JONATHAN BLACK

ISTORIA SECRET A LUMII

LA NCEPUTURI
DUMNEZEU I PRIVETE IMAGINEA REFLECTAT UNIVERSUL N OGLIND
Cndva, demult, timpul nu exista.
Timpul nu este altceva dect o modalitate de a msura schimbrile de poziie ale
obiectelor n spaiu i, aa cum tie orice om de tiin, orice mistic i orice smintit,
la nceputuri nu existau obiecte n spaiu.
Spre exemplu, un an msoar micarea efectuat de Pmnt n jurul Soarelui. O
zi i trebuie planetei pentru a se roti n jurul axei sale. Iar cum, dup propriile lor
afirmaii, la nceputuri nu existau nici Soarele i nici Pmntul, autorii Bibliei nu
au vrut nicidecum s lase de neles c totul n univers a fost creat n apte zile - n
sensul obinuit al cuvntului zi.
n ciuda acestei absene iniiale a materiei, spaiului i timpului, ceva trebuie s
se fi ntmplat pentru a pune totul n micare. Altfel spus, ceva trebuie s se f
ntmplat nainte s existe ceva. i din moment ce nu exista nimic cnd s-a
ntmplat ceva pentru prima dat, putem presupune c aceast prim ntmplare a
fost mult diferit de evenimentele despre care discutm n mod obinuit n termenii
dictai de legile fizicii. Ar putea avea oare sens s afirmm c aceast prim
ntmplare a fost, din unele puncte de vedere, mai degrab un eveniment mental,
dect unul fizic?
Ideea evenimentelor mentale capabile s genereze efecte fizice ar putea prea la
prima vedere absurd, ns n realitate este un fenomen cu care ne confruntm tot
timpul. Iat, spre exemplu, ce se ntmpl cnd mi vine o idee - de pild Pur i
simplu trebuie s ntind mna i s-i mngi obrazul: un impuls activeaz o
sinaps la nivelul creierului meu, ceva ca un curent electric pune n micare un
nerv din bra, iar mna mi se mic.
Ar putea oare acest exemplu banal s ne spun ceva despre originile universului?
La nceputuri, un impuls trebuie s fi venit de undeva - dar de unde? Ci dintre
noi nu s-au minunat n copilrie vznd primele cristale precipitndu-se n paharul
cu soluie chimic, de parc un impuls se strecura dintr-o dimensiune n cea care i
urma? n cadrul acestei istorii, vom vedea cum, pentru multe dintre cele mai
strlucite mini ale lumii, naterea universului - misterioasa tranziie de la nonmaterie la materie - este explicabil exact astfel. Ei i-au imaginat un impuls
transmis dintr-o alt dimensiune n dimensiunea noastr, aceast alt dimensiune
fiind, din punctul lor de vedere, mintea lui Dumnezeu.
Ct vreme v aflai nc n prag, nainte de a risca s v irosii mai mult din
timpul dumneavoastr citind aceast istorie, trebuie s declar limpede c voi ncerca
s v determin s luai n considerare nite idei care i s-ar prea fireti unui mistic
sau unui smintit, dar care nu i-ar plcea deloc unui om de tiin. Nu, savanii nu
ar fi deloc ncntai de ele.
1

Pentru cei mai de seam gnditori ai momentului actual, teoreticieni precum

Richard Dawkins, profesor la catedra Charles Simony de popularizare a tiinei de la
Oxford, i pentru ali materialiti militani care controleaz i ntrein opinia
tiinific asupra lumii, noiunea de minte a lui Dumnezeu nu e cu nimic mai
bun dect ideea btrnelului cu pr alb care slluiete n ceruri. Este aceeai
greeala, susin ei, pe care o fac copiii i triburile primitive cnd i nchipuie c
Dumnezeu trebuie s fie asemenea lor: eroarea antropomorfic. Chiar dac am
accepta c Dumnezeu ar putea exista, spun ei, de ce ar fi El aidoma nou? De ce
ar fi mintea Lui la fel ca mintea noastr?
i trebuie s recunoatem c aici au dreptate. Firete c nu exist niciun motiv
pentru a crede aa ceva fiindc adevrul este exact contrar. Cu alte cuvinte,
singurul motiv pentru care mintea lui Dumnezeu ar putea fi ca a noastr este acela
c mintea noastr a fost fcut astfel nct s semene cu a Lui - altfel spus, c
Dumnezeu ne-a creat dup chipul i asemnarea Sa.
i exact n acest fel decurg lucrurile n cartea de fa, fiindc n aceast istorie,
totul este invers.
Totul aici este cu susul n jos i cu dosul pe dinafar. n paginile care urmeaz,
vei fi invitai s v gndii la acele lucruri la care niciunul dintre cei care apr i
menin opiniile ncetenite nu i-ar dori s v gndii. Vei fi ispitii s abordai idei
interzise i s ncercai filosofii pe care liderii intelectuali ai epocii noastre le
consider eretice, stupide i nebuneti.
Dai-mi voie s v asigur c nu voi ncerca s v atrag n dezbateri academice i
nici s v conving prin intermediul argumentaiei filosofice c vreuna dintre aceste
idei interzise este corect. Argumentele oficiale pro i contra pot fi gsite n lucrrile
tiinifice standard, menionate n cuprinsul notelor de final. V voi cere ns s v
extindei limitele imaginaiei. A vrea s v imaginai cum ar fi dac ai percepe
lumea i istoria sa dintr-un punct de vedere aflat la polul opus fa de cel cu care ai
fost nvat.
Cei mai de seam gnditori ai zilelor noastre ar fi oripilai i n mod cert v-ar
sftui s nu v jucai cu asemenea idei i n niciun caz s zbovii asupra lor ct
timp vei citi aceast carte.
De fapt, s-au depus eforturi concertate de a eradica din lumea ntreag orice
amintire i orice urm a acestor idei. Elita intelectual a prezentului este de prere
c, dac le permitem s revin, chiar i pentru scurt timp, n imaginaia omenirii,
riscm s regresm pn la formele de contiin aborigene, atavice, un marasm
mental de care ne-am strduit milenii de-a rndul s scpm.
Prin urmare, ce s-a ntmplat, conform acestei istorii, nainte de a exista timpul?
Care a fost evenimentul mental primar?
Conform povetii noastre, Dumnezeu a reflectat asupra Sa. Altfel spus, a privit
ntr-o oglind imaginar i a vzut viitorul. i-a imaginat fiine asemntoare cu El
nsui. i-a imaginat fiine libere, nzestrate cu for creatoare, capabile s iubeasc
att de inteligent i s gndeasc att de iubitor, nct s se poat transforma pe ele
nsele i pe altele asemenea lor n propria lor esen interioar. Fiine care i
puteau extinde limitele raiunii pentru a mbria universul n totalitatea sa, iar n
2

adncul inimii lor reueau s-i discearn tainele cele mai subtile. Uneori, dragostea
n sufletul lor aproape c pierea, dar alteori izbuteau s afle o fericire profund
dincolo de limitele disperrii, iar cteodat gseau sensuri de cealalt parte a
nebuniei.
Pentru a v pune n locul lui Dumnezeu, trebuie s v imaginai c v privii
propria reflexie ntr-o oglind. Prin fora voinei, facei astfel nct imaginea pe care o
vedei s prind via i s-i asume o existen independent.
Aa cum vom vedea n capitolele urmtoare, conform istoriei n oglind nvate
n cadrul societilor secrete, exact aa a procedat Dumnezeu, reflexiile sale oamenii - formndu-se treptat, n etape, i dobndind o existen independent
ajutai, ndrumai i ndemnai de El pe parcursul unor perioade foarte, foarte lungi.
Oamenii de tiin ai zilelor noastre v vor spune c, n cel mai negru ceas al
disperrii, nu are niciun rost s v ridicai privirile ctre ceruri, revrsndu-v
preaplinul inimii, fiindc nu vei afla niciun rspuns acolo; stelele nu v vor privi
dect cu indiferen. Misiunea omului, cred ei, este aceea de a se dezvolta, a se
maturiza i a nva s accepte aceast indiferen.
Universul pe care l descrie cartea de fa este diferit, fiindc a fost creat cu
gndul la omenire. Conform acestei istorii, universul este antropocentric, fiecare
particul a sa avnd ca el omul. Acest univers ne-a adpostit, ne-a hrnit i ne-a
alinat n decursul mileniilor, contribuind la evoluia fenomenului unic care este
contiina uman i ndrumndu-ne pe fiecare dintre noi, ca indivizi, spre marile
momente ale vieii. Atunci cnd plngem, universul se ntoarce spre noi cu
compasiune. Cnd ne apropiem de una dintre marile rscruci ale vieii, ntregul
cosmos i ine rsuflarea, pentru a vedea ce cale alegem.
Oamenii de tiin vorbesc despre misterul i enigmele universului, despre
atracia gravitaional care unete toate particulele constituente. Ne ndreapt
atenia asupra unor lucruri uimitoare, de pild c fiecare dintre noi conine n fiina
sa milioane de atomi care s-au aflat odinioar n corpul lui Iulius Cezar. Ne spun de
asemenea c suntem praf de stele, dar numai n sensul, oarecum dezamgitor, c
atomii care ne compun s-au format din hidrogenul unor stele care au explodat cu
mult nainte ca sistemul nostru solar s se fi format. Fiindc important este
urmtorul fapt: oricum ar formula teoria, cu retorica lor referitoare la mister i
enigme, universul pe care l promoveaz ei este unul al forelor oarbe.
n universul tiinific, materia a aprut naintea mintii. Mintea este de fapt un
accident al materiei, insubstanial i fr legtur cu ea; un savant a mers chiar
pn acolo nct a caracterizat mintea drept o boal a materiei.
Pe de alt parte, n universul de tip mintea-naintea-materiei, descris n cartea de
fa, conexiunea dintre minte i materie este mult mai strns; de fapt, este o
conexiune vie, dinamic. Totul n acest univers este viu i contient ntr-o anumit
msur, i totul rspunde, sensibil i inteligent, la cele mai adnci i mai subtile
nevoi ale noastre.
n universul minii-naintea-materiei, aceasta din urm a aprut din mintea lui
Dumnezeu i, mai mult dect att, a fost creat pentru a oferi condiiile n care
mintea uman s poat exista. Iar mintea uman este n continuare punctul focal al
3

universului, care o hrnete i i satisface nevoile. Materia este manipulat de

mintea omului - poate nu la acelai nivel, dar n acelai mod n care este manevrat
de mintea lui Dumnezeu.
n anul 1935, fizicianul austriac Erwin Schrdinger a pus la punct un celebru
experiment teoretic, cunoscut sub numele de Pisica lui Schrdinger. Acesta era
menit s demonstreze modul n care se modific evenimentele atunci cnd sunt
observate, n realitate, experimentul nu fcea altceva dect s ia nvturile
societilor secrete cu privire la fenomenele cotidiene i s le aplice la domeniul
subatomic.
La un moment dat n copilrie, poate fiecare dintre noi s-a ntrebat dac un copac
ce cade n pdure face ntr-adevr vreun zgomot atunci cnd nu exist nimeni care
s-l aud. Firete, ne spunem noi, un sunet care nu poate fi auzit de nimeni nici nu
poate fi descris ca un sunet. Societile secrete sunt de prere c adevrul nu este
departe de aceast idee. Conform lor, un copac cade ntr-o pdure oarecare, orict
de izolat ar fi aceasta, numai pentru ca undeva, cndva, cineva s fie afectat de el.
Nimic nu se ntmpl, nicieri n univers, dect n interaciune cu mintea
omeneasc.
n experimentul lui Schrdinger, o pisic este nchis ntr-o cutie mpreun cu un
material radioactiv al crui risc de a ucide animalul este de cincizeci la sut. Ambele
probabiliti de cincizeci de procente - ca pisica s fie vie i ca pisica s fie moart rmn, ca s spunem aa, suspendate n timp pn ce deschidem cutia ca s vedem
ce e nuntru, i numai atunci se produce cu adevrat un eveniment sau altul:
moartea sau supravieuirea felinei. Privind n cutie, la pisic, o putem ucide sau o
putem salva. Societile secrete au susinut dintotdeauna c lumea de zi cu zi se
comport ntr-un mod similar.
n universul societilor secrete, o moned aruncat n aer, n condiii de laborator
strict controlate, va ateriza cu capul n sus n cincizeci la sut din cazuri i cu
pajura n sus n celelalte cincizeci de procente, n conformitate cu legile
probabilitii. Dar aceste legi rmn invariabile numai n condiii de laborator. Altfel
spus, legile probabilitii sunt aplicabile doar atunci cnd subiectivitatea uman a
fost n mod deliberat exclus. n condiii normale, cnd fericirea i speranele de
mplinire ale cuiva depind de o aruncare a zarurilor, legile probabilitii sunt nclcate.
Iar n joc intr legi mai profunde.
n prezent, suntem cu toii de acord cu ideea c strile emoionale ne afecteaz
corpul fizic i c, mai mult dect att, sentimentele i emoiile adnc nrdcinate
pot provoca schimbri profunde i de durat, pozitive sau negative, la nivelul
organismului - ceea ce numim efecte psihosomatice. Dar n universul descris n
cartea de fa, starea emoional afecteaz n mod direct i materia aflat n afara
corpului uman. n universul psihosomatic, comportamentul obiectelor fizice n
spaiu este determinat n mod direct de strile mentale, fr ca noi s facem ceva
efectiv n acest sens. Altfel spus, putem afecta materia prin modul n care o privim.
n Chronicles: Volume One, memoriile sale recent publicate, Bob Dylan scrie
despre ceea ce trebuie s se ntmple pentru ca un individ s poat schimba epoca
n care triete. Pentru a reui acest lucru, e nevoie s deii putere i control
4

asupra spiritelor. Eu am fcut-o o dat i susine n continuare c asemenea

persoane pot vedea n inima lucrurilor, pot sesiza adevrul lor - nu metaforic
vorbind - ci pot vedea n realitate, ca atunci cnd ptrunzi cu privirea ntr-un metal
i-l faci s se topeasc, pot vedea lucrurile aa cum sunt ele n realitate, cu cuvinte
dure i putere de ptrundere extrem.
Remarcai sublinierea fcut, i anume c nu vorbete metaforic, ci c se refer n
mod explicit i literal la o nelepciune strveche, puternic, pstrat n cadrul
societilor secrete, o nelepciune nsuit de marii artiti, scriitori i gnditori care
au furit cultura i civilizaia lumii. n inima acestei nelepciuni se afl convingerea
c resorturile cele mai adnci ale vieii noastre mentale sunt totodat resorturile la
fel de adnci ale lumii fizice, fiindc n universul societilor secrete, ntreaga chimie
este o psihochimie, iar modul n care coninutul fizic al universului rspunde la
aciunea psihicului uman este guvernat de legi mai puternice i mai profunde dect
cele ale tiinelor fizice, materiale.
Este important s ne dm seama c prin aceste legi profunde se nelege mai mult
dect simpla mn norocoas la jocurile de noroc sau accidentele ce par a se
ntmpla n iruri de cte trei. Pentru societile secrete, acestea sunt legi imprimate
n estura fiecrei viei umane, la cel mai intim nivel, dar i tiparele ample i
complexe de tip providenial, care au conturat istoria lumii. Teoria prezentat n
aceast carte susine c istoria are o structur mai adnc i c evenimentele pe
care ni le explicm de obicei n termeni de politic, economie sau dezastre naturale
pot fi percepute mai convingtor din punctul de vedere al altor tipare, de ordin
spiritual.
ntregul mod de a gndi invers, cu susul n jos i dosul n afar, al societilor
secrete, tot ce pare bizar i incredibil n materialul care urmeaz izvorte din
convingerea c mintea a precedat materia. Nu dispunem aproape de nicio dovad
pentru a decide ce anume s credem despre ceea ce s-a ntmplat la nceputul
timpului, ns alegerea pe care o facem are implicaii uriae pentru modul n care
nelegem lumea i funcionarea ei.
Dac suntei de prere c materia a aprut naintea minii, trebuie s gsii o
explicaie pentru felul n care combinarea ntmpltoare a substanelor chimice a
dus la formarea contiinei - ceea ce este dificil. Dac, pe de alt parte, credei c
materia a fost un fel de precipitat al minii cosmice, avei n fa o problem la fel de
complicat: aceea de a explica modul n care s-a ntmplat acest lucru, de a oferi un
cadru de lucru.
De la preoii din templele egiptene pn la societile secrete de astzi, de la
Pitagora la Rudolf Steiner, marele iniiat austriac de la sfritul secolului al XIX-lea
i nceputul veacului XX, acest tipar a fost totdeauna conceput ca o serie de gnduri
emanate de mintea cosmic. La nceput existnd doar mintea n stare pur, mai
trziu aceste emanaii au devenit un soi de protomaterie, energie a crei densitate a
crescut pn ce s-a transformat n materie eteric, mai diafan dect gazele, lipsit
de orice particule. n cele din urm, acele emanaii au devenit materie gazoas, apoi
lichid i n cele din urm solid.
Kevin Warwick este profesor de cibernetic la Universitatea Reading i unul dintre
5

cei mai de seam creatori de inteligen artificial la nivel mondial. Lucrnd ntr-o
rivalitate amical cu colegii si de la Massachusetts Institute of Technology, din
Statele Unite, el a creat roboi capabili s interacioneze cu mediul n care se afl, s
nvee i s-i ajusteze comportamentul n funcie de acesta. Roboii si
demonstreaz un grad de inteligen comparabil cu cel al unor animale inferioare,
precum albinele. n decurs de cinci ani, susine el, roboii vor atinge nivelul de
inteligen al pisicilor, iar peste un deceniu vor fi cel puin la fel de inteligeni
precum oamenii. Warwick este de asemenea n curs de a pune la punct o nou
generaie de computere robotizate care, sper el, vor putea proiecta i fabrica alte
computere, fiecare nivel generndu-l pe cel imediat inferior.
n conformitate cu cosmologii din Antichitate i cu societile secrete, emanaiile
minii cosmice trebuie percepute n mod similar, ca acionnd n sens descendent,
de la principiile mai nalte, mai puternice i mai cuprinztoare, spre cele mai
nguste, cu caracter particular, fiecare nivel crendu-l i guvernndu-l pe cel inferior
lui. De asemenea, aceste emanaii au fost ntotdeauna privite ca fiind ntr-un anume
sens personificate i inteligente.
Cnd Kevin Warwick i-a prezentat descoperirile n faa colegilor de la Royal
Institute, n anul 2001, a fost criticat de unii dintre ei pentru c a sugerat c roboii
lui sunt inteligeni i, prin urmare, contieni. De netgduit ns este faptul c
creierul acestor roboi se dezvolt ntr-un mod relativ organic. Ei i formeaz ceea
ce ar putea fi foarte bine numit personaliti, interacioneaz cu ali roboti i fac
alegeri ce depesc toate programele instalate n ei. Kevin a susinut c roboii lui
nu au, probabil, o contiin cu toate caracteristicile celei umane, dar, la urma
urmei, nici cinii nu au. Cinii sunt contieni ntr-un mod cinesc, a insistat el, iar
roboii sunt contieni n modul lor propriu. Desigur, din anumite puncte de vedere,
precum abilitatea de a face instantaneu complexe calcule matematice, roboii
dovedesc o contiin superioar celei umane.
Am putea privi contiina emanaiilor minii cosmice ntr-un mod similar. Ne-am
putea aminti, de asemenea, de maetrii spirituali tibetani despre care se spune c
au capacitatea de a forma, prin vizualizare i concentrare intens, un tip de gnduri
numite tulpas. Fiinele rezultate - le-am putea numi fiine-gnd - ating un anume fel
de via independent i ndeplinesc voina stpnului lor. n mod similar,
Paracelsus, magul elveian din secolul al XVI-lea, scria despre ceea ce el numea un
aquastor, o fiin format prin fora imaginaiei concentrate, care poate dobndi o
via proprie, iar n anumite circumstane poate deveni vizibil i chiar tangibil.
La cel mai de jos nivel al ierarhiei, n conformitate cu doctrina secret strveche a
oricrei culturi, aceste emanaii, aceste fiine-gnd ale minii cosmice, se
ntreptrund att de strns, nct creeaz aparena de materie solid.
n prezent, dac am dori s gsim un limbaj capabil s descrie acest fenomen
straniu, ne-am putea ndrepta atenia spre mecanica cuantic, dar n cadrul
societilor secrete, ntreptrunderea forelor invizibile pentru a crea aparena lumii
materiale este conceput ca o reea de lumin i culoare sau - pentru a folosi un
termen din alchimie - Matricea.
6

SAVANI DE RENUME NTREAB: ESTE OARE VIAA DOAR UN VIS?

Acest titlu a aprut n ziarul The Sunday Times, n februarie 2005. n articol, Sir
Martin Rees, astronom regal al Marii Britanii, declara: n cteva decenii,
computerele au evoluat de la stadiul n care erau capabile s simuleze doar tipare
simple pn la cel n care pot crea lumi virtuale detaliate. Dac aceast tendin va
continua, ne putem imagina ordinatoare apte s simuleze lumi chiar mai complicate
dect cea n care credem noi c trim. Acest lucru ridic o ntrebare de natur
filosofic: ar fi posibil ca noi nine s ne aflm ntr-o astfel de simulare, iar ceea ce
credem noi c este universul s fie doar un soi de ni a cerurilor? Dintr-un punct
de vedere, am putea fi noi nine creaii n cadrul acelei simulri.
Ideea general este c oamenii de tiin de prim rang din lumea ntreag sunt tot
mai fascinai de extraordinarul grad de finee a detaliilor necesar pentru ca
omenirea s apar i s se dezvolte, iar acest aspect i determin s se ntrebe ce
anume este real i ce nu.
Pe lng aceste evoluii n plan tiinific, romanele i filmele au reuit ntr-o
oarecare msur s ne familiarizeze cu ideea c ceea ce considerm n mod obinuit
realitate ar putea fi de fapt o realitate virtual. Philip K. Dick, probabil primul
scriitor care a introdus aceste noiuni n cultura popular, era un bun cunosctor al
nelepciunii iniiatice privind strile alterate de contiin i dimensiunile paralele.
Romanul su
Do Androids Dream of Electric Sheep? (Viseaz androizii oi electrice?) a fost
transpus pe pelicul cu titlul Blade Runner. Alte filme pe aceeai tem sunt Minority
Report (bazat tot pe un roman al lui Dick), Total Recall, The Truman Show i Eternal
Sunshine of the Spotless Mind. Dar cel mai rsuntor succes a fost nregistrat de The
Matrix.
n acest din urm film, ticloi amenintori supravegheaz din umbr lumea
virtual pe care o numim realitate pentru a ne controla, urmrindu-i astfel
obiectivele imorale. n parte, aceasta este o reflectare corect a nvturilor din
cadrul societilor secrete i ale aa-numitelor coli ale misterelor. Dei toate fiinele
care triesc n spatele vlului de iluzie fac parte din ierarhia emanaiilor minii
cosmice, unele demonstreaz o tulburtoare ambiguitate moral. Acestea sunt
fiinele pe care lumea antic le considera zei, spirite i demoni.
Faptul c unii oameni de tiin rencep s acorde atenie acestui mod strvechi
de a percepe cosmosul este un semn ncurajator. Dei sensibilitile moderne
suport cu greu metafizica, cu ceea ce ar putea prea abstraciuni teoretice de nalt
nivel ngrmdite unele peste altele, cosmologia lumii antice era, aa cum ar
recunoate orice istoric onest al ideilor, o magnific mainrie filosofic. Prin modul
n care prezenta dimensiunile interconectate, n evoluie, ciocnirea, transformarea i
ntreptrunderea marilor sisteme, prin amploarea, complexitatea i extraordinara
for explicativ, cosmologia antic rivalizeaz cu tiina modern.
Nu putem spune pur i simplu c fizica a nlocuit metafizica, fcnd-o inutil.
Exista o deosebire esenial ntre aceste dou sisteme, ele explicnd lucruri diferite.
tiina modern detaliaz modul n care universul a ajuns aa cum este acum.
7

Filosofia antic pe care o vom explora n aceast carte explic modul n care
experiena noastr privind universul a ajuns s fie aa cum este acum. Pentru
tiin, marele miracol ce trebuie desluit este universul fizic; pentru filosofia
ezoteric, este contiina uman.
Savanii sunt fascinai de extraordinara serie de echilibre, de corelaii ntre diverse
seturi de factori, necesare pentru ca viaa pe Pmnt s devin posibil. Ei discut
n termeni de echilibre ntre rece i cald, ntre uscciune i umiditate, despre
distana exact de la planeta noastr la Soare (nu mai mare, nici mai mic), despre
o anumit etap din evoluia Soarelui (cu o temperatur anume, nu mai ridicat, nu
mai sczut). La un nivel fundamental, pentru ca materia s aib coeziune, fora
gravitaional i electromagnetismul trebuie s aib, ambele, o anumit valoare (fr
a fi mai puternic sau mai slab). i aa mai departe.
Privind din punctul de vedere al filosofiei ezoterice, ne dm seama c un set de
asemenea extraordinar de echilibre a fost necesar pentru a face din contiina
noastr subiectiv ceea ce este ea azi - cu alte cuvinte, pentru a conferi experienei
noastre structura pe care o are.
Prin echilibre nu m refer doar la o minte echilibrat n sensul obinuit al
cuvntului - caracterizat de emoii sntoase i nu foarte puternice - ci la ceva mai
profund, ceva esenial. Spre exemplu, de ce anume este nevoie pentru a face posibil
firul narativ interior, seria de istorii pe care le punem cap la cap pentru a ne forma
simul identitii, senzaia sinelui? Rspunsul este, desigur, memoria. Doar
amintindu-mi ce am fcut ieri m pot identifica pe mine nsumi ca persoana care a
fcut respectivele lucruri. Esenial este faptul c pentru aceasta este necesar un
anumit nivel al memoriei, nici mai mare, nici mai mic. Romancierul italian Italo
Calvino, unul dintre numeroii scriitori moderni care au urmat filosofia mistic a
Antichitii, exprim aceast idee n mod direct: Memoria trebuie s fie suficient de
puternic pentru a ne permite s acionm fr a uita ce anume voiam s facem,
nvm far a nceta s fim mereu aceeai persoan, dar trebuie s fie totodat
suficient de slab pentru a ne permite s ne deplasm spre viitor.
Alte echilibre sunt necesare deopotriv pentru a putea gndi liber, pentru a
ntreese gndurile n jurul acelui sim central al sinelui. Trebuie s putem percepe
lumea exterioar prin intermediul simurilor, dar la fel de important este s nu fim
copleii de senzaiile din mediu, care ar risca s ne ocupe ntregul spaiu mental caz n care nu am mai putea gndi i nu ne-am mai putea imagina. Faptul c acest
echilibru exist este cu adevrat extraordinar, aa cum este i, de pild, faptul c
Pmntul nu este situat nici prea departe, nici prea aproape de Soare.
De asemenea, avem capacitatea de a ne deplasa punctul focal al contiinei n
cadrul vieii noastre interioare, aidoma cursorului pe ecranul unui computer. Drept
rezultat, dispunem de libertatea de a alege la ce anume s ne gndim. Dac nu ar
exista acest echilibru perfect ntre ataarea i detaarea de impulsurile interioare i
de percepiile din lumea exterioar, dumneavoastr, n momentul de fa, nu ai
avea libertatea de a v desprinde atenia de pagina pe care o citii i de a v gndi la
cu totul altceva.
i astfel, dac elementele i condiiile fundamentale ale contiinei umane nu ar fi
8

caracterizate de acest excepional set de echilibre i corelaii, noi nu am avea

libertatea de a gndi i a aciona dup bunul plac.
Iar n privina celor mai nalte culmi ale experienei umane, ceea ce psihologul
american Abraham Maslow a numit experiene de vrf, sunt necesare echilibre i
mai fin reglate. Spre exemplu, n momente de rscruce ale vieii, poate fi nevoie s
lum anumite decizii. i de aceast dat, dac ncercm, folosindu-ne ntreaga
inteligen, s ne dm seama ce anume e bine s facem cu propria via, dac ne
avntm n aceast ncercare cu inima deschis, dac dovedim rbdare i smerenie,
putem discerne aciunea corect, pe care s-o urmm. i odat ce am luat decizia
cea dreapt, pentru a o duce la bun sfrit, acel curs corect al aciunii va necesita
probabil ntreaga voin de care dispunem, ntins n timp att ct putem suporta.
Or, exact asta nseamn, la nivel fundamental, s experimentm viaa ca fiine
umane.
Este greu de explicat aceast structur a contiinei care face posibile libertile
amintite, oportunitile de a alege s procedm aa cum trebuie, de a evolua i a ne
dezvolta devenind oameni buni - uneori chiar eroici - dac nu am crede n
providen - altfel spus, dac nu am crede c aa a fost scris s fie.
Prin urmare, contiina uman este, din unele puncte de vedere, un miracol. n
prezent, tindem s trecem acest lucru cu vederea, dar anticii erau tulburai de acest
caracter miraculos. Aa cum vom vedea, liderii lor intelectuali urmreau subtilele
schimbri ale contiinei umane cu aceeai atenie cu care savanii moderni
cerceteaz transformrile mediului fizic. Pentru ei, istoria, cu ntmplrile ei mitice i
supranaturale, era o poveste a modului n care a evoluat contiina omeneasc.
tiina actual ncearc s impun o imagine ngust, reductiv, a contiinei,
strduindu-se s ne conving de caracterul ireal al elementelor - uneori persistente
- pe care nu le poate explica. Din rndul acestora fac parte fora misterioas a
rugciunii, premoniiile, senzaia c eti privit, telepatia, experienele n afara
corpului, coincidenele i alte fenomene pe care tiina modern le nghesuie ntr-un
ungher obscur.
i, ceea ce este mult mai important, n aceast dispoziie reductiv a sa, tiina
refuz s accepte ceea ce experiena uman recunoate - respectiv, c viaa are un
sens. Unii savani neag chiar i faptul c merit s ne ntrebm dac viaa are sau
nu sens.
Vom vedea, pe parcursul istoriei de fa, c muli dintre cei mai inteligeni oameni
care au trit n aceast lume au devenit adepi ai filosofiei ezoterice. De fapt, eu cred
c fiece om inteligent a ncercat, la un moment dat n via, s afle cte ceva despre
ea. Este un impuls firesc al fiinei umane acela de a se ntreba dac viaa are vreun
sens, iar filosofia ezoteric este cea mai bogat, cea mai profund i mai concentrat
sum de idei pe aceast tem. n consecin, nainte de a porni la drum cu istoria
noastr, este vital s operm nc o distincie filosofic asupra frontului mai
maleabil al gndirii tiinifice.
Uneori lucrurile o iau razna, iar viaa pare lipsit de sens. Alteori ns, vieile
noastre las impresia c au o semnificaie. Exist situaii, spre exemplu, cnd
existena noastr pare c o ia pe un drum greit: ratm un examen, pierdem un loc
9

de munc sau ncheiem o relaie sentimental. Apoi ns, ca urmare a acestei

aparente turnuri greite, ne gsim adevrata vocaie ori sufletul pereche. Sau - un
alt exemplu - cineva hotrte n ultimul moment s nu se mbarce ntr-o curs
aerian, iar apoi avionul se prbuete. Cnd se ntmpl asemenea lucruri, putem
avea senzaia c cineva acolo sus are grij de noi, c paii ne sunt ndrumai. De
asemenea, putem resimi n mod acut caracterul fragil al vieii - ct de uor situaia
ar fi putut fi alta, dac nu ar fi existat un impuls aproape imperceptibil, parc venit
din alt lume.
n mod similar, acea parte a noastr cu picioarele pe pmnt, orientat spre
abordarea tiinific, poate considera o coinciden drept o corelare ntmpltoare a
unor evenimente interconectate, ns uneori, n inima noastr, bnuim c totui
coincidenele nu sunt doar rodul ntmplrii. Cteodat ni se pare c acea
coinciden constituie o aluzie, una extrem de fin, la un neles ascuns, profund,
dincolo de confuzia vieii de zi cu zi.
i uneori constatm c, atunci cnd orice speran pare a fi pierdut, dincolo de
disperare se afl cu adevrat fericirea, sau c n snul urii se ascunde smna
iubirii. Din motive pe care le vom analiza mai trziu, fericirea este privit n prezent
n strns conexiune cu dragostea de tip sexual, astfel c adesea atunci cnd ne
ndrgostim trim mai pregnant senzaia c aa a fost SCRIS s fie.
Recent, oameni de tiin de prim rang au fost citai n mod frecvent afirmnd c
tiina se afl pe punctul de a descoperi explicaia - sau sensul - tuturor
fenomenelor i evenimentelor din via i din univers. Aceste declaraii sunt fcute
de obicei n relaie cu teoria stringurilor, o teorie, se spune, care va fi formulat
ct de curnd i va include toate forele din natur, combinnd legile gravitaiei cu
fizica lumii cuantice. Atunci vom putea corela legile rezonabile ce guverneaz
obiectele perceptibile cu comportamentul mult diferit al fenomenelor de pe trmul
subatomic. Odat ce aceast teorie va fi formulat, vom nelege tot ce este de neles
cu privire la structura, originile i viitorul cosmosului. Astfel vom cunoate tot ce
exist fiindc, susin teoreticienii, altceva nu exist.
nainte de a afla secretele iniiailor i a le deslui straniile convingeri referitoare
la istorie, este important s stabilim clar distincia ntre semnificaie aa cum este
utilizat termenul n discuiile referitoare la sensul vieii i semnificaie aa cum
folosesc oamenii de tiin cuvntul.
Un biat stabilete o ntlnire cu prietena lui, dar ea l las balt. Biatul este
furios i ndurerat. Vrea s neleag situaia tulburtoare n care a ajuns. Cnd
reuete s dea de ea, o asalteaz cu ntrebri: iar i iar, DE CE?
fiindc am pierdut autobuzul, rspunde ea;
fiindc am plecat trziu de la serviciu;
fiindc am fost distrat i n-am vzut ct e ceasul;
fiindc m nemulumete ceva.
Astfel c biatul insist i insist, pn ce obine ceea ce voia (oarecum):
fiindc nu vreau s te mai vd.
Atunci cnd ntrebm DE CE, chestiunea poate fi abordat n dou moduri: ca n
cazul primelor rspunsuri ale fetei, evazive, sensul fiind CUM- adic necesitnd
10

rspunsuri care s ofere o relatare de tip cauz i efect, de atom care se ciocnete cu
un alt atom; sau, ntrebarea DE CE poate fi abordat aa cum ar fi vrut biatul, ca
o ncercare de a identifica INTENIA.
n mod similar, atunci cnd ne punem ntrebri, despre sensul vieii i al
universului, nu vrem de fapt s tim CUM au luat ele fiin, cum s-au reunit
elementele i condiiile necesare pentru a se forma stelele, planetele, materia i aa
mai departe. n realitate, ne intereseaz intenia aflat la baza lor.
De aceea, marile ntrebri de tip DE CE - DE CE viaa? DE CE universul? - n
calitatea lor de categorii filosofice elementare, nu pot fi elucidate de oamenii de
tiin, sau mai corect spus nu de acetia n calitatea lor de exponeni ai tiinei.
Dac ntrebm DE CE suntem aici? putem fi bombardai cu rspunsuri care - la
fel ca rspunsurile fetei din exemplul prezentat - sunt perfect valide, corecte din
punct de vedere gramatical, dar ne las un gust amar fiindc nu lmuresc
ntrebarea aa cum am dori-o n forul nostru interior. Adevrul este c fiecare dintre
noi este animat de o dorin profund, poate de nestins, ca aceste ntrebri s-i
primeasc rspunsul la nivelul INTENIEI. Iar oamenii de tiin care nu sesizeaz
aceast deosebire, orict de strlucii ar fi n domeniul lor, sunt nite ntngi cnd
vine vorba despre filosofie.
n mod evident, putem alege s conferim unor pri din viaa noastr un el i un
sens anume. Dac mi place s joc fotbal, atunci un ut care trimite mingea n
poart reprezint un el pentru mine. Dar viaa ntreag, de la natere pn la
moarte, nu poate avea un sens, o semnificaie, far o minte care s fi existat
naintea ei, pentru a-i da acea semnificaie.
Acelai lucru poate fi spus i despre univers. De aceea, atunci cnd i auzim pe
oamenii de tiin vorbind despre univers ca fiind minunat, plin de semnificaii
sau misterios, e bine s ne amintim c, probabil, folosesc aceti termeni cu o
anumit lips de onestitate intelectual. Un univers de tip ateist poate fi
semnificativ, minunat sau misterios doar ntr-un sens secundar, dezamgitor, la fel
cum un iluzionist este numit adesea magician. Iar atunci cnd vine vorba despre
marile ntrebri ale vieii i morii, toate ecuaiile tiinifice na sunt altceva dect o
modalitate mai dificil i mai complicat de a spune Nu tiu.
n prezent suntem ndemnai s dm uitrii marile ntrebri privind viaa i
moartea. De ce suntem aici? Ce sens are viaa? Asemenea chestiuni sunt lipsite de
rost, ni se spune. Tot ce trebuie s facem este s le ignorm i s mergem mai
departe. i astfel pierdem din vedere ct de uimitor este nsui faptul de a fi viu.
Cartea de fa a fost scris din convingerea c ceva preios este n pericol de a fi
nbuit i c, din acest motiv, trim mai puin intens dect o fceam odinioar. Mie
mi se pare c, dac privim datele fundamentale ale condiiei umane dintr-o alt
perspectiv, ne putem da seama c tiina nu tie de fapt att de multe ct pretinde
c tie i c nu poate explica cele mai profunde i mai nalte totodat aspecte ale
experienei umane.
n capitolul urmtor vom ncepe prin a ne imagina c pim n mintea iniiailor
din lumea antic, pentru a privi universul din perspectiva lor. Vom analiza
nelepciunea strveche, pe care am uitat-o, i vom vedea c, din punctul ei de
11

vedere, chiar i acele lucruri pe care tiina modern ne ndeamn s le considerm

cu adevrat reale, concrete, sunt de fapt ct se poate de interpretabile, doar cu
puin mai mult dect nite iluzii optice.
O SCURT PLIMBARE N PDURILE STRVECHI
S PIM N MINTEA ANTICILOR
nchidei ochii i imaginai-v o mas, o mas bun, ideal, la care v-ar plcea s
lucrai. Ct de mare ar fi? Din ce ar fi lucrat? Cum ar fi lemnul mbinat? Ar fi
vopsit, lcuit sau doar lustruit? Ce trsturi aparte ar avea? Imaginai-v
aceast mas ct mai viu cu putin.
Acum privii o mas real.
Despre care dintre ele putei fi sigur c tii tot adevrul? De ce anume putei fi
mai sigur: de ceea ce se afl n mintea dumneavoastr sau de obiectele pe care le
percepei prin intermediul simurilor? Ce este mai real, mintea sau materia?
Dezbaterea derivat din ntrebrile simple de mai sus s-a aflat n centrul oricrei
filosofii.
n ziua de astzi, cei mai muli dintre noi aleg materia i obiectele n defavoarea
minii i ideilor. n general, considerm obiectele fizice un etalon al realitii. n mod
contrar, Platon numea ideile lucrurile care sunt cu adevrat. n lumea antic,
obiectele percepute cu ochiul minii erau considerate realiti eterne de care putem
fi siguri, spre deosebire de suprafeele externe, tranzitorii, aflate n afara noastr.
Ceea ce vreau eu s sugerez este urmtoarea idee: nainte vreme, oamenii nu
credeau ntr-un univers al minii-naintea-materiei fiindc ar fi cntrit atent
argumentele filosofice pro i contra i ar fi ajuns la o concluzie raional, ci pentru
c experimentau lumea ntr-o modalitate de tip minte-naintea-materiei.
n vreme ce gndurile noastre sunt palide i obscure n comparaie cu impresiile
datorate simurilor, pentru omul antic situaia era exact invers. Pe atunci, oamenii
nu aveau un att de acut sim al obiectelor fizice; acestea nu erau la fel de net
definite i difereniate cum sunt astzi pentru noi.
Dac vom privi reprezentarea unui copac pe zidurile unui templu antic, vom
observa c artistul nu s-a uitat cu atenie cum anume sunt legate ramurile de
trunchi.
n lumea antic, nimeni nu privea cu adevrat copacii aa cum o facem noi.
n prezent, tindem s gndim ntr-un mod reducionist cu privire la propriile
noastre gnduri. Adoptm n general moda intelectual care consider gndurile
ca fiind nimic mai mult dect cuvinte - poate cu o vag urm de altceva, de pild
sentimente, imagini i aa mai departe - numai cuvintele n sine avnd o
semnificaie real.
Dac zbovim ns, chiar i n fug, asupra ei, constatm c aceast abordare la
mod contrazice n mod flagrant experiena de zi cu zi. S lum, spre exemplu, un
gnd banal i insignifiant ca acesta: Nu trebuie s uit s-i telefonez mamei n seara
asta. Dac ncercm s analizm un astfel de gnd pe msur ce i croiete drum
12

n cmpul contiinei noastre, dac ncercm s-l reinem pentru a arunca o raz de
lumin asupra lui, vom vedea, probabil, c poart cu sine o serie de asociaii
verbale, precum cele ce ies la lumin n cadrul unui test psihanalitic de asociere a
cuvintelor. Dac ne concentrm mai puternic, s-ar putea s ne dm seama c aceste
asociaii sunt nrdcinate n amintiri ce poart cu ele anumite sentimente, emoii
i, totodat, propriile lor impulsuri volitive. Vina pe care o simt fiindc nu i-am
telefonat mamei mai devreme i are originile, aa cum tim din psihanaliz, dintr-o
ncrengtur complex de sentimente ce dateaz din primii ani de via: dorin,
furie, pierdere i trdare, dependen i nzuina spre libertate. n vreme ce mi
analizez sentimentul de eec, alte impulsuri se nasc - nostalgie pentru vremea cnd
lucrurile stteau poate mai bine, cnd eu i mama eram strns unii - i un vechi
tipar comportamental este resuscitat.
n vreme ce continum s imobilizm acest gnd, el se va rsuci de colo-colo.
nsui actul de a-l analiza l schimb, provoac reacii, uneori chiar reacii
contradictorii. Un gnd nu e niciodat imobil; este ceva viu, ceva ce nu poate fi
niciodat ferm definit prin litera moart a limbajului. De aceea Schopenhauer, un
alt susintor al filosofiei mistice aflate n centrul acestei cri, spunea c ndat ce
ncerci s exprimi un gnd n cuvinte, el nceteaz de a mai fi adevrat. Cuvintele
nu pot prinde i transmite n niciun caz complexitatea unei imagini sau a unor
sentimente.
Numeroase dimensiuni sunt ascunse de partea nevzut a tuturor gndurilor,
chiar i a celor mai anoste i banale.
nelepii lumii antice tiau cum s lucreze cu asemenea dimensiuni i, n
decursul mileniilor, au creat i au rafinat imagini al cror unic rol era ndeplinirea
acestei funcii. Aa cum susin nvturile propovduite de colile misterelor, istoria
timpurie a lumii este scris ntr-o serie de imagini de acest tip.
nainte de a analiza imagini cu ridicat potenial evocator, a vrea s-i rog pe
cititori s ia parte la un exerciiu de imaginaie: ncercai s v nchipuii cum
percepea lumea o persoan din timpurile strvechi, un candidat la iniierea ntr-o
coal a misterelor.
Firete, avem de-a face cu un mod de percepie care, din punctul de vedere al
tiinei moderne, ar prea complet fals, dar pe msur ce vom nainta n istoria de
fa, vom descoperi tot mai multe dovezi care atest c numeroase personaliti ale
lumii au cultivat n mod deliberat aceast strveche stare de contiin. Oamenii la
care ne referim credeau, aa cum vom vedea, c ea le oferea o imagine a lumii aa
cum este ea n realitate, a modului n care funcioneaz cu adevrat: o imagine din
unele puncte de vedere superioar celei actuale. Aceti oameni au adus cu ei n
lumea real idei care au schimbat cursul istoriei, nu numai inspirnd mari opere
de art, ci facilitnd unele dintre cele mai importante descoperiri tiinifice.
Prin urmare, s ne imaginm c pim n mintea unei persoane de acum dou
mii cinci sute de ani, care strbtea o pdure n drum spre un loc sacru sau un
templu precum Newgrange din Irlanda sau Eleusis, n Grecia
Pentru acea persoan, pdurea i tot ce se afla n ea era viu. Spirite nevzute
opteau n orice micare a copacilor. Adierea care i mngia obrajii era gestul unui
13

zeu. Dac ciocnirea norilor de pe cer se solda cu un fulger, era o izbucnire a voinei
cosmice i poate c omul nostru grbea puin pasul. Sau se adpostea ntr-o
peter.
Cnd omul din Antichitate ptrundea ntr-o peter, avea strania senzaie c intr
n propria sa east, izolat fiind n spaiul su mental. Dac urca pe culmea unui
deal, i percepea contiina extinzndu-se pn la orizont n toate direciile, ctre
graniele cosmosului, i se simea una cu acesta. Iar noaptea, bolta cereasc era
pentru el mintea universului. Cnd mergea pe o potec n pdure, avea impresia c
i urmeaz destinul. Astzi, oricare dintre noi s-ar putea ntreba la un moment dat:
Cum am ajuns n aceast via care nu pare a avea mai deloc de-a face cu mine?
Un asemenea gnd ar fi fost de neconceput pentru cineva din lumea antic, unde
fiecare individ era contient de locul su n univers.
Orice lucru care i se ntmpla - chiar i vederea unui fir de praf n razele soarelui,
bzitul unei albine sau imaginea unei vrbii cznd - era menit s se ntmple.
Totul i spunea ceva. Orice era o pedeaps, o rsplat, un avertisment sau o
premoniie. Dac vedea o bufni, de pild, pentru el nu era doar simbolul unei
zeie, ci zeia Atena nsi. O parte a ei - un deget de atenionare, poate - ptrundea
astfel n lumea fizic i n contiina lui.
Este important s nelegem modul particular n care, conform anticilor, fiina
uman are anumite afiniti cu lumea fizic. Ei credeau nestrmutat c absolut
totul n interiorul nostru are un corespondent n natur. Rmele, spre exemplu, au
forma intestinelor i proceseaz materia aa cum o fac i intestinele. Plmnii care
ne permit s ne deplasm liber n spaiu, aidoma unei psri, au form de pasre.
Lumea vizibil este, deci, omul ntors pe dos. Plmnii i psrile sunt expresia
aceluiai spirit cosmic, dar n moduri diferite.
Pentru maetrii din colile misterelor, exista o semnificaie n faptul c, privite de
sus, organele interne ale corpului omenesc reflect, n dispunerea lor, sistemul
solar.
Astfel, dup prerea anticilor, ntreaga biologie este de fapt o astrobiologie. n
prezent tim bine c Soarele confer via i energie fiinelor vii, ajutnd planta s
se dezvolte din smn, ndemnnd-o s se nale, dar anticii credeau deopotriv n
forele lunii care, dimpotriv, tind s aplatizeze i s leasc plantele. Ei considerau
c vegetalele cu bulbi subterani, precum tuberculii, sunt afectate n mod deosebit de
Lun.
De asemenea, i mai frapant poate, se credea c formele complexe, simetrice, ale
plantelor sunt determinate de traiectoriile stelelor i planetelor n micarea lor pe
bolt. Aa cum un corp ceresc urmeaz o traiectorie ce face la un moment dat o
bucl, asemenea unui iret de pantof, aceeai form este schiat de micarea unei
frunze pe msur ce crete, ori de o floare. Spre exemplu, anticii susineau c
planeta Saturn, care are o traiectorie ascuit pe bolt, are un rol important n
formarea acelor de conifere. S fie oare o coinciden faptul c, aa cum a
demonstrat-o tiina modern, coniferele conin cantiti neobinuit de mari de
plumb, metalul despre care anticii credeau c este animat interior de planeta
Saturn?
14

Dup prerea strmoilor notri, forma corpului omenesc este n mod similar
afectat de tiparele schiate de stele i planete pe bolta cereasc. Micrile
planetelor, de pild, ar fi nscrise n corpul uman n curbura coastelor i n forma
buclat a nervilor centripetali.
tiina a inventat termenul bioritm pentru a descrie modul n care relaia
Pmntului cu Luna i Soarele, tradus n succesiunea anotimpurilor i a zilei dup
noapte, este nserat biochimic adnc n modul de funcionare a fiecrei fiine vii de pild n tiparele de somn. Dar dincolo de aceste ritmuri uor de identificat, anticii
recunoteau cum i altele, mai complexe din punct de vedere matematic i legate de
regiuni ndeprtate ale cosmosului, influeneaz viaa uman. Omul respir n
medie de 25 920 de ori ntr-o zi, acesta fiind numrul anilor dintr-un an platonic
complex (numrul de ani necesari pentru ca Soarele s ncheie un tur complet al
zodiacului). Durata medie sau ideal a vieii umane - aptezeci i doi de ani - are
acelai numr de zile.
Aceast interconexiune nu se limita exclusiv la corpul fzic, ci se extindea
deopotriv la contiin. Cnd omul nostru care se plimba vedea un stol de psri
cotind ca o singur fiin n zbor, i se prea c stolul e ghidat i pus n micare de
un singur gnd, i chiar credea c aa stau lucrurile. Dac animalele din pdure se
deplasau deodat, brusc, la originea micrii lor se afla Pan. Omul nostru tia fr
ndoial c aa decurgeau lucrurile, fiindc el resimea n mod obinuit marile
spirite gndind prin el nsui i prin ali oameni n acelai timp. tia c, atunci cnd
intra n coala misterelor i maestrul su spiritual le prezenta noi idei uimitoare lui
i colegilor si, cu toii experimentau exact aceleai gnduri, ca i cnd maestrul ar
fi ridicat n faa lor un obiect concret, pe care toi s-l vad. De fapt, el se simea mai
aproape de ceilali atunci cnd i mprteau gndurile, dect la simpla apropiere
fizic.
Astzi, tindem s fim foarte posesivi cu gndurile noastre. Vrem s ni se acorde
credit pentru c le-am emis i ne place s credem c spaiul nostru mental este
numai al nostru i c nicio alt contiin nu poate ptrunde n el.
Dar nu trebuie s zbovim prea mult asupra acestor supoziii, pentru a vedea c
nu corespund totdeauna experienei pe care o trim. Dac suntem cinstii, trebuie
s recunoatem c nu ne construim noi nine, de fiecare dat, toate gndurile. i
nu m refer doar la faptul c genii precum Newton, Kepler, da Vinci, Edison i Tesla
afirmau c inspiraia le-a venit ca ntr-un vis sau, uneori, chiar ntr-un vis. Cu toii
putem spune c gndurile de zi cu zi ne vin n mod firesc. Adesea spunem Mi-a
trecut prin gnd c, Mi-a venit n minte s. Cu puin noroc, uneori ne vine n
minte, formulat de-a gata, o vorb de duh care face senzaie. i sigur c suntem
fericii s ne arogm meritele pentru ea, dar adevrul este c remarca pur i simplu
ne-a nit de pe buze nainte de a avea timp s-o formulm n mod contient.
Experiena de zi cu zi ne demonstreaz c gndurile ne ptrund n ceea ce ne
place s considerm spaiul nostru mental privat, venind de altundeva. Pentru
antici, acest altundeva era alt cineva: mai precis un zeu, un nger sau un spirit.
Iar un individ nu este totdeauna inspirat de acelai zeu, nger ori spirit. Dac
astzi obinuim s credem c avem, fiecare dintre noi, un singur centru al
15

contiinei, situat n craniu, n lumea antic fiece individ considera c are mai muli
centri ai contiinei, cu origini n afara capului.
Am vzut mai devreme c zeii, ngerii i spiritele erau privite ca emanaii ale marii
mini cosmice - cu alte cuvinte, fiine-gnd. A vrea s acordai acum atenie ideii c
aceste fiine-gnd se exprimau prin intermediul oamenilor. Dac astzi ne spunem
n mod natural c oamenii gndesc, n Antichitate se credea c gndurile omenesc.
Aa cum vom vedea, zeii, ngerii i spiritele pot determina mari schimbri n
soarta unei naiuni. Iar punctul focal al acestor schimbri poate fi adesea un
individ. Alexandru cel Mare i Napoleon, de pild, au fost vehiculele unui spirit
mre i pentru o vreme au condus destine ntr-un mod remarcabil. Nimeni nu li se
putea opune i au izbutit n tot ce au ncercat - pn cnd spiritul i-a prsit, iar
din acel moment, brusc, totul a nceput s mearg prost.
Vom constata acelai proces n cazul unor artiti care au devenit canalele de
exprimare ale unui zeu sau spirit ntr-o anumit perioad a vieii lor. Atunci ei au
prut c-i gsesc glasul i au creat cu mn sigur capodoper dup capodoper,
transformnd uneori contiina unei ntregi generaii i chiar schimbnd direcia
unei culturi n istorie. Dar cnd spiritul l prsete, opera nici unui artist nu mai
este caracterizat de geniu.
n mod similar, dac un spirit anim artistul n crearea unei opere de art, acelai
spirit poate fi din nou prezent atunci cnd lucrarea respectiv este privit de alii.
Atunci cnd Bach cnt la org, chiar i Dumnezeu asist la mes, declara unul
dintre contemporanii compozitorului german.
n prezent, muli cretini cred c Dumnezeu este prezent n trup i snge la
mprtanie, dei ntr-un mod mai degrab incert, pe care secole ntregi de
dezbateri teologice nu au reuit s-i clarifice pe deplin. Pe de alt parte, dac citim
liturghiile care au supravieuit din anticul Egipt - ndeosebi Cartea deschiderii gurii sau cronicile pstrate n templele vestalelor din Roma n care au fost consemnate
frecventele lor epifanii, ori apariii ale zeilor, ne dm seama c pe atunci prezena
zeilor era cu adevrat ateptat la finalul ceremoniilor religioase, ntr-un mod mult
mai pregnant dect la slujbele cretine de azi. Pentru oamenii din lumea antic,
prezena zeilor inspira veneraie.
Cnd i venea un gnd, omul nostru care mergea prin pdure se simea ca i cum
ar fi fost atins de aripa unui nger sau de vemntul unui zeu. El simea o prezen
chiar dac nu o percepea ntotdeauna direct i n detaliu. Dar odat intrat n incinta
sacr, putea sesiza nu doar aripa, nu numai spiralele de lumin i energie ce
constituiau vemntul: n mijlocul luminii el vedea ngerul sau zeul ca atare. i
credea c astfel percepe cu adevrat o fiin de pe trmul spiritual.
Astzi, considerm momentele de iluminare ca pe o trire interioar, ns pentru
antici ele veneau din exterior. Omul nostru din pdure considera c fiinele-gnd pe
care el le vzuse sunt vizibile i pentru ceilali, ceea ce n prezent am numi o
halucinaie colectiv.
Nu tim ns cum s facem s avem o astfel de experien. Nu tim cum s
procedm pentru a ntlni un spirit nencarnat. Nu tim cine sunt aceste spirite.
Astzi pare c suntem ntr-o perpetu cutare a unei experiene spirituale
16

autentice, dar rareori putem fi siguri c am trit una care s-i merite cu adevrat
numele. n lumea antic, percepiile spiritelor erau att de puternice, nct nimnui
nu-i trecea prin minte s nege existena lumii spirituale. De fapt, anticilor le-ar fi
fost tot att de greu s nege existena spiritelor pe ct ne-ar fi nou astzi s
refuzm s mai credem n masa ori n cartea din faa noastr.
Numrul redus al experienelor trite n prezent face dificil credina n spiritele
nencarnate. Biserica susine c, de fapt, credina este admirabil tocmai pentru c
este dificil; cu ct relaia ntre nivelul de credin i dovezile n sprijinul ei este mai
pregnant invers proporional, cu att mai bine, se pare. Aceast abordare li s-ar fi
prut ns absurd oamenilor din Antichitate.
Dac credei ntr-un univers de tipul mintea-naintea-materiei, dac suntei de
prere c ideile sunt mai reale dect obiectele, aa cum credeau anticii, halucinaiile
colective devin mult mai uor de acceptat dect dac optai pentru un univers de
tipul materia-naintea-minii - caz n care acestea sunt aproape imposibil de
explicat.
n istoria pe care o propunem aici, zeii i spiritele controleaz lumea material i
i exercit puterea asupra ei. Vom vedea, de asemenea, c uneori fiinele
nentrupate ptrund n ea nestingherite. Cteodat, comuniti ntregi devin
posedate de o incontrolabil slbticie sexual.
Acesta este motivul pentru care comunicarea cu spiritele a fost ntotdeauna
considerat foarte periculoas. n Antichitate, interrelaionarea controlat cu zeii i
spiritele era rezervat colilor misterelor.
Robert Temple, profesor-invitat de studii umaniste, istorie i filosofia tiinei la
Universitatea din Louisville, SUA, i profesor de istorie i filosofia tiinei la
Universitatea Tsinghua din Beijing, a demonstrat c unele culturi strvechi, precum
cea chinez i cea egiptean, nelegeau universul ntr-un mod care, din anumite
puncte de vedere, l depete pe cel actual. Spre exemplu, Temple a artat c
egiptenii, departe de a fi primitivi i napoiai n acest domeniu, tiau c Sirius este
un sistem format din trei stele - un adevr pe care tiina modern I-a descoperit
abia n 1995, cnd astronomii francezi au detectat cu ajutorul unor puternice
radiotelescoape steaua pitic roie numit ulterior Sirius C. Ideea este c vechii
egipteni nu erau nici ignorani, nici naivi, dei aa suntem uneori tentai s-i
considerm.
Una dintre ideile stupide pe care ne place s le atribuim anticilor este venerarea
Soarelui, ca i cnd ar fi crezut c steaua n sine era o fiin dotat cu raiune i
simire. Comentariile fcute de Robert Temple asupra unor texte-cheie din Aristotel,
Strabon i alii sugereaz c egiptenii din Antichitate considerau Soarele ca fiind un
fel de lentil prin care influena spiritual a unui zeu iradia din trmul spiritual n
cel terestru. Ali zei i transmiteau influena prin intermediul altor planete i
constelaii. Aa cum poziiile relative ale corpurilor cereti se schimbau, n mod
similar diversele tipare de influen confereau istoriei o anumit direcie.
Revenind la omul nostru care se plimba prin pdure, nelegem acum c, pentru
el, spiritele aflate n umbra Soarelui, a Lunii i a celorlalte corpuri cereti acionau
asupra diverselor componente ale corpului i minii sale. El i simea membrele
17

micndu-se asemenea curgtorului Mercur, iar spiritul lui Marte se frmnta n el,
n fluviul de fier topit care era sngele lui.
Starea rinichilor si era determinat de micrile planetei Venus. tiina modern
ncepe abia acum s neleag rolul pe care l joac rinichii n sexualitate. La
nceputul secolului XX s-a descoperit n ce msur intervin rinichii n stocarea
testosteronului. Apoi, n anii optzeci, gigantul farmaceutic elveian Weleda a nceput
efectuarea unor teste care au dovedit c micrile planetare determin modificri
chimice ale soluiilor de sruri metalice, suficient de puternice nct s fie percepute
cu ochiul liber, chiar i atunci cnd aceste influene sunt prea subtile pentru a fi
msurate prin metodele tiinifice de care dispunem n prezent.
Mai interesant este faptul c aceste modificri substaniale apar atunci cnd
soluia de sare metalic este examinat n relaie cu micarea planetei cu care era
asociat n mod tradiional. Astfel, srurile de cupru de la nivelul rinichiului sunt
afectate de Venus, cuprul fiind metalul tradiional asociat cu aceast planet. Se
pare c tiina modern este pe punctul de a confirma ceea ce anticii tiau prea
bine. De asemenea, se poate spune c ntr-adevr Venus este planeta dorinei.
colile misterelor susin c, pe lng contiina localizat la nivelul capului,
fiecare dintre noi are, spre exemplu, un tip de contiin a inimii care eman de la
Soare i ptrunde n spaiul nostru mental prin intermediul inimii. Sau, altfel spus,
inima este portalul prin care zeul Soare intr n viaa noastr. n mod similar, un fel
de contiin a rinichilor iradiaz n noi de la Venus, rspndindu-se n corpul i n
mintea noastr prin portalul reprezentat de acest organ pereche. Cooperarea dintre
aceti centri diferii ai contiinei ne confer un caracter iubitor, mnios, melancolic,
agitat, brav, gnditor etc., formnd ansamblul unic numit experiena uman.
Acionnd prin intermediul centrilor notri de contiin n acest sens, zeii
planetelor i ai constelaiilor ne pregtesc pentru marile experiene, pentru testele
cruciale la care ne va supune cosmosul. Structura subtil a vieilor noastre este
determinat de micrile corpurilor cereti. Sunt impulsionat de Venus s doresc i,
cnd Saturn revine, m simt supus la o ncercare dur.
n acest capitol am nceput deja s punem n aplicare unele dintre exerciiile de
imaginaie folosite n nvturile ezoterice. n capitolul urmtor vom trece pragul
unei coli a misterelor i vom ncepe s studiem strvechea istorie a cosmosului.
GRDINA RAIULUI
CODUL FACERII INTR N SCEN STPNUL NTUNECAT OAMENII-FLORI
tiina i religia sunt de acord c, la nceputuri, universul a trecut de la nimic la
existena materiei. Dar tiina are foarte puine de spus cu privire la aceast
misterioas tranziie, explicaiile pe care le ofer fiind extrem de speculative.
Specialitii nu au nici mcar un rspuns unanim la ntrebarea dac materia a fost
creat toat de la nceput sau continu nc s fie creat.
Pe de alt parte, ntre preoii iniiai din lumea antic exista un consens
remarcabil, nvturile lor secrete sunt codificate n textele sacre ale celor mai mari
18

religii ale lumii. n cele ce urmeaz vom vedea c o istorie ascuns a creaiei este
codificat n Facerea (Geneza), c unele dintre cele mai cunoscute expresii pot fi
decriptate astfel nct s dezvluie noi domenii extraordinare ale gndirii,
impresionante panorame ale imaginaiei. i vom vedea totodat c aceast istorie
secret rimeaz cu nvturile secrete ale altor religii.
La nceputuri, din neant s-a precipitat doar o materie mai fin i mai subtil
dect lumina, urmat de un gaz excepional de diafan. Dac ochiul uman ar fi privit
aceti zori ai istoriei, tot ce ar fi vzut ar fi fost o vast pcl cosmic.
Acest gaz sau pcl era Mama Tuturor Fiinelor, care purta n sine tot ceea ce era
necesar pentru crearea vieii. Zeia Mam, aa cum era uneori numit, se va
metamorfoza n decursul acestei istorii i i va asuma diverse forme, cu nume
diferite, dar deocamdat, pmntul era netocmit i gol.
i acum survine primul mare punct de cotitur al istoriei. Biblia continu:
ntuneric era deasupra adncului. n conformitate cu exegeii Bibliei din cadrul
tradiiei ezoterice, acesta este modul n care autorii Facerii vor de fapt s spun c
Zeia Mam a fost atacat de un vnt uscat, arztor, care aproape c a anihilat
potenialul de existen a vieii.
Din nou, dac ar fi privit aceste momente, ochiului omenesc i s-ar fi prut c
pcla uoar, emanat de mintea lui Dumnezeu, este copleit dintr-odat de o a
doua emanaie. Cci a urmat o furtun violent, aidoma unui rar i spectaculos
fenomen observat de astronomi - probabil moartea unei stele masive - excepie
fcnd faptul c aici, la nceput, acesta s-a petrecut la o scar uria, care a
cuprins ntregul univers.
Aa ar fi stat deci lucrurile pentru ochiul fizic, dar pentru cel al imaginaiei, acest
ntins nor de pcl i teribila furtun care l-a atacat pot fi percepute ca acoperind
dou gigantice fantome.
nainte de a ncerca s desluim tainele acestei istorii strvechi a cosmosului i de
a nelege de ce attea mini strlucite au crezut n ea, este important s-o privim n
forma n care ar fi fost ea prezentat n vremurile antice: ca o serie de instantanee
imaginative. i este important s lsm aceste instantanee s ne activeze
imaginaia, exact aa cum intenionau preoii din vechime ca ele s acioneze
asupra imaginaiei candidatului la iniiere.
Cu civa ani n urm m-am lsat prins ntr-o discuie cu una dintre figurile
legendare ale lumii interlope londoneze, un om care facilitase evadarea unui
infractor numit Frank Nebunul cu Toporul Mitchell dintr-o nchisoare pentru
delincvenii cu probleme psihiatrice i apoi, conform istorisirilor, nnebunise i el. l
ucisese pe Frank cu o arm cu eava retezat, n partea din spate a unei furgonete,
dup care se scldase n sngele lui, rznd. Dar cea mai vie amintire a sa, cea pe
care el o considera cea mai nfiortoare, era i cea mai veche; omul i amintea o
lupt pe care o vzuse pe cnd avea, probabil, doi sau trei ani. Bunica lui se btea
cu o alt femeie, cu minile goale, n strad, n faa casei sale, printre cldirile
victoriene din East End. Omului i rmseser n memorie lumina de gaz pe strada
ud i pietruit, felul n care se scuipau combatantele i silueta ca de uria a
bunicii lui, mare, cu o for supranatural. i amintea de asemenea cum
19

antebraele ei masive, musculoase i aspre de la spltoria n care muncea pentru

a-l putea hrni pe el, izbeau iar i iar n cealalt femeie, cu toate c aceasta se
prbuise la pmnt.
Trebuie s ne imaginm ceva similar atunci cnd ne gndim la cele dou fore
titanice ncletate n lupt la nceputurile timpului. Zeia Mam era frecvent
considerat o figur iubitoare, dttoare de via, cu nfiare plcut i dispoziie
alintoare, dar avea totodat i un aspect terifiant. Atunci cnd era nevoie, putea fi
rzboinic. Locuitorii anticei Frigii, spre exemplu, i-o aminteau ca fiind Cibele,
zeia nemiloas care cltorea ntr-un car tras de lei i care atepta de la cei ce o
venerau s intre ntr-o stare de delir att de slbatic, nct s se autocastreze.
Rivalul ei era i mai nspimnttor: lung, osos, cu pielea alb i solzoas, cu
ochii roii, strlucitori. Plutind la mic nlime deasupra Pmntului-Mam,
Stpnul ntunecat era narmat cu o coas mortal, dezvluindu-i astfel identitatea
n faa tuturor celor care n-o ghiciser de la bun nceput. Astfel, dac prima
emanaie a minii lui Dumnezeu s-a metamorfozat n zeia Pmntului, cea de-a
doua a devenit zeul Saturn.
Saturn trasa limitele sistemului solar. De fapt, zeul era nsui principiul limitrii.
Intervenia lui a introdus n creaie potenialul obiectelor individuale de a exista i,
prin urmare, a permis trecerea de la inform la form. Cu alte cuvinte, graie lui
Saturn exist n univers o lege a identitii prin care ceva exist numai ca atare,
niciodat ca altceva, i nici altceva nu exist exact ca acel ceva. Graie lui Saturn,
un obiect ocup un anumit spaiu la un anumit moment i niciun alt obiect nu
poate ocupa acelai spaiu n acelai moment i, de asemenea, niciun obiect nu se
poate afla n mai mult de un singur loc la un moment dat. n mitologia egiptean,
corespondentul lui Saturn era Ptah, cel care modeleaz pmntul pe roata olarului,
iar n numeroase mitologii Saturn poart titlul de Rex Mundi, regele lumii sau
prinul acestei lumi, ca urmare a controlului pe care l exercit asupra vieii
noastre materiale.
Dac o entitate individual poate exista n timp, atunci, n mod logic, ea poate
deopotriv s nceteze s mai existe. De aceea Saturn este zeul distrugerii, cel care
i nghite propriile vlstare. Uneori este portretizat ca Btrnul Timp sau ca
Moartea nsi. Ca urmare a influenei lui Saturn, tot ce triete conine n sine
smna propriului su sfrit i, tot din cauza lui, ceea ce ne hrnete ne i
distruge. Moartea este prezent pretutindeni n cosmos: infiltrat n cerul albastru,
n firul de iarb, n fontanela nenchis a unui nou-nscut, n lumina din privirea
ndrgostitului. Din cauza lui Saturn viaa omului e grea. Din cauza lui Saturn,
fiecare sabie are un dublu ti i fiece coroan e o cunun de spini. Dac uneori
viaa ni se pare aproape prea grea pentru a fi ndurat, dac ne doare i dac
strigm n disperare ctre stele, motivul este acela c Saturn ne mpinge spre
limitele noastre.
i ar fi putut fi chiar mai ru dect att. Potenialul de via n cosmos ar fi putut
fi sugrumat nc nainte de a se nate. Universul ar fi rmas pentru totdeauna un
loc n care materia moart se cerne la infinit.
Pe parcursul acestei istorii, vom vedea c Saturn s-a ntors n diferite epoci i sub
20

diverse chipuri, pentru a-i mplini elul de a mumifica omenirea i de a stoarce

orice strop de via din ea. Iar la sfritul ei, vom vedea de asemenea c intervenia
sa decisiv, un eveniment de mult prezis de societile secrete, urmeaz s se
produc n curnd.
n Facerea, ncercarea Celui Ru de a zdrnici din fa planurile lui Dumnezeu,
acest prim act de rebeliune al unei fiine-gnd mpotriva minii care a emanat-o, este
expediat printr-o singur fraz scurt. Dar, aa cum am menionat deja, Biblia
nu folosete o scar temporal pe care noi s-o putem recunoate astzi. Tirania lui
Saturn asupra Pmntului-Mam, tentativa sa criminal de a elimina potenialul de
via din univers, a continuat vreme ndelungat - o perioad imposibil de cuprins
pentru mintea uman.
Tirania sa a fost n final alungat, iar Saturn, dei nu complet nvins, a fost inut
n ah i nchis pe trmul su. i de aceast dat Facerea ne spune cum s-au
petrecut lucrurile: i a zis Dumnezeu: S fie lumin! i a fost lumin. Lumina a
mpins napoi ntunecimea care plutise deasupra apelor.
Cum a fost obinut aceast victorie? Exist n Biblie, desigur, dou relatri ale
creaiei. Cea de-a doua, de la nceputul Evangheliei dup Ioan, este din unele
puncte de vedere mai detaliat i ne poate ajuta s decodificm Geneza.
Dar nainte de a continua s descifrm povestea biblic a creaiei, trebuie s
abordm o chestiune delicat. Am nceput deja s interpretm Facerea n termenii
Zeiei Mam i ai lui Saturn. Toi cei educai n spiritul uneia dintre marile religii
monoteiste vor manifesta, n mod firesc, o anume reticen fa de asemenea idei.
Desigur, vor spune ei, aceste credine de tip politeist, n diviniti ale stelelor i
planetelor, sunt caracteristice religiilor primitive, precum cele ale anticilor egipteni,
greci ori romani!
n acest moment, cretinii cu opinii convenionale vor refuza s mai citeasc
lucrarea de fa.
Biserica actual propovduiete un monoteism radical dus la extrem. Motivul
este, n parte, dominaia exercitat de o tiin ce aproape c nu mai las loc pentru
Dumnezeu. n cretinismul orientat spre tiin, Dumnezeu a devenit o prezen
imanent, nedifereniat i nedetectabil n univers, iar spiritualitatea nu este dect
o vag i confuz senzaie de unitate cu aceast prezen imanent.
Dar cretinismul i are rdcinile n religiile mai vechi din zona n care a aprut,
toate fiind de tip politeist i astronomic. Iar credinele primilor cretini reflectau
aceste origini; pentru ei, spiritualitatea nsemna comunicarea cu spiritele reale.
Bisericile cretine - de la catedrala din Chartres i bazilica Sf. Petru din Roma
pn la micile lcae parohiale din lumea ntreag - au fost construite pe locurile
unor strvechi izvoare sfinte, grote sacre, temple i coli ale misterelor. n decursul
istoriei, asemenea situri au fost considerate portaluri destinate spiritelor, fisuri n
estura fireasc a continuumului spaio-temporal.
Astroarheologia a demonstrat c aceste portaluri sunt aliniate cu fenomenele
astronomice, fiind menite s canalizeze influxul din lumea spiritelor la momente
adecvate. La Karnak, n Egipt, la rsrit n ziua solstiiului de var, o raz subire
de soare ptrundea n templu i strbtea aproape cinci sute de metri prin curi,
21

sli i coridoare, pentru a ajunge n cele din urm n ntunecimea din Sfnta
Sfintelor.
Unii cretini vor fi surprini s afle ct de departe a fost perpetuat aceast
tradiie. Toate bisericile cretine sunt aliniate din punct de vedere astronomic,
orientate spre rsrit n ziua sfntului cruia i este dedicat lcaul.
Marile catedrale, de la Notre Dame din Paris la Sagrada Familia din Barcelona,
sunt acoperite cu simboluri astronomice i astrologice. Bazilica Sf. Petru din Roma
este orientat spre est astfel nct, la solstiiul de var, se produce exact acelai
efect ca n templul de la Karnak.
n prezent, clerul condamn ferm astrologia, ns nimeni nu poate nega, spre
exemplu, c toate marile festivaluri cretine au la baz fenomene astronomice:
Patele este celebrat n prima duminic dup prima lun plin de dup echinociul
de primvar, iar Crciunul e srbtorit n prima zi dup solstiiul de iarn, cnd
Soarele la rsrit ncepe s se deplaseze n mod vizibil n sens invers la orizont.
Chiar i o scurt privire asupra textelor biblice sugereaz c interpretarea
actual, radical monoteist, a scripturilor nu concord cu ceea ce credeau autorii
lor. Biblia se refer la numeroase fiine spirituale, nentrupate - inclusiv la zei ai
triburilor rivale, la ngeri, arhangheli, dar i la diavoli, demoni, la Satan i Lucifer.
Importante fragmente din Biblie pot fi recunoscute ca descriind divinitile stelelor
i ale planetelor.
Cei patru heruvimi constituie unele dintre cele mai puternice simboluri ale
scripturilor, aprnd n pasaje-cheie din Ezechiel, Isaia, Ieremia i n Apocalips.
Populari n iconografia iudaic i n cea cretin, proemineni n arta i arhitectura
cretin de pretutindeni, ei sunt simbolizai de Viel, Leu, Vultur i nger. n cadrul
nvturilor ezoterice, aceti patru heruvimi sunt fiinele spirituale aflate la baza a
patru dintre cele dousprezece constelaii ale zodiacului. Dovada identitii lor
astrologice rezid n imagistica asociat: Viel Taur, Leu Leu, Vultur Scorpion, nger
Vrstor.
Acest tipar cvadruplu al simbolismului referitor la constelaii se regsete n toate
marile religii ale lumii. Dar pentru cel mai important i mai sugestiv exemplu de
politeism n cadrul cretinismului, trebuie s revenim la povestea creaiei, aa cum
este ea relatat n Facerea i n Evanghelia dup Ioan.
Versetul 1:1 din Facerea este tradus de obicei astfel: La nceput, Dumnezeu a
fcut cerul i pmntul. n realitate, orice exeget al Bibliei recunoate - chiar dac
numai dup unele insistene - c termenul Elohim, tradus aici prin Dumnezeu,
este de fapt un plural. Astfel, traducerea corect a versetului este: La nceput, zeii
au fcut cerul i pmntul. Iat o anomalie tulburtoare, pe care reprezentanii
Bisericii tind s-o ignore; n cadrul cercurilor ezoterice ns, este bine cunoscut
faptul c termenul Elohim desemneaz diviniti astronomice.
Aa cum am menionat deja, putem descoperi identitatea acestor diviniti
comparnd versetul respectiv din Facerea i fragmentul similar din Evanghelia dup
Ioan: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era
Cuvntul Toate prin El s-au fcut i lumina lumineaz n ntuneric i
ntunericul nu a cuprins-o.
22

Aceast paralel este util, deoarece Ioan nu a folosit cu de la sine putere

termenul respectiv: Cuvntul. El se referea astfel la o tradiie deja strveche n epoca
lui, ateptndu-se, n mod evident, ca ea s fie neleas de cititorii evangheliei sale.
Cu circa patru sute de ani mai nainte, Heraclit, un filosof grec, scria: Logos-ul
(Cuvntul) a fost nainte s poat fi Pmntul. Important n acest sens este faptul
c, n conformitate cu tradiia strveche, Cuvntul care lumineaz n ntuneric n
Evanghelia dup Ioan - i, aa cum am vzut deja, zeii care au zis s fie lumin n
Facerea - este reprezentat de cele apte spirite care acioneaz mpreun sub forma
influenei spirituale emanate de Soare.
Astfel, att Vechiul, ct i Noul Testament fac trimitere la rolul zeului Soare n cadrul
creaiei, aa cum era el neles de religiile lumii antice.
Al doilea act principal n cadrul creaiei survine atunci cnd zeul Soare septuplu
sosete pentru a salva Pmntul-Mam de Saturn.
Privit prin ochii imaginaiei, Soarele este un tnr frumos, radios, cu o coam
leonin. Cltorete ntr-un car i este muzician, avnd diverse nume: Krina n
India, Apolo n Grecia. Aprnd n toat splendoarea n mijlocul furtunii, el alung
ntunericul lui Saturn, pn ce acesta se transform ntr-un uria dragon sau
arpe, ncolcit n jurul cosmosului.
Soarele nclzete apoi Pmntul-Mam i-l readuce la via, scond concomitent
un rget triumfal, care reverbereaz pn la marginile universului. Rgetul su face
ca materia din pntecele cosmic s vibreze, s danseze i s alctuiasc diverse
tipare. n cercurile ezoterice ale iniiailor, acest proces este numit uneori dansul
substanelor. Dup o vreme, materia se coaguleaz ntr-o diversitate de forme
stranii.
Prin urmare, Soarele creeaz lumea cntnd.
Soarele-Leu este o imagine frecvent ntlnit n arta antic. Ori de cte ori apare,
ea se refer la acest stadiu timpuriu din povestea creaiei n viziunea de tip minteanaintea-materiei. O excelent reinterpretare a rolului jucat de Soarele-Leu n actul
creaiei a fost realizat n anii cincizeci de C. S. Lewis, n Nepotul Magicianului, una
dintre crile ce prefigurau romanul Leul, vrjitoarea i dulapul, din seria Cronicile
din Narnia. Ceea ce nu au observat ns criticii literari din afara tradiiei ezoterice
este faptul c opera lui C. S. Lewis este puternic influenat de tradiia
rozacrucian. n aceast poveste, Soarele-Leu este numit Aslan:
n ntuneric, ceva se petrecea n sfrit. O voce ncepuse s cnte. Era foarte, foarte
departe i lui Digory - primul copil care explora Narnia - i era greu s-i dea seama
din ce direcie vine. Uneori prea s rsune din toate direciile n acelai timp. Alteori
avea impresia c vine din pmntul de sub el i abia dac se distingea o melodie. Dar
era, fr ndoial, cea mai frumoas voce pe care o auzise vreodat, att de
frumoas, nct abia mai putea suporta. La rsrit, cerul a devenit din alb roz i
din roz auriu. Vocea s-a nlat, s-a nlat, pn ce aerul a nceput s tremure odat
cu ea. Leul pea de colo-colo pe trmul acela pustiu, cntndu-i noul cntec. i
n vreme ce el pea i cnta, valea a nverzit, acoperit cu iarb. Se ntindea de sub
Leu aidoma unui lac. i urca pe coastele dealurilor ca un val.
Prin victoria zeului Soare, maetrii din colile misterelor se refereau de fapt la
23

tranziia crucial de la un cosmos pur mineral la unul n care nmugurea viaa

vegetal.
n cadru primelor forme de flor primitiv, conform tradiiei misterelor, germeni
singulari s-au unit, constituind vaste structuri plutitoare ca nite reele, care au
umplut ntregul univers. n Vede, crile sacre ale hinduilor, aceast etap a
creaiei este descris ca plasa lui Indra- o reea infinit de filamente vii,
luminoase, ntreesndu-se continuu, unindu-se aidoma unor valuri de lumin i
dizolvndu-se din nou.
Timpul a trecut i unele dintre aceste filamente au nceput s se mpleteasc
definitiv, undele de lumin conturndu-se n structuri asemntoare cu copacii. Ne
putem face o imagine ilustrativ a acestui proces dac ne amintim cum ne simeam
n copilrie, atunci cnd vizitam o ser de la grdina botanic, precum cea de la
Kew Gardens, n care i plcea s se plimbe lui Alice Liddell, fetia care a inspirat
romanul Alice n ara Minunilor. Crcei i lujeri impresionani se ntindeau
pretutindeni. n jur, pe fondul unei luminoziti cu accente verzi, plutete o pcl
umed.
Dac ne-am putea parauta n acest ambient i ne-am aeza pe una dintre
ramurile verzi ce se ntinde ct vezi cu ochii, i dac aceast ramur uria s-ar
mica dintr-odat, ne-am simi aidoma unui erou de poveste ce ade pe o stnc, iar
stnca se urnete din loc, dezvluind c este de fapt un uria. Fiindc vasta fiin
vegetal din inima universului, ale crei membre moi i luminoase se ntindeau n
toate cele patru coluri ale zrii, era Adam.
Iar acela era paradisul.
Cum nu exista nc niciun element animal n cosmos, Adam era lipsit de dorine
i, prin urmare, de griji i de nemulumiri. Nevoile i erau satisfcute nainte chiar
de a fi resimite. Adam tria ntr-o lume a eternei primveri. Natura i oferea o
nesfrit surs de hran sub forma unei seve lptoase, asemntoare cu sucul
ppdiilor de azi. Reminiscene ale acelei stri de beatitudine ne-au parvenit prin
intermediul statuilor care o reprezint pe Zeia Mam cu sni multipli.
Cu trecerea timpului, formele de via vegetal au devenit mai complexe, mai
apropiate de plantele actuale. Dac am fi putut privi cu ochii fizici acea perioad din
istoria cosmosului, am fi fost uimii de multitudinea de flori fremttoare.
Am sugerat deja c istoria secret a creaiei o umbrete pe cea tiinific n
moduri interesante. Am vzut, de exemplu, c etapa pur mineral a existenei a fost
urmat de un stadiu vegetal primitiv, dup care s-a instaurat o er a plantelor
complexe. Dar exist aici o deosebire fundamental, asupra creia trebuie s v
atrag atenia. Iniiaii acestei istorii secrete susin nu numai c apariia vieii
omeneti a fost precedat de o etap de dezvoltare vegetal, ci i c elementul vegetal
constituie nc i astzi o parte esenial a finei umane.
Dac am extrage sistemul nervos simpatic din organism i l-am privi ca atare, am
vedea c seamn cu un copac. Unul dintre cei mai de seam specialiti britanici n
homeopatie a rezumat aceast idee ntr-un mod remarcabil: Sistemul nervos
simpatic este darul regnului vegetal pentru corpul fizic al omului.
Pretutindeni n lume, gndirea ezoteric este preocupat de energiile subtile ce
24

strbat aceast component vegetal a organismului i de asemenea cu florile

acestui copac: chakrele care funcioneaz, aa cum vom vedea, ca organe de
percepie. Marele centru al componentei vegetale a corpului uman, hrnindu-se cu
undele luminoase i cldura primite de la Soare, este chakra plexului solar, numit
astfel deoarece s-a format n acea etap de dezvoltare controlat de Soare.
Cea mai pregnant contientizare a acestui element vegetal n corpul uman s-a
pstrat n rndul populaiilor din China i Japonia. n medicina chinez se
consider c fluxul energetic al acestei fore vegetale a vieii, numit chi, nsufleete
corpul, iar atunci cnd delicata reea energetic nregistreaz un blocaj, survine
boala. Faptul c acest flux de energie nu poate fi detectat de tiina modern,
materialist, i c pare a opera ntr-un domeniu vag, undeva ntre spiritul uman i
corpul animal carnal, nu reduce ctui de puin eficacitatea artei medicale chineze,
aa cum pot atesta generaii ntregi de pacieni.
Chinezii i japonezii pun totodat un accent deosebit pe rolul plexului solar n
practica spiritual. Dac privim o statuie reprezentndu-l pe Buddha n meditaie,
vedem o persoan a crei atenie este ndreptat spre interior, centrul meditaiei,
centrul su de gravitaie mental i spiritual, fiind abdomenul inferior. Aceasta
nseamn c persoana n cauz i-a retras contiena de la starea mental rigid,
muritoare, a creierului, i s-a cufundat n centrul propriei sale fiine, centru numit
uneori hara i aflat n conexiune cu ntreaga existen. Astfel, Buddha se
concentreaz pe contientizarea mai deplin a faptului c este viu i a unitii sale
cu toate fiinele vii.
Dei noiunea de chakre a devenit popular n Occident datorit afluxului de idei
ezoterice orientale, chakrele dein deopotriv un rol esenial i n cadrul tradiiei
ezoterice din Vest, aa cum poate fi remarcat n gndirea egiptean i n cea iudaic.
i, asemenea filonului ascuns al divinitilor stelare i planetare identificat anterior,
putem spune c n cretinism exist i o tradiie secret a chakrelor.
Organele corpului vegetal sunt situate n anumite puncte nodale pe axa vertical
a trunchiului i au cte un numr diferit de petale; chakra plexului solar, de pild,
are zece petale, iar cea a frunii, dou. Cele apte chakre principale - localizate la
nivelul pelvisului, al plexului solar, rinichilor, inimii, gtului, frunii i cretetului apar n scrierile lui Jakob Bohme, din secolul al XVII-lea i, aa cum vom vedea
ulterior, n lucrrile unui catolic relativ contemporan cu el, Sfnta Teresa din Avila,
care le numete ochii sufletului.
Mai mult dect att, la o lecturare atent, putem constata c Biblia nsi conine
numeroase aluzii codificate la existena chakrelor. Coarnele cu care este nfiat
de obicei Moise n lucrrile de art sunt considerate de cretinii cu orientare
convenional rezultatul unei greeli de traducere. n tradiia ezoteric ns,
coarnele simbolizeaz cele dou petale ale chakrei frunii, numite uneori al treilea
ochi. Toiagul nflorit al lui Aaron este o aluzie la activarea chakrelor, la deschiderea
florilor de pe trunchiul copacului subtil. n ultimul capitol vom vedea cum, n
Apocalips, deschiderea celor apte pecei este de fapt o metafor pentru activarea
celor apte chakre i pentru marile viziuni ale lumii spirituale care i vor urma.
Glanda pineal, sau epifiza, este o gland mic i cenuie, de mrimea unei
25

migdale, situat n profunzimea creierului, la jonciunea acestuia cu mduva

spinrii. n fiziologia ezoteric se consider c, atunci cnd avem o presimire,
glanda pineal ncepe s vibreze, iar dac aceast vibraie este prelungit cu
ajutorul tehnicilor ezoterice, poate duce la deschiderea celui de-ai treilea ochi,
situat, desigur, n mijlocul frunii.
Anatomitii moderni au descoperit epifiza abia n 1866, cnd dou monografii
au fost publicate aproape simultan de H. W. Graaf i E. Baldwin Spencer. Mai trziu
s-a constatat c pineala este mai mare la copii, iar la pubertate, cnd diverse pri
ale organismului sufer un proces de cristalizare, glanda ncepe s se calcifieze i
s-i reduc dimensiunile. Oamenii de tiin tiu n prezent c melatonina este un
hormon produs n cea mai mare parte de epifiz, n general noaptea. Melatonina
este esenial pentru ritmul veghe-somn i pentru meninerea n parametri normali
a sistemului imunitar.
Dac tiina modern a descoperit relativ trziu glanda pineal, anticii tiau n
mod cert despre existena ei i, de asemenea, considerau c-i neleg funcia.
Totodat, tiau cum s-o manipuleze astfel nct s ating stri alterate de contiin.
Egiptenii o nfiau sub forma arpelui uraeus (cobra pregtit de atac), iar n
literatura indian este privit ca Al Treilea Ochi al Iluminrii, sau Ochiul lui Shiva.
A fost de asemenea reprezentat ca vergeaua cu un con de pin n vrf a adepilor lui
Dionisos, iar un anatomist grec din secolul al IV-lea . C. O numea sfincterul ce
regleaz fluxul gndurilor.
Pentru antici, epifiza era un organ de percepie a sferelor superioare, o fereastr
ce se deschidea spre splendoarea i strlucirea ierarhiilor spirituale. Aceast
fereastr putea fi deschis prin meditaie i prin alte practici secrete, prin care
iniiatul avea anumite viziuni.
Cercetri recente efectuate la Universitatea din Toronto au demonstrat c
meditaia asupra glandei pineale prin metode recomandate de yoghinii indieni
declaneaz eliberarea unui val de melatonin, hormonul graie cruia vism i
care, n doze corespunztoare, poate provoca halucinaii.
Revenind la povestea creaiei i la simbolurile codificate n Genez, am vzut c
trupul lui Adam era la nceput amorf i foarte moale, cu pielea aproape tot att de
delicat precum boarea ce plutete la suprafaa unui iaz; mai trziu ns, a nceput
s se solidifice. Aa cum scria misticul cretin i filosoful rozacrucian Jakob Bohme
n Mysterium Magnum, comentariul su asupra Facerii, ceea ce avea s devin cu
timpul os s-a ntrit acum, transformndu-se n ceva asemntor cu ceara.
nclzite de Soare, membrele verzi ale lui Adam au cptat tonuri roz.
Pe msur ce s-a solidificat, Adam a nceput s se mpart n dou - adic era un
organism hermafrodit, care se reproducea n mod asexuat. Atunci cnd este
chestionat insistent, orice specialist n ebraica biblic recunoate c n Facerea 1:
27, fragmentul tradus prin i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup
chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie trebuie de fapt formulat: i
au fcut ei (Elohim) pe om dup chipul i asemnarea lor (plural).
Deci prin aceast metod de reproducere specific plantelor s-a nscut Eva din
trupul lui Adam, modelat din cartilajul ceros care ndeplinea pentru Adam funcia
26

de os.
Urmaii lui Adam i ai Evei se reproduceau de asemenea asexuat, procrend prin
utilizarea sunetelor ntr-un mod analog activitii creative a Cuvntului. Acest
episod al istoriei amintete de tradiia francmasonic referitoare la Cuvntul care a
fost pierdut- credina ezoteric conform creia n viitorul ndeprtat, cnd acest
Cuvnt va fi redescoperit, fecundarea se va putea face folosind doar sunetul vocii
umane.
Adam, Eva i urmaii lor nu au murit; cnd i cnd, adormeau pentru a-i reface
forele. Dar aceast stare de fiin ce se hrnea cu lotus, n Grdina Raiului, nu
putea dura la nesfrit; omenirea nu ar fi depit n acest caz niciodat stadiul
vegetal.
Iar intenia fusese totdeauna aceea ca zeul Soare s se separe de Pmnt
pentru o vreme.
Desigur c nu au supravieuit artefacte din epoca n care zeii i protooamenii
triau n form vegetal, dar dispunem de documente certe referitoare la astfel de
artefacte.
Herodot, istoricul grec din secolul al V-lea . C., a fost supranumit printele
istoriei, fiind cel dinti care a ncercat s documenteze i s alctuiasc o istorie
coerent i obiectiv a omenirii.
n circa 485 . C., Herodot a vizitat oraul Memfis din Egipt. Acolo, n cripte vaste,
i-au fost artate iruri de statui ale fotilor faraoni, ntinse aparent la nesfrit,
pn n perioade ce se pierdeau n negura vremurilor. Mergnd alturi de preoi dea lungul irurilor, a ajuns la o serie de trei sute cincizeci i patru de sculpturi
colosale n lemn.
Ediie a Bibliei publicat n Anglia n 1611 i autorizat de Biserica Anglican
(n. Tr.).
Reprezentnd fiine care domniser nainte de Menes, primul faraon uman al
Egiptului. Aceste fiine, i-au spus preoii, se nscuser una din cealalt, adic fr
necesitatea unui partener sexual, prin metoda partenogenezei, specific plantelor.
Monumentele, fiecare purtnd o plcu cu numele, istoricul i perioada,
constituiau un document n lemn referitor la de mult ncheiata epoc de via
vegetal a omenirii.
Oameni-mtrgun ntr-o gravur din secolul al XIX-lea. Rdcina de mtrgun a
deinut ntotdeauna un rol central n tradiia ezoteric, deoarece forma ei pare adesea
a reprezenta o plant ce tinde spre forma uman. Oare coloii pe care i-a vzut
Herodot semnau cu aceste siluetei?
LUCIFER, LUMINA LUMII
MRUL DORINEI CONFLICT N CERURI SECRETELE ZILELOR SPTMNII
Creaia era repus n scen n cadrul colilor misterelor, o dram n trei acte.
Primul l nfia pe Saturn asuprind Pmntul-Mam. Cel de-ai doilea rezuma
27

naterea Soarelui i protecia oferit de el Pmntului-Mam. Acest stadiu

paradiziac al oamenilor-flori era rememorat ca Era Soarelui.
n cadrul acestor dramatizri, candidatul la iniiere se afla n miezul unei
combinaii de reprezentaie teatral cu efecte speciale i edin de spiritism. ntr-o
stare alterat de contiin, poate drogat i aproape incapabil s se distaneze de
respectivele evenimente, candidatul era ndrumat de preoi ntr-o cltorie de tip
amanic n lumea spiritelor. Dramatizrile, aa cum le tim noi astzi, au depit n
cele din urm graniele marilor centre greceti ale misterelor, dobndind un caracter
public, dar n epoca timpurie a colilor misterelor, cel puin, candidaii triau astfel
o experien pe care n-o mai vzuser nicieri pn atunci.
i ajungem acum la actul al treilea, subiectul acestui capitol. La nceputul su s-a
produs evenimentul hotrtor despre care aminteam la sfritul capitolului anterior.
Pmntul i Soarele s-au separat. De acum, razele solare dttoare de via nu-l
mai iluminau din interior, ci se revrsau asupra Pmntului din cer. Drept urmare,
acesta s-a rcit i a devenit mai dens. Structura sa predominant gazoas a cptat
un caracter preponderent lichid. Contractndu-se, ntreaga sa suprafa apoas a
fost acoperit de Adam i Eva i de vlstarele lor vegetale.
Dintr-odat, n punctul culminant al celui de-ai treilea act, candidatul la iniiere
ce participa la aceast dramatizare sesiza un damf de sulf i era, probabil, orbit de o
strlucire brusc, aidoma unui fulger, n vreme ce panica scen pastoral era
invadat de o form de via bizar, lucioas, ncornorat i de o lividitate oribil.
Imaginea care se prezenta n faa ochiului su mental era aceea a unui arpe
aparent nesfrit, croindu-i drum n cosmos, un arpe de o frumusee pervers.
Tu te aflai n Eden, n grdina lui Dumnezeu, ni se spune n Ezechiel 28:13, hainele
tale erau mpodobite cu tot felul de pietre scumpe: cu rubine, topaze i diamante, cu
crisolit, onix i iaspis, cu safir, smarald, carbuncul i aur.
Candidatul la iniiere privea cu oroare cum arpele se ncolcea tot mai strns n
jurul trunchiului vegetal al lui Adam, nelegnd c urmrea astfel seria de
evenimente prin care viaa pe Pmnt trecuse, cu suferine, la urmtorul stadiu de
evoluie. Fiindc povestea arpelui ncolcit pe trunchiul copacului conine cea mai
ilustrativ imagine a tranziiei Pmntului de la viaa vegetal la cea animal.
nc din secolul al XVIII-lea, cnd imaginea de tip materia-naintea-minii asupra
vieii a nceput s ia locul vechii paradigme mintea-naintea-materiei, Biserica se
strduiete s armonizeze povestea creaiei, aa cum apare ea n Biblie, n Facerea,
cu descoperirile tiinifice. Dar ncercarea nu are sori de izbnd, fiindc se
bazeaz pe o interpretare modern i n acelai timp anacronic a Genezei.
n Facerea, evoluia nu este privit n mod obiectiv, aa cum ar face-o un om de
tiin modern, punnd cap la cap dovezi geologice, antropologice i arheologice
imparial i obiectiv evaluate. Povestea Facerii este o relatare subiectiv a modului n
care a evoluat omenirea i a celui n care a fost resimit acest proces. Cu alte
cuvinte, povestea arpelui ncolcit i a copacului este o imagine a formrii coloanei
vertebrale i a sistemului nervos al animalelor, aa cum a fost ea pstrat n
subcontientul colectiv al omenirii.
Dar, aa cum vom vedea n mod repetat, istoria ezoteric nu este n mod necesar
28

n contradicie cu datele tiinifice. Doar c, la fel ca n imaginea n perspectiv

prezentat n capitolul 1, ea privete aceleai fapte dintr-un punct de vedere cu totul
diferit.
Am vzut n capitolul anterior c materia pregtise terenul pentru apariia vieii
vegetale. Mai departe, cea din urm a constituit leagnul n care s poat lua fiin
viaa animal. Pentru a exprima altfel acelai lucru, regnul vegetal a format
substratul n care au czut seminele regnului animal.
Acesta a fost nceputul episodului hotrtor, numit Cderea n pcat.
Candidatul la iniiere era ajutat s simt, n mod literal, atmosfera de criz i de
pericol a Cderii n pcat. Dintr-odat, ca i cnd ar fi fost mpins de un cutremur,
se prbuea ntr-o gaur neagr, prvlindu-se n ceea ce descoperea curnd a fi un
tunel spat de un arpe. Conform tradiiei ezoterice, ncperea spat n piatr sub
marea piramid de la Gizeh, numit Sala Ordaliei, ndeplinea exact aceast funcie.
Excavaii recente la Baia, n Italia, ntr-o zon n care un sistem de grote parial
naturale, parial spate de mna omului, era considerat de anticii romani intrarea
n lumea de dincolo, au scos la iveal o trap prin care candidatul la iniiere era
aruncat n tunelul de arpe de dedesubt.
Astfel, candidatul experimenta pe propria sa piele modul n care Lucifer i
legiunile sale infestaser ntregul Pmnt cu o sumedenie de erpi lucitori. El vedea
cum, n conformitate cu istoria secret, planeta ncepuse s freamte de forme de
via animal primitive; vedea cum dorina biciuia nsui solul, fcndu-i s geam
i s suspine, i nelegea c urme ale acestui chin pot fi vzute n unele formaiuni
stncoase.
Dar de ce a trebuit ca tranziia de la viaa vegetal la cea animal s fie marcat
de un asemenea chin? Relatarea din Genez reliefeaz n mod cert acest aspect al
supliciului, ntr-unele dintre cele mai evocative versete ale Vechiului Testament: Iar
femeii i-a zis: Voi nmuli mereu necazurile tale, mai ales n vremea sarcinii tale; n
dureri vei nate copii. Iar lui Adam i-a zis: blestemat va fi pmntul pentru
tine!
Cu osteneal s te hrneti din el n toate zilele vieii tale! Spini i plmid i va
rodi el. Ca rezultat al Cderii, se pare, oamenii trebuie s sufere, s se zbat i s
moar. Dar de ce?
nvluite n acest limbaj strvechi, se ascund numeroase adevruri, pe care tiina
modern le recunoate. Plantele se reproduc printr-o metod numit partenogenez.
O parte a plantei se desprinde i crete apoi, formnd o alt plant. Aceast nou
plant este, dintr-un punct de vedere, o continuare a celei dinti care, ntr-un
anumit sens, nu moare. Apariia vieii animale i metoda sa de reproducere - sexul au adus cu ele moartea. Odat cu foamea i cu dorina au fost resimite deopotriv
nemulumirea, frustrarea, regretul i frica.
Deci cine este cel care o ispitete pe Eva? Cine este arpele care aduce dorina n
lume, frmntnd-o? Fiecare dintre noi i spune probabil c tie rspunsul la
aceste ntrebri, dar l tie la un nivel naiv. Problema este c autoritile care au
vegheat la dezvoltarea noastr spiritual ne-au meninut din acest punct de vedere
la un nivel de grdini.
29

Am nceput s vedem n capitolul precedent cum Biserica i-a disimulat propriile-i

rdcini astronomice, cum partea de nceput a Facerii ascunde n ea poveti despre
aceiai zei ai planetelor pe care i cunoatem din alte religii, primitive; zeul Saturn,
zeia Pmnt i zeul Soare.
Pe msur ce avansm n textul Facerii, nelegem nc o dat modul n care
aceast disimulare a rdcinilor astronomice i monoteismul de tip radical al
Bisericii moderne ne pot mpiedica s nelegem n mod limpede ce ncercau textele
antice s ne transmit.
Cei mai muli dintre noi consider c n cretinism este recunoscut existena
unui singur diavol - altfel spus, c Satan i Lucifer constituie una i aceeai entitate.
De fapt, nu avem nevoie dect de o privire scurt, din alt perspectiv, asupra
textelor, pentru a ne da seama c autorii Bibliei au intenionat altceva. i de aceast
dat avem de-a face cu un detaliu pe care toi exegeii Bibliei l accept, dar care
nu a ajuns i la cunotina credincioilor. Am vzut deja c Saturn, Stpnul
ntunecat, agentul materialismului, trebuie identificat cu zeul planetei Saturn din
mitologia greac i roman. Dar oare Lucifer, arpele, ispititorul care a omenirea
cu dorine animalice, trebuie i el identificat cu Saturn? Sau poate cu o alt
planet?
Exist o vast i erudit literatur ce compar textele biblice cu lucrri mai vechi
sau contemporane cu ele, ns din alte culturi, i demonstreaz c principalii doi
reprezentani ai rului n Biblie, Satan i Lucifer, sunt dou entiti diferite. Din
fericire, nu este necesar s cercetm noi nine aceast literatur, fiindc gsim
chiar n Biblie o afirmaie explicit, n Isaia 14: 12: Cum ai czut tu din ceruri, stea
strlucitoare, fecior al dimineii!
Steaua dimineii este, desigur, Venus - Luceafrul. Prin urmare, Biblia l identifc
pe Lucifer cu planeta Venus.
Ar putea prea, la prima vedere, ciudat s punem semnul egal ntre zeia planetei
Venus n mitologiile roman i greac (Afrodita n aceasta din urm) i Lucifer din
tradiia iudeo-cretin. Venus/Afrodita este de sex feminin i pare mai pregnant
dttoare de via. n realitate ns, exist cteva puncte comune.
Att Venus/Afrodita, ct i Lucifer sunt animai de sexualitate i dorine carnale.
Mrul este fructul asociat cu ambele zeiti. Lucifer o ispitete pe Eva cu un mr,
iar Paris i nmneaz Afroditei mrul, ntr-un gest care duce la rpirea Elenei i la
izbucnirea rzboiului troian. Mrul este considerat, la nivel universal, fructul zeiei
Venus, fiindc poziia smburilor atunci cnd fructul este tiat pe jumtate
reproduce traiectoria pe care se deplaseaz planeta n cadrul unui ciclu de patruzeci
de ani: o stea cu cinci colturi.
Lucifer i Venus sunt totodat personaje cu caracter complex. Lucifer este ru,
dar e un ru necesar. Fr intervenia lui, protoomenirea nu ar fi depit stadiul
vegetal n evoluia vieii. Ca rezultat al interveniei sale n istorie, suntem fiine
animate att n sensul c ne deplasm pe suprafaa Pmntului, ct i din
perspectiva dorinelor care ne impulsioneaz. Un animal este contient de sine
nsui ca entitate distinct aa cum plantele nu sunt. A spune c Adam i Eva au
cunoscut c erau goi nseamn a afirma c au devenit contieni de trupurile lor.
30

S-au pstrat din lumea antic numeroase reprezentri ncnttoare ale lui Venus,
dar i unele cumplite. Dincolo de imaginea femeii de o frumusee nepereche
pndete teribila femeie-arpe.
Pentru a analiza mai profund aceast complexitate de caracter i a nelege mai
bine urmtorul mare eveniment din istoria secret a lumii, ne vom ndrepta acum
atenia spre o versiune german mai veche a tradiiei lui Venus/Lucifer, care a
aprut n poezia medieval i a ptruns n literatura lumii atunci cnd Wolfram von
Eschenbach a preluat-o i a adaptat-o sub forma poemului Parzifal.
Iat! Iat-l pe Lucifer!
Dac mai exist maetri-preoi,
Atunci tii bine c adevrul l spun.
Sfntul Mihail vzu mnia lui Dumnezeu
A luat coroana lui Lucifer de pe capul lui
Aa nct piatra a srit de pe ea
i a devenit, pe pmnt, piatra lui Parsifal.
Tradiia ne spune c, atunci cnd Lucifer a czut, un smarald mare s-a desprins
din fruntea lui. Acest lucru nsemna c omenirea va pierde, treptat, capacitatea de
percepie a celui de-ai treilea ochi: chakra frunii.
Faptul c viaa este adesea greu de ndurat e rezultatul influenei exercitate de
Satan, dar cea a lui Venus face ca viaa s fie de multe ori greu de neles. nrurirea
lui Venus a conferit universului o calitate neltoare, paradoxal. Altfel spus, n
lume a aprut iluzia. Lucifer a druit materiei o strlucire menit s deruteze
omenirea, s-o fac oarb n faa adevrurilor de esen nalt.
De ce se ntmpl uneori ca drumul nainte s ni se par c duce napoi? De ce
adesea lucrul pe care n niciun caz nu trebuie s-l facem pare aproape imposibil de
deosebit de cel pe care e bine s-l facem? n adncul inimii tiu ce ar trebui s fac,
dar n mine exist ceva, un element strin, care vrea s m abat de la drumul
drept. Elementul luciferic este nchistat n nsi fiziologia mea. Dorina i iluzia se
combin
n mine n chip periculos. Din cauza influenei lui Lucifer, nu fac binele pe care l
voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc (Epistola ctre Romani 7:
19). Sfntul Pavel care, aa cum vom vedea, fusese iniiat n tradiia misterelor,
spune astfel c o parte din mine tie ntotdeauna ce anume e drept, dar adesea este
copleit de partea ademenit de Lucifer.
tiina modern nu se ntreab niciodat cum a aprut iluzia n lume sau
imaginaia sau voina. Dar pentru antici, iluzia, imaginaia i voina erau unele
dintre cele mai puternice fore din univers, la fel de vii n spaiul tridimensional, ca
i n minile noastre. Pentru ei, istoria creaiei era istoria devenirii acestor fore.
Friedrich Nietzsche scria: Dac nu ai haosul n tine, nu poi da natere unei stele
dnuitoare. Omul n-ar fi putut deveni pe deplin creativ, brav sau iubitor dac nu
ar fi putut face greeli, dac nu ar fi putut vedea lucrurile altfel dect sunt i dac
nu ar fi putut crede c ele sunt altfel dect sunt. Lucifer este de vin pentru c nu
credem ntotdeauna ceea ce ne arat dovezile. De multe ori credem ceea ce vrem s
credem. Spre exemplu, viaa unei persoane cunoscute ni se poate prea un eec
31

mizerabil sau un succes deplin, n funcie de modul n care alegem s-o privim - cu
bunvoin sau cu meschinrie. Iar atunci cnd focul mistuitor, pucioasa primitiv,
ne arde n mruntaie, e greu s alegem s fim binevoitori.
Atunci cnd, la nceputuri, zeia Pmntului a fost atacat de zeul lui Saturn,
tnrul zeu Soare a aprut pentru a o apra i, n urma btliei din ceruri, l-a
nvins. Prin urmare, candidatul la iniiere cruia i se prezint istoria secret a lumii
a urmrit deja o mare btlie. Iar n continuare trebuie s vad o alta, n care
dumanul este arpele uria ce s-a strecurat n paradis pentru a-l corupe. Dar cine
va fi noul erou care va duce aceast nou lupt?
Aa cum am fcut cu Satan i Lucifer, pe care Biserica i-a ngemnat pentru a le
ascunde originile astronomice, trebuie s desluim acum o alt confuzie indus n
mod deliberat.
n primele capitole ale Facerii, care spun povestea creaiei, termenul tradus n
mod obinuit prin Dumnezeu este, dup cum am vzut, Elohim. Mai trziu, autorii
textului renun la acest nume i folosesc n locul lui termenul Iehova, de asemenea
tradus Dumnezeu. Specialitii din afara tradiiei ezoterice au ncercat s explice
ceea ce pentru ei par a fi dou nume ale aceluiai Dumnezeu ca rezultnd din dou
filoane literare diferite - filonul Elohim i filonul Iehova - datnd probabil din
perioade diferite i asamblate ulterior.
Adepii tradiiei ezoterice au ns o explicaie mult mai simpl. Elohim i Iehova
nu sunt dou nume ale aceleiai entiti, ci entiti diferite. Aa cum am vzut,
Elohim este un nume colectiv pentru cele apte Spirite ce acioneaz mpreun ca
zeu al Soarelui, n vreme ce Iehova a aprut atunci cnd unul dintre aceste apte
spirite s-a desprins de celelalte pentru a apra Pmntul de Venus.
Pentru a descoperi adevrata identitate astronomic a lui Iehova, trebuie s
privim, din nou, spre iconografia oponentului su, Venus. Trebuie de asemenea s
ne amintim c, pentru antici, istoria originilor cosmosului se referea nu numai la
felul n care a fost alctuit universul, ci i la modul n care a fost creat experiena
uman, la felul n care a dobndit aceasta structura ei caracteristic. Altfel spus, se
referea deopotriv la legile lumii fizice i la principiile naturii umane.
Firea omeneasc este astfel modelat nct ntreaga mea for de a rezista
dorinelor animalice - de fapt ceea ce m mpiedic s devin un animal n sine deriv din capacitatea mea de gndire, de reflecie. Venus era nfiat n mod
tradiional cu o oglind n mn, dar nu din vanitate, aa cum se consider astzi.
Oglinda era simbolul puterii pe care o are reflecia de a modifica dorinele.
Zeul refleciei era zeul marelui lumintor de pe cerul nopii: Luna. n toate
culturile antice, Luna controla nu doar fertilitatea, ci i gndirea.
Preoii iniiai credeau c, pentru a crea condiiile propice gndirii umane,
cosmosul a trebuit s se structureze ntr-un anume fel. Pentru ca reflecia uman
s fie posibil, a fost nevoie ca Soarele i Luna s fie astfel dispuse pe bolt, nct
Luna s reflecte pe Pmnt lumina Soarelui.
De asemenea, ei erau convini c aceast dispunere pe cer trebuia s fie
reprodus, la o scar mai mic, n interiorul craniului omenesc. Aici, glanda pineal
reprezenta Soarele, iar cea care putea modifica i reflecta asupra viziunilor primite
32

de aceasta din lumea spiritelor era hipofiza, sau glanda pituitar.

Toate acestea pot prea complet absurde, ns pentru antici ele corespundeau
realitii de zi cu zi. Ei identificau mici schimbri survenite n propria lor contiin,
ce preau a varia odat cu modificrile de poziie ale Soarelui i Lunii. Cititorii sunt
invitai s se observe pe ei nii, pentru a vedea dac au vise mai animate atunci
cnd Luna este plin.
Dac vei urmri stridiile dintr-un acvariu vreme de treizeci de zile, vei vedea c
se deschid i se nchid odat cu fazele Lunii. Iar tiina modern a confirmat c
glanda pituitar se comport asemenea unei stridii.
Zeul Lunii a devenit cunoscut iudeilor sub numele Iehova, iar musulmanilor ca
Allah, marele zeu s-nu-faci.
Prin urmare, n toiul acestei drame cosmice a creaiei, cnd Pmntul era n
pericol s se transforme ntr-un iad, a aprut o nou for, pentru a i se opune lui
Lucifer. Aa cum cei apte Elohim acionaser pentru a-l ine n fru pe
Saturn/Satan, acum unul dintre aceti apte s-a desprins din rndul lor pentru a
deveni divinitate a Lunii, dirijnd de pe aceast poziie operaiunile menite s-l in
sub control pe Venus/Lucifer.
Marea conflagraie cosmic mpotriva lui Venus a rmas n contiina tuturor
culturilor lumii, de pild n povestea btliei lui Krina cu demonul-arpe Kaliya, n
mitul luptei lui Apolo cu monstrul Python sau al lui Perseu ucignd, cu ajutorul
scutului folosit ca oglind, balaurul care o amenina pe Andromeda.
Iehova din Vechiul Testament este un zeu gelos, mnios i rzboinic. n tradiia
iudaic, forele lui sunt conduse de arhanghelul Mihail. Iat ce spune n acest sens
Apocalipsa: i s-a fcut rzboi n cer: Mihail i ngerii lui au pornit rzboi cu
balaurul. i se rzboia i balaurul i ngerii lui. i a fost aruncat balaurul cel
mare, arpele de demult, care se cheam diavol i satana, cel ce nal pe toat
lumea, aruncat a fost pe pmnt.
Am vzut deci c, n al treilea act din drama creaiei, zeul Lunii a nregistrat o
mare victorie.
i astfel a nceput epoca Lunii. Primele trei ere ale cosmosului, cea mineral, cea
vegetal i cea animal - ziua lui Saturn, ziua Soarelui i ziua Lunii -, au fost
imortalizate n numele primelor trei zile din sptmn Iat singurul motiv pentru
care aceste trei zile din sptmn, n ordinea respectiv, poart numele celor trei
corpuri cereti.
ZEII CARE IUBEAU FEMEILE
NEPHILIM PROIECTAREA GENETIC
ORIGINAL A ORIGINII SPECIILOR

OMENIRII

ZEII-PETI

ISTORIA

Vom trece acum n revist unul dintre cele mai ntunecate i mai ruinoase
episoade din istoria lumii; chiar i n cadrul societilor secrete, uneori asupra lui
este tras o perdea.
Un preot babilonian din vremea lui Alexandru cel Mare a fost unul dintre primii
33

istorici ai lumii. Din cele cteva fragmente de text pstrate, este limpede c Berosus,
la fel ca Herodot naintea lui, a studiat numele de regi nscrise pe zidurile templelor
i arhivele secrete ale preoilor.
Puinele scrieri ale sale care au supravieuit pn astzi cuprind nvturi despre
originile Cerului, ale Pmntului i ale unei rase de hermafrodii, oamenii
presexuali care se reproduceau prin partenogenez.
Berosus spune c Pmntul era locuit de o ras primitiv. Apoi, ntr-o zi, pe
rmul mrii a aprut un monstru, un animal numit Oannes, al crui corp ntreg
era cel al unui pete; sub capul de pete avea un alt cap i avea picioare dedesubt ca
acelea de om, sub coada de pete. Vocea i vorbirea lui erau articulate, omeneti;
reprezentri ale lui s-au pstrat pn n ziua de azi. Monstrul obinuia s-i
petreac ziua printre oameni, dar pe atunci nu mnca; el le-a explicat despre litere,
despre tiine i arte de toate felurile. I-a nvat s construiasc orae i temple, s
scrie legi i le-a dezvluit principiile cunoaterii geometrice. I-a ajutat s
deosebeasc seminele pmntului i le-a artat cum s culeag fructe; pe scurt, i-a
instruit n tot ce le putea ndulci felul de-a fi i a le umaniza viaa. Iar cnd
soarele apunea, monstrul Oannes se retrgea n mare i i petrecea noaptea acolo,
cci era un amfibian. Iar dup aceasta au aprut i alte animale ca Oannes.
Relatri similare despre zei-peti care au aprut brusc n rndul oamenilor i leau devenit nvtori pot fi gsite i n alte tradiii - de pild legendele indiene despre
Matsya, primul avatar al lui Vinu, miturile feniciene cu privire la Dagon, cel care ia nvat pe oameni arta irigaiilor, i strvechii zei-peti al tribului Dagon din vestul
Africii. De la Plutarh, tim c primele reprezentri ale lui Zeus l nfiau ca un om
cu coad de pete, o imagine care a supravieuit n mitologia elen sub chipul lui
Poseidon, fratele lui Zeus.
Unii autori moderni, neiniiai n tradiia ezoteric, au considerat c aceast
imagistic a petilor dovedete c a existat o invazie a extrateretrilor n vremurile
antice. S-a sugerat chiar c specia uman a fost construit de aceti invadatori
printr-un fel de inginerie genetic - un excelent exemplu al modului n care tradiiile
ezoterice sunt rstlmcite de cei care doresc s le dea o interpretare materialist.
Atunci cnd candidatul la iniiere atingea stadiul corespunztor, i se dezvluia
ns adevrul n aceast privin, iar adevrul semna bine cu cele ce urmeaz
Exist n Facerea un fragment care, la o prim privire, nu pare a se referi exact la
aceste evenimente marine, dei descrie o invazie a unor fiine venite de pe alte
trmuri.
Facerea 6: 1-5: Iar dup ce au nceput a se nmuli oamenii pe pmnt i li s-au
nscut fiice, fiii lui Dumnezeu, vznd c fiicele oamenilor sunt frumoase, i-au ales
dintre ele soii, care pe cine a voit. n vremea aceea s-au ivit pe pmnt uriai,
mai cu seam de cnd fiii lui Dumnezeu ncepuser a intra la fiicele oamenilor i
acestea ncepuser a le nate fii: acetia sunt vestiii viteji din vechime. Vznd ns
Domnul Dumnezeu c rutatea oamenilor s-a mrit pe pmnt i c toate cugetele
i dorinele inimii lor sunt ndreptate la ru n toate zilele, l-a prut ru i s-a cit
Dumnezeu c a fcut pe om pe pmnt.
Oare ce s nelegem din acest fragment? Expresia tradus aici prin fiii lui
34

Dumnezeu desemneaz, pretutindeni altundeva n Biblie, ngeri, mesageri cobori

din ceruri. n acest context ns, coborrea pare a avea conotaii morale negative.
A spune c ngerii au ntreinut raporturi sexuale cu femeile vrea oare a da de
neles c s-au cobort- au trecut la un nivel inferior - pentru a se implica n lumea
material? i, eventual, c le-a plcut prea mult?
Aa cum spuneam, ncercm acum s desluim unul dintre cele mai ntunecate
episoade ale istoriei secrete, iar aceste cinci versete ale Facerii ar fi putut rmne
absolut impenetrabile dac evenimentele nu ar fi fost tratate mai pe larg n anticele
tradiii iudaice, ndeosebi n Cartea lui Enoh.
Acest text a disprut din cadrul istoriei oficiale, exoterice, n anii 300-400 D. C.,
dar tradiiile privind existena, coninutul i nvturile lui au fost pstrate de
francmasonerie. Apoi, n 1773, exploratorul scoian James Bruce a descoperit
cteva fragmente ale textului, n stare precar, n unele mnstiri etiopiene,
confirmnd astfel vechile tradiii francmasonice.
Dei nu a fost inclus niciodat n canonul scripturilor cretine, fiind redactat n
secolul al IV-lea, Cartea lui Enoh era att de apreciat de autorii Noului Testament,
nct acetia au citat din cuprinsul ei, conferindu-i n mod evident importana unei
scrieri sacre. Ilustrativ pentru aprecierea de care se bucura textul este faptul c
Iisus Cristos i-a recunoscut ideile privind mpria ce va s vin i judecata de
apoi. Mai mult dect att, expresia folosit n episodul Schimbrii la Fa, Acesta
este Fiul Meu, cel ales, este menit s indice c Iisus Cristos era cel fgduit de
Cartea lui Enoh.
Iat ce spune acest text despre ngerii care iubeau femeile:
Cartea lui Enoh 6: 1-4: i s-a ntmplat c numrul oamenilor a crescut i
oamenii au avut fete foarte frumoase. i ngerii, fii ai cerului, le-au vzut, s-au
ndrgostit de ele i i-au spus unii altora: Venii, hai s ne lum de soii dintre
fetele oamenilor i s avem copii cu ele. i toi ceilali mpreun cu ei i-au luat
soii, fiecare i-a ales una i au nceput s intre la ele i s se njoseasc cu ele i leau nvat farmece i magie i ele au rmas nsrcinate.
Mai trziu, lui Enoh i se arat cerurile, unde ngerii rebeli - numii Observatorii i cer acestuia s intervin pe lng Dumnezeu pentru ei. Dar cnd el ncearc s
fac acest lucru, Dumnezeu i repudiaz i l trimite pe Enoh napoi:
i du-te de le spune Observatorilor, care te-au trimis s vii n numele lor: Voi ar
trebui s venii n numele oamenilor, nu ei n numele vostru.
Apoi povestea ngerilor czui este reluat cu cuvintele lui Dumnezeu i cteva
detalii suplimentare:
Cartea lui Enoh 6: 15-16: Aadar ai cobort din Cerurile venice, nalte i sfinte
i ai curvit cu femeile, v-ai njosit cu fiicele oamenilor i v-ai luat soii i ai fcut
precum copiii Pmntului i ai avut ca fii uriai. i mcar c erai fiine spirituale,
cu via venic, v-ai njosit cu sngele femeilor i ai avut copii cu sngele i
carnea, ca aceia care mor i se duc. Iar ctre Observatori, care v-au trimis s
vorbii n numele lor i care erau dinaintea timpului n Ceruri, lor s le spunei: Ai
fost n Ceruri, dar toate tainele nu v-au fost dezvluite nc, iar voi le tii pe cele de
nimic, iar pe acestea, n ngroarea inimilor voastre, le-ai fcut cunoscute femeilor
35

i prin aceste taine femeile i brbaii aduc ru mult pe Pmnt. Deci spunei-le
lor: Linite nu avei.
Epistola soborniceasc a lui Iuda 6 i descrie pe Observatori drept ngeri care nu
i-au pzit vrednicia, ci au prsit locaul lor. Commodorius, un autor cretin din
secolul al III-lea, scria: Femeile care i-au sedus pe ngeri erau de o asemenea
grosolnie, nct seduii nu-i mai puteau dori s se ntoarc n Ceruri.
Dar dincolo de aceste aluzii ciudate, fragmentare, se afl un grup de personaje
bine cunoscute nou tuturor. Cnd spune despre Observatori c i-au prsit
locaul, Epistola lui Iuda pare a se referi la ei ca la nite pstrtori ai timpului. Dar
ultimul i cel mai ilustrativ indiciu privind identitatea ascuns a acestor ngeri
czui se afl n numrul lor - apte ntr-una dintre versiunile Crii lui Enoh.
n toate tradiiile, apte este numrul marilor zei ai sistemului solar. Din nou
nelegem c textul biblic conine, printre rnduri, referiri la aceleai diviniti
astronomice din mitologiile greac i roman.
ngerii atrai n mod sexual de ficele oamenilor erau de fapt zeii din Olimp.
Am vzut c Biblia include, codificat, o relatare a creaiei n care rolurile-cheie
au fost jucate de Saturn, Terra, Soarele, Venus i Luna. Am urmat firul narativ de la
stadiul pur material la cel vegetal i apoi la primele frmntri ale regnului animal.
Epoca urmtoare va fi fost marcat de apariia zeilor sistemului solar: Jupiter - sau
Zeus la vechii greci - a devenit mai-marele tuturor zeilor. n cursul acestei ere au
intrat n scen de asemenea Marte i Mercur.
Copil fiind, Jupiter a trebuit ferit de ochii tatlui su, Saturn; Pmntul-Mam
(Geea n mitologia greac) I-a ascuns pe insula Creta, ntr-o grot subteran. Izolat
de ceilali zei, copilul a crescut hrnit cu laptele unei capre-nimf i cu mierea
albinelor sacre.
Pmntul-Mam l-a ascuns pe micul Jupiter deoarece se temea c Saturn i
Titanii - vlstarele lui mai mari - l vor ucide. Ea tia c naterea copilului era un
semn ce arta c domnia lui Saturn se apropia de sfrit, iar tranziia de la o er la
alta este ntotdeauna dificil i dureroas. Vechea ordine refuz de fiecare dat s se
retrag atunci cnd i-a venit vremea.
Titanii erau executanii lui Saturn, braul lui narmat. Erau mnctori ai
contiinei. Voiau s nghit orice nou via i s creeze ceea ce Milton, bun
cunosctor al istoriei secrete, numea un univers al morii.
Titanii erau dumanii declarai ai lui Jupiter. Nu au izbutit s-l ucid n pruncie,
dar niciodat nu au ncetat s-l atace, sporadic i n cadrul unor crncene btlii,
pn ce Jupiter i-a nfrnt i i-a nchis sub pmnt. Aceste mari fore ale
materialismului au devenit parte a structurii Terrei, iar atunci cnd un vulcan se
trezea la via i amenina s erup, anticii considerau c ele i arat
nemulumirea.
Odat Titanii ntemniai, Jupiter a devenit unicul conductor al Olimpului, regele
zeilor i divinitatea unei noi ere. i-a scuturat lanurile i ntregul Pmnt s-a
cutremurat. El era singurul zeu suficient de puternic pentru a mnui trsnetul.
n capodopera sa, Nunta lui Cadmus cu Armonia, scriitorul i crturarul italian
Roberto Calasso, care a ncercat s aduc la cunotina publicului larg tradiiile
36

ezoterice privind realitatea istoric din spatele miturilor, se exprima astfel: Olimpul
ntruchipeaz revolta lejeritii mpotriva preciziei. Altfel spus, zeii olimpieni Jupiter, Apolo, Marte, Mercur, Diana, Atena i alii - s-au rsculat mpotriva
limitrilor impuse de Saturn. Olimpienii zburau n vzduh pentru a face fapte
magice i a nfrnge montri teribili. Era o epoc splendid, spectaculoas, care a
lsat urme adnci n memoria uman, inspirnd unele dintre cele mai interesante
opere de art din istorie. ns avea totodat un caracter sinistru, fiind o er marcat
de ambiguitate moral. Trsnetul lui Jupiter lovea printr-o perdea deas de
testosteron, izul slbatic al patimilor instinctuale, cruzimea primitiv a ferocitii
animalice.
Jupiter a violat-o pe Callisto i aceasta a fost transformat ntr-un urs; a siluit-o
pe Io, metamorfoznd-o ntr-o viea. L-a pedepsit pe Licaon pentru canibalism,
transformndu-l ntr-un lup. Poftele lui Apolo pentru Hyacinth au dus la
preschimbarea frumoasei n floarea cu acelai nume, zambila, iar legtura sa
carnal cu Dafne s-a soldat cu metamorfozarea acesteia n laur.
Trebuie s subliniem c toate aceste mituri au la baz proliferarea formelor
naturale, rspndirea pe ntreaga suprafa a planetei a diversitii aproape infinite
a plantelor i animalelor, biodiversitatea care o caracterizeaz. Zeus nu este moral
ntr-un sens pe care Moise l-ar fi acceptat, dar el i supuii si olimpieni au regizat
fecunditatea fremttoare, creativitatea nesfrit a lumii vii.
Cum rmne ns cu povestea zeilor-peti? Cum se ncadreaz ea n acest
context?
Am vzut c multe dintre mitologiile lumii relateaz istoria stranie a sosirii zeilorpeti i am precizat c Zeus nsui, n cele mai vechi reprezentri ale sale, era
considerat unul dintre ei. Am constatat de asemenea c miturile referitoare la
Jupiter i la ceilali zei olimpieni descriu proliferarea formelor de via animal.
mbinarea acestor dou filoane d natere unei posibiliti surprinztoare.
S-ar putea oare ca miturile antice s fi anticipat teoria tiinific modern
conform creia viaa animal, care avea s duc prin evoluie la fina uman, a
debutat sub forma petilor?
Dac ar fi adevrat, aceast ipotez ar constitui o revelaie extraordinar.
Teoria evoluiei speciilor, propus de Darwin, este una dintre marile realizri
tiinifice ale istoriei, de acelai calibru cu descoperirile lui Galilei, Newton i
Einstein. Ar fi oare posibil ca preoii din colile misterelor s fi avut cunotin
despre evoluia speciilor cu mii de ani naintea lui Darwin? Vom observa n
continuare c dovezile n sprijinul acestei supoziii - care la prima vedere cel puin
pare absurd - sunt scrise pe cer cu litere de-o chioap, pentru ca toat lumea s
le poat vedea.
Suntem pe cale de a descifra codul universului. Am vzut deja c primele
episoade ale istoriei trebuie nelese n termenii creaiei bine reglementate a
sistemului solar. Unul dup altul, Saturn, Soarele, Venus, Luna i Jupiter s-au
alturat efortului de a ntruni condiiile elementare care au fcut posibil evoluia
vieii pe Pmnt. Urmrind acest proces treptat, am ajuns n zorii epocii regnului
animal i a contiinei, marcat de proliferarea formelor de via animal.
37

Pentru a nelege istoria dezvoltrii acestora, trebuie s ne ndreptm din nou

atenia spre astronomie i, continund irul de evenimente despre care anticii
credeau c au dus la crearea planetelor, vom ajunge la o secven complex:
constelaiile zodiacului.
Pentru antici, forele naturii erau latente iarna i se trezeau primvara, cnd
rencepeau s-i exercite influena. De aceea, constelaia n care rsrea Soarele
primvara era foarte important pentru ei. Astrul zilei nsufleea constelaia
respectiv, o energiza i i accentua puterea de a modela lumea i istoria acesteia.
Din cauza uoarei nclinri a axei terestre, Soarele pare a se retrage treptat n
spate, pe fondul stelelor. Vreme de circa 2 160 de ani, Soarele rsare n aceeai
constelaie, dup care trece la urmtoarea. n prezent ne aflm n Era Petilor i,
aa cum tie deja aproape toat lumea, ateptm s intrm n Era Vrstorului. n
vreme ce constelaiile i erele vin i trec, variaiunile simfonice ale muzicii sferelor
semnaleaz o nou micare. Ciclul forelor nsufleitoare, al pornirilor instinctuale
ce strbat cosmosul, se deplaseaz ntr-un alt plan.
n general, percepem cele dousprezece constelaii ale zodiacului decurgnd n
ordine n funcie de lunile anului, Berbecul fiind urmat de Taur, apoi de Gemeni i
aa mai departe. n ciclul mai amplu ns, determinat de apariiile acestor
constelaii la echinociul de primvar, ele decurg n ordine invers, dup Gemeni
urmnd Taurul, apoi Berbecul etc.
Acest fenomen este numit precesie. Specialitii nu au czut de acord asupra
momentului n care anticii au devenit contieni de existena lui. O lucrare
marcant pe aceast tem este Hamlets Mill (Moara lui Hamlet), scris de profesorul
de istoria i filosofia tiinei Giorgio de Santillana de la Massachusetts Institute of
Technology, SUA, n colaborare cu Hertha von Dechend, profesor de tiine la
Universitatea din Frankfurt, i publicat la sfritul anilor cincizeci. Extrem de bine
documentat, cartea a deschis calea unei redescoperiri a dimensiunii astronomice a
miturilor, de mult uitat n afara societilor secrete. Autorii ei sugereaz c unul
dintre episoadele care ocup un loc central n toate mitologiile i n ntreaga
literatur mondial, de la Oedip rege la Hamlet - povestea fiului persecutat, care i
nfrnge unchiul i redobndete tronul tatlui su - descrie de fapt un eveniment
astronomic, i anume o er precesional ce urmeaz alteia.
Dar Hamlets Mill contureaz un model prin excelen static: arat c precesia
este codificat ntr-un anumit arhetip, dar nu i modul va. Care constelaiile
guvernatoare ne permit s organizm diversele straturi ale mitului n ordinea
cronologic corect.
S privim acum aceast niruire n termenii realitii istorice aflate la baza
miturilor lui Jupiter i ale celorlali zei, n conformitate cu tradiia ezoteric.
Fiindc am privit istoria aa cum a fost ea reinut n mituri, ndeosebi n cele ale
zeilor olimpieni, ne-am imaginat, n mod firesc, personajele ca pe nite oameni
anatomic moderni. Ar trebui s nu uitm ns c miturile reflect nfiarea pe
care ele ar fi avut-o privite cu ochii imaginaiei. Pentru un ochi fizic - dac acesta ar
fi existat - ele ar fi artat cu totul altfel.
Fiindc aceste imagini create de imaginaie reprezint debutul f dezvoltarea
38

ulterioar a formelor de via primitiv.

Dac epoca nceputului vieii marine a fost marcat de guvernarea planetei
Jupiter, nseamn c, din punctul de vedere al precesiei constelaiilor, a fost
totodat influenat de Peti. Cnd Soarele a nceput s rsar n constelaia
Petilor, o nou form de via s-a precipitat din substana semilichid de la
suprafaa Terrei. Aceasta a fost prima form embrionic de pete, ceva asemntor
cu actualele meduze.
Anticii considerau c autorul acestui impuls evoluionar a fost un zeu. Dac viaa
primitiv pe Pmnt - cea care, prin evoluie, avea s duc la apariia omului - a
luat forma unui pete, motivul a fost acela c un zeu a adoptat forma respectiv i,
odat cu ea, a adus acest tip de via pe Terra.
n mitologia egiptean, apariia regnului animal privit ca un eveniment
miraculos era asimilat cu naterea lui Horus, cele mai vechi reprezentri ale
acestui zeu, ca i cele ale lui Jupiter, nfind o fiin pe jumtate om, pe jumtate
pete.
Vedem deci nc o dat c grecii i egiptenii, la fel ca iudeii, venerau aceeai
divinitate n alte veminte culturale.
Urmtoarea epoc precesional a fost prima Er a Vrstorului - marcat de
evoluia amfibienilor - uriae creaturi plutitoare, asemntoare ntr-o oarecare
msur cu delfinii actuali, dar cu membre palmate i o excrescen pe frunte.
Aceast excrescen, numit lantern, era glanda pineal, fiind prezent i astzi
la unele specii de reptile, precum Tuatara din Noua Zeeland.
Lanterna era principalul organ de percepie al creaturilor protoumane. Sensibil
la temperatura, ridicat sau sczut, a altor vieuitoare, fie ele apropiate sau
ndeprtate, lanterna le putea intui natura interioar. Fiinele protoumane puteau
intui deopotriv natura plantelor, determinnd dac erau bune de mncat sau ca
remediu al unor boli, aa cum procedeaz astzi unele animale. i fiindc legile
dezvoltrii nu erau nc pe deplin stabilite, oamenii putea vorbi cu plantele ntr-un
mod care, aa cum susin anticele epopei iudaice, putea convinge pomii s dea rod
sau grnele s creasc nalte ct cedrii din Liban. Probabil c vorbirea acestor
oameni-amfibieni semna oarecum cu mugetul cerbilor.
Ulterior, protooamenii cu lanterne n frunte au fost idealizai sub chipul
unicornilor. Zeia Pmntului nc le transmitea, prin clarviziune, ce anume s fac,
astfel c legile naturale i cele morale erau identice. Acest adevr istoric este
splendid reprezentat n celebra tapiserie de la muzeul Cluny din Paris, n care
inorogul i odihnete capul pe genunchii unei fecioare.
n memoria colectiv a omenirii, unicornul a rmas, desigur, o creatur vnat.
Oamenii i puteau cuta aprarea pe genunchii Pmntului-Mam, dar lumea
devenise deja un loc periculos. Am vzut c dorina existase iniial independent de
omenire, continund s se manifeste astfel, neintegrat n tiparul protouman.
Aceste dorine slbatice i libere erau balaurii i dragonii din mitologie; ei terorizau
celelalte forme ale creaiei.
Odat ce suprafaa mltinoas a Pmntului a nceput s se solidifice,
transformndu-se n uscat, a nceput un nou stadiu de dezvoltare a fiinei umane.
39

Acesta a fost debutul Erei Capricornului, cnd protooamenilor le-au aprut membre
cu ajutorul crora s se poat deplasa pe sol, mnai de dorinele animalice
incipiente.
n conformitate cu nelepciunea antic, intrarea n scen a lui Marte a fost cea
care a dus la evoluia animalelor cu snge cald. Marte i-a fcut apariia n perioada
de tranziie dintre amfibienii asemntori cu oprlele din Era Capricornului i
animalele de uscat din Era Sgettorului, marcat de patrupede.
Fierul lui Marte s-a concretizat n sngele rou i a asigurat condiiile care au
fcut posibil egotismul - nu numai n sensul impulsului sntos de supravieuire. Pe
msur ce Pmntul a continuat s se solidifice i s devin mai dens i mai uscat,
dimensiunile lui s-au redus, astfel nct o creatur nu putea prospera dect pe
seama alteia. Iar faptul c doar cu greu ne putem deplasa far a vtma sau chiar a
ucide o alt fiin vie a fost nscris n nsi condiia uman. Din cauza lui Marte
natura omeneasc are o latur crud, care savureaz aceast situaie, care exult
atunci cnd silete un alt semen s se supun i devine euforic atunci cnd i
domin pe ceilali, cnd i poate exercita voina far nicio ngrdire.
Odat ce protooamenii au devenit n ntregime creaturi ale uscatului, s-a impus
necesitatea de a aprea noi modaliti de comunicare. Ca rezultat al influenei lui
Mercur s-a dezvoltat cutia toracic. Tot Mercur a fost cel care a modelat membre mai
zvelte i mai potrivite pentru ca oamenii s se poat deplasa unii spre ceilali, s
triasc i s munceasc mpreun. Mercur era, desigur, mesagerul i scribul zeilor,
numit Hermes la greci i Thoth la egipteni. Dar era totodat zeul nelciunilor i al
hoiilor.
Acest capitol s-a dorit a fi un comentariu asupra Facerii, axat pe o serie de tradiii
similare, precum cea egiptean i cea elen. Acest mod de interpretare i
decodificare a Bibliei a aprut n rndul neoplatonicienilor i al primilor cabaliti,
fiind susinut de grupri precum cea a rozacrucienilor. Multe dintre ideile expuse de
noi pn acum pot fi regsite n scrierile lui Robert Fludd (care a exercitat o
influen puternic asupra Paradisului pierdut, de Milton) n secolul al XVII-lea i,
puin mai trziu, n deja menionatul comentariu al lui Jakob Bohme la prima carte
a Bibliei, Mysterium Magnum. Efortul de elucidare a acestor comentarii i de
reformulare n termeni moderni a cunotinelor deinute de rozacrucieni a fost
preluat de marele crturar i iniiat austriac Rudolf Steiner, Societatea
Antropozofic, ale crei baze le-a pus, fiind un veritabil urma al filonului
rozacrucian.
Chiar i n afara tradiiei ezoterice ns, este recunoscut faptul c ntre civilizaiile
antice ale lumii se manifesta un remarcabil acord cu privire la imaginile asociate cu
ordinea constelaiilor n zodiac. Acest acord este cu att mai interesant, am putea
spune, dac ne gndim c dispunerea corpurilor cereti aa cum sunt ele vzute de
pe Pmnt nu sugereaz prin aproape nimic aceste imagini.
Realitatea este aceea c anticii recunoteau n ordinea constelaiilor nsi
evoluia omenirii i a lumii, aa cum era ea neleas i pstrat n memoria
colectiv. Pentru populaiile strvechi, istoria lumii era scris n stele.
Prin urmare, ceea ce considerm a fi o idee modern care demonteaz
40

superstiiile antice este de fapt una cu adevrat veche. Noiunea de evoluie

secvenial a speciilor s-a nscut cu mii de ani nainte ca Darwin s fi pornit la
drum pe vasul HMS Beagle.
Istoria secret a fost codificat n zodiac, consemnat de iniiai ca Jakob Bhme
i Robert Fludd i pstrat pn n epoca modern de organizaii ezoterice precum
francmasonii i diverse grupri rozacruciene, dar ntotdeauna, n mod deliberat, n
aa fel nct neiniiaii s n-o poat nelege.
Apoi, n secolul al XIX-lea, cnd textele sacre ale hinduismului au nceput s fie
traduse n limbile europene i publicate n tiraje de mas, o mare parte din
cunotinele ezoterice anterior atent ascunse au ptruns n contiina publicului
general. Fascinaia strnit de ele a reaprins interesul pentru Cabala i pentru alte
tradiii occidentale, contribuind la crearea unei veritabile mode a spiritualismului.
Muli dintre marii intelectuali ai epocii au ncercat s aplice metodologia tiinific la
studiul fenomenelor spirituale i spiritualiste.
n anul 1874, Charles Darwin participa la edine de spiritism mpreun cu
romancierul George Eliot. Rivalul lui Darwin, A. E. Wallace, a luat parte la o serie de
experimente controlate de spiritualism, considernd c aceste fenomene pot fi
msurate i verificate aa cum alte tipuri de fenomene erau msurate i controlate
tiinific. Dup cum vom vedea n continuare, muli intelectuali de frunte, printre ei
aflndu-se i oameni de tiin, credeau c filosofia ezoteric este un domeniu al
cunoaterii n sine i c tiina i supranaturalul vor ajunge ntr-o zi s se
armonizeze.
Friedrich Max Mller era un tnr german pe care Compania Indiilor de Est l-a
angajat n anii 1840 s traduc Rig Veda; ulterior i-a fost oferit un post de profesor
la Oxford. Mller a tradus crile sacre ale hinduilor n cincizeci de volume i astfel
doctrinele ezoterice orientale au ajuns pentru prima dat la cunotina publicului
larg. Germanul era bun prieten cu Darwin, cu care ntreinea o coresponden
regulat. Originea speciilor a fost publicat n anul 1859.
Conform istoriei secrete, evoluia speciilor nu a fost un proces lin, constant, aa
cum consider tiina. Au existat meandre i puncte de cotitur cu implicaii majore
asupra modului n care nelegem astzi fiziologia i structura noastr mental. Au
existat de asemenea drumuri nfundate, false nceputuri i ncercri deliberate de
sabotaj. erpi, pianjeni, gndaci i creaturi parazite, pe de alt parte, au prins
form sub influena malign a feei ntunecate a Lunii.
n conformitate cu doctrina secret, animalele au evoluat n formele pe care le
cunoatem astzi sub influena stelelor i a planetelor - leul influenat de constelaia
Leului, spre exemplu, vitele de Taur. Centaurii, sirenele, faunii i satirii erau
predecesorii oamenilor actuali: impulsul de a crea fiina uman modern din punct
de vedere anatomic, n diverse stadii de evoluie.
Planul cosmic viza ca toate formele biologice din lume s fie, treptat, ncorporate
n om, acesta urmnd a fi ncoronarea procesului de creaie. Pe msur ce
conduceau omenirea tot mai aproape de anatomia uman de astzi, zeii i-au
asumat conformaiile parial umane, parial animale pe care le-au reinut
sumerienii, egiptenii, persanii i babilonienii, pn ce au ajuns la formele anatomice
41

perfecte pe care i le aminteau ultimele mari civilizaii ale lumii antice: grecii i
romanii. Zeia planetei Venus, de pild, era divinitatea cu cap de vac Hathor, iar
zeul planetei Mercur era Anubis cel cu cap de cine, de pe zidurile templelor
egiptene. Conform tradiiei secrete, aceleai fiine au rmas n memoria grecilor din
epoca clasic, n forme mai evoluate.
Textele antice referitoare la aceast er pun de asemenea un accent deosebit pe
gigani. Autorul Crii lui Enoh, aparinnd tradiiei iudaice, i Platon, din cea
greac, sunt de acord c n acele vremuri timpurii, naintea Potopului, a aprut o
ras de uriai. De fapt, legende referitoare la o ras antediluvian de uriai exist n
lumea ntreag, de la Danava i Daitya n India, la Miaotse n China. n Dialog ntre
Midas Frigianul i Silenus, text de pe vremea lui Alexandru cel Mare, care s-a
pstrat fragmentar, Silenus afirm c oamenii creteau pn la de dou ori
nlimea brbailor din vremea lui i triau de dou ori mai mult. n conformitate
cu tradiia secret, uriaele statui Bamyan recent distruse n Afghanistan nu erau
reprezentri gigantice ale lui Buddha, ci statui n mrime natural ale unor uriai
nali de cincizeci i doi, treizeci i ase i respectiv nou metri. Vemintele care le
ddeau nfiarea unor Buddha erau sculptate n ghips i se spune c ar fi fost
adugate ulterior. n secolul al XIX-lea, s-a consemnat ceea ce credeau localnicii,
anume c statuile i nfiau pe Miaotse, giganii din tradiia chinez. De asemenea,
despre celebrele statui din insula Patelui se presupune c ar reda nlimea real a
uriailor din trecut.
Totodat, s nu uitm de ciudeniile care s-au dovedit a fi drumuri nchise pe
calea evoluiei: oamenii cu un singur picior, oamenii-liliac, oamenii-insecte i
oamenii cu coad. Manetho, un istoric egiptean din secolul al III-lea . C., a
consemnat miturile referitoare la vlstarele Observatorilor, scriind c au adus pe
lume creaturi umane cu dou aripi, altele cu patru aripi i dou fee, oameni cu un
trup i dou capete, alii cu picioare de ap i coarne pe cap; unii aveau picioare de
cal n spate i de om n fa; mai existau unii despre care se zice c erau tauri cu
cap de om i cini cu patru capete, a cror coad le ieea din spate precum coada
de pete i ali montri, tot soiul de creaturi ca nite dragoni.
Aceasta era, prin urmare, epoca imortalizat n marile mituri ale omenirii, cea
care i-a gsit ecou n opere ale literaturii fantastice precum Stpnul inelelor de J.
R. R. Tolkien sau crile din ciclul Narnia ale lui C. S. Lewis. Aceste texte constituie
o rbufnire n prezent a memoriei colective din perioada n care oamenii mpreau
planeta cu uriai, dragoni, sirene, centauri, unicorni, fauni i satiri. Numeroi pitici,
silfi, nimfe, driade i alte fiine spirituale inferioare slujeau zeilor, iar oamenii triau
alturi de ele, se rzboiau cu ele i uneori se ndrgosteau de ele.
n istoria secret, ultimele fiine care au aprut naintea omului au fost maimuele
antropoide. Ele s-au nscut fiindc unele spirite s-au grbit i s-au ncarnat prea
devreme, nainte ca anatomia uman s fi fost definitivat. Prin urmare, susin
iniiaii, nu este corect s spunem c omul se trage din maimu, ci mai degrab c
maimuele antropoide constituie o ramur degenerat a omenirii.
Desigur c niciuna dintre aceste creaturi fabuloase nu a lsat vreo urm
fosilizat. i atunci, de ce attea personaliti ale istoriei, iniiai ai societilor
42

secrete, au crezut n existena lor? De ce ar trebui o persoan inteligent s acorde

mcar un dram de atenie acestei idei?
ASASINAREA REGELUI VERDE
ISIS I OSIRIS GROTA CPNII PALLADIUM-UL
n perioada descris de miturile Olimpului, zeii triau printre oameni. Dar istoria
ultimului zeu care a domnit ca rege pe Pmnt este consemnat n versiunea sa cea
mai detaliat nu n mitologia elen, ci n cea egiptean. Vechii egipteni nu se ndoiau
de faptul c zeul lor cel mai important trise odinioar printre ei, i condusese n
btlii i i guvernase nelept i cu pricepere.
Herodot descrie astfel o vizit la templul n care se spunea c ar fi fost ngropat
Osiris: Obeliscuri gigantice din piatr se nal n curte i alturi se afl un lac
artificial circular. Pe acest lac, noaptea, egiptenii pun n scen Misterele, Ritul Negru
care celebreaz moartea i nvierea unei fiine al crei nume nu ndrznesc a-l rosti.
Eu tiu ce se ntmpl acolo, dar nu voi spune nimic mai mult.
Din fericire, putem completa aceast relatare incitant cu povestea lui Osiris aa
cum este ea narat de Plutarh, un preot iniiat al oracolului din Delphi, care a trit
aproximativ n aceeai perioad cu Herodot. Cele ce urmeaz se bazeaz pe
descrierea lui Plutarh, la care am adugat material suplimentar, din alte surse.
Vom ncepe prin a ne imagina o lume mcinat de rzboi i frmntat de
montri fioroi i de animale slbatice. Osiris era un mare vntor, un Stpn al
Fiarelor- acelai cu Orion Vntorul din mitologia elen i Herne Vntorul din cea
nordic - i un rzboinic de seam, care apra ara de fiarele prdtoare i
nfrngea armatele invadatoare.
Acest mare lupttor a fost ns nvins nu n lupta cu montrii sau pe cmpul de
btlie, ci de dumanul din interior.
La ntoarcerea dintr-o campanie militar, Osiris a fost ntmpinat cu urale de
mulime, de poporul care l iubea. Domnia sa, dei ameninat mereu de atacurile
din exterior, avea s rmn n amintirea popular ca o epoc de aur, o er a
bunstrii i fericirii sociale. Numele Osiris rezoneaz cu inseminarea, ourien
nsemnnd smn, sperm, iar ceea ce noi numim astzi centura lui Orion este
de fapt un eufemism, n Antichitate fiind perceput ca un penis ce devenea erect pe
msur ce noul an se scurgea. Aceste amnunte ar trebui s ne previn c povestea
care urmeaz are o puternic latur sexual.
Osiris a acceptat invitaia fratelui su, Seth, la un banchet menit s-i celebreze
victoria n lupt. Unii spun c Osiris s-ar fi culcat cu frumoasa Nepthys cea cu
pielea ntunecat, soia lui Seth i sora lui Isis, consoarta eroului nostru. Aceasta
nseamn oare c Seth avea un motiv pentru a ucide? Dar poate c nici nu-i trebuia
unul. Explicaia animozitii resimite de acesta fa de Osiris rezid n chiar
numele lui. Fiindc Seth era trimisul lui Satan.
Dup banchet, Seth a anunat c va fi organizat un joc. El confecionase deja un
cufr splendid, ca un sicriu din lemn de cedru incrustat cu aur, argint, filde i
43

lapislazuli. Cel care avea s se potriveasc perfect n cufr, a declarat Seth, l putea
pstra.
Unul cte unul, invitaii au ncercat s intre n cufr, dar fiecare era prea gras sau
prea slab, prea nalt sau prea scund. n cele din urm, Osiris s-a apropiat i s-a
ntins n sicriu. Mi se potrivete! a strigat el. Parc mi-ar fi o a doua piele!
Dar plcerea de a fi ctigat cufrul i-a fost de scurt durat, cci Seth a pus
imediat capacul, l-a btut n cuie i a umplut fiece crptur din lemn cu plumb
topit, metalul lui Satan. Apoi, mpreun cu servitorii si, a dus cufrul pe malul
Nilului i i-a dat drumul pe ap.
Osiris era nemuritor i Seth tia c nu-l poate ucide, dar spera c astfel va scpa
de el pentru totdeauna.
Cufrul a plutit pe Nil vreme de cteva zile i nopi, ajungnd n cele din urm la
rm n regiunea n care se afl azi Siria. Un tamarisc tnr care cretea acolo l-a
nvluit cu ramurile sale i, treptat, a crescut n jurul lui, nchizndu-l protector n
trunchiul su. Cu timpul, copacul a devenit celebru pentru frumuseea lui, iar
regele Siriei l-a tiat i l-a sculptat n forma unui pilastru pe care l-a aezat n
mijlocul palatului su.
ntre timp, Isis, desprit de soul ei i deposedat de tron, i-a tiat prul, i-a
nnegrit faa cu cenu i a rtcit de colo-colo, cutndu-i nlcrimat consortul
iubit. Dup o vreme, a intrat ca servitoare la curtea unui rege strin. (Cititorii vor
remarca modul n care aceast legend, iniial un rit sacru n templele Egiptului
antic, ne-a parvenit ntr-o form uor cosmetizat, aceea a basmului Cenureasa.)
Dar Isis n-a renunat niciodat la gndul de a-i gsi brbatul i, ntr-o zi,
puterile ei magice i I-au artat ntr-o viziune, n cufrul din trunchiul copacului
aflat chiar n palatul regelui sirian la curtea cruia slujea ea. Atunci Isis i-a
dezvluit adevrata identitate, de regin, i l-a convins pe rege s doboare pilastrul
i s-o lase s ia cufrul.
A plecat de acolo la bordul unui vas i s-a oprit pe insula Chemmis, din delta
Nilului. Acolo avea de gnd s-i foloseasc magia pentru a-i readuce soul la via.
Dar i Seth avea puteri magice. mpreun cu acoliii si malefici, vna la lumina
Lunii i, ntr-o viziune brusc, a vzut-o pe Isis inndu-l n brae pe Osiris. Astfel
c, n timp ce ea dormea, el s-a abtut asupra cuplului de ndrgostii. Hotrt ca
de aceast dat s-i ating obiectivul, l-a atacat pe Osiris cu slbticie i l-a tiat
n paisprezece buci, pe care le-a ascuns n cele patru zri ale regatului su.
Aa c vduva Isis s-a vzut nevoit s plece din nou la drum. (Cei familiarizai
ntr-o oarecare msur cu ritualurile francmasoneriei tiu probabil c membrii
acestui ordin se autointituleaz Fiii Vduvei, n parte pentru a-i marca
participarea la cutrile ei.)
Isis purta apte vluri pentru a nu fi recunoscut de acoliii lui Seth i era ajutat
de Nepthys, care l iubea deopotriv pe Osiris; aceasta din urm s-a transformat
ntr-un cine pentru a gsi mai uor i a dezgropa bucile din trupul lui Osiris. Ele
au reuit s le recupereze pe toate, cu excepia penisului, care fusese mncat de
petii din Nil.
Dup ce au ajuns n insula Abydos, n sudul Egiptului, noaptea, Isis i Nepthys
44

au alturat prile gsite i le-au legat laolalt bandajndu-le cu ajutorul unei fii
lungi de pnz alb. Prima mumie.
Apoi Isis a furit un penis din aur i l-a ataat la locul lui pe corp. Nu a izbutit
s-i readuc soul la via n ntregime, dar l-a nviat din punct de vedere sexual,
astfel c s-a putut apleca asupra lui, atingndu-i cu micri delicate i nvluindu-i
penisul sub forma unei psri pn ce el a ejaculat. n acest mod ea a rmas
nsrcinat i aa l-a conceput pe Horus, noul Stpn al universului.
Crescnd, Horus a rzbunat moartea tatlui su, ucigndu-i unchiul, pe Seth.
ntre timp, Osiris tria n Lumea de Dincolo, ca rege i Stpn al Celor Mori. Acesta
este rolul n care este cel mai des nfiat de egipteni, de obicei cu faa verde,
nvluit n bandaje grele i aparent imobil, dar emannd o for simbolizat de
nsemnele sale regale, purtnd crja i mblciul.
Dar ce nseamn oare toate acestea? Ce putem nelege din ele?
La un anumit nivel, par a reprezenta succedarea constelaiilor, n precesia
echinociilor. Horus l detroneaz pe Seth i-i ia locul.
La un alt nivel, poate unul evident, avem de-a face cu un mit al fertilitii legat de
ciclul anual al anotimpurilor. Apariia stelei Sirius la orizont, dup ce luni ntregi nu
putuse fi vzut, era pentru vechii egipteni un semn c Osiris avea s nvie la scurt
timp dup aceea i c Nilul avea s se reverse. Mituri ale zeului suveran revenit la
via au circulat n lumea ntreag, de la Tammuz i Marduk la povetile Regilor
Pescari asociate cu Parsifal i regele Arthur. i toate respect acelai tipar. Regele
este rnit de moarte n zona genital i, n vreme ce el zace suferind, pmntul
rmne sterp. Apoi, n primvar, are loc o intervenie magic, iar el nvie att
sexual, ct i ntr-un mod care fertilizeaz lumea ntreag.
De aceea Osiris era venerat n Egipt ca zeu al recoltelor i al fertilitii verii. Multdorita apariie anual, la rsrit, a lui Orion i a consoartei sale, Isis - pe care noi o
cunoatem sub numele Sirius, cea mai strlucitoare stea de pe cer - vestea
revrsarea Nilului i deci revenirea la via a lumii vegetale i a celei animale i
umane deopotriv, fiind n mod literal o problem de via i de moarte. Egiptenii
confecionau mici mumii din sculei de n umplui cu cereale. Cnd acestea erau
udate, cerealele ncoleau i rsreau prin pnz, artnd c marele zeu renscuse.
Eu sunt planta vieii, spune Osiris n textele din piramide.
Nu voi zbovi asupra acestui aspect al lui Osiris, deoarece semnificaia miturilor
referitoare la fertilitate a devenit aproape unanim recunoscut n ultima sut de ani,
de cnd Sir James Frazer a scris Creanga de aur. Problema este c aceast
semnificaie tinde s fie apreciat n detrimentul tuturor celorlalte.
Dac populaia Egiptului care umplea curile templelor antice nelegea povestea
lui Osiris la acest nivel al mitului fertilitii, trebuie spus c exista i un alt nivel,
mai nalt, cunoscut doar preoilor din sanctuarul interior - Ritul Negru al crui
secret pretindea Herodot c l cunoate.
Iar acest secret era unul istoric.
Pentru a discerne adevrul n acest sens, trebuie s ne ndreptm atenia asupra
unui episod la fel de bizar i de tulburtor din mitologia elen. tim de la Plutarh c
n antichitate, Osiris, ultimul zeu-faraon care a stpnit Pmntul, era echivalentul
45

lui Dionisos, ultimul zeu olimpian. Sursele nu concord asupra originii lui. Unii
specialiti susin c tatl lui era Hermes, alii nainteaz numele lui Zeus. Toi sunt
ns de acord cu faptul c mama micului zeu era Geea, Pmntul-Mam, i c, la fel
ca n cazul lui Zeus, ea l-a ascuns pe pruncul Dionisos ntr-o peter.
Ca i Zeus, Dionisos reprezenta evoluia unei noi forme de contiin, pe care
Titanii, i de aceast dat, erau hotri s-o sugrume din fa. i din nou Titanii ne
apar ca devoratori ai contiinei. Acetia i-au mnjit feele cu ghips alb, pentru a-i
ascunde identitatea de fii cu chipurile negre ai zeului-cioar. Nu voiau s-l sperie pe
micul Dionisos, ci s-l ademeneasc din leagnul ascuns ntr-o ni, n fundul
peterii. i dintr-odat s-au npustit asupra lui, sfiindu-l n buci, pe care le-au
azvrlit ntr-un cazan cu lapte clocotind, smulgnd carnea de pe oase cu dinii.
ntre timp, Atena se strecurase n peter nevzut i furase inima copilului
nainte ca aceasta s fie fiart i mncat. I-a dus-o lui Zeus, iar el i-a fcut o
tietur n coaps, a ndesat inima nuntru i a cusut carnea la loc. Dup o vreme,
aa cum Atena nise gata format din easta lui, Dionisos a renscut, i el n toat
firea, din coapsa lui Zeus.
Pentru a nelege realitatea istoric aflat la baza acestei legende misterioase i a
povetii paralele a lui Osiris, trebuie s ne amintim c, n aceast versiune a istoriei
universului, materia a precipitat din mintea cosmic n decursul unor foarte lungi
perioade i a evoluat treptat, lent, spre soliditatea pe care o cunoatem astzi. Este
de asemenea util s nu uitm c, dei ne gndim la aceste personaje mitice, oameni
i zei deopotriv, ca avnd o anatomie similar cu a noastr, aa ne apar ei doar
privii cu ochiul imaginaiei.
Pentru ochii fizici ai epocii respective, lumea arta cu totul altfel. Era lumea
imortalizat n Metamorfozele poetului-iniiat Ovidiu, cnd formele anatomice ale
oamenilor i animalelor nu erau definitivate n structura pe care o au acum, o lume
a giganilor, a hibrizilor i a montrilor. La oamenii cei mai avansai din punct de
vedere anatomic, perechea de ochi actuali era n formare, dar lanterna lui Osiris
era nc proeminent n mijlocul frunii, unde osul craniului nu se ntrise nc.
Treptat, materia a devenit mai dens. Iar ceea ce trebuie s reinem de aici este
c, dei materia precipitase din minte, era strin de aceasta. Pe msur ce s-a
solidificat, ea a devenit o barier din ce n ce mai serioas n faa fluxului liber al
minii cosmice. i treptat, n vreme ce materia a cptat consisten, apropiindu-se
din acest punct de vedere de obiectele solide pe care le cunoatem astzi, s-au
dezvoltat dou dimensiuni paralele: lumea spiritual i lumea material, prima fiind
perceput cu lanterna lui Osiris, iar cealalt cu ajutorul celor doi ochi fizici.
Povestea lui Osiris/Dionisos este urmtorul episod i poate cel decisiv n acest
proces, cnd unele pri ale minii cosmice, ale contiinei universale, s-au desprins
i au fost absorbite n trupuri individuale. Calota cranian s-a osificat, nchiznduse peste lanterna lui Osiris i izolndu-se astfel de mintea cosmic.
n conformitate cu nelepciunea antic, atta vreme ct nu existase nicio barier
ctre lumea spiritelor, a zeilor i a ngerilor de deasupra, omul nu se putuse bucura
de libertatea de voin i de gndire care caracterizeaz contiina uman. Dac nu
am fi fost astfel separai de lumea spiritelor i de mintea cosmic, dac nsi
46

construcia noastr fizic nu ne-ar fi izolat de ea, mintea uman ar fi fost copleit.
Aa ns, oamenii aveau acum un spaiu personal, n care s poat gndi.
Imaginea arhetipal a acestui model al condiiei umane este alegoria grotei, a lui
Platon. Prizonierii sunt nlnuii n grot cu faa la un zid, fr posibilitatea de a
privi n jur. ntmplrile care se petrec afar, dincolo de gura peterii, arunc pe zid
umbre pe care prizonierii le cred a fi realitatea.
Acesta este un model al filosofiei numite idealism, conform creia mintea cosmic
i gndurile sau fiinele-gnd emanate de ea (ideile) constituie realitatea superioar.
Obiectele fizice, pe de alt parte, sunt doar umbre sau reflexii ale acestei realiti
superioare.
Fiindc ne-am ndeprtat mult de epoca n care oamenii credeau n idealism, ne
este dificil s-l apreciem ca pe o filosofie de via, fr a-l considera doar o teorie
seac. Dar cei care credeau n el percepeau lumea ntr-un mod idealist i l
considerau un proces istoric.
Teoreticienii ignor n general nivelul de semnificaie surprinztor de literal al
alegoriei lui Platon. Grota despre care vorbim este calota cranian. Craniul este o
incint ntunecat, osoas, acoperit de piele. Platon era un iniiat, contient de
mecanismele delicate de umbre i reflexii produse n interiorul craniului uman,
fiziologia i psihologia oculte ale doctrinei secrete.
Caracteristica definitorie a vieii umane, reuita ei de vrf, ca i a universului,
este capacitatea de a gndi. Creierul este cel mai complex, cel mai subtil, mai
misterios i cu adevrat miraculos obiect fizic din universul cunoscut. Iar n
conformitate cu doctrina secret, cosmosul a creat creierul uman pentru a se putea
gndi la sine nsui.
Pentru a nelege ceea ce analizm aici, este esenial s renunm la modul
materialist de a gndi i de a aborda lucrurile privindu-le, dac putem spune aa,
pe la cellalt capt al telescopului. Dac suntei idealist, nseamn c avei credina
c universul a fost creat de Mintea cosmic pentru minile umane. Mai precis,
credei c Mintea cosmic a creat universul material pentru a conferi minii umane
structura pe care o are astzi.
Istoria idealist a creaiei este istoria acestui proces, iar marile evenimente din
cuprinsul ei au aezat la locul lor Soarele, Luna, planetele i stelele. Contiina
uman are n prezent structura pe care o are deoarece corpurile cereti sunt dispuse
deasupra noastr aa cum sunt dispuse.
Odat ce Luna s-a aflat n locul potrivit pentru a reflecta pe Pmnt lumina
Soarelui, iar acest proces a fost reprodus n microcosmosul craniului uman, odat
ce materia a devenit suficient de dens pentru ca mintea uman s fie izolat, s-a
atins punctul n care anatomia i contiina omului au dobndit forma pe care o
cunoatem astzi. Condiiile elementare necesare pentru ca fiina uman s poat
reflecta - s poat gndi - erau deci ndeplinite.
A mai rmas ns de discutat o problem.
n istoria secret, aceast evoluie are totodat o dimensiune specific sexual.
Preoii misterelor credeau c, pe msur ce lanterna lui Osiris s-a retras sub
nveliul osos al craniului i a ocupat poziia pe care o are astzi glanda pineal, a
47

nceput s ias n relief penisul. Conform nvturilor antice, penisul a fost ultima
parte a corpului uman care a dobndit forma i structura actuale, crnoase, acesta
fiind motivul pentru care artitii familiarizai cu doctrina societilor secrete, ca
Michelangelo i Signorelli, confratele iniiat al lui Leonardo da Vinci, confereau
penisului, n reprezentrile personajelor mitologice, un aspect vegetal.
Ajuni n acest punct de cotitur al istoriei, cnd penisul a devenit carne, oamenii
nu se mai puteau nmuli prin vechea metod a partenogenezei, specific plantelor.
Astfel, omenirea a cedat cu totul n faa sexualitii animalice.
Iar de aici s-a deschis calea unei a treia dimensiuni, teribile.
Oasele umane s-au rigidizat, cptnd un caracter material. Craniul a devenit
ceva pe jumtate viu, pe jumtate mort. Aceasta este baza unei axiome a doctrinei
secrete care susine c nceputul morii a fost naterea gndirii.
n conformitate cu nelepciunea secret, exist o opoziie fundamental ntre
via i gndire. Procesele vii din organismul uman - digestia, respiraia i
fenomenele specifice creterii, spre exemplu - decurg n mare parte incontient. Iar
dimensiunea contient, gnditoare, a omului este posibil doar printr-o suprimare
parial a acestor procese vitale. Organismul uman deturneaz forele care la
animale sunt utilizate pentru cretere i structurare biologic, i le canalizeaz
pentru a crea condiiile necesare gndirii. Se spune c acesta este motivul pentru
care oamenii sunt, comparativ cu animalele, fiine bolnvicioase. Gndirea este un
proces letal, limitnd att dezvoltarea, ct i longevitatea.
n stadiul de creaturi vegetale, protooamenii nu aveau experiena morii. Cnd au
nceput s dobndeasc ns caracteristici animale, au resimit gustul morii, ceva
asemntor cu somnul plin de vise. Dup. O vreme, se trezeau din nou n lumea
material. Dar acest somn nu le mai oferea nvigorarea mult-dorit, orict de
profund ar fi fost. Pe msur ce oasele umane i Pmntul n sine s-au rigidizat,
dobndind structura pe care o au astzi, omul a nceput s se deplaseze mai puin
liber, i chiar cu durere. Strigtul morii cpta o sonoritate tot mai puternic, pn
ce, n final, a devenit aproape asurzitor.
Somnul s-a adncit pn ce a cptat aparena morii, dup care s-a transformat
n moarte.
Oamenii erau acum prini n ciclul slbatic al vieii, morii i renaterii, ciclu n
care orice fiin trebuie s moar pentru a face loc unei noi generaii. Lumea
ajunsese ntr-un loc n care trebuia ca prinii s moar pentru a lsa loc fiilor, iar
regele trebuia s moar pentru a lsa cale liber unui succesor tnr i viguros.
Crturarii au izbutit s coreleze textele existente cu sculpturile din zona piramidei
n trepte de la Karnak, lng Cairo, pentru a nelege ce anume se petrecea n cadrul
ritualurilor Heb-Sed care aveau loc aici. Dup ce participa la o ceremonie a morii
i renaterii ntr-o ncpere subteran, faraonul nviat ieea ntr-o curte din incinta
templului. Acolo urma s treac printr-o serie de teste de for, inclusiv alergarea cu
un taur, pentru a demonstra c - aa cum striga de fapt n mod ritualic - Sunt liber
s alerg prin ar. Dac nu reuea s treac aceste teste, faraonul avea parte de o
moarte la fel de sngeroas precum cea a taurului. Un cltor britanic din secolul al
XIX-lea ne-a lsat urmtoarea relatare de la faa locului a sacrificrii unui zeu-taur
48

n India: Cnd e dat lovitura ce desprinde capul de trup, chimvalele sun, tobele
bat, cornul rsun i toi participanii, strignd, i mnjesc trupurile cu snge, se
tvlesc n el i, dnuind ca nite demoni, i nsoesc dansul cu cntece, aluzii i
gesturi obscene.
Ceva asemntor trebuie s fi vzut i Herodot, dac i s-a permis s urmreasc
Ritul Negru al egiptenilor. n punctul culminant al ceremoniei de iniiere pe care am
descris-o, candidatul ar fi fost i el martor la ceva similar: moartea unui mare zeu.
Condiia omului se schimba din multe puncte de vedere. Am ajuns astfel la un
punct de inflexiune n istoria secret a lumii, cnd materia precipitat din mintea
cosmic se solidificase ntr-o asemenea msur, nct craniul uman dobndise deja
n mare parte forma pe care o are astzi. Dar cel de-ai treilea ochi era nc mult mai
activ dect este n prezent. Percepiile lumii materiale erau la fel de vii ca acelea ale
planului spiritual.
Un om care intr n sala tronului privete un alt om aezat n faa lui - sau ceea
ce pare a fi un om. Dei omenirea nu mai avea acces nelimitat la lumea spiritelor, pe
atunci individul l putea privi pe rege cu al treilea ochi i, dac o fcea, era posibil s
vad un zeu aezat pe tron.
Cea mai ampl mrturie istoric a capacitii pierdute a omului de a folosi acest
dublu mod de percepie se regsete n Bhagavad Gita. Un conductor de car de
lupt pe nume Arjuna era frmntat de ndoieli n ajunul unei btlii. De aceea
Krina, conductorul pe care avea s-l reprezinte n lupt, i permite s-l vad cu
ochiul viziunii interioare n forma sa divin, suprem. Tremurnd de veneraie i
uimire, Arjuna percepe ochii lui Krina ca fiind Soarele i Luna, vede c zeul umple
Cerurile i Pmntul cu strlucirea a o mie de sori, c este venerat de nenumrai
ali zei i c n el rezid toate minunile universului. Apoi Krina i reia forma
uman i i arat chipul blnd, pentru a-l liniti pe ngrozitul Arjuna.
Probabil c aceeai experien era trit de cel ce intra n sala tronului su din
Teba. Jakob Bhme numea lumea pietrei sculptate, a lemnului cioplit, a vemintelor
regale i a crnii Lumea de Afar. i expresia se dorea a fi peiorativ. Bhme tia
c lumea interioar, accesibil celui de-ai treilea ochi, este cea real. Iar n lumea
sngeroas, chinuitoare i scldat n moarte n care s-au pomenit aruncai, de ea
s-au agat adepii lui Osiris.
Prin urmare, mitul lui Osiris are numeroase nelesuri ascunse, dar mai presus
de toate este un mit al contiinei. Din el aflm c toi trebuie s murim, dar numai
pentru a renate. Osiris revine la via nu ntr-o existen obinuit, ci ntr-o stare
superioar de contiin. Nu voi putrezi, proclam el n Cartea morilor, nu m voi
descompune, nu voi cdea prad viermilor, mi voi pstra fiina, voi tri, voi tri.
Remarcm i de aceast dat formularea, noiunea de renatere ce ar putea prea
ciudat de familiar cretinilor. Fiindc Osiris constat aici c are ceea ce cretinii
numesc via venic.
n povestea lui Osiris am vzut cum forele sexului, morii i gndului au devenit
mai strns mpletite, pentru a crea acel atribut unic care este contiina uman.
nelepii din Antichitate i-au dat seama c moartea i sexualitatea sunt necesare
pentru ca gndirea s poat exista, i fiindc au neles modul n care aceste fore s49

au ntreptruns n cadrul unui proces istoric, au neles totodat c gndirea

contient poate fi utilizat pentru a manipula fora sexual i pe cea a morii astfel
nct s poat fi atinse stri de contiin superioare. nc din cele mai vechi
timpuri, aceste tehnici au fost unele dintre cele mai bine pstrate secrete ale colilor
misterelor i ale societilor secrete.
Vom analiza n detaliu asemenea tehnici puin mai trziu; toate acestea sunt ns
dificil de neles pentru noi, fiindc tindem n general s percepem sexualitatea n
termeni pur materialiti. Este foarte greu, spre exemplu, s privim reprezentrile
falusurilor de pe zidurile templelor egiptene i hinduse i s ne imaginm ce anume
urmreau ele s transmit, cum ar fi trebuit s fie interpretate, deoarece n epoca
modern, spiritualitatea a fost aproape complet eliminat din problemele de natur
sexual.
n lumea antic, sperma era considerat o expresie a voinei cosmice, fora
generativ ascuns, principiul structurant al ntregii viei. Se credea c fiecare dram
de sperm conine o particul din prima materia din care sunt fcute toate, o
particul ce poate exploda cu o for incredibil, pentru a forma un nou
macrocosmos. Adolescenii de azi resimt poate un vag ecou al acelui sentiment
strvechi, cnd primele impulsuri ale sexualitii aduc cu ele senzaia unei noi
intensiti, a unei chinuitoare dorine de a mbria lumea ntreag.
Dorina ns este totdeauna predispus la degradare. Lucrul pe care l dorim l i
posedm, n imaginaie. Dorina solidific. Atunci cnd simim dorin pentru
cineva, l reificm, pentru a folosi un termen mprumutat de la Jean-Paul Sartre;
vrem s-l supunem voinei noastre, iar aceasta este influena Spiritului Opoziiei.
Din perspectiva universului de tip mintea-naintea-materiei, aceast degradare a
celorlali prin modul n care i percepem poate fi adevrat n sens literal: modul n
care i privim pe ceilali le afecteaz structura fiziologic i chimic.
tiina modern ne-a nvat s considerm impulsul sexual ca pe ceva
impersonal, ceva ce are o voin independent de a noastr, ca expresie a
instinctului de supravieuire al speciei. i pentru antici, dorina sexual era
expresia unei voine mai presus de cea a individului. Ei considerau c sexualitatea
ne ghideaz spre clipele decisive din via, fiindc nelegeau c sexul hotrte n
familia cui ne natem, dar i persoanele ctre care suntem atrai.
n lumea antic, un brbat ce privea o femeie pe care o dorea se simea uneori
prad unei dorine copleitoare, nspimnttoare. tia c restul vieii lui va fi decis
de rspunsul ei. tia de asemenea c rdcinile dorinei lui erau foarte, foarte
adnci, avndu-i originea cu mult nainte de viaa lui actual. tia c dorina
sexual care l ndreptase spre ea nu era pur biologic, aa cum considerm noi
astzi, ci avea i alte dimensiuni, spirituale i sacre. Dac planul dragostei l
ghidase spre ntlnirea cu ea, nsemna c marii zei din ceruri pregtiser pentru ei
aceast experien vreme de milenii, n decursul multor ncarnri.
Astzi tim c, atunci cnd privim o stea ndeprtat, vedem de fapt ceea ce a
existat cu foarte mult timp n urm, fiindc luminii ei i-a trebuit o vreme
ndelungat ca s ajung pe Terra. Anticii cunoteau ns i un alt adevr, acela c
atunci cnd i contemplau propria voin, vedeau de fapt ceva format cu mult timp
50

nainte de a se nate ei. tiau de asemenea c, de fiecare dat cnd simeau c se

contopesc cu alt fiin uman n actul sexual, era implicat mersul unor constelaii
ntregi. i mai tiau c felul n care fceau dragoste va exercita un efect asupra
universului vreme de milenii de-a rndul.
Atunci cnd facem dragoste interacionm cu marile puteri cosmice i, dac
decidem s procedm astfel n mod contient, putem lua parte efectiv la actul magic
n sine. La acest element magic al raportului sexual se referea Rilke atunci cnd
scria c doi oameni unindu-se n noapte invoc viitorul.
Mai exist nc o ntorstur n legenda lui Osiris, o umbr ntunecat ntr-o
poveste i aa sumbr. Am vzut c Isis avea o sor, pe Nepthys, i c ntre ea i
Osiris s-ar fi manifestat o anume necuviin de natur sexual. Mai trziu ns,
zeia i-a folosit puterile magice pentru a o ajuta pe Isis s caute fragmentele de
trup ale lui Osiris i s le reuneasc. Prin urmare, Nepthys reprezint o form
ntunecat a nelepciunii, czut n pcat, dar capabil de izbvire. n cretinism,
acelai personaj, acelai impuls spiritual, apare sub chipul Mariei Magdalena. Am
urmrit pn acum istoria cderii n pcatul originar i am vzut c nu a fost vorba
despre cderea spiritului uman n lumea material preexistent - aa cum ne
nchipuim att de des i cu atta uurin - ci despre una n care corpul omenesc a
devenit mai dens, pe msur ce lumea material i mrea i ea densitatea.
Trim ntr-o lume czut. Aa cum exist nenumrate spirite care ne ajut s ne
dezvoltm i s evolum, la fel exist altele, tot att de numeroase, care se
strduiesc s ne distrug i pe noi, i nsi estura lumii noastre. n mitologia
cretin i n doctrina secret a Bisericii, Pmntul a suferit i a fost pedepsit
pentru cdere, spiritul fiindu-i nchis adnc n lumea din interiorul su. Uneori
numit Sophia, ndeosebi n tradiia cretin, aceast nelepciune poate fi atins
doar atunci cnd coborm n locurile ntunecate i demonice ale Pmntului, dar i
ale noastre. Din cauza lui Nepthys - adic a Sophiei - trebuie ca toi s ajungem n
cele mai adnci strfunduri, s trim tot ce viaa are mai ru de oferit, s ne luptm
cu propriii notri demoni, s ne testm intelectul pn la limitele sale i s ajungem
dincolo de nebunie.
tim de la Plutarh c n Antichitate Isis era identificat cu Atena, zeia elen a
nelepciunii. Ea avea o sor vitreg, o fat cu pielea ntunecat numit Pallas, pe
care o iubea mai mult dect pe oricine altcineva. Lipsite de orice grij, se jucau pe
cmpiile Anatoliei, alergnd, hrjonindu-se i luptndu-se n glum cu sulie i
scuturi. ntr-o zi ns, Atena a fost neatent, a alunecat i, din greeal, a nfipt
sulia n Pallas i a ucis-o.
De atunci i-a luat numele Pallas-Atena, pentru a recunoate acea parte
ntunecat din propria-i fiin, aa c, dintr-un punct de vedere, Nepthys era latura
ntunecat a lui Isis. De asemenea, pentru a-i pstra amintirea, a cioplit din lemn
negru o statuie ce o reprezenta pe Pallas.
Statuia, numit Palladium, sculptat de mna unei zeie i stropit cu lacrimile
ei, era venerat n Antichitate ca un obiect avnd puterea de a schimba lumea. Ct
vreme locuitorii Anatoliei au pstrat-o n capitala lor, Troia a fost cel mai important
ora din lume. Dar grecii voiau s tie i ei ce cunoteau troienii, iar cnd au pus
51

stpnire triumftori pe statuie, au devenit ei conductorii lumii. Mai trziu,

Palladium-ul a fost ngropat ceremonios sub pmntul Romei, pn ce mpratul
Constantin l-a mutat la Constantinopol, acesta devenind centrul spiritualitii
mondiale. Se spune c n prezent statuia se afl ascuns undeva n estul Europei,
acesta fiind motivul pentru care n ultima vreme puterile francmasonice au ncercat
s obin controlul asupra regiunii respective.
Cultul lui Nepthys mpreun cu echivalentele sale greceti i cretine formeaz
unul dintre cele mai ntunecate i mai puternice curente din ocultism. Fore
extraordinare, ca acestea, modeleaz chiar i astzi istoria lumii.
ERA SEMIZEILOR I A EROILOR
CEI ANTICI AMAZOANELE ENOH HERCULE, TEZEU I IASON
Cnd Herodot s-a artat nedumerit cu privire la straniile statui de lemn ale
faraonilor care domniser naintea oricrui rege uman, preoii egipteni i-au spus c
nimeni nu poate nelege aceast istorie fr a avea cunotin despre cele trei
dinastii.
Dac ar fi fost un iniiat al colilor misterelor, Herodot i-ar fi dat seama c cele
trei dinastii erau, n ordine, prima generaie de zei creatori - Saturn, Reea, Uranus a doua generaie format din Zeus, fraii lui i copiii lor, precum Apolo i Atena, i n
cele din urm generaia semizeilor i eroilor. Despre aceasta vom vorbi n capitolul
de fa.
Pe msur ce densitatea materiei cretea, i deoarece ntre ea i spirit exista o
relaie de respingere, zeii au devenit o prezen tot mai puin constant. Cu ct o
divinitate era mai nalt, mai inefabil, cu att i era mai greu s-i fac loc n
reeaua tot mai strmt a necesitii care guverna Pmntul. Zeii mari, precum
Zeus sau Pallas-Atena, i fceau simit prezena i interveneau direct n
problemele oamenilor numai n situaii de criz.
n colile misterelor, iniiaii nvau c o schimbare decisiv n acest sens a
survenit aproximativ n 13000 . C. Din acel moment, divinitilor de rang nalt le-a
devenit greu s coboare mai mult de nivelul Lunii. Vizitele lor pe suprafaa
Pmntului s-au rrit i i-au scurtat durata. Se credea c ntr-una dintre aceste
vizite au lsat n urm, din greeal, bizarul vsc, o plant ce nu poate crete n
solul terestru, dar se dezvolt n mod natural pe Lun.
Fr prezena zeilor cei mari care s-i in n fru, urmaii lui Saturn, nchii n
peterile subterane, au nceput s se furieze din nou la lumin, invadnd suprafaa
Pmntului i vnnd oameni. De asemenea, montri marini ieeau din ap i-i
nhau pe cei care se aventurau prea departe de rm. Uriaii furau vite i uneori
mncau carne de om.
Rzboaie crncene au izbucnit ntre oameni i otile celorlalte creaturi reminiscene ale epocii anterioare. Lupta dintre lapii, un trib de cioplitori de
cremene, i centauri a fost imortalizat pe friza Parthenonului atenian. Centaurii
fuseser invitai la nunta cpeteniei lapiilor, dar vederea trupurilor albe,
52

neacoperite de pr, ale femeilor lapite le-a aprins poftele. Au rpit mireasa i au
siluit-o, aceeai soart avnd-o pajii i domnioarele de onoare. n lupta care a
urmat, a fost ucis un rege lapit i astfel a nceput un conflict ce avea s dureze
generaii ntregi.
Cnd oasele s-au ngroat, lumea animal a nceput s-i resimt propria
greutate. Procesul de creaie a obosit, iar animalele au devenit feroce, deoarece
supravieuirea presupunea zbateri i strduine. Odat cu omul, a deczut i
natura, iar colii i ghearele s-au nroit de snge. Leii i lupii au nceput s atace
oamenii. Plantele au dezvoltat spini pentru a ngreuna culegerea fructelor, i au
aprut unele toxice, precum omagul.
Pe friza Parthenonului a fost imortalizat de asemenea lupta mpotriva
amazoanelor, un trib de femei rzboinice, primele care au clrit cai n lupt.
nainte de a i se permite s se mrite, o amazoan trebuia s ucid un brbat. Cu
platoe din blan i scuturi n form de semilun, cavaleria lor secera rndurirnduri de pedestrai. Erau magnifice i reprezentau o nou form de
comportament uman, fiindc posibilitatea morii atrgea dup ea, cu putere, o alta,
aceea a uciderii i a crimei. Taie-i i vor sngera. Taie-i suficient de adnc sau de
des i vor muri. Iar unora dintre oameni, situaia a nceput s le plac. Din Cartea
lui Enoh aflm cum suprafaa Pmntului a fost acoperit de armate pornite la
rzboi i cum carnea uman nsi a devenit pervers.
Din cauza craniului osos i a acoperirii organelor de percepie spiritual, oamenii
erau izolai acum nu numai de zeii de deasupra, ci i unii de alii. O umbr se
aternea asupra relaiilor interumane. A devenit astfel posibil ca un centru de
contiin s se cread separat de celelalte. Sunt eu pzitorul fratelui meu? se
ntreab Cain, reprezentantul unei noi forme de contiin. Aceast ntrebare nu ar
fi avut niciun sens pentru Adam i Eva, care erau ca un singur copac.
Aa cum am fi copleii de lumea spiritelor dac nu ne-am fi izolat de ea, n mod
similar, dac nu ar exista un filtru n faa empatiei, am resimi durerea oricui ca
fiind a noastr i am fi strivii de suferinele celorlali. n lipsa unui anume nivel de
izolare, omul nu s-ar putea cunoate pe sine nsui ca individ; nimeni n-ar mai
simi focul arztor n frunte, care l-a mpins pe Cain la aciune. Dar firete c n
toate acestea existau i capcane
Istoria demonstreaz c omul nu-i sufer pe semenii lui cu alte forme de
contiin, pe care le tolereaz cu mare greutate. Este suficient s ne gndim la
modul n care au fost tratai aztecii de europeni, la cvasigenocidul aborigenilor din
Australia sau la ncercarea nazitilor de a ucide iganii. n continuare vom vedea c,
nc din vremea lui Moise, evreii s-au aflat de multe ori n avangarda crerii unor
noi forme de contiin.
Oamenii deveniser acum liberi s fac greeli, s aleag n mod eronat i s se
bucure de aceast alegere. Ei nu-i mai primeau hrana spiritual de la snul plin de
sev al Pmntului-Mam. Legea natural i cea moral nu mai erau identice.
Pmntul devenise mai rece, mai dur i mai periculos, din multe puncte de
vedere. Oamenii se luptau pentru a supravieui i uneori erau pui la ncercare
pn la limitele rezistenei. Au descoperit c drumul nainte era ntotdeauna marcat
53

de pericolul morii i de asemenea c, dac nu urmau acel drum, oricum mureau.

De acum nainte, erau nevoii s arunce n joc acele lucruri pe care le preuiau mai
mult, altfel riscnd s le piard. Dincolo de un anumit punct, nu mai exist cale de
ntoarcere, iar acel punct, au constatat ei, trebuie neaprat atins.
Dar au descoperit totodat lucruri neplcute despre ei nii: c fuseser
abrutizai de lumea aceasta nou n care triau i c-i dezvoltaser carapacea
dur, protectoare, a obinuinei. Iar spargerea acestei carapace, care implica
expunerea laturii lor sensibile, partea aceea care-i readucea din nou la via pe
deplin, era un proces dureros, cruia puini i puteau face fa.
Lumea a devenit un loc sumbru, un loc al paradoxurilor, unde contrariile se
atrag, iar a fi om este o ncercare dureroas, o lume ce avea nevoie de eroism.
Cel mai mare i mai terifiant membru al monstruoasei progenituri a lui Saturn a
fost i ultimul. Tifon a nit din mare i s-a ndreptat direct spre Olimp, scuipnd
foc i obturnd lumina soarelui cu aripile sale ntinse, ca de liliac. Avea cap de
mgar, iar cnd a ieit din apa mrii, zeii au vzut c de la mijloc n jos nu era
altceva dect o ngrmdire colcitoare de mii de erpi. Zeus a ncercat s-l doboare
cu fulgerul su, dar Tifon nu s-a sinchisit de el. Cnd monstrul s-a repezit asupra
lui, Zeus a nhat secera de cremene cu care Cronos l castrase pe Uranus, ns
membrele ca nite erpi ale lui Tifon s-au ncolcit pe braele i picioarele lui i i-au
smuls secera. Apoi, intuindu-i pe regele zeilor la pmnt, monstrul i-a smuls
tendoanele. Zeus era nemuritor, deci nu putea fi ucis, ns far tendoane era
complet neajutorat.
Tifon a luat tendoanele i s-a retras ntr-o peter, pentru a-i vindeca rnile.
Apolo i Pan au ieit la lumin i au pus la cale un plan. Au plecat s-l gseasc pe
Cadmus, eroul ucigtor de balauri, care cutreiera Pmntul n cutarea surorii lui,
Europa. Fata fusese rpit de Zeus, care luase nfiarea unui taur alb. Apolo i
Pan i-au promis lui Cadmus c, dac i va ajuta, cutrile lui vor lua sfrit.
Pan i-a dat eroului naiul su i, deghizat n pstor, acesta s-a dus s-i cnte
monstrului rnit. Cum nu mai auzise muzic pn atunci, Tifon a fost vrjit de
ciudatele armonii. Cadmus i-a spus c melodia pe care o ascultase nu era nimic n
comparaie cu cele pe care i le putea cnta la lir, dar din pcate coardele
instrumentului su se rupseser.
Monstrul i-a dat tendoanele lui Zeus, pentru a nlocui coardele rupte, iar eroul a
plecat spunndu-i c trebuia s se duc pn la coliba sa, ca s monteze coardele la
lir. Astfel c Zeus i-a recptat tendoanele, l-a atacat apoi pe Tifon prin
surprindere, l-a dobort i l-a ngropat sub muntele Etna.
Ceea ce trebuie s reinem de aici este faptul c Zeus a putut fi salvat numai cu
ajutorul unui erou. De acum, zeii aveau nevoie de oameni.
Miturile marilor eroi eleni - Cadmus, Hercule, Tezeu i Iason - constituie unele
dintre cele mai cunoscute poveti din istoria omenirii. Aparent, ele lipsesc complet
din relatrile Bibliei, dar n conformitate cu doctrina antic pstrat n cadrul
societilor secrete, Cadmus trebuie identificat cu Enoh, primul om din tradiia
iudaic la care recurg zeii pentru ajutor.
n Vechiul Testament se regsesc doar cteva cuvinte enigmatice referitoare la
54

Enoh. Facerea 5: 21-24: Enoh a trit o sut aizeci i cinci de ani, i atunci i s-a
nscut Matusalem. i a umblat Enoh naintea lui Dumnezeu, dup naterea lui
Matusalem, dou sute de ani i i s-au nscut fii i fiice. Iar de toate, zilele lui Enoh
au fost trei sute aizeci i cinci de ani. i a plcut Enoh lui Dumnezeu i apoi nu s-a
mai aflat, pentru c l-a mutat Dumnezeu.
Fragmentul nu ne ofer o baz larg de pornire, dar, aa cum am vzut, exist n
literatura iudaic o tradiie literar care-i are n centru pe Enoh, inclusiv, dup cum
ne amintim, cteva cri citate amplu n Noul Testament. ntr-una dintre acestea,
Cartea Jubileelor, se spune despre Enoh c ar fi descoperit scrierile Observatorilor,
dar traducerea este greit aici, n realitate acreditndu-se ideea c Enoh
descoperise - de fapt inventase - limbajul scris n sine.
Tradiia iudaic l descrie pe Enoh ca pe un personaj straniu. Avea o nfiare
strlucitoare, dificil de privit, fiind deci o prezen inconfortabil. Din acest punct de
vedere, ne amintete poate de Iisus n evanghelii, care atrgea mulimi mari de
oameni, dar tindea s se retrag pentru a rmne singur cu fiinele spirituale care i
se revelau.
n singurtate, Enoh putea vorbi cu zeii i ngerii cu o claritate pe care omenirea
n ansamblul ei o pierdea rapid. Iniial, petrecea o zi predicnd mulimilor, apoi trei
zile singur. Cu timpul, a redus perioada trit n mijlocul societii la o zi pe
sptmn, dup aceea la o zi pe lun i n final la una pe an. Oamenii ateptau cu
nerbdare ntoarcerea lui, dar atunci cnd aprea, faa lui strlucea att de tare,
nct le era greu s-l priveasc i se vedeau nevoii s-i fereasc ochii.
Ce fcea oare Enoh cnd se retrgea n singurtate? Vom vedea n mod repetat c
marile puncte de cotitur n istorie sunt determinate de dou tipuri de gndire. n
primul rnd, momentele decisive sunt cele n care gnditori precum Socrate, Iisus
Cristos i Dante cuget pentru prima dat la ceva ce nimnui nu i-a trecut prin
minte nainte. n al doilea rnd, clipele de rscruce apar atunci cnd gndurile sunt
consemnate i imortalizate, deoarece pstreaz astfel o anume nelepciune
strveche, altfel n pericol de a fi pierdut pentru totdeauna. Generaia lui Iared,
tatl lui Enoh, era ultima care fusese martora unei nentrerupte succesiuni de zei,
ngeri i spirite emanate de mintea lui Dumnezeu. Ceea ce Enoh a pstrat n primul
limbaj scris i n primele monumente de piatr - cele mai vechi cercuri megalitice - a
fost aceast viziune a fiinelor spirituale ierarhizate n planul superior. Enoh este
una dintre cele mai importante figuri ale istoriei secrete a lumii pentru c ne-a lsat
o prezentare complet a ceea ce am putea numi, cu un termen modern, ecosistemul
lumilor spirituale. Din acest motiv, el a fost imortalizat nu doar sub numele Cadmus
n mitologia greac, ci i ca Idris n tradiia arab i ca Hermes Trismegistus n cea
egiptean ezoteric. Enoh tia c, aa cum procesul gndirii submineaz sntatea,
exprimarea oral slbete memoria. n plus, se atepta la o catastrof care avea s
distrug tot ce realizase omenirea - mai puin ceea ce avea el n minte i ce
consemnase n cele mai rezistente monumente din piatr.
El a imortalizat ierarhiile cereti nu doar n aceste monumente, ci i prin
inventarea limbajului nsui. Fiindc, n conformitate cu doctrina secret, limbajul a
aprut odat cu atribuirea de nume corpurilor cereti.
55

Cele mai vechi forme de art, precum cele descoperite n celebrele grote din
Lascaux, n Frana, i Altamira din Spania, constituie de fapt reprezentri ale
acelorai corpuri cereti, care nu sunt altceva dect gndurile minii cosmice,
reverberndu-se pretutindeni n univers. Limbajul i arta i permiteau acum omului
s-i nsueasc ntr-un fel aceste gnduri cosmice.
Enoh s-a retras tot mai departe n muni, unde terenul era inospitalier i vremea
rea. Tot mai puini erau cei care-i puteau urma. Iat ce spune el: i ochii mei au
vzut secretele fulgerului i tunetului, tainele norilor i ale bobului de rou, i acolo
am vzut unde se nasc ele i de unde vin pentru a uda pmntul. i am vzut acolo
ncperile nchise din care se mpart vnturile, i ncperea din care vine ceaa i
norul ce st atrnat deasupra Pmntului de la nceputurile sale. i am vzut
ncperile din care vin Soarele i Luna, i unde se duc.
Din Cartea lui Enoh aflm c n ultima sa viziune extatic, este condus ntr-un
veritabil tur al cerurilor, al diferitelor sfere cereti i al diverselor ordine ngereti
care slluiesc acolo, i i se arat ntreaga istorie a universului.
n cele din urm, Enoh se adreseaz grupului restrns care l urmase pe coasta
muntelui. n vreme ce el vorbea, oamenii s-au uitat n sus i au vzut un cal
cobornd din vzduh ntr-un vrtej. Enoh a nclecat pe el i a urcat la cer.
Ceea ce trebuie s nelegem din aceast poveste a ridicrii la ceruri a lui Enoh
este faptul c el nu a murit aa cum mor oamenii, fiindc nu era om pe de-antregul. La fel ca ali semizei i eroi din mitologia elen, Enoh/Cadmus era un nger
n trup de om.
Miturile lui Hercule, Tezeu i Iason sunt prea bine cunoscute pentru a le mai
repeta aici, dar unele aspecte ale lor au o semnificaie aparte pentru istoria secret.
Din legendele referitoare la semizeul Hercule (Heracle n mitologia greac),
nelegem ct de mult se afundase omenirea n lumea material. Hercule nu voia
altceva dect s fie lsat n pace s-i triasc viaa i s se bucure de plcerile
lumeti - s bea, s mnnce, s se cioroviasc - dar era n mod repetat ntrerupt
de datoria de a-i mplini destinul spiritual. Un personaj nendemnatic, mpiedicat,
uneori caraghios, Hercule era sfiat ntre dou fore cosmice opuse.
Poetul Ovidiu povestete de asemenea cum, odat ce zeii s-au retras, Eros a
nceput s fac nzbtii. Hercule era frmntat n aceeai msur de dorin, dar i
de spiritele care ncercau s-l controleze.
Astzi, dac ne ndrgostim de o persoan frumoas, putem percepe frumuseea
ca pe un semn al nelepciunii spirituale. Atunci cnd privim ntr-o pereche de ochi
minunai, sperm uneori s gsim n ei nsui secretul vieii. Dragostea lui Hercule
pentru Dejaneira, a Ariadnei pentru Tezeu sau iubirea lui Iason pentru Medea
sugereaz c legtura de ordin spiritual dintre oameni deja se tulburase. Era astfel
posibil s priveti n ochii unei frumusei i s fi amgit de ce vedeai acolo.
Sexualitatea devenise neltoare.
Pericolul amgirii era agravat de dragostea pentru amgire. Ceea ce e foarte bine
pentru mine i ceea ce e foarte ru, lucrul pe care trebuie s-l fac mai presus de
orice i lucrul pe care nu trebuie s-l fac n niciun caz: toate seamn foarte bine
ntre ele. n strfundul sufletului meu, poate c tiu s le deosebesc, dar un spirit al
56

perversitii m ndeamn s vreau s aleg ceea ce nu trebuie. Frumuseea deplin

este ntotdeauna nvluit ntr-o serioas perturbare sufleteasc.
Cele dousprezece munci ale lui Hercule ni-l nfieaz rzbind printr-o serie de
ncercri, fiecare stabilit de spiritele care guverneaz constelaiile. Sunt ncercrile
prin care trec toi oamenii, n general fr voia lor, la fel ca Hercule. Astfel, viaa lui
ilustreaz suferina impus de existena uman. El este fiecare dintre noi, prins n
ciclul durerii.
Pentru raiunea omului modern, caracterul alegoric al unei poveti reduce
considerabil posibilitatea ca naraiunea respectiv s fie o ilustrare veridic a unor
evenimente reale. Scriitorii de azi se strduiesc s-i goleasc textele de semnificaii,
s le aplatizeze pentru a le conferi un caracter mai natural. Pentru antici ns, care
credeau c fiece lucru care se petrecea pe Pmnt era determinat de micrile
stelelor i planetelor, cu ct o poveste prezenta mai pregnant astfel de tipare
poetice, cu att era mai realist i mai corect.
De aceea, suntem probabil tentai s considerm cltoriile lui Hercule, Tezeu i
Orfeu n lumea de dincolo ca nite simple metafore. Este adevrat c, la un anumit
nivel, aventurile lor simbolizeaz faptul c omenirea ncepuse s accepte realitatea
morii i s se resemneze n faa ei. Dar cnd ne gndim la ncercrile lui Hercule,
Tezeu etc. Pe trmul de dincolo, nu trebuie s ni le imaginm ca pe nite cltorii
interioare, pur mentale. Atunci cnd se luptau cu montri i demoni, ei fceau fa
unor fore care le invadaser propria fiin - carnea uman pctoas i labirintul
ntunecat al creierului omenesc. Dar totodat se confruntau cu montri reali, n
carne i oase.
Dac comparm legenda lui Tezeu i a Minotaurului cu un mit mult mai vechi,
precum cel referitor la Perseu i Meduza, ne dm seama c, pn n epoca lui Tezeu,
viteza de metamorfozare trebuie s fi sczut. n povestea lui Perseu, fiecare episod
implic fore supranaturale sau transformri magice. Pe de alt parte, Minotaurul,
jumtate om, jumtate taur, pare a fi un supravieuitor ntmpltor al unei epoci
anterioare.
Ultima aventur n care au fost implicai semizeii i eroii poate fi de asemenea
considerat ca fiind istorie. Rzboaiele erau purtate n ncercarea de a fura de la
triburile rivale cunoaterea sanctuarului interior i, la acest nivel, cltoria
ntreprins de Iason n cutarea Lnii de Aur poate fi considerat un asemenea raid.
Isaac Newton a dezvluit un grunte din nelepciunea secret a confreriei din
care fcea parte atunci cnd a artat c, la fel ca muncile lui Hercule, cutarea
Lnii de Aur simbolizeaz naintarea Soarelui prin semnele zodiacului. Ceea ce n-a
explicat el, dei n mod cert tia acest lucru, este c Lna reprezint spiritul animal
purificat deplin prin catharsis, care strlucete precum aurul.
ncolcit n jurul copacului, se afl un arpe care intenioneaz s-l mpiedice pe
Iason s ia Lna. Acesta este un urma al arpelui luciferic care, ncolcit pe
copacul din Grdina Raiului, a alterat iniial fiziologia omenirii. Dar dac i poate
lua Lna, Iason va dobndi el nsui puteri extraordinare. Va putea s-i cear
spiritului su s prseasc trupul fizic dup voie, va putea s comunice liber cu
zeii i ngerii, la fel ca naintaii si din alte epoci. Va deveni capabil s-i controleze
57

propria fiziologie, s influeneze telepatic minile altor oameni i chiar s transforme

materia.
Prin urmare, textul n care Apollonios red cutarea ntreprins de Iason trebuie
citit att ca un manual de iniiere, ct i ca o relatare istoric. Vom vedea mai trziu
cum au acionat, tiind acest lucru, alchimitii din Evul Mediu i, ulterior, Newton
nsui.
Dac vom privi din perspectiva tiinei perioada lui Enoh, Hercule i Iason, nu
vom recunoate niciunul dintre marile evenimente descrise n acest capitol. Nu vom
vedea eroi sau montri ieind din apele mrii i nici zeiti fantasmagorice precum
Zeus sau imperii distruse de magia neagr. Vom vedea numai vnt, ploaie i un
peisaj natural sumbru, ale crui unice trsturi umane sunt, cel mult, cteva
aezri rudimentare i unelte din piatr primitive.
Dar poate c tiina ne arat doar ceea ce s-a ntmplat la suprafa. Nu cumva
lucrurile mai importante s-au petrecut dedesubt? Istoria secret consemneaz
amintirea experienelor subiective, a marilor triri care au transformat afectivitatea
uman n aceast perioad. i atunci, care dintre ele este mai real, dac putem
spune aa? Care dintre ele este mai ilustrativ pentru ceea ce nsemna s fi om n
epoca respectiv: abordarea tiinific sau cea ezoteric, ncifrat n miturile antice?
Este oare posibil ca evenimentele actuale s includ mai multe niveluri de
realitate, niveluri pe care nu le poate percepe contiina noastr modern, orientat
spre tiin, pe care ne bazm pentru a ne orienta n blocajele rutiere, n
supermarketuri i pe internet?
SFINXUL I FIXAREA TIMPULUI
ORFEU DEDAL, PRIMUL OM DE TIIN IOV ENIGMA SFINXULUI ESTE
DEZLEGAT
Cnd Iason se mbarc pe Argos n ceea ce avea s fie ultima rbufnire a eroilor i
semizeilor, alturi de el se afl multe din figurile ilustre ale epocii, printre care
Hercule i Tezeu. Dar n rndul acestor supereroi vnjoi i musculoi, se afla i
unul cu altfel de puteri, un personaj de tranziie, pregtit pentru viaa de dup
dispariia eroilor i a semizeilor, o via n care oamenii vor fi nevoii s-i poarte
singuri de grij.
Orfeu venise dinspre nord, aducnd cu el darul muzicii. Iar armoniile sale erau
att de plcute, nct fermecau nu doar oamenii i animalele, ci i copacii i chiar
pietrele. n cltoria ntreprins mpreun cu Iason, el i-a ajutat pe eroi atunci cnd
fora brut nu a mai fost suficient. Cntnd i acompaniindu-se la lir, a mbunat
stncile uriae care se ciocneau, ameninnd s-i striveasc pe argonaui i corabia
lor, i a adormit monstrul care pzea Lna de Aur.
Pe drumul de ntoarcere, s-a ndrgostit de Euridice, dar n ziua nunii mireasa a
fost mucat de glezn de un arpe i a murit. Orbit de durere, Orfeu a cobort n
lumea de dincolo, hotrt s nu accepte noua ordine a vieii i morii, hotrt s-o
aduc pe Euridice napoi.
58

Moartea devenise un lucru teribil; nu mai era bine-venita odihn, cnd spiritul se
relaxa i se revigora n vederea unei noi ncarnri, ci era acum o dureroas
desprire de cei dragi.
Cobornd tot mai n adnc, Orfeu l-a ntlnit pe sinistrul luntra Caron, care la
nceput a refuzat s-l duc peste rul Styx, pe trmul morilor. Dar Caron a fost
vrjit de muzica lui, la fel ca i Cerberul, cinele cu trei capete care pzea drumul
spre trmul lui Hades, lumea de dincolo. Vocea i lira lui Orfeu i-au vrjit de
asemenea pe cumpliii demoni a cror misiune era aceea de a scoate din spiritele
celor mori poftele animalice i dorinele slbatice agate nc de ele.
n cele din urm, a ajuns n locul n care stpnul lumii de dincolo o inea captiv
pe iubita lui. Acesta n-a mai fost cu totul cucerit de muzica lui, fiindc eliberarea
Euridicei, pe care a acceptat-o, n-a fost necondiionat. Exista o singur condiie,
mic. Mireasa lui se putea ntoarce n lumea celor vii numai dac Orfeu o va
conduce la lumin fr a ntoarce fie i o singur dat privirea pentru a se asigura
c ea l urmeaz.
Dar firete c n ultima clip, cnd a zrit lumina soarelui, temndu-se poate c a
fost nelat de stpnul lumii de dincolo, Orfeu s-a ntors. i i-a vzut iubirea vieii
aidoma unui fuior de fum. Ceilali eroi, cei musculoi, izbutiser n strdaniile lor
luptndu-se pn la captul puterilor, dnd dovad de curaj i persevernd.
Vremurile se schimbaser ns. Marii iniiai care au consemnat aceast poveste au
vrut ca noi s nelegem de ce a ratat Orfeu - fiindc a ncercat s fac exact ceea ce
fcuser toi eroii naintea lui: a ncercat s se asigure.
Sau poate c muzica lui i mai pierduse din puteri, fiindc n-a izbutit s le
mpiedice pe bacante - adeptele lui Dionisos - s se npusteasc asupra lui i s-l
sfie n buci. Apoi i-au aruncat ntr-un ru capul, care a plutit la vale cntnd
nc. n drum, slcii plngtoare au rsrit pe maluri. n final, capul lui Orfeu a fost
recuperat i aezat pe un altar ntr-o grot, unde oamenii veneau s-i consulte ca pe
un oracol.
Dac Enoh/Cadmus a dat nume stelelor i planetelor, Orfeu a fost cel care le-a
msurat i astfel a inventat numerele. Sunt opt note ntr-o octav, dar de fapt sunt
numai apte, a opta reprezentnd trecerea la urmtoarea octav. Prin urmare,
octavele simbolizeaz ascensiunea prin sferele sistemului solar, care n Antichitate
deineau un rol esenial n orice sistem de gndire. Atribuind unui sistem o notaie,
Orfeu a pus bazele matematicii. Astfel puteau fi manipulate concepte, pavnd
drumul spre interpretarea tiinific a universului fizic.
Orfeu este un personaj de tranziie fiindc, pe de o parte, este un magician cu
puterea de a mica pn i pietrele prin muzica sa, dar pe de alt parte este
precursorul oamenilor de tiin. Vom constata mai trziu aceeai ambivalen la
muli dintre marii savani ai lumii, chiar i n epoca modern, dar n vremea lui
Orfeu, o alt figur reprezentativ pentru aceast tranziie a fost Dedal. (tim c
erau contemporani fiindc Dedal era pzitorul Minotaurului pe care l-a ucis Tezeu,
plecat apoi n cutarea Lnii de Aur mpreun cu Iason.)
Dedal a rmas celebru pentru c a furit aripile din cear i pene cu care el i fiul
su, Icar, s poat evada din Creta. Tot el a fost cel care a proiectat labirintul, fiind
59

creditat de asemenea cu inventarea fierstrului i a burghiului. Prin urmare, era

inventator, inginer, i arhitect, dup standardele actuale. i nu folosea magia.
Dac tiina era o inovaie a epocii, la fel era i magia, aplicarea la domeniul
supranatural a modului tiinific de a gndi. n aceast er nu mai suntem martorii
aparent facilelor schimbri de form din perioadele anterioare sau transformri n
pianjeni, cerbi ori plante ale celor care deranjeaz. n locul lor, le vedem pe soia lui
Iason, Medea, i pe Circe, la care prima apeleaz pentru ajutor, consiliere i
protecie magic. Circe i Medea trebuie s depun eforturi pentru a obine efectele
supranaturale dorite, folosind poiuni, vrji, incantaii. Inventarea cuvintelor i a
numerelor le-a permis oamenilor s manipuleze lumea natural, dar le-a sugerat c
pot face acelai lucru cu lumea spiritelor. Medea i-a oferit lui Iason o licoare roiesngerie preparat din sev de crocus, pentru a mblnzi balaurul ce pzea Lna de
Aur; de asemenea, a folosit incantaii i rmurele de ienupr cu care a stropit
pleoapele monstrului. Medea prepara elixire magice i cunotea secretele mblnzirii
erpilor.
Pe msur ce lumea material continua s devin mai dens i cea a spiritelor
era tot mai ndeprtat, chiar i spiritele inferioare - cele ale naturii, silfii, driadele,
naiadele i gnomii - au nceput s fie tot mai greu de observat; preau a disprea n
praie, copaci i pietre la primele licriri ale zorilor. i totui, rmneau chinuitor de
aproape i pe ele - atunci, ca i acum - le considerau magicienii cel mai uor de
manipulat.
Unii magicieni au ncercat de asemenea s-i impun voina asupra marilor zei,
s-i trag jos de pe Lun. Miturile despre primul vrcolac, Lycaon - care a declanat
potopul lui Deucalion, provocndu-l pe Poseidon s inunde cmpiile Traciei i
determinnd-o pe Atena s-i mute oraul pe locul actualei capitale a Greciei - i
cele referitoare la furtunile cumplite care o urmreau pe Medea oriunde mergea
sunt ilustrri ale catastrofelor naturale provocate de practicarea magiei negre.
La sfritul acestei perioade, omenirea este bolnav, la fel ca i natura.
Dei dup standardele eroului convenional, Orfeu a nregistrat un eec, influena
sa asupra istoriei a fost mult mai puternic i de mai mare durat dect cea
exercitat de Hercule, Tezeu i Iason. Muzica pe care el a creat-o avea s fie un
balsam pentru spiritul bolnav i tulburat al omenirii vreme de milenii.
Oamenii deveneau tot mai izolai nu numai fa de zei, ci i unii de alii, erau
chinuii de mediul nconjurtor dur i uneori chiar ostil, imaginaia le era infectat
de bestialele i perversele impulsuri ale magiei, ns toate acestea erau acum
contracarate de influena estetic exercitat asupra imaginaiei nu numai de
muzic, ci i de literatur, de pictur i de sculptur. Reprezentrile vizuale ale
frumuseii, adevrului i iubirii acionau asupra omenirii la un nivel mai adnc
dect cel contient, fiind mai puternice dect orice nvtur moral explicit, dar
abstract.
Orfeu a fost, deci, miticul fondator al misterelor elene, cel care avea s-i ilumineze
i s-i inspire pe grecii antici.
Poate c cea mai viguroas expresie artistic a crizei spirituale de la finele epocii
eroilor ne este oferit n Biblie. n forma scris n care ne-a parvenit, povestea lui Iov
60

este unul dintre textele mai trzii ale Vechiului Testament, dar la origini este de fapt
printre cele mai vechi.
Iov era un om bun, i cu toate acestea, i-a pierdut toi banii. Toi fiii i fiicele i-au
murit. Rmas singur, a fost lovit de o boal care i-a acoperit corpul cu furuncule.
ntre timp, cei ticloii prosperau. Povestea lui a supravieuit pn astzi nu fiindc
Iov ar fi fost un mare conductor sau fiindc ar fi fcut fapte mree, ci pentru c a
fost primul om cruia i-a trecut prin minte un gnd foarte important i profund
adevrat: Viaa e nedreapt. Hercule fusese jucria zeilor, dar Iov a fost cel care a
strigat ctre ceruri cernd socoteal. Spre deosebire de eroul mitic, el avea la
dispoziie limbajul pentru a o face.
Astzi ni se pare de la sine neles c avem suficient putere de manevr mental
pentru a alege la ce anume vrem s ne gndim. nainte de inventarea limbajului
ns - marea realizare a acestei epoci - aceast manevrabilitate ar fi fost imposibil.
Limbajul ne permite s ne distanm de lume; ne ajut s ne retragem din
prezentul fizic i ne faciliteaz descompunerea experienelor trite - fie ele actuale
sau nu - n fragmente pe care le putem manipula. ntr-o anume msur, ne permite
s ordonm experiena de via dup dorin.
Acest proces comport ns un element de alienare. Pe lng avantajele pe care lea oferit, limbajul a transformat lumea ntr-un loc mai rece, mai ntunecat i mai
neltor. Am vzut anterior c gndirea n sine are un potenial letal; limbajul, de
asemenea, ne face mai puin sntoi, mai puin energici i mai nesiguri n drumul
nostru prin lume.
Prin urmare, limbajul a adus cu el o nou form de contiin. nainte de Iov,
oamenii considerau c tot ceea ce li se ntmpla fusese menit s li se ntmple i c
exista un el divin n fiece aciune. i nu protestau; n-o puteau face. Acum ns,
limbajul i-a permis lui Iov s se detaeze puin, astfel nct a nceput s observe
unele neconcordane. Viaa este, ntr-adevr, nedreapt.
Dar Dumnezeu l-a mustrat pentru c a priceput att de puin. Unde erai tu,
cnd am ntemeiat pmntul? Atunci cnd stelele dimineii cntau laolalt i toi
ngerii lui Dumnezeu M srbtoreau? Ai fost tu pn la izvoarele mrii sau te-ai
plimbat pe fundul prpastiei? i s-au artat oare porile morii i porile umbrei leai vzut? Care drum duce la palatul luminii i care este locul ntunericului?
Poi tu s legi cataramele Pleiadelor sau s deznozi lanurile Orionului?
Ceea ce l-a salvat pe Iov a fost faptul c a avut acea senzaie pe care cu toii o
avem cnd ne trezim dintr-un vis frumos, pe care ncercm s ni-l amintim, dar nu
putem; era contient c gama experienelor umane se reducea ntr-un fel. O, dac
a fi nc o dat ca n lunile de mai nainte, ca n zilele cnd Dumnezeu m ocrotea,
ca atunci cnd El inea strlucitoare deasupra capului meu candela Sa i, luminat
de ea, eu Strbteam prin ntuneric! (Iov 29: 2-4).
Iov se referea aici, desigur, la lanterna lui Osiris.
Astzi, termenul apocrif are conotaii peiorative, dar n realitate desemneaz
ceva ascuns - sau ezoteric. n Testamentul lui Iov, text apocrif, el este rspltit
pentru c a fost contient de ceva ce nu tia, contient de ceea ce pierduse. Fiii i
fiicele i-au fost napoiai, fetele lui purtnd centuri aurite. O centur i-a dat
61

posibilitatea de a nelege limba ngerilor, cea de-a doua i-a dezvluit secretele
creaiei, iar a treia, limba heruvimilor.
Muzica, matematica i limbajul au fost inventate n epoca eroilor, la fel ca
astronomia - o alt realizare atribuit lui Enoh. Primele complexe megalitice marcau
nu numai ierarhiile zeilor i ngerilor, ci i poziiile stelelor i planetelor. Prin
urmare, n cadrul istoriei secrete, pentru prima dat a devenit posibil stabilirea
datelor unor mari evenimente.
ntre labele de leu ale Sfinxului de la Gizeh, privind spre rsrit, se afl o lespede
din piatr pe care st scris: Acesta este Locul Splendid al Primului Timp.
Misteriosul Prim Timp, sau Zep Tepi, era o expresie pe care vechii egipteni o
foloseau pentru a se referi la nceputurile timpului. n mitologia lor, Zep Tepi era
marcat de nlarea movilei primordiale din apele oceanului i aterizarea psrii
Phoenix pe ea.
Printr-un remarcabil efort de reconstrucie, pe care l-a ntreprins stnd ntre
labele Sfinxului, Robert Bauval a izbutit s determine data Zep Tepi. Conform
mitologiei egiptene, Phoenixul a sosit pentru a marca naterea unei noi ere. Pentru
vechii egipteni, Phoenixul, sau Pasrea Bennu, era simbolul ciclului sothic de 1 460
de ani (durata necesar pentru ca anul calendaristic egiptean, de 365 de zile, s se
resincronizeze cu nceputul ciclului anual, marcat de apariia lui Sirius).
Sincronizarea acestor dou cicluri, anual i sothic, s-a produs n anii 11451, 10081,
7160, 4241 i 2781 . C. Bauval a remarcat imediat c aceti ani coincid cu debutul
unora dintre marile proiecte arhitectonice de pe malurile Nilului. n mod evident,
nceputul ciclului avea o foarte mare importan pentru egiptenii antici
ncercnd s-i dea seama care ciclu ar fi putut fi primul, Bauval a fost iniial
tentat s considere c a fost vorba despre 10081 . C., innd seama de o tradiie
ezoteric n conformitate cu care Sfinxul a fost construit cam n aceast perioad
sau chiar naintea ei.
Apoi Bauval a aflat c n 11451 . C., Calea Lactee - care pentru numeroase
culturi ale lumii antice avea o semnificaie extraordinar, ca fluviu al sufletelorera dispus exact deasupra cursului Nilului, astfel nct cele dou preau a se
oglindi una n cealalt. De asemenea, i-a dat seama c n acelai an 11451,
ciclurile anual i sothic au coincis cu un al treilea ciclu, cel al Marelui An - perioada
de 25 290 de ani n care este strbtut complet zodiacul - iar acest lucru avea o
importan deosebit, deoarece la data respectiv, trupul de leu al Sfinxului,
orientat spre est, ar fi privit spre zorii Erei Leului.
Sfinxul ntrupeaz cele patru constelaii cardinale ale zodiacului, cele patru
coluri ale cosmosului: Leul, Taurul, Scorpionul i Vrstorul, cele patru elemente
care acioneaz mpreun pentru a constitui lumea material. n conformitate cu
istoria secret, Sfinxul este un monument dedicat primei clipe n care cele patru
elemente s-au sedimentat i materia a devenit n sfrit solid.
Cnd scria n Timaeus despre Sufletul Lumii crucificat pe Trupul Lumii, Platon nu
anticipa rstignirea lui Cristos, aa cum susin unii apologei cretini, ci rememora
acest moment crucial din istoria lumii, aa cum l concepe idealismul - momentul n
care contiina a fost n fine ncastrat n materia solid.
62

Prin urmare, Sfinxul deine un loc special n istoria relatat de idealiti, marcnd
punctul n care, dup valuri succesive de emanaii ale minii cosmice, s-a format
materia solid aa cum o cunoatem noi astzi. De aceea a rmas, poate, cea mai de
seam emblem a lumii antice. Legile fizicii pe care le tim n prezent au devenit
atunci operaionale i din acel moment datele au putut fi ferm stabilite, fiindc
marele orologiu al universului a pornit pe complexul su set de orbite.
Dac aceast trzie solidificare a materiei s-a petrecut cu adevrat, atunci
metodele de datare, precum cea cu carbon-14, utilizat n mod convenional pentru
stabilirea cronologiilor antice, ar deveni inutile. tiina modern pleac, n calculele
sale, de la o premis care pentru antici nu exista - i anume c legile naturii au fost
valabile oricnd n timp i oriunde n spaiu.
Sfinxul i cere lui Oedip s dezlege o ghicitoare: Ce merge mai nti pe patru
picioare, apoi pe dou i n final n trei picioare? Dac nu-i putea rspunde, Sfinxul
avea s-l ucid; Oedip ns interpreteaz cimilitura corect, ca referindu-se la cele
trei vrste ale omului. Ca bebelu merge n patru labe, apoi crete i merge pe dou
picioare, iar la btrnee are nevoie de un al treilea picior, adic de un baston. Dar
termenul vrste constituie aici doar o alt modalitate de a face trimitere la evoluia
omenirii. Iar forma Sfinxului este un monument nchinat acestei evoluii.
nfrnt de isteimea lui Oedip, Sfinxul se arunc n hu. Moartea lui sugereaz c
divinitile elementelor, principiile de organizare a universului, au fost absorbite deja
cu succes n corpul omenesc.
Esena mitului lui Oedip este soarta teribil pe care a sperat s-o evite, fr ns a
reui: i ucide tatl i devine amantul mamei lui. Legile naturii sunt deja fixe i
mecanice, iar oamenii sunt prini n plasa lor. Astfel, Sfinxul marcheaz totodat
sfritul epocii metamorfozelor, cimentarea formelor biologice pe care le cunoatem
azi i, de asemenea, bareaz drumul napoi. n Facerea, unul dintre heruvimi face
imposibil ntoarcerea n rai, iar egiptenii numeau Sfinxul, alctuit din patru
heruvimi, Hu, care nseamn protector. n acest fel, sugerau c el mpiedic orice
alunecare ctre vechile modaliti de procreere.
Se consider frecvent, n mod eronat, c n 1650, cnd episcopul Usher a calculat
data creaiei ca fiind anul 4004 . C., acesta ar fi fost unul dintre ultimele vestigii ale
unei superstiii strvechi. De fapt, calculele lui Usher erau produsul unei epoci n
care materialismul ctiga teren, la fel ca o interpretare ngust, literal, a Bibliei,
care li s-ar fi prut anticilor absurd. Acetia credeau c sufletul uman exista din
vremuri imemoriale, cu ere nainte de anul 11451 . C., cnd trupul uman aa cum
l cunoatem s-a materializat pe deplin n jurul spiritului.
Este interesant s remarcm c, n conformitate cu calculele lui Manetho, n
secolul al III-lea . C., acesta este aproape cu precizie momentul n care s-a ncheiat
domnia semizeilor.
Vom vedea n continuare c, n conformitate cu doctrina ezoteric, materia nu
numai c a precipitat din mintea universal cu puin timp n urm, dar exist doar
pentru o scurt perioad, urmnd a se dizolva iar peste ceva mai mult de nou mii
de ani, cnd Soarele va rsri iar n constelaia Leul, pentru a ntlni din nou
privirea Sfinxului.
63

Conform nvturilor secrete, trim pe o mic insul de materie, ntr-un vast

ocean de idei i de imaginaie.
UN ALEXANDRU CEL MARE AL NEOLITICULUI
NOE I MITUL ATLANTIDEI TIBETUL RAMA I CUCERIREA INDIEI SUTRELE
YOGA ALE LUI PANTANJAU
Dac suntei ct de ct familiarizai cu mitul Atlantidei, ai rmas probabil cu
impresia c la baza lui se afl o singur surs antic: Platon. Iat pe scurt ce relata
el. Preoii egipteni i-au povestit lui Solon, politician din generaia strbunicului lui
Platon, despre o mare insul din Atlantic care a fost distrus cu circa nou mii de
ani mai nainte, adic n aproximativ 9600 . C.
Civilizaia de pe aceast insul fusese fondat de Poseidon, iar populaia ei era
format din descendenii zeului i ai unei frumoase muritoare pe nume Cleito. (Aa
cum am vzut n capitolul 5, intervenia unui zeu-pete este prezent n form
codificat n toate mitologiile lumii.) Pe lng insula principal, aceast civilizaie
stpnea i alte cteva insulie din regiune.
Cea mai mare insul era dominat de o minunat cmpie fertil i de un deal
maiestuos. Acolo locuia Cleito, iar oamenii se desftau cu bucatele ce rodeau din
belug. Dou izvoare neau din mruntaiele pmntului, unul cu ap cald i
cellalt cu ap rece.
Pentru a o pstra pe Cleito pentru el nsui, Poseidon a ordonat sparea unor
canale circulare n jurul dealului. Cu timpul, aici s-a dezvoltat o civilizaie
sofisticat, domesticind animale, extrgnd minereuri i construind temple, palate,
hipodromuri, arene, bi publice, cldiri guvernamentale, porturi i poduri. Multe
ziduri erau mbrcate n metal - bronz, cositor i un metal rou, necunoscut astzi,
numit oricalc. Templele aveau acoperiuri de filde i turnulee din aur i argint.
Insulele Atlantidei erau conduse de zece regi, fiecare cu regatul su, conductorul
celei mai mari insule fiind suveranul celorlali nou. Templul central, dedicat lui
Poseidon, avea statui din aur, printre care una a zeului aezat ntr-un car tras de
ase cai naripai i flancat de sute de nereide clare pe delfini. Taurii rtceau liberi
prin pdurea de coloane ale templului i, la fiecare cinci sau ase ani, cei zece regi
erau lsai singuri n incint, fr arme, pentru a vna taurii. Dup ce prindeau
unul, l duceau n faa marii coloane din oricalc pe care erau nscrise legile
Atlantidei i acolo l decapitau.
Viaa era n general idilic n insule. De fapt, era att de mulumitoare, nct n
cele din urm oamenii s-au plictisit i au devenit agitai, decadeni, corupi, mereu
n cutare de ceva nou i de putere. Iar Zeus a hotrt s-i pedepseasc. Insulele au
fost acoperite de ap, pn ce la suprafa au mai rmas doar cteva petice de
pmnt, ca un schelet ieind din mare. i apoi un mare cutremur a nghiit, n
decurs de o zi i o noapte, tot ce mai rmsese din Atlantida.
Sigur, aceast relatare a distrugerii Atlantidei nu ar fi deloc credibil, dac Platon
ar fi fost singurul autor clasic care a scris despre ea. Aristotel a declarat la un
64

moment dat c Platon de unul singur a fcut Atlantida s se ridice din mare i a
scufundat-o apoi din nou, iar afirmaia sa a fost interpretat n sensul c toat
istoria ar fi fost o invenie. O cercetare sumar dovedete ns c literatura clasic
este plin de referiri la Atlantida - de exemplu n lucrrile lui Produs, Diodor din
Sicilia, Pliniu, Strabon, Plutarh i Posidinus - toate incluznd diverse elemente ce
nu se regsesc la Platon i par a proveni din surse anterioare lui, presupunnd,
firete, c nu au fost i ele nscocite.
Produs scrie c, la trei sute de ani dup Solon, lui Crantor i-au fost artate de
preotul din Sais nite coloane pe care era nscris, cu hieroglife, istoria Atlantidei.
Un contemporan relativ al lui Platon cunoscut astzi ca pseudo-Aristotel a scris
despre un paradis insular similar n lucrarea sa, Despre minunate lucruri auzite.
Istoricul grec Marcellus, care a trit n aproximativ aceeai perioad cu Platon, se
baza n mod evident pe surse mai vechi atunci cnd scria: n Oceanul Mrgina
(Atlanticul) exist apte insule mici i trei mai mari, dintre care una i-a fost dedicat
lui Poseidon. Numrul regatelor concord cu cel din relatarea lui Platon. Un istoric
elen din secolul al IV-lea . C., Theopompus din Chios, red o poveste narat cu
dou sute de ani naintea lui Platon de Midas din Frigia, conform creia pe lng
prile bine cunoscute ale lumii - Europa, Asia i Libia (Africa) - exist o alta
netiut, de o incredibil ntindere, unde pe puni i pajiti nverzite pasc turme de
animale mari i puternice i unde oamenii au de dou ori nlimea celor de la noi i
triesc de dou ori mai mult ca ei. Aa cum am vzut deja, Enoh i legendele unui
mare numr de culturi din lumea ntreag amintesc de existena uriailor nainte de
Potop.
i am ajuns astfel la mitul elen al Potopului. Povestea lui Deucalion este mult mai
veche dect epoca lui Platon. Att n relatarea acestuia din urm, ct i n cea
biblic se sugereaz, ca i aici, c prin Potop s-a intenionat distrugerea celei mai
mari pri a omenirii, deoarece dezvoltarea acesteia luase un curs greit. Rudolf
Steiner sublinia c toate legendele despre semizei i eroi precum Cadmus, Tezeu i
Iason implic ntreprinderea unei cltorii spre est. n consecin, susinea el, ar
trebui s le interpretm ca relatri ale unor migraii care s-au produs atunci cnd
condiiile de pe insulele Atlantidei s-au deteriorat, nainte de catastrofa final.
Citind ce scria Platon despre Poseidon, primul rege-zeu al Atlantidei, ar trebui s
ne amintim cele discutate n capitolul 5, anume c Poseidon a fost iniial o form
jumtate om, jumtate pete a lui Zeus (Jupiter n mitologia roman). Totodat,
Poseidon era zeul mrii nvolburate i al adncurilor vulcanice, al crui muget
colosal anuna o catastrof de amploare. Prin urmare, el a deinut un rol important
att la nceputul, ct i la sfritul istoriei Atlantidei.
Exist i mituri ale altor culturi antice care coroboreaz relatarea lui Platon.
Aztecii din America de Sud au consemnat c i aveau originea n Aztlan,
pmntul din mijlocul apei. Uneori acest uscat era numit Aztlan al celor apte
Grote i era descris ca o mare piramid central, n trepte, nconjurat de alte ase
mai mici. Conform tradiiilor culese de spaniolii invadatori, omenirea fusese aproape
n ntregime distrus de un mare potop, i ar fi fost tears de pe faa pmntului
dac n-ar fi existat un preot i soia lui, care construiser o ambarcaiune dintr-un
65

butean gol la interior, n care salvaser semine i animale. Complexa i sofisticata

astronomie a triburilor sud-americane i-a sugerat unui cercettor modern c acest
potop s-ar fi produs n jurul anului 11600 . C.
Diferena pare mare n comparaie cu data avansat de Platon, circa 9600 . C.,
dar esenial este faptul c ambele relatri plaseaz catastrofa la finele erei glaciare.
Geologia modern susine c, pe msur ce calotele glaciare s-au topit, o serie de
inundaii s-au produs cu ncepere din nord. Am menionat deja c insulele
Atlantidei au fost lovite de mai multe revrsri catastrofice, ntinse pe o perioad
lung, nainte ca i ultima insul s fie complet nghiit de ape.
n prezent, arheologii descoper n diverse regiuni ale lumii urme ale unor
civilizaii care au fost acoperite de ape n urma topirii gheii la sfritul erei glaciare.
n aprilie 2002, relatrile pescarilor din regiune au contribuit la localizarea oraului
pierdut al Celor apte Pagode, n largul oraului Mahabalipuram din India.
Structurile asemntoare unor temple care au fost descoperite sunt mult mai mari
i mai complexe dect ar fi fost de ateptat la sfritul erei glaciare - deci n Neolitic.
Scriitorul i cercettorul Graham Hancock, a crui activitate a contribuit din plin la
zdruncinarea prezumiilor noastre academice cu privire la istoria antic, a afirmat
atunci: Am susinut de muli ani c miturile referitoare la Potop existente n lumea
ntreag trebuie luate n serios - un punct de vedere pe care majoritatea
specialitilor occidentali l resping. Dar aici, n Mahabalipuram, s-a demonstrat c
miturile au dreptate, iar specialitii greesc.
Eu nsumi am vzut artefacte recuperate de pe fundul oceanului n largul
coastelor americane ale Atlanticului - aa-numitele pietre Scott, despre care cred cu
trie c tehnologiei actuale i-ar fi foarte dificil s le reproduc, pentru a nu mai
vorbi despre cea existent acum unsprezece mii de ani, cnd zona respectiv a fost
acoperit de ape. Din punct de vedere al aspectului, pietrele Scott au caracteristici
care seamn uimitor de mult cu cele ale artefactelor egiptene. Nu am dreptul de a
dezvlui acest secret, dar sper c pn la momentul publicrii lucrrii de fa,
Aaron du Val, preedintele Societii Egiptologice de la Muzeul din Miami, va fi
artat deja lumii obiectele pe care le deine.
n miturile elene care au supravieuit pn astzi nu exist o descriere detaliat a
evenimentelor care au dus la scufundarea artefactelor respective, iar textul biblic
este succint, dar putem suplini lipsa acestor informaii cu ajutorul relatrilor
provenite din alte culturi, ndeosebi cea sumerian i altele din Orientul Apropiat.
Niciun specialist nu neag faptul c unele dintre aceste relatri ale altor culturi au
constituit o surs de inspiraie pentru textul biblic. Elemente care ne sunt
cunoscute din povestea biblic, precum arca, porumbelul i ramura de mslin, apar
i n textul sumerian, mai vechi, n care numele lui Noe este Ziusudra. Noe este
menionat deopotriv n relatarea mesopotamian, unde e numit Atrahasis, i n cea
babilonian, n care poart numele Upnapitim. mbinnd aceste variaiuni pe
aceeai tem, obinem o variant extins a textului biblic:
ntr-o zi, Noe edea ntr-o colib din trestie, cnd a auzjt o voce venind prin perete i
avertizndu-l despre o ploaie mare ce va distruge omenirea. Drm-i coliba din
trestie i construiete o barc, i-a spus vocea. Noe i familia lui au nceput s
66

construiasc o corabie mare, din trestii, pe care au acoperit-o apoi cu smoal, pentru a
nu ptrunde apa n ea. Tot ce cretea din pmnt, tot ce ptea pe el, psrile cerului,
vite i animale slbatice care cutreierau cmpiile, pe toate le-a urcat n corabie. Apoi,
vreme de ase zile i ase nopi a suflat furtuna i corabia a fost btut de valuri.
Ploaia, vijelia i revrsrile au acoperit suprafaa pmntului. n cea de-a aptea zi,
aurind c vntul se mai potolete, Noe a deschis o fereastr i lumina soarelui i-a
czut pe chip. Lumea era tcut, findc toat omenirea se ntorsese n rn
Potopul care aproape c a distrus omenirea este comemorat an de an, att de vii,
ct i de mori n Ziua Tuturor Sfinilor (sau a morilor) - adic de Halloween. n
Anglia, chiar i n secolul al XIX-lea, stenii se costumau astfel nct s imite
cadavrele, purtau mti i scoteau un fel de mum-mummm, cu buzele nchise,
pentru a imita sunetul fcut de morii vii.
Cnd Noe i familia lui au debarcat i au pus piciorul din nou pe uscat, s-a
ntmplat ceva ciudat. Atunci a nceput Noe s fie lucrtor de pmnt i a sdit vie.
A but vin i, mbtndu-se, s-a dezvelit n cortul su. Iar Ham, tatl lui Canaan, a
vzut goliciunea tatlui su i, ieind afar, a spus celor doi frai ai si (Facerea 9:
20-22).
Este firesc ca Noe s fi devenit lucrtor al pmntului; arheologia sugereaz c n
acea perioad, n Neolitic, au fost puse bazele agriculturii. Dar ce trebuie s
nelegem din aceast bizar istorie a goliciunii sale la beie?
Pentru a o deslui, este nevoie s ne ndreptm atenia asupra tradiiei care l
identific pe Noe cu Dionisos cel Tnr, din mitologia greac. Aici trebuie s
desclcim ns dou fire narative privitoare la dou personaje cu acelai nume.
Apelativul Dionisos desemneaz doi indivizi - un zeu i, ulterior, un semizeu - care
i-au adus contribuii diferite la istoria omenirii, n dou perioade distincte. Cel care
trebuie identificat cu Noe se deosebete mult de anteriorul Dionisos Zagreus,
Dionisos cel Btrn, despre a crui dezmembrare am amintit n capitolul 6.
Dup Potop, Dionisos cel Tnr, adesea nfiat ntr-o barc, a cltorit din
Atlantida prin Europa i pn n India, pentru a nva omenirea s practice arta
agriculturii, sdirea grnelor, cultivarea viei-de-vie i scrisul. Acesta din urm
fusese, desigur, popularizat de Enoh, dar acum risca s cad n uitare din cauza
distrugerilor provocate de Potop.
Dionisos i adepii lui purtau tirsul, prjina pe care se ncolceau erpi ca iedera
i n vrful creia se afla un con de pin, asemntor cu glanda pineal. Acest detaliu
sugereaz c Dionisos i nva pe oameni i despre evoluia corpului omenesc,
despre formarea coloanei vertebrale cu pineala n captul ei, aa cum am vzut
anterior. Faunii, satirii i toi ceilali din alaiul lui Dionisos sunt reprezentativi
pentru ultimii locuitori ai Atlantidei, rmiele unui proces de metamorfoz.
Ciudata relatare biblic despre fiii lui Noe care au vzut goliciunea tatlui lor n
timp ce acesta dormea beat se refer de asemenea la ncheierea acestui proces. Am
vzut c organele genitale au fost ultima parte a anatomiei umane care a evoluat la
forma sa actual, iar fiii erau curioi s afle ceva nou despre originile lor. Erau oare
copiii unui semizeu, ai unui om sau ai unui nger?
Legendele referitoare la acest personaj n tradiia greac i n cea iudaic 67

Dionisos cel Tnr i Noe - au o anumit conexiune cu strugurii i cu beia. Pe

adepii lui Dionisos i-am ntlnit deja. Slbaticele bacante I-au sfiat pe Orfeu n
bucele. n starea de beie extatic, ele erau posedate de un zeu.
Popoarele primitive au trit ntotdeauna n armonie cu partea vegetal a firii lor.
De aceea, au neles c diversele plante au efecte diferite asupra biologiei, fiziologiei
i contiinei umane.
Ceea ce vedem n tradiiile greac i iudaic privind nceputurile agriculturii este
reprezentarea unei noi forme de contiin, mai raionale. Ce simbol al impactului
gndirii umane asupra naturii ar fi putut fi mai sugestiv dect lanurile de gru? Iar
misiunea celor care se aflau n fruntea omenirii era acum aceea de a fauri noua
contiin dirijat de gndire.
n Zend-Avesta, textul sacru al zoroastrismului, personajul Noe/Dionisos este
numit Yima. El le spune oamenilor cum s construiasc o aezare - un var, un loc
ngrdit, un fel de fortrea n care s intre oameni, vite, cini, psri i focuri
arznde.
Apoi i nva ca, atunci cnd ajung n locul n care urmeaz s se stabileasc,
s-l sece de ap, s cldeasc stlpi de mprejmuire i apoi s ridice case din lemn,
ziduri de lut, garduri i rogojini. De asemenea, i ndeamn s ntind pmntul
arndu-l. i acolo urma s nu fie nici oprimare, nici josnicie, nici lncezeal, nici
violen, nici srcie, nici nfrngere, nu ologi, nu dini lungi, nu uriai, niciuna
dintre trsturile spiritului ru.
i de aceast dat se constat o anume nelinite cu privire la anomaliile epocilor
anterioare, precum uriaii.
Poetul grec Nonnus a consemnat cltoria lui Dionisos n India, aceeai
peregrinare fiind descris n Zend-Avesta ca naintarea lui Ram asupra Indiei. Dar
cea mai detaliat descriere a ei apare n marea epopee hindus, Ramayana.
Din toate aceste relatri reiese limpede c migraiile spre est nu au nsemnat
deplasarea spre teritorii nelocuite. Atunci cnd populaia Atlantidei a fost distrus
aproape n ntregime, supravieuitorii au plecat spre alte teritorii, ocupate ns de
triburi locale. Reacia lui Dionisos fa de ceea ce a gsit n aceste noi teritorii este
ilustrat de faptul c a interzis canibalismul i sacrificiile umane. Unii preoi locali
aveau erpi uriai sau pterodactili - rari supravieuitori ai epocii antediluviene, pe
care i venerau ca zei i pe care i hrneau cu carnea prizonierilor. Ramayana
descrie modul n care Rama i adepii si au ptruns pe neateptate n aceste
temple cu tore, alungndu-i att pe preoi, ct i pe montrii de acolo. Rama se ivea
ca din senin n mijlocul dumanilor, uneori cu arcul ntins, alteori nenarmat, dar
capabil s-i pietrifice cu privirea ochilor si albatri ca lotusul.
Rama era un expatriat, un nomad; regatul su se afla pe fundul apelor. Nu ducea
o via de rege, ci i fcea tabra n slbticie, mpreun cu iubita lui Sita. Apoi
Sita a fost rpit de vrjitorul Ravana. Ramayana descrie cum Rama i-a ncheiat
peregrinrile cucerind India i Ceylonul, ultimul refugiu al lui Ravana, i a construit
un pod peste mare, ntre India continental i Ceylon, cu ajutorul unei armate de
maimue - adic hominizi, descendenii spiritelor umane care s-au ncarnat prea
devreme, condamnate fiind astfel s dispar. n cele din urm, dup o lupt care a
68

durat treisprezece zile, Rama l-a ucis pe Ravana revrsnd foc asupra lui.
l putem considera deci pe Rama un Alexandru cel Mare a Neoliticului. Dup
cucerirea Indiei, avea lumea la picioare. Dar avea i un vis.
Mergea prin pdure ntr-o noapte cu lun, cnd spre el a venit o femeie frumoas.
Pielea ei era alb ca zpada i purta o coroan splendid. La nceput, el n-a
recunoscut-o, dar femeia i-a spus: Eu sunt Sita, ia coroana aceasta i condu lumea
alturi de mine. i a ngenuncheat, umil, oferindu-i o coroan strlucitoare,
statutul regal care i fusese refuzat pn atunci. Dar n clipa aceea ngerul su
pzitor i-a optit la ureche: Dac i pui coroana aceea pe cap, pe mine n-o s m
mai vezi. Iar dac iei acea femeie n brae, fericirea pe care o va ncerca va fi att de
mare, nct o va ucide pe loc. Dac ns vei refuza s-o iubeti, va tri tot restul vieii
ei liber i fericit pe pmnt, iar spiritul tu nevzut va veghea asupra ei. Cnd
Rama s-a hotrt, Sita a disprut printre copaci. Cei doi nu aveau s se revad
niciodat, desprii fiind pentru totdeauna.
Legendele despre viaa Sitei dup acea ntlnire sugereaz c nu reiese limpede c
ar fi fost att de fericit precum fgduise ngerul pzitor. n aceast ambiguitate i
incertitudine recunoatem un element de modernitate al mitului. De asemenea,
putem sesiza n el un paradox aflat n nsi esena naturii umane. Orice dragoste,
dac este autentic, implic o renunare.
Cu miestria sa n lupt, chipul frumos, ochii albatri i pieptul vnjos, Rama
seamn din multe puncte de vedere cu eroii din miturile elene, precum Hercule,
dar n legenda lui apare, aa cum spuneam, i un element nou. Hercule a trebuit s
aleag ntre virtute i fericire i, deloc surprinztor, a preferat-o pe cea dinti.
Povestea lui Rama, pe de alt parte, conine un element de surpriz moral. Cititorul
va fi probabil de acord cu insistenele Sitei, atunci cnd ea susine n faa lui Rama
c se cuvine ca el s accepte coroana de care a fost deposedat la natere. Dar
alegerea lui surprinztoare, de a nu primi coroana ce-i revine de drept i a nu se
cstori cu femeia iubit, nflcreaz imaginaia i inteligena moral. Povestea lui
Rama ne ncurajeaz s privim dincolo de convenional, s ne plasm imaginar n
mintea celorlali i, n ultim instan, s gndim noi nine. Filosofia ezoteric a
dorit dintotdeauna s submineze modurile mecanice i conservatoare de a raiona,
izvorte din obinuin. Mai trziu vom vedea cum dramaturgii i romancierii
familiarizai cu gndirea ezoteric, de la Shakespeare i Cervantes la George Eliot i
Lev Tolstoi, au nflcrat imaginaia moral, aceasta fiind una dintre trsturile
distinctive ale literaturii cu adevrat de calitate. Dac arta i literatura ofer
senzaia unui tipar, a unor legi care opereaz dincolo de gndirea convenional,
arta ezoteric aduce aceste legi n planul contient.
Legenda lui Rama ne reamintete totodat c, n conformitate cu istoria secret,
cosmosul a fost creat pentru a oferi omului condiiile necesare liberului arbitru i
liberei gndiri. Rama ar fi putut impune supuilor si dreptatea i corectitudinea
stpnindu-i cu o mn de fler, dar i-a lsat s decid ei nii. Astfel, el constituie
arhetipul exilatului, al Regelui Secret sau al Filosofului Secret care influeneaz
cursul istoriei nu de pe tron, ci, incognito, din mijlocul oamenilor de rnd. Rama
ncearc s ajute omenirea s se dezvolte liber. El este un semizeu, dar refuz s fie
69

conductorul lumii. De acum nainte, zeii i semizeii nu vor mai ocupa, n carne i
oase, tronurile.
La finele cltoriei, rtcitorii au fondat Shambala, o fortrea spiritual n
regiunea muntoas a Tibetului. Considerat acoperiul lumii, Tibetul este cel mai
vast i mai nalt podi, nconjurat de muni semei. n cadrul unor tradiii se spune
c populaia tibetan descinde direct din cea a Atlantidei.
Dup unele opinii, n Shambala se poate ajunge doar printr-un tunel subteran,
iar dup alii, locul exist ntr-o alt dimensiune, spre care se deschide un portal
undeva n regiune. Sfntul Augustin a fost cel mai de seam teolog cretin dup
Sfntul Pavel i, la fel ca acesta, era iniiat al unei coli a misterelor. A scris despre
locul n care au trit Enoh i sfinii, un paradis terestru situat att de sus, nct
Potopul nu l-a putut ajunge. Emmanuel Swedenborg, teolog, diplomat i inventator
suedez din secolul al XVIII-lea, i totodat unul dintre francmasonii de frunte ai
vremii, scria c Lumea Pierdut trebuie cutat printre nelepii din Tibet i
Tataria. Anne-Catherine Emmerich, o catolic din Germania secolului al XIX-lea,
adept a misticismului, scria n mod similar despre un Munte al Profeilor, unde ar
tri Enoh, Ilie i alii care n-au murit n mod obinuit, ci s-au nlat, i unde s-ar
afla de asemenea unicorni care au supravieuit Potopului.
Din izolarea Tibetului au aprut izvoare de spiritualitate vie, care s-au unit, au
dobndit for, profunzime i amploare, devenind un fluviu nvalnic, asemenea
Gangelui, i hrnind India ntreag.
n aceast istorie a lumii scris n stele, era urmtoare a debutat odat ce Soarele
a nceput s rsar n constelaia Racului, n 7227 . C., cnd a fost fondat prima
mare civilizaie hindus, cea mai veche i cea mai profund spiritual dintre
civilizaiile de dup Potop. Fondatorii ei nu erau deloc impresionai de nou-creata
lume material, pe care o considerau maya - o iluzie ce amenina s ascund
realitile superioare ale lumilor spirituale. Ei priveau cu nostalgie napoi, la
vremurile dinainte ca acest vl al materiei s se fi aternut ntre omenire i ierarhiile
spirituale.
Bile ngheate i celelalte forme de tortur autoimpus ale asceilor pot fi
considerate un aspect al efortului de a rmne deschii fa de lumea spiritelor.
Acesta era un efort contient, pe care l fceau ct vreme vlul era nc translucid,
pentru a-i aminti de caracteristicile lumii spirituale i a le imprima pentru
totdeauna n contiina uman.
Succesul acestei ncercri s-a tradus n faptul c India este i astzi cel mai mare
depozitar mondial al cunoaterii spirituale, ndeosebi n privina fiziologiei oculte.
Aa cum mi spunea recent un iniiat de nivel nalt, dac vizitezi India, nu poi s
nu simi cum, i azi, aerul pur i simplu prie de conotaii astrale. Marii nvai
occidentali, ca Pitagora, Apollonios din Tyana i St Germain au cltorit n India n
cutarea acestor conotaii astrale. Evangheliile cuprind citate din surse indiene mai
vechi i diverse idei care i au originea n ele. Sir John Woodruffe, specialistul n
sanscrit care a tradus pentru prima dat textele tantrice, n secolul al XIX-lea,
scria c pn i venerabila tradiie sufist se bazeaz pe nvturile hinduse - spre
exemplu pentru informaiile despre chakre.
70

ncepnd cu anii aizeci, numeroi sunt occidentalii care simt c religia hindus
ofer o util baz de cunoatere spiritual i, de asemenea, discipline spirituale
practice i ghiduri privind lumea spiritelor, pe care nu le pot gsi n Biserica
cretin. Majoritatea librriilor din Occident vnd mai multe cri de misticism
inspirate de tradiia oriental dect de cea vestic.
Dup refuzul lui Rama de a accepta coroana, nu a mai existat o personalitate
anume care s domine epoca. Dac el fusese un erou plurivalent, care lupta cu
montrii, se lansa n aventuri ndelungi i riscante i fonda orae, succesorii si,
numii uneori Cei apte nelepi, sau Rishi, au fost caracterizai de o stare pasiv,
de inactivitate. Ei nu au construit nimic din piatr. Triau n locuine din lut sau n
adposturi simple, printre rdcinile i mldiele plantelor. Nimic durabil n-a rmas
dup ei - dect cunotinele lor.
Exist o zical simpl n Cabal: Tot ce ai vzut vreodat, fiece floare, fiece pasre
i fiece piatr, va trece i se va preface n rn, dar faptul c le-ai vzut va
rmne. Rishi-i ar fi fost de acord cu ea. Aezai cu picioarele ncruciate astfel
nct tlpile s l e fie orientate n sus, doreau s nu simt fora gravitaiei, atracia
reductiv, spre n jos, a lumii materiale, ci aspirau la lumile spirituale. Puteau vedea
fiinele spirituale acionnd pe Pmnt, ajutnd seminele s germineze primvara,
mugurii s nfloreasc vara, fructele s se coac toamna, tiind c pe durata iernii
seminele sunt ocrotite tot de ele. Rishi-i resimeau fluxul i refluxul influenelor
spirituale ca pe o uria rsuflare. Civilizaia hindus antic era cel mai de jos
trm al Cerurilor.
Am amintit anterior de modul n care materialitii preiau n mod incorect termeni
i expresii precum sensul vieii, folosindu-le cu un neles secundar i uor injust.
Acelai lucru se ntmpl cu cuvntul spiritual, pe care oamenii l utilizeaz
adesea pentru a se prezenta ca buni samariteni sau ca exemple de moralitate, ntrun fel ambiguu, poate chiar pseudomistic. Termenul spiritual desemneaz de fapt
capacitatea de a vedea, a auzi i a comunica, asemenea adepilor indieni, cu
spiritele.
Rishi-i erau de asemenea capabili s comunice n moduri oculte. Prin simpla
respiraie, ei simeau dac o persoan era binevoitoare sau nu. Inspirnd rsuflarea
altuia, puteau descifra viaa interioar a acestuia.
Adepii puteau revrsa n sufletul celor din jur cunotinele pe care le deineau
ntr-un flux continuu de imagini. Mult mai trziu aveau s fie aceste cunotine
transpuse n cuvinte i transmise oral de la o generaie la alta, pn ce n final au
fost consemnate n scris sub forma Vedelor.
Privirea lor putea alunga erpii i calma tigrii sau leii. Nimic nu-i putea distrage
de la contemplare. Adepii rtceau liberi, construindu-i adposturi rudimentare,
hrnindu-se cu fructe i cu laptele dat de turmele lor. Mncau numai alimente
vegetale, niciodat carne. A ngera carne, considerau ei, nseamn a absorbi
suferinele din ultimele clipe de via ale animalului. Se cufundau n contiina
vegetal, n procesele fizice - respiraie, digestie, somn, stare de veghe - care, aa
cum am vzut, constituie darul fcut trupului uman de lumea plantelor. nvnd
s-i controleze ens vegetalis, corpul eteric, ei i puteau controla totodat
71

respiraia, ritmul digestiei, chiar btile inimii i circulaia sngelui - reuite

extraordinare pentru care adepii hindui au rmas celebri, precum capacitatea de
a-i opri inima doar gndindu-se la acest lucru.
Adepii tiau totodat c, prin contemplarea n concentrare profund a chakrei
plexului solar, dobndeau capaciti de clarviziune. De asemenea, tiau cum s-i
nvluie pe ceilali ntr-un fascicul protector de iubire, emanat din chakra inimii.
Pe lng cele aisprezece petale ale chakrei inimii, adepii percepeau o sut una
artere subtile i luminoase izvornd din zona respectiv, aidoma spielor unei roi.
Trei dintre ele, mai mari, se ridic spre cap. Una se ndreapt spre ochiul drept i
corespunde Soarelui i viitorului. Alta se nal spre ochiul stng i corespunde
Lunii i trecutului. Ei nelegeau c, prin funcionarea combinat a acestor dou
organe de sim, omul poate percepe micrile obiectelor materiale n spaiu, n
relaie unele cu altele, i poate resimi trecerea timpului. Artera mijlocie urc de la
inim i trece prin cretet. Astfel, drumul ascendent este iluminat de dedesubt, prin
intermediul inimii radiante. i tot pe aceast cale a arterei de mijloc, spiritul
prsete corpul prin cretet, n clipa morii.
Pentru antici, ntreaga via era caracterizat de o pulsaie, de un ritm sau o
rsuflare. Ei considerau c viaa uman este insuflat temporar n lumea iluziei maya - i apoi expirat, acest proces repetndu-se n decursul timpului. Anticii
percepeau turmele sau bancurile de suflete inspirate i expirate n i din viaa
material, mpreun.
Aceast antic civilizaie indian era, din unele puncte de vedere, un ecou al lumii
vegetale apoase, scldate n soare, din perioada anterioar momentului n care s-a
separat Soarele de Pmnt. De asemenea, era i o perioad a mnctorilor de lotus,
care trebuia s se ncheie, pentru a lsa loc progresului.
Am vzut c fiinele din ierarhiile superioare nu-i mai puteau face apariia n
corpuri fizice, aa cum se ntmplase anterior, n Atlantida. Se puteau nc
manifesta sub forma spectrelor sau fantomelor, semimateriale, dar i acest lucru se
petrecea din ce n ce mai rar. La sfritul acestei epoci, oamenii le mai puteau vedea,
cu ochii fizici, doar o dat sau de dou ori n via. Pe msur ce zeii se retrgeau,
omul trebuia s gseasc modaliti de a-i urma.
Astfel s-a nscut yoga.
n momentele de maxim concentrare n meditaie, un val de energie se ridica de
la baza coloanei vertebrale, prin artera mijlocie i prin inim, spre cap. Uneori,
aceast energie era asemnat cu un arpe care se nla prin coloana vertebral
pn n cap, unde muca ntr-un punct aflat exact n spatele rdcinii nasului.
Muctura declana un flux extatic de cureni luminoi: apte sute de mii de
fulgere, cu un bzit ca al unui roi de milioane de albine. Adepii se pomeneau ntr-o
alt dimensiune, care la nceput prea a fi un vast ocean de uriae valuri
unduitoare de energie i lumin - experiena mistic preliminar existent n toate
tradiiile. Pe msur ce se obinuiau cu lumea spiritual, aceste fore aparent
impersonale ncepeau s se transforme n nveliul exterior al zeilor i, n cele din
urm, chiar chipurile lor se reliefau n lumin - aceleai chipuri ale divinitilor
stelelor i planetelor care ne-au devenit familiare n ultimele capitole.
72

Una dintre cele mai scurte, dar i mai percutante cri din lume este Sutrele yoga
ale lui Pantanjali. A fost scris n forma ei final n circa 400 . C., dar i are
originile n nvturile Rishilor.
Pantanjali i ndeamn cititorul s se concentreze asupra forei elefantului
pentru a dobndi i el aceeai for. De asemenea, spune c vieile trecute pot fi
cunoscute dac ne concentrm asupra trecutului. Acestea sunt lucruri pe care,
atunci ca i acum, doar iniiaii de cel mai nalt grad le pot realiza. Noi, ceilali, le
vom putea face abia n ncarnrile viitoare.
Rishi-i susineau c elul existenei este evoluia ntregului univers i c seminele
acestei transformri se afl n corpul omenesc.
n anul 5067 . C., cnd Soarele intra n constelaia Gemenilor, zeii mpingeau
cosmosul spre urmtorul stadiu al evoluiei umane. Aa cum, nainte, impulsul
ctre evoluie se deplasase spre est, din Atlantida n India, acum ncepea s se
retrag spre vest, i continu i astzi n aceeai direcie.
CALEA VRJITORULUI
LUPTA LUI ZARATHUSTRA MPOTRIVA PUTERILOR NTUNERICULUI VIAA I
MOARTEA LUI KRINA PSTORUL ZORII EVULUI NTUNECAT
n 5067 . C., n regiunea Iranului actual, era prorocit naterea unui nou mare
conductor. Ne-o putem nchipui pe mama lui trind ntr-o restrns comunitate
agrar, precum cele descoperite la Catal Hyk. Apoi, n miezul unei ierni cumplite,
a izbucnit o molim. Oamenii murmurau n sat, acuznd-o pe tnr de vrjitorie,
susinnd c ea atrsese asupra lor i vremea teribil, i boala.
n a cincea lun de sarcin, femeia a avut un comar. n vis a vzut un nor imens,
din care ieeau balauri, lupi i erpi care ncercau s-i smulg copilul din trup. Dar
n vreme ce montrii se apropiau, pruncul din pntece i-a vorbit pentru a o liniti i,
cnd vocea lui s-a stins, o piramid de lumin a cobort din cer. Prin piramid a
venit un biat cu un toiag n mna stng i un pergament rulat n dreapta. Ochii i
strluceau cu un foc interior, iar numele lui era Zarathustra.
Diferitele coli de gndire nainteaz date diferite pentru acest eveniment. Unii
autori din lumea antic l plasau n aproximativ 5000 . C., n vreme ce alii, precum
Plutarh, n 600 . C. Motivul? Nu a existat un singur Zarathustra.
Naterea primului Zarathustra a declanat furtuni de ur. Regele era dominat de
un grup de vrjitori, care I-au convins c biatul trebuie ucis, aa c a plecat spre
casa tinerei mame i a gsit copilul singur n leagn. Hotrt s-l njunghie, a
ridicat braul, dar n clipa a aceea a paralizat ca prin farmec. Mai trziu, i-a trimis
un servitor pentru a rpi copilul i a-l abandona n slbticie, printre lupi. Dar
haita, despre care regele sperase c-l va sfia pe copil n buci, a vzut ceva n
ochii lui i a luat-o la fug, nspimntat. i astfel copilul a crescut, devenind
tnrul din visul mamei.
Dar forele rului tiau c pe Pmnt a venit astfel cel mai aprig duman al lor,
aa c se pregteau.
73

Era Gemenilor a fost una a divizrii. Omul nu mai putea tri n siguran n
paradis, aa cum fcuse n epoca indian. Dac aceasta din urm fusese o
recapitulare a vremurilor paradiziace dinainte de separarea Soarelui de Pmnt,
noua epoc persan era o reeditare a teribilei perioade n care montrii lui Lucifer
cotropiser viaa pe Terra. Acum, forele rului strngeau rndurile, conduse de
Ahriman (Satan n zoroastrism).
Cosmosul a fost invadat de hoarde de demoni care au ntunecat cerurile. Acetia
se vrau ntre oameni i ealoanele superioare ale ierarhiilor spirituale. Dac epoca
indian a fost cea n care fiziologia secret a omenirii a fost imprimat n memoria
uman, era persan este perioada pe care trebuie s-o studiem pentru a nelege
demonologia.
Hoardele de demoni mpotriva crora Zarathustra i-a condus adepii au fost
totodat clasificate de el, aceasta fiind baza ierarhizrilor pe care le utilizeaz i
astzi societile secrete.
n acest punct de cotitur al istoriei, oamenii au nceput s simt incertitudinea
la un nivel pe care astzi l-am numi existenial. Nu mai erau foarte siguri c triesc
ntr-un univers n esen binevoitor, n care totul avea s se termine cu bine. i
atunci au resimit pentru prima dat genul de fric pe care Emile Durkheim l-a
numit anomie - teama de haosul distructiv care se insinueaz la periferiile existenei
i care ne poate ataca din ntunecimea de dincolo de ele sau din cea care ne
nconjoar atunci cnd dormim ori care ne ateapt n pragul morii.
n timpul somnului, ne pierdem contiina animal. n nvturile societilor
secrete, aceasta din urm, numit spirit, este nfiat ca plutind n afara corpului
n vreme ce dormim. Faptul are dou consecine majore. n primul rnd, n lipsa
elementului animal, trupul revine la o stare vegetativ. Fr a mai fi sectuite de
frmntrile contiinei animale sau de efectele istovitoare ale gndirii, funciile
organice controlate de elementul vegetal sunt revigorate. Ne trezim odihnii i
nviorai.
n al doilea rnd, detaat de percepiile senzoriale ale corpului, spiritul intr ntr-o
stare alterat de contiin, o ptrundere n lumea spiritelor sublunare. n vise,
percepem lumile spirituale, fiind abordai de ngeri, demoni i de spiritele celor
mori.
Sau, cel puin, asta se ntmpla n epoca Rishilor. n vremea lui Zarathustra, firea
omeneasc devenise att de ncastrat n materie i de corupt, nct visele
deveniser haotice i dificil de interpretat. Erau fanteziste i pline de semnificaii
stranii, distorsionate. n vis puteau aprea imbolduri din partea spiritelor,
fragmente din vieile trecute i chiar amintiri ale unor episoade din istorie.
n cel mai adnc somn, al treilea ochi se poate deschide i atunci privim n lumea
spiritelor, dar cnd ne trezim, uitm tot.
Dup anii petrecui n exil, tnrul Zarathustra a simit nevoia s se ntoarc n
Iran. La grani, a avut o viziune. O uria i strlucitoare fiin spiritual i-a
aprut n fa i i-a spus s-o urmeze. Zarathustra a fcut nouzeci de pai pn la
slaul uria al spiritului, iar acesta a zburat peste terenul pietros, ducndu-l pe
tnr ntr-un lumini ascuns ntre copaci i stnci. Acolo, un cerc format din alte
74

ase spirite asemntoare plutea deasupra solului. Toate s-au ntors spre el pentru
a-i ura bun venit i I-au invitat s-i prseasc pentru o vreme trupul fizic i s li
se alture.
Am mai ntlnit anterior aceste spirite strlucitoare. Erau spiritele Soarelui,
numite n Facerea Elohim. Acum, ele l pregteau pe Zarathustra n vederea misiunii
sale.
Mai nti, i-au spus c trebuie s treac prin foc fr a fi ars.
Apoi i-au turnat pe piept plumb topit - metalul lui Ahriman - lucru pe care el l-a
suportat n tcere.
n al treilea rnd, i-au deschis toracele i i-au artat secretele organelor interne,
nainte de a-l nchide la loc.
Zarathustra s-a ntors la curte i a mprtit ceea ce i dezvluiser marile
spirite. I-a spus regelui c spiritele Soarelui, care au creat lumea, lucrau pentru a o
transforma i c ntr-o zi lumea ntreag va fi un uria trup de lumin. Regele
cruia i se adresa era unul recent urcat pe tron, dar, la fel ca predecesorul su, i el
era dominat de minitri ticloii. Suveranul a refuzat s asculte vestea cea bun,
iar minitrii I-au convins s-l arunce pe Zarathustra n nchisoare.
Acesta a evadat ns i a scpat de ncercrile de asasinat ndreptate mpotriva
lui. A trit pentru a duce numeroase btlii cu forele rului, lupte n care puterile
sale magice s-au confruntat cu forele vrjitorilor malefici. Mai trziu a devenit
arhetipul magicianului, cu plrie nalt, mantie presrat cu stele i un vultur pe
umr. Zarathustra era un personaj periculos, oarecum deconcertant, pregtit s
contracareze focul cu foc. i-a condus adepii n grote izolate, ascunse n pduri, i
acolo, sub pmnt, i-a iniiat. Voia s le ofere puterile supranaturale necesare
pentru a duce lupta cea dreapt. tim despre existena acestei coli a misterelor
deoarece a supravieuit n Persia, n secret, vreme de cinci milenii, nainte de a
reaprea n mod public sub forma mithraismului - un cult iniiatic popular printre
soldaii romani - i apoi a maniheismului, o religie a misterelor mai trzie, din
rndurile creia a fcut parte, ca iniiat, i Sfntul Augustin.
Zarathustra i-a pregtit adepii pentru a face fa demonilor lui Ahriman - asura
- supunndu-i la veritabile chinuri iniiatice. Cel care se teme de moarte, spunea el,
este deja mort.
Menippus, filosof grec din secolul al III-lea . C. Care a fost iniiat de succesorii lui
Zarathustra din tradiia mithraic, scria c, dup o perioad de post, mortificare i
exerciii mentale efectuate n solitudine, candidatul era obligat s strbat apa not,
s treac prin foc i prin ghea. Apoi era aruncat ntr-o groap cu erpi, iar pieptul
i era tiat de-a latul cu sabia, pentru ca sngele s curg.
Experimentnd astfel adncurile fricii, iniiatul era pregtit pentru cea mai rea
soart care-i putea atepta, att n via, ct i dincolo de moarte.
O parte esenial a acestei pregtiri avea rolul de a-i induce experiena contient
a separrii elementului animal de cele vegetale i materiale ale fiinei lui, aa cum se
ntmpl n timpul somnului. La fel de important era experimentarea separrii
elementului animal de cel vegetal, care se produce dup moarte. Cu alte cuvinte,
iniierea presupunea ceea ce denumim astzi prin sintagma experien de dup
75

moarte. Prin faptul c i prsea trupul, candidatul se convingea, dincolo de orice

ndoial, c moartea nu reprezint sfritul.
Persoanele care nva s viseze contient - cele care au capacitatea de a gndi i
a-i impune voina n timpul somnului, aa cum facem n mod obinuit n starea de
veghe - pot dobndi puteri considerate astzi supranaturale. Dac putei visa
contient, nseamn c n curnd v vei putea deplasa dup voie n lumea
spiritual, comunicnd liber cu spiritele celor decedai i cu alte fiine nentrupate.
Vei putea afla, probabil, ce v rezerv viitorul, n modaliti care altfel nu v-ar fi
accesibile. Vei putea cltori n alte regiuni ale universului material i vei vedea ce
se ntmpl acolo unde nu suntei prezent fizic - aa-numitele cltorii astrale.
Paracelsus, marele iniiat din secolul al XVI-lea care, dup cum vom vedea, ar putea
fi printele medicinei experimentale i al homeopatiei, susinea c poate vizita ali
oameni n visurile lor. Vom vedea de asemenea c multe descoperiri tiinifice le-au
fost revelate unor iniiai n timpul unor astfel de stri de contiin alterate.
Capacitatea supranatural de influenare a minii este i ea un posibil rezultat al
iniierii. Fr ndoial, iniiaii pe care i-am ntlnit eu au abiliti de a ci minile
altora care le depesc cu mult pe cele pe care oamenii de tiin sceptici le pot
reproduce n experimentele de laborator.
n mod similar, tiina ofer doar o explicaie vag, firav i deloc lmuritoare cu
privire la hipnoz. Iar motivul este acela c, dincolo de trucurile magicienilor de
scen, hipnoza a fost la origine - i rmne nc la nivel esenial - o practic ocult.
Explicabil doar n cadrul conceptului de minte-naintea-materiei, i are originile n
activitile Rishilor din India i n tehnicile aplicate de preoii templelor egiptene n
cadrul ritualurilor de iniiere. n Sutrele yoga ale lui Pantanjali, puterea de a
influena minile altora este una dintre cele numite vibhuti. Influena mental era
folosit n scopuri pozitive, dar pe msur ce lumea a devenit un loc periculos, a
nceput s fie utilizat att pentru aprare, ct i ca arm de atac.
Am vzut anterior c, n cadrul filosofiei de tip mintea-naintea-materiei, modul n
care privim o persoan o poate afecta la nivel subatomic. Reprezentrile celui de-ai
treilea ochi sub forma cobrei ncolcite pe frunile iniiailor egipteni demonstreaz
c acesta poate ni i lovi ceea ce percepe. n secolul al XVII-lea, savantul i
alchimistul J. B. Van Helmont spunea c un om poate ucide un animal privindu-i
fix vreme de cincisprezece minute. Cltorii europeni care au vizitat India ncepnd
cu secolul al XVIII-lea s-au artat uimii de capacitatea adepilor de a induce
imediat o stare de catalepsie oricrei persoane, pur i simplu privind-o. Povestea
unui cltor din secolul al XIX-lea a fost consemnat de un prieten al lui George
Eliot, iniiatul Gerald Massey. Cltorul fusese hipnotizat de privirea unui arpe i
sub fascinaia ei, se cufundase tot mai adnc ntr-un somn somnambulic. Apoi un
tovar de drum mpucase arpele, iar cltorul resimise o lovitur n cap, ca i
cnd ar fi fost i el lovit de glon. n secolul XX au existat relatri despre lupi
capabili s-i ncremeneasc victimele i s le mpiedice s ipe, chiar i atunci cnd
acestea nu tiau c sunt privite. Locuitorii unui orel numit Crowborough, aflat la
mai puin de zece kilometri de locul n care am scris aceast carte, i amintesc bine
despre un vraci local, pe nume Pigtail Badger. Oamenilor le era team de el, fiindc
76

se spunea c brbatul, nalt, solid i cu o nfiare fioroas, i putea intui pe

ceilali locului doar privindu-i. Umbla vorba c uneori proceda astfel cu lucrtorii de
la ferm, dup care se aeza i le mnca mncarea chiar n fata lor.
Cele mai importante nvturi din procesul iniierii se refereau la modul n care
sunt percepute lumile spirituale dup moarte. Motivul nu era acela c un candidat
s-ar fi ndoit de existena vieii dup moarte - pe atunci aceast idee era de
neconceput - ci faptul c se temeau de ce anume li se va ntmpla n momentele
respective. n primul rnd, le era team c demonii de care scpaser n timpul vieii
stteau la pnd. Iar iniierea le arta cum s cltoreasc n siguran n viaa de
dup moarte.
n timpul somnului, spiritul animal pleac i las n urm prile vegetal i
mineral ale trupului. n moarte ns, elementul vegetal, cel care controleaz
funciile vitale, prsete corpul odat cu spiritul animal. Componenta vegetal a
firii umane are numeroase funcii, inclusiv pe aceea de stocare a amintirilor. Atunci
cnd ea se desprinde de trupul material, ambele ncep s se dezintegreze. Ca
urmare a acestei dezintegrri a prii vegetale, spiritul i trece n revist viaa
recent ncheiat.
Elementul vegetal se detaeaz de spiritul animal i se disipeaz n rstimp de
cteva zile, dup care spiritul ajunge n sfera sublunar. Acolo este atacat de
demoni care i smulg toate dorinele impure, corupte i animalice, toate impulsurile
negative ale voinei. Aceast regiune, n care spiritul suport un dureros proces de
purificare ce dureaz cam o treime din perioada petrecut pe pmnt, este numit
purgatoriu n tradiia cretin. Este acelai loc cu Hadesul la vechii greci i trmul
umbrelor la egipteni, dar i cu Kamaloca (literal regiunea dorinei) la hindui.
Meister Eckhart, misticul german din secolul al XVIII-lea, spunea: Dac te opui
morii, vei simi c demonii i sfie viaa, dar dac ai atitudinea potrivit n faa
morii, vei putea nelege c diavolii sunt de fapt ngeri care i elibereaz spiritul.
Un iniiat are atitudinea potrivit n faa morii. El poate s vad dincolo de
aparene i tie c, n locul cuvenit lor, demonii ndeplinesc un rol esenial n ceea
ce am putea numi ecologia lumii spirituale. n lipsa acestei curiri, spiritul nu
poate strbate sferele nalte i nu le aude muzica. Dup viaa delstoare petrecut
pe pmnt, el nu se poate reuni cu Tatl dac nu este mai nti purificat.
Este important s ne amintim c toate cunotinele dobndite prin iniiere nu
sunt ctui de puin seci i abstracte, ci existeniale; candidatul trece printr-o
experien extracorporal cutremurtoare.
Din sfera lunar, spiritul destrupat urc spre trmul lui Mercur, de acolo la cel
al lui Venus i, mai departe, spre Soare. Acolo el resimte, pentru a-l cita pe oratorul
grec Aristides, o uurin pe care nimeni dintre cei care nu au fost iniiai n-o poate
nici descrie, nici nelege. Nu trebuie s uitm c aceste nvturi se regseau n
colile misterelor din toate culturile antice i c au supravieuit pn n zilele
noastre graie societilor secrete. De la Cartea morilor egiptean i Pistis Sophia
cretin la Divina Comedie a lui Dante i la lucrri moderne precum Micul prin de
scriitorul francez din secolul XX Antoine de Saint-Exupry, doctrina secret a fost
pstrat, uneori n cri pe care numai iniiaii le pot citi, iar alteori a fost ascuns
77

chiar la vedere.
n textele antice, iniiatului i sunt comunicate numele secrete ale spiritelor care
pzesc intrarea n fiecare sfer i, cteodat, strngerile de mn secrete i alte
semne i formule necesare pentru a putea trece mai departe. n Pistis Sophia, sferele
sunt descrise ca fiind din cristal, iar cei care pzesc intrrile sunt demoni.
n toate religiile antice, fiina care ndrum spiritul prin lumea de dincolo i l
ajut s treac de paznicii-demoni este zeul planetei Mercur.
Dar iniiaii colilor misterelor aveau un secret. La jumtatea drumului printre
sferele cereti se produce o nlocuire. Sarcina de a ndruma spiritul uman n sus
este preluat de o fiin a crei identitate ar putea fi surprinztoare. n ultima parte
a ascensiunii spiritului prin sferele cereti, ghidul care i lumineaz calea este Lucifer.
n ecologia spiritual a cosmosului, Lucifer este un ru necesar, att n viaa
aceasta - fiindc far el omul nu ar putea avea nicio dorin - ct i n viaa de dup
moarte. n lipsa lui, spiritul s-ar cufunda ntr-un ntuneric total i nu ar mai putea
nelege nlarea. Scriitorul roman din secolul al II-lea Apuleius nota c n procesul
iniierii, spiritul i ntlnete pe zeii cerurilor n ntreaga lor splendoare i eliberai
de orice ambiguitate.
Urcnd prin sferele lui Jupiter i Saturn, spiritul trece prin sfera constelaiilor i
este n final reunit cu marea minte cosmic. A fost o cltorie dureroas, derutant
i obositoare. Plutarh scria n acest sens: Dar la sfrit o lumin extraordinar
strlucete pentru a ne ntmpina, cu pajiti minunate cu cntece i dansuri, cu
solemnitatea trmurilor sacre i a nfirilor sfinte.
Apoi spiritul trebuie s coboare iar dintr-o sfer n alta, pregtindu-se pentru o
nou ncarnare. n cursul acestei cltorii, fiecare sfer i ofer un dar de care va
avea nevoie atunci cnd va reintra n planul material.
Urmtoarea descriere a fost compilat pe baza unor fragmente de tblie antice
datnd probabil din al treilea mileniu nainte de Cristos, descoperite n Irak la
sfritul secolului al XIX-lea.
El a trecut-o de prima poart i i-a redat acopermntul trupului ei.
El a trecut-o de a doua poart i i-a redat brrile minilor i picioarelor.
El a trecut-o de a treia poart i i-a redat cingtoarea taliei.
El a trecut-o de a patra poart i i-a redat ornamentele snilor.
El a trecut-o de a cincea poart i i-a redat colierul gtului.
El a trecut-o de a asea poart i i-a redat cerceii urechilor.
El a trecut-o de a aptea poart i i-a redat marea coroan a capului.
Chiar i astzi, copiilor li se amintete de aceste daruri n povestea Frumoasei din
Pdurea Adormit. Spiritul uman reacioneaz cu for i cldur la auzul acestei
poveti, resimind-o ca adevrat ntr-un sens profund.
Dar pentru a nelege coninutul ezoteric al Frumoasei adormite este necesar s ne
inversm oarecum modul de a gndi. Povestea spune c, la petrecerea care celebra
naterea prinesei, ase ursitoare i-au oferit daruri care s-o ajute s aib o via
fericit i mplinit. Cea de-a aptea ursitoare, care l reprezint pe Saturn sau
Satan, spiritul materialismului, arunc blestemul morii asupra copilei, dar aceasta
este apoi nlocuit printr-un somn ndelungat. Cele apte ursitoare sunt, desigur, cei
78

apte zei ai sferelor cereti.

Elementul inversat, cu susul n jos, din aceast poveste este acela c somnul de
moarte, fr vise, n care este aruncat prinesa n urma blestemului reprezint de
fapt viaa de aici, de pe Pmnt. Cu alte cuvinte, din cauza interveniei lui Satan,
oamenii i pierd treptat contiina - i n cele din urm orice amintire - vieii lor
petrecute n mijlocul ierarhiilor cereti: Naterea noastr nu e dect somn i uitare.
Astfel, n aceast poveste, petrecerea de la nceput trebuie neleas ca avnd loc n
lumea spiritelor; abia atunci cnd adoarme, prinesa devine vie n planul material.
Iar cnd se trezete, moare!
Am constatat deja existena unui paradox similar n povestea lui Osiris, care n
cea mai mare parte a sa se petrece n lumea spiritelor. Cnd este nchis n sicriul
care se potrivete ca o piele, acesta devine chiar pielea lui. Pentru Isis este mort
atunci cnd triete n plan material.
Povetile la care ne-am referit sugereaz c att viaa pe Pmnt, ct i cea de
dup sunt guvernate de planete i stele i ne atrag atenia asupra unei alte
dimensiuni importante a nvturilor iniiatice. Acestea pregtesc candidatul
pentru ntlnirile cu pzitorii diverselor sfere, att pe drumul ascendent, ct i pe
cel de ntoarcere n jos. Dac sunt bine impregnate n spiritul uman, asemenea
nvturi l vor pregti pentru cooperarea contient cu fiinele spirituale
superioare, pentru pregtirea unei noi ncarnri. Cuvntul-cheie aici este
contient.
Iniierea implic furirea unei relaii eficiente, contiente, cu spiritele nentrupate,
i o cunoatere existenial a modului n care ele acioneaz n viaa noastr pe
Pmnt i n cea de dincolo. Ea dezvluie felul n care ele opereaz atunci cnd
suntem treji, cnd vism i cnd suntem mori. Am vzut c legendele pe care le-am
analizat, precum cea a lui Hercule, sunt structurate n funcie de diverse cicluri
astronomice, cltoria Soarelui de-a lungul lunilor calendaristice i n precesia
echinociilor. i trebuie s subliniem c aceleai tipare care structureaz viaa pe
Pmnt guverneaz i lumea spiritual.
Hercule i Iov au trecut, n viaa lor pmnteasc, prin ncercri care au rmas
consemnate n istoria lumii, dar aveau s fie supui la aceleai ncercri i n viaa
de
Dup dac nu nvau cum s devin contieni de ele. i dac nu nvau acest
lucru, aceeai soart i atepta n viaa terestr urmtoare.
Acesta este scopul iniierii: ca o tot mai mare parte a experienelor de via s fie
trite contient, ca limitele contiinei s fie mpinse mereu mai departe.
n viaa individual, dar i colectiv, strbatem mereu ciclurile trasate pentru noi
de stele i planete. Dac putem deveni ns contieni de ele, dac putem
contientiza n cel mai intim mod rolul atrilor n viaa noastr, nseamn c, ntrun sens, nu mai suntem prizonierii lor. Nu mai suntem prini n capcana lor, ne
ridicm deasupra i nu ne mai micm n cerc, ci pe o spiral ascendent.
Zarathustra purta o mantie cu stele i planete ca simbol al cunoaterii deprinse
de la spiritele Soarelui, cunoatere pe care o transmitea apoi n cadrul iniierii.
Cnd, dup experiena extracorporal, reveneau n propriul trup, candidaii erau
79

ajutai de Zarathustra s exploreze modul de funcionare interioar a organismului

n moduri pe care omenirea avea s le redescopere peste mii de ani graie
autopsiilor. Deosebirea este aceea c anticii, obinuii s perceap viaa cu cea mai
mare subiectivitate posibil, nu nvau anatomia uman ntr-un mod abstract,
conceptual, ci mai degrab o experimentau. Aa se face c ei tiau despre existena
glandei pineale cu mult nainte ca aceasta s fie descoperita de tiina modern.
La grania dintre mileniile al VI-lea i al V-lea . C., omenirea a nceput s
construiasc marile ansambluri megalitice care s-au pstrat pn astzi. Aa cum
retragerea zeilor n perioada indian obligase omul s gseasc modaliti de a-i
urma, n mod similar acum, lipsa ndrumrii divine directe a impus descoperirea
unor ci novatoare de a o cuta. nc o dat, omenirea se vedea nevoit s-i
depeasc limitele.
Ca iniiator al acestor monumente din piatr, Zarathustra poate fi considerat o
imagine n oglind post-Potop a lui Enoh.
Cercurile de megalii care au nceput s fie construite n Orientul Apropiat, nordul
Europei i Africa de Nord erau menite s msoare micrile corpurilor cereti. n
anii cincizeci, profesorul Alexander Thom de la Universitatea Cambridge i-a dat
seama c monumentele megalitice din lumea ntreag au fost construite pe baza
aceleiai uniti de msur, numite de el yardul megalitic. Constatarea sa a fost
ulterior confirmat de ample analize statistice ale diverselor monumente. Recent, dr.
Robert Lomas de la Universitatea din Sheffield a demonstrat modul n care aceast
unitate de msur a fost stabilit cu o uluitoare acuratee i constan n diferite
regiuni ale lumii; un pendul care se balanseaz de 360 de ori n timpul necesar unei
stele s strbat unul dintre cele 360 de grade n care este mprit bolta cereasc
are lungimea de 16, 32 inci (41, 45 cm), adic exact jumtate de yard megalitic.
Fiindc nu se ndoiau c stelele i planetele guverneaz viaa pe Pmnt, anticii
i-au definit, n mod firesc, jaloanele i unitile matematice ale lumii fizice n
funcie de aceste corpuri cereti sau, altfel spus, spirituale. Prin urmare, la originile
ei, matematica n-a fost doar holistic, n sensul c inea seama de dimensiunile,
forma i micrile Pmntului i de relaia sa cu celelalte corpuri cereti, ci a fost
totodat expresia unui impuls spiritual.
Forele rului ameninaser totdeauna s-l distrug pe Zarathustra. Exist i
astzi ecouri puternice ale acestei ameninri, n cadrul micilor temple zoroastriste
din regiunile muntoase, n care o flacr meninut vie este continuu n pericol s
fie stins. La vrsta de aptezeci i apte de ani, Zarathustra a fost asasinat pe
propriul su altar.
Cu puin timp nainte de finele celui de-al patrulea mileniu, s-a nscut Krina.
Era anul 3228 . C. Acest pstor i profet poate fi considerat, din unele puncte de
vedere, un precursor al lui Iisus Cristos. (Vom vedea n curnd c Osiris, Krina i
Zarathustra sunt nfiai la naterea lui Iisus, disimulat ns, n celebre picturi
renascentiste.)
Firete, el nu trebuie confundat cu zeul rzboinic cu acelai nume, care a luptat
mpotriva forelor luciferice ale dorinei i iluziei. Acum aceste fore erau adnc
impregnate n firea omeneasc, degenernd n patima pentru aur i vrsarea de
80

snge.
Cea care avea s-i dea natere, fecioara Devaki, avea tot mai des viziuni stranii.
ntr-o zi, ea a intrat ntr-o stare de profund extaz. A auzit o muzic celest, glasuri i
harpe, i n mijlocul unei izbucniri strlucitoare de miriade de lumini, l-a vzut pe
zeul Soare aprnd n faa ei cu chip omenesc. Copleit de el, i-a pierdut
cunotina.
La vremea potrivit, s-a nscut Krina. Mai trziu, Devaki a fost prevenit de un
nger c fratele ei, Kansa, va ncerca s-i ucid fiul, aa c fata a fugit de la curte
pentru a tri printre pstorii de la poalele muntelui Meru.
Kansa era un uciga de copii, hituind vlstarele localnicilor sraci. Odat,
ucisese pe cnd era el nsui copil. Acum a trimis un arpe uria cu creast roie
pentru a-l ucide pe nepotul su, dar Krina a omort arpele, clcndu-i n picioare.
Un demon de sex feminin, Putana, ai crei sni erau plini de otrav, l-a atras spre
ea, dar Krina a supt la pieptul ei cu atta for, nct ea s-a prbuit i a murit.
Kansa a continuat s-i persecute nepotul, vnndu-l ca pe un animal slbatic,
ns Krina, de acum un tnr brbat, era protejat de pstori i se ascundea pe
dealuri i n pduri, unde propovduia non-violena i iubirea de semeni:
Rspundei cu bine la ru, uitai de suferina voastr pentru chinul altuia i
Renunai la roadele muncii voastre; fie ca munca s v fie singura rsplat.
Krina spunea lucruri pe care nimeni nu le mai spusese pn atunci.
Cnd aceste nvturi au ajuns la urechile lui, Kansa s-a nfuriat i mai tare,
torturat fiind de ele pn n strfundurile spiritului.
Krina era cunoscut sub diverse titulaturi, printre care Pstorul i Domnul
Lptreselor. Ducea o via simpl, rustic, propovduind, dar evitnd
confruntarea direct cu Kansa. Lptresele din regiune erau ndrgostite, pn
peste urechi, de tnrul zvelt. Lui i plcea s cnte la flaut i s danseze cu ele
dansul iubirii. Odat, le-a pndit pe cnd se mbiau n rul Yumana, le-a furat
hainele i s-a urcat ntr-un copac, unde ele s nu-l poat ajunge. Altdat dansa cu
mai multe lptrese i toate doreau s-l in de mn, aa c s-a multiplicat astfel
nct fiecare dintre ele s poat crede c ine mna adevratului Krina.
ntr-o zi, el i fratele su au intrat n Mathura, oraul lui Kansa, mbrcai ca
nite rani sraci, pentru a participa la un festival sportiv. Pe drum au ntlnit o
fat diform pe nume Kubja, care ducea la palat parfumuri i pomezi. Cnd Krina
i-a cerut, fata i-a dat i lui nite pomezi, dei era clar c nu-i putea permite, iar el a
vindecat-o i i-a redat frumuseea.
Dar Kansa nu s-a lsat nelat de deghizarea frailor i, cnd a nceput concursul
de lupte, a tocmit doi uriai s-i ucid. Cum acetia au dat gre, Kansa a trimis un
elefant imens s-i calce n picioare. Dar Krina i fratele lui au scpat i de el.
n cele din urm, Krina a hotrt s renune la orice deghizare i s-l nfrunte
fi pe Kansa. Cnd a revenit n Mathura, a fost primit de oameni cu urale, ca un
salvator, ntmpinat cu flori i ghirlande. Kansa l atepta mpreun cu acoliii si n
piaa central. Mi-ai furat regatul, i-a spus el, acum ucide-m! Cnd Krina a
refuzat, Kansa le-a ordonat soldailor s-l prind i s-l lege de un cedru. Acolo a
fost martirizat de arcaii lui Kansa.
81

Odat cu moartea lui, n 3102 . C., a nceput Kali Yuga, Evul ntunecat. Yuga
este o diviziune a anului lung, existnd opt yuga ntr-un ciclu complet.
Att n tradiia oriental, ct i n cea occidental, aceast mare tranziie cosmic
a nceput n anul 3102 . C. i s-a ncheiat n anul 1899. Aa cum vom vedea n
capitolul 24, francmasonii au celebrat apropiatul sfrit al Kali Yuga prin
construirea unor monumente gigantice n centrul tuturor oraelor mari ale lumii
occidentale. Cei mai muli dintre noi trec pe lng aceste construcii familiare fr a
ti c sunt de fapt jaloane ale istoriei i filosofiei pe care le analizm n lucrarea de
fa.
n ntunericul ce se adncea, a aprut o lumin. Cnd Krina se stingea, un alt
personaj se apropia de anii maturitii, un purttor de lumin ncarnat, aa cum,
trei mii de ani mai trziu, avea s se ncarneze i Iisus Cristos.
Vom examina n capitolul urmtor viaa i vremurile acestui Lucifer ncarnat.
NCLETAREA CU MATERIA
IMHOTEP I EPOCA PIRAMIDELOR GHILGAME I ENKIDU AVRAAM I
MELHISEDEC
nc din zorii societii umane, au existat grupuri restrnse ai cror membri
practicau tehnici secrete menite s-i transpun ntr-o stare alterat de contiin,
din convingerea c o asemenea stare le confer puterea de a percepe lucruri
inaccesibile contiinei obinuite, de zi cu zi.
Problema este aceea c, din punctul de vedere al contiinei obinuite de astzi,
care este raional, practic i realist ca niciodat pn acum, tot ceea ce e
perceput n acea stare alterat este, aproape prin definiie, iluzoriu. Dac iniiaii
din cadrul societilor secrete intr n stri halucinatorii n care au legtur cu fiine
nentrupate, vd viitorul i influeneaz cursul istoriei, atunci toate aceste lucruri
nu sunt altceva dect simple halucinaii.
Dar dac se poate dovedi c dau rezultate?
Am artat deja c aceste stri au inspirat unele dintre cele mai de seam opere de
art, literatur i muzic din lume, ns toat demonstraia noastr poate fi
ignorat de cei convini c la mijloc este doar o chestiune de imaginaie, ceva fr
nicio relevan pentru aspectele practice ale vieii. La urma urmelor, toate lucrrile
de art, chiar i cele extraordinare, au n ele un element fantastic. Atitudinea
mental a omului modern prefer s vad rezultate concrete. Cum rmne, de pild,
cu marile descoperiri tiinifice sau cu realizrile inginereti? n acest capitol vom
examina o epoc n care marii iniiai ai colilor misterelor au condus omenirea spre
unele reuite de ordin tehnic fr egal, de la templul din Baalbeck, n Liban - n a
crui structur se gsete un bloc de granit sculptat n greutate de circa o mie de
tone, pe care nici cea mai puternic macara de astzi nu-l poate ridica - la marea
piramid de la Gizeh i la altele mai puin cunoscute, din China.
La nceputul acestei epoci, cele dinti mari civilizaii par s fi aprut dintr-odat,
de nicieri - cultura sumerian, dominat de eroul-taur Ghilgame, cea egiptean,
82

cu cultul boului lui Osiris, i cea cretan, care avea i ea n centru un taur.
Perioada acestor civilizaii este Era Taurului, care a debutat n prima parte a
mileniului al III-lea . C. Dintr-un motiv pe care istoria convenional nu-l poate
identifica, grupuri numeroase de oameni au nceput, n aceast perioad, s
triasc n comun, n orae bine organizate, de dimensiuni mari i extraordinar de
complexe.
Un eveniment obscur, dar cu un impact deosebit, s-a petrecut n China, un episod
nvluit n mister. Nici chiar marii iniiai nu-l pot deslui cu claritate. n mileniul al
III-lea . C., oamenii de pe teritoriul actual al Chinei duceau o via tribal, nomad
i, n conformitate cu Rudolf Steiner, ntr-una dintre aezrile de acolo a venit pe
lume un individ extraordinar. Aa cum, mii de ani mai trziu, o alt fiin cereasc
avea s coboare pe Pmnt i s se ncarneze n persoana lui Iisus Cristos, la fel s-a
ncarnat acum Lucifer.
Iar naterea lui Lucifer a fost nceputul nelepciunii.
Firete c folosesc termenul nelepciune ntr-un sens aparte - de fapt n acelai
sens n care l utilizeaz exegeii biblici atunci cnd vorbesc despre crile
nelepciunii din Biblie. nelepciunea cuprins, de pild, n Proverbe sau n
Ecleziastul este reprezentat de o serie de reguli pentru o via fericit i reuit,
dar, spre deosebire de nvturile din alte cri biblice, ele nu au nicio dimensiune
moral sau religioas. Aceast nelepciune este n ntregime de ordin practic,
sftuind cititorii ce s fac pentru a-i urmri ct mai eficient propriile interese. Nu
se sugereaz nicieri, spre exemplu, c purtarea corect va fi rspltit sau c
pcatele vor fi pedepsite - dect cel mult de ceilali oameni. De asemenea, nu se
amintete de vreo ierarhie cereasc.
Aceste cri, redactate n forma pe care o cunoatem astzi n aproximativ 300 .
C., au fost roadele unui mod de gndire care se dezvoltase cu circa dou mii cinci
sute de ani nainte. Istoria secret sugereaz c aceast form de nelepciune a
devenit posibil ca rezultat al ncarnrii i al activitii lui Lucifer.
n general, iniierile n disciplinele spirituale aveau loc n perioada dintre copilrie
i maturitate, dup ani ndelungi de pregtiri. Spre exemplu, iniierea n Cabal era
permis n mod tradiional abia la vrsta de patruzeci de ani, iar candidaii la
iniiere n coala lui Pitagora erau obligai s triasc n izolare, fr a vorbi, ani
ntregi nainte de a-i ncepe educaia. Dar Lucifer a fost crescut nc de la natere
ntre zidurile unei coli a misterelor. Un grup de magi a vegheat continuu la
educarea sa, permindu-i s ia parte chiar i la cele mai tainice ceremonii,
modelndu-i sufletul pn cnd, la vrsta de patruzeci de ani, a avut o revelaie.
Astfel, a devenit prima persoan capabil s gndeasc la viaa pe Pmnt ntr-un
mod n ntregime raional.
Am vzut n capitolul 8 c Orfeu a inventat numerele. Dar n epoca lui ar fi fost
imposibil s te gndeti la numere fr a avea n minte concomitent semnificaia lor
spiritual. Acum, datorit lui Lucifer, numerele puteau fi percepute fr nicio
conotaie simbolic, fiind considerate doar o modalitate de a msura cantitile,
modalitate neafectat n vreun fel de noiunea de calitate. Oamenii erau deci liberi
s msoare, s calculeze i s construiasc.
83

tim de la Plutarh c fiul lui Orfeu, Asclepios, era unul i acelai cu Imhotep, care
a trit n aproximativ 2500 . C. n epoca lui, acest uria val al schimbrii, acest
mod revoluionar de gndire strbtuse lumea, venind din Orientul ndeprtat.
Vizir al faraonului Djoser, Imhotep era constructor, sculptor i furitor de vase din
piatr. Era numit de asemenea Cpetenia Observatorilor - acesta devenind ulterior
titlul marelui preot din Heliopolis. Reprezentat uneori cu o mantie acoperit cu stele
i alteori innd n mn un pergament rulat, Imhotep era celebru n Antichitate ca
arhitect i constructor al piramidei n trepte de la Saqqara. n secolul al XIX-lea,
arheologii care fceau excavaii sub aceast piramid au descoperit o serie de
comori secrete, nchise acolo de la construcia ei, care au devenit cunoscute sub
numele generic de obiectele imposibile ale lui Imhotep. Unele dintre acestea sunt
expuse n prezent la Muzeul Metropolitan din New York. Specialitii din secolul al
XIX-lea au fost uluii n primul rnd de vasele care, susineau ei, ar fi imposibil de
reprodus de meteugarii actuali. Burduhnoase, dar cu gtul lung i subire, este
greu de neles chiar i astzi cum au fost lucrate n cristalul de stnc din care
sunt confecionate.
Marea piramid este situat la o jumtate de or spre nord de Saqqara. Cea mai
impresionant construcie din lume, strjuiete aceast rspntie a istoriei,
orientat cu remarcabil acuratee spre cele patru puncte cardinale. O descriere a ei
aici ar fi un element superfluu. Este suficient s spunem c, dei n principiu ar
putea fi reconstruit astzi, acest efort ar fi distrugtor chiar i pentru unele dintre
cele mai solide economii ale lumii. De asemenea, ar constitui o provocare uria
pentru tehnica inginereasc, mai cu seam n privina orientrii sale astronomice
exacte.
Dar detaliul care, conform istoriei secrete, i confer un caracter aproape
miraculos este acela c a fost prima cldire egiptean construit vreodat.
Adepii istoriei convenionale presupun c ambiiile arhitectonice ale egiptenilor
au progresat de la mormintele simple, numite mastaba, la complexitatea relativ a
piramidei n trepte, culminnd cu masiva sofisticare a marii piramide, datat
convenional n circa 2500 . C. n absena consemnrilor din vremea respectiv i
fiindc piramidele nu conin materiale organice care s poat fi datate cu carbon,
iar pn acum nu se cunoate nicio metod de datare a pietrei fasonate, aceast
dat pare a fi rezultatul unui mod rezonabil de interpretare a dovezilor existente.
Menionam n primele pagini c aceast carte consemneaz o istorie invers, cu
susul n jos, comparativ cu cea convenional, iar n conformitate cu doctrina
secret, marea piramid a fost construit n 3500 . C., nainte de fondarea marilor
civilizaii din Egipt i Sumer, ntr-o vreme n care singurele construcii anterioare
erau cercurile de monolii i alte monumente ciclopice.
Ni-i putem imagina pe oamenii Epocii de Piatr, nvemntai n piei de animale i
narmai cu unelte primitive, privind stupefiai marea piramid.
Conform istoriei secrete, prin urmare, piramida n trepte i alte piramide mai mici
reprezint nu un progres, ci un declin.
Marea piramid a fost considerat, n mod convenional, un mormnt. Ca
variaiune pe aceeai tem, datorit puurilor nguste care se ndreapt, din aa84

numitele camere ale faraonului i reginei, spre anumite stele, a fost privit ca un fel
de mainrie menit s ajute la proiectarea spiritului faraonului mort afar din
mormnt, spre locul su de odihn cereasc. Astfel, conform acestei opinii, marea
piramid ar fi un soi de uria main de excarnare.
Din punctul de vedere al istoriei secrete ns, o asemenea interpretare este
anacronic. n epoca respectiv, credina general era aceea c spiritul uman
cltorete, dup moarte, prin sferele planetare i spre stele. De fapt, aa cum am
vzut, cei aflai n via aveau o experien att de vie a lumii spirituale, nct cu
mare greutate ar fi putut decide s nu cread n caracterul real al cltoriei
spiritului dup moarte, aa cum nou ne-ar fi dificil s refuzm a crede n realitatea
crii pe care o inem n mn.
Prin urmare, ar trebui s cutm n alt parte o explicaie a funciei marii
piramide. Esena civilizaiei egiptene antice rezid n eforturile ei de a supune
materia, iar acest lucru este dovedit de impulsul inovator de a tia i a ciopli piatra.
Un alt exemplu al noii relaii a omului cu materia este cel al practicii mumificrii.
Niciodat nu ne grbim mai tare s atribuim anticilor credine stupide dect atunci
cnd stabilim o legtur ntre mumificare i bunurile descoperite n morminte pe de
o parte, i presupusa convingere c spiritul ar fi intenionat s le foloseasc n viaa
de dup moarte, pe de alt parte. Rolul acestor practici funerare, conform filosofiei
ezoterice, era acela c exercitau un fel de atracie magnetic asupra spiritului ce se
nla, ajutndu-l s-i grbeasc urmtoarea ncarnare. Se credea c, prin
pstrarea trupului decedat, acesta se constituia ntr-un punct focal pentru spiritul
care l prsise, atrgndu-l din nou n jos, spre Pmnt.
Explicaia ezoteric a funciei ndeplinite de marea piramid este similar. Am
vzut n capitolul 7 c, fiindu-le tot mai dificil s se ncarneze, divinitile se
retrseser pn n planul Lunii, vizitnd din ce n ce mai rar Pmntul.
Prin urmare, marea piramid este o uria mainrie de ncarnare.
Civilizaia egiptean a reprezentat un nou i puternic impuls al evoluiei umane,
mult diferit de civilizaia oriental ce credea c materia este maya, iluzie. Egiptenii
au pus bazele amplei misiuni spirituale a Occidentului, numit uneori n alchimie
francmasonerie sufit i n general n cadrul societilor secrete Lucrarea.
Misiunea era aceea de a aciona asupra materiei, de a o tia, a o sculpta, de a o
sclda n fora inteniei, pn ce fiecare particul de materie din univers va fi fost
prelucrat i spiritualizat. Iar marea piramid a fost cea dinti manifestare a
acestui impuls.
Istoria pe care o prezentm aici se concentreaz, din unghiuri diferite, asupra
contiinei.
n primul rnd, a fost narat n cadrul unor grupuri diverse, al cror obiectiv era
accederea n stri alterate de contiin. n al doilea rnd, ea pleac de la aseriunea
c, n decursul timpului, contiina a suferit modificri mult mai mari dect cele
acceptate de adepii istoriei convenionale. i n al treilea rnd, sugereaz c
misiunea acestor grupuri este aceea de a dirija evoluia contiinei. Fiindc ntr-un
univers care i are originile n plan mental, elul final al creaiei este ntotdeauna
mintea.
85

A vrea s ne ndreptm acum atenia asupra celui de-al doilea punct de vedere
exprimat mai sus, pentru a arta c unii teoreticieni au susinut recent, n scrierile
lor, perspectiva ezoteric n conformitate cu care contiina era nainte mult diferit
de cea actual.
n aceeai perioad cu formarea civilizaiei egiptene, n circa 3250 . C., pe
teritoriul dintre fluviile Tigru i Eufrat a aprut civilizaia sumerian. n primele
aezri din Sumer, n flecare cas se aflau statui ale strmoilor i ale divinitilor
mrunte. Un craniu era uneori pstrat ca o locuin pentru un spirit minor.
Concomitent, despre spiritul superior ce proteja oraul i interesele sale se credea
c slluiete n casa zeului- o cldire din centrul complexului templului.
Pe msur ce aezrile s-au dezvoltat, casele zeilor au inut pasul cu ele, devenind
cu timpul zigurate - mari piramide n trepte, cu baz rectangular, construite din
crmizi de lut. n centrul fiecrui zigurat se afla o ncpere de mari dimensiuni, n
care era aezat statuia zeului, incrustat cu pietre i metale preioase i mbrcat
n veminte luxoase.
n conformitate cu textele cuneiforme, zeilor sumerieni le plceau mncarea,
butura, muzica i dansurile. Pe mese erau puse numeroase feluri de mncare, iar
zeul era apoi lsat singur, s se bucure de ele. Dup o vreme, preoii intrau i
mncau ceea ce rmsese. Divinitile aveau de asemenea nevoie de paturi n care
s doarm i s se delecteze cu plcerile sexuale mpreun cu ali zei. Iar n acest
scop erau splate, mbrcate i unse cu parfumuri.
La fel ca n cazul bunurilor lsate n mormintele egiptene, aceste practici aveau
menirea de a ispiti divinitile s coboare i s slluiasc n planul material,
reamintindu-le de plcerile simurilor, de care nu se puteau bucura n lumea
spiritelor.
Albina este unul dintre cele mai importante simboluri n cadrul tradiiei secrete.
Albinele tiu s-i construiasc fagurii cu un fel de geniu precontient. Structura
stupilor se bazeaz pe date precise i excepional de dificile. De exemplu, toi au
ncorporat, din construcie, unghiul de rotaie a Pmntului. Sigiliile cilindrice
sumeriene din epoca respectiv sunt decorate cu personaje cu trup de om i capul
n forma unui cuib de albine. Motivul? n aceast perioad, contiina individual
era perceput ca fiind alctuit prin cooperarea multor centri de contiin diferii,
aa cum am artat n capitolul 2. Aceti centri puteau fi utilizai n comun sau
chiar mutai de la o minte la alta, aa cum roiul de albine trece de la un stup la
altul.
n anul 1976 a fost publicat o strlucit analiz a textelor sumeriene i de alt
provenien antic, realizat de profesorul de istorie Julian Jaynes, de la Princeton.
Lucrarea, The Origin of Consciousness n the Breakdown of the Bi-Cameral Mind
(Originea contiinei n colapsul minii bicamerale), susine c n perioada sumerian
oamenii nu percepeau viaa interioar aa cum o nelegem noi astzi. Nu aveau un
vocabular prin care s-o exprime, iar din textele lor ne dm seama c pentru ei
trsturile vieii mentale precum voina, simirea i gndirea, pe care noi le
considerm ca fiind generate undeva n interiorul nostru, erau rezultatul activitii
spiritelor sau zeilor n i n jurul trupurilor fizice. Aceste impulsuri nu se nteau n
86

interiorul lor, emanate de ei nii, ci apreau n viaa lor la chemarea finelor

nentrupate care triau independent de ei.
Este interesant de remarcat c analiza lui Jaynes rezoneaz cu modul ezoteric n
care percepea Rudolf Steiner istoria antic. Nscut n Austria n anul 1861, Steiner
este reprezentantul unui autentic filon al filosofiei rozacruciene, el fiind, n epoca
modern, autorul celei mai detaliate prezentri a evoluiei contiinei. Iar din cte
tiu eu, cercetrile lui Jaynes nu au avut la baz aceast tradiie.
Poate c ne va fi mai uor s apreciem analiza lui Julian Jaynes n raport cu mult
mai familiara mitologie greac. n Iliada, spre exemplu, nu vedem pe nimeni stnd i
cugetnd la ceea ce are de fcut, aa cum procedm noi astzi. Pentru eroii Iliadei,
subliniaz Jaynes, nu exist introspecie. Cnd Agamemnon i fur lui Ahile iubita,
acesta din urm nu ia el nsui hotrrea de a-i nfrna pornirile; o zei l
atenioneaz trgndu-l de pr, avertizndu-l s nu-l atace pe Agamemnon. Un alt
zeu iese din mare pentru a-l consola i tot un zeu i optete Elenei despre dorul de
cas. Exegeii contemporani tind s interpreteze aceste fragmente ca fiind descrieri
poetice ale emoiilor personale, n care zeii sunt doar simboluri aidoma celor create
de poeii moderni.
Analiza ptrunztoare a lui Jaynes reliefeaz faptul c aceast interpretare
identific n mod greit tipul modern de contiin n texte scrise de oameni care
aveau o cu totul alt form de contiin. Iar Jaynes nu este singurul care percepe
astfel lucrurile. Filosoful John Wisdom de la Cambridge scria: Grecii nu vorbeau
despre pericolele reprezentate de reprimarea instinctelor, dar se gndeau la
dejucarea planurilor lui Dionisos sau la preferina pe care i-o acordaser Atenei n
defavoarea lui Poseidon.
Vom vedea n ultimele capitole c acea form antic a contiinei a continuat s
existe foarte mult timp, chiar mai mult dect consider Jaynes. Pentru moment
ns, vreau s subliniez o deosebire important ntre analiza acestuia i modul n
care nelegeau anticii lucrurile. Jaynes i descrie pe zeii care guverneaz aciunile
oamenilor ca fiind halucinaii aurale. Pentru el, regii din Sumer i eroii Greciei
antice sunt victime ale autoamgirilor, asaltai de iluzii. Anticii ns nu i considerau
nicidecum iluzii, ci fiine vii, independente.
Jaynes crede c, n epoca homeric i mai nainte, omenirea a trit ntr-o lume a
amgirilor, pn cnd emisfera cerebral dreapt a dobndit supremaia asupra
celei stngi. Dup prerea lui, fiecare individ, dei credea c este abordat de un zeu
perceptibil deopotriv de toi ceilali, era de fapt prizonierul unei iluzii personale.
Problema cu acest punct de vedere este urmtoarea: cum halucinaiile sunt,
aproape prin definiie, non-consensuale, ar fi de ateptat ca oamenii din acea epoc
s fi trit ntr-o lume absolut haotic i barbar, n care nimeni nu nelegea pe
nimeni. Psihiatria actual definete schizofrenicul ca fiind o persoan ce nu poate
face deosebirea ntre imaginile i sunetele generate intern i cele provenite din
exterior. Nebunia clinic provoac tulburri extreme, handicapante, cu afectarea
grav a modului de funcionare social, profesional i personal. Dar oamenii din
perioada la care ne referim au construit primele civilizaii de dup Potop,
caracterizate de o separare net ntre activitile preoeti, militare, agrare,
87

comerciale i de producie. Fora de munc organizat a realizat ample edificii

publice: canale, drenaje i, desigur, temple. Existau economii complexe i armate
disciplinate, numeroase. Pentru ca toi aceti oameni s coopereze astfel,
halucinaiile ar fi trebuit, firete, s fie colective! Dac imaginea despre lume a
anticilor era o autoamgire, atunci iluzia ar fi trebuit s fie una de mas, extrem de
complex i de sofisticat.
Ceea ce am ncercat s prezint pn acum este o istorie a lumii aa cum era ea
neleas de popoarele antice, care aveau o concepie de tip mintea-nainteamateriei, n cadrul creia fiecare individ percepea zeii, ngerii i spiritele ca
interacionnd cu el i cu toi ceilali.
Graie lui Freud i Jung, suntem cu toii familiarizai cu ideea c mintea uman
conine complexe psihologice independente de centrii notri de contiin, care, ntrun anume grad, pot fi considerate autonome. Jung descria aceste complexe
psihologice majore n termenii celor apte diviniti planetare principale din
mitologie, numindu-le cele apte arhetipuri majore ale incontientului colectiv.
Cnd l-a ntlnit pe Rudolf Steiner, care credea n spiritele nentrupate, inclusiv n
zeii planetari, Jung l-a catalogat drept schizofrenic. Vom vedea n capitolul 27 c
spre sfritul vieii, Jung a srit gardul consensului tiinific modern,
concluzionnd c aceste complexe psihologice erau autonome n sensul
independenei complete de creierul uman. Astfel, el a fcut un pas mai departe chiar
dect Jaynes. Prin faptul c nu mai percepea zeii ca halucinaii - fie ele individuale,
fie colective - ci ca inteligene superioare, el a adoptat filosofia antic, de tip minteanaintea-materiei.
Cititorul este rugat s nu procedeze la fel. Este important s v ferii de impresia
c, eventual, aceast versiune a istoriei este n vreun fel ilogic, ori c pare veridic
ntr-un sens vag poetic sau, mai ru, spiritual. Este un lucru important deoarece
este suficient o clip de relaxare din acest punct de vedere i riscai, chiar fr a v
da seama la nceput, s-o luai cu voioie pe drumul ce duce drept spre azilul de
lunatici.
Ghilgame, marele erou al civilizaiei sumeriene, a fost rege n Uruk n
aproximativ 2100 . C. Povestea sa este una a nebuniei, a emoiilor extreme, a
anxietii i alienrii. Poetul Rainer Maria Rilke o numea epopeea fricii de moarte.
Versiunea pe care o prezentm aici a fost compilat n mare parte din textele de pe
tbliele de lut descoperite n secolul al XIX-lea i pare a fi aproape complet.
La nceputul ei, tnrul rege este supranumit taurul care mpunge. E plin de
energie, despic trectori n muni, sap puuri, exploreaz, pornete n btlii. Este
mai puternic dect oricare alt om, frumos, curajos, un iubre alturi de care nicio
fecioar nu e-n siguran, dar e singur. i dorete un prieten, cineva care s-i fie
egal.
De aceea, zeii l creeaz pe Enkidu - la fel de puternic ca Ghilgame, dar slbatic,
cu trupul acoperit complet de pr. Triete printre animalele slbatice, mnnc la
fel ca ele i bea din apa praielor. ntr-o zi, un vntor d peste aceast creatur
stranie n pdure i i povestete lui Ghilgame despre ea.
Cnd aude povestea vntorului, regele i d seama c acesta e prietenul
88

ndelung ateptat i pune la cale un plan strlucit. i cere celei mai frumoase
prostituate din templu s intre goal n pdure, s-l gseasc pe slbatic i s-l
mblnzeasc. i cnd ea face dragoste cu el, Enkidu uit de slaul su din codru,
aa cum tiuse regele c se va ntmpla. De acum nainte, cnd se apropie de
animalele slbatice, ele simt diferena i nu mai alearg alturi de el, ci, dimpotriv,
fug din calea lui.
Ghilgame i Enkidu se ntlnesc n piaa din Uruk, n vreme ce se desfoar un
concurs al campionilor. Toi locuitorii oraului sunt strni acolo pentru a privi.
Regele e cel care ctig, doborndu-l pe Enkidu, n vreme ce el rmne n picioare.
Astfel au nceput o frumoas prietenie i o serie de aventuri. Cei doi vneaz
pantere i l dibuie pe monstrul Hawawa, care pzete drumul prin pdurea de
cedri. Iar mai trziu, cnd ucid taurul Cerurilor, Ghilgame pune ca pe peretele
iatacului su s fie prinse coarnele acestuia.
Dar apoi Enkidu se mbolnvete grav. Ghilgame st la cptiul lui vreme de
ase zile i ase nopi. n cele din urm, un vierme iese din nasul lui Enkidu. n
final, Ghilgame trage un vl peste faa vechiului su prieten i rage ca o leoaic ce
i-a pierdut puii. Mai trziu, pornete s strbat stepa, plngnd, n vreme ce
teama de propria sa moarte ncepe s-i road mruntaiele.
Ghilgame sfrete la hanul de la captul lumii, unde vrea s poat scpa din
propriul su cap, i i cere frumoasei hangie s-i spun care e drumul ctre
Ziusudra - acesta fiind, aa cum am vzut, un alt nume al lui Noe sau Dionisos.
Ziusudra era un semizeu care nu murise cu adevrat niciodat.
Ghilgame construiete o barc cu fundul plat, acoperit cu smoal, ca acelea
utilizate i azi de arabii din zonele mltinoase, i pleac spre Ziusudra. Acesta i
spune: i voi dezvlui un secret, o tain a zeilor. Pe fundul mrii se afl o plant
care neap ca trandafirul. Dac o vei putea aduce la suprafa, vei deveni din nou
tnr. Este planta tinereii venice.
Ziusudra l nva cum s se scufunde n apele care acoper Atlantida i cum s
gseasc tradiiile ezoterice pierdute n vremea Potopului. Ghilgame i leag pietre
de picioare, la fel ca pescuitorii de perle din zon, se scufund, culege planta, i taie
legturile i se ridic la suprafa, triumftor. Dar n vreme ce se odihnete pe mal,
un arpe miroase planta i i-o fur.
Ghilgame e ca i mort.
Citind aceast poveste, ne mir probabil eecul lui Ghilgame la testul la care l-a
supus marele conductor al omenirii. Exist o not de anxietate n acest mit, o not
ce s-a rspndit apoi la civilizaiile babilonian i mesopotamian, care au dominat
regiunea.
La moartea lui Ghilgame, ne aflm n epoca celor mai mari zigurate. Legenda
Turnului Babel - ncercarea de a construi un turn nalt pn la ceruri, care s-a
soldat cu pierderea limbii unice, care unifica ntreaga omenire - simbolizeaz faptul
c, pe msur ce au devenit tot mai ataate de ngerii ndrumtori i spiritele lor
tutelare, triburile i naiunile au uitat de zeii cei mari i de mintea universal care
confer tuturor elementelor disparate ale cosmosului un destin comun. Ziguratele
constituie o ncercare eronat de a urca la ceruri prin mijloace materiale.
89

Turnul Babel a fost construit de Nimrod Vntorul. n Facerea, Nimrod este numit
cel dinti viteaz de pe Pmnt. Arheologul David Rohl l-a identificat, n mod
convingtor, cu personajul istoric Enmer-kat (Enmer Vntorul), primul rege din
Uruk, care i-a scris suveranului rii nvecinate, Aratta, cerndu-i tribut; aceasta
este, se pare, cea mai veche misiv care a supravieuit pn astzi.
Nimrod a fost primul om care a cutat puterea de dragul puterii, iar din aceast
dorin de putere au izvort cruzimea i decadena. Conform tradiiei iudaice, o
profeie referitoare la naterea lui Avraam l-a mpins pe Nimrod la infanticid n
mas. Trebuie s nelegem de aici c regele sacrifica nou-nscui, ngropndu-le
trupurile n fundaia marilor construcii.
n aproximativ 2000 . C., Avraam rtcea printre zgrie-norii din Ur (Uruk),
unde se nscuse. Apoi a decis s plece n deert i s devin nomad, pentru a
redescoperi sentimentul divinului, n pericol de a fi pierdut.
Cnd a ajuns n Egipt, faraonul i-a dat-o pe una dintre fiicele sale, pe nume Agar,
pentru a fi servitoarea soiei lui, Sarai. Agar i-a druit lui Avraam primul fiu, pe
Ismael, care avea s devin printele popoarelor arabe. Acest lucru nseamn de
fapt c Avraam a deprins de la preoii egipteni importante cunotine de tip iniiatic.
n vremea respectiv, cstoriile erau ncheiate de obicei n cadrul aceluiai trib sau
al familiei extinse. Puterile supranaturale aveau legtur cu sngele, iar mariajul
ntre oameni cu acelai snge ntrea aceste puteri - aa cum se ntmpl i n
tradiia iganilor, spre exemplu. Cstoria ntre persoane aparinnd unor triburi
diferite ar putea implica, prin urmare, un schimb de cunotine i de puteri.
Ce form de iniiere ar fi putut primi Avraam n Egipt?
Ar trebui s ni-l imaginm pe candidat ntins ntr-un mormnt de granit,
nconjurat de iniiaii care I-au cufundat ntr-o trans asemntoare cu somnul
profund. n aceast stare, ei i pot extrage trupul vegetal - i odat cu el spiritul sau
trupul animal - din corpul fizic, astfel nct acesta s pluteasc aidoma unei
fantome la gura mormntului.
Un martor la ritualul de iniiere a poetului irlandez W. B. Yeats descria cum, n
cursul ceremoniei, o serie de clopote erau btute pentru a marca etapele. Spiritul lui
Yeats putea fi vzut strlucind cu diferite grade de luminozitate n diversele etape,
fiecare fiind marcat de alte tipare coloristice.
Iniiaii care particip la aceste ceremonii tiu cum s muleze trupul vegetal al
candidatului, astfel ca atunci cnd acesta reintr n corpul fizic, aspirantul s-i
poat folosi n mod contient organele de percepie. La sfritul celor trei zile,
candidatul va fi renscut sau iniiat - prag pe care hierofantul l marcheaz
prinzndu-l de mna dreapt i ridicndu-l din sicriu.
n filosofia ezoteric, trupul vegetal are o importan covritoare. Controleaz
funciile organice, iar chakrele sunt, desigur, organele sale. Astfel, el reprezint
portalul dintre lumea fizic i cea spiritual, iar dac chakrele sunt energizate, pot
aprea puteri de percepie i influen supranatural, capaciti de comunicare cu
spiritele nentrupate i, de asemenea, abiliti de vindecare.
n cadrul procedurii somnului n templu - care avea s fie practicat de iniiaii
din colile misterelor chiar i dou mii cinci sute de ani mai trziu, fiind utilizat i
90

astzi n anumite societi secrete - unei persoane bolnave i se permitea s doarm

n incinta lcaului de cult. Acest somn dura trei zile, timp n care iniiaii acionau
asupra trupului vegetal al bolnavului ntr-un mod ce nu diferea mult de procesul de
iniiere.
Subiectul acestui proces de vindecare are viziuni realiste, dirijate de iniiai. La
nceput, este cufundat ntr-o bezn total i i se pare c-i pierde cunotina, c
moare. Apoi are impresia c-i revine i, condus de o fiin cu cap de animal,
strbate coridoare lungi, trecnd printr-o serie de ncperi. n diverse etape ale
procesului este ameninat de ali zei i demoni cu cap de animal, inclusiv de
crocodili monstruoi, care se reped la el.
n Cartea morilor egiptean, candidatul trece de aceti paznici ai pragurilor
afirmnd: Eu sunt gnosticul, eu sunt cel ce tie. Aceasta este o formul magic pe
care o folosete n procesul iniierii i pe care o va putea utiliza din nou, dup
moarte.
Mai departe, se apropie de sanctuarul interior i zrete o lumin extraordinar de
strlucitoare licrind pe lng marginile porilor. Strig: Lsai-m s intru! Lsaim s m spiritualizez, dai-mi voie s devin un spirit pur! M-am pregtit dup
scrierile lui Thoth!
n cele din urm, din valurile fremtnde de lumin se contureaz o viziune a
Zeiei Mam alptndu-i pruncul. Aceasta este o viziune vindectoare, deoarece ne
readuce n vremurile paradiziace pe care le-am analizat n capitolul 3, nainte ca
Pmntul i Soarele s se separe, cnd planeta era iluminat de el din interior, o
vreme n care nu existau nc nemulumire, boal sau moarte. i, totodat, ne
ndreapt spre nainte, spre un alt timp cnd Pmntul i Soarele se vor reuni, iar
Terra va fi transfigurat de astrul zilei.
Pretutindeni i n toate epocile au existat oameni care au crezut c meditaia
asupra acestei imagini a Zeiei Mam cu pruncul ei faciliteaz vindecri
miraculoase.
Dup ederea n Egipt, Avraam a plecat spre vest, n regiunea pe care o numim
astzi Palestina. Acolo a fost nevoit s-i narmeze i s-i pregteasc servitorii
pentru a-l salva pe fratele lui, capturat de bandiii locali. Dup o lupt aprig i
sngeroas, n vreme ce mergea printr-o vale (pe care exegeii Bibliei au identificat-o
cu actuala vale Kidron), Avraam a ntlnit un personaj ciudat, pe nume Melhisedec.
Ca i n cazul lui Enoh, acesta este doar n treact menionat n Biblie, lsnd
ns impresia c avea o aur magic i c n privina lui ceva a rmas nespus.
Facerea 14: 18-20: Iar Melhisedec, regele Salemului, i-a adus pine i vin.
Melhisedec acesta era preotul Dumnezeului celui Preanalt. i a binecuvntat
Melhisedec pe Avram i a zis: Binecuvntat s fie Avram de Dumnezeu cel
Preanalt, Ziditorul cerului i al pmntului. i binecuvntat s fie Dumnezeul cel
Preanalt, care a dat pe vrjmaii ti n minile tale!
Aceast impresie de supranatural este accentuat de un misterios fragment din
Noul Testament, n Epistola lui Pavel ctre evrei 6: 60-7: 17: Unde Iisus a intrat
pentru noi ca naintemergtor, fiind fcut Arhiereu n veac, dup rnduiala lui
Melhisedec. Cci acest Melhisedec, rege al Salemului, preot al lui Dumnezeu cel
91

Preanalt, care a ntmpinat pe Avraam, pe cnd se ntorcea de la nimicirea regilor i

l-a binecuvntat. Cruia Avraam i-a dat i zeciuial din toate, se tlcuiete mai
nti: rege al dreptii, apoi i rege al Salemului, adic rege al pcii, far tat, fr
mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput al flelor, nici sfrit al vieii, ci,
asemnat find Fiului lui Dumnezeu, el rmne preot pururea. El s-a fcut nu dup
legea unei porunci trupeti, ci cu puterea unei viei nepieritoare. Cci se mrturisete:
Tu eti Preot n veac, dup rnduiala lui Melhisedec.
n mod evident, aici se ntmpl ceva ciudat. Desigur c acest personaj misterios,
care are capacitatea de a tri venic, nu este un om obinuit.
n tradiia cabalist, identitatea secret a lui Melhisedec este Noe, marele lider din
Atlantida care a nvat omenirea s se ocupe de agricultur, s cultive grne i
vi-de-vie, cel care n-a murit cu adevrat, ci a trecut ntr-o alt dimensiune, i care
a reaprut pentru a fi ndrumtorul spiritual al lui Avraam i a-l iniia ntr-o
cunoatere la un nivel superior.
Pentru a nelege nvturile iniiatice predate de Melhisedec, trebuie s analizm
un episod survenit mai trziu, n care, n conformitate cu tradiia ezoteric, era
prezent i Melhisedec, dei n versiunea biblic acest lucru este trecut sub tcere.
Isaac avea douzeci i doi de ani cnd tatl lui l-a dus pe munte pentru a-l sacrifica
pe altarul lui Melhisedec.
n unele forme de iniiere, este foarte important ca la un punct anume n
desfurarea ceremoniei, candidatul s cread, pentru scurt vreme, dar cu o
convingere ferm, c va muri. Probabil a neles c va trece printr-o moarte
simbolic, dar dintr-odat are impresia c planurile s-au schimbat. Poate c a
depus cele mai solemne jurminte, cu preul morii, c i va schimba
comportamentul i va tri conform celor mai nalte idealuri. Acum, cu sabia
deasupra capului, se ntreab dac iniiaii care dein puterea asupra lui tiu c a
minit. Fiindc i d seama c a fcut lucruri pe care n-ar fi trebuit s le fac, nu
le-a fcut pe cele ce s-ar fi cerut fcute i c nu este pur. tie n adncul sufletului
su c nu are suficient voin pentru a-i respecta jurmintele depuse. i astfel, sa condamnat pe sine la moarte i nu are cum s mai ias din aceast situaie.
Acesta este momentul n care nelege c are nevoie de un ajutor supranatural.
Atunci cnd suntem impresionai de marile tragedii greceti, ca Oedip rege sau
Regele Lear, resimim probabil un vag ecou al acestor sentimente de fric i
autocomptimire. n cadrul iniierii, candidatul este astfel dirijat nct s simt
tragedia propriei sale viei, o copleitoare nevoie de purificare, de catharsis. i
ncepe s-i judece viaa aa cum o vor judeca ngerii i demonii dup ce va muri.
n clipa n care cuitul lui Avraam era pe punctul de a reteza gtul lui Isaac, un
nger aaz pe altar n locul acestuia un berbec ale crui coarne se ncurcaser ntrun desi. Aceast din urm imagine, coarnele prinse n desi, reprezint chakra cu
dou petale a frunii deja prins n materie. Avraam acioneaz aa cum o face
deoarece acest tip de viziune trebuia sacrificat. Deocamdat, cel puin, capacitatea
de percepie a lumilor spirituale trebuie trecut n stare de laten, de dragul
misiunii asumate de strmoii lui Avraam - aceea de a-i dezvolta creierul ca organ
al gndirii.
92

Iudeii aveau s fie ndrumai de Iehova, marele spirit al Lunii, zeul s nu faci
care ajut omenirea s evolueze de la experiena extatic de tip animalic i de la
viaa sufletului tribal (sau de grup) spre dezvoltarea liberului arbitru individual i
gndirii libere.
n cadrul istoriei secrete, acest sacrificiu al chakrei frunii se desfoar pe
altarul lui Melhisedec, marele preot al misterelor solare. Aceasta nseamn c Isaac
a fost iniiat pn la un nivel att de ridicat, nct acum nelege necesitatea
urmtorului stadiu al dezvoltrii umane, cel lunar. Evoluia liberului arbitru i a
gndirii nenctuate va permite n cele din urm omului s dein un rol contient
n transformarea lumii.
Isaac a rmas n coala misterelor a lui Melhisedec vreme de trei ani i jumtate,
deprinznd toate aceste lucruri. Fiindc Melhisedec este preot al misterelor solare,
trebuie s ne nchipuim c n coala sa se afla un cerc de monolii. Am ajuns deja n
epoca acestor temple solare, dintre care unele s-au pstrat pn astzi la Luneberg,
n Germania, la Carnac n Frana i la Stonehenge, n Anglia. n secolul al IV-lea .
C., istoricul Diodor din Sicilia meniona existena n nord a unui templu sferic al
Soarelui, dedicat lui Apolo. Specialitii actuali cred c se referea la Stonehenge sau
mai degrab la Callanish, n nordul ndeprtat al Scoiei, dar n ambele cazuri
asocierea cu Apolo trebuie neleas ca o ateptare a renaterii zeului Soare din
pntecele Zeiei Mam.
Alte contribuii importante la dezvoltarea gndirii au fost aduse, desigur, de greci.
Asediul Troiei marcheaz ascensiunea civilizaiei elene, perioada n care grecii au
preluat iniiativa de la caldeeni i egipteni, furindu-i propriile lor idealuri.
Am urmrit pn acum o istorie a lumii n care, pentru prima dat, vieile marilor
eroi culturali de pretutindeni - Adam, Jupiter, Hercule, Osiris, Noe, Zarathustra,
Krina i Ghilgame - au fost mpletite ntr-un unic fir narativ cronologic. n general,
ei nu au lsat urme fizice, continund s triasc doar n imaginarul colectiv, fiind
imortalizai numai n fragmentele de relatri i de imagini care au supravieuit.
De acum nainte ns, vom vedea c multe figuri legendare, considerate de cei mai
muli dintre noi ca neavnd nicio legtur cu istoria, au lsat n urma lor
mementouri fizice, scoase la iveal recent de arheologi.
Ruinele Troiei, descoperite n anii 1870 de arheologul german Heinrich
Schliemann, au strnit mereu controverse. Stratul de pmnt excavat de el dateaz
probabil din circa 3000 . C., fiind deci prea vechi pentru a fi fost contemporan cu
Homer, dar n prezent majoritatea arheologilor consider c stratul din 1200 . C.,
din Epoca trzie a Bronzului, corespunde relatrii lsate de Homer.
n lumea antic, rzboaiele aveau ca motiv deinerea de cunotine sacre,
iniiatice, n parte datorit puterilor supranaturale pe care acestea le confereau.
Grecii au pornit la lupt deoarece voiau s ia cu ei statuia sculptat de mna zeiei
Atena, numit
Palladium i ar trebui s percepem ntr-o lumin similar i strdaniile lor de a o
stpni pe Elena.
Astzi, n faa frumuseii am putea recunoate fgduiala fericirii, pentru a-l
cita pe Stendhal. Da, poate c apreciem acea fgduial ntr-un sens brut, banal,
93

dar am putea face acest lucru i ntr-un sens mai profund. Frumuseea deosebit ne
pare uneori mistic, de parc ar conine n ea nsui secretul vieii. Dac a putea fi
alturi de persoana aceea minunat, ne spunem, existena mea ar fi mplinit.
Prezena frumuseii excepionale poate induce o stare de contiin alterat; iniiaii
de sex masculin au fost adesea asociai cu femei foarte frumoase, n parte poate
deoarece prezena lor confer un caracter mai intens tehnicilor sexuale secrete
predate n colile misterelor.
Stpnirea Elenei avea s le permit grecilor s treac spre urmtorul stadiu al
civilizaiei. Schimbarea de contiin la care se refer mitul asediului troian este
rezumat i de celebrele cuvinte ale lui Ahile: Mai bine s fi sclav n lumea celor vii,
dect rege n cea a umbrelor. Eroilor Greciei i Troiei le plcea s triasc la soare,
iar cnd acesta a fost dintr-odat obturat, spiritele lor fiind trimise pe trmul
umbrelor, n ntunecimea occidental, pentru ei a fost o lovitur cumplit. Aceasta
era teama de moarte a lui Ghilgame intensificat pn la un nivel ce pare aproape
modern.
S remarcm c Ahile nu se ndoia de caracterul real al vieii de dup moarte, dar
modul n care o concepea el nu trecea dincolo de semiexistena searbd din sfera
sublunar. Viziunea sferelor cereti de deasupra nu mai era posibil pentru el.
Putem privi acest punct de cotitur n contiina uman i dintr-o alt perspectiv
dac ne ntrebm care dintre eroi a ctigat de fapt lupta cu troienii n favoarea
grecilor. Nu bravul, puternicul i cvasiinvincibilul Ahile, ultimul semizeu, ci Odiseu
cel cu mintea sprinten i-a nvins pe locuitorii Troiei, determinndu-i s accepte n
dar calul din lemn n care erau ascuni soldai.
Pentru inteligena actual, povestea calului troian pare aproape implauzibil. Din
punctul de vedere al psihologiei moderne este nerealist s ne nchipuim c nite
oameni au putut fi att de creduli. Dar n epoca rzboiului troian, oamenii abia
ncepeau s se desprind de mentalul colectiv pe care l-am urmrit n cadrul
plimbrii prin pdurea antic i care a fost definit de Julian Jaynes. nainte de
rzboiul troian, toat lumea mprtea aceeai lume a gndurilor, fiecare putnd
ti ce gndeau ceilali. Pe atunci, o asemenea neltorie n-ar fi fost posibil.
Oamenii interacionau cu o sinceritate total. Ei aveau sentimentul, pierdut pentru
noi, c prin tot ceea ce fceau, luau parte la un eveniment cosmic.
Astfel, putem spune c data asediului Troiei este deopotriv data primei neltorii
din istorie.
COBORREA N NTUNERIC
MOISE I CABALA AKHENATON I SATAN SOLOMON, SHEBA I HIRAM
REGELE ARTHUR I CHAKRA COROAN
Civilizaia egiptean este probabil cea mai de succes din ntreaga istorie
cunoscut, supravieuind vreme de peste trei mii de ani - n comparaie cu cea
cretin, din Europa i America, care are, deocamdat, o durat de numai circa
dou mii de ani. Un alt aspect remarcabil este cel al arhivelor istorice egiptene
94

extraordinar de bine pstrate, pe zidurile templelor, pe tblie de lut ori pe

papirusuri. Acestea au fost eseniale n plasarea n contextul istoric corect a
civilizaiilor nvecinate, care au lsat n urm mult mai puine artefacte i
consemnri.
n mod tradiional, se consider c exodul evreilor din Egipt a avut loc n timpul
faraonului Ramses al II-lea, unul dintre cei mai de seam conductori ai Egiptului.
Realizator al marilor construcii de la Luxor i Abu Simbel, este totodat creatorul
uriaului obelisc aflat astzi n Place de la Concorde, n Paris. n poemul romantic
Ozymandias, de Shelley, Ramses al II-lea este arhetipul conductorului muritor ce
ajunge s cread c monumentele sale vor dura o venicie: Privii-mi lucrrile, voi
cei puternici, i disperai!
Un rival de mare clas al lui Moise, aa l-am putea considera. Aa l-a considerat,
n orice caz, Cecil B. De Miile. Numai c a aprut o problem. Arheologii au
descoperit c ncercrile de a gsi urme lsate de iudei n timpul domniei lui
Ramses al II-lea sau semne ale cderii Ierihonului ori ale distrugerii Templului lui
Solomon n straturile arheologice corespunztoare nu duc la absolut niciun rezultat.
n consecin, specialitii au ajuns la concluzia c miturile epice ale originii evreilor
sunt doar mituri, n sensul c nu au nicio baz n realitatea istoric.
Merit s ne oprim acum un moment i s ne ntrebm ct de mult i-au dorit
acei oameni ca povetile respective s fie neadevrate, n ce msur convingerile lor
au fost fundamentate pe o veselie similar cu aceea a adolescenilor atunci cnd
constat c certitudinile din copilrie le sunt spulberate.
n anii nouzeci, un grup de tineri arheologi din Londra i din Austria, condui de
David Rohl, au pus la ndoial cronologia convenional a Egiptului. De fapt, ei i-au
dat seama c n perioada celei de-a treia dinastii din Regatul Mijlociu, dou iruri de
faraoni despre care se credea c au domnit unii n continuarea celorlali s-au aflat
de fapt la putere concomitent. Astfel, cronologia egiptean a fost scurtat cu
aproximativ patru sute de ani. Numit noua cronologie, aceasta ctiga teren chiar
i n rndul generaiilor mai vechi de egiptologi.
Un efect secundar neprevzut al noii cronologii - i spun neprevzut deoarece
aceti cercettori nu urmreau vreun scop religios n sine - a fost acela c, atunci
cnd au nceput s caute dovezi ale miturilor biblice cu patru sute de ani n urm,
arheologii au fcut unele descoperiri senzaionale.
Condiia uman ne ofer o extraordinar libertate de a crede ceea ce vrem s
credem, dar pentru toi cei care nu au motive ascunse pentru a considera c
relatrile biblice sunt doar poveti de adormit copiii, aceste noi dovezi sunt
edificatoare.
Ele demonstreaz c Moise nu a trit n circa 1250 . C., fiind deci contemporan
cu Ramses al II-lea, ci c s-a nscut n aproximativ 1540 . C., iar exodul s-a
petrecut n jurul anului 1447 . C. Utiliznd calcule astronomice i observaii ale
planetei Venus consemnate n textele mesopotamiene care coroboreaz att Biblia,
ct i documentele egiptene pstrate pn astzi, David Rohl a adus dovezi
concludente care atest c Moise a crescut ca prin egiptean la curtea faraonului
Neferhotep I, pe la mijlocul secolului al XVI-lea . C. Rohl a descoperit indicii
95

suplimentare ntr-o relatare a lui Artapanus, un istoric iudeu din secolul al III-lea .
C., care ar fi putut avea acces la consemnri acum pierdute din templele egiptene.
Artapanus povestea c prinul Mousos a devenit un administrator popular n
vremea lui Khenefru, succesorul lui Neferhotep I. Apoi, cnd faraonul a nceput s-l
invidieze, Mousos a fost exilat. n cele din urm, Rohl demonstreaz c faraonul din
vremea exodului a fost succesorul lui Khenefru, Dudimose. Excavaiile efectuate n
stratul arheologic corespunztor perioadei lui Dudimose au scos la iveal vestigiile
unei aezri strine de sclavi sau muncitori - precum cele la care se refer Papirusul
Brooklyn, un decret regal ce autorizeaz transferul unui asemenea grup, exact n
perioada respectiv. Aceast aezare ar fi putut fi construit de - i pentru - evrei.
Exist de asemenea morminte i dovezi ale unor nmormntri n mas grbite, care
ar putea constitui dovezi ale urgiilor biblice.
Descoperirea ruinelor n piatr ne introduce n realitatea istoric, dar pentru a
nelege ceea ce era cu adevrat important n termeni umani, cum anume era s
trieti acolo, cele mai nalte i mai adnci culmi ale experienei umane, trebuie s
apelm din nou la istoria secret.
n calitatea sa de prin egiptean, Moise a fost un iniiat al misterelor egiptene.
Acest lucru a fost consemnat de istoricul local Manetho, care a plasat respectiva
coal a misterelor la Heliopolis, i este de asemenea confirmat n Faptele apostolilor
7: 22, unde apostolul tefan spune: i a fost nvat Moise n toat nelepciunea
egiptenilor.
nvturile lui Moise sunt puternic ancorate n nelepciunea egiptean. Spre
exemplu, Descntecul 125 din Cartea morilor descrie judecata celor decedai.
Spiritul trebuie s declare n faa lui Osiris c a dus o via cuviincioas i apoi s
nege, n prezena celor patruzeci i doi de judectori ai morilor, c a comis o serie
de fapte imorale: Nu am furat, nu am ucis, nu am adus mrturie fals i aa mai
departe. Firete c acest text este mai vechi dect cele Zece Porunci.
Dar asta nu tirbete cu nimic meritele lui Moise. nvturile sale nu ar fi putut
izvor dect din mediul istoric n care tria. Semnificativ cu privire la el este ns
modul n care a reformulat nelepciunea strveche, cu scopul de a duce omenirea
spre urmtoarea etap din evoluia contiinei.
Cnd, exilat fiind, fuge n deert, Moise ntlnete un nvtor btrn i nelept.
Ietro era un mare preot african - etiopian - pstrtor al unor tblie de piatr. Cnd
Moise s-a nsurat cu fiica lui, Ietro l-a iniiat la un nivel superior. Aceasta las de
fapt s se neleag episodul cu rugul n flcri. Cnd Moise a vzut tufiul arznd
fr a fi mistuit de foc, a avut de fapt o viziune a eului ce nu este distrus de focul
purificator aflat dincolo de mormnt.
Din aceast viziune a sa a izvort ideea unei misiuni, impulsul de a aciona
pentru binele superior al omenirii, de a ne conduce pe toi pe un trm al laptelui i
mierii.
Dar cnd Moise ezit n faa imensitii misiunii ncredinate, Dumnezeu i
ntrete hotrrea: Toiagul acesta, care a fost prefcut n arpe, ia-l n mna ta,
cci cu el ai s faci minuni. i Moise s-a ntors n Egipt, cu gndul de a-i cere
faraonului s lase poporul meu s plece. n vreme ce el i fratele su, Aaron, se
96

aflau n sala tronului, acesta din urm i-a aruncat brusc toiagul la pmnt. Ca
prin farmec, toiagul s-a transformat ntr-un arpe. Faraonul a cerut vrjitorilor de la
curte s repete i ei isprava, dar cnd au fcut-o, arpele lui Aaron i-a nghiit pe ai
lor.
Pe msur ce conflictul dintre Moise i faraon evolua, Moise a nceput s-i
foloseasc i el toiagul - sau bagheta - pentru a dirija cursul evenimentelor: pentru
a aduce foc i grindin din cer, pentru a arunca urgia lcustelor, pentru a despri
apele mrii Roii ori pentru a azvrli o piatr astfel ca apa s neasc dincolo de
maluri.
Dar ce nseamn oare toate acestea? Bnuiesc c muli dintre cititori tiu deja ce
vreau s spun, dar legenda conform creia acest toiag fusese cioplit din lemnul
copacului din Grdina Raiului i subliniaz semnificaiile profunde. Toiagul este
parte a dimensiunii vegetale a cosmosului. Stpnindu-l i controlndu-l n propriul
su corp, Moise, acum un iniiat, a putut stpni i controla universul din jurul lui.
Mai trziu, dup ce a renunat la ncercrile de a-l convinge pe faraon s-i
elibereze poporul i s-l lase s plece n deertul Sinai, a cobort de pe munte cu
tablele de piatr. Moise s-a dovedit a fi un veritabil tiran, din unele puncte de vedere
chiar mai dur dect faraonii. De nenumrate ori, evreii au euat n a se ridica la
nlimea cerinelor sale. La un moment dat, au fost pedepsii cu o invazie a unor
erpi feroce i mortali. Pentru a-i salva, Moise a intuit un arpe de bronz pe un
stlp aezat orizontal. Iat cum comenteaz Ioan 3: 14 acest fragment din Vechiul
Testament: i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale
Fiul Omului. n mod evident, Ioan considera c arpele de bronz l prevestea pe
Iisus Cristos rstignit. Sintagma s se nale are sensul de a fi transformat sau
transfigurat. arpele de bronz a fost topit, astfel c privete nainte, sugereaz Ioan,
spre transfigurarea corpului material al omenirii.
Toiagul pe care l folosete Moise pentru a-i pedepsi pe egipteni i a-i disciplina
propriul popor era o imagine a arpelui luciferic al contiinei animale care a fost
controlat i supus de voin i de o disciplin moral foarte dificil de meninut.
Prin urmare, darul pe care Moise l-a fcut poporului su a fost vinovia.
Moralitatea apare n istorie odat cu Moise i, odat cu ea, se manifest i o
schimbare de atitudine.
Dac privim cele Zece Porunci din perspectiva doctrinei ezoterice, cel mai
semnificativ este modul n care primele dou interzic utilizarea imaginilor n
practicile religioase i cer iudeilor s nu venereze ali zei. La fel ca Avraam, Moise
deschide calea ctre un nou tip de religie care elimin practicile celor anterioare, cu
ceremoniile lor elaborate, cu chimvalele rsuntoare, norii de fum ntunecat i idolii
vorbitori. Vechea religie tindea s diminueze contiina. Credincioii obineau
accesul la lumile spirituale, dar o fceau ntr-un mod necontrolat, n cadrul
viziunilor copleitoare, exaltate, ale adepilor lui Osiris. Iar Moise inteniona s
schimbe aceast stare de lucruri i s-o nlocuiasc cu o comuniune meditativ,
contient, cu divinul.
Interzicnd imaginile - chipurile cioplite - Moise a contribuit la crearea condiiilor
ce aveau s fac posibil gndirea abstract.
97

Cele Zece Porunci i celelalte legi incluse n Ieirea i Deuteronomul constituie

nvturile de ordin public ale lui Moise; ele erau destinate ntregului popor.
Conform tradiiei ezoterice, el i-a iniiat totodat pe cei aptezeci de btrni ai
neamului n Cabal - cunoaterea mistic secret a iudaismului.
Cabala este la fel de cuprinztoare ca orice religie major a lumii i vom reveni cu
timpul asupra diverselor ei aspecte.
Repet, faptul c au izvort dintr-o tradiie mai veche, respectiv sistemul numeric
mistic al egiptenilor, nu diminueaz ctui de puin importana lui Moise sau a
Cabalei.
Nu ne-au parvenit calcule matematice din Egiptul antic, dar cunotinele n
domeniul matematicilor superioare s-au pstrat n arta local. Spre exemplu, ochiul
lui Horus era frecvent nfiat sub forma aa-numitului ochi udja, despre care tim
astzi c era format dintr-o serie de hieroglife ce reprezentau fracii cu totalul de
63/64. Dac inversm raportul i mprim 64 la 63, obinem un numr numit
media lui Pitagora, considerat cel mai mare secret al egiptenilor.
Numerele de o mare complexitate, precum media lui Pitagora, numrul pi sau
numrul phi (numit uneori i proporia de aur sau numrul de aur) sunt numite
numere iraionale. Ele se afl la baza structurii universului fizic i erau considerate
de egipteni principiile guvernatoare ale creaiei, cele prin intermediul crora materia
a precipitat din mintea cosmic.
Oamenii de tiin de astzi tiu c media lui Pitagora, numrul pi i proporia de
aur, la fel ca nruditul ir al lui Fibonacci, sunt constante universale ce descriu
tipare complexe n astronomie, muzic i fizic. irul lui Fibonacci, spre exemplu,
este o serie n care fiece numr este suma celor dou care l preced. Spiralele au la
baz acest ir prezent din abunden n natur: braele spiralate ale galaxiilor, n
forma amoniilor i n dispunerea frunzelor pe tulpin.
Egiptenii considerau c aceste numere caracterizeaz armoniile secrete ale
universului i le ncorporau sub forma ritmurilor i a proporiilor n construcia
piramidelor i a templelor. O cldire astfel ridicat ar fi ideal. O sal, o intrare, o
fereastr care are ncorporat n arhitectura sa proporia de aur ar exercita o
atracie inefabil asupra spiritului uman.
Marile temple egiptene sunt, desigur, pline de forme vegetale precum coloanele cu
aspect de trestie din hipostilul de la Karnak. Dar viaa vegetal era aceea ce
conferea proporiile corecte membrelor umane, ea modela coastele, curbndu-le n
conformitate cu o formul matematic plcut ochiului, pe care constructorii
templelor ncercau s-o reproduc.
Ideea este c templele egiptene erau astfel construite deoarece zeii nu se mai
puteau ncarna n trupuri de carne i snge. Templul era cldit pentru a fi, cu
adevrat, trupul unui zeu. Spiritul divinitii respective tria n interiorul corpurilor
vegetal i material reprezentate de templu, aa cum spiritul uman triete n
trupurile sale, de asemenea vegetal i material.
n urma iudeilor nu a rmas o motenire arhitectural bogat, precum cea a
egiptenilor. Misticismul lor de natur numeric ne-a parvenit sub form codificat,
n limbajul folosit n crile lui Moise.
98

Cartea principal a Cabalei este Zoharul - un amplu comentariu asupra primelor

cinci cri ale Vechiului Testament, atribuit n mod tradiional lui Moise. Dac
lumea este pe deplin materializat, atunci - conform Cabalei - cuvintele i literele
constituie mijloacele prin care s-a desfurat acest proces de materializare.
Dumnezeu a creat lumea alctuind tipare din literele alfabetului ebraic. Prin
urmare, acestea au proprieti magice i tiparele pe care le formeaz n scripturi
conin ample niveluri de nelesuri ascunse.
Capitolul al paisprezecelea din Ieirea conine trei versete - 19, 20 i 21 - formate
fiecare din cte 72 de litere. Dac scriem aceste trei versete unul deasupra altuia
astfel nct cele 72 de litere s alctuiasc tot attea coloane i dac citim coloanele
pe rnd, descoperim cele 72 de nume secrete ale lui Dumnezeu.
Fiecrei litere ebraice i este atribuit un numr. Aleph, prima liter, are numrul
1, beth, a doua, are 2 i aa mai departe. Conexiunile sunt complexe. Cuvntul
ebraic pentru tat are valoarea numeric 3, iar cel pentru mam are valoarea 41.
Cuvntul pentru copil are valoarea 44: suma dintre tat i mam.
i potrivirile nu se opresc aici.
Valoarea numeric a sintagmei care definete n ebraic Grdina Raiului este
144. Valoarea numeric pentru copacul cunoaterii este 233. Dac mprim 233
la 144, obinem o valoare foarte apropiat (cu o diferen de numai patru puncte
zecimale) de numrul phi sau proporia de aur.
n ultimele decenii, matematicienii i-au asumat misiunea de a descoperi mesajele
astfel codificate n textul crilor lui Moise. Witztum, Rips i Rosenberg, spre
exemplu, au ncercat s identifice coduri de transcriere ce folosesc iruri de litere
echidistante. Rezultatele date publicitii includ cteva nume de personaje
postbiblice din istoria iudaic, dar deocamdat nu exist fraze sau fragmente care
s poat fi percepute ca avnd un mesaj. Nu mie mi revine sarcina de a dezvlui
acest lucru, ns un statistician de la Cambridge mi-a artat rezultatele obinute n
urma aplicrii unui cod omisiv extrem de complex, verificat ca fiind valid de un
profesor de matematic de la Universitatea din Cambridge. Fragmentele pe care
acest statistician mi le-a artat aminteau de Psalmi.
Imaginai-v ce ar nsemna dac o carte ntreag - sau o serie de cri - ar fi
codificat n textul nostru. Oare fiecare dintre aceste noi texte ar avea diverse
niveluri de semnificaii? O astfel de realizare ar depi capacitile inteligenei
umane obinuite.
Cercetri recente efectuate de un grup ocult au demonstrat c J. S. Bach a
compus unele dintre cele mai frumoase melodii ale lumii - precum celebra Ciaconna
- conferind fiecrei note valoarea unei litere a alfabetului. Muzica lui Bach transmite
mesaje secrete, asemntoare cu cele ale Psalmilor - un lucru care, din nou,
depete limitele inteligenei umane normale.
n cercurile ezoterice, limbajul cruia iniiaii i atribuie niveluri de semnificaii
ascunse este numit uneori limbaj verde sau limbajul psrilor. Se spune c
Rabelais i Nostradamus, contemporani la Universitatea din Montpellier, i
Shakespeare, pe de alt parte, ar fi folosit n scris acest limbaj. La el se refer
Wagner atunci cnd face trimitere la legenda conform creia Siegfried a deprins
99

limbajul psrilor bnd sngele unui dragon.

S mai amintim n acest sens o posibilitate. Poate c vorbim cu toii, tot timpul,
limbajul verde; poate c unica deosebire ntre noi i marii iniiai precum
Shakespeare este aceea c ei o fac n mod contient.
Sigmund Freud era profund interesat de Cabal. Aa cum vom vedea, aceasta a
avut o influen formatoare asupra gndirii sale. Numai c Freud a inversat
lucrurile atunci cnd a susinut c sursa monoteismului lui Moise a fost faraonul
Akhenaton. Astzi tim c Moise a fost primul n acest sens. Ideile monoteiste ale lui
Akhenaton erau diferite ntr-un mod subtil, ns periculos.
La apogeul Regatului Nou, domnia tatlui lui Akhenaton, Amenhotep al III-lea,
prea a prevesti o nou er de pace i prosperitate care, dei nu a fost marcat de
realizri extraordinare precum marea piramid, avea s duc la construirea celor
mai de seam temple ale lumii antice.
Dup trei fiice, regina Tiy i-a druit faraonului Amenhotep un fiu. Poate fiindc
fusese ndelung ateptat, poate fiindc era limpede c tatl lui nu avea s mai
triasc mult, biatul a fost crescut n interiorul templului, fiindu-i instilat
sentimentul unei misiuni de ordin cosmic.
Akhenaton se nscuse cu o deficien cromozomial care i conferea o nfiare
stranie, hermafrodit, chiar nepmntean: avea coapse feminine i un chip
prelung, cu aspect eteric, spiritualizat. Aceast deficien i provoca totodat
simptomele unei instabiliti mentale: manii, halucinaii, paranoia.
O anume combinaie a acestor factori poate s-i fi determinat aciunile ce
ameninau s afecteze ntregul proces al evoluiei umane.
Spre deosebire de civilizaia babilonian, n care regii funcionau independent de
casta preoeasc, fapt care a dus la cazuri extreme de cruzime despotic, faraonii
Egiptului acionau sub egida preoilor iniiai. De aceea, opinia ncetenit conform
creia revoluia pus la cale de Akhenaton a fost un act de individualism radical
este greit.
nceputul domniei lui Akhenaton a coincis cu debutul unui nou ciclu sothic unul dintre marile cicluri astronomice care au modelat istoria, n conformitate cu
gndirea teologic.
Ciclul sothic are o durat de 1 460 de ani. n mitologia egiptean, fiecare nceput
de ciclu era marcat de revenirea psrii Bennu, phoenixul ce vestea naterea unei
noi epoci. Cnd Akhenaton a anunat nchiderea celui mai strlucit templu al lumii,
de la Karnak, i fondarea unui nou centru de cult i totodat capital undeva la
jumtatea distanei ntre Karnak i Gizeh, acesta nu a fost un act de voin al unui
individ excentric, ci fapta unui rege iniiat ce-i mplinea destinul cosmic. Astfel, el
pregtea ntoarcerea psrii Bennu n anul 1321 . C.
Prima sa msur a fost aceea de a construi un nou templu dedicat lui Aton, zeul
discului solar. n incinta acestuia se afla un obelisc ncununat de piatra Benben, pe
care urma s coboare n zbor legendara pasre Phoenix.
Urmtorul pas, susinut de regina Tiy, mama faraonului, a fost acela de a construi
noua capital i de a trimite ntr-acolo, pe calea apei, ntregul aparat
guvernamental. Akhenaton voia s modifice astfel axa de rotaie a planetei.
100

Apoi a declarat c Aton era unicul i adevratul zeu, ceilali neavnd o existen
real. Acesta era deci un monoteism foarte apropiat, ca sens, de cel modern.
Venerarea divinitilor precum Isis, Osiris i Amon-Ra a fost interzis. Templele lor
au fost nchise, festivalurile populare care le erau dedicate fiind declarate simple
superstiii.
Reforma lui Akhenaton are n ea ceva atrgtor pentru omul modern. La fel ca
monoteismul actual, cel susinut de Akhenaton era unul de tip materialist. Prin
definiie, monoteismul neag existena celorlali zei, dar i a spiritelor i a altor
forme de inteligen nentrupat. Prin urmare, el tinde s fie materialist n sensul c
neag experiena spiritelor - or, aceast experien, aa cum am subliniat deja, este
nsi esena spiritualitii.
Prin urmare, Soarele fzic a fost cel pe care Akhenaton l-a declarat divin, sursa
binelui i a tot ceea ce este pozitiv. n consecin, arta din vremea sa a renunat la
formalismul hieratic tradiional, cu ierarhia sa de diviniti. Arta lui Akhenaton pare
naturalist ntr-un mod pe care nou, astzi, ne este uor s-i apreciem. Unele
imnuri dedicate lui Aton care s-au pstrat i par s anticipeze n mod remarcabil
Psalmii lui David. Ce felurite sunt cele pe care le-ai fcut tu! Ai creat lumea dup
voia ta - oameni, vite i fiare slbatice, exclama Akhenaton. Nenumrate sunt
lucrrile tale, cnta David, i pe toate le-ai fcut cu nelepciune. Lumea e plin de
roadele minii tale.
Dar dincolo de armoniile poetice, dincolo de raiune i de modernism se ascundea
o monomanie dement. Interzicnd venerarea tuturor celorlali zei i declarndu-se
pe sine nsui unicul mediu de transmitere a nelepciunii i influentei lui Aton n
lume, Akhenaton a afirmat inutilitatea castei preoeti, pe care a nlocuit-o n
ntregime cu propria-i persoan.
n ciuda faptului c s-a aezat n centrul tuturor practicilor religioase, faraonul sa retras tot mai adnc n labirintul de curi interioare ale palatului, alturi de
frumoasa lui soie, Nefertiti, i de copiii lor. Acolo se juca mpreun cu tnra sa
familie, compunea imnuri i refuza s asculte vetile rele despre tulburrile
populare sau revoltele din coloniile Egiptului, care i ameninau supremaia n
regiune.
Iar prbuirea s-a produs n cele din urm din interior. Dup cincisprezece ani de
domnie, n ciuda tuturor rugciunilor adresate lui Aton, i moare una dintre fiice.
Apoi se stinge i mama faraonului, Tiy, care l susinuse ntotdeauna, iar Nefertiti
dispare din consemnrile de la curte. Doi ani mai trziu, preoii pun la cale
asasinarea lui Akhenaton, dup care l aaz pe tron pe cel ce avea s devin
cunoscut lumii sub numele Tutankhamon.
Imediat, casta preoeasc ncepe reconstruirea Tebei. Capitala fondat de
Akhenaton devine n scurt timp un ora prsit i toate monumentele ridicate n
cinstea lui, toate reprezentrile sale i toate meniunile numelui su sunt sistematic
distruse.
Unii specialiti din epoca modern I-au considerat pe Akhenaton un personaj
profetic, chiar sacru. Este semnificativ ns faptul c, aa cum tim de la Manetho,
egiptenii i-au consemnat domnia ca pe un eveniment sethian, Seth este, desigur,
101

Satan, marele spirit al materialismului, care tinde ntotdeauna s distrug

adevrata spiritualitate. Dac trimisul su, Akhenaton, ar fi reuit s converteasc
omenirea la materialism, atunci cei trei mii de ani de dezvoltare delicat a spiritului
uman i numeroasele caliti care au evoluat ntre timp ar fi fost pierdute pentru
totdeauna.
Dei nu s-a pstrat nicidecum n aceeai stare ca unele dintre templele egiptene,
nicio construcie religioas nu strnete mai mult imaginaia colectiv dect
Templul lui Solomon.
Saul a fost identificat recent ca un personaj istoric menionat n scrisorile regilor
vasali ai lui Akhenaton. Loiali, acetia i trimiteau rapoarte cu privire la
evenimentele petrecute n rile lor. Numele lui Saul n aceste scrisori este Labya,
regele populaiei Habiru. Ca urmare a acestei identificri n arhivele culturilor
nvecinate, putem spune astzi cu certitudine c David - Tadua- a fost primul care
a unificat triburile lui Israel ntr-un regat unic, cnd a devenit rege al Ierusalimului
n 1004 . C., adic n timpul domniei lui Tutankhamon. David este cel care a pus
temeliile templului din Ierusalim, dar a murit nainte de a-l putea construi, aceast
sarcin revenindu-i fiului su, uns rege al Ierusalimului n 971 . C.
nainte de noua cronologie stabilit de David Rohl, se credea c Solomon - dac
fusese un personaj istoric real - a trit n Epoca Fierului. Acest fapt constituia o
problem serioas, deoarece arheologii nu au gsit n vestigiile din perioada
respectiv nicio urm a bogiei i a construciilor pentru care Solomon a fost
dintotdeauna renumit. Plasarea lui n Epoca Bronzului s-a dovedit a fi perfect
justificat. n straturile arheologice corespunztoare acestei perioade au fost
descoperite ruine n stil arhitectural fenician - posibil oper a unui anume Hiram.
Figura lui Solomon a rmas n contiina popular ca nsi ntruparea
nelepciunii i mreiei princiare, iar n tradiia secret, ca stpnitor magic al
demonilor prin excelen, n tradiia ocult a francmasoneriei - aa cum tim dintrun discurs al cavalerului Michel Ramsay, din 1736 - Solomon i-a consemnat
cunoaterea magic n cartea secret aezat mai trziu la fundaia celui de-ai
doilea templu ridicat n Ierusalim.
n folclorul iudaic, domnia lui Solomon a fost att de rodnic, nct aurul i
argintul deveniser la fel de rspndite precum pietrele de pe strzi. Dar fiindc
iudeii nu aveau n epoc o tradiie a construciei templelor, fiind un popor nomad,
Solomon a preferat s angajeze ca arhitect un fenician pe nume Hiram Abiff. Dac
ntreaga construcie nu pare s fi fost - pe baza dimensiunilor consemnate n
Vechiul Testament - mai mare dect o biseric parohial actual, decoraiunile sale
erau, att ca numr, ct i ca strlucire, fr precedent.
n centrul su se afla Sfnta Sfintelor, o incint placat cu aur i incrustat cu
pietre preioase. Rolul su era acela de a gzdui Chivotul Legmntului, n care erau
nchise Tablele Legilor. Heruvimii ale cror aripi se ntindeau protector asupra lui
erau, dup cum am vzut, reprezentativi pentru constelaiile zodiacale. n colurile
altarului se aflau patru coarne, simboliznd Luna, i un sfenic din aur cu apte
brae - desigur, o reprezentare a Soarelui, Lunii i celor cinci planete principale.
Pilatrii Iachin i Boaz msurau pulsul cosmosului i erau astfel amplasai nct s
102

marcheze cele mai ndeprtate puncte ale rsritului de soare la echinociu; n

conformitate cu istoricul iudeu din secolul I, Josephus, i cu Clement, primul
episcop de Alexandria, cei doi pilatri erau ncununai cu orreries- reprezentri
mecanice ale micrilor planetare. Relatarea biblic menioneaz de cteva ori
prezena rodiilor sculptate. Robele preoilor erau decorate cu pietre preioase ce
simbolizau Soarele, Luna, planetele i constelaiile, dar smaraldul este singura
piatr numit ca atare.
Cea mai interesant caracteristic a templului pare s fi fost un lac - sau,
conform Coranului, o fntn - de alam topit. La fel ca n cazul arpelui de bronz
intuit pe lemn de Moise, aceast imagine ar trebui s ne trimit cu gndul la
practicile secrete de transformare a fiziologiei umane.
Hiram, meterul constructor, a angajat o breasl pe meteugari pentru a-i pune
proiectul n practic i i-a grupat n trei grade: Ucenici, Companioni i Maetri.
Identificm aici noiunea de confrerie ce avea s treac treptat dincolo de limitele
nguste ale ezoterismului i s transforme organizarea social n ntregul ei, iar n
povestea uciderii lui Hiram Abiff identificm un avertisment cu privire la turnura
negativ pe care ar putea-o lua situaia.
ntr-unele dintre tradiiile secrete este prezent o subtil rivalitate ntre Solomon
i Hiram Abiff. Regina din Saba l-a vizitat pe Solomon, dar a vrut totodat s-i
cunoasc pe omul care construise un templu att de fascinant. Iar cnd a simit
privirea lui Hiram Abiff asupra ei, a avut senzaia unui metal topit curgndu-i prin
trup. L-a ntrebat apoi cum a izbutit s aduc frumuseea cerurilor pe Pmnt, n
arhitectura templului. El i-a rspuns ridicnd n aer o cruce n forma literei T. n
clipa urmtoare, toi lucrtorii din jur s-au npustit n templu aidoma unor furnici.
i aici apare imaginea unei insecte. Tradiiile pstrate n Talmud i Coran afirm
c templul a fost construit cu ajutorul unei insecte misterioase, capabile s
ciopleasc piatra, numit Shameer. La fel ca n cazul stupului, avem i de aceast
dat un simbol al forelor spirituale, pe care Hiram le putea comanda.
Trei dintre lucrtorii din subordinea arhitectului erau invidioi pe puterile lui
secrete i la un moment dat au decis c trebuie s afle tainele lacului de alam. La
sfritul unei zile de lucru, cnd Hiram pleca de la templu, cei trei I-au atacat, iar
cum el a refuzat n mod repetat s le dezvluie secretele sale, l-au asasinat, fiecare
administrndu-i cte o lovitur sngeroas la cap.
Se spune c unele secrete au murit odat cu el, fiind deci pierdute pentru
totdeauna, i c tainele divulgate n cadrul colilor misterelor i al societilor oculte
sunt de mai mic importan.
Exist aluzia unui element de natur sexual n relatarea privind crucea n form
de T i senzaia de arsur a reginei din aba, dar pentru a putea nelege secretele
lui Hiram Abiff trebuie s ne punem urmtoarea ntrebare: innd seama de toate
elementele astronomice din alctuirea i din decoraiunile templului, care anume
era orientarea acestuia? Doi cercettori masoni, Christopher Knight i Robert
Lomas, au aflat rspunsul la aceast ntrebare pornind de la faptul c Hiram
provenea din Fenicia, regiune a crei principal divinitate era Astarte - sau Venus.
Firete, acest lucru concord cu detaliile decorative deja menionate: rodiile, care
103

sunt fructele zeiei Venus, i smaraldele, pietrele preioase ale aceleiai diviniti.
n conformitate cu Clement din Alexandria, perdeaua care izola Sfnta Sfintelor
avea un decupaj n forma unei stele cu cinci coluri. Aceasta a fost ntotdeauna un
simbol al zeiei Venus, datorit traseului similar urmat de planeta Venus pe ecliptic
ntr-un ciclu de opt ani, cu cinci apariii pe cerul dimineii i cinci pe cel de sear.
Este singura planet care schieaz un astfel de tipar regulat. Tiparul este
considerat uneori o pentagram, alteori o stea cu cinci coluri i cteodat - aa
cum vom vedea cnd vom analiza rozacrucianismul - o floare cu cinci petale, i
anume roza.
Pe lng faptul c este un simbol al lui Venus, pentagrama are o semnificaie
deosebit n geometrie deoarece - aa cum meniona Luca Pacioli, profesor care a
studiat matematica lui Leonardo da Vinci, n cartea sa despre proporia divin ncorporeaz numrul de aur.
Mai mult dect att, aceast geometrie sacr opereaz deopotriv n spaiu i n
timp.
Cinci cicluri venusiene de cte 584 de zile se ntind pe exact opt ani solari, ceea ce
nseamn c un ciclu venusian este 1, 6 dintr-un ciclu solar. Am mai ntlnit i
nainte aceast valoare, de 1, 6; sunt primele dou cifre din proporia de aur - unul
dintre numerele iraionale i magice care descriu precipitarea materiei din mintea
cosmic. Conform doctrinei antice secrete, planetele i stelele sunt cele care
controleaz aceast precipitare.
Asocierile cu Venus nu se opresc aici, o dimensiune ducnd la alta, aidoma
universurilor multiple imaginate de tiina modern. Exist multe etimologii posibile
ale numelui Ierusalim, una specificnd c numele iniial al oraului era Uralem,
ur nsemnnd fondat de, iar alem fiind numele antic al zeiei Astarte (sau
Venus) n contextul de sear. Lojile masonice au ca model Templul din Ierusalim.
Steaua cu cinci coluri a lui Venus este prezent deasupra scaunului ceremonial al
Marelui Maestru, iar iniiaii se salut printr-o mbriare ceremonial fratern, n
cinci micri. Lojile au lucarne astfel dispuse nct lumina lui Venus s ptrund
prin ele n anumite zile importante. Un maestru mason renate ceremonial cu faa
spre lumina lui Venus la echinociu.
innd seama de identificarea lui Venus cu Lucifer, aceste asocieri ar putea prea
la prima vedere deconcertante, dar n cadrul istoriei ezoterice, Lucifer este
ntotdeauna un ru necesar. Capacitatea de gndire a omului a fost furit prin
intermediul echilibrului dintre Venus i Lun, iar Luna, aa cum am vzut, este
prezent n structura altarului din templu.
Misiunea lui Solomon era aceea de a conduce omenirea spre o lume ntunecat,
pregnant material, pstrnd ns vie flacra spiritualitii. Era aceeai misiune pe
care francmasoneria avea s i-o asume n secolul al XVII-lea, n zorii epocii
moderne a materialismului.
Mitul lui Solomon i gsete un distant ecou n insulele Britanice. Specialitii de
astzi consider n general c, dac legendele lui Arthur au o baz istoric, aceasta
dateaz din Evul ntunecat ce a urmat retragerii romane din insulele Britanice,
cnd un rzboinic cretin a dus lupte glorioase, dar n esen inutile, mpotriva
104

nvlitorilor pgni. S-a susinut la un moment dat c personajul istoric aflat la

originea legendelor arthuriene ar fi fost Owain Ddantgwynne, un senior vel care i-a
nfrnt pe pgnii saxoni n btlia de la Badon, n anul 470. n acest caz, Arthur
ar fi fost de fapt un titlu onorific, care nsemna ursul.
Dar regele Arthur cel original a trit la Tintagel puin nainte de epoca lui
Solomon, n circa 1100 . C., cnd comunitile rurale panice din insulele Britanice
ale Epocii de Bronz au fost cotropite de populaiile rzboinice ale Epocii Fierului.
Mentorul su spiritual, Merlin, vrjitorul din pdurea Cellydon, era un
supravieuitor din era cercurilor megalitice. El l-a ajutat pe Arthur s menin vii
misterele solare. Arthur nsui era un rege al Soarelui, nconjurat de cei doisprezece
cavaleri ai zodiacului i cstorit cu Venus, Guinevere fiind forma celt a numelui
Venere, adic Venus. Coroana sa era reprezentat de chakra cretetului, aprins
pentru a-i putea cluzi supuii, aa cum Solomon i-a condus i el poporul prin
ntuneric.
RAIUNEA - I CUM NE PUTEM RIDICA DEASUPRA EI
ILIE I ELISEI ISAIA BUDISMUL EZOTERIC PITAGORA LAO-TZU
Dup moartea lui Solomon, Regatul lui Israel a nceput din nou s se destrame i,
odat cu acest proces, s-a constituit un grup de aa-numii profei. Rolul lor era
acela de a-i sftui pe regi, numai c, spre deosebire de relaia dintre Melhisedec i
Avraam sau Merlin i Arthur, cea pe care o ntreineau ei cu suveranii avea un
caracter potrivnic, chiar subversiv. Profeii spuneau lucruri neplcute, impopulare,
pe care nimeni nu voia s le aud. Vorbeau emfatic, aiuritor; uneori erau considerai
nebuni.
Ilie era un ins ciudat, slbatic i solitar, aproape un vagabond, cu o cingtoare din
piele i o mantie lung. La fel ca Zarathustra, la foc rspundea tot cu foc. Dumnezeu
l-a ndrumat s se ascund n slbticie i s bea din apa unui pru, fiind hrnit
de corbi. Corbul sugereaz c Ilie era un iniiat n nelepciunea lui Zarathustra,
acesta fiind unul dintre gradele iniiatice n cadrul misterelor sale.
Regele lui Israel, Ahab, s-a nsurat cu Izabela i a nceput s construiasc altare
dedicate lui Baal (numele canaanit pentru Saturn/Satan). Ilie s-a luptat i i-a nvins
pe profeii lui Baal, invocnd i chemnd focul din cer. Alteori a apelat la acelai
procedeu al focului celest pentru a ucide trupele de soldai trimise de Izabela pentru
a-l prinde.
Ilie era un om al sngelui i al tunetului, profetul care tria la limita nebuniei.
Exist relatri privind dovezi repetate i uluitoare ale charismei sale: clarviziune,
capacitatea de a tmdui pe deplin un otrvit, de a face fierul s pluteasc sau de a
vindeca un lepros. O poveste ciudat este aceea n care izbutete s readuc la via
un biat aezndu-se deasupra lui i infuzndu-i spiritul su. Cnd a fost nevoit s
fug iar n pustie, a fcut-o pentru a-i salva viaa i pentru a se ndrepta spre
Dumnezeu. Acolo s-a pomenit stnd pe un vrf de munte, n mijlocul unei furtuni
teribile. Ni-l putem imagina certnd vijelia: un fel de combinaie ntre regele Lear i
105

nebunul de la curte. n cele din urm s-a aezat, istovit, i a adormit sub un
ienupr, unde a visat un nger.
Apoi, cnd nc nu se luminase, a nceput s urce muntele Horeb n cutarea lui
Dumnezeu, aa cum l ndemnase ngerul. Dar s-a iscat un vnt puternic, care a
zguduit muntele, i bolovani uriai s-au desprins, rostogolindu-se spre el. Ilie i-a
dat seama c Dumnezeu nu se afla n vntul acela i a reuit s se adposteasc
ntr-o peter. Deodat, un fulger a izbit pmntul chiar la gura peterii, aprinznd
vegetaia de afar i blocndu-l nuntru. Dar Ilie a tiut c Dumnezeu nu se afla
nici n acel foc.
Dup o vreme, furtuna s-a potolit, focul s-a stins, iar la venirea dimineii, totul era
cuprins de linite. Steaua zorilor a rsrit i atunci, n aerul blnd al dimineii, Ilie a
auzit glasul mrunt, tcut, al lui Dumnezeu.
Personaj exuberant, chiar ocant, el a fost profetul unei noi interiorizri - o
evoluie pornind de la modul n care Moise a auzit vocea Domnului n tufiul
arznd, dar una mai discret, aproape subliminal. Dac nainte oamenii aveau un
sentiment copleitor al divinului, acum erau nevoii s asculte atent, s practice o
disciplin mental i s se concentreze pentru a-l discerne.
Dar pentru a nelege adevrata semnificaie a misiunii lui Ilie este necesar s-i
lmurim moartea, iar ca s putem face acest lucru, trebuie s ne ndreptm mai
nti spre India.
Exist mrturii privind hindui capabili s se materializeze i s se
dematerializeze, dup dorin. n excelenta sa Autobiografe a unui yoghin, publicat
pentru prima dat n 1946, Paramahansa Yogananda povestete cum, la un moment
dat, trebuia s-i ntlneasc pe mentorul su spiritual, Sri Yukteswar, la gara din
localitate, dar a primit un mesaj telepatic s nu se duc acolo, fiindc acesta fusese
reinut n alt parte. Paramahansa Yogananda a ateptat n camera de hotel.
Deodat, fereastra ce ddea spre strad a nceput s strluceasc n lumina soarelui
i mentorul s-a materializat indubitabil n faa lui, explicndu-i c nu era o apariie
fantomatic, ci un om n carne i oase, i c primise porunca divin de a-i oferi
ucenicului su aceast experien deosebit. Paramahansa Yogananda a pipit
sandalele familiare, din pnz portocalie, legate cu sfoar, i a simit roba maronie a
mentorului su atingndu-i n treact.
Ilie a dus acest dar ntr-un nou stadiu de dezvoltare. El a nvat cum s se
ncarneze i s se excarneze dup dorin.
Nu-i poi lua viaa cu tine dincolo de moarte, spune zicala popular, dar n
conformitate cu doctrina secret, acest lucru este posibil. Marele iniiat al secolului
XX, G. I. Gurdjieff, spunea c ceea ce este necesar pentru a deveni cu adevrat
stpnul propriei existene n aceast via este exact ceea ce trebuie pentru a
supravieui ca entitate contient n viaa de dincolo. Iar iniierea are ca obiect
deopotriv aceast via, dar i pe cea de dup moarte. n cartea a aptea a
Republicii sale, Platon afirma: Cei ce nu pot nelege ideea de bine n aceast via
vor cobor dup moarte n Hades i vor adormi n acel sla ntunecat.
La finele vieii sale, Ilie a fost ridicat la ceruri ntr-un car nflcrat. La fel ca Enoh
i Noe nainte, nici el n-a murit n modul obinuit, ci s-a alturat grupului de
106

maetri nlai, care sunt n general invizibili, dar revin pe Pmnt n vremuri de
criz i de mari schimbri.
n filosofia cabalist, carul cu care Ilie urc la ceruri este numit Merkaba. Marii
iniiai pot aciona asupra corpului vegetal astfel nct acesta s nu se dezintegreze
dup moarte, permind astfel spiritului ce se nal s pstreze aspecte ale
contiinei care, n mod obinuit, sunt posibile doar n timpul vieii terestre. Ei
cunosc tehnici secrete prin intermediul crora energii extrem de fine pot cristaliza n
aa fel nct s nu se disperseze.
Vom vedea mai trziu cum cretinii numesc acest car trupul nvierii.
Cnd Ilie s-a nlat, mantia i-a alunecat i a fost prins de Elisei, pe care profetul
l alesese s-i fie succesor. Printr-un proces misterios, transferul mantiei i confer
lui Elisei o parte mai mare din puterea lui Ilie. (Vom reveni pentru a vedea cum se
realizeaz acest lucru atunci cnd vom discuta despre viaa i opera lui
Shakespeare.)
Succesiunea nu a fost ns lipsit de ambiguiti. La un moment dat, pare c Ilie
vrea s-i renege urmaul. Astfel, pleac n grab, iar cnd Elisei vine dup el, i
spune: Du-te napoi! Ce i-am fcut eu ie? Oare vede la el ceva incert? Mai trziu,
Elisei este batjocorit de un grup mare de tineri deoarece era chel i i folosete
puterea pentru a chema doi uri din pdure, care i atac i-i ucid pe acetia. Totul
decurge ca i cnd profetul ar fi nc ncletat n lupta sa pe via i pe moarte cu
Baal.
Dou sute de ani mai trziu, n epoca ultimilor profei, s-a conturat un nou mod
de nelegere, transcendent, al modului n care funcioneaz universul. Conceptul de
ndurare le-a conferit profeilor o atitudine mult mai puin rzboinic. n 550 . C.,
Isaia proclama: Poporul care locuia ntru ntuneric va vedea lumin mare. Cci
Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui i
se cheam numele Lui: nger de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare,
biruitor, Domn l pcii, Printe al veacului ce va s fie.
Conceptul de ndurare s-a nscut din acest sentiment profetic al istoriei.
Suveranii celor dou regate i popoarele lor nu au fcut ceea ce li se ceruse. S-au
delsat, iar pmntul lor a devenit prloag. Dar apoi, datorit ndurrii divine, o
rdcin vie a aprut n pustiu. Profeii au vzut ndurarea divin acionnd astfel
n decursul vieii lor, la nivel militar i politic, n avntul, decderea i iari
dezvoltarea micilor regate din care fceau parte. Ei au profeit, de asemenea,
repetarea situaiei n cadrul ciclurilor cosmice ale istoriei.
Pentru adepii lui Baal, pe de alt parte, viaa se rezuma la exercitarea puterii. Ei
credeau c, dac aplicau practicile religioase corecte - sacrificii i ceremonii magice i vor putea convinge pe zei s le fac pe plac.
Isaia nu era de acord cu aceast perspectiv. El le-a spus oamenilor c Yahve le
artase ndurare alegndu-i pe ei, dndu-le puterea de a se supune, splndu-i de
pcate, salvndu-i atunci cnd se artaser nesupui i fagduindu-le c le va reda
gloria trecut, dei nu o meritau. Dragostea lui Yahve nu poate fi cerut, cumprat
sau ctigat. Era vorba deci despre o dragoste druit n libertate deplin.
Odat neles acest tip de iubire divin, nu mai era dect o problem de timp
107

nainte ca aceast nelegere s deschid calea unei noi dimensiuni a dragostei

omului pentru alt om.
Isaia avea un puternic presentiment att al istoriei, ct i al viitorului pentru
poporul lui Israel - O Mldi va iei din tulpina lui lesei. De asemenea, el are o
viziune a sfritului lumii, asupra creia vom reveni mai trziu, Lupul va pate la
un loc cu mielul, leul va mnca paie ca boul.
Tradiia profetic s-a ncheiat n jurul anului 450 . C. Aa cum avea s scrie
rabinul specialist n Cabal Hayyim Vital la sfritul secolului al XVI-lea, dup
Agheu, Zaharia i Maleahi, profeii nu mai izbuteau s ptrund cu privirea dect la
nivelurile inferioare ale cerurilor i doar ntr-un mod puternic voalat.
Ultimele cuvinte ale Vechiului Testament sunt cele rsuntoare prin care Maleahi
profeea revenirea lui Ilie, ateptat nc n fiecare an, de Pate, cnd i este rezervat
un loc la mas, cu un pahar de vin i ua deschis.
n alte regiuni ale lumii ns, remarcabili iniiai deschideau dimensiuni noi ale
condiiei umane. Un amplu spirit iluminist i fcea loc n diverse mini i n culturi
diferite, n aceeai perioad.
Prinul Siddhartha a venit pe lume ntr-un timp i ntr-un loc caracterizate de
mici state rzboinice, n Lumbini, n zona actualului Nepal. Pn la vrsta de
douzeci i nou de ani, el a trit n lux i desftare. Fiecare dorin i era mplinit
nainte chiar de a o resimi i n jurul lui era numai ncntare. Dar ntr-o zi tnrul
a ieit din palatul regal i a vzut ceea ce nu fusese niciodat nainte lsat s vad:
un om btrn. A fost cutremurat, dar a mers mai departe, constatnd c supuii lui
erau bolnavi, n pragul morii.
Astfel, a decis s prseasc palatul, lsndu-i n urm soia i copilul, pentru a
ncerca s neleag suferinele vzute. Trind vreme de apte ani printre ascei, n-a
gsit rspunsul dorit n Sutrele yoga ale lui Pantanjali i n nvturile succesorilor
celor apte nelepi. Apoi, n final, cnd avea treizeci i cinci de ani, s-a aezat sub
copacul Bodhi, pe malurile rului Neranjara, hotrt s nu se clinteasc de acolo
pn cnd nu va reui s neleag.
Dup trei zile i trei nopi, a realizat c viaa nseamn suferin i c suferina
este cauzat de dorina pentru lucrurile lumeti, dar c omul se poate elibera de
orice dorin. O astfel de eliberare, o asemenea afinitate pentru lumea spiritual
poate fi atins, i n acest caz omul respectiv nu se va mai rencarna niciodat,
devenind - la fel ca Siddhartha - un Buddha.
Calea ctre nelegere - sau iluminare - era numit de Buddha Calea celor Opt i
presupunea credina cea dreapt, convingerea corect, nvarea, aciunea, traiul,
intenia, gndirea, contemplarea.
Pentru sensibilitile occidentale moderne, aceast cale pare imposibil de
moralizatoare i totodat oarecum abstract, chiar nepractic. Dar nvturile lui
Buddha au o latur ezoteric i, la fel ca orice principii ezoterice, conin un nivel de
semnificaie eminamente practic. Filosofia ezoteric i nva pe iniiaii si cum s
ating transformarea psihologic folosind tehnici practice de manipulare a fiziologiei
umane. n cazul Cii budiste, cele opt practici sunt de fapt exerciii pentru activarea
a opt dintre cele aisprezece petale ale chakrei gtului.
108

Iat deci o schimbare istoric n domeniul practicilor iniiatice. n ritualurile de

iniiere practicate n marea piramid, spre exemplu, candidatului i era indus o
trans profund, asemntoare cu moartea, dup care un cerc de cinci iniiai i
nlau trupul vegetal din cel fizic. Apoi lucrau asupra lui, modelndu-l, aducndu-i
n tipare capabile s perceap lumile superioare, astfel c atunci cnd corpul vegetal
se cufunda din nou n cel fizic i aspirantul se trezea, rentea de fapt la o nou
form de via, mai nalt. Ideea este ns c pe ntregul parcurs al acestui proces,
candidatul era incontient.
Acum, adepii lui Buddha participau n mod contient la propria lor iniiere,
acionnd asupra chakrelor. Unul dintre rezultatele acestui efort era un nou mod de
via, pregnant moral, care avea la baz compasiunea fa de toate fiinele vii.
Fiindc omul devenea tot mai independent de lumile spirituale, exista pericolul ca
puterile unui individ s-i depeasc dorina de a urma drumul cel drept i de a le
folosi n mod nelept. De asemenea, aprea i riscul ca puterile supranaturale
conferite de iniiere s ajung n posesia celor cu intenii negative.
n plus, ntotdeauna a fost posibil ca oamenii s dobndeasc aceste puteri, chiar
dac nu au fost anterior iniiai. Uneori se ntmpl ca rezultat al unor traume
extreme n copilrie, acestea deschiznd o bre n plan psihic, prin care spiritele
pot ptrunde n mod necontrolat. Alteori oamenii dobndesc puterile respective prin
practicarea magiei negre sau a celei ce nu concord cu cele mai nalte aspiraii
spirituale, aa cum se ntmpl n colile secrete ce pstreaz vie o tradiie antic,
autentic. Toate aceste cazuri prezint un risc comun: non-iniiatul, chiar i cel bine
intenionat, poate avea dificulti n a recunoate spiritele cu care comunic.
Scopul Cii celor Opt este iniierea ca parte a unei dezvoltri morale protectoare,
controlate. Pentru a putea controla lumea, trebuie s te poi controla mai nti pe
tine nsui.
Chakra gtului este organul la nivelul cruia se formuleaz nelepciunea
spiritual. Ea face legtura ntre chakra inimii i cea a frunii. n alctuirea
fiziologic a unui iniiat, curenii iubirii curg dinspre chakra inimii prin cea a
gtului, pentru a ilumina chakra frunii. Atunci cnd aceast lumin se ndreapt
spre ea, chakra frunii se deschide aidoma unei flori sub razele soarelui.
Fiecare dintre noi poate identifica un ecou - sau mai degrab o anticipare a
acestui fenomen n propria sa via. Dac privim o persoan prin ochii dragostei,
identificm la ea caliti pe care alii nu le pot percepe. Simplul fapt de a ne ndrepta
privirea cu dragoste asupra ei poate aduce la suprafa calitile respective,
ajutndu-le s se dezvolte. Dac vei ntlni o persoan cu o orientare spiritual
extrem de rafinat, vei constata c este vesel, zmbitoare, aproape copilroas.
Motivul este acela c ea privete ntreaga omenire prin ochii dragostei.
Cnd a murit, Buddha i-a atins obiectivul, astfel c n-a mai fost nevoit s se
rencarneze. Aceasta nu nseamn c nu mai face parte din istoria noastr, aa cum
vom vedea cnd vom ncepe s analizm Renaterea italian.
Pitagora s-a nscut pe prospera insul greac Samos, n jurul anului 575 . C., n
epoca n care primele blocuri de marmur erau aezate pe Acropola atenian.
Nimeni nu a exercitat o influen mai mare dect el asupra evoluiei ezoterismului
109

occidental. Pitagora era privit ca un semizeu nc din timpul vieii. La fel ca n cazul
lui Iisus Cristos, niciuna dintre scrierile sale nu s-a pstrat, cu excepia ctorva
idei, comentarii i relatri scrise de discipolii si.
Se spune c avea capacitatea de a se afla n dou locuri concomitent, c un vultur
alb l lsase s-i mngie, c s-a adresat o dat zeului unui ru, iar din ap i-a
rspuns o voce: Te salut pe tine, Pitagora! Se mai zice de asemenea c ntr-o zi i-a
ndemnat pe nite pescari ce nu avuseser noroc s mai arunce o dat plasele n
mare, i au prins att de mult pete, nct aproape c le-a rupt nvoadele. Era un
mare tmduitor, recitnd uneori anumite versuri din Homer, despre care credea c
au puteri deosebite, aa cum misticii cretini rostesc versete din Psalmi sau din
Evanghelia dup Ioan. Pentru a vindeca, utiliza i muzica. Filosoful grec Empedocle
susinea c Pitagora i putea vindeca pe bolnavi i i ntinerea pe vrstnici. La fel ca
Buddha, i amintea ncarnrile sale anterioare i se spune chiar c putea
rememora ntreaga istorie a lumii de la nceputuri.
nelepciunea sa a fost rezultatul anilor ndelungai de cercetare i al multiplelor
iniieri n colile misterelor. A petrecut douzeci i doi de ani deprinznd secretele
preoilor egipteni iniiai i a studiat cu magii din Babilon i cu urmaii Rishilor din
India, unde s-a pstrat amintirea unui mare furitor de miracole pe nume
Yaivancharya.
Pitagora inteniona s sintetizeze gndirea ezoteric din lumea ntreag ntr-o
concepie comprehensiv asupra cosmosului - ceea ce Leibniz, matematician i
cabalist din secolul al XVII-lea, avea s numeasc filosofia peren.
Conform gndirii idealiste, istoria lumii ajunsese n acest moment la un punct de
cotitur. Marile idei emanate de mintea cosmic erau aproape complet disimulate n
materia pe care au creat-o mpreun, iar misiunea lui Pitagora era aceea de a le
consemna conceptual nainte de a disprea definitiv.
Astfel, filosofia lui iniiaz procesul de transpunere a viziunii primordiale, a
contiinei imagistice a omenirii antice, n termeni conceptuali.
Aproximativ n anul 532 . C., Pitagora a czut n dizgraia lui Policrates,
conductorul despotic din Samos. Silit s plece n exil, a fondat o comunitate
restrns - creia i-au urmat altele - n Crotona, n sudul Italiei actuale. Candidaii
la iniiere n cadrul acestei comuniti erau obligai la ani de pregtire, ce includea
i o bizar diet din care fceau parte seminele de mac, susan i castravete, mierea
slbatic, florile de narcis galben i coaja cepei-de-mare din care fusese extras n
prealabil tot sucul. Se punea un accent deosebit pe gimnastic, aceasta fiind
considerat o modalitate de a armoniza cele trei trupuri - material, vegetal i animal
- iar candidailor li se cerea s nu vorbeasc ani la rnd.
Pitagora le putea oferi ucenicilor si o strlucit imagine a lumilor spirituale, pe
care apoi o i interpreta. Pe baza acesteia - primul mod de predare discursiv - s-au
conturat matematica, geometria, astronomia i muzica.
Despre el se spunea pe atunci c este singura fiin uman capabil s aud
muzica sferelor, conceput ca o serie de note, fiecare fiind emis de cele apte
planete n deplasarea lor prin spaiu. Firete c este uor s considerm toate aceste
detalii ca fiind aiureli mistice, dar povestea referitoare la modul n care a msurat el
110

prima gam muzical are n ea o sonoritate autentic.

ntr-o zi, Pitagora se plimba prin ora, cnd a auzit zgomotul de metal btut pe
nicoval i a remarcat c ciocanele de mrimi diferite scot sunete diferite. S-a ntors
acas, a fixat o scndur de-a latul unei camere i a atrnat de ea o serie de
greuti echivalente cu greutatea diferitelor ciocane, n sens cresctor. Dup
repetate ncercri, a stabilit c notele muzicale plcute urechii omeneti corespund
unor greuti diferite. Apoi a calculat c ntre ele exista o proporie matematic bine
definit. Aceste calcule ale lui Pitagora stau la baza octavei muzicale pe care o
cunoatem astzi.
n vreme ce au nceput s descrie elementul raional al vieii, Pitagora i adepii
si au formulat un concept paralel, unul care probabil nu fusese niciodat articulat
nainte, fiindc pn n momentul respectiv fusese parte integrant a experienei de
zi cu zi a tuturor fiinelor umane. Conceptul afirma c viaa poate fi explicat n
termeni raionali numai pn la un punct. Cu alte cuvinte, n via exist i un
important element iraional.
nvturile privind partea raional a vieii, predate n colile misterelor,
contribuiau la construirea oraelor, la dezvoltarea tiinei i tehnologiei, la
structurarea i reglementarea Lumii Exterioare. Cele iraionale, n forma lor
explicit, erau pstrate n interiorul colilor. A vorbi despre ele n afara acestora era
un lucru periculos i putea strni ostilitate. Aa cum meniona Plutarh, celui care
cunoate adevrurile superioare i este dificil s ia n seam valorile serioase ale
societii. Eternitatea este o joac de copii.
Astfel, la naterea gndirii raionale, colile misterelor ntreineau opusul acesteia.
Nu este o ntmplare faptul c oameni ca Pitagora, Newton sau Leibniz, care au
contribuit din plin la familiarizarea omenirii cu realitatea universului fizic, au fost
deopotriv reprezentani de seam ai gndirii ezoterice. Motivul? Este nendoielnic
c - aa cum au observat aceste mini strlucite - dac privim viaa n cel mai
subiectiv mod posibil, renunnd la cel obiectiv (cum se impune de fapt n domeniul
tiinific), observm conturarea unor tipare complet diferite. Privit obiectiv, viaa
poate fi raional i supus legilor naturale, dar atunci cnd este perceput
subiectiv, apare ca iraional.
Scindnd astfel tririle experimentale, Pitagora a creat posibilitatea de a analiza
mai limpede ambele dimensiuni.
Adepii si erau instruii s triasc departe de societate, alternnd ntre extazul
mistic i analiza intelectual. Pitagora a fost primul care s-a autointitulat iubitor al
nelepciunii, adic filosof, dar, la fel ca Socrate i Platon, care i-au urmat,
semna mai degrab cu un mag, dect cu un profesor din epoca modern. Elevii lui
l venerau, fiind convini c el are puterea de a-i face s viseze dup voia lui i c le
poate reorienta instantaneu contiina i n stare de veghe.
Pitagora i-a atras furia nemrginit a celor exclui din cercul su de iniiai. A
refuzat s-i primeasc, de pild, pe un individ numit Cyon n coala sa, din cauza
comportamentului agresiv i nesbuit al acestuia. n consecin, Cyon a pus la cale
o revolt mpotriva lui. Grupul a dat buzna n cldirea n care erau reunii Pitagora
i adepii lui i i-a dat foc. Toi cei aflai acolo au murit.
111

n epoca lui Pitagora, ali doi filosofi din coluri diferite ale lumii, Heraclit n
Grecia i Lao-tzu n China, i-au pus amprenta asupra istoriei, ncercnd s
defineasc n mod raional dimensiunea iraional a vieii.
Nu poi pi n acelai izvor de dou ori, spunea Heraclit.
Se zice c, la un moment dat, Confucius a venit la Lao-tzu i i-a cerut s-i
iniieze. Acesta din urm l-a refuzat, lundu-l n derdere din cauza manierelor
insinuante i a ambiiei nemsurate. Este o poveste neadevrat, probabil, dar
atrage atenia asupra unui adevr important: confucianismul i taoismul
ntruchipeaz gndirea exoteric i, respectiv, ezoteric din China.
Confucius a petrecut muli ani strngnd laolalt idei din nelepciunea
tradiional chinez, culegerile sale fiind adoptate ca manuale de guvernare de
viitorii conductori ai Chinei. Preceptele pe care el le-a enunat sunt prin excelen
raionale; de pild: o cltorie de o mie de kilometri ncepe cu un singur pas; s
preuieti mai mult munca dect recompensa; dac nu-i poi ndeplini obiectivele,
atunci modific-le i aa mai departe.
Putem face o comparaie ntre Confucius i Rudyard Kipling, ambii slujitori ai
imperiului. Dac materialismul tiinific ar putea descrie complet viaa n totalitatea
ei, atunci poemul Dac al lui Kipling ar constitui principiul suprem de urmat, iar
filosofia ezoteric nu i-ar mai avea rostul.
De tii, cu nerv, cu inim, cu vn,
Drept s rmi, cnd ele june nu-s,
i stai tot drz, cnd nu mai e stpn Dect Voina ce le ine sus.
Dac i-e dat, prin clipa zdrobitoare,
S treci i s-o ntreci, mereu bonom, atunci: a ta e Lumea asta mare i, mai mult,
fiul meu: atunci - eti Om!
Problema este c, dei exist momente n care cel mai bine e s ne strduim din
rsputeri, fr a ne da btui, sunt i situaii - aa cum a constatat Orfeu pe pielea
sa - cnd mai prudent este s renunm i s ne lsm dui de VAL. Uneori, atunci
cnd alergm dup ceva, nu reuim dect s mpingem acel lucru i mai departe de
noi; cteodat, singura modalitate de a pstra ceva este aceea de a-i da drumul.
Sau, n cuvintele lui Lao-tzu:
Fiindc cel trezit se aaz pe sine la urm, pete nainte.
Fiindc las de la el, primete.
Fiindc e lipsit de egoism, se mplinete.
Cel linitit este stpnul celor agitai.
La treizeci de ani dup moartea lui Pitagora, o uria armat persan condus de
Xerxes a invadat Grecia. Apoi, n primii ani ai secolului al V-lea . C., persanii au
fost nfrni de atenieni pe cmpia de la Marathon i dup aceea de o alian
ateniano-spartan la Mycale.
Pitagora instituionalizase discutarea deschis a opiunilor i adoptarea n mod
colectiv a deciziilor ce priveau ntreaga comunitate, ceea ce numim astzi politic.
Pe aceste baze i n spaiul creat de aliana dintre atenieni i spartani, avea s se
contureze caracterul unic al oraului-stat Atena.
112

MISTERELE N GRECIA I ROMA

MISTERELE DIN ELEUSIS SOCRATE I DAIMONUL SU PLATON CA MAG
IDENTITATEA DIVIN A LUI ALEXANDRU CEL MARE CEZARII I CICERO
ASCENSIUNEA MAGILOR
Dac la atenieni recunoatem clarul gndirii libere, individuale, la spartani nu
putem s nu observm dezvoltarea voinei individuale i a impulsului competitiv
pn la limitele venerrii eroilor, a celor puternici. Eroii au creat spaiul n care a
putut nflori cultura elen, care n secolul al V-lea . C. A nceput s dicteze
standardele n domeniul frumuseii formelor i al rigorii intelectului, la care
omenirea aspir nc de atunci.
Aceasta e Grecia marilor iniiai: filosofii Platon i Aristotel, poetul Pindar i
dramaturgii Sofocle i Euripide.
Cea mai cunoscut dintre colile misterelor n Grecia era cea din Eleusis, un
stuc aflat la civa kilometri de Atena. Omul politic roman Cicero, el nsui un
iniiat, avea s spun c misterele de la Eleusis i ceea ce a decurs din ele au
constituit cea mai de pre valoare pe care Atena a druit-o lumii civilizate.
Numele Eleusis provine de la elauno, care nseamn eu vin, adic iau fiin.
Din sanctuarul de acolo n-au mai rmas dect cteva lespezi ici i colo i dou
panouri din interior, dar o descriere contemporan amintete de un zid exterior
banal, din piatr cenuiu-albstruie. nuntru erau statui i frize reprezentnd
zeie, grmezi de grne i flori cu opt petale. Dintr-o alt relatare aflm c n
plafonul sanctuarului interior exista o deschidere, aceasta fiind singura surs de
lumin.
Misterele Minore erau celebrate primvara i presupuneau rituri de purificare i
transpuneri scenice ale povetilor despre zei. Statuia unui zeu ncoronat cu mirt i
innd o tor era purtat n procesiune, nsoit de cntece i dansuri. Zeul era
sacrificat i murea vreme de trei zile. Cnd, n cadrul reprezentaiei, divinitatea
jertfit nvia din mori, hierofanii i candidaii care luau parte la ceremonie strigau:
Iachos! Iachos! Iachos!
Celebrrile aveau i un element sexual explicit. Psellus, un crturar bizantin,
scria c Venus era nfiat ca ieind din mare dintr-o reprezentare n micare a
organelor genitale feminine i c dup aceea avea loc mariajul dintre Persefona i
Hades. Clement din Alexandria nota c era pus n scen siluirea Persefonei, iar
Athenagoras afirma c, n cursul acestei dramatizri bizare, violente, aproape
suprarealiste, zeia era portretizat cu un corn n frunte, simboliznd probabil cel
de-ai treilea ochi.
Exist de asemenea relatri ce amintesc despre turnarea ceremonial a laptelui
dintr-un vas de aur n form de sn. La un anumit nivel, aceste ceremonii au o
legtur evident cu venerarea Zeiei Mam, dar totodat ar trebui s ne atrag
atenia asupra faptului c, la un nivel mai profund, subiectul lor era viaa dup
moarte. tim de la Pitagora c, pentru antici, Calea Lactee era o vast mulime de
113

spirite, aidoma unui fluviu. Spiritele morilor, asemnate cu stelele, urcau prin
poarta Capricornului, printre sferele cereti, nainte de a cobor iar n lumea
material prin poarta Racului. Pindar spunea: Fericit este cel care a vzut Misterele
nainte de a fi ngropat n pmnt, fiindc el tie ce se ntmpl la sfritul vieii.
Sofocle aduga: De trei ori fericii sunt cei care au vzut Misterele nainte de a
muri, cci ei vor avea via dup moarte. Toi ceilali vor trece doar prin suferine.
Plutarh susinea c, atunci cnd moare, omul obinuit experimenteaz pentru
prima dat ceea ce iniiaii au trit deja.
Misterele Majore, celebrate la echinociul de toamn sau n jurul acestei date,
erau precedate de nou zile de post, dup care candidailor la iniiere li se ddea o
butur tare, numit kykeon.
Desigur c nfometarea dus la extrem poate provoca ea nsi o stare vizionar,
sau cel puin poate predispune la halucinaii. Dup un post att de lung, candidatul
bea amestecul de orz prjit, ap i ulei extras dintr-o plant mediteraneean,
Teucrium polium, care n cantiti mari poate avea efecte narcotice.
Misterele induceau experiene extrem de intense, spaim exacerbat, oroare fr
limite i stri extatice. Plutarh amintea despre teroarea celor ce urmau a fi iniiai de parc i atepta moartea, ceea se i ntmpla de altfel, dintr-un anumit punct de
vedere.
Imaginai-v c ai fi fost martor la prezentarea terifiantelor evenimente
supranaturale din cadrul Misterelor Minore, iar acum avei impresia c aceste
lucruri se vor ntmpla n realitate, c vei lua parte la o dramatizare n care vei fi
ucis i, ntr-un anume sens, chiar vei muri. Relatrile lui Produs sugereaz c
viitorii iniiai erau atacai de siluetele nvalnice ale hoardelor de demoni
pmnteti. Dei n epoc spiritelor superioare - zeilor - le era foarte dificil s
coboare pe trmul material, dens, acest lucru era relativ simplu pentru spiritele
inferioare, precum demonii i spiritele celor mori. Candidatul urma s fie pedepsit
i torturat de demoni. n Descrierea Greciei, Pausanius amintete de un demon
numit Euronomos, cu pielea neagr-albstruie, aidoma unei mute, care devora
carnea cadavrelor intrate n putrefacie.
Oare ar trebui s lum toate acestea n sens literal? Aa cum am menionat
anterior, ceremoniile iniiatice erau parial ritual i dramatizare, parial edin de
spiritism. Faptul c narcoticele deineau un rol important n apariia demonilor nu
nseamn n mod necesar - din punctul de vedere al idealismului - c acetia erau
iluzorii. Trebuie de asemenea s ne amintim c n regiunile rurale ale Indiei au loc i
astzi ceremonii religioase ct se poate de respectabile - venerarea unor spirite
mrunte, Preta, Bhut, Pisacha i Gandharva - pe care occidentalii le-ar considera
edine de spiritism.
colile misterelor intenionau s ofere candidatului o experien spiritual
autentic, ceea ce n contextul filosofiei idealiste nseamn o veritabil experien a
spiritelor - mai nti a demonilor i a spiritelor celor mori i apoi a zeilor.
n secolul al V-lea . C. Devenise deja dificil ca un zeu fr trup material s
afecteze materia n mod direct, de pild s deplaseze un obiect greu. Dar era posibil
ca preoii iniiai s rosteasc nite cuvinte magice ntr-un nor de fum ce se ridica
114

dintr-un foc sacrificial, i chipul unui zeu s apar uneori. Karl von Eckartshausen,
teozof de la sfritul secolului al XVIII-lea, a consemnat cele mai eficiente plante i
substane a cror ardere putea determina apariii: cucut, mselari, ofran, aloe,
opiu, mtrgun, semine de mac, asfetida i ptrunjel.
Statuile extrem de realiste pentru care Grecia acelei epoci a devenit celebr i au
originea n colile misterelor, funcia lor iniial fiind aceea de a contribui la
aducerea zeilor pe Pmnt.
Din modul n care erau utilizate statuile anterior, n Egipt i Sumer, tim c
intenia era aceea ca zeii s le ocupe, s triasc n ele ca ntr-un corp fizic i s le
aduc la via. Dac v-ai opri n faa statuii zeiei Artemis, din Efes, PmntulMam s-ar nla naintea dumneavoastr aidoma unui copac masiv. Ai avea
senzaia c suntei absorbit n matricea vegetal a cosmosului, n vastul ocean de
unde luminoase, i c devenii una cu el.
Statuile preau c respir, c se mic. i se spunea c uneori vorbesc.
Dup diverse ncercri, candidatului care izbutea s treac de ele i era permis s
urce n Empireu, un loc plin de lumin, muzic i dansuri. Dionisos - Bacchus sau
Iacchos - i aprea ntr-o splendid viziune luminoas. Oratorul Aristides spunea:
Mi s-a prut c-l simt pe zeu venind aproape i c l-am atins, eram undeva ntre
somn i trezie. Spiritul mi-era att de uor ntr-un mod pe care cineva care n-a
fost iniiat nu l-ar putea nelege. Prin aceast lips de greutate a spiritului,
Aristides se referea la o experien extracorporal. De asemenea, pare limpede c
zeii ocupau uneori, n cadrul misterelor, corpuri vegetale, eterice, i c apreau sub
nfiarea unor spectre sau fantome luminoase.
Prin urmare, procesul iniierii conferea o cunoatere direct, existenial, de
netgduit, a faptului c spiritul poate tri n afara corpului, iar ct vreme se afla
n aceast stare, candidatul devenea i el un spirit ntre spirite, un zeu ntre zei. Iar
odat ce rentea n lumea material, de zi cu zi, noul iniiat pstra multe dintre
puterile de percepie i capacitile de influenare a evenimentelor, specifice zeilor.
n consecin, iniierea era o experien mistic. Aa cum am vzut ns n cazul
lui Pitagora, din ea nu lipseau nici cunotinele practice, chiar de tip tiinific. Dup
iniiere, hierofantul elucida recenta experien a iniiatului, dezvluindu-i detalii
oculte dintr-o carte compus din dou tblie de piatr, intitulat Cartea
Interpretrii. n ea erau descrise modul n care s-au format lumea material i
corpul fizic i modalitatea prin care acestea erau controlate de lumile spirituale. Ca
un ajutor n transmiterea nvturilor, preoii iniiai foloseau simboluri, printre
care tirsul din trestie, uneori cu cteva noduri, i cu un con de pin n vrf. Apoi mai
erau i jucriile lui Dionisos: un arpe din aur, un falus, un ou i un titirez care
scotea sunetul om. Cicero scria la un moment dat c, atunci cnd le nelegi, i
dai seama c misterele oculte au legtur mai degrab cu tiinele naturale dect cu
religia.
nvturile aveau ns i un element profetic. n cadrul iniierii finale de la
Eleusis, candidatului i se arta, n tcere, un spic de gru verde.
Desigur c, la un anumit nivel, misterele aveau o esen agrar i vizau o recolt
bogat. Dar mai exista un nivel, cu referire la recolta de suflete.
115

Spicul de gru reprezenta steaua Spica, smna divin inut n mna stng a
zeiei virgine a constelaiei Fecioara. Vorbesc aici, firete, despre zeia egiptean Isis.
Grnele din mna ei fac trimitere la marele timp smn cosmic. El va fi
transformat n pinea de la Cina cea de Tain, simboliznd trupul vegetal al lui Iisus
Cristos i deopotriv dimensiunea vegetal, sau starea alterat de contiin pe care
fiecare dintre noi trebuie s-o ating - conform cretinismului ezoteric - pentru a-l
putea ntlni acolo.
i de aceast dat vedem c dimensiunea vegetal a cosmosului este punctul
focalizator al gndirii ezoterice. n filosofia lui Platon, ea e reprezentat de suflet,
mediatorul dintre trupul material i spiritul animal. Pentru a lsa n urm lumea
material i a ptrunde n cea a spiritelor, asupra dimensiunii vegetale trebuie s ne
axm Lucrarea.
Exist i alte ci prin care spiritele pot influena evenimentele pe Pmnt. Dac
vei privi unul dintre busturile lui Socrate care s-au pstrat pn astzi, vei fi
surprini, probabil, de aspectul energic, ca de satir, al fizionomiei sale. n tradiia
secret, Socrate este considerat o rencarnare a marelui spirit ce trise anterior n
trupul lui Silenus.
Socrate vorbea uneori despre daimonul su, referindu-se astfel la un spirit pozitiv,
care l ndruma n via. Astzi, acesta ni s-ar putea prea un concept ciudat, dar
urmtoarea relatare cu privire la un daimon n vremurile recente va fi, probabil,
edificatoare. Este un incident rememorat de un elev al filosofului ezoterist rus, P. D.
Ouspensky, care a exercitat o influen formatoare asupra unui mare numr de
scriitori i artiti ai secolului XX, incluzndu-i aici pe poetul i dramaturgul T. S.
Eliot, arhitectul Frank Lloyd Wright i artitii Kazimir Malevich i Georgia OKeefe.
Omul, un avocat, ascultase un seminar susinut de Ouspensky ntr-o cas din
zona de vest a Londrei i mergea pe strad, derutat i plin de dubii. La un moment
dat ns, o voce din interiorul su i-a spus: Dac vei pierde contactul cu aceste
lucruri, vei face ceva ce vei regreta ntreaga via. i omul s-a ntrebat de unde vine
vocea.
n cele din urm, a gsit o explicaie n nvturile lui Ouspensky. Vocea era de
fapt inele su superior, iar unul dintre scopurile iniierii la care participa era acela
de a-i altera contiina n aa fel, nct s poat auzi tot timpul vocea respectiv.
Socrate era un om ghidat astfel de propria sa contiin. El a dus mai departe
importantul proiect de transpunere n concepte a nelepciunii instinctive a eului
animal, inferior, iar filosofia sa, la fel ca aceea a lui Pitagora, nu este exclusiv
teoretic, ci este totodat o filosofie a vieii. i, spunea el, obiectivul oricrei filosofii
este acela de a-i nva pe oameni cum s moar.
Nici chiar n colile secrete nu exist un rspuns unanim la ntrebarea dac
Socrate a fost sau nu un iniiat. Cnd a fost acuzat de coruperea tinerilor atenieni i
de faptul c nu crede n zei, s-a sinucis bnd cucut i a murit iertndu-i clii.
Iar jurmntul mpotriva sinuciderii era unul dintre cele mai teribile pe care le
rosteau iniiaii.
A devenit banal s auzim spunndu-se c religia a avut o influen negativ, chiar
distructiv, asupra istoriei umane. Rzboaiele religioase, Inchiziia, reprimarea
116

ideilor tiinifice i atitudinile patriarhale restrictive sunt citate frecvent n acest

sens. Este bine s ne amintim ns c unele dintre cele mai mari realizri ale
culturii umane i au originea n colile misterelor, iar n lumea antic acestea
constituiau o parte integrant a religiei organizate. Nu doar sculptura i
dramaturgia au izvort din cadrul acestor instituii, ci i filosofia, matematica,
astronomia, ca i unele idei politice i medicale. Dar mai presus de orice, colile
misterelor au influenat evoluia contiinei. Istoria convenional pune un accent
limitat pe evoluia contiinei, dar o putem observa uor n aciune, dac examinm
schimbrile survenite n dramaturgia greac.
n piesele lui Eschil i Sofocle, primii reprezentani ai acestui gen literar ale cror
piese au fost puse n scen n afara colilor misterelor, faptele rele atrag persecuii
din partea unor demoni naripai numii Erinii sau Furii - de pild n Orestia, de
Eschil, n 458 . C. Odat cu piesa lui Euripide din 428 . C., Hyppolytus, aceast
mustrare este internalizat i capt un nume. Un singur lucru poate supravieui
prin toate ncercrile vieii: o contiin curat.
n istoria convenional, se consider c omul a fost dintotdeauna dojenit de
contiin i c Euripide a fost doar primul care i-a conferit un nume. n tradiia
ezoteric ns, motivul pentru care n niciuna dintre consemnrile de pn atunci
nu apare nicio aluzie mcar la existena contiinei este acela c misterele de la
Eleusis au fost cele care au furit aceast nou dimensiune a experienei umane.
Marea art dramatic ilustreaz faptul c adesea nu simim ceea ce ne-ar dicta
conveniile c trebuie s simim i ne indic noi modaliti de a fi, de a gndi, a
simi, a dori i a percepe. Pentru a mprumuta cuvintele lui Saul Bellow, putem
spune c ea ofer condiiei umane o deschidere puin mai larg.
n prezena dramei elene, suntem purificai prin catharsis. Autorii greci ofereau
publicului o experien ce amintea de aceea a iniierii, iar procedeul folosit de ei se
baza pe o nelegere a naturii umane n esen iniiatic. Trupul animal al omului a
fost viciat. A devenit dur i poart un fel de carapace protectoare. Dar ne-am
obinuit deja cu existena ei; am ajuns chiar s ne bazm pe ea. Existena noastr
comod, confortabil, este ns posibil din cauza torturilor, vrsrilor de snge,
jafurilor, nedreptilor i n adncul sufletului fiecare dintre noi tie acest lucru.
Aa se face c n noi nine exist un soi de dispre de sine care ne mpiedic s
trim pe deplin clipa prezent, s ne trim viaa la intensitate maxim. Nu putem
iubi i nu putem fi iubii cu adevrat nainte ca acea carapace s se deschid, prin
chinuitorul proces de iniiere. Pn ce nu atingem acel punct, nu tim ce poate i ce
trebuie s fie viaa cu adevrat.
Iar atunci cnd urmrim o dramatizare iscusit a uneia dintre tragediile inspirate
de experiena iniierii - Oedip rege, de pild, sau Regele Lear- putem prinde un ecou
al acestui proces.
Dac unele dintre ideile grecilor antici sunt greu de neles i de acceptat, altele
pot prea la prima vedere evidente, fireti, astfel nct ne las impresia c nici nu
merit menionate. Iat dou dintre puinele dictoane atribuite lui Pitagora, care au
ajuns pn la noi:
Mai presus de orice, respect-te pe tine nsui.
117

i
Nu ceda ispitei dect atunci cnd accepi s te mini pe tine nsui.
Pentru a nelege de ce asemenea idei au fost considerate provocatoare, capabile
s mite lumea din loc, fiind deci rememorate pe parcursul veacurilor, trebuie s le
privim n contextul nou-aprutului sentiment al sinelui.
n mod similar, atunci cnd a spus O via nesbuit nu merit trit, Socrate
se adresa unor oameni care pn n acel moment nu avuseser capacitatea de
gndire abstract graie creia s poat reflecta la propria lor existen. Acesta a
fost marele dar al lui Socrate pentru omenire.
La moartea lui Socrate, Platon, unul dintre elevii si, a devenit principalul
reprezentant al filosofiei elene. Platon s-a nscut n anul 428 . C., fcnd parte
dintr-una dintre primele generaii n care alfabetizarea devenise sistematic. El a
fondat Academia n grdina n care se afla mormntul lui Academos, din Atena.
Dialogurile sale constituie cea mai strlucit expresie a filosofiei de tip minteanaintea-materiei, numite idealism, care constituie esena crii de fa.
Conform istoriei secrete, pn n momentul la care ne referim, fecare individ
avusese o experien de tip idealist a lumii. Tipul de contiin care l anima nu-i
permitea s pun la ndoial faptul c ideile constituie o realitate de ordin mai nalt
dect obiectele. Toat lumea credea acest lucru n mod instinctiv. A devenit ns
necesar ca un mare iniiat s conceptualizeze imaginea idealist despre lume i s-o
consemneze n termeni sistematici atunci cnd contiina a evoluat i a ajuns n
stadiul n care omul a putut concepe i punctul de vedere contrar. Elevul lui Platon,
Aristotel, a schiat paii nainte ce au dus la materialism, filosofia dominant astzi.
Idealismul lui Platon este uor de interpretat n mod eronat. Ni se pare firesc s
considerm c, dac lumea material este un precipitat al proceselor noastre
mentale, atunci ar trebui s-o putem manipula n mod simplu i direct doar
gndindu-ne la acest lucru. De fapt, dac lumea ntreag nu e altceva dect o
gigantic hologram, nu nseamn c la un moment dat o putem nchide complet?
n Principiile cunoaterii umane, episcopul George Berkeley, cel mai influent
reprezentant al idealismului n lumea anglofon, prezint o versiune a idealismului
n care materia nu poate exista independent de percepie - o versiune bine
cunoscut celor ce studiaz filosofia n universitile anglo-americane. Dar ea nu
este susinut i de marea majoritate a celor care, n decursul istoriei, au crezut n
idealism. Aa cum am sugerat deja, aceti oameni percepeau lumea ntr-un mod
idealist. Capacitatea imaginativ era mult mai puternic dect cea de gndire, care
abia ncepea s se dezvolte. Ei credeau c obiectele imaginare sunt mai reale dect
cele percepute cu simurile, dei acest lucru nu nseamn c acestea din urm sunt
n ntregime ireale.
Majoritatea celor care au adoptat idealismul ca filosofie de via au crezut n
faptul c precipitarea materiei din mintea cosmic este un proces istoric ndelungat,
care s-a produs gradual. De asemenea, au considerat - i consider nc i azi - c
holograma va fi la un moment dat nchis, dar tot gradual i tot pe parcursul unor
perioade lungi.
Studenilor ce dezbat astzi argumentele pro i contra idealismului le este
118

probabil dificil s pun semnul egal ntre ideile platonice pe de o parte i zeii i
ngerii pe de alta, aa cum am fcut noi. Aceast asociere risc s par extrem de
antropomorfic pentru raiunea modern. Dar, repet, cei care au adoptat n istorie
idealismul ca filosofie de via au crezut ntotdeauna n spirite, zei i ngeri.
Cu privire la marile gnduri cosmice care au creat lumea, la principiile active de
dincolo de aparene, muli idealiti s-au ntrebat n ce msur este corect s le
considerm fiine contiente, aidoma noastr. Idealiti precum Cicero i Newton au
privit aceti intelligenceri, pentru a prelua termenul folosit de Newton, ca fiind nici
categoric impersonali, nici categoric personali. Fiindc Cicero i Newton nu erau nici
ei categoric politeiti sau categoric monoteiti. Ei percepeau viaa ca fiind
semnificativ, iar universul ca intenionat. Prin urmare, credeau c n nsi
structura universului este nserat ceva similar caracteristicilor umane, ceva
asemntor cu contiina omeneasc.
i, foarte important, iniiaii societilor secrete, la fel ca aceia din colile
misterelor, i ntlneau pe aceti intelligenceri nentrupai atunci cnd intrau n
stri alterate de contiin. Goethe este cel care, probabil, a descris cel mai ilustrativ
ce nseamn s fi un idealist n epoca modern. n acest sens, meniona
sentimentul prezenei reale a unor interconexiuni vii cu lumea natural i cu alte
fiine umane, dei astfel de conexiuni ar putea s nu fie msurabile sau vizibile. i,
n mod esenial, amintea despre marile spirite universale care in universul
laolalt. Intelligencerii lui Newton sunt numii de Goethe Mame.
Suntem cu toii cufundai n mistere. Nu tim ce freamt n atmosfera care ne
nconjoar i nici cum este acest ceva conectat cu propriul nostru spirit. Att este cert,
c uneori ne putem ntinde antenele sufletului dincolo de limitele corporale un suflet
poate exercita o influen decisiv asupra altuia doar prin simpla sa prezen, iar n
acest sens eu pot oferi numeroase exemple. Mi s-a ntmplat adesea ca, atunci cnd
m plimb mpreun cu o cunotin i am n minte o imagine vie a ceva anume,
cunotina respectiv s nceap imediat s vorbeasc despre acel ceva. Am cunoscut
de asemenea un om care putea, fr a rosti un cuvnt, s amueasc un interlocutor
angajat n conversaie doar prin puterea minii sale. Fiecare dintre noi are n el
anumite fore electrice i magnetice, i emitem, la fel ca magnetul nsui, o for de
atracie sau de respingere. Fa cei ndrgostii, aceast putere magnetic este foarte
intens i acioneaz chiar la distan. n flele tinereii mi s-a ntmplat de multe ori
ca, n plimbrile mele solitare, s simt o puternic dorin de a f aproape de o fat
ndrgit i s m gndesc la ea, pn cnd fata chiar venea la mine. Eram att de
fr astmpr n camera mea, spunea ea, nct nu m-am putut mpiedica s nu vin
aici.
i Goethe continu vorbind despre conexiunile vii ce stau la baza acestor
fenomene:
Slluind n solitudinea i obscuritatea veniciei, aceste Mame sunt fine
creatoare; ele sunt principiul creator i susintor din care decurge tot ce are via i
form pe acest pmnt.
Iar ceea ce nceteaz s respire se ntoarce la ele ca o esen spiritual, pe care o
pstreaz pn ce apare ocazia unei noi existene. Toate sufletele i formele care au
119

existat sau vor exista plutesc aidoma unui nor n vastitatea slaului lor magicianul
trebuie s ptrund pe domeniul lor pentru a obine puterea asupra formei unei
fine
n secolul al V-lea . C., Atena i Sparta s-au rzboit pentru supremaie. Un secol
mai trziu, au fost cotropite, ambele, de Macedonia condus de Filip al II-lea.
Plutarh nota c fiul lui Filip, Alexandru, s-a nscut n anul 356 . C., n aceeai zi n
care templul din Efes a fost incendiat de un nebun.
Fiecare coal a misterelor deine un set de nvturi proprii numai ei, acesta
fiind motivul pentru care Moise i Pitagora au fost iniiai n cadrul mai multor coli.
Hierofanii din coala de pe lng templul din Efes le transmiteau iniiailor
misterele Pmntului-Mam - puterile care modeleaz lumea natural. Astfel, dintrun punct de vedere putem spune c spiritul acestei coli l-a ptruns pe Alexandru
nc de la natere. El i-a petrecut apoi ntreaga via ncercnd s identifice acest
element divin din interiorul su.
ntr-o zi, nenfricatul bieandru cu ochi strlucitori i coam leonin a mblnzit
un cal aprig, pe nume Bucefal, pe care niciunul dintre generalii tatlui su nu-i
putea ncleca. Filip a cutat printre cele mai strlucite mini ale vremii pentru a-i
gsi fiului su un preceptor i l-a ales pe Aristotel, cel mai bun dintre elevii lui
Platon. Alexandru i mai vrstnicul su profesor s-au recunoscut fr ntrziere ca
spirite nrudite.
ndat ce Platon a conferit idealismului o expresie conceptual, era firesc i
inevitabil ca opusul su s fie deopotriv formulat. n loc s deduc adevrul despre
lume pornind de la principiile universale materiale, Aristotel a cules i a clasificat
datele referitoare la universul material i a dedus legile fizice printr-un proces de
abstractizare. n acest mod, el a putut inventa un mod cu totul nou i modern de a
descrie forele ascunse ce modeleaz natura. Se spune adesea c Imperiul Roman a
constituit un vehicul de rspndire a cretinismului; n mod similar, Alexandru a
creat cel mai mare imperiu pe care l vzuse lumea pn atunci, acesta devenind
vehiculul de diseminare a filosofiei aristoteliene.
Filip al II-lea a fost asasinat cnd fiul su avea numai douzeci de ani, dar
Alexandru s-a afirmat imediat ca un conductor de geniu i un comandant militar
de nenvins. n 334, . C., i-a condus armata n Asia, nvingndu-i pe persani n
btlia de la Issos, dei macedonenii au luptat unul contra zece. Apoi i-a continuat
naintarea spre sud, prin Siria i Fenicia, dup care a cucerit Egiptul, unde a fondat
oraul Alexandria. Pretutindeni unde a ajuns, a fondat orae-stat dup modelul
elen, diseminnd deopotriv politica i filosofia greac.
Misiunea lui Alexandru era, n parte, aceea de a salva nou-formata contiin
furit de iniiai precum Platon i Euripide de pericolul de a fi copleit de bogia,
grandoarea i fora militar a Asiei. Mai exact spus, rolul lui era acela de a feri noua
capacitate de raionare de a fi distrus de strvechea clarviziune ritualist i de
contiina de tip imaginar.
n anul 331 . C., Alexandru i-a nfrnt nc o dat pe peri i a ras de pe
suprafaa pmntului antica lor capital, Persepolis, dup care i-a continuat
marul prin actualul Afghanistan, pn n India. Acolo a iniiat un dialog cu filosofii
120

brahmani, descendenii Rishilor. Dndu-li-se permisiunea de a urmri riturile sacre,

iniiatice, ale brahmanilor, preoii lui Alexandru au fost uluii s constate ct de
mult semnau ceremoniile acestora cu cele pe care le conduceau ei nii.
Exist o legend conform creia Alexandru l-a trimis pe un filosof grec s-l cheme
la el pe un nvtor brahman, fgduindu-i acestuia recompense mari i
ameninndu-i cu decapitarea dac refuza s vin. Filosoful l-a gsit n cele din
urm pe brahman n adncurile unei pduri i a primit de la el urmtorul rspuns:
Brahmanii nu se tem de moarte i nu jinduiesc la aur. Dormim n pace i adnc pe
patul de frunze al pdurii. Dac am avea vreun bun material, acesta n-ar face dect
s ne tulbure somnul. Ne micm liber pe suprafaa pmntului, fr conflicte, iar
nevoile ne sunt mplinite ca de o mam ce-i alpteaz pruncul.
Rareori i se ntmpla lui Alexandru s primeasc o astfel de replic. Pn aproape
de sfritul vieii, se prea c nimeni nu i se poate opune. Aa cum s-a ntmplat de
numai cteva ori n decursul istoriei, un individ prea capabil s-i impun voina
asupra lumii ntregi.
Am amintit mai devreme c viaa lui Alexandru cel Mare poate fi considerat n
ntregime o ncercare de a nelege originile puterii divine. Conform unor tradiii
diferite i n epoci diferite, Perseu i Hercule sunt considerai deopotriv strmoi ai
lui. Aristotel i-a druit lui Alexandru un exemplar din lliada lui Homer, pe care
tnrul a nvat-o pe de rost, iar uneori se privea pe sine nsui ca pe un semizeu,
aidoma lui Ahile. n 332 . C., a plecat ntr-o expediie spre templul lui Amon din
oaza Siwa, la circa opt sute de kilometri vest de Memfis, n Egipt. Se spune c s-a
aflat la un moment dat n pragul morii n cursul acestei cltorii, dei este posibil
s fie vorba despre o moarte mistic. Cert este faptul c Alexandru a fost
recunoscut de preoii de acolo i iniiat.
Se afirm uneori c preoii i-ar fi spus c este fiu al lui Amon-Zeus i se
presupune c perechea de coarne ceremoniale pe care a nceput s le poarte dup
aceea marca momentul respectiv. n unele ri pe care le-a cucerit a rmas n
amintirea popular ca un brbat cu coarne. n Coran apare ca Dhul-Qaenayn, ceea
ce nseamn cel cu dou coarne. n conformitate ns cu istoria secret, acestea
sunt coarnele unui vntor pe care l-am ntlnit deja, iar cei doi prieteni foarte
buni, Ghilgame i Enkidu, desprii de moartea prematur a celui din urm, s-au
reunit atunci cnd s-au rencarnat ca Alexandru cel Mare i Aristotel.
La vrsta de treizeci i trei de ani, Alexandru a ignorat avertismentele astrologilor
babilonieni de a nu intra pe porile oraului lor. Dou sptmni mai trziu, a murit
rpus de febr. n scurt timp avea s devin limpede faptul c imperiul lui
Alexandru cel Mare i-a putut pstra integritatea numai datorit magnetismului
su personal.
Budismul s-a afirmat ca prima religie de tip misionar a lumii n circa 200 . C.
Anterior, religia n care credea fiecare individ era dictat de tribul ori rasa din care
acesta fcea parte. Acum ns, condiia uman era n schimbare. Pentru cei
neiniiai, lumea spiritelor era o nchipuire vag, ce lsa urme slabe, incerte i dificil
de remarcat. Inspirai de Pitagora, Socrate, Platon i Aristotel, oamenii i dezvoltau
capacitatea de gndire deductiv i inductiv; puteau cntri acum argumente
121

deopotriv pro i contra.

n anul 140 . C., Roma devenise deja capitala nencoronat a lumii i un focar de
idei. Cetenii ei aveau la dispoziie diverse sisteme de credin, dintre care s poat
alege: cultul oficial al divinitilor planetare, cel neoegiptean al lui Serapis,
epicurianismul, stoicismul, filosofia peripateticilor i mithraismul persan. De
asemenea, clugrii buditi i brahmanii din India ajunseser, fr ndoial, pn
n Alexandria. Pentru prima dat n istorie, adoptarea unuia dintre aceste sisteme
de credin constituia o chestiune de preferin personal.
Fiecare individ putea alege n funcie de dovezile de care dispunea sau putea
hotr singur ce anume voia s cread. Astfel, odat cu extinderea dominaiei
exercitate de Imperiul Roman, ajungem ntr-o epoc a credinelor lipsite de
autenticitate, cu un cinism i o cultivare contient a sensibilitii complet noi.
Atunci cnd ne gndim la Roma antic, ne imaginm sofisticare, grandoare, dar i
paranoia. Dac am compara Grecia din vremea lui Pericle cu Roma cezarilor, am
recunoate n aceasta din urm acelai tip de fast copleitor i ritualuri magnifice
caracterizate de fum, tmie i chimvale suntoare ce fuseser utilizate n trecut
pentru a-i supune pe oameni, ca ntr-o hipnoz, lui Baal. Acum ele erau folosite
pentru a-i determina s cread c diveri membri bizari i egocentrici ai elitelor
conductoare erau de fapt zei.
Cezarii i-au obligat pe cei din colile misterelor s-i iniieze i pe ei, iar n cadrul
acestui proces au descoperit strvechile nvturi referitoare la zeul Soare.
Iulius Cezar i-a exterminat pe druizi din cauza misterelor Soarelui, pe care acetia
le practicau, susinnd c zeul Soare urma s revin n scurt timp pe Pmnt. n
mod similar, Augustus a interzis astrologia nu fiindc nu ar fi crezut n ea, ci pentru
c se temea de ce ar putea citi astrologii n stele. Dac populaia nu mai putea
descifra semnele timpului, atunci el ar fi reuit s se prezinte n continuare ca o
ntruchipare a zeului Soare. Fiindc fusese iniiat, Caligula tia cum s comunice cu
spiritele Lunii n vis. Dar cum iniierea fusese obinut prin for i fr pregtirea
corespunztoare, el nu putea identifica n mod corect spiritele respective. Caligula
se referea la Jupiter, Hercule, Dionisos i Apolo ca fiind fraii si i uneori se
nvemnta n haine extravagante, pentru a arta ca ei. Domnia caracterizat de
nebunie a lui Nero a atins un punct culminant atunci cnd mpratul i-a dat
seama c el nu era, de fapt, zeul Soare, prefernd s dea lumea ntreag prad
flcrilor dect s lase n via un individ superior lui.
Mgarul de aur.; de Apuleius, este una dintre marile lucrri iniiatice ale epocii
romane. n ea se regsete o minunat poveste referitoare la viaa spiritului.
Cupidon i Psyche conine banale i relativ convenionale avertismente cu privire la
riscurile curiozitii, dar are totodat o semnificaie istoric i ezoteric.
Psyche este o tnr frumoas i nevinovat. Cupidon se ndrgostete de ea i
trimite soli care s-i cear s vin n miez de noapte la palatul su din vrf de deal.
Acolo se va mpreuna cu un zeu! Dar exist i o condiie: ei trebuiau s fac
dragoste n ntuneric deplin. Psyche este nevoit s se ncread orbete n faptul c
va avea parte de iubirea unui zeu.
Dar sora ei mai mare este invidioas i, ca atare, o tot ispitete, spunndu-i c de
122

fapt ea nu face dragoste cu un splendid i tnr zeu, ci cu un arpe hidos. ntr-o

noapte, fata nu mai poate rezista i, n vreme ce Cupidon, ostenit dup eforturile
sexuale, dormiteaz, ndreapt asupra lui o lamp cu ulei. Plin de ncntare, l
privete pe tnrul extraordinar culcat alturi, dar n clipa aceea un strop de ulei
fierbinte cade pe pielea lui i l trezete. Astfel, Psyche este alungat de lng el
pentru totdeauna. Mitul are un neles dublu: zeul este, ntr-adevr, un arpe hidos.
Aceasta este povestea lui Nephilim, a ptrunderii n condiia uman a arpelui
dorinelor animalice, spus ns din punctul de vedere uman.
colile misterelor erau lsate n paragin. Aa cum am vzut, spturile efectuate
la intrarea n Lumea de dincolo de la Baia, n sudul Italiei, au scos la iveal tuneluri
secrete i trape folosite pentru a-i convinge pe aspiranii la iniiere c triesc o
experien supranatural. n ntunericul sufocant, preoii nvemntai aidoma
zeilor se aplecau asupra candidailor drogai anterior cu halucinogene. Robert
Temple a reconstituit ceremoniile iniiatice care aveau loc n aceast perioad trzie,
decadent. n general presupuneau efecte speciale nfricotoare i chiar marionete,
ca ntr-un fel de tunel al groazei actual. Deosebirea era aceea c la finele iniierii,
cnd candidatul ieea la lumin, preoii l luau la ntrebri i, dac nu credea fr
cea mai vag umbr de ndoial n iluziile trite, era ucis.
Romanii oneti, adevraii iniiai, s-au retras n cadrul unor coli, ce funcionau
n umbr, independent de cultul oficial. Stoicismul a devenit expresia exterioar a
impulsului iniiatic al epocii, punctul focal n extindere al evoluiei spirituale. Cicero
i Seneca, ambii profund implicai n stoicism, au ncercat s tempereze maniile
egocentrice ale conductorilor politici ai vremii, susinnd c toi oamenii s-au
nscut frai i c sclavii ar trebui eliberai.
Cicero era un om civilizat i lipsit de sofisticare, una dintre marile fore
reformatoare ale Imperiului Roman. Pentru el, iniierea la Eleusis fusese principala
experien formatoare a vieii sale, nvndu-l, dup spusele lui, s triasc n
bucurie i s moar cu speran.
Dei privea cu un anume dispre credinele superstiioase ale plebeilor n zeii
corupi, Cicero se arta tolerant fa de ele. Susinea c pn i cele mai ridicole
mituri pot fi interpretate n mod alegoric. n Natura eilor, el susine cu fervoare
ideea stoicilor privind spiritul mictor al universului, fora diriguitoare ce
determin plantele s-i caute hrana n sol i confer animalelor simul, capacitatea
i instinctul de a cuta ceea ce le priete, ceva aproape asemntor cu raiunea.
Acelai spirit al cosmosului a druit omului raiunea n sine i o inteligen
superioar zeilor nii. Aceti zei nu ar trebui privii ca avnd trupuri ca ale
noastre, ci sunt nvemntai n cele mai frumoase i mai eterice forme. De
asemenea, Cicero scria c le putem deslui elul superior, interiorizat, n micrile
stelelor i planetelor.
Atunci cnd manevrele politice ale Romei s-au ndreptat mpotriva lui, Cicero i-a
ntins gtul cu stoicism n faa sabiei centurionului.
Seneca era i el ncreztor n aceast bunvoin cosmic susinut de stoici i n
capacitatea adepilor de a o manipula pentru mplinirea propriilor scopuri. Piesa lui,
Medea, cuprinde probabil formule magice reale folosite de practicanii magiei negre
123

din epoc. Medea este nfiat ca fiind capabil s-i direcioneze fora urii
concentrate cu atta putere, nct poate modifica poziiile stelelor.
n aceast epoc a spulberrii farmecului i iluziilor a devenit posibil, pentru
prima dat, conceptualizarea faptului c zeii s-ar putea s nu existe. n cadrul
elitelor intelectuale, epicureicii formulau cele dinti filosofii materialiste i atee.
Singura care a mai rezistat a fost credina n spiritele de nivel inferior, adic cele ale
morilor i demonii. Dac citim literatura vremii, precum evangheliile din Noul
Testament, constatm c, n viziunea ei, lumea era trmul unei revrsri de
demoni.
n vreme ce elitele intelectuale testau ateismul, oamenii de rnd se dedau la forme
atavice de ocultism ce se bazau pe faptul c demonii i ale forme inferioare ale vieii
spirituale sunt atrase de sacrificiile sngeroase. Marele preot al Templului din
Ierusalim purta clopoei prini pe vemintele ceremoniale, pentru ca drcuorii ce
slluiau n colurile ntunecate s-i aud venind i s-i ascund siluetele
hidoase. Templul, pe de alt parte, avea nevoie de un vast i complex sistem de
drenaj pentru a face fa miilor de litri de snge sacrificial ce curgeau zilnic prin el.
n lumea ntreag erau adoptate msuri disperate. Plutarh combate ntr-o
asemenea msur jertfele umane, nct las de neles c acestea erau deja la
ordinea zilei. Iar n America de Sud, n cadrul unei bizare parodii, un practicant al
magiei negre era intuit pe o cruce.
ZEUL SOARE SE NTOARCE
CEI DOI PRUNCI ISUS MISIUNEA COSMIC RSTIGNIRE N AMERICA DE SUD
CUNUNIA MISTIC A MRIEI MAGDALENA
Palestina ajunsese la o veritabil rscruce n istoria omenirii. Fiindc zeii nu mai
erau percepui ca existnd n lumea material, era necesar ca zeul Soare, Cuvntul,
s coboare pe Pmnt. Aa cum vom vedea, misiunea lui era aceea de a planta n
craniul uman smna unei viei interioare ce avea s devin noua aren de
desfurare a experienei spirituale. Aceast nsmnare va duce la senzaia pe care
o resimim cu toii astzi, i anume c fiecare dintre noi are n sine un spaiu
interior.
Planul cosmic prevzuse ca spiritul uman s dobndeasc un caracter individual,
s fie capabil s gndeasc liber, s-i exercite libera voin i s aleag pe cine
iubete. Pentru a crea condiiile necesare n acest sens, materia a devenit tot mai
dens, pn ce fiecare spirit individual s-a izolat n cele din urm n interiorul
propriului su craniu. Astfel, voina i gndirea uman nu mai erau pe deplin
controlate de zei, ngeri i spirite, aa cum se ntmpla cu un mileniu n urm, pe
vremea rzboiului troian.
Aceast nou stare de lucruri prezenta ns i pericole. Pe lng faptul ca
omenirea s devin complet izolat de lumea spiritual, exista i riscul ca oamenii
s se izoleze de asemenea total unii de ceilali.
Aceasta era marea criz a epocii. Oamenii nu se mai simeau fiine spirituale,
124

fiindc spiritul uman era n primejdie de a fi sugrumat. Dragostea care ine laolalt
familii i triburi, acel sentiment instinctiv, de snge, precum cel ce-i leag mpreun
pe lupii dintr-o hait, era din ce n ce mai puin prezent n craniile recent rigidizate,
n noile orae i ceti.
Urmrind aceast evoluie spre sentimentul identitii individuale, am amintit de
legea mozaic, un set de reglementri privind viaa n cadrul comunitii, aplicate
cu strictee, de tipul dinte pentru dinte, ochi pentru ochi. Am amintit de asemenea
de nvmintele lui Buddha referitoare la datoria de a resimi compasiune pentru
toate fiinele vii. n ambele tradiii putem recunoate nceputurile obligativitii
morale ca mijloc de dezvoltare i disciplin individual. Acum, stoicii din Roma
confereau individului un statut politic i social sub forma drepturilor i ndatoririlor.
Ca o ironie, prin urmare, exact n epoca n care se forma individualitatea uman,
sentimentul c viaa merit trit a nceput s fie n mare parte pierdut. Vrsrile
de snge din arena Colosseumului nu sugereaz nici mcar existena unei idei de
valoare a vieii omeneti, pentru a nu mai spune nimic despre sanctitatea ei.
Ieshua ben Pandira, conductor al esenienilor, propovduia puritatea i
compasiunea universal, dar o fcea din punctul de vedere al unei micri de
retragere i izolare fa de lumea exterioar. Stoicii predicau responsabilitatea, dar
pentru ei aceasta era o ndatorire lipsit de orice bucurie. S nu lai niciodat
viitorul s te tulbure, cci l vei nfrunta, dac va fi s fie, cu aceleai arme ale
raiunii care te apr azi mpotriva prezentului- aceasta era filosofia de via a
mpratului Marc Aureliu, i el un stoic. Cuvinte pline de o resemnare obosit.
Omenirea se simea prad unui val de suferin. Ne putem imagina cum ateptau
oamenii pe cineva care s le spun Venii la mine voi, cei ostenii, i eu v voi da
odihna. Am vzut c, n sanctuarul de la Eleusis, candidatului la iniiere i era
prezentat un spic verde de gru, cerndu-i-se s atepte timpul smn. n
sanctuarul interior al marilor temple egiptene, celui ce urma a fi iniiat i era artat
zeia Isis alptndu-l pe Horus. Acest al doilea Horus, acest Horus ce va s vin,
avea s fie un nou mprat al zeilor, ce urma s aduc un har divin nou. I se spunea
Bunul Pstor, Mielul lui Dumnezeu, Cartea Vieii sau Adevrul i Viaa. Isaia i
ndemnase poporul s urmeze cile Domnului, fgduind c pcatele fiecruia
aveau s fie splate de anticipata venire a lui Mesia. n Egloga a patra, poetul i
iniiatul Virgiliu prevestea sosirea zeului-om, a Mntuitorului. Era de aur se va
ntoarce atunci cnd primul su nscut va cobor din nalt, scria el, toate
pcatele ticloiilor noastre trecute vor fi curite.
De fapt, viaa lui Iisus Cristos, conform informaiilor care ne-au parvenit, poate fi
considerat o nlnuire de evenimente din vieile predecesorilor si: fiul unui
dulgher i al unei fecioare, precum Krina; nscut pe 25 decembrie, ca Mithra;
vestit de o stea la rsrit, la fel ca Horus; mergnd pe ap i hrnind cinci mii de
oameni dintr-un co mic cu mncare, aidoma lui Buddha; autor al unor vindecri
miraculoase, ca Pitagora; readucnd morii la via, precum Elisei; executat pe un
lemn, la fel ca Adonis; nlndu-se la cer ca Hercule, Enoh i Ilie.
Cu greu gsim n evanghelii fie i o singur fapt sau pild a lui Iisus care s nu fi
fost prefigurat de altele, ntr-un anume fel. Toi cei predispui la o gndire negativ
125

din acest punct de vedere vor considera cele de mai sus ca o dovad a faptului c
existena lui Iisus ine de domeniul fanteziei. n cadrul istoriei secrete ns, aceste
similitudini constituie o micare de convergen universal, n contextul creia
universul n ansamblul su se strduia s dea natere noului zeu Soare.
Privind reprezentarea de tip imaginativ a naterii lui Iisus, aa cum a fost ea
ilustrat n marile opere de art ale lumii, i decodificnd-o conform doctrinei
secrete, nelegem modul n care ntreaga istorie ocult a omenirii a culminat cu
acest moment.
n Maria, recunoatem prezena zeiei Isis; atunci cnd Soarele rsare n
constelaia Petilor, semnul zodiacal al lui Iisus, la polul opus al bolii cereti se afl
Fecioara. n Iosif, patriarhul cu toiagul cocrjat, l identificm pe Osiris, toiagul
simboliznd cel de-ai treilea ochi. Grota n care este frecvent reprezentat naterea
lui Iisus este de fapt craniul n care urmeaz a se petrece noul miracol al contiinei.
Pruncul din iesle are trupul vegetal al lui Krina. Boul i asinul reprezint cele dou
epoci care au precedat Era Petilor - cea a Taurului i cea a Berbecului. Steaua care
i ndrum pe magi este spiritul lui Zarathustra (steaua de aur). Unul dintre magi
este Pitagora rencarnat, cei trei fiind iniiai de profetul Daniel. De asemenea,
ngerul care vestete pstorilor naterea lui Iisus este spiritul lui Buddha.
Uneori, tradiia secret tinde s priveasc lucrurile cu o simplitate copilreasc.
Cele dou evanghelii care descriu copilria lui Iisus, cele dup Luca i Matei,
prezint versiuni diferite ale acesteia, ncepnd cu genealogia lui, cu momentul i
locul naterii, i sfrind cu vizita pstorilor n Evanghelia dup Luca i a magilor n
cea dup Matei. Aceast deosebire a fost strict pstrat i redat n arta Evului
Mediu, pierzndu-se ns ulterior. Dei n cadrul serviciului religios este trecut cu
vederea, teologii din mediile academice recunosc c, dat fiind deosebirea dintre ele,
una dintre cele dou relatri trebuie s fie fals, mcar n privina aspectelor asupra
crora nu coincid; aceast concluzie este deranjant, firete, pentru toi cei care
cred c scripturile sunt de inspiraie divin.
n cadrul tradiiei secrete ns, acest lucru nu constituie nicidecum o problem,
fiindc cele dou evanghelii se refer la doi copii pe nume Iisus, ntre care exista o
nrudire misterioas. Nu erau gemeni, dei semnau aproape pn la identitate.
n textul gnostic al Pistis Sophia, contemporan cu crile canonice din Noul
Testament i pe care unii specialiti l consider tot att de autentic, exist o
relatare ciudat privindu-i pe aceti doi copii.
Maria vede la un moment dat un biat care arat exact ca fiul ei i, firete, crede
c este el. Dar copilul o uimete atunci cnd i cere s-i vad pe fiul ei, pe Iisus.
Temndu-se c are n fa un soi de demon, Maria leag copilul de pat i pleac pe
cmp, cutndu-i pe Iosif i pe Iisus, pe care i gsete punnd araci pentru vie.
Cnd se ntorc toi trei acas, bieii se privesc unul pe cellalt, uimii, i apoi se
mbrieaz.
Tradiia secret care urmrete procesul subtil, dar complex, prin care au fost
mbinate trupul omenesc i contiina uman are un fir paralel ce descrie procesul
de asemenea extrem de complex al ntruprii Cuvntului. n cadrul su, a fost
necesar ca unul dintre cei doi copii Iisus, cel ce purta n sine spiritul lui Krina, s126

i sacrifice n mod misterios identitatea individual, pentru binele celuilalt.

Economia spiritual a universului impunea aceast jertf, pentru ca biatul care
supravieuia s fie gata mai trziu, la botez, s primeasc spiritul cristic. Aa cum
ni se spune n Pistis Sophia, voi ai devenit una i aceeai fiin.
Aceast tradiie a celor doi prunci Iisus a fost pstrat n cadrul societilor
secrete i este reprezentat pe portalul nordic al catedralei din Chartres, pe
mozaicul din absida bisericii San Miniato de lng Florena i n picturile multor
iniiai, printre care Bordone, Rafael, Leonardo da Vinci i Veronese.
La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era
Cuvntul. Toate prin El s-au fcut. i lumina lumineaz n ntuneric i
ntunericul nu a cuprins-o. n lume era i lumea prin El s-a fcut, dar lumea nu
L-a cunoscut.
Autorul Evangheliei dup Ioan face aici o comparaie ntre modul n care
Cuvntul a creat universul i misiunea lui Iisus Cristos, Cuvntul ntrupat. Loan
prezint aceast misiune ca pe un fel de a doua creaie.
ntr-o vreme n care universul devenise att de dens nct zeii nu se mai puteau
manifesta pe Pmnt, n lume a cobort zeul Soare. Misiunea sa era aceea de a
planta o smn. Acest smbure spiritualizam avea s creasc i s constituie
noua aren n care divinitile s-i poate face simit prezena
Elementul esenial n acest context, cel care n afara tradiiei secrete a fost n
general ignorat, este faptul c Iisus Cristos a creat viaa interioar.
Am identificat deja o aluzie la aceast via interioar n vocea slab auzit de Ilie.
n mod similar, n Ieremia, Dumnezeu spune: Voi pune legea Mea nuntrul lor i
pe inimile lor Voi scrie. Dar plantarea seminei Soarelui cu peste dou mii de ani n
urm a fost evenimentul decisiv n procesul care a permis fiecruia dintre noi s
simt c are n propria sa fiin un univers de o varietate i o ntindere infinite.
De asemenea, ni se pare c i ceilali au infinitul n ei. n decursul sutelor de ani
au fost ntrunite condiiile necesare pentru crearea unui sentiment al identitii
individuale - ceea ce numim astzi uneori ego sau eu interior. Fr intervenia
zeului Soare ns, acest ego ar fi fost doar un punctior dur, centrat asupra sa
nsui, interesat exclusiv de propria sa mulumire imediat i deschis numai ctre
cele mai josnice interese exterioare; niciun individ nu I-ar fi contientizat pe vreun
altul ca un centru independent al contiinei.
Atunci cnd prinii I-au dus pe Iisus n Templu, n perioada n care perechea
lui a disprut, copilul a uimit prin nelepciunea sa. El a preluat de la cellalt
capacitatea de a citi gndurile, de a vedea adnc n sufletul altora, de a nelege cum
interacioneaz acetia cu lumea spiritual i de a ti ce s spun sau s fac
pentru a-i ajuta. De asemenea, percepea durerea celorlali ca pe propria sa
suferin. Experimenta ceva - darul empatiei - ce nimeni nu mai simise pn
atunci.
Odat ce un individ sau un grup restrns dezvolt o nou capacitate, un nou mod
de manifestare a contiinei, acesta se rspndete n lumea ntreag cu o vitez
uimitoare. Iisus Cristos a druit omenirii un nou tip de iubire, o iubire milostiv,
bazat pe darul empatiei. O persoan putea transcende limitele existenei sale
127

izolate, pentru a lua parte la ceea ce se ntmpla n inele interior al alteia.

nainte de Cristos, iubirea era de tip tribal sau familial. Acum, individul se putea
ridica deasupra legturilor de snge, alegnd liber pe cine s iubeasc. La acest
lucru s-a referit Iisus atunci cnd, n Evanghelia dup Marcu 3: 32, a lsat impresia
c neag importana mamei pentru el i cnd, n Evanghelia dup Matei 10: 37-8,
spunea: Cel ce iubete pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine nu este vrednic
de Mine. Esena nvturilor ezoterice se refer, nainte de toate, la modul corect
de a iubi i afirm c, atunci cnd cooperm cu forele ce au creat universul, aceste
fore curg prin noi nine n aa fel nct putem deveni contieni de prezena lor.
Procesul este numit taumaturgie sau magie divin.
La acest nivel ori la nivelul mruntelor, netiutelor i repede uitatelor fapte de
buntate i iubire- calea cea mic a Sfintei Thrse de Lisieux, calea altruismului
i a actelor caritabile banale - noua perspectiv cretin se focaliza asupra vieii
interioare. Dac vom compara codurile morale anterioare, precum legile lui Moise
sau chiar mai vechiul Cod al lui Hammurabi, cu Predica de pe Munte, observm
imediat c primele erau doar nite reglementri menite s controleze
comportamentul n lumea exterioar: nu te nchina la idoli, nu fura, nu ucide, nu
preacurvi etc. nvturile morale din Evanghelii, pe de alt parte, sunt ndreptate
asupra strilor interioare: Binecuvntai sunt cei sraci cu duhul cei ce plng
cei blnzi cei cu inima curat.
Cnd anun: Eu ns v spun vou: C oricine se uit la femeie, poftind-o, a i
svrit adulter cu ea n inima lui, Iisus face o afirmaie pe care nimeni n-a mai
fcut-o naintea lui, aceea c gndurile pe care le nutrim n inima noastr sunt la fel
de reale ca obiectele fizice. Ceea ce gndesc n sinea mea exercit un efect direct
asupra istoriei cosmosului.
ntr-un univers de tip idealist, intenia este, desigur, mult mai important dect
ntr-unul materialist. n primul, dac dou persoane ndeplinesc exact aceeai
aciune n exact aceleai circumstane, una cu inima deschis, iar cealalt nu,
consecinele diferit foarte mult. ntr-un mod necunoscut, misterios, starea de spirit
influeneaz rezultatele aciunii, aa cum starea sufleteasc a unui pictor i las
amprenta asupra lucrrilor sale.
Conform interpretrii ezoterice a miturilor elene, ambrozia, hrana zeilor, este
dragostea uman. n lipsa ei, zeii se ndeprteaz i puterea lor de a ne ajuta devine
limitat. n cretinismul mistic i ezoteric, ngerii sunt atrai ctre noi dac le cerem
ajutorul, dar dac n-o facem, ei cad ntr-un soi de zon crepuscular, ntr-o stare
vegetativ, iar n locul lor asupra noastr i exercit influena fantome i demoni
ce-i croiesc drum spre eul nostru inferior.
Desigur, ne putem opune demonilor i ne putem antrena eul animalic aa cum
am antrena un cine, printr-un proces de repetiie. n cadrul nvturilor ezoterice
se spune c este necesar repetarea zilnic a unui exerciiu meditativ timp de
douzeci i una de zile dac vrem s operm o schimbare profund a obinuinelor
noastre.
Dar mai exist o parte i mai adnc a eului nostru animalic, aflat complet
dincolo de pragul contienei i deci inaccesibil ei. Aceast parte nu poate fi
128

transformat prin exercitatea voinei libere, indiferent de gradul de perseveren,

deoarece degradarea eului animal a ptruns i n eurile vegetal i animal.
Pentru a transforma aceste aspecte ale fiinei noastre, avem nevoie de ajutor
supranatural.
Prin urmare, misiunea zeului Soare era aceea de a se cufunda pn la cele mai
adnci niveluri ale materiei, exercitndu-i influena spiritual transformatoare.
Zeul Soare are capacitatea de a ajunge pn n cea mai material parte a omenirii,
acesta fiind motivul pentru care a fost scris c niciunul din oasele sale nu va fi
frnt.
Lotusul cu dousprezece petale radiaz n exterior din regiunea inimii i i
nvluie pe toi cei pe care i iubim. El este totodat un organ de percepie. Lucrul pe
care l iubesc cu adevrat se va deschide n faa mea i mi va dezvlui secretele
sale.
nvluirea cuiva n dragoste n acest fel este un exerciiu de imaginaie. Firete,
imaginaia nu trebuie confundat cu fantezia: ea este o percepie adevrat a unei
realiti mai nalte, iar organul corespunztor, att n Occident, ct i n Orient, este
chakra inimii. La ea s-a fcut referire pe drumul spre Emmaus, cnd ucenicii care
i-au dat seama cu cine s-au ntlnit i spun: Oare nu ardea n noi inima noastr,
cnd ne vorbea pe cale?
Cnd chakra inimii se deschide i nflorete, putem percepe lumea exterioar ntrun mod supranatural. O inim iubitoare mi poate oferi experiena contient a
inimii cosmosului, a inteligenei afective care se afl dincolo de lumea exterioar i o
controleaz. Fericii cei sraci cu duhul, cci ei l vor vedea pe Dumnezeu.
Dragostea acioneaz asupra voinei, dar i asupra puterilor de percepie. Cnd
iubim pe cineva cu adevrat, suntem dispui s facem orice pentru persoana
respectiv. De aceea nflorete chakra inimii atunci cnd iubirea ne determin s
acionm aa cum ne dicteaz contiina. n acest caz, nu purcedem la drum fr
tragere de inim, ca Mare Aureliu; nu acionm cu rceal, fr entuziasm sau
autenticitate. Nu ne facem datoria n vreme ce o parte din noi nine e reticent i
nciudat, ci acionm mnai de dragoste i devotament.
Iniierea creeaz o nou form de contiin. Ea readuce la via modaliti de a fi
contient de lumea spiritelor obinuite n stadiile anterioare ale evoluiei umane, cu
elemente noi ns. Iniierile lui Pitagora, care au deschis calea epocii de supremaie
a Greciei i Romei, de pild, au avut ca int atingerea unei stri de contiin
alterat ce presupunea comunicarea liber cu lumea spiritelor - o situaie banal i
frecvent ntlnit n vremea lui Ghilgame i Ahle, spre exemplu - dar cu o
deosebire esenial. Iniiaii din coala lui Pitagora puteau aborda experienele
spirituale trite ntr-un mod conceptual, imposibil pentru Ahile sau Ghilgame.
Patru sute de ani mai trziu, inierea lui Iisus Cristos introducea un element
novator n aceast ecuaie, deschiznd astfel noi i extraordinare dimensiuni ale
iubirii.
Pentru a nelege mai bine evenimentele importante descrise n evanghelii, trebuie
s examinm implicarea lui Iisus n colile misterelor. n cadrul acestei analize, vom
strbate un teritoriu academic bine pzit. Descoperiri controversate, acceptate acum
129

de majoritatea specialitilor n studiul Bibliei, dar rmase necunoscute masei largi

de credincioi, dovedesc c o serie de texte cretine timpurii, redescoperite n
Palestina n anii cincizeci, conin versiuni ale spuselor lui Iisus mai apropiate de
original dect cele cuprinse n evangheliile Noului Testament. Iar unele dintre ele
cuprind pilde care nu apar n cele patru evanghelii.
Faptul c texte precum Evanghelia dup Toma redau versiuni mai adevrate ale
relatrilor biblice ne ndeamn s credem c ntregul lor coninut non-biblic ar
putea fi autentic. Acest lucru are o importan deosebit pentru istoria noastr,
fiindc unele dintre versiunile despre care aminteam au legtur cu nvturile
secrete.
Evangheliile las de neles c Iisus le-a oferit ucenicilor si preferai nvturi
care nu erau menite s ajung la cunotina publicului larg. Cnd i avertiza s nu
arunce mrgritare naintea porcilor, prea a se referi la necesitatea de a ascunde
mulimilor anumite adevruri secrete. Mai explicit, n Evanghelia dup Marcu 4. 11,
Iisus spune: Vou v e dat s cunoatei taina mpriei lui Dumnezeu, dar pentru
cei de afar totul se face n pilde.
O descriere mult mai revelatoare i mai frapant a implicrii lui Iisus n domeniul
nvturilor secrete se regsete ntr-o scrisoare a episcopului de Alexandria din
secolul al II-lea, Clement. Textul a fost descoperit de dr. Morton Smith, profesor de
Istorie antic la Universitatea Columbia, n anul 1959, n biblioteca mnstirii Mar
Saba de lng Ierusalim:
i Marcu, n vremea ct Petru a rmas la Roma, a aternut pe hrtie faptele
Domnului, fr a le povesti ns pe toate i fr a zice mcar ceva despre cele secrete,
ci alegndu-le pe acelea pe care le-a crezut el mai folositoare pentru a mri credina
celor pe care i nva. Dar cnd Petru a murit ca un martir, Marcu a venit n
Alexandria, aducnd cu el nscrisurile sale i pe cele ale lui Petru, din care a copiat n
cartea sa acele lucruri pe care le-a privit ca potrivite pentru desvrirea cunoaterii,
iar n acest fel a alctuit o evanghelie mai spiritual, pentru uzul celor ce se
desvreau iar cnd a murit, i-a lsat scrierea bisericii din Alexandria, unde este
nc bine pzit.
Apoi, episcopul de Alexandria citeaz din aceast versiune mai spiritual a
Evangheliei dup Marcu:
i au venit n Betania, i acolo era o femeie al crei frate murise. i venind, s-a
prostrat ea n faa lui Iisus i i-a zis: Fiul lui David, ai mil de mine. Dar ucenicii au
certat-o.
Iar Iisus, find mniat, a intrat cu ea n grdina n care se afla mormntul i, ndat,
mergnd nuntru, unde era tnrul, a ntins mna i, prinzndu-l de mn, l-a
ridicat.
Dar tnrul, vzndu-l, l-a iubit i a nceput s-l roage s vin alturi de el.
i dup ase zile, Iisus i-a spus ce s fac i seara tnrul a venit la el purtnd o
pnz de n pe trupul gol. i a rmas cu el n noaptea aceea, cci Iisus l-a nvat
tainele mpriei lui Dumnezeu. i apoi, sculndu-se, s-a ntors pe cellalt mal al
Iordanului
Cina cea de Tain, de Leonardo da Vinci. S-a sugerat c aceast fresc face referire
130

la doctrine secrete privind rolul femeilor n cretinism. Vom vedea n curnd c aceast
afrmaie este adevrat, dei nu n sensul n care a interpretat-o Dan Brown n Codul
lui da Vinci.
Pentru omul modern, este posibil ca acest text - care pare a fi o versiune mai
detaliat a nvierii lui Lazr din Evanghelia dup Ioan - s descrie o relaie de tip
homosexual, dar aa cum vom vedea cnd vom ncepe s examinm mai
ndeaproape natura ceremoniilor iniiatice, Marcu se refer de fapt la o iniiere de tip
coal a misterelor.
nvierea lui Lazr a fost perceput n mod tradiional ca o relatare codificat a
unei iniieri. Iat indiciile. Lazr moare vreme de trei zile, iar cnd l readuce la
via, Iisus Cristos folosete expresia Lazre, vino afar! pe care o utilizau
hierofanii n marea piramid cnd, dup trei zile, ntindeau mna pentru a-l ridica
pe aspirantul la iniiere din mormntul deschis aflat n Camera Faraonului.
Cum a decurs ns nvierea din perspectiva lui Lazr? Care a fost forma
alternativ de contiin pe care i-a conferit-o? Cititorii ar putea fi surprini s afle
c rspunsul la aceste ntrebri ne este deja cunoscut, fiindc n cadrul istoriei
secrete, omul numit Lazr n Evanghelia dup Ioan este cel care avea s scrie mai
trziu Apocalipsa Sfntului Ioan. n conformitate cu doctrina secret, deschiderea
celor apte pecei i marile evenimente de tip vizionar care au urmat i care sunt
descrise n Apocalipsa se refer la reactivarea celor apte chakre.
Parcursul nostru pn n acest punct a fost unul precaut. Persoanelor crescute n
tradiia cretin le este mai uor, probabil, s recunoasc aceste lucruri n alte
credine i culturi, n parte graiei focalizrii mai accentuate permise de distanare,
dar i pentru c nu percep att de pregnant c se afl pe un teren sacru. Dar textele
cretine cu cea mai puternic ncrctur sacr au un caracter profund ocult:
Cei umili vor moteni pmntul.
Credina mut munii din loc.
Cere i i se va da.
Se constat o disimulare deliberat din partea liderilor Bisericii atunci cnd vine
vorba despre aceste precepte eseniale ale credinei cretine i despre altele
asemenea lor. Cretinismul modern, liberal, ncearc s se reconcilieze cu tiina
minimalizndu-i dimensiunea ocult, dar afirmaii precum cele de mai sus, extrase
din Predica de pe Munte, descriu de fapt modul n care opereaz forele
supranaturale n univers. Pe lng faptul c sunt paradoxale i misterioase, pe
lng c sunt iraionale i prezint idei greu de acceptat din punct de vedere
probabilistic, aceste precepte descriu un comportament al universului care ar fi cu
desvrire imposibil, dac tiina ar explica tot ce se ntmpl n lume. Fiindc n
aceste condiii cei umili nu ar moteni n niciun caz pmntul i rugciunile nu ar
primi rspuns de la forele pe care le prevede tiina. i nici credina ori virtuile nu
ar fi rspltite, dac nu ar exista o putere supranatural care s vegheze la acest
lucru.
Noul Testament este plin de nvturi oculte i ezoterice, unele dintre acestea
fiind explicit prezentate. Problema este aceea c am fost astfel educai nct s
devenim orbi n faa lor. Textul ns afirm limpede c Ioan Boteztorul este Ilie venit
131

din nou, adic rencarnat. Iar elementele magice sunt i ele prezente. Regretatul
Hugh Schonfield, Morton Smith i ali specialiti au artat c miracolele lui Iisus,
ndeosebi din punctul de vedere al cuvintelor folosite, se bazau pe mai vechi
papirusuri magice scrise n greac, egiptean i aramaic. Fragmentul din
Evanghelia dup Ioan n care Iisus este descris ca folosind saliv pentru a face o
past pe care a aplicat-o apoi pe ochii unui orb nu se refer la o aciune pur divin,
n sensul unui influx direct al spiritului, ci la o manipulare a materiei pentru a
influena sau a controla spiritul.
Faptul c subliniem acest lucru nu constituie nicidecum o denigrare la adresa lui
Iisus Cristos; este bine s nu privim anacronic astfel de afirmaii. n termenii
filosofiei i teologiei vremii respective, acest tip de magie divin sau taumaturgie era nu doar respectabil, ci constituia cea mai nalt activitate la care putea aspira o
fiin uman.
Chiar dac decidem s ignorm coninutul supranatural al relatrilor despre Iisus
Cristos i despre dezvoltarea cretinismului, tot va trebui s acceptm faptul c s-a
petrecut atunci ceva extraordinar, ceva ce necesit o explicaie. Fiindc, indiferent
dac n primii ani ai secolului I, n acea regiune obscur a Orientului Apropiat, s-a
ntmplat sau nu ceva miraculos, efectele exercitate asupra istoriei mondiale sunt
extraordinare att ca amploare, ct i ca profunzime. Evenimentele de atunci au dat
natere civilizaiei actuale - una a libertii fr precedent, a prosperitii, a
bogiilor culturale i a progresului tiinific.
nainte de epoca lui Iisus, importana individului, caracterul sfnt al vieii
individuale i puterea transcendent a iubirii liber consimite pentru o alt fiin
uman erau foarte slab reprezentate. Desigur, unele dintre aceste idei au fost
anticipate de Krina, Isaia, Buddha, Pitagora sau Lao-tzu, dar caracterul unic al
cretinismului - smna de mutar plantat de Iisus Cristos - a constat n ideea
unei viei interioare. Odat cu Iisus, fiina uman a nceput s contientizeze faptul,
comun azi tuturor, c pe lng universul exterior, infinit de variat i nelimitat,
fiecare dintre noi are nuntrul su un alt univers, deopotriv infinit i variat; dar
Iisus a introdus totodat sentimentul c fiece om are un fel de istorie personal ce
se mpletete cu istoria general. Fiecare dintre noi se poate prbui aa cum s-a
prbuit omenirea n ansamblul ei. i fiecare dintre noi este frmntat de ndoial i
i gsete mntuirea personal, individual, ceva cu totul diferit de contiina
tribal a generaiilor anterioare ale iudeilor sau de cea a oraelor-stat greceti.
Propovduirea lui Iisus Cristos a durat trei ani, de la Botezul Su pn n Vinerea
Neagr, pe data de 3 aprilie anul 3 D. C., cnd pe locul cpnii, Golgotha, zeul
Soare a fost rstignit pe crucea materiei. Apoi, la Schimbarea la Fa, el a nceput s
transforme materia, spiritualiznd-o.
Am vzut deci c, n cadrul colilor misterelor, de la Zarathustra pn la Lazr,
candidaii treceau printr-o moarte mistic de trei zile, urmat de renatere.
Viitorul iniiat intra ntr-o trans profund, asemntoare morii, vreme de trei zile,
timp n care spiritul su cltorea n lumea spiritual, ntorcndu-se n cea
material cu noi puteri i cunotine. Moartea era deci un eveniment real, petrecut
ns n plan spiritual. n cazul rstignirii i nvierii lui Iisus Cristos, de fapt, pentru
132

prima dat acest proces de iniiere s-a produs ca un eveniment istoric, n planul
material.
Partea ntunecat a acestui eveniment este cuprins n povestea cltoriei lui
Iisus n iad. Aceasta a avut loc imediat dup moartea sa pe cruce. Este o poveste
intrat n desuetudine, parte a procesului prin care ne-am pierdut sentimentul
dimensiunii spirituale a universului. Iniierea se axeaz deopotriv pe iluminarea
drumului dup moarte i pe cltoria din timpul vieii. n secolele anterioare epocii
lui Iisus, ideile omenirii cu privire la viaa dup moarte se reduseser la anticiparea
unei sumbre stri de semiexisten pe trmul sublunar, Sheol. Dup moarte,
spiritul uman i pierdea starea de contien n vreme ce se nla printre sferele
cereti. Drept rezultat, n ncarnarea urmtoare nu-i mai aminteau nimic din
aceast cltorie.
Cobornd n iad, Iisus Cristos a mers pe urmele lui Osiris, iluminnd o cale n
lumea de dincolo, pe care o puteau urma i cei mori. Iar pentru ca mreaa
misiune cosmic, aa-numita Cale, s fie mplinit, era nevoie ca viii i morii s-o
strbat mpreun.
n conformitate cu doctrina ezoteric, ntreaga istorie a universului poate fi
rezumat astfel:
A existat o Er de Aur, n care Pmntul i Soarele erau unite, cel de-ai doilea
conferind Pmntului form.
Soarele s-a separat apoi de Pmnt, drept care acesta s-a materializat i a devenit
mai rece.
Zeul Soare s-a ntors pentru a-i infuza spiritul n Pmnt, astfel ca ntregul
cosmos s se dematerializeze n cele din urm i s redevin spiritualizat.
Aceasta este viziunea cosmic a misiunii lui Iisus, care i-a inspirat pe primii
cretini, Lucrarea ce a condus la construirea mreelor biserici ale Evului Mediu i
la arta Renaterii. ns n cretinismul modern, exoteric, ea a disprut.
Dac moartea lui Iisus Cristos era menit s se ntmple la un nivel cosmologic,
trebuie s ne ntrebm ce anume a determinat-o la nivel istoric. Care au fost cauzele
directe ale rstignirii?
Dei Lazr a fost instruit de Iisus n secret, renaterea sa, revenirea sa la o nou
via a constituit un eveniment public. Ea nu s-a petrecut - aidoma tuturor
iniierilor de pn atunci - n interiorul bine pzit al unei coli a misterelor, iar Iisus
nsui nu era un hierofant al uneia dintre aceste coli susinute de stat. Drept
urmare, el i-a fcut dumani necrutori din rndul saducheilor, cei care controlau
diseminarea cunoaterii iniiatice n numele elitelor conductoare. Iniierea public
a lui Lazr a fost un act revoluionar, care anuna ruperea legturilor ce limitau
iniierea la membrii elitelor. Acesta a reprezentat nceputul sfritului pentru colile
misterelor i a pavat drumul societilor secrete.
Dar Iisus constituia o ameninare i la adresa elitei romane. Soldaii care l-au
nvemntat ntr-o mantie purpurie i i-au pus pe cap o coroan de spini nu aveau
alt rege i alt zeu dect cezarul. i-au btut joc de el aezndu-i pe umeri mantia
purpurie purtat ca semn de iniiere n misterele lui Adonis, iar coroana de spini
era o satir la adresa cununii primite atunci cnd candidatul era iniiat n misterele
133

de la Eleusis. Cezarii constituiau marele duman ascuns al lui Iisus Cristos.

Mai puin cunoscut este faptul c un alt inamic aciona n cellalt capt al lumii.
Acolo, un iniiat utiliza un tip de magie mai neagr i mai puternic dect cea a
cezarilor. n conformitate cu Rudolf Steiner, acest magician i sporise puterile
supranaturale n decursul mai multor ncarnri, iar acum amenina s perverteasc
ntregul curs al istoriei. El dobndise aceste puteri prin intermediul unei serii de
sacrificii umane. Filosoful spaniol Jos Ortega y Gasset amintea despre eliberarea
spiritelor, facilitat de vrsarea de snge. Sngele reprezint un mister nfricotor,
spunea el; sngele susine viaa, iar atunci cnd este vrsat, mnjind pmntul,
ntregul peisaj devine incitat i nnebunit. Ocultitii tiu c oamenii pot fi ucii n
aa fel nct spiritele lor s fie supuse. Am vzut cum marii iniiai, ca Ilie, i-au
modelat eul vegetal i pe cel animal n aa fel nct s devin vehicule pentru
cltoria n lumile spirituale. n cercurile oculte se tie de asemenea c practicanii
magiei negre pot folosi ca astfel de vehicule sufletele i spiritele celor sacrificai.
Prin urmare, marele duman, un magician, putea controla oamenii chiar i
dincolo de mormnt. Prin sacrificarea unui mare numr de persoane, el i crease o
armat proprie, n lumea spiritual.
La pragul dintre milenii, un erou solar a fost trimis pe Pmnt pentru a i se
opune. Numele lui era Uitzilopotchtli, aa cum tim din Codexul florentin al lui
Sahagun, una dintre puinele opere literare care au supravieuit conchistadorilor. La
fel ca n cazul eroilor solari anteriori, i naterea lui a fost prevestit. A fost adus pe
lume de o mam fecioar, iar dup aceea forele rului au conspirat pentru a-l
ucide.
Dar Uitzilopotchtli a scpat cu bine din primele atentate la adresa vieii sale i,
dup multe ncercri, a dus un rzboi de trei ani mpotriva practicantului magiei
negre, n cele din urm, l-a nvins i l-a crucificat.
La rstignirea lui Iisus Cristos a fost eliberat o enorm for de spiritualizare a
Pmntului. Iar atunci cnd, simultan, a fost crucificat marele practicant al magiei
negre din America de Sud, s-a creat un vortex care a atras n el marii cureni al
istoriei mondiale, extremele binelui i rului.
Evanghelia dup Filip cuprinde trimiteri interesante la relaia dintre Iisus Cristos
i Maria Magdalena: Iisus o iubea pe ea mai mult dect pe toi ucenicii i obinuia
s-o srute adesea pe Aici fragmentul se ntrerupe. Aceasta pare a fi ns o referire
la Cntarea Cntrilor: Srut-m cu srutrile gurii tale i iubirea ca moartea e
de tare.
Legenda aurit de Jacobus de Vorgine, cea mai popular culegere de relatri
privind vieile sfinilor din Evul Mediu, descrie cum un grup de cretini a nceput s
fie persecutat n Ierusalim. apte dintre ei au fost trimii pe marea Mediteran i
lsai s pluteasc n deriv, ntr-o mic ambarcaiune. n cele din urm, barca a
acostat ntr-o zon aflat la est de oraul Marsilia de astzi.
n centrul falezei care se nal deasupra rmului poate fi vzut i n prezent
grota n care Maria Magdalena, purtat de ambarcaiunea respectiv, i-a petrecut
ultimii treizeci de ani din via. n mod obinuit ea este reprezentat n operele de
art ca penitent, goal i acoperit doar de lungul ei pr rocat. O pictur de Fra
134

Bartolomeo, aflat ntr-o capel mic de lng Florena, o nfieaz cu vasul cu

ulei folosit pentru a unge picioarele lui Iisus. Pictura este aezat pe o piatr pe care
este gravat urmtoarea inscripie:
EU L-AM GSIT PE DRAGUL SUFLETULUI MEU.
TIRANIA PRINILOR
GNOSTICII I NEOPLATONICIENII
AMANISMUL UN DRAM DE ZEN

ASASINAREA

HYPATIEI

ATTILA

n cadrul nvturilor secrete ale colilor misterelor, viaa i moartea zeului Soare
marcheaz punctul de mijloc al istoriei secrete. Dei a rmas neremarcat de
cronicarii epocii, la finele vremurilor acest eveniment va fi perceput ca marele
moment de inflexiune, n care istoria s-a schimbat. Ca urmare a magnitudinii sale,
puini dintre oamenii acelui timp I-au putut privi din perspectiva corect. Dup o
ndelungat perioad de ariditate spiritual, muli au nceput s aib o percepie
vie, dei atavic, a lumilor spirituale. Poate c unii bnuiau nsemntatea revoluiei
de amploare produse n planul spiritual, dar n absena unei autoriti unificatoare
precum cea anterioar, a hierofanilor din colile misterelor, noile experiene erau
interpretate n diverse moduri. Acest lucru s-a reflectat n proliferarea sectar
nregistrat n deceniile de dup moartea lui Iisus.
Multe dintre textele gnostice sunt la fel de vechi precum crile incluse n Noul
Testament, autenticitatea unora neputnd fi pus la ndoial. Am amintit deja
despre Evanghelia dup Toma, cu versiunile sale veridice privind preceptele lui
Iisus, i despre povestea celor doi copii Iisus din Pistis Sophia. Textul fragmentar al
Faptelor Sfntului Ioan ofer o imagine fascinant a practicilor iniiatice ale lui Iisus
Cristos. Totul se desfoar sub forma unui dans circular. Ucenicii se prind de
mini formnd un cerc, dup care ncep s se roteasc n jurul lui Iisus. n liturghia
care nsoete dansul, Iisus este cel care iniiaz, iar interlocutorul su este
candidatul la iniiere.
Candidatul: Voi fi mntuit.
Cristos: Iar eu voi mntui.
Candidatul: Voi fi eliberat.
Cristos: Iar eu voi elibera.
Candidatul: Voi fi strpuns.
Cristos: Iar eu voi strpunge.
Candidatul: Voi mnca.
Cristos: Iar eu voi fi mncat.
i dialogul continu n acelai stil paradoxal, aproape absurd; pe msur ce vom
progresa cu aceste explicaii, ne va deveni mai clar.
Candidatul: Nu am cas, dar am case.
Nu am loc, dar am locuri.
Nu am templu, dar am temple.
135

Doar fragmente de text s-au pstrat mai departe, unele dintre ele prnd s se
refere la un anume mister osirian/cretin al morii i nvierii. Apoi Iisus spune:
Ceea ce par acum a fi, aceea nu sunt, dar ceea ce sunt vei vedea cnd vei veni.
Dac ai fi tiut cum s suferi, ai fi avut puterea de a nu suferi. De aceea, s cunoti
suferina i vei avea puterea s nu suferi.
Un dans hindus n onoarea lui Krina este descris n mod similar, ca un dans
circular al soarelui. Dansatorii se rotesc i se rsucesc n jurul zeului Soare,
imitnd astfel planetele. Acest lucru ar trebui s ne sugereze c textul din Faptele
Sfntului Ioan a fost inspirat de o viziune cosmic a lui Iisus Cristos n chip de zeu
Soare care a revenit.
Evanghelia dup Filip amintete de cinci ritualuri, ultimul i cel mai important
fiind cel al camerei nupiale. S fie oare acesta o practic sexual ritualistic
asemntoare cu cele care aveau loc n templele din Egipt, Babilon i Grecia?
Mai trziu, Biserica s-a strduit s accentueze caracterul unic al revelaiei
cretine i s-i distaneze pe Iisus - i nvturile. Lui - de tot ceea ce se ntmplase
nainte. Dar primii cretini percepeau n mod firesc cretinismul ca derivnd din
practicile anterioare i ca o mplinire a profeiilor antice. Muli dintre ei priveau
noua religie prin prisma celor deprinse n colile misterelor din Egipt, Grecia i
Roma.
Clement din Alexandria, unul dintre primii prini ai Bisericii, cunotea, poate,
oameni care fuseser apropiai de apostoli. La fel ca elevul su, Origene, credea n
rencarnare, de pild, i i nva pe ucenicii mai avansai ceea ce ei numeau
disciplina arcani, practici religioase pe care astzi le-am considera magie.
Primii lideri ai cretinismului, precum Clement i Origene, erau crturari ce i-au
pus amprenta asupra progresului intelectual al epocii lor. Unul dintre cele mai
interesante rezultate ale acestui progres i-a gsit exprimarea n neoplatonism.
Platon reuise s transpun n concepte perspectiva de tip mintea-nainteamateriei asupra lumii. n secolul al II-lea D. C., cei pe care i numim astzi
neoplatonicieni au nceput s dezvolte ideile lui Platon sub forma unei filosofii a
vieii i chiar a unei religii cu propriile sale practici spirituale. Este important s
reinem c, dei noi astzi privim aceast filosofie n mod academic, sec i arid,
pentru adepii lui din secolele urmtoare, textele sale erau liter de lege.
Neoplatonicienii nu se considerau autorii ideilor susinute, ci doar ai comentariilor
care explicitau conceptele propuse de Platon. Fragmente privite astzi ca nite
simple exerciii obscure de logic abstract erau utilizate de neoplatonicieni n
practicile lor religioase.
Principala lor preocupare era descrierea adevratei experiene spirituale. n
Despre amnare n justiia divin, Plutarh, puternic influenat de neoplatonism,
descrie modul n care arat diversele spirite atunci cnd pot fi vzute ncepndu-i
cltoria dup moarte. Decedatul, spunea el, este nconjurat de un nveli aidoma
unei flcri, dar unii sunt aidoma luminii pure a Lunii pline, emannd o singur
culoare continu i constant. Alii sunt punctai - o privelite extraordinar presrai cu pete palide, ca nite libelule, iar alii au zgrieturi superficiale.
Plotin, cel mai de seam neoplatonician al colii din Alexandria, era un mistic
136

practicant. Elevul su, Porfirios, susinea c i-a vzut de mai multe ori maestrul
prad transelor extatice, unificat cu Unicul. Plotin spunea despre Porfirios oarecum dispreuitor, poate - c nu reuise niciodat acest lucru. Neoplatonicienii
de mai trziu au pus un accent deosebit pe importana practicilor magice,
Iamblichus lsnd n urm descrieri detaliate ale viziunilor sale.
Plotin a elaborat o extrem de complex metafizic a emanaiilor, de tipul celor
menionate n capitolul 1. Neoplatonismul a influenat alte tradiii prin abordarea sa
sistematic, ndeosebi Cabala i ermetismul, care sunt considerate de unii
specialiti un neoplatonism cu iz iudaic, respectiv egiptean. n cadrul istoriei secrete
ns, scrierile ermetice i cabaliste care au nceput s apar n perioada respectiv
sunt privite ca primele expresii sistematizate i consemnate n scris ale unor tradiii
antice, n mare parte orale.
Hermetica, atribuit lui Hermes Trismegistus, un nelept egiptean, a fost scris n
greac i se ntinde pe patruzeci i dou de volume. Iuri Stoianov, cercettor la
Warburg Institute, a confirmat recent c majoritatea specialitilor consider astzi
c textul are o origine egiptean. Hermetica se remarc prin tolerana fa de alte
tradiii, toleran datorat n parte ideii c toate tradiiile au la baz aceiai zei ai
planetelor i deschid n mod similar calea ctre aceeai lume spiritual.
De fapt, este posibil s trasm o paralel ntre emanaiile lui Plotin, zeii din
Hermetica i sferele cereti descrise n Pistis Sophia.
n Cabala, emanaiile minii cosmice - aa-numitele sefirot - sunt uneori privite ca
formnd un fel de copac, arborele sefirotic. Interpretarea alegoric a scripturilor
iniiat de Filon din Alexandria a pus bazele structurii comune a tuturor religiilor.
Sfntul Pavel amintea de diverse ordine ngereti - nu numai ngeri i arhangheli, ci
i serafimi, heruvimi, tronuri, stpniri, virtui, puteri, ntietori. El face referire la
un sistem despre care nu se ndoiete c va fi neles de cititorii si, un sistem
stabilit de elevul su, Dionisie Areopagitul. Cele nou ordine pe care acesta le
descrie pot fi asimilate cu ramurile arborelui sefirotic i cu diversele ierarhii ale
zeilor i spiritelor din religiile antice, politeiste i astronomice. Spre exemplu,
puterile Sfntului Pavel corespund zeilor sistemului solar din mitologiile greac i
roman, puterile luminii fiind spiritele Soarelui, iar puterile ntunericului fiind zeii
Lunii i ai planetelor.
Rebecca Kenta, din Israel, a comparat ascensiunea prin porile nelepciunii, de-a
lungul Copacului Vieii din Cabala, cu nvturile sufite, stabilind conexiuni ntre
sefirot i chakrele din tradiia hindus.
Orice filosofie de tip idealist, toate sistemele religioase percep creaia n termenii
unei serii descendente de emanaii ale minii cosmice. Dar aspectul evident ezoteric
este acela al identificrii emanaiilor cu spiritele stelelor i planetelor pe de o parte i
cu fiziologia ocult pe de alta. Acest lucru a dus la apariia astrologiei, a alchimiei i
a practicilor magice menite s faciliteze atingerea unor stri alterate de contiin.
Este important s nu uitm c nu vorbim aici despre concepte abstracte, ci
despre o experien trit. Cele nou ierarhii angelice sunt uneori mprite n trei,
iar cnd Sfntul Pavel spunea c a fost nlat n al treilea cer, lsa s se neleag
de fapt c a fost iniiat la un nivel att de ridicat, nct a putut avea o experien
137

direct, personal, a fiinelor spirituale superioare: serafimi, heruvimi i tronuri.

Cretinismul s-a conturat pe baza unor credine i experiene iniiatice de acest
tip. Cel mai de seam dintre prinii Bisericii, Sfntul Augustin, era un iniiat al
unei coli a misterelor persane, cea maniheist. Mani s-a nscut n anul 215, n
regiunea actualului Irak. La vrsta de doisprezece ani i-a aprut n fa o fiin
misterioas, pe care el a numit-o Geamnul i care i-a dezvluit o mare tain: rolul
rului n istoria omenirii. Astfel, Mani a nvat despre interferena forelor
ntunericului n crearea universului, dar i c, n marea btlie cosmic dintre bine
i ru, forele acestuia din urm de fapt triumf.
Natura cosmic a viziunii lui Mani este evident deopotriv i n sincretismul su,
n modul n care relateaz marile evenimente ale istoriei i n rolurile pregnante
jucate de Zarathustra, Buddha, profeii iudei i Iisus Cristos.
Caracterul universal al iniiailor i ngrijoreaz de obicei pe tiranii locali. De
asemenea, capacitatea lor de contientizare a forelor rului este predispus la
interpretri greite. Mani a fost protejat de doi regi succesivi, dar al treilea l-a
persecutat, l-a torturat i n cele din urm l-a crucificat.
Am intrat n sufletul meu cel mai dinluntru i am vzut, dincolo de lumina mea
i sufletul meu, lumina. Marea realizare de ordin intelectual a lui Augustin a fost
aceea de a lsa n urm o expunere comprehensiv a doctrinei Bisericii n termenii
platonismului. n istoria convenional a Bisericii ns, este n general trecut cu
vederea faptul c expunerea sa era bazat pe experiena personal, direct, a
iniiatului. Augustin nsui vzuse cu ochiul misterios al sufletului o lumin mai
strlucitoare dect cea a intelectului. El nu era preocupat doar de abstraciunile
eterne. Confesiunile sale ni-l nfieaz ca pe un om chinuit de sentimentul trecerii
timpului - de pild n frecvent citata implorare O, Doamne, f-m virtuos dar nc
nu! i n strigtul lansat n cadrul unei alte experiene vizionare: O, Frumusee,
att de veche i att de nou totui, prea trziu te-am iubit. Acest sentiment al
trecerii timpului este transpus ntr-o percepie ezoteric asupra istoriei. Mai trziu,
cnd vom analiza profeia sa privind fondarea Cetii Domnului, vom vedea cum
nelegea el etapele succesive ale istoriei lumii.
Aceasta era deopotriv epoca marilor misionari cretini. Dup ce a fost prins i
vndut ca sclav, Sfntul Patrick i-a asumat sarcina de a disemina ideea sanctitii
vieii umane, pe care Iisus Cristos o introdusese n fluxul istoriei mondiale, militnd
pentru abolirea sclaviei i a sacrificiilor umane. Sfntul Patrick era ns totodat un
mag n tradiia lui Zarathustra i Merlin, un personaj terifiant, ce alunga toi erpii
din Irlanda cu toiagul su, scond demoni i nviind mori.
Cretinismul a fost rapid acceptat de celi. Sfntul Patrick a suprapus peste
profeia celt a rentoarcerii zeului Soare ceea ce tia el despre viaa i activitatea lui
Iisus. Astfel, cretinismul celt avea s mbine armonios elemente pgne i cretine.
Motivele ntreptrunse ale artei celte vor simboliza, de asemenea, undele mpletite
de lumin ce caracterizeaz, n toate tradiiile, primul stadiu al experienelor
mistice.
Populaie profund independent, celii aveau s insiste asupra caracterului
esenial al experienei directe, de natur personal, a lumii spiritelor i i vor
138

dezvolta o tradiie ezoteric independent de autoritile de la Roma. De fapt, unele

dintre credinele i practicile lor i ale altor cretini din epoc vor ajunge s fie
considerate eretice de Biserica Roman.
Atunci cnd oamenii au aceleai valori profunde, cnd mprtesc ceea ce
teologul existenialist Paul Tillich numea preocupri supreme, ei devin uneori
incredibil de sensibili la nuanarea opiniilor. n aceste cazuri, diferendele pot
provoca o ur asasin, astfel nct cel mai mare duman nu este nvlitorul aprut
la grani, cu ochii injectai, ci fratele sau sora de alturi. Iar uneori unii membri ai
congregaiei vor ncerca s interzic anumite credine - aa cum a procedat
mpratul Augustus - nu fiindc le consider false, ci tocmai pentru c le cred a fi
adevrate.
Istoria fondrii Bisericii Romane i a rspndirii sale prin bunele oficii ale
Imperiului Roman a fost scris att de reprezentanii ei, ct i de dumanii acestora.
mpratul Constantin susinea c ntr-o noapte, naintea unei btlii mpotriva unor
rebeli, l-a visat pe Iisus Cristos, care i-a spus s pun semnul crucii pe steagul su
de lupt, cu inscripia Sub acest semn vei nvinge. Constantin s-a supus i rebelii
au fost nfrni. El a declarat apoi cretinismul religie oficial a imperiului i a donat
episcopilor de Roma Palatul Lateran. Beneficiile politice ale aciunilor sale nu pot fi
trecute cu vederea. Noua form de contiin aprut n Ierusalim se rspndea cu
for n ntregul imperiu, iar Constantin a profitat de acest lucru oferind libertatea
oricrui sclav care se convertea i cte douzeci de monede din aur oamenilor liberi
care alegeau noua credin.
Aa cum am vzut, romanii fcuser din cruzime un veritabil cult. Abuzul de
putere dus la extrem era la ordinea zilei. Romanii erau nemiloi, iar brutalitatea
devenise o virtute brbteasc. n aceste condiii, preamrirea cretin a blndeii i
a modestiei a schimbat situaia n mod radical. Era evident c adepii noii religii
aveau o surs nou de bucurie i mulumire i un nou fel de a fi n lume.
Gndii-v ct de stranie trebuie s-i fi prut unui roman ntlnirea cu un iniiat
cretin. n faa lui se afla o nou form de contiin; existau deci oameni capabili
s triasc n forul lor interior, iluminai de entuziasmul i de certitudinea
experienelor spirituale. Trebuie s fi fost ceva la fel de tulburtor cum avea s fie,
sute de ani mai trziu, ntlnirea dintre un pigmeu din Papua-Noua Guinee cu
exploratorii europeni. Dincolo de fruntea iniiatului cretin se deschideau lumi noi
i nebnuite.
Constantin sperase, probabil, c noua religie, cu rigurozitatea ei, va ncetini
declinul Imperiului Roman, ns era preocupat de o profeie a oracolelor sibiline,
conform creia Roma avea s devin din nou prada lupilor i a vulpilor.
n consecin, a decis s zdrniceasc profeia transfernd spiritul Romei ntr-un
alt loc i fondnd o nou capital. A dezgropat de sub o coloan de porfir Palladiumul - statuia sculptat de mna zeiei Atena care, aa cum am vzut, fusese adus
din Troia i pus la fundaiile Romei - i a ngropat-o pe locul oraului ce avea s
primeasc numele Constantinopol. Palladium-ul a fost aezat sub aceeai coloan
de porfir, care era ncununat acum de o statuie a zeului Soare cu o coroan,
aidoma unui nimb, din cuie luate din adevrata cruce a rstignirii.
139

Acest simbolism ce ncorpora nvturile iniiatice referitoare la zeul Soare putea

fi neles de iniiaii oricrei religii; de aceea este oarecum ironic faptul c sub egida
lui Constantin, Biserica a nceput s reprime nvturile de tip iniiatic i s le
transforme pe cele proprii, exoterice, n dogm religioas.
n anul 325, n cadrul Conciliului de la Niceea s-a hotrt care dintre
numeroasele evanghelii aflate n circulaie erau cele adevrate. Totodat, edictele
imperiale au interzis practicile pgne. La ordinele fiilor lui Constantin, femeile i
copiii au fost mprtii forat, gurile lor fiind deschise de o mainrie din lemn,
pentru a le fi ndesat nuntru pinea sfinit.
n anul 361, cnd a venit la putere, nepotul lui Constantin, Iulian, a inversat
fluxul intoleranei religioase. Deoarece fusese elevul filosofului neoplatonician
Iamblichus i nelegea bine misiunea celui pe care l numea zeul cu apte raze, el
a conferit drepturi egale tuturor supuilor si, indiferent de convingerile religioase
ale acestora, i a permis templelor pgne s-i deschid porile. Iulian a scris o
celebr lucrare cu iz polemic mpotriva cretinismului ngust, dogmatic, care se
dezvoltase n timpul lui Constantin, acesta fiind motivul pentru care autorii cretini
de mai trziu I-au supranumit Apostatul, termenul definindu-l pe cel ce renun
la credin. Cretinismul, considera el, tindea s nege caracterul real al zeilor pe
care el i ntlnise graie iniierii.
Iulian a condus o campanie militar n Persia. Aa cum grecii asediaser Troia
pentru a obine controlul asupra cunotinelor iniiatice ascunse, Iulian voia s
neleag filosofia secret a colii maniheiste din Persia. Oricum, tia suficient
pentru a-i da seama c misiunea zeului Soare era ameninat i c misterele
maniheiste se refereau la rzboiul dintre Soare i Ahriman - sau Satan - spiritul
materialismului.
nainte de a-i putea mplini ns misiunea, Iulian a fost asasinat de un adept al
lui Constantin i o nou er a lui Saturn a nceput, n care adevrata spiritualitate
iniiatic avea s fie cu desvrire mpins n subteranele istoriei, n ilegalitate.
mpratul Teodosius a iniiat o inflexibil politic de suprimare a oricror
dezacorduri cu linia imperial privind doctrina cretin. A confiscat proprietile
ereticilor i le-a preluat templele. Statuile zeiei Isis i-au fost rededicate Mariei.
Panteonul din Roma se remarca printr-o frumusee sublim, cosmic, fr
asemnare n rndul bisericilor cretine. Acest templu al tuturor zeilor a fost
transformat de Teodosius ntr-unul al monoteismului.
Totodat, mpratul a nchis colile misterelor, iar n anul 391 a asediat
Serapeum-ul din Alexandria. Aceast construcie cu caracter sacru, cu un mare
templu nchinat lui
Serapis, era una dintre minunile lumii antice. n interior, o statuie a zeului era
suspendat de plafon cu ajutorul unui magnet. Existau de asemenea n incint
biblioteci care adposteau cea mai mare colecie de cri a lumii. Din fericire, multe
dintre acestea au fost sustrase nainte ca Serapeum-ul s fie ars pn n temelii,
statuile sale sacre fiind trte n strad.
n cele din urm, Teodosius i-a ndreptat atenia asupra colii neoplatoniciene
din Alexandria, principala pstrtoare a motenirii intelectuale a colilor misterelor.
140

Principalul reprezentant al neoplatonismului n epoc era o femeie pe nume

Hypatia. Fiica unui filosof i matematician de seam, nvase filosofie, matematici,
geometrie i astronomie. Tatl ei crease o serie de exerciii prin care trupul fetei s
devin un vehicul corespunztor pentru o minte strlucit. i plcea s noate, s
clreasc i s strbat munii. Era pe ct de inteligent pe att de frumoas i n
scurt timp a devenit celebr pentru inventarea unor instrumente tiinifice, unul
dintre ele msurnd greutatea specific a lichidelor. Doar cteva fragmente din
scrierile ei s-au pstrat, dar contemporanii ei o considerau una dintre cele mai
strlucite mini ale vremii.
Conferinele pe care le susinea atrgeau un mare numr de participani.
Familiarizat cu filosofia lui Plotin i Iamblichus, explica modul n care cretinismul
evoluase pornind de la nvturile din colile misterelor i susinea, la fel ca tatl
ei, c nu exist nicio tradiie sau doctrin care s dein, n exclusivitate, tot
adevrul.
ntr-o dup-amiaz a anului 414, cnd pleca de la o conferin, un grup de
clugri cu glugi negre au silit-o pe Hypatia s coboare din carul ei, au dezbrcat-o
i au trt-o pe strzi pn la o biseric din apropiere. Acolo, n ntunecimea rece,
au mpins-o spre altar i, pe fondul mirosului de tmie, au aruncat o pnz neagr
deasupra trupului ei gol i au sfiat-o. Dup aceea, i-au rzuit cu cochilii de scoici
carnea de pe oase i i-au ars rmiele.
Biserica ncerca s-o tearg pe Hypatia din istorie aa cum preoii lui Amon se
strduiser s elimine orice urm a lui Akhenaton.
Este o tentaie uoar aceea de a privi Biserica n ansamblul ei ca opresorul
malefic al libertii de gndire i de a idealiza gruprile ilegale i colile antinomice
de tipul neoplatonicienilor i gnosticilor. nc de la nceputurile istoriei sale, Biserica
a numrat printre liderii si practicani ai magiei negre i ali iniiai care au abuzat
de puterile lor supranaturale n urmrirea unor eluri egoiste. Dar la fel de adevrat
- i poate mai important - este i faptul c, din vremea Sfinilor Pavel i Augustin,
marii conductori ai Bisericii au fost iniiai de cel mai nalt nivel, care au ncercat
s ndrume omenirea conform planului divin descris n cartea de fa. Ei tiau c n
Occident era necesar ca orice informaii legate de rencarnare s fie ascunse. n
conformitate cu planul cosmic, Vestul urma s fie leagnul n care avea s se
dezvolte sentimentul valorii vieii umane individuale.
Pe de alta parte, dei continuaser activitatea lui Pitagora i Platon, transpunnd
n concepte experiena direct a lumii spirituale, neoplatonicienii preau s nu fie
contieni de marea revoluie produs n domeniul respectiv. n scrierile lor nu se
ntrevede nimic din evanghelia iubirii universale propovduit de Iisus Cristos. n
mod similar, accentul gnosticilor asupra experienei directe, personale, a lumii
spirituale - spre deosebire de acceptarea pasiv a dogmelor abstracte - se armoniza
cu impulsul introdus de Iisus, dar muli dintre adepii gnosticismului detestau
lumea ntr-un mod ce contravenea misiunii lui Cristos, de a transforma lumea
material. Multe dintre credinele pe care sectele gnostice le dezvoltaser pe baza
aventurilor trite n lumea spiritual erau relativ fantastice. Unii dintre ei credeau
c Iisus Cristos nu se coborse ntr-att nct s se ncarneze ntr-un trup fizic i c
141

trise pe Pmnt ca un fel de fantom; mai mult dect att, practicau forme bizare
i extreme de mortificare i dezm ca o modalitate de a-i amori simurile fizice,
dispreuite, i de a dobndi acces la lumile spirituale. Unii se expuneau pentru ca
erpii s se trasc pe trupul lor gol, alii beau snge menstrual spunnd Acesta
este sngele lui Cristos, iar civa credeau c magia sexual va duce la naterea
unor fiine divine. Existau i gnostici care se castrau i se ludau: Eu sunt mai
mort dect tine!
Roma voia s suprime deosebirile doctrinare. Convingerile cretine i obiectivele
morale fuseser utile pentru Constantin i Teodosius, care unificaser i ntriser
imperiul ntr-o perioad n care triburile barbare l ameninau la grania oriental.
Extinderea continu a dominaiei chineze crease un efect de domino n Asia
Central, care avea efecte i n Europa. Sub presiunile Orientului ndeprtat, goii,
vizigoii i vandalii invadaser numeroase regiuni ale Europei, ajungnd chiar pn
la Roma, nainte de a bate n retragere. Apoi, n deceniile trei i patru ale secolului
al V-lea, triburile mongole, nomade, au fost unificate sub sceptrul unui mare
conductor, Attila Hunul. Acesta a cotropit teritoriile invadate anterior de goi i
vandali i a construit un imperiu ce se ntindea din stepele Asiei Centrale pn n
nordul Galliei. Apoi s-a ndreptat spre nordul Italiei i a atacat Constantinopolul.
Attila, Biciul lui Dumnezeu, a devenit sinonim cu cruzimea, ns un istoric grec
pe nume Priscus, care a vizitat tabra conductorului hun, contureaz o alt
imagine a acestuia. Priscus relateaz c Attila tria ntr-o cas simpl, din lemn
lustruit, nconjurat de un fel de gard de asemenea din lemn. Preuri de ln erau
aternute pe jos, iar Attila - n traducere, literal, tat mic, ttuc- i primea
oaspeii mbrcat n veminte simple, din pnz, fr aur sau pietre preioase, bea
(moderat) dintr-un bol de lemn i mnca de pe un platou din acelai material. Nu a
lsat s se ntrevad nicio emoie pe parcursul discuiei, cu excepia momentului n
care a sosit fiul lui cel mic, pe care l-a gdilat sub brbie i l-a privit cu o expresie
de mulumire.
Se spune c, atunci cnd a cucerit Corintul, cetate cretin, Attila s-a nfuriat
vznd cte o prostituat la fiecare col de strad i le-a dat de ales: se mrit cu
unul dintre oamenii lui sau pleac n exil.
Chiar dac nu a fost monstrul crud din imaginaia popular, este adevrat c,
dac ar fi reuit s distrug Imperiul Roman, consecinele asupra evoluiei
contiinei umane ar fi fost catastrofale.
Attila era cel mai temut duman al romanilor; el le interzicea oamenilor si s
triasc pe teritoriul roman sau s cumpere bunuri romane. Cnd a invadat
teritoriile ocupate de acetia, a inversat procesul de romanizare, demolnd
construciile romane, i a luat mii de kilograme de aur din capitala imperiului ca
tribut. n anul 452, cnd Roma nsi se afla sub presiunea hunilor, mpratul l-a
trimis pe Leon, episcopul Romei, s-l ntlneasc pe Attila. Cei doi au negociat un
acord n virtutea cruia Honoria, fiica mpratului, avea s se mrite cu Attila,
aducndu-i o dot de mii de kilograme de aur. Hunul a fost convins c astfel i
mplinise ambiia de a cuceri Imperiul Roman i de a stpni lumea.
Attila i poporul su practicau amanismul. n toate btliile duse, el era
142

ndrumat - nelept, dup cum s-a vzut - de preoii lui amani. Groaza strnit de
hoardele hune pornite la lupt era amplificat de urletele cinilor, de zngnitul
armelor, de dangtul clopotelor i sunetul goarnelor. Toate acestea aveau menirea de
a chema n ajutor armatele morilor, stafiile strmoilor, pentru a lupta alturi de ei.
De asemenea, invocau sufletele colective ale animalelor carnivore, lupi i uri,
cerndu-le s intre n trupurile lor i s le confere puteri supranaturale.
Fiindc discutm despre nvlirile barbare dinspre rsrit, este momentul s ne
oprim puin i s analizm problema amanismului. Termenul aman provine
dintr-un cuvnt mongol-tungus care nseamn cel ce cunoate.
Din vremea nvlirilor barbare pn n prezent, amanii au utilizat o serie de
tehnici - Mircea Eliade le numea tehnici arhaice ale extazului- menite s le induc
o stare de trans: dansuri i bti ritmice de tob, respiraia accelerat,
automutilarea, privarea senzorial, deshidratarea, lipsa de somn; la acestea se
adugau ingestia unor plante psihoactive, printre care ayahuasca, ciuperca numit
cornu-secarei i cactusul peyote. Studii recente efectuate, printre alii, de William
Emboden, profesor de biologie la Universitatea Statului California, sugereaz c
drogurile erau utilizate pentru a induce stri de trans i n colile misterelor - de
pild kykeon-ul la Eleusis i apa de nufr albastru luat mpreun cu opiu i
rdcin de mtrgun n Egiptul antic.
Cercettorii au izolat recent o enzim n creier, capabil s induc asemenea stri
de trans. Studiile par a sugera c 2 din oameni au niveluri cerebrale de dimetiltriptamin suficient de mari pentru a declana stri de trans spontane i
involuntare. Se pare de asemenea c acest nivel este mai ridicat pn la vrsta
adolescenei, cnd are loc un proces de cristalizare ce afecteaz glanda pineal i
funcia acesteia. Noi, ceilali 98, trebuie s apelm la aceste tehnici strvechi sau la
altele similare.
Antropologii au constatat c relatrile experienelor de tip amanic specifice
diverselor culturi indic o succesiune de stadii identice. La nceput survine o
blocare a lumii exterioare, a simurilor, nsoit de senzaia unei cltorii n
ntuneric. Adesea este resimit o durere puternic, de parc trupul fizic este
dezmembrat.
n al doilea rnd, apar o mare de lumini, de cele mai multe ori nsoit de o reea
mobil de tipare geometrice - matricea.
n a treia etap, aceste tipare prind form, de obicei erpi i fiine pe jumtate
oameni, jumtate animale, deseori cu trupuri pliabile i semitransparente.
n cele din urm, cnd transa se destram, amanul rmne cu senzaia unor
puteri supranaturale, cu capacitatea de a tmdui, cunotine despre dumani,
abilitatea de a influena telepatic animalele i cu darul profeiei.
Toate acestea par a corespunde cu relatrile privind iniierea n colile misterelor,
despre care am discutat deja. Gregg Jacobs de la Harvard Medical School spunea c
prin utilizarea tehnicilor amanice ne putem induce puternice stri ancestrale de
contiin.
Dar din punctul de vedere al adepilor moderni ai ezoterismului, exemplul
amanismului nu ne va ajuta prea mult s nelegem colile misterelor i societile
143

secrete. Multe dintre picturile produse n cadrul culturilor amanice ca mod de

redare a transelor sunt uimitor de frumoase, dar nu ofer o panoram la fel de vast
i de impresionant a lumii spirituale precum cea de pe plafoanele unor temple ca
Edfu i Philae. Mai mult dect att, fiinele ntlnite de amani par a fi de nivel
inferior, nicidecum zeii planetari cu care comunicau preoii din temple.
Prin urmare, dup prerea practicanilor actuali ai ezoterismului, orice tip de
amanism - fie cel din trecut, al hoardelor de huni ori de mongoli, fie cel practicat
de sangoma n Africa de Sud astzi - constituie o degenerare a unei viziuni
primordiale odinioar magnifice.
Vedem deci nc o dat c, n cadrul istoriei secrete, totul este invers, cu susul n
jos. n istoria convenional, primele stadii ale religiei au fost marcate de animism i
totemism, dezvoltndu-se apoi pn la cosmologiile complexe ale marilor civilizaii
antice. Conform istoriei secrete, viziunea primordial a omenirii era una sofisticat,
complex i extraordinar, abia ulterior degenernd n animism, totemism i
amanism.
Triburile conduse de Attila practicau un amanism ce le oferea un acces la lumea
spiritelor pe care muli clerici i-ar invidia, dar era vorba despre un acces ntr-o stare
atavic. Acesta contravenea impulsului spre evoluia contiinei umane determinat
de Pitagora i Platon, impuls cruia Iisus Cristos i Sfntul Pavel i conferiser o
nou direcie. elul acestei evoluii era unul splendid, acela ca oamenii s se poat
bucura de fora i superioritatea lor intelectual individual i s fie capabili s se
deplaseze n mod liber, cu dragoste i cu for, nu doar n lumea material, ci i n
cea a spiritelor.
ngerarea halucinogenelor este, desigur, o parte important a practicilor amanice
moderne, dar ca modalitate de contactare a lumii spirituale este interzis de
majoritatea reprezentanilor de seam ai ezoterismului modern. Scopul pe care ei l
urmresc este acela de a tri experiena lumilor spirituale cu ajutorul facultilor
intelectuale nestnjenite de nimic, ci chiar accentuate. A ptrunde n lumea
spiritelor cu ajutorul drogurilor, pe de alt parte, nseamn a o face far pregtirea
corespunztoare i risc s deschid un portal ctre o dimensiune infernal, care
apoi refuz s se mai nchid.
n anul 453, cnd se pregtea de nunta cu o tnr de neam ales, dei avea deja
sute de soii, Attila era un brbat n floarea vrstei i n plin vigoare, pe punctul de
a desvri prbuirea Imperiului Roman.
Fragila apariie timpurie a unui nou stadiu al contiinei umane avea s fie ns
retezat din rdcin. A doua zi diminea, Attila a fost gsit mort. Suferise o
masiv hemoragie nazal.
Cred tocmai pentru c este absurd. Aceste celebre cuvinte ale primului printe
de limb latin al Bisericii, Tertullian, i-au influenat pe numeroi gnditori de la
sfritul secolului al XIX-lea i din prima jumtate a veacului urmtor.
Ne putem imagina ct de absurd trebuie s i se fi prut viaa unui cetean al
Imperiului Roman n perioada declinului acestuia. Omul tria ntr-o lume lipsit de
orice magie, o lume n care marile certitudini spirituale pe care fuseser
fundamentate civilizaiile antice preau ndoielnice; ele nu mai corespundeau
144

experienei lui actuale. Pan murise demult, iar oracolele tcuser. Dumnezeu i zeii
preau a nu fi altceva dect nite biete idei goale, abstracte, n vreme ce adevrata
via ideatic, viguroas, era dus pe trmul tiinei i tehnologiei, n domeniul
teoriilor atomice ale lui Lucretius i al unor uimitoare proiecte inginereti apeducte, sisteme de asanare i drumuri lungi de mii de kilometri - care se
concretizau pretutindeni n jur. Certitudinile spirituale fuseser nlocuite de
realitatea dur, politic i economic.
i totui, dac ceteanul n cauz ar fi vrut s asculte de imboldurile spiritului
su interior, ar fi putut observa c aceast mcinare seac i mecanic a rotielor
necesitii, acest nou mod de a fi al lumii scotea n eviden ceva cu totul opus, ceva
numit pretutindeni altundeva calea fr nume. Dac acest cetean ar fi ales s nu
se nchid n faa ei, ar fi putut sesiza sugestiile venite din partea filoanelor de
gndire interioar.
n acest punct critic al existenei, trecem din epoca colilor misterelor n cea a
societilor secrete, de la cursul istoriei dirijat de elitele politice la ceva mult mai
subversiv, venit din subteran. O nou stare punea stpnire pe viaa afectiv a
iniiailor, o stare ilustrat de viaa comediantului lui Dumnezeu, Francisc din
Assisi, de bufonii pieselor lui Shakespeare i n operele uor moralizatoare ale lui
Rabelais, n Cltoriile lui Gulliver, n Alice n ara Minunilor sau n lucrrile lui Kurt
Schwitters.
Ca rspuns la o ntrebare referitoare la ce anume nseamn Zen, un clugr a
ridicat un deget. Un elev din clas a nceput s-i maimureasc i dup aceea, ori
de cte ori cineva discuta despre nvturile respectivului clugr, biatul ridica
degetul, n batjocur. La ora urmtoare de curs ns, clugrul s-a repezit la el i i-a
tiat degetul cu pricina. Tnrul a luat-o la fug, ipnd, dar monahul l-a strigat.
Biatul s-a ntors i s-a uitat spre clugr, iar clugrul, privindu-i fix, a ridicat un
deget.
n acea clip, tnrul a primit iluminarea.
Aceast conte cruel nu este un episod istoric, ci doar una dintre clasicele fabule
Zen, formulate n epoca n care hemoragia nazal l-a rpus pe Attila. Capacitatea de
gndire abstract era n curs de dezvoltare de mai puin de o mie de ani, inspirat
fiind de Pitagora, Confucius i Socrate. Budismul se rspndise din India n China,
odat cu vizita celui de-ai douzeci i optulea patriarh budist Bodhidharma. n
urmtoarele dou secole, budismul i taoismul au fuzionat n China, crend o
filosofie a iluminrii spontane, intuitive, numite tehan - sau Zen, aa cum va fi
numit ulterior n Japonia.
Tehan a adus cu ea un nou sentiment prevenitor al limitrilor gndirii abstracte.
Biatul i colegii lui s-au strduit n neleag ce voia clugrul s spun. Ni-i
putem imagina ncreindu-i frunile n ncercarea de a dobndi iluminarea pe cale
raional, cu ajutorul creierului. Deodat ns, tnrul poate percepe lumea din
perspectiva unei stri alterate de contiin, din punctul de vedere al contiinei
vegetale care i are sediul nu n craniu, ci n zona plexului solar. Prin intermediul
acestei contiine vegetale suntem conectai, individual, cu toate celelalte fiine vii
din univers. Conexiunile pot fi imaginate ca nite lujeri ai marelui copac cosmic,
145

fiecare plex solar fiind o floare a copacului. Privit dintr-un alt unghi, contiina
vegetal este de fapt o alt dimensiune, lumea dintre lumi i poarta ctre trmurile
spirituale. Contiina, aceast lumin aflat dincolo de lumina intelectului, pentru
a-l cita pe Sfntul Augustin, este cea n care trebuie s se afunde cel ce dorete s
devin iluminat.
Biatul atinge iluminarea fiindc din punctul de vedere al acestei forme diferite de
contiin, degetul clugrului i aparine i lui n egal msur. Categoriile
filosofice normale ale gndirii raionale nu pot reda n mod sugestiv aceast idee.
Hohotele de rs nu pot fi stpnite atunci cnd percepem universul cu susul n
jos i cu dosul n afar. La nceputul celei de-a doua jumti a secolului al V-lea, n
lume a aprut un nou sens al absurdului i, de atunci nainte, marii iniiai ai
societilor secrete, n Occident i n Orient deopotriv, vor avea de fiecare dat o
tu de Zen.
Sub conducerea unul lider puternic, Iustinian, Imperiul Bizantin s-a extins,
recupernd teritorii de la neamurile barbare. Iustinian a nchis i ultimele coli de
filosofie elen, astfel nct maetrii acestora au plecat n exil, lund cu ei texte
precum scrierile lui Aristotel, printre acestea aflndu-se i tratatul su de alchimie,
acum pierdut. Muli dintre ei au ajuns n Persia, unde regele Chosroes visa s
fondeze o mare academie, precum cea care pusese bazele civilizaiei elene. ntr-un
tumult intelectual ce includea elemente din neoplatonism, gnosticism i ermetism,
metodologia aristotelian a fost aplicat deopotriv lumii materiale i celor
spirituale. Astfel a nceput epoca de aur a magiei arabe.
Toi am fost vrjii n copilrie de o imagine sau alta a magiei: duhuri
atotputernice, lmpi fermecate i abracadabra. Aceste poveti au nceput s-i eas
influena magic asupra istoriei lumii n secolul al VI-lea; circulau atunci zvonuri
despre roboi i maini zburtoare, despre comori de aur ce nu se sfreau
niciodat, despre farmece i formule magice nscrise n cri interzise.
n scurt timp, lumea ntreag a czut prad vrjii Arabiei, pe msur ce aceste
cri au fost publicate pretutindeni: cri ce conineau oapte ale demonilor.
EPOCA ISLAMULUI
MAHOMED I GAVRIL BTRNUL DIN MUNI HARUN AL RAID I CELE O MIE
I UNA DE NOPI CAROL CEL MRII PARSIFAL CATEDRALA DIN CHARTRES
Un personaj sumbru i ntunecat privea din lumea spiritelor n jos, spre aceste
noi evoluii.
n anul 570, la Mecca se ntea un copil pe nume Mahomed. La vrsta de ase
ani, biatul i-a pierdut ambii prini i a fost luat ucenic de un pstor. Crescnd, a
devenit un tnr lat n umeri, cu pr negru, crlionat, i o barb prin care
strluceau dini orbitor de albi. Conductor de cmile fiind, transporta parfumuri i
mirodenii din Mecca n Siria. Cnd a mplinit douzeci i cinci de ani, s-a cstorit
cu o vduv nstrit din Mecca, devenind astfel unul dintre cei mai bogai i mai
respectai locuitori ai oraului.
146

Dei, ntr-un fel, rectigase tot ce pierduse prin moartea prinilor, Mahomed era
nemulumit. n centrul religios al cetii se afla o bucat mare de granit negru
numit Kaaba, despre care n unele tradiii se spune c ar fi czut pe Pmnt din
sistemul stelar Sirius. n epoca respectiv, Arabia era populat de triburi amanice,
fiecare venerndu-i propriile diviniti i spirite. n mijlocul ei, alturi de Kaaba, se
afla un cort sacru, n care erau adpostii sute de idoli. Mecca era de asemenea
njosit de vnzarea apei sfinte, luate dintr-un izvor pe care Ismael l fcuse s
neasc din nisip. Pentru Mahomed, toate acestea denotau lips de disciplin i
de strictee; vedea n jurul lui oameni preocupai numai de ctigurile materiale, de
jocurile de noroc, de butur i de clrie.
Ducndu-i caravanele de cmile n locuri precum Siria i Egipt, auzise relatri
despre iudaism i despre Iisus Cristos. Episodul alungrii zarafilor din Templu i-a
dat oare idei? n orice caz, Mahomed s-a convins c Arabia are nevoie de un profet,
de cineva ca Iisus, care s elibereze oamenii de superstiii i de corupie moral,
unindu-i n vederea unui el cosmic unic.
ntr-o zi, Mahomed edea printre dealurile din jurul oraului Mecca, cugetnd
mhnit la posibilitile de realizare a acestui deziderat, cnd n fa i-a aprut un
nger, care i-a spus: Eu sunt arhanghelul Gavriil. Apoi i-a artat o tbli din aur
i i-a cerut s-o citeasc. Mahomed a protestat, replicnd c este analfabet, dar la
insistenele ngerului, a constatat c putea citi. Aa au nceput dialogurile care vor
constitui ulterior miezul Coranului. Mai trziu, Mahomed s-a ntors n ora i a
nceput s predice despre cele nvate de la Gavriil, vorbind cu sinceritate i cu o
for irezistibil. Iat n ce termeni direci i rezuma el crezul:
nvturile mele sunt simple.
Allah este unicul Dumnezeu.
Mahomed este profetul lui.
Renun la idolatrie.
Nu fura.
Nu mini.
Nu ponegri.
i nu te mbta niciodat.
Dac urmezi nvturile mele, urmezi islamul.
Cnd a fost provocat s fac o minune pentru a dovedi c propovduirea sa este
de inspiraie divin, a refuzat, spunnd c Allah a ridicat cerurile fr a recurge la
pilatri, a fcut Pmntul, rurile, smochinul, curmalul i mslinul i c aceste
lucruri sunt n sine minuni suficiente.
Putem auzi n acest materialism extatic primele oapte ale epocii moderne.
n cursul conversaiilor angelice, Gavriil i-a cerut lui Mahomed s aleag o
butur nviortoare, iar el s-a hotrt asupra laptelui, pe care ocultitii l numesc
sucul Lunii. Astfel, n islam alcoolul avea s fie interzis.
Din punct de vedere ezoteric, semnificativ este faptul c ngerul care i-a dictat
Coranul a fost Gavriil, n mod tradiional arhanghelul Lunii. Allah este numele
musulman al lui Iehova, marele zeu al Lunii i al gndirii. Astfel, Gavriil vestete
capacitatea gndirii de a ine n fru patimile umane i de a potoli fantezia, iar zeul
147

ei este marea divinitate a lui s nu faci, reprezentat n iconografia musulman

prin intermediul semilunii.
Gndirea este un proces letal, care sectuiete energiile dttoare de via. n
Evul Mediu - epoca islamului - era necesar reprimarea impulsurilor sexuale dac
se dorea creterea capacitii de gndire. Iar pentru a sugruma mldiele fanteziei
gnostice, liderii religioi i-au impus autoritatea asupra populaiei.
Din perspectiva istoriei occidentale convenionale, n perioada de mijloc a Evului
Mediu, Europa era inta atacurilor din partea barbarilor musulmani. Din punctul
de vedere al istoriei ezoterice, adevrul este mai degrab imaginea n oglind a
acestei percepii. Impulsurile activate n aceast perioad, cele care aveau s se
intensifice i s transforme Europa i de fapt ntreaga omenire, au venit dinspre
islam.
Propovduirea lui Mahomed n piaa oraului Mecca a determinat un complot
menit s-l ucid. Pentru a-i putea organiza susintorii, Mahomed a fugit,
mpreun cu discipolul su, Abu Bakr, la Medina. n anul 629, s-a ntors la Mecca
i n urmtorii patru ani, pn la moartea sa, a obinut controlul asupra ntregului
teritoriu al Arabiei. Cnd Abu Bakr i-a succedat, cu titlul de calif, voina de noi
cuceriri a continuat s se manifeste cu o rapiditate uimitoare.
Una dintre condiiile necesare pentru ca o religie s aib succes este aceea de a
lucra n lume - altfel spus, de a aduce beneficii materiale. Combinaia dintre
monoteismul radical al lui Mahomed i metodologia tiinific aristotelian, care
marcase deja gndirea arab, avea s se propage rapid n ntreaga lume, din Spania
pn la frontierele Chinei.
Absorbind noile idei i totodat rspndindu-le, arabii au intrat n contact cu
zoroastrismul, budismul, hinduismul i tiina chinez, inclusiv cu modul de
fabricare a hrtiei. Astfel, au nregistrat progrese deosebite n astronomie, medicin,
fizic i matematic, nlocuind dificilele cifre romane cu sistemul pe care l folosim i
n prezent.
Conform propriilor sale precepte, sufismul are rdcini strvechi, chiar
primordiale. Unele tradiii i stabilesc originile n Confreria Saramong - sau Fria
Albinei - fondat n Caucaz n timpul primei migraii post-Atlantida. Mai trziu a
fost influenat, fr ndoial, de gnosticism i neoplatonism.
Dac n perioada sa de vrf a existat n islam o tendin spre dogmatism i
paternalism, sufismul a constituit un impuls contrar, o fascinaie pentru diversele
manipulri uneori perverse i paradoxale ale spiritului. Islamul ezoteric ndemna
individul s se lase prad laturii feminine, afective, a vieii spirituale, care i-a gsit
exprimarea n poezia sufit.
O alt problem important n sufism este aceea referitoare la eu. Conform
principiilor sale, ceea ce noi considerm n general a fi inele nostru este de fapt o
entitate ce funcioneaz independent de noi, constituit n principal din temeri,
ataamente false, prejudeci, antipatii, invidii, obinuine, preocupri i compulsii.
Practicile sufite presupun n mare parte distrugerea acestui eu fals, a acestei voine
nereale.
Dumnezeu i este omului mai aproape dect vena lui jugular, susine un verset
148

din Coran (50: 16), ns distrai fiind de eul nostru fals, nu contientizm acest
lucru.
Marele reprezentant al sufismului Ibn Arabi susinea c nvtor sufit este cel ce
dezvluie eul sinelui.
Practicile recomandate de un astfel de nvtor sufit cuprind exerciii de
respiraie i folosesc muzica pentru atingerea unor stri alterate de contiin.
Discipolii sufismului deprind i procesul uneori dureros de trezire, de
contientizare a curentului cosmic, mistic, ce strbate fiina uman, devenind astfel
mai vii.
Fiindc se deschid n totalitate n faa acestui curent mistic, sufiii pot fi aprigi,
impredictibili i derutani. Vom vedea n continuare c sufismul a exercitat o
influen ampl, i totui n mare msur nerecunoscut, asupra culturii
occidentale.
Cumnatul lui Mahomed, Ali, era pentru el ceea ce fusese Ioan pentru Iisus
Cristos, primind la rndul lui i transmind mai departe nvturile secrete. Sufiii
se supuneau legii islamice, dar o considerau a fi doar stratul exterior al principiilor
ezoterice.
mpreun cu fiica lui Mahomed, Fatima, Ali a pus bazele aa-numitului Imperiu
Fatimid, ce cuprindea o regiune ntins din Africa de Nord, inclusiv Cairo; aici cei
doi au fondat o coal a filosofiei ezoterice: Casa nelepciunii. n cadrul ei existau
apte grade iniiatice. Candidaii dobndeau cunotine atemporale i puteri secrete.
Sir John Woodruffe, traductor din secolul al XIX-lea al unor texte tantrice, a adus
totodat la lumin o tradiie sufit cu o imagine similar a fiziologiei oculte.
Conform acesteia, centrii de putere ai fiinei umane au nume interesante, precum
Inima de Cedru sau Inima de Crin.
Unul dintre iniiaii Casei nelepciunii a fost Hassan-I Sabbah, celebrul Btrn
din muni. El a fondat o mic sect care, n anul 1090, a cucerit castelul Alamut din
munii aflai la sud de marea Caspic, n actualul Iran. Din aceast fortrea
montan, Hassan i trimitea agenii secrei n lumea ntreag pentru a-i ndeplini
ordinele, exercitnd astfel un control de maestru ppuar asupra conductorilor din
regiuni ndeprtate. Aceti Hasishim - asasini - ai lui se infiltrau la curile i n
armatele strine. Toi cei care nutreau mcar gndul de nu i se supune erau gsii,
a doua zi diminea, mori.
Imaginea occidentalilor cu privire la Hassan este deformat, fr ndoial, de un
fragment din relatrile de cltorie ale lui Marco Polo. Acesta afirma c Btrnul din
muni le ddea tinerilor si adepi anumite droguri care i adormeau vreme de trei
zile. Cnd se trezeau, constatau c se afl ntr-o grdin minunat, despre care li se
spunea c este paradisul. n jurul lor se aflau fete frumoase, care cntau i le
satisfceau toate dorinele. Dup alte trei zile, tinerii erau din nou adormii, iar la
trezire erau adui n faa lui Hassan, convini c Btrnul avea puterea de a-i
trimite oricnd napoi n paradis. Astfel, cnd Hassan voia ca o persoan anume s
fie ucis, asasinii si i ndeplineau imediat dorina, tiind cu siguran c paradisul
le va fi rsplata.
n realitate, Hassan interzicea cu trie toate narcoticele i buturile alcoolice,
149

executndu-i chiar un fiu pe care l prinsese beat. De asemenea, interzicea muzica.

Printre ai si, avea deopotriv renumele unui sfnt i alchimist, capabil s
controleze evenimentele din lumea ntreag prin mijloace supranaturale, dei dup
ce i-a stabilit cartierul general la Alamut, nu i-a mai prsit camera dect de dou
ori.
n secolul XX, arhetipul omului ce pare nebun, dar controleaz n realitate
ntreaga lume din celula sa, a fost ilustrat de personajul dr. Mabuse n filmele
profund ezoterice ale lui Fritz Lang.
Harun al Raid a fost un alt reprezentant extraordinar al epocii. Devenit calif
dup ce abia mplinise douzeci de ani, a transformat n scurt timp Bagdadul n cel
mai frumos ora al lumii, construind un palat de o splendoare nemaintlnit,
deservit de sute de curteni i sclavi, plus un harem. Era un loc al materialismului
strlucitor, n care omul putea experimenta toate plcerile cunoscute n lume,
plictisindu-se de ele i jinduind la ceva nou.
Potentatul oriental cu turban din imaginaia noastr i totodat califul din cele O
mie i una de nopi, el i-a atras la curtea sa pe toi marii scriitori, artiti, gnditori i
savani ai epocii sale. Se spunea c, la fel ca n 0 mie i una de nopi, prsea
uneori, strecurndu-se pe o u secret, palatul, deghizat, pentru a trage cu
urechea i a afla ce gndesc cu adevrat supuii si.
ntr-una dintre cele mai frumoase poveti, un pescar de pe marea Roie gsete n
plasele scoase din ap o oal mare de fier. Cnd o ridic la bord, vede c este
decorat cu triunghiurile suprapuse ale Peceii lui Solomon. Curios din fire,
pescarul deschide oala i, n clipa aceea, un soi de fum negru se ridic din ea i
acoper cerul, astfel c n jur nu se mai vede nimic, dect ntuneric. Apoi fumul se
condenseaz, lund forma monstruoas a unui djinn care i spune pescarului c a
fost nchis n oal de Solomon i adaug c, dup dou sute de ani, a jurat s-i
mbogeasc pe cel ce avea s-i redea libertatea; dup cinci sute de ani, i-a
fgduit siei c-i va da eliberatorului su putere, iar dup o mie de ani, a fcut
legmnt c-l va ucide pe cel care-i va elibera. Aa c i cere omului s se
pregteasc de moarte. Pescarul ns rspunde c nu crede c djinnul a fost cu
adevrat nchis n oal, iar acesta, pentru a-i dovedi, se transform din nou n fum
i, rsucindu-se cu o micare lent, intr napoi, moment n care, desigur, pescarul
pune capacul la loc.
Povestea, ce pare doar o istorioar naiv pentru copii, este considerat de ocultiti
ca fiind plin de semnificaii ezoterice. Termenul djinn nseamn a se ascunde,
iar populaiile arabe cultivau cu asiduitate o metodologie teoretic i practic de
abordare a acestor entiti despre care se spunea c slluiesc n case prsite, n
fntni i sub poduri. De asemenea, bine cunoscut era i practica de a nchide
spirite i demoni n amulete, inele i pietre, cu ajutorul unor sigilii magice precum
Pecetea lui Solomon. n Evul Mediu, aceste tradiii, n mare parte de origine arab i
referitoare ndeosebi la conferirea de puteri deosebite talismanelor, prin mijloace
astrologice, aveau s fie reunite n numeroase tratate celebre de magie neagr. Cel
mai important dintre ele, intitulat Picatrix, avea s-i pun amprenta asupra
multora dintre personalitile influente ale acestei istorii, precum Trithemius, Ficino
150

sau Elias Ashmole.

Rumi a devenit cel mai de seam poet sufit de la curtea lui Harun al Raid. Chiar
i n copilrie, era o prezen deconcertant. La vrsta de ase ani a nceput s
posteasc i s aib totodat viziuni. Se spune c ntr-o zi se juca mpreun cu un
grup de copii care alergau dup o pisic, de pe un acoperi pe altul. Rumi a
protestat, spunnd c oamenii ar trebui s fie mai ambiioi dect animalele, dup
care a disprut. Cnd ceilali copii au nceput s ipe, speriai, a reaprut brusc n
spatele lor; avea o privire stranie i a declarat c spirite cu mantii verzi l duseser
n alte lumi. Mantiile verzi ar fi putut fi umbra Celui Verde, El Khidir, o fiin
capabil s se materializeze i s se dematerializeze dup bunul ei plac. Sufiii
susin c Cel Verde vine n ajutorul persoanelor care au o misiune special.
La vrsta de treizeci i apte de ani, devenit profesor universitar, Rumi era adorat
de studeni. ntr-o zi clrea pe calul su, urmat de nvcei, cnd a fost oprit de
un dervi. Shamsi Tabriz era cunoscut pentru faptul c i insulta pe eici i pe
clerici, fiindc nu se lsa ndrumat dect de Dumnezeu, fapt care il fcea s fie o
prezen imprevizibil i uneori copleitoare, chiar zguduitoare.
Cei doi s-au mbriat i au plecat mpreun s locuiasc ntr-o chilie, unde au
meditat vreme de trei luni. Fiecare a vzut n ochii celuilalt ceea ce cuta. Dar
studenii lui Rumi au devenit att de invidioi, nct ntr-o zi I-au pndit pe Shamsi
i I-au njunghiat mortal.
Distrus, Rumi a plns i a slbit. Era de neconsolat. Apoi, ntr-o zi, n vreme ce
mergea pe strad, a trecut prin faa atelierului unui aurar i a auzit btaia ritmic a
ciocanului pe metal. A nceput i el s repete numele lui Allah i, brusc, a nceput
s se roteasc, prad extazului. Aa a aprut ordinul sufit al derviilor, sau Mellevi.
Splendida civilizaie arab constituia deopotriv un motiv de fascinaie i de
groaz pentru Europa medieval. Cltorii se ntorceau din Arabia povestind despre
viaa la curte, despre sute de lei inui n les, despre un lac de mercur pe care
plutea un pat din piele umflat cu aer i fixat cu benzi de mtase de patru coloane de
argint aflate n coluri. Cel mai des se vorbea despre o miraculoas grdin
mecanic din metale preioase, cu psri de asemenea mecanice, care zburau i
cntau. n mijlocul ei se nla un copac de aur cu fructe din pietre preioase uluitor
de mari, ce reprezentau planetele.
Pentru muli, aceste minuni preau a avea un caracter necromantic; ele existau
undeva la grania dintre magie i tiin. O explicaie parial, cel puin, poate fi
regsit ntr-o descoperire fcut la Bagdad n 1936. n timp ce excava sistemul de
canalizare al unui palat, arheologul german Wilhem Koenig a descoperit un obiect
pe care l-a identificat cu o baterie electric primitiv i care data cel puin din
perioada Evului Mediu. Cnd o coleg a sa a confecionat o replic a obiectului, a
constatat c bateria putea genera un curent electric cu ajutorul cruia a acoperit cu
aur o figurin din argint n mai puin de o jumtate de or.
n anul 802, Harun al Raid i-a trimis mpratului Carol cel Mare n dar
mtsuri, candelabre din alam, parfumuri i piese de ah din filde, un elefant i
un ceas cu ap, care marca orele prin cderea unor bile de bronz ntr-un bol i prin
ieirea unor mici cavaleri mecanici pe nite uie. Era un dar menit s-i
151

demonstreze mpratului superioritatea tiinelor arabe i puterea imperiului arab.

Dac nu ar fi existat trei generaii de regi franci, se prea poate ca islamul s fi
ters cretinismul de pe faa Pmntului.
Nscut n anul 742, Carol cel Mare a motenit sulia lui Longinus, cea cu care
fusese strpuns coasta lui Iisus pe cruce. Carol inea sulia lng el zi i noapte,
convins c aceasta i conferea capacitatea de a prevedea viitorul i de a-i furi
propriul destin, n primul deceniu al secolului al IX-lea, el a nregistrat numeroase
victorii mpotriva musulmanilor. Cu ajutorul sbiei sale sfinte, Joyeuse, i-a
mpiedicat s invadeze partea de nord a Spaniei i a protejat totodat drumul urmat
de pelerini spre Santiago de Compostela.
Carol cel Mare avea o nfiare impuntoare. nalt de mai bine de doi metri, cu
ochi albatri, scnteietori, era un om cu obiceiuri simple, modeste, care a izbutit si afirme ns voina asupra istoriei lumii. Pe lng faptul c ideea sa privind o
Europ fortificat a meninut sentimentul identitii cretine n faa nvlirilor
islamice, mpratul a ncercat s-i protejeze supuii de tirania i corupia
aristocraiei.
Din scrierile unuia dintre marii magi ai Renaterii, Trithemius, abate de
Sondheim, aflm strania poveste a Sfntului Vehm, sau Tribunalul Secret al
Judectorilor Liberi, nfiinat de Carol cel Mare n anul 770 i care se baza pe semne
i cifruri secrete, menite s-i in departe pe neiniiai. Numii uneori i Soldaii
Secrei ai Luminii, aceti oameni mascai intuiau o somaie pe porile de intrare n
castelul vreunui nobil ce se credea mai presus de lege. Unii dintre cei vizai ignorau
somaia i ncercau s se protejeze cu ajutorul grzilor de corp, dar n mod inevitabil
sfreau ucii de pumnalul caracteristic, n form de cruce, al Sfntului Vehm.
Cel care alegea s se supun somaiei se prezenta noaptea, singur, la locul
desemnat, de obicei o rspntie izolat. Oameni mascai i fceau apariia i i
puneau o glug pe cap, dup care l duceau la un interogatoriu. La miezul nopii,
gluga i era scoas i nobilul constata, probabil, c se afl ntr-o vast cript, n faa
Judectorilor Liberi, mascai i nvemntai n negru. Apoi i era citit sentina.
Aceast organizaie secret nu avea la baz n mod vdit o filosofie ezoteric sau
ocult, dar tema criptei face trimitere la legendele conform crora Carol cel Mare ar
fi fost iniiat ntr-o incint subteran.
Enchiridion al papei Leon era o carte de formule magice, printre care i unele ce
protejau de otrav, foc, furtuni i animale slbatice. Volumul a aprut n cadrul
istoriei ezoterice la nceputul secolului al XVI-lea, dar se spune c ar fi fost purtat
cu sine mereu de Carol cel Mare, care l inea asupra sa ntr-un scule din piele. O
not de autenticitate a acestei poveti rezid n faptul c primul capitol al
Evangheliei dup Sfntul Ioan a fost inclus n Enchiridion, ca fiind cea mai puternic
formul magic din cuprinsul su. Versetele respective sunt folosite i astzi de unii
reprezentani ai ezoterismului.
Dovezi mai solide ale gndirii de tip iniiatic a lui Carol cel Mare pot fi vzute la
capela din Aachen (Aix-la-Chapelle). Adugat la palatul lui Carol cel Mare, era cea
mai mare construcie de la nord de Alpi. Forma sa octogonal strjuiete zidurile
menite s nconjoare Noul Ierusalim, n conformitate cu numerologia ezoteric a
152

Apocalipsei Sfntului Ioan. Intrarea se face pe Poarta Lupului, numit astfel dup
lupul legendar care a smuls, prin iretlic, capela din posesia diavolului. Privirile
vizitatorului se nal spre galeria de la primul nivel, unde se afl impuntorul tron
al sfntului mprat roman, construit din lespezi simple de marmur alb. n
centrul capelei, un sicriu din aur masiv conine osemintele lui Carol cel Mare.
Deasupra lui, Cununa Luminilor, un uria candelabru circular pare a fi chakra
coroan, aprins.
Una dintre realizrile lui Carol cel Mare este aceea de a-i fi reunit pe marii
crturari ai cretinismului, n ncercarea de a rivaliza cu cei de la curtea lui Harun
al Raid. Poate cel mai de seam dintre acetia a fost Alcuin din York.
Conexiunea englez este semnificativ n cadrul istoriei secrete. Spiritul regelui
Arthur este viu n povestea lui Carol cel Mare. Suveranul este aprtorul credinei,
cel care i ine pe pgni departe cu ajutorul unei arme ce-i confer invincibilitate i
al unui cerc de cavaleri credincioi - sau paladini, n cazul lui Carol cel Mare.
Am vzut c regele Arthur a trit de fapt n Epoca Fierului, fiind un adept al
zeului Soare ntr-o epoc a ntunericului. Legendele Graalului, incluse n canonul
religios n vremea lui Carol cel Mare, au la baz evenimente istorice.
Am putea presupune c povestea lui Parsifal este o alegorie, dar conform istoriei
secrete, el a fost un om n carne i oase, o rencarnare a lui Mani, cel care a fondat,
n secolul al III-lea, maniheismul. Dei nu tia acest lucru, era nepotul unuia dintre
paladinii lui Carol cel Mare, Wilhelm de Orania, care a luptat mpotriva sarazinilor la
Carcassonne, n anul 783. Musulmanii au fost nfrni att de categoric, nct s-au
retras din Frana n Spania.
Crescut pentru a deveni pdurar, Parsifal tria mpreun cu mama lui n adncul
codrilor, departe de strlucirea vieii de la curte i de pericolele cavalerismului. Nu
tia cine i e tat sau unchi. Nu avea s devin niciodat un cavaler precum Roland,
celebru n vremea sa, ale crui fapte de vitejie erau renumite i celebrate n
nscrisurile oficiale; dar faptele sale locale, btliile sale personale, aveau s
schimbe cursul istoriei.
ntr-o zi, Parsifal se juca singur n pdure, cnd un grup de cavaleri trecu pe
lng el. Episodul este descris de Chrtien de Troyes ntr-un fragment ce aprinde
imaginaia cititorului:
Frunzele nmugureau n copaci, stnjeneii nfloreau, iar psrile cerului cntau
cnd ful vduvei a intrat n pdurea slbatic i pustie. Tocmai i exersa
ndemnarea la aruncarea suliei, cnd auzi un zngnit i un tropotit. Apoi, deodat,
zri cinci cavaleri ieind dintre copaci, nvemntai n armuri, cu coifurile strlucind
n soare. Aurul, argintul, albul i albastrul freturilor dnuiau n faa ochilor si.
Niciodat nu mai vzuse el aa ceva i crezu c i se arat o viziune a ngerilor.
Imaginaia lui Parsifal fusese i ea aprins. Tnrul i-a prsit mama,
frngndu-i inima, i a plecat n cutarea aventurii.
n ciuda idealurilor sale, Parsifal a fost un cavaler ridicol, misiunile sale fiind
adesea marcate de nenelegeri i accidente. Cltoria lui a fost una a singurtii i
eecului.
Apoi ntr-o zi, pe nserat, clrea pe lng un ru i i-a ntrebat pe doi pescari
153

dac tiu cumva unde ar putea gsi adpost. Oamenii I-au ndrumat spre un mre
castel, aezat pe culmea unui deal. Acela s-a dovedit a fi castelul Regelui Pescar,
Anfortas, care fusese rnit i sngera din coaps. Un rege malefic, Klingsor, pusese
la cale pentru Anfortas o capcan ce implica i un soi de ispit sexual, reuind
astfel s-i rneasc.
n vreme ce Parsifal sttea la mas, i-a fcut apariia o splendid procesiune n
care pajii purtau o spad nsngerat i un bol strlucitor. Dup cin, Parsifal s-a
cufundat ntr-un somn adnc. n unele versiuni ale legendei, el a trecut i printr-o
serie de ncercri. A fost ameninat de fiare slbatice - lei - i ispitit de un demon
frumos. De asemenea, a fost nevoit s traverseze Puntea Primejdioas, o sabie
uria aezat deasupra anului de aprare al castelului. Aa cum vom vedea,
toate aceste variaiuni pot fi armonizate la un moment dat.
Cnd s-a trezit, Parsifal a constatat c se afla singur n castel. A ieit clare i a
vzut c ogoarele se uscaser i ara ntreag devenise un prgini.
Mai trziu, a fost acceptat la curte i i-a primit pintenii de cavaler. ntr-o zi ns,
o baborni urt, Doamna Dezgusttoare, l-a oprit n drum i i-a explicat c ara
suferea fiindc, atunci cnd i se oferise o viziune a Graalului, el nu a pus ntrebarea
care l-ar fi tmduit pe Regele Pescar i ar fi schimbat soarta regatului.
La a doua sa vizit la Castelul Graalului, Parsifal l-a ntrebat pe Anfortas ce
anume l-a tulburat, iar el a izbutit n cutarea Graalului, acolo unde toi ceilali
cavaleri dduser gre. Sir Lancelot, de pild, euase din cauza iubirii sale pentru
Guinevere, fiindc nu avusese inima curat.
n punctul culminant al cutrii sale, Parsifal vede mai nti sulia lui Longinus un memento al conexiunii cu Carol cel Mare - i apoi i se arat Graalul nsui.
Ce s nelegem din aceast legend? Elementul vizionar trebuie perceput n mod
cert ca o relatare a unei ceremonii de iniiere. Viziunile i ncercrile lui Parsifal au
avut loc n timp ce el se afla ntr-o trans profund.
Dar, firete, faptul c evenimentele sunt alegorice sau simbolice nu nseamn c
nu trebuie considerate deopotriv reale n mod literal.
i atunci, ce anume este Graalul?
Am vzut c, n versiunea german a legendei, Graalul este o piatr. i n
versiunea de fa, Graalul pare a avea proprietile pietrei filosofale a alchimitilor:
strlucete, se regenereaz, red tinereea trupului fizic i, pentru a-l cita pe von
Eschenbach, ofer att de mult din dulceaa i ncntarea lumii, nct pare ca
mpria cerurilor. Desigur, dac aceast piatr care a czut din fruntea lui
Lucifer a fost modelat n forma unui bol, nseamn c era o piatr asupra creia se
lucrase.
Pentru a nelege ce este Graalul cu adevrat, trebuie s ne amintim care este
funcia lui, s ascultm cu atenie ce anume ne spune aceast poveste bine
cunoscut. Este un potir, un vas menit s gzduiasc fluidele corporale. Mai exact
spus, menit s primeasc sngele lui Cristos, scurs din trupul lui pe cruce i apoi
mai trziu, simbolic, la Cina cea de Tain.
Am vzut deja c sngele este elementul distinctiv al contiinei animalice, iar n
fiziologia ocult, partea animalic a fiinei umane este gzduit sau purtat, ca ntr154

un potir, de componenta sa vegetal.

Prin urmare, secretul Sfntului Graal nu este faptul c ar reprezenta o linie
genetic, o stirpe. Aceast idee, aa cum am sugerat deja, contravine doctrinei
ezoterice a rencarnrii. El amintete mai degrab de rolul prii vegetale a firii
umane ca receptacul viu al spiritului sau al contiinei. Cutarea Graalului este o
cutare a unui receptacul purificat, potrivit pentru a purta o form superioar a
spiritului, iar ncercrile din cursul cutrii implic anumite tehnici ezoterice de
purificare a trupului vegetal. Rudolf Steiner, poate cel mai important mistic al
secolului XX, spunea c orice efort ezoteric serios ncepe cu aciunea asupra
componentei eterice, adic asupra trupului vegetal.
Din cauza Cderii a devenit eul animal att de putred, iar noi suntem prini n
plasa sinelui nostru sexual. Eul animal este de fapt att de viciat, nct stricciunea
a ptruns deopotriv n trupurile vegetal i material, astfel c purificarea lor nu ne
mai st n puteri. Avem nevoie de aceea de un ajutor supranatural, iar tehnicile
ezoterice sunt menite s ne furnizeze acest ajutor.
Dac dimensiunea vegetal a omenirii este purificat, omul va deveni, n mod
firesc, mai asemntor cu plantele. Sfinii pot tri n unele cazuri aproape numai cu
lumina Soarelui, aidoma plantelor. Therese Neumann, mistic german i autoare a
unor miracole, a trit aproape patruzeci de ani mncnd zilnic numai anafur.
Dar dac tehnicile de transformare a trupului vegetal au existat din cele mai vechi
timpuri, ce anume era nou i deosebit n cele implicate n iniierea graalic?
n cea de-a doua ntlnire a sa cu Regele Pescar, Parsifal pune ntrebarea Ce te
tulbur, frate? Aceasta demonstreaz o combinaie de compasiune altruist i, mai
important, spirit cercettor, ceva nou n secolul al VIII-lea. Iat deci debutul unui
nou impuls spre libertatea de gndire care a marcat nceputul sfritului pentru
epoca de autoritate a Bisericii.
Cnd Parsifal are o viziune a Sfntului Graal, vede de fapt trupul vegetal, sau
sufletul, care a fost att de puternic transformat de sentimentele morale i de
curiozitatea intelectual, nct a devenit demn s poarte o form superioar a
spiritului, adic Duhul lui Iisus Cristos.
Dimensiunile istorice ale legendei sunt redate de modul n care rana lui Anfortas
determin pustiirea rii. Credina intim a iniiailor afecteaz destinul popoarelor.
Forma exterioar a legendei este de asemenea semnificativ. Episodul n care
Parsifal gsete Graalul este redat n termenii unei viziuni imaginative.
n templele i n colile misterelor din epocile anterioare, erau sculptate statui
minunate, zeii fiind rugai s coboare i s slluiasc n ele. n Evul Mediu, marii
iniiai aveau s inspire splendide reprezentri imaginative, menite n mod similar s
fie nsufleite de zeii ce vor rezida n ele.
La moartea lui Carol cel Mare, n anul 814, imperiul cldit de el s-a destrmat
rapid, dar ceea ce a supravieuit pn astzi este ideea vie a unei Europe unite. La
fel ca regele Arthur, Carol cel Mare nu a murit cu adevrat, ci ateapt s revin, la
vremuri de nevoie.
Puterile i avuiile Bisericii au sporit. Ea se dorea a fi unica pstrtoare a cheilor
mpriei. Cea care susinuse anterior existena unei singure viei, interzicnd
155

nvturile despre ncarnare, i care afirmase existena unui Dumnezeu unic,

suprimnd cunoaterea privitoare la rdcinile sale astronomice, Biserica sublinia
acum unitatea componentelor nentrupate ale fiinei umane. n anul 869, la al
optulea conciliu ecumenic, Biserica a nchis efectiv porile lumii spirituale, abolind
strvechea distincie dintre dimensiunea vegetal a sufletului i cea animal a
spiritului. Sufletul i spiritul au fost declarate ca fiind unul i acelai lucru, iar
rezultatul pe termen lung al acestei msuri a fost acela c lumea spiritelor, anterior
atins n timpul slujbei religioase, a ajuns s fie considerat doar o abstraciune
seac.
Experiena lumilor spirituale a fost nlocuit de dogma menit s fie acceptat ca
autoritate suprem.
ntre timp, influena islamic vital, deopotriv intelectual i spiritual, a
continuat s se manifeste n Europa n cadrul unor centre precum Toledo sau
Sicilia. Studiul matematicii, al geometriei i al tiinelor naturale, inspirat i de
traducerea n arab a operelor lui Aristotel, dar i astronomia i astrologia s-au
rspndit spre nord, culminnd cu fondarea primelor universiti din Europa, dup
modelul islamic, i cu arabescurile arhitecturii gotice, influenate de complexele
forme vegetale ale moscheilor.
Pe portalul nordic al catedralei din Chartres, dedicat n anul 1028, este nfiat
Melhisedec purtnd Graalul. Influena astrologiei, pe care islamul o aducea napoi
n Europa dup ce, cu sute de ani nainte, fusese alungat de autoritile de la
Roma, poate fi observat n simbolismul portalului vestic: petele constelaiei cu
acelai nume i cei doi cavaleri templieri ai Gemenilor. Pe fronton se regsete de
asemenea un strlucit exemplu al unei vesica piscis - al treilea ochi care percepe
lumea spiritual ntreptruns cu cea material.
Catedrala din Chartres constituie o fuziune n piatr a misticismului islamic, a
anticei spiritualiti celte i a cretinismului neoplatonic. Amplasat pe culmea unei
coline strbtute de o reea de strvechi tuneluri i grote, se spune c ar fi fost
construit pe locul unui sit dedicat Pmntului-Mam. n cript este expus i
astzi o madon neagr, amintind despre nrudirea dintre Isis, mama zeului
Soare, i Maria, mama lui Iisus Cristos.
n pardoseala navei centrale este incrustat cel mai cunoscut labirint din Europa.
Construit n anul 1200, are circa doisprezece metri n diametru. nainte de a fi
desprins pentru a fi topit i folosit la fabricarea tunurilor, n timpul Revoluiei
Franceze, n centrul su se afla o plac pe care erau reprezentai Tezeu, Ariadna i
Minotaurul.
Desigur c labirinturile sunt artefacte antice, pgne, ale cror urme pot fi vzute
astzi nu doar la Knossos, ci i n Hawara, Egipt, i n multe locuri n aer liber n
Irlanda, Anglia i n peninsula Scandinav, spate n roc. Numeroase alte biserici
cretine aveau labirinturi nainte de secolul al XVIII-lea, cnd au fost distruse din
cauza implicaiilor lor pgne.
Unul dintre tumulii de la Newgrange, n Irlanda, era nc numit de localnici, n
anii cincizeci, castelul spiralei, datorit spiralei gravate lng intrare. Sintagma
regele nostru a disprut n castelul spiralei era modalitatea idiomatic de a spune
156

c suveranul murise.
Aceasta este cheia simbolismului secret al labirintului i al catedralei din
Chartres. Dac intrai n labirint i-i strbatei, vei constata c urmai o micare n
spiral, nti spre stnga i napoi la dreapta, pe msur ce naintai spre centru.
Pelerinii care l parcurg sunt antrenai ntr-un dans similar cu cel al lui Iisus,
descris n Faptele Sfntului Ioan. Scopul, n orice activitate iniiatic, este acela de a
accede la o stare de contiin alterat, n care spiritul urc spre lumile spirituale,
fcnd astfel cltoria de dup moarte nc din timpul vieii.
Ariadna, care intervine pentru a-l salva pe Tezeu, este - privit n contextul
catedralei din Chartres - Maria care a dat natere zeului Soare i prin a crei
mijlocire putem da i noi natere eului nostru superior.
Labirintul de la Chartres poate fi considerat, prin urmare, un fel de mandal, de
ajutor n meditaie i pentru atingerea unei stri alterate de contiin. n geometria
sacr a catedralei, labirintul este reflectat de o alt mandal: marea rozas.
Vitraliile caracteristice Evului Mediu au aprut pentru prima dat n Iran/Irak, n
secolul al XI-lea. Extraordinara sticl luminiscen de la Chartres a fost fabricat de
alchimitii medievali care aflaser secretele arabilor i ale cror tehnici nu mai pot fi
reproduse astzi. Schwaller de Lubicz, marele egiptolog, i explica biografului su,
Andr van den Broeck, c strlucitoarele nuane de rou i albastru ale vitraliilor de
la Chartres nu aveau la baz pigmeni chimici, ci o separare a spiritului volatil al
metalelor pe care el le testase cu celebrul alchimist Fulcanelli i pe care le gsise i
n fragmentele de sticl descoperite n Egipt.
Rozasa, pe a crei circumferin exterioar sunt nfiate semnele zodiacului,
reprezint chakra activat, aa cum trebuie s fie cnd ajungem n centrul
labirintului vieii, dansnd n sfrit pe muzica sferelor. Nu degeaba a fost catedrala
din Chartres descris ca un creuzet alchimic pentru transformarea omenirii.
Islamul i croia calea n estura lumii, att la nivel ezoteric, ct i exoteric. Apoi,
n anul 1076, musulmanii turci au preluat controlul asupra Ierusalimului.
DEMONUL NELEPT AL TEMPLIERILOR
PROFEIILE LUI JOACHIM IUBIRILE LUI RAMON LULL SFNTUL FRANCISC I
BUDDHA ROGER BACON L IRONIZEAZ PE TOMA DAQUINO TEMPLIERII L
VENEREAZ PE BAPHOMET
n anul 1076, musulmanii turci au cucerit Ierusalimul i au nceput s-i
persecute pe pelerinii cretini. Cruciaii au eliberat ara Sfnt, dup care au
pierdut din nou controlul asupra ei.
n anul 1119, cinci cavaleri, condui de Hugues de Payens, s-au ntlnit pe locul
rstignirii. Aidoma celor plecai n cutarea Graalului, cei cinci au jurat s devin
demni purttori ai sngelui lui Cristos. Pentru a-i proteja pe pelerini, ei i-au
stabilit cartierul general n locul n care se credea c au fost grajdurile de pe lng
Templul lui Solomon.
Reunii cndva ntre prima i cea de-a doua cruciad, ei au devenit trupele de
157

elit ale cretintii. Cavalerii Templieri, sau Ordinul Otenilor Sraci ai lui Iisus
Cristos i ai Templului lui Solomon, pe numele lor ntreg, purtau totdeauna, pe sub
mbrcmintea exterioar, pantaloni din piele de oaie, ca simbol al castitii, i le
era interzis s-i rad barba. Singura posesiune pe care le era permis s-o aib era
sabia, toate celelalte proprieti fiind deinute n comun. Niciodat nu aveau voie s
cear ndurarea dumanului, retrgndu-se numai dac raportul era de trei la unul.
i chiar dac se puteau retrage, erau ntotdeauna obligai s lupte pn la moarte.
Sfntul Bernard de Clairvaux, fondatorul ordinului monastic cistercian i cel mai
influent cleric al vremii, a redactat regulamentul de funcionare a societii n anul
1128, pentru ca templierii s poat deveni n mod oficial un ordin religios. Bernard
scria despre ei c nu cunoteau frica i c unul dintre ei a pus adesea pe fug o
mie, c erau mai blnzi dect mieii, dar mai ncrncenai dect leii, i c aveau
buntatea clugrilor i vitejia cavalerilor.
Dovezile arheologice par a confirma faptul c la originea fondrii ordinului s-au
aflat i motive ascunse - anume cele de a face spturi pe locul Templului. n
tunelurile excavate adnc sub acesta au fost descoperite artefacte de provenien
templier. Tunelurile au fost tiate n roca solid, orientate astfel nct s duc
direct sub presupusul loc al Sfintei Sfintelor.
Ceremoniile de iniiere ale templierilor reuneau n mod evident tradiii diferite,
inclusiv sufismul i nelepciunea lui Solomon. Era ucis un miel, iar din el era
confecionat o funie, legat apoi de gtul aspirantului. De ea era tras acesta cnd
era dus n sala de iniiere. Dup ce i se cerea s jure, sub ameninarea pedepsei cu
moartea, c inteniile sale erau pure, candidatul se ntreba dac nu cumva Marele
Maestru putea privi n sufletul lui prin cine tie ce mijloace oculte i dac se afla pe
punctul de a muri.
Cei dornici de iniiere treceau prin ncercri nspimnttoare, de tipul celor la
care i supunea Zarathustra pe candidaii si, inclusiv confruntri cu teribile fore
demonice, pentru ca viitorul iniiat s fie pregtit pentru moarte sau pentru alte
orori cu care s-ar fi putut ntlni mai trziu n via.
Aceste confruntri cu demonii, implicate n procesul de iniiere, persistau n
amintirile templierilor, bntuindu-i adesea, ns vreme de dou sute de ani
solidaritatea i rigida lor structur organizatoric au constituit atuuri extraordinare
pentru capacitatea lor de a influena i chiar dirija mersul lucrurilor n lume.
Fiindc muli nobili s-au alturat ordinului, oferindu-i acestuia toate posesiunile
lor, templierii au devenit foarte bogai. Ei au inventat biletele de credit, pentru ca
banii s poat fi transferai dintr-un loc n altul fr team de hoi. Templul lor din
Paris a devenit centrul finanelor franceze. Dintr-un anumit punct de vedere, au fost
precursorii bncilor moderne, contribuind la formarea clasei de comerciani. De
asemenea, templierii au fost patronii primelor ghilde independente de Biseric i de
aristocraie. Numite Les Compagnons du Devoir, aceste ghilde erau responsabile
pentru proiectele de construcie ale templierilor, vegheau la respectarea codurilor
etice i protejau vduvele i copiii membrilor.
La finele secolului al XII-lea, la orizont se iveau alte ameninri la adresa
supremaiei Bisericii. n 1190-1191, Richard Inim-de-Leu, nepotul lui Guillaume
158

de Poitiers, primul trubadur, se ntorcea din cea de-a treia cruciad i s-a oprit n
drum pentru a-l vizita pe un pustnic din muni, cunoscut pentru darul profeiei.
Richard a plecat de la el cu o prevestire sumbr: Ce veti sumbre rsun de sub
capionul acela!
Nscut ntr-un stuc din Calabria n circa 1135, Joachim trise ani buni ca
pustnic, nainte de a intra ntr-o mnstire i a fonda apoi abaia Fiore, n muni.
ncerca s neleag Apocalipsa Sfntului Ioan, luptndu-se cu ea - pentru a-l cita
- i fiind nfrnt. Apoi, ntr-o diminea de Pate, s-a trezit ca un om nou, cu o nou
capacitate de nelegere. Numeroasele comentarii profetice pe care avea s le fac
ulterior au influenat gndirea spiritual i gruprile mistice din ntreaga Europ n
perioada Evului Mediu, reflectndu-se apoi i n filosofia rozacrucian.
Dei crile eseniale ale Cabalei nu fuseser nc publicate, n scrierile lui
Joachim exist o dimensiune cabalistic, rezultat, poate, al prieteniei sale cu Petrus
Alphonsi, un evreu spaniol convertit. Desigur, Vechiul Testament nsui reflect
ideea aciunilor lui Dumnezeu asupra istoriei, dar specifice Cabalei n lucrrile lui
Joachim sunt modul n care interpreteaz textele biblice n termenii complexului
simbolism numeric i totodat viziunea sa asupra ceea ce el numea Copacul Vieii.
Joachim a publicat o diagram reprezentnd acest copac cu dou sute de ani
nainte ca o idee similar s fie fcut cunoscut de cabaliti, probabil inspirnduse din tradiiile orale, graie prieteniei sale cu Alphonsi.
Dar n privina nvturilor lui Joachim, imaginaia lumii medievale a fost
strnit n primul rnd de teoria celor trei. El susinea c, dac Vechiul Testament a
marcat Epoca Tatlui, caracterizat de team i supunere, iar Noul Testament a
reprezentat Epoca Fiului, era Bisericii i a credinei religioase, atunci realitatea
Treimii sugereaz c se apropie o a treia epoc, una a Sfntului Duh. Odat cu
sosirea ei, Biserica nu va mai fi necesar, fiindc vom intra ntr-o er a libertii i
iubirii. Cum Joachim era un iniiat, gndirea sa avea i o dimensiune astrologic, de
obicei trecut cu vederea de comentatorii Bisericii. Era Berbecului era Epoca
Tatlui, cea a Petilor era Epoca Fiului, iar Vrstorul marca Epoca Sfntului Duh.
Joachim profeise c va exista o perioad de tranziie ntre cea de-a doua epoc i
cea de-a treia, o perioad n care un nou tip de oameni spirituali vor educa
omenirea i Ilie i va face din nou apariia, aa cum profeeau ultimele versete ale
Vechiului Testament, n cartea lui Maleahi. Ilie avea s fie precursorul lui Mesia, cel
care va facilita marea inovatio. Joachim a prevestit de asemenea i c Anticristul se
va rencarna nainte de debutul celei de-a treia epoci. Aa cum vom vedea, profeiile
sale i fascineaz i astzi pe membrii societilor secrete.
Ramn Lull, Doctor Illuminatus, a fost un misionar pe trmul musulmanilor, a
crui gndire era impregnat de idei islamice. S-a nscut la Palma, capitala insulei
Majorca, n anul 1235, i a crescut ca paj la curtea regal. Astfel, a dus o via de
plceri, lipsit de griji. ntr-o zi, suspinnd dup o domni genovez pe care o dorea
cu nflcrare, a intrat clare n biserica Sfnta Eulalia, n care aceasta se ruga.
Doamna l-a respins, dar ntr-o zi a rspuns la versurile pe care el i le trimisese
propunndu-i o ntlnire. Cnd Ramon Lull a sosit, fr niciun preambul, femeia ia dezgolit pieptul n faa lui: acesta era ros de o boal malign.
159

ocul trit a marcat nceputul convertirii lui Lull, ajutndu-l s-i formeze o
viziune asupra lumii ca un loc al extremelor oscilante, n care aparenele pot
disimula exact opusul celor pe care le nfieaz. n cea mai cunoscut lucrare a
sa, Cartea celui ce iubete i a iubitului, el se ntreab: Cnd vine ora la care apa ce
curge la vale i va schimba firea i va ncepe s urce? De asemenea, vorbete
despre cel ce iubete, care cade printre spini i totui acetia i par flori, un pat al
iubirii. Ce este nenorocirea? se ntreab Lull. S-i mplineti dorinele n lumea
aceasta. De vezi un Iubit nvemntat n haine frumoase, adaug el, stul de
mncare i somn, s tii c n omul acela vezi damnare i chin. Parfumul florilor
aduce n mintea Iubitului duhoarea malefic a averilor i a meschinriei, a
btrneii i a lascivitii, a nemulumirii i a mndriei.
Lull scria deopotriv despre urcarea pe scara umanitii spre gloria Naturii
Divine. Aceast ascensiune mistic este posibil prin exersarea a ceea ce el numete
puterile sufletului: simirea, imaginaia, nelegerea i voina. Astfel el a contribuit la
conturarea unei forme profund personale de alchimie care, aa cum vom vedea, va
deveni motorul Europei ezoterice.
La un moment dat, Lull spunea: De rosteti adevrul, o, nebunule, vei fi lovit de
cei chinuii, vei fi mustrat i ucis. n vreme ce predica n faa musulmanilor din
nordul Africii, a fost ncercuit de mulime, scos din ora i ucis cu pietre.
Francisc s-a nscut ntr-o lume n care erbii triau n lipsuri extreme, iar
btrnii, infirmii, sracii i leproii erau tratai cu un dispre suveran. Clericii se
mbogeau de pe urma erbilor i i persecutau pe toi cei care aveau alte opinii
dect ei.
n anul 1206, Francisc era un tnr trecut de douzeci de ani, care tria n Assisi,
Italia. Ducea un trai egoist, lipsit de griji, evitnd orice contact cu greutile vieii i
ntorcnd capul dac zrea vreun lepros.
Nu putem s nu remarcm aici paralela cu viaa prinului Siddharta.
Apoi, ntr-o zi n vreme ce clrea, armsarul s-a cabrat deodat, iar Francisc s-a
pomenit n faa unui lepros. A cobort din a i, nainte de a-i da seama ce face, a
luat mna nsngerat a bolnavului i i-a srutat obrajii ce supurau. A simit apoi
cum omul i trage mna dintr-a sa i, cnd a ridicat ochii, leprosul dispruse.
Atunci i-a dat seama c, la fel ca Sfntul Pavel pe drumul Damascului, se
ntlnise cu Iisus nviat.
Viaa i filosofia lui Francisc au fost atunci ntoarse cu susul n jos. Viitorul sfnt
a nceput s neleag limpede c evangheliile recomand o via n srcie, dedicat
ajutorrii celorlali, n care omul s nu dispun nici de aur, argint sau bani n
pung, nici de portofel pentru cltorii, nici de dou haine ori de pantofi. Srcia,
avea el s spun, nseamn s nu ai nimic, s nu-i doreti nimic, i totui s ai cu
adevrat toate lucrurile n spiritul libertii. i-a dat seama c experiena n sine,
nu lucrurile experimentate, este important. Lucrurile pe care le deinem ne
controleaz i amenin s ne stpneasc vieile. O voce rsunnd dintr-un crucifix
pictat din biserica San Domenico din Assisi i-a spus: Du-te, Francisc, i repar-mi
Casa care, aa cum vezi, cade n ruin. Iar lui Francisc experiena i s-a prut a fi
inefabil.
160

Apoi a izbutit s-i transforme ntr-o asemenea msur inele n dimensiunile

animal, vegetal i, aa cum vom vedea curnd, n cea material, nct animalele
reacionau n faa lui n moduri uluitoare. Un greiere cnta atunci cnd el i cerea
acest lucru. Psrile se adunau pentru a-l auzi predicnd. Iar cnd un lup mare i
fioros teroriza oraul Gubbio, din muni, Francisc a plecat n ntmpinarea lui.
Lupul a alergat spre el, dar i s-a aezat la picioare cnd viitorul sfnt i-a ordonat s
nu rneasc pe nimeni, dup care a nceput s mearg alturi de el, mblnzit.
Recent, scheletul unui lup a fost descoperit ngropat sub pardoseala bisericii San
Francesco della Pace, din Gubbio.
Dac vom compara misticismul lui Ramn Lull cu cel al Sfntului Francisc, vom
observa c, ntr-un rstimp foarte scurt, s-a produs o schimbare major.
Misticismul lui Francisc este unul al lucrurilor simple, naturale, al vieii de zi cu zi
i al spaiilor deschise.
n prima biografie a sfntului, Micile flori ale Sfntului Francisc, se spune despre el
c a descoperit lucrurile ascunse ale naturii cu ajutorul inimii sale sensibile. Pentru
el, totul era viu. Avea acea viziune extatic a cosmosului pe care o susine i
idealismul, conform creia totul este creat i dotat cu via de ierarhiile celeste.
Creaia ntreag cnt la unison un Imn Fratelui Soare i Surorii Lun:
Toat slava a ta fie, Doamne, n tot ce tu ai fcut i mai nti domnul meu Fratele
Soare care aduce ziua.
Toat slava a ta fie, Doamne, prin Sora Lun i Stelele n ceruri le-ai fcut tu
Strlucitoare, frumoase i preioase.
Spiritul cretinismului contribuise odinioar la evoluia budismului, instilndu-i
un entuziasm graie cruia nvturile lui Buddha privind compasiunea universal
i-au gsit mplinirea n lumea material. Acum, dei Buddha nu se rencarnase,
spiritul su a facilitat reformarea cretinismului, inspirnd compasiunea i
respectul pentru toate formele de via.
Spre sfritul vieii, Francisc medita undeva pe muntele La Verna, rugndu-se n
faa chiliei sale de pustnic, cnd dintr-odat cerul ntreg s-a umplut de strlucire i
un serafim cu ase aripi i-a aprut n fa. Francisc i-a dat seama c ngerul avea
acelai chip cu cel vzut de el pe crucifixul vopsit care a deschis drumul misiunii
sale i a neles c Iisus Cristos l trimitea ntr-o nou misiune.
La scurt vreme dup moartea lui Francisc, ordinul pe care l fondase, cel
franciscan, a czut prad tulburrilor interne. Papa i ceruse s-i asume
responsabiliti suplimentare, care implicau deinerea de proprieti i bani. Muli
dintre membrii ordinului considerau c aceasta ar fi o nclcare a ideilor Sfntului
Francisc i, ca atare, au format o grupare disident, numit Franciscanii Spirituali,
sau Fraticelli. Att pentru ei nii, ct i pentru cei din exterior, membrii gruprii
preau a fi noul tip de om spiritual despre care Joachim anunase c va marca
sfritul Bisericii.
Aa se face c adepii Sfntului Francisc au nceput s fie vnai i ucii, ca
eretici.
O celebr fresc de Giotto l nfieaz pe Sfntul Francisc sprijinind Biserica.
Dac a salvat-o de la prbuirea total, se poate spune oare c a reuit s-o
161

reformeze aa cum i ceruse vocea din crucifix? n cretinismul ezoteric se crede c

serafimul care i-a dat stigmatele i-a spus c noua sa misiune va fi mplinit dup
moarte. O dat pe an, n ziua n care i se comemoreaz sfritul, pe 3 octombrie, el
conduce spiritele celor mori din sferele lunare spre ierarhiile mai nalte.
Iniierea, aa cum vom vedea i n continuare, are ca obiect att viaa aceasta, ct
i pe cea de dup moarte.
n epoca lui Ramn Lull i Francisc, noi i diferite impulsuri ctre reformarea i
purificarea practicilor religioase se fceau tot mai pregnant simite n diverse regiuni
ale Europei, n zonele cunoscute astzi ca fosta Iugoslavia, Bulgaria, Elveia,
Germania, Italia i, mai presus de toate, n sudul Franei.
Acolo, catarii atacaser corupia din snul Bisericii. Principiul lor central, cu iz
gnostic, afirma c ei trebuie s rmn absolut puri, nentinai de lumea pctoas.
La fel ca templierii i ca Sfntul Francisc, i ei renunau de bunvoie la posesiunile
materiale i depuneau jurminte stricte de castitate.
Catarii nu aveau biserici din piatr sau lemn i respingeau sistemul de tip
sacramental care fcea din Biseric unicul intermediar ntre Dumnezeu i oameni.
Noi preuim virginitatea mai presus dect orice altceva, spunea un membru. Nu
ne culcm cu soiile noastre, ci le iubim ca pe nite surori. Nu mncm niciodat
carne. Toate posesiunile noastre sunt deinute n comun. Aveau o singur
rugciune, Tatl Nostru, iar ritualul lor iniiatic, aa-numitul consolamentum, era
un fel de adio spus lumii rele i pctoase. De asemenea, primeau cu inima
deschis martiriul.
Iar Biserica nu le-a nelat ateptrile n acest sens. n anul 1208, papa Inoceniu
al III-lea a ordonat organizarea unei cruciade mpotriva catarilor. Sosind n oraul
Beziers, cruciaii au cerut s le fie predai cei peste cinci sute de catari ce locuiau
acolo. Cnd localnicii au refuzat, toi, cteva mii de suflete, au fost masacrai. Iar
cnd unul dintre soldai l-a ntrebat pe legatul papal, Arnaud-Amaury, cum i vor
deosebi pe catari de restul populaiei, se spune c omul Bisericii ar fi rspuns cu o
fraz ce a rmas n istorie: Ucidei-i pe toi, Dumnezeu i va ti pe ai si! La Bram,
cruciaii s-au oprit pentru a lua sute de ostatici crora le-au tiat nasul i buza de
sus, dup care i-au orbit pe toi, cu excepia unuia singur, care a condus
procesiunea spre castel. n Lavaur au capturat nouzeci de cavaleri, i-au spnzurat,
iar pe cei ce se stingeau prea ncet, i-au njunghiat. O ntreag armat de prizonieri
a fost ars pe rug la Minerve.
n anul 1244, ultimii eretici rmai n via, care supravieuiser celor nou luni
de asediu n castelul Montsegur, amplasat pe o creast, s-au predat. Dou sute de
clugri catari au cobort muntele i s-au ndreptat spre rugurile care-i ateptau.
Conform legendelor, patru clugri evadaser din fortreaa lor cu o zi nainte,
lund cu ei comoara secret a catarilor. Nu tim dac aceast comoar consta din
aur, relicve sau o doctrin secret, dar poate c prea uor tindem s aruncm o
lumin romanioas asupra catarilor. nvturile lor susineau c lumea este un
loc malefic, ceea ce sugereaz c, la fel ca gnosticii naintea lor, i ei se aflau sub
influena unei filosofii orientale ce detesta lumea i ndrgea moartea. Biserica
Romei i-a suprimat cu toat fora de care dispunea, ns adevrata gndire
162

ezoteric a epocii se afla mai aproape de ea dect propria jugular.

n a doua jumtate a secolului al XIII-lea a venit pe lume un copil slbu i
bolnvicios. La scurt vreme dup aceea a fost luat i ngrijit de doisprezece
nelepi, n conformitate cu Rudolf Steiner, acetia locuiau ntr-o cldire ce
aparinea templierilor, la Monsalvat, la grania dintre Frana i Spania.
Fiindc biatul a crescut izolat complet de lumea exterioar, localnicii nu tiau
nimic despre natura sa miraculoas. Spiritul su era att de puternic i de
strlucitor, nct trupul lui micu a devenit transparent.
Cei doisprezece I-au iniiat n circa 1254 i, la scurt timp dup aceea, biatul a
murit, dup ce i-a mprtit viziunea spiritual cu cei care-i ngrijiser. mpreun,
cei treisprezece oameni contribuiser la pregtirea urmtoarei sale rencarnri, n
cursul creia avea s schimbe faa Europei.
Albertus s-a nscut n anul 1193, fiind dup toate aparenele un copil tmp i
molatic, pn ce, inspirat de o viziune a Fecioarei Maria, a nceput s studieze cu
atta zel, nct a devenit n scurt timp cel mai cunoscut filosof al Europei. Tnrul
s-a cufundat astfel n tiina aristotelian, n fizic, medicin, arhitectur, astrologie
i alchimie. Textul Tblia de Smarald a lui Hermes Trismegistus, ce cuprinde i
axioma ermetic Aa ca sus, la fel i jos, a aprut pentru prima dat n istoria
exoteric n cadrul bibliotecii lui. Aproape cu certitudine, Albertus a studiat i
metodele de descoperire a zcmintelor aflate la mare adncime prin mijloace
oculte. Se spune de asemenea c a construit un fel de automat straniu, numit
Androidul, care putea vorbi, se mica dup propria voin i, probabil, chiar gndea.
Era confecionat din alam i alte metale alese datorit corespondenei lor magice
cu corpurile cereti, iar Albertus l-a adus la via cu rugciuni i optind incantaii
magice deasupra lui.
Legenda conform creia Albertus Magnus este arhitectul catedralei din Kln
deriv probabil din faptul c el a scris lucrarea Liber Constructionum Alberti, care
conine secretele francmasonilor operativi, inclusiv cele privind alinierea fundaiilor
catedralelor n funcie de direciile astronomice.
Legendele despre cltorii n subteran, precum cele ntreprinse de Albertus
Magnus pentru a descoperi metale, constituie adesea o aluzie la iniieri subterane.
tim c iniieri de acest tip se fceau i n Evul Mediu datorit relatrii despre una
desfurat n Irlanda, care ne-a parvenit din trei surse.
Un soldat pe nume Owen, din armata regelui englez Stephen, s-a dus la
mnstirea Sfntul Patrick din Donegal. Acolo a postit vreme de nou zile,
nconjurnd mnstirea n procesiune i fcnd bi de purificare ritual. n cea de-a
noua zi, a fost acceptat n ncperea subteran din care nu toi cei care intr se mai
ntorc. Acolo a fost culcat ntr-un mormnt n care lumina ptrundea printr-o
singur deschiztur. n noaptea aceea, Owen a fost vizitat de cincisprezece oameni
nvemntai n alb, care I-au prevenit c urma s fie supus la o ncercare. Apoi,
dintr-odat, a aprut o hoard de demoni care I-au inut deasupra unui foc aprins
i i-au artat scene de chinuri precum cele descrise de Virgiliu. n cele din urm, au
venit doi btrni pentru a-l ndruma, iar ei i-au artat o viziune a paradisului.
Albertus a fost ndrumtorul spiritual al lui Toma dAquino, acesta fiind cu
163

aproape treizeci i trei de ani mai tnr dect el. Se pare c Toma a sfrmat
androidul maestrului su pentru c l credea diabolic, dup unele relatri, sau
fiindc automatul vorbea fr oprire, conform altora.
Toma dAquino venise la Paris pentru a-l studia pe Aristotel la picioarele
maestrului su, ns avea s descopere c, de fapt, cel mai mare aristotelian era un
musulman. Averroes susinea c, dup logica aristotelian, cretinismul este
absurd.
Avea oare logica s nghit religia i ntreaga spiritualitate adevrat?
Opera lui Toma dAquino a fost ncununat de masiva Summa Theologica, probabil
cea mai influent lucrare teologic scris vreodat. Obiectivul ei era acela de a
demonstra c filosofia i cretinismul nu sunt doar compatibile, ci chiar se reliefeaz
reciproc. Aquino a analizat cu cea mai ascuit atenie ideile despre lumea spiritelor,
fiind capabil c clasifice fiinele din cadrul ierarhiilor cereti i marile fore cosmice
care creeaz formele naturale, dar i experienele noastre subiective. n Summa
regsim, spre exemplu, nvturile Bisericii cu privire la cele Patru Elemente, ele
fiind redate nu printr-o reinterpretare a dogmei moarte, ci cu o raiune vie,
ptrunztoare.
Toma dAquino este un personaj-cheie n cadrul istoriei secrete, deoarece marele
su triumf intelectual n faa lui Averroes a mpiedicat cufundarea Europei n
materialismul tiinific cu apte sute de ani prea devreme.
Din nou, este important s reinem c acest triumf a fost nregistrat din punctul
de vedere al experienei directe, de ordin personal, a lumilor spirituale. Nu exist
nicio ndoial c Toma dAquino, la fel ca Albertus Magnus, era alchimist i credea
c fora spiritelor nentrupate poate fi controlat i utilizat pentru a determina
schimbri n lumea material. Dintre numeroasele texte alchimice care i sunt
atribuite, crturarii accept cel puin unul ca fiind n mod cert autentic. Pentru a
nelege mai bine acest lucru, este util s-l comparm pe Toma dAquino cu
contemporanul su, Roger Bacon.
Astzi, alchimia poate prea o activitate bizar, lturalnic; n realitate ns, este
bine cunoscut tuturor cretinilor ce frecventeaz biserica, deoarece ea constituie
punctul central i culminant al serviciului religios. Toma dAquino a fost primul care
a formulat doctrina transsubstanierii pinii i vinului, iar ceea ce descria el este n
esen un proces alchimic, n cadrul cruia substana pinii i a vinului se
transform i o transsubstaniere paralel se petrece n corpul uman. Serviciul
religios i comuniunea faciliteaz nu doar o nou stare mental i rennoirea
hotrrii de autoperfecionare, ci i o schimbare fiziologic vital.
Nu este ntmpltor faptul c Toma dAquino a formulat aceast doctrin n
perioada n care au nceput s circule legendele despre Graal; ele descriau acelai
proces, utiliznd ns metode diferite.
Dei erau dumani - Bacon l ridiculiza pe dAquino pentru c nu putea citi
operele lui Aristotel dect n traducere - ambii sunt reprezentativi pentru impulsul
caracteristic epocii: acela de a fortifica i a rafina inteligena. Pentru ei, gndirea
avea ceva magic. Capacitatea de gndire abstract, prelungit, de jonglare cu
conceptele teoretice, mai existase o dat nainte, dar pentru scurt vreme i doar n
164

Atena lui Socrate, Platon i Aristotel, dup care fusese sugrumat. O nou tradiie,
vie i mai rezistent, a aprut odat cu Toma dAquino i Bacon. Ambii puneau
experiena naintea strvechilor categorii tradiionale i amndoi erau oameni
profund religioi, care nzuiau s-i rafineze ideile religioase pe baza experienei
directe. Fr experien, susinea Bacon, este imposibil s tii ceva.
Bacon era cel cu o orientare mai practic, ns atunci cnd explora capacitile
supranaturale ale minii, invoca entiti din aceleai ierarhii spirituale pe care le
clasificase dAquino. Ambii utilizau o logic i o analiz riguroase, misticismul lor
deosebindu-se considerabil de cel extatic, rigid i lipsit de gndire, al catarilor.
Ca tnr nvat la Oxford, n anii 1250, Bacon era hotrt, la fel ca Pitagora
naintea lui, s nvee tot ce poate fi nvat; voia s adune n mintea sa tot ceea ce
tiau crturarii de la curtea lui Harun al Raid. Astfel, Roger Bacon a devenit
ntruchiparea vraciului nvat. Supranumit Doctor Mirabilis, ieea uneori pe
strzile din Oxford n veminte orientale; alteori lucra fr ncetare, zi i noapte, n
ncperile sale de la universitate, zguduite din cnd n cnd de explozii.
Bacon efectua experimente practice, de pild cu metale sau de magnetism,
descoperind praful de puc independent de chinezi sau nspimntndu-i
studenii dup ce o raz de lumin trecut printr-un cristal a dat natere unui
curcubeu, ceva ce pn atunci oamenii crezuser c numai Dumnezeu putea face.
De asemenea, avea o oglind magic, prin care putea privi la distan de optzeci de
kilometri n orice direcie, fiindc la vremea aceea numai el cunotea proprietile
lentilelor.
Este cert ns c Bacon avea puteri pe care tiina modern nu le poate explica. Ia trimis papei Clement al IV-lea lucrrile sale complete n mintea unui biat de
doisprezece ani pe nume John, pe care l fcuse s-i nvee pe de rost toate crile n
numai cteva zile. n acest scop utilizase o metod ce implica rugciuni i simboluri
magice. n mod similar, i putea nva pe studenii si limba ebraic att de bine,
nct dup doar cteva sptmni acetia puteau citi scripturile.
Magia nu este altceva dect puterea minii asupra materiei. Aa cum ncepem s
nelegem, filosofia ezoteric are n centru metodele de dezvoltare a facultilor
mentale astfel nct legile naturale s poat fi manipulate.
La Roger Bacon, inteligena i imaginaia erau foarte bine dezvoltate, una
rafinnd-o pe cealalt. n anul 1270, el scria: Este posibil s construieti maini de
navigaie care s nu necesite oameni s le conduc, astfel ca nave foarte mari s
poat naviga cu un singur om la crm i cu vitez mult mai mare dect dac ar fi
pline de oameni care s acioneze asupra lor. i pot fi construite maini care s se
mite cu o vitez foarte mare, fr animale care s le trag. Maini zburtoare pot fi
construite aa fel nct un om aezat n mijlocul mainii s acioneze un instrument
ce face ca aripi artificial alctuite s fluture n Evul Mediu, acest vizionar
remarcabil avea o imagine a lumii tehnologice moderne create de tiina
experimental. Bacon era un franciscan care, la fel ca fondatorul ordinului su,
nzuia la o lume mai bun, mai curat i mai blnd pentru cei sraci i npstuii.
n Numele trandafrului, romanul lui Umberto Eco, exist un pasaj sugestiv, n
care William of Baskerville, clugrul-detectiv, explic existena a dou forme de
165

magie: o magie a diavolului, care caut s le fac ru celorlali prin mijloace

nepermise, i o magie sfnt, ce redescoper tainele naturii, o tiin pierdut, pe
care o cunoteau anticii. La fel ca alchimitii arabi care i-au influenat gndirea,
Bacon se afla la grania dintre magie i tiin, iar aceast grani, vom vedea, este
nsi esena alchimiei.
Roger Bacon a scris un tratat intitulat Oglinda alchimiei i i plcea s repete o
maxim a Sfntului Ieronim, marele crturar al Cabalei: Vei afla multe lucruri
incredibile, aflate dincolo de limitele probabilului, i care cu toate acestea sunt
adevrate.
n anul 1273, Toma dAquino, care se apropia de finalizarea masivei sale Summa
Theologica, participa la slujb ntr-o biseric din Napoli, cnd a trecut printr-o
copleitoare experien mistic. Iat ce scria despre ea: Ceea ce mi-a fost revelat
acum face ca tot ce am scris nainte s nu valoreze mai mult dect un snop de paie.
Ne-am putut da seama deja de antrenamentul imaginaiei la Lull i Bacon.
Desigur c opinia idealitilor referitor la imaginaie este diferit de cea a
materialitilor; pentru ei, imaginaia este capacitatea de nelegere a unei realiti
superioare. Dezvoltarea ei constituie o parte esenial a practicilor ezoterice, a
riturilor iniiatice ale societilor secrete i chiar a magiei.
Pentru ezoteriti i ocultiti, importana imaginaiei deriv i din faptul c ea este
marea for creatoare din univers. Cosmosul este o creaie a imaginaiei lui
Dumnezeu - aa cum am vzut n capitolul 1, imaginaia a fost prima emanaie - iar
pentru noi, imaginaia este cea care ne permite s interpretm creaia i, uneori, s-o
manipulm.
Creativitatea uman, fie ea magic sau nu, este rezultatul unei canalizri anume
a puterilor imaginaiei. n tratatele alchimice, spre exemplu, sperma este descris ca
fiind creat de imaginaie; altfel spus, imaginaia nu suscit doar dorina, ci are
totodat puterea de a ne transforma elementul material.
Iniiaii care tiu s lucreze cu aceste fore creative ale imaginaiei pot realiza
considerabile transformri magice n lumea material din afara propriului lor corp.
Adepii hindui sunt nvai de la vrste tinere s exerseze vizualizarea unui arpe
n faa ochilor, cu o att de intens concentrare i cu o for att de antrenat a
imaginaiei, nct s-i poat face i pe ceilali s vad reptila.
Desigur c exist pericolul ca acest accent pus pe imaginaie ntr-o msur att
de mare s se apropie riscant de mult de fantezie. Exist totdeauna posibilitatea
nedorit ca aceste manipulri ale imaginaiei s sfreasc doar n autoamgire.
Magia pare a fi, din acest punct de vedere, instrumentul celor ce-i fac singuri iluzii
nefondate.
Abordarea sistematizat proprie societilor secrete era menit s previn
asemenea riscuri.
Sfntul Bernard de Clairvaux, cel care a alctuit regulamentul templierilor,
recomanda o exersare riguroas a imaginaiei. Vizualiznd imagini de la naterea lui
Iisus, din copilria, propovduirile i de la moartea lui, i poate fi invocat spiritul.
Dac v-ai imagina, de pild, o scen casnic implicndu-l pe Iisus, nchipuinduv oalele i cratiele, hainele, nfiarea lui, ridurile care i brzdeaz chipul,
166

expresia din ochi i ceea ce simii cnd el se ntoarce pentru a v privi, i dac apoi,
dintr-odat, ai alunga toate aceste imagini, ceea ce ar rmne n loc ar putea fi
adevratul spirit al lui Iisus Cristos.
n Spania secolului al XIII-lea, un cabalist pe nume Abraham Abulafia scria
dezvoltnd ideea cuvntului creator al lui Dumnezeu. n textele cabaliste anterioare,
cele douzeci i dou de litere ale alfabetului ebraic fuseser descrise ca fiind fore
creatoare. Astfel, la nceput, Dumnezeu a combinat aceste litere formnd tipare, lea schimbat ntre ele i a alctuit cuvinte pe baza lor, iar din acest proces s-au
nscut toate formele din univers. Abraham Abulafia susinea c iniiatul poate
participa la procesul creativ combinnd i recombinnd literele ebraice n acelai
mod. El recomanda adeptului s se retrag ntr-o ncpere izolat, n linite, s se
mbrace n veminte albe, s adopte posturi rituale i s rosteasc numele divine ale
lui Dumnezeu. n acest fel putea atinge o stare de trans extatic, vizionar, i
odat cu ea, puteri secrete.
Ideea de cuvinte ale puterii, care confer iniiatului stpnire peste lumile
spirituale - i asupra celei materiale deopotriv - este una foarte veche. Despre
Solomon se spune c ar fi deinut acest control i c n Templul su,
Tetragrammaton-ul, cel mai puternic i sacru nume al lui Dumnezeu, putea fi rostit
o dat pe an, n ziua Ispirii, numai de ctre marele preot, singur n Sfnta
Sfintelor. Afar, trmbiele i chimvalele i mpiedicau pe oamenii de rnd s aud.
Se spunea c cel care tia cum s pronune acest nume sacru putea s-i
nspimnte chiar pe ngeri. Chiar i mai nainte, egiptenii credeau c zeul Soare,
Ra, crease universul folosind cuvinte ale puterii i c iniiatul care le cunotea
dobndea putere nu doar n aceast via, ci i n cea de dup moarte.
Abraham Abulafia recomanda de asemenea utilizarea numelor lui Dumnezeu sub
form de diagram. Practica folosirii semnelor magice i a sigiliilor este prezent pe
scar larg n tradiia iudaic, dar, cu un adaos de elemente egiptene i arabe, s-a
rspndit i n Europa n Evul Mediu. Acest lucru a fost posibil n principal graie
manualelor de farmece i vrji - grimoires - precum Testamentul lui Solomon i Cheia
lui Solomon. Majoritatea vrjilor promiteau mplinirea unor dorine de tip egoist:
sexuale, de rzbunare sau de gsire a unor comori. Pregtirea materialelor (sngele
unui animal, ceara de albine, pulberea de magnetit, sulful i, poate, creierul unui
corb) era urmat uneori de un ritual de purificare. Apoi, la momentul potrivit, avea
loc ceremonia, care implica seceri, baghete sau sbii. n final, pe un inel sau pe o
simpl bucat de hrtie era nscris sigiliul, iar cel ce avea s-i poarte ulterior asupra
sa - contient sau nu de prezena lui - urma s fie afectat n bine sau n ru de
fiina nentrupat invocat. La mijlocul secolului al XIV-lea, Magia sacr a lui
Avraam evreul i nva pe adepi cum s strneasc furtuni, s nvie morii, s
mearg pe ap sau s atrag dragostea unei femei. Toate acestea puteau fi realizate
prin utilizarea sigiliilor i a ptratelor magice cu litere cabalistice.
n prezent, Biserica opereaz o distincie clar ntre cteva ceremonii strict
reglementate, menite s invoce puterile spirituale, i care se desfoar n context
ecleziastic, i toate celelalte ceremonii care au ca scop invocarea sau conlucrarea cu
spiritele nentrupate neaflate sub egida ei. Acestea din urm sunt considerate
167

oculte, ceea ce n limbajul cretin actual nseamn de obicei magie neagr.

n Evul Mediu, o astfel de distincie nu ar fi avut rost. Ritualurile erau celebrate
sub egida Bisericii, pentru a asigura, de pild, recolte bogate sau succesul ntr-un
duel. Pinea sfinit era considerat tratament pentru cei bolnavi i aprtoare
mpotriva ciumei; amulete ce protejau de trsnet i nec erau confecionate din
lumnri de la biseric. Buci de hrtie avnd nscrise formule magice erau
introduse n acoperiul casei pentru a o apra de foc. Clopotele bisericilor alungau
tunetele i demonii. Blesteme oficiale erau proferate pentru a strpi omizile. Apa
sfinit era mprtiat pe cmp pentru a asigura o recolt bun. Relicvele sfinte
constituiau veritabile fetiuri fctoare de minuni. Botezul putea reda vederea
copiilor orbi, iar veghea peste noapte la altarele sfinilor facilita vise vizionare i
tmduiri, n tradiia somnului n templu, susinut de Asclepios.
Mai trziu, apologeii cretini au ncercat s fac o distincie ntre practicile
bisericeti legitime - solicitri adresate unor fiine spirituale de nivel nalt, care
puteau rspunde pozitiv sau nu - i magia conceput ca un proces mecanic ce
implica manipularea unor fore oculte. Aceast distincie se bazeaz ns pe o
nelegere greit a problemei. Magia este totodat un proces incert de invocare a
spiritelor, inclusiv a unora de nivel foarte nalt.
n Evul Mediu, toi credeau n aceste ierarhii spirituale. La baza tuturor practicilor
din cadrul Bisericii i a celor spirituale laice se afla credina c repetarea unei
formule - de pild o rugciune - sau organizarea unei ceremonii are puterea de a
influena n bine sau n ru evenimentele din lumea material. Prin intermediul
acestor activiti, oamenii credeau c pot s comunice cu ierarhiile de fiine
nentrupate ce controleaz lumea material.
Faptul c rugciunile erau eficiente i c providena rspltea binele i pedepsea
rul erau atunci convingerea universal i experiena unanim.
Istoria era considerat nendoielnic un proces providenial, dar nu n mod fatalist:
Dumnezeu avea pentru omenire un plan la a crui mplinire conlucrau deopotriv
diversele ordine de fiine nentrupate i ntrupate, un plan codificat n Biblie i
elucidat de profei.
Dar era un plan ce putea s-o ia oricnd pe o cale greit.
Ziua de vineri, 13, este considerat i astzi nefast. Pe data de 13 octombrie
1307, ntr-o vineri, suveranii lumii au trecut la aciune pentru a eradica influenele
ezoterice care, se temeau ei, le scpau ntr-o msur tot mai mare de sub control.
nainte de ivirea zorilor, senealii Franei, punnd n practic ordinele regelui lor,
Filip cel Frumos, au intrat n templele i n locuinele templierilor, arestnd circa
cincisprezece mii de persoane. n templul din Paris, marele centru financiar al
Franei, au gsit o ncpere secret n care se aflau un craniu, dou oase de la
coaps i un linoliu alb, lucruri pe care le-am gsi i astzi dac am intra ntr-un
templu francmasonic.
Doar civa dintre templieri, din oraul La Rochelle, pe rmul Atlanticului, au
izbutit s scape fugind n Scoia, unde au trit sub protecia regelui rebel Robert the
Bruce.
Inchiziia i-a acuzat pe cavalerii capturai c i-ar obliga pe novici s scuipe i s
168

calce n picioare crucea lui Iisus, c s-ar deda la sodomie i ar venera un idol cu cap
de ap numit Baphomet. Martorii mrturiseau c au vzut acest idol cu o barb
lung, ochi scnteietori i patru picioare. La presiunile lui Filip cel Frumos, papa
Clement a publicat o bul de abolire, pecetluind astfel sfritul Ordinului Templier.
Toate bunurile acestuia au fost confiscate de monarhia francez.
n faa comisiei papale, cavalerii au spus c au fost torturai pentru a mrturisi.
Un anume Bernard de Vardo a artat o cutiu din lemn n care pstra oasele
carbonizate care-i czuser de la picioare cnd fusese inut deasupra unui foc.
Dar care era adevrul din spatele mrturisirilor?
Cu puin timp nainte de moartea sa, am avut privilegiul de a lucra cu Hugh
Schonfield, reputat specialist n Manuscrisele de la marea Moart, care s-a strduit
s le explice exegeilor cretini rdcinile iudaice ale Noului Testament, anterior
ignorate sau greit interpretate. Schonfield cunotea cifrul ATBASH, n care prima
liter a alfabetului este nlocuit cu ultima, a doua cu penultima i aa mai departe.
De asemenea, tia c acest cifru a fost folosit pentru a se include o serie de mesaje
criptate n Cartea lui Ieremia i n unele dintre Manuscrisele de la marea Moart.
Instinctul l-a ndemnat s-i ncerce i pe numele Baphomet. Astfel a gsit, codificat
n acest cuvnt, termenul nelepciune.
Personificarea nelepciunii la care templierii mrturisiser c se nchin era ns
zeul cu cap de ap al nelepciunii lumeti. nc din vremea lui Zarathustra, n
cadrul ceremoniilor iniiatice candidatului i era indus o stare de contiin
alterat n care acesta trecea prin ncercri terifiante, fiind atacat de demoni i
pregtindu-se astfel pentru ceea ce era mai ru n aceast via i n cea de dup
moarte. Torturile la care i-a supus Inchiziia le-au provocat templierilor suferine
att de cumplite, nct acea stare alterat de contiin s-a instalat din nou i n
cursul ei le-a aprut demonul-rege Baphomet, de aceast dat triumftor. Fiindc
treceau cu adevrat prin cele mai chinuitoare ncercri pe care viaa i moartea le
aveau de oferit.
NEBUNI DIN DRAGOSTE
DANTE, TRUBADURII I PRIMA DRAGOSTE RAFAEL, LEONARDO I MAGII
RENATERII ITALIENE IOANA DARC RABELAIS I CALEA NEBUNULUI
n anul 1274, la Florena, tnrul Dante a zrit-o pentru ntia oar pe frumoasa
Beatrice. A fost dragoste la prima vedere. i a fost de asemenea ntia dat cnd
cineva s-a ndrgostit la prima vedere.
n analele societilor secrete, acesta este un important adevr istoric. Conform
adepilor istoriei convenionale, oamenii s-au ndrgostit i au iubit din cele mai
vechi timpuri, dragostea fiind parte integrant din nsi alctuirea noastr
biologic, susin ei; odele lui Pindar i ale poetei Saffo sunt expresii ale iubirii de tip
romantic.
Dar n viziunea istoriei secrete, aceste ode din Grecia antic sunt interpretate ca
avnd o palid conotaie sexual. Ele nu amintesc de durerea sfietoare a
169

despririi, de ncntarea extatic resimit la apariia fiinei iubite i de privirile

vistoare ce caracterizeaz astzi dragostea romantic.
Iat ce scria Dante despre dragostea sa la prima vedere: Ea purta o minunat
rochie stacojie, delicat, prins cu o cingtoare i n clipa n care am zrit-o,
mrturisesc cu adevrat c spiritul ce iubete n ascunziurile cele mai adnci ale
inimii mele a nceput s tremure att de tare, nct mi-a cuprins toat fiina
nceputul i sfritul fericirii mele n via mi-au fost dezvluite. Apoi adaug c a
fost pe deplin absorbit de dragostea din ochii ei. Mai trziu avea s scrie c, atunci
cnd a vzut-o pentru prima dat, a crezut c, printr-un miracol, un nger se
materializase pe Pmnt. Nimic din toate acestea nu ar trebui citit n termenii
conveniilor poetice.
n Divina Commedia, Dante descrie senzaia de a fi pe deplin absorbit n privirile
ei i adaug c descrcarea erotic pe care ele i-au transmis-o l-a dus n Paradis.
Repetm, nu avem de-a face aici cu simple nchipuiri poetice; elementele erotice i
cele mistice se ntreptrundeau ntr-un mod cu totul nou n Occident.
Dante i Beatrice s-au cstorit, fiecare cu altcineva, iar ea a murit la o vrst
tnr. Ceea ce considerm noi astzi a fi dragoste de tip romantic, cu acel
sentiment al predestinrii - c aa trebuia s fie - deriv din fermentul mistic adus
de islam. Aa cum ideea caracteristic cretin de iubire liber consimit a aproapelui
poate fi perceput ca derivnd din conceptul de ndurare al profeilor iudei, n mod
similar noiunea modern de sacru a fost reliefat de strile de contiin alterat
atinse de misticii utii precum Ibn Arabi. Revoluionara sa Interpretare a dorului
exprima dragostea sexual n termenii iubirii divine. Sufiii au dat astfel glas unui
sentiment ce nu mai fusese niciodat ncercat anterior, crend astfel condiiile
pentru ca toi ceilali s-i poat simi.
Vreme de mai bine de o mie de ani, instinctul erotic fusese sugrumat, energiile
sexuale fiind canalizate spre dezvoltarea intelectului uman. Deja n vremea lui Toma
dAquino i Roger Bacon, aceast dezvoltare era ncheiat. Conceput n timpul
nopilor petrecute n genunchi, n faa altarului, Summa Theologica se constituie
ntr-o culegere de silogisme, n peste dou milioane de cuvinte, mrturie a unei
capaciti de concentrare intelectual pe care cei mai de seam filosofi ai zilelor
noastre ar egala-o cu greu.
mboldii de un impuls venit din Arabia, oamenii ncepeau s priveasc lumea
material cu o nou ncntare, derivnd plceri senzuale din luminozitatea,
coloritul i senzaia tactil oferite de diversele obiecte. Vrful de lance al evoluiei
contiinei umane se deplasase din chiliile pustnicilor n grdina deliciilor. O vie
sclipire sexual ncepuse s radieze pretutindeni.
Ocupaia musulman n Europa a rezistat cel mai mult n Spania. Apoi, pe
msur ce strlucita civilizaie maur s-a ntins spre nord, noul fel de a fi s-a
rspndit n lumea ntreag, ncepnd cu sudul Franei.
n secolul al XII-lea, regiunile Provence i Languedoc au devenit cele mai civilizate
din Europa. Poeii provensali, trubadurii, au adaptat formele poetice mauroandaluziene, inspirai fiind de strlucirea lor erotic. Dei Helen Waddel nu era o
adept a ezoterismului, lucrarea ei Crturarii rtcitori rmne pn astzi o
170

relatare clasic din aceast perioad de tranziie. Ea red povestea unui abate care
cltorete alturi de un tnr clugr cruia i s-a permis, pentru prima dat, s
ias din mnstire. Cei doi ntlnesc n drum cteva femei. Sunt demoni! spune
abatele. Mie mi se pare, rspunde tnrul monah, c sunt cele mai frumoase
creaturi pe care le-am vzut vreodat.
Cel dinti trubadur care i-a lsat amprenta asupra istoriei exoterice a fost
Guillaume, conte de Poitiers i duce de Aquitania, care a nceput s compun
cntece de dragoste suave, ncrcate de dorin, cnd s-a ntors din cruciade. Dei
i-a fcut debutul la curte, noua orientare a cuprins ntreaga societate. Printre
trubaduri s-au aflat Bernart de Ventadorn, fiu de brutar, i Pierre Vidai, biatul
unui blnar. Poate ca rezultat al influenei exercitate de asemenea oameni, poezia a
nceput s se refere i la elemente banale: broate, iepuri, mainrii agricole,
crme, porumbei, spini frni i obraji odihnindu-se pe un bra.
Trubadurul Arnaud Daniel, pe care Dante l numea il miglio fabbro, se luda c
vneaz iepuri cu un bou, adun vnturile i noat mpotriva fluxului. De fapt,
vorbea n modul invers, cu susul n jos, al adepilor ezoterismului, despre puterile
pe care i le conferise iniierea.
Pe lng faptul c au trecut de barierele de clas, trubadurii au inversat
tradiionala supunere a femeii n faa brbatului. n poezia lor, brbaii devin de
bunvoie sclavii doamnelor. Instituia cstoriei acionase ca un agent de control
social, dar acum trubadurii ncurajau o nou form de iubire spontan, ce se putea
manifesta ntre indivizi aparinnd unor clase sociale diferite.
Dragostea devenise subversiv, la fel ca i societile secrete. Fiind astfel
ndrgostii, oamenii se simeau mai vii.
Era o nou i intens form de contiin. n poezia de dragoste a trubadurilor,
acest nou mod de a fi poate fi atins dac tii s-i croieti calea printr-o serie de
ncercri, gsirea drumului printr-un labirint, trecerea prin ap i prin iad, lupta i
uciderea fiarelor slbatice. De asemenea, sunt enigme de rezolvat i o racl anume
de ales.
Deja palid i frmntat de ndoieli, ndrgostitul tremur cnd este n sfrit
acceptat n prezena adoratei sale. Alturi de ea, el atinge o stare de contiin
alterat, care-i confer puteri supranaturale. Toi cei care iubesc cu adevrat tiu
c, atunci cnd privesc adnc n ochii celuilalt, sufletele lor se ating.
Cu alte cuvinte, pe lng faptul c iniiaii au introdus n fluxul contiinei umane
experiena ndrgostirii, acesteia din urm i-a fost conferit structura profund a
procesului de iniiere.
Simbolismul iniierii se regsete din plin n literatura trubadurilor. Cel mai
frecvent ntlnit simbol al trubadurilor, roza, a derivat probabil din sufism, unde
reprezenta, printre altele, intrarea n lumea spiritelor, fiind o aluzie evident la
chakre. n celebra poveste Privighetoarea i trandafrul, pasrea simbolizeaz
nzuina ctre divin a spiritului uman. Exist ns i un nendoielnic nivel sexual al
semnificaiei, legat de caracteristicile carnale, senzuale, ale rozei. Prezena
permanent a trandafirului n poezia de dragoste a trubadurilor ar trebui s ne
atrag atenia asupra tehnicilor ezoterice, poate chiar alchimice, dup prerea lui
171

Ezra Pound, de extaz sexual. Guillaume de Poitiers scria: Vreau s rmn cu

doamna mea pentru a-mi nviora att de bine inima, nct s nu mai pot mbtrni.
Cel ce izbutete s triasc bucuria dragostei sale va tri o sut de ani.
La originile lui, impulsul care a stat la baza Renaterii a fost unul de natur
sexual. Nu dorim s existe dubii cu privire la afirmaia extraordinar pe care o vom
face aici - aceea c ntreaga contiin uman a fost transformat i a trecut la un alt
nivel de evoluie deoarece civa oameni au ales un nou mod de a face sex. Pentru
prima dat, au fcut dragoste.
Cnd atingem acea stare de contiin alterat care este orgasmul, mai putem
oare gndi, sau orgasmul i gndirea se exclud? Putem i trebuie s punem aceeai
ntrebare din perspectiva extazului mistic.
Societile secrete i gruprile eretice precum catarii, templierii i trubadurii
cunoteau tehnici de atingere a extazului mistic. Dar greu ctigata facultate de a
gndi avea s fie suficient de puternic pentru a supravieui momentelor de extaz?
n Divina Commedia, Dante a dus la un alt nivel impulsul erotico-spiritual al
trubadurilor, extinzndu-i dragostea pentru Beatrice pentru a cuprinde ntregul
univers.
La nceputul Commediei, el descrie cum, pe la mijlocul vieii sale, s-a pomenit
rtcit ntr-o pdure ntunecat, unde a fost ntmpinat de Virgiliu, unul dintre
marii iniiai ai lumii antice. mpreun cu acesta, Dante trece printr-un portal
deasupra cruia sunt scrise cuvintele Renunai la orice speran voi, cei ce intrai
aici. Virgiliu l conduce ntr-o lume asemntoare cu cea descris n Eneida,
populat de personaje pe care le-am ntlnit i noi deja n cadrul istoriei noastre.
Cei doi traverseaz rul Aheron i ptrund pe trmul umbrelor, unde l ntlnesc
pe judectorul morilor, Minos, i pe Cerber, cinele cu trei capete. Cnd intr n
cetatea Dis, le ies n cale cele trei Furii i Minotaurul. Apoi merg pe malul Lacului
de Snge, n care sunt cufundai cei violeni, inclusiv Attila, strbat Pdurea
Harpiilor i o cmpie arznd de nisip. Mai departe se ntlnesc cu un celebru
vrjitor scoian, Michael Scott, cu Nimrod i n final, n cel mai adnc cotlon al
iadului, Dante vede ceva ce i se pare la nceput a fi o moar de vnt. De fapt, erau
aripile lui Lucifer.
Contemporanii lui Dante nu s-ar fi ndoit nicio clip c aceast prim parte a
poemului descrie o cltorie real n lumea subpmntean - altfel spus, c Dante
participase la o iniiere subteran. Probabil c trecuse printr-o serie de ncercri i
ceremonii precum cea la care fusese supus cavalerul Owen n Donegal.
Este foarte posibil ca Virgiliu s fi fost de fapt masca persoanei care l-a iniiat pe
Dante n viaa real, un nelept pe nume Brunetto Latini. Ca ambasador n Spania,
acesta ntlnise acolo savani aparinnd att tradiiei iudaice, ct i celei arabe.
Opera sa principal, Cartea Comorii, cuprinde nvturi oculte despre
caracteristicile planetare ale pietrelor preioase. Neiniiaii nu pot aprecia caracterul
iniiatic al modului n care Dante descrie universul i faptul c treptele ce coboar
spiralnd spre strfundurile iadului au trsturi planetare. Poemul lui Dante este
astfel scris nct s poat fi citit pe mai multe niveluri: astrologic, cosmologic, moral
i chiar, dup unele preri, alchimic.
172

La fel ca Fotuhat i ca un model anterior, Cartea egiptean a morilor, Divina

Commedia este, la un anumit nivel, un ghid ctre lumea de dup moarte, la un alt
nivel un manual de iniiere i, la un al treilea, o descriere a modului n care viaa n
lumea material, aidoma celei de dup moarte, este influenat de stele i planete.
Dante arat c, atunci cnd facem fapte rele n aceast via, ne construim deja
un purgatoriu sau un iad ntr-o alt dimensiune, care se intersecteaz cu cea a vieii
acesteia, de zi cu zi. Dac nu aspirm s urcm pe spirala ierarhiilor cereti, dac
ne limitm la plcerile i reuitele exclusiv pmnteti, nseamn c ne aflm deja
n purgatoriu.
Romanul lui Oscar Wilde Portretul lui Dorian Gray a intrat n contiina publicului;
tim cu toii c frumosul i frivolul Dorian are n mansarda sa o pictur ce
putrezete i devine monstruoas pe msur ce el se cufund ntr-o via de
desfru, n vreme ce el nsui rmne perfect. La sfritul romanului, putreziciunea
din portret l afecteaz i pe Dorian, dintr-odat i copleitor. n conformitate cu
Dante, suntem cu toii nite Dorian Gray, crendu-ne euri monstruoase i
imaginnd pedepse de asemenea monstruoase pentru noi nine. Dar viziunea lui
Dante este incomparabil mai ampl dect cea a lui Wilde, din dou motive: pe de o
parte, demonstreaz c fiecare dintre noi creeaz n propria fiin att iadul, ct i
raiul, i pe de alta arat ce efect au faptele noastre rele asupra structurii lumii i a
esturii sale. El ntoarce lumea pe dos pentru a da la iveal efectele hidoase ale
celor mai intime gnduri ale noastre i ale faptelor pe care ne strduim s le
pstrm secrete. n conformitate cu Dante, tot ceea ce facem i ce gndim are un
efect material asupra universului. Umberto Eco numea Divina Commedia apoteoza
lumii virtuale.
n anul 1439, un misterios necunoscut pe nume Gemistos Plethon se strecura la
curtea lui Cosimo de Medici din Florena. Plethon ducea cu el textele pierdute ale lui
Platon, n limba greac, i totodat diverse lucrri ale neoplatonicienilor, cteva
imnuri orfice i - cel mai interesant - unele materiale ezoterice care proveneau,
aparent, din Egiptul epocii piramidelor.
Plethon venea din Bizan, unde tradiia ezoteric neoplatonic nc persista din
epoca primilor Prini ai Bisericii, ca Origene i Clement, o tradiie pe care Roma o
reprimase. El a izbutit s strneasc entuziasmul lui Cosimo la ideea unei tradiii
strvechi, universale, dar secrete, ce i predata pe aceti primi cretini, avndu-i
rdcinile n gndirea lui Platon, Orfeu, Hermes i n oracolele chaldeene. I-a vorbit
de asemenea despre o filosofie peren a rencarnrii i a ntlnirilor de ordin
personal cu divinitile, posibile graie ceremoniilor i a intonrii rituale a Imnurilor
lui Orfeu.
Acest apel la experiena de ordin personal a fost cel care a inspirat evoluia
renascentist. Cosimo de Medici l-a angajat pe Marsilio Ficino s traduc
documentele aduse de Plethon, ncepnd cu textele lui Platon, dar cnd a aflat
despre materialele egiptene, i-a cerut s le lucreze mai nti pe acestea din urm.
Spiritul pe care Plethon l-a adus n Italia odat cu traducerea textelor ermetice s-a
rspndit rapid n rndurile elitei culturale. Apetitul pentru noi experiene
mpreun cu o nou i vital relaie cu lumea spiritual au fost consemnate n scris
173

de magul italian Giordano Bruno. Acesta scria despre o dragoste care provoac
asudare excesiv, ipete ce surzesc i stelele, vaiete ce rsun n grotele iadului,
chinuri ce duc spiritul viu ntr-o stare de ncremenire, suspine ce fac zeii s leine
de compasiune, i toate astea pentru acei ochi, pentru acea albea, acele buze, acel
pr, acea modestie, acel surs mic, acea ironie, acel Soare eclipsat, acel dezgust,
acea vtmare i schimonosire a naturii, o umbr, o fantasm, un vis, un farmec de
Circe n serviciul generrii.
O not complet nou n literatur.
Putem spune c literatura Renaterii este iluminat de stele i planete. Marii
scriitori ai Italiei renascentiste au invocat aceast energie prin utilizarea activ i
inteligent a imaginaiei. La fel ca Helen Waddell, Frances Yates nu fcea parte din
cercurile ezoterice sau, dac fcea, din scrierile ei nu reiese nimic n acest sens, dar
graie meticuloaselor sale cercetri i analizelor strlucite, i datorit specialitilor
de la Institutul Warburg care i-au pit pe urme, dispunem astzi de o cunoatere
detaliat a descoperirilor ezoterice din vremea Renaterii i a modalitilor n care
ele au inspirat opere de art i literatur. Textele ermetice traduse de Marsilio Ficino
se refereau la crearea imaginilor n termeni ezoterici: Dac s-a concentrat pe
lucrare i pe stele prin imaginaie i emoie, spiritul nostru se unete cu nsui
spiritul lumii i cu razele stelelor prin care acioneaz lumea spiritelor. Altfel spus,
dac v imaginai ct mai viu i mai detaliat spiritele planetelor i divinitile
stelare, ca rezultat al acestui act imaginativ, puterea acelor spirite ar putea curge
prin fiina dumneavoastr.
Am vzut n capitolul anterior c Evul Mediu a fost epoca magiei. Atunci au
nceput gnditorii ezoteriti i ocultitii s construiasc n mintea lor imagini pe care
zeii i spiritele le puteau nsuflei i aduce la via, aa cum odinioar constructorii
templelor i ai colilor misterelor din lumea antic furiser obiecte - de pild statui
- pe care spiritele nentrupate s le poat folosi ca trup. n Italia Renaterii, artitii
cu convingeri ezoterice au nceput s reproduc, n piatr sau pe pnz, imaginile
magice din mintea lor.
n Evul Mediu, circulaia manualelor de magie, aa-numitele grimoires, fusese o
activitate subcultural, ascuns. Acum ns, literatura ermetic renascentist,
publicat fr opreliti, oferea indicaii privind modul de confecionare a
talismanelor menite s atrag influene din lumile spirituale, indicaii urmate de
artizanii epocii. Literatura ermetic sugera c influenele oculte devin mai puternice
dac talismanele sunt furite din metalul corespunztor spiritului invocat: aur
pentru zeul Soarelui, de pild, argint pentru zeul Lunii. De asemenea, preciza c
diferite culori, forme, hieroglife i alte tipuri de sigilii aveau afinitate pentru anumite
fiine nentrupate.
Un critic de art amintea despre predilecia pentru tonuri minore i pentru
culori deschise a lui Sandro Botticelli, ceea ce sugereaz o calitate eteric, firav, ca
i cnd ar fi reprezentat n picturile sale fiine de pe un alt trm, nc incomplet
materializate. Putem observa influena lui Ficino asupra lucrrii Primavera a lui
Botticelli, care ilustreaz procesul de creare a materiei n termenii emanrii
succesive a sferelor planetare din mintea universal. Primavera nsi a demonstrat,
174

de atunci ncoace, o remarcabil tendin de a tri n mintea celor care au vzut

pictura.
Artitii neoplatonicieni ai Renaterii credeau c redescoper secrete antice. La fel
ca Platon, considerau c orice proces de nvare este de fapt unul de reamintire, de
readucere n memorie. Mintea uman este o prelungire a infinitei mini cosmice n
lumea material. Tot ceea ce a fost gndit sau trit n istorie rmne n bncile de
memorie ale minii universale - sau mai corect spus, continu s triasc ntr-un fel
de prezent venic.
Dac Platon avea dreptate, cartea aceasta se afl deja n dumneavoastr!
Odat cu apogeul Renaterii ajungem la noiunea de geniu universal: Botticelli,
dar i Leonardo da Vinci, Rafael, Michelangelo. Geniul este acea persoan pe care
claritatea i mreia viziunilor sale o difereniaz net de restul semenilor i nu este
probabil ntmpltor faptul c aceast evoluie s-a produs n Italia, deoarece a
constituit o continuare a tradiiei marcate de viziunile extatice ale lui Joachim i ale
Sfntului Francisc.
La fel ca sfinii, marii artiti se afirmau uneori ca purttori de cuvnt ai fiinelor
spirituale superioare. n conformitate cu tradiia ezoteric, pictorul Rafael a fost
inspirat n mod direct de arhanghelul cu acelai nume: mna care a pictat attea
capodopere era ndrumat divin.
Dar exist n acest sens o idee mai ciudat i mai misterioas, aceea c fiina
ncarnat ca Rafael se ncarnase anterior n trupul lui Ioan Boteztorul. Dup
prerea lui Rudolf Steiner, acest lucru explic de ce nu exist picturi de Rafael care
s nfieze evenimente ce au avut loc dup moartea lui Ioan Boteztorul. Marile
sale capodopere reprezentnd Madona cu Pruncul, care eman un aer straniu i
irezistibil, au fost de fapt pictate din memorie.
Muli magi triau n Italia renascentist, n vremea lui Leonardo da Vinci. Adesea
lucrau n cadrul strns unit al atelierului unui artist, unde pictorul i progresul
spiritual evoluau mpreun i puteau fi ndrumai concomitent. Spre exemplu,
matematicianul i filosoful ermetist Pacioli, primul care a scris n mod deschis
despre formulele secrete aflate la baza pentaclului venusian, a fost unul dintre
maetrii lui da Vinci n privina numrului divin.
Un alt mag despre care tim c i-a exercitat influena asupra lui Leonardo
(fiindc artistul avea cteva dintre crile lui i i-a menionat numele n nsemnrile
sale) a fost un arhitect dintr-o generaie anterioar. Leon Battista Alberti a conceput
proiectul palatului Rucellai din Florena, unele dintre primele construcii clasice din
Italia renascentist, i pe cel al faadei bisericii Santa Maria Novella, tot din
Florena. De asemenea, este autorul uneia dintre cele mai bizare cri n limba
italian: Hypnerotomachia Poliphili, povestea protosuprarealist a lui Poliphilo. (Titlul
s-ar traduce, aproximativ, prin cel ce iubete multe lucruri n strdania sa pentru
dragoste ntr-un vis.)
Eroul se trezete n dimineaa n care urmeaz a porni ntr-o aventur, dar cade
imediat ntr-un vis; i urmrete iubita pe un trm straniu, populat de dragoni i
ali montri, pe un traseu labirintic care l duce n numeroase cldiri splendide, pe
jumtate din piatr, pe jumtate fiine vii. Interiorul unui templu, spre exemplu,
175

pare a-i fi totodat mruntaie. Alberti era obsedat de natur i de formele naturale,
pe care le-a inclus n lucrrile sale n cele mai neobinuite moduri. Dac privim, de
pild, cele dou versiuni ale tabloului Madona ntre stnci, aceeai obsesie devine
evident, un exemplu clar al influenei exercitate de Alberti asupra lui Leonardo da
Vinci.
Povestea continu, avnd logica unui vis. La un anumit nivel, Hypnerotomachia
este un manifest arhitectural. n ea, Alberti afirma c noua arhitectur a Renaterii,
la a crei consolidare contribuia, trebuie s aib logica unui vis. n loc s urmeze
inhibai i supui modelele anterioare, arhitecii ar trebui s lucreze ntr-o stare de
spirit nou, liber, n care nimic nu este interzis i n care s se lase inspirai de
combinaia de forme pe care ar putea-o sugera noile stri alterate de contiin.
Astfel, Alberti recomanda un fel de experiment mental controlat, pentru a facilita un
nou mod de a gndi, ns nu doar n domeniul arhitecturii.
Faptul c este implicat i canalizarea energiilor sexuale devine limpede la finalul
povetii, cnd eroul este n sfrit unit cu iubita sa ntr-o serie de ritualuri mistice,
n Templul lui Venus. Preoteasa i cere iubitei s agite lichidul dintr-un bazin cu o
tor aprins. Din acest motiv, Poliphilo cade ntr-o stare de trans. Apoi bazinului
n form de scoic, plin cu sperm de balen, mosc, ulei de camfor, ulei de migdale
i alte substane, i se d foc, turturele sunt sacrificate i nimfe danseaz n jurul
altarului. Cnd iubitei i se cere s frece solul de la baza altarului, ntreaga cldire
ncepe s se zbat ca ntr-un cutremur i un copac nete prin partea de sus a
altarului. Poliphilo i iubita lui gust din roadele acestui copac i sunt transpui
ntr-o stare de contiin i mai nalt. Pulberea vulcanic a libidoului a fost
canalizat de preoteasa-adept astfel nct toate regulile restrictive de comportament,
de moralitate i de creativitate, ba chiar i legile naturii, au fost ntoarse cu susul n
jos.
Cea mai misterioas, probabil, dintre capodoperele Renaterii italiene este Mona
Lisa. Cine i poate explica puterea? Marele critic de art i ezoterist din secolul al
XIX-lea Walter Pater scria despre ea: Al ei este capul asupra cruia toate
sfriturile lumii au venit, iar pleoapele i sunt puin obosite. Este o frumusee
furit din interior asupra crnii, depunerea nceat, celul cu celul, a unor
gnduri stranii i fantastice reverii i sublime pasiuni. Este mai btrn dect
stncile printre care ade a fost de multe ori moart i a nvat secretele
mormntului i s-a cufundat n mrile adnci i pstreaz asupra ei ziua deczut.
Pater face trimitere, poate, la ceea ce tie. Mona Lisa este, ntr-adevr, mai
btrn dect zeii.
Am vzut anterior cum Luna s-a separat de Pmnt pentru a reflecta lumina
Soarelui spre el i a face astfel posibil reflecia uman. Am vzut i cum, n 13000
. C., Isis s-a retras de pe Pmnt pe Lun pentru a deveni stpna acestui proces
de reflecie. Acum, la nceputul secolului al XV-lea, dup ce cosmosul petrecuse o
venicie crend condiiile necesare pentru a face posibil reflecia n sensul n care o
nelegem astzi, lucrul ateptat s-a petrecut n sfrit. Capodopera lui Leonardo da
Vinci este un jalon al istoriei umane fiindc a capturat n sine clipa n care a avut
loc acest pas n evoluia contiinei. Pe chipul Monei Lisa vedem pentru prima dat
176

profunda bucurie a celui care i exploreaz viaa interioar. Ea este liber s se

detaeze de lumea simurilor care o ncorseteaz i o frmnt. Ea are ceea ce J. R.
R. Tolkien numea ntr-un alt context o privire interioar nestnjenit, mobil,
detaat.
Prin urmare, Mona Lisa furete un spaiu magic n care spiritul lui Isis poate
sllui. Firete c, n zilele noastre, este aproape imposibil s rmi singur n sala
de muzeu cu ea, dar la fel ca Lohan de la British Museum, Mona Lisa a fost astfel
creat nct, dac intri n comuniune cu ea, i va vorbi.
Departe de strlucirea i grandoarea curilor italiene ale Renaterii, n prea puin
sofisticata regiune de nord a Europei, un alt spirit se fcea simit. La vrsta de
doisprezece sau treisprezece ani, o feti care locuia ntr-o cas rneasc simpl,
n mpdurit vale a Loarei din Frana, a nceput s aud voci i s aib viziuni.
Arhanghelul Mhail i-a aprut i i-a spus c va avea ndrumtori spirituali. Ioana s-a
artat reticent i a rspuns c ar prefera s rmn i s toarc alturi de mama
ei. Dar vocile au devenit din ce n ce mai insistente i i-au vorbit despre misiunea ei.
Cnd armata englez invadatoare prea pe punctul de a cuceri oraul Orlans,
vocile i-au cerut s se duc la Chinon, o localitate nvecinat, unde l va gsi pe
motenitorul tronului francez, Delfinul, pe care trebuie s-l conduc spre
ncoronare, n catedrala din Reims.
Ioana era nc un copil cnd a ajuns la curtea Delfinului. Acesta a ncercat s-i
joace un renghi, lsnd un curtean s se aeze pe tron i s pozeze n viitorul rege,
dar Ioana i-a dat seama i i s-a adresat direct suveranului. Convins, Delfinul i-a
druit fetei un cal alb i o armur complet de aceeai culoare, pe care ea a purtato, clare, vreme de ase zile i ase nopi fr ncetare.
Apoi Ioana a avut o viziune n care i s-a artat o sabie ascuns ntr-o biseric.
Arma pe care a descris-o - i care avea trei cruci distinctive - a fost descoperit n
spatele altarului, ntr-o biseric din apropiere, St Catherine de Fierbois.
Aa cum se ntmpl uneori n istorie, cnd fiine superioare din lumile spirituale
i revars puterile asupra unui individ anume, Ioana n-a putut fi contrazis. Nimic
n-a oprit-o, nici mcar atunci cnd sorii mpotriva ei preau a fi copleitori.
Pe 28 aprilie 1429, Ioana a ajuns la zidurile oraului Orlans, acum ocupat de
dumani; trupele engleze s-au retras n faa ei i a grupului restrns care o nsoea.
Cei cinci sute de francezi au nfrnt armata englez de mii de oameni, ntr-un mod
pe care chiar i cpitanii ei I-au numit miraculos.
La insistenele ei, Delfinul a fost ncoronat ca rege al Franei la Reims. Misiunea
Ioanei fusese ndeplinit n mai puin de trei luni.
Este dificil s gsim un exemplu mai elocvent al influenei exercitate de lumile
spirituale asupra cursului istoriei. George Bernard Shaw, profund interesat de
filosofia ezoteric, avea s scrie c n spatele evenimentelor se afl fore evolutive ce
transcend nevoile noastre obinuite i care se folosesc de indivizi n scopuri ce
depesc cu mult meninerea acestora n via, prosperi, respectabili, fericii i n
siguran.
Trdat de ai si, Ioana dArc a fost vndut englezilor. Interogat intens cu
privire la vocile pe care le auzea, a spus c erau uneori nsoite de viziuni i de
177

lumini strlucitoare, c o sftuiau, o avertizau i i ddeau instruciuni detaliate,

adesea de mai multe ori pe zi. Ea le putea cere de asemenea sfaturi i primea
rspunsuri amnunite. Aceast familiaritate, aceast capacitate de comunicare
deschis cu lumea spiritual dincolo de egida Bisericii a fost considerat vrjitorie
i, pe 30 mai 1430, Ioana dArc a fost ars pe rug n piaa oraului Rouen din
nordul Franei. n momentele acelea, un soldat englez s-a ntors spre camaradul su
i a spus: Am ars o sfnt.
Totul se ntmplase ca i cum marile fore spirituale care o fcuser nainte
invincibil o prsiser complet i, dintr-odat, puterile rivale nvliser asupra ei,
pentru a o coplei.
Englezii au considerat-o dumanul lor, dar, n conformitate cu perspectiva istoriei
secrete, Anglia a avut cele mai mari beneficii de pe urma aciunilor divin inspirate
ale Ioanei dArc. De sute de ani, Frana i Anglia se aflau n conflict i, cu toate c,
la momentul respectiv, aceasta din urm deinea supremaia militar, din punct de
vedere cultural, ca limb i literatur, era dominat de francezi. Fr intervenia
Ioanei, una dintre cele mai importante contribuii engleze la istoria mondial realismul psihologic al lui Shakespeare i filosofia detaat i tolerant a lui Francis
Bacon - nu ar fi fost posibil.
Pictorul Albrecht Drer se ntorcea n Germania dup o cltorie n Italia, unde
fusese iniiat n tradiia ezoteric a ghildei pictorilor. Bizare viziuni apocaliptice
aveau s-i inspire dup acest moment xilogravurile. De asemenea, artistul s-a
reprezentat ntr-un autoportret ca un iniiat, innd n mn un tirs nflorit,
scnteind de rou, sudoarea stelelor, un semn c organele viziunii spirituale i se
deschideau asupra unor noi zori.
n drum, s-a oprit la un moment dat s picteze un mnunchi de iarb. Aceast
acuarel a fost prima natur moart pictat vreodat. Nimic n istoria artei n-o
prevestea, nainte de Drer, nimeni nu a privit o piatr i un mnunchi de iarb aa
cum o facem noi astzi n mod obinuit i de la sine neles.
Cltoria lui Drer trebuie considerat totodat un semn c impulsul ctre
evoluia contiinei umane se deplasa spre nordul Europei. Nordicii nu se aflau pe
aceeai lungime de und cu rile ultracatolice din sud. Noile evoluii politice au dus
la afirmarea unor puternice state nordice, care aveau s devin vehicule ale noilor
forme de contiin.
Franois Rabelais, nscut spre sfritul secolului al XV-lea, colinda strzile din
Chinon la vreo cincizeci sau aizeci de ani dup ce paii Ioanei dArc s-au stins.
Viaa i opera sa au fost animate de spiritul trubadurilor. n vreme ce Dante, omul
Sudului, scria nzuind la nlimile spirituale, la prima vedere Rabelais pare a-i
gsi sursa tuturor ncntrilor n lumea material. Romanul su, Gargantua i
Pantagruel povestete despre uriai ce cutreier lumea strnind haos din cauza
apetitului lor nestvilit. Bucuria provocat de obiectele banale, de zi cu zi,
caracteristic trubadurilor, a cptat la Rabelais o tu umoristic. n Gargantua se
regsesc o list lung de obiecte potrivite pentru ters la fund, printre care masca de
catifea a unei doamne, boneta unui paj, decorat cu pene n stil elveian, o pisic,
rmurele de salvie sau de fenicul, frunze de spanac, cearafuri, perdele, un pui de
178

gin, un cormoran i o vidr.

ndelungata lupt de contientizare a lumii materiale, care ncepuse odat cu Noe,
era n sfrit ncheiat, iar rezultatul ei, pur ncntare. Dragostea pentru lumin i
pentru rs, pentru mncare i butur, lupte i iubire carnal infuzeaz proza
vrtoas, comic. n paginile lui Rabelais, lumea nu este locul teribil pe care l
nfieaz Biserica, iar filosofia ascetic pe care ea o susine e demonstrat ca fiind
nesntoas. Rzi i privete-n fa cu-ndrzneal tot ce-i apare-n cale, ndeamn
Rabelais. Rsul, bucuria i buna dispoziie sunt tmduitoare pentru minte i trup
deopotriv, cci ambele pot fi transformate.
Rabelais iubete lumea, iar n scrierile sale, dragostea pentru obiecte i cea
pentru cuvinte merg mn-n mn. O sumedenie de cuvinte nscocite de el se
revars din paginile sale. Dar pentru cei care vor s-i caute, dedesubtul lor se simte
un abil curent iniiatic Rabelais este un mistic, dar nu n stilul lumilor de dincolo,
caracteristic Evului Mediu.
Trubadurii aminteau despre nebunia de a fi ndrgostit, unii scriind chiar despre
ei nii ca fiind nebuni i zevzeci. Prin aceasta voiau s spun ns c au gsit noi
modaliti de ptrundere n lumile spirituale i c, la ntoarcere, au vzut lumea cu
susul n jos i cu dosul pe afar.
Prin urmare, pentru trubaduri realitatea de zi cu zi artase cu totul altfel, iar
acum Rabelais transforma acest nou mod de percepie ntr-o naraiune, crend un
stil umoristic subversiv ce avea s devin tipic pentru scriitori iniiatici precum
Jonathan Swift, Voltaire, Lewis Carroll i Andr Breton. Dup ce constat c poate
cutreiera lumile spirituale cu o nou descoperit libertate, cnd revine n lumea
material, Rabelais nu mai poate lua n serios opiniile celorlali despre ele,
conveniile i moralitatea lor. Eroii si gsesc abaia Thelema, deasupra porii creia
st scris: F ce-i doreti! Rabelais avea n minte un grup de iniiai a cror
contiin este att de transformat, nct i duce dincolo de bine i de ru.
La sfritul romanului Gargantua i Pantagruel, dup multe cltorii de explorare
pe mri numeroase, n cursul crora au vzut sumedenie de minuni, s-au luptat cu
oamenii-pisici cu armate de crnai i uriai mnctori de mori de vnt, eroii ajung
pe o insul misterioas. Fulcanelli, alchimistul din secolul XX, afirma c prin
aceasta Rabelais voia s spun c eroii si intr n Matrice.
Acolo sunt condui ntr-o sal de iniiere, ntr-un templu subpmntean. Istoriile
despre cltorii subterane trebuie s ne atrag ntotdeauna atenia asupra faptului
c se face referire n realitate la fiziologia ocult. Cltoria n subteran este o
cltorie n interiorul corpului.
n centru i totodat n cea mai adnc parte a templului se afl o fntn sacr a
vieii. Fulcanelli sublinia c preocuparea lui Rabelais pentru ezoterism i
arhitectur se ntrevede n descrierea acestei fntni, cu cele apte coloane ale sale
dedicate celor apte planete. Fiecare zeu planetar poart simbolurile alchimice,
metalele i pietrele preioase corespunztoare. O siluet a lui Saturn se vede
deasupra unei coloane, avnd la picioare o secer i o gruie. Mai sugestiv chiar,
Mercur este descris ca fiind fix, ferm i maleabil, altfel spus, semisolidificat n
procesul transmutaiei alchimice.
179

Vin este ceea ce curge din aceast fntn, vin pe care l beau pelerinii, fiindc ne
dm seama acum c aa trebuie s-i numim. Obiceiul de a bea este caracteristica
distinctiv a omului, scria Rabelais, i m refer la vinul rece, delicios, fiindc trebuie
s tii, dragii mei, c prin vin devenim divini, fiindc st n puterea lui s ne umple
spiritul cu adevr, nvtur i filosofie. Uneori, n fiziologia ocult oriental, vinul
este utilizat ca simbol al secreiilor de la nivelul creierului, care ptrund n
contiin n timpul strilor extatice. n secolul XX, civa cercettori indieni au
mers pn acolo nct au sugerat c n textele vedice, termenul vin se refer la
ceea ce numim astzi dimetil-triptamin, enzima secretat de regiunile superioare
ale cerebelului la care ne-am referit n relaie cu amanismul. Swami Yogananda
vorbea de altfel despre secreiile neurofiziologice pe care le numea amrita exaltant,
nectarul pulsatil al imortalitii ce aduce cu el clipe de contiin superioar i ne
permite s percepem n mod direct marile idei care contureaz lumea material.
Oh, Doamne, scria maestrul sufit Sheikh Abdullah Ansari, mbat-m cu vinul
iubirii Tale!
CEL VERDE DE DINCOLO DE LUMI
COLUMB DON QUIJOTE WILLIAM SHAKESPEARE, FRANCIS BACON I CEL
VERDE
Cnd a ajuns la gurile fluviului Orinoco, n anul 1492, Cristofor Columb a crezut
c a gsit unul dintre cele patru ruri care curg din Eden, Gihon. Iat ce scria el
ctre cei de acas: Sunt semne puternice care sugereaz c ne aflm n apropierea
unui Paradis pmntesc, cci pe lng c se potrivete, ca poziie matematic, cu
prerile sfinilor i nvailor teologi, toi ceilali nelepi sunt de acord c acest
lucru e probabil.
Impulsul de a descoperi totul despre lume, care a inspirat revoluia tiinific, s-a
aflat i la baza marilor cltorii de explorare geografic. Niciodat nainte lumea
material nu strnise atta curiozitate.
Speranele de a gsi o Lume Nou erau ferm legate de ateptarea unei noi Epoci
de Aur, dar aurul gsit s-a dovedit a fi mult mai pmntesc.
Multe s-au spus despre conexiunile lui Columb cu templierii. Era cstorit cu
fiica unui fost Mare Maestru al Cavalerilor lui Cristos, un ordin portughez care se
dezvoltase dup ce templierii fuseser obligai s intre n ilegalitate. Se consider
semnificativ faptul c vasele cu care naviga Columb aveau pnze imprimate cu
crucea roie distinctiv a templierilor. n realitate ns, Cavalerii lui Cristos nu
ntreineau aceeai comunicare liber cu lumea spiritelor ca aceea care l
determinase pe pap s adopte msuri att de radicale n privina templierilor. La fel
ca n cazul altor ordine criptotempliere de mai trziu, precum Cavalerii de Malta,
Roma adoptase mistica strlucitoare a templierilor originali i o folosea n scopuri
proprii.
Columb i scrisese reginei Isabella, exprimndu-i sperana c va gsi un butoi
cu aur care s finaneze recucerirea Ierusalimului, aa cum ea i soul ei,
180

Ferdinand, izbutiser nu cu mult timp n urm s recucereasc Granada,

readucnd Spania sub umbrela Bisericii. Columb nu tia ns c acel aur avea s fie
necesar pentru lupta mpotriva unui duman aflat mai aproape de cas i a crui
putere sporea cu rapiditate, un duman ce avea mult mai multe drepturi s fie
considerat motenitorul spiritual al templierilor.
Linia frontului de lupt pentru controlul asupra lumii fusese deja trasat, nu
doar geografic, ci i n lumea spiritual. i avea s fie o btlie pentru ntregul spirit
al omenirii.
Cervantes i Shakespeare au trit n aceeai perioad.
Don Quijote, cavalerul btrior ce se btea cu morile de vnt, crezndu-le nite
uriai, i pentru care o rncu vnjoas, duhnind a usturoi, era o frumoas
fecioar aristocratic pe nume Dulcinea, desprins din basmele cavalereti, ar putea
prea la prima vedere un personaj de comedie. Dar pe msur ce intriga
progreseaz, tonul se schimb i cititorul simte lucrtura unei magii bizare.
La un anumit nivel, Don Quijote insist asupra vechilor idealuri cavalereti ale
Evului Mediu, pe cale de a se stinge. La un alt nivel, el triete o a doua copilrie,
ce trimite la vremurile n care roadele imaginaiei preau mult mai reale. i adevrul
este c, desigur, n filosofia ezoteric, roadele imaginaiei sunt mult mai reale. Pe
baza unei atente analize textuale, unii exegei spanioli au susinut c Don Quijote
este de fapt un comentariu alegoric al Zoharului cabalistic (Cartea Splendorii).
La un moment dat, n urma unui truc al lui Merlin, Don Quijote i pragmaticul
su scutier Sancho Panza ncep s cread c frumoasei Dulcinea i s-au fcut
farmece i de aceea arat ca o rncu vnjoas; aparent, singura modalitate prin
care ea i poate recpta aspectul minunat este ca Sancho Panza s accepte s
primeasc 3 300 de lovituri de bici. Vom reveni n scurt timp pentru a examina
semnificaia numrului 33.
n centrul romanului se afl de fapt relatarea unei iniieri, ce marcheaz punctul
n care comedia uoar dispare i las n loc ceva mult mai ambiguu i mai
tulburtor. Este vorba despre straniul episod al coborrii lui Don Quijote n grota lui
Montesinos.
Sancho Panza leag de pieptarul stpnului su o frnghie de o sut de stnjeni
i l las n jos prin intrarea n peter. Cobornd, Don Quijote i croiete calea
printre smochini, rugi de mure i mrciniuri, speriind ciori i corbi.
Ajuns n fundul grotei, nobilul cavaler nu se poate mpiedica s nu cad ntr-un
somn foarte, foarte adnc, iar cnd se trezete, i d seama c se afl pe o
minunat pajite. Spre deosebire de un vis ns, de aceast dat poate gndi perfect
raional.
i ajunge la un vast palat de cristal, unde este ntmpinat de un btrn ciudat cu
o glug din satin verde, care se prezint ca fiind Montesinos. Omul, nendoielnic
duhul palatului transparent, i spune c era de mult vreme ateptat, apoi l
conduce pe trepte n jos, ntr-o ncpere n care i arat un cavaler ntins pe un
catafalc de marmur. Cavalerul fusese vrjit de Merlin, i explic Montesinos, dup
care continu: Merlin prevestise c el, Don Quijote, va rupe vraja i astfel va readuce
la via cavalerismul rtcitor.
181

Don Quijote se ntoarce la suprafa i l ntreab pe Sancho Panza ct timp a

lipsit. Cnd acesta i rspunde nu mai mult de o or, btrnul cavaler nu crede,
replicnd c a petrecut de fapt trei zile sub pmnt. i adaug c tie bine ce a
vzut i ce a atins.
Spui cele mai nebuneti lucruri posibile, replic Sancho.
ntregul roman este o broderie pe marginea magiei, a iluziilor i deziluziilor - i a
unui nivel mai profund al magiei. Poate fi citit ca o serie de parabole n care
semnificaia nu este niciodat explicit declarat i nici limpede. Dar cel mai subtil
nivel al lui se refer la rolul imaginaiei n formarea lumii. Don Quijote nu este doar
un bufon, ci este un individ a crui principal dorin este aceea de a cpta
rspuns la cele mai intime ntrebri ale sale. i i se arat faptul c realitatea
material constituie doar unul dintre numeroasele niveluri ale iluziei i c formarea
acestora este rodul celor mai profunde eforturi ale imaginaiei noastre. Implicaia:
dac putem localiza sursa secret a nchipuirilor noastre, izbutim s controlm
fluxul naturii. Pn la finele romanului, Don Quijote va fi modificat subtil mediul n
care triete.
Am vzut mai devreme c, atunci cnd suntem ndrgostii, alegem s percepem
mai degrab trsturile pozitive ale celui pe care l iubim. Am vzut de asemenea
cum bunvoina noastr face ca aceste trsturi s se manifeste i s se accentueze.
Dar i reversul medaliei este deopotriv adevrat. Ceea ce dispreuim devine i mai
de dispreuit.
O alegere similar ne st nainte atunci cnd contemplm universul n ansamblul
su. Cervantes scria ntr-un moment-cheie n istorie, cnd oamenii nu mai tiau
fr umbr de ndoial c lumea este un loc spiritual, care are ca esen buntatea
i valoarea. Cervantes spune, de fapt, c, dac asemenea lui Don Quijote, decidem
din toat inima s credem n buntatea intrinsec a lumii, n ciuda capriciilor
norocului i a tendinei sorii de a contrazice aceast credin spiritual i de a-i
conferi un aer absurd i ridicol, atunci aceast hotrre de a crede va contribui la
transformarea lumii, inclusiv la nivel supranatural.
Don Quijote este necugetat n bunvoina i generozitatea lui, pornind pe o cale
extrem i plin de suferine. A fost supranumit Cristosul spaniol, iar efectele
epopeii sale asupra istoriei lumii au fost tot att de ample cum ar fi fost dac el ar fi
existat cu adevrat.
Cervantes a murit pe 23 aprilie 1616, n aceeai zi cu Shakespeare.
Firavele urme pe care le-a lsat William Shakespeare n arhive ne ofer puine
date certe despre el. tim c s-a nscut n satul Stratford-upon-Avon n anul 1564,
c a nvat la coala local, a devenit ucenic de mcelar i a fost prins braconnd.
A plecat apoi la Londra, unde a devenit actor de roluri secundare ntr-o companie
teatral aflat anterior sub patronajul lui Francis Bacon; compania a pus n scen
numeroase piese de succes, ale cror versiuni publicate i poart numele. Cnd s-a
stins, i-a lsat soiei prin testament al doilea pat dintre cele preferate ale sale.
Contemporanul lui, dramaturgul Ben Jonson, spunea dispreuitor despre
Shakespeare c tia ceva latin i mai puin greac. Cum a fost posibil ca un
asemenea om s creeze o oper ce debordeaz de ntreaga erudiie a epocii sale?
182

Muli dintre contemporanii lui au fost considerai adevraii autori ai pieselor

sale, inclusiv seniorul lui, al aptesprezecelea conte de Oxford, Christopher Marlowe
(pe baza teoriei care susine c de fapt nu a fost asasinat n 1593, cnd au nceput
s apar piesele lui Shakespeare), i mai trziu poetul John Donne. Un specialist
american, Margaret Demorest, a descoperit o serie de ciudate conexiuni ntre Donne
i Shakespeare: asemnarea dintre portretele lor, sonoritatea similar a
pseudonimelor, Johannes factotum pentru Shakespeare i Johannes Factus
pentru Donne, bizare idiosincrazii n ortografierea unor cuvinte - ambii scriau
heruvin n loc de heruvim, de pild - i faptul c primele lucrri publicate ale lui
Donne au aprut dup ce au ncetat cele ale lui Shakespeare.
Dar cel mai popular candidat este, desigur, Francis Bacon.
Un veritabil copil-minune, Francis Bacon s-a nscut ntr-o familie de curteni, n
anul 1561. La vrsta de doisprezece ani, o pantomim pe care o scrisese, Naterea
lui Merlin, a fost jucat n faa reginei Elizabeth I, care l numea cu drag micul ei
Lord Pstrtor. Era un copil scund i slab, bolnvicios, pe care colegii de coal l
porecliser, printr-un joc de cuvinte pe seama numelui su, Hamlet, adic
slninu. A fost educat la Oxford i cnd, n ciuda anterioarei bunvoine a
suveranei, ambiiile politice i-au fost n mod repetat zdrnicite, a conceput un plan
de a-i construi pentru sine un imperiu al nvturii, cucerind toate ramurile
cunoaterii. Geniul su intelectual era att de strlucit, nct a devenit cunoscut ca
miracolul tuturor timpurilor. A scris cri ce au dominat viaa intelectual a epocii
sale, printre acestea numrndu-se Progresul nvturii, Novum Organum, n care
propunea o nou abordare radical a gndirii tiinifice, i Noua Atlantid, o viziune
a noii ordini mondiale. Inspirat n parte de Atlantida lui Platon, aceast din urm
lucrare avea s exercite o influen deosebit asupra gruprilor ezoterice moderne.
Odat cu urcarea pe tron a lui Iacob I, Bacon i-a mplinit vechea ambiie i a
devenit lord cancelar, al doilea om n stat. Una dintre responsabilitile sale era
acordarea titlurilor de proprietate asupra pmntului n Lumea Nou.
Geniul lui Bacon avea o asemenea amploare, nct prea a se rsfrnge asupra
lumii ntregi i, lsnd la o parte celelalte considerente, el pare a fi un candidat mai
bun pentru rolul de autor al pieselor lui Shakespeare dect Shakespeare nsui.
Bacon era membru al unei societi secrete numite Ordinul Coifului. n Progresul
nvturii, scria despre o tradiie de transmitere a parabolelor n succesiune i,
odat cu ele, a semnificaiilor ascunse ale secretelor tiinelor. Recunotea c era
fascinat de codurile secrete i de cifrurile numerice. n ediia din 1623 a Progresului
nvturii, detalia ceea ce el numea Cifrul Bilateral; ulterior, acesta avea s fie baza
codului Morse.
Este interesant de remarcat c favoritul su era anticul cifru cabalist, conform
cruia numele Bacon are valoarea numeric 33. Folosind acelai cifru, sintagma
Fra Rosi Crosse este codificat pe pagina de frontispiciu, cea de dedicaie i pe alte
pagini importante din Progresul nvturii. i tot cu acest cifru, aceeai sintagm
rozacrucian se regsete n dedicaia din The Shakespeare Folio, pe prima pagin a
Furtunii i pe monumentul nchinat lui Shakespeare n Stratford-upon-Avon.
Pergamentul rulat de pe memorialul lui Shakespeare de la Westminster Abbey
183

poart i el sintagma respectiv, alturi de numrul 33, despre care am vzut c

este numrul lui Bacon.
Pentru a nelege soluia oferit de istoria secret la acest mister, trebuie s ne
oprim nti asupra operei la care ne referim.
Piesele lui Shakespeare jongleaz cu stri de contiin alterat, cu nebunia
iubirii. Hamlet i Ofelia sunt urmai ai trubadurilor. Ei sunt bufonii nelepi, la fel
ca Feste n A dousprezecea noapte. n Nebunul regelui Lear, bufonul care rostete
adevrul atunci cnd nimeni nu are curajul s-o fac, nebunul trubadurilor atinge
apoteoza.
Personajele Gargantua, Don Quijote i Sancho Panza marcheaz imaginaia
colectiv a omenirii i contribuie la formarea atitudinilor noastre n via. Dar aa
cum a artat Harold Bloom, profesor de studii umaniste la Universitatea Yale i
autor al crii Shakespeare: Inventarea omului, niciun alt scriitor nu a imprimat n
imaginaia noastr attea arhetipuri precum Shakespeare: Falstaff, Hamlet, Ofelia,
Lear, Prospero, Caliban, Fundulea, Othello, Iago, Malvolio, Macbeth i doamna lui,
Romeo i Julieta.
De fapt, dup Iisus Cristos, nimeni nu a mai contribuit att de mult la
dezvoltarea percepiei umane a unei viei interioare. Dac Iisus a plantat smburele
vieii interioare, Shakespeare i-a facilitat creterea, a populat-o i ne-a oferit
senzaia pe care o avem astzi cu toii, c n interiorul nostru se afl un univers la
fel de vast precum cel exterior.
Marii scriitori sunt arhitecii contiinei noastre. La Rabelais, Cervantes i
Shakespeare, i mai presus de orice n monologurile lui Hamlet, vedem de asemenea
primele mldie ale actualului sentiment al punctelor de cotitur n via, al
deciziilor vitale pe care trebuie s le lum. naintea marilor scriitori ai Renaterii,
orice semn al acestor aspecte nu putea veni din alt parte dect din predicile
religioase.
Exist o latur ntunecat a acestei noi bogii interioare, o latur pe care o
percepem cel mai limpede n monologurile lui Hamlet. Noua capacitate de detaare
care i permite individului s se retrag din lumea simurilor i s cltoreasc n
propriul su univers interior este o sabie cu dou tiuri, ce aduce cu ea pericolul
de a se simi nstrinat de lumea exterioar. Hamlet cade prad acestei stri de
nstrinare atunci cnd nu tie ce e mai bine, a fi sau a nu fi. S-a parcurs astfel
un drum lung de la strigtul lui Ahile, care voia s triasc n lumina Soarelui cu
orice pre.
n calitatea sa de iniiat, Shakespeare a contribuit la furirea unei noi forme de
contiin. Dar de unde tim c el a fost ntr-adevr un iniiat?
n rile anglo-saxone cel puin, Shakespeare a ajutat mai mult dect oricine
altcineva la conturarea ideilor noastre cu privire la fiinele provenite din lumile
spirituale i la modul n care acestea ptrund uneori n lumea material. Este
suficient s ne gndim la Ariei, Caliban, Puck, Oberon i Titania. Muli thespieni
cred i astzi c n Macbeth se regsesc formule oculte periculoase, care i confer
fora unei ceremonii magice. Prospero, din Furtuna, este arhetipul magului i are la
baz persoana astrologului de curte al reginei Elizabeth I, dr. Dee. Un spirit i-a
184

vorbit acestuia din urm pe data de 24 martie 1583, dezvluindu-i viitorul naturii i
al raiunii, spunnd: Noi Lumi se vor nate din acestea. Noi feluri de a fi; Oameni
ciudai. Comparai aceste cuvinte cu Ce mirare! Ct de frumoas-i omenirea! O,
brav lume nou, ce are astfel de oameni n ea.
Cnd intrm n Pdurea Verde din Visul unei nopi de var - sau n alte comedii ptrundem din nou n codrul antic prin care ne-am plimbat n capitolul 2, revenim
la o form de contiin arhaic, n care natura ntreag este animat de spirite. n
art i literatur, vegetaia nclcit semnaleaz c ptrundem pe trmul
dimensiunii ezoterice, eterice. Imagistica floral este, desigur, dens n opera lui
Shakespeare. Criticii au remarcat adesea utilizarea trandafirului ca simbol ocult,
rozacrucian, n Faerie Queene, scris de Edmund Spenser n 1589, dar niciun
scriitor de limb englez nu a folosit simbolul rozei mai des - sau mai pregnant ocult
- dect Shakespeare. Exist apte trandafiri pe monumentul bardului din biserica
Sfintei Treimi din Stratford-upon-Avon i, aa cum vom vedea n continuare, ei se
constituie n simboluri rozacruciene ale chakrelor.
Una dintre distinciile create de filosofia modern, pozitivist, se poate dovedi
util. n conformitate cu pozitivismul logic, o aparent afirmaie nu afirm de fapt
nimic dac nu exist dovezi care s-o contrazic. Acest argument este utilizat uneori
n ncercarea de a contesta existena lui Dumnezeu. Dac niciun ir imaginabil de
evenimente nu va fi vreodat capabil s contrazic existena lui Dumnezeu - susin
pozitivitii - atunci prin afirmaia c Dumnezeu exist nu afirmm n realitate
nimic.
Privit n aceast lumin, afirmaia personajul istoric Shakespeare a scris piesele
care i poart numele nu afirm de fapt nimic. tim att de puine despre omul cu
acest nume, nct cunotinele pe care le deinem nu ne ajut deloc s-i nelegem
opera. Shakespeare este o enigm. La fel ca Iisus Cristos, el a revoluionat contiina
uman, i totui a lsat urme aproape invizibile n documentele istorice ale epocii.
Pentru a deslui acest mister i a nelege mai bine renaterea literar care s-a
manifestat n Anglia acelor vremuri, trebuie s examinm coninutul sufit - n cea
mai mare parte trecut cu vederea - al pieselor lui Shakespeare. Aa cum am
discutat anterior, sufismul a fost principala surs a rozei considerate simbol mistic.
Intriga din mblnzirea scorpiei deriv din O mie i una de nopi. Titlul n arab al
acesteia din urm, ALF LAYLA WA LAYLA, este o expresie codificat care nseamn
Mama Documentelor. Este o aluzie la tradiia conform creia sub labele Sfinxului
egiptean, sau ntr-o dimensiune paralel cu a noastr, exist ascuns o bibliotec
secret, o Sal a documentelor sau o arhiv a nelepciunii antice, din perioada
anterioar Potopului. Titlul O mie i una de nopi are deci menirea de a ne spune c
secretele evoluiei umane sunt codificate n noi nine.
Firul narativ din mblnzirea scorpiei provine din Cel care doarme i cel care
vegheat, o poveste n care Harun al Raid l cufund pe un tnr credul ntr-un
somn adnc, l n unele ordine religioase, novicele st ntins ntr-un sicriu, ntre patru
lumnri, pe fondul acordurilor din Miserere, dup care se ridic i i se d un nou
nume, ca semn al renaterii. Pictur de Francisco Zurbaran.
mbrac n veminte regale i le spune servitorilor s-i trateze, cnd se va trezi, ca
185

i cum el ar fi adevratul calif.

Prin urmare, avem de-a face cu relatarea unei stri alterate de contiin, att
povestea, ct i piesa coninnd descrieri ale modului n care poate fi atins o stare
superioar a contiinei.
Intriga de suprafa din mblnzirea scorpiei l are n centru pe Christopher Sly. n
tradiia sufit, un om viclean este un iniiat sau un membru al unei confrerii
secrete. n primele pagini, Christopher Sly este descris ca un ceretor, un alt termen
codificat din sufism: sufitul este definit ca un ceretor la porile iubirii.
n prima parte a piesei, Sly spune: Sly-ii nu-s pungai. Uitai-v n Cronici. Noi
am venit aici cu Richard Cuceritorul. Aceasta este o referire la influena sufit pe
care cruciaii au adus-o cu ei din Orient. Sly este de asemenea nfiat ca un
beivan. Aa cum am menionat anterior, beia este un simbol frecvent ntlnit n
sufism pentru o stare de contiin vizionar.
Apoi Sly este trezit de un domn - altfel spus, este instruit de maestrul su
spiritual n privina trezirii la stri de contiin superioare.
Povestea care urmeaz, n care Petruchio o mblnzete pe scorpia Katharina,
este la un anumit nivel o alegorie a Dumnezeului care i trezete ucenicul.
Petruchio folosete metode viclene pentru a o domoli pe Katharina. Ea reprezint
ceea ce n terminologie budist este numit uneori mintea de maimu, acea parte
a minii niciodat linitit i tcut, care turuie nencetat i astfel ne distrage de la
realitile spirituale. Petruchio ncearc s-o nvee s renune la toate prejudecile
i la vechiul mod de a gndi. Katherina trebuie s nvee s gndeasc invers,
neconvenional, cu susul n jos:
Eu o atept aici ()
i fac o curte nemaipomenit:
De-ncepe s m-njure, i voi spune c are glasul de privighetoare.
De s-o-ncrunta, i spun c-i e privirea Mai limpede ca roua, dimineaa,
Cnd soarbe rou. De rmne mut,
i nu mai scoate-o vorb, am s-i laud Aleasa elocin fermecat
Aa cum am vzut n capitolul 17, sufiii susin c originea confreriei lor este mai
veche dect Mahomed, unii afirmnd c la baza ei s-ar afla profetul Ilie sau Cel
Verde. Spiritul mistic al Celui Verde se resimte deopotriv n O mie i una de nopi
i n mblnzirea scorpiei.
Exist o relatare referitoare la Cel Verde, care sugereaz ntr-un fel aceste
trsturi. Martorul acestei bizare serii de evenimente edea pe malurile rului Oxus,
cnd a vzut pe cineva cznd n ap. Un dervi a venit n fug ncercnd s-i ajute
pe cel care se neca, dar a fost i el tras n valuri. Deodat, un brbat ntr-o rob de
un verde luminos, scnteietor, a aprut ca de nicieri i s-a aruncat i el n ru. n
acest moment, lucrurile au cptat o turnur stranie. Cnd a reaprut la suprafa,
omul n verde se transformase ca prin magie ntr-un butean. Ceilali doi au izbutit
s se agae de el i s pluteasc astfel pn la mal, unde au ieit din ap
nevtmai.
Martorul a fost ns mai interesat de ceea ce s-a ntmplat dup aceea cu
buteanul i l-a urmrit n vreme ce acesta plutea la vale, dus de curent. n cele din
186

urm, s-a izbit de mal i s-a oprit. Ascuns dup un tufi, martorul a vzut cu uluire
cum s-a transformat la loc n omul cu rob verde, care a ieit pe mal rvit, dar cu
hainele uscate ntr-o clip.
Ieind de dup tufi, cel care privise toat scena s-a simit ndemnat s se arunce
la pmnt n faa misteriosului personaj. Tu trebuie s fi Cel Verde, nvtorul
Sfinilor! Binecuvnteaz-m, ca s fiu vrednic. i i-a fost team s-i ating roba,
fiindc era suficient de aproape acum ca s vad c era confecionat dintr-un foc
verde. Ai vzut prea multe, a replicat Cel Verde. Trebuie s nelegi c eu sunt din
alt lume. Fr tirea lor, i apr pe cei care au o misiune de ndeplinit.
Omul i-a ridicat ochii de la pmnt, dar Cel Verde dispruse deja, lsnd n
urm doar fonetul vntului.
Un contemporan al lui Shakespeare, mai tnr dect el, Robert Burton, scria n
Anatomia melancoliei c fria aceea neleapt i atoatetiutoare a Rozacrucii i
numete conductorul Ilie Aretifex, maestrul adept al lui Teofrast. Burton l descrie
apoi ca rennoitor al tuturor artelor i tiinelor, reformator al lumii i acum tritor"
(sublinierea autorului).
Am vzut deja c n tradiia ezoteric se consider c Ilie s-a rencarnat n Ioan
Boteztorul. ntoarcerea sa fusese profeit nu doar n ultimele cuvinte ale Vechiului
Testament, ci i de profetul-iniiat Joachim, care a influenat profund viziunea
rozacrucienilor despre istorie. Joachim spusese c Ilie va veni pentru a pregti calea
pentru cea de-a treia er. Oare societile secrete din secolele al XVI-lea i al XVIIlea credeau c el s-a rencarnat n vremea lor i c i proteja i i ndruma pe cei care
aveau vreo misiune?
n capitolul 13 am trecut n revist cteva poveti deconcertante despre Ilie i
Elisei, succesorul lui. A venit acum vremea s remarcm c, n cadrul istoriei
secrete, aceste fragmente din Vechiul Testament nu descriu dou persoane diferite.
De fapt, Ilie este o fiin att de evoluat, nct nu numai c se poate ncarna,
descarna i rencarna dup dorin, ci poate de asemenea s desprind fragmente
din spiritul su, pe care le distribuie apoi altor persoane.
Aa cum psrile dintr-un stol se mic la unison, mnate de acelai gnd, n
mod similar mai muli indivizi pot fi animai simultan de acelai spirit. Pndind n
ntuneric de dincolo de suprafaa strlucitoare a Angliei elisabetane, vorbind prin
intelectul unora precum Marlowe, Shakespeare, Bacon, Donne i Cervantes, putem
recunoate chipul aspru al Celui Verde, maestru spiritual al sufiilor i arhitectul
epocii moderne.
Vom analiza scopul misiunii lui Ilie n cuprinsul ultimului capitol, dar
deocamdat s ne amintim rolul pe care Arabia l-a jucat att n dezvoltarea
literaturii, ct i a tiinelor. La curtea lui Harun al Raid i, mai trziu, n rndul
populaiilor arabe, tiina a nregistrat progrese ample, ndeosebi n domeniul
matematicii, al fizicii i al astronomiei. Exist o profund conexiune mistic ntre
popoarele arabe i cel englez, deoarece Francis Bacon - personalitatea cel mai strns
asociat cu Shakespeare n literatura ocult - a fost animat de extraordinarul spirit
arab al cercetrii tiinifice. i, aa cum ne indic istoria filosofiei tiinelor, Bacon a
fost cel care a inspirat marea revoluie tiinific prin intermediul creia a fost
187

modelat lumea modern.

La fel ca universul interior, n mod similar a fost deschis i iluminat cosmosul
material. n vreme ce Shakespeare a conturat o lume diferit de cea anterioar, cu
personajele ei tipice, o lume de indivizi pe deplin realizai, fremtnd de pasiuni i
animai de idei, Bacon a revelat o lume caracterizat de diversitate, o lume a
elementelor bine definite, de o varietate infinit.
Aceste lumi paralele au devenit una imaginea n oglind a celeilalte. Universul
interior i cel exterior, care nainte fuseser contopite ntr-un tot indistinct,
deveniser acum net separate.
Lumea lui Shakespeare este lumea valorilor umane, n care orice s-ar ntmpla, n
joc se afl fericirea i viaa omeneasc. Lumea lui Bacon este una din care valorile
umane au fost eliminate.
Experiena omeneasc este acel element paradoxal, misterios i impredictibil pe
care Shakespeare l-a dramatizat n opera lui. Bacon a nvat omenirea s priveasc
obiectele fizice, care constituie coninutul experienei, i s remarce legile predictibile
crora ele li se supun. De asemenea, a conceput noi modaliti de raionament cu
privire la coninutul experienei. Sfatul lui era acela de a renuna la ct mai multe
idei preconcepute i de a acumula un volum ct mai mare de date, ncercnd s nu
le ncadrm forat n anumite tipare, ci s ateptm cu rbdare conturarea unor noi
tipare, mai profunde i mai ample. De aceea istoria filosofiei tiinelor este
supranumit Printele metodei inductive.
Pe scurt, Bacon a neles c, dac putem observa obiectele cu o ct mai mare
obiectivitate, se vor contura tipare mult diferite de cele ce structureaz experiena
subiectiv.
Iar aceast nelegere a schimbat faa planetei.
EPOCA ROZACRUCIAN
CONFRERIILE GERMANE CHRISTIAN ROSENKREUZ HIERONYMUS BOSCH
MISIUNEA SECRET A DR. DEE
Se tiu foarte puine despre Meister Eckhart, un mistic german din secolul al XIIIlea, dar aa cum contemporanul su, Dante, este considerat precursorul Renaterii,
Eckhart poate fi privit ca declanatorul mai amplei, dar mai lentei micri a
Reformei. De asemenea, se poate spune c el este totodat sursa unei noi forme de
contiin, care avea s-i confere Europei Nordice o poziie dominant n lume.
Nscut n apropiere de oraul Gotha din Germania, n anul 1260, a devenit
clugr dominican, apoi stare i n cele din urm i-a succedat lui Toma dAquino la
catedra de teologie din Paris. Al su Opus Tripartitum, de aceeai anvergur cu
Summa Theologica, nu a fost niciodat finalizat. Eckhart a murit n vreme ce era
judecat, acuzat fiind de erezie.
De la el ne-au parvenit cteva predici, unele dintre ele fiind transcrise de locuitorii
din Strasbourg, care nu mai auziser niciodat asemenea idei:
M rog lui Dumnezeu s m scape de Dumnezeu.
188

Dac eu nsumi n-a fi, nici Dumnezeu n-ar fi.

Dac eu n-a fi, Dumnezeu nu ar fi Dumnezeu.
Dumnezeu este nuntru, noi suntem n afar.
Ochiul prin care l vd pe Dumnezeu i ochiul prin care Dumnezeu m vede pe
mine este acelai ochi.
El este El fiindc El nu este El. Acest lucru nu poate fi neles de omul de afar, ci
numai de cel dinluntru.
Gsete acea unic dorin ascuns n spatele tuturor dorinelor.
Dumnezeu este acas. Noi suntem cei care am plecat la plimbare.
Prin nimic devin ceea ce sunt.
Doar mna care terge poate scrie adevrul.
Toate aceste idei au o rezonan modern. Ba poate c ai fi surprini s le auzii
rostite chiar i astzi de preotul dumneavoastr.
La fel ca un maestru Zen, Meister Eckhart ncearc s ne smulg din modul
nostru rigid de gndire, uneori cu ceea ce pare la prima vedere un nonsens. De
asemenea, propune un stil oriental de meditaie care implic att detaarea ferm
de lumea material, ct i golirea minii de gnduri. Atunci cnd toate puterile,
susine el, au fost retrase din funciile lor corporale, cnd omul s-a rupt de simurile
sale, atunci el uit de sine i de alte lucruri.
La fel ca golul budist, aceast uitare este un neant coninnd infinite posibiliti,
fiind deci un teren al renaterii i al creativitii. Totodat, este un loc dificil i
periculos. Eckhart nu arta calea ctre consolarea pentru o via dur, reprimat,
ori ctre recompensele ntrziate, ci drumul spre o ciudat dimensiune, n care
fiecare intr pe propriul su risc, pustiul Dumnezeirii, n care nimeni nu este
acas.
Eckhart nu era un om colit, aa cum erau considerai teologii vremii, susintori
ai dogmelor. La fel ca Mahomed i Dante, el avusese o experien direct, personal,
a lumii spirituale. Dar ideile pe care le derivase din ea erau departe de ceea ce ar fi
fost de ateptat:
Cnd i-e team de moarte i o refuzi, vei vedea demonii smulgndu-i viaa.
Dac i vei fi gsit linitea, vei nelege c demonii sunt de fapt ngeri, eliberndu-te
de pe Pmnt. Singura care ne mistuie este partea la care nu vrem s renunm,
amintirile, lucrurile de care ne-am ataat.
Eckhart este uneori considerat unul dintre cei doisprezece Maetri sublimi din
Paris- o sintagm care ne amintete de tradiiile antice ale maetrilor i adepilor
netiui, marea Confrerie Alb sau Loja, cei treizeci i ase de drepi din tradiia
cabalist, Fria Acoperiului Lumii, Cercul Interior al Adepilor sau Cei Nou
Necunoscui. n conformitate cu tradiiile strvechi, cunoaterea privind modalitatea
de a experimenta lumea spiritelor este transmis prin intermediul unui lan
iniiatic, de la maestru la elev. n Orient, acest mod de transmitere este numit
uneori satsong. El nu se rezum la transmiterea informaiei prin cuvinte, ci este un
fel de proces magic, care are loc de la o minte la alta. Platon se refer la ceva similar
atunci cnd vorbete despre mimesis. n Alegoria grotei, el i invit elevul s creeze
o imagine care va aciona asupra minii lui ntr-un mod ce-i depete pe cel strict
189

raional.
Un iniiat mi-a spus la un moment dat c, atunci cnd era tnr i locuia la New
York, maestrul su s-a ntins spre el, a desenat un cerc pe mas i l-a ntrebat ce
vede acolo. Blatul unei mese, a rspuns el. Foarte bine, a replicat maestrul. Ochii
unui tnr trebuie s priveasc spre exterior. Apoi, far a mai spune vreun cuvnt,
s-a aplecat n fa i, cu degetul ntins, l-a atins pe frunte, ntre ochi. ntr-o clip,
lumea a pierit n jurul lui i prietenul meu a fost nucit de o viziune a ceea ce i s-a
prut a fi o zei alb i rece a Lunii, innd n mn un craniu i un rozariu; avea
ase fee, fiecare cu cte trei ochi. Zeia dansa, iar prietenul meu a pierdut noiunea
timpului. Dup o vreme, viziunea a plit i s-a micorat, pn cnd a devenit un
punct i n final a disprut. Totui, prietenul meu tia c ea continu s triasc
undeva n el, aidoma unei semine arznd, i c va tri astfel pentru venicie.
Maestrul l-a ntrebat: Ai vzut-o?
M-a cuprins entuziasmul cnd am auzit aceast relatare, fiindc mi-am dat
seama c m-am aflat foarte aproape de acel lan mistic al transmiterii.
Experiena spiritual direct despre care vorbea cu atta convingere Meister
Eckhart n predicile sale era una pe care religia organizat nu mai prea capabil so ofere. Biserica lsa impresia c ader strict la litera moart a legii, att n privina
teologiei, ct i a. Ritualului religios.
Astfel, n acest climat de nemulumire i agitaie spiritual, s-au constituit acele
societi secrete obscure despre care aminteam. Se spunea c mireni aflai n
cutarea experienelor spirituale - stele rtcitoare, cum erau uneori numii - se
ntruneau n tain: Fraii i Surorile Spiritului Liber, Fraii i Surorile Vieii n
Comun, Familia Iubirii i Prietenii lui Dumnezeu. n toate mediile sociale din
Germania, rile de Jos i Elveia, chiar i printre cei mai sraci, circulau zvonuri
despre oameni abordai de necunoscui misterioi, care i duc la ntlniri secrete sau
chiar n cltorii n alte dimensiuni, stranii.
Una dintre cele mai interesante idei asociate cu societile secrete este aceea c
nu pot fi niciodat identificate. Ele opereaz o form de supraveghere ocult, dar
benevolent. La timpul potrivit, cnd omul este pregtit, un membru al unei
societi secrete va veni i se va oferi s-i fie maestru sau ndrumtor spiritual.
Acelai iniiat mi-a povestit cum, la o ntrunire a unor membri de vrf ai lumii
academice interesai de domeniul ezoterismului - el nsui fiind istoric de art marele nvtor din rndul lor nu era unul dintre doctorii sau profesorii reunii, ci
femeia de serviciu cu gleat i mop, din ultimul rnd al slii. Asemenea relatri au,
poate, un aer apocrif, dar au totodat o rezonan universal. Maestrul spiritual al
celui mai de seam reprezentant al ezoterismului din secolul XX, Rudolf Steiner, era
un cioplitor n lemn i culegtor de plante.
Teozoful Karl von Eckartshausen scria: Aceti nelepi al cror numr este mic
sunt copii ai luminii. Rolul lor este acela de a face bine omenirii att ct le st n
puteri i de a se adpa cu nelepciune de la izvorul venic al adevrului. Unii
triesc n Europa, alii n Africa, dar i leag ntre ei armonia din suflet i, astfel,
sunt cu toii una. Sunt unii chiar dac se afl la mii de kilometri deprtare unii de
ceilali. Se neleg reciproc, dei vorbesc limbi diferite, fiindc limbajul nelepilor
190

este percepia spiritual. Niciun om ru nu poate tri printre ei, fiindc ar fi imediat
recunoscut.
Muli descriu astzi fr reineri ntlnirile cu mistici indieni precum Mama
Meera, care se concretizeaz cu experiene mistice hotrtoare. Pe de alt parte, ne
ferim n general s atribuim puteri supranaturale unor cretini. ns nu este nevoie
s cutm prea departe n vieile marilor mistici ai cretinismului pentru a gsi
dovezi ale forelor paranormale. Citindu-l pe von Eckartshausen am putea bnui c
a fost influenat de ideile referitoare la asceii hindui. Chiar dac ar fi adevrat,
acest lucru nu ar trebui s ne mpiedice s recunoatem faptul c marii mistici
cretini i adepii hindui au multe n comun.
Misticul Johannes Tauler, spre exemplu, a fost elevul lui Meister Eckhart. Acesta
din urm nu pare a fi fost maestrul lui spiritual n sensul n care am folosit pn
acum sintagma. Tauler predica n anul 1339, cnd a fost abordat de un mirean
misterios din Oberland, care i-a spus c nvturilor lui le lipsete adevrata
spiritualitate. Tauler a renunat la viaa pe care o ducea i l-a urmat pe acest
necunoscut, despre care unele tradiii rozacruciene bnuiesc c ar fi fost o
rencarnare a lui Zarathustra.
Tauler a disprut vreme de doi ani. Cnd s-a ntors, a ncercat s predice din nou,
dar n-a reuit dect s plng. La a doua ncercare a fost inspirat i se spunea c
Sfntul Duh cnta la el ca la o alut. Iat ce declara Tauler nsui despre iniierea
sa: Rugciunea mea a primit rspuns. Dumnezeu mi l-a trimis pe cel ndelung
ateptat, pentru a m nva o nelepciune de care oamenii colii nu au habar.
Misticismul lui Taules este misticismul vieii de zi cu zi. Cnd un om srac l-a
ntrebat dac ar trebui s se opreasc din lucru pentru a se duce la biseric,
misticul i-a rspuns: Unul tie s toarc, altul face nclri, iar acestea sunt
daruri ale Sfntului Duh. La Tauler putem recunoate sinceritatea i probitatea
practic a naiunii germane. Martin Luther avea s spun despre el: Nicieri, nici
n latin, nici n german, n-am gsit nvturi att de pline de coninut i de for
i nici unele care s fie ntr-un acord mai puternic cu evangheliile.
Desigur c nu toi iniiaii sunt mistici, dup cum nu sunt nici toi cei care
comunic n mod autentic cu lumile spirituale. Anumii indivizi de excepie, precum
Melhisedec, au fost avataruri, adic ntrupri ale unor fiine spirituale superioare
capabile s triasc ntr-o continu comunicare cu lumea spiritelor. Alii, ca Isaia,
au fost iniiai n ncarnrile anterioare, iar puterile dobndite astfel li s-au transmis
dintr-o via n alta. Universul are diverse moduri de pregtire a oamenilor. Se crede
c Mozart a trecut printr-o serie de scurte ncarnri care au avut ca scop s-i
ntrerup experiena lumilor spirituale doar pentru scurt timp, astfel ca, n viaa n
care a fost Mozart s poat auzi nc muzica sferelor. Alii, precum Ioana dArc, se
ncarneaz n trupuri pregtite pentru a fi att de sensibile i de fin acordate, nct
spirite de foarte nalt nivel s poat lucra prin intermediul lor, dei ei nu sunt de
fapt ncarnri ale spiritelor respective. Mediumurile moderne sunt, n unele cazuri,
persoane care au suferit n copilrie o traum care a generat o ruptur n
membrana ce desparte lumea material de lumile spirituale.
Toi cei care au petrecut o vreme alturi de un medium sau de o persoan cu
191

capaciti paranormale tiu c aceasta primete adesea, uneori chiar n mod

regulat, diverse informaii prin mijloace supranaturale - i cnd spunem toi ne
referim la cei care nu sunt, prin structura lor mental, ferm hotri s nu dea
crezare unor astfel de fenomene. Se pare ns c puine sunt mediumurile care pot
controla spiritele de la care primesc informaii; deseori nici mcar nu le pot
recunoate. Aceste spirite sunt uneori ru intenionate, oferindu-le numeroase
informaii corecte n privina unor chestiuni banale, dar nelndu-le cnd vine
vorba de unele cu adevrat importante.
Spre deosebire de mediumuri, iniiaii doresc s-i fac cunoscute strile de
contiin alterat fie n mod direct, aa cum a procedat prietenul meu din New
York, fie nvndu-i pe alii tehnici de atingere a acestora.
Viaa lui Christian Rosenkreuz este considerat adesea o alegorie sau o fantezie.
n tradiia secret ns, fiina care s-a ncarnat pentru scurt timp n secolul al XIIIlea sub nfiarea unui biat cu tenul luminos s-a rencarnat n anul 1378,
nscndu-se ntr-o familie srac, la grania dintre Hessa i Thuringia. Rmas orfan
la vrsta de cinci ani, a fost trimis la o mnstire, unde a nvat greaca i latina,
dar nu foarte bine.
La aisprezece ani, biatul a plecat ntr-un pelerinaj. Voia s viziteze Sfntul
Mormnt din Ierusalim. A cltorit n Egipt, Libia i la Fez, apoi a plecat n Cipru,
unde prietenul care l nsoea a murit. Dup aceea s-a ndreptat spre Damasc i
Ierusalim, ncheind cu o localitate numit Damcar, unde a studiat vreme de trei ani
i a fost iniiat de o confrerie sufit numit Ikhwan al-Safa, sau Fria Puritii. n
acest timp a tradus n latin Cartea lumii, sau Liber M, despre care se spunea c ar
conine istoria trecut i viitoare a lumii.
Cnd a revenit n Europa, era hotrt s transmit i altora ceea ce nvase. S-a
oprit nti n Spania, unde a fost luat n derdere. Dup o serie de umiline, s-a
ntors n Germania i s-a retras n izolare. Cinci ani mai trziu, adunase n jurul lui
trei vechi prieteni din perioada petrecut la mnstire.
Acesta a fost nceputul Friei de Roza Cruce.
Christian Rosenkreuz i-a familiarizat prietenii cu tiinele iniiatice pe care le
deprinsese n cltoriile sale. mpreun, cei trei au scris o carte care coninea tot
ceea ce omul poate dori, cere sau spera. De asemenea, s-au angajat s respecte
ase reguli: s-i tmduiasc pe gratis pe cei bolnavi; s adopte obiceiurile i
vestimentaia rilor pe care le vor vizita, pentru a nu iei n eviden; s revin n
fiecare an la casa lui Christian Rosenkreuz, numit acum Casa Sfntului Duh, sau
s trimit o scrisoare prin care s-i explice absena; nainte de a muri, fiecare frate
s-i aleag un succesor pe care s-i iniieze. i au convenit ca societatea lor s
rmn secret vreme de o sut de ani.
Li s-au alturat apoi ali patru frai, dup care toi au pornit spre cele mai
ndeprtate coluri ale lumii, pentru a o reforma i a o transforma.
Extraordinarele
capaciti
supranaturale
atribuite
rozacrucienilor i-au
transformat ntr-o veritabil legend romantic a istoriei europene. Aveau darul unei
longeviti deosebite - Rosenkreuz a murit n anul 1485, la vrsta de o sut apte
ani. Deoarece cunoteau secretele naturii i puteau da ordine fiinelor nentrupate,
192

i impuneau voina n chip magic i fceau acest lucru n primul rnd pentru a
opera vindecri miraculoase. Puteau citi gndurile, nelegeau orice limb i
izbuteau chiar s proiecteze imagini vii ale propriei persoane la distane mari,
comunicnd totodat cu cei aflai departe. De asemenea, puteau deveni invizibili.
n conformitate cu tradiia ezoteric, marele cabalist Robert Fludd a fost unul
dintre crturarii numii de regele Iacob I pentru a redacta versiunea autorizat a
Bibliei n limba englez. Chiar dac nu era el nsui un rozacrucian, aa cum a fost
considerat adesea, Fludd s-a dovedit cel puin un adept bine informat i binevoitor,
aprnd confreria n lucrrile sale i respingnd acuzaiile de magie neagr. A
susinut c darurile supranaturale ale rozacrucienilor erau cele oferite de Sfntul
Duh i enumerate de Sfntul Pavel n Epistola ctre Corinteni: darul profeiei, al
facerii de minuni, al vorbirii n limbi strine, al viziunilor, tmduirilor i
exorcismului. Faptul c preoii parohi nu mai puteau face aceste lucruri subliniaz
nc o dat fascinaia crescnd a Europei pentru misterioii rozacrucieni.
Conform relatrilor, preoii din Antichitate puteau invoca zeii astfel nct acetia
s apar n sanctuarul interior al templelor, dar dup ce Biserica a abolit distincia
dintre suflet i spirit n anul 869, cunotinele despre modalitile n care pot fi
contactate lumile spirituale s-au pierdut treptat. Deja n secolul al XI-lea, preoii nu
mai puteau invoca nici mcar viziuni ale spiritelor n cursul slujbelor religioase.
Acum ns, n secolul al XV-lea, lumea spiritual ncepuse s-i fac din nou
apariia n cea material prin intermediul rozacrucienilor.
ns situaia este mai complex. Eckhart i Tauler amintiser despre
transformarea material a corpului n urma practicilor spirituale. Eckhart a fcut
interesante aluzii la alchimie n acest sens. Cuprul, spunea el, este agitat pn ce
devine mercur. Dar sistematizarea s-a produs abia odat cu rozacrucianismul.
Niciun alt mare artist nu i-a exprimat ideile alchimice att de vizibil n opera sa
cum a fcut-o Hieronymus Bosch. Puine se cunosc despre acest mag olandez, cu
excepia faptului c era cstorit, avea un cal i se spunea c ar fi lucrat piese de
altar i ar fi proiectat vitraliile pentru catedrala din oraul su natal, Aachen. Bosch
a murit n anul 1516, i deci picta n timpul vieii lui Rosenkreuz.
n anii aizeci, profesorul William Fraenger a dat publicitii un monumental
studiu al operei lui Bosch n termenii gndirii ezoterice a epocii acestuia. Fraenger a
explicat lucrri care pn atunci fuseser nenelese i considerate bizare.
Multe picturi ale artistului olandez au fost intitulate Raiul, Iadul sau Apocalipsa,
uneori n mod mecanic, doar fiindc conin stranii elemente vizionare ce nu fceau
parte din teologia i iconografia cretin convenionale. n realitate ns, lucrrile lui
Bosch sunt profund ezoterice i contravin dogmei bisericeti. Spre exemplu, artistul
nu considera c pctoii care nu se ciesc merg pur i simplu n iad i c aa le
trebuie dac au pctuit. El credea c, dup moarte, spiritul strbate sfera Lunii i
urc prin sferele planetare spre cele mai nalte ceruri, dup care coboar ctre
urmtoarea ncarnare. Detaliul prezentat n continuare, extras de pe un panou al
Grdinii deliciilor Pmnteti, intitulat n mod convenional Iadul, nfieaz de fapt
un spirit aflat pe punctul de a cobor dintr-o sfer n alta.
n conformitate cu Fraenger, picturile lui Bosch, de pild celebra Mas a
193

nelepciunii aflat astzi la Muzeul Prado din Madrid, demonstreaz c autorul lor
cunotea o tehnic de atingere a strilor de contiin alterat practicat n diverse
coli ezoterice din lumea ntreag. n gndirea ezoteric hindus, stpnul auriu al
puterilor cosmice, Purua, acioneaz deopotriv n Soare i n pupila ochiului. n
Upaniade scrie: Purua n oglind, asupra lui meditez. Privindu-i propria reflexie
oglindit n ochiul drept, i poi extinde contiina de la contemplarea eului limitat
la cea a sinelui divin asemntor Soarelui, aflat n inima tuturor fiinelor i
lucrurilor. Aceast metod era de asemenea practicat de misticul olandez Jan van
Ruysbroek, care afirma c uitarea de sine i de lume determin mai nti o senzaie
de vid i haos. Apoi cmpul vizual devine plin de energie cosmic. Imaginile, care
iniial par haotice, desprinse din vis, ncep deodat s se recompun, cptnd
sens.
Aceast meditaie ochi-n-ochi poate fi practicat i ntr-un context sexual.
O reprezentant anterioar a misticismului, Mechthild din Magdeburg, avea
viziuni ale unui timp n care viaa senzual va fi pe deplin integrat n ordinea
spiritual a lucrurilor. Acest impuls, considera ea, avea s se dezvolte n Europa de
Nord, unde apruse deja ceva mult diferit de ascetismul lui Ramon Lull. Gruprile
ezoterice precum Fraii i Surorile Liberului Spirit, influent n timpul vieii lui
Bosch, erau nsufleite de viziunea unei comuniti meninute laolalt nu de lege, ci
de dragoste, nelept controlat, iubirea este calea ctre perfeciunea divin.
Scriitorul cel mai strns asociat cu rozacrucienii, nu n ultimul rnd fiindc s-a
spus c unele dintre scrierile sale au fost ngropate mpreun cu fondatorul
ordinului, a fost Paracelsus.
Sunt un om aspru, spunea el, nscut ntr-un inut aspru. Paracelsus a venit pe
lume ntr-un sat de lng Zrich, n anul 1493. O fire ciudat, agresiv, se pare c
nu i-a crescut niciodat barb i i-a pstrat nfiarea tinereasc pn la o vrst
naintat.
A studiat cu Trithemius, abate de St Jacob la Wrzburg. Acesta a fost unul dintre
cei mai de seam adepi ai epocii sale i preceptorul lui Cornelius Agrippa.
Trithemius pretindea c tie cum s-i transmit gndurile pe aripile ngerilor la
distane uriae, mpratul Maximilian I i-a cerut s invoce fantoma soiei lui moarte,
iar cnd Trithemius i-a fcut pe plac, suveranul i-a dat seama c era cu adevrat
stafia ei, fiindc i-a zrit alunia de pe ceaf.
Colegul lui Paracelsus, Cornelius Agrippa, a devenit un intelectual rtcitor,
nconjurat de zvonuri privind puterile sale magice. Despre cinele lui mare i negru,
Monsieur, se spunea c ar fi demonic, informndu-i stpnul cu privire la
evenimentele petrecute pe o raz de o sut cincizeci de kilometri. De Occulta
Philosophia a fost ncercarea sa de a scrie o prezentare enciclopedic a cabalei
cretinizate practice, care includea un masiv manual de vrji i descntece utilizate
i astzi de ocultiti.
Paracelsus nu prea ns impresionat de Trithemius; lsa impresia c nu dorete
s studieze ntr-o bibliotec, ci c vrea s nvee din experien. A preferat s
triasc printre mineri pentru a nva despre minerale. De asemenea, a cltorit
mult, din Irlanda pn la mlatinile populate de crocodili din Africa, familiarizndu194

se cu remediile i tratamentele populare. Dintr-un punct de vedere, poate fi

considerat un precursor al Frailor Grimm, culegtor al tradiiilor strvechi,
ezoterice, nainte ca acestea s dispar. tia c, pe msur ce intelectul se dezvolt,
contiina se transform, omenirea pierznd astfel acea cunoatere instinctiv a
ierburilor de leac, o cunoatere pe care pn atunci omul o mprtise cu
animalele superioare. n pragul acestei schimbri, el a consemnat cunoaterea
respectiv n scris, ct de sistematic a putut.
n anul 1527, s-a stabilit n Basel, n Elveia, ca medic i n scurt timp a devenit
celebru pentru tratamentele sale miraculoase. n mod firesc, i-a fcut dumani
printre ceilali doctori din zon. Paracelsus avea o atitudine dispreuitoare la adresa
medicinei convenionale a vremii. ntr-o misiv tipic pentru el, scria despre
Galenus, autorul manualelor medicale din epoc: Dac artitii votri ar ti c
prinul lor Galenus - cci nu mai e altul ca el, pentru ei - s-a aflat n iad, de unde
mi-a trimis mie scrisori, i-ar face semnul crucii cu o coad de vulpe.
Capacitile sale de vindecare, aparent miraculoase, au generat zvonuri privind
necromania. Purta ntotdeauna cu el un baston cu o lam de sabie disimulat n
interior, n mnerul cruia se spunea c i inea cele mai eficiente remedii
alchimice. La un moment dat l-a vindecat pe un cleric n cazul cruia ceilali doctori
dduser gre, dar cnd acesta a refuzat s plteasc, magistraii i-au dat ctig de
cauz, iar prietenii I-au sftuit pe Paracelsus s fug.
i a petrecut ani ntregi n peregrinri. Natura, spunea el, i-a fost nvtor. Nu
doresc nici s triesc confortabil, nici s m mbogesc. Fericirea este de preferat
averilor, iar fericit este cel ce rtcete de colo-colo, fr a avea nimic de care s fie
nevoit s se ngrijeasc. Cel care vrea s studieze cartea naturii trebuie s calce cu
piciorul pe frunzele ei.
Ai putea crede c aceast filosofie ct se poate de logic i de sntoas,
combinat cu o metodologie practic i realist, ar putea duce la ceva ct de ct
apropiat de tiina medical modern. Dar unele dintre scrierile lui Paracelsus sunt
bizare.
Scria, spre exemplu, despre Monstra, o fiin invizibil care se poate nla din
putrezirea spermei. Vorbea de asemenea despre Mangonada, o for magic prin
intermediul creia obiectele grele puteau fi ridicate n aer. Spunea c tie unele
localiti n care numeroi elementali triesc mpreun, adoptnd veminte i
purtri omeneti.
Paracelsus avea idei stranii i interesante despre somn i vise. El susinea c n
timpul somnului, corpul sideral - spiritul animal - devine liber n micri, c se
poate ridica pn la sfera strmoilor si i poate conversa cu stelele. Spiritele care
vor s se foloseasc de oameni, spunea el, acioneaz adesea asupra lor n vise, iar o
persoan care doarme o poate vizita pe alta n vis. Vorbea de asemenea despre
incubus i succubus, care se hrnesc cu secreiile nocturne.
Paracelsus era totodat profet i n ultimii ani de via prevestea ntoarcerea lui
Ilie, care avea s vin i s refac toate lucrurile.
Pe lng aceste practici magice, a fost deopotriv autorul unor descoperiri despre
care vom vorbi mai trziu i datorit crora unii I-au numit printele medicinei
195

experimentale moderne. n acest paradox se afl cheia care ne va ajuta s

descifrm secretul epocii noastre.
Considerat uneori rozacrucian, dei el n-a afirmat niciodat despre sine acest
lucru, marele mag englez dr. Dee era motivat de o copleitoare dorin de a avea o
experien direct a lumilor spirituale.
Dr. Dee este probabil cel mai important arhetip al magului, de la Zarathustra
ncoace. Imaginea sa a ptruns n cultura popular: vrjitorul cu barba lung, alb,
cu roba neagr i glug, lucrnd ntr-un laborator, nconjurat de instrumente
alchimice. Printre izbucniri de fulgere, el invoc spirite nentrupate folosindu-se de
pentacluri i de alte elemente desenate pe podea cu cret.
John Dee s-a nscut ntr-o familie vel care locuia la Londra. Tnr savant de
excepie, preda deja matematicile euclidiene la Paris nainte de a mplini treizeci de
ani i era prieten cu Tycho Brahe. La sfritul anilor 1570, a fondat un cerc numit
Dionisii Areopatites, mpreun cu Sir Philip Sidney i Edmund Spenser, al crui
poem The Faerie Queene este plin de imagini ezoterice, ndeosebi rozacruciene. ntro biografie a sa, despre Sidney se spune c ndrumat de Dee, cuta misterele
chimiei.
John Dee adunase o bibliotec impresionant, depit doar de cea a renumitului
istoric francez de Thou. Nucleul studiilor sale era Cabala. El credea n bazele
matematice ale ntregului univers, un set de principii unificatoare pe care considera
c le discerne n nvturile anticilor i pe care le-a ilustrat ntr-o lucrare complex,
Monas Hieroglyphica.
Dee se bucura de o asemenea reputaie, nct viitoarea regin Elizabeth I I-a rugat
s aleag el data ncoronrii, prin calculele sale astrologice. Dee a contribuit de
asemenea la conturarea politicii externe elisabetane, att n Europa, ct i n
privina coloniilor din America. Este un fapt puin cunoscut, dar bine documentat,
acela c n perioada n care se afla n culmea gloriei, dr. Dee deinea un titlu de
proprietate asupra unor vaste teritorii din Canada, iar viziunea sa privind Imperiul
Britanic - o sintagm pe care el a folosit-o pentru prima dat - a inspirat i a
ndrumat marile cltorii de descoperiri geografice ale Angliei.
n anul 1580, din dorina evident a unei experiene spirituale directe, a hotrt
s apeleze la un medium. Dee avea vise tulburi; n casa lui se auzeau ciocnituri
ciudate. Angajase un medium pe nume Barnabus Saul, care susinea c poate
vedea ngeri n cristalul su magic, dar peste ase luni l-a concediat. Apoi, n anul
1582, l-a ntlnit pe Edward Kelley, un individ straniu, care purta o glug menit s
ascund faptul c urechile i fuseser tiate ca pedeaps pentru falsificare de
moned. Kelley susinea c l poate vedea pe arhanghelul Uriel n piatra magic a lui
Dee i astfel a nceput un ir de sute de edine de spiritism. Prin intermediul lor,
dr. Dee a nvat s descifreze vorbirea ngerilor, pe care el o numea limb
enohian.
Declinul acestui mag de prim rang a fost provocat de asocierea lui cu Kelley. Omul
ale crui visuri imperiale au contribuit la conturarea lumii actuale ncepuse s
exploreze aleile lturalnice ale practicii i teoriei ezoterice.
n cursul unei cltorii la Praga, Dee i-a spus mpratului Rudolf al II-lea c a
196

ncercat vreme de patruzeci de ani s gseasc ceea ce voia, i c nicio carte nu l

ajutase; de aceea, hotrse s cear ngerilor s intervin pentru el pe lng
Dumnezeu, pentru a afla secretele creaiei. Apoi a adugat c folosise o piatr n
acest scop i c totdeauna avea grij ca spiritele cu care colabora s fie unele
pozitive, nicidecum demonice.
Oare Kelley era i el, de fiecare dat, la fel de scrupulos? n timpul aceleiai
cltorii, cei doi i s-au ludat mpratului c pot transforma metalele inferioare n
aur, iar cnd nu au reuit s fac acest lucru, s-au vzut nevoii s fug. Kelley, se
pare, abuza deja de mai vrstnicul su angajator, silindu-l la un umilitor schimb de
soii. Muli au bnuit c mediumul era de fapt un farsor i c se prefcea doar c
primete rspuns la invocrile enohiene.
Se pare c n anul 1590 ns, Kelley a primit n limba enohian un mesaj care l-a
ngrozit att de tare, nct a renunat imediat la practicile sale i a ntrerupt orice
relaie cu Dee. Tradus din limbajul ngerilor, mesajul ar suna astfel:
Leul nu tie pe unde pesc eu i nici fiarele cmpului nu m neleg. Sunt
deflorat, i totui virgin; sanctific i nu sunt sanctificat. Fericit este cel ce m
mbrieaz: cci n ora nopii dulce sunt buzele mele sunt mai dulci dect
sntatea nsi, sunt trf pentru cel ce m silete i fecioar pentru cel care nu
m cunoate. Curai-v strzile, voi, fii ai oamenilor, i splai-v casele. Oare
Kelley recunoscuse aici Trfa Stacojie din Apocalips i o viziune a iminentului
sfrit al lumii?
n Anglia, Dee a ajuns ntr-o srcie asemenea celei a lui Lear, incapabil s-i
ntrein familia, elucubrnd furibund, paranoic, vznd pretutindeni conspiraii i
contra-conspiraii. Dup ce s-a stins din via, s-a conturat treptat un cult pentru
persoana lui, muli - printre care John Aubrey i eminentul francmason Elias
Ashmole - Considerndu-l un rozacrucian.
Aceasta este, totui, versiunea popular a vieii lui Dee. Un alt nivel, profund, al ei
- i totodat veritabila motivaie a magului - are legtur cu istoria relaiilor omenirii
cu lumea spiritelor.
Aa cum am vzut, cretinii treceau printr-o etap n care aceste lumi se deprtau
de cea material. Biserica nu prea capabil s ofere o experien spiritual direct
sau un contact personal cu realitile spirituale. Oamenii cereau minuni i numai
societile secrete tiau cum s le furnizeze.
Dr. Dee i spusese mpratului i c, dac ar fi puse n practic tehnicile sale
oculte de magie ceremonial, fiecare biseric din lumea cretin ar avea parte zilnic
de apariii, ceea ce ar nsemna o ntoarcere la fervoarea spiritual din zorii Bisericii
cretine, Biserica lui Clement i Origene, care nu excludea elementele ermetice i
cabaliste. Iar Biserica mondial avea s redevin o Biseric magic.
Aceasta era viziunea evanghelic a dr. Dee.
Pentru omul modern, cele de mai sus ar putea prea absurde, ns este important
s le privim n contextul practicilor religioase ale vremii. Aa cum am vzut, trasarea
unei linii clare de demarcaie ntre preoie i vrjitorie era imposibil. Dar pentru
Dee, practicile magice de invocare a spiritelor folosite de preoi era simple superstiii
populare, lipsite de sofisticare, de rigoare tiinific i nesistematizate.
197

Impulsul neoplatonician de a gndi sistematic cu privire la experienele spirituale

i la lumile spiritelor se rspndise pornind din sudul Europei i influennd
crturari precum Trithemius, Agrippa i Dee. Germanul Johannes Reuchlin
formulase o Cabal cretinizat. El dovedea caracterul divin al lui Iisus Cristos pe
baza unor argumente cabaliste i artnd c numele lui Iisus era codificat n
Tetragrammaton, numele sacru al lui Dumnezeu.
Dee era n mod nendoielnic interesat de aceste teorii, dar, aa cum am vzut,
nzuia la partea practic, la o experien personal. Abordarea sa era deopotriv
experimental i sistematic. El propunea aplicarea raional a tehnicilor menite s
produc fenomene spirituale pe o baz regulat, previzibil i controlat. La Dee, ca
i la Bacon, se observ primele frmntri ale spiritului tiinific. Dezvoltarea
facultilor mentale necesare pentru conceperea tiinei moderne s-a produs,
parial, ntr-un context ocult.
De fapt, Dee i sugerase mpratului Rudolf al II-lea c, dac postea o perioad
bine stabilit, dac efectua exerciii, de respiraie de un anumit numr de ori, la
intervale fixe, dac se deda la o anume practic sexual i rostea o formul exact la
un moment predeterminat astrologie, va intra ntr-o stare de contiin alterat n
care va putea comunica liber i logic cu locuitorii lumilor spirituale. Toate acestea,
susinea el, au fost stabilite prin experimente repetabile, prin mii de ani de practic,
i duc la rezultate previzibile.
Prin urmare, misiunea lui Dee era aceea de a introduce n fluxul istoriei ceva
complet nou. Totdeauna, de fapt, scopul confreriilor iniiatice precum rozacrucienii a
fost acela de a contribui la rspndirea noilor forme de contiin, potrivite pentru
timpurile n schimbare. Michael Maier, un contemporan ce scria despre rozacrucieni
avnd, se pare, informaii direct de la surs, afirma c activitile Roza Crucii sunt
determinate de cunoaterea istoriei i de cea a legilor care guverneaz evoluia
speciei umane.
Aceste legi ale evoluiei opereaz deopotriv la nivelul istoriei i la cel al vieii
umane individuale. Ele descriu natura paradoxal a vieii, cele pe care le-am numit
anterior legi profunde. Ele sunt menionate de Paramahansa Yogananda n
Autobiografa unui yoghin ca legile subtile care guverneaz planurile spirituale
ascunse i trmul interior al contiinei ce pot fi cunoscute prin tiina numit
yoga. n literatura rozacrucian, aceste legi sunt formulate n mod repetat:
Raiul nu este nicicum acolo unde credem c este.
Dac renuni la a limita un lucru nuntrul tu - dorindu-l - i dac te detaezi de
el, va veni singur la tine.
Ceea ce ucide d via. Ceea ce provoac moarte duce la nviere.
Perspectiva rozacrucian asupra acelor legi avea s rzbat n scurt timp n
istoria de zi cu zi, transformnd cultura Occidentului.
Poate c cel mai extraordinar amnunt cu privire la cariera lui Dee este
uimitoarea ei apropiere de suprafaa istoriei exoterice. Pe lng faptul c era ferm
instalat la curtea reginei Elizabeth I, ca Merlin regal, i c a ncercat s introduc
magia ceremonial n cadrul Bisericii sub egida lui Rudolf al II-lea, suveranul aflat
pe tronul Sfntului Imperiu Roman de Naiune German, dr. Dee era att de bine
198

cunoscut, nct dramaturgii l portretizau n piesele lor tiind c spectatorii l vor

recunoate - de pild n Alchimistul lui Ben Jonson i n Furtuna lui William
Shakespeare.
Aa cum vom vedea, Dee a fost doar primul dintr-un ir de personaliti stranii i
tragice, care au ncercat s introduc doctrinele ezoterice n viaa public.
CATOLICISMUL OCULT
JAKOB BHME CONCHISTADORII I CONTRAREFORMA TEREZA, IOAN AL
CRUCII I IGNATIUS MANIFESTELE ROZACRUCIENE BTLIA DE LA MUNTELE
ALB
n anul 1517, papa a decis s reia vnzarea indulgenelor pentru a putea plti
construcia unei noi bazilici dedicate Sfntului Petru la Roma. Avea s fie cea mai
frumoas i mai opulent construcie din lume. Martin Luther, nvtor n
Wittenberg, i-a expus argumentele mpotriva acestui procedeu pe ua bisericii din
localitate, care funciona ca panou de informaii pentru comunitate.
Cnd gestul lui i-a atras o bul papal de excomunicare, Luther a ars documentul
n faa unei mulimi admirative. Aceasta este poziia mea, a declarat el. Europa
Nordic, ndeosebi Germania, era animat de tulburri crescnde, de respingerea
supunerii necondiionate i de o nzuin ctre libertatea spiritual. Eroul zilei,
Luther, a scpat de arderea pe rug, protejat fiind de un senior local, i odat ce tot
mai muli lideri germani s-au alturat n protestul su mpotriva exceselor
papalitii, s-a nscut protestantismul.
Unii I-au perceput pe Luther ca pe o reincarnare a lui Ilie, despre care Maleahi i
Ioachim profeiser c va reveni s vesteasc o nou er.
Luther cunotea bine gndirea mistic i nvturile lui Eckhart i Tauler. Cel
mai bun prieten i colaborator literar al su era ocultistul Philip Melanchthon, nepot
al renumitului cabalist Reuchlin. Melanchthon era un susintor al astrologiei i
scrisese o biografie a lui Faust. Luther nsui ntreinea o strns comunicare cu
lumile spirituale, auzea voci care-i ndrumau i, o dat, a aruncat cu o climar
ntr-un demon care-i btea joc de el.
Dar a fost el oare un iniiat al societilor secrete? Exist n acest sens indicii
interesante. La un moment dat s-a referit la el nsui ca la un maestru trecut, o
expresie pe care ar putea-o folosi la adresa sa iniiatul de un anumit nivel al unei
societi francmasonice. Vorbea n termeni apreciativi despre alchimie, ludnd-o
pentru alegoria i nelesul ei secret i recunoscnd c deinuse un rol n
renaterea omenirii. De asemenea, interesul unor comentatori a fost strnit de
faptul c Luther a adoptat ca simbol roza.
Dar trandafirul su cu cinci petale, coninnd o cruce mic, nu este mistica roz
roie a rozacrucienilor, intuit pe marea cruce a materiei pentru a o transforma. i
nu exist motive pentru a presupune c Luther considera c roza sa are o
semnificaie ascuns legat de fiziologia ocult.
Dei fusese unul dintre primii susintori ai lui Luther, Paracelsus a fost
199

dezamgit atunci cnd acesta i-a promulgat doctrina predestinrii, care pentru
magul elveian nu era altceva dect vechiul elitism roman sub un alt nume. Mai
mult dect att, Paracelsus era un pacifist, iar Luther, dei nu a fost direct
responsabil pentru masacrarea catolicilor, survenit dup accederea lui la putere,
ar fi putut s-o mpiedice. Ajuns la putere pe culmea unui val de entuziasm i
fervoare mistic, odat ce s-a vzut acolo a nceput s se team c acestea i
pericliteaz autoritatea i tot ceea ce realizase pn atunci. Morbid i paranoic, nu
prea dornic s opreasc persecuiile fcute n numele lui.
Rozacrucienii ar trebui privii ca fiind aripa de extrem stnga a Reformei, iar
modul n care Biserica Luteran s-a aplecat asupra lor este evident n povestea lui
Jakob Bhme.
Mysterium Magnum, un comentariu al Genezei semnat de Bhme, a deschis
ameitoare perspective privind semnificaia ei secret, cabalistic, i a aprins
imaginaia popular n epoca protestantismului, mai cu seam graie influenei
exercitate asupra Paradisului pierdut al lui John Milton. Descrierile detaliate ale
fiziologiei oculte a corpului uman constituie cea mai limpede dovad a existenei
unei tradiii occidentale independente a chakrelor nainte de influxul de nvturi
orientale, survenit n secolul al XVIII-lea. Bhme face totodat o prezentare detaliat
a corespondenelor dintre corpurile cereti pe de o parte i plante i minerale pe de
alta, coresponden sugerat anterior mai schematizat de Agrippa i Paracelsus.
Toate acestea sunt cu adevrat uluitoare dac ne gndim c Jakob Bhme era
aproape complet lipsit de educaie. Din unele puncte de vedere, a fost anticipat de
interpretarea pe care Fludd a oferit-o Bibliei, conform creia creaia a decurs sub
forma unei serii de separri alchimice; nu exist ns nicio dovad c el ar fi citit
lucrrile acestuia.
Nscut n anul 1575 ntr-o familie analfabet, Jakob Bhme a devenit ucenic de
cizmar. ntr-o zi, n atelier a venit un necunoscut, a cumprat o pereche de ghete i,
cnd s plece, l-a strigat pe Jakob pe nume, cerndu-i s-i urmeze n strad.
Tnrul s-a mirat c strinul i tie numele, dar a fost i mai uimit cnd acesta l-a
fixat cu o privire ptrunztoare i i-a spus: Jakob, eti nc mic, dar va veni vremea
cnd vei fi mare i lumea va fi micat de tine. Citete Sfintele Scripturi, n care vei
gsi alinare i nvtur, cci va trebui s nduri multe nenorociri i srcie i vei fi
persecutat. Dar dovedete-te curajos i persevereaz, fiindc Dumnezeu te iubete.
Apoi necunoscutul s-a ntors i a plecat, iar Jakob nu l-a mai vzut niciodat.
Scurta ntlnire cu el l-a impresionat ns profund.
A devenit mult mai serios, ntr-un mod pe care unii I-au considerat deconcertant.
Cnd meterul l-a dat afar, a nceput s munceasc din greu ca vnztor ambulant
i n cele din urm i-a deschis propria sa prvlie.
ntr-o zi, edea n buctrie, cnd o raz de soare reflectat pe o bucat de metal
l-a orbit. Pentru o vreme, totul n jurul lui a devenit neclar. Apoi, treptat, masa,
minile lui, pereii, toate au devenit transparente. i-a dat seama c, dei n mod
obinuit considerm c aerul este transparent, el e de fapt ceos, fiindc acum l
vedea devenind cu adevrat transparent, ca atunci cnd se nsenineaz, i dintrodat, noi lumi spirituale s-au deschis n faa lui, n toate direciile. A vzut c
200

ntreg trupul lui era transparent i a neles c se uita la sine nsui n jos, c
centrul contiinei sale ieise n afara corpului i c se putea mica liber n lumile
spirituale.
Astfel, Jakob Bhme a putut s strbat ierarhiile spirituale n via fiind, aa
cum fcuser Sfntul Pavel, Mahomed i Dante naintea lui.
Bhme nu avea un fizic impresionant, fiind scund i cu fruntea joas, dar ochii
si albatri deosebii ncepuser acum s strluceasc, aprini de o luminozitate
special. Oamenii care l ntlneau erau impresionai de capacitatea lui de a le
ntrevedea trecutul i viitorul. Uneori putea vorbi n diferite limbi, din diverse regiuni
ale lumii i din perioade diferite.
Cea de-a doua iluminare a sa s-a produs atunci cnd se plimba pe cmp.
Deodat, a simit c poate experimenta direct misterul creaiei. Dup aceea avea s
scrie: ntr-un sfert de or, am vzut i am tiut mai multe dect dac a fi mers la
universitate ani ndelungai. Ceea ce experimentase nu-i contrazicea convingerile
luterane, bazate pe Biblie, ci le clarifica i le limpezea, oferindu-i noi niveluri ale
semnificaiei.
Scrierile sale se remarc ns prin descrierea acestor nvturi n termenii
experienei personale, nemijlocite. Bhme i-a scris prima lucrare, Aurora, ca pe un
aide-mmoire la una dintre experienele sale mistice, dar cnd un nobil din regiune
a vzut-o, a ordonat s i se fac mai multe copii. Una dintre acestea a ajuns n
minile pastorului din Goelitz. Invidios poate pe cineva care cunotea lumile
spirituale mult mai bine dect el nsui, pastorul a nceput s-i persecute pe autorul
cizmar. L-a acuzat de erezie, ameninndu-l cu nchisoarea i n cele din urm l-a
alungat din ora, spunndu-i c altfel va fi ars pe rug.
La scurt vreme dup acest exil, Bhme i-a chemat fiul, pe Tobias, la cptiul
su, ntrebndu-l dac el auzea muzica aceea minunat i rugndu-l s deschid
fereastra pentru ca toi s poat auzi mai bine. Dup o vreme, a spus: Deci acum
m duc n paradis, a suspinat adnc i a murit.
La ntrebarea Unde se duce spiritul dup moarte? Bhme dduse odinioar un
rspuns ce amintea de Zen-ul teutonic al lui Eckhart: Nu are nevoie s se duc
nicieri. Spiritul are raiul i iadul nuntrul lui. Raiul i iadul sunt unul n cellalt
i sunt ca nimic unul pentru altul.
Bhme i pastorul din Goelitz se priviser, de la un capt la cellalt al satului,
far a se nelege reciproc. Ei reprezentau dou forme de contiin complet diferite.
n cellalt capt al lumii, dezgustul i intolerana care apar atunci cnd se ntlnesc
dou tipuri de contiin total diferite s-au manifestat la o scar mult mai ampl i
mai tragic.
Drumul deschis de Cristofor Columb a fost urmat de oameni mai puin idealiti.
n anul 1519, Hernn Corts naviga n golful Yucatan, stabilindu-i pe coast o baz
pe care a numit-o Veracruz. El i nsoitorii si spanioli auziser zvonuri despre
comorile fabuloase ale aztecilor, dar tot au fost uimii cnd un trimis al
conductorului acestora, Montezuma, a sosit la baz aducnd daruri. Printre
acestea se aflau o imagine a Soarelui mare ct roata de cru i reprezentri din
argint, chiar mai mari, ale Lunii, un coif plin pn la buz de granule din aur i o
201

cunun din penele psrii quetzal.

Trimisul a explicat c acestea erau darurile pe care stpnul su, Montezuma, i le
oferea marelui zeu Quetzal Coatl; zeul, a continuat trimisul, prsise Pmntul cu
mult timp nainte i acum slluia n Lun.
Conchistadorii i-au dat seama c Hernn Corts, avnd pielea alb, barb i
coiful pe cap, semna probabil cu reprezentrile profetice ale lui Quetzal Coat.
Printr-o coinciden, dup prerea lor, ei sosiser exact atunci cnd profeiser
astrologii azteci c se va ntoarce zeul Quetzal Coatl.
Unele dintre aceste splendide i delicate obiecte aztece aveau s fie trimise n
Europa, unde le-a vzut mai trziu Albrecht Drer. Ingeniozitatea i delicateea cu
care erau lucrate, a declarat el, i-au fcut inima s cnte. Dar nsoitorii lui Corts
aveau alte gnduri, mai puin elevate. Cnd au ajuns n capitala aztec,
Tenochtitlan (astzi Mexico City), au constatat c oraul se afl n mijlocul unui lac
ntins, accesibil doar prin intermediul unor poduri nguste, artificiale, ce puteau fi
aprate cu uurin. Dar Montezuma le-a ieit n ntmpinare, s-a nclinat n faa
lui Corts i i-a invitat s intre n ora. Corts plnuise s-i rpeasc pe
conductorul aztec, s ia recompensa cerut i s fug cu ea, dar cnd oamenii si
au zrit aurul aflat n palat, n-au mai avut rbdare i I-au ucis pe Montezuma. Din
cauza acestei stupiditi, nu au mai putut fugi dect dup o ndelungat lupt.
Acesta a fost nceputul unuia dintre cele mai sngeroase episoade din istorie.
Conchistadorii auziser vorbindu-se despre o surs secret de aur i despre un
rege aurit, El Dorado, care n fiecare diminea se mbia n aur lichid. Walter
Raleigh, care a cutat i el oraul acestui rege fabulos, scria despre imperialul El
Dorado, acoperit cu aur.
Rivalul lui Corts, Francisco Pizarro, a navigat spre Peru, cu gndul s jefuiasc o
ar ntreag, cu zeci de mii de locuitori, bazndu-se pe o armat de numai dou
sute de oameni.
Aidoma lui Corts, l-a rpit pe rege, dup ce s-a oferit s-i ntlneasc nenarmat.
Drept rscumprare, a cerut o ncpere plin pn la tavan cu aur. Vreme de patru
sptmni, localnicii au adus platouri, cupe i alte obiecte fin lucrate, dar cnd
ncperea era aproape plin, spaniolii au pretins c nelegerea fusese alta: s-o
umple cu lingouri de aur. i au nceput s topeasc artefactele, pentru a face mai
mult loc.
n cele din urm, la fel ca n cazul lui Corts, oamenii lui Pizarro au devenit
nerbdtori i I-au ucis pe rege. Ostilitile au izbucnit. Cnd mica armat a
spaniolilor a ptruns n capital, a gsit palate cu zidurile din aur, mobilier din aur,
platoe, statui de zei i animale din aur. Era chiar i o grdin artificial, n care
copacii, florile i animalele erau confecionate din aur, plus un cmp de nouzeci pe
o sut optzeci de metri n care fiecare fir de porumb era din argint, avnd tiuleii
din aur.
Se estimeaz c o sut de mii de azteci au fost ucii n btlia pentru
Tenochtitlan, n vreme ce de partea conchistadorilor au pierit doar civa oameni. Sa aproximat de asemenea c, n cursul cuceririi spaniole, au murit circa dou
milioane de localnici.
202

Btinaii nu aveau s fie ns ntotdeauna la fel de uor de mcelrit. Dup o

vreme, au adoptat i ei mentalitatea mincinoas a europenilor i astfel
conchistadorii au nceput s nregistreze pierderi mai serioase.
Spaniolii nu au izbutit s gseasc nici El Dorado, nici mine sau alte surse ale
aurului aflat din abunden n i n jurul capitalelor, ns aurul provenit din
America de Sud a fost suficient pentru a finana Contrareforma. Alimentat de
Spania i pus n aplicare n mare msur de Inchiziia spaniol, Contrareforma a
instituit obligativitatea participrii la slujba religioas. n serviciul ei lucrau ns
deopotriv fore oculte i confrerii iniiatice.
Cea mai vast bibliotec de literatur ocult se afl la Vatican. Biserica nu a
crezut niciodat c tiinele oculte nu funcioneaz, ci doar a vrut s dein
controlul exclusiv asupra lor. Sociologii au considerat c puterea pe care religia o
exercit asupra oamenilor are la baz capacitatea ei de a explica dimensiunile
necunoscute, misterioase, ale vieii i a ine astfel temerile la distan. Religia
trebuia s par capabil s stpneasc forele ntunecate ale spiritelor, care uneori
ptrund n lumea material.
n nordul Europei, muli porniser n cutri spirituale n afara catolicismului
roman. Spania era galvanizat de un misticism deopotriv ntunecat i periculos,
care opera ns n cadrul Bisericii.
Tereza s-a nscut la Avila, lng Madrid, n anul 1515, probabil ntr-o familie de
evrei convertii, i a fugit de acas pentru a intra ntr-o mnstire de clugrie.
Acolo, bolnav fiind, i pierdea contiina de zi cu zi i intra ntr-o stare mistic.
Fiindc acest lucru se repeta, Tereza s-a folosit de manualele misticilor medievali i
de textele lui Ramn Lull pentru a nva cum s abordeze experiena mistic prin
care trecea.
Extazul mistic al Terezei, survenit la ntlnirea cu un serafim, a fost imortalizat de
Bernini, marele artist iniiat al Contrareformei. Nu era nalt, ci scund i minunat de
frumos. n minile lui se afla o suli lung, de aur, i n vrful ei prea a arde un
mic foc i a nfipt-o de mai multe ori n inima mea a scos spada, lsndu-m
nflcrat de dragostea miraculoas a lui Dumnezeu att de ator de dulce
este aceast cea mai mare durere. Din text se degaj impresia explicit a unui extaz
sexual, impresie ce invit la o comparaie cu practicile sexuale magice ale
societilor mistice din perioada respectiv. Aceste practici constituie unele dintre
cele mai strict pzite secrete ale tradiiei ezoterice i le vom examina n capitolul 25.
Jurnalul spiritual al Terezei amintete i de o ascensiune a spiritului ce face
trimitere la relatrile cabaliste privind arborele sefirotic. De asemenea, sunt descrise
experiene extracorporale i organele de viziune spiritual ale sufletului, chakrele,
pe care ea le numete ochii sufletului. Dar cu toate c scrierile ei ar putea avea la
baz cunoaterea Cabalei, frapant este relatarea unei experiene personale
nemijlocite i o nelegere a modului de funcionare a lumii spiritelor rar ntlnit n
afara Indiei. Nu exist n scrierile ei niciun element neautentic sau vreun artificiu
literar.
Strile spirituale extreme ale Sfintei Tereza induceau uneori fenomene
supranaturale, printre care i frecvente levitaii. Acestea au fost observate de
203

numeroi martori, clugriele depunnd eforturi pentru a o mpiedica s se ridice.

Ar fi o greeal s presupunem c experiena levitaiei este n mod necesar una
binecuvntat. Tereza spunea c este suspendat ntre cer i pmnt, far a primi
alinare nici de la unul, nici de la cellalt. Exist aici un anumit sentiment de
singurtate, de ariditate spiritual, care fusese prezis de Eckhart i care avea s
primeasc cea mai rafinat i mai definitorie exprimare prin elevul Terezei, Sfntul
Ioan al Crucii.
Fiindc trim ntr-o epoc n care experienele spirituale sunt rare, exist
pericolul de a percepe relatrile Sfintei Tereza sau ale lui Ioan al Crucii ca pe nite
simple alegorii, ca pe o prezentare idealizat a unor simiri subtile sau chiar ca pe o
descriere a unor banale schimbri de dispoziie exprimate n termeni vistori. Dar
Noaptea ntunecat a Sufletului, pe care Ioan al Crucii a consemnat-o n scris dup
o perioad petrecut n nchisoare, n izolare, nu red dispoziii sufleteti anormale,
ci o stare de contiin alterat, o alterare a facultilor mentale atins prin ngerarea
de substane halucinogene.
Spaniolii se aruncau n braele morii. Lucrrile misticilor, scriitorilor i artitilor
spanioli sugereaz c ei pstrau n minte imanena morii nu ntr-un mod teoretic,
ci ntr-unul intens existenial. O vedeau croindu-i drum n jurul lor i prin ei, fiind
gata s se ia la trnt cu ea. Riscau s fie nfrni, pentru a-i smulge dintre falei
ceea ce este mai preios n via. Acest spirit spaniol i-a gsit o expresie electrizant
n Noaptea ntunecat a Sufletului, scris de Sfntul Ioan al Crucii. Am vorbit
anterior despre moartea mistic, acel stadiu al procesului de iniiere prin care
trebuie s treac orice aspirant. Dup primele manifestri linititoare i
iluminatoare ale spiritului, candidatul este azvrlit ntr-o stare de profund
suferin. Nu se ndoiete c urmeaz s moar, dar mai mult, este sigur c
Dumnezeu l-a prsit i c ntregul univers l consider abject. De fapt, nici nu mai
vrea nimic altceva dect semiexistena obscur care i este prezentat.
Dac Ioan descrie aceast experien n termeni pe care astzi i recunoatem cu
uurin, motivul este, n parte, acela c el a contribuit la conturarea limbajului
folosit de noi pentru a descrie nceputul cltoriei pe care spiritul o face n
purgatoriu - sfera Lunii.
n relatarea lui Ioan exist un nivel de semnificaie profetic. El anticipa o epoc
istoric n care omenirea ncarnat, n ansamblul su, va trebui, s treac prin
propria sa Noapte ntunecat a Sufletului.
Dar cea mai ilustrativ form de ocultism n ceea ce avea s fie numit
Contrareform a fost reprezentat, probabil., de iezuii.
Ignatius de Loyola a fost soldat de meserie, dar cnd piciorul drept i-a fost strivit
n cursul unui asediu la Pamplona, a fost exclus din armata spaniol. n perioada
de convalescen, n vreme ce citea o carte despre vieile sfinilor, i-a dat seama
care este vocaia lui religioas. Aa se face c n anul 1534, studiind la Paris, a
strns n jurul lui civa colegi studeni, formnd o confrerie a celor ce aveau s
devin cei mai disciplinai soldai ai Bisericii.
n anul 1540, papa a recunoscut ordinul intitulat Societatea lui Iisus. Iezuiii
urmau - a fi elita intelectual a Bisericii, spionajul ei militar, devotai ei pn la
204

moarte, vnnd ereziile i accesul nepermis n lumile spirituale. Ei au devenit

totodat misionarii papei, instituind un sistem riguros de educaie menit s-i
orienteze pe cei tineri spre Roma i s le insufle supunerea fa de ea. De asemenea,
au nregistrat succese remarcabile ca misionari n America de Sud i Central, dar
i n India.
Ignatius de Loyola a conceput tehnici i metode de atingere a strilor de contiin
alterat, care includeau exerciii de respiraie, privarea de somn, meditaia asupra
unui craniu, antrenamentul pentru visarea lucid i pentru o imaginaie activ.
Aceasta din urm presupunea construirea unei imagini mentale elaborate, senzitive,
pe care un spirit nentrupat s-o poat locui, un proces numit de rozacrucieni
construirea unei colibe lng palatul nelepciunii.
Exerciiile lui Loyola prezint ns o caracteristic aparte subtil, dar important.
n vreme ce tehnicile rozacruciene erau menite s faciliteze o colaborare pe baza
liberei gndiri i a liberei voine cu fiine din ierarhiile superioare, exerciiile
spirituale concepute de Ignatius de Loyola aveau rolul de a amori voina i de a
induce o stare de supunere necondiionat, aidoma celei a unui soldat. Ia,
Doamne, primete toate amintirile mele, toat nelegerea i toat voina mea, tot ce
am.
n Occident, librriile ezoterice sunt dominate de literatura ezoteric hindus,
budist i a altor culturi orientale, dar Exerciiile spirituale ale lui Ignatius de
Loyola constituie cea mai popular i mai des publicat culegere de tehnici ezoterice
din tradiia vestic.
n anul 1985 a fost publicat anonim o carte intitulat Meditaii despre tarot, care
a strnit agitaie n cercurile ezoterice, deoarece demonstra ntr-o modalitate erudit
c tarotul i crile sale sugereaz existena unui set de convingeri din ermetism,
Cabal, filosofiile orientale i cretinismul catolic. Aceast carte este o veritabil
comoar de nelepciune i tradiii ezoterice.
Mai trziu s-a aflat c autorul ei este Valentine Tomberg, care fusese iniiat de
Rudolf Steiner, dar a renunat la antropozofia acestuia, convertindu-se la catolicism.
Scopul fundamental urmrit de Meditaii despre tarot - acela de a-i ntoarce pe cei
interesai de ezoterism napoi n cadrul Bisericii - a devenit evident odat ce s-a aflat
acest lucru. S fi fost implicat i o anume lips de onestitate intelectual? La fel ca
Loyola naintea lui, Tomberg urmrea s se asigure c Roma nu rmne complet
lipsit de iniiativ n privina chestiunilor ezoterice.
Am trecut n revist pn acum viaa unor persoane ce acionau n Europa de
Nord, mai mult sau mai puin n izolare: Eckhart, Paracelsus, Dee, Bohme.
Avem ns dovezi privind existena unei reele, a unei societi secrete de tipul
celei a rozacrucienilor? Dispunem de indicii documentare care s susin zvonurile
referitoare la anumite confrerii secrete?
n anul 1596, un brbat pe nume Beaumont a fost condamnat pentru practici
magice de un tribunal din Angouleme, n Frana. Aa cum nota renumitul istoric
francez de Thou, Beaumont mrturisise c ntreinuse legturi cu spiritele aeriene
i cereti, c colile i profesorii nobilei sale arte fuseser des n toate regiunile lumii
i nc mai erau aa n Spania, la Toledo, Cordoba, Grenada i n alte locuri, c
205

nainte vreme fuseser bine cunoscute n Germania, dar cele mai multe dduser
gre de cnd Luther sdise seminele ereziei sale i ncepuse s atrag atia adepi;
c n Frana i n Anglia era nc pstrat n secret, ca pe o tradiie, n familiile
anumitor domni; dar c numai iniiaii erau admii la riturile sacre, fiind exclui
profanii.
Apoi, la nici treizeci de ani dup acest moment, au aprut o serie de brouri care,
pretindeau ele, prezint informaii din interior. Publicate anonim la Kessel, n
Germania, ntre anii 1614 i 1616, prima era intitulat Fama Fraternitatis (sau
Zvonul Friei) i chema la o revoluie spiritual.
A doua, Confesio Fraternitatis, relata povestea lui CRC (Christian Rosenkreuz),
fondatorul confreriei, prezenta regulile pe care el le instituise i meniona c
mormntul lui fusese descoperit n anul 1604.
Sub un altar fusese gsit o u ce ducea spre o cript. Pe u se afla urmtoarea
inscripie: Dup o sut douzeci de ani voi f deschis. Dedesubt era un mausoleu cu
apte laturi, fiecare nalt de doi metri i jumtate, cu un soare artificial suspendat
n mijloc, deasupra unei mese rotunde. Sub mas se afla trupul neputrezit al lui
CRC, nconjurat de cri, printre care Biblia i un text de Paracelsus. Cadavrul inea
n mn un manuscris rulat, pe care se putea citi: Din Dumnezeu suntem nscui,
murim n Iisus i vom renate prin Sfntul Duh.
Un detectiv literar perspicace ar observa c pe pagina de titlu a primului fascicul
al celei de-a doua brouri era imprimat inconfundabil emblem folosit de dr. Dee
pentru contiina evoluat, Monas Hieroglyphica.
Cea de-a treia brour, Nunta chimic a lui Christian Rosenkreu era o relatare
alegoric a iniierii, un mariaj chimic magico-sexual n tradiia Hypnerotomachiei.
Publicaiile au strnit senzaie n Europa. Cine erau aceti frai rozacrucieni i
cine era autorul brourilor?
Treptat, a ieit la iveal c acesta din urm era un tnr pastor luteran pe nume
Johannes Valentinus Andreae. Mentorul su spiritual fusese celebrul mistic Jean
Amdt, discipolul lui Johannes Tauler, la rndul lui discipol al lui Meister Eckhart.
Toi cei care cunosc ideile istoriei ezoterice ncearc un sentiment de frustrare ca
urmare a volumului redus de dovezi n sprijinul lor. Aproape prin definiie,
funcionarea societilor secrete las urme firave. Dac au succes, n exterior nu
rsufl aproape nimic. i totui, ideile sunt cu adevrat grandioase: societile
secrete sunt reprezentantele unei filosofii antice i universale, o filosofie coerent,
consistent, care explic existena universului mai limpede dect oricare alta,
majoritatea personalitilor din istoria lumii, dac nu toate, cluzindu-se dup ea.
Gndindu-ne la dihotomia implicat, nu putem s nu ne ntrebm dac este ntradevr posibil ca aceste societi s se constituie ntr-o coaliie secret a celor mai
impresionante mini - sau este vorba doar de o fantezie a ctorva indivizi izolai,
marginali i obscuri?
Am ajuns n periplul nostru la un punct adecvat pentru a cuta rspunsul la
aceast ntrebare, fiindc n ultimele pagini am urmrit dou tradiii strns
apropiate: tradiia n mare parte exoteric a marilor mistici, transmis de la o
generaie la alta, i cea n general ezoteric, reprezentat de o serie de magicieni i
206

ocultiti, fora motoare a Reformei i totodat un ir de iniiai care fac legtura

dintre Eckhart, Tauler i Amdt cu reeaua de magi ce-i include pe Rosenkreuz,
Paracelsus i Dee.
Am vzut cum, n anul 1614, aceste dou tradiii s-au mpletit pentru totdeauna,
n persoana lui Johannes Valentinus Andreae.
Braul ascuns al societilor secrete nu se arat des i, aa cum am vzut n cazul
dizgraiei n care a czut dr. Dee, atunci cnd o face, se pune pe sine n pericol. i
schimb propria natur, riscnd s-i piard puterea ndat ce apare la lumina
zilei.
Dup ce Fama Fraternitatis a fost publicat, n anii care au urmat, rozacrucienii
au ieit din umbr n focuri de tunuri i muschete i au dus o lupt sngeroas i
fr sori de izbnd mpotriva iezuiilor, pentru spiritul Europei. n istoria
convenional, care s-a artat sceptic fa de manifestele rozacruciene i le-a
considerat doar o fantezie, publicarea lor a marcat nceputul fenomenului
rozacrucian. n istoria secret ns, manifestele au pecetluit sfritul adevrailor
rozacrucieni sau cel puin nceputul sfritului.
Publicarea lor n primele decenii ale secolului al XVII-lea a marcat totodat
fondarea unei alte societi secrete, care avea s domine afacerile mondiale pn n
prezent.
Titlul de mprat al Sfntului Imperiu Roman de Naiune German, instituit de
Carol cel Mare n anul 800, era fundamentat pe idealul unui lider mondial care,
avnd binecuvntarea papei, s menin cretintatea unit i s apere dreapta
credin. Acest ideal i pierduse deja din strlucire la nceputul secolului al XVIIlea. Niciun mprat cu acest titlu nu mai fusese ncoronat ntre anii 1530 i 1576,
cnd tronul a fost preluat de Rudolf al II-lea i multe dintre micile regate i
principate de pe teritoriul german deveniser protestante, fapt care contrazicea,
firete, ideea unei Europe unite sub conducerea unui mprat roman.
Dup moartea lui Rudolf, mpratul tolerant, inteligent i orientat spre ocultism
pe care dr. Dee nu izbutise s-i impresioneze, luptele pentru succesiune au atras
confreria rozacrucian ntr-un complot. Dac Frederick al V-lea, rozacrucian i
principe renan, ar fi preluat tronul Boemiei, Europa risca s devin preponderent
protestant.
Rozacrucienii se apropiaser de regele Iacob I al Angliei. Michael Maier, ale crui
lucrri alchimice sunt printre cele mai explicite publicate vreodat, i-a trimis o carte
potal rozacrucian. n anul 1617, Robert Fludd i dedicase lui Iacob lucrarea sa
de cosmologie ezoteric Utriusque cosmi historia, salutndu-l cu un epitet considerat
sacru de Hermes Trismegistus. n anul 1612, fiica lui Iacob, Elizabeth, s-a cstorit
cu Frederick. Pentru a celebra ziua nunii, la curte a avut loc o reprezentaie
special cu piesa Furtuna de Shakespeare, n care fusese recent introdus scena
mtilor. Cu o mic licen poetic, am putea spune c dr. Dee era prezent i el
acolo, n spirit.
Planul urmrea ca n anul 1619, cnd Frederick avea s plece de la Heidelberg la
Praga pentru a fi ncoronat, Iacob s intervin pentru a-i apra tnrul ginere i pe
mireasa acestuia de atacurile catolicilor.
207

Dar Iacob nu a fcut nimic cnd forele lui Frederick au fost nfrnte n btlia de
la Muntele Alb. Frederick i Elizabeth s-au vzut nevoii s fug din Praga i, fiindc
domniser ridicol de puin, au rmas cunoscui n istorie ca Regele i Regina de
Iarn.
Rzboiul de Treizeci de Ani a fost declanat de Ferdinand, din dinastia catolic
Habsburg, a crei avangard intelectual era reprezentat de iezuii. Habsburgii
urmreau restaurarea supremaiei catolice n Europa. n acest rstimp, cinci din
ase sate i orae germane au fost distruse, populaia fiind redus de la circa nou
la patru milioane de locuitori. Visul rozacrucian fusese distrus ntr-o cavalcad de
bigotism, torturi i mceluri. Europa Central era pustiit.
Dar victoria Bisericii a fost una a la Pirus. Dac se considera cu adevrat pe sine
nsi ntr-un rzboi cu societile secrete, luptnd mpotriva magiei negre, probabil
c Biserica fcea greeala de a crede n propria ei propagand.
Fiindc adevratul duman era cel mai vechi inamic al ei, n haine noi.
RDCINILE OCULTE ALE TIINEI
ISAAC NEWTON MISIUNEA SECRET A FRANCMASONERIEI ELIAS ASHMOLE i
LANUL DE TRANSMISIE CE SE NTMPL DE FAPT N ALCHIMIE
n anul 1543, Nicolaus Copernic a publicat lucrarea Despre micarea de revoluie
a corpurilor cereti, n care afirma c Pmntul se rotete n jurul Soarelui.
n 1590, Galileo Galilei a efectuat experimente menite s demonstreze c viteza
obiectelor n cdere este direct proporional cu densitatea lor, nu cu greutatea.
n anul 1609, Johannes Kepler, folosind hrile stelare ale lui Tycho Brahe, a
calculat cele trei legi ale micrilor planetare.
n anii 1670, Isaac Newton a formulat o teorie unificatoare, care mbina toate
aceste descoperiri pentru a descrie comportamentul universului mecanic prin trei
formule simple.
Desigur, este foarte uor s percepem acest lucru ca pe o intrare triumftoare a
omenirii n epoca modern, dup milenii de ignoran i superstiii ntunecate, n
lumina limpede a raiunii. Dar cu mii de ani nainte, preoii-iniiai ai templelor
egiptene, care descoperiser c Sirius este un sistem format din trei stele, tiau
foarte bine c Pmntul se rotete n jurul Soarelui.
Mai mult, aa cum vom vedea, exist dovezi care sugereaz c eroii tiinelor
moderne - oameni despre care nu am ti bnuit nicidecum aa ceva - erau exceleni
cunosctori ai nelepciunii antice.
Copernic recunoscuse c ideile i-au venit dup ce a citit texte strvechi, iar cnd
i-a formulat teoriile, Kepler era contient c prin el acioneaz acea nelepciune
antic. n prologul celui de-ai cincilea volum din Harmonices Mundi (1619), el scria:
Da, am furat vasele de aur ale egiptenilor pentru a construi un altar Dumnezeului
meu.
Kepler era prieten de-o via cu Richard Beshold, care colaborase ndeaproape cu
Johannes Valentinus Andreae i despre care se crede adesea c l-a ajutat pe acesta
208

din urm s redacteze manifestele rozacruciene.

Nscut n Woolthorpe, Isaac Newton era scund, avnd o nlime de doar un
metru cincizeci. Era ciudat, excentric, singuratic i confuz din punct de vedere
sexual, n anii de coal, a fost gzduit la un farmacist care s-a dovedit a fi un
practicant al alchimiei. Astfel, Newton i-a vzut calea n via limpede trasat.
Aidoma lui Cornelius Agrippa, el a ncercat s descopere un sistem complet al lumii.
Newton credea c secretele vieii sunt codificate n form numeric n nsi
estura naturii i c indiciile pentru descifrarea lor sunt ascunse n codurile
numerice i lingvistice din scrierile i construciile antice, precum marea piramid
i Templul lui Solomon. Era ca i cum Dumnezeu ar fi supus omenirea la un test:
doar atunci cnd i va dezvolta suficient inteligena va putea omul s recunoasc
prezena acestor coduri i s le descifreze. Iar acel timp, credea Newton, venise.
Dup prerea lui, fiece component a universului este inteligent. Chiar i o
piatr are inteligena ei - i nu doar n sensul c prezint dovada unui anumit tipar.
n conformitate cu modul de gndire antic, la care subscria i Newton, categoriile
animal, vegetal i mineral nu sunt distincte, ci se suprapun n mod firesc, se
ntreptrund i n circumstane speciale se pot transforma chiar una n alta. Aa
cum se exprima o cabalist contemporan cu Newton, Lady Conway, Exist
transformri dintr-o specie n alta, ca de la piatr la pmnt, de la pmnt la iarb,
de la iarb la oaie, de la oaie la carnea uman, de la carnea uman la cea mai joas
spe de om i de la acesta la spiritul cel mai nobil.
Prin urmare, din perspectiva lui Newton, totul n univers tinde ctre inteligen.
Materia nensufleit nzuiete la viaa vegetal, iar aceasta aspir la cea animal
prin intermediul unei senzitiviti rudimentare. Animalele superioare au un instinct
aproape raional, ca inteligena omului, acesta ateptnd s evolueze i s devin o
fiin superinteligent.
Iar aceast aspiraie universal ctre superinteligen i ndreapt privirile spre
ceruri, aa cum sugeraser odinioar stoicii. Isaac Luria, cabalist din secolul al XVIlea, afirma: Nu exist nimic n lume, nici mcar printre lucrurile tcute precum
praful i pietrele, care s nu aib o via anume, o natur spiritual, o planet
specific i forma ei perfect n ceruri. Luria vorbea despre inteligena unei semine
care rspunde la intenia inteligent a luminii solare. Conform tradiiei ezoterice
antice, informaia necesar pentru dezvoltarea seminei ntr-o plant nu este
coninut toat n smn; creterea este un proces ce survine atunci cnd
inteligena din smn interacioneaz cu cea din universul care o nconjoar.
Cercetrile pe care John Maynard Keynes le-a fcut n domeniul dimensiunilor
oculte ale ideilor despre lume ale lui Newton sugereaz c acesta era fascinat de
vechile coli de gndire. Newton se ntreba dac ar fi posibil s discernem inteligene
diferite, poate chiar principii distincte, cu centri de contiin de asemenea distinci,
dincolo de suprafaa material a lucrurilor. Asta nu nseamn c el percepea aceste
principii ca pe nite ngerai aezai pe cte un nor sau c avea despre ele o imagine
naiv antropomorfic, dar nici c le considera absolut impersonale sau pure
abstraciuni. Dimpotriv, le numea intelligencer-i pentru a sugera un anumit nivel
de voin proprie.
209

Aa cum am vzut, toi ezoteritii sunt interesai ndeosebi de interfaa dintre

animal i vegetal pe de o parte i de cea dintre vegetal i mineral, pe de alta. Din
perspectiva ezoteric, aceasta este cheia necesar pentru a nelege tainele naturii i
a le manipula. Elementul vegetal este intermediarul ntre gnd i materie; I-am
putea numi poarta dintre lumi.
Pentru a ne da seama cum anume se justific o asemenea credin ar trebui
poate s ne amintim de viziunea de tip mintea-naintea-materiei privind creaia,
despre care am vorbit n primele capitole ale acestei cri. Dac credem c lumea a
fost format de o inteligen, de o minte, trebuie s explicm modul n care
imaterialul formeaz materialul. Tradiional, n toate culturile strvechi ale lumii,
acest mod a fost perceput n termenii unei serii de emanaii mentale, iniial prea
eterice pentru orice tip de percepie senzorial, mai fine chiar dect lumina. Din
aceste emanaii eterice a precipitat n cele din urm materia.
Aceast dimensiune eteric se afl la grania dintre minte - dimensiunea animal
- i materie. De aici deriv i gradarea tradiional: animal, vegetal, mineral.
Mintea nu poate crea i structura materia n mod direct, ci numai prin
intermediul dimensiunii vegetale. Dimensiunea mineral a universului se dezvolt
din cea vegetal - iar de aici deriv un element crucial pentru ocultitii orientai
spre partea practic. Aspectul pe care Paracelsus l numea ens vegetalis este
maleabil prin fora minii i, findc dimensiunea mineral se dezvolt din cea
vegetal, apare posibilitatea ca mintea s-i exercite puterea asupra materiei prin
intermediul ei.
Newton numete acest mediu subtil, care poate fi utilizat de minte pentru a
reorganiza universul, sal nitrum. n descrierile experimentelor sale, relata c a
efectuat teste pentru a vedea cum poate fi utilizat sal nitrum pentru a aduce
metalele la via.
Aceste texte constituie o cronic a activitii unui alchimist. Newton considera c
sal nitrum circul de la stele pn n adncimile Pmntului, conferindu-i via - n
mod obinuit via vegetal, dar n anumite circumstane dnd via i metalelor.
Cu un entuziasm crescnd, el amintete despre compui metalici prinznd via n
soluii de nitrai i crescnd asemenea plantelor. Aceast vegetaie de metale i-a
confirmat convingerea c universul este viu, iar n scrierile personale a folosit
sintagma sal nitrum pentru a explica efectele gravitaiei.
Dac scrutm partea ascuns a vieii marilor personaliti ale tiinei, cele care
au conturat imaginea mecanicist asupra lumii i au facilitat marile progrese
tehnologice graie crora viaa noastr este azi mai uoar, mai sigur i mai
plcut, constatm adesea c majoritatea sunt adnc cufundai n gndirea
ezoteric, ndeosebi n alchimie.
Am putea analiza de asemenea un alt paradox nrudit, acela c muli dintre cei
mai cunoscui ocultiti i vizionari ai lumii au fost oameni pragmatici, uneori autori
ai unor invenii mrunte, dar semnificative.
Privind ambele categorii, este dificil s operm, chiar i n epoca modern, o
distincie clar ntre oamenii de tiin i ocultiti; putem spune mai degrab c
avem de-a face cu un fel de spectru, n care fiece individ este cte puin, n grade
210

variate, att om de tiin, ct i ocultist.

Paracelsus, poate cel mai apreciat dintre ocultiti, a revoluionat medicina prin
introducerea metodei experimentale. De asemenea, a izolat pentru prima dat
zincul i l-a numit astfel, a fcut semnificative descoperiri n domeniul igienei i al
importanei acesteia pentru medicin i a fost primul care a formulat principiile ce
aveau s stea la baza homeopatiei.
Giordano Bruno a fost un mare erou al tiinei, considerat astfel fiindc n anul
1600 a fost ars pe rug pentru c a susinut teoria heliocentric. Dar aa cum am
vzut deja, motivul real al execuiei a constat n credina lui fervent n strvechea
nelepciune a egiptenilor. Bruno considera c Pmntul se rotete n jurul Soarelui
n primul rnd pentru c aa credeau preoii iniiai din lumea antic.
Robert Fludd, scriitor ocult i aprtor al rozacrucienilor, a inventat barometrul.
Jan Baptiste van Helmont, alchimist flamand, a deinut un rol important n
cadrul societilor secrete pentru c a reintrodus n ezoterismul occidental ideile
despre rencarnare - ceea ce el numea revoluia sufletelor omeneti. Pe de alt
parte, n cursul experimentelor sale alchimice, a reuit separarea gazelor, a inventat
termenul gaz i de asemenea pe cel de electricitate n cadrul experienelor
privind puterea tmduitoare a magneilor.
Matematicianul german Gottfried Leibniz era rivalul lui Newton n privina
calculului infinitezimal. Descoperirile lui s-au nscut din fascinaia pe care o
resimea pentru misticismul cabalistic al numerelor, pe care o mprtea cu
prietenul su apropiat, Athanasius Kircher, ocultist iezuit. n anul 1678, Kircher,
care studia proprietile dimensiunii vegetale n cadrul alchimiei, a readus la via
un trandafir, din cenu, n faa reginei Suediei. Leibniz nsui, pe de alt parte, a
lsat posteritii cea mai detaliat i mai credibil relatare privind transformarea
alchimic a metalelor inferioare n aur.
Societatea Regal era motorul intelectual al progresului tiinific i tehnologic.
Unul dintre contemporanii lui Newton, Sir Robert Moray, a publicat primul jurnal
tiinific din istorie, Philosophical Transactions, i era un fervent cercettor al
nvturilor rozacruciene. Ciudatul Robert Boyle, a crui personalitate amintea de
cea a unui clugr i ale crui legi ale termodinamicii au permis inventarea
motorului cu combustie intern, era un alchimist practicant. n tineree scrisese c
a fost iniiat n cadrul unui colegiu invizibil. Alchimiti practicani erau de
asemenea Robert Hooke, inventatorul microscopului, i William Harvey, cel care a
descoperit circulaia sanguin.
La mijlocul secolului al XVII-lea, Descartes, printele raionalismului, a petrecut
mult timp n ncercarea de a-i studia pe rozacrucieni i filosofia lor. Astfel, a
redescoperit ideea antic, ezoteric, a glandei pineale ca poart a contiinei - ochiul
interior - revelaie pe care a avut-o n timp ce se afla ntr-o stare vizionar. Cel mai
cunoscut dicton al su poate fi privit ca o reformulare a filosofiei rozacruciene
menite s faciliteze evoluia unei faculti intelectuale independente: Pentru a f,
trebuie s gndesc.
Ct despre Blaise Pascal, unul dintre cei mai mari matematicieni ai epocii sale i
un filosof de excepie, dup moartea sa s-a descoperit c i cususe pe pelerin o
211

bucat de hrtie pe care scria: Anul de graie 1654, luni, 3 noiembrie, ziua
Sfntului Clement, pap i martir. De pe la zece i jumtate seara pn la
dousprezece i jumtate noaptea, FOC. Pascal atinsese iluminarea pe care o
cutau clugrii de la muntele Athos.
n anul 1726, n Cltoriile lui Gulliver, Jonathan Swift prezicea existena i
perioadele orbitale ale celor doi satelii ai lui Marte, care au fost descoperii de
astronomi, cu ajutorul telescoapelor, abia n 1877. Cnd i-au dat seama ct de
corect fusese predicia lui Swift i uluii de evidentele puteri supranaturale ale
acestuia, astronomii au numit sateliii Phobos i Deimos - spaim i teroare.
Emmanuel Swedenborg, marele vizionar din secolul al XVIII-lea, a lsat
posteritii descrieri detaliate ale cltoriilor sale n lumile spirituale. Relatrile
privind cele aflate de la fiinele nentrupate pe care le-a ntlnit n cursul lor au
inspirat francmasoneria ezoteric de la sfritul veacului al XVIII-lea i din secolul
al XIX-lea. De asemenea, el a descoperit cortexul cerebral i glandele cu secreie
intern i a realizat ceea ce este i astzi cel mai mare doc de uscat din lume.
Aa cum am vzut deja, Charles Darwin obinuia s asiste la edine de spiritism.
Astfel, se poate s fi derivat teoria evoluiei - de la peti la amfibieni, animale de
uscat i om - din asocierea sa cu Max Muller, traductor al textelor sanscrite.
Nikola Tesla, descris recent de un istoric al tiinei ca fiind cel mai ptima
vizionar, era un srbo-croat care a emigrat n America. Acolo a patentat circa apte
sute de invenii, printre care lmpile cu fluorescen i bobina Tesla, care genereaz
curent alternativ. La fel ca descoperirile lui Newton, aceasta din urm a rezultat din
credina lui ntr-o dimensiune eteric, aflat ntre planul fizic i cel mental.
La sfritul secolului al XIX-lea i n cel care a urmat, muli savani de seam au
adoptat o abordare tiinific a fenomenelor oculte, considernd c vor fi la un
moment dat posibile msurarea i evaluarea forelor oculte precum curenii eterici,
ce preau a fi doar o idee mai greu sesizabili dect undele electromagnetice, cele
sonore sau razele X. Thomas Edison, inventatorul fonografului i deci printele
nregistrrilor sonore, i Alexander Graham Bell, cel care a inventat telefonul,
considerau amndoi c fenomenele oculte constituie un domeniu de cercetare
tiinific perfect respectabil i, n consecin, s-au implicat n teozofie i n
francmasoneria ezoteric. Edison a ncercat s construiasc un aparat radio care s
poat accesa lumile spirituale. Marile lor descoperiri tiinifice au fost posibile graie
cercetrilor pe care le-au efectuat n domeniul supranaturalului. Chiar i
televiziunea a fost inventat n urma ncercrilor de a capta influenele oculte
asupra gazelor ce fluctuau n faa unui tub catodic.
n tentativa noastr de a nelege strania viziune a ngemnrii dintre domeniul
ocult i cel tiinific, vom reveni la geniul aflat la baza revoluiei tiinifice, Francis
Bacon.
Aa cum am vzut, cea mai important descoperire a sa a fost cea care sugereaz
c, dac privim cu maxim obiectivitate elementele lumii simurilor, renunnd la
orice preconcepii i idei de predestinare, noi tipare se pot contura dincolo de cele
trasate de preoi i de ceilali lideri spirituali, iar aceste noi tipare pot fi utilizate
pentru a prezice i a manipula evenimentele.
212

Istoricii filosofiei tiinelor consider c acesta este marele nceput, momentul n

care raionamentul inductiv a devenit parte integrant din modul n care omenirea
abordeaz lumea nconjurtoare. Acesta a fost momentul premergtor al revoluiei
tiinifice i al ntregii transformri industriale i tehnologice a lumii.
Dac analizm mai profund ns modul n care Bacon descrie procesul de
descoperire tiinific, ne dm seama c acesta este mai puin direct i, la nceput
cel puin, oarecum misterios.
Natura este un labirint, afirma el, n care nsi graba cu care te miti te va face
s te rtceti. Bacon fcea astfel o paralel cu un om de tiin care joac ah cu
natura. Pentru a primi rspunsurile dorite, trebuie mai nti s pun natura n
dificultate, ca i cnd aceasta ar trebui pclit ntr-un fel pentru a-i trda
secretele, fiindc natura este, prin ea nsi, neltoare, hotrt parc s
amgeasc.
n prezent, istoricii tiinei ncearc s-i prezinte pe Bacon ca pe un materialist n
toat puterea cuvntului, ns realitatea este cu totul alta. Dei credea c poi
obine rezultate noi i interesante dac priveti datele ca i cnd ar fi lipsite de
semnificaie, opinia lui n aceast privin era una diferit. tim, de pild, c el
credea n ceea ce numea astrolgica adic receptarea n spirit a influenelor celeste
magice, aa cum recomandase magul renascentist Pico della Mirandola. De
asemenea, credea n acelai intermediar eteric ntre spirit i materie ca i Newton,
fiind totodat de prere c intermediarul respectiv exista n oameni nchis ntr-un
corp mai gros, precum spuma, ceea ce el numea corp eteric.
Bacon spunea: Nu e mai puin adevrat n aceast mprie uman a
cunoaterii, dect este n mpria cereasc a lui Dumnezeu, c nimeni nu va
ptrunde n ea dac nu se va face pe sine nsui aidoma unui prunc. Acest lucru
pare a nsemna c, pentru a atinge o cunoatere de ordin superior, este necesar
mai nti intrarea ntr-o stare mental diferit, copilroas. Paracelsus susinuse
ceva similar atunci cnd scrisese despre procesul de experimentare, folosind i el
formularea biblic: Doar cel care i dorete din toat inima va gsi i numai celui
ce bate cu insisten i se va deschide. Implicaia: cunoaterea superioar a lumii
deriv din strile alterate de contiin. Activnd n aceleai cercuri ca Bacon i
Newton, Jan Baptiste van Helmont nota: Exist o carte n interiorul nostru, scris
de mna lui Dumnezeu, prin care putem citi toate lucrurile. Michael Maier, care
scria despre rozacrucieni n cunotin de cauz i a publicat unele dintre cele mai
frumoase texte alchimice, spunea: A bea cu sete din viaa interioar nseamn a
vedea viaa superioar. Cel care descoper interiorul descoper cele aflate n
spaiu. Toate aceste cuvinte sugereaz limpede c adevrata cheie ctre
descoperirile tiinifice se afl nuntrul nostru.
Am vzut c, pe parcursul istoriei, au existat grupri restrnse care au intrat n
stri alterate de contiin. Oare Bacon i adepii si voiau s sugereze c omul de
tiin trebuie s se afle, pentru a spune aa, pe aceeai frecven cu dimensiunea
eteric sau vegetal? C dac reuim, ntr-un fel sau altul, s accedem la planul
formelor interconectate, putem nelege secretele naturii?
Am vzut c geniile tiinifice, fondatorii erei moderne, au fost fascinai de ideile
213

anticei nelepciuni i de strile alterate de contiin. S-ar putea oare ca, spre
deosebire de dictonul cunoscut, geniul s nu se nvecineze cu nebunia, ci cu strile
alterate de contiin, facilitate de pregtirea n domeniul ezoteric?
Dac eroii rozacrucienilor - Dee i Paracelsus - erau personaje ciudate, magii
epocii care a urmat aveau aparena unor oameni de afaceri respectabili.
Francmasoneria a oferit ntotdeauna lumii o fa corect. Lojile anglo-saxone,
mai cu seam, au pstrat o anume rezerv cu privire la originile lor ezoterice. Ideea
conform creia francmasonii aflai la niveluri nalte de iniiere sunt familiarizai cu
doctrina i istoria secret a lumii, prezentate n cartea de fa, ar putea prea de
necrezut chiar i pentru muli membri ai masoneriei.
Conform propriei sale tradiii, confreria i are originile n Templul lui Solomon,
construit de Hiram Abiff, n suprimarea Ordinului Templier i n ghildele care au
preferat s rmn nvluite n mister, precum Les Compagnons du Devoir; Copiii
Printelui Soubise i Copiii Printelui Jacques.
O influen adesea trecut cu vederea au exercitat-o asupra formrii societilor
secrete cofraternitile. Fondate n secolul al XV-lea, ele erau iniial grupri laice,
afiliate mnstirilor. Fraii duceau o via spiritual, muncind totodat n cadrul
comunitii, organiznd aciuni de binefacere, sponsoriznd opere de art i
conducnd procesiuni n zilele de srbtoare. Secretul care le nconjura avea iniial
menirea de a asigura caracterul anonim al aciunilor caritabile, dar acesta a dat
natere unor zvonuri referitoare la iniiai, ritualuri tainice i veminte ceremoniale.
n Frana secolului al XV-lea, aceste cofraterniti, care adoptaser idei ale catarilor
i ale lui Joachim, au fost silite s intre n ilegalitate.
Dar conform istoricilor si oficiali, francmasoneria modern, speculativ, i are
rdcinile n secolul al XVII-lea.
Se afirm uneori c primul caz de iniiere nregistrat documentar este cel al
cunoscutului colecionar i anticar, membru fondator al Societii Regale, Elias
Ashmole, n anul 1646. n mod cert, el a fost unul dintre primii francmasoni englezi
i s-a bucurat de o influen considerabil.
Nscut n 1617 n familia unui elar, Elias Ashmole a devenit avocat, apoi soldat
i funcionar civil. I-a plcut mereu s colecioneze curioziti, iar muzeul
Ashmolean, constituit pe baza coleciei sale, a fost primul muzeu public din lume.
Totodat, Ashmole era animat de un nemrginit spirit cercettor. n anul 1651, l-a
ntlnit pe William Backhouse, un mai vrstnic proprietar al unui conac pe nume
Swallowfield. Casa dispunea de o galerie foarte lung, o veritabil comoar de
invenii i rariti, printre care i manuscrise alchimice rare. Backhouse era,
firete, un om pe placul lui Ashmole, acesta din urm notnd n jurnalul su c
proprietarul conacului l-a invitat s-i devin fiu.
Astfel, aflm mai departe, Backhouse dorea s-i adopte pentru a-i deveni succesor
i motenitor. nainte de a muri, promisese el, i va transmite lui Ashmole secretul
suprem al alchimiei, adevrata natur a Pietrei Filosofale, pentru ca el s duc mai
departe o tradiie secret ce data din vremea lui Hermes Trismegistus. n urmtorii
doi ani, transferul de cunotine de la Backhouse la nerbdtorul Ashmole a decurs
lent i, aparent, cu ezitri. Dar n mai 1653, tnrul nota n jurnal: Tatl meu
214

Backhouse, zcnd bolnav n Fleet Street, vizavi de biserica St Dunstan, i netiind

de va tri sau va muri, mi-a dezvluit adevrata natur a Pietrei Filosofale, pe care
mi-a lsat-o motenire.
Ashmole relateaz astfel, n termeni neobinuit de limpezi i lipsii de echivoc,
modul n care sunt transmise cunotinele secrete; n cuvintele sale se regsesc ns
deopotriv dovezi, indicii i aluzii la o activitate ocult n rndul elitei intelectuale a
vremii. Cel de-ai doilea Mare Maestru al lojii din Londra a fost John Thophile
Dsaguliers, un adept al lui Isaac Newton, care a petrecut ani ndelungai studiind
manuscrise alchimice.
Simbolismul francmasoneriei, aa cum a fost el conturat n aceast perioad, este
impregnat cu motive alchimice, de la ideea central a Lucrrii la atotprezenta piatr
unghiular i la Piatra Filosofal - ASHLAR - pn la compas i la echer.
A venit astfel, n sfrit, vremea s ne ntrebm ce este de fapt alchimia.
n primul rnd, alchimia este foarte veche. Texte egiptene antice se refer la
tehnica distilrii i a metalurgiei considerndu-le procese mistice. Miturile elene, ca
acela al Lnii de Aur, pot fi percepute ca avnd i o semnificaie alchimic, iar
Fludd, Bohme i alii au interpretat Geneza de asemenea n termeni alchimici.
O analiz rapid a textelor alchimice antice i moderne sugereaz c alchimia, ca
i Cabala, de altfel, poate fi considerat o instituie religioas cuprinztoare. Dac
exist cu adevrat o Lucrare mrea i misterioas, abordarea ei se face printr-o
serie remarcabil de variat de coduri i simboluri. n unele cazuri, Lucrarea
utilizeaz sulf, mercur i sare; n alte cazuri implic stele, roze, salamandre, broate,
ciori, plase, patul nupial, piatra filosofal i simboluri astrologice precum petele i
leul.
Exist variaiuni geografice evidente. Alchimia chinez pare a fi mai puin
interesat de a obine aur, cutnd mai degrab elixirul vieii, al longevitii i chiar
al nemuririi. De asemenea, alchimia pare a se schimba odat cu trecerea timpului.
n secolul al III-lea, alchimistul Zosimos scria c simbolul artei chimice - aurul apare din creaie pentru cei care salveaz i purific sufletul divin nlnuit n
elemente. n textele arabe timpurii, Lucrarea implica manipulri ale acelorai patru
elemente, dar n alchimia european, care i are originile n Evul Mediu i s-a
dezvoltat n secolul al XVII-lea, apare i un misterios al cincilea element,
Chintesena.
Dac ncepem s cutm nite principii unificatoare, observm imediat c exist
durate prestabilite sau un anumit numr de repetiii ale diverselor operaiuni:
distilare, nclzire etc.
Prin urmare, exist paralele evidente cu practica meditaiei, ceea ce sugereaz c
termenii alchimici pot fi mai degrab descrieri ale strilor subiective de contiin,
dect operaiuni chimice efectuate ntr-un laborator.
n mod similar, exist aluzii repetate, ndeosebi din partea rozacrucienilor, la
faptul c aceste operaiuni sunt adesea menite s exercite un efect n timpul
somnului i la grania dintre starea de veghe i somn. Ar putea avea ele oare o
legtur cu visele vizionare sau cu cele lucide? Ori cu preluarea n starea de veghe a
unor elemente din contiina visului?
215

Exist de asemenea numeroase aluzii la un element sexual, de la imaginea Nunii

Chimice, frecvent ntlnit, la incitantele aluzii ale lui Paracelsus la azoth. ntr-un
comentariu la Cntarea Cntrilor, Codex Veritatis recomand: Aaz omul rou cu
femeia lui alb ntr-o camer roie, nclzit la o temperatur constant. n mod
similar, textele tantrice pun semnul egal ntre mercurul alchimic i sperm.
Exist o coal de gndire care consider c textele alchimice sunt manuale ce
prezint tehnici menite s ridice arpele kundalini de la baza coloanei vertebrale,
trecnd prin chakre, pentru a deschide cel de-ai treilea ochi.
O alt coal de gndire ns, inspirat de Jung, consider alchimia ca un fel de
precursor al psihologiei. Jung a redactat un studiu al alchimistului Gerard Dorn,
susinnd acest lucru, iar Dorn corespunde n mod cert acestei interpretri, fiind un
alchimist cu structur evident psihologic. Mai nti trebuie s transmui pmntul
trupului tu n ap, precizeaz el. Aceasta nseamn c inima ta, care e tare ca
piatra, material i lene, trebuie s devin subtil i vigilent. La Dorn remarcm
att practica exersrii facultilor umane, pe care am observat-o la Ramn Lull, ct
i combinarea pregtirii ezoterice cu dezvoltarea moral, remarcat anterior n
budismul ezoteric i n Cabal.
Practici sexuale alchimice exist n mod cert, i le vom studia n capitolul 25. De
asemenea, exist probabil texte alchimice care trateaz ridicarea arpelui kundalini,
dar dup prerea mea aceasta nu era esenial n epoca de aur a alchimiei, care a
atins apogeul odat cu rozacrucienii i francmasonii.
Alchimia pur psihologic a lui Jung este interesant n sine, dar din perspectiv
ezoteric e complet lipsit de interes, fiindc nu ine seama de ideea cltoriilor n
lumile spirituale i de comunicarea cu fiinele nentrupate.
Cheia pentru nelegerea alchimiei se afl n mod cert n surprinztoarele
fenomene pe care le-am analizat n acest capitol. Bacon, Newton i ali rozacrucieni
i francmasoni erau interesai att de experiena personal direct, ct i de
experimentele tiinifice. Idealiti fiind, erau fascinai de relaia dintre materie i
minte i, la fel ca orice adept al ezoterismului, priveau aceast legtur subtil din
perspectiva a ceea ce Paracelsus numea ens vegetalis, sau dimensiunea vegetal.
S fi perceput ei ca pe o provocare faptul c dimensiunea vegetal prea imposibil
de msurat i chiar de detectat cu ajutorul instrumentelor tiinifice? Posibil, dar
poate c ceea ce i-a susinut i i-a determinat s-i continue explorrile a fost
credina c aceast dimensiune vegetal a fost perceput pretutindeni, n toate
epocile, i c a existat o autentic tradiie strveche de manipulare a ei, la care au
subscris multe dintre marile genii ale istoriei.
Roger Bacon, Francis Bacon, Isaac Newton i alii au dezvoltat proceduri
experimentale tiinifice, iar acum aplicau aceeai metodologie la viaa perceput
ct mai subiectiv posibil. Rezultatul a fost o tiin a experienelor spirituale, ceea
ce este de fapt alchimia. Aurul pe care l regseau la finele experimentelor era un
aur spiritual, o form de contiin evoluat, ceea ce nseamn c pe ei nu-i mai
interesa doar bogia material, metalul n sine.
n epoca de aur a alchimiei, sulful reprezenta dimensiunea animal, mercurul pe
cea vegetal, iar sarea pe cea material. Aceste dimensiuni sunt localizate n zone
216

diferite ale corpului - cea animal n regiunea organelor sexuale, cea vegetal n
plexul solar i sarea n cap. Filosofia ezoteric percepe voina i sexualitatea ca fiind
strns interconectate. Aceasta este partea sulfuroas. Mercur, componenta vegetal,
este trmul sentimentelor, iar sarea este precipitatul gndirii. n toate textele
alchimice, mercurul este mediatorul dintre sulf i sare.
n prima etap a procesului, trebuie s se acioneze asupra dimensiunii vegetale,
pentru a atinge primul stadiu al experienei mistice, intrarea n Matrice, marea de
lumin care constituie lumea dintre lumi.
Etapa a doua este aa-numita Nunt Chimic, n care mercurul delicat, feminin,
se iubete cu sulful rou, rigid i dur.
Meditnd ndelung i repetat asupra unor imagini ce inspir sentimente de
afeciune - pentru ca orice exerciiu de acest tip s opereze o modificare material n
fiziologia uman sunt necesare douzeci i una de zile - candidatul iniiaz un
proces de transformare care se imprim n Voina refractar.
Dac izbutim s ne transformm dorinele egoiste, sexuale, n nzuine spirituale,
vedem nlndu-se pasrea phoenix a renaterii. Iar dac este copleit de aceste
energii transformate, inima devine un centru de putere. Toi cei care au ntlnit un
om cu adevrat sfnt au simit fora pe care o radiaz o inim transformat.
Dragostea i-a fascinat pe alchimitii epocii de aur. Ei tiau c inima este un organ
de percepie. Cnd privim pe cineva cu dragoste, vedem lucruri pe care alii nu le
pot percepe, iar iniiatul care a trecut printr-o transformare alchimic a luat o
decizie contient de a privi lumea ntreag n acest fel. Adepii vd modul n care
funcioneaz cu adevrat lumea i o fac aa cum noi, ceilali, n-o putem face.
Prin urmare, dac perseverm n exerciiile noastre de alchimie spiritual, dac
reuim s purificm bariera material fragmentar dintre noi nine i lumile
spirituale, aa cum ne ndeamn misticul francez St Martin, puterile noastre de
percepie se vor mbunti. n primul rnd, lumea spiritelor va ncepe s se
ntrevad n visele nocturne, nu att de haotic i mai semnificativ dect n mod
obinuit. De asemenea, vom ncepe s resimim n starea de veghe impulsurile
spiritelor, mai nti sub forma presimirilor sau a intuiiei. Vom izbuti s sesizm
fluxul i aciunea legilor profunde ale vieii dincolo de suprafaa lucrurilor i a
traiului de zi cu zi. n alchimia de tip cretin a lui Ramon Lull i a St Martin, spre
exemplu, spiritul Soare care transform corpul omenesc ntr-un trup de lumin
radios este identificat cu personajul istoric Iisus Cristos. n alte tradiii, cu toate c
nu este fcut aceast identificare, procesul descris este acelai. neleptul hindus
Ramalinga Swamigal scria: O, Dumnezeule! Mi-ai artat dragoste venic
druindu-mi trupul de aur. Contopindu-te cu inima mea, mi-ai alchimizat trupul.
Aceste fenomene, despre care se amintete n diferite culturi, demonstreaz c cel
de-al treilea ochi ncepe s se deschid.
Ar fi mult prea uor s considerm toate acestea ca pe un fel de misticism obscur.
Dar ceea ce tim despre savani precum Pitagora i Newton sugereaz c, prin
intermediul acestor stri alterate de contiin, ei puteau s descopere lucruri noi
despre natur, s-i deslueasc tainele i s neleag tipare ce sunt, probabil, prea
mari i prea complexe pentru ca mintea uman s le poat nelege cu ajutorul
217

contiinei sale obinuite, de zi cu zi. Alchimia confer celor care o practic o

inteligen supranatural.
Un cuvnt frecvent ntlnit n textele alchimice este VITRIOL, un acronim pentru
Visita Interiora Terrae Rectifcando Invenies Occultum Lapidem: viziteaz interiorul
pmntului pentru a gsi piatra secret. Aceast recomandare este un mod de a
ndemna la cufundarea n profunzimile propriului trup. Prin urmare, alchimia are
ca obiect de activitate fiziologia ocult. Dobndind o cunoatere direct a fiziologiei
corpului su, alchimistul dobndea un anume grad de control asupra lui. Despre
marii alchimiti precum St Germain se spunea c puteau tri orict voiau.
Dar la nivelul obinuit, alchimitii izbuteau s nregistreze i progrese tiinifice
de ordin practic. Am amintit deja de cei care au contribuit la dezvoltarea medicinei
moderne. n cursul unor stri alterate de contiin, oameni ca Paracelsus i van
Helmont puteau rezolva probleme de ordin medical, oferind tratamente ce depesc
capacitatea de nelegere a specialitilor actuali n domeniu. Retrgndu-se n ei
nii, iniiaii percepeau lumea de dincolo cu o claritate supranatural. Pentru a
folosi o exprimare cabalist, omul este sinteza tuturor Numelor Sfinte. n
consecin, ntreaga cunoatere se afl n noi nine; trebuie doar s nvm s-o
descifrm. Sutrele yoga ale lui Pantanjali fac referire la cltoria n ceruri i la
micorarea pn la dimensiunile celor mai mici particule ca fiind dou dintre
puterile pe care le dobndesc cei ce practic aceste tehnici oculte. Adepii hindui
vorbesc nc despre abilitatea de a se deplasa spre cele mai ndeprtate coluri ale
cosmosului i de a-i concentra puterile de percepie astfel nct s poat vedea
pn la nivelul atomilor.
Acestea sunt mari siddhi, sau excelene. Unele dintre ele au fost fr ndoial
cele care, n Antichitate, le-au permis preoilor s observe cea de-a treia stea din
sistemul Sirius, s neleag evoluia speciilor, dar i forma i funcia glandei
pineale.
Dar mai putem noi, astzi, s credem n eficacitatea acestor stri alterate de
contiin? Oare nu tindem s considerm mai degrab c ne diminueaz gradul de
contientizare i inteligena, predispunndu-ne la autoamgire?
Voi oferi acum un singur exemplu mpotriva opiniei ncetenite, exemplu care mia fost oferit pentru prima dat de Graham Hancock, n vreme ce lucra la cartea sa
despre amanism, Supranaturalul. Fiecare celul uman conine n ea nsi o
band dubl, lat de numai zece molecule, dar lung de circa un metru optzeci, n
care se afl codificat ntreaga informaie genetic necesar pentru construcia
persoanei respective. Fiecare celul vie de pe planet are o versiune a acestei benzi,
dar versiunile din celulele umane sunt cele mai complexe, purtnd un mesaj
codificat de circa trei miliarde de caractere. Aceste caractere cuprind instruciunile
motenite care permit celulelor s se organizeze n tiparele necesare crerii fiecrei
fiine umane.
Oamenii de tiin au observat c aceste miliarde de caractere par a avea tipare
relaionale extrem de complexe i o structur profund ce amintete de cea a
limbajului uman. Aceast idee a fost confirmat de analiza statistic. Dar genialul
biolog de la Cambridge Francis Crick a fost cel care a descifrat codul, descoperind
218

dubla elice a moleculei de ADN care le-a adus lui i colegului su, James Watson,
premiul Nobel i a pus bazele medicinei genetice moderne.
Din punctul de vedere al istoriei secrete ns, interesant este faptul c, dei nu are
legturi - din cte tiu eu - cu nicio societate secret, Crick a descoperit structura
ADN-ului n vreme ce se afla ntr-o stare alterat de contiin, n urma unei doze de
LSD. Aa cum am vzut, halucinogenele erau utilizate n cadrul tehnicilor de
atingere a unor stri de contiin i a unor realiti superioare nc din vremea
colilor misterelor.
Mai interesant este ns faptul c mai trziu Crick a publicat o carte intitulat
Life Itself: Its Origin and Nature (Viaa nsi: originile i natura ei), n care susinea
c structura complex a moleculei de ADN nu poate fi rezultatul ntmplrii. La fel
ca un mai vechi coleg de la Cambridge, Isaac Newton, Crick este de prere c
universul conine codificate n sine nsui mesaje despre originile sale - i ale
noastre - mesaje nscrise acolo pentru ca noi s le putem descifra atunci cnd vom
fi atins un nivel suficient de evoluat al inteligenei.
La fel ca ducesa din Alice n Tara Minunilor, ntrebm i noi: Care este morala
acestei poveti? Ceea ce se afl n afara colectivului este trmul componentei
demonice - dar totodat al celei inovative, evolutive, care rspunde nzuinei noastre
profunde i neostoite ctre infinit. Istoria demonstreaz c oamenii care au acionat
la nsi graniele inteligenei umane au atins-o n stri alterate de contiin.
EPOCA FRANCMASONERIEI
CHRISTOPHER WREN JOHN EVELYN I ALFABETUL DORINEI TRIUMFUL
MATERIALISMULUI GEORGE WASHINGTON I PLANUL SECRET AL NOII
ATLANTIDE
Dac alchimia a constituit practica esenial a rozacrucienilor i a primilor
francmasoni, exteriorul pe care aceste societi l artau lumii era cu totul altul.
Existau numai opt frai rozacrucieni n confreria iniial, muli considernd c aanumita lor Cas a Sfntului Duh se afla ntr-un alt plan. Generaiile ulterioare sau artat de asemenea suficient de evazive pentru a sugera c numrul membrilor a
fost ntotdeauna mic.
Francmasoneria, pe de alt parte, s-a rspndit cu rapiditate n lumea ntreag,
adunnd mii i n cele din urm sute de mii de membri. Astzi, chiar dac nu-i
anun n mod public existena, exist cte o loj n toate marile orae ale lumii.
Sediul ei este cunoscut i de profani, dar nu i ceea ce se petrece nuntru.
Dup catastrofica ncercare a rozacrucienilor de a se implica n politic, sfrit
cu btlia de la Muntele Alb, francmasonii au decis s acioneze din culise. n loc s
ncerce s impun reforme de sus, ei au revenit la obiectivul iniial al societilor
secrete, influenarea de dedesubt.
n cazul francmasoneriei, elul urmrit era, n parte, acela de a contribui la
crearea condiiilor sociale necesare pentru ca omenirea s ajung la un stadiu de
dezvoltare n care s fie pregtit pentru iniiere. Francmasonii au ncercat s creeze
219

o societate tolerant i prosper, cu un grad de libertate economic i social

capabil s permit individului s exploreze att universul exterior, ct i pe cel
interior. Evoluia liberului arbitru avea s faciliteze multe dintre marile transformri
anunate de Francis Bacon n Noua Atlantid, ideea sa privind statul rozacrucian
perfect.
La imboldurile lui Francis Bacon, oamenii ncepuser deja s perceap cosmosul
interior i cel exterior ca fiind distincte. Astfel s-a ajuns la o nelegere a lumii
materiale i a modului ei de funcionare care altfel ar fi fost imposibil i care, n
numai cteva decenii, a dus la crearea unei structuri metalice a lumii, pe msur ce
cile ferate i mainile industriale au transformat peisajul.
Faptul cu adevrat remarcabil n privina tiinei era acela c funciona, c oferea
rezultate testabile, consecvente, i avantaje concrete, capabile s transforme viaa
uman.
Contrastul cu religia nu putea fi mai limpede. Biserica nu mai constituia o surs
fidel de experiene spirituale. Filosoful scoian David Hume se ntreba, sarcastic, de
ce miracolele se ntmpl, ntotdeauna, numai n locuri ndeprtate i n timpuri
demult apuse.
Rezultatul acestei evoluii a fost acela c obiectele fizice au devenit etalonul
realitii. Lumea interioar a nceput s par doar o umbr a celei exterioare. n
dezbaterea central a filosofiei, cea dintre idealism i materialism, idealismul a fost
dominant nc de la nceputurile filosofiei. Aa cum am sugerat, motivul nu a fost,
probabil, acela c oamenii au cntrit argumentele pro i contra i au ales
idealismul; mai degrab ei experimentau lumea prin intermediul unei forme de
contiin idealist.
Acum s-a produs ns o schimbare n favoarea materialismului.
Putem considera c Dr. Johnson, autorul primului dicionar al limbii engleze, a
fost un personaj de tranziie. Era un cretin care obinuia s frecventeze biserica,
accepta existena fantomelor i o dat a auzit-o pe mama lui strigndu-l, dei se afla
la aproape dou sute de kilometri distan de ea; i totui, a fost unul dintre
susintorii imaginii raionale despre via, general acceptat n prezent. La un
moment dat, n vreme ce se plimba pe o strad londonez, a fost provocat s
resping idealismul filosofului George Bishop Berkeley. Lovind cu piciorul o piatr
de pe marginea drumului, a exclamat: O resping uite aa!
Acest nou mod de a percepe lucrurile era de ru augur pentru religie. Dac
natura se supune anumitor legi universale care urmeaz un traseu drept i
predictibil, nseamn c este indiferent la soarta fiinelor umane. Viaa, pentru a-l
cita pe Thomas Hobbes, este un rzboi al tuturor cu toi.
Pustietatea Europei Centrale dup Rzboiul de Treizeci de Ani a devenit pustiul
spiritual al lumii occidentale. Este posibil, dac aa intenionm, s privim declinul
religiei cu un zmbet sardonic, dar pentru majoritatea oamenilor retragerea treptat
a lumilor spirituale a adus cu ea un tot mai puternic sentiment de alienare. Fr
prezena vie a fiinelor din ierarhiile superioare ale zeilor i ngerilor, care s-i poat
ajuta, oamenii au rmas s se confrunte singuri cu demonii lor proprii, dar i cu
ceilali.
220

Omenirea era n pragul unui nou Ev ntunecat. Temple neosolomonice au aprut

pretutindeni n lume. Iar obiectivul ezoteric al francmasoneriei era exact acesta: s
conduc omenirea n epoca materialismului, pstrnd n acelai timp vie flacra
adevratei spiritualiti.
Desigur c francmasoneria este adesea considerat ateist, mai cu seam de
dumanii ei din cadrul Bisericii, dar membrii ei jur s studieze tainele ascunse ale
Naturii i tiinei, pentru a-l cunoate mai bine pe Creatorul lor.
De la bun nceput, francmasonii au intenionat s elimine religia de tip automat,
n care gndirea nu-i are locul, falsa pietate i acumulrile secolelor de practici i
dogme bisericeti, i ndeosebi ideea unui Dumnezeu-Tat rzbuntor. Membrii de
rang superior au cutat ns dintotdeauna experiena direct, de ordin personal, a
lumilor spirituale. Ca filosofi, au fost mereu interesai de ncercarea de a defini ceea
ce se poate spune n mod rezonabil despre dimensiunea spiritual a vieii.
Aa cum vom vedea, muli francmasoni celebri din secolul al XVIII-lea, considerai
n mod obinuit sceptici, dac nu chiar atei, erau de fapt alchimiti practicani, iar
unii s-au implicat i n magia ceremonial. Mai mult dect att, unii dintre marii
masoni ai acestei perioade erau rencarnri ale unor personaliti din trecutul
ndeprtat, care se ntorseser pentru a lupta n cea mai aprig btlie mpotriva
forelor rului, de la prima ncletare din Ceruri.
Francmasonii englezi i cei scoieni susinuser colaborarea dintre o monarhie
constituional i un parlament ales democratic; n coloniile din America, situaia
era ns cu totul alta. George Washington a fost iniiat n anul 1752.
Pe 16 decembrie 1773, un grup de oameni, aparent din populaia indigen, au
deinut un rol important n declanarea Revoluiei Americane. Dup ce au aruncat
n mare ceaiul britanic, n portul din Boston, ei s-au retras rapid n loja masonic St
Andrews.
n anul 1774, Benjamin Franklin l-a ntlnit pe Thomas Paine ntr-o loj din
Londra i l-a ndemnat s emigreze n America. Paine, cruia i plcea s citeze din
Cartea lui Isaia, a devenit marele profet al Revoluiei, sugernd ideea unei federaii
i concepnd sintagma Statele Unite ale Americii. De asemenea, a militat pentru
abolirea sclaviei i pentru finanarea din fonduri publice a educaiei sracilor.
n anul 1775, membrii Congresului Colonial erau gzduii ntr-o cas din
Cambridge, Massachusetts, unde intenionau s conceap drapelul american.
Printre cei prezeni se numrau George Washington, Benjamin Franklin i un
profesor vrstnic ce prea a se afla acolo doar printr-o coinciden. Oarecum spre
surprinderea celorlali, Washington i Franklin l tratau cu deferen, prnd s-i
considere n mod necondiionat superiorul lor, iar toate sugestiile lui referitoare la
modelul drapelului erau adoptate imediat. Dup aceea profesorul a disprut i
nimeni nu l-a mai vzut i n-a mai auzit de el. S fi fost oare unul dintre Maetrii
Netiui care dirijeaz istoria lumii?
Prin forma individual i prin dispunerea lor, stelele cu cinci coluri de pe
drapelul american amintesc de simbolurile existente pe plafonul unei ncperi din
piramida faraonului Unas din Egipt. n Antichitatea egiptean, ele reprezentau
puterile spirituale ce-i reflectau spre pmnt influena susintoare i
221

ndrumtoare asupra istoriei umane.

Dac insistm, n ciuda tuturor dovezilor, s considerm francmasoneria o
organizaie ateist, spiritual doar n sensul modern, lipsit de coninut, nu vom
putea nelege c liderii ei s-au simit mboldii de puteri misterioase - unele
ncarnate, precum btrnul profesor, altele fiind spiritele nentrupate ale stelelor.
Arhitectura francmasoneriei se bazeaz de tradiia ocult, magic, a invocrii
spiritelor nentrupate, ale crei origini se afl n Egiptul antic. Cnd toate
materialele vor fi gata, pregtite, se spune, va aprea i arhitectul.
Pe uile Capitoliului din Washington, D. C., exist o reprezentare a unei ceremonii
masonice desfurate n 1793, cnd George Washington i-a pus piatra de temelie.
Dac privim planurile pe care acesta din urm le-a conceput pentru capitala ce avea
s-i poarte numele, avnd n centru cldirea Capitoliului, putem nelege planurile
secrete ale francmasoneriei pentru epoca sa. Iar cheia pentru a le nelege - ocant,
poate, pentru cei care ar vrea s vad n Washington un model al pietii cretine este astrologia.
Interesul francmasonilor pentru astrologie i are rdcinile n Societatea Regal.
Cnd a fost ntrebat cu privire la aceast tem, Newton a rspuns: Sir, eu am
studiat subiectul. Dumneavoastr nu. Elias Ashmole alctuise horoscopul pentru
fondarea Bursei din Londra, cea care avea s devin curnd centrul finanelor
mondiale, dar i pentru catedrala St Paul. Atunci cnd George Washington a cerut
calcularea horoscopului pentru construcia cldirii Capitoliului, el aciona n
conformitate cu o tradiie francmasonic solemn, care trasa istoria omenirii n
funcie de micrile stelelor i planetelor.
Pentru francmasonii adepi ai ezoterismului precum Wren i Washington, actul
aezrii pietrei de temelie ntr-un moment propice din punct de vedere astrologie era
egal cu a invita ierarhiile cereti s ia parte la ceremonie.
Este semnificativ faptul c, exact n clipa n care George Washington punea piatra
de temelie a cldirii Capitoliului, Jupiter rsrea la orizontul estic. Expresia Annuit
Coeptis de deasupra piramidei pe bancnota de un dolar este o adaptare a unui vers
din Eneida lui Virgiliu: Jupiter, ajut-ne n aciunile noastre.
Cuvintele Novus Ordo Seclorum, de asemenea inscripionate pe bancnota
american i care i ngrijoreaz att de mult pe adepii teoriei conspiraiilor, sunt i
ele preluate din opera lui Virgiliu. n Eglog, poetul ateapt zorii unei noi epoci, n
care oamenii vor fi reunii cu zeii i deci religia nu va mai fi necesar. Prin urmare,
dolarul ateapt la rndul lui sfritul dominaiei mondiale a Bisericii Catolice i
nceputul unei noi ere spirituale. Marcat de simbolismul ezoteric, bancnota a fost
proiectat sub egida preedintelui Roosevelt, francmason de gradul 33, care era
sftuit n privina simbolismului ocult de vicepreedintele Henry Wallace,
francmason i el i discipol al artistului teozof Nicholas Roerich.
Dup ani de cercetare, n care a primit acces la arhivele masonice, prietenul meu
David Ovason a scris o excelent carte n care dezvluie n termeni ct se poate de
limpezi planurile ezoterice care i-au motivat pe liderii Americii.
David Ovason arat c orientarea astrologic a oraului Washington respect un
tipar complicat din care fac parte Jupiter, Soarele, Luna, Sirius i constelaia
222

Fecioarei. De asemenea, sugereaz c, n conformitate cu planurile lui Washington

i Latrobe, marele triunghi de strzi care are Pennsylvania Avenue drept ipotenuz
era menit s oglindeasc constelaia Fecioarei. n continuare Ovason demonstreaz
c, ntr-un spectaculos joc de lumini ce rivalizeaz cu marile realizri ale egiptenilor
antici, capitala Washington este astfel dispus nct pe data de 3 august a fiecrui
an, razele soarelui s strbat Pennsylvania Avenue i s ating mica piramid ce
ncununeaz turnul Potei.
Este necesar o carte ntreag - cartea lui David - pentru a descrie complet aceste
planuri. Important ns pentru istoria de fa i ceea ce ne ajut s coroborm
principalele teme abordate este faptul c oraul Washington a fost structurat astfel
nct s-o ntmpine pe Isis, zeia asociat cu constelaia Fecioarei. Astfel, George
Washington i-a construit oraul sub semnul Fecioarei, invitnd-o pe Zeia Mam s
se implice n destinul Statelor Unite ale Americii.
Am vzut deja c n cadrul societilor secrete sunt deprinse tehnici de asemenea
secrete de atingere a unor stri alterate de contiin. Grade diferite de iniiere duc
la niveluri deosebite ale strilor alterate. Nivelurile superioare pot asigura darul
profeiei. Marii iniiai dein o cunoatere att de vast a spiritelor nalte i a
planurilor acestora pentru omenire, nct pot aciona n mod contient pentru a
facilita ndeplinirea respectivelor planuri.
Iniiai din diverse tradiii ezoterice i din regiuni diferite ale lumii au prezis zorii
unei epoci noi. Joachim, Dee i Paracelsus au profeit ntoarcerea lui Ilie, care va
lucra din umbr, ajutnd omenirea s devin suficient de puternic pentru a face
fa ncercrilor prin care va trebui s treac. Invitnd-o pe Zeia Mam s se
implice n destinul Statelor Unite, Washington atepta i el o er nou i noi
provocri. Statele Unite aveau s domine lumea dac rugciunile n piatr ale lui
Washington primeau rspuns, iar anticele profeii se adevereau.
Abatele Trithemius, influenat de Joachim i influenndu-i la rndul lui pe
Cornelius Agrippa i pe Paracelsus, prezisese c epoca lui Gavriil, arhanghelul
Lunii, va fi urmat de cea a lui Mihail, arhanghelul Soarelui, i c acest eveniment
se va petrece n anul 1881.
Am vzut n capitolul 3 c Sfntul Mihail a luptat mpotriva forelor rului,
conducnd otile ngereti. Francmasonii din secolele al XVIII-lea i a XIX-lea au
prevzut c Sfntul Mihail, arhanghelul Soarelui, se va ntoarce. Venirea lui avea
rolul de a se opune demonilor i ngerilor czui despre care se tia c vor ataca
Pmntul la sfritul veacului al XIX-lea i nceputul secolului XX.
nfrngerea acestor fore, sub conducerea lui Mihail i cu ajutor omenesc, avea s
marcheze sfritul Erei ntunecate a hinduilor, Kali Yuga, care a nceput n 3102 .
C. Cu uciderea lui Krina. Durata unei Yuga este determinat astronomic, un An
Mare avnd opt diviziuni.
Astrologii iniiai ai francmasonilor i-au dat seama ns c Trithemius fcuse o
mic greeal n calculele sale astronomico-astrologice i c era lui Mihail urma s
nceap n anul 1879. Pe msur ce acest an se apropia, n lumea ntreag
francmasonii plnuiau construcia unor monumente. i mai presus de toate, a unor
obeliscuri.
223

Egiptenii considerau obeliscul o structur sacr, pe care avea s coboare pasrea

Phoenix pentru a marca sfritul unei civilizaii i nceputul alteia. Obeliscul, prin
urmare, simbolizeaz naterea unei noi ere. Aidoma unui gigantic conductor
electric, el atrage spre pmnt influena spiritual a Soarelui.
Constantin cel Mare a transformat un templu din Alexandria n biseric, iar
obeliscurile sacre ale lui Thoth sau Hermes, aflate la intrare, le-a rededicat
Sfntului Mihail. n anul 1877, francmasonii de pe ambele rmuri ale Atlanticului
au colaborat pentru a transporta pe mare aceste dou obeliscuri - unul la Londra,
pentru a fi aezat pe Victoria Embankment, spre Tamisa, devenind cunoscut ca Acul
Cleopatrei. Acolo urma s fie nlat pe data de 13 septembrie 1878, cnd Soarele
avea s se afle la zenit. Cellalt obelisc a fost amplasat n Central Park, n New York,
sub supravegherea unui grup de francmasoni condui de membri ai familiei
Vanderbilt.
Mihail era, aa cum am vzut, conductorul otilor cereti i trecerea de la o
ordine a lumii la alta este totdeauna marcat de btlii. i fiindc ceea ce se
ntmpl pe Pmnt este un ecou al ceea ce s-a petrecut anterior n lumile
spirituale, un mare rzboi va fi dus n ceruri nainte de a izbucni i aici, n planul
terestru. Cnd au ridicat obeliscul n Central Park din New York, francmasonii i-au
invocat astfel pe Sfntul Mihail i pe ngerii si, cerndu-le ajutorul n ncercarea lor
de a plasa Statele Unite n poziia de lider al naiunilor, n sngeroasa er care avea
s nceap curnd.
Poate c unii cititori i-au dat deja seama c exist obeliscuri amplasate la fel de
proeminent i n contexte ecleziastice - de pild cel ridicat de artistul i iniiatul
Gianlorenzo Bernini n piaa Sf. Petru din Roma. Ealoanele superioare ale ierarhiei
bisericeti vor s-i in turma departe de cunoaterea contient a rdcinilor
astrale ale religiei cretine.
Dar aceste monumente acioneaz la niveluri diferite. Atrag fiine nentrupate din
ierarhiile spirituale i i exercit influena asupra oamenilor la niveluri aflate sub
cel contient, unde fiinele nentrupate superioare ptrund i ies n mod repetat din
spaiul lor mental. Iniiaii din Biseric i din afara ei creeaz extraordinare opere de
art i arhitectur, menite s pregteasc omenirea pentru evoluia ei viitoare.
Ele cuprind totodat sufciente indicii pentru ca aceia care doresc cu adevrat s le
poat descifra.
REVOLUIA MISTICO-SEXUAL
CARDINALUL RICHELIEU CAGLIOSTRO IDENTITATEA SECRET A CONTELUI
DE ST GERMAIN SWEDENBORG, BLAKE I RDCINILE SEXUALE ALE
ROMANTISMULUI
La mijlocul secolului al XVIII-lea, supremaia Statelor Unite ale Americii era nc
doar o viziune mistic. La sfritul veacului al XVII-lea i n cel care a urmat, Frana
devenise cel mai puternic i mai influent stat al lumii. Extremele binelui i rului,
sbiile i limbile ascuite hotrau soarta lumii pe coridoarele de la Luvru i mai apoi
224

de la Versailles.
Este probabil semnificativ faptul c, dei a petrecut ani ndelungai studiindu-i pe
rozacrucieni i cltorind chiar n Germania pe urmele lor, Descartes nu a izbutit n
aceast ncercare. n mod evident, spre deosebire de Newton, nu era familiarizat cu
tehnicile alchimice care i-ar fi putut oferi un acces repetat, eventual controlat, la
lumile spirituale.
n colaborare cu teologul i matematicianul Marin Mersenne, al crui ocrotitor era
cardinalul Richelieu, Descartes a dezvoltat o filosofie raionalist, un sistem nchis
de raionament ce nu avea nevoie s recurg la domeniul simurilor. Filosofia celor
doi a contribuit la crearea unei noi forme de cinism i a permis unei serii de
politicieni i diplomai francezi s-i surclaseze de departe pe omologii lor strini.
Chiar dac purtau veminte asemntoare, dei mai la mod dect contemporanii
lor din Germania, Italia, Spania, Anglia sau rile de Jos, n privina contiinei
deosebirea era la fel de mare ca ntre conchistadori i azteci.
Curtea francez a vremii era cea mai strlucitoare din ntreaga istorie a omenirii,
nu doar din punct de vedere material, ci i ca nivel de sofisticare a culturii sale.
Minunat i lipsit de inim, considera toate aciunile umane ca fiind motivate de
vanitate, n conformitate cu maximele lui La Rochefoucauld. Atunci cnd zbovim
cu gndul asupra calitilor celorlali, ne exprimm de fapt stima pentru propriile
noastre simminte superioare- iat una dintre ingenioasele sale critici la adresa
naturii umane. Orict de bine s-ar vorbi despre noi, spunea el, nu nvm
niciodat ceva ce nu tim deja. n locul lsat liber de dispariia sinceritii a aprut
o tiranie a gustului i stilului.
Odat ce spiritualitatea a fost izolat de sexualitate, libertini precum Choderlos de
Laclos, autor al romanului legturi primejdioase, despre care se spunea c este un
pianjen n centrul unei vaste pnze de intrigi politice i sexuale, Crebillon fiul, care
a scris cel mai bun roman libertin, Rtcirile inimii i spiritului, Casanova i de Sade
au devenit personaliti reprezentative, admirate pentru complexitatea i
ingeniozitatea jocurilor de putere la care se dedau.
n orice activitate sexual exist un element de strduin. Acum ns, aceast
strduin devenise un scop n sine. Chiar i printre cei mai sensibili i mai
inteligeni, sexul putea fi redus la un exerciiu de putere.
Dup mainaiunile cardinalului Richelieu menite s promoveze interesele
naionale n timpul regelui Ludovic al XIII-lea, Ludovic al XIV-lea i-a arogat titlul de
Rege-Soare; firete ns c exista aici i o latur ntunecat. n vreme ce arta
gastronomic a fost dus pe culmile rafinamentului pentru ca nobilii de la curte s
fie mereu mulumii, ranii erau nfometai prin impozite uriae, iar disidenii
religioi erau masacrai din ordinele lui Richelieu. Mai trziu, Maria-Antoaneta avea
s fie ferit de imaginea celor bolnavi, btrni i sraci, iar Ludovic al XVI-lea citea
i recitea obsesiv relatrile privind decapitarea regelui Charles I al Angliei, atrgnd
asupra sa deznodmntul de care se temea cel mai mult.
Zvonuri privind secrete ezoterice de mare putere se auzeau la curte. Cardinalul
Richelieu purta la el o baghet din filde i aur, iar dumanii se temeau de puterile
lui magice. Mentorul su, Pre Joseph, iniiala eminence gris, l nvase exerciii
225

spirituale capabile s dezvolte forele paranormale, iar un cabalist pe nume Gaffarel

l familiariza cu tainele ocultismului. Un anume Du-boy, sau Duboys, despre care se
spunea c ar fi urma al lui Nicolas Flamei, a venit la cardinal i i-a adus un
manual de magie scris ntr-un stil obscur, dar, pentru c n-a reuit s interpreteze
textul i s-i ofere cardinalului rezultate concrete, a fost spnzurat. Richelieu era, se
pare, disperat s ating n sfrit cellalt trm, fiindc ncepuse s foloseasc
metode extreme. Urbain Grandier, un aa-zis adorator al diavolului, a fost torturat
din ordinele cardinalului ndelung, pn ce a murit; nainte de a-i da sfritul se
zice c i-ar fi spus: Eti un om capabil, nu te distruge singur!
Amanta regelui Ludovic al XIV-lea, Madame de Montespan, a provocat moartea
mai tinerei sale rivale prin intermediul unei mese negre.
Unul dintre medicii aceluiai rege, Lesebren, a povestit ceea ce i s-a ntmplat
unui prieten al su, care preparase ceea ce el credea a fi elixirul vieii. Omul
ncepuse s ia cteva picturi din el n fiecare diminea, la rsritul soarelui, cu un
pahar de vin. Dup paisprezece zile, au nceput s-i cad unghiile i prul i i-a
pierdut vioiciunea. I-a administrat apoi poiunea unei slujnice n vrst, dar i ea sa speriat i a refuzat s mai continue. Drept urmare, prietenul a hotrt s
administreze elixirul unei gini btrne, mbibnd cu el boabele de porumb. Dup
ase zile, penele au nceput s-i cad pn cnd pasrea i le-a pierdut pe toate.
Apoi, dou sptmni mai trziu, i-au crescut alte pene, mai frumos colorate i mai
strlucitoare dect cele pe care le avusese n tineree, i gina a nceput s fac din
nou ou.
Printre aceste extreme ale cinismului i credulitii, ntre care escrocheriile i
neltoriile erau la ordinea zilei, iniiaii autentici cutau noi modaliti de a se
nfia lumii exterioare. Maetrii ezoterismului tiuser dintotdeauna c tiina lor
le pare neiniiailor o aiureal i se axaser mereu pe natura paradoxal a
universului. Acum, ncepuser s se prezinte sub masca farsorilor i a escrocilor.
Un biat srac de prin fundturile Siciliei s-a reinventat, spunndu-i contele
Cagliostro. armul hipnotic, combinat cu frumoasa i tnra lui soie, Seraphita, pe
care o folosea ca pe o momeal, i mai presus de toate zvonul c s-ar afla n posesia
pietrei filosofale I-au ridicat pn pe culmile societii europene.
Pentru cei defavorizai, el prea un fel de sfnt. Vindecrile miraculoase n rndul
sracilor din Paris, care nu-i puteau permite un medic, l-au transformat ntr-un
erou popular, iar cnd a fost eliberat de la Bastilia, unde fusese nchis pentru scurt
timp, circa opt mii de oameni au venit s-i ovaioneze. Cu ocazia unei dezbateri la
care fusese invitat de intelectualii vremii, rivalul su, contele de Gebelin, prieten cu
Benjamin Franklin i expert renumit n domeniul filosofiei ezoterice, s-a vzut nevoit
curnd s admit c se afla n faa unui om a crui erudiie o depea cu mult pe a
sa.
Cagliostro pare de asemenea s fi avut remarcabile puteri profetice. ntr-o celebr
scrisoare din 20 iunie 1786 prezisese distrugerea complet a Bastiliei i se spune c
ar fi menionat chiar i data exact, 14 iulie, scrijelind-o pe zidul celulei din
nchisoarea n care a murit.
Toi cei care dein puteri supranaturale pot cdea prad ispitei. Poate c cel mai
226

charismatic i mai deconcertant iniiat al secolului XX a fost G. I. Gurdjieff, care n

mod deliberat i-a prezentat ideile ntr-un stil absurd. Scria la un moment dat
despre un organ aflat la baza coloanei vertebrale, graie cruia omul poate vedea
totul cu susul n jos i cu dosul n afar, i pe care l numea Kunderbuffer. Astfel,
n mod voit ddea un nume hilar arpelui kundalini, acea rezerv de energie
comprimat la baza coloanei vertebrale, esenial n practica tantric. n mod
similar, scria despre zei n uriae nave spaiale, sau c suprafaa Soarelui este rece.
Toi cei care i combteau ideile se dovedeau a fi nemerituoi; toi cei care
perseverau i reueau s le neleag constatau c disciplina spiritual a lui
Gurdjieff funciona.
Dup moartea sa s-a aflat c i folosise uneori capacitile de control mental
pentru a profita de tinerele vulnerabile.
Un prieten al meu a vizitat India pentru a-l ntlni pe cunoscutul maestru i
fctor de minuni Sai Baba, nsoit fiind de frumoasa i tnra lui iubit. Dup o
cin savuroas, servitorii s-au retras, iar Sai Baba i-a invitat oaspeii n bibliotec.
Amicul meu rsfoia o carte, n vreme ce prietena lui discuta cu gazda. La un
moment dat a remarcat c Sai Baba sttea neobinuit de aproape de tnr, iar
nelinitea i-a sporit cnd maestrul a adus n discuie dimensiunea sexual a
miturilor hinduse. Deodat, Sai Baba s-a ntins pentru a suna un clopoel de aram
gravat cu sigilii i, concomitent, a prut a prinde n mn ceva din aer. Apoi i-a
ntors palma n sus i le-a artat un lnior de aur cu o cruciuli pe el, spunndui fetei c era rezultatul unei magii adevrate i oferindu-i-l ei.
Prietenul meu a avut impresia c obiectul strlucea cu o aur ntunecat. De
asemenea, a remarcat c sigiliile de pe clopoel erau de tip tantric i i-a dat seama
c intenia maestrului fusese probabil aceea de a o fermeca pe tnra fat i a o
seduce. Cnd a ntrebat de unde a venit lniorul, Sai Baba i-a rspuns: A aprut
n faa ochilor votri.
Prietenul meu a luat lniorul din mna gazdei, pentru a o mpiedica pe iubita
lui s-i ating i inndu-l n palma deschis, a folosit arta psihometriei pentru a-i
determina originile. Imediat a avut o viziune tulburtoare n care i-au aprut nite
jefuitori de morminte i a neles c lanul i crucifixul fuseser furate din
mormntul unui misionar iezuit.
I-a spus lui Sai Baba acest lucru i astfel, demonstrndu-i propriile puteri
magice, a reuit s-i domoleasc.
Povestindu-mi, muli ani mai trziu, toate acestea, prietenul meu a adugat c, de
cnd Prospero i-a frnt bagheta la sfritul Furtunii, iniiailor li s-a interzis s-i
foloseasc puterile magice, cu excepia unor circumstane speciale, precum cele pe
care mi le relatase. Exist o lege conform creia, dac un practicant al magiei albe
i exercit puterile oculte, o putere egal devine disponibil unui practicant al
magiei negre.
Exist ns dovezi care s ateste c magia mai este nc practicat n prezent?
ntr-un magazin cu cri la mna a doua din Tunbridge Wells, am dat recent peste
un pachet de scrisori n care un ocultist descria cum trebuie folosite farmecele
pentru atingerea anumitor scopuri. Unul dintre acestea presupunea introducerea n
227

mncare, n secret, a sngelui menstrual, pentru a trezi dorinele sexuale ale unui
brbat. Procedeul poate prea o aberaie, dar n 2006 guvernul britanic i-a anunat
planurile de a acorda subvenii considerabile pentru dezvoltarea fermelor
biodinamice. Metoda, conceput de Rudolf Steiner, se bazeaz pe corespondenele
dintre plante i spiritele stelelor, descrise de Paracelsus i Bohme. Steiner
recomanda ca, pentru a strpi oarecii de pe un teren, s se ngroape n pmnt
cenua unui oarece-de-cmp, obinut atunci cnd Venus intr n zodia
Scorpionului.
Cagliostro rmne i astzi o enigm, dar cel care l-a inspirat constituie un mister
i mai greu de ptruns. Conform relatrii sale, Cagliostro l-a ntlnit pe contele de
St Germain n anul 1785, la un castel din Germania, unde el i soia lui au ajuns la
ora stabilit, 2 a. M. Podul cu lanuri a cobort, cei doi I-au traversat i au ajuns
ntr-o ncpere mic i ntunecat. Deodat, ca printr-o magie, ui largi s-au
deschis, dezvluind un templu ntins, care strlucea n lumina miilor de lumnri.
n mijlocul templului se afla contele de St Germain. Pe degete avea mai multe inele
splendide cu diamante, iar pe piept i se zrea un dispozitiv cu pietre preioase, ce
prea a reflecta lumina tuturor lumnrilor, proiectnd-o spre Cagliostro i
Seraphita. De o parte i de alta a lui St Germain, dou ajutoare ale sale ineau
boluri din care se nla fum de tmie, iar la intrarea lui Cagliostro, o voce aparent
fr trup, pe care el i-a atribuit-o contelui - dei buzele acestuia nu s-au micat - a
rsunat n templu: Cine suntei voi? De unde ai venit? Ce dorii?
Desigur c, ntr-un sens cel puin, St Germain tia foarte bine cine era Cagliostro
- la urma urmei, ntlnirea fusese stabilit de comun acord; ntrebarea lui se referea
ns la ncarnrile sale anterioare, la daimonul i la motivele lui profunde.
Cagliostro s-a aruncat la pmnt n faa lui St Germain i, dup o vreme, a spus:
Am venit s-l invoc pe Dumnezeul celor Credincioi, pe Fiul Naturii, Printele
Adevrului. Am venit s-i cer unuia dintre cei paisprezece mii apte s-mi dezvluie
secretele pe care le poart n sine. Am venit s m ofer ca sclav, apostol i martir al
su.
n mod cert, Cagliostro i-a spus c l-a recunoscut pe St Germain, dar cine era el
de fapt?
Un indiciu n acest sens este faptul c St Germain l-a iniiat apoi pe oaspetele su
n misterele templierilor, conducndu-l ntr-o cltorie extracorporal, n zbor
deasupra unei mri de bronz topit, pentru a explora ierarhiile cereti.
St Germain i fcuse apariia n societatea european pe neateptate, n anul
1710, venind se pare din Ungaria i avnd n jur de cincizeci de ani. Scund i cu
tenul nchis la culoare, purta ntotdeauna haine negre i diamante extraordinare.
Cei mai frapani n nfiarea sa erau ochii hipnotici. Dup toate aparenele,
atrgea imediat atenia celor din jur graie realizrilor sale, faptului c vorbea mai
multe limbi, cnta la vioar i picta. De asemenea, prea a avea o extraordinar
capacitate de a citi gndurile.
Se credea c practic tehnici secrete de respiraie nvate de la fachirii hindui i,
pentru a medita mai eficient, adopta posturi yoga necunoscute n Occident la
vremea respectiv. Dei participa la banchete, nu a fost niciodat vzut mncnd n
228

faa altora i obinuia s bea numai un ciudat ceai de ierburi pe care i-i pregtea
singur.
Dar cel mai mare mister n privina contelui de St Germain se referea la
longevitatea sa. Prea un om de vrst mijlocie cnd i-a fcut apariia n viaa
public n 1710, ntlnindu-l pe compozitorul Rameau la Veneia, i a rmas n
atenia societii cel puin pn n anul 1782, fr a lsa impresia c mbtrnete.
Iar diverse persoane au continuat s-i ntlneasc chiar i n 1822.
Ar fi uor s considerm c toate acestea sunt roadele unei imaginaii demne de
romanele lui Alexandre Dumas, dac martorii care au consemnat ntlnirile cu el n
acest rstimp att de ndelungat nu ar fi de cea mai mare credibilitate. Pe lng
Rameau, dintre acetia au fcut parte Voltaire, Horace Walpole, Clive of India i
Casanova. Contele de St Germain era o figur proeminent la curtea regelui Ludovic
al XV-lea, bun prieten cu doamna de Pompadour i cu suveranul nsui, care i-a
ncredinat misiuni diplomatice la Moscova, Constantinopol i Londra. n aceast
din urm capital, a negociat n anul 1761 un acord intitulat The Family Compact,
care a stat la baza Tratatului de la Paris, prin care s-a pus capt rzboaielor
coloniale dintre Frana i Anglia. Eforturile sale erau ntotdeauna ndreptate n
direcia pcii i, cu toate c numele su este adesea rostit alturi de cel al lui
Cagliostro, nu se tie s fi fcut niciodat vreo fapt necinstit. Dei nimeni nu tia
de unde provin banii si - unii susineau c sursa lor ar fi alchimia - era n mod
evident independent financiar, bogat i n niciun caz un aventurier.
Dar cine era de fapt contele de St Germain? Un indiciu privind identitatea lui
secret rezid n istoria francmasoneriei. Se spune c el ar fi fost cel care a conceput
deviza francmasonic Libertate, Egalitate, Fraternitate i, indiferent dac acest
lucru este adevrat sau nu, omul poate fi considerat spiritul viu al francmasoneriei
ezoterice.
Mai precis, St Germain trebuie identificat cu o alt personalitate nconjurat de
zvonuri, oapte i incertitudini cu privire la existena lui real sau imaginar.
Conform istoriei secrete, St Germain este de fapt Christian Rosenkreuz rencarnat n
epoca Iluminismului, a expansiunilor imperiale i a diplomaiei internaionale.
Pentru a mprumuta o expresie din opera ezoteristului i autorului de romane
tiinifico-fantastice Philip K. Dick, St Germain nvase cum s-i recompun
trupul dup moarte.
Acest lucru ar trebui s ne atrag atenia asupra unui mister i mai adnc. ntr-o
ncarnare anterioar, Rosenkreuz/St Germain fusese Hiram Abiff, maestrul arhitect
al Templului lui Solomon. n urma asasinrii lui Abiff, Cuvntul fusese pierdut. La
un anumit nivel, Cuvntul pierdut reprezenta puterea de procreare supranatural,
pe care omenirea o deinuse nainte de Cderea ei n materie. Un element al misiunii
lui St Germain, prin intermediul francmasoneriei ezoterice, era acela de a
reintroduce n fluxul istoriei cunoaterea legat de Cuvnt.
Cel mai profund mister care l nvluie ns pe contele de St Germain se refer la o
ncarnare i mai veche, din perioada n care trupul uman nc nu devenise pe deplin
carne solid. Enoh a fost primul profet al zeului Soare, un om al crui chip
strlucea aidoma razelor solare.
229

Cnd St Germain l-a dus pe Cagliostro ntr-un tur al cerurilor, ei l urmau de fapt
pe cel descris n Cartea lui Enoh. Prin sintagma Libertate, Egalitate, Fraternitate,
contele viza o epoc n care omenirea se va ndrepta spre zeul Soare cu libertatea
gndirii i a voinei, aa cum nu izbutise s fac la prima lui venire.
Istoria secret a lumii ntre secolele XVI-XIX a fost dominat de aciunile din
culise ale marilor maetri nlai din tradiia occidental Enoh i Ilie i de
pregtirile pentru coborrea din ceruri a arhanghelului Soarelui i mai departe,
pentru aceea a unei fiine i mai nalte.
Aceti oameni pregteau calea pentru A Doua Venire.
Pe msur ce anii secolului al XVIII-lea se scurgeau, ntlnirile cu misteriosul
conte au devenit mai rare, dar o atmosfer de optimism i ateptare anima lojile
societilor secrete. n Frana, Louis-Claude de Saint-Martin, supranumit Filosoful
Necunoscut, susinea c fiece om este un rege. Chevalier Ramsay, scoianul care
fondase o Mare Loj la Paris n anul 1730, declara n 1737 n faa iniiailor din
capitala francez: Lumea ntreag nu este altceva dect o vast republic. Nzuim
la reunirea tuturor oamenilor iluminai la minte nu doar prin dragostea pentru
artele frumoase, ci mai degrab prin naltele principii ale virtuii, tiinei i religiei,
n care interesele friei i cele ale ntregii familii a omenirii pot fi mplinite reciproc
i din care supuii tuturor regatelor pot nva s se iubeasc unii pe alii.
Francmasoneria oferea un spaiu protejat pentru dezbaterile de idei tolerante,
pentru cercetrile tiinifice nengrdite i pentru investigaiile n lumile spirituale.
Dup nfiinarea lojilor iniiale din Scoia, Londra i Paris, cel mai mare eveniment
francmasonic din secolul al XVIII-lea s-a petrecut n anii 1760: magul portughez
Martinez de Pasqually a fondat Ordinul Elus Coens (preoii alei). Ritualurile
ordinului, concepute de Martinez, durau uneori chiar i ase ore i foloseau
fumurile degajate de arderea unui amestec de halucinogene i spori ai ciupercii
Amanita muscaria. n cadrul ritualurilor de mai trziu ale lui Stanislas de Guaita,
profund influenate de cele ale lui de Pasqually, candidatului i se lua legtura de pe
ochi i se pomenea n faa unor brbai cu mti egiptene, care ainteau tcui spre
pieptul lui sbii ascuite.
Dac dr. Dee ncercase s readuc experienele spirituale reale n snul Bisericii,
prin practica magiei ceremoniale, oameni ca de Pasqually i Cagliostro voiau s fac
acelai lucru n francmasonerie. n anul 1782, Cagliostro a fondat Francmasoneria
de Rit Egiptean, care avea s exercite o profund influen n Frana i America.
Elevul i succesorul lui de Pasqually, Saint-Martin, a pus accentul nu att pe
ceremonial, ct mai degrab pe disciplinele ezoterice, interioare. Influenat n acest
sens de lucrrile lui Bohme, filosofia martinist n versiunea sa i-a pstrat
importana n cadrul francmasoneriei franceze pn n prezent. Trind la Paris n
vremea Terorii, Saint-Martin primea n apartamentul su brbai i femei pe care i
iniia printr-un ritual mistic al punerii minilor. Pericolul care i amenina era att
de mare, nct toi purtau mti chiar i n cadrul ntlnirilor, pentru a nu se
recunoate ntre ei.
Celebru pentru atacurile sale caustice la adresa religiei, despre Voltaire s-a spus
adesea c l detesta pe Dumnezeu. n realitate, el se pronuna mpotriva religiei
230

organizate. Cnd a fost iniiat de Benjamin Franklin, i s-a dat s srute orul care
i aparinuse lui Helvetius. Acesta fusese un cunoscut savant elveian, iar tratatul
su privind transmutrile alchimice este depit ca relevan doar de cel al lui
Leibniz.
A. E. Waite, istoric al francmasoneriei i al experienelor mistice, amintea n
scrierile sale despre visele de tiin strveche (ale masoneriei), ce proclam c
realitatea din spatele viselor trebuie cutat n spiritul acestora. Pentru el, Voltaire
era omul care deine cheile - care furise de fapt cheia ce deschisese ua acestei
realiti dnd la iveal posibiliti uluitoare. Practicile condamnate, artele
interzise pot duce, prin ceaa misterului, n lumina cunoaterii. Vom nelege mai
bine ce nseamn acest lucru n capitolul urmtor, dar deocamdat este suficient s
spunem c iniiaii societilor secrete au fost uimii de aceste noi posibiliti. Inima
le era att de plin de credin i de optimism, nct ar fi fost fr ndoial de acord
cu Wordsworth, c beatitudinea este esena vieii.
n rndul artitilor, scriitorilor i compozitorilor din cadrul societilor secrete,
entuziasmul debordant i ateptrile privind zorii unei noi ere au dat natere
romantismului. Ori de cte ori remarcm o nflorire exploziv a artei i literaturii
imaginative, aa cum s-a ntmplat de pild n Renatere i n Romantism, trebuie
s ne ducem cu gndul la prezena undeva n umbr a idealismului sacru ca
filosofie de via i a societilor secrete care o cultiv.
Aceasta a fost istoria lumii din perspectiva idealismului - dac privim idealismul
n sensul filosofic al principiului conform cruia ideile sunt mai reale dect
obiectele. n sensul su obinuit, al vieii trite n conformitate cu nite idealuri
superioare, idealismul a fost, aa cum sublinia George Steiner, o invenie a secolului
al XIX-lea.
n veacul anterior, lojile din Anglia, Frana i America acionaser pentru crearea
unei societi mai puin brutale, superstiioase i ignorante, mai puin represive,
mai lipsite de prejudeci i mai tolerante. Lumea devenise ntre timp astfel, dar
totodat era mai frivol i mai nesincer.
Chiar i nainte de Teroare existaser temeri c, dei societatea putea fi
determinat s urmeze un drum drept, aceast msur nu era adecvat nici pentru
natura uman, nici pentru forele ntunecate ce operau n afara legilor naturale.
Romantismul a fost, n parte, o ncercare de a face fa unei efervescente intensiti
ce se acumula venind din strfunduri i pe care astzi am numi-o incontient. n
timp, ea avea s dea natere unui tip ptima de muzic i poezie. Nerbdtoare fa
de convenional, avea s ncurajeze spontaneitatea i abandonul de sine.
n patria lui Eckhart, diveri scriitori considerau Frana, mai cu seam, un trm
al mrunilor maetri dansatori lipsii de suflet, care nu nelegeau viaa interioar
a omului. La Lessing, Schlegel i Schiller, idealismul filosofic a devenit nc o dat o
filosofie a vieii. Mai presus de toate, acest idealism strnea imaginaia, deinnd
convingerea de ordin mistic i ezoteric c imaginaia este o modalitate de percepie
superioar n comparaie cu cea oferit de simuri. Imaginaia poate fi antrenat
pentru a sesiza realiti mai nalte dect materialismul susinut de apostolii
raionamentelor judicioase.
231

n cadrul istoriei convenionale, romantismul este privit ca o reacie fa de

ordinea i curtenia secolului al XVIII-lea. Pentru istoria secret, la originea acestei
reacii nu s-au aflat forele subcontientului, ci unele demonice. Iar rdcinile ei au
fost de natur sexual.
n iulie 1744, John Paul Brockmer, un ceasornicar londonez, se ntreba ce I-o fi
apucat pe proprietarul casei n care locuia. Emmanuel Swedenborg, un inginer
suedez, pruse pn atunci un ins respectabil, la locul lui, care participa n fiecare
duminic la slujba de la capela morav din zon.
Acum ns, i se zbrlise prul n cap. Fcnd spume la gur, l hituise pe
Brockmer pe strad, bolborosind i pretinznd c el ar fi Mesia. Cnd ceasornicarul
l-a sftuit s se duc la medic, Swedenborg s-a dus la ambasada suedez, iar
fiindc i-a fost refuzat accesul nuntru, s-a repezit la un an de scurgere aflat nu
departe, s-a dezbrcat i a nceput s se blceasc n noroi, aruncnd cu bani n
mulime.
ntr-o carte recent publicat, rodul unor ani de cercetri meticuloase, Marsha
Keith Suchard dezvluie faptul c Swedenborg cochetase cu anumite tehnici sexuale
de atingere a unor stri alterate extreme, care erau predate la de altfel respectabila
capel morav. Autoarea sugereaz de asemenea c William Blake a crescut n
cadrul acestei biserici i c respectivele practici sexuale au fost cele care i-au
inspirat creaia poetic.
Am amintit despre diverse tehnici de inducere a unor stri alterate de contiin,
printre care exerciii de respiraie, dans i meditaie. Practicile sexuale constituie
ns esena, cel mai bine pzit secret al societilor secrete. De aceea, este util s
urmrim, alturi de Marsha Keith Suchard, diferitele stadii de dezvoltare ale
practicii urmate de Swedenborg, aa cum au fost ele consemnate n jurnalele sale i
menionate n lucrrile publicate.
nc din copilrie, Swedenborg ncercase tehnici de control al respiraiei i
observase c, dac i inea rsuflarea o perioad mai lung, intra ntr-un fel de
trans. De asemenea, constatase c, sincronizndu-i respiraia cu pulsul, putea
adnci aceast trans. Uneori ajungeam ntr-o stare de insensibilitate n privina
simurilor corporale, aproape n starea n care se afl muribunzii, pstrndu-mi
ns nevtmat viaa interioar, cu ajutorul forei gndirii i cu suficient rsuflare
pentru a tri. Perseverena n aceste tehnici poate oferi practicantului avantaje
considerabile exist o anume veselie luminoas, o strlucire plin de bucurie ce
persist n sfera minii, i un fel de radiaie misterioas ce nete printr-un soi
de templu din creier sufletul este chemat ntr-o comuniune mai interiorizat i se
ntoarce n acea clip n epoca de aur a perfeciunii sale intelectuale. Mintea n
focul viu al dragostei sale detest orice altceva toate simplele plceri trupeti.
Swedenborg pare a descrie diverse stadii ale strilor alterate de contiin, de tipul
celor implicate n procesul iniierii. Aa cum sublinia Marsha Keith Suchard,
cercetrile neurologice moderne au confirmat faptul c meditaia mrete nivelul de
DHEAS (dehidroepiandrosteron sulfat) i de melatonin, ambele fiind secreii ale
glandelor pineal i pituitar despre care ocultitii susin c creeaz cel de-ai treilea
ochi.
232

La vrsta de cincisprezece ani, Swedenborg a fost trimis s locuiasc mpreun cu

cumnatul lui, care n urmtorii apte ani avea s-i devin mentor; aici, n casa
acestuia, cercetrile tnrului au dobndit un marcant aspect cabalistic.
Am vzut c, la fel ca n orice alt tradiie ezoteric, n Cabal creaia este
perceput n termenii unei serii de emanaii (sefirot) ale minii cosmice. Ca i n
miturile anticilor greci i romani, n Cabal aceste emanaii sunt masculine i
feminine. En Sof, mintea cosmic intangibil, eman spiritele masculin i feminin,
iar acestea se ntreptrund sexual pe msur ce impulsul creativ coboar. Aa cum
imaginile mentale erotice creeaz sperm, actul imaginativ de iubire al lui En Sof
genereaz efecte fizice.
Imaginaia - i ndeosebi cea alimentat sexual - este considerat, prin urmare,
principiul originar al creativitii.
Conform acestei interpretri cabaliste, Cderea s-a produs ca urmare a unui
dezechilibru ntre sefirot masculine i feminine. Imaginndu-i un act de iubire
armonioas i echilibrat ntre sefirot, adeptul contribuie la reglementarea acestei
erori cosmice primordiale.
n tradiia cabalist, heruvimii ce-i arcuiesc aripile deasupra Chivotului
Legmntului n Sfnta Sfintelor din Templul din Ierusalim erau considerai o
imagine a iubirii armonioase dintre sefirot masculine i feminine. Apoi, cnd
Templul din Ierusalim a fost jefuit de trupele lui Antiohus n 168 . C., imaginile
erotice au fost purtate pe strzi, pentru a-i ridiculiza pe iudei. n anul 70 D. C.,
cnd Templul a fost distrus, n inima populaiei s-a nscut o vie dorin de a-l
reconstrui. Imagistica sacr a iubirii dintre sefirot masculine i feminine se afl n
miezul unui program menit s ndrepte un ru istoric.
Swedenborg a scris de asemenea despre metodele de respiraie ritmic n funcie
de pulsul organelor genitale. Evident c, locuind mpreun cu cumnatul su, a
nceput s practice exerciiile de control al respiraiei imaginndu-i concomitent
trupuri umane goale, contorsionate erotic n forma literelor ebraice, despre care am
amintit deja. Despre acestea se credea c sunt embleme sau sigilii magice puternice.
Tehnici similare de utilizare a energiilor sexuale pentru binele spiritual sunt folosite
n prezent de unele grupri hasidice. Bob Dylan, care dintr-un punct de vedere este
urmaul tradiiei poetice a lui Blake, a explorat unele dintre aceste practici.
Controlul este esenial n cadrul practicilor respective, acest lucru fiind subliniat
ntr-o alt tradiie ezoteric a spiritualitii cu ncrctur sexual. Extinderea ctre
est a imperiilor europene a determinat scurgerea n direcie opus a zvonurilor
privind practicile tantrice. Pe acestea din urm, Swedenborg le-a explorat n detaliu.
Un anumit nivel de disciplin psihologic era necesar pentru o excitare prelungit,
iar aceasta la rndul ei avea rolul de a redireciona energiile sexuale spre creier,
facilitnd astfel ptrunderea n lumile spirituale - un extaz vizionar n locul unuia
sexual simplu. Swedenborg stpnea de asemenea ceea ce este unanim considerat o
extrem de dificil tehnic de control muscular cunoscut adepilor hindui, prin
care n momentul ejaculrii, sperma nu este eliminat, ci e direcionat n vezica
urinar.
Desigur c toate aceste tehnici sunt periculoase, acesta fiind i unul dintre
233

motivele pentru care sunt meninute secrete. Riscul este cel al unei cderi nervoase
de tipul celei a crei int a fost proprietarul lui Swedenborg, pentru a nu mai
pomeni de nebunie i moarte.
Bizarul auxiliar al cercetrilor sale, pe care Swedenborg l-a descoperit n cadrul
bisericii morave din New Fetter Lane, a fost o versiune cretin a ocultismului
iubirii.
La vremea respectiv, moravii din Londra erau sub influena charismaticului
conte Zizendorf. El i ncuraja pe membrii congregaiei s vizualizeze, s ating i s
miroas n imaginaie rana din coasta lui Iisus. n viziunea lui, rana aceasta era un
vagin dulce, suculent, din care se scurgea un suc magic. Sulia lui Longinus urma a
fi nfipt n ea n mod repetat i extatic.
Zizendorf ncuraja practicarea sexului ca act sacramental i i ndemna adepii
s vad n cellalt, n momentul climaxului, emanaiile spirituale divine. O
rugciune rostit mental de ambii parteneri n acest moment ar fi avut o for
magic extraordinar. Pentru a cita cuvintele lui Swedenborg, partenerul l vede pe
cellalt n minte fiecare partener l are pe cellalt n el nsui, astfel c amndoi
coabiteaz n forul lor interior. n cadrul unei transe vizionare, partenerii puteau
s se ntlneasc, s comunice i chiar s fac dragoste n formele lor spirituale.
Marsha Keith Suchard menioneaz c prinii lui Blake erau membri ai acestei
congregaii i c poetul i-a nsuit aceste idei prin vastele lui lecturi din opera lui
Swedenborg. Ea sugereaz mai departe c pudicii victorieni au ters din desenele lui
Blake numeroase elemente explicit sexuale, mergnd pn la a mbrca organele
genitale ale personajelor. Dei se tie n general c Blake a fost influenat de filosofia
ezoteric a lui Swedenborg i a altora, noi am ignorat pn acum aceste tehnici
specifice de magie sexual aflate la baza viziunilor sale.
Blake a avut astfel de viziuni nc de la o vrst tnr. La patru ani l-a vzut pe
Dumnezeu cum l privea pe fereastr, iar la patru sau cinci ani, n vreme ce se
plimba printr-o zon rural, a avut viziunea unui copac plin de ngeri ce brzdau
fiece ramur ca nite stele. Dar tehnicile secrete ale lui Zizendorf i Swedenborg iau permis, se pare, o abordare sistematic i cabalist a acestor fenomene.
n Los, el avea s scrie: n Beulah Femeia i aterne minunatul Tabernacul n
care Brbatul intr magnific, ntre Heruvimii ei i devine Una cu ea contopindu-se.
Exist un loc n care Contrariile sunt deopotriv egale, acest loc e numit Beulah.
n romantism, viaa interioar individual se extinsese n sfrit, devenind un vast
univers de o infinit varietate. Dragostea este de fapt dragostea unui cosmos pentru
altul. Adncul strig ctre adnc. Odat cu romantismul, dragostea capt un nou
mod de exprimare i devine simfonic.
Semnificaia istoric a acestui fapt este aceea c meditaiile n secret i
rugciunile ctorva iniiai au alimentat o izbucnire popular mpotriva
materialismului. Noul mod de a face dragoste, reinterpretnd crearea universului,
constituia un fel de a spune c dreptatea nu este pur i simplu o chestiune de
putere, c exist idealuri mai nalte dect pragmatismul i egotismul iluminat i c,
dac intri n starea mental adecvat, poi percepe lumea ca avnd sens.
Dac oamenii vor face dragoste pentru a deveni iluminai, lumea va deveni un loc
234

al umbrelor. Iar cnd se vor trezi din nou, nelesurile se vor fi aternut asupra lumii
ca roua.
Prin urmare, originile romantismului au fost deopotriv sexuale i ezoterice.
Poetul german Novalis amintea de un idealism magic. Din aceast magie, acest
idealism i acest spirit vulcanic s-a nscut muzica lui Beethoven i Schubert.
Beethoven auzea un nou limbaj muzical, resimea i exprima lucruri care nu mai
fuseser resimite i exprimate niciodat pn atunci. La fel ca Alexandru cel Mare,
devenise obsedat n ncercarea sa de a identifica acest influx divin, sursa geniului
su nestvilit, citind i recitind texte ezoterice egiptene i indiene. Astfel, Sonata n
Re minor i Appassionata sunt echivalentele beethoveniene ale Furtunii lui
Shakespeare, cele mai explicite expresii ale ideilor sale oculte.
n Frana, martinistul Charles Nodier scria despre conspiraii n rndul armatelor
lui Napoleon, menite s-i distrug pe celebrul comandant. Mai trziu, el i-a
familiarizat cu filosofia ezoteric pe unii dintre tinerii romantici francezi, printre
care Victor Hugo, Honor de Balzac, Alexandre Dumas fiul, Eugne Delacroix i
Grard de Nerval.
Owen Barfield meniona c exist ntotdeauna un puternic curent de idei
platonice, de semnificaii vii, pe care din cnd n cnd, mini rafinate precum cea a
lui Shakespeare sau Keats l pot discerne. Keats numea abilitatea de a face acest
lucru capacitatea negativ, ceea ce pentru el era situaia n care un om este
capabil s fie nconjurat de incertitudini, mistere i ndoieli fr a cuta nervos
date concrete i elemente raionale. Cu alte cuvinte, el aplica n poezie aceeai
reinere deliberat n a impune un tipar, ateptnd apariia unuia mai amplu, pe
care Francis Bacon l susinuse n sfera tiinific.
S ei n jurul lui un cerc n trei/Cci cu nectar el s-a hrnit/i laptele din rai
el l-a but. Samuel Taylor Coleridge avea o aur de supranatural, fiind adnc
cufundat n filosofia lui Bohme i Swedenborg. Dar prietenul su, William
Wordsworth, a fost cel care a consemnat cea mai pur, mai simpl i mai direct
expresie a sentimentului aflat n inima idealismului ca filosofie a vieii. Cnd scria
c simte O prezen ce m tulbur cu bucuria/Unor gnduri nalte; un sentiment
sublim/Ceva mult mai adnc contopit/Al crui sla e lumina soarelui-apune/i
oceanul larg i viul aer/i cerul albastru i a omului minte, /O micare i un duh ce
mboldete/Tot ce gndete, toate intele tuturor gndurilor, /i strbate toate
lucrurile, Wordsworth se referea la ce nseamn s fi idealist ntr-un stil care are
chiar i astzi rezonane moderne.
Pn i cei care, la nivel contient, neag existena realitii superioare de care
amintete poetul aici recunosc ceva n acest poem, 1Versuri scrise mai sus de
Tintern Abbey. Ceva undeva nuntrul lor le sun cunoscut; altfel, pentru ei
versurile rmn complet lipsite de sens.
n vremea n care scria Wordsworth, lumea nu trebuia s se strduiasc pentru a
sesiza aceste simminte. Goethe, Byron i Beethoven s-au aflat n fruntea unei
ample micri populare.
i atunci, de ce a luat-o totul pe un drum greit? Din ce motiv acest impuls spre
libertate a sfrit sub forma abuzului de putere?
235

Pentru a nelege rdcinile acestei catastrofe, este necesar s identificm modul

n care n societile secrete s-au infiltrat susintorii materialismului. Chevalier
Ramsay interzisese n mod special discuiile despre politic n lojile pe care le-a
fondat n anul 1730, dar francmasoneria era atrgtoare pentru liderii politici ai
Europei. Pentru toi cei care doreau s exercite o anume influen n plan politic, ea
trebuie s fi constituit o ispit.
ILLUMINATI I APARIIA IRAIONALULUI
ILLUMINATI I LUPTA PENTRU SUFLETUL FRANCMASONERIEI RDCINILE
OCULTE ALE REVOLUIEI FRANCEZE STEAUA LUI NAPOLEON OCULTISMUL I
DEZVOLTAREA ROMANULUI
Povestea organizaiei Illuminati constituie unul dintre cele mai ntunecate
episoade ale istoriei secrete, care a ptat iremediabil reputaia societilor secrete.
n anul 1776, un profesor de drept din Bavaria, Adam Weishaupt, a fondat o
confrerie numit Illuminati, recrutnd primii membri din rndurile studenilor si.
La fel ca iezuiii, i aceast organizaie avea o structur militar. Confrailor li se
cerea s renune la orice judecat i voin proprie. Aidoma societilor secrete
anterioare, i Illuminati fgduia revelarea unei nelepciuni strvechi. Celor ce
urcau pe scara iniierilor li se promitea dezvluirea unor secrete mereu mai nalte i
mai puternice. Iniiaii lucrau n interiorul unor celule restrnse. ntre celule,
cunoaterea era mprtit n mod strict limitat, att de periculoase erau aceste
informaii recent redescoperite.
Weishaupt a intrat n rndurile francmasoneriei n anul 1777 i n scurt timp
muli dintre Illuminati I-au urmat, ptrunznd astfel n loji. Rapid, au urcat pn la
niveluri nalte n ierarhie.
Apoi, n 1785, un brbat pe nume Jacob Lanz a fost lovit de trsnet n vreme ce
cltorea prin Silezia. Cnd a fost dus ntr-o capel din apropiere, autoritile
bavareze au gsit asupra lui documente ce consemnau planurile secrete ale
organizaiei Illuminati. Aceste hrtii, multe scrise de nsui Weishaupt, plus cele
confiscate n raziile din alte zone ale rii, au permis conturarea unei imagini
complete.
Scrierile dezvluiau faptul c antica nelepciune i puterile supranaturale secrete
propovduite n snul organizaiei fuseser de la bun nceput doar nite minciuni.
Aspiranii urcau treptele ierarhice doar pentru a descoperi c elementul spiritual
din cadrul preceptelor era de fapt o gogori. Spiritualitatea era luat n derdere,
batjocorit. nvturile lui Iisus Cristos, se spunea, erau n esen pur politice,
susinnd abolirea proprietii, a instituiei matrimoniale i a tuturor legturilor de
familie, dar i a religiei. elul lui Weishaupt i al acoliilor si era acela de a fonda o
societate pe baze exclusiv materialiste, o societate revoluionar, iar locul n care
aveau s-i testeze teoriile urma s fie Frana.
n cele din urm, candidatului i se optea la ureche care anume era secretul
suprem: acela c nu exista niciun secret. n acest fel i era indus o filosofie nihilist,
236

de tip anarhist, ce rspundea celor mai rele instincte ale sale. Weishaupt anticipa cu
bucurie distrugerea civilizaiei, nu pentru a oferi individului libertate, ci pentru
pura plcere de a-i impune voina asupra celorlali. Scrierile pe care le-a lsat n
urm dezvluie amploarea cinismului su:
n disimulare rezid o mare parte a forei noastre. De aceea trebuie s ne
ascundem sub numele altei societi. Lojile francmasonice constituie cea mai
potrivit mantie n acest scop.
Cutai compania tinerilor, i sftuia el pe colegii si. Urmrii-i i, dac unul
dintre ei va place, punei mna pe el.
V dai seama cu adevrat ce nseamn s conduci, ntr-o societate secret? Nu
doar peste cea mai mare parte a populaiei, ci peste cei mai buni, peste cei
aparinnd tuturor raselor, naiunilor i religiilor, s conduci fr for extern
elul final al Societii noastre nu este altul dect dobndirea puterii i a bogiei
i stpnirea asupra lumii.
Dup descoperirea acestor hrtii, ordinul a fost desfiinat. Era ns deja prea
trziu. Pn n 1789, apruser circa trei sute de loji n Frana, dintre care aizeci
i cinci n Paris.
n conformitate cu spusele unor francmasoni francezi de astzi, existau atunci
peste aptezeci de mii de membri ai francmasoneriei n Frana. Planul iniial fusese
acela de a instila n populaie sperana i dorina de schimbare, dar lojile fuseser
att de puternic infiltrate, nct s-a afirmat c programul pus n practic de
Adunarea Constituant Francez n 1789 a fost conceput de Illuminati germani n
1776. Danton, Desmoulins, Mirabeau, Marat, Robespierre, Guillotin i ali lideri ai
momentului fuseser iluminai.
Cnd regele a ezitat s accepte alte reforme, Desmoulins a ndemnat la o revolt
armat. Apoi, n iunie 1789, Ludovic al XVI-lea a ncercat s dizolve Adunarea i a
chemat trupele militare la Versailles. Au urmat dezertri n mas. Pe 14 iulie, o
gloat furioas a nvlit spre Bastilia. Ludovic al XVI-lea a fost ghilotinat n ianuarie
1793. Cnd a ncercat s vorbeasc mulimilor, glasul i-a fost acoperit de btile
tobelor. Doar att s-a auzit din spusele lui: Oameni ai Franei, sunt nevinovat i i
iert pe cei responsabili pentru moartea mea. M rog lui Dumnezeu ca sngele vrsat
aici s nu cad niciodat asupra Franei sau asupra ta, nefericitul meu popor Iar
faptul c aa ceva s-a putut ntmpla n inima celei mai civilizate naiuni de pe glob
a deschis ua unor posibiliti de neimaginat.
Se zice c, n agitaia care a urmat, un individ s-a crat pe eafod i a strigat:
Jacques de Molay, eti rzbunat! Dac acest lucru este adevrat, atitudinea lui
contrasta evident cu bunvoina i pietatea regelui.
n anarhia care s-a instaurat, Frana era ameninat deopotriv din interior i din
exterior. Liderii lojilor francmasonice au preluat controlul. n scurt timp, muli
dintre ei au fost acuzai c trdaser Revoluia i astfel a nceput Teroarea.
Exist diverse valori estimative pentru numrul celor executai. Fora motrice a
fost cel mai principial dintre francmasoni, austerul i incoruptibilul avocat
Maximilian Robespierre. Ca lider al Comitetului Siguranei Publice i responsabil al
departamentului poliienesc, a trimis la ghilotin sute de persoane zilnic, totalul
237

ridicndu-se la circa 2 750 de executai. Dintre acetia, numai 650 au fost

aristocrai, restul fiind oameni de rnd. Robespierre l-a executat chiar i pe Danton.
Saturn i nghiea propriii copii.
Cum s-a putut ntmpla aa ceva? Cum au putut justifica acest mcel unii dintre
cei mai luminai i mai raionali oameni? n filosofia idealist, scopul nu justific
niciodat mijloacele fiindc, aa cum am vzut, motivele influeneaz rezultatul,
orict de ascunse ar fi ele. Robespierre a considerat c vrsarea de snge este o
ndatorire dur, menit s apere drepturile i proprietile cetenilor. Dintr-un
punct de vedere raional, el a fcut ceea ce a fcut pentru binele comun.
n cazul lui ns, aceast dorin de a fi pe deplin raional pare a-l fi transformat
ntr-un nebun. Pe data de 8 iulie 1794, n faa Luvrului s-a desfurat o ciudat
ceremonie. Membrii Conveniei Naionale s-au aezat ntr-un vast amfiteatru ridicat
cu aceast ocazie, fiecare innd n mn un spic de gru ce o simboliza pe zeia
Isis. n faa lor se afla un altar alturi de care sttea Robespierre ntr-o hain de un
albastru-deschis, cu prul pudrat alb. Dup ce a declarat c ntregul univers s-a
adunat aici i a invocat Fiina Suprem, a rostit un discurs care a inut cteva ore
i s-a ncheiat cu fraza: Mine, cnd ne vom ntoarce la lucru, vom lupta din nou
mpotriva viciului i a tiranilor.
Dac membrii Conveniei speraser c el va anuna ncetarea vrsrilor de snge,
ateptrile le-au fost nelate. Robespierre s-a apropiat de o efigie acoperit i a dat
foc pnzei, dezvluind o statuie din piatr ce nfia o zei. Momentul fusese
scenografiat de un membru al Illuminati-ilor francmasoni, Jean-Jacques Davide,
astfel nct zeia Sophia s par c se nal dintre flcri, aidoma psrii phoenix.
Poetul Grard de Nerval avea s afirme ulterior c Sophia o reprezentase pe Isis.
Dar spiritul conductor al epocii nu era Isis, ale crei vluri ridicate ar fi dus ctre
lumile spirituale; i nu era nici Mama Natur, divinitatea blnd, ocrotitoare, a
dimensiunii vegetale a universului. Aceasta era o Mam Natur cu ghearele i dinii
pline de snge.
Robespierre a fost acuzat c a ncercat s-o determine pe o vrstnic profetes pe
nume Catherine Thirt s-i declare zeu. Dar revolta mpotriva mcelurilor atinsese
culmea i o mulime de oameni au asediat LHotel de Ville. Robespierre era n fine
ncolit. A ncercat s se mpute, dar n-a reuit dect s-i sfrme jumtate de
maxilar. Cnd a fost dus la ghilotin, mbrcat n acelai costum albastru-deschis, a
ncercat s se adreseze privitorilor adunai, dar n-a reuit s scoat dect un
scncet sugrumat.
Se spune adesea despre Napoleon c i-a urmat steaua. Acest lucru este
considerat un mod poetic de a lsa de neles c era destinat s nfptuiasc lucruri
mree.
Goethe afirma despre el: Daimonul trebuie s ne conduc n fiecare zi i s ne
spun ce s facem de fiecare dat. Dar spiritul cel bun ne prsete la greu i
bjbim n ntuneric. Napoleon a fost omul! Totdeauna iluminat, totdeauna limpede
i hotrt, i n fiece clip avnd energia suficient pentru a mplini tot ce considera
necesar s mplineasc. Viaa lui a fost marul unui semizeu, din lupt n lupt i
de la o victorie la alta. Se poate spune c a fost ntr-o stare de permanent
238

iluminare. n ultimii si ani, aceast iluminare pare a-l fi uitat, la fel ca norocul i
ca steaua lui bun.
Cum ar fi putut Napoleon s nu aib sentimentul unui destin aparte? A reuit n
tot ce i-a propus, fiind capabil parc s supun lumea ntreag n faa propriei sale
voine. n ochii si i n cei ai multor contemporani, el era un Alexandru cel Mare al
lumii moderne, unind Occidentul cu Orientul prin cuceririle sale.
Trupele franceze au intrat n Egipt. Dei nu a fost o campanie glorioas, pentru
Napoleon a fost important din punct de vedere personal. n conformitate cu
Fouch, conductorul poliiei secrete franceze, Napoleon s-ar fi ntlnit n interiorul
marii piramide cu un om presupus a fi contele de St Germain. Fapt este c
Napoleon i-i alesese printre consilieri pe astrologul i ezoteristul Fabre dOlivet; de
asemenea, a aranjat astfel lucrurile nct s petreac o noapte singur n marea
piramid. Oare l-a ntlnit acolo pe St Germain n carne i oase, sau doar n spirit?
mpratul ceruse alctuirea unui catalog al antichitilor egiptene, Description de
lEgypt, care i-a fost dedicat lui Napoleon cel Mare- sugernd comparaia cu
Alexandru cel Mare. Pe coperta catalogului era nfiat ca Sol Invictus, zeul Soare.
Imperiul lui s-a extins astfel nct a inclus nu doar Italia i Egiptul, ci i
Germania, Austria i Spania. Niciun mprat nu mai fusese ncoronat de pap de la
Carol cel Mare ncoace, dar n 1804, fiindu-i aduse coroana i sceptrul acestuia din
urm, dup ce-i silise pe papa Pius al VII-lea s participe la ceremonie, Napoleon a
smuls simbolic coroana din minile pontifului i s-a autoncoronat mprat.
De asemenea, a angajat o echip de savani care au ajuns la concluzia c Isis era
strvechea zei a Parisului i, n consecin, a decretat c zeia i steaua ei trebuie
incluse n stema capitalei. Pe Arcul de Triumf, Josphine este nfiat
ngenunchind la picioarele lui i purtnd laurii zeiei Isis.
Putem deduce de aici c Napoleon nu s-a identificat pe sine nsui cu Sirius, ci l-a
urmat, aa cum Orion urmeaz steaua Sirius pe cer. n ceremoniile iniiatice ale
francmasoneriei, candidatul renate - la fel ca Osiris - privind ctre o stea cu cinci
coluri care o reprezint pe Isis. Osiris/Orion Vntorul este impulsul masculin
ctre putere, aciune i nsmnate, urmrind-o pe Isis, aprtoarea misterelor
vieii.
Aa o privea Napoleon pe Josphine, nscut n snul unei familii cu rdcini
adnci n francmasoneria ezoteric i ea nsi membr a masoneriei atunci cnd la ntlnit. Napoleon putea cuceri ntreaga Europ, dar nu i pe Josphine, de o
frumusee sublim. Nzuia la ea aa cum nzuise Dante la Beatrice, iar acest lucru
l-a determinat s aspire tot mai sus.
Isis i Osiris sunt, firete, asociai cu Luna i Soarele, iar la un anumit nivel, aa
cum am vzut, asocierea aceasta are legtur cu autostructurarea universului astfel
nct s fac posibil gndirea uman. n Egiptul antic, rsritul lui Sirius odat cu
cel al Soarelui la mijlocul lunii iunie vestea revrsarea Nilului. n unele tradiii
ezoterice, Sirius este soarele central al universului, n jurul cruia se rotete i
astrul nostru.
Aceast complex filosofie ezoteric, n combinaie cu dragostea pentru
Josphine, s-a aflat la baza sentimentului predestinrii pe care l nutrea Napoleon.
239

Dar n anul 1813, forele care l ndrumau i i confereau putere I-au prsit
brusc, aa cum se ntmpl ntotdeauna, i, pentru a-l cita pe Goethe, forele
reaciunii au nvlit din toate direciile pentru a-l distruge.
Putem remarca acelai proces n viaa unor artiti: se strduiesc s-i gseasc
modalitatea de exprimare, trec printr-o perioad de inspiraie n care nicio tu de
penel nu e greit, ducnd eventual arta ntr-o nou epoc. Apoi spiritul i prsete
pe negndite i ei nu-i mai pot regsi, orict ar ncerca.
Pe parcursul acestei istorii ne-am referit n mod repetat la irul de experiene prin
care trebuie s treac un candidat pentru a fi iniiat, printre acestea aflndu-se i
kama loca, sau purgatoriul, n care sufletul i spiritul, nc unite, sunt atacate de
demoni. A venit vremea s ne ndreptm atenia asupra ideii familiare n cadrul
colilor ezoterice, conform creia ntreaga omenire trebuie s treac printr-un fel de
iniiere.
Societile secrete se pregteau pentru acest eveniment, ajutnd umanitatea s-i
dezvolte sentimentul de sine i celelalte trsturi necesare pentru a trece prin
ncercarea respectiv.
n deceniile de mijloc ale secolului al XVIII-lea, francmasoneria s-a rspndit n
lumea ntreag, n Austria, Spania, India, Italia, Suedia, Germania, Polonia, Rusia,
Danemarca, Norvegia i China. Clcnd pe urmele confrailor americani i francezi,
ea inspira pretutindeni revoluii republicane.
Madame Blavatsky scria c printre Carbonari, precursorii revoluionari ai lui
Garibaldi, se aflau mai muli francmasoni profund familiarizai cu tiinele oculte i
cu rozacrucianismul. Garibaldi nsui era un mason de gradul 33 i Mare Maestru
al francmasoneriei italiene.
n Ungaria, Lajos Kossuth, iar n America de Sud Simon Bolivar, Francisco de
Miranda, Venustiano Carranza, Benito Suarez i Fidel Castro militau pentru
libertate.
n prezent, n SUA exist circa 13 000 de loji, iar n 2001 se estima c la nivel
internaional numrul francmasonilor era de aproximativ apte milioane.
Am vzut cum Iisus Cristos a plantat smburele vieii interioare i cum aceast
via interioar a fost dezvoltat de Shakespeare i Cervantes. n secolele al XVIIIlea i ndeosebi al XIX-lea, marii romancieri iniiai au pus bazele sentimentului pe
care cu toii l avem astzi, c aceast lume interioar are propria sa istorie, o
poveste plin de semnificaii, cu suiuri i coboruri, rsturnri de situaie, dileme
i puncte de cotitur atunci cnd vine vremea unor decizii capabile s ne schimbe
viaa.
Romancierii de seam ai epocii - surorile Bronte sau Dickens, de pild - aveau de
asemenea sentimentul c, aa cum evoluase n decursul istoriei, conform cercurilor
ezoterice, contiina evolueaz n mod similar i n viaa fiecrui individ, Johannes
Comenius a crescut n Praga n vremea mpratului Rudolf al II-lea, unde a asistat
la ncoronarea Regelui de Iarn. L-a cunoscut pe Johannes Valentinus Andreae la
Heidelberg i a fost invitat de prietenul su, ocultistul Samuel Hartlib, s i se
alture n Londra pentru a ajuta la mplinirea Lucrrii. Prin reformele sale n
domeniul educaiei, Comenius avea s introduc n istoria oficial ideea c n
240

copilrie avem o stare mental care difer de cea pe care o dezvoltm la maturitate.
Putem remarca influena pe care el a exercitat-o n opere precum Jane Eyre sau
David Copperfeld i trebuie s nelegem c n epoca respectiv era ceva cu totul
nou.
Dar domeniul gndirii ezoterice care a exercitat cel mai puternic efect asupra
romancierilor a fost cel al legilor profunde. Romanul oferea posibilitatea scriitorilor
familiarizai cu filosofia ezoteric s ilustreze modul de funcionare a acestor legi n
viaa individual.
A venit timpul s clarificm acest concept dificil aflat n nsi inima viziunii
ezoterice asupra universului i a istoriei sale. Am vzut cum Ilie, acionnd n
culise, a contribuit la crearea unei falii ntre contiina obiectiv, baconian, i cea
subiectiv, a la Shakespeare. Am remarcat de asemenea c, privind lumea cu o ct
mai mare obiectivitate, legile fizicii devin limpede vizibile.
Dar cum rmne cu experiena subiectiv? Cu structura nsi a experienei?
Cu timpul, s-a conturat o tiin a psihologiei, care a pornit de la premisa
materialist c materia este cea care influeneaz mintea, nicidecum invers. Astfel,
psihologia a ales s ignore o parte universal a experienei umane - experiena
semnificaiei, a nelesului.
Am vzut deja c rozacrucienii ncepuser deja s formuleze legi n armonie cu
gndirea ezoteric occidental referitoare la calea fr nume, indisolubil legat de
ideile de bunstare uman. n Orient exist o tradiie ce vizeaz funcionarea celor
dou contrarii, ying i yang, dar n Vest acesta a rmas un aspect eluziv, prins la
grania dintre fiziologie i psihologie.
Dac este dificil s ne gndim n termeni abstraci la legile care guverneaz aceste
elemente subtile, este mult mai uor s le observm n aciune. Unii dintre marii
romancieri ai secolului al XIX-lea au scris romane explicit oculte. Aidoma Colindei
de Crciun a lui Dickens, Im rscruce de vnturi de Emily Bronte nfieaz un
spirit ce-i urmrete iubirea de dincolo de mormnt. Romanul 1Vlul ridicat.,
rezultat al febrilelor cercetri n domeniul ocult ale lui George Eliot, a fost refuzat de
editor. i apoi, aa cum vom vedea n continuare, a aprut Dostoievski.
Dar pe lng acest ocultism explicit, o influen mult mai puternic este prezent
implicit n numeroase alte lucrri de ficiune. O ampl viziune a funcionrii legilor
profunde n cadrul vieilor individuale, a tiparelor complexe i iraionale ce nu ar putea
exista dac tiina ar constitui singura explicaie pentru tot ce exist n univers, poate
f perceput ntr-unele dintre cele mai importante romane.
Jane Eyre, Casa groasei, Moby Dick, Middlemarch, Rzboi i pace, toate aceste
romane constituie o oglind a vieii noastre i reliefeaz tiparele semnificative ale
ordinii i semnificaiilor, care constituie experiena universal, chiar i atunci cnd
tiina ne spune s nu dm crezare lucrurilor pe care le percepem cu ochii, inima i
mintea.
La un anumit nivel, toate romanele au n centru egotismul. O lucrare de ficiune
implic ntotdeauna perceperea lumii din punctul de vedere al altei persoane. Astfel,
lectura unui roman poate diminua egotismul. De asemenea, personajele negative
din romane sunt adesea afectate de egotism - ori sub forma egoismului, ori a
241

incapacitii de a empatiza.
Dar cea mai mare contribuie pe care a adus-o romanul la conturarea
sentimentului de sine a fost, aa cum am sugerat anterior, formarea unui sentiment
al unei naraiuni interioare - acela c viaa individual vzut din interior are un
traseu semnificativ, o poveste.
La baza acestor noiuni de traseu i semnificaie se afl convingerea c ncercrile
la care sunt supui oamenii le modeleaz viaa - labirintul care se tot transform.
n romane, vieile personajelor sunt modelate de acea trstur paradoxal a
existenei, de faptul c ea nu decurge ca o line dreapt, predictibil, c aparenele
sunt neltoare i c roata norocului se nvrte. Aici, legile profunde i sensul vieii
se mbin.
Dac aceste legi profunde exist cu adevrat, dac sunt universale i att de
importante, dac istoria le are la baz, nu este oare surprinztor c nu suntem mai
puternic contieni de ele? De fapt, nu e chiar ciudat c noi, n Occident, nici mcar
nu avem un nume pentru ele?
Este ntr-adevr surprinztor, nu n ultimul rnd fiindc, dac aceste legi intr n
aciune atunci cnd n joc se afl fericirea uman, ar trebui ca ele s ne fie de mare
ajutor n privina speranelor de a duce o via mplinit.
Firete c cel mai cunoscut set de reguli pentru a avea o via fericit este
reprezentat de nelepciunea popular cuprins n proverbe i n sfaturile date
ndeobte copiilor. O deosebire const ns n faptul c att proverbele, ct i
sfaturile adresate copiilor vizeaz doar aspectele primare - cum s evite vtmrile
fizice i s-i asigure necesitile fundamentale - n vreme ce legile profunde se
refer la noiuni precum destinul, binele i rul. Aa cum vom vedea, ele ne nva
cum s ne satisfacem nzuina ctre cele mai nalte i mai inefabile niveluri ale
fericirii, cele mai profunde nevoi de mplinire i de sens al existenei.
Comparai, de pild, proverbialul sfat uit-te de dou ori nainte de a sri cu
recomandarea coninut n urmtoarea parabol oarecum pervers a lui Guillaume
Apollinaire, precursor al suprarealismului:
Venii la margine, le-a spus el.
Iar ei au zis: Ne temem.
Venii la margine, le-a spus el.
Ei au venit. i el i-a mpins.
Iar ei au zburat.
Inspirai de nvturile societilor secrete, suprarealitii sperau s distrug
modul de a gndi bine nrdcinat i materialismul tiinific, iar una dintre
modalitile prin care au ncercat s fac acest lucru a fost promovarea aciunilor
iraionale. n parabola de mai sus, Apollinaire susine c, dac acionezi iraional,
vei f rspltit de forele iraionale ale universului. Iar daca acest lucru este adevrat,
nseamn c avem de-a face cu una dintre acele legi profunde ale universului, o lege
a cauzei i efectului aflat dincolo de legile probabilitii.
Suprarealitii dovedeau o deschidere neobinuit n privina filosofiei lor
iraionale i a rdcinilor acesteia n societile secrete, dar aceeai filosofie
iraional este prezent implicit i n cultura de uz general. S lum drept exemplu
242

pelicula Its a wonderful life (0 via minunat), un film vechi, care la suprafa pare
o poveste plcut, reconfortant, i precursorul su literar, Colind de Crciun, n
care autorul, Charles Dickens, a infuzat elemente din filosofia societilor secrete, al
cror iniiat era.
n faa personajului principal, Scrooge, apar fantome care, sub forma unor
viziuni, i arat modul n care purtarea sa a provocat suferine mari, dar i ce se va
ntmpla dac el va continua s se comporte la fel. George Bailey, personajul
interpretat n film de James Stewart, crede c viaa sa este un eec i este pe
punctul de a se sinucide cnd un nger vine i i arat ct de nefericii ar fi familia,
prietenii lui i ntregul ora, dac el nu ar fi existat i dac nu ar fi fost att de
altruist.
Prin urmare, att Scrooge, ct i George Bailey sunt invitai s se ntrebe cum ar
fi artat lumea dac ei ar fi ales s triasc altfel. La finele acestui proces
interogativ, ambelor personaje li se cere s treac prin aceeai u prin care se
pregteau s peasc la nceputul povetii, dar de data aceasta pentru a face exact
ceea ce trebuie. George Bailey renun la sinucidere i hotrte s trateze cu
creditorii si, iar Scrooge i rscumpr pcatele venind n ajutorul lui Bob Cratchit
i al familiei acestuia.
Astfel, dintr-un punct de vedere, att 0 via minunat, ct i Colind de Crciun
las de neles c viaa este un test i c are o caracteristic oarecum circular.
Ambele ilustreaz modul n care existena ne ndreapt ctre adoptarea unor decizii
cruciale, sugernd ea uneori viaa decurge n aa fel nct ne oblig s ne ntoarcem
i s ajungem iar la respectivele decizii, dac prima dat o lum pe calea greit.
Cei mai muli dintre noi, bnuiesc, consider c att filmul, ct i romanul lui
Dickens sunt, la un anumit nivel, adevrate. E greu de neles i de crezut c exist
ceva n natur i tiin care s explice aceast orientare insistent a vieii ctre a
ne testa, a ne pune la ncercare, dar majoritatea oamenilor consider, probabil, c
filmul i cartea deopotriv sunt mai mult dect un simplu divertisment i c au de
comunicat ceva profund cu privire la viaa uman.
Cteva clipe de reflecie vor fi suficiente, cred, pentru a ne convinge acum c
acelai gen de tipare misterioase i iraionale structureaz unele dintre cele mai
importante opere literare: Oedip Rege, Hamlet, Don Quijote, Doctor Faustus sau
Rzboi i pace.
Oedip atrage n viaa sa lucrul de care se temea cel mai tare, sfrind prin a-i
ucide tatl i a se cstori cu propria sa mam. Hamlet se ferete n mod repetat de
provocarea vieii lui - rzbunarea pentru uciderea tatlui - dar aceasta revine pentru
a-l bntui n forme din ce n ce mai crunte. Don Quijote nutrete o viziune plcut a
lumii ca fiind un loc demn i corect, dar att de puternic este aceast viziune, nct
pn la finalul crii izbutete s transforme, n mod misterios, chiar mediul
material. n adncul inimii sale, Faust tie ce ar trebui s fac, dar fiindc nu
procedeaz aa, ordinea providenial a universului l pedepsete. Eroul lui Tolstoi,
Piotr, este chinuit de dragostea pentru Nataa, dar abia atunci cnd renun la
sentimentele pentru ea izbutete s-o cucereasc.
Imaginai-v ce s-ar ntmpla dac am introduce toate aceste opere literare - i de
243

fapt ntreaga literatur a lumii - ntr-un computer uria i am pune apoi urmtoarea
ntrebare: Care sunt legile care determin dac o via este n esen fericit i
mplinit? Rezultatul, bnuiesc, ar fi un set de legi care ar cuprinde aceste
principii:
Dac te fereti de o provocare, aceasta va reveni n viaa ta sub o alt form.
ntotdeauna atragi spre tine lucrul de care te temi cel mai mult.
Dac alegi calea imoral, n cele din urm vei plti pentru acest lucru.
Dac crezi ceva din toat inima, n cele din urm credina va transforma lucrul n
care crezi.
Pentru a pstra ceea ce iubeti, trebuie s renuni la lucrul respectiv.
Acesta este tipul de lege care structureaz literatura de calitate i, dac citim
Oedip Rege, Doctor Faustus, Ragele Lear sau Middlemarch i simim c, ntr-un sens
profund i important, ceea ce susin ele este adevrat, motivul e acela c
funcionarea legilor pe care le ilustreaz rezoneaz cu experiena noastr; altfel
spus, ele descriu fidel traseul vieii umane.
Acum s ne imaginm ce s-ar ntmpla dac am introduce ntr-un computer uria
toate datele tiinifce din lume i am pune apoi aceeai ntrebare ca mai sus.
Rezultatul obinut ar fi mult diferit:
Cea mai bun modalitate de a pstra ceva este s te strduieti din toate puterile
i s nu renuni niciodat.
Nu poi transforma lumea gndind la ceea ce-i doreti; trebuie s faci ceva
concret n sensul respectiv.
Dac poi evita s fi descoperit i pedepsit de semenii ti, nu ai motive s crezi c
o instan superioar te va pedepsi.
i aa mai departe. Implicaia este clar i confirm ceea ce am sugerat anterior.
Atunci cnd ncercm s determinm structura lumii obinem un set de legi complet
diferit de cel la care ajungem dac vrem s determinm structura experienei.
Avem de-a face aici cu o distincie despre care a scris Tolstoi n eseul Despre via.
Dei aceleai legi opereaz n lumea fenomenelor exterioare i n cea a vieii noastre
interioare, axate pe mplinire i sens, atunci cnd le privim separat ne apar mult
diferite ntre ele. Pentru a cita cuvintele lui Abraham Isaac Kook, unul dintre marii
cabaliti ai secolului XX i primul ef rabin al Palestinei: Dumnezeu este revelat n
simmintele adnci ale sufletelor sensibile.
Legile profunde pot fi percepute numai dac privim evenimentele din lumea
exterioar cu cea mai adnc subiectivitate, aa cum o fac artitii i misticii. Oare
caracterul subiectiv al acestor legi, faptul c ele lucreaz att de aproape de centrul
contiinei, este cel care face s ne fie att de greu s inem seama de ele?
Poetul Rainer Maria Rilke scria aproape explicit despre aceste legi ntr-o scrisoare
adresat unui tnr poet aspirant: Numai cel care este cu adevrat singur se
supune legilor profunde, iar atunci cnd omul pete spre o diminea care abia ce
ncepe sau privete spre nserarea plin de triri, i cnd simte ce are s se petreac
acolo, toate conveniile dispar n privina lui, aa cum dispar n privina unui om
mort, dei el triete viaa n deplintatea ei. Rilke folosete aici un limbaj poetic
prin excelen, dar pare a confirma c aceste legi profunde pot fi sesizate numai
244

dac ne izolm de orice altceva i ne concentrm asupra lor timp ndelungat, cu cele
mai subtile i mai intense capaciti de discernmnt de care dispunem.
n timp ce scriam lucrarea de fa, am ntlnit o tnr irlandez mistic, Lorna
Byrne Fitzgerald. Fata nu citise nimic din literatura aflat la baza acestei cri i
nici nu cunoscuse vreo persoan care s-i fi putut comunica asemenea idei;
extraordinarele ei cunotine despre lumile spirituale proveneau din experiena
personal direct. Lorna l ntlnete pe Mihail, arhanghelul Soarelui, i l-a vzut pe
arhanghelul Gavriil n forma Lunii, divizat n jumtate i totui strns laolalt i n
micare, spune ea, ca ntoarcerea paginilor ntr-o carte. Mi-a povestit c pe cmpul
de lng cas a vzut grupul de spirite al ferigii n forma ferigii, dar cu elemente
umanoide. l ntlnete de asemenea pe Ilie, care a fost odinioar om cu spiritul
unui nger i pe care l-a zrit mergnd pe ap. Exist, prin urmare, o metod de
percepie alternativ i o dimensiune paralel ce acioneaz n dimensiunea noastr.
La sfritul secolului al XIX-lea, creaturi strvechi au nceput s se agite n
mruntaiele Pmntului, pentru a se apropia treptat de locul stabilit.
ncarcerai de la prima conflagraie n Ceruri, mnctorii de contiin porniser
din nou la drum.
MOARTEA MISTIC A OMENIRII
SWEDENBORG I DOSTOIEVSKI WAGNER FREUD, JUNG I MATERIALIZAREA
GNDIRII
EZOTERICE
RDCINILE
OCULTE
ALE
MODERNISMULUI
BOLEVISMUL OCULT GANDHI
Bucuria exprimrii de sine a romantismului timpuriu, bucuria animal de a fi viu
n lumea animal au lsat loc treptat nelinitilor. Cel mai de seam dintre filosofii
germani ai idealismului, Hegel, a recunoscut aceast for istoric: Spiritul ne
nal, spiritul ese intrigi, spiritul minte, spiritul triumf.
Privit ca o reflectare a vieii interioare a omului, literatura celei de-a doua
jumti a secolului al XIX-lea dezvluie existena unei crize spirituale. Dac istoria
materialist explic aceast criz ca pe o alienare, cea ezoteric o consider de
natur spiritual. Altfel spus, o privete ca pe o criz cauzat de spirite, mai precis
de demoni.
Principalul exponent al acestei perspective nu a fost o personalitate a lumii
academice precum Hegel i nici ocultistul declarat Schopenhauer, ci un ins care se
tvlise n noroi. Swedenborg a vzut forele demonice ridicndu-se din adncuri. El
a prezis c omul va trebui s fac fa elementului demonic din lume i din el
nsui.
Astzi, Biserica Swedenborg este singura micare ezoteric acceptat n Conciliu!
Naional al Bisericilor din Suedia, iar nvturile lui i pstreaz influena asupra
celor care promoveaz traiul n comun, ndeosebi asupra unor grupri americane ca
Shakers. n epoca n care a trit ns, Swedenborg era un personaj mai periculos.
Clarviziunea sa excepional de detaliat i de corect i-a conferit o celebritate
mondial. Spiritualitii au ncercat s susin c fcea parte din rndurile lor.
245

Swedenborg i-a respins ns, declarnd c darurile sale supranaturale erau unice i
c vesteau o nou epoc.
Goethe a derivat noiunea de infiltrare a forelor supranaturale malefice care i-au
ncolit pe Faust, din lucrarea Rai i iad a lui Swedenborg. Tot de la acesta a preluat
Baudelaire ideea corespondenelor, iar Balzac pe cea a supranaturalului din
Seraphita. Dar probabil c cea mai ampl i mai important influen a lui
Swedenborg a fost cea exercitat asupra lui Dostoievski, care avea s ntunece
starea de spirit a unei epoci ntregi.
Eroii lui Dostoievski sunt aplecai pe marginea unui abis. Exist la el o contiin
accentuat a importanei pe care o au alegerile pe care le facem, dar i a faptului c
aceste alegeri apar n faa noastr sub diferite mti. La Dostoievski ntlnim ideea
paradoxal c oamenii care nfrunt aceast dimensiune supranatural malefic,
chiar dac sunt hoi, asasini sau prostituate, se afl mai aproape de rai dect cei
care prin imaginea lor dulceag asupra lumii se izoleaz de ru i-i neag existena.
Cretinismul rsritean, ortodox, a fost mai puin dogmatic dect cel occidental i
a pus un pre mai mare pe experiena spiritual individual. Crescnd n snul
acestei Biserici, Dostoievski s-a simit liber s exploreze limitele ndeprtate ale
experienelor de ordin spiritual i s descrie apoi luptele dintre forele ntunericului
i cele ale luminii, duse pe un trm de a crui existen cea mai mare parte a
omenirii nici mcar nu este contient. Cltoria sa n iad, la fel ca aceea a lui
Dante, a fost n parte una spiritual, dar a fost totodat i o avntare n iadul pe
Pmnt creat de om. A existat n Dostoievski un impuls care avea s caracterizeze
artele n ultima parte a secolului al XIX-lea i la nceputul celui urmtor: dorina de
a cunoate cel mai ru lucru care se poate ntmpla.
La moartea lui, s-a constatat c avea n bibliotec numeroase volume de
Swedenborg, printre care i cele n care descria diversele iaduri pe care oamenii cu
variate abiliti pentru ru i le creeaz pentru ei nii. Aceste relatri ale iadurilor
vizitate nu sunt pure ficiuni; ele scap ontologiilor noastre convenionale,
presupoziiile obinuite, de zi cu zi, cu privire la ceea ce este real i ce nu. La prima
vedere, iadul nu este diferit de lumea n care trim, dar apoi, treptat, anomaliile
ncep s apar. Putem ntlni un grup de brbai veseli i plcui, libertini care
ador s defloreze virgine, dar n clipa urmtoare se ntorc spre noi i vedem c sunt
ca nite maimue cu chip cumplit o nfiare oribil. Critica literar
nonezoteric a ignorat faptul c fragmente precum cel de mai jos, extras din
romanul Crim i pedeaps, sunt inspirate direct din lucrrile lui Swedenborg:
Eu nu cred ntr-o via viitoare, spuse Raskolnikov.
Svidrigailov era cufundat n gnduri.
i dac acolo ar f doar pianjeni, sau ceva de felul acesta? ntreb el deodat.
E nebun, i zise Raskolnikov n sinea sa.
ntotdeauna ne nchipuim eternitatea ca find ceva mai presus de puterea noastr
de nelegere, ceva mare, mare! Dar pentru ce ar f mare? n loc de asta, ce-ar f s fe
doar o cmru strmt, ca o baie de la ar, neagr i soioas, cu pianjeni n
coluri? Dac asta ar f toat eternitatea? Uneori m gndesc c aa o f.
Oare nu-i poi imagina nimic mai just i mai linititor dect asta? Strig
246

Raskolnikov cu durere n glas.

Mai just i de unde s tim noi, poate chiar e just. i tii ceva, eu chiar aa a
f fcut-o, replic Svidrigailov cu un surs vag.
Oribilul rspuns l nghe pe Raskolnikov.
n mod similar, n Fraii Karamaov, cnd Ivan are un comar n care i apare
diavolul, nici personajul i nici cititorul nu cred c este vorba doar de o iluzie.
Dostoievski le spune cititorilor si c diavolii pot s se strecoare n planul material.
Niciun alt scriitor nu a redat mai convingtor filoanele rului care au urcat spre
suprafa n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Opera sa este ptruns de
senzaia unui contact vital cu alte lumi misterioase, unele dintre ele diavoleti. De
asemenea, este evident extremismul spiritual, sentimentul c nu exist cale de
mijloc, c dac nu te grbeti s mbriezi cele mai spirituale aspecte, forele
demonice vor umple golul. Cei care ncearc s urmeze calea de mijloc nu ajung
nicieri.
La fel ca Swedenborg, Dostoievski atepta o er nou, dar n cazul su aceast
nzuin s-a nscut dintr-un sim al istoriei prin excelen rus.
n fiecare zi m duc n crng, scria poetul Nikolai Kliuer ntr-o scrisoare adresat
unui prieten, i stau acolo, lng capela micu i pinul btrn. i m gndesc la
tine. i srut ochii i inima O, mam slbticie, paradisul spiritului Ct de
detestabil i de ntunecat mi pare ntreaga lume aa-zis civilizat i ce n-a da, ce
Golgot a suferi pentru ca America s nu uzurpe zorii nseninai i coliba de
poveste Printre darurile necugetate pe care cretinismul occidental le-a fcut lumii
trebuie s socotim raionalismul, materialismul, o tehnologie care nrobete, o
absen a spiritului i, n locul lui, un umanism sentimental i inutil. Aceasta era
perspectiva rus.
Cretinismul rsritean a urmat o alt cale dect cel romano-catolic. Ortodoxia a
pstrat doctrinele ezoterice - unele fiind precretine - pe care Roma le-a ignorat sau
le-a declarat eretice. Viziunile mistice ale lui Dionisios Areopagitul au continuat s
marcheze cretinismul ortodox, cu accentul lor pus pe experiena spiritual direct,
personal. n secolul al XVII-lea, teologul bizantin Maximus Confesorul scria
ndemnnd la introspecia disciplinat i la viaa monastic sau rtcitoare.
Iluminarea trebuie cutat, scria el, i n cazuri extreme ntregul trup va fi i el
iluminat. Acelai fenomen a fost raportat de clugrii de la muntele Athos. Monahii
adncii n rugciune luminau dintr-odat grota sau chilia ntreag. Aceasta era o
viziune a lui Dumnezeu, isihast, ce putea ti atins prin exerciii de respiraie
ritmic, rugciuni repetitive i meditaia asupra unor icoane.
n Rusia, Biserica punea accentul pe capacitile supranaturale ce puteau fi
atinse n urma unei severe discipline spirituale. Dar n secolul al XVII-lea,
patriarhul rus Nikon a reformat i a centralizat Biserica. Astfel, misiunea de a
pstra vii credinele i disciplinele spirituale ale primilor cretini a revenit Btrnilor
Credincioi (Raskolniki). Comunitile lor au fost nevoite s intre n ilegalitate, unde
au supravieuit sub forma unei tradiii nc vii. Dostoievski s-a aflat toat viaa n
contact cu ei.
Din aceast tradiie a Btrnilor Credincioi au derivat Stranniki, sau Rtcitorii,
247

indivizi solitari care renunau la bani, cstorie i la toate documentele oficiale,

strbteau ara i fgduiau viziuni extatice, tmduiri i profeii. Dac erau prini,
erau torturai i uneori li se tia capul.
O alt micare ce a derivat ulterior din tradiia Btrnilor Credincioi a fost
Hlesti, Oamenii lui Dumnezeu, o societate secret persecutat, celebr pentru
ascetismul dus la extrem i pentru faptul c respingea tot ce era lumesc. Se spunea
c membrii ei se ntlneau noaptea, uneori ntr-un lumini n pdure, la lumina
irurilor de lumnri. Goi pe sub robele largi i albe, dansau n dou cercuri,
brbaii n cercul interior, rotindu-se n direcia Soarelui, iar femeile n cercul
exterior, n direcie opus. Ceremonia urmrea eliberarea de lumea material i
nlarea n lumile spirituale. Participanii se prbueau, vorbeau n limbi
necunoscute, vindecau bolnavi i alungau demoni.
Circulau zvonuri privind orgii desfurate la aceste ntlniri din miez de noapte,
dar mai mult ca sigur membrii micrii erau - aidoma catarilor - ascei din punct de
vedere sexual, practicnd sublimarea energiilor sexuale n scopuri mistice i
spirituale.
n tineree, Rasputin a locuit la mnstirea ortodox Verhoturie, unde s-a ntlnit
cu membri din Hlesti. Doctrina sa pare a fi fost una radical, ce propunea atingerea
extazului spiritual prin extenuare sexual. Carnea era astfel crucificat, iar mica
moarte a orgasmului devenea moartea mistic a iniierii.
Dup o viziune n care Maria l ndemna s nceap o via de rtcitor, Rasputin
a strbtut aproape patru mii de kilometri, pn la muntele Athos. S-a ntors acas
doi ani mai trziu, emannd un puternic magnetism i prezentnd miraculoase
puteri tmduitoare.
n anul 1903, a ajuns la Sankt Petersburg. Acolo, a fost primit de confesorul
familiei regale, care a spus: Prin el vorbete glasul pmntului rusesc. Confesorul
l-a introdus la curtea regal, deja fascinat de idei ezoterice i dornic de acest tip
de experiene.
Martinismul era intens discutat n lojile francmasonice ale Rusiei. n 1901, curtea
fusese vizitat de Papus i Matre de Philippe. Papus l-a numit pe arul Nikolai al IIlea n fruntea unei loji martiniste, acionnd ca vindector i consilier spiritual al
suveranului. Se spune c la un moment dat ar fi invocat spiritul tatlui lui Nikolai,
Aleksandr al III-lea, care a prezis moartea arului n minile revoluionarilor. De
asemenea, Papus l-a avertizat pe suveran cu privire la influena malefic a lui
Rasputin.
Acesta din urm avea s fie defimat i asasinat de francmasoni, dar n 1916
contemporanul su, marele iniiat Rudolf Steiner, spunea despre el: Spiritul
popular rus poate lucra acum doar prin el i prin nimeni altcineva.
Dac, apropiindu-ne acum de fn de siecle, ne mutm atenia de la cel mai nalt
nivel al artei i literaturii, ndreptnd-o spre cel aflat imediat sub acesta, gsim o
literatur a temelor oculte explicite, care avea s domine cultura popular n secolul
XX. Oscar Wilde era membru al Ordinului Golden Dawn (Zorii aurii). La fel ca Dr
Jekyll i Mr Hyde, de Robert Louis Stevenson, romanul su, Portretul lui Dorian
Gray, a adus n contiina publicului noiunea ocult de doppelganger. M. R. James,
248

profesorul de la Cambridge considerat de unii printele povestirilor cu fantome, a

tradus n englez multe dintre evangheliile apocrife, a susinut o conferin despre
tiinele oculte n cadrul Societii Literare de la Eton i a scris o nuvel intitulat
Contele Magnus, n care eroul, un alchimist, merge n pelerinaj la locul n care s-a
nscut Anticristul, un ora pe nume Chorazin. Faptul c Chorozon este numele
unuia dintre demonii care au purtat ndelungi conversaii cu dr. Dee i Kelley
sugereaz c James tia despre ce vorbete.
Cu civa ani nainte, monstrul lui Frankenstein fusese un ecou dramatizat al
homunculusului lui Paracelsus. Participnd la aceeai petrecere ia care luase parte
Mary Shelley cnd avusese ideea monstrului, Polidori, prieten cu Byron, a scris o
poveste cu vampiri. Desigur ns, cea mai cunoscut versiune a acesteia este
romanul lui Bram Stoker, n care trupul din mormnt este un soi de variant
demonic a lui Christian Rosenkreuz. Stoker era membru al OTO - Ordo Templi
Orientis, o societate secret ce practica magia ceremonial. Teozoful austriac Gustav
Meyrink avea s exploreze o tem similar n romanul Golem, care la rndul su a
influenat cinematograful expresionist german. S-a spus c n romanul La-Bas,
Huysmans a scris din propria sa experien despre ceea ce se ntmpla n cadrul
ritualurilor de magie neagr, nclcndu-i jurmntul de pstrare a secretului.
Aleister Crowley nota cu vdit aprobare c, drept rezultat, scriitorul a murit de
cancer la limb.
n art, teme cu caracter explicit ocult pot fi identificate n simbolismul lui
Gustave Moreau, Arnold Bocklin i Franz von Stuck, n visele lucide ale lui Max
Klinger i n arta erotico-ocult a lui Felicien Rops, pe care un critic al epocii l-a
numit un Satana sarcastic. Odilon Redon scria despre supunerea n faa unor legi
secrete.
n toat aceast perioad, spiritul materialismului nzuia la victorie, concepnd
versiuni materialiste ale filosofiei ezoterice. Am amintit deja despre modul n care
ideile ezoterice privind evoluia speciilor au aprut n forme materialiste n teoriile
lui Darwin. Am vzut de asemenea cum cinicii manipulatori ai francmasonilor,
Illuminati, au oferit revoluionarilor o metodologie de lucru la sfritul veacului al
XVII-lea i n secolul al XVIII-lea. Acum, materialismul dialectic al lui Marx
transpunea idealurile spirituale ale lui St Germain n plan pur economic.
Ocultismul a deinut totodat un rol n conturarea ideilor lui Freud. Mentorul
acestuia, Charcot, fusese instruit de remarcabilul ocultist i inventator al
mesmerismului Anton Mesmer. Tnrul Freud a studiat Cabala i a scris n tonuri
aprobatoare despre telepatie, sugernd c ar putea fi o form arhaic de
comunicare, utilizat de toat lumea nainte de existena limbajului vorbit.
Freud a introdus n gndirea popular o idee care este n esen cabalist i care
afirm existena unei structuri a contiinei. Spre exemplu, modelul mental
popularizat de el - compus din super eu, eu i id - poate fi perceput ca o versiune
materializat a tiparului cabalist tripartit.
ntr-adevr, la un nivel fundamental, nsi noiunea c exist impulsuri
independente de contiena noastr i care o pot afecta din exterior este o versiune
materialist a imaginii ezoterice a contiinei. n schema vieii imaginat de Freud,
249

aceste fore ascunse trebuie interpretate mai degrab ca fiind sexuale dect
spirituale. Mai trziu Freud a respins afirmaia c ideile sale au rdcini ezoterice i
a catalogat drept nebuneasc strvechea form de contiin din care ar fi derivat.
Influenele ezoterice asupra elevului su, Jung, sunt i mai clare. Am vzut cum
interpreta el procesele alchimice ca descrieri ale vindecrilor psihologice i cum a
identificat cele apte mari arhetipuri ale incontientului colectiv cu simbolismul
celor apte zei planetari.
Considernd procesele alchimice ca fiind pur psihologice, Jung nega un nivel de
semnificaie intenionat de autorii alchimiti - anume c aceste exerciii mentale pot
influena materia ntr-un mod supranatural. i cu toate c, dup prerea lui, cele
apte arhetipuri acioneaz independent de mentalul contient, Jung n-a reuit s
le perceap ca pe nite centri ai contiinei nentrupate ce acioneaz absolut
independent de mintea uman. De fapt, cnd l-a ntlnit pe Rudolf Steiner, l-a
considerat schizofrenic.
Mai trziu ns, colaborarea cu specialistul n fizic experimental Wolfgang Pauli
l-a ncurajat s mearg puin mai departe. Jung i Pauli au ajuns la concluzia c pe
lng mecanismul pur fizic de ciocnire a unui atom cu altul, exist o alt reea de
conexiuni creat de minte. Contemporanul lui Jung, antropologul francez Henri
Corbin, studia la vremea aceea practicile spirituale ale sufiilor i a ajuns la
concluzia c acetia colaborau i comunicau ntre ei ntr-un plan al imaginaiei
obiective. Jung inventase aceeai expresie independent de el.
Mai trziu n via, explicaiile de tip materialist pe care Freud ncercase s le
aplice forat experienelor spirituale s-au ntors mpotriva lui i el a nceput s se
simt bntuit de ceea ce el numea un sentiment al straniului. Freud a scris eseul
cu acelai nume cnd avea aizeci i doi de ani. Gndindu-se la lucrul de care se
temea cel mai ru, ncerca de fapt s-i mpiedice producerea. Cu civa ani nainte
remarcase c numrul 62 i apare n via n mod repetat - un tichet de la
garderob, numrul unei camere la hotel, cel al unui loc n tren - i i se pruse c
universul ncerca s-i spun ceva. Poate c va muri la vrsta de aizeci i doi de
ani?
n acelai eseu scria despre ceea ce trise cnd, plimbndu-se printr-un labirint
de strdue ntr-un vechi ora italian, ajunsese n cartierul cu felinare roii. A pornit
pe ceea ce i s-a prut a fi cel mai direct traseu pentru a iei de acolo, dar n scurt
timp s-a pomenit iar n mijlocul lui. Acelai lucru i s-a ntmplat de nenumrate ori,
indiferent de direcia n care mergea. Experiena ns nu poate s nu ne aminteasc
de Francis Bacon. Era ca i cum labirintul i tot schimba forma, pentru a-l
mpiedica pe prizonier s gseasc drumul spre ieire. Ca urmare a acestei
ntmplri, Freud a nceput s suspecteze o anume complicitate ntre sufletul su i
cosmos. Sau poate c universul croia nelesuri independent de orice element uman.
i le aintea pe toate asupra lui?
Dac Freud ar fi fost silit s accepte ca adevrat oricare dintre aceste variante,
chiar i ntr-un singur caz, ntreaga lui imagine materialist asupra lumii s-ar fi
fcut ndri. Dar el era n mod firesc dornic s blocheze aceste impulsuri, fiindc i
provocau o stare mental tulbure.
250

Colonizarea european a altor regiuni ale lumii a determinat un flux de idei

ezoterice n direcie opus, o altfel de colonizare a Europei. Extinderea Imperiului
Britanic n India a dus la publicarea n limba englez a textelor ezoterice hinduse,
iar drept rezultat, ezoterismul oriental este i astzi mai bine reprezentat n librriile
din Occident dect cel vestic. n mod similar, coloniile franceze din nordul Africii au
conferit o puternic tu sufit ezoterismului n rile francofone.
mprirea Poloniei n secolul al XIX-lea a fcut ca tradiiile alchimice din aceast
ar s se rspndeasc n restul Europei. Un autentic impuls rozacrucian a
supravieuit n centrul continentului sub forma antropozofiei lui Rudolf Steiner. Ca
urmare a Revoluiei Ruse, ocultitii adunai la curtea arului s-au risipit,
contribuind la introducerea unui filon de ezoterism ortodox n Vest, iar filosofia cu
tent sufit i ortodox a lui Gurdjieff i Ouspensky a devenit influent att n
Europa, ct i n America. n anii cincizeci, invazia chinez n Tibet a provocat
dispersarea ezoterismului tibetan n lumea ntreag.
ntr-o epoc n care pentru muli occidentali religia organizat, de stat, risc s
devin un simplu formalism, prnd steril i sectuit, nu ar fi deloc surprinztor
dac fecare individ inteligent ar simi la un moment dat n via nevoia s mediteze
la marile ntrebri despre via i moarte, despre sensul universului, vzndu-se
nevoit s caute singur rspunsurile. Filosofia ezoteric n ansamblul ei constituie
cea mai bogat, mai profund i mai fascinant surs de cunoatere n privina
acestor ntrebri.
Artitii i scriitorii cu adevrat mari gsesc modaliti prin care s exprime ce
nseamn s trieti ntr-un anumit moment al istoriei. Arta de la finele secolului al
XIX-lea i nceputul celui urmtor a fost, dintr-un punct de vedere, strigtul unei
omeniri rnite i derutate. Unii artiti i scriitori, printre ei aflndu-se i civa cu
adevrat geniali, au privit existena drept n fa i au hotrt c este lipsit de
sens, c viaa pe Pmnt, viaa uman, este o ntmplare rezultat dintr-o serie de
combinaii chimice i c - aa cum scria Jean-Paul Sartre la finalul romanului
Greaa - unica modalitate pentru ca existena s aib sens este s ne propunem noi
eluri.
La fel de adevrat este i faptul c unii artiti au fost ncntai de epoca
materialismului i de nveliul ei strlucitor. Modernismul a fost, fr ndoial,
iconoclast. Dar pn la sfritul secolului al XIX-lea, tirania regilor, a superstiiilor
bisericeti i rigida moralitate burghez deveniser inte uoare pentru iconoclati.
Pentru majoritatea marilor artiti ai epocii moderne, modelul mecanicist al
universului era icoana pe care doreau s-o distrug.
Ne place s considerm modernismul ca fiind ic, tare, n ton cu era
mainismului, nerbdtor cu autoritile i dogmele epocilor anterioare. i nu
greim, numai c nu este, aa cum credem uneori, i ateist, cel puin nu n sensul
radical, actual, al termenului. De fapt, dac privim ezoterismul ca un refugiu al
superstiiilor antice, atunci asta este cu adevrat modernismul. Marele spirit
unificator al modernismului, cel care i adun laolalt pe Picasso, Joyce, Malevich,
Gaudi, Beuys, Borges i Calvino, este o dorin de a submina i distruge
materialismul tiinific aflat la ordinea zilei. Este nevoie de o anume investigare a
251

vieii acestor artiti i scriitori pentru a nelege c erau cu toii profund implicai n
domeniul ocult i c ezoterismul le oferea ndrumarea estetic i filosofia de via.
Dac i privim pe Baudelaire i Rimbaud ca puncte de plecare reprezentative
pentru modernism, ne este foarte uor s interpretm tulburarea simurilor pe care
ei o recomand ca scop n sine. Cei doi credeau ns de fapt c, atunci cnd lumea
material dispare, trsturile lumilor spirituale devin vizibile. Poetul devine el
nsui clarvztor, spunea Rimbaud, ntorcnd toate nelesurile cu susul n jos,
ntr-o manier prelung i raional.
Gauguin, Munch, Klee i Mondrian erau teozofi. Pe acesta din urm, teozofia l-a
nvat c este posibil s discernem o realitate spiritual ce structureaz aparenele
lumii materiale. Gauguin se vedea pe sine nsui ca furind sculpturi care - aidoma
Golemului - pot fi aduse la via de spirite nentrupate. Aidoma lui Franz Mare,
Kandinsky era discipolul lui Rudolf Steiner, dar principala influen formativ
asupra picturilor sale, cea care a deschis calea abstraciunilor, a fost aceea a
formelor-gnd percepute n stare de trans i nregistrate de teozofii Annie Besant
i C. W. Leadbetter. Klee s-a reprezentat pe sine n picturi meditnd asupra celui deai treilea ochi. Malevich era vrjit de Ouspensky.
Rdcinile ezoterice ale artei lui Matisse sunt puin mai bine ascunse, dar el
susinea c uneori trebuia s priveasc sptmni i chiar luni n ir un obiect pe
care voia s-i picteze, nainte ca spiritul acestuia s-i ndemne s-i confere o
expresie artistic.
Arhitectura cu influene arabe a lui Gaudi, caracterizat de arabescuri luxuriante,
n care se mbin i se contopesc forme animale i umane, invit vizitatorii s intre
ntr-o stare alterat de contiin.
Spania este, probabil, ara european n care supranaturalul se afl cel mai
aproape de suprafaa vieii de zi cu zi. Picasso, marele artist-mag al modernismului,
a avut ntotdeauna o puternic predilecie pentru interferenele lumilor spirituale. n
copilrie, unii dintre prietenii si credeau c el are capaciti supranaturale, ca
darul profeiei i abilitatea de a citi gndurile. Cnd a vizitat Frana, Max Jacob,
Eric Satie, Apollinaire, George Bataille, Jean Cocteau i alii I-au iniiat ntr-o
sofisticat tradiie ocult.
Picasso utiliza frecvent teme ezoterice n lucrrile sale. Uneori se reprezenta pe
sine nsui sub chip de Arlechin. Acest personaj este asociat cu Hermes i cu lumea
subteran, mai cu seam n oraul su natal, Barcelona, unde victoria Arlechinului
asupra morii este celebrat anual n carnavaluri. Prietenul su, Apollinaire, l
numea uneori Arlechin Trismegistus. Alteori Picasso se nfia n picturi ntr-o
imagine din tarot, suspendat ntre lumea material i cea spiritual.
Analiznd o lucrare din 1934, mult timp ignorat, ce nfia o lupt cu taurii,
Mark Harris reliefa tema din Parsifal. Eseul su este un exemplu ilustrativ al
modului n care gndirea ezoteric poate ilumina dimensiuni interzise eticii
convenionale. n tineree, Picasso fusese membru fondator al unul grup numit
Valhalla, format pentru a studia aspectele mistice ale operei lui Wagner. Desenele
nfiau scena n care practicantul magiei negre arunc spre Parsifal sulia lui
Longinus, dar fiindc acum Parsifal este iniiat, aceasta nu face dect s pluteasc
252

deasupra capului su.

Georges Bataille a studiat mithraismul, iar n 1901 Picasso a realizat o serie de
lucrri n care erau reprezentate femei cu acopermntul de cap specific mithraic,
un simbol tradiional al iniierii. Harris arat c desenul din 1934 este o portretizare
a iniierii n lumea de dincolo. La fel ca Dante i Dostoievski naintea lui, Picasso
sugereaz c iadul pe care trebuie s-i traverseze candidatul ncepe cu cel al
propriilor sale dorine. Iadul se afl de cealalt parte a mormntului, dar viaa
aceasta este infernal deopotriv, infernal n funcie de situaia vremurilor.
Desenul este o ilustrare a uneia dintre marile teme ale lui Picasso. Lumea noastr
este sfrmat, fragmentat de o nvlire a forelor subterane malefice. Artistul
iniiat,
Picasso, poate recrea lumea, poate fi un zeu al fertilitii renscut, dar nu va face
acest lucru n termenii canoanelor de frumusee convenionale, ci va recombina
urtul i sfrmatul n modaliti noi, splendide.
Pictorul abstracionist i conceptualist Yves Klein a descoperit filosofia ezoteric
atunci cnd, ntmpltor, a dat peste o carte a unui susintor modern al
rozacrucianismului, Max Heindel, care fusese iniiat de Rudolf Steiner, dar s-a rupt
apoi de acesta i i-a nfiinat propria sa micare rozacrucian. Avnd n vedere
transfigurarea materiei, Klein voia ca arta sa s inaugureze o nou Er a Spaiului,
ilustrat n pnze de un ultramarin nentrerupt de linii sau forme. n noua sa er,
spiritul uman liber de restriciile materiei i formei va pluti i va levita.
Marii scriitori ai secolului XX erau de asemenea profund ancorai n gndirea
ezoteric. Inspirai de zvonurile privindu-i pe William Blake i religia sa sexual, W.
B. Yeats i tnra lui soie, Georgie, au explorat conexiunea direct dintre uniunea
sexual i cea spiritual, ntlnit n Zohar., trecnd apoi la yoga tantric. Yeats s-a
supus chiar unei vasectomii, n sperana c blocarea fluxului de sperm va
contribui la acumularea energiilor necesare pentru a intra ntr-o trans vizionar.
Experimentele lor s-au concretizat n peste patru sute de pagini de scriere
automatic, inspirat de spirite, iar Yeats a rmas tnr din punct de vedere sexual
pn la o vrst naintat, cnd a i scris de altfel unele dintre cele mai strlucite
poeme ale sale. Astfel, amintea despre dragostea care mut Soarele. Yeats era
totodat membru al Ordo Templi Orientis i al societii teozofice, a studiat
Hermetica, a scris deschis despre magie i a semnat introducerea la o popular
ediie a Sutrelor Yoga ale lui Pantanjali. Romanele lui James Joyce, Ulise i Veghea
lui Finnegan, dovedesc familiarizarea autorului cu doctrinele hindus i ermetic,
incluznd citate directe din Swedenborg, Madame Blavatsky i Eliphas Levi. Poezia
lui T. S. Eliot include n mod eclectic referine oculte. Eliot a participat la ntrunirile
teozofilor i la cele ale grupului desprins din acetia, Quest, din care fceau parte
Ezra Pound, Wyndham Lewis i Gershem Scholem, marele specialist n misticismul
iudaic. Dar influena formativ asupra sensibilitii sale poetice a fost exercitat de
filosofia de inspiraie sufit a lui Ouspensky, la ale crui conferine a participat de
asemenea. De fapt, celebrele trei versuri de la nceputul celui mai influent poem din
literatura de limb englez a secolului XX, Patru Cuartete - despre timpul trecut i
cel viitor coninute n momentul prezent - constituie o parafraz a filosofiei lui
253

Ouspensky.
Probabil c scriitorul cel mai pregnant ocult din secolul XX i cel care s-a ridicat
cel mai bine la nlimea cuvintelor lui Rimbaud referitoare la a deveni medium a
fost Fernando Pessoa, care scria c pstreaz n sine nsui toate visurile lumii i c
nzuiete s experimenteze ntregul univers - realitatea acestuia - n interiorul
fiinei sale. El atepta revenirea Celui Ascuns, care la rndul su atepta nc de la
nceputul lumii. Intre timp, Pessoa se retrgea din sine nsui, aidoma unui
medium, permind ca trupul su s fie preluat de diverse entiti, sub ale cror
nume a scris serii diferite de poeme, cu tonaliti diferite. Eu sunt isteimea din
zar, spune un antic text taoist.
Eu sunt partea activ din fapte, afirm Imnul gnostic al perlei. Pessoa
recunotea aceste sentimente. Pentru a deplasa lucrurile n timp i spaiu, pentru a
face lumea mai bun, nu este suficient s ne strduim din toate puterile. Este
nevoie ca spiritele s acioneze prin noi. Ne trebuie ceva din acel spirit al isteimii.
n literatura celei de-a doua jumti a secolului XX, Borges, Calvino, Salinger i
Snger abordeaz n mod deschis teme ezoterice - ca i cnd ar fi acionat n acord
cu afirmaia lui Kariheinz Stockhausen, c orice creaie autentic aduce n plan
contient ceva de pe trmul ezoteric, care nu a mai fost contientizat anterior.
Antropozofia lui Rudolf Steiner a exercitat o influen extrem de mare, nu numai
asupra lui Kandinsky, Mare i Beuys, dar i asupra lui William Golding sau Doris
Lessing, care triau n comuniti antropozofice.
O caracteristic a modului straniu n care s-au rspndit influenele ezoterice este
faptul c scriitori att de diferii precum C. S. Lewis i Saul Bellow au fost
familiarizai cu filosofia ezoteric de acelai maestru spiritual, antropozoful Owen
Barfield.
Putem spune oare n fiecare caz c marii scriitori ai epocii sunt interesai de ideile
ezoterice? Recunoatem n mod cert influena ezoterismului att asupra lui Bellow,
ct i a lui John Updike, cei doi mari romancieri de limb englez de la nceputul
secolului. O parte din corespondena lui Bellow cu Barfield a fost dat publicitii.
Updike a scris un roman categoric ocult, Vrjitoarele din Eastwick, dar probabil cel
mai sugestiv este acest fragment din ultimul su roman, Sate: Sexul este un delir
programat care alung moartea cu propria substan a morii; spaiului negru
dintre stele i este dat dulcea substan din venele i ungherele noastre. Acele pri
din noi nine pe care decena convenional le numete ruinoase sunt nlate. Ni
se spune c strlucim, c suntem nlai
Acest fragment intete ctre nsi esena problemei aflate ntre imaginea
exoteric despre lume i opusul ei. n conformitate cu gnditorii ezoteriti, viaa ntrun mediu mecanizat, industrializat, computerizat, are un efect letal asupra
proceselor noastre mentale. Betonul, plasticul, metalul, impulsurile electrice
emanate de ecrane devin internalizate, ducnd la un prgini steril, care nu se mai
regenereaz.
Pentru a ne deschide din nou n faa influenei libere, revitalizante, a lumilor
spirituale, este necesar o transformare contient a contiinei.
n anul 1789, otile ngerilor conduse de Sfntul Mihail au nregistrat o victorie n
254

Ceruri. Pentru ca victoria s fie decisiv ns, era nevoie ca lupta s fie dus nc o
dat, pe Pmnt.
Pe 28 iunie 1914, Rasputin a fost victima complotului ce urmrea s-i ucid.
Exact n aceeai zi, arhiducele Ferdinand al Austro-Ungariei a fost asasinat.
i iadul s-a dezlnuit.
Multe s-au scris despre influenele oculte asupra Germaniei la nceputul secolului
XX. Mai puine se tiu totui despre cele care s-au manifestat n Rusia la vremea
Revoluiei. Am amintit deja de Saint-Martin, de Papus i de Rasputin. Despre
influenele oculte asupra dumanilor acestora, revoluionarii comuniti, se tiu
foarte puine.
Aa cum am sugerat deja, marxismul poate fi perceput ca o reformulare
materialist a idealurilor de fraternitate ale francmasoneriei. Structura celulelor
revoluionare propus de Lenin i Troki era inspirat de metodele de lucru ale lui
Weishaupt. Marx, Engels i Troki era francmasoni. Lenin era un francmason de
gradul 31 i membru al mai multor loji, printre care i loja Nou Surori, cea mai
important dintre cele n care se infiltraser adepii filosofiei nihiliste a Illuminati.
Lenin i Troki ncepuser un rzboi cu Dumnezeu.
Dar exist aici un mister i mai adnc. Cum a fost posibil ca un om ca Lenin s-i
impun voina asupra a milioane de oameni? Acest lucru pare a depi strategiile
sinistre ale lui Weishaupt.
Cercetrile armatei americane n domeniul modalitilor oculte de a dobndi
supremaia asupra Uniunii Sovietice sunt bine documentate. Angajai-cheie au
depus mrturii ce par autentice, dar rezultatele obinute au fost limitate.
Abia acum ncepe s ias ns la iveal modul mult mai dus la extrem - i mai
ncununat de succes - n care au utilizat ocultismul ageniile guvernamentale ale
fostei Uniuni Sovietice. Civa iniiai au supravieuit suficient pentru a vorbi despre
o iniiere roie- antrenamentul viitorilor ageni secrei, desfurat n foste
mnstiri. Se pare c tehnici oculte erau folosite pentru a ntri voina pn la un
nivel supranatural, exploatnd energiile psihice ale victimelor torturilor i ale
sacrificiilor. Numai cineva care ucisese n numele cauzei putea deveni un iniiat
rou.
Firete c am mai vzut i nainte aceast form de magie neagr - n cultura
piramidelor din America de Sud. Conform istoriei secrete, Lenin a fost rencarnarea
unui mare preot, nscut din nou pentru a se opune celei de-a doua veniri a zeului
Soare, iar cnd Troki a fugit de vechii si tovari, ascunzndu-se n Mexico City, el
se ntorsese de fapt acas.
Imaginea lui Lenin, ncarnarea mumificat a unui iniiat din epoca piramidelor,
pare att evocativ, ct i puin absurd, pentru sensibilitatea omului actual. n
mod ironic, poate, aceast imagine las impresia c ntruchipeaz nsui spiritul
modernismului, mbinnd convenionalul cu extravagantul, elementele ordinare,
ieftine, chiar vulgare, cu nelepciunea ocult strveche.
S-a discutat n cercurile oculte despre gradul n care nelepciunea ezoteric ar
trebui adus la cunotina publicului. n ce msur este acest lucru util n lupta
mpotriva materialismului i ct de periculos poate fi?
255

S ne ntoarcem n India, locul n care a nceput istoria post-Atlantida.

Pe msur ce ne apropiem de finele acestei istorii, nelegem ct de mult a evoluat
omenirea de la creatura total orientat spre comunitate a epocilor strvechi, care
contientiza prea puin lumea din jurul ei i nu avea sentimentul unei viei
interioare. La Gandhi remarcm libera gndire individual, liberul arbitru i
dragostea liber. Gandhi este omul care i-a dezvoltat i i-a extins att de mult
contiina de sine, nct poate transforma punctele de inflexiune din istoria sa
personal, din propria sa intrig interioar, n plci turnante ale istoriei mondiale.
Gandhi reprezint ntruparea noii forme de contiin pentru a crei dezvoltare au
lucrat n decursul timpului societile secrete.
Exist probabil o mic ironie - dar i un semn al anvergurii globale a societilor
secrete - n faptul c, provenind din ara Rishilor, Gandhi a deprins primele idei
ezoterice de la hibridul teozofic ruso-anglo-egipteano-american reprezentat de
Madame Blavatsky. n tineree, Gandhi se descria ca fiind ndrgostit de Imperiul
Britanic. Avnd o fire generoas i altruist, a putut recunoate ceea ce exista mai
bun n moralii i echitabilii englezi care-i administrau ara devenit colonie. Cnd sa maturizat ns, a nceput s perceap o realitate mai profund. Dincolo de afiatul
fair play al britanicilor, el a sesizat, de exemplu, caracterul inechitabil al taxelor
impuse din exterior i, mai presus de toate, lipsa de libertate a Indiei n a-i decide
singur destinul.
Influenat n parte de filosofia nesupunerii susinut de transcendentalistul
american Henry Thoreau i n parte de criticul social i de art John Ruskin,
Gandhi a pornit la drum pentru a ntoarce lumea cu susul n jos.
n anul 1906, pe cnd avea treizeci i ase de ani, a renunat la viaa sexual
mpreun cu soia lui. Disciplina sa spiritual zilnic presupunea lucrul la o roat
de tors manual - att pentru a ncuraja o metod de fabricare a esturilor ce
putea oferi locuri de munc celor sraci, dar i fiindc credea c, esnd pnz,
aciona totodat asupra trupului su vegetal. Dac izbutea s-i controleze trupul
n diferitele sale dimensiuni, putea apoi s-i dezvolte ceea ce el numea fora
sufletului.
Gandhi credea c universul este guvernat de adevr i de legile acestuia i c,
acionnd n conformitate cu legile respective, individul putea atinge Satyagrahanta
adevrului i a iubirii.
Spre exemplu, dac ai o ncredere necondiionat n rivalul tu, vei izbuti n cele
din urm s-i influenezi astfel nct s acioneze ntr-un mod demn de ncredere, i
o vei face att prin intermediul unei influene psihologice, ct i - extrem de
important - printr-o influen supranatural. n mod similar, dac eti atacat,
trebuie s te strduieti s i alungi orice gnduri ncrcate de ur i mnie fa de
autorul atacului. Urmai aceast filosofie, susinea Gandhi, i v vei elibera de
orice team de regi, oameni, hoi, tigri i chiar de moarte.
Conform gndirii cu susul n jos, caracteristic societilor secrete, Gandhi i
nvinovea pe indieni, nu pe britanici, pentru colonizarea Indiei, subliniind c o
sut de mii de ocupani nu ar putea controla trei sute de milioane de oameni dac
acetia nu ar accepta situaia. Bumbacul indian era exportat n Marea Britanie, la
256

fabricile de textile din Lancashire, i apoi revndut n India, cu profit pentru

britanici i pierderi pentru indieni. Aezat la roata sa de tors, el afirma: Sunt
profund convins c, odat cu fiecare fir pe care l torc, es destinul Indiei.
Pe 26 ianuarie 1929, le-a cerut oamenilor s celebreze Ziua Independenei n
toate satele i oraele din ar. A chemat la boicotarea tribunalelor, a alegerilor i a
cursurilor colare. De asemenea, a contestat monopolul deinut de guvernul
britanic asupra extragerii de sare - ceea ce nsemna c indienii erau obligai s le
plteasc englezilor pentru sare, dei aceasta se gsea din abunden pe rmurile
Indiei. n martie 1930, Gandhi, pe atunci n vrst de aizeci de ani, a pornit cu
bastonul n mn ntr-o cltorie de douzeci i patru de zile spre mare. Mii de
oameni i s-au alturat. n cele din urm a intrat n apa mrii pentru purificarea
ritual, s-a aplecat i a ridicat o mn de sare. Mulimea a izbucnit n urale i l-a
numit Izbvitor.
Att de mare era fora sufletului su, nct atunci cnd a ajuns n faa unor
soldai narmai, acetia au cobort armele. Musulmanii i hinduii i-au acordat
iertarea reciproc n prezena lui.
ntemniarea lui Gandhi i grevele foamei n care intra el au subminat moralul
guvernului britanic astfel nct n anul 1947 India i-a ctigat independena. Cel
mai mare imperiu din istorie s-a destrmat aproape fr vrsare de snge, o situaie
cu adevrat far precedent.
Pe parcursul acestei istorii am urmrit viaa unor mari conductori, precum
Alexandru cel Mare i Napoleon. ntr-un sens, Gandhi a fost mai mare dect toi
acetia. Fora sufleteasc poate nfrnge, considera el, chiar i cele mai puternice
armate, fiindc intenia aflat la baza unei aciuni poate avea efecte mai puternice i
mai hotrtoare dect aciunea n sine.
Gandhi era un hindus credincios, dar tria n conformitate cu legile profunde
coninute n Predica de pe Munte. Adresndu-se faciunilor musulmane i hinduse
ostile, el susinea c o persoan al crei spirit de autosacrificiu nu trece dincolo de
graniele comunitii sale devine n cele din urm egoist i pune aceeai amprent
i asupra comuniti:. Spiritul sacrificiului de sine, spunea el, ar trebui s cuprind
toat lumea.
La fel ca Sfntul Francisc, Gandhi iubea lumea ntreag.
MIERCURI, JOI, VINERI
ANTICRISTUL DIN NOU N PDUREA ANTIC
DESCHIDEREA CELOR APTE PECEI NOUL IERUSALIM

BUDDHA

MAITREYA

Numai n aceast suburbie obscur a istoriei, n care nimic miraculos nu pare a

se ntmpla vreodat i n care nu triete niciun geniu, n aceast epoc n care
nivelul de educaie al claselor educate se afl ntr-un declin abrupt - numai n acest
tip i n acest loc oamenii au convingeri de tipul materia-naintea-minii.
Pretutindeni altundeva i oricnd altcndva, lumea a crezut exact contrariul;
tuturor li s-ar fi prut absolut imposibil s-i imagineze c cineva ar putea crede
257

ceea ce credem noi astzi.

n conformitate cu istoria secret, aceast transformare a fost determinat de o
schimbare la nivelul contiinei. Din perspectiva filosofiei ezoterice, contiina se
transform mult mai repede i mai radical dect din punctul de vedere al celei
convenionale. Sper c aceast carte a reuit oarecum s demonstreze c, dac
acum cteva generaii oamenii credeau ntr-un univers de tipul mintea-nainteamateriei, motivul nu este acela c examinaser argumentele pro i contra i
aleseser apoi idealismul. De fapt, ei percepeau lumea ntr-un mod idealist.
Gndii-v acum la modul n care difer contiina dumneavoastr de cea a
prinilor dumneavoastr. Cea dinti este probabil mai liberal, mai tolerant, mai
capabil s aprecieze punctele de vedere ale celorlalte rase, clase sociale, ale sexului
opus sau ale celor de alt orientare sexual etc. n anumite sensuri, dumneavoastr
suntei, probabil, mai contient de sine. Fiindc ideile lui Freud au devenit att de
bine cunoscute, suntei mai predispus la a recunoate motivaiile sexuale ale
impulsurilor pe care le resimii - sau motivaiile de natur comercial, datorit
lucrrilor lui Marx. Probabil c suntei mai puin reinut, mai puin temtor fa de
autoriti, mai contestatar, iar legturile cu familia sunt mai slabe. Suntei mai
dispus s minii, avei o mai redus capacitate de concentrare i mai puin
fermitate n a duce la capt sarcini plictisitoare de dragul unui obiectiv pe termen
lung. Dei cultura popular face mare caz de dragostea romantic, la fel ca
majoritatea celorlali, probabil c nici dumneavoastr nu mai credei n ea din toat
inima. Puini se mai ateapt azi - sau mai sunt dispui - s rmn o via
ntreag alturi de un singur partener sexual. De fapt, aa cum sugera Rilke n
nsemnrile lui Malte Laurids Brigge, o parte din dumneavoastr niv tinde s fug
de responsabilitatea pe care o implic faptul de a fi iubit.
Prin urmare, contiina noastr este diferit de cea a prinilor notri i, probabil,
mult diferit de cea a bunicilor. Dac vom proiecta aceast vitez de schimbare
napoi n istorie, vom nelege uor cum, cu numai cteva generaii nainte,
contiina de zi cu zi semna, probabil, cu cea pe care o experimentm acum n
vise. Dar nu putem s nu ne punem urmtoarea ntrebare: Cum va evolua
contiina noastr n viitorul apropiat?
n conformitate cu filosofia de tip mintea-naintea-materiei, mintea a creat
universul fizic pentru a facilita evoluia i dezvoltarea contiinei umane. i atunci,
ce ne sugereaz ea cu privire la modul n care se va schimba contiina noastr?
Din perspectiva cretinismului ezoteric, Iisus Cristos a trit pe Pmnt pe la
mijlocul istoriei universului. Viaa sa a reprezentat un important punct de cotitur
n istorie. Tot ceea ce s-a ntmplat dup acest moment oglindete cele petrecute
nainte. Prin urmare, noi trim acum marile evenimente ale epocilor precretine n
ordine invers, iar dezvoltarea noastr viitoare va reparcurge primele sale etape, de
asemenea n ordine invers.
Spre, exemplu, n anul 2000 D. C., viaa noastr a reflectat-o pe cea dus de
Avraam n 2000 . C., printre zgrie-norii i contemporanii si idolatri din Uruk.
Putem privi zgrie-norii de astzi ca reprezentnd fundamentalismul. Pe de o
parte, sunt cretinii de dreapta, pe care i-am putea asimila cu formele rudimentare
258

ale islamismului. Ambele grupri vor s reprime inteligena i liberul arbitru al

individului, s ne atrag spre un extaz lipsit de iluminare. Aceasta este influena lui
Lucifer.
Pe de alt parte, este materialismul tiinific militant, care tinde s sugrume
spiritul uman. Mainriile ne transform i pe noi n nite mainrii. Aceasta este
influena lui Satan, care vrea s mearg i mai departe, s ne suprime complet
spiritul i s ne lase doar materie goal.
i, aa cum s-a ncarnat Lucifer, la fel se va ncarna Satan. i o va face sub chipul
unui scriitor. Obiectivul su va fi acela de a distruge spiritualitatea, explicitnd-o
pn ce nu va mai rmne nimic din ea. El va avea capacitatea de a crea evenimente
supranaturale, dar va ti s le dea o explicaie strict tiinific.
La nceput, va aprea ca un mare binefctor al omenirii, un geniu. Poate c
iniial nici el nsui nu va ti c este Anticristul, creznd c face ceea ce face numai
din dragoste pentru oameni. Va spulbera multe superstiii periculoase i va milita
pentru unirea tuturor religiilor lumii. Va veni ns un moment al orgoliului, cnd i
va da seama c poate face unele lucruri pe care, aparent, Iisus Cristos nu avea
puterea s le fac. i atunci va deveni contient de identitatea i de misiunea sa.
Cum s-i recunoatem pe Satan? Sau orice alt fals profet? i orice nvtur falsspiritual? nvturile mincinoase au de obicei o dimensiune moral redus,
aproape inexistent, avantajele activrii chakrelor, spre exemplu, fiind recomandat
exclusiv pentru dezvoltarea personal n sensul su egoist. Adevratele nvturi
spirituale au n centru dragostea pentru ceilali i pentru ntreaga omenire dragostea inteligent, liber druit.
S ne ferim de asemenea de nvturile care nu invit la ntrebri, la dezbatere,
sau care tolereaz dispreul i deriziunea. Ele nu fac altceva dect s lase de neles
c Dumnezeu ne vrea proti.
Cartea de fa se constituie ntr-o sum de dovezi menite s demonstreze c n
decursul istoriei, persoane cu o inteligen deosebit au studiat n profunzime
filosofia ezoteric. De asemenea, au folosit tehnici secrete pentru a intra n stri
alterate de contiin, n care au acces la un nivel de cunotine neobinuit de mare.
Dovezile arat c gruprile ce fceau parte din aceste societi secrete erau
preocupate de furirea unor forme de contiin noi i mai inteligente.
Gndirea ezoteric a exercitat o influen determinant asupra dezvoltrii umane,
fapt care astzi este aproape n ntregime ignorat.
Conform acestui mod de a gndi, oamenii au avut odinioar acces nengrdit la
lumile spirituale. Apoi accesul a devenit tot mai dificil, pe msur ce materia a
cptat consisten. Acum, bariera dintre noi nine i lumile spirituale devine
iari mai subire. Lumea material se destram.
Poate c devenim mai contieni de tiparele sugerate de aa-zisele coincidene i
de sincronicitile pe care le trim. Poate c ncepem s ntrevedem n ele conturul
legilor profunde. Poate c nu ne mai grbim s presupunem c intuiiile noastre,
ideile strlucite pe care le avem ne aparin nou nine i poate c ncepem s
acceptm c ele ar putea proveni din alte lumi.
Pe msur ce contientizm faptul c suntem impulsionai de o inteligen
259

nentrupat, poate c ne dm seama totodat c suntem legai ntre noi mai direct
prin intermediul gndurilor dect prin vorbire i prin capacitile fizice. Poate c
nelegem mai bine c interaciunea noastr cu ali indivizi este un proces mult mai
misterios dect ne nchipuim n mod obinuit.
n viitor, vom nva probabil s privim relaiile dintre noi i n termenii
rencarnrilor. Ne vom da seama c relaiile pe care le-am avut n ncarnrile
anterioare constituie explicaia sentimentelor subcontiente de atracie sau
repulsie pe care le avem uneori fa de persoane pe care abia le-am ntlnit.
Firete, din punctul de vedere al realitii de zi cu zi, toate acestea par nite
aberaii, n universul tiinifico-materialist, nu este loc pentru asemenea idei. Dar
aa cum am subliniat deja, perspectiva tiinifico-materialist are limitrile sale.
Cnd vorbim despre evenimente att de ndeprtate precum naterea universului,
n mod inevitabil, chiar i cele mai mrunte fragmente de dovezi sunt grevate de un
volum uria de speculaii. Supoziiile fizicienilor, cosmologilor i filosofilor privind
infinitatea de dimensiuni ntreptrunse, universurile paralele i cele de tip balon de
spun implic la fel de mult imaginaie ca speculaiile lui Toma dAquino referitoare
la numrul ngerilor ce ncap pe vrful unui ac.
Esenial este faptul c, n privina chestiunilor cu adevrat mari i importante,
oamenii nu aleg n mod necesar conform balanei probabilitilor, aceasta fiind,
probabil, aproape prea mic pentru a fi distins. Lumea este aidoma desenului
aceluia n perspectiv, n care puteam vedea deopotriv o tnr drgu sau o
cotoroan. Oamenii aleg adesea o anumit imagine asupra lumii i nu alta fiindc
undeva, n adncul fiinei lor, asta este ceea ce vor de fapt s cread.
Dac nvm s contientizm aceast predispoziie, putem lua apoi o decizie n
mod liber, fiindc va fi o decizie bazat pe cunoatere. Dac ne gndim bine, s-ar
putea ca acea parte din noi nine care dorete s cread ntr-un univers mecanomaterialist s nu fie exact cea care am dori s ne hotrasc soarta.
Cunoate-te pe tine nsui, cerea zeul Soare. Tehnicile deprinse n Antichitate n
colile misterelor i n epoca modern n cadrul unor grupri precum rozacrucienii
au menirea de a ne ajuta s devenim contieni de ritmul rsuflrii noastre, de cel al
inimii i de cel sexual, de ritmul activitii, al visului i al somnului fr vise. Dac
vom reui s ne armonizm n mod contient propriile ritmuri cu cele ale
cosmosului, msurate de Jachin i Boaz, vom putea n cele din urm s ne mbinm
evoluia individual cu cea a cosmosului. Iar acest lucru va nsemna c vom nelege
menirea vieii, n cel mai nalt sens al termenului.
Filosofia ezoteric impune o redescoperire a ierarhiilor spirituale de deasupra
noastr i, n strns legtur cu aceasta, o identificare a capacitilor divine din
noi nine. Acesta a fost secretul pstrat de genii precum Platon, Sfntul Pavel,
Leonardo da Vinci, Shakespeare i Isaac Newton:
1. Dac poi gndi att de profund nct s redescoperi rdcinile spirituale ale
gndirii, dac poi recunoate gndurile ca fiine vii, spirituale
2. Dac i poi dezvolta un sentiment al propriei individualiti att de puternic
nct s devii contient de interaciunea ta cu fiinele-gnd care te strbat, i totui
s nu te lai copleit de aceast realitate
260

3. Dac poi recrea strvechiul sentiment al miraculosului i s-i foloseti pentru

a trezi voina ce ateapt dormitnd n cel mai adnc ungher al fiinei tale
4. Dac flacra iubirii pentru semenul tu i se nal din inim i te face s veri
lacrimi de compasiune
nseamn c ai lucrat asupra celor patru elemente. Ai nceput deja procesul de
transformare a lor. Aceasta este misterioasa lucrare despre care vorbete Sfntul
Pavel n 1 Corinteni 13: Cci vedem acum ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci,
fa ctre fa; acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoate pe deplin, precum am
fost cunoscut i eu. i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea. Iar
mai mare dintre acestea este dragostea.
Intuiia este intelectul transformat, care percepe fiinele spirituale ca fiind reale.
Pavel numete acest lucru credin.
Sentimentul miraculosului este simire transformat, simire ce a devenit
contient de funcionarea spiritual a universului, fr a fi copleit de ea. Pavel
numete acest lucru ndejde, speran.
Contiina este voin transformat, cnd prin aciunea gndului i a imaginaiei,
a credinei i speranei, vom fi nceput s transformm acea parte din noi nine
despre care aminteam, inclusiv voina aflat sub pragul contienei. Pavel numete
aceasta dragoste.
Aplicnd credin speranei, aplicnd credin i speran iubirii, fiina uman
poate fi transformat ntr-un nger.
Astfel, Scorpionul este preschimbat n Vultur. Vulturul coopereaz cu Taurul, iar
Taurului i cresc aripi. Taurul naripat acioneaz asupra Leului, iar acestuia i cresc
la rndul lui aripi. Iar sfritul acestui proces n patru etape este cel n care Leul
naripat acioneaz asupra Omului, pentru a-l transforma n nger. Acesta este
marele mister nvat n colile misterelor din lumea antic, cel care a devenit apoi
marele mister al cretinismului ezoteric.
Cele patru elemente ndeplinesc un rol crucial n formarea universului fizic, iar a
lucra asupra lor n vreme ce ele ne strbat nseamn a ne transforma nu numai pe
noi nine, ci ntregul univers, pn la graniele sale. Dac un individ vars lacrimi
de compasiune, natura sa animal este transformat ntr-o msur anume, dar
transformai sunt i heruvimii din cosmosul ntreg. Schimbrile n fiziologia uman
devin semine ale transfigurrii ntregului univers material.
Cabalistul Isaac Luria scria c, n cele din urm, nu va mai exista nici mcar un
atom asupra cruia s nu fi lucrat omul.
n primele capitole ale acestei istorii am vzut cum au fost create lumea i
omenirea, n ordinea urmtoare: mai nti componenta mineral, apoi cea vegetal,
n al treilea rnd partea animal i, n final, ca o ncununare a creaiei, elementul
uman. Aceste pri au fost furite una dup alta, fiecare oferind condiiile necesare
pentru urmtorul stadiu de dezvoltare. Pe msur ce istoria se scurge, aceste
componente vor fi transformate n ordine invers: umanul, animalul, vegetalul i, n
sfrit, mineralul. La finele timpului, chiar i atomii fiinei noastre materiale vor fi
transformai, aidoma trupului fizic al lui Iisus la Schimbarea la Fa.
Am vzut c, n conformitate cu istoria secret, omenirea este doar superficial
261

afundat n materie, c ntrirea pmntului i a craniului uman ne-a permis s ne

dezvoltm sentimentul de sine i, totodat, potenialul de a gndi, a voi i a iubi
liber. Dar nainte de acest scurt popas printre obiectele fizice, experiena noastr a
fost cea a ideilor. Obiectele imaginaiei, pe care le nelegeam ca provenind de la
spirite, ngeri i zei, erau reale pentru noi. n cea mai mare parte a istoriei umane,
nc mult timp dup formarea materiei, ceea ce vedeam cu ochiul minii era mai real
pentru noi dect obiectele materiale. Istoria modern ne nva c materia este
transformat, dispersat, astfel nct n viitorul nu foarte ndeprtat vom ptrunde
din nou pe trmul Imaginaiei.
Cnd se va petrece acest lucru? i ce se va ntmpla dup ncarnarea lui Satan?
n capitolul 4 am vzut c, din perspectiva minii-naintea-materiei, istoria este
mprit n apte zile. Smbta a fost domnia lui Saturn, duminica a fost epoca n
care Pmntul i Soarele erau unite, luni a fost era anterioar retragerii Lunii. Mari
a fost perioada care a nceput cu coagularea lumii materiale, n 11145 . C. Moartea
lui Iisus Cristos a marcat jumtatea zilei de mari i a Marii Sptmni. Ce se va
ntmpla n zilele care au mai rmas?
n anul 3574 D. C. Vom intra n epoca numit n Apocalips Filadelfia. Dac
marile impulsuri evolutive din epocile anterioare i-au avut originea n India, Persia,
Egipt, Grecia, Roma i Europa Nordic, urmtorul va veni din Europa de Est i
Rusia. Acesta este motivul pentru care guvernele sub influen francmasonic din
America i Marea Britanie s-au implicat n regiunea respectiv. Deja putem vedea
extreme aprute n zon, extreme ale spiritualitii i ale rului deopotriv, precum
mafia rus.
n viitor, personalitile pe care ni le amintim din istorie, cele care au condus
omenirea afar din lumile spirituale, vor renate pentru a ne ghida napoi n ele. Va
exista un nou Shakespeare, un nou Moise, un nou Zarathustra, un nou Hercule.
Spre finele epocii Filadelfia, Jeshua ben Pandira, nvtorul esenienilor, se va
ncarna iar ca al cincilea clre, care se cheam Cel credincios i Cel adevrat,
despre care amintete Apocalipsa. n tradiia oriental, acest personaj este numit
Buddha Maitreya. El va aduce cu sine mari daruri spirituale, deschiznd ceea ce
Sfnta Tereza din Avila numea ochii sufletului, chakrele.
Astfel vom intra din nou n pdurea sacr descris n capitolul 2. Vom fi contieni
de existena spiritelor, a ngerilor i a zeilor, vii n tot ce ne nconjoar, dar nu vom
mai fi controlai de ele. Vom deveni din nou contieni de fiinele spirituale aflate de
o parte i de alta a noastr de fiecare dat cnd lum o decizie. Cnd spiritele bune
i cele rele se vor face simite, cnd toi vom comunica liber cu lumile spirituale,
religia organizat nu va mai fi necesar.
Imaginai-v: nicio religie. Ne vom redobndi n parte capacitatea de a controla
plantele i animalele prin puterea gndului, pe care am motenit-o de la Adam. Vom
ncepe s ne amintim vieile anterioare i s le prevedem pe cele viitoare.
Contiina noastr n stare de veghe se va dezvolta astfel nct deosebirea ntre ea
i cea actual va fi aceeai ca deosebirea dintre contiina pe care o avem astzi n
starea de veghe i cea din vis. Vom nelege c, dei credeam c suntem treji, de fapt
am trit n somn.
262

Aceste evoluii nu vor fi realizate uor. La finele epocii filadelfiene va izbucni un

rzboi catastrofic, dup care suprafaa Pmntului va deveni un pustiu spiritual cu excepia Americii, unde flacra spiritualitii va rmne vie. Aceasta va fi
imaginea n oglind a perioadei primului Zarathustra.
Intervalul cuprins ntre anii 5734 i 7894 D. C. Este numit n Apocalips
Laodicea. Pe msur ce materia va fi tot mai puin dens, trupurile noastre vor
rspunde mai activ la impulsurile spirituale. Buntatea oamenilor altruiti va
strluci pe chipurile lor, n vreme ce feele i trupurile celor ri vor fi modelate de
patimile animale ce-i vor domina. Oamenii buni vor constata c le este tot mai greu
s accepte n jurul lor persoane nefericite, astfel c, n final, nimeni nu va fi fericit
pn ce nu toat lumea va fi fericit.
Dac lumea material este temporar, la fel este i moartea. Cu timpul, nu vom
mai muri, ci vom dormi doar foarte adnc, iar mai apoi din ce n ce mai puin
adnc. Moartea, aa cum spunea Sfntul Pavel, va fi nghiit. Cnd vom intra ntr-o
alt er a metamorfozelor, reproducerea biologic va deveni inutil. Vom descoperi
Cuvntul care a fost pierdut al francmasonilor - sau altfel spus, vom crea prin
puterea glasului. n cronologia Marii Sptmni, vom fi ajuns la joi, dei, firete,
timpul aa cum l nelegem astzi nu va mai exista. Gndurile noastre vor avea o
via a lor, lucrnd independent de noi, dar pentru noi.
Pe msur ce istoria se va apropia de sfrit, forele rului se vor impune nc o
dat, cnd cea de-a treia fiin din trinitatea rului, demonul Soarelui, se va opune
inteniilor lui Dumnezeu. Aceasta este fiara cu dou coarne, ca ale mielului,
descris n Apocalips. Ea va conduce forele rului n Btlia Final.
n cele din urm, nu numai c Soarele va prea altfel, aa cum a prezis Sfntul
Ioan Crisostomul, dar un soare va rsri n fiecare dintre noi.
i toate acestea vor fi mplinite prin puterea gndului!
La nivel general, cei care au schimbat istoria cu adevrat nu au fost marii generali
i politicieni, ci gnditorii i artitii. Un singur individ stnd singur ntr-o ncpere i
dnd natere unei idei poate schimba cursul istoriei mai puternic dect un general
care comand mii de soldai pe cmpul de lupt sau un politician care atrage
milioane de susintori.
De aceea este filosofia romantic i incitant. ntr-un univers al minii-nainteamateriei, n orice gnd exist nu doar romaniozitate i incitare, ci i magie. Nu
numai ceea ce fac i ce spun, dar i ceea ce gndesc are capacitatea de a-i afecta pe
semenii mei i ntregul curs al istoriei.
Platon sugera c orice filosofie ncepe cu sentimentul miraculosului.
tiina modern ucide acest sentiment, spunndu-ne c tim deja tot ceea ce este
de tiut. tiina modern distruge filosofia, ndemnndu-ne s renunm la a pune
marile ntrebri de tip de ce. Asemenea ntrebri nu au niciun sens, susin
oamenii de tiin: mai bine s le uitm i s ne vedem de treburile noastre.
Savanii de astzi insist c ei sunt deintorii unicului mod n care pot fi
interpretate condiiile fundamentale ale existenei umane. Le place s se
concentreze pe ceea ce tiu. Din punctul lor de vedere, ceea ce tim deja este aidoma
unui vast continent care ocup aproape ntregul spaiu disponibil.
263

Dar oamenii despre care am spus n aceast carte c au fcut istoria au preferat
s se concentreze pe ceea ce nu tiau. Din perspectiva lor, ceea ce tim deja este o
mic insuli pe un ocean ntins i foarte ciudat.
S semnm noi acum seminele ndoielii! S urmm sfatul lui Francis Bacon i
s nu ne grbim s ncadrm lumea ntr-un tipar impus de noi. S ateptm, alturi
de Keats, ca un tipar mai profund s se contureze.
tiina nu ofer certitudini. Este i ea un mit ca oricare altul, reprezentnd ceea
ce vor oamenii, n adncul fiinei lor, s cread. Rudolf Steiner spunea odat c
oamenii care nu au curajul de a fi cruzi dezvolt adesea credine crude. Iar a
susine c nu trim ntr-un univers cu caracter reciproc este o cruzime nenecesar.
Dac acceptm aceste opinii crude, nseamn c permitem ca sentinele experilor
ntr-un domeniu oarecare de activitate s devin mai importante dect propria
noastr experien. i nseamn totodat s negm acele lucruri despre care
Shakespeare, Cervantes i Dostoievski ne-au spus c sunt adevrate.
Scopul crii de fa, prin urmare, este acela de a sugera c, dac privim dintr-o
perspectiv nou condiiile fundamentale ale existenei noastre, poate c le vom
percepe ntr-un mod cu totul nou. De fapt, poate c vom avea asupra lor o imagine
opus celei n care am fost nvai s credem. La urma urmei, exact asta face
filosofia, atunci cnd este aplicat corect.
Ecourile nelepciunii antice se afl pretutindeni n jurul nostru, n numele zilelor
din sptmn i ale lunilor anului, n dispunerea smburilor ntr-un mr i n
ciudenia vscului, n muzic, n povetile pe care le spunem copiilor, n designul
multor cldiri i statui i n cele mai de seam opere de art i literatur. Iar dac
nu putem vedea aceast nelepciune strveche, motivul este unul singur: am fost
nvai i condiionai s n-o vedem. Am fost vrjii de materialism.
tiina este de prere c idealismul a dominat istoria pn n secolul al XVII-lea,
cnd a nceput discreditarea lui. tiina consider, de asemenea, c materialismul
va rmne filosofia dominant a omenirii pn la finele veacurilor. Dup prerea
societilor secrete ns, materialismul va ajunge s fie doar o eroare de scurt
durat.
nvturile societilor secrete au fost aduse la lumina zilei pentru prima dat,
aici. Unii cititori le vor gsi poate ridicole - dar mcar vor ti care sunt ele cu
adevrat. Alii vor sesiza ceva n ele, chiar dac par incompatibile cu marile
certitudini tiinifice ale epocii n care trim.
Am expus aici o istorie vizionar, aa cum este ea reinut n forul interior al
fiinei umane, o istorie pstrat de cei capabili s se strecoare din planul material n
alte dimensiuni. Aa este, pare ireconciliabil cu istoria n care ai fost nvai s
credei, dar dac este adevrat n alte dimensiuni?
Poate c ar trebui s ncheiem cu refleciile unui savant de renume. Fizicianul
Niels Bohr spunea la un moment dat: Opusul unei afirmaii corecte este o afirmaie
greit, dar opusul unui adevr profund poate fi, foarte bine, un alt adevr
profund.
Am vzut c, dac ncercm s privim n trecut, dincolo de anul 11451 . C.,
dovezile c tiina ne poate spune ceva real sunt foarte firave. Uriae baloane de
264

supoziii i interpretri se clatin n echilibru precar pe un fundament minuscul de

date concrete. i, desigur, acelai lucru este valabil i dac ncercm s privim n
viitor, mai departe de anul 11451 D. C. Adevrul este c trebuie s ne folosim
imaginaia. Atunci cnd pornim la drum ntr-o direcie sau n cealalt, cnd
prsim rmurile insuliei noastre de materie, nu putem s ptrundem dect pe
trmul imaginaiei.
Desigur c materialitii privesc imaginaia cu ochi bnuitori, asociind-o cu
fantezia i cu iluzoriul. Societile secrete, ns, o percep ntr-o lumin
extraordinar. Mintea fiecrui individ este o prelungire, o protuberan a minii
universale n lumea material, i fiecare dintre noi trebuie s-i foloseasc
imaginaia pentru a tinde ctre aceast minte i a conlucra cu ea.
Acest mod de utilizare a imaginaiei a fost cel care i-a conferit unui Shakespeare
sau Mozart aura de divinitate.
Imaginaia este totul.
CUPRINS
INTRODUCERE 7
1. LA NCEPUTURI
Dumnezeu i privete imaginea reflectat Universul n oglind 17
2. O SCURT PLIMBARE N PDURILE STRVECHI
S pim n mintea anticilor 31
3. GRDINA RAIULUI
Codul Facerii Intr n scen Stpnul ntunecat Oamenii-flori 40
4. LUCIFER, LUMINA LUMII
Mrul dorinei Conflict n ceruri Secretele zilelor sptmnii 5
5. ZEII CARE IUBEAU FEMEILE
Nephilim Proiectarea genetic a omenirii Zeii-peti Istoria original a Originii
speciilor 68
6. ASASINAREA REGELUI VERDE
Isis i Osiris Grota Cpnii Palladium-ul 82
7. ERA SEMIZEILOR I A EROILOR
Cei antici Amazoanele Enoh Hercule, Tezeu i Iason 95
8. SFINXUL I FIXAREA TIMPULUI
Orfeu Dedal, primul om de tiin Iov Enigma Sfinxului este dezlegat 104
9. UN ALEXANDRU CEL MARE AL NEOLITICULUI
Noe i mitul Atlantidei Tibetul Rama i cucerirea Indiei Sutrele yoga ale lui
Pantatijali 112
10. CALEA VRJITORULUI
Lupta lui Zarathustra mpotriva puterilor ntunericului Viaa i moartea lui
Krina Pstorul
Zorii Evului ntunecat 125
11. NCLETAREA CU MATERIA
Imhotep i epoca piramidelor Ghilgame i Enkidu Avraam i Melhisedec 140
265

12. COBORREA N NTUNERIC

Moise i Cabala Akhenaton i Satan Solomon, Sheba i Hiram
Regele Arthur i chakra coroan 15
13. RAIUNEA - I CUM NE PUTEM RIDICA DEASUPRA EI
Ilie i Elisei Isaia Budismul ezoteric Pitagora Lao-tzu 170
14. MISTERELE N GRECIA I ROMA
Misterele din Eleusis Socrate i daimonul su Platon ca mag
Identitatea divin a lui Alexandru cel Mare Cezarii i Cicero Ascensiunea magilor
180
15. ZEUL SOARE SE NTOARCE
Cei doi prunci Iisus Misiunea cosmic Rstignire n America de Sud
Cununia mistic a Mariei Magdalena 19
16. TIRANIA PRINILOR
Gnosticii i neoplatonicienii Asasinarea Hypatiei Attila i amanismul Un dram de
Zen 214
17. EPOCA ISLAMULUI
Mahomed i Gavril Btrnul din muni Harun al Raid i cele O mie i una de
nopi
Carol cel Mare i Parsifal Catedrala din Chartres 228
18. DEMONUL NELEPT AL TEMPLIERILOR
Profeiile lui Joachim Iubirile lui Ramn Lull Sfntul Francisc i Buddha
Roger Bacon l ironizeaz pe Toma dAquino Templierii l venereaz pe Baphomet
243
19. NEBUNI DIN DRAGOSTE
Dante, trubadurii i prima dragoste Rafael, Leonardo i Magii Renaterii italiene
Ioana dArc Rabelais i Calea Nebunului 257
20. CEL VERDE DE DINCOLO DE LUMI
Columb Don Quijote William Shakespeare, Francis Bacon i Cel Verde 27 2
21. EPOCA ROZACRUCIAN
Confreriile germane Christian Rosenkreuz Hieronymus Bosch
Misiunea secret a dr. Dee 283
22. CATOLICISMUL OCULT
Jakob Bohme Conchistadorii i Contrareforma Tereza, Ioan al Crucii i Ignatius
Manifestele rozacruciene Btlia de la Muntele Alb 296
23. RDCINILE OCULTE ALE TIINEI
Isaac Newton Misiunea secret a francmasoneriei Elias Ashmole i lanul de
transmisie
Ce se ntmpl de fapt n alchimie 308
24. EPOCA FRANCMASONERIEI
Christopher Wren John Evelyn i alfabetul dorinei Triumful materialismului
George Washington i planul secret al Noii Atlantide 324
25. REVOLUIA MISTICO-SEXUAL
Cardinalul Richelieu Cagliostro Identitatea secret a contelui de St Germain
Swedenborg, Blake i rdcinile sexuale ale romantismului 333
266

26. ILLUMINATI I APARIIA IRAIONALULUI

Illuminati i lupta pentru sufletul francmasoneriei Rdcinile oculte ale
Revoluiei Franceze Steaua lui Napoleon Ocultismul i dezvoltarea romanului 347
27. MOARTEA MISTIC A OMENIRII
Swedenborg i Dostoievski Wagner Freud, Jung i materializarea gndirii ezoterice
Rdcinile oculte ale modernismului Bolevismul ocult Gandhi 359
28. MIERCURI, JOI, VINERI
Anticristul Din nou n pdurea antic Buddha Maitreya Deschiderea celor apte
pecei
Noul Ierusalim 374

267