JONATHAN BLACK

ISTORIA SECRET A LUMII

INTRODUCERE
Aceasta este istoria lumii aa cum a fost ea studiat i predat n
decursul veacurilor n anumite societi secrete. Privit din punctul de
vedere al omului actual, pare probabil nebuneasc, ns un numr
extraordinar de mare de personaliti care au fcut istorie - brbai i femei
deopotriv - au crezut n ea.
Istoricii din lumea antic relatau c, de la nceputurile civilizaiei
egiptene i pn la prbuirea Romei, lng templele publice din orae
precum Teba, Eleusis sau Efes erau incinte destinate preoilor. Crturarii
numesc aceste incinte coli ale misterelor. Aici, elitele politice i culturale
deprindeau tehnici de meditaie. Dup ani de pregtire, Platon, Eschil,
Alexandru cel Mare, Cezar August, Cicero i alii erau iniiai ntr-un tip de
filosofie secret. n diferite epoci, tehnicile folosite de aceste coli
includeau privarea senzorial, exerciii de respiraie, dansuri sacre,
reprezentaii teatrale, consumul de substane halucinogene i diverse
modaliti de redirecionare a energiei sexuale. Toate aceste tehnici aveau
rolul de a induce stri alterate de contiin, n cursul crora iniiatul
putea percepe lumea n moduri noi.
Toi cei care dezvluiau profanilor cele nvate n interiorul incintelor
erau executai. Filosoful neoplatonician Iamblichus a consemnat soarta pe
care au avut-o doi tineri din Efes. ntr-o noapte, la auzul unor zvonuri
privind existena ascuns n incint a unor fantome i a unor practici
magice de o realitate mai intens, mai arztoare dect cea real, cei doi
s-au lsat mnai de curiozitate. La adpostul ntunericului, au escaladat
zidurile i au cobort n partea cealalt. S-a iscat un veritabil haos, audibil
din orice zon a oraului, iar diminea, n faa porilor incintei, au fost
gsite cadavrele celor doi biei.
n lumea antic, nvturile predate n colile misterelor erau pzite tot
att de drastic pe ct sunt pstrate azi secretele nucleare.
Apoi, n secolul al III-lea, cnd cretinismul a devenit religie de stat n
Imperiul Roman, templele antice au fost nchise. Pentru a evita pericolul
proliferrii, secretele lor au fost declarate eretice, iar perpetuarea
acestora era considerat o infraciune capital. Dar aa cum vom vedea,
membrii noii elite conductoare, incluzndu-i aici i pe unii lideri ai
Bisericii, au nceput s formeze societi secrete. Astfel, n spatele uilor
nchise, ei au continuat s disemineze strvechile secrete.
Cartea de fa prezint o serie de dovezi menite s demonstreze c o
antic i secret filosofie provenit din colile misterelor a fost pstrat i

transmis de-a lungul timpului prin intermediul societilor secrete,

printre acestea numrndu-se cavalerii templieri i rozacrucienii. Uneori,
aceast filosofie a fost ascuns de ochii publicului, alteori a fost adus n
prim-plan - dei ntotdeauna n aa fel nct s nu fie recunoscut dect de
iniiai.
Iat un exemplu n acest sens: pagina de titlu a crii Istoria lumii de Sir
Walter Raleigh, publicat n 1614, este expus n Turnul Londrei. Mii de
vizitatori trec zilnic prin faa ei, fr a observa capul de ap ascuns n desen
i celelalte mesaje codificate.
Dac v-ai ntrebat vreodat de ce n Occident nu exist un echivalent al
sexualitii tantrice expuse pe zidurile monumentelor hinduse precum
templele de la Khajuraho, n zona central a Indiei, poate c vi se va prea
interesant s aflai c o tehnic similar - arta cabalistic numit karezza este prezent sub form codificat n mare parte din literatura i arta
Occidentului.
Vom vedea, de asemenea, n cuprinsul acestei cri, modul n care
nvturile secrete cu privire la istoria lumii influeneaz politica extern a
actualei administraii americane pentru Europa Central.
Este oare papa catolic? Ei, bine, rspunsul la aceast ntrebare nu este
chiar att de simplu i de direct, aa cum ai putea crede. ntr-o diminea
a anului 1939, un tnr n vrst de douzeci i unu de ani mergea pe
strad, cnd un camion l-a lovit i l-a aruncat la pmnt. n stare de com,
el a trit o copleitoare experien mistic. Dup ce i-a revenit, a
recunoscut c, dei survenit ntr-un mod neateptat, experiena prin care
trecuse fusese exact ceea ce tiuse c se va ntmpla ca rezultat al
tehnicilor deprinse de la mentorul su, Mieczlaw Kotlorezyk, un
rozacrucian modern. n urma acestui episod, tnrul s-a nscris la
seminar, a devenit episcop de Cracovia i, ulterior, papa Ioan-Paul al II-lea.
n zilele noastre, faptul c eful Bisericii Catolice a fost mai nti iniiat
n tainele domeniului spiritual sub egida unei societi secrete nu mai este,
poate, la fel de ocant ca odinioar, fiindc tiina a depit religia ca
principal agent de control social. tiina este cea care decide astzi ce
anume este acceptabil s credem i ce nu. n lumea antic i n cea cretin
deopotriv, filosofia secret a fost pstrat ca atare prin ameninarea cu
moartea ce plana la adresa celor care o dezvluiau. Acum, n epoca
postcretin, ea este nc nsoit de temeri, dar este mai degrab vorba de
ameninarea unei mori sociale dect a unei execuii fizice. Credina n
preceptele eseniale ale filosofiei secrete, precum existena unor fiine fr
trup sau ideea conform creia istoria lumii este influenat de organizaii
oculte secrete, este considerat n cel mai bun caz o aiureal, iar n cel mai
ru, nebunie curat.
n colile misterelor, cei care voiau s fie iniiai treceau prin diverse

ncercri: cderea ntr-un pu, un test al apei, se strecurau printr-o u

foarte mic i purtau discuii ce puneau logica la ncercare cu animale
antropomorfe. Vi se pare ceva cunoscut aici? Lewis Carroll este unul dintre
numeroii scriitori de cri pentru copii - alturi de Fraii Grimm, Antoine
de Saint-Exupry, C. S. Lewis i cei care au creat Vrjitorul din Oz i Mary
Poppins - care credeau n istoria i n filosofia secret. Printr-o combinaie
de nonconvenional i prospeime copilreasc, aceti scriitori au ncercat
s submineze modul materialist, general acceptat, n care este perceput
viaa. Ei voiau ca tinerii s nceap s gndeasc invers, s priveasc totul
din alt unghi, de jos n sus am putea spune, i s se elibereze de un mod de
gndire convenional i rigid.
Alte spirite nrudite cu ei sunt Rabelais i Jonathan Swift. Operele lor au
o calitate deconcertant, n care supranaturalul nu este considerat ceva
ieit din comun, fiind, pur i simplu, un dat. Obiectele imaginare sunt
percepute cel puin la fel de real ca acelea concrete, din lumea fizic.
Satirici i sceptici, aceti scriitori uor iconoclati destabilizeaz opiniile
ncetenite ale cititorilor i atitudinile lor practice, realiste. Filosofia
ezoteric nu este afiat explicit nicieri n Gargantua i Pantagruel sau n
Cltoriile lui Gulliver, dar o superficial cercetare o poate aduce rapid la
lumina zilei.
Aceast carte va dovedi de fapt c, n decursul istoriei, un numr
uimitor de personaliti i celebriti au cultivat n mod secret filosofia
ezoteric i strile mistice deprinse n cadrul societilor secrete. Scepticii
ar putea spune c, trind ntr-o epoc n care nici chiar cei mai educai nu
beneficiau de avantajele intelectuale oferite de tiina modern, este firesc
c oameni precum Carol cel Mare, Dante, Ioana dArc, Shakespeare,
Cervantes, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Milton, Bach, Mozart, Goethe,
Beethoven i Napoleon nutreau convingeri considerate astzi false. Dar nu
vi se pare surprinztor faptul c n timpurile moderne muli au aceleai
convingeri: nu numai nebuni, mistici sau scriitori de literatur fantastic,
ci i fondatori ai metodelor tiinifice moderne, umaniti, raionaliti,
distrugtori de superstiii, moderniti, sceptici i critici? Este oare posibil
ca nii cei care au contribuit din plin la conturarea paradigmei moderne,
materialiste i tiinific orientate, s fi crezut n secret n cu totul altceva?
Newton, Kepler, Voltaire, Paine, Washington, Franklin, Tolstoi,
Dostoievski, Edison, Wilde, Gandhi, Duchamp ar putea fi oare adevrat
c toi au fost iniiai ntr-o tradiie secret, nvai s cread n puterea
minii asupra materiei i s comunice cu spirite nentrupate?
Biografiile recente ale unora dintre aceste personaliti abia dac
amintesc despre dovezile ce atest c respectivii erau interesai de
asemenea idei. Iar pe fondul climatului intelectual actual, atunci cnd sunt
menionate, ele sunt n general minimalizate i considerate doar un hobby,

o excentricitate temporar: idei amuzante, folosite ca divertisment sau ca o

metafor a activitii tiinifice, ns niciodat luate n serios.
Aa cum vom vedea ns, Newton a practicat alchimia toat viaa,
considernd c aceasta era cea mai important realizare a sa. Voltaire a
participat la activiti de magie ceremonial n ntreaga perioad n care a
dominat viaa intelectual a Europei. Cnd a fondat oraul ce-i poart
numele, Washington a invocat un mare spirit celest. Iar cnd afirma c este
ndrumat de steaua sa, Napoleon nu vorbea metaforic, ci se referea la
spiritul care i-a artat ce destin l ateapt i i-a conferit mreie i
invulnerabilitate. Unul dintre obiectivele acestei cri este cel de a
demonstra c, departe de a fi doar nite capricii de moment ori
excentriciti bizare, departe de a fi ntmpltoare sau irelevante, aceste
idei stranii au constituit filosofia de baz a multora dintre oamenii care au
fcut istoria - i, poate mai semnificativ, de a arta c toi au fost animai
de acelai el.
Dac mpletim povetile acestor personaliti ntr-o unic i continu
estur, devine evident c, n momente de rscruce ale istoriei, acea
filosofie strveche i secret a fost mereu prezent, ascuns n umbr, dar
exercitndu-i influena.
n reprezentrile picturale i statuare ale lumii antice, ncepnd cu
epoca lui Zarathustra, familiarizarea unei persoane cu doctrina secret a
colilor misterelor era redat prin nfiarea acesteia innd n mn un
document rulat. Aa cum vom vedea, aceast tradiie a continuat i n
epoca modern, iar astzi statuile din oraele lumii demonstreaz msura
n care influena ei s-a rspndit. Nu este nevoie s cltorim pn n
locuri ndeprtate precum Rennes-le-Chteau, capela Rosslyn sau Tibet
pentru a gsi simboluri oculte ale unui cult secret. Cnd va ajunge la
sfritul crii, cititorul va nelege c aceste indicii se afl pretutindeni n
jurul nostru, n cele mai importante monumente i cldiri publice, n
biserici, n art, filme, literatur, festivaluri, folclor, n povetile pe care le
spunem copiilor i chiar n numele zilelor din sptmn.
Dou romane, Pendulul lui Foucault i Codul lui da Vinci, au popularizat
ideea unei conspiraii a societilor secrete ce tind s controleze cursul
istoriei. Aceste romane au n centrul aciunii eroi care, auzind zvonuri
ciudate despre o filosofie antic secret, pornesc pe urmele ei i se las
absorbii de ea.
Unii. Reprezentani ai lumii academice, de pild Frances Yates de la
Warburg Institute, Harold Bloom, profesor Sterling de tiine umaniste la
Yale, i Marsha Keith Suchard, autoare a recentului volum Why Mrs Blake
Cried: Swedenborg, Blake and the Sexual Basis of Spiritual Vision (De ce a
plns doamna Blake: Swedenborg, Blake i babele sexuale ale vizunii
spirituale), au cercetat profund i au scris nelept, dar ei nu au fcut

altceva dect s pun bazele unei abordri precaute. Dac au fost iniiai
de oamenii mascai, dac au fost dui n cltorii spre alte lumi i li s-a
artat care este puterea minii asupra materiei ei nu recunosc public
acest lucru.
Cele mai tainice nvturi ale societilor secrete sunt transmise
exclusiv pe cale oral. Altele sunt scrise n moduri deliberat obscure, pe
care neiniiaii s nu le poat nelege. Spre exemplu, ar fi posibil s
deducem doctrina secret din voluminoasa i dificila carte cu acelai nume
a Helenei Blavatsky, sau din cele dousprezece volume ale alegoriei Ali and
Everything: Beelzebubs Tales to bis Grandson (Totul i orice: Povetile lui
Belzebut pentru nepotul su) de G. I. Gurdjieff, ori din cele circa ase sute
de lucrri ale lui Rudolf Steiner. n mod similar, am putea - tot teoretic decodifica principalele texte alchimice ale Evului Mediu sau tratatele
ezoterice ale iniiailor de nivel nalt de mai trziu, precum Paracelsus,
Jakob Bohme ori Emmanuel Swedenborg, dar n toate aceste cazuri,
textele sunt destinate celor care cunosc deja domeniul; ele au rolul de a
ascunde tot att pe ct dezvluie.
Vreme de mai bine de douzeci de ani am cutat un ghid concis, limpede
i de ncredere n hiul acestor nvturi secrete. n cele din urm,
convins c nu exist aa ceva, am hotrt s scriu unul eu nsumi. Exist
cri auto publicate i site-uri web care pretind c ofer un asemenea ghid,
dar la fel ca orice colecionar, indiferent de domeniu, cei care bat librriile
i bibliotecile n cutarea iluminrii spirituale i dezvolt rapid un al
aselea sim pentru ceea ce este cu adevrat real i nu trebuie dect s
studieze mai profund aceste cri i site-uri pentru a nelege c ele nu
constituie ctui de puin un ndrumar n materie, nu faciliteaz o
pregtire filosofic deosebit i nu ofer dect foarte puine informaii
concrete.
Istoria pe care o prezint n aceast carte este rezultatul unei munci de
cercetare de aproape douzeci de ani. Lucrri precum Mysterium Magnum un comentariu asupra Facerii al filosofului rozacrucian Jakob Bohme mpreun cu texte scrise de Robert Fludd, Paracelsus i Thomas Vaughan,
rozacrucieni i ei, au constituit sursele mele principale de informare,
alturi de comentarii moderne asupra lor, aparinndu-le lui Rudolf
Steiner i altora. Din motive de concizie i claritate a textului, am reunit
toate aceste surse n notele de la sfritul crii.
Mai important este ns faptul c am fost ajutat s neleg aceste
materiale de un membru al mai multor societi secrete, o persoan care cel puin n cazul uneia dintre organizaii - a fost iniiat la cel mai nalt
nivel.
Lucrnd de ani buni ca redactor la una dintre cele mai mari edituri
londoneze, mi-au trecut prin mn lucrri variate, pe teme mai mult sau

mai puin comerciale, uneori satisfcndu-mi astfel i interesul pentru

ezoterism. Am ntlnit numeroi autori din acest domeniu. ntr-o zi, n
biroul meu a intrat un brbat n mod evident deosebit de toi ceilali. Avea
o propunere de colaborare, i anume ca editura pe care o reprezentam s
retipreasc o serie de texte clasice ezoterice - lucrri de alchimie i altele
similare - la care el s scrie noi introduceri. n curnd am devenit prieteni
buni i am nceput s petrecem mult timp mpreun. Am constatat c
puteam s-i adresez ntrebri aproape despre orice subiect, el
spunndu-mi tot ce tia - lucruri cu adevrat uimitoare. Privind acum
retrospectiv, cred c ntr-un fel m educa, pregtindu-m pentru iniiere.
De cteva ori am ncercat s-i conving s consemneze n scris toate acele
lucruri, s atearn pe hrtie o teorie ezoteric general. M-a refuzat ns
de fiecare dat, motivnd c, dac ar face asta, ar veni oamenii n halate
albe i m-ar lua cu ei. Totui, eu bnuiesc c publicarea acelor nvturi
ar fi presupus pentru el nclcarea unor jurminte solemne i teribile.
Astfel, dintr-un punct de vedere am scris eu cartea aceea, bazndu-m
pe textele rozacruciene pe care el m-a ajutat s le neleg. De asemenea, tot
cu sprijinul lui am ajuns la sursele din tradiiile altor culturi. La fel ca
filoanele neoplatonice, ermetice i cabalistice care nu sunt foarte bogate,
cartea de fa prezint deopotriv elemente sufiste, idei care deriv din
budismul i hinduismul ezoteric, dar i cteva surse celtice.
Nu vreau s exagerez asemnrile dintre aceste curente diverse i nici
nu pot, n spaiul restrns al crii de fa, s reliefez toate modurile n care
ele s-au mbinat, s-au separat i s-au mpletit iari n decursul timpului.
M voi concentra ns pe ceea ce se afl dincolo de deosebirile de ordin
cultural, pe ceea ce sugereaz c toate aceste curente contureaz o imagine
unitar asupra cosmosului, una care conine dimensiuni ascunse i
demonstreaz c viaa se supune anumitor legi misterioase i paradoxale.
n general, diversele tradiii existente n lume se explic i se clarific
unele pe altele. Este ntr-adevr minunat s nelegi cum experienele unui
ermit de pe muntele Sinai n secolul al II-lea i cele ale unui mistic german
din Evul Mediu se aseamn cu cele trite de un swami indian din veacul
XX. Fiindc nvturile ezoterice sunt mai profund disimulate n Occident,
voi folosi adesea exemple orientale pentru a ajuta cititorul s neleag
istoria secret a lumii occidentale.
Nu am intenia s dezbat conflictele poteniale dintre diverse tradiii.
Cultura indian acord rencarnrii o importan mult mai mare dect cea
sufist. De aceea, din considerente de concizie narativ, m voi limita s
includ doar cteva exemple de rencarnri ale unor celebre personaliti
istorice.
De asemenea, am operat o selecie drastic n rndul acelor coli
filosofice i societi secrete despre care am considerat c se bazeaz pe

tradiii autentice. n consecin, am inclus cabala, ermetismul, sufismul,

templierii, rozacrucienii, francmasoneria ezoteric, martinismul, teozofia
doamnei Blavatsky i atropozofia, dar nu i scientologia, tiina cretin a
lui Mary Baker Eddy i o serie de materiale contemporane primite de
diverse persoane prin channelling. Aceasta nu nseamn c ncerc s evit
orice controvers. Tentativele anterioare de identificare a unei filosofii
perene au avut ca rezultat diverse platitudini - de tipul dincolo de
culoarea pielii toi suntem la fel, dragostea i este propria-i rsplat- cu
care e greu s nu fi de acord. Celor care se ateapt la ceva asemntor
trebuie s le cer iertare de pe acum. nvturile pe care le voi descrie ca
fiind prezente deopotriv n colile misterelor i n societile secrete din
lumea ntreag i vor scandaliza pe muli i vor prea chiar aberante.
ntr-o zi, mentorul meu mi-a spus c sunt pregtit pentru iniiere i c
ar dori s m prezinte unor oameni. Ateptasem cu nerbdare acel
moment, dar - spre surprinderea mea - am refuzat. Firete c i teama a
jucat un rol aici. tiam deja c multe ritualuri de iniiere implic stri
alterate de contiin i uneori chiar aa-numitele experiene n pragul
morii. Dar un alt motiv al refuzului meu a fost i acela c nu voiam s mi
se ofere dintr-odat toate aceste cunotine; voiam s continui n a ncerca
s le descopr eu nsumi.
i, pe de alt parte, nu voiam s depun un jurmnt care mi interzicea
s scriu despre ele.
Aceast istorie a lumii este structurat n modul urmtor. n primele
patru capitole vom vedea ce s-a ntmplat la nceputuri, conform
societilor secrete, i ce neleg nvturile oculte prin alungarea lui Adam
i a Evei din rai. De asemenea, vom contura imaginea lumii aa cum o vd
organizaiile secrete - furniznd astfel cititorului o pereche de ochelari
conceptuali, care l vor ajuta s neleag mai bine ceea ce urmeaz.
n urmtoarele apte capitole vom aborda din perspectiv istoric o serie
de personaje din mituri i legende. Vom alctui astfel o istorie a ceea ce s-a
ntmplat nainte de apariia consemnrilor scrise, aa cum a fost ea
predat n colile misterelor i cum este studiat i azi n cadrul societilor
secrete.
Capitolul 8 prezint tranziia la ceea ce se numete n mod convenional
perioada istoric, dar vom continua s vorbim despre montri i fiine
fabuloase, despre miracole i profeii i despre figuri istorice care au
conspirat cu fiine nentrupate pentru a dirija cursul evenimentelor n
lume.
Sper c pe parcursul ntregului text, cititorul va fi plcut surprins
deopotriv de ideile stranii prezentate, dar i de numele personalitilor
care au crezut n ele. Sper de asemenea c unele dintre aceste concepte
bizare vor atinge o coard sensibil n mintea cititorilor i c muli dintre

dumneavoastr i vor spune da, acum neleg de ce numele zilelor din

sptmn urmeaz n ordinea cunoscut de aceea imaginea unui
pete, cea a unui sacagiu i cea a caprei cu coad de arpe sunt asociate
pretutindeni n lume cu constelaii ce nu seamn vizual cu ele deci
asta se comemoreaz de fapt de Halloween aa se explic bizarele
mrturisiri ale templierilor privind venerarea demonilor asta i-a dat lui
Cristofor Columb convingerea de a porni n nebuneasca sa cltorie pe
mare de aceea a fost ridicat un obelisc egiptean la sfritul secolului al
XIX-lea n Central Park din New York de asta a fost Lenin mblsmat

n toate acestea, am urmrit s art c datele elementare ale istoriei pot

fi interpretate ntr-un mod situat aproape la polul opus fa de cel n care le
nelegem de obicei. Pentru a demonstra acest lucru, ar fi nevoie, firete, de
o ntreag bibliotec - de ceva asemntor cu cei treizeci de kilometri de
rafturi cu literatur ezoteric i ocult aflate, se spune, n tainiele
Vaticanului. n unicul volum de fa ns, voi demonstra c aceast istorie
alternativ, aceast imagine n oglind a celei general acceptate, este una
raional i coerent, cu propria-i logic apt s clarifice zone ale
experienei umane ce rmn inexplicabile pentru optica convenional. De
asemenea, n cuprinsul ntregului text voi cita surse de specialitate,
oferindu-le cititorilor interesai o cale de urmat.
Unii dintre aceti specialiti au activat n cadrul tradiiei ezoterice. Alii
sunt experi n domeniul lor profesional - tiin, istorie, antropologie,
critic literar - iar rezultatele obinute tind s confirme imaginea ezoteric
asupra lumii, chiar i n cazurile n care nu am cum s tiu dac filosofia
lor de via are sau nu vreo dimensiune spiritual sau ezoteric.
Dar mai presus de orice - i vreau s accentuez acest lucru - i rog pe
cititori s abordeze textul de fa ntr-un mod cu totul nou, s-l perceap
ca pe un exerciiu de imaginaie.
i cer cititorului s ncerce s-i imagineze cum ar fi dac ar crede exact
contrariul a ceea ce am fost nvai s credem. Acest lucru implic, n mod
inevitabil, o stare alterat de contiin, ntr-o msur mai mic sau mai
mare - fapt care nu este deloc nelalocul lui. Fiindc la baza tuturor
nvturilor ezoterice, oriunde n lume, se afl credina c n aceste stri
alterate de contiin omul poate accede la forme superioare de inteligen.
Tradiia occidental mai cu seam a pus ntotdeauna un accent deosebit pe
valoarea exerciiilor de imaginaie care presupun cultivarea i analizarea
imaginilor vizuale. Iar dac li se permite s se sedimenteze adnc n minte,
ele i ndeplinesc rolul.
Prin urmare, chiar dac aceast carte poate fi citit ca o culegere de
absurditi n care au crezut oamenii de-a lungul vremurilor, ca o
fantasmagorie epic, o cacofonie de experiene iraionale, sper ca pn la

finele ei, mcar unii dintre cei care o vor parcurge s sesizeze unele armonii
i chiar un anume curent filosofic, care le va sugera c, totui, ar putea fi
adevrat.
Desigur, orice teorie de calitate care ncearc s explice de ce lumea este
aa cum este trebuie s ofere totodat o idee despre ce anume se va
ntmpla n continuare, iar ultimul capitol exact acest lucru l va face presupunnd, firete, c marele plan cosmic al societilor secrete va avea
ctig de cauz. Acest plan implic anumite convingeri: c noul impuls
ctre evoluie va veni din Rusia, c civilizaia european se va prbui i c
flacra adevratei spiritualiti va fi meninut vie n America.
Ca un ajutor n exerciiul de imaginaie despre care aminteam anterior,
am inclus n cuprinsul textului ilustraii stranii i misterioase, unele dintre
ele nefiind niciodat pn acum expuse n afara societilor secrete.
Exist, de asemenea, imagini ale unora dintre cele mai cunoscute
embleme culturale ale istoriei mondiale - Sfinxul, Arca lui Noe, Calul
troian, Mona Lisa, Hamlet cu bine cunoscutul craniu - fiindc, n
conformitate cu societile secrete, toate au nelesuri bizare i neateptate.
n al treilea rnd, am inclus reproduceri ale lucrrilor unor artiti
europeni moderni precum Ernst, Klee i Duchamp, dar i ale unor
proscrii americani ca David Lynch. Vom vedea c i operele lor sunt
relevante pentru filosofia antic, secret.
ncercai s adoptai o stare mental diferit i vei vedea cum cele mai
cunoscute evenimente capt o semnificaie cu totul nou.
De fapt, dac un singur precept al acestei istorii alternative este
adevrat, atunci tot ce ai nvat pn acum de la mentorii dumneavoastr
trebuie pus sub semnul ntrebrii.
Bnuiesc c aceast perspectiv nu v ngrijoreaz. Aa cum spunea, n
mod memorabil, unul dintre reprezentanii anticei i secretei filosofii:
Trebuie s fi nebun; altfel nu ai fi venit aici.
LA NCEPUTURI
DUMNEZEU I PRIVETE IMAGINEA REFLECTAT UNIVERSUL N
OGLIND
Cndva, demult, timpul nu exista.
Timpul nu este altceva dect o modalitate de a msura schimbrile de
poziie ale obiectelor n spaiu i, aa cum tie orice om de tiin, orice
mistic i orice smintit, la nceputuri nu existau obiecte n spaiu.
Spre exemplu, un an msoar micarea efectuat de Pmnt n jurul
Soarelui. O zi i trebuie planetei pentru a se roti n jurul axei sale. Iar cum,
dup propriile lor afirmaii, la nceputuri nu existau nici Soarele i nici

Pmntul, autorii Bibliei nu au vrut nicidecum s lase de neles c totul n

univers a fost creat n apte zile - n sensul obinuit al cuvntului zi.
n ciuda acestei absene iniiale a materiei, spaiului i timpului, ceva
trebuie s se fi ntmplat pentru a pune totul n micare. Altfel spus, ceva
trebuie s se fi ntmplat nainte s existe ceva. i din moment ce nu exista
nimic cnd s-a ntmplat ceva pentru prima dat, putem presupune c
aceast prim ntmplare a fost mult diferit de evenimentele despre care
discutm n mod obinuit n termenii dictai de legile fizicii. Ar putea avea
oare sens s afirmm c aceast prim ntmplare a fost, din unele puncte
de vedere, mai degrab un eveniment mental, dect unul fizic?
Ideea evenimentelor mentale capabile s genereze efecte fizice ar putea
prea la prima vedere absurd, ns n realitate este un fenomen cu care ne
confruntm tot timpul. Iat, spre exemplu, ce se ntmpl cnd mi vine o
idee - de pild Pur i simplu trebuie s ntind mna i s-i mngi
obrazul: un impuls activeaz o sinaps la nivelul creierului meu, ceva ca
un curent electric pune n micare un nerv din bra, iar mna mi se mic.
Ar putea oare acest exemplu banal s ne spun ceva despre originile
universului?
La nceputuri, un impuls trebuie s fi venit de undeva - dar de unde?
Ci dintre noi nu s-au minunat n copilrie vznd primele cristale
precipitndu-se n paharul cu soluie chimic, de parc un impuls se
strecura dintr-o dimensiune n cea care i urma? n cadrul acestei istorii,
vom vedea cum, pentru multe dintre cele mai strlucite mini ale lumii,
naterea universului - misterioasa tranziie de la non-materie la materie este explicabil exact astfel. Ei i-au imaginat un impuls transmis dintr-o
alt dimensiune n dimensiunea noastr, aceast alt dimensiune fiind,
din punctul lor de vedere, mintea lui Dumnezeu.
Ct vreme v aflai nc n prag, nainte de a risca s v irosii mai mult
din timpul dumneavoastr citind aceast istorie, trebuie s declar limpede
c voi ncerca s v determin s luai n considerare nite idei care i s-ar
prea fireti unui mistic sau unui smintit, dar care nu i-ar plcea deloc
unui om de tiin. Nu, savanii nu ar fi deloc ncntai de ele.
Pentru cei mai de seam gnditori ai momentului actual, teoreticieni
precum Richard Dawkins, profesor la catedra Charles Simony de
popularizare a tiinei de la Oxford, i pentru ali materialiti militani care
controleaz i ntrein opinia tiinific asupra lumii, noiunea de minte a
lui Dumnezeu nu e cu nimic mai bun dect ideea btrnelului cu pr alb
care slluiete n ceruri. Este aceeai greeala, susin ei, pe care o fac
copiii i triburile primitive cnd i nchipuie c Dumnezeu trebuie s fie
asemenea lor: eroarea antropomorfic. Chiar dac am accepta c
Dumnezeu ar putea exista, spun ei, de ce ar fi El aidoma nou? De ce ar
fi mintea Lui la fel ca mintea noastr?

i trebuie s recunoatem c aici au dreptate. Firete c nu exist

niciun motiv pentru a crede aa ceva fiindc adevrul este exact contrar.
Cu alte cuvinte, singurul motiv pentru care mintea lui Dumnezeu ar putea
fi ca a noastr este acela c mintea noastr a fost fcut astfel nct s
semene cu a Lui - altfel spus, c Dumnezeu ne-a creat dup chipul i
asemnarea Sa.
i exact n acest fel decurg lucrurile n cartea de fa, fiindc n aceast
istorie, totul este invers.
Totul aici este cu susul n jos i cu dosul pe dinafar. n paginile care
urmeaz, vei fi invitai s v gndii la acele lucruri la care niciunul dintre
cei care apr i menin opiniile ncetenite nu i-ar dori s v gndii. Vei
fi ispitii s abordai idei interzise i s ncercai filosofii pe care liderii
intelectuali ai epocii noastre le consider eretice, stupide i nebuneti.
Dai-mi voie s v asigur c nu voi ncerca s v atrag n dezbateri
academice i nici s v conving prin intermediul argumentaiei filosofice c
vreuna dintre aceste idei interzise este corect. Argumentele oficiale pro i
contra pot fi gsite n lucrrile tiinifice standard, menionate n cuprinsul
notelor de final. V voi cere ns s v extindei limitele imaginaiei. A vrea
s v imaginai cum ar fi dac ai percepe lumea i istoria sa dintr-un
punct de vedere aflat la polul opus fa de cel cu care ai fost nvat.
Cei mai de seam gnditori ai zilelor noastre ar fi oripilai i n mod cert
v-ar sftui s nu v jucai cu asemenea idei i n niciun caz s zbovii
asupra lor ct timp vei citi aceast carte.
De fapt, s-au depus eforturi concertate de a eradica din lumea ntreag
orice amintire i orice urm a acestor idei. Elita intelectual a prezentului
este de prere c, dac le permitem s revin, chiar i pentru scurt timp, n
imaginaia omenirii, riscm s regresm pn la formele de contiin
aborigene, atavice, un marasm mental de care ne-am strduit milenii de-a
rndul s scpm.
Prin urmare, ce s-a ntmplat, conform acestei istorii, nainte de a exista
timpul? Care a fost evenimentul mental primar?
Conform povetii noastre, Dumnezeu a reflectat asupra Sa. Altfel spus,
a privit ntr-o oglind imaginar i a vzut viitorul. i-a imaginat fiine
asemntoare cu El nsui. i-a imaginat fiine libere, nzestrate cu for
creatoare, capabile s iubeasc att de inteligent i s gndeasc att de
iubitor, nct s se poat transforma pe ele nsele i pe altele asemenea lor
n propria lor esen interioar. Fiine care i puteau extinde limitele
raiunii pentru a mbria universul n totalitatea sa, iar n adncul inimii
lor reueau s-i discearn tainele cele mai subtile. Uneori, dragostea n
sufletul lor aproape c pierea, dar alteori izbuteau s afle o fericire
profund dincolo de limitele disperrii, iar cteodat gseau sensuri de
cealalt parte a nebuniei.

Pentru a v pune n locul lui Dumnezeu, trebuie s v imaginai c v

privii propria reflexie ntr-o oglind. Prin fora voinei, facei astfel nct
imaginea pe care o vedei s prind via i s-i asume o existen
independent.
Aa cum vom vedea n capitolele urmtoare, conform istoriei n oglind
nvate n cadrul societilor secrete, exact aa a procedat Dumnezeu,
reflexiile sale - oamenii - formndu-se treptat, n etape, i dobndind o
existen independent ajutai, ndrumai i ndemnai de El pe parcursul
unor perioade foarte, foarte lungi.
Oamenii de tiin ai zilelor noastre v vor spune c, n cel mai negru
ceas al disperrii, nu are niciun rost s v ridicai privirile ctre ceruri,
revrsndu-v preaplinul inimii, fiindc nu vei afla niciun rspuns acolo;
stelele nu v vor privi dect cu indiferen. Misiunea omului, cred ei, este
aceea de a se dezvolta, a se maturiza i a nva s accepte aceast
indiferen.
Universul pe care l descrie cartea de fa este diferit, fiindc a fost creat
cu gndul la omenire. Conform acestei istorii, universul este
antropocentric, fiecare particul a sa avnd ca el omul. Acest univers ne-a
adpostit, ne-a hrnit i ne-a alinat n decursul mileniilor, contribuind la
evoluia fenomenului unic care este contiina uman i ndrumndu-ne
pe fiecare dintre noi, ca indivizi, spre marile momente ale vieii. Atunci
cnd plngem, universul se ntoarce spre noi cu compasiune. Cnd ne
apropiem de una dintre marile rscruci ale vieii, ntregul cosmos i ine
rsuflarea, pentru a vedea ce cale alegem.
Oamenii de tiin vorbesc despre misterul i enigmele universului,
despre atracia gravitaional care unete toate particulele constituente. Ne
ndreapt atenia asupra unor lucruri uimitoare, de pild c fiecare dintre
noi conine n fiina sa milioane de atomi care s-au aflat odinioar n corpul
lui Iulius Cezar. Ne spun de asemenea c suntem praf de stele, dar numai
n sensul, oarecum dezamgitor, c atomii care ne compun s-au format din
hidrogenul unor stele care au explodat cu mult nainte ca sistemul nostru
solar s se fi format. Fiindc important este urmtorul fapt: oricum ar
formula teoria, cu retorica lor referitoare la mister i enigme, universul pe
care l promoveaz ei este unul al forelor oarbe.
n universul tiinific, materia a aprut naintea mintii. Mintea este de
fapt un accident al materiei, insubstanial i fr legtur cu ea; un savant
a mers chiar pn acolo nct a caracterizat mintea drept o boal a
materiei.
Pe de alt parte, n universul de tip mintea-naintea-materiei, descris n
cartea de fa, conexiunea dintre minte i materie este mult mai strns; de
fapt, este o conexiune vie, dinamic. Totul n acest univers este viu i
contient ntr-o anumit msur, i totul rspunde, sensibil i inteligent, la

cele mai adnci i mai subtile nevoi ale noastre.

n universul minii-naintea-materiei, aceasta din urm a aprut din
mintea lui Dumnezeu i, mai mult dect att, a fost creat pentru a oferi
condiiile n care mintea uman s poat exista. Iar mintea uman este n
continuare punctul focal al universului, care o hrnete i i satisface
nevoile. Materia este manipulat de mintea omului - poate nu la acelai
nivel, dar n acelai mod n care este manevrat de mintea lui Dumnezeu.
n anul 1935, fizicianul austriac Erwin Schrdinger a pus la punct un
celebru experiment teoretic, cunoscut sub numele de Pisica lui
Schrdinger. Acesta era menit s demonstreze modul n care se modific
evenimentele atunci cnd sunt observate, n realitate, experimentul nu
fcea altceva dect s ia nvturile societilor secrete cu privire la
fenomenele cotidiene i s le aplice la domeniul subatomic.
La un moment dat n copilrie, poate fiecare dintre noi s-a ntrebat dac
un copac ce cade n pdure face ntr-adevr vreun zgomot atunci cnd nu
exist nimeni care s-l aud. Firete, ne spunem noi, un sunet care nu
poate fi auzit de nimeni nici nu poate fi descris ca un sunet. Societile
secrete sunt de prere c adevrul nu este departe de aceast idee.
Conform lor, un copac cade ntr-o pdure oarecare, orict de izolat ar fi
aceasta, numai pentru ca undeva, cndva, cineva s fie afectat de el. Nimic
nu se ntmpl, nicieri n univers, dect n interaciune cu mintea
omeneasc.
n experimentul lui Schrdinger, o pisic este nchis ntr-o cutie
mpreun cu un material radioactiv al crui risc de a ucide animalul este de
cincizeci la sut. Ambele probabiliti de cincizeci de procente - ca pisica s
fie vie i ca pisica s fie moart - rmn, ca s spunem aa, suspendate n
timp pn ce deschidem cutia ca s vedem ce e nuntru, i numai atunci
se produce cu adevrat un eveniment sau altul: moartea sau
supravieuirea felinei. Privind n cutie, la pisic, o putem ucide sau o putem
salva. Societile secrete au susinut dintotdeauna c lumea de zi cu zi se
comport ntr-un mod similar.
n universul societilor secrete, o moned aruncat n aer, n condiii de
laborator strict controlate, va ateriza cu capul n sus n cincizeci la sut din
cazuri i cu pajura n sus n celelalte cincizeci de procente, n conformitate
cu legile probabilitii. Dar aceste legi rmn invariabile numai n condiii
de laborator. Altfel spus, legile probabilitii sunt aplicabile doar atunci
cnd subiectivitatea uman a fost n mod deliberat exclus. n condiii
normale, cnd fericirea i speranele de mplinire ale cuiva depind de o
aruncare a zarurilor, legile probabilitii sunt nclcate. Iar n joc intr legi
mai profunde.
n prezent, suntem cu toii de acord cu ideea c strile emoionale ne
afecteaz corpul fizic i c, mai mult dect att, sentimentele i emoiile

adnc nrdcinate pot provoca schimbri profunde i de durat, pozitive

sau negative, la nivelul organismului - ceea ce numim efecte
psihosomatice. Dar n universul descris n cartea de fa, starea
emoional afecteaz n mod direct i materia aflat n afara corpului
uman. n universul psihosomatic, comportamentul obiectelor fizice n
spaiu este determinat n mod direct de strile mentale, fr ca noi s
facem ceva efectiv n acest sens. Altfel spus, putem afecta materia prin
modul n care o privim.
n Chronicles: Volume One, memoriile sale recent publicate, Bob Dylan
scrie despre ceea ce trebuie s se ntmple pentru ca un individ s poat
schimba epoca n care triete. Pentru a reui acest lucru, e nevoie s deii
putere i control asupra spiritelor. Eu am fcut-o o dat i susine n
continuare c asemenea persoane pot vedea n inima lucrurilor, pot
sesiza adevrul lor - nu metaforic vorbind - ci pot vedea n realitate, ca
atunci cnd ptrunzi cu privirea ntr-un metal i-l faci s se topeasc, pot
vedea lucrurile aa cum sunt ele n realitate, cu cuvinte dure i putere de
ptrundere extrem.
Remarcai sublinierea fcut, i anume c nu vorbete metaforic, ci c
se refer n mod explicit i literal la o nelepciune strveche, puternic,
pstrat n cadrul societilor secrete, o nelepciune nsuit de marii
artiti, scriitori i gnditori care au furit cultura i civilizaia lumii. n
inima acestei nelepciuni se afl convingerea c resorturile cele mai adnci
ale vieii noastre mentale sunt totodat resorturile la fel de adnci ale lumii
fizice, fiindc n universul societilor secrete, ntreaga chimie este o
psihochimie, iar modul n care coninutul fizic al universului rspunde la
aciunea psihicului uman este guvernat de legi mai puternice i mai
profunde dect cele ale tiinelor fizice, materiale.
Este important s ne dm seama c prin aceste legi profunde se nelege
mai mult dect simpla mn norocoas la jocurile de noroc sau
accidentele ce par a se ntmpla n iruri de cte trei. Pentru societile
secrete, acestea sunt legi imprimate n estura fiecrei viei umane, la cel
mai intim nivel, dar i tiparele ample i complexe de tip providenial, care
au conturat istoria lumii. Teoria prezentat n aceast carte susine c
istoria are o structur mai adnc i c evenimentele pe care ni le explicm
de obicei n termeni de politic, economie sau dezastre naturale pot fi
percepute mai convingtor din punctul de vedere al altor tipare, de ordin
spiritual.
ntregul mod de a gndi invers, cu susul n jos i dosul n afar, al
societilor secrete, tot ce pare bizar i incredibil n materialul care
urmeaz izvorte din convingerea c mintea a precedat materia. Nu
dispunem aproape de nicio dovad pentru a decide ce anume s credem
despre ceea ce s-a ntmplat la nceputul timpului, ns alegerea pe care o

facem are implicaii uriae pentru modul n care nelegem lumea i

funcionarea ei.
Dac suntei de prere c materia a aprut naintea minii, trebuie s
gsii o explicaie pentru felul n care combinarea ntmpltoare a
substanelor chimice a dus la formarea contiinei - ceea ce este dificil.
Dac, pe de alt parte, credei c materia a fost un fel de precipitat al minii
cosmice, avei n fa o problem la fel de complicat: aceea de a explica
modul n care s-a ntmplat acest lucru, de a oferi un cadru de lucru.
De la preoii din templele egiptene pn la societile secrete de astzi,
de la Pitagora la Rudolf Steiner, marele iniiat austriac de la sfritul
secolului al XIX-lea i nceputul veacului XX, acest tipar a fost totdeauna
conceput ca o serie de gnduri emanate de mintea cosmic. La nceput
existnd doar mintea n stare pur, mai trziu aceste emanaii au devenit
un soi de protomaterie, energie a crei densitate a crescut pn ce s-a
transformat n materie eteric, mai diafan dect gazele, lipsit de orice
particule. n cele din urm, acele emanaii au devenit materie gazoas, apoi
lichid i n cele din urm solid.
Kevin Warwick este profesor de cibernetic la Universitatea Reading i
unul dintre cei mai de seam creatori de inteligen artificial la nivel
mondial. Lucrnd ntr-o rivalitate amical cu colegii si de la
Massachusetts Institute of Technology, din Statele Unite, el a creat roboi
capabili s interacioneze cu mediul n care se afl, s nvee i s-i
ajusteze comportamentul n funcie de acesta. Roboii si demonstreaz un
grad de inteligen comparabil cu cel al unor animale inferioare, precum
albinele. n decurs de cinci ani, susine el, roboii vor atinge nivelul de
inteligen al pisicilor, iar peste un deceniu vor fi cel puin la fel de
inteligeni precum oamenii. Warwick este de asemenea n curs de a pune la
punct o nou generaie de computere robotizate care, sper el, vor putea
proiecta i fabrica alte computere, fiecare nivel generndu-l pe cel imediat
inferior.
n conformitate cu cosmologii din Antichitate i cu societile secrete,
emanaiile minii cosmice trebuie percepute n mod similar, ca acionnd n
sens descendent, de la principiile mai nalte, mai puternice i mai
cuprinztoare, spre cele mai nguste, cu caracter particular, fiecare nivel
crendu-l i guvernndu-l pe cel inferior lui. De asemenea, aceste emanaii
au fost ntotdeauna privite ca fiind ntr-un anume sens personificate i
inteligente.
Cnd Kevin Warwick i-a prezentat descoperirile n faa colegilor de la
Royal Institute, n anul 2001, a fost criticat de unii dintre ei pentru c a
sugerat c roboii lui sunt inteligeni i, prin urmare, contieni. De
netgduit ns este faptul c creierul acestor roboi se dezvolt ntr-un
mod relativ organic. Ei i formeaz ceea ce ar putea fi foarte bine numit

personaliti, interacioneaz cu ali roboti i fac alegeri ce depesc toate

programele instalate n ei. Kevin a susinut c roboii lui nu au, probabil, o
contiin cu toate caracteristicile celei umane, dar, la urma urmei, nici
cinii nu au. Cinii sunt contieni ntr-un mod cinesc, a insistat el, iar
roboii sunt contieni n modul lor propriu. Desigur, din anumite puncte
de vedere, precum abilitatea de a face instantaneu complexe calcule
matematice, roboii dovedesc o contiin superioar celei umane.
Am putea privi contiina emanaiilor minii cosmice ntr-un mod
similar. Ne-am putea aminti, de asemenea, de maetrii spirituali tibetani
despre care se spune c au capacitatea de a forma, prin vizualizare i
concentrare intens, un tip de gnduri numite tulpas. Fiinele rezultate le-am putea numi fiine-gnd - ating un anume fel de via independent i
ndeplinesc voina stpnului lor. n mod similar, Paracelsus, magul
elveian din secolul al XVI-lea, scria despre ceea ce el numea un aquastor,
o fiin format prin fora imaginaiei concentrate, care poate dobndi o
via proprie, iar n anumite circumstane poate deveni vizibil i chiar
tangibil.
La cel mai de jos nivel al ierarhiei, n conformitate cu doctrina secret
strveche a oricrei culturi, aceste emanaii, aceste fiine-gnd ale minii
cosmice, se ntreptrund att de strns, nct creeaz aparena de materie
solid.
n prezent, dac am dori s gsim un limbaj capabil s descrie acest
fenomen straniu, ne-am putea ndrepta atenia spre mecanica cuantic,
dar n cadrul societilor secrete, ntreptrunderea forelor invizibile pentru
a crea aparena lumii materiale este conceput ca o reea de lumin i
culoare sau - pentru a folosi un termen din alchimie - Matricea.
SAVANI DE RENUME NTREAB: ESTE OARE VIAA DOAR UN VIS?
Acest titlu a aprut n ziarul The Sunday Times, n februarie 2005. n
articol, Sir Martin Rees, astronom regal al Marii Britanii, declara: n cteva
decenii, computerele au evoluat de la stadiul n care erau capabile s
simuleze doar tipare simple pn la cel n care pot crea lumi virtuale
detaliate. Dac aceast tendin va continua, ne putem imagina
ordinatoare apte s simuleze lumi chiar mai complicate dect cea n care
credem noi c trim. Acest lucru ridic o ntrebare de natur filosofic: ar fi
posibil ca noi nine s ne aflm ntr-o astfel de simulare, iar ceea ce
credem noi c este universul s fie doar un soi de ni a cerurilor? Dintr-un
punct de vedere, am putea fi noi nine creaii n cadrul acelei simulri.
Ideea general este c oamenii de tiin de prim rang din lumea
ntreag sunt tot mai fascinai de extraordinarul grad de finee a detaliilor
necesar pentru ca omenirea s apar i s se dezvolte, iar acest aspect i

determin s se ntrebe ce anume este real i ce nu.

Pe lng aceste evoluii n plan tiinific, romanele i filmele au reuit
ntr-o oarecare msur s ne familiarizeze cu ideea c ceea ce considerm
n mod obinuit realitate ar putea fi de fapt o realitate virtual. Philip K.
Dick, probabil primul scriitor care a introdus aceste noiuni n cultura
popular, era un bun cunosctor al nelepciunii iniiatice privind strile
alterate de contiin i dimensiunile paralele. Romanul su
Do Androids Dream of Electric Sheep? (Viseaz androizii oi electrice?) a
fost transpus pe pelicul cu titlul Blade Runner. Alte filme pe aceeai tem
sunt Minority Report (bazat tot pe un roman al lui Dick), Total Recall, The
Truman Show i Eternal Sunshine of the Spotless Mind. Dar cel mai
rsuntor succes a fost nregistrat de The Matrix.
n acest din urm film, ticloi amenintori supravegheaz din umbr
lumea virtual pe care o numim realitate pentru a ne controla,
urmrindu-i astfel obiectivele imorale. n parte, aceasta este o reflectare
corect a nvturilor din cadrul societilor secrete i ale aa-numitelor
coli ale misterelor. Dei toate fiinele care triesc n spatele vlului de
iluzie fac parte din ierarhia emanaiilor minii cosmice, unele demonstreaz
o tulburtoare ambiguitate moral. Acestea sunt fiinele pe care lumea
antic le considera zei, spirite i demoni.
Faptul c unii oameni de tiin rencep s acorde atenie acestui mod
strvechi de a percepe cosmosul este un semn ncurajator. Dei
sensibilitile moderne suport cu greu metafizica, cu ceea ce ar putea
prea abstraciuni teoretice de nalt nivel ngrmdite unele peste altele,
cosmologia lumii antice era, aa cum ar recunoate orice istoric onest al
ideilor, o magnific mainrie filosofic. Prin modul n care prezenta
dimensiunile interconectate, n evoluie, ciocnirea, transformarea i
ntreptrunderea marilor sisteme, prin amploarea, complexitatea i
extraordinara for explicativ, cosmologia antic rivalizeaz cu tiina
modern.
Nu putem spune pur i simplu c fizica a nlocuit metafizica, fcnd-o
inutil. Exista o deosebire esenial ntre aceste dou sisteme, ele
explicnd lucruri diferite. tiina modern detaliaz modul n care
universul a ajuns aa cum este acum. Filosofia antic pe care o vom
explora n aceast carte explic modul n care experiena noastr privind
universul a ajuns s fie aa cum este acum. Pentru tiin, marele miracol
ce trebuie desluit este universul fizic; pentru filosofia ezoteric, este
contiina uman.
Savanii sunt fascinai de extraordinara serie de echilibre, de corelaii
ntre diverse seturi de factori, necesare pentru ca viaa pe Pmnt s
devin posibil. Ei discut n termeni de echilibre ntre rece i cald, ntre
uscciune i umiditate, despre distana exact de la planeta noastr la

Soare (nu mai mare, nici mai mic), despre o anumit etap din evoluia
Soarelui (cu o temperatur anume, nu mai ridicat, nu mai sczut). La un
nivel fundamental, pentru ca materia s aib coeziune, fora gravitaional
i electromagnetismul trebuie s aib, ambele, o anumit valoare (fr a fi
mai puternic sau mai slab). i aa mai departe.
Privind din punctul de vedere al filosofiei ezoterice, ne dm seama c un
set de asemenea extraordinar de echilibre a fost necesar pentru a face din
contiina noastr subiectiv ceea ce este ea azi - cu alte cuvinte, pentru a
conferi experienei noastre structura pe care o are.
Prin echilibre nu m refer doar la o minte echilibrat n sensul obinuit
al cuvntului - caracterizat de emoii sntoase i nu foarte puternice - ci
la ceva mai profund, ceva esenial. Spre exemplu, de ce anume este nevoie
pentru a face posibil firul narativ interior, seria de istorii pe care le punem
cap la cap pentru a ne forma simul identitii, senzaia sinelui? Rspunsul
este, desigur, memoria. Doar amintindu-mi ce am fcut ieri m pot
identifica pe mine nsumi ca persoana care a fcut respectivele lucruri.
Esenial este faptul c pentru aceasta este necesar un anumit nivel al
memoriei, nici mai mare, nici mai mic. Romancierul italian Italo Calvino,
unul dintre numeroii scriitori moderni care au urmat filosofia mistic a
Antichitii, exprim aceast idee n mod direct: Memoria trebuie s fie
suficient de puternic pentru a ne permite s acionm fr a uita ce
anume voiam s facem, nvm far a nceta s fim mereu aceeai
persoan, dar trebuie s fie totodat suficient de slab pentru a ne permite
s ne deplasm spre viitor.
Alte echilibre sunt necesare deopotriv pentru a putea gndi liber,
pentru a ntreese gndurile n jurul acelui sim central al sinelui. Trebuie
s putem percepe lumea exterioar prin intermediul simurilor, dar la fel de
important este s nu fim copleii de senzaiile din mediu, care ar risca s
ne ocupe ntregul spaiu mental - caz n care nu am mai putea gndi i nu
ne-am mai putea imagina. Faptul c acest echilibru exist este cu adevrat
extraordinar, aa cum este i, de pild, faptul c Pmntul nu este situat
nici prea departe, nici prea aproape de Soare.
De asemenea, avem capacitatea de a ne deplasa punctul focal al
contiinei n cadrul vieii noastre interioare, aidoma cursorului pe ecranul
unui computer. Drept rezultat, dispunem de libertatea de a alege la ce
anume s ne gndim. Dac nu ar exista acest echilibru perfect ntre
ataarea i detaarea de impulsurile interioare i de percepiile din lumea
exterioar, dumneavoastr, n momentul de fa, nu ai avea libertatea de a
v desprinde atenia de pagina pe care o citii i de a v gndi la cu totul
altceva.
i astfel, dac elementele i condiiile fundamentale ale contiinei
umane nu ar fi caracterizate de acest excepional set de echilibre i

corelaii, noi nu am avea libertatea de a gndi i a aciona dup bunul plac.

Iar n privina celor mai nalte culmi ale experienei umane, ceea ce
psihologul american Abraham Maslow a numit experiene de vrf, sunt
necesare echilibre i mai fin reglate. Spre exemplu, n momente de rscruce
ale vieii, poate fi nevoie s lum anumite decizii. i de aceast dat, dac
ncercm, folosindu-ne ntreaga inteligen, s ne dm seama ce anume e
bine s facem cu propria via, dac ne avntm n aceast ncercare cu
inima deschis, dac dovedim rbdare i smerenie, putem discerne
aciunea corect, pe care s-o urmm. i odat ce am luat decizia cea
dreapt, pentru a o duce la bun sfrit, acel curs corect al aciunii va
necesita probabil ntreaga voin de care dispunem, ntins n timp att ct
putem suporta. Or, exact asta nseamn, la nivel fundamental, s
experimentm viaa ca fiine umane.
Este greu de explicat aceast structur a contiinei care face posibile
libertile amintite, oportunitile de a alege s procedm aa cum trebuie,
de a evolua i a ne dezvolta devenind oameni buni - uneori chiar eroici dac nu am crede n providen - altfel spus, dac nu am crede c aa a fost
scris s fie.
Prin urmare, contiina uman este, din unele puncte de vedere, un
miracol. n prezent, tindem s trecem acest lucru cu vederea, dar anticii
erau tulburai de acest caracter miraculos. Aa cum vom vedea, liderii lor
intelectuali urmreau subtilele schimbri ale contiinei umane cu aceeai
atenie cu care savanii moderni cerceteaz transformrile mediului fizic.
Pentru ei, istoria, cu ntmplrile ei mitice i supranaturale, era o poveste a
modului n care a evoluat contiina omeneasc.
tiina actual ncearc s impun o imagine ngust, reductiv, a
contiinei, strduindu-se s ne conving de caracterul ireal al elementelor
- uneori persistente - pe care nu le poate explica. Din rndul acestora fac
parte fora misterioas a rugciunii, premoniiile, senzaia c eti privit,
telepatia, experienele n afara corpului, coincidenele i alte fenomene pe
care tiina modern le nghesuie ntr-un ungher obscur.
i, ceea ce este mult mai important, n aceast dispoziie reductiv a sa,
tiina refuz s accepte ceea ce experiena uman recunoate - respectiv,
c viaa are un sens. Unii savani neag chiar i faptul c merit s ne
ntrebm dac viaa are sau nu sens.
Vom vedea, pe parcursul istoriei de fa, c muli dintre cei mai
inteligeni oameni care au trit n aceast lume au devenit adepi ai
filosofiei ezoterice. De fapt, eu cred c fiece om inteligent a ncercat, la un
moment dat n via, s afle cte ceva despre ea. Este un impuls firesc al
fiinei umane acela de a se ntreba dac viaa are vreun sens, iar filosofia
ezoteric este cea mai bogat, cea mai profund i mai concentrat sum
de idei pe aceast tem. n consecin, nainte de a porni la drum cu istoria

noastr, este vital s operm nc o distincie filosofic asupra frontului

mai maleabil al gndirii tiinifice.
Uneori lucrurile o iau razna, iar viaa pare lipsit de sens. Alteori ns,
vieile noastre las impresia c au o semnificaie. Exist situaii, spre
exemplu, cnd existena noastr pare c o ia pe un drum greit: ratm un
examen, pierdem un loc de munc sau ncheiem o relaie sentimental.
Apoi ns, ca urmare a acestei aparente turnuri greite, ne gsim adevrata
vocaie ori sufletul pereche. Sau - un alt exemplu - cineva hotrte n
ultimul moment s nu se mbarce ntr-o curs aerian, iar apoi avionul se
prbuete. Cnd se ntmpl asemenea lucruri, putem avea senzaia c
cineva acolo sus are grij de noi, c paii ne sunt ndrumai. De
asemenea, putem resimi n mod acut caracterul fragil al vieii - ct de uor
situaia ar fi putut fi alta, dac nu ar fi existat un impuls aproape
imperceptibil, parc venit din alt lume.
n mod similar, acea parte a noastr cu picioarele pe pmnt, orientat
spre abordarea tiinific, poate considera o coinciden drept o corelare
ntmpltoare a unor evenimente interconectate, ns uneori, n inima
noastr, bnuim c totui coincidenele nu sunt doar rodul ntmplrii.
Cteodat ni se pare c acea coinciden constituie o aluzie, una extrem de
fin, la un neles ascuns, profund, dincolo de confuzia vieii de zi cu zi.
i uneori constatm c, atunci cnd orice speran pare a fi pierdut,
dincolo de disperare se afl cu adevrat fericirea, sau c n snul urii se
ascunde smna iubirii. Din motive pe care le vom analiza mai trziu,
fericirea este privit n prezent n strns conexiune cu dragostea de tip
sexual, astfel c adesea atunci cnd ne ndrgostim trim mai pregnant
senzaia c aa a fost SCRIS s fie.
Recent, oameni de tiin de prim rang au fost citai n mod frecvent
afirmnd c tiina se afl pe punctul de a descoperi explicaia - sau sensul
- tuturor fenomenelor i evenimentelor din via i din univers. Aceste
declaraii sunt fcute de obicei n relaie cu teoria stringurilor, o teorie, se
spune, care va fi formulat ct de curnd i va include toate forele din
natur, combinnd legile gravitaiei cu fizica lumii cuantice. Atunci vom
putea corela legile rezonabile ce guverneaz obiectele perceptibile cu
comportamentul mult diferit al fenomenelor de pe trmul subatomic.
Odat ce aceast teorie va fi formulat, vom nelege tot ce este de neles cu
privire la structura, originile i viitorul cosmosului. Astfel vom cunoate tot
ce exist fiindc, susin teoreticienii, altceva nu exist.
nainte de a afla secretele iniiailor i a le deslui straniile convingeri
referitoare la istorie, este important s stabilim clar distincia ntre
semnificaie aa cum este utilizat termenul n discuiile referitoare la
sensul vieii i semnificaie aa cum folosesc oamenii de tiin cuvntul.
Un biat stabilete o ntlnire cu prietena lui, dar ea l las balt.

Biatul este furios i ndurerat. Vrea s neleag situaia tulburtoare n

care a ajuns. Cnd reuete s dea de ea, o asalteaz cu ntrebri: iar i iar,
DE CE?
fiindc am pierdut autobuzul, rspunde ea;
fiindc am plecat trziu de la serviciu;
fiindc am fost distrat i n-am vzut ct e ceasul;
fiindc m nemulumete ceva.
Astfel c biatul insist i insist, pn ce obine ceea ce voia (oarecum):
fiindc nu vreau s te mai vd.
Atunci cnd ntrebm DE CE, chestiunea poate fi abordat n dou
moduri: ca n cazul primelor rspunsuri ale fetei, evazive, sensul fiind
CUM- adic necesitnd rspunsuri care s ofere o relatare de tip cauz i
efect, de atom care se ciocnete cu un alt atom; sau, ntrebarea DE CE
poate fi abordat aa cum ar fi vrut biatul, ca o ncercare de a identifica
INTENIA.
n mod similar, atunci cnd ne punem ntrebri, despre sensul vieii i
al universului, nu vrem de fapt s tim CUM au luat ele fiin, cum s-au
reunit elementele i condiiile necesare pentru a se forma stelele, planetele,
materia i aa mai departe. n realitate, ne intereseaz intenia aflat la
baza lor.
De aceea, marile ntrebri de tip DE CE - DE CE viaa? DE CE
universul? - n calitatea lor de categorii filosofice elementare, nu pot fi
elucidate de oamenii de tiin, sau mai corect spus nu de acetia n
calitatea lor de exponeni ai tiinei. Dac ntrebm DE CE suntem aici?
putem fi bombardai cu rspunsuri care - la fel ca rspunsurile fetei din
exemplul prezentat - sunt perfect valide, corecte din punct de vedere
gramatical, dar ne las un gust amar fiindc nu lmuresc ntrebarea aa
cum am dori-o n forul nostru interior. Adevrul este c fiecare dintre noi
este animat de o dorin profund, poate de nestins, ca aceste ntrebri
s-i primeasc rspunsul la nivelul INTENIEI. Iar oamenii de tiin care
nu sesizeaz aceast deosebire, orict de strlucii ar fi n domeniul lor,
sunt nite ntngi cnd vine vorba despre filosofie.
n mod evident, putem alege s conferim unor pri din viaa noastr un
el i un sens anume. Dac mi place s joc fotbal, atunci un ut care
trimite mingea n poart reprezint un el pentru mine. Dar viaa ntreag,
de la natere pn la moarte, nu poate avea un sens, o semnificaie, far o
minte care s fi existat naintea ei, pentru a-i da acea semnificaie.
Acelai lucru poate fi spus i despre univers. De aceea, atunci cnd i
auzim pe oamenii de tiin vorbind despre univers ca fiind minunat,
plin de semnificaii sau misterios, e bine s ne amintim c, probabil,
folosesc aceti termeni cu o anumit lips de onestitate intelectual. Un
univers de tip ateist poate fi semnificativ, minunat sau misterios doar

ntr-un sens secundar, dezamgitor, la fel cum un iluzionist este numit

adesea magician. Iar atunci cnd vine vorba despre marile ntrebri ale
vieii i morii, toate ecuaiile tiinifice na sunt altceva dect o modalitate
mai dificil i mai complicat de a spune Nu tiu.
n prezent suntem ndemnai s dm uitrii marile ntrebri privind
viaa i moartea. De ce suntem aici? Ce sens are viaa? Asemenea chestiuni
sunt lipsite de rost, ni se spune. Tot ce trebuie s facem este s le ignorm
i s mergem mai departe. i astfel pierdem din vedere ct de uimitor este
nsui faptul de a fi viu.
Cartea de fa a fost scris din convingerea c ceva preios este n pericol
de a fi nbuit i c, din acest motiv, trim mai puin intens dect o fceam
odinioar. Mie mi se pare c, dac privim datele fundamentale ale condiiei
umane dintr-o alt perspectiv, ne putem da seama c tiina nu tie de
fapt att de multe ct pretinde c tie i c nu poate explica cele mai
profunde i mai nalte totodat aspecte ale experienei umane.
n capitolul urmtor vom ncepe prin a ne imagina c pim n mintea
iniiailor din lumea antic, pentru a privi universul din perspectiva lor.
Vom analiza nelepciunea strveche, pe care am uitat-o, i vom vedea c,
din punctul ei de vedere, chiar i acele lucruri pe care tiina modern ne
ndeamn s le considerm cu adevrat reale, concrete, sunt de fapt ct se
poate de interpretabile, doar cu puin mai mult dect nite iluzii optice.
O SCURT PLIMBARE N PDURILE STRVECHI
S PIM N MINTEA ANTICILOR
nchidei ochii i imaginai-v o mas, o mas bun, ideal, la care v-ar
plcea s lucrai. Ct de mare ar fi? Din ce ar fi lucrat? Cum ar fi lemnul
mbinat? Ar fi vopsit, lcuit sau doar lustruit? Ce trsturi aparte ar
avea? Imaginai-v aceast mas ct mai viu cu putin.
Acum privii o mas real.
Despre care dintre ele putei fi sigur c tii tot adevrul? De ce anume
putei fi mai sigur: de ceea ce se afl n mintea dumneavoastr sau de
obiectele pe care le percepei prin intermediul simurilor? Ce este mai real,
mintea sau materia?
Dezbaterea derivat din ntrebrile simple de mai sus s-a aflat n centrul
oricrei filosofii.
n ziua de astzi, cei mai muli dintre noi aleg materia i obiectele n
defavoarea minii i ideilor. n general, considerm obiectele fizice un
etalon al realitii. n mod contrar, Platon numea ideile lucrurile care sunt
cu adevrat. n lumea antic, obiectele percepute cu ochiul minii erau
considerate realiti eterne de care putem fi siguri, spre deosebire de

suprafeele externe, tranzitorii, aflate n afara noastr. Ceea ce vreau eu s

sugerez este urmtoarea idee: nainte vreme, oamenii nu credeau ntr-un
univers al minii-naintea-materiei fiindc ar fi cntrit atent argumentele
filosofice pro i contra i ar fi ajuns la o concluzie raional, ci pentru c
experimentau lumea ntr-o modalitate de tip minte-naintea-materiei.
n vreme ce gndurile noastre sunt palide i obscure n comparaie cu
impresiile datorate simurilor, pentru omul antic situaia era exact invers.
Pe atunci, oamenii nu aveau un att de acut sim al obiectelor fizice;
acestea nu erau la fel de net definite i difereniate cum sunt astzi pentru
noi.
Dac vom privi reprezentarea unui copac pe zidurile unui templu antic,
vom observa c artistul nu s-a uitat cu atenie cum anume sunt legate
ramurile de trunchi.
n lumea antic, nimeni nu privea cu adevrat copacii aa cum o facem
noi.
n prezent, tindem s gndim ntr-un mod reducionist cu privire la
propriile noastre gnduri. Adoptm n general moda intelectual care
consider gndurile ca fiind nimic mai mult dect cuvinte - poate cu o vag
urm de altceva, de pild sentimente, imagini i aa mai departe - numai
cuvintele n sine avnd o semnificaie real.
Dac zbovim ns, chiar i n fug, asupra ei, constatm c aceast
abordare la mod contrazice n mod flagrant experiena de zi cu zi. S
lum, spre exemplu, un gnd banal i insignifiant ca acesta: Nu trebuie s
uit s-i telefonez mamei n seara asta. Dac ncercm s analizm un
astfel de gnd pe msur ce i croiete drum n cmpul contiinei noastre,
dac ncercm s-l reinem pentru a arunca o raz de lumin asupra lui,
vom vedea, probabil, c poart cu sine o serie de asociaii verbale, precum
cele ce ies la lumin n cadrul unui test psihanalitic de asociere a
cuvintelor. Dac ne concentrm mai puternic, s-ar putea s ne dm seama
c aceste asociaii sunt nrdcinate n amintiri ce poart cu ele anumite
sentimente, emoii i, totodat, propriile lor impulsuri volitive. Vina pe care
o simt fiindc nu i-am telefonat mamei mai devreme i are originile, aa
cum tim din psihanaliz, dintr-o ncrengtur complex de sentimente ce
dateaz din primii ani de via: dorin, furie, pierdere i trdare,
dependen i nzuina spre libertate. n vreme ce mi analizez sentimentul
de eec, alte impulsuri se nasc - nostalgie pentru vremea cnd lucrurile
stteau poate mai bine, cnd eu i mama eram strns unii - i un vechi
tipar comportamental este resuscitat.
n vreme ce continum s imobilizm acest gnd, el se va rsuci de
colo-colo. nsui actul de a-l analiza l schimb, provoac reacii, uneori
chiar reacii contradictorii. Un gnd nu e niciodat imobil; este ceva viu,
ceva ce nu poate fi niciodat ferm definit prin litera moart a limbajului. De

aceea Schopenhauer, un alt susintor al filosofiei mistice aflate n centrul

acestei cri, spunea c ndat ce ncerci s exprimi un gnd n cuvinte, el
nceteaz de a mai fi adevrat. Cuvintele nu pot prinde i transmite n
niciun caz complexitatea unei imagini sau a unor sentimente.
Numeroase dimensiuni sunt ascunse de partea nevzut a tuturor
gndurilor, chiar i a celor mai anoste i banale.
nelepii lumii antice tiau cum s lucreze cu asemenea dimensiuni i,
n decursul mileniilor, au creat i au rafinat imagini al cror unic rol era
ndeplinirea acestei funcii. Aa cum susin nvturile propovduite de
colile misterelor, istoria timpurie a lumii este scris ntr-o serie de
imagini de acest tip.
nainte de a analiza imagini cu ridicat potenial evocator, a vrea s-i rog
pe cititori s ia parte la un exerciiu de imaginaie: ncercai s v nchipuii
cum percepea lumea o persoan din timpurile strvechi, un candidat la
iniierea ntr-o coal a misterelor.
Firete, avem de-a face cu un mod de percepie care, din punctul de
vedere al tiinei moderne, ar prea complet fals, dar pe msur ce vom
nainta n istoria de fa, vom descoperi tot mai multe dovezi care atest c
numeroase personaliti ale lumii au cultivat n mod deliberat aceast
strveche stare de contiin. Oamenii la care ne referim credeau, aa cum
vom vedea, c ea le oferea o imagine a lumii aa cum este ea n realitate, a
modului n care funcioneaz cu adevrat: o imagine din unele puncte de
vedere superioar celei actuale. Aceti oameni au adus cu ei n lumea
real idei care au schimbat cursul istoriei, nu numai inspirnd mari opere
de art, ci facilitnd unele dintre cele mai importante descoperiri tiinifice.
Prin urmare, s ne imaginm c pim n mintea unei persoane de acum
dou mii cinci sute de ani, care strbtea o pdure n drum spre un loc
sacru sau un templu precum Newgrange din Irlanda sau Eleusis, n
Grecia
Pentru acea persoan, pdurea i tot ce se afla n ea era viu. Spirite
nevzute opteau n orice micare a copacilor. Adierea care i mngia
obrajii era gestul unui zeu. Dac ciocnirea norilor de pe cer se solda cu un
fulger, era o izbucnire a voinei cosmice i poate c omul nostru grbea
puin pasul. Sau se adpostea ntr-o peter.
Cnd omul din Antichitate ptrundea ntr-o peter, avea strania
senzaie c intr n propria sa east, izolat fiind n spaiul su mental.
Dac urca pe culmea unui deal, i percepea contiina extinzndu-se pn
la orizont n toate direciile, ctre graniele cosmosului, i se simea una cu
acesta. Iar noaptea, bolta cereasc era pentru el mintea universului. Cnd
mergea pe o potec n pdure, avea impresia c i urmeaz destinul.
Astzi, oricare dintre noi s-ar putea ntreba la un moment dat: Cum am
ajuns n aceast via care nu pare a avea mai deloc de-a face cu mine? Un

asemenea gnd ar fi fost de neconceput pentru cineva din lumea antic,

unde fiecare individ era contient de locul su n univers.
Orice lucru care i se ntmpla - chiar i vederea unui fir de praf n razele
soarelui, bzitul unei albine sau imaginea unei vrbii cznd - era menit
s se ntmple. Totul i spunea ceva. Orice era o pedeaps, o rsplat, un
avertisment sau o premoniie. Dac vedea o bufni, de pild, pentru el nu
era doar simbolul unei zeie, ci zeia Atena nsi. O parte a ei - un deget de
atenionare, poate - ptrundea astfel n lumea fizic i n contiina lui.
Este important s nelegem modul particular n care, conform anticilor,
fiina uman are anumite afiniti cu lumea fizic. Ei credeau nestrmutat
c absolut totul n interiorul nostru are un corespondent n natur.
Rmele, spre exemplu, au forma intestinelor i proceseaz materia aa cum
o fac i intestinele. Plmnii care ne permit s ne deplasm liber n spaiu,
aidoma unei psri, au form de pasre. Lumea vizibil este, deci, omul
ntors pe dos. Plmnii i psrile sunt expresia aceluiai spirit cosmic, dar
n moduri diferite.
Pentru maetrii din colile misterelor, exista o semnificaie n faptul c,
privite de sus, organele interne ale corpului omenesc reflect, n
dispunerea lor, sistemul solar.
Astfel, dup prerea anticilor, ntreaga biologie este de fapt o
astrobiologie. n prezent tim bine c Soarele confer via i energie
fiinelor vii, ajutnd planta s se dezvolte din smn, ndemnnd-o s se
nale, dar anticii credeau deopotriv n forele lunii care, dimpotriv, tind
s aplatizeze i s leasc plantele. Ei considerau c vegetalele cu bulbi
subterani, precum tuberculii, sunt afectate n mod deosebit de Lun.
De asemenea, i mai frapant poate, se credea c formele complexe,
simetrice, ale plantelor sunt determinate de traiectoriile stelelor i
planetelor n micarea lor pe bolt. Aa cum un corp ceresc urmeaz o
traiectorie ce face la un moment dat o bucl, asemenea unui iret de
pantof, aceeai form este schiat de micarea unei frunze pe msur ce
crete, ori de o floare. Spre exemplu, anticii susineau c planeta Saturn,
care are o traiectorie ascuit pe bolt, are un rol important n formarea
acelor de conifere. S fie oare o coinciden faptul c, aa cum a
demonstrat-o tiina modern, coniferele conin cantiti neobinuit de
mari de plumb, metalul despre care anticii credeau c este animat interior
de planeta Saturn?
Dup prerea strmoilor notri, forma corpului omenesc este n mod
similar afectat de tiparele schiate de stele i planete pe bolta cereasc.
Micrile planetelor, de pild, ar fi nscrise n corpul uman n curbura
coastelor i n forma buclat a nervilor centripetali.
tiina a inventat termenul bioritm pentru a descrie modul n care
relaia Pmntului cu Luna i Soarele, tradus n succesiunea

anotimpurilor i a zilei dup noapte, este nserat biochimic adnc n

modul de funcionare a fiecrei fiine vii - de pild n tiparele de somn. Dar
dincolo de aceste ritmuri uor de identificat, anticii recunoteau cum i
altele, mai complexe din punct de vedere matematic i legate de regiuni
ndeprtate ale cosmosului, influeneaz viaa uman. Omul respir n
medie de 25 920 de ori ntr-o zi, acesta fiind numrul anilor dintr-un an
platonic complex (numrul de ani necesari pentru ca Soarele s ncheie un
tur complet al zodiacului). Durata medie sau ideal a vieii umane aptezeci i doi de ani - are acelai numr de zile.
Aceast interconexiune nu se limita exclusiv la corpul fizic, ci se extindea
deopotriv la contiin. Cnd omul nostru care se plimba vedea un stol de
psri cotind ca o singur fiin n zbor, i se prea c stolul e ghidat i pus
n micare de un singur gnd, i chiar credea c aa stau lucrurile. Dac
animalele din pdure se deplasau deodat, brusc, la originea micrii lor se
afla Pan. Omul nostru tia fr ndoial c aa decurgeau lucrurile, fiindc
el resimea n mod obinuit marile spirite gndind prin el nsui i prin ali
oameni n acelai timp. tia c, atunci cnd intra n coala misterelor i
maestrul su spiritual le prezenta noi idei uimitoare lui i colegilor si, cu
toii experimentau exact aceleai gnduri, ca i cnd maestrul ar fi ridicat
n faa lor un obiect concret, pe care toi s-l vad. De fapt, el se simea mai
aproape de ceilali atunci cnd i mprteau gndurile, dect la simpla
apropiere fizic.
Astzi, tindem s fim foarte posesivi cu gndurile noastre. Vrem s ni se
acorde credit pentru c le-am emis i ne place s credem c spaiul nostru
mental este numai al nostru i c nicio alt contiin nu poate ptrunde n
el.
Dar nu trebuie s zbovim prea mult asupra acestor supoziii, pentru a
vedea c nu corespund totdeauna experienei pe care o trim. Dac suntem
cinstii, trebuie s recunoatem c nu ne construim noi nine, de fiecare
dat, toate gndurile. i nu m refer doar la faptul c genii precum Newton,
Kepler, da Vinci, Edison i Tesla afirmau c inspiraia le-a venit ca ntr-un
vis sau, uneori, chiar ntr-un vis. Cu toii putem spune c gndurile de zi
cu zi ne vin n mod firesc. Adesea spunem Mi-a trecut prin gnd c,
Mi-a venit n minte s. Cu puin noroc, uneori ne vine n minte,
formulat de-a gata, o vorb de duh care face senzaie. i sigur c suntem
fericii s ne arogm meritele pentru ea, dar adevrul este c remarca pur
i simplu ne-a nit de pe buze nainte de a avea timp s-o formulm n
mod contient.
Experiena de zi cu zi ne demonstreaz c gndurile ne ptrund n ceea
ce ne place s considerm spaiul nostru mental privat, venind de
altundeva. Pentru antici, acest altundeva era alt cineva: mai precis un
zeu, un nger sau un spirit.

Iar un individ nu este totdeauna inspirat de acelai zeu, nger ori spirit.
Dac astzi obinuim s credem c avem, fiecare dintre noi, un singur
centru al contiinei, situat n craniu, n lumea antic fiece individ
considera c are mai muli centri ai contiinei, cu origini n afara capului.
Am vzut mai devreme c zeii, ngerii i spiritele erau privite ca emanaii
ale marii mini cosmice - cu alte cuvinte, fiine-gnd. A vrea s acordai
acum atenie ideii c aceste fiine-gnd se exprimau prin intermediul
oamenilor. Dac astzi ne spunem n mod natural c oamenii gndesc, n
Antichitate se credea c gndurile omenesc.
Aa cum vom vedea, zeii, ngerii i spiritele pot determina mari
schimbri n soarta unei naiuni. Iar punctul focal al acestor schimbri
poate fi adesea un individ. Alexandru cel Mare i Napoleon, de pild, au fost
vehiculele unui spirit mre i pentru o vreme au condus destine ntr-un
mod remarcabil. Nimeni nu li se putea opune i au izbutit n tot ce au
ncercat - pn cnd spiritul i-a prsit, iar din acel moment, brusc, totul a
nceput s mearg prost.
Vom constata acelai proces n cazul unor artiti care au devenit
canalele de exprimare ale unui zeu sau spirit ntr-o anumit perioad a
vieii lor. Atunci ei au prut c-i gsesc glasul i au creat cu mn sigur
capodoper dup capodoper, transformnd uneori contiina unei ntregi
generaii i chiar schimbnd direcia unei culturi n istorie. Dar cnd
spiritul l prsete, opera nici unui artist nu mai este caracterizat de
geniu.
n mod similar, dac un spirit anim artistul n crearea unei opere de
art, acelai spirit poate fi din nou prezent atunci cnd lucrarea respectiv
este privit de alii. Atunci cnd Bach cnt la org, chiar i Dumnezeu
asist la mes, declara unul dintre contemporanii compozitorului german.
n prezent, muli cretini cred c Dumnezeu este prezent n trup i
snge la mprtanie, dei ntr-un mod mai degrab incert, pe care secole
ntregi de dezbateri teologice nu au reuit s-i clarifice pe deplin. Pe de alt
parte, dac citim liturghiile care au supravieuit din anticul Egipt ndeosebi Cartea deschiderii gurii - sau cronicile pstrate n templele
vestalelor din Roma n care au fost consemnate frecventele lor epifanii, ori
apariii ale zeilor, ne dm seama c pe atunci prezena zeilor era cu
adevrat ateptat la finalul ceremoniilor religioase, ntr-un mod mult mai
pregnant dect la slujbele cretine de azi. Pentru oamenii din lumea antic,
prezena zeilor inspira veneraie.
Cnd i venea un gnd, omul nostru care mergea prin pdure se simea
ca i cum ar fi fost atins de aripa unui nger sau de vemntul unui zeu. El
simea o prezen chiar dac nu o percepea ntotdeauna direct i n detaliu.
Dar odat intrat n incinta sacr, putea sesiza nu doar aripa, nu numai
spiralele de lumin i energie ce constituiau vemntul: n mijlocul luminii

el vedea ngerul sau zeul ca atare. i credea c astfel percepe cu adevrat o

fiin de pe trmul spiritual.
Astzi, considerm momentele de iluminare ca pe o trire interioar,
ns pentru antici ele veneau din exterior. Omul nostru din pdure
considera c fiinele-gnd pe care el le vzuse sunt vizibile i pentru ceilali,
ceea ce n prezent am numi o halucinaie colectiv.
Nu tim ns cum s facem s avem o astfel de experien. Nu tim cum
s procedm pentru a ntlni un spirit nencarnat. Nu tim cine sunt aceste
spirite. Astzi pare c suntem ntr-o perpetu cutare a unei experiene
spirituale autentice, dar rareori putem fi siguri c am trit una care s-i
merite cu adevrat numele. n lumea antic, percepiile spiritelor erau att
de puternice, nct nimnui nu-i trecea prin minte s nege existena lumii
spirituale. De fapt, anticilor le-ar fi fost tot att de greu s nege existena
spiritelor pe ct ne-ar fi nou astzi s refuzm s mai credem n masa ori
n cartea din faa noastr.
Numrul redus al experienelor trite n prezent face dificil credina n
spiritele nencarnate. Biserica susine c, de fapt, credina este admirabil
tocmai pentru c este dificil; cu ct relaia ntre nivelul de credin i
dovezile n sprijinul ei este mai pregnant invers proporional, cu att mai
bine, se pare. Aceast abordare li s-ar fi prut ns absurd oamenilor din
Antichitate.
Dac credei ntr-un univers de tipul mintea-naintea-materiei, dac
suntei de prere c ideile sunt mai reale dect obiectele, aa cum credeau
anticii, halucinaiile colective devin mult mai uor de acceptat dect dac
optai pentru un univers de tipul materia-naintea-minii - caz n care
acestea sunt aproape imposibil de explicat.
n istoria pe care o propunem aici, zeii i spiritele controleaz lumea
material i i exercit puterea asupra ei. Vom vedea, de asemenea, c
uneori fiinele nentrupate ptrund n ea nestingherite. Cteodat,
comuniti ntregi devin posedate de o incontrolabil slbticie sexual.
Acesta este motivul pentru care comunicarea cu spiritele a fost
ntotdeauna
considerat
foarte
periculoas.
n
Antichitate,
interrelaionarea controlat cu zeii i spiritele era rezervat colilor
misterelor.
Robert Temple, profesor-invitat de studii umaniste, istorie i filosofia
tiinei la Universitatea din Louisville, SUA, i profesor de istorie i filosofia
tiinei la Universitatea Tsinghua din Beijing, a demonstrat c unele culturi
strvechi, precum cea chinez i cea egiptean, nelegeau universul
ntr-un mod care, din anumite puncte de vedere, l depete pe cel actual.
Spre exemplu, Temple a artat c egiptenii, departe de a fi primitivi i
napoiai n acest domeniu, tiau c Sirius este un sistem format din trei
stele - un adevr pe care tiina modern I-a descoperit abia n 1995,

cnd astronomii francezi au detectat cu ajutorul unor puternice

radiotelescoape steaua pitic roie numit ulterior Sirius C. Ideea este c
vechii egipteni nu erau nici ignorani, nici naivi, dei aa suntem uneori
tentai s-i considerm.
Una dintre ideile stupide pe care ne place s le atribuim anticilor este
venerarea Soarelui, ca i cnd ar fi crezut c steaua n sine era o fiin
dotat cu raiune i simire. Comentariile fcute de Robert Temple asupra
unor texte-cheie din Aristotel, Strabon i alii sugereaz c egiptenii din
Antichitate considerau Soarele ca fiind un fel de lentil prin care influena
spiritual a unui zeu iradia din trmul spiritual n cel terestru. Ali zei i
transmiteau influena prin intermediul altor planete i constelaii. Aa
cum poziiile relative ale corpurilor cereti se schimbau, n mod similar
diversele tipare de influen confereau istoriei o anumit direcie.
Revenind la omul nostru care se plimba prin pdure, nelegem acum
c, pentru el, spiritele aflate n umbra Soarelui, a Lunii i a celorlalte
corpuri cereti acionau asupra diverselor componente ale corpului i
minii sale. El i simea membrele micndu-se asemenea curgtorului
Mercur, iar spiritul lui Marte se frmnta n el, n fluviul de fier topit care
era sngele lui.
Starea rinichilor si era determinat de micrile planetei Venus. tiina
modern ncepe abia acum s neleag rolul pe care l joac rinichii n
sexualitate. La nceputul secolului XX s-a descoperit n ce msur intervin
rinichii n stocarea testosteronului. Apoi, n anii optzeci, gigantul
farmaceutic elveian Weleda a nceput efectuarea unor teste care au
dovedit c micrile planetare determin modificri chimice ale soluiilor
de sruri metalice, suficient de puternice nct s fie percepute cu ochiul
liber, chiar i atunci cnd aceste influene sunt prea subtile pentru a fi
msurate prin metodele tiinifice de care dispunem n prezent.
Mai interesant este faptul c aceste modificri substaniale apar atunci
cnd soluia de sare metalic este examinat n relaie cu micarea planetei
cu care era asociat n mod tradiional. Astfel, srurile de cupru de la
nivelul rinichiului sunt afectate de Venus, cuprul fiind metalul tradiional
asociat cu aceast planet. Se pare c tiina modern este pe punctul de a
confirma ceea ce anticii tiau prea bine. De asemenea, se poate spune c
ntr-adevr Venus este planeta dorinei.
colile misterelor susin c, pe lng contiina localizat la nivelul
capului, fiecare dintre noi are, spre exemplu, un tip de contiin a inimii
care eman de la Soare i ptrunde n spaiul nostru mental prin
intermediul inimii. Sau, altfel spus, inima este portalul prin care zeul Soare
intr n viaa noastr. n mod similar, un fel de contiin a rinichilor
iradiaz n noi de la Venus, rspndindu-se n corpul i n mintea noastr
prin portalul reprezentat de acest organ pereche. Cooperarea dintre aceti

centri diferii ai contiinei ne confer un caracter iubitor, mnios,

melancolic, agitat, brav, gnditor etc., formnd ansamblul unic numit
experiena uman. Acionnd prin intermediul centrilor notri de
contiin n acest sens, zeii planetelor i ai constelaiilor ne pregtesc
pentru marile experiene, pentru testele cruciale la care ne va supune
cosmosul. Structura subtil a vieilor noastre este determinat de micrile
corpurilor cereti. Sunt impulsionat de Venus s doresc i, cnd Saturn
revine, m simt supus la o ncercare dur.
n acest capitol am nceput deja s punem n aplicare unele dintre
exerciiile de imaginaie folosite n nvturile ezoterice. n capitolul
urmtor vom trece pragul unei coli a misterelor i vom ncepe s studiem
strvechea istorie a cosmosului.
GRDINA RAIULUI
CODUL FACERII
OAMENII-FLORI

INTR

SCEN

STPNUL

NTUNECAT

tiina i religia sunt de acord c, la nceputuri, universul a trecut de la

nimic la existena materiei. Dar tiina are foarte puine de spus cu privire
la aceast misterioas tranziie, explicaiile pe care le ofer fiind extrem de
speculative. Specialitii nu au nici mcar un rspuns unanim la ntrebarea
dac materia a fost creat toat de la nceput sau continu nc s fie
creat.
Pe de alt parte, ntre preoii iniiai din lumea antic exista un consens
remarcabil, nvturile lor secrete sunt codificate n textele sacre ale celor
mai mari religii ale lumii. n cele ce urmeaz vom vedea c o istorie ascuns
a creaiei este codificat n Facerea (Geneza), c unele dintre cele mai
cunoscute expresii pot fi decriptate astfel nct s dezvluie noi domenii
extraordinare ale gndirii, impresionante panorame ale imaginaiei. i vom
vedea totodat c aceast istorie secret rimeaz cu nvturile secrete
ale altor religii.
La nceputuri, din neant s-a precipitat doar o materie mai fin i mai
subtil dect lumina, urmat de un gaz excepional de diafan. Dac ochiul
uman ar fi privit aceti zori ai istoriei, tot ce ar fi vzut ar fi fost o vast
pcl cosmic.
Acest gaz sau pcl era Mama Tuturor Fiinelor, care purta n sine tot
ceea ce era necesar pentru crearea vieii. Zeia Mam, aa cum era uneori
numit, se va metamorfoza n decursul acestei istorii i i va asuma
diverse forme, cu nume diferite, dar deocamdat, pmntul era netocmit
i gol.
i acum survine primul mare punct de cotitur al istoriei. Biblia

continu: ntuneric era deasupra adncului. n conformitate cu exegeii

Bibliei din cadrul tradiiei ezoterice, acesta este modul n care autorii
Facerii vor de fapt s spun c Zeia Mam a fost atacat de un vnt uscat,
arztor, care aproape c a anihilat potenialul de existen a vieii.
Din nou, dac ar fi privit aceste momente, ochiului omenesc i s-ar fi
prut c pcla uoar, emanat de mintea lui Dumnezeu, este copleit
dintr-odat de o a doua emanaie. Cci a urmat o furtun violent, aidoma
unui rar i spectaculos fenomen observat de astronomi - probabil moartea
unei stele masive - excepie fcnd faptul c aici, la nceput, acesta s-a
petrecut la o scar uria, care a cuprins ntregul univers.
Aa ar fi stat deci lucrurile pentru ochiul fizic, dar pentru cel al
imaginaiei, acest ntins nor de pcl i teribila furtun care l-a atacat pot fi
percepute ca acoperind dou gigantice fantome.
nainte de a ncerca s desluim tainele acestei istorii strvechi a
cosmosului i de a nelege de ce attea mini strlucite au crezut n ea,
este important s-o privim n forma n care ar fi fost ea prezentat n
vremurile antice: ca o serie de instantanee imaginative. i este important
s lsm aceste instantanee s ne activeze imaginaia, exact aa cum
intenionau preoii din vechime ca ele s acioneze asupra imaginaiei
candidatului la iniiere.
Cu civa ani n urm m-am lsat prins ntr-o discuie cu una dintre
figurile legendare ale lumii interlope londoneze, un om care facilitase
evadarea unui infractor numit Frank Nebunul cu Toporul Mitchell dintr-o
nchisoare pentru delincvenii cu probleme psihiatrice i apoi, conform
istorisirilor, nnebunise i el. l ucisese pe Frank cu o arm cu eava
retezat, n partea din spate a unei furgonete, dup care se scldase n
sngele lui, rznd. Dar cea mai vie amintire a sa, cea pe care el o considera
cea mai nfiortoare, era i cea mai veche; omul i amintea o lupt pe care
o vzuse pe cnd avea, probabil, doi sau trei ani. Bunica lui se btea cu o
alt femeie, cu minile goale, n strad, n faa casei sale, printre cldirile
victoriene din East End. Omului i rmseser n memorie lumina de gaz pe
strada ud i pietruit, felul n care se scuipau combatantele i silueta ca
de uria a bunicii lui, mare, cu o for supranatural. i amintea de
asemenea cum antebraele ei masive, musculoase i aspre de la spltoria
n care muncea pentru a-l putea hrni pe el, izbeau iar i iar n cealalt
femeie, cu toate c aceasta se prbuise la pmnt.
Trebuie s ne imaginm ceva similar atunci cnd ne gndim la cele dou
fore titanice ncletate n lupt la nceputurile timpului. Zeia Mam era
frecvent considerat o figur iubitoare, dttoare de via, cu nfiare
plcut i dispoziie alintoare, dar avea totodat i un aspect terifiant.
Atunci cnd era nevoie, putea fi rzboinic. Locuitorii anticei Frigii, spre
exemplu, i-o aminteau ca fiind Cibele, zeia nemiloas care cltorea

ntr-un car tras de lei i care atepta de la cei ce o venerau s intre ntr-o
stare de delir att de slbatic, nct s se autocastreze.
Rivalul ei era i mai nspimnttor: lung, osos, cu pielea alb i
solzoas, cu ochii roii, strlucitori. Plutind la mic nlime deasupra
Pmntului-Mam, Stpnul ntunecat era narmat cu o coas mortal,
dezvluindu-i astfel identitatea n faa tuturor celor care n-o ghiciser de
la bun nceput. Astfel, dac prima emanaie a minii lui Dumnezeu s-a
metamorfozat n zeia Pmntului, cea de-a doua a devenit zeul Saturn.
Saturn trasa limitele sistemului solar. De fapt, zeul era nsui principiul
limitrii. Intervenia lui a introdus n creaie potenialul obiectelor
individuale de a exista i, prin urmare, a permis trecerea de la inform la
form. Cu alte cuvinte, graie lui Saturn exist n univers o lege a identitii
prin care ceva exist numai ca atare, niciodat ca altceva, i nici altceva nu
exist exact ca acel ceva. Graie lui Saturn, un obiect ocup un anumit
spaiu la un anumit moment i niciun alt obiect nu poate ocupa acelai
spaiu n acelai moment i, de asemenea, niciun obiect nu se poate afla n
mai mult de un singur loc la un moment dat. n mitologia egiptean,
corespondentul lui Saturn era Ptah, cel care modeleaz pmntul pe roata
olarului, iar n numeroase mitologii Saturn poart titlul de Rex Mundi,
regele lumii sau prinul acestei lumi, ca urmare a controlului pe care l
exercit asupra vieii noastre materiale.
Dac o entitate individual poate exista n timp, atunci, n mod logic, ea
poate deopotriv s nceteze s mai existe. De aceea Saturn este zeul
distrugerii, cel care i nghite propriile vlstare. Uneori este portretizat ca
Btrnul Timp sau ca Moartea nsi. Ca urmare a influenei lui Saturn,
tot ce triete conine n sine smna propriului su sfrit i, tot din
cauza lui, ceea ce ne hrnete ne i distruge. Moartea este prezent
pretutindeni n cosmos: infiltrat n cerul albastru, n firul de iarb, n
fontanela nenchis a unui nou-nscut, n lumina din privirea
ndrgostitului. Din cauza lui Saturn viaa omului e grea. Din cauza lui
Saturn, fiecare sabie are un dublu ti i fiece coroan e o cunun de spini.
Dac uneori viaa ni se pare aproape prea grea pentru a fi ndurat, dac
ne doare i dac strigm n disperare ctre stele, motivul este acela c
Saturn ne mpinge spre limitele noastre.
i ar fi putut fi chiar mai ru dect att. Potenialul de via n cosmos
ar fi putut fi sugrumat nc nainte de a se nate. Universul ar fi rmas
pentru totdeauna un loc n care materia moart se cerne la infinit.
Pe parcursul acestei istorii, vom vedea c Saturn s-a ntors n diferite
epoci i sub diverse chipuri, pentru a-i mplini elul de a mumifica
omenirea i de a stoarce orice strop de via din ea. Iar la sfritul ei, vom
vedea de asemenea c intervenia sa decisiv, un eveniment de mult prezis
de societile secrete, urmeaz s se produc n curnd.

n Facerea, ncercarea Celui Ru de a zdrnici din fa planurile lui

Dumnezeu, acest prim act de rebeliune al unei fiine-gnd mpotriva minii
care a emanat-o, este expediat printr-o singur fraz scurt. Dar, aa
cum am menionat deja, Biblia nu folosete o scar temporal pe care noi
s-o putem recunoate astzi. Tirania lui Saturn asupra Pmntului-Mam,
tentativa sa criminal de a elimina potenialul de via din univers, a
continuat vreme ndelungat - o perioad imposibil de cuprins pentru
mintea uman.
Tirania sa a fost n final alungat, iar Saturn, dei nu complet nvins, a
fost inut n ah i nchis pe trmul su. i de aceast dat Facerea ne
spune cum s-au petrecut lucrurile: i a zis Dumnezeu: S fie lumin! i
a fost lumin. Lumina a mpins napoi ntunecimea care plutise deasupra
apelor.
Cum a fost obinut aceast victorie? Exist n Biblie, desigur, dou
relatri ale creaiei. Cea de-a doua, de la nceputul Evangheliei dup Ioan,
este din unele puncte de vedere mai detaliat i ne poate ajuta s
decodificm Geneza.
Dar nainte de a continua s descifrm povestea biblic a creaiei,
trebuie s abordm o chestiune delicat. Am nceput deja s interpretm
Facerea n termenii Zeiei Mam i ai lui Saturn. Toi cei educai n spiritul
uneia dintre marile religii monoteiste vor manifesta, n mod firesc, o anume
reticen fa de asemenea idei. Desigur, vor spune ei, aceste credine de
tip politeist, n diviniti ale stelelor i planetelor, sunt caracteristice
religiilor primitive, precum cele ale anticilor egipteni, greci ori romani!
n acest moment, cretinii cu opinii convenionale vor refuza s mai
citeasc lucrarea de fa.
Biserica actual propovduiete un monoteism radical dus la extrem.
Motivul este, n parte, dominaia exercitat de o tiin ce aproape c nu
mai las loc pentru Dumnezeu. n cretinismul orientat spre tiin,
Dumnezeu a devenit o prezen imanent, nedifereniat i nedetectabil
n univers, iar spiritualitatea nu este dect o vag i confuz senzaie de
unitate cu aceast prezen imanent.
Dar cretinismul i are rdcinile n religiile mai vechi din zona n care
a aprut, toate fiind de tip politeist i astronomic. Iar credinele primilor
cretini reflectau aceste origini; pentru ei, spiritualitatea nsemna
comunicarea cu spiritele reale.
Bisericile cretine - de la catedrala din Chartres i bazilica Sf. Petru din
Roma pn la micile lcae parohiale din lumea ntreag - au fost
construite pe locurile unor strvechi izvoare sfinte, grote sacre, temple i
coli ale misterelor. n decursul istoriei, asemenea situri au fost
considerate portaluri destinate spiritelor, fisuri n estura fireasc a
continuumului spaio-temporal.

Astroarheologia a demonstrat c aceste portaluri sunt aliniate cu

fenomenele astronomice, fiind menite s canalizeze influxul din lumea
spiritelor la momente adecvate. La Karnak, n Egipt, la rsrit n ziua
solstiiului de var, o raz subire de soare ptrundea n templu i
strbtea aproape cinci sute de metri prin curi, sli i coridoare, pentru a
ajunge n cele din urm n ntunecimea din Sfnta Sfintelor.
Unii cretini vor fi surprini s afle ct de departe a fost perpetuat
aceast tradiie. Toate bisericile cretine sunt aliniate din punct de vedere
astronomic, orientate spre rsrit n ziua sfntului cruia i este dedicat
lcaul.
Marile catedrale, de la Notre Dame din Paris la Sagrada Familia din
Barcelona, sunt acoperite cu simboluri astronomice i astrologice. Bazilica
Sf. Petru din Roma este orientat spre est astfel nct, la solstiiul de var,
se produce exact acelai efect ca n templul de la Karnak.
n prezent, clerul condamn ferm astrologia, ns nimeni nu poate nega,
spre exemplu, c toate marile festivaluri cretine au la baz fenomene
astronomice: Patele este celebrat n prima duminic dup prima lun
plin de dup echinociul de primvar, iar Crciunul e srbtorit n prima
zi dup solstiiul de iarn, cnd Soarele la rsrit ncepe s se deplaseze n
mod vizibil n sens invers la orizont.
Chiar i o scurt privire asupra textelor biblice sugereaz c
interpretarea actual, radical monoteist, a scripturilor nu concord cu
ceea ce credeau autorii lor. Biblia se refer la numeroase fiine spirituale,
nentrupate - inclusiv la zei ai triburilor rivale, la ngeri, arhangheli, dar i
la diavoli, demoni, la Satan i Lucifer.
Importante fragmente din Biblie pot fi recunoscute ca descriind
divinitile stelelor i ale planetelor.
Cei patru heruvimi constituie unele dintre cele mai puternice simboluri
ale scripturilor, aprnd n pasaje-cheie din Ezechiel, Isaia, Ieremia i n
Apocalips. Populari n iconografia iudaic i n cea cretin, proemineni
n arta i arhitectura cretin de pretutindeni, ei sunt simbolizai de Viel,
Leu, Vultur i nger. n cadrul nvturilor ezoterice, aceti patru heruvimi
sunt fiinele spirituale aflate la baza a patru dintre cele dousprezece
constelaii ale zodiacului. Dovada identitii lor astrologice rezid n
imagistica asociat: Viel Taur, Leu Leu, Vultur Scorpion, nger Vrstor.
Acest tipar cvadruplu al simbolismului referitor la constelaii se
regsete n toate marile religii ale lumii. Dar pentru cel mai important i
mai sugestiv exemplu de politeism n cadrul cretinismului, trebuie s
revenim la povestea creaiei, aa cum este ea relatat n Facerea i n
Evanghelia dup Ioan.
Versetul 1:1 din Facerea este tradus de obicei astfel: La nceput,
Dumnezeu a fcut cerul i pmntul. n realitate, orice exeget al Bibliei

recunoate - chiar dac numai dup unele insistene - c termenul Elohim,

tradus aici prin Dumnezeu, este de fapt un plural. Astfel, traducerea
corect a versetului este: La nceput, zeii au fcut cerul i pmntul. Iat
o anomalie tulburtoare, pe care reprezentanii Bisericii tind s-o ignore; n
cadrul cercurilor ezoterice ns, este bine cunoscut faptul c termenul
Elohim desemneaz diviniti astronomice.
Aa cum am menionat deja, putem descoperi identitatea acestor
diviniti comparnd versetul respectiv din Facerea i fragmentul similar
din Evanghelia dup Ioan: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la
Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul Toate prin El s-au fcut i
lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o.
Aceast paralel este util, deoarece Ioan nu a folosit cu de la sine
putere termenul respectiv: Cuvntul. El se referea astfel la o tradiie deja
strveche n epoca lui, ateptndu-se, n mod evident, ca ea s fie neleas
de cititorii evangheliei sale. Cu circa patru sute de ani mai nainte, Heraclit,
un filosof grec, scria: Logos-ul (Cuvntul) a fost nainte s poat fi
Pmntul. Important n acest sens este faptul c, n conformitate cu
tradiia strveche, Cuvntul care lumineaz n ntuneric n Evanghelia
dup Ioan - i, aa cum am vzut deja, zeii care au zis s fie lumin n
Facerea - este reprezentat de cele apte spirite care acioneaz mpreun
sub forma influenei spirituale emanate de Soare.
Astfel, att Vechiul, ct i Noul Testament fac trimitere la rolul zeului
Soare n cadrul creaiei, aa cum era el neles de religiile lumii antice.
Al doilea act principal n cadrul creaiei survine atunci cnd zeul Soare
septuplu sosete pentru a salva Pmntul-Mam de Saturn.
Privit prin ochii imaginaiei, Soarele este un tnr frumos, radios, cu o
coam leonin. Cltorete ntr-un car i este muzician, avnd diverse
nume: Krina n India, Apolo n Grecia. Aprnd n toat splendoarea n
mijlocul furtunii, el alung ntunericul lui Saturn, pn ce acesta se
transform ntr-un uria dragon sau arpe, ncolcit n jurul cosmosului.
Soarele nclzete apoi Pmntul-Mam i-l readuce la via, scond
concomitent un rget triumfal, care reverbereaz pn la marginile
universului. Rgetul su face ca materia din pntecele cosmic s vibreze,
s danseze i s alctuiasc diverse tipare. n cercurile ezoterice ale
iniiailor, acest proces este numit uneori dansul substanelor. Dup o
vreme, materia se coaguleaz ntr-o diversitate de forme stranii.
Prin urmare, Soarele creeaz lumea cntnd.
Soarele-Leu este o imagine frecvent ntlnit n arta antic. Ori de cte
ori apare, ea se refer la acest stadiu timpuriu din povestea creaiei n
viziunea de tip mintea-naintea-materiei. O excelent reinterpretare a
rolului jucat de Soarele-Leu n actul creaiei a fost realizat n anii cincizeci
de C. S. Lewis, n Nepotul Magicianului, una dintre crile ce prefigurau

romanul Leul, vrjitoarea i dulapul, din seria Cronicile din Narnia. Ceea ce
nu au observat ns criticii literari din afara tradiiei ezoterice este faptul c
opera lui C. S. Lewis este puternic influenat de tradiia rozacrucian. n
aceast poveste, Soarele-Leu este numit Aslan:
n ntuneric, ceva se petrecea n sfrit. O voce ncepuse s cnte. Era
foarte, foarte departe i lui Digory - primul copil care explora Narnia - i era
greu s-i dea seama din ce direcie vine. Uneori prea s rsune din toate
direciile n acelai timp. Alteori avea impresia c vine din pmntul de sub
el i abia dac se distingea o melodie. Dar era, fr ndoial, cea mai
frumoas voce pe care o auzise vreodat, att de frumoas, nct abia mai
putea suporta. La rsrit, cerul a devenit din alb roz i din roz auriu.
Vocea s-a nlat, s-a nlat, pn ce aerul a nceput s tremure odat cu ea.
Leul pea de colo-colo pe trmul acela pustiu, cntndu-i noul cntec.
i n vreme ce el pea i cnta, valea a nverzit, acoperit cu iarb. Se
ntindea de sub Leu aidoma unui lac. i urca pe coastele dealurilor ca un val.
Prin victoria zeului Soare, maetrii din colile misterelor se refereau de
fapt la tranziia crucial de la un cosmos pur mineral la unul n care
nmugurea viaa vegetal.
n cadru primelor forme de flor primitiv, conform tradiiei misterelor,
germeni singulari s-au unit, constituind vaste structuri plutitoare ca nite
reele, care au umplut ntregul univers. n Vede, crile sacre ale
hinduilor, aceast etap a creaiei este descris ca plasa lui Indra- o
reea infinit de filamente vii, luminoase, ntreesndu-se continuu,
unindu-se aidoma unor valuri de lumin i dizolvndu-se din nou.
Timpul a trecut i unele dintre aceste filamente au nceput s se
mpleteasc definitiv, undele de lumin conturndu-se n structuri
asemntoare cu copacii. Ne putem face o imagine ilustrativ a acestui
proces dac ne amintim cum ne simeam n copilrie, atunci cnd vizitam o
ser de la grdina botanic, precum cea de la Kew Gardens, n care i
plcea s se plimbe lui Alice Liddell, fetia care a inspirat romanul Alice n
ara Minunilor. Crcei i lujeri impresionani se ntindeau pretutindeni. n
jur, pe fondul unei luminoziti cu accente verzi, plutete o pcl umed.
Dac ne-am putea parauta n acest ambient i ne-am aeza pe una
dintre ramurile verzi ce se ntinde ct vezi cu ochii, i dac aceast ramur
uria s-ar mica dintr-odat, ne-am simi aidoma unui erou de poveste ce
ade pe o stnc, iar stnca se urnete din loc, dezvluind c este de fapt
un uria. Fiindc vasta fiin vegetal din inima universului, ale crei
membre moi i luminoase se ntindeau n toate cele patru coluri ale zrii,
era Adam.
Iar acela era paradisul.
Cum nu exista nc niciun element animal n cosmos, Adam era lipsit de
dorine i, prin urmare, de griji i de nemulumiri. Nevoile i erau

satisfcute nainte chiar de a fi resimite. Adam tria ntr-o lume a eternei

primveri. Natura i oferea o nesfrit surs de hran sub forma unei seve
lptoase, asemntoare cu sucul ppdiilor de azi. Reminiscene ale acelei
stri de beatitudine ne-au parvenit prin intermediul statuilor care o
reprezint pe Zeia Mam cu sni multipli.
Cu trecerea timpului, formele de via vegetal au devenit mai complexe,
mai apropiate de plantele actuale. Dac am fi putut privi cu ochii fizici acea
perioad din istoria cosmosului, am fi fost uimii de multitudinea de flori
fremttoare.
Am sugerat deja c istoria secret a creaiei o umbrete pe cea tiinific
n moduri interesante. Am vzut, de exemplu, c etapa pur mineral a
existenei a fost urmat de un stadiu vegetal primitiv, dup care s-a
instaurat o er a plantelor complexe. Dar exist aici o deosebire
fundamental, asupra creia trebuie s v atrag atenia. Iniiaii acestei
istorii secrete susin nu numai c apariia vieii omeneti a fost precedat
de o etap de dezvoltare vegetal, ci i c elementul vegetal constituie nc i
astzi o parte esenial a fiinei umane.
Dac am extrage sistemul nervos simpatic din organism i l-am privi ca
atare, am vedea c seamn cu un copac. Unul dintre cei mai de seam
specialiti britanici n homeopatie a rezumat aceast idee ntr-un mod
remarcabil: Sistemul nervos simpatic este darul regnului vegetal pentru
corpul fizic al omului.
Pretutindeni n lume, gndirea ezoteric este preocupat de energiile
subtile ce strbat aceast component vegetal a organismului i de
asemenea cu florile acestui copac: chakrele care funcioneaz, aa cum
vom vedea, ca organe de percepie. Marele centru al componentei vegetale a
corpului uman, hrnindu-se cu undele luminoase i cldura primite de la
Soare, este chakra plexului solar, numit astfel deoarece s-a format n acea
etap de dezvoltare controlat de Soare.
Cea mai pregnant contientizare a acestui element vegetal n corpul
uman s-a pstrat n rndul populaiilor din China i Japonia. n medicina
chinez se consider c fluxul energetic al acestei fore vegetale a vieii,
numit chi, nsufleete corpul, iar atunci cnd delicata reea energetic
nregistreaz un blocaj, survine boala. Faptul c acest flux de energie nu
poate fi detectat de tiina modern, materialist, i c pare a opera ntr-un
domeniu vag, undeva ntre spiritul uman i corpul animal carnal, nu
reduce ctui de puin eficacitatea artei medicale chineze, aa cum pot
atesta generaii ntregi de pacieni.
Chinezii i japonezii pun totodat un accent deosebit pe rolul plexului
solar n practica spiritual. Dac privim o statuie reprezentndu-l pe
Buddha n meditaie, vedem o persoan a crei atenie este ndreptat spre
interior, centrul meditaiei, centrul su de gravitaie mental i spiritual,

fiind abdomenul inferior. Aceasta nseamn c persoana n cauz i-a

retras contiena de la starea mental rigid, muritoare, a creierului, i s-a
cufundat n centrul propriei sale fiine, centru numit uneori hara i aflat n
conexiune cu ntreaga existen. Astfel, Buddha se concentreaz pe
contientizarea mai deplin a faptului c este viu i a unitii sale cu toate
fiinele vii.
Dei noiunea de chakre a devenit popular n Occident datorit
afluxului de idei ezoterice orientale, chakrele dein deopotriv un rol
esenial i n cadrul tradiiei ezoterice din Vest, aa cum poate fi remarcat
n gndirea egiptean i n cea iudaic. i, asemenea filonului ascuns al
divinitilor stelare i planetare identificat anterior, putem spune c n
cretinism exist i o tradiie secret a chakrelor.
Organele corpului vegetal sunt situate n anumite puncte nodale pe axa
vertical a trunchiului i au cte un numr diferit de petale; chakra
plexului solar, de pild, are zece petale, iar cea a frunii, dou. Cele apte
chakre principale - localizate la nivelul pelvisului, al plexului solar,
rinichilor, inimii, gtului, frunii i cretetului - apar n scrierile lui Jakob
Bohme, din secolul al XVII-lea i, aa cum vom vedea ulterior, n lucrrile
unui catolic relativ contemporan cu el, Sfnta Teresa din Avila, care le
numete ochii sufletului.
Mai mult dect att, la o lecturare atent, putem constata c Biblia
nsi conine numeroase aluzii codificate la existena chakrelor.
Coarnele cu care este nfiat de obicei Moise n lucrrile de art sunt
considerate de cretinii cu orientare convenional rezultatul unei greeli
de traducere. n tradiia ezoteric ns, coarnele simbolizeaz cele dou
petale ale chakrei frunii, numite uneori al treilea ochi. Toiagul nflorit al
lui Aaron este o aluzie la activarea chakrelor, la deschiderea florilor de pe
trunchiul copacului subtil. n ultimul capitol vom vedea cum, n
Apocalips, deschiderea celor apte pecei este de fapt o metafor pentru
activarea celor apte chakre i pentru marile viziuni ale lumii spirituale
care i vor urma.
Glanda pineal, sau epifiza, este o gland mic i cenuie, de mrimea
unei migdale, situat n profunzimea creierului, la jonciunea acestuia cu
mduva spinrii. n fiziologia ezoteric se consider c, atunci cnd avem o
presimire, glanda pineal ncepe s vibreze, iar dac aceast vibraie este
prelungit cu ajutorul tehnicilor ezoterice, poate duce la deschiderea celui
de-ai treilea ochi, situat, desigur, n mijlocul frunii.
Anatomitii moderni au descoperit epifiza abia n 1866, cnd dou
monografii au fost publicate aproape simultan de H. W. Graaf i E. Baldwin
Spencer. Mai trziu s-a constatat c pineala este mai mare la copii, iar la
pubertate, cnd diverse pri ale organismului sufer un proces de
cristalizare, glanda ncepe s se calcifieze i s-i reduc dimensiunile.

Oamenii de tiin tiu n prezent c melatonina este un hormon produs n

cea mai mare parte de epifiz, n general noaptea. Melatonina este esenial
pentru ritmul veghe-somn i pentru meninerea n parametri normali a
sistemului imunitar.
Dac tiina modern a descoperit relativ trziu glanda pineal, anticii
tiau n mod cert despre existena ei i, de asemenea, considerau c-i
neleg funcia. Totodat, tiau cum s-o manipuleze astfel nct s ating
stri alterate de contiin. Egiptenii o nfiau sub forma arpelui uraeus
(cobra pregtit de atac), iar n literatura indian este privit ca Al Treilea
Ochi al Iluminrii, sau Ochiul lui Shiva. A fost de asemenea reprezentat
ca vergeaua cu un con de pin n vrf a adepilor lui Dionisos, iar un
anatomist grec din secolul al IV-lea . C. O numea sfincterul ce regleaz
fluxul gndurilor.
Pentru antici, epifiza era un organ de percepie a sferelor superioare, o
fereastr ce se deschidea spre splendoarea i strlucirea ierarhiilor
spirituale. Aceast fereastr putea fi deschis prin meditaie i prin alte
practici secrete, prin care iniiatul avea anumite viziuni.
Cercetri recente efectuate la Universitatea din Toronto au demonstrat
c meditaia asupra glandei pineale prin metode recomandate de yoghinii
indieni declaneaz eliberarea unui val de melatonin, hormonul graie
cruia vism i care, n doze corespunztoare, poate provoca halucinaii.
Revenind la povestea creaiei i la simbolurile codificate n Genez, am
vzut c trupul lui Adam era la nceput amorf i foarte moale, cu pielea
aproape tot att de delicat precum boarea ce plutete la suprafaa unui
iaz; mai trziu ns, a nceput s se solidifice. Aa cum scria misticul
cretin i filosoful rozacrucian Jakob Bohme n Mysterium Magnum,
comentariul su asupra Facerii, ceea ce avea s devin cu timpul os s-a
ntrit acum, transformndu-se n ceva asemntor cu ceara. nclzite de
Soare, membrele verzi ale lui Adam au cptat tonuri roz.
Pe msur ce s-a solidificat, Adam a nceput s se mpart n dou adic era un organism hermafrodit, care se reproducea n mod asexuat.
Atunci cnd este chestionat insistent, orice specialist n ebraica biblic
recunoate c n Facerea 1: 27, fragmentul tradus prin i a fcut
Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a
fcut brbat i femeie trebuie de fapt formulat: i au fcut ei (Elohim) pe
om dup chipul i asemnarea lor (plural).
Deci prin aceast metod de reproducere specific plantelor s-a nscut
Eva din trupul lui Adam, modelat din cartilajul ceros care ndeplinea
pentru Adam funcia de os.
Urmaii lui Adam i ai Evei se reproduceau de asemenea asexuat,
procrend prin utilizarea sunetelor ntr-un mod analog activitii creative a
Cuvntului. Acest episod al istoriei amintete de tradiia francmasonic

referitoare la Cuvntul care a fost pierdut- credina ezoteric conform

creia n viitorul ndeprtat, cnd acest Cuvnt va fi redescoperit,
fecundarea se va putea face folosind doar sunetul vocii umane.
Adam, Eva i urmaii lor nu au murit; cnd i cnd, adormeau pentru
a-i reface forele. Dar aceast stare de fiin ce se hrnea cu lotus, n
Grdina Raiului, nu putea dura la nesfrit; omenirea nu ar fi depit n
acest caz niciodat stadiul vegetal.
Iar intenia fusese totdeauna aceea ca zeul Soare s se separe de
Pmnt pentru o vreme.
Desigur c nu au supravieuit artefacte din epoca n care zeii i
protooamenii triau n form vegetal, dar dispunem de documente certe
referitoare la astfel de artefacte.
Herodot, istoricul grec din secolul al V-lea . C., a fost supranumit
printele istoriei, fiind cel dinti care a ncercat s documenteze i s
alctuiasc o istorie coerent i obiectiv a omenirii.
n circa 485 . C., Herodot a vizitat oraul Memfis din Egipt. Acolo, n
cripte vaste, i-au fost artate iruri de statui ale fotilor faraoni, ntinse
aparent la nesfrit, pn n perioade ce se pierdeau n negura vremurilor.
Mergnd alturi de preoi de-a lungul irurilor, a ajuns la o serie de trei
sute cincizeci i patru de sculpturi colosale n lemn.
Ediie a Bibliei publicat n Anglia n 1611 i autorizat de Biserica
Anglican (n. Tr.).
Reprezentnd fiine care domniser nainte de Menes, primul faraon
uman al Egiptului. Aceste fiine, i-au spus preoii, se nscuser una din
cealalt, adic fr necesitatea unui partener sexual, prin metoda
partenogenezei, specific plantelor. Monumentele, fiecare purtnd o
plcu cu numele, istoricul i perioada, constituiau un document n lemn
referitor la de mult ncheiata epoc de via vegetal a omenirii.
Oameni-mtrgun ntr-o gravur din secolul al XIX-lea. Rdcina de
mtrgun a deinut ntotdeauna un rol central n tradiia ezoteric,
deoarece forma ei pare adesea a reprezenta o plant ce tinde spre forma
uman. Oare coloii pe care i-a vzut Herodot semnau cu aceste siluetei?
LUCIFER, LUMINA LUMII
MRUL DORINEI CONFLICT N CERURI SECRETELE ZILELOR
SPTMNII
Creaia era repus n scen n cadrul colilor misterelor, o dram n trei
acte. Primul l nfia pe Saturn asuprind Pmntul-Mam. Cel de-ai
doilea rezuma naterea Soarelui i protecia oferit de el

Pmntului-Mam. Acest stadiu paradiziac al oamenilor-flori era

rememorat ca Era Soarelui.
n cadrul acestor dramatizri, candidatul la iniiere se afla n miezul
unei combinaii de reprezentaie teatral cu efecte speciale i edin de
spiritism. ntr-o stare alterat de contiin, poate drogat i aproape
incapabil s se distaneze de respectivele evenimente, candidatul era
ndrumat de preoi ntr-o cltorie de tip amanic n lumea spiritelor.
Dramatizrile, aa cum le tim noi astzi, au depit n cele din urm
graniele marilor centre greceti ale misterelor, dobndind un caracter
public, dar n epoca timpurie a colilor misterelor, cel puin, candidaii
triau astfel o experien pe care n-o mai vzuser nicieri pn atunci.
i ajungem acum la actul al treilea, subiectul acestui capitol. La
nceputul su s-a produs evenimentul hotrtor despre care aminteam la
sfritul capitolului anterior. Pmntul i Soarele s-au separat. De acum,
razele solare dttoare de via nu-l mai iluminau din interior, ci se
revrsau asupra Pmntului din cer. Drept urmare, acesta s-a rcit i a
devenit mai dens. Structura sa predominant gazoas a cptat un caracter
preponderent lichid. Contractndu-se, ntreaga sa suprafa apoas a fost
acoperit de Adam i Eva i de vlstarele lor vegetale.
Dintr-odat, n punctul culminant al celui de-ai treilea act, candidatul
la iniiere ce participa la aceast dramatizare sesiza un damf de sulf i era,
probabil, orbit de o strlucire brusc, aidoma unui fulger, n vreme ce
panica scen pastoral era invadat de o form de via bizar, lucioas,
ncornorat i de o lividitate oribil. Imaginea care se prezenta n faa
ochiului su mental era aceea a unui arpe aparent nesfrit, croindu-i
drum n cosmos, un arpe de o frumusee pervers. Tu te aflai n Eden, n
grdina lui Dumnezeu, ni se spune n Ezechiel 28:13, hainele tale erau
mpodobite cu tot felul de pietre scumpe: cu rubine, topaze i diamante, cu
crisolit, onix i iaspis, cu safir, smarald, carbuncul i aur.
Candidatul la iniiere privea cu oroare cum arpele se ncolcea tot mai
strns n jurul trunchiului vegetal al lui Adam, nelegnd c urmrea
astfel seria de evenimente prin care viaa pe Pmnt trecuse, cu suferine,
la urmtorul stadiu de evoluie. Fiindc povestea arpelui ncolcit pe
trunchiul copacului conine cea mai ilustrativ imagine a tranziiei
Pmntului de la viaa vegetal la cea animal.
nc
din
secolul
al
XVIII-lea,
cnd
imaginea
de
tip
materia-naintea-minii asupra vieii a nceput s ia locul vechii paradigme
mintea-naintea-materiei, Biserica se strduiete s armonizeze povestea
creaiei, aa cum apare ea n Biblie, n Facerea, cu descoperirile tiinifice.
Dar ncercarea nu are sori de izbnd, fiindc se bazeaz pe o interpretare
modern i n acelai timp anacronic a Genezei.
n Facerea, evoluia nu este privit n mod obiectiv, aa cum ar face-o un

om de tiin modern, punnd cap la cap dovezi geologice, antropologice i

arheologice imparial i obiectiv evaluate. Povestea Facerii este o relatare
subiectiv a modului n care a evoluat omenirea i a celui n care a fost
resimit acest proces. Cu alte cuvinte, povestea arpelui ncolcit i a
copacului este o imagine a formrii coloanei vertebrale i a sistemului nervos
al animalelor, aa cum a fost ea pstrat n subcontientul colectiv al
omenirii.
Dar, aa cum vom vedea n mod repetat, istoria ezoteric nu este n mod
necesar n contradicie cu datele tiinifice. Doar c, la fel ca n imaginea n
perspectiv prezentat n capitolul 1, ea privete aceleai fapte dintr-un
punct de vedere cu totul diferit.
Am vzut n capitolul anterior c materia pregtise terenul pentru
apariia vieii vegetale. Mai departe, cea din urm a constituit leagnul n
care s poat lua fiin viaa animal. Pentru a exprima altfel acelai lucru,
regnul vegetal a format substratul n care au czut seminele regnului
animal.
Acesta a fost nceputul episodului hotrtor, numit Cderea n pcat.
Candidatul la iniiere era ajutat s simt, n mod literal, atmosfera de
criz i de pericol a Cderii n pcat. Dintr-odat, ca i cnd ar fi fost
mpins de un cutremur, se prbuea ntr-o gaur neagr, prvlindu-se n
ceea ce descoperea curnd a fi un tunel spat de un arpe. Conform
tradiiei ezoterice, ncperea spat n piatr sub marea piramid de la
Gizeh, numit Sala Ordaliei, ndeplinea exact aceast funcie. Excavaii
recente la Baia, n Italia, ntr-o zon n care un sistem de grote parial
naturale, parial spate de mna omului, era considerat de anticii romani
intrarea n lumea de dincolo, au scos la iveal o trap prin care candidatul
la iniiere era aruncat n tunelul de arpe de dedesubt.
Astfel, candidatul experimenta pe propria sa piele modul n care Lucifer
i legiunile sale infestaser ntregul Pmnt cu o sumedenie de erpi
lucitori. El vedea cum, n conformitate cu istoria secret, planeta ncepuse
s freamte de forme de via animal primitive; vedea cum dorina biciuia
nsui solul, fcndu-i s geam i s suspine, i nelegea c urme ale
acestui chin pot fi vzute n unele formaiuni stncoase.
Dar de ce a trebuit ca tranziia de la viaa vegetal la cea animal s fie
marcat de un asemenea chin? Relatarea din Genez reliefeaz n mod cert
acest aspect al supliciului, ntr-unele dintre cele mai evocative versete ale
Vechiului Testament: Iar femeii i-a zis: Voi nmuli mereu necazurile tale,
mai ales n vremea sarcinii tale; n dureri vei nate copii. Iar lui Adam
i-a zis: blestemat va fi pmntul pentru tine!
Cu osteneal s te hrneti din el n toate zilele vieii tale! Spini i
plmid i va rodi el. Ca rezultat al Cderii, se pare, oamenii trebuie s
sufere, s se zbat i s moar. Dar de ce?

nvluite n acest limbaj strvechi, se ascund numeroase adevruri, pe

care tiina modern le recunoate. Plantele se reproduc printr-o metod
numit partenogenez. O parte a plantei se desprinde i crete apoi,
formnd o alt plant. Aceast nou plant este, dintr-un punct de vedere,
o continuare a celei dinti care, ntr-un anumit sens, nu moare. Apariia
vieii animale i metoda sa de reproducere - sexul - au adus cu ele moartea.
Odat cu foamea i cu dorina au fost resimite deopotriv nemulumirea,
frustrarea, regretul i frica.
Deci cine este cel care o ispitete pe Eva? Cine este arpele care aduce
dorina n lume, frmntnd-o? Fiecare dintre noi i spune probabil c tie
rspunsul la aceste ntrebri, dar l tie la un nivel naiv. Problema este c
autoritile care au vegheat la dezvoltarea noastr spiritual ne-au
meninut din acest punct de vedere la un nivel de grdini.
Am nceput s vedem n capitolul precedent cum Biserica i-a disimulat
propriile-i rdcini astronomice, cum partea de nceput a Facerii ascunde
n ea poveti despre aceiai zei ai planetelor pe care i cunoatem din alte
religii, primitive; zeul Saturn, zeia Pmnt i zeul Soare.
Pe msur ce avansm n textul Facerii, nelegem nc o dat modul n
care aceast disimulare a rdcinilor astronomice i monoteismul de tip
radical al Bisericii moderne ne pot mpiedica s nelegem n mod limpede
ce ncercau textele antice s ne transmit.
Cei mai muli dintre noi consider c n cretinism este recunoscut
existena unui singur diavol - altfel spus, c Satan i Lucifer constituie una
i aceeai entitate.
De fapt, nu avem nevoie dect de o privire scurt, din alt perspectiv,
asupra textelor, pentru a ne da seama c autorii Bibliei au intenionat
altceva. i de aceast dat avem de-a face cu un detaliu pe care toi
exegeii Bibliei l accept, dar care nu a ajuns i la cunotina
credincioilor. Am vzut deja c Saturn, Stpnul ntunecat, agentul
materialismului, trebuie identificat cu zeul planetei Saturn din mitologia
greac i roman. Dar oare Lucifer, arpele, ispititorul care a omenirea
cu dorine animalice, trebuie i el identificat cu Saturn? Sau poate cu o alt
planet?
Exist o vast i erudit literatur ce compar textele biblice cu lucrri
mai vechi sau contemporane cu ele, ns din alte culturi, i demonstreaz
c principalii doi reprezentani ai rului n Biblie, Satan i Lucifer, sunt
dou entiti diferite. Din fericire, nu este necesar s cercetm noi nine
aceast literatur, fiindc gsim chiar n Biblie o afirmaie explicit, n
Isaia 14: 12: Cum ai czut tu din ceruri, stea strlucitoare, fecior al
dimineii!
Steaua dimineii este, desigur, Venus - Luceafrul. Prin urmare, Biblia l
identific pe Lucifer cu planeta Venus.

Ar putea prea, la prima vedere, ciudat s punem semnul egal ntre zeia
planetei Venus n mitologiile roman i greac (Afrodita n aceasta din
urm) i Lucifer din tradiia iudeo-cretin. Venus/Afrodita este de sex
feminin i pare mai pregnant dttoare de via. n realitate ns, exist
cteva puncte comune.
Att Venus/Afrodita, ct i Lucifer sunt animai de sexualitate i dorine
carnale.
Mrul este fructul asociat cu ambele zeiti. Lucifer o ispitete pe Eva cu
un mr, iar Paris i nmneaz Afroditei mrul, ntr-un gest care duce la
rpirea Elenei i la izbucnirea rzboiului troian. Mrul este considerat, la
nivel universal, fructul zeiei Venus, fiindc poziia smburilor atunci cnd
fructul este tiat pe jumtate reproduce traiectoria pe care se deplaseaz
planeta n cadrul unui ciclu de patruzeci de ani: o stea cu cinci colturi.
Lucifer i Venus sunt totodat personaje cu caracter complex. Lucifer
este ru, dar e un ru necesar. Fr intervenia lui, protoomenirea nu ar fi
depit stadiul vegetal n evoluia vieii. Ca rezultat al interveniei sale n
istorie, suntem fiine animate att n sensul c ne deplasm pe suprafaa
Pmntului, ct i din perspectiva dorinelor care ne impulsioneaz. Un
animal este contient de sine nsui ca entitate distinct aa cum plantele
nu sunt. A spune c Adam i Eva au cunoscut c erau goi nseamn a
afirma c au devenit contieni de trupurile lor.
S-au pstrat din lumea antic numeroase reprezentri ncnttoare ale
lui Venus, dar i unele cumplite. Dincolo de imaginea femeii de o frumusee
nepereche pndete teribila femeie-arpe.
Pentru a analiza mai profund aceast complexitate de caracter i a
nelege mai bine urmtorul mare eveniment din istoria secret a lumii, ne
vom ndrepta acum atenia spre o versiune german mai veche a tradiiei
lui Venus/Lucifer, care a aprut n poezia medieval i a ptruns n
literatura lumii atunci cnd Wolfram von Eschenbach a preluat-o i a
adaptat-o sub forma poemului Parzifal.
Iat! Iat-l pe Lucifer!
Dac mai exist maetri-preoi,
Atunci tii bine c adevrul l spun.
Sfntul Mihail vzu mnia lui Dumnezeu
A luat coroana lui Lucifer de pe capul lui
Aa nct piatra a srit de pe ea
i a devenit, pe pmnt, piatra lui Parsifal.
Tradiia ne spune c, atunci cnd Lucifer a czut, un smarald mare s-a
desprins din fruntea lui. Acest lucru nsemna c omenirea va pierde,
treptat, capacitatea de percepie a celui de-ai treilea ochi: chakra frunii.
Faptul c viaa este adesea greu de ndurat e rezultatul influenei
exercitate de Satan, dar cea a lui Venus face ca viaa s fie de multe ori greu

de neles. nrurirea lui Venus a conferit universului o calitate neltoare,

paradoxal. Altfel spus, n lume a aprut iluzia. Lucifer a druit materiei o
strlucire menit s deruteze omenirea, s-o fac oarb n faa adevrurilor
de esen nalt.
De ce se ntmpl uneori ca drumul nainte s ni se par c duce napoi?
De ce adesea lucrul pe care n niciun caz nu trebuie s-l facem pare
aproape imposibil de deosebit de cel pe care e bine s-l facem? n adncul
inimii tiu ce ar trebui s fac, dar n mine exist ceva, un element strin,
care vrea s m abat de la drumul drept. Elementul luciferic este nchistat
n nsi fiziologia mea. Dorina i iluzia se combin
n mine n chip periculos. Din cauza influenei lui Lucifer, nu fac binele
pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc (Epistola
ctre Romani 7: 19). Sfntul Pavel care, aa cum vom vedea, fusese iniiat
n tradiia misterelor, spune astfel c o parte din mine tie ntotdeauna ce
anume e drept, dar adesea este copleit de partea ademenit de Lucifer.
tiina modern nu se ntreab niciodat cum a aprut iluzia n lume
sau imaginaia sau voina. Dar pentru antici, iluzia, imaginaia i voina
erau unele dintre cele mai puternice fore din univers, la fel de vii n spaiul
tridimensional, ca i n minile noastre. Pentru ei, istoria creaiei era istoria
devenirii acestor fore.
Friedrich Nietzsche scria: Dac nu ai haosul n tine, nu poi da natere
unei stele dnuitoare. Omul n-ar fi putut deveni pe deplin creativ, brav
sau iubitor dac nu ar fi putut face greeli, dac nu ar fi putut vedea
lucrurile altfel dect sunt i dac nu ar fi putut crede c ele sunt altfel
dect sunt. Lucifer este de vin pentru c nu credem ntotdeauna ceea ce
ne arat dovezile. De multe ori credem ceea ce vrem s credem. Spre
exemplu, viaa unei persoane cunoscute ni se poate prea un eec
mizerabil sau un succes deplin, n funcie de modul n care alegem s-o
privim - cu bunvoin sau cu meschinrie. Iar atunci cnd focul mistuitor,
pucioasa primitiv, ne arde n mruntaie, e greu s alegem s fim
binevoitori.
Atunci cnd, la nceputuri, zeia Pmntului a fost atacat de zeul lui
Saturn, tnrul zeu Soare a aprut pentru a o apra i, n urma btliei din
ceruri, l-a nvins. Prin urmare, candidatul la iniiere cruia i se prezint
istoria secret a lumii a urmrit deja o mare btlie. Iar n continuare
trebuie s vad o alta, n care dumanul este arpele uria ce s-a strecurat
n paradis pentru a-l corupe. Dar cine va fi noul erou care va duce aceast
nou lupt?
Aa cum am fcut cu Satan i Lucifer, pe care Biserica i-a ngemnat
pentru a le ascunde originile astronomice, trebuie s desluim acum o alt
confuzie indus n mod deliberat.
n primele capitole ale Facerii, care spun povestea creaiei, termenul

tradus n mod obinuit prin Dumnezeu este, dup cum am vzut, Elohim.
Mai trziu, autorii textului renun la acest nume i folosesc n locul lui
termenul Iehova, de asemenea tradus Dumnezeu. Specialitii din afara
tradiiei ezoterice au ncercat s explice ceea ce pentru ei par a fi dou
nume ale aceluiai Dumnezeu ca rezultnd din dou filoane literare diferite
- filonul Elohim i filonul Iehova - datnd probabil din perioade diferite i
asamblate ulterior.
Adepii tradiiei ezoterice au ns o explicaie mult mai simpl. Elohim i
Iehova nu sunt dou nume ale aceleiai entiti, ci entiti diferite. Aa cum
am vzut, Elohim este un nume colectiv pentru cele apte Spirite ce
acioneaz mpreun ca zeu al Soarelui, n vreme ce Iehova a aprut atunci
cnd unul dintre aceste apte spirite s-a desprins de celelalte pentru a
apra Pmntul de Venus.
Pentru a descoperi adevrata identitate astronomic a lui Iehova,
trebuie s privim, din nou, spre iconografia oponentului su, Venus.
Trebuie de asemenea s ne amintim c, pentru antici, istoria originilor
cosmosului se referea nu numai la felul n care a fost alctuit universul, ci
i la modul n care a fost creat experiena uman, la felul n care a
dobndit aceasta structura ei caracteristic. Altfel spus, se referea
deopotriv la legile lumii fizice i la principiile naturii umane.
Firea omeneasc este astfel modelat nct ntreaga mea for de a
rezista dorinelor animalice - de fapt ceea ce m mpiedic s devin un
animal n sine - deriv din capacitatea mea de gndire, de reflecie. Venus
era nfiat n mod tradiional cu o oglind n mn, dar nu din vanitate,
aa cum se consider astzi. Oglinda era simbolul puterii pe care o are
reflecia de a modifica dorinele.
Zeul refleciei era zeul marelui lumintor de pe cerul nopii: Luna. n
toate culturile antice, Luna controla nu doar fertilitatea, ci i gndirea.
Preoii iniiai credeau c, pentru a crea condiiile propice gndirii
umane, cosmosul a trebuit s se structureze ntr-un anume fel. Pentru ca
reflecia uman s fie posibil, a fost nevoie ca Soarele i Luna s fie astfel
dispuse pe bolt, nct Luna s reflecte pe Pmnt lumina Soarelui.
De asemenea, ei erau convini c aceast dispunere pe cer trebuia s fie
reprodus, la o scar mai mic, n interiorul craniului omenesc. Aici,
glanda pineal reprezenta Soarele, iar cea care putea modifica i reflecta
asupra viziunilor primite de aceasta din lumea spiritelor era hipofiza, sau
glanda pituitar.
Toate acestea pot prea complet absurde, ns pentru antici ele
corespundeau realitii de zi cu zi. Ei identificau mici schimbri survenite
n propria lor contiin, ce preau a varia odat cu modificrile de poziie
ale Soarelui i Lunii. Cititorii sunt invitai s se observe pe ei nii, pentru
a vedea dac au vise mai animate atunci cnd Luna este plin.

Dac vei urmri stridiile dintr-un acvariu vreme de treizeci de zile, vei
vedea c se deschid i se nchid odat cu fazele Lunii. Iar tiina modern a
confirmat c glanda pituitar se comport asemenea unei stridii.
Zeul Lunii a devenit cunoscut iudeilor sub numele Iehova, iar
musulmanilor ca Allah, marele zeu s-nu-faci.
Prin urmare, n toiul acestei drame cosmice a creaiei, cnd Pmntul
era n pericol s se transforme ntr-un iad, a aprut o nou for, pentru a
i se opune lui Lucifer. Aa cum cei apte Elohim acionaser pentru a-l ine
n fru pe Saturn/Satan, acum unul dintre aceti apte s-a desprins din
rndul lor pentru a deveni divinitate a Lunii, dirijnd de pe aceast poziie
operaiunile menite s-l in sub control pe Venus/Lucifer.
Marea conflagraie cosmic mpotriva lui Venus a rmas n contiina
tuturor culturilor lumii, de pild n povestea btliei lui Krina cu
demonul-arpe Kaliya, n mitul luptei lui Apolo cu monstrul Python sau al
lui Perseu ucignd, cu ajutorul scutului folosit ca oglind, balaurul care o
amenina pe Andromeda.
Iehova din Vechiul Testament este un zeu gelos, mnios i rzboinic. n
tradiia iudaic, forele lui sunt conduse de arhanghelul Mihail. Iat ce
spune n acest sens Apocalipsa: i s-a fcut rzboi n cer: Mihail i ngerii
lui au pornit rzboi cu balaurul. i se rzboia i balaurul i ngerii lui. i
a fost aruncat balaurul cel mare, arpele de demult, care se cheam diavol
i satana, cel ce nal pe toat lumea, aruncat a fost pe pmnt.
Am vzut deci c, n al treilea act din drama creaiei, zeul Lunii a
nregistrat o mare victorie.
i astfel a nceput epoca Lunii. Primele trei ere ale cosmosului, cea
mineral, cea vegetal i cea animal - ziua lui Saturn, ziua Soarelui i ziua
Lunii -, au fost imortalizate n numele primelor trei zile din sptmn Iat
singurul motiv pentru care aceste trei zile din sptmn, n ordinea
respectiv, poart numele celor trei corpuri cereti.
ZEII CARE IUBEAU FEMEILE
NEPHILIM PROIECTAREA GENETIC A OMENIRII ZEII-PETI ISTORIA
ORIGINAL A ORIGINII SPECIILOR
Vom trece acum n revist unul dintre cele mai ntunecate i mai
ruinoase episoade din istoria lumii; chiar i n cadrul societilor secrete,
uneori asupra lui este tras o perdea.
Un preot babilonian din vremea lui Alexandru cel Mare a fost unul
dintre primii istorici ai lumii. Din cele cteva fragmente de text pstrate,
este limpede c Berosus, la fel ca Herodot naintea lui, a studiat numele de
regi nscrise pe zidurile templelor i arhivele secrete ale preoilor.

Puinele scrieri ale sale care au supravieuit pn astzi cuprind

nvturi despre originile Cerului, ale Pmntului i ale unei rase de
hermafrodii, oamenii presexuali care se reproduceau prin partenogenez.
Berosus spune c Pmntul era locuit de o ras primitiv. Apoi, ntr-o
zi, pe rmul mrii a aprut un monstru, un animal numit Oannes, al
crui corp ntreg era cel al unui pete; sub capul de pete avea un alt cap i
avea picioare dedesubt ca acelea de om, sub coada de pete. Vocea i
vorbirea lui erau articulate, omeneti; reprezentri ale lui s-au pstrat
pn n ziua de azi. Monstrul obinuia s-i petreac ziua printre
oameni, dar pe atunci nu mnca; el le-a explicat despre litere, despre
tiine i arte de toate felurile. I-a nvat s construiasc orae i temple,
s scrie legi i le-a dezvluit principiile cunoaterii geometrice. I-a ajutat s
deosebeasc seminele pmntului i le-a artat cum s culeag fructe; pe
scurt, i-a instruit n tot ce le putea ndulci felul de-a fi i a le umaniza viaa.
Iar cnd soarele apunea, monstrul Oannes se retrgea n mare i i
petrecea noaptea acolo, cci era un amfibian. Iar dup aceasta au
aprut i alte animale ca Oannes.
Relatri similare despre zei-peti care au aprut brusc n rndul
oamenilor i le-au devenit nvtori pot fi gsite i n alte tradiii - de pild
legendele indiene despre Matsya, primul avatar al lui Vinu, miturile
feniciene cu privire la Dagon, cel care i-a nvat pe oameni arta irigaiilor,
i strvechii zei-peti al tribului Dagon din vestul Africii. De la Plutarh, tim
c primele reprezentri ale lui Zeus l nfiau ca un om cu coad de pete,
o imagine care a supravieuit n mitologia elen sub chipul lui Poseidon,
fratele lui Zeus.
Unii autori moderni, neiniiai n tradiia ezoteric, au considerat c
aceast imagistic a petilor dovedete c a existat o invazie a
extrateretrilor n vremurile antice. S-a sugerat chiar c specia uman a
fost construit de aceti invadatori printr-un fel de inginerie genetic - un
excelent exemplu al modului n care tradiiile ezoterice sunt rstlmcite
de cei care doresc s le dea o interpretare materialist.
Atunci cnd candidatul la iniiere atingea stadiul corespunztor, i se
dezvluia ns adevrul n aceast privin, iar adevrul semna bine cu
cele ce urmeaz
Exist n Facerea un fragment care, la o prim privire, nu pare a se referi
exact la aceste evenimente marine, dei descrie o invazie a unor fiine
venite de pe alte trmuri.
Facerea 6: 1-5: Iar dup ce au nceput a se nmuli oamenii pe pmnt
i li s-au nscut fiice, fiii lui Dumnezeu, vznd c fiicele oamenilor sunt
frumoase, i-au ales dintre ele soii, care pe cine a voit. n vremea aceea
s-au ivit pe pmnt uriai, mai cu seam de cnd fiii lui Dumnezeu
ncepuser a intra la fiicele oamenilor i acestea ncepuser a le nate fii:

acetia sunt vestiii viteji din vechime. Vznd ns Domnul Dumnezeu c

rutatea oamenilor s-a mrit pe pmnt i c toate cugetele i dorinele
inimii lor sunt ndreptate la ru n toate zilele, l-a prut ru i s-a cit
Dumnezeu c a fcut pe om pe pmnt.
Oare ce s nelegem din acest fragment? Expresia tradus aici prin fiii
lui Dumnezeu desemneaz, pretutindeni altundeva n Biblie, ngeri,
mesageri cobori din ceruri. n acest context ns, coborrea pare a avea
conotaii morale negative. A spune c ngerii au ntreinut raporturi
sexuale cu femeile vrea oare a da de neles c s-au cobort- au trecut la un
nivel inferior - pentru a se implica n lumea material? i, eventual, c le-a
plcut prea mult?
Aa cum spuneam, ncercm acum s desluim unul dintre cele mai
ntunecate episoade ale istoriei secrete, iar aceste cinci versete ale Facerii
ar fi putut rmne absolut impenetrabile dac evenimentele nu ar fi fost
tratate mai pe larg n anticele tradiii iudaice, ndeosebi n Cartea lui Enoh.
Acest text a disprut din cadrul istoriei oficiale, exoterice, n anii
300-400 D. C., dar tradiiile privind existena, coninutul i nvturile lui
au fost pstrate de francmasonerie. Apoi, n 1773, exploratorul scoian
James Bruce a descoperit cteva fragmente ale textului, n stare precar, n
unele mnstiri etiopiene, confirmnd astfel vechile tradiii francmasonice.
Dei nu a fost inclus niciodat n canonul scripturilor cretine, fiind
redactat n secolul al IV-lea, Cartea lui Enoh era att de apreciat de
autorii Noului Testament, nct acetia au citat din cuprinsul ei,
conferindu-i n mod evident importana unei scrieri sacre. Ilustrativ pentru
aprecierea de care se bucura textul este faptul c Iisus Cristos i-a
recunoscut ideile privind mpria ce va s vin i judecata de apoi. Mai
mult dect att, expresia folosit n episodul Schimbrii la Fa, Acesta
este Fiul Meu, cel ales, este menit s indice c Iisus Cristos era cel
fgduit de Cartea lui Enoh.
Iat ce spune acest text despre ngerii care iubeau femeile:
Cartea lui Enoh 6: 1-4: i s-a ntmplat c numrul oamenilor a crescut
i oamenii au avut fete foarte frumoase. i ngerii, fii ai cerului, le-au vzut,
s-au ndrgostit de ele i i-au spus unii altora: Venii, hai s ne lum de
soii dintre fetele oamenilor i s avem copii cu ele. i toi ceilali
mpreun cu ei i-au luat soii, fiecare i-a ales una i au nceput s intre la
ele i s se njoseasc cu ele i le-au nvat farmece i magie i ele au
rmas nsrcinate.
Mai trziu, lui Enoh i se arat cerurile, unde ngerii rebeli - numii
Observatorii - i cer acestuia s intervin pe lng Dumnezeu pentru ei.
Dar cnd el ncearc s fac acest lucru, Dumnezeu i repudiaz i l trimite
pe Enoh napoi:
i du-te de le spune Observatorilor, care te-au trimis s vii n numele

lor: Voi ar trebui s venii n numele oamenilor, nu ei n numele vostru.

Apoi povestea ngerilor czui este reluat cu cuvintele lui Dumnezeu i
cteva detalii suplimentare:
Cartea lui Enoh 6: 15-16: Aadar ai cobort din Cerurile venice, nalte
i sfinte i ai curvit cu femeile, v-ai njosit cu fiicele oamenilor i v-ai luat
soii i ai fcut precum copiii Pmntului i ai avut ca fii uriai. i mcar
c erai fiine spirituale, cu via venic, v-ai njosit cu sngele femeilor i
ai avut copii cu sngele i carnea, ca aceia care mor i se duc. Iar ctre
Observatori, care v-au trimis s vorbii n numele lor i care erau dinaintea
timpului n Ceruri, lor s le spunei: Ai fost n Ceruri, dar toate tainele nu
v-au fost dezvluite nc, iar voi le tii pe cele de nimic, iar pe acestea, n
ngroarea inimilor voastre, le-ai fcut cunoscute femeilor i prin aceste
taine femeile i brbaii aduc ru mult pe Pmnt. Deci spunei-le lor:
Linite nu avei.
Epistola soborniceasc a lui Iuda 6 i descrie pe Observatori drept ngeri
care nu i-au pzit vrednicia, ci au prsit locaul lor. Commodorius, un
autor cretin din secolul al III-lea, scria: Femeile care i-au sedus pe ngeri
erau de o asemenea grosolnie, nct seduii nu-i mai puteau dori s se
ntoarc n Ceruri.
Dar dincolo de aceste aluzii ciudate, fragmentare, se afl un grup de
personaje bine cunoscute nou tuturor. Cnd spune despre Observatori c
i-au prsit locaul, Epistola lui Iuda pare a se referi la ei ca la nite
pstrtori ai timpului. Dar ultimul i cel mai ilustrativ indiciu privind
identitatea ascuns a acestor ngeri czui se afl n numrul lor - apte
ntr-una dintre versiunile Crii lui Enoh.
n toate tradiiile, apte este numrul marilor zei ai sistemului solar. Din
nou nelegem c textul biblic conine, printre rnduri, referiri la aceleai
diviniti astronomice din mitologiile greac i roman.
ngerii atrai n mod sexual de fiicele oamenilor erau de fapt zeii din
Olimp.
Am vzut c Biblia include, codificat, o relatare a creaiei n care
rolurile-cheie au fost jucate de Saturn, Terra, Soarele, Venus i Luna. Am
urmat firul narativ de la stadiul pur material la cel vegetal i apoi la primele
frmntri ale regnului animal. Epoca urmtoare va fi fost marcat de
apariia zeilor sistemului solar: Jupiter - sau Zeus la vechii greci - a devenit
mai-marele tuturor zeilor. n cursul acestei ere au intrat n scen de
asemenea Marte i Mercur.
Copil fiind, Jupiter a trebuit ferit de ochii tatlui su, Saturn;
Pmntul-Mam (Geea n mitologia greac) I-a ascuns pe insula Creta,
ntr-o grot subteran. Izolat de ceilali zei, copilul a crescut hrnit cu
laptele unei capre-nimf i cu mierea albinelor sacre.
Pmntul-Mam l-a ascuns pe micul Jupiter deoarece se temea c

Saturn i Titanii - vlstarele lui mai mari - l vor ucide. Ea tia c naterea
copilului era un semn ce arta c domnia lui Saturn se apropia de sfrit,
iar tranziia de la o er la alta este ntotdeauna dificil i dureroas. Vechea
ordine refuz de fiecare dat s se retrag atunci cnd i-a venit vremea.
Titanii erau executanii lui Saturn, braul lui narmat. Erau mnctori
ai contiinei. Voiau s nghit orice nou via i s creeze ceea ce Milton,
bun cunosctor al istoriei secrete, numea un univers al morii.
Titanii erau dumanii declarai ai lui Jupiter. Nu au izbutit s-l ucid n
pruncie, dar niciodat nu au ncetat s-l atace, sporadic i n cadrul unor
crncene btlii, pn ce Jupiter i-a nfrnt i i-a nchis sub pmnt.
Aceste mari fore ale materialismului au devenit parte a structurii Terrei,
iar atunci cnd un vulcan se trezea la via i amenina s erup, anticii
considerau c ele i arat nemulumirea.
Odat Titanii ntemniai, Jupiter a devenit unicul conductor al
Olimpului, regele zeilor i divinitatea unei noi ere. i-a scuturat lanurile i
ntregul Pmnt s-a cutremurat. El era singurul zeu suficient de puternic
pentru a mnui trsnetul.
n capodopera sa, Nunta lui Cadmus cu Armonia, scriitorul i crturarul
italian Roberto Calasso, care a ncercat s aduc la cunotina publicului
larg tradiiile ezoterice privind realitatea istoric din spatele miturilor, se
exprima astfel: Olimpul ntruchipeaz revolta lejeritii mpotriva
preciziei. Altfel spus, zeii olimpieni - Jupiter, Apolo, Marte, Mercur, Diana,
Atena i alii - s-au rsculat mpotriva limitrilor impuse de Saturn.
Olimpienii zburau n vzduh pentru a face fapte magice i a nfrnge
montri teribili. Era o epoc splendid, spectaculoas, care a lsat urme
adnci n memoria uman, inspirnd unele dintre cele mai interesante
opere de art din istorie. ns avea totodat un caracter sinistru, fiind o er
marcat de ambiguitate moral. Trsnetul lui Jupiter lovea printr-o perdea
deas de testosteron, izul slbatic al patimilor instinctuale, cruzimea
primitiv a ferocitii animalice.
Jupiter a violat-o pe Callisto i aceasta a fost transformat ntr-un urs; a
siluit-o pe Io, metamorfoznd-o ntr-o viea. L-a pedepsit pe Licaon pentru
canibalism, transformndu-l ntr-un lup. Poftele lui Apolo pentru Hyacinth
au dus la preschimbarea frumoasei n floarea cu acelai nume, zambila, iar
legtura sa carnal cu Dafne s-a soldat cu metamorfozarea acesteia n laur.
Trebuie s subliniem c toate aceste mituri au la baz proliferarea
formelor naturale, rspndirea pe ntreaga suprafa a planetei a
diversitii aproape infinite a plantelor i animalelor, biodiversitatea care o
caracterizeaz. Zeus nu este moral ntr-un sens pe care Moise l-ar fi
acceptat, dar el i supuii si olimpieni au regizat fecunditatea
fremttoare, creativitatea nesfrit a lumii vii.
Cum rmne ns cu povestea zeilor-peti? Cum se ncadreaz ea n

acest context?
Am vzut c multe dintre mitologiile lumii relateaz istoria stranie a
sosirii zeilor-peti i am precizat c Zeus nsui, n cele mai vechi
reprezentri ale sale, era considerat unul dintre ei. Am constatat de
asemenea c miturile referitoare la Jupiter i la ceilali zei olimpieni descriu
proliferarea formelor de via animal. mbinarea acestor dou filoane d
natere unei posibiliti surprinztoare.
S-ar putea oare ca miturile antice s fi anticipat teoria tiinific
modern conform creia viaa animal, care avea s duc prin evoluie la
fiina uman, a debutat sub forma petilor?
Dac ar fi adevrat, aceast ipotez ar constitui o revelaie
extraordinar.
Teoria evoluiei speciilor, propus de Darwin, este una dintre marile
realizri tiinifice ale istoriei, de acelai calibru cu descoperirile lui Galilei,
Newton i Einstein. Ar fi oare posibil ca preoii din colile misterelor s fi
avut cunotin despre evoluia speciilor cu mii de ani naintea lui Darwin?
Vom observa n continuare c dovezile n sprijinul acestei supoziii - care la
prima vedere cel puin pare absurd - sunt scrise pe cer cu litere de-o
chioap, pentru ca toat lumea s le poat vedea.
Suntem pe cale de a descifra codul universului. Am vzut deja c
primele episoade ale istoriei trebuie nelese n termenii creaiei bine
reglementate a sistemului solar. Unul dup altul, Saturn, Soarele, Venus,
Luna i Jupiter s-au alturat efortului de a ntruni condiiile elementare
care au fcut posibil evoluia vieii pe Pmnt. Urmrind acest proces
treptat, am ajuns n zorii epocii regnului animal i a contiinei, marcat de
proliferarea formelor de via animal.
Pentru a nelege istoria dezvoltrii acestora, trebuie s ne ndreptm
din nou atenia spre astronomie i, continund irul de evenimente despre
care anticii credeau c au dus la crearea planetelor, vom ajunge la o
secven complex: constelaiile zodiacului.
Pentru antici, forele naturii erau latente iarna i se trezeau primvara,
cnd rencepeau s-i exercite influena. De aceea, constelaia n care
rsrea Soarele primvara era foarte important pentru ei. Astrul zilei
nsufleea constelaia respectiv, o energiza i i accentua puterea de a
modela lumea i istoria acesteia.
Din cauza uoarei nclinri a axei terestre, Soarele pare a se retrage
treptat n spate, pe fondul stelelor. Vreme de circa 2 160 de ani, Soarele
rsare n aceeai constelaie, dup care trece la urmtoarea. n prezent ne
aflm n Era Petilor i, aa cum tie deja aproape toat lumea, ateptm
s intrm n Era Vrstorului. n vreme ce constelaiile i erele vin i trec,
variaiunile simfonice ale muzicii sferelor semnaleaz o nou micare.
Ciclul forelor nsufleitoare, al pornirilor instinctuale ce strbat cosmosul,

se deplaseaz ntr-un alt plan.

n general, percepem cele dousprezece constelaii ale zodiacului
decurgnd n ordine n funcie de lunile anului, Berbecul fiind urmat de
Taur, apoi de Gemeni i aa mai departe. n ciclul mai amplu ns,
determinat de apariiile acestor constelaii la echinociul de primvar, ele
decurg n ordine invers, dup Gemeni urmnd Taurul, apoi Berbecul
etc.
Acest fenomen este numit precesie. Specialitii nu au czut de acord
asupra momentului n care anticii au devenit contieni de existena lui. O
lucrare marcant pe aceast tem este Hamlets Mill (Moara lui Hamlet),
scris de profesorul de istoria i filosofia tiinei Giorgio de Santillana de la
Massachusetts Institute of Technology, SUA, n colaborare cu Hertha von
Dechend, profesor de tiine la Universitatea din Frankfurt, i publicat la
sfritul anilor cincizeci. Extrem de bine documentat, cartea a deschis
calea unei redescoperiri a dimensiunii astronomice a miturilor, de mult
uitat n afara societilor secrete. Autorii ei sugereaz c unul dintre
episoadele care ocup un loc central n toate mitologiile i n ntreaga
literatur mondial, de la Oedip rege la Hamlet - povestea fiului persecutat,
care i nfrnge unchiul i redobndete tronul tatlui su - descrie de fapt
un eveniment astronomic, i anume o er precesional ce urmeaz alteia.
Dar Hamlets Mill contureaz un model prin excelen static: arat c
precesia este codificat ntr-un anumit arhetip, dar nu i modul va. Care
constelaiile guvernatoare ne permit s organizm diversele straturi ale
mitului n ordinea cronologic corect.
S privim acum aceast niruire n termenii realitii istorice aflate la
baza miturilor lui Jupiter i ale celorlali zei, n conformitate cu tradiia
ezoteric.
Fiindc am privit istoria aa cum a fost ea reinut n mituri, ndeosebi
n cele ale zeilor olimpieni, ne-am imaginat, n mod firesc, personajele ca pe
nite oameni anatomic moderni. Ar trebui s nu uitm ns c miturile
reflect nfiarea pe care ele ar fi avut-o privite cu ochii imaginaiei.
Pentru un ochi fizic - dac acesta ar fi existat - ele ar fi artat cu totul altfel.
Fiindc aceste imagini create de imaginaie reprezint debutul fi
dezvoltarea ulterioar a formelor de via primitiv.
Dac epoca nceputului vieii marine a fost marcat de guvernarea
planetei Jupiter, nseamn c, din punctul de vedere al precesiei
constelaiilor, a fost totodat influenat de Peti. Cnd Soarele a nceput
s rsar n constelaia Petilor, o nou form de via s-a precipitat din
substana semilichid de la suprafaa Terrei. Aceasta a fost prima form
embrionic de pete, ceva asemntor cu actualele meduze.
Anticii considerau c autorul acestui impuls evoluionar a fost un zeu.
Dac viaa primitiv pe Pmnt - cea care, prin evoluie, avea s duc la

apariia omului - a luat forma unui pete, motivul a fost acela c un zeu a
adoptat forma respectiv i, odat cu ea, a adus acest tip de via pe Terra.
n mitologia egiptean, apariia regnului animal privit ca un eveniment
miraculos era asimilat cu naterea lui Horus, cele mai vechi reprezentri
ale acestui zeu, ca i cele ale lui Jupiter, nfind o fiin pe jumtate om,
pe jumtate pete.
Vedem deci nc o dat c grecii i egiptenii, la fel ca iudeii, venerau
aceeai divinitate n alte veminte culturale.
Urmtoarea epoc precesional a fost prima Er a Vrstorului marcat de evoluia amfibienilor - uriae creaturi plutitoare, asemntoare
ntr-o oarecare msur cu delfinii actuali, dar cu membre palmate i o
excrescen pe frunte. Aceast excrescen, numit lantern, era glanda
pineal, fiind prezent i astzi la unele specii de reptile, precum Tuatara
din Noua Zeeland.
Lanterna era principalul organ de percepie al creaturilor protoumane.
Sensibil la temperatura, ridicat sau sczut, a altor vieuitoare, fie ele
apropiate sau ndeprtate, lanterna le putea intui natura interioar.
Fiinele protoumane puteau intui deopotriv natura plantelor,
determinnd dac erau bune de mncat sau ca remediu al unor boli, aa
cum procedeaz astzi unele animale. i fiindc legile dezvoltrii nu erau
nc pe deplin stabilite, oamenii putea vorbi cu plantele ntr-un mod care,
aa cum susin anticele epopei iudaice, putea convinge pomii s dea rod
sau grnele s creasc nalte ct cedrii din Liban. Probabil c vorbirea
acestor oameni-amfibieni semna oarecum cu mugetul cerbilor.
Ulterior, protooamenii cu lanterne n frunte au fost idealizai sub chipul
unicornilor. Zeia Pmntului nc le transmitea, prin clarviziune, ce
anume s fac, astfel c legile naturale i cele morale erau identice. Acest
adevr istoric este splendid reprezentat n celebra tapiserie de la muzeul
Cluny din Paris, n care inorogul i odihnete capul pe genunchii unei
fecioare.
n memoria colectiv a omenirii, unicornul a rmas, desigur, o creatur
vnat.
Oamenii
i
puteau
cuta
aprarea
pe
genunchii
Pmntului-Mam, dar lumea devenise deja un loc periculos. Am vzut c
dorina existase iniial independent de omenire, continund s se
manifeste astfel, neintegrat n tiparul protouman. Aceste dorine slbatice
i libere erau balaurii i dragonii din mitologie; ei terorizau celelalte forme
ale creaiei.
Odat ce suprafaa mltinoas a Pmntului a nceput s se solidifice,
transformndu-se n uscat, a nceput un nou stadiu de dezvoltare a fiinei
umane. Acesta a fost debutul Erei Capricornului, cnd protooamenilor
le-au aprut membre cu ajutorul crora s se poat deplasa pe sol, mnai
de dorinele animalice incipiente.

n conformitate cu nelepciunea antic, intrarea n scen a lui Marte a

fost cea care a dus la evoluia animalelor cu snge cald. Marte i-a fcut
apariia n perioada de tranziie dintre amfibienii asemntori cu oprlele
din Era Capricornului i animalele de uscat din Era Sgettorului, marcat
de patrupede.
Fierul lui Marte s-a concretizat n sngele rou i a asigurat condiiile
care au fcut posibil egotismul - nu numai n sensul impulsului sntos de
supravieuire. Pe msur ce Pmntul a continuat s se solidifice i s
devin mai dens i mai uscat, dimensiunile lui s-au redus, astfel nct o
creatur nu putea prospera dect pe seama alteia. Iar faptul c doar cu
greu ne putem deplasa far a vtma sau chiar a ucide o alt fiin vie a
fost nscris n nsi condiia uman. Din cauza lui Marte natura
omeneasc are o latur crud, care savureaz aceast situaie, care exult
atunci cnd silete un alt semen s se supun i devine euforic atunci
cnd i domin pe ceilali, cnd i poate exercita voina far nicio ngrdire.
Odat ce protooamenii au devenit n ntregime creaturi ale uscatului,
s-a impus necesitatea de a aprea noi modaliti de comunicare. Ca
rezultat al influenei lui Mercur s-a dezvoltat cutia toracic. Tot Mercur a
fost cel care a modelat membre mai zvelte i mai potrivite pentru ca
oamenii s se poat deplasa unii spre ceilali, s triasc i s munceasc
mpreun. Mercur era, desigur, mesagerul i scribul zeilor, numit Hermes
la greci i Thoth la egipteni. Dar era totodat zeul nelciunilor i al
hoiilor.
Acest capitol s-a dorit a fi un comentariu asupra Facerii, axat pe o serie
de tradiii similare, precum cea egiptean i cea elen. Acest mod de
interpretare i decodificare a Bibliei a aprut n rndul neoplatonicienilor i
al primilor cabaliti, fiind susinut de grupri precum cea a rozacrucienilor.
Multe dintre ideile expuse de noi pn acum pot fi regsite n scrierile lui
Robert Fludd (care a exercitat o influen puternic asupra Paradisului
pierdut, de Milton) n secolul al XVII-lea i, puin mai trziu, n deja
menionatul comentariu al lui Jakob Bohme la prima carte a Bibliei,
Mysterium Magnum. Efortul de elucidare a acestor comentarii i de
reformulare n termeni moderni a cunotinelor deinute de rozacrucieni a
fost preluat de marele crturar i iniiat austriac Rudolf Steiner, Societatea
Antropozofic, ale crei baze le-a pus, fiind un veritabil urma al filonului
rozacrucian.
Chiar i n afara tradiiei ezoterice ns, este recunoscut faptul c ntre
civilizaiile antice ale lumii se manifesta un remarcabil acord cu privire la
imaginile asociate cu ordinea constelaiilor n zodiac. Acest acord este cu
att mai interesant, am putea spune, dac ne gndim c dispunerea
corpurilor cereti aa cum sunt ele vzute de pe Pmnt nu sugereaz prin
aproape nimic aceste imagini.

Realitatea este aceea c anticii recunoteau n ordinea constelaiilor

nsi evoluia omenirii i a lumii, aa cum era ea neleas i pstrat n
memoria colectiv. Pentru populaiile strvechi, istoria lumii era scris n
stele.
Prin urmare, ceea ce considerm a fi o idee modern care demonteaz
superstiiile antice este de fapt una cu adevrat veche. Noiunea de evoluie
secvenial a speciilor s-a nscut cu mii de ani nainte ca Darwin s fi
pornit la drum pe vasul HMS Beagle.
Istoria secret a fost codificat n zodiac, consemnat de iniiai ca
Jakob Bhme i Robert Fludd i pstrat pn n epoca modern de
organizaii ezoterice precum francmasonii i diverse grupri rozacruciene,
dar ntotdeauna, n mod deliberat, n aa fel nct neiniiaii s n-o poat
nelege.
Apoi, n secolul al XIX-lea, cnd textele sacre ale hinduismului au
nceput s fie traduse n limbile europene i publicate n tiraje de mas, o
mare parte din cunotinele ezoterice anterior atent ascunse au ptruns n
contiina publicului general. Fascinaia strnit de ele a reaprins
interesul pentru Cabala i pentru alte tradiii occidentale, contribuind la
crearea unei veritabile mode a spiritualismului. Muli dintre marii
intelectuali ai epocii au ncercat s aplice metodologia tiinific la studiul
fenomenelor spirituale i spiritualiste.
n anul 1874, Charles Darwin participa la edine de spiritism mpreun
cu romancierul George Eliot. Rivalul lui Darwin, A. E. Wallace, a luat parte
la o serie de experimente controlate de spiritualism, considernd c aceste
fenomene pot fi msurate i verificate aa cum alte tipuri de fenomene erau
msurate i controlate tiinific. Dup cum vom vedea n continuare, muli
intelectuali de frunte, printre ei aflndu-se i oameni de tiin, credeau c
filosofia ezoteric este un domeniu al cunoaterii n sine i c tiina i
supranaturalul vor ajunge ntr-o zi s se armonizeze.
Friedrich Max Mller era un tnr german pe care Compania Indiilor de
Est l-a angajat n anii 1840 s traduc Rig Veda; ulterior i-a fost oferit un
post de profesor la Oxford. Mller a tradus crile sacre ale hinduilor n
cincizeci de volume i astfel doctrinele ezoterice orientale au ajuns pentru
prima dat la cunotina publicului larg. Germanul era bun prieten cu
Darwin, cu care ntreinea o coresponden regulat. Originea speciilor a
fost publicat n anul 1859.
Conform istoriei secrete, evoluia speciilor nu a fost un proces lin,
constant, aa cum consider tiina. Au existat meandre i puncte de
cotitur cu implicaii majore asupra modului n care nelegem astzi
fiziologia i structura noastr mental. Au existat de asemenea drumuri
nfundate, false nceputuri i ncercri deliberate de sabotaj. erpi,
pianjeni, gndaci i creaturi parazite, pe de alt parte, au prins form sub

influena malign a feei ntunecate a Lunii.

n conformitate cu doctrina secret, animalele au evoluat n formele pe
care le cunoatem astzi sub influena stelelor i a planetelor - leul
influenat de constelaia Leului, spre exemplu, vitele de Taur. Centaurii,
sirenele, faunii i satirii erau predecesorii oamenilor actuali: impulsul de a
crea fiina uman modern din punct de vedere anatomic, n diverse stadii
de evoluie.
Planul cosmic viza ca toate formele biologice din lume s fie, treptat,
ncorporate n om, acesta urmnd a fi ncoronarea procesului de creaie. Pe
msur ce conduceau omenirea tot mai aproape de anatomia uman de
astzi, zeii i-au asumat conformaiile parial umane, parial animale pe
care le-au reinut sumerienii, egiptenii, persanii i babilonienii, pn ce au
ajuns la formele anatomice perfecte pe care i le aminteau ultimele mari
civilizaii ale lumii antice: grecii i romanii. Zeia planetei Venus, de pild,
era divinitatea cu cap de vac Hathor, iar zeul planetei Mercur era Anubis
cel cu cap de cine, de pe zidurile templelor egiptene. Conform tradiiei
secrete, aceleai fiine au rmas n memoria grecilor din epoca clasic, n
forme mai evoluate.
Textele antice referitoare la aceast er pun de asemenea un accent
deosebit pe gigani. Autorul Crii lui Enoh, aparinnd tradiiei iudaice, i
Platon, din cea greac, sunt de acord c n acele vremuri timpurii, naintea
Potopului, a aprut o ras de uriai. De fapt, legende referitoare la o ras
antediluvian de uriai exist n lumea ntreag, de la Danava i Daitya n
India, la Miaotse n China. n Dialog ntre Midas Frigianul i Silenus, text de
pe vremea lui Alexandru cel Mare, care s-a pstrat fragmentar, Silenus
afirm c oamenii creteau pn la de dou ori nlimea brbailor din
vremea lui i triau de dou ori mai mult. n conformitate cu tradiia
secret, uriaele statui Bamyan recent distruse n Afghanistan nu erau
reprezentri gigantice ale lui Buddha, ci statui n mrime natural ale unor
uriai nali de cincizeci i doi, treizeci i ase i respectiv nou metri.
Vemintele care le ddeau nfiarea unor Buddha erau sculptate n ghips
i se spune c ar fi fost adugate ulterior. n secolul al XIX-lea, s-a
consemnat ceea ce credeau localnicii, anume c statuile i nfiau pe
Miaotse, giganii din tradiia chinez. De asemenea, despre celebrele statui
din insula Patelui se presupune c ar reda nlimea real a uriailor din
trecut.
Totodat, s nu uitm de ciudeniile care s-au dovedit a fi drumuri
nchise pe calea evoluiei: oamenii cu un singur picior, oamenii-liliac,
oamenii-insecte i oamenii cu coad. Manetho, un istoric egiptean din
secolul al III-lea . C., a consemnat miturile referitoare la vlstarele
Observatorilor, scriind c au adus pe lume creaturi umane cu dou aripi,
altele cu patru aripi i dou fee, oameni cu un trup i dou capete, alii cu

picioare de ap i coarne pe cap; unii aveau picioare de cal n spate i de om

n fa; mai existau unii despre care se zice c erau tauri cu cap de om i
cini cu patru capete, a cror coad le ieea din spate precum coada de
pete i ali montri, tot soiul de creaturi ca nite dragoni.
Aceasta era, prin urmare, epoca imortalizat n marile mituri ale
omenirii, cea care i-a gsit ecou n opere ale literaturii fantastice precum
Stpnul inelelor de J. R. R. Tolkien sau crile din ciclul Narnia ale lui C. S.
Lewis. Aceste texte constituie o rbufnire n prezent a memoriei colective
din perioada n care oamenii mpreau planeta cu uriai, dragoni, sirene,
centauri, unicorni, fauni i satiri. Numeroi pitici, silfi, nimfe, driade i alte
fiine spirituale inferioare slujeau zeilor, iar oamenii triau alturi de ele, se
rzboiau cu ele i uneori se ndrgosteau de ele.
n istoria secret, ultimele fiine care au aprut naintea omului au fost
maimuele antropoide. Ele s-au nscut fiindc unele spirite s-au grbit i
s-au ncarnat prea devreme, nainte ca anatomia uman s fi fost
definitivat. Prin urmare, susin iniiaii, nu este corect s spunem c omul
se trage din maimu, ci mai degrab c maimuele antropoide constituie o
ramur degenerat a omenirii.
Desigur c niciuna dintre aceste creaturi fabuloase nu a lsat vreo urm
fosilizat. i atunci, de ce attea personaliti ale istoriei, iniiai ai
societilor secrete, au crezut n existena lor? De ce ar trebui o persoan
inteligent s acorde mcar un dram de atenie acestei idei?
ASASINAREA REGELUI VERDE
ISIS I OSIRIS GROTA CPNII PALLADIUM-UL
n perioada descris de miturile Olimpului, zeii triau printre oameni.
Dar istoria ultimului zeu care a domnit ca rege pe Pmnt este consemnat
n versiunea sa cea mai detaliat nu n mitologia elen, ci n cea egiptean.
Vechii egipteni nu se ndoiau de faptul c zeul lor cel mai important trise
odinioar printre ei, i condusese n btlii i i guvernase nelept i cu
pricepere.
Herodot descrie astfel o vizit la templul n care se spunea c ar fi fost
ngropat Osiris: Obeliscuri gigantice din piatr se nal n curte i alturi
se afl un lac artificial circular. Pe acest lac, noaptea, egiptenii pun n
scen Misterele, Ritul Negru care celebreaz moartea i nvierea unei fiine
al crei nume nu ndrznesc a-l rosti. Eu tiu ce se ntmpl acolo, dar
nu voi spune nimic mai mult.
Din fericire, putem completa aceast relatare incitant cu povestea lui
Osiris aa cum este ea narat de Plutarh, un preot iniiat al oracolului din
Delphi, care a trit aproximativ n aceeai perioad cu Herodot. Cele ce

urmeaz se bazeaz pe descrierea lui Plutarh, la care am adugat material

suplimentar, din alte surse.
Vom ncepe prin a ne imagina o lume mcinat de rzboi i frmntat
de montri fioroi i de animale slbatice. Osiris era un mare vntor, un
Stpn al Fiarelor- acelai cu Orion Vntorul din mitologia elen i
Herne Vntorul din cea nordic - i un rzboinic de seam, care apra
ara de fiarele prdtoare i nfrngea armatele invadatoare.
Acest mare lupttor a fost ns nvins nu n lupta cu montrii sau pe
cmpul de btlie, ci de dumanul din interior.
La ntoarcerea dintr-o campanie militar, Osiris a fost ntmpinat cu
urale de mulime, de poporul care l iubea. Domnia sa, dei ameninat
mereu de atacurile din exterior, avea s rmn n amintirea popular ca o
epoc de aur, o er a bunstrii i fericirii sociale. Numele Osiris rezoneaz
cu inseminarea, ourien nsemnnd smn, sperm, iar ceea ce noi
numim astzi centura lui Orion este de fapt un eufemism, n Antichitate
fiind perceput ca un penis ce devenea erect pe msur ce noul an se
scurgea. Aceste amnunte ar trebui s ne previn c povestea care
urmeaz are o puternic latur sexual.
Osiris a acceptat invitaia fratelui su, Seth, la un banchet menit s-i
celebreze victoria n lupt. Unii spun c Osiris s-ar fi culcat cu frumoasa
Nepthys cea cu pielea ntunecat, soia lui Seth i sora lui Isis, consoarta
eroului nostru. Aceasta nseamn oare c Seth avea un motiv pentru a
ucide? Dar poate c nici nu-i trebuia unul. Explicaia animozitii resimite
de acesta fa de Osiris rezid n chiar numele lui. Fiindc Seth era trimisul
lui Satan.
Dup banchet, Seth a anunat c va fi organizat un joc. El confecionase
deja un cufr splendid, ca un sicriu din lemn de cedru incrustat cu aur,
argint, filde i lapislazuli. Cel care avea s se potriveasc perfect n cufr,
a declarat Seth, l putea pstra.
Unul cte unul, invitaii au ncercat s intre n cufr, dar fiecare era
prea gras sau prea slab, prea nalt sau prea scund. n cele din urm, Osiris
s-a apropiat i s-a ntins n sicriu. Mi se potrivete! a strigat el. Parc
mi-ar fi o a doua piele!
Dar plcerea de a fi ctigat cufrul i-a fost de scurt durat, cci Seth a
pus imediat capacul, l-a btut n cuie i a umplut fiece crptur din lemn
cu plumb topit, metalul lui Satan. Apoi, mpreun cu servitorii si, a dus
cufrul pe malul Nilului i i-a dat drumul pe ap.
Osiris era nemuritor i Seth tia c nu-l poate ucide, dar spera c astfel
va scpa de el pentru totdeauna.
Cufrul a plutit pe Nil vreme de cteva zile i nopi, ajungnd n cele din
urm la rm n regiunea n care se afl azi Siria. Un tamarisc tnr care
cretea acolo l-a nvluit cu ramurile sale i, treptat, a crescut n jurul lui,

nchizndu-l protector n trunchiul su. Cu timpul, copacul a devenit

celebru pentru frumuseea lui, iar regele Siriei l-a tiat i l-a sculptat n
forma unui pilastru pe care l-a aezat n mijlocul palatului su.
ntre timp, Isis, desprit de soul ei i deposedat de tron, i-a tiat
prul, i-a nnegrit faa cu cenu i a rtcit de colo-colo, cutndu-i
nlcrimat consortul iubit. Dup o vreme, a intrat ca servitoare la curtea
unui rege strin. (Cititorii vor remarca modul n care aceast legend,
iniial un rit sacru n templele Egiptului antic, ne-a parvenit ntr-o form
uor cosmetizat, aceea a basmului Cenureasa.)
Dar Isis n-a renunat niciodat la gndul de a-i gsi brbatul i, ntr-o
zi, puterile ei magice i I-au artat ntr-o viziune, n cufrul din trunchiul
copacului aflat chiar n palatul regelui sirian la curtea cruia slujea ea.
Atunci Isis i-a dezvluit adevrata identitate, de regin, i l-a convins pe
rege s doboare pilastrul i s-o lase s ia cufrul.
A plecat de acolo la bordul unui vas i s-a oprit pe insula Chemmis, din
delta Nilului. Acolo avea de gnd s-i foloseasc magia pentru a-i
readuce soul la via.
Dar i Seth avea puteri magice. mpreun cu acoliii si malefici, vna la
lumina Lunii i, ntr-o viziune brusc, a vzut-o pe Isis inndu-l n brae
pe Osiris. Astfel c, n timp ce ea dormea, el s-a abtut asupra cuplului de
ndrgostii. Hotrt ca de aceast dat s-i ating obiectivul, l-a atacat pe
Osiris cu slbticie i l-a tiat n paisprezece buci, pe care le-a ascuns n
cele patru zri ale regatului su.
Aa c vduva Isis s-a vzut nevoit s plece din nou la drum. (Cei
familiarizai ntr-o oarecare msur cu ritualurile francmasoneriei tiu
probabil c membrii acestui ordin se autointituleaz Fiii Vduvei, n parte
pentru a-i marca participarea la cutrile ei.)
Isis purta apte vluri pentru a nu fi recunoscut de acoliii lui Seth i
era ajutat de Nepthys, care l iubea deopotriv pe Osiris; aceasta din urm
s-a transformat ntr-un cine pentru a gsi mai uor i a dezgropa bucile
din trupul lui Osiris. Ele au reuit s le recupereze pe toate, cu excepia
penisului, care fusese mncat de petii din Nil.
Dup ce au ajuns n insula Abydos, n sudul Egiptului, noaptea, Isis i
Nepthys au alturat prile gsite i le-au legat laolalt bandajndu-le cu
ajutorul unei fii lungi de pnz alb. Prima mumie.
Apoi Isis a furit un penis din aur i l-a ataat la locul lui pe corp. Nu a
izbutit s-i readuc soul la via n ntregime, dar l-a nviat din punct de
vedere sexual, astfel c s-a putut apleca asupra lui, atingndu-i cu micri
delicate i nvluindu-i penisul sub forma unei psri pn ce el a ejaculat.
n acest mod ea a rmas nsrcinat i aa l-a conceput pe Horus, noul
Stpn al universului.
Crescnd, Horus a rzbunat moartea tatlui su, ucigndu-i unchiul,

pe Seth. ntre timp, Osiris tria n Lumea de Dincolo, ca rege i Stpn al

Celor Mori. Acesta este rolul n care este cel mai des nfiat de egipteni,
de obicei cu faa verde, nvluit n bandaje grele i aparent imobil, dar
emannd o for simbolizat de nsemnele sale regale, purtnd crja i
mblciul.
Dar ce nseamn oare toate acestea? Ce putem nelege din ele?
La un anumit nivel, par a reprezenta succedarea constelaiilor, n
precesia echinociilor. Horus l detroneaz pe Seth i-i ia locul.
La un alt nivel, poate unul evident, avem de-a face cu un mit al fertilitii
legat de ciclul anual al anotimpurilor. Apariia stelei Sirius la orizont, dup
ce luni ntregi nu putuse fi vzut, era pentru vechii egipteni un semn c
Osiris avea s nvie la scurt timp dup aceea i c Nilul avea s se reverse.
Mituri ale zeului suveran revenit la via au circulat n lumea ntreag, de
la Tammuz i Marduk la povetile Regilor Pescari asociate cu Parsifal i
regele Arthur. i toate respect acelai tipar. Regele este rnit de moarte n
zona genital i, n vreme ce el zace suferind, pmntul rmne sterp. Apoi,
n primvar, are loc o intervenie magic, iar el nvie att sexual, ct i
ntr-un mod care fertilizeaz lumea ntreag.
De aceea Osiris era venerat n Egipt ca zeu al recoltelor i al fertilitii
verii. Mult-dorita apariie anual, la rsrit, a lui Orion i a consoartei sale,
Isis - pe care noi o cunoatem sub numele Sirius, cea mai strlucitoare stea
de pe cer - vestea revrsarea Nilului i deci revenirea la via a lumii
vegetale i a celei animale i umane deopotriv, fiind n mod literal o
problem de via i de moarte. Egiptenii confecionau mici mumii din
sculei de n umplui cu cereale. Cnd acestea erau udate, cerealele
ncoleau i rsreau prin pnz, artnd c marele zeu renscuse.
Eu sunt planta vieii, spune Osiris n textele din piramide.
Nu voi zbovi asupra acestui aspect al lui Osiris, deoarece semnificaia
miturilor referitoare la fertilitate a devenit aproape unanim recunoscut n
ultima sut de ani, de cnd Sir James Frazer a scris Creanga de aur.
Problema este c aceast semnificaie tinde s fie apreciat n detrimentul
tuturor celorlalte.
Dac populaia Egiptului care umplea curile templelor antice nelegea
povestea lui Osiris la acest nivel al mitului fertilitii, trebuie spus c exista
i un alt nivel, mai nalt, cunoscut doar preoilor din sanctuarul interior Ritul Negru al crui secret pretindea Herodot c l cunoate.
Iar acest secret era unul istoric.
Pentru a discerne adevrul n acest sens, trebuie s ne ndreptm
atenia asupra unui episod la fel de bizar i de tulburtor din mitologia
elen. tim de la Plutarh c n antichitate, Osiris, ultimul zeu-faraon care a
stpnit Pmntul, era echivalentul lui Dionisos, ultimul zeu olimpian.
Sursele nu concord asupra originii lui. Unii specialiti susin c tatl lui

era Hermes, alii nainteaz numele lui Zeus. Toi sunt ns de acord cu
faptul c mama micului zeu era Geea, Pmntul-Mam, i c, la fel ca n
cazul lui Zeus, ea l-a ascuns pe pruncul Dionisos ntr-o peter.
Ca i Zeus, Dionisos reprezenta evoluia unei noi forme de contiin, pe
care Titanii, i de aceast dat, erau hotri s-o sugrume din fa. i din
nou Titanii ne apar ca devoratori ai contiinei. Acetia i-au mnjit feele
cu ghips alb, pentru a-i ascunde identitatea de fii cu chipurile negre ai
zeului-cioar. Nu voiau s-l sperie pe micul Dionisos, ci s-l ademeneasc
din leagnul ascuns ntr-o ni, n fundul peterii. i dintr-odat s-au
npustit asupra lui, sfiindu-l n buci, pe care le-au azvrlit ntr-un
cazan cu lapte clocotind, smulgnd carnea de pe oase cu dinii.
ntre timp, Atena se strecurase n peter nevzut i furase inima
copilului nainte ca aceasta s fie fiart i mncat. I-a dus-o lui Zeus, iar
el i-a fcut o tietur n coaps, a ndesat inima nuntru i a cusut
carnea la loc. Dup o vreme, aa cum Atena nise gata format din easta
lui, Dionisos a renscut, i el n toat firea, din coapsa lui Zeus.
Pentru a nelege realitatea istoric aflat la baza acestei legende
misterioase i a povetii paralele a lui Osiris, trebuie s ne amintim c, n
aceast versiune a istoriei universului, materia a precipitat din mintea
cosmic n decursul unor foarte lungi perioade i a evoluat treptat, lent,
spre soliditatea pe care o cunoatem astzi. Este de asemenea util s nu
uitm c, dei ne gndim la aceste personaje mitice, oameni i zei
deopotriv, ca avnd o anatomie similar cu a noastr, aa ne apar ei doar
privii cu ochiul imaginaiei.
Pentru ochii fizici ai epocii respective, lumea arta cu totul altfel. Era
lumea imortalizat n Metamorfozele poetului-iniiat Ovidiu, cnd formele
anatomice ale oamenilor i animalelor nu erau definitivate n structura pe
care o au acum, o lume a giganilor, a hibrizilor i a montrilor. La oamenii
cei mai avansai din punct de vedere anatomic, perechea de ochi actuali era
n formare, dar lanterna lui Osiris era nc proeminent n mijlocul
frunii, unde osul craniului nu se ntrise nc.
Treptat, materia a devenit mai dens. Iar ceea ce trebuie s reinem de
aici este c, dei materia precipitase din minte, era strin de aceasta. Pe
msur ce s-a solidificat, ea a devenit o barier din ce n ce mai serioas n
faa fluxului liber al minii cosmice. i treptat, n vreme ce materia a
cptat consisten, apropiindu-se din acest punct de vedere de obiectele
solide pe care le cunoatem astzi, s-au dezvoltat dou dimensiuni
paralele: lumea spiritual i lumea material, prima fiind perceput cu
lanterna lui Osiris, iar cealalt cu ajutorul celor doi ochi fizici.
Povestea lui Osiris/Dionisos este urmtorul episod i poate cel decisiv n
acest proces, cnd unele pri ale minii cosmice, ale contiinei universale,
s-au desprins i au fost absorbite n trupuri individuale. Calota cranian

s-a osificat, nchizndu-se peste lanterna lui Osiris i izolndu-se astfel de

mintea cosmic.
n conformitate cu nelepciunea antic, atta vreme ct nu existase
nicio barier ctre lumea spiritelor, a zeilor i a ngerilor de deasupra, omul
nu se putuse bucura de libertatea de voin i de gndire care
caracterizeaz contiina uman. Dac nu am fi fost astfel separai de
lumea spiritelor i de mintea cosmic, dac nsi construcia noastr
fizic nu ne-ar fi izolat de ea, mintea uman ar fi fost copleit.
Aa ns, oamenii aveau acum un spaiu personal, n care s poat
gndi.
Imaginea arhetipal a acestui model al condiiei umane este alegoria
grotei, a lui Platon. Prizonierii sunt nlnuii n grot cu faa la un zid, fr
posibilitatea de a privi n jur. ntmplrile care se petrec afar, dincolo de
gura peterii, arunc pe zid umbre pe care prizonierii le cred a fi realitatea.
Acesta este un model al filosofiei numite idealism, conform creia
mintea cosmic i gndurile sau fiinele-gnd emanate de ea (ideile)
constituie realitatea superioar. Obiectele fizice, pe de alt parte, sunt doar
umbre sau reflexii ale acestei realiti superioare.
Fiindc ne-am ndeprtat mult de epoca n care oamenii credeau n
idealism, ne este dificil s-l apreciem ca pe o filosofie de via, fr a-l
considera doar o teorie seac. Dar cei care credeau n el percepeau lumea
ntr-un mod idealist i l considerau un proces istoric.
Teoreticienii ignor n general nivelul de semnificaie surprinztor de
literal al alegoriei lui Platon. Grota despre care vorbim este calota cranian.
Craniul este o incint ntunecat, osoas, acoperit de piele. Platon era un
iniiat, contient de mecanismele delicate de umbre i reflexii produse n
interiorul craniului uman, fiziologia i psihologia oculte ale doctrinei
secrete.
Caracteristica definitorie a vieii umane, reuita ei de vrf, ca i a
universului, este capacitatea de a gndi. Creierul este cel mai complex, cel
mai subtil, mai misterios i cu adevrat miraculos obiect fizic din universul
cunoscut. Iar n conformitate cu doctrina secret, cosmosul a creat creierul
uman pentru a se putea gndi la sine nsui.
Pentru a nelege ceea ce analizm aici, este esenial s renunm la
modul materialist de a gndi i de a aborda lucrurile privindu-le, dac
putem spune aa, pe la cellalt capt al telescopului. Dac suntei idealist,
nseamn c avei credina c universul a fost creat de Mintea cosmic
pentru minile umane. Mai precis, credei c Mintea cosmic a creat
universul material pentru a conferi minii umane structura pe care o are
astzi.
Istoria idealist a creaiei este istoria acestui proces, iar marile
evenimente din cuprinsul ei au aezat la locul lor Soarele, Luna, planetele

i stelele. Contiina uman are n prezent structura pe care o are deoarece

corpurile cereti sunt dispuse deasupra noastr aa cum sunt dispuse.
Odat ce Luna s-a aflat n locul potrivit pentru a reflecta pe Pmnt
lumina Soarelui, iar acest proces a fost reprodus n microcosmosul
craniului uman, odat ce materia a devenit suficient de dens pentru ca
mintea uman s fie izolat, s-a atins punctul n care anatomia i
contiina omului au dobndit forma pe care o cunoatem astzi. Condiiile
elementare necesare pentru ca fiina uman s poat reflecta - s poat
gndi - erau deci ndeplinite.
A mai rmas ns de discutat o problem.
n istoria secret, aceast evoluie are totodat o dimensiune specific
sexual. Preoii misterelor credeau c, pe msur ce lanterna lui Osiris s-a
retras sub nveliul osos al craniului i a ocupat poziia pe care o are astzi
glanda pineal, a nceput s ias n relief penisul. Conform nvturilor
antice, penisul a fost ultima parte a corpului uman care a dobndit forma
i structura actuale, crnoase, acesta fiind motivul pentru care artitii
familiarizai cu doctrina societilor secrete, ca Michelangelo i Signorelli,
confratele iniiat al lui Leonardo da Vinci, confereau penisului, n
reprezentrile personajelor mitologice, un aspect vegetal.
Ajuni n acest punct de cotitur al istoriei, cnd penisul a devenit
carne, oamenii nu se mai puteau nmuli prin vechea metod a
partenogenezei, specific plantelor. Astfel, omenirea a cedat cu totul n faa
sexualitii animalice.
Iar de aici s-a deschis calea unei a treia dimensiuni, teribile.
Oasele umane s-au rigidizat, cptnd un caracter material. Craniul a
devenit ceva pe jumtate viu, pe jumtate mort. Aceasta este baza unei
axiome a doctrinei secrete care susine c nceputul morii a fost naterea
gndirii.
n conformitate cu nelepciunea secret, exist o opoziie fundamental
ntre via i gndire. Procesele vii din organismul uman - digestia,
respiraia i fenomenele specifice creterii, spre exemplu - decurg n mare
parte incontient. Iar dimensiunea contient, gnditoare, a omului este
posibil doar printr-o suprimare parial a acestor procese vitale.
Organismul uman deturneaz forele care la animale sunt utilizate
pentru cretere i structurare biologic, i le canalizeaz pentru a crea
condiiile necesare gndirii. Se spune c acesta este motivul pentru care
oamenii sunt, comparativ cu animalele, fiine bolnvicioase. Gndirea este
un proces letal, limitnd att dezvoltarea, ct i longevitatea.
n stadiul de creaturi vegetale, protooamenii nu aveau experiena morii.
Cnd au nceput s dobndeasc ns caracteristici animale, au resimit
gustul morii, ceva asemntor cu somnul plin de vise. Dup. O vreme, se
trezeau din nou n lumea material. Dar acest somn nu le mai oferea

nvigorarea mult-dorit, orict de profund ar fi fost. Pe msur ce oasele

umane i Pmntul n sine s-au rigidizat, dobndind structura pe care o au
astzi, omul a nceput s se deplaseze mai puin liber, i chiar cu durere.
Strigtul morii cpta o sonoritate tot mai puternic, pn ce, n final, a
devenit aproape asurzitor.
Somnul s-a adncit pn ce a cptat aparena morii, dup care s-a
transformat n moarte.
Oamenii erau acum prini n ciclul slbatic al vieii, morii i renaterii,
ciclu n care orice fiin trebuie s moar pentru a face loc unei noi
generaii. Lumea ajunsese ntr-un loc n care trebuia ca prinii s moar
pentru a lsa loc fiilor, iar regele trebuia s moar pentru a lsa cale liber
unui succesor tnr i viguros. Crturarii au izbutit s coreleze textele
existente cu sculpturile din zona piramidei n trepte de la Karnak, lng
Cairo, pentru a nelege ce anume se petrecea n cadrul ritualurilor
Heb-Sed care aveau loc aici. Dup ce participa la o ceremonie a morii i
renaterii ntr-o ncpere subteran, faraonul nviat ieea ntr-o curte din
incinta templului. Acolo urma s treac printr-o serie de teste de for,
inclusiv alergarea cu un taur, pentru a demonstra c - aa cum striga de
fapt n mod ritualic - Sunt liber s alerg prin ar. Dac nu reuea s
treac aceste teste, faraonul avea parte de o moarte la fel de sngeroas
precum cea a taurului. Un cltor britanic din secolul al XIX-lea ne-a lsat
urmtoarea relatare de la faa locului a sacrificrii unui zeu-taur n India:
Cnd e dat lovitura ce desprinde capul de trup, chimvalele sun, tobele
bat, cornul rsun i toi participanii, strignd, i mnjesc trupurile cu
snge, se tvlesc n el i, dnuind ca nite demoni, i nsoesc dansul cu
cntece, aluzii i gesturi obscene.
Ceva asemntor trebuie s fi vzut i Herodot, dac i s-a permis s
urmreasc Ritul Negru al egiptenilor. n punctul culminant al ceremoniei
de iniiere pe care am descris-o, candidatul ar fi fost i el martor la ceva
similar: moartea unui mare zeu.
Condiia omului se schimba din multe puncte de vedere. Am ajuns astfel
la un punct de inflexiune n istoria secret a lumii, cnd materia
precipitat din mintea cosmic se solidificase ntr-o asemenea msur,
nct craniul uman dobndise deja n mare parte forma pe care o are astzi.
Dar cel de-ai treilea ochi era nc mult mai activ dect este n prezent.
Percepiile lumii materiale erau la fel de vii ca acelea ale planului spiritual.
Un om care intr n sala tronului privete un alt om aezat n faa lui sau ceea ce pare a fi un om. Dei omenirea nu mai avea acces nelimitat la
lumea spiritelor, pe atunci individul l putea privi pe rege cu al treilea ochi
i, dac o fcea, era posibil s vad un zeu aezat pe tron.
Cea mai ampl mrturie istoric a capacitii pierdute a omului de a
folosi acest dublu mod de percepie se regsete n Bhagavad Gita. Un

conductor de car de lupt pe nume Arjuna era frmntat de ndoieli n

ajunul unei btlii. De aceea Krina, conductorul pe care avea s-l
reprezinte n lupt, i permite s-l vad cu ochiul viziunii interioare n
forma sa divin, suprem. Tremurnd de veneraie i uimire, Arjuna
percepe ochii lui Krina ca fiind Soarele i Luna, vede c zeul umple
Cerurile i Pmntul cu strlucirea a o mie de sori, c este venerat de
nenumrai ali zei i c n el rezid toate minunile universului. Apoi Krina
i reia forma uman i i arat chipul blnd, pentru a-l liniti pe ngrozitul
Arjuna.
Probabil c aceeai experien era trit de cel ce intra n sala tronului
su din Teba. Jakob Bhme numea lumea pietrei sculptate, a lemnului
cioplit, a vemintelor regale i a crnii Lumea de Afar. i expresia se
dorea a fi peiorativ. Bhme tia c lumea interioar, accesibil celui de-ai
treilea ochi, este cea real. Iar n lumea sngeroas, chinuitoare i scldat
n moarte n care s-au pomenit aruncai, de ea s-au agat adepii lui
Osiris.
Prin urmare, mitul lui Osiris are numeroase nelesuri ascunse, dar mai
presus de toate este un mit al contiinei. Din el aflm c toi trebuie s
murim, dar numai pentru a renate. Osiris revine la via nu ntr-o
existen obinuit, ci ntr-o stare superioar de contiin. Nu voi
putrezi, proclam el n Cartea morilor, nu m voi descompune, nu voi
cdea prad viermilor, mi voi pstra fiina, voi tri, voi tri. Remarcm i
de aceast dat formularea, noiunea de renatere ce ar putea prea ciudat
de familiar cretinilor. Fiindc Osiris constat aici c are ceea ce cretinii
numesc via venic.
n povestea lui Osiris am vzut cum forele sexului, morii i gndului
au devenit mai strns mpletite, pentru a crea acel atribut unic care este
contiina uman. nelepii din Antichitate i-au dat seama c moartea i
sexualitatea sunt necesare pentru ca gndirea s poat exista, i fiindc au
neles modul n care aceste fore s-au ntreptruns n cadrul unui proces
istoric, au neles totodat c gndirea contient poate fi utilizat pentru a
manipula fora sexual i pe cea a morii astfel nct s poat fi atinse stri
de contiin superioare. nc din cele mai vechi timpuri, aceste tehnici au
fost unele dintre cele mai bine pstrate secrete ale colilor misterelor i ale
societilor secrete.
Vom analiza n detaliu asemenea tehnici puin mai trziu; toate acestea
sunt ns dificil de neles pentru noi, fiindc tindem n general s
percepem sexualitatea n termeni pur materialiti. Este foarte greu, spre
exemplu, s privim reprezentrile falusurilor de pe zidurile templelor
egiptene i hinduse i s ne imaginm ce anume urmreau ele s
transmit, cum ar fi trebuit s fie interpretate, deoarece n epoca
modern, spiritualitatea a fost aproape complet eliminat din problemele

de natur sexual.
n lumea antic, sperma era considerat o expresie a voinei cosmice,
fora generativ ascuns, principiul structurant al ntregii viei. Se credea
c fiecare dram de sperm conine o particul din prima materia din care
sunt fcute toate, o particul ce poate exploda cu o for incredibil, pentru
a forma un nou macrocosmos. Adolescenii de azi resimt poate un vag ecou
al acelui sentiment strvechi, cnd primele impulsuri ale sexualitii aduc
cu ele senzaia unei noi intensiti, a unei chinuitoare dorine de a
mbria lumea ntreag.
Dorina ns este totdeauna predispus la degradare. Lucrul pe care l
dorim l i posedm, n imaginaie. Dorina solidific. Atunci cnd simim
dorin pentru cineva, l reificm, pentru a folosi un termen mprumutat
de la Jean-Paul Sartre; vrem s-l supunem voinei noastre, iar aceasta este
influena Spiritului Opoziiei.
Din perspectiva universului de tip mintea-naintea-materiei, aceast
degradare a celorlali prin modul n care i percepem poate fi adevrat n
sens literal: modul n care i privim pe ceilali le afecteaz structura
fiziologic i chimic.
tiina modern ne-a nvat s considerm impulsul sexual ca pe ceva
impersonal, ceva ce are o voin independent de a noastr, ca expresie a
instinctului de supravieuire al speciei. i pentru antici, dorina sexual
era expresia unei voine mai presus de cea a individului. Ei considerau c
sexualitatea ne ghideaz spre clipele decisive din via, fiindc nelegeau
c sexul hotrte n familia cui ne natem, dar i persoanele ctre care
suntem atrai.
n lumea antic, un brbat ce privea o femeie pe care o dorea se simea
uneori prad unei dorine copleitoare, nspimnttoare. tia c restul
vieii lui va fi decis de rspunsul ei. tia de asemenea c rdcinile dorinei
lui erau foarte, foarte adnci, avndu-i originea cu mult nainte de viaa
lui actual. tia c dorina sexual care l ndreptase spre ea nu era pur
biologic, aa cum considerm noi astzi, ci avea i alte dimensiuni,
spirituale i sacre. Dac planul dragostei l ghidase spre ntlnirea cu ea,
nsemna c marii zei din ceruri pregtiser pentru ei aceast experien
vreme de milenii, n decursul multor ncarnri.
Astzi tim c, atunci cnd privim o stea ndeprtat, vedem de fapt
ceea ce a existat cu foarte mult timp n urm, fiindc luminii ei i-a trebuit o
vreme ndelungat ca s ajung pe Terra. Anticii cunoteau ns i un alt
adevr, acela c atunci cnd i contemplau propria voin, vedeau de fapt
ceva format cu mult timp nainte de a se nate ei. tiau de asemenea c, de
fiecare dat cnd simeau c se contopesc cu alt fiin uman n actul
sexual, era implicat mersul unor constelaii ntregi. i mai tiau c felul n
care fceau dragoste va exercita un efect asupra universului vreme de

milenii de-a rndul.

Atunci cnd facem dragoste interacionm cu marile puteri cosmice i,
dac decidem s procedm astfel n mod contient, putem lua parte efectiv
la actul magic n sine. La acest element magic al raportului sexual se
referea Rilke atunci cnd scria c doi oameni unindu-se n noapte invoc
viitorul.
Mai exist nc o ntorstur n legenda lui Osiris, o umbr ntunecat
ntr-o poveste i aa sumbr. Am vzut c Isis avea o sor, pe Nepthys, i c
ntre ea i Osiris s-ar fi manifestat o anume necuviin de natur sexual.
Mai trziu ns, zeia i-a folosit puterile magice pentru a o ajuta pe Isis s
caute fragmentele de trup ale lui Osiris i s le reuneasc. Prin urmare,
Nepthys reprezint o form ntunecat a nelepciunii, czut n pcat, dar
capabil de izbvire. n cretinism, acelai personaj, acelai impuls
spiritual, apare sub chipul Mariei Magdalena. Am urmrit pn acum
istoria cderii n pcatul originar i am vzut c nu a fost vorba despre
cderea spiritului uman n lumea material preexistent - aa cum ne
nchipuim att de des i cu atta uurin - ci despre una n care corpul
omenesc a devenit mai dens, pe msur ce lumea material i mrea i ea
densitatea.
Trim ntr-o lume czut. Aa cum exist nenumrate spirite care ne
ajut s ne dezvoltm i s evolum, la fel exist altele, tot att de
numeroase, care se strduiesc s ne distrug i pe noi, i nsi estura
lumii noastre. n mitologia cretin i n doctrina secret a Bisericii,
Pmntul a suferit i a fost pedepsit pentru cdere, spiritul fiindu-i nchis
adnc n lumea din interiorul su. Uneori numit Sophia, ndeosebi n
tradiia cretin, aceast nelepciune poate fi atins doar atunci cnd
coborm n locurile ntunecate i demonice ale Pmntului, dar i ale
noastre. Din cauza lui Nepthys - adic a Sophiei - trebuie ca toi s
ajungem n cele mai adnci strfunduri, s trim tot ce viaa are mai ru de
oferit, s ne luptm cu propriii notri demoni, s ne testm intelectul pn
la limitele sale i s ajungem dincolo de nebunie.
tim de la Plutarh c n Antichitate Isis era identificat cu Atena, zeia
elen a nelepciunii. Ea avea o sor vitreg, o fat cu pielea ntunecat
numit Pallas, pe care o iubea mai mult dect pe oricine altcineva. Lipsite
de orice grij, se jucau pe cmpiile Anatoliei, alergnd, hrjonindu-se i
luptndu-se n glum cu sulie i scuturi. ntr-o zi ns, Atena a fost
neatent, a alunecat i, din greeal, a nfipt sulia n Pallas i a ucis-o.
De atunci i-a luat numele Pallas-Atena, pentru a recunoate acea parte
ntunecat din propria-i fiin, aa c, dintr-un punct de vedere, Nepthys
era latura ntunecat a lui Isis. De asemenea, pentru a-i pstra amintirea,
a cioplit din lemn negru o statuie ce o reprezenta pe Pallas.
Statuia, numit Palladium, sculptat de mna unei zeie i stropit cu

lacrimile ei, era venerat n Antichitate ca un obiect avnd puterea de a

schimba lumea. Ct vreme locuitorii Anatoliei au pstrat-o n capitala lor,
Troia a fost cel mai important ora din lume. Dar grecii voiau s tie i ei ce
cunoteau troienii, iar cnd au pus stpnire triumftori pe statuie, au
devenit ei conductorii lumii. Mai trziu, Palladium-ul a fost ngropat
ceremonios sub pmntul Romei, pn ce mpratul Constantin l-a mutat
la Constantinopol, acesta devenind centrul spiritualitii mondiale. Se
spune c n prezent statuia se afl ascuns undeva n estul Europei, acesta
fiind motivul pentru care n ultima vreme puterile francmasonice au
ncercat s obin controlul asupra regiunii respective.
Cultul lui Nepthys mpreun cu echivalentele sale greceti i cretine
formeaz unul dintre cele mai ntunecate i mai puternice curente din
ocultism. Fore extraordinare, ca acestea, modeleaz chiar i astzi istoria
lumii.
ERA SEMIZEILOR I A EROILOR
CEI ANTICI AMAZOANELE ENOH HERCULE, TEZEU I IASON
Cnd Herodot s-a artat nedumerit cu privire la straniile statui de lemn
ale faraonilor care domniser naintea oricrui rege uman, preoii egipteni
i-au spus c nimeni nu poate nelege aceast istorie fr a avea cunotin
despre cele trei dinastii.
Dac ar fi fost un iniiat al colilor misterelor, Herodot i-ar fi dat seama
c cele trei dinastii erau, n ordine, prima generaie de zei creatori - Saturn,
Reea, Uranus - a doua generaie format din Zeus, fraii lui i copiii lor,
precum Apolo i Atena, i n cele din urm generaia semizeilor i eroilor.
Despre aceasta vom vorbi n capitolul de fa.
Pe msur ce densitatea materiei cretea, i deoarece ntre ea i spirit
exista o relaie de respingere, zeii au devenit o prezen tot mai puin
constant. Cu ct o divinitate era mai nalt, mai inefabil, cu att i era
mai greu s-i fac loc n reeaua tot mai strmt a necesitii care guverna
Pmntul. Zeii mari, precum Zeus sau Pallas-Atena, i fceau simit
prezena i interveneau direct n problemele oamenilor numai n situaii de
criz.
n colile misterelor, iniiaii nvau c o schimbare decisiv n acest
sens a survenit aproximativ n 13000 . C. Din acel moment, divinitilor de
rang nalt le-a devenit greu s coboare mai mult de nivelul Lunii. Vizitele lor
pe suprafaa Pmntului s-au rrit i i-au scurtat durata. Se credea c
ntr-una dintre aceste vizite au lsat n urm, din greeal, bizarul vsc, o
plant ce nu poate crete n solul terestru, dar se dezvolt n mod natural
pe Lun.

Fr prezena zeilor cei mari care s-i in n fru, urmaii lui Saturn,
nchii n peterile subterane, au nceput s se furieze din nou la lumin,
invadnd suprafaa Pmntului i vnnd oameni. De asemenea, montri
marini ieeau din ap i-i nhau pe cei care se aventurau prea departe de
rm. Uriaii furau vite i uneori mncau carne de om.
Rzboaie crncene au izbucnit ntre oameni i otile celorlalte creaturi reminiscene ale epocii anterioare. Lupta dintre lapii, un trib de cioplitori
de cremene, i centauri a fost imortalizat pe friza Parthenonului atenian.
Centaurii fuseser invitai la nunta cpeteniei lapiilor, dar vederea
trupurilor albe, neacoperite de pr, ale femeilor lapite le-a aprins poftele.
Au rpit mireasa i au siluit-o, aceeai soart avnd-o pajii i domnioarele
de onoare. n lupta care a urmat, a fost ucis un rege lapit i astfel a nceput
un conflict ce avea s dureze generaii ntregi.
Cnd oasele s-au ngroat, lumea animal a nceput s-i resimt
propria greutate. Procesul de creaie a obosit, iar animalele au devenit
feroce, deoarece supravieuirea presupunea zbateri i strduine. Odat cu
omul, a deczut i natura, iar colii i ghearele s-au nroit de snge. Leii i
lupii au nceput s atace oamenii. Plantele au dezvoltat spini pentru a
ngreuna culegerea fructelor, i au aprut unele toxice, precum omagul.
Pe friza Parthenonului a fost imortalizat de asemenea lupta mpotriva
amazoanelor, un trib de femei rzboinice, primele care au clrit cai n
lupt. nainte de a i se permite s se mrite, o amazoan trebuia s ucid
un brbat. Cu platoe din blan i scuturi n form de semilun, cavaleria
lor secera rnduri-rnduri de pedestrai. Erau magnifice i reprezentau o
nou form de comportament uman, fiindc posibilitatea morii atrgea
dup ea, cu putere, o alta, aceea a uciderii i a crimei. Taie-i i vor sngera.
Taie-i suficient de adnc sau de des i vor muri. Iar unora dintre oameni,
situaia a nceput s le plac. Din Cartea lui Enoh aflm cum suprafaa
Pmntului a fost acoperit de armate pornite la rzboi i cum carnea
uman nsi a devenit pervers.
Din cauza craniului osos i a acoperirii organelor de percepie spiritual,
oamenii erau izolai acum nu numai de zeii de deasupra, ci i unii de alii.
O umbr se aternea asupra relaiilor interumane. A devenit astfel posibil
ca un centru de contiin s se cread separat de celelalte. Sunt eu
pzitorul fratelui meu? se ntreab Cain, reprezentantul unei noi forme de
contiin. Aceast ntrebare nu ar fi avut niciun sens pentru Adam i Eva,
care erau ca un singur copac.
Aa cum am fi copleii de lumea spiritelor dac nu ne-am fi izolat de ea,
n mod similar, dac nu ar exista un filtru n faa empatiei, am resimi
durerea oricui ca fiind a noastr i am fi strivii de suferinele celorlali. n
lipsa unui anume nivel de izolare, omul nu s-ar putea cunoate pe sine
nsui ca individ; nimeni n-ar mai simi focul arztor n frunte, care l-a

mpins pe Cain la aciune. Dar firete c n toate acestea existau i

capcane
Istoria demonstreaz c omul nu-i sufer pe semenii lui cu alte forme de
contiin, pe care le tolereaz cu mare greutate. Este suficient s ne
gndim la modul n care au fost tratai aztecii de europeni, la
cvasigenocidul aborigenilor din Australia sau la ncercarea nazitilor de a
ucide iganii. n continuare vom vedea c, nc din vremea lui Moise, evreii
s-au aflat de multe ori n avangarda crerii unor noi forme de contiin.
Oamenii deveniser acum liberi s fac greeli, s aleag n mod eronat
i s se bucure de aceast alegere. Ei nu-i mai primeau hrana spiritual
de la snul plin de sev al Pmntului-Mam. Legea natural i cea moral
nu mai erau identice.
Pmntul devenise mai rece, mai dur i mai periculos, din multe puncte
de vedere. Oamenii se luptau pentru a supravieui i uneori erau pui la
ncercare pn la limitele rezistenei. Au descoperit c drumul nainte era
ntotdeauna marcat de pericolul morii i de asemenea c, dac nu urmau
acel drum, oricum mureau. De acum nainte, erau nevoii s arunce n joc
acele lucruri pe care le preuiau mai mult, altfel riscnd s le piard.
Dincolo de un anumit punct, nu mai exist cale de ntoarcere, iar acel
punct, au constatat ei, trebuie neaprat atins.
Dar au descoperit totodat lucruri neplcute despre ei nii: c
fuseser abrutizai de lumea aceasta nou n care triau i c-i
dezvoltaser carapacea dur, protectoare, a obinuinei. Iar spargerea
acestei carapace, care implica expunerea laturii lor sensibile, partea aceea
care-i readucea din nou la via pe deplin, era un proces dureros, cruia
puini i puteau face fa.
Lumea a devenit un loc sumbru, un loc al paradoxurilor, unde
contrariile se atrag, iar a fi om este o ncercare dureroas, o lume ce avea
nevoie de eroism.
Cel mai mare i mai terifiant membru al monstruoasei progenituri a lui
Saturn a fost i ultimul. Tifon a nit din mare i s-a ndreptat direct spre
Olimp, scuipnd foc i obturnd lumina soarelui cu aripile sale ntinse, ca
de liliac. Avea cap de mgar, iar cnd a ieit din apa mrii, zeii au vzut c
de la mijloc n jos nu era altceva dect o ngrmdire colcitoare de mii de
erpi. Zeus a ncercat s-l doboare cu fulgerul su, dar Tifon nu s-a
sinchisit de el. Cnd monstrul s-a repezit asupra lui, Zeus a nhat secera
de cremene cu care Cronos l castrase pe Uranus, ns membrele ca nite
erpi ale lui Tifon s-au ncolcit pe braele i picioarele lui i i-au smuls
secera. Apoi, intuindu-i pe regele zeilor la pmnt, monstrul i-a smuls
tendoanele. Zeus era nemuritor, deci nu putea fi ucis, ns far tendoane
era complet neajutorat.
Tifon a luat tendoanele i s-a retras ntr-o peter, pentru a-i vindeca

rnile. Apolo i Pan au ieit la lumin i au pus la cale un plan. Au plecat

s-l gseasc pe Cadmus, eroul ucigtor de balauri, care cutreiera
Pmntul n cutarea surorii lui, Europa. Fata fusese rpit de Zeus, care
luase nfiarea unui taur alb. Apolo i Pan i-au promis lui Cadmus c,
dac i va ajuta, cutrile lui vor lua sfrit.
Pan i-a dat eroului naiul su i, deghizat n pstor, acesta s-a dus s-i
cnte monstrului rnit. Cum nu mai auzise muzic pn atunci, Tifon a
fost vrjit de ciudatele armonii. Cadmus i-a spus c melodia pe care o
ascultase nu era nimic n comparaie cu cele pe care i le putea cnta la lir,
dar din pcate coardele instrumentului su se rupseser.
Monstrul i-a dat tendoanele lui Zeus, pentru a nlocui coardele rupte, iar
eroul a plecat spunndu-i c trebuia s se duc pn la coliba sa, ca s
monteze coardele la lir. Astfel c Zeus i-a recptat tendoanele, l-a atacat
apoi pe Tifon prin surprindere, l-a dobort i l-a ngropat sub muntele
Etna.
Ceea ce trebuie s reinem de aici este faptul c Zeus a putut fi salvat
numai cu ajutorul unui erou. De acum, zeii aveau nevoie de oameni.
Miturile marilor eroi eleni - Cadmus, Hercule, Tezeu i Iason - constituie
unele dintre cele mai cunoscute poveti din istoria omenirii. Aparent, ele
lipsesc complet din relatrile Bibliei, dar n conformitate cu doctrina antic
pstrat n cadrul societilor secrete, Cadmus trebuie identificat cu Enoh,
primul om din tradiia iudaic la care recurg zeii pentru ajutor.
n Vechiul Testament se regsesc doar cteva cuvinte enigmatice
referitoare la Enoh. Facerea 5: 21-24: Enoh a trit o sut aizeci i cinci de
ani, i atunci i s-a nscut Matusalem. i a umblat Enoh naintea lui
Dumnezeu, dup naterea lui Matusalem, dou sute de ani i i s-au nscut
fii i fiice. Iar de toate, zilele lui Enoh au fost trei sute aizeci i cinci de ani.
i a plcut Enoh lui Dumnezeu i apoi nu s-a mai aflat, pentru c l-a mutat
Dumnezeu.
Fragmentul nu ne ofer o baz larg de pornire, dar, aa cum am vzut,
exist n literatura iudaic o tradiie literar care-i are n centru pe Enoh,
inclusiv, dup cum ne amintim, cteva cri citate amplu n Noul
Testament. ntr-una dintre acestea, Cartea Jubileelor, se spune despre
Enoh c ar fi descoperit scrierile Observatorilor, dar traducerea este greit
aici, n realitate acreditndu-se ideea c Enoh descoperise - de fapt
inventase - limbajul scris n sine.
Tradiia iudaic l descrie pe Enoh ca pe un personaj straniu. Avea o
nfiare strlucitoare, dificil de privit, fiind deci o prezen inconfortabil.
Din acest punct de vedere, ne amintete poate de Iisus n evanghelii, care
atrgea mulimi mari de oameni, dar tindea s se retrag pentru a rmne
singur cu fiinele spirituale care i se revelau.
n singurtate, Enoh putea vorbi cu zeii i ngerii cu o claritate pe care

omenirea n ansamblul ei o pierdea rapid. Iniial, petrecea o zi predicnd

mulimilor, apoi trei zile singur. Cu timpul, a redus perioada trit n
mijlocul societii la o zi pe sptmn, dup aceea la o zi pe lun i n final
la una pe an. Oamenii ateptau cu nerbdare ntoarcerea lui, dar atunci
cnd aprea, faa lui strlucea att de tare, nct le era greu s-l priveasc
i se vedeau nevoii s-i fereasc ochii.
Ce fcea oare Enoh cnd se retrgea n singurtate? Vom vedea n mod
repetat c marile puncte de cotitur n istorie sunt determinate de dou
tipuri de gndire. n primul rnd, momentele decisive sunt cele n care
gnditori precum Socrate, Iisus Cristos i Dante cuget pentru prima dat
la ceva ce nimnui nu i-a trecut prin minte nainte. n al doilea rnd, clipele
de rscruce apar atunci cnd gndurile sunt consemnate i imortalizate,
deoarece pstreaz astfel o anume nelepciune strveche, altfel n pericol
de a fi pierdut pentru totdeauna. Generaia lui Iared, tatl lui Enoh, era
ultima care fusese martora unei nentrerupte succesiuni de zei, ngeri i
spirite emanate de mintea lui Dumnezeu. Ceea ce Enoh a pstrat n primul
limbaj scris i n primele monumente de piatr - cele mai vechi cercuri
megalitice - a fost aceast viziune a fiinelor spirituale ierarhizate n planul
superior. Enoh este una dintre cele mai importante figuri ale istoriei secrete
a lumii pentru c ne-a lsat o prezentare complet a ceea ce am putea
numi, cu un termen modern, ecosistemul lumilor spirituale. Din acest
motiv, el a fost imortalizat nu doar sub numele Cadmus n mitologia
greac, ci i ca Idris n tradiia arab i ca Hermes Trismegistus n cea
egiptean ezoteric. Enoh tia c, aa cum procesul gndirii submineaz
sntatea, exprimarea oral slbete memoria. n plus, se atepta la o
catastrof care avea s distrug tot ce realizase omenirea - mai puin ceea
ce avea el n minte i ce consemnase n cele mai rezistente monumente din
piatr.
El a imortalizat ierarhiile cereti nu doar n aceste monumente, ci i prin
inventarea limbajului nsui. Fiindc, n conformitate cu doctrina secret,
limbajul a aprut odat cu atribuirea de nume corpurilor cereti.
Cele mai vechi forme de art, precum cele descoperite n celebrele grote
din Lascaux, n Frana, i Altamira din Spania, constituie de fapt
reprezentri ale acelorai corpuri cereti, care nu sunt altceva dect
gndurile minii cosmice, reverberndu-se pretutindeni n univers.
Limbajul i arta i permiteau acum omului s-i nsueasc ntr-un fel
aceste gnduri cosmice.
Enoh s-a retras tot mai departe n muni, unde terenul era inospitalier i
vremea rea. Tot mai puini erau cei care-i puteau urma. Iat ce spune el:
i ochii mei au vzut secretele fulgerului i tunetului, tainele norilor i ale
bobului de rou, i acolo am vzut unde se nasc ele i de unde vin pentru a
uda pmntul. i am vzut acolo ncperile nchise din care se mpart

vnturile, i ncperea din care vine ceaa i norul ce st atrnat deasupra

Pmntului de la nceputurile sale. i am vzut ncperile din care vin
Soarele i Luna, i unde se duc.
Din Cartea lui Enoh aflm c n ultima sa viziune extatic, este condus
ntr-un veritabil tur al cerurilor, al diferitelor sfere cereti i al diverselor
ordine ngereti care slluiesc acolo, i i se arat ntreaga istorie a
universului.
n cele din urm, Enoh se adreseaz grupului restrns care l urmase pe
coasta muntelui. n vreme ce el vorbea, oamenii s-au uitat n sus i au
vzut un cal cobornd din vzduh ntr-un vrtej. Enoh a nclecat pe el i a
urcat la cer.
Ceea ce trebuie s nelegem din aceast poveste a ridicrii la ceruri a lui
Enoh este faptul c el nu a murit aa cum mor oamenii, fiindc nu era om
pe de-a-ntregul. La fel ca ali semizei i eroi din mitologia elen,
Enoh/Cadmus era un nger n trup de om.
Miturile lui Hercule, Tezeu i Iason sunt prea bine cunoscute pentru a le
mai repeta aici, dar unele aspecte ale lor au o semnificaie aparte pentru
istoria secret.
Din legendele referitoare la semizeul Hercule (Heracle n mitologia
greac), nelegem ct de mult se afundase omenirea n lumea material.
Hercule nu voia altceva dect s fie lsat n pace s-i triasc viaa i s se
bucure de plcerile lumeti - s bea, s mnnce, s se cioroviasc - dar
era n mod repetat ntrerupt de datoria de a-i mplini destinul spiritual. Un
personaj nendemnatic, mpiedicat, uneori caraghios, Hercule era sfiat
ntre dou fore cosmice opuse.
Poetul Ovidiu povestete de asemenea cum, odat ce zeii s-au retras,
Eros a nceput s fac nzbtii. Hercule era frmntat n aceeai msur
de dorin, dar i de spiritele care ncercau s-l controleze.
Astzi, dac ne ndrgostim de o persoan frumoas, putem percepe
frumuseea ca pe un semn al nelepciunii spirituale. Atunci cnd privim
ntr-o pereche de ochi minunai, sperm uneori s gsim n ei nsui
secretul vieii. Dragostea lui Hercule pentru Dejaneira, a Ariadnei pentru
Tezeu sau iubirea lui Iason pentru Medea sugereaz c legtura de ordin
spiritual dintre oameni deja se tulburase. Era astfel posibil s priveti n
ochii unei frumusei i s fi amgit de ce vedeai acolo. Sexualitatea
devenise neltoare.
Pericolul amgirii era agravat de dragostea pentru amgire. Ceea ce e
foarte bine pentru mine i ceea ce e foarte ru, lucrul pe care trebuie s-l
fac mai presus de orice i lucrul pe care nu trebuie s-l fac n niciun caz:
toate seamn foarte bine ntre ele. n strfundul sufletului meu, poate c
tiu s le deosebesc, dar un spirit al perversitii m ndeamn s vreau s
aleg ceea ce nu trebuie. Frumuseea deplin este ntotdeauna nvluit

ntr-o serioas perturbare sufleteasc.

Cele dousprezece munci ale lui Hercule ni-l nfieaz rzbind printr-o
serie de ncercri, fiecare stabilit de spiritele care guverneaz constelaiile.
Sunt ncercrile prin care trec toi oamenii, n general fr voia lor, la fel ca
Hercule. Astfel, viaa lui ilustreaz suferina impus de existena uman.
El este fiecare dintre noi, prins n ciclul durerii.
Pentru raiunea omului modern, caracterul alegoric al unei poveti
reduce considerabil posibilitatea ca naraiunea respectiv s fie o ilustrare
veridic a unor evenimente reale. Scriitorii de azi se strduiesc s-i
goleasc textele de semnificaii, s le aplatizeze pentru a le conferi un
caracter mai natural. Pentru antici ns, care credeau c fiece lucru care se
petrecea pe Pmnt era determinat de micrile stelelor i planetelor, cu
ct o poveste prezenta mai pregnant astfel de tipare poetice, cu att era
mai realist i mai corect.
De aceea, suntem probabil tentai s considerm cltoriile lui Hercule,
Tezeu i Orfeu n lumea de dincolo ca nite simple metafore. Este adevrat
c, la un anumit nivel, aventurile lor simbolizeaz faptul c omenirea
ncepuse s accepte realitatea morii i s se resemneze n faa ei. Dar cnd
ne gndim la ncercrile lui Hercule, Tezeu etc. Pe trmul de dincolo, nu
trebuie s ni le imaginm ca pe nite cltorii interioare, pur mentale.
Atunci cnd se luptau cu montri i demoni, ei fceau fa unor fore care
le invadaser propria fiin - carnea uman pctoas i labirintul
ntunecat al creierului omenesc. Dar totodat se confruntau cu montri
reali, n carne i oase.
Dac comparm legenda lui Tezeu i a Minotaurului cu un mit mult mai
vechi, precum cel referitor la Perseu i Meduza, ne dm seama c, pn n
epoca lui Tezeu, viteza de metamorfozare trebuie s fi sczut. n povestea
lui Perseu, fiecare episod implic fore supranaturale sau transformri
magice. Pe de alt parte, Minotaurul, jumtate om, jumtate taur, pare a fi
un supravieuitor ntmpltor al unei epoci anterioare.
Ultima aventur n care au fost implicai semizeii i eroii poate fi de
asemenea considerat ca fiind istorie. Rzboaiele erau purtate n
ncercarea de a fura de la triburile rivale cunoaterea sanctuarului
interior i, la acest nivel, cltoria ntreprins de Iason n cutarea Lnii
de Aur poate fi considerat un asemenea raid.
Isaac Newton a dezvluit un grunte din nelepciunea secret a
confreriei din care fcea parte atunci cnd a artat c, la fel ca muncile lui
Hercule, cutarea Lnii de Aur simbolizeaz naintarea Soarelui prin
semnele zodiacului. Ceea ce n-a explicat el, dei n mod cert tia acest
lucru, este c Lna reprezint spiritul animal purificat deplin prin
catharsis, care strlucete precum aurul.
ncolcit n jurul copacului, se afl un arpe care intenioneaz s-l

mpiedice pe Iason s ia Lna. Acesta este un urma al arpelui luciferic

care, ncolcit pe copacul din Grdina Raiului, a alterat iniial fiziologia
omenirii. Dar dac i poate lua Lna, Iason va dobndi el nsui puteri
extraordinare. Va putea s-i cear spiritului su s prseasc trupul fizic
dup voie, va putea s comunice liber cu zeii i ngerii, la fel ca naintaii
si din alte epoci. Va deveni capabil s-i controleze propria fiziologie, s
influeneze telepatic minile altor oameni i chiar s transforme materia.
Prin urmare, textul n care Apollonios red cutarea ntreprins de
Iason trebuie citit att ca un manual de iniiere, ct i ca o relatare istoric.
Vom vedea mai trziu cum au acionat, tiind acest lucru, alchimitii din
Evul Mediu i, ulterior, Newton nsui.
Dac vom privi din perspectiva tiinei perioada lui Enoh, Hercule i
Iason, nu vom recunoate niciunul dintre marile evenimente descrise n
acest capitol. Nu vom vedea eroi sau montri ieind din apele mrii i nici
zeiti fantasmagorice precum Zeus sau imperii distruse de magia neagr.
Vom vedea numai vnt, ploaie i un peisaj natural sumbru, ale crui unice
trsturi umane sunt, cel mult, cteva aezri rudimentare i unelte din
piatr primitive.
Dar poate c tiina ne arat doar ceea ce s-a ntmplat la suprafa. Nu
cumva lucrurile mai importante s-au petrecut dedesubt? Istoria secret
consemneaz amintirea experienelor subiective, a marilor triri care au
transformat afectivitatea uman n aceast perioad. i atunci, care dintre
ele este mai real, dac putem spune aa? Care dintre ele este mai
ilustrativ pentru ceea ce nsemna s fi om n epoca respectiv: abordarea
tiinific sau cea ezoteric, ncifrat n miturile antice?
Este oare posibil ca evenimentele actuale s includ mai multe niveluri
de realitate, niveluri pe care nu le poate percepe contiina noastr
modern, orientat spre tiin, pe care ne bazm pentru a ne orienta n
blocajele rutiere, n supermarketuri i pe internet?
SFINXUL I FIXAREA TIMPULUI
ORFEU DEDAL, PRIMUL OM DE TIIN IOV ENIGMA SFINXULUI
ESTE DEZLEGAT
Cnd Iason se mbarc pe Argos n ceea ce avea s fie ultima rbufnire a
eroilor i semizeilor, alturi de el se afl multe din figurile ilustre ale epocii,
printre care Hercule i Tezeu. Dar n rndul acestor supereroi vnjoi i
musculoi, se afla i unul cu altfel de puteri, un personaj de tranziie,
pregtit pentru viaa de dup dispariia eroilor i a semizeilor, o via n
care oamenii vor fi nevoii s-i poarte singuri de grij.
Orfeu venise dinspre nord, aducnd cu el darul muzicii. Iar armoniile

sale erau att de plcute, nct fermecau nu doar oamenii i animalele, ci i

copacii i chiar pietrele. n cltoria ntreprins mpreun cu Iason, el i-a
ajutat pe eroi atunci cnd fora brut nu a mai fost suficient. Cntnd i
acompaniindu-se la lir, a mbunat stncile uriae care se ciocneau,
ameninnd s-i striveasc pe argonaui i corabia lor, i a adormit
monstrul care pzea Lna de Aur.
Pe drumul de ntoarcere, s-a ndrgostit de Euridice, dar n ziua nunii
mireasa a fost mucat de glezn de un arpe i a murit. Orbit de durere,
Orfeu a cobort n lumea de dincolo, hotrt s nu accepte noua ordine a
vieii i morii, hotrt s-o aduc pe Euridice napoi.
Moartea devenise un lucru teribil; nu mai era bine-venita odihn, cnd
spiritul se relaxa i se revigora n vederea unei noi ncarnri, ci era acum o
dureroas desprire de cei dragi.
Cobornd tot mai n adnc, Orfeu l-a ntlnit pe sinistrul luntra Caron,
care la nceput a refuzat s-l duc peste rul Styx, pe trmul morilor. Dar
Caron a fost vrjit de muzica lui, la fel ca i Cerberul, cinele cu trei capete
care pzea drumul spre trmul lui Hades, lumea de dincolo. Vocea i lira
lui Orfeu i-au vrjit de asemenea pe cumpliii demoni a cror misiune era
aceea de a scoate din spiritele celor mori poftele animalice i dorinele
slbatice agate nc de ele.
n cele din urm, a ajuns n locul n care stpnul lumii de dincolo o
inea captiv pe iubita lui. Acesta n-a mai fost cu totul cucerit de muzica
lui, fiindc eliberarea Euridicei, pe care a acceptat-o, n-a fost
necondiionat. Exista o singur condiie, mic. Mireasa lui se putea
ntoarce n lumea celor vii numai dac Orfeu o va conduce la lumin fr a
ntoarce fie i o singur dat privirea pentru a se asigura c ea l urmeaz.
Dar firete c n ultima clip, cnd a zrit lumina soarelui, temndu-se
poate c a fost nelat de stpnul lumii de dincolo, Orfeu s-a ntors. i i-a
vzut iubirea vieii aidoma unui fuior de fum. Ceilali eroi, cei musculoi,
izbutiser n strdaniile lor luptndu-se pn la captul puterilor, dnd
dovad de curaj i persevernd. Vremurile se schimbaser ns. Marii
iniiai care au consemnat aceast poveste au vrut ca noi s nelegem de ce
a ratat Orfeu - fiindc a ncercat s fac exact ceea ce fcuser toi eroii
naintea lui: a ncercat s se asigure.
Sau poate c muzica lui i mai pierduse din puteri, fiindc n-a izbutit s
le mpiedice pe bacante - adeptele lui Dionisos - s se npusteasc asupra
lui i s-l sfie n buci. Apoi i-au aruncat ntr-un ru capul, care a plutit
la vale cntnd nc. n drum, slcii plngtoare au rsrit pe maluri. n
final, capul lui Orfeu a fost recuperat i aezat pe un altar ntr-o grot,
unde oamenii veneau s-i consulte ca pe un oracol.
Dac Enoh/Cadmus a dat nume stelelor i planetelor, Orfeu a fost cel
care le-a msurat i astfel a inventat numerele. Sunt opt note ntr-o octav,

dar de fapt sunt numai apte, a opta reprezentnd trecerea la urmtoarea

octav. Prin urmare, octavele simbolizeaz ascensiunea prin sferele
sistemului solar, care n Antichitate deineau un rol esenial n orice sistem
de gndire. Atribuind unui sistem o notaie, Orfeu a pus bazele
matematicii. Astfel puteau fi manipulate concepte, pavnd drumul spre
interpretarea tiinific a universului fizic.
Orfeu este un personaj de tranziie fiindc, pe de o parte, este un
magician cu puterea de a mica pn i pietrele prin muzica sa, dar pe de
alt parte este precursorul oamenilor de tiin. Vom constata mai trziu
aceeai ambivalen la muli dintre marii savani ai lumii, chiar i n epoca
modern, dar n vremea lui Orfeu, o alt figur reprezentativ pentru
aceast tranziie a fost Dedal. (tim c erau contemporani fiindc Dedal era
pzitorul Minotaurului pe care l-a ucis Tezeu, plecat apoi n cutarea Lnii
de Aur mpreun cu Iason.)
Dedal a rmas celebru pentru c a furit aripile din cear i pene cu care
el i fiul su, Icar, s poat evada din Creta. Tot el a fost cel care a proiectat
labirintul, fiind creditat de asemenea cu inventarea fierstrului i a
burghiului. Prin urmare, era inventator, inginer, i arhitect, dup
standardele actuale. i nu folosea magia.
Dac tiina era o inovaie a epocii, la fel era i magia, aplicarea la
domeniul supranatural a modului tiinific de a gndi. n aceast er nu
mai suntem martorii aparent facilelor schimbri de form din perioadele
anterioare sau transformri n pianjeni, cerbi ori plante ale celor care
deranjeaz. n locul lor, le vedem pe soia lui Iason, Medea, i pe Circe, la
care prima apeleaz pentru ajutor, consiliere i protecie magic. Circe i
Medea trebuie s depun eforturi pentru a obine efectele supranaturale
dorite, folosind poiuni, vrji, incantaii. Inventarea cuvintelor i a
numerelor le-a permis oamenilor s manipuleze lumea natural, dar le-a
sugerat c pot face acelai lucru cu lumea spiritelor. Medea i-a oferit lui
Iason o licoare roie-sngerie preparat din sev de crocus, pentru a
mblnzi balaurul ce pzea Lna de Aur; de asemenea, a folosit incantaii i
rmurele de ienupr cu care a stropit pleoapele monstrului. Medea prepara
elixire magice i cunotea secretele mblnzirii erpilor.
Pe msur ce lumea material continua s devin mai dens i cea a
spiritelor era tot mai ndeprtat, chiar i spiritele inferioare - cele ale
naturii, silfii, driadele, naiadele i gnomii - au nceput s fie tot mai greu de
observat; preau a disprea n praie, copaci i pietre la primele licriri ale
zorilor. i totui, rmneau chinuitor de aproape i pe ele - atunci, ca i
acum - le considerau magicienii cel mai uor de manipulat.
Unii magicieni au ncercat de asemenea s-i impun voina asupra
marilor zei, s-i trag jos de pe Lun. Miturile despre primul vrcolac,
Lycaon - care a declanat potopul lui Deucalion, provocndu-l pe Poseidon

s inunde cmpiile Traciei i determinnd-o pe Atena s-i mute oraul pe

locul actualei capitale a Greciei - i cele referitoare la furtunile cumplite
care o urmreau pe Medea oriunde mergea sunt ilustrri ale catastrofelor
naturale provocate de practicarea magiei negre.
La sfritul acestei perioade, omenirea este bolnav, la fel ca i natura.
Dei dup standardele eroului convenional, Orfeu a nregistrat un eec,
influena sa asupra istoriei a fost mult mai puternic i de mai mare durat
dect cea exercitat de Hercule, Tezeu i Iason. Muzica pe care el a creat-o
avea s fie un balsam pentru spiritul bolnav i tulburat al omenirii vreme
de milenii.
Oamenii deveneau tot mai izolai nu numai fa de zei, ci i unii de alii,
erau chinuii de mediul nconjurtor dur i uneori chiar ostil, imaginaia le
era infectat de bestialele i perversele impulsuri ale magiei, ns toate
acestea erau acum contracarate de influena estetic exercitat asupra
imaginaiei nu numai de muzic, ci i de literatur, de pictur i de
sculptur. Reprezentrile vizuale ale frumuseii, adevrului i iubirii
acionau asupra omenirii la un nivel mai adnc dect cel contient, fiind
mai puternice dect orice nvtur moral explicit, dar abstract.
Orfeu a fost, deci, miticul fondator al misterelor elene, cel care avea s-i
ilumineze i s-i inspire pe grecii antici.
Poate c cea mai viguroas expresie artistic a crizei spirituale de la
finele epocii eroilor ne este oferit n Biblie. n forma scris n care ne-a
parvenit, povestea lui Iov este unul dintre textele mai trzii ale Vechiului
Testament, dar la origini este de fapt printre cele mai vechi.
Iov era un om bun, i cu toate acestea, i-a pierdut toi banii. Toi fiii i
fiicele i-au murit. Rmas singur, a fost lovit de o boal care i-a acoperit
corpul cu furuncule. ntre timp, cei ticloii prosperau. Povestea lui a
supravieuit pn astzi nu fiindc Iov ar fi fost un mare conductor sau
fiindc ar fi fcut fapte mree, ci pentru c a fost primul om cruia i-a
trecut prin minte un gnd foarte important i profund adevrat: Viaa e
nedreapt. Hercule fusese jucria zeilor, dar Iov a fost cel care a strigat
ctre ceruri cernd socoteal. Spre deosebire de eroul mitic, el avea la
dispoziie limbajul pentru a o face.
Astzi ni se pare de la sine neles c avem suficient putere de manevr
mental pentru a alege la ce anume vrem s ne gndim. nainte de
inventarea limbajului ns - marea realizare a acestei epoci - aceast
manevrabilitate ar fi fost imposibil.
Limbajul ne permite s ne distanm de lume; ne ajut s ne retragem
din prezentul fizic i ne faciliteaz descompunerea experienelor trite - fie
ele actuale sau nu - n fragmente pe care le putem manipula. ntr-o anume
msur, ne permite s ordonm experiena de via dup dorin.
Acest proces comport ns un element de alienare. Pe lng avantajele

pe care le-a oferit, limbajul a transformat lumea ntr-un loc mai rece, mai
ntunecat i mai neltor. Am vzut anterior c gndirea n sine are un
potenial letal; limbajul, de asemenea, ne face mai puin sntoi, mai
puin energici i mai nesiguri n drumul nostru prin lume.
Prin urmare, limbajul a adus cu el o nou form de contiin. nainte
de Iov, oamenii considerau c tot ceea ce li se ntmpla fusese menit s li se
ntmple i c exista un el divin n fiece aciune. i nu protestau; n-o
puteau face. Acum ns, limbajul i-a permis lui Iov s se detaeze puin,
astfel nct a nceput s observe unele neconcordane. Viaa este,
ntr-adevr, nedreapt.
Dar Dumnezeu l-a mustrat pentru c a priceput att de puin. Unde
erai tu, cnd am ntemeiat pmntul? Atunci cnd stelele dimineii
cntau laolalt i toi ngerii lui Dumnezeu M srbtoreau? Ai fost tu
pn la izvoarele mrii sau te-ai plimbat pe fundul prpastiei? i s-au
artat oare porile morii i porile umbrei le-ai vzut? Care drum duce la
palatul luminii i care este locul ntunericului? Poi tu s legi cataramele
Pleiadelor sau s deznozi lanurile Orionului?
Ceea ce l-a salvat pe Iov a fost faptul c a avut acea senzaie pe care cu
toii o avem cnd ne trezim dintr-un vis frumos, pe care ncercm s ni-l
amintim, dar nu putem; era contient c gama experienelor umane se
reducea ntr-un fel. O, dac a fi nc o dat ca n lunile de mai nainte, ca
n zilele cnd Dumnezeu m ocrotea, ca atunci cnd El inea strlucitoare
deasupra capului meu candela Sa i, luminat de ea, eu Strbteam prin
ntuneric! (Iov 29: 2-4).
Iov se referea aici, desigur, la lanterna lui Osiris.
Astzi, termenul apocrif are conotaii peiorative, dar n realitate
desemneaz ceva ascuns - sau ezoteric. n Testamentul lui Iov, text apocrif,
el este rspltit pentru c a fost contient de ceva ce nu tia, contient de
ceea ce pierduse. Fiii i fiicele i-au fost napoiai, fetele lui purtnd centuri
aurite. O centur i-a dat posibilitatea de a nelege limba ngerilor, cea de-a
doua i-a dezvluit secretele creaiei, iar a treia, limba heruvimilor.
Muzica, matematica i limbajul au fost inventate n epoca eroilor, la fel
ca astronomia - o alt realizare atribuit lui Enoh. Primele complexe
megalitice marcau nu numai ierarhiile zeilor i ngerilor, ci i poziiile
stelelor i planetelor. Prin urmare, n cadrul istoriei secrete, pentru prima
dat a devenit posibil stabilirea datelor unor mari evenimente.
ntre labele de leu ale Sfinxului de la Gizeh, privind spre rsrit, se afl
o lespede din piatr pe care st scris: Acesta este Locul Splendid al
Primului Timp. Misteriosul Prim Timp, sau Zep Tepi, era o expresie pe
care vechii egipteni o foloseau pentru a se referi la nceputurile timpului. n
mitologia lor, Zep Tepi era marcat de nlarea movilei primordiale din apele
oceanului i aterizarea psrii Phoenix pe ea.

Printr-un remarcabil efort de reconstrucie, pe care l-a ntreprins stnd

ntre labele Sfinxului, Robert Bauval a izbutit s determine data Zep Tepi.
Conform mitologiei egiptene, Phoenixul a sosit pentru a marca naterea
unei noi ere. Pentru vechii egipteni, Phoenixul, sau Pasrea Bennu, era
simbolul ciclului sothic de 1 460 de ani (durata necesar pentru ca anul
calendaristic egiptean, de 365 de zile, s se resincronizeze cu nceputul
ciclului anual, marcat de apariia lui Sirius). Sincronizarea acestor dou
cicluri, anual i sothic, s-a produs n anii 11451, 10081, 7160, 4241 i
2781 . C. Bauval a remarcat imediat c aceti ani coincid cu debutul unora
dintre marile proiecte arhitectonice de pe malurile Nilului. n mod evident,
nceputul ciclului avea o foarte mare importan pentru egiptenii antici
ncercnd s-i dea seama care ciclu ar fi putut fi primul, Bauval a fost
iniial tentat s considere c a fost vorba despre 10081 . C., innd seama
de o tradiie ezoteric n conformitate cu care Sfinxul a fost construit cam
n aceast perioad sau chiar naintea ei.
Apoi Bauval a aflat c n 11451 . C., Calea Lactee - care pentru
numeroase culturi ale lumii antice avea o semnificaie extraordinar, ca
fluviu al sufletelor- era dispus exact deasupra cursului Nilului, astfel
nct cele dou preau a se oglindi una n cealalt. De asemenea, i-a dat
seama c n acelai an 11451, ciclurile anual i sothic au coincis cu un al
treilea ciclu, cel al Marelui An - perioada de 25 290 de ani n care este
strbtut complet zodiacul - iar acest lucru avea o importan deosebit,
deoarece la data respectiv, trupul de leu al Sfinxului, orientat spre est, ar
fi privit spre zorii Erei Leului.
Sfinxul ntrupeaz cele patru constelaii cardinale ale zodiacului, cele
patru coluri ale cosmosului: Leul, Taurul, Scorpionul i Vrstorul, cele
patru elemente care acioneaz mpreun pentru a constitui lumea
material. n conformitate cu istoria secret, Sfinxul este un monument
dedicat primei clipe n care cele patru elemente s-au sedimentat i materia
a devenit n sfrit solid.
Cnd scria n Timaeus despre Sufletul Lumii crucificat pe Trupul Lumii,
Platon nu anticipa rstignirea lui Cristos, aa cum susin unii apologei
cretini, ci rememora acest moment crucial din istoria lumii, aa cum l
concepe idealismul - momentul n care contiina a fost n fine ncastrat n
materia solid.
Prin urmare, Sfinxul deine un loc special n istoria relatat de idealiti,
marcnd punctul n care, dup valuri succesive de emanaii ale minii
cosmice, s-a format materia solid aa cum o cunoatem noi astzi. De
aceea a rmas, poate, cea mai de seam emblem a lumii antice. Legile
fizicii pe care le tim n prezent au devenit atunci operaionale i din acel
moment datele au putut fi ferm stabilite, fiindc marele orologiu al
universului a pornit pe complexul su set de orbite.

Dac aceast trzie solidificare a materiei s-a petrecut cu adevrat,

atunci metodele de datare, precum cea cu carbon-14, utilizat n mod
convenional pentru stabilirea cronologiilor antice, ar deveni inutile. tiina
modern pleac, n calculele sale, de la o premis care pentru antici nu
exista - i anume c legile naturii au fost valabile oricnd n timp i oriunde
n spaiu.
Sfinxul i cere lui Oedip s dezlege o ghicitoare: Ce merge mai nti pe
patru picioare, apoi pe dou i n final n trei picioare? Dac nu-i putea
rspunde, Sfinxul avea s-l ucid; Oedip ns interpreteaz cimilitura
corect, ca referindu-se la cele trei vrste ale omului. Ca bebelu merge n
patru labe, apoi crete i merge pe dou picioare, iar la btrnee are nevoie
de un al treilea picior, adic de un baston. Dar termenul vrste constituie
aici doar o alt modalitate de a face trimitere la evoluia omenirii. Iar forma
Sfinxului este un monument nchinat acestei evoluii.
nfrnt de isteimea lui Oedip, Sfinxul se arunc n hu. Moartea lui
sugereaz c divinitile elementelor, principiile de organizare a
universului, au fost absorbite deja cu succes n corpul omenesc.
Esena mitului lui Oedip este soarta teribil pe care a sperat s-o evite,
fr ns a reui: i ucide tatl i devine amantul mamei lui. Legile naturii
sunt deja fixe i mecanice, iar oamenii sunt prini n plasa lor. Astfel,
Sfinxul marcheaz totodat sfritul epocii metamorfozelor, cimentarea
formelor biologice pe care le cunoatem azi i, de asemenea, bareaz
drumul napoi. n Facerea, unul dintre heruvimi face imposibil
ntoarcerea n rai, iar egiptenii numeau Sfinxul, alctuit din patru
heruvimi, Hu, care nseamn protector. n acest fel, sugerau c el
mpiedic orice alunecare ctre vechile modaliti de procreere.
Se consider frecvent, n mod eronat, c n 1650, cnd episcopul Usher
a calculat data creaiei ca fiind anul 4004 . C., acesta ar fi fost unul dintre
ultimele vestigii ale unei superstiii strvechi. De fapt, calculele lui Usher
erau produsul unei epoci n care materialismul ctiga teren, la fel ca o
interpretare ngust, literal, a Bibliei, care li s-ar fi prut anticilor
absurd. Acetia credeau c sufletul uman exista din vremuri imemoriale,
cu ere nainte de anul 11451 . C., cnd trupul uman aa cum l cunoatem
s-a materializat pe deplin n jurul spiritului.
Este interesant s remarcm c, n conformitate cu calculele lui
Manetho, n secolul al III-lea . C., acesta este aproape cu precizie
momentul n care s-a ncheiat domnia semizeilor.
Vom vedea n continuare c, n conformitate cu doctrina ezoteric,
materia nu numai c a precipitat din mintea universal cu puin timp n
urm, dar exist doar pentru o scurt perioad, urmnd a se dizolva iar
peste ceva mai mult de nou mii de ani, cnd Soarele va rsri iar n
constelaia Leul, pentru a ntlni din nou privirea Sfinxului.

Conform nvturilor secrete, trim pe o mic insul de materie,

ntr-un vast ocean de idei i de imaginaie.
UN ALEXANDRU CEL MARE AL NEOLITICULUI
NOE I MITUL ATLANTIDEI TIBETUL RAMA I CUCERIREA INDIEI
SUTRELE YOGA ALE LUI PANTANJAU
Dac suntei ct de ct familiarizai cu mitul Atlantidei, ai rmas
probabil cu impresia c la baza lui se afl o singur surs antic: Platon.
Iat pe scurt ce relata el. Preoii egipteni i-au povestit lui Solon, politician
din generaia strbunicului lui Platon, despre o mare insul din Atlantic
care a fost distrus cu circa nou mii de ani mai nainte, adic n
aproximativ 9600 . C.
Civilizaia de pe aceast insul fusese fondat de Poseidon, iar populaia
ei era format din descendenii zeului i ai unei frumoase muritoare pe
nume Cleito. (Aa cum am vzut n capitolul 5, intervenia unui zeu-pete
este prezent n form codificat n toate mitologiile lumii.) Pe lng insula
principal, aceast civilizaie stpnea i alte cteva insulie din regiune.
Cea mai mare insul era dominat de o minunat cmpie fertil i de un
deal maiestuos. Acolo locuia Cleito, iar oamenii se desftau cu bucatele ce
rodeau din belug. Dou izvoare neau din mruntaiele pmntului,
unul cu ap cald i cellalt cu ap rece.
Pentru a o pstra pe Cleito pentru el nsui, Poseidon a ordonat sparea
unor canale circulare n jurul dealului. Cu timpul, aici s-a dezvoltat o
civilizaie sofisticat, domesticind animale, extrgnd minereuri i
construind temple, palate, hipodromuri, arene, bi publice, cldiri
guvernamentale, porturi i poduri. Multe ziduri erau mbrcate n metal bronz, cositor i un metal rou, necunoscut astzi, numit oricalc. Templele
aveau acoperiuri de filde i turnulee din aur i argint.
Insulele Atlantidei erau conduse de zece regi, fiecare cu regatul su,
conductorul celei mai mari insule fiind suveranul celorlali nou. Templul
central, dedicat lui Poseidon, avea statui din aur, printre care una a zeului
aezat ntr-un car tras de ase cai naripai i flancat de sute de nereide
clare pe delfini. Taurii rtceau liberi prin pdurea de coloane ale
templului i, la fiecare cinci sau ase ani, cei zece regi erau lsai singuri n
incint, fr arme, pentru a vna taurii. Dup ce prindeau unul, l duceau
n faa marii coloane din oricalc pe care erau nscrise legile Atlantidei i
acolo l decapitau.
Viaa era n general idilic n insule. De fapt, era att de mulumitoare,
nct n cele din urm oamenii s-au plictisit i au devenit agitai, decadeni,
corupi, mereu n cutare de ceva nou i de putere. Iar Zeus a hotrt s-i

pedepseasc. Insulele au fost acoperite de ap, pn ce la suprafa au mai

rmas doar cteva petice de pmnt, ca un schelet ieind din mare. i apoi
un mare cutremur a nghiit, n decurs de o zi i o noapte, tot ce mai
rmsese din Atlantida.
Sigur, aceast relatare a distrugerii Atlantidei nu ar fi deloc credibil,
dac Platon ar fi fost singurul autor clasic care a scris despre ea. Aristotel a
declarat la un moment dat c Platon de unul singur a fcut Atlantida s se
ridice din mare i a scufundat-o apoi din nou, iar afirmaia sa a fost
interpretat n sensul c toat istoria ar fi fost o invenie. O cercetare
sumar dovedete ns c literatura clasic este plin de referiri la
Atlantida - de exemplu n lucrrile lui Produs, Diodor din Sicilia, Pliniu,
Strabon, Plutarh i Posidinus - toate incluznd diverse elemente ce nu se
regsesc la Platon i par a proveni din surse anterioare lui, presupunnd,
firete, c nu au fost i ele nscocite.
Produs scrie c, la trei sute de ani dup Solon, lui Crantor i-au fost
artate de preotul din Sais nite coloane pe care era nscris, cu hieroglife,
istoria Atlantidei. Un contemporan relativ al lui Platon cunoscut astzi ca
pseudo-Aristotel a scris despre un paradis insular similar n lucrarea sa,
Despre minunate lucruri auzite.
Istoricul grec Marcellus, care a trit n aproximativ aceeai perioad cu
Platon, se baza n mod evident pe surse mai vechi atunci cnd scria: n
Oceanul Mrgina (Atlanticul) exist apte insule mici i trei mai mari,
dintre care una i-a fost dedicat lui Poseidon. Numrul regatelor concord
cu cel din relatarea lui Platon. Un istoric elen din secolul al IV-lea . C.,
Theopompus din Chios, red o poveste narat cu dou sute de ani naintea
lui Platon de Midas din Frigia, conform creia pe lng prile bine
cunoscute ale lumii - Europa, Asia i Libia (Africa) - exist o alta netiut,
de o incredibil ntindere, unde pe puni i pajiti nverzite pasc turme de
animale mari i puternice i unde oamenii au de dou ori nlimea celor de
la noi i triesc de dou ori mai mult ca ei. Aa cum am vzut deja, Enoh i
legendele unui mare numr de culturi din lumea ntreag amintesc de
existena uriailor nainte de Potop.
i am ajuns astfel la mitul elen al Potopului. Povestea lui Deucalion este
mult mai veche dect epoca lui Platon. Att n relatarea acestuia din urm,
ct i n cea biblic se sugereaz, ca i aici, c prin Potop s-a intenionat
distrugerea celei mai mari pri a omenirii, deoarece dezvoltarea acesteia
luase un curs greit. Rudolf Steiner sublinia c toate legendele despre
semizei i eroi precum Cadmus, Tezeu i Iason implic ntreprinderea unei
cltorii spre est. n consecin, susinea el, ar trebui s le interpretm ca
relatri ale unor migraii care s-au produs atunci cnd condiiile de pe
insulele Atlantidei s-au deteriorat, nainte de catastrofa final.
Citind ce scria Platon despre Poseidon, primul rege-zeu al Atlantidei, ar

trebui s ne amintim cele discutate n capitolul 5, anume c Poseidon a fost

iniial o form jumtate om, jumtate pete a lui Zeus (Jupiter n mitologia
roman). Totodat, Poseidon era zeul mrii nvolburate i al adncurilor
vulcanice, al crui muget colosal anuna o catastrof de amploare. Prin
urmare, el a deinut un rol important att la nceputul, ct i la sfritul
istoriei Atlantidei.
Exist i mituri ale altor culturi antice care coroboreaz relatarea lui
Platon. Aztecii din America de Sud au consemnat c i aveau originea n
Aztlan, pmntul din mijlocul apei. Uneori acest uscat era numit
Aztlan al celor apte Grote i era descris ca o mare piramid central, n
trepte, nconjurat de alte ase mai mici. Conform tradiiilor culese de
spaniolii invadatori, omenirea fusese aproape n ntregime distrus de un
mare potop, i ar fi fost tears de pe faa pmntului dac n-ar fi existat
un preot i soia lui, care construiser o ambarcaiune dintr-un butean
gol la interior, n care salvaser semine i animale. Complexa i sofisticata
astronomie a triburilor sud-americane i-a sugerat unui cercettor modern
c acest potop s-ar fi produs n jurul anului 11600 . C.
Diferena pare mare n comparaie cu data avansat de Platon, circa
9600 . C., dar esenial este faptul c ambele relatri plaseaz catastrofa la
finele erei glaciare. Geologia modern susine c, pe msur ce calotele
glaciare s-au topit, o serie de inundaii s-au produs cu ncepere din nord.
Am menionat deja c insulele Atlantidei au fost lovite de mai multe
revrsri catastrofice, ntinse pe o perioad lung, nainte ca i ultima
insul s fie complet nghiit de ape.
n prezent, arheologii descoper n diverse regiuni ale lumii urme ale
unor civilizaii care au fost acoperite de ape n urma topirii gheii la
sfritul erei glaciare. n aprilie 2002, relatrile pescarilor din regiune au
contribuit la localizarea oraului pierdut al Celor apte Pagode, n largul
oraului Mahabalipuram din India. Structurile asemntoare unor temple
care au fost descoperite sunt mult mai mari i mai complexe dect ar fi fost
de ateptat la sfritul erei glaciare - deci n Neolitic. Scriitorul i
cercettorul Graham Hancock, a crui activitate a contribuit din plin la
zdruncinarea prezumiilor noastre academice cu privire la istoria antic, a
afirmat atunci: Am susinut de muli ani c miturile referitoare la Potop
existente n lumea ntreag trebuie luate n serios - un punct de vedere pe
care majoritatea specialitilor occidentali l resping. Dar aici, n
Mahabalipuram, s-a demonstrat c miturile au dreptate, iar specialitii
greesc.
Eu nsumi am vzut artefacte recuperate de pe fundul oceanului n
largul coastelor americane ale Atlanticului - aa-numitele pietre Scott,
despre care cred cu trie c tehnologiei actuale i-ar fi foarte dificil s le
reproduc, pentru a nu mai vorbi despre cea existent acum unsprezece

mii de ani, cnd zona respectiv a fost acoperit de ape. Din punct de
vedere al aspectului, pietrele Scott au caracteristici care seamn uimitor
de mult cu cele ale artefactelor egiptene. Nu am dreptul de a dezvlui acest
secret, dar sper c pn la momentul publicrii lucrrii de fa, Aaron du
Val, preedintele Societii Egiptologice de la Muzeul din Miami, va fi artat
deja lumii obiectele pe care le deine.
n miturile elene care au supravieuit pn astzi nu exist o descriere
detaliat a evenimentelor care au dus la scufundarea artefactelor
respective, iar textul biblic este succint, dar putem suplini lipsa acestor
informaii cu ajutorul relatrilor provenite din alte culturi, ndeosebi cea
sumerian i altele din Orientul Apropiat. Niciun specialist nu neag faptul
c unele dintre aceste relatri ale altor culturi au constituit o surs de
inspiraie pentru textul biblic. Elemente care ne sunt cunoscute din
povestea biblic, precum arca, porumbelul i ramura de mslin, apar i n
textul sumerian, mai vechi, n care numele lui Noe este Ziusudra. Noe este
menionat deopotriv n relatarea mesopotamian, unde e numit
Atrahasis, i n cea babilonian, n care poart numele Upnapitim.
mbinnd aceste variaiuni pe aceeai tem, obinem o variant extins a
textului biblic:
ntr-o zi, Noe edea ntr-o colib din trestie, cnd a auzjt o voce venind
prin perete i avertizndu-l despre o ploaie mare ce va distruge omenirea.
Drm-i coliba din trestie i construiete o barc, i-a spus vocea. Noe i
familia lui au nceput s construiasc o corabie mare, din trestii, pe care au
acoperit-o apoi cu smoal, pentru a nu ptrunde apa n ea. Tot ce cretea din
pmnt, tot ce ptea pe el, psrile cerului, vite i animale slbatice care
cutreierau cmpiile, pe toate le-a urcat n corabie. Apoi, vreme de ase zile i
ase nopi a suflat furtuna i corabia a fost btut de valuri. Ploaia, vijelia i
revrsrile au acoperit suprafaa pmntului. n cea de-a aptea zi, aurind
c vntul se mai potolete, Noe a deschis o fereastr i lumina soarelui i-a
czut pe chip. Lumea era tcut, fiindc toat omenirea se ntorsese n
rn
Potopul care aproape c a distrus omenirea este comemorat an de an,
att de vii, ct i de mori n Ziua Tuturor Sfinilor (sau a morilor) - adic
de Halloween. n Anglia, chiar i n secolul al XIX-lea, stenii se costumau
astfel nct s imite cadavrele, purtau mti i scoteau un fel de
mum-mummm, cu buzele nchise, pentru a imita sunetul fcut de morii
vii.
Cnd Noe i familia lui au debarcat i au pus piciorul din nou pe uscat,
s-a ntmplat ceva ciudat. Atunci a nceput Noe s fie lucrtor de pmnt
i a sdit vie. A but vin i, mbtndu-se, s-a dezvelit n cortul su. Iar
Ham, tatl lui Canaan, a vzut goliciunea tatlui su i, ieind afar, a
spus celor doi frai ai si (Facerea 9: 20-22).

Este firesc ca Noe s fi devenit lucrtor al pmntului; arheologia

sugereaz c n acea perioad, n Neolitic, au fost puse bazele agriculturii.
Dar ce trebuie s nelegem din aceast bizar istorie a goliciunii sale la
beie?
Pentru a o deslui, este nevoie s ne ndreptm atenia asupra tradiiei
care l identific pe Noe cu Dionisos cel Tnr, din mitologia greac. Aici
trebuie s desclcim ns dou fire narative privitoare la dou personaje cu
acelai nume. Apelativul Dionisos desemneaz doi indivizi - un zeu i,
ulterior, un semizeu - care i-au adus contribuii diferite la istoria omenirii,
n dou perioade distincte. Cel care trebuie identificat cu Noe se deosebete
mult de anteriorul Dionisos Zagreus, Dionisos cel Btrn, despre a crui
dezmembrare am amintit n capitolul 6.
Dup Potop, Dionisos cel Tnr, adesea nfiat ntr-o barc, a cltorit
din Atlantida prin Europa i pn n India, pentru a nva omenirea s
practice arta agriculturii, sdirea grnelor, cultivarea viei-de-vie i scrisul.
Acesta din urm fusese, desigur, popularizat de Enoh, dar acum risca s
cad n uitare din cauza distrugerilor provocate de Potop.
Dionisos i adepii lui purtau tirsul, prjina pe care se ncolceau erpi
ca iedera i n vrful creia se afla un con de pin, asemntor cu glanda
pineal. Acest detaliu sugereaz c Dionisos i nva pe oameni i despre
evoluia corpului omenesc, despre formarea coloanei vertebrale cu pineala
n captul ei, aa cum am vzut anterior. Faunii, satirii i toi ceilali din
alaiul lui Dionisos sunt reprezentativi pentru ultimii locuitori ai Atlantidei,
rmiele unui proces de metamorfoz. Ciudata relatare biblic despre fiii
lui Noe care au vzut goliciunea tatlui lor n timp ce acesta dormea beat se
refer de asemenea la ncheierea acestui proces. Am vzut c organele
genitale au fost ultima parte a anatomiei umane care a evoluat la forma sa
actual, iar fiii erau curioi s afle ceva nou despre originile lor. Erau oare
copiii unui semizeu, ai unui om sau ai unui nger?
Legendele referitoare la acest personaj n tradiia greac i n cea iudaic
- Dionisos cel Tnr i Noe - au o anumit conexiune cu strugurii i cu
beia. Pe adepii lui Dionisos i-am ntlnit deja. Slbaticele bacante I-au
sfiat pe Orfeu n bucele. n starea de beie extatic, ele erau posedate
de un zeu.
Popoarele primitive au trit ntotdeauna n armonie cu partea vegetal a
firii lor. De aceea, au neles c diversele plante au efecte diferite asupra
biologiei, fiziologiei i contiinei umane.
Ceea ce vedem n tradiiile greac i iudaic privind nceputurile
agriculturii este reprezentarea unei noi forme de contiin, mai raionale.
Ce simbol al impactului gndirii umane asupra naturii ar fi putut fi mai
sugestiv dect lanurile de gru? Iar misiunea celor care se aflau n fruntea
omenirii era acum aceea de a fauri noua contiin dirijat de gndire.

n Zend-Avesta, textul sacru al zoroastrismului, personajul

Noe/Dionisos este numit Yima. El le spune oamenilor cum s construiasc
o aezare - un var, un loc ngrdit, un fel de fortrea n care s intre
oameni, vite, cini, psri i focuri arznde.
Apoi i nva ca, atunci cnd ajung n locul n care urmeaz s se
stabileasc, s-l sece de ap, s cldeasc stlpi de mprejmuire i apoi s
ridice case din lemn, ziduri de lut, garduri i rogojini. De asemenea, i
ndeamn s ntind pmntul arndu-l. i acolo urma s nu fie nici
oprimare, nici josnicie, nici lncezeal, nici violen, nici srcie, nici
nfrngere, nu ologi, nu dini lungi, nu uriai, niciuna dintre trsturile
spiritului ru.
i de aceast dat se constat o anume nelinite cu privire la anomaliile
epocilor anterioare, precum uriaii.
Poetul grec Nonnus a consemnat cltoria lui Dionisos n India, aceeai
peregrinare fiind descris n Zend-Avesta ca naintarea lui Ram asupra
Indiei. Dar cea mai detaliat descriere a ei apare n marea epopee hindus,
Ramayana.
Din toate aceste relatri reiese limpede c migraiile spre est nu au
nsemnat deplasarea spre teritorii nelocuite. Atunci cnd populaia
Atlantidei a fost distrus aproape n ntregime, supravieuitorii au plecat
spre alte teritorii, ocupate ns de triburi locale. Reacia lui Dionisos fa de
ceea ce a gsit n aceste noi teritorii este ilustrat de faptul c a interzis
canibalismul i sacrificiile umane. Unii preoi locali aveau erpi uriai sau
pterodactili - rari supravieuitori ai epocii antediluviene, pe care i venerau
ca zei i pe care i hrneau cu carnea prizonierilor. Ramayana descrie
modul n care Rama i adepii si au ptruns pe neateptate n aceste
temple cu tore, alungndu-i att pe preoi, ct i pe montrii de acolo.
Rama se ivea ca din senin n mijlocul dumanilor, uneori cu arcul ntins,
alteori nenarmat, dar capabil s-i pietrifice cu privirea ochilor si albatri
ca lotusul.
Rama era un expatriat, un nomad; regatul su se afla pe fundul apelor.
Nu ducea o via de rege, ci i fcea tabra n slbticie, mpreun cu
iubita lui Sita. Apoi Sita a fost rpit de vrjitorul Ravana. Ramayana
descrie cum Rama i-a ncheiat peregrinrile cucerind India i Ceylonul,
ultimul refugiu al lui Ravana, i a construit un pod peste mare, ntre India
continental i Ceylon, cu ajutorul unei armate de maimue - adic
hominizi, descendenii spiritelor umane care s-au ncarnat prea devreme,
condamnate fiind astfel s dispar. n cele din urm, dup o lupt care a
durat treisprezece zile, Rama l-a ucis pe Ravana revrsnd foc asupra lui.
l putem considera deci pe Rama un Alexandru cel Mare a Neoliticului.
Dup cucerirea Indiei, avea lumea la picioare. Dar avea i un vis.
Mergea prin pdure ntr-o noapte cu lun, cnd spre el a venit o femeie

frumoas. Pielea ei era alb ca zpada i purta o coroan splendid. La

nceput, el n-a recunoscut-o, dar femeia i-a spus: Eu sunt Sita, ia coroana
aceasta i condu lumea alturi de mine. i a ngenuncheat, umil,
oferindu-i o coroan strlucitoare, statutul regal care i fusese refuzat pn
atunci. Dar n clipa aceea ngerul su pzitor i-a optit la ureche: Dac i
pui coroana aceea pe cap, pe mine n-o s m mai vezi. Iar dac iei acea
femeie n brae, fericirea pe care o va ncerca va fi att de mare, nct o va
ucide pe loc. Dac ns vei refuza s-o iubeti, va tri tot restul vieii ei liber
i fericit pe pmnt, iar spiritul tu nevzut va veghea asupra ei. Cnd
Rama s-a hotrt, Sita a disprut printre copaci. Cei doi nu aveau s se
revad niciodat, desprii fiind pentru totdeauna.
Legendele despre viaa Sitei dup acea ntlnire sugereaz c nu reiese
limpede c ar fi fost att de fericit precum fgduise ngerul pzitor. n
aceast ambiguitate i incertitudine recunoatem un element de
modernitate al mitului. De asemenea, putem sesiza n el un paradox aflat
n nsi esena naturii umane. Orice dragoste, dac este autentic,
implic o renunare.
Cu miestria sa n lupt, chipul frumos, ochii albatri i pieptul vnjos,
Rama seamn din multe puncte de vedere cu eroii din miturile elene,
precum Hercule, dar n legenda lui apare, aa cum spuneam, i un element
nou. Hercule a trebuit s aleag ntre virtute i fericire i, deloc
surprinztor, a preferat-o pe cea dinti. Povestea lui Rama, pe de alt parte,
conine un element de surpriz moral. Cititorul va fi probabil de acord cu
insistenele Sitei, atunci cnd ea susine n faa lui Rama c se cuvine ca el
s accepte coroana de care a fost deposedat la natere. Dar alegerea lui
surprinztoare, de a nu primi coroana ce-i revine de drept i a nu se
cstori cu femeia iubit, nflcreaz imaginaia i inteligena moral.
Povestea lui Rama ne ncurajeaz s privim dincolo de convenional, s ne
plasm imaginar n mintea celorlali i, n ultim instan, s gndim noi
nine. Filosofia ezoteric a dorit dintotdeauna s submineze modurile
mecanice i conservatoare de a raiona, izvorte din obinuin. Mai trziu
vom vedea cum dramaturgii i romancierii familiarizai cu gndirea
ezoteric, de la Shakespeare i Cervantes la George Eliot i Lev Tolstoi, au
nflcrat imaginaia moral, aceasta fiind una dintre trsturile
distinctive ale literaturii cu adevrat de calitate. Dac arta i literatura
ofer senzaia unui tipar, a unor legi care opereaz dincolo de gndirea
convenional, arta ezoteric aduce aceste legi n planul contient.
Legenda lui Rama ne reamintete totodat c, n conformitate cu istoria
secret, cosmosul a fost creat pentru a oferi omului condiiile necesare
liberului arbitru i liberei gndiri. Rama ar fi putut impune supuilor si
dreptatea i corectitudinea stpnindu-i cu o mn de fler, dar i-a lsat s
decid ei nii. Astfel, el constituie arhetipul exilatului, al Regelui Secret

sau al Filosofului Secret care influeneaz cursul istoriei nu de pe tron, ci,

incognito, din mijlocul oamenilor de rnd. Rama ncearc s ajute
omenirea s se dezvolte liber. El este un semizeu, dar refuz s fie
conductorul lumii. De acum nainte, zeii i semizeii nu vor mai ocupa, n
carne i oase, tronurile.
La finele cltoriei, rtcitorii au fondat Shambala, o fortrea
spiritual n regiunea muntoas a Tibetului. Considerat acoperiul lumii,
Tibetul este cel mai vast i mai nalt podi, nconjurat de muni semei. n
cadrul unor tradiii se spune c populaia tibetan descinde direct din cea
a Atlantidei.
Dup unele opinii, n Shambala se poate ajunge doar printr-un tunel
subteran, iar dup alii, locul exist ntr-o alt dimensiune, spre care se
deschide un portal undeva n regiune. Sfntul Augustin a fost cel mai de
seam teolog cretin dup Sfntul Pavel i, la fel ca acesta, era iniiat al
unei coli a misterelor. A scris despre locul n care au trit Enoh i sfinii,
un paradis terestru situat att de sus, nct Potopul nu l-a putut ajunge.
Emmanuel Swedenborg, teolog, diplomat i inventator suedez din secolul
al XVIII-lea, i totodat unul dintre francmasonii de frunte ai vremii, scria
c Lumea Pierdut trebuie cutat printre nelepii din Tibet i Tataria.
Anne-Catherine Emmerich, o catolic din Germania secolului al XIX-lea,
adept a misticismului, scria n mod similar despre un Munte al Profeilor,
unde ar tri Enoh, Ilie i alii care n-au murit n mod obinuit, ci s-au
nlat, i unde s-ar afla de asemenea unicorni care au supravieuit
Potopului.
Din izolarea Tibetului au aprut izvoare de spiritualitate vie, care s-au
unit, au dobndit for, profunzime i amploare, devenind un fluviu
nvalnic, asemenea Gangelui, i hrnind India ntreag.
n aceast istorie a lumii scris n stele, era urmtoare a debutat odat
ce Soarele a nceput s rsar n constelaia Racului, n 7227 . C., cnd a
fost fondat prima mare civilizaie hindus, cea mai veche i cea mai
profund spiritual dintre civilizaiile de dup Potop. Fondatorii ei nu erau
deloc impresionai de nou-creata lume material, pe care o considerau
maya - o iluzie ce amenina s ascund realitile superioare ale lumilor
spirituale. Ei priveau cu nostalgie napoi, la vremurile dinainte ca acest vl
al materiei s se fi aternut ntre omenire i ierarhiile spirituale.
Bile ngheate i celelalte forme de tortur autoimpus ale asceilor pot
fi considerate un aspect al efortului de a rmne deschii fa de lumea
spiritelor. Acesta era un efort contient, pe care l fceau ct vreme vlul
era nc translucid, pentru a-i aminti de caracteristicile lumii spirituale i
a le imprima pentru totdeauna n contiina uman.
Succesul acestei ncercri s-a tradus n faptul c India este i astzi cel
mai mare depozitar mondial al cunoaterii spirituale, ndeosebi n privina

fiziologiei oculte. Aa cum mi spunea recent un iniiat de nivel nalt, dac

vizitezi India, nu poi s nu simi cum, i azi, aerul pur i simplu prie de
conotaii astrale. Marii nvai occidentali, ca Pitagora, Apollonios din
Tyana i St Germain au cltorit n India n cutarea acestor conotaii
astrale. Evangheliile cuprind citate din surse indiene mai vechi i diverse
idei care i au originea n ele. Sir John Woodruffe, specialistul n sanscrit
care a tradus pentru prima dat textele tantrice, n secolul al XIX-lea, scria
c pn i venerabila tradiie sufist se bazeaz pe nvturile hinduse spre exemplu pentru informaiile despre chakre.
ncepnd cu anii aizeci, numeroi sunt occidentalii care simt c religia
hindus ofer o util baz de cunoatere spiritual i, de asemenea,
discipline spirituale practice i ghiduri privind lumea spiritelor, pe care nu
le pot gsi n Biserica cretin. Majoritatea librriilor din Occident vnd
mai multe cri de misticism inspirate de tradiia oriental dect de cea
vestic.
Dup refuzul lui Rama de a accepta coroana, nu a mai existat o
personalitate anume care s domine epoca. Dac el fusese un erou
plurivalent, care lupta cu montrii, se lansa n aventuri ndelungi i
riscante i fonda orae, succesorii si, numii uneori Cei apte nelepi,
sau Rishi, au fost caracterizai de o stare pasiv, de inactivitate. Ei nu au
construit nimic din piatr. Triau n locuine din lut sau n adposturi
simple, printre rdcinile i mldiele plantelor. Nimic durabil n-a rmas
dup ei - dect cunotinele lor.
Exist o zical simpl n Cabal: Tot ce ai vzut vreodat, fiece floare,
fiece pasre i fiece piatr, va trece i se va preface n rn, dar faptul c
le-ai vzut va rmne. Rishi-i ar fi fost de acord cu ea. Aezai cu picioarele
ncruciate astfel nct tlpile s l e fie orientate n sus, doreau s nu simt
fora gravitaiei, atracia reductiv, spre n jos, a lumii materiale, ci aspirau
la lumile spirituale. Puteau vedea fiinele spirituale acionnd pe Pmnt,
ajutnd seminele s germineze primvara, mugurii s nfloreasc vara,
fructele s se coac toamna, tiind c pe durata iernii seminele sunt
ocrotite tot de ele. Rishi-i resimeau fluxul i refluxul influenelor spirituale
ca pe o uria rsuflare. Civilizaia hindus antic era cel mai de jos trm
al Cerurilor.
Am amintit anterior de modul n care materialitii preiau n mod
incorect termeni i expresii precum sensul vieii, folosindu-le cu un
neles secundar i uor injust. Acelai lucru se ntmpl cu cuvntul
spiritual, pe care oamenii l utilizeaz adesea pentru a se prezenta ca buni
samariteni sau ca exemple de moralitate, ntr-un fel ambiguu, poate chiar
pseudomistic. Termenul spiritual desemneaz de fapt capacitatea de a
vedea, a auzi i a comunica, asemenea adepilor indieni, cu spiritele.
Rishi-i erau de asemenea capabili s comunice n moduri oculte. Prin

simpla respiraie, ei simeau dac o persoan era binevoitoare sau nu.

Inspirnd rsuflarea altuia, puteau descifra viaa interioar a acestuia.
Adepii puteau revrsa n sufletul celor din jur cunotinele pe care le
deineau ntr-un flux continuu de imagini. Mult mai trziu aveau s fie
aceste cunotine transpuse n cuvinte i transmise oral de la o generaie la
alta, pn ce n final au fost consemnate n scris sub forma Vedelor.
Privirea lor putea alunga erpii i calma tigrii sau leii. Nimic nu-i putea
distrage de la contemplare. Adepii rtceau liberi, construindu-i
adposturi rudimentare, hrnindu-se cu fructe i cu laptele dat de turmele
lor. Mncau numai alimente vegetale, niciodat carne. A ngera carne,
considerau ei, nseamn a absorbi suferinele din ultimele clipe de via ale
animalului. Se cufundau n contiina vegetal, n procesele fizice respiraie, digestie, somn, stare de veghe - care, aa cum am vzut,
constituie darul fcut trupului uman de lumea plantelor. nvnd s-i
controleze ens vegetalis, corpul eteric, ei i puteau controla totodat
respiraia, ritmul digestiei, chiar btile inimii i circulaia sngelui reuite extraordinare pentru care adepii hindui au rmas celebri, precum
capacitatea de a-i opri inima doar gndindu-se la acest lucru.
Adepii tiau totodat c, prin contemplarea n concentrare profund a
chakrei plexului solar, dobndeau capaciti de clarviziune. De asemenea,
tiau cum s-i nvluie pe ceilali ntr-un fascicul protector de iubire,
emanat din chakra inimii.
Pe lng cele aisprezece petale ale chakrei inimii, adepii percepeau o
sut una artere subtile i luminoase izvornd din zona respectiv, aidoma
spielor unei roi. Trei dintre ele, mai mari, se ridic spre cap. Una se
ndreapt spre ochiul drept i corespunde Soarelui i viitorului. Alta se
nal spre ochiul stng i corespunde Lunii i trecutului. Ei nelegeau c,
prin funcionarea combinat a acestor dou organe de sim, omul poate
percepe micrile obiectelor materiale n spaiu, n relaie unele cu altele, i
poate resimi trecerea timpului. Artera mijlocie urc de la inim i trece
prin cretet. Astfel, drumul ascendent este iluminat de dedesubt, prin
intermediul inimii radiante. i tot pe aceast cale a arterei de mijloc,
spiritul prsete corpul prin cretet, n clipa morii.
Pentru antici, ntreaga via era caracterizat de o pulsaie, de un ritm
sau o rsuflare. Ei considerau c viaa uman este insuflat temporar n
lumea iluziei - maya - i apoi expirat, acest proces repetndu-se n
decursul timpului. Anticii percepeau turmele sau bancurile de suflete
inspirate i expirate n i din viaa material, mpreun.
Aceast antic civilizaie indian era, din unele puncte de vedere, un
ecou al lumii vegetale apoase, scldate n soare, din perioada anterioar
momentului n care s-a separat Soarele de Pmnt. De asemenea, era i o
perioad a mnctorilor de lotus, care trebuia s se ncheie, pentru a lsa

loc progresului.
Am vzut c fiinele din ierarhiile superioare nu-i mai puteau face
apariia n corpuri fizice, aa cum se ntmplase anterior, n Atlantida. Se
puteau nc manifesta sub forma spectrelor sau fantomelor,
semimateriale, dar i acest lucru se petrecea din ce n ce mai rar. La
sfritul acestei epoci, oamenii le mai puteau vedea, cu ochii fizici, doar o
dat sau de dou ori n via. Pe msur ce zeii se retrgeau, omul trebuia
s gseasc modaliti de a-i urma.
Astfel s-a nscut yoga.
n momentele de maxim concentrare n meditaie, un val de energie se
ridica de la baza coloanei vertebrale, prin artera mijlocie i prin inim, spre
cap. Uneori, aceast energie era asemnat cu un arpe care se nla prin
coloana vertebral pn n cap, unde muca ntr-un punct aflat exact n
spatele rdcinii nasului. Muctura declana un flux extatic de cureni
luminoi: apte sute de mii de fulgere, cu un bzit ca al unui roi de
milioane de albine. Adepii se pomeneau ntr-o alt dimensiune, care la
nceput prea a fi un vast ocean de uriae valuri unduitoare de energie i
lumin - experiena mistic preliminar existent n toate tradiiile. Pe
msur ce se obinuiau cu lumea spiritual, aceste fore aparent
impersonale ncepeau s se transforme n nveliul exterior al zeilor i, n
cele din urm, chiar chipurile lor se reliefau n lumin - aceleai chipuri ale
divinitilor stelelor i planetelor care ne-au devenit familiare n ultimele
capitole.
Una dintre cele mai scurte, dar i mai percutante cri din lume este
Sutrele yoga ale lui Pantanjali. A fost scris n forma ei final n circa 400 .
C., dar i are originile n nvturile Rishilor.
Pantanjali i ndeamn cititorul s se concentreze asupra forei
elefantului pentru a dobndi i el aceeai for. De asemenea, spune c
vieile trecute pot fi cunoscute dac ne concentrm asupra trecutului.
Acestea sunt lucruri pe care, atunci ca i acum, doar iniiaii de cel mai
nalt grad le pot realiza. Noi, ceilali, le vom putea face abia n ncarnrile
viitoare.
Rishi-i susineau c elul existenei este evoluia ntregului univers i c
seminele acestei transformri se afl n corpul omenesc.
n anul 5067 . C., cnd Soarele intra n constelaia Gemenilor, zeii
mpingeau cosmosul spre urmtorul stadiu al evoluiei umane. Aa cum,
nainte, impulsul ctre evoluie se deplasase spre est, din Atlantida n
India, acum ncepea s se retrag spre vest, i continu i astzi n aceeai
direcie.
CALEA VRJITORULUI

LUPTA LUI ZARATHUSTRA MPOTRIVA PUTERILOR NTUNERICULUI

VIAA I MOARTEA LUI KRINA PSTORUL ZORII EVULUI NTUNECAT
n 5067 . C., n regiunea Iranului actual, era prorocit naterea unui
nou mare conductor. Ne-o putem nchipui pe mama lui trind ntr-o
restrns comunitate agrar, precum cele descoperite la Catal Hyk.
Apoi, n miezul unei ierni cumplite, a izbucnit o molim. Oamenii
murmurau n sat, acuznd-o pe tnr de vrjitorie, susinnd c ea
atrsese asupra lor i vremea teribil, i boala.
n a cincea lun de sarcin, femeia a avut un comar. n vis a vzut un
nor imens, din care ieeau balauri, lupi i erpi care ncercau s-i smulg
copilul din trup. Dar n vreme ce montrii se apropiau, pruncul din pntece
i-a vorbit pentru a o liniti i, cnd vocea lui s-a stins, o piramid de lumin
a cobort din cer. Prin piramid a venit un biat cu un toiag n mna
stng i un pergament rulat n dreapta. Ochii i strluceau cu un foc
interior, iar numele lui era Zarathustra.
Diferitele coli de gndire nainteaz date diferite pentru acest
eveniment. Unii autori din lumea antic l plasau n aproximativ 5000 . C.,
n vreme ce alii, precum Plutarh, n 600 . C. Motivul? Nu a existat un
singur Zarathustra.
Naterea primului Zarathustra a declanat furtuni de ur. Regele era
dominat de un grup de vrjitori, care I-au convins c biatul trebuie ucis,
aa c a plecat spre casa tinerei mame i a gsit copilul singur n leagn.
Hotrt s-l njunghie, a ridicat braul, dar n clipa a aceea a paralizat ca
prin farmec. Mai trziu, i-a trimis un servitor pentru a rpi copilul i a-l
abandona n slbticie, printre lupi. Dar haita, despre care regele sperase
c-l va sfia pe copil n buci, a vzut ceva n ochii lui i a luat-o la fug,
nspimntat. i astfel copilul a crescut, devenind tnrul din visul
mamei.
Dar forele rului tiau c pe Pmnt a venit astfel cel mai aprig duman
al lor, aa c se pregteau.
Era Gemenilor a fost una a divizrii. Omul nu mai putea tri n
siguran n paradis, aa cum fcuse n epoca indian. Dac aceasta din
urm fusese o recapitulare a vremurilor paradiziace dinainte de separarea
Soarelui de Pmnt, noua epoc persan era o reeditare a teribilei perioade
n care montrii lui Lucifer cotropiser viaa pe Terra. Acum, forele rului
strngeau rndurile, conduse de Ahriman (Satan n zoroastrism).
Cosmosul a fost invadat de hoarde de demoni care au ntunecat cerurile.
Acetia se vrau ntre oameni i ealoanele superioare ale ierarhiilor
spirituale. Dac epoca indian a fost cea n care fiziologia secret a omenirii
a fost imprimat n memoria uman, era persan este perioada pe care
trebuie s-o studiem pentru a nelege demonologia.

Hoardele de demoni mpotriva crora Zarathustra i-a condus adepii

au fost totodat clasificate de el, aceasta fiind baza ierarhizrilor pe care le
utilizeaz i astzi societile secrete.
n acest punct de cotitur al istoriei, oamenii au nceput s simt
incertitudinea la un nivel pe care astzi l-am numi existenial. Nu mai erau
foarte siguri c triesc ntr-un univers n esen binevoitor, n care totul
avea s se termine cu bine. i atunci au resimit pentru prima dat genul
de fric pe care Emile Durkheim l-a numit anomie - teama de haosul
distructiv care se insinueaz la periferiile existenei i care ne poate ataca
din ntunecimea de dincolo de ele sau din cea care ne nconjoar atunci
cnd dormim ori care ne ateapt n pragul morii.
n timpul somnului, ne pierdem contiina animal. n nvturile
societilor secrete, aceasta din urm, numit spirit, este nfiat ca
plutind n afara corpului n vreme ce dormim. Faptul are dou consecine
majore. n primul rnd, n lipsa elementului animal, trupul revine la o stare
vegetativ. Fr a mai fi sectuite de frmntrile contiinei animale sau
de efectele istovitoare ale gndirii, funciile organice controlate de
elementul vegetal sunt revigorate. Ne trezim odihnii i nviorai.
n al doilea rnd, detaat de percepiile senzoriale ale corpului, spiritul
intr ntr-o stare alterat de contiin, o ptrundere n lumea spiritelor
sublunare. n vise, percepem lumile spirituale, fiind abordai de ngeri,
demoni i de spiritele celor mori.
Sau, cel puin, asta se ntmpla n epoca Rishilor. n vremea lui
Zarathustra, firea omeneasc devenise att de ncastrat n materie i de
corupt, nct visele deveniser haotice i dificil de interpretat. Erau
fanteziste i pline de semnificaii stranii, distorsionate. n vis puteau
aprea imbolduri din partea spiritelor, fragmente din vieile trecute i chiar
amintiri ale unor episoade din istorie.
n cel mai adnc somn, al treilea ochi se poate deschide i atunci privim
n lumea spiritelor, dar cnd ne trezim, uitm tot.
Dup anii petrecui n exil, tnrul Zarathustra a simit nevoia s se
ntoarc n Iran. La grani, a avut o viziune. O uria i strlucitoare fiin
spiritual i-a aprut n fa i i-a spus s-o urmeze. Zarathustra a fcut
nouzeci de pai pn la slaul uria al spiritului, iar acesta a zburat
peste terenul pietros, ducndu-l pe tnr ntr-un lumini ascuns ntre
copaci i stnci. Acolo, un cerc format din alte ase spirite asemntoare
plutea deasupra solului. Toate s-au ntors spre el pentru a-i ura bun venit
i I-au invitat s-i prseasc pentru o vreme trupul fizic i s li se
alture.
Am mai ntlnit anterior aceste spirite strlucitoare. Erau spiritele
Soarelui, numite n Facerea Elohim. Acum, ele l pregteau pe Zarathustra
n vederea misiunii sale.

Mai nti, i-au spus c trebuie s treac prin foc fr a fi ars.

Apoi i-au turnat pe piept plumb topit - metalul lui Ahriman - lucru pe
care el l-a suportat n tcere.
n al treilea rnd, i-au deschis toracele i i-au artat secretele organelor
interne, nainte de a-l nchide la loc.
Zarathustra s-a ntors la curte i a mprtit ceea ce i dezvluiser
marile spirite. I-a spus regelui c spiritele Soarelui, care au creat lumea,
lucrau pentru a o transforma i c ntr-o zi lumea ntreag va fi un uria
trup de lumin. Regele cruia i se adresa era unul recent urcat pe tron, dar,
la fel ca predecesorul su, i el era dominat de minitri ticloii. Suveranul
a refuzat s asculte vestea cea bun, iar minitrii I-au convins s-l arunce
pe Zarathustra n nchisoare.
Acesta a evadat ns i a scpat de ncercrile de asasinat ndreptate
mpotriva lui. A trit pentru a duce numeroase btlii cu forele rului,
lupte n care puterile sale magice s-au confruntat cu forele vrjitorilor
malefici. Mai trziu a devenit arhetipul magicianului, cu plrie nalt,
mantie presrat cu stele i un vultur pe umr. Zarathustra era un
personaj periculos, oarecum deconcertant, pregtit s contracareze focul
cu foc. i-a condus adepii n grote izolate, ascunse n pduri, i acolo, sub
pmnt, i-a iniiat. Voia s le ofere puterile supranaturale necesare pentru
a duce lupta cea dreapt. tim despre existena acestei coli a misterelor
deoarece a supravieuit n Persia, n secret, vreme de cinci milenii, nainte
de a reaprea n mod public sub forma mithraismului - un cult iniiatic
popular printre soldaii romani - i apoi a maniheismului, o religie a
misterelor mai trzie, din rndurile creia a fcut parte, ca iniiat, i
Sfntul Augustin.
Zarathustra i-a pregtit adepii pentru a face fa demonilor lui
Ahriman - asura - supunndu-i la veritabile chinuri iniiatice. Cel care se
teme de moarte, spunea el, este deja mort.
Menippus, filosof grec din secolul al III-lea . C. Care a fost iniiat de
succesorii lui Zarathustra din tradiia mithraic, scria c, dup o perioad
de post, mortificare i exerciii mentale efectuate n solitudine, candidatul
era obligat s strbat apa not, s treac prin foc i prin ghea. Apoi era
aruncat ntr-o groap cu erpi, iar pieptul i era tiat de-a latul cu sabia,
pentru ca sngele s curg.
Experimentnd astfel adncurile fricii, iniiatul era pregtit pentru cea
mai rea soart care-i putea atepta, att n via, ct i dincolo de moarte.
O parte esenial a acestei pregtiri avea rolul de a-i induce experiena
contient a separrii elementului animal de cele vegetale i materiale ale
fiinei lui, aa cum se ntmpl n timpul somnului. La fel de important
era experimentarea separrii elementului animal de cel vegetal, care se
produce dup moarte. Cu alte cuvinte, iniierea presupunea ceea ce

denumim astzi prin sintagma experien de dup moarte. Prin faptul c

i prsea trupul, candidatul se convingea, dincolo de orice ndoial, c
moartea nu reprezint sfritul.
Persoanele care nva s viseze contient - cele care au capacitatea de a
gndi i a-i impune voina n timpul somnului, aa cum facem n mod
obinuit n starea de veghe - pot dobndi puteri considerate astzi
supranaturale. Dac putei visa contient, nseamn c n curnd v vei
putea deplasa dup voie n lumea spiritual, comunicnd liber cu spiritele
celor decedai i cu alte fiine nentrupate. Vei putea afla, probabil, ce v
rezerv viitorul, n modaliti care altfel nu v-ar fi accesibile. Vei putea
cltori n alte regiuni ale universului material i vei vedea ce se ntmpl
acolo unde nu suntei prezent fizic - aa-numitele cltorii astrale.
Paracelsus, marele iniiat din secolul al XVI-lea care, dup cum vom vedea,
ar putea fi printele medicinei experimentale i al homeopatiei, susinea c
poate vizita ali oameni n visurile lor. Vom vedea de asemenea c multe
descoperiri tiinifice le-au fost revelate unor iniiai n timpul unor astfel
de stri de contiin alterate.
Capacitatea supranatural de influenare a minii este i ea un posibil
rezultat al iniierii. Fr ndoial, iniiaii pe care i-am ntlnit eu au
abiliti de a ci minile altora care le depesc cu mult pe cele pe care
oamenii de tiin sceptici le pot reproduce n experimentele de laborator.
n mod similar, tiina ofer doar o explicaie vag, firav i deloc
lmuritoare cu privire la hipnoz. Iar motivul este acela c, dincolo de
trucurile magicienilor de scen, hipnoza a fost la origine - i rmne nc la
nivel esenial - o practic ocult. Explicabil doar n cadrul conceptului de
minte-naintea-materiei, i are originile n activitile Rishilor din India i
n tehnicile aplicate de preoii templelor egiptene n cadrul ritualurilor de
iniiere. n Sutrele yoga ale lui Pantanjali, puterea de a influena minile
altora este una dintre cele numite vibhuti. Influena mental era folosit n
scopuri pozitive, dar pe msur ce lumea a devenit un loc periculos, a
nceput s fie utilizat att pentru aprare, ct i ca arm de atac.
Am vzut anterior c, n cadrul filosofiei de tip mintea-naintea-materiei,
modul n care privim o persoan o poate afecta la nivel subatomic.
Reprezentrile celui de-ai treilea ochi sub forma cobrei ncolcite pe frunile
iniiailor egipteni demonstreaz c acesta poate ni i lovi ceea ce
percepe. n secolul al XVII-lea, savantul i alchimistul J. B. Van Helmont
spunea c un om poate ucide un animal privindu-i fix vreme de
cincisprezece minute. Cltorii europeni care au vizitat India ncepnd cu
secolul al XVIII-lea s-au artat uimii de capacitatea adepilor de a induce
imediat o stare de catalepsie oricrei persoane, pur i simplu privind-o.
Povestea unui cltor din secolul al XIX-lea a fost consemnat de un
prieten al lui George Eliot, iniiatul Gerald Massey. Cltorul fusese

hipnotizat de privirea unui arpe i sub fascinaia ei, se cufundase tot mai
adnc ntr-un somn somnambulic. Apoi un tovar de drum mpucase
arpele, iar cltorul resimise o lovitur n cap, ca i cnd ar fi fost i el
lovit de glon. n secolul XX au existat relatri despre lupi capabili s-i
ncremeneasc victimele i s le mpiedice s ipe, chiar i atunci cnd
acestea nu tiau c sunt privite. Locuitorii unui orel numit
Crowborough, aflat la mai puin de zece kilometri de locul n care am scris
aceast carte, i amintesc bine despre un vraci local, pe nume Pigtail
Badger. Oamenilor le era team de el, fiindc se spunea c brbatul, nalt,
solid i cu o nfiare fioroas, i putea intui pe ceilali locului doar
privindu-i. Umbla vorba c uneori proceda astfel cu lucrtorii de la ferm,
dup care se aeza i le mnca mncarea chiar n fata lor.
Cele mai importante nvturi din procesul iniierii se refereau la modul
n care sunt percepute lumile spirituale dup moarte. Motivul nu era acela
c un candidat s-ar fi ndoit de existena vieii dup moarte - pe atunci
aceast idee era de neconceput - ci faptul c se temeau de ce anume li se va
ntmpla n momentele respective. n primul rnd, le era team c demonii
de care scpaser n timpul vieii stteau la pnd. Iar iniierea le arta
cum s cltoreasc n siguran n viaa de dup moarte.
n timpul somnului, spiritul animal pleac i las n urm prile
vegetal i mineral ale trupului. n moarte ns, elementul vegetal, cel
care controleaz funciile vitale, prsete corpul odat cu spiritul animal.
Componenta vegetal a firii umane are numeroase funcii, inclusiv pe
aceea de stocare a amintirilor. Atunci cnd ea se desprinde de trupul
material, ambele ncep s se dezintegreze. Ca urmare a acestei dezintegrri
a prii vegetale, spiritul i trece n revist viaa recent ncheiat.
Elementul vegetal se detaeaz de spiritul animal i se disipeaz n
rstimp de cteva zile, dup care spiritul ajunge n sfera sublunar. Acolo
este atacat de demoni care i smulg toate dorinele impure, corupte i
animalice, toate impulsurile negative ale voinei. Aceast regiune, n care
spiritul suport un dureros proces de purificare ce dureaz cam o treime
din perioada petrecut pe pmnt, este numit purgatoriu n tradiia
cretin. Este acelai loc cu Hadesul la vechii greci i trmul umbrelor la
egipteni, dar i cu Kamaloca (literal regiunea dorinei) la hindui.
Meister Eckhart, misticul german din secolul al XVIII-lea, spunea: Dac
te opui morii, vei simi c demonii i sfie viaa, dar dac ai atitudinea
potrivit n faa morii, vei putea nelege c diavolii sunt de fapt ngeri care
i elibereaz spiritul. Un iniiat are atitudinea potrivit n faa morii. El
poate s vad dincolo de aparene i tie c, n locul cuvenit lor, demonii
ndeplinesc un rol esenial n ceea ce am putea numi ecologia lumii
spirituale. n lipsa acestei curiri, spiritul nu poate strbate sferele nalte
i nu le aude muzica. Dup viaa delstoare petrecut pe pmnt, el nu se

poate reuni cu Tatl dac nu este mai nti purificat.

Este important s ne amintim c toate cunotinele dobndite prin
iniiere nu sunt ctui de puin seci i abstracte, ci existeniale; candidatul
trece printr-o experien extracorporal cutremurtoare.
Din sfera lunar, spiritul destrupat urc spre trmul lui Mercur, de
acolo la cel al lui Venus i, mai departe, spre Soare. Acolo el resimte, pentru
a-l cita pe oratorul grec Aristides, o uurin pe care nimeni dintre cei care
nu au fost iniiai n-o poate nici descrie, nici nelege. Nu trebuie s uitm
c aceste nvturi se regseau n colile misterelor din toate culturile
antice i c au supravieuit pn n zilele noastre graie societilor secrete.
De la Cartea morilor egiptean i Pistis Sophia cretin la Divina Comedie a
lui Dante i la lucrri moderne precum Micul prin de scriitorul francez din
secolul XX Antoine de Saint-Exupry, doctrina secret a fost pstrat,
uneori n cri pe care numai iniiaii le pot citi, iar alteori a fost ascuns
chiar la vedere.
n textele antice, iniiatului i sunt comunicate numele secrete ale
spiritelor care pzesc intrarea n fiecare sfer i, cteodat, strngerile de
mn secrete i alte semne i formule necesare pentru a putea trece mai
departe. n Pistis Sophia, sferele sunt descrise ca fiind din cristal, iar cei
care pzesc intrrile sunt demoni.
n toate religiile antice, fiina care ndrum spiritul prin lumea de
dincolo i l ajut s treac de paznicii-demoni este zeul planetei Mercur.
Dar iniiaii colilor misterelor aveau un secret. La jumtatea drumului
printre sferele cereti se produce o nlocuire. Sarcina de a ndruma spiritul
uman n sus este preluat de o fiin a crei identitate ar putea fi
surprinztoare. n ultima parte a ascensiunii spiritului prin sferele cereti,
ghidul care i lumineaz calea este Lucifer.
n ecologia spiritual a cosmosului, Lucifer este un ru necesar, att n
viaa aceasta - fiindc far el omul nu ar putea avea nicio dorin - ct i n
viaa de dup moarte. n lipsa lui, spiritul s-ar cufunda ntr-un ntuneric
total i nu ar mai putea nelege nlarea. Scriitorul roman din secolul al
II-lea Apuleius nota c n procesul iniierii, spiritul i ntlnete pe zeii
cerurilor n ntreaga lor splendoare i eliberai de orice ambiguitate.
Urcnd prin sferele lui Jupiter i Saturn, spiritul trece prin sfera
constelaiilor i este n final reunit cu marea minte cosmic. A fost o
cltorie dureroas, derutant i obositoare. Plutarh scria n acest sens:
Dar la sfrit o lumin extraordinar strlucete pentru a ne ntmpina,
cu pajiti minunate cu cntece i dansuri, cu solemnitatea trmurilor
sacre i a nfirilor sfinte.
Apoi spiritul trebuie s coboare iar dintr-o sfer n alta, pregtindu-se
pentru o nou ncarnare. n cursul acestei cltorii, fiecare sfer i ofer un
dar de care va avea nevoie atunci cnd va reintra n planul material.

Urmtoarea descriere a fost compilat pe baza unor fragmente de tblie

antice datnd probabil din al treilea mileniu nainte de Cristos, descoperite
n Irak la sfritul secolului al XIX-lea.
El a trecut-o de prima poart i i-a redat acopermntul trupului ei.
El a trecut-o de a doua poart i i-a redat brrile minilor i
picioarelor.
El a trecut-o de a treia poart i i-a redat cingtoarea taliei.
El a trecut-o de a patra poart i i-a redat ornamentele snilor.
El a trecut-o de a cincea poart i i-a redat colierul gtului.
El a trecut-o de a asea poart i i-a redat cerceii urechilor.
El a trecut-o de a aptea poart i i-a redat marea coroan a capului.
Chiar i astzi, copiilor li se amintete de aceste daruri n povestea
Frumoasei din Pdurea Adormit. Spiritul uman reacioneaz cu for i
cldur la auzul acestei poveti, resimind-o ca adevrat ntr-un sens
profund.
Dar pentru a nelege coninutul ezoteric al Frumoasei adormite este
necesar s ne inversm oarecum modul de a gndi. Povestea spune c, la
petrecerea care celebra naterea prinesei, ase ursitoare i-au oferit daruri
care s-o ajute s aib o via fericit i mplinit. Cea de-a aptea ursitoare,
care l reprezint pe Saturn sau Satan, spiritul materialismului, arunc
blestemul morii asupra copilei, dar aceasta este apoi nlocuit printr-un
somn ndelungat. Cele apte ursitoare sunt, desigur, cei apte zei ai
sferelor cereti.
Elementul inversat, cu susul n jos, din aceast poveste este acela c
somnul de moarte, fr vise, n care este aruncat prinesa n urma
blestemului reprezint de fapt viaa de aici, de pe Pmnt. Cu alte cuvinte,
din cauza interveniei lui Satan, oamenii i pierd treptat contiina - i n
cele din urm orice amintire - vieii lor petrecute n mijlocul ierarhiilor
cereti: Naterea noastr nu e dect somn i uitare. Astfel, n aceast
poveste, petrecerea de la nceput trebuie neleas ca avnd loc n lumea
spiritelor; abia atunci cnd adoarme, prinesa devine vie n planul material.
Iar cnd se trezete, moare!
Am constatat deja existena unui paradox similar n povestea lui Osiris,
care n cea mai mare parte a sa se petrece n lumea spiritelor. Cnd este
nchis n sicriul care se potrivete ca o piele, acesta devine chiar pielea lui.
Pentru Isis este mort atunci cnd triete n plan material.
Povetile la care ne-am referit sugereaz c att viaa pe Pmnt, ct i
cea de dup sunt guvernate de planete i stele i ne atrag atenia asupra
unei alte dimensiuni importante a nvturilor iniiatice. Acestea
pregtesc candidatul pentru ntlnirile cu pzitorii diverselor sfere, att pe
drumul ascendent, ct i pe cel de ntoarcere n jos. Dac sunt bine
impregnate n spiritul uman, asemenea nvturi l vor pregti pentru

cooperarea contient cu fiinele spirituale superioare, pentru pregtirea

unei noi ncarnri. Cuvntul-cheie aici este contient.
Iniierea implic furirea unei relaii eficiente, contiente, cu spiritele
nentrupate, i o cunoatere existenial a modului n care ele acioneaz n
viaa noastr pe Pmnt i n cea de dincolo. Ea dezvluie felul n care ele
opereaz atunci cnd suntem treji, cnd vism i cnd suntem mori. Am
vzut c legendele pe care le-am analizat, precum cea a lui Hercule, sunt
structurate n funcie de diverse cicluri astronomice, cltoria Soarelui
de-a lungul lunilor calendaristice i n precesia echinociilor. i trebuie s
subliniem c aceleai tipare care structureaz viaa pe Pmnt guverneaz
i lumea spiritual.
Hercule i Iov au trecut, n viaa lor pmnteasc, prin ncercri care au
rmas consemnate n istoria lumii, dar aveau s fie supui la aceleai
ncercri i n viaa de
Dup dac nu nvau cum s devin contieni de ele. i dac nu
nvau acest lucru, aceeai soart i atepta n viaa terestr urmtoare.
Acesta este scopul iniierii: ca o tot mai mare parte a experienelor de
via s fie trite contient, ca limitele contiinei s fie mpinse mereu mai
departe.
n viaa individual, dar i colectiv, strbatem mereu ciclurile trasate
pentru noi de stele i planete. Dac putem deveni ns contieni de ele,
dac putem contientiza n cel mai intim mod rolul atrilor n viaa noastr,
nseamn c, ntr-un sens, nu mai suntem prizonierii lor. Nu mai suntem
prini n capcana lor, ne ridicm deasupra i nu ne mai micm n cerc, ci
pe o spiral ascendent.
Zarathustra purta o mantie cu stele i planete ca simbol al cunoaterii
deprinse de la spiritele Soarelui, cunoatere pe care o transmitea apoi n
cadrul iniierii. Cnd, dup experiena extracorporal, reveneau n propriul
trup, candidaii erau ajutai de Zarathustra s exploreze modul de
funcionare interioar a organismului n moduri pe care omenirea avea s
le redescopere peste mii de ani graie autopsiilor. Deosebirea este aceea c
anticii, obinuii s perceap viaa cu cea mai mare subiectivitate posibil,
nu nvau anatomia uman ntr-un mod abstract, conceptual, ci mai
degrab o experimentau. Aa se face c ei tiau despre existena glandei
pineale cu mult nainte ca aceasta s fie descoperita de tiina modern.
La grania dintre mileniile al VI-lea i al V-lea . C., omenirea a nceput
s construiasc marile ansambluri megalitice care s-au pstrat pn
astzi. Aa cum retragerea zeilor n perioada indian obligase omul s
gseasc modaliti de a-i urma, n mod similar acum, lipsa ndrumrii
divine directe a impus descoperirea unor ci novatoare de a o cuta. nc o
dat, omenirea se vedea nevoit s-i depeasc limitele.
Ca iniiator al acestor monumente din piatr, Zarathustra poate fi

considerat o imagine n oglind post-Potop a lui Enoh.

Cercurile de megalii care au nceput s fie construite n Orientul
Apropiat, nordul Europei i Africa de Nord erau menite s msoare
micrile corpurilor cereti. n anii cincizeci, profesorul Alexander Thom de
la Universitatea Cambridge i-a dat seama c monumentele megalitice din
lumea ntreag au fost construite pe baza aceleiai uniti de msur,
numite de el yardul megalitic. Constatarea sa a fost ulterior confirmat de
ample analize statistice ale diverselor monumente. Recent, dr. Robert
Lomas de la Universitatea din Sheffield a demonstrat modul n care aceast
unitate de msur a fost stabilit cu o uluitoare acuratee i constan n
diferite regiuni ale lumii; un pendul care se balanseaz de 360 de ori n
timpul necesar unei stele s strbat unul dintre cele 360 de grade n care
este mprit bolta cereasc are lungimea de 16, 32 inci (41, 45 cm), adic
exact jumtate de yard megalitic.
Fiindc nu se ndoiau c stelele i planetele guverneaz viaa pe
Pmnt, anticii i-au definit, n mod firesc, jaloanele i unitile
matematice ale lumii fizice n funcie de aceste corpuri cereti sau, altfel
spus, spirituale. Prin urmare, la originile ei, matematica n-a fost doar
holistic, n sensul c inea seama de dimensiunile, forma i micrile
Pmntului i de relaia sa cu celelalte corpuri cereti, ci a fost totodat
expresia unui impuls spiritual.
Forele rului ameninaser totdeauna s-l distrug pe Zarathustra.
Exist i astzi ecouri puternice ale acestei ameninri, n cadrul micilor
temple zoroastriste din regiunile muntoase, n care o flacr meninut vie
este continuu n pericol s fie stins. La vrsta de aptezeci i apte de ani,
Zarathustra a fost asasinat pe propriul su altar.
Cu puin timp nainte de finele celui de-al patrulea mileniu, s-a nscut
Krina. Era anul 3228 . C. Acest pstor i profet poate fi considerat, din
unele puncte de vedere, un precursor al lui Iisus Cristos. (Vom vedea n
curnd c Osiris, Krina i Zarathustra sunt nfiai la naterea lui Iisus,
disimulat ns, n celebre picturi renascentiste.)
Firete, el nu trebuie confundat cu zeul rzboinic cu acelai nume, care
a luptat mpotriva forelor luciferice ale dorinei i iluziei. Acum aceste fore
erau adnc impregnate n firea omeneasc, degenernd n patima pentru
aur i vrsarea de snge.
Cea care avea s-i dea natere, fecioara Devaki, avea tot mai des viziuni
stranii. ntr-o zi, ea a intrat ntr-o stare de profund extaz. A auzit o muzic
celest, glasuri i harpe, i n mijlocul unei izbucniri strlucitoare de
miriade de lumini, l-a vzut pe zeul Soare aprnd n faa ei cu chip
omenesc. Copleit de el, i-a pierdut cunotina.
La vremea potrivit, s-a nscut Krina. Mai trziu, Devaki a fost
prevenit de un nger c fratele ei, Kansa, va ncerca s-i ucid fiul, aa c

fata a fugit de la curte pentru a tri printre pstorii de la poalele muntelui

Meru.
Kansa era un uciga de copii, hituind vlstarele localnicilor sraci.
Odat, ucisese pe cnd era el nsui copil. Acum a trimis un arpe uria cu
creast roie pentru a-l ucide pe nepotul su, dar Krina a omort arpele,
clcndu-i n picioare. Un demon de sex feminin, Putana, ai crei sni erau
plini de otrav, l-a atras spre ea, dar Krina a supt la pieptul ei cu atta
for, nct ea s-a prbuit i a murit.
Kansa a continuat s-i persecute nepotul, vnndu-l ca pe un animal
slbatic, ns Krina, de acum un tnr brbat, era protejat de pstori i se
ascundea pe dealuri i n pduri, unde propovduia non-violena i iubirea
de semeni: Rspundei cu bine la ru, uitai de suferina voastr pentru
chinul altuia i Renunai la roadele muncii voastre; fie ca munca s v fie
singura rsplat. Krina spunea lucruri pe care nimeni nu le mai spusese
pn atunci.
Cnd aceste nvturi au ajuns la urechile lui, Kansa s-a nfuriat i mai
tare, torturat fiind de ele pn n strfundurile spiritului.
Krina era cunoscut sub diverse titulaturi, printre care Pstorul i
Domnul Lptreselor. Ducea o via simpl, rustic, propovduind, dar
evitnd confruntarea direct cu Kansa. Lptresele din regiune erau
ndrgostite, pn peste urechi, de tnrul zvelt. Lui i plcea s cnte la
flaut i s danseze cu ele dansul iubirii. Odat, le-a pndit pe cnd se
mbiau n rul Yumana, le-a furat hainele i s-a urcat ntr-un copac, unde
ele s nu-l poat ajunge. Altdat dansa cu mai multe lptrese i toate
doreau s-l in de mn, aa c s-a multiplicat astfel nct fiecare dintre
ele s poat crede c ine mna adevratului Krina.
ntr-o zi, el i fratele su au intrat n Mathura, oraul lui Kansa,
mbrcai ca nite rani sraci, pentru a participa la un festival sportiv. Pe
drum au ntlnit o fat diform pe nume Kubja, care ducea la palat
parfumuri i pomezi. Cnd Krina i-a cerut, fata i-a dat i lui nite pomezi,
dei era clar c nu-i putea permite, iar el a vindecat-o i i-a redat
frumuseea.
Dar Kansa nu s-a lsat nelat de deghizarea frailor i, cnd a nceput
concursul de lupte, a tocmit doi uriai s-i ucid. Cum acetia au dat gre,
Kansa a trimis un elefant imens s-i calce n picioare. Dar Krina i fratele
lui au scpat i de el.
n cele din urm, Krina a hotrt s renune la orice deghizare i s-l
nfrunte fi pe Kansa. Cnd a revenit n Mathura, a fost primit de oameni
cu urale, ca un salvator, ntmpinat cu flori i ghirlande. Kansa l atepta
mpreun cu acoliii si n piaa central. Mi-ai furat regatul, i-a spus el,
acum ucide-m! Cnd Krina a refuzat, Kansa le-a ordonat soldailor s-l
prind i s-l lege de un cedru. Acolo a fost martirizat de arcaii lui Kansa.

Odat cu moartea lui, n 3102 . C., a nceput Kali Yuga, Evul ntunecat.
Yuga este o diviziune a anului lung, existnd opt yuga ntr-un ciclu
complet.
Att n tradiia oriental, ct i n cea occidental, aceast mare tranziie
cosmic a nceput n anul 3102 . C. i s-a ncheiat n anul 1899. Aa cum
vom vedea n capitolul 24, francmasonii au celebrat apropiatul sfrit al
Kali Yuga prin construirea unor monumente gigantice n centrul tuturor
oraelor mari ale lumii occidentale. Cei mai muli dintre noi trec pe lng
aceste construcii familiare fr a ti c sunt de fapt jaloane ale istoriei i
filosofiei pe care le analizm n lucrarea de fa.
n ntunericul ce se adncea, a aprut o lumin. Cnd Krina se stingea,
un alt personaj se apropia de anii maturitii, un purttor de lumin
ncarnat, aa cum, trei mii de ani mai trziu, avea s se ncarneze i Iisus
Cristos.
Vom examina n capitolul urmtor viaa i vremurile acestui Lucifer
ncarnat.
NCLETAREA CU MATERIA
IMHOTEP I EPOCA PIRAMIDELOR GHILGAME I ENKIDU AVRAAM
I MELHISEDEC
nc din zorii societii umane, au existat grupuri restrnse ai cror
membri practicau tehnici secrete menite s-i transpun ntr-o stare
alterat de contiin, din convingerea c o asemenea stare le confer
puterea de a percepe lucruri inaccesibile contiinei obinuite, de zi cu zi.
Problema este aceea c, din punctul de vedere al contiinei obinuite de
astzi, care este raional, practic i realist ca niciodat pn acum, tot
ceea ce e perceput n acea stare alterat este, aproape prin definiie,
iluzoriu. Dac iniiaii din cadrul societilor secrete intr n stri
halucinatorii n care au legtur cu fiine nentrupate, vd viitorul i
influeneaz cursul istoriei, atunci toate aceste lucruri nu sunt altceva
dect simple halucinaii.
Dar dac se poate dovedi c dau rezultate?
Am artat deja c aceste stri au inspirat unele dintre cele mai de seam
opere de art, literatur i muzic din lume, ns toat demonstraia
noastr poate fi ignorat de cei convini c la mijloc este doar o chestiune
de imaginaie, ceva fr nicio relevan pentru aspectele practice ale vieii.
La urma urmelor, toate lucrrile de art, chiar i cele extraordinare, au n
ele un element fantastic. Atitudinea mental a omului modern prefer s
vad rezultate concrete. Cum rmne, de pild, cu marile descoperiri
tiinifice sau cu realizrile inginereti? n acest capitol vom examina o

epoc n care marii iniiai ai colilor misterelor au condus omenirea spre

unele reuite de ordin tehnic fr egal, de la templul din Baalbeck, n Liban
- n a crui structur se gsete un bloc de granit sculptat n greutate de
circa o mie de tone, pe care nici cea mai puternic macara de astzi nu-l
poate ridica - la marea piramid de la Gizeh i la altele mai puin
cunoscute, din China.
La nceputul acestei epoci, cele dinti mari civilizaii par s fi aprut
dintr-odat, de nicieri - cultura sumerian, dominat de eroul-taur
Ghilgame, cea egiptean, cu cultul boului lui Osiris, i cea cretan, care
avea i ea n centru un taur. Perioada acestor civilizaii este Era Taurului,
care a debutat n prima parte a mileniului al III-lea . C. Dintr-un motiv pe
care istoria convenional nu-l poate identifica, grupuri numeroase de
oameni au nceput, n aceast perioad, s triasc n comun, n orae bine
organizate, de dimensiuni mari i extraordinar de complexe.
Un eveniment obscur, dar cu un impact deosebit, s-a petrecut n China,
un episod nvluit n mister. Nici chiar marii iniiai nu-l pot deslui cu
claritate. n mileniul al III-lea . C., oamenii de pe teritoriul actual al Chinei
duceau o via tribal, nomad i, n conformitate cu Rudolf Steiner,
ntr-una dintre aezrile de acolo a venit pe lume un individ extraordinar.
Aa cum, mii de ani mai trziu, o alt fiin cereasc avea s coboare pe
Pmnt i s se ncarneze n persoana lui Iisus Cristos, la fel s-a ncarnat
acum Lucifer.
Iar naterea lui Lucifer a fost nceputul nelepciunii.
Firete c folosesc termenul nelepciune ntr-un sens aparte - de fapt
n acelai sens n care l utilizeaz exegeii biblici atunci cnd vorbesc
despre crile nelepciunii din Biblie. nelepciunea cuprins, de pild, n
Proverbe sau n Ecleziastul este reprezentat de o serie de reguli pentru o
via fericit i reuit, dar, spre deosebire de nvturile din alte cri
biblice, ele nu au nicio dimensiune moral sau religioas. Aceast
nelepciune este n ntregime de ordin practic, sftuind cititorii ce s fac
pentru a-i urmri ct mai eficient propriile interese. Nu se sugereaz
nicieri, spre exemplu, c purtarea corect va fi rspltit sau c pcatele
vor fi pedepsite - dect cel mult de ceilali oameni. De asemenea, nu se
amintete de vreo ierarhie cereasc.
Aceste cri, redactate n forma pe care o cunoatem astzi n
aproximativ 300 . C., au fost roadele unui mod de gndire care se
dezvoltase cu circa dou mii cinci sute de ani nainte. Istoria secret
sugereaz c aceast form de nelepciune a devenit posibil ca rezultat al
ncarnrii i al activitii lui Lucifer.
n general, iniierile n disciplinele spirituale aveau loc n perioada dintre
copilrie i maturitate, dup ani ndelungi de pregtiri. Spre exemplu,
iniierea n Cabal era permis n mod tradiional abia la vrsta de

patruzeci de ani, iar candidaii la iniiere n coala lui Pitagora erau obligai
s triasc n izolare, fr a vorbi, ani ntregi nainte de a-i ncepe
educaia. Dar Lucifer a fost crescut nc de la natere ntre zidurile unei
coli a misterelor. Un grup de magi a vegheat continuu la educarea sa,
permindu-i s ia parte chiar i la cele mai tainice ceremonii, modelndu-i
sufletul pn cnd, la vrsta de patruzeci de ani, a avut o revelaie. Astfel,
a devenit prima persoan capabil s gndeasc la viaa pe Pmnt ntr-un
mod n ntregime raional.
Am vzut n capitolul 8 c Orfeu a inventat numerele. Dar n epoca lui ar
fi fost imposibil s te gndeti la numere fr a avea n minte concomitent
semnificaia lor spiritual. Acum, datorit lui Lucifer, numerele puteau fi
percepute fr nicio conotaie simbolic, fiind considerate doar o
modalitate de a msura cantitile, modalitate neafectat n vreun fel de
noiunea de calitate. Oamenii erau deci liberi s msoare, s calculeze i s
construiasc.
tim de la Plutarh c fiul lui Orfeu, Asclepios, era unul i acelai cu
Imhotep, care a trit n aproximativ 2500 . C. n epoca lui, acest uria val
al schimbrii, acest mod revoluionar de gndire strbtuse lumea, venind
din Orientul ndeprtat.
Vizir al faraonului Djoser, Imhotep era constructor, sculptor i furitor
de vase din piatr. Era numit de asemenea Cpetenia Observatorilor acesta devenind ulterior titlul marelui preot din Heliopolis. Reprezentat
uneori cu o mantie acoperit cu stele i alteori innd n mn un
pergament rulat, Imhotep era celebru n Antichitate ca arhitect i
constructor al piramidei n trepte de la Saqqara. n secolul al XIX-lea,
arheologii care fceau excavaii sub aceast piramid au descoperit o serie
de comori secrete, nchise acolo de la construcia ei, care au devenit
cunoscute sub numele generic de obiectele imposibile ale lui Imhotep.
Unele dintre acestea sunt expuse n prezent la Muzeul Metropolitan din
New York. Specialitii din secolul al XIX-lea au fost uluii n primul rnd de
vasele care, susineau ei, ar fi imposibil de reprodus de meteugarii
actuali. Burduhnoase, dar cu gtul lung i subire, este greu de neles
chiar i astzi cum au fost lucrate n cristalul de stnc din care sunt
confecionate.
Marea piramid este situat la o jumtate de or spre nord de Saqqara.
Cea mai impresionant construcie din lume, strjuiete aceast rspntie
a istoriei, orientat cu remarcabil acuratee spre cele patru puncte
cardinale. O descriere a ei aici ar fi un element superfluu. Este suficient s
spunem c, dei n principiu ar putea fi reconstruit astzi, acest efort ar fi
distrugtor chiar i pentru unele dintre cele mai solide economii ale lumii.
De asemenea, ar constitui o provocare uria pentru tehnica inginereasc,
mai cu seam n privina orientrii sale astronomice exacte.

Dar detaliul care, conform istoriei secrete, i confer un caracter aproape

miraculos este acela c a fost prima cldire egiptean construit vreodat.
Adepii istoriei convenionale presupun c ambiiile arhitectonice ale
egiptenilor au progresat de la mormintele simple, numite mastaba, la
complexitatea relativ a piramidei n trepte, culminnd cu masiva
sofisticare a marii piramide, datat convenional n circa 2500 . C. n
absena consemnrilor din vremea respectiv i fiindc piramidele nu
conin materiale organice care s poat fi datate cu carbon, iar pn acum
nu se cunoate nicio metod de datare a pietrei fasonate, aceast dat pare
a fi rezultatul unui mod rezonabil de interpretare a dovezilor existente.
Menionam n primele pagini c aceast carte consemneaz o istorie
invers, cu susul n jos, comparativ cu cea convenional, iar n
conformitate cu doctrina secret, marea piramid a fost construit n 3500
. C., nainte de fondarea marilor civilizaii din Egipt i Sumer, ntr-o vreme
n care singurele construcii anterioare erau cercurile de monolii i alte
monumente ciclopice.
Ni-i putem imagina pe oamenii Epocii de Piatr, nvemntai n piei de
animale i narmai cu unelte primitive, privind stupefiai marea piramid.
Conform istoriei secrete, prin urmare, piramida n trepte i alte piramide
mai mici reprezint nu un progres, ci un declin.
Marea piramid a fost considerat, n mod convenional, un mormnt.
Ca variaiune pe aceeai tem, datorit puurilor nguste care se ndreapt,
din aa-numitele camere ale faraonului i reginei, spre anumite stele, a fost
privit ca un fel de mainrie menit s ajute la proiectarea spiritului
faraonului mort afar din mormnt, spre locul su de odihn cereasc.
Astfel, conform acestei opinii, marea piramid ar fi un soi de uria main
de excarnare.
Din punctul de vedere al istoriei secrete ns, o asemenea interpretare
este anacronic. n epoca respectiv, credina general era aceea c spiritul
uman cltorete, dup moarte, prin sferele planetare i spre stele. De fapt,
aa cum am vzut, cei aflai n via aveau o experien att de vie a lumii
spirituale, nct cu mare greutate ar fi putut decide s nu cread n
caracterul real al cltoriei spiritului dup moarte, aa cum nou ne-ar fi
dificil s refuzm a crede n realitatea crii pe care o inem n mn.
Prin urmare, ar trebui s cutm n alt parte o explicaie a funciei
marii piramide. Esena civilizaiei egiptene antice rezid n eforturile ei de a
supune materia, iar acest lucru este dovedit de impulsul inovator de a tia
i a ciopli piatra.
Un alt exemplu al noii relaii a omului cu materia este cel al practicii
mumificrii. Niciodat nu ne grbim mai tare s atribuim anticilor credine
stupide dect atunci cnd stabilim o legtur ntre mumificare i bunurile
descoperite n morminte pe de o parte, i presupusa convingere c spiritul

ar fi intenionat s le foloseasc n viaa de dup moarte, pe de alt parte.

Rolul acestor practici funerare, conform filosofiei ezoterice, era acela c
exercitau un fel de atracie magnetic asupra spiritului ce se nla,
ajutndu-l s-i grbeasc urmtoarea ncarnare. Se credea c, prin
pstrarea trupului decedat, acesta se constituia ntr-un punct focal pentru
spiritul care l prsise, atrgndu-l din nou n jos, spre Pmnt.
Explicaia ezoteric a funciei ndeplinite de marea piramid este
similar. Am vzut n capitolul 7 c, fiindu-le tot mai dificil s se ncarneze,
divinitile se retrseser pn n planul Lunii, vizitnd din ce n ce mai rar
Pmntul.
Prin urmare, marea piramid este o uria mainrie de ncarnare.
Civilizaia egiptean a reprezentat un nou i puternic impuls al evoluiei
umane, mult diferit de civilizaia oriental ce credea c materia este maya,
iluzie. Egiptenii au pus bazele amplei misiuni spirituale a Occidentului,
numit uneori n alchimie francmasonerie sufit i n general n cadrul
societilor secrete Lucrarea. Misiunea era aceea de a aciona asupra
materiei, de a o tia, a o sculpta, de a o sclda n fora inteniei, pn ce
fiecare particul de materie din univers va fi fost prelucrat i
spiritualizat. Iar marea piramid a fost cea dinti manifestare a acestui
impuls.
Istoria pe care o prezentm aici se concentreaz, din unghiuri diferite,
asupra contiinei.
n primul rnd, a fost narat n cadrul unor grupuri diverse, al cror
obiectiv era accederea n stri alterate de contiin. n al doilea rnd, ea
pleac de la aseriunea c, n decursul timpului, contiina a suferit
modificri mult mai mari dect cele acceptate de adepii istoriei
convenionale. i n al treilea rnd, sugereaz c misiunea acestor grupuri
este aceea de a dirija evoluia contiinei. Fiindc ntr-un univers care i
are originile n plan mental, elul final al creaiei este ntotdeauna mintea.
A vrea s ne ndreptm acum atenia asupra celui de-al doilea punct de
vedere exprimat mai sus, pentru a arta c unii teoreticieni au susinut
recent, n scrierile lor, perspectiva ezoteric n conformitate cu care
contiina era nainte mult diferit de cea actual.
n aceeai perioad cu formarea civilizaiei egiptene, n circa 3250 . C.,
pe teritoriul dintre fluviile Tigru i Eufrat a aprut civilizaia sumerian. n
primele aezri din Sumer, n flecare cas se aflau statui ale strmoilor i
ale divinitilor mrunte. Un craniu era uneori pstrat ca o locuin
pentru un spirit minor. Concomitent, despre spiritul superior ce proteja
oraul i interesele sale se credea c slluiete n casa zeului- o cldire
din centrul complexului templului.
Pe msur ce aezrile s-au dezvoltat, casele zeilor au inut pasul cu ele,
devenind cu timpul zigurate - mari piramide n trepte, cu baz

rectangular, construite din crmizi de lut. n centrul fiecrui zigurat se

afla o ncpere de mari dimensiuni, n care era aezat statuia zeului,
incrustat cu pietre i metale preioase i mbrcat n veminte luxoase.
n conformitate cu textele cuneiforme, zeilor sumerieni le plceau
mncarea, butura, muzica i dansurile. Pe mese erau puse numeroase
feluri de mncare, iar zeul era apoi lsat singur, s se bucure de ele. Dup
o vreme, preoii intrau i mncau ceea ce rmsese. Divinitile aveau de
asemenea nevoie de paturi n care s doarm i s se delecteze cu plcerile
sexuale mpreun cu ali zei. Iar n acest scop erau splate, mbrcate i
unse cu parfumuri.
La fel ca n cazul bunurilor lsate n mormintele egiptene, aceste practici
aveau menirea de a ispiti divinitile s coboare i s slluiasc n planul
material, reamintindu-le de plcerile simurilor, de care nu se puteau
bucura n lumea spiritelor.
Albina este unul dintre cele mai importante simboluri n cadrul tradiiei
secrete. Albinele tiu s-i construiasc fagurii cu un fel de geniu
precontient. Structura stupilor se bazeaz pe date precise i excepional
de dificile. De exemplu, toi au ncorporat, din construcie, unghiul de
rotaie a Pmntului. Sigiliile cilindrice sumeriene din epoca respectiv
sunt decorate cu personaje cu trup de om i capul n forma unui cuib de
albine. Motivul? n aceast perioad, contiina individual era perceput
ca fiind alctuit prin cooperarea multor centri de contiin diferii, aa
cum am artat n capitolul 2. Aceti centri puteau fi utilizai n comun
sau chiar mutai de la o minte la alta, aa cum roiul de albine trece de la un
stup la altul.
n anul 1976 a fost publicat o strlucit analiz a textelor sumeriene i
de alt provenien antic, realizat de profesorul de istorie Julian Jaynes,
de la Princeton. Lucrarea, The Origin of Consciousness n the Breakdown of
the Bi-Cameral Mind (Originea contiinei n colapsul minii bicamerale),
susine c n perioada sumerian oamenii nu percepeau viaa interioar
aa cum o nelegem noi astzi. Nu aveau un vocabular prin care s-o
exprime, iar din textele lor ne dm seama c pentru ei trsturile vieii
mentale precum voina, simirea i gndirea, pe care noi le considerm ca
fiind generate undeva n interiorul nostru, erau rezultatul activitii
spiritelor sau zeilor n i n jurul trupurilor fizice. Aceste impulsuri nu se
nteau n interiorul lor, emanate de ei nii, ci apreau n viaa lor la
chemarea fiinelor nentrupate care triau independent de ei.
Este interesant de remarcat c analiza lui Jaynes rezoneaz cu modul
ezoteric n care percepea Rudolf Steiner istoria antic. Nscut n Austria n
anul 1861, Steiner este reprezentantul unui autentic filon al filosofiei
rozacruciene, el fiind, n epoca modern, autorul celei mai detaliate
prezentri a evoluiei contiinei. Iar din cte tiu eu, cercetrile lui Jaynes

nu au avut la baz aceast tradiie.

Poate c ne va fi mai uor s apreciem analiza lui Julian Jaynes n
raport cu mult mai familiara mitologie greac. n Iliada, spre exemplu, nu
vedem pe nimeni stnd i cugetnd la ceea ce are de fcut, aa cum
procedm noi astzi. Pentru eroii Iliadei, subliniaz Jaynes, nu exist
introspecie. Cnd Agamemnon i fur lui Ahile iubita, acesta din urm nu
ia el nsui hotrrea de a-i nfrna pornirile; o zei l atenioneaz
trgndu-l de pr, avertizndu-l s nu-l atace pe Agamemnon. Un alt zeu
iese din mare pentru a-l consola i tot un zeu i optete Elenei despre
dorul de cas. Exegeii contemporani tind s interpreteze aceste fragmente
ca fiind descrieri poetice ale emoiilor personale, n care zeii sunt doar
simboluri aidoma celor create de poeii moderni.
Analiza ptrunztoare a lui Jaynes reliefeaz faptul c aceast
interpretare identific n mod greit tipul modern de contiin n texte
scrise de oameni care aveau o cu totul alt form de contiin. Iar Jaynes
nu este singurul care percepe astfel lucrurile. Filosoful John Wisdom de la
Cambridge scria: Grecii nu vorbeau despre pericolele reprezentate de
reprimarea instinctelor, dar se gndeau la dejucarea planurilor lui
Dionisos sau la preferina pe care i-o acordaser Atenei n defavoarea lui
Poseidon.
Vom vedea n ultimele capitole c acea form antic a contiinei a
continuat s existe foarte mult timp, chiar mai mult dect consider
Jaynes. Pentru moment ns, vreau s subliniez o deosebire important
ntre analiza acestuia i modul n care nelegeau anticii lucrurile. Jaynes i
descrie pe zeii care guverneaz aciunile oamenilor ca fiind halucinaii
aurale. Pentru el, regii din Sumer i eroii Greciei antice sunt victime ale
autoamgirilor, asaltai de iluzii. Anticii ns nu i considerau nicidecum
iluzii, ci fiine vii, independente.
Jaynes crede c, n epoca homeric i mai nainte, omenirea a trit
ntr-o lume a amgirilor, pn cnd emisfera cerebral dreapt a dobndit
supremaia asupra celei stngi. Dup prerea lui, fiecare individ, dei
credea c este abordat de un zeu perceptibil deopotriv de toi ceilali, era
de fapt prizonierul unei iluzii personale. Problema cu acest punct de vedere
este urmtoarea: cum halucinaiile sunt, aproape prin definiie,
non-consensuale, ar fi de ateptat ca oamenii din acea epoc s fi trit
ntr-o lume absolut haotic i barbar, n care nimeni nu nelegea pe
nimeni. Psihiatria actual definete schizofrenicul ca fiind o persoan ce
nu poate face deosebirea ntre imaginile i sunetele generate intern i cele
provenite din exterior. Nebunia clinic provoac tulburri extreme,
handicapante, cu afectarea grav a modului de funcionare social,
profesional i personal. Dar oamenii din perioada la care ne referim au
construit primele civilizaii de dup Potop, caracterizate de o separare net

ntre activitile preoeti, militare, agrare, comerciale i de producie.

Fora de munc organizat a realizat ample edificii publice: canale, drenaje
i, desigur, temple. Existau economii complexe i armate disciplinate,
numeroase. Pentru ca toi aceti oameni s coopereze astfel, halucinaiile
ar fi trebuit, firete, s fie colective! Dac imaginea despre lume a anticilor
era o autoamgire, atunci iluzia ar fi trebuit s fie una de mas, extrem de
complex i de sofisticat.
Ceea ce am ncercat s prezint pn acum este o istorie a lumii aa cum
era ea neleas de popoarele antice, care aveau o concepie de tip
mintea-naintea-materiei, n cadrul creia fiecare individ percepea zeii,
ngerii i spiritele ca interacionnd cu el i cu toi ceilali.
Graie lui Freud i Jung, suntem cu toii familiarizai cu ideea c mintea
uman conine complexe psihologice independente de centrii notri de
contiin, care, ntr-un anume grad, pot fi considerate autonome. Jung
descria aceste complexe psihologice majore n termenii celor apte
diviniti planetare principale din mitologie, numindu-le cele apte
arhetipuri majore ale incontientului colectiv.
Cnd l-a ntlnit pe Rudolf Steiner, care credea n spiritele nentrupate,
inclusiv n zeii planetari, Jung l-a catalogat drept schizofrenic. Vom vedea
n capitolul 27 c spre sfritul vieii, Jung a srit gardul consensului
tiinific modern, concluzionnd c aceste complexe psihologice erau
autonome n sensul independenei complete de creierul uman. Astfel, el a
fcut un pas mai departe chiar dect Jaynes. Prin faptul c nu mai
percepea zeii ca halucinaii - fie ele individuale, fie colective - ci ca
inteligene superioare, el a adoptat filosofia antic, de tip
mintea-naintea-materiei.
Cititorul este rugat s nu procedeze la fel. Este important s v ferii de
impresia c, eventual, aceast versiune a istoriei este n vreun fel ilogic,
ori c pare veridic ntr-un sens vag poetic sau, mai ru, spiritual. Este un
lucru important deoarece este suficient o clip de relaxare din acest punct
de vedere i riscai, chiar fr a v da seama la nceput, s-o luai cu voioie
pe drumul ce duce drept spre azilul de lunatici.
Ghilgame, marele erou al civilizaiei sumeriene, a fost rege n Uruk n
aproximativ 2100 . C. Povestea sa este una a nebuniei, a emoiilor
extreme, a anxietii i alienrii. Poetul Rainer Maria Rilke o numea
epopeea fricii de moarte.
Versiunea pe care o prezentm aici a fost compilat n mare parte din
textele de pe tbliele de lut descoperite n secolul al XIX-lea i pare a fi
aproape complet.
La nceputul ei, tnrul rege este supranumit taurul care mpunge. E
plin de energie, despic trectori n muni, sap puuri, exploreaz,
pornete n btlii. Este mai puternic dect oricare alt om, frumos, curajos,

un iubre alturi de care nicio fecioar nu e-n siguran, dar e singur. i

dorete un prieten, cineva care s-i fie egal.
De aceea, zeii l creeaz pe Enkidu - la fel de puternic ca Ghilgame, dar
slbatic, cu trupul acoperit complet de pr. Triete printre animalele
slbatice, mnnc la fel ca ele i bea din apa praielor. ntr-o zi, un
vntor d peste aceast creatur stranie n pdure i i povestete lui
Ghilgame despre ea.
Cnd aude povestea vntorului, regele i d seama c acesta e
prietenul ndelung ateptat i pune la cale un plan strlucit. i cere celei
mai frumoase prostituate din templu s intre goal n pdure, s-l
gseasc pe slbatic i s-l mblnzeasc. i cnd ea face dragoste cu el,
Enkidu uit de slaul su din codru, aa cum tiuse regele c se va
ntmpla. De acum nainte, cnd se apropie de animalele slbatice, ele simt
diferena i nu mai alearg alturi de el, ci, dimpotriv, fug din calea lui.
Ghilgame i Enkidu se ntlnesc n piaa din Uruk, n vreme ce se
desfoar un concurs al campionilor. Toi locuitorii oraului sunt strni
acolo pentru a privi. Regele e cel care ctig, doborndu-l pe Enkidu, n
vreme ce el rmne n picioare.
Astfel au nceput o frumoas prietenie i o serie de aventuri. Cei doi
vneaz pantere i l dibuie pe monstrul Hawawa, care pzete drumul prin
pdurea de cedri. Iar mai trziu, cnd ucid taurul Cerurilor, Ghilgame
pune ca pe peretele iatacului su s fie prinse coarnele acestuia.
Dar apoi Enkidu se mbolnvete grav. Ghilgame st la cptiul lui
vreme de ase zile i ase nopi. n cele din urm, un vierme iese din nasul
lui Enkidu. n final, Ghilgame trage un vl peste faa vechiului su prieten
i rage ca o leoaic ce i-a pierdut puii. Mai trziu, pornete s strbat
stepa, plngnd, n vreme ce teama de propria sa moarte ncepe s-i road
mruntaiele.
Ghilgame sfrete la hanul de la captul lumii, unde vrea s poat
scpa din propriul su cap, i i cere frumoasei hangie s-i spun care e
drumul ctre Ziusudra - acesta fiind, aa cum am vzut, un alt nume al lui
Noe sau Dionisos. Ziusudra era un semizeu care nu murise cu adevrat
niciodat.
Ghilgame construiete o barc cu fundul plat, acoperit cu smoal, ca
acelea utilizate i azi de arabii din zonele mltinoase, i pleac spre
Ziusudra. Acesta i spune: i voi dezvlui un secret, o tain a zeilor. Pe
fundul mrii se afl o plant care neap ca trandafirul. Dac o vei putea
aduce la suprafa, vei deveni din nou tnr. Este planta tinereii venice.
Ziusudra l nva cum s se scufunde n apele care acoper Atlantida i
cum s gseasc tradiiile ezoterice pierdute n vremea Potopului.
Ghilgame i leag pietre de picioare, la fel ca pescuitorii de perle din zon,
se scufund, culege planta, i taie legturile i se ridic la suprafa,

triumftor. Dar n vreme ce se odihnete pe mal, un arpe miroase planta i

i-o fur.
Ghilgame e ca i mort.
Citind aceast poveste, ne mir probabil eecul lui Ghilgame la testul la
care l-a supus marele conductor al omenirii. Exist o not de anxietate n
acest mit, o not ce s-a rspndit apoi la civilizaiile babilonian i
mesopotamian, care au dominat regiunea.
La moartea lui Ghilgame, ne aflm n epoca celor mai mari zigurate.
Legenda Turnului Babel - ncercarea de a construi un turn nalt pn la
ceruri, care s-a soldat cu pierderea limbii unice, care unifica ntreaga
omenire - simbolizeaz faptul c, pe msur ce au devenit tot mai ataate
de ngerii ndrumtori i spiritele lor tutelare, triburile i naiunile au
uitat de zeii cei mari i de mintea universal care confer tuturor
elementelor disparate ale cosmosului un destin comun. Ziguratele
constituie o ncercare eronat de a urca la ceruri prin mijloace materiale.
Turnul Babel a fost construit de Nimrod Vntorul. n Facerea, Nimrod
este numit cel dinti viteaz de pe Pmnt. Arheologul David Rohl l-a
identificat, n mod convingtor, cu personajul istoric Enmer-kat (Enmer
Vntorul), primul rege din Uruk, care i-a scris suveranului rii
nvecinate, Aratta, cerndu-i tribut; aceasta este, se pare, cea mai veche
misiv care a supravieuit pn astzi.
Nimrod a fost primul om care a cutat puterea de dragul puterii, iar din
aceast dorin de putere au izvort cruzimea i decadena. Conform
tradiiei iudaice, o profeie referitoare la naterea lui Avraam l-a mpins pe
Nimrod la infanticid n mas. Trebuie s nelegem de aici c regele
sacrifica nou-nscui, ngropndu-le trupurile n fundaia marilor
construcii.
n aproximativ 2000 . C., Avraam rtcea printre zgrie-norii din Ur
(Uruk), unde se nscuse. Apoi a decis s plece n deert i s devin
nomad, pentru a redescoperi sentimentul divinului, n pericol de a fi
pierdut.
Cnd a ajuns n Egipt, faraonul i-a dat-o pe una dintre fiicele sale, pe
nume Agar, pentru a fi servitoarea soiei lui, Sarai. Agar i-a druit lui
Avraam primul fiu, pe Ismael, care avea s devin printele popoarelor
arabe. Acest lucru nseamn de fapt c Avraam a deprins de la preoii
egipteni importante cunotine de tip iniiatic. n vremea respectiv,
cstoriile erau ncheiate de obicei n cadrul aceluiai trib sau al familiei
extinse. Puterile supranaturale aveau legtur cu sngele, iar mariajul
ntre oameni cu acelai snge ntrea aceste puteri - aa cum se ntmpl i
n tradiia iganilor, spre exemplu. Cstoria ntre persoane aparinnd
unor triburi diferite ar putea implica, prin urmare, un schimb de
cunotine i de puteri.

Ce form de iniiere ar fi putut primi Avraam n Egipt?

Ar trebui s ni-l imaginm pe candidat ntins ntr-un mormnt de
granit, nconjurat de iniiaii care I-au cufundat ntr-o trans
asemntoare cu somnul profund. n aceast stare, ei i pot extrage trupul
vegetal - i odat cu el spiritul sau trupul animal - din corpul fizic, astfel
nct acesta s pluteasc aidoma unei fantome la gura mormntului.
Un martor la ritualul de iniiere a poetului irlandez W. B. Yeats descria
cum, n cursul ceremoniei, o serie de clopote erau btute pentru a marca
etapele. Spiritul lui Yeats putea fi vzut strlucind cu diferite grade de
luminozitate n diversele etape, fiecare fiind marcat de alte tipare
coloristice.
Iniiaii care particip la aceste ceremonii tiu cum s muleze trupul
vegetal al candidatului, astfel ca atunci cnd acesta reintr n corpul fizic,
aspirantul s-i poat folosi n mod contient organele de percepie. La
sfritul celor trei zile, candidatul va fi renscut sau iniiat - prag pe care
hierofantul l marcheaz prinzndu-l de mna dreapt i ridicndu-l din
sicriu.
n filosofia ezoteric, trupul vegetal are o importan covritoare.
Controleaz funciile organice, iar chakrele sunt, desigur, organele sale.
Astfel, el reprezint portalul dintre lumea fizic i cea spiritual, iar dac
chakrele sunt energizate, pot aprea puteri de percepie i influen
supranatural, capaciti de comunicare cu spiritele nentrupate i, de
asemenea, abiliti de vindecare.
n cadrul procedurii somnului n templu - care avea s fie practicat de
iniiaii din colile misterelor chiar i dou mii cinci sute de ani mai trziu,
fiind utilizat i astzi n anumite societi secrete - unei persoane bolnave
i se permitea s doarm n incinta lcaului de cult. Acest somn dura trei
zile, timp n care iniiaii acionau asupra trupului vegetal al bolnavului
ntr-un mod ce nu diferea mult de procesul de iniiere.
Subiectul acestui proces de vindecare are viziuni realiste, dirijate de
iniiai. La nceput, este cufundat ntr-o bezn total i i se pare c-i
pierde cunotina, c moare. Apoi are impresia c-i revine i, condus de o
fiin cu cap de animal, strbate coridoare lungi, trecnd printr-o serie de
ncperi. n diverse etape ale procesului este ameninat de ali zei i demoni
cu cap de animal, inclusiv de crocodili monstruoi, care se reped la el.
n Cartea morilor egiptean, candidatul trece de aceti paznici ai
pragurilor afirmnd: Eu sunt gnosticul, eu sunt cel ce tie. Aceasta este o
formul magic pe care o folosete n procesul iniierii i pe care o va putea
utiliza din nou, dup moarte.
Mai departe, se apropie de sanctuarul interior i zrete o lumin
extraordinar de strlucitoare licrind pe lng marginile porilor. Strig:
Lsai-m s intru! Lsai-m s m spiritualizez, dai-mi voie s devin un

spirit pur! M-am pregtit dup scrierile lui Thoth!

n cele din urm, din valurile fremtnde de lumin se contureaz o
viziune a Zeiei Mam alptndu-i pruncul. Aceasta este o viziune
vindectoare, deoarece ne readuce n vremurile paradiziace pe care le-am
analizat n capitolul 3, nainte ca Pmntul i Soarele s se separe, cnd
planeta era iluminat de el din interior, o vreme n care nu existau nc
nemulumire, boal sau moarte. i, totodat, ne ndreapt spre nainte,
spre un alt timp cnd Pmntul i Soarele se vor reuni, iar Terra va fi
transfigurat de astrul zilei.
Pretutindeni i n toate epocile au existat oameni care au crezut c
meditaia asupra acestei imagini a Zeiei Mam cu pruncul ei faciliteaz
vindecri miraculoase.
Dup ederea n Egipt, Avraam a plecat spre vest, n regiunea pe care o
numim astzi Palestina. Acolo a fost nevoit s-i narmeze i s-i
pregteasc servitorii pentru a-l salva pe fratele lui, capturat de bandiii
locali. Dup o lupt aprig i sngeroas, n vreme ce mergea printr-o vale
(pe care exegeii Bibliei au identificat-o cu actuala vale Kidron), Avraam a
ntlnit un personaj ciudat, pe nume Melhisedec.
Ca i n cazul lui Enoh, acesta este doar n treact menionat n Biblie,
lsnd ns impresia c avea o aur magic i c n privina lui ceva a
rmas nespus. Facerea 14: 18-20: Iar Melhisedec, regele Salemului, i-a
adus pine i vin. Melhisedec acesta era preotul Dumnezeului celui
Preanalt. i a binecuvntat Melhisedec pe Avram i a zis: Binecuvntat s
fie Avram de Dumnezeu cel Preanalt, Ziditorul cerului i al pmntului. i
binecuvntat s fie Dumnezeul cel Preanalt, care a dat pe vrjmaii ti n
minile tale!
Aceast impresie de supranatural este accentuat de un misterios
fragment din Noul Testament, n Epistola lui Pavel ctre evrei 6: 60-7: 17:
Unde Iisus a intrat pentru noi ca naintemergtor, fiind fcut Arhiereu n
veac, dup rnduiala lui Melhisedec. Cci acest Melhisedec, rege al
Salemului, preot al lui Dumnezeu cel Preanalt, care a ntmpinat pe
Avraam, pe cnd se ntorcea de la nimicirea regilor i l-a binecuvntat.
Cruia Avraam i-a dat i zeciuial din toate, se tlcuiete mai nti: rege al
dreptii, apoi i rege al Salemului, adic rege al pcii, far tat, fr
mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput al filelor, nici sfrit al
vieii, ci, asemnat fiind Fiului lui Dumnezeu, el rmne preot pururea. El
s-a fcut nu dup legea unei porunci trupeti, ci cu puterea unei viei
nepieritoare. Cci se mrturisete: Tu eti Preot n veac, dup rnduiala lui
Melhisedec.
n mod evident, aici se ntmpl ceva ciudat. Desigur c acest personaj
misterios, care are capacitatea de a tri venic, nu este un om obinuit.
n tradiia cabalist, identitatea secret a lui Melhisedec este Noe,

marele lider din Atlantida care a nvat omenirea s se ocupe de

agricultur, s cultive grne i vi-de-vie, cel care n-a murit cu adevrat,
ci a trecut ntr-o alt dimensiune, i care a reaprut pentru a fi
ndrumtorul spiritual al lui Avraam i a-l iniia ntr-o cunoatere la un
nivel superior.
Pentru a nelege nvturile iniiatice predate de Melhisedec, trebuie s
analizm un episod survenit mai trziu, n care, n conformitate cu tradiia
ezoteric, era prezent i Melhisedec, dei n versiunea biblic acest lucru
este trecut sub tcere. Isaac avea douzeci i doi de ani cnd tatl lui l-a
dus pe munte pentru a-l sacrifica pe altarul lui Melhisedec.
n unele forme de iniiere, este foarte important ca la un punct anume n
desfurarea ceremoniei, candidatul s cread, pentru scurt vreme, dar
cu o convingere ferm, c va muri. Probabil a neles c va trece printr-o
moarte simbolic, dar dintr-odat are impresia c planurile s-au schimbat.
Poate c a depus cele mai solemne jurminte, cu preul morii, c i va
schimba comportamentul i va tri conform celor mai nalte idealuri.
Acum, cu sabia deasupra capului, se ntreab dac iniiaii care dein
puterea asupra lui tiu c a minit. Fiindc i d seama c a fcut lucruri
pe care n-ar fi trebuit s le fac, nu le-a fcut pe cele ce s-ar fi cerut fcute
i c nu este pur. tie n adncul sufletului su c nu are suficient voin
pentru a-i respecta jurmintele depuse. i astfel, s-a condamnat pe sine la
moarte i nu are cum s mai ias din aceast situaie.
Acesta este momentul n care nelege c are nevoie de un ajutor
supranatural.
Atunci cnd suntem impresionai de marile tragedii greceti, ca Oedip
rege sau Regele Lear, resimim probabil un vag ecou al acestor sentimente
de fric i autocomptimire. n cadrul iniierii, candidatul este astfel dirijat
nct s simt tragedia propriei sale viei, o copleitoare nevoie de
purificare, de catharsis. i ncepe s-i judece viaa aa cum o vor judeca
ngerii i demonii dup ce va muri.
n clipa n care cuitul lui Avraam era pe punctul de a reteza gtul lui
Isaac, un nger aaz pe altar n locul acestuia un berbec ale crui coarne
se ncurcaser ntr-un desi. Aceast din urm imagine, coarnele prinse n
desi, reprezint chakra cu dou petale a frunii deja prins n materie.
Avraam acioneaz aa cum o face deoarece acest tip de viziune trebuia
sacrificat. Deocamdat, cel puin, capacitatea de percepie a lumilor
spirituale trebuie trecut n stare de laten, de dragul misiunii asumate de
strmoii lui Avraam - aceea de a-i dezvolta creierul ca organ al gndirii.
Iudeii aveau s fie ndrumai de Iehova, marele spirit al Lunii, zeul s
nu faci care ajut omenirea s evolueze de la experiena extatic de tip
animalic i de la viaa sufletului tribal (sau de grup) spre dezvoltarea
liberului arbitru individual i gndirii libere.

n cadrul istoriei secrete, acest sacrificiu al chakrei frunii se desfoar

pe altarul lui Melhisedec, marele preot al misterelor solare. Aceasta
nseamn c Isaac a fost iniiat pn la un nivel att de ridicat, nct acum
nelege necesitatea urmtorului stadiu al dezvoltrii umane, cel lunar.
Evoluia liberului arbitru i a gndirii nenctuate va permite n cele din
urm omului s dein un rol contient n transformarea lumii.
Isaac a rmas n coala misterelor a lui Melhisedec vreme de trei ani i
jumtate, deprinznd toate aceste lucruri. Fiindc Melhisedec este preot al
misterelor solare, trebuie s ne nchipuim c n coala sa se afla un cerc de
monolii. Am ajuns deja n epoca acestor temple solare, dintre care unele
s-au pstrat pn astzi la Luneberg, n Germania, la Carnac n Frana i
la Stonehenge, n Anglia. n secolul al IV-lea . C., istoricul Diodor din
Sicilia meniona existena n nord a unui templu sferic al Soarelui, dedicat
lui Apolo. Specialitii actuali cred c se referea la Stonehenge sau mai
degrab la Callanish, n nordul ndeprtat al Scoiei, dar n ambele cazuri
asocierea cu Apolo trebuie neleas ca o ateptare a renaterii zeului Soare
din pntecele Zeiei Mam.
Alte contribuii importante la dezvoltarea gndirii au fost aduse,
desigur, de greci. Asediul Troiei marcheaz ascensiunea civilizaiei elene,
perioada n care grecii au preluat iniiativa de la caldeeni i egipteni,
furindu-i propriile lor idealuri.
Am urmrit pn acum o istorie a lumii n care, pentru prima dat,
vieile marilor eroi culturali de pretutindeni - Adam, Jupiter, Hercule,
Osiris, Noe, Zarathustra, Krina i Ghilgame - au fost mpletite ntr-un
unic fir narativ cronologic. n general, ei nu au lsat urme fizice,
continund s triasc doar n imaginarul colectiv, fiind imortalizai numai
n fragmentele de relatri i de imagini care au supravieuit.
De acum nainte ns, vom vedea c multe figuri legendare, considerate
de cei mai muli dintre noi ca neavnd nicio legtur cu istoria, au lsat n
urma lor mementouri fizice, scoase la iveal recent de arheologi.
Ruinele Troiei, descoperite n anii 1870 de arheologul german Heinrich
Schliemann, au strnit mereu controverse. Stratul de pmnt excavat de el
dateaz probabil din circa 3000 . C., fiind deci prea vechi pentru a fi fost
contemporan cu Homer, dar n prezent majoritatea arheologilor consider
c stratul din 1200 . C., din Epoca trzie a Bronzului, corespunde relatrii
lsate de Homer.
n lumea antic, rzboaiele aveau ca motiv deinerea de cunotine
sacre, iniiatice, n parte datorit puterilor supranaturale pe care acestea le
confereau. Grecii au pornit la lupt deoarece voiau s ia cu ei statuia
sculptat de mna zeiei Atena, numit
Palladium i ar trebui s percepem ntr-o lumin similar i strdaniile
lor de a o stpni pe Elena.

Astzi, n faa frumuseii am putea recunoate fgduiala fericirii,

pentru a-l cita pe Stendhal. Da, poate c apreciem acea fgduial ntr-un
sens brut, banal, dar am putea face acest lucru i ntr-un sens mai
profund. Frumuseea deosebit ne pare uneori mistic, de parc ar conine
n ea nsui secretul vieii. Dac a putea fi alturi de persoana aceea
minunat, ne spunem, existena mea ar fi mplinit. Prezena frumuseii
excepionale poate induce o stare de contiin alterat; iniiaii de sex
masculin au fost adesea asociai cu femei foarte frumoase, n parte poate
deoarece prezena lor confer un caracter mai intens tehnicilor sexuale
secrete predate n colile misterelor.
Stpnirea Elenei avea s le permit grecilor s treac spre urmtorul
stadiu al civilizaiei. Schimbarea de contiin la care se refer mitul
asediului troian este rezumat i de celebrele cuvinte ale lui Ahile: Mai
bine s fi sclav n lumea celor vii, dect rege n cea a umbrelor. Eroilor
Greciei i Troiei le plcea s triasc la soare, iar cnd acesta a fost
dintr-odat obturat, spiritele lor fiind trimise pe trmul umbrelor, n
ntunecimea occidental, pentru ei a fost o lovitur cumplit. Aceasta era
teama de moarte a lui Ghilgame intensificat pn la un nivel ce pare
aproape modern.
S remarcm c Ahile nu se ndoia de caracterul real al vieii de dup
moarte, dar modul n care o concepea el nu trecea dincolo de semiexistena
searbd din sfera sublunar. Viziunea sferelor cereti de deasupra nu mai
era posibil pentru el.
Putem privi acest punct de cotitur n contiina uman i dintr-o alt
perspectiv dac ne ntrebm care dintre eroi a ctigat de fapt lupta cu
troienii n favoarea grecilor. Nu bravul, puternicul i cvasiinvincibilul Ahile,
ultimul semizeu, ci Odiseu cel cu mintea sprinten i-a nvins pe locuitorii
Troiei, determinndu-i s accepte n dar calul din lemn n care erau
ascuni soldai.
Pentru inteligena actual, povestea calului troian pare aproape
implauzibil. Din punctul de vedere al psihologiei moderne este nerealist s
ne nchipuim c nite oameni au putut fi att de creduli. Dar n epoca
rzboiului troian, oamenii abia ncepeau s se desprind de mentalul
colectiv pe care l-am urmrit n cadrul plimbrii prin pdurea antic i care
a fost definit de Julian Jaynes. nainte de rzboiul troian, toat lumea
mprtea aceeai lume a gndurilor, fiecare putnd ti ce gndeau
ceilali. Pe atunci, o asemenea neltorie n-ar fi fost posibil. Oamenii
interacionau cu o sinceritate total. Ei aveau sentimentul, pierdut pentru
noi, c prin tot ceea ce fceau, luau parte la un eveniment cosmic.
Astfel, putem spune c data asediului Troiei este deopotriv data primei
neltorii din istorie.

COBORREA N NTUNERIC
MOISE I CABALA AKHENATON I SATAN SOLOMON, SHEBA I
HIRAM REGELE ARTHUR I CHAKRA COROAN
Civilizaia egiptean este probabil cea mai de succes din ntreaga istorie
cunoscut, supravieuind vreme de peste trei mii de ani - n comparaie cu
cea cretin, din Europa i America, care are, deocamdat, o durat de
numai circa dou mii de ani. Un alt aspect remarcabil este cel al arhivelor
istorice egiptene extraordinar de bine pstrate, pe zidurile templelor, pe
tblie de lut ori pe papirusuri. Acestea au fost eseniale n plasarea n
contextul istoric corect a civilizaiilor nvecinate, care au lsat n urm mult
mai puine artefacte i consemnri.
n mod tradiional, se consider c exodul evreilor din Egipt a avut loc n
timpul faraonului Ramses al II-lea, unul dintre cei mai de seam
conductori ai Egiptului. Realizator al marilor construcii de la Luxor i
Abu Simbel, este totodat creatorul uriaului obelisc aflat astzi n Place de
la Concorde, n Paris. n poemul romantic Ozymandias, de Shelley, Ramses
al II-lea este arhetipul conductorului muritor ce ajunge s cread c
monumentele sale vor dura o venicie: Privii-mi lucrrile, voi cei
puternici, i disperai!
Un rival de mare clas al lui Moise, aa l-am putea considera. Aa l-a
considerat, n orice caz, Cecil B. De Miile. Numai c a aprut o problem.
Arheologii au descoperit c ncercrile de a gsi urme lsate de iudei n
timpul domniei lui Ramses al II-lea sau semne ale cderii Ierihonului ori ale
distrugerii
Templului
lui
Solomon
n
straturile
arheologice
corespunztoare nu duc la absolut niciun rezultat. n consecin,
specialitii au ajuns la concluzia c miturile epice ale originii evreilor sunt
doar mituri, n sensul c nu au nicio baz n realitatea istoric.
Merit s ne oprim acum un moment i s ne ntrebm ct de mult i-au
dorit acei oameni ca povetile respective s fie neadevrate, n ce msur
convingerile lor au fost fundamentate pe o veselie similar cu aceea a
adolescenilor atunci cnd constat c certitudinile din copilrie le sunt
spulberate.
n anii nouzeci, un grup de tineri arheologi din Londra i din Austria,
condui de David Rohl, au pus la ndoial cronologia convenional a
Egiptului. De fapt, ei i-au dat seama c n perioada celei de-a treia dinastii
din Regatul Mijlociu, dou iruri de faraoni despre care se credea c au
domnit unii n continuarea celorlali s-au aflat de fapt la putere
concomitent. Astfel, cronologia egiptean a fost scurtat cu aproximativ
patru sute de ani. Numit noua cronologie, aceasta ctiga teren chiar i

n rndul generaiilor mai vechi de egiptologi.

Un efect secundar neprevzut al noii cronologii - i spun neprevzut
deoarece aceti cercettori nu urmreau vreun scop religios n sine - a fost
acela c, atunci cnd au nceput s caute dovezi ale miturilor biblice cu
patru sute de ani n urm, arheologii au fcut unele descoperiri
senzaionale.
Condiia uman ne ofer o extraordinar libertate de a crede ceea ce
vrem s credem, dar pentru toi cei care nu au motive ascunse pentru a
considera c relatrile biblice sunt doar poveti de adormit copiii, aceste
noi dovezi sunt edificatoare.
Ele demonstreaz c Moise nu a trit n circa 1250 . C., fiind deci
contemporan cu Ramses al II-lea, ci c s-a nscut n aproximativ 1540 .
C., iar exodul s-a petrecut n jurul anului 1447 . C. Utiliznd calcule
astronomice i observaii ale planetei Venus consemnate n textele
mesopotamiene care coroboreaz att Biblia, ct i documentele egiptene
pstrate pn astzi, David Rohl a adus dovezi concludente care atest c
Moise a crescut ca prin egiptean la curtea faraonului Neferhotep I, pe la
mijlocul secolului al XVI-lea . C. Rohl a descoperit indicii suplimentare
ntr-o relatare a lui Artapanus, un istoric iudeu din secolul al III-lea . C.,
care ar fi putut avea acces la consemnri acum pierdute din templele
egiptene. Artapanus povestea c prinul Mousos a devenit un
administrator popular n vremea lui Khenefru, succesorul lui Neferhotep I.
Apoi, cnd faraonul a nceput s-l invidieze, Mousos a fost exilat. n cele
din urm, Rohl demonstreaz c faraonul din vremea exodului a fost
succesorul lui Khenefru, Dudimose. Excavaiile efectuate n stratul
arheologic corespunztor perioadei lui Dudimose au scos la iveal vestigiile
unei aezri strine de sclavi sau muncitori - precum cele la care se refer
Papirusul Brooklyn, un decret regal ce autorizeaz transferul unui
asemenea grup, exact n perioada respectiv. Aceast aezare ar fi putut fi
construit de - i pentru - evrei. Exist de asemenea morminte i dovezi ale
unor nmormntri n mas grbite, care ar putea constitui dovezi ale
urgiilor biblice.
Descoperirea ruinelor n piatr ne introduce n realitatea istoric, dar
pentru a nelege ceea ce era cu adevrat important n termeni umani, cum
anume era s trieti acolo, cele mai nalte i mai adnci culmi ale
experienei umane, trebuie s apelm din nou la istoria secret.
n calitatea sa de prin egiptean, Moise a fost un iniiat al misterelor
egiptene. Acest lucru a fost consemnat de istoricul local Manetho, care a
plasat respectiva coal a misterelor la Heliopolis, i este de asemenea
confirmat n Faptele apostolilor 7: 22, unde apostolul tefan spune: i a
fost nvat Moise n toat nelepciunea egiptenilor.
nvturile lui Moise sunt puternic ancorate n nelepciunea

egiptean. Spre exemplu, Descntecul 125 din Cartea morilor descrie

judecata celor decedai. Spiritul trebuie s declare n faa lui Osiris c a
dus o via cuviincioas i apoi s nege, n prezena celor patruzeci i doi de
judectori ai morilor, c a comis o serie de fapte imorale: Nu am furat, nu
am ucis, nu am adus mrturie fals i aa mai departe. Firete c acest
text este mai vechi dect cele Zece Porunci.
Dar asta nu tirbete cu nimic meritele lui Moise. nvturile sale nu ar
fi putut izvor dect din mediul istoric n care tria. Semnificativ cu privire
la el este ns modul n care a reformulat nelepciunea strveche, cu
scopul de a duce omenirea spre urmtoarea etap din evoluia contiinei.
Cnd, exilat fiind, fuge n deert, Moise ntlnete un nvtor btrn i
nelept. Ietro era un mare preot african - etiopian - pstrtor al unor tblie
de piatr. Cnd Moise s-a nsurat cu fiica lui, Ietro l-a iniiat la un nivel
superior. Aceasta las de fapt s se neleag episodul cu rugul n flcri.
Cnd Moise a vzut tufiul arznd fr a fi mistuit de foc, a avut de fapt o
viziune a eului ce nu este distrus de focul purificator aflat dincolo de
mormnt.
Din aceast viziune a sa a izvort ideea unei misiuni, impulsul de a
aciona pentru binele superior al omenirii, de a ne conduce pe toi pe un
trm al laptelui i mierii.
Dar cnd Moise ezit n faa imensitii misiunii ncredinate,
Dumnezeu i ntrete hotrrea: Toiagul acesta, care a fost prefcut n
arpe, ia-l n mna ta, cci cu el ai s faci minuni. i Moise s-a ntors n
Egipt, cu gndul de a-i cere faraonului s lase poporul meu s plece. n
vreme ce el i fratele su, Aaron, se aflau n sala tronului, acesta din urm
i-a aruncat brusc toiagul la pmnt. Ca prin farmec, toiagul s-a
transformat ntr-un arpe. Faraonul a cerut vrjitorilor de la curte s
repete i ei isprava, dar cnd au fcut-o, arpele lui Aaron i-a nghiit pe ai
lor.
Pe msur ce conflictul dintre Moise i faraon evolua, Moise a nceput
s-i foloseasc i el toiagul - sau bagheta - pentru a dirija cursul
evenimentelor: pentru a aduce foc i grindin din cer, pentru a arunca
urgia lcustelor, pentru a despri apele mrii Roii ori pentru a azvrli o
piatr astfel ca apa s neasc dincolo de maluri.
Dar ce nseamn oare toate acestea? Bnuiesc c muli dintre cititori
tiu deja ce vreau s spun, dar legenda conform creia acest toiag fusese
cioplit din lemnul copacului din Grdina Raiului i subliniaz semnificaiile
profunde. Toiagul este parte a dimensiunii vegetale a cosmosului.
Stpnindu-l i controlndu-l n propriul su corp, Moise, acum un iniiat,
a putut stpni i controla universul din jurul lui.
Mai trziu, dup ce a renunat la ncercrile de a-l convinge pe faraon
s-i elibereze poporul i s-l lase s plece n deertul Sinai, a cobort de pe

munte cu tablele de piatr. Moise s-a dovedit a fi un veritabil tiran, din

unele puncte de vedere chiar mai dur dect faraonii. De nenumrate ori,
evreii au euat n a se ridica la nlimea cerinelor sale. La un moment dat,
au fost pedepsii cu o invazie a unor erpi feroce i mortali. Pentru a-i salva,
Moise a intuit un arpe de bronz pe un stlp aezat orizontal. Iat cum
comenteaz Ioan 3: 14 acest fragment din Vechiul Testament: i dup
cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale Fiul Omului.
n mod evident, Ioan considera c arpele de bronz l prevestea pe Iisus
Cristos rstignit. Sintagma s se nale are sensul de a fi transformat sau
transfigurat. arpele de bronz a fost topit, astfel c privete nainte,
sugereaz Ioan, spre transfigurarea corpului material al omenirii.
Toiagul pe care l folosete Moise pentru a-i pedepsi pe egipteni i a-i
disciplina propriul popor era o imagine a arpelui luciferic al contiinei
animale care a fost controlat i supus de voin i de o disciplin moral
foarte dificil de meninut. Prin urmare, darul pe care Moise l-a fcut
poporului su a fost vinovia. Moralitatea apare n istorie odat cu Moise
i, odat cu ea, se manifest i o schimbare de atitudine.
Dac privim cele Zece Porunci din perspectiva doctrinei ezoterice, cel
mai semnificativ este modul n care primele dou interzic utilizarea
imaginilor n practicile religioase i cer iudeilor s nu venereze ali zei. La fel
ca Avraam, Moise deschide calea ctre un nou tip de religie care elimin
practicile celor anterioare, cu ceremoniile lor elaborate, cu chimvalele
rsuntoare, norii de fum ntunecat i idolii vorbitori. Vechea religie tindea
s diminueze contiina. Credincioii obineau accesul la lumile spirituale,
dar o fceau ntr-un mod necontrolat, n cadrul viziunilor copleitoare,
exaltate, ale adepilor lui Osiris. Iar Moise inteniona s schimbe aceast
stare de lucruri i s-o nlocuiasc cu o comuniune meditativ, contient,
cu divinul.
Interzicnd imaginile - chipurile cioplite - Moise a contribuit la crearea
condiiilor ce aveau s fac posibil gndirea abstract.
Cele Zece Porunci i celelalte legi incluse n Ieirea i Deuteronomul
constituie nvturile de ordin public ale lui Moise; ele erau destinate
ntregului popor. Conform tradiiei ezoterice, el i-a iniiat totodat pe cei
aptezeci de btrni ai neamului n Cabal - cunoaterea mistic secret a
iudaismului.
Cabala este la fel de cuprinztoare ca orice religie major a lumii i vom
reveni cu timpul asupra diverselor ei aspecte.
Repet, faptul c au izvort dintr-o tradiie mai veche, respectiv sistemul
numeric mistic al egiptenilor, nu diminueaz ctui de puin importana
lui Moise sau a Cabalei.
Nu ne-au parvenit calcule matematice din Egiptul antic, dar
cunotinele n domeniul matematicilor superioare s-au pstrat n arta

local. Spre exemplu, ochiul lui Horus era frecvent nfiat sub forma
aa-numitului ochi udja, despre care tim astzi c era format dintr-o serie
de hieroglife ce reprezentau fracii cu totalul de 63/64. Dac inversm
raportul i mprim 64 la 63, obinem un numr numit media lui Pitagora,
considerat cel mai mare secret al egiptenilor.
Numerele de o mare complexitate, precum media lui Pitagora, numrul
pi sau numrul phi (numit uneori i proporia de aur sau numrul de aur)
sunt numite numere iraionale. Ele se afl la baza structurii universului
fizic i erau considerate de egipteni principiile guvernatoare ale creaiei,
cele prin intermediul crora materia a precipitat din mintea cosmic.
Oamenii de tiin de astzi tiu c media lui Pitagora, numrul pi i
proporia de aur, la fel ca nruditul ir al lui Fibonacci, sunt constante
universale ce descriu tipare complexe n astronomie, muzic i fizic. irul
lui Fibonacci, spre exemplu, este o serie n care fiece numr este suma
celor dou care l preced. Spiralele au la baz acest ir prezent din
abunden n natur: braele spiralate ale galaxiilor, n forma amoniilor i
n dispunerea frunzelor pe tulpin.
Egiptenii considerau c aceste numere caracterizeaz armoniile secrete
ale universului i le ncorporau sub forma ritmurilor i a proporiilor n
construcia piramidelor i a templelor. O cldire astfel ridicat ar fi ideal.
O sal, o intrare, o fereastr care are ncorporat n arhitectura sa
proporia de aur ar exercita o atracie inefabil asupra spiritului uman.
Marile temple egiptene sunt, desigur, pline de forme vegetale precum
coloanele cu aspect de trestie din hipostilul de la Karnak. Dar viaa vegetal
era aceea ce conferea proporiile corecte membrelor umane, ea modela
coastele, curbndu-le n conformitate cu o formul matematic plcut
ochiului, pe care constructorii templelor ncercau s-o reproduc.
Ideea este c templele egiptene erau astfel construite deoarece zeii nu se
mai puteau ncarna n trupuri de carne i snge. Templul era cldit pentru
a fi, cu adevrat, trupul unui zeu. Spiritul divinitii respective tria n
interiorul corpurilor vegetal i material reprezentate de templu, aa cum
spiritul uman triete n trupurile sale, de asemenea vegetal i material.
n urma iudeilor nu a rmas o motenire arhitectural bogat, precum
cea a egiptenilor. Misticismul lor de natur numeric ne-a parvenit sub
form codificat, n limbajul folosit n crile lui Moise.
Cartea principal a Cabalei este Zoharul - un amplu comentariu asupra
primelor cinci cri ale Vechiului Testament, atribuit n mod tradiional lui
Moise. Dac lumea este pe deplin materializat, atunci - conform Cabalei cuvintele i literele constituie mijloacele prin care s-a desfurat acest
proces de materializare. Dumnezeu a creat lumea alctuind tipare din
literele alfabetului ebraic. Prin urmare, acestea au proprieti magice i
tiparele pe care le formeaz n scripturi conin ample niveluri de nelesuri

ascunse.
Capitolul al paisprezecelea din Ieirea conine trei versete - 19, 20 i 21
- formate fiecare din cte 72 de litere. Dac scriem aceste trei versete unul
deasupra altuia astfel nct cele 72 de litere s alctuiasc tot attea
coloane i dac citim coloanele pe rnd, descoperim cele 72 de nume
secrete ale lui Dumnezeu.
Fiecrei litere ebraice i este atribuit un numr. Aleph, prima liter, are
numrul 1, beth, a doua, are 2 i aa mai departe. Conexiunile sunt
complexe. Cuvntul ebraic pentru tat are valoarea numeric 3, iar cel
pentru mam are valoarea 41. Cuvntul pentru copil are valoarea 44:
suma dintre tat i mam.
i potrivirile nu se opresc aici.
Valoarea numeric a sintagmei care definete n ebraic Grdina
Raiului este 144. Valoarea numeric pentru copacul cunoaterii este
233. Dac mprim 233 la 144, obinem o valoare foarte apropiat (cu o
diferen de numai patru puncte zecimale) de numrul phi sau proporia
de aur.
n ultimele decenii, matematicienii i-au asumat misiunea de a
descoperi mesajele astfel codificate n textul crilor lui Moise. Witztum,
Rips i Rosenberg, spre exemplu, au ncercat s identifice coduri de
transcriere ce folosesc iruri de litere echidistante. Rezultatele date
publicitii includ cteva nume de personaje postbiblice din istoria iudaic,
dar deocamdat nu exist fraze sau fragmente care s poat fi percepute ca
avnd un mesaj. Nu mie mi revine sarcina de a dezvlui acest lucru, ns
un statistician de la Cambridge mi-a artat rezultatele obinute n urma
aplicrii unui cod omisiv extrem de complex, verificat ca fiind valid de un
profesor de matematic de la Universitatea din Cambridge. Fragmentele pe
care acest statistician mi le-a artat aminteau de Psalmi.
Imaginai-v ce ar nsemna dac o carte ntreag - sau o serie de cri ar fi codificat n textul nostru. Oare fiecare dintre aceste noi texte ar avea
diverse niveluri de semnificaii? O astfel de realizare ar depi capacitile
inteligenei umane obinuite.
Cercetri recente efectuate de un grup ocult au demonstrat c J. S.
Bach a compus unele dintre cele mai frumoase melodii ale lumii - precum
celebra Ciaconna - conferind fiecrei note valoarea unei litere a alfabetului.
Muzica lui Bach transmite mesaje secrete, asemntoare cu cele ale
Psalmilor - un lucru care, din nou, depete limitele inteligenei umane
normale.
n cercurile ezoterice, limbajul cruia iniiaii i atribuie niveluri de
semnificaii ascunse este numit uneori limbaj verde sau limbajul
psrilor. Se spune c Rabelais i Nostradamus, contemporani la
Universitatea din Montpellier, i Shakespeare, pe de alt parte, ar fi folosit

n scris acest limbaj. La el se refer Wagner atunci cnd face trimitere la

legenda conform creia Siegfried a deprins limbajul psrilor bnd sngele
unui dragon.
S mai amintim n acest sens o posibilitate. Poate c vorbim cu toii, tot
timpul, limbajul verde; poate c unica deosebire ntre noi i marii iniiai
precum Shakespeare este aceea c ei o fac n mod contient.
Sigmund Freud era profund interesat de Cabal. Aa cum vom vedea,
aceasta a avut o influen formatoare asupra gndirii sale. Numai c Freud
a inversat lucrurile atunci cnd a susinut c sursa monoteismului lui
Moise a fost faraonul Akhenaton. Astzi tim c Moise a fost primul n acest
sens. Ideile monoteiste ale lui Akhenaton erau diferite ntr-un mod subtil,
ns periculos.
La apogeul Regatului Nou, domnia tatlui lui Akhenaton, Amenhotep al
III-lea, prea a prevesti o nou er de pace i prosperitate care, dei nu a
fost marcat de realizri extraordinare precum marea piramid, avea s
duc la construirea celor mai de seam temple ale lumii antice.
Dup trei fiice, regina Tiy i-a druit faraonului Amenhotep un fiu. Poate
fiindc fusese ndelung ateptat, poate fiindc era limpede c tatl lui nu
avea s mai triasc mult, biatul a fost crescut n interiorul templului,
fiindu-i instilat sentimentul unei misiuni de ordin cosmic.
Akhenaton se nscuse cu o deficien cromozomial care i conferea o
nfiare stranie, hermafrodit, chiar nepmntean: avea coapse
feminine i un chip prelung, cu aspect eteric, spiritualizat. Aceast
deficien i provoca totodat simptomele unei instabiliti mentale: manii,
halucinaii, paranoia.
O anume combinaie a acestor factori poate s-i fi determinat aciunile
ce ameninau s afecteze ntregul proces al evoluiei umane.
Spre deosebire de civilizaia babilonian, n care regii funcionau
independent de casta preoeasc, fapt care a dus la cazuri extreme de
cruzime despotic, faraonii Egiptului acionau sub egida preoilor iniiai.
De aceea, opinia ncetenit conform creia revoluia pus la cale de
Akhenaton a fost un act de individualism radical este greit.
nceputul domniei lui Akhenaton a coincis cu debutul unui nou ciclu
sothic - unul dintre marile cicluri astronomice care au modelat istoria, n
conformitate cu gndirea teologic.
Ciclul sothic are o durat de 1 460 de ani. n mitologia egiptean, fiecare
nceput de ciclu era marcat de revenirea psrii Bennu, phoenixul ce
vestea naterea unei noi epoci. Cnd Akhenaton a anunat nchiderea celui
mai strlucit templu al lumii, de la Karnak, i fondarea unui nou centru de
cult i totodat capital undeva la jumtatea distanei ntre Karnak i
Gizeh, acesta nu a fost un act de voin al unui individ excentric, ci fapta
unui rege iniiat ce-i mplinea destinul cosmic. Astfel, el pregtea

ntoarcerea psrii Bennu n anul 1321 . C.

Prima sa msur a fost aceea de a construi un nou templu dedicat lui
Aton, zeul discului solar. n incinta acestuia se afla un obelisc ncununat
de piatra Benben, pe care urma s coboare n zbor legendara pasre
Phoenix.
Urmtorul pas, susinut de regina Tiy, mama faraonului, a fost acela de
a construi noua capital i de a trimite ntr-acolo, pe calea apei, ntregul
aparat guvernamental. Akhenaton voia s modifice astfel axa de rotaie a
planetei.
Apoi a declarat c Aton era unicul i adevratul zeu, ceilali neavnd o
existen real. Acesta era deci un monoteism foarte apropiat, ca sens, de
cel modern. Venerarea divinitilor precum Isis, Osiris i Amon-Ra a fost
interzis. Templele lor au fost nchise, festivalurile populare care le erau
dedicate fiind declarate simple superstiii.
Reforma lui Akhenaton are n ea ceva atrgtor pentru omul modern. La
fel ca monoteismul actual, cel susinut de Akhenaton era unul de tip
materialist. Prin definiie, monoteismul neag existena celorlali zei, dar i
a spiritelor i a altor forme de inteligen nentrupat. Prin urmare, el tinde
s fie materialist n sensul c neag experiena spiritelor - or, aceast
experien, aa cum am subliniat deja, este nsi esena spiritualitii.
Prin urmare, Soarele fizic a fost cel pe care Akhenaton l-a declarat divin,
sursa binelui i a tot ceea ce este pozitiv. n consecin, arta din vremea sa
a renunat la formalismul hieratic tradiional, cu ierarhia sa de diviniti.
Arta lui Akhenaton pare naturalist ntr-un mod pe care nou, astzi, ne
este uor s-i apreciem. Unele imnuri dedicate lui Aton care s-au pstrat i
par s anticipeze n mod remarcabil Psalmii lui David. Ce felurite sunt cele
pe care le-ai fcut tu! Ai creat lumea dup voia ta - oameni, vite i fiare
slbatice, exclama Akhenaton. Nenumrate sunt lucrrile tale, cnta
David, i pe toate le-ai fcut cu nelepciune. Lumea e plin de roadele
minii tale.
Dar dincolo de armoniile poetice, dincolo de raiune i de modernism se
ascundea o monomanie dement. Interzicnd venerarea tuturor celorlali
zei i declarndu-se pe sine nsui unicul mediu de transmitere a
nelepciunii i influentei lui Aton n lume, Akhenaton a afirmat inutilitatea
castei preoeti, pe care a nlocuit-o n ntregime cu propria-i persoan.
n ciuda faptului c s-a aezat n centrul tuturor practicilor religioase,
faraonul s-a retras tot mai adnc n labirintul de curi interioare ale
palatului, alturi de frumoasa lui soie, Nefertiti, i de copiii lor. Acolo se
juca mpreun cu tnra sa familie, compunea imnuri i refuza s asculte
vetile rele despre tulburrile populare sau revoltele din coloniile Egiptului,
care i ameninau supremaia n regiune.
Iar prbuirea s-a produs n cele din urm din interior. Dup

cincisprezece ani de domnie, n ciuda tuturor rugciunilor adresate lui

Aton, i moare una dintre fiice. Apoi se stinge i mama faraonului, Tiy, care
l susinuse ntotdeauna, iar Nefertiti dispare din consemnrile de la curte.
Doi ani mai trziu, preoii pun la cale asasinarea lui Akhenaton, dup care
l aaz pe tron pe cel ce avea s devin cunoscut lumii sub numele
Tutankhamon.
Imediat, casta preoeasc ncepe reconstruirea Tebei. Capitala fondat
de Akhenaton devine n scurt timp un ora prsit i toate monumentele
ridicate n cinstea lui, toate reprezentrile sale i toate meniunile numelui
su sunt sistematic distruse.
Unii specialiti din epoca modern I-au considerat pe Akhenaton un
personaj profetic, chiar sacru. Este semnificativ ns faptul c, aa cum
tim de la Manetho, egiptenii i-au consemnat domnia ca pe un eveniment
sethian, Seth este, desigur, Satan, marele spirit al materialismului, care
tinde ntotdeauna s distrug adevrata spiritualitate. Dac trimisul su,
Akhenaton, ar fi reuit s converteasc omenirea la materialism, atunci cei
trei mii de ani de dezvoltare delicat a spiritului uman i numeroasele
caliti care au evoluat ntre timp ar fi fost pierdute pentru totdeauna.
Dei nu s-a pstrat nicidecum n aceeai stare ca unele dintre templele
egiptene, nicio construcie religioas nu strnete mai mult imaginaia
colectiv dect Templul lui Solomon.
Saul a fost identificat recent ca un personaj istoric menionat n
scrisorile regilor vasali ai lui Akhenaton. Loiali, acetia i trimiteau rapoarte
cu privire la evenimentele petrecute n rile lor. Numele lui Saul n aceste
scrisori este Labya, regele populaiei Habiru. Ca urmare a acestei
identificri n arhivele culturilor nvecinate, putem spune astzi cu
certitudine c David - Tadua- a fost primul care a unificat triburile lui
Israel ntr-un regat unic, cnd a devenit rege al Ierusalimului n 1004 . C.,
adic n timpul domniei lui Tutankhamon. David este cel care a pus
temeliile templului din Ierusalim, dar a murit nainte de a-l putea construi,
aceast sarcin revenindu-i fiului su, uns rege al Ierusalimului n 971 .
C.
nainte de noua cronologie stabilit de David Rohl, se credea c Solomon
- dac fusese un personaj istoric real - a trit n Epoca Fierului. Acest fapt
constituia o problem serioas, deoarece arheologii nu au gsit n vestigiile
din perioada respectiv nicio urm a bogiei i a construciilor pentru care
Solomon a fost dintotdeauna renumit. Plasarea lui n Epoca Bronzului s-a
dovedit a fi perfect justificat. n straturile arheologice corespunztoare
acestei perioade au fost descoperite ruine n stil arhitectural fenician posibil oper a unui anume Hiram.
Figura lui Solomon a rmas n contiina popular ca nsi ntruparea
nelepciunii i mreiei princiare, iar n tradiia secret, ca stpnitor

magic al demonilor prin excelen, n tradiia ocult a francmasoneriei aa cum tim dintr-un discurs al cavalerului Michel Ramsay, din 1736 Solomon i-a consemnat cunoaterea magic n cartea secret aezat mai
trziu la fundaia celui de-ai doilea templu ridicat n Ierusalim.
n folclorul iudaic, domnia lui Solomon a fost att de rodnic, nct
aurul i argintul deveniser la fel de rspndite precum pietrele de pe
strzi. Dar fiindc iudeii nu aveau n epoc o tradiie a construciei
templelor, fiind un popor nomad, Solomon a preferat s angajeze ca
arhitect un fenician pe nume Hiram Abiff. Dac ntreaga construcie nu
pare s fi fost - pe baza dimensiunilor consemnate n Vechiul Testament mai mare dect o biseric parohial actual, decoraiunile sale erau, att
ca numr, ct i ca strlucire, fr precedent.
n centrul su se afla Sfnta Sfintelor, o incint placat cu aur i
incrustat cu pietre preioase. Rolul su era acela de a gzdui Chivotul
Legmntului, n care erau nchise Tablele Legilor. Heruvimii ale cror aripi
se ntindeau protector asupra lui erau, dup cum am vzut, reprezentativi
pentru constelaiile zodiacale. n colurile altarului se aflau patru coarne,
simboliznd Luna, i un sfenic din aur cu apte brae - desigur, o
reprezentare a Soarelui, Lunii i celor cinci planete principale. Pilatrii
Iachin i Boaz msurau pulsul cosmosului i erau astfel amplasai nct s
marcheze cele mai ndeprtate puncte ale rsritului de soare la
echinociu; n conformitate cu istoricul iudeu din secolul I, Josephus, i cu
Clement, primul episcop de Alexandria, cei doi pilatri erau ncununai cu
orreries- reprezentri mecanice ale micrilor planetare. Relatarea biblic
menioneaz de cteva ori prezena rodiilor sculptate. Robele preoilor erau
decorate cu pietre preioase ce simbolizau Soarele, Luna, planetele i
constelaiile, dar smaraldul este singura piatr numit ca atare.
Cea mai interesant caracteristic a templului pare s fi fost un lac sau, conform Coranului, o fntn - de alam topit. La fel ca n cazul
arpelui de bronz intuit pe lemn de Moise, aceast imagine ar trebui s ne
trimit cu gndul la practicile secrete de transformare a fiziologiei umane.
Hiram, meterul constructor, a angajat o breasl pe meteugari pentru
a-i pune proiectul n practic i i-a grupat n trei grade: Ucenici,
Companioni i Maetri. Identificm aici noiunea de confrerie ce avea s
treac treptat dincolo de limitele nguste ale ezoterismului i s transforme
organizarea social n ntregul ei, iar n povestea uciderii lui Hiram Abiff
identificm un avertisment cu privire la turnura negativ pe care ar
putea-o lua situaia.
ntr-unele dintre tradiiile secrete este prezent o subtil rivalitate ntre
Solomon i Hiram Abiff. Regina din Saba l-a vizitat pe Solomon, dar a vrut
totodat s-i cunoasc pe omul care construise un templu att de
fascinant. Iar cnd a simit privirea lui Hiram Abiff asupra ei, a avut

senzaia unui metal topit curgndu-i prin trup. L-a ntrebat apoi cum a
izbutit s aduc frumuseea cerurilor pe Pmnt, n arhitectura templului.
El i-a rspuns ridicnd n aer o cruce n forma literei T. n clipa urmtoare,
toi lucrtorii din jur s-au npustit n templu aidoma unor furnici.
i aici apare imaginea unei insecte. Tradiiile pstrate n Talmud i
Coran afirm c templul a fost construit cu ajutorul unei insecte
misterioase, capabile s ciopleasc piatra, numit Shameer. La fel ca n
cazul stupului, avem i de aceast dat un simbol al forelor spirituale, pe
care Hiram le putea comanda.
Trei dintre lucrtorii din subordinea arhitectului erau invidioi pe
puterile lui secrete i la un moment dat au decis c trebuie s afle tainele
lacului de alam. La sfritul unei zile de lucru, cnd Hiram pleca de la
templu, cei trei I-au atacat, iar cum el a refuzat n mod repetat s le
dezvluie secretele sale, l-au asasinat, fiecare administrndu-i cte o
lovitur sngeroas la cap.
Se spune c unele secrete au murit odat cu el, fiind deci pierdute
pentru totdeauna, i c tainele divulgate n cadrul colilor misterelor i al
societilor oculte sunt de mai mic importan.
Exist aluzia unui element de natur sexual n relatarea privind crucea
n form de T i senzaia de arsur a reginei din aba, dar pentru a putea
nelege secretele lui Hiram Abiff trebuie s ne punem urmtoarea
ntrebare: innd seama de toate elementele astronomice din alctuirea i
din decoraiunile templului, care anume era orientarea acestuia? Doi
cercettori masoni, Christopher Knight i Robert Lomas, au aflat
rspunsul la aceast ntrebare pornind de la faptul c Hiram provenea din
Fenicia, regiune a crei principal divinitate era Astarte - sau Venus.
Firete, acest lucru concord cu detaliile decorative deja menionate:
rodiile, care sunt fructele zeiei Venus, i smaraldele, pietrele preioase ale
aceleiai diviniti.
n conformitate cu Clement din Alexandria, perdeaua care izola Sfnta
Sfintelor avea un decupaj n forma unei stele cu cinci coluri. Aceasta a fost
ntotdeauna un simbol al zeiei Venus, datorit traseului similar urmat de
planeta Venus pe ecliptic ntr-un ciclu de opt ani, cu cinci apariii pe cerul
dimineii i cinci pe cel de sear. Este singura planet care schieaz un
astfel de tipar regulat. Tiparul este considerat uneori o pentagram, alteori
o stea cu cinci coluri i cteodat - aa cum vom vedea cnd vom analiza
rozacrucianismul - o floare cu cinci petale, i anume roza.
Pe lng faptul c este un simbol al lui Venus, pentagrama are o
semnificaie deosebit n geometrie deoarece - aa cum meniona Luca
Pacioli, profesor care a studiat matematica lui Leonardo da Vinci, n cartea
sa despre proporia divin - ncorporeaz numrul de aur.
Mai mult dect att, aceast geometrie sacr opereaz deopotriv n

spaiu i n timp.
Cinci cicluri venusiene de cte 584 de zile se ntind pe exact opt ani
solari, ceea ce nseamn c un ciclu venusian este 1, 6 dintr-un ciclu solar.
Am mai ntlnit i nainte aceast valoare, de 1, 6; sunt primele dou cifre
din proporia de aur - unul dintre numerele iraionale i magice care
descriu precipitarea materiei din mintea cosmic. Conform doctrinei antice
secrete, planetele i stelele sunt cele care controleaz aceast precipitare.
Asocierile cu Venus nu se opresc aici, o dimensiune ducnd la alta,
aidoma universurilor multiple imaginate de tiina modern. Exist multe
etimologii posibile ale numelui Ierusalim, una specificnd c numele
iniial al oraului era Uralem, ur nsemnnd fondat de, iar alem
fiind numele antic al zeiei Astarte (sau Venus) n contextul de sear. Lojile
masonice au ca model Templul din Ierusalim. Steaua cu cinci coluri a lui
Venus este prezent deasupra scaunului ceremonial al Marelui Maestru,
iar iniiaii se salut printr-o mbriare ceremonial fratern, n cinci
micri. Lojile au lucarne astfel dispuse nct lumina lui Venus s
ptrund prin ele n anumite zile importante. Un maestru mason renate
ceremonial cu faa spre lumina lui Venus la echinociu.
innd seama de identificarea lui Venus cu Lucifer, aceste asocieri ar
putea prea la prima vedere deconcertante, dar n cadrul istoriei ezoterice,
Lucifer este ntotdeauna un ru necesar. Capacitatea de gndire a omului a
fost furit prin intermediul echilibrului dintre Venus i Lun, iar Luna,
aa cum am vzut, este prezent n structura altarului din templu.
Misiunea lui Solomon era aceea de a conduce omenirea spre o lume
ntunecat, pregnant material, pstrnd ns vie flacra spiritualitii.
Era aceeai misiune pe care francmasoneria avea s i-o asume n secolul
al XVII-lea, n zorii epocii moderne a materialismului.
Mitul lui Solomon i gsete un distant ecou n insulele Britanice.
Specialitii de astzi consider n general c, dac legendele lui Arthur au o
baz istoric, aceasta dateaz din Evul ntunecat ce a urmat retragerii
romane din insulele Britanice, cnd un rzboinic cretin a dus lupte
glorioase, dar n esen inutile, mpotriva nvlitorilor pgni. S-a susinut
la un moment dat c personajul istoric aflat la originea legendelor
arthuriene ar fi fost Owain Ddantgwynne, un senior vel care i-a nfrnt pe
pgnii saxoni n btlia de la Badon, n anul 470. n acest caz, Arthur ar
fi fost de fapt un titlu onorific, care nsemna ursul.
Dar regele Arthur cel original a trit la Tintagel puin nainte de epoca lui
Solomon, n circa 1100 . C., cnd comunitile rurale panice din insulele
Britanice ale Epocii de Bronz au fost cotropite de populaiile rzboinice ale
Epocii Fierului. Mentorul su spiritual, Merlin, vrjitorul din pdurea
Cellydon, era un supravieuitor din era cercurilor megalitice. El l-a ajutat
pe Arthur s menin vii misterele solare. Arthur nsui era un rege al

Soarelui, nconjurat de cei doisprezece cavaleri ai zodiacului i cstorit cu

Venus, Guinevere fiind forma celt a numelui Venere, adic Venus.
Coroana sa era reprezentat de chakra cretetului, aprins pentru a-i
putea cluzi supuii, aa cum Solomon i-a condus i el poporul prin
ntuneric.
RAIUNEA - I CUM NE PUTEM RIDICA DEASUPRA EI
ILIE I ELISEI ISAIA BUDISMUL EZOTERIC PITAGORA LAO-TZU
Dup moartea lui Solomon, Regatul lui Israel a nceput din nou s se
destrame i, odat cu acest proces, s-a constituit un grup de aa-numii
profei. Rolul lor era acela de a-i sftui pe regi, numai c, spre deosebire de
relaia dintre Melhisedec i Avraam sau Merlin i Arthur, cea pe care o
ntreineau ei cu suveranii avea un caracter potrivnic, chiar subversiv.
Profeii spuneau lucruri neplcute, impopulare, pe care nimeni nu voia s
le aud. Vorbeau emfatic, aiuritor; uneori erau considerai nebuni.
Ilie era un ins ciudat, slbatic i solitar, aproape un vagabond, cu o
cingtoare din piele i o mantie lung. La fel ca Zarathustra, la foc
rspundea tot cu foc. Dumnezeu l-a ndrumat s se ascund n slbticie i
s bea din apa unui pru, fiind hrnit de corbi. Corbul sugereaz c Ilie
era un iniiat n nelepciunea lui Zarathustra, acesta fiind unul dintre
gradele iniiatice n cadrul misterelor sale.
Regele lui Israel, Ahab, s-a nsurat cu Izabela i a nceput s
construiasc altare dedicate lui Baal (numele canaanit pentru
Saturn/Satan). Ilie s-a luptat i i-a nvins pe profeii lui Baal, invocnd i
chemnd focul din cer. Alteori a apelat la acelai procedeu al focului celest
pentru a ucide trupele de soldai trimise de Izabela pentru a-l prinde.
Ilie era un om al sngelui i al tunetului, profetul care tria la limita
nebuniei. Exist relatri privind dovezi repetate i uluitoare ale charismei
sale: clarviziune, capacitatea de a tmdui pe deplin un otrvit, de a face
fierul s pluteasc sau de a vindeca un lepros. O poveste ciudat este aceea
n care izbutete s readuc la via un biat aezndu-se deasupra lui i
infuzndu-i spiritul su. Cnd a fost nevoit s fug iar n pustie, a fcut-o
pentru a-i salva viaa i pentru a se ndrepta spre Dumnezeu. Acolo s-a
pomenit stnd pe un vrf de munte, n mijlocul unei furtuni teribile. Ni-l
putem imagina certnd vijelia: un fel de combinaie ntre regele Lear i
nebunul de la curte. n cele din urm s-a aezat, istovit, i a adormit sub
un ienupr, unde a visat un nger.
Apoi, cnd nc nu se luminase, a nceput s urce muntele Horeb n
cutarea lui Dumnezeu, aa cum l ndemnase ngerul. Dar s-a iscat un
vnt puternic, care a zguduit muntele, i bolovani uriai s-au desprins,

rostogolindu-se spre el. Ilie i-a dat seama c Dumnezeu nu se afla n

vntul acela i a reuit s se adposteasc ntr-o peter. Deodat, un
fulger a izbit pmntul chiar la gura peterii, aprinznd vegetaia de afar
i blocndu-l nuntru. Dar Ilie a tiut c Dumnezeu nu se afla nici n acel
foc.
Dup o vreme, furtuna s-a potolit, focul s-a stins, iar la venirea
dimineii, totul era cuprins de linite. Steaua zorilor a rsrit i atunci, n
aerul blnd al dimineii, Ilie a auzit glasul mrunt, tcut, al lui Dumnezeu.
Personaj exuberant, chiar ocant, el a fost profetul unei noi interiorizri
- o evoluie pornind de la modul n care Moise a auzit vocea Domnului n
tufiul arznd, dar una mai discret, aproape subliminal. Dac nainte
oamenii aveau un sentiment copleitor al divinului, acum erau nevoii s
asculte atent, s practice o disciplin mental i s se concentreze pentru
a-l discerne.
Dar pentru a nelege adevrata semnificaie a misiunii lui Ilie este
necesar s-i lmurim moartea, iar ca s putem face acest lucru, trebuie s
ne ndreptm mai nti spre India.
Exist mrturii privind hindui capabili s se materializeze i s se
dematerializeze, dup dorin. n excelenta sa Autobiografie a unui yoghin,
publicat pentru prima dat n 1946, Paramahansa Yogananda povestete
cum, la un moment dat, trebuia s-i ntlneasc pe mentorul su spiritual,
Sri Yukteswar, la gara din localitate, dar a primit un mesaj telepatic s nu
se duc acolo, fiindc acesta fusese reinut n alt parte. Paramahansa
Yogananda a ateptat n camera de hotel. Deodat, fereastra ce ddea spre
strad a nceput s strluceasc n lumina soarelui i mentorul s-a
materializat indubitabil n faa lui, explicndu-i c nu era o apariie
fantomatic, ci un om n carne i oase, i c primise porunca divin de a-i
oferi ucenicului su aceast experien deosebit. Paramahansa
Yogananda a pipit sandalele familiare, din pnz portocalie, legate cu
sfoar, i a simit roba maronie a mentorului su atingndu-i n treact.
Ilie a dus acest dar ntr-un nou stadiu de dezvoltare. El a nvat cum s
se ncarneze i s se excarneze dup dorin.
Nu-i poi lua viaa cu tine dincolo de moarte, spune zicala popular, dar
n conformitate cu doctrina secret, acest lucru este posibil. Marele iniiat
al secolului XX, G. I. Gurdjieff, spunea c ceea ce este necesar pentru a
deveni cu adevrat stpnul propriei existene n aceast via este exact
ceea ce trebuie pentru a supravieui ca entitate contient n viaa de
dincolo. Iar iniierea are ca obiect deopotriv aceast via, dar i pe cea de
dup moarte. n cartea a aptea a Republicii sale, Platon afirma: Cei ce nu
pot nelege ideea de bine n aceast via vor cobor dup moarte n Hades
i vor adormi n acel sla ntunecat.
La finele vieii sale, Ilie a fost ridicat la ceruri ntr-un car nflcrat. La

fel ca Enoh i Noe nainte, nici el n-a murit n modul obinuit, ci s-a
alturat grupului de maetri nlai, care sunt n general invizibili, dar
revin pe Pmnt n vremuri de criz i de mari schimbri.
n filosofia cabalist, carul cu care Ilie urc la ceruri este numit
Merkaba. Marii iniiai pot aciona asupra corpului vegetal astfel nct
acesta s nu se dezintegreze dup moarte, permind astfel spiritului ce se
nal s pstreze aspecte ale contiinei care, n mod obinuit, sunt
posibile doar n timpul vieii terestre. Ei cunosc tehnici secrete prin
intermediul crora energii extrem de fine pot cristaliza n aa fel nct s nu
se disperseze.
Vom vedea mai trziu cum cretinii numesc acest car trupul nvierii.
Cnd Ilie s-a nlat, mantia i-a alunecat i a fost prins de Elisei, pe
care profetul l alesese s-i fie succesor. Printr-un proces misterios,
transferul mantiei i confer lui Elisei o parte mai mare din puterea lui Ilie.
(Vom reveni pentru a vedea cum se realizeaz acest lucru atunci cnd vom
discuta despre viaa i opera lui Shakespeare.)
Succesiunea nu a fost ns lipsit de ambiguiti. La un moment dat,
pare c Ilie vrea s-i renege urmaul. Astfel, pleac n grab, iar cnd
Elisei vine dup el, i spune: Du-te napoi! Ce i-am fcut eu ie? Oare
vede la el ceva incert? Mai trziu, Elisei este batjocorit de un grup mare de
tineri deoarece era chel i i folosete puterea pentru a chema doi uri din
pdure, care i atac i-i ucid pe acetia. Totul decurge ca i cnd profetul
ar fi nc ncletat n lupta sa pe via i pe moarte cu Baal.
Dou sute de ani mai trziu, n epoca ultimilor profei, s-a conturat un
nou mod de nelegere, transcendent, al modului n care funcioneaz
universul. Conceptul de ndurare le-a conferit profeilor o atitudine mult
mai puin rzboinic. n 550 . C., Isaia proclama: Poporul care locuia
ntru ntuneric va vedea lumin mare. Cci Prunc s-a nscut nou, un
Fiu s-a dat nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui i se cheam numele
Lui: nger de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn l
pcii, Printe al veacului ce va s fie.
Conceptul de ndurare s-a nscut din acest sentiment profetic al istoriei.
Suveranii celor dou regate i popoarele lor nu au fcut ceea ce li se ceruse.
S-au delsat, iar pmntul lor a devenit prloag. Dar apoi, datorit
ndurrii divine, o rdcin vie a aprut n pustiu. Profeii au vzut
ndurarea divin acionnd astfel n decursul vieii lor, la nivel militar i
politic, n avntul, decderea i iari dezvoltarea micilor regate din care
fceau parte. Ei au profeit, de asemenea, repetarea situaiei n cadrul
ciclurilor cosmice ale istoriei.
Pentru adepii lui Baal, pe de alt parte, viaa se rezuma la exercitarea
puterii. Ei credeau c, dac aplicau practicile religioase corecte - sacrificii
i ceremonii magice - i vor putea convinge pe zei s le fac pe plac.

Isaia nu era de acord cu aceast perspectiv. El le-a spus oamenilor c

Yahve le artase ndurare alegndu-i pe ei, dndu-le puterea de a se
supune, splndu-i de pcate, salvndu-i atunci cnd se artaser
nesupui i fagduindu-le c le va reda gloria trecut, dei nu o meritau.
Dragostea lui Yahve nu poate fi cerut, cumprat sau ctigat. Era vorba
deci despre o dragoste druit n libertate deplin.
Odat neles acest tip de iubire divin, nu mai era dect o problem de
timp nainte ca aceast nelegere s deschid calea unei noi dimensiuni a
dragostei omului pentru alt om.
Isaia avea un puternic presentiment att al istoriei, ct i al viitorului
pentru poporul lui Israel - O Mldi va iei din tulpina lui lesei. De
asemenea, el are o viziune a sfritului lumii, asupra creia vom reveni mai
trziu, Lupul va pate la un loc cu mielul, leul va mnca paie ca boul.
Tradiia profetic s-a ncheiat n jurul anului 450 . C. Aa cum avea s
scrie rabinul specialist n Cabal Hayyim Vital la sfritul secolului al
XVI-lea, dup Agheu, Zaharia i Maleahi, profeii nu mai izbuteau s
ptrund cu privirea dect la nivelurile inferioare ale cerurilor i doar
ntr-un mod puternic voalat.
Ultimele cuvinte ale Vechiului Testament sunt cele rsuntoare prin
care Maleahi profeea revenirea lui Ilie, ateptat nc n fiecare an, de
Pate, cnd i este rezervat un loc la mas, cu un pahar de vin i ua
deschis.
n alte regiuni ale lumii ns, remarcabili iniiai deschideau dimensiuni
noi ale condiiei umane. Un amplu spirit iluminist i fcea loc n diverse
mini i n culturi diferite, n aceeai perioad.
Prinul Siddhartha a venit pe lume ntr-un timp i ntr-un loc
caracterizate de mici state rzboinice, n Lumbini, n zona actualului Nepal.
Pn la vrsta de douzeci i nou de ani, el a trit n lux i desftare.
Fiecare dorin i era mplinit nainte chiar de a o resimi i n jurul lui era
numai ncntare. Dar ntr-o zi tnrul a ieit din palatul regal i a vzut
ceea ce nu fusese niciodat nainte lsat s vad: un om btrn. A fost
cutremurat, dar a mers mai departe, constatnd c supuii lui erau
bolnavi, n pragul morii.
Astfel, a decis s prseasc palatul, lsndu-i n urm soia i copilul,
pentru a ncerca s neleag suferinele vzute. Trind vreme de apte ani
printre ascei, n-a gsit rspunsul dorit n Sutrele yoga ale lui Pantanjali i
n nvturile succesorilor celor apte nelepi. Apoi, n final, cnd avea
treizeci i cinci de ani, s-a aezat sub copacul Bodhi, pe malurile rului
Neranjara, hotrt s nu se clinteasc de acolo pn cnd nu va reui s
neleag.
Dup trei zile i trei nopi, a realizat c viaa nseamn suferin i c
suferina este cauzat de dorina pentru lucrurile lumeti, dar c omul se

poate elibera de orice dorin. O astfel de eliberare, o asemenea afinitate

pentru lumea spiritual poate fi atins, i n acest caz omul respectiv nu se
va mai rencarna niciodat, devenind - la fel ca Siddhartha - un Buddha.
Calea ctre nelegere - sau iluminare - era numit de Buddha Calea
celor Opt i presupunea credina cea dreapt, convingerea corect,
nvarea, aciunea, traiul, intenia, gndirea, contemplarea.
Pentru sensibilitile occidentale moderne, aceast cale pare imposibil
de moralizatoare i totodat oarecum abstract, chiar nepractic. Dar
nvturile lui Buddha au o latur ezoteric i, la fel ca orice principii
ezoterice, conin un nivel de semnificaie eminamente practic. Filosofia
ezoteric i nva pe iniiaii si cum s ating transformarea psihologic
folosind tehnici practice de manipulare a fiziologiei umane. n cazul Cii
budiste, cele opt practici sunt de fapt exerciii pentru activarea a opt dintre
cele aisprezece petale ale chakrei gtului.
Iat deci o schimbare istoric n domeniul practicilor iniiatice. n
ritualurile de iniiere practicate n marea piramid, spre exemplu,
candidatului i era indus o trans profund, asemntoare cu moartea,
dup care un cerc de cinci iniiai i nlau trupul vegetal din cel fizic. Apoi
lucrau asupra lui, modelndu-l, aducndu-i n tipare capabile s perceap
lumile superioare, astfel c atunci cnd corpul vegetal se cufunda din nou
n cel fizic i aspirantul se trezea, rentea de fapt la o nou form de via,
mai nalt. Ideea este ns c pe ntregul parcurs al acestui proces,
candidatul era incontient.
Acum, adepii lui Buddha participau n mod contient la propria lor
iniiere, acionnd asupra chakrelor. Unul dintre rezultatele acestui efort
era un nou mod de via, pregnant moral, care avea la baz compasiunea
fa de toate fiinele vii.
Fiindc omul devenea tot mai independent de lumile spirituale, exista
pericolul ca puterile unui individ s-i depeasc dorina de a urma
drumul cel drept i de a le folosi n mod nelept. De asemenea, aprea i
riscul ca puterile supranaturale conferite de iniiere s ajung n posesia
celor cu intenii negative.
n plus, ntotdeauna a fost posibil ca oamenii s dobndeasc aceste
puteri, chiar dac nu au fost anterior iniiai. Uneori se ntmpl ca
rezultat al unor traume extreme n copilrie, acestea deschiznd o bre n
plan psihic, prin care spiritele pot ptrunde n mod necontrolat. Alteori
oamenii dobndesc puterile respective prin practicarea magiei negre sau a
celei ce nu concord cu cele mai nalte aspiraii spirituale, aa cum se
ntmpl n colile secrete ce pstreaz vie o tradiie antic, autentic.
Toate aceste cazuri prezint un risc comun: non-iniiatul, chiar i cel bine
intenionat, poate avea dificulti n a recunoate spiritele cu care
comunic.

Scopul Cii celor Opt este iniierea ca parte a unei dezvoltri morale
protectoare, controlate. Pentru a putea controla lumea, trebuie s te poi
controla mai nti pe tine nsui.
Chakra gtului este organul la nivelul cruia se formuleaz
nelepciunea spiritual. Ea face legtura ntre chakra inimii i cea a
frunii. n alctuirea fiziologic a unui iniiat, curenii iubirii curg dinspre
chakra inimii prin cea a gtului, pentru a ilumina chakra frunii. Atunci
cnd aceast lumin se ndreapt spre ea, chakra frunii se deschide
aidoma unei flori sub razele soarelui.
Fiecare dintre noi poate identifica un ecou - sau mai degrab o
anticipare a acestui fenomen n propria sa via. Dac privim o persoan
prin ochii dragostei, identificm la ea caliti pe care alii nu le pot percepe.
Simplul fapt de a ne ndrepta privirea cu dragoste asupra ei poate aduce la
suprafa calitile respective, ajutndu-le s se dezvolte. Dac vei ntlni
o persoan cu o orientare spiritual extrem de rafinat, vei constata c
este vesel, zmbitoare, aproape copilroas. Motivul este acela c ea
privete ntreaga omenire prin ochii dragostei.
Cnd a murit, Buddha i-a atins obiectivul, astfel c n-a mai fost nevoit
s se rencarneze. Aceasta nu nseamn c nu mai face parte din istoria
noastr, aa cum vom vedea cnd vom ncepe s analizm Renaterea
italian.
Pitagora s-a nscut pe prospera insul greac Samos, n jurul anului
575 . C., n epoca n care primele blocuri de marmur erau aezate pe
Acropola atenian. Nimeni nu a exercitat o influen mai mare dect el
asupra evoluiei ezoterismului occidental. Pitagora era privit ca un semizeu
nc din timpul vieii. La fel ca n cazul lui Iisus Cristos, niciuna dintre
scrierile sale nu s-a pstrat, cu excepia ctorva idei, comentarii i relatri
scrise de discipolii si.
Se spune c avea capacitatea de a se afla n dou locuri concomitent, c
un vultur alb l lsase s-i mngie, c s-a adresat o dat zeului unui ru,
iar din ap i-a rspuns o voce: Te salut pe tine, Pitagora! Se mai zice de
asemenea c ntr-o zi i-a ndemnat pe nite pescari ce nu avuseser noroc
s mai arunce o dat plasele n mare, i au prins att de mult pete, nct
aproape c le-a rupt nvoadele. Era un mare tmduitor, recitnd uneori
anumite versuri din Homer, despre care credea c au puteri deosebite, aa
cum misticii cretini rostesc versete din Psalmi sau din Evanghelia dup
Ioan. Pentru a vindeca, utiliza i muzica. Filosoful grec Empedocle susinea
c Pitagora i putea vindeca pe bolnavi i i ntinerea pe vrstnici. La fel ca
Buddha, i amintea ncarnrile sale anterioare i se spune chiar c putea
rememora ntreaga istorie a lumii de la nceputuri.
nelepciunea sa a fost rezultatul anilor ndelungai de cercetare i al
multiplelor iniieri n colile misterelor. A petrecut douzeci i doi de ani

deprinznd secretele preoilor egipteni iniiai i a studiat cu magii din

Babilon i cu urmaii Rishilor din India, unde s-a pstrat amintirea unui
mare furitor de miracole pe nume Yaivancharya.
Pitagora inteniona s sintetizeze gndirea ezoteric din lumea ntreag
ntr-o concepie comprehensiv asupra cosmosului - ceea ce Leibniz,
matematician i cabalist din secolul al XVII-lea, avea s numeasc
filosofia peren.
Conform gndirii idealiste, istoria lumii ajunsese n acest moment la un
punct de cotitur. Marile idei emanate de mintea cosmic erau aproape
complet disimulate n materia pe care au creat-o mpreun, iar misiunea
lui Pitagora era aceea de a le consemna conceptual nainte de a disprea
definitiv.
Astfel, filosofia lui iniiaz procesul de transpunere a viziunii
primordiale, a contiinei imagistice a omenirii antice, n termeni
conceptuali.
Aproximativ n anul 532 . C., Pitagora a czut n dizgraia lui Policrates,
conductorul despotic din Samos. Silit s plece n exil, a fondat o
comunitate restrns - creia i-au urmat altele - n Crotona, n sudul Italiei
actuale. Candidaii la iniiere n cadrul acestei comuniti erau obligai la
ani de pregtire, ce includea i o bizar diet din care fceau parte
seminele de mac, susan i castravete, mierea slbatic, florile de narcis
galben i coaja cepei-de-mare din care fusese extras n prealabil tot sucul.
Se punea un accent deosebit pe gimnastic, aceasta fiind considerat o
modalitate de a armoniza cele trei trupuri - material, vegetal i animal - iar
candidailor li se cerea s nu vorbeasc ani la rnd.
Pitagora le putea oferi ucenicilor si o strlucit imagine a lumilor
spirituale, pe care apoi o i interpreta. Pe baza acesteia - primul mod de
predare discursiv - s-au conturat matematica, geometria, astronomia i
muzica.
Despre el se spunea pe atunci c este singura fiin uman capabil s
aud muzica sferelor, conceput ca o serie de note, fiecare fiind emis de
cele apte planete n deplasarea lor prin spaiu. Firete c este uor s
considerm toate aceste detalii ca fiind aiureli mistice, dar povestea
referitoare la modul n care a msurat el prima gam muzical are n ea o
sonoritate autentic.
ntr-o zi, Pitagora se plimba prin ora, cnd a auzit zgomotul de metal
btut pe nicoval i a remarcat c ciocanele de mrimi diferite scot sunete
diferite. S-a ntors acas, a fixat o scndur de-a latul unei camere i a
atrnat de ea o serie de greuti echivalente cu greutatea diferitelor
ciocane, n sens cresctor. Dup repetate ncercri, a stabilit c notele
muzicale plcute urechii omeneti corespund unor greuti diferite. Apoi a
calculat c ntre ele exista o proporie matematic bine definit. Aceste

calcule ale lui Pitagora stau la baza octavei muzicale pe care o cunoatem
astzi.
n vreme ce au nceput s descrie elementul raional al vieii, Pitagora i
adepii si au formulat un concept paralel, unul care probabil nu fusese
niciodat articulat nainte, fiindc pn n momentul respectiv fusese parte
integrant a experienei de zi cu zi a tuturor fiinelor umane. Conceptul
afirma c viaa poate fi explicat n termeni raionali numai pn la un
punct. Cu alte cuvinte, n via exist i un important element iraional.
nvturile privind partea raional a vieii, predate n colile
misterelor, contribuiau la construirea oraelor, la dezvoltarea tiinei i
tehnologiei, la structurarea i reglementarea Lumii Exterioare. Cele
iraionale, n forma lor explicit, erau pstrate n interiorul colilor. A vorbi
despre ele n afara acestora era un lucru periculos i putea strni ostilitate.
Aa cum meniona Plutarh, celui care cunoate adevrurile superioare i
este dificil s ia n seam valorile serioase ale societii. Eternitatea este o
joac de copii.
Astfel, la naterea gndirii raionale, colile misterelor ntreineau
opusul acesteia. Nu este o ntmplare faptul c oameni ca Pitagora, Newton
sau Leibniz, care au contribuit din plin la familiarizarea omenirii cu
realitatea universului fizic, au fost deopotriv reprezentani de seam ai
gndirii ezoterice. Motivul? Este nendoielnic c - aa cum au observat
aceste mini strlucite - dac privim viaa n cel mai subiectiv mod posibil,
renunnd la cel obiectiv (cum se impune de fapt n domeniul tiinific),
observm conturarea unor tipare complet diferite. Privit obiectiv, viaa
poate fi raional i supus legilor naturale, dar atunci cnd este perceput
subiectiv, apare ca iraional.
Scindnd astfel tririle experimentale, Pitagora a creat posibilitatea de a
analiza mai limpede ambele dimensiuni.
Adepii si erau instruii s triasc departe de societate, alternnd
ntre extazul mistic i analiza intelectual. Pitagora a fost primul care s-a
autointitulat iubitor al nelepciunii, adic filosof, dar, la fel ca Socrate
i Platon, care i-au urmat, semna mai degrab cu un mag, dect cu un
profesor din epoca modern. Elevii lui l venerau, fiind convini c el are
puterea de a-i face s viseze dup voia lui i c le poate reorienta
instantaneu contiina i n stare de veghe.
Pitagora i-a atras furia nemrginit a celor exclui din cercul su de
iniiai. A refuzat s-i primeasc, de pild, pe un individ numit Cyon n
coala sa, din cauza comportamentului agresiv i nesbuit al acestuia. n
consecin, Cyon a pus la cale o revolt mpotriva lui. Grupul a dat buzna
n cldirea n care erau reunii Pitagora i adepii lui i i-a dat foc. Toi cei
aflai acolo au murit.
n epoca lui Pitagora, ali doi filosofi din coluri diferite ale lumii, Heraclit

n Grecia i Lao-tzu n China, i-au pus amprenta asupra istoriei,

ncercnd s defineasc n mod raional dimensiunea iraional a vieii.
Nu poi pi n acelai izvor de dou ori, spunea Heraclit.
Se zice c, la un moment dat, Confucius a venit la Lao-tzu i i-a cerut
s-i iniieze. Acesta din urm l-a refuzat, lundu-l n derdere din cauza
manierelor insinuante i a ambiiei nemsurate. Este o poveste
neadevrat, probabil, dar atrage atenia asupra unui adevr important:
confucianismul i taoismul ntruchipeaz gndirea exoteric i, respectiv,
ezoteric din China.
Confucius a petrecut muli ani strngnd laolalt idei din nelepciunea
tradiional chinez, culegerile sale fiind adoptate ca manuale de
guvernare de viitorii conductori ai Chinei. Preceptele pe care el le-a
enunat sunt prin excelen raionale; de pild: o cltorie de o mie de
kilometri ncepe cu un singur pas; s preuieti mai mult munca dect
recompensa; dac nu-i poi ndeplini obiectivele, atunci modific-le i aa
mai departe.
Putem face o comparaie ntre Confucius i Rudyard Kipling, ambii
slujitori ai imperiului. Dac materialismul tiinific ar putea descrie
complet viaa n totalitatea ei, atunci poemul Dac al lui Kipling ar
constitui principiul suprem de urmat, iar filosofia ezoteric nu i-ar mai
avea rostul.
De tii, cu nerv, cu inim, cu vn,
Drept s rmi, cnd ele june nu-s,
i stai tot drz, cnd nu mai e stpn Dect Voina ce le ine sus.
Dac i-e dat, prin clipa zdrobitoare,
S treci i s-o ntreci, mereu bonom, atunci: a ta e Lumea asta mare i,
mai mult, fiul meu: atunci - eti Om!
Problema este c, dei exist momente n care cel mai bine e s ne
strduim din rsputeri, fr a ne da btui, sunt i situaii - aa cum a
constatat Orfeu pe pielea sa - cnd mai prudent este s renunm i s ne
lsm dui de VAL. Uneori, atunci cnd alergm dup ceva, nu reuim
dect s mpingem acel lucru i mai departe de noi; cteodat, singura
modalitate de a pstra ceva este aceea de a-i da drumul. Sau, n cuvintele
lui Lao-tzu:
Fiindc cel trezit se aaz pe sine la urm, pete nainte.
Fiindc las de la el, primete.
Fiindc e lipsit de egoism, se mplinete.
Cel linitit este stpnul celor agitai.
La treizeci de ani dup moartea lui Pitagora, o uria armat persan
condus de Xerxes a invadat Grecia. Apoi, n primii ani ai secolului al V-lea
. C., persanii au fost nfrni de atenieni pe cmpia de la Marathon i dup
aceea de o alian ateniano-spartan la Mycale.

Pitagora instituionalizase discutarea deschis a opiunilor i adoptarea

n mod colectiv a deciziilor ce priveau ntreaga comunitate, ceea ce numim
astzi politic. Pe aceste baze i n spaiul creat de aliana dintre atenieni i
spartani, avea s se contureze caracterul unic al oraului-stat Atena.
MISTERELE N GRECIA I ROMA
MISTERELE DIN ELEUSIS SOCRATE I DAIMONUL SU PLATON CA
MAG IDENTITATEA DIVIN A LUI ALEXANDRU CEL MARE CEZARII I
CICERO ASCENSIUNEA MAGILOR
Dac la atenieni recunoatem clarul gndirii libere, individuale, la
spartani nu putem s nu observm dezvoltarea voinei individuale i a
impulsului competitiv pn la limitele venerrii eroilor, a celor puternici.
Eroii au creat spaiul n care a putut nflori cultura elen, care n secolul al
V-lea . C. A nceput s dicteze standardele n domeniul frumuseii formelor
i al rigorii intelectului, la care omenirea aspir nc de atunci.
Aceasta e Grecia marilor iniiai: filosofii Platon i Aristotel, poetul
Pindar i dramaturgii Sofocle i Euripide.
Cea mai cunoscut dintre colile misterelor n Grecia era cea din
Eleusis, un stuc aflat la civa kilometri de Atena. Omul politic roman
Cicero, el nsui un iniiat, avea s spun c misterele de la Eleusis i ceea
ce a decurs din ele au constituit cea mai de pre valoare pe care Atena a
druit-o lumii civilizate.
Numele Eleusis provine de la elauno, care nseamn eu vin, adic
iau fiin. Din sanctuarul de acolo n-au mai rmas dect cteva lespezi ici
i colo i dou panouri din interior, dar o descriere contemporan
amintete de un zid exterior banal, din piatr cenuiu-albstruie. nuntru
erau statui i frize reprezentnd zeie, grmezi de grne i flori cu opt
petale. Dintr-o alt relatare aflm c n plafonul sanctuarului interior
exista o deschidere, aceasta fiind singura surs de lumin.
Misterele Minore erau celebrate primvara i presupuneau rituri de
purificare i transpuneri scenice ale povetilor despre zei. Statuia unui zeu
ncoronat cu mirt i innd o tor era purtat n procesiune, nsoit de
cntece i dansuri. Zeul era sacrificat i murea vreme de trei zile. Cnd, n
cadrul reprezentaiei, divinitatea jertfit nvia din mori, hierofanii i
candidaii care luau parte la ceremonie strigau: Iachos! Iachos! Iachos!
Celebrrile aveau i un element sexual explicit. Psellus, un crturar
bizantin, scria c Venus era nfiat ca ieind din mare dintr-o
reprezentare n micare a organelor genitale feminine i c dup aceea avea
loc mariajul dintre Persefona i Hades. Clement din Alexandria nota c era
pus n scen siluirea Persefonei, iar Athenagoras afirma c, n cursul

acestei dramatizri bizare, violente, aproape suprarealiste, zeia era

portretizat cu un corn n frunte, simboliznd probabil cel de-ai treilea
ochi.
Exist de asemenea relatri ce amintesc despre turnarea ceremonial a
laptelui dintr-un vas de aur n form de sn. La un anumit nivel, aceste
ceremonii au o legtur evident cu venerarea Zeiei Mam, dar totodat ar
trebui s ne atrag atenia asupra faptului c, la un nivel mai profund,
subiectul lor era viaa dup moarte. tim de la Pitagora c, pentru antici,
Calea Lactee era o vast mulime de spirite, aidoma unui fluviu. Spiritele
morilor, asemnate cu stelele, urcau prin poarta Capricornului, printre
sferele cereti, nainte de a cobor iar n lumea material prin poarta
Racului. Pindar spunea: Fericit este cel care a vzut Misterele nainte de a
fi ngropat n pmnt, fiindc el tie ce se ntmpl la sfritul vieii.
Sofocle aduga: De trei ori fericii sunt cei care au vzut Misterele nainte
de a muri, cci ei vor avea via dup moarte. Toi ceilali vor trece doar
prin suferine. Plutarh susinea c, atunci cnd moare, omul obinuit
experimenteaz pentru prima dat ceea ce iniiaii au trit deja.
Misterele Majore, celebrate la echinociul de toamn sau n jurul acestei
date, erau precedate de nou zile de post, dup care candidailor la iniiere
li se ddea o butur tare, numit kykeon.
Desigur c nfometarea dus la extrem poate provoca ea nsi o stare
vizionar, sau cel puin poate predispune la halucinaii. Dup un post att
de lung, candidatul bea amestecul de orz prjit, ap i ulei extras dintr-o
plant mediteraneean, Teucrium polium, care n cantiti mari poate avea
efecte narcotice.
Misterele induceau experiene extrem de intense, spaim exacerbat,
oroare fr limite i stri extatice. Plutarh amintea despre teroarea celor ce
urmau a fi iniiai - de parc i atepta moartea, ceea se i ntmpla de
altfel, dintr-un anumit punct de vedere.
Imaginai-v c ai fi fost martor la prezentarea terifiantelor evenimente
supranaturale din cadrul Misterelor Minore, iar acum avei impresia c
aceste lucruri se vor ntmpla n realitate, c vei lua parte la o dramatizare
n care vei fi ucis i, ntr-un anume sens, chiar vei muri. Relatrile lui
Produs sugereaz c viitorii iniiai erau atacai de siluetele nvalnice ale
hoardelor de demoni pmnteti. Dei n epoc spiritelor superioare zeilor - le era foarte dificil s coboare pe trmul material, dens, acest lucru
era relativ simplu pentru spiritele inferioare, precum demonii i spiritele
celor mori. Candidatul urma s fie pedepsit i torturat de demoni. n
Descrierea Greciei, Pausanius amintete de un demon numit Euronomos,
cu pielea neagr-albstruie, aidoma unei mute, care devora carnea
cadavrelor intrate n putrefacie.
Oare ar trebui s lum toate acestea n sens literal? Aa cum am

menionat anterior, ceremoniile iniiatice erau parial ritual i dramatizare,

parial edin de spiritism. Faptul c narcoticele deineau un rol
important n apariia demonilor nu nseamn n mod necesar - din punctul
de vedere al idealismului - c acetia erau iluzorii. Trebuie de asemenea s
ne amintim c n regiunile rurale ale Indiei au loc i astzi ceremonii
religioase ct se poate de respectabile - venerarea unor spirite mrunte,
Preta, Bhut, Pisacha i Gandharva - pe care occidentalii le-ar considera
edine de spiritism.
colile misterelor intenionau s ofere candidatului o experien
spiritual autentic, ceea ce n contextul filosofiei idealiste nseamn o
veritabil experien a spiritelor - mai nti a demonilor i a spiritelor celor
mori i apoi a zeilor.
n secolul al V-lea . C. Devenise deja dificil ca un zeu fr trup material
s afecteze materia n mod direct, de pild s deplaseze un obiect greu. Dar
era posibil ca preoii iniiai s rosteasc nite cuvinte magice ntr-un nor
de fum ce se ridica dintr-un foc sacrificial, i chipul unui zeu s apar
uneori. Karl von Eckartshausen, teozof de la sfritul secolului al XVIII-lea,
a consemnat cele mai eficiente plante i substane a cror ardere putea
determina apariii: cucut, mselari, ofran, aloe, opiu, mtrgun,
semine de mac, asfetida i ptrunjel.
Statuile extrem de realiste pentru care Grecia acelei epoci a devenit
celebr i au originea n colile misterelor, funcia lor iniial fiind aceea de
a contribui la aducerea zeilor pe Pmnt.
Din modul n care erau utilizate statuile anterior, n Egipt i Sumer, tim
c intenia era aceea ca zeii s le ocupe, s triasc n ele ca ntr-un corp
fizic i s le aduc la via. Dac v-ai opri n faa statuii zeiei Artemis, din
Efes, Pmntul-Mam s-ar nla naintea dumneavoastr aidoma unui
copac masiv. Ai avea senzaia c suntei absorbit n matricea vegetal a
cosmosului, n vastul ocean de unde luminoase, i c devenii una cu el.
Statuile preau c respir, c se mic. i se spunea c uneori vorbesc.
Dup diverse ncercri, candidatului care izbutea s treac de ele i era
permis s urce n Empireu, un loc plin de lumin, muzic i dansuri.
Dionisos - Bacchus sau Iacchos - i aprea ntr-o splendid viziune
luminoas. Oratorul Aristides spunea: Mi s-a prut c-l simt pe zeu
venind aproape i c l-am atins, eram undeva ntre somn i trezie. Spiritul
mi-era att de uor ntr-un mod pe care cineva care n-a fost iniiat nu l-ar
putea nelege. Prin aceast lips de greutate a spiritului, Aristides se
referea la o experien extracorporal. De asemenea, pare limpede c zeii
ocupau uneori, n cadrul misterelor, corpuri vegetale, eterice, i c apreau
sub nfiarea unor spectre sau fantome luminoase.
Prin urmare, procesul iniierii conferea o cunoatere direct,
existenial, de netgduit, a faptului c spiritul poate tri n afara

corpului, iar ct vreme se afla n aceast stare, candidatul devenea i el

un spirit ntre spirite, un zeu ntre zei. Iar odat ce rentea n lumea
material, de zi cu zi, noul iniiat pstra multe dintre puterile de percepie
i capacitile de influenare a evenimentelor, specifice zeilor.
n consecin, iniierea era o experien mistic. Aa cum am vzut ns
n cazul lui Pitagora, din ea nu lipseau nici cunotinele practice, chiar de
tip tiinific. Dup iniiere, hierofantul elucida recenta experien a
iniiatului, dezvluindu-i detalii oculte dintr-o carte compus din dou
tblie de piatr, intitulat Cartea Interpretrii. n ea erau descrise modul n
care s-au format lumea material i corpul fizic i modalitatea prin care
acestea erau controlate de lumile spirituale. Ca un ajutor n transmiterea
nvturilor, preoii iniiai foloseau simboluri, printre care tirsul din
trestie, uneori cu cteva noduri, i cu un con de pin n vrf. Apoi mai erau
i jucriile lui Dionisos: un arpe din aur, un falus, un ou i un titirez
care scotea sunetul om. Cicero scria la un moment dat c, atunci cnd le
nelegi, i dai seama c misterele oculte au legtur mai degrab cu
tiinele naturale dect cu religia.
nvturile aveau ns i un element profetic. n cadrul iniierii finale de
la Eleusis, candidatului i se arta, n tcere, un spic de gru verde.
Desigur c, la un anumit nivel, misterele aveau o esen agrar i vizau
o recolt bogat. Dar mai exista un nivel, cu referire la recolta de suflete.
Spicul de gru reprezenta steaua Spica, smna divin inut n mna
stng a zeiei virgine a constelaiei Fecioara. Vorbesc aici, firete, despre
zeia egiptean Isis. Grnele din mna ei fac trimitere la marele timp
smn cosmic. El va fi transformat n pinea de la Cina cea de Tain,
simboliznd trupul vegetal al lui Iisus Cristos i deopotriv dimensiunea
vegetal, sau starea alterat de contiin pe care fiecare dintre noi trebuie
s-o ating - conform cretinismului ezoteric - pentru a-l putea ntlni acolo.
i de aceast dat vedem c dimensiunea vegetal a cosmosului este
punctul focalizator al gndirii ezoterice. n filosofia lui Platon, ea e
reprezentat de suflet, mediatorul dintre trupul material i spiritul animal.
Pentru a lsa n urm lumea material i a ptrunde n cea a spiritelor,
asupra dimensiunii vegetale trebuie s ne axm Lucrarea.
Exist i alte ci prin care spiritele pot influena evenimentele pe
Pmnt. Dac vei privi unul dintre busturile lui Socrate care s-au pstrat
pn astzi, vei fi surprini, probabil, de aspectul energic, ca de satir, al
fizionomiei sale. n tradiia secret, Socrate este considerat o rencarnare a
marelui spirit ce trise anterior n trupul lui Silenus.
Socrate vorbea uneori despre daimonul su, referindu-se astfel la un
spirit pozitiv, care l ndruma n via. Astzi, acesta ni s-ar putea prea un
concept ciudat, dar urmtoarea relatare cu privire la un daimon n
vremurile recente va fi, probabil, edificatoare. Este un incident rememorat

de un elev al filosofului ezoterist rus, P. D. Ouspensky, care a exercitat o

influen formatoare asupra unui mare numr de scriitori i artiti ai
secolului XX, incluzndu-i aici pe poetul i dramaturgul T. S. Eliot,
arhitectul Frank Lloyd Wright i artitii Kazimir Malevich i Georgia
OKeefe.
Omul, un avocat, ascultase un seminar susinut de Ouspensky ntr-o
cas din zona de vest a Londrei i mergea pe strad, derutat i plin de
dubii. La un moment dat ns, o voce din interiorul su i-a spus: Dac vei
pierde contactul cu aceste lucruri, vei face ceva ce vei regreta ntreaga
via. i omul s-a ntrebat de unde vine vocea.
n cele din urm, a gsit o explicaie n nvturile lui Ouspensky.
Vocea era de fapt inele su superior, iar unul dintre scopurile iniierii la
care participa era acela de a-i altera contiina n aa fel, nct s poat
auzi tot timpul vocea respectiv.
Socrate era un om ghidat astfel de propria sa contiin. El a dus mai
departe importantul proiect de transpunere n concepte a nelepciunii
instinctive a eului animal, inferior, iar filosofia sa, la fel ca aceea a lui
Pitagora, nu este exclusiv teoretic, ci este totodat o filosofie a vieii. i,
spunea el, obiectivul oricrei filosofii este acela de a-i nva pe oameni cum
s moar.
Nici chiar n colile secrete nu exist un rspuns unanim la ntrebarea
dac Socrate a fost sau nu un iniiat. Cnd a fost acuzat de coruperea
tinerilor atenieni i de faptul c nu crede n zei, s-a sinucis bnd cucut i
a murit iertndu-i clii. Iar jurmntul mpotriva sinuciderii era unul
dintre cele mai teribile pe care le rosteau iniiaii.
A devenit banal s auzim spunndu-se c religia a avut o influen
negativ, chiar distructiv, asupra istoriei umane. Rzboaiele religioase,
Inchiziia, reprimarea ideilor tiinifice i atitudinile patriarhale restrictive
sunt citate frecvent n acest sens. Este bine s ne amintim ns c unele
dintre cele mai mari realizri ale culturii umane i au originea n colile
misterelor, iar n lumea antic acestea constituiau o parte integrant a
religiei organizate. Nu doar sculptura i dramaturgia au izvort din cadrul
acestor instituii, ci i filosofia, matematica, astronomia, ca i unele idei
politice i medicale. Dar mai presus de orice, colile misterelor au
influenat evoluia contiinei. Istoria convenional pune un accent limitat
pe evoluia contiinei, dar o putem observa uor n aciune, dac
examinm schimbrile survenite n dramaturgia greac.
n piesele lui Eschil i Sofocle, primii reprezentani ai acestui gen literar
ale cror piese au fost puse n scen n afara colilor misterelor, faptele rele
atrag persecuii din partea unor demoni naripai numii Erinii sau Furii de pild n Orestia, de Eschil, n 458 . C. Odat cu piesa lui Euripide din
428 . C., Hyppolytus, aceast mustrare este internalizat i capt un

nume. Un singur lucru poate supravieui prin toate ncercrile vieii: o

contiin curat.
n istoria convenional, se consider c omul a fost dintotdeauna
dojenit de contiin i c Euripide a fost doar primul care i-a conferit un
nume. n tradiia ezoteric ns, motivul pentru care n niciuna dintre
consemnrile de pn atunci nu apare nicio aluzie mcar la existena
contiinei este acela c misterele de la Eleusis au fost cele care au furit
aceast nou dimensiune a experienei umane.
Marea art dramatic ilustreaz faptul c adesea nu simim ceea ce
ne-ar dicta conveniile c trebuie s simim i ne indic noi modaliti de a
fi, de a gndi, a simi, a dori i a percepe. Pentru a mprumuta cuvintele lui
Saul Bellow, putem spune c ea ofer condiiei umane o deschidere puin
mai larg.
n prezena dramei elene, suntem purificai prin catharsis. Autorii greci
ofereau publicului o experien ce amintea de aceea a iniierii, iar
procedeul folosit de ei se baza pe o nelegere a naturii umane n esen
iniiatic. Trupul animal al omului a fost viciat. A devenit dur i poart un
fel de carapace protectoare. Dar ne-am obinuit deja cu existena ei; am
ajuns chiar s ne bazm pe ea. Existena noastr comod, confortabil,
este ns posibil din cauza torturilor, vrsrilor de snge, jafurilor,
nedreptilor i n adncul sufletului fiecare dintre noi tie acest lucru.
Aa se face c n noi nine exist un soi de dispre de sine care ne
mpiedic s trim pe deplin clipa prezent, s ne trim viaa la intensitate
maxim. Nu putem iubi i nu putem fi iubii cu adevrat nainte ca acea
carapace s se deschid, prin chinuitorul proces de iniiere. Pn ce nu
atingem acel punct, nu tim ce poate i ce trebuie s fie viaa cu adevrat.
Iar atunci cnd urmrim o dramatizare iscusit a uneia dintre tragediile
inspirate de experiena iniierii - Oedip rege, de pild, sau Regele Learputem prinde un ecou al acestui proces.
Dac unele dintre ideile grecilor antici sunt greu de neles i de
acceptat, altele pot prea la prima vedere evidente, fireti, astfel nct ne
las impresia c nici nu merit menionate. Iat dou dintre puinele
dictoane atribuite lui Pitagora, care au ajuns pn la noi:
Mai presus de orice, respect-te pe tine nsui.
i
Nu ceda ispitei dect atunci cnd accepi s te mini pe tine nsui.
Pentru a nelege de ce asemenea idei au fost considerate provocatoare,
capabile s mite lumea din loc, fiind deci rememorate pe parcursul
veacurilor, trebuie s le privim n contextul nou-aprutului sentiment al
sinelui.
n mod similar, atunci cnd a spus O via nesbuit nu merit trit,
Socrate se adresa unor oameni care pn n acel moment nu avuseser

capacitatea de gndire abstract graie creia s poat reflecta la propria

lor existen. Acesta a fost marele dar al lui Socrate pentru omenire.
La moartea lui Socrate, Platon, unul dintre elevii si, a devenit
principalul reprezentant al filosofiei elene. Platon s-a nscut n anul 428 .
C., fcnd parte dintr-una dintre primele generaii n care alfabetizarea
devenise sistematic. El a fondat Academia n grdina n care se afla
mormntul lui Academos, din Atena. Dialogurile sale constituie cea mai
strlucit expresie a filosofiei de tip mintea-naintea-materiei, numite
idealism, care constituie esena crii de fa.
Conform istoriei secrete, pn n momentul la care ne referim, fiecare
individ avusese o experien de tip idealist a lumii. Tipul de contiin care
l anima nu-i permitea s pun la ndoial faptul c ideile constituie o
realitate de ordin mai nalt dect obiectele. Toat lumea credea acest lucru
n mod instinctiv. A devenit ns necesar ca un mare iniiat s
conceptualizeze imaginea idealist despre lume i s-o consemneze n
termeni sistematici atunci cnd contiina a evoluat i a ajuns n stadiul n
care omul a putut concepe i punctul de vedere contrar. Elevul lui Platon,
Aristotel, a schiat paii nainte ce au dus la materialism, filosofia
dominant astzi.
Idealismul lui Platon este uor de interpretat n mod eronat. Ni se pare
firesc s considerm c, dac lumea material este un precipitat al
proceselor noastre mentale, atunci ar trebui s-o putem manipula n mod
simplu i direct doar gndindu-ne la acest lucru. De fapt, dac lumea
ntreag nu e altceva dect o gigantic hologram, nu nseamn c la un
moment dat o putem nchide complet? n Principiile cunoaterii umane,
episcopul George Berkeley, cel mai influent reprezentant al idealismului n
lumea anglofon, prezint o versiune a idealismului n care materia nu
poate exista independent de percepie - o versiune bine cunoscut celor ce
studiaz filosofia n universitile anglo-americane. Dar ea nu este
susinut i de marea majoritate a celor care, n decursul istoriei, au crezut
n idealism. Aa cum am sugerat deja, aceti oameni percepeau lumea
ntr-un mod idealist. Capacitatea imaginativ era mult mai puternic dect
cea de gndire, care abia ncepea s se dezvolte. Ei credeau c obiectele
imaginare sunt mai reale dect cele percepute cu simurile, dei acest
lucru nu nseamn c acestea din urm sunt n ntregime ireale.
Majoritatea celor care au adoptat idealismul ca filosofie de via au
crezut n faptul c precipitarea materiei din mintea cosmic este un proces
istoric ndelungat, care s-a produs gradual. De asemenea, au considerat i consider nc i azi - c holograma va fi la un moment dat nchis, dar
tot gradual i tot pe parcursul unor perioade lungi.
Studenilor ce dezbat astzi argumentele pro i contra idealismului le
este probabil dificil s pun semnul egal ntre ideile platonice pe de o parte

i zeii i ngerii pe de alta, aa cum am fcut noi. Aceast asociere risc s

par extrem de antropomorfic pentru raiunea modern. Dar, repet, cei
care au adoptat n istorie idealismul ca filosofie de via au crezut
ntotdeauna n spirite, zei i ngeri.
Cu privire la marile gnduri cosmice care au creat lumea, la principiile
active de dincolo de aparene, muli idealiti s-au ntrebat n ce msur
este corect s le considerm fiine contiente, aidoma noastr. Idealiti
precum Cicero i Newton au privit aceti intelligenceri, pentru a prelua
termenul folosit de Newton, ca fiind nici categoric impersonali, nici
categoric personali. Fiindc Cicero i Newton nu erau nici ei categoric
politeiti sau categoric monoteiti. Ei percepeau viaa ca fiind
semnificativ, iar universul ca intenionat. Prin urmare, credeau c n
nsi structura universului este nserat ceva similar caracteristicilor
umane, ceva asemntor cu contiina omeneasc.
i, foarte important, iniiaii societilor secrete, la fel ca aceia din colile
misterelor, i ntlneau pe aceti intelligenceri nentrupai atunci cnd
intrau n stri alterate de contiin. Goethe este cel care, probabil, a
descris cel mai ilustrativ ce nseamn s fi un idealist n epoca modern. n
acest sens, meniona sentimentul prezenei reale a unor interconexiuni vii
cu lumea natural i cu alte fiine umane, dei astfel de conexiuni ar putea
s nu fie msurabile sau vizibile. i, n mod esenial, amintea despre marile
spirite universale care in universul laolalt. Intelligencerii lui Newton
sunt numii de Goethe Mame.
Suntem cu toii cufundai n mistere. Nu tim ce freamt n atmosfera
care ne nconjoar i nici cum este acest ceva conectat cu propriul nostru
spirit. Att este cert, c uneori ne putem ntinde antenele sufletului dincolo
de limitele corporale un suflet poate exercita o influen decisiv asupra
altuia doar prin simpla sa prezen, iar n acest sens eu pot oferi numeroase
exemple. Mi s-a ntmplat adesea ca, atunci cnd m plimb mpreun cu o
cunotin i am n minte o imagine vie a ceva anume, cunotina respectiv
s nceap imediat s vorbeasc despre acel ceva. Am cunoscut de
asemenea un om care putea, fr a rosti un cuvnt, s amueasc un
interlocutor angajat n conversaie doar prin puterea minii sale. Fiecare
dintre noi are n el anumite fore electrice i magnetice, i emitem, la fel ca
magnetul nsui, o for de atracie sau de respingere. Fa cei ndrgostii,
aceast putere magnetic este foarte intens i acioneaz chiar la distan.
n filele tinereii mi s-a ntmplat de multe ori ca, n plimbrile mele solitare,
s simt o puternic dorin de a fi aproape de o fat ndrgit i s m
gndesc la ea, pn cnd fata chiar venea la mine. Eram att de fr
astmpr n camera mea, spunea ea, nct nu m-am putut mpiedica s nu
vin aici.
i Goethe continu vorbind despre conexiunile vii ce stau la baza

acestor fenomene:
Slluind n solitudinea i obscuritatea veniciei, aceste Mame sunt
fiine creatoare; ele sunt principiul creator i susintor din care decurge tot
ce are via i form pe acest pmnt.
Iar ceea ce nceteaz s respire se ntoarce la ele ca o esen spiritual,
pe care o pstreaz pn ce apare ocazia unei noi existene. Toate sufletele
i formele care au existat sau vor exista plutesc aidoma unui nor n
vastitatea slaului lor magicianul trebuie s ptrund pe domeniul lor
pentru a obine puterea asupra formei unei fiine
n secolul al V-lea . C., Atena i Sparta s-au rzboit pentru supremaie.
Un secol mai trziu, au fost cotropite, ambele, de Macedonia condus de
Filip al II-lea. Plutarh nota c fiul lui Filip, Alexandru, s-a nscut n anul
356 . C., n aceeai zi n care templul din Efes a fost incendiat de un
nebun.
Fiecare coal a misterelor deine un set de nvturi proprii numai ei,
acesta fiind motivul pentru care Moise i Pitagora au fost iniiai n cadrul
mai multor coli. Hierofanii din coala de pe lng templul din Efes le
transmiteau iniiailor misterele Pmntului-Mam - puterile care
modeleaz lumea natural. Astfel, dintr-un punct de vedere putem spune
c spiritul acestei coli l-a ptruns pe Alexandru nc de la natere. El i-a
petrecut apoi ntreaga via ncercnd s identifice acest element divin din
interiorul su.
ntr-o zi, nenfricatul bieandru cu ochi strlucitori i coam leonin a
mblnzit un cal aprig, pe nume Bucefal, pe care niciunul dintre generalii
tatlui su nu-i putea ncleca. Filip a cutat printre cele mai strlucite
mini ale vremii pentru a-i gsi fiului su un preceptor i l-a ales pe
Aristotel, cel mai bun dintre elevii lui Platon. Alexandru i mai vrstnicul
su profesor s-au recunoscut fr ntrziere ca spirite nrudite.
ndat ce Platon a conferit idealismului o expresie conceptual, era
firesc i inevitabil ca opusul su s fie deopotriv formulat. n loc s deduc
adevrul despre lume pornind de la principiile universale materiale,
Aristotel a cules i a clasificat datele referitoare la universul material i a
dedus legile fizice printr-un proces de abstractizare. n acest mod, el a
putut inventa un mod cu totul nou i modern de a descrie forele ascunse
ce modeleaz natura. Se spune adesea c Imperiul Roman a constituit un
vehicul de rspndire a cretinismului; n mod similar, Alexandru a creat
cel mai mare imperiu pe care l vzuse lumea pn atunci, acesta devenind
vehiculul de diseminare a filosofiei aristoteliene.
Filip al II-lea a fost asasinat cnd fiul su avea numai douzeci de ani,
dar Alexandru s-a afirmat imediat ca un conductor de geniu i un
comandant militar de nenvins. n 334, . C., i-a condus armata n Asia,
nvingndu-i pe persani n btlia de la Issos, dei macedonenii au luptat

unul contra zece. Apoi i-a continuat naintarea spre sud, prin Siria i
Fenicia, dup care a cucerit Egiptul, unde a fondat oraul Alexandria.
Pretutindeni unde a ajuns, a fondat orae-stat dup modelul elen,
diseminnd deopotriv politica i filosofia greac.
Misiunea lui Alexandru era, n parte, aceea de a salva nou-formata
contiin furit de iniiai precum Platon i Euripide de pericolul de a fi
copleit de bogia, grandoarea i fora militar a Asiei. Mai exact spus,
rolul lui era acela de a feri noua capacitate de raionare de a fi distrus de
strvechea clarviziune ritualist i de contiina de tip imaginar.
n anul 331 . C., Alexandru i-a nfrnt nc o dat pe peri i a ras de pe
suprafaa pmntului antica lor capital, Persepolis, dup care i-a
continuat marul prin actualul Afghanistan, pn n India. Acolo a iniiat
un dialog cu filosofii brahmani, descendenii Rishilor. Dndu-li-se
permisiunea de a urmri riturile sacre, iniiatice, ale brahmanilor, preoii
lui Alexandru au fost uluii s constate ct de mult semnau ceremoniile
acestora cu cele pe care le conduceau ei nii.
Exist o legend conform creia Alexandru l-a trimis pe un filosof grec
s-l cheme la el pe un nvtor brahman, fgduindu-i acestuia
recompense mari i ameninndu-i cu decapitarea dac refuza s vin.
Filosoful l-a gsit n cele din urm pe brahman n adncurile unei pduri i
a primit de la el urmtorul rspuns: Brahmanii nu se tem de moarte i nu
jinduiesc la aur. Dormim n pace i adnc pe patul de frunze al pdurii.
Dac am avea vreun bun material, acesta n-ar face dect s ne tulbure
somnul. Ne micm liber pe suprafaa pmntului, fr conflicte, iar
nevoile ne sunt mplinite ca de o mam ce-i alpteaz pruncul.
Rareori i se ntmpla lui Alexandru s primeasc o astfel de replic.
Pn aproape de sfritul vieii, se prea c nimeni nu i se poate opune.
Aa cum s-a ntmplat de numai cteva ori n decursul istoriei, un individ
prea capabil s-i impun voina asupra lumii ntregi.
Am amintit mai devreme c viaa lui Alexandru cel Mare poate fi
considerat n ntregime o ncercare de a nelege originile puterii divine.
Conform unor tradiii diferite i n epoci diferite, Perseu i Hercule sunt
considerai deopotriv strmoi ai lui. Aristotel i-a druit lui Alexandru un
exemplar din lliada lui Homer, pe care tnrul a nvat-o pe de rost, iar
uneori se privea pe sine nsui ca pe un semizeu, aidoma lui Ahile. n 332 .
C., a plecat ntr-o expediie spre templul lui Amon din oaza Siwa, la circa
opt sute de kilometri vest de Memfis, n Egipt. Se spune c s-a aflat la un
moment dat n pragul morii n cursul acestei cltorii, dei este posibil s
fie vorba despre o moarte mistic. Cert este faptul c Alexandru a fost
recunoscut de preoii de acolo i iniiat.
Se afirm uneori c preoii i-ar fi spus c este fiu al lui Amon-Zeus i se
presupune c perechea de coarne ceremoniale pe care a nceput s le

poarte dup aceea marca momentul respectiv. n unele ri pe care le-a

cucerit a rmas n amintirea popular ca un brbat cu coarne. n Coran
apare ca Dhul-Qaenayn, ceea ce nseamn cel cu dou coarne. n
conformitate ns cu istoria secret, acestea sunt coarnele unui vntor pe
care l-am ntlnit deja, iar cei doi prieteni foarte buni, Ghilgame i
Enkidu, desprii de moartea prematur a celui din urm, s-au reunit
atunci cnd s-au rencarnat ca Alexandru cel Mare i Aristotel.
La vrsta de treizeci i trei de ani, Alexandru a ignorat avertismentele
astrologilor babilonieni de a nu intra pe porile oraului lor. Dou
sptmni mai trziu, a murit rpus de febr. n scurt timp avea s devin
limpede faptul c imperiul lui Alexandru cel Mare i-a putut pstra
integritatea numai datorit magnetismului su personal.
Budismul s-a afirmat ca prima religie de tip misionar a lumii n circa
200 . C. Anterior, religia n care credea fiecare individ era dictat de tribul
ori rasa din care acesta fcea parte. Acum ns, condiia uman era n
schimbare. Pentru cei neiniiai, lumea spiritelor era o nchipuire vag, ce
lsa urme slabe, incerte i dificil de remarcat. Inspirai de Pitagora,
Socrate, Platon i Aristotel, oamenii i dezvoltau capacitatea de gndire
deductiv i inductiv; puteau cntri acum argumente deopotriv pro i
contra.
n anul 140 . C., Roma devenise deja capitala nencoronat a lumii i un
focar de idei. Cetenii ei aveau la dispoziie diverse sisteme de credin,
dintre care s poat alege: cultul oficial al divinitilor planetare, cel
neoegiptean al lui Serapis, epicurianismul, stoicismul, filosofia
peripateticilor i mithraismul persan. De asemenea, clugrii buditi i
brahmanii din India ajunseser, fr ndoial, pn n Alexandria. Pentru
prima dat n istorie, adoptarea unuia dintre aceste sisteme de credin
constituia o chestiune de preferin personal.
Fiecare individ putea alege n funcie de dovezile de care dispunea sau
putea hotr singur ce anume voia s cread. Astfel, odat cu extinderea
dominaiei exercitate de Imperiul Roman, ajungem ntr-o epoc a
credinelor lipsite de autenticitate, cu un cinism i o cultivare contient a
sensibilitii complet noi.
Atunci cnd ne gndim la Roma antic, ne imaginm sofisticare,
grandoare, dar i paranoia. Dac am compara Grecia din vremea lui Pericle
cu Roma cezarilor, am recunoate n aceasta din urm acelai tip de fast
copleitor i ritualuri magnifice caracterizate de fum, tmie i chimvale
suntoare ce fuseser utilizate n trecut pentru a-i supune pe oameni, ca
ntr-o hipnoz, lui Baal. Acum ele erau folosite pentru a-i determina s
cread c diveri membri bizari i egocentrici ai elitelor conductoare erau
de fapt zei.
Cezarii i-au obligat pe cei din colile misterelor s-i iniieze i pe ei, iar n

cadrul acestui proces au descoperit strvechile nvturi referitoare la zeul

Soare.
Iulius Cezar i-a exterminat pe druizi din cauza misterelor Soarelui, pe
care acetia le practicau, susinnd c zeul Soare urma s revin n scurt
timp pe Pmnt. n mod similar, Augustus a interzis astrologia nu fiindc
nu ar fi crezut n ea, ci pentru c se temea de ce ar putea citi astrologii n
stele. Dac populaia nu mai putea descifra semnele timpului, atunci el ar
fi reuit s se prezinte n continuare ca o ntruchipare a zeului Soare.
Fiindc fusese iniiat, Caligula tia cum s comunice cu spiritele Lunii n
vis. Dar cum iniierea fusese obinut prin for i fr pregtirea
corespunztoare, el nu putea identifica n mod corect spiritele respective.
Caligula se referea la Jupiter, Hercule, Dionisos i Apolo ca fiind fraii si i
uneori se nvemnta n haine extravagante, pentru a arta ca ei. Domnia
caracterizat de nebunie a lui Nero a atins un punct culminant atunci cnd
mpratul i-a dat seama c el nu era, de fapt, zeul Soare, prefernd s dea
lumea ntreag prad flcrilor dect s lase n via un individ superior
lui.
Mgarul de aur.; de Apuleius, este una dintre marile lucrri iniiatice ale
epocii romane. n ea se regsete o minunat poveste referitoare la viaa
spiritului. Cupidon i Psyche conine banale i relativ convenionale
avertismente cu privire la riscurile curiozitii, dar are totodat o
semnificaie istoric i ezoteric.
Psyche este o tnr frumoas i nevinovat. Cupidon se ndrgostete
de ea i trimite soli care s-i cear s vin n miez de noapte la palatul su
din vrf de deal. Acolo se va mpreuna cu un zeu! Dar exist i o condiie: ei
trebuiau s fac dragoste n ntuneric deplin. Psyche este nevoit s se
ncread orbete n faptul c va avea parte de iubirea unui zeu.
Dar sora ei mai mare este invidioas i, ca atare, o tot ispitete,
spunndu-i c de fapt ea nu face dragoste cu un splendid i tnr zeu, ci cu
un arpe hidos. ntr-o noapte, fata nu mai poate rezista i, n vreme ce
Cupidon, ostenit dup eforturile sexuale, dormiteaz, ndreapt asupra lui
o lamp cu ulei. Plin de ncntare, l privete pe tnrul extraordinar
culcat alturi, dar n clipa aceea un strop de ulei fierbinte cade pe pielea lui
i l trezete. Astfel, Psyche este alungat de lng el pentru totdeauna.
Mitul are un neles dublu: zeul este, ntr-adevr, un arpe hidos. Aceasta
este povestea lui Nephilim, a ptrunderii n condiia uman a arpelui
dorinelor animalice, spus ns din punctul de vedere uman.
colile misterelor erau lsate n paragin. Aa cum am vzut, spturile
efectuate la intrarea n Lumea de dincolo de la Baia, n sudul Italiei, au
scos la iveal tuneluri secrete i trape folosite pentru a-i convinge pe
aspiranii la iniiere c triesc o experien supranatural. n ntunericul
sufocant, preoii nvemntai aidoma zeilor se aplecau asupra candidailor

drogai anterior cu halucinogene. Robert Temple a reconstituit ceremoniile

iniiatice care aveau loc n aceast perioad trzie, decadent. n general
presupuneau efecte speciale nfricotoare i chiar marionete, ca ntr-un
fel de tunel al groazei actual. Deosebirea era aceea c la finele iniierii, cnd
candidatul ieea la lumin, preoii l luau la ntrebri i, dac nu credea
fr cea mai vag umbr de ndoial n iluziile trite, era ucis.
Romanii oneti, adevraii iniiai, s-au retras n cadrul unor coli, ce
funcionau n umbr, independent de cultul oficial. Stoicismul a devenit
expresia exterioar a impulsului iniiatic al epocii, punctul focal n
extindere al evoluiei spirituale. Cicero i Seneca, ambii profund implicai
n stoicism, au ncercat s tempereze maniile egocentrice ale
conductorilor politici ai vremii, susinnd c toi oamenii s-au nscut frai
i c sclavii ar trebui eliberai.
Cicero era un om civilizat i lipsit de sofisticare, una dintre marile fore
reformatoare ale Imperiului Roman. Pentru el, iniierea la Eleusis fusese
principala experien formatoare a vieii sale, nvndu-l, dup spusele
lui, s triasc n bucurie i s moar cu speran.
Dei privea cu un anume dispre credinele superstiioase ale plebeilor
n zeii corupi, Cicero se arta tolerant fa de ele. Susinea c pn i cele
mai ridicole mituri pot fi interpretate n mod alegoric. n Natura eilor, el
susine cu fervoare ideea stoicilor privind spiritul mictor al universului,
fora diriguitoare ce determin plantele s-i caute hrana n sol i confer
animalelor simul, capacitatea i instinctul de a cuta ceea ce le priete,
ceva aproape asemntor cu raiunea. Acelai spirit al cosmosului a druit
omului raiunea n sine i o inteligen superioar zeilor nii. Aceti zei
nu ar trebui privii ca avnd trupuri ca ale noastre, ci sunt nvemntai n
cele mai frumoase i mai eterice forme. De asemenea, Cicero scria c le
putem deslui elul superior, interiorizat, n micrile stelelor i
planetelor.
Atunci cnd manevrele politice ale Romei s-au ndreptat mpotriva lui,
Cicero i-a ntins gtul cu stoicism n faa sabiei centurionului.
Seneca era i el ncreztor n aceast bunvoin cosmic susinut de
stoici i n capacitatea adepilor de a o manipula pentru mplinirea
propriilor scopuri. Piesa lui, Medea, cuprinde probabil formule magice
reale folosite de practicanii magiei negre din epoc. Medea este nfiat
ca fiind capabil s-i direcioneze fora urii concentrate cu atta putere,
nct poate modifica poziiile stelelor.
n aceast epoc a spulberrii farmecului i iluziilor a devenit posibil,
pentru prima dat, conceptualizarea faptului c zeii s-ar putea s nu
existe. n cadrul elitelor intelectuale, epicureicii formulau cele dinti
filosofii materialiste i atee. Singura care a mai rezistat a fost credina n
spiritele de nivel inferior, adic cele ale morilor i demonii. Dac citim

literatura vremii, precum evangheliile din Noul Testament, constatm c,

n viziunea ei, lumea era trmul unei revrsri de demoni.
n vreme ce elitele intelectuale testau ateismul, oamenii de rnd se
dedau la forme atavice de ocultism ce se bazau pe faptul c demonii i ale
forme inferioare ale vieii spirituale sunt atrase de sacrificiile sngeroase.
Marele preot al Templului din Ierusalim purta clopoei prini pe vemintele
ceremoniale, pentru ca drcuorii ce slluiau n colurile ntunecate s-i
aud venind i s-i ascund siluetele hidoase. Templul, pe de alt parte,
avea nevoie de un vast i complex sistem de drenaj pentru a face fa miilor
de litri de snge sacrificial ce curgeau zilnic prin el.
n lumea ntreag erau adoptate msuri disperate. Plutarh combate
ntr-o asemenea msur jertfele umane, nct las de neles c acestea
erau deja la ordinea zilei. Iar n America de Sud, n cadrul unei bizare
parodii, un practicant al magiei negre era intuit pe o cruce.
ZEUL SOARE SE NTOARCE
CEI DOI PRUNCI ISUS MISIUNEA COSMIC RSTIGNIRE N AMERICA
DE SUD CUNUNIA MISTIC A MRIEI MAGDALENA
Palestina ajunsese la o veritabil rscruce n istoria omenirii. Fiindc
zeii nu mai erau percepui ca existnd n lumea material, era necesar ca
zeul Soare, Cuvntul, s coboare pe Pmnt. Aa cum vom vedea, misiunea
lui era aceea de a planta n craniul uman smna unei viei interioare ce
avea s devin noua aren de desfurare a experienei spirituale. Aceast
nsmnare va duce la senzaia pe care o resimim cu toii astzi, i anume
c fiecare dintre noi are n sine un spaiu interior.
Planul cosmic prevzuse ca spiritul uman s dobndeasc un caracter
individual, s fie capabil s gndeasc liber, s-i exercite libera voin i
s aleag pe cine iubete. Pentru a crea condiiile necesare n acest sens,
materia a devenit tot mai dens, pn ce fiecare spirit individual s-a izolat
n cele din urm n interiorul propriului su craniu. Astfel, voina i
gndirea uman nu mai erau pe deplin controlate de zei, ngeri i spirite,
aa cum se ntmpla cu un mileniu n urm, pe vremea rzboiului troian.
Aceast nou stare de lucruri prezenta ns i pericole. Pe lng faptul
ca omenirea s devin complet izolat de lumea spiritual, exista i riscul
ca oamenii s se izoleze de asemenea total unii de ceilali.
Aceasta era marea criz a epocii. Oamenii nu se mai simeau fiine
spirituale, fiindc spiritul uman era n primejdie de a fi sugrumat.
Dragostea care ine laolalt familii i triburi, acel sentiment instinctiv, de
snge, precum cel ce-i leag mpreun pe lupii dintr-o hait, era din ce n
ce mai puin prezent n craniile recent rigidizate, n noile orae i ceti.

Urmrind aceast evoluie spre sentimentul identitii individuale, am

amintit de legea mozaic, un set de reglementri privind viaa n cadrul
comunitii, aplicate cu strictee, de tipul dinte pentru dinte, ochi pentru
ochi. Am amintit de asemenea de nvmintele lui Buddha referitoare la
datoria de a resimi compasiune pentru toate fiinele vii. n ambele tradiii
putem recunoate nceputurile obligativitii morale ca mijloc de dezvoltare
i disciplin individual. Acum, stoicii din Roma confereau individului un
statut politic i social sub forma drepturilor i ndatoririlor.
Ca o ironie, prin urmare, exact n epoca n care se forma individualitatea
uman, sentimentul c viaa merit trit a nceput s fie n mare parte
pierdut. Vrsrile de snge din arena Colosseumului nu sugereaz nici
mcar existena unei idei de valoare a vieii omeneti, pentru a nu mai
spune nimic despre sanctitatea ei.
Ieshua ben Pandira, conductor al esenienilor, propovduia puritatea i
compasiunea universal, dar o fcea din punctul de vedere al unei micri
de retragere i izolare fa de lumea exterioar. Stoicii predicau
responsabilitatea, dar pentru ei aceasta era o ndatorire lipsit de orice
bucurie. S nu lai niciodat viitorul s te tulbure, cci l vei nfrunta,
dac va fi s fie, cu aceleai arme ale raiunii care te apr azi mpotriva
prezentului- aceasta era filosofia de via a mpratului Marc Aureliu, i el
un stoic. Cuvinte pline de o resemnare obosit.
Omenirea se simea prad unui val de suferin. Ne putem imagina cum
ateptau oamenii pe cineva care s le spun Venii la mine voi, cei ostenii,
i eu v voi da odihna. Am vzut c, n sanctuarul de la Eleusis,
candidatului la iniiere i era prezentat un spic verde de gru, cerndu-i-se
s atepte timpul smn. n sanctuarul interior al marilor temple
egiptene, celui ce urma a fi iniiat i era artat zeia Isis alptndu-l pe
Horus. Acest al doilea Horus, acest Horus ce va s vin, avea s fie un nou
mprat al zeilor, ce urma s aduc un har divin nou. I se spunea Bunul
Pstor, Mielul lui Dumnezeu, Cartea Vieii sau Adevrul i Viaa. Isaia i
ndemnase poporul s urmeze cile Domnului, fgduind c pcatele
fiecruia aveau s fie splate de anticipata venire a lui Mesia. n Egloga a
patra, poetul i iniiatul Virgiliu prevestea sosirea zeului-om, a
Mntuitorului. Era de aur se va ntoarce atunci cnd primul su nscut va
cobor din nalt, scria el, toate pcatele ticloiilor noastre trecute vor fi
curite.
De fapt, viaa lui Iisus Cristos, conform informaiilor care ne-au
parvenit, poate fi considerat o nlnuire de evenimente din vieile
predecesorilor si: fiul unui dulgher i al unei fecioare, precum Krina;
nscut pe 25 decembrie, ca Mithra; vestit de o stea la rsrit, la fel ca
Horus; mergnd pe ap i hrnind cinci mii de oameni dintr-un co mic cu
mncare, aidoma lui Buddha; autor al unor vindecri miraculoase, ca

Pitagora; readucnd morii la via, precum Elisei; executat pe un lemn, la

fel ca Adonis; nlndu-se la cer ca Hercule, Enoh i Ilie.
Cu greu gsim n evanghelii fie i o singur fapt sau pild a lui Iisus
care s nu fi fost prefigurat de altele, ntr-un anume fel. Toi cei predispui
la o gndire negativ din acest punct de vedere vor considera cele de mai
sus ca o dovad a faptului c existena lui Iisus ine de domeniul fanteziei.
n cadrul istoriei secrete ns, aceste similitudini constituie o micare de
convergen universal, n contextul creia universul n ansamblul su se
strduia s dea natere noului zeu Soare.
Privind reprezentarea de tip imaginativ a naterii lui Iisus, aa cum a
fost ea ilustrat n marile opere de art ale lumii, i decodificnd-o conform
doctrinei secrete, nelegem modul n care ntreaga istorie ocult a omenirii
a culminat cu acest moment.
n Maria, recunoatem prezena zeiei Isis; atunci cnd Soarele rsare n
constelaia Petilor, semnul zodiacal al lui Iisus, la polul opus al bolii
cereti se afl Fecioara. n Iosif, patriarhul cu toiagul cocrjat, l
identificm pe Osiris, toiagul simboliznd cel de-ai treilea ochi. Grota n
care este frecvent reprezentat naterea lui Iisus este de fapt craniul n care
urmeaz a se petrece noul miracol al contiinei. Pruncul din iesle are
trupul vegetal al lui Krina. Boul i asinul reprezint cele dou epoci care
au precedat Era Petilor - cea a Taurului i cea a Berbecului. Steaua care i
ndrum pe magi este spiritul lui Zarathustra (steaua de aur). Unul dintre
magi este Pitagora rencarnat, cei trei fiind iniiai de profetul Daniel. De
asemenea, ngerul care vestete pstorilor naterea lui Iisus este spiritul
lui Buddha.
Uneori, tradiia secret tinde s priveasc lucrurile cu o simplitate
copilreasc.
Cele dou evanghelii care descriu copilria lui Iisus, cele dup Luca i
Matei, prezint versiuni diferite ale acesteia, ncepnd cu genealogia lui, cu
momentul i locul naterii, i sfrind cu vizita pstorilor n Evanghelia
dup Luca i a magilor n cea dup Matei. Aceast deosebire a fost strict
pstrat i redat n arta Evului Mediu, pierzndu-se ns ulterior. Dei n
cadrul serviciului religios este trecut cu vederea, teologii din mediile
academice recunosc c, dat fiind deosebirea dintre ele, una dintre cele
dou relatri trebuie s fie fals, mcar n privina aspectelor asupra
crora nu coincid; aceast concluzie este deranjant, firete, pentru toi cei
care cred c scripturile sunt de inspiraie divin.
n cadrul tradiiei secrete ns, acest lucru nu constituie nicidecum o
problem, fiindc cele dou evanghelii se refer la doi copii pe nume Iisus,
ntre care exista o nrudire misterioas. Nu erau gemeni, dei semnau
aproape pn la identitate.
n textul gnostic al Pistis Sophia, contemporan cu crile canonice din

Noul Testament i pe care unii specialiti l consider tot att de autentic,

exist o relatare ciudat privindu-i pe aceti doi copii.
Maria vede la un moment dat un biat care arat exact ca fiul ei i,
firete, crede c este el. Dar copilul o uimete atunci cnd i cere s-i vad
pe fiul ei, pe Iisus. Temndu-se c are n fa un soi de demon, Maria leag
copilul de pat i pleac pe cmp, cutndu-i pe Iosif i pe Iisus, pe care i
gsete punnd araci pentru vie. Cnd se ntorc toi trei acas, bieii se
privesc unul pe cellalt, uimii, i apoi se mbrieaz.
Tradiia secret care urmrete procesul subtil, dar complex, prin care
au fost mbinate trupul omenesc i contiina uman are un fir paralel ce
descrie procesul de asemenea extrem de complex al ntruprii Cuvntului.
n cadrul su, a fost necesar ca unul dintre cei doi copii Iisus, cel ce purta
n sine spiritul lui Krina, s-i sacrifice n mod misterios identitatea
individual, pentru binele celuilalt. Economia spiritual a universului
impunea aceast jertf, pentru ca biatul care supravieuia s fie gata mai
trziu, la botez, s primeasc spiritul cristic. Aa cum ni se spune n Pistis
Sophia, voi ai devenit una i aceeai fiin.
Aceast tradiie a celor doi prunci Iisus a fost pstrat n cadrul
societilor secrete i este reprezentat pe portalul nordic al catedralei din
Chartres, pe mozaicul din absida bisericii San Miniato de lng Florena i
n picturile multor iniiai, printre care Bordone, Rafael, Leonardo da Vinci
i Veronese.
La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era
Cuvntul. Toate prin El s-au fcut. i lumina lumineaz n ntuneric
i ntunericul nu a cuprins-o. n lume era i lumea prin El s-a fcut, dar
lumea nu L-a cunoscut.
Autorul Evangheliei dup Ioan face aici o comparaie ntre modul n care
Cuvntul a creat universul i misiunea lui Iisus Cristos, Cuvntul ntrupat.
Loan prezint aceast misiune ca pe un fel de a doua creaie.
ntr-o vreme n care universul devenise att de dens nct zeii nu se mai
puteau manifesta pe Pmnt, n lume a cobort zeul Soare. Misiunea sa era
aceea de a planta o smn. Acest smbure spiritualizam avea s creasc
i s constituie noua aren n care divinitile s-i poate face simit
prezena
Elementul esenial n acest context, cel care n afara tradiiei secrete a
fost n general ignorat, este faptul c Iisus Cristos a creat viaa interioar.
Am identificat deja o aluzie la aceast via interioar n vocea slab
auzit de Ilie. n mod similar, n Ieremia, Dumnezeu spune: Voi pune legea
Mea nuntrul lor i pe inimile lor Voi scrie. Dar plantarea seminei
Soarelui cu peste dou mii de ani n urm a fost evenimentul decisiv n
procesul care a permis fiecruia dintre noi s simt c are n propria sa
fiin un univers de o varietate i o ntindere infinite.

De asemenea, ni se pare c i ceilali au infinitul n ei. n decursul

sutelor de ani au fost ntrunite condiiile necesare pentru crearea unui
sentiment al identitii individuale - ceea ce numim astzi uneori ego sau
eu interior. Fr intervenia zeului Soare ns, acest ego ar fi fost doar un
punctior dur, centrat asupra sa nsui, interesat exclusiv de propria sa
mulumire imediat i deschis numai ctre cele mai josnice interese
exterioare; niciun individ nu I-ar fi contientizat pe vreun altul ca un
centru independent al contiinei.
Atunci cnd prinii I-au dus pe Iisus n Templu, n perioada n care
perechea lui a disprut, copilul a uimit prin nelepciunea sa. El a preluat
de la cellalt capacitatea de a citi gndurile, de a vedea adnc n sufletul
altora, de a nelege cum interacioneaz acetia cu lumea spiritual i de a
ti ce s spun sau s fac pentru a-i ajuta. De asemenea, percepea
durerea celorlali ca pe propria sa suferin. Experimenta ceva - darul
empatiei - ce nimeni nu mai simise pn atunci.
Odat ce un individ sau un grup restrns dezvolt o nou capacitate, un
nou mod de manifestare a contiinei, acesta se rspndete n lumea
ntreag cu o vitez uimitoare. Iisus Cristos a druit omenirii un nou tip de
iubire, o iubire milostiv, bazat pe darul empatiei. O persoan putea
transcende limitele existenei sale izolate, pentru a lua parte la ceea ce se
ntmpla n inele interior al alteia.
nainte de Cristos, iubirea era de tip tribal sau familial. Acum, individul
se putea ridica deasupra legturilor de snge, alegnd liber pe cine s
iubeasc. La acest lucru s-a referit Iisus atunci cnd, n Evanghelia dup
Marcu 3: 32, a lsat impresia c neag importana mamei pentru el i
cnd, n Evanghelia dup Matei 10: 37-8, spunea: Cel ce iubete pe tat
ori pe mam mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine. Esena
nvturilor ezoterice se refer, nainte de toate, la modul corect de a iubi
i afirm c, atunci cnd cooperm cu forele ce au creat universul, aceste
fore curg prin noi nine n aa fel nct putem deveni contieni de
prezena lor. Procesul este numit taumaturgie sau magie divin.
La acest nivel ori la nivelul mruntelor, netiutelor i repede uitatelor
fapte de buntate i iubire- calea cea mic a Sfintei Thrse de Lisieux,
calea altruismului i a actelor caritabile banale - noua perspectiv cretin
se focaliza asupra vieii interioare. Dac vom compara codurile morale
anterioare, precum legile lui Moise sau chiar mai vechiul Cod al lui
Hammurabi, cu Predica de pe Munte, observm imediat c primele erau
doar nite reglementri menite s controleze comportamentul n lumea
exterioar: nu te nchina la idoli, nu fura, nu ucide, nu preacurvi etc.
nvturile morale din Evanghelii, pe de alt parte, sunt ndreptate asupra
strilor interioare: Binecuvntai sunt cei sraci cu duhul cei ce plng
cei blnzi cei cu inima curat.

Cnd anun: Eu ns v spun vou: C oricine se uit la femeie,

poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui, Iisus face o afirmaie pe
care nimeni n-a mai fcut-o naintea lui, aceea c gndurile pe care le
nutrim n inima noastr sunt la fel de reale ca obiectele fizice. Ceea ce
gndesc n sinea mea exercit un efect direct asupra istoriei cosmosului.
ntr-un univers de tip idealist, intenia este, desigur, mult mai
important dect ntr-unul materialist. n primul, dac dou persoane
ndeplinesc exact aceeai aciune n exact aceleai circumstane, una cu
inima deschis, iar cealalt nu, consecinele diferit foarte mult. ntr-un
mod necunoscut, misterios, starea de spirit influeneaz rezultatele
aciunii, aa cum starea sufleteasc a unui pictor i las amprenta asupra
lucrrilor sale.
Conform interpretrii ezoterice a miturilor elene, ambrozia, hrana zeilor,
este dragostea uman. n lipsa ei, zeii se ndeprteaz i puterea lor de a ne
ajuta devine limitat. n cretinismul mistic i ezoteric, ngerii sunt atrai
ctre noi dac le cerem ajutorul, dar dac n-o facem, ei cad ntr-un soi de
zon crepuscular, ntr-o stare vegetativ, iar n locul lor asupra noastr i
exercit influena fantome i demoni ce-i croiesc drum spre eul nostru
inferior.
Desigur, ne putem opune demonilor i ne putem antrena eul animalic
aa cum am antrena un cine, printr-un proces de repetiie. n cadrul
nvturilor ezoterice se spune c este necesar repetarea zilnic a unui
exerciiu meditativ timp de douzeci i una de zile dac vrem s operm o
schimbare profund a obinuinelor noastre.
Dar mai exist o parte i mai adnc a eului nostru animalic, aflat
complet dincolo de pragul contienei i deci inaccesibil ei. Aceast parte
nu poate fi transformat prin exercitatea voinei libere, indiferent de gradul
de perseveren, deoarece degradarea eului animal a ptruns i n eurile
vegetal i animal.
Pentru a transforma aceste aspecte ale fiinei noastre, avem nevoie de
ajutor supranatural.
Prin urmare, misiunea zeului Soare era aceea de a se cufunda pn la
cele mai adnci niveluri ale materiei, exercitndu-i influena spiritual
transformatoare. Zeul Soare are capacitatea de a ajunge pn n cea mai
material parte a omenirii, acesta fiind motivul pentru care a fost scris c
niciunul din oasele sale nu va fi frnt.
Lotusul cu dousprezece petale radiaz n exterior din regiunea inimii i
i nvluie pe toi cei pe care i iubim. El este totodat un organ de percepie.
Lucrul pe care l iubesc cu adevrat se va deschide n faa mea i mi va
dezvlui secretele sale.
nvluirea cuiva n dragoste n acest fel este un exerciiu de imaginaie.
Firete, imaginaia nu trebuie confundat cu fantezia: ea este o percepie

adevrat a unei realiti mai nalte, iar organul corespunztor, att n

Occident, ct i n Orient, este chakra inimii. La ea s-a fcut referire pe
drumul spre Emmaus, cnd ucenicii care i-au dat seama cu cine s-au
ntlnit i spun: Oare nu ardea n noi inima noastr, cnd ne vorbea pe
cale?
Cnd chakra inimii se deschide i nflorete, putem percepe lumea
exterioar ntr-un mod supranatural. O inim iubitoare mi poate oferi
experiena contient a inimii cosmosului, a inteligenei afective care se
afl dincolo de lumea exterioar i o controleaz. Fericii cei sraci cu
duhul, cci ei l vor vedea pe Dumnezeu.
Dragostea acioneaz asupra voinei, dar i asupra puterilor de
percepie. Cnd iubim pe cineva cu adevrat, suntem dispui s facem
orice pentru persoana respectiv. De aceea nflorete chakra inimii atunci
cnd iubirea ne determin s acionm aa cum ne dicteaz contiina. n
acest caz, nu purcedem la drum fr tragere de inim, ca Mare Aureliu; nu
acionm cu rceal, fr entuziasm sau autenticitate. Nu ne facem datoria
n vreme ce o parte din noi nine e reticent i nciudat, ci acionm
mnai de dragoste i devotament.
Iniierea creeaz o nou form de contiin. Ea readuce la via
modaliti de a fi contient de lumea spiritelor obinuite n stadiile
anterioare ale evoluiei umane, cu elemente noi ns. Iniierile lui Pitagora,
care au deschis calea epocii de supremaie a Greciei i Romei, de pild, au
avut ca int atingerea unei stri de contiin alterat ce presupunea
comunicarea liber cu lumea spiritelor - o situaie banal i frecvent
ntlnit n vremea lui Ghilgame i Ahle, spre exemplu - dar cu o
deosebire esenial. Iniiaii din coala lui Pitagora puteau aborda
experienele spirituale trite ntr-un mod conceptual, imposibil pentru
Ahile sau Ghilgame.
Patru sute de ani mai trziu, inierea lui Iisus Cristos introducea un
element novator n aceast ecuaie, deschiznd astfel noi i extraordinare
dimensiuni ale iubirii.
Pentru a nelege mai bine evenimentele importante descrise n
evanghelii, trebuie s examinm implicarea lui Iisus n colile misterelor. n
cadrul acestei analize, vom strbate un teritoriu academic bine pzit.
Descoperiri controversate, acceptate acum de majoritatea specialitilor n
studiul Bibliei, dar rmase necunoscute masei largi de credincioi,
dovedesc c o serie de texte cretine timpurii, redescoperite n Palestina n
anii cincizeci, conin versiuni ale spuselor lui Iisus mai apropiate de
original dect cele cuprinse n evangheliile Noului Testament. Iar unele
dintre ele cuprind pilde care nu apar n cele patru evanghelii.
Faptul c texte precum Evanghelia dup Toma redau versiuni mai
adevrate ale relatrilor biblice ne ndeamn s credem c ntregul lor

coninut non-biblic ar putea fi autentic. Acest lucru are o importan

deosebit pentru istoria noastr, fiindc unele dintre versiunile despre care
aminteam au legtur cu nvturile secrete.
Evangheliile las de neles c Iisus le-a oferit ucenicilor si preferai
nvturi care nu erau menite s ajung la cunotina publicului larg.
Cnd i avertiza s nu arunce mrgritare naintea porcilor, prea a se
referi la necesitatea de a ascunde mulimilor anumite adevruri secrete.
Mai explicit, n Evanghelia dup Marcu 4. 11, Iisus spune: Vou v e dat
s cunoatei taina mpriei lui Dumnezeu, dar pentru cei de afar totul
se face n pilde.
O descriere mult mai revelatoare i mai frapant a implicrii lui Iisus n
domeniul nvturilor secrete se regsete ntr-o scrisoare a episcopului
de Alexandria din secolul al II-lea, Clement. Textul a fost descoperit de dr.
Morton Smith, profesor de Istorie antic la Universitatea Columbia, n anul
1959, n biblioteca mnstirii Mar Saba de lng Ierusalim:
i Marcu, n vremea ct Petru a rmas la Roma, a aternut pe hrtie
faptele Domnului, fr a le povesti ns pe toate i fr a zice mcar ceva
despre cele secrete, ci alegndu-le pe acelea pe care le-a crezut el mai
folositoare pentru a mri credina celor pe care i nva. Dar cnd Petru a
murit ca un martir, Marcu a venit n Alexandria, aducnd cu el nscrisurile
sale i pe cele ale lui Petru, din care a copiat n cartea sa acele lucruri pe care
le-a privit ca potrivite pentru desvrirea cunoaterii, iar n acest fel a
alctuit o evanghelie mai spiritual, pentru uzul celor ce se desvreau
iar cnd a murit, i-a lsat scrierea bisericii din Alexandria, unde este nc
bine pzit.
Apoi, episcopul de Alexandria citeaz din aceast versiune mai
spiritual a Evangheliei dup Marcu:
i au venit n Betania, i acolo era o femeie al crei frate murise. i
venind, s-a prostrat ea n faa lui Iisus i i-a zis: Fiul lui David, ai mil de
mine. Dar ucenicii au certat-o.
Iar Iisus, fiind mniat, a intrat cu ea n grdina n care se afla mormntul
i, ndat, mergnd nuntru, unde era tnrul, a ntins mna i,
prinzndu-l de mn, l-a ridicat.
Dar tnrul, vzndu-l, l-a iubit i a nceput s-l roage s vin alturi de
el.
i dup ase zile, Iisus i-a spus ce s fac i seara tnrul a venit la el
purtnd o pnz de n pe trupul gol. i a rmas cu el n noaptea aceea, cci
Iisus l-a nvat tainele mpriei lui Dumnezeu. i apoi, sculndu-se, s-a
ntors pe cellalt mal al Iordanului
Cina cea de Tain, de Leonardo da Vinci. S-a sugerat c aceast fresc
face referire la doctrine secrete privind rolul femeilor n cretinism. Vom
vedea n curnd c aceast afirmaie este adevrat, dei nu n sensul n

care a interpretat-o Dan Brown n Codul lui da Vinci.

Pentru omul modern, este posibil ca acest text - care pare a fi o versiune
mai detaliat a nvierii lui Lazr din Evanghelia dup Ioan - s descrie o
relaie de tip homosexual, dar aa cum vom vedea cnd vom ncepe s
examinm mai ndeaproape natura ceremoniilor iniiatice, Marcu se refer
de fapt la o iniiere de tip coal a misterelor.
nvierea lui Lazr a fost perceput n mod tradiional ca o relatare
codificat a unei iniieri. Iat indiciile. Lazr moare vreme de trei zile, iar
cnd l readuce la via, Iisus Cristos folosete expresia Lazre, vino
afar! pe care o utilizau hierofanii n marea piramid cnd, dup trei zile,
ntindeau mna pentru a-l ridica pe aspirantul la iniiere din mormntul
deschis aflat n Camera Faraonului.
Cum a decurs ns nvierea din perspectiva lui Lazr? Care a fost forma
alternativ de contiin pe care i-a conferit-o? Cititorii ar putea fi surprini
s afle c rspunsul la aceste ntrebri ne este deja cunoscut, fiindc n
cadrul istoriei secrete, omul numit Lazr n Evanghelia dup Ioan este cel
care avea s scrie mai trziu Apocalipsa Sfntului Ioan. n conformitate cu
doctrina secret, deschiderea celor apte pecei i marile evenimente de tip
vizionar care au urmat i care sunt descrise n Apocalipsa se refer la
reactivarea celor apte chakre.
Parcursul nostru pn n acest punct a fost unul precaut. Persoanelor
crescute n tradiia cretin le este mai uor, probabil, s recunoasc
aceste lucruri n alte credine i culturi, n parte graiei focalizrii mai
accentuate permise de distanare, dar i pentru c nu percep att de
pregnant c se afl pe un teren sacru. Dar textele cretine cu cea mai
puternic ncrctur sacr au un caracter profund ocult:
Cei umili vor moteni pmntul.
Credina mut munii din loc.
Cere i i se va da.
Se constat o disimulare deliberat din partea liderilor Bisericii atunci
cnd vine vorba despre aceste precepte eseniale ale credinei cretine i
despre altele asemenea lor. Cretinismul modern, liberal, ncearc s se
reconcilieze cu tiina minimalizndu-i dimensiunea ocult, dar afirmaii
precum cele de mai sus, extrase din Predica de pe Munte, descriu de fapt
modul n care opereaz forele supranaturale n univers. Pe lng faptul c
sunt paradoxale i misterioase, pe lng c sunt iraionale i prezint idei
greu de acceptat din punct de vedere probabilistic, aceste precepte descriu
un comportament al universului care ar fi cu desvrire imposibil, dac
tiina ar explica tot ce se ntmpl n lume. Fiindc n aceste condiii cei
umili nu ar moteni n niciun caz pmntul i rugciunile nu ar primi
rspuns de la forele pe care le prevede tiina. i nici credina ori virtuile
nu ar fi rspltite, dac nu ar exista o putere supranatural care s

vegheze la acest lucru.

Noul Testament este plin de nvturi oculte i ezoterice, unele dintre
acestea fiind explicit prezentate. Problema este aceea c am fost astfel
educai nct s devenim orbi n faa lor. Textul ns afirm limpede c Ioan
Boteztorul este Ilie venit din nou, adic rencarnat. Iar elementele magice
sunt i ele prezente. Regretatul Hugh Schonfield, Morton Smith i ali
specialiti au artat c miracolele lui Iisus, ndeosebi din punctul de vedere
al cuvintelor folosite, se bazau pe mai vechi papirusuri magice scrise n
greac, egiptean i aramaic. Fragmentul din Evanghelia dup Ioan n
care Iisus este descris ca folosind saliv pentru a face o past pe care a
aplicat-o apoi pe ochii unui orb nu se refer la o aciune pur divin, n
sensul unui influx direct al spiritului, ci la o manipulare a materiei pentru
a influena sau a controla spiritul.
Faptul c subliniem acest lucru nu constituie nicidecum o denigrare la
adresa lui Iisus Cristos; este bine s nu privim anacronic astfel de afirmaii.
n termenii filosofiei i teologiei vremii respective, acest tip de magie divin
sau taumaturgie - era nu doar respectabil, ci constituia cea mai nalt
activitate la care putea aspira o fiin uman.
Chiar dac decidem s ignorm coninutul supranatural al relatrilor
despre Iisus Cristos i despre dezvoltarea cretinismului, tot va trebui s
acceptm faptul c s-a petrecut atunci ceva extraordinar, ceva ce necesit
o explicaie. Fiindc, indiferent dac n primii ani ai secolului I, n acea
regiune obscur a Orientului Apropiat, s-a ntmplat sau nu ceva
miraculos, efectele exercitate asupra istoriei mondiale sunt extraordinare
att ca amploare, ct i ca profunzime. Evenimentele de atunci au dat
natere civilizaiei actuale - una a libertii fr precedent, a prosperitii, a
bogiilor culturale i a progresului tiinific.
nainte de epoca lui Iisus, importana individului, caracterul sfnt al
vieii individuale i puterea transcendent a iubirii liber consimite pentru
o alt fiin uman erau foarte slab reprezentate. Desigur, unele dintre
aceste idei au fost anticipate de Krina, Isaia, Buddha, Pitagora sau
Lao-tzu, dar caracterul unic al cretinismului - smna de mutar
plantat de Iisus Cristos - a constat n ideea unei viei interioare. Odat cu
Iisus, fiina uman a nceput s contientizeze faptul, comun azi tuturor,
c pe lng universul exterior, infinit de variat i nelimitat, fiecare dintre
noi are nuntrul su un alt univers, deopotriv infinit i variat; dar Iisus a
introdus totodat sentimentul c fiece om are un fel de istorie personal ce
se mpletete cu istoria general. Fiecare dintre noi se poate prbui aa
cum s-a prbuit omenirea n ansamblul ei. i fiecare dintre noi este
frmntat de ndoial i i gsete mntuirea personal, individual, ceva
cu totul diferit de contiina tribal a generaiilor anterioare ale iudeilor
sau de cea a oraelor-stat greceti.

Propovduirea lui Iisus Cristos a durat trei ani, de la Botezul Su pn

n Vinerea Neagr, pe data de 3 aprilie anul 3 D. C., cnd pe locul cpnii,
Golgotha, zeul Soare a fost rstignit pe crucea materiei. Apoi, la
Schimbarea la Fa, el a nceput s transforme materia, spiritualiznd-o.
Am vzut deci c, n cadrul colilor misterelor, de la Zarathustra pn la
Lazr, candidaii treceau printr-o moarte mistic de trei zile, urmat de
renatere. Viitorul iniiat intra ntr-o trans profund, asemntoare
morii, vreme de trei zile, timp n care spiritul su cltorea n lumea
spiritual, ntorcndu-se n cea material cu noi puteri i cunotine.
Moartea era deci un eveniment real, petrecut ns n plan spiritual. n
cazul rstignirii i nvierii lui Iisus Cristos, de fapt, pentru prima dat acest
proces de iniiere s-a produs ca un eveniment istoric, n planul material.
Partea ntunecat a acestui eveniment este cuprins n povestea
cltoriei lui Iisus n iad. Aceasta a avut loc imediat dup moartea sa pe
cruce. Este o poveste intrat n desuetudine, parte a procesului prin care
ne-am pierdut sentimentul dimensiunii spirituale a universului. Iniierea
se axeaz deopotriv pe iluminarea drumului dup moarte i pe cltoria
din timpul vieii. n secolele anterioare epocii lui Iisus, ideile omenirii cu
privire la viaa dup moarte se reduseser la anticiparea unei sumbre stri
de semiexisten pe trmul sublunar, Sheol. Dup moarte, spiritul uman
i pierdea starea de contien n vreme ce se nla printre sferele cereti.
Drept rezultat, n ncarnarea urmtoare nu-i mai aminteau nimic din
aceast cltorie.
Cobornd n iad, Iisus Cristos a mers pe urmele lui Osiris, iluminnd o
cale n lumea de dincolo, pe care o puteau urma i cei mori. Iar pentru ca
mreaa misiune cosmic, aa-numita Cale, s fie mplinit, era nevoie ca
viii i morii s-o strbat mpreun.
n conformitate cu doctrina ezoteric, ntreaga istorie a universului
poate fi rezumat astfel:
A existat o Er de Aur, n care Pmntul i Soarele erau unite, cel de-ai
doilea conferind Pmntului form.
Soarele s-a separat apoi de Pmnt, drept care acesta s-a materializat i
a devenit mai rece.
Zeul Soare s-a ntors pentru a-i infuza spiritul n Pmnt, astfel ca
ntregul cosmos s se dematerializeze n cele din urm i s redevin
spiritualizat.
Aceasta este viziunea cosmic a misiunii lui Iisus, care i-a inspirat pe
primii cretini, Lucrarea ce a condus la construirea mreelor biserici ale
Evului Mediu i la arta Renaterii. ns n cretinismul modern, exoteric,
ea a disprut.
Dac moartea lui Iisus Cristos era menit s se ntmple la un nivel
cosmologic, trebuie s ne ntrebm ce anume a determinat-o la nivel

istoric. Care au fost cauzele directe ale rstignirii?

Dei Lazr a fost instruit de Iisus n secret, renaterea sa, revenirea sa la
o nou via a constituit un eveniment public. Ea nu s-a petrecut - aidoma
tuturor iniierilor de pn atunci - n interiorul bine pzit al unei coli a
misterelor, iar Iisus nsui nu era un hierofant al uneia dintre aceste coli
susinute de stat. Drept urmare, el i-a fcut dumani necrutori din
rndul saducheilor, cei care controlau diseminarea cunoaterii iniiatice n
numele elitelor conductoare. Iniierea public a lui Lazr a fost un act
revoluionar, care anuna ruperea legturilor ce limitau iniierea la
membrii elitelor. Acesta a reprezentat nceputul sfritului pentru colile
misterelor i a pavat drumul societilor secrete.
Dar Iisus constituia o ameninare i la adresa elitei romane. Soldaii
care l-au nvemntat ntr-o mantie purpurie i i-au pus pe cap o coroan
de spini nu aveau alt rege i alt zeu dect cezarul. i-au btut joc de el
aezndu-i pe umeri mantia purpurie purtat ca semn de iniiere n
misterele lui Adonis, iar coroana de spini era o satir la adresa cununii
primite atunci cnd candidatul era iniiat n misterele de la Eleusis. Cezarii
constituiau marele duman ascuns al lui Iisus Cristos.
Mai puin cunoscut este faptul c un alt inamic aciona n cellalt capt
al lumii. Acolo, un iniiat utiliza un tip de magie mai neagr i mai
puternic dect cea a cezarilor. n conformitate cu Rudolf Steiner, acest
magician i sporise puterile supranaturale n decursul mai multor
ncarnri, iar acum amenina s perverteasc ntregul curs al istoriei. El
dobndise aceste puteri prin intermediul unei serii de sacrificii umane.
Filosoful spaniol Jos Ortega y Gasset amintea despre eliberarea spiritelor,
facilitat de vrsarea de snge. Sngele reprezint un mister nfricotor,
spunea el; sngele susine viaa, iar atunci cnd este vrsat, mnjind
pmntul, ntregul peisaj devine incitat i nnebunit. Ocultitii tiu c
oamenii pot fi ucii n aa fel nct spiritele lor s fie supuse. Am vzut cum
marii iniiai, ca Ilie, i-au modelat eul vegetal i pe cel animal n aa fel
nct s devin vehicule pentru cltoria n lumile spirituale. n cercurile
oculte se tie de asemenea c practicanii magiei negre pot folosi ca astfel
de vehicule sufletele i spiritele celor sacrificai.
Prin urmare, marele duman, un magician, putea controla oamenii
chiar i dincolo de mormnt. Prin sacrificarea unui mare numr de
persoane, el i crease o armat proprie, n lumea spiritual.
La pragul dintre milenii, un erou solar a fost trimis pe Pmnt pentru a
i se opune. Numele lui era Uitzilopotchtli, aa cum tim din Codexul
florentin al lui Sahagun, una dintre puinele opere literare care au
supravieuit conchistadorilor. La fel ca n cazul eroilor solari anteriori, i
naterea lui a fost prevestit. A fost adus pe lume de o mam fecioar, iar
dup aceea forele rului au conspirat pentru a-l ucide.

Dar Uitzilopotchtli a scpat cu bine din primele atentate la adresa vieii

sale i, dup multe ncercri, a dus un rzboi de trei ani mpotriva
practicantului magiei negre, n cele din urm, l-a nvins i l-a crucificat.
La rstignirea lui Iisus Cristos a fost eliberat o enorm for de
spiritualizare a Pmntului. Iar atunci cnd, simultan, a fost crucificat
marele practicant al magiei negre din America de Sud, s-a creat un vortex
care a atras n el marii cureni al istoriei mondiale, extremele binelui i
rului.
Evanghelia dup Filip cuprinde trimiteri interesante la relaia dintre
Iisus Cristos i Maria Magdalena: Iisus o iubea pe ea mai mult dect pe toi
ucenicii i obinuia s-o srute adesea pe Aici fragmentul se ntrerupe.
Aceasta pare a fi ns o referire la Cntarea Cntrilor: Srut-m cu
srutrile gurii tale i iubirea ca moartea e de tare.
Legenda aurit de Jacobus de Vorgine, cea mai popular culegere de
relatri privind vieile sfinilor din Evul Mediu, descrie cum un grup de
cretini a nceput s fie persecutat n Ierusalim. apte dintre ei au fost
trimii pe marea Mediteran i lsai s pluteasc n deriv, ntr-o mic
ambarcaiune. n cele din urm, barca a acostat ntr-o zon aflat la est de
oraul Marsilia de astzi.
n centrul falezei care se nal deasupra rmului poate fi vzut i n
prezent grota n care Maria Magdalena, purtat de ambarcaiunea
respectiv, i-a petrecut ultimii treizeci de ani din via. n mod obinuit ea
este reprezentat n operele de art ca penitent, goal i acoperit doar de
lungul ei pr rocat. O pictur de Fra Bartolomeo, aflat ntr-o capel mic
de lng Florena, o nfieaz cu vasul cu ulei folosit pentru a unge
picioarele lui Iisus. Pictura este aezat pe o piatr pe care este gravat
urmtoarea inscripie:
EU L-AM GSIT PE DRAGUL SUFLETULUI MEU.
TIRANIA PRINILOR
GNOSTICII I NEOPLATONICIENII ASASINAREA HYPATIEI ATTILA I
AMANISMUL UN DRAM DE ZEN
n cadrul nvturilor secrete ale colilor misterelor, viaa i moartea
zeului Soare marcheaz punctul de mijloc al istoriei secrete. Dei a rmas
neremarcat de cronicarii epocii, la finele vremurilor acest eveniment va fi
perceput ca marele moment de inflexiune, n care istoria s-a schimbat. Ca
urmare a magnitudinii sale, puini dintre oamenii acelui timp I-au putut
privi din perspectiva corect. Dup o ndelungat perioad de ariditate
spiritual, muli au nceput s aib o percepie vie, dei atavic, a lumilor

spirituale. Poate c unii bnuiau nsemntatea revoluiei de amploare

produse n planul spiritual, dar n absena unei autoriti unificatoare
precum cea anterioar, a hierofanilor din colile misterelor, noile
experiene erau interpretate n diverse moduri. Acest lucru s-a reflectat n
proliferarea sectar nregistrat n deceniile de dup moartea lui Iisus.
Multe dintre textele gnostice sunt la fel de vechi precum crile incluse
n Noul Testament, autenticitatea unora neputnd fi pus la ndoial. Am
amintit deja despre Evanghelia dup Toma, cu versiunile sale veridice
privind preceptele lui Iisus, i despre povestea celor doi copii Iisus din Pistis
Sophia. Textul fragmentar al Faptelor Sfntului Ioan ofer o imagine
fascinant a practicilor iniiatice ale lui Iisus Cristos. Totul se desfoar
sub forma unui dans circular. Ucenicii se prind de mini formnd un cerc,
dup care ncep s se roteasc n jurul lui Iisus. n liturghia care nsoete
dansul, Iisus este cel care iniiaz, iar interlocutorul su este candidatul la
iniiere.
Candidatul: Voi fi mntuit.
Cristos: Iar eu voi mntui.
Candidatul: Voi fi eliberat.
Cristos: Iar eu voi elibera.
Candidatul: Voi fi strpuns.
Cristos: Iar eu voi strpunge.
Candidatul: Voi mnca.
Cristos: Iar eu voi fi mncat.
i dialogul continu n acelai stil paradoxal, aproape absurd; pe
msur ce vom progresa cu aceste explicaii, ne va deveni mai clar.
Candidatul: Nu am cas, dar am case.
Nu am loc, dar am locuri.
Nu am templu, dar am temple.
Doar fragmente de text s-au pstrat mai departe, unele dintre ele
prnd s se refere la un anume mister osirian/cretin al morii i nvierii.
Apoi Iisus spune: Ceea ce par acum a fi, aceea nu sunt, dar ceea ce sunt
vei vedea cnd vei veni. Dac ai fi tiut cum s suferi, ai fi avut puterea de
a nu suferi. De aceea, s cunoti suferina i vei avea puterea s nu suferi.
Un dans hindus n onoarea lui Krina este descris n mod similar, ca un
dans circular al soarelui. Dansatorii se rotesc i se rsucesc n jurul zeului
Soare, imitnd astfel planetele. Acest lucru ar trebui s ne sugereze c
textul din Faptele Sfntului Ioan a fost inspirat de o viziune cosmic a lui
Iisus Cristos n chip de zeu Soare care a revenit.
Evanghelia dup Filip amintete de cinci ritualuri, ultimul i cel mai
important fiind cel al camerei nupiale. S fie oare acesta o practic sexual
ritualistic asemntoare cu cele care aveau loc n templele din Egipt,
Babilon i Grecia?

Mai trziu, Biserica s-a strduit s accentueze caracterul unic al

revelaiei cretine i s-i distaneze pe Iisus - i nvturile. Lui - de tot
ceea ce se ntmplase nainte. Dar primii cretini percepeau n mod firesc
cretinismul ca derivnd din practicile anterioare i ca o mplinire a
profeiilor antice. Muli dintre ei priveau noua religie prin prisma celor
deprinse n colile misterelor din Egipt, Grecia i Roma.
Clement din Alexandria, unul dintre primii prini ai Bisericii, cunotea,
poate, oameni care fuseser apropiai de apostoli. La fel ca elevul su,
Origene, credea n rencarnare, de pild, i i nva pe ucenicii mai
avansai ceea ce ei numeau disciplina arcani, practici religioase pe care
astzi le-am considera magie.
Primii lideri ai cretinismului, precum Clement i Origene, erau
crturari ce i-au pus amprenta asupra progresului intelectual al epocii
lor. Unul dintre cele mai interesante rezultate ale acestui progres i-a gsit
exprimarea n neoplatonism.
Platon reuise s transpun n concepte perspectiva de tip
mintea-naintea-materiei asupra lumii. n secolul al II-lea D. C., cei pe care
i numim astzi neoplatonicieni au nceput s dezvolte ideile lui Platon sub
forma unei filosofii a vieii i chiar a unei religii cu propriile sale practici
spirituale. Este important s reinem c, dei noi astzi privim aceast
filosofie n mod academic, sec i arid, pentru adepii lui din secolele
urmtoare, textele sale erau liter de lege. Neoplatonicienii nu se
considerau autorii ideilor susinute, ci doar ai comentariilor care explicitau
conceptele propuse de Platon. Fragmente privite astzi ca nite simple
exerciii obscure de logic abstract erau utilizate de neoplatonicieni n
practicile lor religioase.
Principala lor preocupare era descrierea adevratei experiene
spirituale. n Despre amnare n justiia divin, Plutarh, puternic influenat
de neoplatonism, descrie modul n care arat diversele spirite atunci cnd
pot fi vzute ncepndu-i cltoria dup moarte. Decedatul, spunea el,
este nconjurat de un nveli aidoma unei flcri, dar unii sunt aidoma
luminii pure a Lunii pline, emannd o singur culoare continu i
constant. Alii sunt punctai - o privelite extraordinar - presrai cu pete
palide, ca nite libelule, iar alii au zgrieturi superficiale.
Plotin, cel mai de seam neoplatonician al colii din Alexandria, era un
mistic practicant. Elevul su, Porfirios, susinea c i-a vzut de mai multe
ori maestrul prad transelor extatice, unificat cu Unicul. Plotin spunea
despre Porfirios - oarecum dispreuitor, poate - c nu reuise niciodat
acest lucru. Neoplatonicienii de mai trziu au pus un accent deosebit pe
importana practicilor magice, Iamblichus lsnd n urm descrieri
detaliate ale viziunilor sale.
Plotin a elaborat o extrem de complex metafizic a emanaiilor, de tipul

celor menionate n capitolul 1. Neoplatonismul a influenat alte tradiii

prin abordarea sa sistematic, ndeosebi Cabala i ermetismul, care sunt
considerate de unii specialiti un neoplatonism cu iz iudaic, respectiv
egiptean. n cadrul istoriei secrete ns, scrierile ermetice i cabaliste care
au nceput s apar n perioada respectiv sunt privite ca primele expresii
sistematizate i consemnate n scris ale unor tradiii antice, n mare parte
orale.
Hermetica, atribuit lui Hermes Trismegistus, un nelept egiptean, a
fost scris n greac i se ntinde pe patruzeci i dou de volume. Iuri
Stoianov, cercettor la Warburg Institute, a confirmat recent c majoritatea
specialitilor consider astzi c textul are o origine egiptean. Hermetica
se remarc prin tolerana fa de alte tradiii, toleran datorat n parte
ideii c toate tradiiile au la baz aceiai zei ai planetelor i deschid n mod
similar calea ctre aceeai lume spiritual.
De fapt, este posibil s trasm o paralel ntre emanaiile lui Plotin, zeii
din Hermetica i sferele cereti descrise n Pistis Sophia.
n Cabala, emanaiile minii cosmice - aa-numitele sefirot - sunt uneori
privite ca formnd un fel de copac, arborele sefirotic. Interpretarea
alegoric a scripturilor iniiat de Filon din Alexandria a pus bazele
structurii comune a tuturor religiilor. Sfntul Pavel amintea de diverse
ordine ngereti - nu numai ngeri i arhangheli, ci i serafimi, heruvimi,
tronuri, stpniri, virtui, puteri, ntietori. El face referire la un sistem
despre care nu se ndoiete c va fi neles de cititorii si, un sistem stabilit
de elevul su, Dionisie Areopagitul. Cele nou ordine pe care acesta le
descrie pot fi asimilate cu ramurile arborelui sefirotic i cu diversele ierarhii
ale zeilor i spiritelor din religiile antice, politeiste i astronomice. Spre
exemplu, puterile Sfntului Pavel corespund zeilor sistemului solar din
mitologiile greac i roman, puterile luminii fiind spiritele Soarelui, iar
puterile ntunericului fiind zeii Lunii i ai planetelor.
Rebecca Kenta, din Israel, a comparat ascensiunea prin porile
nelepciunii, de-a lungul Copacului Vieii din Cabala, cu nvturile
sufite, stabilind conexiuni ntre sefirot i chakrele din tradiia hindus.
Orice filosofie de tip idealist, toate sistemele religioase percep creaia n
termenii unei serii descendente de emanaii ale minii cosmice. Dar
aspectul evident ezoteric este acela al identificrii emanaiilor cu spiritele
stelelor i planetelor pe de o parte i cu fiziologia ocult pe de alta. Acest
lucru a dus la apariia astrologiei, a alchimiei i a practicilor magice menite
s faciliteze atingerea unor stri alterate de contiin.
Este important s nu uitm c nu vorbim aici despre concepte
abstracte, ci despre o experien trit. Cele nou ierarhii angelice sunt
uneori mprite n trei, iar cnd Sfntul Pavel spunea c a fost nlat n al
treilea cer, lsa s se neleag de fapt c a fost iniiat la un nivel att de

ridicat, nct a putut avea o experien direct, personal, a fiinelor

spirituale superioare: serafimi, heruvimi i tronuri.
Cretinismul s-a conturat pe baza unor credine i experiene iniiatice
de acest tip. Cel mai de seam dintre prinii Bisericii, Sfntul Augustin,
era un iniiat al unei coli a misterelor persane, cea maniheist. Mani s-a
nscut n anul 215, n regiunea actualului Irak. La vrsta de doisprezece
ani i-a aprut n fa o fiin misterioas, pe care el a numit-o Geamnul i
care i-a dezvluit o mare tain: rolul rului n istoria omenirii. Astfel, Mani
a nvat despre interferena forelor ntunericului n crearea universului,
dar i c, n marea btlie cosmic dintre bine i ru, forele acestuia din
urm de fapt triumf.
Natura cosmic a viziunii lui Mani este evident deopotriv i n
sincretismul su, n modul n care relateaz marile evenimente ale istoriei
i n rolurile pregnante jucate de Zarathustra, Buddha, profeii iudei i
Iisus Cristos.
Caracterul universal al iniiailor i ngrijoreaz de obicei pe tiranii locali.
De asemenea, capacitatea lor de contientizare a forelor rului este
predispus la interpretri greite. Mani a fost protejat de doi regi succesivi,
dar al treilea l-a persecutat, l-a torturat i n cele din urm l-a crucificat.
Am intrat n sufletul meu cel mai dinluntru i am vzut, dincolo de
lumina mea i sufletul meu, lumina. Marea realizare de ordin intelectual a
lui Augustin a fost aceea de a lsa n urm o expunere comprehensiv a
doctrinei Bisericii n termenii platonismului. n istoria convenional a
Bisericii ns, este n general trecut cu vederea faptul c expunerea sa era
bazat pe experiena personal, direct, a iniiatului. Augustin nsui
vzuse cu ochiul misterios al sufletului o lumin mai strlucitoare dect
cea a intelectului. El nu era preocupat doar de abstraciunile eterne.
Confesiunile sale ni-l nfieaz ca pe un om chinuit de sentimentul
trecerii timpului - de pild n frecvent citata implorare O, Doamne, f-m
virtuos dar nc nu! i n strigtul lansat n cadrul unei alte experiene
vizionare: O, Frumusee, att de veche i att de nou totui, prea trziu
te-am iubit. Acest sentiment al trecerii timpului este transpus ntr-o
percepie ezoteric asupra istoriei. Mai trziu, cnd vom analiza profeia sa
privind fondarea Cetii Domnului, vom vedea cum nelegea el etapele
succesive ale istoriei lumii.
Aceasta era deopotriv epoca marilor misionari cretini. Dup ce a fost
prins i vndut ca sclav, Sfntul Patrick i-a asumat sarcina de a disemina
ideea sanctitii vieii umane, pe care Iisus Cristos o introdusese n fluxul
istoriei mondiale, militnd pentru abolirea sclaviei i a sacrificiilor umane.
Sfntul Patrick era ns totodat un mag n tradiia lui Zarathustra i
Merlin, un personaj terifiant, ce alunga toi erpii din Irlanda cu toiagul
su, scond demoni i nviind mori.

Cretinismul a fost rapid acceptat de celi. Sfntul Patrick a suprapus

peste profeia celt a rentoarcerii zeului Soare ceea ce tia el despre viaa i
activitatea lui Iisus. Astfel, cretinismul celt avea s mbine armonios
elemente pgne i cretine. Motivele ntreptrunse ale artei celte vor
simboliza, de asemenea, undele mpletite de lumin ce caracterizeaz, n
toate tradiiile, primul stadiu al experienelor mistice.
Populaie profund independent, celii aveau s insiste asupra
caracterului esenial al experienei directe, de natur personal, a lumii
spiritelor i i vor dezvolta o tradiie ezoteric independent de autoritile
de la Roma. De fapt, unele dintre credinele i practicile lor i ale altor
cretini din epoc vor ajunge s fie considerate eretice de Biserica Roman.
Atunci cnd oamenii au aceleai valori profunde, cnd mprtesc ceea
ce teologul existenialist Paul Tillich numea preocupri supreme, ei devin
uneori incredibil de sensibili la nuanarea opiniilor. n aceste cazuri,
diferendele pot provoca o ur asasin, astfel nct cel mai mare duman nu
este nvlitorul aprut la grani, cu ochii injectai, ci fratele sau sora de
alturi. Iar uneori unii membri ai congregaiei vor ncerca s interzic
anumite credine - aa cum a procedat mpratul Augustus - nu fiindc le
consider false, ci tocmai pentru c le cred a fi adevrate.
Istoria fondrii Bisericii Romane i a rspndirii sale prin bunele oficii
ale Imperiului Roman a fost scris att de reprezentanii ei, ct i de
dumanii acestora. mpratul Constantin susinea c ntr-o noapte,
naintea unei btlii mpotriva unor rebeli, l-a visat pe Iisus Cristos, care
i-a spus s pun semnul crucii pe steagul su de lupt, cu inscripia Sub
acest semn vei nvinge. Constantin s-a supus i rebelii au fost nfrni. El
a declarat apoi cretinismul religie oficial a imperiului i a donat
episcopilor de Roma Palatul Lateran. Beneficiile politice ale aciunilor sale
nu pot fi trecute cu vederea. Noua form de contiin aprut n Ierusalim
se rspndea cu for n ntregul imperiu, iar Constantin a profitat de acest
lucru oferind libertatea oricrui sclav care se convertea i cte douzeci de
monede din aur oamenilor liberi care alegeau noua credin.
Aa cum am vzut, romanii fcuser din cruzime un veritabil cult.
Abuzul de putere dus la extrem era la ordinea zilei. Romanii erau nemiloi,
iar brutalitatea devenise o virtute brbteasc. n aceste condiii,
preamrirea cretin a blndeii i a modestiei a schimbat situaia n mod
radical. Era evident c adepii noii religii aveau o surs nou de bucurie i
mulumire i un nou fel de a fi n lume.
Gndii-v ct de stranie trebuie s-i fi prut unui roman ntlnirea cu
un iniiat cretin. n faa lui se afla o nou form de contiin; existau deci
oameni capabili s triasc n forul lor interior, iluminai de entuziasmul i
de certitudinea experienelor spirituale. Trebuie s fi fost ceva la fel de
tulburtor cum avea s fie, sute de ani mai trziu, ntlnirea dintre un

pigmeu din Papua-Noua Guinee cu exploratorii europeni. Dincolo de

fruntea iniiatului cretin se deschideau lumi noi i nebnuite.
Constantin sperase, probabil, c noua religie, cu rigurozitatea ei, va
ncetini declinul Imperiului Roman, ns era preocupat de o profeie a
oracolelor sibiline, conform creia Roma avea s devin din nou prada
lupilor i a vulpilor.
n consecin, a decis s zdrniceasc profeia transfernd spiritul
Romei ntr-un alt loc i fondnd o nou capital. A dezgropat de sub o
coloan de porfir Palladium-ul - statuia sculptat de mna zeiei Atena
care, aa cum am vzut, fusese adus din Troia i pus la fundaiile Romei
- i a ngropat-o pe locul oraului ce avea s primeasc numele
Constantinopol. Palladium-ul a fost aezat sub aceeai coloan de porfir,
care era ncununat acum de o statuie a zeului Soare cu o coroan, aidoma
unui nimb, din cuie luate din adevrata cruce a rstignirii.
Acest simbolism ce ncorpora nvturile iniiatice referitoare la zeul
Soare putea fi neles de iniiaii oricrei religii; de aceea este oarecum
ironic faptul c sub egida lui Constantin, Biserica a nceput s reprime
nvturile de tip iniiatic i s le transforme pe cele proprii, exoterice, n
dogm religioas.
n anul 325, n cadrul Conciliului de la Niceea s-a hotrt care dintre
numeroasele evanghelii aflate n circulaie erau cele adevrate. Totodat,
edictele imperiale au interzis practicile pgne. La ordinele fiilor lui
Constantin, femeile i copiii au fost mprtii forat, gurile lor fiind
deschise de o mainrie din lemn, pentru a le fi ndesat nuntru pinea
sfinit.
n anul 361, cnd a venit la putere, nepotul lui Constantin, Iulian, a
inversat fluxul intoleranei religioase. Deoarece fusese elevul filosofului
neoplatonician Iamblichus i nelegea bine misiunea celui pe care l
numea zeul cu apte raze, el a conferit drepturi egale tuturor supuilor
si, indiferent de convingerile religioase ale acestora, i a permis templelor
pgne s-i deschid porile. Iulian a scris o celebr lucrare cu iz polemic
mpotriva cretinismului ngust, dogmatic, care se dezvoltase n timpul lui
Constantin, acesta fiind motivul pentru care autorii cretini de mai trziu
I-au supranumit Apostatul, termenul definindu-l pe cel ce renun la
credin. Cretinismul, considera el, tindea s nege caracterul real al zeilor
pe care el i ntlnise graie iniierii.
Iulian a condus o campanie militar n Persia. Aa cum grecii asediaser
Troia pentru a obine controlul asupra cunotinelor iniiatice ascunse,
Iulian voia s neleag filosofia secret a colii maniheiste din Persia.
Oricum, tia suficient pentru a-i da seama c misiunea zeului Soare era
ameninat i c misterele maniheiste se refereau la rzboiul dintre Soare
i Ahriman - sau Satan - spiritul materialismului.

nainte de a-i putea mplini ns misiunea, Iulian a fost asasinat de un

adept al lui Constantin i o nou er a lui Saturn a nceput, n care
adevrata spiritualitate iniiatic avea s fie cu desvrire mpins n
subteranele istoriei, n ilegalitate. mpratul Teodosius a iniiat o inflexibil
politic de suprimare a oricror dezacorduri cu linia imperial privind
doctrina cretin. A confiscat proprietile ereticilor i le-a preluat
templele. Statuile zeiei Isis i-au fost rededicate Mariei. Panteonul din
Roma se remarca printr-o frumusee sublim, cosmic, fr asemnare n
rndul bisericilor cretine. Acest templu al tuturor zeilor a fost transformat
de Teodosius ntr-unul al monoteismului.
Totodat, mpratul a nchis colile misterelor, iar n anul 391 a asediat
Serapeum-ul din Alexandria. Aceast construcie cu caracter sacru, cu un
mare templu nchinat lui
Serapis, era una dintre minunile lumii antice. n interior, o statuie a
zeului era suspendat de plafon cu ajutorul unui magnet. Existau de
asemenea n incint biblioteci care adposteau cea mai mare colecie de
cri a lumii. Din fericire, multe dintre acestea au fost sustrase nainte ca
Serapeum-ul s fie ars pn n temelii, statuile sale sacre fiind trte n
strad.
n cele din urm, Teodosius i-a ndreptat atenia asupra colii
neoplatoniciene din Alexandria, principala pstrtoare a motenirii
intelectuale a colilor misterelor. Principalul reprezentant al
neoplatonismului n epoc era o femeie pe nume Hypatia. Fiica unui filosof
i matematician de seam, nvase filosofie, matematici, geometrie i
astronomie. Tatl ei crease o serie de exerciii prin care trupul fetei s
devin un vehicul corespunztor pentru o minte strlucit. i plcea s
noate, s clreasc i s strbat munii. Era pe ct de inteligent pe att
de frumoas i n scurt timp a devenit celebr pentru inventarea unor
instrumente tiinifice, unul dintre ele msurnd greutatea specific a
lichidelor. Doar cteva fragmente din scrierile ei s-au pstrat, dar
contemporanii ei o considerau una dintre cele mai strlucite mini ale
vremii.
Conferinele pe care le susinea atrgeau un mare numr de
participani. Familiarizat cu filosofia lui Plotin i Iamblichus, explica
modul n care cretinismul evoluase pornind de la nvturile din colile
misterelor i susinea, la fel ca tatl ei, c nu exist nicio tradiie sau
doctrin care s dein, n exclusivitate, tot adevrul.
ntr-o dup-amiaz a anului 414, cnd pleca de la o conferin, un grup
de clugri cu glugi negre au silit-o pe Hypatia s coboare din carul ei, au
dezbrcat-o i au trt-o pe strzi pn la o biseric din apropiere. Acolo, n
ntunecimea rece, au mpins-o spre altar i, pe fondul mirosului de tmie,
au aruncat o pnz neagr deasupra trupului ei gol i au sfiat-o. Dup

aceea, i-au rzuit cu cochilii de scoici carnea de pe oase i i-au ars

rmiele.
Biserica ncerca s-o tearg pe Hypatia din istorie aa cum preoii lui
Amon se strduiser s elimine orice urm a lui Akhenaton.
Este o tentaie uoar aceea de a privi Biserica n ansamblul ei ca
opresorul malefic al libertii de gndire i de a idealiza gruprile ilegale i
colile antinomice de tipul neoplatonicienilor i gnosticilor. nc de la
nceputurile istoriei sale, Biserica a numrat printre liderii si practicani
ai magiei negre i ali iniiai care au abuzat de puterile lor supranaturale
n urmrirea unor eluri egoiste. Dar la fel de adevrat - i poate mai
important - este i faptul c, din vremea Sfinilor Pavel i Augustin, marii
conductori ai Bisericii au fost iniiai de cel mai nalt nivel, care au
ncercat s ndrume omenirea conform planului divin descris n cartea de
fa. Ei tiau c n Occident era necesar ca orice informaii legate de
rencarnare s fie ascunse. n conformitate cu planul cosmic, Vestul urma
s fie leagnul n care avea s se dezvolte sentimentul valorii vieii umane
individuale.
Pe de alta parte, dei continuaser activitatea lui Pitagora i Platon,
transpunnd n concepte experiena direct a lumii spirituale,
neoplatonicienii preau s nu fie contieni de marea revoluie produs n
domeniul respectiv. n scrierile lor nu se ntrevede nimic din evanghelia
iubirii universale propovduit de Iisus Cristos. n mod similar, accentul
gnosticilor asupra experienei directe, personale, a lumii spirituale - spre
deosebire de acceptarea pasiv a dogmelor abstracte - se armoniza cu
impulsul introdus de Iisus, dar muli dintre adepii gnosticismului
detestau lumea ntr-un mod ce contravenea misiunii lui Cristos, de a
transforma lumea material. Multe dintre credinele pe care sectele
gnostice le dezvoltaser pe baza aventurilor trite n lumea spiritual erau
relativ fantastice. Unii dintre ei credeau c Iisus Cristos nu se coborse
ntr-att nct s se ncarneze ntr-un trup fizic i c trise pe Pmnt ca
un fel de fantom; mai mult dect att, practicau forme bizare i extreme
de mortificare i dezm ca o modalitate de a-i amori simurile fizice,
dispreuite, i de a dobndi acces la lumile spirituale. Unii se expuneau
pentru ca erpii s se trasc pe trupul lor gol, alii beau snge menstrual
spunnd Acesta este sngele lui Cristos, iar civa credeau c magia
sexual va duce la naterea unor fiine divine. Existau i gnostici care se
castrau i se ludau: Eu sunt mai mort dect tine!
Roma voia s suprime deosebirile doctrinare. Convingerile cretine i
obiectivele morale fuseser utile pentru Constantin i Teodosius, care
unificaser i ntriser imperiul ntr-o perioad n care triburile barbare l
ameninau la grania oriental.
Extinderea continu a dominaiei chineze crease un efect de domino n

Asia Central, care avea efecte i n Europa. Sub presiunile Orientului

ndeprtat, goii, vizigoii i vandalii invadaser numeroase regiuni ale
Europei, ajungnd chiar pn la Roma, nainte de a bate n retragere. Apoi,
n deceniile trei i patru ale secolului al V-lea, triburile mongole, nomade,
au fost unificate sub sceptrul unui mare conductor, Attila Hunul. Acesta
a cotropit teritoriile invadate anterior de goi i vandali i a construit un
imperiu ce se ntindea din stepele Asiei Centrale pn n nordul Galliei.
Apoi s-a ndreptat spre nordul Italiei i a atacat Constantinopolul.
Attila, Biciul lui Dumnezeu, a devenit sinonim cu cruzimea, ns un
istoric grec pe nume Priscus, care a vizitat tabra conductorului hun,
contureaz o alt imagine a acestuia. Priscus relateaz c Attila tria ntr-o
cas simpl, din lemn lustruit, nconjurat de un fel de gard de asemenea
din lemn. Preuri de ln erau aternute pe jos, iar Attila - n traducere,
literal, tat mic, ttuc- i primea oaspeii mbrcat n veminte simple,
din pnz, fr aur sau pietre preioase, bea (moderat) dintr-un bol de lemn
i mnca de pe un platou din acelai material. Nu a lsat s se ntrevad
nicio emoie pe parcursul discuiei, cu excepia momentului n care a sosit
fiul lui cel mic, pe care l-a gdilat sub brbie i l-a privit cu o expresie de
mulumire.
Se spune c, atunci cnd a cucerit Corintul, cetate cretin, Attila s-a
nfuriat vznd cte o prostituat la fiecare col de strad i le-a dat de ales:
se mrit cu unul dintre oamenii lui sau pleac n exil.
Chiar dac nu a fost monstrul crud din imaginaia popular, este
adevrat c, dac ar fi reuit s distrug Imperiul Roman, consecinele
asupra evoluiei contiinei umane ar fi fost catastrofale.
Attila era cel mai temut duman al romanilor; el le interzicea oamenilor
si s triasc pe teritoriul roman sau s cumpere bunuri romane. Cnd a
invadat teritoriile ocupate de acetia, a inversat procesul de romanizare,
demolnd construciile romane, i a luat mii de kilograme de aur din
capitala imperiului ca tribut. n anul 452, cnd Roma nsi se afla sub
presiunea hunilor, mpratul l-a trimis pe Leon, episcopul Romei, s-l
ntlneasc pe Attila. Cei doi au negociat un acord n virtutea cruia
Honoria, fiica mpratului, avea s se mrite cu Attila, aducndu-i o dot
de mii de kilograme de aur. Hunul a fost convins c astfel i mplinise
ambiia de a cuceri Imperiul Roman i de a stpni lumea.
Attila i poporul su practicau amanismul. n toate btliile duse, el
era ndrumat - nelept, dup cum s-a vzut - de preoii lui amani. Groaza
strnit de hoardele hune pornite la lupt era amplificat de urletele
cinilor, de zngnitul armelor, de dangtul clopotelor i sunetul
goarnelor. Toate acestea aveau menirea de a chema n ajutor armatele
morilor, stafiile strmoilor, pentru a lupta alturi de ei. De asemenea,
invocau sufletele colective ale animalelor carnivore, lupi i uri, cerndu-le

s intre n trupurile lor i s le confere puteri supranaturale.

Fiindc discutm despre nvlirile barbare dinspre rsrit, este
momentul s ne oprim puin i s analizm problema amanismului.
Termenul aman provine dintr-un cuvnt mongol-tungus care nseamn
cel ce cunoate.
Din vremea nvlirilor barbare pn n prezent, amanii au utilizat o
serie de tehnici - Mircea Eliade le numea tehnici arhaice ale extazuluimenite s le induc o stare de trans: dansuri i bti ritmice de tob,
respiraia accelerat, automutilarea, privarea senzorial, deshidratarea,
lipsa de somn; la acestea se adugau ingestia unor plante psihoactive,
printre care ayahuasca, ciuperca numit cornu-secarei i cactusul peyote.
Studii recente efectuate, printre alii, de William Emboden, profesor de
biologie la Universitatea Statului California, sugereaz c drogurile erau
utilizate pentru a induce stri de trans i n colile misterelor - de pild
kykeon-ul la Eleusis i apa de nufr albastru luat mpreun cu opiu i
rdcin de mtrgun n Egiptul antic.
Cercettorii au izolat recent o enzim n creier, capabil s induc
asemenea stri de trans. Studiile par a sugera c 2 din oameni au niveluri
cerebrale de dimetil-triptamin suficient de mari pentru a declana stri de
trans spontane i involuntare. Se pare de asemenea c acest nivel este
mai ridicat pn la vrsta adolescenei, cnd are loc un proces de
cristalizare ce afecteaz glanda pineal i funcia acesteia. Noi, ceilali 98,
trebuie s apelm la aceste tehnici strvechi sau la altele similare.
Antropologii au constatat c relatrile experienelor de tip amanic
specifice diverselor culturi indic o succesiune de stadii identice. La
nceput survine o blocare a lumii exterioare, a simurilor, nsoit de
senzaia unei cltorii n ntuneric. Adesea este resimit o durere
puternic, de parc trupul fizic este dezmembrat.
n al doilea rnd, apar o mare de lumini, de cele mai multe ori nsoit de
o reea mobil de tipare geometrice - matricea.
n a treia etap, aceste tipare prind form, de obicei erpi i fiine pe
jumtate oameni, jumtate animale, deseori cu trupuri pliabile i
semitransparente.
n cele din urm, cnd transa se destram, amanul rmne cu senzaia
unor puteri supranaturale, cu capacitatea de a tmdui, cunotine despre
dumani, abilitatea de a influena telepatic animalele i cu darul profeiei.
Toate acestea par a corespunde cu relatrile privind iniierea n colile
misterelor, despre care am discutat deja. Gregg Jacobs de la Harvard
Medical School spunea c prin utilizarea tehnicilor amanice ne putem
induce puternice stri ancestrale de contiin.
Dar din punctul de vedere al adepilor moderni ai ezoterismului,
exemplul amanismului nu ne va ajuta prea mult s nelegem colile

misterelor i societile secrete. Multe dintre picturile produse n cadrul

culturilor amanice ca mod de redare a transelor sunt uimitor de frumoase,
dar nu ofer o panoram la fel de vast i de impresionant a lumii
spirituale precum cea de pe plafoanele unor temple ca Edfu i Philae. Mai
mult dect att, fiinele ntlnite de amani par a fi de nivel inferior,
nicidecum zeii planetari cu care comunicau preoii din temple.
Prin urmare, dup prerea practicanilor actuali ai ezoterismului, orice
tip de amanism - fie cel din trecut, al hoardelor de huni ori de mongoli, fie
cel practicat de sangoma n Africa de Sud astzi - constituie o degenerare a
unei viziuni primordiale odinioar magnifice.
Vedem deci nc o dat c, n cadrul istoriei secrete, totul este invers, cu
susul n jos. n istoria convenional, primele stadii ale religiei au fost
marcate de animism i totemism, dezvoltndu-se apoi pn la cosmologiile
complexe ale marilor civilizaii antice. Conform istoriei secrete, viziunea
primordial a omenirii era una sofisticat, complex i extraordinar, abia
ulterior degenernd n animism, totemism i amanism.
Triburile conduse de Attila practicau un amanism ce le oferea un acces
la lumea spiritelor pe care muli clerici i-ar invidia, dar era vorba despre un
acces ntr-o stare atavic. Acesta contravenea impulsului spre evoluia
contiinei umane determinat de Pitagora i Platon, impuls cruia Iisus
Cristos i Sfntul Pavel i conferiser o nou direcie. elul acestei evoluii
era unul splendid, acela ca oamenii s se poat bucura de fora i
superioritatea lor intelectual individual i s fie capabili s se deplaseze
n mod liber, cu dragoste i cu for, nu doar n lumea material, ci i n cea
a spiritelor.
ngerarea halucinogenelor este, desigur, o parte important a practicilor
amanice moderne, dar ca modalitate de contactare a lumii spirituale este
interzis de majoritatea reprezentanilor de seam ai ezoterismului
modern. Scopul pe care ei l urmresc este acela de a tri experiena
lumilor spirituale cu ajutorul facultilor intelectuale nestnjenite de
nimic, ci chiar accentuate. A ptrunde n lumea spiritelor cu ajutorul
drogurilor, pe de alt parte, nseamn a o face far pregtirea
corespunztoare i risc s deschid un portal ctre o dimensiune
infernal, care apoi refuz s se mai nchid.
n anul 453, cnd se pregtea de nunta cu o tnr de neam ales, dei
avea deja sute de soii, Attila era un brbat n floarea vrstei i n plin
vigoare, pe punctul de a desvri prbuirea Imperiului Roman.
Fragila apariie timpurie a unui nou stadiu al contiinei umane avea s
fie ns retezat din rdcin. A doua zi diminea, Attila a fost gsit mort.
Suferise o masiv hemoragie nazal.
Cred tocmai pentru c este absurd. Aceste celebre cuvinte ale primului
printe de limb latin al Bisericii, Tertullian, i-au influenat pe numeroi

gnditori de la sfritul secolului al XIX-lea i din prima jumtate a

veacului urmtor.
Ne putem imagina ct de absurd trebuie s i se fi prut viaa unui
cetean al Imperiului Roman n perioada declinului acestuia. Omul tria
ntr-o lume lipsit de orice magie, o lume n care marile certitudini
spirituale pe care fuseser fundamentate civilizaiile antice preau
ndoielnice; ele nu mai corespundeau experienei lui actuale. Pan murise
demult, iar oracolele tcuser. Dumnezeu i zeii preau a nu fi altceva
dect nite biete idei goale, abstracte, n vreme ce adevrata via ideatic,
viguroas, era dus pe trmul tiinei i tehnologiei, n domeniul teoriilor
atomice ale lui Lucretius i al unor uimitoare proiecte inginereti apeducte, sisteme de asanare i drumuri lungi de mii de kilometri - care se
concretizau pretutindeni n jur. Certitudinile spirituale fuseser nlocuite
de realitatea dur, politic i economic.
i totui, dac ceteanul n cauz ar fi vrut s asculte de imboldurile
spiritului su interior, ar fi putut observa c aceast mcinare seac i
mecanic a rotielor necesitii, acest nou mod de a fi al lumii scotea n
eviden ceva cu totul opus, ceva numit pretutindeni altundeva calea fr
nume. Dac acest cetean ar fi ales s nu se nchid n faa ei, ar fi putut
sesiza sugestiile venite din partea filoanelor de gndire interioar.
n acest punct critic al existenei, trecem din epoca colilor misterelor n
cea a societilor secrete, de la cursul istoriei dirijat de elitele politice la
ceva mult mai subversiv, venit din subteran. O nou stare punea stpnire
pe viaa afectiv a iniiailor, o stare ilustrat de viaa comediantului lui
Dumnezeu, Francisc din Assisi, de bufonii pieselor lui Shakespeare i n
operele uor moralizatoare ale lui Rabelais, n Cltoriile lui Gulliver, n
Alice n ara Minunilor sau n lucrrile lui Kurt Schwitters.
Ca rspuns la o ntrebare referitoare la ce anume nseamn Zen, un
clugr a ridicat un deget. Un elev din clas a nceput s-i maimureasc
i dup aceea, ori de cte ori cineva discuta despre nvturile
respectivului clugr, biatul ridica degetul, n batjocur. La ora
urmtoare de curs ns, clugrul s-a repezit la el i i-a tiat degetul cu
pricina. Tnrul a luat-o la fug, ipnd, dar monahul l-a strigat. Biatul
s-a ntors i s-a uitat spre clugr, iar clugrul, privindu-i fix, a ridicat un
deget.
n acea clip, tnrul a primit iluminarea.
Aceast conte cruel nu este un episod istoric, ci doar una dintre clasicele
fabule Zen, formulate n epoca n care hemoragia nazal l-a rpus pe Attila.
Capacitatea de gndire abstract era n curs de dezvoltare de mai puin de
o mie de ani, inspirat fiind de Pitagora, Confucius i Socrate. Budismul se
rspndise din India n China, odat cu vizita celui de-ai douzeci i
optulea patriarh budist Bodhidharma. n urmtoarele dou secole,

budismul i taoismul au fuzionat n China, crend o filosofie a iluminrii

spontane, intuitive, numite tehan - sau Zen, aa cum va fi numit ulterior
n Japonia.
Tehan a adus cu ea un nou sentiment prevenitor al limitrilor gndirii
abstracte.
Biatul i colegii lui s-au strduit n neleag ce voia clugrul s
spun. Ni-i putem imagina ncreindu-i frunile n ncercarea de a dobndi
iluminarea pe cale raional, cu ajutorul creierului. Deodat ns, tnrul
poate percepe lumea din perspectiva unei stri alterate de contiin, din
punctul de vedere al contiinei vegetale care i are sediul nu n craniu, ci
n zona plexului solar. Prin intermediul acestei contiine vegetale suntem
conectai, individual, cu toate celelalte fiine vii din univers. Conexiunile
pot fi imaginate ca nite lujeri ai marelui copac cosmic, fiecare plex solar
fiind o floare a copacului. Privit dintr-un alt unghi, contiina vegetal
este de fapt o alt dimensiune, lumea dintre lumi i poarta ctre trmurile
spirituale. Contiina, aceast lumin aflat dincolo de lumina
intelectului, pentru a-l cita pe Sfntul Augustin, este cea n care trebuie s
se afunde cel ce dorete s devin iluminat.
Biatul atinge iluminarea fiindc din punctul de vedere al acestei forme
diferite de contiin, degetul clugrului i aparine i lui n egal msur.
Categoriile filosofice normale ale gndirii raionale nu pot reda n mod
sugestiv aceast idee.
Hohotele de rs nu pot fi stpnite atunci cnd percepem universul cu
susul n jos i cu dosul n afar. La nceputul celei de-a doua jumti a
secolului al V-lea, n lume a aprut un nou sens al absurdului i, de atunci
nainte, marii iniiai ai societilor secrete, n Occident i n Orient
deopotriv, vor avea de fiecare dat o tu de Zen.
Sub conducerea unul lider puternic, Iustinian, Imperiul Bizantin s-a
extins, recupernd teritorii de la neamurile barbare. Iustinian a nchis i
ultimele coli de filosofie elen, astfel nct maetrii acestora au plecat n
exil, lund cu ei texte precum scrierile lui Aristotel, printre acestea
aflndu-se i tratatul su de alchimie, acum pierdut. Muli dintre ei au
ajuns n Persia, unde regele Chosroes visa s fondeze o mare academie,
precum cea care pusese bazele civilizaiei elene. ntr-un tumult intelectual
ce includea elemente din neoplatonism, gnosticism i ermetism,
metodologia aristotelian a fost aplicat deopotriv lumii materiale i celor
spirituale. Astfel a nceput epoca de aur a magiei arabe.
Toi am fost vrjii n copilrie de o imagine sau alta a magiei: duhuri
atotputernice, lmpi fermecate i abracadabra. Aceste poveti au nceput
s-i eas influena magic asupra istoriei lumii n secolul al VI-lea;
circulau atunci zvonuri despre roboi i maini zburtoare, despre comori
de aur ce nu se sfreau niciodat, despre farmece i formule magice

nscrise n cri interzise.

n scurt timp, lumea ntreag a czut prad vrjii Arabiei, pe msur ce
aceste cri au fost publicate pretutindeni: cri ce conineau oapte ale
demonilor.
EPOCA ISLAMULUI
MAHOMED I GAVRIL BTRNUL DIN MUNI HARUN AL RAID I
CELE O MIE I UNA DE NOPI CAROL CEL MRII PARSIFAL
CATEDRALA DIN CHARTRES
Un personaj sumbru i ntunecat privea din lumea spiritelor n jos, spre
aceste noi evoluii.
n anul 570, la Mecca se ntea un copil pe nume Mahomed. La vrsta
de ase ani, biatul i-a pierdut ambii prini i a fost luat ucenic de un
pstor. Crescnd, a devenit un tnr lat n umeri, cu pr negru, crlionat,
i o barb prin care strluceau dini orbitor de albi. Conductor de cmile
fiind, transporta parfumuri i mirodenii din Mecca n Siria. Cnd a mplinit
douzeci i cinci de ani, s-a cstorit cu o vduv nstrit din Mecca,
devenind astfel unul dintre cei mai bogai i mai respectai locuitori ai
oraului.
Dei, ntr-un fel, rectigase tot ce pierduse prin moartea prinilor,
Mahomed era nemulumit. n centrul religios al cetii se afla o bucat
mare de granit negru numit Kaaba, despre care n unele tradiii se spune
c ar fi czut pe Pmnt din sistemul stelar Sirius. n epoca respectiv,
Arabia era populat de triburi amanice, fiecare venerndu-i propriile
diviniti i spirite. n mijlocul ei, alturi de Kaaba, se afla un cort sacru, n
care erau adpostii sute de idoli. Mecca era de asemenea njosit de
vnzarea apei sfinte, luate dintr-un izvor pe care Ismael l fcuse s
neasc din nisip. Pentru Mahomed, toate acestea denotau lips de
disciplin i de strictee; vedea n jurul lui oameni preocupai numai de
ctigurile materiale, de jocurile de noroc, de butur i de clrie.
Ducndu-i caravanele de cmile n locuri precum Siria i Egipt, auzise
relatri despre iudaism i despre Iisus Cristos. Episodul alungrii zarafilor
din Templu i-a dat oare idei? n orice caz, Mahomed s-a convins c Arabia
are nevoie de un profet, de cineva ca Iisus, care s elibereze oamenii de
superstiii i de corupie moral, unindu-i n vederea unui el cosmic unic.
ntr-o zi, Mahomed edea printre dealurile din jurul oraului Mecca,
cugetnd mhnit la posibilitile de realizare a acestui deziderat, cnd n
fa i-a aprut un nger, care i-a spus: Eu sunt arhanghelul Gavriil. Apoi
i-a artat o tbli din aur i i-a cerut s-o citeasc. Mahomed a protestat,
replicnd c este analfabet, dar la insistenele ngerului, a constatat c

putea citi. Aa au nceput dialogurile care vor constitui ulterior miezul

Coranului. Mai trziu, Mahomed s-a ntors n ora i a nceput s predice
despre cele nvate de la Gavriil, vorbind cu sinceritate i cu o for
irezistibil. Iat n ce termeni direci i rezuma el crezul:
nvturile mele sunt simple.
Allah este unicul Dumnezeu.
Mahomed este profetul lui.
Renun la idolatrie.
Nu fura.
Nu mini.
Nu ponegri.
i nu te mbta niciodat.
Dac urmezi nvturile mele, urmezi islamul.
Cnd a fost provocat s fac o minune pentru a dovedi c propovduirea
sa este de inspiraie divin, a refuzat, spunnd c Allah a ridicat cerurile
fr a recurge la pilatri, a fcut Pmntul, rurile, smochinul, curmalul i
mslinul i c aceste lucruri sunt n sine minuni suficiente.
Putem auzi n acest materialism extatic primele oapte ale epocii
moderne.
n cursul conversaiilor angelice, Gavriil i-a cerut lui Mahomed s aleag
o butur nviortoare, iar el s-a hotrt asupra laptelui, pe care ocultitii
l numesc sucul Lunii. Astfel, n islam alcoolul avea s fie interzis.
Din punct de vedere ezoteric, semnificativ este faptul c ngerul care i-a
dictat Coranul a fost Gavriil, n mod tradiional arhanghelul Lunii. Allah
este numele musulman al lui Iehova, marele zeu al Lunii i al gndirii.
Astfel, Gavriil vestete capacitatea gndirii de a ine n fru patimile umane
i de a potoli fantezia, iar zeul ei este marea divinitate a lui s nu faci,
reprezentat n iconografia musulman prin intermediul semilunii.
Gndirea este un proces letal, care sectuiete energiile dttoare de
via. n Evul Mediu - epoca islamului - era necesar reprimarea
impulsurilor sexuale dac se dorea creterea capacitii de gndire. Iar
pentru a sugruma mldiele fanteziei gnostice, liderii religioi i-au impus
autoritatea asupra populaiei.
Din perspectiva istoriei occidentale convenionale, n perioada de mijloc
a Evului Mediu, Europa era inta atacurilor din partea barbarilor
musulmani. Din punctul de vedere al istoriei ezoterice, adevrul este mai
degrab imaginea n oglind a acestei percepii. Impulsurile activate n
aceast perioad, cele care aveau s se intensifice i s transforme Europa
i de fapt ntreaga omenire, au venit dinspre islam.
Propovduirea lui Mahomed n piaa oraului Mecca a determinat un
complot menit s-l ucid. Pentru a-i putea organiza susintorii,
Mahomed a fugit, mpreun cu discipolul su, Abu Bakr, la Medina. n

anul 629, s-a ntors la Mecca i n urmtorii patru ani, pn la moartea sa,
a obinut controlul asupra ntregului teritoriu al Arabiei. Cnd Abu Bakr
i-a succedat, cu titlul de calif, voina de noi cuceriri a continuat s se
manifeste cu o rapiditate uimitoare.
Una dintre condiiile necesare pentru ca o religie s aib succes este
aceea de a lucra n lume - altfel spus, de a aduce beneficii materiale.
Combinaia dintre monoteismul radical al lui Mahomed i metodologia
tiinific aristotelian, care marcase deja gndirea arab, avea s se
propage rapid n ntreaga lume, din Spania pn la frontierele Chinei.
Absorbind noile idei i totodat rspndindu-le, arabii au intrat n
contact cu zoroastrismul, budismul, hinduismul i tiina chinez, inclusiv
cu modul de fabricare a hrtiei. Astfel, au nregistrat progrese deosebite n
astronomie, medicin, fizic i matematic, nlocuind dificilele cifre romane
cu sistemul pe care l folosim i n prezent.
Conform propriilor sale precepte, sufismul are rdcini strvechi, chiar
primordiale. Unele tradiii i stabilesc originile n Confreria Saramong - sau
Fria Albinei - fondat n Caucaz n timpul primei migraii post-Atlantida.
Mai trziu a fost influenat, fr ndoial, de gnosticism i neoplatonism.
Dac n perioada sa de vrf a existat n islam o tendin spre dogmatism
i paternalism, sufismul a constituit un impuls contrar, o fascinaie pentru
diversele manipulri uneori perverse i paradoxale ale spiritului. Islamul
ezoteric ndemna individul s se lase prad laturii feminine, afective, a
vieii spirituale, care i-a gsit exprimarea n poezia sufit.
O alt problem important n sufism este aceea referitoare la eu.
Conform principiilor sale, ceea ce noi considerm n general a fi inele
nostru este de fapt o entitate ce funcioneaz independent de noi,
constituit n principal din temeri, ataamente false, prejudeci, antipatii,
invidii, obinuine, preocupri i compulsii. Practicile sufite presupun n
mare parte distrugerea acestui eu fals, a acestei voine nereale.
Dumnezeu i este omului mai aproape dect vena lui jugular, susine
un verset din Coran (50: 16), ns distrai fiind de eul nostru fals, nu
contientizm acest lucru.
Marele reprezentant al sufismului Ibn Arabi susinea c nvtor sufit
este cel ce dezvluie eul sinelui.
Practicile recomandate de un astfel de nvtor sufit cuprind exerciii
de respiraie i folosesc muzica pentru atingerea unor stri alterate de
contiin. Discipolii sufismului deprind i procesul uneori dureros de
trezire, de contientizare a curentului cosmic, mistic, ce strbate fiina
uman, devenind astfel mai vii.
Fiindc se deschid n totalitate n faa acestui curent mistic, sufiii pot fi
aprigi, impredictibili i derutani. Vom vedea n continuare c sufismul a
exercitat o influen ampl, i totui n mare msur nerecunoscut,

asupra culturii occidentale.

Cumnatul lui Mahomed, Ali, era pentru el ceea ce fusese Ioan pentru
Iisus Cristos, primind la rndul lui i transmind mai departe nvturile
secrete. Sufiii se supuneau legii islamice, dar o considerau a fi doar stratul
exterior al principiilor ezoterice.
mpreun cu fiica lui Mahomed, Fatima, Ali a pus bazele aa-numitului
Imperiu Fatimid, ce cuprindea o regiune ntins din Africa de Nord, inclusiv
Cairo; aici cei doi au fondat o coal a filosofiei ezoterice: Casa
nelepciunii. n cadrul ei existau apte grade iniiatice. Candidaii
dobndeau cunotine atemporale i puteri secrete. Sir John Woodruffe,
traductor din secolul al XIX-lea al unor texte tantrice, a adus totodat la
lumin o tradiie sufit cu o imagine similar a fiziologiei oculte. Conform
acesteia, centrii de putere ai fiinei umane au nume interesante, precum
Inima de Cedru sau Inima de Crin.
Unul dintre iniiaii Casei nelepciunii a fost Hassan-I Sabbah, celebrul
Btrn din muni. El a fondat o mic sect care, n anul 1090, a cucerit
castelul Alamut din munii aflai la sud de marea Caspic, n actualul Iran.
Din aceast fortrea montan, Hassan i trimitea agenii secrei n
lumea ntreag pentru a-i ndeplini ordinele, exercitnd astfel un control de
maestru ppuar asupra conductorilor din regiuni ndeprtate. Aceti
Hasishim - asasini - ai lui se infiltrau la curile i n armatele strine. Toi
cei care nutreau mcar gndul de nu i se supune erau gsii, a doua zi
diminea, mori.
Imaginea occidentalilor cu privire la Hassan este deformat, fr
ndoial, de un fragment din relatrile de cltorie ale lui Marco Polo.
Acesta afirma c Btrnul din muni le ddea tinerilor si adepi anumite
droguri care i adormeau vreme de trei zile. Cnd se trezeau, constatau c
se afl ntr-o grdin minunat, despre care li se spunea c este paradisul.
n jurul lor se aflau fete frumoase, care cntau i le satisfceau toate
dorinele. Dup alte trei zile, tinerii erau din nou adormii, iar la trezire
erau adui n faa lui Hassan, convini c Btrnul avea puterea de a-i
trimite oricnd napoi n paradis. Astfel, cnd Hassan voia ca o persoan
anume s fie ucis, asasinii si i ndeplineau imediat dorina, tiind cu
siguran c paradisul le va fi rsplata.
n realitate, Hassan interzicea cu trie toate narcoticele i buturile
alcoolice, executndu-i chiar un fiu pe care l prinsese beat. De asemenea,
interzicea muzica. Printre ai si, avea deopotriv renumele unui sfnt i
alchimist, capabil s controleze evenimentele din lumea ntreag prin
mijloace supranaturale, dei dup ce i-a stabilit cartierul general la
Alamut, nu i-a mai prsit camera dect de dou ori.
n secolul XX, arhetipul omului ce pare nebun, dar controleaz n
realitate ntreaga lume din celula sa, a fost ilustrat de personajul dr.

Mabuse n filmele profund ezoterice ale lui Fritz Lang.

Harun al Raid a fost un alt reprezentant extraordinar al epocii. Devenit
calif dup ce abia mplinise douzeci de ani, a transformat n scurt timp
Bagdadul n cel mai frumos ora al lumii, construind un palat de o
splendoare nemaintlnit, deservit de sute de curteni i sclavi, plus un
harem. Era un loc al materialismului strlucitor, n care omul putea
experimenta toate plcerile cunoscute n lume, plictisindu-se de ele i
jinduind la ceva nou.
Potentatul oriental cu turban din imaginaia noastr i totodat califul
din cele O mie i una de nopi, el i-a atras la curtea sa pe toi marii scriitori,
artiti, gnditori i savani ai epocii sale. Se spunea c, la fel ca n 0 mie i
una de nopi, prsea uneori, strecurndu-se pe o u secret, palatul,
deghizat, pentru a trage cu urechea i a afla ce gndesc cu adevrat supuii
si.
ntr-una dintre cele mai frumoase poveti, un pescar de pe marea Roie
gsete n plasele scoase din ap o oal mare de fier. Cnd o ridic la bord,
vede c este decorat cu triunghiurile suprapuse ale Peceii lui Solomon.
Curios din fire, pescarul deschide oala i, n clipa aceea, un soi de fum
negru se ridic din ea i acoper cerul, astfel c n jur nu se mai vede nimic,
dect ntuneric. Apoi fumul se condenseaz, lund forma monstruoas a
unui djinn care i spune pescarului c a fost nchis n oal de Solomon i
adaug c, dup dou sute de ani, a jurat s-i mbogeasc pe cel ce avea
s-i redea libertatea; dup cinci sute de ani, i-a fgduit siei c-i va da
eliberatorului su putere, iar dup o mie de ani, a fcut legmnt c-l va
ucide pe cel care-i va elibera. Aa c i cere omului s se pregteasc de
moarte. Pescarul ns rspunde c nu crede c djinnul a fost cu adevrat
nchis n oal, iar acesta, pentru a-i dovedi, se transform din nou n fum
i, rsucindu-se cu o micare lent, intr napoi, moment n care, desigur,
pescarul pune capacul la loc.
Povestea, ce pare doar o istorioar naiv pentru copii, este considerat
de ocultiti ca fiind plin de semnificaii ezoterice. Termenul djinn
nseamn a se ascunde, iar populaiile arabe cultivau cu asiduitate o
metodologie teoretic i practic de abordare a acestor entiti despre care
se spunea c slluiesc n case prsite, n fntni i sub poduri. De
asemenea, bine cunoscut era i practica de a nchide spirite i demoni n
amulete, inele i pietre, cu ajutorul unor sigilii magice precum Pecetea lui
Solomon. n Evul Mediu, aceste tradiii, n mare parte de origine arab i
referitoare ndeosebi la conferirea de puteri deosebite talismanelor, prin
mijloace astrologice, aveau s fie reunite n numeroase tratate celebre de
magie neagr. Cel mai important dintre ele, intitulat Picatrix, avea s-i
pun amprenta asupra multora dintre personalitile influente ale acestei
istorii, precum Trithemius, Ficino sau Elias Ashmole.

Rumi a devenit cel mai de seam poet sufit de la curtea lui Harun al
Raid. Chiar i n copilrie, era o prezen deconcertant. La vrsta de ase
ani a nceput s posteasc i s aib totodat viziuni. Se spune c ntr-o zi
se juca mpreun cu un grup de copii care alergau dup o pisic, de pe un
acoperi pe altul. Rumi a protestat, spunnd c oamenii ar trebui s fie mai
ambiioi dect animalele, dup care a disprut. Cnd ceilali copii au
nceput s ipe, speriai, a reaprut brusc n spatele lor; avea o privire
stranie i a declarat c spirite cu mantii verzi l duseser n alte lumi.
Mantiile verzi ar fi putut fi umbra Celui Verde, El Khidir, o fiin capabil s
se materializeze i s se dematerializeze dup bunul ei plac. Sufiii susin
c Cel Verde vine n ajutorul persoanelor care au o misiune special.
La vrsta de treizeci i apte de ani, devenit profesor universitar, Rumi
era adorat de studeni. ntr-o zi clrea pe calul su, urmat de nvcei,
cnd a fost oprit de un dervi. Shamsi Tabriz era cunoscut pentru faptul c
i insulta pe eici i pe clerici, fiindc nu se lsa ndrumat dect de
Dumnezeu, fapt care il fcea s fie o prezen imprevizibil i uneori
copleitoare, chiar zguduitoare.
Cei doi s-au mbriat i au plecat mpreun s locuiasc ntr-o chilie,
unde au meditat vreme de trei luni. Fiecare a vzut n ochii celuilalt ceea ce
cuta. Dar studenii lui Rumi au devenit att de invidioi, nct ntr-o zi
I-au pndit pe Shamsi i I-au njunghiat mortal.
Distrus, Rumi a plns i a slbit. Era de neconsolat. Apoi, ntr-o zi, n
vreme ce mergea pe strad, a trecut prin faa atelierului unui aurar i a
auzit btaia ritmic a ciocanului pe metal. A nceput i el s repete numele
lui Allah i, brusc, a nceput s se roteasc, prad extazului. Aa a aprut
ordinul sufit al derviilor, sau Mellevi.
Splendida civilizaie arab constituia deopotriv un motiv de fascinaie
i de groaz pentru Europa medieval. Cltorii se ntorceau din Arabia
povestind despre viaa la curte, despre sute de lei inui n les, despre un
lac de mercur pe care plutea un pat din piele umflat cu aer i fixat cu benzi
de mtase de patru coloane de argint aflate n coluri. Cel mai des se vorbea
despre o miraculoas grdin mecanic din metale preioase, cu psri de
asemenea mecanice, care zburau i cntau. n mijlocul ei se nla un
copac de aur cu fructe din pietre preioase uluitor de mari, ce reprezentau
planetele.
Pentru muli, aceste minuni preau a avea un caracter necromantic; ele
existau undeva la grania dintre magie i tiin. O explicaie parial, cel
puin, poate fi regsit ntr-o descoperire fcut la Bagdad n 1936. n timp
ce excava sistemul de canalizare al unui palat, arheologul german Wilhem
Koenig a descoperit un obiect pe care l-a identificat cu o baterie electric
primitiv i care data cel puin din perioada Evului Mediu. Cnd o coleg a
sa a confecionat o replic a obiectului, a constatat c bateria putea genera

un curent electric cu ajutorul cruia a acoperit cu aur o figurin din argint

n mai puin de o jumtate de or.
n anul 802, Harun al Raid i-a trimis mpratului Carol cel Mare n dar
mtsuri, candelabre din alam, parfumuri i piese de ah din filde, un
elefant i un ceas cu ap, care marca orele prin cderea unor bile de bronz
ntr-un bol i prin ieirea unor mici cavaleri mecanici pe nite uie. Era un
dar menit s-i demonstreze mpratului superioritatea tiinelor arabe i
puterea imperiului arab.
Dac nu ar fi existat trei generaii de regi franci, se prea poate ca islamul
s fi ters cretinismul de pe faa Pmntului.
Nscut n anul 742, Carol cel Mare a motenit sulia lui Longinus, cea
cu care fusese strpuns coasta lui Iisus pe cruce. Carol inea sulia lng
el zi i noapte, convins c aceasta i conferea capacitatea de a prevedea
viitorul i de a-i furi propriul destin, n primul deceniu al secolului al
IX-lea, el a nregistrat numeroase victorii mpotriva musulmanilor. Cu
ajutorul sbiei sale sfinte, Joyeuse, i-a mpiedicat s invadeze partea de
nord a Spaniei i a protejat totodat drumul urmat de pelerini spre
Santiago de Compostela.
Carol cel Mare avea o nfiare impuntoare. nalt de mai bine de doi
metri, cu ochi albatri, scnteietori, era un om cu obiceiuri simple,
modeste, care a izbutit s-i afirme ns voina asupra istoriei lumii. Pe
lng faptul c ideea sa privind o Europ fortificat a meninut sentimentul
identitii cretine n faa nvlirilor islamice, mpratul a ncercat s-i
protejeze supuii de tirania i corupia aristocraiei.
Din scrierile unuia dintre marii magi ai Renaterii, Trithemius, abate de
Sondheim, aflm strania poveste a Sfntului Vehm, sau Tribunalul Secret
al Judectorilor Liberi, nfiinat de Carol cel Mare n anul 770 i care se
baza pe semne i cifruri secrete, menite s-i in departe pe neiniiai.
Numii uneori i Soldaii Secrei ai Luminii, aceti oameni mascai intuiau
o somaie pe porile de intrare n castelul vreunui nobil ce se credea mai
presus de lege. Unii dintre cei vizai ignorau somaia i ncercau s se
protejeze cu ajutorul grzilor de corp, dar n mod inevitabil sfreau ucii
de pumnalul caracteristic, n form de cruce, al Sfntului Vehm.
Cel care alegea s se supun somaiei se prezenta noaptea, singur, la
locul desemnat, de obicei o rspntie izolat. Oameni mascai i fceau
apariia i i puneau o glug pe cap, dup care l duceau la un
interogatoriu. La miezul nopii, gluga i era scoas i nobilul constata,
probabil, c se afl ntr-o vast cript, n faa Judectorilor Liberi, mascai
i nvemntai n negru. Apoi i era citit sentina.
Aceast organizaie secret nu avea la baz n mod vdit o filosofie
ezoteric sau ocult, dar tema criptei face trimitere la legendele conform
crora Carol cel Mare ar fi fost iniiat ntr-o incint subteran.

Enchiridion al papei Leon era o carte de formule magice, printre care i

unele ce protejau de otrav, foc, furtuni i animale slbatice. Volumul a
aprut n cadrul istoriei ezoterice la nceputul secolului al XVI-lea, dar se
spune c ar fi fost purtat cu sine mereu de Carol cel Mare, care l inea
asupra sa ntr-un scule din piele. O not de autenticitate a acestei
poveti rezid n faptul c primul capitol al Evangheliei dup Sfntul Ioan a
fost inclus n Enchiridion, ca fiind cea mai puternic formul magic din
cuprinsul su. Versetele respective sunt folosite i astzi de unii
reprezentani ai ezoterismului.
Dovezi mai solide ale gndirii de tip iniiatic a lui Carol cel Mare pot fi
vzute la capela din Aachen (Aix-la-Chapelle). Adugat la palatul lui Carol
cel Mare, era cea mai mare construcie de la nord de Alpi. Forma sa
octogonal strjuiete zidurile menite s nconjoare Noul Ierusalim, n
conformitate cu numerologia ezoteric a Apocalipsei Sfntului Ioan.
Intrarea se face pe Poarta Lupului, numit astfel dup lupul legendar care
a smuls, prin iretlic, capela din posesia diavolului. Privirile vizitatorului se
nal spre galeria de la primul nivel, unde se afl impuntorul tron al
sfntului mprat roman, construit din lespezi simple de marmur alb. n
centrul capelei, un sicriu din aur masiv conine osemintele lui Carol cel
Mare. Deasupra lui, Cununa Luminilor, un uria candelabru circular
pare a fi chakra coroan, aprins.
Una dintre realizrile lui Carol cel Mare este aceea de a-i fi reunit pe
marii crturari ai cretinismului, n ncercarea de a rivaliza cu cei de la
curtea lui Harun al Raid. Poate cel mai de seam dintre acetia a fost
Alcuin din York.
Conexiunea englez este semnificativ n cadrul istoriei secrete. Spiritul
regelui Arthur este viu n povestea lui Carol cel Mare. Suveranul este
aprtorul credinei, cel care i ine pe pgni departe cu ajutorul unei
arme ce-i confer invincibilitate i al unui cerc de cavaleri credincioi - sau
paladini, n cazul lui Carol cel Mare.
Am vzut c regele Arthur a trit de fapt n Epoca Fierului, fiind un
adept al zeului Soare ntr-o epoc a ntunericului. Legendele Graalului,
incluse n canonul religios n vremea lui Carol cel Mare, au la baz
evenimente istorice.
Am putea presupune c povestea lui Parsifal este o alegorie, dar conform
istoriei secrete, el a fost un om n carne i oase, o rencarnare a lui Mani, cel
care a fondat, n secolul al III-lea, maniheismul. Dei nu tia acest lucru,
era nepotul unuia dintre paladinii lui Carol cel Mare, Wilhelm de Orania,
care a luptat mpotriva sarazinilor la Carcassonne, n anul 783.
Musulmanii au fost nfrni att de categoric, nct s-au retras din Frana
n Spania.
Crescut pentru a deveni pdurar, Parsifal tria mpreun cu mama lui

n adncul codrilor, departe de strlucirea vieii de la curte i de pericolele

cavalerismului. Nu tia cine i e tat sau unchi. Nu avea s devin niciodat
un cavaler precum Roland, celebru n vremea sa, ale crui fapte de vitejie
erau renumite i celebrate n nscrisurile oficiale; dar faptele sale locale,
btliile sale personale, aveau s schimbe cursul istoriei.
ntr-o zi, Parsifal se juca singur n pdure, cnd un grup de cavaleri
trecu pe lng el. Episodul este descris de Chrtien de Troyes ntr-un
fragment ce aprinde imaginaia cititorului:
Frunzele nmugureau n copaci, stnjeneii nfloreau, iar psrile cerului
cntau cnd fiul vduvei a intrat n pdurea slbatic i pustie. Tocmai i
exersa ndemnarea la aruncarea suliei, cnd auzi un zngnit i un
tropotit. Apoi, deodat, zri cinci cavaleri ieind dintre copaci, nvemntai
n armuri, cu coifurile strlucind n soare. Aurul, argintul, albul i albastrul
fireturilor dnuiau n faa ochilor si. Niciodat nu mai vzuse el aa ceva i
crezu c i se arat o viziune a ngerilor.
Imaginaia lui Parsifal fusese i ea aprins. Tnrul i-a prsit mama,
frngndu-i inima, i a plecat n cutarea aventurii.
n ciuda idealurilor sale, Parsifal a fost un cavaler ridicol, misiunile sale
fiind adesea marcate de nenelegeri i accidente. Cltoria lui a fost una a
singurtii i eecului.
Apoi ntr-o zi, pe nserat, clrea pe lng un ru i i-a ntrebat pe doi
pescari dac tiu cumva unde ar putea gsi adpost. Oamenii I-au
ndrumat spre un mre castel, aezat pe culmea unui deal. Acela s-a
dovedit a fi castelul Regelui Pescar, Anfortas, care fusese rnit i sngera
din coaps. Un rege malefic, Klingsor, pusese la cale pentru Anfortas o
capcan ce implica i un soi de ispit sexual, reuind astfel s-i rneasc.
n vreme ce Parsifal sttea la mas, i-a fcut apariia o splendid
procesiune n care pajii purtau o spad nsngerat i un bol strlucitor.
Dup cin, Parsifal s-a cufundat ntr-un somn adnc. n unele versiuni ale
legendei, el a trecut i printr-o serie de ncercri. A fost ameninat de fiare
slbatice - lei - i ispitit de un demon frumos. De asemenea, a fost nevoit s
traverseze Puntea Primejdioas, o sabie uria aezat deasupra anului
de aprare al castelului. Aa cum vom vedea, toate aceste variaiuni pot fi
armonizate la un moment dat.
Cnd s-a trezit, Parsifal a constatat c se afla singur n castel. A ieit
clare i a vzut c ogoarele se uscaser i ara ntreag devenise un
prgini.
Mai trziu, a fost acceptat la curte i i-a primit pintenii de cavaler.
ntr-o zi ns, o baborni urt, Doamna Dezgusttoare, l-a oprit n drum
i i-a explicat c ara suferea fiindc, atunci cnd i se oferise o viziune a
Graalului, el nu a pus ntrebarea care l-ar fi tmduit pe Regele Pescar i ar
fi schimbat soarta regatului.

La a doua sa vizit la Castelul Graalului, Parsifal l-a ntrebat pe Anfortas

ce anume l-a tulburat, iar el a izbutit n cutarea Graalului, acolo unde toi
ceilali cavaleri dduser gre. Sir Lancelot, de pild, euase din cauza
iubirii sale pentru Guinevere, fiindc nu avusese inima curat.
n punctul culminant al cutrii sale, Parsifal vede mai nti sulia lui
Longinus - un memento al conexiunii cu Carol cel Mare - i apoi i se arat
Graalul nsui.
Ce s nelegem din aceast legend? Elementul vizionar trebuie
perceput n mod cert ca o relatare a unei ceremonii de iniiere. Viziunile i
ncercrile lui Parsifal au avut loc n timp ce el se afla ntr-o trans
profund.
Dar, firete, faptul c evenimentele sunt alegorice sau simbolice nu
nseamn c nu trebuie considerate deopotriv reale n mod literal.
i atunci, ce anume este Graalul?
Am vzut c, n versiunea german a legendei, Graalul este o piatr. i
n versiunea de fa, Graalul pare a avea proprietile pietrei filosofale a
alchimitilor: strlucete, se regenereaz, red tinereea trupului fizic i,
pentru a-l cita pe von Eschenbach, ofer att de mult din dulceaa i
ncntarea lumii, nct pare ca mpria cerurilor. Desigur, dac aceast
piatr care a czut din fruntea lui Lucifer a fost modelat n forma unui bol,
nseamn c era o piatr asupra creia se lucrase.
Pentru a nelege ce este Graalul cu adevrat, trebuie s ne amintim care
este funcia lui, s ascultm cu atenie ce anume ne spune aceast poveste
bine cunoscut. Este un potir, un vas menit s gzduiasc fluidele
corporale. Mai exact spus, menit s primeasc sngele lui Cristos, scurs
din trupul lui pe cruce i apoi mai trziu, simbolic, la Cina cea de Tain.
Am vzut deja c sngele este elementul distinctiv al contiinei
animalice, iar n fiziologia ocult, partea animalic a fiinei umane este
gzduit sau purtat, ca ntr-un potir, de componenta sa vegetal.
Prin urmare, secretul Sfntului Graal nu este faptul c ar reprezenta o
linie genetic, o stirpe. Aceast idee, aa cum am sugerat deja, contravine
doctrinei ezoterice a rencarnrii. El amintete mai degrab de rolul prii
vegetale a firii umane ca receptacul viu al spiritului sau al contiinei.
Cutarea Graalului este o cutare a unui receptacul purificat, potrivit
pentru a purta o form superioar a spiritului, iar ncercrile din cursul
cutrii implic anumite tehnici ezoterice de purificare a trupului vegetal.
Rudolf Steiner, poate cel mai important mistic al secolului XX, spunea c
orice efort ezoteric serios ncepe cu aciunea asupra componentei eterice,
adic asupra trupului vegetal.
Din cauza Cderii a devenit eul animal att de putred, iar noi suntem
prini n plasa sinelui nostru sexual. Eul animal este de fapt att de viciat,
nct stricciunea a ptruns deopotriv n trupurile vegetal i material,

astfel c purificarea lor nu ne mai st n puteri. Avem nevoie de aceea de un

ajutor supranatural, iar tehnicile ezoterice sunt menite s ne furnizeze
acest ajutor.
Dac dimensiunea vegetal a omenirii este purificat, omul va deveni, n
mod firesc, mai asemntor cu plantele. Sfinii pot tri n unele cazuri
aproape numai cu lumina Soarelui, aidoma plantelor. Therese Neumann,
mistic german i autoare a unor miracole, a trit aproape patruzeci de ani
mncnd zilnic numai anafur.
Dar dac tehnicile de transformare a trupului vegetal au existat din cele
mai vechi timpuri, ce anume era nou i deosebit n cele implicate n
iniierea graalic?
n cea de-a doua ntlnire a sa cu Regele Pescar, Parsifal pune
ntrebarea Ce te tulbur, frate? Aceasta demonstreaz o combinaie de
compasiune altruist i, mai important, spirit cercettor, ceva nou n
secolul al VIII-lea. Iat deci debutul unui nou impuls spre libertatea de
gndire care a marcat nceputul sfritului pentru epoca de autoritate a
Bisericii.
Cnd Parsifal are o viziune a Sfntului Graal, vede de fapt trupul
vegetal, sau sufletul, care a fost att de puternic transformat de
sentimentele morale i de curiozitatea intelectual, nct a devenit demn s
poarte o form superioar a spiritului, adic Duhul lui Iisus Cristos.
Dimensiunile istorice ale legendei sunt redate de modul n care rana lui
Anfortas determin pustiirea rii. Credina intim a iniiailor afecteaz
destinul popoarelor.
Forma exterioar a legendei este de asemenea semnificativ. Episodul n
care Parsifal gsete Graalul este redat n termenii unei viziuni imaginative.
n templele i n colile misterelor din epocile anterioare, erau sculptate
statui minunate, zeii fiind rugai s coboare i s slluiasc n ele. n
Evul Mediu, marii iniiai aveau s inspire splendide reprezentri
imaginative, menite n mod similar s fie nsufleite de zeii ce vor rezida n
ele.
La moartea lui Carol cel Mare, n anul 814, imperiul cldit de el s-a
destrmat rapid, dar ceea ce a supravieuit pn astzi este ideea vie a unei
Europe unite. La fel ca regele Arthur, Carol cel Mare nu a murit cu
adevrat, ci ateapt s revin, la vremuri de nevoie.
Puterile i avuiile Bisericii au sporit. Ea se dorea a fi unica pstrtoare
a cheilor mpriei. Cea care susinuse anterior existena unei singure
viei, interzicnd nvturile despre ncarnare, i care afirmase existena
unui Dumnezeu unic, suprimnd cunoaterea privitoare la rdcinile sale
astronomice, Biserica sublinia acum unitatea componentelor nentrupate
ale fiinei umane. n anul 869, la al optulea conciliu ecumenic, Biserica a
nchis efectiv porile lumii spirituale, abolind strvechea distincie dintre

dimensiunea vegetal a sufletului i cea animal a spiritului. Sufletul i

spiritul au fost declarate ca fiind unul i acelai lucru, iar rezultatul pe
termen lung al acestei msuri a fost acela c lumea spiritelor, anterior
atins n timpul slujbei religioase, a ajuns s fie considerat doar o
abstraciune seac.
Experiena lumilor spirituale a fost nlocuit de dogma menit s fie
acceptat ca autoritate suprem.
ntre timp, influena islamic vital, deopotriv intelectual i
spiritual, a continuat s se manifeste n Europa n cadrul unor centre
precum Toledo sau Sicilia. Studiul matematicii, al geometriei i al tiinelor
naturale, inspirat i de traducerea n arab a operelor lui Aristotel, dar i
astronomia i astrologia s-au rspndit spre nord, culminnd cu fondarea
primelor universiti din Europa, dup modelul islamic, i cu arabescurile
arhitecturii gotice, influenate de complexele forme vegetale ale moscheilor.
Pe portalul nordic al catedralei din Chartres, dedicat n anul 1028, este
nfiat Melhisedec purtnd Graalul. Influena astrologiei, pe care islamul
o aducea napoi n Europa dup ce, cu sute de ani nainte, fusese alungat
de autoritile de la Roma, poate fi observat n simbolismul portalului
vestic: petele constelaiei cu acelai nume i cei doi cavaleri templieri ai
Gemenilor. Pe fronton se regsete de asemenea un strlucit exemplu al
unei vesica piscis - al treilea ochi care percepe lumea spiritual
ntreptruns cu cea material.
Catedrala din Chartres constituie o fuziune n piatr a misticismului
islamic, a anticei spiritualiti celte i a cretinismului neoplatonic.
Amplasat pe culmea unei coline strbtute de o reea de strvechi
tuneluri i grote, se spune c ar fi fost construit pe locul unui sit dedicat
Pmntului-Mam. n cript este expus i astzi o madon neagr,
amintind despre nrudirea dintre Isis, mama zeului Soare, i Maria,
mama lui Iisus Cristos.
n pardoseala navei centrale este incrustat cel mai cunoscut labirint din
Europa. Construit n anul 1200, are circa doisprezece metri n diametru.
nainte de a fi desprins pentru a fi topit i folosit la fabricarea tunurilor,
n timpul Revoluiei Franceze, n centrul su se afla o plac pe care erau
reprezentai Tezeu, Ariadna i Minotaurul.
Desigur c labirinturile sunt artefacte antice, pgne, ale cror urme pot
fi vzute astzi nu doar la Knossos, ci i n Hawara, Egipt, i n multe locuri
n aer liber n Irlanda, Anglia i n peninsula Scandinav, spate n roc.
Numeroase alte biserici cretine aveau labirinturi nainte de secolul al
XVIII-lea, cnd au fost distruse din cauza implicaiilor lor pgne.
Unul dintre tumulii de la Newgrange, n Irlanda, era nc numit de
localnici, n anii cincizeci, castelul spiralei, datorit spiralei gravate lng
intrare. Sintagma regele nostru a disprut n castelul spiralei era

modalitatea idiomatic de a spune c suveranul murise.

Aceasta este cheia simbolismului secret al labirintului i al catedralei
din Chartres. Dac intrai n labirint i-i strbatei, vei constata c urmai
o micare n spiral, nti spre stnga i napoi la dreapta, pe msur ce
naintai spre centru. Pelerinii care l parcurg sunt antrenai ntr-un dans
similar cu cel al lui Iisus, descris n Faptele Sfntului Ioan. Scopul, n orice
activitate iniiatic, este acela de a accede la o stare de contiin alterat,
n care spiritul urc spre lumile spirituale, fcnd astfel cltoria de dup
moarte nc din timpul vieii.
Ariadna, care intervine pentru a-l salva pe Tezeu, este - privit n
contextul catedralei din Chartres - Maria care a dat natere zeului Soare i
prin a crei mijlocire putem da i noi natere eului nostru superior.
Labirintul de la Chartres poate fi considerat, prin urmare, un fel de
mandal, de ajutor n meditaie i pentru atingerea unei stri alterate de
contiin. n geometria sacr a catedralei, labirintul este reflectat de o alt
mandal: marea rozas.
Vitraliile caracteristice Evului Mediu au aprut pentru prima dat n
Iran/Irak, n secolul al XI-lea. Extraordinara sticl luminiscen de la
Chartres a fost fabricat de alchimitii medievali care aflaser secretele
arabilor i ale cror tehnici nu mai pot fi reproduse astzi. Schwaller de
Lubicz, marele egiptolog, i explica biografului su, Andr van den Broeck,
c strlucitoarele nuane de rou i albastru ale vitraliilor de la Chartres nu
aveau la baz pigmeni chimici, ci o separare a spiritului volatil al metalelor
pe care el le testase cu celebrul alchimist Fulcanelli i pe care le gsise i n
fragmentele de sticl descoperite n Egipt.
Rozasa, pe a crei circumferin exterioar sunt nfiate semnele
zodiacului, reprezint chakra activat, aa cum trebuie s fie cnd
ajungem n centrul labirintului vieii, dansnd n sfrit pe muzica sferelor.
Nu degeaba a fost catedrala din Chartres descris ca un creuzet alchimic
pentru transformarea omenirii.
Islamul i croia calea n estura lumii, att la nivel ezoteric, ct i
exoteric. Apoi, n anul 1076, musulmanii turci au preluat controlul asupra
Ierusalimului.
DEMONUL NELEPT AL TEMPLIERILOR
PROFEIILE LUI JOACHIM IUBIRILE LUI RAMON LULL SFNTUL
FRANCISC I BUDDHA ROGER BACON L IRONIZEAZ PE TOMA
DAQUINO TEMPLIERII L VENEREAZ PE BAPHOMET
n anul 1076, musulmanii turci au cucerit Ierusalimul i au nceput s-i
persecute pe pelerinii cretini. Cruciaii au eliberat ara Sfnt, dup care

au pierdut din nou controlul asupra ei.

n anul 1119, cinci cavaleri, condui de Hugues de Payens, s-au ntlnit
pe locul rstignirii. Aidoma celor plecai n cutarea Graalului, cei cinci au
jurat s devin demni purttori ai sngelui lui Cristos. Pentru a-i proteja pe
pelerini, ei i-au stabilit cartierul general n locul n care se credea c au
fost grajdurile de pe lng Templul lui Solomon.
Reunii cndva ntre prima i cea de-a doua cruciad, ei au devenit
trupele de elit ale cretintii. Cavalerii Templieri, sau Ordinul Otenilor
Sraci ai lui Iisus Cristos i ai Templului lui Solomon, pe numele lor ntreg,
purtau totdeauna, pe sub mbrcmintea exterioar, pantaloni din piele de
oaie, ca simbol al castitii, i le era interzis s-i rad barba. Singura
posesiune pe care le era permis s-o aib era sabia, toate celelalte proprieti
fiind deinute n comun. Niciodat nu aveau voie s cear ndurarea
dumanului, retrgndu-se numai dac raportul era de trei la unul. i
chiar dac se puteau retrage, erau ntotdeauna obligai s lupte pn la
moarte.
Sfntul Bernard de Clairvaux, fondatorul ordinului monastic cistercian
i cel mai influent cleric al vremii, a redactat regulamentul de funcionare a
societii n anul 1128, pentru ca templierii s poat deveni n mod oficial
un ordin religios. Bernard scria despre ei c nu cunoteau frica i c unul
dintre ei a pus adesea pe fug o mie, c erau mai blnzi dect mieii, dar
mai ncrncenai dect leii, i c aveau buntatea clugrilor i vitejia
cavalerilor.
Dovezile arheologice par a confirma faptul c la originea fondrii
ordinului s-au aflat i motive ascunse - anume cele de a face spturi pe
locul Templului. n tunelurile excavate adnc sub acesta au fost
descoperite artefacte de provenien templier. Tunelurile au fost tiate n
roca solid, orientate astfel nct s duc direct sub presupusul loc al
Sfintei Sfintelor.
Ceremoniile de iniiere ale templierilor reuneau n mod evident tradiii
diferite, inclusiv sufismul i nelepciunea lui Solomon. Era ucis un miel,
iar din el era confecionat o funie, legat apoi de gtul aspirantului. De ea
era tras acesta cnd era dus n sala de iniiere. Dup ce i se cerea s jure,
sub ameninarea pedepsei cu moartea, c inteniile sale erau pure,
candidatul se ntreba dac nu cumva Marele Maestru putea privi n
sufletul lui prin cine tie ce mijloace oculte i dac se afla pe punctul de a
muri.
Cei dornici de iniiere treceau prin ncercri nspimnttoare, de tipul
celor la care i supunea Zarathustra pe candidaii si, inclusiv confruntri
cu teribile fore demonice, pentru ca viitorul iniiat s fie pregtit pentru
moarte sau pentru alte orori cu care s-ar fi putut ntlni mai trziu n via.
Aceste confruntri cu demonii, implicate n procesul de iniiere,

persistau n amintirile templierilor, bntuindu-i adesea, ns vreme de

dou sute de ani solidaritatea i rigida lor structur organizatoric au
constituit atuuri extraordinare pentru capacitatea lor de a influena i
chiar dirija mersul lucrurilor n lume. Fiindc muli nobili s-au alturat
ordinului, oferindu-i acestuia toate posesiunile lor, templierii au devenit
foarte bogai. Ei au inventat biletele de credit, pentru ca banii s poat fi
transferai dintr-un loc n altul fr team de hoi. Templul lor din Paris a
devenit centrul finanelor franceze. Dintr-un anumit punct de vedere, au
fost precursorii bncilor moderne, contribuind la formarea clasei de
comerciani. De asemenea, templierii au fost patronii primelor ghilde
independente de Biseric i de aristocraie. Numite Les Compagnons du
Devoir, aceste ghilde erau responsabile pentru proiectele de construcie ale
templierilor, vegheau la respectarea codurilor etice i protejau vduvele i
copiii membrilor.
La finele secolului al XII-lea, la orizont se iveau alte ameninri la adresa
supremaiei Bisericii. n 1190-1191, Richard Inim-de-Leu, nepotul lui
Guillaume de Poitiers, primul trubadur, se ntorcea din cea de-a treia
cruciad i s-a oprit n drum pentru a-l vizita pe un pustnic din muni,
cunoscut pentru darul profeiei. Richard a plecat de la el cu o prevestire
sumbr: Ce veti sumbre rsun de sub capionul acela!
Nscut ntr-un stuc din Calabria n circa 1135, Joachim trise ani buni
ca pustnic, nainte de a intra ntr-o mnstire i a fonda apoi abaia Fiore,
n muni.
ncerca s neleag Apocalipsa Sfntului Ioan, luptndu-se cu ea pentru a-l cita - i fiind nfrnt. Apoi, ntr-o diminea de Pate, s-a trezit ca
un om nou, cu o nou capacitate de nelegere. Numeroasele comentarii
profetice pe care avea s le fac ulterior au influenat gndirea spiritual i
gruprile mistice din ntreaga Europ n perioada Evului Mediu,
reflectndu-se apoi i n filosofia rozacrucian.
Dei crile eseniale ale Cabalei nu fuseser nc publicate, n scrierile
lui Joachim exist o dimensiune cabalistic, rezultat, poate, al prieteniei
sale cu Petrus Alphonsi, un evreu spaniol convertit. Desigur, Vechiul
Testament nsui reflect ideea aciunilor lui Dumnezeu asupra istoriei,
dar specifice Cabalei n lucrrile lui Joachim sunt modul n care
interpreteaz textele biblice n termenii complexului simbolism numeric i
totodat viziunea sa asupra ceea ce el numea Copacul Vieii. Joachim a
publicat o diagram reprezentnd acest copac cu dou sute de ani nainte
ca o idee similar s fie fcut cunoscut de cabaliti, probabil
inspirndu-se din tradiiile orale, graie prieteniei sale cu Alphonsi.
Dar n privina nvturilor lui Joachim, imaginaia lumii medievale a
fost strnit n primul rnd de teoria celor trei. El susinea c, dac Vechiul
Testament a marcat Epoca Tatlui, caracterizat de team i supunere, iar

Noul Testament a reprezentat Epoca Fiului, era Bisericii i a credinei

religioase, atunci realitatea Treimii sugereaz c se apropie o a treia epoc,
una a Sfntului Duh. Odat cu sosirea ei, Biserica nu va mai fi necesar,
fiindc vom intra ntr-o er a libertii i iubirii. Cum Joachim era un
iniiat, gndirea sa avea i o dimensiune astrologic, de obicei trecut cu
vederea de comentatorii Bisericii. Era Berbecului era Epoca Tatlui, cea a
Petilor era Epoca Fiului, iar Vrstorul marca Epoca Sfntului Duh.
Joachim profeise c va exista o perioad de tranziie ntre cea de-a doua
epoc i cea de-a treia, o perioad n care un nou tip de oameni spirituali
vor educa omenirea i Ilie i va face din nou apariia, aa cum profeeau
ultimele versete ale Vechiului Testament, n cartea lui Maleahi. Ilie avea s
fie precursorul lui Mesia, cel care va facilita marea inovatio. Joachim a
prevestit de asemenea i c Anticristul se va rencarna nainte de debutul
celei de-a treia epoci. Aa cum vom vedea, profeiile sale i fascineaz i
astzi pe membrii societilor secrete.
Ramn Lull, Doctor Illuminatus, a fost un misionar pe trmul
musulmanilor, a crui gndire era impregnat de idei islamice. S-a nscut
la Palma, capitala insulei Majorca, n anul 1235, i a crescut ca paj la
curtea regal. Astfel, a dus o via de plceri, lipsit de griji. ntr-o zi,
suspinnd dup o domni genovez pe care o dorea cu nflcrare, a intrat
clare n biserica Sfnta Eulalia, n care aceasta se ruga. Doamna l-a
respins, dar ntr-o zi a rspuns la versurile pe care el i le trimisese
propunndu-i o ntlnire. Cnd Ramon Lull a sosit, fr niciun preambul,
femeia i-a dezgolit pieptul n faa lui: acesta era ros de o boal malign.
ocul trit a marcat nceputul convertirii lui Lull, ajutndu-l s-i
formeze o viziune asupra lumii ca un loc al extremelor oscilante, n care
aparenele pot disimula exact opusul celor pe care le nfieaz. n cea mai
cunoscut lucrare a sa, Cartea celui ce iubete i a iubitului, el se ntreab:
Cnd vine ora la care apa ce curge la vale i va schimba firea i va ncepe
s urce? De asemenea, vorbete despre cel ce iubete, care cade printre
spini i totui acetia i par flori, un pat al iubirii. Ce este nenorocirea? se
ntreab Lull. S-i mplineti dorinele n lumea aceasta. De vezi un
Iubit nvemntat n haine frumoase, adaug el, stul de mncare i somn,
s tii c n omul acela vezi damnare i chin. Parfumul florilor aduce n
mintea Iubitului duhoarea malefic a averilor i a meschinriei, a
btrneii i a lascivitii, a nemulumirii i a mndriei.
Lull scria deopotriv despre urcarea pe scara umanitii spre gloria
Naturii Divine. Aceast ascensiune mistic este posibil prin exersarea a
ceea ce el numete puterile sufletului: simirea, imaginaia, nelegerea i
voina. Astfel el a contribuit la conturarea unei forme profund personale de
alchimie care, aa cum vom vedea, va deveni motorul Europei ezoterice.
La un moment dat, Lull spunea: De rosteti adevrul, o, nebunule, vei fi

lovit de cei chinuii, vei fi mustrat i ucis. n vreme ce predica n faa

musulmanilor din nordul Africii, a fost ncercuit de mulime, scos din ora
i ucis cu pietre.
Francisc s-a nscut ntr-o lume n care erbii triau n lipsuri extreme,
iar btrnii, infirmii, sracii i leproii erau tratai cu un dispre suveran.
Clericii se mbogeau de pe urma erbilor i i persecutau pe toi cei care
aveau alte opinii dect ei.
n anul 1206, Francisc era un tnr trecut de douzeci de ani, care tria
n Assisi, Italia. Ducea un trai egoist, lipsit de griji, evitnd orice contact cu
greutile vieii i ntorcnd capul dac zrea vreun lepros.
Nu putem s nu remarcm aici paralela cu viaa prinului Siddharta.
Apoi, ntr-o zi n vreme ce clrea, armsarul s-a cabrat deodat, iar
Francisc s-a pomenit n faa unui lepros. A cobort din a i, nainte de a-i
da seama ce face, a luat mna nsngerat a bolnavului i i-a srutat
obrajii ce supurau. A simit apoi cum omul i trage mna dintr-a sa i,
cnd a ridicat ochii, leprosul dispruse.
Atunci i-a dat seama c, la fel ca Sfntul Pavel pe drumul Damascului,
se ntlnise cu Iisus nviat.
Viaa i filosofia lui Francisc au fost atunci ntoarse cu susul n jos.
Viitorul sfnt a nceput s neleag limpede c evangheliile recomand o
via n srcie, dedicat ajutorrii celorlali, n care omul s nu dispun
nici de aur, argint sau bani n pung, nici de portofel pentru cltorii, nici
de dou haine ori de pantofi. Srcia, avea el s spun, nseamn s nu ai
nimic, s nu-i doreti nimic, i totui s ai cu adevrat toate lucrurile n
spiritul libertii. i-a dat seama c experiena n sine, nu lucrurile
experimentate, este important. Lucrurile pe care le deinem ne
controleaz i amenin s ne stpneasc vieile. O voce rsunnd
dintr-un crucifix pictat din biserica San Domenico din Assisi i-a spus:
Du-te, Francisc, i repar-mi Casa care, aa cum vezi, cade n ruin. Iar
lui Francisc experiena i s-a prut a fi inefabil.
Apoi a izbutit s-i transforme ntr-o asemenea msur inele n
dimensiunile animal, vegetal i, aa cum vom vedea curnd, n cea
material, nct animalele reacionau n faa lui n moduri uluitoare. Un
greiere cnta atunci cnd el i cerea acest lucru. Psrile se adunau pentru
a-l auzi predicnd. Iar cnd un lup mare i fioros teroriza oraul Gubbio,
din muni, Francisc a plecat n ntmpinarea lui. Lupul a alergat spre el,
dar i s-a aezat la picioare cnd viitorul sfnt i-a ordonat s nu rneasc pe
nimeni, dup care a nceput s mearg alturi de el, mblnzit. Recent,
scheletul unui lup a fost descoperit ngropat sub pardoseala bisericii San
Francesco della Pace, din Gubbio.
Dac vom compara misticismul lui Ramn Lull cu cel al Sfntului
Francisc, vom observa c, ntr-un rstimp foarte scurt, s-a produs o

schimbare major. Misticismul lui Francisc este unul al lucrurilor simple,

naturale, al vieii de zi cu zi i al spaiilor deschise.
n prima biografie a sfntului, Micile flori ale Sfntului Francisc, se spune
despre el c a descoperit lucrurile ascunse ale naturii cu ajutorul inimii
sale sensibile. Pentru el, totul era viu. Avea acea viziune extatic a
cosmosului pe care o susine i idealismul, conform creia totul este creat
i dotat cu via de ierarhiile celeste. Creaia ntreag cnt la unison un
Imn Fratelui Soare i Surorii Lun:
Toat slava a ta fie, Doamne, n tot ce tu ai fcut i mai nti domnul
meu Fratele Soare care aduce ziua.
Toat slava a ta fie, Doamne, prin Sora Lun i Stelele n ceruri le-ai
fcut tu Strlucitoare, frumoase i preioase.
Spiritul cretinismului contribuise odinioar la evoluia budismului,
instilndu-i un entuziasm graie cruia nvturile lui Buddha privind
compasiunea universal i-au gsit mplinirea n lumea material. Acum,
dei Buddha nu se rencarnase, spiritul su a facilitat reformarea
cretinismului, inspirnd compasiunea i respectul pentru toate formele
de via.
Spre sfritul vieii, Francisc medita undeva pe muntele La Verna,
rugndu-se n faa chiliei sale de pustnic, cnd dintr-odat cerul ntreg s-a
umplut de strlucire i un serafim cu ase aripi i-a aprut n fa. Francisc
i-a dat seama c ngerul avea acelai chip cu cel vzut de el pe crucifixul
vopsit care a deschis drumul misiunii sale i a neles c Iisus Cristos l
trimitea ntr-o nou misiune.
La scurt vreme dup moartea lui Francisc, ordinul pe care l fondase,
cel franciscan, a czut prad tulburrilor interne. Papa i ceruse s-i
asume responsabiliti suplimentare, care implicau deinerea de
proprieti i bani. Muli dintre membrii ordinului considerau c aceasta ar
fi o nclcare a ideilor Sfntului Francisc i, ca atare, au format o grupare
disident, numit Franciscanii Spirituali, sau Fraticelli. Att pentru ei
nii, ct i pentru cei din exterior, membrii gruprii preau a fi noul tip de
om spiritual despre care Joachim anunase c va marca sfritul Bisericii.
Aa se face c adepii Sfntului Francisc au nceput s fie vnai i ucii,
ca eretici.
O celebr fresc de Giotto l nfieaz pe Sfntul Francisc sprijinind
Biserica. Dac a salvat-o de la prbuirea total, se poate spune oare c a
reuit s-o reformeze aa cum i ceruse vocea din crucifix? n cretinismul
ezoteric se crede c serafimul care i-a dat stigmatele i-a spus c noua sa
misiune va fi mplinit dup moarte. O dat pe an, n ziua n care i se
comemoreaz sfritul, pe 3 octombrie, el conduce spiritele celor mori din
sferele lunare spre ierarhiile mai nalte.
Iniierea, aa cum vom vedea i n continuare, are ca obiect att viaa

aceasta, ct i pe cea de dup moarte.

n epoca lui Ramn Lull i Francisc, noi i diferite impulsuri ctre
reformarea i purificarea practicilor religioase se fceau tot mai pregnant
simite n diverse regiuni ale Europei, n zonele cunoscute astzi ca fosta
Iugoslavia, Bulgaria, Elveia, Germania, Italia i, mai presus de toate, n
sudul Franei.
Acolo, catarii atacaser corupia din snul Bisericii. Principiul lor
central, cu iz gnostic, afirma c ei trebuie s rmn absolut puri,
nentinai de lumea pctoas. La fel ca templierii i ca Sfntul Francisc, i
ei renunau de bunvoie la posesiunile materiale i depuneau jurminte
stricte de castitate.
Catarii nu aveau biserici din piatr sau lemn i respingeau sistemul de
tip sacramental care fcea din Biseric unicul intermediar ntre Dumnezeu
i oameni. Noi preuim virginitatea mai presus dect orice altceva,
spunea un membru. Nu ne culcm cu soiile noastre, ci le iubim ca pe
nite surori. Nu mncm niciodat carne. Toate posesiunile noastre sunt
deinute n comun. Aveau o singur rugciune, Tatl Nostru, iar ritualul
lor iniiatic, aa-numitul consolamentum, era un fel de adio spus lumii rele
i pctoase. De asemenea, primeau cu inima deschis martiriul.
Iar Biserica nu le-a nelat ateptrile n acest sens. n anul 1208, papa
Inoceniu al III-lea a ordonat organizarea unei cruciade mpotriva catarilor.
Sosind n oraul Beziers, cruciaii au cerut s le fie predai cei peste cinci
sute de catari ce locuiau acolo. Cnd localnicii au refuzat, toi, cteva mii
de suflete, au fost masacrai. Iar cnd unul dintre soldai l-a ntrebat pe
legatul papal, Arnaud-Amaury, cum i vor deosebi pe catari de restul
populaiei, se spune c omul Bisericii ar fi rspuns cu o fraz ce a rmas n
istorie: Ucidei-i pe toi, Dumnezeu i va ti pe ai si! La Bram, cruciaii
s-au oprit pentru a lua sute de ostatici crora le-au tiat nasul i buza de
sus, dup care i-au orbit pe toi, cu excepia unuia singur, care a condus
procesiunea spre castel. n Lavaur au capturat nouzeci de cavaleri, i-au
spnzurat, iar pe cei ce se stingeau prea ncet, i-au njunghiat. O ntreag
armat de prizonieri a fost ars pe rug la Minerve.
n anul 1244, ultimii eretici rmai n via, care supravieuiser celor
nou luni de asediu n castelul Montsegur, amplasat pe o creast, s-au
predat. Dou sute de clugri catari au cobort muntele i s-au ndreptat
spre rugurile care-i ateptau.
Conform legendelor, patru clugri evadaser din fortreaa lor cu o zi
nainte, lund cu ei comoara secret a catarilor. Nu tim dac aceast
comoar consta din aur, relicve sau o doctrin secret, dar poate c prea
uor tindem s aruncm o lumin romanioas asupra catarilor.
nvturile lor susineau c lumea este un loc malefic, ceea ce sugereaz
c, la fel ca gnosticii naintea lor, i ei se aflau sub influena unei filosofii

orientale ce detesta lumea i ndrgea moartea. Biserica Romei i-a

suprimat cu toat fora de care dispunea, ns adevrata gndire ezoteric
a epocii se afla mai aproape de ea dect propria jugular.
n a doua jumtate a secolului al XIII-lea a venit pe lume un copil slbu
i bolnvicios. La scurt vreme dup aceea a fost luat i ngrijit de
doisprezece nelepi, n conformitate cu Rudolf Steiner, acetia locuiau
ntr-o cldire ce aparinea templierilor, la Monsalvat, la grania dintre
Frana i Spania.
Fiindc biatul a crescut izolat complet de lumea exterioar, localnicii
nu tiau nimic despre natura sa miraculoas. Spiritul su era att de
puternic i de strlucitor, nct trupul lui micu a devenit transparent.
Cei doisprezece I-au iniiat n circa 1254 i, la scurt timp dup aceea,
biatul a murit, dup ce i-a mprtit viziunea spiritual cu cei care-i
ngrijiser. mpreun, cei treisprezece oameni contribuiser la pregtirea
urmtoarei sale rencarnri, n cursul creia avea s schimbe faa Europei.
Albertus s-a nscut n anul 1193, fiind dup toate aparenele un copil
tmp i molatic, pn ce, inspirat de o viziune a Fecioarei Maria, a nceput
s studieze cu atta zel, nct a devenit n scurt timp cel mai cunoscut
filosof al Europei. Tnrul s-a cufundat astfel n tiina aristotelian, n
fizic, medicin, arhitectur, astrologie i alchimie. Textul Tblia de
Smarald a lui Hermes Trismegistus, ce cuprinde i axioma ermetic Aa ca
sus, la fel i jos, a aprut pentru prima dat n istoria exoteric n cadrul
bibliotecii lui. Aproape cu certitudine, Albertus a studiat i metodele de
descoperire a zcmintelor aflate la mare adncime prin mijloace oculte. Se
spune de asemenea c a construit un fel de automat straniu, numit
Androidul, care putea vorbi, se mica dup propria voin i, probabil,
chiar gndea. Era confecionat din alam i alte metale alese datorit
corespondenei lor magice cu corpurile cereti, iar Albertus l-a adus la
via cu rugciuni i optind incantaii magice deasupra lui.
Legenda conform creia Albertus Magnus este arhitectul catedralei din
Kln deriv probabil din faptul c el a scris lucrarea Liber Constructionum
Alberti, care conine secretele francmasonilor operativi, inclusiv cele
privind alinierea fundaiilor catedralelor n funcie de direciile
astronomice.
Legendele despre cltorii n subteran, precum cele ntreprinse de
Albertus Magnus pentru a descoperi metale, constituie adesea o aluzie la
iniieri subterane. tim c iniieri de acest tip se fceau i n Evul Mediu
datorit relatrii despre una desfurat n Irlanda, care ne-a parvenit din
trei surse.
Un soldat pe nume Owen, din armata regelui englez Stephen, s-a dus la
mnstirea Sfntul Patrick din Donegal. Acolo a postit vreme de nou zile,
nconjurnd mnstirea n procesiune i fcnd bi de purificare ritual. n

cea de-a noua zi, a fost acceptat n ncperea subteran din care nu toi cei
care intr se mai ntorc. Acolo a fost culcat ntr-un mormnt n care
lumina ptrundea printr-o singur deschiztur. n noaptea aceea, Owen a
fost vizitat de cincisprezece oameni nvemntai n alb, care I-au prevenit
c urma s fie supus la o ncercare. Apoi, dintr-odat, a aprut o hoard de
demoni care I-au inut deasupra unui foc aprins i i-au artat scene de
chinuri precum cele descrise de Virgiliu. n cele din urm, au venit doi
btrni pentru a-l ndruma, iar ei i-au artat o viziune a paradisului.
Albertus a fost ndrumtorul spiritual al lui Toma dAquino, acesta fiind
cu aproape treizeci i trei de ani mai tnr dect el. Se pare c Toma a
sfrmat androidul maestrului su pentru c l credea diabolic, dup unele
relatri, sau fiindc automatul vorbea fr oprire, conform altora.
Toma dAquino venise la Paris pentru a-l studia pe Aristotel la picioarele
maestrului su, ns avea s descopere c, de fapt, cel mai mare
aristotelian era un musulman. Averroes susinea c, dup logica
aristotelian, cretinismul este absurd.
Avea oare logica s nghit religia i ntreaga spiritualitate adevrat?
Opera lui Toma dAquino a fost ncununat de masiva Summa
Theologica, probabil cea mai influent lucrare teologic scris vreodat.
Obiectivul ei era acela de a demonstra c filosofia i cretinismul nu sunt
doar compatibile, ci chiar se reliefeaz reciproc. Aquino a analizat cu cea
mai ascuit atenie ideile despre lumea spiritelor, fiind capabil c clasifice
fiinele din cadrul ierarhiilor cereti i marile fore cosmice care creeaz
formele naturale, dar i experienele noastre subiective. n Summa regsim,
spre exemplu, nvturile Bisericii cu privire la cele Patru Elemente, ele
fiind redate nu printr-o reinterpretare a dogmei moarte, ci cu o raiune vie,
ptrunztoare.
Toma dAquino este un personaj-cheie n cadrul istoriei secrete,
deoarece marele su triumf intelectual n faa lui Averroes a mpiedicat
cufundarea Europei n materialismul tiinific cu apte sute de ani prea
devreme.
Din nou, este important s reinem c acest triumf a fost nregistrat din
punctul de vedere al experienei directe, de ordin personal, a lumilor
spirituale. Nu exist nicio ndoial c Toma dAquino, la fel ca Albertus
Magnus, era alchimist i credea c fora spiritelor nentrupate poate fi
controlat i utilizat pentru a determina schimbri n lumea material.
Dintre numeroasele texte alchimice care i sunt atribuite, crturarii
accept cel puin unul ca fiind n mod cert autentic. Pentru a nelege mai
bine acest lucru, este util s-l comparm pe Toma dAquino cu
contemporanul su, Roger Bacon.
Astzi, alchimia poate prea o activitate bizar, lturalnic; n realitate
ns, este bine cunoscut tuturor cretinilor ce frecventeaz biserica,

deoarece ea constituie punctul central i culminant al serviciului religios.

Toma dAquino a fost primul care a formulat doctrina transsubstanierii
pinii i vinului, iar ceea ce descria el este n esen un proces alchimic, n
cadrul cruia substana pinii i a vinului se transform i o
transsubstaniere paralel se petrece n corpul uman. Serviciul religios i
comuniunea faciliteaz nu doar o nou stare mental i rennoirea
hotrrii de autoperfecionare, ci i o schimbare fiziologic vital.
Nu este ntmpltor faptul c Toma dAquino a formulat aceast
doctrin n perioada n care au nceput s circule legendele despre Graal;
ele descriau acelai proces, utiliznd ns metode diferite.
Dei erau dumani - Bacon l ridiculiza pe dAquino pentru c nu putea
citi operele lui Aristotel dect n traducere - ambii sunt reprezentativi
pentru impulsul caracteristic epocii: acela de a fortifica i a rafina
inteligena. Pentru ei, gndirea avea ceva magic. Capacitatea de gndire
abstract, prelungit, de jonglare cu conceptele teoretice, mai existase o
dat nainte, dar pentru scurt vreme i doar n Atena lui Socrate, Platon i
Aristotel, dup care fusese sugrumat. O nou tradiie, vie i mai
rezistent, a aprut odat cu Toma dAquino i Bacon. Ambii puneau
experiena naintea strvechilor categorii tradiionale i amndoi erau
oameni profund religioi, care nzuiau s-i rafineze ideile religioase pe
baza experienei directe. Fr experien, susinea Bacon, este imposibil
s tii ceva.
Bacon era cel cu o orientare mai practic, ns atunci cnd explora
capacitile supranaturale ale minii, invoca entiti din aceleai ierarhii
spirituale pe care le clasificase dAquino. Ambii utilizau o logic i o analiz
riguroase, misticismul lor deosebindu-se considerabil de cel extatic, rigid i
lipsit de gndire, al catarilor.
Ca tnr nvat la Oxford, n anii 1250, Bacon era hotrt, la fel ca
Pitagora naintea lui, s nvee tot ce poate fi nvat; voia s adune n
mintea sa tot ceea ce tiau crturarii de la curtea lui Harun al Raid. Astfel,
Roger Bacon a devenit ntruchiparea vraciului nvat. Supranumit Doctor
Mirabilis, ieea uneori pe strzile din Oxford n veminte orientale; alteori
lucra fr ncetare, zi i noapte, n ncperile sale de la universitate,
zguduite din cnd n cnd de explozii.
Bacon efectua experimente practice, de pild cu metale sau de
magnetism, descoperind praful de puc independent de chinezi sau
nspimntndu-i studenii dup ce o raz de lumin trecut printr-un
cristal a dat natere unui curcubeu, ceva ce pn atunci oamenii crezuser
c numai Dumnezeu putea face. De asemenea, avea o oglind magic, prin
care putea privi la distan de optzeci de kilometri n orice direcie, fiindc
la vremea aceea numai el cunotea proprietile lentilelor.
Este cert ns c Bacon avea puteri pe care tiina modern nu le poate

explica. I-a trimis papei Clement al IV-lea lucrrile sale complete n mintea
unui biat de doisprezece ani pe nume John, pe care l fcuse s-i nvee pe
de rost toate crile n numai cteva zile. n acest scop utilizase o metod ce
implica rugciuni i simboluri magice. n mod similar, i putea nva pe
studenii si limba ebraic att de bine, nct dup doar cteva sptmni
acetia puteau citi scripturile.
Magia nu este altceva dect puterea minii asupra materiei. Aa cum
ncepem s nelegem, filosofia ezoteric are n centru metodele de
dezvoltare a facultilor mentale astfel nct legile naturale s poat fi
manipulate.
La Roger Bacon, inteligena i imaginaia erau foarte bine dezvoltate,
una rafinnd-o pe cealalt. n anul 1270, el scria: Este posibil s
construieti maini de navigaie care s nu necesite oameni s le conduc,
astfel ca nave foarte mari s poat naviga cu un singur om la crm i cu
vitez mult mai mare dect dac ar fi pline de oameni care s acioneze
asupra lor. i pot fi construite maini care s se mite cu o vitez foarte
mare, fr animale care s le trag. Maini zburtoare pot fi construite aa
fel nct un om aezat n mijlocul mainii s acioneze un instrument ce
face ca aripi artificial alctuite s fluture n Evul Mediu, acest vizionar
remarcabil avea o imagine a lumii tehnologice moderne create de tiina
experimental. Bacon era un franciscan care, la fel ca fondatorul ordinului
su, nzuia la o lume mai bun, mai curat i mai blnd pentru cei sraci
i npstuii.
n Numele trandafirului, romanul lui Umberto Eco, exist un pasaj
sugestiv, n care William of Baskerville, clugrul-detectiv, explic
existena a dou forme de magie: o magie a diavolului, care caut s le fac
ru celorlali prin mijloace nepermise, i o magie sfnt, ce redescoper
tainele naturii, o tiin pierdut, pe care o cunoteau anticii. La fel ca
alchimitii arabi care i-au influenat gndirea, Bacon se afla la grania
dintre magie i tiin, iar aceast grani, vom vedea, este nsi esena
alchimiei.
Roger Bacon a scris un tratat intitulat Oglinda alchimiei i i plcea s
repete o maxim a Sfntului Ieronim, marele crturar al Cabalei: Vei afla
multe lucruri incredibile, aflate dincolo de limitele probabilului, i care cu
toate acestea sunt adevrate.
n anul 1273, Toma dAquino, care se apropia de finalizarea masivei sale
Summa Theologica, participa la slujb ntr-o biseric din Napoli, cnd a
trecut printr-o copleitoare experien mistic. Iat ce scria despre ea:
Ceea ce mi-a fost revelat acum face ca tot ce am scris nainte s nu
valoreze mai mult dect un snop de paie.
Ne-am putut da seama deja de antrenamentul imaginaiei la Lull i
Bacon. Desigur c opinia idealitilor referitor la imaginaie este diferit de

cea a materialitilor; pentru ei, imaginaia este capacitatea de nelegere a

unei realiti superioare. Dezvoltarea ei constituie o parte esenial a
practicilor ezoterice, a riturilor iniiatice ale societilor secrete i chiar a
magiei.
Pentru ezoteriti i ocultiti, importana imaginaiei deriv i din faptul
c ea este marea for creatoare din univers. Cosmosul este o creaie a
imaginaiei lui Dumnezeu - aa cum am vzut n capitolul 1, imaginaia a
fost prima emanaie - iar pentru noi, imaginaia este cea care ne permite s
interpretm creaia i, uneori, s-o manipulm.
Creativitatea uman, fie ea magic sau nu, este rezultatul unei
canalizri anume a puterilor imaginaiei. n tratatele alchimice, spre
exemplu, sperma este descris ca fiind creat de imaginaie; altfel spus,
imaginaia nu suscit doar dorina, ci are totodat puterea de a ne
transforma elementul material.
Iniiaii care tiu s lucreze cu aceste fore creative ale imaginaiei pot
realiza considerabile transformri magice n lumea material din afara
propriului lor corp. Adepii hindui sunt nvai de la vrste tinere s
exerseze vizualizarea unui arpe n faa ochilor, cu o att de intens
concentrare i cu o for att de antrenat a imaginaiei, nct s-i poat
face i pe ceilali s vad reptila.
Desigur c exist pericolul ca acest accent pus pe imaginaie ntr-o
msur att de mare s se apropie riscant de mult de fantezie. Exist
totdeauna posibilitatea nedorit ca aceste manipulri ale imaginaiei s
sfreasc doar n autoamgire. Magia pare a fi, din acest punct de vedere,
instrumentul celor ce-i fac singuri iluzii nefondate.
Abordarea sistematizat proprie societilor secrete era menit s
previn asemenea riscuri.
Sfntul Bernard de Clairvaux, cel care a alctuit regulamentul
templierilor, recomanda o exersare riguroas a imaginaiei. Vizualiznd
imagini de la naterea lui Iisus, din copilria, propovduirile i de la
moartea lui, i poate fi invocat spiritul. Dac v-ai imagina, de pild, o scen
casnic implicndu-l pe Iisus, nchipuindu-v oalele i cratiele, hainele,
nfiarea lui, ridurile care i brzdeaz chipul, expresia din ochi i ceea ce
simii cnd el se ntoarce pentru a v privi, i dac apoi, dintr-odat, ai
alunga toate aceste imagini, ceea ce ar rmne n loc ar putea fi adevratul
spirit al lui Iisus Cristos.
n Spania secolului al XIII-lea, un cabalist pe nume Abraham Abulafia
scria dezvoltnd ideea cuvntului creator al lui Dumnezeu. n textele
cabaliste anterioare, cele douzeci i dou de litere ale alfabetului ebraic
fuseser descrise ca fiind fore creatoare. Astfel, la nceput, Dumnezeu a
combinat aceste litere formnd tipare, le-a schimbat ntre ele i a alctuit
cuvinte pe baza lor, iar din acest proces s-au nscut toate formele din

univers. Abraham Abulafia susinea c iniiatul poate participa la procesul

creativ combinnd i recombinnd literele ebraice n acelai mod. El
recomanda adeptului s se retrag ntr-o ncpere izolat, n linite, s se
mbrace n veminte albe, s adopte posturi rituale i s rosteasc numele
divine ale lui Dumnezeu. n acest fel putea atinge o stare de trans extatic,
vizionar, i odat cu ea, puteri secrete.
Ideea de cuvinte ale puterii, care confer iniiatului stpnire peste
lumile spirituale - i asupra celei materiale deopotriv - este una foarte
veche. Despre Solomon se spune c ar fi deinut acest control i c n
Templul su, Tetragrammaton-ul, cel mai puternic i sacru nume al lui
Dumnezeu, putea fi rostit o dat pe an, n ziua Ispirii, numai de ctre
marele preot, singur n Sfnta Sfintelor. Afar, trmbiele i chimvalele i
mpiedicau pe oamenii de rnd s aud. Se spunea c cel care tia cum s
pronune acest nume sacru putea s-i nspimnte chiar pe ngeri. Chiar i
mai nainte, egiptenii credeau c zeul Soare, Ra, crease universul folosind
cuvinte ale puterii i c iniiatul care le cunotea dobndea putere nu doar
n aceast via, ci i n cea de dup moarte.
Abraham Abulafia recomanda de asemenea utilizarea numelor lui
Dumnezeu sub form de diagram. Practica folosirii semnelor magice i a
sigiliilor este prezent pe scar larg n tradiia iudaic, dar, cu un adaos
de elemente egiptene i arabe, s-a rspndit i n Europa n Evul Mediu.
Acest lucru a fost posibil n principal graie manualelor de farmece i vrji grimoires - precum Testamentul lui Solomon i Cheia lui Solomon.
Majoritatea vrjilor promiteau mplinirea unor dorine de tip egoist:
sexuale, de rzbunare sau de gsire a unor comori. Pregtirea materialelor
(sngele unui animal, ceara de albine, pulberea de magnetit, sulful i,
poate, creierul unui corb) era urmat uneori de un ritual de purificare.
Apoi, la momentul potrivit, avea loc ceremonia, care implica seceri, baghete
sau sbii. n final, pe un inel sau pe o simpl bucat de hrtie era nscris
sigiliul, iar cel ce avea s-i poarte ulterior asupra sa - contient sau nu de
prezena lui - urma s fie afectat n bine sau n ru de fiina nentrupat
invocat. La mijlocul secolului al XIV-lea, Magia sacr a lui Avraam evreul i
nva pe adepi cum s strneasc furtuni, s nvie morii, s mearg pe
ap sau s atrag dragostea unei femei. Toate acestea puteau fi realizate
prin utilizarea sigiliilor i a ptratelor magice cu litere cabalistice.
n prezent, Biserica opereaz o distincie clar ntre cteva ceremonii
strict reglementate, menite s invoce puterile spirituale, i care se
desfoar n context ecleziastic, i toate celelalte ceremonii care au ca
scop invocarea sau conlucrarea cu spiritele nentrupate neaflate sub egida
ei. Acestea din urm sunt considerate oculte, ceea ce n limbajul cretin
actual nseamn de obicei magie neagr.
n Evul Mediu, o astfel de distincie nu ar fi avut rost. Ritualurile erau

celebrate sub egida Bisericii, pentru a asigura, de pild, recolte bogate sau
succesul ntr-un duel. Pinea sfinit era considerat tratament pentru cei
bolnavi i aprtoare mpotriva ciumei; amulete ce protejau de trsnet i
nec erau confecionate din lumnri de la biseric. Buci de hrtie avnd
nscrise formule magice erau introduse n acoperiul casei pentru a o apra
de foc. Clopotele bisericilor alungau tunetele i demonii. Blesteme oficiale
erau proferate pentru a strpi omizile. Apa sfinit era mprtiat pe cmp
pentru a asigura o recolt bun. Relicvele sfinte constituiau veritabile
fetiuri fctoare de minuni. Botezul putea reda vederea copiilor orbi, iar
veghea peste noapte la altarele sfinilor facilita vise vizionare i tmduiri,
n tradiia somnului n templu, susinut de Asclepios.
Mai trziu, apologeii cretini au ncercat s fac o distincie ntre
practicile bisericeti legitime - solicitri adresate unor fiine spirituale de
nivel nalt, care puteau rspunde pozitiv sau nu - i magia conceput ca un
proces mecanic ce implica manipularea unor fore oculte. Aceast
distincie se bazeaz ns pe o nelegere greit a problemei. Magia este
totodat un proces incert de invocare a spiritelor, inclusiv a unora de nivel
foarte nalt.
n Evul Mediu, toi credeau n aceste ierarhii spirituale. La baza tuturor
practicilor din cadrul Bisericii i a celor spirituale laice se afla credina c
repetarea unei formule - de pild o rugciune - sau organizarea unei
ceremonii are puterea de a influena n bine sau n ru evenimentele din
lumea material. Prin intermediul acestor activiti, oamenii credeau c
pot s comunice cu ierarhiile de fiine nentrupate ce controleaz lumea
material.
Faptul c rugciunile erau eficiente i c providena rspltea binele i
pedepsea rul erau atunci convingerea universal i experiena unanim.
Istoria era considerat nendoielnic un proces providenial, dar nu n
mod fatalist: Dumnezeu avea pentru omenire un plan la a crui mplinire
conlucrau deopotriv diversele ordine de fiine nentrupate i ntrupate, un
plan codificat n Biblie i elucidat de profei.
Dar era un plan ce putea s-o ia oricnd pe o cale greit.
Ziua de vineri, 13, este considerat i astzi nefast. Pe data de 13
octombrie 1307, ntr-o vineri, suveranii lumii au trecut la aciune pentru a
eradica influenele ezoterice care, se temeau ei, le scpau ntr-o msur tot
mai mare de sub control.
nainte de ivirea zorilor, senealii Franei, punnd n practic ordinele
regelui lor, Filip cel Frumos, au intrat n templele i n locuinele
templierilor, arestnd circa cincisprezece mii de persoane. n templul din
Paris, marele centru financiar al Franei, au gsit o ncpere secret n care
se aflau un craniu, dou oase de la coaps i un linoliu alb, lucruri pe care
le-am gsi i astzi dac am intra ntr-un templu francmasonic.

Doar civa dintre templieri, din oraul La Rochelle, pe rmul

Atlanticului, au izbutit s scape fugind n Scoia, unde au trit sub
protecia regelui rebel Robert the Bruce.
Inchiziia i-a acuzat pe cavalerii capturai c i-ar obliga pe novici s
scuipe i s calce n picioare crucea lui Iisus, c s-ar deda la sodomie i ar
venera un idol cu cap de ap numit Baphomet. Martorii mrturiseau c au
vzut acest idol cu o barb lung, ochi scnteietori i patru picioare. La
presiunile lui Filip cel Frumos, papa Clement a publicat o bul de abolire,
pecetluind astfel sfritul Ordinului Templier. Toate bunurile acestuia au
fost confiscate de monarhia francez.
n faa comisiei papale, cavalerii au spus c au fost torturai pentru a
mrturisi. Un anume Bernard de Vardo a artat o cutiu din lemn n care
pstra oasele carbonizate care-i czuser de la picioare cnd fusese inut
deasupra unui foc.
Dar care era adevrul din spatele mrturisirilor?
Cu puin timp nainte de moartea sa, am avut privilegiul de a lucra cu
Hugh Schonfield, reputat specialist n Manuscrisele de la marea Moart,
care s-a strduit s le explice exegeilor cretini rdcinile iudaice ale
Noului Testament, anterior ignorate sau greit interpretate. Schonfield
cunotea cifrul ATBASH, n care prima liter a alfabetului este nlocuit cu
ultima, a doua cu penultima i aa mai departe. De asemenea, tia c acest
cifru a fost folosit pentru a se include o serie de mesaje criptate n Cartea
lui Ieremia i n unele dintre Manuscrisele de la marea Moart. Instinctul
l-a ndemnat s-i ncerce i pe numele Baphomet. Astfel a gsit, codificat n
acest cuvnt, termenul nelepciune.
Personificarea nelepciunii la care templierii mrturisiser c se
nchin era ns zeul cu cap de ap al nelepciunii lumeti. nc din vremea
lui Zarathustra, n cadrul ceremoniilor iniiatice candidatului i era indus
o stare de contiin alterat n care acesta trecea prin ncercri terifiante,
fiind atacat de demoni i pregtindu-se astfel pentru ceea ce era mai ru n
aceast via i n cea de dup moarte. Torturile la care i-a supus Inchiziia
le-au provocat templierilor suferine att de cumplite, nct acea stare
alterat de contiin s-a instalat din nou i n cursul ei le-a aprut
demonul-rege Baphomet, de aceast dat triumftor. Fiindc treceau cu
adevrat prin cele mai chinuitoare ncercri pe care viaa i moartea le
aveau de oferit.
NEBUNI DIN DRAGOSTE
DANTE, TRUBADURII I PRIMA DRAGOSTE RAFAEL, LEONARDO I
MAGII RENATERII ITALIENE IOANA DARC RABELAIS I CALEA
NEBUNULUI

n anul 1274, la Florena, tnrul Dante a zrit-o pentru ntia oar pe

frumoasa Beatrice. A fost dragoste la prima vedere. i a fost de asemenea
ntia dat cnd cineva s-a ndrgostit la prima vedere.
n analele societilor secrete, acesta este un important adevr istoric.
Conform adepilor istoriei convenionale, oamenii s-au ndrgostit i au
iubit din cele mai vechi timpuri, dragostea fiind parte integrant din nsi
alctuirea noastr biologic, susin ei; odele lui Pindar i ale poetei Saffo
sunt expresii ale iubirii de tip romantic.
Dar n viziunea istoriei secrete, aceste ode din Grecia antic sunt
interpretate ca avnd o palid conotaie sexual. Ele nu amintesc de
durerea sfietoare a despririi, de ncntarea extatic resimit la
apariia fiinei iubite i de privirile vistoare ce caracterizeaz astzi
dragostea romantic.
Iat ce scria Dante despre dragostea sa la prima vedere: Ea purta o
minunat rochie stacojie, delicat, prins cu o cingtoare i n clipa n care
am zrit-o, mrturisesc cu adevrat c spiritul ce iubete n ascunziurile
cele mai adnci ale inimii mele a nceput s tremure att de tare, nct mi-a
cuprins toat fiina nceputul i sfritul fericirii mele n via mi-au fost
dezvluite. Apoi adaug c a fost pe deplin absorbit de dragostea din ochii
ei. Mai trziu avea s scrie c, atunci cnd a vzut-o pentru prima dat, a
crezut c, printr-un miracol, un nger se materializase pe Pmnt. Nimic
din toate acestea nu ar trebui citit n termenii conveniilor poetice.
n Divina Commedia, Dante descrie senzaia de a fi pe deplin absorbit n
privirile ei i adaug c descrcarea erotic pe care ele i-au transmis-o l-a
dus n Paradis. Repetm, nu avem de-a face aici cu simple nchipuiri
poetice; elementele erotice i cele mistice se ntreptrundeau ntr-un mod
cu totul nou n Occident.
Dante i Beatrice s-au cstorit, fiecare cu altcineva, iar ea a murit la o
vrst tnr. Ceea ce considerm noi astzi a fi dragoste de tip romantic,
cu acel sentiment al predestinrii - c aa trebuia s fie - deriv din
fermentul mistic adus de islam. Aa cum ideea caracteristic cretin de
iubire liber consimit a aproapelui poate fi perceput ca derivnd din
conceptul de ndurare al profeilor iudei, n mod similar noiunea modern
de sacru a fost reliefat de strile de contiin alterat atinse de misticii
utii precum Ibn Arabi. Revoluionara sa Interpretare a dorului exprima
dragostea sexual n termenii iubirii divine. Sufiii au dat astfel glas unui
sentiment ce nu mai fusese niciodat ncercat anterior, crend astfel
condiiile pentru ca toi ceilali s-i poat simi.
Vreme de mai bine de o mie de ani, instinctul erotic fusese sugrumat,
energiile sexuale fiind canalizate spre dezvoltarea intelectului uman. Deja
n vremea lui Toma dAquino i Roger Bacon, aceast dezvoltare era

ncheiat. Conceput n timpul nopilor petrecute n genunchi, n faa

altarului, Summa Theologica se constituie ntr-o culegere de silogisme, n
peste dou milioane de cuvinte, mrturie a unei capaciti de concentrare
intelectual pe care cei mai de seam filosofi ai zilelor noastre ar egala-o cu
greu.
mboldii de un impuls venit din Arabia, oamenii ncepeau s priveasc
lumea material cu o nou ncntare, derivnd plceri senzuale din
luminozitatea, coloritul i senzaia tactil oferite de diversele obiecte.
Vrful de lance al evoluiei contiinei umane se deplasase din chiliile
pustnicilor n grdina deliciilor. O vie sclipire sexual ncepuse s radieze
pretutindeni.
Ocupaia musulman n Europa a rezistat cel mai mult n Spania. Apoi,
pe msur ce strlucita civilizaie maur s-a ntins spre nord, noul fel de a
fi s-a rspndit n lumea ntreag, ncepnd cu sudul Franei.
n secolul al XII-lea, regiunile Provence i Languedoc au devenit cele mai
civilizate din Europa. Poeii provensali, trubadurii, au adaptat formele
poetice mauro-andaluziene, inspirai fiind de strlucirea lor erotic. Dei
Helen Waddel nu era o adept a ezoterismului, lucrarea ei Crturarii
rtcitori rmne pn astzi o relatare clasic din aceast perioad de
tranziie. Ea red povestea unui abate care cltorete alturi de un tnr
clugr cruia i s-a permis, pentru prima dat, s ias din mnstire. Cei
doi ntlnesc n drum cteva femei. Sunt demoni! spune abatele. Mie mi
se pare, rspunde tnrul monah, c sunt cele mai frumoase creaturi pe
care le-am vzut vreodat.
Cel dinti trubadur care i-a lsat amprenta asupra istoriei exoterice a
fost Guillaume, conte de Poitiers i duce de Aquitania, care a nceput s
compun cntece de dragoste suave, ncrcate de dorin, cnd s-a ntors
din cruciade. Dei i-a fcut debutul la curte, noua orientare a cuprins
ntreaga societate. Printre trubaduri s-au aflat Bernart de Ventadorn, fiu de
brutar, i Pierre Vidai, biatul unui blnar. Poate ca rezultat al influenei
exercitate de asemenea oameni, poezia a nceput s se refere i la elemente
banale: broate, iepuri, mainrii agricole, crme, porumbei, spini frni
i obraji odihnindu-se pe un bra.
Trubadurul Arnaud Daniel, pe care Dante l numea il miglio fabbro, se
luda c vneaz iepuri cu un bou, adun vnturile i noat mpotriva
fluxului. De fapt, vorbea n modul invers, cu susul n jos, al adepilor
ezoterismului, despre puterile pe care i le conferise iniierea.
Pe lng faptul c au trecut de barierele de clas, trubadurii au inversat
tradiionala supunere a femeii n faa brbatului. n poezia lor, brbaii
devin de bunvoie sclavii doamnelor. Instituia cstoriei acionase ca un
agent de control social, dar acum trubadurii ncurajau o nou form de
iubire spontan, ce se putea manifesta ntre indivizi aparinnd unor clase

sociale diferite.
Dragostea devenise subversiv, la fel ca i societile secrete. Fiind astfel
ndrgostii, oamenii se simeau mai vii.
Era o nou i intens form de contiin. n poezia de dragoste a
trubadurilor, acest nou mod de a fi poate fi atins dac tii s-i croieti
calea printr-o serie de ncercri, gsirea drumului printr-un labirint,
trecerea prin ap i prin iad, lupta i uciderea fiarelor slbatice. De
asemenea, sunt enigme de rezolvat i o racl anume de ales.
Deja palid i frmntat de ndoieli, ndrgostitul tremur cnd este n
sfrit acceptat n prezena adoratei sale. Alturi de ea, el atinge o stare de
contiin alterat, care-i confer puteri supranaturale. Toi cei care iubesc
cu adevrat tiu c, atunci cnd privesc adnc n ochii celuilalt, sufletele
lor se ating.
Cu alte cuvinte, pe lng faptul c iniiaii au introdus n fluxul
contiinei umane experiena ndrgostirii, acesteia din urm i-a fost
conferit structura profund a procesului de iniiere.
Simbolismul iniierii se regsete din plin n literatura trubadurilor. Cel
mai frecvent ntlnit simbol al trubadurilor, roza, a derivat probabil din
sufism, unde reprezenta, printre altele, intrarea n lumea spiritelor, fiind o
aluzie evident la chakre. n celebra poveste Privighetoarea i trandafirul,
pasrea simbolizeaz nzuina ctre divin a spiritului uman. Exist ns i
un nendoielnic nivel sexual al semnificaiei, legat de caracteristicile
carnale, senzuale, ale rozei. Prezena permanent a trandafirului n poezia
de dragoste a trubadurilor ar trebui s ne atrag atenia asupra tehnicilor
ezoterice, poate chiar alchimice, dup prerea lui Ezra Pound, de extaz
sexual. Guillaume de Poitiers scria: Vreau s rmn cu doamna mea
pentru a-mi nviora att de bine inima, nct s nu mai pot mbtrni. Cel
ce izbutete s triasc bucuria dragostei sale va tri o sut de ani.
La originile lui, impulsul care a stat la baza Renaterii a fost unul de
natur sexual. Nu dorim s existe dubii cu privire la afirmaia
extraordinar pe care o vom face aici - aceea c ntreaga contiin uman a
fost transformat i a trecut la un alt nivel de evoluie deoarece civa
oameni au ales un nou mod de a face sex. Pentru prima dat, au fcut
dragoste.
Cnd atingem acea stare de contiin alterat care este orgasmul, mai
putem oare gndi, sau orgasmul i gndirea se exclud? Putem i trebuie s
punem aceeai ntrebare din perspectiva extazului mistic.
Societile secrete i gruprile eretice precum catarii, templierii i
trubadurii cunoteau tehnici de atingere a extazului mistic. Dar greu
ctigata facultate de a gndi avea s fie suficient de puternic pentru a
supravieui momentelor de extaz?
n Divina Commedia, Dante a dus la un alt nivel impulsul

erotico-spiritual al trubadurilor, extinzndu-i dragostea pentru Beatrice

pentru a cuprinde ntregul univers.
La nceputul Commediei, el descrie cum, pe la mijlocul vieii sale, s-a
pomenit rtcit ntr-o pdure ntunecat, unde a fost ntmpinat de
Virgiliu, unul dintre marii iniiai ai lumii antice. mpreun cu acesta,
Dante trece printr-un portal deasupra cruia sunt scrise cuvintele
Renunai la orice speran voi, cei ce intrai aici. Virgiliu l conduce ntr-o
lume asemntoare cu cea descris n Eneida, populat de personaje pe
care le-am ntlnit i noi deja n cadrul istoriei noastre. Cei doi traverseaz
rul Aheron i ptrund pe trmul umbrelor, unde l ntlnesc pe
judectorul morilor, Minos, i pe Cerber, cinele cu trei capete. Cnd intr
n cetatea Dis, le ies n cale cele trei Furii i Minotaurul. Apoi merg pe malul
Lacului de Snge, n care sunt cufundai cei violeni, inclusiv Attila, strbat
Pdurea Harpiilor i o cmpie arznd de nisip. Mai departe se ntlnesc cu
un celebru vrjitor scoian, Michael Scott, cu Nimrod i n final, n cel mai
adnc cotlon al iadului, Dante vede ceva ce i se pare la nceput a fi o moar
de vnt. De fapt, erau aripile lui Lucifer.
Contemporanii lui Dante nu s-ar fi ndoit nicio clip c aceast prim
parte a poemului descrie o cltorie real n lumea subpmntean - altfel
spus, c Dante participase la o iniiere subteran. Probabil c trecuse
printr-o serie de ncercri i ceremonii precum cea la care fusese supus
cavalerul Owen n Donegal.
Este foarte posibil ca Virgiliu s fi fost de fapt masca persoanei care l-a
iniiat pe Dante n viaa real, un nelept pe nume Brunetto Latini. Ca
ambasador n Spania, acesta ntlnise acolo savani aparinnd att
tradiiei iudaice, ct i celei arabe. Opera sa principal, Cartea Comorii,
cuprinde nvturi oculte despre caracteristicile planetare ale pietrelor
preioase. Neiniiaii nu pot aprecia caracterul iniiatic al modului n care
Dante descrie universul i faptul c treptele ce coboar spiralnd spre
strfundurile iadului au trsturi planetare. Poemul lui Dante este astfel
scris nct s poat fi citit pe mai multe niveluri: astrologic, cosmologic,
moral i chiar, dup unele preri, alchimic.
La fel ca Fotuhat i ca un model anterior, Cartea egiptean a morilor,
Divina Commedia este, la un anumit nivel, un ghid ctre lumea de dup
moarte, la un alt nivel un manual de iniiere i, la un al treilea, o descriere
a modului n care viaa n lumea material, aidoma celei de dup moarte,
este influenat de stele i planete.
Dante arat c, atunci cnd facem fapte rele n aceast via, ne
construim deja un purgatoriu sau un iad ntr-o alt dimensiune, care se
intersecteaz cu cea a vieii acesteia, de zi cu zi. Dac nu aspirm s urcm
pe spirala ierarhiilor cereti, dac ne limitm la plcerile i reuitele
exclusiv pmnteti, nseamn c ne aflm deja n purgatoriu.

Romanul lui Oscar Wilde Portretul lui Dorian Gray a intrat n contiina
publicului; tim cu toii c frumosul i frivolul Dorian are n mansarda sa o
pictur ce putrezete i devine monstruoas pe msur ce el se cufund
ntr-o via de desfru, n vreme ce el nsui rmne perfect. La sfritul
romanului, putreziciunea din portret l afecteaz i pe Dorian, dintr-odat
i copleitor. n conformitate cu Dante, suntem cu toii nite Dorian Gray,
crendu-ne euri monstruoase i imaginnd pedepse de asemenea
monstruoase pentru noi nine. Dar viziunea lui Dante este incomparabil
mai ampl dect cea a lui Wilde, din dou motive: pe de o parte,
demonstreaz c fiecare dintre noi creeaz n propria fiin att iadul, ct i
raiul, i pe de alta arat ce efect au faptele noastre rele asupra structurii
lumii i a esturii sale. El ntoarce lumea pe dos pentru a da la iveal
efectele hidoase ale celor mai intime gnduri ale noastre i ale faptelor pe
care ne strduim s le pstrm secrete. n conformitate cu Dante, tot ceea
ce facem i ce gndim are un efect material asupra universului. Umberto
Eco numea Divina Commedia apoteoza lumii virtuale.
n anul 1439, un misterios necunoscut pe nume Gemistos Plethon se
strecura la curtea lui Cosimo de Medici din Florena. Plethon ducea cu el
textele pierdute ale lui Platon, n limba greac, i totodat diverse lucrri
ale neoplatonicienilor, cteva imnuri orfice i - cel mai interesant - unele
materiale ezoterice care proveneau, aparent, din Egiptul epocii piramidelor.
Plethon venea din Bizan, unde tradiia ezoteric neoplatonic nc
persista din epoca primilor Prini ai Bisericii, ca Origene i Clement, o
tradiie pe care Roma o reprimase. El a izbutit s strneasc entuziasmul
lui Cosimo la ideea unei tradiii strvechi, universale, dar secrete, ce i
predata pe aceti primi cretini, avndu-i rdcinile n gndirea lui
Platon, Orfeu, Hermes i n oracolele chaldeene. I-a vorbit de asemenea
despre o filosofie peren a rencarnrii i a ntlnirilor de ordin personal cu
divinitile, posibile graie ceremoniilor i a intonrii rituale a Imnurilor lui
Orfeu.
Acest apel la experiena de ordin personal a fost cel care a inspirat
evoluia renascentist. Cosimo de Medici l-a angajat pe Marsilio Ficino s
traduc documentele aduse de Plethon, ncepnd cu textele lui Platon, dar
cnd a aflat despre materialele egiptene, i-a cerut s le lucreze mai nti pe
acestea din urm. Spiritul pe care Plethon l-a adus n Italia odat cu
traducerea textelor ermetice s-a rspndit rapid n rndurile elitei
culturale. Apetitul pentru noi experiene mpreun cu o nou i vital
relaie cu lumea spiritual au fost consemnate n scris de magul italian
Giordano Bruno. Acesta scria despre o dragoste care provoac asudare
excesiv, ipete ce surzesc i stelele, vaiete ce rsun n grotele iadului,
chinuri ce duc spiritul viu ntr-o stare de ncremenire, suspine ce fac zeii s
leine de compasiune, i toate astea pentru acei ochi, pentru acea albea,

acele buze, acel pr, acea modestie, acel surs mic, acea ironie, acel Soare
eclipsat, acel dezgust, acea vtmare i schimonosire a naturii, o umbr, o
fantasm, un vis, un farmec de Circe n serviciul generrii.
O not complet nou n literatur.
Putem spune c literatura Renaterii este iluminat de stele i planete.
Marii scriitori ai Italiei renascentiste au invocat aceast energie prin
utilizarea activ i inteligent a imaginaiei. La fel ca Helen Waddell,
Frances Yates nu fcea parte din cercurile ezoterice sau, dac fcea, din
scrierile ei nu reiese nimic n acest sens, dar graie meticuloaselor sale
cercetri i analizelor strlucite, i datorit specialitilor de la Institutul
Warburg care i-au pit pe urme, dispunem astzi de o cunoatere
detaliat a descoperirilor ezoterice din vremea Renaterii i a modalitilor
n care ele au inspirat opere de art i literatur. Textele ermetice traduse
de Marsilio Ficino se refereau la crearea imaginilor n termeni ezoterici:
Dac s-a concentrat pe lucrare i pe stele prin imaginaie i emoie,
spiritul nostru se unete cu nsui spiritul lumii i cu razele stelelor prin
care acioneaz lumea spiritelor. Altfel spus, dac v imaginai ct mai viu
i mai detaliat spiritele planetelor i divinitile stelare, ca rezultat al
acestui act imaginativ, puterea acelor spirite ar putea curge prin fiina
dumneavoastr.
Am vzut n capitolul anterior c Evul Mediu a fost epoca magiei. Atunci
au nceput gnditorii ezoteriti i ocultitii s construiasc n mintea lor
imagini pe care zeii i spiritele le puteau nsuflei i aduce la via, aa cum
odinioar constructorii templelor i ai colilor misterelor din lumea antic
furiser obiecte - de pild statui - pe care spiritele nentrupate s le poat
folosi ca trup. n Italia Renaterii, artitii cu convingeri ezoterice au nceput
s reproduc, n piatr sau pe pnz, imaginile magice din mintea lor.
n Evul Mediu, circulaia manualelor de magie, aa-numitele grimoires,
fusese o activitate subcultural, ascuns. Acum ns, literatura ermetic
renascentist, publicat fr opreliti, oferea indicaii privind modul de
confecionare a talismanelor menite s atrag influene din lumile
spirituale, indicaii urmate de artizanii epocii. Literatura ermetic sugera
c influenele oculte devin mai puternice dac talismanele sunt furite din
metalul corespunztor spiritului invocat: aur pentru zeul Soarelui, de
pild, argint pentru zeul Lunii. De asemenea, preciza c diferite culori,
forme, hieroglife i alte tipuri de sigilii aveau afinitate pentru anumite fiine
nentrupate.
Un critic de art amintea despre predilecia pentru tonuri minore i
pentru culori deschise a lui Sandro Botticelli, ceea ce sugereaz o calitate
eteric, firav, ca i cnd ar fi reprezentat n picturile sale fiine de pe un alt
trm, nc incomplet materializate. Putem observa influena lui Ficino
asupra lucrrii Primavera a lui Botticelli, care ilustreaz procesul de creare

a materiei n termenii emanrii succesive a sferelor planetare din mintea

universal. Primavera nsi a demonstrat, de atunci ncoace, o
remarcabil tendin de a tri n mintea celor care au vzut pictura.
Artitii neoplatonicieni ai Renaterii credeau c redescoper secrete
antice. La fel ca Platon, considerau c orice proces de nvare este de fapt
unul de reamintire, de readucere n memorie. Mintea uman este o
prelungire a infinitei mini cosmice n lumea material. Tot ceea ce a fost
gndit sau trit n istorie rmne n bncile de memorie ale minii
universale - sau mai corect spus, continu s triasc ntr-un fel de
prezent venic.
Dac Platon avea dreptate, cartea aceasta se afl deja n
dumneavoastr!
Odat cu apogeul Renaterii ajungem la noiunea de geniu universal:
Botticelli, dar i Leonardo da Vinci, Rafael, Michelangelo. Geniul este acea
persoan pe care claritatea i mreia viziunilor sale o difereniaz net de
restul semenilor i nu este probabil ntmpltor faptul c aceast evoluie
s-a produs n Italia, deoarece a constituit o continuare a tradiiei marcate
de viziunile extatice ale lui Joachim i ale Sfntului Francisc.
La fel ca sfinii, marii artiti se afirmau uneori ca purttori de cuvnt ai
fiinelor spirituale superioare. n conformitate cu tradiia ezoteric, pictorul
Rafael a fost inspirat n mod direct de arhanghelul cu acelai nume: mna
care a pictat attea capodopere era ndrumat divin.
Dar exist n acest sens o idee mai ciudat i mai misterioas, aceea c
fiina ncarnat ca Rafael se ncarnase anterior n trupul lui Ioan
Boteztorul. Dup prerea lui Rudolf Steiner, acest lucru explic de ce nu
exist picturi de Rafael care s nfieze evenimente ce au avut loc dup
moartea lui Ioan Boteztorul. Marile sale capodopere reprezentnd Madona
cu Pruncul, care eman un aer straniu i irezistibil, au fost de fapt pictate
din memorie.
Muli magi triau n Italia renascentist, n vremea lui Leonardo da
Vinci. Adesea lucrau n cadrul strns unit al atelierului unui artist, unde
pictorul i progresul spiritual evoluau mpreun i puteau fi ndrumai
concomitent. Spre exemplu, matematicianul i filosoful ermetist Pacioli,
primul care a scris n mod deschis despre formulele secrete aflate la baza
pentaclului venusian, a fost unul dintre maetrii lui da Vinci n privina
numrului divin.
Un alt mag despre care tim c i-a exercitat influena asupra lui
Leonardo (fiindc artistul avea cteva dintre crile lui i i-a menionat
numele n nsemnrile sale) a fost un arhitect dintr-o generaie anterioar.
Leon Battista Alberti a conceput proiectul palatului Rucellai din Florena,
unele dintre primele construcii clasice din Italia renascentist, i pe cel al
faadei bisericii Santa Maria Novella, tot din Florena. De asemenea, este

autorul uneia dintre cele mai bizare cri n limba italian:

Hypnerotomachia Poliphili, povestea protosuprarealist a lui Poliphilo.
(Titlul s-ar traduce, aproximativ, prin cel ce iubete multe lucruri n
strdania sa pentru dragoste ntr-un vis.)
Eroul se trezete n dimineaa n care urmeaz a porni ntr-o aventur,
dar cade imediat ntr-un vis; i urmrete iubita pe un trm straniu,
populat de dragoni i ali montri, pe un traseu labirintic care l duce n
numeroase cldiri splendide, pe jumtate din piatr, pe jumtate fiine vii.
Interiorul unui templu, spre exemplu, pare a-i fi totodat mruntaie.
Alberti era obsedat de natur i de formele naturale, pe care le-a inclus n
lucrrile sale n cele mai neobinuite moduri. Dac privim, de pild, cele
dou versiuni ale tabloului Madona ntre stnci, aceeai obsesie devine
evident, un exemplu clar al influenei exercitate de Alberti asupra lui
Leonardo da Vinci.
Povestea continu, avnd logica unui vis. La un anumit nivel,
Hypnerotomachia este un manifest arhitectural. n ea, Alberti afirma c
noua arhitectur a Renaterii, la a crei consolidare contribuia, trebuie s
aib logica unui vis. n loc s urmeze inhibai i supui modelele
anterioare, arhitecii ar trebui s lucreze ntr-o stare de spirit nou, liber,
n care nimic nu este interzis i n care s se lase inspirai de combinaia de
forme pe care ar putea-o sugera noile stri alterate de contiin. Astfel,
Alberti recomanda un fel de experiment mental controlat, pentru a facilita
un nou mod de a gndi, ns nu doar n domeniul arhitecturii.
Faptul c este implicat i canalizarea energiilor sexuale devine limpede
la finalul povetii, cnd eroul este n sfrit unit cu iubita sa ntr-o serie de
ritualuri mistice, n Templul lui Venus. Preoteasa i cere iubitei s agite
lichidul dintr-un bazin cu o tor aprins. Din acest motiv, Poliphilo cade
ntr-o stare de trans. Apoi bazinului n form de scoic, plin cu sperm de
balen, mosc, ulei de camfor, ulei de migdale i alte substane, i se d foc,
turturele sunt sacrificate i nimfe danseaz n jurul altarului. Cnd iubitei
i se cere s frece solul de la baza altarului, ntreaga cldire ncepe s se
zbat ca ntr-un cutremur i un copac nete prin partea de sus a
altarului. Poliphilo i iubita lui gust din roadele acestui copac i sunt
transpui ntr-o stare de contiin i mai nalt. Pulberea vulcanic a
libidoului a fost canalizat de preoteasa-adept astfel nct toate regulile
restrictive de comportament, de moralitate i de creativitate, ba chiar i
legile naturii, au fost ntoarse cu susul n jos.
Cea mai misterioas, probabil, dintre capodoperele Renaterii italiene
este Mona Lisa. Cine i poate explica puterea? Marele critic de art i
ezoterist din secolul al XIX-lea Walter Pater scria despre ea: Al ei este
capul asupra cruia toate sfriturile lumii au venit, iar pleoapele i sunt
puin obosite. Este o frumusee furit din interior asupra crnii,

depunerea nceat, celul cu celul, a unor gnduri stranii i fantastice

reverii i sublime pasiuni. Este mai btrn dect stncile printre care
ade a fost de multe ori moart i a nvat secretele mormntului i s-a
cufundat n mrile adnci i pstreaz asupra ei ziua deczut.
Pater face trimitere, poate, la ceea ce tie. Mona Lisa este, ntr-adevr,
mai btrn dect zeii.
Am vzut anterior cum Luna s-a separat de Pmnt pentru a reflecta
lumina Soarelui spre el i a face astfel posibil reflecia uman. Am vzut i
cum, n 13000 . C., Isis s-a retras de pe Pmnt pe Lun pentru a deveni
stpna acestui proces de reflecie. Acum, la nceputul secolului al XV-lea,
dup ce cosmosul petrecuse o venicie crend condiiile necesare pentru a
face posibil reflecia n sensul n care o nelegem astzi, lucrul ateptat
s-a petrecut n sfrit. Capodopera lui Leonardo da Vinci este un jalon al
istoriei umane fiindc a capturat n sine clipa n care a avut loc acest pas n
evoluia contiinei. Pe chipul Monei Lisa vedem pentru prima dat
profunda bucurie a celui care i exploreaz viaa interioar. Ea este liber
s se detaeze de lumea simurilor care o ncorseteaz i o frmnt. Ea are
ceea ce J. R. R. Tolkien numea ntr-un alt context o privire interioar
nestnjenit, mobil, detaat.
Prin urmare, Mona Lisa furete un spaiu magic n care spiritul lui Isis
poate sllui. Firete c, n zilele noastre, este aproape imposibil s rmi
singur n sala de muzeu cu ea, dar la fel ca Lohan de la British Museum,
Mona Lisa a fost astfel creat nct, dac intri n comuniune cu ea, i va
vorbi.
Departe de strlucirea i grandoarea curilor italiene ale Renaterii, n
prea puin sofisticata regiune de nord a Europei, un alt spirit se fcea
simit. La vrsta de doisprezece sau treisprezece ani, o feti care locuia
ntr-o cas rneasc simpl, n mpdurit vale a Loarei din Frana, a
nceput s aud voci i s aib viziuni. Arhanghelul Mhail i-a aprut i i-a
spus c va avea ndrumtori spirituali. Ioana s-a artat reticent i a
rspuns c ar prefera s rmn i s toarc alturi de mama ei. Dar vocile
au devenit din ce n ce mai insistente i i-au vorbit despre misiunea ei.
Cnd armata englez invadatoare prea pe punctul de a cuceri oraul
Orlans, vocile i-au cerut s se duc la Chinon, o localitate nvecinat,
unde l va gsi pe motenitorul tronului francez, Delfinul, pe care trebuie
s-l conduc spre ncoronare, n catedrala din Reims.
Ioana era nc un copil cnd a ajuns la curtea Delfinului. Acesta a
ncercat s-i joace un renghi, lsnd un curtean s se aeze pe tron i s
pozeze n viitorul rege, dar Ioana i-a dat seama i i s-a adresat direct
suveranului. Convins, Delfinul i-a druit fetei un cal alb i o armur
complet de aceeai culoare, pe care ea a purtat-o, clare, vreme de ase
zile i ase nopi fr ncetare.

Apoi Ioana a avut o viziune n care i s-a artat o sabie ascuns ntr-o
biseric. Arma pe care a descris-o - i care avea trei cruci distinctive - a fost
descoperit n spatele altarului, ntr-o biseric din apropiere, St Catherine
de Fierbois.
Aa cum se ntmpl uneori n istorie, cnd fiine superioare din lumile
spirituale i revars puterile asupra unui individ anume, Ioana n-a putut
fi contrazis. Nimic n-a oprit-o, nici mcar atunci cnd sorii mpotriva ei
preau a fi copleitori.
Pe 28 aprilie 1429, Ioana a ajuns la zidurile oraului Orlans, acum
ocupat de dumani; trupele engleze s-au retras n faa ei i a grupului
restrns care o nsoea. Cei cinci sute de francezi au nfrnt armata englez
de mii de oameni, ntr-un mod pe care chiar i cpitanii ei I-au numit
miraculos.
La insistenele ei, Delfinul a fost ncoronat ca rege al Franei la Reims.
Misiunea Ioanei fusese ndeplinit n mai puin de trei luni.
Este dificil s gsim un exemplu mai elocvent al influenei exercitate de
lumile spirituale asupra cursului istoriei. George Bernard Shaw, profund
interesat de filosofia ezoteric, avea s scrie c n spatele evenimentelor se
afl fore evolutive ce transcend nevoile noastre obinuite i care se folosesc
de indivizi n scopuri ce depesc cu mult meninerea acestora n via,
prosperi, respectabili, fericii i n siguran.
Trdat de ai si, Ioana dArc a fost vndut englezilor. Interogat intens
cu privire la vocile pe care le auzea, a spus c erau uneori nsoite de viziuni
i de lumini strlucitoare, c o sftuiau, o avertizau i i ddeau
instruciuni detaliate, adesea de mai multe ori pe zi. Ea le putea cere de
asemenea sfaturi i primea rspunsuri amnunite. Aceast familiaritate,
aceast capacitate de comunicare deschis cu lumea spiritual dincolo de
egida Bisericii a fost considerat vrjitorie i, pe 30 mai 1430, Ioana dArc a
fost ars pe rug n piaa oraului Rouen din nordul Franei. n momentele
acelea, un soldat englez s-a ntors spre camaradul su i a spus: Am ars o
sfnt.
Totul se ntmplase ca i cum marile fore spirituale care o fcuser
nainte invincibil o prsiser complet i, dintr-odat, puterile rivale
nvliser asupra ei, pentru a o coplei.
Englezii au considerat-o dumanul lor, dar, n conformitate cu
perspectiva istoriei secrete, Anglia a avut cele mai mari beneficii de pe urma
aciunilor divin inspirate ale Ioanei dArc. De sute de ani, Frana i Anglia
se aflau n conflict i, cu toate c, la momentul respectiv, aceasta din urm
deinea supremaia militar, din punct de vedere cultural, ca limb i
literatur, era dominat de francezi. Fr intervenia Ioanei, una dintre
cele mai importante contribuii engleze la istoria mondial - realismul
psihologic al lui Shakespeare i filosofia detaat i tolerant a lui Francis

Bacon - nu ar fi fost posibil.

Pictorul Albrecht Drer se ntorcea n Germania dup o cltorie n
Italia, unde fusese iniiat n tradiia ezoteric a ghildei pictorilor. Bizare
viziuni apocaliptice aveau s-i inspire dup acest moment xilogravurile. De
asemenea, artistul s-a reprezentat ntr-un autoportret ca un iniiat, innd
n mn un tirs nflorit, scnteind de rou, sudoarea stelelor, un semn c
organele viziunii spirituale i se deschideau asupra unor noi zori.
n drum, s-a oprit la un moment dat s picteze un mnunchi de iarb.
Aceast acuarel a fost prima natur moart pictat vreodat. Nimic n
istoria artei n-o prevestea, nainte de Drer, nimeni nu a privit o piatr i
un mnunchi de iarb aa cum o facem noi astzi n mod obinuit i de la
sine neles.
Cltoria lui Drer trebuie considerat totodat un semn c impulsul
ctre evoluia contiinei umane se deplasa spre nordul Europei. Nordicii
nu se aflau pe aceeai lungime de und cu rile ultracatolice din sud. Noile
evoluii politice au dus la afirmarea unor puternice state nordice, care
aveau s devin vehicule ale noilor forme de contiin.
Franois Rabelais, nscut spre sfritul secolului al XV-lea, colinda
strzile din Chinon la vreo cincizeci sau aizeci de ani dup ce paii Ioanei
dArc s-au stins. Viaa i opera sa au fost animate de spiritul trubadurilor.
n vreme ce Dante, omul Sudului, scria nzuind la nlimile spirituale, la
prima vedere Rabelais pare a-i gsi sursa tuturor ncntrilor n lumea
material. Romanul su, Gargantua i Pantagruel povestete despre uriai
ce cutreier lumea strnind haos din cauza apetitului lor nestvilit.
Bucuria provocat de obiectele banale, de zi cu zi, caracteristic
trubadurilor, a cptat la Rabelais o tu umoristic. n Gargantua se
regsesc o list lung de obiecte potrivite pentru ters la fund, printre care
masca de catifea a unei doamne, boneta unui paj, decorat cu pene n stil
elveian, o pisic, rmurele de salvie sau de fenicul, frunze de spanac,
cearafuri, perdele, un pui de gin, un cormoran i o vidr.
ndelungata lupt de contientizare a lumii materiale, care ncepuse
odat cu Noe, era n sfrit ncheiat, iar rezultatul ei, pur ncntare.
Dragostea pentru lumin i pentru rs, pentru mncare i butur, lupte
i iubire carnal infuzeaz proza vrtoas, comic. n paginile lui Rabelais,
lumea nu este locul teribil pe care l nfieaz Biserica, iar filosofia
ascetic pe care ea o susine e demonstrat ca fiind nesntoas. Rzi i
privete-n fa cu-ndrzneal tot ce-i apare-n cale, ndeamn Rabelais.
Rsul, bucuria i buna dispoziie sunt tmduitoare pentru minte i trup
deopotriv, cci ambele pot fi transformate.
Rabelais iubete lumea, iar n scrierile sale, dragostea pentru obiecte i
cea pentru cuvinte merg mn-n mn. O sumedenie de cuvinte nscocite
de el se revars din paginile sale. Dar pentru cei care vor s-i caute,

dedesubtul lor se simte un abil curent iniiatic Rabelais este un mistic, dar
nu n stilul lumilor de dincolo, caracteristic Evului Mediu.
Trubadurii aminteau despre nebunia de a fi ndrgostit, unii scriind
chiar despre ei nii ca fiind nebuni i zevzeci. Prin aceasta voiau s spun
ns c au gsit noi modaliti de ptrundere n lumile spirituale i c, la
ntoarcere, au vzut lumea cu susul n jos i cu dosul pe afar.
Prin urmare, pentru trubaduri realitatea de zi cu zi artase cu totul
altfel, iar acum Rabelais transforma acest nou mod de percepie ntr-o
naraiune, crend un stil umoristic subversiv ce avea s devin tipic pentru
scriitori iniiatici precum Jonathan Swift, Voltaire, Lewis Carroll i Andr
Breton. Dup ce constat c poate cutreiera lumile spirituale cu o nou
descoperit libertate, cnd revine n lumea material, Rabelais nu mai
poate lua n serios opiniile celorlali despre ele, conveniile i moralitatea
lor. Eroii si gsesc abaia Thelema, deasupra porii creia st scris: F
ce-i doreti! Rabelais avea n minte un grup de iniiai a cror contiin
este att de transformat, nct i duce dincolo de bine i de ru.
La sfritul romanului Gargantua i Pantagruel, dup multe cltorii de
explorare pe mri numeroase, n cursul crora au vzut sumedenie de
minuni, s-au luptat cu oamenii-pisici cu armate de crnai i uriai
mnctori de mori de vnt, eroii ajung pe o insul misterioas. Fulcanelli,
alchimistul din secolul XX, afirma c prin aceasta Rabelais voia s spun
c eroii si intr n Matrice.
Acolo sunt condui ntr-o sal de iniiere, ntr-un templu
subpmntean. Istoriile despre cltorii subterane trebuie s ne atrag
ntotdeauna atenia asupra faptului c se face referire n realitate la
fiziologia ocult. Cltoria n subteran este o cltorie n interiorul
corpului.
n centru i totodat n cea mai adnc parte a templului se afl o
fntn sacr a vieii. Fulcanelli sublinia c preocuparea lui Rabelais
pentru ezoterism i arhitectur se ntrevede n descrierea acestei fntni,
cu cele apte coloane ale sale dedicate celor apte planete. Fiecare zeu
planetar poart simbolurile alchimice, metalele i pietrele preioase
corespunztoare. O siluet a lui Saturn se vede deasupra unei coloane,
avnd la picioare o secer i o gruie. Mai sugestiv chiar, Mercur este descris
ca fiind fix, ferm i maleabil, altfel spus, semisolidificat n procesul
transmutaiei alchimice.
Vin este ceea ce curge din aceast fntn, vin pe care l beau pelerinii,
fiindc ne dm seama acum c aa trebuie s-i numim. Obiceiul de a bea
este caracteristica distinctiv a omului, scria Rabelais, i m refer la vinul
rece, delicios, fiindc trebuie s tii, dragii mei, c prin vin devenim divini,
fiindc st n puterea lui s ne umple spiritul cu adevr, nvtur i
filosofie. Uneori, n fiziologia ocult oriental, vinul este utilizat ca simbol

al secreiilor de la nivelul creierului, care ptrund n contiin n timpul

strilor extatice. n secolul XX, civa cercettori indieni au mers pn
acolo nct au sugerat c n textele vedice, termenul vin se refer la ceea
ce numim astzi dimetil-triptamin, enzima secretat de regiunile
superioare ale cerebelului la care ne-am referit n relaie cu amanismul.
Swami Yogananda vorbea de altfel despre secreiile neurofiziologice pe care
le numea amrita exaltant, nectarul pulsatil al imortalitii ce aduce cu el
clipe de contiin superioar i ne permite s percepem n mod direct
marile idei care contureaz lumea material.
Oh, Doamne, scria maestrul sufit Sheikh Abdullah Ansari, mbat-m
cu vinul iubirii Tale!
CEL VERDE DE DINCOLO DE LUMI
COLUMB DON QUIJOTE WILLIAM SHAKESPEARE, FRANCIS BACON
I CEL VERDE
Cnd a ajuns la gurile fluviului Orinoco, n anul 1492, Cristofor Columb
a crezut c a gsit unul dintre cele patru ruri care curg din Eden, Gihon.
Iat ce scria el ctre cei de acas: Sunt semne puternice care sugereaz c
ne aflm n apropierea unui Paradis pmntesc, cci pe lng c se
potrivete, ca poziie matematic, cu prerile sfinilor i nvailor teologi,
toi ceilali nelepi sunt de acord c acest lucru e probabil.
Impulsul de a descoperi totul despre lume, care a inspirat revoluia
tiinific, s-a aflat i la baza marilor cltorii de explorare geografic.
Niciodat nainte lumea material nu strnise atta curiozitate.
Speranele de a gsi o Lume Nou erau ferm legate de ateptarea unei
noi Epoci de Aur, dar aurul gsit s-a dovedit a fi mult mai pmntesc.
Multe s-au spus despre conexiunile lui Columb cu templierii. Era
cstorit cu fiica unui fost Mare Maestru al Cavalerilor lui Cristos, un ordin
portughez care se dezvoltase dup ce templierii fuseser obligai s intre n
ilegalitate. Se consider semnificativ faptul c vasele cu care naviga
Columb aveau pnze imprimate cu crucea roie distinctiv a templierilor.
n realitate ns, Cavalerii lui Cristos nu ntreineau aceeai comunicare
liber cu lumea spiritelor ca aceea care l determinase pe pap s adopte
msuri att de radicale n privina templierilor. La fel ca n cazul altor
ordine criptotempliere de mai trziu, precum Cavalerii de Malta, Roma
adoptase mistica strlucitoare a templierilor originali i o folosea n scopuri
proprii.
Columb i scrisese reginei Isabella, exprimndu-i sperana c va gsi
un butoi cu aur care s finaneze recucerirea Ierusalimului, aa cum ea i
soul ei, Ferdinand, izbutiser nu cu mult timp n urm s recucereasc

Granada, readucnd Spania sub umbrela Bisericii. Columb nu tia ns c

acel aur avea s fie necesar pentru lupta mpotriva unui duman aflat mai
aproape de cas i a crui putere sporea cu rapiditate, un duman ce avea
mult mai multe drepturi s fie considerat motenitorul spiritual al
templierilor.
Linia frontului de lupt pentru controlul asupra lumii fusese deja
trasat, nu doar geografic, ci i n lumea spiritual. i avea s fie o btlie
pentru ntregul spirit al omenirii.
Cervantes i Shakespeare au trit n aceeai perioad.
Don Quijote, cavalerul btrior ce se btea cu morile de vnt,
crezndu-le nite uriai, i pentru care o rncu vnjoas, duhnind a
usturoi, era o frumoas fecioar aristocratic pe nume Dulcinea, desprins
din basmele cavalereti, ar putea prea la prima vedere un personaj de
comedie. Dar pe msur ce intriga progreseaz, tonul se schimb i
cititorul simte lucrtura unei magii bizare.
La un anumit nivel, Don Quijote insist asupra vechilor idealuri
cavalereti ale Evului Mediu, pe cale de a se stinge. La un alt nivel, el
triete o a doua copilrie, ce trimite la vremurile n care roadele
imaginaiei preau mult mai reale. i adevrul este c, desigur, n filosofia
ezoteric, roadele imaginaiei sunt mult mai reale. Pe baza unei atente
analize textuale, unii exegei spanioli au susinut c Don Quijote este de
fapt un comentariu alegoric al Zoharului cabalistic (Cartea Splendorii).
La un moment dat, n urma unui truc al lui Merlin, Don Quijote i
pragmaticul su scutier Sancho Panza ncep s cread c frumoasei
Dulcinea i s-au fcut farmece i de aceea arat ca o rncu vnjoas;
aparent, singura modalitate prin care ea i poate recpta aspectul
minunat este ca Sancho Panza s accepte s primeasc 3 300 de lovituri de
bici. Vom reveni n scurt timp pentru a examina semnificaia numrului
33.
n centrul romanului se afl de fapt relatarea unei iniieri, ce marcheaz
punctul n care comedia uoar dispare i las n loc ceva mult mai
ambiguu i mai tulburtor. Este vorba despre straniul episod al coborrii
lui Don Quijote n grota lui Montesinos.
Sancho Panza leag de pieptarul stpnului su o frnghie de o sut de
stnjeni i l las n jos prin intrarea n peter. Cobornd, Don Quijote i
croiete calea printre smochini, rugi de mure i mrciniuri, speriind ciori
i corbi.
Ajuns n fundul grotei, nobilul cavaler nu se poate mpiedica s nu cad
ntr-un somn foarte, foarte adnc, iar cnd se trezete, i d seama c se
afl pe o minunat pajite. Spre deosebire de un vis ns, de aceast dat
poate gndi perfect raional.
i ajunge la un vast palat de cristal, unde este ntmpinat de un btrn

ciudat cu o glug din satin verde, care se prezint ca fiind Montesinos.

Omul, nendoielnic duhul palatului transparent, i spune c era de mult
vreme ateptat, apoi l conduce pe trepte n jos, ntr-o ncpere n care i
arat un cavaler ntins pe un catafalc de marmur. Cavalerul fusese vrjit
de Merlin, i explic Montesinos, dup care continu: Merlin prevestise c
el, Don Quijote, va rupe vraja i astfel va readuce la via cavalerismul
rtcitor.
Don Quijote se ntoarce la suprafa i l ntreab pe Sancho Panza ct
timp a lipsit. Cnd acesta i rspunde nu mai mult de o or, btrnul
cavaler nu crede, replicnd c a petrecut de fapt trei zile sub pmnt. i
adaug c tie bine ce a vzut i ce a atins.
Spui cele mai nebuneti lucruri posibile, replic Sancho.
ntregul roman este o broderie pe marginea magiei, a iluziilor i
deziluziilor - i a unui nivel mai profund al magiei. Poate fi citit ca o serie de
parabole n care semnificaia nu este niciodat explicit declarat i nici
limpede. Dar cel mai subtil nivel al lui se refer la rolul imaginaiei n
formarea lumii. Don Quijote nu este doar un bufon, ci este un individ a
crui principal dorin este aceea de a cpta rspuns la cele mai intime
ntrebri ale sale. i i se arat faptul c realitatea material constituie doar
unul dintre numeroasele niveluri ale iluziei i c formarea acestora este
rodul celor mai profunde eforturi ale imaginaiei noastre. Implicaia: dac
putem localiza sursa secret a nchipuirilor noastre, izbutim s controlm
fluxul naturii. Pn la finele romanului, Don Quijote va fi modificat subtil
mediul n care triete.
Am vzut mai devreme c, atunci cnd suntem ndrgostii, alegem s
percepem mai degrab trsturile pozitive ale celui pe care l iubim. Am
vzut de asemenea cum bunvoina noastr face ca aceste trsturi s se
manifeste i s se accentueze. Dar i reversul medaliei este deopotriv
adevrat. Ceea ce dispreuim devine i mai de dispreuit.
O alegere similar ne st nainte atunci cnd contemplm universul n
ansamblul su. Cervantes scria ntr-un moment-cheie n istorie, cnd
oamenii nu mai tiau fr umbr de ndoial c lumea este un loc spiritual,
care are ca esen buntatea i valoarea. Cervantes spune, de fapt, c,
dac asemenea lui Don Quijote, decidem din toat inima s credem n
buntatea intrinsec a lumii, n ciuda capriciilor norocului i a tendinei
sorii de a contrazice aceast credin spiritual i de a-i conferi un aer
absurd i ridicol, atunci aceast hotrre de a crede va contribui la
transformarea lumii, inclusiv la nivel supranatural.
Don Quijote este necugetat n bunvoina i generozitatea lui, pornind
pe o cale extrem i plin de suferine. A fost supranumit Cristosul
spaniol, iar efectele epopeii sale asupra istoriei lumii au fost tot att de
ample cum ar fi fost dac el ar fi existat cu adevrat.

Cervantes a murit pe 23 aprilie 1616, n aceeai zi cu Shakespeare.

Firavele urme pe care le-a lsat William Shakespeare n arhive ne ofer
puine date certe despre el. tim c s-a nscut n satul
Stratford-upon-Avon n anul 1564, c a nvat la coala local, a devenit
ucenic de mcelar i a fost prins braconnd. A plecat apoi la Londra, unde
a devenit actor de roluri secundare ntr-o companie teatral aflat anterior
sub patronajul lui Francis Bacon; compania a pus n scen numeroase
piese de succes, ale cror versiuni publicate i poart numele. Cnd s-a
stins, i-a lsat soiei prin testament al doilea pat dintre cele preferate ale
sale.
Contemporanul lui, dramaturgul Ben Jonson, spunea dispreuitor
despre Shakespeare c tia ceva latin i mai puin greac. Cum a fost
posibil ca un asemenea om s creeze o oper ce debordeaz de ntreaga
erudiie a epocii sale?
Muli dintre contemporanii lui au fost considerai adevraii autori ai
pieselor sale, inclusiv seniorul lui, al aptesprezecelea conte de Oxford,
Christopher Marlowe (pe baza teoriei care susine c de fapt nu a fost
asasinat n 1593, cnd au nceput s apar piesele lui Shakespeare), i mai
trziu poetul John Donne. Un specialist american, Margaret Demorest, a
descoperit o serie de ciudate conexiuni ntre Donne i Shakespeare:
asemnarea dintre portretele lor, sonoritatea similar a pseudonimelor,
Johannes factotum pentru Shakespeare i Johannes Factus pentru
Donne, bizare idiosincrazii n ortografierea unor cuvinte - ambii scriau
heruvin n loc de heruvim, de pild - i faptul c primele lucrri publicate
ale lui Donne au aprut dup ce au ncetat cele ale lui Shakespeare.
Dar cel mai popular candidat este, desigur, Francis Bacon.
Un veritabil copil-minune, Francis Bacon s-a nscut ntr-o familie de
curteni, n anul 1561. La vrsta de doisprezece ani, o pantomim pe care o
scrisese, Naterea lui Merlin, a fost jucat n faa reginei Elizabeth I, care l
numea cu drag micul ei Lord Pstrtor. Era un copil scund i slab,
bolnvicios, pe care colegii de coal l porecliser, printr-un joc de cuvinte
pe seama numelui su, Hamlet, adic slninu. A fost educat la Oxford
i cnd, n ciuda anterioarei bunvoine a suveranei, ambiiile politice i-au
fost n mod repetat zdrnicite, a conceput un plan de a-i construi pentru
sine un imperiu al nvturii, cucerind toate ramurile cunoaterii.
Geniul su intelectual era att de strlucit, nct a devenit cunoscut ca
miracolul tuturor timpurilor. A scris cri ce au dominat viaa
intelectual a epocii sale, printre acestea numrndu-se Progresul
nvturii, Novum Organum, n care propunea o nou abordare radical a
gndirii tiinifice, i Noua Atlantid, o viziune a noii ordini mondiale.
Inspirat n parte de Atlantida lui Platon, aceast din urm lucrare avea s
exercite o influen deosebit asupra gruprilor ezoterice moderne. Odat

cu urcarea pe tron a lui Iacob I, Bacon i-a mplinit vechea ambiie i a

devenit lord cancelar, al doilea om n stat. Una dintre responsabilitile sale
era acordarea titlurilor de proprietate asupra pmntului n Lumea Nou.
Geniul lui Bacon avea o asemenea amploare, nct prea a se rsfrnge
asupra lumii ntregi i, lsnd la o parte celelalte considerente, el pare a fi
un candidat mai bun pentru rolul de autor al pieselor lui Shakespeare
dect Shakespeare nsui.
Bacon era membru al unei societi secrete numite Ordinul Coifului. n
Progresul nvturii, scria despre o tradiie de transmitere a parabolelor n
succesiune i, odat cu ele, a semnificaiilor ascunse ale secretelor
tiinelor. Recunotea c era fascinat de codurile secrete i de cifrurile
numerice. n ediia din 1623 a Progresului nvturii, detalia ceea ce el
numea Cifrul Bilateral; ulterior, acesta avea s fie baza codului Morse.
Este interesant de remarcat c favoritul su era anticul cifru cabalist,
conform cruia numele Bacon are valoarea numeric 33. Folosind acelai
cifru, sintagma Fra Rosi Crosse este codificat pe pagina de frontispiciu,
cea de dedicaie i pe alte pagini importante din Progresul nvturii. i tot
cu acest cifru, aceeai sintagm rozacrucian se regsete n dedicaia din
The Shakespeare Folio, pe prima pagin a Furtunii i pe monumentul
nchinat lui Shakespeare n Stratford-upon-Avon. Pergamentul rulat de pe
memorialul lui Shakespeare de la Westminster Abbey poart i el sintagma
respectiv, alturi de numrul 33, despre care am vzut c este numrul
lui Bacon.
Pentru a nelege soluia oferit de istoria secret la acest mister, trebuie
s ne oprim nti asupra operei la care ne referim.
Piesele lui Shakespeare jongleaz cu stri de contiin alterat, cu
nebunia iubirii. Hamlet i Ofelia sunt urmai ai trubadurilor. Ei sunt
bufonii nelepi, la fel ca Feste n A dousprezecea noapte. n Nebunul
regelui Lear, bufonul care rostete adevrul atunci cnd nimeni nu are
curajul s-o fac, nebunul trubadurilor atinge apoteoza.
Personajele Gargantua, Don Quijote i Sancho Panza marcheaz
imaginaia colectiv a omenirii i contribuie la formarea atitudinilor
noastre n via. Dar aa cum a artat Harold Bloom, profesor de studii
umaniste la Universitatea Yale i autor al crii Shakespeare: Inventarea
omului, niciun alt scriitor nu a imprimat n imaginaia noastr attea
arhetipuri precum Shakespeare: Falstaff, Hamlet, Ofelia, Lear, Prospero,
Caliban, Fundulea, Othello, Iago, Malvolio, Macbeth i doamna lui, Romeo
i Julieta.
De fapt, dup Iisus Cristos, nimeni nu a mai contribuit att de mult la
dezvoltarea percepiei umane a unei viei interioare. Dac Iisus a plantat
smburele vieii interioare, Shakespeare i-a facilitat creterea, a populat-o
i ne-a oferit senzaia pe care o avem astzi cu toii, c n interiorul nostru

se afl un univers la fel de vast precum cel exterior.

Marii scriitori sunt arhitecii contiinei noastre. La Rabelais, Cervantes
i Shakespeare, i mai presus de orice n monologurile lui Hamlet, vedem
de asemenea primele mldie ale actualului sentiment al punctelor de
cotitur n via, al deciziilor vitale pe care trebuie s le lum. naintea
marilor scriitori ai Renaterii, orice semn al acestor aspecte nu putea veni
din alt parte dect din predicile religioase.
Exist o latur ntunecat a acestei noi bogii interioare, o latur pe
care o percepem cel mai limpede n monologurile lui Hamlet. Noua
capacitate de detaare care i permite individului s se retrag din lumea
simurilor i s cltoreasc n propriul su univers interior este o sabie cu
dou tiuri, ce aduce cu ea pericolul de a se simi nstrinat de lumea
exterioar. Hamlet cade prad acestei stri de nstrinare atunci cnd nu
tie ce e mai bine, a fi sau a nu fi. S-a parcurs astfel un drum lung de la
strigtul lui Ahile, care voia s triasc n lumina Soarelui cu orice pre.
n calitatea sa de iniiat, Shakespeare a contribuit la furirea unei noi
forme de contiin. Dar de unde tim c el a fost ntr-adevr un iniiat?
n rile anglo-saxone cel puin, Shakespeare a ajutat mai mult dect
oricine altcineva la conturarea ideilor noastre cu privire la fiinele provenite
din lumile spirituale i la modul n care acestea ptrund uneori n lumea
material. Este suficient s ne gndim la Ariei, Caliban, Puck, Oberon i
Titania. Muli thespieni cred i astzi c n Macbeth se regsesc formule
oculte periculoase, care i confer fora unei ceremonii magice. Prospero,
din Furtuna, este arhetipul magului i are la baz persoana astrologului de
curte al reginei Elizabeth I, dr. Dee. Un spirit i-a vorbit acestuia din urm
pe data de 24 martie 1583, dezvluindu-i viitorul naturii i al raiunii,
spunnd: Noi Lumi se vor nate din acestea. Noi feluri de a fi; Oameni
ciudai. Comparai aceste cuvinte cu Ce mirare! Ct de frumoas-i
omenirea! O, brav lume nou, ce are astfel de oameni n ea.
Cnd intrm n Pdurea Verde din Visul unei nopi de var - sau n alte
comedii - ptrundem din nou n codrul antic prin care ne-am plimbat n
capitolul 2, revenim la o form de contiin arhaic, n care natura
ntreag este animat de spirite. n art i literatur, vegetaia nclcit
semnaleaz c ptrundem pe trmul dimensiunii ezoterice, eterice.
Imagistica floral este, desigur, dens n opera lui Shakespeare. Criticii au
remarcat adesea utilizarea trandafirului ca simbol ocult, rozacrucian, n
Faerie Queene, scris de Edmund Spenser n 1589, dar niciun scriitor de
limb englez nu a folosit simbolul rozei mai des - sau mai pregnant ocult dect Shakespeare. Exist apte trandafiri pe monumentul bardului din
biserica Sfintei Treimi din Stratford-upon-Avon i, aa cum vom vedea n
continuare, ei se constituie n simboluri rozacruciene ale chakrelor.
Una dintre distinciile create de filosofia modern, pozitivist, se poate

dovedi util. n conformitate cu pozitivismul logic, o aparent afirmaie nu

afirm de fapt nimic dac nu exist dovezi care s-o contrazic. Acest
argument este utilizat uneori n ncercarea de a contesta existena lui
Dumnezeu. Dac niciun ir imaginabil de evenimente nu va fi vreodat
capabil s contrazic existena lui Dumnezeu - susin pozitivitii - atunci
prin afirmaia c Dumnezeu exist nu afirmm n realitate nimic.
Privit n aceast lumin, afirmaia personajul istoric Shakespeare a
scris piesele care i poart numele nu afirm de fapt nimic. tim att de
puine despre omul cu acest nume, nct cunotinele pe care le deinem
nu ne ajut deloc s-i nelegem opera. Shakespeare este o enigm. La fel
ca Iisus Cristos, el a revoluionat contiina uman, i totui a lsat urme
aproape invizibile n documentele istorice ale epocii.
Pentru a deslui acest mister i a nelege mai bine renaterea literar
care s-a manifestat n Anglia acelor vremuri, trebuie s examinm
coninutul sufit - n cea mai mare parte trecut cu vederea - al pieselor lui
Shakespeare. Aa cum am discutat anterior, sufismul a fost principala
surs a rozei considerate simbol mistic.
Intriga din mblnzirea scorpiei deriv din O mie i una de nopi. Titlul n
arab al acesteia din urm, ALF LAYLA WA LAYLA, este o expresie
codificat care nseamn Mama Documentelor. Este o aluzie la tradiia
conform creia sub labele Sfinxului egiptean, sau ntr-o dimensiune
paralel cu a noastr, exist ascuns o bibliotec secret, o Sal a
documentelor sau o arhiv a nelepciunii antice, din perioada anterioar
Potopului. Titlul O mie i una de nopi are deci menirea de a ne spune c
secretele evoluiei umane sunt codificate n noi nine.
Firul narativ din mblnzirea scorpiei provine din Cel care doarme i cel
care vegheat, o poveste n care Harun al Raid l cufund pe un tnr
credul ntr-un somn adnc, l n unele ordine religioase, novicele st ntins
ntr-un sicriu, ntre patru lumnri, pe fondul acordurilor din Miserere, dup
care se ridic i i se d un nou nume, ca semn al renaterii. Pictur de
Francisco Zurbaran.
mbrac n veminte regale i le spune servitorilor s-i trateze, cnd se
va trezi, ca i cum el ar fi adevratul calif.
Prin urmare, avem de-a face cu relatarea unei stri alterate de
contiin, att povestea, ct i piesa coninnd descrieri ale modului n
care poate fi atins o stare superioar a contiinei.
Intriga de suprafa din mblnzirea scorpiei l are n centru pe
Christopher Sly. n tradiia sufit, un om viclean este un iniiat sau un
membru al unei confrerii secrete. n primele pagini, Christopher Sly este
descris ca un ceretor, un alt termen codificat din sufism: sufitul este
definit ca un ceretor la porile iubirii.
n prima parte a piesei, Sly spune: Sly-ii nu-s pungai. Uitai-v n

Cronici. Noi am venit aici cu Richard Cuceritorul. Aceasta este o referire la

influena sufit pe care cruciaii au adus-o cu ei din Orient. Sly este de
asemenea nfiat ca un beivan. Aa cum am menionat anterior, beia
este un simbol frecvent ntlnit n sufism pentru o stare de contiin
vizionar.
Apoi Sly este trezit de un domn - altfel spus, este instruit de maestrul
su spiritual n privina trezirii la stri de contiin superioare.
Povestea care urmeaz, n care Petruchio o mblnzete pe scorpia
Katharina, este la un anumit nivel o alegorie a Dumnezeului care i
trezete ucenicul. Petruchio folosete metode viclene pentru a o domoli pe
Katharina. Ea reprezint ceea ce n terminologie budist este numit uneori
mintea de maimu, acea parte a minii niciodat linitit i tcut, care
turuie nencetat i astfel ne distrage de la realitile spirituale. Petruchio
ncearc s-o nvee s renune la toate prejudecile i la vechiul mod de a
gndi. Katherina trebuie s nvee s gndeasc invers, neconvenional, cu
susul n jos:
Eu o atept aici ()
i fac o curte nemaipomenit:
De-ncepe s m-njure, i voi spune c are glasul de privighetoare.
De s-o-ncrunta, i spun c-i e privirea Mai limpede ca roua, dimineaa,
Cnd soarbe rou. De rmne mut,
i nu mai scoate-o vorb, am s-i laud Aleasa elocin fermecat
Aa cum am vzut n capitolul 17, sufiii susin c originea confreriei lor
este mai veche dect Mahomed, unii afirmnd c la baza ei s-ar afla
profetul Ilie sau Cel Verde. Spiritul mistic al Celui Verde se resimte
deopotriv n O mie i una de nopi i n mblnzirea scorpiei.
Exist o relatare referitoare la Cel Verde, care sugereaz ntr-un fel
aceste trsturi. Martorul acestei bizare serii de evenimente edea pe
malurile rului Oxus, cnd a vzut pe cineva cznd n ap. Un dervi a
venit n fug ncercnd s-i ajute pe cel care se neca, dar a fost i el tras n
valuri. Deodat, un brbat ntr-o rob de un verde luminos, scnteietor, a
aprut ca de nicieri i s-a aruncat i el n ru. n acest moment, lucrurile
au cptat o turnur stranie. Cnd a reaprut la suprafa, omul n verde
se transformase ca prin magie ntr-un butean. Ceilali doi au izbutit s se
agae de el i s pluteasc astfel pn la mal, unde au ieit din ap
nevtmai.
Martorul a fost ns mai interesat de ceea ce s-a ntmplat dup aceea
cu buteanul i l-a urmrit n vreme ce acesta plutea la vale, dus de curent.
n cele din urm, s-a izbit de mal i s-a oprit. Ascuns dup un tufi,
martorul a vzut cu uluire cum s-a transformat la loc n omul cu rob
verde, care a ieit pe mal rvit, dar cu hainele uscate ntr-o clip.
Ieind de dup tufi, cel care privise toat scena s-a simit ndemnat s

se arunce la pmnt n faa misteriosului personaj. Tu trebuie s fi Cel

Verde, nvtorul Sfinilor! Binecuvnteaz-m, ca s fiu vrednic. i i-a
fost team s-i ating roba, fiindc era suficient de aproape acum ca s
vad c era confecionat dintr-un foc verde. Ai vzut prea multe, a
replicat Cel Verde. Trebuie s nelegi c eu sunt din alt lume. Fr tirea
lor, i apr pe cei care au o misiune de ndeplinit.
Omul i-a ridicat ochii de la pmnt, dar Cel Verde dispruse deja,
lsnd n urm doar fonetul vntului.
Un contemporan al lui Shakespeare, mai tnr dect el, Robert Burton,
scria n Anatomia melancoliei c fria aceea neleapt i atoatetiutoare a
Rozacrucii i numete conductorul Ilie Aretifex, maestrul adept al lui
Teofrast. Burton l descrie apoi ca rennoitor al tuturor artelor i
tiinelor, reformator al lumii i acum tritor" (sublinierea autorului).
Am vzut deja c n tradiia ezoteric se consider c Ilie s-a rencarnat
n Ioan Boteztorul. ntoarcerea sa fusese profeit nu doar n ultimele
cuvinte ale Vechiului Testament, ci i de profetul-iniiat Joachim, care a
influenat profund viziunea rozacrucienilor despre istorie. Joachim
spusese c Ilie va veni pentru a pregti calea pentru cea de-a treia er. Oare
societile secrete din secolele al XVI-lea i al XVII-lea credeau c el s-a
rencarnat n vremea lor i c i proteja i i ndruma pe cei care aveau vreo
misiune?
n capitolul 13 am trecut n revist cteva poveti deconcertante despre
Ilie i Elisei, succesorul lui. A venit acum vremea s remarcm c, n cadrul
istoriei secrete, aceste fragmente din Vechiul Testament nu descriu dou
persoane diferite. De fapt, Ilie este o fiin att de evoluat, nct nu numai
c se poate ncarna, descarna i rencarna dup dorin, ci poate de
asemenea s desprind fragmente din spiritul su, pe care le distribuie
apoi altor persoane.
Aa cum psrile dintr-un stol se mic la unison, mnate de acelai
gnd, n mod similar mai muli indivizi pot fi animai simultan de acelai
spirit. Pndind n ntuneric de dincolo de suprafaa strlucitoare a Angliei
elisabetane, vorbind prin intelectul unora precum Marlowe, Shakespeare,
Bacon, Donne i Cervantes, putem recunoate chipul aspru al Celui Verde,
maestru spiritual al sufiilor i arhitectul epocii moderne.
Vom analiza scopul misiunii lui Ilie n cuprinsul ultimului capitol, dar
deocamdat s ne amintim rolul pe care Arabia l-a jucat att n dezvoltarea
literaturii, ct i a tiinelor. La curtea lui Harun al Raid i, mai trziu, n
rndul populaiilor arabe, tiina a nregistrat progrese ample, ndeosebi n
domeniul matematicii, al fizicii i al astronomiei. Exist o profund
conexiune mistic ntre popoarele arabe i cel englez, deoarece Francis
Bacon - personalitatea cel mai strns asociat cu Shakespeare n literatura
ocult - a fost animat de extraordinarul spirit arab al cercetrii tiinifice.

i, aa cum ne indic istoria filosofiei tiinelor, Bacon a fost cel care a

inspirat marea revoluie tiinific prin intermediul creia a fost modelat
lumea modern.
La fel ca universul interior, n mod similar a fost deschis i iluminat
cosmosul material. n vreme ce Shakespeare a conturat o lume diferit de
cea anterioar, cu personajele ei tipice, o lume de indivizi pe deplin
realizai, fremtnd de pasiuni i animai de idei, Bacon a revelat o lume
caracterizat de diversitate, o lume a elementelor bine definite, de o
varietate infinit.
Aceste lumi paralele au devenit una imaginea n oglind a celeilalte.
Universul interior i cel exterior, care nainte fuseser contopite ntr-un tot
indistinct, deveniser acum net separate.
Lumea lui Shakespeare este lumea valorilor umane, n care orice s-ar
ntmpla, n joc se afl fericirea i viaa omeneasc. Lumea lui Bacon este
una din care valorile umane au fost eliminate.
Experiena omeneasc este acel element paradoxal, misterios i
impredictibil pe care Shakespeare l-a dramatizat n opera lui. Bacon a
nvat omenirea s priveasc obiectele fizice, care constituie coninutul
experienei, i s remarce legile predictibile crora ele li se supun. De
asemenea, a conceput noi modaliti de raionament cu privire la
coninutul experienei. Sfatul lui era acela de a renuna la ct mai multe
idei preconcepute i de a acumula un volum ct mai mare de date,
ncercnd s nu le ncadrm forat n anumite tipare, ci s ateptm cu
rbdare conturarea unor noi tipare, mai profunde i mai ample. De aceea
istoria filosofiei tiinelor este supranumit Printele metodei inductive.
Pe scurt, Bacon a neles c, dac putem observa obiectele cu o ct mai
mare obiectivitate, se vor contura tipare mult diferite de cele ce
structureaz experiena subiectiv.
Iar aceast nelegere a schimbat faa planetei.
EPOCA ROZACRUCIAN
CONFRERIILE GERMANE CHRISTIAN ROSENKREUZ HIERONYMUS
BOSCH MISIUNEA SECRET A DR. DEE
Se tiu foarte puine despre Meister Eckhart, un mistic german din
secolul al XIII-lea, dar aa cum contemporanul su, Dante, este considerat
precursorul Renaterii, Eckhart poate fi privit ca declanatorul mai amplei,
dar mai lentei micri a Reformei. De asemenea, se poate spune c el este
totodat sursa unei noi forme de contiin, care avea s-i confere Europei
Nordice o poziie dominant n lume.
Nscut n apropiere de oraul Gotha din Germania, n anul 1260, a

devenit clugr dominican, apoi stare i n cele din urm i-a succedat lui
Toma dAquino la catedra de teologie din Paris. Al su Opus Tripartitum, de
aceeai anvergur cu Summa Theologica, nu a fost niciodat finalizat.
Eckhart a murit n vreme ce era judecat, acuzat fiind de erezie.
De la el ne-au parvenit cteva predici, unele dintre ele fiind transcrise de
locuitorii din Strasbourg, care nu mai auziser niciodat asemenea idei:
M rog lui Dumnezeu s m scape de Dumnezeu.
Dac eu nsumi n-a fi, nici Dumnezeu n-ar fi.
Dac eu n-a fi, Dumnezeu nu ar fi Dumnezeu.
Dumnezeu este nuntru, noi suntem n afar.
Ochiul prin care l vd pe Dumnezeu i ochiul prin care Dumnezeu m
vede pe mine este acelai ochi.
El este El fiindc El nu este El. Acest lucru nu poate fi neles de omul de
afar, ci numai de cel dinluntru.
Gsete acea unic dorin ascuns n spatele tuturor dorinelor.
Dumnezeu este acas. Noi suntem cei care am plecat la plimbare.
Prin nimic devin ceea ce sunt.
Doar mna care terge poate scrie adevrul.
Toate aceste idei au o rezonan modern. Ba poate c ai fi surprini s
le auzii rostite chiar i astzi de preotul dumneavoastr.
La fel ca un maestru Zen, Meister Eckhart ncearc s ne smulg din
modul nostru rigid de gndire, uneori cu ceea ce pare la prima vedere un
nonsens. De asemenea, propune un stil oriental de meditaie care implic
att detaarea ferm de lumea material, ct i golirea minii de gnduri.
Atunci cnd toate puterile, susine el, au fost retrase din funciile lor
corporale, cnd omul s-a rupt de simurile sale, atunci el uit de sine i de
alte lucruri.
La fel ca golul budist, aceast uitare este un neant coninnd infinite
posibiliti, fiind deci un teren al renaterii i al creativitii. Totodat, este
un loc dificil i periculos. Eckhart nu arta calea ctre consolarea pentru o
via dur, reprimat, ori ctre recompensele ntrziate, ci drumul spre o
ciudat dimensiune, n care fiecare intr pe propriul su risc, pustiul
Dumnezeirii, n care nimeni nu este acas.
Eckhart nu era un om colit, aa cum erau considerai teologii vremii,
susintori ai dogmelor. La fel ca Mahomed i Dante, el avusese o
experien direct, personal, a lumii spirituale. Dar ideile pe care le
derivase din ea erau departe de ceea ce ar fi fost de ateptat:
Cnd i-e team de moarte i o refuzi, vei vedea demonii smulgndu-i
viaa. Dac i vei fi gsit linitea, vei nelege c demonii sunt de fapt ngeri,
eliberndu-te de pe Pmnt. Singura care ne mistuie este partea la care nu
vrem s renunm, amintirile, lucrurile de care ne-am ataat.
Eckhart este uneori considerat unul dintre cei doisprezece Maetri

sublimi din Paris- o sintagm care ne amintete de tradiiile antice ale

maetrilor i adepilor netiui, marea Confrerie Alb sau Loja, cei treizeci
i ase de drepi din tradiia cabalist, Fria Acoperiului Lumii, Cercul
Interior al Adepilor sau Cei Nou Necunoscui. n conformitate cu tradiiile
strvechi, cunoaterea privind modalitatea de a experimenta lumea
spiritelor este transmis prin intermediul unui lan iniiatic, de la maestru
la elev. n Orient, acest mod de transmitere este numit uneori satsong. El
nu se rezum la transmiterea informaiei prin cuvinte, ci este un fel de
proces magic, care are loc de la o minte la alta. Platon se refer la ceva
similar atunci cnd vorbete despre mimesis. n Alegoria grotei, el i invit
elevul s creeze o imagine care va aciona asupra minii lui ntr-un mod ce-i
depete pe cel strict raional.
Un iniiat mi-a spus la un moment dat c, atunci cnd era tnr i
locuia la New York, maestrul su s-a ntins spre el, a desenat un cerc pe
mas i l-a ntrebat ce vede acolo. Blatul unei mese, a rspuns el. Foarte
bine, a replicat maestrul. Ochii unui tnr trebuie s priveasc spre
exterior. Apoi, far a mai spune vreun cuvnt, s-a aplecat n fa i, cu
degetul ntins, l-a atins pe frunte, ntre ochi. ntr-o clip, lumea a pierit n
jurul lui i prietenul meu a fost nucit de o viziune a ceea ce i s-a prut a fi
o zei alb i rece a Lunii, innd n mn un craniu i un rozariu; avea
ase fee, fiecare cu cte trei ochi. Zeia dansa, iar prietenul meu a pierdut
noiunea timpului. Dup o vreme, viziunea a plit i s-a micorat, pn
cnd a devenit un punct i n final a disprut. Totui, prietenul meu tia c
ea continu s triasc undeva n el, aidoma unei semine arznd, i c va
tri astfel pentru venicie. Maestrul l-a ntrebat: Ai vzut-o?
M-a cuprins entuziasmul cnd am auzit aceast relatare, fiindc mi-am
dat seama c m-am aflat foarte aproape de acel lan mistic al transmiterii.
Experiena spiritual direct despre care vorbea cu atta convingere
Meister Eckhart n predicile sale era una pe care religia organizat nu mai
prea capabil s-o ofere. Biserica lsa impresia c ader strict la litera
moart a legii, att n privina teologiei, ct i a. Ritualului religios.
Astfel, n acest climat de nemulumire i agitaie spiritual, s-au
constituit acele societi secrete obscure despre care aminteam. Se spunea
c mireni aflai n cutarea experienelor spirituale - stele rtcitoare,
cum erau uneori numii - se ntruneau n tain: Fraii i Surorile Spiritului
Liber, Fraii i Surorile Vieii n Comun, Familia Iubirii i Prietenii lui
Dumnezeu. n toate mediile sociale din Germania, rile de Jos i Elveia,
chiar i printre cei mai sraci, circulau zvonuri despre oameni abordai de
necunoscui misterioi, care i duc la ntlniri secrete sau chiar n cltorii
n alte dimensiuni, stranii.
Una dintre cele mai interesante idei asociate cu societile secrete este
aceea c nu pot fi niciodat identificate. Ele opereaz o form de

supraveghere ocult, dar benevolent. La timpul potrivit, cnd omul este

pregtit, un membru al unei societi secrete va veni i se va oferi s-i fie
maestru sau ndrumtor spiritual.
Acelai iniiat mi-a povestit cum, la o ntrunire a unor membri de vrf ai
lumii academice interesai de domeniul ezoterismului - el nsui fiind
istoric de art - marele nvtor din rndul lor nu era unul dintre doctorii
sau profesorii reunii, ci femeia de serviciu cu gleat i mop, din ultimul
rnd al slii. Asemenea relatri au, poate, un aer apocrif, dar au totodat o
rezonan universal. Maestrul spiritual al celui mai de seam
reprezentant al ezoterismului din secolul XX, Rudolf Steiner, era un
cioplitor n lemn i culegtor de plante.
Teozoful Karl von Eckartshausen scria: Aceti nelepi al cror numr
este mic sunt copii ai luminii. Rolul lor este acela de a face bine omenirii
att ct le st n puteri i de a se adpa cu nelepciune de la izvorul venic
al adevrului. Unii triesc n Europa, alii n Africa, dar i leag ntre ei
armonia din suflet i, astfel, sunt cu toii una. Sunt unii chiar dac se afl
la mii de kilometri deprtare unii de ceilali. Se neleg reciproc, dei
vorbesc limbi diferite, fiindc limbajul nelepilor este percepia spiritual.
Niciun om ru nu poate tri printre ei, fiindc ar fi imediat recunoscut.
Muli descriu astzi fr reineri ntlnirile cu mistici indieni precum
Mama Meera, care se concretizeaz cu experiene mistice hotrtoare. Pe
de alt parte, ne ferim n general s atribuim puteri supranaturale unor
cretini. ns nu este nevoie s cutm prea departe n vieile marilor
mistici ai cretinismului pentru a gsi dovezi ale forelor paranormale.
Citindu-l pe von Eckartshausen am putea bnui c a fost influenat de
ideile referitoare la asceii hindui. Chiar dac ar fi adevrat, acest lucru nu
ar trebui s ne mpiedice s recunoatem faptul c marii mistici cretini i
adepii hindui au multe n comun.
Misticul Johannes Tauler, spre exemplu, a fost elevul lui Meister
Eckhart. Acesta din urm nu pare a fi fost maestrul lui spiritual n sensul
n care am folosit pn acum sintagma. Tauler predica n anul 1339, cnd
a fost abordat de un mirean misterios din Oberland, care i-a spus c
nvturilor lui le lipsete adevrata spiritualitate. Tauler a renunat la
viaa pe care o ducea i l-a urmat pe acest necunoscut, despre care unele
tradiii rozacruciene bnuiesc c ar fi fost o rencarnare a lui Zarathustra.
Tauler a disprut vreme de doi ani. Cnd s-a ntors, a ncercat s
predice din nou, dar n-a reuit dect s plng. La a doua ncercare a fost
inspirat i se spunea c Sfntul Duh cnta la el ca la o alut. Iat ce
declara Tauler nsui despre iniierea sa: Rugciunea mea a primit
rspuns. Dumnezeu mi l-a trimis pe cel ndelung ateptat, pentru a m
nva o nelepciune de care oamenii colii nu au habar.
Misticismul lui Taules este misticismul vieii de zi cu zi. Cnd un om

srac l-a ntrebat dac ar trebui s se opreasc din lucru pentru a se duce
la biseric, misticul i-a rspuns: Unul tie s toarc, altul face nclri,
iar acestea sunt daruri ale Sfntului Duh. La Tauler putem recunoate
sinceritatea i probitatea practic a naiunii germane. Martin Luther avea
s spun despre el: Nicieri, nici n latin, nici n german, n-am gsit
nvturi att de pline de coninut i de for i nici unele care s fie
ntr-un acord mai puternic cu evangheliile.
Desigur c nu toi iniiaii sunt mistici, dup cum nu sunt nici toi cei
care comunic n mod autentic cu lumile spirituale. Anumii indivizi de
excepie, precum Melhisedec, au fost avataruri, adic ntrupri ale unor
fiine spirituale superioare capabile s triasc ntr-o continu comunicare
cu lumea spiritelor. Alii, ca Isaia, au fost iniiai n ncarnrile anterioare,
iar puterile dobndite astfel li s-au transmis dintr-o via n alta. Universul
are diverse moduri de pregtire a oamenilor. Se crede c Mozart a trecut
printr-o serie de scurte ncarnri care au avut ca scop s-i ntrerup
experiena lumilor spirituale doar pentru scurt timp, astfel ca, n viaa n
care a fost Mozart s poat auzi nc muzica sferelor. Alii, precum Ioana
dArc, se ncarneaz n trupuri pregtite pentru a fi att de sensibile i de
fin acordate, nct spirite de foarte nalt nivel s poat lucra prin
intermediul lor, dei ei nu sunt de fapt ncarnri ale spiritelor respective.
Mediumurile moderne sunt, n unele cazuri, persoane care au suferit n
copilrie o traum care a generat o ruptur n membrana ce desparte
lumea material de lumile spirituale.
Toi cei care au petrecut o vreme alturi de un medium sau de o
persoan cu capaciti paranormale tiu c aceasta primete adesea,
uneori chiar n mod regulat, diverse informaii prin mijloace supranaturale
- i cnd spunem toi ne referim la cei care nu sunt, prin structura lor
mental, ferm hotri s nu dea crezare unor astfel de fenomene. Se pare
ns c puine sunt mediumurile care pot controla spiritele de la care
primesc informaii; deseori nici mcar nu le pot recunoate. Aceste spirite
sunt uneori ru intenionate, oferindu-le numeroase informaii corecte n
privina unor chestiuni banale, dar nelndu-le cnd vine vorba de unele
cu adevrat importante.
Spre deosebire de mediumuri, iniiaii doresc s-i fac cunoscute
strile de contiin alterat fie n mod direct, aa cum a procedat prietenul
meu din New York, fie nvndu-i pe alii tehnici de atingere a acestora.
Viaa lui Christian Rosenkreuz este considerat adesea o alegorie sau o
fantezie. n tradiia secret ns, fiina care s-a ncarnat pentru scurt timp
n secolul al XIII-lea sub nfiarea unui biat cu tenul luminos s-a
rencarnat n anul 1378, nscndu-se ntr-o familie srac, la grania
dintre Hessa i Thuringia. Rmas orfan la vrsta de cinci ani, a fost trimis
la o mnstire, unde a nvat greaca i latina, dar nu foarte bine.

La aisprezece ani, biatul a plecat ntr-un pelerinaj. Voia s viziteze

Sfntul Mormnt din Ierusalim. A cltorit n Egipt, Libia i la Fez, apoi a
plecat n Cipru, unde prietenul care l nsoea a murit. Dup aceea s-a
ndreptat spre Damasc i Ierusalim, ncheind cu o localitate numit
Damcar, unde a studiat vreme de trei ani i a fost iniiat de o confrerie
sufit numit Ikhwan al-Safa, sau Fria Puritii. n acest timp a tradus n
latin Cartea lumii, sau Liber M, despre care se spunea c ar conine istoria
trecut i viitoare a lumii.
Cnd a revenit n Europa, era hotrt s transmit i altora ceea ce
nvase. S-a oprit nti n Spania, unde a fost luat n derdere. Dup o
serie de umiline, s-a ntors n Germania i s-a retras n izolare. Cinci ani
mai trziu, adunase n jurul lui trei vechi prieteni din perioada petrecut la
mnstire.
Acesta a fost nceputul Friei de Roza Cruce.
Christian Rosenkreuz i-a familiarizat prietenii cu tiinele iniiatice pe
care le deprinsese n cltoriile sale. mpreun, cei trei au scris o carte care
coninea tot ceea ce omul poate dori, cere sau spera. De asemenea, s-au
angajat s respecte ase reguli: s-i tmduiasc pe gratis pe cei bolnavi;
s adopte obiceiurile i vestimentaia rilor pe care le vor vizita, pentru a
nu iei n eviden; s revin n fiecare an la casa lui Christian Rosenkreuz,
numit acum Casa Sfntului Duh, sau s trimit o scrisoare prin care s-i
explice absena; nainte de a muri, fiecare frate s-i aleag un succesor pe
care s-i iniieze. i au convenit ca societatea lor s rmn secret vreme
de o sut de ani.
Li s-au alturat apoi ali patru frai, dup care toi au pornit spre cele
mai ndeprtate coluri ale lumii, pentru a o reforma i a o transforma.
Extraordinarele capaciti supranaturale atribuite rozacrucienilor i-au
transformat ntr-o veritabil legend romantic a istoriei europene. Aveau
darul unei longeviti deosebite - Rosenkreuz a murit n anul 1485, la
vrsta de o sut apte ani. Deoarece cunoteau secretele naturii i
puteau da ordine fiinelor nentrupate, i impuneau voina n chip magic i
fceau acest lucru n primul rnd pentru a opera vindecri miraculoase.
Puteau citi gndurile, nelegeau orice limb i izbuteau chiar s proiecteze
imagini vii ale propriei persoane la distane mari, comunicnd totodat cu
cei aflai departe. De asemenea, puteau deveni invizibili.
n conformitate cu tradiia ezoteric, marele cabalist Robert Fludd a fost
unul dintre crturarii numii de regele Iacob I pentru a redacta versiunea
autorizat a Bibliei n limba englez. Chiar dac nu era el nsui un
rozacrucian, aa cum a fost considerat adesea, Fludd s-a dovedit cel puin
un adept bine informat i binevoitor, aprnd confreria n lucrrile sale i
respingnd acuzaiile de magie neagr. A susinut c darurile
supranaturale ale rozacrucienilor erau cele oferite de Sfntul Duh i

enumerate de Sfntul Pavel n Epistola ctre Corinteni: darul profeiei, al

facerii de minuni, al vorbirii n limbi strine, al viziunilor, tmduirilor i
exorcismului. Faptul c preoii parohi nu mai puteau face aceste lucruri
subliniaz nc o dat fascinaia crescnd a Europei pentru misterioii
rozacrucieni.
Conform relatrilor, preoii din Antichitate puteau invoca zeii astfel
nct acetia s apar n sanctuarul interior al templelor, dar dup ce
Biserica a abolit distincia dintre suflet i spirit n anul 869, cunotinele
despre modalitile n care pot fi contactate lumile spirituale s-au pierdut
treptat. Deja n secolul al XI-lea, preoii nu mai puteau invoca nici mcar
viziuni ale spiritelor n cursul slujbelor religioase. Acum ns, n secolul al
XV-lea, lumea spiritual ncepuse s-i fac din nou apariia n cea
material prin intermediul rozacrucienilor.
ns situaia este mai complex. Eckhart i Tauler amintiser despre
transformarea material a corpului n urma practicilor spirituale. Eckhart
a fcut interesante aluzii la alchimie n acest sens. Cuprul, spunea el, este
agitat pn ce devine mercur. Dar sistematizarea s-a produs abia odat cu
rozacrucianismul.
Niciun alt mare artist nu i-a exprimat ideile alchimice att de vizibil n
opera sa cum a fcut-o Hieronymus Bosch. Puine se cunosc despre acest
mag olandez, cu excepia faptului c era cstorit, avea un cal i se spunea
c ar fi lucrat piese de altar i ar fi proiectat vitraliile pentru catedrala din
oraul su natal, Aachen. Bosch a murit n anul 1516, i deci picta n
timpul vieii lui Rosenkreuz.
n anii aizeci, profesorul William Fraenger a dat publicitii un
monumental studiu al operei lui Bosch n termenii gndirii ezoterice a
epocii acestuia. Fraenger a explicat lucrri care pn atunci fuseser
nenelese i considerate bizare.
Multe picturi ale artistului olandez au fost intitulate Raiul, Iadul sau
Apocalipsa, uneori n mod mecanic, doar fiindc conin stranii elemente
vizionare ce nu fceau parte din teologia i iconografia cretin
convenionale. n realitate ns, lucrrile lui Bosch sunt profund ezoterice
i contravin dogmei bisericeti. Spre exemplu, artistul nu considera c
pctoii care nu se ciesc merg pur i simplu n iad i c aa le trebuie
dac au pctuit. El credea c, dup moarte, spiritul strbate sfera Lunii i
urc prin sferele planetare spre cele mai nalte ceruri, dup care coboar
ctre urmtoarea ncarnare. Detaliul prezentat n continuare, extras de pe
un panou al Grdinii deliciilor Pmnteti, intitulat n mod convenional
Iadul, nfieaz de fapt un spirit aflat pe punctul de a cobor dintr-o sfer
n alta.
n conformitate cu Fraenger, picturile lui Bosch, de pild celebra Mas a
nelepciunii aflat astzi la Muzeul Prado din Madrid, demonstreaz c

autorul lor cunotea o tehnic de atingere a strilor de contiin alterat

practicat n diverse coli ezoterice din lumea ntreag. n gndirea
ezoteric hindus, stpnul auriu al puterilor cosmice, Purua, acioneaz
deopotriv n Soare i n pupila ochiului. n Upaniade scrie: Purua n
oglind, asupra lui meditez. Privindu-i propria reflexie oglindit n ochiul
drept, i poi extinde contiina de la contemplarea eului limitat la cea a
sinelui divin asemntor Soarelui, aflat n inima tuturor fiinelor i
lucrurilor. Aceast metod era de asemenea practicat de misticul olandez
Jan van Ruysbroek, care afirma c uitarea de sine i de lume determin
mai nti o senzaie de vid i haos. Apoi cmpul vizual devine plin de
energie cosmic. Imaginile, care iniial par haotice, desprinse din vis, ncep
deodat s se recompun, cptnd sens.
Aceast meditaie ochi-n-ochi poate fi practicat i ntr-un context
sexual.
O reprezentant anterioar a misticismului, Mechthild din Magdeburg,
avea viziuni ale unui timp n care viaa senzual va fi pe deplin integrat n
ordinea spiritual a lucrurilor. Acest impuls, considera ea, avea s se
dezvolte n Europa de Nord, unde apruse deja ceva mult diferit de
ascetismul lui Ramon Lull. Gruprile ezoterice precum Fraii i Surorile
Liberului Spirit, influent n timpul vieii lui Bosch, erau nsufleite de
viziunea unei comuniti meninute laolalt nu de lege, ci de dragoste,
nelept controlat, iubirea este calea ctre perfeciunea divin.
Scriitorul cel mai strns asociat cu rozacrucienii, nu n ultimul rnd
fiindc s-a spus c unele dintre scrierile sale au fost ngropate mpreun cu
fondatorul ordinului, a fost Paracelsus.
Sunt un om aspru, spunea el, nscut ntr-un inut aspru. Paracelsus
a venit pe lume ntr-un sat de lng Zrich, n anul 1493. O fire ciudat,
agresiv, se pare c nu i-a crescut niciodat barb i i-a pstrat
nfiarea tinereasc pn la o vrst naintat.
A studiat cu Trithemius, abate de St Jacob la Wrzburg. Acesta a fost
unul dintre cei mai de seam adepi ai epocii sale i preceptorul lui
Cornelius Agrippa. Trithemius pretindea c tie cum s-i transmit
gndurile pe aripile ngerilor la distane uriae, mpratul Maximilian I i-a
cerut s invoce fantoma soiei lui moarte, iar cnd Trithemius i-a fcut pe
plac, suveranul i-a dat seama c era cu adevrat stafia ei, fiindc i-a zrit
alunia de pe ceaf.
Colegul lui Paracelsus, Cornelius Agrippa, a devenit un intelectual
rtcitor, nconjurat de zvonuri privind puterile sale magice. Despre cinele
lui mare i negru, Monsieur, se spunea c ar fi demonic, informndu-i
stpnul cu privire la evenimentele petrecute pe o raz de o sut cincizeci
de kilometri. De Occulta Philosophia a fost ncercarea sa de a scrie o
prezentare enciclopedic a cabalei cretinizate practice, care includea un

masiv manual de vrji i descntece utilizate i astzi de ocultiti.

Paracelsus nu prea ns impresionat de Trithemius; lsa impresia c
nu dorete s studieze ntr-o bibliotec, ci c vrea s nvee din experien.
A preferat s triasc printre mineri pentru a nva despre minerale. De
asemenea, a cltorit mult, din Irlanda pn la mlatinile populate de
crocodili din Africa, familiarizndu-se cu remediile i tratamentele
populare. Dintr-un punct de vedere, poate fi considerat un precursor al
Frailor Grimm, culegtor al tradiiilor strvechi, ezoterice, nainte ca
acestea s dispar. tia c, pe msur ce intelectul se dezvolt, contiina
se transform, omenirea pierznd astfel acea cunoatere instinctiv a
ierburilor de leac, o cunoatere pe care pn atunci omul o mprtise cu
animalele superioare. n pragul acestei schimbri, el a consemnat
cunoaterea respectiv n scris, ct de sistematic a putut.
n anul 1527, s-a stabilit n Basel, n Elveia, ca medic i n scurt timp a
devenit celebru pentru tratamentele sale miraculoase. n mod firesc, i-a
fcut dumani printre ceilali doctori din zon. Paracelsus avea o atitudine
dispreuitoare la adresa medicinei convenionale a vremii. ntr-o misiv
tipic pentru el, scria despre Galenus, autorul manualelor medicale din
epoc: Dac artitii votri ar ti c prinul lor Galenus - cci nu mai e altul
ca el, pentru ei - s-a aflat n iad, de unde mi-a trimis mie scrisori, i-ar face
semnul crucii cu o coad de vulpe.
Capacitile sale de vindecare, aparent miraculoase, au generat zvonuri
privind necromania. Purta ntotdeauna cu el un baston cu o lam de sabie
disimulat n interior, n mnerul cruia se spunea c i inea cele mai
eficiente remedii alchimice. La un moment dat l-a vindecat pe un cleric n
cazul cruia ceilali doctori dduser gre, dar cnd acesta a refuzat s
plteasc, magistraii i-au dat ctig de cauz, iar prietenii I-au sftuit pe
Paracelsus s fug.
i a petrecut ani ntregi n peregrinri. Natura, spunea el, i-a fost
nvtor. Nu doresc nici s triesc confortabil, nici s m mbogesc.
Fericirea este de preferat averilor, iar fericit este cel ce rtcete de
colo-colo, fr a avea nimic de care s fie nevoit s se ngrijeasc. Cel care
vrea s studieze cartea naturii trebuie s calce cu piciorul pe frunzele ei.
Ai putea crede c aceast filosofie ct se poate de logic i de sntoas,
combinat cu o metodologie practic i realist, ar putea duce la ceva ct
de ct apropiat de tiina medical modern. Dar unele dintre scrierile lui
Paracelsus sunt bizare.
Scria, spre exemplu, despre Monstra, o fiin invizibil care se poate
nla din putrezirea spermei. Vorbea de asemenea despre Mangonada, o
for magic prin intermediul creia obiectele grele puteau fi ridicate n aer.
Spunea c tie unele localiti n care numeroi elementali triesc
mpreun, adoptnd veminte i purtri omeneti.

Paracelsus avea idei stranii i interesante despre somn i vise. El

susinea c n timpul somnului, corpul sideral - spiritul animal - devine
liber n micri, c se poate ridica pn la sfera strmoilor si i poate
conversa cu stelele. Spiritele care vor s se foloseasc de oameni, spunea
el, acioneaz adesea asupra lor n vise, iar o persoan care doarme o poate
vizita pe alta n vis. Vorbea de asemenea despre incubus i succubus, care
se hrnesc cu secreiile nocturne.
Paracelsus era totodat profet i n ultimii ani de via prevestea
ntoarcerea lui Ilie, care avea s vin i s refac toate lucrurile.
Pe lng aceste practici magice, a fost deopotriv autorul unor
descoperiri despre care vom vorbi mai trziu i datorit crora unii I-au
numit printele medicinei experimentale moderne. n acest paradox se
afl cheia care ne va ajuta s descifrm secretul epocii noastre.
Considerat uneori rozacrucian, dei el n-a afirmat niciodat despre sine
acest lucru, marele mag englez dr. Dee era motivat de o copleitoare dorin
de a avea o experien direct a lumilor spirituale.
Dr. Dee este probabil cel mai important arhetip al magului, de la
Zarathustra ncoace. Imaginea sa a ptruns n cultura popular: vrjitorul
cu barba lung, alb, cu roba neagr i glug, lucrnd ntr-un laborator,
nconjurat de instrumente alchimice. Printre izbucniri de fulgere, el invoc
spirite nentrupate folosindu-se de pentacluri i de alte elemente desenate
pe podea cu cret.
John Dee s-a nscut ntr-o familie vel care locuia la Londra. Tnr
savant de excepie, preda deja matematicile euclidiene la Paris nainte de a
mplini treizeci de ani i era prieten cu Tycho Brahe. La sfritul anilor
1570, a fondat un cerc numit Dionisii Areopatites, mpreun cu Sir Philip
Sidney i Edmund Spenser, al crui poem The Faerie Queene este plin de
imagini ezoterice, ndeosebi rozacruciene. ntr-o biografie a sa, despre
Sidney se spune c ndrumat de Dee, cuta misterele chimiei.
John Dee adunase o bibliotec impresionant, depit doar de cea a
renumitului istoric francez de Thou. Nucleul studiilor sale era Cabala. El
credea n bazele matematice ale ntregului univers, un set de principii
unificatoare pe care considera c le discerne n nvturile anticilor i pe
care le-a ilustrat ntr-o lucrare complex, Monas Hieroglyphica.
Dee se bucura de o asemenea reputaie, nct viitoarea regin Elizabeth
I I-a rugat s aleag el data ncoronrii, prin calculele sale astrologice. Dee
a contribuit de asemenea la conturarea politicii externe elisabetane, att n
Europa, ct i n privina coloniilor din America. Este un fapt puin
cunoscut, dar bine documentat, acela c n perioada n care se afla n
culmea gloriei, dr. Dee deinea un titlu de proprietate asupra unor vaste
teritorii din Canada, iar viziunea sa privind Imperiul Britanic - o sintagm
pe care el a folosit-o pentru prima dat - a inspirat i a ndrumat marile

cltorii de descoperiri geografice ale Angliei.

n anul 1580, din dorina evident a unei experiene spirituale directe, a
hotrt s apeleze la un medium. Dee avea vise tulburi; n casa lui se
auzeau ciocnituri ciudate. Angajase un medium pe nume Barnabus Saul,
care susinea c poate vedea ngeri n cristalul su magic, dar peste ase
luni l-a concediat. Apoi, n anul 1582, l-a ntlnit pe Edward Kelley, un
individ straniu, care purta o glug menit s ascund faptul c urechile i
fuseser tiate ca pedeaps pentru falsificare de moned. Kelley susinea
c l poate vedea pe arhanghelul Uriel n piatra magic a lui Dee i astfel a
nceput un ir de sute de edine de spiritism. Prin intermediul lor, dr. Dee
a nvat s descifreze vorbirea ngerilor, pe care el o numea limb
enohian.
Declinul acestui mag de prim rang a fost provocat de asocierea lui cu
Kelley. Omul ale crui visuri imperiale au contribuit la conturarea lumii
actuale ncepuse s exploreze aleile lturalnice ale practicii i teoriei
ezoterice.
n cursul unei cltorii la Praga, Dee i-a spus mpratului Rudolf al
II-lea c a ncercat vreme de patruzeci de ani s gseasc ceea ce voia, i c
nicio carte nu l ajutase; de aceea, hotrse s cear ngerilor s intervin
pentru el pe lng Dumnezeu, pentru a afla secretele creaiei. Apoi a
adugat c folosise o piatr n acest scop i c totdeauna avea grij ca
spiritele cu care colabora s fie unele pozitive, nicidecum demonice.
Oare Kelley era i el, de fiecare dat, la fel de scrupulos? n timpul
aceleiai cltorii, cei doi i s-au ludat mpratului c pot transforma
metalele inferioare n aur, iar cnd nu au reuit s fac acest lucru, s-au
vzut nevoii s fug. Kelley, se pare, abuza deja de mai vrstnicul su
angajator, silindu-l la un umilitor schimb de soii. Muli au bnuit c
mediumul era de fapt un farsor i c se prefcea doar c primete rspuns
la invocrile enohiene.
Se pare c n anul 1590 ns, Kelley a primit n limba enohian un mesaj
care l-a ngrozit att de tare, nct a renunat imediat la practicile sale i a
ntrerupt orice relaie cu Dee. Tradus din limbajul ngerilor, mesajul ar
suna astfel:
Leul nu tie pe unde pesc eu i nici fiarele cmpului nu m neleg.
Sunt deflorat, i totui virgin; sanctific i nu sunt sanctificat. Fericit este
cel ce m mbrieaz: cci n ora nopii dulce sunt buzele mele sunt
mai dulci dect sntatea nsi, sunt trf pentru cel ce m silete i
fecioar pentru cel care nu m cunoate. Curai-v strzile, voi, fii ai
oamenilor, i splai-v casele. Oare Kelley recunoscuse aici Trfa Stacojie
din Apocalips i o viziune a iminentului sfrit al lumii?
n Anglia, Dee a ajuns ntr-o srcie asemenea celei a lui Lear, incapabil
s-i ntrein familia, elucubrnd furibund, paranoic, vznd pretutindeni

conspiraii i contra-conspiraii. Dup ce s-a stins din via, s-a conturat

treptat un cult pentru persoana lui, muli - printre care John Aubrey i
eminentul francmason Elias Ashmole - Considerndu-l un rozacrucian.
Aceasta este, totui, versiunea popular a vieii lui Dee. Un alt nivel,
profund, al ei - i totodat veritabila motivaie a magului - are legtur cu
istoria relaiilor omenirii cu lumea spiritelor.
Aa cum am vzut, cretinii treceau printr-o etap n care aceste lumi se
deprtau de cea material. Biserica nu prea capabil s ofere o experien
spiritual direct sau un contact personal cu realitile spirituale. Oamenii
cereau minuni i numai societile secrete tiau cum s le furnizeze.
Dr. Dee i spusese mpratului i c, dac ar fi puse n practic tehnicile
sale oculte de magie ceremonial, fiecare biseric din lumea cretin ar
avea parte zilnic de apariii, ceea ce ar nsemna o ntoarcere la fervoarea
spiritual din zorii Bisericii cretine, Biserica lui Clement i Origene, care
nu excludea elementele ermetice i cabaliste. Iar Biserica mondial avea s
redevin o Biseric magic.
Aceasta era viziunea evanghelic a dr. Dee.
Pentru omul modern, cele de mai sus ar putea prea absurde, ns este
important s le privim n contextul practicilor religioase ale vremii. Aa
cum am vzut, trasarea unei linii clare de demarcaie ntre preoie i
vrjitorie era imposibil. Dar pentru Dee, practicile magice de invocare a
spiritelor folosite de preoi era simple superstiii populare, lipsite de
sofisticare, de rigoare tiinific i nesistematizate.
Impulsul neoplatonician de a gndi sistematic cu privire la experienele
spirituale i la lumile spiritelor se rspndise pornind din sudul Europei i
influennd crturari precum Trithemius, Agrippa i Dee. Germanul
Johannes Reuchlin formulase o Cabal cretinizat. El dovedea caracterul
divin al lui Iisus Cristos pe baza unor argumente cabaliste i artnd c
numele lui Iisus era codificat n Tetragrammaton, numele sacru al lui
Dumnezeu.
Dee era n mod nendoielnic interesat de aceste teorii, dar, aa cum am
vzut, nzuia la partea practic, la o experien personal. Abordarea sa
era deopotriv experimental i sistematic. El propunea aplicarea
raional a tehnicilor menite s produc fenomene spirituale pe o baz
regulat, previzibil i controlat. La Dee, ca i la Bacon, se observ
primele frmntri ale spiritului tiinific. Dezvoltarea facultilor mentale
necesare pentru conceperea tiinei moderne s-a produs, parial, ntr-un
context ocult.
De fapt, Dee i sugerase mpratului Rudolf al II-lea c, dac postea o
perioad bine stabilit, dac efectua exerciii, de respiraie de un anumit
numr de ori, la intervale fixe, dac se deda la o anume practic sexual i
rostea o formul exact la un moment predeterminat astrologie, va intra

ntr-o stare de contiin alterat n care va putea comunica liber i logic cu

locuitorii lumilor spirituale. Toate acestea, susinea el, au fost stabilite prin
experimente repetabile, prin mii de ani de practic, i duc la rezultate
previzibile.
Prin urmare, misiunea lui Dee era aceea de a introduce n fluxul istoriei
ceva complet nou. Totdeauna, de fapt, scopul confreriilor iniiatice precum
rozacrucienii a fost acela de a contribui la rspndirea noilor forme de
contiin, potrivite pentru timpurile n schimbare. Michael Maier, un
contemporan ce scria despre rozacrucieni avnd, se pare, informaii direct
de la surs, afirma c activitile Roza Crucii sunt determinate de
cunoaterea istoriei i de cea a legilor care guverneaz evoluia speciei
umane.
Aceste legi ale evoluiei opereaz deopotriv la nivelul istoriei i la cel al
vieii umane individuale. Ele descriu natura paradoxal a vieii, cele pe
care le-am numit anterior legi profunde. Ele sunt menionate de
Paramahansa Yogananda n Autobiografia unui yoghin ca legile subtile
care guverneaz planurile spirituale ascunse i trmul interior al
contiinei ce pot fi cunoscute prin tiina numit yoga. n literatura
rozacrucian, aceste legi sunt formulate n mod repetat:
Raiul nu este nicicum acolo unde credem c este.
Dac renuni la a limita un lucru nuntrul tu - dorindu-l - i dac te
detaezi de el, va veni singur la tine.
Ceea ce ucide d via. Ceea ce provoac moarte duce la nviere.
Perspectiva rozacrucian asupra acelor legi avea s rzbat n scurt
timp n istoria de zi cu zi, transformnd cultura Occidentului.
Poate c cel mai extraordinar amnunt cu privire la cariera lui Dee este
uimitoarea ei apropiere de suprafaa istoriei exoterice. Pe lng faptul c
era ferm instalat la curtea reginei Elizabeth I, ca Merlin regal, i c a
ncercat s introduc magia ceremonial n cadrul Bisericii sub egida lui
Rudolf al II-lea, suveranul aflat pe tronul Sfntului Imperiu Roman de
Naiune German, dr. Dee era att de bine cunoscut, nct dramaturgii l
portretizau n piesele lor tiind c spectatorii l vor recunoate - de pild n
Alchimistul lui Ben Jonson i n Furtuna lui William Shakespeare.
Aa cum vom vedea, Dee a fost doar primul dintr-un ir de personaliti
stranii i tragice, care au ncercat s introduc doctrinele ezoterice n viaa
public.
CATOLICISMUL OCULT
JAKOB BHME CONCHISTADORII I CONTRAREFORMA TEREZA,
IOAN AL CRUCII I IGNATIUS MANIFESTELE ROZACRUCIENE BTLIA
DE LA MUNTELE ALB

n anul 1517, papa a decis s reia vnzarea indulgenelor pentru a putea

plti construcia unei noi bazilici dedicate Sfntului Petru la Roma. Avea s
fie cea mai frumoas i mai opulent construcie din lume. Martin Luther,
nvtor n Wittenberg, i-a expus argumentele mpotriva acestui
procedeu pe ua bisericii din localitate, care funciona ca panou de
informaii pentru comunitate.
Cnd gestul lui i-a atras o bul papal de excomunicare, Luther a ars
documentul n faa unei mulimi admirative. Aceasta este poziia mea, a
declarat el. Europa Nordic, ndeosebi Germania, era animat de tulburri
crescnde, de respingerea supunerii necondiionate i de o nzuin ctre
libertatea spiritual. Eroul zilei, Luther, a scpat de arderea pe rug,
protejat fiind de un senior local, i odat ce tot mai muli lideri germani
s-au alturat n protestul su mpotriva exceselor papalitii, s-a nscut
protestantismul.
Unii I-au perceput pe Luther ca pe o reincarnare a lui Ilie, despre care
Maleahi i Ioachim profeiser c va reveni s vesteasc o nou er.
Luther cunotea bine gndirea mistic i nvturile lui Eckhart i
Tauler. Cel mai bun prieten i colaborator literar al su era ocultistul Philip
Melanchthon, nepot al renumitului cabalist Reuchlin. Melanchthon era un
susintor al astrologiei i scrisese o biografie a lui Faust. Luther nsui
ntreinea o strns comunicare cu lumile spirituale, auzea voci care-i
ndrumau i, o dat, a aruncat cu o climar ntr-un demon care-i btea
joc de el.
Dar a fost el oare un iniiat al societilor secrete? Exist n acest sens
indicii interesante. La un moment dat s-a referit la el nsui ca la un
maestru trecut, o expresie pe care ar putea-o folosi la adresa sa iniiatul
de un anumit nivel al unei societi francmasonice. Vorbea n termeni
apreciativi despre alchimie, ludnd-o pentru alegoria i nelesul ei
secret i recunoscnd c deinuse un rol n renaterea omenirii. De
asemenea, interesul unor comentatori a fost strnit de faptul c Luther a
adoptat ca simbol roza.
Dar trandafirul su cu cinci petale, coninnd o cruce mic, nu este
mistica roz roie a rozacrucienilor, intuit pe marea cruce a materiei
pentru a o transforma. i nu exist motive pentru a presupune c Luther
considera c roza sa are o semnificaie ascuns legat de fiziologia ocult.
Dei fusese unul dintre primii susintori ai lui Luther, Paracelsus a fost
dezamgit atunci cnd acesta i-a promulgat doctrina predestinrii, care
pentru magul elveian nu era altceva dect vechiul elitism roman sub un
alt nume. Mai mult dect att, Paracelsus era un pacifist, iar Luther, dei
nu a fost direct responsabil pentru masacrarea catolicilor, survenit dup
accederea lui la putere, ar fi putut s-o mpiedice. Ajuns la putere pe culmea

unui val de entuziasm i fervoare mistic, odat ce s-a vzut acolo a

nceput s se team c acestea i pericliteaz autoritatea i tot ceea ce
realizase pn atunci. Morbid i paranoic, nu prea dornic s opreasc
persecuiile fcute n numele lui.
Rozacrucienii ar trebui privii ca fiind aripa de extrem stnga a
Reformei, iar modul n care Biserica Luteran s-a aplecat asupra lor este
evident n povestea lui Jakob Bhme.
Mysterium Magnum, un comentariu al Genezei semnat de Bhme, a
deschis ameitoare perspective privind semnificaia ei secret, cabalistic,
i a aprins imaginaia popular n epoca protestantismului, mai cu seam
graie influenei exercitate asupra Paradisului pierdut al lui John Milton.
Descrierile detaliate ale fiziologiei oculte a corpului uman constituie cea
mai limpede dovad a existenei unei tradiii occidentale independente a
chakrelor nainte de influxul de nvturi orientale, survenit n secolul al
XVIII-lea. Bhme face totodat o prezentare detaliat a corespondenelor
dintre corpurile cereti pe de o parte i plante i minerale pe de alta,
coresponden sugerat anterior mai schematizat de Agrippa i Paracelsus.
Toate acestea sunt cu adevrat uluitoare dac ne gndim c Jakob
Bhme era aproape complet lipsit de educaie. Din unele puncte de vedere,
a fost anticipat de interpretarea pe care Fludd a oferit-o Bibliei, conform
creia creaia a decurs sub forma unei serii de separri alchimice; nu
exist ns nicio dovad c el ar fi citit lucrrile acestuia.
Nscut n anul 1575 ntr-o familie analfabet, Jakob Bhme a devenit
ucenic de cizmar. ntr-o zi, n atelier a venit un necunoscut, a cumprat o
pereche de ghete i, cnd s plece, l-a strigat pe Jakob pe nume, cerndu-i
s-i urmeze n strad. Tnrul s-a mirat c strinul i tie numele, dar a
fost i mai uimit cnd acesta l-a fixat cu o privire ptrunztoare i i-a spus:
Jakob, eti nc mic, dar va veni vremea cnd vei fi mare i lumea va fi
micat de tine. Citete Sfintele Scripturi, n care vei gsi alinare i
nvtur, cci va trebui s nduri multe nenorociri i srcie i vei fi
persecutat. Dar dovedete-te curajos i persevereaz, fiindc Dumnezeu te
iubete. Apoi necunoscutul s-a ntors i a plecat, iar Jakob nu l-a mai
vzut niciodat. Scurta ntlnire cu el l-a impresionat ns profund.
A devenit mult mai serios, ntr-un mod pe care unii I-au considerat
deconcertant. Cnd meterul l-a dat afar, a nceput s munceasc din
greu ca vnztor ambulant i n cele din urm i-a deschis propria sa
prvlie.
ntr-o zi, edea n buctrie, cnd o raz de soare reflectat pe o bucat
de metal l-a orbit. Pentru o vreme, totul n jurul lui a devenit neclar. Apoi,
treptat, masa, minile lui, pereii, toate au devenit transparente. i-a dat
seama c, dei n mod obinuit considerm c aerul este transparent, el e
de fapt ceos, fiindc acum l vedea devenind cu adevrat transparent, ca

atunci cnd se nsenineaz, i dintr-odat, noi lumi spirituale s-au deschis

n faa lui, n toate direciile. A vzut c ntreg trupul lui era transparent i
a neles c se uita la sine nsui n jos, c centrul contiinei sale ieise n
afara corpului i c se putea mica liber n lumile spirituale.
Astfel, Jakob Bhme a putut s strbat ierarhiile spirituale n via
fiind, aa cum fcuser Sfntul Pavel, Mahomed i Dante naintea lui.
Bhme nu avea un fizic impresionant, fiind scund i cu fruntea joas,
dar ochii si albatri deosebii ncepuser acum s strluceasc, aprini de
o luminozitate special. Oamenii care l ntlneau erau impresionai de
capacitatea lui de a le ntrevedea trecutul i viitorul. Uneori putea vorbi n
diferite limbi, din diverse regiuni ale lumii i din perioade diferite.
Cea de-a doua iluminare a sa s-a produs atunci cnd se plimba pe
cmp. Deodat, a simit c poate experimenta direct misterul creaiei.
Dup aceea avea s scrie: ntr-un sfert de or, am vzut i am tiut mai
multe dect dac a fi mers la universitate ani ndelungai. Ceea ce
experimentase nu-i contrazicea convingerile luterane, bazate pe Biblie, ci le
clarifica i le limpezea, oferindu-i noi niveluri ale semnificaiei.
Scrierile sale se remarc ns prin descrierea acestor nvturi n
termenii experienei personale, nemijlocite. Bhme i-a scris prima lucrare,
Aurora, ca pe un aide-mmoire la una dintre experienele sale mistice, dar
cnd un nobil din regiune a vzut-o, a ordonat s i se fac mai multe copii.
Una dintre acestea a ajuns n minile pastorului din Goelitz. Invidios poate
pe cineva care cunotea lumile spirituale mult mai bine dect el nsui,
pastorul a nceput s-i persecute pe autorul cizmar. L-a acuzat de erezie,
ameninndu-l cu nchisoarea i n cele din urm l-a alungat din ora,
spunndu-i c altfel va fi ars pe rug.
La scurt vreme dup acest exil, Bhme i-a chemat fiul, pe Tobias, la
cptiul su, ntrebndu-l dac el auzea muzica aceea minunat i
rugndu-l s deschid fereastra pentru ca toi s poat auzi mai bine.
Dup o vreme, a spus: Deci acum m duc n paradis, a suspinat adnc i
a murit.
La ntrebarea Unde se duce spiritul dup moarte? Bhme dduse
odinioar un rspuns ce amintea de Zen-ul teutonic al lui Eckhart: Nu are
nevoie s se duc nicieri. Spiritul are raiul i iadul nuntrul lui. Raiul i
iadul sunt unul n cellalt i sunt ca nimic unul pentru altul.
Bhme i pastorul din Goelitz se priviser, de la un capt la cellalt al
satului, far a se nelege reciproc. Ei reprezentau dou forme de contiin
complet diferite. n cellalt capt al lumii, dezgustul i intolerana care
apar atunci cnd se ntlnesc dou tipuri de contiin total diferite s-au
manifestat la o scar mult mai ampl i mai tragic.
Drumul deschis de Cristofor Columb a fost urmat de oameni mai puin
idealiti. n anul 1519, Hernn Corts naviga n golful Yucatan,

stabilindu-i pe coast o baz pe care a numit-o Veracruz. El i nsoitorii

si spanioli auziser zvonuri despre comorile fabuloase ale aztecilor, dar tot
au fost uimii cnd un trimis al conductorului acestora, Montezuma, a
sosit la baz aducnd daruri. Printre acestea se aflau o imagine a Soarelui
mare ct roata de cru i reprezentri din argint, chiar mai mari, ale
Lunii, un coif plin pn la buz de granule din aur i o cunun din penele
psrii quetzal.
Trimisul a explicat c acestea erau darurile pe care stpnul su,
Montezuma, i le oferea marelui zeu Quetzal Coatl; zeul, a continuat
trimisul, prsise Pmntul cu mult timp nainte i acum slluia n
Lun.
Conchistadorii i-au dat seama c Hernn Corts, avnd pielea alb,
barb i coiful pe cap, semna probabil cu reprezentrile profetice ale lui
Quetzal Coat. Printr-o coinciden, dup prerea lor, ei sosiser exact
atunci cnd profeiser astrologii azteci c se va ntoarce zeul Quetzal
Coatl.
Unele dintre aceste splendide i delicate obiecte aztece aveau s fie
trimise n Europa, unde le-a vzut mai trziu Albrecht Drer.
Ingeniozitatea i delicateea cu care erau lucrate, a declarat el, i-au fcut
inima s cnte. Dar nsoitorii lui Corts aveau alte gnduri, mai puin
elevate. Cnd au ajuns n capitala aztec, Tenochtitlan (astzi Mexico City),
au constatat c oraul se afl n mijlocul unui lac ntins, accesibil doar prin
intermediul unor poduri nguste, artificiale, ce puteau fi aprate cu
uurin. Dar Montezuma le-a ieit n ntmpinare, s-a nclinat n faa lui
Corts i i-a invitat s intre n ora. Corts plnuise s-i rpeasc pe
conductorul aztec, s ia recompensa cerut i s fug cu ea, dar cnd
oamenii si au zrit aurul aflat n palat, n-au mai avut rbdare i I-au ucis
pe Montezuma. Din cauza acestei stupiditi, nu au mai putut fugi dect
dup o ndelungat lupt. Acesta a fost nceputul unuia dintre cele mai
sngeroase episoade din istorie.
Conchistadorii auziser vorbindu-se despre o surs secret de aur i
despre un rege aurit, El Dorado, care n fiecare diminea se mbia n aur
lichid. Walter Raleigh, care a cutat i el oraul acestui rege fabulos, scria
despre imperialul El Dorado, acoperit cu aur.
Rivalul lui Corts, Francisco Pizarro, a navigat spre Peru, cu gndul s
jefuiasc o ar ntreag, cu zeci de mii de locuitori, bazndu-se pe o
armat de numai dou sute de oameni.
Aidoma lui Corts, l-a rpit pe rege, dup ce s-a oferit s-i ntlneasc
nenarmat. Drept rscumprare, a cerut o ncpere plin pn la tavan cu
aur. Vreme de patru sptmni, localnicii au adus platouri, cupe i alte
obiecte fin lucrate, dar cnd ncperea era aproape plin, spaniolii au
pretins c nelegerea fusese alta: s-o umple cu lingouri de aur. i au

nceput s topeasc artefactele, pentru a face mai mult loc.

n cele din urm, la fel ca n cazul lui Corts, oamenii lui Pizarro au
devenit nerbdtori i I-au ucis pe rege. Ostilitile au izbucnit. Cnd mica
armat a spaniolilor a ptruns n capital, a gsit palate cu zidurile din
aur, mobilier din aur, platoe, statui de zei i animale din aur. Era chiar i
o grdin artificial, n care copacii, florile i animalele erau confecionate
din aur, plus un cmp de nouzeci pe o sut optzeci de metri n care fiecare
fir de porumb era din argint, avnd tiuleii din aur.
Se estimeaz c o sut de mii de azteci au fost ucii n btlia pentru
Tenochtitlan, n vreme ce de partea conchistadorilor au pierit doar civa
oameni. S-a aproximat de asemenea c, n cursul cuceririi spaniole, au
murit circa dou milioane de localnici.
Btinaii nu aveau s fie ns ntotdeauna la fel de uor de mcelrit.
Dup o vreme, au adoptat i ei mentalitatea mincinoas a europenilor i
astfel conchistadorii au nceput s nregistreze pierderi mai serioase.
Spaniolii nu au izbutit s gseasc nici El Dorado, nici mine sau alte
surse ale aurului aflat din abunden n i n jurul capitalelor, ns aurul
provenit din America de Sud a fost suficient pentru a finana
Contrareforma. Alimentat de Spania i pus n aplicare n mare msur
de Inchiziia spaniol, Contrareforma a instituit obligativitatea participrii
la slujba religioas. n serviciul ei lucrau ns deopotriv fore oculte i
confrerii iniiatice.
Cea mai vast bibliotec de literatur ocult se afl la Vatican. Biserica
nu a crezut niciodat c tiinele oculte nu funcioneaz, ci doar a vrut s
dein controlul exclusiv asupra lor. Sociologii au considerat c puterea pe
care religia o exercit asupra oamenilor are la baz capacitatea ei de a
explica dimensiunile necunoscute, misterioase, ale vieii i a ine astfel
temerile la distan. Religia trebuia s par capabil s stpneasc forele
ntunecate ale spiritelor, care uneori ptrund n lumea material.
n nordul Europei, muli porniser n cutri spirituale n afara
catolicismului roman. Spania era galvanizat de un misticism deopotriv
ntunecat i periculos, care opera ns n cadrul Bisericii.
Tereza s-a nscut la Avila, lng Madrid, n anul 1515, probabil ntr-o
familie de evrei convertii, i a fugit de acas pentru a intra ntr-o mnstire
de clugrie. Acolo, bolnav fiind, i pierdea contiina de zi cu zi i intra
ntr-o stare mistic. Fiindc acest lucru se repeta, Tereza s-a folosit de
manualele misticilor medievali i de textele lui Ramn Lull pentru a nva
cum s abordeze experiena mistic prin care trecea.
Extazul mistic al Terezei, survenit la ntlnirea cu un serafim, a fost
imortalizat de Bernini, marele artist iniiat al Contrareformei. Nu era nalt,
ci scund i minunat de frumos. n minile lui se afla o suli lung, de aur,
i n vrful ei prea a arde un mic foc i a nfipt-o de mai multe ori n

inima mea a scos spada, lsndu-m nflcrat de dragostea

miraculoas a lui Dumnezeu att de ator de dulce este aceast cea
mai mare durere. Din text se degaj impresia explicit a unui extaz sexual,
impresie ce invit la o comparaie cu practicile sexuale magice ale
societilor mistice din perioada respectiv. Aceste practici constituie unele
dintre cele mai strict pzite secrete ale tradiiei ezoterice i le vom examina
n capitolul 25.
Jurnalul spiritual al Terezei amintete i de o ascensiune a spiritului ce
face trimitere la relatrile cabaliste privind arborele sefirotic. De asemenea,
sunt descrise experiene extracorporale i organele de viziune spiritual ale
sufletului, chakrele, pe care ea le numete ochii sufletului. Dar cu toate
c scrierile ei ar putea avea la baz cunoaterea Cabalei, frapant este
relatarea unei experiene personale nemijlocite i o nelegere a modului de
funcionare a lumii spiritelor rar ntlnit n afara Indiei. Nu exist n
scrierile ei niciun element neautentic sau vreun artificiu literar.
Strile spirituale extreme ale Sfintei Tereza induceau uneori fenomene
supranaturale, printre care i frecvente levitaii. Acestea au fost observate
de numeroi martori, clugriele depunnd eforturi pentru a o mpiedica
s se ridice.
Ar fi o greeal s presupunem c experiena levitaiei este n mod
necesar una binecuvntat. Tereza spunea c este suspendat ntre cer i
pmnt, far a primi alinare nici de la unul, nici de la cellalt. Exist aici
un anumit sentiment de singurtate, de ariditate spiritual, care fusese
prezis de Eckhart i care avea s primeasc cea mai rafinat i mai
definitorie exprimare prin elevul Terezei, Sfntul Ioan al Crucii.
Fiindc trim ntr-o epoc n care experienele spirituale sunt rare,
exist pericolul de a percepe relatrile Sfintei Tereza sau ale lui Ioan al
Crucii ca pe nite simple alegorii, ca pe o prezentare idealizat a unor
simiri subtile sau chiar ca pe o descriere a unor banale schimbri de
dispoziie exprimate n termeni vistori. Dar Noaptea ntunecat a
Sufletului, pe care Ioan al Crucii a consemnat-o n scris dup o perioad
petrecut n nchisoare, n izolare, nu red dispoziii sufleteti anormale, ci
o stare de contiin alterat, o alterare a facultilor mentale atins prin
ngerarea de substane halucinogene.
Spaniolii se aruncau n braele morii. Lucrrile misticilor, scriitorilor i
artitilor spanioli sugereaz c ei pstrau n minte imanena morii nu
ntr-un mod teoretic, ci ntr-unul intens existenial. O vedeau croindu-i
drum n jurul lor i prin ei, fiind gata s se ia la trnt cu ea. Riscau s fie
nfrni, pentru a-i smulge dintre falei ceea ce este mai preios n via.
Acest spirit spaniol i-a gsit o expresie electrizant n Noaptea ntunecat
a Sufletului, scris de Sfntul Ioan al Crucii. Am vorbit anterior despre
moartea mistic, acel stadiu al procesului de iniiere prin care trebuie s

treac orice aspirant. Dup primele manifestri linititoare i iluminatoare

ale spiritului, candidatul este azvrlit ntr-o stare de profund suferin.
Nu se ndoiete c urmeaz s moar, dar mai mult, este sigur c
Dumnezeu l-a prsit i c ntregul univers l consider abject. De fapt, nici
nu mai vrea nimic altceva dect semiexistena obscur care i este
prezentat.
Dac Ioan descrie aceast experien n termeni pe care astzi i
recunoatem cu uurin, motivul este, n parte, acela c el a contribuit la
conturarea limbajului folosit de noi pentru a descrie nceputul cltoriei pe
care spiritul o face n purgatoriu - sfera Lunii.
n relatarea lui Ioan exist un nivel de semnificaie profetic. El anticipa
o epoc istoric n care omenirea ncarnat, n ansamblul su, va trebui, s
treac prin propria sa Noapte ntunecat a Sufletului.
Dar cea mai ilustrativ form de ocultism n ceea ce avea s fie numit
Contrareform a fost reprezentat, probabil., de iezuii.
Ignatius de Loyola a fost soldat de meserie, dar cnd piciorul drept i-a
fost strivit n cursul unui asediu la Pamplona, a fost exclus din armata
spaniol. n perioada de convalescen, n vreme ce citea o carte despre
vieile sfinilor, i-a dat seama care este vocaia lui religioas. Aa se face c
n anul 1534, studiind la Paris, a strns n jurul lui civa colegi studeni,
formnd o confrerie a celor ce aveau s devin cei mai disciplinai soldai ai
Bisericii.
n anul 1540, papa a recunoscut ordinul intitulat Societatea lui Iisus.
Iezuiii urmau - a fi elita intelectual a Bisericii, spionajul ei militar,
devotai ei pn la moarte, vnnd ereziile i accesul nepermis n lumile
spirituale. Ei au devenit totodat misionarii papei, instituind un sistem
riguros de educaie menit s-i orienteze pe cei tineri spre Roma i s le
insufle supunerea fa de ea. De asemenea, au nregistrat succese
remarcabile ca misionari n America de Sud i Central, dar i n India.
Ignatius de Loyola a conceput tehnici i metode de atingere a strilor de
contiin alterat, care includeau exerciii de respiraie, privarea de somn,
meditaia asupra unui craniu, antrenamentul pentru visarea lucid i
pentru o imaginaie activ. Aceasta din urm presupunea construirea unei
imagini mentale elaborate, senzitive, pe care un spirit nentrupat s-o poat
locui, un proces numit de rozacrucieni construirea unei colibe lng
palatul nelepciunii.
Exerciiile lui Loyola prezint ns o caracteristic aparte subtil, dar
important. n vreme ce tehnicile rozacruciene erau menite s faciliteze o
colaborare pe baza liberei gndiri i a liberei voine cu fiine din ierarhiile
superioare, exerciiile spirituale concepute de Ignatius de Loyola aveau
rolul de a amori voina i de a induce o stare de supunere necondiionat,
aidoma celei a unui soldat. Ia, Doamne, primete toate amintirile mele,

toat nelegerea i toat voina mea, tot ce am.

n Occident, librriile ezoterice sunt dominate de literatura ezoteric
hindus, budist i a altor culturi orientale, dar Exerciiile spirituale ale lui
Ignatius de Loyola constituie cea mai popular i mai des publicat
culegere de tehnici ezoterice din tradiia vestic.
n anul 1985 a fost publicat anonim o carte intitulat Meditaii despre
tarot, care a strnit agitaie n cercurile ezoterice, deoarece demonstra
ntr-o modalitate erudit c tarotul i crile sale sugereaz existena unui
set de convingeri din ermetism, Cabal, filosofiile orientale i cretinismul
catolic. Aceast carte este o veritabil comoar de nelepciune i tradiii
ezoterice.
Mai trziu s-a aflat c autorul ei este Valentine Tomberg, care fusese
iniiat de Rudolf Steiner, dar a renunat la antropozofia acestuia,
convertindu-se la catolicism. Scopul fundamental urmrit de Meditaii
despre tarot - acela de a-i ntoarce pe cei interesai de ezoterism napoi n
cadrul Bisericii - a devenit evident odat ce s-a aflat acest lucru. S fi fost
implicat i o anume lips de onestitate intelectual? La fel ca Loyola
naintea lui, Tomberg urmrea s se asigure c Roma nu rmne complet
lipsit de iniiativ n privina chestiunilor ezoterice.
Am trecut n revist pn acum viaa unor persoane ce acionau n
Europa de Nord, mai mult sau mai puin n izolare: Eckhart, Paracelsus,
Dee, Bohme.
Avem ns dovezi privind existena unei reele, a unei societi secrete de
tipul celei a rozacrucienilor? Dispunem de indicii documentare care s
susin zvonurile referitoare la anumite confrerii secrete?
n anul 1596, un brbat pe nume Beaumont a fost condamnat pentru
practici magice de un tribunal din Angouleme, n Frana. Aa cum nota
renumitul istoric francez de Thou, Beaumont mrturisise c ntreinuse
legturi cu spiritele aeriene i cereti, c colile i profesorii nobilei sale
arte fuseser des n toate regiunile lumii i nc mai erau aa n Spania, la
Toledo, Cordoba, Grenada i n alte locuri, c nainte vreme fuseser bine
cunoscute n Germania, dar cele mai multe dduser gre de cnd Luther
sdise seminele ereziei sale i ncepuse s atrag atia adepi; c n
Frana i n Anglia era nc pstrat n secret, ca pe o tradiie, n familiile
anumitor domni; dar c numai iniiaii erau admii la riturile sacre, fiind
exclui profanii.
Apoi, la nici treizeci de ani dup acest moment, au aprut o serie de
brouri care, pretindeau ele, prezint informaii din interior. Publicate
anonim la Kessel, n Germania, ntre anii 1614 i 1616, prima era intitulat
Fama Fraternitatis (sau Zvonul Friei) i chema la o revoluie spiritual.
A doua, Confesio Fraternitatis, relata povestea lui CRC (Christian
Rosenkreuz), fondatorul confreriei, prezenta regulile pe care el le instituise

i meniona c mormntul lui fusese descoperit n anul 1604.

Sub un altar fusese gsit o u ce ducea spre o cript. Pe u se afla
urmtoarea inscripie: Dup o sut douzeci de ani voi fi deschis.
Dedesubt era un mausoleu cu apte laturi, fiecare nalt de doi metri i
jumtate, cu un soare artificial suspendat n mijloc, deasupra unei mese
rotunde. Sub mas se afla trupul neputrezit al lui CRC, nconjurat de cri,
printre care Biblia i un text de Paracelsus. Cadavrul inea n mn un
manuscris rulat, pe care se putea citi: Din Dumnezeu suntem nscui,
murim n Iisus i vom renate prin Sfntul Duh.
Un detectiv literar perspicace ar observa c pe pagina de titlu a primului
fascicul al celei de-a doua brouri era imprimat inconfundabil emblem
folosit de dr. Dee pentru contiina evoluat, Monas Hieroglyphica.
Cea de-a treia brour, Nunta chimic a lui Christian Rosenkreu era o
relatare alegoric a iniierii, un mariaj chimic magico-sexual n tradiia
Hypnerotomachiei.
Publicaiile au strnit senzaie n Europa. Cine erau aceti frai
rozacrucieni i cine era autorul brourilor?
Treptat, a ieit la iveal c acesta din urm era un tnr pastor luteran
pe nume Johannes Valentinus Andreae. Mentorul su spiritual fusese
celebrul mistic Jean Amdt, discipolul lui Johannes Tauler, la rndul lui
discipol al lui Meister Eckhart.
Toi cei care cunosc ideile istoriei ezoterice ncearc un sentiment de
frustrare ca urmare a volumului redus de dovezi n sprijinul lor. Aproape
prin definiie, funcionarea societilor secrete las urme firave. Dac au
succes, n exterior nu rsufl aproape nimic. i totui, ideile sunt cu
adevrat grandioase: societile secrete sunt reprezentantele unei filosofii
antice i universale, o filosofie coerent, consistent, care explic existena
universului mai limpede dect oricare alta, majoritatea personalitilor din
istoria lumii, dac nu toate, cluzindu-se dup ea.
Gndindu-ne la dihotomia implicat, nu putem s nu ne ntrebm dac
este ntr-adevr posibil ca aceste societi s se constituie ntr-o coaliie
secret a celor mai impresionante mini - sau este vorba doar de o fantezie
a ctorva indivizi izolai, marginali i obscuri?
Am ajuns n periplul nostru la un punct adecvat pentru a cuta
rspunsul la aceast ntrebare, fiindc n ultimele pagini am urmrit dou
tradiii strns apropiate: tradiia n mare parte exoteric a marilor mistici,
transmis de la o generaie la alta, i cea n general ezoteric, reprezentat
de o serie de magicieni i ocultiti, fora motoare a Reformei i totodat un
ir de iniiai care fac legtura dintre Eckhart, Tauler i Amdt cu reeaua de
magi ce-i include pe Rosenkreuz, Paracelsus i Dee.
Am vzut cum, n anul 1614, aceste dou tradiii s-au mpletit pentru
totdeauna, n persoana lui Johannes Valentinus Andreae.

Braul ascuns al societilor secrete nu se arat des i, aa cum am

vzut n cazul dizgraiei n care a czut dr. Dee, atunci cnd o face, se pune
pe sine n pericol. i schimb propria natur, riscnd s-i piard puterea
ndat ce apare la lumina zilei.
Dup ce Fama Fraternitatis a fost publicat, n anii care au urmat,
rozacrucienii au ieit din umbr n focuri de tunuri i muschete i au dus o
lupt sngeroas i fr sori de izbnd mpotriva iezuiilor, pentru
spiritul Europei. n istoria convenional, care s-a artat sceptic fa de
manifestele rozacruciene i le-a considerat doar o fantezie, publicarea lor a
marcat nceputul fenomenului rozacrucian. n istoria secret ns,
manifestele au pecetluit sfritul adevrailor rozacrucieni sau cel puin
nceputul sfritului.
Publicarea lor n primele decenii ale secolului al XVII-lea a marcat
totodat fondarea unei alte societi secrete, care avea s domine afacerile
mondiale pn n prezent.
Titlul de mprat al Sfntului Imperiu Roman de Naiune German,
instituit de Carol cel Mare n anul 800, era fundamentat pe idealul unui
lider mondial care, avnd binecuvntarea papei, s menin cretintatea
unit i s apere dreapta credin. Acest ideal i pierduse deja din
strlucire la nceputul secolului al XVII-lea. Niciun mprat cu acest titlu
nu mai fusese ncoronat ntre anii 1530 i 1576, cnd tronul a fost preluat
de Rudolf al II-lea i multe dintre micile regate i principate de pe teritoriul
german deveniser protestante, fapt care contrazicea, firete, ideea unei
Europe unite sub conducerea unui mprat roman.
Dup moartea lui Rudolf, mpratul tolerant, inteligent i orientat spre
ocultism pe care dr. Dee nu izbutise s-i impresioneze, luptele pentru
succesiune au atras confreria rozacrucian ntr-un complot. Dac
Frederick al V-lea, rozacrucian i principe renan, ar fi preluat tronul
Boemiei, Europa risca s devin preponderent protestant.
Rozacrucienii se apropiaser de regele Iacob I al Angliei. Michael Maier,
ale crui lucrri alchimice sunt printre cele mai explicite publicate
vreodat, i-a trimis o carte potal rozacrucian. n anul 1617, Robert
Fludd i dedicase lui Iacob lucrarea sa de cosmologie ezoteric Utriusque
cosmi historia, salutndu-l cu un epitet considerat sacru de Hermes
Trismegistus. n anul 1612, fiica lui Iacob, Elizabeth, s-a cstorit cu
Frederick. Pentru a celebra ziua nunii, la curte a avut loc o reprezentaie
special cu piesa Furtuna de Shakespeare, n care fusese recent introdus
scena mtilor. Cu o mic licen poetic, am putea spune c dr. Dee era
prezent i el acolo, n spirit.
Planul urmrea ca n anul 1619, cnd Frederick avea s plece de la
Heidelberg la Praga pentru a fi ncoronat, Iacob s intervin pentru a-i
apra tnrul ginere i pe mireasa acestuia de atacurile catolicilor.

Dar Iacob nu a fcut nimic cnd forele lui Frederick au fost nfrnte n
btlia de la Muntele Alb. Frederick i Elizabeth s-au vzut nevoii s fug
din Praga i, fiindc domniser ridicol de puin, au rmas cunoscui n
istorie ca Regele i Regina de Iarn.
Rzboiul de Treizeci de Ani a fost declanat de Ferdinand, din dinastia
catolic Habsburg, a crei avangard intelectual era reprezentat de
iezuii. Habsburgii urmreau restaurarea supremaiei catolice n Europa.
n acest rstimp, cinci din ase sate i orae germane au fost distruse,
populaia fiind redus de la circa nou la patru milioane de locuitori. Visul
rozacrucian fusese distrus ntr-o cavalcad de bigotism, torturi i mceluri.
Europa Central era pustiit.
Dar victoria Bisericii a fost una a la Pirus. Dac se considera cu adevrat
pe sine nsi ntr-un rzboi cu societile secrete, luptnd mpotriva
magiei negre, probabil c Biserica fcea greeala de a crede n propria ei
propagand.
Fiindc adevratul duman era cel mai vechi inamic al ei, n haine noi.
RDCINILE OCULTE ALE TIINEI
ISAAC NEWTON MISIUNEA SECRET A FRANCMASONERIEI ELIAS
ASHMOLE i LANUL DE TRANSMISIE CE SE NTMPL DE FAPT N
ALCHIMIE
n anul 1543, Nicolaus Copernic a publicat lucrarea Despre micarea de
revoluie a corpurilor cereti, n care afirma c Pmntul se rotete n jurul
Soarelui.
n 1590, Galileo Galilei a efectuat experimente menite s demonstreze c
viteza obiectelor n cdere este direct proporional cu densitatea lor, nu cu
greutatea.
n anul 1609, Johannes Kepler, folosind hrile stelare ale lui Tycho
Brahe, a calculat cele trei legi ale micrilor planetare.
n anii 1670, Isaac Newton a formulat o teorie unificatoare, care mbina
toate aceste descoperiri pentru a descrie comportamentul universului
mecanic prin trei formule simple.
Desigur, este foarte uor s percepem acest lucru ca pe o intrare
triumftoare a omenirii n epoca modern, dup milenii de ignoran i
superstiii ntunecate, n lumina limpede a raiunii. Dar cu mii de ani
nainte, preoii-iniiai ai templelor egiptene, care descoperiser c Sirius
este un sistem format din trei stele, tiau foarte bine c Pmntul se rotete
n jurul Soarelui.
Mai mult, aa cum vom vedea, exist dovezi care sugereaz c eroii
tiinelor moderne - oameni despre care nu am ti bnuit nicidecum aa

ceva - erau exceleni cunosctori ai nelepciunii antice.

Copernic recunoscuse c ideile i-au venit dup ce a citit texte strvechi,
iar cnd i-a formulat teoriile, Kepler era contient c prin el acioneaz
acea nelepciune antic. n prologul celui de-ai cincilea volum din
Harmonices Mundi (1619), el scria: Da, am furat vasele de aur ale
egiptenilor pentru a construi un altar Dumnezeului meu.
Kepler era prieten de-o via cu Richard Beshold, care colaborase
ndeaproape cu Johannes Valentinus Andreae i despre care se crede
adesea c l-a ajutat pe acesta din urm s redacteze manifestele
rozacruciene.
Nscut n Woolthorpe, Isaac Newton era scund, avnd o nlime de doar
un metru cincizeci. Era ciudat, excentric, singuratic i confuz din punct de
vedere sexual, n anii de coal, a fost gzduit la un farmacist care s-a
dovedit a fi un practicant al alchimiei. Astfel, Newton i-a vzut calea n
via limpede trasat. Aidoma lui Cornelius Agrippa, el a ncercat s
descopere un sistem complet al lumii.
Newton credea c secretele vieii sunt codificate n form numeric n
nsi estura naturii i c indiciile pentru descifrarea lor sunt ascunse n
codurile numerice i lingvistice din scrierile i construciile antice, precum
marea piramid i Templul lui Solomon. Era ca i cum Dumnezeu ar fi
supus omenirea la un test: doar atunci cnd i va dezvolta suficient
inteligena va putea omul s recunoasc prezena acestor coduri i s le
descifreze. Iar acel timp, credea Newton, venise.
Dup prerea lui, fiece component a universului este inteligent. Chiar
i o piatr are inteligena ei - i nu doar n sensul c prezint dovada unui
anumit tipar. n conformitate cu modul de gndire antic, la care subscria i
Newton, categoriile animal, vegetal i mineral nu sunt distincte, ci se
suprapun n mod firesc, se ntreptrund i n circumstane speciale se pot
transforma chiar una n alta. Aa cum se exprima o cabalist
contemporan cu Newton, Lady Conway, Exist transformri dintr-o
specie n alta, ca de la piatr la pmnt, de la pmnt la iarb, de la iarb la
oaie, de la oaie la carnea uman, de la carnea uman la cea mai joas spe
de om i de la acesta la spiritul cel mai nobil.
Prin urmare, din perspectiva lui Newton, totul n univers tinde ctre
inteligen. Materia nensufleit nzuiete la viaa vegetal, iar aceasta
aspir la cea animal prin intermediul unei senzitiviti rudimentare.
Animalele superioare au un instinct aproape raional, ca inteligena
omului, acesta ateptnd s evolueze i s devin o fiin superinteligent.
Iar aceast aspiraie universal ctre superinteligen i ndreapt
privirile spre ceruri, aa cum sugeraser odinioar stoicii. Isaac Luria,
cabalist din secolul al XVI-lea, afirma: Nu exist nimic n lume, nici mcar
printre lucrurile tcute precum praful i pietrele, care s nu aib o via

anume, o natur spiritual, o planet specific i forma ei perfect n

ceruri. Luria vorbea despre inteligena unei semine care rspunde la
intenia inteligent a luminii solare. Conform tradiiei ezoterice antice,
informaia necesar pentru dezvoltarea seminei ntr-o plant nu este
coninut toat n smn; creterea este un proces ce survine atunci
cnd inteligena din smn interacioneaz cu cea din universul care o
nconjoar.
Cercetrile pe care John Maynard Keynes le-a fcut n domeniul
dimensiunilor oculte ale ideilor despre lume ale lui Newton sugereaz c
acesta era fascinat de vechile coli de gndire. Newton se ntreba dac ar fi
posibil s discernem inteligene diferite, poate chiar principii distincte, cu
centri de contiin de asemenea distinci, dincolo de suprafaa material a
lucrurilor. Asta nu nseamn c el percepea aceste principii ca pe nite
ngerai aezai pe cte un nor sau c avea despre ele o imagine naiv
antropomorfic, dar nici c le considera absolut impersonale sau pure
abstraciuni. Dimpotriv, le numea intelligencer-i pentru a sugera un
anumit nivel de voin proprie.
Aa cum am vzut, toi ezoteritii sunt interesai ndeosebi de interfaa
dintre animal i vegetal pe de o parte i de cea dintre vegetal i mineral, pe
de alta. Din perspectiva ezoteric, aceasta este cheia necesar pentru a
nelege tainele naturii i a le manipula. Elementul vegetal este
intermediarul ntre gnd i materie; I-am putea numi poarta dintre lumi.
Pentru a ne da seama cum anume se justific o asemenea credin ar
trebui poate s ne amintim de viziunea de tip mintea-naintea-materiei
privind creaia, despre care am vorbit n primele capitole ale acestei cri.
Dac credem c lumea a fost format de o inteligen, de o minte, trebuie
s explicm modul n care imaterialul formeaz materialul. Tradiional, n
toate culturile strvechi ale lumii, acest mod a fost perceput n termenii
unei serii de emanaii mentale, iniial prea eterice pentru orice tip de
percepie senzorial, mai fine chiar dect lumina. Din aceste emanaii
eterice a precipitat n cele din urm materia.
Aceast dimensiune eteric se afl la grania dintre minte - dimensiunea
animal - i materie. De aici deriv i gradarea tradiional: animal,
vegetal, mineral.
Mintea nu poate crea i structura materia n mod direct, ci numai prin
intermediul dimensiunii vegetale. Dimensiunea mineral a universului se
dezvolt din cea vegetal - iar de aici deriv un element crucial pentru
ocultitii orientai spre partea practic. Aspectul pe care Paracelsus l
numea ens vegetalis este maleabil prin fora minii i, fiindc dimensiunea
mineral se dezvolt din cea vegetal, apare posibilitatea ca mintea s-i
exercite puterea asupra materiei prin intermediul ei.
Newton numete acest mediu subtil, care poate fi utilizat de minte

pentru a reorganiza universul, sal nitrum. n descrierile experimentelor

sale, relata c a efectuat teste pentru a vedea cum poate fi utilizat sal
nitrum pentru a aduce metalele la via.
Aceste texte constituie o cronic a activitii unui alchimist. Newton
considera c sal nitrum circul de la stele pn n adncimile Pmntului,
conferindu-i via - n mod obinuit via vegetal, dar n anumite
circumstane dnd via i metalelor. Cu un entuziasm crescnd, el
amintete despre compui metalici prinznd via n soluii de nitrai i
crescnd asemenea plantelor. Aceast vegetaie de metale i-a confirmat
convingerea c universul este viu, iar n scrierile personale a folosit
sintagma sal nitrum pentru a explica efectele gravitaiei.
Dac scrutm partea ascuns a vieii marilor personaliti ale tiinei,
cele care au conturat imaginea mecanicist asupra lumii i au facilitat
marile progrese tehnologice graie crora viaa noastr este azi mai uoar,
mai sigur i mai plcut, constatm adesea c majoritatea sunt adnc
cufundai n gndirea ezoteric, ndeosebi n alchimie.
Am putea analiza de asemenea un alt paradox nrudit, acela c muli
dintre cei mai cunoscui ocultiti i vizionari ai lumii au fost oameni
pragmatici, uneori autori ai unor invenii mrunte, dar semnificative.
Privind ambele categorii, este dificil s operm, chiar i n epoca
modern, o distincie clar ntre oamenii de tiin i ocultiti; putem
spune mai degrab c avem de-a face cu un fel de spectru, n care fiece
individ este cte puin, n grade variate, att om de tiin, ct i ocultist.
Paracelsus, poate cel mai apreciat dintre ocultiti, a revoluionat
medicina prin introducerea metodei experimentale. De asemenea, a izolat
pentru prima dat zincul i l-a numit astfel, a fcut semnificative
descoperiri n domeniul igienei i al importanei acesteia pentru medicin
i a fost primul care a formulat principiile ce aveau s stea la baza
homeopatiei.
Giordano Bruno a fost un mare erou al tiinei, considerat astfel fiindc
n anul 1600 a fost ars pe rug pentru c a susinut teoria heliocentric. Dar
aa cum am vzut deja, motivul real al execuiei a constat n credina lui
fervent n strvechea nelepciune a egiptenilor. Bruno considera c
Pmntul se rotete n jurul Soarelui n primul rnd pentru c aa credeau
preoii iniiai din lumea antic.
Robert Fludd, scriitor ocult i aprtor al rozacrucienilor, a inventat
barometrul.
Jan Baptiste van Helmont, alchimist flamand, a deinut un rol
important n cadrul societilor secrete pentru c a reintrodus n
ezoterismul occidental ideile despre rencarnare - ceea ce el numea
revoluia sufletelor omeneti. Pe de alt parte, n cursul experimentelor
sale alchimice, a reuit separarea gazelor, a inventat termenul gaz i de

asemenea pe cel de electricitate n cadrul experienelor privind puterea

tmduitoare a magneilor.
Matematicianul german Gottfried Leibniz era rivalul lui Newton n
privina calculului infinitezimal. Descoperirile lui s-au nscut din
fascinaia pe care o resimea pentru misticismul cabalistic al numerelor, pe
care o mprtea cu prietenul su apropiat, Athanasius Kircher, ocultist
iezuit. n anul 1678, Kircher, care studia proprietile dimensiunii vegetale
n cadrul alchimiei, a readus la via un trandafir, din cenu, n faa
reginei Suediei. Leibniz nsui, pe de alt parte, a lsat posteritii cea mai
detaliat i mai credibil relatare privind transformarea alchimic a
metalelor inferioare n aur.
Societatea Regal era motorul intelectual al progresului tiinific i
tehnologic. Unul dintre contemporanii lui Newton, Sir Robert Moray, a
publicat primul jurnal tiinific din istorie, Philosophical Transactions, i
era un fervent cercettor al nvturilor rozacruciene. Ciudatul Robert
Boyle, a crui personalitate amintea de cea a unui clugr i ale crui legi
ale termodinamicii au permis inventarea motorului cu combustie intern,
era un alchimist practicant. n tineree scrisese c a fost iniiat n cadrul
unui colegiu invizibil. Alchimiti practicani erau de asemenea Robert
Hooke, inventatorul microscopului, i William Harvey, cel care a descoperit
circulaia sanguin.
La mijlocul secolului al XVII-lea, Descartes, printele raionalismului, a
petrecut mult timp n ncercarea de a-i studia pe rozacrucieni i filosofia
lor. Astfel, a redescoperit ideea antic, ezoteric, a glandei pineale ca poart
a contiinei - ochiul interior - revelaie pe care a avut-o n timp ce se afla
ntr-o stare vizionar. Cel mai cunoscut dicton al su poate fi privit ca o
reformulare a filosofiei rozacruciene menite s faciliteze evoluia unei
faculti intelectuale independente: Pentru a fi, trebuie s gndesc.
Ct despre Blaise Pascal, unul dintre cei mai mari matematicieni ai
epocii sale i un filosof de excepie, dup moartea sa s-a descoperit c i
cususe pe pelerin o bucat de hrtie pe care scria: Anul de graie 1654,
luni, 3 noiembrie, ziua Sfntului Clement, pap i martir. De pe la zece i
jumtate seara pn la dousprezece i jumtate noaptea, FOC. Pascal
atinsese iluminarea pe care o cutau clugrii de la muntele Athos.
n anul 1726, n Cltoriile lui Gulliver, Jonathan Swift prezicea
existena i perioadele orbitale ale celor doi satelii ai lui Marte, care au fost
descoperii de astronomi, cu ajutorul telescoapelor, abia n 1877. Cnd
i-au dat seama ct de corect fusese predicia lui Swift i uluii de
evidentele puteri supranaturale ale acestuia, astronomii au numit sateliii
Phobos i Deimos - spaim i teroare.
Emmanuel Swedenborg, marele vizionar din secolul al XVIII-lea, a lsat
posteritii descrieri detaliate ale cltoriilor sale n lumile spirituale.

Relatrile privind cele aflate de la fiinele nentrupate pe care le-a ntlnit n

cursul lor au inspirat francmasoneria ezoteric de la sfritul veacului al
XVIII-lea i din secolul al XIX-lea. De asemenea, el a descoperit cortexul
cerebral i glandele cu secreie intern i a realizat ceea ce este i astzi cel
mai mare doc de uscat din lume.
Aa cum am vzut deja, Charles Darwin obinuia s asiste la edine de
spiritism. Astfel, se poate s fi derivat teoria evoluiei - de la peti la
amfibieni, animale de uscat i om - din asocierea sa cu Max Muller,
traductor al textelor sanscrite.
Nikola Tesla, descris recent de un istoric al tiinei ca fiind cel mai
ptima vizionar, era un srbo-croat care a emigrat n America. Acolo a
patentat circa apte sute de invenii, printre care lmpile cu fluorescen i
bobina Tesla, care genereaz curent alternativ. La fel ca descoperirile lui
Newton, aceasta din urm a rezultat din credina lui ntr-o dimensiune
eteric, aflat ntre planul fizic i cel mental.
La sfritul secolului al XIX-lea i n cel care a urmat, muli savani de
seam au adoptat o abordare tiinific a fenomenelor oculte, considernd
c vor fi la un moment dat posibile msurarea i evaluarea forelor oculte
precum curenii eterici, ce preau a fi doar o idee mai greu sesizabili dect
undele electromagnetice, cele sonore sau razele X. Thomas Edison,
inventatorul fonografului i deci printele nregistrrilor sonore, i
Alexander Graham Bell, cel care a inventat telefonul, considerau amndoi
c fenomenele oculte constituie un domeniu de cercetare tiinific perfect
respectabil i, n consecin, s-au implicat n teozofie i n francmasoneria
ezoteric. Edison a ncercat s construiasc un aparat radio care s poat
accesa lumile spirituale. Marile lor descoperiri tiinifice au fost posibile
graie cercetrilor pe care le-au efectuat n domeniul supranaturalului.
Chiar i televiziunea a fost inventat n urma ncercrilor de a capta
influenele oculte asupra gazelor ce fluctuau n faa unui tub catodic.
n tentativa noastr de a nelege strania viziune a ngemnrii dintre
domeniul ocult i cel tiinific, vom reveni la geniul aflat la baza revoluiei
tiinifice, Francis Bacon.
Aa cum am vzut, cea mai important descoperire a sa a fost cea care
sugereaz c, dac privim cu maxim obiectivitate elementele lumii
simurilor, renunnd la orice preconcepii i idei de predestinare, noi
tipare se pot contura dincolo de cele trasate de preoi i de ceilali lideri
spirituali, iar aceste noi tipare pot fi utilizate pentru a prezice i a manipula
evenimentele.
Istoricii filosofiei tiinelor consider c acesta este marele nceput,
momentul n care raionamentul inductiv a devenit parte integrant din
modul n care omenirea abordeaz lumea nconjurtoare. Acesta a fost
momentul premergtor al revoluiei tiinifice i al ntregii transformri

industriale i tehnologice a lumii.

Dac analizm mai profund ns modul n care Bacon descrie procesul
de descoperire tiinific, ne dm seama c acesta este mai puin direct i,
la nceput cel puin, oarecum misterios.
Natura este un labirint, afirma el, n care nsi graba cu care te miti
te va face s te rtceti. Bacon fcea astfel o paralel cu un om de tiin
care joac ah cu natura. Pentru a primi rspunsurile dorite, trebuie mai
nti s pun natura n dificultate, ca i cnd aceasta ar trebui pclit
ntr-un fel pentru a-i trda secretele, fiindc natura este, prin ea nsi,
neltoare, hotrt parc s amgeasc.
n prezent, istoricii tiinei ncearc s-i prezinte pe Bacon ca pe un
materialist n toat puterea cuvntului, ns realitatea este cu totul alta.
Dei credea c poi obine rezultate noi i interesante dac priveti datele
ca i cnd ar fi lipsite de semnificaie, opinia lui n aceast privin era una
diferit. tim, de pild, c el credea n ceea ce numea astrolgica adic
receptarea n spirit a influenelor celeste magice, aa cum recomandase
magul renascentist Pico della Mirandola. De asemenea, credea n acelai
intermediar eteric ntre spirit i materie ca i Newton, fiind totodat de
prere c intermediarul respectiv exista n oameni nchis ntr-un corp mai
gros, precum spuma, ceea ce el numea corp eteric.
Bacon spunea: Nu e mai puin adevrat n aceast mprie uman a
cunoaterii, dect este n mpria cereasc a lui Dumnezeu, c nimeni nu
va ptrunde n ea dac nu se va face pe sine nsui aidoma unui prunc.
Acest lucru pare a nsemna c, pentru a atinge o cunoatere de ordin
superior, este necesar mai nti intrarea ntr-o stare mental diferit,
copilroas. Paracelsus susinuse ceva similar atunci cnd scrisese despre
procesul de experimentare, folosind i el formularea biblic: Doar cel care
i dorete din toat inima va gsi i numai celui ce bate cu insisten i se
va deschide. Implicaia: cunoaterea superioar a lumii deriv din strile
alterate de contiin. Activnd n aceleai cercuri ca Bacon i Newton, Jan
Baptiste van Helmont nota: Exist o carte n interiorul nostru, scris de
mna lui Dumnezeu, prin care putem citi toate lucrurile. Michael Maier,
care scria despre rozacrucieni n cunotin de cauz i a publicat unele
dintre cele mai frumoase texte alchimice, spunea: A bea cu sete din viaa
interioar nseamn a vedea viaa superioar. Cel care descoper interiorul
descoper cele aflate n spaiu. Toate aceste cuvinte sugereaz limpede c
adevrata cheie ctre descoperirile tiinifice se afl nuntrul nostru.
Am vzut c, pe parcursul istoriei, au existat grupri restrnse care au
intrat n stri alterate de contiin. Oare Bacon i adepii si voiau s
sugereze c omul de tiin trebuie s se afle, pentru a spune aa, pe
aceeai frecven cu dimensiunea eteric sau vegetal? C dac reuim,
ntr-un fel sau altul, s accedem la planul formelor interconectate, putem

nelege secretele naturii?

Am vzut c geniile tiinifice, fondatorii erei moderne, au fost fascinai
de ideile anticei nelepciuni i de strile alterate de contiin. S-ar putea
oare ca, spre deosebire de dictonul cunoscut, geniul s nu se nvecineze cu
nebunia, ci cu strile alterate de contiin, facilitate de pregtirea n
domeniul ezoteric?
Dac eroii rozacrucienilor - Dee i Paracelsus - erau personaje ciudate,
magii epocii care a urmat aveau aparena unor oameni de afaceri
respectabili.
Francmasoneria a oferit ntotdeauna lumii o fa corect. Lojile
anglo-saxone, mai cu seam, au pstrat o anume rezerv cu privire la
originile lor ezoterice. Ideea conform creia francmasonii aflai la niveluri
nalte de iniiere sunt familiarizai cu doctrina i istoria secret a lumii,
prezentate n cartea de fa, ar putea prea de necrezut chiar i pentru
muli membri ai masoneriei.
Conform propriei sale tradiii, confreria i are originile n Templul lui
Solomon, construit de Hiram Abiff, n suprimarea Ordinului Templier i n
ghildele care au preferat s rmn nvluite n mister, precum Les
Compagnons du Devoir; Copiii Printelui Soubise i Copiii Printelui
Jacques.
O influen adesea trecut cu vederea au exercitat-o asupra formrii
societilor secrete cofraternitile. Fondate n secolul al XV-lea, ele erau
iniial grupri laice, afiliate mnstirilor. Fraii duceau o via spiritual,
muncind totodat n cadrul comunitii, organiznd aciuni de binefacere,
sponsoriznd opere de art i conducnd procesiuni n zilele de srbtoare.
Secretul care le nconjura avea iniial menirea de a asigura caracterul
anonim al aciunilor caritabile, dar acesta a dat natere unor zvonuri
referitoare la iniiai, ritualuri tainice i veminte ceremoniale. n Frana
secolului al XV-lea, aceste cofraterniti, care adoptaser idei ale catarilor
i ale lui Joachim, au fost silite s intre n ilegalitate.
Dar conform istoricilor si oficiali, francmasoneria modern,
speculativ, i are rdcinile n secolul al XVII-lea.
Se afirm uneori c primul caz de iniiere nregistrat documentar este
cel al cunoscutului colecionar i anticar, membru fondator al Societii
Regale, Elias Ashmole, n anul 1646. n mod cert, el a fost unul dintre
primii francmasoni englezi i s-a bucurat de o influen considerabil.
Nscut n 1617 n familia unui elar, Elias Ashmole a devenit avocat,
apoi soldat i funcionar civil. I-a plcut mereu s colecioneze curioziti,
iar muzeul Ashmolean, constituit pe baza coleciei sale, a fost primul
muzeu public din lume. Totodat, Ashmole era animat de un nemrginit
spirit cercettor. n anul 1651, l-a ntlnit pe William Backhouse, un mai
vrstnic proprietar al unui conac pe nume Swallowfield. Casa dispunea de

o galerie foarte lung, o veritabil comoar de invenii i rariti, printre

care i manuscrise alchimice rare. Backhouse era, firete, un om pe placul
lui Ashmole, acesta din urm notnd n jurnalul su c proprietarul
conacului l-a invitat s-i devin fiu.
Astfel, aflm mai departe, Backhouse dorea s-i adopte pentru a-i
deveni succesor i motenitor. nainte de a muri, promisese el, i va
transmite lui Ashmole secretul suprem al alchimiei, adevrata natur a
Pietrei Filosofale, pentru ca el s duc mai departe o tradiie secret ce data
din vremea lui Hermes Trismegistus. n urmtorii doi ani, transferul de
cunotine de la Backhouse la nerbdtorul Ashmole a decurs lent i,
aparent, cu ezitri. Dar n mai 1653, tnrul nota n jurnal: Tatl meu
Backhouse, zcnd bolnav n Fleet Street, vizavi de biserica St Dunstan, i
netiind de va tri sau va muri, mi-a dezvluit adevrata natur a Pietrei
Filosofale, pe care mi-a lsat-o motenire.
Ashmole relateaz astfel, n termeni neobinuit de limpezi i lipsii de
echivoc, modul n care sunt transmise cunotinele secrete; n cuvintele
sale se regsesc ns deopotriv dovezi, indicii i aluzii la o activitate ocult
n rndul elitei intelectuale a vremii. Cel de-ai doilea Mare Maestru al lojii
din Londra a fost John Thophile Dsaguliers, un adept al lui Isaac
Newton, care a petrecut ani ndelungai studiind manuscrise alchimice.
Simbolismul francmasoneriei, aa cum a fost el conturat n aceast
perioad, este impregnat cu motive alchimice, de la ideea central a
Lucrrii la atotprezenta piatr unghiular i la Piatra Filosofal - ASHLAR pn la compas i la echer.
A venit astfel, n sfrit, vremea s ne ntrebm ce este de fapt alchimia.
n primul rnd, alchimia este foarte veche. Texte egiptene antice se
refer la tehnica distilrii i a metalurgiei considerndu-le procese mistice.
Miturile elene, ca acela al Lnii de Aur, pot fi percepute ca avnd i o
semnificaie alchimic, iar Fludd, Bohme i alii au interpretat Geneza de
asemenea n termeni alchimici.
O analiz rapid a textelor alchimice antice i moderne sugereaz c
alchimia, ca i Cabala, de altfel, poate fi considerat o instituie religioas
cuprinztoare. Dac exist cu adevrat o Lucrare mrea i misterioas,
abordarea ei se face printr-o serie remarcabil de variat de coduri i
simboluri. n unele cazuri, Lucrarea utilizeaz sulf, mercur i sare; n alte
cazuri implic stele, roze, salamandre, broate, ciori, plase, patul nupial,
piatra filosofal i simboluri astrologice precum petele i leul.
Exist variaiuni geografice evidente. Alchimia chinez pare a fi mai
puin interesat de a obine aur, cutnd mai degrab elixirul vieii, al
longevitii i chiar al nemuririi. De asemenea, alchimia pare a se schimba
odat cu trecerea timpului. n secolul al III-lea, alchimistul Zosimos scria
c simbolul artei chimice - aurul - apare din creaie pentru cei care

salveaz i purific sufletul divin nlnuit n elemente. n textele arabe

timpurii, Lucrarea implica manipulri ale acelorai patru elemente, dar n
alchimia european, care i are originile n Evul Mediu i s-a dezvoltat n
secolul al XVII-lea, apare i un misterios al cincilea element, Chintesena.
Dac ncepem s cutm nite principii unificatoare, observm imediat
c exist durate prestabilite sau un anumit numr de repetiii ale
diverselor operaiuni: distilare, nclzire etc.
Prin urmare, exist paralele evidente cu practica meditaiei, ceea ce
sugereaz c termenii alchimici pot fi mai degrab descrieri ale strilor
subiective de contiin, dect operaiuni chimice efectuate ntr-un
laborator.
n mod similar, exist aluzii repetate, ndeosebi din partea
rozacrucienilor, la faptul c aceste operaiuni sunt adesea menite s
exercite un efect n timpul somnului i la grania dintre starea de veghe i
somn. Ar putea avea ele oare o legtur cu visele vizionare sau cu cele
lucide? Ori cu preluarea n starea de veghe a unor elemente din contiina
visului?
Exist de asemenea numeroase aluzii la un element sexual, de la
imaginea Nunii Chimice, frecvent ntlnit, la incitantele aluzii ale lui
Paracelsus la azoth. ntr-un comentariu la Cntarea Cntrilor, Codex
Veritatis recomand: Aaz omul rou cu femeia lui alb ntr-o camer
roie, nclzit la o temperatur constant. n mod similar, textele tantrice
pun semnul egal ntre mercurul alchimic i sperm.
Exist o coal de gndire care consider c textele alchimice sunt
manuale ce prezint tehnici menite s ridice arpele kundalini de la baza
coloanei vertebrale, trecnd prin chakre, pentru a deschide cel de-ai treilea
ochi.
O alt coal de gndire ns, inspirat de Jung, consider alchimia ca
un fel de precursor al psihologiei. Jung a redactat un studiu al
alchimistului Gerard Dorn, susinnd acest lucru, iar Dorn corespunde n
mod cert acestei interpretri, fiind un alchimist cu structur evident
psihologic. Mai nti trebuie s transmui pmntul trupului tu n ap,
precizeaz el. Aceasta nseamn c inima ta, care e tare ca piatra,
material i lene, trebuie s devin subtil i vigilent. La Dorn
remarcm att practica exersrii facultilor umane, pe care am observat-o
la Ramn Lull, ct i combinarea pregtirii ezoterice cu dezvoltarea moral,
remarcat anterior n budismul ezoteric i n Cabal.
Practici sexuale alchimice exist n mod cert, i le vom studia n
capitolul 25. De asemenea, exist probabil texte alchimice care trateaz
ridicarea arpelui kundalini, dar dup prerea mea aceasta nu era
esenial n epoca de aur a alchimiei, care a atins apogeul odat cu
rozacrucienii i francmasonii.

Alchimia pur psihologic a lui Jung este interesant n sine, dar din
perspectiv ezoteric e complet lipsit de interes, fiindc nu ine seama de
ideea cltoriilor n lumile spirituale i de comunicarea cu fiinele
nentrupate.
Cheia pentru nelegerea alchimiei se afl n mod cert n
surprinztoarele fenomene pe care le-am analizat n acest capitol. Bacon,
Newton i ali rozacrucieni i francmasoni erau interesai att de
experiena personal direct, ct i de experimentele tiinifice. Idealiti
fiind, erau fascinai de relaia dintre materie i minte i, la fel ca orice adept
al ezoterismului, priveau aceast legtur subtil din perspectiva a ceea ce
Paracelsus numea ens vegetalis, sau dimensiunea vegetal.
S fi perceput ei ca pe o provocare faptul c dimensiunea vegetal prea
imposibil de msurat i chiar de detectat cu ajutorul instrumentelor
tiinifice? Posibil, dar poate c ceea ce i-a susinut i i-a determinat s-i
continue explorrile a fost credina c aceast dimensiune vegetal a fost
perceput pretutindeni, n toate epocile, i c a existat o autentic tradiie
strveche de manipulare a ei, la care au subscris multe dintre marile genii
ale istoriei.
Roger Bacon, Francis Bacon, Isaac Newton i alii au dezvoltat proceduri
experimentale tiinifice, iar acum aplicau aceeai metodologie la viaa
perceput ct mai subiectiv posibil. Rezultatul a fost o tiin a
experienelor spirituale, ceea ce este de fapt alchimia. Aurul pe care l
regseau la finele experimentelor era un aur spiritual, o form de
contiin evoluat, ceea ce nseamn c pe ei nu-i mai interesa doar
bogia material, metalul n sine.
n epoca de aur a alchimiei, sulful reprezenta dimensiunea animal,
mercurul pe cea vegetal, iar sarea pe cea material. Aceste dimensiuni
sunt localizate n zone diferite ale corpului - cea animal n regiunea
organelor sexuale, cea vegetal n plexul solar i sarea n cap. Filosofia
ezoteric percepe voina i sexualitatea ca fiind strns interconectate.
Aceasta este partea sulfuroas. Mercur, componenta vegetal, este trmul
sentimentelor, iar sarea este precipitatul gndirii. n toate textele
alchimice, mercurul este mediatorul dintre sulf i sare.
n prima etap a procesului, trebuie s se acioneze asupra dimensiunii
vegetale, pentru a atinge primul stadiu al experienei mistice, intrarea n
Matrice, marea de lumin care constituie lumea dintre lumi.
Etapa a doua este aa-numita Nunt Chimic, n care mercurul delicat,
feminin, se iubete cu sulful rou, rigid i dur.
Meditnd ndelung i repetat asupra unor imagini ce inspir sentimente
de afeciune - pentru ca orice exerciiu de acest tip s opereze o modificare
material n fiziologia uman sunt necesare douzeci i una de zile candidatul iniiaz un proces de transformare care se imprim n Voina

refractar.
Dac izbutim s ne transformm dorinele egoiste, sexuale, n nzuine
spirituale, vedem nlndu-se pasrea phoenix a renaterii. Iar dac este
copleit de aceste energii transformate, inima devine un centru de putere.
Toi cei care au ntlnit un om cu adevrat sfnt au simit fora pe care o
radiaz o inim transformat.
Dragostea i-a fascinat pe alchimitii epocii de aur. Ei tiau c inima este
un organ de percepie. Cnd privim pe cineva cu dragoste, vedem lucruri pe
care alii nu le pot percepe, iar iniiatul care a trecut printr-o transformare
alchimic a luat o decizie contient de a privi lumea ntreag n acest fel.
Adepii vd modul n care funcioneaz cu adevrat lumea i o fac aa cum
noi, ceilali, n-o putem face.
Prin urmare, dac perseverm n exerciiile noastre de alchimie
spiritual, dac reuim s purificm bariera material fragmentar dintre
noi nine i lumile spirituale, aa cum ne ndeamn misticul francez St
Martin, puterile noastre de percepie se vor mbunti. n primul rnd,
lumea spiritelor va ncepe s se ntrevad n visele nocturne, nu att de
haotic i mai semnificativ dect n mod obinuit. De asemenea, vom ncepe
s resimim n starea de veghe impulsurile spiritelor, mai nti sub forma
presimirilor sau a intuiiei. Vom izbuti s sesizm fluxul i aciunea legilor
profunde ale vieii dincolo de suprafaa lucrurilor i a traiului de zi cu zi. n
alchimia de tip cretin a lui Ramon Lull i a St Martin, spre exemplu,
spiritul Soare care transform corpul omenesc ntr-un trup de lumin
radios este identificat cu personajul istoric Iisus Cristos. n alte tradiii, cu
toate c nu este fcut aceast identificare, procesul descris este acelai.
neleptul hindus Ramalinga Swamigal scria: O, Dumnezeule! Mi-ai artat
dragoste venic druindu-mi trupul de aur. Contopindu-te cu inima mea,
mi-ai alchimizat trupul.
Aceste fenomene, despre care se amintete n diferite culturi,
demonstreaz c cel de-al treilea ochi ncepe s se deschid.
Ar fi mult prea uor s considerm toate acestea ca pe un fel de
misticism obscur. Dar ceea ce tim despre savani precum Pitagora i
Newton sugereaz c, prin intermediul acestor stri alterate de contiin,
ei puteau s descopere lucruri noi despre natur, s-i deslueasc tainele
i s neleag tipare ce sunt, probabil, prea mari i prea complexe pentru
ca mintea uman s le poat nelege cu ajutorul contiinei sale obinuite,
de zi cu zi. Alchimia confer celor care o practic o inteligen supranatural.
Un cuvnt frecvent ntlnit n textele alchimice este VITRIOL, un
acronim pentru Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum
Lapidem: viziteaz interiorul pmntului pentru a gsi piatra secret.
Aceast recomandare este un mod de a ndemna la cufundarea n
profunzimile propriului trup. Prin urmare, alchimia are ca obiect de

activitate fiziologia ocult. Dobndind o cunoatere direct a fiziologiei

corpului su, alchimistul dobndea un anume grad de control asupra lui.
Despre marii alchimiti precum St Germain se spunea c puteau tri orict
voiau.
Dar la nivelul obinuit, alchimitii izbuteau s nregistreze i progrese
tiinifice de ordin practic. Am amintit deja de cei care au contribuit la
dezvoltarea medicinei moderne. n cursul unor stri alterate de contiin,
oameni ca Paracelsus i van Helmont puteau rezolva probleme de ordin
medical, oferind tratamente ce depesc capacitatea de nelegere a
specialitilor actuali n domeniu. Retrgndu-se n ei nii, iniiaii
percepeau lumea de dincolo cu o claritate supranatural. Pentru a folosi o
exprimare cabalist, omul este sinteza tuturor Numelor Sfinte. n
consecin, ntreaga cunoatere se afl n noi nine; trebuie doar s
nvm s-o descifrm. Sutrele yoga ale lui Pantanjali fac referire la
cltoria n ceruri i la micorarea pn la dimensiunile celor mai mici
particule ca fiind dou dintre puterile pe care le dobndesc cei ce practic
aceste tehnici oculte. Adepii hindui vorbesc nc despre abilitatea de a se
deplasa spre cele mai ndeprtate coluri ale cosmosului i de a-i
concentra puterile de percepie astfel nct s poat vedea pn la nivelul
atomilor.
Acestea sunt mari siddhi, sau excelene. Unele dintre ele au fost fr
ndoial cele care, n Antichitate, le-au permis preoilor s observe cea de-a
treia stea din sistemul Sirius, s neleag evoluia speciilor, dar i forma i
funcia glandei pineale.
Dar mai putem noi, astzi, s credem n eficacitatea acestor stri
alterate de contiin? Oare nu tindem s considerm mai degrab c ne
diminueaz gradul de contientizare i inteligena, predispunndu-ne la
autoamgire?
Voi oferi acum un singur exemplu mpotriva opiniei ncetenite,
exemplu care mi-a fost oferit pentru prima dat de Graham Hancock, n
vreme ce lucra la cartea sa despre amanism, Supranaturalul. Fiecare
celul uman conine n ea nsi o band dubl, lat de numai zece
molecule, dar lung de circa un metru optzeci, n care se afl codificat
ntreaga informaie genetic necesar pentru construcia persoanei
respective. Fiecare celul vie de pe planet are o versiune a acestei benzi,
dar versiunile din celulele umane sunt cele mai complexe, purtnd un
mesaj codificat de circa trei miliarde de caractere. Aceste caractere cuprind
instruciunile motenite care permit celulelor s se organizeze n tiparele
necesare crerii fiecrei fiine umane.
Oamenii de tiin au observat c aceste miliarde de caractere par a
avea tipare relaionale extrem de complexe i o structur profund ce
amintete de cea a limbajului uman. Aceast idee a fost confirmat de

analiza statistic. Dar genialul biolog de la Cambridge Francis Crick a fost

cel care a descifrat codul, descoperind dubla elice a moleculei de ADN care
le-a adus lui i colegului su, James Watson, premiul Nobel i a pus bazele
medicinei genetice moderne.
Din punctul de vedere al istoriei secrete ns, interesant este faptul c,
dei nu are legturi - din cte tiu eu - cu nicio societate secret, Crick a
descoperit structura ADN-ului n vreme ce se afla ntr-o stare alterat de
contiin, n urma unei doze de LSD. Aa cum am vzut, halucinogenele
erau utilizate n cadrul tehnicilor de atingere a unor stri de contiin i a
unor realiti superioare nc din vremea colilor misterelor.
Mai interesant este ns faptul c mai trziu Crick a publicat o carte
intitulat Life Itself: Its Origin and Nature (Viaa nsi: originile i natura ei),
n care susinea c structura complex a moleculei de ADN nu poate fi
rezultatul ntmplrii. La fel ca un mai vechi coleg de la Cambridge, Isaac
Newton, Crick este de prere c universul conine codificate n sine nsui
mesaje despre originile sale - i ale noastre - mesaje nscrise acolo pentru
ca noi s le putem descifra atunci cnd vom fi atins un nivel suficient de
evoluat al inteligenei.
La fel ca ducesa din Alice n Tara Minunilor, ntrebm i noi: Care este
morala acestei poveti? Ceea ce se afl n afara colectivului este trmul
componentei demonice - dar totodat al celei inovative, evolutive, care
rspunde nzuinei noastre profunde i neostoite ctre infinit. Istoria
demonstreaz c oamenii care au acionat la nsi graniele inteligenei
umane au atins-o n stri alterate de contiin.
EPOCA FRANCMASONERIEI
CHRISTOPHER WREN JOHN EVELYN I ALFABETUL DORINEI
TRIUMFUL MATERIALISMULUI GEORGE WASHINGTON I PLANUL
SECRET AL NOII ATLANTIDE
Dac alchimia a constituit practica esenial a rozacrucienilor i a
primilor francmasoni, exteriorul pe care aceste societi l artau lumii era
cu totul altul. Existau numai opt frai rozacrucieni n confreria iniial,
muli considernd c aa-numita lor Cas a Sfntului Duh se afla ntr-un
alt plan. Generaiile ulterioare s-au artat de asemenea suficient de evazive
pentru a sugera c numrul membrilor a fost ntotdeauna mic.
Francmasoneria, pe de alt parte, s-a rspndit cu rapiditate n lumea
ntreag, adunnd mii i n cele din urm sute de mii de membri. Astzi,
chiar dac nu-i anun n mod public existena, exist cte o loj n toate
marile orae ale lumii. Sediul ei este cunoscut i de profani, dar nu i ceea
ce se petrece nuntru.

Dup catastrofica ncercare a rozacrucienilor de a se implica n politic,

sfrit cu btlia de la Muntele Alb, francmasonii au decis s acioneze
din culise. n loc s ncerce s impun reforme de sus, ei au revenit la
obiectivul iniial al societilor secrete, influenarea de dedesubt.
n cazul francmasoneriei, elul urmrit era, n parte, acela de a contribui
la crearea condiiilor sociale necesare pentru ca omenirea s ajung la un
stadiu de dezvoltare n care s fie pregtit pentru iniiere. Francmasonii
au ncercat s creeze o societate tolerant i prosper, cu un grad de
libertate economic i social capabil s permit individului s exploreze
att universul exterior, ct i pe cel interior. Evoluia liberului arbitru avea
s faciliteze multe dintre marile transformri anunate de Francis Bacon n
Noua Atlantid, ideea sa privind statul rozacrucian perfect.
La imboldurile lui Francis Bacon, oamenii ncepuser deja s perceap
cosmosul interior i cel exterior ca fiind distincte. Astfel s-a ajuns la o
nelegere a lumii materiale i a modului ei de funcionare care altfel ar fi
fost imposibil i care, n numai cteva decenii, a dus la crearea unei
structuri metalice a lumii, pe msur ce cile ferate i mainile industriale
au transformat peisajul.
Faptul cu adevrat remarcabil n privina tiinei era acela c funciona,
c oferea rezultate testabile, consecvente, i avantaje concrete, capabile s
transforme viaa uman.
Contrastul cu religia nu putea fi mai limpede. Biserica nu mai constituia
o surs fidel de experiene spirituale. Filosoful scoian David Hume se
ntreba, sarcastic, de ce miracolele se ntmpl, ntotdeauna, numai n
locuri ndeprtate i n timpuri demult apuse.
Rezultatul acestei evoluii a fost acela c obiectele fizice au devenit
etalonul realitii. Lumea interioar a nceput s par doar o umbr a celei
exterioare. n dezbaterea central a filosofiei, cea dintre idealism i
materialism, idealismul a fost dominant nc de la nceputurile filosofiei.
Aa cum am sugerat, motivul nu a fost, probabil, acela c oamenii au
cntrit argumentele pro i contra i au ales idealismul; mai degrab ei
experimentau lumea prin intermediul unei forme de contiin idealist.
Acum s-a produs ns o schimbare n favoarea materialismului.
Putem considera c Dr. Johnson, autorul primului dicionar al limbii
engleze, a fost un personaj de tranziie. Era un cretin care obinuia s
frecventeze biserica, accepta existena fantomelor i o dat a auzit-o pe
mama lui strigndu-l, dei se afla la aproape dou sute de kilometri
distan de ea; i totui, a fost unul dintre susintorii imaginii raionale
despre via, general acceptat n prezent. La un moment dat, n vreme ce
se plimba pe o strad londonez, a fost provocat s resping idealismul
filosofului George Bishop Berkeley. Lovind cu piciorul o piatr de pe
marginea drumului, a exclamat: O resping uite aa!

Acest nou mod de a percepe lucrurile era de ru augur pentru religie.

Dac natura se supune anumitor legi universale care urmeaz un traseu
drept i predictibil, nseamn c este indiferent la soarta fiinelor umane.
Viaa, pentru a-l cita pe Thomas Hobbes, este un rzboi al tuturor cu toi.
Pustietatea Europei Centrale dup Rzboiul de Treizeci de Ani a devenit
pustiul spiritual al lumii occidentale. Este posibil, dac aa intenionm, s
privim declinul religiei cu un zmbet sardonic, dar pentru majoritatea
oamenilor retragerea treptat a lumilor spirituale a adus cu ea un tot mai
puternic sentiment de alienare. Fr prezena vie a fiinelor din ierarhiile
superioare ale zeilor i ngerilor, care s-i poat ajuta, oamenii au rmas s
se confrunte singuri cu demonii lor proprii, dar i cu ceilali.
Omenirea era n pragul unui nou Ev ntunecat. Temple neosolomonice
au aprut pretutindeni n lume. Iar obiectivul ezoteric al francmasoneriei
era exact acesta: s conduc omenirea n epoca materialismului, pstrnd
n acelai timp vie flacra adevratei spiritualiti.
Desigur c francmasoneria este adesea considerat ateist, mai cu
seam de dumanii ei din cadrul Bisericii, dar membrii ei jur s studieze
tainele ascunse ale Naturii i tiinei, pentru a-l cunoate mai bine pe
Creatorul lor.
De la bun nceput, francmasonii au intenionat s elimine religia de tip
automat, n care gndirea nu-i are locul, falsa pietate i acumulrile
secolelor de practici i dogme bisericeti, i ndeosebi ideea unui
Dumnezeu-Tat rzbuntor. Membrii de rang superior au cutat ns
dintotdeauna experiena direct, de ordin personal, a lumilor spirituale. Ca
filosofi, au fost mereu interesai de ncercarea de a defini ceea ce se poate
spune n mod rezonabil despre dimensiunea spiritual a vieii.
Aa cum vom vedea, muli francmasoni celebri din secolul al XVIII-lea,
considerai n mod obinuit sceptici, dac nu chiar atei, erau de fapt
alchimiti practicani, iar unii s-au implicat i n magia ceremonial. Mai
mult dect att, unii dintre marii masoni ai acestei perioade erau
rencarnri ale unor personaliti din trecutul ndeprtat, care se
ntorseser pentru a lupta n cea mai aprig btlie mpotriva forelor
rului, de la prima ncletare din Ceruri.
Francmasonii englezi i cei scoieni susinuser colaborarea dintre o
monarhie constituional i un parlament ales democratic; n coloniile din
America, situaia era ns cu totul alta. George Washington a fost iniiat n
anul 1752.
Pe 16 decembrie 1773, un grup de oameni, aparent din populaia
indigen, au deinut un rol important n declanarea Revoluiei Americane.
Dup ce au aruncat n mare ceaiul britanic, n portul din Boston, ei s-au
retras rapid n loja masonic St Andrews.
n anul 1774, Benjamin Franklin l-a ntlnit pe Thomas Paine ntr-o loj

din Londra i l-a ndemnat s emigreze n America. Paine, cruia i plcea

s citeze din Cartea lui Isaia, a devenit marele profet al Revoluiei,
sugernd ideea unei federaii i concepnd sintagma Statele Unite ale
Americii. De asemenea, a militat pentru abolirea sclaviei i pentru
finanarea din fonduri publice a educaiei sracilor.
n anul 1775, membrii Congresului Colonial erau gzduii ntr-o cas
din Cambridge, Massachusetts, unde intenionau s conceap drapelul
american. Printre cei prezeni se numrau George Washington, Benjamin
Franklin i un profesor vrstnic ce prea a se afla acolo doar printr-o
coinciden. Oarecum spre surprinderea celorlali, Washington i Franklin
l tratau cu deferen, prnd s-i considere n mod necondiionat
superiorul lor, iar toate sugestiile lui referitoare la modelul drapelului erau
adoptate imediat. Dup aceea profesorul a disprut i nimeni nu l-a mai
vzut i n-a mai auzit de el. S fi fost oare unul dintre Maetrii Netiui care
dirijeaz istoria lumii?
Prin forma individual i prin dispunerea lor, stelele cu cinci coluri de
pe drapelul american amintesc de simbolurile existente pe plafonul unei
ncperi din piramida faraonului Unas din Egipt. n Antichitatea egiptean,
ele reprezentau puterile spirituale ce-i reflectau spre pmnt influena
susintoare i ndrumtoare asupra istoriei umane.
Dac insistm, n ciuda tuturor dovezilor, s considerm
francmasoneria o organizaie ateist, spiritual doar n sensul modern,
lipsit de coninut, nu vom putea nelege c liderii ei s-au simit mboldii de
puteri misterioase - unele ncarnate, precum btrnul profesor, altele fiind
spiritele nentrupate ale stelelor.
Arhitectura francmasoneriei se bazeaz de tradiia ocult, magic, a
invocrii spiritelor nentrupate, ale crei origini se afl n Egiptul antic.
Cnd toate materialele vor fi gata, pregtite, se spune, va aprea i
arhitectul.
Pe uile Capitoliului din Washington, D. C., exist o reprezentare a unei
ceremonii masonice desfurate n 1793, cnd George Washington i-a pus
piatra de temelie. Dac privim planurile pe care acesta din urm le-a
conceput pentru capitala ce avea s-i poarte numele, avnd n centru
cldirea Capitoliului, putem nelege planurile secrete ale francmasoneriei
pentru epoca sa. Iar cheia pentru a le nelege - ocant, poate, pentru cei
care ar vrea s vad n Washington un model al pietii cretine - este
astrologia.
Interesul francmasonilor pentru astrologie i are rdcinile n
Societatea Regal. Cnd a fost ntrebat cu privire la aceast tem, Newton a
rspuns: Sir, eu am studiat subiectul. Dumneavoastr nu. Elias Ashmole
alctuise horoscopul pentru fondarea Bursei din Londra, cea care avea s
devin curnd centrul finanelor mondiale, dar i pentru catedrala St Paul.

Atunci cnd George Washington a cerut calcularea horoscopului pentru

construcia cldirii Capitoliului, el aciona n conformitate cu o tradiie
francmasonic solemn, care trasa istoria omenirii n funcie de micrile
stelelor i planetelor.
Pentru francmasonii adepi ai ezoterismului precum Wren i
Washington, actul aezrii pietrei de temelie ntr-un moment propice din
punct de vedere astrologie era egal cu a invita ierarhiile cereti s ia parte la
ceremonie.
Este semnificativ faptul c, exact n clipa n care George Washington
punea piatra de temelie a cldirii Capitoliului, Jupiter rsrea la orizontul
estic. Expresia Annuit Coeptis de deasupra piramidei pe bancnota de un
dolar este o adaptare a unui vers din Eneida lui Virgiliu: Jupiter, ajut-ne
n aciunile noastre.
Cuvintele Novus Ordo Seclorum, de asemenea inscripionate pe
bancnota american i care i ngrijoreaz att de mult pe adepii teoriei
conspiraiilor, sunt i ele preluate din opera lui Virgiliu. n Eglog, poetul
ateapt zorii unei noi epoci, n care oamenii vor fi reunii cu zeii i deci
religia nu va mai fi necesar. Prin urmare, dolarul ateapt la rndul lui
sfritul dominaiei mondiale a Bisericii Catolice i nceputul unei noi ere
spirituale. Marcat de simbolismul ezoteric, bancnota a fost proiectat sub
egida preedintelui Roosevelt, francmason de gradul 33, care era sftuit n
privina simbolismului ocult de vicepreedintele Henry Wallace,
francmason i el i discipol al artistului teozof Nicholas Roerich.
Dup ani de cercetare, n care a primit acces la arhivele masonice,
prietenul meu David Ovason a scris o excelent carte n care dezvluie n
termeni ct se poate de limpezi planurile ezoterice care i-au motivat pe
liderii Americii.
David Ovason arat c orientarea astrologic a oraului Washington
respect un tipar complicat din care fac parte Jupiter, Soarele, Luna,
Sirius i constelaia Fecioarei. De asemenea, sugereaz c, n conformitate
cu planurile lui Washington i Latrobe, marele triunghi de strzi care are
Pennsylvania Avenue drept ipotenuz era menit s oglindeasc constelaia
Fecioarei. n continuare Ovason demonstreaz c, ntr-un spectaculos joc
de lumini ce rivalizeaz cu marile realizri ale egiptenilor antici, capitala
Washington este astfel dispus nct pe data de 3 august a fiecrui an,
razele soarelui s strbat Pennsylvania Avenue i s ating mica piramid
ce ncununeaz turnul Potei.
Este necesar o carte ntreag - cartea lui David - pentru a descrie
complet aceste planuri. Important ns pentru istoria de fa i ceea ce ne
ajut s coroborm principalele teme abordate este faptul c oraul
Washington a fost structurat astfel nct s-o ntmpine pe Isis, zeia
asociat cu constelaia Fecioarei. Astfel, George Washington i-a construit

oraul sub semnul Fecioarei, invitnd-o pe Zeia Mam s se implice n

destinul Statelor Unite ale Americii.
Am vzut deja c n cadrul societilor secrete sunt deprinse tehnici de
asemenea secrete de atingere a unor stri alterate de contiin. Grade
diferite de iniiere duc la niveluri deosebite ale strilor alterate. Nivelurile
superioare pot asigura darul profeiei. Marii iniiai dein o cunoatere att
de vast a spiritelor nalte i a planurilor acestora pentru omenire, nct
pot aciona n mod contient pentru a facilita ndeplinirea respectivelor
planuri.
Iniiai din diverse tradiii ezoterice i din regiuni diferite ale lumii au
prezis zorii unei epoci noi. Joachim, Dee i Paracelsus au profeit
ntoarcerea lui Ilie, care va lucra din umbr, ajutnd omenirea s devin
suficient de puternic pentru a face fa ncercrilor prin care va trebui s
treac. Invitnd-o pe Zeia Mam s se implice n destinul Statelor Unite,
Washington atepta i el o er nou i noi provocri. Statele Unite aveau s
domine lumea dac rugciunile n piatr ale lui Washington primeau
rspuns, iar anticele profeii se adevereau.
Abatele Trithemius, influenat de Joachim i influenndu-i la rndul
lui pe Cornelius Agrippa i pe Paracelsus, prezisese c epoca lui Gavriil,
arhanghelul Lunii, va fi urmat de cea a lui Mihail, arhanghelul Soarelui, i
c acest eveniment se va petrece n anul 1881.
Am vzut n capitolul 3 c Sfntul Mihail a luptat mpotriva forelor
rului, conducnd otile ngereti. Francmasonii din secolele al XVIII-lea i
a XIX-lea au prevzut c Sfntul Mihail, arhanghelul Soarelui, se va
ntoarce. Venirea lui avea rolul de a se opune demonilor i ngerilor czui
despre care se tia c vor ataca Pmntul la sfritul veacului al XIX-lea i
nceputul secolului XX.
nfrngerea acestor fore, sub conducerea lui Mihail i cu ajutor
omenesc, avea s marcheze sfritul Erei ntunecate a hinduilor, Kali
Yuga, care a nceput n 3102 . C. Cu uciderea lui Krina. Durata unei Yuga
este determinat astronomic, un An Mare avnd opt diviziuni.
Astrologii iniiai ai francmasonilor i-au dat seama ns c Trithemius
fcuse o mic greeal n calculele sale astronomico-astrologice i c era lui
Mihail urma s nceap n anul 1879. Pe msur ce acest an se apropia, n
lumea ntreag francmasonii plnuiau construcia unor monumente. i
mai presus de toate, a unor obeliscuri.
Egiptenii considerau obeliscul o structur sacr, pe care avea s
coboare pasrea Phoenix pentru a marca sfritul unei civilizaii i
nceputul alteia. Obeliscul, prin urmare, simbolizeaz naterea unei noi
ere. Aidoma unui gigantic conductor electric, el atrage spre pmnt
influena spiritual a Soarelui.
Constantin cel Mare a transformat un templu din Alexandria n biseric,

iar obeliscurile sacre ale lui Thoth sau Hermes, aflate la intrare, le-a
rededicat Sfntului Mihail. n anul 1877, francmasonii de pe ambele
rmuri ale Atlanticului au colaborat pentru a transporta pe mare aceste
dou obeliscuri - unul la Londra, pentru a fi aezat pe Victoria
Embankment, spre Tamisa, devenind cunoscut ca Acul Cleopatrei. Acolo
urma s fie nlat pe data de 13 septembrie 1878, cnd Soarele avea s se
afle la zenit. Cellalt obelisc a fost amplasat n Central Park, n New York,
sub supravegherea unui grup de francmasoni condui de membri ai
familiei Vanderbilt.
Mihail era, aa cum am vzut, conductorul otilor cereti i trecerea de
la o ordine a lumii la alta este totdeauna marcat de btlii. i fiindc ceea
ce se ntmpl pe Pmnt este un ecou al ceea ce s-a petrecut anterior n
lumile spirituale, un mare rzboi va fi dus n ceruri nainte de a izbucni i
aici, n planul terestru. Cnd au ridicat obeliscul n Central Park din New
York, francmasonii i-au invocat astfel pe Sfntul Mihail i pe ngerii si,
cerndu-le ajutorul n ncercarea lor de a plasa Statele Unite n poziia de
lider al naiunilor, n sngeroasa er care avea s nceap curnd.
Poate c unii cititori i-au dat deja seama c exist obeliscuri amplasate
la fel de proeminent i n contexte ecleziastice - de pild cel ridicat de
artistul i iniiatul Gianlorenzo Bernini n piaa Sf. Petru din Roma.
Ealoanele superioare ale ierarhiei bisericeti vor s-i in turma departe
de cunoaterea contient a rdcinilor astrale ale religiei cretine.
Dar aceste monumente acioneaz la niveluri diferite. Atrag fiine
nentrupate din ierarhiile spirituale i i exercit influena asupra
oamenilor la niveluri aflate sub cel contient, unde fiinele nentrupate
superioare ptrund i ies n mod repetat din spaiul lor mental. Iniiaii din
Biseric i din afara ei creeaz extraordinare opere de art i arhitectur,
menite s pregteasc omenirea pentru evoluia ei viitoare.
Ele cuprind totodat suficiente indicii pentru ca aceia care doresc cu
adevrat s le poat descifra.
REVOLUIA MISTICO-SEXUAL
CARDINALUL RICHELIEU CAGLIOSTRO IDENTITATEA SECRET A
CONTELUI DE ST GERMAIN SWEDENBORG, BLAKE I RDCINILE
SEXUALE ALE ROMANTISMULUI
La mijlocul secolului al XVIII-lea, supremaia Statelor Unite ale Americii
era nc doar o viziune mistic. La sfritul veacului al XVII-lea i n cel
care a urmat, Frana devenise cel mai puternic i mai influent stat al lumii.
Extremele binelui i rului, sbiile i limbile ascuite hotrau soarta lumii
pe coridoarele de la Luvru i mai apoi de la Versailles.

Este probabil semnificativ faptul c, dei a petrecut ani ndelungai

studiindu-i pe rozacrucieni i cltorind chiar n Germania pe urmele lor,
Descartes nu a izbutit n aceast ncercare. n mod evident, spre deosebire
de Newton, nu era familiarizat cu tehnicile alchimice care i-ar fi putut oferi
un acces repetat, eventual controlat, la lumile spirituale.
n colaborare cu teologul i matematicianul Marin Mersenne, al crui
ocrotitor era cardinalul Richelieu, Descartes a dezvoltat o filosofie
raionalist, un sistem nchis de raionament ce nu avea nevoie s recurg
la domeniul simurilor. Filosofia celor doi a contribuit la crearea unei noi
forme de cinism i a permis unei serii de politicieni i diplomai francezi s-i
surclaseze de departe pe omologii lor strini. Chiar dac purtau veminte
asemntoare, dei mai la mod dect contemporanii lor din Germania,
Italia, Spania, Anglia sau rile de Jos, n privina contiinei deosebirea
era la fel de mare ca ntre conchistadori i azteci.
Curtea francez a vremii era cea mai strlucitoare din ntreaga istorie a
omenirii, nu doar din punct de vedere material, ci i ca nivel de sofisticare a
culturii sale. Minunat i lipsit de inim, considera toate aciunile umane
ca fiind motivate de vanitate, n conformitate cu maximele lui La
Rochefoucauld. Atunci cnd zbovim cu gndul asupra calitilor
celorlali, ne exprimm de fapt stima pentru propriile noastre simminte
superioare- iat una dintre ingenioasele sale critici la adresa naturii
umane. Orict de bine s-ar vorbi despre noi, spunea el, nu nvm
niciodat ceva ce nu tim deja. n locul lsat liber de dispariia sinceritii
a aprut o tiranie a gustului i stilului.
Odat ce spiritualitatea a fost izolat de sexualitate, libertini precum
Choderlos de Laclos, autor al romanului legturi primejdioase, despre care
se spunea c este un pianjen n centrul unei vaste pnze de intrigi politice
i sexuale, Crebillon fiul, care a scris cel mai bun roman libertin, Rtcirile
inimii i spiritului, Casanova i de Sade au devenit personaliti
reprezentative, admirate pentru complexitatea i ingeniozitatea jocurilor de
putere la care se dedau.
n orice activitate sexual exist un element de strduin. Acum ns,
aceast strduin devenise un scop n sine. Chiar i printre cei mai
sensibili i mai inteligeni, sexul putea fi redus la un exerciiu de putere.
Dup mainaiunile cardinalului Richelieu menite s promoveze
interesele naionale n timpul regelui Ludovic al XIII-lea, Ludovic al XIV-lea
i-a arogat titlul de Rege-Soare; firete ns c exista aici i o latur
ntunecat. n vreme ce arta gastronomic a fost dus pe culmile
rafinamentului pentru ca nobilii de la curte s fie mereu mulumii, ranii
erau nfometai prin impozite uriae, iar disidenii religioi erau masacrai
din ordinele lui Richelieu. Mai trziu, Maria-Antoaneta avea s fie ferit de
imaginea celor bolnavi, btrni i sraci, iar Ludovic al XVI-lea citea i

recitea obsesiv relatrile privind decapitarea regelui Charles I al Angliei,

atrgnd asupra sa deznodmntul de care se temea cel mai mult.
Zvonuri privind secrete ezoterice de mare putere se auzeau la curte.
Cardinalul Richelieu purta la el o baghet din filde i aur, iar dumanii se
temeau de puterile lui magice. Mentorul su, Pre Joseph, iniiala
eminence gris, l nvase exerciii spirituale capabile s dezvolte forele
paranormale, iar un cabalist pe nume Gaffarel l familiariza cu tainele
ocultismului. Un anume Du-boy, sau Duboys, despre care se spunea c ar
fi urma al lui Nicolas Flamei, a venit la cardinal i i-a adus un manual de
magie scris ntr-un stil obscur, dar, pentru c n-a reuit s interpreteze
textul i s-i ofere cardinalului rezultate concrete, a fost spnzurat.
Richelieu era, se pare, disperat s ating n sfrit cellalt trm, fiindc
ncepuse s foloseasc metode extreme. Urbain Grandier, un aa-zis
adorator al diavolului, a fost torturat din ordinele cardinalului ndelung,
pn ce a murit; nainte de a-i da sfritul se zice c i-ar fi spus: Eti un
om capabil, nu te distruge singur!
Amanta regelui Ludovic al XIV-lea, Madame de Montespan, a provocat
moartea mai tinerei sale rivale prin intermediul unei mese negre.
Unul dintre medicii aceluiai rege, Lesebren, a povestit ceea ce i s-a
ntmplat unui prieten al su, care preparase ceea ce el credea a fi elixirul
vieii. Omul ncepuse s ia cteva picturi din el n fiecare diminea, la
rsritul soarelui, cu un pahar de vin. Dup paisprezece zile, au nceput
s-i cad unghiile i prul i i-a pierdut vioiciunea. I-a administrat apoi
poiunea unei slujnice n vrst, dar i ea s-a speriat i a refuzat s mai
continue. Drept urmare, prietenul a hotrt s administreze elixirul unei
gini btrne, mbibnd cu el boabele de porumb. Dup ase zile, penele au
nceput s-i cad pn cnd pasrea i le-a pierdut pe toate. Apoi, dou
sptmni mai trziu, i-au crescut alte pene, mai frumos colorate i mai
strlucitoare dect cele pe care le avusese n tineree, i gina a nceput s
fac din nou ou.
Printre aceste extreme ale cinismului i credulitii, ntre care
escrocheriile i neltoriile erau la ordinea zilei, iniiaii autentici cutau
noi modaliti de a se nfia lumii exterioare. Maetrii ezoterismului
tiuser dintotdeauna c tiina lor le pare neiniiailor o aiureal i se
axaser mereu pe natura paradoxal a universului. Acum, ncepuser s
se prezinte sub masca farsorilor i a escrocilor.
Un biat srac de prin fundturile Siciliei s-a reinventat, spunndu-i
contele Cagliostro. armul hipnotic, combinat cu frumoasa i tnra lui
soie, Seraphita, pe care o folosea ca pe o momeal, i mai presus de toate
zvonul c s-ar afla n posesia pietrei filosofale I-au ridicat pn pe culmile
societii europene.
Pentru cei defavorizai, el prea un fel de sfnt. Vindecrile miraculoase

n rndul sracilor din Paris, care nu-i puteau permite un medic, l-au
transformat ntr-un erou popular, iar cnd a fost eliberat de la Bastilia,
unde fusese nchis pentru scurt timp, circa opt mii de oameni au venit s-i
ovaioneze. Cu ocazia unei dezbateri la care fusese invitat de intelectualii
vremii, rivalul su, contele de Gebelin, prieten cu Benjamin Franklin i
expert renumit n domeniul filosofiei ezoterice, s-a vzut nevoit curnd s
admit c se afla n faa unui om a crui erudiie o depea cu mult pe a sa.
Cagliostro pare de asemenea s fi avut remarcabile puteri profetice.
ntr-o celebr scrisoare din 20 iunie 1786 prezisese distrugerea complet a
Bastiliei i se spune c ar fi menionat chiar i data exact, 14 iulie,
scrijelind-o pe zidul celulei din nchisoarea n care a murit.
Toi cei care dein puteri supranaturale pot cdea prad ispitei. Poate c
cel mai charismatic i mai deconcertant iniiat al secolului XX a fost G. I.
Gurdjieff, care n mod deliberat i-a prezentat ideile ntr-un stil absurd.
Scria la un moment dat despre un organ aflat la baza coloanei vertebrale,
graie cruia omul poate vedea totul cu susul n jos i cu dosul n afar, i
pe care l numea Kunderbuffer. Astfel, n mod voit ddea un nume hilar
arpelui kundalini, acea rezerv de energie comprimat la baza coloanei
vertebrale, esenial n practica tantric. n mod similar, scria despre zei n
uriae nave spaiale, sau c suprafaa Soarelui este rece. Toi cei care i
combteau ideile se dovedeau a fi nemerituoi; toi cei care perseverau i
reueau s le neleag constatau c disciplina spiritual a lui Gurdjieff
funciona.
Dup moartea sa s-a aflat c i folosise uneori capacitile de control
mental pentru a profita de tinerele vulnerabile.
Un prieten al meu a vizitat India pentru a-l ntlni pe cunoscutul
maestru i fctor de minuni Sai Baba, nsoit fiind de frumoasa i tnra
lui iubit. Dup o cin savuroas, servitorii s-au retras, iar Sai Baba i-a
invitat oaspeii n bibliotec. Amicul meu rsfoia o carte, n vreme ce
prietena lui discuta cu gazda. La un moment dat a remarcat c Sai Baba
sttea neobinuit de aproape de tnr, iar nelinitea i-a sporit cnd
maestrul a adus n discuie dimensiunea sexual a miturilor hinduse.
Deodat, Sai Baba s-a ntins pentru a suna un clopoel de aram gravat cu
sigilii i, concomitent, a prut a prinde n mn ceva din aer. Apoi i-a
ntors palma n sus i le-a artat un lnior de aur cu o cruciuli pe el,
spunndu-i fetei c era rezultatul unei magii adevrate i oferindu-i-l ei.
Prietenul meu a avut impresia c obiectul strlucea cu o aur
ntunecat. De asemenea, a remarcat c sigiliile de pe clopoel erau de tip
tantric i i-a dat seama c intenia maestrului fusese probabil aceea de a o
fermeca pe tnra fat i a o seduce. Cnd a ntrebat de unde a venit
lniorul, Sai Baba i-a rspuns: A aprut n faa ochilor votri.
Prietenul meu a luat lniorul din mna gazdei, pentru a o mpiedica pe

iubita lui s-i ating i inndu-l n palma deschis, a folosit arta

psihometriei pentru a-i determina originile. Imediat a avut o viziune
tulburtoare n care i-au aprut nite jefuitori de morminte i a neles c
lanul i crucifixul fuseser furate din mormntul unui misionar iezuit.
I-a spus lui Sai Baba acest lucru i astfel, demonstrndu-i propriile
puteri magice, a reuit s-i domoleasc.
Povestindu-mi, muli ani mai trziu, toate acestea, prietenul meu a
adugat c, de cnd Prospero i-a frnt bagheta la sfritul Furtunii,
iniiailor li s-a interzis s-i foloseasc puterile magice, cu excepia unor
circumstane speciale, precum cele pe care mi le relatase. Exist o lege
conform creia, dac un practicant al magiei albe i exercit puterile
oculte, o putere egal devine disponibil unui practicant al magiei negre.
Exist ns dovezi care s ateste c magia mai este nc practicat n
prezent? ntr-un magazin cu cri la mna a doua din Tunbridge Wells, am
dat recent peste un pachet de scrisori n care un ocultist descria cum
trebuie folosite farmecele pentru atingerea anumitor scopuri. Unul dintre
acestea presupunea introducerea n mncare, n secret, a sngelui
menstrual, pentru a trezi dorinele sexuale ale unui brbat. Procedeul
poate prea o aberaie, dar n 2006 guvernul britanic i-a anunat planurile
de a acorda subvenii considerabile pentru dezvoltarea fermelor
biodinamice. Metoda, conceput de Rudolf Steiner, se bazeaz pe
corespondenele dintre plante i spiritele stelelor, descrise de Paracelsus i
Bohme. Steiner recomanda ca, pentru a strpi oarecii de pe un teren, s
se ngroape n pmnt cenua unui oarece-de-cmp, obinut atunci cnd
Venus intr n zodia Scorpionului.
Cagliostro rmne i astzi o enigm, dar cel care l-a inspirat constituie
un mister i mai greu de ptruns. Conform relatrii sale, Cagliostro l-a
ntlnit pe contele de St Germain n anul 1785, la un castel din Germania,
unde el i soia lui au ajuns la ora stabilit, 2 a. M. Podul cu lanuri a
cobort, cei doi I-au traversat i au ajuns ntr-o ncpere mic i
ntunecat. Deodat, ca printr-o magie, ui largi s-au deschis, dezvluind
un templu ntins, care strlucea n lumina miilor de lumnri. n mijlocul
templului se afla contele de St Germain. Pe degete avea mai multe inele
splendide cu diamante, iar pe piept i se zrea un dispozitiv cu pietre
preioase, ce prea a reflecta lumina tuturor lumnrilor, proiectnd-o
spre Cagliostro i Seraphita. De o parte i de alta a lui St Germain, dou
ajutoare ale sale ineau boluri din care se nla fum de tmie, iar la
intrarea lui Cagliostro, o voce aparent fr trup, pe care el i-a atribuit-o
contelui - dei buzele acestuia nu s-au micat - a rsunat n templu: Cine
suntei voi? De unde ai venit? Ce dorii?
Desigur c, ntr-un sens cel puin, St Germain tia foarte bine cine era
Cagliostro - la urma urmei, ntlnirea fusese stabilit de comun acord;

ntrebarea lui se referea ns la ncarnrile sale anterioare, la daimonul i

la motivele lui profunde.
Cagliostro s-a aruncat la pmnt n faa lui St Germain i, dup o
vreme, a spus: Am venit s-l invoc pe Dumnezeul celor Credincioi, pe Fiul
Naturii, Printele Adevrului. Am venit s-i cer unuia dintre cei paisprezece
mii apte s-mi dezvluie secretele pe care le poart n sine. Am venit s m
ofer ca sclav, apostol i martir al su.
n mod cert, Cagliostro i-a spus c l-a recunoscut pe St Germain, dar
cine era el de fapt?
Un indiciu n acest sens este faptul c St Germain l-a iniiat apoi pe
oaspetele su n misterele templierilor, conducndu-l ntr-o cltorie
extracorporal, n zbor deasupra unei mri de bronz topit, pentru a explora
ierarhiile cereti.
St Germain i fcuse apariia n societatea european pe neateptate, n
anul 1710, venind se pare din Ungaria i avnd n jur de cincizeci de ani.
Scund i cu tenul nchis la culoare, purta ntotdeauna haine negre i
diamante extraordinare. Cei mai frapani n nfiarea sa erau ochii
hipnotici. Dup toate aparenele, atrgea imediat atenia celor din jur
graie realizrilor sale, faptului c vorbea mai multe limbi, cnta la vioar i
picta. De asemenea, prea a avea o extraordinar capacitate de a citi
gndurile.
Se credea c practic tehnici secrete de respiraie nvate de la fachirii
hindui i, pentru a medita mai eficient, adopta posturi yoga necunoscute
n Occident la vremea respectiv. Dei participa la banchete, nu a fost
niciodat vzut mncnd n faa altora i obinuia s bea numai un ciudat
ceai de ierburi pe care i-i pregtea singur.
Dar cel mai mare mister n privina contelui de St Germain se referea la
longevitatea sa. Prea un om de vrst mijlocie cnd i-a fcut apariia n
viaa public n 1710, ntlnindu-l pe compozitorul Rameau la Veneia, i a
rmas n atenia societii cel puin pn n anul 1782, fr a lsa impresia
c mbtrnete. Iar diverse persoane au continuat s-i ntlneasc chiar i
n 1822.
Ar fi uor s considerm c toate acestea sunt roadele unei imaginaii
demne de romanele lui Alexandre Dumas, dac martorii care au consemnat
ntlnirile cu el n acest rstimp att de ndelungat nu ar fi de cea mai mare
credibilitate. Pe lng Rameau, dintre acetia au fcut parte Voltaire,
Horace Walpole, Clive of India i Casanova. Contele de St Germain era o
figur proeminent la curtea regelui Ludovic al XV-lea, bun prieten cu
doamna de Pompadour i cu suveranul nsui, care i-a ncredinat misiuni
diplomatice la Moscova, Constantinopol i Londra. n aceast din urm
capital, a negociat n anul 1761 un acord intitulat The Family Compact,
care a stat la baza Tratatului de la Paris, prin care s-a pus capt

rzboaielor coloniale dintre Frana i Anglia. Eforturile sale erau

ntotdeauna ndreptate n direcia pcii i, cu toate c numele su este
adesea rostit alturi de cel al lui Cagliostro, nu se tie s fi fcut niciodat
vreo fapt necinstit. Dei nimeni nu tia de unde provin banii si - unii
susineau c sursa lor ar fi alchimia - era n mod evident independent
financiar, bogat i n niciun caz un aventurier.
Dar cine era de fapt contele de St Germain? Un indiciu privind
identitatea lui secret rezid n istoria francmasoneriei. Se spune c el ar fi
fost cel care a conceput deviza francmasonic Libertate, Egalitate,
Fraternitate i, indiferent dac acest lucru este adevrat sau nu, omul
poate fi considerat spiritul viu al francmasoneriei ezoterice.
Mai precis, St Germain trebuie identificat cu o alt personalitate
nconjurat de zvonuri, oapte i incertitudini cu privire la existena lui
real sau imaginar. Conform istoriei secrete, St Germain este de fapt
Christian Rosenkreuz rencarnat n epoca Iluminismului, a expansiunilor
imperiale i a diplomaiei internaionale. Pentru a mprumuta o expresie
din opera ezoteristului i autorului de romane tiinifico-fantastice Philip
K. Dick, St Germain nvase cum s-i recompun trupul dup moarte.
Acest lucru ar trebui s ne atrag atenia asupra unui mister i mai
adnc. ntr-o ncarnare anterioar, Rosenkreuz/St Germain fusese Hiram
Abiff, maestrul arhitect al Templului lui Solomon. n urma asasinrii lui
Abiff, Cuvntul fusese pierdut. La un anumit nivel, Cuvntul pierdut
reprezenta puterea de procreare supranatural, pe care omenirea o
deinuse nainte de Cderea ei n materie. Un element al misiunii lui St
Germain, prin intermediul francmasoneriei ezoterice, era acela de a
reintroduce n fluxul istoriei cunoaterea legat de Cuvnt.
Cel mai profund mister care l nvluie ns pe contele de St Germain se
refer la o ncarnare i mai veche, din perioada n care trupul uman nc
nu devenise pe deplin carne solid. Enoh a fost primul profet al zeului
Soare, un om al crui chip strlucea aidoma razelor solare.
Cnd St Germain l-a dus pe Cagliostro ntr-un tur al cerurilor, ei l
urmau de fapt pe cel descris n Cartea lui Enoh. Prin sintagma Libertate,
Egalitate, Fraternitate, contele viza o epoc n care omenirea se va
ndrepta spre zeul Soare cu libertatea gndirii i a voinei, aa cum nu
izbutise s fac la prima lui venire.
Istoria secret a lumii ntre secolele XVI-XIX a fost dominat de aciunile
din culise ale marilor maetri nlai din tradiia occidental Enoh i Ilie i
de pregtirile pentru coborrea din ceruri a arhanghelului Soarelui i mai
departe, pentru aceea a unei fiine i mai nalte.
Aceti oameni pregteau calea pentru A Doua Venire.
Pe msur ce anii secolului al XVIII-lea se scurgeau, ntlnirile cu
misteriosul conte au devenit mai rare, dar o atmosfer de optimism i

ateptare anima lojile societilor secrete. n Frana, Louis-Claude de

Saint-Martin, supranumit Filosoful Necunoscut, susinea c fiece om
este un rege. Chevalier Ramsay, scoianul care fondase o Mare Loj la
Paris n anul 1730, declara n 1737 n faa iniiailor din capitala francez:
Lumea ntreag nu este altceva dect o vast republic. Nzuim la
reunirea tuturor oamenilor iluminai la minte nu doar prin dragostea
pentru artele frumoase, ci mai degrab prin naltele principii ale virtuii,
tiinei i religiei, n care interesele friei i cele ale ntregii familii a
omenirii pot fi mplinite reciproc i din care supuii tuturor regatelor pot
nva s se iubeasc unii pe alii.
Francmasoneria oferea un spaiu protejat pentru dezbaterile de idei
tolerante, pentru cercetrile tiinifice nengrdite i pentru investigaiile n
lumile spirituale.
Dup nfiinarea lojilor iniiale din Scoia, Londra i Paris, cel mai mare
eveniment francmasonic din secolul al XVIII-lea s-a petrecut n anii 1760:
magul portughez Martinez de Pasqually a fondat Ordinul Elus Coens
(preoii alei). Ritualurile ordinului, concepute de Martinez, durau uneori
chiar i ase ore i foloseau fumurile degajate de arderea unui amestec de
halucinogene i spori ai ciupercii Amanita muscaria. n cadrul ritualurilor
de mai trziu ale lui Stanislas de Guaita, profund influenate de cele ale lui
de Pasqually, candidatului i se lua legtura de pe ochi i se pomenea n faa
unor brbai cu mti egiptene, care ainteau tcui spre pieptul lui sbii
ascuite.
Dac dr. Dee ncercase s readuc experienele spirituale reale n snul
Bisericii, prin practica magiei ceremoniale, oameni ca de Pasqually i
Cagliostro voiau s fac acelai lucru n francmasonerie. n anul 1782,
Cagliostro a fondat Francmasoneria de Rit Egiptean, care avea s exercite o
profund influen n Frana i America.
Elevul i succesorul lui de Pasqually, Saint-Martin, a pus accentul nu
att pe ceremonial, ct mai degrab pe disciplinele ezoterice, interioare.
Influenat n acest sens de lucrrile lui Bohme, filosofia martinist n
versiunea sa i-a pstrat importana n cadrul francmasoneriei franceze
pn n prezent. Trind la Paris n vremea Terorii, Saint-Martin primea n
apartamentul su brbai i femei pe care i iniia printr-un ritual mistic al
punerii minilor. Pericolul care i amenina era att de mare, nct toi
purtau mti chiar i n cadrul ntlnirilor, pentru a nu se recunoate ntre
ei.
Celebru pentru atacurile sale caustice la adresa religiei, despre Voltaire
s-a spus adesea c l detesta pe Dumnezeu. n realitate, el se pronuna
mpotriva religiei organizate. Cnd a fost iniiat de Benjamin Franklin, i s-a
dat s srute orul care i aparinuse lui Helvetius. Acesta fusese un
cunoscut savant elveian, iar tratatul su privind transmutrile alchimice

este depit ca relevan doar de cel al lui Leibniz.

A. E. Waite, istoric al francmasoneriei i al experienelor mistice,
amintea n scrierile sale despre visele de tiin strveche (ale masoneriei),
ce proclam c realitatea din spatele viselor trebuie cutat n spiritul
acestora. Pentru el, Voltaire era omul care deine cheile - care furise de
fapt cheia ce deschisese ua acestei realiti dnd la iveal posibiliti
uluitoare. Practicile condamnate, artele interzise pot duce, prin ceaa
misterului, n lumina cunoaterii. Vom nelege mai bine ce nseamn
acest lucru n capitolul urmtor, dar deocamdat este suficient s spunem
c iniiaii societilor secrete au fost uimii de aceste noi posibiliti. Inima
le era att de plin de credin i de optimism, nct ar fi fost fr ndoial
de acord cu Wordsworth, c beatitudinea este esena vieii.
n rndul artitilor, scriitorilor i compozitorilor din cadrul societilor
secrete, entuziasmul debordant i ateptrile privind zorii unei noi ere au
dat natere romantismului. Ori de cte ori remarcm o nflorire exploziv a
artei i literaturii imaginative, aa cum s-a ntmplat de pild n Renatere
i n Romantism, trebuie s ne ducem cu gndul la prezena undeva n
umbr a idealismului sacru ca filosofie de via i a societilor secrete care
o cultiv.
Aceasta a fost istoria lumii din perspectiva idealismului - dac privim
idealismul n sensul filosofic al principiului conform cruia ideile sunt mai
reale dect obiectele. n sensul su obinuit, al vieii trite n conformitate
cu nite idealuri superioare, idealismul a fost, aa cum sublinia George
Steiner, o invenie a secolului al XIX-lea.
n veacul anterior, lojile din Anglia, Frana i America acionaser
pentru crearea unei societi mai puin brutale, superstiioase i ignorante,
mai puin represive, mai lipsite de prejudeci i mai tolerante. Lumea
devenise ntre timp astfel, dar totodat era mai frivol i mai nesincer.
Chiar i nainte de Teroare existaser temeri c, dei societatea putea fi
determinat s urmeze un drum drept, aceast msur nu era adecvat
nici pentru natura uman, nici pentru forele ntunecate ce operau n afara
legilor naturale. Romantismul a fost, n parte, o ncercare de a face fa
unei efervescente intensiti ce se acumula venind din strfunduri i pe
care astzi am numi-o incontient. n timp, ea avea s dea natere unui
tip ptima de muzic i poezie. Nerbdtoare fa de convenional, avea s
ncurajeze spontaneitatea i abandonul de sine.
n patria lui Eckhart, diveri scriitori considerau Frana, mai cu seam,
un trm al mrunilor maetri dansatori lipsii de suflet, care nu
nelegeau viaa interioar a omului. La Lessing, Schlegel i Schiller,
idealismul filosofic a devenit nc o dat o filosofie a vieii. Mai presus de
toate, acest idealism strnea imaginaia, deinnd convingerea de ordin
mistic i ezoteric c imaginaia este o modalitate de percepie superioar n

comparaie cu cea oferit de simuri. Imaginaia poate fi antrenat pentru a

sesiza realiti mai nalte dect materialismul susinut de apostolii
raionamentelor judicioase.
n cadrul istoriei convenionale, romantismul este privit ca o reacie fa
de ordinea i curtenia secolului al XVIII-lea. Pentru istoria secret, la
originea acestei reacii nu s-au aflat forele subcontientului, ci unele
demonice. Iar rdcinile ei au fost de natur sexual.
n iulie 1744, John Paul Brockmer, un ceasornicar londonez, se ntreba
ce I-o fi apucat pe proprietarul casei n care locuia. Emmanuel
Swedenborg, un inginer suedez, pruse pn atunci un ins respectabil, la
locul lui, care participa n fiecare duminic la slujba de la capela morav
din zon.
Acum ns, i se zbrlise prul n cap. Fcnd spume la gur, l hituise
pe Brockmer pe strad, bolborosind i pretinznd c el ar fi Mesia. Cnd
ceasornicarul l-a sftuit s se duc la medic, Swedenborg s-a dus la
ambasada suedez, iar fiindc i-a fost refuzat accesul nuntru, s-a repezit
la un an de scurgere aflat nu departe, s-a dezbrcat i a nceput s se
blceasc n noroi, aruncnd cu bani n mulime.
ntr-o carte recent publicat, rodul unor ani de cercetri meticuloase,
Marsha Keith Suchard dezvluie faptul c Swedenborg cochetase cu
anumite tehnici sexuale de atingere a unor stri alterate extreme, care erau
predate la de altfel respectabila capel morav. Autoarea sugereaz de
asemenea c William Blake a crescut n cadrul acestei biserici i c
respectivele practici sexuale au fost cele care i-au inspirat creaia poetic.
Am amintit despre diverse tehnici de inducere a unor stri alterate de
contiin, printre care exerciii de respiraie, dans i meditaie. Practicile
sexuale constituie ns esena, cel mai bine pzit secret al societilor
secrete. De aceea, este util s urmrim, alturi de Marsha Keith Suchard,
diferitele stadii de dezvoltare ale practicii urmate de Swedenborg, aa cum
au fost ele consemnate n jurnalele sale i menionate n lucrrile
publicate.
nc din copilrie, Swedenborg ncercase tehnici de control al respiraiei
i observase c, dac i inea rsuflarea o perioad mai lung, intra
ntr-un fel de trans. De asemenea, constatase c, sincronizndu-i
respiraia cu pulsul, putea adnci aceast trans. Uneori ajungeam ntr-o
stare de insensibilitate n privina simurilor corporale, aproape n starea n
care se afl muribunzii, pstrndu-mi ns nevtmat viaa interioar, cu
ajutorul forei gndirii i cu suficient rsuflare pentru a tri.
Perseverena n aceste tehnici poate oferi practicantului avantaje
considerabile exist o anume veselie luminoas, o strlucire plin de
bucurie ce persist n sfera minii, i un fel de radiaie misterioas ce
nete printr-un soi de templu din creier sufletul este chemat ntr-o

comuniune mai interiorizat i se ntoarce n acea clip n epoca de aur a

perfeciunii sale intelectuale. Mintea n focul viu al dragostei sale detest
orice altceva toate simplele plceri trupeti. Swedenborg pare a descrie
diverse stadii ale strilor alterate de contiin, de tipul celor implicate n
procesul iniierii. Aa cum sublinia Marsha Keith Suchard, cercetrile
neurologice moderne au confirmat faptul c meditaia mrete nivelul de
DHEAS (dehidroepiandrosteron sulfat) i de melatonin, ambele fiind
secreii ale glandelor pineal i pituitar despre care ocultitii susin c
creeaz cel de-ai treilea ochi.
La vrsta de cincisprezece ani, Swedenborg a fost trimis s locuiasc
mpreun cu cumnatul lui, care n urmtorii apte ani avea s-i devin
mentor; aici, n casa acestuia, cercetrile tnrului au dobndit un
marcant aspect cabalistic.
Am vzut c, la fel ca n orice alt tradiie ezoteric, n Cabal creaia
este perceput n termenii unei serii de emanaii (sefirot) ale minii
cosmice. Ca i n miturile anticilor greci i romani, n Cabal aceste
emanaii sunt masculine i feminine. En Sof, mintea cosmic intangibil,
eman spiritele masculin i feminin, iar acestea se ntreptrund sexual pe
msur ce impulsul creativ coboar. Aa cum imaginile mentale erotice
creeaz sperm, actul imaginativ de iubire al lui En Sof genereaz efecte
fizice.
Imaginaia - i ndeosebi cea alimentat sexual - este considerat, prin
urmare, principiul originar al creativitii.
Conform acestei interpretri cabaliste, Cderea s-a produs ca urmare a
unui dezechilibru ntre sefirot masculine i feminine. Imaginndu-i un act
de iubire armonioas i echilibrat ntre sefirot, adeptul contribuie la
reglementarea acestei erori cosmice primordiale.
n tradiia cabalist, heruvimii ce-i arcuiesc aripile deasupra
Chivotului Legmntului n Sfnta Sfintelor din Templul din Ierusalim
erau considerai o imagine a iubirii armonioase dintre sefirot masculine i
feminine. Apoi, cnd Templul din Ierusalim a fost jefuit de trupele lui
Antiohus n 168 . C., imaginile erotice au fost purtate pe strzi, pentru a-i
ridiculiza pe iudei. n anul 70 D. C., cnd Templul a fost distrus, n inima
populaiei s-a nscut o vie dorin de a-l reconstrui. Imagistica sacr a
iubirii dintre sefirot masculine i feminine se afl n miezul unui program
menit s ndrepte un ru istoric.
Swedenborg a scris de asemenea despre metodele de respiraie ritmic
n funcie de pulsul organelor genitale. Evident c, locuind mpreun cu
cumnatul su, a nceput s practice exerciiile de control al respiraiei
imaginndu-i concomitent trupuri umane goale, contorsionate erotic n
forma literelor ebraice, despre care am amintit deja. Despre acestea se
credea c sunt embleme sau sigilii magice puternice. Tehnici similare de

utilizare a energiilor sexuale pentru binele spiritual sunt folosite n prezent

de unele grupri hasidice. Bob Dylan, care dintr-un punct de vedere este
urmaul tradiiei poetice a lui Blake, a explorat unele dintre aceste practici.
Controlul este esenial n cadrul practicilor respective, acest lucru fiind
subliniat ntr-o alt tradiie ezoteric a spiritualitii cu ncrctur
sexual. Extinderea ctre est a imperiilor europene a determinat scurgerea
n direcie opus a zvonurilor privind practicile tantrice. Pe acestea din
urm, Swedenborg le-a explorat n detaliu. Un anumit nivel de disciplin
psihologic era necesar pentru o excitare prelungit, iar aceasta la rndul
ei avea rolul de a redireciona energiile sexuale spre creier, facilitnd astfel
ptrunderea n lumile spirituale - un extaz vizionar n locul unuia sexual
simplu. Swedenborg stpnea de asemenea ceea ce este unanim considerat
o extrem de dificil tehnic de control muscular cunoscut adepilor
hindui, prin care n momentul ejaculrii, sperma nu este eliminat, ci e
direcionat n vezica urinar.
Desigur c toate aceste tehnici sunt periculoase, acesta fiind i unul
dintre motivele pentru care sunt meninute secrete. Riscul este cel al unei
cderi nervoase de tipul celei a crei int a fost proprietarul lui
Swedenborg, pentru a nu mai pomeni de nebunie i moarte.
Bizarul auxiliar al cercetrilor sale, pe care Swedenborg l-a descoperit n
cadrul bisericii morave din New Fetter Lane, a fost o versiune cretin a
ocultismului iubirii.
La vremea respectiv, moravii din Londra erau sub influena
charismaticului conte Zizendorf. El i ncuraja pe membrii congregaiei s
vizualizeze, s ating i s miroas n imaginaie rana din coasta lui Iisus.
n viziunea lui, rana aceasta era un vagin dulce, suculent, din care se
scurgea un suc magic. Sulia lui Longinus urma a fi nfipt n ea n mod
repetat i extatic.
Zizendorf ncuraja practicarea sexului ca act sacramental i i ndemna
adepii s vad n cellalt, n momentul climaxului, emanaiile spirituale
divine. O rugciune rostit mental de ambii parteneri n acest moment ar fi
avut o for magic extraordinar. Pentru a cita cuvintele lui Swedenborg,
partenerul l vede pe cellalt n minte fiecare partener l are pe cellalt n
el nsui, astfel c amndoi coabiteaz n forul lor interior. n cadrul unei
transe vizionare, partenerii puteau s se ntlneasc, s comunice i chiar
s fac dragoste n formele lor spirituale.
Marsha Keith Suchard menioneaz c prinii lui Blake erau membri ai
acestei congregaii i c poetul i-a nsuit aceste idei prin vastele lui
lecturi din opera lui Swedenborg. Ea sugereaz mai departe c pudicii
victorieni au ters din desenele lui Blake numeroase elemente explicit
sexuale, mergnd pn la a mbrca organele genitale ale personajelor.
Dei se tie n general c Blake a fost influenat de filosofia ezoteric a lui

Swedenborg i a altora, noi am ignorat pn acum aceste tehnici specifice

de magie sexual aflate la baza viziunilor sale.
Blake a avut astfel de viziuni nc de la o vrst tnr. La patru ani l-a
vzut pe Dumnezeu cum l privea pe fereastr, iar la patru sau cinci ani, n
vreme ce se plimba printr-o zon rural, a avut viziunea unui copac plin de
ngeri ce brzdau fiece ramur ca nite stele. Dar tehnicile secrete ale lui
Zizendorf i Swedenborg i-au permis, se pare, o abordare sistematic i
cabalist a acestor fenomene.
n Los, el avea s scrie: n Beulah Femeia i aterne minunatul
Tabernacul n care Brbatul intr magnific, ntre Heruvimii ei i devine
Una cu ea contopindu-se. Exist un loc n care Contrariile sunt
deopotriv egale, acest loc e numit Beulah.
n romantism, viaa interioar individual se extinsese n sfrit,
devenind un vast univers de o infinit varietate. Dragostea este de fapt
dragostea unui cosmos pentru altul. Adncul strig ctre adnc. Odat cu
romantismul, dragostea capt un nou mod de exprimare i devine
simfonic.
Semnificaia istoric a acestui fapt este aceea c meditaiile n secret i
rugciunile ctorva iniiai au alimentat o izbucnire popular mpotriva
materialismului. Noul mod de a face dragoste, reinterpretnd crearea
universului, constituia un fel de a spune c dreptatea nu este pur i simplu
o chestiune de putere, c exist idealuri mai nalte dect pragmatismul i
egotismul iluminat i c, dac intri n starea mental adecvat, poi
percepe lumea ca avnd sens.
Dac oamenii vor face dragoste pentru a deveni iluminai, lumea va
deveni un loc al umbrelor. Iar cnd se vor trezi din nou, nelesurile se vor fi
aternut asupra lumii ca roua.
Prin urmare, originile romantismului au fost deopotriv sexuale i
ezoterice. Poetul german Novalis amintea de un idealism magic. Din
aceast magie, acest idealism i acest spirit vulcanic s-a nscut muzica lui
Beethoven i Schubert. Beethoven auzea un nou limbaj muzical, resimea
i exprima lucruri care nu mai fuseser resimite i exprimate niciodat
pn atunci. La fel ca Alexandru cel Mare, devenise obsedat n ncercarea
sa de a identifica acest influx divin, sursa geniului su nestvilit, citind i
recitind texte ezoterice egiptene i indiene. Astfel, Sonata n Re minor i
Appassionata sunt echivalentele beethoveniene ale Furtunii lui
Shakespeare, cele mai explicite expresii ale ideilor sale oculte.
n Frana, martinistul Charles Nodier scria despre conspiraii n rndul
armatelor lui Napoleon, menite s-i distrug pe celebrul comandant. Mai
trziu, el i-a familiarizat cu filosofia ezoteric pe unii dintre tinerii
romantici francezi, printre care Victor Hugo, Honor de Balzac, Alexandre
Dumas fiul, Eugne Delacroix i Grard de Nerval.

Owen Barfield meniona c exist ntotdeauna un puternic curent de

idei platonice, de semnificaii vii, pe care din cnd n cnd, mini rafinate
precum cea a lui Shakespeare sau Keats l pot discerne. Keats numea
abilitatea de a face acest lucru capacitatea negativ, ceea ce pentru el era
situaia n care un om este capabil s fie nconjurat de incertitudini,
mistere i ndoieli fr a cuta nervos date concrete i elemente raionale.
Cu alte cuvinte, el aplica n poezie aceeai reinere deliberat n a impune
un tipar, ateptnd apariia unuia mai amplu, pe care Francis Bacon l
susinuse n sfera tiinific.
S ei n jurul lui un cerc n trei/Cci cu nectar el s-a hrnit/i
laptele din rai el l-a but. Samuel Taylor Coleridge avea o aur de
supranatural, fiind adnc cufundat n filosofia lui Bohme i Swedenborg.
Dar prietenul su, William Wordsworth, a fost cel care a consemnat cea
mai pur, mai simpl i mai direct expresie a sentimentului aflat n inima
idealismului ca filosofie a vieii. Cnd scria c simte O prezen ce m
tulbur cu bucuria/Unor gnduri nalte; un sentiment sublim/Ceva mult
mai adnc contopit/Al crui sla e lumina soarelui-apune/i oceanul larg
i viul aer/i cerul albastru i a omului minte, /O micare i un duh ce
mboldete/Tot ce gndete, toate intele tuturor gndurilor, /i strbate
toate lucrurile, Wordsworth se referea la ce nseamn s fi idealist
ntr-un stil care are chiar i astzi rezonane moderne.
Pn i cei care, la nivel contient, neag existena realitii superioare
de care amintete poetul aici recunosc ceva n acest poem, 1Versuri scrise
mai sus de Tintern Abbey. Ceva undeva nuntrul lor le sun cunoscut;
altfel, pentru ei versurile rmn complet lipsite de sens.
n vremea n care scria Wordsworth, lumea nu trebuia s se strduiasc
pentru a sesiza aceste simminte. Goethe, Byron i Beethoven s-au aflat
n fruntea unei ample micri populare.
i atunci, de ce a luat-o totul pe un drum greit? Din ce motiv acest
impuls spre libertate a sfrit sub forma abuzului de putere?
Pentru a nelege rdcinile acestei catastrofe, este necesar s
identificm modul n care n societile secrete s-au infiltrat susintorii
materialismului. Chevalier Ramsay interzisese n mod special discuiile
despre politic n lojile pe care le-a fondat n anul 1730, dar
francmasoneria era atrgtoare pentru liderii politici ai Europei. Pentru toi
cei care doreau s exercite o anume influen n plan politic, ea trebuie s fi
constituit o ispit.
ILLUMINATI I APARIIA IRAIONALULUI
ILLUMINATI I LUPTA PENTRU SUFLETUL FRANCMASONERIEI
RDCINILE OCULTE ALE REVOLUIEI FRANCEZE STEAUA LUI

NAPOLEON OCULTISMUL I DEZVOLTAREA ROMANULUI

Povestea organizaiei Illuminati constituie unul dintre cele mai
ntunecate episoade ale istoriei secrete, care a ptat iremediabil reputaia
societilor secrete.
n anul 1776, un profesor de drept din Bavaria, Adam Weishaupt, a
fondat o confrerie numit Illuminati, recrutnd primii membri din
rndurile studenilor si. La fel ca iezuiii, i aceast organizaie avea o
structur militar. Confrailor li se cerea s renune la orice judecat i
voin proprie. Aidoma societilor secrete anterioare, i Illuminati
fgduia revelarea unei nelepciuni strvechi. Celor ce urcau pe scara
iniierilor li se promitea dezvluirea unor secrete mereu mai nalte i mai
puternice. Iniiaii lucrau n interiorul unor celule restrnse. ntre celule,
cunoaterea era mprtit n mod strict limitat, att de periculoase erau
aceste informaii recent redescoperite.
Weishaupt a intrat n rndurile francmasoneriei n anul 1777 i n scurt
timp muli dintre Illuminati I-au urmat, ptrunznd astfel n loji. Rapid, au
urcat pn la niveluri nalte n ierarhie.
Apoi, n 1785, un brbat pe nume Jacob Lanz a fost lovit de trsnet n
vreme ce cltorea prin Silezia. Cnd a fost dus ntr-o capel din apropiere,
autoritile bavareze au gsit asupra lui documente ce consemnau
planurile secrete ale organizaiei Illuminati. Aceste hrtii, multe scrise de
nsui Weishaupt, plus cele confiscate n raziile din alte zone ale rii, au
permis conturarea unei imagini complete.
Scrierile dezvluiau faptul c antica nelepciune i puterile
supranaturale secrete propovduite n snul organizaiei fuseser de la
bun nceput doar nite minciuni. Aspiranii urcau treptele ierarhice doar
pentru a descoperi c elementul spiritual din cadrul preceptelor era de fapt
o gogori. Spiritualitatea era luat n derdere, batjocorit. nvturile lui
Iisus Cristos, se spunea, erau n esen pur politice, susinnd abolirea
proprietii, a instituiei matrimoniale i a tuturor legturilor de familie,
dar i a religiei. elul lui Weishaupt i al acoliilor si era acela de a fonda o
societate pe baze exclusiv materialiste, o societate revoluionar, iar locul
n care aveau s-i testeze teoriile urma s fie Frana.
n cele din urm, candidatului i se optea la ureche care anume era
secretul suprem: acela c nu exista niciun secret. n acest fel i era indus o
filosofie nihilist, de tip anarhist, ce rspundea celor mai rele instincte ale
sale. Weishaupt anticipa cu bucurie distrugerea civilizaiei, nu pentru a
oferi individului libertate, ci pentru pura plcere de a-i impune voina
asupra celorlali. Scrierile pe care le-a lsat n urm dezvluie amploarea
cinismului su:
n disimulare rezid o mare parte a forei noastre. De aceea trebuie

s ne ascundem sub numele altei societi. Lojile francmasonice constituie

cea mai potrivit mantie n acest scop.
Cutai compania tinerilor, i sftuia el pe colegii si. Urmrii-i i,
dac unul dintre ei va place, punei mna pe el.
V dai seama cu adevrat ce nseamn s conduci, ntr-o societate
secret? Nu doar peste cea mai mare parte a populaiei, ci peste cei mai
buni, peste cei aparinnd tuturor raselor, naiunilor i religiilor, s
conduci fr for extern elul final al Societii noastre nu este altul
dect dobndirea puterii i a bogiei i stpnirea asupra lumii.
Dup descoperirea acestor hrtii, ordinul a fost desfiinat. Era ns deja
prea trziu. Pn n 1789, apruser circa trei sute de loji n Frana, dintre
care aizeci i cinci n Paris.
n conformitate cu spusele unor francmasoni francezi de astzi, existau
atunci peste aptezeci de mii de membri ai francmasoneriei n Frana.
Planul iniial fusese acela de a instila n populaie sperana i dorina de
schimbare, dar lojile fuseser att de puternic infiltrate, nct s-a afirmat
c programul pus n practic de Adunarea Constituant Francez n 1789
a fost conceput de Illuminati germani n 1776. Danton, Desmoulins,
Mirabeau, Marat, Robespierre, Guillotin i ali lideri ai momentului
fuseser iluminai.
Cnd regele a ezitat s accepte alte reforme, Desmoulins a ndemnat la o
revolt armat. Apoi, n iunie 1789, Ludovic al XVI-lea a ncercat s dizolve
Adunarea i a chemat trupele militare la Versailles. Au urmat dezertri n
mas. Pe 14 iulie, o gloat furioas a nvlit spre Bastilia. Ludovic al
XVI-lea a fost ghilotinat n ianuarie 1793. Cnd a ncercat s vorbeasc
mulimilor, glasul i-a fost acoperit de btile tobelor. Doar att s-a auzit din
spusele lui: Oameni ai Franei, sunt nevinovat i i iert pe cei responsabili
pentru moartea mea. M rog lui Dumnezeu ca sngele vrsat aici s nu
cad niciodat asupra Franei sau asupra ta, nefericitul meu popor Iar
faptul c aa ceva s-a putut ntmpla n inima celei mai civilizate naiuni de
pe glob a deschis ua unor posibiliti de neimaginat.
Se zice c, n agitaia care a urmat, un individ s-a crat pe eafod i a
strigat: Jacques de Molay, eti rzbunat! Dac acest lucru este adevrat,
atitudinea lui contrasta evident cu bunvoina i pietatea regelui.
n anarhia care s-a instaurat, Frana era ameninat deopotriv din
interior i din exterior. Liderii lojilor francmasonice au preluat controlul. n
scurt timp, muli dintre ei au fost acuzai c trdaser Revoluia i astfel a
nceput Teroarea.
Exist diverse valori estimative pentru numrul celor executai. Fora
motrice a fost cel mai principial dintre francmasoni, austerul i
incoruptibilul avocat Maximilian Robespierre. Ca lider al Comitetului
Siguranei Publice i responsabil al departamentului poliienesc, a trimis la

ghilotin sute de persoane zilnic, totalul ridicndu-se la circa 2 750 de

executai. Dintre acetia, numai 650 au fost aristocrai, restul fiind oameni
de rnd. Robespierre l-a executat chiar i pe Danton. Saturn i nghiea
propriii copii.
Cum s-a putut ntmpla aa ceva? Cum au putut justifica acest mcel
unii dintre cei mai luminai i mai raionali oameni? n filosofia idealist,
scopul nu justific niciodat mijloacele fiindc, aa cum am vzut, motivele
influeneaz rezultatul, orict de ascunse ar fi ele. Robespierre a considerat
c vrsarea de snge este o ndatorire dur, menit s apere drepturile i
proprietile cetenilor. Dintr-un punct de vedere raional, el a fcut ceea
ce a fcut pentru binele comun.
n cazul lui ns, aceast dorin de a fi pe deplin raional pare a-l fi
transformat ntr-un nebun. Pe data de 8 iulie 1794, n faa Luvrului s-a
desfurat o ciudat ceremonie. Membrii Conveniei Naionale s-au aezat
ntr-un vast amfiteatru ridicat cu aceast ocazie, fiecare innd n mn un
spic de gru ce o simboliza pe zeia Isis. n faa lor se afla un altar alturi de
care sttea Robespierre ntr-o hain de un albastru-deschis, cu prul
pudrat alb. Dup ce a declarat c ntregul univers s-a adunat aici i a
invocat Fiina Suprem, a rostit un discurs care a inut cteva ore i s-a
ncheiat cu fraza: Mine, cnd ne vom ntoarce la lucru, vom lupta din nou
mpotriva viciului i a tiranilor.
Dac membrii Conveniei speraser c el va anuna ncetarea vrsrilor
de snge, ateptrile le-au fost nelate. Robespierre s-a apropiat de o efigie
acoperit i a dat foc pnzei, dezvluind o statuie din piatr ce nfia o
zei. Momentul fusese scenografiat de un membru al Illuminati-ilor
francmasoni, Jean-Jacques Davide, astfel nct zeia Sophia s par c se
nal dintre flcri, aidoma psrii phoenix.
Poetul Grard de Nerval avea s afirme ulterior c Sophia o reprezentase
pe Isis. Dar spiritul conductor al epocii nu era Isis, ale crei vluri ridicate
ar fi dus ctre lumile spirituale; i nu era nici Mama Natur, divinitatea
blnd, ocrotitoare, a dimensiunii vegetale a universului. Aceasta era o
Mam Natur cu ghearele i dinii pline de snge.
Robespierre a fost acuzat c a ncercat s-o determine pe o vrstnic
profetes pe nume Catherine Thirt s-i declare zeu. Dar revolta mpotriva
mcelurilor atinsese culmea i o mulime de oameni au asediat LHotel de
Ville. Robespierre era n fine ncolit. A ncercat s se mpute, dar n-a
reuit dect s-i sfrme jumtate de maxilar. Cnd a fost dus la
ghilotin, mbrcat n acelai costum albastru-deschis, a ncercat s se
adreseze privitorilor adunai, dar n-a reuit s scoat dect un scncet
sugrumat.
Se spune adesea despre Napoleon c i-a urmat steaua. Acest lucru este
considerat un mod poetic de a lsa de neles c era destinat s

nfptuiasc lucruri mree.

Goethe afirma despre el: Daimonul trebuie s ne conduc n fiecare zi i
s ne spun ce s facem de fiecare dat. Dar spiritul cel bun ne prsete la
greu i bjbim n ntuneric. Napoleon a fost omul! Totdeauna iluminat,
totdeauna limpede i hotrt, i n fiece clip avnd energia suficient
pentru a mplini tot ce considera necesar s mplineasc. Viaa lui a fost
marul unui semizeu, din lupt n lupt i de la o victorie la alta. Se poate
spune c a fost ntr-o stare de permanent iluminare. n ultimii si ani,
aceast iluminare pare a-l fi uitat, la fel ca norocul i ca steaua lui bun.
Cum ar fi putut Napoleon s nu aib sentimentul unui destin aparte? A
reuit n tot ce i-a propus, fiind capabil parc s supun lumea ntreag n
faa propriei sale voine. n ochii si i n cei ai multor contemporani, el era
un Alexandru cel Mare al lumii moderne, unind Occidentul cu Orientul
prin cuceririle sale.
Trupele franceze au intrat n Egipt. Dei nu a fost o campanie glorioas,
pentru Napoleon a fost important din punct de vedere personal. n
conformitate cu Fouch, conductorul poliiei secrete franceze, Napoleon
s-ar fi ntlnit n interiorul marii piramide cu un om presupus a fi contele
de St Germain. Fapt este c Napoleon i-i alesese printre consilieri pe
astrologul i ezoteristul Fabre dOlivet; de asemenea, a aranjat astfel
lucrurile nct s petreac o noapte singur n marea piramid. Oare l-a
ntlnit acolo pe St Germain n carne i oase, sau doar n spirit?
mpratul ceruse alctuirea unui catalog al antichitilor egiptene,
Description de lEgypt, care i-a fost dedicat lui Napoleon cel Maresugernd comparaia cu Alexandru cel Mare. Pe coperta catalogului era
nfiat ca Sol Invictus, zeul Soare.
Imperiul lui s-a extins astfel nct a inclus nu doar Italia i Egiptul, ci i
Germania, Austria i Spania. Niciun mprat nu mai fusese ncoronat de
pap de la Carol cel Mare ncoace, dar n 1804, fiindu-i aduse coroana i
sceptrul acestuia din urm, dup ce-i silise pe papa Pius al VII-lea s
participe la ceremonie, Napoleon a smuls simbolic coroana din minile
pontifului i s-a autoncoronat mprat.
De asemenea, a angajat o echip de savani care au ajuns la concluzia
c Isis era strvechea zei a Parisului i, n consecin, a decretat c zeia
i steaua ei trebuie incluse n stema capitalei. Pe Arcul de Triumf,
Josphine este nfiat ngenunchind la picioarele lui i purtnd laurii
zeiei Isis.
Putem deduce de aici c Napoleon nu s-a identificat pe sine nsui cu
Sirius, ci l-a urmat, aa cum Orion urmeaz steaua Sirius pe cer. n
ceremoniile iniiatice ale francmasoneriei, candidatul renate - la fel ca
Osiris - privind ctre o stea cu cinci coluri care o reprezint pe Isis.
Osiris/Orion Vntorul este impulsul masculin ctre putere, aciune i

nsmnate, urmrind-o pe Isis, aprtoarea misterelor vieii.

Aa o privea Napoleon pe Josphine, nscut n snul unei familii cu
rdcini adnci n francmasoneria ezoteric i ea nsi membr a
masoneriei atunci cnd l-a ntlnit. Napoleon putea cuceri ntreaga
Europ, dar nu i pe Josphine, de o frumusee sublim. Nzuia la ea aa
cum nzuise Dante la Beatrice, iar acest lucru l-a determinat s aspire tot
mai sus.
Isis i Osiris sunt, firete, asociai cu Luna i Soarele, iar la un anumit
nivel, aa cum am vzut, asocierea aceasta are legtur cu
autostructurarea universului astfel nct s fac posibil gndirea uman.
n Egiptul antic, rsritul lui Sirius odat cu cel al Soarelui la mijlocul lunii
iunie vestea revrsarea Nilului. n unele tradiii ezoterice, Sirius este
soarele central al universului, n jurul cruia se rotete i astrul nostru.
Aceast complex filosofie ezoteric, n combinaie cu dragostea pentru
Josphine, s-a aflat la baza sentimentului predestinrii pe care l nutrea
Napoleon.
Dar n anul 1813, forele care l ndrumau i i confereau putere I-au
prsit brusc, aa cum se ntmpl ntotdeauna, i, pentru a-l cita pe
Goethe, forele reaciunii au nvlit din toate direciile pentru a-l distruge.
Putem remarca acelai proces n viaa unor artiti: se strduiesc s-i
gseasc modalitatea de exprimare, trec printr-o perioad de inspiraie n
care nicio tu de penel nu e greit, ducnd eventual arta ntr-o nou
epoc. Apoi spiritul i prsete pe negndite i ei nu-i mai pot regsi, orict
ar ncerca.
Pe parcursul acestei istorii ne-am referit n mod repetat la irul de
experiene prin care trebuie s treac un candidat pentru a fi iniiat,
printre acestea aflndu-se i kama loca, sau purgatoriul, n care sufletul i
spiritul, nc unite, sunt atacate de demoni. A venit vremea s ne
ndreptm atenia asupra ideii familiare n cadrul colilor ezoterice,
conform creia ntreaga omenire trebuie s treac printr-un fel de iniiere.
Societile secrete se pregteau pentru acest eveniment, ajutnd
umanitatea s-i dezvolte sentimentul de sine i celelalte trsturi
necesare pentru a trece prin ncercarea respectiv.
n deceniile de mijloc ale secolului al XVIII-lea, francmasoneria s-a
rspndit n lumea ntreag, n Austria, Spania, India, Italia, Suedia,
Germania, Polonia, Rusia, Danemarca, Norvegia i China. Clcnd pe
urmele confrailor americani i francezi, ea inspira pretutindeni revoluii
republicane.
Madame Blavatsky scria c printre Carbonari, precursorii revoluionari
ai lui Garibaldi, se aflau mai muli francmasoni profund familiarizai cu
tiinele oculte i cu rozacrucianismul. Garibaldi nsui era un mason de
gradul 33 i Mare Maestru al francmasoneriei italiene.

n Ungaria, Lajos Kossuth, iar n America de Sud Simon Bolivar,

Francisco de Miranda, Venustiano Carranza, Benito Suarez i Fidel Castro
militau pentru libertate.
n prezent, n SUA exist circa 13 000 de loji, iar n 2001 se estima c la
nivel internaional numrul francmasonilor era de aproximativ apte
milioane.
Am vzut cum Iisus Cristos a plantat smburele vieii interioare i cum
aceast via interioar a fost dezvoltat de Shakespeare i Cervantes. n
secolele al XVIII-lea i ndeosebi al XIX-lea, marii romancieri iniiai au pus
bazele sentimentului pe care cu toii l avem astzi, c aceast lume
interioar are propria sa istorie, o poveste plin de semnificaii, cu suiuri
i coboruri, rsturnri de situaie, dileme i puncte de cotitur atunci
cnd vine vremea unor decizii capabile s ne schimbe viaa.
Romancierii de seam ai epocii - surorile Bronte sau Dickens, de pild aveau de asemenea sentimentul c, aa cum evoluase n decursul istoriei,
conform cercurilor ezoterice, contiina evolueaz n mod similar i n viaa
fiecrui individ, Johannes Comenius a crescut n Praga n vremea
mpratului Rudolf al II-lea, unde a asistat la ncoronarea Regelui de Iarn.
L-a cunoscut pe Johannes Valentinus Andreae la Heidelberg i a fost
invitat de prietenul su, ocultistul Samuel Hartlib, s i se alture n Londra
pentru a ajuta la mplinirea Lucrrii. Prin reformele sale n domeniul
educaiei, Comenius avea s introduc n istoria oficial ideea c n
copilrie avem o stare mental care difer de cea pe care o dezvoltm la
maturitate.
Putem remarca influena pe care el a exercitat-o n opere precum Jane
Eyre sau David Copperfield i trebuie s nelegem c n epoca respectiv
era ceva cu totul nou.
Dar domeniul gndirii ezoterice care a exercitat cel mai puternic efect
asupra romancierilor a fost cel al legilor profunde. Romanul oferea
posibilitatea scriitorilor familiarizai cu filosofia ezoteric s ilustreze
modul de funcionare a acestor legi n viaa individual.
A venit timpul s clarificm acest concept dificil aflat n nsi inima
viziunii ezoterice asupra universului i a istoriei sale. Am vzut cum Ilie,
acionnd n culise, a contribuit la crearea unei falii ntre contiina
obiectiv, baconian, i cea subiectiv, a la Shakespeare. Am remarcat de
asemenea c, privind lumea cu o ct mai mare obiectivitate, legile fizicii
devin limpede vizibile.
Dar cum rmne cu experiena subiectiv? Cu structura nsi a
experienei?
Cu timpul, s-a conturat o tiin a psihologiei, care a pornit de la
premisa materialist c materia este cea care influeneaz mintea,
nicidecum invers. Astfel, psihologia a ales s ignore o parte universal a

experienei umane - experiena semnificaiei, a nelesului.

Am vzut deja c rozacrucienii ncepuser deja s formuleze legi n
armonie cu gndirea ezoteric occidental referitoare la calea fr nume,
indisolubil legat de ideile de bunstare uman. n Orient exist o tradiie
ce vizeaz funcionarea celor dou contrarii, ying i yang, dar n Vest acesta
a rmas un aspect eluziv, prins la grania dintre fiziologie i psihologie.
Dac este dificil s ne gndim n termeni abstraci la legile care
guverneaz aceste elemente subtile, este mult mai uor s le observm n
aciune. Unii dintre marii romancieri ai secolului al XIX-lea au scris
romane explicit oculte. Aidoma Colindei de Crciun a lui Dickens, Im
rscruce de vnturi de Emily Bronte nfieaz un spirit ce-i urmrete
iubirea de dincolo de mormnt. Romanul 1Vlul ridicat., rezultat al
febrilelor cercetri n domeniul ocult ale lui George Eliot, a fost refuzat de
editor. i apoi, aa cum vom vedea n continuare, a aprut Dostoievski.
Dar pe lng acest ocultism explicit, o influen mult mai puternic este
prezent implicit n numeroase alte lucrri de ficiune. O ampl viziune a
funcionrii legilor profunde n cadrul vieilor individuale, a tiparelor
complexe i iraionale ce nu ar putea exista dac tiina ar constitui singura
explicaie pentru tot ce exist n univers, poate fi perceput ntr-unele dintre
cele mai importante romane.
Jane Eyre, Casa groasei, Moby Dick, Middlemarch, Rzboi i pace, toate
aceste romane constituie o oglind a vieii noastre i reliefeaz tiparele
semnificative ale ordinii i semnificaiilor, care constituie experiena
universal, chiar i atunci cnd tiina ne spune s nu dm crezare
lucrurilor pe care le percepem cu ochii, inima i mintea.
La un anumit nivel, toate romanele au n centru egotismul. O lucrare de
ficiune implic ntotdeauna perceperea lumii din punctul de vedere al altei
persoane. Astfel, lectura unui roman poate diminua egotismul. De
asemenea, personajele negative din romane sunt adesea afectate de
egotism - ori sub forma egoismului, ori a incapacitii de a empatiza.
Dar cea mai mare contribuie pe care a adus-o romanul la conturarea
sentimentului de sine a fost, aa cum am sugerat anterior, formarea unui
sentiment al unei naraiuni interioare - acela c viaa individual vzut
din interior are un traseu semnificativ, o poveste.
La baza acestor noiuni de traseu i semnificaie se afl convingerea c
ncercrile la care sunt supui oamenii le modeleaz viaa - labirintul care
se tot transform.
n romane, vieile personajelor sunt modelate de acea trstur
paradoxal a existenei, de faptul c ea nu decurge ca o line dreapt,
predictibil, c aparenele sunt neltoare i c roata norocului se nvrte.
Aici, legile profunde i sensul vieii se mbin.
Dac aceste legi profunde exist cu adevrat, dac sunt universale i

att de importante, dac istoria le are la baz, nu este oare surprinztor c

nu suntem mai puternic contieni de ele? De fapt, nu e chiar ciudat c noi,
n Occident, nici mcar nu avem un nume pentru ele?
Este ntr-adevr surprinztor, nu n ultimul rnd fiindc, dac aceste
legi intr n aciune atunci cnd n joc se afl fericirea uman, ar trebui ca
ele s ne fie de mare ajutor n privina speranelor de a duce o via
mplinit.
Firete c cel mai cunoscut set de reguli pentru a avea o via fericit
este reprezentat de nelepciunea popular cuprins n proverbe i n
sfaturile date ndeobte copiilor. O deosebire const ns n faptul c att
proverbele, ct i sfaturile adresate copiilor vizeaz doar aspectele primare
- cum s evite vtmrile fizice i s-i asigure necesitile fundamentale n vreme ce legile profunde se refer la noiuni precum destinul, binele i
rul. Aa cum vom vedea, ele ne nva cum s ne satisfacem nzuina
ctre cele mai nalte i mai inefabile niveluri ale fericirii, cele mai profunde
nevoi de mplinire i de sens al existenei.
Comparai, de pild, proverbialul sfat uit-te de dou ori nainte de a
sri cu recomandarea coninut n urmtoarea parabol oarecum
pervers a lui Guillaume Apollinaire, precursor al suprarealismului:
Venii la margine, le-a spus el.
Iar ei au zis: Ne temem.
Venii la margine, le-a spus el.
Ei au venit. i el i-a mpins.
Iar ei au zburat.
Inspirai de nvturile societilor secrete, suprarealitii sperau s
distrug modul de a gndi bine nrdcinat i materialismul tiinific, iar
una dintre modalitile prin care au ncercat s fac acest lucru a fost
promovarea aciunilor iraionale. n parabola de mai sus, Apollinaire
susine c, dac acionezi iraional, vei fi rspltit de forele iraionale ale
universului. Iar daca acest lucru este adevrat, nseamn c avem de-a face
cu una dintre acele legi profunde ale universului, o lege a cauzei i efectului
aflat dincolo de legile probabilitii.
Suprarealitii dovedeau o deschidere neobinuit n privina filosofiei lor
iraionale i a rdcinilor acesteia n societile secrete, dar aceeai filosofie
iraional este prezent implicit i n cultura de uz general. S lum drept
exemplu pelicula Its a wonderful life (0 via minunat), un film vechi, care
la suprafa pare o poveste plcut, reconfortant, i precursorul su
literar, Colind de Crciun, n care autorul, Charles Dickens, a infuzat
elemente din filosofia societilor secrete, al cror iniiat era.
n faa personajului principal, Scrooge, apar fantome care, sub forma
unor viziuni, i arat modul n care purtarea sa a provocat suferine mari,
dar i ce se va ntmpla dac el va continua s se comporte la fel. George

Bailey, personajul interpretat n film de James Stewart, crede c viaa sa

este un eec i este pe punctul de a se sinucide cnd un nger vine i i
arat ct de nefericii ar fi familia, prietenii lui i ntregul ora, dac el nu ar
fi existat i dac nu ar fi fost att de altruist.
Prin urmare, att Scrooge, ct i George Bailey sunt invitai s se ntrebe
cum ar fi artat lumea dac ei ar fi ales s triasc altfel. La finele acestui
proces interogativ, ambelor personaje li se cere s treac prin aceeai u
prin care se pregteau s peasc la nceputul povetii, dar de data
aceasta pentru a face exact ceea ce trebuie. George Bailey renun la
sinucidere i hotrte s trateze cu creditorii si, iar Scrooge i
rscumpr pcatele venind n ajutorul lui Bob Cratchit i al familiei
acestuia.
Astfel, dintr-un punct de vedere, att 0 via minunat, ct i Colind de
Crciun las de neles c viaa este un test i c are o caracteristic
oarecum circular. Ambele ilustreaz modul n care existena ne ndreapt
ctre adoptarea unor decizii cruciale, sugernd ea uneori viaa decurge n
aa fel nct ne oblig s ne ntoarcem i s ajungem iar la respectivele
decizii, dac prima dat o lum pe calea greit.
Cei mai muli dintre noi, bnuiesc, consider c att filmul, ct i
romanul lui Dickens sunt, la un anumit nivel, adevrate. E greu de neles
i de crezut c exist ceva n natur i tiin care s explice aceast
orientare insistent a vieii ctre a ne testa, a ne pune la ncercare, dar
majoritatea oamenilor consider, probabil, c filmul i cartea deopotriv
sunt mai mult dect un simplu divertisment i c au de comunicat ceva
profund cu privire la viaa uman.
Cteva clipe de reflecie vor fi suficiente, cred, pentru a ne convinge
acum c acelai gen de tipare misterioase i iraionale structureaz unele
dintre cele mai importante opere literare: Oedip Rege, Hamlet, Don Quijote,
Doctor Faustus sau Rzboi i pace.
Oedip atrage n viaa sa lucrul de care se temea cel mai tare, sfrind
prin a-i ucide tatl i a se cstori cu propria sa mam. Hamlet se ferete
n mod repetat de provocarea vieii lui - rzbunarea pentru uciderea tatlui
- dar aceasta revine pentru a-l bntui n forme din ce n ce mai crunte. Don
Quijote nutrete o viziune plcut a lumii ca fiind un loc demn i corect,
dar att de puternic este aceast viziune, nct pn la finalul crii
izbutete s transforme, n mod misterios, chiar mediul material. n
adncul inimii sale, Faust tie ce ar trebui s fac, dar fiindc nu
procedeaz aa, ordinea providenial a universului l pedepsete. Eroul lui
Tolstoi, Piotr, este chinuit de dragostea pentru Nataa, dar abia atunci
cnd renun la sentimentele pentru ea izbutete s-o cucereasc.
Imaginai-v ce s-ar ntmpla dac am introduce toate aceste opere
literare - i de fapt ntreaga literatur a lumii - ntr-un computer uria i

am pune apoi urmtoarea ntrebare: Care sunt legile care determin dac
o via este n esen fericit i mplinit? Rezultatul, bnuiesc, ar fi un set
de legi care ar cuprinde aceste principii:
Dac te fereti de o provocare, aceasta va reveni n viaa ta sub o alt
form.
ntotdeauna atragi spre tine lucrul de care te temi cel mai mult.
Dac alegi calea imoral, n cele din urm vei plti pentru acest lucru.
Dac crezi ceva din toat inima, n cele din urm credina va transforma
lucrul n care crezi.
Pentru a pstra ceea ce iubeti, trebuie s renuni la lucrul respectiv.
Acesta este tipul de lege care structureaz literatura de calitate i, dac
citim Oedip Rege, Doctor Faustus, Ragele Lear sau Middlemarch i simim
c, ntr-un sens profund i important, ceea ce susin ele este adevrat,
motivul e acela c funcionarea legilor pe care le ilustreaz rezoneaz cu
experiena noastr; altfel spus, ele descriu fidel traseul vieii umane.
Acum s ne imaginm ce s-ar ntmpla dac am introduce ntr-un
computer uria toate datele tiinifice din lume i am pune apoi aceeai
ntrebare ca mai sus. Rezultatul obinut ar fi mult diferit:
Cea mai bun modalitate de a pstra ceva este s te strduieti din toate
puterile i s nu renuni niciodat.
Nu poi transforma lumea gndind la ceea ce-i doreti; trebuie s faci
ceva concret n sensul respectiv.
Dac poi evita s fi descoperit i pedepsit de semenii ti, nu ai motive s
crezi c o instan superioar te va pedepsi.
i aa mai departe. Implicaia este clar i confirm ceea ce am sugerat
anterior. Atunci cnd ncercm s determinm structura lumii obinem un
set de legi complet diferit de cel la care ajungem dac vrem s determinm
structura experienei.
Avem de-a face aici cu o distincie despre care a scris Tolstoi n eseul
Despre via. Dei aceleai legi opereaz n lumea fenomenelor exterioare i
n cea a vieii noastre interioare, axate pe mplinire i sens, atunci cnd le
privim separat ne apar mult diferite ntre ele. Pentru a cita cuvintele lui
Abraham Isaac Kook, unul dintre marii cabaliti ai secolului XX i primul
ef rabin al Palestinei: Dumnezeu este revelat n simmintele adnci ale
sufletelor sensibile.
Legile profunde pot fi percepute numai dac privim evenimentele din
lumea exterioar cu cea mai adnc subiectivitate, aa cum o fac artitii i
misticii. Oare caracterul subiectiv al acestor legi, faptul c ele lucreaz att
de aproape de centrul contiinei, este cel care face s ne fie att de greu s
inem seama de ele?
Poetul Rainer Maria Rilke scria aproape explicit despre aceste legi ntr-o
scrisoare adresat unui tnr poet aspirant: Numai cel care este cu

adevrat singur se supune legilor profunde, iar atunci cnd omul pete
spre o diminea care abia ce ncepe sau privete spre nserarea plin de
triri, i cnd simte ce are s se petreac acolo, toate conveniile dispar n
privina lui, aa cum dispar n privina unui om mort, dei el triete viaa
n deplintatea ei. Rilke folosete aici un limbaj poetic prin excelen, dar
pare a confirma c aceste legi profunde pot fi sesizate numai dac ne izolm
de orice altceva i ne concentrm asupra lor timp ndelungat, cu cele mai
subtile i mai intense capaciti de discernmnt de care dispunem.
n timp ce scriam lucrarea de fa, am ntlnit o tnr irlandez
mistic, Lorna Byrne Fitzgerald. Fata nu citise nimic din literatura aflat la
baza acestei cri i nici nu cunoscuse vreo persoan care s-i fi putut
comunica asemenea idei; extraordinarele ei cunotine despre lumile
spirituale proveneau din experiena personal direct. Lorna l ntlnete
pe Mihail, arhanghelul Soarelui, i l-a vzut pe arhanghelul Gavriil n
forma Lunii, divizat n jumtate i totui strns laolalt i n micare,
spune ea, ca ntoarcerea paginilor ntr-o carte. Mi-a povestit c pe cmpul
de lng cas a vzut grupul de spirite al ferigii n forma ferigii, dar cu
elemente umanoide. l ntlnete de asemenea pe Ilie, care a fost odinioar
om cu spiritul unui nger i pe care l-a zrit mergnd pe ap. Exist, prin
urmare, o metod de percepie alternativ i o dimensiune paralel ce
acioneaz n dimensiunea noastr.
La sfritul secolului al XIX-lea, creaturi strvechi au nceput s se agite
n mruntaiele Pmntului, pentru a se apropia treptat de locul stabilit.
ncarcerai de la prima conflagraie n Ceruri, mnctorii de contiin
porniser din nou la drum.
MOARTEA MISTIC A OMENIRII
SWEDENBORG I DOSTOIEVSKI WAGNER FREUD, JUNG I
MATERIALIZAREA GNDIRII EZOTERICE RDCINILE OCULTE ALE
MODERNISMULUI BOLEVISMUL OCULT GANDHI
Bucuria exprimrii de sine a romantismului timpuriu, bucuria animal
de a fi viu n lumea animal au lsat loc treptat nelinitilor. Cel mai de
seam dintre filosofii germani ai idealismului, Hegel, a recunoscut aceast
for istoric: Spiritul ne nal, spiritul ese intrigi, spiritul minte, spiritul
triumf.
Privit ca o reflectare a vieii interioare a omului, literatura celei de-a
doua jumti a secolului al XIX-lea dezvluie existena unei crize
spirituale. Dac istoria materialist explic aceast criz ca pe o alienare,
cea ezoteric o consider de natur spiritual. Altfel spus, o privete ca pe
o criz cauzat de spirite, mai precis de demoni.

Principalul exponent al acestei perspective nu a fost o personalitate a

lumii academice precum Hegel i nici ocultistul declarat Schopenhauer, ci
un ins care se tvlise n noroi. Swedenborg a vzut forele demonice
ridicndu-se din adncuri. El a prezis c omul va trebui s fac fa
elementului demonic din lume i din el nsui.
Astzi, Biserica Swedenborg este singura micare ezoteric acceptat n
Conciliu! Naional al Bisericilor din Suedia, iar nvturile lui i pstreaz
influena asupra celor care promoveaz traiul n comun, ndeosebi asupra
unor grupri americane ca Shakers. n epoca n care a trit ns,
Swedenborg era un personaj mai periculos. Clarviziunea sa excepional de
detaliat i de corect i-a conferit o celebritate mondial. Spiritualitii au
ncercat s susin c fcea parte din rndurile lor. Swedenborg i-a respins
ns, declarnd c darurile sale supranaturale erau unice i c vesteau o
nou epoc.
Goethe a derivat noiunea de infiltrare a forelor supranaturale malefice
care i-au ncolit pe Faust, din lucrarea Rai i iad a lui Swedenborg. Tot de
la acesta a preluat Baudelaire ideea corespondenelor, iar Balzac pe cea a
supranaturalului din Seraphita. Dar probabil c cea mai ampl i mai
important influen a lui Swedenborg a fost cea exercitat asupra lui
Dostoievski, care avea s ntunece starea de spirit a unei epoci ntregi.
Eroii lui Dostoievski sunt aplecai pe marginea unui abis. Exist la el o
contiin accentuat a importanei pe care o au alegerile pe care le facem,
dar i a faptului c aceste alegeri apar n faa noastr sub diferite mti. La
Dostoievski ntlnim ideea paradoxal c oamenii care nfrunt aceast
dimensiune supranatural malefic, chiar dac sunt hoi, asasini sau
prostituate, se afl mai aproape de rai dect cei care prin imaginea lor
dulceag asupra lumii se izoleaz de ru i-i neag existena.
Cretinismul rsritean, ortodox, a fost mai puin dogmatic dect cel
occidental i a pus un pre mai mare pe experiena spiritual individual.
Crescnd n snul acestei Biserici, Dostoievski s-a simit liber s exploreze
limitele ndeprtate ale experienelor de ordin spiritual i s descrie apoi
luptele dintre forele ntunericului i cele ale luminii, duse pe un trm de
a crui existen cea mai mare parte a omenirii nici mcar nu este
contient. Cltoria sa n iad, la fel ca aceea a lui Dante, a fost n parte
una spiritual, dar a fost totodat i o avntare n iadul pe Pmnt creat de
om. A existat n Dostoievski un impuls care avea s caracterizeze artele n
ultima parte a secolului al XIX-lea i la nceputul celui urmtor: dorina de
a cunoate cel mai ru lucru care se poate ntmpla.
La moartea lui, s-a constatat c avea n bibliotec numeroase volume de
Swedenborg, printre care i cele n care descria diversele iaduri pe care
oamenii cu variate abiliti pentru ru i le creeaz pentru ei nii. Aceste
relatri ale iadurilor vizitate nu sunt pure ficiuni; ele scap ontologiilor

noastre convenionale, presupoziiile obinuite, de zi cu zi, cu privire la

ceea ce este real i ce nu. La prima vedere, iadul nu este diferit de lumea n
care trim, dar apoi, treptat, anomaliile ncep s apar. Putem ntlni un
grup de brbai veseli i plcui, libertini care ador s defloreze virgine,
dar n clipa urmtoare se ntorc spre noi i vedem c sunt ca nite
maimue cu chip cumplit o nfiare oribil. Critica literar
nonezoteric a ignorat faptul c fragmente precum cel de mai jos, extras
din romanul Crim i pedeaps, sunt inspirate direct din lucrrile lui
Swedenborg:
Eu nu cred ntr-o via viitoare, spuse Raskolnikov.
Svidrigailov era cufundat n gnduri.
i dac acolo ar fi doar pianjeni, sau ceva de felul acesta? ntreb el
deodat.
E nebun, i zise Raskolnikov n sinea sa.
ntotdeauna ne nchipuim eternitatea ca fiind ceva mai presus de
puterea noastr de nelegere, ceva mare, mare! Dar pentru ce ar fi mare? n
loc de asta, ce-ar fi s fie doar o cmru strmt, ca o baie de la ar,
neagr i soioas, cu pianjeni n coluri? Dac asta ar fi toat eternitatea?
Uneori m gndesc c aa o fi.
Oare nu-i poi imagina nimic mai just i mai linititor dect asta?
Strig Raskolnikov cu durere n glas.
Mai just i de unde s tim noi, poate chiar e just. i tii ceva, eu
chiar aa a fi fcut-o, replic Svidrigailov cu un surs vag.
Oribilul rspuns l nghe pe Raskolnikov.
n mod similar, n Fraii Karamaov, cnd Ivan are un comar n care i
apare diavolul, nici personajul i nici cititorul nu cred c este vorba doar de
o iluzie. Dostoievski le spune cititorilor si c diavolii pot s se strecoare n
planul material. Niciun alt scriitor nu a redat mai convingtor filoanele
rului care au urcat spre suprafa n a doua jumtate a secolului al
XIX-lea. Opera sa este ptruns de senzaia unui contact vital cu alte lumi
misterioase, unele dintre ele diavoleti. De asemenea, este evident
extremismul spiritual, sentimentul c nu exist cale de mijloc, c dac nu
te grbeti s mbriezi cele mai spirituale aspecte, forele demonice vor
umple golul. Cei care ncearc s urmeze calea de mijloc nu ajung nicieri.
La fel ca Swedenborg, Dostoievski atepta o er nou, dar n cazul su
aceast nzuin s-a nscut dintr-un sim al istoriei prin excelen rus.
n fiecare zi m duc n crng, scria poetul Nikolai Kliuer ntr-o scrisoare
adresat unui prieten, i stau acolo, lng capela micu i pinul btrn. i
m gndesc la tine. i srut ochii i inima O, mam slbticie, paradisul
spiritului Ct de detestabil i de ntunecat mi pare ntreaga lume
aa-zis civilizat i ce n-a da, ce Golgot a suferi pentru ca America s nu
uzurpe zorii nseninai i coliba de poveste Printre darurile necugetate pe

care cretinismul occidental le-a fcut lumii trebuie s socotim

raionalismul, materialismul, o tehnologie care nrobete, o absen a
spiritului i, n locul lui, un umanism sentimental i inutil. Aceasta era
perspectiva rus.
Cretinismul rsritean a urmat o alt cale dect cel romano-catolic.
Ortodoxia a pstrat doctrinele ezoterice - unele fiind precretine - pe care
Roma le-a ignorat sau le-a declarat eretice. Viziunile mistice ale lui
Dionisios Areopagitul au continuat s marcheze cretinismul ortodox, cu
accentul lor pus pe experiena spiritual direct, personal. n secolul al
XVII-lea, teologul bizantin Maximus Confesorul scria ndemnnd la
introspecia disciplinat i la viaa monastic sau rtcitoare. Iluminarea
trebuie cutat, scria el, i n cazuri extreme ntregul trup va fi i el
iluminat. Acelai fenomen a fost raportat de clugrii de la muntele Athos.
Monahii adncii n rugciune luminau dintr-odat grota sau chilia
ntreag. Aceasta era o viziune a lui Dumnezeu, isihast, ce putea ti atins
prin exerciii de respiraie ritmic, rugciuni repetitive i meditaia asupra
unor icoane.
n Rusia, Biserica punea accentul pe capacitile supranaturale ce
puteau fi atinse n urma unei severe discipline spirituale. Dar n secolul al
XVII-lea, patriarhul rus Nikon a reformat i a centralizat Biserica. Astfel,
misiunea de a pstra vii credinele i disciplinele spirituale ale primilor
cretini a revenit Btrnilor Credincioi (Raskolniki). Comunitile lor au
fost nevoite s intre n ilegalitate, unde au supravieuit sub forma unei
tradiii nc vii. Dostoievski s-a aflat toat viaa n contact cu ei.
Din aceast tradiie a Btrnilor Credincioi au derivat Stranniki, sau
Rtcitorii, indivizi solitari care renunau la bani, cstorie i la toate
documentele oficiale, strbteau ara i fgduiau viziuni extatice,
tmduiri i profeii. Dac erau prini, erau torturai i uneori li se tia
capul.
O alt micare ce a derivat ulterior din tradiia Btrnilor Credincioi a
fost Hlesti, Oamenii lui Dumnezeu, o societate secret persecutat, celebr
pentru ascetismul dus la extrem i pentru faptul c respingea tot ce era
lumesc. Se spunea c membrii ei se ntlneau noaptea, uneori ntr-un
lumini n pdure, la lumina irurilor de lumnri. Goi pe sub robele largi
i albe, dansau n dou cercuri, brbaii n cercul interior, rotindu-se n
direcia Soarelui, iar femeile n cercul exterior, n direcie opus.
Ceremonia urmrea eliberarea de lumea material i nlarea n lumile
spirituale. Participanii se prbueau, vorbeau n limbi necunoscute,
vindecau bolnavi i alungau demoni.
Circulau zvonuri privind orgii desfurate la aceste ntlniri din miez de
noapte, dar mai mult ca sigur membrii micrii erau - aidoma catarilor ascei din punct de vedere sexual, practicnd sublimarea energiilor sexuale

n scopuri mistice i spirituale.

n tineree, Rasputin a locuit la mnstirea ortodox Verhoturie, unde
s-a ntlnit cu membri din Hlesti. Doctrina sa pare a fi fost una radical, ce
propunea atingerea extazului spiritual prin extenuare sexual. Carnea era
astfel crucificat, iar mica moarte a orgasmului devenea moartea mistic a
iniierii.
Dup o viziune n care Maria l ndemna s nceap o via de rtcitor,
Rasputin a strbtut aproape patru mii de kilometri, pn la muntele
Athos. S-a ntors acas doi ani mai trziu, emannd un puternic
magnetism i prezentnd miraculoase puteri tmduitoare.
n anul 1903, a ajuns la Sankt Petersburg. Acolo, a fost primit de
confesorul familiei regale, care a spus: Prin el vorbete glasul pmntului
rusesc. Confesorul l-a introdus la curtea regal, deja fascinat de idei
ezoterice i dornic de acest tip de experiene.
Martinismul era intens discutat n lojile francmasonice ale Rusiei. n
1901, curtea fusese vizitat de Papus i Matre de Philippe. Papus l-a numit
pe arul Nikolai al II-lea n fruntea unei loji martiniste, acionnd ca
vindector i consilier spiritual al suveranului. Se spune c la un moment
dat ar fi invocat spiritul tatlui lui Nikolai, Aleksandr al III-lea, care a prezis
moartea arului n minile revoluionarilor. De asemenea, Papus l-a
avertizat pe suveran cu privire la influena malefic a lui Rasputin.
Acesta din urm avea s fie defimat i asasinat de francmasoni, dar n
1916 contemporanul su, marele iniiat Rudolf Steiner, spunea despre el:
Spiritul popular rus poate lucra acum doar prin el i prin nimeni
altcineva.
Dac, apropiindu-ne acum de fin de siecle, ne mutm atenia de la cel
mai nalt nivel al artei i literaturii, ndreptnd-o spre cel aflat imediat sub
acesta, gsim o literatur a temelor oculte explicite, care avea s domine
cultura popular n secolul XX. Oscar Wilde era membru al Ordinului
Golden Dawn (Zorii aurii). La fel ca Dr Jekyll i Mr Hyde, de Robert Louis
Stevenson, romanul su, Portretul lui Dorian Gray, a adus n contiina
publicului noiunea ocult de doppelganger. M. R. James, profesorul de la
Cambridge considerat de unii printele povestirilor cu fantome, a tradus n
englez multe dintre evangheliile apocrife, a susinut o conferin despre
tiinele oculte n cadrul Societii Literare de la Eton i a scris o nuvel
intitulat Contele Magnus, n care eroul, un alchimist, merge n pelerinaj la
locul n care s-a nscut Anticristul, un ora pe nume Chorazin. Faptul c
Chorozon este numele unuia dintre demonii care au purtat ndelungi
conversaii cu dr. Dee i Kelley sugereaz c James tia despre ce vorbete.
Cu civa ani nainte, monstrul lui Frankenstein fusese un ecou
dramatizat al homunculusului lui Paracelsus. Participnd la aceeai
petrecere ia care luase parte Mary Shelley cnd avusese ideea monstrului,

Polidori, prieten cu Byron, a scris o poveste cu vampiri. Desigur ns, cea

mai cunoscut versiune a acesteia este romanul lui Bram Stoker, n care
trupul din mormnt este un soi de variant demonic a lui Christian
Rosenkreuz. Stoker era membru al OTO - Ordo Templi Orientis, o societate
secret ce practica magia ceremonial. Teozoful austriac Gustav Meyrink
avea s exploreze o tem similar n romanul Golem, care la rndul su a
influenat cinematograful expresionist german. S-a spus c n romanul
La-Bas, Huysmans a scris din propria sa experien despre ceea ce se
ntmpla n cadrul ritualurilor de magie neagr, nclcndu-i jurmntul
de pstrare a secretului. Aleister Crowley nota cu vdit aprobare c, drept
rezultat, scriitorul a murit de cancer la limb.
n art, teme cu caracter explicit ocult pot fi identificate n simbolismul
lui Gustave Moreau, Arnold Bocklin i Franz von Stuck, n visele lucide ale
lui Max Klinger i n arta erotico-ocult a lui Felicien Rops, pe care un critic
al epocii l-a numit un Satana sarcastic. Odilon Redon scria despre
supunerea n faa unor legi secrete.
n toat aceast perioad, spiritul materialismului nzuia la victorie,
concepnd versiuni materialiste ale filosofiei ezoterice. Am amintit deja
despre modul n care ideile ezoterice privind evoluia speciilor au aprut n
forme materialiste n teoriile lui Darwin. Am vzut de asemenea cum cinicii
manipulatori ai francmasonilor, Illuminati, au oferit revoluionarilor o
metodologie de lucru la sfritul veacului al XVII-lea i n secolul al
XVIII-lea. Acum, materialismul dialectic al lui Marx transpunea idealurile
spirituale ale lui St Germain n plan pur economic.
Ocultismul a deinut totodat un rol n conturarea ideilor lui Freud.
Mentorul acestuia, Charcot, fusese instruit de remarcabilul ocultist i
inventator al mesmerismului Anton Mesmer. Tnrul Freud a studiat
Cabala i a scris n tonuri aprobatoare despre telepatie, sugernd c ar
putea fi o form arhaic de comunicare, utilizat de toat lumea nainte de
existena limbajului vorbit.
Freud a introdus n gndirea popular o idee care este n esen
cabalist i care afirm existena unei structuri a contiinei. Spre
exemplu, modelul mental popularizat de el - compus din super eu, eu i id
- poate fi perceput ca o versiune materializat a tiparului cabalist tripartit.
ntr-adevr, la un nivel fundamental, nsi noiunea c exist
impulsuri independente de contiena noastr i care o pot afecta din
exterior este o versiune materialist a imaginii ezoterice a contiinei. n
schema vieii imaginat de Freud, aceste fore ascunse trebuie interpretate
mai degrab ca fiind sexuale dect spirituale. Mai trziu Freud a respins
afirmaia c ideile sale au rdcini ezoterice i a catalogat drept
nebuneasc strvechea form de contiin din care ar fi derivat.
Influenele ezoterice asupra elevului su, Jung, sunt i mai clare. Am

vzut cum interpreta el procesele alchimice ca descrieri ale vindecrilor

psihologice i cum a identificat cele apte mari arhetipuri ale
incontientului colectiv cu simbolismul celor apte zei planetari.
Considernd procesele alchimice ca fiind pur psihologice, Jung nega un
nivel de semnificaie intenionat de autorii alchimiti - anume c aceste
exerciii mentale pot influena materia ntr-un mod supranatural. i cu
toate c, dup prerea lui, cele apte arhetipuri acioneaz independent de
mentalul contient, Jung n-a reuit s le perceap ca pe nite centri ai
contiinei nentrupate ce acioneaz absolut independent de mintea
uman. De fapt, cnd l-a ntlnit pe Rudolf Steiner, l-a considerat
schizofrenic.
Mai trziu ns, colaborarea cu specialistul n fizic experimental
Wolfgang Pauli l-a ncurajat s mearg puin mai departe. Jung i Pauli au
ajuns la concluzia c pe lng mecanismul pur fizic de ciocnire a unui atom
cu altul, exist o alt reea de conexiuni creat de minte. Contemporanul
lui Jung, antropologul francez Henri Corbin, studia la vremea aceea
practicile spirituale ale sufiilor i a ajuns la concluzia c acetia colaborau
i comunicau ntre ei ntr-un plan al imaginaiei obiective. Jung
inventase aceeai expresie independent de el.
Mai trziu n via, explicaiile de tip materialist pe care Freud ncercase
s le aplice forat experienelor spirituale s-au ntors mpotriva lui i el a
nceput s se simt bntuit de ceea ce el numea un sentiment al straniului.
Freud a scris eseul cu acelai nume cnd avea aizeci i doi de ani.
Gndindu-se la lucrul de care se temea cel mai ru, ncerca de fapt s-i
mpiedice producerea. Cu civa ani nainte remarcase c numrul 62 i
apare n via n mod repetat - un tichet de la garderob, numrul unei
camere la hotel, cel al unui loc n tren - i i se pruse c universul ncerca
s-i spun ceva. Poate c va muri la vrsta de aizeci i doi de ani?
n acelai eseu scria despre ceea ce trise cnd, plimbndu-se printr-un
labirint de strdue ntr-un vechi ora italian, ajunsese n cartierul cu
felinare roii. A pornit pe ceea ce i s-a prut a fi cel mai direct traseu pentru
a iei de acolo, dar n scurt timp s-a pomenit iar n mijlocul lui. Acelai
lucru i s-a ntmplat de nenumrate ori, indiferent de direcia n care
mergea. Experiena ns nu poate s nu ne aminteasc de Francis Bacon.
Era ca i cum labirintul i tot schimba forma, pentru a-l mpiedica pe
prizonier s gseasc drumul spre ieire. Ca urmare a acestei ntmplri,
Freud a nceput s suspecteze o anume complicitate ntre sufletul su i
cosmos. Sau poate c universul croia nelesuri independent de orice
element uman. i le aintea pe toate asupra lui?
Dac Freud ar fi fost silit s accepte ca adevrat oricare dintre aceste
variante, chiar i ntr-un singur caz, ntreaga lui imagine materialist
asupra lumii s-ar fi fcut ndri. Dar el era n mod firesc dornic s

blocheze aceste impulsuri, fiindc i provocau o stare mental tulbure.

Colonizarea european a altor regiuni ale lumii a determinat un flux de
idei ezoterice n direcie opus, o altfel de colonizare a Europei. Extinderea
Imperiului Britanic n India a dus la publicarea n limba englez a textelor
ezoterice hinduse, iar drept rezultat, ezoterismul oriental este i astzi mai
bine reprezentat n librriile din Occident dect cel vestic. n mod similar,
coloniile franceze din nordul Africii au conferit o puternic tu sufit
ezoterismului n rile francofone.
mprirea Poloniei n secolul al XIX-lea a fcut ca tradiiile alchimice
din aceast ar s se rspndeasc n restul Europei. Un autentic impuls
rozacrucian a supravieuit n centrul continentului sub forma antropozofiei
lui Rudolf Steiner. Ca urmare a Revoluiei Ruse, ocultitii adunai la curtea
arului s-au risipit, contribuind la introducerea unui filon de ezoterism
ortodox n Vest, iar filosofia cu tent sufit i ortodox a lui Gurdjieff i
Ouspensky a devenit influent att n Europa, ct i n America. n anii
cincizeci, invazia chinez n Tibet a provocat dispersarea ezoterismului
tibetan n lumea ntreag.
ntr-o epoc n care pentru muli occidentali religia organizat, de stat,
risc s devin un simplu formalism, prnd steril i sectuit, nu ar fi
deloc surprinztor dac fiecare individ inteligent ar simi la un moment dat
n via nevoia s mediteze la marile ntrebri despre via i moarte,
despre sensul universului, vzndu-se nevoit s caute singur
rspunsurile. Filosofia ezoteric n ansamblul ei constituie cea mai bogat,
mai profund i mai fascinant surs de cunoatere n privina acestor
ntrebri.
Artitii i scriitorii cu adevrat mari gsesc modaliti prin care s
exprime ce nseamn s trieti ntr-un anumit moment al istoriei. Arta de
la finele secolului al XIX-lea i nceputul celui urmtor a fost, dintr-un
punct de vedere, strigtul unei omeniri rnite i derutate. Unii artiti i
scriitori, printre ei aflndu-se i civa cu adevrat geniali, au privit
existena drept n fa i au hotrt c este lipsit de sens, c viaa pe
Pmnt, viaa uman, este o ntmplare rezultat dintr-o serie de
combinaii chimice i c - aa cum scria Jean-Paul Sartre la finalul
romanului Greaa - unica modalitate pentru ca existena s aib sens este
s ne propunem noi eluri.
La fel de adevrat este i faptul c unii artiti au fost ncntai de epoca
materialismului i de nveliul ei strlucitor. Modernismul a fost, fr
ndoial, iconoclast. Dar pn la sfritul secolului al XIX-lea, tirania
regilor, a superstiiilor bisericeti i rigida moralitate burghez deveniser
inte uoare pentru iconoclati. Pentru majoritatea marilor artiti ai epocii
moderne, modelul mecanicist al universului era icoana pe care doreau
s-o distrug.

Ne place s considerm modernismul ca fiind ic, tare, n ton cu era

mainismului, nerbdtor cu autoritile i dogmele epocilor anterioare. i
nu greim, numai c nu este, aa cum credem uneori, i ateist, cel puin nu
n sensul radical, actual, al termenului. De fapt, dac privim ezoterismul ca
un refugiu al superstiiilor antice, atunci asta este cu adevrat
modernismul. Marele spirit unificator al modernismului, cel care i adun
laolalt pe Picasso, Joyce, Malevich, Gaudi, Beuys, Borges i Calvino, este
o dorin de a submina i distruge materialismul tiinific aflat la ordinea
zilei. Este nevoie de o anume investigare a vieii acestor artiti i scriitori
pentru a nelege c erau cu toii profund implicai n domeniul ocult i c
ezoterismul le oferea ndrumarea estetic i filosofia de via.
Dac i privim pe Baudelaire i Rimbaud ca puncte de plecare
reprezentative pentru modernism, ne este foarte uor s interpretm
tulburarea simurilor pe care ei o recomand ca scop n sine. Cei doi
credeau ns de fapt c, atunci cnd lumea material dispare, trsturile
lumilor spirituale devin vizibile. Poetul devine el nsui clarvztor,
spunea Rimbaud, ntorcnd toate nelesurile cu susul n jos, ntr-o
manier prelung i raional.
Gauguin, Munch, Klee i Mondrian erau teozofi. Pe acesta din urm,
teozofia l-a nvat c este posibil s discernem o realitate spiritual ce
structureaz aparenele lumii materiale. Gauguin se vedea pe sine nsui
ca furind sculpturi care - aidoma Golemului - pot fi aduse la via de
spirite nentrupate. Aidoma lui Franz Mare, Kandinsky era discipolul lui
Rudolf Steiner, dar principala influen formativ asupra picturilor sale,
cea care a deschis calea abstraciunilor, a fost aceea a formelor-gnd
percepute n stare de trans i nregistrate de teozofii Annie Besant i C. W.
Leadbetter. Klee s-a reprezentat pe sine n picturi meditnd asupra celui
de-ai treilea ochi. Malevich era vrjit de Ouspensky.
Rdcinile ezoterice ale artei lui Matisse sunt puin mai bine ascunse,
dar el susinea c uneori trebuia s priveasc sptmni i chiar luni n ir
un obiect pe care voia s-i picteze, nainte ca spiritul acestuia s-i ndemne
s-i confere o expresie artistic.
Arhitectura cu influene arabe a lui Gaudi, caracterizat de arabescuri
luxuriante, n care se mbin i se contopesc forme animale i umane,
invit vizitatorii s intre ntr-o stare alterat de contiin.
Spania este, probabil, ara european n care supranaturalul se afl cel
mai aproape de suprafaa vieii de zi cu zi. Picasso, marele artist-mag al
modernismului, a avut ntotdeauna o puternic predilecie pentru
interferenele lumilor spirituale. n copilrie, unii dintre prietenii si
credeau c el are capaciti supranaturale, ca darul profeiei i abilitatea
de a citi gndurile. Cnd a vizitat Frana, Max Jacob, Eric Satie,
Apollinaire, George Bataille, Jean Cocteau i alii I-au iniiat ntr-o

sofisticat tradiie ocult.

Picasso utiliza frecvent teme ezoterice n lucrrile sale. Uneori se
reprezenta pe sine nsui sub chip de Arlechin. Acest personaj este asociat
cu Hermes i cu lumea subteran, mai cu seam n oraul su natal,
Barcelona, unde victoria Arlechinului asupra morii este celebrat anual n
carnavaluri. Prietenul su, Apollinaire, l numea uneori Arlechin
Trismegistus. Alteori Picasso se nfia n picturi ntr-o imagine din tarot,
suspendat ntre lumea material i cea spiritual.
Analiznd o lucrare din 1934, mult timp ignorat, ce nfia o lupt cu
taurii, Mark Harris reliefa tema din Parsifal. Eseul su este un exemplu
ilustrativ al modului n care gndirea ezoteric poate ilumina dimensiuni
interzise eticii convenionale. n tineree, Picasso fusese membru fondator
al unul grup numit Valhalla, format pentru a studia aspectele mistice ale
operei lui Wagner. Desenele nfiau scena n care practicantul magiei
negre arunc spre Parsifal sulia lui Longinus, dar fiindc acum Parsifal
este iniiat, aceasta nu face dect s pluteasc deasupra capului su.
Georges Bataille a studiat mithraismul, iar n 1901 Picasso a realizat o
serie de lucrri n care erau reprezentate femei cu acopermntul de cap
specific mithraic, un simbol tradiional al iniierii. Harris arat c desenul
din 1934 este o portretizare a iniierii n lumea de dincolo. La fel ca Dante i
Dostoievski naintea lui, Picasso sugereaz c iadul pe care trebuie s-i
traverseze candidatul ncepe cu cel al propriilor sale dorine. Iadul se afl
de cealalt parte a mormntului, dar viaa aceasta este infernal
deopotriv, infernal n funcie de situaia vremurilor.
Desenul este o ilustrare a uneia dintre marile teme ale lui Picasso.
Lumea noastr este sfrmat, fragmentat de o nvlire a forelor
subterane malefice. Artistul iniiat,
Picasso, poate recrea lumea, poate fi un zeu al fertilitii renscut, dar
nu va face acest lucru n termenii canoanelor de frumusee convenionale,
ci va recombina urtul i sfrmatul n modaliti noi, splendide.
Pictorul abstracionist i conceptualist Yves Klein a descoperit filosofia
ezoteric atunci cnd, ntmpltor, a dat peste o carte a unui susintor
modern al rozacrucianismului, Max Heindel, care fusese iniiat de Rudolf
Steiner, dar s-a rupt apoi de acesta i i-a nfiinat propria sa micare
rozacrucian. Avnd n vedere transfigurarea materiei, Klein voia ca arta sa
s inaugureze o nou Er a Spaiului, ilustrat n pnze de un ultramarin
nentrerupt de linii sau forme. n noua sa er, spiritul uman liber de
restriciile materiei i formei va pluti i va levita.
Marii scriitori ai secolului XX erau de asemenea profund ancorai n
gndirea ezoteric. Inspirai de zvonurile privindu-i pe William Blake i
religia sa sexual, W. B. Yeats i tnra lui soie, Georgie, au explorat
conexiunea direct dintre uniunea sexual i cea spiritual, ntlnit n

Zohar., trecnd apoi la yoga tantric. Yeats s-a supus chiar unei
vasectomii, n sperana c blocarea fluxului de sperm va contribui la
acumularea energiilor necesare pentru a intra ntr-o trans vizionar.
Experimentele lor s-au concretizat n peste patru sute de pagini de scriere
automatic, inspirat de spirite, iar Yeats a rmas tnr din punct de
vedere sexual pn la o vrst naintat, cnd a i scris de altfel unele
dintre cele mai strlucite poeme ale sale. Astfel, amintea despre dragostea
care mut Soarele. Yeats era totodat membru al Ordo Templi Orientis i
al societii teozofice, a studiat Hermetica, a scris deschis despre magie i a
semnat introducerea la o popular ediie a Sutrelor Yoga ale lui Pantanjali.
Romanele lui James Joyce, Ulise i Veghea lui Finnegan, dovedesc
familiarizarea autorului cu doctrinele hindus i ermetic, incluznd citate
directe din Swedenborg, Madame Blavatsky i Eliphas Levi. Poezia lui T. S.
Eliot include n mod eclectic referine oculte. Eliot a participat la ntrunirile
teozofilor i la cele ale grupului desprins din acetia, Quest, din care fceau
parte Ezra Pound, Wyndham Lewis i Gershem Scholem, marele specialist
n misticismul iudaic. Dar influena formativ asupra sensibilitii sale
poetice a fost exercitat de filosofia de inspiraie sufit a lui Ouspensky, la
ale crui conferine a participat de asemenea. De fapt, celebrele trei versuri
de la nceputul celui mai influent poem din literatura de limb englez a
secolului XX, Patru Cuartete - despre timpul trecut i cel viitor coninute n
momentul prezent - constituie o parafraz a filosofiei lui Ouspensky.
Probabil c scriitorul cel mai pregnant ocult din secolul XX i cel care
s-a ridicat cel mai bine la nlimea cuvintelor lui Rimbaud referitoare la a
deveni medium a fost Fernando Pessoa, care scria c pstreaz n sine
nsui toate visurile lumii i c nzuiete s experimenteze ntregul univers
- realitatea acestuia - n interiorul fiinei sale. El atepta revenirea Celui
Ascuns, care la rndul su atepta nc de la nceputul lumii. Intre timp,
Pessoa se retrgea din sine nsui, aidoma unui medium, permind ca
trupul su s fie preluat de diverse entiti, sub ale cror nume a scris serii
diferite de poeme, cu tonaliti diferite. Eu sunt isteimea din zar, spune
un antic text taoist.
Eu sunt partea activ din fapte, afirm Imnul gnostic al perlei. Pessoa
recunotea aceste sentimente. Pentru a deplasa lucrurile n timp i spaiu,
pentru a face lumea mai bun, nu este suficient s ne strduim din toate
puterile. Este nevoie ca spiritele s acioneze prin noi. Ne trebuie ceva din
acel spirit al isteimii.
n literatura celei de-a doua jumti a secolului XX, Borges, Calvino,
Salinger i Snger abordeaz n mod deschis teme ezoterice - ca i cnd ar
fi acionat n acord cu afirmaia lui Kariheinz Stockhausen, c orice creaie
autentic aduce n plan contient ceva de pe trmul ezoteric, care nu a
mai fost contientizat anterior. Antropozofia lui Rudolf Steiner a exercitat o

influen extrem de mare, nu numai asupra lui Kandinsky, Mare i Beuys,

dar i asupra lui William Golding sau Doris Lessing, care triau n
comuniti antropozofice.
O caracteristic a modului straniu n care s-au rspndit influenele
ezoterice este faptul c scriitori att de diferii precum C. S. Lewis i Saul
Bellow au fost familiarizai cu filosofia ezoteric de acelai maestru
spiritual, antropozoful Owen Barfield.
Putem spune oare n fiecare caz c marii scriitori ai epocii sunt
interesai de ideile ezoterice? Recunoatem n mod cert influena
ezoterismului att asupra lui Bellow, ct i a lui John Updike, cei doi mari
romancieri de limb englez de la nceputul secolului. O parte din
corespondena lui Bellow cu Barfield a fost dat publicitii. Updike a scris
un roman categoric ocult, Vrjitoarele din Eastwick, dar probabil cel mai
sugestiv este acest fragment din ultimul su roman, Sate: Sexul este un
delir programat care alung moartea cu propria substan a morii;
spaiului negru dintre stele i este dat dulcea substan din venele i
ungherele noastre. Acele pri din noi nine pe care decena convenional
le numete ruinoase sunt nlate. Ni se spune c strlucim, c suntem
nlai
Acest fragment intete ctre nsi esena problemei aflate ntre
imaginea exoteric despre lume i opusul ei. n conformitate cu gnditorii
ezoteriti, viaa ntr-un mediu mecanizat, industrializat, computerizat, are
un efect letal asupra proceselor noastre mentale. Betonul, plasticul,
metalul, impulsurile electrice emanate de ecrane devin internalizate,
ducnd la un prgini steril, care nu se mai regenereaz.
Pentru a ne deschide din nou n faa influenei libere, revitalizante, a
lumilor spirituale, este necesar o transformare contient a contiinei.
n anul 1789, otile ngerilor conduse de Sfntul Mihail au nregistrat o
victorie n Ceruri. Pentru ca victoria s fie decisiv ns, era nevoie ca lupta
s fie dus nc o dat, pe Pmnt.
Pe 28 iunie 1914, Rasputin a fost victima complotului ce urmrea s-i
ucid. Exact n aceeai zi, arhiducele Ferdinand al Austro-Ungariei a fost
asasinat.
i iadul s-a dezlnuit.
Multe s-au scris despre influenele oculte asupra Germaniei la nceputul
secolului XX. Mai puine se tiu totui despre cele care s-au manifestat n
Rusia la vremea Revoluiei. Am amintit deja de Saint-Martin, de Papus i
de Rasputin. Despre influenele oculte asupra dumanilor acestora,
revoluionarii comuniti, se tiu foarte puine.
Aa cum am sugerat deja, marxismul poate fi perceput ca o reformulare
materialist a idealurilor de fraternitate ale francmasoneriei. Structura
celulelor revoluionare propus de Lenin i Troki era inspirat de metodele

de lucru ale lui Weishaupt. Marx, Engels i Troki era francmasoni. Lenin
era un francmason de gradul 31 i membru al mai multor loji, printre care
i loja Nou Surori, cea mai important dintre cele n care se infiltraser
adepii filosofiei nihiliste a Illuminati. Lenin i Troki ncepuser un rzboi
cu Dumnezeu.
Dar exist aici un mister i mai adnc. Cum a fost posibil ca un om ca
Lenin s-i impun voina asupra a milioane de oameni? Acest lucru pare a
depi strategiile sinistre ale lui Weishaupt.
Cercetrile armatei americane n domeniul modalitilor oculte de a
dobndi supremaia asupra Uniunii Sovietice sunt bine documentate.
Angajai-cheie au depus mrturii ce par autentice, dar rezultatele obinute
au fost limitate.
Abia acum ncepe s ias ns la iveal modul mult mai dus la extrem i mai ncununat de succes - n care au utilizat ocultismul ageniile
guvernamentale ale fostei Uniuni Sovietice. Civa iniiai au supravieuit
suficient pentru a vorbi despre o iniiere roie- antrenamentul viitorilor
ageni secrei, desfurat n foste mnstiri. Se pare c tehnici oculte erau
folosite pentru a ntri voina pn la un nivel supranatural, exploatnd
energiile psihice ale victimelor torturilor i ale sacrificiilor. Numai cineva
care ucisese n numele cauzei putea deveni un iniiat rou.
Firete c am mai vzut i nainte aceast form de magie neagr - n
cultura piramidelor din America de Sud. Conform istoriei secrete, Lenin a
fost rencarnarea unui mare preot, nscut din nou pentru a se opune celei
de-a doua veniri a zeului Soare, iar cnd Troki a fugit de vechii si
tovari, ascunzndu-se n Mexico City, el se ntorsese de fapt acas.
Imaginea lui Lenin, ncarnarea mumificat a unui iniiat din epoca
piramidelor, pare att evocativ, ct i puin absurd, pentru sensibilitatea
omului actual. n mod ironic, poate, aceast imagine las impresia c
ntruchipeaz nsui spiritul modernismului, mbinnd convenionalul cu
extravagantul, elementele ordinare, ieftine, chiar vulgare, cu nelepciunea
ocult strveche.
S-a discutat n cercurile oculte despre gradul n care nelepciunea
ezoteric ar trebui adus la cunotina publicului. n ce msur este acest
lucru util n lupta mpotriva materialismului i ct de periculos poate fi?
S ne ntoarcem n India, locul n care a nceput istoria post-Atlantida.
Pe msur ce ne apropiem de finele acestei istorii, nelegem ct de mult
a evoluat omenirea de la creatura total orientat spre comunitate a epocilor
strvechi, care contientiza prea puin lumea din jurul ei i nu avea
sentimentul unei viei interioare. La Gandhi remarcm libera gndire
individual, liberul arbitru i dragostea liber. Gandhi este omul care i-a
dezvoltat i i-a extins att de mult contiina de sine, nct poate
transforma punctele de inflexiune din istoria sa personal, din propria sa

intrig interioar, n plci turnante ale istoriei mondiale.

Gandhi reprezint ntruparea noii forme de contiin pentru a crei
dezvoltare au lucrat n decursul timpului societile secrete.
Exist probabil o mic ironie - dar i un semn al anvergurii globale a
societilor secrete - n faptul c, provenind din ara Rishilor, Gandhi a
deprins
primele
idei
ezoterice
de
la
hibridul
teozofic
ruso-anglo-egipteano-american reprezentat de Madame Blavatsky. n
tineree, Gandhi se descria ca fiind ndrgostit de Imperiul Britanic.
Avnd o fire generoas i altruist, a putut recunoate ceea ce exista mai
bun n moralii i echitabilii englezi care-i administrau ara devenit
colonie. Cnd s-a maturizat ns, a nceput s perceap o realitate mai
profund. Dincolo de afiatul fair play al britanicilor, el a sesizat, de
exemplu, caracterul inechitabil al taxelor impuse din exterior i, mai
presus de toate, lipsa de libertate a Indiei n a-i decide singur destinul.
Influenat n parte de filosofia nesupunerii susinut de
transcendentalistul american Henry Thoreau i n parte de criticul social i
de art John Ruskin, Gandhi a pornit la drum pentru a ntoarce lumea cu
susul n jos.
n anul 1906, pe cnd avea treizeci i ase de ani, a renunat la viaa
sexual mpreun cu soia lui. Disciplina sa spiritual zilnic presupunea
lucrul la o roat de tors manual - att pentru a ncuraja o metod de
fabricare a esturilor ce putea oferi locuri de munc celor sraci, dar i
fiindc credea c, esnd pnz, aciona totodat asupra trupului su
vegetal. Dac izbutea s-i controleze trupul n diferitele sale dimensiuni,
putea apoi s-i dezvolte ceea ce el numea fora sufletului.
Gandhi credea c universul este guvernat de adevr i de legile acestuia
i c, acionnd n conformitate cu legile respective, individul putea atinge
Satyagrahanta adevrului i a iubirii.
Spre exemplu, dac ai o ncredere necondiionat n rivalul tu, vei
izbuti n cele din urm s-i influenezi astfel nct s acioneze ntr-un mod
demn de ncredere, i o vei face att prin intermediul unei influene
psihologice, ct i - extrem de important - printr-o influen supranatural.
n mod similar, dac eti atacat, trebuie s te strduieti s i alungi orice
gnduri ncrcate de ur i mnie fa de autorul atacului. Urmai aceast
filosofie, susinea Gandhi, i v vei elibera de orice team de regi, oameni,
hoi, tigri i chiar de moarte.
Conform gndirii cu susul n jos, caracteristic societilor secrete,
Gandhi i nvinovea pe indieni, nu pe britanici, pentru colonizarea Indiei,
subliniind c o sut de mii de ocupani nu ar putea controla trei sute de
milioane de oameni dac acetia nu ar accepta situaia. Bumbacul indian
era exportat n Marea Britanie, la fabricile de textile din Lancashire, i apoi
revndut n India, cu profit pentru britanici i pierderi pentru indieni.

Aezat la roata sa de tors, el afirma: Sunt profund convins c, odat cu

fiecare fir pe care l torc, es destinul Indiei.
Pe 26 ianuarie 1929, le-a cerut oamenilor s celebreze Ziua
Independenei n toate satele i oraele din ar. A chemat la boicotarea
tribunalelor, a alegerilor i a cursurilor colare. De asemenea, a contestat
monopolul deinut de guvernul britanic asupra extragerii de sare - ceea ce
nsemna c indienii erau obligai s le plteasc englezilor pentru sare, dei
aceasta se gsea din abunden pe rmurile Indiei. n martie 1930,
Gandhi, pe atunci n vrst de aizeci de ani, a pornit cu bastonul n mn
ntr-o cltorie de douzeci i patru de zile spre mare. Mii de oameni i s-au
alturat. n cele din urm a intrat n apa mrii pentru purificarea ritual,
s-a aplecat i a ridicat o mn de sare. Mulimea a izbucnit n urale i l-a
numit Izbvitor.
Att de mare era fora sufletului su, nct atunci cnd a ajuns n faa
unor soldai narmai, acetia au cobort armele. Musulmanii i hinduii
i-au acordat iertarea reciproc n prezena lui.
ntemniarea lui Gandhi i grevele foamei n care intra el au subminat
moralul guvernului britanic astfel nct n anul 1947 India i-a ctigat
independena. Cel mai mare imperiu din istorie s-a destrmat aproape fr
vrsare de snge, o situaie cu adevrat far precedent.
Pe parcursul acestei istorii am urmrit viaa unor mari conductori,
precum Alexandru cel Mare i Napoleon. ntr-un sens, Gandhi a fost mai
mare dect toi acetia. Fora sufleteasc poate nfrnge, considera el,
chiar i cele mai puternice armate, fiindc intenia aflat la baza unei
aciuni poate avea efecte mai puternice i mai hotrtoare dect aciunea
n sine.
Gandhi era un hindus credincios, dar tria n conformitate cu legile
profunde coninute n Predica de pe Munte. Adresndu-se faciunilor
musulmane i hinduse ostile, el susinea c o persoan al crei spirit de
autosacrificiu nu trece dincolo de graniele comunitii sale devine n cele
din urm egoist i pune aceeai amprent i asupra comuniti:. Spiritul
sacrificiului de sine, spunea el, ar trebui s cuprind toat lumea.
La fel ca Sfntul Francisc, Gandhi iubea lumea ntreag.
MIERCURI, JOI, VINERI
ANTICRISTUL DIN NOU N PDUREA ANTIC BUDDHA MAITREYA
DESCHIDEREA CELOR APTE PECEI NOUL IERUSALIM
Numai n aceast suburbie obscur a istoriei, n care nimic miraculos
nu pare a se ntmpla vreodat i n care nu triete niciun geniu, n
aceast epoc n care nivelul de educaie al claselor educate se afl ntr-un

declin abrupt - numai n acest tip i n acest loc oamenii au convingeri de

tipul materia-naintea-minii. Pretutindeni altundeva i oricnd altcndva,
lumea a crezut exact contrariul; tuturor li s-ar fi prut absolut imposibil
s-i imagineze c cineva ar putea crede ceea ce credem noi astzi.
n conformitate cu istoria secret, aceast transformare a fost
determinat de o schimbare la nivelul contiinei. Din perspectiva filosofiei
ezoterice, contiina se transform mult mai repede i mai radical dect din
punctul de vedere al celei convenionale. Sper c aceast carte a reuit
oarecum s demonstreze c, dac acum cteva generaii oamenii credeau
ntr-un univers de tipul mintea-naintea-materiei, motivul nu este acela c
examinaser argumentele pro i contra i aleseser apoi idealismul. De
fapt, ei percepeau lumea ntr-un mod idealist.
Gndii-v acum la modul n care difer contiina dumneavoastr de
cea a prinilor dumneavoastr. Cea dinti este probabil mai liberal, mai
tolerant, mai capabil s aprecieze punctele de vedere ale celorlalte rase,
clase sociale, ale sexului opus sau ale celor de alt orientare sexual etc. n
anumite sensuri, dumneavoastr suntei, probabil, mai contient de sine.
Fiindc ideile lui Freud au devenit att de bine cunoscute, suntei mai
predispus la a recunoate motivaiile sexuale ale impulsurilor pe care le
resimii - sau motivaiile de natur comercial, datorit lucrrilor lui
Marx. Probabil c suntei mai puin reinut, mai puin temtor fa de
autoriti, mai contestatar, iar legturile cu familia sunt mai slabe. Suntei
mai dispus s minii, avei o mai redus capacitate de concentrare i mai
puin fermitate n a duce la capt sarcini plictisitoare de dragul unui
obiectiv pe termen lung. Dei cultura popular face mare caz de dragostea
romantic, la fel ca majoritatea celorlali, probabil c nici dumneavoastr
nu mai credei n ea din toat inima. Puini se mai ateapt azi - sau mai
sunt dispui - s rmn o via ntreag alturi de un singur partener
sexual. De fapt, aa cum sugera Rilke n nsemnrile lui Malte Laurids
Brigge, o parte din dumneavoastr niv tinde s fug de responsabilitatea
pe care o implic faptul de a fi iubit.
Prin urmare, contiina noastr este diferit de cea a prinilor notri i,
probabil, mult diferit de cea a bunicilor. Dac vom proiecta aceast vitez
de schimbare napoi n istorie, vom nelege uor cum, cu numai cteva
generaii nainte, contiina de zi cu zi semna, probabil, cu cea pe care o
experimentm acum n vise. Dar nu putem s nu ne punem urmtoarea
ntrebare: Cum va evolua contiina noastr n viitorul apropiat?
n conformitate cu filosofia de tip mintea-naintea-materiei, mintea a
creat universul fizic pentru a facilita evoluia i dezvoltarea contiinei
umane. i atunci, ce ne sugereaz ea cu privire la modul n care se va
schimba contiina noastr?
Din perspectiva cretinismului ezoteric, Iisus Cristos a trit pe Pmnt

pe la mijlocul istoriei universului. Viaa sa a reprezentat un important

punct de cotitur n istorie. Tot ceea ce s-a ntmplat dup acest moment
oglindete cele petrecute nainte. Prin urmare, noi trim acum marile
evenimente ale epocilor precretine n ordine invers, iar dezvoltarea
noastr viitoare va reparcurge primele sale etape, de asemenea n ordine
invers.
Spre, exemplu, n anul 2000 D. C., viaa noastr a reflectat-o pe cea
dus de Avraam n 2000 . C., printre zgrie-norii i contemporanii si
idolatri din Uruk.
Putem privi zgrie-norii de astzi ca reprezentnd fundamentalismul. Pe
de o parte, sunt cretinii de dreapta, pe care i-am putea asimila cu formele
rudimentare ale islamismului. Ambele grupri vor s reprime inteligena i
liberul arbitru al individului, s ne atrag spre un extaz lipsit de iluminare.
Aceasta este influena lui Lucifer.
Pe de alt parte, este materialismul tiinific militant, care tinde s
sugrume spiritul uman. Mainriile ne transform i pe noi n nite
mainrii. Aceasta este influena lui Satan, care vrea s mearg i mai
departe, s ne suprime complet spiritul i s ne lase doar materie goal.
i, aa cum s-a ncarnat Lucifer, la fel se va ncarna Satan. i o va face
sub chipul unui scriitor. Obiectivul su va fi acela de a distruge
spiritualitatea, explicitnd-o pn ce nu va mai rmne nimic din ea. El va
avea capacitatea de a crea evenimente supranaturale, dar va ti s le dea o
explicaie strict tiinific.
La nceput, va aprea ca un mare binefctor al omenirii, un geniu.
Poate c iniial nici el nsui nu va ti c este Anticristul, creznd c face
ceea ce face numai din dragoste pentru oameni. Va spulbera multe
superstiii periculoase i va milita pentru unirea tuturor religiilor lumii. Va
veni ns un moment al orgoliului, cnd i va da seama c poate face unele
lucruri pe care, aparent, Iisus Cristos nu avea puterea s le fac. i atunci
va deveni contient de identitatea i de misiunea sa.
Cum s-i recunoatem pe Satan? Sau orice alt fals profet? i orice
nvtur fals-spiritual? nvturile mincinoase au de obicei o
dimensiune moral redus, aproape inexistent, avantajele activrii
chakrelor, spre exemplu, fiind recomandat exclusiv pentru dezvoltarea
personal n sensul su egoist. Adevratele nvturi spirituale au n
centru dragostea pentru ceilali i pentru ntreaga omenire - dragostea
inteligent, liber druit.
S ne ferim de asemenea de nvturile care nu invit la ntrebri, la
dezbatere, sau care tolereaz dispreul i deriziunea. Ele nu fac altceva
dect s lase de neles c Dumnezeu ne vrea proti.
Cartea de fa se constituie ntr-o sum de dovezi menite s
demonstreze c n decursul istoriei, persoane cu o inteligen deosebit au

studiat n profunzime filosofia ezoteric. De asemenea, au folosit tehnici

secrete pentru a intra n stri alterate de contiin, n care au acces la un
nivel de cunotine neobinuit de mare. Dovezile arat c gruprile ce
fceau parte din aceste societi secrete erau preocupate de furirea unor
forme de contiin noi i mai inteligente.
Gndirea ezoteric a exercitat o influen determinant asupra
dezvoltrii umane, fapt care astzi este aproape n ntregime ignorat.
Conform acestui mod de a gndi, oamenii au avut odinioar acces
nengrdit la lumile spirituale. Apoi accesul a devenit tot mai dificil, pe
msur ce materia a cptat consisten. Acum, bariera dintre noi nine i
lumile spirituale devine iari mai subire. Lumea material se destram.
Poate c devenim mai contieni de tiparele sugerate de aa-zisele
coincidene i de sincronicitile pe care le trim. Poate c ncepem s
ntrevedem n ele conturul legilor profunde. Poate c nu ne mai grbim s
presupunem c intuiiile noastre, ideile strlucite pe care le avem ne
aparin nou nine i poate c ncepem s acceptm c ele ar putea
proveni din alte lumi.
Pe msur ce contientizm faptul c suntem impulsionai de o
inteligen nentrupat, poate c ne dm seama totodat c suntem legai
ntre noi mai direct prin intermediul gndurilor dect prin vorbire i prin
capacitile fizice. Poate c nelegem mai bine c interaciunea noastr cu
ali indivizi este un proces mult mai misterios dect ne nchipuim n mod
obinuit.
n viitor, vom nva probabil s privim relaiile dintre noi i n termenii
rencarnrilor. Ne vom da seama c relaiile pe care le-am avut n
ncarnrile anterioare constituie explicaia sentimentelor subcontiente
de atracie sau repulsie pe care le avem uneori fa de persoane pe care
abia le-am ntlnit.
Firete, din punctul de vedere al realitii de zi cu zi, toate acestea par
nite aberaii, n universul tiinifico-materialist, nu este loc pentru
asemenea idei. Dar aa cum am subliniat deja, perspectiva
tiinifico-materialist are limitrile sale.
Cnd vorbim despre evenimente att de ndeprtate precum naterea
universului, n mod inevitabil, chiar i cele mai mrunte fragmente de
dovezi sunt grevate de un volum uria de speculaii. Supoziiile fizicienilor,
cosmologilor i filosofilor privind infinitatea de dimensiuni ntreptrunse,
universurile paralele i cele de tip balon de spun implic la fel de mult
imaginaie ca speculaiile lui Toma dAquino referitoare la numrul
ngerilor ce ncap pe vrful unui ac.
Esenial este faptul c, n privina chestiunilor cu adevrat mari i
importante, oamenii nu aleg n mod necesar conform balanei
probabilitilor, aceasta fiind, probabil, aproape prea mic pentru a fi

distins. Lumea este aidoma desenului aceluia n perspectiv, n care

puteam vedea deopotriv o tnr drgu sau o cotoroan. Oamenii aleg
adesea o anumit imagine asupra lumii i nu alta fiindc undeva, n
adncul fiinei lor, asta este ceea ce vor de fapt s cread.
Dac nvm s contientizm aceast predispoziie, putem lua apoi o
decizie n mod liber, fiindc va fi o decizie bazat pe cunoatere. Dac ne
gndim bine, s-ar putea ca acea parte din noi nine care dorete s cread
ntr-un univers mecano-materialist s nu fie exact cea care am dori s ne
hotrasc soarta.
Cunoate-te pe tine nsui, cerea zeul Soare. Tehnicile deprinse n
Antichitate n colile misterelor i n epoca modern n cadrul unor grupri
precum rozacrucienii au menirea de a ne ajuta s devenim contieni de
ritmul rsuflrii noastre, de cel al inimii i de cel sexual, de ritmul
activitii, al visului i al somnului fr vise. Dac vom reui s ne
armonizm n mod contient propriile ritmuri cu cele ale cosmosului,
msurate de Jachin i Boaz, vom putea n cele din urm s ne mbinm
evoluia individual cu cea a cosmosului. Iar acest lucru va nsemna c
vom nelege menirea vieii, n cel mai nalt sens al termenului.
Filosofia ezoteric impune o redescoperire a ierarhiilor spirituale de
deasupra noastr i, n strns legtur cu aceasta, o identificare a
capacitilor divine din noi nine. Acesta a fost secretul pstrat de genii
precum Platon, Sfntul Pavel, Leonardo da Vinci, Shakespeare i Isaac
Newton:
1. Dac poi gndi att de profund nct s redescoperi rdcinile
spirituale ale gndirii, dac poi recunoate gndurile ca fiine vii,
spirituale
2. Dac i poi dezvolta un sentiment al propriei individualiti att de
puternic nct s devii contient de interaciunea ta cu fiinele-gnd care te
strbat, i totui s nu te lai copleit de aceast realitate
3. Dac poi recrea strvechiul sentiment al miraculosului i s-i
foloseti pentru a trezi voina ce ateapt dormitnd n cel mai adnc
ungher al fiinei tale
4. Dac flacra iubirii pentru semenul tu i se nal din inim i te face
s veri lacrimi de compasiune
nseamn c ai lucrat asupra celor patru elemente. Ai nceput deja
procesul de transformare a lor. Aceasta este misterioasa lucrare despre
care vorbete Sfntul Pavel n 1 Corinteni 13: Cci vedem acum ca prin
oglind, n ghicitur, iar atunci, fa ctre fa; acum cunosc n parte, dar
atunci voi cunoate pe deplin, precum am fost cunoscut i eu. i acum
rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea. Iar mai mare dintre
acestea este dragostea.
Intuiia este intelectul transformat, care percepe fiinele spirituale ca

fiind reale. Pavel numete acest lucru credin.

Sentimentul miraculosului este simire transformat, simire ce a
devenit contient de funcionarea spiritual a universului, fr a fi
copleit de ea. Pavel numete acest lucru ndejde, speran.
Contiina este voin transformat, cnd prin aciunea gndului i a
imaginaiei, a credinei i speranei, vom fi nceput s transformm acea
parte din noi nine despre care aminteam, inclusiv voina aflat sub
pragul contienei. Pavel numete aceasta dragoste.
Aplicnd credin speranei, aplicnd credin i speran iubirii, fiina
uman poate fi transformat ntr-un nger.
Astfel, Scorpionul este preschimbat n Vultur. Vulturul coopereaz cu
Taurul, iar Taurului i cresc aripi. Taurul naripat acioneaz asupra
Leului, iar acestuia i cresc la rndul lui aripi. Iar sfritul acestui proces n
patru etape este cel n care Leul naripat acioneaz asupra Omului, pentru
a-l transforma n nger. Acesta este marele mister nvat n colile
misterelor din lumea antic, cel care a devenit apoi marele mister al
cretinismului ezoteric.
Cele patru elemente ndeplinesc un rol crucial n formarea universului
fizic, iar a lucra asupra lor n vreme ce ele ne strbat nseamn a ne
transforma nu numai pe noi nine, ci ntregul univers, pn la graniele
sale. Dac un individ vars lacrimi de compasiune, natura sa animal este
transformat ntr-o msur anume, dar transformai sunt i heruvimii din
cosmosul ntreg. Schimbrile n fiziologia uman devin semine ale
transfigurrii ntregului univers material.
Cabalistul Isaac Luria scria c, n cele din urm, nu va mai exista nici
mcar un atom asupra cruia s nu fi lucrat omul.
n primele capitole ale acestei istorii am vzut cum au fost create lumea
i omenirea, n ordinea urmtoare: mai nti componenta mineral, apoi
cea vegetal, n al treilea rnd partea animal i, n final, ca o ncununare a
creaiei, elementul uman. Aceste pri au fost furite una dup alta, fiecare
oferind condiiile necesare pentru urmtorul stadiu de dezvoltare. Pe
msur ce istoria se scurge, aceste componente vor fi transformate n
ordine invers: umanul, animalul, vegetalul i, n sfrit, mineralul. La
finele timpului, chiar i atomii fiinei noastre materiale vor fi transformai,
aidoma trupului fizic al lui Iisus la Schimbarea la Fa.
Am vzut c, n conformitate cu istoria secret, omenirea este doar
superficial afundat n materie, c ntrirea pmntului i a craniului
uman ne-a permis s ne dezvoltm sentimentul de sine i, totodat,
potenialul de a gndi, a voi i a iubi liber. Dar nainte de acest scurt popas
printre obiectele fizice, experiena noastr a fost cea a ideilor. Obiectele
imaginaiei, pe care le nelegeam ca provenind de la spirite, ngeri i zei,
erau reale pentru noi. n cea mai mare parte a istoriei umane, nc mult

timp dup formarea materiei, ceea ce vedeam cu ochiul minii era mai real
pentru noi dect obiectele materiale. Istoria modern ne nva c materia
este transformat, dispersat, astfel nct n viitorul nu foarte ndeprtat
vom ptrunde din nou pe trmul Imaginaiei.
Cnd se va petrece acest lucru? i ce se va ntmpla dup ncarnarea lui
Satan? n capitolul 4 am vzut c, din perspectiva minii-naintea-materiei,
istoria este mprit n apte zile. Smbta a fost domnia lui Saturn,
duminica a fost epoca n care Pmntul i Soarele erau unite, luni a fost
era anterioar retragerii Lunii. Mari a fost perioada care a nceput cu
coagularea lumii materiale, n 11145 . C. Moartea lui Iisus Cristos a
marcat jumtatea zilei de mari i a Marii Sptmni. Ce se va ntmpla
n zilele care au mai rmas?
n anul 3574 D. C. Vom intra n epoca numit n Apocalips Filadelfia.
Dac marile impulsuri evolutive din epocile anterioare i-au avut originea
n India, Persia, Egipt, Grecia, Roma i Europa Nordic, urmtorul va veni
din Europa de Est i Rusia. Acesta este motivul pentru care guvernele sub
influen francmasonic din America i Marea Britanie s-au implicat n
regiunea respectiv. Deja putem vedea extreme aprute n zon, extreme
ale spiritualitii i ale rului deopotriv, precum mafia rus.
n viitor, personalitile pe care ni le amintim din istorie, cele care au
condus omenirea afar din lumile spirituale, vor renate pentru a ne ghida
napoi n ele. Va exista un nou Shakespeare, un nou Moise, un nou
Zarathustra, un nou Hercule. Spre finele epocii Filadelfia, Jeshua ben
Pandira, nvtorul esenienilor, se va ncarna iar ca al cincilea clre,
care se cheam Cel credincios i Cel adevrat, despre care amintete
Apocalipsa. n tradiia oriental, acest personaj este numit Buddha
Maitreya. El va aduce cu sine mari daruri spirituale, deschiznd ceea ce
Sfnta Tereza din Avila numea ochii sufletului, chakrele.
Astfel vom intra din nou n pdurea sacr descris n capitolul 2. Vom fi
contieni de existena spiritelor, a ngerilor i a zeilor, vii n tot ce ne
nconjoar, dar nu vom mai fi controlai de ele. Vom deveni din nou
contieni de fiinele spirituale aflate de o parte i de alta a noastr de
fiecare dat cnd lum o decizie. Cnd spiritele bune i cele rele se vor face
simite, cnd toi vom comunica liber cu lumile spirituale, religia
organizat nu va mai fi necesar.
Imaginai-v: nicio religie. Ne vom redobndi n parte capacitatea de a
controla plantele i animalele prin puterea gndului, pe care am motenit-o
de la Adam. Vom ncepe s ne amintim vieile anterioare i s le prevedem
pe cele viitoare.
Contiina noastr n stare de veghe se va dezvolta astfel nct
deosebirea ntre ea i cea actual va fi aceeai ca deosebirea dintre
contiina pe care o avem astzi n starea de veghe i cea din vis. Vom

nelege c, dei credeam c suntem treji, de fapt am trit n somn.

Aceste evoluii nu vor fi realizate uor. La finele epocii filadelfiene va
izbucni un rzboi catastrofic, dup care suprafaa Pmntului va deveni
un pustiu spiritual - cu excepia Americii, unde flacra spiritualitii va
rmne vie. Aceasta va fi imaginea n oglind a perioadei primului
Zarathustra.
Intervalul cuprins ntre anii 5734 i 7894 D. C. Este numit n Apocalips
Laodicea. Pe msur ce materia va fi tot mai puin dens, trupurile noastre
vor rspunde mai activ la impulsurile spirituale. Buntatea oamenilor
altruiti va strluci pe chipurile lor, n vreme ce feele i trupurile celor ri
vor fi modelate de patimile animale ce-i vor domina. Oamenii buni vor
constata c le este tot mai greu s accepte n jurul lor persoane nefericite,
astfel c, n final, nimeni nu va fi fericit pn ce nu toat lumea va fi fericit.
Dac lumea material este temporar, la fel este i moartea. Cu timpul,
nu vom mai muri, ci vom dormi doar foarte adnc, iar mai apoi din ce n ce
mai puin adnc. Moartea, aa cum spunea Sfntul Pavel, va fi nghiit.
Cnd vom intra ntr-o alt er a metamorfozelor, reproducerea biologic va
deveni inutil. Vom descoperi Cuvntul care a fost pierdut al
francmasonilor - sau altfel spus, vom crea prin puterea glasului. n
cronologia Marii Sptmni, vom fi ajuns la joi, dei, firete, timpul aa
cum l nelegem astzi nu va mai exista. Gndurile noastre vor avea o via
a lor, lucrnd independent de noi, dar pentru noi.
Pe msur ce istoria se va apropia de sfrit, forele rului se vor impune
nc o dat, cnd cea de-a treia fiin din trinitatea rului, demonul
Soarelui, se va opune inteniilor lui Dumnezeu. Aceasta este fiara cu dou
coarne, ca ale mielului, descris n Apocalips. Ea va conduce forele rului
n Btlia Final.
n cele din urm, nu numai c Soarele va prea altfel, aa cum a prezis
Sfntul Ioan Crisostomul, dar un soare va rsri n fiecare dintre noi.
i toate acestea vor fi mplinite prin puterea gndului!
La nivel general, cei care au schimbat istoria cu adevrat nu au fost
marii generali i politicieni, ci gnditorii i artitii. Un singur individ stnd
singur ntr-o ncpere i dnd natere unei idei poate schimba cursul
istoriei mai puternic dect un general care comand mii de soldai pe
cmpul de lupt sau un politician care atrage milioane de susintori.
De aceea este filosofia romantic i incitant. ntr-un univers al
minii-naintea-materiei, n orice gnd exist nu doar romaniozitate i
incitare, ci i magie. Nu numai ceea ce fac i ce spun, dar i ceea ce gndesc
are capacitatea de a-i afecta pe semenii mei i ntregul curs al istoriei.
Platon sugera c orice filosofie ncepe cu sentimentul miraculosului.
tiina modern ucide acest sentiment, spunndu-ne c tim deja tot
ceea ce este de tiut. tiina modern distruge filosofia, ndemnndu-ne s

renunm la a pune marile ntrebri de tip de ce. Asemenea ntrebri nu

au niciun sens, susin oamenii de tiin: mai bine s le uitm i s ne
vedem de treburile noastre.
Savanii de astzi insist c ei sunt deintorii unicului mod n care pot
fi interpretate condiiile fundamentale ale existenei umane. Le place s se
concentreze pe ceea ce tiu. Din punctul lor de vedere, ceea ce tim deja
este aidoma unui vast continent care ocup aproape ntregul spaiu
disponibil.
Dar oamenii despre care am spus n aceast carte c au fcut istoria au
preferat s se concentreze pe ceea ce nu tiau. Din perspectiva lor, ceea ce
tim deja este o mic insuli pe un ocean ntins i foarte ciudat.
S semnm noi acum seminele ndoielii! S urmm sfatul lui Francis
Bacon i s nu ne grbim s ncadrm lumea ntr-un tipar impus de noi. S
ateptm, alturi de Keats, ca un tipar mai profund s se contureze.
tiina nu ofer certitudini. Este i ea un mit ca oricare altul,
reprezentnd ceea ce vor oamenii, n adncul fiinei lor, s cread. Rudolf
Steiner spunea odat c oamenii care nu au curajul de a fi cruzi dezvolt
adesea credine crude. Iar a susine c nu trim ntr-un univers cu
caracter reciproc este o cruzime nenecesar.
Dac acceptm aceste opinii crude, nseamn c permitem ca sentinele
experilor ntr-un domeniu oarecare de activitate s devin mai importante
dect propria noastr experien. i nseamn totodat s negm acele
lucruri despre care Shakespeare, Cervantes i Dostoievski ne-au spus c
sunt adevrate.
Scopul crii de fa, prin urmare, este acela de a sugera c, dac privim
dintr-o perspectiv nou condiiile fundamentale ale existenei noastre,
poate c le vom percepe ntr-un mod cu totul nou. De fapt, poate c vom
avea asupra lor o imagine opus celei n care am fost nvai s credem. La
urma urmei, exact asta face filosofia, atunci cnd este aplicat corect.
Ecourile nelepciunii antice se afl pretutindeni n jurul nostru, n
numele zilelor din sptmn i ale lunilor anului, n dispunerea
smburilor ntr-un mr i n ciudenia vscului, n muzic, n povetile pe
care le spunem copiilor, n designul multor cldiri i statui i n cele mai de
seam opere de art i literatur. Iar dac nu putem vedea aceast
nelepciune strveche, motivul este unul singur: am fost nvai i
condiionai s n-o vedem. Am fost vrjii de materialism.
tiina este de prere c idealismul a dominat istoria pn n secolul al
XVII-lea, cnd a nceput discreditarea lui. tiina consider, de asemenea,
c materialismul va rmne filosofia dominant a omenirii pn la finele
veacurilor. Dup prerea societilor secrete ns, materialismul va ajunge
s fie doar o eroare de scurt durat.
nvturile societilor secrete au fost aduse la lumina zilei pentru

prima dat, aici. Unii cititori le vor gsi poate ridicole - dar mcar vor ti
care sunt ele cu adevrat. Alii vor sesiza ceva n ele, chiar dac par
incompatibile cu marile certitudini tiinifice ale epocii n care trim.
Am expus aici o istorie vizionar, aa cum este ea reinut n forul
interior al fiinei umane, o istorie pstrat de cei capabili s se strecoare
din planul material n alte dimensiuni. Aa este, pare ireconciliabil cu
istoria n care ai fost nvai s credei, dar dac este adevrat n alte
dimensiuni?
Poate c ar trebui s ncheiem cu refleciile unui savant de renume.
Fizicianul Niels Bohr spunea la un moment dat: Opusul unei afirmaii
corecte este o afirmaie greit, dar opusul unui adevr profund poate fi,
foarte bine, un alt adevr profund.
Am vzut c, dac ncercm s privim n trecut, dincolo de anul 11451 .
C., dovezile c tiina ne poate spune ceva real sunt foarte firave. Uriae
baloane de supoziii i interpretri se clatin n echilibru precar pe un
fundament minuscul de date concrete. i, desigur, acelai lucru este
valabil i dac ncercm s privim n viitor, mai departe de anul 11451 D.
C. Adevrul este c trebuie s ne folosim imaginaia. Atunci cnd pornim la
drum ntr-o direcie sau n cealalt, cnd prsim rmurile insuliei
noastre de materie, nu putem s ptrundem dect pe trmul imaginaiei.
Desigur c materialitii privesc imaginaia cu ochi bnuitori, asociind-o
cu fantezia i cu iluzoriul. Societile secrete, ns, o percep ntr-o lumin
extraordinar. Mintea fiecrui individ este o prelungire, o protuberan a
minii universale n lumea material, i fiecare dintre noi trebuie s-i
foloseasc imaginaia pentru a tinde ctre aceast minte i a conlucra cu
ea.
Acest mod de utilizare a imaginaiei a fost cel care i-a conferit unui
Shakespeare sau Mozart aura de divinitate.
Imaginaia este totul.
NOT DESPRE SURSE I BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Clipa n care am avut o imagine complet asupra crii a fost cea n care
am gsit, ntr-un magazin de cri la mna a doua, Hali, n Tunbridge
Wells, un exemplar n dou volume din Mysterium Magnum de Bohme,
tradus n limba englez de John Sparrow. Scris n 1623, deci nainte de
marele influx ezoteric din Orient, facilitat de extinderea imperiilor
europene, aceast carte mi-a dovedit c a existat cu adevrat o autentic
tradiie ezoteric occidental, care constituie veriga de legtur dintre
colile misterelor din Egipt, Grecia i Roma pe de o parte, i afirmaiile
vizionarilor moderni, precum Rudolf Steiner, pe de alta.
Cam n aceeai perioad mi-au czut n mini alte volume: Semntura

tuturor lucrurilor de Bohme, Arhidoxele magiei de Paracelsus, Viaa i

profeiile lui Paracelsus - o culegere de scrieri cu o scurt biografie realizat
de Franz Hartmann, i Operele lui Thomas Vaughan, rozacrucianul englez,
editat de A. E. Waite, cu o splendid copert aurie. Veritabile comori,
aceste cri mi-au confirmat din nou existena tradiiei despre care
aminteam. ntr-o lucrare recent, Robert Fludd: filosof ermetic i
supraveghetor al celor dou lumi, de Joscelyn Godwin, am gsit chiar o
reprezentare a Pmntului separndu-se de Soare. tiam c exist o
tradiie ezoteric referitoare la acest eveniment istoric, dar anterior citisem
despre ea numai n lucrrile lui Rudolf Steiner.
Unii scriitori, printre care Valentine Tomberg i Max Heindel, au fost
acuzai c nu au afirmat suficient de rspicat datoria de ordin moral pe
care o au fa de Steiner. Permitei-mi s fac eu acest lucru, aici. Steiner
este o personalitate de excepie n cercurile oculte de la finele secolului al
XIX-lea i nceputul veacului XX, aidoma lui Swedenborg la pragul dintre
secolele al XVIII-lea i al XIX-lea. Contribuia sa la descifrarea lumii dificile
i paradoxale a filosofiei ezoterice este mai mare dect a oricui altcuiva.
Exist, se pare, aproximativ ase sute de volume semnate Rudolf Steiner,
majoritatea fiind culegeri ale prelegerilor sale. Eu am citit cel puin treizeci
dintre ele.
n ciuda acestei contribuii, lucrrile sale nu constituie ctui de puin o
lectur uoar. Obiectivul pe care el l-a urmrit nu a fost acela de a fi ct
mai limpede posibil, n sensul academic anglo-american. Dimpotriv, i-a
dorit s acioneze asupra cititorilor printr-un fel de mbinare a temelor istoric, metafizic, moral i filosofic. Nu exist n scrierile sale o
structur n sensul convenional al termenului i niciun fir narativ.
Elementele revin iar i iar n atenie, ritmic, n cicluri mai largi uneori, mai
mici alteori. Numeroi cititori i pierd rapid rbdarea, iar cei care
persevereaz sfresc totdeauna prin a gsi informaii fascinante, iar
cartea mea este presrat din plin cu aceste veritabile geme.
Orice filosofie idealist, altfel spus orice filosofie care pornete de la
premisa c mintea a aprut naintea materiei i c aceasta din urm a
precipitat ntr-un fel sau altul din mintea cosmic, trateaz aceast
precipitare n termenii unei serii de emanaii ale minii universale.
Idealismul la nivelurile sale superioare - adic filosofia ezoteric a tuturor
tradiiilor culturale - coreleaz aceste emanaii cu corpurile cereti ntr-un
mod sistematic. Exist unele variaii n funcie de tradiia studiat, iar n
aceste cazuri nu m-am mulumit s simplific expunerea, de dragul
claritii, ci l-am luat pe Steiner drept ghid. Textele eseniale n acest sens
sunt: Teozofia, tiina ocult, Evoluia lumii i a omenirii i Universul,
Pmntul i omul.
(M-am ferit de disputele dintre diversele coli de gndire - precum

antropozofii, teozofii i adepii lui Keyserling - cu privire la cronologia

acestor evenimente, deoarece sunt absconse i, n plus, timpul aa cum l
nelegem astzi nici nu exista atunci. Cred c asemenea discuii risc
uneori s devin lipsite de sens, dar pentru o abordare inteligent a acestor
chestiuni, recomand pagina web Vermont Sophia i site-ul Fundaiei
Sophia, al lui Robert Powell. De asemenea, sunt disponibile online
numeroase lucrri semnate de Keyserling. ntr-un caz - anume dac
legendele celor doi Krina trebuie detaate una de cealalt sau nu - am
preferat interpretarea lui Keyserling, nu pe cea a lui Steiner.)
Rudolf Steiner a fost un vizionar i rareori i documenteaz
nvturile. Multe dintre aseriunile sale sunt imposibil de verificat n sens
academic sau tiinific, dar majoritatea au fost atestate; cred c exist doar
cteva excepii.
Problema cu Steiner este alta, cred: fiind o personalitate att de
impuntoare, celor care i calc pe urme le este greu s gndeasc liber i
independent. Umbra sa risc s inhibe orice originalitate. n parte fiindc
lucrez de mult timp n domeniul editorial, unde pentru a te bucura de
succes ai nevoie de o certitudine ferm c ai dreptate n ceea ce susii, i n
parte pentru c mi-am extins cercetrile ntr-att nct am reuit - cel
puin ntr-o anumit msur - s aez filosofia lui Steiner n contextul
adecvat, nu l-am simit nicidecum ca pe o povar, ci ca pe o surs de
inspiraie.
Din rndul autorilor moderni, G. I. Gurdjieff deruteaz i stupefiaz n
mod voit cititorul n lucrrile sale, dar n uriaa sa oper n zece volume,
Totul i orice, se regsesc giuvaieruri veritabile, care confirm nvturile
ezoterice strvechi. Protejatul su, Ouspensky, a avut darul de a transpune
nelepciunea antic n ceea ce am putea numi un idiom modernist, n
cadrul lucrrilor n cutarea miraculosului i Tertium Organon. De
asemenea bun cunosctor al tradiiei sufite, Ren Gunon este
ntruchiparea rigorii intelectuale galice, iar operele sale, Omul i devenirea
sa, Domnul lumii i Introducere n studiul doctrinei hinduse, au constituit
pentru mine nu doar surse de informare, ci i modele de disciplin.
nelepciunea secret a Cabalei se constituie ntr-un ndrumar concis i
totui ilustrativ. n privina tradiiei ezoterice cretine, lucrarea Calea
perfect, de Anna Bonus Kingsford i Edward Maitland, scris n 1881, este
o raritate pe pia, dar eu am izbutit s gsesc un exemplar fotocopiat.
Scris de un anglican, C. G. Harrison, Universul transcendentala fost
publicat n 1893 i a fcut furori n cercurile ezoterice, att din interiorul,
ct i din exteriorul Bisericii, deoarece dezvluia informaii pe care
societile secrete ar fi preferat s le pstreze netiute. Din perspectiv
ortodox, crile lui Omraam Mihail Aivanov sunt reprezentative pentru
tradiia anticelor mistere solare i a nvturilor cretine despre dragoste

i sexualitate. Menionat n text, volumul Meditaii despre tarot a fost

publicat anonim la Paris n 1980 i a fost scris de un fost discipol al lui
Steiner, Valentin Tomberg, care a devenit ulterior romano-catolic. (Celor
interesai, le recomand fascinanta lucrare a lui Serghei O. Prokofieff, Cazul
Valentin Tomberg.) Meditaii despre tarot se constituie ntr-o veritabil
comoar de nvturi ezoterice cretine. Zelator; de David Ovason, este o
lucrare clasic de ezoterism modern, n general ignorat. Se bazeaz pe
nvturile mai multor coli de gndire, ns mesajul ei este unul n esen
cretin. Crile despre Iisus Cristos scrise de Rudolf Steiner mi-au fost
ajutoare nepreuite - mai cu seam cele despre misterele solare, centrale n
cretinismul ezoteric: Cretinismul ca fapt mistic i misterele Antichitii,
Fiinele spirituale n corpurile cereti i n regnurile naturii, Pietre de temelie
pentru nelegerea misterului Golgotei, ale influenelor lui Lucifer i Abriman,
De la Buddha la Cristos, plus diversele sale comentarii la evanghelii, printre
care i aa-numita a cincea evanghelie i Salvarea gndirii (despre Toma
dAquino). Am gsit de asemenea cteva lucrri excluse din diversele
programe de publicare a operelor lui Steiner, inclusiv unul dintre volumele
teozofice timpurii, Atlantida i Lemuria, i - mai important pentru textul
meu - Impulsurile interioare spre evoluie: Misterele mexicane i cavalerii
templieri. Mi-au fost foarte utile comentariile biblice ale unui prieten al lui
Steiner, Emil Bock, de la Genera la Cei trei ani i la Sfntul Pavel. Am folosit
de asemenea Tradiie i legend n Biserica englez, de G. S. Tyack, i
Spirite bune i rele, de Edward Langton.
Marile capodopere ale alchimiei n secolul XX sunt, desigur, Le Mystre
des Cathdrales i Les Demeures Philosophtes - excelente ghiduri de
identificare a siturilor ezoterice din Frana. Recomand n mod deosebit
Istoria confreriei rozacruciene de Paul Sedir, care cuprinde o strlucit
descriere a celor mai mari progrese ale alchimiei cretinizate. Zelator, de
David Ovason, constituie o bun surs de informare pe aceast tem, la fel
ca Misterele rozacrucienilor, de Rudolf Steiner. Celor care doresc s
aprofundeze studiul alchimiei, le recomand site-ul web al lui Adam
Maclean - o fascinant arhiv de documente istorice.
Predecesoarea lui Steiner, Madame Blavatsky, constituie o problem, fie
i numai fiindc noiunea anticretin de animus pare, la o privire
retrospectiv, oarecum maliioas i pervers. Prefer s-o consider pe
Helena Blavatsky ca pe un exemplu reprezentativ al splendidei tradiii
victoriene - aceea de a scrie tone de cri pline de idei obscure, dar
caracterizate adesea de o fascinant erudiie. Cu eventuala excepie a
volumului Creanga de aur, de James Frazer - retiprit n mod constant aceste cri abia dac mai sunt citite n prezent. Uneori m-am ntrebat
chiar dac nu cumva sunt prima persoan care le-a mai rsfoit n ultima
sut de ani. Ideile pe care le conin au devenit desuete, ns ele exist i pot

spune c mi-a fcut plcere s trec n revist urmtoarele titluri: Doctrina

secret i Isis dezvluit de Madame Blavatsky, Teozofia i religia
psihologic de F. Max Mueller, Fragmente dintr-o credin uitat i Orfeu de
G. R. S. Meade, Cartea egiptean a morilor i Cretinismul istoric i cel
gnostic de prietenul lui George Eliot, Gerald Massey, Teoriile antice ale
revelaiei i inspiraiei de Edwyn Bevan, Oedipus Judaicus de William
Drummond, Limbajul pierdut al simbolismului i Anglia arhaic de Harold
Bayley, Canonul de William Stirling, Arhitectura: mit i misticism de William
Lethaby, Crezuri cretine i pgne de Edward Carpenter, Introducere n
Tantra Sastra i Puterea arpelui de Sir John Woodroffe, Istoria magiei de
Eliphas Levi, Cabala dezvluit de S. L. Macgregor Mathers, Misticismul de
Evelyn Underhill, Studii n misticism i n anumite aspecte ale tradiiei
secrete de A. E. Waite, Contiina cosmic de Richard Bucke, Iniiaii de
Eduard Schure, Misterele bahice i eleusiene de Thomas Taylor, Vlul lui
Isis de W. Winwood Reade.
Fiziologia ocult constituie o parte esenial a crii de fa. Am utilizat
n acest sens: Cazuri oculte de boal de E. Wolfram, Enciclopedia omului
ezoteric de Benjamin Walker, Principii oculte ale sntii i vindecrii de
Max Heindel, Anatomia ocult i Biblia de Corinne Heline, Fiziologia ocult,
Iniierea i rezultatele sale, tiina ocult i dezvoltarea ocult, de Rudolf
Steiner. Parabola fiarei, de John Bleibtreu, dei nu face parte din filosofia
ezoteric, este o surs de informaii fascinante, ndeosebi asupra celui
de-ai treilea ochi.
Arta ocult este de asemenea un domeniu-cheie, n privina cruia am
consultat: Simboliti i simbolism de Robert L. Delevoy, Arta legendar i
mitologic de Clara Erskine Clement, Hieronymus Bosch de Wilhelm
Fraenger, Simboluri n arta cretin de Edward Hulme, Trei conferine
despre art de Ren Huyghe - instructive ndeosebi cu privire la El Greco Ocultul n art de Fred Gettings, Cei doi copii de David Ovason, Marcel
Duchamp de Octavio Paz, despre Marcel Duchamp, biografia n trei volume
Viaa lui Picasso de John Richardson i interesantul eseu Capodoperele
pierdute ale lui Picasso de Mark Harris, Bazele artei moderne de Ozenfant,
Arta sacr i legendar de dna Jameson, Suprarealismul i pictura de Andr
Breton, Suprarealismul i ocultismul de Nadia Choucha.
Crile lui Albert Pike i A. E. Waite despre francmasonerie intr n
aceeai categorie a literaturii victoriene cu tona. Alturi de Manly Hali, cei
doi sunt autoriti n domeniul misterelor francmasonice. Dintre lucrrile
lor, am folosit Moral i dogm, Istoria francmasoneriei i nvturi secrete
din toate epocile. n plus, am consultat Legenda Templului de Rudolf
Steiner. A vrea s menionez totodat Zodiacele secrete din Washington DE
de David Ovason i Cele apte ncercri ale contelui Cagliostro de Ian
Mecalman. Nu voi trece cu vederea cercetrile originale ale lui Robert

Lomas, coautor mpreun cu Christopher Knight al unor cri de succes

despre originile francmasoneriei, printre care Cheia lui Hiram, Al doilea
Mesia i Maina lui Uriel. La fel ca un alt autor de renume n domeniul
istoriei alternative, Robert Bauval, Lomas este de profesie inginer, putnd
percepe astfel anumite lucruri pe care teoreticienii risc s le ignore. Un
aspect asupra cruia am insistat n cartea mea este acela c nvturile
ezoterice au aplicaii practice, utile, care le consolideaz caracterul veridic.
Lucrarea lui A. E. Waite, Biserica ascuns a Sfntului Graal; constituie cea
mai ilustrativ prezentare a variatelor surse ale legendelor despre Graal.
Reprezentativ pentru egiptologia ezoteric este Schwaller de Lubicz, ale
crui lucrri se constituie ntr-un impuls major n ncercarea de a nelege
contiina lumii antice. M-am inspirat din Templul omului, tiina sacr i
Miracolul egiptean. Am avut de asemenea plcerea de a naviga pe Nil i a
vizita principalele situri egiptene mpreun cu muli dintre cei mai
cunoscui autori n domeniu, inclusiv Robert Bauval, Graham Hancock,
Robert Temple i Colin Wilson. O dat am explorat un tunel secret din
spatele altarului unuia dintre marile temple ale Egiptului, n compania lui
Michael Baigent. De o relevan aparte pentru cartea mea este ultima
lucrare a lui Bauval, Codul egiptean, la care fac referire n text. Aici, cred
eu, Bauval descifreaz n cele din urm codul numeric i astronomic aflat
la baza arhitecturii egiptene. Robert Temple este un om care poate, cu
certitudine, s acceseze niveluri supranaturale de inteligen. Misterul
Sirius. Soarele de cristal i Lumea de dincolo sunt lucrri bine documentate
pe tema simbolismului astronomic n mituri i n tradiiile iniiatice. De
consultat i: Misterele de Ita Wegman, Cunoaterea misterelor i centrele
misterelor Ac Rudolf Steiner, n locurile. ntunecate ale nelepciunii de Peter
Kingslay. Am citit pentru prima dat lucrarea lui Colin Wilson Outsider la
vrsta potrivit, aptesprezece ani, i ea m-a introdus n lumea lui Rilke i
Sartre. Mai trziu, profesorul meu de filosofie - considerat uneori cel mai
inteligent dascl de la Oxford - mi-a spus c opera lui Sartre nu este
filosofie real i sunt convins c ar declara acelai lucru despre Wilson.
Pentru mine ns. Wilson este un intelectual n cel mai nalt sens al
termenului, prin aceea c se strduiete s neleag ce nseamn s
trieti acum, cu deplin onestitate i energie intelectual. Urmaii si n
domeniu sunt Michael Baigent i Graham Hancock. Baigent a scris
mpreun cu Henry Lincoln i Richard Leigh Sngele sfnt. Sfntul Graal,
cartea care a creat climatul cultural n crtii gsete locul orice lucrare pe
tema societilor secrete. Am explicat n textul crii ce anume consider c
este greit n cartea respectiv, faptul c ofer o interpretare materialist a
unei tradiii autentic spirituale cu privire la relaia dintre Iisus Cristos i
Maria Magdalena. La fel ca Baigent i Leigh, Hancock tie s utilizeze
tehnicile suspansului pentru a ajuta cititorii s asimileze ideile mai dificile.

Crile sale, n principal Amprentele eilor, au iniiat schimbarea de

paradigm, ncercnd s conving cititorii c trebuie s-i pun ntrebri
cu privire la acea versiune a istoriei pe care o cunosc de la naintaii lor.
Ultima sa carte, Supranaturalul, i asum riscuri intelectuale
extraordinare, dar este scris cu toat rigoarea la care ne-am atepta din
partea cuiva care a fost unul dintre cei mai importani jurnaliti din Marea
Britanie.
Arheologul David Rohl s-ar distana probabil de civa dintre cei pe care
i-am menionat, fiind academician i autor al lucrrilor Un test al timpului,
Legend: genera civilizaiei i Testamentul pierdut. Argumentele sale
privind datarea cronologic, ndeosebi cele legate de zona n care arheologia
egiptean corespunde cu textele biblice, vor fi acceptate de lumea
academic n urmtorii zece ani.
n vreme ce scriam aceast carte m-a frapat numrul mare de specialiti
din diverse domenii de activitate care obin rezultate ce nu corespund
paradigmei actuale, nici n termenii hegemoniei materialiste, nici din
perspectiva istoriei convenionale. Unul dintre lucrurile pe care am
ncercat s le fac n aceast carte a fost s reunesc diverse grupuri de
anomalii, pentru a contura o imagine asupra lumii complet, dar
anormal. Pe unii dintre teoreticienii menionai n text i cunosc personal,
dar pe majoritatea nu i nici nu tiu dac sunt personal interesai de
ezoterism. Important este ns faptul c nicio nclinaie ezoteric nu este
evident n lucrrile lor, dar acestea susin imaginea ezoteric asupra
lumii: Originea contiinei n descompunerea minii bicamerale de Julian
Jaynes, nelepii rtcitori de Helen Waddell, Les Troubadors et le
Sentiment Romanesque de Robert Briffault, Arta memoriei, Filosofia ocult
n epoca elisabetan, Giordano Bruno i tradiia ermetic de Frances Yates,
Shakespeare i inventarea umanului i Unde vom gsi nelepciunea? De
Harold Bloom, De ce a plns doamna Blake de Marsha Keith Suchard,
Isaac Newton, Omul, de John Maynard Keynes, Numele din fereastr de
Margaret Desmorest (despre John Donne), coala nopii de M. C.
Cranbrook, Moara lui Hamlet de Giorgio de Santilliana i Herta von
Dechend, Rdcinile romantismului de Isaiah Berlin, Religia i declinul
magiei de Keith Thomas, Biseric i gnoza de F. C. Burkitt, mpratul
Pmntului de Czeslaw Milosz, Flacra dubl: dragostea i erotismul de
Octavio Paz, John Amos Comenius de S. S. Laurie, Meditaii despre
vntoare de Jose Ortega y Gasset.
CUPRINS
INTRODUCERE 7
1. LA NCEPUTURI

Dumnezeu i privete imaginea reflectat Universul n oglind 17

2. O SCURT PLIMBARE N PDURILE STRVECHI
S pim n mintea anticilor 31
3. GRDINA RAIULUI
Codul Facerii Intr n scen Stpnul ntunecat Oamenii-flori 40
4. LUCIFER, LUMINA LUMII
Mrul dorinei Conflict n ceruri Secretele zilelor sptmnii 5
5. ZEII CARE IUBEAU FEMEILE
Nephilim Proiectarea genetic a omenirii Zeii-peti Istoria original a
Originii speciilor 68
6. ASASINAREA REGELUI VERDE
Isis i Osiris Grota Cpnii Palladium-ul 82
7. ERA SEMIZEILOR I A EROILOR
Cei antici Amazoanele Enoh Hercule, Tezeu i Iason 95
8. SFINXUL I FIXAREA TIMPULUI
Orfeu Dedal, primul om de tiin Iov Enigma Sfinxului este dezlegat
104
9. UN ALEXANDRU CEL MARE AL NEOLITICULUI
Noe i mitul Atlantidei Tibetul Rama i cucerirea Indiei Sutrele yoga ale
lui Pantatijali 112
10. CALEA VRJITORULUI
Lupta lui Zarathustra mpotriva puterilor ntunericului Viaa i moartea
lui Krina Pstorul
Zorii Evului ntunecat 125
11. NCLETAREA CU MATERIA
Imhotep i epoca piramidelor Ghilgame i Enkidu Avraam i
Melhisedec 140
12. COBORREA N NTUNERIC
Moise i Cabala Akhenaton i Satan Solomon, Sheba i Hiram
Regele Arthur i chakra coroan 15
13. RAIUNEA - I CUM NE PUTEM RIDICA DEASUPRA EI
Ilie i Elisei Isaia Budismul ezoteric Pitagora Lao-tzu 170
14. MISTERELE N GRECIA I ROMA
Misterele din Eleusis Socrate i daimonul su Platon ca mag
Identitatea divin a lui Alexandru cel Mare Cezarii i Cicero Ascensiunea
magilor 180
15. ZEUL SOARE SE NTOARCE
Cei doi prunci Iisus Misiunea cosmic Rstignire n America de Sud
Cununia mistic a Mariei Magdalena 19
16. TIRANIA PRINILOR
Gnosticii i neoplatonicienii Asasinarea Hypatiei Attila i amanismul
Un dram de Zen 214

17. EPOCA ISLAMULUI

Mahomed i Gavril Btrnul din muni Harun al Raid i cele O mie i
una de nopi
Carol cel Mare i Parsifal Catedrala din Chartres 228
18. DEMONUL NELEPT AL TEMPLIERILOR
Profeiile lui Joachim Iubirile lui Ramn Lull Sfntul Francisc i Buddha
Roger Bacon l ironizeaz pe Toma dAquino Templierii l venereaz pe
Baphomet 243
19. NEBUNI DIN DRAGOSTE
Dante, trubadurii i prima dragoste Rafael, Leonardo i Magii Renaterii
italiene
Ioana dArc Rabelais i Calea Nebunului 257
20. CEL VERDE DE DINCOLO DE LUMI
Columb Don Quijote William Shakespeare, Francis Bacon i Cel Verde
272
21. EPOCA ROZACRUCIAN
Confreriile germane Christian Rosenkreuz Hieronymus Bosch
Misiunea secret a dr. Dee 283
22. CATOLICISMUL OCULT
Jakob Bohme Conchistadorii i Contrareforma Tereza, Ioan al Crucii i
Ignatius
Manifestele rozacruciene Btlia de la Muntele Alb 296
23. RDCINILE OCULTE ALE TIINEI
Isaac Newton Misiunea secret a francmasoneriei Elias Ashmole i
lanul de transmisie
Ce se ntmpl de fapt n alchimie 308
24. EPOCA FRANCMASONERIEI
Christopher Wren John Evelyn i alfabetul dorinei Triumful
materialismului
George Washington i planul secret al Noii Atlantide 324
25. REVOLUIA MISTICO-SEXUAL
Cardinalul Richelieu Cagliostro Identitatea secret a contelui de St
Germain
Swedenborg, Blake i rdcinile sexuale ale romantismului 333
26. ILLUMINATI I APARIIA IRAIONALULUI
Illuminati i lupta pentru sufletul francmasoneriei Rdcinile oculte ale
Revoluiei Franceze Steaua lui Napoleon Ocultismul i dezvoltarea
romanului 347
27. MOARTEA MISTIC A OMENIRII
Swedenborg i Dostoievski Wagner Freud, Jung i materializarea
gndirii ezoterice Rdcinile oculte ale modernismului Bolevismul ocult
Gandhi 359

28. MIERCURI, JOI, VINERI

Anticristul Din nou n pdurea antic Buddha Maitreya Deschiderea
celor apte pecei
Noul Ierusalim 374