EDMUND HUSSERL

MEDITAII CARTEZIENE
O INTRODUCERE N FENOMENOLOGIE

CUPRINS:

CUVNT NAINTE.
I. Viaa.
II. Opera.
III. Meditaiile carteziene n ansamblul operei lui Husserl.
NOT ASUPRA EDIIEI

INTRODUCERE
1. Meditaiile lui Descartes ca prototip al reeciei losoce de sine 2
Necesitatea unui nou nceput radical n losoe.
Meditaia nti.
DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL
3. Revoluia cartezian i ideea-scop directoare a unei ntemeieri
absolute a tiinei 4 Dezvluirea sensului nal al tiinei prin familiarizarea
cu ea ca fenomen noematic 5 Evidena i ideea de tiin veritabil 6
Diferenierile evidenei. Cerina losoc a unei evidene apodictice i
originare 7 Evidena existenei lumii nu este apodictic; includerea ei n
cadrul rsturnrii carteziene 8 Ego cogito ca subiectivitate transcendental
9 Importana evidenei apodictice a lui eu exist 10. Digresiune. Eroarea lui
Descartes n privin orientrii transcendentale 11. Eul psihologic i eul
transcendental. Transcendena lumii.
Meditaia a doua.
DEZVLUIREA CMPULUI DE EXPERIEN TRANSCENDENTAL DUP
STRUCTURILE SALE UNIVERSALE
12. Ideea unei ntemeieri transcendentale a cunoaterii
13. Necesitatea excluderii pentru nceput a problemelor referitoare la
importana cunoaterii transcendentale 14. Fluxul cogitaiilor. Cogito i
cogitatum 15. Reecia natural i reecia transcendental 16. Digresiune.
Necesitatea de a porni de la ego cogito, att n cazul reeciei
transcendentale, ct i n cazul celei psihologice.
17. Caracterul bilateral al investigrii contiinei ca o problem
corelativ. Direcii ale descrierii. Sinteza ca form originar a contiinei
18. Identicarea ca o form fundamental a sintezei. Sinteza universal
a timpului transcendental 19. Actualitatea i potenialitatea vieii intenionale
20. Caracterul particular al analizei intenionale 21. Obiectul intenional n

calitate de ghid transcendental 22. Ideea unitii universale a tuturor

obiectelor i sarcina claricrii constituirii lor
Meditaia a treia.
PROBLEMELE CONSTITUTIVE ADEVR I REALITATE
23. Claricarea conceptului de constituire transcendental gg prin
introducerea noiunilor de raiune i nonraiune 24. Evidena ca dat
originar i variantele sale 25. Realitate i cvasirealitate 26. Realitate
considerat n calitate de corelativ al conrmrii evidente 27. Evidena
habitual i evidena potenial. Rolul lor n constituirea sensului de obiect
existent 28. Evidena prezumtiv a experienei lumii. Lumea ca idee
corelativ a unei evidene empirice perfecte
29. Regiunile ontologice formale i materiale ca indici ai sistemelor
transcendentale de evidene
CUPRINS 7
Meditaia a patra.
DEZVOLTAREA PROBLEMELOR CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI
TRANSCENDENTAL
30. Ego-ul transcendental inseparabil de tririle sale 31. Eul ca pol
identic al tririlor contiinei 32. Eul ca substrat de habitualiti 33.
Concreteea deplin a eului n calitate de monad i problema autoconstituirii
sale 34. Elaborarea principiilor metodei fenomenologice. Analiza
transcendental ca analiz eidetic 35. Excurs n domeniul psihologiei
eidetice 36. Ego-ul transcendental ca univers al formelor posibile de
experien. Legile eseniale care determin composibi-litatea tririlor
contiinei n coexistena i succesiunea lor 37. Timpul ca form universal a
oricrei geneze egologice 38. Geneza activ i cea pasiv 39. Asocierea ca
principiu al genezei pasive 40. Trecerea ctre problema idealismului
transcendental 41. Veritabila autoexplicitare fenomenologic a lui ego cogito
ca idealism transcendental
Meditaia a cincea.
DEZVLUIREA SFEREI TRANSCENDENTALE DE EXISTEN CA
INTERSUBIECTIVITATE MONADOLOGICA
42. Expunerea problemei referitoare la experiena alteritii contra
obieciei de solipsism 43. Modul ontic-noematic n care cellalt este dat: ghid
transcendental pentru teoria constitutiv a experienei alteritii
44. Reducia experienei transcendentale la sfera proprie a ego-ului 45.
go-ul transcendental i apercepia de sine ca om psiho-zic redus la sfera sa
proprie 46. Sfera proprie ca sfer a actualitilor i potenialitilor uxului de
triri ale contiinei 47. Obiectul intenional aparine sferei proprii monadice
i pe deplin concrete a ego-ului. Transcendena imanent i lumea
primordial 48. Transcendena lumii obiective ca transcenden superioar n
raport cu cea primordial 49. Schiarea desfurrii analizei intenionale a
experienei alteritii 50. Intenionalitatea mediat a experienei alteritii ca
aprezentare (apercepie prin analogie 51. Cuplarea, ca moment constituant
prin asociere al experienei alteritii 52. Aprezentarea ca mod de experien
cu un stil propriu de conrmare 53. Potenialitile sferei primordiale i

funcia lor constitutiv n apercepia celuilalt 54. Explici tarea sensului

aprezentrii n experiena alteritii 55. Formarea comunitii de monade i
prima form a lumii obiective: natura intersubiectiv 56. Constituirea
gradelor superioare ale comunitii inter-monadologice 57. Claricarea
paralelismului dintre explicitarea vieii psihice i explicitarea egologic
transcendental 58. Structura problemelor analizei intenionale a
comunitilor intersubiective superioare. Eul i universul su 59. Explicitarea
ontologic i locul ei n ansamblul fenomenologiei transcendentale
constitutive 60. Rezultatele metazice ale explicitrii noastre a experienei
alteritii 61. Problemele tradiionale ale originii psihologice i claricarea
lor fenomenologic 62. Caracteristica de ansamblu a explicitrii intenionale
a experienei alteritii
CONCLUZIE
63. Sarcina unei critici a experienei transcendentale i a cunoaterii
transcendentale 64. Cuvnt de ncheiere
NOTE I COMENTARII
BIBLIOGRAFIE.
GLOSAR.
CUVlNT NAINTE.
I. Viaa.
Edmund Husserl s-a nscut la 8 aprilie 1859 la Prosznitz (Moravia), ntro veche familie israelit aparinnd burgheziei mijlocii. Tatl su era un
comerciant prosper de haine i stofe i el a exercitat o inuena puternic
asupra ului su.
La vrsta de zece ani, Edmund Husserl intr la liceul din Olmiitz, un mic
orel universitar apropiat de localitatea natal. Manifest un interes aparte
pentru matematici i tiine n general, terminnd cu brio studiile secundare
n iunie 1876.
Se nscrie apoi la Universitatea din Leipzig, unde va urma cursuri de
matematici, zic, astronomie i losoe. n 1878, se decide pentru
matematici i prsete oraul Leipzig pentru a se nscrie la universitatea din
Berlin, atras de prezena acolo a unor nume celebre precum Kronecker (n
teoria numerelor) i Weier-stra (n analiza matematic). Alturi de cei doi, o
inuen puternic va exercita asupra viitorului fenomenolog i profesorul
su de losoe, Paulsen. Sub conducerea direct a lui Weierstraf, Husserl
ncepe s redacteze o tez asupra calculului variaiilor, pe care o va denitiva
la Viena ntre 1881 i 1883.
Imediat dup susinerea tezei, este numit asistentul lui Weier-stra la
universitatea din Berlin. Din pcate, bolnav ind, acesta din urm nu mai
poate ine cursuri, astfel nct Husserl prsete din nou Berlinul, pentru a
reveni la Viena n 1884.
Mediul intelectual fascinant al marelui ora se va dovedi n curnd
extrem de benec pentru cariera lui Husserl. Aici el l va ntlni pe Franz
Brentano, losoful care va o revelaie pentru viitorul fenomenolog, aat
nc n cutarea unui drum personal. Sub inuena lui Brentano, se
convertete la psihologia descriptiv. Curnd ns, tnrul discipol va simi

nevoia s se delimiteze n anumite privine de maestrul su, rmnnd totui

ataat de acesta. Calitatea uman a lui Brentano a fost decisiv n aceast
privin: relaiile dintre ei sunt n realitate raporturile dintre doi prieteni,
Husserl ind primit adesea n familia losofului.
Dei relativ puin preocupat de problemele religioase, Husserl citete
acum la ndemnul unui prieten, Gustav Albrecht, Noul Testament. Lectura sa l
determin s se converteasc la lutera-nism n 1886; botezul are loc la Viena,
iar na i este chiar prietenul su.
n 1887, se cstorete cu Malvine Charlotte Steinscheider, originar i
ea din Prosznitz dintr-o familie israelit i convertit cu puin timp naintea
mariajului la cretinism. Din aceast cstorie vor rezulta trei copii.
n acelai an ns, debuteaz adevrata carier universitar a lui
Husserl. Este numit Privatdozent (confereniar) la universitatea din Halle,
unde va lucra cu Cari Stumpf. Va rmne aici pn n 1901, cnd se va stabili
la Gottingen.
n 1891 public primul volum din Philosophie der Arithme-tik (Filosoa
aritmeticii). Cartea, impregnat nc de spiritul lui Brentano, va atrage cteva
critici din partea logicienilor i matematicienilor ortodoci. Dup un schimb de
scrisori cu marele logician G. Frege, Husserl se decide s aprofundeze
lucrrile logicienilor contemporani, pentru a-i ntemeia ct mai riguros cu
putin propriul su demers tiinic.
Urmeaz zece ani de lucru intens, la captul crora Husserl public cele
dou volume din Logische Untersuchungen (Cercetri logice). Primul volum
apare n 1900, iar al doilea un an mai trziu. O dat cu aceast oper prinde
contur proiectul fenomenologiei transcendentale care se ndeprteaz de
linia clasic a vechii psihologii. Husserl este contient de originalitatea
demersului su, iar reaciile favorabile la apariia crii sale au darul de a-l
ncuraja n continuarea proiectului su ambiios. Sper s primeasc o ofert
din partea universitii din Viena, pentru a-i urma la catedr lui E. Mach.
Ateptarea sa este ns nemplinit, dar curnd i se ofer o compensaie,
ind numit profesor extraordinar la universitatea din Gottingen (n 1901).
Perioada cuprins ntre 1901 i 1905 se caracterizeaz prin armarea
fenomenologiei n mediul german, ceea ce contribuie la
11 creterea prestigiului lui Husserl. La Miinchen i Gottingen se
constituie n 1903 cercuri fenomenologice, pentru care opera lui Husserl va
un punct de reper esenial. n jurul lui, se adun acum civa discipoli care
vor deveni peste ani nume consacrate: A. Koyre, E. Stein, R. Ingarden.1 n
plan interior, Husserl traverseaz n acest interval (cu deosebire ntre 1905l906) o perioad de claricri, de ntrebri incomode i de incertitudini.
Confuzia interioar despre care nu ezit s le vorbeasc celor mai intimi
prieteni ai si (n special, lui Albrecht i Brentano) este strns legat de
dicultatea gsirii adevratului drum ctre fenomenologia transcendental
(de la o fenomenologie descriptiv la un idealism transcendental).
n 1906, devine profesor titular al universitii din Gottingen. n aceast
perioad l viziteaz pentru ultima dat pe Brentano, retras la Florena.

Lucreaz mult i public puin, dar cu toate acestea, ecare dintre articolele
sale va marca o dat n biograa lui.
n 1907 (aprilie-mai), ine un curs despre fenomenologie, n care apare
pentru prima dat o idee explicit despre reducia fenomenologic. Intr
acum n relaii epistolare cu P. Natorp i W. Dilthey.
n 1911, apare Die Philosophie als strenge Wissenschaft (Filosoa ca
tiin riguroas), n care atac tezele pozitiviste i his-toriciste. Avem de-a
face n fapt cu un adevrat discurs asupra metodei, o veritabil introducere
n fenomenologie sau, mai exact, o ncercare de vulgarizare a acesteia
(dup propria mrturisire a lui Husserl, dintr-o scrisoare trimis la 3 august
1929 lui Misch). Rickert, Simmel i Dilthey, pentru a nu cita dect cele mai
mari nume, ntmpin apariia crii cu interes, trimind scrisori autorului.
1 Edith Stein a fost o apariie extrem de original n mijlocul cercului
fenomenologic. Destinul su a fost cu totul singular, din moment ce ea a
parcurs n cteva decenii drumul de la fenomenologia transcendental la
martirajul suprem. Asistenta a lui Husserl i autor al ctorva cri foarte
interesante (Zum Problem der Einihlung n 1917, Beitrdge zur
philosopbischen Begrundung der Psycbo-logie und der Geisteswissenschaften
n 1922 sau Eine Untersucbung iiber den Staat n 1925), Edith Stein se
convertete ulterior la cretinism i intr n viaa monahal, pentru a disprea
n condiii tragice n timpul celui de-al doilea rzboi mondial.
12
Doi ani mai trziu, n 1913, Husserl public o alt carte important,
Ideen zu einer reinen Phdnomenologie undphdno-menologischen Philosophie,
(Idei directoare pentru o fenomenologie pur i o losoe fenomenologic, I).
Aceast cane apare n Jahrbuch ir Philosophie und phnomenologische Forschung, editat de Husserl, M. Geiger, A. Reinach, A. Phnder, M. Scheler.
Conceput ca o introducere general n fenomenologia pur, ea pune
aproape toate problemele majore ale fenomenologiei transcendentale.
Reducia transcendental ocup aici un loc privilegiat, alturi de analiza
corelaiei dintre noem i noes .a.m.d. Ideen, I reprezint astfel punctul
nal al unei ntregi evoluii care se ntinde pe parcursul unui deceniu de
activitate intens; n acelai timp ns, aceast cane este doar o etap
intermediar pe drumul constituirii depline a fenomenologiei
transcendentale, pe care Husserl nu va nceta s-l parcurg pn la sfrit.
Rzboiul care se declaneaz n 1914 va marca nceputul unei serii de
ncercri dure pentru losoful german. Cel mai tnr u al su, Wolfgang,
este rnit i moare n 1916, iar Gerhart, ul su cel mai mare, este i el rnit
grav n anul urmtor. Husserl se retrage ntr-o deplin solitudine, foarte
afectat de moartea ului su. Iar anul 1917 va marca i dispariia mamei sale
cu care se aa n relaii foane strnse. Este numit n manie 1916 profesor la
universitatea din Freiburg-im-Breisgau, n semn de recunoatere i consacrare
a meritelor sale excepionale n plan losoc. Triete dramatic destinul
tragic al patriei sale, refuznd ns n acelai timp s cad prad ispitelor unui
naionalism agresiv i primar.

n 1922 este invitat s conferenieze la Londra. Un an mai trziu, refuz

invitaia de a se stabili la Berlin, prefernd s rmn n mediul calm al
micului ora universitar de provincie unde este nconjurat de prieteni
devotai. ntre acetia, un loc important l ocup Martin Heidegger, care-i va
dedica lui Husserl n 1927 prima ediie din Sein und Zeit. Un an mai trziu, tot
el va publica un curs al lui Husserl intitulat Vorlesungen zur Phdnomenologie
des inneren Zeitbewufttseins.
n 1928 i apare n Encyclopedia Britannica un studiu despre
fenomenologie. Abia n 1929 va ncredina tiparului o nou carte, Formale
und transzendentale Logik (Logica formal i transcendental), n luna
februarie a aceluiai an, este invitat s conferenCUVlNT NAINTE 13 ieze la
Sorbona, unde va ine cunoscutele sale Pariser Vortrdge (Conferine
pariziene), care reprezint o introducere sistematic (nc una) n
fenomenologia transcendental. Aceste conferine vor sta la baza redactrii
celebrelor Cartesianische Meditationen (Meditaii caneziene).
n acelai an, este ales membru corespondent al mai multor academii i
societi de losoe din Statele Unite, Marea Britanie i Frana. Dei se
pensionase n 1928 lsnd postul su lui Heidegger, continu totui s mai
in cteva cursuri pn n 1930, cnd sntatea sa devine brusc ubred.
Colaboreaz strns n aceast perioad cu E. Fink i E. Levinas (ultimul,
traductor n francez al Meditaiilor carteziene care vor aprea n 1931 la
Paris textul german va aprea abia peste 19 ani!). n 1930 public Nachwort
zu meinen Ideen zu einer reinen Phdnomenologie (Postfa la ideile mele
directoare pentru o fenomenologie pur). n 1932 confereniaz la Berlin,
Frankfurt i Halle. Este ales membru corespondent al cunoscutei Academie
des Sciences morales etpolitiques din Paris.
ncepnd cu 1933, Husserl intr ntr-o nou faz critic a existenei
sale. Debutul regimului naional-socialist marcheaz o etap de privaiuni i
umiline. n mai, este radiat din rndul profesorilor universitari, n virtutea
unei legi care interzicea accesul evreilor n universiti i exercitarea unor
funcii publice. n mod surprinztor, Heidegger nu protesteaz energic
mpotriva acestei mari nedrepti care i se face fostului su maestru,
acceptnd n plus s e numit rector al Universitii din Freiburg, post n care
va rmne pn n 1934. Condamnat la tcere, Husserl face mari eforturi s
reziste. Autoritile revin apoi asupra deciziei din mai 1933, permind
reintegrarea lui Husserl n rndul corpului profesoral. Deplasrile sale rmn
totui supravegheate n continuare. Este radiat a doua oar din rndul
profesorilor n 1936, dar alegerea sa ca membru al celebrei British Academy
n acelai an oblig regimul naional-socialist s revin din nou asupra
deciziei de epurare.
Toi aceti ani de prigoan (1933-l936), att pentru el ct i pentru
ntreaga familie (ul su, Gerhan, a suferit i el acelai destin), l determin
treptat pe Husserl s mediteze asupra sensului istoriei i asupra crizei lumii
contemporane. Pe aceast tem Husserl va conferenia n 1935, la Viena i
Praga. Aceste dou 14

Conferine sunt un succes rsuntor. Din ele se va nate ultima sa mare

carte, adevrat testament spiritual i cheie de bolt a ntregului sistem
husserlian: Die Krisis der europdischen Wissenschaften und die
transzendentale Phdnomenologie (Criza tiinelor europene i fenomenologia
transcendental). Cartea apare un an mai trziu, n 1936, n revista
Philosophia din Belgrad.
Gndul la exil i la moarte i d trcoale. Se simte o dat mai mult un
dezrdcinat n propria sa ar. Singura mulumire i vine din redactarea
acestei ultime cri, fruct al unor meditaii de aproape o jumtate de veac.
Boala mai veche de plmni ncepe acum s i se agraveze. Starea sntii
sale se nrutete cu deosebire din mai 1937. Se stinge din via la 27
aprilie 1938, la vrsta de 79 ani.
Cteva luni mai trziu, manuscrisele sale inedite sunt transportate, cu
ncuviinarea soiei, la Louvain, n Belgia, graie strdaniei unui del discipol
al lui Husserl, H. L.van Breda. Arhiva de la Louvain i ncepe astfel
miraculoasa existen, perpetund memoria losofului i scond mereu la
iveal manuscrise noi ale lui Husserl.2
II. Opera.
Opera losoc a lui Edmund Husserl poate mprit n dou mari
categorii: cea antum i cea postum. Opera antum a lui Husserl este
format din urmtoarele cri: 1887 Ober den Begrider Zahl (Despre
conceptul de numr), Halle, tez. 1891 Philosophie der Arithmetik {Filosoa
aritmeticii), Halle, voi. 1 (singurul aprut). 1900 -l901 Logische
Untersuchungen (Cercetri logice), Halle, 2 voi. (voi. al doilea a fost revizuit
n 1913).
2 Pentru detalii suplimentare referitoare la mprejurrile care au dus la
transferarea manuscriselor lui Husserl n Belgia, la Louvain, a se vedea H.
L.van Breda: Die Rettung von Husserls Nachla und die Grun-dung des
Husserls-Archiv, n: Husserl et lapensee moderne. Actes du deuxieme
colloque internaional de phenomenologie, editori Breda i Taminiaux,
Krefeld, l-3 November, la Haye.
CUVtNT NAINTE 15 1911 Philosophie als strenge Wissenschaft (Filosoa
ca tiin riguroas), n revista Logos I.
1913 Ideen zu einer reinen Phdnomenologie und phdnome-nologischen
Philosophie (Idei directoare pentru o fenomenologie pur i o losoe
fenomenologic), I, Halle.
1928 Vorlesungen zur Phdnomenologie des inneren Zeit-bewutseins
(Prelegeri despre fenomenologia contiinei interne a timpului), editor Martin
Heidegger, n Jahr-buch fur Philosophie, voi. IX.
1929 Formale und transzendentale Logik (Logica formal i logica
transcendental), miahrbuch Voi. X, Halle.
1929 Phenomenology (Fenomenologia), n Encyclopedia Britannica.
1930 Nachivort zu meinen Ideen zu einer reinen Phdnomenologie
(Postfa la ideile mele directoare pentru o fenomenologie pura),
miahrbuch Voi. XI.
1931 Meditations cartesiennes, tr. E. Levinas i G. Peier, Paris.

1936 Die Krisis der europdischen Wissenschaften und die

transzendentale Phdnomenologie (Criza tiinelor europene i fenomenologia
transcendental), n Philosophia, Belgrad.
Opera postum a lui Husserl a cunoscut un destin particular, datorit
miraculoasei arhive Husserl. ntreaga ediie a operei complete a losofului
german iniiat n 1950 i datoreaz existena acestei arhive ce mai ascunde
nc i astzi manuscrise inedite: nainte de a trece n revist volumele
aprute pn astzi n Husserliana, se cuvin a menionate trei lucrri
majore care au fost publicate dup moartea lui Husserl dup cum urmeaz:
1939 Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik
(Experien i judecat. Cercetri despre originea logicii), Praga, editor L.
Landgrebe (o nou ediie a aprut n 1948).
1939 Die Frage nach den Ursprung der Geometrie als intentio-nalhistorisches Problem (Problema originii geometriei ca problem intenionalistorica), n Revue internaionale de philosophie.
16
1956 Personliche Aufzeichnungen {nsemnri personale), n Philosophy
and Phenomenological Research, editor Walter Biemel.
Seria de opere complete Husserliana iniiat n 1950 la editura Martinus
Nijho din Haga a publicat pn astzi urmtoarele volume (cu precizarea c
volumele XXVII-XXIX au aprut la Kluwer Academic Publishers, Dordrecht/
Boston/London. Kluwer Academic Publishers ncorporeaz programele
editoriale ale mai multor edituri, printre care i Martinus Nijho; se mai
impune i precizarea c volumele XXIV-XXVI au ca orae-refe-rin Dordrech
t/Boston/Lan caster):
I Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrdge (Meditaii carteziene
i Conferine pariziene), editor Stephan Strasser, 1950.
II Die Idee der Phdnomenologie. FiinfVorlesiingen (Ideea
fenomenologiei. Cinci prelegeri), editor Walter Biemel, 1950 (ed. A doua1973).
III Ideen zu einer reinen Phdnomenologie und phdnome-nologischen
Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Ein-ihrung n die reine
phdnomenologie (Idei directoare pentru o fenomenologie pur i o losoe
fenomenologic. Cartea nti: Introducere general n fenomenologia pur),
editor Walter Biemel, 1950.
III/l Ideen zu einer reinen Phdnomenologie und phdnome-nologischen
Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Ein-ihrung n die reine
Phdnomenologie. Erster Teii (Idei directoare pentru o fenomenologie pur i o
losoe fenomenologic. Cartea nti: Introducere general n fenomenologia
pur. Partea nti), editor Karl Schuh-mann, 1976.
IU/2 Ideen zu einer reinen Phdnomenologie und phdnome-nologischen
Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Ein-ihrung n die reine
Phdnomenologie. Zweiter Teii. Ergdnzende Texte. (Idei directoare pentru o
fenomenologie pur i o losoe fenomenologic. Cartea nti: Introducere
general n fenomenologia pur. Partea a doua. Texte suplimentare), editor
Karl Schuhmann, 1976.

17
IV Ideen zu einer reinen Phdnomenologie und phdno-menologischen
Philosophie. Zweites Buch: Phdnome-nologische Untersuchungen zur
Konstitution (Idei directoare pentru o fenomenologie pur i o losoe
fenomenologic. Cartea a doua: Cercetri fenomenologice despre
constituire), editor Marly Biemel, 1952 (ed. A doua: 1984).
V Ideen zu einer reinen Phdnomenologie und phdno-menologischen
Philosophie. Drittes Buch: Die Phdnomenologie und die Fundamente der
Wissenschaften (Idei directoare pentru o fenomenologie pur i o losoe
fenomenologic. Cartea a treia: Fenomenologia i fundamentele tiinelor),
editor Marly Biemel, 1952.
VI Die Krisis der europdischen Wissenschaften und die transzendentale
Phdnomenologie. Eine Einleitung n die phdnomenologische Philosophie
(Criza tiinelor europene i fenomenologia transcendental. O introducere n
losoa fenomenologic), editor Walter Biemel, 1954 (ed. A doua: 1956).
VII Erste Philosophie, 1923/1924. Erster Teii: Kritische Ideengeschichte
(Filosoa prim, 1923/1924. Partea nti: O istorie critic a ideilor), editor
Rudolf Boehm, 1956.
VIII Erste Philosophie, 1923/1924. Zweiter Teii: Theorie der
phdnomenologischen Reduktion (Filosoa prim, 1923/1924. Partea a doua:
Teoria reduciei transcendentale), editor Rudolf Boehm, 1959.
IX Phdnomenologische Psychologie. Vorlesungen, Som-mersemester
1925 (Psihologia fenomenologic. Prelegeri, semestrul de var 1925), editor
Walter Biemel, 1962 (ed. A doua: 1968).
X Zur Phdnomenologie des inneren Zeitbeivuxseins, 1893/1917
(Despre fenomenologia contiinei interne a timpului, 1893/1917), editor
Rudolf Boehm, 1966.
XI Analysen zur passiven Synthesis. Aus Vorlesungs-und
Forschungsmanuskripten 1918-l926 (Analize ale sintezei pasive. Din
manuscrisele prelegerilor i ale cercetrilor 1918-l926), editor Margot
Fleischer, 1966.
18
XII Philosophie der Arithmetik. Mit ergnzenden Texten, 1890-l901
{Filosoa aritmeticii. Cu texte suplimentare, 1890-l901), editor Lothar Eley,
1970.
XIII Zur Phanomenologie der Intersubjektivitt. Texte aus dem Nachlajl.
Erster Teii: 1905-l920 {Despre fenomenologia intersubiectivitii. Texte
postume. Partea nti: 1905-l920), editor Iso Kern, 1973.
XIV Zur Phanomenologie der Intersubjektivitt. Texte am dem Nachlajl.
Zweiter Teii: 192l-l928 (Despre fenomenologia intersubiectivitii. Texte
postume. Partea a doua: 192l-l928), editor Iso Kern, 1973.
XV Zur Phanomenologie der Intersubjektivitt. Texte aus dem Nachlajl.
Dritter Teii: 1929-l935 {Despre fenomenologia intersubiectivitii. Texte
postume.
Partea a treia: 1929-l935), editor Iso Kern, 1973.
XVI Ding und Raum. Vorlesungen 1907 {Obiect i spaiu.

Prelegeri, 1907), editor Ulrich Claeges, 1973. XVII Formale und

transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der logischen Vemunft. Mit
ergnzenden Texten {Logica formal ii logica transcendental. O ncercare de
critic a raiunii logice. Cu texte suplimentare), editor Paul Janssen, 1974.
XVIII Logische Untersuchungen. Erster Bnd: Prolegomena zur reinen
Logik {Cercetri logice. Volumul nti: Prolegomene pentru o logic pur),
editor Elmar Holenstein, 1975.
XIX/l Logische Untersuchungen. Zweiter Bnd: Untersuchungen zur
Phanomenologie und Theorie der Erkennt-nis. Erster Teii {Cercetri logice.
Volumul al doilea: Cercetri despre fenomenologia i teoria cunoaterii.
Partea nti), editor Ursula Panzer, 1984.
XIX/2 Logische Untersuchungen. Zweiter Bnd: Untersuchungen zur
Phanomenologie und Theorie der Erkennt-nis. Zweiter Teii {Cercetri logice.
Volumul al doilea: Cercetri despre fenomenologia i teoria cunoaterii.
Partea a doua), editor Ursula Panzer, 1984. XX Logische Untersuchungen.
Ergnzungsband. Entwurfe zur Umarbeitung der VI. Untersuchung. Texte aus
19 dem Nachlajl {Cercetri logice. Volum suplimentar. Schie pentru
rejormularea cercetrii a asea. Texte din opera postuma).
XXI Studien zur Arithmetik und Geometrie. Texte aus dem Nachlajl,
1886-l901 {Studii de aritmetic i de geometrie. Texte postume, 1886-l901),
editor Inge-borg Strohmeyer, 1983.
XXII Aufstze und Rezensionen, 1890-l910. Mit ergnzenden Texten
{Eseuri i recenzii, 1890-l910. Cu texte suplimentare), editor Bemhardt Rang,
1979.
XXIII Phantasie, Bildbewujltsein, Erinnerung. Zur Phanomenologie der
anschaulichen Vergegenwrtigungen. Texte aus dem Nachlajl, 1898-l925
{Imaginaia, con-tiina-imaginii, amintirea. Despre o fenomenologie a
reprezentrilor intuitive. Texte postume 1898-l925), editor Eduard Marbach,
1980.
XXIV Einleitung n die Logik und Erkenntnistheorie. Vorlesungen 1906l907 {Introducere n logica i teoria cunoaterii. Prelegeri 1906-l907), editor
Ulrich Melle, 1984.
XXV Aufstze und Vortrge, 191l-l921. Mit ergnzenden Texten {Eseuri
i conferine 191l-l921. Cu texte suplimentare), editor Thomas Nenon i Hans
Rainer Sepp, 1987.
XXVI Vorlesungen iiber Bedeutungslehre. Sommersemester 1908
{Prelegeri despre teoria semnicaiei. Semestrul de var 1908), editor Ursula
Panzer, 1987.
XXVII Aufstze und Vortrge, 1922-l937 {Eseuri i conferine, 1922l937), editori Thomas Nenon i Hans Rainer Sepp, 1988.
XXVIII Vorlesungen iiber Ethik und Wertlehre, 1908-l914 {Prelegeri
despre etic i teoria valorii, 1908-l914), editor Ulrich Melle, 1988.3 3 n toat
aceast perioad au aprut i alte ediii ale crilor lui Husserl (Logische
Untersuchungen, Philosophie als strenge Wissenschaft, Cartesianische
Meditationen, Die Krisis). Alturi de H. L. van Breda, un rol considerabil n

editarea crilor lui Husserl l-au jucat i Ludwig Landgrebe, Elisabeth Stroker,
Eugen Fink.
20
XXIX Die Krisis der europdischen Wissenscbaften und die
transzendentale Phdnomenologie. Ergdnzungsband. Texte aus dem Nachlaf,
1934-l937 {Criza inelor europene i fenomenologia transcendental. Volum
suplimentar. Texte postume, 1934-l937), editor Rein-holdN. Smid, 1993.
n cadrul seriei Husserliana au mai aprut:
Husserliana/Dokumente, voi. II/l Eugen Fink, VI. Carte-sianische
Meditation, Teii 1: Die Idee einer transzen-dentalen Methodenlehre (A asea
meditaie cartezian, partea I: Ideea unei doctrine metodice
transcendentale), editori Hans Ebeling, Jann Holl i Guy van Kerckhoven,
Kluwer Academic Publishers, Dord-recht/Boston/London, 1988 i Husserliana/
Dokumente, voi. II/2 Eugen Fink, VI. Carte-sianische Meditation, Teii 2:
Ergdnzungsband (A asea meditaie cartezian, partea a Ii-a: volum
suplimentar), editor Guy van Kerckhoven, Kluwer Academic Publishers,
Dordrecht/Boston/London, 1988.
III. Meditaiile carteziene n ansamblul operei lui Husserl n prefaa
scris pentru primul volum al operei complete a lui Husserl4, H. L. van Breda,
directorul de atunci al Arhivei Husserl de la Louvain (care cuprinde peste 45
000 pagini de manuscrise inedite!), fcea o clasicare a textelor losofului
german aate n Arhiv n trei mari categorii. Dup opinia sa, n prima
categorie ar intra acele texte pe care Husserl le-a redactat n vederea
publicrii lor imediate dar care, din diferite raiuni, au rmas inedite; ele se
adreseaz unui public iniiat i familiarizat cu noiunile fenomenologice
fundamentale. A doua categorie ar cuprinde notele de curs ale lui Husserl.
Redactate ntr-un stil mai 4 H. L. van Breda, Preface, n: Husserliana I, Haga,
Martinus Nijho, 1950. Pp. V-XI.
21 liber i mai puin riguros dect textele aparinnd primei categorii,
ele se adreseaz, evident, unui public aat n curs de familiarizare cu
fundamentele fenomenologiei transcendentale, de unde i preocuparea de a
corespunde nivelului su i de a evita acele probleme excesiv de complicate
care ar putut crea mari diculti de nelegere. n sfrit, cea de-a treia
categorie ar cuprinde ceea ce van Breda numete masa compact a
monologurilor losoce ale lui Husserl, n realitate texte concepute fr
preocuparea de a pe nelesul unui anumit public, pline de o mulime de
adnotri personale care ilustreaz del lungul drum pe care losoful l-a
parcurs n tcere, departe de zgomotul i furia lumii, ctre elul su nal.
Dac ne referim, deci, la aceast clasicare propus de van Breda,
atunci Meditaiile carteziene aparin primei grupe de texte fundamentale,
care se adreseaz unui public deja familiarizat cu noiunile de baz ale
fenomenologiei. Cu toate acestea, ele sunt i rmn o introducere n
fenomenologia transcendental, n problematica i metoda ei particular.
Faptul c ediia operelor complete a lui Husserl a debutat n 1950 cu
publicarea Meditaiilor carteziene (nsoite de complementul lor, Conferinele
pariziene) reprezint n fapt o recunoatere a locului eminent pe care-l ocup

aceast carte n ansamblul operei lui Husserl. Scris n 1929, adic la vrsta
de 70 ani, ea este deci o etap nal a unui lung drum parcurs cu fervoare de
losoful german timp de aproape cinci decenii. Meditaiile carteziene, oper
de maturitate losoc, reiau i claric teme pe care Husserl le-a expus
fragmentar sau mai puin clar n diferite texte anterioare (cu deosebire, n
Cercetri logice i n Idei directoare pentru o fenomenologie pur, I), adunate
acum ntr-o admirabil sintez-introducere.
Istoria i destinul acestei cri merit a consemnate pe scurt aici. n
februarie 1929, Husserl este invitat s in conferine la Sorbona. Ocazia de
a vorbi despre fenomenologia transcendental n patria lui Descartes, de la
care a pornit reecia losofului german, l stimuleaz ntr-o mare msur pe
Husserl, care-i pregtete cu minuiozitate coninutul conferinelor sale
pariziene ce vor avea loc la 23 i 25 februarie 1929, la Sorbona, n amteatrul
Descartes. Husserl este prezentat publicului francez de ctre Xavier Leon,
directorul prestigioasei Sodete francaise de philosophie. Conferinele sunt
inute n limba german, motiv pentru care, preocupat de inteligibilitatea
discursului su, Husserl redacteaz un Sommaire des lecons. Succesul lor
este rsuntor, ceea ce-l ncurajeaz pe Husserl s-i propun redactarea
unei cri n care s dezvolte temele prezentate publicului francez.
Pe drumul de ntoarcere ctre cas, se oprete cteva zile la
Strassbourg (martie 1929), unde va ine alte dou conferine n sala de
festiviti de la Maison Rouge. Aa cum i amintete Mal-vine Husserl5, cele
dou conferine de la Strassbourg au fost nrudite n coninut cu cele
pariziene, fr a totui identice. Astfel problema intersubiectivitii este
tratat mai mult acum, n contextul experienei alteritii. Au urmat discuii
prelungite ntr-un cerc restrns, condus de prof. J. Hering (de la Universitatea
din Strassbourg). ncurajat de succesul conferinelor sale, Husserl l roag pe
acesta s-i recomande un traductor pentru viitoarea sa carte ce urma s
poarte titlul Meditaii carteziene, dezvoltnd astfel pe larg coninutul
prelegerilor sale din capitala Franei. Hering i recomand pe tinerii si
colaboratori, Emma-nuel Levinas i Gabrielle Peier, traducerea urmnd a
revzut de Alexandre Koyre, profesor pe atunci la Universitatea din
Montpellier i fost student al lui Husserl la Gottingen. ntre 15 martie i 16
mai 1929 Husserl lucreaz cu mare intensitate la punerea la punct a textului
german ce urma s e tradus la Strassbourg. Ritmul su de lucru este ntradevr impresionant, la fel i cel al corecturilor i revizuirilor. Mai ales
meditaiile a patra i a cincea necesit reveniri, adugiri i corecturi atente.
Ca urmare a acestui fapt, meditaia a cincea va ajunge s nsumeze la sfrit
aproape acelai numr de pagini ca primele patru n total, mprirea crii n
paragrafe este fcut abia ulterior de ctre colaboratorul apropiat al lui
Husserl pe vremea aceea, Eugen Fink.
La 17 mai 1929, acesta din urm trimite la Strassbourg manuscrisul
german pentru a tradus n limba francez de ctre Levinas i Peier.
Traducerea apare doi ani mai trziu la editura Vrin, Paris. Ironia sorii face ca
originalul german s dispar 5 Detaliul este consemnat de St. Strasser n
introducerea la Husserliana I, Haga, Martinus Nijho, 1950, pp. XXII-XXVI.

23 miraculos, astfel nct pn la sfritul vieii sale Husserl nu-i va

putea vedea realizat visul publicrii n german a Meditaiilor carteziene.
Aceasta se va ntmpla abia n 1950, o dat cu primul volum din Husserliana.
Exist indicii i mrturii care atest faptul c Husserl nu a fost foarte
satisfcut de calitatea traducerii franceze, ceea ce nu l-a mpiedicat ns s
recunoasc marele merit al celor doi traductori francezi care au fcut un
mare efort, ntr-un timp relativ scurt. Apariia crii la Paris nseamn acum i
primirea a numeroase ecouri din partea cititorilor. ntre acetia i fostul
student al lui Husserl, Roman Ingarden, profesor la universitatea din
Cracovia. Observaiile lui Ingarden (publicate n Husserliana I) au fost foarte
apreciate de ctre fostul su profesor care-i scrie la 19 martie 1930: Nu mai
am voie s amn publicarea versiunii germane a Meditaiilor carteziene, cci
aceasta va opera principal a vieii mele.6 Mai trziu, la 21 decembrie
1930, i comunic lui Ingarden prerea sa de ru pentru amnarea punerii la
punct a textului german. Faptul c aceast sintez nal a unei lungi
activiti losoce nu este nc gata pentru tipar i creeaz lui Husserl un
mare inconfort spiritual. n poda acestui lucru ns, declar (n aceeai
scrisoare ctre Ingarden, din decembrie 1930) c este sigur c opera sa va
dinui n viitor (Ich bin der Zukunft sicher).7
Cu toate acestea, textul german promis nu va aprea nici n 1931, iar
aceast ntrziere trebuie pus cu certitudine n legtur i cu mania
perfeciunii pe care o avea Husserl, ale crui texte lefuite la nesfrit au
ceva din claritatea unui cristal. Se mai tie c n 1932 Husserl i-a cerut
colaboratorului su apropiat, E. Fink, sugestii de mbuntire a versiunii
germane a Meditaiilor. Fink propune o reformulare a meditaiei nti i
adugiri mai mult sau mai puin semnicative la celelalte patru meditaii,
mergnd pn la a concepe o a asea meditaie despre o metodologie
transcendental (Idee einer tmnszendentalen Methodenlehre). Aceasta nu va
aprea ns niciodat alturi de primele cinci meditaii.8 Idem, p. XXVII.
7 Idem, p. XXVIII.
8 A asea meditaie a fost publicat n 1988 (VI. Cartesianische
Meditation, Teii 1 u. 2, Dordrecht/Boston/London, 1988).
24
Textul german al Meditaiilor apare abia n 1950, o dat cu debutul
seriei de opere complete ale lui Husserl, coordonat de H. L. van Breda la
editura Martinus Nijho din Haga (volumul I apare sub ngrijirea prof. Stephan
Strasserj. O a doua ediie a acestui volum (Husserliana I) vede lumina
tiparului n 1963, de aceast dat sub ngrijirea lui Rudolf Boehm (n
colaborare cu Stephan Strasser). La baza celor dou ediii (1950 i 1963) se
a un manuscris dactilograat din 1929, gsit n arhiva Husserl i purtnd
sigla M II 5. Pe marginea lui se poate citi urmtoarea nsemnare de mn
aparinnd lui Husserl: Ausarbeitung fur den Druck (versiune revzut
pentru tipar).
Cnd aprea n 1950 prima ediie din Husserliana I, editorul nu avea
ns cunotin despre existena unei versiuni a crii pe care Husserl i-o
trimisese la sfritul anului 1932 lui Dorion Caims la New York cu urmtoarea

dedicaie: Meditaii carteziene [Text original] E. Husserl pentru Dorion

Caims. Aa cum presupune Elisabeth Stroker, acest manuscris trimis n 1932
lui Dorion Caims (traductorul n limba englez al Meditaiilor) prezint cea
mai mare asemnare cu originalul trimis n 1929 la Strassbourg, pentru a
tradus n limba francez, fr a identic cu acesta.9 Este aproape sigur
astzi c manuscrisul original la care Husserl a lucrat n 1929 pentru
versiunea francez s-a pierdut denitiv. Se pare c Husserl a sfrit prin a
accepta acest lucru, considernd manuscrisul trimis lui Caims drept text
original. Diferenele fa de M II 5 nu sunt prea mari n ceea ce privete
coninutul, ele innd mai curnd de un plus de claritate n expunere.
' A se vedea i Elisabech Stroker, Editorischer Berkbt, n: Cartesianische
Meditutionen, Felix Meiner Verlag, Hamburg, 1977, pp. XXIX-XXXIV.
NOTA ASUPRA EDIIEI.
Pentru traducerea de fa am ales ca text principal ediia din
Cartesianische Meditationen ngrijit i publicat de prof. Elisabeth Stroker n
1977, la editura Felix Meiner Verlag din Hamburg, n colecia Philosophische
Bibliothek, Bnd 291. Prof. Stroker a plecat de la textul publicat n Husserliana
I (1950 i 1963), cruia i-a adus cteva mici corecturi, n esen insigniante
din punctul de vedere al coninutului. Modicri mai importante au aprut
ns din punctul de vedere al formei.
Astfel, prof. Stroker a renunat n ediia din 1977 la numeroasele
sublinieri prezente n textul din Husserliana I, motivul principal ind acela c
nu se poate identica adevratul autor al acestora (ar putea foarte bine
Fink). De asemenea, s-a renunat n ediia din 1977 la numeroasele ghilimele
prezente n manuscrisul lui Husserl.
Ediia din 1977 nu reproduce nici textul Conferinelor pariziene care era
prezent n Husserliana I, dup cum ea nu red nici observaiile critice ale lui
Roman Ingarden pe marginea Meditaiilor carteziene. Au fost eliminate, de
asemenea, notele critice (Textkritischer Anhang) i sumarul conferinelor
pariziene redactat chiar de Husserl.10 Prof. Stroker a adugat ns ediiei pe
care a ngrijit-o un indice tematic i de nume care nu se gsea n Husserliana
I.
n 1987, la aceeai editur a aprut o a doua ediie (revzut) ngrijit
de prof. Stroker, care red textul din 1977, cu unele 10 n redactarea notelor
i comentariilor legate de traducerea de fa am consultat apawSal de note
inclus n Husserliana I. Am fcut referire la ele n note doar acolo unde am
considerat c au o relevan deosebit pentru nelegerea sau completarea
textului original.
26
Mici corecturi ale erorilor de tipar strecurate n ediia precedent. Prin
urmare, cea de-a doua ediie este n esen aceeai cu volumul din 1977.
Am renunat pentru ediia de fa la introducerea i indicele redactate
de prof. Stroker, adugnd ns un glosar de termeni fenomenologici
husserlieni, mpreun cu variantele de traducere folosite n prezentul
volum.11 n redactarea traducerii Meditaiilor carteziene, am consultat
permanent varianta francez a crii, realizat de Emmanuel Levinas i

Gabrielle Peiern 1931 (am avut la dispoziie ediia din 1969, Librairie
philosophique Vrin, Paris). Textul francez mi-a permis adesea s neleg i s
traduc mai exact n limba romn pasaje extrem de dicile din textul original,
ceea ce nu m-a mpiedicat ns s m despart uneori de variantele propuse
de traductorii francezi.
Util a fost, de asemenea i consultarea glosarului de termeni
husserlieni realizat de Paul Ricoeur, a variantelor de traducere alese de ctre
Lee Hardy, traductorul n limba englez a importantei exegeze a prof.
Elisabeth Stroker, Husserls transzendentale Phnomenologie, 1987, Vittorio
Klostermann GmbH, Frankfurt am Main (varianta englez: Husserl's
Transcendental Phenome-nology, 1993, Stanford University Press, Stanford,
California). n aceast carte sunt discutate multe dintre conceptele
fundamentale ale fenomenologiei husserliene, dintre care unele ridic
probleme mari de traducere.
A traduce o carte a lui Husserl, indiferent de limba n care se ncearc
acest lucru, este prin deniie o ntreprindere temerar, plin de riscuri i
mereu perfectibil. Ca i fenomenologia nsi, o astfel de ncercare este
eine unendliche Aufgabe, o sarcin innit. Limbajul cu totul i cu totul
particular al losofului se adaug ariditii expunerii, ceea ce creeaz
diculti mari de traducere. Am fost constrns uneori s mpart frazele
excesiv de lungi n fraze mai scurte, dar mai lizibile. De asemenea, am 11
Glosarul de termeni husserlieni nu este o traducere a indicelui tematic
realizat de prof. Elisabeth Stroker. Acesta din urm mi-a fost ns de un mare
ajutor ca punct de plecare.
NOT ASUPRA EDIIEI 27 simit nevoia s redau ntre paranteze drepte
acei termeni germani fundamentali, a cror traducere este discutabil i
rmne perfectibil. Tot ntre paranteze drepte am adugat uneori cteva
cuvinte pentru a spori inteligibilitatea textului. Acolo unde am avut de ales
ntre delitate maxim fa de textul original i o variant stilistic uor
modicat n limba romn am optat fr ezitare pentru prima soluie. Am
gsit de cuviin c este preferabil s redau acel minim indispensabil unei
corecte nelegeri a mesajului lui Husserl dect s ncerc a-l reinterpreta cu
riscul deprtrii excesive de el.
Traducerea de fa a Meditaiilor carteziene este prima carte a lui
Husserl care apare n limba romn.12 Fenomenologia husserli-an nu a fost
un subiect de atracie particular pentru losoi romni n general, sedui
mai mult de meditaia heideggerian sau de losoi existenialiti. Printre cei
care au studiat i au scris n anii '30 despre opera lui Husserl n Romnia s-au
numrat Camil Petrescu, Nicolae Bagdasar i Ion Brucr13. Sub inuena
fenomenologiei lui Husserl s-a consumat i tinereea lui Mihai Sora, care
declara n 1947, n Du dialogue interieur: Fenomenologia este un punct de
plecare indispensabil; a merge chiar pn la a spune: singurul punct de
plecare imaginabil pentru cel care vrea s debuteze cu dreptul n losoe.14
Nu este lipsit de interes de consemnat nici faptul c un eseist ranat precum
Benjamin Fun-doianu (discipol al lui estov, despre care Husserl armase
odat n mod paradoxal c a fost singurul om care l-a neles cu adevrat!)

a scris un text incitant despre fenomenologia husser-lian (despre Meditaiile

carteziene mai exact), indicnd i cteva 12 n planul fostei Edituri Politice
exista proiectul (nenalizat ns) al unei selecii de texte ale lui Husserl
programat s apar n colecia Idei contemporane (probabil n traducerea lui
A. Boboc, care a publicat n 1986 o ncercare de traducere a Conferinelor
pariziene ntr-o culegere litograat de texte pentru studeni n cadrul
Universitii din Bucureti).
13 Camil Petrescu este autorul studiului Husserl O introducere n
losoa fenomenologic (republicat n Doctrina substanei, Bucureti,
Editura tiinic i Enciclopedic, 1988, pp. 26l-319). Nicolae Bagdasar a
scris despre fenomenologia lui Husserl n Teoria cunotinei, Bucureti, Casa
coalelor, 1944, pp. 403-446 (n capitolul dedicat intuiionismului). n sfrit,
Ion Brucr a prezentat losoa lui Husserl n Filoso i sisteme, Bucureti,
Societatea romn de losoe, 1933, pp. 184-252.
14 Mihai Sora, Du dialogue interieur, Paris, Gallimard, 1947, p. 13.
28
Posibiliti de depire a ei.15 Una peste alta, cititorul romn ia abia
acum cunotin cu unul dintre textele fundamentale ale lui Husserl, iar
aceast ntrziere spune destule despre marile noastre lacune editoriale.
Traducerea de fa n-ar fost posibil fr ajutorul i ndemnul ctorva
persoane crora doresc s le mulumesc i pe aceast cale. N-a acceptat
riscul unei asemenea ncercri fr sfatul i ndemnul prietenesc al lui Mihai
Sora care mi-a deschis ochii asupra importantei opere a lui Husserl ntr-o
vreme de mare restrite intelectual i la o vrst la care opiunile ncep s
prind contur. Traducerea de fa i este dedicat, de aceea, n exclusivitate.
Am fost apoi ncurajat n demersul meu aproape solitar de
receptivitatea i cldura lui Cezar Baltag, redactorul-ef al prestigioasei
reviste Viaa romneasc, care a acceptat s publice n paginile ei traducerea
primelor dou meditaii carteziene (n numerele 10/1987 i 6/1990). Sorin
Vieru i Ion Tnsescu m-au ajutat cu mult solicitudine s gsesc uneori cele
mai potrivite echivalente romneti pentru cteva dintre cele mai dicile
concepte i sintagme husserhene, facihtndu-mi n plus i accesul la cteva
lucrri fundamentale (ale lui Husserl sau despre el). Tatl meu, Adrian
Criuu, a avut un rol decisiv n redactarea variantei nale, efectund un lung
travaliu de secretariat cu mult aplicaie simpatetic. n sfrit, prof.
Elisabeth Stroker mi-a dezvluit cteva enigme ale limbajului lui Husserl,
ncurajndu-m n ducerea la bun sfrit a proiectului meu i trimindu-mi
cteva lucrri indispensabile n domeniu. Pe toi acetia doresc s-i asigur
nc o dat de ntreaga mea gratitudine.
AURELIAN CrIIUU.
Edmund Husserl MEDITAII CARTEZIENE
15 Benjamin Fundoianu, Edmund Husserl i oul de Columb al realului,
n Contiina nefericita, Bucureti, Humanitas, 1993, pp. 107-l32.
INTRODUCERE
1. Meditaiile lui Descartes ca prototip al reeciei losoce de sine1

Faptul de a putea vorbi despre fenomenologia transcendental n acest

centru2 venerabil al tiinei franceze m umple de bucurie din motive
speciale. Cci cel mai mare gnditor al Franei, Rene Descartes, a dt
impulsuri fenomenologiei prin Meditaiile sale, studiul acestora a inuenat n
mod direct transformarea fenomenologiei aate n devenire ntr-un nou tip de
losoe transcendental. Am putea-o numi aproape un nou cartezianism,
orict de constrns este ea, tocmai prin dezvoltarea radical a unor motive
carteziene, s resping aproape ntreg cunoscutul coninut doctrinal al
losoei lui Descartes.3 n aceste condiii, mi permit s m asigur cu
anticipaie de asentimentul dumneavoastr, dac m voi lega cu precdere
de acele teme din Meditationes de prima philosophia crora, dup prerea
mea, le revine o importan etern i dac, pornind de aici, voi caracteriza
transformrile i inovaiile din care provin metoda i problematica
transcendental-fenomenologic.
Orice debutant n losoe cunoate strania nlnuire a ideilor din
Meditationes. S ne amintim ideea lor directoare. Meditaiile vizeaz o
reform total a losoei prin care aceasta s devin o tiin cu o
ntemeiere absolut. Pentru Descartes, acest lucru implic o reform
corespunztoare a tuturor tiinelor. Dup opinia lui, acestea nu sunt dect
nite verigi lipsite de independen ale unei singure tiine universale i
anume ale losoei. Numai n unitatea ei sistematic ele pot deveni tiine
adevrate. Dup felul n care s-au dezvoltat n timp le lipsete aceast
autenticitate [Ecbtheity, cea care provine din ntemeierea general i
denitiv bazat pe evidene absolute evidene dincolo de care nu se mai
poate merge. De aceea, este necesar o reconstrucie radical care s
corespund ideii de losoe, conceput ca unitate universal a tiinelor n
unitatea unei astfel de ntemeieri absolut raionale. Aceast exigen a
reconstruciei se rsfrnge la Descartes ntr-o losoe orientat ctre subiect.
Aceast orientare subiectiv se realizeaz n dou etape importante. n
primul rnd, oricine vrea cu adevrat s devin losof trebuie s se retrag n
el nsui o dat n via i s ncerce n interiorul su rsturnarea [Umsturz]
5 tuturor tiinelor valabile pentru el pn atunci i reconstruirea lor din
temelii. Filosoa nelepciune (sagesse) este o chestiune cu totul
personal a celui care losofeaz. Ea trebuie s se constituie ca propria sa
nelepciune, ca o sum de cunotine ctigate de el nsui, care tind s e
universale i pe care el s le poat justica de la bun nceput i cu ecare
pas, sprijinindu-se pe evidenele sale absolute. Dac m-am hotrt s tind
ctre acest scop, aadar am luat hotrrea care singur m poate aduce pe
calea unei deveniri losoce, am ales astfel nceputul unei srcii absolute
n materie de cunoatere [Erkenntnisarmut]6. n aceast situaie este evident
c, pentru nceput, trebuie s meditez asupra posibilitii de a descoperi o
metod de naintare, care s m conduc spre adevrata tiin. Prin urmare,
meditaiile carteziene nu urmresc a o simpl chestiune personal a
losofului Descartes i cu att mai puin o simpl form literar
impresionant pentru o prezentare a primelor ntemeieri losoce. Ele

desemneaz, mai curnd, prototipul meditaiilor necesare ale oricrui losof

debutant, singura surs din care poate lua natere o losoe.
Dac ne ndreptm acum atenia ctre coninutul Meditaiilor att de
straniu nou, celor de astzi, observm c aici are loc o revenire ntr-un al
doilea sens, mai profund la eul care losofeaz, la ego-ul cogitaiilor7 pure.
Cel care medi 33 teaz realizeaz aceast revenire prin intermediul metodei
extrem de ciudate a ndoielii. Urmrind a radical consecvent scopului su
cunoaterea absolut el refuz s admit valabilitatea8 existenei oricrui
lucru pentru care nu este exclus orice posibilitate imaginabil de a deveni
ndoielnic.
Prin urmare, el supune unei critici metodice din punctul de vedere al
posibilitii de ndoial tot ceea ce i apare n viaa experienei i a gndirii ca
ind cert i caut s obin, eventual, un ansamblu de evidene absolute, prin
excluderea a tot ceea ce mai las deschise nc anumite posibiliti de
ndoial.
Conform acestei metode, certitudinea obinut prin experiena
senzorial n care ne este dat lumea n viaa natural nu rezist criticii; prin
urmare, n acest stadiu de nceput existena lumii nu trebuie admis ca
valabil9. Cel care mediteaz nu se consider dect pe sine nsui ca absolut
indubitabil, n calitate de ego pur al cogitaiilor sale, care nu poate suprimat
chiar dac aceast lume n-ar exista. go-ul astfel redus realizeaz un tip de
losofare solipsist. El caut ci apodictic certe, prin care se va putea
constitui n interioritatea sa pur o exterioritate obiectiv. Aceasta are loc n
modul cunoscut prin care mai nti vor deduse existena i veracitatea
(veracitas)10 lui Dumnezeu i apoi, prin intermediul lor, natura obiectiv,
dualismul substanelor nite, pe scurt fundamentul obiectiv al metazicii i al
tiinelor pozitive precum i acestea nsele. Toate inferenele se realizeaz,
aa cum e necesar, conform principiilor imanente, nnscute ego -ului pur.
2. Necesitatea unui nou nceput radical n losoe.
Att n ceea ce-l privete pe Descrtes. Ne ntrebm acum: Merit cu
adevrat s cutm a descoperi n aceste gnduri o importan etern? Sunt
ele capabile nc s insue timpului nostru fore vii?
n orice caz, este ngrijortor faptul c tiinele pozitive care trebuiau s
primeasc o ntemeiere absolut prin aceste 34
Meditaii s-au interesat de ele att de puin. ntr-adevr, astzi, dup o
strlucit dezvoltare de-a lungul a trei secole, aceste tiine se simt frnate
de neclaritile propriilor lor fundamente.11 Ele nu se gndesc ns, n
ncercrile de reconstituire a propriilor lor fundamente, s se ntoarc la
Meditaiile lui Descartes. Pe de alt parte totui, cntrete mult faptul c
Meditaiile au fcut epoc n losoe ntr-un sens cu totul particular i anume
tocmai prin revenirea lor la ego cogito pur. Descartes a inaugurat, de fapt, o
losoe de un tip cu totul nou: schimbndu-i ntregul su stil, ea efectueaz
o radical modicare de direcie, de la obiectivismul naiv la subiectivismul
transcendental12, care, prin intermediul unor ncercri venic noi i totui
mereu insuciente, pare a tinde ctre o necesar form denitiv. Prin
urmare, n-ar trebui s poarte n sine aceast tendin constant un sens

etern, o misiune pentru noi excepional care ne este impus de istoria

nsi i-la care suntem chemai cu toii s colaborm?
Starea de divizare a losoei contemporane n activitatea ei
dezordonat ne d de gndit. ncepnd cu mijlocul secolului trecut, declinul ei
este evident fa de timpurile precedente.13 Atunci cnd, o dat cu nceputul
erei moderne, credina religioas s-a transformat tot mai mult ntr-o
convenie lipsit de via, omenirea intelectual s-a ridicat la noua mare
credin, la credina ntr-o losoe i ntr-o tiin autonome. ntreaga cultur
a omenirii trebuia s e ghidat i luminat de evidene tiinice i, prin
aceasta, ea trebuia s e reformat ntr-o nou cultur autonom.
ntre timp ns i aceast credin a ajuns ntr-o stare de inautenticitate
i de declin. Aceasta nu ntru totul fr temei. n locul unei losoi vii i
unitare, avem astzi o literatur losoc ce crete la innit, dar creia i
lipsesc aproape orice legtur i orice coeren intern; n locul unei lupte
serioase ntre teoriile divergente, care totui, prin disputa lor, i manifesta
concordana intern, unitatea i convingerile fundamentale i o credin
ferm ntr-o adevrat losoe, n locul unei serioase colaborri i solidariti
losoce, avem
35 pseudoreferiri i pseudocritici. Nu se manifest aici n nici un caz o
activitate responsabil i reciproc n spiritul unei colaborri serioase pentru
obinerea unor rezultate obiectiv valabile. Obiectiv valabile: aceasta nu
nseamn totui nimic altceva dect rezultate puricate printr-o critic
reciproc i care s reziste oricrei alte critici. Cum ar putea posibile ns
un studiu adevrat i o colaborare adevrat acolo unde exist att de muli
loso i aproape tot att de multe losoi? Avem, ce-i drept, nc congrese
losoce losoi se ntlnesc, din pcate nu i losoile. Le lipsete
unitatea unui spaiu spiritual n care ele s poat s colaboreze i s se
inueneze reciproc. Este posibil ca situaia s e mai bun n interiorul unor
coli sau al unor tendine; date ind ns aceast divizare i aceast
particularizare i avnd n vedere ntreaga situaie losoc din prezent,
putem rmne n esen la caracteristica noastr.14
Nu ne am astzi, n acest nefast prezent, ntr-o situaie
asemntoare aceleia pe care a gsit-o Descartes n tinereea sa? Prin
urmare, nu este oare momentul s rennoim radicalismul su specic
losofului debutant, aadar s supunem, de asemenea, imensa literatur
losoc, cu amestecul ei de mari tradiii, de nceputuri serioase i de
ncercri literare la mod (care urmresc s fac impresie i nu s realizeze
studii serioase) unei rsturnri carteziene i s ncepem prin nite noi
Meditationes de prima philosophia} Nu provine n cele din urm situaia
noastr losoc disperat din faptul c impulsurile rezultate din acele
Meditaii i-au pierdut vitalitatea lor originar i anume pentru c s-a pierdut
spiritul radicalismului propriei responsabiliti losoce? Pretenia aa-zis
exagerat de a ntemeia o losoe lipsit n totalitate de orice
presupoziie15 imaginabil, o losoe cu adevrat autonom, constituit din
nsei evidenele ultime obinute, o losoe care, pornind de aici, s e
absolut responsabil de sine, nu trebuie ea s aparin mai curnd sensului

fundamental al veritabilei losoi? Nostalgia unei losoi pline de via a

condus n ultimul timp la mai multe renateri.
36
ns unica renatere cu adevrat fecund nu este oare n mod necesar
cea care resuscit Meditaiile carteziene nu n sensul de a le adopta i
prelua pur i simplu, ci n sensul de a dezvlui nainte de toate sensul adnc
al radicalismului revenirii lor la ego cogito16 i, mai apoi, valorile eterne care
decurg de aici?
n orice caz, prin aceasta se indic drumul care a condus la
fenomenologia transcendental.
Acest drum dorim s-l parcurgem acum mpreun. Ca loso debutani,
vrem s meditm n stil cartezian17, desigur cu cea mai mare precauie
critic i pregtii pentru orice necesar transformare a vechiului
cartezianism. Pentru aceasta, trebuie s claricm i s evitm neltoarele
erori n care au czut Descartes i urmaii si.
Meditaia nti DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL
3. Revoluia cartezian i ideea-scop directoare a unei ntemeieri
absolute a tiinei ncepem aadar, ecare pentru sine i n sine, cu hotrrea
proprie celor care debuteaz radical n lozoe18 de a lsa deoparte n
primul rnd toate convingerile care erau valabile pentru noi pn acum,
inclusiv toate tiinele existente.
Ca i pentru Descartes, ideea care conduce meditaiile noastre este
aceea a unei tiine ce trebuie ntemeiat ntr-o radical autenticitate i, n
sfrit, ideea unei tiine universale.
Care este ns situaia acum, cnd nu dispunem de nici o tiin
existent care s ne serveasc drept exemplu al unei astfel de tiine
veritabile n ceea ce privete indubitabili-tatea acestei idei nsi, a ideii
unei tiine ce trebuie ntemeiat n mod absolut, ntruct niciuna dintre
acestea nu mai este valabil pentru noi? Constituie ea o idee-scop legitim,
un posibil el pentru o disciplin practic posibil?
Evident, acest lucru nu avem voie s-l presupunem; cu att mai puin
putem considera cu anticipaie ca ind lmurite deja anumite norme ale unor
astfel de posibiliti, sau chiar o form stilistic [Stilform] pretins evident,
care ar trebui s aparin unei tiine veritabile ca atare. Cci n cele din
urm, aceasta ar nsemna a presupune o ntreag logic i epistemologie, n
timp ce i acestea trebuie incluse totui n rsturnarea tuturor tiinelor.
nsui Descartes avea dinainte un ideal de tiin, cel al geometriei, respectiv
al tiinei matematice a naturii19. Acest ideal a inuenat urmtoarele secole
ca o prejudecat nefast i a inuenat de asemenea negativ neind
analizat critic Meditaiile nsele. Pentru Descartes, era de la sine neles
faptul c tiina universal trebuia s aib forma unui sistem deductiv, al
crui ediciu ar trebuit s se bazeze ordine geometrico* pe un fundament
axiomatic care s serveasc drept temei absolut pentru deducie. Un rol
asemntor aceluia deinut n geometrie de axiomele geometrice l avea
pentru Descartes, n ceea ce privete tiina universal, axioma certitudinii
absolute de sine a ego-ului, mpreun cu principiile sale axiomatice

nnscute; numai c acest fundament este mai adnc dect cel al geometriei
i are menirea de a contribui la ntemeierea ei denitiv.
Toate acestea nu trebuie s ne inueneze. n calitate de debutani, nu
admitem nc valabilitatea nici unui ideal normativ de tiin; l vom putea
avea numai n msura n care ni-l crem din nou noi nine.
Pentru aceasta ns, nu abandonm scopul general al ntemeierii
absolute a tiinei. Ca i n cazul Meditaiilor carteziene, acest scop trebuie s
motiveze nencetat cursul meditaiilor noastre i s se congureze concret
pas cu pas. Trebuie numai s m prevztori la felul n care ni-l stabilim ca
scop, cci nu avem voie mai nti nici mcar s prejudiciem posibilitatea lui.
Cum poate elucidat ns acest mod de stabilire a scopului i cum poate el
astfel consolidat?
Ideea general de tiine o mprumutm, desigur, de la tiinele
existente n realitate. Deoarece, n cadrul atitudinii noastre critice radicale,
ele au devenit simple tiine prezumate, este necesar ca i ideea-scop
general a lor s devin n acelai sens prezumat.20 Nu tim deci nc dac
ea este n general realizabil. n orice caz ns, noi posedm aceast idee sub
forma ei prezumat i ntr-o generalitate nedeterminat i uid; avem,
aadar i ideea unei losoi i anume ca losoe pe care trebuie s o
realizm, netiind ns cum i dac e posibil acest lucru. Noi acceptm
aceast idee ca pe o ipotez provizorie21, creia i ne ncredinm de prob i
de care ne vom lsa condui cu titlul de ncercare n meditaiile noastre.
Conform ordinii geometrice.
DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 39
Vom reecta i vom cumpni n ce fel ea trebuie gndit ca posibilitate
i, apoi, cum ar putea realizat. Vom ntlni, desigur i alte amnunte
neclare i stranii pentru nceput; dar cum ar putea ele evitate oare, att
timp ct radicalismul nostru nu trebuie s rmn un simplu gest lipsit de
coninut, ci trebuie s treac la fapt? S pim, aadar, cu rbdare mai
departe.
4. Deszvluirea sensului nal al tiinei prin familiarizarea cu ea ca
fenomen noematic
Trebuie, evident, s lmurim acum n primul rnd ideea directoare
conturat la nceput doar ntr-o vag generalitate. Nu este vorba, desigur,
despre formarea conceptului de tiin printr-o abstracie comparativ care ar
lua ca fundament tiinele existente n realitate. Sensul ntregii noastre
analize implic faptul c nu exist identitate ntre tiinele ca fapte ale culturii
[ah Tatsdchlichkeit der Kultur] i tiinele n sensul adevrat i pur al
cuvntului sau faptul c primele poart n ele nsele, dincolo de existena lor
faptic, o pretenie care nu se dovedete a mplinit prin simpla lor stare de
fapt. tiina ca idee ca idee a unei tiine veritabile este implicat tocmai
n aceast pretenie.22
Cum poate dezvluit i sesizat acest lucru? E posibil s ne e
interzis orice luare de poziie n privina valabilitii tiinelor existente (pe
care ele o pretind), aadar n privina autenticitii teoriilor lor i, n mod
corelativ, n privina soliditii metodelor lor teoretizante; nimic nu ne

mpiedic totui s ne familiarizam cu demersul i activitatea lor tiinic

i s ne facem astfel, de asemenea, o idee clar i distinct despre scopul
urmrit propriu-zis. Dac procedm n acest mod, printr-o ptrundere
progresiv n intenia demersului tiinic, ni se dezvluie elementele
constitutive ale ideii-scop generale a tiinei veritabile, pentru nceput, ntr-o
prim difereniere.
Este necesar aici, nainte de toate, o claricare a actului de a judeca i
a judecii nsi, prin diferenierea ntre judeci 40
Nemediate i mediate. Sensul judecilor mediate implic o astfel de
relaie cu sensul celorlalte judeci, nct credina judectoare inerent
primelor presupune credina inerent celorlalte judeci n modul unei
credine pentru ceva deja crezut. Este necesar, apoi, claricarea tendinei
ctre judeci ntemeiate, respectiv elucidarea actelor ntemeietoare, n
cadrul crora trebuie s e dovedite exactitatea, adevrul unei judeci sau,
n cazul unei greeli, inexactitatea, falsitatea ei. n cazul judecilor mediate
aceast demonstraie este ea nsi una mediat, ntemeindu-se pe
justicarea judecilor nemediate incluse n sensul judecii i cuprinznd n
mod concret i ntemeierea lor. Asupra unei ntemeieri odat realizate,
respectiv asupra adevrului demonstrat n ea, se poate reveni apoi n
deplin libertate. n virtutea acestei liberti de a realiza din nou n contiina
noastr un adevr ca ind identic cu sine nsui, acesta devine pentru noi o
achiziie denitiv i poart denumirea de cunotin.
Continund n acest mod (prezentat aici, desigur, doar prin intermediul
unor simple indicaii) i analiznd mai exact sensul unei ntemeieri, respectiv
al unei cunotine, ajungem n curnd la ideea de eviden. n cazul
ntemeierii veritabile, judecile se dovedesc a exacte, potrivite, adic
ea este acordul judecii cu nsui coninutul ei (obiect, respectiv stare de
lucruri [Sachverhalt]). Mai exact spus: actul de a judeca este o vizare
[Meinen] i, n general, o simpl pre-zumare [Vermeinen] c un lucru este
ntr-un fel sau altul.23 Judecata (ceea ce este judecat) este atunci lucrul
prezumat, respectiv starea de lucruri prezumat sau o vizare a obiectului, o
vizare a strii de lucruri. Acestora li se opune ns, eventual, o vizare
judectoare [ein urteilendes Meinen] cu totul particular (un alt mod prin
care judecind, suntem contieni de lucruri). Aceasta este evidena. n locul
unei simple vizri de la distan, n cazul evidenei obiectul i starea de
lucruri sunt prezente ele nsele n persoan contiinei noastre, prin urmare
ele sunt imanente subiectului judector.24 O simpl judecat prezumtiv
se conformeaz lucrurilor i faptelor nsele prin trecerea ei la evidena
corespunztoare. Aceast
DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 41 trecere are caracterul
unei mpliniri [Erillung]25 a simplei vizri, caracterul unei sinteze a
identicrii26; ea este o certitudine interioar evident a exactitii acelei
intenii care fusese anteriordeprtat de obiect.27
Procednd astfel, apar curnd anumite elemente fundamentale ale
ideii-scop care genereaz ntregul demers tiinic. Omul de tiin, spre
exemplu, nu vrea pur i simplu s judece, ci s-i ntemeieze judecile. Mai

exact spus, el refuz s admit pentru sine i pentru alii calitatea de

cunotin tiinic oricrei judeci pe care el nu a ntemeiat-o anterior n
mod absolut i pe care nu o poate justica mai apoi oricnd i n cele mai
mici amnunte printr-o liber revenire la ntemeierea ei ce poate repetat.
Aceasta poate rmne, defacto, o simpl pretenie; ns n orice caz, ea
implic un scop ideal.28
Pentru completare, mai trebuie subliniat nc un lucru: este necesar s
deosebim ntre judecat (n sensul cel mai larg de vizare) i eviden pe de-o
parte i judecat i eviden antepredicative pe de alt parte. Evidena
predicativ o include pe cea antepredicativ. Ceea ce este vizat, respectiv
vzut i intuit n mod evident, este mai apoi exprimat, iar tiina vrea n
general s emit judeci exprimate i s xeze i s pstreze judecata,
adevrul n forma exprimat. Dar expresia ca atare se potrivete mai mult
sau mai puin obiectului vizat i lucrului dat el nsui n persoan
[Selbstgegebene], ea are, aadar, propria sa eviden sau non-eviden
inclus n predicaie. Prin aceast, ea determin ns simultan i ideea unui
adevr tiinic, conceput ca o stare de fapt predicativ ntemeiat, sau
susceptibil de a ntemeiat n mod absolut.
5. Evidena i ideea de tiina veritabil
Continund s meditm n acest mod i n aceast direcie,
recunoatem, n calitate de loso debutani, faptul c ideea cartezian a
unei tiine i n cele din urm a unei tiine universale cu o ntemeiere i
o justicare absolut nu este 42
Nimic altceva dect ideea care guverneaz nencetat toate tiinele i
tendina lor ctre universalitate indiferent de gradul realizrii sale practice.
n sensul cel mai larg al cuvntului, evidena este o experien a unui
obiect existent [Seiend] i a modului de a exista [So-Seiend]29; n ea obiectul
ni se nfieaz el nsui n persoan. Contradicia cu ceea ce prezint
evidena i experiena produce negativul evidenei (sau evidena negativ)30
i falsitatea evident drept coninutul ei. Evidena care cuprinde n realitate
ntreaga experien n sensul restrns i comun al termenului poate mai
mult sau mai puin perfect. Evidena desvrit i corelativul su
adevrul pur i veritabil se prezint ca o idee inerent tendinei ctre
cunoatere, ctre umplerea inteniei31, respectiv ca o idee posibil de
obinut printr-o familiarizare cu o astfel de tendin. Adevrul i falsitatea,
critica i adecvarea critic la datele evidente sunt teme obinuite ce joac un
rol constant nc n viaa pretiinic. Pentru aceast via cotidian, cu
scopurile ei schimbtoare i relative, sunt suciente evidene i adevruri
relative32. tiina caut ns adevruri care s e i s rmn valabile o
dat pentru totdeauna i pentru oricine; prin urmare, ea caut conrmri noi
i pn n cele mai mici amnunte. Chiar dac tiina nu reuete de facto
aa cum ea nsi trebuie s-i dea seama n cele din urm s edice un
sistem de adevruri absolute i chiar dac ea se vede obligat s-i
modice mereu adevrurile, ea urmeaz totui ideea unui adevr absolut sau
a unui adevr tiinic veritabil i triete, prin urmare, ntr-un orizont innit
de aproximri care tind ctre aceast idee. Prin intermediul acestora, ea

crede c poate depi cunoaterea obinuit i se poate depi pe sine nsi

n innitum; aceasta ns i graie tendinei sale ctre o universalitate
sistematic a cunoaterii, raportate e la un domeniu tiinic nchis, e n
general la o presupus unitate universal a tot ceea ce exist n general, n
cazul n care o losoe e posibil i se pune problema ei. Aadar, din punct
de vedere al inteniei, ideii de tiin i de losoe i aparine o ordine de
cunoatere, de la cunotinele anterioare n sine la
DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 43 cele posterioare n sine;
n sfrit, un nceput i o desfurare care nu pot alese la ntmplare, ci
sunt ntemeiate n natura lucrurilor nsele.
Aadar, printr-o familiarizare cu universalitatea demersului tiinic ni
se dezvluie anumite elemente fundamentale ale ideii-scop a tiinei
veritabile (care era la nceput neclar), fr a judecat n prealabil asupra
posibilitii ei sau asupra unui ideal de tiin pretins a evident. Nu avem
voie s ne ntrebm aici: la ce bun s ne obosim cu astfel de cercetri i
constatri? Ele aparin, evident, epistemologiei generale sau logicii, care pot
, desigur, folosite, att aici ct i n continuare. Trebuie s ne ferim ns
tocmai de acest lucru de la sine neles. Accentum aici ceea ce am spus deja
n legtur cu Descartes: la fel precum toate tiinele existente, nici logica nu
este admis ca valabil n urma rsturnrii generale. Tot ceea ce ne-ar putea
face posibil un nceput losoc trebuie s e cucerit mai nti de noi nine.
Nu putem ti acum dac mai trziu ne va dat o tiin veritabil de tipul
logicii tradiionale. Graie travaliului preliminar de pn acum mai mult
schiat aproximativ dect explicitat n mod amnunit ne-am claricat
asupra faptului c putem xa un prim principiu metodic pentru ntreaga
noastr naintare ulterioar. Este evident c eu, n calitate de losof
debutant, ca o consecin a faptului c tind ctre scopul prezumtiv al tiinei
veritabile, nu pot emite i nici nu pot concepe ca ind valabil nici o judecat
pe care s nu o creat anterior eu nsumi dintr-o eviden, din experiene
n care lucrurile i strile de lucruri respective s-mi e prezente ele nsele
n persoan. Trebuie, desigur, s reectez i atunci n ecare moment la
evidena din ecare caz, trebuie s-i evaluez importana i s m claric
asupra limitelor i perfeciunii sale, asupra modului n care lucrurile nsele mi
sunt date n realitate. Acolo unde evidena lipsete nc, nu pot pretinde c
un obiect are o existen denitiv i pot considera judecata n cel mai bun
caz ca o posibil etap intermediar pe drumul ctre eviden.
ntruct tiinele urmresc s fac predicaii care s exprime complet i
evident adecvat ceea ce este intuit n mod antepre- 44
Dicativ, este de la sine neles faptul c trebuie s ne ngrijim, de
asemenea, de aceast latur a evidenei tiinice. Dat ind caracterul uid,
echivoc i mult prea puin exigent al limbajului comun n ceea ce privete
perfeciunea expresiei, chiar i acolo unde sunt folosite mijloacele sale de
expresie va necesar o nou ntemeiere a semnicaiilor printr-o orientare
originar ctre evidenele obinute n travaliul tiinic i ctre xarea lor n
aceste semnicaii. Considerm c i aceasta face parte din principiul nostru
metodic i, de acum nainte, n mod consecvent normativ al evidenei.

La ce ne-ar servi ns acest principiu i ntreaga meditaie de pn

acum, dac ele nu ar oferi nici un mijloc pentru un adevrat punct de plecare
i anume pentru a transpune n realitate ideea tiinei veritabile? Deoarece
acestei idei i corespunde forma unei ordini sistematice a cunotinelor
cunotine veritabile , apare ca o ntrebare de nceput cea referitoare la
primele cunotine n sine, care trebuie i pot s susin ntregul ediciu al
cunoaterii universale. Dac scopul nostru prezumtiv trebuie s poat
realizabil n practic, este necesar ca nou, celor care meditm ntr-o srcie
absolut, n materie de cunoatere tiinic, s ne poat accesibile
evidenele care poan n sine deja pecetea unei astfel de prioriti, n msura
n care ele pot recunoscute ca anterioare tuturor celorlalte evidene
imaginabile. n ceea ce privete aceast eviden a prioritii, ele trebuie s
aib, de asemenea, o anume perfeciune, o certitudine absolut, dac,
pornind de la aceste evidene, progresul i edicarea unei tiine conforme
ideii unui sistem denitiv de cunotine cu toat innitatea prezumtiv pe
care o implic aceast idee trebuie s poat avea un sens. 33 6.
Diferenierile evidenei. Cerina losoc a unei evidene apodictice i
originare
Aici, n acest punct decisiv, de nceput, trebuie s ptrundem mai
adnc n meditaiile noastre. Remarcile referitoare la certitudinea absolut
sau ceea ce este acelai lucru la
DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 45 indubitabilitatea
absolut au nevoie acum de o claricare. Aceasta ne atrage atenia asupra
faptului c pretinsa perfeciune ideal a evidenei se difereniaz la o analiz
mai exact. n stadiul actual de nceput al meditaiei losoce, avem n faa
noastr innitatea nelimital a experienelor sau evidenelor pretiinice: ele
sunt mai mult sau mai puin perfecte, n acest caz, imperfeciunea nseamn,
ca regul general, caracter incomplet, unilateralitate, neclaritate relativ,
confuzie n ceea ce privete modul n care lucrurile sau strile de lucruri sunt
date de ele nsele; prin urmare, ea nseamn ncrcare a experienei cu
elemente ale unor intenii anticipative [Vormeinungen] i ale unor cointenii
[Mitmeinungen] nemplinite. Perfecionarea ei se realizeaz atunci printr-o
desfurare sintetic a experienelor concordante [einstimmige Erfahrungen],
n care aceste cointenii ajung n stadiul experienei reale care le umple.
Ideea corespunztoare perfeciunii ar aceea a evidenei adecvate, n
legtur cu care poate rmne deschis problema dac ideea nu este situat,
din principiu, la innit.
Dei ea ghideaz permanent orientarea omului de tiin, un alt tip de
perfeciune a evidenei are totui n ochii lui (aa cum am observat deja,
graie acelei familiarizri cu preocuprile sale tiinice) o dignitate
superioar: apodicticitatea. Ea poate aprea, eventual i n cazul evidenelor
inadecvate. Apodicticitatea este o indubitabilitate absolut ntr-un sens
special i precis determinat, acea indubitabilitate pe care omul de tiin o
pretinde tuturor principiilor i a crei valoare superioar se manifest n
preocuparea lui de a ntemeia din nou i la un nivel mai nalt judeci deja
evidente n sine i pentru sine, prin revenirea la principii, procurndu-le astfel

cea mai nalt dignitate a apodicticitii. Caracterul fundamental al acesteia

trebuie descris astfel:
Orice eviden este o sesizare proprie [Selbsterfassung] iA a obiectului
existent i a felului su de a exista n modul el nsui n persoan, cu o
certitudine absolut a existenei sale [in volliger Gewiheit dieses Seins],
certitudine care exclude, 46
Aadar, orice ndoial. Prin aceasta, nu e exclus ns posibilitatea ca
ceea ce este evident s devin mai apoi dubitabil, ca existena obiectului s
se reveleze a o simpl aparen, caz pentru care experiena senzorial ne
ofer exemple.35 Aceast posibilitate mereu deschis ca, n poda evidenei,
obiectul s devin mai apoi dubitabil, respectiv ca el s nu existe cu
adevrat, poate prevzut n orice moment prin intermediul unei reecii
critice. O eviden apodictic are ns particularitatea cu totul deosebit de a
nu n general doar o simpl certitudine [Seinsgeivifheit] a existenei
lucrurilor sau a strilor de lucruri evidente din ea, ci de a se dezvlui n
acelai timp printr-o reecie critic drept imposibilitate absolut de a
concepe nonexistena acestora; prin urmare, de a exclude cu anticipaie orice
ndoial imaginabil36 ca ind lipsit de sens. n acest caz, evidena acelei
reecii critice, aadar i evidena existenei acestei imposibiliti de a
concepe nonexistena unui lucru dat cu o certitudine absolut, are la rndul
ei aceast dignitate apodictic, iar la fel e n cazul oricrei reecii critice
superioare.37
Ne amintim acum de principiul cartezian al indubita-bilitii absolute,
prin care trebuie exclus orice ndoial imaginabil i chiar orice ndoial de
facto nentemeiat; ne amintim de el n calitate de principiu care servete la
constituirea tiinei veritabile. ntruct prin meditaiile noastre el a aprut
ntr-o form mai clar, ne ntrebm dac i cum ne-ar putea ajuta el pentru a
realiza un nceput autentic. Conform celor spuse anterior, prima ntrebare
precis pe care o formuleaz o losoe la nceputul ei este dac putem
scoate la iveal evidene care aa cum trebuie s o spunem poart n sine
certitudinea apodictic de a pre-merge, n calitate de evidene prime n sine,
tuturor celorlalte evidene imaginabile i n legtur cu care se poate observa
n acelai timp c sunt, ele nsele, apodictice. Dac ar inadecvate, ele ar
trebui s aib, cel puin, un coninut apodictic susceptibil de a cunoscut, un
coninut [Seinsgehalt] absolut cert sau cert o dat pentru totdeauna datorit
apo-dicticitii. Cum e posibil i dac e posibil s avansm ctre
DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 47 constituirea n
continuare a unei losoi pe baze apodictic certe trebuie s rmn ns o
cura posterior'.
7. Evidena existenei lumii nu este apodictic; includerea ei n cadrul
rsturnrii carteziene
Problema referitoare la primele evidene n sine pare a se rezolva fr
prea mult efort. Nu se prezint oare existena lumii de-a dreptul ca o astfel de
eviden? Viaa, cu activitatea ei cotidian, se raporteaz la lume; la ea se
raporteaz, de asemenea, toate tiinele: tiinele de fapte [Tatsacbenwissenschaftenf% n mod direct, tiinele apriorice n mod indirect, ca instrumente

ale metodei. nainte de toate acestea, existena lumii este un lucru de la sine
neles ntr-o asemenea msur, nct nimeni nu se va gndi s-o enune
explicit ntr-o propoziie. Avem totui nu-i aa?
Experiena continu prin care aceast lume exist mereu n faa
ochilor notri ntr-o manier incontestabil. Orict de mult este ns aceast
eviden n sine anterioar tuturor evidenelor vieii orientate ctre lume,
precum i evidenelor proprii tuturor tiinelor care au ca obiect lumea al
cror temei permanent ea este , ajungem curnd s ne ntrebm ngrijorai
n ce msur ea poate pretinde n aceast calitate un caracter apodictic.
Dac mergem mai departe pe linia acestei obiecii, ni se dezvluie atunci
faptul c nici aceast eviden nu poate pretinde privilegiul de a prima
eviden absolut. n ceea ce privete prima ntrebare, rete c experiena
senzorial universal n a crei eviden lumea ne este dat permanent nu
poate considerat o eviden apodictic, care ar exclude prin urmare
posibilitatea ca existena real a lumii s devin ndoielnic, respectiv care ar
exclude n mod absolut posibilitatea nonexistenei sale. Nu numai ceea ce
este obinut printr-o experien particular poate s-i piard valoarea i s
devin astfel o simpl aparen sensibil, ci i ntreg ansamblul experienelor
a crui unitate o putem cuprinde cu privirea poate s se reveleze a
* O preocupare ulterioar.
48
O aparen cu titlul de vis coerent. Trimiterea la astfel de modicri
posibile i reale ale evidenei nu trebuie s o considerm deja ca o critic
sucient a evidenei i nu trebuie s vedem n ea o prob perfect a
posibilitii de a concepe non-existena lumii, n poda experienei pe care o
avem continuu n raport cu ea. Reinem doar faptul c, n scopul ntemeierii
radicale a unei tiine, evidena provenit din experiena obinuit a lumii
necesit n orice caz, n prealabil, o critic a valabilitii [Giiltigkeit] i
importanei sale; prin urmare, nu putem considera aceast eviden a n
mod incontestabil nemijlocit apodictic. n consecin, nu este sucient a nu
acorda nici o valabilitate39 tiinelor ce ne sunt date n realitate i a le
considera simple pre-judeci [Vor-Urteile] inacceptabile pentru noi. De
asemenea, trebuie s privm domeniul lor universal, cel al experienei, de
valabilitatea pe care i-o acord oamenii n mod naiv. Existena lumii bazat
pe evidena experienei naturale nu mai poate pentru noi un fapt evident,
ci doar un fenomen de valabilitate [Geltungspbnomen].40
Procednd astfel, ne mai rmne oare vreun fundament existenial
[Seinsboden] pentru judeci n general (ca s nu mai vorbim pentru
evidene), pentru ca, pe baza lui, s putem ntemeia apoi n mod apodictic o
losoe universal? Nu desemneaz oare lumea universul tuturor obiectelor
existente n general? Putem evita, aadar, s ncepem totui, n extenso i cu
titlul de prim misiune, critica experienei empirice pe care doar am schiat-o
anterior? Ar eua atunci ntregul nostru demers losoc, dac presupusul
rezultat anticipat al acestei critici s-ar conrma? Cum altfel, dac lumea s-ar
dovedi n cele din urm a nu deloc primul fundament de judecat, ci s-ar
presupune, o dat cu existena ei, un fundament existenial anterior?

8. Ego cogito ca subiectivitate transcendental

Aici efectum, urmndu-l pe Descartes, marea ntoarcere care,
realizat corect, conduce la subiectivitatea transcendental: ntoarcerea
ctre ego cogito, ca ultim fundament apodictic cert de judecat pe care
trebuie ntemeiat orice losoe radical.41
DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 49
S reectm. Ca loso care mediteaz n mod radical, nu avem n
acest moment nici o tiin valabil pentru noi i nici o lume care s existe
pentru noi.42 n loc de a exista pur i simplu, adic n loc de a valabil ntrun mod natural n credina proprie experienei [Seinsglaube der Erfabrung],
aceast lume nu este pentru noi dect o simpl pretenie de existen [Seinsansprucb]. Acest lucru e valabil, de asemenea i pentru existena tuturor
celorlalte euri din jurul meu, astfel nct nu mai avem de fapt dreptul de a
vorbi la pluralul comunicativ. Ceilali oameni i celelalte ine nu sunt pentru
mine date empirice dect n virtutea experienei sensibile a corpurilor lor44,
experien de a crei valabilitate nu am voie s m folosesc, andu-se sub
semnul ntrebrii. O dat cu ceilali oameni pierd i eu, desigur, toate formele
sociale i culturale. Pe scurt, nu numai natura corporal, ci ntreaga lume
nconjurtoare concret este pentru mine acum, n loc de o lume existent,
un simplu fenomen de existen [Seinsphnomen].
Oricare ar ns situaia n privina preteniei de existen a acestui
fenomen i oricare ar hotrrea mea critic n privina existenei sau
aparenei sale, acest fenomen nsui, ca fenomen al meu, nu este totui un
nimic, ci tocmai ceea ce face pretutindeni posibil o astfel de decizie critic
din partea mea, aadar ceea ce face, de asemenea, posibil ca ceea ce este
pentru mine, eventual, o existen adevrat (asupra creia s-a hotrt n
mod denitiv sau urmeaz a se decide) s poat avea sens i valabilitate
[valoare]. i iari: dac m abin (aa cum a putea face n deplin libertate
i aa cum am fcut deja) de la orice credin sensibil empiric, bazat pe
datele senzoriale, astfel nct existena lumii empirice s nu mai e valabil
pentru mine, aceast abinere [dieses Mich-Enthalten] este totui ceea ce
este i aceasta mpreun cu ntregul ux al vieii empirice.45 i anume, ea se
a pentru mine nencetat aici, de ea sunt permanent contient, percepndo ntr-un cmp prezent46, n originalitatea cea mai originar, ca ea nsi n
persoan; prin intermediul memoriei, redevin contient cnd de unele, cnd
de altele dintre formele sale trecute, iar aceasta implic faptul c redevin
contient de ele n calitatea lor de forme trecute.
50
Prin intermediul reeciei, pot n orice moment s-mi dirijez atenia n
particular ctre aceast via originar i pot sesiza prezentul ca prezent,
trecutul ca trecut, aa cum sunt ele nsele. Procedez acum astfel, n calitate
de eu care losofeaz i care practic acea abinere.
Lumea experimentat n aceast via reexiv rmne ntr-un anumit
fel prezent pentru mine n continuare i ea este experimentat ca nainte,
exact mpreun cu propriul su coninut din ecare caz. Ea se prezint n
continuare aa cum aprea anterior, numai c eu, n calitate de losof care

reecteaz, nu mai realizez, nu mai consider ca valabil credina

[Seinsglaube] proprie experienei lumii, n timp ce ea este nc aici i poate
sesizat de privirea atent. La fel se ntmpl i cu toate celelalte acte
intenionale [Meinungen] care aparin uxului contiinei mele i care
depesc actele empirice: cu reprezentrile mele neintuitive, cu judecile
mele de existen i de valoare, cu deciziile mele, cu stabilirea scopului i a
mijloacelor etc. i mai ales cu lurile de poziie realizate n mod necesar n
atitudinea natural, nemeditativ i nelozoc, a vieii curente, n msura n
care tocmai acestea presupun pretutindeni lumea i conin n sine, aadar, o
credin n existena lumii47. i aici, faptul c eul care reecteaz losoc se
abine n lurile sale de poziie s acorde vreo valabilitate lumii nu nseamn
dispariia lor din cmpul su de experien. Tririle [Erlebnisse]4* concrete
respective ale contiinei sunt o repetm obiectul asupra cruia se
ndreapt privirea atent, numai c eul atent [das aufmerkende Ich], n
calitate de eu losoc, se abine de la orice atitudine fa de datul intuit [das
Angeschaute]. De asemenea, tot ceea ce era vizat prin astfel de acte n
cadrul contiinei valorizante [Geltungsbewuftsein]49, judecata, teoria,
valorile i scopurile respective .a.m.d., toate acestea se pstreaz n
continuare, dar ele nu mai sunt dect nite simple fenomene care au suferit
o modicare de valoare.
Aceast devalorizare [Auergeltungsetzeri] universal50 (inhibare,
scoatere din joc) a tuturor atitudinilor fa de lumea obiectiv dat i, n
primul rnd, a armaiilor existenei
DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 51 [Seinsstellungnahmen]
(referitoare la existena aparent, existenta posibil, existena ipotetic,
probabil etc.) sau, aa dup cum se obinuiete de asemenea s se spun,
aceast enoxA [epocbe] fenomenologic, aceasta punere ntre paranteze
a lumii obiective51 nu ne plaseaz, prin urmare, n faa unui nimic. Ceea ce
mai degrab i exact prin aceasta sau, mai clar spus, ceea ce prin aceasta
mi revine mie, ca subiect care mediteaz, este viaa mea pur, cu toate
tririle ei pure ale contiinei i cu toate obiectele ei intenionale pure [reine
Gemeintbeiten], universul fenomenelor n sensul special i lrgit al
fenomenologiei. Este se poate spune i astfel metoda radical i
universal prin care m concep pe mine nsumi ca eu pur, mpreun cu
propria mea via pur a contiinei, n care i prin care ntreaga lume
obiectiv exist pentru mine i anume tocmai aa cum exist ea pentru mine.
Tot ceea ce aparine lumii, ntreaga existen spaial-temporal exist pentru
mine, adic are o anumit valabilitate pentru mine i anume prin faptul c o
experimentez, o percep, o rememorez, m gndesc la ea ntr-un anumit fel,
o judec, o valorizez, o doresc .a.m.d. Dup cum se tie, pe toate acestea
Descartes le desemneaz cu titlul de cogito. Lumea nu este n general pentru
mine nimic altceva dect ceea ce exist i este valabil pentru contiina mea
ntr-un astfel de cogito. ntregul ei sens universal i particular, valabilitatea
existenei sale [Seins-geltung] ea le primete exclusiv de la astfel de
cogitaii.52 n ele se deruleaz ntreaga mea via n lume, n care e inclus,
de asemenea i viaa mea tiinic investigatoare i ntemeietoare. Eu nu

pot tri, experimenta i gndi, nu pot valoriza i activa n nici o alt lume
dect n cea care are sens i valabilitate n mine nsumi i prin mine nsumi.
Dac m plasez deasupra ntregii acestei viei i m abin de la orice credin
care consider de-a dreptul lumea ca existent, dac mi dirijez privirea
exclusiv asupra nsei acestei viei n calitate de contiin despre lume,
atunci m obin pe mine nsumi, ca ego pur, mpreun cu uxul pur al
cogitaiilor mele.53
Prin urmare, existena ego-ului pur i a cogitaiilor sale precede astfel
n fapt ca ind anterioar n sine existena 52
Natural a lumii, a lumii de care pot vorbi. Domeniul existenei naturale
este secundar din punct de vedere al valabilitii existenei sale, el
presupune permanent domeniul transcendental, n msura n care conduce
napoi ctre acesta, metoda fenomenologic fundamental ino%A
transcendentale se numete reducie transcendental-fenomenologic.54 9.
Importana evidenei apodictice a lui eu exist
Urmtoarea ntrebare este dac aceast reducie face posibil
obinerea unei evidene apodictice a existenei subiectivitii
transcendentale. Experiena transcendental de sine [Selbsterfahrung]55
poate servi ca fundament pentru judeci apodictice numai dac este
apodictic; numai n acest caz exist, aadar, perspectiva unei losoi, a unui
ediciu sistematic de cunotine apodictice, pornind de la cmpul prim n sine
de experien i de judecat. Descartes se tie a obsrvat c ego sum,
respectiv sum cogitans trebuie considerate a propoziii apodictice, c altfel
obinem, prin urmare, un prim domeniu apodictic de existen. El
accentueaz chiar indubitabilitatea propoziiei i faptul c nsi armaia eu
m ndoiesc ar presupune deja pe eu exist. i la el, este vorba n acest caz
de acel eu care este contient de sine nsui, dup ce a ncetat s mai acorde
valabilitate lumii empirice, ca lume ce poate pus sub semnul ndoielii.
Dup consideraiile i precizrile noastre, este evident c sensul indubitabilitii n care ego-ul ajunge s ni se reveleze prin intermediul reduciei
transcendentale corespunde n realitate conceptului de apodicticitate analizat
de noi anterior.
Desigur, cu aceasta, problema apodicticitii i, o dat cu ea, problema
temeiului i a fundamentului originar al unei losoi nu este nc rezolvat.
Apar curnd ndoieli. De exemplu, nu aparine oare n mod indisolubil
subiectivitii transcendentale trecutul su corespunztor, care poate deveni
accesibil doar prin intermediul amintirii? Se poate pretinde ns pentru
aceasta din urm o eviden apodictic? ntr-adevr, ar
DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 53 absurd s vrem a
tgdui din acest motiv apodicticitatea lui eu exist, ceea ce nu este posibil
dect atunci cnd se argumenteaz i se vorbete despre ea ntr-o manier
exterioar i deci atunci cnd este trecut cu vederea. n loc de aceasta ns,
cea mai arztoare problem trebuie s devin cea a importanei evidenei
noastre apodictice.
Ne amintim acum de o remarc anterioar, potrivit creia nu este
necesar ca adecvarea i apodicticitatea unei evidene s mearg mn n

mn aceast remarc viza, poate, cazul experienei de sine

transcendentale. Prin intermediul ei, ego-ul devine accesibil lui nsui n mod
originar. Aceast experien ofer ns, de ecare dat, doar un nucleu de
obiecte experimentate ntr-un mod cu adevrat adecvat: i anume prezentul
viu [lebendige Selbstgegenwart]56, pe care l exprim sensul gramatical al
propoziiei ego cogito, n timp ce dincolo de acest nucleu nu se ntinde dect
un orizont prezumtiv, nedeterminat i general, un orizont al obiectelor ce nu
sunt experimentate cu adevrat, dar care sunt necesarmente vizate n
acelai timp. Acestui orizont i aparin trecutul propriu al eului, de cele mai
multe ori totalmente obscur, dar i facultile transcendentale proprii i
particularitile habituale corespunztoare. Percepia exterioar (care nu e,
desigur, apodictic) este i ea, ntr-adevr, experien a obiectului (el nsui
este prezent aici n faa mea), dar n aceast prezen aici n persoan
[Selbstdastehen] el are pentru cel care l experimenteaz un orizont general
nedeterminat i deschis la innit, care cuprinde ceea ce n-a fost perceput
propriu-zis i anume n calitate de orizont despre care se presupune c poate
dezvluit printr-o experien posibil. In mod asemntor, aadar,
certitudinea apodictic proprie experienei transcendentale se refer la
transcendentalul meu eu exist, n generalitatea sa nedeterminat proprie
unui orizont deschis. Realitatea [das Wirklichsein] fundamentului prim n sine
pe care se cldete ntreaga cunoatere este stabilit prin urmare cu o
certitudine absolut; prin aceasta ns, nu este, rete, stabilit ceea ce
determin mai exact existena sa i nu s-a prezentat nc el nsui n
persoan n evidena vie a lui eu exist, ci este doar 54
Prezumat. Aceast prezumie implicat n evidena apodictic este
supus prin urmare unei critici referitoare la posibilitatea mplinirii ei, care va
limita, eventual, apodictic importana sa. n ce msur se poate nela eul
transcendental asupra lui nsui i pn unde se ntind datele absolut certe,
n poda acestei iluzii posibile?
O dat cu statuarea ego-ului transcendental, ne am n general ntr-un
punct periculos, chiar i n cazul n care nu am lua pentru nceput n
consideraie problemele dicile ale apo-dicticitii.
10. Digresiune.
Eroarea lui Descartes n privina orientrii transcendentale
Pare att de simplu s sesizm, urmndu-l pe Descartes, eul pur i
cogitaiile sale i totui aceasta este ca i cum ne-am aa pe un vrf de
stnc abrupt dincolo de care a nainta cu calm i siguran este o chestiune
de via i de moarte pentru losoe.57 Descartes avea voina ferm de a se
debarasa radical de orice prejudecat. tim ns acum, datorit cercetrilor
recente i, n special, datorit frumoaselor i profundelor investigaii ale
domnilor Gilson i Koyre, ct scolastic se a implicit i ca o presupoziie
neclaricat n Meditaiile lui Descartes. Dar aceasta nu e singura. Pentru
nceput, trebuie s ne pzim de acea presupoziie enunat deja anterior,
care continu s ne inueneze ca o veche motenire i care provine din
admiraia pentru tiina matematic a naturii, ca i cum sub titlul de ego
cogito ar vorba despre o axiom apodictic i care, mpreun cu alte

axiome susceptibile de a descoperite i cu ipoteze ntemeiate eventual

n mod inductiv, ar trebui s serveasc drept fundament al unei tiine
deductive i explicative despre lume, al unei tiine nomo-logice, al unei
tiine ordine geometrico* asemntoare tocmai conform ordinii
geometrice.
DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 55 tiinei matematice a
naturii. n legtura cu aceasta nu e permis, de asemenea, n nici un caz s se
considere ca un lucru de la sine neles faptul c am salvat n eul nostru pur
apodictic o prticic a lumii, ca singurul lucru din lume indubitabil pentru eul
ce losofeaz i c acum ar vorba de a deduce i a aduga restul lumii, prin
intermediul unor inferene corect realizate, urmnd principiile nnscute egoului. Aceasta se ntmpl, din pcate, la Descartes prin acea orientare
insigniant dar funest care transform ego-ul n substantia cogitans*, ntro mens sive animus* separat, punct de plecare pentru raionamente
conduse dup principiul cauzalitii; pe scurt, prin acea orientare prin care el
a devenit (nu poate clar nc n ce fel) printele absurdului realism
transcendental. Toate acestea rmn departe de noi dac vom n
continuare credincioi radicalismului reeciei de sine i prin aceasta,
principiului intuiiei pure sau al evidenei, dac nu acceptm aici ca valabil
nimic altceva dect ceea ce ne este dat n mod real i cu totul nemijlocit n
cmpul lui ego cogito pe care ni l-a deschis knoxA; aadar, dac nu enunm
nimic despre un lucru pe care nu-l vedem noi nine. Din acest punct de
vedere, Descartes a greit i astfel se explic faptul c el se oprete naintea
celei mai mari dintre descoperiri pe care, ntr-un anumit fel, a fcut-o deja,
dar al crei sens propriu nu l-a sesizat: este vorba, aadar, despre sensul
subiectivitii transcendentale. Astfel, el nu trece pragul porii de intrare care
conduce la adevrata losoe transcendental.58 11. Eul psihologic i eul
transcendental. Transcendena lumii
Dac pstrez n deplin puritate ceea ce mi apare mie, celui care
mediteaz, prin intermediul rcor) aplicat existenei lumii empirice, atunci
rezult un fapt deosebit de important: ' Esen cugettoare. Minte sau
spirit.
56
Eul meu i viaa mea rmn neatinse, din punctul de vedere al
valabilitii lor pentru mine, oricare ar situaia n privina existenei sau a
nonexistenei lumii i oricare ar decizia mea n aceast privin. Acest eu i
viaa lui care mi-au rmas n mod necesar n urma unei astfel de enoxi nu
reprezint o parte a lumii, iar dac spun: eu exist, ego cogito aceasta nu
mai nseamn: eu, acest om, exist. Eu nu mai sunt acela care se descoper
pe sine nsui ca om n experiena natural de sine, nu mai sunt acela care
descoper propria sa mens sive animus sive intellectus* pur, respectiv
suetul nsui perceput separat, graie unei limitri prin abstracie la datele
pure ale experienei de sine interioare pur psihologice. Apercepui n acest
mod natural, eu i toi oamenii suntem obiecte ale tiinelor obiective sau
pozitive n sensul obinuit al cuvntu-lui, obiecte ale biologiei, antropologiei,
inclusiv ale psihologiei. Viaa psihic [das Seelenleben]59 despre care

vorbete psihologia a fost ntotdeauna i este conceput ca via psihic

n lume. Acest lucru este valabil, evident i pentru viaa mea personal, care
va sesizat i analizat n experiena interioar pur. ns inoxA
fenomenologic pe care desfurarea meditaiilor carteziene puricate o
reclam din partea celui care losofeaz se abine s mai acorde valabilitate
existenei lumii obiective i o exclude astfel cu totul din cmpul de judecat.
Prin aceasta, ea exclude, de asemenea, valabilitatea existenei faptelor
apercepute n mod obiectiv, precum i a celor proprii experienei interioare.
Pentru mine, n calitate de subiect care mediteaz i care, aplicnd noil i
rmnnd n el, se instituie pe sine ca singurul fundament al tuturor
valorizrilor [Geltungen]60 i ntemeierilor obiective, nu mai exist prin
urmare nici un eu psihologic, nu mai exist nici un fel de fenomene psihice n
sensul psihologiei, i.e. concepute ca parte component a inelor umane
psiho-zice.
Prin intermediul ino%fenomenologice, reduc eul meu natural i viaa
mea psihic domeniul experienei mele psihologice interioare la eul
transcendental-fenomenologic,
* Minte sau spirit sau intelect.
DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 57 domeniul experienei de
sine transcendental-fenomenologice. Lumea obiectiv care exist pentru
mine, care a existat i va exista pentru mine, aceast lume mpreun cu
toate obiectele sale i creeaz aa dup cum am armat deja ntregul su
sens i ntreaga sa valabilitate [valoare] de existen pe care le are n orice
moment pentru mine din mine nsumi, din mine n calitate de eu
transcendental care apare pentru prima dat abia o dat cu eno%
rtranscendental-fenomenologic.
Acest concept de transcendental i conceptul su corelativ, cel de
transcenden61, trebuie create exclusiv din meditaia noastr losoc.
Trebuie remarcat aici faptul c, aa dup cum eul redus nu este o parte a
lumii, n mod invers, lumea i ecare obiect al ei nu sunt pri ale eului meu,
ele nu se a n viaa contiinei mele ca parte real a acesteia i nu
formeaz un complex de date senzoriale sau de acte psihice. Aceast
transcenden aparine sensului propriu al lucrurilor mun-dane62, cu toate c
ea nu obine i nu poate obine ntregul su sens determinant, mpreun
cu valabilitatea existenei sale, dect numai din experiena mea, din
reprezentrile mele, din gndirea mea, din valorizarea i activitatea mea
corespunztoare. Ea obine, de asemenea, o existen eventual evident i
denitiv tocmai pornind de la propriile mele evidene, de la actele mele
ntemeietoare. Dac aceast transcenden de imanen
intenional [Transzendenz ireellen Beschlossenseinsf* aparine cu adevrat
sensului propriu al lumii, atunci eul nsui care poart n sine lumea ca sens
real i care este necesarmente presupus de aceasta la rndul ei se numete
transcendental n sens fenomenologic, iar problemele losoce care rezult
din aceast corelaie se numesc transcendental-lozoce.
Meditaia a doua
DEZVLUIREA CMPULUI DE

EXPERIEN TRANSCENDENTAL
DUP STRUCTURILE SALE UNIVERSALE
12. Ideea unei ntemeieri transcendentale a cunoaterii
Meditaiile noastre au nevoie acum de o continuare, n care ceea ce a
fost pus n eviden pn aici s ne poat de folos cu adevrat. Ce pot face
eu (cel care meditez n stil cartezian) cu ego-ul transcendental luat ca punct
de plecare n demersul losoc? Desigur, pentru mine, din punct de vedere al
cunoaterii, existena sa precede orice alt existen obiectiv: ntr-un
anumit sens, el este fundamentul i terenul pe care se formeaz orice
cunoatere obiectiv. Poate s nsemne ns aceast ntietate a ego-ului
faptul c el este, n sensul obinuit al termenului, temeiul oricrei cunoateri
obiective? Nu vrem aici s renunm la marea idee a lui Des-cartes de a
cuta n subiectivitatea transcendental cea mai adnc ntemeiere a tuturor
tiinelor i existenei nsei a unei lumi obiective. Astfel, nu am mai urma
cile sale de gndire, chiar i cu toate modicrile critice pe care le-am putea
aduce acestora. Este posibil ns ca prin descoperirea cartezian a ego-ului
transcendental s ni se reveleze, de asemenea, o nou idee despre
ntemeierea cunoaterii i anume ca ntemeiere transcendental.64 ntradevr, n loc de a urmri s utilizm pe ego cogito drept premis apodictic
evident pentru construirea unor raionamente despre care se presupune c
ne vor conduce la o subiectivitate transcendent, ne ndreptm atenia
asupra faptului c ino%rfenomenologic (mi) dezvluie (mie, n calitate de
losof care mediteaz) o nou i innit sfer de existen, ca domeniu al
unei expecMPUL DE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 59 riene de tip nou, al
experienei transcendentale.65 Dac remarcm acum c ecrui tip de
experien real, precum i modurilor ei generale de specicare: percepie,
retenie, reamintire etc. i corespund, de asemenera, o ciune pur, o
pseudoexperien [eine Erfahrung als ob] avnd moduri paralele de
specicare (pseudopercepie, pseudoretenie, pseudoreamintire etc), ne
ateptm atunci ca s existe, de asemenea, o tiin aprioric i care s se
menin n domeniul posibilitii pure (reprezentabilitate pur, imaginabilitate
pur) i s emit judeci mai curnd asupra posibilitilor apriorice dect
asupra realitilor transcendentale prescriind astfel, n acelai timp, reguli
apriorice realitilor.
Grbindu-ne ns s concepem n acest mod o tiin fenomenologic
ce trebuie s devin losoe, ajungem din nou, o data cu cerina metodic
fundamental a evidenei apodictice, la dicultile menionate anterior. Cci,
aa dup cum am vzut deja, orict de absolut ar aceast eviden pentru
existena ego-ului, ea nu mai este ns o eviden cert pentru existena
datelor multiple ale experienei transcendentale. Dei nici cogitaiile care ne
sunt date n reducia transcendental ca [obiecte] percepute, reamintite, etc.
Nu pot considerate n nici un caz drept absolut certe n privina existenei
lor prezente, trecute, etc, va posibil totui s artm c evidena absolut
a lui ego sum se rsfrnge, de asemenea, n mod necesar i asupra datelor
multiple ale experienei pe care o avem despre viaa transcendental i
despre proprietile habi-tuale ale ego-ului, dei numai n anumite limite care

determin importana unor astfel de evidene (ale reamintirii, ale re-teniei

.a.m.d.). Pentru a explica i mai exact nc, ar trebui poate s artm
urmtorul lucru: nu identitatea vid a lui eu exist formeaz coninutul
absolut cert al experienei transcendentale de sine, ci toate datele singulare
ale experienei de sine reale i posibile dei ele nu sunt absolut certe n
detaliu sunt cuprinse ntr-o structur universal i apodictic a experienei
eului (de exemplu, forma temporal imanent a uxului contiinei). n
virtutea acestei structuri i ca o caracteristic a sa, eul i este schiat lui
nsui, n mod apodictic, ca 60 MEDITAIA A DOUA
Eu concret, ca eu real ce are un coninut individual de triri, de faculti
i de tendine. El se reprezint pe sine ca orizont, n calitate de obiect
accesibil experienei de sine posibile ce poate desvrit i, eventual,
mbogit la innit.
13. Necesitatea excluderii pentru nceput a problemelor referitoare la
importana cunoaterii transcendentale
A pune cu adevrat n eviden toate aceste lucruri ar reprezenta,
atunci, marea sarcin a unei critici a experienei transcendentale de sine,
referitoare la formele ei individuale care se ntreptrund, precum i la
rezultatul global obinut n urma ntreptrunderii universale. Desigur, aceasta
ar o tem de rang superior, care ar presupune deja din partea noastr ca,
urmnd pentru nceput evidena ntr-un anumit fel naiv a experienei
transcendentale concordante66, s ne informat mai nainte asupra datelor
ei i s le descris n caracteristicile lor generale.
Lrgirea cadrului meditaiilor carteziene pe care tocmai am realizat-o
va motiva n mod corespunztor demersul nostru ulterior, care urmrete
constituirea unei losoi (n sensul cartezian descris mai sus). Anticipm de
pe acum faptul c investigaiile tiinice pentru care s-a propus denumirea
general de fenomenologie transcendental vor trebui s se desfoare n
dou etape.
n prima etap, va necesar s parcurgem domeniul aa cum se va
dovedi n curnd imens al experienei transcendentale de sine, lsndu-ne
condui pentru nceput de evidena ei proprie n desfurarea sa
concordant, aadar lsnd la o parte problemele unei critici denitive a
principiilor apodictice ale importanei cunoaterii transcendentale. n aceast
etap, ce nu este nc una losoc n sensul deplin al cuvn-tului,
procedm, aadar, asemenea cercettorului naturii care se ncredineaz
experienei naturale i pentru care, n calitatea sa de cercettor al naturii,
problemele unei critici a principiilor experienei rmn n general n afara
temei sale.
CMPUL DE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 61
A doua etap a investigaiei fenomenologice ar avea atunci ca obiect
tocmai critica experienei transcendentale i, mai apoi, a cunoaterii
transcendentale n general.67 n orizontul nostru, apare astfel o tiin de o
singularitate nemaiauzit, o tiin despre subiectivitatea transcendental
concret, ca ind dat ntr-o experien transcendental real i posibil, o
tiin ce reprezint contrariul absolut al tiinelor n sensul n care au fost ele

concepute pn acum, i.e. contrariul absolut al tiinelor obiective.68 ntre

acestea din urm se a, de asemenea, o tiin care are ca obiect
subiectivitatea, ns una obiectiv, primar, care face parte din lume. n cazul
de fa ns, este vorba despre o tiin aa-zis absolut subiectiv, despre o
tiin al crei obiect este, din punctul de vedere al existenei sale,
independent de hotrrea noastr referitoare la existena sau la nonexistena
lumii. i nc ceva: lucrurile par a se petrece ca i cum ego-ul meu
transcendental (ego-ul meu, al celui care losofeaz) nu este i nu poate
dect primul i unicul obiect al acestei tiine. Desigur, sensul reduciei
transcendentale implic faptul c, pentru nceput, ea nu poate stabili ca
existent nimic altceva dect acest ego i ceea ce conine el i anume cu un
orizont de determinaii posibile neactualizate nc. Aceast tiin va ncepe,
aadar, cu siguran69 ca ego-logie pur i ca o tiin ce pare a ne
condamna la solipsism, dei la unul transcendental. Nu este posibil nc s
vedem acum n ce mod, n cadrul atitudinii reduciei transcendentale, alte
ego-uri n calitate de alte ego-uri transcendentale i nu de simple fenomene
ale lumii ar putea instituite ca existente i ar putea deveni astfel obiecte
justicate ale unei egologii fenomeneologice.70
Ca loso debutani, nu trebuie s ne lsm speriai de astfel de
ndoieli. Poate c reducia transcendental nu poart cu sine dect aparena
unei tiine solipsiste, n timp ce realizarea ei consecvent, conform sensului
su propriu, ne va conduce la o fenomenologie a intersubiectivitii
transcendentale i, prin intermediul acesteia, la o losoe transcendental n
general. n realitate, se va dovedi c un solipsism 62 MEDITAIA A DOUA
Transcendental este doar o treapt losoc inferioar i c, n aceast
calitate, el trebuie delimitat din raiuni metodice pentru a putea pune mai
apoi, n mod corect, problemele referitoare la intersubiectivitatea
transcendental ca nite probleme de un rang superior i avnd un anumit
fundament. n stadiul actual al meditaiilor noastre ns nu putem arma
nimic precis n aceast privin, aa dup cum n general, explicaiile
anticipative pe care le-am dat i vor putea dovedi ntreaga lor nsemntate
abia n continuarea meditaiilor.
n orice caz, este desemnat astfel cu precizie o deviere esenial de la
mersul meditaiilor carteziene, abatere care va de acum nainte decisiv
pentru ntreaga noastr meditaie viitoare. Spre deosebire de Descartes, ne
vom adnci n sarcina de a dezvlui domeniul innit al experienei
transcendentale. Evidena cartezian, cea a propoziiei ego cogito, ego sum,
rmne steril pentru c el a omis nu numai s clarice sensul pur metodic al
enoxA transcendentale, ci i pentru c a omis s atrag atenia asupra
faptului c ego-ul poate s se expliciteze pe sine nsui la innit i n mod
sistematic, prin intermediul experienei transcendentale i poate s se
prezinte prin urmare ca un posibil cmp de investigaie (unul cu totul
particular i precis delimitat), n msura n care experiena transcendental
se raporteaz la ntreaga lume i la toate tiinele obiective, fr a presupune
totui valabilitatea existenei lor [ihre Seinsgeltung] i numai n msura n

care ea se distinge, prin aceasta, de toate aceste tiine fr a se nvecina

totui cu ele n vreun fel.
14. Fluxul cogitaiilor. Cogito i cogitatum
Centrul de greutate al evidenei transcendentale a lui ego cogito (acest
termen ind luat n sensul cartezian cel mai larg) l deplasm (n timp ce
lsm la o parte problemele referitoare la importana apodictitii acestei
evidene), de pe ego-ul identic pe cogitaiile multiple, aadar pe viaa i uxul
contiinei [das stromende Bewuftseinsleberi] n care triete eul
CMPULDE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 63 identic (eul meu, al celui
care mediteaz), oricare ar semnicaia mai exact a acestei din urm
expresii. n orice moment, el poate s-i ndrepte privirea reexiv asupra
acestei viei (de exemplu, asupra percepiilor sale senzoriale i asupra
reprezentrilor sale sau asupra judecilor sale de existen, de valoare i
voliionale), n orice moment el o poate observa i i poate explicita i descrie
coninutul.71
Se va arma, poate72, c a urma aceast direcie de investigaie nu
nseamn nimic altceva dect a realiza o descriere psihologic ntemeiat pe
experiena intern pur, pe experiena propriei mele viei a contiinei, n
care caz puritatea unei astfel de descrieri ar pretinde n mod resc ca s nu
e luat n considerare nici o realitate psiho-zic. Totui, o psihologie pur
descriptiv nu este o fenomenologie transcendental n sensul n care am
denit-o pe aceasta din urm prin intermediul reduciei transcendentalfenomenologice, indiferent de faptul c sensul metodic veritabil al acestei
psihologii a fost dezvluit pentru prima oar abia de ctre noua
fenomenologie. Psihologia pur este, ntr-adevr, o paralel exact cu
fenomenologia transcendental a contiinei; cu toate acestea ns, ele
trebuie deosebite n mod riguros, n timp ce confundarea lor caracterizeaz
psihologismul transcendental ce face imposibil constituirea unei veritabile
losoi. Aici este vorba despre una din acele nuane n aparen insigniante,
dar care determin, n mod decisiv, orientarea i rtcirile n losoe. Trebuie
s inem cont ntotdeauna de faptul c ntreaga investigaie transcendentalfenomenologic este legat de respectarea inviolabil a reduciei
transcendentale, care nu trebuie confundat cu limitarea prin abstracie a
investigaiei antropologice la simpla via psihic. Prin urmare, sensul
cercetrii psihologice a contiinei i sensul investigaiei transcendentalfenomenologice sunt profund diferite ntre ele, cu toate c elementele
constitutive ce trebuie descrise n ambele cazuri pot coincide uneori. ntr-un
caz, avem date care aparin lumii, presupuse a existent73 i anume date
concepute ca nite componente psihice ale omului; n cellalt caz, nu poate
vorba nicidecum despre date 64 MEDITAIA A DOUA
Paralele avnd un coninut identic primelor, ntruct n general, n
cadrul atitudinii fenomenologice, lumea nu este considerat ca realitate, ci
doar ca simplu fenomen al realitii [als Wirklicbkeitsphdnomen].
Dac ns aceast confuzie psihologic rmne evitat, mai exist nc
un alt punct de o importan decisiv care, de altfel, ca urmare a schimbrii
corespunztoare a atitudinii74, are de asemenea o importan decisiv i n

domeniul experienei naturale, pentru constituirea unei veritabile psihologii a

contiinei. Nu poate trecut cu vederea faptul c ino%raplicat oricrui
lucru existent din lume nu schimb cu nimic urmtoarea situaie: cogitaiile
multiple care se raporteaz la lume poart n ele nsele acest raport, astfel
nct, de exemplu, percepia acestei mese este att nainte ct i dup
efectuarea ei tocmai percepie a acestei mese. Astfel, orice act al
contiinei este el nsui, n general, contiin despre un anumit obiect,
oricare ar valabilitatea legitim a realitii acestui obiect i indiferent de
faptul c, n cadrul atitudinii transcendentale, m pot abine s acord vreo
valabilitate lumii. Prin urmare, coninutul lui ego cogito transcendental
trebuie lrgit cu nc un termen: orice cogito sau, dup cum mai spunem,
orice trire a contiinei vizeaz cte ceva i poart n sine propriul su
cogitatum n aceast calitate de obiect vizat, ecare fcnd-o n felul su
propriu. Percepia unei case vizeaz75 o cas, mai exact spus, o vizeaz n
calitatea ei de aceast cas particular i n modul percepiei; o reamintire a
casei o vizeaz pe aceasta n modul reamintirii, o imaginare a casei n modul
imaginaiei, o judecat predicativ referitoare la casa ce se a aici, naintea
mea o vizeaz tocmai n modul unei judeci, o judecat de valoare
suplimentar ar viza-o ntr-un nou mod .a.m.d. Actele contiinei se numesc,
de asemenea, intenionale, caz n care ns termenul de intenionalitate nu
nseamn nimic altceva dect aceast particularitate general i
fundamental a contiinei de a contiin despre un anumit obiect i, n
calitatea ei de cogito, de a purta n sine propriul su cogitatum.7'
CMPUL DE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 65 15. Reecia natural i
reecia transcendental
Pentru claricarea n continuare a problemelor, este necesar s
adugm ns c trebuie s facem o distincie ntre actele realizate n mod
spontan: percepia, reamintirea, predicaia, valorizarea, stabilirea unui scop
.a.m.d. i reeciile prin intermediul crora, n calitate de acte perceptive
[erfassende Akte]77 de un nou ordin, ne sunt revelate pentru prima dat
tocmai aceste acte spontane. Percepnd n mod spontan, noi sesizm casa i
nu percepia ei. Abia prin intermediul reeciei ne ndreptm pentru prima
dat privirea ctre acest act n persoan i ctre orientarea lui n cadrul
percepiei [auf sein 'wahmehmungsmdftiges Gerichtet-Sein]. n cazul
reeciei naturale proprie vieii cotidiene, dar i psihologiei (aadar, n cazul
experienei psihologice a propriilor triri psihice), noi ne am pe terenul
lumii date ca existent, precum atunci cnd armm n viaa cotidian: vd
acolo o cas sau mi amintesc c am mai auzit aceast melodie .a.m.d. n
cazul reeciei transcendental-fenomenologice ns, ne dispensm de acest
teren prin intermediul inoxA universale aplicate existenei sau nonexistenei
lumii. Putem arma atunci c experiena astfel modicat experiena
transcendental const n aceea c noi examinm i descriem pe cogito
transcendental redus, fr a pune ns simultan, n calitate de subiecte
care mediteaz, existena natural a lumii78, operaiune pe care o conine
percepia originar realizat n mod spontan, sau un alt cogito, respectiv
operaiune pe care a realizat-o spontan eul natural care triete n lume. Prin

aceasta, n locul tririi originare a contiinei apare o alta diferit n mod

esenial; n aceast privin, se poate arma aadar c reecia modic
trirea originar. Acest lucru este valabil ns pentru orice reecie, deci i
pentru reecia natural. Ea modic n mod cu totul esenial trirea
contiinei ce era anterior naiv; aceasta i pierde caracterul spontan i
originar tocmai prin faptul c reecia face ca ceea ce mai nainte era o
simpl trire a contiinei (neavnd ns caracterul de obiect) s devin apoi
66 MEDITAIA A DOUA
Obiect. Scopul reeciei nu este ns acela de a reproduce trirea
originar a contiinei, ci de a o examina i de a-i explicita coninutul.
Desigur, trecerea la aceast atitudine reexiv d natere unei noi triri
intenionale a contiinei care, graie proprietii sale intenionale de a se
raporta la trirea anterioar, o face cunoscut79 (eventual, evident
cunoscut) tocmai pe aceasta i nu pe alta. Exact astfel devine posibil o
cunoatere empiric, pentru nceput una descriptiv, acea cunoatere creia
i datorm orice idee i orice cunotin imaginabil despre viaa intenional
a contiinei noastre. Acest lucru rmne valabil, aadar i pentru reecia
transcendental-fenomenologic. C eul care reecteaz nu arm existena
casei n cazul percepiei sale spontane80 nu schimb cu nimic faptul c
experiena sa reexiv este tocmai o experien a percepiei casei, cu toate
momentele care-i erau i-i sunt proprii n continuare. Iar dintre acestea n
exemplul nostru fac parte momentele percepiei nsei ca ux de triri ale
contiinei i cele ale obiectului cas perceput ca atare. Pe de-o parte, n
acest caz, este prezent actul de punere a existenei [Seins-setzung] specic
percepiei obinuite (certitudinea percepiei); iar pe de alt parte, n ceea ce
privete obiectul cas care apare, este prezent caracterul de simpl
existen. Abinerea, reinerea eului n cadrul atitudinii fenomenologice este
propria sa problem i ea nu ine de percepia analizat de el prin intermediul
reeciei. De altfel, ea nsi este accesibil unei reecii corespunztoare i
numai datorit acesteia din urm putem ti ceva despre ea.
Putem descrie ceea ce se ntmpl aici i n felul urmtor: dac
denumim eul care experimenteaz i triete n mod natural n lume
interesat de aceasta, atunci atitudinea modicat fenomenologic (i
pstrat permanent astfel) const n faptul c are loc o dedublare a eului, n
timp ce deasupra eului naiv interesat de lume se constituie eul
fenomenologic, n calitate de spectator dezinteresat81. Faptul c aceast
dedublare are loc poate observat mai apoi prin intermediul unei noi reecii
care, n calitate de reecie transcendental, ClMPUL DE EXPERIEN
TRANSCENDENTAL 67 reclam din nou exercitarea tocmai a acestei atitudini
de spectator dezinteresat al crui unic interes statornic este acela de a
observa i de a descrie n mod adecvat.82
Astfel, toate evenimentele vieii orientate ctre lume83, mpreun cu
toate actele lor naturale i ntemeiate prin care existena lumii este pus i
cu modurile lor de existen corelative precum a cert, a posibil, a
probabil, apoi a frumos i bun, a util etc.

 Devin accesibile descrierii puricate de toate cointeniile

[Mitmeinungen] i preinteniile [Vormeinungen] observatorului. Abia n
aceast puritate ele pot deveni obiecte ale unei critici universale a
contiinei, aa cum o reclam cu necesitate intenia noastr de constituire a
unei losoi. Ne amintim acum de radicalismul ideii carteziene de losoe, ca
idee a unei tiine universale, ntemeiat n mod apodictic pn n cele mai
mici amnunte. Astfel conceput, aceast tiin reclam o critic universal
absolut care, pentru nceput, trebuie s-i creeze la rndul su un univers
lipsit cu desvrire de orice prejudecat, prin abinerea de la orice armare
a existenei oricrui obiect. Acest lucru l realizeaz universalitatea
experienei i a descrierii transcendentale prin faptul c inhib84
presupoziia universal proprie experienei lumii care penetreaz ntr-un
mod insesizabil toate actele noastre naturale85 (i. E. suprim credina n
existena absolut a lumii ce penetreaz permanent toate aceste acte) i
urmrete o descriere universal a sferei egologice absolute, ce rmne
neatins86, ca sfer a inteniilor care au fost puricate de orice presupoziie.
Aceast descriere este chemat s devin fundamentul unei critici radicale i
universale. Desigur, acum, n aceast descriere, totul depinde de respectarea
riguroas a principiului lipsei absolute a oricrei prejudeci i, prin
aceasta, de respectarea principiului evidenei pure prezentat anterior.
Aceasta nseamn legarea de datele pure ale reeciei transcendentale, care
trebuie luate, aadar, exact aa cum ni se ofer ele, n mod pur intuitiv n
evidena nemijlocit, trebuind s rmn neafectate de toate interpretrile
ce depesc ceea ce este intuit n mod pur.
I 68 MEDITAIA A DOUA
Dac urmm acest principiu metodic referitor la corelaia cogitocogitatum {qua cogitatum), ni se dezvluie atunci pentru nceput care sunt
descrierile generale ce trebuie fcute de ecare dat unor astfel de cogitaii
particulare n direcii corelative.87 Avem, aadar, pe de o parte, descrieri ale
obiectului intenional ca atare, referitoare la determinaiile ce i sunt atribuite
n modurile de contiin respective i n modurile corespunztoare proprii
care se dezvluie privirii celui care le cerceteaz (moduri de existen
precum: existen cert, posibil sau probabil etc. Sau moduri subiectivtemporale ca: existen prezent, trecut sau viitoare). Aceast direcie de
descriere se numete noematic. Ei i se opune, pe de alt parte, direcia
noetic ce privete modalitile lui cogito nsui, modurile de contiin
precum: percepia, reamintirea, retenia, cu diferenele lor modale inerente,
ca distincia i claritatea.
nelegem acum c n realitate, prin rcox't universal privind existena
sau nonexistena lumii, noi nu am pierdut-o pur i simplu pe aceasta din
urm ca obiect al fenomenologiei, ci o pstrm n calitate de cogitatum. Iar
acest lucru e valabil nu numai pentru realitile particulare respective, care
ca i lumea n ntregul ei sunt vizate sau, mai exact spus, vizate n
particular [herausgemeintY9, prin unul sau altul dintre actele particulare ale
contiinei. Cci individualizarea lor are loc n interiorul unui univers unitar
care ne apare ntotdeauna ca o unitate, chiar i atunci cnd n percepia

noastr89 ne orientm ctre un lucru individual. Cu alte cuvinte: acest

univers este prezent permanent n unitatea unei contiine ce poate deveni
i chiar devine destul de adesea o contiin perceptiv. Astfel, ntreaga
lume n forma ei proprie de innitate spaial-temporal devine prezent
contiinei noastre. De-a lungul tuturor modicrilor contiinei, acest univers
ale crui particulariti experimentate i vizate se schimb nencetat rmne
totui n sine un univers unic, se menine ca fundal existenial al ntregii viei
naturale. Prin urmare, dup efectuarea consecvent a reduciei
fenomenologice, rmnem din punct de vedere noetic cu viaa pur i
nelimitat a
CMPUL DE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 69 contiinei i, din punct
de vedere al corelativului su noematic, cu lumea vizat ca atare. Eul care
mediteaz fenomenologic poate deveni astfel, nu numai n anumite cazuri
particulare ci i n general, propriul su spectator imparial i, implicit, un
spectator dezinteresat al ntregii lumi obiective, care exist pentru el i aa
cum este ea pentru el. Se poate spune, desigur, c, n calitate de subiect care
adopt o atitudine natural, eu sunt, de asemenea i ntotdeauna eu
transcendental90, dar nu realizez acest lucru dect efectund reducia
fenomenologic. Prin aceast nou atitudine voi observa, pentru prima oar,
c ntreaga lume i, n general, tot ceea ce se a n ea n mod natural exist
pentru mine doar ca obiect ce are o anumit valabilitate [valoare] prin sensul
su, n calitate de cogitatum al cogitaiilor mele variabile i legate ntre ele n
aceast variaie. Numai n acest sens eu atribui lumii vreo valabilitate
[valoare]. Prin urmare, pentru mine, n calitate de fenomenolog
transcendental, singurele obiecte ale observaiilor mele descriptive
universale (referitoare att la lucruri singulare, ct i la ansambluri generale)
sunt n mod exclusiv lucrurile, n calitate de corelative intenionale ale
modurilor lor de contiin.
16. Digresiune.
Necesitatea de a porni de la ego cogito, att n cazul reeciei
transcendentale, ct i n cazul celei psihologice
Potrivit acestor expuneri referitoare la generalitatea vieii sale, ego
cogito transcendental desemneaz o multiplicitate innit de triri concrete
i individuale ale contiinei. A le dezvlui i a le sesiza prin descrierea
structurilor lor variabile reprezint un prim mare domeniu de activitate; pe de
alt parte, acelai lucru e valabil i pentru modalitile lor de legtur,
mergnd pn la unitatea a nsui ego-ului concret91. Desigur, acesta este
concret numai n innita universalitate a vieii sale intenionale, care
formeaz o unitate nchegat n sine i n universalitatea obiectelor
intenionale corelative 70 MEDITAIA A DOUA
(ntre care i lumea fenomenal ca atare) implicate n aceasta, n
calitate de cogitata i unite la rndul lor n ansambluri universale. Obiectul
universal al descrierii este nsui ego-ul concret. Sau, mai clar exprimat: eu,
fenomenologul care mediteaz, mi propun ca tem universal de a m
dezvlui pe mine nsumi, n calitate de ego transcendental, n deplina mea
concretee, aadar mpreun cu toate obiectele intenionale corelative

incluse n aceasta. Aa dup cum am menionat deja, paralela acestei

dezvluiri de sine transcendentale [Selb-stentbullung] este dezvluirea
psihologic a propriului meu eu i anume a inei mele pur psihice n cadrul
vieii mele psihice. Aceasta este perceput n mod natural ca parte
component a realitii mele psiho-zice (primare) i, astfel, ca parte a lumii
valabile pentru mine n atitudinea natural.
Ca i n cazul unei egologii descriptive transcendentale, este evident c
o psihologie pur a interioritii (ca disciplin psihologic fundamental ce
trebuie constituit n mod necesar) care s e creat n mod descriptiv (i, cu
adevrat, ntr-un mod cu totul exclusiv) pornind de la experiena interioar nu
poate avea nici un alt punct de plecare n afar de ego cogito. Aceast
observaie este de cea mai mare importan, dat ind eecul tuturor
ncercrilor moderne de a face deosebire ntre teoria psihologic i teoria
losoc a contiinei. A ncepe printr-o teorie a senzaiei, indui ind n
eroare de tradiia nc atotputernic a senzualismului nseamn, aadar, a ne
bloca accesul ctre cele dou teorii. Aceasta ar presupune faptul c viaa
contiinei ar interpretat anticipat, ntr-un mod pretins natural, ca un
complex de date ale senzoriali-tii externe i (n cel mai bun caz) de
asemenea interne, pentru a cror unire n forma unor ntreguri ar interveni
apoi calitile de form. Pentru a elimina atomismul, se adaug apoi teoria
potrivit creia formele ar ntemeiate n mod necesar pe aceste date, aadar
teoria potrivit creia ntregurile ar n sine anterioare prilor. Teoria
descriptiv a contiinei ce adopt un punct de plecare radical nu mai are dea face ns cu astfel de date i ansambluri, dect numai n calitate de
presupoziii. Punctul de pornire l constituie experiena pur i
CMPULDE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 71
Ca s spunem aa nc mut, care abia mai apoi trebuie adus la
exprimarea pur a propriului ei sens. ns expresia cu adevrat prim este
ego cogito cartezian, de exemplu: eu percep aceast cas, mi amintesc o
anumit aglomerare de strzi .a.m.d. Iar primul obiectiv general al descrierii
este separarea ntre cogito i cogitatum qua cogitatum. Care sunt cazurile i
care sunt semnicaiile diferite n care datele senzoriale pot eventual
considerate n mod legitim ca pri componente ale contiinei? Rspunsul la
aceast ntrebare este rezultatul special al unui travaliu de dezvluire i de
descriere de care psihologia tradiional s-a dispensat cu totul n dauna ei.
Datorit neclaritilor n privina principiilor metodei sale, ea a pierdut cu
totul din vedere tematica imens a descrierii acestor cogitata qua cogitata,
dar a pierdut, de asemenea i sensul autentic i rolul particular al cogitaiilor
nsele, n calitatea lor de moduri ale contiinei.
17. Caracterul bilateral al investigrii contiinei ca o problem
corelativ.
Direcii ale descrierii. Sinteza ca form originar a contiinei
Dac suntem, ns, claricai de la bun nceput asupra punctului de
plecare i asupra direciei de cercetare, ni se reveleaz atunci i anume n
atitudinea noastr transcendental cteva idei directoare importante pentru
problematica ulterioar. Caracterul bilateral al investigrii contiinei poate

caracterizat n mod descriptiv ca o conexiune indisolubil (problema

referitoare la identitatea eului o lsm acum neatins nc), iar modul de
legtur care unete o contiin cu alta92 poate descris ca un mod al
sintezei specice exclusiv regiunii contiinei. De exemplu, dac iau ca obiect
al descrierii mele percepia acestui cub, atunci voi observa n reecia pur
c el mi este dat n mod continuu ca o unitate obiectual [als gegenstndliche Einheii]9i ntr-o multiplicitate variabil i divers de moduri de
apariie legate ntre ele.94 Aceste aspecte nu formeaz n desfurarea lor o
succesiune incoerent de triri ale 72 MEDITAIA A DOUA
Contiinei [Erlebnisse]. Ele se succed, mai curnd, n unitatea unei
sinteze, graie creia devenim contieni de unul i acelai obiect n calitate
de obiect care apare. Cubul unul i acelai apare cnd sub un aspect
proxim [in Naherscbeinungen], cnd sub un aspect ndeprtat [in
Fernerscheinungen], n modurile variabile ale lui aici i acolo, opuse unui
aici absolut care se a n propriul meu corp ce apare simultan i de care
sunt permanent contient n acelai timp, dei ntr-un mod insesizabil. ns
ecare aspect perceput i reinut al unui astfel de mod de exemplu, acest
cub aici n sfera de proximitate [Wiirfel hier n der Nabspbre] se reveleaz
el nsui, din nou, ca o unitate sintetic a unei multipliciti de moduri de
apariie legate ntre ele. i anume, obiectul proxim, n calitate de acelai
obiect, apare cnd dintr-o parte, cnd din alta, modicndu-se
perspectivele vizuale, dar i cele tactile, acustice, mpreun cu celelalte
moduri de apariie, aa cum putem observa atunci cnd dm ateniei noastre
o direcie corespunztoare. Dac ne ndreptm apoi atenia n mod special
ctre o anumit caracteristic a cubului care se manifest n percepia
acestuia (de exemplu, ctre forma sau culoarea cubului, ori ctre o suprafa
a lui sau, de asemenea, ctre forma ptratic a acestuia, ctre culoarea sa
.a.m.d.), atunci se repet acelai fenomen. Caracteristica respectiv mi se
prezint ntotdeauna ca o unitate a unei multipliciti de moduri de apariie
ce se succed. Dac privim obiectul direct, observm o aceeai gur sau
culoare ce rmne neschimbat; n atitudinea reexiv, sesizm modurile
sale corespunztoare de apariie, modurile de orientare, de perspectiv etc.
Care sunt legate ntre ele i care se succed n mod continuu. n acest caz,
orice astfel de mod de apariie de exemplu forma sau o anumit nuan a
culorii este n sine o reprezentare a formei sale, a culorii .a.m.d. Prin
urmare, respectivul cogito nu devine contient de al su cogitatum printr-un
act nedifereniat i lipsit de coninut, ci prin intermediul unei structuri
descriptibile de moduri multiple de apariie care are un caracter noeticnoematic bine determinat i care aparine esenialmente acestui cogitatum
identic.
CMPUL DE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 73
Ca i n cazul percepiei senzoriale, putem face descrieri paralele
(extrem de cuprinztoare, aa cum ne-o dovedete n realitate efectuarea lor)
pentru toate intuiiile, deci i pentru celelalte moduri de intuiie, precum
reamintirea care reproduce intuitiv un eveniment trecut sau anticiparea care
intuiete ceea ce se va ntmpla. De exemplu, obiectul rememorat apare i el

sub forma unor aspecte, perspective etc. Schimbtoare. Pentru a diferenia

ns modurile de intuiie ntre ele (de exemplu, datele memoriei de cele ale
percepiei), ar urma s se fac apoi apel la noi dimensiuni ale descrierii. Un
fapt general rmne ns valabil pentru orice contiin n general, n calitate
de contiin despre ceva. De acest ceva, de obiectul su intenional
corespunztor, ea devine contient ca de o unitate identic a modurilor
noetice i no/matice variabile ale contiinei, e ele intuitive sau neintuitive.
O dat ce am devenit stpni pe tema fenomenologic a descrierii
concrete a contiinei, ni se dezvluie o adevrat innitate de elemente care
nu au fost investigate niciodat naintea fenomenologiei, care pot
desemnate, de asemenea, ca elemente ale structurii sintetice ce confer
unitate noetic-noematic cogitaiilor luate individual (ca ntreguri sintetice
concrete), dar i n raportul lor cu celelalte cogitaii. Demonstrarea faptului c
tririle intenionale ale contiinei, cogito, sunt o contiin despre ceva,
mpreun cu importanta descoperire a lui Franz Brentano95 potrivit creia
intenionalitatea reprezint caracteristica descriptiv fundamental a
fenomenelor psihice nu vor putea valoricate dect abia n urma
elucidrii particularitii sintezei96; numai ea pune cu adevrat n eviden
metoda unei tiine descriptive a contiinei, att transcendental-lozoce,
ct i psihologice.
18. Identicarea ca o form fundamentala a sintezei. Sinteza universal
a timpului transcendental
Dac examinm forma fundamental a sintezei i anume cea a
identicrii, ea ne apare pentru nceput ca o sintez atotcuprinztoare ce se
desfoar n mod pasiv n forma conti- 74 MEDITAIA A DOUA
Inei interne continue a timpului. Fiecare trire a contiinei [Erlebnis]
are propria sa temporalitate97. Dac este vorba despre o trire a contiinei
n care un obiect al lumii apare n calitate de cogitatum (precum n cazul
percepiei cubului), trebuie s deosebim temporalitatea obiectiv care
apare (de exemplu, cea a acestui cub) de temporalitatea interioar a
fenomenului (de exemplu, cea a percepiei cubului). Aceasta din urm se
deruleaz n perioade i faze temporale proprii, care sunt la rndul lor apariii
[Erscbeinungen]9S continuu schimbtoare ale unuia i aceluiai cub. Unitatea
lor este o unitate a sintezei: nu o simpl legtur continu a cogitaiilor ntre
ele n general (oarecum o alturare, o alipire a lor exterioar), ci o unire a lor
ntr-o contiin n care se constituie unitatea unei obiectlialiti
[Gegenstndlichkeit] intenionale, ca unitate a multiplelor moduri de apariie
a acesteia. Existena unei lumi i n cazul nostru, existena acestui cub
este pus n parantez prin ino%r ns n apariia sa, cubul unul i acelai
este ca atare n mod continuu imanent uxului contiinei. Din punct de
vedere descriptiv, el este n aceast contiin, dup cum el este de
asemenea n ea, din punct de vedere descriptiv, unul i acelai100. Acest
fapt de a--imanent-contiinei [dieses in-Bewutseiri] are un caracter cu
totul particular; i anume, cubul nu este imanent contiinei n calitate de
element constitutiv real [reell], ci n calitate de obiect intenional, de obiect
care apare i este imanent contiinei n mod ideal [ah erscheinendes Ideell-

darin-Sein]101 sau, ceea ce nseamn acelai lucru, n calitate de sens

obiectual imanent al su. n identitatea sa cu sine nsui n uxul tririlor
contiinei, obiectul intenional nu vine n contiin din afara ei, ci este
implicat n ea nsi ca sens, ca produs intenional al sintezei contiinei.
Putem contieni ns, de asemenea, de acelai cub (acelai pentru
contiin) simultan sau succesiv, n moduri de contiin separate i extrem
de diferite ntre ele, de exemplu n percepii, reamintiri, anticipaii sau
judeci de valoare etc. Separate unele de altele. Din nou, o sintez este cea
care realicMPUL DE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 75 zeaz contiina
identitii, n calitate de contiin unitar care nglobeaz aceste acte
separate ntre ele i face astfel posibil orice cunotin despre identitate.102
n denitiv ns, orice contiin n care ceea ce nu e identic este perceput ca
o unitate, orice contiin despre o pluralitate de obiecte, despre o relaie
.a.m.d. este, de asemenea, n acest sens o sintez ce i constituie n mod
sintetic (sau aa cum, de asemenea, vom spune aici n mod sintactic103)
propriul su cogitatum (pluralitate, relaie .a.m.d.), indiferent de faptul c
aceast operaiune sintactic poate caracterizat de altfel ca o pur
pasivitate a eului sau ca o activitate a acestuia. Chiar i contradiciile,
incompatibilitile sunt forme de sinteze evident de un tip diferit.
Sinteza nu este proprie ns numai tririlor individuale ale contiinei i
ea nu le unete doar ntmpltor pe acestea ntre ele; aa dup cum am
armat deja anterior, ntreaga via a contiinei este mai curnd unicat
ntr-un mod sintetic.104 Prin urmare, ea este un cogito universal care
cuprinde n mod sintetic toate tririle individuale distincte ale contiinei i
are propriul su cogitatum universal, ntemeiat n diferite trepte ntr-o
multiplicitate de cogitata particulare. Aceast ntemeiere nu nseamn ns o
constituire n succesiunea temporal a unei geneze, ntruct orice trire
individual imaginabil a contiinei nu se proleaz dect pe fundalul unei
contiine globale presupuse a ntotdeauna unitar. Universalul cogitatum
este nsi viaa universal, n unitatea i totalitatea sa innit. Ea poate
observat, de asemenea, ntr-o manier distinct, prin intermediul unor acte
atenional-perceptive [aufmerkend-erfassende Akte] m i poate deveni
obiectul unei cunoateri universale numai datorit faptului c apare
ntotdeauna ca o unitate, ca un ntreg. Forma fundamental a acestei sinteze
universale ce face posibile, toate celelalte sinteze ale contiinei este
contiina intern universal a timpului. Corelativul su este nsi
temporalitatea imanent, n virtutea creia toate actele ego-ului accesibile
reeciei trebuie s se prezinte ca ind ordonate n timp, ca avnd un nceput
i un sfritn timp, ca ind simultane sau succesive, n interiorul 76
MEDITAIA A DOUA
Orizontului permanent i innit al timpului imanent. Deosebirea dintre
contiina timpului i timpul nsui poate exprimat, de asemenea, ca
deosebirea dintre trirea intra-temporal a contiinei [innerzeitliches
Erlebnis], respectiv forma sa temporal i modurile sale temporale de
apariie, n calitate de multipliciti corespondente. ntruct aceste moduri de
prezentare ale contiinei interne a timpului sunt ele nsele nite triri

intenionale ale contiinei care trebuie s e date din nou n cadrul reeciei
ca temporaliti, descoperim atunci o trstur fundamental paradoxal a
vieii contiinei ce pare a afectat i de o regresie la innit. nelegerea i
claricarea acestui fapt prezint diculti neobinuit de mari. Oricum ar sta
lucrurile ns, el este un fapt evident ba chiar apodictic i desemneaz o
latur a miraculoasei existene pentru sine a ego-ului i anume, n primul
rnd, o latur a vieii contiinei sale, n forma unei viei ce se raporteaz
intenional la ea nsi.
19. Actualitatea i potenialitatea vieii intenionale
Diversitatea timpurilor de intenionalitate ce aparin oricrui cogito
oricrui cogito care se raporteaz la lume, deja prin faptul c el este
contient nu numai de obiectele lumii, ci i de sine nsui, n calitate de
cogito, n contiina intern a timpului nu este epuizat din punct de vedere
tematic prin simpla considerare a acestor cogitata ca obiecte intenionale ale
tririlor contiinei. Mai curnd, orice actualitate implic propriile sale
potenialiti, care nu sunt nite posibiliti vide, ci reprezint din punct de
vedere al coninutului lor nite posibiliti pregurate n mod intenional i
anume n trirea actual respectiv a contiinei; n plus, ele sunt
caracterizate de faptul c trebuie realizate de eul meu.
Prin aceasta, este desemnat o alt trstur fundamental a
intenionalitii. Orice trire a contiinei posed un orizont care variaz o
dat cu modicarea conexiunilor sale cu celelalte triri ale contiinei i o
dat cu modicarea fazelor
CMPUL DE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 77 sale proprii de
desfurare, un orizont intenional ce trimite ctre potenialitile contiinei
care aparin nsui acestui orizont. De exemplu, n cazul ecrei percepii
exterioare, laturile realmente percepute ale obiectului trimit ctre laturile
vizate n acelai timp, dar care nu au fost nc percepute, ci doar anticipate,
pentru nceput ntr-un vid neintuitiv ca laturi care vor aprea i vor
percepute de acum nainte.106 Aceasta este o protenie [Protention]107
permanent care are un sens nou o dat cu ecare faz a percepiei. n plus,
percepia are orizonturi ce conin alte percepii posibile, pe care le-am
putut realiza dac am dat percepiei noastre actuale o alt direcie (spre
exemplu, dac n loc s privit astfel, am privit ntr-un alt mod sau dac
am fcut un pas nainte sau lateral .a.m.d.). n amintirea corespunztoare,
toate acestea revin ntr-o form modicat, astfel nct eu devin contient de
faptul c a putut percepe atunci i alte pri ale obiectului n locul celor
realmente observate dac, rete, mi-a dirijat altfel activitatea perceptiv.
n plus, pentru a compensa aceasta, oricrei percepii i aparine ntotdeauna
un orizont de percepii trecute, conceput ca o potenialitate de reamintiri ce
pot reactualizate, iar oricrei reamintiri i aparine, n calitate de propriul
su orizont, intenionalitatea mediat i continu proprie reamintirilor
posibile (pe care le pot realiza n mod activ), ajungnd pn la momentul
actual al percepiei de fa. n toate aceste posibiliti, este implicat un eu
pot sau eu acionez, respectiv eu pot aciona altfel, indiferent de

obstacolele mereu posibile ce pot limita aceast libertate, ca i orice libertate

n general.
Orizonturile sunt nite potenialiti pregurate. Vom spune, de
asemenea, c se poate cerceta i explica coninutul ecrui orizont, ind
posibil i dezvluirea potenialitilor corespunztoare ale vieii contiinei.
ns tocmai prin aceasta noi dezvluim sensul obiectiv, care ntotdeauna este
doar indicat ntr-un anumit grad n cogito actual, neind vizat dect implicit.
Acest sens - cogitatum qua cogitatum nu se poate concepe niciodat ca
un lucru denitiv dat; el se claric abia prin aceast explicitare a orizontului
i a orizonturilor noi care apar108 permanent. Pregurarea nsi este ntot78 MEDITAIA A DOUA
Deauna imperfect ns, cu toat nedeterminarea sa, ea posed totui
o anumit structur de determinare. De exemplu, cubul las deschise
nenumrate posibiliti n privina laturilor sale nevzute i totui el este
sesizat deja cu anticipaie ca un cub, apoi n particular, ca unul colorat,
solid .a.m.d., n care caz ns, ecare dintre aceste determinaii las
deschis i posibilitatea altor particulariti. Aceast nedeterminare este ea
nsi, naintea apariiei determinaiilor efective mai exacte (care nu se vor
realiza, poate, niciodat), un moment n interiorul contiinei respective, ea
este tocmai ceea ce constituie orizontul. Pe msur ce percepia progreseaz
realmente (spre deosebire de simpla claricare prin intermediul unor
reprezentri anticipative) are loc o determinare mai exact [a obiectului],
care poate conrma anticiprile sau poate aduce, eventual, noi determinii,
implicnd ns mereu noi orizonturi ce deschid perspective noi.
Astfel, ecrei contiine, n calitate de contiin despre ceva, i
aparine aceast proprietate esenial: ea poate nu numai s se transforme,
n general, n moduri de contiin mereu noi, rmnnd ns, n acelai timp,
contiin despre un acelai obiect care, n calitate de sens obiectiv identic, i
este imanent din punct de vedere intenional n unitatea sintezei, ci acest
lucru este posibil (mai mult chiar el nu este posibil dect) prin intermediul
acelor orizonturi ale intenionalitii. Obiectul este, ca s spunem aa, un pol
de identitate ce e dat ntotdeauna contiinei cu un sens prezumat, care
trebuie ns realizat mai apoi. n ecare moment al contiinei, el este
indicele unei intenionaliti noetice, care i aparine prin sensul su i care
poate studiat i explicitat. Toate acestea sunt accesibile investigaiei n
mod concret.
20. Caracterul particular al analizei intenionale
Se observ c analiza contiinei, ca analiz intenional, este ceva cu
totul diferit fa de analiza luat n sensul obinuit i natural al cuvntului.
Viaa contiinei am spus-o deja nu este un simplu ansamblu de date
psihice susceptibil prin
CMPUL DE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 79 urmare de a
analizat i ntr-un sens mai larg, divizat n elementele sale independente
sau dependente, n care caz formele de unitate (calitile de form) ar
trebui atribuite elementelor dependente. n anumite direcii tematice, analiza
intenional n aceast privin, termenul de analiz ne mai poate nc

de folos ne conduce, de asemenea, la aceste diviziuni, ns operaiunea ei

caracteristic este pretutindeni dezvluirea potenialitilor implicate n
actualitile contiinei, operaiune prin care se realizeaz, din punct de
vedere noematic, explicitarea, precizarea i, eventual, claricarea a ceea ce
este vizat de ctre contiin, a sensului obiectiv.109 Analiza intenional
este condus de evidena fundamental potrivit creia orice cogito, n
calitate de contiin despre ceva este n sensul cel mai larg al cuvntului o
inten-ionare a obiectului su vizat, obiect care ns este n orice clip mai
mult (cu un plus prezumat) [mit einem Mehr Ver-meintes] dect ceea ce
este vizat n mod explicit n momentul respectiv. n exemplul nostru, ecare
faz a percepiei nu era dect o simpl latur a obiectului, n calitate de
obiect vizat n cadrul percepiei.110 Aceast depire de sine nsi a
inteniei n actul vizrii [dieses Ubersich-hinaus-Meineninerent oricrei
contiine trebuie considerat ca un moment esenial al acesteia. Dar faptul
c ea este i trebuie s e o intenionare n plus [Mebrmeinung] a
unui aceluiai obiect este artat pentru prima dat abia de ctre evidena
unei posibile explicitri112 i, n sfrit, de ctre evidena dezvluirii intuitive
n forma unor percepii ulterioare reale i posibile sau a unor reamintiri
posibile pe care eu nsumi le pot realiza. n activitatea sa ns, fenomenologul
nu se limiteaz doar la obiectul intenional ca atare, el nu realizeaz doar o
simpl observare direct a acestuia, o explicitare a caracteristicilor, prilor i
proprietilor sale vizate. Cci atunci ar rmne anonim intenionalitatea
(care constituie contiina intuitiv sau neintuitiv) i observaia explicitant
nsi. Cu alte cuvinte, ar rmne atunci ascunse mutiplicitile noetice ale
contiinei i unitatea lor sintetic, graie creia, n calitate de operaiune
esenial care le unete, putem permanent
L
80 MEDITAIA A DOUA
Contieni, n general, de un anumit obiect intenional i anume, n
ecare caz, de acel obiect determinat pe care-l avem n faa noastr, n
calitate de obiect vizat ntr-un mod sau altul. De asemenea, ar rmne
ascunse operaiunile constitutive implicite, prin intermediul crora (n cazul n
care observaia se continu curnd ca explicitare) putem descoperi nemijlocit
o caracteristic, o proprietate sau o parte, n calitate de elemente ce ne
ofer o explicitare a obiectului vizat (respectiv, le putem viza implicit i apoi
le putem pune n eviden n mod intuitiv). n timp ce fenomenologul
cerceteaz toate obiectualitile i coninutul lor, exclusiv n calitate de
obiecte corelative ale contiinei, el le observ i le descrie nu numai direct,
n ele nsele i, de asemenea, nu numai ca ind raportate n general la eul
corespunztor, la ego cogito al crui cogitatum sunt; ci el ptrunde mai
curnd cu privirea sa reexiv n viaa anonim a contiinei, dezvluind
fazele sintetice ale multiplelor moduri ale contiinei, precum i modurile i
mai puin explicite nc ale activitii eului, care fac inteligibil
caracteristica intuitiv sau neintuitiv a obiectului de a vizat de ctre eu.
Ele expliciteaz, de asemenea, felul n care contiina, n ea nsi, graie
structurii sale intenionale corespunztoare, face ca un astfel de obiect care

exist n acest mod [soseindes Objekt] s-i e n mod necesar prezent i s-i
poat aprea ca sens. De exemplu, n cazul percepiei obiectelor spaiale,
fenomenologul va studia (fcnd abstracie pentru nceput de toate
predicatele de semnicaie i inndu-se strict de res extensa*) obiectele
vizuale variabile precum i celelalte obiecte senzoriale n calitate de
fenomene113 a acestei res extensa. Pentru ecare din acestea, el va
cerceta perspectivele lor variabile; mai apoi, n ceea ce privete modurile lor
temporale de a date, el va studia transformrile contiinei pe care o mai
avem nc despre ele ntr-un proces de rememorare retenional, iar, n ceea
ce privete eul, va cerceta modurile de atenie .a.m.d. Trebuie s remarcm
aici c explicitarea fenomenologic a obiectului perceput ca atare nu este
legat de explicitarea aceluiai obiect dup caracteristicile sale, care se
realizeaz n 1 Obiect extins.
CMPULDE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 81 cursul percepiei. Prin
reprezentarea percepiilor poteniale care, odat realizate, ar face vizibil ceea
ce este pe moment invizibil, ea claric ceea ce este implicat n sensul lui
cogitatum i este numai covizat [das blo Mitgemeinte] n mod neintuitiv,
precum reversul obiectului. Acest lucru este valabil, n general, pentru orice
analiz intenional. n aceast calitate, ea trece dincolo de tririle
individuale ale contiinei care formeaz obiectul analizei. n timp ce
explicteaz orizonturile lor corelative, ea plaseaz tririle extrem de variate
n cmpul tematic al acelora care au un rol constitutiv n formarea sensului
obiectiv al respectivului cogitatum. Este vorba, aadar, nu numai despre
tririle actuale ale contiinei, ci i despre cele poteniale, ca unele ce sunt
implicate, pregurate n intenionalitatea dttoare de sens a tririlor
actuale ale contiinei i care, odat puse n eviden, au drept caracteristic
evident aceea de a pune n lumin sensul implicit. Numai n acest mod
fenomenologul este capabil s-i explice n ce fel putem deveni contieni n
imanena vieii contiinei i n modurile determinate ale acestui ux
nencetat de contiin de uniti obiective stabile i permanente i numai
astfel i poate explica el n particular n ce fel se realizeaz aceast
miraculoas operaiune de constituire a unor obiecte identice pentru ecare
categorie de obiecte. Numai astfel el poate s-i explice cum se prezint n
ecare caz viaa contiinei constituante i cum ar trebui s se prezinte ea
conform modicrilor corelative noetice i noematice ale aceluiai obiect. Prin
urmare, faptul c structura oricrei intenionaliti implic existena unor
orizonturi prescrie analizei i descrierii fenomenologice o metod de un tip cu
totul nou, o metod care se aplic n toate cazurile n care contiin i
obiect, intenionalitate i sens, existen real i ideal, posibilitate,
necesitate, aparen, adevr, dar i experien, judecat, eviden etc. Apar
ca enunuri ale unor probleme transcendentale i trebuie tratate ca nite
probleme veritabile ale originii subiective.
Mutatis mutandis, acelai lucru este valabil, evident i n cazul unei
psihologii interne pure sau al unei psihologii pur intenionale care rmne
pe terenul pozitivitii natu- 82 MEDITAIA A DOUA

Rale i pe care noi am prezentat-o prin cteva indicaii sumare drept o

paralel a fenomenologiei constitutive i, n acelai timp, transcendentale.
Singura reform radical a psihologiei const n elaborarea unei psihologii pur
intenionale. Bren-tano o reclamase deja la timpul lui ns, din pcate, el nu
a recunoscut sensul fundamental al unei analize intenionale, aadar al
metodei care face posibil pentru prima oar elaborarea unei astfel de
psihologii, pentru c numai atunci aceasta ne reveleaz problematica ei
veritabil i cu adevrat innit. Pentru nceput, posibilitatea constituirii unei
fenomenologii pure a contiinei pare a , desigur, destul de ndoielnic,
innd seama de faptul c domeniul fenomenelor contiinei este pe bun
dreptate domeniul uxului heraclitic. ntr-adevr, n van am vrea s folosim
aici o metod de formare a conceptelor i a judecilor asemntoare celei
predominante n tiinele obiective. Cci ar desigur o iluzie s vrem s
denim o trire a contiinei ca obiect identic, bazndu-ne pe experien
(precum n cazul unui obiect al naturii), aadar n ipoteza ideal a unei
explicitri posibile prin reducerea sa la elemente identice care pot sesizate
cu ajutorul unor concepte ferme. Tririle contiinei nu posed nici un fel de
elemente i relaii ultime care s poat determinate n mod riguros prin
intermediul conceptelor, aadar pentru care s se poat pune n mod raional
problema denirii lor aproximative cu ajutorul unor concepte riguroase i
aceasta nu numai datorit puterii noastre imperfecte de cunoatere, ci a
priori. Tocmai de aceea ideea unei analize intenionale rmne totui valabil.
Cci o structur tipic esenial ce poate cuprins n concepte riguroase
guverneaz uxul sintezei intenionale, crend unitate n ecare contiin i
constituind, din punct de vedere noetic i noematic, unitatea sensului
obiectiv.
21. Obiectul intenional n calitate de ghid transcendental
Structura tipic cea mai general care, n calitatea ei de form,
cuprinde toate cazurile particulare este desemnat de schema noastr
general ego-cogito-cogitatum. La ea se raporCMPUL DE EXPERIENA
TRANSCENDENTAL 83 teaz cele mai generale descrieri pe care am ncercat
s le facem intenionalitii, sintezei ei proprii .a.m.d. n particularizarea i
descrierea acestei structuri tipice, obiectul intenional situat de partea lui
cogitatum joac din motive uor de neles rolul unui ghid
transcendental pentru dezvluirea multiplicitii tipice a cogitaiilor, care
poart n sine, ntr-o sintez posibil, acest obiect, n calitate de obiect identic
vizat de ctre contiin. Punctul de plecare l constituie n mod necesar
obiectul corespunztor dat n mod nemijlocit, de la care reecia se ntoarce
ctre modul respectiv de contiin, precum i ctre orizonturile de moduri
poteniale incluse n acesta, iar mai apoi ctre acele moduri n care obiectul
s-ar putea prezenta contiinei i altfel dect n calitate de obiect identic n
unitatea unei posibile viei a contiinei. Dac ne meninem nc n limitele
generalitii formale i concepem un obiect n general, n calitate de
cogitatum, fr a determina mai exact coninutul lui i dac l lum apoi n
aceast generalitate drept ghid, atunci multiplicitatea modurilor posibile ale
contiinei acestui obiect tipul formal general se divide ntr-o serie de

tipuri particulare noetic-noematice riguros difereniate ntre ele. De exemplu,

percepia, retenia i amintirea posibile, anticiparea, explicarea analogic
sunt astfel de tipuri de intenionalitate care aparin oricrui obiect imaginabil,
ca de altfel i tipurilor de legturi sintetice care le corespund. Toate aceste
tipuri se particularizeaz din nou, n ceea ce privete ntreaga lor structur
noetic-noematic, de ndat ce particularizm generalitatea obiectului
intenional meninut vid pn atunci.114 La nceput, determinaiile
particulare pot formal-logice (formal-ontologice); prin urmare, ele pot
moduri de ceva n general, precum singularul i, n cele din urm,
individualul, generalul, pluralitatea, ntregul, starea de lucruri [Sachverhalt],
relaia .a.m.d. Aici intervine i radicala deosebire dintre obiectualiti
[Gegenstndlicbkeiten] reale n sensul larg al cuvntului i obiectualiti
categoriale115, ultimele provenind din operaiunile i activitatea eului care le
constituie i le construiete pas cu pas, iar primele rezultnd din operaiunile
unei sinteze pur pasive. Pe de alt parte, avem determinaiile materialontologice, pornind de la conceptul de 84 MEDITAIA A DOUA
Individ real, care se mparte n regiunile [Regionen] sale reale: de
exemplu, simplu obiect spaial, in .a.m.d., ceea ce atrage dup sine
determinaii particulare corespunztoare pentru toate modicrile formallogice corelative (caracteristic real, pluralitate real, relaie real .a.m.d.).
Fiecare tip care rezult astfel trebuie studiat n ceea ce privete
structura sa noetic-noematic; el trebuie explicitat i ntemeiat n mod
sistematic, dup modalitile uxului su intenional i dup orizonturile sale
tipice i implicaiile lor .a.m.d. Dac xm un obiect oarecare n forma sau
categoria lui i meninem permanent n eviden identitatea acestuia n
decursul variaiei modurilor de contiin, atunci se observ c acestea din
urm, orict ar putea ele de instabile i imposibil de sesizat n elementele
lor ultime, nu sunt totui n nici un caz arbitrare. Aceste moduri rmn legate
permanent de o structur tipic ce este identic i indestructibil, att timp
ct obiec-tualitatea rmne prezent contiinei n calitate de aceast
entitate astfel determinat i att timp ct identitatea ei poate meninut
evident n decursul variaiei modurilor de contiin.
A explicita sistematic tocmai aceast structur tipic reprezint sarcina
teoriei transcendentale care, dac se menine n limitele unei generaliti
obiective luate drept ghid, se numete teorie a constituirii transcendentale a
unui obiect n general, ca obiect avnd forma respectiv i aparinnd
categoriei sau n cel mai nalt grad regiunii respective.
Rezult astfel mai multe teorii transcendentale, pentru nceput distincte
ntre ele: o teorie a percepiei i a altor tipuri de intuiie, o teorie a
semnicaiei, o teorie a judecii, o teorie a voinei .a.m.d. Ele se vor uni
ns, mai apoi i anume n legtur cu conexiunile sintetice
atotcuprinztoare. Din punct de vedere funcional, ele sunt pri componente
ale teoriei f ormal-generale a constituirii unui obiect n general, respectiv ale
teoriei constituirii unui orizont deschis de obiecte posibile n general, ca
obiecte ale unei contiine posibile.

Urmeaz apoi teorii transcendentale constitutive care nu mai sunt

formale i care se raporteaz, de exemplu, la obiecte spaiale n general,
considerate individual sau n ansamblul
CMPUL DE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 85 unei naturi; apoi, la
ine psiho-zice, la oameni, la comuniti sociale, la obiecte ale culturii i, n
sfrit, la o lume obiectiv n general116, considerat n mod pur, ca lume a
unei contiine posibile i din punct de vedere transcendental ca o lume
ce se constituie n mod pur, n calitate de obiect al contiinei, n ego-ul
transcendental. Toate acestea rezult, rete, n urma tnoxA transcendentale
consecvent aplicate.
Nu putem trece ns cu vederea faptul c tipurile de obiecte reale i
ideale de care suntem contieni n mod obiectiv nu reprezint singurele
elemente directoare pentru cercetrile constitutive, adic pentru acele
cercetri care i propun s descrie structura tipic universal a modurilor lor
posibile de contiin. Acelai rol l au i tipurile de obiecte pur subiective, ca
i toate tipurile de triri imanente ale contiinei, n msura n care ele, n
calitate de obiecte ale contiinei interne a timpului, au luate individual i n
general propria lor constituire. n toate privinele, se ridic probleme
referitoare la tipurile de obiecte considerate individual i probleme referitoare
la universalitatea lor. Ultimele privesc ego-ul n universalitatea existenei i
vieii sale i n raport cu universalitatea corelativ a obiectelor sale corelate.
Dac lum drept ghid transcendental lumea obiectiv n unitatea ei,
atunci ea ne trimite napoi ctre sinteza percepiilor obiective i a celorlalte
intuiii obiective reale, sintez care nglobeaz unitatea ntregii viei a
contiinei i graie creia lumea obiectiv este ntotdeauna prezent
contiinei ca o unitate, putnd deveni astfel un obiect al ei. Prin urmare,
lumea constituie o problem egologic universal, aa cum este i ntreaga
via a contiinei n temporalitatea ei imanent, dac o privim dintr-un punct
de vedere pur imanent.
22. Ideea unitii universale a tuturor obiectelor i sarcina claricrii
constituirii lor
Pentru investigaiile transcendentale legate ntre ele din punct de
vedere tematic, am descoperit drept ghid tipuri de obiecte, concepute ca
pure cogitata n cadrul reduciei trans- 86 MEDITAIA A DOUA
Cendentale i neinuenate n vreun fel de presupoziiile proprii unui
sistem de concepte tiinice admis dinainte ca valabil. Multiplicitile
constituante ale contiinei [Betvuft-seinsmannigfaltigkeiten] acelea care
sunt unicate sau pot unicate ntr-o aceeai contiin prin intermediul
sintezei nu sunt ntmpltoare, ci sunt legate esenialmente ntre ele, n
ceea ce privete posibilitatea unei astfel de sinteze. Prin urmare, ele sunt
supuse unor principii graie crora investigaiile fenomenologice nu se pierd
n descrieri lipsite de legtur ntre ele, ci urmeaz din raiuni eseniale o
anumit ordine. Orice obiect, orice lucru n general (precum i orice obiect
imanent) desemneaz o structur directoare a ego-ului transcendental. n
calitate de obiect reprezentat de ctre contiin i prezent permanent
acesteia, el desemneaz apoi o regul universal pentru o alt contiin

posibil despre acelai obiect, posibil n cadrul unei structuri tipice funciarmente predeterminate. Situaia este, rete, aceeai pentru orice obiect
imaginabil, pentru orice obiect pe care-l putem concepe ca ind reprezentat.
Subiectivitatea transcendental nu este un haos de triri intenionale ale
contiinei. Dar ea nu este nici un haos de tipuri constitutive, ntre care
ecare din ele ar organizat n sine, n raport cu o specie sau o form de
obiecte intenionale. Cu alte cuvinte: totalitatea obiectelor i a tipurilor de
obiecte pe care eu le pot concepe sau pentru a vorbi n limbaj
transcendental pe care eu, n calitate de ego transcendental, le pot imagina
nu este un haos, aa dup cum n mod corelativ nu este un haos nici
totalitatea tipurilor de multipliciti innite care corespund tipurilor de obiecte
i care se pot lega ntre ele n orice moment, din punct de vedere noetic i
noematic, ntr-o posibil sintez comun.
Toate acestea anticipeaz o sintez constitutiv universal n care toate
sintezele se desfoar mpreun ntr-o ordine determinat i n care sunt
cuprinse, aadar, toate obiec-tualitile reale i posibile, n calitate de obiecte
ale ego-ului transcendental i, n mod corelativ, toate modurile sale
corespunztoare reale i posibile de contiin. De asemenea, putem spune
c se schieaz astfel o tem extrem de vast, care
CMPULDE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 87 este cea a ntregii
fenomenologii transcendentale i anume de a efectua toate investigaiile
fenomenologice n calitate de cercetri constitutive corespondente, legate i
coordonate prin urmare ntr-un mod riguros sistematic, n unitatea unei ordini
sistematice i atotcuprinztoare i lund drept ghid mobil sistemul ce
trebuie elaborat treptat al tuturor obiectelor unei contiine posibile i, n
cadrul acestuia, sistemul categoriilor lor formale i materiale.
S spunem ns mai curnd c aici este vorba despre o idee directoare
innit. Sistemul de obiecte posibile, ca obiecte ale unei contiine posibile
(sistem care trebuie presupus printr-o anticipaie evident), este el nsui o
idee (dar nu i o invenie sau o ciune ca i cum), iar el ne ofer un
principiu de ordin practic, dndu-ne posibilitatea s legm ntre ele teoriile
constitutive (relativ nchegate n sine) prin intermediul dezvluirii
consecvente nu numai a orizonturilor imanente proprii obiectelor contiinei,
ci i a celor care trimit n exterior, ctre formele eseniale ale legturilor.
Evident, problemele ce apar atunci cnd lum drept ghid limitat tipurile
individuale de obiecte se dovedesc a extrem de complicate, ele
conducndu-ne ntotdeauna, atunci cnd le aprofundam, la constituirea unor
discipline vaste, aa cum este cazul, de exemplu, cu teoria transcendental
a constituirii unui obiect spaial i chiar a unei naturi n general, a regnului
animal, a umanitii i a culturii n general.
Meditaia a treia
PROBLEMELE CONSTITUTIVE. ADEVR I REALITATE
23. Claricarea conceptului de constituire transcendental prin
introducerea noiunilor de raiune i nonraiune
Constituirea fenomenologic a nsemnat pn aici pentru noi
constituirea unui obiect intenional n general. Ea cuprindea ansamblul

cogito-cogitatum n toat amploarea lui. Acum ncepem s difereniem acest

domeniu dup structurile sale, pentru a pregti un concept mai clar de
constituire fenomenologic. Pn n prezent, nu a contat dac era vorba
despre obiecte cu adevrat existente sau nonexistene, respectiv despre
obiecte posibile sau imposibile. Abinerea noastr de a judeca n privina
existenei sau nonexistenei lumii i, n continuare, n privina celorlalte
obiectualiti date (Gegenstdndlicbkeiten] nu nseamn ns i abandonarea
acestei diferenieri. Plasat sub noiunile mai generale de raiune i de
nonraiune, n calitatea lor de concepte corelative existenei i
nonexistenei lumii, ea este mai curnd o tem universal a fenomenologiei.
Prin ertoii, noi reducem datul real la o simpl intenie i la obiectul vizat luat
n mod pur ca atare. Predicatele de existen i nonexisten, ca i variantele
lor modale se raporteaz la acesta din urm; aadar, nu pur i simplu la
obiectele nsele, ci la sensul lor obiectual. Predicatele de adevr (exactitate)
i falsitate se raporteaz la prima dintre ele, la intenia corespunztoare,
dei ntr-un sens extrem de larg. Aceste predicate nu sunt pur i simplu nite
date fenomenologice ale tririlor intenionale ale contiinei, respectiv ale
obiectelor vizate dar, cu toate acestea, ele au o origine fenomenologic.
Din categoria multiplicitilor de
PROBLEMELE CONSTITUTIVE. ADEVR I REALITATE 89 moduri de
contiin pentru ecare obiect vizat (de orice categorie ar el), multipliciti
care sunt legate sintetic ntre ele i a cror structur fenomenologic tipic
poate analizat, fac parte i acele sinteze care, n ceea ce privete intenia
nal [Ausgangsmeinung], conrm (i, n particular, conrm ntr-un mod
evident) corespondena dintre intenie i obiectul vizat sau care dimpotriv,
o inrm i o anuleaz n mod evident, n acest caz, obiectul vizat are el
nsui, n mod corelativ, caracterul evident al unui obiect existent sau
nonexistent (a crui existen este anulat sau bifat).117 Sintezele care
se produc astfel sunt nite intenionaliti de un grad superior, care aparin
ntr-o disjuncie exclusiv [in exklusiver Dis-junktion] tuturor sensurilor
obiectuale ale raiunii, realizabile prin deniie de ctre ego-ul
transcendental. Raiunea nu reprezint o facultate accidental, ea nu este o
noiune pentru posibile fapte ntmpltoare, ci mai curnd pentru o form
structural esenial a subiectivitii transcendentale n general.
Raiunea trimite ctre posibilitile de conrmare, iar acestea, n sfrit,
trimit ctre eviden, ctre realizarea unei evidene i ctre situaia n care
evidena este realizat. Despre toate acestea a trebuit s vorbim deja n
debutul meditaiilor noastre, atunci cnd nc n deplin naivitate cutam
pentru nceput reguli metodologice, deci atunci cnd nu ne aam nc pe
terenul fenomenologiei. Evidena devine acum obiectul nsui al cercetrii
noastre fenomenologice.
24. Evidena ca dat originar i variantele sale n sensul ei cel mai larg,
evidena reprezint un fenomen originar al vieii intenionale diferit de ceea
ce se nelege de obicei prin a avea contiin despre ceva [Beivujlthaben],
aceast contiin putnd a priori vid, prezumtiv, indirect, inautentica.
Ea este un mod de contiin cu totul deosebit n care un lucru, o stare de

lucruri, o generalitate, o valoare .a.m.d. apar, se prezint i se dau ele nsele

n persoan, n acest mod nal, ele sunt date n mod originar [originaliter] i pot nemijlocit intuite.118 Pentru eul meu, aceasta 90
MEDITAIA A TREIA
nsemn nu o vizare a unui obiect n mod confuz, cu ajutorul unor
noiuni lipsite de coninut, ci a n intimitatea lucrului nsui, a-l intui, a-l
vedea, a-l examina. Luat n general, experiena este o eviden special;
de asemenea, putem spune c evidena n general este experien, ntr-un
sens unitar extrem de larg i totui esenial. ntr-adevr, n ceea ce privete
obiectele obinuite, evidena nu e dect un caz accidental al vieii contiinei,
care desemneaz ns o posibilitate i anume ca scop spre care tinde i se
realizeaz o intenie pentru orice obiect deja vizat sau care poate vizat. Prin
urmare, ea desemneaz o trstur fundamental, esenial a vieii
intenionale n general. Orice contiin n general poate avea deja, ea nsi,
caracterul unei evidene, atunci cnd obiectul su intenional i este dat el
nsui n persoan, sau este conceput astfel nct n ea obiectul se d el
nsui n persoan, deci au loc sinteze de conrmare, care aparin
esenialmente domeniului posibilitii. n atitudinea reduciei
transcendentale, putem cerceta pentru ecare contiin vag dac i n ce
msur obiectul intenional i corespunde (respectiv i poate corespunde)
acesteia, n modul el nsui n persoan, n condiiile n care identitatea lui
rmne neschimbat; sau, ceea ce revine la acelai lucru, putem cerceta
cum ar trebui s arate obiectul presupus, avnd n vedere c ceea ce fusese
vizat n mod vag i imprecis capt ulterior determinaii mai exacte. n
procesul conrmrii, ea se poate transforma n opusul su, iar n locul
obiectului vizat poate aprea un altul i anume n modul el nsui n
persoan, caz n care conrmarea obiectului vizat eueaz, iar acesta din
urm este lovit la rndul lui de nulitate.
Nonexisten este doar o modalitate privilegiat din anumite motive
n logic a existenei i a certitudinii asupra existenei [Seinsgewijlheit]. ntrun sens extrem de larg ns, evidena este un concept corelativ nu numai al
noiunilor de existen i nonexisten, ci i al celorlalte variaii modale ale
existenei, precum a posibil, a probabil i a dubitabil; n plus, el este i
un concept corelativ al acelor variaii care nu aparin acestei serii i care i
au originea n sfera afectiv sau volitiv, precum a valoros i bun.
PROBLEMELE CONSTITUTIVE. ADEVR I REALITATE 91 25. Realitate i
cvasirealitate
Toate aceste diferenieri se descompun, n plus, n cupluri paralele, ca
urmare a distinciei dintre realitate i ciune (pseudo-realitate), care
traverseaz ntreaga sfer a contiinei i, n mod corelativ, toate modalitile
de existen. De partea ciunii, apare un nou concept general de
posibilitate, care repet ntr-o versiune modicat, n maniera simplei putine
de a concepe (ntr-un act propriu de gndire, n maniera lui ca i cum ar )
toate modurile de existen, ncepnd cu simpla certitudine referitoare la
existen. El realizeaz aceasta prin intermediul modurilor de existen
proprii unor nonrealiti pur imaginare, opuse modurilor realitii (a real, a

 real i probabil, a real i dubitabil, a nul .a.m.d.). Astfel, apare o

separare corelativ ntre modurile de contiin ale poziionalitii
[Positionalitdt] i ale cvasipoziionalitii (ale lui ca i cum, ale imaginarului,
o expresie evident prea ambigu): modurilor lor particulare le corespund
moduri proprii de eviden a obiectelor pe care ele le vizeaz i anume
modurile lor de existen respective, precum i potenialiti proprii realizrii
evidenei. Aici intervine ceea ce numim adesea claricare, a clarica: aceasta
desemneaz ntotdeauna un mod de realizare a evidenei, un mod de a stabili
o legtur sintetic ntre o intenie neclar i o intuiie pregurant
corespunztoare [vorverbildlichende Anschau-ung], mai exact o astfel de
intuiie care are implicit proprietatea de a conrma sensul acestei intuiii i
de a-l umple n mod corespunztor, atunci cnd se realizeaz direct,
nemijlocit. Intuiia pregurant care st la baza acestei umpleri i conrmri
nu ne ofer ns evidena ce constituie existena, ci evidena posibilitii de
existen a coninutului su corespunztor.
26. Realitatea considerat n calitate de corelativ al conrmrii
evidente
Prin aceste scurte observaii am indicat pentru nceput care sunt
problemele generale formale ale analizei intenionale i 92 MEDITAIA ATREIA
Care sunt investigaiile corespunztoare extrem de vaste i de dicile
referitoare la originea fenomenologic a principiilor i conceptelor
fundamentale formal-logice. Dar nu numai att. Aceste remarci ne mai
reveleaz i o alt idee important: aceste concepte indic n generalitatea
lor formal-ontologic o lege universal a vieii contiinei n general, numai n
virtutea creia adevrul i realitatea au i pot avea un sens pentru noi. n
realitate, faptul c obiectele luate n sensul cel mai larg (obiecte reale, triri
ale contiinei, numere, stri de lucruri, legi, teorii etc.) exist pentru mine nu
are, rete, la nceput nici o legtur cu evidena, ci nseamn doar c aceste
obiecte au o anumit valabilitate, c ele semnic ceva pentru mine; cu alte
cuvinte, ele sunt prezente contiinei mele n calitate de cogitata, n modul
poziional al credinei certe. Noi tim ns, de asemenea, c ar trebui s
renunm la a le mai considera valabile, de ndat ce o sintez de identitate
evident ne-ar conduce la o contradicie cu ceea ce este dat n mod evident
i mai tim c nu putem siguri n privina existenei reale a unui obiect
dect prin intermediul sintezei de conrmare evident, care ne d realitatea
adevrat sau exact. Este limpede c adevrul, respectiv adevrata
realitate a obiectelor nu pot create dect din eviden; numai datorit ei
capt sens pentru noi orice obiect realmente existent, adevrat i legitim
valabil, de orice form i tip ar el, mpreun cu toate deter-minaiile sale
proprii, care-i aparin i care reprezint pentru noi felul su adevrat de a
exista. Orice legitimitate rezult de aici; prin urmare, ea provine din nsi
subiectivitatea noastr transcendental. Orice adecvare imaginabil se
produce sub forma propriei noastre conrmri, ea este sinteza noastr i i
are n noi fundamentul su transcendental ultim.
27. Evidena habitual i evidena potenial. Rolul lor n constituirea
sensului de obiect existent

Evident, ca i identitatea obiectului vizat ca atare i n general,

identitatea obiectului realmente existent i, mai apoi, cea a adecvrii dintre
obiectul vizat i cel realmente existent
PROBLEMELE CONSTITUTIVE. ADEVR I REALITATE 93 nu reprezint un
moment real al evidenei i al conrmrii, n calitatea lor de ux al actelor
contiinei. E vorba atunci ns despre o imanen ideal, care ne trimite
ctre alte conexiuni eseniale ntre sinteze posibile. Fiecare eviden creeaz
pentru mine o achiziie durabil. Pot reveni ntotdeauna din nou' la realitatea
observat ntr-o nlnuire de noi evidene care restituie evidena originar.
Astfel se ntmpl, de exemplu, n cazul evidenei proprii datelor imanente,
sub forma unei succesiuni de reamintiri intuitive, pe fondul unui orizont
deschis i innit care, ca orizont potenial, creeaz posibilitatea acestei
reveniri. n absena unor astfel de posibiliti, nu ar exista pentru noi nici un
obiect durabil i stabil, nici o lume real i ideal. Fiecare dintre ele exist
pentru noi doar datorit evidenei, respectiv datorit prezumiei c putem
obine aceast eviden i c o putem reitera.
Din toate acestea, rezult deja faptul c evidena particular nu
creeaz nc pentru noi nici o existen durabil. ntr-un sens extrem de larg,
ecare existent [Seiendes] este un obiect n sine i are drept contraparte
caracterul accidental al actelor intenionale particulare de a pentru mine.
n mod analog ecare adevr este, n acest sens extrem de larg, un adevr
n sine. Acest sens foarte larg al expresiei n sine trimite prin urmare la
noiunea de eviden, dar nu la o eviden ca fapt trit [als Erlebnistatsacbe],
ci la anumite potenialiti ntemeiate n eul transcendental i n viaa
acestuia; mai nti, la cele ale innitii de intenii [Meinungen] care se
raporteaz n mod sintetic la unul i acelai obiect, mai apoi ns i la
potenialitile conrmrii lor, aadar la evidene poteniale reiterabile la
innit, n calitate de fapte trite.
28. Evidena prezumtiv a experienei lumii. Lumea ca idee corelativ
a unei evidene empirice perfecte
Evidenele mai trimit nc, ntr-un alt mod extrem de complicat, la o
innitate de evidene referitoare la un acelai obiect i anume ntotdeauna
cnd prezint obiectul lor ntr-un mod unilateral. Aceasta nu privete nimic
mai puin dect 94 MEDITAIA A TREIA
Ansamblul evidenelor prin intermediul crora ne reprezentm
nemijlocit i n mod intuitiv o lume obiectiv real, n ntregul ei i dup
obiectele sale particulare. Evidena corespunztoare acestora este experiena
exterioar i este absolut necesar s nelegem c nu se poate imagina nici o
alt modalitate n care obiectele de acest tip ne-ar mai putea date. Pe de
alt parte ns, se cuvine s nelegem, de asemenea, c acestui gen de
eviden i aparine n mod esenial caracterul de universalitate, mai exact
spus, un orizont variat de anticipri nerealizate, dar care au nevoie s e
realizate; aadar, acestui gen de eviden i aparin coninuturi de simple
intenii ce trimit ctre evidene poteniale corespunztoare. Aceast
imperfeciune a evidenei se desvrete apoi prin treceri succesive
sintetice de la o eviden la alta, ns n mod necesar, n aa fel nct nici o

astfel de eviden imaginabil nu poate atinge o adecvare perfect, ea ind

ntotdeauna acompaniat de preintenii [Vormeinungen] i cointenii
[Mitmeinungen] neumplute.119 n acelai timp, rmne oricnd posibil ca
credina n existena obiectului [Seinsglaube] prezent n actul anticiprii tot
s nu se mplineasc, ca obiectul ce apare n modul el nsui n persoan s
nu existe n realitate sau s e altfel. Cu toate acestea experiena exterioar
este, prin esen, singura instan conr-matoare pentru obiectele ei, pentru
toate realitile obiective, ns aceasta, desigur, numai att timp ct
experiena ce decurge n mod pasiv sau activ are forma sintezei de
concordan120. Faptul c n felul acesta, ca i n cazul evidenei originare,
lumea este i rmne n mod necesar transcendent contiinei nu schimb
cu nimic faptul c orice obiect transcendent se constituie numai n viaa
contiinei, ca ceva inseparabil de ea i c aceasta, n calitate de contiin
de o anumit lume, poart n sine n mod indisolubil sensul de lume, precum
i aceast lume realmente existent.121 n sfrit, numai dezvluirea
orizonturilor experienei poate clarica realitatea lumii i transcendena
ei i numai ea ne poate apoi arta c acestea sunt inseparabile de
subiectivitatea transcendental n care se constituie orice sens i orice tip de
realitate. Faptul c ecare experien a lumii trimite la
PROBLEMELE CONSTITUTIVE. ADEVR I REALITATE 95 inniti
concordante [einstimmige Unendlichkeiteri] de alte experiene posibile, n
care orice obiect realmente existent poate avea sens numai ca unitate vizat,
sau ca unitate ce poate vizat n ansamblul contiinei i care este dat ea
nsi ntr-o eviden empiric perfect nseamn, desigur, c orice obiect
real al unei lumi oarecare i, n primul rnd, al lumii nsei reprezint o idee
innit care se raporteaz la innitatea experienelor ce trebuie unite n mod
concordant, o idee corelativ ideii unei evidene empirice perfecte, a unei
sinteze complete de experiene posibile.
29. Regiunile ontologice formale i materiale ca indici ai sistemelor
transcendentale de evidene
Se nelege acum care sunt marile sarcini ale explicitrii de sine
transcendentale a ego-ului, respectiv ale explicitrii vieii contiinei sale. Ele
apar n legtur cu obiectualitile care sunt sau care pot puse122 n
aceasta. Pentru ecare obiect pe care eu, ca ego transcendental, l vizez sau
l pot viza n general, noiunile de existen adevrat i de adevr (n toate
modalitile lor) desemneaz o difereniere structural n snul
multiplicitilor innite de cogitaii reale i poteniale care se raporteaz la el
i care se pot reuni, aadar, n general, n unitatea unei sinteze de identitate.
n snul acestei multipliciti, un obiect cu adevrat existent indic un sistem
particular, sistemul evidenelor care se raporteaz la el i care sunt legate
sintetic ntre ele, n aa fel nct se unesc n nal ntr-o eviden total, deipoate-innit. Aceasta ar o eviden perfect care ar prezenta n cele din
urm obiectul n toat bogia lui, o eviden n sinteza creia s-ar conrma
n mod adecvat tot ceea ce n evidenele particulare care o ntemeiaz era
doar o preintenie nerealizat. O sarcin bine denit i extrem de dicil ar
nu aceea de a realiza cu adevrat aceast eviden (pentru toate obiectele

reale, acesta ar un scop absurd, ntruct, aa dup cum am explicat deja, n

cazul lor o eviden absolut este doar o idee), ci de a elucida n detaliu
structura 96 MEDITAIA ATREIA
Esenial a acestei evidene, respectiv structura esenial a
dimensiunilor de innitate ce compun sistematic sinteza ei ideal innit.
Aceasta este sarcina constituirii transcendentale a unor obiectualiti reale n
sensul pregnant al cuvntului. Alturi de investigaiile formale generale, cu
alte cuvinte, alturi de acelea care se refer la conceptul formal-logic (formalontologic) de obiect n general (i care prin urmare nu se intereseaz de
particularitile materiale ale diferitelor categorii speciale de obiecte), vom
avea atunci, aa cum se poate observa, impresionanta problematic a acelei
constituiri a uneia dintre cele mai nalte categorii (regiuni) de obiecte ce nu
mai este formal-logic, ca de exemplu regiunile cuprinse n noiunea de lume
obiectiv. Este nevoie de o teorie constitutiv a naturii zice care este dat
ntotdeauna ca existent (i care, implicit, este permanent presupus), de o
teorie a omului, a comunitii umane, a culturii .a.m.d. Fiecare dintre aceste
noiuni desemneaz o disciplin vast cuprinznd diverse direcii de
cercetare ce corespund conceptelor naiv-onto-logice (precum cele de spaiu
real, timp real, cauzalitate real, obiect real, caracteristic real etc).
Desigur, n ecare caz, este vorba de a dezvlui intenionalitatea implicat n
experiena nsi ca trire transcendental a contiinei, de a explicita n mod
sistematic orizonturile poteniale prin trecerea la evidena care ar putea
umple intenia. n sfrit, este vorba de a explicita astfel noile orizonturi ce
apar permanent n interiorul lor dup un anumit mod determinat, toate
acestea ns analiznd permanent corelaiile intenionale. n ceea ce privete
obiectele, apare astfel o extrem de complex structur intenional a
evidenelor constitutive n unitatea lor sintetic; de exemplu, o ntemeiere n
trepte a entitilor care nu sunt obiective (care sunt pur subiective), pornind
de la fundamentul originar obiectiv. Idolul acestuia l joac ntotdeauna
tempo-ralitatea imanent, viaa constituant care se scurge i se constituie n
sine i pentru sine. Claricarea structurii acesteia este obiectul teoriei
contiinei originare a timpului, n care sunt constituite datele temporale.
Meditaia a patra
DEZVOLTAREA PROBLEMELOR CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI
TRANSCENDENTAL
30. Ego-w/transcendental inseparabil de tririle sale
Obiectele exist pentru noi i sunt pentru noi ceea ce sunt numai n
calitate de obiecte ale unei contiine reale i posibile. Pentru ca aceasta sa
nu e o armaie lipsit de coninut i o simpl tem pentru speculaii vide,
trebuie s artm ce nseamn concret acest mod al obiectelor de a-pentru-noi [Fiir-uns-Sein] i acest fel particular al lor de a [So-Sein]. Cu alte
cuvinte, trebuie s artm despre ce fel de contiin real i posibil este
vorba, ce nseamn n acest caz posibilitate .a.m.d. Acest lucru l poate
realiza doar investigaia constitutiv123, pentru nceput n sensul mai larg
prezentat mai nainte, iar apoi n sensul mai restrns pe care tocmai l-am
descris anterior, folosind ns singura metod posibil cerut de esena

intenionalitii i a orizonturilor ei. Prin intermediul analizelor pregtitoare

care ne-au condus ctre sensul temei noastre, a fost claricat deja faptul c
ego-ul transcendental (respectiv suetul, n varianta paralel a psihologiei)
este ceea ce e doar n raport cu obiectualitile intenionale. Dintre acestea
ns fac parte i obiectele care exist n mod necesar pentru ego; pentru el,
n calitate de ego ce se raporteaz la lume, fac parte din aceast categorie
nu numai obiectele din sfera sa temporal imanent, susceptibil de a
conrmat n mod adecvat, ci i obiectele lumii care i justic existena
numai prin derularea concordant a experienei exterioare inadecvate i
prezumtive. Prin urmare, o trstur esenial a ego-ului este aceea de a
avea ntotdeauna sisteme de intenionaliti, precum i sisteme de 98
MEDITAIA A PATRA
Concordan ale acestora, care se deruleaz parial n interiorul lui i
parial ca potenialiti ferme, susceptibile de a oricnd dezvluite prin
intermediul orizonturilor preschiate. Orice obiect vizat, gndit, valorizat i
analizat de ctre ego, dar i orice obiect pe care el l-a imaginat i l poate
imagina este, n calitatea sa de obiect corelativ, un indice al sistemului su
de intenionaliti i el nu exist dectn aceast calitate de obiect corelativ.
31. Eulcapol identic tririlor contiinei
Se cuvine totui s atragem atenia acum asupra unei mari lacune a
prezentrii noastre. go-ul nsui exist pentru sine ntr-o eviden continu,
aadar el se constituie continuu n sine ca existent.125 Pn acum am atins
numai o latur a acestei autoconstituiri i ne-am ndreptat privirea numai
asupra uxului de cogitaii ale lui cogito. go-ul nu se percepe pe sine nsui
doar ca un simplu ux de via [als stromendes Leben], ci el se sesizeaz pe
sine n calitate de eu, de acelai eu identic n toate tririle i toate actele sale
[cogito]. Pentru c pn acum ne-am ocupat doar de relaia intenional
dintre contiin i obiect, cogito i cogitatum, nu ni s-a dezvluit dect acea
sintez care polarizeaz multiplicitile tririlor contiinei reale i posibile
dup obiecte identice, aadar n raport cu obiectele n calitate de poli, de
uniti sintetice. Acum ne apare o a doua polarizare, un al doilea tip de
sintez care cuprinde ntr-o manier proprie toate multiplicitile particulare
de cogitaii i anume n calitate de cogitaii ale eului identic care triete ca
eu activ sau pasiv n i prin toate tririle contiinei sale i care se raporteaz
prin intermediul lor la toate obiectele-poli [Gegenstandspole].
32. Eul ca substrat de habitualiti126
Trebuie s remarcm ns c acest eu central nu este un pol de
identitate vid (la fel de puin cum este orice alt obiect). n virtutea unei
legiti a genezei transcendentale, el capt o
PROBLEMELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 99 nou
proprietate permanent, o dat cu ecare act pe care-l efectueaz i care are
un sens obiectiv nou. De exemplu, dac printr-un act de judecat m decid
pentru prima dat n favoarea existenei i a modului de a exista [Sosein] ale
unui obiect, acest act trector dispare, dar eu sunt i rmn de acum nainte
acel eu care a hotrt ntr-un anumit mod, sunt acel eu care are convingerea
respectiv. Aceasta nseamn ns nu numai c eu mi amintesc sau c mi

pot aminti despre acest act de acum nainte. Acest lucru l pot face i dac a
renunat ntre timp la convingerea mea. Dup ce am bifat-o, ea nu mai
este convingerea mea, ns ea avusese aceast calitate pn atunci n mod
constant. Att timp ct e valabil pentru mine, pot reveni n repetate
rnduri asupra ei, descoperind-o ntotdeauna ca ind convingerea mea care
mi aparine n mod obinuit, respectiv descoperindu-m pe mine nsumi ca
ind eul care are o anumit convingere ca eu durabil care e determinat de
acest habitus permanent. La fel se ntmpl cu orice decizii axiologice sau
volitive [Wertund Willensent-scbeidungen]. Iau o decizie: actul trece, ns
decizia rmne; e c devin apoi pasiv cznd ntr-un somn adnc, e c
triesc alte acte, decizia rmne valabil n continuare. n mod corelativ, de
acum nainte eu sunt determinat ntr-un anumit fel i aceasta att timp ct nu
renun la decizia mea. Dac are ca obiect o aciune nal, ea nu este
anulat o dat cu realizarea acesteia, ci rmne valabil i n continuare, n
modul mplinirii ei: o recunosc n continuare ca ind aciunea mea, ns,
persevernd n voina mea statornic, eu m transform pe mine nsumi
atunci cnd bifez sau anulez deciziile i aciunile mele.127 Persistena,
dinuirea n timp a unor astfel de determinaii ale eului, ca i transformarea
lor specic nu nseamn, desigur, o umplere [Fiillung] permanent a
timpului imanent cu triri ale contiinei, dup cum eul durabil, n calitatea sa
de pol al determinaiilor permanente, nu este un simplu act i nici o
continuitate de triri ale contiinei, cu toate c, prin intermediul unor astfel
de determinaii habituale, el se raporteaz n mod esenial la uxul
contiinei. n timp ce, prin intermediul propriei sale geneze 100 MEDITAIA A
PATRA
Active, eul se constituie ca substrat identic al proprietilor sale
durabile, el se constituie n continuare, de asemenea, ca eu personal,
permanent i durabil, n sensul cel mai larg al cuvntului, care permite s
se vorbeasc i despre persoane inferioare omului. Chiar dac, n general,
convingerile nu sunt dect relativ permanente i chiar dac ele eu modurile
lor proprii de a se transforma (prin modalizarea poziiilor active, ntre care
bifarea sau negarea i distrugerea valabilitii lor), eul pstreaz totui n
toate aceste transformri un stil constant, un caracter personal.
33. Concreteea deplin a eului n calitate de monad i problema
autoconstituirii sale
Facem acum o distincie ntre eul ca pol identic i ca substrat de
habitualiti i ego-ul luat n plenitudinea sa concret (pe care inem s-l
numim monad cu termenul lui Leibniz), n timp ce adugm primului tocmai
acel lucru fr de care eul nu poate exista n mod concret; i anume, el poate
exist concret numai n diversitatea i uxul vieii sale intenionale i numai
n raport cu obiectele vizate de el i care, eventual, se constituie ca ind
existente pentru el. Evident, n cazul acestor obiecte, caracteristica lor de a
permanente i de a exista ntr-un anumit mod este un corelativ al
habitualitii corespunztoare care se constituie n interiorul nsui al euluipol. Acest lucru trebuie neles astfel. Ca ego-ul, eu am n jurul meu un
univers care exist pentru mine n mod continuu; n interiorul lui, se a

obiecte care exist pentru mine i anume ca obiecte ce mi sunt cunoscute n

articulaiile lor permanente sau a cror cunoatere este doar anticipat.
Primele, cele care exist pentru mine n primul sens, datoreaz acest lucru
unei achiziii originare, adic unei cunoateri originare128, unei explicitri n
intuiii particulare a ceea ce n-a fost nc niciodat observat. Prin aceasta,
obiectul se constituie n activitatea mea sintetic n forma sensibil explicit
a unui obiect identic n multiplicitatea proprietilor sale, aadar ca obiect
identic cu sine nsui, ca obiect care se determin pe sine nsui prin
proPROBLEMELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 101
prietile sale multiple. Aceast activitate a mea prin care pun i explicitez
existena unui obiect [Seinssetzung und Seinsaus-legung] creeaz o
habitualitate a eului meu, n virtutea creia acest obiect mi aparine de acum
nainte n permanen, ca obiect avnd aceste determinaii. Astfel de achiziii
durabile constituie universul meu familiar corespunztor, cu orizontul su de
obiecte necunoscute nc, adic de obiecte pe care trebuie s le dobndesc
i pe care le anticipez deja, o dat cu aceast structur formal de obiect.
n evidena experienei, mi sunt dat n permanent mie nsumi ca eu
nsumi. Acest lucru este valabil pentru ego-ul transcendental i pentru orice
alt sens al ego-ului. ntruct ego-ul concret, n calitatea lui de monad,
conine ntreaga via real i potenial a contiinei, este limpede faptul c
problema explicitrii fenomenologice a acestui ego monadic (problema
constituirii sak pentru el nsui) trebuie s cuprind toate problemele
constitutive n general. n cele din urm, fenomenologia acestei
autoconstituiri coincide cu fenomenologia n general.129 34. Elaborarea
principiilor metodei fenomenologice. Analiza transcendental ca analiz
eidetic
O dat cu teoria eului, ca pol al actelor sale i ca substrat de
habitualiti, am atins deja i anume, ntr-un punct important
problematica genezei fenomenologice i, prin aceasta, planul fenomenologiei
genetice. nainte de a clarica sensul ei mai exact, este necesar o nou
reecie asupra metodei fenomenologice. Trebuie s punem n sfrit n
valoare o eviden metodologic fundamental care, odat sesizat, strbate
apoi ntreaga metod a fenomenologiei transcenden-talale (i, n mod
asemntor, n domeniul natural, metoda unei psihologii interioare pure i
veritabile). O introducem n discuie att de trziu numai pentru a uura
accesul n fenomenologie. Uriaa multiplicitate de fapte i probleme de un tip
cu totul nou trebuia s se prezinte mai nti sub forma mai simpl a unor
descrieri pur empirice (efectuate ns numai n 102 MEDITAIA A PATRA
Sfer experienei transcendentale). Fa de aceasta, metoda descrierii
eidetice nseamn o trecere a tuturor acestor descrieri ntr-o nou
dimensiune, ntr-o dimensiune a principiilor, lucru care ar mrit la nceput
dicultile de nelegere, n timp ce el este uor de neles acum, dup ce a
fost efectuat un numr destul de mare de descrieri empirice.
Meditnd n stil cartezian, ecare dintre noi a fost condus prin metoda
reduciei fenomenologice la ego-ul su transcendental, rete, mpreun cu
ntregul su coninut monadic concret, respectiv, n calitate de acest ego real,

unic i absolut. Meditnd astfel n continuare, eu, n calitate de acest ego,

descopr tipuri care pot sesizate n mod descriptiv i care pot analizate
din punct de vedere intenional. n acest mod, pot nainta pas cu pas n
dezvluirea structurilor intenionale ale monadei mele, urmnd direciile
fundamentale care mi se ofer. Din motive bine ntemeiate, expresii precum
necesitate esenial, n mod esenial s-au strecurat adesea n descrierile
noastre, exprimnd n fapt un concept precis de a priori, pe care abia
fenomenologia l-a clasicat i l-a delimitat pentru prima oar.
Exemplele vor explica imediat despre ce este vorba aici. S lum prin
urmare un tip oarecare de trire intenional a contiinei percepie,
retenie, reamintire, aseriune, a-avea-plcere-pentru-ceva [An-etwasGefallen-Haben], a aspira la ceva, .a.m.d. i s reectm asupra
caracterului operaiunii sale intenionale, explicitnd i descriind, aadar,
laturile sale noetice i noematice. Aceasta poate s nsemne (i astfel
nelegeam noi pn acum) c este vorba despre tipuri de fapte reale
{faktische Vorkommnisse) ale ego-ului transcendental real i c descrierile
transcendentale trebuiau s aib prin urmare o nsemntate empiric. n
mod involuntar ns, descrierea noastr s-a meninut la un astfel de nivel de
generalitate, nct rezultatele ei nu au fost inuenate de aceasta, oricare ar
faptele empirice ale ego-ului transcendental.
S ne claricm acum asupra acestui punct i apoi s-l folosim pentru
metoda noastr. Pornind de la exemplul acestei percepii a mesei, modicm
n imaginaie130 obiectul
PROBLEMELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 103 ei
masa dup bunul nostru plac, totui n aa fel nct s pstrm caracterul
sau de percepie a unui anumit obiect (a unui obiect n general, oricare ar
el). ncepem prin a modica n imaginaie ntr-un mod cu totul arbitrar forma,
culoarea sa .a.m.d., meninnd identic doar caracterul su de fenomen
accesibil percepiei [das wahmehmungsmafige Erscheinen]. Cu alte cuvinte,
abinndu-ne de la orice judecat n privin valabilitii existenei sale,
transformm faptul acestei percepii ntr-o pur posibilitate, alturi de alte
posibiliti pure absolut arbitrare, dar care sunt ns posibiliti pure de
percepii. Transformm ntr-un anumit fel percepia real n domeniul
nonrealitilor, n domeniul lui ca i cum, care ne ofer posibilitile pure,
pure de tot ceea ce are legtur cu realitatea i cu orice fapt real n general.
n aceast din urm privin, nu pstrm nici legturile dintre aceste
posibiliti i ego-ul empiric, ci le considerm ca nite plsmuiri cu totul libere
ale imaginaiei, astfel nct am putut lua de la bun nceput ca exemplu
cazul unei percepii imaginare, fr nici un raport cu restul vieii noastre
reale. Tipul general de percepie astfel obinut plutete ca s spunem aa
n aer, n aerul plsmuirilor absolut pure. Puricat astfel de orice element
real, el devine esena [eidos] percepiei al crei domeniu ideal este
constituit din toate percepiile posibile n mod ideal, ca plsmuiri pure.
Analizele percepiei devin atunci analize eidetice. Tot ceea ce am spus
despre sintezele i orizonturile de potenialiti proprii percepiei este
funciarmente valabil, aa dup cum se observ uor i pentru tot ceea ce

s-ar putea constitui n aceast modicare liber, aadar pentru toate

percepiile imaginabile n general. Cu alte cuvinte, este un adevr de o
generalitate esenial i absolut, valabil n mod necesar i esenial pentru
ecare caz n parte, aadar i pentru orice percepie real, n msura n care
ecare fapt poate conceput ca un simplu exemplu al unei posibiliti pure.
ntruct aceast modicare este considerat ca evident, prezentnd
prin urmare ea nsi posibilitile131 ca posibiliti ntr-o intuiie pur,
corelativul su este o contiin intuitiv
L
104 MEDITAIA A PATRA
i apodictic a universalului. Esena nsi este un universal intuit sau
susceptibil de a intuit132, un universal pur necondiionat i anume
necondiionat de nici un fapt real, conform propriului su sens intuitiv. El
precede toate conceptele luate n sensul de semnicaii ale cuvintelor care
trebuie s se constituie mai curnd ca pure concepte conforme esenei.
Dac ecare tip particular este scos astfel din domeniul su propriu al
ego-ului transcendental empiric i real i este ridicat n sfera pur a
esenelor, orizonturile exterioare intenionale care indic legturile sale din
interiorul ego-ului susceptibile de a dezvluite nu dispar prin aceasta;
numai c aceste orizonturi de legturi devin ele nsele eidetice. Cu alte
cuvinte, o dat cu ecare tip eidetic pur, noi nu ne mai am n domeniul
ego-ului real empiric, ci n domeniul ego-ului eidos [Eidos Ego] sau, altfel
spus, orice constituire a unei posibiliti cu adevrat pure, alturi de alte
posibiliti pure, poart cu sine n mod implicit, n calitate de orizont exterior
al su, un ego posibil n sensul pur al cuvntului, o variant posibil pur a
ego-ului meu real.
Am putut, de asemenea, s conceput de la bun nceput acest ego
ca ind modicabil n mod liber i s ne propus ca tem cercetarea
eidetic a constituirii explicite a unui ego transcendental n general. Astfel a
procedat de la nceput noua fenomenologie i prin urmare toate descrierile,
respectiv toate delimitrile de probleme pe care le-am efectuat pn acum
erau n realitate nite retranspuneri din forma eidetic originar n forma unei
structuri tipice empirice.
Dac ne imaginm, aadar, fenomenologia n forma unei tiine intuitivapriorice concepute dup metoda pur eidetic, toate analizele ei eidetice nu
fac altceva dect s ne dezvluie esena universal a ego-ului transcendental
n general, care cuprinde n sine toate variantele posibile pure ale ego-ului
meu real, precum i pe acesta nsui ca posibilitate. Prin urmare,
fenomenologia eidetic studiaz universalul a priori fr de care nici un eu i
nici un transcendental n general nu ar imaginabile. Sau, altfel spus,
ntruct ecare universalitate esenial are valoarea unei legiti
indestructibile, fenomenologia eidetic studiaz legile eseniale universale
care
PROBLEMELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 105
predetermin sensul posibil (i opusul su, contrasensul) al oricrei aseriuni
empirice [Tatsachenaussage] referitoare la transcendental.

Pentru mine n calitate de ego care mediteaz n stil cartezian i care

este condus de ideea unei losoi concepute ca o tiin universal
ntemeiat n mod absolut riguros (a crei posibilitate am admis-o cu titlul de
ncercare) devine evident acum, dup efectuarea ultimelor reecii, c
trebuie s elaborez mai nti o fenomenologie pur eidetic i c numai n
aceast form se realizeaz sau se poate realiza pentru ntia oar o
tiin losoc, losoa prim. Dei n urma reduciei transcendentale,
interesul meu propriu-zis se ndreapt ctre ego-ul meu pur, ctre
explicitarea acestui ego real [empiric], aceasta nu poate deveni o explicitare
tiinic veritabil dect prin recursul la principiile sale apodictice, adic la
principiile ce aparin ego-ului, n calitate de ego n general, prin recursul la
legile universale eseniale i necesare prin intermediul crora faptul [empiric]
poate raportat la fundamentele sale raionale, la fundamentele posibilitii
sale pure, cptnd astfel un caracter tiinic (logic). Trebuie remarcat faptul
c, n trecerea de la ego-ul meu la un ego n general, nu sunt presupuse nici
realitatea nici posibilitatea unei lumi a celorlali. n acest caz, domeniul egoului eidos este determinat prin propria variaie a ego-ului meu. Eu m
imaginez doar pe mine nsumi ca ind altfel, nu i pe ceilali. n acest mod,
tiina posibilitilor pure o precede n sine pe cea a realitilor, fcnd-o
posibil ca tiin pentru ntia oar. Ajungem astfel la urmtoarea eviden
metodologic: alturi de reducia fenomenologic, intuiia eidetic este forma
fundamental a tuturor metodelor transcendentale particulare, ambele
determinnd prin urmare sensul legitim al unei fenomenologii
transcendentale.
35. Excurs n domeniul psihologiei eidetice
Vom depi acum cercul nchis n sine al meditaiilor noastre care ne
leag de fenomenologia transcendental dac 106 MEDITAIA A PATRA
Vom face i aici, din nou, urmtoarea observaie: cu mici modicri
(care anuleaz, desigur, sensul lor transcendental), ntregul coninut al
analizelor metodologice fundamentale pe care tocmai le-am efectuat rmne
valabil pentru noi, dac urmrim s constituim pe terenul analizei naturale o
psihologie ca tiin pozitiv i dac vrem nainte de toate s constituim
psihologia prim n sine necesar acestei tiine pozitive, psihologia pur
intenional, a crei surs pur este experiena intern. go-ului
transcendental concret i corespunde n acest caz eul-om, suetul concret
luat n mod pur n sine i pentru sine, suetul polarizat ntr-un eu ca pol al
habituali-tilor i al proprietilor mele caracteristice. n locul fenomenologiei
eidetice transcendentale, apare atunci o teorie eidetic pur a suetului
raportat la suetul -ei dos, al crui orizont eidetic rmne, rete,
neexplorat. Dac ns el ar cercetat, s-ar deschide atunci drumul ctre
depirea acestei pozitiviti, adic drumul ctre fenomenologia absolut,
cea a ego-ului transcendental, ce nu mai are nici un orizont care s conduc
n afara sferei sale transcendentale de existen [Seinssphre] i care ar
putea prin urmare s-i dezvluie caracterul relativ.
36. Ego- /transcendental ca univers al formelor posibile de experien.

Legile eseniale care determin composibilitatea tririlor contiinei n

coexistena i succesiunea lor
Dup importanta transformare pe care metoda eidetic a adus-o ideii
unei fenomenologii transcendentale, revenim acum la dezvluirea
problematicii fenomenologice. De acum nainte, ne vom menine n cadrul
unei fenomenologii pur eidetice, n care realitatea ego-ului transcendental i
a datelor particulare ale experienei sale transcendentale nu are dect
semnicaia unor exemple de posibiliti pure. Problemele pe care le-am
prezentat pn aici le concepem, de asemenea, ca ind eidetice, n timp ce
considerm c posibilitatea
PROBLEMELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 107
demonstrat deja n exemplul nostru de a le purica n mod eidetic este
pretutindeni realizat. Este extrem de dicil de a duce la bun sfrit sarcina
ideal a dezvluirii sistematice a structurilor eseniale ale unui ego concret n
general, respectiv de a pune n joc o problematic i o suit de investigaii cu
adevrat sistematice. Acest ansamblu sistematic a nceput s se clarice abia
n cursul deceniului trecut, nainte de toate datorit faptului c au fost gsite
noi ci de acces n miezul problemelor universale i specice ale constituirii
ego-ului transcendental. Universalul a priori ce aparine unui ego
transcendental ca atare este o form esenial ce cuprinde n sine o innitate
de forme de tipuri apriorice de actualiti i potenialiti posibile ale vieii
intenionale, mpreun cu obiectele susceptibile de a constituite n aceasta
ca realmente existente. ns nu toate tipurile individuale posibile sunt composibile133 ntr-un acelai ego posibil i unitar i nici ntr-o ordine oarecare
sau ntr-un moment oarecare al propriei sale temporaliti. Dac elaborez o
teorie tiinic oarecare, aceast activitate raional complex, ca i
obiectul su, sunt de un tip esenial aparte, care nu este o posibilitate a
oricrui ego imaginabil, ci doar o posibilitate a unui ego raional, n sensul
particular al unui ego devenit un obiect al lumii n forma esenial de om
(animal raional). De ndat ce reduc eidetic activitatea mea de teoretizare
la anumite tipuri (e c sunt contient de acest lucru, e c nu), m modic
n acelai timp i pe mine nsumi, ns nu ntr-un mod cu totul arbitrar, ci n
cadrul tipului esenial corelativ de in raional. Evident, eu nu pot
concepe nici faptul c activitatea de teoretizare pe care o efectuez n prezent
(sau pe care o pot efectua) ar putea raportat n mod arbitrar la un alt
moment n unitatea vieii mele, iar aceast imposibilitate devine i ea
eidetic. Abordarea eidetic a vieii mele de copil i a posibilitilor sale
constitutive creeaz un tip n care activitatea de teoretizare tiinic poate
aprea doar ntr-o faz ulterioar a dezvoltrii sale, nu ns i n coninutul
su actual. O astfel de legtur se ntemeiaz pe o structur universal
aprioric, pe legile universale eseniale ale coexistenei i succesiunii ego108 MEDITAIA A PATRA
Logice temporale. Cci tot ceea ce se petrece n ego-ul meu i, din
punct de vedere eidetic, ntr-un ego n general (triri intenionale ale
contiinei, uniti constituite, habitualiti ale eului) are propria sa
temporalitate i face parte n aceast privin din sistemul formelor

temporalitii universale, prin intermediul crora ego-uimaginabil se

constituie pe sine nsui.
37. Timpul ca form universal a oricrei geneze egologice
Legile fundamentale ale composibilitii (n realitate, reguli ale
coexistenei sau succesiunii i reguli ale coexistenei sau succesiunii i reguli
ale posibilitii) sunt, ntr-un sens foarte larg, legi ale cauzalitii, legi ale
raportului dintre o condiie i consecinele ei. Totui n acest caz este mai
bine s evitm termenul echivoc de cauzalitate i s vorbim despre motivare
n sfer transcendental (ca n cea pur psihologic). Universul tririlor
contiinei ce formeaz coninutul real [reell] al ego-ului transcendental
este composibil doar n forma unitar universal a uxului n care se
ordoneaz toate tririle particulare ca triri care se succed n acest ux. Prin
urmare aceast form cea mai general a tuturor formelor particulare de
triri concrete ale contiinei i de formaiuni [Gebilde] constituite n uxul lor
este o form a unei motivaii care leag toate elementele ntre ele i care
domin asupra ecruia n parte. O putem considera, de asemenea, ca o lege
formal a unei geneze universale, n virtutea creia trecutul, prezentul i
viitorul se constituie i se unesc nencetat ntr-o anumit structur formal
noetic-noematic a modurilor trectoare ale acestui ux.
n interiorul acestei forme ns viaa ego-ului se deruleaz ca o
nlnuire motivat de operaiuni constituante particulare, determinat de o
multiplicitate de motivaii i sisteme de motivaii care, potrivit legilor
generale ale genezei, formeaz o unitate a genezei universale a ego-ului.
go-ul se autoconstituie, ca s spunem astfel, n unitatea unei istorii.
Dac am armat deja c n procesul autoconPROBLEMELE CONSTITUTIVE ALE
EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 109 stituirii ego-ului sunt incluse toate
constituirile tuturor obiec-tualitilor existente pentru el (imanente i
transcendente, ideale i reale), trebuie s adugm acum faptul c sistemele
constitutive graie crora obiectele i categoriile de obiecte respective exist
pentru ego sunt posibile numai n cadrul unei geneze sistematice. n acelai
timp, aceste sisteme sunt legate ntre ele prin intermediul formei genetice
universale, care face posibil ego-ul concret (monada), ca unitate composibil
n coninutul su specic. Faptul c o natur, o lume a culturii, o lume a
oamenilor cu formele ei sociale .a.m.d. exist pentru mine nseamn c am
posibilitatea de a efectua experiene corespunztoare, ca experiene pe care
le pot realiza n orice moment i pe care le pot conduce n mod liber ntr-un
anumit stil sintetic, indiferent dac experimentez sau nu cu adevrat astfel
de obiecte. n continuare aceasta nseamn c sunt posibile pentru mine i
alte moduri de contiin ce corespund acestor experiene, intenii
[Meinungen] vagi etc. i c ele pot conrmate sau inrmate prin
intermediul unor experiene de un anumit tip predeterminat. Aceasta implic
o habituali-tate ferm constituit, o habitualitate obinut n urma unei
anumite geneze aate sub incidena unor legi eseniale.
Ne aducem aminte acum de bine cunoscutele probleme referitoare la
originea psihologic a reprezentrii spaiului, timpului, lucrului, numrului
.a.m.d. n cadrul fenomenologiei, ele apar ca probleme transcendentale,

rete, n sensul de probleme intenionale i anume ca ind integrate

problemelor genezei universale.
Sunt extrem de dicile accesele la generalitatea ultim a problemelor
fenomenologice eidetice i prin aceasta, de asemenea, la generalitatea
problemelor unei geneze ultime. Fr s vrea, fenomenologul debutant este
condiionat de faptul c s-a luat pe sine drept punct de plecare al meditaiilor
sale. Din punct de vedere transcendental, el se descoper pe sine ca ego i,
mai apoi, ca un ego n general, care are deja o lume de care este contient, o
lume de un tip ontologic familiar nou, care conine o natur, o cultur
(tiine, art, tehnic .a.m.d.), instituii de un grad superior (stat, biseric)
etc. Fenomeno- 110 MEDITAIA A PATRA
Logia elaborat iniial este pur static, descrierile ei sunt ana-loage
celor ale istoriei naturale care studiaz tipurile particulare i, eventual, le
sistematizeaz ordonndu-le. Problemele genezei universale i cele ale
structurii genetice a ego-ului n universalitatea lui (structur care depete
simpla form a timpului) rmn nc departe de noi n realitate, ele sunt
probleme de un grad superior. Dar chiar i atunci cnd sunt puse, aceasta se
petrece ntr-o anumit ordine. Cci, la nceput, analiza eidetic se va ocupa i
ea de un ego n general, cu meniunea c, pentru el, exist deja o lume
constituit. Aceasta este, de asemenea, o etap necesar, pornind de la care
abia putem ntrezri posibilitile de constituire a unei fenomenologii eidetice
generale prin dezvluirea formelor legilor genezei proprii ego-ului. n cadrul
acestei fenomenologii, ego-ul se poate modica pe sine nsui cu o astfel de
libertate nct el nu mai menine prin urmare ipoteza ideal dar
constrngtoare c o lume cu o structur ontologic familiar nou este
esenialmente constituit pentru el.
38. Geneza activ i cea pasiva
Dac ncercm pentru nceput, n calitate de subiecte posibile ce se
raporteaz la lume, s descoperim principiile universale importante ale
genezei constitutive, observm c ele se mpart n dou grupe fundamentale:
principii ale genezei active i ale genezei pasive. n primul caz, eul este activ
n calitate de eu care creeaz i constituie prin intermediul unor acte
specice lui. Din aceast categorie, fac parte toate operaiunile raiunii
practice luate ntr-o accepie foarte larg. n acest sens, raiunea logic este
i ea practic. Ceea ce e caracteristic este faptul c actele eului legate ntre
ele prin asociere ntr-o socialitate [Sozialitt] (al crei sens transcendental
trebuie stabilit mai nti) se unesc n sinteze multiple ale activitii specice
i constituie n mod originar noi obiecte pe baza celor deja existente (n
modurile de contiin date). Noile obiecte apar atunci contiinei ca obiecte
produse [als Erzeugnisse].
PROBLEMELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 111
Astfel se ntmpl cu mulimea n actul de nsumare, cu numrul n
actul numrrii, cu partea n actul diviziunii, cu predicatul, respectiv starea de
lucruri predicativ [derpradi-kative Sacbverbalt] n actul prediciei, cu
concluzia n actul deduciei .a.m.d. Contiina originar a universalului este,
de asemenea, o activitate n care universalul se constituie ca obiect.134 Ca

urmare, se constituie o habitualitate a eului care menine n vigoare [eine

Habitualitat der Fortgeltung] i care coparticip la constituirea obiectelor, n
calitate de obiecte ce exist pur i simplu pentru eu; prin urmare se
constituie o habitualitate la care se poate reveni ntotdeauna, e prin
intermediul unor acte de reproducere [Wiedererzeugungeri] acompaniate de
contiina sintetic de acelai obiect ca ind dat din nou ntr-o intuiie
categorial135, e ntr-o contiin vag care i corespunde n mod sintetic.
Constituirea transcendental a unor astfel de obiecte ce se a n legtur cu
activitile intersubiective (precum cele ale culturii) presupune constituirea
anterioar a unei intersubiectiviti transcendentale, despre care va vorba
abia mai trziu.136
Formele superioare ale unor astfel de activiti ale raiunii ntr-un
sens particular i, n mod corelativ, formele produselor raiunii care au
mpreun caracterul de irealitate (de obiecte ideale) nu le putem considera,
rete, aa dup cum am menionat deja, ca ind proprii oricrui ego concret
ca atare (aa cum ne-o dovedete amintirea copilriei noastre). Alta va ,
desigur, situaia cu formele inferioare, precum percepia prin intermediul
experienei, explicitarea, adunarea, raportarea ntre ele a elementelor
particulare ale obiectului experimentat. n orice caz ns, ecare structur a
activitii presupune n mod necesar ca, ntr-o prim etap, obiectul s e dat
n mod pasiv [eine vorgebende Passivitt]. Analiznd aceasta, ajungem apoi
la constituirea prin intermediul genezei pasive. Ceea ce n realitate ni se
prezint, pentru a ne exprima astfel, ca un simplu obiect existent pe deplin
constituit (abstracie fcnd de toate caracteristicile sale nemateriale0, care
ni-l fac cunoscut de exemplu ca ciocan, mas sau produs estetic) este dat el
nsui n persoan, 112 MEDITAIA A PATRA
n mod originar, n sinteza experienei pasive. n aceast calitate, el
este dat activitilor spiritului, care ncep cu percepia activ.
n timp ce acestea realizeaz operaiunile lor sintetice, sinteza pasiv
ce le furnizeaz ntreaga materie se desfoar n continuare. Obiectul dat
n intuiia pasiv continu s apar ntr-o intuiie unitar i, oricare ar
modicrile sale datorit activitii care-l expliciteaz, care sesizeaz prile
i caracteristicile sale, el continu de asemenea s e dat n timpul i n
cadrul acestei activiti. n acest timp, se succed modurile multiple de
apariie, imaginile perceptive unitare, vizuale sau tactile, n i prin a cror
sintez evident pasiv se contureaz un obiect, apoi o form .a.m.d. ns
n calitatea ei de sintez a acestei forme, ea are totui propria sa istorie
care se manifest n sine nsi. Numai datorit unei geneze eseniale eu,
ego-ul, pot experimenta un obiect, deja o dat cu prima privire pe care o
arunc asupra lui. Acest lucru este valabil, de altfel, att pentru geneza
fenomenologic, ct i pentru cea psihologic n sensul obinuit al cuvntului.
Se arm pe bun dreptate c n prima parte a copilriei a trebuit s nvm
mai nti cum s privim lucrurile n general, precum i faptul c o astfel de
nvare trebuia s precead din punct de vedere genetic toate celelalte
moduri de contiin de obiecte n general. Aadar, cmpul de percepie care
ne este dat n prima faz a copilriei nu conine nc nimic din ceea ce o

simpl privire ar putea explicita ca ind un obiect. Fr a reveni ns pe

terenul pasivitii sau chiar fr a folosi deloc analiza exterioar psiho-zic
proprie psihologiei, noi putem s penetrm, ego-ul care mediteaz poate s
penetreze n coninutul intenional al nsei fenomenelor empirice, al celor
empirice ca i al tuturor celorlalte fenomene. El poate gsi astfel semne
intenionale care trimit ctre o istorie i care fac cunoscute prin urmare
aceste fenomene, ca forme ulterioare ale unor forme primare care le preced
n mod esenial (chiar dac acestea nu se raporteaz exact la acelai obiect
constituit). n acest fel ns dm curnd de legile eseniale care stau la baza
unei formri pasive de sinteze mereu noi, care pe
PROBLEMELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 113 de
o parte, preced toate activitile, iar pe de alt parte le nglobeaz din nou.
Descoperim astfel o genez pasiv a apercepiilor137 multiple n calitate de
formaiuni persistente sub forma unei habitualiti proprii care apar eului
central n calitate de date gata formate i care, dac devin actuale,
inueneaz eul i activitatea sa. Graie acestei sinteze pasive n care este
inclus prin urmare i rezultatul sintezei active, eul are permanent n jurul su
un univers de obiecte. Datorit acestei sinteze, tot ceea ce n ego-ul
dezvoltat afecteaz eul meu este aperceput ca obiect, ca substrat al unor
predicate susceptibile de a cunoscute. Cci ea este form nal [Zielform]
posibil cunoscut cu anticipaie a posibilitilor de explicitare, a cror
funcie e aceea de a face cunoscut, de a constitui un obiect ca o achiziie
durabil i ntotdeauna accesibil nou. Iar aceast form nal este
conceput cu anticipaie ca avnd originea ntr-o genez. Ea nsi trimite
ctre o ntemeiere originar a acestei forme. Tot ceea ce ne este cunoscut
indic un act originar de cunoatere; ceea ce numim necunoscut are totui
o anumit form structural proprie obiectelor cunoscute: forma de obiect,
de obiect spaial, de obiect cultural, de instrument .a.m.d.138 39. Asocierea
ca principiu al genezei pasive
Principiul universal al genezei pasive care st la baza constituirii tuturor
obiectualitilor date n procesul de formare activ (im aktiven Bilden) poart
numele de asociere. Aceasta este s reinem o denumire a
intenionalitii, ca una ale crei forme originare pot dezvluite n mod
descriptiv i ale crei operaiuni intenionale sunt supuse unor legi eseniale.
Acestea din urm fac inteligibil orice constituire pasiv, att cea a actelor
contiinei ca obiecte temporale imanente, ct i cea a tuturor obiectelor
naturale ale lumii obiective spaial-temporale.
Asocierea este un concept fundamental al fenomenologiei
transcendentale (ea este, de asemenea, un concept fundamenta] 114
MEDITAIA A PATRA
Al unei psihologii pur intenionale, care i este paralel). Dei au fost
concepute i aplicate la legturile interne ale vieii psihice nc de pe vremea
lui Hume, vechiul concept de asociere i cel de legi ale asocierii nu sunt dect
o simpl deformare naturalist a conceptelor intenionale veritabile
corespunztoare. Prin intermediul fenomenologiei care a descoperit foarte
trziu ci de acces n studiul asocierii, acest concept capt un aspect cu

totul nou, o delimitare funciarmente nou cu ajutorul unor forme

fundamentale noi, ntre care, de exemplu, congurarea sensibil sub forma
coexistenei i a succesiunii. Dei pentru cel ce se a sub inuena tradiiei
poate prea straniu, din punct de vedere fenomenologic este evident faptul
c asocierea nu e o simpl denumire a unei legi empirice a complexiunii
[Komplexion] datelor psihice i nu este nici ceva asemntor unei gravitaii
interioare potrivit vechii reprezentri, ci o denumire cea mai cuprinztoare
posibil pentru o lege intenional esenial a constituiii concrete a egoului pur, care desemneaz un domeniu al acelui a priori nnscut, fr de
care nici un ego ca atare n-ar putea conceput. Datorit fenomenologiei
genezei, ego-ul devine pentru prima oar inteligibil ca un ansamblu innit de
operaiuni legate ntre ele n mod sintetic n unitatea genezei universale, iar
aceasta n trepte care trebuie s se potriveasc n totalitate formei universale
constante a temporalitii, ntru-ct ea se constituie pe sine nsi ntr-o
genez pasiv continu i absolut universal care nglobeaz prin esena ei
tot ceea ce e nou. Aceast structur n trepte se pstreaz, de asemenea, n
ego-ul dezvoltat ca un sistem durabil de forme ale apercepiei i prin urmare
de forme ale obiectualitilor constituite, ntre care i cele ce aparin unui
univers obiectiv avnd o solid structur ontologic. Aceast pstrare [SichErbalten] nu este ea nsi dect o forma a genezei. n toate acestea, faptul
este iraional, dar el este posibil doar n limitele sistemului de forme apriorice
ce-i aparine n calitatea sa de fapt egologic. n legtur cu aceasta ns nu
trebuie omis c faptul nsui mpreun cu iraionalitatea sa este un
concept structural n cadrul sistemului a priori-ului concret.
PROBLEMELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 115 40.
Trecerea ctre problema idealismului transcendental
Prin reducerea ntregii problematici fenomenologice la noiunea unitar
global de constituire (static i genetic) a obiectualitilor contiinei
posibile, fenomenologia pare s se deneasc n mod legitim i ca o teorie
transcendental a contiinei. S comparm acum teoria transcendental
luat n acest sens cu teoria tradiional a cunoaterii.
Problema ei este cea a transcendenei. Chiar i atunci cnd, n calitate
de teorie empiric, se ntemeiaz pe psihologia obinuit, ea nu mai vrea s
e o simpl psihologie a cunoaterii, ci urmrete s clarice principiile
posibilitii cunoaterii. Problema se pune pentru ea n cazul atitudinii
naturale i va tratat n continuare n aceasta. Eu m descopr pe mine
nsumi ca om n lume i, n acelai timp, ca experimentnd-o i cunoscnd-o
(inclusiv pe mine nsumi) n mod tiinic. Atunci mi spun: tot ceea ce exist
pentru mine se datoreaz contiinei mele cunosctoare i este obiectul
experimental al experienei mele, obiectul gndit al gndirii mele, obiectul
teoretizat al teoretizrii mele, obiectul intuit al intuiiei mele. Dac
recunoatem pe urmele lui F. Brentano intenionalitatea, atunci putem spune
c, n calitate de proprietate fundamental a vieii mele psihice, ea
desemneaz o trstur real ce-mi este proprie mie n calitate de om,
precum i oricrui om n general, n ceea ce privete interioritatea sa pur
psihic, trstur pe care deja Brentano a aezat-o n centrul psihologiei

empirice. n acest punct de nceput, vorbirea la persoana nti [die Icb-Rede]

este i rmne cea natural; la fel ca ntreaga dezvoltare ulterioar a
problemei, ea se menine n continuare pe terenul lumii date. Aceasta
nseamn atunci n mod evident c tot ceea ce exist i este valabil pentru
om n general i pentru mine n particular exist i e valabil n interiorul
propriei (mele) viei a contiinei, care rmne n ea nsi n toate raporturile
sale intenionale cu lumea i n ntreaga ei activitate de cunoatere tiinic.
Toate distinciile pe care eu le fac ntre experiena autentic i cea
neltoare i, n interiorul ei, ntre existen 116 MEDITAIA A PATRA
i aparen se realizeaz n nsi sfera contiinei mele; la fel se
ntmpl n cazul n care, la un nivel superior, disting ntre gndirea
ntemeiat pe evidene i cea nentemeiat pe evidene, de asemenea ntre
ceea ce e necesar a priori i ceea ce e absurd, ntre ceea ce este exact i
ceea ce este fals din punct de vedere empiric. A real ntr-un mod evident, a
necesar de gndit, a absurd, a posibil de gndit, a probabil etc, toate
acestea sunt caracteristici ale obiectului intenional respectiv, trsturi care
apar n cmpul nsui al contiinei mele. Fiecare ntemeiere, ecare
demonstraie a adevrului i a existenei se realizeaz n totalitate n
interiorul meu, iar rezultatul lor nal este o caracteristic a cogitatum-ulw
cogz'to-ului meu.
n aceasta const marea problem. Este de neles c n domeniul
contiinei mele, n nlnuirea motivaiilor care m determin, eu ajung la
certitudini, chiar la certitudini con-strngtoare. Cum poate obine ns o
semnicaie obiectiv acest joc ntreg ce se deruleaz n imanena vieii
contiinei? Cum poate pretinde evidena (acea clara et distincta percepio)
s e ceva mai mult dect o simpl caracteristic a contiinei mele? Aceasta
este (lsnd la o parte excluderea valabilitii existenei lumii, care nu este,
poate, un act att de insigniant) problema cartezian pe care trebuia s o
rezolve veracitatea divin.
41. Veritabila autoexplicitare fenomenologic a lui ego cogito ca
idealism transcendental
Ce are de spus n aceast privin reecia de sine transcendental a
fenomenologiei? Nimic mai puin dect c aceast ntreag problem este
lipsit de sens, c ea este un nonsens n care a czut nsui Descartes,
ntruct s-a nelat n privina sensului veritabil al ercoxil sale
transcendentale i al reduciei la ego-ul pur. Dar i mai grosier, tocmai
datorit deplinei ignorri a inoxA carteziene, este modul curent de gndire
postcartezian. Ne ntrebm atunci: cine este oare eul care poate pune n mod
legitim astfel de ntrebri transcendentale? Pot eu s-o fac n calitate de om
natural i, mai ales, PROBLEMELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI
TRANSCENDENTAL 117 pot eu s-o fac n mod serios? Pot eu s m ntreb din
punct de vedere transcendental: cum reuesc s ies din insula contiinei
mele? Cum poate obine o semnicaie obiectiv ceea ce apare i este trit n
contiina mea ca o eviden? Apercepndu-m ca om natural, am aperceput
deja cu anticipaie lumea spaial, m-am perceput pe mine nsumi ca andum n spaiu, n care posed aadar o lume exterioar mie. Prin urmare,

valabilitatea apercepiei lumii nu este deja presupus n punerea problemei?

Nu este ea implicat n sensul nsui al ntrebrii, n timp ce totui abia
rspunsul ei ar trebui s ofere n general justicarea valabilitii obiective?
Evident, e nevoie s efectum n mod contient reducia fenomenologic
pentru a obine acel eu i acea via a contiinei n legtur cu care
problemele transcendentale trebuie puse ca probleme referitoare la
posibilitatea cunoaterii transcendente. Dac ns, n loc de a realiza n grab
o &no%rfenomenologic, vrem, n calitate de ego pur, s revelm ntregul
cmp al contiinei prin intermediul unei reecii sistematice de sine,
ajungem s recunoatem faptul c tot ceea ce exist pentru contiin se
constituie n interiorul ei i c ecare specie de existen, inclusiv ecare
existen caracterizat ca transcendent ntr-un anumit sens, are propria
sa constituire specic. n orice form a ei, transcendena este un sens de
existen [Seinssinn] care se constituie n interiorul ego-ului. Orice sens i
orice existen imaginabil, indiferent de faptul c se numesc imanente sau
transcendente, fac parte din domeniul subiectivitii transcendentale, n
calitate de subiectivitate care constituie sensul i existena. Este lipsit de
sens s vrem s sesizm universul existenei adevrate ca pe ceva care se
a n afara universului contiinei posibile, a cunoaterii posibile i a
evidenei posibile, presupunnd c cele dou139 s-ar raporta una la cealalt
ntr-o manier pur exterioar, n virtutea unei legi rigide. Ele aparin n mod
esenial una celeilalte, iar ceea ce e legat astfel n mod esenial este, de
asemenea, n mod concret o unitate, o unitate n concreteea unic i
absolut a subiectivitii transcendentale. Dac ea este universul oricrui
sens posibil, atunci ceva care i-ar exterior 118 MEDITAIA A PATRA
Este un nonsens. Dar chiar i orice nonsens este o modalitate a
sensului, iar absurditatea lui poate pus n eviden. Acest lucru nu e
valabil ns numai pentru ego-ul real i pentru ceea ce i este accesibil n
realitate, n virtutea constituirii sale proprii, n calitate de obiect existent
(ntre care i o multitudine deschis de alte ego-uri existente pentru el,
mpreun cu operaiunile lor constitutive). Mai exact spus: dac, n interiorul
meu ca ego transcendental, se constituie n mod transcendental alte ego-uri
(aa cum se ntmpln realitate) i dac intersubiectivitatea
transcendental care rezult astfel din constituirea mea constituie la rndul
ei o lume obiectiv comun tuturor, atunci toate cele armate anterior nu se
refer numai la ego-ul meu real, ci i la aceast intersubiecti-vitate i lume
real, care capt n mine sens i valabilitate de existen. Explicitarea
fenomenologic de sine care se realizeaz n ego-ul meu, explicitarea tuturor
constituirilor sale, precum i a tuturor obiectualitilor existente pentru el, a
luat n mod necesar forma metodic a unei explicitri apriorice, a unei
autoexplicitri care integreaz faptele empirice n universul corespondent al
posibilitilor (eidetice) pure. Prin urmare, ea se refer la ego-ul meu empiric
doar n msura n care el este una dintre posibilitile pure la care se poate
ajunge prin libera sa transformare cu ajutorul gndirii (imaginaiei). Ca
explicitare eidetic, ea este valabil, aadar, pentru universul acestor
variante posibile ale mele n calitate de ego n general, pentru universul

posibilitilor mele de a altfel; prin urmare, ea e valabil i pentru orice

intersubiectivitate posibil care se raporteaz la aceste posibiliti ale mele
ntr-o transformare corelativ i pentru lumea ce trebuie conceput ca ind
constituit n ea ntr-o manier intersubiectiv. Apoi, o autentic teorie a
cunoaterii nu poate avea pe deplin sens dect ca teorie transcendental-f
enomenologic, teorie care, n loc de a porni n mod absurd de la o
prezumtiv imanen pentru a ajunge n nal la o prezumtiv transcenden
(cea a unui lucru n sine, care se pretinde c ar din principiu
incognoscibil), s-ar ocupa exclusiv de claricarea sistematic a operaiunii
cunoaterii, n care aceasta din urm trebuie s
PROBLEMELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 119
devin n totalitate inteligibil ca operaiune intenional.140 Tocmai prin
aceasta orice gen de obiect real i ideal devine inteligibil n calitate de
produs al subiectivitii transcendentale, constituit tocmai n aceast
operaiune. Acest gen de inteligibilitate este cea mai nalt form imaginabil
de raionalitate. Toate interpretrile false ale existenei provin din orbirea
naiv fa de orizonturile care codetermin sensul ei, precum i fa de
problemele corespunztoare ale dezvluirii intenionalitii implicite. Dac ele
sunt ntrevzute i sesizate, aceasta are drept consecin o fenomenologie
universal ca o autoexplicitare a ego-ului, realizat n mod concret i ntr-o
eviden permanent. Mai exact spus: rezult o fenomenologie n primul rnd
ca o autoexplicitare n sensul pregnant al cuvntului, care arat ntr-o
manier sistematic n ce mod ego-ul se constituie pe sine ca ceva care
exist n sine i pentru sine i are o esen proprie; i apoi, n al doilea rnd,
ca o autoexplicitare n sensul lrgit al cuvntului, care, pornind de aici, arat
n ce mod ego-ul, n virtutea acestei esene proprii, l constituie n sine i pe
cellalt, constituie obiectivitatea i astfel, n general, tot ceea ce posed
o anumit valabilitate de existen n interiorul eului n calitate de non-eu.
Realizat n aceast manier concret i sistematic, fenomenologia
este eo ipso idealism transcendental, dei ntr-un sens fundamental nou: nu
n sensul unui idealism psihologic, nu n sensul unui idealism care urmrete
s deduc o lume ce are un sens, din datele senzoriale lipsite de sens. El nu
este un idealism kantian care crede c poate lsa deschis posibilitatea unei
lumi de obiecte n sine, cel puin ca un concept-limit, ci un idealism care nu
este nimic altceva dect o autoexplicitare a ego-ului meu, ca subiect al
oricrei cunoateri posibile, autoexplicitare realizat n mod consecvent n
forma unei tiine egologice sistematice i anume innd cont de orice sens al
obiectelor existente prin care ele pot avea vreo semnicaie pentru mine, ca
ego. Acest idealism nu este o construcie bazat pe un joc de argumente i el
nu poate obinut ca pre al victoriei n dialectica disput cu realismele. El
este explicitarea sensului oricrui tip de 120 MEDITAIA A PATRA
Obiect existent pe care eu, ego-ul, l pot imagina i, n mod special,
explicitarea sensului transcendenei naturii, a culturii i a lumii n general
(care mi este dat cu adevrat prin intermediul experienei). Aceasta
nseamn ns dezvluirea sistematic a nsi intenionalitii constituante.
Dovada acestui idealism este, aadar, fenomenologia nsi. Numai cine nu a

neles sensul cel mai adnc al metodei intenionale, sau pe cel al reduciei
transcendentale, ori sensul amndurora la un loc poate dori s separe
fenomenologia i idealismului transcendental: cine comite aceast greeal
nu este nici mcar n msur s neles vreodat esena specic a unei
psihologii intenionale veritabile (i inclusiv a unei teorii psihologice
intenionale a cunoaterii), nici menirea ei de a deveni elementul
fundamental i central al unei psihologii cu adevrat tiinice. Cine ignor
ns sensul i rezultatul reduciei fenomenologice transcendentale se a
nc pe terenul psiholi-gismului transcendental i confund cele dou
discipline paralele care iau natere din posibilitatea esenial de modicare a
atitudinii de cercetare: este vorba despre psihologia intenional i
fenomenologia transcendental. El cade astfel n absurditatea unei losoi
transcendentale care rmne pe terenul atitudinii naturale.
Meditaiile noastre au fost conduse att de departe nct ele au pus
deja n eviden stilul necesar al unei losoi concepute ca losoe
transcendental-fenomenologic. n mod corelativ, n ceea ce privete
universul tuturor obiectelor reale i posibile existente pentru noi, ele au pus
n eviden stilul singurei interpretri posibile a sensului su i anume ca
idealism transcendental-fenomenologic. Aceast eviden implic, de
asemenea, faptul c innitatea temei noastre (autoexplici-tarea ego-ului
meu, a ego-ului care mediteaz, a operaiunii sale de constituire i a
obiectelor constituite) ce rezult din planul general pe care l-am schiat se
integreaz ca o nlnuire de meditaii particulare n cadrul universal al unei
meditaii unitare ce trebuie continuat sintetic.
Avem voie s ne oprim aici i s lsm tot restul pe seama unei analize
particulare? Evidena anterior obinut mPROBLEMELE CONSTITUTIVE ALE
EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 121 preun cu sensul nal schiat de ea sunt
oare suciente? A fost condus aceast schiare sucient de departe pentru
a ne umple de acea credin mrea ntr-o losoe care se ntemeiaz pe
aceast metod a autoexplicitrii, astfel nct s o putem include ntre
scopurile noastre i s putem trece la lucru destini i siguri pe noi? Ref
erindu-ne n treact la ceea ce se constituie n noi, n mine (ego-ul care
mediteaz) ca lume, ca univers existenial n general, nu am putut evita,
desigur, s ne gndim la ceilali i la constituirile lor proprii. Prin
intermediul obiectelor strine constituite n propriul meu eu, se constituie
(aa dup cum am menionat deja) lumea comun nou tuturor. Desigur,
acest lucru implic i constituirea unei losoi care s ne e comun tuturor
celor care meditm n comun conform ideii unei unice philosophia perennis.
Va rezista ns n continuare evidena noastr (cea proprie unei losoi
fenomenologice i unui idealism fenomenologic, ca singur soluie posibil),
aceast eviden care era pentru noi pe deplin clar i cert att timp ct,
lsndu-ne condui de intuiiile noastre meditative, enunam legile eseniale
necesare care apreau pe parcurs? Nu va ncepe s se clatine ea oare
datorit faptului c nu am schiat metodic problemele, pentru a face
inteligibile n structura sa general esenial posibilitatea [existenei]
celorlali (foarte stranie, o simim cu toii) i modul mai exact al lor de a

pentru noi i pentru a explicita problemele referitoare la aceasta? Dac

meditaiile noastre carteziene trebuie s reprezinte pentru noi, ca loso
n devenire, adevrata introducere n losoe i nceputul care ntemeiaz
realitatea ei ca idee practic necesar (un nceput cruia i aparine, de
asemenea evidena unei ci n innitatea temei de realizat, cale care trebuie
constituit ca necesitate ideal), atunci este necesar ca nsei meditaiile
noastre s ne conduc att de departe, nct s nu mai lase deschis
posibilitatea nici unei surprize n ceea ce privete scopul i direcia de urmat.
Ele trebuie s dezvluie i s fac pe deplin inteligibile, precum vechile
meditaii carteziene, problemele universale 122 MEDITAIA A PATRA
(deci, pentru noi, cele constitutive) care aparin ideii-scop a losoei.
Iar aceasta implic faptul c ele trebuie s scos n prealabil la iveal
adevratul sens universal al obiectului existent n general i al structurilor
sale universale ntr-un mod general i totui circumscris riguros ntr-o
generalitate care face posibil pentru prima dat realizarea travaliului
ontologic n forma unei losoi fenomenologice legate de concret i mai apoi
n forma unei tiine losoce a faptelor reale. Cci, pentru losoe ca i
pentru investigaia fenomenologic a corelaiei dintre existen i contiin,
obiectul existent [Seiendes] este o idee practic, cea a unui travaliu innit
de determinare teoretic.
Meditaia a cincea
DEZVLUIREA SFEREI TRANSCENDENTALE
DE EXISTEN CA INTERSUBIECTIVITATE MONADOLOGIC
42. Expunerea problemei referitoare la experiena alteritii141 contra
obieciei de solipsism
S punem acum n legtur noile noastre meditaii cu o obiecie care
pare a extrem de grav. Ea nu se refer la nimic mai puin dect la
pretenia fenomenologiei transcendentale de a deja o losoe
transcendental, aadar de a putea rezolva problemele transcendentale ale
lumii obiective n forma unei problematici i a unei teorii constitutive n cadrul
ego-ului transcendental redus.
Atunci cnd, n calitate de eu care mediteaz, m reduc pe mine nsumi
prin knQ%rfenomenologic la ego-ul meu transcendental absolut, nu devin
eu oare un solus ipsa i nu rmn astfel att timp ct, sub denumirea de
fenomenologie, realizez o autoexplicitare sistematic? Prin urmare, o
fenomenologie care ar vrea s rezolve problemele existenei obiective i care
ar vrea s se prezinte deja ca losoe n-ar trebui condamnat ca solipsism
transcendental? 142
S examinm acum situaia mai ndeaproape. Reducia transcendental
m leag de uxul tririlor pure ale contiinei mele i de unitile constituite
prin actualitile i poten-ialitile lor. Atunci pare de la sine neles faptul c
astfel de uniti sunt inseparabile de ego-ul meu i c ele aparin, prin
urmare, nsi inei sale concrete.
Cum se prezint atunci ns situaia cu celelalte ego-uri, care nu sunt
totui nite simple reprezentri, nite simple 124 MEDITAIA A CINCEA

Obiecte reprezentate n mine, simple uniti sintetice ale unui posibil

proces de conrmare ce are loc n mine, ci sunt tocmai ceilali? Nu am
comis prin urmare o nedreptate fa de realismul transcendental? Acestuia i
poate lipsi ntemeierea fenomenologic ns, din punct de vedere al
principiilor, el rmne justicat att timp ct caut o cale de a ajunge de la
imanena ego-ului la transcendena celuilalt. n calitate de fenomenologi,
putem noi oare altfel dect urmnd principiile realismului transcendental s
armm c natura i lumea n general, care sunt constituite n mod
imanent de interiorul ego-ului, au n spatele lor, nainte de toate, nsi
lumea existent n sine, ctre care tocmai trebuie cutat drumul mai nti?
Putem noi oare arma, aadar, c nu este posibil s se pun, din punct de
vedere pur fenomenologic, problema referitoare la posibilitatea adevratei
cunoateri transcendente, n primul rnd referitoare la posibilitatea i la felul
n care pot iei din ego-umeu absolut, pentru a ajunge la celelalte ego-uri
care nu se a totui cu adevrat n interiorul meu n calitate de alte ego-uri
(de care doar sunt contient)? Nu este evident de la bun nceput faptul c
domeniul meu transcendental de cunoatere nu depete sfera mea
transcendental de experien (mpreun cu ceea ce este inclus n ea n mod
sintetic) i c toate acestea n unitatea lor sunt desemnate i epuizate de
ctre propriul meu ego transcendental?
E posibil ns ca ceva s nu e n regul n aceste consideraii, nainte
de a decide n privina valabilitii lor i a lucrurilor de la sine evidente
valoricate n ele i mai nainte de a ne lansa n argumentaii dialectice i
ipoteze care i spun metazice, dar a cror posibilitate prezumtiv se
poate s se reveleze mai apoi a o desvrit absurditate, ar totui mai
potrivit s abordm pentru nceput i s rezolvm sistematic printr-un
travaliu concret problema explicitrii fenomenologice sugerate aici prin alter
ego. Trebuie s ne facem o idee clar n privina intenionalitii explicite i
implicite prin care alter ego se manifest i se arm n cmpul nostru
transcendental. Trebuie s vedem n ce mod, prin intermediul cror
intenionaliti, sinteze i motivaii se formeaz n mine
SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 125 sensul celuilalt ego
graie experienei alteritii i n ce mod se conrm el ca existnd i ind
prezent el nsui n persoan, n felul su. Aceste experiene i rezultatele lor
sunt fapte transcendentale ale sferei mele fenomenologice. Cum a putea
atunci s explicitez exhaustiv sensul existenei celorlali altfel dect
analiznd aceste fapte?
43. Modul ontic-noematic n care celalalt este dat: ghid transcendental
pentru teoria constitutiva a experienei alteritii
Pentru nceput, ghidul meu transcendental este cellalt ca obiect al
experienei mele, cellalt aa cum mi se d el n mod nemijlocit i apoi n
urma aprofundrii coninutului su ontic-noematic (n mod pur n calitate de
corelativ al cogito-ului meu, a crui structur detaliat trebuie dezvluit mai
nti). Complexitatea i dicultatea problemei fenomenologice se manifest
deja n singularitatea i varietatea acestui coninut. De exemplu, prin
intermediul unei multipliciti de experiene variabile i concordante eu i

experimentez pe ceilali ca ine cu adevrat existente; i anume i

experimentez, pe de-o parte, ca obiecte ale lumii i nu ca simple obiecte ale
naturii (dei ele sunt ntr-un anumit fel i aceasta). De asemenea, i
experimentez ca ine care stpnesc psihic peste corpurile lor naturale143.
Unii astfel cu trupurile lor ntr-o manier specic, ei sunt n lume, n
calitate de obiecte psiho-zice. Pe de alt parte, eu i experimentez n
acelai timp ca subiecte pentru aceast lume, ca subiecte care
experimenteaz aceast lume (aceeai lume pe care eu nsumi o
experimentez), ca subiecte care m experimenteaz, de asemenea, pe mine
nsumi, n acelai mod n care eu nsumi experimentez lumea i, n ea, pe
ceilali. Urmnd aceast direcie, mai pot explicita nc, din punct de vedere
noematic, o mulime de alte lucruri.
n orice caz, eu experimentez prin urmare lumea i pe ceilali n mine,
n cadrul vieii pure a contiinei mele redus
L
126 MEDITAIA A CINCEA
n mod transcendental; potrivit sensului nsui al acestei experiene, eu
i experimentez nu ca pe creaia mea sintetic privat, ci n calitate de lume
intersubiectiv strin mie, de lume ce exist pentru ecare i ale crei
obiecte sunt accesibile oricui. Cu toate acestea, ecare are experienele sale
proprii, fenomenele i unitile sale de fenomene, ecare are propria sa lume
ca fenomen, n timp ce lumea care formeaz obiectul experienei exist n
sine n opoziie fa de toate subiectele care o experimenteaz i fa de
lumile lor ca fenomene.
Cum se explic acest lucru? n aceast privin, trebuie s m leg n
mod ferm de faptul c orice sens pe care l are i l poate avea pentru mine
orice obiect existent, att n ceea ce privete quidditatea sa [nacb seinen
Was], ct i n ceea ce privete faptul existenei sale reale [nacb seinem Es
ist und ist n Wirklichkeit] i are originea n viaa mea intenional, n
sintezele sale constitutive; el devine clar pentru mine i mi se dezvluie prin
intermediul sistemelor de conrmare concordant. Pentru a crea terenul de
soluionare a tuturor problemelor imaginabile ce trebuie s aib un sens n
general, mai exact pentru a putea pune i rezolva aceste probleme pas cu
pas, se cuvine s ncepem prin a dezvlui sistematic intenionalitatea
implicit i explicit n care existena celorlali se constituie pentru mine i
se expliciteaz pe sine n coninutul su legitim, adic n coninutul su care
umple inteniile [Erfullungsgebali].
Prin urmare, pentru nceput, problema este pus tocmai ca problem
special a existenei pentru mine a celorlali, aadar ca problem a unei teorii
transcendentale a experienei alteritii, a aa-numitei empatii. Curnd
ns, se va dovedi c importana unei astfel de teorii este mult mai mare
dect prea la nceput. i anume, se va dovedi c ea contribuie, de
asemenea, la ntemeierea unei teorii transcendentale a lumii obiective n
totalitatea ei, aadar i n ceea ce privete natura obiectiv. Aa dup cum
am menionat deja anterior, sensului existenei lumii i, n particular, al
existenei naturii obiective i aparine faptul de a exista pentru ecare, ca

fapt pe care-l presupunem implicit ntotdeauna atunci cnd vorbim despre

realitatea
SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTENA 127 obiectiv. n plus, lumii
experienei i aparin obiectele determinate prin predicate spirituale care,
conform originii i sensului lor, trimit ctre subiecte i, n general, ctre
subiecte care ne sunt strine i ctre intenionalitatea lor ce are un rol
constituant activ. Astfel sunt toate obiectele culturii (cri, instrumente i
opere de orice fel etc.) care au ns, n acelai timp, sensul empiric de aexista-pentru-ecare (pentru ecare membru al comunitii de cultur
corespunztoare, cum ar cea european sau eventual, ntr-un sens mai
ngust, cea francez etc).
44. Reducia experienei transcendentale la sfera proprie a ego-ului144
Pentru c este vorba despre constituirea transcendental i, o dat cu
ea, despre sensul transcendental al subiectelor strine [Fremdsubjekte] i,
n consecin, despre un strat universal de sens [Sinnesschicht] care,
izvornd din ele, face posibil pentru mine lumea obiectiv sensul
subiectelor strine vizat aici nu poate nc cel de ceilali n sensul de
realiti obiective existente n lume. Pentru a proceda aici corect, o prim
cerin metodic este aceea de a realiza mai nti, n interiorul sferei
transcendentale universale, un tip specic de noxn tematic. Pentru nceput,
excludem din cmpul tematic tot ceea ce este acum n chestiune, adic
facem abstracie de toate operaiunile constitutive ale intenionalitii ce se
raporteaz direct sau indirect la subiectivitatea strin i delimitm mai nti
cadrul global al acelei intenionaliti actuale sau poteniale n care ego-ul se
constituie n specicitatea sa [Eigenbeit]1*5 i n care el constituie unitile
sintetice inseparabile de aceasta, uniti care trebuie atribuite prin urmare
nsei inei sale proprii.
Reducia la sfera mea transcendental proprie sau la eul meu propriu
transcendental concret, fcnd abstracie de tot ceea ce constituirea
transcendental mi prezint ca ind strin de mine, are aici un sens
neobinuit. n atitudinea natural, m descopr pe mine nsumi n lume ca
ind diferit i
L
128 MEDITAIA A CINCEA
Opus celorlali: eu i ceilali. Dac fac abstracie de ceilali n sensul
obinuit al cuvntului, atunci rmn singur. ns o astfel de abstracie nu
este una radical, o astfel de solitudine nu schimb cu nimic nc sensul
natural al obiectelor lumii de a-putea--experimentate-de-oricine. Acest sens
este i inerent eului, neles ca eu natural i el nu ar disprea nici dac, n
urma unei ciume universale, a rmne singurul supravieuitor, n atitudinea
transcendental i, n acelai timp, n abstracia constitutiv menionat
anterior, ego-ul meu (ego-ul celui care mediteaz) nu se confund ns, n
specicitatea sa transcendental, cu eul-om obinuit, redus la un simplu
fenomen corelativ, n interiorul fenomenului global al lumii. Este vorba, mai
curnd, despre o structur esenial a constituirii universale, n care eul
triete n calitate de eu care constituie o lume obiectiv.

Ceea ce mi este specic propriu n calitate de ego, ina mea concret

ca monad pur n mine nsumi i pentru mine nsumi, n deplina ei
specicitate, cuprinde orice intenionalitate, deci i intenionalitatea care
vizeaz ceea ce mi este strin, numai c pentru nceput, din raiuni
metodice, opera sintetic a acestei intenionaliti (existena real pentru
mine a ceea ce mi este strin) trebuie s rmn exclus tematic. n aceast
intenionalitate cu totul deosebit, se constituie noul sens de existen care
transcende ina proprie a ego-ului meu monadic. Se constituie astfel un ego
nu n calitate de eu propriu, ci n calitate de ego care se oglindete n eul meu
propriu, n monada mea. go-ul secund ns nu este pur i simplu prezent i
nici nu este dat cu adevrat el nsui n persoan, ci este constituit ca alter
ego; n acest caz, ego-ul desemnat de aceast expresie, alter ego, ca
moment [als Moment], sunt eu nsumi n specicitatea mea. Conform
sensului su constitutiv, cellalt trimite ctre mine nsumi, este o oglindire
a eului meu i totui el nu este propriu-zis o oglindire. Cellalt este un
analogon al eului meu i totui, din nou, el nu este un analogon n sensul
obinuit al cuvntului. Aadar, dac delimitm pentru nceput ego-ul n
specicitatea sa i analizm coninutul su nu numai actele sale, ci i
SFERA TRANSCENDENTALA DE EXISTEN 129 unitile de valabilitate
[Geltungseinbeiten]146 care nu pot separate de el n mod concret trebuie
s punem pornind de aici urmtoarea ntrebare: cum poate ego-ul meu s
constituie n interiorul sferei sale proprii, prin intermediul experienei
alteritii, tocmai pe cellalt ca un analogon al su, confe-rindu-i, aadar, un
sens care separ ceea ce este constituit de coninutul concret al eului meu
concret constituant? Pentru nceput, aceasta se refer la orice alter ego, mai
apoi ns la tot ceea ce capt determinaii i sens pornind de la acesta pe
scurt, la o lume obiectiv n semnicaia proprie i deplin a cuvntului.
Toate aceste probleme vor ctiga n inteligibilitate dac vom trece la
caracterizarea sferei proprii a ego-ului, respectiv la realizarea explicit a no
%abstractive prin care rezult aceasta. Eliminarea tematic a operei
constitutive a experienei alteritii i, o dat cu ea, a tuturor modurilor de
contiin ce se raporteaz la ceea ce mi este strin nu nseamn acum
numai a realiza o enox fenomenologic n privina valabilitii naive de
existen147 a tot ceea ce mi este strin i a tuturor entitilor obiective
existente pentru noi n atitudinea natural naiv. Atitudinea
transcendental este i rmne permanent presupus; potrivit ei, tot ceea ce
mai nainte exista pentru noi n mod natural este considerat acum exclusiv ca
fenomen, ca sens prezumat susceptibil de a conrmat apoi, ca sens care,
n calitate de corelativ al sistemelor constitutive susceptibile de a
dezvluite, a obinut i obine pentru noi un sens de existen. Prin noul tip
de ejiox, noi pregtim tocmai aceast dezvluire i claricare a sensului, n
felul urmtor.
Ca subiect care adopt atitudinea transcendental, eu ncerc pentru
nceput s delimitez n interiorul orizontului meu transcendental de
experien ceea ce mi este propriu. Aceasta cuprinde-mi spun pentru
nceput ceea ce nu-mi e strin. Prin intermediul abstraciei, ncep s

degajez acest orizont de experien de tot ceea ce mi e strin n general.

Fenomenului transcendental al lumii i este propriu faptul c lumea este
dat direct ntr-o experien concordant. Prin 130 MEDITAIA A CINCEA
Urmare, analiznd aceast experien, trebuie s acordm atenie
modului n care alteritatea apare i intervine n determinarea sensului i, n
msura n care ea face aceasta, s o eliminm fcnd abstracie de ea. n
acest mod, facem abstracie pentru nceput de ceea ce confer oamenilor i
animalelor sensul lor specic, n calitate de ine care au, ca s zicem aa, un
eu propriu. n continuare, facem abstracie de toate deter-minaiile lumii
fenomenale, ca de exemplu toate predicatele culturale, care prin sensul lor
trimit ctre ceilali, n calitatea lor de subiecte euri a cror existen o
presupunem mai apoi. De aceea, putem arma i c facem abstracie de
orice spirit strin, n calitatea sa de instan ce face posibil sensul specic
al alteritii puse n discuie aici. De asemenea, nu trebuie pierdut din
vedere i trebuie eliminat prin abstracie caracteristica proprie tuturor
obiectelor lumii i care constituie alteritatea lor (Fremdheit] i anume de a
exista i de a--accesibile-pentru-oricine, de a putea avea importan sau nu
pentru viaa i activitatea ecruia.
n aceast privin, constatm un lucru important. Dup ce facem
abstracie de toate acestea, ne rmne un strat unitar i coerent al
fenomenului lume, al corelativului transcendental al experienei lumii ce se
deruleaz n mod continuu i concordant, n poda abstraciei noastre, putem
avansa nencetat n intuiia empiric, rmnnd exclusiv la nivelul acestui
strat. Acest strat unitar este caracterizat mai departe prin faptul c el este
prin esen cel care ntemeiaz; aceasta nseamn c eu nu pot experimenta
ceea ce mi este strin, aadar nu pot avea sensul de lume obiectiv ca
sens al experienei, fr a experimenta cu adevrat acel strat, n timp ce
contrariul nu este valabil.
S privim mai ndeaproape rezultatul abstraciei noastre, aadar ceea
ce rmne n urma ei. n cazul fenomenului lumii care apare cu un sens
obiectiv, se detaeaz un strat inferior n calitate de natur proprie148 ce
trebuie s rmn clar deosebit de simpla natur, deci de cea care
formeaz obiectul de studiu al cercettorului tiinelor naturii. Aceasta (din
urm) rezult, de asemenea, printr-o abstracie i anume fcnd ab-stracie
de toate elementele psihice i de predicatele lumii obiective care au o origine
personal. Ceea ce obine ns cercettorul naturii prin aceast abstracie
este un strat care aparine nsei lumii obiective (n atitudinea
transcendental: sensului obiectiv lume obiectiv), aadar un strat el nsui
obiectiv, aa precum acele elemente de care facem abstracie (elemente
psihice obiective, predicate culturale obiective etc.) sunt obiective la rndul
lor.
Prin abstracia noastr ns dispare cu totul sensul obiectiv ce
aparine tuturor obiectelor lumii, n calitatea lor de obiecte constituie n mod
intersubiectiv, n calitatea lor de obiecte accesibile experienei ecruia
.a.m.d. Astfel, specicaiei mele (puricate de orice sens al subiectivitii
strine) i aparine un sens de natur simpl care a pierdut i ea tocmai

aceast caracteristic de a accesibil oricui i care prin urmare nu mai

poate considerat n nici un caz drept un strat al lumii nsei obinut n
urma unei abstracii, respectiv drept un strat al sensului ei. ntre corpurile
aparinnd acestei naturi care au fost cu adevrat percepute descopr atunci
i trupul meu, care se evideniaz prin unicitatea lui i anume ca ind
singurul care nu e un simplu corp, ci tocmai trup149, unicul obiect aat n
interiorul stratului de lume pe care l-am obinut prin abstracie i cruia,
conform experienei, i atribui cmpuri senzoriale [Empn-dungsfelder], dei
n diferite modaliti (cmpuri de senzaie tactil, termic: cald, rece etc). El
este singurul n care sunt stpn absolut n mod nemijlocit (i, n special, n
ecare dintre organele sale). Eu percep chinestezic150 pipind cu minile
sau privind cu ochii etc. i pot percepe astfel n orice moment, n care caz
chinestezia organelor mele se deruleaz simultan cu actele mele i depinde
de posibilitile mele. Mai departe, punnd n joc aceste chinesteze, pot lovi,
pot mpinge .a.m.d. i prin aceasta, pot aciona prin intermediul corpului
meu n mod direct i apoi indirect. n continuare: percepnd, eu experimentez
(sau pot experimenta) ntreaga natur, inclusiv corporalitatea mea proprie
care se raporteaz, aadar, la ea nsi n cadrul naturii. Acest lucru
L
132 MEDITAIA A CINCEA
Devine posibil prin faptul c, n orice moment, prin intermediul unei
mini eu o pot percepe pe cealalt, prin intermediul unei mini eu pot
percepe un ochi .a.m.d., n care caz organul care percepe trebuie s devin
obiect, iar obiectul organ activ. Situaia este identic pentru posibila aciune
originar pe care corpurile o exercit asupra naturii i asupra corporalitii
nsei, care trebuie s se raporteze prin urmare, de asemenea, n practic la
ea nsi.
A pune n eviden corpul meu redus la sfera sa proprie151 nseamn
deja a pune parial n eviden esena proprie a fenomenului obiectiv eu, n
calitate de acest om. Dac i reduc pe ceilali oameni la sfera lor proprie,
atunci obin corpuri reduse la sfera lor proprie; dac m reduc pe mine ca
om, atunci obin corpul meu i suetul meu sau m obin pe mine ca
unitate psiho-zic, iar n ea, obin eul meu personal, care este activ n acest
trup i, prin intermediul su, n lumea exterioar de care este inuenat,
constituindu-se astfel, n general, ntr-o unitate psiho-zic, n virtutea
experienei constante a unor astfel de raporturi unice ale eului cu trupul meu
organic [korperliches Leib]. Dac lumea exterioar, trupul i ansamblul psihozic au fost puricare de tot ceea ce nu le aparine de fapt, ind reduse astfel
la sfera lor proprie, atunci mi-am pierdut sensul natural de eu n msura n
care rmn excluse orice raport cu un posibil nou sau noi precum i
ntreaga mea mundaneitate [Weltlichkeit], n sensul natural al cuvn-tului.
ns n specicitatea mea spiritual, eu sunt totui un pol identic al actelor
multiple i pure ale contiinei mele, acelea ale intenionalitii mele pasive
i active, un pol al tuturor habitualitilor create sau susceptibile de a
create prin aceasta.

Astfel, n urma acestei eliminri abstractive specice a sensului oricrei

alteriti, ne rmn un gen de lume, o natur redus la sfera ei proprie i
eul psiho-zic care este integrat acestei naturi prin trupul su organic i care
posed un corp, un suet i un eu personal, elemente absolut unice ale
acestei lumi reduse. Desigur, la acestea se adaug i predicatele a
SFERA TRANSCENDENTALA DE EXISTEN 133 cror semnicaie i are
originea n mod exclusiv n acest eu ca, de exemplu, predicatele ce
caracterizeaz obiectul ca valoare i ca instrument. Prin urmare, toate
acestea nu sunt n nici un caz elemente ale lumii n sensul obinuit al
cuvntului (de aici i ghilimelele permanente!), ci doar ceea ce n propria
mea experien a lumii mi aparine n mod exclusiv, ceea ce e prezent
pretutindeni n ea i formeaz, de asemenea, o unitate coerent intuitiv.
Structurile pe care le putem deosebi, aadar, n cazul acestui fenomen al
lumii redus la sfera sa proprie formeaz o unitate concret, lucru care se
manifest i n faptul c forma spaial-temporal (ns cea redus n mod
corespunztor la sfera sa proprie) este inclus n acest fenomen redus al
lumii. Prin urmare, obiectele reduse, lucrurile, eul psiho-zic sunt i ele
exterioare unele altora. Aici ns ne atrage atenia un fapt deosebit: o
nlnuire de evidene care par a totui, n succesiunea lor, nite
paradoxuri. Eliminarea a ceea ce mi este strin nu afecteaz ntreaga via
psihic a acestui eu psiho-zic al meu, viaa mea rmne o experien a
lumii; prin urmare, ea nu afecteaz experiena mea real i potenial a
alteritii. ntreaga constituire a lumii existente pentru mine, precum i
divizarea ei n continuare n sistemele constitutive ce formeaz sfera mea
proprie i alteritatea sunt inerente, aadar, inei mele psihice. Eu, eul-om
redus (eul psiho-zic) sunt constituit, aadar, ca un membru al lumii,
avnd o lume exterioar mie variat; eu nsumi ns le constitui pe toate
acestea n suetul meu i le port n mine n calitate de obiecte ale
inteniilor mele. Dac s-ar putea dovedi cu adevrat c tot ceea ce a fost
constituit ca aparinnd sferei mele proprii prin urmare i lumea redus
aparine esenei concrete a subiectului constituant ca o determinaie intern
inseparabil, atunci n autoexplicitarea eului lumea sa proprie i-ar aprea
ca indu-i interioar; pe de alt parte, parcurgnd lumea sa, eul s-ar
descoperi pe sine nsui ca parte constitutiv a exterioritilor sale i ar
distinge ntre sine i lumea exterioar.
L
134 MEDITAIA A CINCEA
45. Ego-w/transcendental i apercepia de sine ca om psibo-zic redus
la sfera sa proprie
Ultimele meditaii ca toate aceste meditaii le-am efectuat n
atitudinea reduciei transcendentale, aadar n atitudinea eului, a celui care
mediteaz n calitate de ego transcendental. Ne ntrebm acum care este
raportul dintre mine, eul-om redus la sfera sa proprie pur n interiorul
fenomenului lumii (redus i el n mod asemntor) i eul n calitate de ego
transcendental. Acesta din urm a rezultat din punerea ntre paranteze a
ntregii lumi obiective i a tuturor celorlalte entiti obiective (inclusiv a celor

ideale). Prin intermediul su, am devenit contient de mine nsumi n calitate

de ego transcendental, care constituie n viaa sa constitutiv tot ceea ce
poate obiectiv pentru mine; prin intermediul ei, am devenit contient de eul
tuturor constituirilor n general, care se a n toate actele reale i poteniale
ale contiinei, precum i n toate habitualitile sale, n cadrul crora,
precum tot ceea ce e obiectiv, el se constituie i pe sine nsui, ca ego
identic. Putem spune atunci: n timp ce eu, n calitate de acest ego, am
constituit i continui s constitui lumea existent pentru mine, n calitate de
fenomen (n calitate de corelativ)152, m-am aperceput pe mine nsumi prin
intermediul unor sinteze constitutive corespondente n interiorul ntregii lumi
constituite ca eu, n sensul obinuit al unui eu personal i omenesc. Aceast
apercepie care m transform ntr-un element al lumii eu continui s o
efectuez, meninndu-i permanent valabilitatea. n virtutea acestei
transformri ntr-un element al lumii, tot ceea ce mi aparine din punct de
vedere transcendental mie, n calitate de acest din urm ego este nglobat
ca element psihic n suetul meu. Apercepia care m transform ntr-un
element al lumii eu o gsesc realizat deja; pornind de la suet ca fenomen i
ca parte a fenomenului om, eu pot s revin la mine nsumi ca ego
transcendental, universal i absolut. Dac aadar, n calitate de acest ego,
reduc
SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 135 fenomenul meu al lumii
obiective la sfera mea proprie i dac adaug la aceasta tot ceea ce mai
descopr n plus ca apar-inndu-mi mie (care nu mai poate conine nimic
strin n urma acelei reducii), atunci aceast ntreag sfer proprie a egoului meu poate regsit n fenomenul redus al lumii ca ceea ce este propriu
suetului meu, numai c aici, n calitate de component a apercepiei mele
a lumii, ea este un fenomen secundar din punct de vedere transcendental.
Dac rmnem n continuare la ego-ul transcendental ultim i la universul
obiectelor constituite n el, atunci ego-ului i este proprie n mod nemijlocit
divizarea ntregului su cmp de experien transcendental n sfera proprie
mpreun cu stratul coerent al experienei sale a lumii, redus la sfera sa
proprie (din care a fost eliminat tot ceea ce i este strin) i n sfera alteritii.
Referitor la aceasta ns, orice contiin a alteritii i oricare dintre modurile
sale de apariie aparin totui primei sfere. Tot ceea ce ego-ul transcendental
constituie n acel prim strat ca nestrin [Nicbtfremdes] ca ceva propriu
i aparine n realitate, n calitate de component a esenei sale concrete,
inseparabil de aceasta, aa cum va trebui s artm nc n continuare. n
interiorul i prin intermediul acestei sfere proprii, ego-ul ns constituie
lumea obiectiv, ca univers al unei ine strine lui i, n primul rnd, l
constituie pe cellalt ca alter ego.
46. Sfera proprie ca sfer a actualitilor i potenialitilor uxului de
triri ale contiinei
Pn aici am caracterizat conceptul fundamental de ceea ce-mi este
propriu153 doar n mod indirect, ca ceea ce nu-mi e strin, termen care, la
rndul su, se ntemeia pe conceptul de cellalt, pe care-l presupunea
aadar. Pentru a clarica sensul su, este important ns a pune, de

asemenea, n eviden caracteristica pozitiv a acestui propriu, respectiv a

ego-ului n specicitatea sa. Ea a fost doar schiat n ultimele fraze ale
paragrafului anterior. S pornim acum de la 136 MEDITAIA A CINCEA
Ceva mai general. Atunci cnd, n timpul experienei, un obiect concret
ni se proleaz ca un lucru pentru sine i cnd privirea atent care-l
sesizeaz se dirijeaz asupra lui, aceast percepie direct i-l aproprie doar
ca pe un simplu obiect nedeterminat al intuiiei empirice. El nu devine un
obiect determinat susceptibil de a cpta mereu alte determinaii noi dect
ntr-o continuare a experienei, sub forma unei experiene care determin
obiectul i care-l expliciteaz pentru nceput numai prin el nsui, sub forma
unei pure explicitri. n desfurarea ei sintetic pe etape, care se ntemeiaz
pe obiectul dat ca identic cu sine nsui ntr-o sintez intuitiv continu de
identicare, aceast experien scoate la iveal printr-o nlnuire de intuiii
particulare determinaiile sale proprii, determinaiile interioare. Ele apar
aici iniial ca astfel de determinaii n care el, obiectul identic, este el nsui
ceea ce este i anume n sine i pentru sine; prin aceste determinaii, ina
sa identic se expliciteaz pe sine n proprietile sale particulare. Acest
coninut propriu i esenial este anticipat doar n general i sub forma unui
orizont, iar el se constituie n mod originar abia prin intermediul explicitrii,
cu sensul de nsuire interioar esenial, de parte special, de proprietate.
S aplicm acum rezultate. Atunci cnd, n reducia transcendental,
reectez asupra mea, ego-ul transcendental, mi sunt dat mie nsumi conform
percepiei, n calitate de acest ego i anume m sesizez pe mine nsumi ntro percepie. De asemenea, devin contient de faptul c mai nainte eram deja
ntotdeauna prezent pentru mine, mi eram dat ntr-un mod intuitiv original
(ntr-un sens mai larg, eram perceput), fr a sesizat aceasta. n orice caz
ns, eu mi sunt prezent mie nsumi cu un orizont deschis i innit de
proprieti interioare nc nedezvluite. i ceea ce mi este propriu se
reveleaz, prin intermediul unei explicitri, obinnd din aceast explicitare
sensul su propriu. El se dezvluie n mod originar atunci cnd, n cadrul unei
experiene, mi ndrept privirea explici-tant asupra mea, asupra lui eu
exist al meu, perceput i chiar dat n mod apodictic, asupra identitii mele
cu mine nsumi, care se menine n sinteza unitar i continu a expesFERA
TRANSCENDENTAL DE EXISTENT 137 rienei de sine originare. Esena
proprie a acestei identiti se caracterizeaz ca un element real i posibil al
explicitrii sale, ca ceva n care nu fac altceva dect s-mi dezvolt propria
mea in identic, aa cum este ea n sine nsi, ca in identic n toate
particularitile sale.
Aici trebuie luat n consideraie urmtorul lucru: cu toate c eu vorbesc
n mod legitim despre percepie de sine (i anume n privina ego-ului meu
concret), aceasta nu nseamn ns c, la fel ca n cazul explicitrii unui
obiect vizual dat n cadrul unei percepii, eu m mic ntotdeauna n sfera
unor percepii particulare i c, n urma explicitrii, obin aadar elemente
conforme percepiei i nimic altceva. Atunci cnd explicitez orizontul meu
propriu de existen, unul dintre primele lucruri peste care dau la nceput
esje temporalitatea mea imanent i, o dat cu ea, ina mea proprie, n

forma unei inniti deschise a uxului tririlor contiinei i a tuturor

proprietilor mele incluse n acesta ntr-un anumit fel, dintre care face parte
i actul explicitrii mele. Desfurndu-se n prezentul viu, ea nu poate
descoperi ntr-o percepie veritabil dect ceea ce se petrece cu adevrat n
prezent. Prin intermediul reamintirilor, ea mi dezvluie propriul meu trecut n
modul cel mai originar cu putin154. Dei mi sunt dat, aadar, continuu ntrun mod originar i dei pot explicita mergnd mai departe ceea ce mi este
propriu n mod esenial, aceast explicitare se efectueaz n mare parte prin
intermediul actelor contiinei, care nu sunt percepii ale momentelor
corespunztoare esenei mele proprii. Numai astfel mi poate deveni accesibil
uxul tririlor contiinei mele ca ux n care exist n calitate de eu identic
(pentru nceput, n actualitile sale i, mai apoi, n potenialitile sale care,
evident, mi aparin tot n mod esenial). Toate posibilitile de tipul: eu pot
sau a putea realiza cutare sau cutare serie de triri ale contiinei (ntre
care, de asemenea: eu pot privi nainte sau napoi, pot ptrunde n orizontul
inei mele temporale, dezvlundu-l), toate acestea mi aparin, desigur, ntrun mod esenial.
Explicitarea este ns pretutindeni original dac, n cadrul experienei
de sine originale, ea dezvluie obiectul experi- 138 MEDITAIA A CINCEA
Mentat, aducndu-l n acel mod de a dat el nsui n persoan care
este cel mai originar cu putin n acest caz. Evidena apodictic a percepiei
de sine transcendentale (evidena lui eu exist) se ntinde i asupra acestei
explicitri, dei cu o restricie analizat deja anterior. Prin intermediul acestei
autoexplicitri, apar ntr-o eviden apodictic doar formele structurale
universale n care exist ca ego i anume formele n care exist i pot exista
doar ntr-o universalitate esenial. Dintre acestea face parte (dei nu singur)
modul de existen al unei anumite viei universale n general, sub forma
permanentei autoconstituiri a propriilor sale acte ale contiinei, ca triri
temporale n interiorul unui timp universal .a.m.d. Orice explicitare a datelor
egologice singulare (de exemplu, explicitarea unei anumite evidene dei
imperfecte a rememorrii propriului trecut) particip atunci la acest a priori
universal apodictic n generalitatea lui nedeterminat, dar determinabil.
Participarea la apodicticitate se manifest n legea formal, ea nsi
apodictic: ct aparen, atta existen (pe care aparena nu face nimic
altceva dect s o ascund i s o falsice), lege pe care o putem cerceta,
cuta i descoperi urmnd un drum dinainte trasat (dei prin intermediul unei
simple aproximri a coninutului su determinat). Avnd sensul unui lucru
susceptibil de a identicat tot mereu n mod riguros, n toate prile i
momentele sale, acesta din urm este o idee valabil a priori.
47. Obiectul intenional aparine sferei proprii monadice i pe deplin
concrete a ego-ului.
Transcendena imanent i lumea primordial
Ceea ce, n calitate de ego, mi aparine n mod esenial cuprinde
evident i aceasta are o importan deosebit nu numai actualitile i
potenialitile uxului de triri ale contiinei, ci i sistemele constitutive, la

fel ca i unitile constituite, ultimele ns doar cu o anumit restricie. i

anume, acolo unde i n msura n care unitatea constituit
SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 139 este inseparabil de
constituirea original nsi, cu care este unit ntr-o manier concret i
nemijlocit, percepia constituant, ca i obiectul perceput, aparin sferei
mele proprii concrete.
Aceasta se refer nu numai la datele sensibile care, n calitatea lor de
simple date senzoriale se constituie n cadrul ego-ului meu ca temporaliti
imanente proprii. Mai curnd, acest lucru este valabil i pentru toate
habitualitile care mi sunt de asemenea proprii i care, pornind de la actele
mele ntemeietoare, se constituie ca nite convingeri durabile. Prin ele eu
nsumi devin cel care are aceste convingeri durabile i obin n calitate de eu
polar (n sensul particular de simplu eu-pol) determinaii specice unui eu. Pe
de alt parte ns, acestei sfere i aparin, de asemenea, obiecte
transcendente de exemplu, obiectele senzorialitii externe, unitile de
multipliciti ale modurilor de apariie sensibile dac, n calitatea mea de
ego, iau n consideraie doar ceea ce este constituit ntr-o manier cu
adevrat original, prin intermediul senzorialitii i apercepiilor mele
proprii, ca obiectualitate ce apare n spaiu i este inseparabil de acestea n
mod concret. Observm curnd c acestei sfere i aparine ntreaga lume
care a fost redus de noi anterior, prin excluderea componentelor de sens ale
alteritii; prin urmare, ea trebuie considerat n mod legitim ca parte
component a coninutului concret i pozitiv denit al ego-ului, n calitate de
element propriu. De ndat ce nu mai lum n consideraie rezultatele
intenionale155 ale empatiei, ale experienei alteritii, avem o natur i o
corporalitate care se constituie, ntr-adevr, ca o unitate spaial i
transcendent n raport cu uxul tririlor contiinei, dar i ca simpl
multiplicitate de obiectualiti ale unei experiene posibile, aceasta din urm
confundndu-se n totalitatea cu viaa mea proprie, iar obiectul experimentat
neind nimic altceva dect o unitate sintetic inseparabil de aceast via i
de potenialitile sale proprii.
n acest mod, devine clar faptul c, luat n sens concret, ego-ul posed
un univers al propriului156, univers care poate dezvluit printr-o explicitare
original apodictic sau care 140 MEDITAIA A CINCEA
Pregureaz cel puin o form apodictic a lui ego sum. n interiorul
acestei sfere originale (a explicitrii de sine originale), descoperim i o
lume transcendent care ia natere prin reducia fenomenului intenional
lumea obiectiv la sfera propriului (n sensul pozitiv preferat n prezent).
Totui, din acest domeniu domeniul a ceea ce mi este propriu n mod
esenial, domeniul a ceea ce sunt n mine nsumi, n deplina mea concretee
sau, cum mai spunem de asemenea, n calitate de aceast monad fac
parte i toate aparenele, toate plsmuirile corespunztoare ale imaginaiei
care ne apar ca transcendente, toate posibilitile pure i toate obiectualitile eidetice corespunztoare, n msura n care ele nu sunt supuse
dect reduciei noastre la sfera proprie a ego-ului.

48. Transcendena lumii obiective ca transcenden superioara n

raport cu cea primordiala
Faptul c aceast esen care mi este proprie poate opus n general
unei alte esene sau faptul c eu, care sunt eu, pot deveni contient de o alt
in diferit de mine (de ceva care mi e strin) presupun, aadar, c nu
toate modurile contiinei mele aparin sferei acelora care sunt moduri ale
contiinei mele de sine. ntruct existena adevrat se constituie n mod
originar n experiena concordant, trebuie s mai existe nc n eul meu
propriu, spre deosebire de experiena de sine i de sistemul concordanei
sale (aadar, spre deosebire de explici-tarea de sine a ego-ului n
particularitile sale) i alte cteva experiene formnd sisteme concordante.
Iar atunci problema este de a ti cum poate neles faptul c ego-ul posed
n sine astfel de noi tipuri de intenionaliti i poate constitui mereu altele
noi, avnd un sens de existen totalmente transcendent inei sale proprii.
Cum poate un obiect ce exist cu adevrat pentru mine (nu numai n
calitate de obiect vizat ntr-un anumit mod, ci i de obiect care se conrm n
mine ntr-o manier concordant) altceva dect pentru a ne
SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 141 exprima astfel punctul
de intersecie al sintezelor mele constitutive. n calitate de obiect inseparabil
de ele n mod concret, nu este el prin urmare propriul meu obiect?
Posibilitatea de a viza, de a m raporta n modul cel mai vag i mai general
cu putin la ceea ce mi este strin este ns deja problematic dac, pentru
ecare astfel de mod de contiin, exist din principiu posibilitatea de a
dezvluit i supus unor experiene care conrm sau inrm existena
obiectului vizat i dac, din punctul de vedere al genezei contiinei, ecare
mod de contiin trimite napoi ctre astfel de experiene ce se refer la un
acelai obiect vizat sau la unul analog.
Faptul experienei alteritii (a ceea ce nu sunt eu) se prezint n
realitate ca experien a unei lumi obiective i, n cadrul ei, ca experien a
celorlali (n forma altor euri care nu sunt eu). Un rezultat important al
reduciei acestor experiene la sfera proprie a fost punerea n eviden a unui
strat intenional primordial al acestora, n care o lume redus se reveleaz i
se legitimeaz ca transcenden imanent. n ordinea constituirii unei lumi
strine i exterioare eului meu propriu (ns n nici un caz exterioar n sensul
natural spaial al cuvntului) se a transcendena (sau lumea) prim n
sine i primordial, care este nc un element determinant al existenei
mele concrete proprii, n calitate de ego, n poda idealitii ei ca unitate
sintetic a unui sistem innit al poten-iaitilor mele.
Prin urmare, trebuie explicat modul n care, la un nivel superior i
ntemeiat157, are loc conferirea sensului [Sinn-gebungde transcenden
obiectiv propriu-zis, de transcenden secundar n ordinea constituirii, iar
aceasta sub form de experien. Aici nu este vorba despre dezvluirea unei
geneze care decurge n timp, ci despre o analiz static. Lumea obiectiv e
deja constituit, ind mereu prezent pentru mine: ea mi este permanent
dat prin intermediul experienei mele obiective care continu s se deruleze
ntr-un mod viu. Aceast lumea i pstreaz valabilitatea obinuit chiar i

dup ce nu mai este experimentat. De aceea, problema care se pune este

aceea de a cerceta aceast experien i 142 MEDITAIA A CINCEA
De a se dezvlui, prin intermediul unei analize intenionale, modul n
care ea confer sens, modul n care ea poate aprea ca experien i se
poate conrma ca eviden a unui obiect realmente existent, ce are o esen
proprie susceptibil de a explicitat, care nu este esena mea proprie sau
care nu se integreaz n aceasta ca parte component a ei, n timp ce ea
poate obine sens i poate conrmat doar n mine.
49. Schiarea desfurrii analizei intenionale a experienei alteritii
Sensul existenial de lume obiectiv se constituie n mai multe trepte,
avnd ca fundament lumea mea primordial. Ca prim treapt, trebuie
menionat constituirea celuilalt sau a celorlali n general, adic a egourilor excluse din ina mea concret proprie (excluse din mine, n calitate de
ego primordial). O dat cu aceast constituire (i anume, motivat prin ea),
un alt sens se suprapune n general lumii mele primordiale; prin aceasta,
ea devine un fenomen al unei anumite lumi obiective, n calitate de lume
unic i identic pentru ecare, inclusiv pentru mine nsumi. Prin urmare,
cellalt prim n sine (primul non-eu) este cellalt eu. Acest lucru face
posibil constituirea unui domeniu nou i innit al alteritii, a unei naturi
obiective i a unei lumi obiective n general, din care eu nsumi fac parte,
mpreun cu toi ceilali. Este n esena acestei constituiri ce ncepe cu
celelalte euri pure (care nu au nc un sens mundan) ca cei care sunt
pentru mine ceilali s nu rmn izolai, ci, dimpotriv, s constituie (n
sfera mea proprie, desigur) o comunitate de euri care exist mpreun unele
pentru altele i n care sunt inclus i eu nsumi; n sfrit, este n esena ei s
constituie o comunitate de monade i anume ca o astfel de comunitate care
formeaz (n intenionalitatea ei constituant comun) o singur i unic
lume. n aceast lume, apar din nou toate eurile, ns n apercepia
obiectivant, cu sensul de oameni, respectiv de oameni psiho-zici ca
obiecte ale lumii.
SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 143
Prin formarea acestei comuniti, intersubiectivitatea transcendental
are o sfer intersubiectiv proprie, n care se constituie din punct de vedere
intersubiectiv lumea obiectiv i devine astfel, n calitate de noi
transcendental, o subiectivitate pentru aceast lume ca i pentru lumea
oamenilor n general, forma n care ea se realizeaz n mod obiectiv. Dac
disting ns din nou ntre sfera intersubiectiv proprie i lumea obiectiv,
atunci trebuie s recunosc c, de ndat ce, n calitate de ego, m plasez pe
terenul intersubiectivitii ce se constituie pornind de la sursele mele proprii,
lumea obiectiv nu o mai transcende pe aceasta n adevratul sens al
cuvntu-lui, respectiv nu mai transcende esena ei intersubiectiv proprie, ci
se a n interiorul su, n calitate de transcenden imanent. Mai exact
spus: lumea obiectiv ca idee, n calitate de corelativ ideal al unei experiene
intersubiective care este i poate efectuat permanent n mod ideal,
ntr-o manier concordant (n calitate de corelativ al unei experiene
intersubiective comune) este raportat, prin esena sa, la intersubiectivitatea

care se constituie ca ideal al unei comuniti innite i deschise ale crei

subiecte particulare posed sisteme constitutive corespunztoare i
armonizate ntre ele. Apoi, constituirea lumii obiective implic prin esena ei
o armonie a monadelor, tocmai aceast constituire particular armonioas
n ecare dintre monadele individuale; prin urmare ea comport, de
asemenea, o genez care se realizeaz armonios n ecare monad n parte.
Nu e vorba aici ns despre o substructurare [Substruktion] metazic a
armoniei monadelor, la fel de puin precum monadele nsele nu sunt nite
simple nscociri sau ipoteze metazice. Aceast armonie aparine ea nsi
mai curnd explicitrii coninuturilor intenionale incluse n faptul existenei
pentru noi a unei lumi a experienei. Trebuie s remarcm din nou ceea ce a
fost subliniat deja de mai multe ori i anume c ideile desemnate nu sunt
nite fantezii sau moduri ale unui ca i cum, ci ele rezult n urma
constituirii, o dat cu ntreaga experien obiectiv, avnd propriul lor mod
de justicare i propria lor elaborare tiinic.
L
144 MEDITAIA A CINCEA
Ceea ce tocmai am expus anterior este o privire anticipativ asupra
desfurrii i etapelor analizei intenionale, pe care va trebui s o efectum
dac vrem s rezolvm problema transcendental n singurul sens imaginabil
i dac vrem s elaborm cu adevrat idealismul transcendental al
fenomenologiei.
50. Intenionalitatea mediat a experienei alteritii ca
aprezentare (apercepieprin analogie)
Dup ce am denit sfera primordial i am elucidat articulaiile ei
(etap preliminar foarte important din punct de vedere transcendental),
adevratele i, n realitate, deloc insigniantele diculti sunt create acum
de ctre primul dintre paii indicai anterior ctre constituirea unei lumi
obiective i anume de pasul ctre cellalt. Dicultile rezid, aadar, n
claricarea transcendental a experienei alteritii n care cellalt nu a
cptat nc sensul de om.
Experiena este o contiin original.158 n realitate, n cazul
experienei unui alt om n general, spunem c cellalt se a el nsui aici,
n faa noastr, n carne i oase. Pe de alt parte, aceast caracteristic de
a prezent n carne i oase nu ne mpiedic s recunoatem fr dicultate
c ceea ce ne este dat, de fapt, n acest caz nu este cellalt eu n persoan,
nu sunt tririle contiinei sale, fenomenele sale, nimic din ceea ce aparine
esenei sale proprii. Dac acesta ar cazul, dac ceea ce i este propriu
celuilalt n mod esenial mi-ar direct accesibil, atunci el ar un simplu
moment al propriei mele ine i, n cele din urm, el nsui i eu nsumi am
identici. Situaia ar asemntoare n ceea ce privete trupul su, dac
acesta n-ar nimic altceva dect corpul care se constituie exclusiv n
experiena mea real i posibil i care aparine sferei mele primordiale, ca
un produs exclusiv al senzo-rialitii mele. Trebuie s existe aici o anumit
intenionalitate mediat i anume pornind de la stratul originar al lumii
primordiale, care, n orice caz, rmne ntotdeauna fundamental. Aceast

intenionalitate pune n eviden o coexisSFERA TRANSCENDENTAL DE

EXISTENA 145 tent [ein Mit-da] care nu este totui i nu poate deveni
niciodat o prezen n persoan. Este vorba deci despre un tip de act
care face coprezent, despre un tip de aprezentare.159
O astfel de aprezentare este implicat deja n experiena exterioar, n
msura n care latura realmente vzut a unui obiect aprezint ntotdeauna i
n mod necesar o latur nevzut a obiectului schindu-i acesteia un
coninut mai mult sau mai puin determinat. Pe de alt parte, acesta nu poate
genul de aprezentare care intervine deja n constituirea naturii primordiale,
ntruct i aparine posibilitatea de a conrmat prin intermediul unei
prezentri [Prdsentation] corespunztoare, care umple intenia (reversul
obiectului devine faa sa), n timp ce acest lucru este necesarmente exclus a
priori pentru acea aprezentare care trebuie s ne conduc nuntrul unei alte
sfere originale.
Cum pot motivate n sfera mea proprie aprezentarea unei alte sfere i
o dat cu ea, sensul celuilalt160, aprezentarea ind conceput de fapt ca
experien, aa cum ne-o arat deja termenul de aprezentare (neleas ca
actul de a-face-contient-de-coprezena-celuilalt)? O reprezentare oarecare
nu este capabil de acest lucru. Ea l poate realiza numai mpreun cu o
prezentare, numai mpreun cu un act n care obiectul se d cu adevrat el
nsui n persoan. Ea poate avea caracterul de aprezentare numai ca ind
cerut de aceast prezentare, la fel precum n cazul percepiei unui obiect
existena perceput motiveaz coexistena.
Percepia lumii reduse la sfera sa primordial n articulaia ei proprie
descris de noi anterior, percepie care se desfoar continuu n cadrul
general al percepiei continue de sine a ego-ului, ne ofer fundamentul
percepiei propriu-zise. n aceast privin, problema este atunci de a ti ce
anume trebuie luat n consideraie cu prioritate, cum decurge motivarea i
cum se explic operaiunea intenional extrem de complicat a aprezentrii
efectiv realizate.
O prim direcie ne-o poate oferi sensul cuvintelor: ceilali, un alt
eu. Alter nseamn alterego, iarego-ul implicat
L
146 MEDITAIA A CINCEA
Aici sunt eu nsumi, constituit n interiorul sferei mele proprii i anume
ntr-o deplin unicitate, ca unitate psiho-zic (ca om primordial), ca eu
personal, stpnind nemijlocit peste corpul meu unic i intervenind, de
asemenea, nemijlocit n lumea nconjurtoare primordial. n plus, ego-ul
implicat aici sunt eu nsumi, n calitate de subiect al unei viei intenionale
concrete, al unei sfere psihice ce se raporteaz la ea nsi i la lume. Toate
acestea ne stau la dispoziie i anume n aspectele lor tipice rezultate din
viaa empiric, mpreun cu formele lor familiare de desfurare i de
complexiune161. Evident, noi nu am studiat prin intermediul cror
intenionaliti (la rndul lor extrem de complexe) s-au constituit ele. Acestea
formeaz un domeniu propriu de cercetri ample n care nu am ptruns i nici
nu puteam ptrunde.

S presupunem acum c un alt om intr n cmpul nostru de percepie.

n limbajul reduciei transcendentale, aceasta nseamn: n cmpul de
percepie al naturii mele primordiale, apare un corp care, n calitate de corp
primordial, nu e rete dect un simplu element determinant al meu (o
transcenden imanent). ntruct, n aceast natur i n aceast lume,
trupul meu este singurul corp care este i poate constituit n mod
originar ca trup (ca un organism activ), trebuie ca cellalt corp aat acolo,
care este totui sesizat ca trup, s obin acest sens graie unei transpuneri
aperceptive pornind de la corpul meu organic i ulterior (ntr-o manier care
exclude o justicare cu adevrat direct i, n consecin primordial a
predicatelor specice corporalitii) o justicare prin intermediul unei
percepii reale. Este de la bun nceput clar faptul c doar o asemnare care
unete, n interiorul sferei mele primordiale, acel corp strin aat acolo cu
propriul meu corp162 poate furniza fundamentul motivaional pentru
perceperea lui prin analogie ca cellalt trup.
Aceast ar , aadar, o anumit apercepie asimilant [verhnlichende
Apperzeption], ns n nici un caz un raionament prin analogie. Apercepia nu
este un raionament, ea nu este un act de gndire. Orice apercepie prin
intermediul creia concepem, observm i sesizm direct obiectele date,
lumea cotidian ce se ofer privirii noastre i prin intermediul creia
SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 147 desluim dintr-o privire
sensul, mpreun cu orizonturile lor, trimite din punct de vedere intenional la
o ntemeiere originar, n care un obiect cu un sens asemntor s-a
constituit pe sine pentru ntia oar. Chiar i obiectele necunoscute nou ale
acestei lumi le cunoatem, n general vorbind, dup tipul lor. Am vzut deja
anterior aceasta (dei cazul de fa e diferit). Orice experien cotidian
conine o transpunere prin analogie a unui sens obiectiv ntemeiat originar
ctre noul caz, atunci cnd obiectul este sesizat i perceput n mod anticipat,
ca obiect cu un sens asemntor. Pretutindeni unde un lucru este dat, exist
o astfel de transpunere; n acest caz, ceea ce se reveleaz ntr-o experien
ulterioar ca posednd un sens cu adevrat nou poate avea iari o funcie
ntemeietoare i poate servi drept fundament unui obiect cu un sens mai
bogat. Copilul care poate vedea deja obiectele nelege pentru prima oar
scopul unor foarfeci i, din acel moment, el percepe imediat dintr-o prim
privire foarfecele ca atare, bineneles ns nu sub forma unei reproduceri
explicite, nu sub forma unei comparaii i nici prin efectuarea unui
raionament. Cu toate acestea, modurile n care apercepiile iau natere i
trimit apoi n mod intenional, prin sensul i orizontul lor de sens, la geneza
lor sunt extrem de diverse ntre ele. Gradelor de formare a sensurilor
obiective le corespund cele ale apercepiilor. n cele din urm, ajungem la
radicala deosebire dintre apercepiile care, potrivit genezei lor, aparin sferei
primordiale i acelea care apar cu sensul de alter ego i care, graie unei
geneze de ordin superior, au constituit deasupra acestui sens originar unul
nou.
51. Cuplarea, ca moment constituant prin asociere al experienei
alteritii

Dac trebuie s desemnm acum specicitatea acelei percepii

analogizante prin intermediul creia, n interiorul sferei mele primordiale, un
corp asemntor propriului meu corp organic [Leib-Korper] este aperceput de
asemenea ca un trup, atunci dm pentru nceput de urmtorul fapt: n acest
caz, L
148 MEDITAIA A CINCEA
Originalul care ntemeiaz n mod originar este viu i continuu prezent,
prin urmare nsi ntemeierea originar rmne permanent vie i activ. n
al doilea rnd, dm de particularitatea al crei caracter necesarii
cunoatem deja potrivit creia obiectul aprezentat prin intermediul acelei
analogii nu poate ajunge s e niciodat cu adevrat prezent, aadar el nu
poate niciodat perceput cu adevrat. Faptul c ego i alter ego sunt date
ntotdeauna n mod necesar ntr-o cuplare originar se a ntr-o strns
legtur cu prima particularitate.
Cuplarea, apariia n forma unui cuplu i mai apoi n forma unui grup, a
unei pluraliti este un fenomen universal al sferei transcendentale (i, n
paralel, al sferei psihologice intenionale). S adugm imediat c acolo unde
are loc o cuplare se a i acea specie particular de ntemeiere originar
care rmne ntr-o vie actualitate proprie unei percepii analogizante163,
pe care am desemnat-o a acea prim particularitate a experienei alteritii
care nu aparine prin urmare n mod exclusiv acesteia din urm.
S explicm pentru nceput esena cuplrii (respectiv esena constituirii
unei pluraliti). n general, ea este o form primordial a acelei sinteze
pasive pe care o desemnm ca asociere, spre deosebire de sinteza pasiv
a identicrii. Caracteristic unei asocieri prin cuplare este faptul c, n cazul
cel mai simplu, dou elemente sunt date n mod intuitiv i distinct n unitatea
unei contiine i c, n calitate de fenomene distincte, ele ntemeiaz deja
din punct de vedere fenomenologic pe acest fundament, ntr-o pur
pasivitate (aadar, indiferent dac sunt sau nu remarcate), o unitate a
asemnrii. Prin urmare, ele sunt permanent constituite tocmai ca un cuplu.
Dac exist mai mult dect dou date, atunci se constituie un grup
fenomenal unitar, ntemeiat pe cupluri particulare, aadar o pluralitate. La o
analiz mai exact, descoperim c acestei asocieri i este esenial o
transgresiune [llber-greifen] intenional, ce apare din punct de vedere
genetic (i anume, n mod esenial) de ndat ce elementele care se cupleaz
sunt date contiinei ca simultane i distincte. Mai precis, descoperim c ele
se cheam reciproc ntr-o manier
SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTENTA 149 vie i c se
acoper [se identic] reciproc n ceea ce privete sensul lor obiectiv.
Aceast acoperire [identicare] poate total sau parial; ea posed
ntotdeauna propria ei garanie, avnd drept caz-limit identitatea. Opera
ei const n transpunerea sensului ntre elementele cuplate, adic n
apercepia unuia conform sensului celuilalt, n msura n care momentele
sensului [Sinnesmomente] realizate n cazul experienei nu anuleaz aceast
transpunere n contiina celuilalt.

n cazul care ne intereseaz n mod particular al asocierii i al

apercepiei lui alter ego de ctre ego, cuplarea se realizeaz pentru prima
oar atunci cnd cellalt intr n cmpul meu de percepie. n calitate de eu
psiho-zic primordial, eu sunt permanent un element distinct n interiorul
cmpului meu primordial de percepie, indiferent dac mi acord sau nu vreo
atenie, sau dac sunt sau nu activ. n particular, corpul meu organic este
mereu prezent n mod distinct sensibilitii mele, ind nzestrat ns n plus,
ntr-o originalitate primordial i cu sensul specic de trup. Dac n interiorul
sferei mele primordiale, apare n mod distinct un corp care este
asemntor corpului meu, adic este astfel constituit nct trebuie s
realizeze cu acesta o cuplare intenional, atunci este evident c el trebuie s
preia curnd sensul de trup de la trupul meu, prin intermediul unui transfer
de sens. Este ns apercepia cu adevrat att de transparent? Este ea o
simpl apercepie prin intermediul unui transfer de sens, ca oricare alta? Ce
anume face ca acest trup s devin corpul organic al celuilalt i nu un al
doilea trup propriu? Desigur, aici trebuie s lum n consideraie ceea ce a
fost desemnat ca a doua caracteristic fundamental a apercepiei i anume
faptul c nimic din sensul transferat al corporalitii organice specice nu
poate realizat ntr-un mod original n sfera mea primordial.
52. Aprezentarea ca mod de experiena cu un stil propriu de conrmare
Aici ns apare dicila problem s se explice cum este posibil o astfel
de apercepie i de ce nu poate ea imediat 150 MEDITAIA A CINCEA
Anulat. Cum se face c, aa cum ne nva realitatea, sensul
transferat este preluat i acceptat ca avnd anumit valabilitate de existen,
ca un coninut de determinaii psihice ale corpului strin aat acolo, n timp
ce acestea din urm nu se pot revela niciodat n ele nsele, n domeniul
original al sferei primordiale (singura ce se a la dispoziia mea)?
S privim mai ndeaproape situaia intenional. Aprezen-tarea care mi
ofer ceea ce mi este inaccesibil n original n ina celuilalt se ntreptrunde
cu o prezentare original (a corpului su, ca parte constitutiv a naturii
mele proprii), n aceast ntreptrundere ns, corpul organic al celuilalt i eul
care l conduce sunt date n forma unei experiene unitare transcendente.
Fiecare experien se raporteaz la alte experiene care umplu i conrm
orizonturile aprezentate. Ele nglobeaz sub form de anticipaii nonintuitive
sintezele potenial conrmabile ale unei experiene care continu s se
desfoare ntr-o manier concordant. n ceea ce privete experiena
alteritii, este clar faptul c desfurarea ei prin care sunt umplute i
conrmate [acele orizonturi] nu poate avea loc dect prin intermediul unor
noi aprezentri care decurg ntr-o manier sintetic i concordant. Ea nu se
poate realiza dect n acel mod prin care aceste aprezentri datoreaz
propria lor valabilitate de existen legturii lor cauzale cu prezentrile
variabile specice care le acompaniaz permanent.
Urmtoarea propoziie poate sucient drept ghid explicativ pentru
claricarea problemei noastre: trupul strin pe care-l experimentez se
manifest nencetat cu adevrat ca trup doar prin comportamentul su
schimbtor, ns mereu concordant, n aa fel nct acesta are propria sa

latur zic ce indic prin aprezentare latura psihic ce trebuie s apar n

experiena original, mplinind-o. Totul se deruleaz astfel n permanenta
schimbare a comportamentului de la o faz la alta. Trupul va experimentat
ca un pseudotrup atunci cnd aceste faze nu concord ntre ele.
Pe acest tip de accesibilitate conrmabil a ceea ce este inaccesibil n
original se ntemeiaz existena celuilalt. Ceea
SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 151 ce poate prezentat i
justicat n original sunt eu nsumi, respectiv ceea ce mi aparine n
exclusivitate. Ceea ce este experimentat astfel n acea form ntemeiat a
unei experiene ce nu poate realizat n mod primordial, a unei experiene
care nu prezint obiectul nsui n original, dar care l sugereaz i-l conrm
apoi n mod consecvent, este cellalt. Aadar, el nu poate conceput dect
ca analogon a ceea ce mi este propriu164. n virtutea constituirii sensului
su, el apare n mod necesar n calitate de modicare intenional a eului
meu obiectivant, mainti, n calitate de modicare intenional a lumii
mele primordiale: din punct de vedere fenomenologic, cellalt este o
modicare a eului meu (care, la rndul su, i pstreaz acest caracter de
al meu datorit cuplrii ce survine n mod necesar, opunndu-l celuilalt eu).
Este limpede c, n modicarea asimilant, este aprezentat astfel tot ceea ce
aparine esenei concrete a acestui eu, pentru nceput ca lumea sa
primordial i ulterior ca ego pe deplin concret. Cu alte cuvinte, n monada
mea se constituie prin aprezentare o alt monad.
Pentru a face o comparaie instructiv: trecutul meu este dat n mod
asemntor n interiorul sferei mele proprii i anume n interiorul sferei
mele vii a prezentului doar prin intermediul amintirii, iar, n cadrul ei, el are
caracterul unui prezent trecut, adic al unei modicri intenionale.
Conrmarea prin experien a acestui trecut, n calitate de modicare, se
realizeaz atunci n mod necesar prin sintezele concordante ale reamintirii;
numai astfel trecutul se conrm pe sine ca atare. La fel precum trecutul meu
ca amintire trans-cende prezentul meu n calitate de modicare a sa, n mod
asemntor ina aprezentat a celuilalt transcende propria mea in (n
sensul actual, pur i elementar de ceea ce mi este propriu n mod
primordial). n ambele cazuri, modicarea nsi este un moment al sensului,
ea este un corelativ al intenionalitii care o constituie. La fel precum
trecutul meu se constituie n prezentul meu viu, n domeniul percepiei
interne, n virtutea amintirilor concordante care apar n acest prezent, tot
astfel, n interiorul sferei mele primordiale, prin 152 MEDITAIA A CINCEA
Intermediul aprezentrilor care apar n ea i care sunt motivate de
coninutul ei, se poate constitui n ego-ul meu un ego strin. Aceasta se
poate realiza deci prin reprezentri de un tip nou, care au drept corelativ o
nou specie de modicare. Desigur, att timp ct analizez reprezentrile n
cadrul sferei mele proprii, eul corespunztor care devine centrul este nsui
eul meu identic. Att timp ct se ncadreaz n orizontul su concret
aprezentat care i este propriu n mod necesar, oricrei ine strine i
aparine ns un eu aprezentat, care nu sunt eu nsumi, ci este modicarea
mea, un alt eu.

O explicitare sucient pentru scopurile noastre a conexiunilor

noematice ale experienei alteritii (a cror elucidare este absolut necesar
pentru o claricare deplin a operei sale constitutive prin intermediul
asocierii constitutive) nu este nc ncheiat prin ceea ce am prezentat pn
aici. E nevoie de o completare pentru a ajunge n acel punct n care
cunotinele pe care le-am obinut despre posibilitatea i importana unei
constituiri transcendentale a lumii obiective s poat deveni evidente pentru
noi i, prin aceasta, idealismul transcendental-fenomenologic s poat deveni
pe deplin transparent.
53. Potenialitile sferei primordiale i funcia lor constitutiva n
apercepia celuilalt n sfera mea primordial, trupul meu raportat la el
nsui este dat n modul central al lui aici; orice alt corp, prin urmare i
corpul celuilalt, este dat n modul acolo. n virtutea chinesteziei mele,
aceast orientare a lui acolo este susceptibil de a modicat n mod
liber. Prin aceast modicare a orientrii, o natur spaial este constituit n
sfera mea primordial i anume prin raportare intenional la trupul meu ca
sediu al percepiilor. Faptul c trupul meu este i poate sesizat ca un
corp natural care se a n spaiu i se mic precum oricare altul este legat,
evident, de posibilitatea enunat n urmtoarele cuvinte: printr-o modicare
liber a chinesteziei mele i, mai ales, printr-o simpl ntoarcere, mi pot
schimba poziia, astfel nct transform orice
SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 153 acolo ntr-un aici,
adic pot ocupa prin corpul meu orice loc n spaiu. Aceasta implic faptul c,
dac a percepe de acolo, a vedea aceleai lucruri, date ns n alte
moduri de apariie corespunztoare, aa cum sunt ele n persoan acolo;
sau faptul c, din punct de vedere constitutiv, ecrui lucru i aparin nu
numai sistemele de fenomene proprii percepiei mele momentane de aici,
ci i sisteme perfect determinate care corespund acelei schimbri de poziie
care m mut n poziia acolo. i aa mai departe pentru ecare acolo.
Aceste legturi caracteristice ele nsele ca asocieri sau, mai curnd, aceste
conexiuni ale constituirii primordiale a naturii mele nu trebuie luate oare n
mod esenial n consideraie pentru claricarea operaiunii de asociere
proprie experienei alteritii? Totui eu nu-l percep pe cellalt pur i
simplu, ca un duplicat al meu; aadar, eu nu-l percep ca ind nzestrat cu
sfera mea original sau cu una asemntoare ei i ca posednd moduri de
apariie spaiale ce-mi sunt proprii n virtutea siturii mele aici.
Considernd lucrurile mai ndeaproape, eu l percep pe cellalt ca avnd
astfel de moduri de apariie pe care le-a avea eu nsumi dac m-a deplasa
i m-a aa acolo. Mai departe, cellalt este aperceput prin intermediul
aprezentrii ca eu al unei lumi primordiale, respectiv al unei monade n
care trupul su este constituit n mod originar i este experimentat n modul
lui aici absolut, tocmai n calitate de centru funcional al activitii sale. Prin
urmare, corpul care apare n sfera mea monadic n modul acolo i care
este aperceput ca un corp organic strin, ca trup al lui alter ego, este n
aceast aprezentare acelai corp n modul aici, n calitate de acel corp pe
care cellalt l experimenteaz n sfera sa monadic. Aceasta ns, n mod

concret, mpreun cu ntreaga intenionalitate constitutiv prin care cellalt

este dat n acest mod.
54. Explicitarea sensului aprezentrii n experiena alteritii
Ceea ce tocmai am prezentat anterior anticipeaz n mod evident
asupra desfurrii asocierii prin care cellalt este 154 MEDITAIA A CINCEA
Constituit. Ea nu este o asociere imediat. Corpul ce aparine sferei
mele primordiale (corpul celui care va ulterior cellalt) este pentru mine
un corp n modul acolo. Modul su de apariie nu se cupleaz printr-o
asociere direct cu modul de apariie care este propriu n orice moment
corpului meu, el evoc i reproduce un alt mod de apariie asemntor
acestuia n mod nemijlocit, propriu fenomenelor care aparin sistemului
constitutiv al trupului meu, n calitate de corp aat n spaiu. Acest mod de
apariie amintete de aspectul pe care l-ar avea corpul meu, dac a
acolo. Chiar i n acest caz, se realizeaz o cuplare, dei evocarea165 nu se
transform ntr-o intuiie-amintire. La aceast cuplare particip nu numai
modul de apariie al corpului meu evocat pentru nceput, ci i corpul nsui ca
unitate sintetic a acestor moduri, precum i a celorlalte moduri ale sale de
apariie multiple i familiare. Astfel, devine posibil i ntemeiat apercepia
asimilant prin care corpul exterior ce se a acolo primete, prin analogie,
de la propriul meu corp, sensul de trup i mai apoi, sensul de trup ce se a
ntr-o alt lume, prin analogie cu lumea mea primordial.
Dup aceea, stilul general al acestei percepii, ca i al oricrei alte
percepii ce rezult n urma asocierii trebuie descris astfel: atunci cnd
elementele care reprezint fundamentul apercepiei se suprapun n cursul
asocierii, se realizeaz o asociere de un grad superior. Dac vreunul din
aceste elemente este unul dintre modurile de apariie ale obiectului
intenional indice al unui sistem de fenomene multiple evocat prin asociere,
ca sistem n ale crui fenomene obiectul nsui s-ar putea manifesta atunci
cellalt element este i completat, devenind, de asemenea, un fenomen
care manifest ceva i anume, un obiect analog. Aceasta ns nu se petrece
ca i cum unitatea i multiplicitatea transferate lui n-ar face dect s-l
completeze prin intermediul modurilor de apariie proprii celuilalt element;
mai curnd, obiectul sesizat prin analogie, respectiv sistemul su de
fenomene al crui indice este, se ajusteaz tocmai prin analogie fenomenului
asemntor care evoc simultan ntreg acest sistem. Fiecare transfer de la
distan ce rezult
SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 155 prin cuplarea asociativ
este, n acelai timp, o fuziune i, n msura n care nu intervin
incompatibiliti, el este o asimilare, o ajustare a sensului unui element la
sensul celuilalt.
Dac revenim acum la cazul nostru al percepiei lui alter ego, este
resc faptul c ceea ce e aprezentat n universul meu primordial de ctre
acel corp care se a acolo nu este sfera mea psihic i nici nu aparine,
n general, sferei mele proprii. Prin corpul meu, eu sunt aici, centru al unei
lumi primordiale orientate n jurul meu. Prin aceasta, n calitatea ei de
monad, ntreaga mea sfer primordial are structura lui aici i nu cea a

unui acolo oarecare care poate modicat dup bunul plac i nici structura
acelui acolo determinat. i unul i altul se exclud reciproc, neputnd
simultane. Dar n timp ce corpul strin situat acolo se asociaz prin cuplare
cu corpul meu situat aici i, ind dat n percepie, devine nucleul unei
aprezentri, nucleul experienei unui ego coexistent, acesta din urm trebuie
s e aprezentat, conform ntregii desfurri a asocierii care constituie
sensul su, ca un ego ce coexist acum n modul acolo (ca i cum a
acolo). go-ul meu propriu care este dat ntr-o percepie continu de sine
este ns acum prezent cu coninutul specic siturii sale aici. Prin urmare,
exist un ego care este aprezentat ca un alt ego. Ceea ce n mod primordial
era incompatibil, din punct de vedere al coexistenei lor, devine acum
compatibil prin faptul c ego-ul meu primordial l constituie pe cellalt ego
printr-o apercepie aprezentativ care, conform specicului su, nu cere i nu
admite niciodat o conrmare prin intermediul unei prezentri.
Uor de neles este i modul n care, pe msur ce asocierea activ se
deruleaz n mod constant, o astfel de apre-zentare a alteritii furnizeaz
coninuturi aprezentative mereu noi i face cunoscute prin urmare
coninuturile variabile ale celuilalt ego. Pe de alt parte, este uor de neles
i modul n care devine posibil o conrmare consecvent a aprezentrii,
datorit legturii ei indisolubile cu o prezentare permanent i datorit
exigenelor specice asocierii formulate cu anticipaie. Evident primul
coninut determinat tre- 156 MEDITAIA A CINCEA
Buie s-l formeze nelegerea, sesizarea structurii organice a corpului
celuilalt i a comportamentului su specic n calitate de trup: sesizarea
membrelor sale ca mini care pipie sau mping, ca picioare care merg, ca
ochi care vd .a.m.d. n acest caz, eul este determinat pentru nceput doar
ca ind stpn peste trupul su; el se conrm mereu n maniera cunoscut,
n msura n care ntreaga form i ntregul stil ale evoluiei datelor
senzorialitii mele primordiale trebuie s corespund permanent proceselor
ale cror tipuri mi sunt cunoscute datorit propriei activiti a trupului meu.
n continuare, se ajunge desigur la sesizarea prin empatie a unor anumite
coninuturi proprii sferei psihice superioare. Ele sunt sugerate, de
asemenea, prin intermediul trupului i prin comportamentul su n lumea
exterioar, de exemplu ca un comportament exterior al celui care este furios,
vesel etc. Aceste coninuturi sunt pentru mine inteligibile pornind de la
propriul meu comportament n circumstane asemntoare. Procesele psihice
superioare, aa de diverse i de cunoscute cum sunt ele, au apoi din nou un
stil al lor propriu n privina legturilor sintetice i a formelor de desfurare,
care pot deveni inteligibile pentru mine datorit legturilor asociative cu
propriul meu stil de via, a crui structur tipic aproximativ mi este
familiar n mod empiric. De asemenea, ecare nelegere empatetic reuit
a celuilalt creeaz noi asocieri i dezvluie posibiliti de comprehensiune;
dup cum invers, ntruct ecare asociere prin cuplare este reciproc,
aceast nelegere dezvluie propria via psihic, dup asemnarea i
deosebirea ei i o face capabil s formeze noi asocieri, prin intermediul
noilor percepii distincte.

55. Formarea comunitii de monade i prima form a lumii obiective:

natura intersubiectiv
i mai important ns este claricarea naturii comunitii care se
formeaz n diferite etape i care, datorit experienei
SFERA TRANSCENDENTALA DE EXISTENA 157 alteritii, se stabilete
curnd ntre mine ego-ul psiho-zic primordial care e activ i stpn peste
trupul meu primordial i cellalt, pe care-l experimentez prin aprezentare,
sau care se stabilete (dac privim lucrurile ntr-un mod mai concret i mai
radical) ntre ego-ul meu i ego-ul monadic al celuilalt.
Ceea ce se constituie sub forma unei prime comuniti ce reprezint
fundamentul tuturor celorlalte comuniti inter -subiective este comunitatea
naturii, care o cuprinde i pe cea dintre trupul strin i eul psiho-zic al
celuilalt eu cuplat cu propriul meu eu psiho-zic.
ntruct subiectivitatea strin care are sensul i valabilitatea unei alte
subiectiviti cu o sfer proprie rezult n urma aprezentrii ce are loc n
interiorul sferei mele proprii precis determinate, maniera n care trebuie s se
realizeze aceast comunitate i deja prima comunitate, sub forma unei lumi
comune poate considerat n primul moment ca o problem obscur.
Trupul strin ce apare n sfera primordial este pentru nceput un corp n
interiorul naturii mele primordiale, care este unitatea mea sintetic; deci, ca
parte determinant a inei mele proprii, el este inseparabil de mine nsumi.
Dac acest trup are o funcie aprezentat, o dat cu el devin contient i de
cellalt, pentru nceput prin trupul su, care i este dat lui nsui n modul
de apariie al lui aici absolut. Cum se explic ns faptul c eu pot vorbi n
general despre un acelai corp care apare n sfera mea primordial n modul
acolo i n sfera sa (pentru el) n modul aici? Cele dou sfere primordiale
sfera mea, care pentru mine, ca ego, este cea original i sfera celuilalt,
care pentru mine este apre-zentat nu sunt ele oare desprite printr-un
abis, peste care nu pot trece, cci aceasta ar nsemna s-l experimentez pe
cellalt ntr-un mod original i nu prin aprezentare? Dac rmnem la
experiena real a alteritii care are loc aadar n orice moment, descoperim
c, ntr-adevr, corpul vzut este experimentat direct, n calitate de corp al
celuilalt i nu numai cu un indice al acestuia. Acest fapt nu este oare o
enigm?
158 MEDITAIA A CINCEA
Cum se realizeaz identicarea dintre corpul sferei mele originale i
corpul totalmente separat care este totui constituit n cellalt ego i care,
odat identicat, se prezint ca trupul celuilalt? Cum se poate realiza aceast
identicare n general? Totui, enigma apare pentru prima oar atunci cnd
cele sou sfere originale au fost deja difereniate ntre ele o difereniere
care presupune deja ca experiena alteritii s-i mplinit opera ei. Dat
ind faptul c aici nu este vorba despre nici un fel de genez temporal a
acestui tip de experien ntemeiat pe o experien de sine anterioar n
timp, ne poate de folos numai o explicitare exact a intenionalitii ce
poate scoas cu adevrat la iveal n experiena alteritii, mpreun cu
dezvluirea motivaiilor interioare ale acesteia.

Aprezentarea ca atare presupune am mai spus-o deja un nucleu de

prezentri. Ea este o reprezentare legat de aceast percepie de percepia
propriu-zis prin intermediul asocierilor, ns o astfel de reprezentare care
e unit cu aceasta i care are funcia special de copercepie. Cu alte
cuvinte, ambele sunt unite astfel, nct ndeplinesc funcia comun a unei
percepii care prezint i aprezint n sine simultan i care produce contiina
existenei ntregului obiect n persoan. Prin urmare, n cazul obiectului (ce
apare n modul el nsui n persoan) unei astfel de percepii prin
intermediul unei prezentri-aprezentri, trebuie s distingem din punct de
vedere noematic ntre ceea ce a fost realmente perceput din el i restul care
nu a fost perceput cu adevrat, dar care este totui coprezent. Astfel, ecare
percepie de acest tip trans-cende, ea pune mai mult dect ceea ce este dat
n persoan, mai mult dect ceea ce ea face prezent de ecare dat cu
adevrat. Din aceast categorie face parte orice percepie exterioar, de
exemplu percepia unei case (fa-spate). ns n fond, prin aceasta, orice
percepie, orice eviden n general este descris n structura ei cea mai
general n cazul n care concepem doar termenul de prezentare ntr-un sens
mai larg. Dac aplicm aceast idee general n cazul percepiei alteritii,
trebuie s acordm i aici atenie faptului c ea nu
SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 159 poate aprezenta dect
pentru c prezint n acelai timp, aprezentarea neputnd avea loc n acest
caz dect n acea comunitate de funciune cu prezentarea. Aceasta implic
ns faptul c ceea ce ea prezint trebuie s aparin de la bun nceput
unitii aceluiai obiect care este aprezent. Cu alte cuvinte: situaia nu se
prezint i nici nu s-ar putea prezenta ca i cum corpul sferei mele
primordiale care mi indic pe cellalt eu (i, o dat cu aceasta, cealalt sfer
primordial n ntregul ei, sau pe cellalt ego concret) ar putea aprezenta prin
urmare existena i coexistena sa, fr ca acest corp primordial s capete
sensul de trup ce aparine celuilalt ego, aadar sensul de trup strin i, mai
nti, sensul de corp organic strin, conform tipului ntregii operaiuni de
asociere i apercepie.
Prin urmare, lucrurile nu se petrec ca i cum corpul care se a acolo
n sfera mea primordial ar rmne separat de trupul celuilalt, ca i cum el ar
un gen de indice al propriului su analogon (ntr-o motivaie evident
inimaginabil), ca i cum natura mea primordial i cea aprezentat a
celuilalt, aadar ego-ul meu concret i ego-ul celuilalt, ar rmne apoi
separate n desfurarea asocierii i a aprezentrii. Mai curnd, acest corp
natural situat acolo n sfera mea primordal aprezint pe cellalt eu n
interiorul naturii mele primordiale, graie asocierii prin cuplare cu trupul meu
i cu eul psiho-zic activ n el. n acest caz, el aprezint mai nti n mod
direct activitatea celuilalt eu n acest corp situat acolo i mai apoi, n mod
indirect, aciunea lui asupra naturii fenomenale pe care o percepe, asupra
aceleiai naturi creia i aparine acest corp situat acolo i care este natura
mea primordial. Ea este aceeai natur, numai c apare n modul lui ca i
cum m-a aa acolo n locul celuilalt trup. Corpul este acelai, el mi este dat
mie ca ind acolo, iar celuilalt ca ind aici, n calitate de corp central.

ntreaga mea natur este identic cu natura celuilalt, ea este constituit n

sfera mea primordial ca unitate identic a modurilor multiple n care sunt
dat, ca unitate identic n mulimea orientrilor variabile n raport cu trupul
meu, n calitate de corp zero, situat ntr-un aici 160 MEDITAIA A CINCEA
Absolut. Ea este constituit ca unitate identic a multi-plicitilor nc i
mai bogate care, n calitate de moduri de apariie schimbtoare avnd
diferite sensuri, n calitate de perspective variabile, sunt proprii oricrei
situri particulare (aici i acolo) i aparin trupului meu, legat ntr-o
manier cu totul special de acest aici absolut. Toate acestea au pentru
mine originalitatea sferei proprii care mi este direct accesibil prin
explicitarea originar a ego-ului meu. n apre-zentarea celuilalt sistemele
sintetice sunt aceleai, mpreun cu toate modurile lor de apariie, aadar
mpreun cu toate percepiile posibile i coninuturile lor noematice; numai
c percepiile efective i modurile n care obiectele ne sunt date n ele (i, n
parte, obiectele efectiv percepute astfel) nu sunt aceleai, ci tocmai acelea
care pot percepute de acolo i anume aa cum sunt ele acolo. Situaia
este asemntoare pentru tot ceea ce mi este propriu i pentru tot ceea cemi este strin, chiar i atunci cnd explicitarea originar nu se realizeaz prin
intermediul percepiilor. Eu nu posed o a doua sfer original aprezentat, cu
o a doua natur i un al doilea trup (trupul celuilalt n persoan) n interiorul
acestei naturi, pentru a m ntreba mai apoi cum s procedez pentru a le
concepe pe amndou ca moduri de apariie ale aceleiai naturi obiective. Ci,
prin intermediul aprezentrii nsei i al unitii sale necesare, n calitate de
aprezentare, cu prezentarea care o acompaniaz (n virtutea creia, n
general, cellalt i, n consecin, eul ego-ul su concret exist pentru
mine) se stabilete n mod necesar sensul identitii dintre natura mea
primordial i natura reprezentat de ctre cellalt. Ea este denumit,
aadar, pe drept cuvnt percepie a alteritii i apoi, percepie a lumii
obiective, percepie a faptului c cellalt se uit la acelai lucru ca i mine
.a.m.d., cu toate c aceast percepie se desfoar exclusiv n interiorul
sferei mele proprii. Aceasta ns exclude tocmai posibilitatea ca
intenionalitatea ei s mearg dincolo de ceea ce-mi este propriu, ca ego-ul
meu s constituie, prin urmare, n sine un alt ego i anume ca existent. Ceea
ce eu vd cu adevrat nu este un semn i nici un simplu analogon, o imagine
n sensul
SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 161 obinuit al cuvntului, ci
este cellalt. Iar ceea ce a fost perceput din el n originalitatea veritabil,
aceast corporalitate situat acolo (chiar i numai una dintre laturile sale
superciale) este corpul nsui al celuilalt, doar c privit tocmai din locul unde
m au i din aceast parte. Conform constituirii sensului percepiei celuilalt,
el este trup al unui suet care, din principiu, mi este inaccesibil n original,
amndou ind unitate ntr-o realitate psiho-zic.
Pe de alt parte, esenei intenionale a acestei percepii a celuilalt
care, ncepnd de acum, exist precum eu nsumi n interiorul lumii, de aici
nainte obiective i este propriu faptul c eu, n calitate de subiect care
percepe, pot gsi acea separaie dintre sfera mea primordial i sfera

celuilalt (reprezentat doar) i, n consecin, pot urmri cele dou straturi

noematice n particularitatea lor i pot explicita conexiunile intenionalitii
asociative. Deasupra naturii constituie n mod primordial, fenomenul empiric
care este natura obiectiv are un al doilea strat aprezentat, care provine din
experiena alteritii; i anume, aceasta se refer pentru nceput la trupul
celuilalt care este ca s spunem aa primul obiect n sine, aa precum
cellalt om este, din punct de vedere constitutiv, primul om n sine.
n ceea ce privete aceste fenomene originare ale obiectivitii,
lucrurile sunt deja clare pentru noi. Dac reduc experiena alteritii, obin
constituirea stratului primordial al corpului celuilalt, prin intermediul
prezentrii sale n interiorul sferei mele primordiale; dac o adaug, atunci
obin o aprezentare a aceluiai trup, aprezentare care, suprapunndu-se
sintetic peste i identicndu-se cu stratul prezentativ, mi prezint acest
trup aa cum el este dat celuilalt o dat cu celelalte moduri posibile pentru
el.
Pornind de aici, aa dup cum e uor de neles, orice obiect al naturii
pe care-l experimentez sau pe care-l pot experimenta n profunzime primete
un strat aprezentativ (dei n nici un caz unul susceptibil de a perceput n
mod explicit) care formeaz o unitate de identitate sintetic mpreun cu
stratul care mi este dat n originalitatea sa primordial, constituind astfel 162
MEDITAIA A CINCEA
Acelai obiect natural, dat n modurile posibile ale celuilalt. Mutatis
mutandis, aceasta se repet n cazul obiectelor superioare constituite din
nou, care aparin lumii obiective concrete, aa cum ea este mereu prezent
pentru noi, ca lume a oamenilor i a culturii.
Trebuie remarcat aici c sensul apercepiei care reuete s ajung la
cellalt implic tocmai faptul c lumea celorlali, lumea aparinnd sistemelor
lor de fenomene, trebuie experimentat n mod nemijlocit ca ind identic cu
lumea sistemelor mele de fenomene. tim ns foarte bine c exist anomalii,
c exist oameni lipsii de vedere, de auz .a.m.d., c sistemele de fenomene
nu sunt prin urmare ntotdeauna absolut identice, iar straturi ntregi (dei nu
toate) pot diferi ntre ele. Anormalitatea ns trebuie s se constituie ea nsi
mai nti ca atare, iar ea poate realiza aceasta doar pe baza unei normaliti
care o precede n sine. Aceasta trimite din nou la problemele noi ale unei
analize fenomenologice de un grad superior referitoare la originea
constitutiv a lumii obiective, ca lume existent pentru noi care i trage
existena numai din sursele sensibilitii noastre i care altfel n-ar putea avea
sens i existen pentru noi. Lumea exist n virtutea conrmrii concordante
a constituirii aperceptive odat realizate, conrmare ce are loc n i prin
desfurarea progresiv i concordant (dar care implic, eventual, anumite
corecii constante ce restabilesc mereu concordana) a vieii empirice.
Concordana se menine, de asemenea, graie unei transformri a
apercepiilor prin intermediul distinciei dintre normalitate i anomalii, ca
modicri intenionale ale acesteia, respectiv prin intermediul constituirii
unor noi uniti n variaia acelor anomalii.

Problematicii anomaliilor i aparine i problema animalitii i a

ierarhiei ei n animale superioare i inferioare, n raport cu animalul, omul
este din punct de vedere constitutiv cazul normal, aa cum eu nsumi sunt
din punct de vedere constitutiv norma primar pentru toi oamenii. Animalele
sunt esenialmente constituite pentru mine ca variante anormale ale
umanitii mele, chiar dac i n cazul lor poate avea loc c lma]
I
SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 163 mai apoi o nou
separare ntre normalitate i anormalitate. Este vorba ntotdeauna despre
modicri intenionale care se reveleaz ca atare n structura nsi a
sensului lor. Toate acestea necesit ntr-adevr o explicitare fenomenologic
extrem de profund; pentru scopurile noastre ns, aceast descriere
general este sucient.
Dup aceste claricri, nu mai este o enigm modul n care eu pot
constitui n interiorul meu un alt eu, sau exprimat mai radical, modul n care
pot constitui n interiorul monadei mele o alt monad i pot experimenta
tocmai n calitate de cellalt ceea ce a fost constituit n mine nsumi. n
acelai timp i inseparabil de aceasta, nu mai poate o enigm nici modul n
care pot identica o natur constituit n interiorul meu cu una constituit de
cellalt (sau, pentru a vorbi cu ntreaga precizie necesar: cu o natur
constituit n mine, n calitate de natur constituit de cellalt).
Aceast identicare sintetic nu este o enigm mai mare dect orice
alt identicare, aadar dect orice alt identicare ce are loc n interiorul
sferei mele originale proprii, graie creia, n general, unitatea obiectului
capt pentru mine sens i existen prin intermediul reprezentrilor. S
considerm urmtorul exemplu instructiv i s-l valoricm n acelai timp
pentru punerea n eviden a unei idei care s ne conduc mai departe, a
ideii unei legturi constituite prin intermediul reprezentrii, n ce mod un act
al contiinei mele poate obine pentru mine sensul i valoarea unei
experiene reale, reale n forma sa temporal identic i n coninutul su
temporal identic? Originalul nu mai e prezent, dar prin intermediul
repetatelor reprezentri eu revin asupra lui, convins ind c pot face la fel
ntotdeauna din nou. Evident, aceste reprezentri repetate formeaz ele
nsele o succesiune, ind separate unele de altele. Aceasta nu mpiedic ns
ca o sintez a identicrii s le lege mpreun n contiina evident de un
acelai obiect, ceea ce implic o aceeai i unic form temporal avnd
acelai coninut. Prin urmare, acelai nseamn aici, ca pretutindeni de
altfel, obiect intenional identic al unor experiene separate care este, aadar,
imanent acestora doar n calitate de obiect ireal166.
164 MEDITAIA A CINCEA
Un alt caz extrem de important n sine este cel al constituirii (n sensul
pregnant al cuvntului) a unor obiecte ideale, precum i a tuturor obiectelor
logice ideale. Prinr-un act cogitativ viu i multiplu articulat, eu creez o gur
geometric, o teorem, o structur numeric i apoi repet alt dat acest ac
pe baza amintirii creaiei precedene. Conform unei legi eseniale, o sintez
a identicrii se declaneaz imediat i o nou sintez se formeaz o dat cu

ecare repetiie ce poate realizat avnd contiina libertii absolute: este

vorba despre aceeai propoziie identic, despre aceeai structur numeric
identic, doar c ele sunt constituite n mod repetat sau, ceea ce este acelai
lucru, sunt fcute evidente n mod repetat. Prin urmare, n interiorul uxului
contiinei mele ce este mereu constituit deja, sinteza (prin intermediul
reprezentrii rememorative) se ntinde de la prezentul viu la momentele mele
trecute, stabilind astfel o legtur ntre ele. Cu aceasta, este rezolvat de
altfel problema transcendental, extrem de important n sine, a
obiectualitilor ideale (ntr-un sens specic). Supratemporalitatea lor se
prezint ca omnitemporalitate, ca un corelativ al unei posibiliti de a
produs i reprodus n mod liber n orice moment. Dup constituirea lumii
obiective mpreun cu timpul su obiectiv i cu oamenii si obiectivi n
calitate de posibile subiecte gnditoare, toate acestea se aplic evident, de
asemenea, structurilor ideale care se obiectivizeaz la rndul lor i omnitemporalitii lor obiective. Astfel, devine inteligibil deosebirea lor fa de
realitile obiective care sunt individualizate n spaiu i timp.
Dac revenim acum la cazul nostru al experienei alteri-tii, observm
c n structura sa complicat ea stabilete prin intermediul reprezentrii o
legtur asemntoare ntre experiena de sine a ego-ului concret, deci a
sferei primordiale, care se deruleaz ntr-o manier vie i nentrerupt (ca un
fenomen original pur pasiv) i sfera strin reprezentat n interiorul sferei
primordiale. Experiena alteritii realizeaz aceasta prin intermediul sintezei
care identic trupul celuilalt dat ntr-un mod primordial cu acelai trup care
este ns apresFERA TRANSCENDENTALA DE EXISTEN 165 zentat ntr-un alt
mod de apariie. Pornind de aici, ea se extinde i continu prin sinteza
identicatoare a aceleiai naturi conrmate, care este dat simultan n mod
primordial (n originalitatea senzorial pur) i prin intermediul aprezentrii.
Astfel este ntemeiat n mod primar coexistena dintre eul meu (ego-ul meu
concret n general) i eul celuilalt, coexistena dintre viaa intenional a eului
meu i viaa intenional a celuilalt eu, dintre realitile mele i realitile
sale; pe scurt, este ntemeiat astfel o form temporal comun, n care
ecare temporalitate primordial capt de la sine simpla semnicaie a unui
mod original, subiectiv i particular de apariie a temporalitii obiective. Se
observ n acest caz cum comunitatea temporal a monadelor raportate
unele la altele din punct de vedere constitutiv este indisolubil, ntruct ea se
a ntr-o legtur esenial cu constituirea unei lumi i a unui timp
universal.
56. Constituirea gradelor superioare ale comunitii intermonadologice
Cu aceasta am elucidat, aadar, prima treapt cea inferioar a
formrii comunitii dintre mine, monada primordial pentru mine i cea
constituit n interiorul meu, ca monad strin i, n consecin, ca existent
pentru sine, dar care nu-i poate justica fa de mine propria existena
dect graie unei aprezentri. Faptul c ceilali se constituie n mine, n
calitate de ceilali, este singurul mod imaginabil n care ei, ca ine existente
ntr-un anumit fel, pot avea sens i valabilitate pentru mine. Dac sursa din
care ei obin acestea este o conrmare constant, atunci ei exist cu

adevrat i eu trebuie s arm existena lor, dar atunci doar cu sensul n care
ei sunt constituii: i anume, ca monade ce exist pentru ele nsele exact n
acelai mod n care eu exist pentru mine nsumi; mai apoi ns i ca monade
care exist sub forma unei comuniti, aate aadar (o repet, subliniind
expresia deja folosit ante-nor) n legtur cu mine, n calitate de ego
concret, de 166 MEDITAIA A CINCEA
Monad. De fapt, ele sunt separate n mod real [reell] de monada mea,
n msura n care nici o legtur real nu conduce de la experienele lor la
experienele mele i, n general, de la sfera lor proprie la sfera mea proprie.
Acestei separri i corespunde separarea real [reale], separarea concret
dintre ina mea psiho-zic i ina psiho-zic a celuilalt, care se prezint
ca o separare n spaiu, datorit caracterului spaial al trupurilor obiective. Pe
de alt parte, aceast comunitate originar nu este un nimic. Chiar dac
ecare monad este n mod real o unitate absolut circumscris i nchis n
sine, totui penetrarea intenional ireal a celuilalt n sfera mea primordial
nu este ireal n sensul unui vis sau al unei reprezentri de tipul unei pure
fantezii. Obiectele i inele existente formeaz ntre ele o comunitate
intenional. Aceasta este din principiu o legtur de un tip cu totul
particular, o comunitate efectiv, tocmai cea care face posibil din punct de
vedere transcendental existena unei lumi, a unei lumi de oameni i de
obiecte.
Dup ce am claricat sucient prima treapt a formrii comunitii
dintre monade i ceea ce este aproape acelai lucru constituirea primar
a unei lumi obiective pornind de la lumea primordial, gradele superioare
comport diculti relativ mai mici. Orict de necesar ar , de asemenea,
efectuarea unor cercetri cuprinztoare pentru o explicitare complet a lor
(cercetri care s se aplice la un ansamblu de probleme difereniate), ne
putem mulumi pentru moment s trasm aici doar cteva linii generale i
uor inteligibile pe bazele deja puse.
Pornind de la mine, monada originar din punct de vedere constitutiv,
ajung apoi la monadele care sunt celelalte pentru mine, respectiv ceilali
ca subiecte psiho-zice. Aceasta implic faptul c eu i obin nu ca simple
subiecte care mi se opun prin trupul lor i care, graie cuplrii asociative, se
raporteaz la ina mea psiho-zic (care, n general i ntr-un mod inteligibil,
este un corp central i n lumea comun al crei grad l studiem acum,
graie modurilor necesarmente
SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 167 orientate n care este
dat). Mai curnd, sensul unei comuniti umane, sensul omului care, deja ca
individ, poart cu sine sensul de membru al unei comuniti (ceea ce se
transmite i e valabil i n cazul grupurilor de animale) implic faptul de aexista-reciproc-unul-pentru-cellalt, ceea ce aduce cu sine o asimilare
obiectivant a inei mele i a inei tuturor celorlali; aadar, la fel ca orice
altul, eu exist ca un om n mijlocul altor oameni. Dac ptrund mai adnc n
orizontul propriu celuilalt167, atunci dau curnd de urmtorul fapt: aa cum
trupul su se a n cmpul meu de percepie, tot astfel trupul meu se a n
cmpul su de percepie i, n general, el m experimenteaz direct ca un

cellalt pentru el, aa cum i eu l experimentez ca un cellalt pentru

mine. De asemenea, observ c oamenii se experimenteaz reciproc n
calitate de ceilali; apoi, observ c de ecare dat l pot experimenta pe
cellalt nu numai n calitate de cellalt, ci i ca rapor-tndu-se din nou la
cei care sunt ceilali pentru el i eventual la mine nsumi n acelai timp,
ntr-o manier mediat ce trebuie gndit iterativ. Este clar i faptul c
oamenii nu pot apercepui dect ca subiecte care gsesc n jurul lor mereu
ali oameni, nu numai n realitate, ci i ca posibilitate. Natura innit i
nelimitat devine atunci ea nsi o astfel de natur care nglobeaz, de
asemenea, o multiplicitate nelimitat de oameni (mai general vorbind, de
ine) distribuii ntr-un mod necunoscut n spaiul innit, ca subiecte ale unei
comuniti posibile.
Acestei comuniti i corespunde, desigur, n realitatea concret
transcendental o comunitate deschis de monade pe care o denumim
intersubiectivitate transcendental. Ea este constituit (aa cum se nelege
aproape de la sine) ca existnd n mod pur n mine, ego-ul care mediteaz, ca
existnd pentru mine i avnd originea doar n intenionalitatea mea; ns ea
e constituit ca o astfel de intersubiectivitate care, n toate formele sale (n
modicarea celorlali), este constituit ca aceeai, doar c n alte moduri de
apariii subiective i ca purtnd necesarmente n sine aceeai lume obiectiv.
Desigur, 168 MEDITAIA A CINCEA
Esenei lumii constituite n mine n mod transcendental (i analog, n
interiorul oricrei comuniti de monade imaginabile pentru mine) i este
propriu faptul de a , de asemenea, n mod esenial i necesar, o lume de
oameni, de a constituit n suetul ecruia ntr-un mod mai mult sau mai
puin perfect, n actele sale intenionale, n sistemele poteniale ale
intenionalitii care, n calitate de via psihic, sunt constituite deja, la
rndul lor, ca existente n lume. Constituirea lumii obiective n interiorul
suetului este conceput, de exemplu, ca experiena mea real i posibil a
lumii, ca experiena mea, a eului care se percepe, care se experimenteaz
prin sine ca om. Aceast experien este mai mult sau mai puin perfect, ea
are permanent propriul su orizont deschis i nedeterminat. n interiorul lui,
ecare cellalt este pentru orice om o realitate zic, psiho-zic i psihic,
formnd un univers deschis i innit ctre care exist o innitate de ci de
acces, mai bune sau mai rele, chiar dac n cele mai multe cazuri tocmai mai
puin bune.
57. Claricarea paralelismului dintre explicitarea vieii psihice i
explicitarea egologic transcendental
Pornind de aici, nu este greu de claricat paralelismul necesar dintre
explicitarea vieii psihice i explicitarea egologic transcendental sau faptul
c suetul pur este, aa dup cum am armat anterior, o autoobiectivare a
monadei, care se realizeaz n interiorul ei i ale crei diverse grade sunt
funciar-mente necesare pentru ca ceilali s poat exista n general pentru
ea.
De aceasta este legat faptul c orice analiz i teorie trans-cendentalfenomenologic inclusiv teoria constituirii transcendentale a unei lumi

obiective, pe care tocmai am schiat-o anterior, n liniile ei principale poate

realizat a priori i n domeniul natural, prin renunarea la atitudinea
transcendental. Transpus n aceast naivitate transcensFERA
TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 169 dental, ea devine o teorie
psihologic. Din punct de vedere eidetic i empiric, unei psihologii pure
adic, unei psihologii care expliciteaz doar esena intenional proprie a
unui suet, a unui eu omenesc concret i corespunde o fenomenologie
transcendental i invers. Acesta ns este un fapt care trebuie pus n
eviden prin intermediul unei analize transcendentale.
58. Structura problemelor analizei intenionale a comunitilor inter
subiective superioare.
Eul i universul su
Constituirea umanitii, respectiv a acelei comuniti care aparine
esenei depline a acesteia, nu este nc terminat prin ceea ce am prezentat
pn acum. Pornind ns de la comunitatea luat n sensul obinut anterior,
este extrem de uor de neles i de conceput posibilitatea unor acte ale eului
care, prin intermediul experienei aprezentative a alteritii, penetreaz n
cellalt eu; este uor de neles i de conceput posibilitatea unor acte ale
eului care au caracterul unor acte eu-tu168, al unor acte sociale prin care se
realizeaz ntreaga comunicare uman personal. A studia cu atenie aceste
acte n formele lor diverse i, pornind de aici, a face inteligibil din punct de
vedere transcendental esena oricrei socialiti este o tem important. O
dat cu formarea propriu-zis a comunitii sociale, se constituie n interiorul
lumii obiective, ca entiti obiective spirituale specice, diversele tipuri de
comuniti sociale n posibila lor ordine structurat, ntre care i tipurile cu
totul deosebite ce au caracterul de personaliti de ordin superior.
Apoi ar urma s e luat n consideraie problema (inseparabil de
problematica explicitat anterior i, ntr-un anumit sens, corelativ ei) a
constituirii unui mediu specic uman i anume a unui mediu cultural pentru
ecare om i pentru ecare comunitate de oameni i a constituirii tipului su
propriu, dei limitat, de obiectivitate. Aceast obiectivitate este 170
MEDITAIA A CINCEA
Limitat, cu toate c pentru mine i pentru ecare om n general,
lumea este dat n mod concret doar ca lume a culturii i cu sensul de
accesibil oricui. Aa dup cum reiese ns curnd, n urma unei explicitri
mai exacte a sensului su, tocmai aceast accesibilitate nu este una
necondiionat i aceasta din raiuni eseniale ale constituirii sale. Desigur,
ea este diferit de accesibilitatea general absolut necondiionat care
aparine funciarmente sensului constitutiv al naturii, al corporalitii organice
i astfel al omului psiho-zic (ultimul conceput ntr-o anumit generalitate).
Firete, sferei generalitii necondiionate i mai este propriu nc i faptul (n
calitate de corelativ al formei eseniale a constituirii lumii) c ecare triete
a priori n aceeai natur comun tuturor, ntr-o natur pe care, n virtutea
necesarei mpletiri a vieii sale cu viaa celorlali, o transform prin aciunea
sa individual i comun ntr-o lume a culturii, ntr-o lume ce are o valoare
pentru om, orict ar ea de primitiv. Aceasta nu exclude ns, a priori ct i

n fapt, ca oamenii unei aceleiai lumi s triasc ntr-o comunitate cultural

extrem de slab sau chiar s nu triasc deloc ntr-o comunitate cultural i
apoi s constituie diferite medii culturale ca lumi ale vieii169 ce au o via
concret i n care triesc, activ sau pasiv, comuniti separate ntre ele n
mod relativ sau absolut. Pornind de la un anumit nucleu al ei, orice om
nelege propria sa lume nconjurtoare concret (care are mereu un orizont
nedezvluit), respectiv cultura sa, tocmai n calitate de membru al unei
comuniti care a format-o pe aceasta din punct de vedere istoric. O
nelegere mai adnc, una care s reveleze orizontul trecutului ce determin
nelegerea prezentului nsui, este n principiu posibil pentru orice membru
al acestei comuniti; el poate realiza aceasta ntr-o anumit originaritate
care i este accesibil doar lui i care este inaccesibil oricrui membru al
unei comuniti care vine n contact cu aceast comunitate. Pentru nceput,
el percepe oamenii lumii strine, aa cum e i resc, ca oameni n general i
ca aparinnd unei anumite lumi culturale; pornind de aici, el trebuie s-i
creeze mai apoi, treptat, noi posibiliti de comprehensiune. Pornind de la
ceea ce este
SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 171 comprehensibil n
general, el trebuie s-i deschid o cale de acces ctre nelegerea ulterioar
a unor structuri tot mai vaste ale prezentului i, de aici, ctre cele ale
trecutului istoric, care apoi ajut din nou la o mai cuprinztoare dezvluire a
prezentului.
Constituirea de lumi, de oricare tip ar ele, ncepnd cu uxul
propriu al contiinei, mpreun cu multiplicitile sale innite i nelimitate i
terminnd cu lumea obiectiv n diferitele ei grade de obiectivare, este
supus legilor constituirii orientate, ale unei constituiri care presupune n
diferite trepte, dar ntr-un sens extrem de larg, o lume constituit n mod
primordial i o alta n mod secundar. n acest caz, ceea ce este constituit n
mod primordial particip ntotdeauna cu un nou strat de sens [Sinnesschicht]
la constituirea lumii secundare, astfel nct devine elementul central al
modurilor orientate n care este dat. Ca lume, ea este necesarmente dat
n calitate de orizont existenial ce poate fcut accesibil, poate ordonat i
relevat pornind de la acest element central primordial. Situaia se prezint la
fel deja i pentru prima lume, pentru lumea imanent pe care o denumim
uxul contiinei. El este dat ca un sistem de elemente exterioare unele
altora i orientate n raport cu prezentul viu care se constituie n mod
primordial i de la care pornind devine accesibil tot ceea ce se a n afara
lui, tot ceea ce aparine temporalitii imanente. Din nou, n interiorul sferei
primordiale luat n sensul nostru specic, trupul meu este elementul central
al naturii, ca lumea care se constituie abia prin activitatea lui. n mod
asemntor, organismul meu psiho-zic are un rol primordial n constituirea
lumii obiective a exterioritii i apare ca element central n modurile
orientate de prezentare ale acesteia. Dac totui lumea primordial, luat
n sensul nostru cu totul particular, nu devine ea nsi centru al lumii
obiective, aceasta se datoreaz faptului c acest ntreg se obiectivizeaz
astfel nct ea nu mai creeaz o nou exterioritate. Dimpotriv, varietatea de

forme a lumii celorlali este dat ca ind orientat n raport cu propria mea
lume, prin 172 MEDITAIA A CINCEA
Urmare, ea formeaz o lume pentru c se constituie n acelai timp cu
o lume obiectiv comun ce i este imanent i a crei form spaialtemporal are pentru ea n acelai timp i funcia unei forme de acces.
Dac ne ntoarcem acum la cazul nostru al lumii culturii, atunci
observm c i ea este dat ca lume a mai multor culturi, ca lume orientat
i avnd drept fundament natura general, precum i forma sa de acces
spaial-temporal care contribuie la accesibilitatea multiplelor culturi i creaii
culturale.
Observm astfel c i lumea culturii este dat ca ind orientat n
raport cu un punct-zero, respectiv cu o personalitate, n acest caz, eu i
cultura mea formm sfera primordial n raport cu orice alt cultur
strin. Aceasta mi este accesibil mie i le este celor care fac parte din
aceeai cultur cu mine doar prin intermediul unui anumit tip de experien
a alteritii, al unui anumit tip de empatie prin care ptrund n interiorul
umanitii strine i al culturii ei, iar aceast empatie reclam, de asemenea,
investigaii intenionale.
Trebuie s renunm acum la cercetarea mai exact a stratului de sens
care confer lumii oamenilor i lumii culturii sensul lor specic i care le
nzestreaz, aadar, cu predicate specic spirituale. Explicitrile
constitutive pe care le-am efectuat au pus n eviden legturile dintre
motivaiile intenionale prin care s-a constituit stratul fundamental coerent al
ntregii lumi concrete care ne rmne dac facem abstracie de toate
predicatele spiritului obiectiv. Noi pstrm ntreaga natur constituit deja
n sine n mod concret i unitar, incluznd trupurile oamenilor i ale
animalelor, ns nu mai pstrm viaa psihic n plenitudinea ei concret,
ntruct, prin intermediul contiinei, ina uman ca atare se raporteaz i
presupune aceast raportare la un mediu practic existent, n calitate de
univers nzestrat deja permanent cu predicate ce au o anumit semnicaie
pentru om.
Faptul c orice astfel de predicat al lumii rezult n urma unei geneze
temporale i anume n urma unei astfel de sinsFERA TRANSCENDENTAL DE
EXISTEN 173 teze care este nrdcinat n activitatea i pasivitatea
omului, nu are nevoie de demonstraie. n ceea ce privete originea acestor
predicate n subiecii individuali i originea valabilitii lor intersubiective ca
una ce rmne inerent lumii comune a vieii, se presupune apoi c o
comunitate de oameni, ca i ecare om n parte, triete ntr-un univers
concret la care se raporteaz prin activitatea i pasivitatea sa i c toate
acestea sunt deja constituite. n aceast transformare permanent a lumii
vieii umane, se modic, evident i oamenii nii ca persoane, n msura n
care ei trebuie s adopte n mod corelativ caracteristici mereu noi. Aici se
face simit foarte mult importana problemelor constituirii statice i
genetice, ultima n calitate de problem parial a enigmaticei geneze
universale. De exemplu, n ceea ce privete personalitatea, nu este vorba
doar despre problema constituirii statice a unei uniti a caracterului

personal, n opoziie cu multiplicitatea habi-tualitilor create i distruse din

nou, ci este vorba, de asemenea, despre problema genezei ce ne trimite
napoi ctre enigma caracterului nnscut.
Trebuie s ne mulumim cu faptul de a schiat aceste probleme de un
grad superior ca probleme constitutive i de a fcut astfel inteligibil faptul
c, prin desfurarea sistematic a explicitrii transcendentale
fenomenologice a ego-ului apodictic, trebuie s ni se dezvluie n cele din
urm sensul transcendental al lumii n plenitudinea ei concret n care ea
este lumea permanent a vieii noastre, a tuturor. Aceasta se refer la toate
formele particulare din mediul nconjurtor n care lumea ni se reveleaz de
ecare dat, conform propriei noastre educaii i dezvoltri personale sau
conform apartenenei noastre la o naiune sau alta, la un cerc de cultur sau
altul. Toate acestea sunt guvernate de legi eseniale necesare, respectiv de
un stil esenial, a crui necesitate i are originea n ego-ul transcendental i
apoi n intersubiectivitatea transcendental pe care o descoper n el.
Aadar, toate acestea sunt guvernate de un stil care i are originea n
formele eseniale ale motivaiei transcendentale i ale constituirii
transcendentale. Dac am reui s le dezvluim, atunci acest stil aprioric ar
174 MEDITAIA A CINCEA
Cpta o elucidare raional de cea mai nalt dignitate, cea proprie
unei inteligibiliti ultime, unei inteligibiliti transcendentale.
59. Explicitarea ontologic i locul ei n ansamblul fenomenologiei
transcendentale constitutive
Prin intermediul analizelor coerente pe care le-am efectuat i, parial,
graie schirii anticipative care nsoete aceste analize a unei
problematici noi absolut necesare i a formei de ordine impuse de aceasta,
am obinut cteva evidene losoce fundamentale. Pornind de la lumea
experienei dat ca existent i, n atitudinea eidetic, de la o lume a
experienei n general, dat ca existent, am efectuat reducia
transcendental, adic am revenit la ego-ul transcendental care constituie n
sine faptul de a dat170 i toate celelalte moduri ulterioare n care este dat.
Cu alte cuvinte, graie unei modicri de sine eidetice, am revenit la un ego
transcendental n general.
Acesta a fost conceput, aadar, ca un ego ce experimenteaz n sine
lumea i o justic prin desfurarea concordant a acestei experiene.
Analiznd esena unei astfel de constituiri i nivelurile ei egologice, am pus n
eviden un a priori de un tip cu totul nou: este vorba tocmai despre cel al
constituirii. Am nvat s distingem ntre autoconstituirea ego-ului pentru
sine nsui i n ina sa proprie primordial i constituirea tuturor alteritilor
sale de diferite grade, pornind de la ina sa proprie. A rezultat astfel unitatea
universal a ansamblului constituirii n forma sa esenial ce are loc n
propriul meu ego, corelativul ei ind lumea care exist permanent n mod
obiectiv pentru mine i pentru orice ego n general i care continu s se
constituie n noi straturi de sens aceasta ns, conform unui stil i unei
forme apriorice corelative. Iar aceast constituire este ea nsi un a priori.

Aceste explicitri cele mai radicale-i mai consecvente cu putin ale

coninutului intenional i ale motivaiilor intenionale incluse
SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 175 n ego-ul meu i n
modicrile mele eidetice arat c structura general empiric a lumii
obiective date, structura ei ca natur pur, regn animal, umanitate,
comuniti de diferite grade i de diferite culturi este ntr-o foarte mare
msur i poate chiar mai mult dect att, aa cum am putut vedea deja
o necesitate esenial.
De aici rezult ca o consecin inteligibil i necesar faptul c
misiunea unei ontologii apriorice a lumii reale, care este tocmai aceea de a
pune n eviden acest a priori al universalitii ei, reprezint o tem absolut
necesar; pe de alt parte ns, ea este o problem unilateral, neind o
chestiune losoc n sensul cel mai profund al cuvntului. Cci un a priori
ontologic de acest tip (precum cel al naturii, al regnului animal, al socialitii
i al culturii) confer, ntr-adevr, faptului ontic, lumii reale n contingenele
ei o relativ inteligi-bilitate, cea a unei necesiti evidente a felului su de-a
exista [Sosein] ntemeiate pe anumite legi eseniale nu ns i inteligibilitatea losoc, adic inteligibilitatea transcendental. Filosoa reclam
o claricare a celor mai concrete i denitive legiti eseniale; ele sunt
acelea care determin faptul c lumea obiectiv i are rdcinile n mod
esenial n subiectivitatea transcendental, prin urmare ele sunt acelea care
fac inteligibil lumea ntr-un mod concret ca sens constituit. Iar prin aceasta,
ni se reveleaz pentru prima oar cele mai nalte i ultime probleme care
mai pot puse nc lumii concepute n acest mod.
Pentru fenomenologia aat n faza ei de nceput, a fost deja un succes
faptul c propria sa metod a intuiiei pure, ns n acelai timp eidetice, a
condus la ncercri de a schia o nou ontologie, esenialmente diferit de
ontologia secolului al XVIII-lea, care ntr-o manier logic opera cu concepte
care nu se ntemeiau pe intuiie.171 Sau ceea ce este acelai lucru a fost
deja un succes faptul c ea a condus la ncercrile de constituire a tiinelor
apriorice particulare (gramatica pur, logica pur, dreptul pur, tiina eidetic
a naturii experimentate n mod intuitiv etc.) i a unei ontologii generale
atotcuprinztoare a lumii obiective, pornind direct de la sursele intuiiei
concrete.
176 MEDITAIA A CINCEA
n aceast privin, nimic nu ne mpiedic s ncepem ntr-o manier cu
totul concret cu universul nostru omenesc i cu omul nsui n calitate de
subiect care se raporteaz n mod esenial la el i apoi s cercetm tocmai
ntr-o manier pur intuitiv a priori-extrem de bogat (i care nu a fost
niciodat scos la iveal) al unei astfel de lumi n general, lundu-l ca punct de
plecare pentru o explicitare sistematic a structurilor eseniale ale inei
umane i a straturilor lumii ce se reveleaz n mod corelativ. Rezultatele
obinute astfel, dei formeaz un sistem al a priori-ului, nu devin ns,
conform celor spuse anterior, un apriori inteligibil, losoc, raportat la sursele
ultime ale inteligibilitii, dect atunci cnd problemele constitutive se
dezvluie ca probleme proprii unui plan specic losoc, dect atunci cnd

domeniul natural al cunoaterii este nlocuit de domeniul transcendental.

Aceasta implic faptul c tot ceea ce este natural, tot ceea ce este deja dat n
atitudinea natural va constituit iari, ntr-o nou originaritate i c nu va
interpretat mai apoi ca un simplu obiect ce este deja constituit n mod
denitiv. Faptul c, n general, un procedeu care se bazeaz pe intuiia
eidetic este numit fenomenologic i reclam o anumit semnicaie
losoc nu se poate justica dect prin aceea c orice intuiie veritabil i
are locul su n ansamblul constituirii. De aceea, orice armaie ontologic
care se refer la sfera principiilor (axiomelor) fundamentale, orice constatare
intuitiv pozitiv are rolul unui travaliu preliminar i chiar al unui travaliu a
priori indispensabil. Ea ne furnizeaz rul conductror transcendental pentru
punerea n eviden a caracterului pe deplin concret al constituirii, n dubla sa
structur noetic i noematic.
Rezultatele monadologice ale investigaiei noastre arat ce lucruri
importante i absolut noi ne dezvluie aceast revenire la problemele
constitutive, fr a mai pune la socoteal faptul c ea dezvluie i
orizonturile de sens ascunse n latura ontic, orizonturi a cror neglijare ar
limita n mod esenial valoarea armaiilor apriorice i ar face incert
aplicarea lor.
SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 177 60. Rezultatele
metazice ale explicitrii noastre a experienei alteritdii
Aceste rezultate sunt metazice n msura n care este adevrat c
ultimele cunotine despre in pot numite metazice. Aici ns, nu este
vorba despre nimic altceva dect despre metazica n sensul obinuit al
cuvntului, ca o metazic degenerat din punct de vedere istoric, care nu e
deloc conform sensului n care metazica a fost ntemeiat la origine ca
prim losoe. Maniera de justicare pur intuitiv, concret i, n plus,
apodictic a fenomenologiei exclude orice aventur metazic i orice
excese speculative.172
S reliefm acum cteva dintre rezultatele noastre metazice, la care
vom aduga ceva mai ncolo cteva consecine ulterioare.
Ego-umeu care mi este dat n mod apodictic, singurul pe care-l pot
postula ca existnd ntr-o manier apodictic absolut, nu poate a priori un
ego care experimenteaz lumea dect atunci cnd formeaz o comunitate
mpreun cu celelalte ego-uri analoage lui i numai atunci cnd este membru
al unei comuniti de monade dat ca ind orientat n raport cu el nsui. O
justicare consecvent a lumii empirice obiective implic o justicare
consecvent a celorlalte monade ca existente. Dimpotriv, eu nu pot imagina
nici o pluralitate de monade dect sub forma unei comuniti explicite sau
implicite, adic sub forma unei comuniti care constituie n sine o lume
obiectiv i care se ntinde n spaiu i n timp, reali-zndu-se n ea sub form
de ine i, n particular, de ine umane. Coexistena monadelor, simpla lor
simultaneitate nseamn n mod necesar i esenial o coexisten temporal
i mai apoi, de asemenea, o temporalizare [Verzeitlicht-Sein] n forma unei
temporaliti reale.

La toate acestea ns se mai adaug alte cteva rezultate metazice

extrem de importante. Este oare imaginabil (pentru mine, cel care arm
aceasta i, pornind de la mine, pentru orice alt subiect imaginabil care ar
putea arma 178 MEDITAIA A CINCEA
Aceasta) coexistena mai multor mulimi de monade separate, adic a
unor mulimi care nu formeaz ntre ele o comunitate i care constituie prin
urmare ecare n parte o lume proprie? Pot imaginate, aadar, dou lumi
separate la innit, dou spaii i dou timpuri-spaii innite? Evident, acesta
nu este un lucru imaginabil, ci o pur absurditate. Ca unitate a unei
intersubiectiviti, a unei intersubiectiviti ce se poate dispensa, eventual,
de orice legtur actual cu celelalte comuniti de monade, ecare astfel de
grup de monade posed, desigur, apriori propria sa lume, care poate avea
un aspect cu totul particular. Dar amndou aceste lumi sunt apoi n mod
necesar simple universuri ale acestor intersubiectiviti i simple aspecte
ale unei unice lumi obiective care le este comun. Cci cele dou
intersubiectiviti nu sunt suspendate n aer; ind imaginate de mine,
amndou se a cu mine, n calitate de monad primordial care le
constituie (respectiv cu mine, ca variant posibil a nsei inei mele), ntr-o
necesar comunitate. Ele fac parte, aadar, cu adevrat dintr-o comunitate
unic i universal care m nglobeaz i pe mine nsumi i care cuprinde n
sine toate monadele i toate grupurile de monade ce trebuie imaginate ca
ind coexistente. Prin urmare, n realitate nu poate exista dect o singur
comunitate de monade, cea a tuturor monadelor coexistente, aadar o
singur lume obiectiv, un singur timp obiectiv, un singur spaiu obiectiv, o
singur natur. Iar aceast natur unic trebuie s existe cu adevrat dac
eu sunt astfel constituit nct exist n mine structuri care implic coexistena
celorlalte monade. Atunci nu este posibil dect urmtorul fapt: i anume ca
diferite grupuri de monade i lumi s se ae ntr-un raport analog celui care
exist ntre noi i grupurile de monade ce aparin, eventual, lumilor stelare
invizibile pentru noi, aadar, ntre noi i inele lipsite de orice legtur
actual cu noi. Lumile lor sunt ns universuri cu orizonturi deschise, care
doar din raiuni faptice, pur contingente nu li se pot dezvlui. Sensul acestei
uniciti a lumii monadologice i a lumii obiective care i este nnscut
trebuie ns corect neles. Leibniz are, rete, dreptate cnd spune c poate
conceput
SFERA TRANSCENDENTALA DE EXISTEN 179 o mulime innit de
monade i de grupuri de monade, dar c nu toate aceste posibiliti sunt
automat composibile ntre ele; i din nou, el are dreptate atunci cnd arm
c ar putut create innit de multe lumi, dar nu mai multe n acelai
timp, tocmai pentru c nu sunt composibile ntre ele. Aici trebuie remarcat
faptul c, pentru nceput, eu m pot imagina pe mine nsumi, acest ego real
i apodictic, ca variind n mod liber i pot obine astfel sistemul variaiilor
mele posibile, n snul cruia ns ecare este anulat de ctre cealalt i de
ctre ego-ul care sunt eu cu adevrat. Acesta este un sistem al necomposibilitii apriorice. Mai departe, faptul c eu exist determin cu
anticipaie dac exist alte monade strine pentru mine i care sunt acestea;

eu nu pot dect s le descopr, dar nu le pot crea pe acelea care trebuie s

existe pentru mine. Dac, prin intermediul imaginaiei, m transform ntr-o
pur posibilitate, atunci i aceasta determin din nou cu anticipaie care
monade exist pentru ea n calitate de celelalte. Conti-nund astfel, observ
faptul c ecare monad care are valoarea unei posibiliti concrete
pregureaz un univers composibil, o lume de monade nchis n sine i c
dou lumi de monade sunt la fel de necomposibile precum dou variaii
posibile ale ego-ului meu i ale oricrui ego imaginabil n general.
Pornind de la aceste rezultate i de la mersul investigaiilor care conduc
ctr ele, devine inteligibil modul n care capt sens (indiferent care este
soluia lor) problemele care, n ochii tradiionalitilor, trebuiau s rmn
dincolo de toate limitele tiinei. Astfel de probleme sunt cele pe care le-am
atins deja anterior.
61. Problemele tradiionale ale originiipsihologice i claricarea lor
fenomenologic n interiorul lumii oamenilor i a animalelor, ne ntlnim cu
cunoscutele probleme ale tiinelor naturii, cu problemele genezei psihozice, ziologice i psihologice. Aici este 180 MEDITAIA A CINCEA
Inclus i problema genezei suetului. Ea ne este sugerat de
dezvoltarea copilului, n care ecare copil trebuie s-i construiasc propria
sa reprezentare a lumii. Sistemul aperceptiv prin intermediul cruia o lume
mi este prezent i dat ntotdeauna, n calitate de domeniu al unei
experiene reale sau posibile, trebuie s se constituie o dat cu dezvoltarea
suetului su. Din punct de vedere obiectiv, copilul vine pe lume; cum
ncepe atunci viaa lui psihic?
Acest fapt psiho-zic de a veni pe lume conduce la problema dezvoltrii
organice (pur biologice) a individului i la ceea a logenezei care, la rndul ei,
are o paralel ntr-o lo-genez psihologic. Nu trimite aceasta ns la
legturile corespunztoare dintre monadele transcendentale absolute,
ntruct oamenii i animalele nu sunt totui din punct de vedere psihic nimic
altceva dect nite auto-obiectivri ale monadelor? Nu indic oare toate
acestea n mod necesar problemele fundamentale i extrem de serioase ale
unei fenomenologii constitutive concepute ca losoe transcendental?
Fr ndoial, problemele genetice i anume cele apar-innd nivelurilor
fundamentale i elementare, au fost incluse deja, ntr-o mare msur, n
adevratul obiect de studiu al fenomenologiei. Acest nivel fundamental este,
desigur, cel al ego-ului meu, n ina sa primordial proprie. Acestui nivel i
aparin constituirea contiinei interioare a timpului i ntreaga teorie
fenomenologic a asocierii, iar ceea ce ego-ul meu primordial descoper prin
autoexplicitarea sa originar i intuitiv se aplic nemijlocit din raiuni
eseniale i oricrui alt ego. Numai c astfel nu au fost atinse nc problemele
genetice anterior menionate referitoare la natere i moarte i la legtura
dintre generaii n regnul inelor, probleme care aparin, evident, unei
dimensiuni superioare i care presupun un travaliu de explicitare a sferelor
inferioare att de mare nct ele nu pot deveni probleme operative pentru
nc mult timp de acum nainte.

Cu toate acestea, se cuvine s indicm aici, n interiorul sferei noastre

de cercetare, alte cteva domenii vaste de probleme (i anume, att ca
probleme statice, ct i ca probleme genetice) care
SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTENA 181 ne plaseaz ntr-o relaie
mai apropiat cu tradiia losoc. Claricrile sistematice ale
intenionalitii pe care le-am efectuat n ceea ce privete experiena
alternaii i constituirea unei lumi obiective au fost realizate pe un teren care
ne este dat n interiorul atitudinii transcendentale, pe terenul unei structuri
articulate a sferei primordiale n care am gsit deja prezent o lume, una
primordial. Ea ne-a devenit accesibil pornind de la lumea concret luat n
calitate de fenomen i n urma acelei reducii primordiale specice a lumii
la sfera proprie, la o lume de transcendene imanente. Ea cuprindea ntreaga
natur, redus la natura care-mi aparine i care i are originea n
sensibilitatea mea pur; ea cuprindea ns, de asemenea, omul psiho-zic,
inclusiv suetul su, sub rezerva unei reducii corespunztoare, n ceea ce
privete natura, ei i aparineau nu numai obiecte de tipul celor vizibile,
tactile .a.m.d., ci i obiecte ntr-o anumit msur concrete ca substraturi
de proprieti cauzale nzestrate cu formele universale de spaiu i timp.
Desigur, pentru claricarea din punct de vedere constitutiv a sensului
existenial al lumii obiective, prima problem este aceea de a elucida pentru
nceput originea acestei naturi primordiale i a unitilor psiho-zice
primordiale, precum i constituirea lor ca transcendene imanente. Realizarea
e reclam investigaii neobinuit de vaste.
Aici ne vor reamintite problemele referitoare la originea psihologic a
reprezentrii spaiului, timpului i a obiectului n general, probleme care au
fost tratate att de frecvent n ultimul secol de ctre cei mai de seam
ziologi i psihologi, n poda faptului c marile ncercri n acest domeniu
poart pecetea proeminenilor lor autori, nu s-a ajuns nc pn acum la
adevrate claricri.
Dac, pornind de la aceste claricri, revenim acum la problematica pe
care am delimitat-o i am integrat-o sistemului fenomenologic, este evident
faptul c ntreaga psihologie modern, ca i teoria modern a cunoaterii nu
au sesizat adevratul sens al problemelor care trebuie puse aici, din punct de
vedere psihologic i transcendental i anume ca probleme ale explicitrii
intenionale statice i genetice. Acest 182 MEDITAIA A CINCEA
Lucru a fost imposibil de realizat chiar i pentru cei care acceptaser
teoria lui Brentano despre fenomenele psihice ca acte intenionale. A lipsit
o nelegere exact a particularitii unei analize intenionale i ansamblului
de probleme ce au fost dezvluite din punct de vedere noetic i noematic prin
intermediul analizei contiinei; n plus, nu fost neleas nici metoda
principial nou care este necesar acestora. n ceea ce privete problemele
referitoare la originea psihologic a reprezentrii spaiului, timpului i a
obiectului, nici zica i nici ziologia n-au nimic de spus i nici psihologia
inductiv experimental sau nexperimental care se menine la suprafaa
exterioar a lucrurilor. Acestea sunt n mod exclusiv probleme ale constituirii
intenionale a fenomenelor care ne sunt date deja ca re conductoare (ele

ne pot date eventual i n mod particular prin intermediul unui experiment

ajuttor). Aceste probleme trebuie investigate ns mai nti prin metoda
intenional, n ceea ce privete legturile universale ale constituirii psihice.
Ce fel de universalitate este vizat aici ne-o arat sucient de clar legtura i
unitatea sistematic dintre constituirile care formeaz unitatea ego-ului meu
i o mpart n ceea ce-mi este propriu i ceea ce-mi este strin.
Fenomenologia reprezint i pentru psihologie o transformare principal. Prin
urmare, cea mai mare parte a cercetrilor fenomenologice aparin unei
psihologii intenionale pure i apriorice (adic unei psihologii eliberate de
toate elementele psiho-zice). Este aceeai psihologie despre care am artat
n mai multe rnduri c permite o rsturnare copernican prin intermediul
transformrii atitudinii naturale n cea transcendental, n urma creia capt
un sens nou, devenind o cercetare transcendental absolut radical a lumii,
sens pe care-l ntiprete tuturor analizelor fenomenologico-psihologice. Abia
acest sens nou este acela care face toate aceste analize utilizabile din punct
de vedere transcendental-lozoc i el este acela care le integreaz chiar
ntr-o metazic transcendental. Tocmai n aceasta const ultima
claricare i depire a psihologismului transcendental care a indus n eroare
i a paralizat ntreaga losoe modern.
SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 183
Desigur, ca i n cazul fenomenologiei transcendentale, prezentarea
noastr a schiat o structur fundamental i pentru paralela ei, care este
psihologia intenional (ca tiin pozitiv). Ea a determinat o separare a
cercetrilor eidetico-psihologice n cercetri care expliciteaz din punct de
vedere intenional esena proprie a unui suet n general i cercetri care
expliciteaz intenionalitatea proprie a celuilalt care se constituie n el.
Primei sfere de cercetare i aparine partea principal i fundamental a
explicitrii intenionale a reprezentrii lumii, mai exact spus a
fenomenului lumii existente ce apare n interiorul suetului omenesc, ca
lume a experienei universale. Dac aceast lume a experienei este redus
la cea constituit n mod primordial n ecare suet n parte, atunci ea nu mai
este lumea comun, nu mai este lumea ce primete propriul su sens de la
experiena uman comun, ci este corelativul intenional exclusiv al vieii
psihice individuale i, n primul rnd, al vieii mele empirice i al procesului
su de formare treptat a sensului n originalitatea primordial. Ur-mndu-le
pe acestea pas cu pas, explicitarea intenional trebuie s fac inteligibil
constituirea acestui nucleu primordial al lumii fenomenale, nucleu la care
poate ajunge oricine dintre noi i, nainte de toate, orice psiholog, prin
excluderea anterior descris a elementelor de sens ale alteritii. Dac, n
interiorul acestei lumi primordiale, facem abstracie de ina psiho-zic
numit eu-om, care apare n ea redus, atunci ne rmne simpla natur
primordial, n calitate de natur a propriei mele sensibiliti pure.
Problema originar a originii psihologice a lumii empirice apare aici ca
problema originii obiectului imaginar sau a obiectului senzorial n
diferitele sale variante (obiect vizibil etc.) i ca problem a unitii lor
sintetice. n cadrul acestei reducii transcendentale, el este dat ntotdeauna,

n mod pur, ca unitate a modurilor de apariie senzoriale i a sintezei lor.

Obiectul imaginar, n toate variantele sale modicate: obiect proxim i
obiect ndeprtat, legate sintetic ntre ele, nu este nc obiectul real al
sferei psihice primordiale, care se constituie mai curnd la un nivel superior,
ca obiect cauzal, ca substrat identic (substan 184 MEDITAIA A CINCEA
Identic) al proprietilor sale cauzale. Substanialitatea i cauzalitatea
desemneaz, evident, probleme constitutive de un grad superior. Problema
constituirii obiectului senzorial i a spaialitii i temporalitii care i sunt
eseniale i fundamentale se confund atunci cu problematica pe care tocmai
am indicat-o anterior, care urmrete s descrie numai legturile sintetice
dintre modurile de apariie ale obiectului (aparene, aspecte, perspective etc)
i anume ntr-un mod unilateral. Reversul problemei este raportul intenional
dintre apariiile obiectului i trupul activ care, la rndul su, trebuie descris n
ceea ce privete autoconstituirea sa i n particularitatea cu totul deosebit a
sistemului su de fenomene constitutive.
Continund n acest mod, ies la iveal probleme mereu noi ale
explicitrii descriptive care trebuie rezolvate n totalitate ntr-o manier
sistematic, chiar dac nu este necesar s analizm n profunzime dect
constituirea lumii primordiale, ca lume de obiecte reale i, n interiorul ei,
marile probleme ale constituirii spaialitii i temporalitii, n calitate de
elemente ale acestei lumi. Aa cum reiese din prezentarea noastr, aceasta
constituie deja un uria domeniu de cercetare, reprezentnd prima treapt a
unei fenomenologii complete a naturii, n calitate de natur obiectiv (dar
pur), care nu este nc lumea concret.
Legtura cu psihologia ne-a dat prilejul s transpunem n domeniul
vieii psihice pure separarea dintre sfera primordial i ceea ce este constituit
n ea ca alteritate i s schim, dei ntr-o manier rapid, problema
constituirii unei naturi primordiale i obiective, n calitate de probleme
psihologice.
Dac ne ntoarcem ns la atitudinea transcendental, atunci observm
c indicaiile noastre sumare referitoare la problemele originii psihologice a
reprezentrii spaiului .a.m.d. ne ofer din nou sugestii pentru problemele
paralele transcendental-fenomenologice i anume pentru problemele
specice unei explicitri concrete a naturii i lumii primordiale n general.
Astfel este umplut o mare lacun n problematica pe care am schiat-o
anterior, legat de constituirea lumii ca fenomen transcendental.
SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 185
De asemenea, putem caracteriza ansamblul neobinuit de vast al
investigaiilor ce se refer la lumea primordial (care formeaz o ntreag
disciplin) ca estetic transcendental ntr-un sens extrem de larg. Pentru
aceasta, mprumutm termenul kantian, cci argumentele din Critica raiunii
pure, referitoare la spaiu i timp, intesc evident dei ntr-un mod neclar i
neobinuit de limitat ctre un a priori neo-matic al intuiiei senzoriale.
Extins la dimensiunile unui a priori concret al naturii intuitive pur senzoriale
(i anume, al naturii primordiale), el reclam completarea sa din punct de
vedere fenomenologico-transcendental, prin includerea lui ntr-o

problematic constitutiv. Firete, nu ar conform sensului termenului

kantian de analitic transcendental dac am denumi astfel nivelul
superior al a priori-ului constitutiv, cel al lumii obiective i al multiplicitilor
sale constituante (i, la nivelul cel mai nalt, al actelor teoretizatoare i
idealizatoare care constituie n cele din urm natura i lumea tiinei). Din
primul nivel imediat superior esteticii noastre transcendentale face parte
teoria experienei alteri-tii, teoria aa-numitei empatii. Trebuie doar s
menionm c aici este valabil acelai lucru pe care l-am spus n legtur cu
problemele psihologice de origine, probleme care aparin nivelului inferior: i
anume c numai fenomenologia constitutiv este cea care ofer adevrata
metod de rezolvare a problemelor empatiei, conferindu-i acesteia sensul su
adevrat. Tocmai de aceea toate teoriile de pn acum (inclusiv cea a lui Max
Scheler) au rmas fr un rezultat efectiv, aa dup cum n-a fost neles
niciodat n mod corect modul n care alteritatea celuilalt este transferat
ntregii lumi, n calitate de obiectivitate a sa, conferindu-i pentru prima dat
acest sens.
Pe lng acestea, se cuvine s mai indicm nc un lucru n mod
expres. Ar , desigur, inutil s tratm separat psihologia intenional ca
tiin pozitiv i fenomenologia transcendental; n aceast privin,
acesteia din urm i revine, evident, sarcina de a realiza travaliul efectiv, n
timp ce psihologia nepreocupat de rsturnarea copernican va mprumuta
186 MEDITAIA A CINCEA
Rezultatele ei. Cu toate acestea, este de asemenea important s lum
n consideraie faptul c, aa precum suetul i lumea obiectiv n general
nu-i pierd n investigaia transcendental sensul lor existenial (acesta
ajungnd, dimpotriv, la o inteli-gibilitate originar, graie dezvoltrii
universalitii sale concrete), tot astfel psihologia pozitiv nu-i pierde
propriul su coninut legitim, ci, eliberat de pozitivitatea naiv, devine ea
nsi o disciplin a losoei transcendentale universale. Din acest punct de
vedere, se poate spune c, n rndul tiinelor aate la un nivel superior
pozitivitii naive, psihologia intenional este prima n sine. n plus, ea mai
are nc un avantaj fa de toate celelalte tiine pozitive. Dac se constituie
ca tiin pozitiv prin intermediul adevratei metode a analizei intenionale,
atunci ea nu mai poate avea nici un fel de probleme de baz, precum
celelalte tiine pozitive, probleme ce rezult din acea unilateralitate a
entitilor obiective constituite n mod naiv care, pentru a ajunge la
generalitate, reclam trecerea la investigaia transcendental a lumii. Dar
psihologia intenional poart deja n sine transcendentalul, dei ntr-o
manier ascuns, neind necesar dect o ultim reecie pentru a realiza
rsturnarea coper-nican, care nu modic rezultatele ei intenionale din
punct de vedere al coninutului lor, ci conduce doar la sensul su ultim. n
denitiv, psihologia nu are dect o singur problem fundamental; oricte
obiecii ar putea aduse mpotriv, ea nu are, de asemenea, dect o unic
problem de baz i anume conceptul de suet.
62. Caracteristica de ansamblu a explicitdrii intenionale a experienei
alteritii

S ne ntoarcem acum, la sfritul acestui capitol, la obiecia de la care

ne-am lsat ndeprtai i anume la obiecia mpotriva fenomenologiei
noastre, n msura n care ea ridic de la bun nceput pretenia de a o
losoe transcendental i de a rezolva prin urmare, n aceast calitate,
problemele referisFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 187 toare la
posibilitatea cunoaterii obiective. Potrivit acestei obiecii, fenomenologia nu
ar capabil de acest lucru, ntruct pornind de la ego-ul transcendental al
reduciei fenomenologice i rmnnd legat de acesta, ea ar cdea, fr a
vrea s-i dea seama, ntr-un solipsism transcendental, orice pas ctre
subiectivitatea celuilalt i ctre adevrata obiectivitate neind posibil dect
prin intermediul unei metazici nemrturisite, al unei reluri secrete a
tradiiilor leibniziene. Dup explicitrile pe care le-am efectuat, obiecia
dispare de la sine, dovedindu-se a lipsit de temei. nainte de toate, trebuie
s inem cont de faptul c atitudinea transcendental, cea a ino%
rtranscendentale, nu a fost abandonat n nici un moment i c teoria
noastr a experienei alteritii, a experienei celuilalt nu a vrut s e i nu
a putut nimic altceva dect explicitarea sensului de cellalt pornind de
la constituirea sa, nimic altceva dect explicitarea sensului de cellalt care
exist cu adevrat, pornind de la sintezele de concordan corespunztoare.
Ceea ce experiena mea concordant mi demonstreaz a ceilali i ceea
ce mi este dat prin urmare ntr-un mod necesar i nu ntmpltor, ca realitate
susceptibil de a cunoscut, acesta este eo ipso, n atitudinea
transcendental, cellalt, n calitate de subiect existent, alter ego a crui
existen este justicat tocmai n interiorul intenionalitii empirice a egoului meu. n atitudinea pozitiv armm i gsim aceasta ca un lucru de la
sine neles c n cadrul propriei mele experiene eu nu m percep doar pe
mine nsumi, ci l experimentez i pe cellalt, n forma particular a
experienei alteritii. Explicitarea transcendental ce nu poate pus sub
semnul ndoielii ne-a artat nu numai c aceast armaie pozitiv este
justicat din punct de vedere transcendental, ci i faptul c ego-ul
transcendental conceput n mod concret (care, prin reducia transcendental,
devine contient de sine nsui, nainte de toate ca avnd un orizont
nedeterminat) se percepe pe sine nsui n ina sa primordial proprie i i
percepe n acelai timp pe ceilali, celelalte ego-uri transcendentale, sub
forma experienei sale a alteritii, cu toate c ei nu mai sunt dai n mod
original i n 188 MEDITAIA A CINCEA
Evidena apodictic natural, ci n evidena experienei exterioare. Eu l
experimentez, l cunosc pe cellalt n mine, el se constituie n mine, ns
prin oglindirea aprezentativ i nu ca original. n aceast privin, se poate
arma foarte bine ntr-un sens larg c ego-ul, c eu, n calitate de subiect
care mediteaz i expliciteaz, obin graie unei autoexplicitri i anume,
graie explicitrii a ceea ce descopr n mine nsumi tot ceea ce este
transcendent i constituit n mod transcendental (aadar, nu n calitate de
element acceptat n atitudinea pozitiv-naiv). Dispare astfel aparenta
impresie potrivit creia tot ceea ce eu, n calitate de ego transcendental,
cunosc ca existnd datorit mie i tot ceea ce explicitez ca ind constituit n

mine nsumi trebuie s-mi aparin ca ceva propriu. Acest lucru nu este
valabil dect pentru transcendentele imanente; ca noiune pentru
sistemele de actualiti i de potenialiti sintetice care confer sens i
existen pentru tot ceea ce apare n sfera mea proprie, n calitate de ego,
constituirea nseamn de fapt constituirea unei realiti obiective imanente.
La nceput fenomenologiei, n atitudinea proprie debutantului care realizeaz
pentru prima oar reducia fenomenologic drept o constant a cercetrii
constitutive, ego-transcendental care apare privirii noastre este perceput ntro manier apodictic, ns cu un orizont n totalitate nedeterminat, ce este
limitat n universalitatea lui tocmai prin faptul c lumea, mpreun cu tot
ceea ce cunosc eu despre ea, trebuie s devin un simplu fenomen. Dac
ncep astfel, mi lipsesc prin urmare toate distinciile pe care explicitarea
intenional le creeaz pentru prima oar i care mi aparin totui ntr-un
mod esenial. nainte de toate, mi lipsete, aadar, nelegerea esenei mele
primordiale, a sferei mele proprii, n sensul strict al cuvntului, precum i a
ceea ce, graie experienei alteritii, se constituie n interiorul ei ca un obiect
strin i aprezentat, dar care din principiu nu este i nu poate dat el
nsui n persoan ntr-un mod original, n interiorul sferei mele primordiale.
Eu trebuie s explicitez mai nti ceea ce-mi aparine ca atare, pentru a
nelege apoi c ceea ce nu-mi este propriu primete i el un sens existenial
n interiorul sferei mele prosFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 189 prii
i anume n calitate de obiect aprezentat prin analogie. Astfel eu, cel care
mediteaz, nu neleg la nceput cum trebuie s ajung la ceilali i la mine
nsumi n general, ntruct ei sunt pui cu toii ntre paranteze. n fond, eu nu
neleg nc (i nu recunosc dect obligat ind) faptul c, punndu-m ntre
paranteze ca om i ca persoan uman, m pstrez totui pe mine nsumi,
n calitate de ego. n acest mod, eu nu pot cunoate nc nimic despre o
intersubiectivitate transcendental, n mod involuntar, eu m consider pe
mine, ego-ul, un solus ipse i privesc nc toate ansamblurile constitutive
drept simple coninuturi proprii ale acestui eu unic, chiar i dup ce am
cptat o prim nelegere a operaiunilor constitutive. Explicitrile din
capitolele anterioare care au mers mai departe n aceast direcie au fost
prin urmare necesare. Abia datorit lor ajungem s nelegem pentru prima
dat sensul veritabil al idealismului fenomenologico-transcendental.
Aparena unui solipsism este astfel risipit, dei rmne valabil propoziia
potrivit creia tot ceea ce exist pentru mine nu-i poate crea propriul su
sens existenial dect din mine nsumi, din sfera contiinei mele. Acest
idealism a aprut ca o monadologie care, n poda tuturor ecourilor
contiente din metazica lui Leibniz, i creeaz propriul su sens exclusiv din
explicitarea fenomenologic a experienei transcendentale, dezvluite prin
reducia transcendental. Prin urmare, ea i creeaz propriul su sens din
evidena originar pe care trebuie sa se ntemeieze toate evidenele
imaginabile sau din dreptul originar din care pot create, mai apoi, toate
drepturile i, mai ales, toate drepturile cognitive. Aadar, explicitarea
fenomenologic nu este, ntr-adevr, ceva asemntor construirii metazice,
ea nu este un act de teoretizare explicit sau implicit, care conine ipoteze

sau idei preluate din tradiia istoric a metazicii. Fa de toate acestea ea se

a n cea mai net opoziie, datorit metodei sale bazate pe intuiia pur
sau, mai curnd, pe o explicitare pur a sensului, prin intermediul unei
prezentri a obiectului n persoan [erillende Selbstgebung]. Mai ales n
ceea ce privete lumea obiectiv a realitilor (ca i ecare dintre lumile
obiec- 190 MEDITAIA A CINCEA
Tive ideale i multiple ce sunt domenii ale unei tiine pur apriorice), ea
nu face nimic altceva i aceasta nu poate subliniat adesea ndeajuns
dect s expliciteze sensul pe care aceast lume l are pentru noi toi,
naintea oricrei losofri i pornind, evident, doar de la experiena noastr.
Este vorba despre un sens ce poate dezvluit din punct de vedere losoc,
dar care nu poate modicat niciodat i care, n orice experien actual,
poart cu sine datorit numai unei necesiti eseniale i nu slbiciunii
noastre orizonturi care au nevoie de o claricare principial.
CONCLUZIE
63. Sarcina unei critici a experienei transcendentale i a cunoaterii
transcendentale n investigaiile acestei meditaii, precum i n investigaiile
celor dou meditaii anterioare, ne-am micat pe terenul experienei
transcendentale, pe terenul experienei de sine propriu-zise i al experienei
alteritii. Ne-am ncredinat experienei transcendentale datorit propriei
sale evidene originare trite. ntr-un mod asemntor, ne-am ncredinat, n
general, evidenei descrierilor predicative i tuturor modurilor tiinice ale
experienei transcendentale. Am pierdut astfel din vedere pretenia ridicat
att de serios la nceput i anume aceea de a realiza o cunoatere apodictic,
n calitate de singur cunoatere pur tiinic. Nu am abandonat ns n nici
un caz aceast pretenie; numai c am preferat s schim n linii mari
imensa problematic a primei fenomenologii care mai este afectat nc, n
felul ei, de naivitate (de naivitatea apodictic) i a crei mare i cea mai
specic realizare este aceea de a dat tiinei o form nou i superioar.
Am preferat, aadar, s facem aceasta, n loc de a ne ocupa aici n continuare
de problemele ultime ale fenomenologiei i anume de cele referitoare la
propria ei critic, cu scopul de a determina ntinderea i limitele ei, dar i
modurile apodicticitii sale. Despre genul acestei critici a cunoaterii
transcendental-fenomenologice ce trebuie efectiv realizat o idee cel puin
provizorie ne-o ofer indicaiile noastre anterioare i anume n calitate de
indicaii n leg- 192 CONCLUZIE
Tur cu modul n care, de exemplu, un coninut apodictic al reamintirii
transcendentale poate pus n eviden prin intermediul unei critici a
acesteia. ntreaga teorie a cunoaterii transcendental-lozoce, n calitate de
critic a cunoaterii, conduce n cele din urm la critica cunoaterii transcendental-fenomenologice (pentru nceput, la critica cunoaterii
transcendentale). n virtutea raportrii eseniale a fenomenologiei la ea nsi
i aceast critic reclam, la rndul ei, o alt critic. n aceast privin ns,
nu exist un regres la innit care s implice anumite diculti sau chiar
anumite absurditi, n poda posibilitii evidente a unor reecii i critici
transcendentale repetabile.

64. Cuvnt de ncheiere

Meditaiile noastre ne este ngduit a arma acum acest lucru i-au
atins n esen scopul: i anume acela de a demonstra posibilitatea concret
a ideii carteziene a unei losoi concepute ca o tiin universal cu o
ntemeiere absolut. Demonstraia acestei posibiliti concrete, realizarea ei
practic dei, evident n forma unui program innit nseamn punerea n
eviden i justicarea unui punct de plecare necesar i indubitabil, precum i
a unei metode la fel de necesare, care trebuie mereu aplicat i prin care
este schiat n acelai timp un ansamblu de probleme care au, n general, un
sens bine denit. Acesta este punctul pn la care am ajuns deja n realitate.
Singurele lucruri ce rmn a indicate sunt ramicarea, uor de neles, a
fenomenologiei transcendentale (aa cum se contureaz ea ca losoe
debutant) n tiinele obiective particulare i relaia ei cu tiinele
pozitivitii naive care i sunt date cu titlu de exeniplu. Asupra acestora din
urm ne ndreptm acum privirea.
Viaa cotidian practic este naiv, ea revine la a experimenta, a gndi,
a valoriza i a aciona n interiorul lumii date. n acest caz, toate operaiunile
intenionale ale experienei graie crora lucrurile sunt pur i simplu prezente
aici se realizeaz ntr-o manier anonim: subiectul experienei nu tie
CONCLUZIE 193 nimic despre acestea; de asemenea, el nu tie nimic
despre gndirea activ: numerele, strile de lucruri predicative, valorile,
scopurile, faptele apar graie operaiunilor ascunse [ale gndirii],
construindu-se pas cu pas; ele apar singure privirii noastre. Nu alta este
situaia n cazul tiinelor pozitive. Ele sunt nite construcii naive de un grad
superior, produse ale unei tehnici teoretice ingenioase, fr s fost
explicitate operaiunile intenionale din care, n cele din urm, totul provine.
tiina pretinde c poate justica demersurile sale teoretice i se ntemeiaz
pretutindeni pe critic. Dar aceasta nu este critica ultim a cunoaterii, adic
studiul i critica operaiunilor originare, dezvluirea tuturor orizonturilor sale
intenionale prin intermediul crora abia poate sesizat n cele din urm
importana evidenelor i poate stabilit, n mod corelativ, sensul
existenei obiectelor, construciilor teoretice, valorilor i scopurilor. De aceea,
ntlnim i tocmai la nivelul superior al tiinelor moderne pozitive
probleme legate de fundamentele lor, paradoxuri i lucruri ininteligibile.
Conceptele originare care, traversnd ntreaga tiin, determin sensul
sferei i teoriilor sale au o origine naiv i posed orizonturi intenionale
nedeterminate; ele sunt rezultatele unor operaiuni intenionale necunoscute,
care nu se desfoar dect ntr-o manier pur naiv. Aceasta nu e valabil
numai pentru tiinele speciale, ci i pentru logica tradiional, cu toate
normele sale formale. Orice ncercare a tiinelor n devenirea lor istoric de
a ajunge la o ntemeiere superioar, de a se nelege mai bine pe sine, de a
nelege mai bine scopul i metodele lor reprezint o reecie de sine radical
a omului de tiin. Nu exist ns dect o singur reecie radical de sine i
aceasta este cea fenomenologic. Reecia radical de sine este inseparabil
de cea universal; ele sunt n acelai timp inseparabile de metoda
fenomenologic a reeciei de sine, n forma reduciei transcendentale, de

metoda autoexplicitrii intenionale a ego-ului transcendental (dezvluit prin

intermediul reduciei) i de metoda descrierii sistematice n forma 'ogic a
unei tiine eidetice intuitive. A te explicita pe tine 194 CONCLUZIE
nsui ntr-un mod universal i eidetic nseamn ns a stpn peste
toate posibilitile constitutive imaginabile nnscute ego-ului i unei
intersubiectiviti transcendentale.
O fenomenologie elaborat n mod riguros construiete, aadar, a priori
ns cu o necesitate i o generalitate esenial riguros intuitiv formele
lumilor imaginabile; ea le construiete n cadrul tuturor formelor de existen
imaginabile n general i n cadrul sistemului articulaiilor sale. Aceasta ns
are loc ntr-un mod originar, adic n corelaie cu a priori-xA constitutiv, cu cel
al operaiunilor intenionale care le construiete.
ntruct, n demersul su, fenomenologia nu are de-a face cu nici un fel
de realiti i concepte de realiti deja date, ci i creeaz de la bun nceput
conceptele sale proprii din caracterul originar al operaiunilor (ele nsele
concepute prin intermediul unor concepte originare) i ntruct, ind obligat
s dezvluie toate orizonturile, stpnete toate deosebirile de importan,
toate relativitile abstracte, ea trebuie atunci s ajung prin ea nsi la
sistemele de concepte care determin sensul fundamental al tuturor
domeniilor tiinice. Acestea sunt conceptele care pregureaz toate liniile
formale de demarcaie ale ideii formale a unui univers de existen posibil n
general, deci i a unei lumi posibile n general; prin urmare, ele trebuie s e
conceptele fundamentale veritabile ale tuturor tiinelor. n cazul unor astfel
de concepte formate n acest mod originar nu pot exista paradoxuri. Acelai
lucru este valabil i pentru toate conceptele fundamentale referitoare la
constituirea i la ntreaga form de constituire a tiinelor, care se raporteaz
sau ar trebui s se raporteze la diferitele regiuni ale existenei. n acest
mod, investigaiile pe care le-am schiat anterior tangenial i care se refer
la constituirea transcendental a unei lumi nu sunt nimic altceva dect
nceputul unei claricri radicale a sensului i a originii (respectiv a sensului,
pornind de la originea) conceptelor de lume, natur, spaiu, timp, in, om,
suet, corp, comunitate social, cultur .a.m.d.
CONCLUZIE 195
Este limpede faptul c realizarea efectiv a investigaiilor desemnate
aici trebuie s conduc la toate aceste concepte care, fr a analizate,
servesc drept concepte fundamentale ale tiinelor pozitive, dar care apar n
cadrul fenomenologiei cu o claritate i cu o distincie universal ce nu mai
las loc pentru posibile ndoieli.
Putem spune atunci, de asemenea, c toate tiinele apriorice n
general i au originea i ntemeierea ultim n fenomenologia aprioric i
transcendental n virtutea analizei corelaiilor lor [realizate de aceasta]. Din
acest punct de vedere, ele nsele aparin unei fenomenologii apriorice
universale, n calitate de ramicaii sistematice ale sale. Prin urmare, acest
sistem al apriori-ului universal trebuie desemnat, de asemenea, ca o
dezvoltare sistematic a a priori-ului universal nnscut esenei unei
subiectiviti transcendentale (deci i esenei unei intersubiectiviti

transcendentale) sau poate desemnat ca o dezvoltare a logosului universal

propriu tuturor existenelor imaginabile.
Acelai lucru nseamn, din nou, faptul c fenomenologia
transcendental pe deplin dezvoltat ar eo ipso adevrata ontologie
universal autentic; ns nu una formal i lipsit de coninut, ci n acelai
timp o astfel de ontologie care s conin toate posibilitile de existen
regionale, conform tuturor corelaiilor dintre ele.
Aceast ontologie universal concret (sau, altfel spus, aceast teorie
universal i concret a tiinei, aceast logic concret a existenei) ar
prin urmare universul prim n sine al tiinelor care au o ntemeiere absolut.
Din punct de vedere al ordinii lor, prima dintre disciplinele losoce ar
egologia solipsist limitat, cea a ego-ului redus la sfera sa primordial.
Apoi, ar urma fenomenologia intersubiectiv ntemeiat pe egologia solipsist
i anume ntr-o generalitate care trateaz pentru nceput problemele
universale, pentru a se ramica abia ulterior n tiinele apriorice.
Aceast tiin total despre a priori ar mai apoi fundamentul
tiinelor de fapte [Tatsachenivissenschaften] veritabile i al unei autentice
losoi universale luate n sens 196 CONCLUZIE
Cartezian; ea ar o tiin universal ca o ntemeiere absolut avnd
drept obiect ceea ce exist cu adevrat. ntreaga raionalitate a faptului real
const n apriori. tiina aprioric este o tiin despre principiile la care
trebuie s recurg i s revin tiina empiric, tocmai pentru a ntemeiat
n cele din urm n mod riguros ns cu meniunea c tiina aprioric nu
poate naiv, ci trebuie s provin din ultimele surse trans-cendentalfenomenologice i trebuie s aib forma unui a priori universal, care este
ntemeiat n sine nsui i se justic prin sine nsui.
n sfrit, pentru a evita orice confuzie, a dori s art c
fenomenologia, aa cum am elaborat-o anterior, nu exclude dect orice
metazic naiv care opereaz cu obiecte n sine absurde (nu ns i
metazica n general) i c ea nu atac problemele i motivele ce animau din
interior vechea tradiie al crei mod de a pune problemele i a crei metod
erau absurde. Fenomenologia nu arm n nici un caz c se oprete naintea
problemelor ultime i cele mai nalte. Fiina prim n sine care premerge i
este fundamentul oricrei entiti obiective din lume este intersubiectivitatea
transcendental, totalitatea monadelor care se unesc n forme diferite ntr-o
comunitate. Dar, n interiorul sferei monadice reale i (cu titlu de posibilitate
esenial ideal) n interiorul oricrei sfere monadice imaginabile n general,
reapar toate problemele referitoare la realitatea contingen, problema
morii, a destinului (problema posibilitii unei viei umane autentice,
posibilitate care trebuie s aib sens ntr-o accepiune speciali a cuvntului,
inclusiv problemele referitoare la sensul istoriei) i aa mai departe, la un
nivel superior. De asemenea, putem spune c acestea sunt probleme etice i
religioase, plasate ns pe terenul unde se cuvine s e puse toate
problemele care trebuie s poat avea un sens pentru noi.
Astfel prinde contur ideea unei losoi universale, ntr-un mod cu totul
diferit de cel n care i-o imaginau Descartes i contemporanii si, inspirai de

noua tiin a naturii. Ea nu se realizeaz n forma unui sistem universal al

teoriei deductive, ca i cum tot ceea ce exist ar nglobat n unitatea unui
CONCLUZIE 197 calcul, ci n forma unui sistem de discipline
fenomenologice corelate ntre ele prin tematicile lor i al cror fundament
prim nu este axioma ego cogito, ci o reecie de sine universal. Prin aceasta
sensul esenial i fundamental al tiinei n general s-a transformat ntr-un
mod radical.
Cu alte cuvinte: calea necesar ctre o cunoatere ntemeiat n mod
absolut n sensul cel mai nalt al cuvntului sau, ceea ce este unul i acelai
lucru, ctre o cunoatere losoc este calea ctre o cunoatere de sine
universal, la nceput monadic, iar mai apoi intermonadic. Putem spune, de
asemenea, c losoa nsi este o continuare radical i universal a
meditaiilor carteziene sau, ceea ce este acelai lucru, a unei cunoateri de
sine universale nglobnd astfel ntreaga tiin autentic i responsabil de
sine.
Cuvntul delc: yvooGi oOvot6v* a cptat astfel o nou
semnicaie. tiina pozitiv este o tiin a unei ine care s-a pierdut n
lume. Trebuie s pierzi mai nti lumea prin inoxA pentru ca s-o rectigi mai
apoi n reecia universal asupra propriului eu.
Noii fora ire, spune Augustin, n te redi, n interiore homine habitat
veritas. * ' Cunoate-te pe tine nsui.
S nu iei din cas, ntoarce-te n tine, n interiorul omului locuiete
adevrul.
NOTE I COMENTARII* 1. n textul original: Selbstbesinnung.
Traductorii francezi ai Meditaiilor carteziene, Emmanuel Levinas i Gabrielle
Peier traduc aici acest termen husserlian prin retour sur soi-meme i, n
general, prin prise de conscience. El desemneaz o reecie a ego-ului
asupra lui nsui, o luare de cunotin, o reecie asupra propriului eu, o
reecie de sine n care eul devine contient de natura sa proprie.
2. Este vorba despre Sorbona, unde Husserl a fost invitat n 1929
pentru a ine cteva conferine despre fenomenologie, care au fost publicate
ulterior sub denumirea de Pariser Vortrdge (Conferinepariziene) n primul
volum din opera complet a lui Husserl (Husserliana). La Paris, losoful
german a avut un auditoriu select, printre asculttorii si numrndu-se
cteva guri cunoscute precum G. Marcel, L. Levy-Briihl, E. Meyerson, E.
Levinas. Ciclul parizian se ncheie la 8 martie 1929, cnd Husserl prsete
capitala francez.
3. Relaia dintre Meditaiile carteziene ale lui Husserl i faimoasele
Meditationes de prima philosophia ale lui Descartes este extrem de strns,
textul losofului francez servindu-i lui Husserl ca punct de plecare, ca model
e i parial de radicalism losoc n ntoarcerea ctre subiectivitate, ca
temei ultim al lucrurilor. Este vorba ns doar despre un model parial, cci
Husserl i-a propus s realizeze o reformulare a programului cartezian care
s-l conduc la o ntemeiere absolut a losoei ca tiin riguroas. n textul
Meditaiilor carteziene, cu deosebire n primele dou meditaii, losoful

german indic limpede apropierea sa de Descartes, precum i modul n care

i propune s
* Notele i comentariile aparin traductorului.
NOTE I COMENTARII 199 duc mai departe radicalismul su losoc. n
esen, Husserl nu se va opri ca Descartes la evidena dobndit n actul
originar al reeciei de sine (al reeciei asupra propriului eu), ci va merge
pn la a pune ntre paranteze ntreaga lume obiectiv, pentru a gsi
unicul fundament de judecat absolut cert (apodictic): subiectivitatea
transcendental. Este esenial de reinut faptul c reducia fenomenologic
(epoche) i ndoiala cartezian sunt totui diferite ntre ele. n acest sens,
Meditaiile lui Descartes constituie, dup propria mrturisire a lui Husserl,
singurul prototip posibil al meditaiilor oricrui debutant n losoe.
4. Echtheit trimite la faptul de a adevrat, veritabil, autentic, n acest
caz, autenticitatea trimite la veracitate, mai aproape de sensul originalului
latin.
5. Rsturnarea trebuie luat aici n sens de revoluionare, de
transformare radical.
6. Aceast srcie absolut trebuie neleas ca o expresie pur a
radicalismului demersului husserlian, care i propune s nu mai admit ca
valabil nici o cunotin asupra creia mai plutete nc o urm de ndoial
(cu alte cuvinte, nici o cunotin a crei apodicticitate nu a fost vericat de
eul nsui). Ea trebuie s e prin urmare punctul de plecare al oricrui
debutant n losoe.
7. Husserl folosete constant termenul latin cogitationes, lucru care nu
este posibil ns i n limba romn. De aceea, l-am tradus prin cpgitaii,
sensul rmnnd, rete, acelai.
8. n textul german: Geltung. n limbajul uzual, Geltung nseamn
valoare, valabilitate, importan, nsemntate, efect. Pentru Husserl ns,
acest termen are un sens particular, care desemneaz n primul rnd
valabilitatea unei judeci, a existenei unui obiect .a.m.d. De multe ori,
losoful german l folosete n cuvinte compuse (ca Seinsgeltung de
exemplu), ceea ce creeaz diculti sporite de traducere. Paul Ricoeur, care
a tradus n Hmba francez Idei directoare pentru o fenomenologie pur, I,
opteaz pentru validite. Traductorii Meditaiilor carteziene, Emmanuel
Levinas i Gabrielle Peier, folosesc valabilite sau valeur.
Pentru traducerea de fa am optat pentru valabilitate, punnd uneori
ntre paranteze valoare. Aceast soluie a fost aleas n cazurile n care
Geltung apare n cuvinte compuse (precum Seinsgeltung de exemplu).
200 NOTE I COMENTARII
9. n textul german: muftauer Geltung bleiben. Literal: trebuie s
rmn n afara oricrei valabiliti.
n acelai pasaj, Husserl vorbete despre das Sein der Welt, ceea ce am
tradus prin existena lumii. Levinas i Peier traduc prin Vetre du monde,
speculnd astfel ambiguitatea termenului francez etre, care poate desemna
n acelai timp in i existen.

Neacceptarea valabilitii existenei lumii (care devine doar un simplu

fenomen de existen) marcheaz debutul acelei srcii n materie de
cunoatere de care vorbete Husserl, ca o etap preliminar indispensabil
reeciei fenomenologice.
10. n limba latin n textul original.
11. Este vorba despre neclariti n privina conceptelor i a metodelor
fundamentale ale tiinelor. Observaia este adugat n capitolul de note
aferent primei versiuni germane editate n Husserliana I (1950), n ngrijirea
lui St. Strasser. Aceste note nu au fost reluate n ediia din 1977 de la Felix
Meiner Verlag dup care am realizat traducerea de fa.
12. Potrivit lui Husserl, marea importan a lui Descartes const tocmai
n aceast Wendung zur Subjektivitt, n aceast ntoarcere ctre
subiectivitatea transcendental pe care losoful german o va prelua n
demersul su, alturi de alte dou descoperiri carteziene: este vorba despre
principiul certitudinii ntemeiate pe acea clara et distinctaperceptio i
preocuparea de a gsi o ntemeiere ultim, sau altfel spus, die
Letztbegriindungsfrage. Evidena clar i distinct a lui Descartes va ns
reformulat de Husserl ntr-un sens particular. Husserl i nsuete astfel
schimbarea pe care Descartes a imprimat-o losoei, schimbare care posed
un sens etern: este vorba despre nlocuirea obiectivismului naiv cu
subiectivismul transcendental.
13. Tema declinului losoei contemporane l-a preocupat foarte mult
pe Husserl. Se poate arma chiar c ea este punctul de plecare, motivaia
originar a demersului su losoc, care vizeaz nainte de toate o restaurare
a statului originar al losoei ca tiin prim, ca materie a tuturor tiinelor.
Husserl critic n primul rnd losoile relativiste care au pierdut cu totul
simul adevratei responsabiliti losoce, cznd astfel n capcanele
scepticismului i psihologismului. Scopul acestei critici este ns tocmai acela
de a reconstrui losoa ntr-un mod riguros, pe temeiul unor evidene
apodictice supreme extrase din subiectul nsui.
NOTE I COMENTARII 201
Pentru o variant uor modicat a acestui din urm fragment (n
manuscrisul M II 5) a se vedea Cartesianische Meditationen, Hamburg, Felix
Meiner Verlag 1977, p. 6.
14. n Filosoa ca tiin riguroas, Husserl arm c nc de la
nceputurile ei, losoa a urmrit s devin o tiin riguroas cu o
ntemeiere absolut, fr a izbuti vreodat s se ridice la nlimea acestui
ideal. Tocmai pentru c nu a reuit acest lucru, ea se a ntr-o perpetu
devenire, fapt care explic de altfel i caracterul ei nc netiinic. Aici,
spune Husserl, nu trebuie s e loc pentru opinii i viziuni personale.
Rigoarea tiinic pro-priu-zis nu este posibil cu adevrat dect acolo
unde toate judecile losoce au o ntemeiere absolut, ind eliberate de
orice presupoziie (ipotez acceptabil n mod natural), de orice prejudecat. n viziunea lui Husserl, losoa modern nu este dect o nlnuire
de ncercri netiinice, n care aproape totul este discutabil sau
ndoielnic. ndreptarea acestei situaii i-a aprut lui Husserl ca o prioritate a

momentului, iar acest lucru nu era posibil n ochii lui dect printr-o
rentemeiere radical a tuturor tiinelor, ncepnd cu prima dintre ele,
losoa, printr-o regndire i reformulare a conceptelor i metodelor lor
fundamentale. Aceast prioritate marcat de un sentiment acut al urgenei
explic, de altfel, severitatea judecilor lui Husserl la adresa sistemelor
losoce ale trecutului i prezentului, care n ochii losofului german poart
toate amprenta de netiinicitate. Aceste judeci aspre, departe de a
expresia unui pur orgoliu personal, sunt n realitate dovada cea mai clar a
responsabilitii cu care se simea investit Husserl. O declar el nsui atunci
cnd arm (n Criza tiinelor europene) c losoi sunt adevrai
funcionari ai omenirii, angrenai n activiti cognitive cu implicaii majore
pentru destinul tiinei i lumii contemporane.
15. n textul german: Vorurteile. Se poate traduce i prin pre-judeci,
ntruct desemneaz ceva care este admis ca valabil n mod natural (cel mai
adesea n atitudinea natural a vieii cotidiene).
16. Este vorba de a rennoi radicalismul reeciei i al responsabilitii
proprii losofului, aa cum se degaj ele din opera lui Descartes, scopul nal
ind nvingerea i depirea 202 NOTE I COMENTARII
naivitii care impregneaz toate demersurile netiinice.
Rentoarcerea la ego cogito trebuie neleas, prin urmare, tocmai n
contextul necesitii unei rentemeieri radicale a tuturor judecilor losoce.
17. n realitate, Husserl va medita n stil cvasicartezian, lundu-l pe
Descartes ca un punct de plecare esenial, de care ns se va ndeprta apoi
parial. Pentru alte detalii a se consulta excelenta sintez realizat de prof.
Elisabeth Stroker, Husserls trans-zendentale Phnomenologie, Vittorio
Klostermann GmbH, Frankfurt am Main 1987, cu deosebire capitolul Dl,
Idealismul constitutiv al lui Husserl (citez dup versiunea englez a acestei
cri: Husserl's Transcendental Phenomenology, Stanford Uni-versity Press,
California, 1993, tr. Lee Hardy).
18. Ideea unui nceput radical n losoe l-a urmrit mereu pe Husserl.
n viziunea sa, fenomenologul urmrete s rmn un venic debutant,
care revine nencetat asupra valabilitii epistemologice a fundamentelor pe
care se sprijin, supunndu-le unei analize critice amnunite. Filosoful
adevrat, obinuia s repete Husserl, este doar un venic nceptor aat pe
calea unei nencetate deveniri. Prin probitatea i radicalismul su, Husserl a
rmas pn la sfrit, dup propria sa mrturisire, un nceptor, dar unul
contient de misiunea sa i animat de patosul pionieratului. Fenomenologia
sa transcendental este ea nsi un nceput, o tiin a nceputului i a
originii (lumii i subiectului cunosctor).
19. n textul original: mathematische Naturwissenschaft. Levinas i
Peier traduc prin physique mathematique, depr-tndu-se pariai de
sensul literal al expresiei (tiina matematic a naturii), pe care am cutat sl pstrez n versiunea romneasc.
20. Cu alte cuvinte, s devin o simpla prezumie sau pretenie, a crei
valabilitate urmeaz a analizat apoi.

21. n ediia operelor complete ale lui Husserl (Husserliana I), care
cuprinde Meditaiile carteziene i Conferinele pariziene), editorul a inclus i
observaiile i notele fcute de prof. Roman Ingarden, discipol i apropiat al
lui Husserl, pe marginea Meditaiilor carteziene. Dei nu foarte numeroase,
observaiile lui Ingarden probeaz anitatea de vederi ntre profesor i
discipol. Esteticianul polonez a aplicat metoda fenomenologic n
NOTE I COMENTARII 203 analiza operei de art, adoptnd astfel un
punct de vedere original (cititorul interesat poate consulta o culegere de
studii ale sale aprute n 1978 la editura Univers sub titlul de Studii de
estetica).
Referitor la acest pasaj preliminar al Meditaiilor, Ingarden subliniaz
printre altele necesitatea de a accentua caracterul provizoriu al acestei
ipoteze, artnd totodat i raiunile acestui provizorat. n plus, el subliniaz
importana ideii de ntemeiere absolut, care lipsete total sau parial n cazul
cunoaterii tiinice naive. Pentru detalii suplimentare, a se vedea Kritische Bemerkungen von Professor Roman Ingarden, Krakau, n Husserliana
I, Cartesianische Meditationen und Pariser Vor-trdge, editat i introdus de
prof. Dr. S. Strasser, ed. A Ii-a, Haga, Martinus Nijho 1963, pp. 205-206.
22.0 versiune diferit a acestui pasaj se poate gsi n aparatul de note
critice care nsoete textul Meditaiilor din Husserliana I, p. 238 (50, 8-l5).
23. n mod obinuit, verbul meinen nseamn: a socoti, a crede, a se
referi la, a inteniona, a spune, a exprima, iar ver-meinen nseamn: a crede
sau a gndi eronat. Husserl folosete ns aceti doi termeni ntr-un sens cu
totul particular, specic de altfel limbajului fenomenologic. n concepia sa,
meinen nseamn actul de intenionare, de vizare a unui lucru sau a unei stri
de lucruri, iar vermeinen desemneaz o prezumare, o prezumie. Levinas i
Peier traduc meinen prin intendon, iar vermeinen prin presomption. n mod
corelativ, participiile substantivate ale acestor verbe pot traduse dup cum
urmeaz: Gemeinte prin obiect vizat (sau intenionat) i Vermeinte prin obiect
prezumat (intenionat). n ceea ce-l privete pe Ricoeur, el traduce meinen,
vermeinen, das Vermeinte, die Meinung prin viser, le vise, la visee. La rndul
su, Lee Hardy echivaleaz meinen i vermeinen prin to refer to i to think
about it.
Referitor la termenul Sachverhalt care apare n acelai context i pe
care l-am tradus prin stare de lucruri, Ricoeur arm: Verhalt, en
composition Sachverhalt, designe le juge comme correlat de l'acte de juger.
Sachverhalt est le correlat du jugement theorique; le meme jugement portant
sur une situation s'appelle eidetischer Sachverhalt, ou plus brievement
Wesensverhalt (Edmund Husserl, Ide'es directrices pour une
phenomenologie, tr. Paul Ricoeur, Paris, Gallimard, 1950, p.26).
204 NOTE I COMENTARII
Tot prin stare de lucruri traduce acest termen i Camil Petrescu n
studiul su dedicat lui Husserl, Husserl O introducere n losoa
fenomenologic publicat pentru prima dat n Istoria losoei modeme, voi.
3 i republicat n Doctrina substanei, Bucureti, Editura tiinic i

enciclopedic, voi. 2, pp. 216-319. Starea de lucruri desemneaz prin urmare

corelativul unei judeci, obiectul judecii.
24. Modul n care un obiect este dat contiinei este o tem
fundamental fenomenologiei husserliene. Descoperirea acestor moduri
diferite este un pas important n constituirea demersului fenomenologic, care
pune accentul pe studierea corelaiei dintre acestea i modurile contiinei.
Cazul-limit l reprezint obiectul dat el nsui n persoan, cnd acesta
este prezent contiinei cu o eviden apodictic. A dat n general nu
nseamn ns cu necesitate a dat n persoan; dimpotriv, evidena
reclam acest lucru, ceea ce desemneaz un important principiu metodologic
n fenomenologia lui Husserl. Evidena este prin urmare o experimentare a
unui mod particular de a dat al obiectului i anume acela de a dat el
nsui n persoan (Es selbst), n mod nemijlocit. Nu putem cunoate cu
adevrat dect un obiect care se prezint contiinei noastre cu o eviden
apodictic (ce nu mai poate pus sub semnul ndoielii). In plus, evidena
nsi are mai multe grade (eviden apodictic, eviden adecvat pentru
alte detalii, a se vedea Elisabeth Stroker, op. Ct., p.33 i p.82). 25. Husserl
acord i acestui termen un sens particular. n limbajul obinuit, Erillung
nseamn mplinire, ndeplinire, satisfacere, realizare, mplinire. Husserl ine
ca acest sens literal s nu se piard n ntregime, mai ales datorit
plasticitii sale deosebite. Astfel, se poate spune c o intenie (Meinung), un
act de vizare se umple atunci cnd obiectul vizat este dat el nsui n
persoan, cu o eviden apodictic a existenei sale. Prin modul n care este
dat contiinei, obiectul poate umple (realiza) intenia, care era anterior
doar o simpl prezumare.
Traductorii francezi ai Meditaiilor carteziene, Levinas i Peier, traduc
acest pasaj prin: par lui, la simple intention vide se remplit et se
parfait (Meditations cartesiennes, Paris, Vrin, 1969, p. 9).
Paul Ricoeur traduce Erillung prin remplissement d'une intention, iar
Lee Hardy prin fulllment.
NOTE I COMENTARII 205
Intenia (iniial vid) i actul de umplere a ei formeaz astfel o unitate
dinamic. La rndul ei, aceasta trimite la un proces prin care se realizeaz
adecvarea n diferite etape. Pentru alte detalii, a se vedea Elisabeth Stroker,
op. Ct., pp. 3l-32.
26. In textul original: Synthese der stimmenden Deckung. Este vorba
despre o identicare dintre actul vizrii i evidena corespunztoare.
27. n textul german: sachferne Meinung. Levinas i Peier traduc prin
intention eloignee de la chose. Este vorba n realitate despre o vizare, despre
o intenionare vag a unui obiect, care nu se prezint el nsui n persoan.
Evidena lui este n acest caz inadecvat, imperfect, ind susceptibil de
a deveni ulterior apodictic.
28. Acesta este scopul nsui al fenomenologiei transcendentale,
animate de radicalismul ntemeierii absolute care l-a caracterizat ntotdeauna
pe Husserl. Wissenschaft aus letzter Begrundung* a fost idealul su de o
via, care descrie totodat i menirea fenomenologiei n particular i a

losoei n general de a oferi aceast ntemeiere absolut. Rechenschaft

abzulegen iiber die Griinde aller Behauptungen und fur ihre Wahrheit einzustehen, acest vis al tuturor marilor loso (ncepnd cu Platon) l-a urmrit
i pe Husserl, devenind ntr-un fel una dintre devizele sale fundamentale.
Filosoa trebuie s e de aceea o tiin riguroas i universal, cu o
ntemeiere absolut, o tiin n care nu mai este admis ca valabil n mod
natural (fr un examen critic amnunit al valabilitii sale) nici o
eviden care era considerat n atitudinea natural ca un lucru de la sine
neles. Prin aceasta, Husserl desemneaz o idee-limit, de care te poi
apropia doar, dar pe care nu poi s-o atingi, probabil, niciodat. Contiina
acestei diculti nu l-a mpiedicat ns pe Husserl s arme c aici este
vorba despre o idee care nu poate realizat dect cu o valabilitate relativ
i provizorie i numai n decursul unui proces istoric, dar care poate
realizat totui n realitate. Pentru detalii suplimentare a se vedea n
continuare capitolul 5 al Meditaiilor carteziene, intitulat Evidena i ideea de
tiin veritabil*.
29. Spre deosebire de Heidegger, n cazul lui Husserl, das Seiende nu
are o semnicaie special, desemnnd un simplu obiect existent. n
consecin, So-Seiend indic felul de a , modul 206 NOTE I COMENTARII
De a exista al acestui obiect, care are anumite determinaii particulare.
Lee Hardy traduce Seiende prin being-something. Levinas i Peier opteaz
pentru etre i maniere d'etre.
30. Cu alte cuvinte, evidena pozitiv a nonexistenei obiectului
respectiv.
31. n textul german: meinende Intention. Ambii termeni indic aproape
acelai lucru i anume actul contiinei de a viza un obiect, care este ntr-o
prim faz imprecis i vag, dar care e susceptibil de a mplinit, de a
umplut ulterior, prin intermediul unei sinteze de acoperire (de identicare).
32. Ele sunt relative, ntruct judecile pe care le facem n viaa
cotidian se raporteaz funciarmente la circumstanele respective, care sunt
prin natura lor trectoare.
33. Pentru detalii suplimentare despre conceptul de eviden la
Husserl, a se vedea Elisabeth Stroker, op. Ct., pp.29-38. De asemenea,
poate consultat capitolul 2, Fenomenologia raiunii, din seciunea a patra
a Ideilor directoare pentru o fenomenologie, I, cu deosebire subcapitolul 145,
Consideraii critice asupra fenomenologiei evidenei.
34. A sesiza n acest caz implic necesarmente o percepie a obiectului
sesizat, o cuprindere, o aprehendare a lui.
35. Husserl vorbete aproape fr excepie despre Sein, termen pe care
l-am tradus (a se vedea nota 9) prin existen, cu toate c n limba german
exist i cuvntul Existenz (utilizat foarte mult de Heidegger, spre exemplu,
la care el devine un concept-cheie). Comentnd un pasaj al Meditaiilor
carteziene, Roman Ingarden propune reformularea lui astfel: Infolgedessen
setzt tatschlich die von mir erfafke natiirliche Existenz der Welt die Existenz
des reinen ego und seiner cogitationes als eine an sich friihere Existenz
voraus (n Husserliana I, p.209). Prin urmare, Ingarden folosete Existenz n

loc de Sein, deprtndu-se parial n aceast privin de Husserl. n glosarul

de termeni fenomenologici pe care l-a alctuit Paul Ricoueur la sfritul
traducerii sale apare att Sein (tradus prin invariabilul i echivocul etre), ct
i Existenz. A se vedea i indicele analitic alctuit de Ricoeur (op. Ct., pp.
540-541).
36. Este vorba despre orice ndoial imaginabil referitoare la
valabilitatea existenei lor.
NOTE I COMENTARII 207 37. Pentru o versiune uor diferit a acestui
pasaj a se vedea Husserliana I, p.239 {56, 14-24).
38. Husserl deosebete ntre tiinele de fapte i cele de esene,
pornind de la ideea c orice fapt are o esen care poate sesizat (prin
intuiie, reducie etc). Tema intuiiei eidetice este astfel o constant a
demersului fenomenologic husserlian, animat de idealul unei tiine eidetice
pure i exacte. O regsim nc n Idei directoare pentru o fenomenologie, I,
capitolul 1, subcapitolul 8, intitulat n mod sugestiv Relaiile de dependen
dintre tiinele de fapte i tiinele eidetice. Aici Husserl arm tranant c
o tiin eidetic refuz din principiu s accepte rezultatele teoretice ale
tiinelor empirice, care nu pot oferi un fundament apodictic cunoaterii
universale, rmnnd doar la suprafaa realitii, n domeniul contingent al
faptelor. tiinele eidetice sunt de aceea independente de tiinele de fapte,
n timp ce acestea din urm se a ntr-o funciar relaie de dependen fa
de primele. Experiena este prin urmare dependent de esen, de eidetic. A
se vedea n acest sens i subcapitolul 9 intitulat Regiunea i eideticul
regional.
39. Expresia folosit de Husserl este: auer Geltung setzen, ceea ce
nseamn c noi renunm pur i simplu s admitem valabilitatea pe care, n
atitudinea natural naiv (necritic), oamenii le-o acord n general.
Radicalismul demersului fenomenologic reclam aceasta ca o prim etap
indispensabil n realizarea celebrei puneri ntre paranteze a ntregii lumi
obiective (epoche). n sfrit, pre-judecile de care vorbete Husserl n
acest context trebuie nelese ca presupoziii, ca ipoteze acceptate fr un
examen critic al valabilitii lor.
40. Aceast convenie marcheaz trecerea de la atitudinea natural
(proprie vieii curente, naive) la atitudinea transcendental, aat n cutarea
unui fundament absolut (apodictic) de judecat. n cadrul atitudinii naturale,
existena lumii nu este aproape niciodat exprimat n mod explicit, ci este
neleas de la sine, ind presupus implicit (n mod antepredicativ). Prin
urmare, n toate judecile asupra (valabilitii) existenelor particulare,
existena lumii este, n general, presupus de la sine, i. e. ea este acceptat
fr un examen critic al valabilitii ei. Pentru o claricare a acestei
fundamentale schimbri de atitudine, a se vedea Elisabeth Stroker, op. Ct.,
pp. 6l-62, 88. De asemenea, a 208 NOTE I COMENTARII
Se consulta ntreg capitolul I al celei de-a doua seciuni a Ideilor
directoare pentru o fenomenologie, I, dedicat discutrii tezei (atitudinii)
naturale, n opoziie cu reducia transcendental. Pe scurt, atitudinea
natural naiv const n a gsi deja prezent n faa ochilor notri o lume

obiectiv i a accepta fr nici o obiecie sau ndoial valabilitatea existenei

sale (inclusiv a obiectelor ce o constituie). Dar numai reducia
transcendental este aceea care permite contientizarea acestei atitudini
naturale, mpreun cu toate limitrile ei inerente. Prin urmare, progresul
cunoaterii implic necesarmente renunarea la atitudinea natural naiv i
trecerea la atitudinea transcendental, care reprezint o etap superioar
(pentru alte detalii, a se vedea i Maurice Merleau-Ponty, tloge de la
philosophie, Paris, Galli-mard, 1953, pp. 245-255).
n ceea ce privete conceptul de fenomen, trebuie s menionm c
una dintre devizele fundamentale ale fenomenologiei lui Husserl, nc din
etapa n care a redactat Filosoa ca tiin riguroas (1911), a fost in die
Pha'nomene sich vertiefen (alturi de nu mai puin celebra Zu den Sachen
selbst!). Este esenial de precizat ns c noiunea de fenomen este
indisolubil legat de contextul reduciei transcendentale (pentru aceasta, a
se vedea Elisabeth Stroker, op. Ct., p. 24). Fenomenul reprezint apoi
obiectul prin excelen al investigaiei fenomenologice. Att intuiia ct i
explicitarea fenomenologic au ca obiect fenomenele. De aceea, trebuie
risipite orice posibile confuzii referitoare la adevrata semnicaie a
conceptului de fenomen, luat n sens fenomenologic. Acesta din urm
exclude, de exemplu, echivalarea fenomenului cu o simpl aparen (Schein).
n ce msur ceea ce ne este dat (ceea ce este dat contiinei noastre) este
adevrat sau o pur aparen nu constituie o preocupare pentru
adevratul fenomenolog. Ceea ce conteaz pentru el e doar faptul c ceva
este dat contiinei care percepe ntr-un ux nencetat de acte (triri).
Mai apoi, se obinuiete ca fenomenul, n calitate de apariie
{Erscheinung), s e opus lucrului n sine de sorginte kantian, ceea ce
revine la a arma c obiectul se manifest prin intermediul fenomenului,
care nu-l epuizeaz ns (obiectul rmne transcendent i incognoscibil).
Fenomenologia nu are de-a face cu fenomenul luat n acest sens restrictiv.
Obiectele n sine, resNOTE I COMENTARII 209 pectiv existena lor i
posibilitatea cunoaterii lor, nu constituie obiectul de cercetare al
fenomenologiei. Ceea ce conteaz pentru ea nc o dat este doar faptul
c ceva ne este dat, c ceva este prezent aici n mod real, c avem
posibilitatea de a cerceta datul obiectiv (das Gegebene) i i putem descrie
articulaiile, cu deosebire n raport cu contiina, a crei principal
caracteristic este intenionalitatea (faptul de a viza un obiect). Comen-tnd
semnicaia conceptului de fenomen fenomenologic, I. M. Bocherski arm:
Der Sinn des Wortes Phnomen ist also hier, um mit Heidegger zu sprechen:
das Sich-an-sich-selbst-Zei-gende, das, was sich selbst, und zwar so wie es
ist, zeigt, was klar vor uns liegt (I. M. Bocherski, Die zeitgenossischen
Denkme-tboden, Munchen, Francke Verlag, ed. A VUI-a, 1980, p. 31). Husserl
nsui revine n mai multe rnduri asupra acestei fundamentale diferene
dintre obiectul n sine kantian i fenomenul luat n sens fenomenologic. Cu
toate acestea, unii comentatori ai losofului german (ntre care i Jacques
Maritain) au lansat ideea c, n cele din urm, diferenele sunt mai puin nete
i c Husserl revine totui la Kant, nscriindu-se n aceeai tradiie critic de

gndire. Maritain arm textual: La phenomenologie risquait des Ies

premiers pas l'equivoque. Rien n'est plus instructif que la facon don, vaincue
a la n par le faux radicalisme des principes cartesiens, elle nit aujourd'hui,
ere de es chanes retrouvees, par revenir decidement a la tradition
kantienne et par s'armer comme un nouvel idealisme transcendental, qui
diere de l'idea-lisme kantien, mais en ceci qu'il refuse de laisser ouverte la
pos-sibilite d'un monde de choses en soi, ne fut-ce qu' titre de conceptlimite (Jacques Maritain, Distinguerpour unir ou Les degres du savoir, Paris,
Desclee de Brouwer, 1982, ed. A VUI-a, pp. 202-203).
41. Pentru detalii suplimentare, a se consulta Husserliana I, p. 239
(58,25).
42. Aceasta este acea srcie deplin n materie de cunoatere,
despre care Husserl vorbete n debutul Meditaiilor sale. Ea reprezint
punctul de plecare al oricrui demers fenomenologic, aat n cutarea
originilor lumii i animat de pasiunea adevrurilor apodictice.
43. Seinsglaube der Erfahrung, n sensul unei credine n valabilitatea
datelor experienei sensibile pe care o avem n atitu- 210 NOTE I
COMENTARII
Dinea natural. Este un fel de credin fundamental (Urdoxa,
Urglattbe) pe care atitudinea transcendental o va pune ntre paranteze prin
reducia transcendental.
44. Pentru detalii suplimentare, a se vedea comentariul la acest pasaj
al lui Roman Ingarden n op. Ct., p.207.
45. Idem, pp. 207-208.
46. n textul original: Gegenwartsfeld. Levinas i Peier traduc prin:
champs de perception presente. Este vorba prin urmare, despre un cmp al
prezentului n care are loc percepia propriu-zis.
47. n textul original: einen Seinsglauben hinsichtlich der Welt. Este
vorba nc o dat despre o credin proprie atitudinii naturale (naive) n
valabilitatea existenei lumii, care nu este pus nici un moment sub semnul
ndoielii (sau ntre paranteze, aa cum procedeaz fenomenologul prin
reducia transcendental).
48. Erlebnis este un concept cruia Husserl i confer un sens cu totul
particular, ceea ce face ca el s e aproape imposibil de redat n limba
romn, n toat bogia lui original. Asupra acestui concept fenomenologic
s-ar putea scrie un ntreg eseu, din care n-ar trebui s lipseasc o istorie a sa.
O astfel de prezentare istoric cititorul o poate gsi n Historisches
Worterbuch der Philosophie, editat de Joachim Ritter, voi. 2: D-F, Schwabe &
Co, Basel 1972, pp. 702-711.
Erlebnis i erleben au devenit cu adevrat termeni losoci abia spre
mijlocul secolului trecut, cu deosebire n ceea ce privete teoria cunoaterii,
dar rdcinile lor coboar n secolul al XVIII-lea, avnd legturi chiar cu un
anumit vocabular mistic (mai exact spus, romantic-panteist). , Erleben' heiik
zunchst, noch am Leben sein, wenn etwas geschieht'. Von daher trgt das
Wort den Ton der Unmittelbarkeit, mit der etwas Wirkliches erfafk wird, die
keiner fremden Beglaubigung bedarf und aller vermittelnden Deutung

vorhergeht. Das Erlebte ist stets das Selbsterlebte, dessen Gehalt sich keiner
Konstruktion verdankt (op., ct., p.703). Faptul c trimite la o trire
nemijlocit care se poate dispensa de orice analiz critic i care este
capabil s intre n contact cu adevrata realitate explic preluarea
termenului de ctre gnditorii romantici, aai ntr-o ireductibil opoziie cu
limbajul critic-raionalist al epocii Luminilor i, mai ales, al lui
NOTE I COMENTARII 211
Kant. Astfel, Erlebnis este apropiat de concepte precum Ahn-dung,
Geihl, Erregung, innere Stimmung, Innigkeit, Hinein-leben. Referina la
experiena trit nemijlocit este deci evident.
Prima deniie a termenului o gsim n a treia ediie a operei lui W. T.
Krugs, Encyklopdisches Lexikon n bezug auf die neuste Litemtur und
Geschichte der Philosophie, din 1838 (primele dou ediii nu conineau
conceptul de Erlebnis). Krugs arm textual: Erlebnis heifk alles, was man
selbst erlebt (emp-funden, geschaut, gedacht, gewollt, gethan oder gelassen)
hat. Solche Erlebnisse sind also die Grundlage der eigenen Erfah-rung {op.
Ct., p. 705). Un sens asemntor l confer conceptului H. Lotze n a sa
Metaphysik, din 1841. Cu toate acestea, ntr-o oper uluitoare din 1856, Lotze
aduce completri, care vizeaz lrgirea deniiei iniiale. Erlebnis nu mai
desemneaz acum doar fundamentul subiectiv al experienei, ci tocmai
realitatea propriu-zis a acesteia: Erlebnisse sind daher die Sinnesempndungen, rumlichen Anschauungen, Lustund Unlustgeihle, die Anschauung
des Absoluten (op. Ct., p. 705).
Dar cel care va clasiciza termenul n spaiul german va Dil-they,
autorul unei adevrate teorii a tririi. n 1905, Dilthey public celebra sa
carte, Das Erlebnis und die Dichtung, o ptrunztoare analiz a operelor lui
Lessing, Goethe, Novalis i Holderlin, dup ce cu aproape douzeci de ani mai
nainte publicase o alt carte fundamental, Einleitung n die Geisteswissenschaften. Erlebnis i erleben n viziunea lui Dilthey sunt doi termeni identici,
care desemneaz un act n care ceea ce este trit i experimentat face
corp comun cu actul nsui: Im Erlebnis spune Dilthey ist Innesein und
der Inhalt, dessen ich inne bin, eins (op. Ct., p. 707). Acestea dou sunt
prin urmare, inseparabile.
Husserl va conferi conceptului de Erlebnis un sens cu totul nou. Nu este
o pur ntmplare c el se delimiteaz net de Dilthey i de viziunea acestuia
asupra tiinelor spiritului n cartea sa din 1911, Filosoa ca tiin riguroas.
La Husserl, Erlebnis este n primul rnd un act al contiinei. ntruct aceasta
din urm este, prin deniie, intenional (Bewujltsein von etwas), Erlebnis va
o trire, o stare intenional a contiinei, un act (prin care aceasta se
ndreapt ctre un obiect, vizndu-l), o experien. Erfahrung (experien)
i Erlebnis sunt, aadar, legate ntre ele 212 NOTE I COMENTARII
ntr-un anumit fel, tot aa cum trirea este un element fundamental
al actului contiinei. Comentnd asupra acestui punct, Lee Hardy arm n
cuvntul su introductiv la traducerea n limba englez a crii prof. Elisabeth
Stroker: The German words Erfahrung and Erlebnis present a special problem
for translators of German philosophical texts. Both words can be translated as

experience. But they have dierent emphases. In Erfahrung the emphasis

lies on the active conduct of one's per-ceptual experience n the interest of
nding something out. In Erlebnis the emphasis falls on passivity, the
experience of an event over which one has little control. Husserl uses
Erlebnis to refer to a mental process that one undergoes n the course of
experience. Indeed some Husserl translators have proposed translating
Erlebnis as lived mental process. I have decided to avoid the barbarism of
lived mental process and translate both terms as
experience (Translator's Note la Husserl's Transcendental Phenomenology,
p. XI).
Levinas i Peier, traductorii francezi ai Meditaiilor carteziene, traduc
Erlebnis prin etat vecu (ceea ce n limba romn ar stare trit, n sensul
unei pasiviti despre care vorbea i Hardy anterior). Paul Ricoeur a tradus
Erlebnis prin vecu (n glosarul su de termeni husserlieni ntlnim: Erlebnis,
erleben, Erlebnisstrom = le vecu, vivre, ux du vecu).
Prin urmare, trirea contiinei (Erlebnis) este un act al contiinei prin
care ea intenioneaz ceva (vizeaz un anumit obiect) cu meniunea c
accentul cade n acest caz pe pasivitatea implicat ntr-un asemenea act.
Dicultile traducerii acestui termen (Erlebnis) n limba romn sunt
aproape insurmontabile, pentru simplul motiv c termenul trire trimite
aproape involuntar la trirism i toate conotaiile sale spiritualiste. A elimina
aceast confuzie este un prim pas absolut indispensabil corectei nelegeri a
conceptului de Erlebnis. Un losof raionalist ca Husserl nu are nimic de-a
face cu un vocabular total strin de domeniul su. Cititorul este de aceea
rugat s pstreze permanent vie contiina imposibilitii redrii perfecte a
acestui concept husserlian n limba romn. n mod analog, am ales pentru
Erlebnisstrom sintagma uxul actelor contiinei (Lee Hardy l traduce prin
stream of experience, iar Levinas i Peier au ales ux du vecu).
NOTE I COMENTARII 213
Rezumnd cele spuse pn acum, este esenial de reinut faptul c, n
losoa lui Husserl, toate actele contiinei (Erlebnisse) se raporteaz n mod
intenional la un obiect (noem), fcnd astfel parte dintr-un ux al
contiinei. Actele sunt, aadar, o contiin despre un anumit
obiect (Bewufttsein von etwas) i au propria lor temporalitate. Comentnd
sintagma intentionales Erlebnis, P. Janssen arm: Jedes Erlebnis hat seine
eigene Erlebniszeitlichkeit. Es ist, was es ist, n einem bestndigen Flu von
Retentionen und Protentionen. In ihr ist das lebendige Jetzt des Erlebnisses
gegeniiber seinem Vorher und Nachher bewut. Der Titel intentionales
Erlebnis wird von Husserl im cartesi-schen Sinne so weit gefat, da er jedes,
Ich nehme wahr, Ich erinnere mich, Ich phantasiere, Ich urteile, ihle,
begehre, will mitumspannt (n Historisches Worterbuch der Philosophie,
p.711).
49. Geltungsbewutsein n sens de contiin valorizant, care
acord valabilitate (valoare) obiectelor percepute i experimentate.

50. Devalorizare n sens de refuz de a mai acorda de la sine

valabilitate (sau valoare), suspendare a valabilitii (valorii) acordate n mod
naiv n atitudinea natural.
51. IitoxA nseamn literal abinerea de la formularea unei judeci sau
a unei decizii denitive. Husserl a fcut din acest termen unul dintre
conceptele fundamentale ale fenomenologiei transcendentale. Exegezele pe
marginea semnicaiei sale sunt imposibil de citat n mod exhaustiv, nsui
Husserl a avut nevoie de un anumit timp pentru a-i preciza cu claritate
descoperirea. Astfel, el consacr pagini ntregi reduciei transcendentale n
Idei directoare pentru o fenomenologie, I; cu toate acestea, ntre ndoiala
cartezian i ino%rmai persist nc asemnri care vor rediscutate ulterior
n mod critic de Husserl, preocupat de a delimita metoda fenomenologic de
cea a lui Descartes. Subcapitolele 31 i 32 din Idei, I, sunt lmuritoare n
aceast privin. Ulterior (mai ales n Meditaii carteziene), losoful german
va face un pas nainte, adugind o a doua ino%r alturi de cea eidetic
(transcendental): este vorba despre eno%rtematic (a se vedea Meditaia a
cincea). Ea trebuie pus n legtur cu introducerea problemei
intersubiectivitii, care apare abia n acest stadiu nal al meditaiilor
husserliene (pentru detalii suplimen- 214 NOTE I COMENTARII
Tare, a se consulta Introducerea prof. Elisabeth Stroker la ediia sa din
Cartesianische Meditationen, Hamburg, Felix Meiner Verlag 1977, pp. XXVII).
Reducia fenomenologic suspend prin urmare atitudinea natural.
Fr a nega sau a aneantiza complet lumea, ea o pune doar ntre paranteze.
Orice existen transcendent lumea natural, obiectualitile de tot felul,
tiinele naturale i cele ale spiritului intr sub incidena acestei suspendri
provizorii, care are doar scopul de a gsi fundamentul absolut cert pe care s
se poat sprijini judecile noastre. In urma reduciei, rezult c singurul
reziduu neatins de aceast devalorizare universal este contiina.
Comentnd aceast ntoarcere fundamental operat de losoful german, un
exaget al su arm: Husserl a nomme 7105(11 cette operation qui
suspend la these du monde. Ce terme signie arret, et on le traduit le plus
souvent par suspension: sus-pension de l'attitude naturelle, de la croyance
aux choses, de la these du monde. Or, ii ne s'agit ni de nier, avec Ies
sceptiques, l'existence ou la connaissance du monde naturel, ni de fonder,
la maniere de Descartes, sur la certitude inebranlable du cogito, l'ordre d'un
edice metaphysique; on s'eorce simplement de rendre la conscience
consciente d'elle-meme dans son rapport aux choses (Daniel Christo,
Husserl ou le retour aux choses, Paris, Seghers, 1965, pp. 34-35). Contiina
este absolut, iar lumea, contingen; aceasta este marea descoperire a
fenomenologiei husserliene. Ceea ce reducia transcendental pune n lumin
este raportul dintre contiin i obiectele sale intenionale, precum i limitele
atitudinii naturale. De acestea din urm ne putem da seama doar trecnd n
planul superior al atitudinii transcendentale, n care ntreaga lume exterioar
devine un simplu fenomen. Reducia este apoi, n acelai timp, o metod
(tipic fenomenologic) i o reecie asupra metodei (a se vedea pentru detalii
suplimentare Daniel Christo, op. Ct., p. 36).

Excelente comentarii asupra diferitelor semnicaii ale conceptului de

ino%rpot gsite de cititorul interesat la Elisabeth Stroker, Husservs
Transcendental Phenomenology, pp. 17, 55, 59-65, 67, 69, 76-77. Prof.
Stroker subliniaz: The transcendental reduction requires, as part of its own
procedure, the pre-giveness of the world, so that the world can then, n a
certain way, be transcended. The transcendental reduction can be inNOTE I
COMENTARII 215 itiated only by beginning with the world and it can only be
under-stood n terms of what it is and what it yields with respect to the world
insofar as it leads beyond the world. This reduction must be radically
conceived and universally executed: not only are the individual validities of
being to fall under the epoche, but also the general thesis of the natural
attitude is to be bracketed and the belief n the world as a whole inhibited. In
the transcendental reduction I do not negate the world, as if I were a sophist;
neither do I doubt the existence of the world, as if I were a skeptic; rather I
exercise the phenomenological epoche with the intention, however, of
leaving the being of the world undecided, so that it can become for me the
object of phenomenological interrogation {op. Ct., p. 63).
Detalii suplimentare despre ETCO%ii mai pot gsite n I. M.
Bocheriski, op. Ct., pp.23-24 i 29-30 i n Arion L. Kelkel i Rene Scherer,
Husserl, Paris, PUF, 1971, pp. 44-57.
Pentru o nelegere mai bun a drumului parcurs de Husserl n
elaborarea viziunii sale despre reducia transcendental, trebuie consultate
subcapitolele 56-62 din Idei directoare pentru o fenomenologie, I, n care
Husserl vorbete despre reduciile fenomenologice (la plural!). Acestea se
refer la punerea ntre paranteze a tiinelor naturii i ale spiritului, la
existena lui Dumnezeu (i ea afectat da inoxA), la logica pur ca mathesis
universalis care sufer i ea devalorizarea universal. n ceea ce privete
diferena dintre inoxA i ndoiala cartezian, Meditaiile carteziene vor aduce
precizri eseniale. Este important s reinem, nu n ultimul rnd, c prin
aplicarea reduciei transcendentale, eu devin un simplu spectator
dezinteresat, obiectiv i imparial. InoxA nseamn, aadar, o total lips de
prejudeci (presupoziii), o libertate total (i fa de tradiia losoc!).
52. A se vedea i comentariul lui Roman Ingarden op. Ct., p.208.
53. Aceasta este semnicaia autentic a ceea ce losoful german
numete puritatea transcendental (transzendentale Reinheit).
54. Comentnd acest din urm fragment, Roman Ingarden arm:
Streng gesprochen darf auf Grund des bisher Gesagten nur folgendes
behauptet werden: Infolgedessen setzt tatsa'chlich 216 NOTE I COMENTARII
Die von mir erfafke naturliche Existenz der Welt der Welt, von der ich
lediglich reden darf die Existenz des reinen ego und seiner cogitationes als
eine an sich fruhere Existenz voraus' (op. Ct., p.209).
55. Experiena transcendental de sine este n realitate o analiz critic
reexiv a eului propriu (a contiinei sale intenionale, precum i a obiectelor
sale corelative. O spune Husserl nsui ntr-un rezumat al Conferinelor
pariziene: Fortgehende Selbstbesinnung als zusammenhngende
Selbsterfahrung und konsequente Enthiillung und reine Deskription der

typischen Modi der intentionalen Erlebnisse und ihrer vermeinten (erscheinenden, gedachten, gewerteten usw.) Gegensta'ndlichkeiten, genau so wie
sie bewufk sind (n Husserliana I, p. 190). Prin urmare, sunt indicate astfel
dou direcii ale descrierii i experienei transcendentale: pe de-o parte,
tririle intenionale ale contiinei i, pe de alt parte, corelativele lor (als
reine Gemeint-heiten). Aceast experien transcendental de sine care nu
este posibil dect n cadrul atitudinii transcendentale mi permite s devin
contient de faptul c toate obiectele lumii nu sunt pentru mine dect simple
cogitata ale actelor mele intenionale, iar subiectivitatea transcendental
(dezvluit n urma aplicrii consecvente a reduciei universale) reprezint n
fapt instana originar care confer sens i valabilitate, sau cu cuvintele
precise ale lui Husserl, die Ursttte aller Seinsbewhrung und Sinnge-bung.
Experiena transcendental de sine permite, aadar, s descoperim n
subiectivitatea transcendental acel fundament absolut cert, dincolo de care
nu se mai poate merge.
Cu alte cuvinte, ecare trire a contiinei (Erlebnis) are o esen
proprie i un coninut particular care pot analizate n ele nsele i n raport
cu corelativele lor intenionale (dup schema ego-cogito-cogitatum). A se
vedea, de asemenea, subcapitolul 50 (Atitudinea fenomenologic i
contiina pur ca domeniu de investigaie al fenomenologiei) din Idei
directoare pentru o fenomenologie, I.
56. A se vedea i Daniel Christo, op. Ct., pp. 62-64. Chris-to
comenteaz: Dans Ies actes de la conscience, on distinguera donc trois
directions trois moments de l'intentionnalite: intention actuelle de la
chose, dans la perception, protention dans l'attente, dans l'anticipation,
retention dans le maintien du passe
NOTE I COMENTARII 217 immediat qui fonde le souvenir et la
rememoration. Ces trois moments ou, mieux, ces trois actes d'une seule
conscience constituent dans leur complexite mobile ce que Husserl nomme
le present vivant (op. Ct., p. 63).
57. Un comentariu interesant pe aceast tem poate gsit (oarecum
n mod surprinztor) la Benjamin Fundoianu n Contiina nefericit,
Bucureti, Humanitas, 1993, pp. 107-l32, n eseul su dedicat lui Husserl (mai
exact, Meditaiilor carteziene).
58. n privina diferenei dintre metoda lui Descartes i cea a lui
Husserl, a se consulta subcapitolul 32 al Ideilor directoare pentru o
fenomenologie. ndoiala cartezian nu pune ntre paranteze ntreaga lume
obiectiv, nu permite cu adevrat depirea atitudinii naturale naive.
Reducia lui Husserl nu e un demers pur negativ, ci pentru a prelua inspirata
formulare a prof. Stroker, eine Methode der Sinnklrung von
Seinssetzungen, o metod de claricare a sensului tuturor actelor prin care
noi armm, punem existena lumii. Aceasta demonstreaz c ntre
Husserl i Descartes exist nu numai o diferen de radicalism al
demersurilor lor losoce, ci i de sens, de orientare, ns pe fondul unei
aniti de adncime.

59. Am preferat s traduc acest termen prin via psihic (n loc de

via a suetului), aa cum au fcut, de altfel i traductorii francezi ai
Meditaiilor.
60. Am preferat s traduc aici Geltungen prin valorizri, ntruct este
vorba despre toate actele prin care noi acordm valabilitate (valoare)
existenei obiectelor lumii.
61. Conceptul de transcendent capt n ansamblul fenomenologiei
husserliene conotaii particulare, care exclud din principiu orice referin la
vreun principiu extramundan, transcendent acestei lumi. Ct de delicat este
noiunea de transcenden la Husserl putem vedea din urmtorul comentariu
al prof. Stroker: The distinction between immanence and transcendence has
its place within the natural attitude. In epistemology, however, it hides an
unavoidable ambiguity. This ambiguity is conditioned by the fact that the real
object, even though it is transcendent with respect to its corresponding
immanent objects, nonetheless does not lie entirely outside of the intending
act. Oherwise it would remain fundamentally unknowable 218 NOTE I
COMENTARII
(op. Ct., p. 5l-52). n viziunea lui Husserl, obiectele sunt dac putem
spune astfel simultan transcendente i imanente contiinei (mai exact,
actelor sale). nc n Cercetri logice, el arma c ar o mare eroare aceea
de a stabili o distincie net ntre obiectele pur i simplu imanente (sau
intenionale) i obiectele reale sau veritabile (transcendente) care ar
corespunde primelor. Astfel de confuzii au fost posibile de-a lungul timpului
tocmai datorit echivocului termenilor de imanen i transcenden, iar
fenomenologia husserlian aduce n aceast privin cteva necesare
claricri. Este absurd s ncercm a separa obiectul intenional (imanent)
de cel real (transcendent), ele sunt fundamental legate ntre ele. Atunci
cnd vorbim despre un obiect intenional, nu armm prin aceasta neaprat
c acesta exist n realitate, ci doar faptul c el este obiectul unei intenii, al
unei vizri. De aceea, este legitim s se vorbeasc despre o imanen
intenional (n raport cu contiina), ceea ce difereniaz net fenomenologia
lui Husserl de losoa lui Kant (pentru detalii suplimentare, a se vedea
Elisabeth Stroker, op. ai., pp. 50-53).
62. Pentru alte detalii, a se vedea i observaiile lui Roman Ingarden,
op. Ct., pp.210-211.
63. Levinas i Peier traduc literal prin transcendance d'inhe-rence
irreelle, ceea, ce, dup prerea mea, este departe de a corespunde sensului
originar vizat de Husserl. n aceast privin, i sunt recunosctor doamnei
Elisabeth Stroker pentru a m ajutat s descifrez mai exact intenia
originar a lui Husserl. Traducerea termenilor reell i irreell ridic mari
probleme, ntruct nu pot redate toate semnicaiile avute n vedere de
losoful german, n aceast privin, Lee Hardy comenteaz: In describing
the contents of mental acts, Husserl makes reference to their reelle
components. By this he means to distinguish such components of mental acts
from the objects that are intended within them as well as the sense by which
they intend those objects. One must distinguish between the object that

appears, the sense of the act n which the object appears, and the manifold
appearings of the object. The latter are the reelle components of the act. I
have translated reelle simply as real (Translator's Note, n Elisabeth
Stroker, Husserl's Transcendental Phenomenology, p. XI).
NOTE I COMENTARII 219
Comentnd la rndul su raportul obiect real obiect ideal la Husserl,
Camil Petrescu arm: ndeosebi, l-a preocupat pe Husserl coninutul ideal,
intenional, al actelor logice, aa-numita de el obiectitate
(Gegenstdndlichkeit) ca s o deosebeasc de obiect, n sensul real, cu toat
problema sensului deosebirii dintre obiectele reale i cele intenionale. () Se
ivete aici o confuzie pe care Husserl vrea s o risipeasc neaprat, indc o
deosebire fcea i scolastica ntre obiectul mental, intenional, imanent
contiinei i obiectul real, transcendent. Cel dinti este negreit ireal;
Husserl nu accept teza scolastic a unui obiect mintal, desprit de obiectul
real i totui real i el (cci nu e posibil, dect o singur realitate) , Camil
Petrescu, Husserl O introducere n losoa fenomenologic, n Doctrina
substanei, Bucureti, Editura tiinic i Enciclopedic, 1988, pp.277,299.
Cu alte cuvinte, atunci cnd mi reprezint n mintea mea un anumit obiect,
acesta este prezent ntr-un mod imanent contiinei mele (el este prezent
n actul contiinei mele). mi reprezint un anumit obiect nseamn prin
urmare c am o anumit reprezentare a acestuia n mintea mea (n contiina
mea), indiferent de existena real sau de nonexistena acestuia. El nu este
dect un simplu obiect intenional, mental i nu se a necesarmente n afara
contiinei mele. O reprezentare a unui anumit obiect poate , aadar,
posibil, chiar i atunci cnd obiectul respectiv nu are o existen propriuzis. Din punct de vedere fenomenologic, aceasta din urm este secundar.
De multe ori, se arm n grab c acesta este un obiect imanent, dar
principala sa caracteristic este faptul c e nainte de toate un obiect
intenional. Componentele cu adevrat imanente ale actelor intenionale ale
contiinei nu sunt intenionale; ele constituie aceste acte, neavnd ns un
caracter intenional.
64. Referitor la raportul dintre fenomenologie i teoria cunoaterii,
Elisabeth Stroker arm: (Husserl's) project is not the doubting of knowledge
that, n the natural attitude, has every right not to be doubted. Rather it is
the grasping of what takes place and must take place n all knowledge so that
knowledge can achieve what we take it to achieve. Thus, for Husserl, the
question is not whether knowledge is capable of encountering its object. His
question is, rather, how we are to comprehend the 220 NOTE I COMENTARII
Fact that knowledge comes to have validity ascribed to it, and what the
talk about its validity and truth means. Only n this respect does Husserl put
knowledge n question. Phenomenology puts the achievements of knowledge
into question insofar as the sense of its clim to validity remains unclaried.
In other words, phenomenology is concemed with the sense of the distinction
between valid knowledge and knowledge that merely makes a pretense to
validity. The long-standing controversy over the relation between ontology
and epistemology is decided by Husserl n favor of the priority of

epistemology. For only a critique of knowledge can lead to the clarication of

ontological asser-tions (op. Ct., pp. 50, 53-54).
Aceasta explic i considerarea fenomenologiei ca tiin
fundamental care este chemat s furnizeze fundamentul apodictic pentru
o nou logic i o nou epistemologie. Aceasta explic n plus i diferena
calitativ esenial dintre fenomenologie i ontologie sau metazic. Husserl
arm n mod clar anterioritatea teoriei cunoaterii (fa de metazic), ceea
ce revine la a arma c orice ontologie trebuie s se bazeze pe o preliminar
teorie a cunoaterii.
65. A se vedea i subcapitolul 50 (Atitudinea fenomenologic i
contiina pur ca domeniu de investigaie al fenomenologiei) din Idei
directoare pentru o fenomenologie, I.
66. n textul original: einstimmig fortschreitende transzen-dentale
Erfahrung. Traducnd einstimmig prin concordant, am urmat sugestia lui
Paul Ricoeur din glosarul su de termeni hus-serlieni (op. Ct., p. 522).
Levinas i Peier au folosit i ei aceeai soluie.
67. A se vedea i comentariul lui Roman Ingarden, op. Ct., pp.21l-212.
68. Husserl a insistat n repetate rnduri asupra destinului unic al
acestei tiine de o singularitate nemaintlnit care este fenomenologia
transcendental. nc n 1911, cnd a publicat scurtul dar densul su eseu
Filosoa ca tiin riguroas, el armase c, ntr-un anumit fel, fenomenologia
a fost nostalgia secret a ntregii istorii a losoei, ind chemat astfel s
orienteze astzi ntregul destin al losoei moderne. Singularitatea acestei
tiine riguroase ce reprezint contrariul absolut al tuturor tiinelor existente
provine tocmai din radicalitatea absolut a demersului
NOTE I COMENTARII 221 su (epoche), din metoda sa i din folosirea
unor concepte singulare (intenionalitate, eviden, contiin intenional,
intuiie eidetic .a.m.d.). Nu n ultimul rnd, originalitatea fenomenologiei
rezult din scopul extrem de ambiios pe care i l-a propus (s arate cum se
constituie obiectele lumii, s dea o baz sigur tuturor tiinelor empirice,
s schieze fundamentul unei noi ontologii, s corecteze demersul cartezian
i cel kantian etc). Prin urmare, ar vorba i despre schiarea unei noi teorii
a cunoaterii, a spaiului i a timpului, despre o nou logic i o nou
psihologie i, nu n ultimul rnd, despre o nou viziune asupra istoriei,
schiat abia spre sfritul vieii sale, n Criza tiinelor europene. De
asemenea, Husserl avea convingerea ferm c numai o nou losoe avnd
o ntemeiere riguroas i un coninut univoc determinat (n care n-ar mai
loc pentru ceea ce el numea cu relativ dispre private Meinungen und
Anschau-ungen, opinii i concepii personale) ne-ar mai putea salva din
dezordinea spiritual n care am ajuns astzi. Fenomenologia transcendental
are, de aceea, misiunea istoric de a furniza ntregii omeniri un coninut de
evidene apodictice.
69. O completare a acestui fragment n Husserliana I, p. 240 (69,10).
70. Aceast problem a intersubiectivitii transcendentale reprezint
cheia de bolt a ntregului demers husserlian n Meditaii carteziene i va
tratat pe larg n Meditaia a cincea. Acuzaia de solipsism a planat ani de-a

rndul asupra fenomenologiei transcendentale (ncepnd cu etapa Ideilor

directoare pentru o fenomenologie, /). Un comentariu avizat asupra
solipsismului transcendental i a cilor prin care Husserl ncearc s treac
dincolo de el poate gsit de cititorul interesat la Elisa-beth Stroker, op. Ct.,
pp. 117-l46.
71. Aceasta formeaz n realitate coninutul experienei
transcendentale de sine. Fiecare trire a contiinei care face parte din uxul
acesteia are o esen proprie, care poate analizat n particularitatea ei.
Analiza intenional se poate realiza ns n dou direcii: noematic (innd
de obiectul intenional) i noetic (innd de actul contiinei, prin care
aceasta vizeaz obiectul respectiv). Dezvluirea structurilor intenionalitii
care leag cele dou versante ale analizei este principalul rezultat al
Meditaiei a doua.
222 NOTE I COMENTARII
72. Exist i o variant iniial diferit a acestui nceput de fraz: Ar
o mare eroare s se arme c (n Husserliana I, p.240).
73. Cu alte cuvinte, este vorba despre credina naiv proprie
atitudinii naturale n valabilitatea (indiscutabil) a existenei lumii i
obiectelor ei.
74. De la atitudinea natural la cea transcendental.
75. n sensul de a se raporta intenional la ea.
76. n privina intenionalitii ca trstur fundamental denitorie a
contiinei, a se vedea subcapitolul 84 (Intenionalitatea ca tem
fundamental a fenomenologiei), din Idei, I.
77. n mod curent, erfassen nseamn: a prinde, a apuca, a cuprinde, a
include, a nelege, a pricepe, a sesiza. n glosarul su de termeni
fenomenologici, Paul Ricoeur traduce erfassen prin saisir (iar Erfassung prin
saisie). Levinas i Peier traduc prin actes perceptifs. n sens larg, n limbajul
fenomenologic, a sesiza un obiect nseamn a-l observa, a-l remarca, a-l
percepe, a-l aprehenda.
78. n textul original: ohne die natiirliche Seinssetzung mitzuvollziehen. Levinas i Peier traduc aceast parte prin: sans eectuer,
par surcrot, la position d'existence naturelle impliquee dans laperception
spontanement accomplie. La rndul su, Lee Hardy traduce Seinssetzung
prin positing of being. Referitor la acest concept, prof. Stroker arm: Even
though the real, actually existing object is not inside but outside
consciousness, its reality cannot be established apart from those acts of
consciousness n which it counts as an actually existing object, those acts
n which is is referred to, believed, and n judgement explicitely posited. It is
precisely this referring to being and positing of being, and the already implicit
belief n being, that are placed n question by criticai epistemology. A belief n
being is merely co-performed within all objectifying imentions, and only
within such intentions does it have its own proper function {op. Ct., pp. 61).
Setzung este prin urmare o punere (a existenei), o instituire a ei,
pe care o realizm spontan n atitudinea natural, un act tetic.
79. Cunoscut, n sens de prezent contiinei, contientizat.

NOTE I COMENTARII 223 80. Levinas i Peier traduc aceasta prin: Le

fait que le moi reexif n'eectue pas l'armation existentielle de la
perception spontanee de la maison.
81. Eul transcendental nu mai este impregnat de credina naiv
proprie atitudinii naturale. A spectator dezinteresat reprezint astfel o
cerin esenial a demersului fenomenologic. Abinndu-m de la credina
(natural) n valabilitatea existenei lumii devin astfel un spectator
neimplicat.
82. Descrierea obiectiv este una dintre caracteristicile fundamentale
ale demersului fenomenologic. Comentnd aceast trstur denitorie a
fenomenologiei, I. M. Bocheriski arm: In der Forschung soli das Denken
ausschlieftlich auf den Gegenstand gerichtet sein mit vollsta'ndiger
Ausschaltung alles Subjektiven. Ferner, soli das phnomenologische Schauen
des-kriptiv beschreibend sein. Das heit, der Gegenstand soli auseinandergelegt, seinen Teilen nach beschrieben, analysiert werden (op. Ct.,
pp. 26, 30).
Husserl nsui adugase ntr-o not pe marginea textului de fa: das
Geschene rein als solches, als was und wie (n Husserliana I, p. 240).
83. Este vorba, desigur, despre viaa contiinei care se raporteaz
intenional la lume.
84. Inhib, n sens de pune ntre paranteze, suspend.
85. Este vorba despre atitudinea natural.
86. Sfera egologic rmne neatins n urma reduciei transcendentale.
87. A se vedea pentru mai multe detalii Introducerea prof. Stroker la
ediia Meditaiilor carteziene pe care a ngrijit-o (op. Ct., pp. XVll).
88. Levinas i Peier traduc herausgemeint prin objectives, ceea ce
pare a destul de departe de originalul german, care se refer mai degrab
la actul vizrii unui anumit obiect n particular.
89. In textul original: erfassend. Aceasta trimite la un act de sesizare,
de cuprindere, la o percepie (a unui obiect).
90. A se vedea i comentariul lui Roman Ingarden (op. Ct., pp.
212-214).
91. Aa dup cum se poate observa, concreteea ego-ului este format
din universalitatea innit a vieii sale intenionale (triri ale contiinei) i
obiectele intenionale corelative (n calitate de cogitata).
224 NOTE I COMENTARII
92. n sens de: care unete o trire a contiinei (Erlebnis) cu alta.
93. Levinas i Peier traduc prin unite objecthe. La rndul su, Ricoeur
traduce gegenstdndlich prin objectif, o soluie desigur corect, dar care nu
red ntregul sens vizat de Husserl. Nu e lipsit de interes de menionat faptul
c, n textul su dedicat losofului german, Camil Petrescu traduce
Gegenstdndlichkeit prin obiectitate (la fel precum N. Bagdasar), care
nseamn ceva mai mult dect o simpl entitate obiectiv. Am ales pentru
traducerea de fa termenul de obiectual (respectiv obiectuali-tate), care
sugereaz tocmai esena unui obiect, ceea ce-l face pe acesta s e un
obiect n sensul deplin al cuvntului.

De altfel, la Husserl exist o anumit diferen ntre Gegenstand i

Objekt care de obicei au acelai sens. Gegenstand este obiect (de la ob-iect!)
al percepiei sau al reprezentrii, aa cum se prezint el, mpreun cu toate
caracteristicile sale. Comentnd aceast diferen, Ricoeur arm: Le
Gegenstand est le vis-a-vis de la perception et de es actes apparentes, donc
de l'atten-tion au sens strict (erfassen, auf-etwas-achten); L'Objekt est le visa-vis de la conscience sous toutes es formes (chose et valeur) (op. Ct., p.
119).
94. Cu alte cuvinte: ntr-o multiplicitate de aspecte legate ntre ele prin
raporturi precis determinate, care formeaz unitatea obiectului perceput.
95. Intenionalitatea apare nc la scolastici (sf. Toma a preluat-o i el la
rndul lui!). Referitor la aceasta, Jacques Maritain arma: II y a certes plus
de sept siecles que cette decouverte a ete faite. On pourrait aussi noter la
dependance ou certains aspects caracteristiques de la phenomenologie
semblent se trouver a l'egard de Duns Scot, en particulier de sa theorie des
idees et de l'esse objectivu-m (Jacques Maritain, op. Ct., pp. 199-200).
Maritain arm chiar c noiunea de intenionalitate, n transformarea
pe care a cunoscut-o (prin redenirea sa n sens fenomenologic, de ctre
adepii neocartezianismului contemporan) i-a pierdut eciena i valoarea.
96. Sinteza, identicarea i constituirea sunt legate ntre ele, formnd
nucleul dur al fenomenologiei transcendentale a lui Husserl. La acesta se
adaug problemele genezei (active i
NOTE I COMENTARII 225 pasive). Intenionalitatea lui Husserl are drept
principal caracteristic faptul c este constituant, sinnstiftend. Obiectele
sunt constituite de ctre operaiunile donatoare de sens ale
intenionalitii. Aceste probleme vor tratate pe larg n urmtoarele dou
meditaii.
97. Levinas i Peier traduc Zeitlichkeit prin durat, ceea ce nu
corespunde ntru totul originalului german.
98. Erscheinung n sens de manifestare, apariie, fenomen, prezentare.
Levinas i Peier traduc prin phenomene 'ipresen-tation (uneori ei aleg ns
apparition, apparence). Lee Hardy traduce prin appearance.
99. Este vorba despre legturi ntre cogitaii care constituie o unitate, o
contiin unitar.
100. Cu alte cuvinte, identic n multiplicitatea apariiilor sale.
101. A se vedea nota 63. n cazul de fa s-ar putea spune c obiectul
este imanent contiinei n mod intenional. ntreaga problem trebuie legat
de raportul noes-noem.
102. Mai exact spus, despre identitatea obiectului intenional, perceput
n mod treptat i unilateral, sub o multiplicitate de aspecte diferite ntre ele.
103. Pentru o claricare a termenului sintactic la Husserl, a se vedea
subcapitolul 11 (Obiectiviti sintactice i substraturi ultime. Categorii
sintactice) din Idei directoare pentru o fenomenologie, I.
104. ntreaga via a contiinei compus din uxul actelor sale
(orientate dup triada ego-cogito-cogitatum) i din multiplicitatea modurilor
de contiin prin care percepem obiectele este ea nsi o sintez universal

care cuprinde la rndul su toate sintezele particulare. Forma ei

fundamental este contiina imanent universal a timpului.
105. Levinas i Peier traduc aceast sintagm prin actes per-ceptifs
de l'attention.
106. Percepia oricrui obiect este mereu incomplet, inadecvat; de
aceea, ea rmne ntotdeauna perfectibil. n mod obinuit, noi nu percepem
dect anumite laturi sau aspecte ale acestuia, rmnnd deschis
posibilitatea apariiei unor noi determinaii ale obiectului. De aceea, orice
percepie actual este nencetat nsoit de un anumit orizont de
nedeterminare, obiectul neind dat niciodat n mod total sau denitiv. El
este 226 NOTE I COMENTARII
Doar un pol de identitate n multiplicitatea aspectelor sale (a modurilor
sale de apariie), un substrat al actelor noetice, ns funciarmente diferit de
celebrul obiect n sine incognoscibil al lui Kant. Prin urmare, se poate arma
c obiectul intenional nu are aceeai existen absolut ca actul contiinei
constituante, ci posed doar o existen relativ (cu un anumit orizont de
nedeterminare, ce cuprinde potenialiti nc neactualizate, dar
actualizabile).
107. A se vedea Daniel Christo, op. Ct., pp. 62-67.
108. Cu alte cuvinte, care se actualizeaz, care sunt trezite la via
permanent. Husserl folosete aici un verb specic: wecken (literal, a trezi).
109. Analiza intenional luat n acest sens este doar o prim etap,
care va urmat apoi de analiza constituirii genetice. Prof. Stroker
comenteaz: At this point it became clear that the actuality and potentiality
of intenional experiences not only are related to each other as what is
thematically given to what is co-given n its horizon, but also and above all
are related to each other n a temporal way. Thus intenional analysis is to be
fur-ther developed into a procedure for revealing earlier constitutive layers of
sense and for disclosing those anonymous sense-bestow-ing preaccomplishments that have already entered into the objective unities whose
constitution is complete. Only by doing so does intenional analysis become
genetic analysis of constitution (Elisabeth Stroker, op. Ct., pp. 146-l47).
110. Cu alte cuvinte, ecare faz a percepiei nu reveleaz dect un
singur aspect, o singur latur a obiectului.
111. Levinas i Peier traduc aceast sintagm prin ce depas-sement
de l'intention dans l'intention elle-meme.
112. Altfel spus, de ctre evidena pe care o putem obine n urma
explicitrii orizonturilor intenionalitii constituante.
113. In textul original: Erscheinungen. Are sensul de apariii,
manifestri, fenomene. A se vedea i nota 98.
114. Cu alte cuvinte, de ndat ce trecem de la generalitatea nedenit
(lipsit de determinaii particulare) a obiectului intenional la determinarea sa
mai exact.
115. A se vedea i comentariul lui Roman Ingarden {op. Ct., pp.
214-215).
116. A se vedea i Husserliana I, p. 241 (89, 5).

NOTE I COMENTARII 227 117. Sintezele de conrmare reprezint o

etap esenial a constituirii obiectului ntr-un proces practic nelimitat.
Experiena demonstrativ este n acest context indisolubil legat de
sintezele de conrmare. Comentnd asupra acestei probleme fundamentale
a fenomenologiei husserliene, prof. Stroker arm: It is identifying syntheses
of coincidence of object-noemata belonging to dierent types that constitute
the syntheses of conrmation. Such syntheses also condition the possibility
of always being able to return to the object, of constituting it again and again
as the same object against a changing background of experience. These
syntheses also show, however, that the posit-ing of the object's reality is
never nal, that its synthesis of conrmation can never be nalized, and that,
with respect to its mode of being, it is an object only n the essentially innite
pro-gress of an ongoing constitution (op. Ct., p. 111).
118. Pentru alte detalii, a se vedea Elisabeth Stroker, op. Ct., pp. 108l09.
119. Cu alte cuvinte, ea este ntotdeauna acompaniat de preintenii i
cointenii nerealizate, nemplinite, al cror sens vizat nu a fost realizat.
120. n textul original: Synthese der Einstimmigkeit. A se vedea i nota
117.
121. Referitor la complexa problem a constituirii obiec-tualitilor i a
eului pur, unul dintre punctele eseniale ale fenomenologiei husserliene, a se
vedea i Elisabeth Stroker, op. Ct., pp. 103-l06, 146-l65. De asemenea,
Daniel Christo, op. Ct., pp. 50-55, Arion Kelkel i Rene Scherer, op. Ct., pp.
57-64.
Toate actele contiinei constituie obiectualitile ei. Avem de-a face
astfel cu sinteze n care contiina constituie unitatea unei entiti
intenionale, mai exact, n calitate de aceeai unitate (identic), ce se poate
prezenta sub mai multe aspecte. La limit, fenomenologia lui Husserl ajunge
astfel la concluzia c ntreg universul este rezultatul unei nencetate
constituiri intenionale (de aceea, se spune c Husserl a elaborat un idealism
constitutiv transcendental).
122. n textul original: gesetzte. Pentru Setzung, a se vedea nota 78.
123. Este vorba, rete, despre analiza modului n care sunt
constituite obiectele.
228 NOTE I COMENTARII
124. Husserl nsui se ntreab (ntr-o not fcut pe marginea
manuscrisului su) dac aceast problem esenial nu intervine cumva prea
trziu n mersul meditaiilor sale. Este important s reinem faptul c unul
dintre scopurile principale ale acestei penultime meditaii este acela de a
completa idealismul transcendental (schiat n linii mari n primele trei
meditaii), printr-o introducere a problemelor genetice (geneza activ i
geneza pasiv). Se trece, prin urmare, dintr-o dimensiune static ntr-una
dinamic. Husserl ajunge astfel la concepia unui eu n calitate de pol identic
al tuturor tririlor contiinei sale (Erlebnisse), i.e. ca un pol identic n uxul
permanent al cogitaiilor sale, un substrat de habitualiti, un substrat al
proprietilor sale permanente, urmnd anumite legi ale composibilitii.

125. Este vorba despre autoconstituirea transcendental a eului pur.

126. n textul original: Habitualitdten. Levinas i Peier folosesc n mod
constant forma latin (habitus) care nseamn literal aspect exterior,
nfiare, fel, form, conformaie, poziie, dar i fel de a , stare, natur,
caracter propriu, dispoziie. Sensul vizat de Husserl este ns acela de
proprieti permanente.
127. A se vedea i observaiile lui Roman Ingarden (op. Ct., pp.
215-218).
128. n sensul unei luri originare de cunotin (Kenntnis-nahme).
129. A se vedea i Elisabeth Stroker, op. Ct., pp. 159-l62.
130. Despre variaia eidetic, prof. Stroker arm: From that point on,
the intuition of essence would occur instead within a process where all
possible variations of an example were freely simulated and run through n
imagination. This process would be carried out up to the very limits of what is
conceivable given the nature of the example, culminating n a synthesis of
coinci-dence of that which remains invariant throughout all such modication. The essence, or eidos, then is nothing but this invariant (op. Ct., p.
74).
131. Este vorba, desigur, despre posibilitile de modicare a percepiei
obiectului.
132. A se vedea i subcapitolul 3 din Idei directoare pentru o
fenomenologie, I, n care Husserl vorbete pentru prima dat despre intuiia
eidetic. Despre Wesensschau ca o deviz fundaNOTE I COMENTARII 229
mental a fenomenologiei, I. M. Bocherski arm: Die Haupt-regel der
phnomenologischen Methode, zu den Sachen selbst!' bedeutet zunchst,
da man diese Sachen geistig schen soli. Die phnomenologische Methode
ist eine Methode der Intuition, des geistigen Schauens. Nach den
Phnomenologen liegt ein solches Schauen iiberhaupt jeder wahren
Erkenntnis notwendigerweise zugrunde. Schauen kann man aber nur das
Gegebene. Das Schauen selbst aber ist ein (innerliches, geistiges)
Aussprechen des Ph-nomens. Hierzu ist folgendes zu bemerken: die Intuition
wird sowohl dem diskursiven Erkennen als auch der Abstraktion entgegengestellt. Wir verstehen unter Intuition ein direktes, aber nicht ein
erschopfendes Erfassen des Gegenstandes (op. Ct., pp.25-26). A se vedea
i Nicolae Bagdasar. Teoria cunoitinei, Casa coalelor, Bucureti, 1944, pp.
442-446).
133. Termenul german este Kompossibilitat. Composibil nseamn a
posibil n acelai timp. Comentnd pe marginea acestui termen, Camil
Petrescu adaug: nuntrul acestui ego transcendental se reconstituie
eidetic tot universul, dar rete c avem de-a face cu un univers de pure
posibiliti. Totui, acest univers imanent de pure posibiliti are legile lui
eseniale i necesare apriorice, acelea ale coexistenei i succesiunii
egologice ale composibilitii. Legile generale ale composibilitii sunt, dup
Husserl, legile cauzalitii, termen cruia el i prefer, n sfera
transcendental, pe cel de motivare (op. Ct., p. 309).
134. A se vedea i comentariul lui Roman Ingarden (op. Ct., p.218).

135. Pentru detalii asupra intuiiei categoriale, a se vedea comentariul

prof. Stroker (op. Ct., pp. 72-73). De asemenea, subcapitolul 10 din Idei
directoare pentru o fenomenologie, I.
136. ntreaga meditaie a cincea va dedicat intersubiec-tivitii
transcendentale, ca o etap nal i cheie de bolt a demersului
fenomenologic.
137. Apercepia este un termen folosit pentru prima oar de Leibniz
care face o distincie net ntre percepii (strile de contiin de care nu
suntem contieni) i apercepii (strile de care suntem contieni). Prin
urmare, n viziunea lui Leibniz, apercepia este contiina reexiv a strilor
interne prin care ceea ce este difuz n contiin este reprezentat n mod clar
i distinct. Termenul a fost folosit apoi i de Kant, la care apercepia desem230 NOTE I COMENTARII
Neaz o facultate a contiinei de a contient de sine. Kant distinge
apoi apercepia empiric de cea transcendental (pur), care cuprinde orice
diversitate ntr-o unitate a sintezei, repre-zentnd astfel condiia unitii
oricrei cunoateri.
138. Pentru mai multe detalii despre geneza activ i pasiv, precum i
despre legtura ei cu ansamblul operei lui Husserl, a se vedea Elisabeth
Stroker, op. Ct., pp. 149-l59. Este important de notat faptul c tema genezei
active i pasive trebuie pus n legtur cu celelalte probleme precum:
actualitate i potenialitate, orizonturile intenionalitii, modurile n care
obiectele sunt date contiinei. n acest context, die passive
Selbstgegebenheit poate considerat ca o descoperire fundamental a lui
Husserl.
139. Este vorba, rete, despre contiin i lumea exterioar.
140. Intre idealismul transcendental al lui Husserl i cel al lui Kant
exist cteva deosebiri majore, ns pe fondul unei aniti de adncime
(subliniate mai ales de criticii lui Husserl!). Pentru acesta din urm, nu se mai
pune problema existenei unui obiect n sine, incogniscibil, accentul principal
cznd pe investigarea operaiunilor constitutive ale contiinei (obiectele
sunt considerate doar n calitatea lor de cogitata, de corelative intenionale
ale contiinei). A vorbi atunci despre o lume care se ascunde n spatele
aparenelor devine un nonsens pentru fenomenolog, preocupat doar s
descrie articulaiile fenomenelor care se prezint contiinei (a se vedea i
nota 40).
Dei problema condiiilor de posibilitate ale cunoaterii rmne i la
Husserl n centrul ateniei, metoda fenomenologic conduce n nal la un nou
concept de a priori.
141. Levinas i Peier traduc Fremderfahrung prin experience de
l'autre. Am preferat sintagma experiena alteritii, pentru simplul motiv c
cellalt este tocmai alter ego, alteritatea, ceea ce e diferit (strin) de mine.
Sintagma experiena celuilalt ar fost ntr-un anumit mod echivoc, cu att
mai mult cu ct Husserl folosete termenul Fremdes (i nu der Andere). Cu
toate acestea, die Fremderfahrung rmne acea experien prin care eu l

experimentez pe cellalt (pe baza unei aprezentri i cuplri, aa dup

cum se va vedea mai trziu).
142. Pentru un comentariu avizat asupra acestei probleme, a se vedea
Elisabeth Stroker, op. Ct., pp. 117-l46. Problema depirii solipsismului
transcendental e tratat de Husserl pentru
NOTE I COMENTARII 231 prima dat abia n Meditaii carteziene. n
Criza tiinelor europene el va reveni apoi asupra ei, legnd-o ns de un
context nou i anume de schiarea unei losoi a istoriei. Exist, se pare,
fragmente (mai ales n manuscrisele nc nepublicate din arhiva Husserl) care
par s indice faptul c Husserl simea nevoia de a pune un accent mai mare
pe faptul c alteritatea nu este o simpl oglindire, reectare a eului propriu,
aa cum ar putea s se neleag la o lectur supercial a Meditaiilor
carteziene.
143. n textul original: sie sind ja auch erfahren als n den ihnen je
zugehorigen Naturleibem psychisch waltende. Levinas i Peier traduc prin:
Les autres se donnent egalement dans l'experience comme regissant
psychiquement les corps physio-logiques qui leur appartiennent.
Husserl face apoi o distincie ntre Korper i Leib, care n limbajul curent
desemneaz aproximativ acelai lucru (corp zic). Levinas i Peier traduc
Korper prin corps, iar Leib prin corps organique, tocmai pentru a marca
distincia dintre cele dou. De menionat i faptul c Husserl folosete i
termenul Kdrperleib, practic intraductibil n limba romn. Am optat pentru
traducerea lui Korper prin corp i a lui Leib prin trup.
144. n textul original: Eigenheitssphdre. Levinas i Peier traduc acest
termen prin sphere propre d'appartenance (e interesant de notat c tot prin
sfer proprie de apartenen a tradus i Camil Petrescu a se vedea op. Ct.,
p. 311). Prin aceasta, Husserl desemneaz tocmai sfera a ceea ce-mi aparine
prin esen, sfera propriului. Pentru alte detalii, a se vedea Elisabeth
Stroker, o/? Ct., pp. 13l-l34.
145. n glosarul su de termeni fenomenologici, Paul Ricoeur traduce
eigen, Eigenheit, Eigensein, Eigenwesen prin propre, spe-ccite, etre propre,
essencepropre.
n legtur cu erorii tematic, a se vedea Elisabeth Stroker, op. Ct.,
pp. 134-l36. Trebuie reinut faptul c ea este o a doua etap care are loc pe
fundalul primei reducii transcendentale i care reprezint momentul decisiv
al constituirii intersubiec-tivitii transcendentale, pornind de la sfera proprie
a ego-ului.
146. Levinas i Peier traduc Geltungseinheiten prin unite s de
signication valables.
147. n textul original: naive Seimgeltung. Este vorba despre
valabilitatea pe care o acordm, r> atitudinea natural, existenei 232 NOTE
I COMENTARII
Obiectelor exterioare contingente. Husserl folosete permanent
termenul naiv ca opus cunoaterii tiinice. Pentru alte detalii, a se vedea
subcapitolul 39 din Idei directoare pentru o fenomenologie, I.

148. n textul original: eigenheitliche Natur. Levinas i Peier traduc

prin nature qui m'appartient. Sintagma desemneaz acea sfer a propriului
care rezult n urma aplicrii celei de-a doua reducii (tematice).
149. A se vedea nota 143.
150. Chinestezia desemneaz totalitatea senzaiilor care reect
micrile omului, micrile corpului su.
151. n textul original: eigenheitlich reduziertes Leib. Este vorba i n
acest caz despre un corp redus la sfera sa proprie din care face parte nici un
obiect transcendent lui.
152. Mai exact spus, n calitate de corelativ al contiinei intenionale
constituante.
153. n sensul de ceea ce-mi aparine, de ceea ce-mi este propriu n
mod esenial.
154. Pentru mai multe detalii asupra conceptului de originari-tate, a se
vedea Elisabeth Stroker, op. Ct., pp. 108-l10.
155. n textul original: intenionale Leistungen. Este vorba despre
rezultatele operaiunilor constitutive ale contiinei n cadrul experienei
alteritii.
156. n textul original: Universum des Selbsteigenen, sfera proprie (de
apartenen).
157. Mai exact spus, ntemeiat pe acel prim strat primordial, care a fost
evocat anterior.
158. Mai exact spus, un mod de contiin n care obiectul este dat n
original, n persoan.
159. A se vedea i Elisabeth Stroker, op. Ct., pp. 138-l45. Ideea
esenial este aceea c alter ego nu-mi este dat n mod direct (n
originaritatea lui), ci indirect, prin intermediul aprezentrii mele care
pornete de la corpul celuilalt.
Prin urmare, primul pas n constituirea lumii obiective (unice) l
reprezint aprezentarea celuilalt, a crui experien interioar mi rmne
ns strin, inaccesibil. Cuplul originar (ego alter ego) va conduce apoi la
formarea unei comuniti unice i universale de monade. S mai notm, n
sfrit, c Husserl folosete
NOTE I COMENTARII 233 aici doi termeni distinci care vor de acum
nainte fundamentali n elucidarea mecanismelor experienei alteritii: este
vorba despre prezentare (Prsentation) i aprezentare (Apprdsentation).
160. Altfel spus, abia aprezentarea de ctre mine nsumi a unei alte
sfere originale (aparinnd celuilalt) confer acestuia din urm sensul de
cellalt (alter ego). Tot ea m face contient pentru prima dat de
coexistena unui alter ego.
161. Complexitatea desemneaz totalitatea trsturilor psiho-zice
care caracterizeaz o persoan.
162. Mai exact spus, cu propriul meu corp aat aici. Aici i acolo
fac parte dintr-un sistem de referin n centrul cruia se a corpul meu.
163. n textul original: analogisierende Auassung. Este vorba deci
despre un act de aprehendare (Ricoeur traduce Auassung prin

apprehensionl), de sesizare a unui obiect strin sau a unei ine strine.

Aceasta este tocmai perceperea lui n cadrul unei experiene a alteritii.
164. n textul original: als Analogon von Eigenheitlichem. Cu alte
cuvinte, cellalt nu poate conceput dect ca avnd o sfer proprie
asemntoare sferei mele proprii.
165. Husserl folosete aici termenul specic Weckung, pe care Levinas
i Peier l traduc prin evocation.
166. n legtur cu semnicaia termenului ireal, a se vedea nota 63.
167. Este vorba aici despre o ptrundere prin empatie n sfera celuilalt.
168. n textul original: Ich-Du-Akte. Levinas i Peier traduc prin actes
allant de moi a toi. Sensul acestora este ns total diferit de raportul dialogic
dintre un eu i un tu, aa cum apare el n textele lui Martin Buber (mai ales, n
Ich und Du).
169. Lebenswelt este un concept-cheie pentru nelegerea corect a
mesajului pe care Husserl ni l-a transmis n ultima sa carte, Criza tiinelor
europene i fenomenologia transcendental. Pierderea legturii cu aceast
lume a vieii a reprezentat punctul de plecare al unei ntregi evoluii a
tiinei occidentale care a culminat cu pozitivismul reducionist al secolului al
XlX-lea i nceputului de secol XX. Pentru alte detalii, a se vedea capitolul 2,
subcapitolul 9 (h) din Criza tiinelor europene i fenomenologia
transcendental. A se vedea, de asemenea, Elisabeth Stroker, op. Ct., pp.
165-209.
234 NOTE I COMENTARII
170. n textul original: die Vorgegebenheh, adic faptul de a deja dat
(n calitate de entitate constituit).
171. n textul original: anschauungsfeme Begrie). Aa dug cum tim,
fenomenologia transcendental confer un noTsens intuiigr, care devine
acum fundament al cunoaterii. Vechea opoziie dintre intuiie i gndire
(cunoatere raional) dispare astfel n fenomenologia husserlian, n care
intuiia are un rol* esenial tiQimplerea inteniilor. Acestea sunt la nceput
vide urmnd a umplute abia ulterior, printr-un proces de vericare i
conrmare.
172. n legtur cu raportul dintre fenomenologie, metazic i teoria
cunoaterii, a se vedea Elisabeth Stroker, op. Ct., pp. 215-221. Este
important de reinutJn. S c prioritatea pe care Husserl o acord teoriei
cunoaterii fa de metazic nu este n rgjnaie_QLP_aJiI] expresie a
prioritii absolute a fenomenologiei, ca fundament al uurornnelor de
fapte. Singura lo-zoe radical nu poatedecrt fenomenologia
transcendentala; ceamai radical form a cunoaterii de sine, JzvoTai
oricrei cunoateri, singura tiin cu o ntemeiere absolut riguroas,
fundament ai unei noi omologul ni. -' -- uit -. M
BIBLIOGRAFIE
Comentariile despre opera lui Husserl formeaz o literatur compact
aproape imposibil de parcurs n mod exhaustiv. De la dispariia losofului n
1938 i pn astzi, interesul pentru fenomenologia husserlian n-a ncetat
s dea natere unor exegeze ample sau unor perspective punctuale aplicate.

Fenomenologia are astzi o circulaie mondial; exist cercuri

fenomenologice n toate continentele lumii, sunt editate reviste prestigioase
(ncepnd cu celebra Analecta husserlian i terminnd cu buletine de
informare precum Phenomenology Information Bulletin). Mai mult chiar,
opera vast a lui Husserl a dat natere unei reti specializri exegetice, care
se a de altfel n perfect acord cu normele i criteriile de raionalitate ale
comunitii tiinice. ntr-un cuvnt, posteritatea lui Husserl este
copleitoare. Pre-moniia sa din 1930 (Ich bin der Zukunft sicher) s-a
adeverit pe deplin.
n aceste condiii, prezentarea unei bibliograi a exegezei operei lui
Husserl este prin deniie sortit unei unilateraliti i incompletitudini
funciare. Am ales totui n continuare dteva dintre cele mai importante studii
despre opera lui Husserl care au aprut n ultimii 50 ani, cu dorina de a pune
la dispoziia cititorului interesat un minim ghid de lectur. Prin urmare,
bibliograa de fa nu are dect ambiia de a o minim orientare n
adevratul labirint care este astzi exegeza operei husserliene.
AGUIRRE, A., Genetische Phnomenologie und Reduktion. Zur Letztbegriindung der Wissenschaft aus der radikalen Skepsis im Denken Hus-serls,
Den Haag, 1970.
AGUIRRE, A., Die Phnomenologie Husserls im Licht ihrer
gegenwdrtigen Interpretation und Kritik, Darmstadt, 1982.
ANDREW, K. W., The Giveness of Seif and Others n Husserl's
Transcendental Phenomenology, n: Journal of Phenomenological Psychology
13, 1982.
ASEMISSEN, H. U., Strukturanalytische Probleme der Wahmehmung n
der Phnomenologie Husserls, Koln, 1957.
BERNET, R., KERN, L, MARBACH, E., E. Husserl. Darstellung seines
Denkens, Hamburg, 1989.
BIEMEL, W., Husserls Encyclopedia-Britannica-Artikel und Heideggers
Anmerkungen dazu, n: TP 12,1950.
236 BIBLIOGRAFIE
BIEMEL, W., Die entscheidenden Pbasen n der Entfaltung von Husserls
Pbilosophie, n: ZPF13,1959. BIEMEL, W., Phdnomenologie heute.
Festschrift fur Ludwig Landgrebe, Den Haag, 1972. BIEMEL, W., Reexionen
zur Lebensweltthematik, n: Phdnomenologie heute. Festschrift fur Ludwig
Landgrebe, Den Haag, 1972. BOCHENSKI, I. M., Die zeitgenossischen
Denkmethoden, Bem, 1954. BOEHM, R., Zum Begri des Absoluten
beiHusserl, n: ZPF 13, 1959. BOEHM, R., Vom Gesichtspunkt der
Phdnomenologie. Husserl-Studien, Den Haag, 1968.
BREDA, H. L., van, (ed.), Problemes actuels de la phenomenologie.
Actes du colloque internaional de phenomenologie, Bruxelles, Paris, 1952.
BREDA, H. L. van, (ed.), Die Rettung von Husserls Nachla und die
Gru'ndung des Husserl-Archivs, n: Breda i Taminiaux (editori), 1959.
BREDA TAMINIAUX (ed.), Husserl et la pensie moderne. Actes du
deuxieme colloque internaional de phenomenologie. La Haye, 1959.
BREDA TAMINAUX (ed.), Edmund Husserl. 1859-l959, La Haye, 1959.

BROEKMAN, J. M., Phdnomenologie und Egologie. Faktisches und

transzendentales Ego bei Edmund Husserl, Den Haag, 1963. CARR, D.,
Phenomenology and the Problem of History. A Study ofHusserl's
Transcendental Philosophy, Evanston (111.), 1974. CARR, D., Interpreting
Husserl. Criticai and Comparative Studies, Dordrecht/Boston/Lancaster, 1987.
CHRISTOFF, D., Husserlou le retouraux choses, Paris, 1965. CLAESGES,
U., HELD, K., (ed.), Perspektiven transzendental-phdnomenologischer
Forschung, Den Haag, 1972. DREYFUS, H. L., (ed.), Husserl, Intentionality and
Cognitive Science, Cambridge (Mass.), London, 1982. ELEY, L., Die Krise des
Apriori n der transzendentalen Phdnomenologie
Edmund Husserls, Den Haag, 1962. ELLISON, F. A., McCORMICK, P. (ed),
Husserl. Expositions andAppraisals, Notre Dame (Ind.) /London, 1977.
FARBER, M., The Foundation of Phenomenology, Cambridge (Mass.),
1943.
FINK, E., Die phdnomenologische Philosophie Edmund Husserls n der
gegenwdrtigen Kritik, n: KSt., XXXVIII, 1933. FINK, E., Studien zur
Phdnomenologie. 1930-l939. Den Haag, 1966. FINK, E., VI. Cartesianische
Meditation, Teii 1 u. 2, Dordrecht/Boston/
London, 1988.
FOLLESDAL, D., Husserl's Notation ofNoema, n: The Journal of
Philosophy, 66,1969.
GADAMER, H. G., Die phdnomenologische Bewegung, n: PRdsch
11,1963.
GRANEL, G., Le sens du temps et de la perception chez E. Husserl,
Paris, 1968.
GURWITSCH, A., Studies n Phenomenology and Psychology, Evanston
(111.), 1966.
BIBLIOGRAFIE 237
HARTMANN, K., Abstraction and Existence n Husserl's
Phenomenological Reduction, m: JBSP 2, 1971. HARTMANN, K., Metaphysics n
Husserlian Phenomenology, n: JBSP 16, HELD, K., Lebendige Gegenwart. Die
Frage nach der Seinsweise des transzendentalen Ich bei Edmund Husserl,
entwickelt am Leitfaden der Zeitproblematik, Den Hagg, 1966. HELD, K.,
Einleitung zu: E. Husserl. Die phdnomenologische Methode, Stuttgart, 1985.
HERING, J., Phenomenologie et philosophie religieuse, Paris, 1926.
HOLENSTEIN, E., Passive Genesis. Eine begrisanalytische Studie, n: TF
HOLENSTEIN, E., Phdnomenologie der Assoziation, Den Haag, 1972.
HUSSERL, E., Revue Internatinale de Philosophie 1 (1938/1939) No. 2.
[Geddchtnis-Nummer zu Husserls Tod), 1939. HUSSERL, E., Husserl.
Troisieme colloque philosophigue de Royaumont, Paris, 1959. IHDE, D.,
ZANER, R. M., (ed.), Interdisciplinary Phenomenology, The
Hague, 1977. IJSSELING SAMUEL, (ed.), Husserl-Ausgabe und HusserlForschung, Kluwer Academic Publishers, Dordrecht/Boston/London, 1990.
INGARDEN, R., Bemerkungen zum Problem Idealismus Realismus, n:

Festschrift E. Husserl zum 70. Geburtstag gewidmet, JPPF,

Ergdnzungsband, 1929. INGARDEN, R., Kritische Bemerkungen von Professor
Dr. Roman
Ingarden, Krakau, n: Husserliana, I, 1950. INGARDEN, R., Ober den
transzendentalen Idealismus bei E. Husserl, n:
Breda/Taminiaux (ed.), 1959. INGARDEN, R., (ed.), Edmund Husserl.
Briefe an Roman Ingarden, Den
Haag, 1968.
JANSSEN, P., Geschichte und Lebenswelt, Den Haag, 1970. JANSSEN, P.,
Ontologie, Wissenschaftstheorie und Geschichte im Spdtwerk
Husserls, n: Claesges/Held (ed.), 1972. JANSSEN, P., Edmund Husserl
Einihrung n seine Phdnomenologie, Freiburg/Munchen, 1976.
JEANSON, F., La phenomenologie, Paris, 1952. KELKEL, L., SCHERER, R.,
Husserl, Paris, 1964. KERN, I., Die drei Wege zur transzendentalphdnomenologischen Reduktion n der Philosophie Edmund Husserl, n: TP
24,1962. KERN, I., Kant und Husserl, Den Haag, 1964. KOCKELMANS, J. J., A
First Introduction into Husserl's Phenomenology, Pittsburg/Louvain, 1967.
KOLAKOWSKI, L., Husserl and the Search for Certitude, New Haven/
London, 1975. LANDGREBE, L., Der Weg der Phdnomenologie,
Giittersloh, 1963.
238 BIBLIOGRAFIE
LANDGREBE, L., Phdnomenologie und Gescbkhte, Darmstadt, 1968.
LANDGREBE, L., Faktizitt und Individuation. Studien zu den Grundfragen der
Phdnomenologie, Hamburg, 1982. LAPOINTE, F. H., Edmund Husserl and his
Critics. An International
Bibliography (1894-l979), Preceded by a Bibliography ofHusserl's
Writings, Bowling Gree (Ohio), 1980. LEVINAS, E., La theorie de l'intuition
dans laphenomenologie de Husserl, Paris, 1930. LEVINAS, E., En decouvrant
l'existence avec Husserl et Heidegger, Paris, LYOTARD, J.
F., La phenomenologie, Paris, 1954. MARB ACH, E., Das Problem des
Ich n der Phdnomenologie Husserls, Den
Haag, 1974.
MARITAIN J., Distinguer pour unir ou Les degre's du savoir, Paris, 1963.
MARX, W., Die Phanomenologie Edmund Husserls, Miinchen, 1987. MEIST, K.
R., Monadologische Intersubjektivitiit. Zum Konstitutionsproblem von Welt
und Geschichte bei Husserl, n: ZPF34, 1980. MERLEAU-PONTY, M.,
Phenomenologie de la perception, Vzns, 1945. MERLEAU-PONTY, M., Eloge de
laphilosophie, Paris, 1953. MOHANTY, J. N., Edmund Husserl. Theory of
Meaning, The Hague, 1976. MOHANTY, J. N., The Possibility of Transcendental
Philosopby, Dordrecht/Boston/Lancaster, 1985. MURALT, de A., L'idee de la
phenomenologie. L'Exemplarisme husserlien, Paris, 1958.
NOACK, H., (ed.), Husserl, Darmstadt, 1973. PEURSEN, C. A., van,
Phenomenology and Reality, Pittsburg/Louvain, 1972. RICOEUR, P.,
ntroduction, n: Idees directricespour unephenomenologie, Paris, 1950.
RICOEUR, P. Etudes surla Miditations Cartesiennes de Husserl, n: Revue

Philosophique de Louvain.52,1954. RICOEUR, P., Phenomenologie et

hermeneutique, n: Phdnomenologische
Forschungen, voi. 1.1975. SCHERER, R., La phenomenologie des
recherches logiques de Husserl, Paris, 1967. SCHUTZ, A., Das Problem der
transzendentalen Intersubjektivitat bei
Husserl, n: PRdsch 5,1957. SCHUTZ, A., Husserl's Importance for the
Social Sciences, n: Breda/Taminiaux (ed.), 1959. SCHUHMANN, K., SCHUTZ,
A., LUCKMANN, Th, Husserl-Chronik.
Denkund Lebensweg Edmund Husserls, Den Haag, 1977. SCHUHMANN,
K., SCHUTZ, A., LUCKMANN, Th, Phdnomenologie:
Eine begrisgeschichtliche Reexion, n: Hst 1,1984. SEPP, H. R. (ed.),
Edmund Husserl und die phdnomenologische Bewegung.
Zeugnisse n Text und Bild, Freiburg/Miinchen, 1988.
BIBLIOGRAFIE 239
SOKOLOWSKI, R., The Formation ofHusserl's Concept of Constitution,
The Hague, 1964. SOKOLOWSKI, R., Husserlian Meditations. How Words
Present Things, Evanston. (IU.), 1974. SOKOLOWSKI, R. (ed.), Edmund Husserl
and the Phenomenological Tradition. Essays n Phenomenology, Washington,
1988. SPIEGELBERG, H., Der Begrider Intentionalitt n der Skolastik, bei
Brentano und bei Husserl, n: Philosophische Hefte 5, 1936.
SPIEGELBERG, H., The Phenomenological Movement. A Historical ntroduction,
2 voi, The Hague, 1960. SPIEGELBERG, H., The Context of Phenomenological
Movement, The
Hague/Boston/London, 1981. STEGMULLER, W., Hauptstromungen der
Gegenwartsphilosophie, Stuttgart, 1978. STEIN, E., Husserls Phdnomenologie
und die Philosophie des hi. Thomas von Aquino, n: Festschrift, Edmund
Husserl zum 70. Geburtstag gewidmet, 1929. STRASSER, i, Grundgedanken
der Sozialontologie Edmund Husserls, n:
ZPF29,1975. '
STROKER, E., Einleitung n: Cartesianische Meditationen, Hamburg,
STROKER, E., (ed.), Lebenswelt und Wissenschaft n der Philosophie Husserls,
Frankfurt a. Main, 1979. STROKER, E., Husserls transzendentale
Phdnomenologie, Frankfurt a.
Main, 1987.
STROKER, E., Phdnomenologische Studien, Frankfurt a. Main, 1987.
STROKER, E., Husserl and Philosophy of Science, ed. by Lee Hardy,
Washington, 1988. STROKER, E., Phenomenology as First Philosophy:
Reections on Husserl, n: Sokolowski (ed.), 1988. STROKER, E., (cu JANSSEN,
P.), Phdnomenologische Philosophie, Munchen, 1989. SZILASI, W., Einihrung
n die Phdnomenologie E. Husserl, Tubingen, 1963. TAMINIAUX, J., De Bergson
a la phenomenologie existentielle, n: RPL H, THEVENAZ, P., De Husserl a
Merleau-Ponty. Qu'est-ce que la phenomenologie, Neuchtel, 1966.
TOULEMONT, R., L'essence de la societe selon Husserl, Paris, 1962.
TUGENDHAT, E., Der Wahrheitsbegri bei Husserl und Heidegger, Berlin,
1967. VELKLEY, R., Husserl, n: Leo Strauss and John Cropsey, History

ofPolitical Philosophy, Chicago, 1987. YAMAGUCHI, I., Passive Synthesis und

Intersubjektivitat bei Edmund
Husserl, The Hague/Boston/London, 1982.
240 BIBLIOGRAFIE
PRESCURTRI FOLOSITE
Husserl Studies
The Journal ofthe Britsb Society for Phenomenology
HSt JBSP
KSt Kant-Studien
PRdsch Philosophische Rundschau
RPL Revue Philosophique de Louvain
TP/TF Tijdschrift voor Philosophie. /Tijdschrift voor Filosoc Zeitschrift
ir Philosophische Forschung
ZPF
GLOSAR
Glosarul de fa a fost ntocmit cu scopul de a da cititorului o minim
perspectiv asupra variantelor de traducere a conceptelor fundamentale pe
care le folosete Husserl n Meditaii carteziene. Prin urmare, el nu are
ambiia de a un glosar exhaustiv de termeni fenomenologici (husserlieni) n
general. Pentru completare, cititorul interesat poate consulta glosarul
ntocmit de Paul Ricoeur la sfritul traducerii sale din Idei directoare pentru
o fenomenologie pur, I, 1950, Paris, Gallimard, pp. 519-530.
Abstufung
Abwandlung
Adquation
Aktualitt
Analogon
Analyse
Intenionale
Phnomenologische Andere, der
Animalia Anschauung
Kategoriale
Passive
Verbildlichende apodiktisch Apodiktizitt Apperzeption
Apprsentation (des Anderen) Assoziation
Paarende Auassung
Analogisierende Auslegung
Intenionale
Transzendental-phnomenologische ausweisen Bedeutung gradaie
modicare adecvare actualitate analogon' analiz
Intenional
Fenomenologic cellalt ine intuiie
Categorial
Pasiv
Pregurant apodictic apodicticitate aperceie aprezentare (a
celuilalt) asociere

 Prin cuplare percepere, sesizare, aprehendare

Asimilanr (prin analogie) explicitare
Intenional
Transcendental-fenomenologic a demonstra semnicaie 242
GLOSAR
Begriindung ntemeiere
Absolute
Absolut
Besonderung particularizare
Bewhrung conrmare
Bewufesein contiin
Bewufstseinsakt act al contiinei
Bewufkseinsaktualitt actualitate a contiinei
Bewutseinserlebnis trire a contiinei
Bewufkseinsleben via a contiinei
Konstituierendes
Constituant
Bewufkseinsweise mod de contiin
Boden (der transzendentalen teren (al experienei transcendentale),
Erfahrung) fundament cogitationes cogitaii cogitatum cogitatum cogito
cogito cogito-cogitatum cogito-cogitatum
Deckung acoperire, identicare
Deskription descriere
Eidetische
_eidetic
Transzendentale
Transcendental durchstreichen a bifa
Echteit autenticitate
Ego ego
Absolutes
_ absolut
Monadisches
Monadic
Primordiales
Primordial
Reduziertes
_redus
Transzendentales
Transcendental
Ego cogito
Ego cogito
Egologie egologie eidetisch eidetic
Eidos eidos eigen propriu
Eigenheit specicitate
Eigenheitssphre sfer proprie (sfera propriului)
Eigensein in proprie

Eigenwesentlichkeit Einihlung Einklammerung (der objektiven Welt)

esen proprie
Empatie punere ntre paranteze (a lumii
Obiective
Einstellung atitudine, teza
Natiirliche
Natural
Transzendentale
Transcendental einstimmig concordant
Einstimmigkeit concordan
Der Erfahrung
A experienei
GLOSAR 243
Enthiillung dezluire
Epoche epoche
Abstraktive
Abstractiv
Phnomenologische
Fenomenologic
Thematische
Tematic
Transzendentale
Transcendental
Erfahrung experien
uere
Exterioar, extern
Einstimmige
Concordan
Sinnliche
Sensibil, senzorial
Transzendentale
Transcendental
Erfahrungsglaube credin (n valabilitatea experienei)
Erfassen a percepe, a sesiza, a aprehenda
Erfassung percepie, sesizare, aprehendare
Erillung umplere, realizare
Erkenntnis cunoatere, cunotin
Erlebnis trire a contiinei
Intentionales
Trire intenional a contiinei
Erlebnisstrom ux de triri ale contiinei
Erscheinung apariie, manifestare, fenomen
Erscheinungsweise mod de apariie
Es selbst el nsui (n persoan)
Evidenz eviden
Adquate

 Adecvat
Apodiktische
Apodictic
Prdikative
Predicativ
Urspriiagliche
Originar
Fremdapprsentation aprezentare a celuilalt
Fremderfahrung experien a alteritii
Fremdsubjekt subiect strin
Fremdwahmehmung percepie a celuilalt
Gegebenheit faptul de a dat (al unui obiect)
Gegebenheitsweise modul de a dat (al unui obiect)
Gegenstand obiect
Intentionaler
Intenional
Vermeinter
Vizat
Gegenstandlichkeit obiectualitate
Gegenwartsfeld cmp al prezentului
Gelten a valabil
Geltung valabilitate, valoare
Geltungsphnomen fenomen de valabilitate
Genesis genez
Aktive
Activ
Passive
Pasiv
Gliederung articulaie
Habitualitt habitualitate
Horizont (der Intentionalitat) orizont (al intenionalitii) 244 GLOSAR
Identikation (als eine Grundform identicare (ca form fundamental
Der Synthesis) a sintezei)
Identittspol pol de identitate
Intentionalitat intenionalitate
Intersubjektivitat intersubiectivitate
Monadologische
Monadologic
Transzendentale
Transcendental
Intuition (v. Anschauung) intuiie
Eidetische
Eidetic
Reine
Pur
Kinsthese chinestezie

Kompossibilitt composibilitate
Konstituieren a constitui
Konstituierend constituant
Konstitution constituire
Originale
Original
Phnomenologische
Fenomenologic
Transzendentale
Transcendental
Korper corp
Korperleib corp organic, trup
Korperlichkeit corporalitate
Leben via
Intentionales
Intenional
Psychisches
Psihic
Lebenswelt lumea vieii
Lebendige (Gegenwart) (prezent) viu
Leib trup, corp organic
Leiblichkeit corporalitate (organic)
Leistung operaiune, rezultat
Mannigfaltigkeit multiplicitate
Meinen a viza, a inteniona
Meinung intenie, vizare, intenionare (a unui
Obiect)
Mitmeinung cointenie, covizare
Monade monad
Monadengemeinschaft comunitate de monade
Motivation motivare, cauzalitate
Natur natur
Intersubjektive
Intersubiectiva
Konstituierte
Constituit
Primordiale
Primordial
Noematisch noematic
Noema noem
Noesis noes
Noetisch noetic
GLOSAR 245
Objekt (v. Gegenstand) Objektivitat
Paarung Phantasie Phanomen Phinomenologie
Eidetische

 Genetische
Konstitutive
Statische
Transzendentale Potentialitt Prsentation Primordialkorper
Primordialsphre Protention radikal
Radikale Sebstbesinnung real reell
Reduktion
Eigenheitliche
Phnomenologische
Transzendental-phanomeno-logische
Reexion
Naturliche
Transzendentale Retention
Sachverhalt
Seiende
Sein
Seinsanspruch
Seinsauslegung
Seinsgekung
Seinsgewifsheit Seinsglaube
Seinshorizont
Seinsmodus
Seinssetzung
Seinssphre
Transzendentale object entitate obiectiv, obiectivitate cuplare
imaginaie fenomen fenomenologie
Eidetic
Genetic
Constitutiv
Static
Transcendental potenialitate prezentare corp primordial sfer
primordial protenie radical
Reecie radical de sine real real (se refer doar la componentele
actelor contiinei) reducie
La sfera proprie
Fenomenologic
Transcendental-fenomenologic reecie
Natural
Transcendental retenie stare de lucruri existent existen, in
pretenie de existena explicitare a existenei (unui obiect) valabilitate de
existen (valoare de existen) certitudine a existenei (unui obiect) credin
(n valabilitatea existenei unui obiect) orizont de existen mod de existen
punere, instituire, armare, postulare a existenei sfer de existen
Transcendental 246 GLOSAR
Seinssinn Seinsstellungnahme
Selbstapperzeption Selbstauslegung

 Transzendentale Selbstbesinnung Selbsterfahrung

Transzendentale Selbstkonstitution Sinn
Sinnesauslegung Sinneshorizont Sinnesschicht Sinnesiibenragung
Sinngebung sinnlich Solipsismus
Transzendentaler Sosein
Sozialitat Subjektivitt
Transzendentale Synthesis
Aktive
Identizierende
Der Einstimmigkeit
Konstitutive
Passive
Tatsache
Tatsachenwissenschaften transzendent transzendental
Transzendenz
Immanente
Objektive
Primordiale
Umwelt
Urmonade urspriinglich
Urspriinglichkeit
Urstiftung
Urteil
Unmittelbares
Mittelbares Ubertragung sens de existen (existenial) armare a
(valabilitii) existenei (unui obiect) apercepie de sine autoexplicitare
Transcendental (a ego-ului) reecie de sine, autoreecie
experien de sine
Transcendental autoconstituire sens explicitare a sensului orizont
de sens strat de sens transfer de sens acordare de sens sensibil, senzorial
solipsism
Transcendental mod de a exista socialitate subiectivitate
Transcendental sintez
Activ
Identicatoare
De concordan
Constitutiv
Pasiv fapt tiine'de fa (pte transcendent transcendental
transcenden
Imanent
Objectiv
Primordial mediu, lume nconjurtoare monad primordial originar
originaritate ntemeiere originar judecat
Nemediat, nemijlocit
Mediat, mijlocit transfer
GLOSAR 247

Vereinzelung Vergegenwrtigung Vergemeinschaftung vermeinen

Vermeinte, das Vormeinung Vorurteil, Vor-Urteil Vorurteilslosigkeit
Wahmehmung
Wahmehmungsfeld
Wek
Fremde
Intersubjektive
Konstituierte
Primordiale Wesen (v. Eidos) Wesensanalyse Wirklichkei't
Wirklichkeitsanspruch Wirkli hkeitsphanomen Wissenschaft
Apriorische
Egologische
Phanomenologische Wissenschaftsbegrundung
Zeitbewufksein Zeitlichkeit
Immanente
Reale
Zusammengehorigkeit zusammenhngend Zuschauer
Interessierter
Unbeteiligter Zweifel Zweifellosigkeit individualizare reprezentare
formare a unei comuniti a prezuma, a viza ceea ce este prezumat, vizat
preintenie presupoziie, pre-judecat lips de presupoziii (de pre-judeci)
percepie cmp de percepie lume
Strin, a celorlali
Intersubiectiv
Constituit
Primordial esen analiz eidetic realitate pretenie de realitate
fenomen de realitate tiin
Aprioric
Egologic
Fenomenologic ntemeiere a tiinei contiin a timpului
temporalitate
Imanent
Reala apartenen coerent spectator
Interesat
Neimplicat ndoial lips de ndoial (de certitudine)
Luptele spirituale propriu-zise ale europenilor se desfoar ca lupte ale
losoilor i anume ntre losoile sceptice sau mai curnd nonlozoi, care
au reinut numai cuvntul, nu ns i misiunea i cele autentice, nc vii.
Vitalitatea lor const ns n faptul c ele se lupt pentru sensul lor
autentic i adevrat i, prin urmare, pentru sensul unei veritabile umaniti.
Tocmai n aceasta const de fapt propria noastr problem, a tuturor
celor care nu suntem loso literai, ci, educai de adevraii loso ai
marelui trecut, trim ntru adevr i numai trind astfel suntem i vrem s
m n propriul nostru adevr.
Nu putem renuna la credina n posibilitatea losoei ca misiune, deci
n posibilitatea unei cunoateri universale.

n aceast misiune ne recunoatem chemai n calitate de adevrai

loso.
n losofarea noastr suntem, aadar, funcionari ai omenirii.

SFRIT