conceptuldepolisngndirealui

martinheidegger

GHEORGHEDNIOR

Chez Heidegger, la critique de lhumanisme est le fondement

pour la critique de lEtat moderne. Cette critique commence
avec ltablissement des significations du terme grec polis.
Heidegger soutienne que polis est en troite liaison avec
altheia(lavrit),touslesdeuxexprimantlapositiondans
louverture de ltre. Polis est donc la place o lhomme
habite dans la vrit de ltre et il trouve ainsi son sens.
Polis nest pas la citEtat, il est le lieu de lessence de ce
monde et il est tranger par rapport au pouvoir. Dans la
modernit,laconceptionsurlavritatdtoureetlhommea
perdu le sens de ltre, devenant subordonn la technique.
LEtat, son tour, a t technicis, ce qui fait que le droit
actionne automatiquement. Le temps de la modernit est donc
une poque de dcline pour lEtat et le droit, est a cest un
rsultatdelaconceptionrationalisteethumaniste.

Martin Heidegger este adeptul lui Husserl, cel care este

ntemeietorul fenomenologiei. Acesta definea fenomenologia ca
ocupnduse de tririle n care ne raportm direct la obiecte. Toate
tririle n care noi ne raportm direct la obiecte (experien, gndire,
voin, valori) permit o reorientare a privirii prin care ele devin ca
atare obiecte. Modurile diferite de trire se dovedesc a fi tocmai cael
cevancareoricelucru,fadecarenoilumoanumitatitudine,se
arat, apare. Din aceast cauz, tririle se numesc fenomene.
Rentoarcerea privirii asupra lor, experiena i determinarea tririlor

pure ca atare constituie atitudine fenomenologic1. Heidegger va

continua,consolidndnchipspecificfenomenologia.

nopinianoastr,HeideggersesitueazpelinialuiNietzsche,
nsensulcntreagasagndirefenomenologicestepusnslujbaa
ceeaceelnumeteDasein.nlucrareasaFiinitimp,elncearcs
surprind structura fundamental a Daseinului, faptdeafinlume,
a omului istoric. Faptuldeafinlume este conceput, n ultim
instan, ca grij. Acest destin al omului ca Dasein, de a exista ntru
grijpoatefigsitprinrspunsullaontrebaremetafizicimportant:
Deceestedefaptfiinareinu,maicurnd,nimic2.Daseinul,adic
omul n lume, i gsete rostul rostind ntrebarea fundamental
asupra fiinei. Heidegger face o distincie ntre fiin i fiinare,
afirmnd c filosofia are menirea de a gndi fiina fiinrii i nu
fiinarea ca atare. De aceea Interogarea filosofic privitoare la
fiinarea ca atare este meta ta physika; ea ntreab trecnd dincolo de
fiinare,eaestemetafizic3.Cutoateacesteantrebareafundamental
carepreocupmetafizicaparemaidegrabsaibnvederefiinarea.
Cci n prim instan lucrurile apar ca i cum interogarea sar
meninenorizontulfiinriicaatare,cndnrealitate,odatcuprima
propoziie deja, ea tinde s ias din acest orizont, pentru a aduce n
cmpul privirii, prin ntrebare un alt domeniu4. ntro asemenea
manierdeagndi,fiinacaatareirmnemetafiziciiascuns,cciea
rmne n uitare; i aceasta ntro manier att de decisiv, nct
uitareafiinei,careeansicadenuitare,esteimpulsulnetiut,dar
constant,alinterogriimetafizice.

Gndin asupra uitrii fiinei ca atare, sarcin ce i revine

Daseinului istoric, el se manifest ca grij, acest termen devenind:
grij a fiinei care, ca fiin a fiinrii ca atare, i nu doar ca fiin a
fiinriiumane,estedeschisnchipecstaticnaceastgrij.nfelul
acesta ntrebarea fundamentalmetafizic cu privire la fiin este
netrabreacuprivirelaDasein.Porninddelaaceastidee,Heidegger
EdmundHusserl,Conferinepariziene,Paideia,1999,p.20.
MartinHeidegger,Introducerenmetafizic,EdituraHumanitas,Bucureti,1999,p.
9.
3Idem,p.30.
4Idem,p.33.
1
2

41

va ncerca s surprind omul n originalitatea sa, adic ncearc s

stabileasc c A ntreba despre ce este vorba n cazul fiinei? nu
nseamn nimic altceva dect a relua nceputul Daseinului nostru
spiritual mplntat n istorie, pentru al transfigura ntrun alt
nceput5.

Pornind de la ideea unui nou nceput al Daseinului n istorie,

Herideggervasusinemereu,criticndconcepiileanterioare,ceste
vorbadeunnceputrenceputntrunchipmaioriginar.Nuexistnici
ondoialcnacesteafirmaiiestecontinuatcriticaraionalismului
lui Descartes, pentru c ntrebarea fundamental a metafizicii
depete cadrul strict formal i are ca menire reducerea omului la
trirea originar a fiinei. ntrebarea fundamental d socoteal de
raportul individului n lume, pentru c uitarea fiinei a dus ntreaga
civilizaieoccidentalnimpas.DecdereaspiritualaPmntuluia
ajunsattdedepartenctpopoarelesuntameninatesipiardcea
de pe urm for spiritual, care face cu putin mcar sesizarea i
aprecierea ca atare a decderii (gndit n raport cu destinul fiinei).
Aceastsimplconstatarenuarenimicdeafacecudezvoltareaunui
punct de vedere pesimist la adresa civilizaiei, aa cum nu are,
desigur, nici cu optimismul; cci ntunecarea lumii, fuga zeilor,
distrugerea Pmntului, absorbirea individului n mas, suspiciunea
ncrcat de ur fa de tot ce e creator i liber, a cuprins deja n
asemenea msur ntregul Pmnt, nct categorii att de copilreti
precum pesimism i optimism a devenit de mult ridicole6. Toate
acestea pentru c uitarea fiinei evideniaz uitarea individualitii
umanenesenialitateasa:aceeacarearengrijfiinapecaretrebuie
soconserve.

Critica fcut de Heidegger metafizicii de pn la el pornete

de la absena Daseinului din centralitatea fiinei. Metafizica a fcut
greealadeagndifiinafiinriiporninddelalume,astfelcEai
iacareperfiinareapecareogsetenlumeipecarepoateastfelso
cuprind cu vederea7. ntreaga metafizic se bazeaz pe vedere, iar
Idem,p.59.
Idem,p.58.
7OttoPggeler,DrumulgndiriiluiHeidegger,EdituraHumanitas,Bucureti,1998,p.
42.
5
6

42

fiinaeste,porninddelavedere,fiinareprezentatiastfelconceput
inerial.GndireagreceascnelegeDaseinuluiifiinaporninddela
lume. Atunci cnd n epoca modern, subiectul, spiritul, persoana
suntadusenplanulinterogrii,nelegereafiineilorarecapunctde
plecaretotfiinareainerialncalitateaeideafireprezentat,astfel
c sa rmas la prejudecata potrivit creia gndirea este neleas
pornind de la actul vederii iar fiina n genere ca faptdeafinfaa
ochilor8. Acest drumgreit n gndirea fiinei a dus la formalismele
ceseinstituieodatcuDescartes,Spinozaitoiceicareiauurmatn
tiinapoliticsaundrept.

n filosofia lui Heidegger nu se pornete de la lume, ci de la

Dassein ca faptuldeafinlume; este vorba aici de un Dassein
surprins n facticitatea sa. Afinlume pentru Dassein nseamn a fi
ncentrulei.AcestfaptdeafinlumealDaseinului,ldezvluiepe
acesta ca existen istoric. Numai pornind de aici se poate gndi,
apoi, fiina fiinrii, dincolo de orice fiinare. Dar aceast fiinare a
Daseinului nu este dect posibilitatea oferit de a gndi fiina, iar
interpretarea timpului ca modalitate de a deschide drumul ctre
fiin.Dasseinulntemeiatoriginar,darpierdut,eradeschiderentru
Fiin. Astfel c, Elaborarea concret a ntrebrii despre sensul de
Fiin este scopul lucrrii ce urmeaz. Interpretarea timpului ca
posibileorizonturialenelesurilorparticularedeFiineste,maiales,
scopuleipremergtor9.

Scopul operei lui Heidegger deci este acela de a regsi

originalitatea Dasseinului ca originalitate a drumului deschis n
Fiin.SesimtenadncinfluenagndiriiluiNietzschecuprivirela
individiladestinulacestuia,iimplicit,onougndirecuprivirela
umanism,carenuesteaceladefacturraionalist,ciaceladegenuln
care gndirea se abandoneaz fiinei i se las revendicat de ea
pentru a rosti adevrul fiinei10. ntlnim aici acea concepie care
aparenfilosofiemaiales,odatcuHegel,conformcreiacunoaterea
nu mai este de genul fanfa, aa cum mai era la Kant, ci ea se
Idem,p.43.
M.Heidegger,Fiinitimp,Jurnalulliterar,1994,p.23.
10M.Heidegger,Scrisoaredespreumanism,nReperepedrumulgndirii,Editura
Politic,Bucureti,1988,p.297.
8
9

43

identific cu ceea ce cunoate i curge odat cu aceasta spre o

mplinire comun. n mplinire fiina este tot una cu gndirea, dar o
gndirecaretindessuprimeformalismulcunoaterii.nfelulacesta
cunoatereadesineestecunoatereaomuluinfiinasainuntrun
aspect extrinsec care rmne mereu de analizat i, deci, nemplinit.
Umanismulbazatpeoastfeldeconcepieestetotmaimultcontestat
de Hegel i de urmaii si, printre care ceimai de seam sunt Marx,
Nietzsche, Heidegger, structuralitii, printre care se remarc
Althusser. Subiectivul i obiectivul se identific, iar omul care
gndete n fiina saesteFiina nsi.Agndi,remarcHeidegger,
nseamnlegagementparltre11.

n epoca modern, cnd nu se mai gndete de o asemenea

manier, se ajunge la un fel de uitare a intimitii fiinei, i totul se
cantoneazlanivelulfiineidiverse,seajungeladictaturaspecifica
spaiuluipublic12.Acestfel deapuneproblemarezult dindomnia
subiectivitiicareisubordoneazfiinarea,darcreiaiscapfiina
acesteifiinri,totulrezumnduselasimplaipuraobiectivitateia
tot. De aceea, limba ajunge n slujba medierii cilor prin care se
propag desconsidernd orice limit obiectualizarea ca
accesibilitate uniform a totului pentru toi. Astfel limba ajunge sub
dictaturaspaiuluipublic13.Esteevidentaicifaptulcspiritulpublic
corespunde spiritului turmei blamat att de energie de ctre
Nietzsche. Accesul la fiin l are individualitatea, cea care se las n
voia fiinei prin gndirea fiinei, astfel c ecsistena omului este
faptul de a sta n deschiderea luminatoare a fiinei, adic omul
fiineaz n aa fel nct el este acest deschis (des Da), adic
deschidereluminatoareafiinei14.Aceastanumaiestecunoaterede
tipul puneriinfa aa cum a fost ea gndit n epoca modern.
Umanismul cldit pe o astfel de concepie, afirm Heidegger ia
pierdut sensul. Atunci Mai este cazul s numim umanism acest
umanism care se opune ntregului umanism de pn acum, dar
care,cutoateacestea,nuinenicidecumparteinumanului?iaceasta,
Idem.
Idem,p.301.
13Idem.
14Idem,p.306,307.
11
12

44

poatenumaipentrucfcnduneprtailafolosireauneidenumiri,
s ne lsm i noi dui de curentele dominante care se sufoc n
subiectivismulmetafizicisepierdnuitareafiinei?Sausecuvineca
gndirea si asume, mpotrivinduse fi Umanismului, riscul
unui imbold care n prim instan ar fi capabil s trezeasc invidia
fadeaceasthumanitasaluihomohumanusifadentemeiereaei?
Sar putea astfel nate dac nu cumva momentul istoric n care se
afl lumea nu impune deja acest lucru o meditaie care s aib n
vedere nu numai omul, ci i natura omului, nu numai natura, ci,
ntrun mod mai originar, i acea dimensiune n care esena omului,
determinatdinsprefiinansi,seafllaeaacas15.

Ruptura cu vechiul umanism este evident cci acesta, prin

toate formele, promoveaz cultul maselor, se ndeprteaz de esena
uman i cade n uitarea fiinei, cea care ntemeiaz umanul i, ca
urmare,lfacepeomadevratadeschidereafiinei.Aceastieiren
deschisul fiinei o realizeaz omul istoric i de aceea pentru
Heidegger facticitatea are un rol foarte important n redescoperirea
omului n fiina sa, adic n pura sa esenialitate, acum uitat ca
urmareaunuisubiectivismexacerbat.

Critica umanismului se constituie n temei al criticii statului

modern. Acest lucru l face pornind de la stabilirea semnificaiilor
termenului grec polis. Heidegger susine c polis este n legtur
nemijlocit cu aletheia (adevrul), ambele desemnnd aezarea n
deschiderea fiinei. Polis este polos, polul, locul n jurul cruia se
rotete, ntrun chip propriu, tot ceea ce grecilor le apare drept
fiinare.Polulesteloculnjurulcruiagraviteazoricefiinare,astfel
nct, n hotarele acestui loc, fiinarea i reveleaz interesul i rostul
ei16.Polisulestedeciacellocncarelocuindnadevrulfiineiomul
i gsete rostul. Heidegger va sublinia mereu c polisul nu se
confund cu cetateastat, ci el este lcaul esenei acestei lumi. De
aceea Esena puterii i este strin polisului, astfel nct
caracterizareaputeriicareanuareniciunfundament17.Deaceea

Idem,p.326.
M.Heidegger,Parmenide,EdituraHumanitas,2001,p.170.
17Idem,p.173.
15
16

45

esena polisului, sau a politeia nu este determinat din punct de

vederepolitic,iargreciisuntnesenalor,poporulprinexcelen
nepolitic,astfelncteiauntemeiatpolisul,lcaurilencareare
loc adunarea de sine a grecilor ntru aletheia i astfel pstrarea
acestuiadinurm.Porninddelaacesteconsiderente,Heideggerdo
interpretare original termenului dike care, susine el, nu are nici o
legturcujustiiaroman,aacumnuarepolisullegturcustatul
modern sau cu res publica roman. Dike este ceea ce i este astfel
hotrtomului,ceeacesehotrtepesineacestuiailrostuiete18.
n concepia modern adevrul sa deturnat, iar concepia despre
putere i despre esena omului au fost deformate. Potrivit felului
modern de a nelege statul susine Heidegger esena puterii se
ntemeiaz pe presupoziia metafizic conform creia esena
adevruluisapreschimbatnsiguran(adicnsiguranadesinea
eseneiomului,caresepunepesinensuicatemeiatoate),iaresena
omuluirezidnsubiectivitateacontiinei19.

Critica umanismului este ncadrat la Heidegger ntre dou

coordonateianumeacelaaleseneiomuluiiacelaalpoliticului.n
ambele situaii omul, prin umanism, a pierdut sensul fiinei. Tema
nietzscheiansefacenambelesituaiiprezent.

Urmarea acestei deformri de ctre moderni, este c esena

modernitii este de factur tehnic, termen care n gndirea lui
Heideggersemnificdecadenaspiritualaumanitii.Omulmodern
numaiarenimicveritabiluman,eldevenindfuncionarultehnicii20.
Statuleste,larndulsu,tehnicizat,iardreptulsuacioneazcaun
automat.Meditaianjurultehniciidevinemodalitateacerbdecritic
a umanismului modern care implic o critic serioas a statului i
dreptului. Statul este comparat cu o main n care omul se poate
manifesta ca spirit i nui poate etala natura sa ntreag. Tehnica a
dezumanizatomulpentructotulaluatorazna.Tottehnicaestecea
care st la baza tuturor formelor de totalitarism, omenirea fiind
antrenat ntrun proces continuu al violenei. Parcursul triumfal al

Idem,p.175.
Idem,p.173.
20M.Heidegger,Cheminsquinemnentnullepart,Gollimard,1962,p.240.
18
19

46

tehnicii dup Descartes, n mecanismul secolului al XVIIlea, n

gndirea Luminilor secolului al XVIIIlea, la cpitanii industriei
secolului al XIXlea, printre politicile secolului al XXlea, este
tributar principiilor metafizicii occidentale moderne n care subiectul
esteaviddeproductivitateaeconomic,caleaautonomieisale.Omul
devine ucenicul vrjitor, care d planeta forelor malefice ale
dominaiei tehnice. Iat de ce statul, care se folosete de democraie
pentru a justifica Puterea i legislaia, este bntuit de forma
totalitar21.Heideggerpunelaunlocraionalismul,individualismul
ipozitivismul,pentructoate,dupel,sentlnescnconceptulde
umanism, toate fiind n slujba logosului, mpotriva gndirii i
rspunztoaredeuitareaFiinei.

Timpul modernitii este un timp al declinului statului i

dreptului, ambele domenii fiind rezultatul concepiei raionalist
umaniste. De aceea umansimulia pierdut sensul i odat cu acesta
suntpusendiscuietoatevalorilecesesprijinpeacestconcept,de
aceeaestenevoiedeorestituireasensuluiautenticalacestuicuvnt:
esena omului rezid n existen. Aceasta este cea care conteaz n
modesenial,adicprivinddinsprefiinansi22inudinsprelogos
ul raionalizant. Problema care io pune Heidegger este aceea dac
maipoatefinumitumanismconcepiasacareseopunentregului
umanism sau se cuvine ca gndirea si asume, mpotrivinduse
fi umanismului, riscul unui imbold care n prim instan ar fi
capabil s trezeasc ndoiala fa de aceast humanitas a lui homo
humanusifadentemeiereaei?23

AcestesusinerialeluiHeidegger,bulverseazntreagaordine
avaloriloripunndiscuiejustificareaputeriistatului,semnalndo
stare de criz profund. Atacnd fundamentele metafizice ale
umanismului, concepte cheie ale modernitii ca suveranitatea,
cetenia, contractul social, Constituia, legalitatea, reprezentarea
parlamentar, magistratura, devin vide de orice coninut, pentru c
toate aceste concepte i gseau ntemeierea n metafizica umanist,
Simone GayardFabre, Les principes philosophique du droit politique moderne, PUF,
1997,p.351.
22M.Heidegger,Scrisoaredespreumanism,op.cit.,p.325.
23Idem,p.326.
21

47

ceacare,dupcumsusineHeidegger,ampinsomenireaspreformal
urmat de tehnicizare i pierderea oricrei legturi cu Fiina. n felul
acesta,spredeosebiredeomulpolisuluigrec,omuliapierdutrostul
su,iarpoliticulconstruitpeideiumanisteadusladezumanizare.

Gndirea juridicopolitic din zilele noastre se afl ntrun

imensimpaspentruceaestebazatpeunumanismraionalistcare
nuimaijustificcarenuimaijustificpnlacaptfundamentele.
Trebuie cutate noi orizonturi care, fr a se cdea n neuman, s
renune la o metafizic n care omul a fost lipsit de umanitatea sa.
Dreptulumanistpoartnsinenegaiadreptuluipentrucexcesulde
raionalitate, altfel zis, de formalism sufoc deschiderea existenial
ntruFiin.

48