HRISTOITIA

(BUNUL MORAL AL CRETINILOR)

Care cuprinde 13 cuvinte foarte folositoare de suflet, aezate pentru ndeprtarea relelor
obiceiuri ale cretinilor i
Cele mai de cpetenie porunci ale Vechiului i Noului Testament

Pururea pomenitul i prea nvatul dascl

NICODIM AGHIORITUL
Cu aprobarea nr. 2536 din 16 ianuarie 1937 i binecuvntarea Sf. Sinod al Bisericii
Autocefale Ortodoxe Romne, cartea de fa se tiprete pentru prima oar n
romnete, prin srguina monahilor din Sf. Munte Athos
spre folosul tuturor cretinilor ortodoci
Bucureti, 1937
Iar a doua oar la Editura Bunavestire, Bacu, 2001
cu binecuvntarea
P.S. IOAN
Episcopul Covasnei i Harghitei

APOLOGETICUM
2005

Sf. Nicodim Aghioritul

Dedicm acest Bun Moral al cretinilor, Maicii Domnului, ocrotitoarea sfntului

Munte i mngierea asupriilor, spre folosul nemuritorului suflet al tuturor ortodocilor
cretini.

Rugai-v, frai cretini, pentru cei care s-au ostenit la realiyarea acestei ediii digitale pe
care o nchinm tuturor crailor notri romni de pe toate meridianele pmntului spre
folos sufletesc i mntuire.

Digitally signed by Apologeticum

DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica
digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com
Reason: I am the author of this document
Location: Romania
Date: 2005.09.12 21:27:46 +03'00'

ISBN: 973-98155-4-5
Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.

Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodox. Ea

poate fi utilizat, copiat i distribuit LIBER cu menionarea sursei.
Scanare : I. Dumitru
Corectur i tehnoredactare : Apologeticum
Digitalizare pdf : Apologeticum

2005 APOLOGETICUM.
http://apologeticum.net
http://www.angelfire.com/space2/carti/
apologeticum2003@yahoo.com

Hristoitia

Aprobarea
Prea Sfinitului, Prea neleptului i Prea ndumnezeitului, mai nainte Patriarh
Ecumenic D.D. Grigorie.
(Scrisoare ntritoare, folosului prezentelor cuvinte, care a trimis-o osrdnicului autor,
pe cnd acesta, fcea ndeletniciri n Sfntul Munte al Atonului, n sfinita i cinstita
Mnstire a Ivirului).
Prea cuvioase i prea cuvntreule brbat, Domnule Nicodime, fiu n Domnul
iubit al smereniei noastre, fie har cuvntreiei tale i pace de la Dumnezeu.
Am primit coalele scrise ce ne-ai trimis i dup care ai alctuit cartea spre
folosul poporului celui cu numele lui Hristos numit i, care coale se ntind pn la 13
Omilii. Le-am citit cu mult luare aminte i din citirea lor, te-am ludat, mulumind
foarte mult lui Dumnezeu celui ce i-au dat har, pentru rugciunile Gritorului de Aur,
din Darul care au dat i aceluia. Pentru c n adevr au dat i ie a strluci ca aurul n
cuvinte fiindc prea mult te-ai ostenit n scrierile Gritorului de Aur citindu-le. i s nu
ai nici o ndoial, pentru c prea bine i ritoricete i dup asemnarea rvnei
dumnezeiescului Printe le-ai scris, iubite; i care foarte mult vor folosi pe cititori.
Deci, de e vreo ndejde s se tipreasc de Sfntul Mitropolit de Ioanina, bine,
iar de nu, s se fac grijire prin alii ca s se tipreasc pentru c sunt trebuincioase la
credincioi toate aceste cuvinte, n acest veac. Iar Darul lui Dumnezeu, pentru
rugciunile Gritorului de Aur, fie cu isteimea i nvtura ta.
1799 Decembrie 5.
Cel mai nainte al Constantinopolului, Grigorie V.

Sf. Nicodim Aghioritul

PREFAA
Domnul nostru Iisus Hristos i Dumnezeu a toate, a zis n sfinita Sa Evanghelie:
Cercai Scripturile... c ntru dnsele vei afla via venic; i acelea sunt care
mrturisesc pentru mine (Ioan 5, 39) i gura lui Hristos, marele Apostol Pavel, scrie lui
Timotei ucenicul su: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre
nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea spre dreapta, ca s fie
deplin omul lui Dumnezeu, spre tot lucrul bun, desvrit (II Timotei 3, 16 -17).
Iar sfntul Ioan Gur de Aur spune: c nu este cu putin cu adevrat, s se
mntuiasc cineva, de nu va petrece nencetat ntru duhovniceasca citire. i n adevr e
de mirare dac i mprtindu-ne totdeauna din aceast mas duhovniceasc, vom
putea s ne mntuim cndva (Cuvntul 3 la Lazr).
Dar nimenea s nu zic acest cuvnt prea rece: noi nu nelegem ce scriu crile
i de ce s le mai cumprm? Avem femei i copii, avem case i suntem ncurcai cu
grija vieii i deci cum putem s citim cri? Aceasta este a clugrilor din pustie. Ce
spui omule, nu este lucrul tu s citeti scripturile pentru c te smulgi de nenumrate
griji? Mai ales tu ai nevoie de citirea lor, c nu atta au trebuin aceia aa de ajutorul
dumnezeietilor Scripturi, precum cei ce petrec n mijlocul pricinilor celor multe
(Ibidem).
Deci, acestea socotindu-le, frailor cretini i vznd pe de o parte pe vrjmaii
credinii noastre, c au mare rvn i se silesc s distrug obiceiurile cretinilor cele
bune; iar pe de alt parte pe nvtorii i misionarii Bisericii noastre Ortodoxe de
Rsrit, tcnd, neavnd la ndemn dovezi din sfintele Scripturi ca s le poat sta
mpotriv, am hotrt s traducem i s tiprim aceast carte foarte folositoare, i prea
trebuincioas oricrui cretin, ca dintru dnsa s-i foloseasc nemuritorul suflet.
Lucrarea este a prea nvatului i pururea pomenitului dascl Nicodim Aghioritul, care,
pentru prima dat se d la lumin prin srguina monahilor din Sfntul Munte Athos.
Nicodim s-a nscut la 1748 n una din insulele Ciclade, a studiat literatura elin
n Smirna i la 1775 a mbrisat viata monahal n Sf. Munte Athos. Dup civa ani
petrecui n ascultare pe la diferite mnstiri din Sf. Munte i din insulele vecine, voi s
cltoreasc n Moldova spre a vedea pe stareul Paisie, care, pentru viaa lui plin de
fapte bune, se fcuse renumit n Sf. Munte nc de pe la 1762, cnd se afla acolo.
Neputndu-i ndeplini aceast dorin, din mprejurri mai presus de voina sa, n 1783
Nicodim s-a aezat n mnstirea Pantocrator. Acolo petrecu pn la moartea sa (1809),
dedndu-se cu cea mai mare rvn la studiul sfintei Scripturi i al sfinilor Prini.
Srguindu-se n gradul cel mai nalt la umilina monahal, petrecnd necurmat n
rugciuni i studiu, Nicodim se numete pe sine mai n toate lucrrile o lepdtur
(ctre cititori) dei din scrierile sale se vede c posed o ntins cultur, nu numai
bisericeasc, ci i profan; cunostiine adnci filosofice, sociale, economice, medicale,
astronomice, i chiar strategice d el la iveal. Nicodim a desfurat o mare activitate
literar. n timp de 33 de ani a compus 27 de scrieri voluminoase, din care parte sunt
traduse i tiprite i n limba noastr cu litere cirilice.
Prelaii notri de odinioar, dorind s fie tradus aceast carte i n limba
noastr, precum: Fericitul i pururea pomenitul Mitropolit Veniamim Costaki, I.P.S.
Mitropolit Iosif Gheorghian, Ghenadi Petrescu i alii, li s-a mplinit aceast dorin,
pentru sfintele lor rugciuni cele ctre Domnul, precum ncredineaz I.P. Sa Atanasie
Mironescu, fost Mitropolit Primat: Hristoitia dup cum I.P.S. Mitropolit Iosif
Gheorghian a binevoit s ne comunicecuprinde o filosofie moral, practic, i un fel
4

Hristoitia
de cod al bunelor purtri. Aceast carte se preda elevilor din clasa cea mai superioar a
colilor greceti, ce au funcionat n ar pn pe la 1840. Cartea spune c nu trebuie s
glumeasc cineva; arat felul cum s se fac mustrarea freasc, oprind pe cretini s
cnte n organe i din gur. Ea mai cuprinde i povee curat de polite; de ex.: cnd
mergi cu un superior, s-i dat totdeauna locul din dreapta sa. Nu tiu dac aceast carte e
tradus n limba romn, ceea ce ar fi de mar e folos (PreCuvnt celor 14 Trimiteri ale
Apost. Pavel pag. XXV).
Tot cretinul e dator s citeasc acest Bun moral al cretinilor care nu trebuie
s lipseasc din nici o cas ce dorete s petreac o viat cu adevrat cretineasc i bine
plcut lui Dumnezeu. Ferii-v de: istorii, fabule, comedii, romane i alte cuvinte
strictoare de suflet ale scriitorilor, care nu v aduc nici un folos.
La traducere ne-am servit de urmtoarele cri:
a) Citatele din Vechiul i Noul Testament s-au copiat ntocmai cum sunt n ediia
Sfntului Sinod din 1914.
b) Cele mai multe din citatele Sf. Ioan Gur de Aur s-au luat din cele patru cri
tiprite cu litere cirilice n Bucureti, iar restul s-au gsit n manuscris prin bibliotecile
Sf. Munte.
c) Citatele Sfntului Vasile cel Mare, sunt din Exaimeronul su, iar restul,
precum i ale celorlali Sfini: Grigorie Teologul, Isidor Pilusiotul, Scrarul, Sfntul
Simeon Noul Teolog1, Efrem Sirul, Filocalia2, unele s-au gsit tiprite, altele prin
manuscrise, iar altele s-au tradus cu mult luare aminte i cu ntrebarea unor brbai
greci iscusii n viaa duhovniceasc, ca s aib acelai neles al autorului, printre care
se numr i eruditul monah Antonie Mustaca.
n traducere n-am inut socoteala de nfrumusearea i terminologia cuvintelor,
nepotrivit monahilor, cci zice proverbul: vorbete, cum i-e vorba, i poart-te cum
i-e portul, c nici autorul nu s-a grijit de aceasta precum nsui spune n prefaa
ctre cititori ci numai un singur scop am avut, s folosesc pe fraii mei i s nu
rmn vreun cuvnt fr neles sufletesc, de aceea n multe locuri s-a repetat cte un
cuvnt n felurite ziceri, numai i numai s fie neles de fraii notri cretini ortodoci
din toate regiunile i colurile rii, precum i din alte ri unde se vorbete romnete.
Dup trei ani de strduin de a tipri cartea n Sf. Munte, neavnd mijloace
fiind n ar strinn August 1936, trecnd n patria mea Romnia, 6 luni de zile am
alergat btnd n uile celor ce ar fi putut contribui la tiprirea acestei minunate cri. n
disperarea mea, fiind silit de autoriti s prsesc ara, am ntlnit pe Dl. prof. Gh.
Predu, Directorul Revistei, Cursurilor i Conferinelor, care Revist e cunoscut i n
Sf. Munte, fcndu-mi cunoscut onoratele persoane care i dau tot interesul pentru
ndreptarea cretinilor. Din purtarea de grij a Maicii Domnului Mngietoarea
scrbiilor, mi-a luat aprarea s stau pe loc spre a-mi mplini fgduina i datoria de a
ajuta la mntuirea fratelui, prea evlaviosul i prea nvatul D-nul dr. Nichifor Crainic,
profesor universitarcare dorete s se tipreasc toate manuscrisele sfinilor prini
din Sf. Munte , prin cinci cuvinte scrise de auritul su condei (dup Apostolul)
mpcnd lumea i aducnd lucrul bineplcut la desvrire. Inainte de tiprire,
manuscrisul s-a revzut i stilizat de o comisie format din Gh. Predu, profesor i N.
Bdescu Plenia, care sunt i membrii comitetului de tiprire de sub preedinia D-lui.
profesor Nichifor Crainic.
1

Sfntul Simeon Noul Teolog, l avem n sf. Munte dactilografiat i revzut dup textul grecesc cu note,
gata de tiprit.
2
Filocalia", se afl gata pentru tipar, aranjat i mbogit i cu alte scrieri ale sfinilor prini, relativ la
misticism de monahul Arsenie Pustnicul.

Sf. Nicodim Aghioritul

Traducerea fiind construit ntr-un stil bisericesc i curat romnesc, sus numita
comisie, gsind de cuviin s se respecte mireasma acestui stil i s se pun numai
oarecari puncte trebuincioase, dup ortografia de acum. Muli din termenii cunoscui
numai de cler, i-am lsat aa, iar parte din ei s-au tradus n parantez ca s fie nelei i
de popor.
Toate paragrafele s-au numerotat spre a gsi cu nlesnire cititorul orice doctorie
sufleteasc ca ntr-o reet. Iar citatelor din Vechiul i Noul Testament, precum i ale
Sfinilor care documenteaz lucrarea autorului, s-au pus pe margine semnele citrii ca s
se deosebeasc de zicerile lui, precum i de numrul cuvintelor, omiliilor i chiar
paginile de unde sunt luate, ca dorind cineva, s le poat gsi acolo.
Traducerea s-a fcut n pustnicescul schit al Marelui Vasile din Sf. Munte Athos,
ajutai cu hran (locul neproducnd nimic) de Duhovnicescul Arsenie Nelu de lng
mnstirea Xeropotamul, iar n tot timpul ederii mele n Bucureti, pentru tiprire, am
fost ocrotit i ngrijit de evlavioasele familii: St. Georgescu com. Colentina, fraii
Abagiu .a.
De se va afla vreun cuvnt sau liter ct de mic n aceast carte care s nu fie
dup cum poruncete Sfnta i Soborniceasca lui Dumnezeu Biseric de Rsrit, s se
tearg i s se strice cu toat slobozenia, cartea fiind tradus dup diferite ediii n care,
poate i acolo se aflau greeli. Iar gsindu-se ceva nepotrivit, din puina mea nvtur,
orice cititor sau dascl ortodox, care cunoate duhul Bisericii, s ndrepteze greeala,
precum i cele de tiparns dup Dumnezeu, iar nu cu vrjmie, zavistie i osndire,
tiut fiind c, tot omul este supus greelilor, rugndu-se lui Dumnezeu pentru mntuirea
i iertarea pcatelor celor ce s-au ostenit la tiprire si, a editorului Ieromonah Carion
Popescu, care a pltit tiparul.
Fii sntoi sufletete i trupete,
Iona i Antonie schimonahii
din sfntul Munte Athos,
10 Mai 1937

Hristoitia

Ctre cititori
Nu m ruinez a propovdui cu glas tare, c n-am nvat meteugul retoricei i
minunata convingere ce urmeaz dintr-aceasta; ns chiar dac vreodat am meditat
acest meteug cnd eram copilandru din multa vreme trecut de atunci, a pierit i
s-a ters din memoria mea i mai cu seam de cnd m-am hotrt s petrec via smerit
monahiceasc dup Hristos, toat trufia cuvintelor am prsit-o. Iar nvtura (retorica)
pe care am avut-o (dac am avut-o) ca pe un dar i jertf prea srac am adus-o
Cuvntului celui mai-nainte de veci, din Care i prin Care i ctre Care cuvintele tuturor
izvorsc i se aduc. i dac a fi avut dreptate, puteam s zic i eu pentru cuvintele
mele, zicerea Teologului Grigorie, eu, care nu sunt vrednic s dezleg cureaua
nclmintelor lui: n cuvinte mult m-am ostenit n mult vreme, dar i pe acestea, Cu
faa la pmnt naintea picioarelor lui Hristos le-am aruncat, (n Cuvnt ce zicea pentru
sine).
Dar cu adevrat, astfel de meteug public, care este retorica, precum l-a
numit neleptul Sinesie (Cuvnt pentru mprie), toi brbaii din lume caut s-i
foloseasc, iar unui brbat monah i ran care a fugit de tulburrile lumii, precum sunt
eu, i este cu totul nepotrivit. Pentru aceea i cuvintele pe care le-a alctuit neputina
mea, scondu-se la priveala lumii, nu sunt mpodobite cu forme retoriceti, n-au
nceputuri meteugite i mare slav, nu sunt ntocmite cu povestiri nfrumuseate, nu
sunt mpodobite cu mare cuviin din meteugul gndirii i al cuvintelor numite
alegorice, nu sunt att de mictoare simmntului, nu se mbogesc cu falnice citiri i
simplu a zice, nu sunt nfrumuseate cu florile i feluritele daruri din livezile retoricei
din care urmeaz aplauzele i laudele asculttorilor. Totui se ivesc la lumin prin tipar
nernpodobite, fr retoric, mbrcate n haine zdrenuroase, pe care le are rnimea
noastr i pustnicia. C nu sunt numai nenvat, ci oarecum nici nu doresc aplauzele ce
urmeaz din meteugul retoricei, eu, cel care am ntocmit aceste cuvinte.
i dac acel Ioan, cel care pentru covritorul dar al bunei vorbiri s-a numit Gur
de Aur, cel ce a ntrecut i pe vechiul retor Demostene, n puterea retoricei precum
aceasta o zicea naintea mpratului Iulian, retorul Libanie, dup anonimul scriitor al
vieii lui Hrisostom. Pe Demosten acela, zic, care pe toate le arta c sunt cu putin
prin meteugul retoricii i iari le arta c sunt cu neputin, cum spunea sfntul
Isidor Pilusiotul (Epist. 1276, ctre Olimpie Prezviterul). Cci nsui Segnieri cel numit
de Italieni noul Demosten, numea pe Hrisostom, prea ludat retor al su (c aa zicea el
italienete despre Hrisostom: Mio Avocatore adic: Retorul meu). Dac acela, zic,
care i era pe buze buna vorbire, precum altora le este lesne simpla vorbire, acela cruia
i era buza ager spre nduplecare dup comici i mai presus de meteugul
retoricesc gria, dup oarecare. Pentru aceea de multe ori fiind aplaudat sub Amvon de
cei ce ascultau acea limb numit aurit, nu-i plcea s alctuiasc cuvinte cu meteug
i retoriceti; i nu numai aceasta, dar i mustra pe cretinii care iubeau astfel de
cuvinte. Cum era deci cu dreptate ca eu s alctuiesc cuvinte nepotrivite cinului
(rangului) meu? Eu, care sunt att de departe de retorica lui Hrisostom, ct este de
departe pmntul de cer. i dac acela care era vrednic de mii de laude, nu iubea
aplauzele asculttorilor, cum era cuviincios ca eu pustnicul i vieuitorul n tufe s vnez
laude i slave?!
7

Sf. Nicodim Aghioritul

Si ntocmai cum acelui dumnezeesc brbat, cel n adevr cu Limba i cu gura de aur
cruia nu-i plceau cuvinte retoriceti, ba nc i prihnea pe cei ce iubeau i scriau
astfel de cuvinte; este martor el nsui dup cum spune: Aceasta a rsturnat bisericile
(adunarea poporului) cci i voi nu cutai a auzi cuvnt smerit, ci ascultai la
cuvintele care pot s v veseleasc cu vocea lor cea tare i cu alctuirea i mpletirea
vorbelor, precum ale cntreilor i chitaritilor. Iar noi facem ru urmnd gustul vostru,
ns trebuie s nlturm aceasta. i se ntmpl la fel: precum un tat nechibzuit al unui
fiu prea dezmierdat, care dei este bolnav, cu toate acestea i d dulceuri i ap rece i
numai ct i pricinuiesc veselie; iar de cele ce 1-ar folosi nu face nici o purtare de grij.
Aceasta o ptimim i noi cei care lum aminte fr folos la frumuseea i potrivirea
cuvintelor; ca s ndulcim i nu ca s folosim; ca s fim admirai, nu ca s nvm; ca
s pricinuim veselie i nu umilin; ca s ne aplaude cei de fa i s plecm ludai, i
nu ca s ndreptm obiceiurile (Cuvnt 30 la Fapte).
nsi de plesnetul palmelor ce-l fceau asculttorii se ngreoa i se mhnea
dumnezeiescul Printe i numai o singur aprobare cuta i iubea, aceea: s fac
asculttorii cele spuse lor i pe aceasta o dovedete iari aceeai bun limb: Ce folos
mi este mie din aplauzele acestea i ce dobndesc eu din laudele i onorurile
zgomotoase? Lauda mea este, ca s artai voi cu lucru pe toate cele zise, atunci eu
sunt mulumit i fericit; nu cnd adeverii, ci cnd facei cu toat osrdia pe cte le
auzii de la mine (Andr. 2). i ntr-alt loc: Una numai voesc, ca n linite i silin s
ascultai i s facei cele zise vou, aceasta este aplauda i lauda mea (Omil. 17, la
Matei). Pentru aceasta, i-a fcut s neleag n cele din urm, ca s nceteze de a mai
bate n palme, cum erau deprini asculttorii s fac i i-a ndemnat numai s asculte cu
tcere la cele spuse, precum aceasta se vede n cel mai de sus cuvnt 30 al lui, la Fapte,
n care zice: ,,De multe ori am gndit s hotrsc ca s se opreasc aplauzele i s v
fac a asculta n tcere i cu bun rnduial. Dar avei v rog, puin rbdare i
ascultai-m... i dac vi se pare bine, s ntrim acum aceast ornduial i s nu fie
ngduit nimnui din cei ce ascult, s bat n palme, n timpul cnd se vorbete. Ci de
voiete cineva s admire, s fac aceasta tcnd, cci nimenea nu-l oprete, ns s-i
dea toat silina i srguina ca s fac i s primeasc cele ce i se spun.
Deci, acestui cu adevrat retor al Bisericei lui Hristos i om de trei ori fericit,
urmndu-i la acestea i eu, cel ce nu sunt vrednic nici cureaua nclmintei lui a o
dezlega, cu simpl vorbire i cu fraze nemeteugite am compus aceste cuvinte, privind
nu la laudele celor puini i pricepui, ci la folosul sufletesc al cretinilor celor muli i
netiutori, a) Pentru c laudele i sunetul palmelor risipindu-se n aer, se pierd, iar
folosul sufletului rmne nepieritor i pricinuiete plat nemuritoare i celui ce vorbete
i celor ce ascult, dup cum spune tot acest Hrisostom: Cci ce folos am eu din
laudele voastre, cnd vd c nu sporii n fapta bun? Fiindc lauda celui ce vorbete
nu este aplauda, ci rvna asculttorilor pentru bunacredin. Aplauda, ndat ce a ieit
din gur, risipindu-se n aer, se pierde, iar prefacerea spre mai bine a asculttorilor,
aduce plat nembtrnitoare, venic i nemuritoare celui ce spune cuvnt i celor ce
ascult i mplinesc cu fapta (Cuvnt la Apost. ce zice: De flmnzete vrjmaul tu,
hrnete-l).
b) Pentru c cei ce caut la laudele oamenilor i alctuiesc cuvinte spre artare
cu neles nelmurit cu chip grbit i cu terminologii n fraze i cu tot nfocatul metod al
acestui meteug, deodat pricinuiesc trei mari pagube: una, cci lipsesc de folosul
sufletesc pe cei mai muli dintre simplii cretini, fiindc nu sunt pricepute de urechea lor
i prin urmare nici se neleg cuvintele cele retoriceti i n mod radical; a doua, pentru
c i cei puini cari neleg cuvintele cele retoriceti i radicale, ludndu-le i
8

Hristoitia
nefcndu-le, mai mult pctuiesc; i a treia, c i cei care spun cuvnt spre artare i
laud, se fac vrednici de rs, fiindc nu-i ating scopul i sfritul pentru care compun
cuvintele cele cu meteug i radicale, din care ar iei folos pentru asculttori, ci numai
una fac: arat Biserica lui Hristos, nu loc de nvtur i coal duhovniceasc, ci ca pe
un teatru n care se fac numai plesnituri n palme i laude de la privitori i mai mult
nimic. Aa retoricescul condei a lui Ioan a scris cu litere de aur: Cci dac lauzi cele
spuse, iar nu faci pe cte le auzi, osnda i dispreul sunt destul de mari, iar isprava
noastr de ruine i batjocur! Oare aici este teatru? Nu cumva stai acum aici ca s
privii scamatorii i s batei n palme numai? Aici este coal duhovniceasc (Omil.
17, la Matei).
Pentru aceasta i eu la alctuirea acestor cuvinte, nu m-am ngrijit de
retoriceasca buna aezare a cuvintelor i de mpodobirea numirilor, ca un srac i
nepriceput la acestea, ci numai o podoab m-am ngrijit s o pzesc, aceea a adevrului
i a lucrurilor; cci aceasta este adevrata filozofie luntric, dup Teologul Grigorie ce
zice: Socotesc c toi cei cu minte sntoas nu vor tgdui c nu numai buntatea
nvturii noastre cea nalt are ntietatea, ci i ceea ce trece cu vederea i defima tot
cuvntul mpodobit i iubitor de slav deart i caut numai spre mntuire i
frumuseea celor cereti (Deasupra mormntului Marelui Vasile). De aceea am
ntrebuinat cuvinte rneti i simple, numai i numai ca s neleag toi ranii i
simplii mei frai cretini; deoarece vd, c i Marele Vasile n epistola sa cea ctre
Diodor, laud astfel de compunere, zicndu-i: Am primit i citit crile cele trimise de
cucernicia ta... simplitatea i firea cuvintelor mi s-au prut c se potrivesc oricrui
cretin care scrie, nu cu scop s fie slvit, ci mai ales pentru folosul cel de obte. Dar
i mai-nainte de Marele Vasile, dumnezeiescul Apostol, dojenete pe cei care vorbesc
ctre cei simpli i de alt limb ce nu o pot ei nelege, dimpotriv ns, laud pe cei ce
vorbesc n limb simpl ctre cei simpli ca s neleag; uneori zicnd: Iar acum
frailor, de voi veni la voi grind n limbi, ce voi folosi vou? (Cor. 14, 6); i: de nu
voi nelege puterea cuvntului, voi fi asemenea celui ce vorbete n alt limb barbar
(I Cor. 14, 11). Iar alteori: Pentru c de voi binecuvnta cu duhul, cel ce mplinete
locul celui prost, cum va zice, amin, dup mulumirea ta, cci nu tie ce zice? c tu
nelegi pentru ce mulumete, dar cellalt nu se folosete sufletete (I Cor. 14, 17). i
n Biseric voiesc cinci cuvinte a gri cu mintea mea, ca i pe alii s-i nv, dect zece
mii de cuvinte n limb (I Cor. 14, 19); i: Toate spre zidire sufleteasc s se fac (I
Cor. 14, 26).
Primii deci cu bun voin aceste cuvinte simple i prea folositoare de suflet,
fraii mei n Hristos prea iubii, pe care am gsit de cuviin a le numi: Bunul Moral al
cretinilor, pentru c cea mai mare parte din ele sunt alctuite spre ndreptarea relelor
obiceiuri ale cretinilor de acum i v ncredinez, c de le vei cugeta nencetat pe
acestea i le vei ceti i vei pune n lucrare pe cele cetite, n puin vreme vei schimba
obiceiurile i nravurile cele rele i necretineti, pe care le avei acum i vei cpta
altele bune, drepte i cu adevrat cretineti. Iar prin astfel de obiceiuri bune i pe voi
niv v vei mntui i pgnilor i necredincioilor, care v vd, le vei da prilej a se
minuna de obiceiurile cele bune ale petrecerii voastre dinafar i de dogmele credinei
voastre cele dinuntru. i a se minuna pgnii de acestea, nu este lucra mic, ci mare,
cci dintr- acestea ei merg cu mintea mai departe i se minuneaz i laud pe Hristos cel
crezut de cretini i puin cte puin se ndeamn a crede n El. Pentru aceea a zis
Gritorul de Aur: De care fapt se va minuna nchintorul de idoli? De credina
noastr? Cci nu din dogma credinei noastre judec ei credina noastr, ci din faptele
cele bune i din pilda vieuirii noastre. Iar aceasta nu este lucru mic, ci prea mare, a se
minuna adic de credina noastr din purtarea i petrecerea cea bun a noastr
(Omil. 4, la cea ctre Timotei).
9

Sf. Nicodim Aghioritul

i fiindc viaa noastr, credina, obiceiurile i dogmele acestea, zic, se ntregesc
una pe alta i tind ctre aceiai int, nct oricine are pe una din ele, de nevoie se cade a
avea i pe cealalt, precum a zis Teologul Grigore, n cugetrile sale cele cu dou
stihuri, compuse din versuri eroice:
Deopotriv este dup mine, a avea viaa rea, sau cugetul necredincios. i una
din acestea de ai, vei avea i pe cealalt. Prin urmare, dac cretinii au via i
obiceiuri bune, negreit vor da pgnilor care i vd, s neleag c au credina
adevrat i dogme drepte, iar dac au viaa i obiceiurile rele, dau ocazie neamurilor s
spun c: toi cretinii au credin neadevrat i dogme false. De aceea petrecerea i
obiceiurile sunt dovad credinei i dogmelor i nu almintrelea. i eu voi arta ie, din
faptele mele credina mea (Iacov, 2, 18). Iar de ct osnd i munc se face cineva
vrednic cnd, din pricina lui se hulete de neamuri Credina i Dogmele cretine, limba
omeneasc nu poate s spun.
Nu v minunai deci fraii mei cretini, vznd aceste cuvntri aa de lungi, cci
aceasta am fcut-o: a) ca s dm material, argumente i dovezi destule prea cucernicului
i evlaviosului preot D. Gheorghie, care a cerut aceste cuvinte i care se trage cu neamul
din orelul Kesaria, numit turcete: Nem Seer, i oricrui alt neiscusit misionar
(sfinit propovduitor) al dumnezeietei Evanghelii; i b) pentru c binecuvntatul i
dumnezeiescul Hrisostom, retorul meu, cu prea dulcea siren a bineglsuitoarei sale
limbi, i cu puterea cea atrgtoare i ndemnatec a auritelor lui cuvinte din care am
adunat cele mai multe dovezi, att de mult m-au fermecat i m-au tras cu totul, nct,
cnd voiam s aduc vreo dovad a lui aurit ca s-o introduc n lucrarea noastr de fa;
de multe ori m sileam s-o las, dar nu puteam. Pentru aceasta i fr s vreau, s-au ntins
cuvintele prea mult, pentru care cer iertare cititorilor. Mngie ns lungimea lor i
uureaz osteneala cititorilor, desprirea acestor cuvinte n deosebite capete i
felurimea zicerilor celor multe din Sf. Scriptur i prerea i simmntul
dumnezeietilor Prini; dar mai cu seam cuvntul cel spus de Marele Vasile: Nu este
saiu bisericii (adunrii) de acest fel de asculttori cu luare aminte; pe care-l
adevereaz cuvntul Eclesiastului, c nu se va stura urechea de a auzi (Eccl. l, 8)
(Omil. pentru credin).
Deci, citind i folosindu-v din aceste cuvinte, v rog frailor aducei-v aminte
i rugai pe Dumnezeu pentru iertarea pcatelor ntocmitorului acestora, ale celui ce m-a
ndemnat s le scriu i ale cretinului celui ce le-a dat n tipar.
Fii sntoi.
Autorul
NICODIM AGHIORITUL

10

Hristoitia

CUVNT I
Care nva pe crestini, s se ntoarc de la obiceiurile
cele rele i s mbrieze pe cele bune.
PRECUVNTARE
Dou lucruri au ntre ele vrjmie i mpotrivire, bine-cuvntailor cretini:
fapta buna i binele, pcatul i rul. Fapta bun i binele, s-au fcut de Dumnezeu,
carele este nceputul, pricina i rdcina a toat fapta bun i a tot binele. Pcatul i rul,
nu s-au fcut de Dumnezeu ci de diavolul, ntiul nceptor i pricinuitor a tot pcatul i
rutatea.
Fapta bun i binele, e lucra care este; iar pcatul i rul, nu e lucru care este, ci
este lipsirea lucrului celui ce este1); precum i ntunericul este lipsirea luminei, cum
zice dumnezeiescul Grigorie Nisis: Precum se desparte cel ce este, de cel ce nu este; i
nu este firete a zice cineva c, ceea ce nu este, se desparte i se deosebete de ceea ce
este; ci zicem: c lipsirea3; precum i ntunericul este lipsirea luminii, cum zice
dumnezeiescul Grigorie de Nyssa: Precum se desparte cel e este de cel ce nu este, i
nu este firesc a zice cineva c, ceea ce nu este se desparte i se deosebete de ceea ce
este; ci zicem: c lipsirea desparte de cel ce este. ntr-acest fel i rutatea se
mpotrivete faptei bune, nu cci este ea ceva n sine, ci din lipsirea faptei bune se
nelege (Cap. 6, la Catehism). Fapta bun i binele, este lucru firesc i scris n toate
legile cele nescrise ale firei, cci aceasta alctuiete i ine toat firea i lucrurile cele
fireti, cereti i pmnteti. Pcatul i rul, nu sunt fireti, ci afar de fire, i toate legile
firei i fac rzboi i-l izgonesc, fiindc el nu ntrete, ci stric i pierde firea i toate
lucrurile cele fireti. Fapta bun i binele, sunt scrise n toate legile lui Dumnezeu cele
scrise, att n Legea Veche, ct i n cea Nou a Evangheliei, se adevereaz i se
ntrete de ele. Pcatul i rul, nu se afl scris n vreo Lege a lui Dumnezeu, veche sau
nou, nici se ntrete de ea, ci mai mult se rstoarn, se stric i se sfrm de toate
legile lui Dumnezeu. Fapta bun i binele, sunt scrise n toate legile oamenilor, adic:
ntr-ale dumnezeietilor Prooroci, ale purttorilor de Duh Apostoli, ale Sinoadelor
ecumenice i localnice, i din parte ale Sf. Prini i binecredincioilor i ortodocilor
mprai; ale nelepilor judectori i legiuitori, ale nelepilor dascli i onorailor
senatori i ale altor asemenea brbai, care toi ntr-un glas, poruncesc la toi oamenii,
mici i mari, s pzeasc fapta bun i binele.
Pcatul i rul, nu este scris n nici o Lege a ortodocilor, nici n a celor nelepi
i iscusii, nici n acelor ce au dreapt socoteal, cci aceasta e o frdelege i lucru fr
judecat i afar de dreapta socoteal. i ca s zic n scurt, fapta bun i binele, se laud
i se admir de toate legile firei, de toate legile lui Dumnezeu i ale oamenilor. i
oricine va lucra fapta bun i binele, se cinstete i se ncununeaz n aceast via de
aceste trei legi, iar n cealalt, primete ca plat o mprie cereasc i fr sfrit.
Din contr, pcatul i rul, se prihnete de toate legile firei de toate legile lui
Dumnezeu i de toate legile oamenilor; i cineva face pcatul i rul n viaa aceasta, se
pedepsete foarte aspru de toate legile mai sus zise, iar n cealalt via, se osndete n
munca cea venic.
3

Lipsind fapta bun i binele de la om, ia loc pcatul i rutatea" (Filocalie). N.tr.

11

Sf. Nicodim Aghioritul

1. Cum au stpnit rutile
Deci, fiindc pcatul i rul nu se ntrete de vreo lege, nici fireasc, nici
dumnezeeasc i nici omeneasc, ci mai mult, se rstoarn de toate legile, cu ce drept,
au stpnit acestea n lume i in acum pe ticloii oameni? Eu v voi spune: pcatul,
fraii mei, nu s-a ntrit, nici s-a nmulit n lume din alt pricin, fr numai din cauza
relelor obiceiuri ale tmpiilor i stricailor oameni; din mai-nainte apucturile cele rele
ale unor oameni nenelegtori, i din predaniile cele nelegiuite i fr socoteal, pe care
le-au nscocit oamenii cei din vechime, iar cei din urm ca nite orbi, urmndu-le, le-au
pzit. Aa spre pild: strmoul unuia, inventnd un ru i lucrndu-l, acest ru l-a
imitat i moul sau urmaul aceluia i dup aceasta, l-a urmat i tatl, apoi i fiul; i aa
unul de la altul dup motenire primind rul i urmndu-l, l-a ntrit i adeverit prin
continuare; i obiceiul iari s-a fcut deprindere, iar deprinderea s-a fcut ca o lege i
fire; precum zice pe deoparte neleptul Solomon: Dup aceea, cu vreme, ntrindu-se
acest pgnesc obicei, ca o lege s-a pzit (Inelep. 14, 16); iar pe de alt parte Marele
Vasile: Obiceiul prin ndelungata vreme ntrindu-se, ia putere fireasc, i neleptul
Nil: Deprinderea este de la obicei, iar din deprindere se face fire; iar firea a o muta i
a o schimba, greu lucru este (Cuvnt pustnicesc).
Din aceasta, ns, ce a urmat? S socoteasc ticloii oameni frdelegea, lege
adevrat; nebinecuvntarea, binecuvntare; necuviina, buncuviin; cele vtmtoare,
folositoare; i ca s zic n scurt, rul s-l socoteasc bun, i pcatul n loc de fapt bun.
O! jalnic nelciune a oamenilor! O! rea ntmplare vrednic de plns! O! nenorocire
vtmtoare de suflet! i oare, poate fi mai mare orbire dect aceasta? Dar fie, c nu e
de mirare, dac aceasta urmeaz: la nchintorii de idoli, la evrei, la turci i la celelalte
neamuri. Deoarece ei, fiindc sunt orbi i ntunecai la credin i religie, prin urmare
sunt orbi i ntunecai i cu viaa i cu relele obiceiuri.
Dar s stpneasc o astfel de orbire i ntunecare a relelor obiceiuri pe
ortodocii cretini? care sunt fiii luminei i vd adevrul i care au credina mai
luminoas dect soarele? Acest lucru este cu adevrat de nesuferit i de nerbdat! Pentru
aceasta, frai cretini, i eu am hotrt s vorbesc astzi de obte despre obiceiurile cele
bune i rele i s v ndemn ca s le pzii pe cele bune i folositoare de suflet; iar de
cele rele i vtmtoare de suflet, s v ferii i s le uri. i iat ncep.

2. Povestire
Pe lng alte obiceiuri i predanii rele, pe care le aveau crturarii, fariseii i
btrnii evreilor, aveau i aceste dou: una, a-i spla minile nainte de a mnca; i alta,
a nva copiii s nu cinsteasc, nici s hrneasc i s ajute pe prinii lor cnd au
trebuin de ajutor la btrnee, precum poruncete Legea lui Dumnezeu, ci s-i lase
neajutorai i nengrijii la btrnee. i ca s aib la aceasta, pricin binecuvntat,
nvau copiii s afieroseasc orice aveau n Korvana, adic, n sfnta vistierie a
Bisericei. i dac prinii cereau cndva de la fiii lor ca s-i ajute, ei le rspundeau: Noi
am druit toat averea noastr la vistieria Bisericei i n-avem nici o putere (stpnire) s
o cheltuim spre a v ajuta. Iar dup ce afieroseau bogia lor la Korvana, crturarii i
fariseii, mpreau mpreun cu copiii, banii cei druii i aa rmneau nenorociii
prini neajutorai i nengrijii la btrnee, precum tlcuiete sfntul Teofilact. Iar cnd
Domnul nostru Iisus Hristos, umbla prin Iudeea i nva, atunci au venit la El nite
crturari i farisei, i vrnd s-L defaime, cu pricin binecuvntat, L-au ntrebat cu
neruinare zicndu-I: Pentru ce ucenicii Ti nu pzesc obiceiul cel predat de btrnii
evreilor? adic nu-i spal minile cnd mnnc pine dup cum facem noi ci mnnc
12

Hristoitia
cu minile nesplate? Pentru ce ucenicii Ti calc aezmntul btrnilor? c nu-i
spal minile cnd mnnc pine (Mat. 15, 2).
Domnul rspunzndu-le a zis: Pentru ce i voi clcai porunca lui Dumnezeu, iar
aezmntul i obiceiul oamenilor l pzii? Dumnezeu poruncind a zis: S cinsteasc
copiii pe tatl i pe mama lor, i ori cine va gri de ru pe tatl sau pe mam-sa, s se
ucid; iar voi poruncii copiilor s zic ctre nenorociii lor prini, cnd cer s-i
ajute, c, averea noastr s-a sfinit i n-avem cu ce s v ajutm i prin obiceiul
acesta, artai c, a necinsti cineva pe tatl su, sau pe mam-sa, nu este vreun pcat i
aa pentru predania i rul vostru obicei, defimai Legea lui Dumnezeu.
Iar El rspunznd, le-au zis lor: pentru ce i voi clcai porunca lui Dumnezeu
pentru aezmntul vostru. C Dumnezeu a poruncit, zicnd: Cinstete pe tatl tu i pe
mama ta. i, cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe mama sa, cu moarte s moar. Iar
voi zicei: cela ce ar zice ttne-su, sau mne-sa, dar este aceea cu care te-ai fi folosit
de la mine, i s nu cinsteasc pe tatl su, sau pe mum-sa. i ai stricat porunca lui
Dumnezeu, pentru aezmntul vostru.

3. C obiceiurile cele mpotriva poruncilor, se cade s se lepede,

precum i obiceiurile mpotriva Canoanelor
Din istoria aceasta i din rspunsul cel dat de Domnul nostru, ce nvm
frailor? nvm, c, poruncile Domnului i ale sfintei Evanghelii, se cuvine a le pzi cu
toat puterea noastr; iar obiceiurile i predaniile oamenilor cari sunt contra poruncilor
lui Dumnezeu, se cade a le defima i a le socoti de nimic; fiindc e mai bine s
ascultm pe Dumnezeu i s pzim cuvintele lui, dect s ascultm pe oameni i s
pzim obiceiurile i predaniile lor cele stricate; precum zic Sfinii Apostoli: Se cuvine
a asculta pe Dumnezeu, mai mult dect pe oameni (Fapt. 5, 29).
Pentru aceasta spune i dumnezeiescul Grigorie Teologul: S defimm legea
cea omeneasc, pentru Legea Duhului (Cuvnt I. pentru pace). Cci, dac dup marele
Vasile, se cade a lepda cretinii chiar i aceast Lege Veche a lui Dumnezeu; fiindc
orice cretin ar pzi dreptatea Legei Vechi, acesta ca un preacurvar se judec; ce nc va
mai zice cineva pentru predaniile oamenilor? ct se cade a se lepda i a se clca? i ct
are a se judeca orice cretin care voiete s le pzeasc? Cci, dac porunca Legii cea
pzit de oarecari din cei ce au mrturisit lui Dumnezeu la Botez, c nu vor mai vieui
lorui, ci Celui ce a murit i a nviat pentru ei, aduce la osnda preacurviei, ce va mai
zice cineva pentru predaniile cele omeneti? (Cuvnt 2, pentru Botez).
i nu numai c se cade a defima relele obiceiuri ce se opun nsui cuvintelor lui
Dumnezeu, adic Scripturii Vechi i celei Nou, dar se cade s defimm nc i s ne
ntoarcem i de la celelalte obiceiuri i predanii ale oamenilor, cari se mpotrivesc Sf.
Canoane ale Sinoadelor ecumenice i localnice i canoanelor i dumnezeietilor cuvinte
ale purttorilor de Dumnezeu Prini i Sf. nvtori ai Bisericei noastre. Fiindc Sf.
Sinoade i Dumnezeieti prini, n-au spus cuvintele lor, nici au grit cu duhul lumii
acetia, dup cum vorbesc oamenii cei lumeti, ci au grit prin luminarea i Darul Sf.
Duh i cuvintele lor sunt nvturi dumnezeieti care povuiesc pe oameni la
mntuirea sufletului i la mpria cerurilor. Pentru aceea i mpratul Leon cel nelept,
poruncete n Nearaua lui a 6-a, s se calce i s nu se mai in obiceiul care este oprit
de dumnezeietile i Sf. Canoane; dar i Canonul I al Sf. Sinod localnic cel din
Sardichia, hotrte, s se desfiineze din temelie obiceiul care stric i vtma
13

Sf. Nicodim Aghioritul

bisericetile lucruri: Nu att rul obicei, pe ct stricarea cea prea vtmtoare a
lucrurilor se cade din nsi temelii a se dezrdcina.

4. Obiceiurile cele mpotriva dreptului cuvnt,

se cade a se lepda ca nite vtmtoare de suflet
Ce zic? dac un obicei care se face, nu se mpotrivete nici dumnezeietilor
Scripturi, nici Sf. Canoane sinodiceti, nici cuvintelor dumnezeietilor Prini, ci se
mpotrivete numai firescului i dreptului cuvnt i este vtmtor numai sufletului, cu
toate acestea, acel obicei se cade s se strice i s se lepede; aa adevereaz
dumnezeiescul Ioan Gur de Aur zicnd: ,,Nu cuta, te rog, ntru nimic obiceiul, ci cea
de trebuin i nu cea vtmtoare de suflet (Omil. 56, la Facere). i ca s zicem
despre obiceiuri un cuvnt de obte i cuprinztor, fraii mei iubii, dac este lucrul bun,
trebuincios i folositor sufletului nostru, s se fac de noi acel obicei, mcar c din
vechime n-a fost obicei la acest lucra; iar de este lucrul ru i vtmtor sufletului
nostru i netrebnic s nu se fac acel obicei de noi, chiar de ar fi fost din vechime astfel
de obicei, ci s se urasc i s se lepede; precum i pe aceasta o dovedete tot acest
Hrisostom zicnd: S nu-mi zic mie cineva, c este obicei. Unde se ndrznete i se
face pcatul, de obicei nu-mi pomeni. Ci de sunt rele cele ce se fac, mcar obicei vechi
de va fi, stric-l pre el; iar de nu sunt rele, mcar de nu va fi fost obicei, bag-l i-l
sdete pe el. (Cuvnt la graiul Apost. Iar pentru a ne feri de curvii, fiecare s-i aib
femeia sa).

Impotrivire Dezlegare
Care obicei i cnd ine locul Legei
Dar ce rspund unii? Obiceiul locului, capul legii. i iari alii zic: Legile
mprteti poruncesc c obiceiul s aib putere ca o lege nescris. Ascultai
nepricepuilor oameni, ci suntei care rspundei acestea: Da, poruncesc legile
mprteti, s aib putere obiceiul ca legea cea nescris, dar care obicei? Obiceiul cu
pricin binecuvntat, obiceiul cel legiuit, cel drept, cel care s-a inut cu dreapt
socoteal i care s-a cercat de brbai nelepi i vrednici de cuvnt, precum zice
legiuitorul Armenopol (Cart. I, titlu 1) i nu obiceiurile cele necuviincioase, nu
obiceiurile cele fr socoteal i nefolositoare, cci acestea nu se cade s se ntreasc i
s stpneasc, ci s se defaime i s se distrug, dup acest Armenopol.
i cnd trebuie s aib obiceiul putere ca o lege nescris? Nu simplu i
totdeauna, ci numai cnd acel obicei se va adeveri i ntri de vreo judectorie, sau de
legile cele nescrise a fi drept i cnd acesta nu s-ar mpotrivi legii cele scrise; aa
poruncete cartea II, a mprtetilor legi, (titlul. I, cap. 41). Iar cte obiceiuri nu s-au
adeverit n felul acesta, i sunt contra legii scrise, acelea trebuie s se strice, s se
desfiineze i s se socoteasc de nimic.
Alii iari pricinuind zic: Ce s facem dac rul i stricatul obicei al oamenilor
are putere s nele pe oameni i este cu anevoie a se pzi cineva de el, precum zice pe
deoparte Marele Vasile, iar pe de alta, dumnezeiescul Gurdeaur. Pentru aceea Marele
Vasile spune: ,,Dac ne-au nelat pe noi prea nrutitul obicei, prin urmare s-a fcut
nou pricin de mari ruti, stricatul obicei al oamenilor (Cuvnt pentru judecile
lui Dumnezeu).

14

Hristoitia
Iar Hrisostom zice: Greu lucru este obiceiul i are putere mare de a ne
mpiedica, i cu anevoie poate cineva s scape de el (Catehez ctre cei ce vor s se
boteze). Ctre care rspundem: Da, tim i noi c obiceiul are putere s nele pe
oameni, precum zice Gur de Aur; cci pe ct putere are obiceiul, nc pe atta i mai
mult putere i silin trebuie s pun omul, ca s strice acel ru i puternic obicei, ca s
scape de el; iar n locul celui ru s ntreasc alt obicei bun i folositor de suflet dup
cum iar acest Sf. Gur de Aur, mai jos zice acestea: Deci cu ct mai mult cunoti
puterea obiceiului, pe att mai mult silete-te s scapi de rul obicei, i ctre altul mai
bun mut-te.
Fiindc ntr-adevr, e o mare ruine, ca rul obicei, rutatea, pcatul i
necunotina, s aib atta putere i trie, nct s nele pe oameni; iar bunul obicei,
adic, fapta bun, buntatea i ntreaga nelepciune, s fie biruite i clcate, i s nu
aib putere spre a povui pe oameni la lumin i la adevr. C dup toate legile, prea
cuviincios este, s biruiasc totdeauna cele bune pe cele rele, i nelepciunea pe
necunotina, dar nicidecum cele rele pe cele bune; adic necunotina pe inelepciune,
precum zice Solomon: Pe nelepciune nu o biruiete rutatea (Int. 7; 30).
Pentru aceasta fraii mei cretini, s urm i s ne ferim din tot sufletul de
obiceiurile cele rele, care se in la noi; precum poruncete Sf. Evanghelie,
dumnezeietile i Sf. Canoane, Sf. Prini i legile mprailor; i s nu ne facem
neasculttori attor mrturii, pe care le-am pomenit mai sus. S nu ne lum dup
reformele cele nscocite de unii cretini nenelegtori, att la zidirea caselor, ct i la
mncri i buturi i la mbrcmintea brbailor i a femeilor; pentru care reforme,
poruncete Ap. Pavel lui Timotei i-i zice: Iar de poftele tinereelor, fugi (II Timotei
2, 22). i care sunt poftele tinereilor? Rspunde Sf. Teofilact i zice: c este orice
poft necuviincioas, ori dezmierdare, ori Cretinii trebuie sa se ntoarc de la
obiceiurile rele, slav, ori bani; care toate sunt visuri dearte ale minii celei neaezate;
fiindc poftele acestea i fanteziile, sunt nebuneti i nsuite minilor celor tinereti i
neintarite.

6. Obiceiurile rele, au bgat n cretini nelciuni pgneti

Fiindc aceste reforme (moda) i obiceiuri rele, sunt asemenea cu aerul cel
stricat i purttor de moarte. Pentru aceea, precum cei ce respir aerul cel purttor de
moarte i vtmat, nti ei se molipsesc i mor, i dup aceasta, molipsesc i pe ci se
apropie de dnii i le pricinuiesc moarte; ntr-acest fel i ci urmeaz relelor obiceiuri
i reformelor, ei nti se stric sufletete, apoi stric i pe cei ce le urmeaz lor, mcar c
nu simt; aa hotrte Marele Vasile: Precum la satele cele molipsite de boale, aerul
cel respirat, pe ascuns bag boala n locuitorii cei de acolo; aa i obiceiul ruinos,
mari ruti bag n suflet, dei omul nu simte ndat vtmarea (pag. 92, tom. I, al
Octateucului). Aceste din urm rele obiceiuri i reforme, au bgat nluntrul sfintei viei
cretineti, superstiiile4 i nelciunile, pe care le au necredincioii i pgnii. i oare,
nu este, fraii mei, nelciune pgneasc a zidi cretinii cei de astzi case mari cu
ziduri nalte, strujite cu meteug, zugrvite pe dinafar i mree la privire? Pentru
aceasta i dumnezeiescul Hrisostom mustr pe cretinii care zidesc case strlucite,
zicnd: S nu fim nesioi i nemulumitori; s nu cutm case strlucite; cci,
suntem cltori i nu stttori. De aceea, dac cineva a cunoscut c viaa aceasta este
ca o cale i otire; sau cum ar zice cineva, oaste trectoare, nu va cuta case strlucite

Credina fals, ntr-alte religiuni... (a pzi obiceiuri, care nu trebuiesc pzite). A iei naintea cuiva cu
vas deert, e semn ru, pentru care se va zice n cuv. 9 (Nota traductorului).

15

Sf. Nicodim Aghioritul

i mpodobite (Cuvnt 23, la cea ctre Efes). i Solomon zice: Cel ce-i face cas
nalt, caut sfrmare (Pild. 17, 17)5.
Nu este obicei pgnesc a se mpodobi cretinii, att brbaii ct i femeile
afar de cuviin cu haine strlucite i scumpe? cu luxoase nclminte, cu aurrii, cu
argintrii i cu giuvaere? Nu este obicei pgnesc s cleveteasc cretinii, s jure strmb
i s se prasc unul pe altul? Nu este obicei pgnesc a juca cretinii cri, cube, dame
i alte jocuri de acest fel i a brfi, a glumi i a rde? Nu este pgnesc obicei i a se
unge cretinii cu mirosuri i a ine la ei parfumuri i mirosuri ca s miroas? Nu este
obicei pgnesc, a se desfta i a se mbuiba cretinii, cu attea feluri de mncri prea
gustoase?
i ca s zic n scurt, nu sunt mai toate obiceiurile cretinilor de acum ntocmai cu
obiceiurile necredincioilor i ale pgnilor? Nu joac i cnt i vorbesc mscri
cretinii ca i necredincioii. Nu alearg la vrjitori i la vrjitoare ca s le ghiceasc, i
fac flecrii i poveti ca i pgnii? Nu se vrjesc cretinii de ctre cei de alt credin,
i poart baiere spre pzirea lor, i ndjduiesc n acestea ntocmai ca necredincioii
pgni? Nu ncalec pe cai6 i armsari buni? Nu se duc de privesc la teatre, la circuri, i
5

{i `n alt loc acest dumnezeiesc Hrisostom istorisete c\ un filosof intrnd odat\ `ntr-o cas\ a unui boier,
care era `mpodobit\ i aurit\ i cu m\rg\ritare i cu stlpi sculpta]i frumos. V\znd `ns\ c\ i pardoseala
casei aceleia este peste tot aternut\ cu pefc (aternuturi scumpe), a scuipai `n fa]a st\pnului casei.
Certnd, deci, boierul pe filosof de ce a f\cut aceasta, i-a r\spuns c\ nefiind loc deert pentru a scuipa, a
fost silit s\ scuipe `n fa]a lui, fiindc\ numai aceea era goal\ de podoabe i aternuturi. Iar dup\ aceea
adaug\ sfntul i zice: Vezi ct este vrednic de rs i lesne def\imat de to]i, cel care `mpodobete pe cele
dinafar\? {i cu dreptate, c\ci de care pedeaps\ nu e vrednic s\ primeasc\ cel ce `i `mpodobete zidurile i
s\lile casei sale i celelalte lucruri ale lui, iar sufletul `l las\ ne`mpodobit, urt zdren]\ros, fl\mnd, plin de
r\nile patimilor i de mii de r\ut\]i zdren]uit? Vezi ct e vrednic de batjocorit cel care `mpodobe te pe
cel dinafar\ i lesne def\imat de to]i cei ce au minte? {i, intr-adev\r, c\ci dac\ zidirile i saloanele i toate
celelalte le `mpodobeti, iar sufletul `l lai mnjit, negrijit, `mbr\cat `n zdren]e, necur\]it, fl\mnd, plin de
r\ni i de mii de cini sfiat; spune-mi, de care pedeaps\ nu eti vrednic? (`n Ecloghi).
6
Dovad c nu se cade a ncleca cretinii pe cai, mrturisete: a) Legea Veche, care poruncete c
mpraii i boierii evreilor s nu aib cai. Nu vei nmuli, zice, ie-i cal, i s nu ntorci pe popor n
Egipt dup ce-i vei nmuli cai" (II Lege 17,16). De aici lund pricin i proorocul David, a zis:
Mincinos este calul spre mntuire, ntru mulimea puterii sale nu se va mntui" (Ps. 32,17). Pe care
tlcuind-o marele Vasile, zice: ... cu totul s-a lepdat din ntrebuinarea Sfinilor calul, i nici n rzboaie
bine norocind Israil, putere clreasc se vede c a uneltit, nici deosebi cineva din sfini, folosirea cailor
ca pe o potrivit a primit-o". Acum, dac Evreii, care erau nc prunci fa de cretini, i mai cu seam,
dac mpraii Evreilor i boierii erau oprii a ntrebuina cai i armsari, cum a zis dumnezeiescul Vasile,
cu mult mai mult cretinii cei ce au ajuns la brbat desvrit al vrstei lui Hristos, sunt oprii de a
ncleca pe cai? b) A nu ncleca cretinii pe cai, o adevereaz nsui nceptorul i Svritorul mntuirii
noastre, Iisus Hristos, carele n tot timpul petrecerii Sale pe pmnt, n-a umblat clare, ci pe jos cu
picioarele, a nconjurat toat Palestina, propoveduind Evanghelia mp riei cerurilor, iar cnd avea
trebuin s mearg clare ca s mplineasc proorocia n-a ntrebuinat cal sau catr, ci asin, dnd pilda
cretinilor i ucenicilor Si ca s-i urmeze i ei asemenea. Iar de este cineva bolnav cu trupul, sau b trn,
i nu poate s mearg pe jos, s nu ntrebuineze cai sau catri, ci s mearg clare pe asini (mgari)
numai pentru mplinirea trebuinei i nevoia trupului, i afar de trebuin s nu ias precum tlcuiete
Gur de Aur: Pentru aceasta i acum, fiindc se ntmpl unii mai neputincioi care, s aib trebuin de
dobitoace, i la acestea s-a pus msur (de Domnul adic), artnd c nu cai, nici catri nhmnd se cade
a se purta, ci asini a folosi, i mai ncolo a nu pi, i pretutindenea trebuina a se mplini" (n irul celei
de la Matei cap. 20). tii al cui este obiceiul s umble clare pe cai i cai mndri i scumpi? este al
Turcilor, al Neamurilor, al Asirienilor, al Egiptenilor, al mndrului Faraon i al ngmfatului Sinahirim,
precum zice marele Vasile, i nu al cretinilor celor smerii, i ucenici ai smeritului Iisus. Faraon a
ntrebuinat cai i clrei; i Senahirim cel trufa, cu flnicia i artarea cailor lui, s-a trufit. Pentru
aceasta caii i clreii lui Faraon i-au aruncat n mare; iar lui Sinahirim i-au adormit toi clreii lui"
(Tlc. la Ps. 32). Unele ca acestea zice dumnezeiasca Scriptur i Sf. Prini, oprind cu desvrire pe

16

Hristoitia
la sporturi, ca i neamurile? O vai de noi! i unde este acum un alt Ieremie, s plng pe
cretinii cei de acum, dup cum a plns, oarecnd pe Evrei, i s zic pentru ei cuvintele
acelea: Cum se va negri aurul? Schimba-se-va argintul cel bun? vrsatu-s-au pietrele,
cele sfinte la nceputul tuturor ieirilor. Fiii ntre vase de lut, care sunt lucruri de minile
olarului? (Pln. 4, l, 2). Adic, cum s-a negrit aurul? cum s-a schimbat argintul cel
curat? cum s-a aruncat n drumuri pietrele cele de mult pre i sfinte? Cum fiii cei de aur
ai Sionului s-au fcut ca vasele cele de lut ale olarului!
i n adevr, pgnii cei necredincioi, se cdea s imiteze obiceiurile cele bune
ale cretinilor, iar nu din contr, cretinii s urmeze amgitoarele obiceiuri ale
pgnilor. Pentru c neamurile sunt aram i plumb; iar cretinii sunt aurul cel curat i
argintul. De aceea, precum se spoiete arama i plumbul cu aur, i prin spoirea lui se
strlucete i se face frumos; aa se cdea i pgnii s se nfrumuseeze i
mpodobeasc de la cinstitele i sfintele obiceiuri ale vieii cretinilor. Dar acum, vai! se
fac toate din contr; cretinii cari sunt aurul cel curat, se afum de la sluenia aramei i a
obiceiurilor celor pgneti; argintul se face plumb, pietrele cele de mult pre, se fac
pietre necinstite, i cei cari strlucesc dup credin ca zpada i ca laptele i ca lumina,
se fac, din vieuire, i din fapte, ca nite funingine i crbuni negri. Pentru aceasta
plngnd iari Ieremia zicea: Curitu-s-au cei sfinii ai mei mai mult dect zpada,
luminatu-s-au mai mult dect laptele, nchegatu-s-au mai mult dect piatra safirului
smulgerea lor. Intunecatu-s-au mai mult dect funinginea chipul lor, nu s-au cunoscut
ntru ieiri. (Pln. 4; 7-8). Iar proorocul David: Si s-au amestecat ntre pgni i au
deprins lucrurile lor (Ps. 105, 34).

7. Obiceiurile cele rele ale cretinilor, nu las neamurile s cread

n Hristos. Cretinii au s dea rspuns i pentru neamuri
Cretinii au porunc de la Dumnezeu s se fac sfini, precum i Dumnezeu este
sfnt Fii sfini, c sfnt sunt eu, Domnul Dumnezeul vostru. (Leviticul 19, 2). Pentru
aceasta toate lucrurile i obiceiurile cretinilor, se cuvine prin urmare s fie i acestea
toate sfinte, toate cinstite, toate cu bun aezare, toate evlavioase, nct vzndu-le pe
acestea, cei necredincioi i neamurile, nu numai s laude pe cretini ca pe o smn
binecuvntat de Dumnezeu, precum zice Isaia: i se va cunoate ntru neamuri
smna lor i a fiilor lor n mijlocul popoarelor, tot cel ce va vedea pe ei i va cunoate,
c acetia sunt smn binecuvntat de Dumnezeu (Isaia 61, 9); ci s se ndemne nc
s cread n Iisus Hristos i s primeasc credina cretinilor.
Vznd neamurile cele necredincioase, c la cretini se in lucruri i obiceiuri
pgneti, nu se ndeamn s cread n Hristos, i s slveasc pe Dumnezeu i Tatl,
precum ne-a poruncit Domnul zicnd: Aa s lumineze lumina voastr naintea
oamenilor, ca s vad lucrurile voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din
ceruri (Matei 5, 16); ci se pornesc i zic acestea: Cretinii se laud c sunt mai buni
dect noi n credin, dar i ei sunt asemenea ca i noi, pentru c lucrurile i obiceiurile
pe care le facem noi, i ei le fac, i cu aceste cuvinte hulesc pe Dumnezeu i numele cel
sfnt al cretinismului, i cauza acestei hule suntem noi, dup cum nsui Dumnezeu, cu
mult ntristare zice: Pentru voi numele Meu, pururea se hulete ntru neamuri (Isaia
52, 5). Pentru aceasta foarte cu nelepciune, i prea cu adevrat spune un printe: C
cretini de a clri pe cai i catri; iar dac n vreun loc sunt drumurile grele i cu anevoie de cltorit cu
asini, este iertat cretinilor s ntrebuineze i cai sau catri; ns nu de mult pre, nici mbrcai i
mpodobii cu mult cheltuial, ci smerii mbrcai, precum se cade cretinilor. i dac toi cretinii nu se
cade a ntrebuina cai frumoi sau catri mbrcai cu mult cheltuial, cu ct mai mult nu se cade a
ntrebuina prea sfiniii Arhierei i preoii?

17

Sf. Nicodim Aghioritul

noi cretinii, avem s dm seam naintea lui Dumnezeu, nu numai pentru noi, ci i
pentru neamuri i pentru cei necredincioi.
Dac noi am avea via sfnt, precum i credina ne este sfnt, ntr-adevr am
fi tras i pe pgni la credina noastr cea cretineasc. i aceasta este pricina pentru
care Domnul a asemnat mpria cerurilor, i propovduirea dumnezeietii Evanghelii
cu aluatul. Asemenea este mpria cerurilor, ca aluatul pe care lundu-l femeia l-a
ascuns n trei msuri de fin, pn ce s-a dospit toat (Matei 13, 33), ca s ne arate
prin asemnarea aceasta, c, precum aluatul cnd se va frmnta cu fina, schimb ntru
asemnarea lui toat fina aceea i o preface n aluat, i acela iari poate s schimbe
alt fin i s o fac iari aluat.
ntr-acest chip, i Domnul, a pus nti pe Apostolii Si, ca pe un aluat al
credinei n cele trei neamuri ale oamenilor, al Iudeilor, zic, al pgnilor i al
Samaritenilor (c acetia erau ntre iudei i neamuri), dar nici iudei desvrii, i nici
neamuri desvrite; i aa frmntndu-se, ne-au fcut aluat asemenea lor, sau
asemenea cretinilor. A lsat deci pe ceilali oameni, adic pe cei necredincioi i
necinstitori de Dumnezeu, ca s-i prefacem noi cretinii n credina lui Hristos, i ca un
aluat ce suntem, s-i frmntm pe toi i s-i facem aluat asemenea nou, adic
credincioi cretini.
Acum socotii, de ct osnd suntem noi vrednici! Apostolii, cari erau att de
puini, au ntors pe cei mai muli din oameni la buna credin, iar noi care suntem att de
muli, nu putem acum s ntoarcem pe cei puini necinstitori de Dumnezeu ce au mai
rmas. Pentru ce? Pentru lucrurile noastre cele viclene i pentru viaa i petrecerea
noastr cea pgneasc i stricat; de aceea a zis dumnezeiescul Gur de Aur: Pentru
aceasta a amestecat Dumnezeu mulimea celor ce credem Lui, ca s mprtim pe
ceilali din cunotina noastr (cretineasc). ...C dac 12 oameni pe toat lumea a
frmntat-o, nelegei, ct este rutatea noastr, cnd atia fiind, s nu putem ndrepta
pe cei ce au mai rmas, attea milioane fiind noi, am fi de ajuns s se fac frmnttura
(Omil. 46, la Mat.)7.

8. Ce certri iau cei ce urmeaz obiceiurile pgnesti

Prin urmare, frailor, dac pn acum am urmat relelor obiceiuri vtmtoare de
suflet, ale pgnilor i necredincioilor, de astzi nainte, s ne pocim i s ncetm de
la acestea, i s ne temem de certrile i afuriseniile cu care dumnezeietii Apostoli
canonisesc i pedepsesc pe cei ce fac obiceiuri pgneti; cci aa zic ei n
aezmnturile lor: Dac cineva urmeaz obiceiurile elineti, ori basmele iudaiceti, ori
s nceteze, ori s se scoat afar din Biseric (Car. 8, cap. 32). Ai auzit, cretinilor, ce
poruncesc Sf. Apostoli? Oricare, zice, va urma obiceiurile Elinilor i ale Neamurilor,
sau basmele Evreilor, acesta, ori s lase acele obiceiuri i s nceteze, ori de nu va
nceta, s se scoat i s se deprteze de la Sf. Taine i din Biseric i de nsoirea
cretinilor, i s se socoteasc ca un necredincios i pgn. Vrednic de mirare este, c
dumnezeietii Apostoli zic aceasta i pentru cei necredincioi, care cer credina cea n
Hristos. Adic, dac vreun necredincios i pgn va cere s se boteze i s cread n
Hristos, acesta, sau s nceteze de la elinetile obiceiuri, sau de nu va nceta, s se
lepede i s nu se primeasc la credin.

Cei nelepi, mpart populaia lumii cunoscute, n 30 de prti, dintre care, 19 pri sunt Pgni i slujitori
de idoli; iar cele 5 sunt i se numesc Cretini; iar 6 sunt Turci. Deci, socotii ct osnd vom lua noi
cretinii, fiindc pentru reaua noastr vieuire, noi ne-am mpuinat, iar nchintorii de idoli i Turcii, s-au
nmulit (Vezi pentru aceasta n cartea Ingd. religiunilor").

18

Hristoitia
S auzim ns i deosebit pe Apostolul Pavel ct de nfricoat ne poruncete
nou cretinilor, s nu umblm ca celelalte neamuri cu mintea deart i ntunecat i
deprtat de la Dumnezeu, pentru necunotina i nvrtoarea inimei lor. Drept aceea,
aceasta zic i mrturisesc ntru Domnul, ca s nu-mi umblai voi, precum i celelalte
neamuri umbl ntru deertciunea minii lor, ntunecai fiind la minte nstrinai de
viaa lui Dumnezeu, pentru necunotina care este ntru ei, pentru nvrtoarea inimei
lor (Efeseni 4, 17).
Deci, s artm ntru noi, frailor, acele luminate semne, cu care ne desprim i
ne deosebim de Neamuri, i prin acestea, s ne cunoatem c noi suntem adic botezai,
iar aceia nebotezai; c noi suntem cretini, iar aceia pgni; noi suntem binecredincioi
i Ortodoci, iar aceia, necredincioi i ru slvitori. i care sunt semnele acestea?
Rspunde dumnezeiescul Grigorie de Nyssa i zice, c nu este schimbarea i deosebirea
firei i a caracterului omenesc. Nu. Fiindc, firea pe care o au cretinii, aceiai o au i
pgnii i acelai caracter al trupului pe care l au cretinii nainte de a se boteza, l au i
dup botez; cci firea omeneasc rmne una i aceeai, fr a se schimba. Dar zice, c
semnele cele artate ale cretinului sunt, deosebirile cunotinei spre mai bine,
schimbarea curatei viei i sfinte, a lsa cretinii obiceiurile lor cele vechi i rele i a
ntrebuina alte obiceiuri bune, care se potrivesc cu viaa lor cea nou dup Hristos.
Acestea sunt semnele care deosebesc pe omul cel nou de cel vechi; acestea sunt
semnele care despart pe cretini de pgni i pe cei botezai n numele lui Hristos, de cei
necredincioi i nebotezai. Arat-mi mie dup tainicul Dar al Botezului, i pe chipul
schimbrii i prefacerea spre mai bine, prin curata vieuire...Cci caracterul trupului
rmne neschimbat i privirea firilor i plsmuirea nu se schimb; ci este trebuin
ntru toate de o curat lmurire, prin care s se arate i s se deosebeasc omul cel de
curnd nscut i nou, de cel vechi, prin oarecare semne. i aceasta socotesc s fie
micrile cele din voina sufletului, care desprindu-se pe sine de obiceiul cel vechi, i
va croi alt vieuire mai nou, artnd luminat celor cunoscui, c ei sau fcut alii din
alii, nici un semn al obiceiului celui vechi purtnd (Cuvnt la Botez).

9. Cretinii nu trebuie s urmeze pe cei ce scornesc obiceiuri rele. Nu se

cuvine s se lupte cu cei care ndreapt obiceiurile rele.
Cei ce le stau mpotriv, cu cine se aseamn
Pentru aceea, dac vreun cretin, cleric sau mirean, brbat sau femeie, ar voi s
nscoceasc vreun nou i ru obicei, sau vreo nscocire necuviincioas cretinilor i
vtmtoare de suflet; sau n mncri, sau altceva asemenea; pzii-v bine i luai
aminte, fraii mei s nu-i urmeze nimenea dintre voi, sau s-i laude c a fcut bine;
fiindc i voi acelai pcat vei avea cu cel ce a nscocit acel ru obicei i deopotriv v
vei munci. Pentru aceasta, poruncete Marele Vasile i zice: C nu se cuvine s
urmm stricatelor nelciuni a celor muli, i s ntrim pe cele rele prin mprtirea
lucrului (Hotar, pe larg 40). Ce zic? Ba nici odat nu se cade s facei sau s imitai
acel ru obicei i reform; ci din tot sufletul s-i uri i s v ntoarcei dinspre el. Aa
v poruncete dumnezeiescul Gur de Aur, zicnd: Nu-mi spune mie obiceiul, pentru
c de va fi lucru ru, nici odat s nu se fac; iar dac nu este ru, s se fac
totdeauna (Omil. 12, la cea dinti ctre Corinteni).
Iar de s-ar afla iari vreun cretin temtor de Dumnezeu, preot, sau mirean,
brbat sau femeie, care prihnete i ceart vreun obicei ru, i caut n tot chipul s-l
distrug din temelie, pentru c vtma i muncete sufletele cretinilor, pzii-v bine i
luai aminte, fraii mei, s nu v sculai asupra lui s-i facei vreun ru i s-l clevetii
19

Sf. Nicodim Aghioritul

cum c caut s strice acel vechi obicei pe care l-au pzit atia oameni, c de vei face
aa, suntei asemenea cu evreii cei fr de lege i ucigtori de Dumnezeu, cari
mrturisind minciuni mpotriva Sf. nti mucenic i arhidiacon tefan, l nvinuiau
spunnd: tefan a zis, c Iisus Nazarineanul vrea s strice obiceiurile pe care le-a
predat Moise Evreilor. C l-am auzit pe el zicnd: C Iisus Nazarineanul acesta, va
strica locul acesta, i va schimba obiceiurile care ne-a dat nou Moise (Fapt. 6, 14).
S zic ceva nc i mai nfricoat? Toi cei care prsc i caut s fac ru
omului celui ce voiete s strice obiceiurile cele rele i vtmtoare de suflet, i s
ntreasc altele bune i folositoare, unii ca acetia sunt mai ri nc i dect draci.
Aceasta se dovedete din istoria spus la faptele Sf. Apostoli, care zice aa: Era odat la
Filipeni, apostolul Pavel cu apostolul Sila i Timotei, propovduind Evanghelia. Acolo
se afla i o slujnic a unui Elin ce avea duh pitonicesc, adic drac ghicitor, ntlnindu-se
deci slujnica aceea cu Apostolii, cnd se duceau la rugciune, mergea n urma lor i
striga: Oamenii acetia sunt robi Dumnezeului celui prea nalt i v vestesc vou calea
mntuirei (Fapt. 17).
Deci auzind-o Pavel, s-a milostivit i a scos dracul dintr-nsa. Dar stpnii
slujnicei aceleia vznd c au pierdut ctigul ce-l cptau din ghiciturile ce le fcea
dracul, prin slujnica lor, s-au sculat asupra lui Pavel i a lui Sila, i a celorlali Apostoli,
i i-au dus n trg, dndu-i ostailor i zicnd: Aceti oameni tulbur cetatea noastr.
Iudei fiind, i vestesc obiceiuri care nu este slobod nou a le primi, nici a le face, romani
fiind noi (Fapte 16, 20). Socotii, frailor! Dracii strigau c Apostolii vestesc calea
mntuirii, iar oamenii strigau c propovduiesc alte obiceiuri noi. Pentru aceasta i
cretinii care griesc de ru pe oamenii ce caut s strice obiceiurile cele vechi i rele i
s ntemeieze altele bune i sfinte, sunt mult mai ri i dect dracii.

Incheiere
Dar voi, iubiii mei frai, nu v asemnai cu aceti oameni, adic cu stpnii
slujnicei vindecate, nici s v artai i de ct dracii mai nvrtoai, ci mai ales ludai
prin cuvinte i imitai cu lucrul pe oamenii cei ce se silesc i se nevoiesc s strice
obiceiurile cele vtmtoare de suflet, ce se in n locurile voastre; i s-i avei pe ei, ca
pe nite fctori de bine i bine voitori mntuirii sufletelor voastre, ai vieii i
pricinuitori venicilor bunti. Ca prin lucrarea dimpreun a tuturor s se sting din
viaa i petrecerea cretinilor pgnetile obiceiuri ce au stpnit pn acum. S se
sdeasc i s creasc copaci mari, nflorind, cu timpul, bunele i folositoarele de suflet
obiceiuri ale strmoilor i sfinilor notri cretini din vechime. Cu darul i iubirea de
oameni, a Domnului nostru Iisus Hristos, cruia se cuvine slava i stpnirea, mpreun
cu Tatl i Sfntul Duh, n vecii vecilor. Amin.

20

Hristoitia

CUVNT II
Care nva pe cretini, c nici de cum nu se cade a cnta cu
organe, nici s joace i s cnte din gur.
PRECUVNTARE
Vai! celor ce se scoal dimineaa i umbl dup butur beiv, ateptnd pn
seara, c vinul i va arde pe ei. Cu chitare, cu alute, cu timpane i cu fluiere beau vinul;
iar spre lucrurile Domnului nu caut, i lucrurile minilor Lui nu le socotesc. Pentru
aceasta s-a luat n robie poporul meu, c n-a cunoscut pe Domnul i muli au murit de
foame i de sete de ap. i i-a lrgit iadul lcomia sa, i i-a deschis gura sa fr de
ncetare (Isaia 5; 11-14).
Iat iubiii mei cretini, ce nfricoate cuvinte a grit Duhul Sfnt prin proorocul
Isaia mpotriva celor ce mnnc i bea cu alute i cu timpane! Iat care este hotrrea
nfricoat dat de Dumnezeu asupra celor ce cnt cu felurite organe, joac i cnt din
gur! Iat ct de jalnice sunt glasurile care strig Atotiitorul, vicrind pe toi cnttorii
din organe, pe toi juctorii i pe cei ce cnt din gur. Vai! zice i amar celor ce se
scoal de diminea din somn, i alearg s bea rachiu. Vai! celor ce zbovesc n
crciumi pn seara, pentru c vinul i rachiul i va arde de tot! Acetia beau vinul cu
alute, cu chitare, cu timpane i cu fluiere, iar la poruncile Domnului nu voiesc s caute,
i lucrurile lui Dumnezeu nu le socotesc. Pentru aceasta poporul meu se va robi, i muli
din ei vor muri de foame i de sete; pentru c nu cunosc, nici se tem de Domnul i iadul
s-a deschis i i-a lrgit gura ca s-i primeasc.
Trei pedepse nfricoeaz Dumnezeu cu aceste cuvinte, s dea celor ce cnt din
organe, joac i cnt din gur: 1) Robia: Pentru aceasta s-a luat n robie poporul meu;
2) moarte de foame i de sete: Si muli au murit de foame i de sete de ap; i 3)
munca i osnda, jos n Iad: i i-a lrgit iadul lcomia sa i i-a deschis gura sa fr de
ncetare. Toate trei pedepse sunt ntr-adevr nfricoate i groaznice, cci nu pedepsesc
numai trupul, ci i sufletul; nu pedepsesc numai n viaa aceasta, ci i n cea viitoare.
i ce este mai ru dect robia? Ce alt rutate e mai mare, dect a muri de
foame? Ce pedeaps mai nfricoat, dect ntunericul iadului i dect munca cea
venic? Pentru aceasta apucnd mai nainte a zis Dumnezeu despre aceti muzicani i
juctori i cnttori din gur: Vai i amar! Fiindc, vai, dup cum tlcuiete marele
Vasile, nseamn c: Tnguitor este graiul (Cuvnt pentru cei beivi). Deci, cu
adevrat sunt vrednici de plns cei ce cnt din organe i cei ce cnt din gur i joac;
cci se lipsesc nu numai de viaa aceasta prin robie i prin a muri de foame; dar se
lipsesc nc i de mpria cerurilor i motenesc numai i numai pedeapsa muncii i
iadul. Pentru aceasta i eu am voit astzi s vorbesc ctre voi, fraii mei cretini i s v
art cte rele au pricinuit i pricinuiesc muzicile, jocurile i cntecele din gur i prin
urmare s v dovedesc c, nu se cade cretinilor s ntrebuineze acestea; i luai aminte
ca s nelegei.

21

Sf. Nicodim Aghioritul

10. Cte rele pricinuiesc jocurile i horele

Cea dinti i mai mare rutate, pe care a pricinuit-o i o pricinuiesc cntecele i
jocurile, este nchinarea de idoli. Vrei s te adeverezi? Urmeaz-mi s mergem la
Muntele Sinai. Aici, proorocul Moise, suindu-se s primeasc Legea cea scris de
Dumnezeu, a vorbit cu El patruzeci de zile i patruzeci de nopi, iar poporul Evreilor
jos, vznd c ntrzie Moise a se pogor din Munte, s-a sculat asupra lui Aaron, fratele
lui Moise, i au cerut s le fac Dumnezeu.
Iar Aaron, adunnd toi cerceii de aur de la femeile evreilor, i-a turnat n
topitoare i din topitoare a ieit un chip de viel; i le-a zis lor: Acetia sunt dumnezeii
ti Israile, care te-au scos din pmntul Egiptului (Ieirea 32, 4). Atunci poporul
vznd idolul s-a bucurat i eznd a mncat i a but i dup aceasta s-a sculat i a
nceput s joace, aducnd jocurile ca o slujb i nchinciune i cinste idolului. i a
ezut poporul de a mncat i a but, i s-a sculat s joace (Ieirea 32, 6). Pentru aceasta
zice i marele Vasile c: Jocul lor era nchinarea de idoli (Cuvnt contra beivilor).
A doua rutate pe care a pricinuit-o i o pricinuiesc cntrile i jocurile, este
jurmntul mincinos i blestemul; cci citim la Judectori, c dup ce cele 11 neamuri
ale lui Israil au btut pe neamul lui Veniamin, pentru acea mare desfrnare ce o fcuse
femeii Levitului, n-au scpat din ei dect numai 600; i au fcut jurmnt lui Dumnezeu
i au pus blestem asupra celor ce vor da femei la cei 600 care au scpat. C s-au jurat
fii lui Israil, zicnd: blestemat s fie cel ce va da femeie lui Veniamin (Judectori
21,18).
Cu toate acestea s-a fcut clcare acestui jurmnt i blestemul acesta s-a ntors
asupra lor, dei nu de-a dreptul, ci cu vicleug, din pricina jocurilor. Pentru c nite
femei din cele ce locuiau n Silom, au ieit i jucau la srbtoarea Domnului, pentru
aceasta s-au apucat cele 11 neamuri i au sftuit pe neamul lui Veniamin, s se duc s
rpeasc acele femei care jucau i s le aduc la locul lui Veniamin i acolo s le aib de
femei. Mergei i v ascundei n vii, i cnd vei vedea c au ieit fetele celor ce
locuiesc n Silom, jucnd cu dansuri, s ieii din vii, i fiecare brbat s-i rpeasc lui
femeie, din fetele Silomului, i s mergei n pmntul lui Veniamin (21, 20).
A treia rutate, pe care a pricinuit-o i o pricinuiesc cntecele i jocurile, sunt
vrsrile de snge i uciderile; ucideri, nu de oameni simpli i cum s-ar ntmpla, ci
oameni prooroci i nainte mergtori; i aceast dovad este foarte lesne de aflat. Pentru
c oricine va deschide Evanghelia cea de la Matei, i va citi la cap. 14, va vedea acolo
c, pentru jocul necinstitei fete a preacurvei Irodiada naintea lui Irod, i pentru plcerea
jocului ei, a nduplecat pe Irod s trimit ca s taie n temni capul celui mai mare dect
toi proorocii, al dumnezeiescului Ioan naintemergtorul, i s-i dea ei ca dar pentru
joc, acel sfnt i prea cinstit cap proorocesc, pe care l cinsteau i i se nchinau n pustie,
fiarele slbatice i leu.
i ce alt ru, iubite, nu se pricinuiete din jocuri i din cntarea cu organe i din
gur? Din acestea se nasc mpodobirile trupului i nfrumuserile. C cei ce se duc s
joace i s cnte, ori brbai, ori femei de vor fi nti se mpodobesc i se
nfrumuseeaz cu haine strlucite i cu podoabe i apoi se duc. Din aceasta se nate
purtarea miresmelor i a parfumurilor; din aceasta se nasc privirile ochilor, cele fr
rnduial i necinstite; din acestea se pricinuiesc auzirile cele curveti; din acestea se
pricinuiesc vorbirile cele ruinoase i glumele i necuviincioasele rsuri i chipurile i
micrile cele fr rnduial; din acestea se nasc poftele cele trupeti i curviile cele din
inim i preacurviile, precum a zis Domnul: Tot cel ce caut la femeie spre a o pofti pe
ea, iat, a preacurvit cu dnsa, ntru inima sa (Matei 5, 28).
22

Hristoitia
Cci dac cineva din ntmplare, ntlnind o femeie i va pofti frumuseea ei,
curvete i preacurvete cu dnsa, ntru inima sa; cu ct mai mult curvesc i preacurvesc
n inima lor, att brbaii ct i femeile care se duc ntr-adins la hor, numai i numai ca
s vaz frumuseile brbailor i ale femeilor? i mai cu seam cnd brbaii apucnd
femeile i jucnd cu ele, se aprind mai mult spre poft trupeasc i diezmierdare, prin
atingerea8 i apucarea cu minile.
S zic ceva i mai mult? De la jocuri i cntece din gur se fac ns i curviile i
preacurviile cele cu fapta i cu lucrul. Pentru aceasta neleptul Sirah poruncete, s nu
se apropie cineva de femeia cntrea, ca s nu caz cu ea n curvie. Cu muierea
cntrea s nu fii adesea, ca nu cumva s te prinzi n meteugul ei (Cap. 9, 4); i
Marele Vasile hotrte c, femeile care joac, dac ar fi fecioare, i pierd fecioria lor,
iar de sunt mritate pierd ntreaga nelepciune; c zice: Miti picioarele i sari
nebunete, i joci jocuri care nu i se cuveneau; fiind trebuin de a-i pleca genunchii
spre nchinciune? Pe cine s tnguiesc? Pe fetele cele neispitite de nunt, sau pe cele
supuse jugului nunii? C acelea s-au ntors neavnd fecioria, iar acestea, curenia nau dus-o napoi brbailor (Cuvnt asupra celor ce se mbat).

11. Cu ce se aseamn cntecele din organe i horele. Unde se

fac hore, acolo este i diavolul La Botez cretinii au dat
fgduin s nu cnte din organe, nici s joace Cci cntecile
i jocurile sunt pomp a satanei
Pentru aceasta cu toat dreptatea se cade a numi cineva cntecele din organe,
jocurile i cntecele din gur, coala satanei, cci satana i diavolul este cel nti
nvtor, iar slujitorii lui, dracii, sunt subnvtori. Cei nti colari ns, sunt cei ce
cnt cu viorile i cu alte organe; iar elevi i eleve, sunt brbaii i femeile care joac i
cnt din gur. Leciile care se predau la coala aceasta sunt: desfrnarea i neruinarea,
ruinoasele cuvntri i nebunetile griri, curviile i preacurviile, sodomiile i orice alt
pcat.
Se cade nc a numi cineva cntecele i jocurile sport (ntrecere) i lupt a
diavolului; iar loc al nevoinei i stadie (stadion), este casa n care se lucreaz i se
svresc acestea; rspltitor ns i dttor de cununi, care ade pe scaunul cel nalt al
casei, este diavolul.
Privitori ai sportului, sunt toi dracii care privesc i se bucur; iar lupttori i
nevoitori sunt juctorii i cei ce cnt din organe i din gur, fie brbai, fie femei. i
oricine din acetia, cnt din organe sau joac, sau cnt din gur mai bine dect altul
i-l ntrece, primete n loc de cunun, pcatul i venica munc. Pentru aceasta prea
potrivit i prea nelepete a zis hotrtor dumnezeiescul Ioan Gur de Aur, c, unde se
fac hore i sunt orchestre, acolo negreit, este i diavolul; Eu ndrznind, dau pe fa
c, unde este dans, acolo e i diavolul; i c curvia, nu numai nverunai face, ci i
ucigtori de nevinovai (Matei 14).
i iari acest Gur de Aur zice: Ce faci nepriceputule om? Tu chemnd la
casa ta organe i fcnd jocuri, te faci al doilea Irod. Pentru c imii pe Irod acela i
aduci la masa ta ca o alt Irodiad, femei i brbai juctori? C dei pe Ioan nu-l
8

Lsm s judece singuri cretinii cei de acum, care i dau fiii i fiicele la coala de dans, unde, nu numai
atingeri fac, dar i mbriri ruinoase i necuviincioase cretinilor i prea vtmtoare sufletului. Nota
Trad.

23

Sf. Nicodim Aghioritul

omori, dar cu adevrat omori mdularele lui Hristos, adic attea i attea suflete ale
celor ce joac i a celor ce ed la masa ta i privesc, ceea ce este i mai ru. Pentru c
acel diavol, care atunci prin jocul Irodiadei, a ucis pe Ioan, acelai i acum prin jocuri,
ucide sufletele celor ce ed i privesc. C dei nu se ucide, Ioan, ci mdulrile lui
Hristos care este mult mai nfricoat; cci nu cap pe tipsie cer cei care joac acum ci
sufletele celor ce ed i privesc c dei nu st de fa fata Irodiadei, ci diavolul care
juca atunci prin aceia, i acum joac prin acetia, i sufletele celor adunai, prinzndule i robindu-le, fuge (Omilia 48, la Matei).
i ntr-alt loc acest Hrisostom, loc de curvsrie numete casa acelui om, care
aduce curve la ea i joac: Loc de curvie i s-a fcut casa ta, patim i strechie, i nu
este ruine s nimeti aceste dezmierdri? (Cuvnt I, ctre Coloseni).
Deci, pentru aceasta, fraii mei cretini, fraii mei prea iubii i mult dorii,
ncetai pentru dragostea lui Dumnezeu, i pentru Sngele lui Iisus Hristos, cel ce a
murit pentru a voastr mntuire, ncetai v rog de la aceste cntri din organe, jocuri i
cntece din gur lumeti, fiindc acestea sunt lucrurile diavolului i paguba vieii
voastre; sunt pierztoare mntuirii sufletului vostru; sunt lucruri i fapte nu ale
cretinilor care sunt ucenicii lui Iisus Hristos i fiii luminei i moteni mpriei
cerurilor, ci sunt lucruri i fapte ale Elinilor, ale Evreilor, ale Turcilor, ale
necredincioilor i pgnilor, cari sunt ntunecai de nelciunea diavolului i nu tiu
nici ce cuget, nici ce lucreaz.
Dac pn acum ai fi fost dedai la astfel de sataniceti i pgneti ndeletniciri,
de astzi nainte ns, lsai-v de acestea i uri-le pe ele. i dac cineva dintre
cretini, v ndeamn silindu-v a v duce la casa lui ca s cntai din organe, sau s
jucai i s cntai cntece curveti, pzii-v cu dinadinsul i nu-l ascultai, mcar
stpnitor de ar fi, mcar vreunul din cei sfinii, sau i mirean; fiindc ei nu pot s v
ajute n ziua judecii sau s v scape din munc.
Voi, cnd v-ai botezat n sfnta scldtoare, n numele Sfintei Treimi, ai dat
fgduin naintea lui Dumnezeu i a ngerilor i a oamenilor, ca s v ntoarcei i s
uri toate aceste lucruri diavoleti i de ce acum clcai fgduinele voastre? Vrei s te
adeverezi cretine cum c te-ai fgduit la sfntul Botez s nu cni din organe, nici s
joci i s cni din gur? Ascult: Cnd tu te botezi, mrturiseti naintea lui Dumnezeu
i a oamenilor aceste cuvinte: M lepd de satana, i de toate lucrurile lui i de toat
cinstea lui.
Ce va s zic m lepd? Rspunde Sf. Chiril al Ierusalimului i zice c, va s
zic: eu rstorn i stric tocmeala aceea i nvoiala ce a fcut-o Adam, i dimpreun cu
Adam toat firea omeneasc la sfatul diavolului, ca s calce porunca lui Dumnezeu i s
mnnce din rodul pomului cunotinei. Aceast tocmeal, eu o stric prin sfntul Botez,
pe care-l primesc; scuip toat slava satanei i puterea lui, lepd prietenia i unirea lui,
m ntorc i ursc toate lucrurile lui, adic, orice fel de pcat. M ntorc i ursc toat
pompa lui.
i care este pompa i slava satanei? Este toat nconjurarea rutilor care l
nsoesc, adic: teatrele, feluritele cntece din organe, drcetile jocuri, satanicetile
cntri din gur, alergrile de cai, sporturile i altele asemenea. Iar dup ce ai fgduit
acestea, nc ai mrturisit i ai zis, c: M mpreun cu Hristos?
Ce va s zic M mpreun cu Hristos? Rspunde nsui Sfntul Chiril ntru
nvturile lui pentru cei chemai, i zice c, va s zic: Eu fac tocmeal i fgduin,
s fiu rob lui Hristos, s m supun poruncilor Lui i s svresc voia Sa. Zic nc i
24

Hristoitia
sfinii Apostoli n aezmnturile lor, cartea 3, Cap. 18: Deci cel botezat s fie strin
de necredin, nelucrtor ctre pcat; prieten iubit lui Dumnezeu, vrjma diavolului,
lepdat de satana, de puterea i de nelciunea lui, i de toate lucrurile lui, nentinat,
curat, cuvios, iubitor de Dumnezeu, fiu lui Dumnezeu.

12. Cretinii nu se cade s cnte cu organe i s dnuiasc la

Pati, srbtori i la lsatul de carne
Ai auzit, frailor, ce nfricoate mrturisiri i fgduine ai dat la sfntul Botez?
Deci, aceste fgduine s le pomenii totdeauna i s nu le uitai; pentru c voi, poate le
vei uita, dar Dumnezeu nu le uit, fiindc le are scrise n cartea Sa i de acolo este cu
neputin s se tearg vreodat, ba nc avei s dai seama pentru ele n ziua judecii
i cu acestea, are s v judece nfricoatul Judector i s v zic: Voi, v-ai fgduit la
sfntul Botez s uri pe diavolul i toate lucrurile, cinstea i slava lui, i de ce n-ai
pzit fgduina voastr? Robi vicleni, prin gura voastr v voi judeca. Legndu-le lor
minile i picioarele, luai-i pe ei i-i aruncai ntru ntunericul cel mai din afar (Matei
22, 13). O, jalnic ntmplare! O, pagub vrednic de plns!
Drept aceea, ca s nu ptimii i voi, fraii mei, aceast osnd cnd auzii
muzici i jocuri i cntece lumeti, astupai-v urechile, fugii ca de foc de la casa aceea
i locul unde se joac. i dac diavolul i gndul cel ru din inim v silete i v zice:
ducei-v i voi de privii, nu-l ascultai, ci zicei-i: Noi am dat, fgduin lui
Dumnezeu s urm aceste lucruri i s fugim de pompa satanei; i fgduina noastr
este scris n cartea lui Dumnezeu. i deci, cum putem, noi ticloii, s o clcm i s ne
muncim pentru aceasta? Mergi napoia noastr satano i rule gnd, nu te vom asculta
ca s ne mai ducem.
Dar ce zic unii? Bine, n alte zile nu se cade s cnte cineva i s joace, dar cnd
este praznic i srbtoare, cnd vin Patile, cnd sunt zilele luminilor, cnd este lsatul
de carne, atunci cum s artm bucuria i veselia noastr? Cum s artm c prznuim i
lsm sec de carne? Fr numai s tragem cu puca i s cntm versuri n cinstea
srbtorii noastre, i ntru bucuria sufletelor noastre. Acestea sunt pricinuiri nebuneti,
pe care le pun nainte unii. Dar ascultai nepricepuilor oameni cei ce pricinuii unele ca
acestea: Serbrile i praznicile sfinilor, nu s-au fcut pentru alt scop, fr numai spre a
se aduna la acestea cretinii, ca s asculte isprvile sfinilor care se prznuiesc i dup
puterea lor, s-i imite i s le urmeze lor, i aa s primeasc n sufletul lor evlavie,
ndreptare i luare aminte cu amnuntul n viaa lor. Cci aa zice prea aurita limb a lui
Gur de Aur: Praznic este, artare a lucrurilor cele bune, suflet evlavios i via cu
scumptate (Cuvnt 28, la cea I ctre Corinteni). Deci, dac tu, cretine, nu faci ntracest fel la praznicile sfinilor, ci chemi muzicani i joci i cni din gur, nu mai
slveti, nici cinsteti pe sfinii cei serbai, ci mai mult i necinsteti.
Cci faci acele lucruri pe care le ursc sfinii i se ntorc dinspre ele; pentru c
nu urmezi sfinilor, ci urmezi pgnilor. Ce zic? Tu cu organele, cu jocurile i cu
cntecele care le ntrebuinezi n srbtori, nu cinsteti pe sfini, ci cinsteti i slveti pe
diavolul; pentru c aceasta este pompa i slava diavolului, i te faci urmtor, nu sfinilor,
ci diavolilor.
De asemenea i Patile se fac, ca s-i aduc aminte cretinii, cum Fiul lui
Dumnezeu, cu patimile Lui, cu Crucea, cu moartea i cu Sf. nvierea Sa, i-a rscumprat
din mna diavolului, i i-a izbvit din iad; i-a slobozit din moarte i le-a druit nvierea
i mpria cerurilor. i aa s mulumeasc pentru toate aceste faceri de bine i druiri
lui Hristos, care a ptimit, S-a rstignit, a murit i a nviat pentru dragostea lor.
25

Sf. Nicodim Aghioritul

13. Cretinii nu se cade s trag cu puca la Pati

Acum, fraii mei cretini, v las inima i contiina voastr, ca n loc s
mulumii i s slvii pe prea dulcele Iisus Hristos, pe Dumnezeu i Tatl, i Fctorul
vostru, voi s-i necinstii i s-i ocri cu diavoletile lucruri pe care le facei n zilele
nvierii Lui? El s ptimeasc attea patimi, ca s omoare pcatul, i voi iari s-i
nviai? El s nvieze, ca s v ridice din ruti, i voi s cdei iari n acestea? i
cnd? Chiar n zilele ntru care v-a ridicat. O! ce mare nemulumire! O! neauzit
mpietrire de inim a cretinilor! Voi tot sfntul post i sptmna cea mare, ridicai
minile voastre ca s v rugai i v facei cruce; iar cnd vin Patile, ndrznii de facei
minile acestea organe pcatului? i cntai cu lira, cu vioara, cu chitara i cu alte
drceti organe? Voi cu limba i cu buzele voastre v mprtii n ziua de Pati, cu
trupul i sngele lui Hristos i cntai attea duhovniceti i dumnezeieti cntri i apoi,
tot cu aceeai limb i buze s cntai lumete i s grii curveti i drceti cntece?
Voi cu picioarele voastre, stai n biserica lui Dumnezeu i facei metanii i
plecri de genunchi, nchinndu-v lui Dumnezeu atotiitorului; i cnd vin Patile, v
las inima s batei cu aceleai picioare i s srii ca apii? S jucai ca cei nebuni i
ndrcii i cu aceste fr rnduial micri, s v nchinai diavolului? n sfrit, voi v
facei n sfintele zile ale marelui post i la Pati biserici lui Dumnezeu i ale Sfntului
Duh, i iari tot voi s v facei loca diavolului i duhurilor celor viclene, cu
satanicetile muzici i cu jocurile i cntecele pe care le uneltii?
Acestea sunt lucruri nepotrivite cretinilor. Pentru c ce unire are lumina cu
ntunericul? Diavolul cu Hristos? Biserica lui Dumnezeu cu capitea idolilor? Precum
zice Pavel: C ce mprtire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are
lumina cu ntunericul? Sau ce unire are Hristos cu veliar? Sau ce parte este
credinciosului cu cel necredincios? (II Cor. 6, 14).
Precum am mai spus, la Pati i n zilele acestei srbtori nu se cade cretinilor
s cnte din organe, s joace i s cnte din gur; tot aa zicem c nu se cade n aceste
zile s trag cu puca, sau cu pistolul, sau cu alte arme de acest fel; deoarece lui Hristos
cel ce a nviat, nu numai c nu-I trebuiesc acestea, ci nc le i urte, i se ngreoeaz
de ele: a) pentru c cu acestea muli din oameni se vtma, i de multe ori se i omoar;
iar b) cci cu pocniturile lor nu las pe cretini s asculte slujba i troparele cele
duhovniceti i cntrile Invierii.
C de ar fi fost descoperit n vechime praful i armele de mpucat i ar fi
mpucat cretinii cu ele la Pati, prea cu adevrat, toi sfinii i dumnezeietii Pruii,
aveau s scrie pentru aceasta i s-ar fi silit a dezrdcina un obicei ru i pgnesc ca
acesta. C al neamurilor este a mpuca cu nite arme ca acestea la praznicele lor, i nu
al cretinilor. Iar cretinilor le este cuviincios s trag numai clopotele i toaca, i s
cnte Hristos a Inviat i celelalte cntri fctoare de bucurie ale Sf. Invieri.

14. Dumnezeu se mnie, la srbtorile cretinilor,

pentru cntatul din organe i pentru jocuri
Cu adevrat, frailor, voi cu neornduielile ce facei n zilele srbtorilor i la
Pati, att de mult ntrtai spre urgie pe Dumnezeu, nct Il facei s v nfricoeze i
s v zic cuvintele pe care le-a zis odinioar evreilor, prin proorocul Amos, adic, c
are s ntoarc srbtorile i praznicile voastre ntru plngere i jale, i duhovnicetile
voastre cntri, n tnguire i lacrimi: i voi ntoarce srbtorile voastre n plngere, i
toate cntrile ntru tnguire (Amos. 8, 10); precum pentru aceste lucruri a fcut i pe
timpul Macabeilor, deoarece citim la ei c: Sfinenia Ierusalimului s-a pustiit ca pustia,
26

Hristoitia
praznicile lui s-au ntors n jale, smbetele lui ntru batjocur, cinstea ntru defimare (I
Macabei 1, 14).
Voi cu muzicile, cu jocurile i cu cntecile din gur, cu beiile, cu rzboaiele, cu
luptele i cu alte ruti care le facei la srbtori i la Pati, silii pe Dumnezeu s strige,
c a urt i nu mai voiete astfel de praznice, ci se ngreoeaz de srbtorile voastre:
Urt-am, lepdat-am srbtorile voastre, i nu voi mirosi ntru adunrile voastre
(Amos, 5, 21).
i dac Dumnezeu, pentru pcatele evreilor, a urt i n-a voit s mai asculte la
dumnezeietile cntri ce-l cntau, i la Sf. organe i duhovnicetile jocuri ce le jucau
nluntrul Bisericii Sale; i cu toate c ei cntau din ele spre slavoslovia, cinstea i
marea cuviin a sfntului Su nume, n zilele srbtorilor; c zice: Strmut de la mine
glasul cntrilor tale, i cntarea organelor tale nu o voi auzi (Amos, 5, 23).
Dac pe acelea, zic, le-a urt, cu ct mai mult i fr asemnare urte i se
ngreoeaz de drcetile organe cnd voi cretinii cntai din ele la srbtori, nu spre
slava lui Dumnezeu ci spre slava, cinstea i pompa satanei? Cu ct mai mult urte i se
ngreoeaz de jocurile i cntecele necinstitelor femei i brbai, care i numai cu
singur auzul pricinuiesc toat strechia i gdilitura poftei, i dezmierdrii trupeti?
precum zice Marele Vasile: Este a vedea femei neruinate, care s se poarte de beie
cu necuviin, i cu frngerile sale s ndemne spre nverunare i cntece
dezmierdtoare s cnte, care s poat i numai auzindu-se, s pricinuiasc celor
desfrnai, toat strechia dezmierdrii? (Cuvnt pentru beie).

15. Ce ruti fac cretinii la Lsatul de carne

i cine va putea povesti neornduielile pe care le fac cretinii n timpul lsatului
de carne, dar mai cu seam, la ar? C n adevr poate s zic cineva c atunci toi
cretinii se ndrcesc fiindc joac, srind i cntnd din gur fr mustrare de tiin,
pn i cei mai btrni; i cine nu joac, sau nu cnt, se socotete de nebun. Pentru c
brbaii se mbrac femeiete, iar femeile brbtete; fiecare se mbrac cu hainele pe
dos i-i pun mti pe fa, iar pe alocurea se i vrjesc.
Atunci nu are deosebire ziua de noapte, pentru c deopotriv toat ziua i toat
noaptea se cheltuiete la glume, la jocuri, la neornduieli i la mscriciuni. Atunci nu
se deosebete mireanul de cleric, c toi deopotriv fac neornduieli. Atunci, ca s zic
aa, prznuiete desfrnarea, serbeaz nenfrnarea, se veselete beia, se bucur
dezmierdarea i curvia; joac dracul cu zece basmale i mpreun cu el, joac toat
mulimea dracilor. Cci, ct ctig ei numai la lsata secului, nu pot ctiga n tot anul.
Fapta bun ns, se mhnete; ntreaga nelepciune se posomorte, seriozitatea i buna
aezare se tnguiete, frica lui Dumnezeu i a judecii ce va s fie i a muncilor se
izgonete; plnge Hristos i dimpreun cu El plng toi ngerii i toi sfinii i drepii.
O! i cine nu va plnge? O! i cine nu va vrsa picturi de lacrimi din inim,
vznd pierzarea i nenelegerea attor cretini? Ei sunt att de nebuni, c n loc s
ctige ceva din sfntul post cel de patruzeci de zile (care urmeaz), mai mult se
pgubesc de la lsatul secului; i ca s ctige una, pierd o sut. Fac ticloii ntocmai ca
negustorii cei nepricepui, alergnd spre pagub i nu spre folos. C fr asemnare este,
mai mare vtmarea ce o iau mai nainte la lsata secului, dect folosul ce-l primesc din
postul ce urmeaz! Milostiv, milostiv, milostiv s le fie Dumnezeu. Fie ca El s
lumineze pe sfinii arhierei i duhovnici i nvtori s opreasc aceste ruti, cu
afurisanii i legturi, dup cum poruncete i Canonul 62, al sfntului Sinod ecumenic al
VI-lea.

27

Sf. Nicodim Aghioritul

16. Cum se cade a se bucura cretinii la srbtori i la Pati

Frailor cretini, voii s v bucurai n adevr i s v nveselii n zilele
srbtorilor i la Pati i la lsaturile de sec? Nu cntai din organe, nu ntinderi hore, nu
cntai din gur cntri lumeti, nu; ci cntai vreun tropar, sau cntare pe care o tii, a
lui Hristos sau a Maicii Domnului. Cntai Hristos a inviat; cntai Ingerul a strigat, sau
Cuvine-se cu adevrat, c aa poruncete apostolul Iacov s fac cretinii, zicnd: De
este vesel cineva, s cnte (Iac. 5, 13); adic cine are bucurie i inim bun, s cnte
duhovnicete, iar nu lumete. ntr-acest fel Dumnezeu blagoslovete masa voastr, n
chipul acesta, ngerii lui Dumnezeu stau de fa i v pzesc. Cu acest chip, mncrile i
buturile voastre, srbtorile i lsaturile de carne ale voastre, toate se fac spre slava lui
Dumnezeu, precum se cuvine cretinilor i dup cum poruncete dumnezeiescul Pavel:
Toate cte le facei, spre slava lui Dumnezeu s le facei (I. Cor. 10, 31). Iar Gur de
Aur zice c: Precum unde este noroi, acolo alearg porcii; iar unde sunt aromate, se
adun albinele; aa i unde sunt cntri curveti, se grmdesc dracii; iar unde sunt
cntri duhovniceti, acolo vine darul lui Dumnezeu, i sfinete gura i sufletul (Tlc.
la Psalmul 41).

17. Bucuriile i mncrile cretinilor, se cuvine s se fac cu fric

Pentru aceasta i dimpreun toi dumnezeietii Apostoli poruncesc n
aezrnnturile lor, artat la toi cretinii: s nu griasc, nici s fac vreun cuvnt sau
lucru necuviincios n Duminici, sau n celelalte srbtori; ci veseliile, mncrile i
buturile cretinilor, s se fac cu fric i cu cutremur. i nici un cretin s nu cnte
cntece pgneti sau curveti, ca nu cumva n loc de a intra Duhul Sfnt n inima lui, s
intre diavolul i duhul cel viclean: ,,Nici n zilele Duminicilor cele veselitoare nu v
dm voie a face ceva necuviincios, sau s grii, sau s lucrai; c zice undeva Scriptura:
Slujii Domnului cu fric, i v bucurai Lui cu cutremur. Prin urmare i veseliile
voastre, cu fric i cu cutremur se cuvine s le facei. C negreit, cretinul cel
credincios, nici cntare pgneasc nu se cade a cnta, nici curveasc; iar de nu, se
ntmpl lui prin cntare, s pomeneasc numele cele drceti ale idolilor, i n loc de
Sfntul Duh, s intre pe ascuns duhul cel viclean (Cart. V, Cap. 10).
Aceasta la fel o zice i Sf. Ioan Gur de Aur, ntr-un cuvnt pentru rugciune, i
tlcuiete c, cea mai de sus zicere a proorocului David, i v bucurai lui cu
cutremur, se nelege pentru veselia ce primete omul cnd mnnc i bea; care
veselie se cade s fie totdeauna amestecat cu fric, cu cutremur i cu mult luare
aminte, ca nu cumva din multa bucurie i sturare a mncrilor i a buturilor, s se
plece omul: spre gnduri curveti, la jocuri, la cntece i la alte pcate. Precum este scris
pentru poporul lui Israil, c dup ce a mncat i s-a ngrat, pe urm a uitat i a prsit
pe Dumnezeu fctorul su. i a mncat Iacov i s-a sturat i s-a lepdat de cel iubit;
ngroatu-s-a, ngratu-s-a, litu-s-a i a prsit pe Dumnezeu, Cel ce l-a fcut pe el, i
s-a deprtat de la Dumnezeu mntuitorul su (II Lege 32, 15).

18. Pentru ce s-a aezat dup mas rugciunea de mulumire

Pentru aceasta i dumnezeietii Prini ai bisericii noastre, au scris la mulumirea
mesei (care este tiprit n Ceaslov) ncepnd aa: Bine este cuvntat Dumnezeu care
ne miluiete i ne hrnete pe noi din tinereile noastre; Cel ce d hran la tot trupul,
umple de bucurie i de veselie inimile noastre, s.c.l. n mulumirea aceasta, zic, au scris
la sfrit i aceste cuvinte: ca s ne aflm naintea Ta bineplcui i neruinai, cnd vei
28

Hristoitia
rsplti fiecruia dup faptele lui; ca s ne invee prin aceasta c, sculndu-ne de la
mas, i pntecele fiind plin de bucate i de buturi, se cade a ne aduce aminte de
nfricoata zi a judecii lui Dumnezeu, ntru care avem s dm rspuns de cele ce am
fcut, am grit i am gndit.
i aa cu frica aceasta i cu aducerea aminte, s nfrnm pornirile i poftele
trupului nostru celui stul i s gonim gndurile cele ruinoase, care atunci mai mult ne
supr, fiind pntecele plin. Pentru aceea i dumnezeiescul Gur de Aur (Omil. 52, la
cea de la Matei), foarte mult laud aceast mulumire n acest cuvnt, i ndeamn pe
toi cretinii s o zic dup mas.

19. Ce se cade a zice cretinii cnd lucreaz

Iar ci brbai sau femei suntei meteri, s nu cntai lumete acolo unde
lucrai, nici s vorbii cuvinte dearte i nefolositoare; deoarece nu numai c vei da
seam n ziua judecii de cuvintele cele nefolositoare pe care le grii, precum hotrte
Domnul: ,,Deci, griesc vou, c pentru tot cuvntul deert, care vor gri oamenii, vor
s dea seam de dnsul n ziua judecii (Matei 12, 36); ci lng acestea nu avei nici
un spor la meteugul vostru.
Dar ce s facei? Acolo unde lucrai, uneori s v rugai cu mintea voastr i s
zicei: Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluete-m; iar alteori s zicei
aceasta i cu gura, sau s cntai vreun alt tropar cu linite, precum: Cuvine-se cu
adevrat, Nsctoare de Dumnezeu, Sfinte Dumnezeule. i n scurt, orice meteug i
lucru, cnd lucrai, s-l dregei cu rugciunea i cu sfnt numele Domnului nostru Iisus
Hristos i al Nsctoarei de Dumnezeu, cum se drege mncarea cu sare; ca s se
binecuvinteze de Dumnezeu toate lucrurile i averile voastre i s sporeasc i s se
nmuleasc. Aa v poruncesc sfinii apostoli s facei n aezmnturile lor: Nu fi ca
un repezit, umblnd prin ulii fr rnduial i lund aminte la cei ce vieuiesc ru; ci
ia aminte la meteugul i la lucrul tu, i caut cele ce plac lui Dumnezeu; i gndete
la cuvintele lui Hristos, i nencetat cuget-le; cci zice Scriptura: La Legea Ta voi
cugeta ziua i noaptea, i n arin umblnd, i n cas eznd, i dormind i detept
fiind, ca s pricepi ntru toate (Cart. I, cap. 4).
Tot aa v sftuiete s zicei, i dumnezeiescul Hrisostom: Meteugar eti?
eznd, roag-te cu gura; dar nu voiete gura s cnte? cu mintea f aceasta. Mare
tovar este psalmul, nimic ru nu vei ptimi din aceasta, ci ca ntr-o mnstire poi s
ezi, c nu locul este ndemnatec la aceasta, ci luarea aminte cu scumptate ne
druiete nou linitea. Fiindc i Pavel la meteugul su lucrnd, nimic n-a vtmat
fapta lui cea bun, adic rugciunea (Andr. 21). La fel poruncete meterilor i
Marele Vasile (Epistola I).

20. Care sunt certrile celor ce cnt din organe i care joac
Deci, fraii mei cretini, v ajunge vremea cea trecut pn acum, n care ai
cntat din organe, ai jucat i ai cntat din gur, nu ca nite cretini sfini i fii ai lui
Dumnezeu, ci ca nite necredincioi i pgni; de acum nainte, uri acestea din toat
inima voastr ca s nu cdei sub nfricoata osnd, afurisanii, blestem i dumnezeasca
urgie cea hotrt de sfinii Apostoli i sinoadele ecumenice, i de Dumnezeu, mpotriva
celor ce fac aceste fapte nelegiuite. C Sf. Apostoli afurisesc9 pe liriti, pe vioriti, pe
juctori i pe toi cnttorii din organe i nceptorii de jocuri, zicnd n aezmnturile
lor: Dac vreun brbat sau femeie, care a fost nceptor de jocuri, va veni la credin,
9

Afurisesc" se nelege: despart de Biseric pentru un timp.

29

Sf. Nicodim Aghioritul

sau juctor, sau lupttor n privelite, sau din cei ce cnt din fluier, sau chitaragiu sau
viorist, sau nvtor de jocuri, ori s nceteze, sau de nu, s se lepede (Cart. 8, Cap.
32). Acum dac Apostolii leapd pe necredincioii muzicani sau scamatori i nu-i
primesc la credina lui Hristos, de nu mai nti vor nceta de la aceste jocuri, cu att mai
mult leapd pe credincioii care joac acestea.
Canonul 62, al sfntului Sinod ecumenic VI, oprete (hotrte) s nu joace
femeile n public, iar care ar juca, s se afuriseasc. Sfntul Sinod ecumenic al VII-lea,
dimpreun cu muzicanii, afurisete i pe cretinii care cheam la casa lor pe acetia i
joac. De asemenea i pe cretinii care cu cntecele curveti i cu dansuri mnnc i
beau, i nu dau cuviincioasa mulumire lui Dumnezeu dttorul de hran. Iar celor ce
au viaa cu nunt i cu fii, i cu aezare mireneasc, a mnca mpreun, brbaii i
femeile, este lucru din cele neprihnite, numai s aduc mulumire celui ce d hrana, i
nu prin oarecare meteugiri, muiereti, adic prin sataniceti cntece de alute i
rsfrngeri curveti. Asupra crora vine proorocescul blestem, cel ce zice aa: Vai
celor ce cu alut i cu cntri beau vinul, iar la lucrurile Domnului nu se uit, i la
lucrul minilor lui nu se gndesc. i dac cndva ar fi unii ca acetia ntre cretini,
ndrepteze-se. Iar de nu, ie-se pentru dnii cele canonicete aezate de cei mai-nainte
de noi, (adic certrile i afurisaniile). (Can. 22). Dar i sfntul Sinod localnic din
Cartagina, poruncete n canonul 69, s nu se fac jocuri i cntece n srbtori i la
pomenirea mucenicilor nici n ceti, nici afar la bisericile mucenicilor, c unde se fac
unele ca acestea, sunt obiceiuri elinesti. Marele Vasile d urmtoarele pedepse i
canoane asupra celor de mai sus, adic: Ci brbai ori femei s-ar fi mbtat s
posteasc atta timp, iar ci au cntat, s se canoniseasc i s citeasc atia psalmi din
Psaltire; i dac nu tiu carte, s zic rugciunea aceasta: Doamne Iisuse Hristoase Fiul
lui Dumnezeu, miluiete-m. Ci au rs fr rnduial, s plng i s lcrimeze. Ci
brbai sau femei au jucat, s fac attea plecri de genunchi, adic metanii pn la
pmnt. Ci au plesnit n palme la joc, s-i bat de multe ori pieptul. Ci s-au
mpodobit i s-au dus la hore, s se smereasc i s se pociasc; i cuprinztor, cine a
lucrat cele de mai sus necuviine, s fac milostenii ca s se izbveasc de pcat. ...
postul s vindece pe beie; psalmul, pe cntarea cea de ruine; lacrimile, s se fac
tmduire a rsului, n locul jocului, s se plece genunchii, n locul plesnetului minilor,
s se bat pieptul; n locul podoabei hainelor, s se arate smerenia. Peste toate,
milostenia s te rscumpere pe tine de la pcat (Cuvnt pentru beie). Iar cel mai mare
canon al celor zise mai sus, este acesta: Poruncete Sfntul mai jos, tuturor cretinilor
care n-au cntat din organe, nici au jucat, nici au cntat din gur cntece curveti c,
dac vor vedea pe cei ce au cntat din organe, sau au jucat i au cntat din gur, c se
pociesc, s-i comptimeasc ca pe nite mdulri ale lor bolnave; iar dac obrznicesc
cu defimare i fac tot pe aceleai, s nu mai vorbeasc sau s aib legtur cu ei, nici
s-i heretiseasc10; ca n felul acesta s-i vie ntru simire de rutile lor i s se
pociasc. De-i vei vedea c se pociesc pentru necuviina celor ce s-au lucrat,
milostivii-v spre ei, ca spre nite mdulri ale voastre bolnave. Iar de-i vei vedea c
obrznicesc i defima mhnirea voastr cea pentru dnii, ieii din mijlocul lor, i v
osebii, i de necurat s nu v atingei; c aa ruinndu-se, s-i vie ntru cunotina
rutii lor; iar voi s primii plata rvnei lui Finees (Cuvnt pentru beie).
Acestea sunt certrile i canoanele ce le dau Apostolii, Sinoadele ecumenice i
Sfinii: muzicanilor, juctorilor i cnttorilor din gur.

10

Feliciteze. Cretinii nu se cuvine s cnte din organe, nici s joace

30

Hristoitia

21. Care sunt pedepsele de la Dumnezeu asupra muzicanilor

i a dnuitorilor
Deci, care sunt i pedepsele pe care le d Dumnezeu acestora? Sunt blestemele i
vaiul, precum zice prin Amos i Isaia: Vai celor ce bat n palme la glasul organelor, ca
i cum ar sta au socotit, i nu ca i cum ar fugi! Vai celor ce beau vinul strecurat, i cu
mirurile cele mai de frunte se ung! (6, 5). Vai celor ce cu chitare, cu alute, cu timpane
i cu fluiere beau vinul (Isaia 5, 13); sunt urgii dumnezeieti, c bucuriile acestora se
vor schimba ntru ntristri; cntecele lor, se vor preface n lacrimi i plngere; muzicile
i alutele lor i jocurile, se vor ntoarce ntru ntristri i suspinri. Aa strig prin gura
lui Iov: i s-a ntors n jale chitara mea, i cntarea mea n plns. (Iov 30, 31). i prin
gura lui Iezechil: Si va face s nceteze mulimea cntreilor ti, i glasul organelor
tale, nu se va mai auzi ntru tine (Iezechil 26, 13); i cu gura lui Ieremia: Stricatu-s-a
bucuria inimei noastre, ntorsu-s-a ntru plngere jocul nostru (Pln. 5, 15); i cu a
Macabeilor: Si s-a luat bucuria de la Iacov i s-a sfrit fluierul i aluta (I Macabei 2,
45). S zic nc i alte pedepse mai mari pe care le d Dumnezeu acestora? Ci se
ndeletnicesc la cntece din organe i prsete Dumnezeu de cad n minile vrjmailor i
a necredincioilor barbari, i se robesc i pier de foame i de sete. Aa zice Dumnezeu prin
gura proorocilor Isaia i Amos: Pentru aceea s-a luat n robie poporul meu, c n-a cunoscut
pe Dumnezeu, i muli au murit de foame i de sete de ap (Isaia 5, 14); pentru aceasta
acum robi vor fi de la nceputul celor puternici (Amos 6, 7). i precum se vede, acesta
este nceputul i pricina pentru care i noi cretinii ne-am luat n robie i ne aflm sub
jugul robiei11 celor necredincioi; adic pentru unele ca acestea i pentru alte
asemenea necuviincioase lucruri ale noastre.
Iar cea mai de pe urm pedeaps pe care o vor lua muzicanii i dnuitorii i
cnttorii din gur este c dac ei nu vor nceta de la aceasta i nu se vor poci primind
canonul cel hotrt mai sus de marele Vasile, ci vor muri aa nepocii, cu adevrat
dup moarte se vor duce n iad, ca s se munceasc. Aa zice Dumnezeu prin proorocul
Isaia, cum am zis mai-nainte: i, i-a lrgit iadul pntecul su, i i-a deschis gura sa
fr ncetare (Isaia 5, 15).
Vzut-ai frailor nenorocire? Vzut-ai pedeaps nfricoat? Ai vzut
reaua ntmplare pe care o iau de la Dumnezeu cei ce cnt din organe i dnuiesc i
cnt din gur? Aadar, de aici nainte, iubiilor cretini, s ne temem, ca s nu lum i
noi aceste pedepse de la Dumnezeu; iar n cealalt vreme a vieii noastre, nu numai s nu
facem acestea, ci nc nici s ne ducem deloc unde cnt din organe i fac hore i cnt
din gur. Pentru c numai dac ne vom duce acolo i vom privi, acelai pcat i aceeai
pedeaps o vom lua cu aceia, mcar c nu vom cnta din organe, nici vom juca sau cnta
din gur; fiindc de ne vom duce s privim, le dm pricin, s joace i s cnte, ca noi s ne
mirm i s ne distrm. Iar dac nu ne vom duce acolo, ei vor fi silii s nceteze cntecele
i s plece. Prin urmare, noi cei care ne ducem i-i privim, suntem pricinuitorii pierzrii
acelor ticloi i mai ales cnd le i pltim.

Incheiere
Aa v rog cu lacrimi, ascultai aceste cuvinte ale lui Dumnezeu i ale Sfinilor,
iubiii mei frai, i nu ntristai pe Duhul sfnt i ngerii lui, fcnd bucurie diavolului i
slujitorilor si draci cu aceste pgneti neornduieli contra cretinismului. Nici s ntrtai
pe Dumnezeu fcndu-L s se mnie asupra voastr, i s trimit n viaa aceasta:
11

Poate pentru robia turcilor zice.

31

Sf. Nicodim Aghioritul

foamete, boli, robii, mori, srcii, nenorociri i alte asemenea ruti; iar n cealalt via,
s v lipseasc de mpria Lui i s v trimit n munca cea venic, pentru care vine
mnia lui Dumnezeu peste fiii neascultrii, precum zice dumnezeiescul Pavel (Col. 3,
6). Ci mai ales s mblnzim mnia lui Dumnezeu i s-L milostivim prin deprtarea de
cele mai sus zise neornduieli, prin pocin, prin smerenie, prin buna rnduial i buna
cuviin, care se potrivesc vieii celei sfinte a cretinilor. Ca prin acestea s ne izbvim de
muncile cele de veci i s ne nvrednicim mpriei cerurilor, cu Darul Domnului nostru
Iisus Hristos, cruia se cade slava i puterea, mpreun i Tatlui i Duhului n veci. Amin.

32

Hristoitia

Cuvnt III
Care nva pe cretini c nu se cade s
cnte din organe, s dnuiasc i s cnte
din gur, la nunile lor
PRECUVNTARE
Limba omeneasc, nici a celui prea meter ritor nu poate s laude dup vrednicie
pe fericitul Pavel, vasul alegerii, pe cel rpit pn la al treilea cer, pe dasclul
neamurilor i vrful apostolilor. Pentru c avnd el n inima sa pe Hristos grind i pe
darul Sfntului Duh lucrnd, nu numai c a legiuit i a nvat pentru toate celelalte taine
ale credinei noastre ortodoxe, dar i pentru acestea lmurit ne-a sftuit: Nunile cretinilor
nu se cade s aib vreo necuviin sau neornduial, ci trebuie s fie cu buncuviin,
aezate i cinstite; i nu numai simplu cinstite, ci ntru toate; c aa cu mare glas spune
n epistola sa cea ctre Evrei: Cinstit este nunta ntru toate, i patul nespurcat (Evrei
13, 4).
Cinstit este nunta ntru toate, nu numai la cei btrni, dar i la cei tineri i la toate
persoanele. Cinstit este nunta ntru toate, nu numai ntr-o vreme, ci n toat vremea;
nainte de a se blagoslovi brbatul i femeia, cnd se blagoslovete i dup blagoslovenie.
Cinstit este nunta ntru toate, nu numai ntr-un fel, i nici ntr-un singur loc, ci n toate
chipurile i locurile, la mncri i buturi, la mbrcminte, n biseric, n cas, i la mas
i pretutindenea. C aa tlcuiete zicerea lui Pavel, Marele Gur de Aur, i urmaul su
Teofilact al Bulgariei: Deci ntru toate, nu numai ntru btrnee, iar n tineree nu; ci
ntru toate i n tot chipul i n toat vremea. Nu numai ntru ntristare, iar n tihn nu. Nu
numai n acest loc s fie cinstit, iar n altul nu, ci ntru toate desvrit cinstit.
Pentru aceea cte nuni ale cretinilor se fac astzi cu organe, cu jocuri, cu
cntece din gur i cu alte neornduieli, nu pot s fie ntru toate cinstite i cu buncuviin,
precum poruncete Apostolul i dup cum sftuiesc aceti dumnezeieti tlcuitori: Gur de
Aur i Teofilact; ci sunt necinstite, necuviincioase i fr rnduial la cretini; pe att pe
ct se necinstesc cu muzicile cele de rs, cu necuviincioasele hore i ruinoasele cntece
din gur. Pentru aceasta i eu astzi, frailor, am socotit s vorbesc despre aceasta,
dragostei voastre, i s v art pentru care pricin cretinii, nu se cade s cnte din organe,
s joace i s cnte din gur la nunile lor. i iat ncep.

22. Cauzele pentru care se numete nunta, Tain

Pentru trei pricini, zic sfinii Teologi, c nunta se numete Tain: a) pentru
drgstoasa unire ntr-un suflet, a brbatului i a femeii; b) pentru c nunta este
nchipuirea duhovnicetei uniri a lui Hristos cu Biserica; precum zice Pavel: Taina
aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efeseni 5, 32); i c) pentru c nunta
are ntru sine dumnezeiescul Dar, precum l au i celelalte Taine; i pentru aceasta
dezleag pe brbat i pe femeie de pcatul curviei, dup cum pocina i Maslul, dezleag
pe om de pcat. C zice nsui Pavel: Iar pentru curvie, fiecare s-i aib femeia sa, i
fiecare s-i aib brbatul su (I Corinteni 7, 2; Gheorghie Coresie n cea pentru Taine i
alii).
33

Sf. Nicodim Aghioritul

23. Organele i jocurile se mpotrivesc alctuirei Tainei Nunii

Acum noi, de vom voi s socotim, aflm c organele, jocurile i cntecele din
gur, se mpotrivesc acestor trei pricini de mai sus, i prin urmare vatm Taina Nunii.
a) Organele, jocurile i cntecele din gur, vatm iubita unire ntr-un suflet a
brbatului i a femeii. Deoarece mirele vznd alte femei acolo i jucnd cu ele, se trage
cu sufletul i cu inima la dragostea i pofta acelora; i mai cu seam cnd acestea se
ntmpl s fie mai tinere i mai frumoase dect femeia sa. Asemenea i mireasa vznd
ali brbai, i jucnd cu ei, se trage cu sufletul i cu inima spre dragostea i pofta lor, cnd
acetia se ntmpl s fie mai tineri i mai frumoi dect brbatul ei. i aa acolo unde
nunta este spre unirea sufletelor a brbatului i a femeii, cu drcetile muzici i cu
jocurile, se face desprirea sufletului acestei uniri a brbatului i a femeii.
b) Muzicile, jocurile i cntecele din gur, care se fac la nunt, se mpotrivesc i
vatm nchipuirea duhovnicetii uniri a lui Hristos cu Biserica. Iar cum vatm aceasta,
ascult tu, ori i care vei fi mire la orice nunt: Hristos a sfinit i a curit Biserica cu
sfntul Botez, precum zice Pavel: Ca pe ea s o sfineasc curind-o cu baia, apoi prin
cuvnt (Efeseni 5, 26); iar tu brbatul mire, chemnd la nunta ta fluiere i trmbii, i
lsnd a se face jocuri i cntece din gur la casa ta; n loc s cureti i s sfineti
femeia i mireasa ta, tu o ntini i o faci necurat la suflet, ba chiar i tu te ntini i te faci
asemenea necurat.
Hristos a ntemeiat ntru sine preaslvita i frumoasa Biseric, fr s aib vreo
zbrcitur ori ntinciune, sau vreo pat; c aa strig nsui Pavel: Ca s pun nainte pe
ea Lui-i slvit Biseric, neavnd ntinciune, nici prihan, sau altceva de acest fel; ci s
fie sfnt i fr prihan (Efeseni 5, 27); iar tu brbate, cu organele, horele i cntecele
curveti, pe care le lai s se fac la nunta ta, strici podoaba, frumuseea i slava femeii
tale, i o ari pe ea urt, neslvit, cu multe pete i ntinciuni, ba chiar te faci i tu
asemenea ca ea, urt i fr podoab.
Hristos a iubit att de mult Biserica, nct pentru dragostea ei s-a dat pe Sine la
moarte. Brbailor, iubii-v femeile voastre, precum i Hristos a iubit biserica, i pe Sine
s-a dat pentru dnsa (Efeseni 5, 25); iar tu brbate, nu-i iubeti femeia ta cu aceeai
dragoste adevrat, ci o urti, cci dac ai iubi-o n adevr, n-ai aduce la nunta ta acele
sataniceti pricini vtmtoare sufletului ei, care sunt: muzicile, jocurile i cntecile din
gur. Ce zic? Chiar tu nsui nu te iubeti n adevr pe tine nsui, ci i eti vrjma ca un
nepriceput; pentru c lai s se fac la casa ta acelea care i vatm sufletul.
i ca s zic n scurt, cte beii, cte neornduieli, cte ruti lai s se fac la
nunta ta omule, toate acestea se abat i se aduc la duhovniceasca nunt a lui Hristos i a
Bisericii, a crei nunt, chip i icoan este nunta ta. Fiindc dup marele Vasile: cinstea
sau necinstea icoanei, trece la chipul cel dinti (Pentru Sfntul Duh, cap. 18). Zice ns i
dumnezeiescul Hrisostom pentru nunt: Dac nu te ruinezi de nunt, ruineaz-te mcar
de Hristos i de Biseric, al crei chip este nunta i nu aduce organe i dansuri la aceasta.
Nu cumva nunta este teatru? Tain este i nchipuire de mari lucruri (a lui Hristos
i a Bisericii); i dac nu te cucerniceti de aceast tain, mcar cucernicete-te de cel ce
este chipul acesteia... la tainele Elinilor sunt jocurile; iar la ale noastre tcerea i buna
rnduial, evlavia i cucernicia. Mare Tain se svrete aici! Afar curvele, afar cei
pngrii... Mir este nunta; deci pentru ce bagi putoarea mocirlei n alctuirea mirului
(adic n locul unde se svrete nunta)? Toate trebuie s fie pline de ntreag
nelepciune, toate cu cucernicie, toate cu podoab. Acum vd ns din contr: srii
asemenea cmilelor i cailor; pentru aceasta voiesc a curi nunta, nct s-o aduc la cinstea
34

Hristoitia
cea potrivit ei, i s astup gura ereticilor, fiindc s-a ocrt darul lui Dumnezeu, rdcina
(tainei) renaterii noastre... Spune-mi mie svreti Tain i chemi pe diavolul? (Cuvnt
12, la cea ctre Coloseni).
c) Organele, jocurile i cntecele din gur, care se fac la nunt, stric i se
mpotrivesc darului ce-l are Taina nunii al crei scop este a dezlega i a deprta de la
pcatul curviei pe brbat i pe femeie. Pentru c aceste drceti organe, jocuri i cntece,
silesc nunta s se fac nu dezlegarea curviei i a pcatului, ci chiar nlesnire, pricin i
prilej curviei, preacurviei i altor pcate. i nu se fac din acestea la nuni attea curvii
ascunse, attea tainice preacurvii n inim? Nu curvesc cu pofta sufletului, precum a zis
Domnul, i cei ce cnt cu organe, i cei care joac i cnt din gur? Nu preacurvesc cu
mintea lor cei ce se adun la nunt i privesc cu iscodire feele femeilor, i ascult
curvetile acelea i amoroasele cntece i se prind de mini?
Las s zic pe celelalte pcate care se fac la nuni din cauza acestor organe i a
dansurilor, a necuviincioaselor cuvinte, zic, a celor neruinai glumei, neruinoasele
cuvinte ale beivilor, curvetile mpodobiri ale hainelor, muiereiasca ungere a mirurilor i a
parfumului i a celorlalte mii de neornduieli, pe care de va voi cineva s le scrie cu
amnuntul, poate s umple o carte ntreag. i mai ales cnd nunile se ntind nu numai
ntr-o zi sau dou ci pn la opt zile, iar n multe locuri i pn la 15 zile, atunci, cine poate
s mai numere rutile i pcatele care se fac? Milostiv, milostiv fii Dumnezeule!
Pentru aceea, ca s mpreun ntr-un cuvnt cele zise mai sus, nunile cretinilor
celor de astzi, pentru nepotrivitele i necuviincioasele lucruri care se fac la nunt, se
primejduiete s nu mai fie Tain sfnt, Tain plin de dar i cinstit, precum i este cu
adevrat precum hotrte sfnta Biseric a lui Hristos; ci s fie ca o ceremonie
pgneasc i elineasc, necuviincioas i necinstit, sau ca o meteugire i mreaj a
vrjmaului de obte, cu care adun pe oameni spre a-i face s pctuiasc i s se
munceasc.

24. Nunta se cade a fi pzit de orice neornduial

O! i cine nu va plnge? O! i cine nu se va tngui? vznd cum diavolul a
ntors lucrurile pe dos, i Tainele cele mntuitoare ale cretinilor, le-a ntrebuinat organe
ale rutii i pierzrii lor, i mai ales nunta, care trebuia mai mult dect toate s fie pzit
de orice neornduial. Pentru c nunta s-a cinstit mai nti de Dumnezeu cu facerea Sa:
c brbat i femeie i-au fcut pe ei (Facerea I, 27) i cu binecuvntarea Lui: Cretei
i v nmulii i umplei pmntul (I, 28). S-a cinstit i pe urm de Hristos prin Sfnta Sa
venire la nunta din Cana, i cu nceputul minunilor Sale, aceasta, zice, a fcut nceptur
minunilor, Iisus n Cana Galileii (Ioan, 2, 11); fiindc nunta este nceputul nmulirii i
al motenirii oamenilor.
Prin nunt toat lumea se unete i se ine, i fr nunt, toat lumea avea s fie n
neregul. i ca s zic n scurt, nunta este pricin fireasc i rdcin a tuturor oamenilor.
Pentru aceea, dac nunta i rdcina se fac sfinte, sfinte vor fi i mldiele, adic oamenii
cei nscui din nunt, precum zice Pavel: i de este rdcina sfnt, sunt i ramurile
(Romani 11, 16); iar dac nunta i rdcina se fac necurate i slbatice, necurate vor fi i
ramurile, adic cei nscui din nunt. i aceasta socotesc c este pricina, pentru care cei
mai muli din oamenii cei de astzi sunt plecai spre pcat, deoarece se nasc din nuni
pctoase i necurate.

35

Sf. Nicodim Aghioritul

25. Precum la celelalte Taine nu se fac jocuri i cntece

din organe, aa nu se cade s se fac nici la nunta
Ai neles acum, iubiii mei frai, c la nunile cretinilor nu se cade s cnte
cineva din organe i s joace, sau s cnte din gur? i aceasta o vei nelege nc mai
lmurit din cele urmtoare:
apte sunt Tainele credinei noastre celei soborniceti i ortodoxe, cu care se
numr i nunta: Botezul, Mirul, Liturghia, Preoia, Mrturisirea, Maslul i Nunta. Acum,
de ar fi fost cuviincios i dup lege, a cnta din organe i a dnui i a cnta lumete la
nunt, care este una din cele 7 Taine, trebuia s se fac aceasta i la Botez, la Mir, la
Preoie i la celelalte ase Taine.
Dar fiindc nici cnd se boteaz cretinii, nu cnt din organe i joac nici cnt
din gur, nici cnd se miruiesc, nici cnd se mprtesc, nici cnd primesc preoia, nici
cnd se mrturisesc, nici cnd fac maslu; prin urmare, nici cnd se nsoar nu se cade de
asemenea s cnte din aceste organe, sau s joace i s cnte din gur. C dac era, ca s
cnte din organe la nunt i s fac hore i cntece, una din dou e de nevoie s urmeze:
Sau c nunta nu este Tain, dup cum sunt i celelalte ase; sau c i la celelalte ase Taine
asemenea se cade a cnta din organe i a juca i a cnta din gur, pentru c deopotriv
sunt toate Tainele. ns amndou acestea sunt la fel nepotrivite i rele. Prin urmare, nu
se cuvine cretinilor s cnte din organe, s joace i s cnte din gur la nunile lor.

26. Cte lucruri trebuiesc, ca s se fac nunta cea legiuit

Apoi gndii-v, fraii mei, nc i la aezarea i chipul cu care poruncete sfnta
Biseric a lui Hristos la toi cretinii de obte, ca s se fac nunta. Unsprezece lucruri
trebuiesc spre a se face nunta cea legiuit i canonic.
1) S nu fie cu vreun fel de rudenie, trupeasc, ori din sfntul Botez, pe care o
opresc legile cele bisericeti;
2) trebuie s voiasc i s se uneasc la nunt prinii celor ce voiesc s se
nsoare, deoarece nunile cele fcute fr voia prinilor, sunt ca i curvia, dup canonul
38 al Marelui Vasile, i trei ani se canonisesc dup ce se mpac prinii;
3) trebuie s se nvoiasc i brbatul i femeia, cei ce voiesc a se nsura, i s se
voiasc unul pe altul12;
4) s se fac logodirea cu preot i cu obinuita srutare ce o dau unul altuia cei
logodii, cnd este brbatul de 15 ani, iar femeia de 13, dup nsemnarea Patriarhului
Nicolae, i aezmntul mpratului Alexie Comnino, i a lui Leon neleptul. Iar a se
face logodna numai n cuvinte i cu daruri, aceste logodne nici sunt, nici se numesc. S
se tie, ns, c se face nunta i fr logodire, dup sinodiceasca hotrre a celui sus zis
patriarh Nicolae, adic fr s dea sau s ia daruri prinii nainte de nunt;
12

Pild a nsoirii celei iubite, au fost cele dou prea iubite nsoiri, pe care ni le pune istoria de fa: Capaneu
i Evadni n Elada; i Plantie i Orestila din Italia; care aveau atta dragoste i unire ntre dnii, nct, cnd a
murit Capaneu i ardeau trupul lui n foc ca s nu se mput (precum era atunci obiceiul la Elini), soia sa,
Evadni, nesuferind desprirea brbatului ei, a alergat singur i s-a aruncat n foc, i a ars mpreun cu
Capaneu. i iari, fiindc a murit mai nainte Orestila, i-i ardeau trupul ei, Plantie brbatul su s-a aruncat pe
sine n foc i a ars mpreun cu Orestila; i astfel a ars femeia n flacra brbatului, i brbatul n flacra
femeii. i dup cum au fost nedesprii n via, aa au rmas nedesprii i la moarte. A cutat moartea
s-i despart, ns iubirea i dragostea i-a pzit mpreun. Las s ia pild cretinii cei nsurai de la aceti pgni,
ca s nu se osndeasc mai ru dect neamurile n ziua judecii. Cci dac Elinii pzeau atta dragoste ntru
nsoirea lor, cu toate c nunta lor nu era tain sfnt, cu ct mai mult sunt datori cretinii s se iubeasc i
s aib unire i dragoste ctre femeile lor, i femeile ctre brbai, acum cnd nunta lor este Tain
dumnezeiasc i sfnt?

36

Hristoitia
5) se cuvine a pzi fecioria cei logodii, fr s strice pe logodnicele lor mai
nainte de nunt, pentru c se socotesc ca nite curvari, i se canonisesc i se pedepsesc
de canonul 26 al Marelui Vasile; adic 7 ani s nu se mprteasc;
6) cnd va veni vremea s se ncununeze trebuie brbatul i femeia s se
mrturiseasc la duhovnic, i s se gteasc cu oarecare pregtire, adic cu post i
rugciune, pentru ca s se mprteasc;
7) cnd se vor cununa, trebuie nti preotul cel care i va cununa, s ia vreme ca
s fac sfnta Liturghie, i dup ce va face sfnta Proscomidie, s ias afar din Altar,
aa cum este mbrcat cu toate sfinitele veminte, i aducnd brbatul i femeia n
mijlocul bisericii, aici s-i ncununeze dup aezmntul din Molitfelnic; ns, s nu
umple paharul cu vin i pine de obte i s le dea s bea, dup cum e scris n
Molitfelnic, pentru c acesta este un obice nou, pe care l-au adugat oarecari nenvai,
(n Molitfelnic), n loc de Dumnezeiasca mprtire, pe care se cuvine a o primi cei de
curnd cstorii, cnd nu au nici o opreal canoniceasc;
8) iar dup ce va ncununa preotul pe cei nsoii, i pune s stea ntr-un loc al
bisericii, i intrnd n sfntul Altar, ncepe: Bine este cuvntat mpria, care este
sfnta Liturghie;
9) iar cnd iese preotul i glsuiete: Cu frica lui Dumnezeu, cu credin i cu
dragoste s v apropiai, atunci vine mirele i mireasa i se mprtesc amndoi;
10) apoi dup Liturghie, se duc cei ncununai la casa lor, nsoii de preoi i de
clerici i de poporul cel poftit. i aa se aeaz la mas, de mnnc i bea, i se
veselesc i se bucur cu cucernicie i cu bun rnduial ntru slava lui Dumnezeu,
precum se cuvine cretinilor,
11) se cade s se pzeasc mirele i mireasa, s nu doarm mpreun n seara
aceea, fiindc s-au mprtit cu dumnezeietile Taine, ci n seara urmtoare.
Aceasta este regula, frailor, ce o hotrsc sfinii Prini, ai Bisericii noastre, s
se fac la nunile cretinilor. Pe care, vai! - O! i cum s o zic fr lacrimi? o calc i nu
o pzesc cei mai muli din cretinii de astzi; pentru aceasta, nu vd procopseal nici
trupeasc, i cu att mai mult sufleteasc, nici ei, nici fiii lor.

27. Cei logodii, nu se cade a intra n casele logodnicelor lor

Pentru ce se ncununeaz nunta
Ci cretini suntei, ns, care avei frica lui Dumnezeu n inimile voastre i
dorii s v mntuii i s facei copii cu fapte bune i procopsii, aceast sfnt regul
srguii-v, fraii mei, a o pzi cnd v cstorii; i mai cu seam voi cei ce voii s
cstorii pe fiii votri, grijii-v pentru dragostea lui Dumnezeu, s-i cstorii n felul
acesta, dac voii s sporeasc i s v bucurai de procopseal lor.
Srguii-v deci, s-i cstorii ndat ce vor ajunge n vrst, i nu-i lsai s
treac mult vreme, ca s nu se ntmple lor s caz n curvie, ori n vreo alt stricare a
fecioriei lor, precum v sftuiete dumnezeiescul Gur de Aur, zicnd: Degrab s-i
nsurai pe ei (pe copii adic), ca astfel curate i neatinse trupurile lor s primeasc pe
mireas, dragostele acestea sunt mai fierbini. Cel ce mai nainte de nunt, petrece
ntru nfrnare i curenie, cu mult mai mult dup nunt va petrece aa, iar cel ce s-a
nvat s curveasc mai nainte de nunt, i dup nunt va face aceasta (Cuvnt 9, la
cea I ctre Timotei).
Pentru aceasta a zis i Sirah: Pentru curvar, toat pinea este dulce, nu va nceta
pn la sfrit (Sirah, 23, 23). i dac cineva, ori preot, ori mirean, inut fiind de rul i
rzvrtitul obicei de astzi, v va mpiedica de la aceasta, s nu-l ascultai, ci facei tot ce
putei ca s cununai pe fiii votri dup cum hotrte Sf. Biseric a lui Hristos. Dar mai
37

Sf. Nicodim Aghioritul

ales i mai vrtos, luai aminte bine de pzii pe fiii votri, ca s nu intre n casele
logodnicelor lor (dup cum poruncete Nearaua mpratului Alexie Comnino), fiindc
din deasa convorbire i privire ce o fac ei cu logodnicele, se aprind de iubire, i mai-nainte
de nunt se mpreun cu ele.
La aceasta trebuie s bage de seam i s poarte grij i sf. Arhierei; ca s taie
reaua i blestemata deprindere, ce se ine n multe locuri, de a intra adeseori cei logodii n
casele logodnicelor lor, deoarece, ci se vor mpreuna mai nainte de nunt cu ele, nu
numai c se canonisesc ca nite curvari, dup cum am zis mai sus, nu numai c nu sunt
vrednici s se mprteasc dup binecuvntare, precum hotrte Biserica, dar nu sunt
vrednici nici s ia cununiile pe capul lor cnd se binecuvinteaz. Fiindc cununiile sunt
semnele biruinei, c adic, nu s-au biruit tnrul i tnra de ndulcirea trupului i de
poft, ci au rmas nebiruii i i-au pzit fecioria nainte de nunt, precum zice aceasta marele
Hrisostom: Pentru aceasta se pun cununiile pe capetele lor, ca un semn al biruinei, c
nebiruindu-se i nenfrngndu-se de dezmierdare aa se apropie de pat; iar dac
biruindu-se de dezmierdare se vor da pe sine la curvie, pentru care pricin mai poart
cununa pe cap, biruii fiind? (Omilia 9, la cea I ctre Timotei).
Acum deci v ntreb, iubiii mei cretini, s-mi spunei adevrul. Un tnr, sau o
tnr, care se vor binecuvnta i ncununa cu cea de mai sus rnduial, mai au ei
dreptul s cheme la nunta lor fluiere i muzici, i s ntind jocuri i s cnte din gur?
Mai este cuviincios acestora, care au auzit attea binecuvntri i attea cuvinte sfinte
rostindu-se de preoii cei ce i-au cununat, s-i spurce urechile lor iari cu necuratele i
neruinatele cntece? Ei, care au sttut n Biserica lui Dumnezeu i i-au sfinit picioarele, se
potrivete s le mai spurce iari cu drcetile jocuri? Cu un cuvnt, mai este cu dreptate,
ca ei care s-au mprtit n ziua aceea cu preacuratele Taine, s nu-i pzeasc curate
toate simirile trupului lor, i toate simirile i puterile sufletului pentru darul, cinstea i
sfinenia ce au primit? Este drept, zic, ca ei s mai priveasc neruinoasele priveliti i
muzici, i jocuri i alte neornduieli, sau s mai fac vreo fapt ruinoas? Eu sunt
ncredinat, cum c toi ntr-un glas vei rspunde c, nu este cuviincios; i aa i este.
Pentru aceasta, Sfntul Sinod localnic adunat n Laodichia, i ntrit de al aselea
Sinod ecumenic, artat oprete pe cretini s cnte din organe i s joace cnd se duc la
nunt, ci cu cinste i cu bun aezare s mnnce la prnz i s cineze la aceasta. C aa
poruncete Sinodul acesta cuvnt cu cuvnt, n canonul 53: Nu se cade cretinii,
mergnd la nuni s cnte n organe, ori s joace; ci cu cinste s cineze, ori s prnzeasc,
precum se cade cretinilor.

28. C nici cei vechi nu cntau la nunile lor cu organe

Drept aceea, iubiii mei frai, ncetai de acum nainte de la o frdelege ca aceasta
i prea ru obicei, dac voii s fie nluntrul casei voastre rugciunile i binecuvntrile
sfinilor Prini ai sfntului Sinod de mai sus i ale ntregii Biserici; dac voii s
binecuvnteze Dumnezeu nunta voastr i pe mire i mireas, precum a binecuvntat pe
Avraam i pe Sarra, pe Isaac i pe Reveca, pe Iacov i pe Lia, pe Iosif i Asinet. Cci i
acei drepi au fcut nunile lor cu cucernicie i cu bun rnduial, i nu cu drceti jocuri i
alute.
i martor cuvntului meu este marele Ioan Gur de Aur, carele zice, c sluga
lui Avraam, a luat pe Reveca din Mesopotamia i a dus-o n pmntul Hanaan pentru
fiul su Isaac, fr timpane i hore, ci avnd numai pe ngerul lui Dumnezeu mpreun.
Dar s vedem dup ce a luat-o pe ea (adic sluga lui Avraam pe Reveca) n ce chip au
fcut nunta? oare cu chimvale, cu surle, cu jocuri i tobe i fluiere i cealalt fal trgea cu
sine? Nici una dintru acestea, ci numai pe ea lund-o, aa se ducea, avnd cu sine pe
38

Hristoitia
nger petrecndu-l i mpreun cltorind (Cuvnt Ce fel de femei trebuie a lua ntru
nsoire).
Acum, dac acei vechi drepi strmoi i patriarhi, care erau nc noi nceptori,
i ca nite copii mici n comparaie cu cretinii cei desvrii brbai ai Evangheliei; dac
aceia, zic, n-au ntrebuinat muzici i jocuri la nunile lor, cu toate c nunta lor nu era
ridicat la cinstea i gradul de Tain; nu este ruine mare s unelteasc acum cretinii
jocuri i muzici, cnd au ajuns la scumptatea Evangheliei i la brbai desvrii ai plinirii
lui Hristos? Nu este ruine s necinsteasc cretinii nunile lor cu astfel de lucruri fr de
rnduial? i mai cu seam acum cnd nunta este i se numete Tain?

29. Din cauza neornduielilor nunilor,

se nasc copii bolnavi i betegi
Pentru aceasta frailor, urmai acelor Sfini strmoi, i ncetai cu
neornduielile, dac voii s v druiasc Dumnezeu copii muli i buni, ntregi i
sntoi, puternici, frumoi i procopsii. C de nu vei nceta, voi prinii, de la acestea,
facei pe Dumnezeu s se mnie asupra voastr, i s v pedepseasc cu felurite boli i
pagube; iar pe fiii ce-i vei nate, s fie betegi, ciungi, uri, nsemnai i neprocopsii, ca
s-i vedei i s ard inima voastr.
i de unde nvm aceasta? Din istoria dreptului Iov. C acest adevrat om al
lui Dumnezeu, cu toate c a pzit toate poruncile Domnului i era sfnt, deprtndu-se
de orice lucru ru dup cum mrturisete nsui Dumnezeu totui, cnd au murit
toi copiii lui, i a pierdut toate averile i s-a leproat, atunci a nceput s blesteme ziua
n care s-a nscut, zicnd: ,,Piar ziua n care m-am nscut, i noaptea aceea ntru care
s-a zis: iat brbatul (Iov. 3, 2).
i pentru care pricin a blestemat ziua n care s-a nscut? Rspunde unul din
tlcuitori neartat, i zice: c era obicei n vremea veche, cnd se ntea vreun copil,
prinii copilului chemau pe oamenii locului aceluia, s-i hrneasc cu mncare i cu
butur pentru bucuria celui nscut. Pentru aceasta i dreptul Iov, temndu-se ca nu
cumva n ziua n care s-a nscut i el, mncnd i bnd cei chemai, ori s-au mbtat ori
au vrsat, ori au cntat, ori au jucat, ori vreo alt neornduial i pcat au fcut, i
pentru aceasta a slobozit Dumnezeu s se pedepseasc Iov, i s moar fiii si. Pentru
aceasta a blestemat ziua i noaptea n care s-a nscut. Ai auzit cretinilor? Dac dreptul
Iov s-a temut, ca nu cumva n ziua naterii sale s se fi fcut vreo neornduial i pcat
i pentru aceea a slobozit Dumnezeu, a se pedepsi el i s-i piard i pe fiii si! Cum, voi
nenelegtorilor, nu v temei pentru attea neornduieli ce le facei la nunile voastre?
Cum nu v cutremurai, ca nu cumva i pentru rutile i pcatele care se fac cnd v
cununai, s sloboad Dumnezeu a v pedepsi pe voi, iar fiii votri s moar?
ntr-adevr, eu nu pot s v numesc cu alt nume, fr numai cu cel ce a numit
proorocul Isaia pe Iudei, adic: s v numesc surzi i orbi. Cei surzi auzii, i cei orbi
privii s vedei; i cine este orb, fr numai slugile mele? i surzi, fr numai cei care-i
stpnesc pe ei? i s-au orbit slugile lui Dumnezeu (Isaia 42, 18). Pentru c voi nici
auzii nici vedei pagubele cele mari, pe care le pricinuiesc muzicile, jocurile i cntecele,
att sufletelor, ct i vieii voastre; att vou, ct i feciorilor votri i avuiilor voastre.

30. mpotrivire (obiecie) Dezlegare

Dar ce pricinuiesc unii, care se arat mai detepi dect alii? Iat canonul 54 al
sfntului Sinod din Laodichia, amintit mai sus, cum hotrte c, preoii i clericii, nu se
cade la nuni i la cine (mese) s priveasc fapte fr rnduial; ci mai nainte de a veni
muzicanii s cnte, s se scoale i s plece de acolo. Deci dup canonul acesta, este
39

Sf. Nicodim Aghioritul

iertat s se cnte la nuni i la cine, ctre acetia noi, alta nu rspundem, fr numai pe
cea zis de Domnul nostru ctre Fariseii care l ntrtau i-i ziceau c: Moise a poruncit
s dea brbaii carte de desprire femeilor lor i s se despart de ele pentru orice
pricin. C Moise pentru nvrtoarea inimii voastre, a ngduit vou s lsai muierile
voastre; iar din nceput n-a fost aa. (Matei 19, 8). Tot aa zicem i noi celor ce pun
nainte canonul cel mai de sus: C pentru nvrtoarea i nesupunerea cretinilor a fcut
pogormnt sfntul Sinod i a zis acestea, i nu din bun voin, sau cu scop de economie
i pogormnt.
i c aceasta este adevrat, poate fietecine s neleag din canonul 53 de mai
sus, pe care l-a hotrt sfntul Sinod spre aceasta, n care spune lmurit care este cel mai
de cpetenie scop i voie a sa. Adic s nu cnte deloc cretinii din organe la nuni i s
joace, ci cu cucernicie i bun rnduial s prnzeasc i s cineze, precum se cuvine
cretinilor. Iar dac se vor afla oarecare cretini mpietrii la inim, i nesupui, fii ai
neascultrii, care vor cuta s-i fac voia lor cea rea i obiceiul cel rzvrtit, aducnd
organe la nuni, defimnd prin aceasta hotrrea sfntului Sinod, i al maicii lor sfnta
Biseric, pentru aceasta dumnezeiescul Sinod a fost silit s fac pogormnt i s zic n
urmtorul su canon 54, c ntmplndu-se ca aceti nesupui cretini s aduc la nunile
lor organe, atunci, preoii i clericii s se scoale i s fug de acolo, ca s nu fie i ei
prtai la neornduiala i pcatul acesta.
Ah cretinilor! nu nelegei mcar din aceasta, c jocurile i cntecele care se fac la
nuni sunt nepotrivite i rele? i pentru aceasta poruncete sfntul Sinod preoilor i
clericilor s nu stea s le priveasc? Cci de erau bune acestea, se cdea ca Sinodul s
hotrasc, s stea i ei s le priveasc.
Vai frailor! i cum v ine inima s vedei pe preoii Dumnezeului celui prea
nalt, fugind de la nunile voastre, iar muzicanii i juctorii s vie la acestea? Cum v
rabd sufletul s plece din casele voastre robii lui Dumnezeu, cei ce v binecuvinteaz
i v sfinesc, i care au binecuvntat nunta i masa voastr, iar n locul lor s intre i s
ad slugile satanei? Cei care v ntina sufletele cu jocurile cele necuviincioase? Nu v
gndii nepricepuilor! c fcnd aa, este ntocmai cum ai izgoni pe sfini de la nunile
voastre i ai pofti pe pctoi? S izgonii pe cei binecuvntai i s poftii pe cei
blestemai? S izgonii pe cei ce v lumineaz i s chemai pe cei ce v ntunec? S izgonii
pe ngeri, i s chemai pe draci? S izgonii pe Hristos, i n locul lui s chemai pe
diavolul?
Vai de netemerea de Dumnezeu a cretinilor de astzi! i poate fi mai mare
necredin dect aceasta? Mai mare defimare i neomenie? Eu socotesc i aceasta, c cel
de mai sus sfnt Sinod, pentru acest scop a hotrt s se scoale i s fug preoii i clericii
de la nuni, cnd vin muzicanii, ca vzndu-i cretinii pe ei c pleac, s se ruineze, i
izgonind muzicanii, s opreasc pe preoii Domnului n casele lor.

31. Hristos nu intr unde sunt muzici

Voii s v ncredinai, c i Domnul nostru Iisus Hristos nu intr n casa n care
cnt muzici? Urmai-m s mergem la Ierusalim. Ai ajuns? Aici a murit o fiic, i tatl
ei, care se numea Iair, a venit la Iisus, rugndu-L pe dnsul cu durere de inim s
mearg la casa lui s o nvieze.
Prea milostivul Iisus Hristos, fcndu-i-se deci mil, de necazul i reaua
ntmplare a lui Iair, s-a dus la el acas. Aici, ns, vede mult tulburare i fluiertori
care cntau din fluiere i surle, nu ca s pricinuiasc bucurie, ci ntristare, cu oarecare
mhnicioas cntare ce griau; (c zice istoricul Iosip, c era obicei n vremea aceea, ca
Evreii s cheme muzicani la morii lor, pentru a gri jalnice cntri, i prin acestea s
porneasc pe oameni spre lacrimi (Cartea 3, Cap. 30; pentru robirea Iudeilor). Aceasta la
40

Hristoitia
fel o zice i sfntul Ioan Gur de Aur n tlcuirea capului 9 de la Matei. Iar vzndu-i pe
ei Domnul, n-a voit s intre nluntrul casei lui Iair, nu; ci a poruncit s ias toi afar, i
dup ce au ieit, atunci a intrat El n cas; i apucnd pe fecioar de mn, ndat a nviat-o
cu atotputernic stpnirea Dumnezeirii Sale. i viind Iisus n casa boierului, i vznd
fluiertorii i mulimea glcevind, a zis lor: fugii, c n-a murit fecioara, ci doarme. i
i rdeau de dnsul. Iar dac s-a scos afar poporul, intrnd, o a luat de mn, i s-a
sculat fecioara (Matei 9, 23).
Acum s socoteasc fiecare, deosebirea ce au muzicanii nunilor de astzi, cu
fluiertorii i muzicanii morilor din vremea veche. Pentru c aceia fluierau ca s
porneasc plnsul, suspinurile i lacrimile, care nu sunt vtmtoare sufletului, ci i
folositoare; iar muzicanii cei de acum, cnt la nuni spre a pricinui bucurie, rsuri i
cntece curveti, care sunt vtmtoare i pgubitoare sufletului. Aceia fluiernd i cntnd,
fceau casa unde cntau, cas de jale i de ntristare; iar acetia cntnd cu organele lor,
fac casa aceea unde cnt, cas de desfru i de pcat, precum zice Solomon: Mai bine
este a merge la casa plngerii, dect la casa ospului (Eccl. 7, 3). Dar cu toate
acestea, Domnul nostru, nici n casa unde erau muzicanii aceia n-a voit s intre, ci dup
ce au ieit ei, atunci a intrat; ca s ne nvee prin aceasta, ct urte i se ngreoeaz cu
totul despre toi muzicanii, att de cei ce pricinuiesc bucurie, ct i de cei ce pricinuiesc
ntristare, i ca s ne dea pild s facem i noi asemenea, adic, s-i urm i s nu-i
bgm n casele noastre s cnte.
Ce zicei acum voi tinerilor miri i mirese? Hristos voiete s vie mpreun cu
ngerii n casa voastr, ca s binecuvinteze nunta, precum a binecuvntat i pe cea din
Cana; s binecuvinteze masa voastr i s prefac apa n vin; adic, s pricinuiasc
bucurie cu sfnta Sa artare i toat buntatea n sufletele voastre i a celor ce se vor afla la
nunta voastr. Deci ce hotri? Voii s vie Hristos n casa voastr ca s v druiasc
toate aceste binecuvntri i daruri? Dac voii pe Hristos, este nevoie s nu mai aducei n
casele voastre muzici i hore, iar dac voii muzicile i horele, Hristos nu sufer s fie ntr-o cas
dimpreun cu acestea, ci ndat fuge i se deprteaz; iar deprtndu-se El, se deprteaz i
preoii Lui i clericii, precum i orice alt buntate. Iar de la casa care pleac Hristos i
slujitorii Si, cine rmne? fr numai satana i slujitorii lui, draci i toat rutatea i
pcatul i nenorocirea.
Deci, dac suntei adevrai cretini i urmtori i ucenici ai lui Iisus Hristos, v
aflai n mare nevoie frailor, s alegei de o mie de ori mai bine s lipseasc muzicanii,
jocurile i cntecele cele curveti de la casa i nunta voastr, dect s fug Hristos i
slujitorii Si preoii i s v lipsii dimpreun cu acetia de orice buntate sufleteasc i
trupeasc, pmnteasc i cereasc, vremelnic i venic; aa zice dumnezeiescul
Hrisostom: Dac pe acestea le vei alunga, va veni Hristos la nuni; iar Hristos fiind de
fa, i ceata ngerilor va fi de fa; i de voieti i acum se lucreaz minuni, precum i
atunci, i va preface i acum apa n vin (Cuvnt 12, la cea ctre Coloseni).

32. Impotrivire (obiecie) Dezlegare

Cum se cuvine cretinilor s se bucure la nunile lor
Dar ce zic unii? Nunta este bucurie i cum vom arta deci bucuria noastr fr
numai s chemm muzicani i s ncingem hore i s cntm din gur? Ascultai, voi ci
suntei i zicei acestea, iar eu v voi nva n ce chip s v bucurai cu adevrat i s v
veselii. Fraii mei cretini, tinerilor miri i mirese, cnd facei nunta voastr, chemai un
cntre cu glas bun i punei-l pe acesta s cnte vreun irmos i cntare a lui Hristos, sau
a Nsctoarei de Dumnezeu, sau a sfinilor; rugai i pe sfinii preoi i clerici s cnte
fiecare cte un irmos sau tropar i mai ales s cnte vreo cntare duhovniceasc, potrivit la
Taina nunii voastre; precum sunt spre pild: mrimurile i sedelnele, pe care le scriem aici.
41

Sf. Nicodim Aghioritul

Ctre cea prea Cinstit

Binecuvinteaz Doamne Dumnezeule, pe aceti noi cstorii, precum ai
binecuvntat pe Avraam i pe Sarra de demult; pe Isaac i pe Reveca i din toat
vtmarea pe ei izbvete-i.
Pzete pe aceti nsoii robi ai Ti Iisuse, n dragoste adevrat, n unirea
sufletului i n duhul pcii i dumnezeietii mprii pe ei i nvrednicete.
Aceast cinstit nunt Hristoase, ntru toate o pzete i nentinat i curat pzetele patul, celor ce acum s-au ncununat, i de sfrit bine plcut lui Dumnezeu pe acetia i
nvrednicete.
Druiete-le iubitorule de oameni Iisus acestor noi cstorii, mbelsugarea
buntilor, mult natere de fii mpreun i buni fii, ca iubindu-Te pururea s te
slveasc.
Sedealna Gl. 1, Mormntul tu Mntuitorule.
Binecuvinteaz Hristoase nsoirea aceasta, din nlimea cerului, precum ai
binecuvntat de demult pe drepii care i-ai iubit i pe toi strmoii; mpreun cu Avraam,
pe Isaac i Iacov, dimpreun cu Sarra, pe Reveca i Lia, ca un singur iubitor de oameni.
Slav asemenea...
S slvim cu un glas frailor pe Hristos, carele de demult n Cana Galileii de fa
fiind, nunta binecuvntnd-o i nceput minunilor fcnd i preaslvit apa n vin
prefcnd i pe cei, chemai la nunt cu aceasta veselindu-i.
i acum, a Nsctoarei de Dumnezeu asemenea.
Fecioar Maria, Maic nenuntit, pe aceast bun mireas pzete-o, Fecioar, de
toate nconjurrile neatins, dimpreun cu soul ei; nc i buni feciori druiete-le i toat
ndestularea buntilor Fiului tu, i sfrit mntuitor.
Sau s cnte i altele asemenea acestora, ns cucernice, dumnezeieti i
duhovniceti i nu netrebnice i ruinoase; adic aa cum se cuvine cretinilor, i precum
poruncete i apostolul Pavel: De aceea, fraii mei, cte sunt adevrate, cte sunt
cinstite, cte sunt drepte, cte sunt curate, cte sunt iubite, cte sunt de bun laud; orice
fapt bun i orice laud, acestea s gndii (Filipeni 4, 8). ntr-acest chip, fraii mei,
bucurai-v n Domnul i veselii-v; ntr-acest fel nunta voastr, cntecele i masa
voastr i toate se fac ntru slava lui Dumnezeu i Tatl, ntru mulumirea iubitului su
Fiu, a Domnului nostru Iisus Hristos i spre lauda i cinstea prea Sfntului i de via
fctorului Su Duh, a celei de o fiin i nedespritei Treimi.

33. Pentru gelozie, nu se cade mirii s aduc la nunile lor organe

V mai spun nc i alta, de care mi-am adus aminte, i apoi fac sfrit. Gelozia,
tiu c este un obicei deosebit i nedesprit de brbaii care au femei i mai cu seam
de la brbaii cei de curnd cstorii. Acetia mai mult dect la orice lucru, in mai mult la
cinstea i bun purtarea femeilor lor i mai bine doresc s piard i bogie i cas i nsi
42

Hristoitia
viaa, dect s se vicleneasc patul i nunta lor. Pentru care Solomon zicea despre aceast
rvn a brbailor: C plin este de rvn mnia brbatului ei, i nu-i va fi mil de el n
ziua judecii. Nu va lsa vrajba pentru nici o plat, nici se va mblnzi pentru multe
daruri (Pilde 6, 34). Iar poetul Ovidiu a zis, c dou lucruri nu voiesc tovrie,
Afrodita i tronul, nu iubesc tovrie, c nu voiete tovrie tronul, nici nunta.
i deci luai aminte, voi cei ce suntei de curnd cstorii i dac toate celelalte pe care leam zis, nu v pleac s nu chemai muzicani la nunile voastre, mcar mai pe urm v va
pleca gelozia pe care firete o avei n inima voastr, pentru cinstea i buna purtare a
femeilor voastre.
Fiindc voi aducnd organe la nunile voastre, i aeznd hore i cntece din gur,
nu facei alta fr numai c aducei din toate prile n casa voastr nvrjbitori femeilor
voastre, furtori ai nentinatului vostru pat, strictori cinstei voastre i fctori de ru
nunii voastre. Cel ce nelege, neleag, i cel ce are urechi de auzit s aud (Matei 13,
43).

Incheiere
Iar Domnul nostru Iisus Hristos, cel ce a fcut pe om din nceput brbat i femeie,
din care se leag i se mpreun femeia cu brbatul, precum zice Solomon: Iar femeia
brbatului de la Domnul se rnduiete (Pilde 19, 14). Acesta, fie ca s v lumineze
mintea voastr, fraii mei cretini, cu lumina dumnezeietii cunotine i a adevrului, iar
inima i voina voastr s o nduplece cu dulceaa lucrrii darului, ca s nelegei cele ce vam spus, cci sunt adevrate, drepte i folositoare; i s voii a le pune i n lucrare,
ntorcndu-v de la orice cntece din organe, i jocuri i cntece din gur, i de la orice
beii i alte neornduieli ale nunilor voastre. i pentru aceast ascultare a voastr, fie ca s
v nvredniceasc Domnul s fii nluntrul casei voastre: brbaii, ca nite finici13 nali,
nflorii i ncrcai de roduri, i ca Chedrii Livanului ntrii i binemirositori, Dreptul,
zice, ca finicul va nflori, i ca chedrul cel din Livan se va nmuli (Ps. 91, 12); iar
femeile s fie ntr-aceasta ca nite vii bineroditoare; iar copiii votri, s stea mprejurul
mesei voastre ca nite odrasle de mslin; pentru c aa se binecuvinteaz omul cel
ce se teme de Dumnezeu, Femeia ta ca o vie rodit n laturile casei tale, fiii ti ca nite
tinere odrasle de mslin mprejurul mesei tale; iat aa se va binecuvnta omul cel ce se
13

In ce fel ar putea fi cu dragoste ntre ei brbatul i femeia, a artat un filosof de nravuri n cuvintele acestea:
Brbatul, zice, s iubeasc pe femeia sa, dac voiete s fie iubit i el de ctre ea, i s fie cu dreapt
socoteal, dac voiete s o aib supus. Aa i el dac voiete s fie cinstit, s fie i el cinstit. Gaia Cecilia, a
fost chip i pild femeilor celor iubite; i Gaiu Serviu, a fost pild brbailor celor iubii. Pentru aceasta s-a
inut obicei i cnd se fceau nunile, mirele zicea ctre mireas: Poi s fii pentru mine femeie bun? i
mireasa rspundea: Dac tu eti Gaius sunt i eu Gaia; i dac tu te faci pentru mine Serviu, m fac i eu
pentru tine Cecilia". Dragostea celor cstorii se capt nc i cnd brbatul ca un cap, i ca un mai- nainte
nelegtor i ndrzne, umbl afar de locuina sa (a casei), ca s aduc n aceasta cele de trebuin i de
nevoie; iar femeia ca o supus i soie brbatului i fricoas, sade n cas pentru a pzi cele aduse de brbat.
Pentru aceea sculptorul Fidias, a sculptat chipul femeii, avnd piciorul ei deasupra unei broate estoase,
pentru dou pricini: nti, pentru c femeia este fricoas ca broasca estoas; i al doilea, pentru ca s ad n
cas s o pzeasc, i afar din ea s nu ias; dup cum face i broasca estoas. Fiindc femeia cnd se afl
afar din casa sa, se stric casa aceea i arde; precum s-a ars capitea Artemidei, de ctre Irostat, pe cnd aceasta
lipsea, ateptnd afar la naterea lui Alexandru, cum bsnuiesc Elinii. Pentru aceasta i Solomon vorbind
despre nelepciunea i iconomia femeii, zicea: Nu poart grij de cele din cas brbatul ei, cnd se
zbovete undeva" (Pilde 31, 21). i iari: Strmte sunt crrile casei sale (Pilde 31, 27). Femeia, ca s
fie iubit de brbat, se cade lng acestea s fie mai mult simpl, dect iscoditoare, s creasc copiii cu
blndee cretineasc i s voiasc aceea ce voiete brbatul su i voie deosebit a sa s nu aib. S aib
supunere ctre brbat, la cele dup lege ns, binecuvntate i bune lucruri, iar nu la lucrurile cele rele,
frdelege i nebinecuvntate. Pentru aceasta i firea cu prul, (c nu s-a aflat niciodat femeie pleuv,
precum brbaii) i legea cu acopermnt acoper capul femeii, pentru ca s o nvee c ea are alt cap al su,
pe brbat.

43

Sf. Nicodim Aghioritul

teme de Domnul (Ps. 127, 3). i pe brbai mpreun i pe femei i pe fii, totdeauna s
v pzeasc Domnul ntru aceast via ntr-un fel (n purtarea Sa de grij) n casa voastr
cu totul n pace i dragoste i ntr-un cuget, ntr-un suflet i inim. C zice: Dumnezeu
face a locui pe cei ce sunt ntr-un fel n cas (Ps. 67, 8). i astfel fiind unii, El (Domnul)
s se afle n mijlocul vostru, dup cum s-a fgduit cel prea Nemincinos, zicnd: Unde
vor fi doi sau trei adunai ntru numele Meu, acolo sunt n mijlocul lor (Matei 18, 20);
iar prin doi sau trei, se nelege, brbatul femeia i fiul, precum tlcuiete sfinitul
Climent Stromateul. Tot aa i n viaa cealalt s v nvredniceasc Domnul a dobndi
i buntile Ierusalimului celui de sus. C vei vedea, zice, (adic vei dobndi, dup
tlcuirea sfntului Grigore de Nyssa) buntile Ierusalimului n toate zilele vieii tale
venic i totdeauna (Ps. 127, 5); cruia slava i stpnirea mpreun Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh, n veci. Amin.

44

Hristoitia

CUVNT IV
Care nva pe cretini c nu se cade s se fac clevetitori,
vnztori i martori mincinoi.
PRECUVNTARE
Clevetirea, vnzarea, prciunea i mrturia mincinoas, sunt att de mari
ruti, binecuvntailor cretini, nct s-au temut de ele i aceti mari filosofi i oameni
drepi. Proorocul David, nu s-a temut att de alt rutate, pe ct s-a temut de clevetire;
pentru aceasta i cu clduroase rugciuni se ruga lui Dumnezeu s-l izbveasc de ea. i
spre rspltirea acestei druiri, se fgduiete a pzi neclcate toate poruncile
Domnului, pentru care i zicea: Izbvete-m de clevetirea oamenilor i voi pzi
poruncile tale (Ps. 118).
neleptul Solomon poruncete tuturor oamenilor s cugete n legea Domnului i s
se deprind cu dumnezeietile lui porunci. i pentru care scop? Ca s poat din aceast
cugetare a dumnezeietii legi, s primeasc luminare n sufletele lor i cunotin i
judecat i prin acestea s nvee a se pzi de clevetiri i de mrturii mincinoase i de
vnzarea oamenilor prtori, c porunca legii este sfenic i lumin, i cale vieii i
mustrare i nvtur, ca s te pzeasc de pra limbei strine (Pilde 6, 23). i ntr-alt loc
tot el, att de mare socotete mrturia mincinoas, nct o numete toiag gros, sabie
purttoare de moarte i sgeat otrvitoare, pe cel ce o face, Mciuc i sabie i sgeat
ascuit, aa este i omul, cel ce mrturisete asupra prietenului su mrturie
mincinoas (Pilde 25, 18).
neleptul Sirah, n rugciunea ce o face ctre Dumnezeu, mai nainte de toate,
aduce mulumire cum l-a izbvit Dumnezeu de pra limbii i de buzele mincinoase, la fel
ar fi voit s-l izbveasc de vreo curs purttoare de moarte, sau de alt oarecare primejdie
mare, Mrturisi-m-voi ie Doamne mprate, i te voi luda, pe Tine Dumnezeule
mntuitorul meu. Mrturisescu-m numelui Tu, c acoperitor i ajuttor Te-ai fcut mie,
i ai mntuit trupul meu de la pieire, i din laul limbii ocrtoare i de buzele cele ce
griesc minciun (Sirah 51, 1). i apostolul Pavel socotete clevetirea i prciunea att
de nfricoat pcat, nct, legiuiete a se face diaconie numai acele femei care sunt
slobode de acest pcat; iar cte se afl prtoare i clevetitoare, s nu se fac; c se cade a
fi departe astfel de pcat de tagma clericilor i a celor ce s-au druit pe sine lui
Dumnezeu. Pentru aceea a scris ctre Timotei, s aeze n Biserica lui Dumnezeu
diaconie, Femei aijderea cucernice, neclevetitoare, nelimbute, treze, credincioase
ntru toate (Timotei 3, 11); i ctre Tit: Asemenea i btrnele s fie ntru
mbrcminte cu sfinenie ncuviinate, neclevetitoare (Tit 2, 3).
Pentru aceasta i eu am hotrt astzi, frailor, s v vorbesc despre: clevetire,
vnzare, prciune i mrturie mincinoas i s v art cte ruti pricinuiesc acestea i
celui ce le lucreaz i celorlali i prin urmare s art c nu se cade s se fac cretinii
clevetitori, vnztori, prtori i martori mincinoi i iat ncep.

45

Sf. Nicodim Aghioritul

34. Care este cea dinti rutate pe care clevetitorii

i martorii mincinoi o pricinuiesc lor nile
Cea dinti rutate pe care i-o pricinuiesc lor clevetitorii, vnztorii, prtorii i
martorii mincinoi, este a nchipui n inima lor pe diavolul i de aceea se numesc fii ai
diavolului, iar diavolul se numete tatl lor. i mcar c toi ci pctuiesc i lucreaz
lucrurile diavolului, se zic c se nasc din diavolul, pentru asemnarea pe care o iau de la
el, precum pe deoparte a zis Domnul: Voi din tatl diavolul suntei, i poftele tatlui
vostru voii s facei (Ioan 8, 44); iar pe de alt parte, Ioan cel iubit: Cel ce face
pcatul, din diavolul este; c din nceput diavolul pctuiete (Ioan 3, 8). ns, dup
osebit chip, clevetitorii, vnztorii i martorii mincinoi, sunt i se numesc fii ai diavolului,
pentru c se fac ucenici i urmtori diavolului la clevetiri i la vnzri.

35. Pentru ce diavolul se numete aa (diavol)

Deoarece, precum diavolul este tatl minciunei, i cu minciun a ucis pe om,
Acela ucigtor de oameni a fost din nceput, i ntru adevr n-a sttut pentru c nu este
adevr ntru el. Cnd griete minciuna, griete ntru ale sale c mincinos este, i tatl
ei (Ioan 8, 44), aa i clevetitorii i martorii mincinoi, cu nvrjbirile i mincinoasele
lor mrturii, omoar pe oamenii cei nevinovai. Ce zic? Clevetitorii i vnztorii nu se
numesc numai fii ai diavolului, ci i desvrii diavoli; i cu drept cuvnt. Cci, precum
au urmat diavolului ntru rutate, aa au motenit i pe nsui numele diavolului. Pentru
aceea i de toi oamenii, att de cei vechi ct i de cei noi, att de cei binecinstitori ct i
de pgni, vnztorii i clevetitorii s-au numit i se numesc totdeauna nvrjbitori i
diavoli. Fiindc precum diavolul s-a numit clevetitor, nti, pentru c a prt i a clevetit
pe Dumnezeu la oameni, zicnd lui Adam i Evei: c Dumnezeu, din pizma Lui i-a oprit s
mnnce din pomul cunotinei, ca s nu se fac dumnezei, c tie Dumnezeu, c n ori
ce zi vei mnca dintr-nsul, se vor deschide ochii votri i vei fi ca nite dumnezei
cunoscnd binele i rul (Facerea 3, 5); i al doilea, pentru c clevetete i prte pe
oameni i pe cei prea Sfini la Dumnezeu, precum zice sfntul Apocalips: i s-a aruncat
balaurul cel mare, arpele cel vechi, care se cheam diavol i satana, prtorul frailor
notri, cel ce pra pe ei naintea Dumnezeului nostru ziua i noaptea (Apoc. 12, 9).
Pentru aceea a zis i dumnezeiescul Hrisostom: Diavolul, frailor, nu dup fire
are numele, ci dup voire, c nu diavol s-a fcut din nceput, ci nger s-a zidit; iar diavol
s-a numit, ca cel ce nvrjbete pe Dumnezeu cu oamenii, i pe oameni cu Dumnezeu, i ca
un ntrttor al stpnului asupra slugii, i sluga asupra stpnului (Cuvnt 3, la
Iov)14. Precum, zic, diavolul s-a numit clevetitor, fiindc clevetete; aa i vnztorii i
clevetitorii se numesc diavoli pentru c ntrt i clevetesc pe oamenii cei nevinovai, ca pe
nite vicleni i destrblai, vnzndu-i pe ei la judeci i n minile stpnitorilor; i
pentru c griesc minciun asupra celor fr prihan, i defima numele cel bun al celor
sporii n fapte bune, ca pe un ru.

14

Cam n acelai fel zice i marele Vasilie: Se numete diavol, fiindc acesta se face mpreun i lucrtor
pcatului nostru i prtor, bucurndu-se de pierzarea noastr, i vdindu-ne pe noi pentru relele ce am
fcut" (Cuvnt cum c Dumnezeu nu este pricinuitor relelor).

46

Hristoitia

36. Care este a doua rutate, pe care clevetitorii

i martorii mincinoi o pricinuiesc lor nile
A doua rutate pe care o pricinuiesc clevetitorii, vnztorii i martorii mincinoi lor
nile este, a-i cpta (preface) mdulrile lor, nu omeneti, ci slbatice i nefireti.
1) Ochii clevetitorilor, ai prtorilor i ai martorilor mincinoi, se
aseamn cu ochii Vasiliscului; cci precum Vasiliscul scoate otrav din ochii lui i
departe otrvete pe oameni, precum zic istoricii aa i vnztorii, clevetitorii i
martorii mincinoi, n-au ochii lor ca s vaz fpturile lui Dumnezeu i s se
bucure i s-L slveasc, ci i au ca s vaz greelile unuia i ale altuia i cu clevetirile
i vnzrile lor i mincinoasele mrturii, s-i otrveasc.
2) Urechile vnztorilor i ale martorilor mincinoi, sunt asemenea cu ale
Aspidei; c precum Aspida i nchide urechile, ca s nu aud glasul muzicilor i s se
mblnzeasc, Ca a unei Aspide surde ce-i astup urechile sale, care nu va auzi glasul
vntorilor (Ps. 57, 4); aa i vnztorii i clevetitorii i martorii mincinoi i astup
urechile ca s nu auz vreun cuvnt de nvtur a lui Dumnezeu i s nceteze de la
rutile lor i s se nelepeasc, ci le deschid pe ele ca s afle ce face unul i altul, i
aa s alerge ndat la judectori s-i vnz, s-i prasc i s mrturiseasc minciuni asupra
lor.
Gura clevetitorilor, a vnztorilor i a martorilor mincinoi, este groap i
fntn prea adnc, i cine va cdea ntr-nsa, vai i amar! a mai iei de aici nu va putea,
precum zice Solomon: Groap adnc este gura celor fr de lege, i pe carele l-a urt
Domnul, acela va cdea ntr-nsa (Pilde 22, 14).
Gtlejul vnztorilor i al martorilor mincinoi, este asemenea mormntului
deschis, care scoate putoarea i mpuiciunea clevetirii, a minciunii i prciunii.
Limba clevetitorilor i a martorilor mincinoi, este brici ascuit, fiindc cu
clevetirile, vnzrile i mrturiile mincinoase ce le fac la judectori, taie i omoar pe cei
nevinovai; precum zice dumnezeiescul David: Groap deschis gtlejul lor, cu
limbile sale vicleneau (Ps. 5, 9); i iari: Nedreptate a gndit limba ta, ca un brici
ascuit ai fcut vicleug (Ps. 51, 1); i Solomon zice: Mrturia nedreptilor este
neltoare (Pilde 12, 18), i iari: Martorul grabnic, are limba nedreapt (Pilde 12,
20). Buzele clevetitorilor i ale martorilor mincinoi sunt asemenea cursei, c precum
fr veste se prinde cineva n curs, aa i de buzele clevetitorilor i ale martorilor mincinoi
se prinde omul i se pred ntr-o vreme n care nu ndjduiete; deoarece, clevetitorul
griete cuvinte dulci, ca s amgeasc, iar otrava o ascunde n inim, ca s omoare;
srut, dar ca s vnz; salut, dar ca s piarz. Precum i Iuda vnztorul, cu srutarea i
cu salutarea, a dat pe Domnul spre moarte, zicnd: Bucur-te nvtorule, i l-a
srutat pe El (Matei 26, 49). Pentru aceea a zis i Pavel: Venin de aspid sunt buzele
lor (Romani 3, 13); i proorocul David: Muiatu-s-au cuvintele lor mai mult dect untul de
lemn, i acelea sunt sgei (Ps. 54, 24).
Minile clevetitorilor i ale martorilor mincinoi, sunt spurcate de darurile pe care
le primesc ca plat de la judectori, ca s vnd i s jure strmb, i pline de snge, pentru
pagubele i uciderile ce pricinuiesc la cei nevinovai. Aa strig dumnezeiescul
Isaia: C minile voastre sunt spurcate cu snge (Isaia 59, 3), i Ieremia: i n minile
tale s-au aflat sngiuiri de suflete nevinovate (Ieremia 2, 34).
Picioarele clevetitorilor i ale martorilor mincinoi, nu umbl pe calea cea dreapt a
binelui, a faptei bune i a adevrului, precum a poruncit Dumnezeu, ci umbl pe calea cea
strmb, pe calea cea prpstioas a curviei i a minciunii, alergnd n sus i n jos ca s
vnd vreun cretin i n calea ce este plin de pietre i piedici, de aceea totdeauna se
mpiedic i cad i se surp; pentru care a zis Solomon: Picioarele lor alearg la
47

Sf. Nicodim Aghioritul

rutate (Pilde 1, 16); i Ieremia: i vor strica ntru alunecri piciorul tu (Ieremia
38, 22).
Astfel de sluite sunt mdulrile cele dinafar ale clevetitorilor, vnztorilor
i martorilor mincinoi; iar cele dinluntru (mdulri) ale lor, ce socotii fraii mei, c sunt
de alt fel? Nu! Pentru c inima vnztorilor i a martorilor mincinoi este nemilostiv i
vrtoas ca piatra i ca nicovala; i aceasta este scaunul i cuibul i locuina, amgirea i
viclenia satanei; pentru aceea a zis Iov: Inima lui este ncremenit ca o piatr, i st ca o
nicoval necltit (Iov, 41, 14) i Solomon: Vicleug este inima celui ce meteugete
rele (Pilde 12, 21). i iari zice: i inima ndrtnic meteugete rele; n toat
vremea unul ca acela tulburri face cetii (Pilde 6, 14). Asemenea i mruntaiele cele
dinluntru ale vnztorilor i martorilor mincinoi sunt vrtoase ca pavza de fier, i toate
cele dinluntru ale lor, sunt prea vrtoase ca piatra ce se numete mirid15, precum scrie Iov,
Ficaii lui pavz de aram, iar legturile lui ca piatra smiridului (Iov 41, 5).
i mcar c Iov a zis acestea pentru balaurul diavol ns se potrivesc i la
clevetitori i martorii mincinoi, care, cum am zis mai nainte, au nchipuit nluntru lor
pe satana. Deci, precum clevetitorii, vnztorii i martorii mincinoi i au toate
mdulrile lor n chipul fiarei sluite i sataniceti, ntr-acest fel au i gndurile i
nelegerile lor sluite, neomeneti i drceti. i orice ar gndi i cugeta, toate sunt pline
de otrava purttoare de moarte a amgirii i a minciunii. i chiar cuvintele pe care le
griesc, ies din gura lor ca nite fclii aprinse i ca nite grtare cu crbuni, arznd pe
ticloii sraci i nevinovai, cu vnzrile i mrturiile mincinoase; precum i aceasta
este scris la Iov: Din gura lor ies ca nite fclii aprinse i scapr ca nite gratii de
foc (Iov, 41, 9). De aceea i Solomon pentru martorii mincinoi deosebit zice c,
acetia aprind ca pe nite foc cuvintele cele mincinoase i pricinuiesc judeci i pricini
n cuvinte ntre frai, a minciun mrturia nedreapt, i scornete judeci ntre
frai (Pilde 6,19).

37. Care este a treia rutate, pe care clevetitorii i martorii

mincinoi o pricinuiesc lor nile
A treia rutate pe care o pricinuiesc clevetitorii, vnztorii i martorii mincinoi lor
nile este a fi uri i greoi i a se ntoarce toi de la ei ca de la o mpuiciune a lumii, i
greoi la toi oamenii ndeobte, mari i mici, brbai i femei, tineri i btrni, clerici i
mireni. Ce zic? Clevetitorii, vnztorii i martorii mincinoi, nu sunt uri numai de ceilali
oameni, ci chiar de nsui judectorii i de mpraii ctre care fac clevetirile, vnzrile i
mrturiile mincinoase; cci ei, mcar c iubesc clevetirile, vnzrile i mrturiile
mincinoase, ca s ia daruri i s ctige, cu toate acestea, i ursc i se ngreoeaz de ei.
Astfel Iulie Cezarul obinuia s zic: mi place vnzarea, dar nu i vnztorul; aa i
mpratul August zicea: Eu vnzarea o iubesc, ns pe vnztor nu-l sufr. Tot aa i
mpratul Antigon: Iubesc, zicea, pe trdtori pn cnd trdeaz, iar dup ce
svresc trdarea, desvrit i ursc. Cam la fel zicea i Filip mpratul Macedonilor.
O ruti! O rea ntmplare! O rea nenorocire a ticloilor clevetitori i martori mincinoi!

38. n cte lucruri vatm pe alii clevetitorii i martorii mincinoi

Vzut-ai frailor, ce rele pricinuiesc clevetitorii, trdtorii i martorii mincinoi lor
nile? i cum c ei n loc s fie la chip ca oamenii i iubii de ctre toi, se fac n chipul
15

Piatr tare din care se fac tocilele numite Polizor".

48

Hristoitia
dracilor i n chip de fiar i uri de oameni? Acum nvai-v i ce ruti pricinuiesc
la alii. n trei lucruri vatm pe oameni trdtorii, clevetitorii i martorii mincinoi: la
cinste, la avere i la via.

39. Care este ntia rutate, pe care o pricinuiesc clevetitorii i

martorii mincinoi altora
Inti adic, vatm pe oameni la cinste, fiindc ei prsc i clevetesc pe brbai i
pe femeile cele cinstite, i-i fac mincinoi ca pe nite necinstii; pe cei ntreg nelepi, ca pe
nite curvari; pe cei curai, ca pe nite necurai; pe cei drepi, ca pe nite nemilostivi; pe
cei curajoi, ca pe nite obraznici; pe cei economi, ca pe nite iubitori de argint. i cu un
cuvnt, ei clevetesc pe cei ce lucreaz fapta bun, ca pe nite farnici i pe cretinii cei
buni, i prihnesc ca pe nite vicleni i ri16. Pentru aceea, cu clevetirile lor i mrturiile
mincinoase, despart pe brbai de femei i pe femei de brbaii lor, ntrt pe fii asupra prinilor,
i pe prini asupra fiilor; pe fiice asupra maicelor, i pe maici asupra fiicelor; pe rude asupra
neamului lor, pe arhierei asupra preoilor, pe preoi asupra diaconilor, pe diaconi asupra
clericilor i pe clerici asupra poporului.
Strnesc sminteli ntre prieteni, tulbur pe cei mpciuii; pricinuiesc pomeniri de ru,
vrjmii i lupte ntre sraci i bogai, ntre stpnitori i stpnii, ntre boieri i supui; iar de
multe ori i ntre mprai i ntregul popor. Pentru aceasta a zis neleptul Sirah despre
aceti nvrjbitori c: Omul pctos va tulbura pe prieteni i ntre oamenii cei ce au
pace va arunca vrajb (Sirah, 28, 9). Aceasta a spus-o i Solomon pentru martorii
mincinoi mai sus:, A minciun mrturia nedreapt, i scornete judeci ntre frai
(Pilde 6, 19).
Toate acestea ns, le dovedesc din parte, pildele ce se afl n Sfnta Scriptur,
cci citim n a 3-a carte a mprailor cap. 21, c: clevetitorii i martorii mincinoi au
prt i au mrturisit minciun cum c dreptul acela Nabot, era nedrept; cel binecinstitor,
c era necinstitor; cel supus mpratului, cum c era nesupus; i cel temtor de
Dumnezeu, c era hulitor, i a pus pe Nabot s eaz cu cpetenia poporului. i au
intrat doi oameni fiii frdelegilor, i au ezut n preajma lui, i mrturisir oamenii cei
frdelege asupra lui Nabot, naintea poporului zicnd: A hulit Nabot pe Dumnezeu i
pe mprat.
Citim nc i la Susana, c cei doi nenfrnai i ri btrni ai Evreilor, au prt i
au mrturisit minciun, c neleapta Susana era curv i preacurv; cea cinstit, c era
necinstit; i cea curat, c era necurat i ntinat, i prin aceasta a pricinuit atta
tulburare i att de mare neplcere i ntristare ntre dreapta aceea i brbatul ei i ntre
neamul ei i n tot poporul evreilor.

40. Care este a doua rutate pe care o pricinuiesc

clevetitorii i martorii mincinoi altora. Clevetitorii
i martorii mincinoi, i pe cele sfinte le pgubesc.
16

Iar ct de ru este a prihni cineva pe cei sporii n fapta bun ca pe nite farnici i ri, martor este
Marele Vasile, numind rutatea aceasta hul mpotriva Duhului Sfnt C aa zice `n Hotarul su pe scurt
273: S ne temem, nu cumva i noi mpreun cu cei ce hulesc mpotriva Duhului Sfnt, s ne muncim i
aici i acolo... Fiindc este artat c i acum acela hulete mpotriva Duhului Sfnt, care ntoarce pe dos
lucrarea i rodurile Sf. Duh; pe care o ptimim cei mai muli i cu primejdie ne muncim. Cci pe cei ce se
silesc la fapta bun, i numim slvii n deert, iar pe cei ce arat rvn curat, i prihnim ca pe nite
mnioi. i multe de acestea cu preri viclene, minind i defimm."

49

Sf. Nicodim Aghioritul

Al doilea, clevetitorii i martorii mincinoi vatm pe oameni la averi, cci cu
vnzarea i cu mrturiile mincinoase, pe care le fac la judectori i la stpnitorii locului,
pgubesc i pierd pe cretinii cei de o credin cu ei. Fiindc judectorii, ca unii ce sunt
lumeti i nedrepi i caut s rpeasc argini, nu cerceteaz precum hotrsc legile
dreptii, dac clevetirile i mrturiile mincinoase ale prtorilor sunt adevrate sau nu; ci
prinzndu-i cu nedreptate pe cretinii cei pri, cu mrturii mincinoase, mai nti i bat
i-i nchid, i cu felurite pedepse schingiuindu-i, dup aceasta i pgubesc cu amenzi
grele. i unuia i iau banii, pe altul l fac s-i vnz ogorul i via, pe altul s-i vnz oile,
boii, albinele i dobitoacele sale; altul copacii, altul grdina, i altul s-i vnz tot ce are
adunat cu mult osteneal, ca s triasc i el nenorocitul, i s-i economiseasc femeia,
copiii i casa. i deci, din pricina npstuitorilor acestora i a martorilor mincinoi; o! cte
vduve plng, c n-au cu ce-i hrni pe orfanii lor! O ci orfani se jelesc i plng pentru
c n-au pinea cea de toate zilele! O! ci bogai lipsindu-se de bogia lor, ajung la
desvrit srcie, i muli din ei, n cele din urm au ajuns s se fac ceretori! O! ci
dintre-aceti vndui pe nedrept i jefuii, ajung la atta srcie, nct sunt silii s se fac
hoi i s rpeasc lucruri strine!
De aceea, i Solomon socotind rutile cele mari i nedreptile care se fac n
lume de clevetitori i trdtori i cum cei npstuii i vndui, plng i lcrimeaz, c
n-au pe cineva care s-i mngie i s-i izbveasc din minile clevetitorilor. Acestea, zic,
socotindu-le, a fericit mai bine pe cei mori dect pe cei vii; i dintr-aceti doi, a fericit mai
bine pe cei ce nu s-au mai nscut n lume, i n-au cercat pagubele npstuitorilor, i m-am
ntors eu, i am vzut toate siniciile, cele ce se fac sub soare, i iat lacrimile celor ce se
npstuiesc i nu este cine s-i mngie pe ei, i n mna celor ce-i necjesc pe ei, putere,
i nu este lor mngietor. i am fericit eu pe toi cei mori care au murit, mai mult dect
pe cei vii, care triesc pn acum. i dect amndoi acetia, mai bun este, cel ce nc nu
s-a nscut, care nc n-a vzut lucrul cel ru, care s-a fcut sub soare (Ecclis. 4, 1).
Iar dumnezeiescul David, tatl lui Solomon, povestete rutile pe care le fac
martorii cei mincinoi, adic, cum ei zic i mrturisesc acelea pe care nu le pune omul n
minte. Cum rspltesc cu ru n locul facerilor de bine pe care le primesc; i cum fac pe
nenorociii prini s-i srceasc pe fiii lor cu mincinoasele mrturii; c zice: Sculnduse asupra mea mrturii nedrepte, de cel ce nu tiam m-au ntrebat. Rspltit-au mie rele
pentru bune, i nerodire sufletului meu (Ps. 34, 10).
Clevetitorii i martorii mincinoi, nu pgubesc numai o parte din oameni, ci
pgubesc nc i neamuri i orae ntregi. Nu se mulumesc a pgubi numai pe mireni i
averile cele de obte, ci ajung la atta rutate, nct se fac pricinuitori cu trdarea lor i
mincinoasa mrturie, s rpeasc de la stpnitori lucrurile bisericilor, averile mnstirilor, i
banii cei afierosii lui Dumnezeu la sfintele biserici. Voii s v adeverii? Citii a doua
carte a Macabeilor, i acolo vei vedea n cap. 3, c, n visteria din Ierusalim a bisericii
celei mari a evreilor, se aflau, spre pstrare pentru orfani i vduve, i bani afierosii lui
Dumnezeu, pn la patru sute talani de argint, i dou sute talani de aur, care fcea o
mare sum. Un clevetitor, vnztor i martor mincinos ns, cu numele Simon, fiind puin
certat cu arhiereul Onia, s-a dus la generalul Siriei i al Finikiei, Apolonie, i a trdat
(spus) c, visteria Ierusalimului e plin de mulime de bani nenumrai, pe care mpratul
ar putea s-i ia pe toi. Neartnd adevrul, c erau numai atia la numr, adic, numai
patru sute de talani de argint i dou sute talani de aur; nici c sunt spre pstrarea
orfanilor i vduvelor, ci a mrturisit minciun, cum c erau nenumrai i c sunt
proprietatea sfinitei case: i i-a spus lui, cum c vistieria cea din Ierusalim este plin de
nenumrai bani, ct mulimea celor ce se adun din biruri, este nenumrat, i nu se cuvin
acetia la jertfe; i poate s fie ca toate acestea s vie sub puterea mpratului (II Macabei
3, 6). Apolonie, descoperind aceasta lui Seleuc mpratul Asiei, mpratul a trimis la
Ierusalim un ofier al su cu numele Iliodor, poruncindu-i ca ndat s ia orice bogii va
gsi n vistieria Ierusalimului, i s le aduc la el. Deci, ducndu-se Iliodor dup porunca
50

Hristoitia
mpratului la Ierusalim, a intrat n vistierie, i n adevr era s ia toi banii i s dezgoleasc
ntreaga cetate i poporul, dac Dumnezeu pentru rugciunile i lacrimile arhiereului i a
tot poporul nu fcea minune, prin care a nfricoat pe Iliodor fcndu-l mai mult nevrnd s
prseasc aceast fapt ndrznea. Iat care sunt pagubele i relele pricinuite de
trdtori i de martorii mincinoi.

41. Care este a treia rutate pe care o pricinuiesc

clevetitorii i martorii mincinoi altora
Iar a Treia, i cea mai de pe urm, clevetitorii, trdtorii i martorii mincinoi,
vatm pe oameni la via, cci cu clevetirile i mrturiile cele mincinoase pe care le spun
la stpnitori, se fac pricinuitori a se ucide oamenii pe nedrept. Aa brbaii Haldei, s-au
prezentat la mpratul Nabucodonosor i au prt pe cei trei tineri c nu se nchin
chipului su i aa i-au aruncat n cuptorul cel cu foc (Daniil 3, 8). Aa rnduitorii i
satrapii (Prefeci de provincii persani) mpratului Darie, au prt pe proorocul Daniil,
cum c se nchin lui Dumnezeu de trei ori n zi, i de aceea l-au osndit n groapa leilor
(Daniil 6). Aa cei doi martori mincinoi, care au mrturisit minciun asupra nevinovatului Nabot, cum c a hulit pe Dumnezeu i pe mpratul, s-au fcut pricin de l-au ucis
cu pietre i a murit, precum este scris (III Im. 21,13). Aa ceilali doi martori mincinoi
i btrni ai evreilor, au mrturisit minciun asupra prea neleptei Susane, i aa din
pricina lor s-a osndit la moarte, de care ns, Dumnezeu a scpat-o prin proorocul Daniil
(Susana). Tot aa i cei doi mincinoi care au mrturisit minciun asupra lui Iisus
Hristos, s-au fcut pricinuitori s se omoare prea nevinovatul Fiu al lui Dumnezeu,
precum este scris (Matei 26, 60). i aa n sfrit, din pricina martorilor mincinoi s-a
ucis cu pietre pe nedrept, nevinovatul ntiul mucenic i arhidiacon tefan, dup cum se
vede la fapte (Fapte 6, 13).
Deci, nu numai unul sau doi, ori mai muli se ucid din pricina clevetitorilor i a
martorilor mincinoi, ci neamuri ntregi. i dovedete cuvntul meu iari Sfnta Scriptur
care ne arat n cartea Esterei, c n vremea cnd evreii erau robii sub mpria lui Artaxerxe
mpratul Perilor i Medilor, un mare general al doilea dup mprat Aman cu
numele, fiindc un oarecare evreu numit Mardoheu, om drept i cu fapte bune, n-a voit s
se nchine lui nu din mndrie, ci ca s nu se arate c se nchin la om i face pe acesta
ntocmai cu Dumnezeu. Pentru aceast pricin, zic, s-a mniat Aman. i ce nscocete?
Clevetete la mprat pe tot neamul evreilor i-l vinde, mrturisind minciun, cum c ei nu
pzesc legile mprteti, i sunt nesupui i vrjmai mpriei, i c legile lor sunt contra
oricrui neam.
Acestea i alte minciuni zicnd ctre mpratul, l-a nduplecat i a trimis scrisori
mprteti pretutindenea, prin care poruncea stpnitorilor a tot locul, s omoare pe evrei
dimpreun cu femeile i copiii lor i s piarz pe tot neamul lor fr nici o mil i
milostivire, n luna Februarie, n a 14-a zi. Ticloii evrei, auzind aceste veti, n tot
locul unde se aflau, au postit trei zile, aternnd sub ei saci i presrndu-i pe capete
cenu, au strigat plngnd i vitndu-se i rugndu-se lui Dumnezeu s-i izbveasc de
nedreapta moarte. ns mai mult dect toi postea, plngea i ruga pe Domnul, att cel mai
sus zis Mardoheu, ct i nepoata lui, Estera, mprteasa i femeia lui Artaxerxe. i aa, de
abia i cu sila, a auzit Domnul rugciunea lor i i-au izbvit de la moarte prin mijlocirea
mprtesei Estera.

42. Clevetitorii i martorii mincinoi i pe preoi i omoar

Nu ajung numai pn aici rutile clevetitorilor i ale martorilor mincinoi; i nu
vatm numai pe mireni, ci ndrznesc nc... O mare nefric de Dumnezeu, sau mai bine zis
51

Sf. Nicodim Aghioritul

necredin! Ei se fac pricinuitori s se omoare i preoi; i nu numai unul sau doi, ori mai
muli preoi, ci neam i ora ntreg de preoi; precum ne adevereaz dumnezeiasca Scriptur.
C se povestete n cea I a mprailor, cap. 21, 22, cum c proorocul David cnd fu
izgonit de mpratul Saul, s-a dus ntr-o cetate numit Nobe la preotul Avimelec i i-a
spus c este trimis de Saul. Auzind Avimelec c David e trimis de mpratul l-a primit i
nu numai c i-a dat sabia lui Goliat, cel de alt neam ce se afla acolo, pe care puin mai
nainte l ucisese David, ci i sfintele pini ale punerii nainte le-a dat lui i voinicilor si
de le-au mncat; pentru c erau topii de foame i alte pini nu se aflau acolo.
Atunci s-a ntmplat s fie de fa un slujitor cu numele Doeg, care ptea catrii
mpratului Saul. i vznd cum Avimelec a primit pe David, vrjmaul mpratului,
s-a dus i l-a prt la Saul, nespunndu-i adevrul, dup cum se fcuse lucrul, ci a
mrturisit minciun, i a zis: Vzut-am pe fiul lui Iesei, venind n Nobe, la Avimelec
preotul, fiul lui Ahitov; i a ntrebat pentru ei pe Dumnezeu, i de mncat i-a dat, i sabia
lui Goliat cel de alt neam i-a dat lui (I mp. 22, 9). Acestea ndat auzindu-le mpratul,
chem pe Avimelec mpreun cu toi preoii, i dup ce i-au ocrt pentru ce au primit pe
David, a poruncit oamenilor lui i acestui clevetitor Doeg, de a ucis pe preoi i au stricat
i toat cetatea lor, i n-au lsat nici brbat, nici femeie, nici copil sugtor, nici bou, sau
asin, sau oaie i s-a ntors Doic Sirul, i a omort pe preoii Domnului n ziua aceea, 305
brbai, toi care purtau efod. i Nobe cetatea preoilor o au btut cu ascuitul sbiei de
la brbat pn la femeie, de la prunc pn la sugtor i boul i asinul i oaia (I mp. 22,
18). Pentru aceast pricin i proorocul David a fcut psalmul 51, care ncepe aa: Ce te
fleti ntru rutate puternice, frdelege a grit gura ta? i n acesta blestem pe
Doeg, s-l tearg Dumnezeu din pmntul celor vii, pentru c cu vnzarea i cu
mincinoasa lui mrturie, a fcut limba lui ca un brici ascuit i a ucis neamul preoilor.

43. Relele pricinuite de diavol dracilor, le pricinuiesc i

clevetitorul i martorul mincinos celor ce-l ascult
Ai vzut, fraii mei cretini, cte rele pricinuiesc clevetitorii, trdtorii i martorii
mincinoi? Ai aflat ce necinste, ce pagube i ce vrsri de snge fac n lume? Deci ai
neles c omul vnztor, clevetitor i martor mincinos este un alt Iud Iscarioteanul;
mincinos, viclean, nedrept, i ucigtor de oameni; este un de obte vrjma al firii
omeneti; este o cium, care stinge neamul omenesc; este un duman al cinstei, al
averilor i al vieii oamenilor; i n sfrit, este un cine turbat care muc ori pe cine
gsete n cale i-l omoar; i pentru aceasta se cade a fi urt de ctre voi toi, i s v
ntoarcei de la el, i s-l artai cu degetul ca pe o sluenie a firii, ca pe un nsemnat i
nevrednic de a se numi om. Pentru c clevetitorul, trdtorul i martorul mincinos, dei
se vd pe dinafar oameni, dar nluntru sunt diavoli; fiindc ce este diavolul ntre
ngeri, aceasta este i clevetitorul i martorul mincinos ntre oameni. Pentru aceasta i
Domnul nostru, diavol a numit pe vnztorul Iuda. ci unul din voi, diavol este (Ioan 6,
70). i luai aminte aici fraii mei, cum Domnul n-au zis vnztorului Iuda, duh, adic
unul din slujitorii diavolului, ci l-a numit diavol, adic cel nti i nceptor tuturor duhurilor,
ca s ne dea cu aceasta a nelege cum c acele ruti pe care le-a pricinuit diavolul
supuilor lui ngeri i draci, amgindu-i i fcndu-i s stea mpotriva lui Dumnezeu i din
ngeri s se fac draci; aceleai ruti pricinuiete i clevetitorul i martorul mincinos
oamenilor care ascult mincinoasele lui mrturii i clevetiri.
Pentru aceasta se cade a avea mare luare aminte toi cei ce ascult pe aceti
clevetitori i vnztori i martori mincinoi, i mai cu seam stpnitorii i judectorii,
ctre care ei fac prciunile, trdrile i jurmnturile cele mincinoase, s nu cread cu
lesnire cuvintele lor, fr a cerceta cu de amnuntul mai nainte i a se ncredina dac
52

Hristoitia
martorii sunt adevrai i vrednici de credin17; i se cuvine ca ei s imite pe marele
mprat Alexandru, i cnd ascult vreo clevetire, o ureche se cade a o avea deschis ca
s asculte pe cel ce clevetete i cheam la judecat, iar pe cealalt, s o astupe cu
mna, pzind-o curat ca s asculte pe cel adus la judecat i prt.
Acetia, cnd cunosc pe unii dintre prtori, clevetitori i martori mincinoi, se
cade a se ntoarce dinspre ei i a-i izgoni departe de la faa lor, i nicidecum s nu-i
asculte; precum astfel de porunc le d Solomon: Leapd de la tine gura cea
ndrtnic, i buzele cele nedrepte le deprteaz de la tine (Pilde 4, 24); iar mai vrtos
trebuie s-i pedepseasc i s-i osndeasc, precum le poruncete acelai Solomon
zicnd: Mrturia mincinoas nu va fi fr de pedeaps; i cel ce prte cu strmbtate, nu
va scpa (Pilde 19, 5) - i precum le poruncesc i dumnezeietii Apostoli n aezmintele
lor (cart. 2, cap. 50), s nu-i primeasc pe ei cu blndee, dndu-le ndrzneal a vorbi i a
pr pe unul i pe altul cu prihnitoarea lor limb, precum este scris: Vntul de la
miaznoapte ridic nori, iar faa fr de ruine ntrt limba (Pilde 28, 25); cci, dac
judectorii i stpnitorii ascult mincinoasele cuvinte ale clevetitorilor i ale martorilor
mincinoi i fac judecat nedreapt i amendeaz, ori pedepsesc pe cineva nefiind vinovat,
vor avea pcatul i munca mpreun cu clevetitorii i cu martorii mincinoi. Tot aa zice i
Marele Vasile; cine ar gri de ru pe altul, ori primete i ascult grirea de ru, amndoi
sunt vrednici s se despart de Biseric: i cel ce griete de ru pe fratele, i cel ce
ngduie pe gritorul de ru, amndoi sunt vrednici de desprire (Hotar, pe scurt 26). Dar
i Dumnezeu zice, c sunt nedrepi judectorii care se nvoiesc la prciunile nedrepilor,
17

Legea poruncete ca martorii s fie vrednici de credin, titlul I, cart 21, a Vasilicalelor (de Fotie, cap.
2). Iar zicnd legea, ca martorii s fie de ncredere, arat c oprete, dup Armenopol (Cart I Titlul 6; i
cart. 5, titl. I) s nu mrturiseasc oameni de jos i necinstii, curvari i necunoscui, lupttori cu hiar,
mscrici, juctori i cei osndii de judecile publice, cum c au fcut vreun lucru necinstit sau rutate,
i nu s-au dezvinovit, i alii ca acetia. Iar dac martorii nu sunt vrednici de credin, se cuvine a se
cerceta chipul i fapta lor cea bun precum zic apostolii n hotrrile lor (Cart II, cap. 49). Deci vrednici
de credin fiind martorii, e de prisos lucru s mai jure; cci jurnd, cad n bnuial c nu sunt vrednici de
credin din chipul i fapta lor i pentru aceasta voiesc s dovedeasc mrturiile lor cu jurmnt. Cci zice
Solomon: Mrturia credincioas nu minte" (Pilde 14, 5). De aceea, dup Armenopol, este lege care
poruncete s nu jure martorii (Cart. I, titl. 1). Prin urmare, mult cercetare cu luare aminte trebuie s fac
judectorii, ca s afle dac martorii sunt adevrai i vrednici de credin; dup cum poruncete Dumnezeu
`n doua Lege cap. 19, 15. {i cnd vd mulime mult de martori, s nu se ncredineze cu lesnire c ar fi
vrednici de credin; cci de multe ori se `ntmpl de se nvoiesc la rutate i la minciun, doi sau trei, i mai
muli martori; precum a mrturisit minciun asupra lui Nabot n Samaria, asupra Susanei n Babilon, asupra
lui tefan i asupra Domnului `n Ierusalim, i multe mrturii, zice, mincinoase viind de fa" (Matei 26,
60). Dar nu se cuvine s fie crezui cu lesnire martorii, nici cnd sunt btrni eu vrsta, aducndu-ne aminte
c i martorii cei asupra dreptei Susanei, erau btrni i pentru aceasta au fost crezui ca nite btrni i
i-au crezut pe ei adunarea, ca pe nite btrni ai poporului i judectori". (Sus. 41); cu toate acestea,
proorocul Daniil i-au artat pe ei mincinoi.
Dar i din cuvinte se cade judectorul s cunoasc pe martorii cei adevrai, sau pe cei mincinoi; c
de multe ori martorii mincinoi, ori adaug, ori scad ori schimb cuvintele pe care le-au auzit. i aceasta este
dovedit de la martorii cei mincinoi care au mrturisit minciuni asupra Domnului; cci cuvintele zise de
Domnul; Stricai biserica aceasta i n trei zile o voi ridica" (Ioan 2, 19); mincinoii martori, le-au schimbat
au adaos i au scos, prefcnd aceste cuvinte. i n loc de Stricai" au zis: (pot s stric); i iar n loc de:
biserica aceasta", ei au zis, biserica lui Dumnezeu; n loc de: trei zile", aceia au zis: i n trei zile; i n
loc de: o voi ridica", ei au zis: s o zidesc pe dnsa. i toat mrturia mincinoas a lor este aceasta, precum
zice evanghelistul Matei; Iar mai pre urm viind dou mrturii mincinoase, au zis: Acesta a zis: pot s
stric biserica lui Dumnezeu, i n trei zile s o zidesc pre dnsa" (Matei 26, 60). Ce zic? de multe ori
martorii mincinoi, spun cuvintele care le-au auzit fr vreo adugire sau scdere, ori schimbare, ns cu alt
scop ru, i nu n felul acela cum a zis omul; precum Domnul n cuvintele cele de mai sus, a zis pentru
biserica trupului Su, iar Iudeii au luat-o c a zis pentru biserica lui Solomon (Ioan 2, 22). Pentru aceea i
din scopul cu care martorii spun cuvintele, se cade judectorul s afle pe cei adevrai, sau pe cei
mincinoi. Iar pentru a cunoate judectorii care sunt martorii cei adevrai sau mincinoi, se cuvine s imite
pe proorocul Daniil, care ntrebnd deosebit pe fiecare martor, din nepotrivirea rspunsului, a cunoscut ca
martorii sunt mincinoi (Susana).

53

Sf. Nicodim Aghioritul

i mincinoasele mrturii, fcndu-se prtai rutii lor, mcar de ar fi ei i muii. S nu
primeti cuvnt deert, s nu te uneti cu cel strmb ca s fii mrturie strmb. S nu fii
cu cei mai muli spre ru, s nu te adaugi cu mulimea a te abate cu cei mai muli, ca s
abai judecata (Ieirea 23, 1). Se minuneaz ns i un dascl al Bisericii, c cine ar avea
oare pcat mai mult? Cel ce griete de ru, sau cel ce ascult cu bucurie grirea de ru?
i dezleag singur mirarea zicnd: cel gritor de ru, are pe diavolul n limb; iar cel ce
ascult cu bucurie, are pe diavolul n urechi. Fiindc, dac i-ar fi artat el faa sa
posomort i mnioas, vorbitorul de ru i prtorul n-ar fi ndrznit nici s-i deschid
gura.

44. nsuirile pe care le are diavolul,

le au i clevetitorii i martorii mincinoi
Dumnezeiescul Hrisostom zice: Diavolul se numete de Sfnta Scriptur,
mistre, sau porc slbatic, pentru slbticia i necuria lui (Cuvntul 6 la cea ctre
Filipeni); i omul clevetitor, trdtor i martor mincinos tot aa este, fiindc alearg ca
un porc slbatic n sus i n jos, cutnd ce clevetiri i prciuni s nscoceasc asupra
fratelui su, i fiindc se tvlete n noroiul necuriilor, se silete a molipsi i pe alii
din cei curai, prihnindu-i ca pe nite necurai.
Diavolul se numete i leu, pentru rpirea lui, dup acest Hrisostom; i prtorul i
martorul mincinos, tot aa este, pentru c umbl ca un leu mnios cutnd pe cine s nghit
cu clevetirea i mrturisirea lui cea mincinoas. Diavolul se numete arpe i scorpie, pentru
lucrarea lui cea otrvitoare, purttoare de moarte i pierztoare; precum zice Hrisostom. i
omul prtor, vnztor i martor mincinos, tot aa este; pentru c uneori otrvete ca un
arpe cu clevetirile i cu mrturiile lui cele mincinoase; iar alteori rnete ca o scorpie cu
viclenia lui. Diavolul se numete balaur i aspid, pentru puterea ce o are i pentru
otrava lui cea purttoare de moarte, dup acelai Hrisostom; i prtorul, vnztorul i
martorul mincinos, asemenea sunt pentru c ei, ntru ascuns sunt ca nite balauri puternici
i mari, ascunznd n inim pierzarea fratelui lor, iar ntru artare sunt aspide otrvind cu
cuvintele cele blnde i dulci pe care le au i omornd pe cei ce-i ascult: precum i aspida
cu dulcea omoar pe cei mucai de ea, cum zic istoricii.
i n scurt, dup cum diavolul este fiar prea prefcut i puternic care tulbur
toat lumea, precum zice Hrisostom: Pentru c mult mpleticit i viclean este fiara
i felurit; i mult putere avnd, toate le mic, toate le tulbur, toate le ntoarce pe
dos; aa i omul prtor, trdtor i martor mincinos, este fiar prefcut i mult mpleticit;
tulbur judecile, desparte pe brbat de femeie, ncurc stpnitorii, face dezbinri, ntrt
pe oameni unul asupra altuia, desparte prieteni, vars snge, pgubete, rpete,
nedreptete, mbogete pe cei sraci, dezbrac orfanii, ntristeaz vduvele, stric case,
risipete sate, pustiete orae i pierde popoare ntregi. Pentru aceea i Dioghen fiind
ntrebat, care fiar vatm mai ru dect toate? a rspuns: Dect cele slbatice,
clevetitorul; iar dect cele domestice, mgulitorul.

45. Clevetitorul i martorul mincinos,

este mai ru i dect diavolul
S spun ruti de ale diavolului i mai nfricoate? Clevetitorul, vnztorul i
martorul mincinos sunt mai ri i dect diavolul, pentru c diavolul are numai o singur
rutate, adic zavistia; iar clevetitorul i martorul mincinos, pe lng rutatea diavolului
ce o au mereu n sufletul lor, adaog i voina lor, i aa se face rutatea ndoit. Pentru
aceasta i proorocul David, a rugat pe Dumnezeu s-l izbveasc, nu de lei i de balauri,
54

Hristoitia
nu de diavol, ci de omul viclean i rzvrtit, care este: clevetitorul, vnztorul, i martorul
mincinos: Scoate-m Doamne de la omul viclean, de la brbatul nedrept m izbvete
(Ps. 139, 1). Fiindc omul viclean este mai cumplit ntru rutate, nu numai dect fiarele,
ci i dect diavolul; 1) pentru c diavolul cunoate i se teme de Dumnezeu, de aceea i
zice: Te tiu pe tine cine eti; sfntul lui Dumnezeu (Marcu, 1, 24): i cnd omul
va numi pe Dumnezeu, sau i va face cruce, ndat acela se va deprta i va fugi, i 2)
pentru c diavolul, numai ceea ce i se d voie de la Dumnezeu i i se poruncete s fac
omului, numai aceea o face; i nu poate nici s adaoge, nici s scaz; precum zice Marele
Vasile, tlcuind al 13 cap. la Isaia; Domnul le-a poruncit (dracilor adic) i ori ce vei
ntrebuina spre mgulire i mpiedicare, el (diavolul) va face cea poruncit de Dumnezeu,
i a trece hotarul nu poate; nici a mpuina asprimea, nici a adoga ceva de la sine. Iar
clevetitorul, vnztorul i martorul mincinos, de Dumnezeu nu se tem, de oameni nu se
ruineaz, nu se milostivesc, nu ascult rugciunile, nu se pleac spre lacrimi, nu se moaie
de suspinuri, ci numai un singur scop au, cum s adaoge clevetire la clevetire, vnzare
la vnzare, npaste la npaste, i mrturie mincinoas la mrturie mincinoas, cu acestea s
vatme, s necinsteasc, s pgubeasc i s omoare.
Pentru aceasta i dumnezeiescul Hrisostom, scriind cuvnt deosebit la: Scoate-m
Doamne de la omul viclean, zice: m minunez de ce oare nu s-a rugat (proorocul) s se
izbveasc de diavolul, ori de iei, ori de balauri, ci de omul viclean? Artnd, adic, c mai
ri sunt oamenii cei vicleni dect leii; i iar zice: Deci mai ru este omul viclean dect
ngerul viclean; c ngerul cel viclean, cele poruncite lui pzete, iar omul cel viclean, i pe
cele poruncite le preface.

46. Prciunile i mrturiile mincinoase nu sunt ale cretinilor

Ticloilor clevetitori, nemernicilor trdtori, mieilor prtori, nenorociilor
martori mincinoi, auzit-ai ce ruti facei? V-ai nvat ct de mare este frdelegea
voastr? Cunoscut-ai cum c suntei asemenea diavolului, ba nc i mai ru? Deci,
acum cnd ai neles ct este de mare pcatul vostru, pocii-v din inim, frailor, i
ncetai de la prciuni, pentru dragostea lui Dumnezeu i Tatl; ncetai de la vnzri
pentru dragostea lui Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu cel rstignit, i chiar pentru
dragostea voastr; ncetai de la clevetiri i mrturii mincinoase pentru dragostea
Sfntului Duh, cu al crui Dar v-ai sfinit cnd v-ai botezat. Cci de nu v vei poci i
nu vei nceta de la prciuni, de la vnzri i jurminte mincinoase, nu suntei vrednici
nici s v mai numii cretini; fiindc prciunile, vnzrile i jurmintele strmbe, sunt
ale dracilor, ale pgnilor, ale evreilor, ale turcilor i ale altor neamuri. Iar de la cretini
sunt att de departe i att de mpotrivnice, pe ct este de departe cerul de la pmnt, i
pe ct este de mpotrivnic focul cu apa. C, dup Apostolul, acela este cretin care s-a
dezbrcat de omul cel vechi, adic de fapta pcatului, i a mbrcat pe cel nou, adic,
fapta bun i lucrurile cele bune. Dezbrcndu-v de omul cel vechi dimpreun cu
faptele lui. i mbrcndu-v n cel nou, care se nnoiete spre cunotin dup chipul
celui ce i-au zidit (Coloseni 3, 9). Iar voi prtorilor, vnztorilor i martorilor
mincinoi, v dezbrcai de omul cel nou i de fapta bun, i v mbrcai n cei vechi i
cu pcatul, cu prciunile, cu vnzrile i mrturiile voastre mincinoase.
Cretinul, dup marele Atanasie, este adevrat cas cuvnttoare a lui
Hristos, alctuit din lucruri bune i porunci drepte (Tom. 1); iar voi prtorilor,
vnztorilor i mincinoilor martori, v facei locuina lui antihrist, cu vicleniile, cu
drcetile lucruri i cu strmbele i rzvrtitele voastre nelegeri.
Cretinul, fgduiete s fie asemenea lui Dumnezeu, pe ct este cu putin
omului, precum zice marele Vasile: Ce este cretintatea? Asemnarea lui Dumnezeu,
prect se poate firii omeneti (Omilia 10, la Exaimeron). Iar voi clevetitorilor,
55

Sf. Nicodim Aghioritul

vnztorilor i martorilor mincinoi, fgduii s v asemnai diavolului i lucrurilor lui.
Cretinul a primit porunc de la Hristos s nu judece vreun om, mcar de l-ar vedea i
pctuind pe fa: nu judecai ca s nu fii judecai (Matei 7, 1); nici s mint i s
npstuiasc pe fratele su, ...s nu minii i nimenea s nu nele pe fratele (Leviticul
19, 11), nici s mrturiseasc mrturie strmb i mincinoas asupra altuia, care este a 8-a
porunc din cele zece, ce zice: S nu mrturiseti strmb asupra vecinului tu mrturie
mincinoas (Ieire 20, 16). Iar voi nvrjbitorilor, vnztorilor i jurtorilor
strmb, facei tot din contr, judecnd i prnd pe fratele vostru la judectori, i cu
mincinoasele mrturii, l npstuii i-l vindei.
i ca s zic n scurt, cretin, este acela care se nevoiete i se silete a pzi toate
ndemnrile i poruncile Domnului nostru Iisus Hristos, i mai cu seam, pe cele dou
mai de cpetenie porunci; adic, a iubi pe Dumnezeu din tot sufletul i din toat inima, i
pe fratele su ca pe sine nsui. Dar voi prtorilor, vnztorilor i martorilor mincinoi,
v nevoii dimpotriv i v silii a clca mai toate poruncile Domnului; i mai ales lucrul
vostru este, a nu iubi pe fraii votri ca pe voi niv, dup datoria ce avei, ci ai ur i a
le face ru cu nedrepte clevetiri, cu vnzri i cu mrturii mincinoase. i nu tii ticloilor c
rutile pricinuite sracilor votri frai, cu trdrile voastre, nsui lui Dumnezeu le
pricinuii, i-L facei s se mnie asupra voastr? Precum zice Solomon: Cel ce
npstuiete pe srac, ntrt pe fctorul lui (Pilde 14, 32). Deci gndii-v singuri
cci, cu rutile pe care le facei, nu suntei vrednici a v mai numi cretini; pentru
aceasta una din dou se cade a face. O! prtorilor, vnztorilor i mincinoilor martori! Sau
s v pocii i s ncetai de la prciuni i vnzri i mrturii mincinoase, sau
nepocindu-v i nencetnd, de la acestea, nu suntei vrednici s v mai numii cretini.

47. mpotrivire Dezlegare

Dar cum se dezvinovesc unii? Eu, zice unul, am srcit, i ntr-alt fel nu pot
s-mi chivernisesc casa mea, fr numai cu prciuni i clevetiri; pentru c zice
Solomon: mpratul cel lipsit de venituri, mare asupritor este (Pilde 28, 16); iar altul
spune: Eu, prtor, vnztor i martor mincinos n-a fi voit s ajung; dar ce s fac? dac
altul s-a dus i m-a prt mai nainte la judector, i acesta m-a amendat? iar eu ca s m
rzbun, m-am dus i eu de l-am prt. Acestea sunt ndreptri pe care le pune diavolul n
mintea unora, i-i face prtori, vnztori i martori mincinoi. Iar noi vom rspunde
celui dinti, acestea:
Nepriceputule om, oricare vei fi i zici acestea, a lipsit celelalte meteuguri i
lucruri de mini, ca lucrnd s trieti i s-i chiverniseti casa ta? i numai aceast
drceasc meserie a mai rmas, a vnzrii i a juratului strmb, ca s te ntreii cu ea? O de
nebunia ta! i nu vezi ticlosule cum toi oamenii din lume, se chivernisesc din
osteneala lor, ca s le urmezi i tu? Dar tiu eu ce este pricina care te silete pe tine s
te faci prtor, vnztor i martor mincinos.
Tu, fiind nepstor i lene, nu voieti s lucrezi cum lucreaz ceilali oameni;
pentru aceea ca s scapi de osteneal, ai nscocit meteug neobositor, ca s aduni bani i
s te economiseti. ns s tii, c aceti bani cu nedreptate, i bogia care o aduni din
prciuni, din trdri i mrturii mincinoase, i din sngele sracilor, al orfanilor i
vduvilor, n curnd ai s-o veri, dup cum zice Iov: Avuia cu nedreptate adunat se va
scoate din casa lui (Iov 20, 16), cci sau nc trind tu, o vei pierde din minile tale,
ori dup moartea ta are s se lipseasc de ea femeia i copiii ti, dup cum zice Solomon:
Cel ce npstuiete pe srac, nmulete relele sale, i d bogatului pe mai puin
(Pilde 22, 16). Iar dac n cele din urm, eti beteag, sau bolnav i nu poi s lucrezi,
cere mil i ajutor de la ceilali cretini, ca s te economiseti; fiindc de mii de ori este
56

Hristoitia
mai bine s te faci ceretor, dect s te faci vnztor, prtor i martor mincinos. C de
vei fi ceretor, nu te munceti, ba chiar te vei i mntui; iar dac te faci vnztor i martor
mincinos, te vei munci negreit
Iar celor ce vnd pe alii, fiindc i aceia i-au vndut pe ei, le rspundem: Nu se
cade cretinilor s fac rzbunare, nici s rsplteasc ru pentru ru, ci s fac bine n
loc de ru i s lase judecata la Dumnezeu, cci El va face rspltirea degrab; aa
poruncete dumnezeiescul Apostol: Nimnui ru pentru ru rspltind... nu v izbndii
singuri vou iubiilor, ci dai loc mniei (lui Dumnezeu), c scris este: A mea este
izbnda, Eu voi rsplti, zice Domnul (Romani 12, 17). i Domnul ne poruncete s
iubim pe vrjmaii notri i s le facem bine, iar nu ru, Iubii pe vrjmaii votri,
binecuvntai pe cei ce v blesteam pe voi, bine facei celor ce v ursc pe voi (Matei
5, 44). Ce zic? i acest Solomon, care a fost n umbra legii, poruncete ndeosebi pentru
aceast pricin i sftuiete pe Iudei, s nu mrturiseasc minciun cineva sau s prasc
pe altul, fiindc acela l-ar fi prt mai nainte i a mrturisit minciun mpotriva lui, ci
s rabde i s nu fac rspltire; c zice: Nu fii mrturie mincinoas mpotriva
ceteanului tu, nici te lrgi cu buzele tale. S nu zici: Precum mi-a fcut el mie, facevoi i eu lui, i voi rsplti lui cu cele ce mi-a rspltit (Pilde 24, 28). i iar zice: S
nu zici: plti-voi neprietenului, ci ateapt pe Domnul, ca s-i ajute (Pilde 20, 12).
Acum, dac evreii care erau ca nite copii mici, n fa cu cretinii, aveau
datorie s nu prasc, s nu vnz i s nu mrturiseasc minciun mpotriva celor ce i-au
prt, sau i-au vndut, sau au mrturisit, minciun mpotriva lor; cu ct mai mult avei
voi datoria ca cretini i ucenici ai Darului i Evangheliei, care ai ajuns la brbat
desvrit al vrstei lui Hristos, s nu pri i s nu vindei pe cei ce v-au prt i v-au
vndut, nici s rspltii rul pentru ru? Cci de vei face aa, i nu vei rsplti ru
pentru ru, v vei face asemenea lui Dumnezeu i Tatl vostru, cel ce rsare soarele Su
peste cei ri i peste cei buni, i plou peste cei drepi i peste cei nedrepi; precum a zis
Domnul: Ca s fii fiii ai Tatlui vostru Celui din ceruri, c pe soarele Su l rsare peste
cei ri i peste cei buni, i plou peste cei drepi i peste cei nedrepi (Matei 5, 45);
iar dac vindei pe cei ce v vnd pe voi, i rspltii rul cu ru, nu mai suntei cretini i
asemenea cu Dumnezeu, ci v asemnai cu cei necredincioi, sau mai bine zis, asemenea
diavolului.

48. Prciunea i npstuirea sunt nesuferite

Da, tiu, c pra i npasta este lucru foarte greu, i aproape de nesuferit, att nct i
pe cei desvrii n fapta bun, i turbur i-i pogoar din nlimea faptei bune a lor,
cum zice marele Vasile: n adevr, npstuirea smerete pe brbat, i prciunea
trte pe sraci... i atta este rutatea din clevetire, nct i pe cel desvrit l
pogoar din nlimea lui (Epist. ctre Evstatie al Sevastiei); dar mai tiu i aceasta c,
pe ct este de mare rutatea npstuirei, pe att de mare este plata i cununa celui ce o rabd
cu smerenie i mulumire; pentru aceea zice sfntul Isaac: Cel cu adevrat smerit
cugettor, npstuit fiind, nu se tulbur, nici face rspundere pentru lucrul, ntru care
nedreptate i s-a fcut; ci primete clevetirile, ca pe un adevr, i nu se grijete s
ncredineze
pe
oameni
c
s-a npstuit, ci iertciune cere (Cuvnt 56). Deci, fraii mei, lsai pricinuirile
acestea care vi le pune nainte diavolul, vrjmaul sufletelor voastre, ca s v munceasc; i
ascultnd cuvintele acestea, de astzi nainte ncetai de la prciuni, i de la vnzri i
clevetiri; i mrturisindu-v la duhovnic, pocii-v, i prin duhovnic n tain dai
napoi orice bani, sau lucruri ai luat de la fraii votri cu clevetirile i mrturiile cele
mincinoase ale voastre, dac voii s fii iertai; precum i Zaheu vameul i
npstuitorul, cnd s-a pocit, nu numai c a mprit milostenie jumtate din averea sa,
57

Sf. Nicodim Aghioritul

dar i celor ce i-a npstuit, a dat napoi mptrit paguba ce le fcuse; precum zice singur:
Iat jumtate din avuia mea Doamne, o dau sracilor; i de am npstuit pe cineva cu
ceva, ntorc mptrit (Luca, 19, 8). Cci de nu le vei da napoi, nu vei dobndi
iertare de la nici un duhovnic; iar dac nu avei s le dai napoi, cdei n genunchi la
cei care i-ai npstuit i ai mrturisit minciun, ca s vi le ierte. Temei-v de osnd i
de canoanele dumnezeietilor Apostoli care se dau prtorilor npstuitorilor i
martorilor mincinoi; temei-v de blestemurile i anatemiile care v zic sracii cei
npstuii. Cutremurai-v de dumnezeiasca urgie i pedeaps cu care Dumnezeu v
pedepsete n viaa aceasta i n ceea ce va s fie; i pentru toate acestea, pocii-v i
ncetai de la rutatea voastr.

49. Ce certri iau clevetitorii i martorii mincinoi

Pentru c sfinii Apostoli v canonisesc pe voi prtorilor, vnztorilor,
npstuitorilor i martorilor mincinoi i pe cei asemenea mincinoi; nti adic, s fii
deprtai de biserica lui Hristos; iar dup aceasta, dac v vei poci, v canonisete cu
post, i aa v primete n biseric. Afar de acestea, v poruncesc s v pzii de a mai face
iari pe acelea; iar dac i a doua oar pri, sau npstuii, sau mrturisii strmb,
poruncesc s v scoat desvrit afar din biseric, i din adunarea credincioilor, ca pe
nite bolnavi de cium: c aa poruncesc ctre Episcopi n aezmnturile lor (Cart. II,
cap. 43): S-l faci deci pe el (pe clevetitor adic i vnztor i martor mincinos),
desprit de Biseric, ca pe un ucigtor de frate; apoi dup ce va trece puin timp, dac va
zice c se pociete, s-l smereti cu post; i dup aceasta punnd mna asupra lui
primii-l; ins pzindu-l nu cumva s tulbure iari pe cineva. Iar dac va veni n biseric,
i tot st mpotriv i nu nceteaz de a tulbura i necinsti cu ocri pe fratele, gsindu-i
pricini cu pra ce face; pe unul ca acesta scoatei-l ca pe un bolnav de cium, ca s nu
vateme biserica lui Dumnezeu; cci unul ca acesta aduce tulburare cetii. Deci, afar
clevetitorilor, afar vnztorilor, afar prtorilor, afar jurtorii strmb din Biserica lui
Hristos, cci nu suntei vrednici s stai ntr-nsa.

50. Ce blesteme iau clevetitorii i martorii mincinoi

i iari, sracii, orfanii i vduvile care s-au necinstit i s-au pgubit i lipsit de
averile lor, cu clevetirile, vnzrile i mincinoasele voastre mrturii, O! ct v blestem,
o!, ct v anatematisesc, i cu lacrimi i suspinuri, strig i roag pe Dumnezeu, s v
pedepseasc i s v rsplteasc, precum zice Iov: De mulime asuprindu-se, vor striga i
vor rcni n minile celor puternici (Iov 35, 9). i uneori v blestem cu cuvintele acelea,
cu care proorocul David blestema pe clevetitorul i vnztorul Doeg, cum am zis mai
nainte: Iubit-ai rutatea mai mult dect buntatea; nedreptatea mai vrtos dect a gr i
dreptatea. Pentru aceasta Dumnezeu te va sfrma pn n sfrit; smulge-te-va i te va
muta de la lcaul tu, i rdcina ta din pmntul celor vii (Ps. 51); iar alteori cu
cuvintele lui Iov, ca s semnai i alii s secere i s ias umrul vostru din ncheietura
lui i mna din cotul ei. Femeile voastre s plac altora i copii votri s se smereasc;
s rmnei pe pmnt fr rdcin i alte blesteme asemenea (Iov 31); iar mai cu
seam citesc n toate zilele blestemtorul psalm al lui David, asupra voastr, adic: 108,
al crui nceput este: Dumnezeule lauda mea s nu o taci, pe care l-a fcut David,
proorocul asupra clevetitorului i vnztorului Iuda. i de aceea cuprinde acest psalm 30
de blesteme, fiindc i Iuda 30 de argini a luat i a vndut pe Hristos. Alt dat iari,
cei cari i-ai clevetit i ai jurat strmb asupra lor, strig ctre Dumnezeu ntru durerea
inimei, cuvintele pe care le-a zis dreapta Susana asupra celor doi btrni ai evreilor, ce o
prser i juraser strmb asupra ei: Dumnezeule cel venic, cunosctorul celor
58

Hristoitia
ascunse, cela ce tii toate mai nainte de a se face, Tu tii c minciuni au mrturisit
acetia asupra mea. i iat mor, nefcnd nimic din cele ce au viclenit acetia asupra
mea (Susana 42).

51. Ce pedepse dumnezeieti iau prtorii i

martorii mincinoi aici pe pmnt
Pentru aceasta Domnul, auzind rugciunile i suspinurile celor npstuii i
nedreptii de voi, v pedepsete cu felurite pedepse; i averile voastre, le ia i le d
celor pe care i-ai vndut i clevetit; iar sfritul vieii voastre sloboade a se face prin
furc, prin spnzurare, cu ucidere de pietre i cu alte asemenea schingiuiri i necinstite
mori; i n groapa ce ai spat-o ca s aruncai pe alii, Dumnezeu sloboade de cdei voi
singuri. Aa a luat avuiile i banii lui Aman de care am zis mai sus i le-au dat
Esterei; i a slobozit s se spnzure Aman nsui pe lemnul pe care cugeta el s spnzure
pe Mardoheu. i a fost spnzurat Aman de lemnul pe care-l gtise lui Mardoheu... i n
ziua aceea mpratul Artaxerxe a druit Esterei tot ce avea Aman, vrjmaul (Ester 7,
10). Aa a judecat s fie aruncai n aceea groap a leilor i s fie mncai de ei, acei
vnztori care au condamnat pe proorocul Daniil s fie aruncai ntr-nsa; precum este
scris: i a poruncit mpratul, i au adus pe brbaii cei ce au prt pe Daniil, i i-au
aruncat pe ei n groapa leilor, i n-au ajuns la fundul gropii, pn ce i-au sfiat pe ei
leii, i toate oasele lor le-au mrunit (Daniil 6, 24)!
Aa Dumnezeu a ascultat glasul prea neleptei Susane i a ridicat darul Sfntului
Duh pe proorocul Daniil de a judecat pe cei doi martori mincinoi i btrni ai evreilor, i
aa moartea ce era s o primeasc dreapta Susana, a luat-o acei nedrepi martori mincinoi,
ucigndu-se cu pietre de popor, precum scrie: i le-au fcut lor dup legea lui Moise,
precum cu vicleug au fost gndit s fac aproapelui su; i i-au omort pe ei i a scpat
sngele cel nevinovat n ziua aceea (Sus. 62). Astfel poruncete Dumnezeu, tuturor
celor ce voiesc s mrturiseasc minciun mpotriva altui frate i apoi se d pe fa, s ia
aceeai pedeaps i osnd, pe care era s o ia acela, mpotriva cruia au mrturisit
minciun; Iar de se va scula mrturie nedreapt asupra vreunui om... i vor cerceta
judectorii cu amnuntul i de vor afla c mrturie strmb au mrturisit i cu nedreptate
a sttut mpotriva fratelui su, s-i facei lui precum a gndit el s fac ru asupra fratelui
su, i vei ridica rul dintre voi(A doua Lege 19, 16). Aa n cele din urm a slobozit
Domnul s se spnzure i s se strng singur de gt Iuda, prtorul i vnztorul, dup
cum este scris: i aruncnd argintii n biseric s-a dus de acolo; i mergnd s-a
spnzurat (Matei 27, 5) 18.
18

Adaug aici nc i aceast osnd, pe care o iau n viaa aceasta npstuitorii, vnztorii i martorii mincinoi:
Mor ticloii afurisii, neiertai i nempcai cu oamenii aceia pe care i-au npstuit. Cci oamenii cei npstuii
de ei, sau la cinste, sau la avere, sau la via, nerbdnd necinstea i strmbtatea ce le-au pricinuit-o
clevetitorii, se duc la Arhiereu i scot scrisoare de afurisire i blestem pe cei ce i-au necinstit i i-au
pgubit cu clevetirea lor. Iar asupritorii, i vnztorii auzind afurisania, nu se prsesc, nici se pociesc, nici
se duc la cei asuprii s le cear iertare; ci de ruine, ori din mndria lor, rmn nendreptai i nepocii,
nengrijindu-se s fac pace cu cei ce i-au npstuit i s primeasc iertare; de aceea mor ticloii afurisii i
neiertai i se duc din via avnd legturi la suflet i la trupul lor. Alii iari, mai ri, fiind ntru rutate, i
chiar npstuitori, vnztori i martori mincinoi, i cunoscnd c sunt vinovai, nu se linitesc, nici se
pociesc, ci nc adaug pcate peste pcate. i ducndu-se la Arhiereu, sau la lociitorul arhiereului, iau
scrisoare de la el afurisitoare, i se afurisesc singuri, dei au cunotin de asupreala i vnzarea aceea; i
aceasta o fac ca s se dezvinoveasc, i s nu aib nume ru n faa oamenilor. Alii iari se duc, ori pe
fa ori pe ascuns, i iau bilet de iertare de la Arhiereu, iar cu cretinul acela pe care l-au npstuit, nu au
grije ca s se ierte. Deci prea nebuni cu adevrat sunt toi ci fac aa i vrjmai de moarte ai sufletelor lor.
Pentru aceasta fraii mei, dac ai npstuit pe cineva sau l-ai vndut ntru ascuns, i l-ai nedreptit duceiv i cereti-i iertciune: cci de nu v va ierta el, s tii c nu suntei iertai.

59

Sf. Nicodim Aghioritul

52. Ce pedepse iau prtorii i martorii mincinoi, dup moarte

Acestea sunt nfricoatele pedepse pe care vi le d Dumnezeu vou n viaa
aceasta prtorilor, vnztorilor i martorilor mincinoi. Dar care sunt pedepsele care vi le
d dup moarte? Munca cea venic, focul cel nestins, viermele cel neadormit,
ntunericul cel mai din afar, tartarul cel nenclzit i desprirea de Dumnezeu, de ngeri i
de sfini i tovria venic cu dracii i cu Iuda vnztorul; c aa hotrte Duhul Sfnt prin
neleptul Solomon: Mrturia mincinoas, va pieri (Pilde 21, 28), i prin David: S
lipseasc cei ce clevetesc sufletul meu (Ps. 70, 14); i mai curat prin sfinitul
Apocalips: Izgonete Dumnezeu afar din mpria Sa, pe toi cuvnttorii mincinoi i-i
arunc n iezerul cel cu foc nestins, Iar afar cinii i tot cel ce iubete i face
minciun (Apoc. 22, 15). Si: tuturor celor mincinoi, partea lor n iezerul cel ce arde
cu foc i cu pucioas; care este moartea a doua (Apoc. 21, 8). O! vai vou ticloilor
vnztori, prtori i martori mincinoi! Era mai bine s nu v fi mai nscut n lume, dect
s v natei i s luai astfel de munci. C se potrivete i la voi acel cuvnt vrednic de
mil i nfricoat, pe care l-a zis Domnul pentru vnztorul Iuda: Iar vai omului aceluia
prin care Fiul Omului se vinde; mai bine ar fi fost lui, de nu s-ar fi nscut omul acela
(Matei 26, 24).

Incheiere
Pentru aceea, ca s scpai de aceste munci, apucnd mai nainte, fraii mei,
ncepei de v pocii i oprii limba voastr de la ru, i buzele voastre ca s nu
griasc vicleug precum v zice David (Ps. 33,13). Pzii poruncile Domnului i
nu v rzbunai, ci iubii pe fratele vostru, acoperindu-l pe el cnd l vedei greind ceva,
ca pe un mdular al vostru; i nu-l judecai, nici s-l clevetii ca pe un pctos, sau s-l
vindei; ca i mpriei cerurilor s v nvrednicii ca nite iubitori de frai, cu Darul
Domnului nostru Iisus Hristos; cruia i se cuvine slava i stpnirea mpreun cu Tatl i
Sfntul Duh n veci. Amin.

60

Hristoitia

CUVNT V
Care cuprinde: a) c nu se cade cretinilor s se
mpodobeasc; b) nu se cuvine s in mirosuri (parfumuri);
c) nu se cade s unelteasc dresuri i
d) c nu se cuvine s priveasc cu iscodire.
PRECUVNTARE
Ineleptul temndu-se, se ferete, de ru; iar cel fr de minte ndjduindu-se n
sine, se amestec cu cei fr de lege (Pilde 14, 16). Acestea sunt cuvintele cele
grite de Duhul Sfnt, prin gura lui Solomon, ca s ne nvee cu acestea, c e de datoria
chiar i a oamenilor nelepi, s se team i s se fereasc de pricinile rutilor, ca s nu
cad n cele pricinuite i n fapte: s se team de rdcini ca s nu se ncurce n ramuri; s
se team de cele mici, ca s nu cad n cele mari. Iar a oamenilor nebuni este, s fac tot
dimpotriv; pentru c ei bizuindu-se n puterea lor, defim pricinile rutilor i cad n
mplinirea cu lucrul; defim pe cele mici i se stpnesc de cele mari. De multe ori, ns i
de cele mici pe care le defima, se defima dimpotriv i ei se stpnesc de ele; dup
cum i pe aceasta o zice parimiastul: Cel ce nu bag n seam lucrul, nebga-se-va n
seam de el; iar cel ce se teme de porunc, acela este sntos (Pilde 13, 13).
Sunt muli cretini i cretine, care, poate c nu voiesc cu toat inima s
curveasc i s preacurveasc; dar voiesc s se mpodobeasc cu haine, voiesc s
poarte cu ei parfumuri i mirosuri, voiesc s puie dresuri pe fa i s priveasc cu
iscodire frumusei strine; i aa din acestea ajung la acelea i cad n curvii i n
preacurvii; din cele de voie, n cele fr voie i din acelea pe care le voiesc, ajung la
cele ce nu voiesc. Mare nelciune i meteug al diavolului este acesta, cu care stric i
pierde sufletele cretinilor. El optete cretinilor i le zice, c nu e lucru ru a
ntrebuina mpodobirea hainelor, purtarea parfumurilor, dresul cu pudre i privirea
cu iscodire, cu scop ca s-i amgeasc i s-i arunce n fapta curviei, a preacurviei i ale
altor necuraii. Fiindc acestea sunt pricinile, iar curviile i preacurviile sunt faptele i
svririle; acestea sunt rdcinile i acelea ramurile; acestea sunt cele mici, iar acelea
cele mari; acestea sunt cile cele socotite drepte, care duc ctre acelea, iar acelea sunt
sfritul acestor ci prpstioase care duc n iad. Este cale care se pare oamenilor
dreapt; iar sfritul ei duce n fundul iadului (Pilde 14, 12). Pentru aceasta i eu am
hotrt astzi, frailor, s v descopr aceast nelciune mare i vtmtoare de
suflet a diavolului, pe care cei mai muli nu o pricep, i prin urmare s v art, c nu
se cade a ntrebuina cretinii nici una din cele zise mai sus i luai aminte ca s
nelegei.

53. Ce ruti pricinuiesc mpodobirile

nti, pentru c mpodobirile hainelor moi, a nclminei frumoase i a mpodobim
capului, firete moleesc i slbesc mdularele trupului; iar dup ce se va molei trupul
dimpreun se moleete i sufletul i-i pierde cugetul cel brbtesc i aezarea sa cea
curajoas i aa trupul mpreun cu sufletul, se pleac la plceri i la poftele trupului.
Pentru aceea omul cel ce se mpodobete i se ferchezuiete, ajunge de se face ptima,
61

Sf. Nicodim Aghioritul

nefiind el ptima mai nainte de a se mpodobi; mcar de ar fi i nechipe i urt la fa,
sau btrn i trecut cu vrsta. C nu numai cel mpodobit se face astfel, ci i cte femei
l vd pe el, se pleac i ele de asemenea la aceast plcere i poft trupeasc; iar dac cel
mpodobit s-ar ntmpla s fie firete frumos i tnr, atunci ndoit i ntreit urmeaz de a se
face femeilor care l vd, putere atrgtoare ctre desfrnare i boldurile poftelor se ntreiesc
ntru inimile lor. Aceasta ce urmeaz brbailor celor mpodobii, la fel se ntmpl i
femeilor celor mpodobite s atrag ele, ca s nu zic c i mai mult. Cci precum brbatul
este lucrtor, iar femeia ntrtoare patimei, precum zic fizicienii de aceia, nu numai
frumuseea celuilalt trup al femeilor trage pe brbai la pofta lor, ci i numai singuri pantofii
femeilor; precum este scris despre Iudita pentru Olofern: Pantofii ei, rpir ochii lui
(Iudita 16, 7).

54. mpodobirea hainelor, este undia curviei

Este tiut aadar, c mpodobirile hainelor, de sine nsi privindu-se, sunt
pricinuitoare plcerilor trupeti. i dac vreun brbat ntrebuineaz aceste rele
meteugiri, ca s prind n undia lui vreo femeie, sau o femeie, ca s prind n undia
ei vreun brbat, precum astzi cei mai muli din brbai ca s nu zic c toi, i cele
mai multe femei, pentru acest scop, se mpodobesc. Atunci nfrumuserile i mpodobirile
trupului, nu sunt altceva, fr numai attea semne i attea undii ale curviei i ale
preacurviei; i ci brbai sau femei ntrebuineaz acestea, se dau pe fa chiar tcnd,
cum c sunt curvari i curve, preacurvari i preacurve. i-mi adevereaz cuvntul meu, pe
deoparte dumnezeietii Apostoli, poruncind, n Aezmnturile lor brbailor, s nu-i
mpodobeasc pe dinafar, cu podoabe lumeti, fireasca lor frumusee, nici s-i lase prul
i s-l piaptne, ci s-l taie; nici s-l mpleteasc, sau s-l vopseasc blond, nici s poarte
haine ndemnatece spre amgirea acelor ce i privesc, sau pantaloni, sau nclminte, sau
inele de aur; nici s rad i s ciumpveasc brbile i s prefac frumuseea omului cea
dup fire, n cea afar de fire; precum poruncete i legea, zicnd: S nu v ncreii prul
capului vostru, nici s stricai faa brbii voastre (Leviticul 19, 27). i dup aceste
porunci, adaug i sfinii Apostoli, zicnd: C toate acestea sunt semnele curviei (Aez.
cart. 1, cap. 3). Iar pe de-alt parte, dumezeiasca Scriptur lmurit dovedete c,
mpodobirile sunt nsi ale femeilor curve; i c, femeile cele mpodobite precum cele
mai multe nu intesc la alt scop, fr numai s atrag pe brbai la curvie.
Aa Tamar, nora lui Iuda, s-a mpodobit ca o curv, ca s atrag pe socrul su: i
ea dezbrcnd de pe sine hainele cele de vduvie, s-a nvelit cu brobodelnicul i s-a
nfrumuseat i a ezut la porile Enanului (Facerea 38, 14). Pentru aceasta Iuda, din
mpodobirea ei, socotind-o ca pe o curv, s-a mpreunat cu ea. Aa Iudit, i-a mpodobit cu
podoabe capul, minile, picioarele i tot trupul ca s nele nu numai ochii lui Olofern, ci
i ai celorlali oameni care o vor vedea. i s-a nfrumuseat foarte, ca s nele ochii
brbailor, care o vor vedea (Iudit 19, 4). Aa Iezavel s-a mpodobit i s-a uitat pe
fereastr, ca s atrag pe mpratul Iu, i a venit Iu la Iezavel i Iezavel a auzit,
i i-a vopsit ochii si i i-a mpodobit capul su, i s-a uitat pe fereastr (IV mp. 9,
30). Aa i Estir s-a nfrumuseat spre a atrage pe Artaxerx, i s-a dezbrcat de hainele
cele de ntristare i s-a mbrcat n cele de mrire (Estir 5, 1)19.

19

Pentru aceasta i dumnezeescul Isidor Pilusiotul, ca pe o curv osndete pe femeia care se mpodobete spre
a nela pe brbai; chiar dac nu va nela pe nimeni, ci zice: Fie-i ie i aceasta cunoscut, c femeia cea
falnic, care se mpodobete, cheam la sine pe cei ce o privesc. C dei nu vneaz pe cei ce ntlnesc, se
judec ns ca i cum i-ar fi prins; cci otrav au fcut i cu tulbureal a adpat, i pahar a adus, dei nu s-a
gsit nimenea s-l bea. Pentru c cele mai multe din lucruri, nu din isprav se judec, ci din scopul cu care
se fac" (Epist 1654, ctre Iron presviterul).

62

Hristoitia

55. Ce ru pricinuiesc mirosurile (Parfumurile)

Al doilea, a se unge cineva cu miruri, sau a purta parfumuri i alte unsori mirositoare,
asemenea i acestea trndvesc trupul, moleesc sufletul i ntrt pe om ca cu lesnire s se
povrneasc la patimile trupului. Pentru aceasta, brbaii care ntrebuineaz unele ca
acestea, pescuiesc cu ele ca i cu nite mreji pe femei spre pcat; pentru care i
dumnezeietii Apostoli poruncesc brbailor, s nceteze de la acestea zicnd: Ca nu
cu mparfumarea ta, s te prinzi pe sine-i n la, sau pe femei s le prinzi (Aez. cart. 1.
cap. 3). Asemenea i femeile care se ung cu mirosuri, sau in arome, alt scop nu au, fr
numai s trag prin acestea pe brbai la pcat. i cuprinztor a zice: Ci brbai i femei
ntrebuineaz aceste parfumuri, sunt curvari i curve.
De aceea Solomon, povestind pentru femeia curv, ce lucruri uneltete ca s atrag
pe brbai, adaog: c ea are stropit patul su cu ofranul dulcei rsuflri i casa ei cu
scorioar bine mirositoare i poftete pe brbai i le zice: Am stropit aternutul meu
cu ofran, i casa mea cu scorioar (Pilde 7, 17). Tot aa i Iudita, ca s atrag la
pofta sa pe Olofern zice dumnezeiasca Scriptur: C s-a uns cu mir gros (Iudita
10, 3). Citim nc i la Ester c, femeile mpratului Artaxerxe, era lege, nti s se ung cu
unt de smirn ase luni, i alte ase s ntrebuineze alt fel de mirosuri, i dup aceasta s
se arate la mpratul, n ase luni se ungeau cu ulei de mirsin, i n ase luni cu alte
mirodenii i cu spunurile femeilor (Ester 2, 12).

56. Dresurile pe fa sunt pricinuitoare curviei

Al treilea, dresurile pe care le ntrebuineaz brbaii, potrivindu-i perii capului,
frezndu-i i ciumpindu-i brbile mprejur i ajustndu-le. Iar femeile, mpletindu-i
prul i ele peste msur i nnegrindu-i sprncenele cu stimi20 i dregndu-se cu pudr i
suliman pe fa i altele asemenea fcnd, ca s se arate frumoase i chipee. Acestea, zic,
cine nu mrturisete, c sunt undii diavoleti, neruinate i pricinuitoare curviei i
preacurviei? Pentru aceasta se prihnete Izabela ca o curv, fiindc i-a vopsit ochii i a
pus sulima pe fa cum am zis mai sus. C a zis Iu mpratul ctre Ioram fiul
Izabelei: Ce pace? Curviile Izabelei mamei tale i fermecturile ei se nmulesc nc
(VI mp. 9, 22). Pentru aceasta Ieremia, defima cetatea Ierusalimului, cci ca o femeie
curv a pus dresuri: i tu ce vei face de te vei mbrca cu rou? i de te vei mpodobi cu
podoab de aur, de vei unge cu rou ochii ti, n deert este frumuseea ta, lepdatu-te-au
ibovnicii ti, sufletul tu caut (Ieremia 4, 30). Tot pentru aceasta i Iezechiel prihnete
Ierusalimul ca pe o curv, cci vznd pe cineva c vine ctre el, de alte neamuri, ndat
se spla, i se lucea i dresuri punea, ... i cum veneau ei, ndat te splai i ungeai ochii
ti, i te mpodobeai cu podoab... i mergea ctre ea cum merg la femeia curv
(Iezechiel 23, 40).

57. Privirile cu iscodire, duc la curvie

Al patrulea. Privirile cele cu iscodire ale ochilor, duc pe om n curvie i n
preacurvie; i cel nti martor la aceasta este nsui Domnul, zicnd: Tot cel ce caut la
femeie spre a o pofti pe ea, iat a preacurvit cu dnsa ntru inima sa (Matei 5, 28). i al
doilea: dumnezeietii Apostoli, zicnd n Aezmintele lor (Cart. 7, cap. 6): i nu fii

20

Un fel de preparaie chimic (acid antimoniu) (nota trad.)

63

Sf. Nicodim Aghioritul

gritor ruinos, nici poftitor cu ochii, nici beiv; c dintru acestea se nasc curviile i
preacurviile.
V-ai nvat acum fraii mei cretini, c mpodobirile hainelor, inerea aromelor,
sulemenirea i privirea cu iscodire, sunt lucruri de ruine, lucruri muiereti i pricinuitoare
curviei i preacurviei i a altor necuraii? Deci, ntoarcei-v de la acestea i urile pentru
dragostea lui Dumnezeu. ncetai de acum nainte de a le mai ntrebuina, c e nepotrivit i
necuviincios cretinilor, a ntrebuina acestea; fiindc cretinii se cade a mpodobi pe
omul cel dinluntru, iar nu pe cel din afar. Se cade a nfrumusea sufletul i nu trupul; i
nu cu podoabe striccioase i vremelnice, ci cu nestriccioase i venice; nu cu podoabe
trupeti i pmnteti, ci cu duhovniceti i cereti. Adic, cu haina cea de mult pre a
dragostei, a blndeei, a smeritei cugetri i a celorlalte fapte bune. Cu dumnezeietile Daruri
ale Sfntului Duh i cu bunele i neprihnitele obiceiuri, cele cuviincioase petreceri
cretinilor. Deoarece, cretinii sunt fii ai cerescului mprat i acest fel de fii, astfel de
mbrcminte trebuie s aib, adic, toate s fie cereti, toate dumnezeieti, toate
nestriccioase, precum din partea aceasta adevereaz i Solomon zicnd: Podoaba
tinerilor este nelepciunea (Pilde 20, 29).
Tot aa i femeile cretine i ele nu se cuvine s se mpodobeasc cu haine de
mult pre, nici cu mrgritare, cu aur i cu mpletirea prului, ci cu haine cinstite i smerite,
cu ruine i cu ntreag nelepciune i cu lucruri bune; precum le poruncete Apostolul
Pavel: Voiesc ca femeile cu podoab de cinste, cu sfial i cu ntreag nelepciune s se
mpodobeasc pe sine; nu cu mpletiturile prului sau cu aur, sau cu mrgritari, sau cu haine
scumpe; ci (precum se cuvine femeilor celor ce fgduiesc temere de Dumnezeu) cu
fapte bune (I Timotei 2, 9); fiindc ele sunt mirese i fecioare ale cerescului mprat
Hristos i nite fecioare ca acestea, astfel de podoabe se cade s aib; adic, toate sufleteti,
toate duhovniceti, toate dumnezeieti, toate dinluntru. C toat, mrirea fiicei mpratului,
zice David, este nluntru (Ps. 44, 15); pentru care i ntiul apostol Petru, asemenea
poruncete femeilor, s se mpodobeasc, cu cea dinluntru podoab a inimii i cu blnd
i linitit i smerit duh, care este de mult pre naintea lui Dumnezeu celui ce ncearc
inimile; A cror podoab s fie nu cea din afar a mpletirii prului i a nfurrii
aurului, sau a mbrcmintei hainelor; ci omul cel ascuns al inimii ntru nestricciunea
duhului celui blnd i lin care este naintea lui Dumnezeu de mult pre (I Petru 3, 3).

58. apte rele se nasc din mpodobirile femeilor

Unde sunt acum deci acele femei nepricepute, care s-au dedat cu totul la
mpodobiri? Unde sunt acele eve necinstite care au o covritoare patim la hainele cele
scumpe i la podoabele cele de mult pre ale capului? La ghirlandele cele cu pietre de
mrgritar, la briele cele de mult pre, la nclmintele cele scumpe i la celelalte
mpodobiri cu mult cheltuial a tuturor mdularelor trupului? Unde sunt? S stea de
fa aici, ca s le vd neruinatelor i obraznicelor femei, ce este aceast nebunie care
v-a stpnit? Nu nelegei ticloaselor, c prea multa mptimire ce avei la mpodobiri,
este de la diavolul, care caut pierzarea sufletelor voastre i ale altora? Nu v gndii c,
voi poftind hainele cele scumpe i necuviincioasele mpodobiri ale trupului, pricinuii
multe ruti i pagube mari?
1) Pentru c v moleii i trupete i sufletete i v facei desvrit fricoase, ca
nite copii mici cu aceste copilreti pofte ale mpodobirilor voastre;
2) mpuinai averile i iconomia casei i v lipsii copiii votri de cele de
trebuin cu nfrumuserile voastre cele netrebnice;
3) Lipsii i pe sracii votri frai, fiindc acelea care le-ai fi putut da lor, fiind
trebuin s-i ajutai, voi le cheltuii la deartele mpodobiri;
64

Hristoitia
4) ntristai i amri pe brbaii votri i pe prini, silindu-i s v cumpere
acest fel de haine i podoabe scumpe; iar ei neavnd cu ce, se bag srmanii n datorie,
lund bani cu mprumut i pltind dobnd pentru ei; pentru care a zis marele Vasile
(cuvnt pentru cei bogai): Nici o bogie nu este de ajuns s mplineasc poftele
muiereti, mcar din ruri de ar curge; cnd se ntrebuineaz de dnsele mirul cel
barbaricesc ca untul de lemn din trg; iar florile cele de mare, cohili, pina, mai mult dect
lna oilor. Iar aurul care leag i ntrete pietrele cele scumpe, unul se face lor podoab
nainte pe frunte, iar altul mprejur la gt i altul la brie i altul le leag minile i
picioarele; c se bucur cele iubitoare de aur s fie legate cu ctui, numai aur s fie cel
ce le leag pe ele. Cnd dar se vor griji de suflet, cel ce robete poftele muiereti? C
precum viscolele i furtunile neac corbiile cele putrede, aa aezrile cele rele ale
muierilor pe sufletele cele slabe ale brbailor;
Pentru c v facei curse viclene ntregii nelepciuni i cinstei voastre, prin
atragerea la dragostea voastr pe brbaii cei ce v privesc mpodobite; i aa urmeaz, nu
numai s muncii sufletele voastre, dar i sufletele ticloilor acelora.
Pentru c facei pild rea i altor femei care v privesc i pricin ca s sileasc i
ele pe brbaii lor spre a le cumpra haine asemenea de mult pre.
i cea din urm, aceast turbare drceasc ce o avei la mpodobiri, silete multe
ticloase femei s-i vnz cinstea lor i s curveasc i s preacurveasc, numai ca s
capete haine frumoase i s nu se arate i ele mai prejos dect altele.
Iat nenelegtoarelor femei mravul rezultat al mpodobirei voastre! Iat
puturoasele roduri ale nfrumuserii voastre! Iat iragul cel n apte mpletit al
rutilor, care se nate din turbatele pofte ale hainelor voastre! Care ruti, dac voi ai fi
judecat dup cum se cade, ntr-adevr v-ai fi hotrt mai bine s purtai ras i sac, sau
haine crpite i rupte, dect s pricinuii attea pcate cu hainele voastre cele scumpe. Ce
zic? Dac ai fi socotit cu amnuntul rutile pe care le pricinuii cu mpodobirile, ai fi
ales mai bine s umblai goale ca i cuvioasa Maria Egipteanca, dect s cobori attea
i attea suflete n iad.
Pentru aceea, dac suntei cinstite i cumini, acum, dup ce ai aflat cte rele se
nasc din mpodobiri, ntristai-v de pierzarea sufletelor voastre, ntristai-v de brbaii
i prinii votri, care se jelesc toat ziua i plng i se tnguiesc, c nu le ajunge vreme i
avere s v mpodobeasc. ntristai-v de copii votri i de sracii care sunt lipsii din
pricina mpodobirilor voastre. Temei-v de pedeapsa ce o iau cei care smintesc pe alii,
precum i voi smintii. Iar pedeapsa este: s-i atrne de gtul lor o piatr de moar i cu
ea s se arunce ntru adncul mrii; precum zice Domnul: Vai omului acelui prin care
vine sminteala... mai de folos i-ar fi lui, s-i spnzure o piatr de grumazul lui, i s se
nnece ntru adncul mrii (Matei 19, 67). i n cele din urm, ntristai-v de pierzarea i
munca attor i attor suflete ale brbailor, care vzndu-v mpodobite, curvesc i
preacurvesc ntru inima lor, dup cum mai sus a zis Domnul. i pentru toate acestea
pocii-v, i ncetai de acum nainte de la dobitoceasca poft a acestor podoabe; dar mai
ales, uri din suflet aceste mpodobiri, ca pe unele ce sunt momeal, undi, mreji i curse
ale diavolului, cu care neal, prinde, pescuiete i ncurc spre moarte sufletele
privitorilor21.
21

Se potrivete aici istoria pe care o aduce dumnezeiescul Isidor Pilusiotul, zicnd: C a fost odat o
fecioar foarte frumoas i chipe, pe care, fiindc o iubea un tnr ptima la femei, a fcut toate
meteugurile ca s-i mplineasc pofta lui cu acea fecioar; iar fecioara ntiinndu-se, cum c tnrul acela
ptimete atta de dorul su, a gsit un fel de meteugire prin care i pe sine s-a pzit curat i pofta acelui
ticlos a stins-o. Deci, care era meteugul? i-a ras toi perii capului, apoi lund cenu amestecat cu ap
i-a mnjit toat faa; dup aceasta chemnd pe tnr s vie la ea, i-a zis: Ticlosule, aceast urciune iubeti?
Iar el vznd-o sluit n acest fel de jalnic privire vrednic de ngreoat i nu de dragoste, i-a venit ntru
sine, deteptndu-se din beie. i nu numai c a stins focul poftei, ci s-a fcut de aici nainte un clduros
ndrgitor al ntregei nelepciuni i al fecioriei.

65

Sf. Nicodim Aghioritul

59. Sufletul trebuie s se mpodobeasc, iar nu trupul

i numai faptele cele bune sunt adevrat podoab
Deci, voi mbrcndu-v i nfrumusendu-v, socotii c v mbrcai i v
nfrumuseai pe sine-v i pe omul cel adevrat? Nenelegtoare ce suntei! Chiar
adevratul vostru om, nu este trupul cel artat, precum zice marele Vasile. Nu. Nu trupul
cel vzut este om, ci sufletul cel nevzut i omul cel dinluntru gndit; pentru c sufletul
este cel ce viaz, hrnete i mic pe trup, i-l face s simt; iar trupul fr de suflet este
mort, nemicat i nesimitor. Pentru aceea, voi mpodobindu-v, nu facei altceva, fr
numai mpodobii un idol nemicat de sine, nesimitor, orb i surd, dup cum mpodobeau
pe idolii cei nesimitori, oamenii din vechime care se nchinau lor, dup Ieremia: C
legiuirile neamurilor dearte sunt, lemn este din dumbrav tiat, lucru de teslar i turnat.
Cu argint i cu aur nfrumuseate sunt (Ieremia 10, 3).
Aadar, aceast poft ce o avei acum ca s mpodobii pe omul cel dinafar i
mincinos, ntoarcei-o la suflet i la omul cel adevrat dinluntru i mpodobii-l cu fapte
bune. Cci, cu adevrat, este mare nepricepere a mpodobi cineva trupul cel muritor, care
astzi este i mine nu este; iar pe suflet s-l trecei cu vederea nempodobit i nengrijit, care
este nemuritor. Aa v mustr dumnezeiescul Ioan Gur de Aur i v zice: Pentru ce
mpodobeti trupul, iar de suflet nu bagi seam, stpnindu-te de necurie? Pentru ce nu
dai sufletului atta purtare de grij, pe ct dai trupului? Mcar c trebuia i mai mult... i
avndu-l pe el grozav, urt i negru, socoteti c te foloseti ceva din obiectele cele de aur?
i de ct nebunie sunt acestea! ntoarce podoaba aceasta nluntru i ghirlandele acestea
pune-le mprejurul sufletului (Omilia 69, la Ioan).
Voii s v artai frumoase i chipee? Mulumii-v cu plsmuirea i cu chipul
ce vi l-a druit Ziditorul, i nu adugai frumusei strine peste acesta, fiindc cu aceasta
artai c voi suntei mai desvrite i mai nelepte dect Dumnezeu i de aceea v
ispitii ca i cum s ndreptai nedesvrita Sa zidire; precum nsui Hrisostom, v ceart
zicnd: Voieti s te ari frumoas i chipe? ndestuleaz-te cu plsmuirea Ziditorului,
ce adaugi obiectele cele de aur ca i cum ai voi s ndreptezi ceea ce a zidit Dumnezeu?
(Cuvnt 10, la cea ctre Coloseni).
Voii s v artai frumoase? mbrcai-v cu milostenia, cu ntreaga nelepciune,
cu smerenia i cu celelalte fapte bune; fiindc aceast podoab este mai cinstit dect
aurul, dect mrgritarul i dect pietrele cele de mult pre. Aceast podoab, pe femeia cea
frumoas, o arat mai frumoas, iar pe cea urt o arat frumoas; deci fr aceast
podoab, femeia cea prea frumoas se arat cu totul urt i greoas; aa scrie auritul
condei al lui Ioan: Voieti s te ari frumoas? mbrac-te cu milostenia, mbrac-te cu
iubirea de oameni, mbrac-te cu ntreaga nelepciune i cu smerenia, i s lipseasc de
la tine trufia. Acestea toate sunt mai cinstite dect aurul; acestea i pe cea frumoas, mai
frumoas o fac; acestea i pe ceea ce nu este chipe, o fac chipe, iar pe cea rea i
viclean, nu poate cineva, de ar fi i frumoas, s o zic frumoas.

60. Ce podoabe peste tot trupul purtnd femeile,

se fac frumoase, curajoase i sntoase
i ca s zic n scurt, de voii n adevr s fii frumoase, silii-v de v mpodobii
cu aceast podoab peste tot trupul i peste toate mdularele: adic, n loc de legtura
Acestei iubitoare de Dumnezeu i prea neleapt fecioar, se cuvine a-i urma i femeile din timpul
nostru i nu numai s nu se mpodobeasc, ci i frumuseea cea fireasc pe care o au, se cuvine a o strica
ca s nu se fac pricinuitoare pierzrii sufletelor celor ce le privesc. (Epistola 553, ctre Ieraki presviterul).

66

Hristoitia
capului, s avei dreapta credin, n loc de obiecte (bijuterii), s avei nti buna supunere
i ascultare ctre Dumnezeu i ctre poruncile lui, iar a doua, ascultare ctre brbaii
votri; precum v poruncete Petru Verhovnicul: C aa odinioar i sfintele femei, care
ndjduiau ntru Dumnezeu, se mpodobeau pe sine, plecndu-se brbailor lor. Precum
Sarra asculta pe Avraam, domn pe acela chemndu-l (I Petru 3, 5). n loc de
ghirlande i podoabele gtului, s avei evlavie i supunere ctre cele dumnezeieti; n
loc de legtura pieptului, s avei n inima voastr cugetarea numelui lui Iisus Hristos,
zicnd totdeauna: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m.
De asemenea s avei i pomenirea cugetelor curat, ntorcndu-v dinspre
gndurile cele ruinoase i viclene; n loc de haine, s avei ntreaga nelepciune i
curia; n loc de purtarea brrilor, s avei lucrarea faptelor bune; n loc de inele, s
avei unire ntr-un cuget ctre brbaii votri i ncredere i dragoste; n loc de bru, s avei
nfrnarea i domolirea poftei; iar n loc de nclminte, s avei smerenia, socotindu-v
mai jos dect toate celelalte femei.
Aceasta este adevrata podoab, acestea sunt hainele cele potrivite i scumpe ale
femeilor cretine, pe care, orice femeie de le-ar purta, mcar dei s-ar prea goal,
totui, este cu adevrat mai frumoas dect toate, strlucindu-se cu slava lui Dumnezeu.
Dup cum i Eva, goal fiind n Rai, era mpodobit cu dumnezeiasc slav; dimpotriv,
ns, femeia care nu poart aceste podoabe, dei s-ar vedea mpodobit, este cu adevrat i
dect cea goal, mai urt; dup cum griete gura lui Ioan cea aurit; S-a mpodobit
oarecnd Egipteanca; mbrcat era aceea, dar era mai grozav dect o goal, pentru c
ntreaga nelepciune nu avea... Era i Eva goal, dar era mpodobit cu slava lui
Dumnezeu n haina pcatului, atunci era urt (Omilia 10, la cea ctre Coloseni.).
Deci cte femei poart aceast podoab, nu numai c se fac frumoase, ci i
curajoase la trup i nu numai curajoase, ci i sntoase, fr s le supere vreo boal
trupeasc; precum a fost Sarra, Reveca, Rahila, Valla, Zelfa i celelalte femei ale Drepilor
din vremea veche; slujind, lucrnd, alergnd n sus i n jos i chiar lucrurile brbailor
fcndu-le. Pentru aceea i limba cea aurit i bine glsuitoare a lui Ioan, s-a micat a
zice aceste cuvinte: C mpreun cu fapta bun a sufletului, i trupurile fecioarelor n
vremea veche erau tari. C nu le hrnea pe ele mamele lor, ntr-acest fel, precum pe cele
de acum, cu bi, cu unsori de miruri, cu dresuri, cu haine moi i cu alte nenumrate
chipuri stricndu-le i peste cuviin plpnde fcndu-le, ci le purtau pe ele acelea ntru
toat asprimea. Pentru aceea la dnsele i frumuseea trupului era bine nflorit i
adevrat, ca ceea ce era fireasc, iar nu fcut de mn i meteugit. Pentru aceea i
sntate aveau curat i frumuseea lor era neurmat, fiindc nici o boal nu supra
trupul. (Cuvnt Ce fel de femei trebuie a lua ntru nsoire. Tom. 8).

61. Femeile nu trebuie s se duc la Biseric mpodobite

Aa totdeauna i n orice vreme se cuvine ca femeile s nu poarte podoabe, dar mai
cu seam cnd se duc la biserica lui Hristos; fiindc atunci este vremea rugciunii, vremea
lacrimilor, vremea suspinurilor, iar suspinuri i mpodobiri sunt lucruri protivnice i a se
uni mpreun nu este cu putin nici o dat pentru aceea i dumnezeiescul Hrisostom, nu
nceteaz a mustra acest lucru nepotrivit, zicnd: Ce zici? Te apropii s te rogi lui
Dumnezeu, i te nfori cu obiecte de aur i cu mpletituri de pr?... i cum poi s
suspini, cum poi s lcrimezi? Cum s te rogi cu dinadinsul, fiind nfurat cu acest fel
de form? (Cuvnt 8, la cea I ctre Timotei)... Cu adevrat eu zic, c astfel de femei, care
vin n biserica lui Dumnezeu nfrumuseate i mpodobite, motenesc blestemul acela,
care zice proorocul David: i rugciunea lor se va face spre pcat (Ps. 108, 7).
Deoarece, cu acest fel de podoabe, n loc s milostiveasc pe Dumnezeu prin rugciune
pentru pcatele lor, l pornesc mai mult s se mnie asupra lor.
67

Sf. Nicodim Aghioritul

62. Femeile se cuvine s umble acoperite

Mai adugm nc i aceasta, c, precum nu se cade a se mpodobi femeile i mai
cu seam cnd se duc la Biseric, tot aa nu se cuvine s umble cu faa descoperit, ci
trebuie s-i acopere nu numai capul, ci i faa lor cnd ies afar din cas i mai ales
cnd se duc la biserica lui Dumnezeu. Cci, precum este lucru cinstit i sfnt a se ruga cu
capul acoperit dup porunca i hotrrea Apostolului, fiindc cu acopermntul
capului, pricinuiesc slav brbailor lor i cinste i onoare ngerilor care le pzesc. Iar femeia
zice, slav brbatului este. i iari: pentru aceea datoare este femeia s aib nvelitoare
pe cap, pentru ngeri (I Corinteni 11, 7-10). Precum, zic, este cinstit i sfnt lucru a-i
avea femeile capul lor acoperit cnd se roag, tot aa este cinstit i sfnt s aib i faa
acoperit; pentru c din acest acopermnt al feei lor, ase bunti se pricinuiesc;
1. pricinuiesc cinste lor n ile, sfial i smerit cugetare;
2. pricinuiesc brbailor lor cinste i nume bun;
3. pricinuiesc slav lui Hristos carele este capul lor,
4. pricinuiesc slav sfinilor ngeri pzitorilor lor,
5. nu smintesc pe brbaii cei strini care le vd, ci prin acopermntul feii lor, i
scap de pofta trupeasc;
6. i cea din urm, de ar fi i urte femeile ns, cu acopermntul feei lor, i
acoper mpreun i urciunea feei i fac pe alii a le socoti c sunt frumoase lucru ce
le este lor poftit.
S nu socoteasc cineva c este nou obiceiul de a umbla cu faa acoperit. Nu.
Acest obicei este vechi, care s-a pstrat de sfintele acelea drepte femei ale strmoilor
notri; a lui Avraam, a lui Isaac, a lui Iacov, a lui Iuda i a celorlali; precum aceasta se
vede n cartea Facerii, unde citim c Tamar cnd a ntmpinat pe Iuda i avea faa sa
acoperit, pe care, n adevr de n-ar fi fost astfel de obicei, n-avea s-l urmeze, C, ea
i-a acoperit faa sa, i n-a cunoscut-o (Facerea 38, 15). Dar i Susana i avea faa sa
acoperit cnd judeca; dup cum citim: Iar Susana era ginga foarte i frumoas la
chip; iar aceti frdelege au poruncit s se descopere ea, c era acoperit, ca s se sature
de frumuseea ei (Susana 31). ns i pn astzi se pstreaz un obicei la femeile
Evreilor i ale Turcilor, care, cnd umbl afar din cas, i au faa acoperit.
Acum, nu este ruine mare, ca femeile necredincioilor i ale pgnilor, s imite
obiceiul cel bun i sfnt al dreptelor femei din vechime, iar femeile cretinilor s nu voiasc
a-i imita? Nu este ocar i ruine, ca femeile cele necredincioase s umble cu faa acoperit
ca s nu sminteasc pe brbaii care le vd; iar femeile cretine s umble fr nici o ruine
cu faa i cu pieptul descoperite i aa s sminteasc i s munceasc sufletele brbailor
care le privesc? Cu adevrat bine a zis dumnezeiescul Pavel: neamurile care n-au lege,
pzesc, firete cele ale legii: iar femeile cretinilor care au legea i Sfnta Evanghelie, nu
voiesc s pzeasc cele ale legii, ci fac aa ca i cum n-ar avea lege; pentru aceasta mai
ru dect neamurile se vor judeca. Cci, ci frdelege au greit, frdelege vor i pieri; i
ci n lege au greit, prin lege se vor judeca... deoarece, neamurile cele ce n-au lege, din
fire, fac ale legii, acelea, lege neavnd, i sunt singuri lege (Romani 2, 12).
Pentru aceea v rog surorile mele cretine ntru Domnul, s ntrebuinai acest bun
obicei i cnd ieii din casele voastre i mai cu seam cnd v ducei la biseric, acoperiiv feele, ca s nu pricinuii sminteal brbailor cnd v vd. Cci dac femeile cnd
citesc vreo sfnt carte, se cade a se acoperi, ca s arate i cu chipul cel din afar pe cea
dinluntru evlavie a inimii, precum zice sfinitul Hrisostom: Deci, ndat ne strngem i
minile le splm, cnd voim s lum vreo carte... i femeia de va fi descoperit, ndat
se nvelete cu broboada, c pe cea dinluntru evlavie, o arat portul. Vezi cum chipul
68

Hristoitia
evlaviei cel dinafar, se face propovduitor celui dinluntru? (Omilia 53 la Ioan).
Dac zic, se nvelesc femeile n vremea citirei sfintelor cri, cu ct mai mult se cuvine a
se acoperi cnd se duc la biserica lui Dumnezeu ca s se roage? Fiindc cu acopermntul
cel din afar, arat pe evlavia cea dinluntru a sufletelor lor. Cci, de nu vei asculta, iat
v spui mai nainte c, n ziua judecii, are s v judece femeile evreilor i ale turcilor;
fiindc ele, cu toate c erau necredincioase i necumptate, i acopereau feele lor, iar voi
care suntei credincioase i v fgduii ntreaga nelepciune i curie, umblai pe drumuri
descoperite i dintr-aceasta multe suflete ai cobort n iad.

63. Ct de ru este s mnnce femeile buruieni de sterpiciune,

ca s nu se fac urte
Aici mi-am adus aminte de alte dou diavoleti i sataniceti ruti, pe care le
ntrebuineaz oarecare femei, dintre care, unele mnnc nite buruieni purttoare de
moarte i dintr-aceasta rmn sterpe i niciodat nu nasc copii; i aceasta o fac cu scop de
a se arta totdeauna frumoase i ca s nu se fac faa lor urt, din reaua ptimire a
naterii i a creterii copilului; iar altele iari, dup ce nasc doi sau trei copii,
ntrebuineaz aceste buruieni purttoare de moarte, strpesc i nu mai nasc; fac acest
lucru tot ca s nu-i schimbe frumuseea feii lor. O, urgisitelor de Dumnezeu! O,
blestematelor! O, pngritelor! Cu adevrat drcesc lucru este acesta pe care l
ntrebuineaz, cu adevrat nfricoat i mare pcat de moarte este aceast fapt; pentru c
se fac ucigtoare i ucid nu unul, doi sau trei oameni, ci fac attea ucideri, ci copii aveau
s nasc dup urmarea trebuinii i a legii fireti pe care Dumnezeu a hotrt-o. Pentru
aceasta cu femeile care au ucis de bunvoie, se numr mpreun i acestea, de ntiul
canon al sf. Sinod al 6-lea i de canonul 21 al localnicului Sinod din Anghira; i de al 2lea i de al 8-lea canon al Marelui Vasile; i ca nite ucigae, se canonisesc i de al doilea
i al 8-lea canon al Marelui Vasile; i ca nite ucigai se canonisesc, 10 ani s nu se
mprteasc, dup acelai canon 21 din Anghira i al 2-lea al Marelui Vasile.
C ce altceva arat cu aceast fapt, aceste pngrite femei? Fr numai c sunt pe
fa curve i preacurve i pentru aceasta voiesc s fie totdeauna frumoase, ca s atrag cu
frumuseea lor, pe brbai la drcescul lor amor. Dumnezeu a dat ca un blestem
sterpiciunea femeilor; iar ca o binecuvntare i bun norocire, a dat pe mult rodire,
creterea i nmulirea copiilor, c aa zice la Ieirea; Nu va fi neroditor nici sterp pe
pmntul tu (Ieirea 23, 26); i la a doua Lege: Nu va fi ntru voi fr de rod sau sterp.
(A doua lege 7, 14). Iar aceste prea nrutite, binecuvntarea i buna norocire pe care
le-au dat-o Dumnezeu, o ntorc spre blestem i nenorocire.
Cte femei, altele mprtese i principese, mari i bogate i ci brbai mprai i
stpnitori i bogai, n-au copii pentru fireasca sterpiciune ce li s-au rnduit lor de la
Dumnezeu; precum zice nsui prin Isaia: Au n-am fcut eu i pe ceea ce nate, i pe cea
stearp? Zis-au Dumnezeul tu (Isaia 66, 9); pentru aceea doresc nenorociii s fac orice
s ctige copil i s dea toat bogia lor i chiar viaa precum aceasta o arat i
dumnezeiasca Scriptur prin cuvintele ce le-a zis stearpa Rahila lui Iacov: D-mi feciori;
iar de nu, voi muri eu (Ieirea 30, 1). Alte femei, zic, doresc att de mult s aib copil i
aceste nenelegtoare i fr de minte femei mult roditoare fiind i ca nite vii
bineroditoare, a nate fii muli, se fac de bunvoie sterpe i neroditoare, omorndu-i
frumosul rod al pntecelui lor; de multe ori, aceste femei, se omoar singure mncnd
aceste buruieni purttoare de moarte i sterpitoare. O, mare netemere de Dumnezeu! O,
nfricoat osnd pe care o vor lua ticloasele dup moarte, de nu se vor poci i nu vor
nceta de a mai ntrebuina aceste diavoleti i sataniceti lucruri!

69

Sf. Nicodim Aghioritul

64. Brbaii nu se cuvine s se mpodobeasc,

nici chiar cei sfinii
Din cele zise, pn acum, deducem c, este nepotrivit, necuviincios i cu totul
neiertat, n petrecerea cretinilor, s poarte femeile haine nfrumuseate i mai cu
seam brbaii. Cci, dac acestea sunt oprite de la femeia care este fire mole it,
neputincioas i firete iubitoare de lume. C nu va uita, zice, mireasa podoaba sa i
fecioara legtura pieptului ei. (Ieremia 2, 32); cu ct mai mult este oprit de la b rbaii
care sunt fire vrtoas, ndrznea i firete neiubitoare de lume. Pentru c brbaii
cei ce se mpodobesc cu adevrat nu sunt brbai, ci i tgduiesc numele lor i se
muieresc, se fac curvari i muieratici; dup cum bine a zis marele Vasile despre ei:
c a fi cineva nfrumuseat, sau s se numeasc aa, asemenea este ruinos, fiindc se
socotete la fel cu cel ce ptimete ruinea, sau viclenete pat strin. (Cuvnt ctre
cei tineri).
i dac de la brbai sunt oprite desvrit hainele cele mpodobite cu ct mai
mult i fr asemnare este oprit de la cei sfiniii i de la toi clericii? Care, precum ntru
toate celelalte se cuvine s se fac pild bun mirenilor, aa sunt datori a se face i cu
hainele cele cinstite i smerite. C dup sfntul i ecumenicul Sinod al 7-lea: Din vechime i
din nceput, orice cleric, se purta cu haine smerite, iar nu de mtase pestrie i de alte
culori; pentru c mndria aceasta este asemenea ngmfrii mireneti, care se cuvine s fie
departe, de tagma celor sfinii. Deci, ascult i cuvintele Sfntului Sinod: Tot luxul i
mpodobirea trupului strine sunt de ieraticeasca rnduial... C din nvechitele vremi tot
brbatul ieraticesc, cu msurat i cucernic mbrcminte petrecea. C tot ceea ce nu
este pentru trebuin, ci pentru mpodobire, are prihnire de deertciune, precum a zis
marele Vasile... C nici cu mbrcminte de esturi de mtase mpestriat se mbrcau,
nici adugau oarecari tivuri cu strin floare la marginile hainelor lor. C au auzit de la
limba cea de Dumnezeu gritoare, c cei ce poart cele moi, n casele mprailor sunt.
(Canon, 16.).

65. Monahii nu se cuvine s se mpodobeasc

mpodobirile sunt numai ale pgnilor
Iar dac sunt oprite de la clerici i de la cei sfinii, hainele cele luxoase, cu ct mai
mult i fr asemnare sunt oprite de la clugri i monahi, care s-au lepdat de lume i de
toate cele din lume i care au omort cele ale vieii i trupul i numai n Hristos petrec via
ascuns. i cuprinztor a zice, mpodobirile trupului, nu sunt ale cretinilor, ci ale Elinilor,
ale Turcilor, ale Evreilor i a celorlalte neamuri, care sunt strini de credin; fiii acestora i
fiicele, sunt nfrumuseate i mpodobite ca nchipuirile bisericei: pentru aceasta proorocul
David roag pe Dumnezeu s-l izbveasc din minile acestora: Izbvete-m i m
scoate din mna fiilor celor stini... ai cror fii, ca nite tinere odrasle nfipte ntru tinereele
lor. Fetele lor nfrumuseate i mpodobite ca asemnarea Bisericii (Ps. 143, 12). Iar al
cretinilor este, a purta haina cea luminat, prea bun i strlucit i mbrcmintea cu care
s-au mbrcat din sfntul Botez, care este Iisus Hristos i cea dup Hristos via, curenie,
i dar. Cci zice: ci, n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat. (Galateni 3,
27).
Dac cu aceast podoab sunt mbrcai cretinii i dracii se tem de ei i oamenii
se ruineaz, precum zice frumoasa i binegritoarea limb a lui Hrisostom: ,,De te vei
mbrca ntru Hristos i dracii se vor teme de tine; iar dac n aur, i omaneii te vor rde. De
70

Hristoitia
te vei mbrca n Hristos, i oamenii se vor cucernici de tine (Omilia 10, la cea ctre
Coloseni).

66. Dresurile sunt oprite de la cretini

Cele ce-am zis despre mpodobirile hainelor, zicem i pentru dresuri, adic
pentru vopsirea genelor, sulimanuri, vopsirea sprncenelor i a prului, pentru
ciumpirea brbilor, schimonosirea glasului, umbletul cu delicate, cuttura cea
curveasc, micrile cele necuviincioase, prefacerile cele dezmierd toare i alte
drceti i sataniceti lucururi ca acestea, curioase i de prisos; c negreit toate
acestea sunt oprite de la cretini, de la brbai i de la femei, precum sunt oprite i
hainele cele mpodobite, ba chiar sunt oprite mai mult dect acealea. i de unde
dovedim aceasta? 1) Din aezmintele mpreun ale tuturor i Sf. Apostoli, cci zic ei
n cartea nti, cap. 8 acestea: Nu-i zugrvi faa ta cea fcut de Dumnezeu, cci
nimic nu este la tine care i-ar trebui alt podoab, fiindc cele fcute de Dumnezeu,
sunt bune foarte; iar toat podoaba ruinoas pus peste cea bun, ocrte darul
Meterului (a lui Dumnezeu); 2) din cuvintele cele mai dinainte ale Apostolilor
Petru i Pavel, cci dac ei opresc femeile de a se mpodobi cu haine scumpe i esute
cu aur i mrgritare, care sunt semne numai ale bogiei; cu att mai mult, opresc pe
femei de a pune dresuri i sulimanuri pe fa, care sunt din fire de mirare, prea
dichisite i curioase, curveti i sataniceti, precum tlcuiete dumnezeiescul
Hrisostom: Dac semn al bogiei netgduit este aceea adic a se nfur (cum
zice Pavel) cu aur, cu mrgritare, cu haine de mult pre, cum nu este mult mai mult
al dichisirei de prisosit a se ncrca cu sclivisituri, vopsiri pe ochi, umblare moleit,
glas piigiat, ochi amoroi i plini de toat curvia?... Cci acestea toate sunt
neruinare i urciune (Omilia 8, la cea I ctre Timotei). Iar dac sclivisirea feii i
dresurile le opresc dumnezeietii Apostoli de la femeile cele mritate, trufae i
bogate, cu att mai mult opresc acestea, de la copile i de la fecioare, dup acest
Gritor de Aur: i dac de la cele cu brbat, dezmierdate i bogate sunt oprite
acestea, cu att mai mult de la cele ce au f gduit feciorie.

67. Cum mustr Teologul Grigorie dresurile

Unde sunt acum deci, acele femei neruinate care uneltesc dresuri pe fa spre a
nela ochii oamenilor ca s le socoteasc c sunt frumoase? S auz cum le mustr
Teologul Grigorie i le zice: O femei fr de minte! ncetai de a mai face capul vostru
ca un turn nalt i de a mai pune batiste multe i pr strin pe el; ncetai de a v mai
unge faa cu dresuri, cu sulimanuri, cu roeli i alte vopsele, care este chipul i zidirea lui
Dumnezeu. C n loc s avei faa voastr fireasc precum v-a druit-o Dumnezeu, voi
punei masc strin i mnjituri, cu care v artai nu oameni, ci mascarale
oamenilor (n cuvintele asupra femeilor celor ce se mpodobesc).

68. Dresurile sunt frumusei mincinoase

Deci, dac i firea v-a dat frumusee i suntei din fire frumoase, nu acoperii
fireasca frumusee cu strine vopseli i cu alifii, cci cu acestea, ori amestecai i
facei mincinoas frumuseea cea druit de Dumnezeu, sau cel puin artai c nu suntei
firete frumoase i pentru aceasta v silii cu meteuguri i izvdiri strine s v artai
frumoase. Iar dac din fire nu suntei frumoase, nu mai adugai i alt sluire pe faa
voastr cu mincinoasa frumusee a vopselelor fcute de mini. Frumusee mincinoas, i
fals pe care o cumpr i femeile cele curve i srace cu puini bani; frumusee
71

Sf. Nicodim Aghioritul

mincinoas, care, splndu-v pe fa, ndat cade pe pmnt; frumusee mincinoas, pe
care o risipete o lacrim, o pictur de ap i puin sudoare a feei voastre. Ce zic,
astfel de frumusee i un singur rs, micndu-se obrazul, o face s pice pe pmnt i
acolo unde mai-nainte erai frumoase, ndat v artai urte. Avnd dou chipuri i aa
v ruinai i pricinuii rs celor ce v privesc. (Ibidem).
Adug ns i aceasta Sfntul: c mcar de ar fi cu putin ca voi femeile s
amgii cu dresurile pe brbai a v socoti c suntei frumoase, dar nu vi se cade nici
odat a suferi s v schimbai faa i chipul cel druit de Dumnezeu, cu alta
meteugit i omeneasc, sau mai bine zis drceasc. (Ibidem).

69. Ce va zice Dumnezeu femeilor care pun dresuri pe fa

Deoarece, Dumnezeu n ziua judecii, se va mnia asupra voastr i vznd c
avei altfel de fa, afar de cea druit de El, va rcni cu mare glas i cu urgie asupra
fietecreia din voi i va zice: Pleac de aici femeie neruinat, fugi din faa Mea ca s nu
te mai vd; afar din mpria Mea, nu te cunosc cine eti, nu eti zidirea Mea, c Eu
nu i-am dat astfel de fa, ci diavolul i satana. Fa de cea neruinat, Eu nu te-am
zugrvit cu dresuri, ci te-am zidit dup chipul i asemnarea Mea i cum deci voi putea s
te bag n mpria Mea? S am n loc de chipul Meu, pe tine care te-ai fcut idol
diavolului cu roelele, cu sulimanul i cu pudrele (Ibidem).

70. n ce fel ceart Hrisostom femeile care se dreg pe fa.

Nici femeile din Legea veche nu puneau dresuri pe fa
Acestea sunt cuvintele cele dojenitoare ale Marelui Printe Grigorie; iar
dumnezeiescul Ioan Gur de Aur, mustrnd i el pe femeile care ntrebuineaz dresuri,
zice: Dac Lia aceea, femeia Patriarhului Iacov, cu toate c era urt din fire i nu era
iubit de brbatul ei precum sor-sa Rahila i mcar c era crescut de elini i de
nchintorii de idoli, cu toate aceste artate deci i adevrate pricini binecuvntate, n-a
ndrznit s pun dresuri pe fa i s-i strice firescul caracter al feii sale, ci l-a pzit ntreg.
Cum tu cretin fiind i avnd cap pe Hristos, ndrzneti a pune pe faa ta aceast
sataniceasc masc? Cum nu-i aduci aminte c aceast fa pe care o dregi cu suliman,
ai curit-o cu Sf. Botez? Cum nu te gndeti, c aceste buze pe care le roeti acum,
le-ai vopsit de attea ori cu sngele Stpnului Hristos cnd te-ai mprtit? S tii, c
te-ai unit i te-ai logodit cu mpratul Hristos, care nu se bucur de aceste vopsele din
afar ale trupului, ci de frumuseea cea dinluntru a sufletului, care i este foarte ndrgit.
Pentru aceasta nceteaz, o, femeie, de la astfel de neornduial a dresurilor. C
Lia, muierea patriarhului, nefiind frumoas, n-a fost silit s ntrebuineze nimic de acest
fel, ci i urt fiind, i nu prea iubit de brbatul su, nu i-a stricat faa cu dresuri, ci a
rmas pzind ntreg caracterul i mai vrtos fiind crescut de neamurile cele pgne. Iar tu
cea credincioas, care ai cap pe Hristos, ne aduci nou meteugire sataniceasc? i nu-i
aduci aminte de apa care a acoperit faa ta? De jertfa care mpodobete buzele tale? De
sngele care a roit limba ta? Cci de-i vei pune n minte toate acestea, mcar ct vei fi
iubitoare de astfel de podoabe, nu vei ndrzni, nici vei suferi s iei pulberea i cenua
aceea. Cunoate c te-ai logodit cu Hristos, i te deprteaz de aceast ocar. C nici se
veselete de aceste vopseli, ci caut alt frumusee, pe care foarte o iubete, ca pe o
72

Hristoitia
podoab a sufletului zic. La aceasta ie i proorocul i poruncete s te nevoieti, zicnd: i
va pofti mpratul frumuseea ta. (Omilia 30 la Matei).

71. Femeile nu au nici un motiv binecuvntat

s puie dresuri pe fa.
S mai spun? Nici un motiv n-avei o femeilor, ca s ntrebuinai dresuri; cci de
suntei firete frumoase, acestea sunt de prisos vou; iar de suntei urte, acestea v arat
nc mai urte; pentru c zice Eclesiastul: Ce este strmb nu se va putea ndrepta (Eccl.
1, 15); i iari: Cine va putea nfrumusea, pe care-l stric Dumnezeu? (Eccl. 7, 14).
De voii ca prin acestea s fii mai bine plcute brbailor votri, s tii c mai mult i vei
ntrista cu aceasta i mai neplcute v vei arta lor, iar de suntei btrne i voii s v
artai tinere, cu dresurile, s tii c sbrcitura feei, prul vostru cel alb i dinii cei scoi,
vdesc btrneea voastr22.
Iar dac n cele din urm, voii a v mpodobi ca s fii ludate cu acestea, vai de
voi. Acestea v fac mai mult a v ruina, a v smeri, i a v ascunde de oameni i mai cu
seam de brbaii i femeile cele asemenea vou, care v tiu c ntrebuinai acestea.
Voieti s placi brbatului? Aceasta mai mult l mhnete pe el i nu numai pe el, ci i pe
cei din-afar i face prihnitori. Vrei s te ari tnr? Aceasta degrab te va duce pe tine
la btrnee. Voieti s te mpodobeti? Aceasta te va face s te ruinezi. (Omilia 30, la
cea de la Matei).

72. mpodobirile hainelor sunt lucruri copilreti

Prin urmare, dac brbaii cretini i femeile cele cretine, nu se ndeamn din alta
ca s defaime hainele cele frumoase, mcar cel puin se cade a-i sili s le defaime din
cauza pe care o zic: Cci precum copii cei mici, pentru nepriceperea minii lor, se bucur
i se laud cu covrigi, cu fluierae, cu orice i alte asemenea lucruri de nimic, care n faa
brbailor celor n vrst i cunosctori sunt prea defimate, tot aa i oamenii cei cu
minte copilreasc i cu puin pricepere, se bucur i se laud ntru mpodobirea
hainelor, pe care brbaii cei nelepi i pricepui le dispreuiesc ca pe nite proaste i de
nimic.
i n adevr, nu-i este ie ruine mare omule, tu cel ce te-ai zidit de Dumnezeu
cuvnttor i mprat dobitoacelor celor necunvnttoare, s te mpodobeti i s te bucuri
de pieile oilor, ale lupilor, ale jderilor, ale iepurilor, ale vulpilor, ale cerbilor i ale altor
slbticiuni? Nu te ruinezi veselindu-te n aele i maele viermilor de mtase? Nu-i este
ruine a te dezmierda n boielile, vopselele i culorile pmntului, pe care culori, le au
mult mai strlucite i mai frumoase dect tine, iarba pmntului, care astzi este i mine se
arunc n foc; precum a zis Domnul? Nu e mare ruine pentru tine femeie, tu cea cinstit,
22

Se potrivete aici istoria pe care o povestete Pavel: O Doamn foarte frumoas i chipe, cu numele
Filomatia, avea o servitoare care, cnd cerea stpn-sa spltorul ca s-i albeasc faa, i rspundea; dei
cam linguitor, ns adevrat;Eu nu voiesc s i-1 dau, fiindc a albi tu faa ta cu spltorul, este la fel cum
ai albi oasele de Elefant". i cnd stpn-sa cerea ap s-i spele minile pentru nfrumuseare, servitoarea
i rspundea: Nu-i trebuiete: pentru ca minile tale mai cu lesnire pot s cureasc apa, dect s se curee
de ea". i cnd cerea podoabele ca s se mpodobeasc, servitoarea i rspundea De prisos ii sunt
podoabele ie; pentru c tu mai mult mpodobeti podoabele dect podoabele pe tine". Vedei cum pn i
femeile din afar i roabele, socoteau de prisos splrile i podoabele pentru femeile cele frumoase"? Pentru
acestea i sf. Isidor Pilusiotui, luda pe acea femeie elin, care a zis c, mpodobirea este nsi a femeilor
curve, i nu a celor ntreg nelepte". Foarte m minunez de vechea femeie Lachedemon, care a oprit pe
femeile cele nelepte de a se mpodobi. Socotind c aceasta mai cu seam curvelor se potrivete, care
nscocesc curse i mreji spre vnzarea nehfrnailor tineri" (pist 1485, ctre Ofelie scholasticul).

73

Sf. Nicodim Aghioritul

dup chipul lui Dumnezeu, s te mpodobeti cu aurul i cu argintul, lutul i tina
pmntului, s te lauzi n mrgritarii, care dup fizici sunt ou de scoici i de stridii, care
sunt un nimic, i vieuiesc n mare? Nu este ruine s te ncarci cu atta greutate a
pietrelor de mult pre? Lucru pe care i poetul acela elin, Homer, l-a socotit nu fericire i
rugciune, ci nenorocire i blestem pe care tu l-ai motenit cu mpodobirile tale; precum
zice neleptul Sinesie: Trgndu-i asupra blestemul cel homeric cu haina cea esut cu
pietre (Cuvnt pentru mprie). i n scurt a zice, nu v ruinai, voi cretinii i
cretinele cei ce v-ai zidit pentru cer, de care toat lumea nu e vrednic, cum zice Pavel
(Evrei 11). Nu v ruinai, zic, s fii att de plecai i att de nclinai la mpodobirea hainelor
celor pmnteti, striccioase, netrebnice i mncate de molii?
Pentru aceea, prea nelepete a zis Marele Vasile c, de vezi, pe vreunul care
poart haine nflorite i nfrumuseate, s-l socoteti ca pe un om nebun i cu minte
copilreasc i aa s-l dispreuieti. Deci, cnd vei vedea pe cineva c se ine mare
pentru sine, cu hain nflorit, mbrcat, strlucit, la mn cu inel, pecete din pietrile
cele de mult pre purtnd i pentru aceasta mare cugetnd cu mtsuri sirieneti
mpodobit. Dac este altceva, teme-te; iar de este rn, din pmnt, cel ce arat cu
trufie pe acestea, defimeaz-l (Cuvntul 11, la Exaimeron). ns i dumnezeiescul
Hrisostom, zice: A sufletului celui moleit i trndav este, s se minuneze de haine
strlucite i lucrate subire. Iar a sufletului cu minte nalt, care poate s simt adevrata
podoab, este, a defima i scuipa toate mbrcmintele cele moi, dorind de cele mai
prea sus de acestea, de cea neluxoas, de cea prea ncuviinat i prea cinstit, i alegnd
mai mult dect toate, curenia (Cuvnt c nu trebuie s glumeasc pustnicul).

73. Cte ruti pricinuiete privirea cea cu iscodire a ochilor

Am zis c nu se cade s se nfrumuseeze cretinii, s ie mirosuri i s
ntrebuineze dresuri, nici brbaii, nici femeile. Acum s spunem ceva i despre privirea
cu iscodire. Nu se cade cretinilor s priveasc cu iscodire frumuseile trupurilor fiindc din
privirile cele iscoditoare ale feelor frumoase, se pricinuiete strechia amorului i a poftei n
inimile lor i nu numai c curvesc i preacurvesc cu mintea, cei ce privesc cu iscodire,
precum a zis Domnul (Matei 5, 28); dar n cele din urm ajung s curveasc i s
preacurveasc cu fapta. Pentru aceea a zis neleptul Sirah: ntoarce ochiul tu de la
femeia frumoas i nu te uita la frumuseea strin. Cu frumuseea femeii, muli s-au
nelat, c de la ea iubirea, ca i focul se aprinde (Sirah 9, 8). Pentru aceea i parimia
cea de obte, peste toate, zice aceasta: Din a vedea, se nate a pofti. Aa fiii lui
Dumnezeu (ai lui Sit) vznd pe fiicele oamenilor (ale lui Cain) c erau frumoase, i-au
luat lor femei din toate care au ales (Facerea 6, 2). Aa Samson a vzut n Tamnata
femeie din cele de alt neam i a iubit-o pe ea, i a ptimit acele ruti ce a ptimit (Jud.
14, 1). Aa David, vznd pe Batiba splndu-se, a czut n preacurvie i ucidere (II
Regi 11, 2).
Scurt zicnd, nenumrai sunt cei ce au czut n curvii i preacurvii din pricina
iscodirii ochilor i aproape cei mai muli din cei ce cad astzi n patimile trupului, cea
nti i mai de cpetenie pricin a luat-o din iscoditoarea privire a ochilor; pentru aceea
dumnezeiescul Isidor Pilusiotul, s-a ndemnat s scrie acestea: Fiindc din privire se
nate ndrgirea, pentru aceasta Hristos, pe cel ce cu nenfrnare se ndulcete din privirea
feelor l-a hotrt cum c este prea curvar, nu numai ca s opreasc fapta, ci i
nelegerea s o mpuineze (Epistola 254 ctre Pavel). i iari: Nenfrnata privire
ce se hrnete din strine frumusei, cu dreptate Mntuitorul a nfricoat c o va munci;
izbvindu-ne pe noi din lucrare i de multa necunotin, c nu dup ce va intra
frumuseea prin ochi, s robeasc mintea noastr i puterile sufletului legndu-le, s fac
gndul a se pleca spre patimi, care fiind inut, se face rul cu anevoie de vindecat (ca s
74

Hristoitia
nu zic nevindecat) (Epistola 2411, ctre Ilie Diaconul). Iar dumnezeiescul Hrisostom a
fost silit s zic, c cei ce privesc cu iscodire frumuseile femeilor, era mai bine s fi fost
desvrit orbi, dect s ntrebuineze ochii la unele ca acestea (din Eclog.).

74. Ce trebuie s fac cretinii cnd vorbesc cu femeile

i sfntul Grigorie teologul, zice: Legea poruncete, s nu curveti; iar tu nici
s pofteti, aprinzndu-i patima din cuttura cu iscodire i cu aprindere (Cuvnt la
Pati). Pentru aceasta ci cretini se tem de Dumnezeu i iubesc ntreaga nelepciune i
mntuirea sufletelor lor, nu se cade a-i ntinde privirea lor la feele, att ale femeilor, ct
i ale brbailor, mcar de ar fi ele babe i btrni; precum sftuiesc dumnezeietii
Prini, ce se numesc trezvitori23. Iar de va fi trebuin s vorbeasc cu femei, se cade a
cuta cu ochii n jos i a-i ntoarce de la privirea lor i aa s vorbeasc cu ele. Iar de
vederea i vorbirea cu clugrie, atta trebuie a se pzi cineva, precum se pzete de foc
i de cursa diavolului. Tot aa sftuiete i sfntul Isaac s fac cretinii i monahii: De vei
fi silit a vorbi cu femei, ntoarce-i faa ta despre vederea lor i aa vorbete cu dnsele.
Iar de clugrie deprteaz-te ca de foc i de cursa diavolului i de ntlnirea i de
mpreun vorbirea i de vederea lor (Cuvnt 7, pag. 60).

75. Cei ce nu privesc la femei, se izbvesc de poft

ns precum ndeobte, din privirea ochilor, cei mai muli cad n patimile trupului
cum am mai zis aa dimpotriv, din ntoarcerea ochilor i din a nu voi cineva s
priveasc n faa femeilor, scap de poft. n felul acesta, toat ceata cuvioilor prini
fugind n pustieti i nevznd frumusee muiereasc, cu lesnire s-au izbvit de pofta
trupeasc; tot aa de multe ori i pgnii, nesuferind s vaz femei frumoase, au rmas
slobozi de dulceile trupeti.

76. Cel ce va vedea i va pofti femeie,

ce trebuie s fac ca s se izbveasc de poft
Pentru aceasta marele mprat Alexandru, biruind pe mpratul. Darie cu toat
casa sa i auzind de la prietenii lui vorbindu-se c, femeia lui Darie e mai frumoas
dect toate femeile Asiei, a poruncit s nu o aduc naintea lui s o vad, iar Marele Vasile
zice: c nici pe fiicele lui Darie cele att de frumoase, n-a voit Alexandru s le vad
(Cuvnt ctre cei tineri). Pentru aceasta btrnul Scipion, n-a voit niciodat s aduc
naintea lui vreo femeie din cele roabe, pe care le prindeau soldaii n rzboi. Tot pentru
aceasta i Kir mpratul Perilor, n-a voit s vad n fa pe Pantia femeia lui Avradat
mpratul Suilor, care ntrecea cu frumuseea pe celelalte femei, precum scrie
dumnezeiescul Ieronim. Pentru aceasta i Africanul, marele general al Romanilor, n-a primit
nici s vad fetele Spaniolilor.
De aceea i proorocul nostru, mpratul David, fiindc, a czut n patima trupului
din privirea ochilor, s-a nelepit i din cauza aceasta roag pe Dumnezeu s-i ntoarc
ochii lui ca s nu vad deertciuni i frumusei vremelnice; ntoarce ochii mei s nu
vaz deertciune (Ps. 118, 37), fiindc tia, c la rzboiul trupului nu este alt
biruin mai lesnicioas, dect s nu priveasc omul i s fug desvrit de feele cele

23

Trezvitori, se numesc sfinii Prini care nva pe tot cretinul, ca prin curenia minii s pomeneasc nencetat
Sfntul Nume al Domnului nostru Iisus Hristos.

75

Sf. Nicodim Aghioritul

smintitoare; pentru aceea i Pavel a zis hotrt: ,,Nu numai s stai i s luptai, ci s i
fugii de curvie. (I Corinteni 6, 18).
Iar de se ntmpl s vad cineva vreo femeie frumoas i s o pofteasc, ce
trebuie s fac ca s scape de pofta cea rea? Il sftuiete dumnezeiescul Hrisostom i-i
zice: c nu trebuie s priveasc a doua oar pe acea femeie, ci s-i ntoarc mintea sa la
citirea crilor folositoare de suflet, la grijile cele de nevoie, la sprijinirea sracilor, la
ajutorarea celor nedreptii, la rugciuni, la cugetarea morii, a judecii i a muncilor.
Deci cnd vezi femeie frumoas i ptimeti ceva ctre dnsa, nu te mai uita la ea
i te-ai izbvit. i cum voi putea s nu mai caut la dnsa, zice, trgndu-m de poft? La
altele d-te pe tine, care atrag sufletul: la cri, la griji de nevoie, la aprri, la ajutorarea
celor ce se nedreptesc, la rugciuni, la cugetarea i grija cea pentru cele ce vor s fie;
cu de acestea leag-i sufletul. (Cuvntul 7, la a doua ctre Corinteni). Pe lng
acestea, l sftuiete pe el s nu socoteasc pe cea din afar floare i frumusee a feii, ci
cu mintea sa, scond i despuind pielea cea deasupra feei, s socoteasc, c ceea ce este
ascuns sub piele, e att de puturoas, nct nu e cu putin omului s o vad fr
ngreoare; cci nu este altceva, fr numai o cpn jupuit, roie, plin de snge,
slbatic i nfricoat la vedere. Nici aici nu lua aminte la floare, ci mai nluntru treci
cu gndul, i pielea cea frumoas, jupuind-o cu mintea, iscodete cele ce sunt sub dnsa
(Ibidem).

77. mpotrivire (Obiecie)

Dar ce rspund unii dintre brbai i femei? Noi, zic, nu ne mpodobim pentru
curvie, sau preacurvie, nici purtm mirosuri, nici ne dregem pe fa, ori privim cu iscodire
pentru vreun ru, nu; ci ntrebuinm toate acestea simplu i numai din obicei.

Dezlegare
La care noi n trei feluri vom rspunde, zicnd cu dumnezeiescul Hrisostom; nti.
Dumnezeu care cerceteaz inimile i rrunchii. El, tie dac n adevr i n contiina
sufletului vostru zicei acestea i nu din frnicie minind; alta avnd n inima voastr i alta
zicnd din gur, c naintea lui Dumnezeu, voi vei da seama n ziua judecii, dac acestea
nu le ntrebuinai cu scop de ru, precum zicei: Aceasta nu o faci, adic, ca s curveti?
Dar pentru ce alta? Ca s se mire de tine? i nu te ruinezi, nici te roeti, vrnd s fii ludat
pentru acest scop? Ci aa zice, numai simplu le port i nu pentru acest scop. tie Dumnezeu
cele ce zici ctre noi (de sunt adevrate), c n-ai s-mi dai mie rspuns, ci Celui ce este de
fa la toate cte se fac i Carele atunci va cerceta acestea (Cuvnt 8, la cea I ctre Timotei).
Al doilea rspundem: Fie dup cum ai zis, c voi brbaii i femeile care v
mpodobii, nu facei aceasta cu scop ru i curvesc; dar i aa, nu se cuvine deloc s le
ntrebuinai. Pentru c fie i aa, tu brbatul cel ce te mpodobeti i te ungi cu mirosuri,
nu faci aceasta ca s curveti, ori s preacurveti; dar acea nenorocit de femeie care te
vede aa nfrumuseat, aa dres i ferchezuit, se trage i se prinde n laul poftei tale i prin
poftire curvete i preacurvete cu tine; pentru aceea, tu te faci mijlocitor pcatului i
pierzrii ei i moteneti osnda, ca cel ce ai smintit sufletul ticloasei aceleia. Las zice c
tu de multe ori eti silit s cazi n curvie cu acea muiere creia i-ai plcut pentru
nfrumusearea ta, vznd-o pe ea cutnd aa la tine. i cel ce mai nainte nu te
mpodobeai pentru curvie, mai pe urm pici n curvie din cauza mpodobirii.
Aa adevereaz dumnezeietii Apostoli, zicnd n Aezmntul lor (cart. 1,
cap. 3): Nu te mpodobi spre a vna vreo alt femeie, cci de vei fi silit s faci cu
ea pcatul, moarte venic va veni peste tine de la Dumnezeu i ntru simire amar te
vei munci. Sau chiar nesvrind ruinea, ci scuturnd-o o vei lepda pe ea i atunci
76

Hristoitia
iari ai pctuit, c dei n-ai svrit pcatul, de ajuns este numai s faci adic, ca
prin mpodobirea ta, s vnezi femeia de a te pofti pe tine, fcnd-o pe ea ptima,
nct s preacurveasc prin poft cu tine... i iari: cci ea vzndu-te pe tine... s-a
rnit n inim, de frumuseea tinereei tale i de mpodobirea ta, nct s te iubeasc
i vei fi vinovat cderii aceleia, ca unul ce te-ai fcut pricin de sminteala ei i prin
urmare motenitor iadului.
De asemenea, fie dup cum s-a zis, c i tu femeie care te mpodobeti i te
ungi cu mirosuri i pui dresuri, eti neleapt i nu ntrebuinezi acestea cu scop
curvesc; dar brbaii cei ce te vd aa dichisit, se rnesc n inim i curvesc i
preacurvesc cu tine i curviei acestora i pcatului, tu eti cauza, deoarece tu dai
ocazie. Pentru aceea fiind neleapt, capei nume ru de curv i chiar aa te
socoteti, fr s te foloseti ceva din cumptatea ta. Aa o adevereaz: a)
dumnezeietii Apostoli zicnd: C dei tu nu faci aceste spurcciuni cu scop ca s
pctuieti, ci numai ca s te mpodobeti, nici aa nu vei scpa de judecat n ziua
aceea, fiindc ai silit pe altul s vie cu poft ctre tine i nu te-ai pzit pe tine, nct
nici tu s cazi n pcat, nici alii s se sminteasc de tine... (Aezm. Cart. 1, cap.
8); i b) dumnezeiescul Hrisostom zicnd: Nici cea neleapt, ctig ceva din
nelepciune, dac prin purtarea ei cea dinafar va lua nume de preacurv... i ce am s
ptimesc eu, zice, dac altul va bnui c eu a fi preacurv? Tu i dai prilej cu chipul,
cu privirea i cu mldierile curveti (Cuvntul 8, la cea I, ctre Timotei). Iar precum s-a
zis, ei poate nu vin spre poft din pricina mpodobirii tale, dar se ndeamn i zic: c
aceast femeie de se mpodobete aa, n adevr este curv i rea i pentru aceasta
ntrebuineaz podoabele, ca s atrag pe brbai spre dragoste. Tot aa zicem i ctre cei
ce privesc cu iscodire, c adic de i tu care priveti aa cu luare aminte feele cele
frumoase, nu te sminteti, dar fratele tu care te vede cutnd aa cu ochii la frumuseile
femeilor i ale brbailor, se smintete de tine, socotindu-te ca pe un iubitor de curvie i
nenfrnat i aa pctuiete i se osndete sufletul ticlosului aceluia pentru care Hristos a
murit; cum zice Pavel i te faci tu vinovat pcatului i pierzrii lui pentru c i dai pricin
i prilej.
Al treilea i cel din urm, rspundem ctre cei ce zic c nu se mpodobesc, nici se
ung cu mirosuri i celelalte zise nu le fac cu scop ru i curvesc. Voi, frailor, care zicei
acestea, v artai c nc nu cunoatei nici chiar inima voastr, nici nsui patimile acestea
care le ascunde inima ntru adncul ei; ci vedei numai cu ochii cei dinafar i simii i
privii numai la artarea cea din afar a lucrurilor. Pentru aceasta suntei nesimitori i nu
nelegei de care patimi i gnduri v purtai i v luptai. i ntr-adevr suferii, iar boala
de care suferii n-o cunoatei; dup cum ptimesc unii oameni bolnavi ce sunt groi sau
stricai la minte i copilroi. C de vei lua aminte cu gndul vostru la omul cel
dinluntru i de vei cerceta gndurile i micrile minii voastre, cu adevrat, nu vei
ndrzni niciodat s zicei c v mpodobii i inei miruri i altele facei, fr s avei
vreun gnd curvesc i ru.
i este cu putin vreodat, fiind oameni ptimai, oameni ce au pline vinele de
snge, plini nervii de duh, i oasele ncrcate cu crnuri grase, oameni fragezi, mncnd i
bnd n toate zilele, oameni, n sfrit obinuii a se pleca la plcerile trupului? Este cu
putin, zic, astfel de oameni a se mpodobi cu haine strlucitoare i a se unge cu
parfumuri scumpe, a ntrebuina necuviincioase dresuri de prisos, a privi frumuseile
femeilor cu patim i cu iscodire, i dup aceasta s nu pctuiasc pe ascuns n inim i s
nu se ntine cu gnduri curveti? Eu zic i hotrsc, c mai lesne le este lor a nvia morii,
dect s ntrebuineze nepotrivitele lucruri cele de mai sus zise i s nu se plece la
patimile curviei. i aceasta o zic, urmnd dumnezeiescul Ieronim, care spune: C a petrece
cineva mpreun cu femei i a nu gndi la ele, este lucru mai preaslvit dect a nvia
morii.
77

Sf. Nicodim Aghioritul

Pentru aceasta, v rog clduros, fraii mei i surorile mele ntru Domnul, lsai
aceste dezvinoviri, cu care diavolul caut s piarz sufletele voastre i ncetai de la
mpodobiri, parfumuri i dresuri, care au nceputul de la mndrie i slava deart. Cci, cte
femei i ci brbai fac acestea, din slava deart le fac, precum a zis Isaia: Pentru c
s-au nlat fetele Sionului i au umblat cu grumazi ridicai i clipind din ochi i cu
pitul picioarelor mpreun trsc hainele i mpreun joac cu picioarele (Isaia 3,
15). Acestea, zic i au nceputul de la mndrie, iar sfritul lor ajunge la curvie i
preacurvie i necuria trupului; i temelia le este deertciunea i zadarnica osteneal.
Cci, dac Solomon cel ce a cercat toate acestea, a zis: Deertciunea deertciunilor,
toate sunt deertciuni (Ecl. 1, 2), cine nu vede c i dichisirile hainelor i ungerea cu
parfumuri i altele care am zis i acestea sunt deertciunea deertciunilor? Temei-v
aadar, de certrile pe care sfintele Sinoade ecumenice le hotrsc asupra celor mai de sus i
nfricoatele pedepse pe care le d Dumnezeu celor ce ntrebuineaz acestea i ncetai de
la aceast neornduial.

78. Ce certri iau cei ce se mpodobesc

Dar sfntul Sinod ecumenic al 6-lea poruncete s se ndrepteze cu certri,
brbaii i femeile care se ferchezuiesc i-i mpletesc perii capului lor, spre vtmarea
i amgirea celor ce-i privesc; i dac nu se ndrepteaz, i desparte, zicnd astfel n
canonul 96 al lui: Cei ce ntru Hristos prin Botez s-au mbrcat, au mrturisit a urma
petrecerea lui cea n trup. Deci, pe cei ce au prul capului spre vtmarea celor ce-i
vd, cu aflri de mpodobire l mpletesc i-l gtesc, i amgire din aceasta propun
sufletelor celor nentrite, cu certare potrivit printete i vindecm... Iar dac cineva
afar de canonul acesta ar face, s se afuriseasc. Tot aa i sfntul i ecumenicul
Sinod al 7-lea supune certrii pe Episcopii i clericii care se mpodobesc cu haine
luxoase, sau se ung cu mirosuri; cci aa zice n canonul 16 al lui: Deci, Episcopii sau
clericii care se mpodobesc pe sine cu haine strlucite i luminate, acetia trebuie a se
ndrepta. Iar de ar strui, s se dea certrii. Aijderea i cei ce se ung cu mirodenii;
iar certarea aceasta este: pe o sptmn s se afuriseasc, dup al 27-lea canon al
Sinodului 6, Ecumenic.

79. Ce pedepse iau cei ce se mpodobesc

nsi Dumnezeu, nu nceteaz a pedepsi pe brbaii i femeile ce se
mpodobesc i in mirodenii i ntrebuineaz dresuri; cteodat, adic cu robii, iar
alt dat cu moarte. C aa nfricoeaz El prin proorocul Isaia, s smereasc pe
boieroaicele Ierusalimului i s le ia podoabele lor, iar n loc de binemirositoare
parfumuri, s le mput cu praf puturos, n loc de briele cele scumpe, s le ncing
cu funii; i n loc de mpodobirea capului, s pleuveasc i s rieze capetele lor,
n loc de hainele cele roii, s le mbrace cu saci de pr: Va smeri Dumnezeu pe
doamnele, fetele Sionului i Domnul va dezveli chipul lor n ziua aceea. i va lua
Domnul mrirea mbrcmintei i podoabele lor i gtelele prului lor... i n locul
mirosului celui frumos, va fi praf, i n loc de bru te vei ncinge cu funie i n
locul podoabei celei de aur a capului, vei avea pleuvie pentru faptele tale i n
locul hainei celei de porfir, te vei mbrca cu sac (Isaia 3, 17).
Aa Ieremia plnge pe brbaii Ierusalimului cum s-au robit i cei ce se mpodobeau
cu haine roii i binemirositoare, s-au mbrcat pe urm cu haine mpuite i defimate,
Cei ce se apleac n fi, mbrcatu-s-au cu gunoi (Plng. 4, 5). i iari: i voi
pierde de la ei glasul cel de bucurie i glasul cel de veselie, mirosul cel de mir i lumina
din sfenic (Ieremia 25, 10). Aa cu moarte i moarte necinstit i osndit a pedepsit
78

Hristoitia
Dumnezeu pe Izabela, pentru c s-a mpodobit i a pus dresuri pe fa, iar Iu mpratul,
ndat ce a vzut-o c s-a plecat pe fereastr nfrumuseat ca s-l vaz, a poruncit i a
aruncat-o jos i sngele ei a stropit zidul i caii au clcat-o i cinii au mncat trupul ei i
nimic n-au lsat fr numai capul i oasele minilor i ale picioarelor; pentru aceea nici
oasele ei nu s-au ngropat, ci au rmas afar pe pmnt defimate ca un gunoi. i va fi
trupul cel mort al Izabelei ca gunoiul pe faa arinei n cmpul Israil, ca s nu mai zic
cineva: aceasta este Izabela (4 mp. 9, 37).
Ai auzit, voi brbailor, care v mpodobii, sub ce pedepse cdei? Ai auzit,
femeilor, care punei dresuri pe fa, ce osnd luai? Deci, nu v mai facei i voi alte
Izabele, pentru ca nici osnda morii ei s nu o luai. Ce facei nenelegtorilor brbai i
nenelegtoarelor femei? mpodobii trupul i ungei tina cu mirosuri? Trupul cel prea
puturos i mpuit, trupul carele i are nceputul lui din stricciune i din rea putoare?
Trupul care i viu fiind, este ca un sicriu puturos i dup moarte att de prea puturos se
face, nct nu sunt de potriva acestei putori toate privile din lume. O, mare
nenelegere! ntr-adevr, voi cu acestea pe care le svrii, v artai c voii a ncerca s
facei cu putin pe cele ce sunt cu neputin parimiei, adic: S splai tina, s aducei ap
cu ciurul, s scoatei ap din vas gurit, s mpletii funie din nisip i altele asemenea.
Pentru aceea, venii-v n simiri i ncetai de la astfel de zadarnic silin.

80. mpodobirile sunt nepotrivite cretinilor

celor ce-i petrec viata n pocina
Toat viaa cretinilor, fraii mei, este via de pocin, via de plngere i de
ntristare; iar pocinei i plngerii, sunt strine cu totul i nepotrivite mpodobirile
hainelor, ungerea cu mirosuri i dresuri; pocinei i ntristrii sunt potrivii sacii de pr i
cenua i alte rele ptimiri ale trupului. Aa David, cnd se pocia purta sac: Iar eu cnd
m suprau aceia, m-am mbrcat cu sac (Ps. 34, 12). i Ahav cnd s-a umilit i
s-a pocit pentru cuvntul pe care l-a auzit de la proorocul Ilie a purtat sac i a postit: i
dac a auzit Ahav cuvintele acestea, i-a rupt hainele sale, i a ncins sac peste trupul su
i a postit (3 mp. 21, 27). Aa Ninevitenii, cnd s-au pocit, au purtat sac i au aternut
cenu. Si mpratul s-a sculat de pe scaunul su i s-a dezbrcat de hainele sale i s-a
mbrcat cu sac i au ezut n cenu... i s-au mbrcat cu saci oamenii (Iona 3, 6).

81. Hristos haine srccioase a purtat

Ah! aa i cretinii cei de astzi trebuiau s fac i pentru viaa lor cea n pocin
i pentru robia ce o sufr24, cu care se cerceteaz n toate zilele sub tiranicul jug al robiei,
se cdea ca nite nelepi s nu caute mpodobiri i luxuri, ci mai cu seam s se mbrace cu
saci, s az pe cenu, s plng i s se ntristeze, pocindu-se pentru rutile pe care le
fac; mcar cel puin prin aceste rele ptimiri s milostiveasc pe Dumnezeu i s-L
nduplece spre mil ca s-i slobozeasc de tiranie. Fiindc, om robit i om mpodobit, sunt
dou lucruri protivnice unul altuia i nepotrivite; i las s zic c mpodobirile cretinilor,
pornesc i pe vrjmaii lor tirani s le pizmuiasc i s-i tiraniseasc mai mult. Iar dac
cretinii nu voiesc s poarte sac, dup cum cere viaa lor cea n pocin i n robie, cel
puin trebuie s poarte haine cucernice, smerite, defimate i srace, precum se cuvine
cretinilor ucenicii lui Hristos. Cci i Hristos al nostru dulcele nvtor i nceptorul i
svritorul mntuirii noastre, astfel de haine srace i smerite a purtat n viaa Sa. C haina
Domnului era de pnz, esut de sus pn jos, o hain defimat i srccioas, pe
care obicinuia s o poarte Galilienii cei sraci; dup cum zice Sfntul Isidor Pilusiotul,
24

Aici autorul zice pentru robia Grecilor de sub jugul Turcilor. (Nota trad.).

79

Sf. Nicodim Aghioritul

scriind ctre un oarecare: ,,Cine nu tie de haina cea defimat pe care o ntrebuineaz
Galilienii cei sraci, i pe care chiar cu bucurie o poart? i la sfrit zice: Deci dac
rvneti la aceste fapte, imit haina cea smerit a lui Iisus; pentru c luxul este al
moliciunei i neghiobiei cei de aici, i nu al purtrei de lumin cel de sus (Ep. 74).

82. ncheiere
Sfresc, pecetluind cuvntul meu cu o frumoas istorie, pe care o aduce
dumnezeiescul Grigorie de Nyssa, n cuvntul cel ctre Armonie, n care dovedete care
este chemarea cretinilor.
n Alexandria, era un om fctor de scamatorii, care trgea dup el uri, maimue i
alte slbtciuni ca acestea i pe care nvndu-le s joace, cu acestea aduna pe oameni
i-i fcea s se minuneze, s se veseleasc i s rd. Deci, ntr-una din zile avea o
maimu mpodobit cu haine strlucite, purta pe cap o masc de om, care juca i se
ndoia att de cu nlesnire, nct fcea pe oamenii ce priveau s rmie uimii i s
socoteasc c i adevr este om. Unul ns dintre privitori voind s fac poporul s
rd i s arate c ceea ce se vede, este maimu i nu om, arunc naintea maimuei cteva
migdale i alte de acestea care sunt foarte plcute maimuelor. Iar maimua vznd acestea, a
uitat c era mbrcat strlucit ca un om i aducndu-i aminte de firea ei, ndat alerg la
migdale i fiindc era mbrcat faa ei i nu putea s le mnnce, a sfiat cu unghiile
masca ce purta i a aruncat hainele cele mpodobite; iar cei ce priveau, vznd c aa
degrab s-a schimbat i n loc de om s-a artat maimu, s-au pornit la rs i hohot.
Iar maimua fr s zboveasc de loc, cnd a vzut migdalele risipite naintea
ei, uitnd locul unde juca i baterea n palme i podoaba hainelor ei, nvlind asupra
migdalelor, i cu ghearele aduna cele de fa. i ca s nu-i fac piedic masca la gur, a
sfiat-o degrab cu unghiile, i a fcut buci acel chip prefcut ce o mpodobea, nct a
pornit spre rs pe privitori. i n loc de laude i de aplauze, s-au artat de rs fr de
masca ce-i acoperea oasele (Tomul 3).
Ah! eu m tem, c tot aa au s peasc i ci brbai i femei poart acum haine
mpodobite. Fiindc ei ndat ce dup moarte vor arunca podoabele hainelor dimpreun
cu toat fala acestei lumi dearte i se vor arta n ziua judecii naintea privelitii a toat
lumea, goi de orice podoab i despuiai, atunci, ci i vor vedea aa goi i lipsii de cele mai
dinainte podoabe, au s-i rd ca pe nite nenelepi i nebuni, pentru c s-au silit s-i
mpodobeasc trupul lor n aceast via trectoare cu strine i lumeti podoabe, iar sufletul
l-au lsat gol de fapte bune, care sunt chiar frumuseea cretinilor celor adevrai, iar
dreptul i nfricoatul Judector, are s-i certe i s le zic la fiecare: Prietene, cum ai
intrat aicea, neavnd hain de nunt. (Matei 22, 12); ai mpodobit trupul tu i cum n-ai
mpodobit i sufletul? Ai cheltuit vremea vieii tale la grijirea i bun podoaba trupului tu
i cum n-ai ntrebuinat mcar puin vreme la grija i mpodobirea sufletului? Tu eti
cretin i cum de nu eti mbrcat n podoaba ce se cuvine a fi purtat de cretinii, care este
urmarea vieii Mele i lucrurile cele bune? Legati-i minile i picioarele lui i aruncai-l
ntru ntunericul cel mai din afar. Atunci a zis mpratul slujitorilor: Legndu-i lui minile
i picioarele, luai-l pe dnsul i-l aruncai ntru ntunericul cel mai dinafar, acolo va fi
plngerea i scrnirea dinilor (Matei 22, 13).
O, ticloas nenorocire! O, osnd i pedeaps venic! Pe care ca s nu o
ptimii i voi, fraii mei cretini i surorile mele, lsai deartele mpodobiri ale
muritorului i mncatului de viermi trup i banii ce i cheltuii la hainele cele strlucite,
mprii-i milostenie la sraci, ca s cumprai cu ei o mprie cereasc. Grijii-v deci,
numai i numai cum s mpodobii pe nemuritorul i cinstitul vostru suflet. mbrcai-v,
precum zice Pavel, ca nite alei ai lui Dumnezeu, sfini i iubii, ntru milostivirile
ndurrilor, ntru buntate, ntru smerenie, ntru blndee, ntru ndelunga rbdare
80

Hristoitia
(Coloseni 3, 12), s lepdm dar lucrurile ntunericului, i s ne mbrcm n arma
luminii (Romani 13, 12). i noi fii ai zilei fiind, s fim treji, mbrcndu-ne n
haina credinii, i a dragostei, i n coiful ndejdii de mntuire (II Tesalonicieni 5, 8).
Pentru c hainele cele luminate i nfrumuseate ale trupului, mpreun cu moartea le
vei arunca, ca i maimua aceea i le vei lsa aici ca pe nite strine i de prisos. Iar
aceste mbrcmini, le vei lua mpreun i dup moarte, ca pe nite cuviincioase i
potrivite cretinilor. i cu acestea vei intra n bucuria i mpria Domnului, mbrcai
adevrat cu hain vrednic de nunta cerului. Fie ca noi toi s dobndim aceast hain, n
Hristos Iisus Domnul nostru, cruia slava i stpnirea, mpreun cu Tatl i cu Sfntul
Duh, n veci. Amin.

81

Sf. Nicodim Aghioritul

CUVNT VI
Care cuprinde, c nu se cuvine cretinilor s joace: domino,
cube, cri, lupte, alergri i nici alte asemenea jocuri; nici
chiar s priveasc asemenea jocuri sau orice fel de
spectacole.
PRECUVNTARE
Mai scump dect timpul, nu este alt lucru; i iari: nu este altceva mai ieftin dect
timpul. Nu este altceva mai scump, nti, fiindc, cte lucruri, dei le va pierde cineva,
aur, argint, cinste i slav, sau ndulciri ale trupului, este cu putin iari a le cpta. Dar
timpul, odat pierdut, nu este cu putin s-l mai apuce n minile lui a doua oar; precum
a zis Teologul Grigorie: Lupta aceasta ne cheam pe noi s ne apucm de ea cu
srguin... i s n-o lsm pe viitor; nici s pierdem vremea care este cu neputin a o mai
dobndi (Cuvnt la Exisotin)25. Asemenea i dumnezeiescul Hrisostom: Mai mult se
cade a defima orice lucru dect vremea; cci de vei cheltui aurul, vei putea iari s-l
ctigi; iar de vei pierde vremea, cu greu este a o mai cpta (Omilia 58, la cea de la
Ioan). Iar cauza este, pentru c toate celelalte lucruri i au firea i fiina lor n oarecare stare
i ateptare; dar vremea i are firea ei n oarecare nencetat micare i curgere i vrsare,
nct, numai abia ajunge s vie ntru a fi, i ndat se i stric i se supune ntru a nu fi.
i al doilea, pentru c, cu timpul poate cineva s rscumpere tot Cerul i
mpria cea din cer, poate s dobndeasc darul lui Dumnezeu, s se fac fiu al lui
Dumnezeu i s se uneasc cu Dumnezeu; i cuprinztor a zice, poate s se fac omul cel
muritor, dup dar i punere Dumnezeu.
i iari: Nu este alt lucru mai ieftin astzi dect timpul; deoarece, cretinii cei de
acum, de toate celelalte se ntristeaz, le pare ru i le scumpesc i cu mare nevoie le las
din minile lor; dar timpul care este att de scump i prea cinstit, att de ieftin l au, nct
l cheltuiesc fr prere de ru, la zadarnicele i deartele lucruri, adic: la domino, la cube,
la cri, la alergri de cai, la teatre, la circuri i la alte asemenea distracii. i pentru
aceasta se aseamn i ei cu nenelegtorul acela German, care, dup cum scriu istoricii
gsind piatra cea preioas de diamant, pe care o avusese Carol Ducele Burgundiei, care
piatr, pentru mrimea ei colosal ce o avea, era o comoar mare i adunat, mai pre sus
de orice pre. Aceast piatr, zic, de mult pre, gsind-o acela, n-a cunoscut ct cost, i
dispreuind-o ca pe o piatr simpl, a vndut-o pentru o plosc de vin. Sau mai bine a zice,
cretinii de astzi, care nu cunosc ct de scump este vremea pe care le-a druit-o
Dumnezeu, sunt asemenea necuvnttorului coco de care scrie Esop: care scurmnd ntro balig i gsind un diamant scump, a zis: c era mai bine pentru el dac gsea un grunte
de orz, dect o piatr aa de preioas; schimbnd adic un lucru preios, cu unul fr pre
i unul prea scump, cu unul prea ieftin.
Cretinii, auzind pe proorocul Isaia, c Domnul degrab vine i nu va zbovi
(Isaia 14, 1), i pe Avacum: Venind, va veni i nu va ntrzia (2, 3); cu toate acestea, ei
socotesc tot dimpotriv, c Dumnezeu zbovete a veni, i-i cheltuiesc vremea vieii lor
privind la jocurile altora.
25

Dreg\tor sau controlor de cntare i impozite.

82

Hristoitia
Cretinii, auzind pe neleptul Sirah poruncindu-le: Adu-i aminte omule, c
moartea nu zbovete (Sirah 14, 12); adu-i aminte c urgia lui Dumnezeu este aproape
ca s te ajung. Adu-i aminte c mnia nu va zbovi (Sirah 7, 17); totui ei i nchid
urechile ca aspida i nu ascult poruncile pe care le zice Duhul Sfnt, ci socotesc c
moartea este foarte departe de ei i c urgia lui Dumnezeu ntrzie s vie asupra lor i
aa cheltuiesc fr socoteal vremea cea scump care le-au druit-o Dumnezeu spre a se
poci ca s poat scpa de urgia lui Dumnezeu, la privelitile cele vtmtoare de suflet
ale jocurilor, ale mscricilor i altele asemenea.
O! mare nelciune, cu care diavolul rde i nal pe oamenii cretini cei de
acum i-i face s se munceasc sufletele lor! Pentru aceasta i eu am hotrt astzi s
mustru aceast nelciune i s art rutile pe care le pricinuiesc jocurile de mai sus i
celor ce joac i celor ce privesc; i prin urmare s dovedesc c, cretinii nu se cade nici
s joace de acestea, nici s le priveasc i iat ncep.

83. Jocurile pricinuiesc tulburri celor cstorii

nti, jocurile pricinuiesc nelinite, tulburri i nenelegeri ntre cei cstorii;
pricinuiesc despriri ntre prini i fii i izgoniri fiilor i slujitorilor din casa prinilor i
stpnilor lor; i aceasta o dovedete dumnezeiasca Scriptur n cap. 21 al Facerii, unde
vedem c, pentru jocul lui Ismail cu Isaac, i-a prut ru Sarrei i pentru aceasta a
nduplecat pe Avraam s alunge din casa lui pe Ismail dimpreun cu mama sa Agar,
slujnica lui Avraam; i vznd Sarra pe fiul Agarei Egiptencei, care se nscuse lui
Avraam, jucndu-se cu Isaac fiul su, a zis lui Avraam: gonete pe slujnica aceasta, i
pe fiul ei... i foarte greu s-a prut cuvntul acesta naintea lui Avraam pentru fiul su
Ismail (Facerea 21, 9). Iat o nsoire cea mai panic i cea mai cu dar druit de la
Dumnezeu i binecuvntat, n ce ntrtare a venit din pricina jocurilor.

84. Jocurile pricinuiesc rzboaie i ucideri

Al doilea, jocurile acestea nasc prciuni unul asupra altuia, rzboaie i n cele
din urm, ucideri i vrsri de snge. i acestea se dovedesc din istoria cap. 2. la a doua a
mprailor, unde citim: Odat, s-a ntmplat de s-au ntlnit la izvorul Gavaonului, cei
doi Generali: Avenir generalul lui Memfivoste fiul lui Saul cu voinicii si i Ioav generalul
lui David, cu Avissa i Assail fraii lui i cu ceilali voinici ai si. Dar eznd ei acolo, a zis
Avenir: S se scoale voinicii i s joace naintea noastr spre a face o mbucurtoare
privire: i-a zis Avenir ctre Ioav: s se scoale voinicii i s se lupte naintea noastr
(II Regi 2, 14). S-au sculat deci i jucau; dar s vedei ce nenorocit sfrit au luat
jocurile lor. Pentru c aici unde jucau, s-au pornit spre mnie, dintre care 12 voinici ai lui
Avenir i 12 ai lui Ioav, s-au ucis ntre ei. N-a ajuns rutatea numai pn aici, c rzboiul i
uciderile s-au nmulit mai mult. i s-a fcut btaie foarte n ziua aceea(Acolo 17).
Avenir vznd acestea, a fugit, iar Asail fratele lui Ioav, l gonea din urm i fiindc
n-a voit s-l lase din goan, Avenir, pe dinapoi, l-a lovit cu lancea i l-a omort. Iar
Ioav i Avissa, vznd c s-a omort fratele lor, gonea din urm pe Avenir mpreun i
pe voinicii lui; i aa s-au btut pn ce a apus soarele, nct din voinicii lui Avenir, s-au
ucis 360, iar din ai lui Ioav, 19.

83

Sf. Nicodim Aghioritul

85. Jocurile nasc multe rele i mai cu seam crile de joc

Al treilea, jocurile nasc clcri de jurminte, blesteme, cuvinte mincinoase,
mnii, strigri, njurturi, ocri i pe cellalt irag i lan mult mpleticit al rutilor; iar
mai ales, pe aceste ruti le pricinuiesc blestematele de Dumnezeu jocuri de cri. Pentru
c cei ce joac cri, O, Doamne miruiete! i cine va suferi s auz cum mnnc
Westernurile ca pe varz, dup parimie? Cum se aprind de mnie i se fac ca nite
nebuni i ndrcii? Cum fr fric deschid gurile lor cele neastupate i blestem pe
Dumnezeu, credina i pe Sfini, mai cu obrznicie de ct cei necredincioi i mai fr fric
dect dracii? Cum njur! Cum strig! Cum se fac din ei alii, din rutatea lor! i mai ales
cnd nu ctig, ci pierd i pgubesc mulime de averi! Ce s griesc mai mult? ntr-att
de turbat aezare ajung, cei ce joac aceste jocuri i mai cu seam crile, nct ticloii, de
bun voie se fac robi la alii, se leag i se vnd.
Aa citim n Teatrul Politic, cap. 14, pag. 260, c Germanii ajunseser demult
n aceast necunotin, c jucnd ticloii crile cu atta ndrzneal, erau silii ori s
ctige, ori s piarz, nct voiau s se lipseasc i de averile lor. Jucau, n sfrit, n
libertatea lor la cri i cine ar fi fost biruit s piarz, se fcea rob celui ce ctiga, dei ar fi
fost tnr, de bun neam i tare, suferea ns, s fie legat i s se vnz de ctre nvingtorul
su ca un rob. O, roduri otrvitoare! O, ticlos sfrit al juctorilor!

86. Cei ce joac, se numr dimpreun cu furii

Al patrulea, jocurile s-au fcut lng acestea i se tot fac pricin, de a se sui muli
dintre oamenii cu rele nravuri i destrblai la dregtorii politiceti. i unul se face
Guvernator, iar altul General, i altul alt funcie primete; i prin urmare, din aceasta se
ntmpl s se pustiasc ceti i orae, s se distrug eparhii, se pierd multe suflete i se
pogoar n Iad. Pentru aceea gsim scris n istorii c, Enric mpratul Angliei i pe cei
prea nevrednici, i-a ridicat la ranguri, numai de ar fi tiut s joace cu mndrie la cri.
Pentru aceasta avea dreptate neleptul Aristotel, s numere mpreun cu furii i cu cei
necivilizai i excroci, pe cei ce joac cri i alte jocuri; aa zicnd: Juctorul n cube,
tlharul i furul, nu sunt slobozi; pentru c sunt pungai (Etica Nicomahic, cartea 4);
fiindc n adevr i acetia sunt tlhari, ca s nu zic, c i mai ru dect tlharii. Deoarece
hoii i tlharii sunt artai i oricine se pzete de ei; iar cei ce joac pentru ctig i mai cu
seam juctorii n cri, pe ascuns i cu vicleug rpesc banii oamenilor.
De aici, pornindu-se dumnezeiescul Hrisostom a zis: Jocurile, nu numai
blestemuri, urgii i pagube, dar i alte ruti mai grele au pricinuit i pricinuiesc. Silina
la jocul n cube, de multe ori a adus blestem, pagube, urgii, ocri i alte milioane de
acestea mai grozave (Cuvnt 15 Andriande). Citete i cartea numit Mntuirea
pctoilor, ca s vezi acolo, cte rele pricinuiesc, deosebit jocul crilor, las s zic
c, aceste jocuri drceti, rcesc evlavia cea ctre Dumnezeu, rcesc dumnezeiasca fric,
mpuineaz dumnezeiasca dragoste i fac pe acei ticloi care le joac, de ajung n atta
nefric de Dumnezeu i neevlavie, nct s petreac la acestea toat ziua, ba de multe ori,
i toat noaptea, iar la biserica lui Dumnezeu s nu se apropie nicidecum, nici la Vecernie,
nici la Utrenie, nici la sfnta Liturghie, precum cere datoria cretinilor.

84

Hristoitia

87. Cte vtmri capt cei ce privesc la jocuri

Cum se mai numesc teatrele i alergrile de cai
Aceleai ruti pe care le pricinuiesc drcetile jocuri celor ce le joac i le
lucreaz, le pricinuiesc i celor ce stau de le privesc i se bucur de aceste priveliti,
fiindc i cei ce le privesc, asemenea i vatm sufletul lor. Deoarece, vd acolo attea
neornduieli ruinoase, attea chipuri curveti, attea micri mnioase i aud acolo
attea cuvinte ruinoase, attea blestemuri, attea cuvinte mincinoase, attea njurturi i
ocri i simplu a zice, fiindc cei ce privesc acestea, n toate simirile primesc milioane de
bolduri ale dulceii i vtmare n inima lor, prin care i ucid ticlosul suflet. Din cauza
acestora, primesc mare rceal la evlavie i dumnezeiasca fric, negrijire de poruncile
lui Hristos i ajung ntr-atta nefric de Dumnezeu, defimare a mntuirii lor i uitare de
judecata lui Dumnezeu, nct auzind c toac pentru Utrenie i dumnezeiasca Liturghie,
nu se duc la Biserica lui Dumnezeu, s se roage dup datoria cea cretineasc ce o au, c
ndat ce se lumin de ziu, alearg la trguri i la alergrile de cai, ca s vaz drcetile
jocuri, satanicetile priveliti i vnrile fiarelor i acolo i petrec tot timpul zilei pn
seara, fr rugciune, fr cuvntul lui Dumnezeu, ca nite necredincioi i pgni.
O! i cine nu va vrsa picturi de lacrimi din inim, vznd ticloasa aezare n care
au ajuns cretinii? Pentru aceea cu toat dreptatea dumnezeiescul Hrisostom numete
Ipodromul, sau locul unde alearg caii: Drumul satanei, trupescul ipodrom al curviei, ba
chiar s zic mai bine, privelitea satanicescului drum (Cuvnt despre Ipodrom). Iar locul
unde se joac cube, domini, cri, aruncri cu mingea i toate celelalte drceti jocuri,
locul acesta, zic, l numete Sfntul, coal de obte a nenfrnrii, gimnaz public al curviei
i preacurviei, scaun i catedr al bolnavilor de cium, loc plin de orice boal, cuptor al
Babilonului i alte asemenea prea rele i necinstite numiri. i pe lng acestea mai zice
c, nimic nu se folosesc cretinii din posturile pe care le fac n patruzecimi, dac n
timpul cnd postesc se duc i privesc cele sus zise priveliti i jocuri. Ce folos este
postind s se suie la privelitile frdelegii, s intre n coala cea de obte a curviei, n
gimnaziul cel slobod al nverunrii, s ad pe scaunul pierztorilor? Cci scaun al
pierzrii i gimnaz al nverunrii i coal a curviei i cu toate numirile cele de ruine de
va numi cineva locul cel de comedie, nu va grei; pe locul cel prea ru acela i plin de
toate felurile de boli, pe cuptorul cel babilonesc; cci ca ntr-un cuptor, n teatru bgnd
diavolul cetatea, aa de jos, o aprinde (Cuntul 2 pentru post).

88. Chiar i moarte iau acei ce privesc jocurile

Voii s tii c, i cu moarte se pedepsesc, nu numai cei ce joac jocuri i fac
teatre, precum am zis mai-nainte, dar nc i cei ce stau de le privesc? Urmai-mi s
mergem la Palestina. Aici se aflau ntr-o cas, ca la 3000 de brbai i muieri ai celor de
alt neam, care mncau i mulumeau dumnezeului lor Dagon, pentru c le-au dat n mini pe
vrjmaul lor Samson. Aici era i viteazul acela i nenorocitul Samson, orbit de amndoi
ochii, pus nluntrul temniei i defimat de toi. Cei de alt neam ns, dup ce au mncat
i au but i s-au veselit, au poruncit s aduc pe orbul Samson din temni, ca s joace
naintea lor vreun joc, s raz de jocul lui i s se bucure. Deci a venit Samson i a
jucat naintea lor, iar ei l-au plmuit peste obraz. i a fost cnd se veselea inima lor,
au zis: Chemai pe Samson din casa temniei i s joace naintea noastr, i au chemat
pe Samson din temni i a jucat naintea lor, i-i bteau joc de el (Judectori 16, 26).
Cei de alt neam, toi brbaii i femeile stteau deasupra casei aceleia i priveau pe
defimatul Samson cum juca jos ntre stlpii casei, Iar casa era plin de brbai i de
femei, i erau acolo toi domnii celor de alt neam i pe podul casei ca la vreo trei mii de
brbai i de femei, care priveau, cnd batjocoreau pe Samson (Acolo, 28). Dar acum s
85

Sf. Nicodim Aghioritul

vedei i, ce ticlos sfrit au luat cei care priveau jocul acesta. Nenorocitul Samson, acolo
unde juca i se defima de cei de alt neam, i-a adus aminte de vitejia lui de odinioar i
n-a suferit s fie batjocorit de aceia pe care el, de multe ori, i-a biruit i i-a distrus; pentru
aceea a plns. i dup ce a rugat pe Dumnezeu s-i aduc aminte de el i s-l
mputerniceasc nc odat, ca s rsplteasc celor de alt neam rspltirea ce i-au dat-o, a
mbriat cei doi stlpi pe care sta toat casa aceea i cu putere mare scuturndu-i, a
surpat toat casa i aa au murit toi cei de alt neam, care priveau cu bucurie jocurile lui
Samson. i proptindu-se Samson a mbriat amndoi stlpii cei din mijloc, pe care se
proptea casa... i a zis Samson: Sfreasc-se viaa mea mpreun cu cei din alt neam, i
plecndu-se cu putere, a czut casa peste domni i peste tot poporul, care era ntr-nsa
(Judectori 16, 30).
Ai vzut fraii mei cretini, cte rele pricinuiesc jocurile, att celor ce joac
acestea, ct i celor ce stau de le privesc? Ai neles cte vtmri nasc privelitile cele
drceti: la suflet, la trup, la cinste i la via? Deci, ncetai pentru dragostea lui
Dumnezeu i pentru dragostea mntuirii sufletelor voastre, de a mai juca acestea, i fugii
ca de foc de privirea lor. Cci, precum focul cel mare, nu arde numai pe cele ce se afl
ntr-nsul, ci i pe cei ce vor s se apropie de el, i arde cu scnteile cele aprinse pe care le
arunc i le mprtie n aer. Aa i jocurile acestea i teatrele, nu vatm numai pe cei ce
fac acestea, ci i pe cei ce sunt acolo aproape de le privesc; i dei nu-i va arde desvrit,
dar puin oarece le arde sprncenele, le aprinde prul, le orbesc ochii cu fumul lor i le
negresc feele, adic, le vatm toate simurile i le pgubesc sufletele lor.

89. Cei care dau bani la cei ce joac, pctuiesc

De aceea i dumnezeietii Apostoli, poruncesc cretinilor acestea: Fugii
deci i de necuviincioasele priveliti; de teatre, zic i de pompele Elineti (Aez.
cart. 2, cap. 62). i iari: Se cade a fugi ns i de srbtorile i jocurile ce se
fac la ele, cci cel credincios nu trebuie s se duc la praznicile lor, fr numai
spre a cumpra cte sunt trebuincioase trupului i folosesc sufletul, i altele care
sunt trebuincioase pentru ntre inere (Ibidem).
Iar ci dau i bani la cei ce joac i cnt la teatre, acetia foarte mult
pctuiesc, pentru c dau prilej pierzrii acelor ticloi, precum zice
dumnezeiescul Hrisostom: D celui lipsit, i nu da celui ce joac, ca nu cu banii
ti s pierzi sufletul aceluia; c tu eti pricinuitor pierzrii lui pentru deart ta
plat. Pentru c de tia acela care joac, c lucrul lui n-are nici un ctig, din
nceput ar fi ncetat de a-i ntrebuina. Iar vzndu-te pe tine c alergi i bai n
palme la ei, cheltuind orice ai ca s-l priveti; dei n-ar voi s urmeze acestui
meteug, o fac ns biruindu-se de pofta ctigului (Omilia 42, la Ioan).

90. Jocurile pun mari piedici la mntuirea cretinilor

Jocurile i privelitile, nu pricinuiesc numai ruti, cci pe lng cele zise, pun
mari mpotriviri mntuirii cretinilor. Deoarece, vremea ce era s o cheltuiasc la
mntuirea lor, o petrec la lucrurile cele dearte i trectoare. Drept aceea, iubiii mei
cretini, voi nu v-ai zidit de Dumnezeu n aceast lume ca s jucai, ci ca s facei lucruri
bune, iar pentru lucrurile acestea s motenii mpria cerurilor; precum zice Pavel: C
a lui fptur suntem zidii ntru Hristos Iisus spre fapte bune, care mai-nainte le-a gtit
Dumnezeu, ca s umblm ntru ele (Efeseni 2, 19).
Voi, cretinilor, ai crezut n Hristos, i v-ai botezat n numele Sfintei Treimi, nu
ca s privii la teatre, ci ca s lucrai poruncile Domnului, adic, s iubii pe Dumnezeu
i pe fraii votri; ca s hrnii pe cei flmnzi, s adpai pe cei nsetai, s mbrcai pe cei
86

Hristoitia
goi, s primii pe cei strini, i ca s cercetai pe cei bolnavi i pe cei din nchisori. Voi,
cretinilor, nu avei voie de la Hristos i de la Evanghelie, ca s trii n distracii, la
teatre, i s petrecei viaa asemenea cu a pgnilor, cci astfel de via, este o cale lat i
desftat, care duce pe cei ce cltoresc pe ea, n pierzare, C larg este ua, i lat calea
ceea ce duce n pierzare (Matei 7, 13). Ci dimpotriv, avei porunc s vieuii o via
ferit de toate patimile, omort de toate rsuflrile i de toate dulceile lumii. Pentru c
viaa aceasta este o cale strmt i necjit, duce pe cei ce cltoresc pe ea, n viaa
venic. C strmt, zice, este ua i ngust calea, care duce la via (Matei 7, 14).
Dar acum, de ce facei toi cele contra acestora? Cum, voi socotii c vi s-a dat
aceast via ca s v ndeletnicii la desftri i ca s prznuii n toate zilele la alergri de
cai, la lupte i la teatre? dup cum zice Solomon: A socotit c viaa noastr este jucrie i
traiul nostru trg de ctig (In. 15, 12). Cum voi cei ce ai fgduit lui Dumnezeu la
sfntul Botez, s uri toat pompa satanei, acum clcai fgduina ce ai dat? i iubii iari
cinstea satanei, care sunt teatrele i jocurile, dup Dumnezeiescul Hristostom (Cuvtul 20
Andriade). Ah! i nu nelegei ticloilor, cci cu aceasta ce o facei, v asemnai cu
cinele care-i mnnc vrstura sa i cu porcul care se ntoarce iari la cel dinti
noroi, cum zice Apostolul Petru: Cinele s-a ntors la bortura sa, i porcul scldat la
mocirla tinei (II Petru 2, 22).
Ah! Eu m tem, nu cumva are s zic i pentru voi Apostolul Petru, acelea pe
care le-a zis cndva i pentru unii din cei asemenea pctoi, care clcaser fgduinele
cele date lui Dumnezeu c adic, era mai de folos vou s nu fi tiut deloc calea dreptii
i a cretintii, dect c ai cunoscut-o i pe urm o batjocorii i v ntoarcei iari la
rutile voastre cele dinti, Pentru c mai bine era lor s nu fi cunoscut calea dreptii,
dect dup ce au cunoscut-o s se ntoarc napoi de la sfnta porunc ce li s-a dat lor
(II Petru 2, 21). Fiindc voi cretinii cei ce cunoatei credina lui Hristos i pe urm o
defimai, s tii c mai mult avei s v muncii dect neamurile i dect cei necredincioi,
care n-au ajuns s cunoasc credina cea adevrat a cretintii; precum a zis Domnul:
Cel ce a tiut voia Domnului su, i n-a gtit, nici a fcut voia Lui se va bate mult. Iar
cel ce n-a tiut i a fcut cele vrednice de bti, se va bate puin (Luca 12, 47).
Aceasta la fel nseamn i cea zis de Solomon: C celui mai mic se ngduiete mil;
iar cei tari, cumplit se vor certa (In . 6, 6).

91. mpotrivire (obiecie) Dezlegare

Dar ce rspund unii? Iat c sfntul Sinod ecumenic al 6-lea, n canonul 66,
oprete a nu se face alergri de cai i teatre n sptmna luminat. Asemenea i canonul
70, din Cartagena, oprete s se fac priveliti i jocuri, att n sptmna luminat, ct i n
Duminici i n Srbtori. Dintr-aceasta aadar, se ncheie c, teatrele nu se fac n zile de
srbtori, iar n zilele lucrtoare nu sunt oprite de a se face; ctre acetia, noi rspundem
mptrit:
a) c acest sfnt Sinod ecumenic al 6-lea, n canonul 51 al lui, oprete s nu se fac
priveliti, nu numai n unele zile adic, s se fac, iar n altele nu; ci niciodat s se fac.
i cu toat deplintatea, acesta este cel mai de cpetenie scop al acestui sfnt Sinod, a nu
se face adic de ctre cretini niciodat teatre sau jocuri. C aa zice n canonul 51 al lui:
Desvrit oprete sfntul i ecumenicul Sinod pe cei ce se zic mimi, i teatrele
acestora; dar apoi i privirile vnaturilor, i jocurile cele de pe scen a se face.
b) nsui sfntul Sinod din Cartagina, zice n canonul 17 al lui c, pururea i n
tot locul s spunei la toi cretinii, c nicidecum s nu se apropie i s priveasc la
locurile acelea unde sunt hule i alte neornduieli care se fac la teatre.
c) rspundem aceea pe care o zice Marele Vasile: C nici un lucru de sine
prihnit, nu poate s se fac vreodat bun cu timpul, din care se face (Hotar, pe
87

Sf. Nicodim Aghioritul

larg 20). Iar fiindc teatrele i jocurile sunt de sine, osndite, prin urmare, nici cele
fcute n zilele de lucru nu sunt ludate i bune.
d) i cea din urm, zicem graiul Printelui nostru Hrisostom: adic, dac
teatrele sunt lucruri bune, fie s se fac totdeauna; iar de sunt rele, s nu se fac niciodat.
Deci, dac este ru, niciodat s se fac; iar de este bun, pururea s se fac
(Omilia 12, la cea I ctre Corinteni).

92. Jocurile nu sunt ale brbailor, ci ale pruncilor

Jocurile, frailor, sunt petreceri ale copiilor i feioarelor celor mici, care, pentru
nevrstnicia lor, au mintea nesvrit i copilreasc i socotesc de mare fericire a lor i
bucurie, a juca diferite jocuri, precum este scris la Zaharia: i uliile cetii Ierusalim se
vor umplea de prunci i de fete, jucndu-se n uliile ei (Zaharia 8, 5). Iar a brbailor
celor desvrii i btrni este, a defima aceste copilreti jocuri ca pe nite de nimic
i vrednice de defimat i nepotrivite minii cei brbteti i, a cugeta ns cu mintea i
a cuta cu voina cele mari i n alte isprvi ale faptelor bune, i vrednice de mpria
cerurilor, precum zice Pavel: Cnd eram prunc, ca un prunc griam, ca un prunc
cugetam, ca un prunc gndeam; iar dac m-am fcut brbat, am lepdat cele prunceti
(I Corinteni 13, 11).
Aadar, ci brbai i ci btrni joac jocuri, nu arat alta, dect c sunt cu
mintea prunceasc, sunt copilroi la minte i nedesvrii la cuget. i chiar este potrivit a
zice cineva pentru dnii, cea zis de Domnul pentru Iudei: i cu cine voi asemna pe
neamul acesta? Asemenea este copiilor celor ce ed n trg? (Matei 11, 16). i cu adevrat.
Ce ruine! Ce necuviin! Ce lucru ngrozitor este a vedea cineva un cretin, brbat
desvrit cu vrsta i btrn cu barba alb, s az n ulii toat ziua, n prvlii i
crciumi i s joace: domino, table, cube, cri i alte copilreti jocuri! S se laude cu
acestea i s se bucure, precum se bucur i copilul! S strige i s rcneasc ca Gotul, s
alerge i s sar ca tigrii; s chibzuiasc cum ar birui pe tovarul lui de joc ca arpele; s
njure i s se njure ca un rob i s vieuiasc o via nepstoare ca un necredincios! O,
mare batjocur! O, nesuferit ruine a cretinismului! i cum aceti ticloi cretini vor
putea s mai sftuiasc pe cei mai tineri, s nu joace i s nu fac neornduieli, deoarece
ei sunt mai btrni i se fac acelora, cu lucrul, pild rea? Milostiv, milostiv, fii
Dumnezeule! Fiindc astzi cu drcetile jocuri i cu satanicetile spectacole, joc i teatru
s-au fcut sfnta via a cretinilor. Pentru aceea Elinii, Iudeii, Turcii i ceilali
necredincioi i pgni, vznd acestea i altele asemenea care se fac de ctre cretini, i
fac s huleasc bunul i sfntul nume al cretinismului cu care ne-am chemat; precum zice
Iacov, fratele lui Dumnezeu: Au nu ei hulesc numele cel bun, care s-a chemat peste voi?
(Iacov 2, 7).
ns precum ndeobte, cretinii cei de astzi, aflndu-se n mare nevoie, s fac
una din dou; ori s nceteze de acum nainte de a mai juca jocuri i de a mai privi la
spectacole, iar dac nu nceteaz nu sunt vrednici a se mai numi cretini. Pentru c cel
ce voiete s se numeasc cu numele lui Hristos, i s se zic cretin, se cade a fi departe
de orice nedreptate i pcat, departe de orice joc i privire; c aa poruncete apostolul
Pavel: S se deprteze de la nedreptate tot cel ce numete numele lui Hristos (II
Timotei 2, 19). Pentru ce? Ca nu cu reaua i rzvrtita via ce triete, s fac a se huli
numele lui Dumnezeu i nvtura dumnezeietei Evanghelii i iari acest Pavel zice:
Ca s nu se huleasc numele lui Dumnezeu i nvtura (I Timotei 6, 1).

88

Hristoitia

93. mpotrivire (obiecie) i Dezlegare

Dar cum se dezvinovesc unii? M duc s joc puin sau s privesc pe cei ce
joac, ca s treac vremea. Ce zici omule, ori i cine ai fi tu care pricinuieti acestea? Te
duci s joci ca s treac vremea? i pentru aceasta, i-a dat Dumnezeu vremea, ca s o
cheltuieti la jocuri? Pentru aceasta i-a druit viaa, ca s o petreci la teatre? i nu gseti
alt lucru bun ca s-i treci vremea cu el, dect cu neornduielile i necuviincioasele jocuri,
cu care ntristezi pe Dumnezeu i-L ntri? O, vai de nebunia i nenelegerea ta! C
de ai fi tiut ticlosule ct este de scump vremea aceasta, care tu iubeti a o cheltui la
lucruri dearte i pctoase, att ai fi economisit-o, nct n-ai fi voit s cheltuieti dintrnsa la jocuri nici mcar un singur minut.
Vremea acestei viei i-a druit-o Dumnezeu, frate, 1) ca s-i aduci aminte de
pcatele pe care le-ai fcut i L-ai ntristat i s te pocieti pentru ele i s ceri iertare; 2)
ca s cugeti de nfricoatul ceas al morii i de silnica desprire ce o va lua sufletul
tu de trup; i s plngi i s suspini, rugnd pe Dumnezeu ca s te izbveasc din
minile dracilor n ceasul cel nfricoat; 3) ca s-i aduci aminte de nfricoata judecat a
lui Dumnezeu, i de rspunsul ce-l vei da acolo pentru toate gndurile tale, pentru
cuvinte i pentru toate lucrurile tale; 4) ca s-i aduci aminte de munca ce va s fie, care o
vor lua pctoii n focul cel venic, din care nu se vor izbvi niciodat; i 5) ca s-i
aduci aminte de fericirea i mpria cea viitoare, de care se vor nvrednici drepii n
ceruri n vecii vecilor.
Acestea socotete-le, de acestea adu-i aminte, acestea cuget-le, care sunt
folositoare sufletului tu, ca s treac vremea i ceasul. i zic ie i alta: Cnd voieti s
treac vremea i ceasul, ia n mini vreo carte folositoare de suflet i citete dac tii
carte, iar dac nu tii, roag pe vreun frate care tie, ca acela s citeasc i tu s asculi.
Voieti s treac vremea i ceasul? Lucreaz vreo porunc a lui Hristos, du-te s vezi vreun
bolnav, ca s-l mngii cu cuvntul; iar dac poi s-l ajui i cu lucrul. Du-te nluntru n
sfnta biseric, sau i n Artica Biserici, i aici privete cu luare aminte sfintele Icoane, i
nchin-te lor cu evlavie. D o privire cu evlavie n sfntul Altar, i gndete cum aici
nluntru se jertfete Fiul lui Dumnezeu n fiecare zi, tainic, pentru ca s te hrneasc i
sfineasc prin Dumnezeiasca mprtire. Gndete cum c biserica cea pmnteasc
este nchipuirea cerului, i aici se afl nevzute cetele ngerilor cele cereti, i ale sfinilor,
i acolo aflndu-te, roag-te lui Dumnezeu ca s te miluiasc. Strig din adncul inimii i
zi: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu miluiete-m; f i cteva
metanii, sau i nchincini cte poi.
Voieti s treac vremea i ceasul? Privete zidirile lui Dumnezeu: Cerul,
Soarele, Luna, Stelele, Pmntul, lemnele, dobitoacele, marea, petii i toate celelalte, ct
sunt de frumoase! Ct de bine ntocmite! Ct de bune! Ct de puternice! Slvete i
mulumete ziditorului Dumnezeu, care le-a zidit pentru buntatea Sa i pentru dragostea ta.
Acestea sunt sfintele jocuri ca s zic aa la care se cuvine s te ndeletniceti fratele
meu, ca s treac vremea. Acestea sunt priveliti sfinite, ludate i potrivite chiar pentru
cretini, pe care se cuvine a le privi ca s treac vremea i nu jocurile cele sataniceti i
spurcate i necurate; nu teatrele cele defimate i drceti, cele potrivite la Elini i la
pgni; la care s nu doreti niciodat s cheltui nici mcar un singur moment din vremea
vieii tale.

94. Lumea aceasta este trg (blci)

Lumea aceasta, fraii mei cretini, este ca un praznic (trg) i vremea vieii oricrui
om, este vremea cea ndemnatec ca s cumpere de la praznicul acesta diferite mrfuri, i
89

Sf. Nicodim Aghioritul

cu acestea s ctige i s se fac bogat i negutor mare. Aa Domnul cnd a dat zece
minas26 la cei zece slujitori ai lui, le-a poruncit s negutoreasc i s ctige pn ce va
veni la a doua venire a lui. i chemnd zece slugi ale sale le-au dat lor zece mnas, i au zis
ctre ei: Negutorii pn ce voi veni (Luca, 19, 13). Aa Teologul Grigorie, ntr-un
glas cu cuvintele Domnului, praznic numete viaa aceasta i negutorie, ctigul pe care l
face cineva n vremea vieii sale.
Viaa aceasta, praznic s o socoteti,
Din care poi ctig s negutoreti;
Schimb pe cele mici cu cele mari
Iar pe cele trectoare, cu cele vecuitoare.
Drept aceea, precum cel ce merge la praznic, de va umbla ncoace i ncolo i va
pierde vremea cu lucruri dearte, care era s o negutoreasc i s o ctige, cnd se va
risipi praznicul, se va ntoarce la casa lui gol de orice ctig i negustorie. Aa i cel ce
cheltuiete vremea vieii sale la jocuri, la teatre i la alte lucruri nefolositoare i dearte,
cnd va veni moartea, se afl ticlosul gol i srac de orice bogie duhovniceasc i de
orice ctig al faptelor bune. Pentru aceeai iari a zis Teologul de mai sus:
Iar de va trece vremea, alta nu mai ai.
i Marele Vasile: Nimeni dup risipirea praznicului nu negutorete, nici dup
lupt venind, nu se ncununeaz, nici dup rzboi venind, nu se arat viteaz (Cuvnt
pentru cei bogai). Atunci i el, nu numai c are a se ci, fiindc i-a cheltuit vremea vieii la
cele dearte, dar i osnd mare va lua de la Dumnezeu pentru c nu i-a negutorit bine
vremea pe care i-a druit-o ca s capete venicul ctig al mntuirii lui.

95. Ce va zice, cel ce-i cheltuiete toat vremea vieii sale la jocuri
Ah, unde este acum? va striga nenorocitul, unde este acum acea vreme
scump pe care o aveam n minile mele i am cheltuit-o la jocurile cele dearte i
spurcate? Unde sunt acum acele ceasuri scumpe, zile i sptmni, luni i vremi i
nconjurri de ani, pe care mi le-a druit Dumnezeu ca s lucrez poruncile Lui i s-i
slujesc n aceast lume, ca s fi ctigat acum viaa cea venic? Iar eu le-am cheltuit
spre a privi satanicetile teatre i spectacole? O! vai de mine, vai de mine! Cum m-am
amgit! Cum m-am nelat nepriceputul i am pierdut atta vreme a vieii mele, din care
acum, dac mi-ar da puine zile, a putea s m pociesc i s capt Raiul! Ah! Dar aceasta
a se face, nu este cu putin niciodat; cci vremea cea trecut, nu se mai ntoarce napoi,
precum scrie n sfntul Apocalips: Vremea nu se mai ntoarce nc (Apoc. 16) 27.

96. Ce va zice Dumnezeu celui ce-i cheltuiete vremea

vieii sale la jocuri (distracii)
Cele de mai sus, pe de o parte, are s le zic acel ticlos; iar pe de alta Dumnezeu
are s-i cear socoteal cu amnuntul pentru vremea pe care a cheltuit-o ru: }i-am druit,
26

O moned 100 drahme.

Pentru aceea filozofii cei din vechime, obinuiau s zugrveasc vremea i timpul ca pe un tnr, naintea
feii lui avnd pr, iar `napoia capului (la ceaf) fiind pleiv i gol, ca s arate cu ghicitura aceasta, c
atunci numai poate s ntrebuineze cineva i s prinz vremea, cnd vine naintea lui; iar dup ce va trece
i va ntoarce spatele, a o mai prinde i ntrebuina, nu se mai poate.
27

90

Hristoitia
are s-i zic dreptul Judector i-am druit nemulumitorule i nepriceputule om, attea
zile bune i atta vreme scump a vieii; se cuvenea ns, a o cheltui la slujirea mea i la
lucrarea poruncilor mele, ca s ctigi cu ea venic mntuire; iar tu ai cheltuit-o spre a
juca la jocuri i a privi la teatre, i cu acestea i-ai ctigat pierzare sufletului tu. Deci,
fiindc tu te-ai artat slug viclean, i ai netrebnicit darul vremii, ce i-am druit, iat
poruncesc slujitorilor mei, s te arunce ntru ntunericul cel mai din afar i acolo s te
osndeti, unde este plngerea i scrnirea dinilor (Matei 25, 30). Pentru aceasta i
dumnezeiescul Hrisostom n unire cu cele de mai sus zise, pe cei ce cheltuiesc vremea vieii
lor la teatre, i tot aa zice c, are s le cear Dumnezeu socoteal, fiindc i-au cheltuit
ru vremea vieii lor, c aa glsuiete acea frumoas limb: Dumnezeu i-a pus hotar
vieii ca s svreti poruncile Lui; iar tu cel ce o cheltuieti la cele dearte, n zadar i de
nici un folos, ntrebi nc, care este paguba? i dac simplu i cum s-ar ntmpla
cheltuieti puini bani, acest lucru l socoteti de pagub; iar cnd pierzi toate zilele tale la
voile drceti, socoteti c nu faci nimic fr rnduial? Se cdea a cheltui toat viaa ta
n litanii i rugciuni... Iar dac vremea aceasta nu o vom cheltui cum se cuvine, ce
rspuns vom da cnd vom merge acolo? C ne va zice Dumnezeu nou: V-am dat vreme,
zice, spre a nva meteugul evlaviei, deci pentru ce ai cheltuit-o aa de cu nepsare
la cele dearte? (Omilia 58, la cea de la Ioan).

97. Vremea vieii noastre este puin spre

ctigarea svririi i a fericirii
Voi cretinii mei, socotii c vremea vieii voastre este att de mult nct ar fi de
ajuns s cheltuii din ea la amndou: i la slujirea sufletului vostru, i la jocuri i teatre;
dar aceast socoteal a voastr oare este dreapt? nu; dar i prea mult nelat! Pentru
c slujirea sufletului este att de mult, i buntile cele cereti care le vom moteni,
sunt att de multe la numr, i att de nemrginite, ntru buntate i n mrime, nct,
dac ar fi fost cu putin s triasc vreun om dup ce s-a zidit lumea, pn la sfritul ei
i toat vremea vieii sale ar fi cheltuit-o la slujirea lui Dumnezeu i la ctigarea
buntilor acelora, fr a pierde nici un moment din ea la vreun lucru al lumii, totui,
aceast vreme n-ar fi fost destul spre a ajunge cineva la svrirea faptei bune i n cea
dup vrednicie ctigare a fericitelor bunti. Deoarece, nemrginirea cu mrginirea, nu
are vreo asemnare, pentru aceea apostolul Pavel, dei a ajuns pn la al treilea cer, dei
s-a rpit n Rai nc fiind viu i a auzit cuvinte negrite, care nu sunt cu putin omului
s le griasc; dei la cele dinainte se ntindea, iar pe cele dinapoi le uita; cu toate
acestea, tot el propovduiete i zice: nu pentru smerenie, ci ntr-adevr, cum c n-a
ajuns nc la vreo msur a svririi Frailor, eu nc nu m socotesc s fiu ajuns
(Filipeni 3, 13); i iari: Nu c acum am luat, sau acum sunt desvrit; ci alerg, ca
doar voi i ajunge ntru care sunt i ajuns de Iisus Hristos (Filipeni 3, 12).
i nu numai Pavel cugeta acestea i zicea, dar poruncete s le gndim i noi pe
acestea, zicnd: Deci ci desvrii suntem, aceasta s gndim (Acolo), pe care
tlcuind-o sfinitul Teofilact, zice: Aceasta, care? A uita, adic, cele din urm i a
alerga la cele dinainte, c nsuirea celui desvrit este a nu se socoti pe sine i
desvrit sau deplin; Pentru aceia i dumnezeiescul Grigorie de Nyssa, a zis: Aceasta
este adevrata svrire, a nu sta niciodat cel ce nainteaz la cel bine la care a ajuns,
nici s cuprind svrirea ntr-un semn hotrt (Cuvnt ctre Olimpie monahul, Tom.
3). Din aceasta lund pricin i sfntul Ioan Scrarul, nelepete a zis: C cea de aici
desvrita svrire, este nesvrit. Deci, aceasta este cea desvrit a celor
desvrii, mai nesvrit svrire (Cuvntul 29).
91

Sf. Nicodim Aghioritul

Acum, dac o via att de lung i de muli ani, ct este toat lumea aceasta, nu
este de ajuns pentru slujirea lui Dumnezeu i pentru ctigarea svririi, gndii-v ct de
nenelegtori suntei voi cei ce socotii c viaa voastr cea de puini ani, este de ajuns ca
s slujii lui Dumnezeu i sufletului vostru, i ca s jucai i s privii la teatre i alte
spectacole. apte mii patru sute de ani, i mai bine, are diavolul de cnd a czut din cer,
iar pn la sfritul lumii, Dumnezeu tie ci ani au s mai treac. Totui, timpul acesta
att de lung, diavolul l socotete foarte puin, spre a-i face voile lui cele drceti i a-i
stura rutatea lui, amgind i nimicind pe oameni. Pentru aceasta este scris n sfntul
Apocalips c, dup ce s-a surpat Bosforul din ceruri de arhanghelul Mihail, s-a pogort pe
pmnt cu mnie mare, fiindc tia c puin vreme are s mai mprteasc i s nele pe
oameni. Vai celor ce locuiesc pmntul i marea, c s-a pogort diavolul la voi, avnd
mnie mare, tiind c puin vreme are (Apocalipsa 12, 12). Diavolul, socotete pe cei
apte mii de ani, de puin vreme i pentru aceasta se silete cu mult mnie s nele pe
oameni; iar cretinii socotesc pe cei 70, sau 80 de ani ai vieii lor, timp mult i pentru
aceasta voiesc s-l cheltuiasc la jocuri i la petreceri. O, mare nebunie i necunotin a
cretinilor!

98. Ct este viata oamenilor

i avei rbdare, dac toi cretinii de astzi, triesc 70 de ani ntregi, ori 80 care
am artat mai sus, c cei mai muli din ei, unii mor i n vrst de 40 de ani, iar alii la
20, alii la 10 i alii de abia ajung n vrsta copilreasc i se svresc. Dar dei unii
triesc pe cei 80 de ani ntregi, ns de vom scdea din ei pe cei 40 de ani, care i
cheltuiesc noaptea dormind; 15 ani, n care n-au deplin dreapt socoteal, a binelui i a
rului; ali 5 ani, pe care se ntmpl a-i cheltui n boli i n patimile trupului, nu rmn fr
numai dect 20 de ani. Gndii-v aadar, ct de nenelegtori sunt cretinii cei de 80 de
ani, care socotesc de vreme mult pe cei 20 de ani rmai, i pentru aceasta voiesc s-i
cheltuiasc la deartele i vtmtoarele de suflet jocuri i teatre i nu voiesc s-i cheltuiasc
la lucrarea mntuirii lor.

99. Ce certri iau cei ce fac jocuri

Pentru aceasta fraii mei cretini, lsai motivele acestea pe care vi le pune diavolul,
ca s munceasc sufletele voatre i ncetai de a mai juca jocuri i a mai privi la teatre.
Temei-v de nfricoatele certri i canoane pe care le hotrsc sfinii Apostoli i sfintele
Sinoade ecumenice i purttorii de Dumnezeu prini ai Bisericii noastre, asupra celor ce
joac i se duc la teatre ca s vaz neornduielile ce se fac acolo. Certrile acestea sunt:
afurisiri i despriri de la dumnezeietile Taine, scoateri din biseric i deprtri de
adunarea i unirea cu cretinii. Temei-v nc i de nfricoatele pedepse pe care le d
Dumnezeu celor ce joac astfel de jocuri; cci sfinii Apostoli n canonul lor 43 afurisesc
pe cretinii mireni, care se ndeletnicesc a juca table i alte jocuri. Iar n Aezmnturile
lor zic, c, orice Elin va veni la credina lui Hristos, care se zbovete la jocuri i la
teatre, acesta, ori s nceteze de la acestea, ori s se izgoneasc i s nu fie primit la
credina lui Hristos: Cel ce cu nebunie struiete la teatre, ori vntorii, ori la alergri
de cai, ori la lupte; sau s nceteze, sau s se scoat (Aezmnt. Cartea 8, cap. 37).
Acum dac dumnezeietii Apostoli izgonesc de la credina lui Hristos pe pgnii
care se duc la teatre, cu ct mai mult izgonesc i despart de la biserica lui Hristos pe cei
care joac cri, table, domino i altele ca acestea i privesc la teatre i alte priveliti
nefolositoare? Iar sfntul Sinod Ecumenic al 6-lea, n Canonul 51 afurisete pe cretinii
mireni, care, ori fac, ori privesc la teatre i la vnarea fiarelor, la comedii i la hore; iar la
92

Hristoitia
sfritul canonului de mai sus, zice Sinodul aa: Dac cineva canonul acesta l-ar defima,
i ctre ceva din cele oprite pe sinei s-ar da; de va fi cleric, s se cateriseasc, iar de va fi
mirean, s se afuriseasc. Iar dumnezeiescul Hrisostom, n cuvntul pe care-l face
ntr-adins pentru aceasta, adic, pentru ca s nu se duc cretinii la spectacole, afurisete
pe cei ce s-ar duce la acestea i nu la biseric. (Cuvnt pentru a nu se apropia de
teatre). Tot aa i desparte i n alt cuvnt pe care-l face la fel, cu titlul: Pentru cei ce
lipsesc de la biserici, i se duc la teatre.

100. Dumnezeiescul Gur de Aur,

s-a dus singur i a oprit jocurile i teatrele
V dau drept pild, pe acest mare Printe Hrisostom; care avea atta rvn ca s
mpiedice jocurile i teatrele de la cretini, nct nu numai n multe locuri a scris i a
nvat, cu auritele i prea neleptele sale cuvinte, s nu mearg cretinii la teatre, dar i cu
lucru i cu fapta a oprit acestea. Cci istorisete un anonim n viaa lui Hritostom c
n Constantinopol era un loc, la care se adunau cretinii Duminica i la alte srbtori de
jucau jocuri i le priveau, pe care de multe ori nvndu-i acest dumnezeiesc Printe ca
s nceteze a le mai juca, nu l-au ascultat. Pentru aceea ntr-o Duminic vznd c prea
puini cretini au venit la biseric, iar cei mai muli s-au dus la teatru; umplndu-se de
rvn n sufletul su de trei ori fericitul i lund mpreun cu sine pe toi preoii i clericii, i
poruncindu-le lor s ia Crucea n mini, au ieit din biseric i s-au dus la locul unde erau
jocurile i teatrele; i atta mustrare a fcut cretinilor celor ce se aflau acolo, pentru
nefrica de Dumnezeu i neornduiala lor, nct vznd i auzind cretinii limba lui cea bine
gritoare, s-au ruinat foarte mult i au plecat, i nimeni n-a mai ndrznit s se duc i s
joace la locul acela. i de atunci toi se duceau la biseric, pocindu-se i cernd iertare
de la Sfntul. i ntru pocin mai ales curat, alergau la Bisericile lui Dumnezeu, i-i
cereau de la el adevrata iertare.

101. Cei sfinii i monahii, nu se

cade s joace jocuri nici s le priveasc
De asemenea aceast pild a dumnezeiescului Hrisostom, se cuvine a o imita astzi
i sfiniii Arhierei, dascli i duhovnici, i s opreasc pe cretini de la jocuri i de la teatre,
nu numai cu cuvinte i nvturi, dar i cu lucrul, ducndu-se adesea la casele i
locurile de jocuri i teatre, ca s certe pe cretinii cei ce joac i privesc acolo. i dac
cretinii mireni sunt oprii de Sfinii Apostoli i de sinoadele ecumenice i de Sfini, s
nu joace jocuri i s nu le priveasc; cu att mai mult este oprit s joace i s le priveasc
arhiereii, preoii i toi clericii, care sunt povuitori mirenilor i pild a toat buna
rnduial i fapt bun? i dac sunt oprii cei sfinii i clericii, s nu fac unele ca
acestea, cu ct mai mult sunt oprii de la acestea, clugrii i clugriele, cei cu adevrat
mori lumii i celor din lume?!

102. Nici fiii preoilor, nu se cade s fac teatru sau s-l priveasc
Pentru aceasta sfinii Apostoli n sfintele lor canoane, caterisesc pe cei sfinii i
pe clericii care joac cri i alte asemenea jocuri; zicnd cuvnt cu cuvnt n canonul
43: Episcopul, sau prezviterul, sau diaconul, cu cri zbovindu-se, sau cu beii; ori
93

Sf. Nicodim Aghioritul

nceteze, ori cateriseasc-se. Iar n al 43-lea canon al lor, hotrsc: Ipodiaconul, sau
citeul, sau cntreul, cele asemenea fcnd: ori nceteze, ori afuriseasc-se. Tot aa,
i sfntul Sinod ecumenic al 6-lea, n canonul 24 al su, oprete pe cei sfinii i pe
monahi s mearg la teatru i la alergri de cai, nici s stea s priveasc aceste jocuri.
Iar n canonul 51 al su, poruncete s se cateriseasc acei clerici care joac sau privesc la
teatrele scamatorilor i ale lupttorilor cu fiare. Prin urmare, nu numai preoii, dar i copiii
preoilor nu le este ngduit s fac de acestea. Pentru aceea, sfntul i localnicul sinod din
Cartagena, n canonul 17 al lui, oprete pe copiii preoilor, s fac teatru, sau s priveasc
la acestea.
Legile mprteti i politiceti, mergnd mai departe, mai greu ceart pe cei sfinii
care joac jocuri, ori privesc acestea. Cci Nomocanonul lui Fotie titlul 9, cap. 27, zice n
hotarul 34 al titlului 4, al crii I din Codic, poruncete c, oricare arhiereu, sau cleric, joac
cri, ori alte jocuri de acest fel, ori se unete cu cei ce joac, ori ade aproape de ei i-i
privete cnd joac, s se ndeprteze de orice slujb i s se lipseasc de leafa ce o primete
de la Episcopie, ori de la poporul lui, pn cnd se va poci n atta vreme hotrt; iar
de va strui i va rmnea n rutatea lui i dup vremea cea dat spre pocin,
desvrit s se izgoneasc din cler mpreun cu averea lui i s se fac dregtor, adic
funcionar mirenesc al acelui ora unde a fost cleric. Tot asemenea s ptimeasc i
clericii cei ce privesc luptele cu fiare i alte priveliti nefolositoare. Iar Nearauoa 123 a lui
Iustinian, dup Armenopol, poruncete s se afuriseasc clericii care zbovesc la cri i
jocuri, i s se nchid nluntrul mnstirii.
Despre monahi, scrie ns deosebit sfntul Teodor Studitul, ntru nvtura pe care o
face n Vinerea sptmnii de brnz, i zice aa; C, oricare clugr, sau singuratec
(pustnic) mnnc mult i bea, i arunc cu pietre i face srituri la semn, sau alte jocuri
de acestea joac n aceast sptmn; este lege, zice, s nu se mprteasc acest
clugr care face unele ca acestea, nici la Pati. Fiindc nsui al clugrilor este, nu s
joace jocuri i s dnuiasc, sau altceva necuviincios s fac, ci s slavosloveasc
nencetat pe Dumnezeu cu laude i cntri i cu pravila cea rnduit, pe care a legiuit-o
Sfinii Prini i s procopseasc i s se suie din cntare n cntare i din citire n citire a
sfintelor cri; i din rugciune n rugciune, ca nite ngeri pmnteti; cci pentru
aceasta i chipul monahilor se numete ngeresc, pentru ngereasca via care se cuvine
monahilor. i dup cum ngerii n ceruri, alt lucru nu lucreaz, fr numai nencetat
slavoslovesc pe Dumnezeu; aa i monahii pe pmnt, se cuvine s aib, lucru nencetat,
rugciunea i slavoslovia lui Dumnezeu. Acum dac Sfntul Teodor oprete pe clugri
de a juca i a dnui n sptmna brnzei, cu ct mai mult i oprete a nu juca nici n
cealalt vreme? i dac acest sfnt canonisete pe cei ce joac n sptmna brnzii s nu
se mprteasc la Pati, cu ct mai mult canonisete pe monahii cei ce joac n alt
vreme? i deci socotete cum zice sfntul, c este lege, s nu se mprteasc nici la Pati,
monahii cei ce joac; care va s zic, nu numai acest sfnt i canonisete aa, ci i legea i
aezmntul tuturor sfinilor Prini.

103. Ce pedepse iau de la Dumnezeu cei ce fac jocuri

Deci, care sunt pedepsele pe care le d Dumnezeu asupra celor ce fac jocuri? Sunt
robiile i sclaviile, sunt defimrile i necinstirile pe care le sloboade Dumnezeu s le
ptimeasc cei ce joac jocuri, nct se fac att de necunoscute cetile lor, precum s-au
fcut necunoscute cele cinci ceti de la Sodoma i Gomora; c aa i nfricoeaz
Dumnezeu s le fac, prin proorocul Ieremia; Mic te-am dat pe tine ntru neamuri, defimat
ntru oameni. Jucarea ta au dat n mna ta... i va fi lumea spre neclcare, tot cel ce va
94

Hristoitia
merge la ea, se va ntrista, i va uiera de toat rana ei, n ce chip s-a surpat Sodoma i
Gomora, i vecinele lor (Ieremia 49,15, 16, 17).

104. C jocurile dei se vd mici, nasc ns cele mai mari pcate

Vedei frailor certri? Vedei canoane? Vedei ce pedepse iau cei ce joac cri i
alte jocuri i privesc la teatre? Deci, unde sunt acum cei ce zic: i ce pcat este a juca
cineva? Ce ru este s te duci la teatre i s priveti? S se nvee c, dac n-ar fi fost rele
jocurile i teatrele, nu era s se afuriseasc cei ce le lucreaz. Mic pcat se vede c este a
juca cineva i a privi la teatre, dar acest mic nate pe cele mari, dup cum le-am nirat
mai-nainte. Mic este rdcina, dar odrslete ramuri purttoare de moarte. Mic este
scnteia, dar arde pduri ntregi i orae cu mult popor. Pentru aceea a zis
dumnezeiescul Hrisostom: A se sui cineva la teatre i a privi ntrecerile cailor i a juca
cube i cri, muli socotesc c n-ar fi pcat artat, dar acestea mii de ruti aduc n
via. C cel ce se silete a juca cube, de multe ori i-au pricinuit hule, pagube, mnii,
ocri, njurturi i alte mii de ruti. i privirea la ntrecerea cailor a adus: rzboaie, ocri,
rni, njurturi i vrjmii nencetat (Andriande 15).
Deci, precum fugim de cele mari pcate i de moarte, aa se cade a fugi i de cele ce se
par mici i nebgate n seam, care pricinuiesc pcate mari i purttoare de moarte, dup
acest Hrisostom: i nu numai de la pcate s fugim, ci i de cele ce par c sunt de nimic,
c dup puin, ni se face noua pricin de pcate (Acolo). i n alt loc acest Printe, zice:
S ne silim a ne deprta i de pcatele care le socotim c sunt mici i de nimic, ori n
cuvnt, ori n lucru; c aa niciodat nu vom cdea n cele mari, dac vom fugi de cele
mici (Omilia 14, la Facere). Pentru aceasta i dumnezeietii Apostoli i sfintele
sinoade, canonisesc i afurisesc pe cei ce fac jocuri i privesc la teatre, fiindc din acestea
cad n pcate cele mari i de moarte.

105. ncheiere
Aadar, ca s nu cdei i voi fraii mei sub aceste certri, i s v desprii de
Biserica lui Hristos i de dumnezeietile taine i ca s nu luai aceste pedepse, pocii-v
pentru vremea cea scump a vieii voastre pe care ai cheltuit-o mai-nainte la jocuri i la
teatre, i de aici nainte, pzii-v de a mai face unele ca acestea. V ajunge vremea cea
trecut n zadar la aceste drceti i pgneti lucruri, precum zice Petru cpetenia
Apostolilor: C destul ne este nou celor ce, n vremea cea trecut a vieii, am fcut
voia pgneasc (I Petru, 4, 3). i aceast puin vreme a vieii voastre care a mai
rmas, ntrebuinai-o spre a face prea sfnt voia lui Dumnezeu i poruncile Lui, precum
v poruncete acest nti Apostol: Ca s nu mai vieuiasc cealalt vreme n trup poftelor
omeneti, ci dup voia lui Dumnezeu (Acolo 2). n adevr este puin i foarte scurt
vremea vieii noastre spre a ne poci cu adevrat i cum se cuvine; e puin i scurt, ca s
ne curim de patimi i de pcat; puin este i scurt, ca s facem lucrurile cele bune i s
ctigm faptele cele bune; i cuprinztor a zice, puin i strmt este vremea vieii
noastre ca s plcem lui Dumnezeu i s ne facem vrednici de mpria Lui. Pentru
aceasta i proorocul Ieremia a zis: i vremea strmt este lui Iacov, i dintru aceasta
se va mntui (Ieremia 30, 7).
Iar de se va ntmpla ca cineva din fraii cei mpreun juctori, ori din ceilali
oameni s v zic: S mergem ca s jucm i noi puin, i s privim la teatru, nu-l
ascultai; mcar sfinit de ar fi i cleric, mcar boier i stpnitor; ci rspundei-i: Noi pn
acum, n-am tiut c jocurile i teatrele sunt rele, dar acum ne-am ncredinat ct de rele
95

Sf. Nicodim Aghioritul

sunt ele, i de cte alte ruti pricinuitoare; pentru aceasta lsai-ne n pace, noi nu
mergem, fiindc ne afurisim de dumnezeietii Apostoli i cdem sub certrile sfintelor
sinoade, pentru c ntristm pe Dumnezeu i-L pornim spre mnie i iuime asupra noastr;
i aa ne d n robie, n necinste i n alte mii de rele. Dar i pe voi frailor, v rugm ca pe
nite frai ai notri i v ndemnm, s nu v mai ducei s jucai, nici s v suii la teatru
s vedei attea neornduieli i pcate.
Dac aa vei face fraii mei cretini i voi avei s v izbvii de pcat i de
certrile dumnezeietilor canoane, i pe aceia i vei izbvi de la rutate; i aa unul pe
altul v vei ndemna la lucruri bune, precum zice Pavel: i s cunoatem unul pe altul
spre ndemnarea dragostei i a faptelor bune (Evrei 10, 24). Aa, zic, fcnd i unul pe
altul ajutndu-v cu cuvinte sftuitoare i cu pildele voastre cele bune, toi vei petrece o
via sfnt, cu bun rnduial, cucernic, dup cum se cuvine cretinilor. Deci, vieuind
n felul acesta, vei dobndi mpria cerurilor. Fie ca s ne nvrednicim noi toi, cu
Darul prea dulcelui Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, cruia se cuvine slava, stpnirea,
mpreun cu Tatl i cu Duhul, n veci. Amin.

96

Hristoitia

CUVNT VII
Care cuprinde: A) c nu se cade a vorbi cretinii cuvinte ruinoase;
B) c nu se cade s spun poveti; i C) c nu se cade s spun sau
s fac glume i s rd.
PRECUVNTARE
n dou pri este mprit viaa oamenilor, a binecuvntailor cretini; n cea de
acum i n cea viitoare. Viaa cea de acum este via de jale i de plngere; iar viaa cea
viitoare este viaa rsului i a bucuriei. Aceast via este plin de ntristri i de lacrimi; iar
cea viitoare este, din contra, ncrcat de veselie i bucurie. Vremea acestei viei este
vremea semnatului; iar cea viitoare este a seceriului. n aceast via este vreme de
lupt i de nevoin; iar n cea viitoare este vremea biruinei i a cununilor. Acum
vieuiete cineva ca s lucreze poruncile Domnului, i atunci are s vieuiasc ca s ia
plata i rspltirea lucrrii lui.
Aceasta este fireasca rnduial pe care a hotrt-o Dumnezeu la lucruri: nti
s semene omul i apoi s secere; nti s bat rzboi i s biruiasc i apoi s primeasc
cununa; nti s se ntristeze i s plng i apoi s se bucure i s rd.
Aceast rnduial a legiuit-o Dumnezeu din nceput nluntrul Raiului desftrii,
poruncindu-i lui Adam: nti s lucreze i s pzeasc porunca cea dat i pe urm s
primeasc drept plat a lucrrii i pzirii a se face Dumnezeu dup dar i a se ndulci de
fericire: i au luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care l-a fcut i l-au pus n Raiul
desftrii s-l lucreze i s-l pzeasc (Facerea 2, 15).
Rnduial aceasta voind s o predea oamenilor, a grit prin Eclesiast i a zis c
nu este nti vremea rsului i apoi a plnsului, ci nti este vremea plnsului i apoi a
rsului: De toate este vreme i tot lucrul sub soare are vreme. Vreme este a plnge i
vreme este a rde, vreme este de rzboi i vreme este de pace (Eccl. 3, 1). Aceast
rnduial a legiuit-o nsui fiind de fa prin viul su glas, singur Fiul lui Dumnezeu,
cnd a venit pe pmnt i s-a fcut om, zicnd n fericirile pe care le-a spus: Fericii cei
ce plng acum, c vor rde (Luca 6, 21).
Aceast aezare, n sfrit, au nvat-o i purttorii de Dumnezeu Prini i
nvtorii Bisericii noastre. Pentru aceea, dumnezeiescul Hrisostom a zis: Acum este
vremea semnatului, iar atunci a seceriului i a ctigului (Omilia 25, la Ioan); iar
cuviosul Efrem: Cele de acum lupte sunt i loc de nevoine; iar cele viitoare, cununi i
bravuri i Isidor Pelusiotul: C nu este aici rspltirea ostenelilor; ci, cte sunt aici,
sunt lupte; iar cele dup acestea sunt plile biruinei. S nu caute deci cineva, n vremea
luptei, odihn; nici s amestece vremile (Epistola 179, ctre Stratighie). i sfinitul
Teofilact al Bulgariei: Deci, vremea aceasta este a lucrrii, iar cea viitoare a
rspltirilor; tot aa i Teologul Grigorie: Pentru c aceast vreme este a lucrrii; iar
cea viitoare a rspltirii (Cuvnt ctre Exisotin) (control).
Ah! dar cretinii cei de acum nu voiesc s urmeze acelei rnduieli hotrte de
Dumnezeu, ci fac tot din contr i se obrznicesc ndrzneii s se arate la acestea mai
nelepi dect Dumnezeu. Pentru c socotesc c viaa aceasta nu este a plnsului i a
tnguirii, ci a bucuriei i a rsului; i c vremea aceasta nu e a semnatului i a luptei i a
lucrrii, ci a seceriului, a biruinei i a rspltirii. i aa, ticloii i petrec vremea vieii
97

Sf. Nicodim Aghioritul

cu vorbe ruinoase, spunnd poveti lungi i fel de fel de glume, ntrebuinnd mii de
rsuri i vorbe greoase; imitnd cnd pe unul, cnd pe altul, la glas, la umblare, la micare
i la purtare i cu acestea fac pe oameni s rd hohotind mult timp i s plesneasc din
palme. O, de multa neruinare! O, mare nefric de Dumnezeu! Pentru aceasta i eu,
frailor, am voit s mustru aceast nefric de Dumnezeu a cretinilor de astzi i s v art
c nu se cuvine cretinilor: a) s griasc cuvinte ruinoase; b) s povesteasc basme, c)
i nici s spun ori s fac glume i s rd. Luai aminte, ca s nelegei.

106. Trei lucruri arat i dovedesc viaa

cretinului. Cu ce se aseamn cuvintele
cele ruinoase i cele cinstite.
Trei lucruri sunt care dovedesc i arat viata i aezarea cretinului; cugetul,
cuvntul i lucrul. i nceput al cuvntului este gndul i cugetul; iar al doilea dup gnd
este cuvntul care prin glas arat altora gndurile i cugetele pe care le are sufletul
nluntru, n inim; iar a treia aezare, dup gnd i cuvnt, este lucrul care pune n
micare ceea ce a socotit gndul i cuvntul a grit; aa dovedete dumnezeiescul Grigorie
de Nyssa: Trei sunt care nchipuiesc viaa cretinului: lucrul, cuvntul i cugetul; pentru
c nceput a tot cuvntul se face cugetul; iar al doilea dup cuget este cuvntul care, prin
grai, arat pe cele nchipuite n suflet de ctre cuget. A treia aezare ns, dup minte i
cuvnt, urmeaz fapta care pune n lucrare pe cele cugetate (Cuvnt ctre Olimpie
monahul, Tomul 3).
Acum, cretinii, cei care ed i griesc cuvinte ruinoase cu dulcea (care este
cea 1), arat c au stricate pe aceste trei mai sus artate i nepotrivite cretinilor:
a) cuvntul, pentru c l spurc cu atta ruinoase, necuviincioase, neomeneti i
curveti cuvinte. Cci, precum prin cuvintele cele cinstite i curate se sfinete cuvntul,
aa prin cele ruinoase i necurate, se spurc.
b) Au cugetul stricat, pentru c, precum sunt cuvintele lor ruinoase i curveti,
aa i gndurile i nelegerile ce le au n suflet i n inima lor sunt ruinoase i curveti;
i, prin urmare, dau la alii s neleag c sunt cu cugetul curvari i preacurvari. i
fiindc cuvntul este oglind, icoan i caracter gndurilor i a toat aezarea
dinluntrul inimii, de aceea, dup comoara care o are inima nluntru, ntr-acest fel
scoate i cuvntul prin grai afar; i de va fi comoara bun, i cuvntul l pronun bine;
iar de va fi rea i ruinoas, i cuvntul ruinos i ru l griete; precum a zis Domnul:
Omul cel bun, din comoara cea bun a inimii scoate cele bune; iar omul cel ru, din
comoara cea rea, scoate cele rele (Matei 12, 35). Pentru aceea a zis i neleptul Sirah:
C rodul arat pe copacul care l-a rodit, iar cuvntul arat gndul i inima din care se
nate, Cum a fost lucrat pomul, arat rodul lui; aa i cuvntul, arat gndul cel din
inima omului (Sir. 27, 6). Zice ns i Marele Vasile: Curgerea apei arat izvorul ei;
iar firea cuvntului arat inima celui ce l-a grit.
c) Cei ce griesc cuvinte ruinoase arat ori c se apropie, ori c au s cad n
lucrurile cele ruinoase. Precum a zis filozoful Democrit: Cuvntul este umbra
lucrului; de aceea i dumnezeietii Apostoli zic n Aezmnturile lor: S nu fii
cuvnttor ruinos, nici cuttor cu ochii, c dintr-acestea se nasc curviile i
preacurviile (Cartea 7, cap. 6).
Cuvintele cele ruinoase i curveti sunt asemenea cu mocirla i tina; iar cel ce
griete cele ruinoase se aseamn cu cel ce amestec mocirla i amestecnd-o,
pricinuiete putoare i mpuiciune, nti lui nsui apoi celor ce-l ascult; iar,
dimpotriv, cuvintele cele cinstite i cucernice sunt asemenea cu mirurile i aromatele
cele bine mirositoare; iar cel ce le griete este asemenea celui ce amestec mirul i
98

Hristoitia
piseaz aromele care, pisndu-le i amestecndu-le, pricinuiete bun mireasm, siei i
celor ce-l ascult; precum a zis un dumnezeiesc Printe. Zice ns i Ioan al Scrii:
,,Precum cela ce poart aromate i nevrnd se vdete de buna mireasm, aa i cela ce are
Duhul Domnului, din cuvintele sale se vdete i din smerenia sa (Cuvntul 26).
Pentru aceasta, Apostolul Pavel, cu toate c era nevoie s arate prin cuvnt ruinoasele
lucruri ale Nicolaitenilor i ale altor asemenea eretici, cei ce se numesc Gnostici i
Vorvorii, a nchis ns gura cu tcerea i a vorbi mai mult n-a voit, socotind ca ruine i
aceasta, adic a vorbi despre cele ruinoase, i numai att a voit s zic: Cele ce se fac ntrascuns de ei, ruine este a le i gri (Efeseni 5, 12).

107. Cuvintele cretinilor se cuvine s fie sfinte n viaa

cretinilor, nici numele curviei nu trebuie s se numeasc Cte
rele se nasc dintr-un cuvnt de ruine
Pentru aceasta i ntr-alt loc, acest Pavel poruncete cretinilor s nu scoat din
gura lor cuvinte ruinoase:, Iar acum, lepdai-le i voi acelea toate: mnia, iuimea,
rutatea, hula, cuvntul de ruine din gura voastr (Coloseni 3, 8); fiindc ale
cretinilor, nu numai lucrurile se cuvine s fie sfinte, cinstite i curate, dar i
cuvintele, ca s dea celor ce le aud, dar i folos, iar nu vtmare i ngreoare. Dup
cum, iari acest dumnezeiesc Pavel, poruncind, zice: Tot cuvntul putred s nu
ias din gura voastr, ci numai care este bun spre zidirea folosului, ca s dea dar celor
ce aud (Efeseni 4, 29). i dac Solomon a zis c grind cineva simplu numai
cuvinte multe, nu va scpa de pcat (Pilde 10, 20); cu ct mai mult nu va scpa de
pcat, cnd ar vorbi cineva cuvinte ruinoase, necuviincioase i curveti, care sunt de la sine
pctoase?
Aa de sfnt trebuie s fie viaa cretinilor, nct nu numai c nu se cuvine s
lucreze ntru dnsa vreo curvie sau necurie trupeasc, dar nici numele curviei sau al
altor pcate ruinoase nu trebuie a se numi; aa poruncete vasul alegerii: Iar curvia i
toat necuria sau lcomia, nici s se numeasc ntru voi, precum se cuvine sfinilor, ci mai
vrtos mulmita (Efeseni 5, 3). i las s spun c, de multe ori, dintr-un cuvnt ruinos
pe care-l aude cineva, ndat se ndulcete gndul lui la curvie i se unete; iar din unire se
face nvoirea, iar din nvoire cade n fapt, din fapt vine n obiceiul pcatului, din obicei fii
deprindere, din deprindere vine ntru nepocin, din nepocin cade n dezndjduire i
din dezndjduire se prpstuiete, n sfrit, n iad i n pierzare.
Iat, deci, un cuvnt ruinos, ce mpleticitur ncurcat a pcatului a pricinuit!
Iat, o scnteie mic a limbii neruinoase, ce foc mare a aprins; precum zice Iacov, fratele
Domnului: Iat, puin foc, i ct de mare materie aprinde! (Iacov 3, 5) i iat cum,
din cuvintele cele ruinoase se pierde un suflet, pentru care Hristos a murit i de care nu
este toat lumea vrednic; care muncindu-se, totdeauna are s blesteme i s zic: O, ct
m-au vtmat cuvintele fratelui aceluia! O, ct m-au omort prietenia i mpreun
petrecerea lui! De nu l-a mai fi cunoscut i s am de a face cu el! De n-a mai fi auzit
cuvintele lui cele ruinoase, i s m prpdesc!
Auzi acum tu, cel ce grieti cuvinte ruinoase, ct de stranic oprete
dumnezeiescul Apostol cuvintele cele ruinoase? Vezi cte rele pricinuieti altora cu
curvetile i ruinoasele tale cuvinte? Pentru aceasta a avut dreptate s zic auritul retor al
Bisericii, c: Unde se griesc cuvinte de ruine, acolo st de fa i diavolul care
aduce acestea (Cuvntul 12, la cea ctre Coloseni); i ntr-alt loc tlcuind: S se
ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea ta, zice: Precum cdelnia, nimic nu
trebuie s aib necurat, fr numai foc i tmie; aa i limba, s nu griasc cuvinte
murdare, ci numai sfinenie i cuvinte de laud; c numai aa vei face gura ta
99

Sf. Nicodim Aghioritul

tmietoare (cdelni). i ia aminte, s nu umpli cu gunoi cdelnia, c astfel sunt cei
ce griesc cuvinte ruinoase i spurcate (Tlcuire la Psalmul 140); c zice: cci, dup
cum are cineva vreun vas de aur, nu-l ntrebuineaz la lucruri necinstite; cum tu,
cretine, care ai gura mai cinstit dect aurul, este cuviincios s o spurci cu cuvinte de
ruine? C dac cel ce are vreun vas de aur nu-l pune s fie ntrebuinat la slujbe
necinstite, pentru scumptatea materiei; cu mult mai mult noi, care avem guri mai cinstite
dect aurul i mrgritarul, nu este cu dreptul s le spurcm cu cuvinte ruinoase i
murdare i cu ocri i njurturi (Acolo).
Acelea pe care le-am zis pentru cei ce vorbesc cuvinte ruinoase, le zicem i
pentru cei ce ed n mijlocul adunrii i povestesc cu dulcea basmele elinilor (care este a
2-a); arbetile basme ale curvei Halima; elinetile i bbetile poveti ale lui Lucian cel
fr de Dumnezeu, deartele povestiri de neamuri ale evreilor, amoroasele basme ale lui
Erotocrit, ale Erofiliei ciobniei i altele asemenea. Cci i ei, cu povetile lor i
mincinoasele cuvinte, se dau pe fa pe sinei c n-au drepte i potrivite cretinilor pe
aceste trei; gndul, cuvntul i lucrul, care (precum a zis mai sus dumnezeiescul
Grigorie de Nyssa) arat viaa cretinului; fiindc povetile nu cuprind altceva, ci numai
minciuni artate, boacne i mari; brfeli i cuvinte nebuneti; cuvinte ruinoase, glume i
altele, fr temei i dearte; prea vtmtoare sufletului i purttoare de moarte. De aceea,
tu, cel ce ezi i povesteti cu atta dulcea aceste basme, dei poate nu le crezi, ns,
ari c ai stricate i vtmate dreapta socoteal, zic, i cugetul tu, i pentru aceasta te
ndulceti i iei aminte la minciuni i la cele ce nu sunt.

108. Hristos ne-a izbvit de basme

Ce faci, nepriceputule cretin, oriicare vei fi tu, care ezi i spui astfel de basme?
Hristos a venit n lume i a pierdut basmele i minciunile, i tu nnoieti iari pe acelea
pe care le-a stricat Hristos? Hristos te-a izbvit de basme i tu iari slujeti acestora?
Hristos te-a adus la adevr i te-a nscut a doua oar cu cuvntul adevrului, precum zice
Iacov, fratele lui Dumnezeu: El voind ne-au nscut pe noi cu cuvntul adevrului
(Iacov, 1, 18), i tu te ntorci iari la minciun i la nelciune? Hristos te-a adus la
minunata lumin a Dumnezeirii Sale i tu s iubeti ntunericul i brfele oamenilor
nebuni? Hristos i-a artat drumul cel drept i nertcit al mntuirii, i tu voieti s
alergi la basmele care te duc la nelciune i pierzare? Vai de necunotina ta! Deci,
una din dou trebuie s faci: dac crezi c Hristos, dasclul tu, nceptorul i
svritorul mntuirii tale, este adevrul, precum a zis singur: Eu sunt calea, i
adevrul i viaa (Ioan 14, 16), trebuie s nu pomeneti n gura ta niciodat basme,
poveti i minciuni, nici s le gndeti, nici s le citeti vreodat, ci totdeauna s
grieti cuvinte adevrate i dumnezeieti, pe acestea s le gndeti, acestea s le
citeti; precum i poruncete Fericitul Pavel: De aceea, fraii mei, cte sunt adevrate,
acelea s le gndii (Filipeni 4, 8); iar dac nu crezi c Hristos este singurul adevr,
atunci nici nu eti cretin, nici se cuvine a te mai numi cu numele lui Hristos.
Apostolul Pavel, cunoscnd ct vtmare pricinuiete sufletelor celor ce iau
aminte ori povestesc necuratele basme i nelciunile i bbetile poveti ale neamurilor,
n multe locuri poruncete s se ntoarc cretinii de la astfel de brfeli, s se deprind i
s se ndeletniceasc numai la dumnezeietile cuvinte ale credinei i Evangheliei; pentru
aceasta scrie lui Timotei: Iar de basmele cele spurcate i bbeti te ferete i te nevoiete
pre tine spre buna-credin (I Timotei, 4). i iari i zice s porunceasc credincioilor
s nu ia aminte la basmele care nici o zidire i folos nu aduc credinei: Te-am rugat, ca s
porunceti unora s nu nvee ntr-alt chip, nici s ia aminte la basme i la numere de
neamuri fr de sfrit, care fac ntrebri mai vrtos dect iconomia lui Dumnezeu cea
100

Hristoitia
ntru credin (I Timotei 1, 3). Iar lui Tit i scrie s mustre aspru pe cretinii cei din Creta,
ca s nu ia aminte la basmele iudeilor: Ceart-i pe ei aspru; ca s fie sntoi ntru
credin, nelund aminte la basmele jidneti (Tit 1,13). Ce zic numai de Pavel? nc i
Solomon, cunoscnd ct de vtmtoare sunt basmele i cuvntrile mincinoase, a rugat
pe Dumnezeu s-l izbveasc de acestea; de aceea i zicea: Cuvntul deert i mincinos,
deprteaz-l de la mine (Pilde 30, 8).
Iar cretinii cei de acum sunt surzi i nu aud aceste nvturi i porunci ale
Apostolului, nici cuvintele lui Solomon. i cuvintele cele sfinte i adevrate ale
Sfntului Duh i ale dumnezeietilor Scripturi, nici n mini nu voiesc s le ia i s le
citeasc; iar la spurcatele, mincinoasele i drcetile basme, se ndeletnicesc citindu-le
n fiecare zi, i povestindu-le i la alii cu mare dulcea i mulumire.
Muli dintre cretini tiu pe de rost toate arbetile basme ale lui Halima, i un
cuvnt din sfnta Evanghelie nu-l tiu. Muli din cretini, dac vor fi ntrebai pentru
basmele elinilor, ale jidovilor, ale neamurilor, sunt gata s dea rspuns cu gur slobod;
i dac i va ntreba cineva ce cred? Cte sunt articolele credinei? Cte sunt Tainele
bisericii? Cte sunt poruncile? Ce este Hristos? Ce este Taina cuvntrii de Dumnezeu?
Ce este Taina trupetei iconomii? Cte sunt Evangheliile? Cte sunt epistolele lui Pavel?
Dac, zic, i va ntreba cineva acestea i altele asemenea pe care este nevoie s le
tie orice cretin care vrea s se mntuiasc, atunci tac, amuesc i nu tiu s rspund nici
ct de puin! O! i cine nu va plnge ticloasa aezare a cretinilor de astzi? O! i cine nu
se va vita de aceast mare nelciune a diavolului, care a stpnit pe cretinii cei de
astzi? Pentru aceea a avut dreptate i Gritorul de Aur s se minuneze de astfel de
cretini i s zic: Ce fel de cretini sunt acetia care iau aminte la basmele jidoveti,
elineti i la povestiri de neamuri? (Cuvnt pentru proorocii mincinoi).
Cretinii sunt datori s fie gata a da rspuns pentru credina lor, dup cum
poruncete Petru, cpetenia apostolilor: S fii gata pururea spre rspuns la tot cel ce v
va ntreba pe voi cuvnt pentru ndejdea cea ntru voi (I Petru 3, 15); iar cretinii cei
de astzi, socotesc ca datorie a lor, s tie cum s dea rspuns pentru basme i cuvinte
mincinoase. La cretini, se cuvine s locuiasc bogat cuvntul i nelepciunea lui Hristos,
precum scrie Pavel: Cuvntul lui Hristos s locuiasc ntru voi bogat ntru toat
nelepciunea (Coloseni 3,16); iar la cretinii cei de astzi locuiesc prea bogat cuvntul
i nelepciunea basmelor arpeti. Cretinii se cade a avea totdeauna cugetarea i citirea
lor n legea Domnului, precum zice David: i n legea Lui va cugeta ziua i noaptea
(Psalmi 1, 2); i cretinii cei de acum au cugetare ndulcitoare i citirea lor, crile cele de
basme ale elinilor. Cretinii nu se cuvine a istorisi altceva, fr numai dumnezeieti
cuvntri i minunatele istorii ale legii lui Dumnezeu; precum poruncete neleptul
Sirah: Toat vorba ta s fie n legea Celui prea nalt (Sirah 9, 20); i cretinii vremii
celei de acum povestesc cu toat mulmit cele fr de sfrit povestiri de neamuri ale
evreilor, istoriile i datinile rabinilor, plsmuirile cabalitilor i basmele haldeilor.

109. Ce ru se nate din povestirea basmelor

i deci, arabii, iudeii i elinii, care cred basmelor i minciunilor, se silesc cum ar
acoperi minciuna i nelciunea lor i se lupt s dea vreun cuvnt i rspuns pentru
neltoarele lor dogme; iar cretinii, cei ce cred c toate dogmele lor sunt cu adevrat
dumnezeieti i cereti, nu pot nici s-i deschid gura ca s rspund pentru credina lor;
iar pentru basme, rotunjor tiu a da rspuns; i din aceasta ce urmeaz? Rutate prea mare
i pagub prea vtmtoare de suflet.
Arabii, evreii i pgnii, de care am pomenit mai sus, auzind pe cretini c nu tiu
i nu pot da rspuns pentru credina lor cea cretineasc, iar basmele i povetile le tiu pe
101

Sf. Nicodim Aghioritul

de rost, ndat i dau cu prerea la dou lucruri: sau c cretinii cred n basmele care le
povestesc, sau c credina lui Hristos n care cred nu este adevrat i de aceea nu tiu ce
s rspund pentru ea; ci este o nelciune i nebunie i, prin urmare, i Hristos cel crezut
de ei este un neltor i amgitor; aa ncheie dumnezeiescul Hrisostom: Pentru c ei
(pgnii) rezemndu-se pe minciun, toate le fac ca s-i acopere ruinoasele lor dogme; iar
noi, cei ce suntem slujitorii adevrului, nu putem nici s deschidem gura; cum n-au s
prihneasc (nvinuiasc) credina noastr c este slab? Cum n-au s-i dea cu prerea c
religia noastr este o nelciune i o nebunie? Cum n-au s huleasc pe Hristos c este
un farnic i amgitor? (Omilia 17, la Ioan).

110. Cei ce spun basme sunt greoi

i nenvai Cretinii trebuie s tie credina lor,
precum meterii tiu meteugul lor...
Vedei, frailor, ce rele se nasc din povestirea basmelor? Vedei c basmele
pricinuiesc i hule asupra lui Hristos i a credinei? i de aceste hule, voi suntei
pricinuitori, care nu v grijii s citii cuvintele dumnezeietii Scripturi i ale credinei
voastre, ci citii poveti i v ndeletnicii la cele nefolositoare i dearte; pentru aceea
scrie condeiul cel aurit al lui Ioan: Iar acestei hule, noi suntem cauza, c nu vrem s
lum aminte la cuvintele cele pentru buna credin; ci ca de prisos socotindu-le, ne grijim
numai de cele pmnteti (Omilia 17, la Ioan).
Pentru aceasta ncetai, v rog, fraii mei cretini, ncetai pentru dragostea lui
Dumnezeu de a mai citi cri care cuprind basme, ngreoai-v de a mai spune i a
mai asculta pngritele i neltoarele poveti ale pgnilor, fiindc neleptul Sirah
zice c omul care povestete basme este greos, neplcut i n-are nici un har. Cci,
basmele se spun nu de gura brbailor nelepi i cucernici, ci de a celor nenelepi
i nebuni: Omul nemulumitor este poveste fr de vreme, pururea va fi n gura
celor nenvai (Sirah 20, 20); iar mai ales nevoii-v s citii Sfnta Evanghelie,
Faptele Apostolilor, cretineasca nvtur a credinei i celelalte cri folositoare
de suflet ale dumnezeietii Scripturi i ale Sfinilor Prini; ntru care se afl
cunotina adevrului, viaa cea venic, desftarea sufletelor voastre i mntuirea,
precum a zis Domnul: Cercetai Scripturile, c vou vi se pare ntru dnsele a avea
via venic (Ioan 5, 39).
Acestea s le povestii totdeauna, pe acestea s iubii a le auzi i la biseric, i n
casa voastr, i pe cale, i n ateliere, i nluntru, i afar, i pretutindeni. Fiindc, cu
adevrat, este ruine mare i lucru nepotrivit dup dumnezeiescul Hristostom: Doctorul,
adic estorul, croitorul, cizmarul i ndeobte orice meter, s tie de aproape
meteugul su i s dea rspuns pentru el, iar cretinii s nu tie a da rspuns pentru
credina lor? (Omilia 17 la Ioan ).

111. Ce sunt glumele i ce rele nasc

Ce sunt rsurile i ce rele pricinuiesc
Afar de cele zise pn acum, c nu se cuvine cretinilor s spun sau s fac
glume, ghiduii i s rd (care este a 3-a) poate s se dovedeasc i din altele, dar mai cu
seam; a) din acest lucru, din firea glumeilor i din rs; i b) din rutile i vtmrile pe
care le pricinuiesc.
102

Hristoitia
nti, fiindc glumele i gile sunt o risipire a unirii i a rugciunii minii; precum
adevereaz Marele Vasile zicnd: Nici la cuvintele galnicilor i ale oamenilor
pricinuitori de rsuri, care au obicei mai ales a dezlega puterea firii sufletului, s nu lum
aminte (Epistola 1), pentru c ele sunt o ameeal i schimbare a aezrii gndurilor i
o surpare i cdere din partea cea mai de sus, neptima i stpnitoare a sufletului, n
partea cea mai de jos, ptima i robit.
Al doilea, glumele i gile, dup dumnezeiescul Hrisostom, fac sufletul moleit,
npstor i trndav. Glumele nasc njurturi, cuvinte ruinoase, vtmri sufleteti, rsuri
i hohote i mai pe urm dau n curvie: Gluma face pe suflet moleit, nepstor i
trndav, aceasta nate i ocri de multe ori i pricinuiete rzboaie; c din glume, cte
clcri de jurmnturi! Cte vtmri! Cte cuvinte de ruine! Din acestea se nasc i se
nmulesc rutile i de multe ori se sfresc n curvie (Cuvntul 17, la cea ctre
Efeseni).
Pentru aceasta a zis i cuviosul Isaia: Din patru lucruri se nmulete curvia
trupului: din somn pn la saiu, din mncare pn la saturare, din glume i mpodobirea
trupului. Asemenea i rsurile, dup acelai Hrisostom, slbnogesc ntreaga
nelepciune, izgonesc cucernicia i uit frica lui Dumnezeu. Rsurile nu se tem de
moarte, nici de nfricoata judecat, nici de venica munc. Rsurile sunt ductoare n
curvie i pricin defimrii. nfricoat este a se slbnogi cineva cu gluma, pentru c rsul
dezleag legtura ntregii nelepciuni, rsul izgonete cucernicia, rsul nu-i aduce aminte
de frica lui Dumnezeu, rsul nu se teme de nfricoarea gheenei i este ductor n curvie;
facerea rsurilor e pricin de defimare (Cuvnt c nu trebuie a glumi pustnicii).
Deci, fiindc glumele i rsurile de la sine sunt att de rele i pricinuiesc attea
vtmri, pentru aceea trebuie s fie departe de viaa cretinilor, care trebuie s fie sfnt,
cinstit, panic, ntreg neleapt i mai presus de orice rutate i pcat.

112. Ce este glumeul?

i iari, glume i galnic va s zic, dup Hrisostom, este un om mpestriat la
obiceiuri, neaezat la minte, lesnicios i uor de schimbat la chip, care imit pe orice om
i orice asemnare, la glas, la mers i la toate celelalte, silindu-se cum s nscoceasc i
cum s inventeze brfeli i luri n rs la fiecare. Glumeul, de multe ori, intr i n lupt
i vrjmie cu aceia pe care i ia n rs; att cnd ar fi ei de fa, ct i n lipsa lor. Deci,
cretin i glume sunt dou lucruri potrivnice; i pe ct este departe cerul de pmnt, aa
i cretinul trebuie s fie departe de glume i luri n rs. galnic se zice cel felurit, cel
lesnicios a se nchipui ntru toate, cel ce se afl n tot locul, cel care e departe de cei ce
slujesc lui Hristos care este piatra cea tare. Acesta imit forma oricrui om, i cuvntul,
i mersul, i rsul, i toate; acesta nc i luri n rs nscocete. A lua n rs cineva pe
altul este nepotrivit petrecerii cretineti i e silit unul ca acesta s primeasc i vrjmie
de prisos de la cei ce sunt luai n rs de ctre el, ori de sunt de fa, ori de nu sunt de fa
ca s-l aud. (Cuvntul 17, la Efeseni ).

113. Glumeii i pe cele dumnezeieti le iau n rs

Dar nu numai att, glumele i gile au intrat nc i n lucrurile cele sfinte ale
Bisericii; c glumeii i lutorii n rs au ndrznit neruinaii s ia n batjocur pn i
dumnezeietile cuvinte ale Sfintei Scripturi; i ndrznesc s adauge la dumnezeietile
Scripturi alte cuvinte batjocoritoare ale lor ori s scoat din ele, sau s schimbe cuvintele
103

Sf. Nicodim Aghioritul

Scripturii; sau n cele din urm, aceleai cuvinte ale Scripturilor s le potriveasc cu alte
lucruri necuviincioase i necinstite.
Aa, unii dintre ei, n vremea dumnezeiescului Hrisostom, punnd masa i
ndemnnd copiii lor ca s mnnce, schimbau acel sfinit cuvnt al lui David, ce zice:
Luai nvtur ca nu cndva s se mnie Domnul, i l ziceau schimbat ctre copiii
lor, aa: Luai, biei, nu cumva s se mnie pntecele; i iari, alii ziceau: Vai ie,
mamona, i celui ce nu te are pe tine; i altele multe, pentru care hotrt a zis limba cea
de aur i bine gritoare: C unde nu este nc boala aceasta? Acum i n biseric s-a bgat,
acum i de Scripturi s-a atins. S-a ntmplat oarecine fiind la oarecare din cei ce se fleau
pentru cunotin... i blidul nainte punndu-l, zicea: Apucai biei, ca nu cumva s se
mnie pntecele; i alii zic: Vai ie, mamona, i celui ce nu te are pe tine; i multe ca
acestea necuviincioase le-a adus gluma (Cuvntul 17, la cea ctre Efeseni).
Aa i cei din vremile noastre, muli stnd la mas i avnd vreun pete mare i bun
naintea lor, schimb prea ndrzneii cuvintele dumnezeietilor Scripturi n
dezmierdata i prea puturoasa lor desftare; i tind capul petelui, zic despre el: n capul
crii este scris pentru mine; iar tind mijlocul, zic: Ai auzit c Mesia vine i pe
urm tindu-i coada, zic: Frumos era i bun la mncare rodul ce m-a omort. i
acestea, cine le zic? Oamenii nelepi i cu minte, iar de multe ori i sfinii i clerici.
Oare ci zic aceste cuvinte, nu sunt vrednici s se pogoare foc din cer i s-i ard? Da,
aa hotrte Auritul Sfnt: Oare nu sunt vrednice acestea de tr snete? (Omilia 17,
ctre Efeseni).

114. Cretinii nu se cade a citi cri ce cuprind rsuri i glume

Dar ce voi zice pentru acei spurcai oameni care au alctuit crticica numit A
Spnului i au dat-o i n tipar? Care toat slujba sfintei Biserici a lui Iisus Hristos, cu
care cntm i slavoslovim pe Dumnezeu i pe toi sfinii, au potrivit-o i schimbat-o,
urgisiii de Dumnezeu, n prihnirea spnilor. O, blestemaii de Dumnezeu! O, prea
necredincioii! O, prea spurcaii! Toate duhurile cele necurate i antihristice au intrat n
inima acelui pngrit care a alctuit aceast crticic i l-au mpins ca s batjocoreasc i s
defaime dumnezeietile i sfintele cuvinte.
De aceea pzii-v, fraii mei cretini, pentru dragostea lui Dumnezeu; pzii-v
bine, s nu citii niciodat acea blestemat crticic, ci, cnd o vei gsi undeva, s o
aruncai n foc. C cine o va citi sau o va asculta cu dulcea citindu-se, nu mai este cretin,
ci lupttor de cretini i se anatematisete de canonul 63 al Sinodului ecumenic VI. Tot
aa s v pzii a nu citi nici crticica lui Bertold, pentru mulimea lurilor n rs ce
cuprinde i alte asemenea cri.

115. C glumele pricinuiesc i moarte

S v spun lucruri nc i mai nfricoate? Glumele i gile, de multe ori,
pricinuiesc chiar moarte celor ce le ntrebuineaz; prob c acestea sunt adevrate
dovedesc istoriile care le-au lsat cei din vechime. Cci citim la istoricul Corneliu Tacitul:
Uestin, guvernatorul mpratului Neron, fiindc lua n rs pe Neron, c era tmpit i
trndav, a poruncit mpratul colonelului Girelan s-l prind cu ostaii i aducndu-l la
baie, acolo i-a deschis toate vinele trupului i nluntrul acelei clduri, scurgndu-i-se
sngele, a murit. Tot aa a ptimit i Seneca, acel stoic filosof. C i acesta lund n rs
brbia mpratului Neron, cnd trecea cu careta i-i auzea glasul cum cnt; pentru aceste,
zic, luri n rs, a poruncit mpratul i i-a deschis vinele la amndou minile i acolo
104

Hristoitia
curgndu-i sngele, l-a lsat s moar. i muli alii, n diferite vremi, au luat felurite
pedepse pentru glumele i gile lor28.

116. Cei ce rd gonesc din sufletul lor frica lui Dumnezeu

Vedei, fraii mei cretini, ce mari ruti pricinuiesc glumele? Ai auzit la ce
grad nainteaz oamenii cei galnici, pn acolo, nct s ia n rs i dumnezeietile i
sfintele lucruri? ntr-att, nct s ia n batjocur i pe nsui Dumnezeu? Pn ntr-att,
s primeasc i moarte rea! Pentru aceasta, fraii mei cretini, ncetai, v rog, de a mai
glumi i de a mai rde, ca s nu izgonii din sufletele voastre frica lui Dumnezeu, care e
pricinuitoarea faptei bune i a tot binele; c dac vei izgoni frica lui Dumnezeu, cu
adevrat avei s grmdii asupra voastr toate rutile ce am zis mai sus, care se nasc
din glume i guiri. Voii s v ncredinai i din ntmplri cu lucru, c cei ce rd n-au
frica lui Dumnezeu n inimile lor? Urmai-mi s mergem la Palestina. Acolo unde avea
ntins cortul su patriarhul Avraam, i s-a artat Dumnezeu lui (Avraam) n chip de trei
brbai i i-a fgduit c femeia lui, Sarra, va nate fiu: Iat, cnd m voi ntoarce,
voi veni la tine n vremea aceasta i n ceasurile acestea i va avea fecior Sarra,
femeia ta (Facerea 18, 10). Sarra sta ns dinapoia uii cortului i cum a auzit acest
cuvnt, a rs ntru sine, socotind c este cu neputin s nasc, pentru btrneea ce avea
i ea, i Avraam. .i a rs ntru sine Sarra zicnd: nc nu mi s-a fcut aceasta pn acum,
i Domnul meu este btrn (Acolo, 12).
De acest rs pe care l-a fcut Sarra, i-a prut ru lui Dumnezeu; pentru aceea a
nceput s mustre pe Sarra de ce a rs: i a zis Domnul ctre Avraam: pentru ce a rs
Sarra ntru sine zicnd: au doar cu adevrat voi nate, btrn fiind? (Acolo 13). Sarra,
ndat ce a auzit acestea, s-a temut i a nceput s tgduiasc cum c n-a rs; iar Dumnezeu
a dojenit-o iari, cci cu adevrat a rs: i a tgduit Sarra zicnd: n-am rs, pentru c
s-a temut; i au zis ctre ea; ba, ai rs (Acolo). Socotii bine, frailor, aceste cuvinte ale
Sfintei Scripturi, c arat lmurit c Sarra, pentru aceasta a rs, fiindc a uitat i a lepdat la
o vreme din inim aducerea aminte de frica lui Dumnezeu; dar cnd i-a adus aminte
iari de frica lui Dumnezeu i a pus n inim pomenirea Lui, atunci a cutat s
tgduiasc c a rs.

117. Lui Dumnezeu i pare ru de rsuri i le pedepsete

Acum, dac i-a prut ru lui Dumnezeu c a rs Sarra, cu toate c a avut oarecare
artat pricin binecuvntat s rd, cu ct mai mult i pare ru lui Dumnezeu, cnd voi,
cretinii, rdei fr s avei vreo pricin binecuvntat? i se mplinete prerea filosofului
care zice: ,,Rde nebunul nefiind pricin de rs. i dac Dumnezeu a dojenit pe Sarra
28

Aa mpratul Spaniei cu numele Ramir, fiindc nite senatori defimau slava lui cu glume i cu cuvinte de
rs, ntr-o zi a zis ctre ei: Unii oameni vorbeau multe, dar la glasul unui clopot, toi voiau s tac; iar
glasul clopotului a fost aa: n ziua urmtoare, s-a vzut n ulia cetii un clopot mare pe o mas i
mprejurul clopotului erau multe capete tiate ale dregtorilor care l luaser n rs.
Deasupra clopotului ns era o hrtie lipit, ce avea aceste cuvinte: Vulpea nu avea cu cine s
glumeasc". i cu adevrat, acesta a fost clopotul care i-a fcut s tac pe toi, alii cu moarte i alii cu
fric. Aa c gluma aceasta a sfrit toate glumele. Pentru aceea prea nelept a fost acel btrn Polian care,
fiind poftit de August Cezar s dea rspuns de satiricetile glume pe care nsui mpratul le scrisese, a zis
aceste cuvinte nelepte: Eu nu voiesc s scriu contra aceluia care poate s m scrie n catagrafie, adic, s
m osndeasc la moarte". Fiindc nu e bine a glumi cineva i a juca cu leii, nici nsui hrnitorul de lei,
care are ndrzneal i cunotin cu ei; precum a zis un nvtor de moravuri: C jocul se face ruptur, iar
ngmfarea coboar la moarte.

105

Sf. Nicodim Aghioritul

pentru c a rs, dar nu cu vreo precugetare i gtire, ci din ntmplare i dup vreme; cu
ct oare mai mult are s v dojeneasc i s v certe pe voi, cei ce facei attea pregtiri,
attea planuri, cum s rdei i s facei i pe alii s rd? Cu mult mai mult v va certa
pe voi care spunei attea cuvinte guitoare i luri n rs. Iar dac Dumnezeu a
mustrat i a prihnit pe Sarra c a rs, dar nu cu hohot i cu sunet, ci ntru sine, adic n
tcere i netulburat, fr s o aud cineva, numai cu o surdere i zmbet al feei; cu
mult mai mult, fr asemnare, v va mustra i prihni pe voi, cei ce ca nite nebuni i
nepricepui nlai glasul vostru cnd rdei, nct prie obrajii votri de rs, precum
prie spinii cnd ard pe foc.
De aceea zice Solomon: C precum este trosnetul spinilor sub cldare, aa este
rsul nebunilor (Eccl. 7, 7). Cu ct mai mult va prihni pe voi care din rsurile cele
peste fire i din multa vrsare i lire a inimii voastre, fierb toate umezelile, nct
scoatei i lacrimi din ochi? (i aceasta se numete fierbere de rs, de care spune Grigorie
Teologul: Rsul cel fr rnduial scoate i lacrimi). i ca s zic n scurt, dac
Dumnezeu a certat rsurile n anii cei din vechime, cei naintea Legii i a Evangheliei,
n care oamenii erau noi-nceptori, ca nite copii mici i a certat acestea nu n faa unui
brbat, ci a unei femei, care este firete neam slbnog i iubitor de rs; cu mult mai
mult va certa pe cei ce rd i glumesc n timpul acesta, pe cei dup lege i n darul
Evangheliei, n care oamenii au ajuns la brbat desvrit i la msura vrstei plinirii lui
Hristos, precum scrie Pavel.

118. Ct de mare este numele cretinismului

i nu se cade s se necinsteasc
Ruinai-v deci, frailor, ruinai-v i ncetai de a mai gri cuvinte ruinoase,
de a bsmui i a mai spune glume i a rde. Ruinai-v nti: de numele cretintii pe
care l avei i care este cinstit i sfnt i mai mare dect toate numele i vredniciile
mprailor, consiliailor, deputailor, stpnitorilor i ale tuturor oamenilor celor cu
dregtorii din aceast lume; pentru aceea nu mai vorbii cuvinte nevrednice de acest sfnt
nume, nici s facei lucruri nevrednice cretintii. i precum avei nume cinstit i sfnt,
aa s fie i toate cuvintele voastre, sfinte i plcute lui Dumnezeu, drese cu sarea
cunotinei cretineti i a dumnezeiescului Dar, precum v poruncete Pavel: Cuvntul
vostru totdeauna s fie cu har, dres cu sare, ca s tii cum se cade vou a rspunde
fiecruia (Coloseni 4, 6). Iar dac cndva, diavolul sau gndul cel ru i vicleanul
obicei v ndeamn dinluntru pe vreunul s spunei cuvinte ruinoase sau poveti, sau
glume i rsuri, ndat aducei-v aminte de numele cretinesc ce l avei i zicei ntru sinea
voastr aa: Noi ne numim cretini i avem nume sfnt i mare i cum s-l necinstim cu
cuvinte ruinoase? Cum l vom spurca cu povestiri necuviincioase? Cum l vom defima cu
glume i cu rsuri? i aa cu amintirea aceasta, izgonii ndemnarea diavolului i gndul cel
viclean. Tot aa s facei i la orice pcat, la care v ndeamn vrjmaul i cu lesnire l
vei opri. Acest nume cretinesc este de-ajuns singur a v ndemna s facei prea cu cldur
toat fapta bun, dup cum zice dumnezeiescul Hrisostom: Acum un nume toi avem i
dect toate mai mare, adic, ne numim cretini; deci, aceast numire a noastr e mai mult
dect toate altele, ca s ne ndemne i s ne fac mai srguitori spre lucrarea faptei bune.
i s nu lucrm ceva nevrednic acestei numiri; ci dup ce am neles vrednicia acestei
prea mari numiri a lui Hristos, s ne ruinm de mrimea acestei numiri (Omilia 19 la
Ioan).

106

Hristoitia
119. Nimic nu folosete numele cretinului,
fr cuvintele i lucrurile cele bune
Pentru c ce folos, frailor, a v numi cretini i apoi s grii cuvinte i s facei
lucruri drceti mpotriva cretinismului? Cretini i vorbitori de cele ruinoase?
Cretini i brfitori? Cretini i galnici i mscrici? Cretini i pricinuitori de rsuri?
Acestea sunt lucruri nepotrivite i potrivnice, precum este dimpotriv apa cu focul,
lumina cu ntunericul i binele cu rul. Pentru aceea silii-v a v face vrednici acestui
sfnt nume al cretinilor, cu cretineti i cinstite cuvinte i lucruri, precum v
poruncete purttorul de Dumnezeu Ignatie: S ne facem deci vrednici numelui ce am
luat, c cine se va numi cu alt nume afar de acesta, acesta nu este de la Dumnezeu i nc
n-a primit proorocia care zice pentru noi: c se va numi cu nume nou, cu care Domnul l va
numi pe el i va fi popor sfnt, care s-a i mplinit n Siria. Pentru c n Antiohia au fcut
ucenicii cretini (Epistola 3, ctre Magnesieni). C avnd cuvinte cinstite, sfinte i lucruri
cretineti, atunci suntei vrednici s v numii i cretini, precum iari acest purttor de
Dumnezeu Ignatie zice: C nu numai s zic, ci i s voiesc, dup cum nu numai s m
numesc cretin, dar s m i aflu; c dac n adevr m voi afla, atunci pot s m i
numesc (Epistola 12, ctre Romani).

120. Vremea cea de acum este vremea plngerii i a lacrimilor

Al doilea, ruinai-v, frailor, de vremea acestei viei, pentru c aceast vreme
cum am zis la nceput nu este vremea glumelor i a rsului, ci este vremea
plngerii i a lacrimilor i voi, cretinii, rdei i glumii? Vremea aceasta nu e a
rsului, ci a plngerii, a ntristrii i a tnguirii, iar tu rzi? (Hrisostom, Omilia 17 la
cea ctre Efeseni). i iari: robie i lupt i sudori, iar tu rzi? (Cuvntul 15 la cea
ctre Evrei). Aceast vreme este de rzboi, i voi edei, glumii i vorbii nebunii? i
care osta se duce vreodat la rzboi i dup aceasta, las lupta ce o are cu vrjmaul i
ade i glumete? Nu vedei c diavolul alearg n sus i n jos, rcnete ca un leu,
scrnete din dini, scond foc din gura lui i caut pe cine s rpeasc dintre voi s-l
arunce n pierzare, iar voi, ticloilor, edei fr de grij, rdei i glumii? Cine este acel
lupttor care, venind la locul cel de lupt, lsnd lupta pe care o are cu potrivnicul su,
vorbete glume? St diavolul asupra i nconjoar urlnd ca s rpeasc, toate le mic, toate
le ntoarce asupra capului tu i scrnete cu dinii, foc scond asupra mntuirii tale; iar tu
ezi, spui glume i vorbeti cele ce nu se cuvin (Acolo).

121. Viaa cretinului este loc de lupt i de nevoint

Nu vedei, zice acest Hrisostom, cum ostaii care se afl la rzboiul cel simit i au
feele ntristate, ochii serioi, sprncenele nspimntate, inima deteapt i strmtorat,
mintea adunat, tremurnd i limba tcnd? Nu vedei cum au n toate mdularele lor prea
bun ntocmire, care, nu numai c nu spun vreo glum sau guire, dar nici cuvnt simplu
i cum s-ar ntmpla nu scot din gura lor, i voi, cretinii, care v aflai n rzboiul cel
nevzut i avei a face, nu cu vrjmaii simii, ci cu demonii cei nevzui, voi, zic, edei i
vorbii cuvinte ruinoase, bsmuii, glumii, spunei gi i rdei? Joci i te desftezi i
spui glume i pricinuieti rs i socoteti de nimic acest lucru? (Acolo).
Nu v nvai i de la Dreptul Iov, i de la Apostolul Pavel, c viaa omului este
un loc de lupt i un rzboi ntru care se fac luptele? i puitor de nevoin al acestui rzboi
este Hristos; iar nevoitori (lupttori) cretinii; iar vrjma este diavolul i dracii lui; iar
107

Sf. Nicodim Aghioritul

privitori ai acestei lupte sunt ngerii? C zice Iov: Au nu este lupt viaa omului pe
pmnt? (Iov 7,1); dar i Apostolul deteapt pe cretini i-i narmeaz cu armele cele
duhovniceti zicnd: mbrcai-v ntru toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta
mpotriva meteugirilor diavolului; cci nu este nou lupta mpotriva trupului i a
sngelui; ci mpotriva nceptoriilor i a domniilor, i a stpnitorilor ntunericului veacului
acestuia, mpotriva duhurilor rutii ntru cele cereti (Efeseni 6, 11). Ce va s zic:
ntru cele cereti? Adic, pentru ceretile bunti, pe care caut cretinii s le
moteneasc, pentru acestea i lupt dracii; precum tlcuiesc aceast zicere marele
Hrisostom i Teodorit.
Deci, n lupta aceasta, ci cretini voiesc s biruiasc i s ia cununi de la puitorul
de nevoin Hristos, se cuvine a ine n gura lor, nu cuvinte ruinoase, basme, glume i
rsuri; cci, de vor ine unele ca acestea, se biruiesc i se ucid de vrjmai; ci trebuie s
in n gur cuit i sabie. i deci, care e cuitul acesta i sabia? Este sfnta rugciune, este
sfnt numele lui Iisus Hristos, adic: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m, sunt dumnezeietile cuvinte ale Sfintei Scripturi, cu acestea junghie cretinii
i omoar pe vrjmaii lor diavoli. Aa nsui Pavel narmeaz gura cretinilor ce se lupt
n acest nevzut rzboi i le spune: i coiful mntuirii luai, i sabia Duhului care este
cuvntul lui Dumnezeu (Acolo, 17).

122. Vremea aceasta este a semnatului, iar nu a seceriului

Afar de acestea, vremea acestei viei nu este a seceriului, ci a semnatului. Cci,
precum plugarii cei nelepi, cu osteneal i cu durere, cu plngeri i tnguiri seamn n
timpul toamnei, iar cnd vine seceriul, secer rodurile pe care le-au semnat cu bucurie i
cu veselia inimii lor, precum aceasta o zice i proorocul David: Mergnd, mergea i plngea
aruncnd seminele sale. i venind, vor veni cu bucurie lundu-i mnunchele sale.
(Ps. 125, 6).
Tot aa i cretinii cei nelepi, n vremea aceasta se ntristeaz i plng pentru
pcatele lor i se ostenesc a sdi n inima lor bunele semine ale faptelor bune; iar n ceea
ce va s fie, a nvierii, atunci se vor bucura i vor rde pururea, pentru seceriul i
ndulcirea buntilor pe care le vor lua; precum spune i Marele Vasile, graiul cel mai
de sus al lui David tlcuindu-l i zicnd: Deci, ci n zilele acestui veac care este spre
sfrit i se pleac ctre apusul su, au petrecut zilele plngndu-i pcatele lor; acetia
cnd va veni adevrata diminea, atunci se vor bucura. Fiindc, cei ce seamn acum cu
lacrimi, cu bucurie vor secera; adic, n cel ce va s fie (Tlcuire la Psalmul 29).
i iari, precum lucrtorii de pmnt cei necunosctori i proti, dac n vremea
toamnei nu voiesc a se osteni s semene, ci lsnd semnatul, umbl ncoace i ncolo,
jucnd, guind i rznd i cnd vine vremea seceriului, atunci caut s semene; acetia
nu numai c se iau n rs de toi pentru nebunia i necunotina lor, dar i lucruri care
sunt cu neputin ncearc a le face; pentru care i lipsii fiind de hrana cea de toate zilele,
pier de foame, precum zice dumnezeiescul Hrisostom: Dac cineva, n vremea
semnatului nu va arunca seminele, ci la seceri va semna, nimic nu va izbuti, ci va fi
i de rs (Cuvntul 25, la cea de la Ioan). Aa i cretinii cei nenelepi care nu plng
acum i nu se ntristeaz, ci umbl n sus i n jos, vorbind cuvinte de ruine i basme,
glumind i rznd, atunci la a doua venire, vor cuta s se duc s semene ca cele cinci
fecioare nebune i s pun untdelemnul faptelor bune n vasele sufletelor lor; dar n zadar.
Deoarece mirele i va nchide afar de cmar i vor rmne ntristai i flmnzi, cu
nencetat ntristare i foame venic; care s nu fie, ca s ptimii i voi, fraii mei
cretini.
108

Hristoitia
123. Domnul n toat viaa lui n-a rs, dar a plns de patru ori
Al treilea, ruinai-v, frailor, de viaa i pilda pe care ne-a lsat-o Domnul
nostru Iisus Hristos. Pentru c El, n toat nconjurarea petrecerii Lui pe pmnt, nu se
vede scris n nici un loc al Sfintei Evanghelii ca s fi rs, dup Marele Vasile, care zice:
i Domnul, se vede c suferinele cele spre trebuina trupului le-a rbdat i cte mrturisesc
fapt bun, adic, osteneal i ctre cei ntru ntristri milostivire; iar a rde ns, nicidecum
n-a primit, dup ct ne nvm din spusele Evangheliilor (Hotar pe larg. 17). Ba nc,
gsim scris c El singur cu lucrul a plns de patru ori:
- cnd a nviat pe Lazr cel mort de patru zile, precum zice Ioan Evanghelistul n cap.
11;
- cnd edea pe mnzul asinei i venea n Ierusalim, vznd de departe cetatea, a
plns pentru ea, cum zice Evanghelistul Luca: i dac s-au apropiat, vznd cetatea,
au plns de dnsa (Luca 19, 41);
- cnd s-a apropiat vremea patimii, s-a tulburat i a zis: Acum sufletul meu s-a
tulburat i ce voi zice: Printe, mntuiete-m de ceasul acesta (Ioan 12, 27) i
dup cum dovedete Apostolul Pavel, zicnd: Carele n zilele trupului su, cereri i
rugciuni ctre Cela ce putea s-L mntuiasc pe Dnsul din moarte, cu strigare tare i cu
lacrimi aducnd, i fiind auzit pentru buna Sa cucernicie (Evrei 5, 7);
- cnd a mrturisit lmurit i a zis c are s-L vnd unul din ucenicii Si, precum zice
Ioan: Acestea zicnd Iisus, s-a tulburat cu Duhul i a mrturisit i a zis: Amin, Amin,
griesc vou, c unul din voi m va vinde (Ioan 13, 21); cci tulburarea aceasta plns se
nelege, dup Hrisostom (Cuvntul 15 la cea ctre Evrei), pe care l-a fcut Domnul,
ntristndu-Se pentru pierzarea lui Iuda.
Deci, Domnul nu numai c a plns cu lucrul, dar i cu cuvntul i nvtura Sa; pe
cei ce plng i se ntristeaz n viaa cea de acum, i-a fericit i ludat zicnd: Fericii
suntei cei ce plngei acum, c vei rde (Luca 6, 21); iar pe cei ce rd, din contr, i-a
ticloit i i-a plns zicndu-le: Vai vou, celor ce rdei acum; c vei plnge i v
vei tngui (Acolo, 25).

124. Rsurile nu sunt ale cretinilor

Auzii voi, cei ce glumii? Auzii voi, cei care rdei? Hristos a fost fr pcat i a
plns; iar voi, ticloilor care suntei plini de pcate, rdei? Hristos a lcrimat, nu pentru
pcatele Sale, ci pentru pcatele oamenilor, iar voi nici mcar pentru pcatele voastre nu
plngei, ci rdei? Hristos este nvtorul vostru i voi, cretinii, suntei ucenicii Lui.
Hristos este chip i pild i nceptorul vieii i mntuirii voastre, a cretinilor, i voi,
cretinii, trebuie s urmai n urma Lui, precum zice Petru, cpetenia Apostolilor: Cci
i Hristos a ptimit pentru noi, nou lsndu-ne pild, ca s urmm urmelor Lui
(I Petru 2, 21).
Deci, dac Hristos, dasclul vostru, a glumit, glumii i voi care suntei ucenicii Lui.
Dac Hristos, pilda vieii voastre, a rs i voi urmai-I Lui i rdei i voi; iar dac Hristos
n-a glumit, nici n-a rs vreodat n toat viaa Lui, cum vou, nepricepuilor, nu v e ruine
s rdei i s glumii? ,.Hristos S-a rstignit, i zice Hrisostom, pentru ale tale ruti; iar
tu rzi? Acela s-a lovit peste obraz cu palma i de attea ori a ptimit pentru pcatele tale,
iar tu te veseleti i te desftezi? i cum nu mai mult, l vei ntrta pe El? (Cuvntul 17 la
cea ctre Efeseni). Glumele i rsurile nu sunt ale cretinilor care sunt ucenicii i urmaii
lui Hristos, nu! Ci sunt nsei ale evreilor, ale elinilor, ale turcilor i ale celorlalte
neamuri. ag i rsul nu sunt ale celor strini i nemernici pe pmnt, ale celor ce nu
sunt din lumea aceasta, ale celor ce n-au aici patrie i cetate, care sunt cretini; ci sunt ale
109

Sf. Nicodim Aghioritul

oamenilor celor pmnteti i lumeti, ale celor ce n-au ndejde de mntuire, nici motenire
n ceruri; dup cum a zis Hrisostom: Rsul este al lumii acesteia (Acolo). Deci, glumele
i rsurile nu sunt ale cretinilor care umbl pe calea cea strmt i necjit care duce n
via; ci, ale pgnilor care cltoresc pe calea cea lat i desftat i care duce la
pierzare. Aadar, una din dou, cretinilor, ori s prsii glumele i rsurile, dac voii s
fii cretini ntr-adevr, urmtori i ucenici ai lui Hristos, ori dac nu prsii acestea, nu
suntei cretini adevrai, ci mincinoi, nici suntei ucenici curai ai lui Hristos, ci
bastarzi29.

125. mpotrivire i Dezlegare.

Glumele i rsurile nu sunt lucruri mici i nebgate n seam
Defimarea celor mici i nebgate n seam a nscut toate relele
Dar ce zic unii? i ce ru este a glumi cineva? Ce pcat este a rde? Acestea sunt
pcate mici, adic, nici bine, nici ru, sau sunt numai nite pcate vrednice de iertat i prea
mici; ctre care noi, n dou feluri vom rspunde: nti c, de nu ar fi fost rele glumele i
rsurile, ci de nimic i nebgate n seam, Hristos nu avea s ticloeasc cu: Vai! celor ce
rd; iar cnd este, vai! ndat toat munca i pedeapsa urmeaz, zice Hrisostom,
tlcuind ce va s zic: vai! (Omilia 73, la Ioan). Dac nu erau rele glumele i rsurile, nu
era s le opreasc cu atta seriozitate dumnezeiescul Pavel, nct s zic: glumele nu se
cuvin nici a se numi printre cretini, necum s se fac. Iar curvia i toat necuria sau
lcomia, nici s se numeasc ntre voi, precum se cuvine sfinilor. i mscricimea i vorba
nebuneasc i glumele care nu se cuvin (Efeseni 5, 3); precum tlcuind Cuvnttorul de
Aur, zice: Dimpreun cu mscriciunea se pune i gluma; iar tu rzi? Vorba nebuneasc,
ce este? Aceea care n-are nimic trebuincios! (Omilia 15, ctre Evrei). Dac glumele i
rsurile nu ar fi fost rele, nu avea s zic Solomon c mnia este mai bun dect rsul
(Eccl. 7, 4). Iar fiindc mnia se socotete rea, n faa celor mai muli, aadar, rsul
dect care este mai bun mnia este mai ru dect mnia i, prin urmare, este chiar
ru. Dar i Hrisostom dovedete c glumele i rsurile nu sunt lucruri de nebgat n seam,
ci rele i pricinuitoare a multor ruti, (Omilia 17, ctre Efeseni) i noi am zis despre
acestea la mijlocul acestui cuvnt, ns i dac vom presupune c rsurile i glumele sunt
lucruri de nimic, iari nu trebuie s le fac cretinii: a) fiindc este meteug diavolesc a
face pe cretini s defaime pe cele mici i nebgate n seam, dup Hrisostom: Pentru c
i aceasta este lucrarea diavolului, a ne face s defimm pe cele mici i nebgate n
seam (Omilia 17, la cea ctre Efeseni); b) c din defimarea acestor mici i nebgate
n seam i din zicerea: acesta nu este nimic, aceea nu este nimic, cci din aceast
nepsare au intrat n viaa cretinilor toate rutile; precum zice Isidor Pelusiotul,
scriind ctre Kir Scholasticul: Cci a zice cineva c aceasta nu e nimic, s-a fcut
pricin a se aduna toat rutatea n viaa omului (Epistola 17).

29

tiu c la colile pgnului Aristotel i ale celor mai noi nvtori de moral, urmaii lui Aristotel, se nva i
este ludat gluma ca o fapt bun, aezat ntre cele dou margini, a rnimii ca o lipsire, i a
caraghioslcului, ca ntrecere. Ins, la colile Evangheliei lui Hristos i ale dumnezeietilor Prini, despre
glum se nva a fi defimat ca o rutate, i cei ce o uneltesc, se ceart i se ticloesc, dup cum se arat n
tot cuvntul acesta.
Pentru aceasta i noi, cretinii, cei ce suntem ucenici, nu ai pgnului Aristotel i ai celor mai noi
nvtori de moravuri, ci ai lui Hristos i ai Sfinilor Prini, se cuvine s ne ngreom i s ne ntoarcem
de la glum, ca de la o rutate ce e contra cretinilor. i dac din rpire ne plecm la aceasta, ndat s ne
pocim i s ne ocrm pe noi nine, ca nite clctori ai nvturii lui Hristos i ai dumnezeietilor Prini,
i de aici nainte s ne asigurm.

110

Hristoitia
126. Rsurile i glumele, dei se vd mici, nasc ns pe cele mari
Al doilea, rspundem c glumele i rsurile se vd c sunt pcate mici i lesne
iertate, ns nasc pe cele mari pcate i de moarte, precum dovedete Hrisostom n Omilia
17 ctre Efeseni i n a 15-a ctre Evrei i n cuvntul care scrie c pustnicul nu se cade a
lua n rs; dar i n Omilia 86 de la Matei, unde zice: Pentru aceasta trebuie s oprim
nceputul pcatelor i mai ales, fie c n-ar fi fost mari cele dinti, nici aa se cade s
defimm cele nti greeli; fiindc la mai mari desfrnri ne vor mpinge cnd se va
lenevi cugetul. Pentru aceasta trebuie toate s le facem ca s tiem nceputurile lor. S nu
caui la firea pcatului c este mic, cci negrijindu-ne, se face rdcina mare. i ia aminte:
a rs cineva n deert, altul l-a ndreptat; cellalt a dezlegat firea i a zis: nimic n-am folosit
cu aceasta; din aceasta s-a nscut gluma, de aici cuvntul ruinos, de aici faptele cele
ruinoase.
Vedei, frailor, voi care zicei c glumele i rsurile sunt pcate mici? Vedei cum
acest mic a pricinuit zice Sfntul fapte ruinoase? Adic, curvii, preacurvii i culcri
cu parte brbteasc i alte pcate ca acestea mari i de moarte? Zice ns i dumnezeiescul
Isidor Pelusiotul c rul cel ce se vede mic se sfrete n mare: S tii c pcatele cele
ce se par a fi mici, mai pe urm trsc pe om la cele mari (Epistola 17 ctre Kir
Scholasticul); i iari zice: c este firesc ca cele mai mari din pcate s se nasc din
cele mai mici (Epistola 59, ctre Aetie).
Pentru acestea, iubiii mei cretini, lsai aceste pricinuiri pe care le pune diavolul
naintea voastr i v zice c glumele i rsurile sunt lucruri nebgate n seam i pcate
prea mici; deoarece cu gndul acesta v nal i din cele mici v mpinge n cele mari i
aa muncete sufletele voastre; precum zice Hrisostom: C diavolul, spurcat fiind,
uneltete multa silin i pogormnt spre pierzarea oamenilor i din cele prea mici arunc n
cele mari (Omilia 86, la Matei). Socotii i din lucrurile cele fireti: Ct de mic este o
scnteie? Dar acea mic scnteie aprinde un mare foc! Ct de puin este otrava viperei?
Dar acea puin otrav otrvete un brbat mare i prea voinic! Tot aa i glumele i
rsurile se vd c au puin otrav, dar omoar sufletele voastre cele nemuritoare;
precum a zis Teologul Grigorie:
Scnteia, ct de mic ar fi, aprinde mare vpaie;
i otrava viperei, de multe ori a omort.
Acestea deci vzndu-le, fugi de mica lor vtmare;
C mic este ns, dar duce n cele mari.
Zice ns i Marele Vasile c omul care n cele mici ale sale se arat trndav, s
nu-l crezi niciodat c va procopsi ntru cele mari: Cine este trndav ntru cele mici, nu-l
crede c va putea nainta n cele mari (Avva Isaac, Cuvntul 26, p. 145). Zice nc
acest Sfnt Isaac c un filosof a plecat odat ntr-un chip nepotrivit i nepstor i
numaidect s-a ndreptat pe sine eznd fr de veste. i vzndu-l pe el altul, a rs pentru
aceasta, iar el a rspuns: Nu pentru aceasta m-am temut, ci de defimare m tem
(Acolo, p. 144). Zice nc i Sfnta Sinclitichia: Cel ce s-a luptat pentru cele mari, iar pe
cele mici le-a defimat, mult se va vtma. i iari: Cel ce spre cele mici este robit
cu lesnire, cum va putea s se pzeasc de cele mari? (Viaa Sf. Sinclitichia).

127. Cte rele are glumeul

Drept aceea, ncetai, frailor, de la cuvntrile ruinoase, ncetai de la basme,
ncetai de a mai face glume i ncetai de a mai rde. ncetai de la cuvntri ruinoase,
111

Sf. Nicodim Aghioritul

deoarece din murdarele cuvntri, ajungei la lucruri ruinoase, dup Hrisostom care
zice: Cuvintele sunt acelea care duc la fapte (Cuvntul 17 la cea ctre Efeseni).
ncetai de la basme, deoarece dumnezeietii Apostoli, n Aezmnturile lor, deprteaz
de la Biserica lui Hristos pe cei ce urmeaz basmelor: Dac cineva urmeaz obiceiurilor
elineti ori iudaicetilor basme; ori s plece de acolo, ori s se lepede (Cartea 8, cap. 32).
ncetai de a mai spune glume, cci nu este alt lucru mai ruinos dect omul
glume; fiindc gura galnicului nu are vreun har, ci putoare i rea putreziciune;
deoarece n sufletul galnicului locuiesc mari ruti i nimic bun. Cel ce glumete nu
este sfnt, deoarece glumele nu sunt ale cretinilor precum am zis mai nainte dar
nici ale celor de bun neam i slobozi, ci sunt ale nii mscricilor, ale linguitorilor, ale
femeilor curve, ale oamenilor de nimic i neruinai i necinstii, ale celor ce se numesc
cordaci30, precum toate acestea le spune Auritul Sfnt: Nimic nu e mai ruinos dect
galnicul; deoarece gura lui e plin nu de har, ci de ntristare; c mari ruti locuiesc n
sufletul galnicului, mare distracie (la cele dearte) i pustiire; cel ce griete
deertciuni nu este sfnt. Nu vezi pe cei ce se numesc fctori de rsuri (mscrici), pe
cordaci? Acetia sunt glumeii. Scoatei, v rog, din sufletele voastre acest dar fr har, c
acest lucru este nsui al linguitorilor, al imitatorilor de jocuri, al femeilor curve,
departe s fie de orice suflet slobod, departe de la cei de bun neam i chiar i de la slugi s
fie departe, orice este necinstit, orice este neruinat, aceasta este i glumeul (Cuvntul
17 la cea ctre Efeseni).
ncetai i de a mai rde, deoarece rsurile sunt vrednice de alte rsuri i mai cu
seam cele fr de rnduial i curveti; precum zice Grigorie Teologul n stihurile cele
mptrite iambiceti:
Tot rsul, la cei ce cuget bine, este vrednic de rs;
Iar mai ales la toi acetia, mai mult ns cel curvesc.
Nu auzii cum Dreptul Iov avea de mare fapt bun, nu numai el a nu rde, dar
nici se nsoea cu glumeii care fac pe oameni s rd; pentru care i ludndu-se, zicea:
i de am umblat cu batjocoritorii (Iov 31, 5). Nu auzii pe proorocul Isaia cum
defima pe cei ce defima i se desfteaz i se bucur i rd? Cci zice: pcatul acesta nu
se va ierta lor, pn ce vor muri? i au chemat Domnul Savaot n ziua aceea plngere i
tnguire, radere i ncingere cu saci; iar ei au fcut veselie i bucurie, njunghiind viei i
jertfind oi, zicnd: s mncm i s bem c mine vom muri. i descoperite sunt acestea n
urechile Domnului Savaot, c nu se va ierta vou pcatul acesta, pn ce vei muri (Isaia,
22, 12). Nu auzii pe Solomon cum i el leapd rsurile i le zice: Rsului i-am zis
nebunie i bucuriei, de asemenea, cci face acestea? (Eccl. 2, 2), ca cele ce tulbur i
schimb aezarea sufletului; precum tlcuiete Marele Vasile (Hot. pe larg, 17). Nu auzii
pe Iacov, fratele lui Dumnezeu, cum v poruncete s schimbai rsurile voastre n plns
i tnguire? ...rsul vostru spre plns s se ntoarc i bucuria ntru tnguire
(Iacov 4, 9).

128. Cum poate cineva s nu rd, ci s se ntristeze.

Cretinii sunt ludai de pgni cnd nu rd.
Dar cum vei cpta aceast ntristare i mhnire? Dac v vei aduce aminte n
toate zilele c ai pctuit i cu pcatele voastre ai ntristat pe Dumnezeu; dac vei avea
naintea ochilor totdeauna ceasul morii i frica cea mare, pe care o va ptimi sufletul
vostru cnd se va despri de trup, stnd de fa dracii i cutnd s-l rpeasc i s-l
30

Juc\tori cu ml\dieri ruinoase.

112

Hristoitia
pogoare n iad; precum zice Sfntul Efrem: Frate, ateapt totdeauna ieirea ta i gtetete de cltoria aceea. C n ceasul n care nu te atepi, va veni porunca cea nfricoat i
vai celui nepregtit! (Pentru viaa duhovniceasc, cap. 51). Dac vei cugeta n
toat ziua la nfricoata i neprtinitoarea judecat a lui Dumnezeu, la care vei da
rspuns cu de-amnuntul de toate lucrurile cele rele pe care le-ai fcut; de cuvinte i de
gndurile pe care le-ai primit n minte. Dac vei cugeta nencetat la munca cea viitoare
pe care o vor lua cei ce n-au pzit poruncile Domnului, adic, focul cel venic, viermele cel
neadormit, scrsnirea dinilor, desprirea lui Dumnezeu i a ngerilor, ntovrirea cu
diavolul i cu dracii lui i mai cu seam, mhnirea cea nencetat i plngerea pe care o
vor cerca cei ce n viaa aceasta griesc murdar, bsmuiesc, glumesc i rd.
Acestea, dac le vei cugeta i gndi totdeauna, fraii mei, vei putea alunga de la
voi glumele i rsurile i vei ctiga ntristare dup Dumnezeu i mhnire, care v
pricinuiesc n ceruri venic bucurie i veselie, iar aici pe pmnt, laude de la cei
necredincioi i pgni. Pentru c, vzndu-v ei mhnii, n jos cutnd, ntristai, strni i
cu luare-aminte, se minuneaz i zic: Cu adevrat, cretinii nu se vd a fi oameni din lumea
aceasta, ci din cealalt. Cretinii se vede c ateapt s mearg n alt patrie i pentru aceasta
se ngreoeaz de dulceile lumii acesteia i nu iubesc ca ceilali oameni s guiasc i s
rd.
Iar necredincioii ns, ludndu-v pe voi, dimpreun laud i pe Stpnul Hristos
care v-a nvat a petrece aa; i n felul acesta, v facei pricinuitori a se luda Hristos de cei
necredincioi i a se slvi. i ce altceva poate fi mai fericit vou, frailor, dect aceasta? De
aceea a zis dumnezeiescul Hrisostom: Pentru c ce poate fi mai fericit omului, dect cnd
petrece aa, nct a face pe cei ce l privesc s se minuneze i s zic: Slav ie,
Dumnezeule, cum sunt cretinii, ct filozofie arat, cum trec cu vederea cele de fa? Cum
pe toate acestea le socotesc umbre i visuri i de nici unele din cele vzute nu se lipesc? Ci
aa toate le lucreaz, ca ntre nite strini petrecnd pe pmnt (Cuvntul 7, la Facere).

129. Cum i pn unde se cuvine cineva

s dezlege posomorrea, ntru aezare
fctoare de bucurie
Da, nu tgduiesc c n lumea aceasta urmeaz multe lucruri ciudate, care fac
pe oameni s rd. Da, tiu c nu poate s fie omul totdeauna posomort i trist, ci
cteodat trebuie s mai i dezlege ntristarea n aezare fctoare de bucurie cu
cuvinte luminate. Deci, cnd se ntmpl lucruri de felul acesta, vrednice de rs, nu
nechezai, frailor, nici s nlai glasul vostru cu rsul, c aceasta este numai a
oamenilor celor nebuni i nepricepui; ci, mulumii-v numai a zmbi ca nite
nelepi i cumini; precum zice neleptul Sirah: Nebunul cnd rde i nal
glasul su, iar cel cuminte, abia va zmbi (Sirah 21, 22); ns i aceast zmbire s o
facei spre a arta aezarea cea fctoare de bucurie a inimii voastre i spre a mplini pe cea
scris, c: Inima veselindu-se, nflorete faa (Pilde 15, 13). i Marele Vasile: pn la
zmbetul care arat veselia i aezarea sufletului cea luminat, aceasta nu este necuviin,
ns a hohoti cineva cu glasul i a fierbe cu trupul, aceasta nu este a sufletului celui cuvios,
nici a celui pedepsit, nici a celui ce se stpnete pe sine (Hotar pe larg 17). Aa fel de
rs ncetior a fcut i Proorocul Daniil, cnd i-a zis mpratul Kir c atta mnnc i bea
zeul Vil, precum este scris: i a zis Daniil rznd: nu te nela, mprate (Vil i balaurul
7). i cuprinztor a zice, oriunde se afl n dumnezeiasca Scriptur cuvntul rs i rd,
numirile acestea nsemneaz, nu rsul i nechezatul cel nepedepsit, ci bucuria sufletului i
aezarea cea luminat, precum tlcuiete Marele Vasile (Hotar, pe larg 17).
113

Sf. Nicodim Aghioritul

De asemenea i cnd avei trebuin, frailor, s dezlegai aezarea cea ntristat a
sufletului vostru n linite prin cuvinte fctoare de bucurie, nu grii glume, ci s fie
cuvntul vostru vesel, fctor de bucurie, dres cu sarea cretintii i cu har
evanghelicesc, ca s miresmeasc i ndoit s veseleasc pe cei ce ascult; adic, cu
rsuflare i cu pricepere, dup acest Mare Vasile, care v poruncete zicnd: Iar dac
cumva cere trebuin, ca puin s se slbeasc posomorrea feei i prin cuvinte s v
artai veseli la fa, fie cuvntul vostrul plin de har duhovnicesc i dres cu sarea cea
evangheliceasc, ca s aduc buna mireasm a iconomiei celei nelepte dinluntru i
ndoit s veseleasc pe asculttori, cu rsuflarea i cu harul priceperii (Aezmintele
clugreti, 12).

130. Cretinii nu trebuie s rd i s glumeasc n biseric

Totdeauna i n toat vremea, aadar, cretinii trebuie s fie retrai i s nu
glumeasc, nici s rd; dar mai cu seam s pzeasc aceasta cnd se afl n biseric,
locaul cel sfnt al lui Dumnezeu; deoarece sfnta biseric este locul cel osebit, ntru care
locuiete marele i nfricoatul Dumnezeu i aici, pentru dragostea pctoilor se
jertfete n fiecare zi. C n acest dumnezeiesc loca, se afl nevzui ceretii ngeri
umblnd i scriind pe cei ce cu fric i cu evlavie i aduc rugciunile lor ctre
Dumnezeu nencetat. Pentru aceea, cretinii dup ce intr n biseric, se cade a socoti c
intr n nsui cerul acesta, al crui chip i icoan este dumnezeiasca biseric i cu mare
fric trebuie s stea, ca i cum ar sta naintea lui Dumnezeu, Celui ce cearc inimile i
rrunchii i cu suspinuri i lacrimi s-i aduc rugciunile lor ctre Dumnezeu, ca
milostiv s-L afle pe El pentru pcatele lor. Iar dac vorbesc n biseric, glumesc i rd,
nu numai c nu-i iau cererea lor, dar negreit pornesc pe Dumnezeu spre mai mare urgie
asupra lor. Cci dac ntrt pe Dumnezeu numai cel ce cu nepsare se roag, avnd
mintea lui risipit ncoace i ncolo, dup Marele Vasile ce zice: Se cuvine a cere ns, nu
cu lenevire, nu cu mintea rspndit ncoace i ncolo, c unul ca acesta, nu numai c nui va lua cererea, ci i mai mult va ntrta pe Stpnul (Aezmintele clugreti 1).
Dac, zic, cel ce cu trndvie se roag, ntrt i mnie pe Dumnezeu, cu ct mai mult l
ntrt cel ce vorbete i glumete i rde n vremea rugciunii?
Ce faci, nebune i nepriceputule cretin? Vorbeti cu Dumnezeu i glumeti?
Stai naintea lui Dumnezeu i rzi? Preotul st cu fric i cu cutremur aducnd
rugciunile tale, i tu defaimi? i nu auzi Scriptura ce zice: Vedei, defimtorilor,
privii i v minunai de cele minunate i pierii! (Avacum 1, 5). Ai venit s mblnzeti
pe Dumnezeu cu rugciunea ta, iar tu mai mult l mnii cu glumele i cu rsurile tale! i
aa se face rugciunea ta ntru pcat, precum zice Proorocul David (Ps. 108, 7). Cci i tu
de se va ntmpla s intri n palaturile mprteti, i aduni mintea ta i ochii i limba; iar
n biseric intrnd, care este alt cer, vorbeti cu unul i cu altul i rzi i glumeti? O! de
nefrica ta de Dumnezeu! Pentru aceasta, cu toat dreptatea, dumnezeiescul
Hrisostom mhnindu-se zice: C s-a fcut rs i glum petrecerea cretinilor; c s-a
umplut biserica de rsuri i c pretutindenea joac diavolul i a stpnit pe toi cretinii!
Rs s-au fcut cele ale noastre (petrecerea) i glum; nimic bine ntocmit, nimic aezat
i biserica s-a umplut de rsuri; i este de mirare c n aceast vreme a rugciunii, nu
nceteaz cei mai muli de a rde. Pretutindenea joac dracul, pe toate le-a legat, pe toi
i stpnete (Omilia 15, la cea ctre Evrei).
Temei-v deci, frailor, pentru dragostea lui Dumnezeu i pentru dragostea
sufletelor voastre i ncetai de la aceast mare frdelege. i de nu v ruinai de altceva,
mcar ruinai-v de buzele i de limba voastr, cu care v mprtii cu dumnezeietile
Taine i le vopsii cu prea scump Sngele lui Hristos. Cci este lucru prea nfricoat, aceeai
limb a voastr care s-a aurit, s o facei unealt cuvintelor celor murdare, basmelor,
114

Hristoitia
glumelor i rsurilor; precum zice Hrisostom: Cci este lucru pierztor ca aceast limb
care s-a atins i slujete nfricoatelor Sfinte Taine i care s-a roit cu acest Snge de mult
pre i s-a fcut aurit sabie asupra diavolului, s o mai uneltii la ocri i la glume
(Andri. 21). Ba i primejdie, nu cumva s sloboad Dumnezeu asupra voastr, pentru
ruinoasele cuvntri, basmele, glumele i rsurile care le spunei i le facei i aa aflnd
voie, diavolul s intre n voi i s v ndrcii sau cel puin s semene n inimile voastre
zzaniile lui. Aa v nfricoeaz c vei ptimi, de nu v vei ndrepta, dumnezeiescul
Hrisostom: Teme-te, nu cumva i asupra ta, celui ce rzi, s se mnie Stpnul, Cel ce a
fericit pe cei ce plng, iar pe cei ce rd i-a ticloit, ca nu prin umflarea rsului care arat
nefrica de Dumnezeu i uitarea folosului sufletesc, aflnd diavolul loc, s intre n sufletul
tu i s semene zzaniile lui (Cuvnt Clugrul nu se cade s glumeasc).

131. Nici cei sfinii nu se cade a spune cuvinte ruinoase

sau s spun basme, s glumeasc i s rd
S-a fcut deci mai luminat i dect soarele, din cte am zis pn acum, c este oprit cu
desvrire de la toi cretinii mireni a spune cuvinte ruinoase, a bsmui, a glumi i a
rde. i dac acestea sunt oprite de la mireni, cu att mai mult sunt oprite de la arhierei, de
la preoi i diaconi i de la toi clericii. Fiindc ei sunt nvtorii i pilda cea bun a
mirenilor, n lucru, n cuvnt i ntru toate celelalte. Ei sunt aceia n ale cror buze se cade
a se afla nu cuvinte de ruine i basme, ci dumnezeiasc cunotin a duhovnicetilor
Taine i din a cror gur, se cade a iei nu glume i rsuri, fereasc Dumnezeu, ci legea
cea sfnt a lui Dumnezeu; fiindc ei sunt ngerii Atotiitorului Dumnezeu, precum zice
Maleahi: C buzele preotului vor pzi tiina i legea o vor cere din gura lui, c ngerul
Domnului Atotiitorului este (Maleahi 2, 7). nalta tagm a celor sfinii trebuie a lua
aminte s nu griasc cuvinte de nimic niciodat, n orice loc, nici n cas, nici afar i
nici pretutindenea, dar mai cu seam cnd se afl n biserica lui Dumnezeu i n sfntul
altar, n vremea sfinitei i celei de obte rugciuni, unde se cade a sta ca ngerii lui
Dumnezeu n ceruri, cu fric i cu cutremur, fr a vorbi ntre dnii, ca s nu se fac
sminteal i pild rea poporului ce st afar.

132. Nici monahii nu se cade a gri ruinos sau

s bsmuiasc, nici s glumeasc i s rd
i dac iari este oprit de la cei sfinii i clerici a nu vorbi cuvinte de ruine
i a bsmui, a glumi i a rde, cu mult mai mult fr de asemnare este oprit de la
clugri. Deoarece clugrii, precum se cuvine a avea trupul feciorelnic, aa se cade
a avea i gura curat de tot cuvntul ruinos i de bsmuire i de orice glum i rs;
precum hotrte monahilor Ioan al Scrii: Monah este sil a firii necontenit, trup
nentinat, gur curit i minte luminat (Cuvnt I, p. 2). C pe adevratul monah
l fac dorul cel ceresc i cea ntru Dumnezeu petrecere, dup Sfntul Efrem i nu
lucrurile acestei lumi i glumele: Pe monah, nu tunderea i mbrcmintea l fac, ci
dorirea cea cereasc i petrecerea cea dumnezeiasc; c ntru acestea viaa cea prea
bun se arat (pentru viaa cea duhovniceasc, cap. 70). i deoarece al monahilor
i numele este de jale i locuina este de plngere i lucrarea lor este totdeauna jale i
plngere i lacrimi; precum zice Sfntul Isaac: C nsi ederea monahului i
singurtatea lui, asemnarea vieii celei n mormnt, care este departe de toat bucuria
oamenilor l nva pe el. C plnsul este lucrarea lui. C i nsi numirea numelui lui spre
aceasta l ndeamn i-l abate pe el. C plngtor se numete, adic amar cu inima
(Cuvntul 85, p. 392). Dar i aceast mbrcminte neagr a monahului arat c se cuvine
115

Sf. Nicodim Aghioritul

s plng i s se jeleasc, dup Scrarul: Pleac-te pre tine spre lucrarea plnsului, mcar
nsi haina ta. C toi cei ce plng pre cei mori, cu haine negre se mbrac (Cuvntul
7, p. 61). Cum, monahul, cel ce are lucru nencetat al su plnsul i lacrimile, poate s
glumeasc i s rd? Aceasta este cu totul nepotrivit, necuviincios i vtmtor petrecerii
lui; pentru aceasta i Marele Vasile, n Aezmntul 12 al clugrilor, nva a nu vorbi
monahul cuvinte murdare i n certrile lui canonisete pe monahul care griete glume
sau cuvinte zadarnice, s nu ia anafura. Cel ce griete glume sau deertciuni s fie
fr blagoslovenie (anafura). i dumnezeiescul Hrisostom ntreg cuvntul scrie c,
nicidecum, nu se cade a glumi monahul; i n a 15-a Omilie ctre Efeseni: Rzi, zice i
cu totul i veseleti faa? Tu, cel singuratic? Tu, cel rstignit lumii? Tu, cel plngtor,
rzi, spune-mi?

133. ncheiere. Nu se cuvine a zice cineva:

ce este aceasta sau ce este aceea?
Deci toi, i cei sfinii, i clericii, i mirenii, s lum aminte ca s ne pzim ct este
prin puterea noastr, de cuvinte ruinoase i de basme, de glume i rsuri, socotind c vremea
vieii noastre este scurt i puin i se cade a o cheltui plngnd pcatele noastre; cci
trece i se stric lumea aceasta i mpreun cu lumea, trec i se stric i rsurile
oamenilor, precum zice Apostolul Pavel: C vremea de acum scurt este i cei ce se
bucur, ca i cum nu s-ar bucura. i cei ce se folosesc cu lumea aceasta, ca i cum nu s-ar
folosi; c trece chipul lumii acesteia (I Corinteni 7, 29). Ci au glumit i ci au rs! dar
ce au ctigat de la rsuri i de la glume? Nimic; pentru c acum sunt oase goale n
mormnturi i sufletele lor cindu-se c au petrecut vremea lor n glume i la rsuri i n-au
cheltuit-o n plns pentru pcatele lor, ca acum s aib bucurie n ceruri.
Lumea aceasta se numete valea plngerii; pentru aceea, voi s nu voii a o face
valea rsurilor i a glumelor. Nu m luai n rs, pentru c v opresc a nu rde, ca s nu v
asemnai cu cei ieii din minte i nebuni, care iau n batjocur pe cei ce caut s-i
vindece. Nu facei cele rele rznd pentru a fugi de mustrarea contiinei, precum zice
Solomon: Cu rs, nebunul face rele (Pilde 10, 24), ca nu rznd s mergei n munc,
precum a zis un printe. i dac cineva din voi, frailor, ndemnat fiind de diavolul i de rul
obicei, se va amgi vreodat s griasc vorbe netrebnice i glume sau s rd, foarte
mult v rog ntru Domnul, nu zicei acel cuvnt urt de Dumnezeu i blestemat, spre a v
mngia gndul. i ce este dac am glumit? Ce ru am fcut c am rs? Pentru c acel cuvnt
este al diavolului, care nu voiete s mrturiseasc c a greit, ci defima toate relele i
niciodat nu se pociete. i c din acest cuvnt, toi ereticii cei de astzi i ateii au czut
n eresuri i nedumnezeire. Precum mai nainte de mine, v roag marele propovduitor al
pocinei, Hrisostom, zicnd: Pentru aceea v rog, toate s le facei, nct s nu v
mngiai pe voi cu acest gnd strictor de suflet i s aducei toat viclenia zicnd: Ce m
vatm aceasta? i ce stric aceea, cci dintr-acestea se nasc mii de ruti (Omil. 86, la
cea de la Matei).
Iar dac vreodat din neluare aminte vei glumi sau vei rde, nti s v pocii
naintea lui Dumnezeu i s cerei iertare pentru aceste pcate, i mai cu seam cnd v
ducei s dormii; precum i Proorocul David v poruncete s facei aceasta, zicnd: Cele ce
zicei n inimile voastre, ntru aternuturile voastre v umilii (Psalm 4). Cci dac, zice
ucenicul cel iubit, ne vom mrturisi toate pcatele noastre, credincios i drept este Domnul
s ne lase nou pcatele (I Ioan 1, 8). Zice ns i Marele Vasile: Nu defima nici o
greeal, c, dei este mai mic dect narul, dar cu adevrat ca o fiar se afl asupra ta; ci
grbete mai vrtos spre ndreptarea ei prin pocin; c dei muli greesc multe i mari,
ns rmn nepocii (Cuvnt ascetic).
116

Hristoitia
134. Mai mult trebuie s se pzeasc
cineva de cele mici dect de cele mari
i al doilea, s le mrturisii la duhovnic, ca de la el s luai iertare i de-aici
nainte s v pzii cu luare aminte i s punei paz, ca s nu mai facei iari pe aceleai,
pn ce puin cte puin, le vei tia desvrit cu buna obinuin prin dumnezeiescul
Dar. i de se cuvine s zicem i un cuvnt minunat: Mai cu luare aminte s v grijii,
frailor, i s v pzii de greelile cele mici dect de cele mari; cci de cele mari poate cu
lesnire a se pzi omul, pentru c nu le defima; iar n cele mici mai cu lesnire cade,
fiindc le defima. i apoi cele mici se fac mari, pentru defimarea lor, dup dumnezeiescul
Hrisostom: Cci de se cade a zice ceva i mai minunat: Nu trebuie atta s purtm grij de
greelile cele mari, prect de cele mici i nebgate n seam; pentru c cele mari i firea
aceasta a pcatului ne fac s ne ntoarcem de la ele; iar acestea mici, de la sine ne bag n
trndvie i nu ne las s ne ridicm cu brbie spre a le lepda; pentru aceasta i degrab
se fac mari, cnd noi ne linitim (Omilia 86 la cea de la Matei).
Cu grija ce artai la pcatele acestea mici, care se par de nimic, cu lesnire s v
izbvii de cele mari, precum zice dumnezeiescul Isaac: Arat vrjmaului tu rbdarea
ta i iscusina ta ntru cele mici, ca s nu caute de la tine pe cele mari (Cuvntul 26).
i aa vei ctiga fericirea cea venic n Hristos Iisus Domnul nostru, a cruia este
slava i stpnirea, mpreun cu a Tatlui i Duhului, n veci. Amin.

117

Sf. Nicodim Aghioritul

CUVNT VIII
Care spune c toi meterii cretini se cuvine dup Dumnezeu i fr vreo
rutate s-i lucreze meteugurile lor
PRECUVNTARE
135. Cte sunt cele mai de cpetenie meteugiri ale diavolului
Multe i de multe feluri sunt meteugurile urtorului de bine diavol,
binecuvntailor frai, cu care se lupt s piard sufletele cretinilor. Din cele multe ns,
trei sunt mai de cpetenie. Cea dinti meteugire a lui este lupta s mpiedice pe
cretini s nu fac vreun bine desvrit. A doua meteugire a lui este, dac se va birui
i nu va putea s-i mpiedice, a nu-i lsa s fac binele pe care l ncepuse dup
Dumnezeu i cum se cuvine.
Iar a treia meteugire este a face pe cretini, dup ce ar isprvi binele acela dup
Dumnezeu, s se mndreasc i s se slveasc n deert pentru acel bine pe care l-au
fcut, ca prin mndrie s-i piard plata; aa hotrte preacuviosul Ioan, arhitectonul
scrii celei cereti: Trei gropi ne sap nou dracii; i nti se lupt, ca pe lucrul cel bun
s-l opreasc de a se face. Iar al doilea, dup ntia lor biruire, ca nu cumva dup
Dumnezeu lucrul cel ntmplat s se fac. Iar dup ce furii i pe acest scop al lor nu-l
dobndesc, atunci de aceea cu lesnire venind de fa n sufletul nostru, ne fericesc pe noi,
ca i cum dup Dumnezeu ntru toate am petrece (Cuvntul 26, pentru desluire).
Acum ca s aducem vorba noastr la inta ei, tiind diavolul c, lucrnd cineva
meteug ca s triasc din osteneala minilor sale, este lucru bun i folositor, fiindc
adun mintea omului i o face s lipseasc de la ruti i de la pcate, precum zice
Solomon: Celui pctos i-a dat Dumnezeu grij s umble i s adune (Eccles. 2, 26).
tiind c a lucra omul este porunc legiuit, nti de Dumnezeu i al doilea de Sfinii
Apostoli, cci Dumnezeu mai nainte de neascultare a dat porunc lui Adam s lucreze:
A luat, zice, Domnul Dumnezeu pre omul pe carele l-a fcut i l-a pus n raiul desftrii,
s-l lucreze i s-l pzeasc (Facerea 2, 15). Asemenea i dup neascultare l-a pus la
lucru zicnd: ntru sudoarea feei tale vei mnca pinea ta (Facerea 3, 19). Pentru c,
dimpreun toi Sfinii Apostoli poruncesc n Aezmintele lor i zic cretinilor: Cu toat
cucernicia s v ndeletnicii la lucrul vostru, ca n toat vremea s v fie spre
ndestulare, i niv, i celor lipsii, spre a nu ngreuia Biserica lui Dumnezeu
(Aezmintele apostolilor Cartea 2, cap. 63).
i ndeosebi, Apostolul Pavel scrie ctre Tesaloniceni: i v rugm pe voi, frailor,
s adugai mai mult i cu dragoste s v nevoii ca s fii cu linite i s facei ale voastre
i s lucrai cu minile voastre, precum am poruncit vou (I Tesalonicieni 4, 10).
Aceasta, zic, tiind-o diavolul, ce a meteugit? A aruncat pe muli cretini din
cei de acum i mai cu seam din nceptori i din cei bogai, n nelucrarea minilor i n
nepsare.
Pentru aceea (afar de cei puini), ei altceva nu fac toat ziua, fr numai s se
mpodobeasc s se duc la teatre i la trguri, ca s aud ce face unul i ce face altul; s
primeasc de la deosebite locuri ntiinri noi pentru mprai, s joace cri, cuburi,
domino i alte asemenea jocuri; s mnnce, s bea i s se veseleasc desftat; s
cheltuiasc cea mai mare parte a zilei n somn moleit pe perne i saltele groase i s
118

Hristoitia
triasc o via, nu cretineasc, ci pgneasc; nu a oamenilor celor cuvnttori, ci
dobitoceasc i porceasc i asemenea celor necuvnttoare, netrebnic pentru dnii i
mult mai netrebnic pentru ceilali frai ai lor. i astfel, prin nelucrare, nu numai c
mpiedic diavolul pe aceti cretini de la folosul i buna vieuire care se capt prin
lucrarea minilor, ci nc i umple de multe ruti i diferite patimi i pcate; pe care,
nelucrarea are obiceiul a nva pe ucenicii si, precum zice Duhul Sfnt prin neleptul
Sirah: ,,Multe ruti a nvat nelucrarea (Sirah 33, 32).
Iar pe cretinii pe care n-au putut s-i piard cu nelucrarea, care sunt mai cu
seam cei sraci i miei, care se ndeletnicesc la diferite meteuguri i lucruri de mn,
pe acetia ntr-alt fel se meteugete diavolul s-i piard, fiindc pe unii din meteri i
ndeamn s spun minciuni, iar pe alii s fac vicleug i furtiaguri; pe unii s jure
strmb i s blesteme, iar pe alii n sfrit, i ndeamn s se mndreasc c sunt meteri
procopsii i s pizmuiasc pe cei de un meteug cu ei, sau s lcomeasc i s aib
mare patim spre a lucra ca s ctige bani muli i s se fac bogai. Aa de obte pe toi
meterii i pe cretinii care lucreaz n lume lucrul minilor, i aduce n stare urtorul de
bine diavol, s nu lucreze binele, adic meteugul lor, dup Dumnezeu i precum se
cuvine. De aceea, aceti meteri care se vd c dintre toi oamenii ceilali ai lumii petrec
o via mai bun, fiindc triesc din meteugul lor i cu dreptate din osteneala minilor
lor, acetia, zic, se fac furi, mincinoi, clctori de jurmnt, mndri, hulitori, zavistnici,
lacomi, nemilostivi; precum gura cea de aur a lui Ioan, pe acestea punndu-le de fa,
zice: Deci, venii s cercetm neamul meterilor celor ce lucreaz meteugurile cu
minile lor. C acetia mai vrtos se pare c triesc din osteneli drepte i din sudorile lor.
Dar i acetia cnd nu iau aminte de sine, multe rele i adun lor de aicea. C pe
nedreptatea cea din cumprare i vnzare, o njug cu lucrarea ostenelilor celor drepte i
adaug peste asuprire de multe ori i jurmnturi strmbe i cuvinte mincinoase i sunt
dai numai la lucrurile vieii acesteia i pironii la pmnt i cum s adune bani toate le fac,
iar cum s dea celor lipsii, nu pun mult osrdie, pururea vrnd s-i mreasc avuiile
lor (Omilia 61, la cea de la Matei).
i cea mai mare rutate este aceasta, c meterii i lucrtorii cu minile nici nu
simt cu totul c pctuiesc, fiindc socotesc c minciunile i vicleugurile, furtiagurile i
alte neornduieli pe care le uneltesc la meteugul lor, nu sunt pcate i clcare a
poruncilor lui Hristos, ci sunt apucturi i urmri trebuincioase meteugului pe care l
lucreaz; i aa nu se mrturisesc de acestea la duhovnicul lor i nici nu se pociesc. O,
meteugire ncurcat a diavolului! O, mare nelciune a cretinilor! Pentru aceasta i eu
am hotrt s dau pe fa aceast meteugire a diavolului i s mustrez nelciunea cea
vtmtoare de suflet a cretinilor cu acest cuvnt de fa i apoi s art c toi cretinii
meteri se cade a lucra dup Dumnezeu i fr vicleug meteugurile i lucrul minilor
lor; i luai aminte.

136. Cte ruti fac meterii i lucrtorii de pmnt

n zece pri pot s se mpart, pentru mai bun lmurire, rutile i pcatele pe
care le fac meteugarii i meseriaii.
1) n fgduinele cele mincinoase pe care le fac meseriaii ctre cei ce le poruncesc lor s
le lucreze;
2) n vicleugurile ce le ntrebuineaz cei care lucreaz meteugul lor;
3) n furtiagul ce-l fac;
4) n hulele pe care le griesc;
5) n lcomii;
6) n jurmnturi;
7) n jurmntul strmb, pe care l fac cnd au s dea sau s vnd lucrul minilor lor;
119

Sf. Nicodim Aghioritul

8) n covritoarea mptimire ce o au s lucreze, ndjduind n meteugul lor;
9) n mndria ce au c sunt meseriai buni;
10) i cea din urm, n zavistia ce o au unul asupra altuia.
Toate aceste ruti poate s le vad cineva ntmplndu-se la toate meseriile
cele trebuincioase ale lumii, att la cele mai de cpetenie, ct i la cele slujitoare acelora.
Spre exemplu, s se aduc n mijlocul nostru meteugul plugresc, care nu
numai c este cel dinti i mai de nevoie dect toate meteugurile ce se afl n viaa
omeneasc, dar i cel mai obositor i mai cu dreptate dect celelalte, precum este scris:
S nu urti lucrarea cea cu osteneal i lucrarea pmntului, cea fcut de Cel Prea
nalt (Sirah 7, 18). S vin, zic, n mijloc, ca s vedem dac urmeaz i la el acestea. i
oare, ci plugari i lucrtori de pmnt sunt care se fgduiesc adic, s mearg n
cutare zi ca s semene sau s secere holda altui cretin ce i-a rugat, iar ei cnd vine ziua
cea hotrt se leapd de fgduinele ce au dat i rmn mincinoi? Ci plugari
ntrebuineaz vicleuguri i furtiaguri lucrnd plugria? Cci unii din ei, cnd ogorsc
(ar) i ntorc arinile, lucreaz ca s isprveasc degrab i fac brazdele ori strmbe, ori
rare, sau prea la suprafaa pmntului, ct numai s se vad c negrete pmntul arinii;
i aa amgesc pe proprietari c au ogort arinile i primesc cu nedreptate plata lor cea
tocmit. Alii mut hotarul arinii lor, cu scop de a rpi loc din arina aproapelui; alii
seamn grul i orzul rar cnd arinile i smna sunt strine ca s prisoseasc
smna i s o fure ei. Unii cnd secer, fur pe ascuns de la stpn mnunchi i snopi;
i alii cnd treier, nainte de a se msura grul sau orzul, fur din el ct i las tiina
lor, fr s tie stpnul. i cine poate s povesteasc rutile pe care le fac lucrtorii de
pmnt, cnd au s vnd rodurile lor la alii? Ei arunc n gru, orz, porumb, mei, pmnt,
paie i altele asemenea, ca s-l nmuleasc, iar deasupra sacului pun gru bun i curat, ca
s amgeasc pe cumprtori. Tot aa fac i cnd vor s vnd fin, pentru c o amestec
cu materiile cele mai sus zise i deasupra sacului pun fin bun i curat, amgind
mulimea sracilor i lundu-le banii cu nedreptate. Ei fac o lcomie covritoare
pentru c vnd rodurile lor totdeauna cu pre mai mult dect cost i pentru a
ncredina pe cumprtori, adaug mii de jurminte mincinoase. Ei zavistuind celor de
un meteug cu dnii, i clevetesc adic i defima lucrul i rodurile lor, iar pe ei se
laud i lucrurile i rodurile lor, pentru ca s atrag cu aceasta pe oameni spre a alege
mai mult marfa lor i a o cumpra. La fel fac i cultivatorii de vii, grdinarii i toi ceilali
care lucreaz pmntul.

137. Ce ruti fac estorii de pnze

Al doilea s vin de fa estorii care dup plugrie este cel mai de trebuin
meteug al oamenilor, cci prin el i unbrac oamenii goliciunea trupurilor lor i-i
pzesc viaa de gerul iernii i de aria soarelui. i aici la fel vedem c i estorii
aceleai lucruri fac; cci i ei n fgduinele pe care le fac se ese acel fel de estur,
sau acea pnz, sau in de va fi, sau bumbac, sau de mtase, sau de aur; i ei, zic, le
calc fr mustrarea contiinei i mint i fac o mie de vicleuguri i hoii n
meteugul lor: uneori esnd pnza mai rar, ca s prisoseasc bteala i urzeala; iar
alt dat, pun urzeala i bteala putrede i slabe i alt dat stric preul cel drept
vnznd i adugnd jurmnt strmb, s atrag cumprtori. Nici ei nu sunt ferii de
patima mndriei, a zavistiei i a mptimirii, pentru c muli din ei se mndresc c sunt
cei mai buni meteri de esturi i clevetesc pe cei de acelai meteug ca pe nite
nenvai i att sunt de mptimii n meteugul lor, nct de abia nceteaz, ca s se
duc la Biserica lui Dumnezeu duminicile i n celelalte srbtori s asculte cuvntul
lui Dumnezeu i s se roage.
120

Hristoitia
138. Ce ruti fac croitorii i ce ruti fac cizmarii
A treia treapt din meteuguri este croitoria i a patra cizmria, dar i acestea
sunt pline de rutile cele mai sus zise; ns, croitoria ntrece n furtiaguri cizmria,
iar cizmria ntrece iari n minciuni croitoria. Deoarece croitorii, de i fac multe
viclenii n meteugul lor, cosnd ca i cu sula haina creia i-ar trebui tighel, pentru
grbire i altele de acest fel. Cu toate acestea, ei, cnd croiesc hainele, de fa fiind cel
cu haina, este anevoie sau mai bine zis e cu neputin s nu fure mult sau puin; i mai
ales atunci se ndeamn s fure, cnd materia este din estur mai scump, ca s
ctige mai mult din lcomie. Dar i cizmarii, mcar c i ei fac multe furtiaguri i
viclenii n meseria lor, punnd la un pantof piele tare, iar la cel lalt slab; i cteodat
fcnd mai rare custurile pentru grbire, iar alteori ungnd i sclivisind (lustruind)
pielea, ca n felul acesta s amgeasc pe cumprtori. Cu toate acestea chiar lucrul
lor, ca s zic aa, al cizmarilor, sunt fgduinele cele amgitoare i mincinoase. i, o,
Doamne miluiete! Ct mint aceti meteri! Ei niciodat nu scot afar pe cineva, nici
zic vreodat c n-au vreme s fac lucrul cuiva, ci totdeauna primesc pe cei ce vin n
atelierul lor i fgduiesc c le vor mplini toat trebuina. ns ce urmeaz?
Dac ei fgduiesc s fac din nou sau s dreag nclmintea cuiva dup o
sptmn, de abia o fac dup un an; iar cnd fgduiesc dup o zi, o mplinesc dup o
lun; i dac fgduiesc dup un ceas, o fac dup o sptmn, pn ce sracii
cumprtori crora le trebuiesc, obosesc de a se mai duce des la atelierul lor s-i mai roage i
ori i prsesc cu desvrire i umbl desculi, sau, cel puin, se mhnesc i-i blestem.
Aceste ruti ce urmeaz celor de mai sus zise meteuguri trebuincioase i mai de
cpetenie, urmeaz i la cele slujitoare acestora i mai de jos. Aa, fierarii ntrebuineaz
mare lcomie, furtiag i vicleug n meteug, lund pre mai mult dect osteneala lor i
furnd din fierul pe care l d cineva spre facerea uneltelor i nelucrnd bine i tari uneltele
cele poruncite, precum se cuvine i cu frica lui Dumnezeu. Asemenea fac i argintarii,
furnd de cele mai multe ori din aurul cel dat lor i n urm fcnd o mie de jurminte
mincinoase i zic c focul a mncat aurul ce lipsete.
Tot aa fac i zidarii care zidesc case, fac i ei vicleug n meteugul lor, mcar de
ar fi pltii i bine de cineva; cci, ori nu ntresc zidul umplndu-l cu tin, dup cum se
cuvine, ci l las deert, spre a se arta c lucreaz mult; iar cnd nu este de fa stpnul
casei s-i vad, pierd vremea cu nimic. Aa i dulgherii i sptorii n lemn, de
asemenea, fur buci din scndurile pe care le d cineva spre lucru, sau nu lucreaz cele
poruncite cum se cuvine i cum cere meteugul, sau iau un pre prea mare. i nu numai la
aceste meteuguri mireneti i la meteri, dar i la cele ce se par a fi bisericeti a naintat
rutatea.
C aa, scriitorii cei buni i tipografii care scriu sau tipresc sfinitele cri fac
rutate i vicleug n lucrul lor; c ori nu pun hrtie bun, ori marginea o las mai mult
dect trebuie, sau scriu silabele i literele prea rare i liniile. Asemenea i zugravii, ori iau
pre mai mult dect lucrul, sau pun aurul i mpestriturile numai pe deasupra sfintelor
icoane, fr bun meteug, amgind ochii privitorilor i cumprtorilor. Asemenea i cei ce
sculpteaz cinstitele cruci i engolpioanele31, iau un pre mai mult dect osteneala lor.
Dar ce este aceasta ce vd la mine? Cutnd eu s numr i s cuprind n acest
cuvnt vicleugurile i furtiagurile i celelalte ruti pe care feluriii meseriai le
ntrebuineaz n meteugul lor, m asemn cu cel ce caut s cuprind marea ntr-o
lingur. Pentru aceea, ducei-v voi singuri, cretini, i facei aceast amnunit
numrare, ca s vedei cum ciobanii, pescarii, brutarii, cojocarii, mtsarii, marinarii,
retorii, dasclii, cntreii, doctorii, zarafii, ceasornicarii, bcanii, negustorii, crciumarii i
31

Iconie ce le poart la gt arhiereii.

121

Sf. Nicodim Aghioritul

deobste ceilali meteri ci lucreaz chiar meseriile cele numite slobode sau cele lucrate
cu minile, s vedei, zic, cum toi (nu tiu dac se va deosebi cineva) lucrnd meteugul
lor, mint, viclenesc, fur, hulesc, jur, calc jurmnturile, lcomesc, se mptimesc, se
mndresc i zavistuiesc. E ns deosebire ntre rutatea unui meter de cellalt, fiindc unii
dintre ei ntrec pe alii ntr-o rutate, iar alii ntr-alta. Aa, de pild, marinarii ntrec pe
ceilali meteri n hule; pescarii ntrec pe alii n jurmnturi i n clcri de jurmnturi, iar
negustorii i crciumarii ntrec pe toi ceilali meseriai n vicleuguri, n furtiag i n rpiri.
O! ticloas i jalnic ntmplare! O! vrednic de plns aezare a cretinilor meseriai!

139. Meteugurile nu pricinuiesc vreo rutate,

ci reaua alegere a celor ce le lucreaz
Fraii mei cretini, ce este aceast nelciune care v-a stpnit? Ce este atta
mulime de ruti care a necat meteugurile voastre? Voi, pentru aceasta ai nvat
meteug, ca s scpai de pcatele ce se nasc din edere i iari acum voii s facei
meteugul organ a toat rutatea? Voi pentru acest scop lucrai lucrul minilor ca s nu
furai, i voi iari s uneltii acum n lucrul minilor voastre attea furtiaguri i
nedrepti? Voi ai aflat osteneala minilor voastre, ca pe un liman prea linitit, spre a v
izbvi din furtuna nesaiului de ctig i ca un zid de cetate tare, ca s scpai i s v
aprai de rzboiul clcrii de jurmnt i ca o pavz doctoreasc, ca s v izbvii de
patimile zavistiei, ale minciunii i ale mndriei, i voi s v necai iari nluntrul
limanului? S v rnii nluntrul zidului cetii i s murii, avnd acest fel de doctorie?
O! vai mie! Aceasta este la fel, ca i cum ai face lumina ntuneric; dulcele, amar; bunul,
ru i viaa, moarte. La voi este potrivit zicerea Apostolului Pavel: Legea sfnt este i
porunca sfnt, dreapt i bun. Deci, oare ce era bun mie mi s-a fcut moarte? S nu fie.
Ci, pcatul ca s se arate pcat prin ce era bun, lucrndu-mi mie moarte; ca s se fac
peste msur pctos, pcatul prin porunc (Romani 7, 13). Pentru c porunca pe care
a dat-o Dumnezeu lui Adam i la toi oamenii s lucreze i s munceasc, este sfnt i
dreapt i foarte folositoare, fiindc scap pe cei ce lucreaz dup Dumnezeu, de orice
rutate; i ea nu se face niciodat pricin rului de la sine, s nu fie! Ci rzvrtita de sine
alegerea voastr care lucrai fr frica lui Dumnezeu i reaua uneltire ce o ntrebuinai
la meteuguri i la lucrul minilor, aceasta este care v pricinuiete ruti i moarte
sufletelor voastre, prin bunele meteuguri i folositoare de suflet lucruri, prin ce era
bun, lucrndu-mi mie moarte.

140. Ct de rele sunt minciunile i meterii nu trebuie s mint

Pentru aceasta, fraii mei cretini, venii-v ntru simiri de rutile acestea pe care
le uneltii n meteugurile voastre, grijii-v pentru dragostea lui Dumnezeu i a
sufletelor voastre, s le ndreptai prin pocin i deprtare. Dar ca s nelegi mai bine,
cum am mprit mai nainte n zece pri pcatele n care cad meseriaii, aa i acum,
mprim n zece pri vindecarea lor.
I. Deci, luai aminte, s nu spunei minciuni la meteugul vostru, pentru c
minciuna este natere a diavolului, iar diavolul este tatl minciunii. Prin urmare, ci sunt
mincinoi au tat al lor pe diavolul i se aseamn lui care este ntiul mincinos precum
zice Domnul: Voi din tatl diavolul suntei i poftele tatlui vostru voii s facei; acela
ucigtor de oameni a fost din nceput i ntru adevr nu a sttut... cnd griete minciuna,
dintru ale sale griete, c mincinos este i tatl ei (Ioan 8, 44); precum, dimpotriv,
ci griesc adevrul au tat adevrul care este Dumnezeu i Iisus Hristos i sunt nscui
122

Hristoitia
din adevr, precum zice Ioan cel iubit: Fiii mei, s nu iubim cu cuvntul, nici cu limba;
ci, cu fapta i cu adevrul. i dintru aceasta cunoatem c suntem din adevr (I Ioan
3, 18).
Voi suntei cretini i prin mijlocirea Sfntului Botez, v-ai dezbrcat de omul cel
vechi i v-ai mbrcat n Hristos care este adevrul. Precum nsui zice: Eu sunt calea i
adevrul i viaa (Ioan 14, 6). Cum ndrznii deci, lsnd adevrul, s spunei minciuni?
Nu v gndii c, prin cuvintele cele mincinoase, v dezbrcai de Hristos, de omul cel
nou i v mbrcai iari n cel vechi i striccios? Nu auzii cum v sftuiete Fericitul
Pavel, a nu mini unul ctre altul, ci s v dezbrcai de omul cel vechi, care este nsi
minciuna i s v mbrcai n cel nou, care este nsui adevrul: Nu grii minciun
unul ctre altul, dezbrcndu-v de omul cel vechi mpreun cu faptele lui. i
mbrcndu-v ntru cel nou, care se nnoiete spre cunotin dup chipul Celui ce l-a
zidit pe el (Coloseni 3, 9). Dumnezeiescul Hrisostom zice c cel ce se mbrac n vreo
hain, numai aceea se vede care este haina lui.
Deci i voi, cretinii, fiindc purtai pe Hristos ca hain, numai ntru acela se cade
a v arta, n lucruri, n cuvinte i n tot ce este haina voastr, adic, orice este Hristos.
S ne mbrcm ntru Hristos i mpreun cu El s fim totdeauna, pentru c n ce este
mbrcat cineva, cu aceea se i arat. Se arat El aadar din toate prile ntru voi, prin
sfinenia voastr i cum se arat? Dac lucrurile Aceluia le vei face (Cuvntul 24, la
cea ctre Romani).

141. Orice minciun este rea Cei ce mint

se lipsesc de mpria cerurilor
i se osndesc
Toat minciuna, n orice fel ar fi ea i n orice chip s-ar zice, este rea i urgisit i
nu se cade a o gri cretinii, deoarece i fac obicei ru, precum zice neleptul Sirah:,,Nu
voi a spune nici o minciun, c minciuna deas nu este bun (Sirah 7, 14), i ntr-alt
loc zice acelai Sirah c, mai bine este a fura cineva, dect a se deprinde s spun minciuni
ntruna; mcar c amndoi motenesc pierzarea i munca: Mai bine este furul, dect cel ce
pururea minte; iar amndoi pierzarea vor mo teni (Sirah 20, 26); cu ct mai mult nu
se cade a gri cretinii minciuni, ca s amgeasc pe fraii lor cu viclenia i rutatea,
precum facei voi, meterii? i mai mult voi, toi doctorii, dar mai cu seam cei neiscusii
chirurgi i doctori mincinoi, voi care v gndii c cel bolnav este bogat i are buzunarul
plin i ntindei mna ca s v dea din destul, ntrebuinai minciuna ca pe o materie i
pricin de ctig, spunnd ctre ei minciuni: N-ai nimic, frate; nc puin i ai s te faci
bine desvrit, precum zice dumnezeiescul Simeon Metafrastul (n viaa Sfntului Luca
din Stiru). Iar dup ce mncai toi banii acelui srman bolnav i nceteaz mna lui de a v
mai da, atunci schimbndu-v, v facei iubitori de adevr i-i zicei lui cele din contr:
Frate, boala ta n-are vindecare, patima ta este mai presus de orice meteug omenesc,
numai Dumnezeu poate s o vindece, Cruia i sunt toate cu putin i cu lesnire (dup
acest dumnezeiesc Simeon. Acolo). Tot aa spunei minciuni i la doctoriile pe care le dai;
pentru c de multe ori dai bolnavului o buruian prea de nimic i o doctorie de cinci bani i
apoi spunei minciuni c doctoria voastr a fost scump i aa cerei de la nenorocitul
bolnav o plat prea mare; i ca s ntrii minciuna, adugai i jurmnt mincinos fr
fric de Dumnezeu.
Deci, temei-v de Dumnezeu i ncetai de a mai ntrebuina cuvinte mincinoase la
lucrul minilor voastre; pentru c Dumnezeu obinuiete a pierde pe toi cei ce griesc
minciuni, precum este scris la dumnezeiescul David: Pierde-vei pe toi cei ce griesc
minciun (Psalmi 5, 6). C Dumnezeu d att de mari pagube celor ce griesc
123

Sf. Nicodim Aghioritul

minciuni, nct ajung n stare ticloii s poarte haine de piele cu prul pe ele, din
pricina srciei, precum este scris la Zaharia: i va fi n ziua aceea, ruinase-vor
prooroci... i se vor mbrca cu haine de pr, pentru c au minit (Zaharia 13, 4). Fiindc
Dumnezeu urte i se ntoarce de la cei ce griesc minciuni; precum zice Solomon:
Urte sunt la Domnul buzele mincinoase (Pilde 23). i pentru c, n sfrit, Dumnezeu
scoate afar din mpria Sa pe toi cei ce iubesc a gri cuvinte mincinoase, precum
mrturisete sfntul Apocalips: Iar afar cinii i tot cel ce iubete i face minciuna
(Apocalipsa 22, 15); i-i arunc pe ei n iezerul cel de foc: Iar celor fricoi i tuturor
celor mincinoi, partea lor n iezerul cel ce arde cu foc i cu piatr pucioas, care este
moartea cea a doua (Apocalipsa 21, 8).

142. Meterii cei mincinoi aduc pe diavolul la meseriile lor

Voi, pe de o parte, rugai pe Dumnezeu ca s se afle cu darul Su la meteugul
vostru, ca s blagosloveasc osteneala minilor voastre i ca s se nmuleasc averile
voastre, iar pe de alt parte aducei pe diavolul prin cuvintele voastre cele mincinoase i
izgonii pe Dumnezeu; pentru c unde se griesc minciuni, de acolo fuge Dumnezeu, Cel
ce urte minciuna, i vine diavolul, tatl minciunii. Iar la meteugul la care nu este
Dumnezeu, ci diavolul, ce binecuvntare sau ce bine poate s mai urmeze? Cu adevrat
nimic. Ba chiar acolo este blestem i nenorocire i orice alt rutate.
Apoi s mai socotii i aceasta: c, artndu-v o dat mincinoi, mai pe urm i
adevrul de-l vei gri, nimenea nu v mai crede; precum zice dumnezeiescul Hrisostom:
Nu te face pe sinei necrezut prietenului cu minciuna, ca nu cumva atunci cnd spui
adevrul, s nu fii crezut; c cel ce se va afla ntruna mincinos, nu va mai fi vrednic de
crezut nici cnd ar gri vreodat adevrul (Cuvnt C trebuie a fugi de chipul cel prefcut).
Pentru aceea, ca s nu gsii pricin, fraii mei, i s spunei minciuni cnd vin muli
muterii clienii i cer s le lucrai, nu dai fgduin la toi, ci trimitei-i i la alii de
aceeai meserie. Deoarece neputnd a pzi fgduina voastr, v facei mincinoi i
smintii i pe acei frai; iar dac gndul v tulbur c altul ia muteriul vostru, nu ascultai
acel gnd, ci ndat, aruncnd ndejdea la Dumnezeu, El va trimite ali muterii cnd vei
avea trebuin.

143. Ct de ru este vicleugul i c meseriaii

nu trebuie s vicleneasc. Msurile cele cu vicleug
sunt urte la Dumnezeu i cei ce le fac pe acestea
II. Pzii-v, frailor, de a mai face vicleuguri la meseriile voastre, pentru c
Dumnezeu urte i se ngretoseaz de omul viclean, precum zice David: Pe brbatul
viclean urte Domnul (Psalmi 5, 5). Vicleug este i aceea, adic, a pune voi,
lucrtorii de pmnt, gru sau fin bun i curat deasupra n sac spre a amgi pe
cumprtori, iar nuntru s avei pus nisip i paie, mei i altele de acest fel. Vicleug
este a lustrui voi, estorilor i cizmarilor, cele mai slabe pnzeturi i piei, ca s nelai
pe oameni spre a le cumpra. Vicleug este a avea voi, negustorilor, cntare false i dou
feluri de msuri, mai mici cnd vindei i mai mari cnd cumprai i a pune nainte spre
artare la orice lucru de vnzare, prob i mostr bun, iar nuntru s nu fie lucrul bun;
a uda grul ca s nmuleasc la msur i a amesteca orezul cu sare.
Vicleug este a avea voi, zarafi, evuoar mic, ca cu acest meteug s suflai
ntr-o parte a tereziei-spre a o ngreuia cnd cntrii galbenii i lirele, fr s simt
stpnul lor care e de fa i privete. Vicleug este a amesteca voi, crciumarii i bcanii,
124

Hristoitia
vinul i mierea cu ap; untdelemnul cu cel de smn de dovleac, ceara cea curat i untul
cu seu; i la altele asemenea care vindei, s amestecai pe cele bune cu cele rele i n urm s
le vindei toate deopotriv drept curate i bune. i cum pot eu a numra cu de-amnuntul
vicleugurile cele de multe feluri i mpestriate, pe care le ntrebuineaz orice meter n
meteugul lui, ca s amgeasc pe altul? nsui diavolul nu poate s nscoceasc
vicleugurile pe care le nscocesc meseriaii. Att numai, zic, c simplu i cuprinztor se
zice vicleug orice lucru mincinos i farnic pe care l ntrebuinai voi, meterii, spre a
nela pe cumprtori ca s le luai banii; cci toate sunt urte i greoase naintea lui
Dumnezeu, precum i cei ce le fac. Pentru aceasta a zis Solomon: Cumpenele viclene,
urciune sunt naintea Domnului (Pilde 11, 1). i iari, acesta zice: Cntarul mare i mic
i msurile ndoite, necurate sunt naintea Domnului amndou i cei ce fac acestea (Pilde
20, 13). i iari, acesta: Urciune este Domnului cntarul ndoit (acolo 23). Pentru
aceasta poruncete Dumnezeu la Leviticon, s nu aib cineva cntar nedrept, ci drept,
S nu facei nedreptate n msuri, n greuti i n cumpene. Cumpene drepte s fie la
voi (Leviticul 19, 35). i la a doua Lege: S nu fie n sacul tu cumpn mare i mic.
Cumpn adevrat i dreapt s ai (Deuteronomul 25,13).
Ce facei, nenorociilor meseriai? Ce facei, crciumarilor i negutorilor?
ntrebuinai vicleug ca s nelai pe fratele vostru? i nu auzii cum Dumnezeu
poruncete n Legea Veche, s nu vicleneasc cineva n neamul su? S nu umbli cu
vicleug ntru neamul tu (Leviticul 19, 16). i dac Dumnezeu oprea pe evreii care
erau nceptori i nedesvrii i ca nite prunci, a nu ntrebuina vicleug ca s nele pe
fraii lor, cu att mai mult v oprete pe voi, cretinii, a nu nela. Pe voi, zic, cretinii,
care suntei fii ai Evangheliei i ai ajuns la brbat desvrit al vrstei lui Hristos. Viclenii
i nu auzii pe Proorocul David care zice c Dumnezeu d multe rele i pagube asupra
celor ce fac vicleuguri? ns, pentru vicleugurile lor, le-ai pus lor rele (Psalmi 72, 18).
Nu auzii cum zice Hrisostom c: Ceea ce este otrava la arpe, aceasta este vicleugul
la om? (Cuvnt asupra iudeilor, la arpele cel de aram). Nu auzii cum pierde
Domnul buzele cele ce griesc cuvinte viclene? Pierde-va Domnul toate buzele cele
viclene (Psalmi 13, 3). Ah! i cum v ine inima, frailor! S viclenii pe sraci i pe
scptai? Cum rabd sufletul vostru s amgii vduvele i orfanii i s le luai banii i
pinea ce o au ca s triasc? C ei, srmanii, vin s cumpere de la voi, socotind c
suntei credincioi frai ai lor i cretini curai i temtori de Dumnezeu; iar voi v artai cu
totul din contr ctre ei, necredincioi, vicleni i nedrepi; vrjmai i nu frai; grind cuvinte
prieteneti i avnd inima viclean; dup cea scris: Buzele viclene ascund inima trist
(Pilde 26, 23). La glas, Iacov, iar la mini, Isav, alii ntru artare i alii ntru cele
dinluntru; pietre ascunse n mare, care pe deasupra se vd c n-au nici o primejdie, iar
cnd se apropie corbiile de ele, le sfrm i le neac.

144. Meterii cei vicleni sunt meteri mincinoi

Dumnezeu pedepsete pe cei vicleni
i acestea e voie s le fac cretinii? Cretinii, ucenicii lui Iisus Hristos? Celui
credincios, Celui fr vicleug, Celui fr de pcat? n a Crui gur nu s-a aflat vreun
vicleug? Care pcat n-a fcut, nici s-a aflat vicleug n gura Lui (I Petru 2, 22). O!
Cutremur-te suflete al meu de aceast netemere de Dumnezeu! Pentru aceasta e cu
dreptate ca cineva s numeasc pe meterii cei de acum, meteri mincinoi i lucrtori
vicleni; precum numete Apostolul Pavel pe apostolii cei mincinoi: C unii ca aceia sunt
apostoli mincinoi, lucrtori vicleni (I Corinteni 11, 13). Este drept s asemene cineva pe
meseriaii cei de astzi cu cei vechi nchintori de idoli. C dup cum aceia erau plini de
viclenie i de furtiag, cum zice Solomon: Toate amestecate sunt, sngele i uciderea,
125

Sf. Nicodim Aghioritul

furtiagul i vicleugul (Inelep. 14, 25); aa i meterii cei de acum sunt plini de aceste
vicleuguri. i, n sfrit, pentru aceasta are dreptate i Dumnezeu, s nu mai rabde
ndelung, nici s mai ngduiasc pe oamenii cei vicleni, ci s le rsplteasc i s-i
pedepseasc; precum zice prin Proorocul Ieremia: Vicleug peste vicleug n-au vrut s
m tie pe mine, zice Domnul. Pentru aceasta aa zice Domnul puterilor: Iat eu voi lmuri
pe ei i voi ispiti pe ei... viclene sunt graiurile gurii lor, cu aproapele su griete de pace,
i ntru sine are vrajb. Au asupra acestora nu voi socoti, zice Domnul? Sau la popor ca
acesta nu va izbndi sufletul meu? (Ieremia 9, 6).

145. Cu cei drepi se numr i cei ce nu fac vicleug

Pentru aceea ca s nu fii pedepsii de Dumnezeu i voi, frailor, lepdai-v de
orice rutate i frnicie i nici cu limba s grii vicleuguri i momeli, ca s atragei pe
muterii, nici cu lucrul s facei vicleuguri, ci ca nite prunci fr de rutate i ca nite
adevrai cretini, poftii laptele cel cuvnttor i curat, grind cu simplitate, cinstit
lucrnd, cinstit i cu dreptate vindei i cumprai lucrul minilor voastre; aa v sftuiete
Petru, cpetenia Apostolilor: Deci, lepdnd toat rutatea i vicleugul i frniciile... ca
nite prunci de curnd nscui, s iubii laptele cel cuvnttor i fr vicleug, ca printrnsul s cretei spre mntuire (I Petru 2, 1). Dac aa vei face, nu numai aici v vei
binecuvnta de Dumnezeu la toate meteugurile i lucrul minilor voastre, dar i acolo
v vei numra mpreun cu cei drepi, n a cror gur nu s-a aflat vicleug, precum scrie
n sfntul Apocalips:, Acetia sunt care merg dup miel oriunde se va duce... i n gura
lor nu s-a aflat vicleug (Apocalipsa 14, 4); i vei afla ndrzneal ctre Dumnezeu,
naintea Cruia nu este nici un vicleug, precum zice Iov: C naintea Lui vicleug nu va
intra (Iov 13, 16).

146. Ct de ru este furtiagul i c meseriaii nu se cade s fure

III. Luai aminte, frailor, s nu furai la meteugul care lucrai, ci s-l lucrai cu
credin, precum cere petrecerea cea cretineasc,
a) Pentru c Dumnezeu poruncete n a opta porunc, a celor zece porunci, s nu
fure cineva, S nu furi (Ieirea 20, 15), i la Leviticon zice: S nu furai i s nu
minii (Leviticul 19, 11);
b) pentru c dumnezeiescul Hrisostom spune c furtiagul, dei este mai mic
pcat dect preacurvia, cu toate acestea este neiertat: i l-a pus n urma pcatelor, ca s
tii c, cel ce ntru acesta nu are iertare, cu mult mai mult la cealalt nu va dobndi
mngierea ei (adic iertarea) ...cci dac acesta este neiertat, cu mult mai mult
preacurvia (Talcuire la Psalmul 49);
c) pentru c este oprit de la cretini, nu numai s fure, dar nici s se uneasc cumva
sau s primeasc pe furi. Pentru aceea, Proorocul David prihnind pe cei ce se unesc cu
furii, zice: De vedeai furul, alergai cu el (Psalmi 49, 19); i
d) pentru c Proorocul Zaharia vedea o secer mare zburnd n aer, n
lungime de 20 de coi i lat de zece coi, care a intrat n casa aceea n care erau
furii, ca s-i taie pe ei, i au zis ctre mine: Ce vezi tu? i eu am zis: vd o secer
zburnd, de 20 de coi de lung i de zece coi de lat; pentru c tot furul de acum
nainte pn la moarte, de aceasta se va pedepsi... i o voi scoate pe ea, zice
Domnul Atotiitorul, i va intra n casa furului (Zaharia 5, 2).
Temei-v deci de Dumnezeu i de dumnezeietile Lui porunci i ncetai de la
furtiaguri; cutremurai-v de pedeapsa pe care o iau furii i ncetai de a mai fura.
126

Hristoitia
Plugarii, hotarele pmntului, rodurile i holdele; iar estorii, torsturile; croitorii,
hainele; cizmarii, pielea i talpa; fierarii, fierul; aurarii, aurul, brutarii, pinile cele strine
i carnea; boiangiii, culorile; i dogarii, smochinele i strugurii i alte dresuri ndulcitoare
de la butoaiele pe care le nfundai. ncetai i voi, sculptorii i dulgherii, de a mai fura
scndurile i vopselele, i de a mai cumpra pepeni spre a-i gunoi ca s-i umplei cu
cuie i apoi s-i luai fr a simi stpnul la care lucrai. Iar voi, negutorii, s nu furai
feluritele lucruri pe care le cumprai i nici voi, crciumarii, vinul i rachiul i banii
oamenilor cnd beau i se mbat n crciumile voastre. ncetai i voi, zarafilor, de a mai
tia galbenii i argintii mprejur, i n scurt a zice, toi meterii i lucrtorii cu minile,
ncetai pentru dragostea lui Dumnezeu i pentru mntuirea sufletului vostru, de a v mai
nsui i rpi lucruri strine ale fratelui vostru, n felurite chipuri i meteugii pe care vi
le optete diavolul; cci toate acestea sunt nedrepti, sunt rpiri, sunt furtiaguri artate
i, prin urmare, voi, cei ce facei acestea, toi suntei furi artai i nedrepi.

147. Meterii care fur sunt mai ri dect furii

Ce zic? Voi suntei mai ri i dect furii; fiindc furii fur ntr-ascuns i n vremea
nopii, dup Proorocul Ieremia: Ca furii noaptea (Ieremia 49, 8); iar voi furai de fa i
n timpul zilei. Furii se ruineaz de furtiagul pe care-l fac, dup Sirah: C peste furi
este ruinea (Sirah 5, 17); iar voi furnd lucrul fratelui vostru, nici o ruine nu avei. Furii
de se vor prinde n furtiag, poruncete legea s se ucid: Iar dac se va afla om care s
fi furat pe cineva dintre fraii si, s moar furul acela (A doua Lege, 24, 7); iar voi,
dei v prinde furnd, nici o pedeaps nu luai. Furii se ursc i se necinstesc de toi; iar
voi, din contr, suntei cinstii i iubii de toi. Furii, n sfrit, se afl ascuni n muni i
n vi, nfricoai i nspimntai; iar voi v aflai n ulie i n trgurile cetilor, eznd
de fa n fabrici i n atelierele de lucru, fr fric i cu nfiare de meteri, ca nite
negustori trebuincioi i oameni cinstii. Pentru aceea nu este cu dreptul ca numai acei
nenorocii s se numeasc furi, ci i voi care sub numele celui cucernic i cinstit, avei
lucrarea i fapta furilor. Se potrivete dar i la voi spusa unui tlhar i corsar32 ctre
mpratul Alexandru, care, fiind prins i ntrebat de ce fur, a rspuns nelepete ctre
mpratul: C el fur cu o mic brcu (luntre), iar Alexandru fur cu o flot mare.
Un lucru stau i m gndesc i m mir de reaua ntrebuinare ce o fac oamenii la
meteugurile lor! Apostolul Pavel, voind s vindece pe tlhari i s-i opreasc de la furtiag,
le poruncete s lucreze meteug i lucru de mini, ca prin meteug s-i chiverniseasc
trebuinele lor i s miluiasc i pe sraci i aa s nu mai aib pricin de a fura. Cel ce fur
s nu mai fure; ci mai vrtos s se osteneasc, lucrnd binele cu minile sale, ca s aib s
dea celui lipsit (Efeseni 4, 28). Iar meterii cei de acum, vai! n loc s se opreasc de la
furtiag prin nlesnirea meteugului lor, ei mai mult cresc furtiagurile i rpirile prin
meteug i n loc s se vindece, se omoar; lucru prea ciudat i de mirare! Pentru c ei
vindecarea i mntuirea o fac otrav purttoare de moarte pierzrii lor i vindecarea
furtiagului, ei o fac pricin de furtiag. i deci, care alt doctorie sau scpare vor mai afla
nenorociii, ca s se vindece de furtiag? Cci de vom presupune c slugile fur de la
stpnii lor, au oarecare ndreptare; fiindc stpnii, ntmplndu-se mai cu seam a
fi iubitori de argint, nu-i mpac, nici nu-i mulumesc, ci de multe ori i bat i nu le fac
haine ndeajuns, nici nu-i hrnesc cu ndestulare. Dar voi meterii, ce ndreptare avei ca
s furai de la sraci sau de la cei bogai? Nu cumva stpnii care v iau sau v pun s
lucrai, nu v dau plata cu care v-ai tocmit? Nu. C voi luai ct cerei. Nu cumva nu v
hrnesc din destul din bucatele i buturile cu care poate fiecare? Nu cumva nu v
mulumesc ntru toate? Pentru ce dar s-i nedreptii i s-i furai? Ca s ctigai i s
32

Pirat.

127

Sf. Nicodim Aghioritul

nmulii averile voastre? S tii c nici voi nu v vei bucura de ele, deoarece, sau le vei
pierde i mpreun cu acestea vei pierde i pe cele lucrate cu osteneala voastr; sau copiii
votri au s se lipseasc de ele i alt nimic nu vei ctiga, fr numai o munc venic.
Cci zice Iov: Bogia care este adunat cu nedreptate se va scoate degrab: Avuia cu
nedreptul adunat se va scoate din casa lui; scoate-o-va pe ea ngerul (Iov 20, 15).

148. Crciumarii i negutorii ntrec pe ceilali meteri n minciuni

ntr-adevr, toi meterii i lucrtorii cu minile uneltesc furtiaguri, dar mai ales
acestea le ntrebuineaz crciumarii, precupeii i negutorii; pentru aceasta Domnul
nostru, scond din Biseric pe cei ce vindeau oi i boi i porumbi, le-a zis: Casa Mea,
cas de rugciune se va chema, iar voi ai fcut-o pe ea peter tlharilor (Matei 21, 13).
Ai auzit? Tlhari numete Domnul pe negustori i pe vnztori. Pentru care i Ioan
Evanghelistul pe acetia pe care Matei i-a numit tlhari, el i numete negutori,
zicnd: Nu facei casa Tatlui meu cas de negutorie (Ioan 2, 16); pe care
tlcuind-o Hrisostom: Niciodat, zice, nu se va face Biserica peter tlharilor, a
zis ctre ei artnd c, cele ce se vnd sunt din furtiag, din rpire i din nesaiul de
ctig i se mbogesc din adunturi strine; iar altdat, cas de negutorie pe
neruinatele lor crciumi le-a artat (Omilia 23, la cea de la Ioan). Iar pentru
crciumari zic dumnezeietii Apostoli n Aezmnturile lor, c: cine este Elin
crciumar i cere s vin la credina lui Hristos, s nu se primeasc, dac mai nti
nu va nceta de la meteugul crciumriei. Dac vine cineva din crciumari, ori s
nceteze, ori s se lepede (Aezminte cart. 8, cap. 32); att de pctoase i
defimate sunt meteugurile crciumriei i ale negustoriei! Pentru aceasta a zis
neleptul Sirah c abia va putea negustorul s scape de greeli i crciumarul nu se
va izbvi de pcat. Anevoie va scpa negutorul de greeli i crciumarul nu va fi
fr de pcat (Sirah 26, 25). i pretutindenea dar, numele negutoriei i al
crciumriei se ia n nume de ru; pentru aceea, dumnezeietii Prini i mai ales
purttorul de Dumnezeu Ignatie, negutori de Hristos i crciumritori de Hristos
i crciumritori de Dumnezeu i ri i numete pe eretici.

149. Calfele meterilor i arendaii moiilor

ntrec n furtiaguri i pe negutori
Calfele meseriilor ntrec i pe crciumari, i pe negutori n furtiaguri, n
rpiri i nedrepti i cei ce stpnesc arinile, viile, grdinile i celelalte averi, la
care au pe alii de le lucreaz; fiindc calfele, eznd degeaba i nelucrnd nimic,
dobndesc i ctig din osteneala i din sudoarea ucenicilor i tovarilor lor, iar
sracii i srmanii aceea care lucreaz, rmn lipsii. i iari, ciocoii, cei ce au
moii, mnnc n toate zilele pe sracii plugari care le lucreaz arinile i viile lor i-i
mpovreaz neomenete cu angarale33 nencetate i nesuferite, uneltind trupurile lor ca pe
nite dobitoace necuvnttoare sau, mai bine a zice, ca pe nite pietre nesimitoare,
avndu-i ca pe nite robi cumprai i se poart cu ei cu mai mult asprime, dect cum
se purta Faraon cu evreii cei robii n Egipt; ali noi ispravnici silnici asupra lucrtorilor
i ali tirani neomenoi asupra celor vrednici de mil fcndu-se. i cea mai mare rutate
pe care o fac este aceasta: c, dup ce treier plugarii holdele i dup ce pun vinul n linuri
i untdelemn n vase, vin stpnii holdelor i nu se mulumesc s ia numai partea arinii
33

Munc fr plat, clac.

128

Hristoitia
i a viilor lor, iar cealalt parte s o lase cultivatorilor, dar pe lng acestea, iau din rodurile
lor i dobnda banilor ce i-au mprumutat muncitorilor sau numai le dau puin pre i opresc
ei toate rodurile, din care pricin nu le rmn nici mcar puine roduri pe arie, nici vin, nici
untdelemn, ca s ia i sracii lucrtori la casele lor, pentru a-i hrni femeia i copiii lor.
Astfel, ei, nenorociii, se ostenesc tot anul lucrnd i luptndu-se cu gerul iernii i cu aria
verii; i seamn, secer, treier, sap, taie la vie, culeg i bat i n cele din urm se ntorc
jalnici cu minile goale i dearte la casele lor, mhnii i ntristai, inndu-i sufletul n buze.
O! i ce neomenie slbatic este aceasta! i ce nedreptate mai mare poate fi dect
aceasta! i deci, acei vrednici de mil cum au s-i economiseasc casa lor, cum se vor
hrni ei i femeile lor? Cum au s-i mngie copiii lor care plng i strig strmtorai de
foame? O, milostiv fii nou Dumnezeule!
Pentru aceasta avea dreptate marele Hrisostom s numeasc pe aceti stpnitori ai
moiilor i ai viilor, mai nedrepi dect toi oamenii i mai nvrtoai la inim dect toi
barbarii, zicnd: Deci, care sunt acetia? Cei ce au moii i culeg bogia cea de la pmnt
i ce poate fi mai nedrept dect acetia; i de va cerceta cineva cum ntrebuineaz
pe srmanii i jalnicii lucrtori de pmnt, i va afla pe ei mai cruzi dect barbarii.
C celor ce se topesc de foame i se trudesc n toat viaa lor, le pun dajdii
nencetate i nesuferite i slujbe ostenicioase le ornduiesc i ca pe nite mgari i
catri, iar mai vrtos ca pe nite pietre ntrebuineaz trupurile lor (Omilia 61, la
cea de la Matei).
Pentru aceasta avea dreptate acest Gritor de Aur, s numeasc pe sracii
lucrtori de pmnt care ndur relele de mai sus mai nenorocii dect toi oamenii,
zicnd: Ce poate fi mai jalnic, cnd toat iarna trudindu-se de ger, de ploaie i de
privegheri, istovindu-se, merg acas cu minile dearte, nc mai rmnnd i
datori? (Acolo). Pentru aceasta cu tot dreptul, dup toate acestea, se mir i se
nspimnteaz nsui Auritul Ioan i strig c, pentru rutile i nedreptile
acestea pe care le fac arendaii moiilor la muncitorii de pmnt, se cade a se
spimnta cerul i a se cutremura pmntul. Pentru aceasta cu cuviin este a aduce
n mijloc pe proorocul care zice: Spimnteaz-te, cerule i te cutremur,
pmntule. La ct slbticie s-a nfuriat neamul omenesc (Acolo). i cu dreptate
se cade a se spimnta cerul i a se cutremura pmntul de aceast prea mare
rutate a ciocoilor peste moii; fiindc ei se fac ucigai i vars sngele i spulber
viaa srmanilor lucrtori de pmnt, fiindc le rpesc hrana cu care aveau s
triasc, precum hotrte neleptul Sirah: Pinea celor lipsii este viaa sracilor
i cel ce o ia pe aceasta, omul sngiurilor este. Cel ce ia hrana cea de lips este ca
cel ce omoar pe aproapele su i cel ce oprete simbria slugii, ca cel ce vars
snge (Sirah 34, 23). i iari zice: Fiule! Viaa sracului s nu o lipseti,
...sufletul flmnd s nu-l ntristezi i s nu urgiseti pe om cnd are lips,
...rugciunea celui necjit nu o lepda i nu-i ntoarce faa ta de ctre cel lipsit
(Sirah 4, 1).
ns, precum ndeobte zicem, ciocoii moiilor, care iau toate rodurile i nu
las i lucrtorilor, se fac ucigai, pentru c opresc hrana sracilor; tot aa zicem aici
c i plugarii sau arendaii moiilor, care nu las pe cei strini i orfani i pe vduve i
pe ali sraci s adune din spicele ce au rmas pe cmpurile cele secerate, sau poama
(ciorchine) care a rmas de la culesul viilor lor, sau de la mslini i alte roduri i fructele
cele rmase de prin livezile lor i ei la fel se fac ucigai i vrstori de snge, fiindc
opresc hrana strinilor, a orfanilor, a vduvelor i a sracilor care n-au arini, nici vii, nici
mslini sau ali copaci, ci ndjduiesc s adune de pe moiile altora ca s triasc. Iar ci
plugari i moieri ajung la atta nemilostivire i nefric de Dumnezeu, nct s ia i s
rpeasc i micile brioare i mnunchii pe care i-au adunat sracii de pe locurile lor,
strugurii sau fructele pe care sracii i vduvele le-au adunat din viile cele culese i din
pomii lor, acetia sunt mai ri i dect ucigaii i necredincioii i dect fiarele slbatice.
129

Sf. Nicodim Aghioritul

Cci i necredincioii se ndur i miluiesc pe sraci, pe vduve i pe orfani i fiarele se
milostivesc una de alta, iar ei nici nu miluiesc, nici nu se milostivesc de nite fee jalnice
ca acestea i vrednice de toat milostivirea. Deci, pentru aceast mare necredin a lor i
slbticie, vor cdea blestemul i urgia lui Dumnezeu peste holdele i viile i pomii lor
ca s le usuce, s le dezrdcineze i s le piard; aa hotrte Duhul Sfnt prin gura lui
Iov: Blesteam-se partea lor pe pmnt i s se vad roadele lor pe pmnt uscate.
Pentru ce, o, Doamne? C din a sracilor au rpit (Iov 24, 18).
Pentru aceasta, fraii mei iubii, att agricultorii de pmnt, ct i ciocoii moiilor,
pzii-v pentru dragostea lui Dumnezeu i s nu mai ndrznii niciodat a mai face un
lucru ca acesta prea necuvios, nici s oprii pe sraci i pe cei strini de a aduna rodurile
cele rmase n cmp, n vii i n copacii votri, ci s facei precum poruncete Dumnezeu
n a doua Lege, adic: Dac secerai holdele voastre, s nu v mai ntoarcei al doilea s le
mai spicuii, ci s le lsai s adune spicele cele rmase sracii, vduvele i cei strini.
Dac vei culege viile sau vei aduna mslinele din copacii votri, a doua oar nu mai
adunai, ci s le lsai s le adune sracii, ca s se hrneasc i ei din rodurile voastre i
s se roage lui Dumnezeu s le binecuvnteze i s le nmuleasc. Cnd vei secera
seceriul tu n arina ta i vei uita vreun snop n arina ta, s nu te ntorci s-l iei, ci s fie
al sracului i al nemernicului, i al srmanului, i al vduvei, ca s te binecuvnteze
Domnul Dumnezeul tu ntru toate lucrurile minilor tale. i cnd vei culege mslinele,
s nu te ntorci a aduna pe cele ce rmn pe urma ta, ci vor fi ale celui nemernic (strin) i
ale celui srac i ale vduvei. i cnd vei culege via ta, s nu culegi a doua oar ce rmne,
ci s fie ale celui srac i nemernic i ale vduvei (A doua Lege 24, 19).

150. Nici slugile nu trebuie s fure de la stpnii lor

C pentru furtiagul ce-l fac meseriaii cretini la cei de alta religie
i la pgni, se hulesc Sfnta Evanghelie i Hristos
Fericitul Pavel, scriind ctre Apostolul Tit, poruncete s nvee pe slugi a se
supune stpnilor lor, dei sunt necredincioi i pgni, i s nu fure de la ei nimic, ci s
arate toat ncrederea i neviclenia, ca prin aceast ncredere a lor s se cinsteasc i s se
dovedeasc adevrata Sfnt Evanghelie i nvtura Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
Slugile s se plece stpnilor lor, ntru toate s fie bine plcui, nerspunzndu-le
mpotriv, neviclenindu-i, ci credin bun artndu-le ntru toate; ca pe nvtura
Mntuitorului nostru Dumnezeu s o nfrumuseeze ntru toate (Tit 2, 9). Acum, dac
slugile au datoria s nu fure de la stpnii lor, ci s arate ctre ei toat ncrederea, chiar de
ar fi ei i necredincioi, dup porunca aceasta a Apostolului, cu ct mai mult voi, calfele i
meterii, suntei datori a nu fura de la stpnii la care lucrai? Ci s pstrai fa de ei toat
ncrederea i neviclenia, mcar evrei de ar fi ei, sau turci, ori armeni sau latini, sau mcar
i ali pgni i eretici? C de vei fura de la ei, v facei pricin, nu numai s v defaime
pgnii i s spun c toi cretinii de obte sunt furi, dar i s huleasc Sfnta Evanghelie
i nvtura Domnului nostru Iisus Hristos. Ce zic? i pe nsui Stpnul nostru Hristos i
Dumnezeul nostru v facei pricinuitori s-L huleasc pgnii prin aceste furtiaguri pe
care le facei, iar ct osnd are pcatul acesta al vostru este cu neputin a-l arta prin
cuvnt.

151. Rutatea unui meter cretin, pgnii o atribuie la toi cretinii

Pentru aceasta v rog, iubiii mei frai, pzii-v pentru dragostea lui Dumnezeu,
s nu dai pricin de sminteal, nu numai celor de o credin cretini ai votri, dar cu mult
130

Hristoitia
mai mult nici celor de alt credin i pgni, fiindc nici un lucru nu vatm att
credina noastr i religia, ca aceea de a da cretinii prilej s se sminteasc neamurile,
precum zice dumnezeiescul Hrisostom: ,, Nimic atta nu vatm i stric credina noastr,
ca aceea de a da cineva vreo pricin de sminteal celor necredincioi (Cuvntul 7, la
Facere); fiindc ei (pgnii) cnd vor vedea numai un singur meter dintre voi c fur ori
c face alt vicleug i pcat prea mic, ndat i ascut limba lor de obte asupra tuturor
cretinilor i rutatea unui cretin o atribuie la tot neamul ortodocilor. i nu stau numai
pn aici, ci, pentru rutatea cretinilor i a slugilor, ndrznesc s huleasc pe Stpnul
tuturor, Hristos, cum zice acelai Hrisostom: Iar dac vor vedea pe cineva din cretini
cznd din nepsare n vreo mic trndvie, ndat i ascut limba asupra tuturor
cretinilor mpreun i din mica lenevire a unuia, asupra ntregului neam al cretinilor le
atribuie pe acestea; i nu se opresc numai pn aici, ci, pentru nepsarea unui rob,
ndrznesc a huli i pe Stpnul cel de obte (Acolo).
Dar mai cu seam silii-v, frailor, a nu gri minciun, nici s furai ori s facei
alt vicleug cnd lucrai la cei de alt credin; ca vzndu-v pe voi c le lucrai cu
ncredere i dup Dumnezeu, s se ndemne a se minuna de viaa cretinilor i socotind,
s zic: meterii cretini nu sunt ca ali meteri ai lumii, cu toate c sunt de aceeai fire
cu ei; iar, dei nu se vor minuna pgnii, ns cel puin cnd v vd credincioi i fr
vicleug, i nchid gura neputnd s griasc vreo hul asupra cretinilor; precum i
aceasta o dovedete gura cea aurit a lui Ioan: Deci cnd vd cei necredincioi pe unii
dintre noi strlucind ntru fapta bun i mult trecere cu vedere fcnd celor trebuincioase vieii, unii din ei i astup gura, iar alii vin i se minuneaz spimntndu-se i
zic: de aceeai fire fiind i ei (cretinii), nu se mprtesc de acestea. i aduce asupra
lor zicnd: Aadar, toate s le facem, iubiilor, ca s se slveasc Stpnul nostru
Hristos i nici o pricin de sminteal s nu le dm (Cuvntul 7, la Facere).

152. Ct de rea este hula i c meseriaii nu se cade s huleasc

IV. Luai aminte, frailor, s nu crtii asupra lui Dumnezeu, nici s hulii cnd lucrai
meteugul vostru; nu, pentru dragostea lui Dumnezeu, nu, pentru mntuirea sufletelor
voastre; nu v prpstuii pe voi niv n aa de mare i nfricoat pcat; a) pentru c
dup dumnezeiescul Hrisostom, nu e alt pcat mai ru dect hula, dar nici deopotriv i
asemenea cu ea; fiindc hula este vrful i capul i adaosul tuturor pcatelor i munca i
pedeapsa hulei este nesuferit i neiertat. Cci nu este i nici nu se afl alt rutate mai
mare dect pcatul hulei, dar nici asemenea ei, ci adugirea tuturor relelor este aceasta;
care pe toate le tulbur i are munc neiertat i pedeaps nesuferit (Cuvntul 2,
pentru pronie i ursitori); i b) pentru c hula este att de nfricoat i ngerilor, i
dracilor, nct ngerii, cu toate c sunt att de puternici, nu ndrznesc ns s zic cuvnt
hulitor asupra necredincioilor, precum este scris: Unde ngerii cu tria i cu puterea mai
mari fiind, nu aduc asupra lor naintea Domnului judecat cu hul (II Petru 2, 11).
Iar Arhanghelul Mihail, deosebit, nici un cuvnt de hul n-a grit asupra
diavolului care este vrednic de toat hula, dup Apostolul Iuda: Iar Mihail Arhanghelul,
cnd cu diavolul certndu-se pentru trupul lui Moise, n-a ndrznit s aduc judecat de
hul (Iuda 9). i la diavoli hula iari este att de nfricoat, nct nu numai c nu
ndrznesc s huleasc, dar nici s pomeneasc cndva numele hulei, ci n loc s zic
aceea, adic: S te blesteme, zic s te binecuvnteze pentru cele ce a zis diavolul
naintea lui Dumnezeu despre Iov: Fr numai de te va binecuvnta n fa (Iov 1, 11).
Ce zic? Hula este nc att de nfricoat i urcioas naintea oamenilor, nct cei de
demult nici numele ei nu ndrzneau s-l zic asupra mprailor celor pmnteti, ci n
loc de: s te blesteme, ziceau s te binecuvnteze. Pentru aceea, cei care au mrturisit
minciun asupra lui Navute, au zis c a binecuvntat, care este: A hulit pe Dumnezeu i
131

Sf. Nicodim Aghioritul

pe mpratul. i a pus pe Nabat s ad cu cpetenia poporului. i au intrat doi oameni,
fiii frdelegilor, i au ezut n preajma lui i au mrturisit asupra lui zicnd: A
binecuvntat (hulit) Nabat pe Dumnezeu i pe mpratul (III Regi 21, 12).

153. Toate muncile i chinurile nu sunt de ajuns

s pedepseasc pe hulitori precum se cade
Unde suntei acum voi, meterilor netemtori de Dumnezeu, care ndrznii de
hulii i njurai acolo unde lucrai? Unde suntei mai cu seam voi, neruinailor
corbieri (marinari), care ndrznii de njurai cnd este furtun ori vreme potrivnic,
marea i vntul, furtuna i locul de unde iese vntul? Ai auzit nenorociilor? Ai auzit
ct de nfricoat i ncutremurat pcat este hula voastr i njurturile? Sfinii ngeri ai
lui Dumnezeu nu ndrznesc s blesteme pe draci i pe cei necredincioi, iar voi,
neruinailor, blestemai fpturile fcute de Dumnezeu i prihnii pronia lui Dumnezeu,
cu care chivernisete lumea? nsui diavolul se nfricoeaz i se cutremur i nu
ndrznete s zic cuvnt de hul naintea lui Dumnezeu i voi, neruinailor, nu v
cutremurai a blestema pe Dumnezeu? Nu v ngrozii s njurai pe Hristos? Nu v
temei a blestema credina i Sfintele Taine, Tainele cu care singuri voi v mprtii i
v hrnii duhovnicete i v adpai?
O! Dumnezeul meu! Cum rabzi i nu amueti gura care Te hulete? O!
Hristoase al meu! Cum rabzi i nu usuci buzele cele frdelege i nu dezrdcinezi acea
limb spurcat? Cum nu suceti i nu strmbi napoi acea fa neruinat, care brfete
attea asupra Ta? O! Fctorule al tuturor Care eti nchinat i Te slveti de toat
suflarea i de toate limbile ngerilor i ale oamenilor! Cum rabzi i nu trimii sgei
fulgertoare din ceruri i nu desfaci pmntul n prpstii, nu ridici marea ntru nlime
ca s arzi, ca s prpstuieti, ca s neci ntru adnc i ca s pierzi de viu de pe faa
pmntului pe acel vierme mpuit? Pe acea furnic spurcat? Pe cel prea de nimic
nar, care ade naintea slavei Tale celei neapropiate, nfricoate i sfinte i Te hulete
cu atta neruinare?
i dac cel ce njur i griete de ru pe tatl su sau pe mum-sa, se osndete
la moarte, precum poruncete Dumnezeu. Cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe
muma sa, cu moarte s se omoare (Ieirea 21, 17); oare ce osnd este vrednic s
primeasc acel ticlos care griete de ru i blestem i njur, nu pe tat i pe mum,
ci pe nsui Dumnezeu, pe Fctorul tuturor prinilor i mamelor, pe mpratul celor ce
mprtesc i pe Stpnul a toate, de care toate se tem i se cutremur de faa puterii
Sale? Ce munc se cade a primi acel nemulumitor care ndrznete s blesteme pe Iisus
Hristos, pe Mntuitorul i pe Izbvitorul su, pe Rscumprtorul, pe Hrnitorul, pe
Fctorul de bine i pe Dumnezeul su? O! milostiv, milostiv, milostiv fii, Dumnezeule
Cel hulit, spre acest fel de pgntate!
Pentru aceasta, bine a zis Ioan, cel cu Gura Aurit, c toate schingiuirile i
muncile acestei vremi i toate felurile de munci ale iadului care sunt gtite pentru
diavolul i pentru cei necredincioi i pctoi din toat lumea, toate acestea, zic,
adunate la un loc, tot nu sunt de ajuns s pedepseasc pe un hulitor, dup cum trebuie i
cum i se cuvine. Ce pedeaps vor primi unii ca acetia? Care munc va fi de-ajuns i
deopotriv cu mrimea rutilor lor? i care ru de foc, care vierme fr de sfrit, care
ntuneric mai dinafar, care legturi, care scrnire a dinilor, care plngere? Toate
aceste munci, cele de acum i cele viitoare, sunt prea puine pentru acest suflet ce zace
cufundat n att de mari ruti (Cuvntul 2 pentru pronie).

132

Hristoitia

154. Cel ce hulete pe Dumnezeu numai pe sine se vatm

C Dumnezeu pedepsete pe hulitori
Pentru aceasta, frailor, temei-v de munc i de pedeapsa pe care o vor lua
hulitorii dup moarte i ncetai de a huli. Temei-v de mrirea i mpria Atottiitorului i
Atotputernicului Dumnezeu i de acum nainte s nu ndrznii a mai deschide gura i a
mai huli nfricoatul i preaslvitul Su nume, care se slvete de toate miile i milioanele
nenumrailor ngeri i Arhangheli, sau pronia lui Dumnezeu, ori credina, sau
dumnezeietile Taine:
C precum, cel ce arunc cu piatra spre cer nu vatm cerul, ci pe sine se vatm,
fiindc se ntoarce piatra i-i zdrobete capul; aa i care hulete pe Dumnezeu, nu vatm pe
Dumnezeu, ci numai pe sine se vatm i-i muncete ticlosul su suflet; precum zice
dumnezeiescul Hrisostom: Cei ce hulesc i batjocoresc vatm numai mntuirea
lor. C cel care arunc piatr n sus, peste capul su o arunc (Sirah 27, 26). Iar
hulitorilor le zicea: Cci precum piatra spre nlime aruncat fiind, cerul a-l sparge
nicicum nu va putea, nici s ajung spre acea nlime; iar ran va pricinui capului
deasupra cruia s-a aruncat piatra. Aa cu adevrat cel ce hulete fericita acea fire, pe
aceea niciodat nu va putea s o vatme cndva, ci asupra sufletului su va ascui sabia,
nemulumitor artndu-se ctre Fctorul de bine (Cuvntul 3 pentru cele nenelese).
i b) Deoarece Dumnezeu nu rabd hulele ce-I facei, ci se mnie asupra voastr
i v pedepsete cu felurite pedepse i n cele din urm v omoar. Aa ntrtndu-se
asupra lui Senahirim, mpratul asirienilor, care prin voievodul su Rapsacu a hulit
dumnezeiescul Lui nume i pentru aceasta a trimis pe ngerul Su i a omort din oastea
asirienilor 185 de mii; i atrnndu-i belciug n nas, l-a ntors nelucrtor, fr s fac
vreun ru cetii Ierusalimului. Pe cine ai ocrt i pe cine ai hulit? i asupra cui ai
nlat glasul i ai ridicat spre nlime ochii ti? asupra Sfntului lui Israel?... i voi pune
belciugul meu n nrile tale i zbal n buzele tale i te voi abate pe calea pe care ai
venit... i a fost n noaptea aceea, a ieit ngerul Domnului i a ucis n tabra asirienilor
185 de mii i s-a sculat dimineaa i iat toi erau trupuri moarte (IV Regi 19, 22). Aa a
pedepsit pe Edom cel ce locuia n muntele Sir, pentru c a hulit asupra numelui celui
sfnt, precum zice Iezechiel: Pentru aceea, viu sunt Eu, zice Domnul, i voi face ie dup
vrjmia ta, i m voi cunoate ie, cnd te voi judeca; i vei cunoate c Eu sunt
Domnul, auzit-am glasul blestemurilor tale (Iezechiel 35, 11).

155. Cum pedepsesc oamenii pe hulitori, btndu-i

Iar dac nu v temei de pedepsele pe care le d Dumnezeu hulitorilor,
mcar temei-v de pedepsele pe care le dau oamenii i dracii. Pedepsesc oamenii
pe hulitori, deoarece dumnezeiescul Hrisostom poruncete nti s se pedepseasc
hulitorii cu rni i cu bti, c zice: Dac auzi pe cineva hulind pe Dumnezeu n
mijlocul trgului, apropie-te de el i ceart-l i de este trebuin, lovete-l peste
obraz i zdrobete-i gura, i se va sfini mna ta prin aceast lovire. i de te vor
duce la judecat, du-te; i de va cuta s te pedepseasc judectorul pentru aceasta,
zi cu ndrzneal: C l-ai lovit fiindc a hulit pe mpratul ngerilor. Iar de va fi
trebuin, s suferi i moarte, pentru c ai nelepit pe fratele tu; rbdarea aceasta
n loc de mucenicie se va socoti ie (Andr. 1).
133

Sf. Nicodim Aghioritul

156. Hulitorii trebuie s se surghiuneasc
Al doilea, poruncete acest Gritor de Aur ca hulitorii s fie izgonii i surghiunii
afar din cetate i din satele n care locuiesc, ca nite leproi i oameni bolnavi de holer i
ca nite mdulare putrede, ca s nu molipseasc cu rutile lor i pe ceilali cretini i ca
nu din pricina lor s pedepseasc Dumnezeu i pe cei nevinovai; cci aa zice despre ei:
Iar de am fi apucat a-i scoate pe ei din cetate i s-i nelepim i pe mdularul cel bolnav
s-l ndreptm, nu era s ne temem de frica cea de acum (Andr. 2).

157. Hulitorii nu sunt vrednici s se foloseasc de aceast lume

Al treilea, zice iari Hrisostom c hulitorii nu sunt vrednici s vad soarele, luna
i stelele, nc nici s rsufle aerul, nici s calce pe pmnt, nici s asculte melodioasele
glasuri ale psrilor, nici s mnnce rodurile pomilor, nici s bea ap, nici s se serveasc
de dobitoace i de fpturi; i zic, hulitorii nu sunt vrednici s se foloseasc de zidirile lui
Dumnezeu i s triasc, ci sunt nevrednici i de aceast via trectoare. Pentru ce?
Fiindc toate celelalte zidiri slvesc i cinstesc pe Fctorul lor, iar hulitorii l blestem
i-L hulesc. i dup cum un fiu care njur i necinstete pe tatl su nu este vrednic s-l
slujeasc nici slujitorii tatlui su, aa i hulitorii, fiindc hulesc pe Dumnezeu, Tatl lor,
nu sunt vrednici s se slujeasc de zidirile care sunt roabe lui Dumnezeu; dup cea zis:
Toate sunt slujitoare ie (Psalmul 118). Nevrednici sunt a vedea soarele ci n viaa lor
hulesc pe Dumnezeu; sunt nevrednici a se folosi de zidirile care-L slvesc pe El cei ce-L
hulesc pe El; fiindc i fiul hulind pe tatl su este nevrednic s se foloseasc de slujba
bunilor slujitori ai casei (Cuvntul 18 la cea de la Romani).
Pentru aceea, n adevr, este o mare minune cum v rabd zidirile s hulii pe
Fctorul lor, Dumnezeu! Cum nu sloboade cerul fulgere, i trsnete, ca s v ard cu totul!
Cum v lumineaz soarele i nu v orbete ochii! Cum nu v omoar vntul cu otrvitoare
suflri! Cum nu v neac marea! Cum nu se desface pmntul s v nghit! Cum fiarele
cele slbatice i dobitoacele nu se ridic asupra voastr s v rup i s v piard! Dar
dup cum se vede, Dumnezeu cel hulit de voi, El este care oprete pornirile zidirilor
Sale, ateptnd ca s v pocii.

158. Pgnii omorau pe hulitori i Nabucodonosor

a fcut lege s nu huleasc cineva pe Dumnezeu
Al patrulea, legile tuturor neamurilor care se nchinau la idoli porunceau a se
omor oamenii cei ce se jurau pe idoli i pe dumnezeii lor. Despre aceasta citim i n Sfnta
Scriptur c cei ce se nchinau lui Vil au judecat vrednic de moarte pe Proorocul Daniil,
pentru c a hulit; precum este scris: Daniil va muri, pentru c a hulit pe Vil (Vil i
balaurul, 10). Acum, dac cei care huleau pe zeii elinilor sunt vrednici de moarte, cu ct
mai vrtos sunt vrednici de moarte cei ce blestem pe Dumnezeu atoate? i dac
Dumnezeu poruncete s se omoare cel ce numai va pomeni numele cel negrit al lui
Iehova, dup prea neleptul Fotie (Epistola 163, ctre Amfilohie). Cel ce va pronuna
numele Domnului, cu moarte s se omoare (Leviticul 24, 16); cu ct mai mult sunt
vrednici de moarte cei ce l blestem? i dac ursii au sfiat i au ucis 42 de copii mici,
fiindc numai au njurat i au luat n rs pe Proorocul Elisei, i nite copii au ieit din
cetate i-l batjocoreau pre el zicnd: suie-te, pleuvule... i iat, ieir dou ursoaice din
pdure i sfiar dintru ei patruzeci i doi de copii (IV Regi 2, 23); cum nu sunt
134

Hristoitia
vrednici de mii de mori cei ce pe fa njur i hulesc, nu prooroc i sfnt, ci pe
Dumnezeul proorocilor i al sfinilor?
S spun una i mai nfricoat spre ruinarea cretinilor care hulesc? Lege i
porunc a aezat ca s se omoare i averile lor s se rpeasc, de la cei ce vor gri hul
asupra adevratului Dumnezeu; i cine? Nu prooroc, nu apostol, nu vreun mprat
ortodox, ci un slujitor de idoli, un necredincios mprat pgn! Cine? Nabucodonosor.
Si eu pun porunc: tot poporul, neamul, limba, oricare vor gri hul asupra Dumnezeului
lui Sedrah, Misah i Avdenago vor pieri i casele lor se vor jefui, c nu este alt Dumnezeu
care poate s izbveasc aa (Daniil 3, 29). Necredinciosul Nabucodonosor poruncete
s nu se huleasc Dumnezeu, iar credincioii Lui cretini cei alei, s-L huleasc?
Cretinii?... O! mare batjocur! O! ruine nevindecat!!

159. i dracii muncesc pe hulitori

Iar al cincilea i cel din urm, chiar dracii care ndeamn pe oameni s huleasc i
s njure i ei, zic, nu rabd s vad nepedepsii pe oamenii care hulesc pe Dumnezeu, ci i
pedepsesc cu felurite chinuri. Pentru aceasta citim la Mntuirea pctoilor (p. 41) c
pe un copil care era obinuit s huleasc, l-au rpit dracii cu trupul n iad i altul s-a
ndrcit i ndat l-au omort; pentru c jucnd la cri, hulea pe Dumnezeu i pe alii,
asemenea cu alte munci i-au pedepsit.

160. mprejurrile vieii nu sunt pricini s huleasc cineva,

ci voina cea rea i mpuinarea de suflet
Auzii, meteri, de care pedepse suntei vrednici s luai de la Dumnezeu i de la
oameni i de la draci pentru hulele voastre? Temei-v deci, ca s nu le ncercai i cu lucrul;
c Dumnezeu rabd ndelung, dar nu uit s pedepseasc pe cei ce-L hulesc. i voi,
croitorilor, cnd v nepai mna cu acul i voi, sculptorilor i dogarilor, cnd v tiai mna
sau piciorul cu unealta meteugului vostru i voi, zidarilor cnd cdei de pe zid i v lovii
i voi, marinarilor, cnd ntlnii vreo furtun pe mare i voi, ceilali meteri, cnd
ntmpinai vreo suprare sau nepotrivire la meteugul ce lucrai, sau de la oameni, sau de la
draci, sau din firea lucrurilor, s nu crtii ca nite nenelegtori, nici s hulii pe Dumnezeu,
sau pronia Lui, sau credina, sau uneltele, sau vnturile, sau marea, sau alt zidire oarecare,
nu; pentru c nici Dumnezeu v este vinovat, nici uneltele, nici vntul, nici celelalte zidiri; ci
este vinovat neluarea aminte i nenelegerea i de sine alegerea voastr cea rea i
mpuinarea de suflet. i c ceea ce zic este adevrat o dovedete dumnezeiescul Hrisostom
zicnd c nici un lucru potrivnic nu poate s sileasc pe omul cel evlavios i cu luare aminte
i iubitor de Dumnezeu a huli: Deci s nu zicem c srcia i boala i nvlirea primejdiilor
silesc a huli. Nu srcia, ci nebunia; nu boala, ci defimarea; nu nvlirea primejdiilor ci
lipsa evlaviei i la hul, i la toat rutatea aduce pe cei ce nu iau aminte (Cuvntul 3 la
Lazr).
i martor al acestora este Lazr i Iov, pentru c Lazr, dei era prea srac i att
de bolnav, nct nu afla om ca s-l ngrijeasc, ci cinii milostivindu-se i lingeau rnile
lui, ns n-a crtit niciodat, nici a scos cuvnt de hul din gura sa. Iar Iov, cu toate c
ntr-un scurt timp a pierdut oile, boii, pstorii, feciorii i toate averile lui, ns n-a ndrznit
s griasc vreo hul. Acum, dac Lazr i Iov au ptimit attea i n-au hulit, voi, care fr
asemnare mai puin necaz dect Iov ptimii la meteugul vostru, pentru ce crtii i
hulii? Cu adevrat pentru alt nimic, fr numai din neputina de sine alegerii voastre i
din mpuinarea de suflet; aa zice dumnezeiescul Hrisostom: A ptimit attea Iov i
135

Sf. Nicodim Aghioritul

le-a rbdat cu mulumire... altul, cele asemenea ptimind i nc nici aa (cci nimeni nu
se afl s fi ptimit asemenea), ci prea puine, a defimat, s-a necjit, a blestemat toat
lumea, a hulit pe Dumnezeu... a hulit ns, nu c l-ar fi silit fpturile, fiindc dac l sileau
fpturile s fac aceasta, trebuia s-l fac i pe Iov s huleasc,... ci din slbiciunea bunei
voine a fcut aceasta (Omilia 9 la II Timotei). i iari zice: ,, Dac necazul ispitei i al
srciei ar fi fost pricin hulelor, trebuia toi cei ce sunt n srcie s huleasc. Iar acum,
muli din cei ce vieuiesc n srcia cea mai de pe urm totdeauna mulumesc, iar alii,
ndulcindu-se de bogie i de desftare, nu nceteaz s huleasc. Aadar, nu firea
lucrurilor, ci voina noastr lucreaz i pe aceasta i pe aceea (Cuvntul 3 la Lazr).
Pentru aceea ca s cuprind pe toate n puine cuvinte, de voii, fraii mei, a nu huli
i a nu njura, se cade a avea brbie sufleteasc i bunvoin puternic i pricepere
ntrit n frica lui Dumnezeu; cu aceasta nici un lucru nu se va prea vou cu anevoie i
fr aceasta, toate se vor arta vou potrivnice i mhnitoare, dup acest Hrisostom: Se
cuvine deci a avea suflet tare i atunci nimic nu se va prea nou c este anevoie; precum i
cnd este el slab, nimic nu este care s nu ni se par c este anevoie. Potrivit cu
bunvoina noastr, toate ni se par suferite i nesuferite (Omilia 9 la cea ctre Timotei).

161. Cum este cu putin s nu huleasc cineva

Cel ce nu hulete biruiete pe diavolul.
De voii a nu huli, trebuie la toate cele potrivnice care urmeaz din pricina
meteugului vostru, s mulumii lui Dumnezeu i s-L slvii zicnd: Slav ie,
Dumnezeule; mulumesc ie Doamne, pentru toate cte le dai nou. i prin aceast
mulumire i slavoslovie: nti, primii de la Dumnezeu mare plat; al doilea, se uureaz
inima voastr de scrb i de reaua ntmplare ce ai ptimit; al treilea, pentru rbdarea
voastr vei moteni cununa muceniceasc n ceruri. Aa v sftuiete s facei Auritul Sfnt
zicnd: n loc de hul, slavoslovie d lui Dumnezeu, c aa i plata este mare i mai
uoar durerea... Deci sufer vitejete toate cele ce i se ntmpl, c aceasta i este ie
mucenicie (Tlcuire la Psalmul 127); iar al patrulea i cel din urm, cu slavoslovia i
mulumirea cea ctre Dumnezeu, biruii pe diavolul. Pentru c diavolul v rnete, v
necjete i v aduce toate ispitele, nu pentru alt scop, fr numai ca s v fac s hulii.
Aa au pornit toate relele i nenorocirile asupra lui Iov, ca s-l fac s huleasc; precum
nsui zice: Dar nu aa, ci trimite mna ta i te atinge de oasele i de carnea lui i nici n
fa te va binecuvnta (Iov 2, 5). Iar de vei mulumi i vei slvi pe Dumnezeu n
relele i strmtorrile care v urmeaz, atunci se biruiete diavolul i fuge de la voi
defimat, biruit i ruinat. Stai, drace, pentru ce fugi de la cretini? Cci, zice, aceea pe
care aveam scop s o nimeresc, n-am nimerit-o. Eu pornesc ispite asupra cretinilor care
lucreaz meteuguri, ca s-i fac s huleasc, dar fiindc ei n-au hulit, ci au mulumit i au
slvit pe Dumnezeu, eu sunt biruit i pentru aceasta fug de la ei biruit. Deci pentru care
pricin ai fugit? Pentru c s-au mplinit toate cte am voit, zice, iar ceea ce voiam s se
fac i pentru care pe toate acelea le-am fcut, aceasta nu s-a mplinit, c n-a hulit
(Andr. 5).
Vedei ce bine nimerii, cretinilor, cnd mulumii lui Dumnezeu la meteuguri
unde lucrai? Iar, din contr, cnd hulii, v lipsii de toate acestea; cci i plata voastr o
pierdei i nici o uurare de ostenelile i necazul vostru nu luai, ci cu mai mult
strmtorare v ispitii i pe diavolul l facei mai mult s v aprind cuptorul ispitelor, ca s
v necjeasc i s v fac a huli mai mult. i peste toate acestea, nici o procopseal nu
vedei la lucrul minilor voastre, ci pagube i nenorociri i dup moarte, motenii o
munc venic, de aceea a zis i dumnezeiescul Hrisostom: Pentru care pricin huleti,
spune-mi? Au doar mai uoar i se face durerea?... Acum ns, nu numai nu i se
136

Hristoitia
uureaz durerea, ci i mai cumplit se face. C diavolul vznd c a putut ceva i te-a
adus pe tine la hul, nfierbnt cuptorul, aprinde usturimea ca s-i mplineti pofta lui
(Tlcuire la Psalmul 127).

162. Meterii nu se cade a fi lacomi de averi

Negutorii sunt lacomi de ctiguri nedrepte
Ce ru este nesaiul ctigului!
V. Luai aminte, frailor, de a mai ntrebuina lcomii de ctig la meteugurile
voastre. Iar lcomie este aceea, a nu fi ndestulai s scoatei numai cheltuiala i osteneala
din lucrul vostru, ci a cere lor un pre mai mult dect cost, pentru a aduna bani muli ca
s v mbogii. Deci, toi meteugarii cad n aceast greeal a lcomiei, altul mai
mult, iar altul mai puin; negutorii ns, mai mult dect toi sunt nendestulai la
lcomie. Cci ei, dac gsesc prilej, vnd mrfurile lor cu cel mai mare pre, nct nu
socotesc de pcat a ctiga la un lucru o sut; nu sunt mulumii dac ntr-o zi ar ctiga o
mie de lei; dac ntr-o lun ar ctiga zece mii i dac ntr-un an ar ctiga o sut de mii.
Pentru aceea se mplinete la ei cuvntul lui Sirah: Ochiul lacomului nu se satur cu o
parte (Sirah 14, 9); i Ecleziastul: Cel ce iubete argintul nu se va stura de argint
(Ecl. 5, 9). Se potrivete ns la acetia i cuvntul Marelui Printe Vasile: Nu se va
stura ochiul de a vedea i nu se va stura iubitorul de argint de a lua. Iadul nu a zis de
ajuns este, nici lacomul de averi n-a zis cndva, este de ajuns (Cuvntul ctre cei
bogai).
Aceasta este pricina pentru care astzi, cei mai muli din oamenii meseriai fug de
meteuguri ca de nite ndeletniciri ostenitoare i puin ctigtoare i alearg toi la
comer i se fac negutori; fiindc, fr osteneal i pierdere de vreme, ctig i se fac
bogai prin multa lcomie ce o ntrebuineaz de a ctiga. Dar mai bine ar fi fcut, dac
lucrau celelalte meteuguri i s ctige mai puin cu dreptate, dect s se fac negutori
i s ctige multe pe nedrept i cu lcomie. Prea lacomi de averi sunt i doctorii, fiindc,
prin puina osteneal pe care o fac cnd se duc s cerceteze vreun bolnav i pentru o
doctorie de puin pre pe care o dau bolnavului, iau plat prea mare spunndu-le: C dup
cum viaa pe care o dau omului n-are pre, aa i vindecarea lor e nepreuit; i nu tiu c,
prin plata cea mult pe care o primesc, le iau napoi i acea puin via pe care o daser
bolnavului lipsindu-l de bniorii cu care avea s-i pzeasc sntatea; i de la moartea
din care se pare c-l scap, tot n ea l arunc fcndu-l s moar mai degrab, din cauza
srciei.
Deci, pzii-v de aceast lcomie, iubiilor:
a) pentru c ntrebuinnd lcomie, s nu ndjduii c vei nmuli averile voastre
i vei tri ani ndelungai, precum zice Domnul: Vedei i v ferii de lcomie, c nu ntru
a prisosi cuiva din avuiile sale este viaa lui (Luca 12, 15);
b) pentru c lcomia se numete de Apostolul Pavel slujire de idoli: Omori
lcomia care este slujirea idolilor (Coloseni 3, 5); iar lacom se nume te slujitor de
idoli: aceasta s tii, c tot... lacomul este slujitor idolilor (Efeseni 5, 5);
c) pentru c Proorocul Avacum plnge i jelete pe cei ce lcomesc: Vai, celui
ce nmulete lcomia rea casei sale (Avacum 2, 9);
d) pentru c lcomia nu trebuie nici s se numeasc printre cretini, dar s se
ntrebuineze, precum zice Fericitul Pavel: Iar lcomia, nici s se numeasc ntru voi,
precum se cuvine sfinilor (Efeseni 5, 3);
e) pentru c lcomia v face s nu artai milostivire i mil ctre sraci, iar fr
milostenie a v mntui nu putei, precum zice Domnul la Evanghelistul Matei; aa
dovedete Gura cea Aurit a lui Ioan: Voii s v spun pricina acestei nemilostiviri? Din
137

Sf. Nicodim Aghioritul

hrpire adun averile i ctre milostenie sunt pregettori unii ca acetia. C cel ce s-a
nvat a ctiga aa, nu tie cum s cheltuiasc. Cci, cum cel care este gtit spre a aduna
va putea s se aeze pe sine la rnduial cea dimpotriv? i cel ce ia cele ale altora, cum
va putea s dea altuia pe ale sale? (Omilia 77 la cea de la Ioan);
f) i cea din urm, deoarece ci sunt lacomi nu vor moteni mpria cerurilor:
Nu v nelai... nici furii, nici lacomii, mpria lui Dumnezeu nu o vor moteni
(I Corinteni 6, 10).

163. n vreme de foamete i boal,

a se face lcomii este prea neomenete
Totdeauna i n tot locul, lcomia este mare rutate dup Hrisostom:
Pretutindenea lcomia este rea (Tlc. la Ps. 9); i mai ales atunci este lcomia prea rea i
prea neomenoas, cnd urmeaz foamete i au trebuin de hran vduvele, orfanii, sracii i
scptaii. De asemenea i cnd urmeaz vreo boal molipsitoare n vreun loc i au
trebuin de vindecare fraii cei bolnavi i mai cu seam, sracii i scptaii. Pentru
aceea n astfel de vremuri de foamete, de lips i de boal sau alte nevoi de acest fel, voi,
bogaii i negutorii i cumprtorii de gru i de alte roduri, de asemenea i voi,
doctorii, pzii-v pentru dragostea lui Dumnezeu i nu vindei prea scump rodurile la
sraci, la lipsii i la scptai. Nici voi, doctorii, s nu vindecai cu plat prea scump, nici
s v facei doctori nedrepi, precum zice Iov: C voi suntei doctori strmbi i toi
tmduitori rilor (Iov, 13, 4), aflnd vreme adic cu prilej de a ctiga, nu. Nu
atepta foamete pentru aur. v sftuiete Marele Vasile nu lipsa de obte pentru
ndestularea ta. Nu te face crciumar al ticloiilor omeneti; nu face urgia lui Dumnezeu
vreme de adunare de bani. Nu scrpina rnile celor ce ru ptimesc (Cuvnt pentru
lcomie).
Nu zicei i voi pe cea zis de Iacob, fratele Domnului: s mergem n cutare cetate
i insul unde este scumpete, ca s vindem i s ctigm. Venii acum cei ce zicei:
Astzi sau mine vom merge ntru acea cetate i vom face acolo un an i vom negutori
i vom dobndi (Iac. 4, 13); c vei lua blestemuri i anateme de la tot poporul, cum zice
Solomon: Cel ce strnge grul l ine neamurilor (Pild. 11, 26); pe care tlcuind-o
Teodot zice: Cel ce ridic preul grului este blestemat de popor. i c bogia care voii
a o dobndi n aceast vreme de foamete i din ticloiile sracilor, nu o va drui
Dumnezeu vou, precum zice Ecleziastul: Om cruia i d Dumnezeu bogie (6, 2), ci
o druiete nemilostivirea voastr i lcomia, ca s nu zic c satana, cel ce are stpnire
peste o astfel de bogie. Pentru aceea se mplinete i la voi cea zis de Proorocul Mihea:
Care i-au umplut de pgntate avuiile sale (Mih. 6, 12).
Dar ce trebuie s facei n aa fel de vremuri? S deschidei magaziile voastre voi,
cei bogai i s vindei grul i celelalte bucate, cu puin pre i ieftin. Tot aa i voi,
negustorii i precupeii, s nu vindei scump sau s facei vicleug la cele ce vindei, ca s
ctigai bani muli. Aa i voi, doctorii, s tmduii bolnavii cu puin plat, lund numai
preul doctoriilor voastre, cci aceasta este vremea cea potrivit ca s se slveasc capul
vostru; precum zice Sirah: tiina doctorului nla-va capul lui (Sir. 38, 3) i ca s
auzii acel glas fericit din gura Stpnului Hristos n ziua Judecii: Venii,
binecuvntaii Printelui Meu, motenii mpria care este gtit vou de la
ntemeierea lumii... c bolnav am fost i M-ai cercetat (Matei 25, 35).
Aceasta este vremea cea potrivit de a v arta prini i fctori de bine orfanilor
i sracilor i ca s ctigai nume bun n lume, i pentru a lua ca plat o mprie
venic; aa v sftuiete s facei Marele Vasile:mpritori grului f pe frai. Ceea ce
mine va s putrezeasc, astzi d-o celui lipsit. Mai ales este numele bun dect bogia
138

Hristoitia
mult. Iar de te minunezi de bani pentru cinstea ceea ce se pricinuiete dintr-nii,
socotete ct este mai de folos spre slav a te numi printe de nenumrai fii, dect a avea
nenumrate parale n pung. i banii i vei lsa aicea nevrnd, iar slava cea pentru
lucrurile cele bune o vei duce ctre Stpnul, cnd poporul ntreg naintea judectorului
celui de obte nconjurndu-te, hrnitor i fctor de bine i cu toate numirile iubirii de
oameni te vor numi (Cuvnt pentru lcomie).

164. Meterii nu trebuie s fac jurmnt

Pentru ce era iertat jurmntul n Legea Veche
VI. Luai aminte, frailor, s nu facei jurmnt cnd lucrai meseriile voastre i mai
ales cnd vindei lucrul minilor voastre, zicnd zu care nseamn: m jur pe
Dumnezeu, pe Hristos, pe credina mea, pe sufletul meu c att cost,- att este preul
lucrului acestuia i altele asemenea. i ce socotii, cci cu jurmintele acestea vei
ncredina pe cumprtori? Nu. Pentru c att Scriptura cea Veche i Nou, ct i
dumnezeietii Prini opresc de a face cineva jurmnt. C Dumnezeu poruncete n a III-a
porunc, din cele zece, s nu ia cineva numele Lui la lucruri dearte: S nu iei numele
Domnului Dumnezeului tu n deert, c nu va ierta Domnul pe cel ce va lua numele Lui
n deert (Ieire, 20, 7). Dearte sunt meteugurile, lucrul minilor, banii, averile i
toate lucrurile acestei lumi; precum zice Solomon: Adunatu-mi-am argint i aur i
mbrcmini; fcutu-mi-am grdini i livezi, vii, lacuri de ap, ca s ud dintr-nsele i
iat, toate sunt deertciune i vnare de vnt (Ecl. 2, 4).
Pentru aceea tlcuiete dumnezeiescul Hrisostom c: Cel ce simplu poart numele
lui Dumnezeu pe limb, acesta este cel ce ia numele lui Dumnezeu n deert (Tlc. la Ps.
118); iar Proorocul Osie zice: S nu jurai pe Dumnezeul Cel viu (Os. 4, 16) i Sirah
poruncete, zicnd: A jura nu-i nva gura ta i a numi pe cel sfnt nu te obinui...
aa i cel ce jur i pururea numete pe Cel sfnt, de pcat nu se va curai. Brbatul care
mult jur se va umple de frdelege i nu se va deprta de la casa lui biciul (Sir. 23, 9).
i cu toate c n Legea Veche erau iertate jurmintele cele adevrate i legiuite, pentru
nedesvrirea i pruncia iudeilor i ca s nu jure pe idoli, precum zice Hrisostom:
Jurmntul cel vechi, pentru aceasta s-a legiuit, ca s nu se jure pe idoli (Omilia 17 la
cea de la Matei); dar n Legea cea Nou este oprit cu desvrire jurmntul i neiertat, c
poruncete Domnul hotrt: Iar Eu zic vou: S nu te juri nicidecum, nici pe cer, c
este scaun al lui Dumnezeu; nici pe pmnt... nici pe capul tu (Matei 5, 34).
Poruncete ns i Iacob, fratele Domnului, aceasta: Iar mai nainte de toate, fraii mei, s
nu v jurai, nici pe cer, nici pe pmnt, nici cu alt jurmnt oricare (Iacob 5, 12).

165. Jurmntul este mai ru dect uciderea

Iar dumnezeietii Prini ai Bisericii, unindu-se cu Scriptura Veche i cu cea Nou,
opresc jurmintele, cci Marele Vasile n Canonul 29 al lui zice: este oprit cu desvrire
jurmntul: C, o dat pentru totdeauna, jurmntul este oprit, iar dumnezeiescul
Hrisostom zice: Dup cum este porunc s nu ucizi i s nu nedrepteti, tot aa i s
nu juri (Tlc. la Ps. 118). i iari: ,,Deci s nu-mi zici c pe drept m jur, c nu este
slobod nici pe drept, nici pe nedrept a te jura (Cuvnt 15 Fac). i iari, el arat c
jurmntul este pcat mai mare dect uciderea i cel ce jur, dei este viu, ns ca un mort se
socotete: C nu aa junghie sabia, precum firea jurmntul, nu aa omoar cuitul, precum
rnete jurmntul. Cel ce se jur, dei i se pare c triete, dar este socotit ca mort i
rnit (Andr. 15).
139

Sf. Nicodim Aghioritul

166. Ce pedepse d Dumnezeu celor ce se jur
Unde suntei acum voi, meterilor, care pentru orice pricin ce se ntmpl la
meseria voastr, obinuii i v jurai pe Dumnezeu, pe Hristos, pe cer, pe pmnt i pe
celelalte zidiri? Ai auzit ce porunci v pune nsui Dumnezeu, acest Dumnezeu-om, Iisus
Hristos, dumnezeietii Prooroci, Sfinii Prini i nvtorii Bisericii, ca s nu v jurai?
Deci, ncetai de acest fel de obicei blestemat. V-ai nvat acum din cele mai sus zise, c
v prpstuii n mare pcat i v omori sufletele jurndu-v pe nfricoatul nume al lui
Dumnezeu la cele dearte? Temei-v de urgia i pedeapsa pe care o d Dumnezeu, nu
numai celui ce se jur, dar i la toat casa lui; c trimite la casa lui secera zburtoare i o
rstoarn i ngroap pietrele i lemnele ei i o face toat ca pe o grmad de pmnt, ca
s vad i alii i s se nelepeasc. Aa nfricoeaz s fac prin Zaharia: i am vzut
i iat o secer zburnd de 20 de coi de lung i de zece coi de lat... i va intra n casa
celui ce jur strmb pe numele meu cu minciun i va locui n mijlocul casei lui i o va
pierde pe ea i lemnele ei i pietrele (Zah. 5, 2). i pentru ce a zis secer i nu sabie?
Rspunde Hrisostom: ca s nu poat scpa de ea cel ce jur. Pentru ce se vede ca o
secer pedeapsa care urmeaz celor ce se jur i secer zburtoare? Ca s vezi osnda cea
netrecut i pedeapsa cea nescpat. Fiindc de sabia care zboar, poate va scpa cineva,
iar de secera care a czut pe grumaz i l-a legat ca i cu o funie, nimeni nu poate scpa;
iar cnd va avea i aripi la ea, ce ndejde de mntuire va mai fi? (Andr. 15).

167. Ce se cade s zic cretinii n locul jurmntului

Prin urmare, fugii de jurminte, frailor, c jurmintele au pierdut ntreaga cetate a
Ierusalimului i neamul cel mult al evreilor, precum dovedete Hrisostom (Andr. 19) i
fiindc jurmintele nasc jurminte mincinoase, adic jurmntul strmb, iar fugind de
jurminte, ce trebuie s facei? S obinuii totdeauna a zice, cnd voii a adeveri pe cineva
n vreun lucru: Da, aa este; da, att cost lucrul acesta; da, am s-i mplinesc
cererea. Iar cnd voii s v lepdai de a face acel lucru, s zicei: Nu, nu am vreme;
nu, nu-i fac aceasta care mi porunceti; precum v poruncete i Domnul s zicei:
i s fie cuvntul vostru aa, aa; nu, nu (Matei 5, 37). Asemenea i Iacob, fratele
Domnului: Fie vou ce este aa, aa; i ce este nu, nu (Iac. 5, 12). Iar dumnezeiescul
Hrisostom v sftuiete a zice la ceilali, n loc de orice alt jurmnt, numai cuvntul
acesta: Crede-m, Deci acestea tiindu-le, s fugim de jurminte i s se deprind gura
noastr a zice des: Crede-m i va fi aceasta la toate cele ale noastre pricin de evlavie
(Andr. 8); fiindc deprinzndu-v a zice numai cuvntul acesta, v oprii de la multa
cuvntare, iar de multa cuvntare fiind oprii, suntei ferii de deart grire, de cuvinte
mincinoase i de alte pcate care au urmat din multa cuvntare. C din vorba mult,
zice, nu vei scpa de pcat (Pild. 10, 20).
Da, tiu c s-a deprins limba voastr a jura i pentru aceasta este cu anevoie a
v pzi de jurminte, ns v zice dumnezeiescul Hrisostom c, dac numai zece zile v
vei sili a nu jura, de aici nainte, cu lesnire putei s v pzii. Dac numai zece zile
vei ndrepta aceasta, nu va mai fi nevoie nc de alt vreme (Omil. 17 la Matei). Iar
cnd ncepei de a nu mai jura, dei v vei amgi din reaua deprindere i vei jura o
dat i de dou ori i de 20 de ori, nu v dezndjduii, ci silii-v s v obinuii de a nu
mai jura dei v-ai fi amgit din reaua deprindere i vei birui patima cu ajutorul lui
Dumnezeu (Acolo).
140

Hristoitia
168. Meterii nu se cade s fac jurminte mincinoase
VII. Acestea pe care le-am zis mai sus, frailor, c niciodat nu se cade a face
jurminte, aceleai v zicem i aici c nu se cade a face jurmnt mincinos cnd lucrai
meteugurile voastre. Cci, din deprinderea ce o ia cineva a face jurmnt, cade i n
clcarea de jurmnt mincinos; fiindc jurmintele sunt rdcina, iar clcrile de jurmnt
sunt ramurile care odrslesc din rdcini. Deci, luai aminte s nu facei niciodat jurmnt
mincinos, mcar de ar urma cea mai mare nevoie sau i moarte. C, dac este oprit
desvrit a nu face jurmnt, dei ar fi adevrat acel lucru pentru care jurai, cu ct mai
mult este oprit a v jura pe Dumnezeu cu minciun? Fiindc aceasta este lepdare de
Dumnezeu i luare n rs i defimare a nfricoatului nume al lui Dumnezeu; pentru aceea
i Dumnezeu poruncete la Leviticon: Nu v jurai strmb pe numele Meu i s nu
spurcai numele cel sfnt al Dumnezeului vostru (Lev. 19, 12). i Domnul a zis n
Evanghelia cea de la Matei: S nu te juri nicidecum (Matei 5, 34); i Proorocul Zaharia
zice: i jurmntul cel mincinos s nu-l iubii, pentru c toate acestea le-am urt, zice
Domnul Atotiitorul (Zah. 8, 17).

169. Pescarii mai mult se jur Cei ce calc

jurmintele se leapd de Dumnezeu
Unde suntei acum voi, cei ce pentru orice lucru de nimic ce se ntmpl la
meteugul vostru jurai strmb? i mai cu seam, unde suntei voi, pescarilor, care
ntrecei pe toi ceilali meteri n jurminte mincinoase? Voi, care cu o mn inei
petele la spate, iar cu cealalt v facei cruce i v jurai n fa c n-avei pete? Voi,
cei ce mncai jurmintele ca pe varz? Voi, care jurai strmb pe cer, pe pmnt i chiar
pe Dumnezeu, Fctorul cerului i al pmntului, nct oricine v aude i astup
urechile i li se ridic prul de fric, precum zice Sirah: Vorba celui ce mult se jur
ridic prul i vrajba lor astup urechile (Sir. 27, 14). Voi, care grii mii de blesteme
asupra capului vostru, cum c n-ai prins nici un solz de pete i aceasta pentru ce?
Pentru ca s luai pre mai scump de la cumprtori. Vai de a voastr netemere de
Dumnezeu! Vai de frdelegea voastr! Vai de necredina voastr! i nu tii, ticloilor,
cci cu aceasta v lepdai de Dumnezeu, precum zice Teologul Grigorie: Jurmntul
mincinos este lepdare de Dumnezeu. Nu tii c suntei batjocoritorii numelui lui
Dumnezeu i strini de credina cea cretineasc cu jurmintele pe care le facei? Cci,
precum nchintorii de idoli, cei de odinioar, se jurau strmb naintea idolilor, fiindc
tiau c sunt fr de suflet i nu puteau s-i pedepseasc, aa i voi socotii pe Dumnezeu
fr suflet i neputincios de a v pedepsi i rsplti i pentru aceasta v jurai strmb pe
numele Lui, precum zice Solomon: C cei ce curnd jur strmb, cei ce se ndjduiesc n
idolii cei fr de suflet cnd jur strmb, nu se tem c li se va dovedi nedreptatea
(n. 1, 28). Poate fi alt pgntate mai mare dect aceasta?

170. Cei ce cumpr ceva de la meseriai

se cade a nu-i sili ca s se jure,
pentru c deopotriv cu aceia pctuiesc
Afar de acestea, mai artm aici c i cretinii, vrnd s cumpere pete de la
pescari sau vreun lucru de la ceilali meseriai, se cuvine, zic, a crede i ei cuvintele lor i a
nu se arta att de necreztori, nct s sileasc pe aceti ticloi s se jure i s calce
141

Sf. Nicodim Aghioritul

jurmntul, deoarece i ei acelai pcat i osnd au cu cei ce calc jurmntul, precum
hotrte Hrisostom: Cci nu numai cei ce calc jurmntul, dar i cei care i aduc pe ei n
aceast stare sunt rspunztori acestor crime (Andr. 14).
Aceasta o zice i Grigorie Teologul n cele dou stihuri iambiceti:
Lucru prea ru este a face i a sili la jurmnt,
Cci deopotriv ntr-amndou te vei afla vinovat la judecat.

171. Meterii nu se cade a lucra cu patim

i cretinii trebuie s mearg la Biseric de dou ori pe zi
VIII. Luai aminte, frailor, s nu avei atta patim i dragoste la meteugurile
voastre, nct s cinstii mai mult meteugurile dect a merge la Biserica lui Dumnezeu ca
s v rugai. Cci, precum nelucrarea minilor este rea, tot aa multa patim la lucru este
rea, fiindc cea dinti este lipsire, iar cea de-a doua, covrire. Cci orice lips sau
covrire este rea i de la draci, precum zic Sfinii Prini. Cretinii au datorie netrecut a
merge la biseric dimineaa i seara ca s se roage, dar mai ales n duminici i n celelalte
srbtori, precum hotrsc Sfinii Apostoli zicnd: nvnd ns, o, episcopule,
poruncete i sftuiete poporul s zboveasc n biseric la utrenie i la vecernie n
toate zilele i s nu lipseasc de la adunare, ci s vin totdeauna... i mai cu seam n ziua
nvierii Domnului, mai cu srguin s venii i niciodat s cinstii mai mult grijile vieii
dect Cuvntul lui Dumnezeu (Aez. Cart. 2, cap. 58).
ns, meterii cretini cei de astzi, ndat ce se lumineaz de ziu, nu se duc la
biseric ca s se roage dup datoria lor, ca prin rugciune s atrag asupr-i
dumnezeiescul ajutor, ci defimnd rugciunea, foarte de diminea alearg la atelierele i
la prvliile lor, dar mai mult negustorii i crciumarii se ntrec care mai de care ar apuca
mai nainte s deschid magazinul lui, ca s-i arate mrfurile i vinul cel bun pe care-l au,
temndu-se ca nu cumva s apuce altul mai nainte i s-i ia muteriii. Tot aa i
cumprtorii, temndu-se ca nu cumva s apuce altul mai nainte i s-i ia acel lucru care i
trebuie lui, las Biserica i alearg la prvlii, lucru nepotrivit i necuviincios i strin de
cretini, care a fcut pe Sfntul Grigorie de Nyssa s se ntristeze fr msur i
mhnindu-se s zic: S-a trecut cu vederea n via i s-a uitat de cei mai muli sfinita
aceasta i ndumnezeita lucrare, rugciunea... De diminea, crciumarul se ndeletnicete
la comerul lui silindu-se a-i arta vinul su mai nainte de cei de acelai comer,
pricindu-se cu cumprtorii cum ar putea apuca mai nainte de ceilali s vnd pe al su.
De asemenea i cumprtorul avnd n minte trebuina s nu-i apuce altul nainte alearg,
nu la biseric, ci la trg... aa i meterul, aa, cel ce se ndeletnicete la cuvnt, aa i cel
ce se judec i cel ce se ntmpl s judece, la aceste trectoare fiecare e plecat cu totul i
cu srguin, prsind lucrarea rugciunii (Cuvnt 1 la Tatl nostru).
i iari, cretinii, aflndu-se la meteugul lor i toat ziua lucrnd, nu nceteaz
puin mai nainte de apusul soarelui, ca s se duc la biseric i rugndu-se s
mulumeasc lui Dumnezeu c le-a ajutat a trece lungimea zilei, ci socotind rugciunea
ca pe un lucru nefolositor, lucreaz pn ce ntunec, mptimindu-se cu totul i ndjduind
nu n Dumnezeu, ci n meteug i n minile lor; precum zice cel de mai sus
dumnezeiesc Grigorie: Cci, cel ce ntrebuineaz meteugul socotete c dumnezeiescul
ajutor e oarecare lucru nefolositor i deert la treburile sale i aa, prsind rugciunea, i
pune toat ndejdea n minile lui, uitnd pe Dttorul minilor (Ibidem.). O, ce mare
nelciune i nepricepere!
Meseriailor cretini, ce este aceast silin i patim ce avei la meseriile voastre?
De ce v pierdei toat vremea vieii voastre numai la grija stricciosului trup i la cele
trectoare, iar de sufletul cel nemuritor i pentru cele viitoare nu facei purtare de grij nici
142

Hristoitia
mcar puin vreme? Nu tii c celor necredincioi este a-i cheltui toat viaa lor la grija
celor trupeti i pmnteti, i nu cretinilor? C aa zice Iov: Toat viaa celui necredincios
n grij este (Iov, 15, 20); pe care tlcuind-o neleptul Nil, zice: Cci cu adevrat este
lucru prea necuviincios a-i petrece cineva toat viaa la grija celor trupeti i pentru cele
viitoare s nu arate nici o srguin; i de trup, dei n-ar trebui atta mare grij, i
cheltuiete toat vremea, iar pentru suflet ca s sporeasc i care i trebuie atta vreme, nct
n-ajunge toat viaa spre a-l face desvrit, nu cheltuiete nici ct de puin vreme
(Cuvnt ascetic). Ce este atta rceal i ncropeal ce avei la dumnezeiasca
rugciune?
i deci una din dou, dac ndjduii c prin silina voastr v putei chivernisi viaa
i ntmpinai trebuinele casei fr ajutorul lui Dumnezeu, suntei cu totul nesimitori i
nelai; i ce zic, ba nc suntei urgisii i blestemai, precum strig Proorocul Ieremia:
Blestemat este omul care are ndejde spre om i va rezema de dnsul trupul braului su,
i de la Domnul se va deprta inima lui (Ier. 17, 5). i pentru c suntei oameni i
ndjduind n voi niv, deci alergnd v socotii c suntei i blestemai dup proorocul,
fiindc ndjduii n om. Iar dac credei c fr de ajutorul lui Dumnezeu nu poate face
omul nimic, ci este deart orice silin i patim omeneasc, precum a zis Domnul:
Fr de Mine nu putei face nimic (Ioan, 15, 5), pentru ce nu v grijii i nu v silii a
lua acest dumnezeiesc ajutor dimineaa i seara? Nu tii c dac apuc i povuiete mai
nainte rugciunea la nceputul i la sfritul zilei, toate lucrurile din ziua aceea i toate
meteugurile voastre urmeaz toate cu lesnire, cu prisosin i cu folos? Aa adevereaz
dumnezeiescul Hrisostom: Ori de ndrgete cineva fecioria, ori se silete a cinsti curia
nunii, sau se silete a nfrna mnia i a vieui cu blndee, ori a se curai de zavistie, ori
face altceva cuviincios cretinului i merge nainte rugciunea i netezete bine calea
vieii, acesta va nlesni i potrivi mai degrab drumul bunei cinstiri (Cuvnt pentru
rugciune).

172. Cretinii pe meteuguri se cade a le avea ca de prisos,

iar rugciunea ca lucru Dac Biserica este departe,
ce trebuie s fac meterii cretini
Dac cineva din meterii cretini pricinuind ar zice c nu poate merge la biseric
dimineaa i seara ca s se roage, pentru c trebuie s se duc s lucreze meteugul lui,
s aud cum Sfinii Apostoli i taie aceast pricinuire i-i zic: C, cretinii meteri se
cade a avea meseriile i lucrul minilor lor ca de prisos i nu ca lucru, ci numai spre a-i
scoate hrana cea de toate zilele dintru ele, iar rugciunea i cinstirea de Dumnezeu se cade a
le avea chiar ca lucru i meserie: Dac cineva pe lucrul lui punndu-l ca pricin, puin se
va griji de rugciune, pricinuind motive ntru pcate, cunoasc unul ca acesta c
meteugurile cretinilor sunt ca unele de prisos, iar chiar lucrul lor este cinstirea de
Dumnezeu. Deci, meteugul vostru ca un lucru trector facei-1, spre hrana voastr, iar
lucru i nevoin, cinstirea de Dumnezeu, precum i Domnul zice: Lucrai nu hrana cea
pieritoare, ci ceea ce rmne n viaa cea venic. i iari: Acesta este lucrul lui
Dumnezeu, a crede n Cela ce l-a trimis pe Acela (Aez. cart. 2, cap. 60). S aud
ns i pe dumnezeiescul Hrisostom care zice c meteugurile s-au fcut de Dumnezeu,
ca s-i chiverniseasc oamenii viaa lor, i nu ca s-i opreasc de la cele duhovniceti i de
la mntuire: A fcut Dumnezeu meteugurile, ca s stea i s se chiverniseasc viaa, nu ca
s ne deprtm pe noi de la cele duhovniceti, nu ca s ne pironim la meteugurile cele
groase, ci la cele trebuincioase, ca s ne slujim unul pe altul, i nu ca s ne viclenim unul pe
altul (Cuvnt 10 la cea ctre Filipeni). Iar dac n vreo cetate va fi biserica prea departe
i nu pot meterii cretini s se duc dimineaa i seara, cel puin s aib un ceas sau o
143

Sf. Nicodim Aghioritul

jumtate de ceas hotrt dimineaa, ca stnd naintea sfintelor icoane ce le au n casa lor, s
zic aceast scurt rugciune: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluietem, pn la trei sute de ori i s fac i douzeci i cinci de metanii pn la pmnt, sau
dac pot i mai multe, i aa s se nchine sfintelor icoane i apoi s se duc la ateliere i la
meteugul lor. Tot aa s fac i seara cnd nceteaz lucrul i se duc la casele lor.

173. Meterii nu trebuie s lucreze ca s se mbogeasc,

ci numai pentru trebuina vieii lor
C cel ce ndjduiete n meteugul su este necurat
Pzii-v deci, frailor, de patim la lucrul minilor i la meteugul vostru, cu
scop de a v mbogi. Cci, cei ce caut s se mbogeasc cad n multe ispite i pofte
nfricoate; precum zice Apostolul: Iar cei ce vor s se mbogeasc cad n ispite, n curse
i n pofte multe fr de socoteal i vtmtoare, care cufund pe oameni n pieire i n
pierzare (I Tim. 6,8); ci s lucrai att numai ct s scoatei hrana vieii i
mbrcmintea voastr i a copiilor i ca s avei cu ce ajuta dup putere i pe sraci i
numai cu cele de trebuin s rmnei mulumii, precum i aceasta o poruncete
dumnezeiescul Pavel, zicnd: Avnd hran i mbrcminte, cu acestea s ne
ndestulm (acolo). Precum i dreptul acela Iacov, acestea a rugat pe Dumnezeu s-i
dea, pentru aceea i zicea: i s-a fgduit Iacov fgduin cu rugciune zicnd: de va fi
Domnul Dumnezeu cu mine... i-mi va da pine s mnnc i hain s m mbrac (Fac.
28, 20). Tot aa i Solomon, pentru acestea rugndu-se, zicea: Bogie i srcie nu-mi
da; ci druiete-mi cele de lips i cele de ajuns (Pilde 30, 9).
Ferii-v bine a nu ndjdui n meteugul care lucrai, nici s v dai cu totul la
grija meteugurilor i la lucrurile cele simite ale acestei lumi; cci v facei greoi i
necurai naintea lui Dumnezeu, dup neleptul Nil. C Sfntul acesta tlcuind cuvintele
pe care le zice Dumnezeu despre dobitoacele cele necurate, adic: Tot ce umbl pe
mini dintre fiare... i tot ce umbl necontenit n patru picioare i toate vietile cu multe
picioare ce se trsc pe pmnt... spurcciune este vou (Lev. 11, 27-42). Acestea, zic,
tlcuindu-le n pilde, zice: c acela care umbl pe mini este cel ce are ndejdea n lucrul
minilor i la meteugul lui. Iar cel ce umbl cu patru este cel care are mintea aintit la
lucrurile cele simite; i cel care are picioare multe este cel ce se stpnete de toate prile,
de cele trupeti i le mbrieaz (Cuvnt pustnicesc).
Defima ns i Sirah pe meseriai, pentru c i ncredineaz economia n
puterea minilor lor. Toi acetia ntru minile lor ndjduiesc i fiecare ntru meteugul
su este nelegtor (Sir. 38, 41).

174. Ct de ru este a-i sruta meseriaii minile lor

Dar unde sunt acum acei meteri fr minte, care cu totul ndjduiesc n minile
lor, care de multe ori punndu-i minile la gur le srut i, ludndu-se, zic ctre
ceilali: s fie sntoase aceste mini care m hrnesc i m economisesc. O, spurcaii!
O, nebunii! Ei cu acestea pe care le fac arat c nu slujesc, nici se nchin lui Dumnezeu,
ci se nchin i slujesc lor nii i minilor lor; i nu sunt slujitori lui Dumnezeu i lui
Hristos, ci slujitori omului i nchintori minilor. O, pgnatate i pcat prea mare! Pentru
aceasta i Iov se blestema pe sine, dei niciodat n-a ndrznit a face un lucru ca acesta:
Si de am pus mna mea pe gura mea, ca s o srut. i aceasta s mi se socoteasc cea
mai mare frdelege, c am minit naintea Domnului Celui nalt (Iov, 31,27).
144

Hristoitia
Pentru aceea v rog foarte mult, frailor, pentru dragostea lui Dumnezeu, pzii-v
s nu mai facei niciodat un lucru ca acesta care este frdelege i pgnesc; ci s
lucrai meteugul minilor voastre, iar ndejdea s o avei cu totul n Dumnezeu, c El
este Cel care v d nu numai minile i puterea de a lucra, ci i hrana vieii i
mbrcmintea voastr. Ochii tuturor, zice, spre tine ndjduiesc i Tu le dai hran n
bun vreme (Ps. 144, 16); i iari: Arunc-i spre Domnul grija ta i El te va hrni
(Ps. 54, 23); c fr voia lui Dumnezeu, nu putei s v economisii, i tot lucrul
minilor, osteneala i meteugurile sunt dearte i nefolositoare. Deci dar, nu este nici
a celui ce voiete, nici a celui ce alearg; ci a lui Dumnezeu, Celui ce miruiete (Rom. 9,
16). i Grigorie Teologul zice: Druind Dumnezeu, n-are nici o putere pizma. i
nedruind Dumnezeu, nimic nu poate osteneala (n cele cu dou stihuri).

175. Meterii nu se cade s se mndreasc

IX. Luai aminte, frailor, s nu v mndrii c suntei meteri iscusii i nvai,
pentru c satana are obicei s lupte cu mndria pe toi cei ce lucreaz meteuguri i ntrec
pe cei de un meteug cu ei n procopseal i n iscusin i aceasta n dou feluri: a) pe ct
le este meteugul mai cinstit i mai subire i b) cu ct sunt mai naintai n meteugul pe
care l lucreaz, pe att mai mult li se d lupt cu patima mndriei. Pentru aceea este a
vedea cineva muli din dasclii cei cuvnttori i nvai, din cntrei i doctori, din
zugravi i buni scriitori, din zidari i meteri subiri, muli din negutori i din croitori,
muli din ceasornicari i argintari, s ridice capul i grumazul n sus ca punul, s calce
n vrful degetelor, s cugete nalt pentru sine, s zic cuvinte ngmftoare i ludroase
pentru iscusina lor, s umble pufind prin trg, s priveasc la ceilali ca din vrful
Olimpului i al Atonului dup pild i s-i socoteasc pe toi ca pe nite animale i
de nimic.

176. Orice ar avea cineva sunt daruri ale lui Dumnezeu

i pentru aceasta, nu se cade a se mndri cu ele
Ticloi meseriai i crturari, cu ce v mndrii? Cu nelepciunea i iscusina
minii voastre? i aceasta este druire a lui Dumnezeu, precum zice Sirah: Toat
nelepciunea este de la Domnul (Sir. 1,1). Cu puterea trupului i a minilor voastre? i
aceasta este druire dat de Dumnezeu, care nu numai c este Domn al puterilor, precum
este scris: Acestea zice Domnul puterilor (Ier. 6, 6); dar nsui El este care d celor tari
putere, pentru aceasta Proorocul David slvea pe Dumnezeu i zicea: Bine eti cuvntat
Doamne, Dumnezeul lui Israel, Tatl nostru cel din veac i pn n veac. ie, Doamne,
mrirea i puterea i lauda i biruina i tria (I Paralip. 29, 10). Cu ce v mndrii? Cu
meteugul i cu nvtura voastr? Dar i pe aceasta asemenea v-a druit-o Dumnezeu,
care nu numai c este singurul Meter, Cel ce a zidit cerul i pmntul i toat lumea cu
nelepciunea Sa cea atotfctoare, precum este scris: Al crei meter i lucrtor este
Dumnezeu (Evr. 11,10); i: M-a nvat nelepciunea, metera tuturor (n. 7, 20), dar
El nsui este i Cel ce d brbailor tiina i nvtura feluritelor meteuguri i nvturi,
precum zice David: Cel ce nva pe om minte (Ps. 39, 10); i Solomon, fiul lui: C
n mna Lui suntem... i toat nelepciunea i tiina lucrurilor (In. 7, 16), precum a
dat aceast nelepciune lui Veseleil, constructorul acelei minunate i prea nelepte faceri a
cortului, pe care toi nelepii lumii cei de acum i toi meterii, nu numai c nu pot a-l
face, dar nici s-l nchipuiasc cu mintea ntocmai cum era, precum spune dumnezeiasca
Scriptur: Iat, am chemat anume pe Veseleil i l-am umplut de Duhul cel dumnezeiesc
145

Sf. Nicodim Aghioritul

al nelepciunii i al nelegerii i al tiinei, ntru tot lucrul s cugete i s fie mai mare
peste meteri (Ie. 31,2). Nu numai brbailor, aadar, a dat El priceperea
meteugurilor, ci i femeilor, tot El este Cel care le d meteugul esturilor i al
feluritelor custuri, precum nsui spune la Iov: Cine a dat femeilor nvtura esturii?
Sau tiina alesturii? (Iov 38, 36).
i ca s zic n scurt, ce lucruri avei, nenelegtorilor meteri, pe care nu leai luat de la Dumnezeu? Iar dei le-ai luat, ce v mndrii i v ludai ca i cum nu leai fi luat? i ce ai care n-ai luat? Iar dac ai luat, ce te lauzi ca i cum n-ai fi luat? (I
Cor. 4, 7). Oare poate tia cndva securea singur, fr de cel ce o ine? Poate s taie
ferstrul, fr de cel ce-l poart? Cu adevrat, nu. Aa i voi, nici un meteug sau
nelepciune nu putei nva fr puterea i ajutorul lui Dumnezeu care v
ntrebuineaz ca pe nite organe. Pentru aceea, dup cum securea i ferstrul nu pot s
se mndreasc c ele singure taie sau ferestruiesc, aa nici voi nu putei a v mndri, au
mri-se-va securea fr de cel ce taie cu ea? Au nla-se-va ferstrul fr de cel ce-l
trage pe el? (s. 10, 15). Iar de v mndrii c suntei mai presus dect cei de un meteug
cu voi i aceasta se cdea a v face ca s v smerii mai mult lui Dumnezeu, fiindc i
mai mult datorie avei ctre El. Cci tot cruia s-a dat mult, mult se va cere de la el
(Luca 12, 48).
De o mare nsemntate este i aceasta, c dac voi v flii ntru nelepciunea i
mintea voastr, multe ns din dobitoace sunt mai nelepte i mai pricepute dect voi, att
dintre cele zburtoare, ct i din cele de pe uscat i din ap amfibia (adic vieuitoare i
n ap, i pe uscat), cci acestea, fr s nvee astronomia i fr a se ndeletnici la mersul
stelelor, din fire i de la sine au presimirea celor viitoare i cunosc mai nainte de la sine
micarea timpurilor i a vnturilor, schimbrile vzduhului, ploile i vnturile i
prefacerile de pe mri, pe care voi, cu toate astronomiile voastre i observrile luminilor i
ale stelelor, nu putei att de cu ncredinare s le cunoatei mai nainte.
i dac iari v ludai c suntei prevztori i prea iscusii ntru a v pzi viaa
i a aduna hrana voastr, ns furnicile, cele mai defimate vieti, sunt mai prevztoare
i mai iscusite dect voi, att ntru a-i aduna hrana lor, ct i ntru a-i pzi viaa. Dac v
mndrii c avei mini iscusite, picioarele pianjenului ns i ale albinei defimatelor
jivine sunt mai ndemnatice, fiindc pianjenul are atta uurin n picioare, nct
ese cu ele o pnz aa de subire i deas i mult meteugit, pe care nu o pot ese nici
cei mai vestii estori de pnzeturi din India. i albina iari, cu cele ase ncheieturi ale
picioarelor ei, ntocmete evuoarele cele n ase coluri ale fagurilor, ntr-un loc fcnd
coluri, iar ntr-altul drept i cu atta iubire de meteug ntrite i frumoase, nct toi
meterii din lume, cu toat iscusina lor, nu pot s le lucreze.
i n sfrit, dac v ludai c suntei meseriai desvrii i iscusii, dar multe
din dobitoace sunt mai buni meteri dect voi i vrednice de mai mult laud, fiindc voi
v ducei la meteri de nvai meteugul, unul nvnd cinci ani, altul zece i altul mai
mult. i fr a nva de la altul i a v iscusi, nimic nu tii; iar dobitoacele, fr a merge
la vreun meter ca s nvee i s se deprind, ndat ce se nasc, tiu din fire attea i
attea meteuguri. Spre pild: pianjenul, ndat ce se nate, tie cum s mpleteasc
pnza lui. De asemenea i rndunica, fr s nvee, tie a-i face cuibul su. Tot aa i
ariciul, fr s nvee de undeva, tie s-i fac casa sa cea cu dou ui i pe rnd, toate
celelalte dobitoace i vieti, nenvndu-se, tiu s alctuiasc acelea care privesc la
aezarea vieii i a fiilor lor. i mai vrednic de mirare este c toi meterii au nvat
meteugurile de la fire i de la dobitoacele pe care le ntrebuineaz, iar nu dobitoacele de
la oameni.

146

Hristoitia
177. Ct este de rea mndria
ncetai, aadar, de la astfel de dobitoceasc i deart mndrie, fiindc mndria
este nceputul i rdcina tuturor pcatelor dup Sirah: nceputul pcatului este trufia
(Sir. 10, 13). Pentru c mndria este urt nu numai naintea lui Dumnezeu, ci i naintea
oamenilor, dup acelai: Urt este naintea Domnului i naintea oamenilor (acolo, 7).
ncetai de a v mai mndri c suntei meteri procopsii i nvai, nu numai cu lucrul i
cu chipul, dar nici cu micarea i cu cuvintele voastre, ascultnd sfatul ce vi-1 face nsui
acest Sirah, zicnd: i s nu greeti cu cuvnt trufa (32, 13). Ce zic? Luai aminte i s
nu v mndrii nici cu mintea, nici cu gndul vostru, auzind pe Solomon ce zice: Necurat
este naintea lui Dumnezeu tot cel cu inima nalt (Pild. 16, 6), ca s nu v pedepseasc
Dumnezeu ca pe nite trufai i ochii votri s-i orbeasc, s nu vedei a lucra, cci ochii
mndrilor, zice, vei smeri (Ps. 17, 30); iar minile ciuntindu-le s le zdrobeasc, ca s nu
putei s mai lucrai i braul mndrilor l-ai sfrmat (Iov 38, 15); i numele cel vestit pe
care l-ai luat pentru iscusina voastr se va stinge i se va pierde, precum este scris: i pe
cel mndru, stinge-1 (Iov 40, 7) i se va necinsti n faa oamenilor, cci hul, zice, este
celor mndri (Ps. 122, 4). Ce zic? Nu v mndrii, ca nu cumva femeia i copiii votri
dimpreun cu casa s se pustiasc i s piar, precum este scris: Casa celui trufa se va
pustii (Sir. 21, 5).

178. C lui Dumnezeu se cade a-i da toat slava

Deci, toat slava se cade a o da lui Dumnezeu, Celui ce v-a druit firea, mintea i
toate celelalte organe ndemnatice ca s v deprindei la meteug i s procopsii ntru
nvtura crii. Fiindc Dumnezeu, negreit, toate le druiete oamenilor, iar slava mai
nti o voiete El pentru Sine, slava Mea altuia nu o voi da (s. 42, 8). i cu tot dreptul,
deoarece Dumnezeu este pricinuitorul tuturor buntilor, al ngerilor i al oamenilor,
pentru aceasta voiete a fi slvit de ctre toi; de aceea n foarte multe locuri ale
Scripturilor, Dumnezeul slavei se numete (Fapte 7, 2).
Am zis mai nainte ns c Dumnezeu voiete slava pentru Sine, deoarece, dac
voi dai slava lui Dumnezeu, fiindc El v-a fcut meseriai i dascli procopsii, slava
aceasta pe care o dai se ntoarce de la Dumnezeu i cu urmare se d i vou cu mult mai
mult dect slava ce voiai a o lua, dac ai fi inut-o pentru voi niv i n-ai fi dat-o lui
Dumnezeu i aceasta este fgduina pe care s-a fgduit Dumnezeu a o face lui Samuil:
C numai pe cei ce M vor mri pe Mine, i voi mri (I mp. 2, 31). Strigai deci cu
David: ,,Nu nou, Doamne, nu nou, ci numelui Tu se cuvine slav (Ps. 113, 9); i cu
neleptul Zorobabel: De la Tine este nelepciunea i a Ta este slava, i eu sunt robul
Tu (Ezdr. 4, 59).

179. Meseriaii nu se cade a se pizmui unul pe altul

X. i cea din urm, luai aminte, frailor, s nu pizmuii pe cei de acelai meteug
cu voi, fiindc asemnarea att a firii, ct i a meseriei i a oricrui lucru, firete unete la
un loc pe cei ce au aceast asemnare i-i face a se iubi i a se bucura ntre ei, unul cu
altul, de buntile i procopseala lor; pentru aceasta i Sirah zice: Tot dobitocul iubete
pe cel asemenea lui i tot omul pe aproapele su. Tot trupul se nsoete cu cel de felul su
i omul cu cel asemenea lui se va nsoi (Sirah 13, 18); i iari: Psrile la cele
147

Sf. Nicodim Aghioritul

asemenea lor poposesc (Sirah 27, 9). ns i pretenia de obte a tuturor filozofilor este:
Asemnare, prietenie .
Dar cu toate c asemnarea este pricina dragostei i a iubirii, totui, pizmuitorul i
urtorul de bine diavol ntoarce lucrurile pe dos i nu nceteaz fcnd aceast asemnare
pricin de urciune, de zavistie i desprire; ndemnnd s pizmuiasc plugarul pe plugar,
croitorul pe croitor, olarul pe olar, sculptorul pe sculptor, cntreul pe cntre,
nvtorul pe nvtor, pictorul pe pictor i, prin urmare, toi cei de aceeai meserie s
pizmuiasc pe cei de aceeai meserie, precum a zis i fctorul de cntri Isiodos:
Olarul pe olar pizmuiete i meterul pe meter.
Sracul sracului zavistuiete i cntreul cntreului.
Iar zavistia aceasta obinuiete a urma ntre cei de un meteug, dintre care unii
sunt neiscusii i netrebnici, iar alii mai pricepui i mai buni; pentru aceea, meseriaii cei
neiscusii totdeauna zavistuiesc pe cei mai procopsii i mai buni dect ei i, prin urmare,
se ntristeaz din inim pentru sporul acelora i-i prihnesc cu cuvinte i n tot felul le stau
mpotriv, ponegrindu-le slava i cinstea lor. Pentru aceasta, pizma se hotrte de Marele
Vasile c este: ntristare de sporul aproapelui (Cuvnt pentru pizm).
Cci, pizmuitorii se ntristeaz totdeauna, precum a zis un nelept, nu numai de
nenorocirile lor, dar i de fericirea altora. Pentru aceea, Publikie Sirul cnd vedea ntristat
pe Nutie om zavistnic zicea: Ori vreun ru s-a ntmplat lui Nutie, ori la altcineva
vreun bine.

180. Ct de rea este zavistia

Luai aminte, fraii mei, i pzii-v pentru dragostea lui Dumnezeu de aceast de
trei ori blestemat patim: a) pentru c zavistia este natere a diavolului i mai rea dect
toate rutile, precum zice dumnezeiescul Hrisostom: Ce poate fi mai cumplit dect
patima aceasta? Nu va grei cineva de o va zice c ea este natere a diavolului (Omil. 24,
la II Corinteni); cci precum i urmeaz bunului Dumnezeu nepizma, aa urmeaz
diavolului pizma, dup Marele Vasile (Cuvnt pentru zavistie). Pentru aceea, diavolul
numai din pizma lui i nu pentru alt pcat a omort pe Adam, dup Hrisostom: Pe Adam
l-a omort, fr s fi avut a-i prihni n vreun pcat, ci numai din zavistia lui (Omil. 54 la
Ioan).
Pentru aceasta a zis Solomon: Prin pizma diavolului, moartea a intrat n lume
(n. 2, 24); b) pentru c pizma este rdcina uciderii i rodul pizmei este uciderea; fiindc
i pe Cain, tot zavistia l-a mpins s ucid pe Abel i pe Isav s cugete uciderea lui Iacob
i pe fraii lui Iosif s cugete uciderea lui Iosif, precum zice Hrisostom: Cci, rdcina
uciderii este pizma (Cuvnt 54 la Fac.). i iari: Pizma este maica uciderii. Aa Cain
a ucis pe fratele su, aa Isav pe Iacob, aa pe Iosif, fraii lui, aa pe toi oamenii,
diavolul (Omil. 37, la Ioan); c) pentru c pizma este o rutate care n-are iertare; fiindc
curvarul pune pe poft pricin patimii lui, furul, pe srcie i ucigaul, pe mnie; iar
zavistnicul n-are alt pricin a zavistiei sale, fr numai rutatea lui prea mult; aa zice
Ioan cel cu limba aurit:,.Pentru aceasta de toat iertciunea este lipsit pcatul acesta. C
curvarul are a zice pe poft, furul pe srcie i ucigtorul de oameni, pe mnie, pricini
adic reci i nebuneti; ns pot s le zic. Dar tu ce pricin vei zice, spune-mi? Nici una,
nicidecum, fr numai o mare rutate (Omil. 37 la Ioan).

148

Hristoitia
181. Diavolul ntrebuineaz ca pe nite organe ochii zavistnicilor
i d) pentru c zavistia face pe oamenii cei zavistnici mai ri dect orice arpe
veninat, fiindc erpii nti rnesc pe om i apoi prin ran l otrvesc, iar pizmuitorii i
numai cu ochii i cu cuvntul lor otrvesc pe cele bune; nu c scot otrav din ochi i din
cuvintele lor departe de una ca aceasta pentru c acestea sunt minciuni i
deertciuni bbeti, ci prin buna voin a inimii lor cea pizmuitoare i urtoare de bine i ochii,
i cuvintele pizmailor le uneltete zavistnicul i urtorul de bine diavol organe ale sale i astfel
i copaci frumoi usuc, i dobitoace frumoase omoar, iar de multe ori i oameni ucide. i
n scurt a zice, toate lucrurile cele bune le pierde i le netrebnicete i aceasta o dovedete
Moise zicnd: Cel ginga ntru tine i cel fraged foarte se va uita ru cu ochiul su
asupra fratelui su i asupra femeii celei din snul su (Deuteronomul 28, 54); i
Solomon: C rvna rutii ntunec cele bune (n. 4, 12), precum muli aceste
spuse, ntr-acest fel o iau; zice ns i Sirah: Ru este cel ce pizmuiete cu ochiul (Sir.
14, 8)34.Mrturisete i Marele Vasile zicnd: Iar acum se bnuiesc cei ce bolesc cu
zavistia, c sunt mai pierztori i mai strictori i dect nsei jivinele cele otrvitoare.
Pentru c acelea slobod otrava prin mucare i partea cea mucat se mnnc cte puin
de putreziciune. Iar pe zavistnici i socotesc unii c arunc vtmarea numai prin ochi... ca i
cum ar iei o curgere strictoare i pierztoare din ochii cei zavistnici i stric i
prpdete. C eu pe cuvntul acesta l lepd ca o vorb a poporului i vrt de mtui n
adunarea muierilor. Iar aceia zic c urtorii de bine dracii, cnd vor afla voine potrivite
lor, n tot chipul pe ele le ntrebuineaz la a lor voie, ct i pe ochii zavistnicilor i
ntrebuineaz la slujba voii lor (Cuvnt pentru zavistie). Dovedete i istoria ce am
gsit-o la Sinaxar n viaa Sfntului Ioan Postnicul, n 2 septembrie; deoarece citim acolo
c Sfntul Ioan era epistat (administrator) al averilor bisericeti i mpritor, odat mprind
milostenie la sraci, avea o pung care nu se deerta. Unul ns din cei ce erau cu el,
vznd aceast minune, cu zavistie i din voie urtoare de bine a inimii lui a strigat:
Doamne miluiete, cnd are s se deerte aceast pung?! ndat, punga a rmas deart. Iar
Sfntul, vzndu-l pe el cu ochi slbatici, Dumnezeu s te ierte, i-a zis, c de nu ziceai
acel cuvnt zavistnic, avea s in mult vreme punga plin.

182. Nici o pricin binecuvntat n-au zavistnicii ca s zavistuiasc

Deci, unde sunt acum acei meteri care pizmuiesc pe cei de acelai meteug i
mai procopsii dect ei, prin cuvinte i cu felurite chipuri se silesc a-i cleveti i a le ponegri
procopseala i numele cel bun al lor? Neruinailor i zavistnicilor, pentru ce v mhnii de
naintarea i binele frailor votri, c pentru aceasta mai ales se cdea s v bucurai;
fiindc, firete, omul se bucur de cele bune, iar de cele rele se ntristeaz. Cci pentru
care pricin te mhneti, omule, zice Hrisostom, de buntile aproapelui? Trebuie s
fim mhnii mai ales de rutile noastre de care ptimim, i nu de slavele i ndestularea
altora (Omil. 37 la Ioan). Pentru ce zavistuii? Pentru c cei de o meserie cu voi sunt
ndestulai i se slvesc, iar voi suntei defimai i necinstii? De ce pizmuii pe aceia, c
au muli muterii i vnd cu lesnire mrfurile lor i ctig i se fac bogai, iar voi suntei
lipsii i nu putei s v mbogii? Urmai i voi ostenelilor acelora ca s v slvii.
Silii-v i voi de nvai ca s v mbogii, cine v pizmuiete? Iar dac nu putei s
le urmai i nu putei s ajungei la sporirea acelora, pentru c v lipsesc poate,
firetile daruri ale lor, nu stai mpotriva druirilor lui Dumnezeu, nici pizmuii; ci mai
cu seam, bucurai-v i veselii-v mpreun cu sporul acelora i procopseala s le
34

Fiindc verbul grecesc vaskaino, adic: zavistuiesc, pizmuiesc, se zice i deochi; pentru aceea, cel ce
pizmuiete cu ochiul, prin urmare, i deoache (nota trad.).

149

Sf. Nicodim Aghioritul

socotii ca pe ale voastre, fiindc suntei frai de aceeai credin i de acelai
meteug. Pentru c toi cretinii sunt un trup i fiecare deosebit sunt mdulare ale
trupului; pentru aceea, precum cnd se sl vete i se cinstete un mdular al trupului i
celelalte membre se bucur i mpreun se slvesc, precum zice Pavel: Ori de se
slvete un mdular, mpreun se bucur toate mdularele (I Cor. 12, 26). Aa i
cretinii i meseriaii cei de un meteug, cnd fratele lor cel de o meserie nainteaz
i se cinstete i ei, de asemenea, primesc cinste.
ntr-acest fel, frailor, putei i pizma s o biruii i dragostea s o pzii i
ndoite cununi s luai, precum v sftuiete Hrisostom: Dac fratele tu a naintat ori
n cuvnt, ori n artare, ori n isprvi, f-te prta sporirii lui, arat c este membrul
tu i c lauda lui trece la tine... Acela are numai o cunun , iar tu dou i amndou
mai strlucitoare dect ale aceluia. Care sunt acestea? Una pe care ai luat-o fiindc ai
biruit zavistia, iar a doua, cu care te-ai ncununat din dragostea ce ai artat (Omil. 11,
ctre Coloseni). i iari zice: Acestea deci tiindu-le i noi, s lepdm toat
zavistia i nici pe cei ce au mai mari daruri dect noi s-i zavistuim, nici pe cei ce au
mai puine dect noi s-i defimm; cci aa a voit Dumnezeu i deci s nu ne
mpotrivim (Omil. 30 la cea I ctre Corinteni).
i ca s zic n scurt, silii-v, frailor, de scoatei din inimile voastre aceasta
patim de trei ori blestemat a zavistiei, otrvitoarea aspid, purttoarea de moarte
viper, cinele cel turbat, dup cum dumnezeiescul Hrisostom cu toate aceste numiri
aseamn pe zavistnic. Pentru c avnd zavistie, n-avei dragoste; iar neavnd dragoste, avei
urciune i avnd urciune, suntei ucigtori de oameni, iar fiind ucigtori de oameni, navei parte de viaa cea venic; aa strig Apostolul cel iubit: Tot cel ce urte pe fratele
su ucigtor de oameni este i tii c tot ucigtorul de oameni, n-are via venic (I
Ioan 3, 15); i mai mult s v nevoii a iubi pe cei de un meteug cu voi i asemnarea
meseriei ce avei s o facei pricin de iubire i de unire i mai cu seam voi, cntreii i
cei nvai, cci aa fcnd, vei arta mincinos acel cuvnt a lui Isiodu, pe care l-am zis
mai nainte, precum l dovedete mincinos i Grigorie Teologul, neavnd zavistie ctre
cei asemenea lui cuvntrei i pentru acestea zicea: Nu laud pre Isiodu, c a numit pe
cei de un meteug potrivnici unul altuia, zicnd: c olarul pizmuiete olarului i meterul,
meterului; cci mai ales se cdea nu s-l zavistuiasc, ci s alerge i s-l srute, dup
socoteala mea i ca pe sine s-l cuprind i cntreul pe cntre, cu att mai mult, pe ct
i nvtura lor este mai cinstit (Epist. ctre Grigorie Dregtorul).

183. Ce trebuie s fac cineva ca s nu-l pizmuiasc altul

ns, se cade a ti c meterii i nvaii, cei ce sunt mai iscusii dect ceilali
meteri, trebuie s-i ascund procopseala lor ct le este cu putin i s nu o arate
naintea celor ce-i pizmuiesc i nici s se laude c sunt mai nvai, ci s se smereasc,
mrturisindu-se pe sine c sunt de nimic i mai jos dect alii, ca s nu dea pricin de
sminteal pizmuitorilor a-i pizmui i din aceasta s se munceasc. Aa i sftuiete i
dumnezeiescul Hrisostom s fac; zice ns i Sfntul Maxim c, dac procopseala,
meteugul i darul ce-l are cineva folosete adic pe muli, iar pe zavistnic l ntristeaz,
atunci, fratele cel zavistuit nu se cade a se ascunde, ci s lucreze i s-i arate iscusina i
darul ce-l are, spre folosul celor muli; ns, pe ct poate, s nu neglijeze i de ndreptarea
celui ce l pizmuiete, ci s-l socoteasc superiorul su i s-l cinsteasc n tot locul i
lucrul i vremea. Iar dac tu pizmuieti pe altul, se cade s te bucuri ns de acelea de care
cel pizmuit de tine se bucur i s te ntristezi de care el se ntristeaz i cu aceasta vei
nceta zavistia din inima ta. ,,La ntristarea pizmuitorului s pui osteneal ca s-o opreti i
nenorocirea lui s o aduci asupra ta, celui pizmuit; c nu este cu putin ntr-alt fel s-o
opreti, de nu vei ascunde aceasta (pentru care el te pizmuiete). ns, dac lucrul acesta
150

Hristoitia
folosete pe muli, iar pe acela l ntristeaz, care din aceste dou se cade a defima? Deci,
mai de trebuin este dar ca s se fac folosul celor muli, ns i de acela pe ct poi nu te
lenevi... ci prin smerenie s-l socoteti pe el c te ntrece pe tine i n toat vremea i locul
i lucrul, cinstete-1 pe el. Iar pizma ta o poi opri cnd i tu te bucuri de tot lucrul de care
se bucur cel pizmuit de tine i n cte se mhnete el i tu te mhneti, plinind pe cea zis
de Apostolul: Bucurai-v cu cei ce se bucur i plngei cu cei ce plng (Rom. 12,
15).

184. Ce ru fac cei ce tiu meteug i din pizm nu nva i pe alii

Unde sunt deci i ceilali meseriai care tiu meteuguri bune i procopsite i din
pizm nu voiesc s le arate i altora, pizmuind ca nu cumva s se slveasc i aceia ca i ei
sau s se chiverniseasc i s triasc i ei mai cu nlesnire? Ticloilor i nemernicilor, ce
zavistie este aceasta care v-a orbit i nu vedei? Ce drac viclean v-a stpnit, de singuri
cutai pierzarea sufletului vostru? Voi suntei mai ri i dect fiarele i dect dracii mult
mai ticloi, pentru c nici fiarele nu pizmuiesc pe cele asemenea lor, ci le nva
meteugul pe care l tiu din fire, nici dracii pizmuiesc pe ceilali draci, ci-i nva
fr pizmurre cunotina ce o au; iar voi pizmuii pe fraii votri cei de un neam, de
o credin i de un meteug cu voi i nici de cuvinte nu v supunei, nici cu daruri
i faceri de bine nu v nduplecai ca s le artai taina i secretul meteugului pe
care-l tii. i poate fi alt ticloie mai mare decl aceasta? Deci acetia i dect
fiarele sunt mai cumplii, iar cu dracii sunt ntocmai, nc poate i dect aceia mai
ri (Omil. 37 la Ioan). Nu auzii pe Solomon cum zice c: Fr vicleug o am
nvat i fr de pizm dau la alii ceea ce am nvat (n. 7, 13). Nu auzii
cum el descoper tainele nelepciunii i ale cunotinei ei? i cum deprteaz orice
pizm, care nu las s mprteasc cineva nelepciunea i la alii? Iar ce este
nelepciunea i cum s-a fcut, spune-voi vou. i nu voi ascunde de ctre voi
tainele, ci de la nceputul facerii voi cerceta. i voi pune la artare cunotina ei i nu
voi trece adevrul. i nu voi umbla cu pizma cea topitoare, c aceasta nu se va
mpreuna cu nelepciunea (n. 6, 22).
Pentru ce dar nu imitai i voi pe Solomon, ca s nvai fr pizm tainele
meteugului i nvtura voastr pe alii care v roag i v pltesc scump? i mai
cu seam cnd meteugul vostru este sfinit i privete spre cinstea lui Dumnezeu
i la folosul cretinilor? Iar dac pizmuii ca s nu v ia aceia slava, ru pizmuii,
pentru c slava care voiesc s o ia ei se aduce vou. Cci, slava nvtorului i a
meterului este slava ucenicului; iar dac zavistuii ca s nu v ia venitul, suntei
necredincioi i mici la suflet. Deoarece, Dumnezeu care chivernisete i hrnete
toate, cum nu v va hrni i economisi i pe voi?
Drept aceea, fraii mei, lsai aceste pricinuiri i griri mpotriv pe care vi
le pune diavolul nainte ca s ascundei talentul meteugului i darul cel dat de
Dumnezeu i cu acest chip s v munceasc. i n scurt, iat mai nainte v zic i
mrturisesc c n ziua judecii are s v zic acel nfricoat Judector: se
cuvenea, o, robi vicleni, se cuvenea s fi dat argintul meu la schimbtori i s fi
mprit darul meteugului i al nvturii voastre i altora, ca eu venind s iau
cu dobnd. Slug viclean i lene... se cuvenea s fi dat argintul Meu
schimbtorilor i venind Eu, a fi luat al Meu cu dobnd (Matei 25, 26). Deci,
fiindc voi n-ai voit din pizma voastr, pentru aceasta luai de la ei darul care lau ascuns i pe robii cei netrebnici aruncai-i ntru ntunericul cel mai din afar,
ca s se munceasc venic: Luai dar de la el talantul i-l dai celui ce are zece
talani... i pe sluga cea netrebnic, aruncai-o ntru ntunericul cel mai din afar;
acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor (Matei 28).
151

Sf. Nicodim Aghioritul

185. Cum se cade a ndrepta meterii rutile pe care le uneltesc
Acestea sunt cele zece ruti i pcate care urmeaz la toate meteugurile i la
meteri, despre care am vorbit cele cuviincioase n parte 35. Deci, fraii mei
cretini, ca nite meteri ce suntei i v numii, meteugii i mainrii, n ce
chip i meteug s scpai de aceste ruti, precum v sftuiete Isaia: Vedei i
meteugii-v cei ce rtcii (Isaia 46, 5). ncetai de la cuvntri mincinoase, de la
vicleuguri i furtiaguri i de la hule. Lepdai lcomiile, jurmnturile i clcrile de
jurmnt; uri mptimirea la meteugurile voastre, mndria i pizma i lucrai dup
Dumnezeu i precum se cuvine cretinilor meteugul i lucrul minilor voastre.
ndreptai mincinoasa grire cu adevrul; vicleugul, cu neviclenia; furtiagul, cu ncrederea;
hulele, cu slavoslovia ctre Dumnezeu; lcomiile, cu preul cel potrivit i drept;
jurmntul i clcarea de jurmnt, cu da i nu; mptimirile, cu cuviincioasa lucrare;
35

Precum am zis ns mai sus, c meterii cretini nu se cade a face vreun furtiag i vicleug
celor ce le pltesc ca s le lucreze; ntr-acest fel zicem i aici n scurtime, c i cretinii cei ce
pltesc meseriailor nu se cade s ntrebuineze vreo viclenie n tocmeala meterilor. i a) adic,
nu se cade s opreasc nimic din plat sau s calce tocmeala ce au fcut-o cu meterii ca s le
plteasc, de pild, att pre pentru fiecare zi sau pentru tot lucrul ce au s le lucreze, fiindc
pctuiesc i Dumnezeu nu ngduie astfel de clcare a tocmelii lor i nelciunea ce o fac.
Pentru aceea, stpnilor celor ce nedreptesc pe cei tocmii le d pagube i nenorociri, iar
meterilor celor tocmii i nedreptii, le d, din contr, ctiguri; i n scurt a zice, ia lucrurile
de la stpnii cei ce nedreptesc pe cei tocmii i le d lucrtorilor celor nedreptii. Aa au luat
cu chip prea slavit oile lui Laban i le-au dat lui Iacob, pentru c Laban a clcat tocmeala ce
fcuse i a oprit zece oi din tocmeala simbriei lui Iacob; dup cum nsui Iacob jeluindu-se pentru
aceasta ctre Laban, zicea: i mi-ai schimbat simbria mea de zece mieluele (Fac. 31, 41). b)
Stpnii nu se cade a opri simbria lucrtorilor, ci s-o dea ntreag i fr lips, pentru c se socotesc ca nite
ucigai naintea lui Dumnezeu, precum hotrte Duhul Sfnt prin neleptul Sirah: Cel ce ia hrana cea de
lips este ca cel ce omoar pe aproapele su; i cel ce oprete simbria slugii, ca cel ce vars snge (Sir.
34, 12). i c) iar dac meterii i lucrtorii sunt lipsii i sraci, se cuvine stpnii care i au cu simbrie nu
numai s nu le opreasc nici un bnisor din tocmeala lor, ci s le-o dea ntreag i fr lips i lng aceasta s
le plteasc chiar n aceeai zi ce au lucrat. Aa legiuiete nsui Dumnezeu n Leviticon, zicnd: i s nu
rmn simbria slugii tale pn dimineaa (Lev. 19, 13); iar la a doua Lege: S nu opreti plata celui
srac i a celui lipsit dintre fraii ti sau a nemernicului care locuiete in cetile tale, ci ntr-aceeai zi s-i
dai plata lui (Lev. 24, 13). Pentru aceasta nsui Dumnezeu, asemnndu-Se n pild cu un stpn de cas,
care a tocmit lucrtori, n via sa, aceast lege a pzit; i cnd s-a isprvit ziua a poruncit economului i
epitropilor lui s dea plata la lucrtori: Iar dac s-a fcut sear, a zis Domnul viei ctre ispravnicul su:
cheam pe lucrtori i le d plata lor (Matei 20, 8). Deci, pentru ce poruncete Dumnezeu ca s plteasc
la sraci ntr-aceeai zi? a) pentru c sracul, afar de Dumnezeu, la altcineva n-are ndejde ca s se
hrneasc i s triasc, fr numai la simbria ostenelii sale. Pentru aceea, oricine schimb vremea i nu-i d
degrab simbria lui, de nsi hrana i de viat l lipsete. i aceasta artnd Dumnezeu zice n a doua Lege:
S-l dai plata lui nainte de-a apune soarele, de vreme ce este srac, i ntr-aceea are ndejde (A doua
Leg. 24, 13); de aceea i Iov zice c omul cu simbrie alta nu ateapt, fr numai s-i ia plata lui: Sau ca un
nimit care ateapt plata sa (Iov, 7, 2) i lund-o ndat se linitete i se odihnete i i se pare c n-a ostenit
nimic. i b) pentru c meterul i lucrtorul cel srac att este de lipsit, c orice ar lucra ntr-o zi, ndat n
cealalt mnnc, dup pilda cea de obte: Lucrtor de zi, mnctor de zi. Ce zic? Nici aceast plat a zilei
nu-i ajunge ca s mnnce, dup cum a zis Ecleziastul: Toat osteneala omului de ar veni n gura lui i nc
sufletul lui nu se va stura (Ecl. 6, 7). Pentru aceea are mare trebuin nenorocitul s ia simbria zilei lui ntraceeai zi, ca s se hrneasc cu ea n cealalt. ns, ci ajung la atta nefric de Dumnezeu mpreun i
neruinare, nct s nu plteasc simbria care a tocmit-o cu lucrtorii lui, ci s-o opreasc cu nedreptate, acetia
svresc un pcat att de mare, care n toat ziua se suie la urechile Domnului Savaot i cere degrab
rspltirea asupra lor. i lng acestea, ei trag asupri mai degrab dumnezeiasca urgie: nti arat nsui
Dumnezeu prin Moise, zicnd: Ca s nu strige ctre Domnul asupra ta i vei avea pcat (A doua Lege
24,15), i Iacob fratele Iui Dumnezeu: Iat plata lucrtorilor celor ce au secerat arinile voastre, care o oprii
voi strig; i strigrile secertorilor n urechile Domnului Savaot au intrat (Iacob 5, 4); i al doilea
asemenea adevereaz Dumnezeu prin Maleahi: i voi veni la voi cu judecat i voi fi mrturie grabnic...
asupra celor ce trag simbria slugilor (Maleahi 3, 5).

152

Hristoitia
pizmele, cu dragostea i nepizmuirea; i simplu a zice, reaua ntrebuinare ce o uneltii la
meteugurile voastre ndreptai-o cu buna i ludata uneltire, ca s fie precum toate
meteugurile voastre sunt cu adevrat trebuincioase i s aib sfrit lesnicios i
folositor sufletului, vieii voastre i la toat lumea, dup cum hotrsc i filozofii i s nu
fie nefolositoare vieii, precum sunt meteugurile cele dearte sau pricinuitoare de
ruti, precum sunt relele meteuguri. Cci prin trebuina meteugului i a meterilor
se ine toat lumea i se locuiesc toate cetile i fr ele, nici o cetate nu poate fi locuit,
precum zice Sirah: ,,Fr acetia nu se zidete cetatea (Sirah 38, 42).

186. Pe cine se cade a imita meterii C i

Domnul a lucrat meteugul lemnriei
Voi, meterii, avei obicei i, cnd nvai meteugul de la dasclul i meterul
vostru, privii cu luare aminte la pilda dasclului i meterului vostru cum lucreaz el
meteugul i aa v silii i voi s-i urmai lui i s facei asemenea. Deci, precum facei la
meseriile voastre cele simite (ca s v aduc pild tot dintr-ale voastre), tot aa s facei i
la meteugul cel gndit. Noi, cretinii, avem nvtor, nceptor i pild vieii noastre i
cuvintelor pe Domnul nostru Iisus Hristos i dup Hristos, avem pe dumnezeietii i Sfinii
Apostoli; dar mai ales ns i mai deosebit voi, meseriaii, avei pild la meteugul
vostru pe Stpnul Hristos i pe Sfinii Apostoli. Avei pild pe Hristos, pentru c i El
fiind pe pmnt, nu i-a petrecut viaa Sa fr lucru, ci dup omenire a lucrat meteugul
lemnriei pn la vrsta de 30 de ani i din acest meteug scotea cele de trebuin vieii
Sale i ajuta i pe cei lipsii. i aceasta o mrturisete Sfnta Evanghelie; pentru c nu se
zicea numai fiu al lui Iosif lemnarul, precum zice Evanghelistul Matei: Au nu este acesta
feciorul teslarului? (Matei 13, 35); ci se numea i lemnar simplu, precum zice
Evanghelistul Marcu: Au nu este acesta teslarul, feciorul Mariei? (Marcu 6, 3).
Mrturisete i Marele Vasile cum c Domnul a ostenit i mpreun a lucrat cu Iosif, ca
s scoat cele de trebuin trupului, dar fiindc erau sraci i nu ndestulai de cele de
nevoie ale trupului (adic Prinii Domnului)... cu cuviin petreceau cu osteneli ale
trupului nencetate, agonisindu-i lor trebuina cea de nevoie n acest chip. Iar Iisus
supunndu-Se lor precum zice Scriptura, negreit i prin a purta mpreun ostenelile, arta
supunerea (Aezmnt ascetic 4).

187. i Apostolii au lucrat meteug

Avei pild deci a meteugurilor voastre pe dumnezeietii i Sfini Apostoli, pe
ucenicii Domnului. Cci Apostolul Pavel a fost fctor de corturi; asemenea i Achila i
Prischila, soia lui, adic lucrau meteugul corturilor, precum istorisesc Faptele
Apostolilor: Iar dup acestea, ieind Pavel din Atena a venit la Corint... a venit la ei (la
Achila adic i Prischila). i pentru c era de un fel de meteug cu ei, a rmas lng
dnii i lucra; pentru c erau fctori de corturi cu meteugul (Fapte 18, 1). Povestesc
ns i toi Apostolii de obte n Aezmnturile lor, cum c erau unii dintre ei pescari, iar
alii lucrtori de pmnt. Pentru c i noi ndeletnicindu-ne la vestirea cuvntului
Evangheliei, totui de lucrri nu eram nepstori; cci unii dintre noi sunt pescari, iar alii
fctori de corturi, iar alii lucrtori de pmnt, ca s nu fim niciodat fr de lucru
(Aezm. Apost., cartea 2, cap. 63). Iat pildele ce le avei, frailor, ca s le urmai
lucrnd meteugurile voastre. Stpnul Hristos, cnd lucra tmplria, oare spunea
minciuni? Fcea vicleuguri la meteugul lui? Fura? S nu fie! Deci i voi, cretinii,
ucenicii i urmtorii lui Iisus Hristos, s nu spunei minciuni, nici s facei vicleug
153

Sf. Nicodim Aghioritul

i furtiaguri la meteugul vostru. Cci, dumnezeietii Apostoli lucrnd pescria,
facerea de corturi i lucrarea de pmnt, nu cumva blestemau? Nu cumva lcomeau?
Nu cumva fceau jurmnturi i clcri de jurmnturi? Nu cumva se mndreau i
pizmuiau pe cei de un meteug cu ei? Nu. Prin urmare i voi meseriailor cretini,
urmtorii i imitatorii apostolilor, nu huli i, nu lcomii, nu jurai i nu clcai jurmntul, nu
v mndrii i nu zavistuii pe cei de acelai meteug cu voi, cci, dac vei face aa,
suntei cu adevrat cretini i cu adevrat lucrai dup Dumnezeu meteugul vostru. Iar
dac fiind ndemnai din reaua deprindere grii minciuni sau viclenii i lcomii,
sau ntrebuinai altceva din cele mai sus zise, o dat i de dou ori i de trei ori, s nu v
dezndjduii, ci iari ridicndu-v de la pcat, pocii-v i ncepei de a ndrepta viaa
voastr i lucrai dup Dumnezeu meteugul vostru, privind la pilda vieii Domnului
nostru Iisus Hristos, pn cnd, puin cte puin, vei deprinde ntru toate urmarea
meteugului Su, asemnndu-v Lui. Aa v sftuiesc i dumnezeietii Apostoli ca s
facei: Tot cel ce voiete a nva vreun meteug privind la dasclul su, prin
lucrare i iscusin ndeplinete meteugul lui i apucndu-se de lucru, rvnete a face
asemenea lui, iar dac nu poate reui, nu este desvrit n lucru. Deci i noi avnd nvtor
pe Domnul nostru Iisus Hristos, pentru ce nu urmm nvturii Lui? (Aez., cartea 5,
cap. 5).
Pentru c, n adevr, mare ruine i necinste pricinuiesc lui Hristos cretinii,
ucenicii Lui, s fie mincinoi i vicleni; cretinii s fie furi i hulitori; cretinii s fie
lacomi i clctori de jurmnt; cretinii s fie trufai i zavistnici i n scurt a zice, este
mare necinste ca toi cretinii, adic s cread n Hristos i s se laude cu ortodoxia, iar
cu reaua lor vieuire i cu uneltirea cea rea a meteugurilor lor s necinsteasc pe
Hristos cel crezut de ei. i ei care se cdea a fi nvtori i pild faptei bune la ceilali
meteri necredincioi, a lua, lumin i sare, acum s se fac lor pild de rutate i
pricin a se huli Dumnezeu? Pentru aceea, bine a zis dumnezeiescul Hrisostom:
Vedei, ca nu cumva i noi ludndu-ne n dreapta credin a noastr i neputnd a
arta viaa noastr de potriva credinei, s necinstim pe Dumnezeu, fcndu-ne pricin
s se huleasc El; cci voiete ca tot cretinul s fie dascl lumii, aluat, sare i lumin;
i ce este lumina? via strlucit, nimic avnd ntunecat (Omil. 52 la Ioan).
Ce zic? Muli dintre meterii cretini covresc nc i pe meterii cei
necredincioi n minciuni, n vicleuguri, n furtiaguri i hule i n alte ruti; pentru
care, negreit, mai mult fr de asemnare dect aceia au s se osndeasc, dup acest
Gritor de Aur: Cci, mcar dei tot pe aceleai am pctuit (cretinii) ca i aceia (ca
iudeii i ca pgnii), de mai mare osnd ns suntem vrednici; pentru ce? Pentru c am
primit mai mult dar, iar cnd mai multe i mai mari greim dect aceia, de care osnd
nu suntem vrednici? (Cuvnt 8 ctre Tesaloniceni).

188. Dumnezeu se mnie pe meterii care nu lucreaz

dup Dumnezeu meteugul lor
Ruinai-v deci, ruinai-v, cretinilor meteri, de numele cretinesc ce-l
purtai i care este urmare a lui Dumnezeu, dup Grigorie de Nyssa: Cretinismul este
urmare dumnezeietii Firi (Cuvnt ctre Armonie); i silii-v a avea lucrurile i viaa
deopotriv cu numele vostru i nicidecum s ajungei la atta rutate, nct s v facei
mai ri i dect pgnii. Temei-v, nu cumva pentru rutile cele multe pe care le uneltii
voi, meseriaii, n meteuguri, s se mnie Dumnezeu asupra voastr i s v dea n
robie, precum au robit babilonienii pe meterii Ierusalimului; precum dovedete
Ieremia: Dup ce a nstrinat Nabucodonosor, mpratul Babilon, pe Iehonia i pe boieri i
pe meteri... i i-au dus pe ei n Vavilon (Ier. 24, 1). S zic i mai nfricoate? Temei-v,
154

Hristoitia
frailor, nu cumva pentru pcatele voastre s scufunde Dumnezeu oraele i satele voastre n
care locuii i pe urm s stai de departe privindu-le i jelindu-le, ca s se mplineasc i
la voi cea scris pentru Babilon n Sfntul Apocalips: Vai! Vai! cetatea cea mare a
Babilonului, cetatea cea tare! C ntr-un ceas a venit judecata ta. i negutorii pmntului
plng i o jelesc pe ea... i corbierii i orici lucreaz pe mare de departe a sttut... i tot
meterul a tot meteugul nu se va mai afla ntru tine (Apoc. 18, 10, 17, 22).

189. Monahii se cade s lucreze meteugurile lor dup Dumnezeu

Iar dac toi cretinii ndeobte se cade a lucra meteugurile lor dup Dumnezeu, cu
ct mai mult monahii, care dup cum s-au lepdat de lume i de cele din lume, aa sunt
datori i la meteugul lor a nu unelti vreo viclenie lumeasc, furtiag, lcomie, jurmnt,
mptimire sau alt rutate; dar nici s ntrebuineze vreun meteug defimat, precum
este a se face crciumari i negustori i precupei, ci s lucreze meteuguri potrivite
monahicetii lor chemri. Adic cte meserii sunt linitite i fr tulburare, cte n-au
trebuin de mult umblare dup materiile lor, cte nu pricinuiesc ntlniri i nsoiri
vtmtoare, brbai i femei; cte sunt slobode i smerite i nu privesc la plcerile
oamenilor; i n scurt, cte nu pricinuiesc zgomot i tulburri i umblri din loc n loc
(Hotar pe larg 38). Asemenea i cnd vnd monahii lucrul minilor, se cade a alege mai
bine s ia puin pre, dect s se duc n locuri deprtate pentru vnzarea lor i s se
vad de oameni; precum zice Marele Vasile (Hot. pe larg 39). Poruncete ns monahilor i
Evagrie zicnd: Cnd dai sau iei, nu poi scpa de pcat; deci, ori de cumperi, ori de
vinzi, pgubete puin din ceea ce i se cuvine (n canoanele monahiceti).

190. ncheiere Ce certri iau cei ce nu lucreaz

meteugul lor dup Dumnezeu Cel ce a furat sau a rpit
i a lcomit, de cte ori se cade s ntoarc acel obiect furat i rpit
Deci, hotri-v, frailor, mai nainte i grijii-v de a mrturisi la duhovnici
rutile pe care le-ai ntrebuinat la meteugurile voastre pn acum i s luai canon
cuviincios de la ei ca s v ierte; adic, orice meter ce-a fcut jurmnt pgnesc
zicnd: Zu, m jur pe soare, pe cer i altele ca acestea, s se afuriseasc dup
Canonul 94 al Sinodului ecumenic al VI-lea. Oricare din meseriai, fr vreo sil sau
nevoie, ar fi fcut jurmnt mincinos, apte ani s se canoniseasc dup Canonul 82 al Marelui
Vasile sau un an dup al Postnicului, fcnd dou sute de metanii n toat ziua i mncnd
mncare uscat dup al noulea ceas. Iar dac vreun meter din cei sfinii a fcut jurmnt
mincinos, s se cateriseasc dup Canonul 25 al Sfinilor Apostoli. Oricare meter a furat i a
lcomit s ntoarc napoi acel lucru furat la omul de la care l-a furat i s nu-l dea milostenie
la alt srac; precum zice Hrisostom: Deci nu zice aceasta, c unul se nedreptete i altul
se miluiete, cci aceasta este prea ru; deoarece se cdea cel nedreptit, acesta s fie i cel
ce se miluiete. Acum ns, rnind pe alii (prin nedreptatea ta), vindeci pe cei ce nu i-ai
rnit (dai milostenia altora); Se cdea pe aceia s-i vindeci pe care i-ai nedreptit
(Omil. 52 la cea de la Matei); fr numai dac a murit acela pe care l-ai nedreptit, cci
numai atunci i dai milostenie la alii. Am zis ns s ntorci lucrul cel furat i lcomia cu
ngduin i nu dup scumptate; fiindc Legea Veche poruncete s dea furtiagul
napoi mptrit i ncincit: De va fura cineva viel sau oaie i o va njunghia sau o va vinde,
cinci viei s plteasc pentru un viel i patru oi pentru o oaie (Ieirea 22, 1). Iar
Hrisostom zice c, dac fur sau rpete cineva un ban, pentru a i se terge pcatul lui, se
cade a da o pung, deoarece lcomia este mai rea i dect furtiagul vdit: Dac
155

Sf. Nicodim Aghioritul

lcometi un ban, nu se cade iar cu un ban s faci milostenia, spre a tia rana pricinuit
din lcomie, ci cu talani (s faci milostenie) ca s alinezi boala pricinuit din lcomie.
Pentru aceasta cnd se va prinde furul, pltete mptrit, iar cel ce rpete este mai ru i
dect furul. i dac acela se cade a da mptrit din cele furate, cel ce a rpit se cade a da
nzecit i nc i mai mult. i s-i fie lui iubit i aceasta, ca i aa s poat mblnzi
nedreptatea rpirii, fiindc milostenia nici atunci primete vreun folos... cci mcar nsutit
de vei da, niciodat n-ai pltit toat datoria (Acolo).
(Aceste cuvinte ale dumnezeiescului Printe, foarte mult rog pe cei bogai i pe
negutorii cei ce au bani muli, s le socoteasc cu amnuntul i cu luare aminte ca s se
ndrepteze cum se cade; cci ei, lund banii altora cu atta viclenie i furtiag i
lcomie, se fac bogai, iar dac numai parte din ei ar da milostenie sau ceva bun ar face,
socotesc c au vindecat rul; i n-ajunge numai aceasta, dar nc se mai i laud c sunt
milostivi). Orice meter care a blestemat, s se canoneasc a-i tr limba de multe ori pe
pmnt i s zic cu suspinuri ctre Dumnezeu: Iart-mi, Doamne, mie, celui ce am
hulit asupra Ta, Dumnezeul meu precum sftuiete Sfntul Varsanufie.
Prin urmare, toi meterii ci s-au mndrit i au pizmuit sau alte ruti ca acestea
au fcut, s se deprteze de aici nainte de ele i s se pociasc naintea lui Dumnezeu. i
spre a se pzi de hule, de cntri lumeti, de vorbe i cuvinte dearte, s in n gura lor ca o
arm sfnta rugciune i acolo unde stau de lucreaz, s zic cnd cu gura, cnd cu mintea i
cu inima aceast scurt i lesnicioas rugciune, adic: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m; iar cteodat s zic: Nsctoare de Dumnezeu... Cuvine-se cu
adevrat, oriice alte duhovniceti cntri pe care le tiu; precum le poruncete
dumnezeiescul Hrisostom: Meteugar eti? eznd, roag-te; dar nu voieti cu gura s
te rogi? Cu mintea f aceasta. Mare tovar este psalmul, nimic ru nu vei ptimi din
aceasta, ci ca ntr-o mnstire poi s ezi, c nu locul este ndemnatic la aceasta, ci
luarea aminte cu scumptate ne druiete nou linitea (Andrian. 21); ca prin deprtarea
acestor ruti i prin pocin i rugciune i chemarea sfntului nume al Domnului
nostru Iisus Hristos, n aceast via, s se binecuvnteze ostenelile i lucrul minilor
voastre i s fii pzii de orice vtmare sufleteasc i trupeasc; iar n ceea ce va s fie, s
v nvrednicii mpriei cerurilor i acelei negrite veselii i fericiri. Care fie ca noi toi s o
dobndim, cu darul lui Hristos, Cruia toat slava, mpreun Tatlui i Duhului, n veci.
Amin.

156

Hristoitia

CUVNT IX
Care cuprinde c nu trebuie cretinii s se fac vrjitori, nici s
unelteasc vreun fel de vrjire
PRECUVNTARE
Potrivit este vremea i ndemnatic ceasul, ca s mprumut plngtorul grai al
Proorocului Ieremia i s strig i eu cu tnguitor glas: Cine va da ap capului meu i
ochilor mei izvor de lacrimi, ca s plng prea cu amar ziua i noaptea pe poporul
cretinilor? Cine va da capului meu ap i ochilor mei izvoare de lacrimi, ca s plng pe
poporul meu acesta ziua i noaptea, pe cei rnii ai fiicei poporului meu? (Ieremia 9, 1).
i pricina este c cine poate s nu plng pe cretinii cei de astzi, cnd se va gndi c Fiul
lui Dumnezeu cu moartea Sa pe cruce a bir uit toate nceptoriile i domniile dracilor,
precum zice Pavel: Dezbrcnd nceptoriile i domniile, i-au vdit de fa, artndu-i
biruii pe dnii ntru dnsa (n Cruce adic) (Coloseni 2, 15); iar cretinii arat iari pe
draci biruitori i purttori de biruin cu vrjile lor cele de multe feluri. Cine poate s nu
verse picturi de lacrimi din inim? Cnd se va gndi c Domnul nostru Iisus Hristos a
scos pe diavolul afar, s nu mai munceasc lumea i pe cretini; precum zice prin
Evanghelistul Ioan: Acum, stpnitorul lumii acesteia se va goni afar (Ioan 12, 31);
iar cretinii cu ghicirile i descntecele lor bag iari pe diavolul n lume si-l fac s-i
munceasc? Cine nu se va jeli gndindu-se c din partea lui Hristos a pierit cu totul puterea
satanei, precum este scris: Vrjmaului i-au lipsit sbiile pn n sfrit (Ps. 9, 6); iar
din partea cretinilor, se ntrete iari satana i nviaz cu farmecele, cu legturile, cu
descntecele, cu vrjile i cu luarea lor aminte la psri36.
i ca s zic n scurt, cine nu va mrturisi c e vrednic de mult plns i de
suspinuri aezarea cea de astzi a cretinilor? Cci, ei cu vrjile i cu farmecele i bierile
ce le uneltesc i cu alte sataniceti i vrjitoreti pndiri pe care le fac, se silesc iari s
nnoiasc pe cea veche i desfiinat slujire a dracilor. i mcar c pe fa slujesc
adevratului Dumnezeu, pe ascuns ns se leapd de El i slujesc diavolului i cea mai
mare rutate este aceasta, c, nicidecum nu simt cretinii cei de astzi, cci cu vrjile lor
cele de multe feluri pe care le uneltesc, se leapd de credina n Dumnezeu i cred n
draci, defima pe Hristos i unbrieaz pe diavolul i vnd buna-credin i alearg la
pgntate. O, mare nelciune! Pe ct este de ascuns, pe att i de amgitoare. O,
mare nelciune! Pe ct este de amgitoare, pe att de vtmtoare de suflet i
purttoare de moarte! Pentru aceasta i eu am hotrt s mustrez aceast nelciune n
acest cuvnt i, prin urmare, s dovedesc c nu se cade cretinilor s se fac vrjitori, nici
s unelteasc vreun fel de vrjitorie i iat ncep.

200. Prea multe sunt felurile vrjitoriilor

Precum diavolul, mai nainte fiind minte simpl i nemprit, prin cea mai
presus de minte Unime care este Dumnezeu, asemnare, mai pe urm desprindu-se de
Unimea cea mai presus de minte i n cele multe cznd, s-a fcut minte felurit i mult
mprit. Aa i felurile rutilor pe care le-a nscocit i neles sunt de multe feluri i
36

Omitoscopia (Observarea psrilor) este un fel de preghicire prin psri (nelciune), adic a crede cineva
cnd crie ciorile i cnd zboar rndunica pe jos, c se stric vremea etc. (nota trad.).

157

Sf. Nicodim Aghioritul

aproape nenumrate. De aceea i feluritele vrjitorii pe care le-a neles i semnat n
ticloii oameni au urmri multe i felurite. Pentru aceasta, ca s se fac cuvntul cel de
fa mai luminat i lesne de neles cititorilor, e bine s zicem mai nti dup putin cte
feluri de vrji sunt i cum se numesc cei ce le uneltesc pe acestea i apoi s zicem i pentru
vindecarea i ndreptarea lor.

201. Ce este vrjitoria

ntiul fel de vrjitorie este chiar cuvntul vraj care se vede c este ca un fel de
meteug i nvtur, cu care cheam dracii i-i ntreab i rspund, artndu-le ori
comori ascunse ori nluciri n somn sau alte descoperiri ascunse; iar cei ce uneltesc acest
meteug se numesc vrjitori, care mpart pe draci n trei cete: n cei de sus cei din aer; n
cei de mijloc cei de pe pmnt; n cei mai de jos cei de sub pmnt i zic c cei din
aer sunt fctori de dragoste, iar cei de pe pmnt sunt buni i ri, iar cei dedesubtul
pmntului sunt cu totul ri. i cu toate c toi dracii sunt, n adevr, prea ri i fctori de
ru i niciodat nu sunt fctori de bine. ntr-acest fel au fost egiptenii: Ianni adic i Iamvri,
despre care scrie Pavel n Epistola II ctre Timotei, cap. 3, 8 i haldeii, precum este scris la
Daniil, cap. II, care se ziceau mai nelepi dect ali nelepi. Unii ca acetia au fost i
magii care au venit i s-au nchinat lui Hristos, despre care zice Marele Vasile c se
ndeletniceau cu citirea de stele i la micrile, pricinile i patimile firii: ,,Neam persan sunt
magii, care la vrji i la fermectorii i la schimbri oarecare fireti ale lucrurilor se
zbovesc i la pndirea celor de pe sus se ndeletnicesc (Cuvnt la Naterea lui
Hristos). Pentru aceea adunndu-i la un loc, de obte, se numesc vrjitori toi ghicitorii,
fermectorii, descnttorii i uneltitorii de cele iscoditoare.

202. Ce este ghicirea

Al doilea fel de vrjitorie este ghicirea, dup care cei ce o uneltesc se numesc
ghicitori; acetia sunt cei ce se druiesc cu totul pe sine dracilor i prin palma minii lor sau
prin lighean ori jertfe, sau amgitoare plasturi sau prin alte plsmuiri i semne de acestea,
socotesc c spun mai nainte cele ce se vor ntmpla, precum scrie Matei Vlstar (litera
m).

203. Ce este descntarea

Al treilea fel este descntarea i cei ce se ndeletnicesc cu aceasta se numesc
descnttori, cei ce i iau numirea de la jelitorii i plngtorii care plng asupra
mormnturilor chemnd pe draci, ca s fac pe cineva slbnog i s zac pe pat n toat
viaa lui; ori orb, ori surd, ori bolnav. Ei socotesc c scot i pe cei mori din iad, dup cum
gritorii din pntece ai Proorocului Samuil (I mp. 28, 3). Cu aceti descnttori se numr
i cei ce vd la mormnturi oarecare nluciri i deschizndu-le, ard vrcolacii (strigoii)37;
unii spun c descnttorii sunt una cu fermectorii, precum spune Matei Vlstar (litera m),
iar unii susin c alii ar fi fermectorii.

37

Unii dintre oamenii netiutori zic c vrcolacii nghit soarele i luna n timpul eclipselor, iar strigoi zic c sunt
copiii mori nebotezai i nviind, umbl noaptea pe la casele oamenilor sub forma animal; amndou
credinele sunt nelciuni i nluciri drceti (nota trad.).

158

Hristoitia
204. Ce este ghitia (vrjitoria prin lucruri sfinte)
Al patrulea fel de vraj este ghitia i cei ce o lucreaz se zic ghiti care, mpreun cu
chemarea dracilor, amestec i Psalmii lui David, i numele sfinilor38 i al Nsctoarei de
Dumnezeu; acestea sunt mai ales babele cele rele, igncile i femeile beive.

205. Ce este epaidia (vrjirea fiarelor)

Al cincilea fel de vraj este descntarea fiarelor i cei ce lucreaz acestea se
numesc (epaidi) care descnt erpii i care trag pe draci la cele ce voiesc cu oarecare
cntece i chemri; de care pomenete Scriptura c au stat mpotriva lui Moise i fceau dup
nlucire oarecare minuni, precum se vede n cap. 7, 8, la Ieire, i cei ce leag fiarele
slbatice, adic lupii, urii i altele, ca s nu le mnnce vitele lor cnd sunt afar noaptea
i cei ce prind erpii i-i fac s nu mute. Se numesc fermectori i cei care cu drcesc
meteug i vrjitorie leag pe cei nsurai.

206. Ce este fermectoria

Al aselea fel este fermectoria i cei ce o uneltesc se numesc fermectori, care
prin vrjitoresc meteug amestec oarecare buturi otrvitoare, ca s omoare pe cineva
sau s le ameeasc capul, spre a-i atrage la dragoste trupeasc; pe care mai cu seam l
ntrebuineaz femeile pentru brbai, ca s-i aduc pe ei la ndrgostire.

207. Ce este ionoscopia (ghicirea prin psri)

A aptea este ghicirea prin psri i cei ce uneltesc aceasta se numesc
ionoscopi, care prezic ce are s se ntmple ori din zborul psrilor, ori din feluritele lor
strigri i mai cu seam al ciorilor, care i prezicere prin psri se zice. Cu ghicitorii prin
psri se numr mpreun i cei ce cred c ntlnirile i ntrebrile oamenilor sunt bune i
rele i mai ales cnd se duc s pescuiasc ori s vneze sau s fac cltorii; de asemenea i
cei ce cred n ursitori i norocuri i nrdcinri bune, zodii, clcare cu noroc, visuri i c
zilele i ceasurile, unele sunt bune, iar altele rele, dar mai ales marile39, n care nici
marinarii nu pleac din limanuri n cltorie, nici negutorii nu-i ncep negutoria, nici
meterii, meteugul lor, nici ceilali nu ncep s-i fac interesele ce se ntmpl a avea.
n aceast categorie intr i cei ce iau aminte la cele zise Drimas (zn de pdure), i
ceea ce din iscodire drceasc nu dau foc la vecini i lumin etc. i cei care tmie stafiile
i umbrele casei lor i nchinndu-se salut Luna40 cnd o vd nou i cred c se afl

38

Cu acetia se aseamn i cei ce fac vraj cu Psaltirea, punnd cheia bisericii nluntru i oarecare nume
scrise, ca s descopere pe cei ce li s-a furat ceva; i aceasta este o descoperire drceasc, blestemat i
nepotrivit petrecerii cretineti i mai cu seam, cnd se practic de clerici.
39
Ziua de mari att de strict e pzit, nct nici rufe, dar nici pe fa nu se spal cretinii, iar n duminici i n
zile de srbtori, toat ziua fac bi i lucreaz fr nici o mustrare de contiin, n loc s se duc la Biserica lui
Dumnezeu, pricinuind c peste sptmn sunt la serviciu.
40
Cultul Lunii e de la ari, indieni, peri i ali pgni. Obiceiul e practicat pn azi. Asemenea urme se pstreaz
i n poporul nostru n obiceiul de a se atinge fruntea cu o moned de argint cnd iese Luna Nou i n
rugmintea ce i se adreseaz prin cuvintele:
Sfnt Luna Nou-Taie pinea-n dou/i ne d i nou.

159

Sf. Nicodim Aghioritul

Nereide (adic vd chipuri n ape, la izvoare i la fntni) i moroi; asemenea i cei care
iscodesc firetile micri ale membrelor trupului; i cnd i mnnc n palm sau nasul,
zic c au s gseasc bani sau altceva i s miroas diferite aromate; iar cnd li se bate
ochiul, prevestesc mai nainte c au s ntlneasc vreun prieten sau altceva i
ntmplndu-se s le iuie urechea, zic c au s aud vesti noi i alte asemenea fleacuri i
nimicuri, despre care spune i neleptul Iosif Vrienie (Tom. 3, p. 121). Cu cei mai de sus se
numr mpreun i acei zii cretini care, cnd au s zideasc cas nou sau s fac vreo
corabie ori caic sau barc, junghie la temelia casei sau pe carin (spinarea corbiei sau a
caicului) oaie sau coco sau alt dobitoc domestic, cu scop ca s aib casa, corabia sau barca
lor noroc i ursitoare bune i blnde, aducnd aceste animale jertf diavolului.

208. Ce este alungarea norilor

Al optulea fel de vraj este i alungarea norilor i cei ce lucreaz acestea se
numesc (nefodioci), izgonitori de nori, cei care privesc la chipurile norilor i mai cu
seam cnd apune soarele, spun mai nainte cele ce au s se ntmple zice-se . Adic,
de vor vedea nori n chip de om narmat prevestesc c are s se fac rzboi i alte
asemenea fleacuri. Izgonitori de nori se numesc i cei ce cu ajutor drcesc izgonesc norii
ca s nu plou ori s nu bat grindina n vreun loc la care nu voiesc, ci n alt loc unde
voiesc.

209. Ce sunt matematica i astrologia

Al noulea fel este matematica i astrologia i cei ce uneltesc acestea se numesc
matematicieni i astrologi, care sunt cei ce zic c se povuiesc i se stpnesc voile
oamenilor i micrile de la micarea cerului i a stelelor. i de la stele, deduc
schimbrile i pornirile sufletului, iar de la deosebitele nchipuiri ale stelelor atrn cele ce
se ntmpl n viaa oamenilor i care cu ajutor drcesc ghicesc prin stele i iau aminte la ele
ca la dumnezei; i simplu a zice, matematicieni se numesc cei cu iscodire i afar de
cuviin uneltesc citirea de stele. mpreun cu matematicienii i astrologii se cade a se
numra i cei care prezic ce are s se ntmple din tunete i fulgere, din cutremure i din
zilele lunii lui august, cele ce se numesc zilele lunilor41.

210. Ce sunt tierile

Al zecelea fel de vrjitorie sunt bierile, pe care ci le uneltesc se numesc
bierari; i sunt cei cei fac bieri de pzit, nvelindu-le cu a de mtase i scriind n ele
nume drceti42. Bierari se zic nc i cei ce iau bierile i le leag la gtul lor sau la
mn, ca s le aib spre pzire de tot rul. Cu acetia se cade a se numra mpreun i cei
ce trag urii i atrn de capul i de tot trupul lor ae vopsite, tunzndu-le din perii urilor
Obicei care face pe cretini s se asemene cu pgnii i prin aceasta ntrtnd pe Dumnezeu asupra
lor (n cursul Religiunea arilor primitivi", de P. S. Irineu Trgoviteanu, Rev. cursurilor i conferinelor
p. 32).
41
Cu acetia se numr i cei care la nti ianuarie, adic n noaptea Sf. Vasile cel Mare, pun pe nite foi de
cepe sare i le aranjeaz dup luni i n care goace de ceap a doua zi este mai mult ap adunat, acea lun
este mai ploioas i alte de aceste nelciuni, n care este pcat a crede cretinii c cepele ar putea prezice
timpul ce are s se ntmple n fiecare lun de peste an.
42
i evreii pun bieri la tivul hainelor.

160

Hristoitia
i dndu-le pe acestea cu zeam de vopseli la oameni, spre a le avea de paz pentru
mpiedicarea bolilor i a deocheatului. Tot cu acetia mpreun se numr i acei preoi
care scriu bieri la cei bolnavi de friguri, ca s le treac boala; de asemenea i cei care
scuip n snul lor, ca i cum ar opri prin scuipat deocheatul.

211. Ce sunt clidonii (chemtorii de draci)

Al unsprezecelea fel de vraj sunt clidonii, care nseamn o observare i preghicire
a celor viitoare prin cuvinte i chemri, de la: chem, l chem, precum zice Teodorit (p.
19, 31; Tom. II al Octatefcului); cei ce i pn astzi le fac n multe locuri i mai ales n
insule, pe la Naterea Sf. Ioan Boteztorul, prin care prevestesc norocul, ursitul i
temeiul (norocoas aezare) al oricrui brbat sau femeie. Cu clidonii mpreun se
numr i focurile pe care le aprind unii naintea caselor lor i trec prin ele, att la ziua
nti a lunii, ct i la Naterea Boteztorului; de asemenea i gritorii din pntece, cei ce
din pntece strig i spun basme i teomandii, care i ghicitori din mae se numesc. Unii
ca acetia sunt i cunosctorii care ghicesc prin spintecarea mruntaielor animalelor,
pentru aceea i ipatoscopi (cuttori n ficai) s-au numit43. Asemenea i babele cele
rele care ghicesc cu orz sau cu bobi sau toarn crbuni (adic sting crbuni n ap pe
capul bolnavului) i casc ori sufl i optesc sau fac altele asemenea.

212. Alt nfricoat fel de vraj

Al doisprezecelea fel de vraj este aceea a trece unii pe copiii lor cei bolnavi
prin cerc, spre a se face puternici, a pune ciobanii osior mic la piciorul oilor i al
apilor, spre a se nmuli turma; a face vrji pescarii la mare, spre a aduna petii s-i
prind; a se duce unii la vrjitori s cear ajutor spre a birui la judecata ce o au cu alii; a
se rpi n aer oarecare brbai i femei i mai cu seam babele cele rele, care umbl din
loc n loc i acolo, ori ca s nece prunci, sau ca s fac alte ruti; dup cum Iliodor
vrjitorul, Chinops cel din Patmos i Simon; a lua unii dintre preoi lumnri de smoal
i a se duce n muni i rpe ca s le aprind acolo i, mbrcnd odjdiile pe dos, citesc
Solomonia sau mai bine-zis drcia i aa fac ca s moar vrjmaii lor sau s piar vitele lor,
dup cum unele ca acestea se fac la Creta i la Cipru.

43

n aceast curs drceasc sunt prini mai toi ranii cretini care, cnd taie porcul la Crciun, cutnd
n splina acestui rmtor, prezic c are s fie iarna nainte sau napoi. Lucru vrednic de rs, iar de plns pe
cei ce cred n aceste nelciuni drceti, cci sunt crezute mai mult dect cele spuse de dumnezeiasca
Scriptur

161

Sf. Nicodim Aghioritul

213. Un fel de vraj este i purtarea pe umeri a sfintelor icoane44
Al treisprezecelea fel de ghicire i vrjire este i aceasta, adic, a ine unii din
mirenii cretini sf. icoane: a Sf. Gheorghe, a Sf. Arhanghel Mihail i a altor sfini, n
vremea praznicului lor, alergnd ca nite nebuni i ndrcii ncoace i ncolo, n pduri i
n vi, lovind cnd ntr-un loc, cnd ntr-altul cu sf. icoane, muiai fiind ca de sudoare
din cauza greutii sf. icoane i spunnd oarecare proorociri i artnd acelea ce ar fi
pierdut unii i alte asemenea.
Acestea sunt cele mai principale i mai nsemnate feluri ale vrjitoriei i la fel
mai sunt i altele, dar pe acestea le cuprind att dumnezeiasca Scriptur, ct i diferitele
canoane ale sf. sinoade i ale dumnezeietilor Prini i mai ales canoanele 61 i 65 ale Sf.
Sinod ecumenic VI. Acum dar este vreme s zicem c toate aceste feluri de vrji sunt
desvrit oprite a le face cretinii. Cci dac dumnezeiasca Scriptur oprea s nu le
unelteasc pe acestea evreii, care erau noi nceptori i ca nite prunci sub umbra Legii,
cu att mai mult oprete pe cretini a lucra unele ca acestea. Pe cretinii cei ce sunt fii ai
adevrului i ai darului Evangheliei, care au ajuns la brbat desvrit i la msura
vrstei plinirii lui Hristos, dup Apostolul.

214. Pentru ce Dumnezeu oprete vrjitoriile

Pentru c Dumnezeu poruncete n a doua Lege s nu se afle cineva printre evrei
care ar unelti vrjitorii ori preziceri sau s ia aminte la glasul i la zborul psrilor, nici
s treac copiii si peste foc, socotind c i-ar curai cu focul, sau altele de acest fel s fac:
S nu se afle ntru tine care s treac pe fiul sau sau fata sa prin foc sau care s umble cu
vraj, descntnd i fermecnd i fermectori i descnttori i care vrjete dup
mruntaie i care caut n stele i care ntreab morii (A doua Lege. 18, 10). Iar la
Leviticon poruncete tot aceleai i adaug, nu numai s nu fac cineva astfel de vrji, dar
nici s se duc la cei ce le fac, ca s nu se molipseasc de la ei: S nu vrjii, nici la vraj
de psri s nu cutai (Lev. 19, 26). i iari: S nu mergi la cei ce vrjesc i de
descnttori s nu v lipii, ca s nu v spurcai cu ei; Eu sunt Domnul Dumnezeul
vostru (acolo 31). i pentru ce oprete acestea? a) Pentru c sunt spurcate i necurate
naintea lui Dumnezeu i acestea, i cei ce le uneltesc; i pentru aceasta i va pierde
Dumnezeu de pe faa pmntului, cci aa zice nsui Dumnezeu: Urciune este
Domnului Dumnezeului tu, tot cel ce face acestea i pentru urciunile acestea va
pierde pe ei Domnul Dumnezeul tu de la faa ta (A doua Lege 18, 12); b) pentru c
toate aceste feluri de vrji pricinuiesc att de mare pcat de moarte sufletului celui ce le
44

Un lucru ca acesta se svrete i n regiunea Olteniei. Dup Naterea lui Hristos (Crciunul), patru cretini
mireni poart prin sate o bisericu pe dou bee, pe care o numesc Vicleim" derivat din numele Vitleem".
nluntrul acestei bisericue bine nchipuit i cu iconie pe dinafar, ce s vezi? E plin de nite ppui n
chip de brbai i de femei. Deci, cnd intr n casa n care sunt poftii cu acest Vicleim, sau mai bine zis
vicleug de adunat bani, mai nti ncep de cnt o cntare religioas n stihuri (obinuit la stea: n ora, n
Vitleem, venii, boieri, s vedem etc", dup aceasta doi din cei patru in forma cea de biseric (cum o
numesc ei Vicleim), iar din ceilali doi, unul cnt din cimpoi i cellalt cu un meteug drcesc joac ppuile
nluntru bisericuei ntr-un chip pornografic, obscen, pe care e ruine a-i descrie i care se vede bine printr-o
ferestruie fcut nadins.
Sfritul acestei scene prea necuviincioase este: una dintre ppui ce este fcut cu meteug n chipul
unui drac nfricoat i cu gura cscat, n timpul cnd celelalte ppui joac i se srut n chip ruinos, le
nghite ngrozitor i aa nceteaz i cel ce le joac i cimpoierul; iar stpnul casei fiind mulumit c s-a
svrit ceva religios (zice-se) n casa sa, pltete cinstit acestor amgitori tradiionaliti. Rugm, aadar,
clduros pe onor cucernicii preoi, ca lund msuri, s mpiedice de a se mai svri acest ru obicei pgnesc,
sub masca tradiional religioas, tiut fiind c n orice biseric este oprit de a se face teatru (n. trad.).

162

Hristoitia
uneltete, ct i sufletului celui ce se duce i cere acestea de la vrjitori; precum
dovedete Proorocul Samuil, mustrnd pe mpratul Saul, de ce n-a omort pe mpratul
amalicilor, zicnd: C pcatul vraj este (I mp. 15, 23); c) pentru c nici cei ce fac
vrjile i descntecele i iau aminte la psri nu pot da vreun folos celor vrjii i
fermecai, nici cei vrjii nu capt vreun folos, ci amndou prile se ostenesc n
deert; precum zice Proorocul Iezechiel: Au nu vedenii mincinoase ai vzut? i vrji
dearte ai grit? (Iez. 13, 7) i neleptul Sirah: Vrjile, descntecele i visurile
dearte sunt (Sir. 34, 5); i d) pentru c vrjile povuiesc att pe cei ce le uneltesc,
ct i pe cei ce le caut, la slujirea i nchinarea idolilor i a dracilor.
Pentru aceasta, de obte, toi dumnezeietii Apostoli urmnd Scripturii celei
Vechi, ca o porunc i punere de lege dau la toi cretinii, poruncindu-le s nu
ntrebuineze vrji sau farmece sau descntece ori altele asemenea i zic: S nu vrjeti, s
nu farmeci (Aez., cart. 7, cap. 3); i iari: Nu te face descnttor, pentru c aceasta
duce la slujirea idoleasc... s nu fie ntru tine descntec, ori s treci prin foc pe fiul tu,
nici s farmeci, nici s descni, nici s vrjeti dup mruntaie, nici s nvei nvturi
viclene; cci acestea toate i Legea le oprete (acolo, cap. 6). i iari: Fugii... de
pompele elineti, de descntece, de vrji, de ghiciri, de trecerea prin foc, de preziceri prin
psri, de vrjile dup mruntaie, de ghicirea prin mori, de strigarea asupra cuiva (Aez.,
cart. II, cap. 62).
Dar de ce aduc eu pe Dumnezeu i pe Proorocii i Apostolii care opresc ghicirile? i
nu zic altceva mai nfricoat spre ruinarea cretinilor? Cretini, ghiciturile le oprete ca
s nu se fac, nu Dumnezeu, nu proorocul, nu apostolul, ci un om pgn i necredincios i
nu om simplu, ci vrjitor i ghicitor prin psri. Cine este acesta? Ghicitorul acela Valaam,
fiul lui Veor; cci acesta fiind chemat de Valac, mpratul moabitenilor, spre a blestema
i a face vreo vraj asupra poporului israelitean, a zis acestea: C nu este descntec n
Iacob, nici vraj n Israel (Num. 23, 23). O, prea minunate lucruri! Vrjitorul zice c nu
se cade a face vrji. Ghicitorul prin psri nva c nu se cade a se lucra ghicituri; pe cine?
Pe neamul lui Iacob, pe poporul lui Israel, pe cel nou nceptor, pe cel nedesvrit, pe cel
cu minte prunceasc. Nu este descntec n Iacob, nici vraj n Israel. O, mare ruine! O,
nesuferit ocar a cretinilor celor de acum!
Aadar, unde suntei voi acum, cretinilor, care uneltii fr ruine vrji i farmece?
Unde suntei voi, cei ce cnd avei boal, sau alt trebuin, alergai la evrei i la igani, la
egipteni i la turcii cei de alt credin i cerei de la ei s v descnte i s v dea bieri?
Fugii! ascundei-v i acoperii-v feele de ruine; i fiecare din voi, dac are simire, s
zic ca David: i ruinea obrazului meu m-a acoperit (Ps. 43, 17). Pentru ce? Pentru c
v ruineaz i v astup gura un vrjitor, un pgn, un necredincios, Valaam. De
ctre glasul celui ce ocrte i clevetete (acolo). Pentru aceea, temei-v de Dumnezeu
care cu attea porunci v oprete s uneltii vrji i ghicituri i de atta mare nfricoare
ce v face ca s v piard, dac nu vei nceta acestea. Temei-v de dumnezeietii
prooroci care, de asemenea, v opresc de la acest fel de pcate i lucruri dearte. Temeiv de dumnezeietii i Sf. Apostoli, care toi ntr-un glas v poruncesc a nu face vrji i
ghicituri, nici s luai aminte la glasul i zborul psrilor, iar dac nu v temei de
Dumnezeu, nici de Proorocii i de Apostolii Lui, mcar ruinai-v de pgnul i cel de alt
credin Valaam, care v oprete s nu facei vrji, nici s credei n ele. Cci, precum
ninevitenii, cei ce au ascultat propovduirea lui Iona i s-au pocit, au s judece pe
pctoii cei nepocii, care aud n toat ziua pe Hristos i nu se pociesc. i precum Sabba
mprteasa, ce a venit din Arabia ca s asculte nelepciunea lui Solomon, are s judece pe
cei ce defima i nu vor s asculte nelepciunea cea cereasc, ce ne nva Fiul lui
Dumnezeu; precum a zis Domnul: Brbaii nineviteni se vor scula la judecat cu neamul
acesta i-l vor osndi pe el; cci ei s-au pocit pentru propovduirea lui Iona i iat mai
mult dect Iona aici. mprteasa de la austru se va scula la judecat cu neamul acesta i-l
va osndi pe el; c a venit de la margini, s aud nelepciunea lui Solomon i iat mai
163

Sf. Nicodim Aghioritul

mult dect Solomon aici (Matei 12, 41). Precum, zic, ninevitenii i Sabba, aa i
vrjitorul acela Valaam se va scula n ziua judecii, ca s judece pe cretinii care uneltesc
vrji; la care nici un loc i putere n-au, de cnd a venit Fiul lui Dumnezeu i s-a fcut om i
de cnd ei au crezut n El, Nu este descntec n Iacob, nici vraj n Israel. Pentru ce?
c zice, Domnul Dumnezeul lui cu el este (Num. 23, 21).

215. Cretinii au fgduit la Sf. Botez s se lepede de satana

i de lucrurile lui
Care este slujirea satanei i care este pompa sa
Gndii-v, frailor cretini, c pe voi, cnd ai luat Sf. Botez, v-a ntrebat preotul
mai nainte, iar mai bine zis prin preot v-a ntrebat Hristos! zicndu-v: dac v lepdai
de satana i de toate lucrurile sale i de slujba i pompa sa i dup cum oamenii cnd vor
s cumpere vreun rob, l ntreab mai nti dac vrea s le slujeasc i apoi l cumpr,
aa i Hristos v-a ntrebat pe voi, cretinii, nainte de a v boteza, dac v ntoarcei de
la nemilostivul acela i neruinatul tiran satana i de la toate lucrurile i de la slujirea
lui. Te lepezi de satana i de toate lucrurile lui i de toat slujirea lui? i fiecare din
voi a rspuns prin naul su i a zis c se leapd i urte i se ngreoeaz, nu numai
de satana, ci i de toate lucrurile i slujirea i cinstea lui. M lepd. Deci care este
slujirea satanei? Rspunde Chiril al Ierusalimului i zice c sunt: ghicirile, farmecele,
bierile, vrjile, descntecele, ghicirile prin mori, prezicerile prin psri i toate
celelalte feluri de vrji, pe care le-am numrat mai nainte. Acestea sunt tainele
diavolului i spurcatele i necuratele serbri, cu care se cinstea mai nainte ca un
dumnezeu de elini i de nchintorii de idoli. i acum, vai! se slujete i se cinstete de
cretinii care uneltesc aceste vrji.
Dar care este i pompa satanei? Rspunde dumnezeiescul Hrisostom i zice c
sunt nu numai teatrele i alergrile cailor i orice pcat, ci nc sunt i descntecele,
ntlnirile, lurile aminte la zile i alte vrji. Deci, pompa satanei este teatrul, alergrile
de cai i tot pcatul, observarea zilelor, descntecele i semnele cele rele (Andr. 21).
Acesta este cuvntul i rspunsul pe care l-ai dat cnd v-ai botezat adic: M lepd de
satana i de toate lucrurile lui i de toat cinstea lui i de toat pompa lui. Cuvntul acesta,
zic, este o fgduin i tocmeal pe care ai dat-o, frailor, ca s v lepdai de satana, de
lucruri, de slujire i de pompa lui i s iubii pe Hristos i s-i slujii lui; precum zice
dumnezeiescul Hrisostom: Acest glas, legtur cu Stpnul Hristos este i dup cum noi
cnd cumprm robi, mai nti i ntrebm pe ei de voiesc a ne sluji nou; aa face i
Hristos fiindc voiete s te ia pe tine ca s-L slujeti nti te ntreab de voieti a te
lepda de tiranul acela slbatic i aspru i apoi primete nscrisul de la tine; c nu este silit
stpnirea Lui (Andr. 21).

216. Cretinii trebuie s-i aduc aminte totdeauna de fgduinele

pe care le-au dat lui Hristos cnd s-au botezat
i mai ales de: M lepd de satana i de toat slujirea lui
Drept aceea, fiindc acest fel de tocmeal i fgduin ai dat lui Hristos, ca s v
lepdai de satana i de toat slujirea lui, pentru ce acum clcai fgduina i tocmeala
voastr? De ce lsai acum pe Hristos, Cruia v-ai fgduit s-l slujii i din tot sufletul s
v nchinai Lui i v ducei la vrjitori i la ignci? Ca s zic aa: v ducei la diavolul i-i
slujii lui prin cele multe feluri de ghiciri? Nu tii, ticloilor, c fgduina ce ai dat-o va
fi cerut ca o datorie n ziua judecii? Nu tii c contractul acesta se cade a-i pzi ca
lumina ochilor, ca s-l dai ca pe un amanet ntreg la nfricoatul Judector? Nu tii c
acest cuvnt ce ai dat atunci, adic: M lepd de tine, satano, i de toat slujirea ta i
164

Hristoitia
de toat pompa ta, se cade a-l cugeta i a-l avea totdeauna n gur, ca s nu-l uitai? C
aa v poruncete Hrisostom: Cci aceasta zicem: M lepd de tine, satano. Precum aici
acest glas, aa acolo n ziua aceea, ni se va cere nou rspuns pentru el; i suntem datori
a pzi ntreg zlogul acesta, spre a-i da n ziua judecii (Andr. 21).
Pentru c, dac totdeauna vei cugeta acest cuvnt i-l vei avea n pomenire i n
gura voastr, atunci cuvntul acesta se va face ca un fru i zbal de a v mpiedica de la
orice fel de vraj. Acest cuvnt are s v opreasc cnd vei fi bolnavi, de a v duce ca s
chemai vrjitori s v descnte sau s v toarne crbuni deasupra capului, sau s v lege la
gt i la mini bieri i potcoave. Acest cuvnt des cugetndu-l n-are s v lase a v mai
duce la vrjitori, nici la arapi i nici la ignci, spre a le cere s v arate cu vrjile lor, ori
comori ascunse n pmnt, ori banii ce i-ai pierdut sau alte lucruri ascunse. Cuvntul
acesta se va face vou arm tare i toiag de fier, ca s nu v mai temei cnd ieii afar din
casa voastr, de ntlnirile bune ori rele ale oamenilor, nici de ntrebri i de glasul
psrilor i zborul lor. Ce zic? Acest cuvnt dimpreun cu semnul cinstitei cruci se vor face
vou zid nebiruit, de a nu v teme nici de nsui diavolul cu toat narmarea lui; numai s nu
ncetai de a cugeta acest cuvnt n cas i afar, dimineaa i seara i ntotdeauna i n tot
locul; dar mai cu seam cnd ieii afar din cas, fr acest cuvnt s nu ieii; aa v
poruncete s facei aurita i binegritoarea gur a lui Ioan: Pentru aceasta, v rog s fii
curai de aceast nelciune i ca pe un toiag s avei acest cuvnt; i precum fr
nclminte i fr haine, nu ndrznete nimenea din voi a se cobor n trg, aa fr acest
cuvnt, niciodat s nu ieii n trg. Ci, cnd voieti a clca pragul uii casei tale, acest
grai zi-1 mai nti: M lepd de tine, satano, i de pompa i de toat slujirea ta i m
mpreun cu Tine, Hristoase; i fr graiul acesta, niciodat s nu iei din cas. Acesta i va
fi ie toiag, acesta arm, acesta cetate nebiruit i dimpreun cu graiul acesta, f i semnul
crucii pe frunte. C aa nu numai om ntlnindu-te, ci chiar diavolul a te vtma cu ceva
nu poate, vzndu-te pe tine cu aceste arme pretutindenea ngrdit (Andr. 21).

217. Pentru ce cretinii au czut n vrjitorii

i n adevr, toat pricina pentru care au czut cretinii cei de astzi n toate
lucrurile cele rele ale diavolului i mai cu seam n vrjile cele de multe feluri este, fiindc
nu cuget cele dinti fgduine i tocmeli ce au dat lui Hristos cnd s-au botezat, ci le-au uitat
pe acestea i desvrit le-au ters din pomenirea i din inima lor; pentru aceea au urmat la ei
acele nfricoate cuvinte pe care le-a zis Domnul: Iar cnd duhul cel necurat va iei din om,
umbl prin locuri fr de ap, cutnd odihn i nu afl. Atunci zice: M voi ntoarce n
casa mea de unde am ieit (adic n omul din care a ieit); i venind, o afl deart,
mturat i mpodobit (adic inima omului). Atunci se duce i ia cu sine alte apte
duhuri mai rele dect acela i intrnd, locuiesc acolo nluntru i se fac cele de pe urm
ale omului aceluia, mai rele dect cele dinti (Matei 12, 43).
Acest grai al Evangheliei, tlcuindu-l Teologul Grigorie n cuvntul pentru Botez,
zice c se nelege pentru cretinii cei botezai care izgonesc pe diavolul din inima lor prin
Sf. Botez i prin fgduinele ce au dat; iar de vor lsa casa inimii i a sufletului lor
nelucrtoare i deart, fr de darul lui Hristos i fr cugetarea i pomenirea
fgduinelor ce au dat, intr iari diavolul pe care l-au izgonit din ei, cu mai mult i mai
puternic gtire dect cea dinti, i aa se fac cele mai de pe urm ale lor mai rele dect cele
dinti. A ieit dintru tine duhul cel necurat i materialnic, izgonit fiind prin botez; nu
sufer izgonirea, nu primete a fi fr de cas i fr de vatr... iari se ntoarce la casa
dintru care s-a izgonit. Neruinat este, pricinuitor este; iari obrznicete, iari ispitete. i
dac adic va afla pe Hristos locuind nluntru i umplnd locul (inima) pe care el
(diavolul) l-a deertat, iari se ntoarce; iar de va afla mturat i mpodobit locul cel
dinluntrul tu i gata asemenea de a primi, ori pe acesta, ori pe acela, care va apuca mai
165

Sf. Nicodim Aghioritul

nainte, ndat sare nluntru i locuiete cu mai mult pregtire i se fac cele mai de pe
urm ale omului aceluia, mai rele dect cele dinti (Cuvnt pentru botez).

218. Vrjitorii i vrjitoarele bag pe diavol n inima lor

Ce a fost duhul lui Piton
i iat dovada cuvintelor acestui dumnezeiesc Printe, prea luminat i lmurit. C
cine nu mrturisete c toi brbaii cretini i toate femeile care ghicesc i vrjesc
izgonesc din inima lor darul lui Dumnezeu i pe Duhul cel Sfnt i bag ntr-nsele pe
duhul cel necurat al diavolului? Cine tgduiete c toi ci sunt vrjitori i vrjitoare se
despart de Hristos i se dau dracilor i apoi prin ajutorul i lucrarea dracilor, zic i lucreaz cele
sataniceti i dearte? Voieti s te ncredinezi? Citete cap. 16, din Faptele Sf. Apostoli i
acolo vei afla pe slujnica care avea duhul lui Piton; i ce era duhul lui? Ascult cum
povestete dumnezeiescul Hrisostom: n capitea, zice, a lui Apolon, mincinosul
dumnezeu al elinilor, era o femeie Pitia cu numele de la ghicescul, ntreb fiindc se
ntreba de cei ce se duceau i cereau proorociri i ghicituri. Deci, aceast femeie, cnd vrea
s ghiceasc, edea deasupra unui scaun cu trei picioare; apoi deschidea picioarele i intra
pe dedesubt duhul cel necurat i o umplea de un drcesc entuziasm (ieire din minte) i
aa dezlegndu-i pletele capului ei i fcnd spum la gur ca o ieit din minte, ghicea
i spunea prevestiri (Omil. 29 la cea I ctre Corinteni)
Aceasta vrnd s o arate i Pavel, scria ctre corinteni: C tii cnd erai
neamuri, cum v duceai ctre idolii cei fr de glas, ca i cum ai fi fost trai (I Corinteni
12, 2). Dar i acel elin Platon, scriind despre aceast nfocare a vrjitoriei i ghicirii,
zicea: Precum prezictorii zic multe i bune, iar din cele zise nici una nu tiu.

219. Cei ce fac vrji sau umbl dup ele se leapd de Hristos
i se unesc cu diavolul
Dar ce aduc eu dovediri de departe, ca s v art c toi vrjitorii i vrjitoarele
bag pe diavolul ntru sine? Mrturia este i mai aproape. Vezi acea bab rea i prea
beiv cum deschide gura i casc? O vezi cum optete i sufl peste bolnav? Prin aceast
csctur, bag pe necuratul duh n inima ei; cu optirea roag pe draci i cu suflatul scoate
lucrarea cea drceasc din gura ei i o d bolnavului. Vezi pe cealalt spurcat muiere, care
amestec otrvuri ca s atrag brbai spre dragoste? i ea asemenea cheam i aa cu
lucrarea cea drceasc face acestea. O, urgisitelor! O, blestematelor de Dumnezeu! O, noilor
Iezabele!
Cci, precum Iezabela aceea uneltea vrjile i farmecele spre a atrage pe brbai la
dragostea ei, precum scrie: Curviile Iezabelei i fermectoriile ei se nmulesc nc (IV
mp. 9, 22); aa i acestea urmnd ei, s-au fcut vrjitoare i fermectoare.
Vezi pe cel ce leag nod cu a i unghii i peri omeneti i optete cnd se fac
nunile? Acesta strig pe draci i-i bag ntru sine i apoi cu lucrarea lor leag pe cei
nsurai. O, urgisii de Dumnezeu! O, spurcailor! Vai i amar celor ce fac acest fel de
sataniceasc lucrare! Ah! i nu tiu ticloii ce nfricoat munc au s moteneasc!
Pentru c se fac pricin a se ocr cinstita nunt, a se ur cei nsurai i n cele din urm
a se despri cei pe care Dumnezeu i-a mperecheat. Vezi pe acei preoi ori mireni cretini
care scriu bieri pe hrtie sau migdale sau potcoave ori altele de acest fel i cu acestea taie
frigurile i alte boli? Vezi pe cei ce se duc la miezul nopii n locuri pustii i citesc

166

Hristoitia
Solomonia45 ori griesc alte nume drceti i caut s gseasc comori ascunse sau banii
ce au pierdut ori ca s fac s moar vreun vrjma al lor, ori el, ori fiul su, ori dobitocul?
Vezi pe cei ce tmie stafiile casei lor sau junghie dobitoace la temelia casei? Sau
nchinndu-se, salut luna cnd este nou, sau cred n nlucirile ce se vd n ape; n
vrcolaci, strigoi i pzirea zilelor superstiioase? Ori ghicesc oarecare lucruri prin firetile
micri ale membrelor lor? Toi acetia cu totul se despart de Hristos i locuiesc i se
mprietenesc cu diavolii i prin lucrarea lor zic i lucreaz, cte le zic i le lucreaz.
Vezi pe cei ce iau aminte la glasul psrilor i la ntlnirile oamenilor i la piciorul
cu noroc? Vezi pe cei ce trec prin foc, pe cei ce fac vrji prin chemri i pe cei ce prin
palm ghicesc norocul i ursitul? Vezi nc i pe cei ce nu fac vrji, ci se duc i le cer de la
vrjitori cnd sunt bolnavi, sau cnd li se ntmpl vreo pagub, ori au vreun proces la
judecat, sau alt nevoie i ntristare? Toi acetia, fr a deosebi vreunul, i cei care le
lucreaz i cei ce le ptimesc i care dau vrjile i bierile, i cei ce le iau pe ele, toi se fac
peter a lucrrii duhului celui necurat i cu totul se leapd de credina lui Hristos i de
Hristos i se unesc cu Satana i cu slujirea i pompa lui. i prin urmare, toi sunt
lepdtori ai tocmelilor ce au dat la Sf. Botez, s se lepede de Satana i de toat slujirea lui
i s se uneasc cu Hristos, cu credina i cu nvturile Lui. O! jalnic ntmplare! O,
mare pierzare a cretinilor!

220. Vrjitorii nu sunt i nici nu se cade s se numeasc cretini

Aadar, cretinii care lucreaz unele ca acestea, cum mai pot fi sau a se mai numi
cretini? Cretini i vrjitori? Cretini i descnttori? Cretini i ghicitori? Cretini i
fermectori? Cretini i slujitori dracilor? Duc-se ncolo, s nu fie! i ce unire are lumina
cu ntunericul sau adevrul cu minciuna? Sau Fiul lui Dumnezeu cu fiii diavolului? Sau
Hristos cu Veliar? Pentru aceea, n deert se laud ei c sunt cretini; pentru c nici un folos
nu ctig numai din numele simplu al cretinismului, deoarece lucrurile lor sunt
sataniceti, sunt anticriste. Da, cretini i binecredincioi, ns numai cu cuvntul i cu
chipul; iar cu nravul i cu lucrul vnztori ai cretinismului i necredincioi i pgni. Pentru
aceea avea dreptate Sf. Ioan Gur de Aur, a numi pe aceti cretini mai ri i dect elinii i
s zic aa despre ei: Deci, cu cuvntul se afl muli cretini, iar cu nravul, puini i rari.
Cu chipul ca nite cretini i ucenici ai lui Hristos, iar cu nravul ca nite vnztori; prin
cuvnt binecredincioi, iar cu purtarea necredincioi i cu lucrurile pgni; precum a zis
Proorocul David: i s-au amestecat ntre pgni i au deprins obiceiurile lor (Ps. 105,
34). i cu adevrat s-a mplinit proorocia ntru noi; c, ce fel de cretini sunt acetia care
casc gura la basme i poveti i la cuvntri de neamuri i vrji, la astrologie i la
farmece, la bieri i la glasul psrilor i care aprind felinare la fntni i izvoare i se laie
i observatori la zile i la nconjurarea anilor i trectori prin foc i lutori aminte la visuri
i ntlniri i altele de acest fel?
Cum pot fi cretini cei care fac unele ca acestea? i cu ce ndrzneal cuteaz a se
mai numi cretini? Sau cum ndrznesc a se apropia de dumnezeietile Taine cei ce se afl
mai ru i dect pgnii? Cei ce fac acestea, nimic nu le folosete a se mai numi cretini.
Cci, dup cum fata, fecioar, pn cnd i pzete fecioria sa, cu dreptul i dup
vrednicie se numete fecioar i este; iar dup ce se va nela de cineva i se va strica
pierzndu-i fecioria, nu mai este nc fecioar... aa i cel ce se numete cretin, de nu va
pzi tocmelile i va clca fgduina i cuvntul Sf. Evanghelii l va lepda i va face

45

n unele pri i mai cu seam n regiunea Olteniei, nu numai vrjitoarele, dar i oarecare femei destrblate
umbl n noaptea Sf. Gheorghe dezbrcate i cu vraj adun rodurile din arini etc. O! mare frdelege i
neruinare! (nota trad).

167

Sf. Nicodim Aghioritul

lucrurile pgnilor, nici un folos nu-i este lui a se mai numi cretin (Cuvnt pentru
proorocii mincinoi).

221. mpotrivire Dezlegare

Dracii n-au putere s vindece, ci s omoare
Dar ce pricinuiesc unii dintre cretini? Noi alergm, zic, la vrjitori i la draci: a)
pentru c aflm vindecare bolilor de care ptimim; b) pentru c ne arat comori
ascunse i ce are s ni se ntmple; i c) pentru c ne temem de draci, ca de nite
fctori de ru i urtori de oameni i de aceea cu chip mgulitor le mblnzim rutatea lor
prin vrjitorie, ca s nu ne fac vreun ru; noi le vom rspunde deosebit. i la cea dinti
rspundem, zicnd: Ce faci, nebunule cretin, oricine ai fi tu care alergi la vrjitori i
descnttori ca s te vindeci? i o crezi tu aceasta vreodat, c diavolul are s vindece
boala ta? Dac el este ucigtor de oameni din nceput i a omort tot neamul omenesc, cum
se va face acum doctor al tu? Cci acela, zice, ucigtor de oameni a fost dintru
nceput (Ioan 8, 44); Dumnezeu l numete ucigtor de oameni i tu alergi la el ca la un
doctor? i ce cuvnt vei da cnd se va cere de la tine r spuns? Sunt cuvintele lui
Hrisostom (Cuvnt 5 asupra iudeilor). Nu vezi cum ntr-o clipeal de ochi a omort dou
mii de porci n mare i pe tine te va vindeca? i dac de porci nu le-a fost mil dracilor,
cum de tine le va fi mil? i dac de porci nu s-au milostivit, cu att mai mult de noi
(Ibidem).
Nu vezi cum dracii n-au putut s vindece nici chiar pe vrjitorii i fermectorii
care erau slujitori ai lor, de bicile i bubele date de Moise n Egipt i pe tine au s te
vindece? Si nu puteau, zice, vrjitorii s stea naintea lui Moise, pentru rni, c s-au fcut
rni n vrjitori (Ieire 9, 11). i dac dracii nu se milostivesc de sufletul tu, cum se vor
ntrista pentru trupul tu? Dac dracii se silesc a te izgoni din mpria lui Dumnezeu,
cum te vor izbvi de boal? Rsuri sunt acestea i basme. Fiindc dup dumnezeiescul
Hrisostom, dracii tiu a vicleni i a vtma, iar nu a vindeca. Rsuri sunt acestea i
basme, a vicleni i a vtma tiu dracii, iar nu a vindeca. Pe suflet nu-l cru, i de ale
trupului, spune-mi mie, se vor milostivi? Din mprie se apuc s te scoat i de boale au
s te vindece? (Cuvnt ctre cei ce iudaisesc). i fiindc dup Marele Vasile, alt lucru
mai plcut nu este dracilor, precum a mhni i a necji pe om n multe feluri de chipuri i
pedepse: Nu este nimic mai dulce urtorului de oameni, dect cu felurite chipuri a
ntrista i a pedepsi pe om.
Deci, nu te amgi, cretine, ci ncredineaz-te c nici lupul nu poate s se fac
vreodat oaie dup proverb nici diavolul nu se va face cndva doctor, c mai
lesne poate focul s nghee i zpada s se nclzeasc, dect dracul s vindece cu
adevrat. Pentru c el, dei ar voi cumva s te vindece, ns nu poate, fiindc e cu totul
neputincios. i dac vom presupune c poate s te vindece, ns nu voiete; fiindc
sntatea omului este bun, iar diavolul totdeauna urte cele bune i pentru aceea se
numete urtor de bine. Dar s zicem c ar vrea s te vindece, ns nu tie, cci precum zice
Areopagitul Dionisie (despre dumnezeietile numiri, cap. 4): S-a ntunecat lumina
ngeretei cunotine ce a avut-o; zice ns i Marele Vasile c, dup ce a czut diavolul,
s-a stins fericita acea deprindere a cunotinei ce avea i s-a aprins n el cu totul din
contr, necunotina, adic, rutatea. Cznd din simplitate diavolul i aruncnd departe
vrednicia ngereasc, din nravul lui s-a numit diavol i stingnd pe cea dinti a lui fericit
deprindere, a aprins puterea cea contra acesteia (Epistol apologetic ctre cei din
Chesaria). Dar i dup cum am zis, s presupunem c poate i voiete i tie s te
vindece; ns, dac nu-l va slobozi Dumnezeu, el de la sine nu poate s fac nimic.
168

Hristoitia
222. C dracii, mcar de ar vindeca trupul dup slobozire, l vindec,
ns, ca s omoare sufletul Pilde ale celor ce s-au mbolnvit
i n-au chemat vrjitori
Drept aceea, pleac-te, frate, i crede c numai singur Dumnezeu este adevratul
doctor al sufletelor i al trupurilor; iar vrjitorii i dracii nu vindec n adevr, ci cu
nlucire. Iar dac vom presupune c vindec trupul, dup slobozirea lui Dumnezeu, tot s tii
c-1 vindec cu scop ca s omoare sufletul tu. Cum?
Desprindu-te pe tine de la credina lui Hristos i trgndu-te spre a crede i a
sluji acelora. Pentru aceea, ce folos vei lua, frate, dac i dup cum am zis, ar
vindeca trupul tu, cel ce astzi triete i mine moare, n timp ce omoar sufletul tu
cel fr de moarte? Ce dobnd vei lua, dac aici vei gusta puin sntate, iar acolo te
vei munci venic? Lipseasc astfel de sntate! Piar acest fel de via! Mai cinstit
este moartea de mii de ori dect acest fel de via i sntate; precum zice aurita gur a lui
Ioan: S nu crezi c vindec cu adevrat! Iar eu i cu covrire fac i zic aceea: c, dei ar
vindeca n adevr, dar mai bine este s mori, dect s alergi la vrjmaii lui Dumnezeu i
ntr-acest fel s te vindeci. C ce folos este dac trupul se va vindeca, iar sufletul se
va pierde? i ce dobnd dac cineva aici va afla mngiere, iar dup aceasta se va
trimite n focul cel nestins? (Cuvnt 5, contra evreilor). i iari zice: Dei vindec
diavolul, ns mai mare vtmare a fcut! i mcar c a folosit, trupul s-a folosit, care
puin mai pe urm murind va putrezi, ns a vtmat sufletul cel nemuritor (Cuvnt ctre
cei ce iudaisesc). Deci, fiindc diavolul, frailor, este pescar prea viclean, pierde puin
momeal ca s prind un pete mare; adic, se mulumete s v dea o sntate de
nimic, numai ca s v lipseasc de rai; v lungete puin viaa, ca s v munceasc
venic. Nu vezi (zice Hrisostom) cum slbnogul zcea de 38 de ani n pat i jumtate
mort i rbda brbtete boala, ateptnd ajutorul lui Dumnezeu, fr s cear a-i vrji
sau a-i da baiere. i nici aa n-a alergat la vrjitori, nici nu s-a dus la descnttori, nici n-a
atrnat baiere, ci a ateptat ajutorul lui Dumnezeu (Ibidem). i tu, cretine, fiindc teai mbolnvit puine zile, de ce eti att de nerbdtor i alergi la vrjitori i la ignci? Nu
vezi cum Lazr n toat viaa lui zcea naintea porii bogatului, att de mult rnit, nct
din multa slbiciune nu putea nici s alunge cinii care i lingeau rnile, totui, a ales
mai bine moartea n aceast boal, dect a cere bieri i farmece? ns, nici
fermectori a cerut, nici potcoav a atrnat... nici vrjitori a chemat la sine
(zice acolo acest Hrisostom); i tu care iertare vei dobndi, cnd pentru
puine friguri alergi la babele cele beive i rele? Nu vezi pe viteazul acela
Iov care, dup ce a pierdut copiii i averea, att s-a rnit, nct fierbea
viermii peste tot trupul lui, neputnd nici pinea a o mnca de multa putoare
i cu toate acestea, putnd s scape de toate durerile cu hula i s moar,
precum i zicea femeia lui: Zi un cuvnt ctre Domnul i mori (Iov 2, 9), a
rbdat ns brbtete i nici cuvnt subire n-a scos din gura sa. Iar tu de ce
eti att de nerbdtor i pentru o prea mic zgrietur defaimi pe Dumnezeu,
pe Hristos, credina i pe sfini i alergi la vrjmaii lui Dumnezeu, la
vrjitori i la draci ca s te vindece? i ce iertare vei putea lua din aceasta;
precum i zice Hrisostom? Deci, ce iertare vom avea noi, dac attea
nfricoate patimi au ptimit aceia i rbdau; iar noi pentru friguri, sau pentru
rni, alergm la adunri i la vrjitori i neltori i-i chemm n casele
noastre (Ibidem).

169

Sf. Nicodim Aghioritul

223. Vrjitorii i fermectorii, mcar c numesc
numele lui Dumnezeu, se cade ns a-i izgoni
Dar zici c baba aceea cretin i cretinul acela ghicitor, cnd
descnt i dau baiere, nu zic, nici scriu alte nume, fr numai numele lui
Dumnezeu, al lui Hristos, al Nsctoarei de Dumnezeu i al Sfinilor. i deci
ce ru fac ei? La acestea i rspunde dumnezeiescul Hrisostom i i zice c,
pentru aceasta mai cu seam se cade a ur acea bab rea i pe acel ru
fermector, fiindc uneltesc spre ocar i necinste numele lui Dumnezeu i
cretini fiind, lucreaz ca elinii. Pentru c i dracii, mcar c numesc numele lui
Dumnezeu, ns iari tot draci sunt: Unii voind a se ndrepta, zic c e cretin femeia
care a descntat acestea i nimic alta nu zice, fr numai numele lui Dumnezeu. Deci
pentru aceea mai ales o ursc i m ntorc, c numele lui Dumnezeu l ntrebuineaz spre
ocar; c, zicndu-se pe sine c este cretin, se arat c lucreaz cele ale pgnilor. C i
dracii numeau numele lui Dumnezeu, ns tot draci erau i aa ziceau ctre Hristos: Te
tiu pe tine cine eti, Sfntul lui Dumnezeu (Marcu 1, 14); cu toate acestea, le-a nchis
gura lor i i-a izgonit (Andr. 21).

224. Bolnavii se cade a alerga la Hristos i la Sfini, iar nu la vrjitori

C mare greeal fac cretinii, s lase pe Hristos,
pe Sfini, Biserica i s se duc la vrjitori
Aadar, nu mai este alt doctor, nici alt ajutor ca s te duci, cretine, i s te vindeci
cnd eti bolnav, dect numai vrjitorul i diavolul? Nu este Hristos, pe care tu l crezi c
este singurul i desvritul Doctor, care i cnd era pe pmnt a vindecat attea mii i
milioane de bolnavi. i au strbtut Iisus toat Galileea... vindecnd toat boala i toat
neputina n popor (Matei 4, 23). i acum cnd s-a suit la ceruri, vindec cu darul i cu
ajutorul Su pe toi cei ce-L cheam cu credin? Nu sunt atia i atia doctori: Apostolii,
Mucenicii, Doctorii cei fr de argint, Ierarhii, Cuvioii i ceilali Sfini care au luat de la
Hristos dar i putere ca s vindece orice fel de boal? Nu este Biserica lui Hristos spital
de obte i gazd deschis, ca s primeasc pe toi fiii si care ptimesc de felurite boale,
att ale sufletului, ct i ale trupului, spre a-i mngia, a-i ajuta i vindeca cu sfinirea apei i
cu dumnezeietile Taine? i nu este rin n Galaad? Au doctor nu este acolo? a strigat
oarecnd Proorocul Ieremia ctre poporul israelitean (Cap. 8, 22); i eu acum strig ctre
cretinii cei bolnavi: Nu cumva, frailor, nu este n ortodoxa voastr credin i n Biserica
n care credei vindecare i ajutor? Hristos i Crucea lui, cte vindecri a svrit, zice
Hrisostom? El moartea a stricat-o, pcatul l-a stins, iadul l-a fcut netrebnic, puterea
diavolului a slbit-o i a dat vindecare trupului; oare nu este vrednic de crezare? (Andr.
21). Cum v las inima s prsii pe Dumnezeu, Cruia i credei i s v ducei la
blestematul diavol? Cum lsai pe prea dulcele Iisus Hristos, Fctorul i Rscumprtorul
vostru, adevratul vostru Doctor, i v ducei la ucigtorul de oameni, la tiranul, la
fctorul de ru? Cum rabd sufletul vostru a defima atia Sfini prieteni, binefctori i
doctori ai votri desvrii i s nzuii la spurcaii vrjitori i la necuraii draci, cei cu totul
vrjmai ai votri? Cum suferii a lsa Sf. Biseric a lui Hristos, maica voastr, i s
alergai la drcetile adunri la draci i la locuinele vrjitorilor? i la fel cu o bab rea i
beiv i cu o iganc; nu e cu putin s vindece i Hristos? Deopotriv cu crbunii i cu
potcoavele i cu drcetile bieri, n-au putere Crucea i Agheasm i alte mntuitoare
Taine ale credinei voastre? Ah, nemulumitoare zidiri! Ah, necredincios i vrtos la
170

Hristoitia
inim neam! i unde sunt fulgerele i trsnetele cerului? Unde sunt cutremurele pmntului
i crpturile, ca s v ard de tot, s v scufunde i s v nghit de vii?
Deci, dup dreptate are s strige cu ntristare Iisus Hristos pentru voi cu Ieremia; c
nici un neam n-a prsit pe Dumnezeul su, fr numai voi, cretinii: Trecei n ostroavele
Hetimului i vedei de s-au fcut unele ca acestea. De i-au schimbat pgnii dumnezeii si
i aceia nu sunt dumnezei, iar poporul meu a schimbat mrirea sa, ntru aceea de la
care nu se vor folosi (Ier. 2, 10). Are dreptate a se mhni, c s-au nspimntat cerul i
pmntul, pentru c voi, cretinii, ai lsat acest izvor al vieii i al sntii i ai poftit
gropile cele fr de ap ale vrjitorilor i ale igncilor. Spimntatu-s-a cerul de aceasta i sa nfricoat mult foarte, zice Domnul. C dou i rele a fcut poporul meu: M-a prsit pe
Mine, izvorul apei vieii, i i-a spat lui fntni surpate care nu vor putea ine ap (Ier.
acolo 12). Are dreptate Iisus s strige cu Isaia, c El v-a nscut de a doua oar prin Sf.
Botez i v-a fcut fii ai Si, iar voi prin o mic boal, ai defimat pe Tatl vostru i v-ai dus
la vrjitori i la draci, vrjmaii Lui. Auzi, cerule i ascult, pmntule, c Domnul a
grit: Fii am nscut i am crescut, iar aceia s-au lepdat de mine (Isaia 1, 2). i cum
boul i asinul au cunoscut pe Fctorul de bine i stpnul lor, iar voi pe fctorul vostru de
bine nu-L cunoatei? Cunoscut-a boul pe stpn, i asinul ieslea Domnului su; iar
Israel nu m-au cunoscut pe mine i poporul meu nu m-au neles (acolo, 3).
Pentru aceea ca s nu se ntristeze Iisus Hristos din pricina voastr i s zic unele
ca acestea i ca s nu v artai i voi nemulumitori ctre acest de-aproape al vostru
fctor de bine, ncetai, fraii mei, prsii-v de a v mai duce la vrjitori i la ignci. i
cnd se ntmpl s v mbolnvii, alergai la Hristos cu clduroas credin i cerei
vindecare, pentru c El este totdeauna Tat al vostru prea iubit; i dac v-a dat boala, a
dat-o spre a ncerca rbdarea voastr i ca s v ncununeze mai mult i s vad dac l
iubii cu adevrat din toat inima. Cci care fiu, zice, este pe care nu-l ceart tatl?
(Evrei 12, 7). El, dei v ceart i v plmuiete cteodat printete, pentru pcatele
voastre, ns iari v vindec i v mngie ca pe nite fii ai Lui cnd v ntoarcei ctre
Dnsul prin pocin i din toat inima cerei ajutorul Lui. Cci fericit, zice, este omul pe
care l ceart Domnul i dojenirea celui Atotiitor n-o leapd, c El rnete i vindec, bate
i minile lui tmduiesc (Iov 5, 17). Alergai cnd suntei bolnavi i la Doamna noastr
Nsctoare de Dumnezeu, tmduitoare cea dup Dumnezeu a bolnavilor i mngierea
celor ntristai. Alergai i la toi Sfinii i rugndu-i pe ei cu credin, vei dobndi
vindecarea cea dorit a bolii voastre; i de nu vei lua sntatea cea dorit, ci lsndu-v
Dumnezeu s v pedepsii aa fiind de folos sufletului vostru se cade ns a sta cu
brbie ntrii n credin i s alergai mai bine de mii de ori a muri dect s chemai
vrjitori i vrjitoare i cu acest chip s v lepdai de credina lui Hristos i s vindei
dreapta credin. Iar de se ntmpl a v ndemna alii la aceasta rude sau prieteni ,
pzii-v pentru dragostea lui Dumnezeu i nu-i ascultai i s fii ncredinai c pentru
aceast rbdare a voastr i brbie sufleteasc, a) Dumnezeu v va ncununa cu cunun
muceniceasc; b) tiina voastr se va bucura i se va veseli fr asemnare mai mult dect
dac ai fi luat sntate; c) oamenii v vor luda cu cuviincioas cinste; i d) n cele din
urm vei lua i vindecarea bolii voastre, dup cum acestea toate le dovedete condeiul cel
aurit al lui Ioan.

171

Sf. Nicodim Aghioritul

225. Bolnavii care nu cheam vrjitori, ca nite mucenici se ncununeaz
C tiina bolnavilor celor ce n-au chemat vrjitori, are mult bucurie.
i oamenii laud pe cei ce nu cheam vrjitori
Dumnezeu d sntate celor ce nu cheam vrjitori
a) V va ncununa Dumnezeu ca pe nite mucenici, c precum Mucenicii au rbdat
muncile, numai ca s nu se nchine idolilor, aa i voi suferii chinurile bolii, numai ca s
nu avei vreo nevoie de ajutorul vrjitorilor i al dracilor i s vindei credina i
dragostea lui Hristos. Ai czut n boal grea i vin muli la tine i te silesc, unii cu
descntece, alii cu baiere i alii cu alte lucruri ca s mblnzeasc rul; iar tu pentru frica
lui Dumnezeu rabzi cu brbie fr s te ndoieti i pe toate ai hotrt s le ptimeti i
s le rabzi, dect s unelteti ceva din obiceiurile idoleti. Aceasta i va aduce cununa
muceniciei i nu te ndoi pentru aceasta... c precum acolo (adic Mucenicul) rabd
durerile muncilor cu brbie ca s nu se nchine idolului, aa i tu suferi durerile cele din
boal, ca s nu ai nicidecum trebuin de ajutorul aceluia, nici s faci ceva din cele zise
de el (Omilia 3, la cea I ctre Tesalonicieni).
b) Au s se bucure tiina voastr i gndul, ludndu-v dinuntru, c ai fcut ca
nite cretini adevrai i adevrate slugi ale lui Hristos i ca nite nevoitori v-ai
mpotrivit att de cu brbie, nct ai judecat mai bine s suferii de friguri i de rni,
dect s primii drcetile vrji i bieri. Dei ai friguri i suferi mii de ntristri, mpingnd
pe acei spurcai vrjitori, vei fi ns mai bine dect orice sntos, fiindc gndul te va
nla... tiina te va luda i te va mri i-i va zice: bravo, bravo, omule! sluga lui Hristos,
brbat credincios i silitor al bunei credine... mpreun cu Mucenicii vei sta n ziua aceea...
pentru c ai hotrt astzi a te munci, a suferi de friguri i de rni, numai i numai ca s nu
primeti pgnetile vrji i bieri (Cuvnt 5 mpotriva iudeilor);
c) V vor luda oamenii, vzndu-v c ai scos din casele voastre pe ghicitori, pe
babele cele rele i pe ignci i n-ai primit vrjile i bierile lor i se vor minuna i vor
urma i ei brbiei voastre. Cci, cnd vei scoate pe vrjitori cu mult ocar din casa
ta, toi auzind te vor luda i se vor minuna de tine... i mai bine le va fi lor i vor
rvni, urmnd brbiei tale (Ibidem);
d) Iar cea din urm, vei cpta sntatea voastr fiindc i Dumnezeu v va iubi
mai mult, pentru brbia ce ai artat i Sfinii l vor ruga mai cu cldur, ca s v
vindecai i nu numai laude vor urma isprvilor tale, dar i prea grabnic vindecarea
bolii. Fiindc aceast brbteasc voin a ta va trage harul lui Dumnezeu asupr-i cu
mai mult dragoste i toi Sfinii se vor veseli de bunvoina ta i din adncul inimii vor
face rugciuni pentru tine (Ibidem).

226. C dei, ntr-adevr, vrjitorii ar putea da sntate,

iari se cade a ne ntoarce de la ei
i ca s zic n scurt, dei ai fi ncredinat, frate, c vrjitorii pot s te fac sntos
de boala ta, c pot de pild, s-i druiasc 50 de ani de via i c ar avea putere s
nvieze morii (care amndou sunt cu neputin), iari ia aminte, ia aminte, ia aminte!
s nu alergi la ei ca s-i ajute; pentru ce? Pentru c te lepezi de Dumnezeu, vinzi pe
Hristos, te lepezi de buna cinstire i de credina ta i din contr, pentru c slujeti
diavolului i te nchini slujitorilor lui draci i n cele din urm te faci rob lor. C, dei te
faci sntos de boal, ns vei ptimi totdeauna o amar mustrare de contiin, c
pentru o mic ameeal ai clcat fgduinele ce ai dat lui Hristos, lepdndu-te de
172

Hristoitia
credin. De aceea, sntatea ta va fi mai amar i dect cea mai grea boal, precum zice
Ioan Gur de Aur (acolo). Vrei s te ncredinezi? Auzi ce zice Dumnezeu n a doua
Lege: Iar de se va scula ntru tine prooroc sau care viseaz vis i-i va da ie semn i va
veni semnul sau minunea care a grit ctre tine zicnd: S mergem i s slujim la
dumnezei strini, pe care nu i-ai tiut, s nu ascultai de cuvintele proorocului acestuia
sau ale celui ce viseaz visul acela, c v ispitete pe voi Domnul Dumnezeul vostru ca s
tie, oare iubii pe Domnul Dumnezeul vostru din toat inima voastr i din tot sufletul
vostru (A doua Lege 13, 1). Adic: dac proorocul acela va zice c eu pot s nviez
mortul, numai s-mi credei mie i nchinai-v idolilor sau dracilor; i dac chiar n
adevr va putea cu lucrul s nvieze mortul precum a fgduit, iari s nu-l ascultai ca s
v nchinai diavolului i dracilor. Pentru c Dumnezeu a slobozit s fac acel prooroc o
minune ca aceea, ca s vad dac voi l iubii cu toat inima voastr i nu slujii altuia fr
numai Lui. Aa tlcuiete acest grai dumnezeiescul Hrisostom, n cuvntul lui cel
contra iudeilor. Auzi, frate, nfricoat cuvnt pe care l zice nsui Dumnezeu? Deci, las
aceast struin ce o pune diavolul naintea ta, ca s te duci la vrjitori pentru tmduirea
bolii tale i fugi de ei ca de foc.

227. Numai Dumnezeu tie cele ascunse C ngerii i oamenii de la

Dumnezeu tiu cele ascunse Dracii nu tiu pe cele ascunse
Iar pentru a doua pricin a celor ce zic c se duc la vrjitori i la draci ca s afle
ce au s ptimeasc sau ca s gseasc comori i alte lucruri ascunse, rspundem: C
numai singur Dumnezeu este cel ce tie lucrurile cele ascunse n adevr, i cunoate mai
nainte cele ce vor s fie, precum zice Ieremia: Doamne, Cel ce eti... nimic de Tine nu
se va ascunde (Ieremia 32,17). i Sirah: C a cunoscut Domnul toat tiina i a cutat la
semnul veacului, spunnd cele ce au trecut i cele ce vor veni, descoperind urmele cele
ascunse (Sirah 42, 20); iar ngerii i oamenii cunosc cteodat cele ascunse, ns nu de
la ei nii ci din descoperire i din dumnezeiasca strlucire, precum este scris:
Dumnezeu descoper adncurile i cele ascunse (Daniil 2, 22); iar vrjitorii i dracii,
fiindc sunt ntunecai i n-au luminare de la Dumnezeu, nici nu pot s cunoasc cele
ascunse i aceasta este artat din visul pe care l-a visat Nabucodonosor mpratul care,
ndat ce a vzut visul, l-a i uitat i chemnd pe toi vrjitorii, descnttorii, fermectorii i
haldeii, le-a poruncit nu numai s-i tlcuiasc visul lui, ci nc s afle chiar visul pe care-l
visase, iar de nu, are s-i omoare. Numai spunei-mi visul i tlcul lui (Daniil 2, 6). S-au
ngrijorat ticloii vrjitori, au rugat din toat inima lor pe dracii crora le slujeau, ca s le
arate visul, dar n zadar, fiindc visul era att de ascuns, nct nici dracii n-au putut s-l
cunoasc. Pentru aceea s-a dat hotrre mprteasc s se omoare toi vrjitorii, pn ce
Dumnezeu a artat i visul, i tlcuirea lui Proorocului Daniil, izbvindu-se n chipul acesta
aceia de la moarte, dup cum acestea sunt scrise la Daniil, cap. II.

228. Dracii nu tiu ce are s ptimeasc omul sau ce are s fac

C dracii pe cele fireti i gndite, cu ndoial le cunosc
Dracii, chiar cunoscnd adevrul, nu-l arat
Dar nici nu tiu dracii ce are s fac sau are s ptimeasc omul; fiindc omul
stpnitor de sine fiind, dac va voi, se pleac spre bine, iar de nu, se pleac spre ru;
pentru aceea este necunoscut sfritul la care are s ajung. i aceasta este dovedit din
istoria lui Iov, c n-a putut diavolul s cunoasc sfritul lui, cci el se nevoia i se silea a
face pe Iov s huleasc asupra lui Dumnezeu i cu aceasta s-l munceasc; iar Iov,
fiindc cu mulumire suferea cele ntristtoare, mai mult s-a ncununat. Pentru aceea a
173

Sf. Nicodim Aghioritul

zis i Hrisostom: Diavolul nu tia la ce sfrit va ajunge lupta (lui Iov), c de ar fi tiut,
n-ar fi ndrznit s-l ispiteasc, ca s nu-i atrag asupra mai rea ruine (Cuvnt 4, la
Iov). Pentru aceasta i Dumnezeu vrnd s arate c cititorii de stele i dracii nu tiu cele
viitoare, ruineaz i n oarecare chip batjocorete Babilonul, care ndjduia n cititorii de
stele i n draci i le zice: Ostenit-ai ntru sfaturile tale, s stea, dar i s te mntuiasc pe
tine cuvnttorii de stelele cerului, cei ce semuiesc stelele cerului spun ie ce va s vie
asupra ta? (Isaia 43, 13).
Da, cunosc mai nainte i dracii, precum zic sfinii teologi, dar de cele mai multe
ori pe cele fireti, semuindu-le cunotina lor din cuvintele i legile firii, precum i muli
din oamenii care mai cu seam sunt filosofii multe de acestea le cunosc i le prezic;
iar pe cele cugetate din voie slobod i pe cele ce se afl ntru adncul inimii omului,
numai singur Dumnezeu le tie cu de-amnuntul ca un Fctor al inimilor, precum a zis
Solomon: C tu singur tii inima tuturor fiilor oamenilor (III Regi 8, 39); iar diavolul,
din micrile trupului, semuiete i el numai parte din ele; precum scriind Isidor
Pelusiotul, zice: Diavolul, o, prea blndule, nu tie cele gndite, nu; cci acest prea ales
lucru este numai al dumnezeietii puteri, care singur a zidit inimile noastre; iar el numai din
micrile trupului nelege voina sufletului (Epist. 156, ctre Arhondie Presviterul)46.
ns i pe cele fireti i gndite, pe care dracii vor s arate c le cunosc mai nainte, pe toate
le cunosc cu ndoial, ntunecate, nelmurite i piezie, pentru aceasta i dracul cel ce se
numea Apolon, i idolul su, se numea Loxia (adic piezi) de nsui elinii; fiindc
oricte proorociri i ghicituri spuneau mai nainte, erau piezie ca racul i puteau fi nelese
i aa, i aa, i ntr-un fel, i ntr-altul. i las a zice c dracii adeseori cunosc adevrul, ns
nu voiesc a-i mrturisi de bunvoie, fr numai de mare nevoie. Pentru c din fire fiind
mincinoi, firete, iubesc totdeauna minciuna i ursc adevrul, precum a zis Domnul:
El era ucigtor de oameni din nceput i n adevr n-a sttut... c mincinos este i tatl
minciunii (Ioan 8, 44).
Deci, s stea acum de fa cretinii cei care se duc la vrjitori i la vrjitoare,
cutnd s tie ce au s ptimeasc ori ca s afle comori i alte lucruri pe care le-au
pierdut, sau ca s cear dezlegarea visurilor lor. S stea de fa, zic, ca s-i vd i s le
spun aceea pe care a zis-o oarecnd i Proorocul Ilie ctre poporul lui Israel:
Nenelegtorilor cretini, pn cnd vei chiopta ntr-amndou gleznele voastre?
(III Regi 18, 21), pn cnd chioptai cu amndou picioarele? Pn cnd dar credei i
n Hristos i credei i n vrjitori, i n draci? Dac credei n Hristos, c El, ca un singur
Dumnezeu ce este, tie toate cele ascunse i cele ce vor s fie i le arat pe acestea i
altora cum am zis; pentru ce nu alergai i voi la Hristos, ca s v arate acelea pe care le
cerei, ci alergai la ghicitori i la draci? Iar dac, dimpotriv, credei n vrjitori i n
draci, c ei au cunotina celor ascunse i adevrul, pentru ce n zadar v mai numii
cretini i v nchinai lui Hristos? Nu tii c niciodat nu putei s slujii la doi domni n
acelai timp, lui Hristos i lui Veliar, adevrului i minciunii, lui Dumnezeu i diavolului?
Precum i Domnul i Pavel ntr-un glas zic: iar de zicei c nu credei n vrjitori i n draci,
minii. Cci, dac nu credei n ei, pentru ce v ducei i-i ntrebai? C numai aceast
singur apropiere i ntrebare a voastr v dovedesc c le credei i suntei slujitorii lor;
precum zice Gritorul de Aur: Pentru care pricin alergi la vrjitori i la draci? Ce
ntrebi? ndat ce te-ai apropiat, ndat ce ai ntrebat, te-ai aezat nsui sub robia lor,
cci, ca unul ce crezi lor, ntrebi (Omilia 8, la II ctre Timotei). Iar de zicei din nou c
numai spre ncercare v ducei, ca s vedei dac spun dracii adevrul i aceast ncercare
46

Dar i prerea cea de obte a nvailor teologi este c dracii nu tiu adncul inimii, ci numai cte griete
omul cu cuvntul cel din inim, numai pe acelea le cunosc dracii ca nite duhuri subiri ce sunt i aflnduse mprejurul inimii i gndit cuvntul cel dinluntru auzindu-l dup aceti teologi scholastici. Iar pe cel ce
nu le griete omul cu cuvntul cel dinluntru (adic cu gndul), nici dracii nu le tiu pe acestea, ci numai
nsui Dumnezeu, Cel ce cearc inimile i rrunchii.

174

Hristoitia
a voastr arat c nu v-ai ncredinat c dracii spun minciuni, ci nc suntei cu ndoial,
cci i aceasta este pcat, precum zice acest sfnt: c i a ispiti cineva, dac n adevr
minte diavolul, arat cu aceasta c n-are ncredere, ci nc se ndoiete (Ibidem).
Stai, stai; cine sunt acetia care se vd? Eu vd oameni muli trimii de Ohozia,
mpratul Samariei, care cznd din fereastra camerei celei de sus a palatului su i
mbolnvindu-se, a trimis oameni s ntrebe vrjitoarea ce era n Accaron, dac se va face
sntos din boala lui. Vd i pe Proorocul Ilie care, prin porunca lui Dumnezeu, se
pogoar din munte i ntlnete oamenii cei trimii ai mpratului. i ce le zice? Fiindc
i mpratul Ohozia a defimat pe adevratul Dumnezeu i ca i cum n-ar fi Dumnezeu
n Israel s-l ntrebe, a trimis s ntrebe vrjitoarea cea mincinoas; pentru aceasta,
acestea hotrte Dumnezeu, c nu se va ridica din patul lui, ci va muri acolo ru: Au
pentru c nu este Dumnezeu n Israel, mergei voi i ntrebai pe Vaal, musca, dumnezeul
Accaronului?... c acestea zice Domnul: Patul pe care te-ai suit nu te vei pogor de pe el,
c cu moarte vei muri (IV Regi 1, 3). Ah! unde este i acum un alt prooroc Ilie, ca s
vad pe cretini cum trimit la vrjitori i vrjitoare s ntrebe dac se vor ridica din boala
lor i s le zic: Voi, cretinilor, fiindc ai defimat pe Hristos i pe Sfinii Lui i v
ducei la vrjitori, acestea zice Domnul: Nu v vei scula din boala voastr i deoarece
chemai la casele voastre vrjitori ca s v ghiceasc, acestea zice Domnul: vei muri de
amar moarte. i fiindc v ducei la draci i la vrjitori, cernd ajutor ca s biruii la
judeci i s ctigai procesul vostru, acestea zice Domnul: Vei fi biruii i vei pierde
judecata voastr. i pentru c cerei de la draci ca s tii ce vei ptimi, acestea zice
Domnul: vei ptimi multe nenorociri, multe primejdii, nct s v pierdei i s v prpdii;
pentru c v-ai lepdat de Dumnezeu care tie toate cele ce vor s fie i ai nzuit la diavolii
care sunt ntunecai i n-au nici o cunotin a celor viitoare.

229. Pentru care pricin dracii le spun pe unele mai nainte i se mplinesc
tii pentru ce uneori dracii prezic oarecare lucruri i se mplinesc? a) Pentru c voi
nu credei fr ndoial n Dumnezeu, ci credei i n draci i din pricina necredinei voastre,
ngduie Dumnezeu s se mplineasc acelea care le ghicesc ei, precum mrturisete
Hrisostom: i ce dac spun, zice, mai nainte pe unele i se mplinesc? Pentru c crezi tu,
de aceea se mplinesc (Cuvnt 8, la II ctre Timotei); i b) pentru c voi fiind slujitori
diavolului i iubind drcetile lui lucruri i patimi, pentru aceea, avndu-v sub stpnirea
lui, orice voiete v spune mai nainte i o face i cu fapta; precum un tlhar, cnd va robi
vreun om, dac i va zice lui c are s triasc ori s moar, se mplinete, cci de va voi
tlharul acela s-i lase viaa sau s-l omoare, poate s le fac pe amndou, dup acest
Gritor de Aur: Spune-mi mie, dac vreun nceptor de tlhari va primi n casa sa pe fiul
mpratului care a primit s locuiasc mpreun cu el, nct s-l aib sub mna lui i n
stpnire, va putea s-i zic lui dac are s moar sau s triasc? i prea mult poate; i
pentru ce aceasta? Nu pentru c tie mai nainte cele ce vor s fie, ci fiindc i la una, i
la alta se face stpn asupra lui i ca s-l omoare i s-l izbveasc pe copil, de vreme ce
singur i-a dat aceast stpnire (Ibidem). Drept aceea, la un cretin care ar avea
credina ntrit n Domnul i va pzi poruncile Lui, nici o putere nu au dracii ca s-i spun
mai nainte, nici s-i fac ceva. i aceasta nsui Hrisostom o zice pentru sine: Iar dac au
vreo putere mai nainte cunosctoare, adu-i pe ei la mine, cel credincios; nu zic aceasta
din mndrie... pentru c sunt plin de pcate i nici pentru aceasta m smeresc, cci pe
toi, pe ei i batjocoresc cu darul lui Dumnezeu. Adu la mine pe brbatul vrjitor i de va
avea vreo putere mai nainte cunosctoare, s-mi spun mie, ce are s mi se ntmple,
mine ce-mi va fi? Dar nu poate s spun, pentru c sunt sub stpnirea mpratului
Hristos i n-are stpnire asupra mea, nici supunere (Ibidem). Prin urmare, din cuvntul
acesta al dumnezeiescului Hrisostom, aceast ncheiere de obte aducem, c dracii nu
175

Sf. Nicodim Aghioritul

cunosc mai nainte vreun lucru lesne i cum s-ar ntmpla, ci din necredina n Dumnezeu
i ncrederea n draci a cretinilor i din viata lor cea rea, iau ei nlesnire de a cunoate
mai nainte.

230. Ce rele ptimesc acei care cer comori de la draci

Pentru aceasta deci, fraii mei cretini, avei credin ntrit n Domnul i nicidecum
s credei n prezicerile dracilor, nici s alergai la ei pentru a v descoperi comori sau alte
lucruri ce ai fi pierdut; a) fiindc muli cernd de la draci comori, prin vrjitori, unii
i-au pierdut mintea rmnnd nebuni, iar alii i-au pierdut i viaa. i cel ce voiete s
citeasc n cuvintele sfntului propovduitor Procopie, p. 220, i va vedea acolo pe acel
destrblat care, cernd de la draci comoara cea ascuns n casa tatlui su, dintr-o
nfricoat artare ce a vzut, att s-a ngrozit, nct dup trei zile a murit; b) pentru c
dracii sunt att de zavistnici, nct nici comorile lumii nu voiesc s le dea la oameni ca s se
foloseasc de ele. i aceasta o dovedete prea neleapt Sf. Sinclitichia, zicnd ctre
clugrie: i ce, e de mirare de vom avea noi vrjmai pe draci, adic, dac alergm a
ajunge la nlime; c ei i pentru cele prea de nimic ne zavistuiesc? Cci i comorile ce
sunt ngropate sub pmnt nu voiesc a le lua oamenii (n viaa ei scris de Marele
Atanasie); i c) pentru c ei n-au stpnirea comorilor s le dea la oricine, dac nu-i va
slobozi Dumnezeu. i nu v gndii, o, nenelegtorilor oameni, cci de era n stpnirea
dracilor s dea comori, avea s le dea mai cu seam la vrjitori, ca cei mai de aproape
prieteni ai lor? Dar noi vedem c astzi, vrjitorii i ghicitorii sunt cei mai sraci oameni din
lume i pentru un bnior i puin pine, se fac robi altora. De era n minile dracilor
comorile, cum ati mprai i ali oameni dup vremi au lsat s ia aurul i argintul de
sub idolii la care se nchinau ca la nite dumnezei? i attea i attea comori ce erau
ascunse nluntrul capitilor lor; i mai ales n cea din Delfi, prea bogata capite a lui
Apolon? Pentru aceea a zis i dumnezeiescul Hrisostom: Iar dei ar cunoate ceva, mai
ales erau datori s spun pe ale lor, cum s-au furat cele multe odoare ale idolilor? Cum
aurul cel mult al lor s-a topit n foc? De ce n-au spus mai nainte acestea popilor lor? De aici
se cunoate c nu tiu nimic. Dar pentru bani nu puteau s zic ceva, cnd capitea i
idolii lor ardeau i muli idoli au ars mpreun; de ce n-au grijit pentru mntuirea lor?
(Omilia 8, la cea ctre Timotei).

231. Comorile sunt n mna lui Dumnezeu i le d la cine voiete El.

Cretinii se cade a alerga la Dumnezeu i la Sfini,
ca s le arate ce au pierdut
Comorile, frailor, aurul i argintul sunt n mna lui Dumnezeu i El le d la cine
voiete; precum este scris: Al meu este argintul i aurul, zice Domnul Atotiitorul
(Ang. 2, 9); i Eccleziastul zice: Ci tot omul cruia i-a dat Domnul bogie i avere
(Eccl. 5, 8). Deci, voi se cade a lucra dup Dumnezeu meteugul vostru i ntru
osteneala minilor voastre, acolo se afl comoara i aurul, i argintul; dup pilda
neleptului lucrtor de pmnt care, cnd a murit, a zis fiului su c are ascuns n
arina sa o comoar; iar fiul lui, spnd adnc arina i cutnd comoara n sptura
bun, a rodit bine arina i aa s-a mbogit omul. i dac va fi spre folos sufletului
vostru, Dumnezeu v d i comori i v mbogete fr s mai cerei voi, cci i El v
poruncete s nu cerei unele ca acestea, ci mai nti mpria Lui, iar buntile
pmntului i bogia, acestea se vor aduga fr a le mai cere. Cerei mai nti
mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui i toate acestea se vor aduga vou (Matei 6,
176

Hristoitia
33). Iar dac ai pierdut dobitoace sau slugi ori altele de acest fel, s nu alergai la
vrjitori i la draci ca s vi le arate. Nu. Ci alergai la sfini, la slujitorii lui Dumnezeu i
rugai-i pe ei cu credin i ei le vor arta vou, dac este spre folosul sufletului gsirea
lor. i mai ales alergai la Sf. Teodor Tiron, cel ce a luat acest dar deosebit de la
Dumnezeu, i descopere lucrurile ascunse; c pentru aceasta se numete descoperitor,
iar de voii s aflai i alte lucruri ascunse, alergai la Dumnezeu, cunosctorul celor
ascunse i cerei s v arate, nu ce avei s ptimii sau ce are s vi se ntmple, c
acestea sunt dearte i de nimic; ci cerei mai nti s v curii prin Darul Lui i prin
lucrarea faptei bune i apoi s v arate prin cugetare cuvintele cele ascunse ale
simitoarelor zidiri i ale celor gndite, cuvintele proniei Lui i ale judecilor Sale. Iar
mai cu seam cerei s v arate care este voia Lui cea bun i bine-plcut i
desvrit, ca s v mntuii, care este cea mai nalt, mai de trebuin i mai de folos
vou. Ce s griesc multe? Pzii-v, frailor, i nu v mai ducei la vrjitori i draci, nici
s credei cuvintelor lor, ci credei numai lui Dumnezeu, Cel ce pe toate le cunoate i
El v va arta acelea care se cuvin s le tii, aa v sftuiete Gritorul de Aur: S nu
lum aminte la vrjitori, nici la proorocii care spun minciuni, nici la amgitori, ci numai
la Dumnezeu, Cel ce cunoate toate cu ncredinare, Cel ce are cunotina tuturor i aa
vom cunoate pe toate cte se cade a le cunoate (Omilia 8, la cea ctre Timotei). S
zic i mai nfricoate? Mcar de ar spune adevrul ghicitorii i dracii, voi s nu credei
nicidecum. Pentru ce? Pentru c numai o dat de vei crede, ei gsesc prilej i amestec
dimpreun cu adevrul i minciuna i astfel v amgesc i v duc n pierzare, aa v
poruncete nsui Hrisostom: C pentru aceasta nu cred, fiindc dracii spunndu-le,
amgesc pe cei ce i ascult. De aceea i Pavel, dei spuneau dracii adevrul, le-a nchis
gura lor, ca nu lund pricin, cu cele adevrate s amestece iari pe cele mincinoase i
s se fac vrednici de crezut fiindc zicea: Aceti oameni sunt slugile Dumnezeului
Celui de sus, care vestesc nou calea mntuirii; iar suprndu-se cu duhul, a certat duhul
i a iei i-a poruncit (Fapte 16, 17). i dei nu ziceau ceva ru... dar fiindc muli din
cei mai simpli nu tiau totdeauna a deslui pe cele zise de draci, pentru aceasta o dat
pentru totdeauna i-au oprit s cread lor... Aa i Hristos a fcut cnd i ziceau lui dracii:
Te tim pe tine cine eti (Luca 4, 34); i-a certat pe ei cu mult urgie, prin aceasta
nvndu-ne pe noi, ca nicidecum s ne supunem dracilor, nici cnd vor spune i vreun
bine; pe care, dup ce l-am cunoscut, nu ne mai supunem nicidecum lor. Chiar de ar
zice ceva adevrat, tot s fugim i s ne ntoarcem de la ei; pentru c poruncile cele
drepte i mntuitoare, nu de la draci, ci din dumnezeiasca Scriptur se cuvine s le
nvm cu scumptate (Cuvnt 2, la Lazr).

232. Cretinii nu trebuie s se team de diavol i pentru ce?

Iar la a treia pricin pe care o aduc cretinii, rspundem: Ce v temei,
cretinilor, de diavolul i-l mgulii cu feluritele vrji? El n-are nici o stpnire sau
putere ca s v duc nici n cea mai mic ispit; a) pentru c dup Marele Vasile, mai
nainte de trupeasca iconomie, diavolul era mare tiran i stpnitor al lumii i tiranic
stpnea pe oameni; iar dup ce s-a ntrupat Domnul, a pierdut tiranica stpnire ce o
avea i acum e batjocorit de credincioi, c zice: Loc pe care l stpnete diavolul este
cel din aer, dup cum nsui zice (adic Apostolul) ca un stpnitor al aerului de sub cer.
Se cuvine ns a ti, c cer obinuiete Scriptura s numeasc aerul acesta, precum:
Psrile cerului; i: Se suie pn la ceruri, care nseamn se suie n aer. Pentru
aceasta i Domnul a vzut pe Satana ca un fulger din cer cznd adic din stpnirea
sa cznd i jos zcnd, a fost clcat de cei ce ndjduiesc n Hristos... fiindc s-a
scos afar vicleana lui stpnire (Tom. I. Omilia 9, c nu este Dumnezeu pricinuitor
relelor); b) Cci, cum spune Grigorie de Nyssa, dup trupeasca iconomie a Domnului,
s-a zdrobit capul balaurului diavol adic tirania i stpnirea lui cea mare i numai
177

Sf. Nicodim Aghioritul

coada lui a mai rmas, micndu-se i cltinndu-se, spre ncununarea credincioilor; iar
la a doua venire i nvierea cea de obte, atunci are s moar desvrit i are s se
piard i aceast coad, care este moartea. Aa i ucigtorul balaurului Hristos
cnd prea s-a ntrit fiara... dup ce i-a tiat capul, nici un cuvnt n-a fcut pentru coad,
lsnd-o pe ea s se mite la fiara cea moart, spre iscusina celor ce vor s-i urmeze.
(Cuvnt la Naterea lui Hristos, Tom. III); i c) pentru c acum, precum furul cel ascuns
n loc neumblat, cu amgire i viclenie rpete i ucide pe oameni, aa i diavolul, pe
furi i cu amgire numai, ncurc pe oameni n rutate i nu tiranic ca mai nainte; i
pentru aceasta, dumnezeiescul Hrisostom a zis: Eu socotesc c dei a czut din cer
(diavolul) dup clcare, n-a czut ns i din stpnirea tlhriei (din parte, adic) pe
care i acum o lucreaz n fiii neascultrii. Vezi c nu cu sila, nici cu tiranie, ci cu chip
ndemnatic se aduce? Pentru c cu nesupunerea, ca i cum ar zice cineva c cu
amgire, dar n chip ndemnatic, pe toi i trage ctre sine (Cuvnt 4 la cea ctre
Efeseni).

233. Diavolul se cade s se team de cretini i nu cretinii de el.

C, dac voiesc cretinii, diavolul se face mare sau mic
ns i aceast tlhreasc i parte din stpnire pe care acum o are diavolul i
amgirea pe care o ntrebuineaz, ntr-alt fel nu poate s o pun n lucrare, fr numai
cu voia noastr i slobozirea lui Dumnezeu. Cci diavolul supr i d rzboi omului cu
gndurile cele rele, ns n voia omului st, ori s primeasc rzboiul, ori nu, fr vreo
sil. Pentru care zice Ioan Damaschin: A supra deci pe om s-a dat voie dracilor
iar a sili pe cineva nu pot. Deci, ntru noi este a primi suprarea ori a nu o primi.
(Teologic. Cartea 2, cap. 19). Aadar, de ce v temei, cretinilor, de diavol care nu
poate s v fac vreo sil? Diavolul mai mult se cade a se teme de voi i nu voi de
diavol, pentru c voi suntei mbrcai cu toat ntrarmarea i cu toate armele lui
Dumnezeu. Voi avei ca pratie semnul cinstitei Cruci, cu care de departe mprocai pe
toi dracii. Voi purtai ca o sabie cu dou ascuiuri nfricoatul nume al Domnului
nostru Iisus Hristos, de care se tem i se nfricoeaz dracii i voi, de vei voi s pzii
poruncile Domnului i s fii prieteni i ostai adevrai ai mpratului Ceresc, nici de
vrji n-avei trebuin, nici de vreo alt viclenie a diavolului, ci e clcat cu picioarele
voastre ca o jivin, ca un nar, ca o mic vrabie i ca o scorpie i furnic. Iat, zice,
v dau vou putere s clcai peste erpi i peste balauri i peste toat puterea
vrjmaului i nimic nu v va vtma pe voi. (Luca 10, 19). Pentru aceea, dac vei
voi, att se micoreaz diavolul i se smerete, nct se face ca un prunc i iari, dac
voii, se face att de mare asupra voastr, nct rcnete ca un leu nfricoat, cutnd s
v nghit. Drept aceea, prea nelepete a zis i Hrisostom despre aceasta: Clcarea lui
au fcut-o picioarele noastre, dac voim. Deci, vezi ct rs, ct ticloie, c, dei am
luat puterea de a-l clca, l vedem totui stnd asupra capului nostru, cum se face
aceasta? Aceasta se face de la noi, c dac noi voim, el se face mare; iar dac nu voim,
se face mic. Deci dac vom lua aminte de noi i mpreun cu mpratul nostru de vom
fi, se face mic i de la un copil mic ce vitejie va veni ctre noi? ns cnd ne deprtm
de El (de mpratul Hristos), atunci el mult nfricoeaz i rcnete scrnind din dini,
fiindc ne-a gsit pe noi pustii de legtura cu Dumnezeu (Cuvnt 6, la cea ctre
Filipeni).

178

Hristoitia
234. Dracii, numai ceea ce este poruncit lor fac i nici mai mult,
nici mai puin Fr voia lui Dumnezeu, dracii nu fac ru nici la oameni,
nici la dobitoace. Dracii nici lui Satana nu se supun fr voia lui Dumnezeu
i ca s nchei ntr-un cuvnt pe toate cele din acest rspuns, fiindc dracii,
frailor, nu pot s v fac vreun ru fr voia i slobozirea lui Dumnezeu; pentru
aceasta, ori pentru pcatele voastre, ori pentru ca s v fac mai lmurii, sloboade
Dumnezeu asupra voastr ispitele. Deci, n deert v trudii mgulind pe draci cu vrjile,
pentru c ei ndat au s fac aceea ce le este poruncit lor de la Dumnezeu, dei voi i
vei mblnzi sau nu, precum zice Marele Vasile, tlcuind acel grai al Proorocului Isaia,
care zice: Domnul a poruncit neamului narmat (Isaia 13, 5); nu te teme, zice, de cel
ce bate (adic de diavolul), ci roag pe Cel ce-i poruncete (adic pe Dumnezeu);
nvee-se slujitorii de idoli, cei ce zic c aduc jertfe dracilor ca s mblnzeasc rutatea
lor. Domnul le-a poruncit i ori de-i vei mblnzi, ori de nu, ei vor face cele poruncite,
iar ca s fac ceva mai mult din cele poruncite este cu neputin. i nici mpuineaz
rzboiul, nici adaug ceva de la ei, ci msura cea hotrt uneltesc fr adugire
(Tlcuire la Isaia). Ce zic? Nu numai vou n-au stpnire dracii s v pricinuiasc
vreun ru, fr slobozirea lui Dumnezeu, dar nici porcilor i nici dobitoacelor celor
necuvnttoare. i aceasta este artat din istoria ce aduce Sf. Evanghelie. S zic nc
ceva i mai mult? Nu numai c diavolul nu poate s v fac vreun ru vou, cretinilor,
fr slobozirea lui Dumnezeu, dar nici ei singuri nu slujesc nceptorului lor Satana fr
voia i slobozirea lui Dumnezeu i aceasta o dovedete purttorul de Dumnezeu Maxim
zicnd: Fr slobozirea lui Dumnezeu, nici nii dracii pot a sluji vreodat
diavolului47. i arat aceasta luminat istoria cea despre Iov, care scrie c n-a putut cu
totul desvrit diavolul a se apropia de el, fr voia lui Dumnezeu (cap. 83, din suta a
IlI-a a celor Teologice, Filocalie).
Lsai deci, frailor, aceste pricinuiri, care vi le pune diavolul ca s-l mblnzii
cu vrjile i cu descntecele i ncetai de acum nainte de a mai crede c vrjitorii i
dracii au putere s vindece sau c cunosc mai nainte ce avei s ptimii. ncetai de a
mai crede c sunt noroace bune i rele, sau zile bune i rele, sau ntlniri bune i rele. Ce
faci, om nenelegtor? Dac tu ntlneti clugri sau clugr, zici c este rea ziua
aceea; iar de vei ntlni vreo curv sau orb sau chiop, ghiceti c este ntlnirea bun.
O, de necunotina ta! Ascult ce-i zice dumnezeiescul Hrisostom: C ntlnirea omului
nu face ziua rea, ci traiul tu n pcate. Deci, cnd iei tu din casa ta, pzete-te numai
de pcat i nu te teme nici de nsui diavolul; c nu ntlnirea omului face ziua s fie
rea, ci a tri cineva n pcate. Deci cnd vei iei din cas, una numai s pzeti, ca s nu
te ntlneasc pcatul (c acesta este care ne rstoarn) i fr de acesta, cu nimic nu
poate a ne vtma pe noi, diavolul (Andr. 21). Om ntlneti i ghiceti? i nu
socoteti, ticlosule, c diavolul se lupt s te fac a ur i pe fratele tu care nu i-a
fcut nici un ru? i dac Dumnezeu i poruncete s iubeti i pe vrjmaii ti, iar tu
urti i pe cel ce nu i-a greit, pentru ce zici c a fost rea ntlnirea? i deci, care
iertare vei dobndi?
47

Prin acest cuvnt al dumnezeiescului Maxim, se dezleag nedumerirea evanghelicului cuvnt pe care 1-a
zis Domnul: i dac Satana, scoate pe Satana, ntre sine s-a mperecheat; cum dar va sta mpria'lui?"
(Mat. 12, 26). Deci, Satana pe Satana nu scoate, nici cu totul poate s slujeasc Satana pe Satana de la sine,
iar dup slobozirea lui Dumnezeu l scoate pe el i-i slujete lui. S adaugi i acestea: cSatana pe Satana nu-1
ascult pentru vreun bine; iar ca s fac ru cuiva, dracii unii pe alii se ascult i slujesc, c toi se unesc la ru
i ca s fac ru. Deci scoate Satana pe Satana, dup slobozirea lui Dumnezeu nti i l doilea, ca s fac mai
mare ru.

179

Sf. Nicodim Aghioritul

Vezi om i caui semn i nu vezi rana cea drceasc cum i d rzboi cu cel ce
nimic nu te-a nedreptit? i Dumnezeu adic ne-a poruncit a iubi i pe vrjmai, iar tu te
ntorci de la cel ce cu nimic nu te-a vtmat, dei n-ai nici o pr asupra lui (Ibidem).

235. Pentru strigoi

ncetai de a mai crede c sunt stafii (strigoi) i nluciri n izvoare i la fntni,
noroace i temelii bune i Bau! (care sperie copiii). Pentru c, cine crede c sunt
noroace i clcri cu piciorul bune i alt nluciri, cade din dogma i credina
cretineasc, dup Anastasie Sinaitul ce zice: Dac cretinul va mrturisi noroc, a czut
din dogma i credina cretinilor (ntrebarea 19). Zice ns i Isaia: Cei ce gtii mas
dracilor i punei butur poporului (Isaia 65, 10). ncetai de a mai observa la zborul i
glasul psrilor. ncetai de a mai lega pe cei nsurai i de a mai face bieri sau s le cerei
de la cei ce le fac. ncetai de a mai ghici i de a v mai duce la ignci i babele rele.
ncetai de a mai junghia dobitoace la temeliile caselor i a de a mai tmia stafiile i de a
mai ghici prin firetile micri ale membrelor voastre, pentru c toate acestea sunt numai ale
elinilor, ale nchintorilor de idoli, ale pgnilor care se nchin la draci i nu ale
cretinilor, care se nchin adevratului Dumnezeu i Mntuitorului lumii, Hristos.
Acestea au fost taine i nvturi ale vechii nelciuni, cu care nela diavolul pe oameni
i se nchinau lui ca la Dumnezeu, iar dup ce Fiul lui Dumnezeu a venit n lume i s-a
fcut om i a fcut Apostoli ca s propovduiasc Evanghelia n toat lumea, toate
acestea s-au stricat i s-au pierdut i dimpreun cu ele s-a stins i diavolul cu toat puterea
i stpnirea lui.
Deci, cretinilor, nu cutai s mai nnoii iari nelciunea cea veche pe care a
strpit-o Hristos, prin uneltirea feluritelor voastre vrji. Dar mai cu seam v rog,
frailor, pentru dragostea lui Dumnezeu, s nu credei niciodat c sunt strigoi i cum c
trupurile cele moarte se scoal i umbl ispitind pe oameni; cci aceasta a fost o
nelciune veche, cu care diavolul amgea pe muli oameni s cread c sufletele celor
ce mor silite i cu moarte rea, se fac draci i dintr-aceasta se ndemnau de draci muli
vrjitori i descnttori de junghiau muli tineri, cu ndejdea c sufletele lor au s se
fac demoni i s le slujeasc; pentru care nelciune, dumnezeiescul Hrisostom a scris
un cuvnt ntreg, care este al II-lea la Lazr, n care arat ct este de rea i foarte
vtmtoare de suflet aceast nelciune. Nu trebuie uitat c aceast nelciune
silindu-se diavolul s o nnoiasc, ndeamn i acum pe unii din cretinii cei nepricepui
s scoat din mormnturi oasele oamenilor i s le taie mrunt, sau s le ard48. O, de
ticloasa lor apuctur i pierzare n care au ajuns cretinii cei de astzi!
Frailor cretini, ce amgiri sunt acestea pe care le avei? Ce cugetri nebune i
prunceti sunt acestea n care credei? Nu v ruinai cel puin c v-ai fcut de batjocur
i rs i ocar dracilor i la toate neamurile?! Cci i pgnii v batjocoresc, c numai
voi, cretinii, suntei care credei c se afl strigoi i nimenea din neamuri; nc i dracii
v batjocoresc cu aceste nluciri, ca pe nite copii necunosctori i v despart de
credina lui Hristos. Deci, toi nelepii nvtori ai Bisericii lui Hristos v dovedesc c
niciodat nu se fac strigoi, nici se afl n lume.
Si fiindc trupurile cele moarte mai dinainte este cu neputin a avea snge, prin
urmare, este cu neputin i a se scula din mormnturi ca s v supere, ci necredina
voastr, frica i relele apucturi i ncrederea n gndul vostru, acestea sunt pricini de a
amgi ochii votri diavolul, c morii au snge i c ies din morminte.
48

Crematoriul (arderea cadavrelor) nu e obicei cretinesc, ci prea pgnesc, precum dovedete i

Arhiereul Irimeu Trgoviteanul, prof. universitar, n cursul: Religiunea arilor primitivi, (vezi Revista
cursurilor i conferinelor universitare", Anul I, nr. 9-10, p. 20).

180

Hristoitia
236. Cretinii nu se cade s alerge cu Sf. Icoane
Lng acestea, ncetai, fraii mei, i de a mai purta sfintele icoane pe umeri n
vremea praznicului i de a mai alerga ncoace i ncolo, ca nite ieii din mini i bei i
ndrcii, btnd cnd ntr-un loc, cnd ntr-altul, ghicind oarecare ntmplri ori
descoperind lucruri ascunse zice-se ; pentru c aceasta a fost o nelciune veche a
elinilor care ridicau la fel idolii lor pe umeri i se frniceau, ca i cum idolii cei purtai
le pricinuiesc atta greutate, parc ar fi vii, nct din multa osteneal asudau i slbeau,
despre care nelciuni scrie Proorocul Isaia n cap. 46, 1, zicnd n batjocur: Czut-a
Vil, zdrobitu-s-a Dagon, fcutu-s-au cele cioplite ale lor ca nite fiare i dobitoace. Le
purtai legate, ca sarcina la cel ostenit, flmnd, slab i neputincios, care nu vor putea s
scape de la rzboi; iar ei s-au dus robi. Deci, aceste cuvinte tlcuindu-le Sf. Chiril al
Alexandriei zice c rde proorocul de nesimitorii idoli ai dracilor, care dei se artau c
ngreunau pe cei care i ineau, ca i cum ar fi fost vii (cum am zis mai sus), ns sunt
att de neputincioi, nct n timp de rzboi, nici pe sine nu puteau a se izbvi, nici pe
alii, ci se robeau i ei, precum i oamenii care se nchinau lor. i c frniciile acestea
i ostenelile i sudorile le fceau cei care purtau idoli, ca s-i laude n plesnetul palmelor
poporul cel barbar i femeile cele nebune i s socoteasc c sunt n adevr vii i cu
suflet. La srbtorile cele vrednice de rs, scoteau afar din capite idolii i dup ce i
luau pe umeri unii din popii idoleti, umblau pe ulie cltinndu-se mult ca nite bei sau
ca i cnd ar fi prea ncrcai; i dac undeva osteneau i voind a ncerca, se prefceau
ca i cnd ar fi apsai de greutate. Iar poporul cel barbar i nebun i unele din muierile
cele fr minte ludau n plesnetul minilor nensufleita materie (pmnt, lemn sau aur)
vznd-o pe ea prefcut n brbat ori femeie i socotea c n adevr i vine marea
greutate de la idolul cel purtat. Deci, pentru aceasta ia n rs proorocescul cuvnt multa
nesimire elineasc (a nchinrii la idoli), prin cele zise i sfrete zicnd c n timpul
rzboiului, nici chiar idolii nu pot s se mntuiasc, nici pe ei, nici pe voi.

237. Pentru ce dracii lucreaz prin Sf. Icoane

Vedei, frailor, c aceea, a ine cineva sfintele icoane i a alerga ncoace i
ncolo ca nite nebuni, este nelciune pgneasc a celor de alt neam? Deci, ncetai
pentru dragostea lui Dumnezeu de a mai nnoi nelciunea cea veche i moart a
elinilor i de a o mai bga n sfnta vieuire a cretinilor. Pentru c frnicia i sudoarea
aceea i alergrile cele fr de rnduial i larma i zgomotul celor ce in sfintele icoane
nu sunt lucrarea dumnezeiescului Dar sau a sfintelor icoane, departe de una ca aceasta!
pentru c Dumnezeu nu este al neaezrii, ci al pcii (precum zice Ap. Pavel); i c
umblarea aceasta fr de rnduial este lucrarea dracilor, precum am zis mai nainte, din
care cei ce se clatin astfel i in icoanele se arat c ghicesc oarecare lucruri, spre
vtmarea celor ce cred; iar de cele mai multe ori mint prea pe fa. i s nu v fie de
mirare dac i la sfintele icoane a obrznicit lucrarea cea drceasc, c aceasta se face
din multe pricini; a) pentru necredina voastr cea n Hristos i n Sfini, pentru care
Dumnezeu sloboade s se fac acestea; b) pentru defimarea ce o fac sfintelor icoane;
fiindc icoanele se cade s le in preoii la litanii, cu evlavie i cu fric i nu mirenii,
fr nici o fric i evlavie; i c) pentru neruinarea diavolului, c diavolul este att de
neruinat i obraznic, nct a ndrznit nu numai s se apropie de sfintele icoane, ci chiar
s ia cu sine nsui Trupul Domnului nostru, care era unit cu Dumnezeirea personal i
s-L suie cnd pe aripa bisericii, cnd pe muntele nalt. Cci duh subire fiind demonul,
181

Sf. Nicodim Aghioritul

att de subire lucrare are, nct se unete neunit cu cele dumnezeieti, sfinte i
duhovniceti, fr a o nelege cu totul nici cei sfinii, fr desluirea Darului Duhului
sfnt. Pentru aceasta se cade ca sfiniii arhierei s opreasc pe cretini de a mai ine
sfintele icoane i de a mai face unele ca acestea, cu certri i afurisenii 49.

238. Ce pedepse d Dumnezeu vrjitorilor

Pzii-v deci, frailor, de aceast nelciune i de toate celelalte, cu care caut
dracul a v despri de Dumnezeu i a v munci. Temei-v de nfricoatele i
groaznicele pedepse cu care se pedepsesc ci fac vrji i ci alearg la vrjitori cernd
acestea. C, a) se pedepsesc de Dumnezeu; b) de canoanele Bisericii; i c) de Legile
mprteti. Deoarece Dumnezeu poruncete la Ieire c oricine se va afla fcnd vrji i
farmece, s moar; Pe fermectori s nu-i lsai s triasc (Ieirea 22, 18); iar la
Leviticon lmurit poruncete s se ucid cu pietre oricare brbat sau femeie care ar voi
s se fac brfitor din pntece i ghicitor: i brbatul sau muierea, oricare dintre ei se
va face descnttor sau vrjitor, cu moarte s se omoare amndoi; cu pietre s-i ucidei,
vinovai sunt (Lev. 29, 27); i iari zice: Sufletul care se va duce la descnttori sau
la vrjitori, ca s curveasc dup dnii, voi pune faa mea asupra sufletului aceluia i-l
voi pierde din poporul su (Lev. 20, 6).
i pentru ce alta a pedepsit Dumnezeu pe mpratul Manase i l-a legat n
legturi de fier i lanuri mpratul Babilonului, lundu-l rob n Babilon i punndu-l la
nchisoare, i da n toat ziua puin pine de tre cntrit i puin ap msurat, numai ct
s triasc; precum zic dumnezeietii Apostoli n Aezmnturile lor? (Cart. 2, cap.
22). Pentru ce alta, zic, a pedepsit aa pe Manase, fr numai c-i trecea pe copiii lui prin
foc i fcea descntece i felurite vrji; cci aa dovedete dumnezeiasca Scriptur: i
trecea pe fiii si prin foc i se descnta, i se vrjea i se fermeca i au fcut gritori din
pntece i vrjitori i au nmulit a face ru naintea Domnului, ca s-L ntrte pe El (II,
Paralipomena 33, 6). Pentru ce alta s-a mniat Dumnezeu asupra mpratului Saul i l-a
lsat s fie ucis de cei de alt neam? Numai c a defimat pe Dumnezeu i a chemat
femeile gritoare din pntece, urmnd ghiciturilor ei. i a zis Saul slugilor sale: cutai
mie muiere care griete din pntece i voi merge la ea i voi cerca prin ea (I Regi 28,
7). Pentru ce alta s-a ntrtat asupra mpratului Ohozia? Numai c a trimis s ntrebe pe
ghicitoarea Accaron, cum am zis mai nainte.
i de ce zic eu numai o parte? Mulime mult de oameni mari i slvii s-au dat la
foamete, la junghieri, robii i pierderi, din pricina vrjitorilor. Aa, Dumnezeu cu foamete
i moarte a pedepsit pe mincinoii ghicitori i vrjitori care erau n Ierusalim i pe toi cei
ce luau aminte la ghiciturile lor i la cuvinte.
Minciuni proorocesc ntru numele meu proorocii... c vedenii mincinoase i
vrji i descntaturi i voile inimilor sale proorocesc ei vou. Pentru aceea, aa zice
Domnul... cu boal de moarte vor muri i cu foamete se vor topi proorocii i poporul
cruia i proorocesc ei va fi lepdat n uliele Ierusalimului de faa sbiei i a foametei i
nu va fi cine s-i ngroape pe ei (Ieremia 14, 14). Aa, Ierusalimul, mprteasca cetate
mult iubit de Dumnezeu, s-a pierdut i s-a stricat, pentru vrjile cele de multe feluri i
farmecele ce unelteau locuitorii ei. Pentru aceasta a zis Solomon: C pe locuitorii cei
de demult ai sfntului tu pmnt ai urt, pentru c fceau lucruri vrjmeti de
fermecturi i jertfe necurate (Int. 12, 3). Aa, cea dinti cetate a Ninivei s-a pierdut i
ea dimpreun cu locuitorii ei, pentru vrjile ce lucrau, precum zice Naum: O! cetate a
49

Vezi i n tom. 3, al lui Iosif Vrienni, p. 121, cum acest nelept dascl defaim acest fel de rnduial a
sfintelor icoane, din cuvnt n cuvnt zicnd aa mai la toate neornduielile cretinilor celor de atunci:
C micnd (zic ei) fr rnduial icoane, ca i cnd ar ghici pe cele viitoare prin micrile lor.

182

Hristoitia
sngiurilor... vesela povuitoare a farmecelor, care vinde neamurile cu curvia sa i
popoarele cu fermectoriile sale (Naum 3, 1).
Aa, marea cetate a Babilonului, degrab s-a pedepsit cu nerodire de fii i
vduvie, i pierzare, pentru vrjitorii cei muli ce-i avea i pentru vrjile care le uneltea,
precum zice Isaia: Fata Babilonului... acum fr de veste vor veni peste tine aceste
dou ntr-o zi i vduvia, i srcia fr de veste vor veni asupra ta, pentru fermectoria
ta, pentru vrjitoriile tale cele multe foarte... i fr de veste va veni asupra ta pieire i
nu vei ti (Isaia 47, 1-9).

239. La ce pedepse supun canoanele pe vrjitori

Deci, unele ca acestea sunt pedepsele pe care le d Dumnezeu vrjitorilor i
celor ce alearg la vrjitori; iar canoanele sfintelor sinoade i ale dumnezeietilor Prini
supun la diferite certri pe cei ce uneltesc vrjitorii. C Sf. Sinod al 6-lea, n Canonul 61
al lui, ase ani canonisete a se deprta de dumnezeietile Taine cei ce se dau pe sine la
ghicitori, cu scop ca s afle de la ei cele ascunse. De asemenea, canonisete i pe cei ce
spun norocul (ursita) oamenilor i pe izgonitorii de nori, pe vrjitori, pe cei ce fac bieri
sau le poart, iar dac ei nu nceteaz de la aceste vrji, ci rmn n rutatea lor,
poruncete a-i despri cu totul i a-i alunga de la Biserica lui Hristos i din adunarea
cretinilor. i acest sfnt i ecumenic Sinod afurisete pe mirenii care aprind focuri n zi
nti a lunii50 i sar prin foc, iar pe cei sfinii i caterisete n al 65-lea Canon al su. Iar
Sf. Sinod localnic din Ancira cinci ani canonisete, n Canonul 24, pe cretinii care aduc
vrjitori n casele lor, ca s afle vrjile cele fcute lor de ctre alii. Sf. Sinod localnic
din Laodiceea scoate afar din Biserica lui Hristos pe cei ce poart bieri, n Canonul 36
al lui, iar Marele Vasile, n Canonul 65 al su, pe descnttori i fermectori i
canonisete ca pe nite ucigai de bunvoie, ori 20 de ani s se deprteze de Sf. Taine;
aa i pe cei ce se dau pe sine la vrjitori, acelai Canon 72.
Dumnezeiescul Grigorie de Nyssa, n al 3-lea Canon al su, pe cei ce se duc la
ghicitori pentru defimarea i lepdarea credinei lui Hristos i canonisete ca pe cei ce
se leapd de Hristos de bunvoie, adic s nu se mprteasc n toat viaa lor, iar pe
cei ce pentru vreo nevoie i sil a lor, din slbiciunea sufletului, s-au dus la vrjitori, i
canonisete ca pe cei ce s-au lepdat de Hristos, cu schingiuiri i cu necazuri, adic 9
ani; iar cei ce sunt sfinii nu se cade s fie vrjitori i descnttori, sau matematicieni i
cititori de stele, sau s fac bieri, dup Canonul 36, cel din Laodiceea. i ci din cei
sfinii uneltesc de acestea, ndat se caterisesc, dup Zonara i Valsamon.
Tot aa se cade a se caterisi i acei preoi care citesc Solomonia sau hrtia ce se
numete Gialus (Samca)51 i cu lumnri de smoal afurisesc pe oameni n muni,
dup cum am zis mai nainte. Zice ns i Matei Vlastar c de multe ori s-au caterisit
preoi, pentru c au dat pine din Joia cea Mare la unii s mnnce, ca s-i descopere
dac ei au furat oarecare lucruri ce s-ar fi pierdut, fiindc nu puteau s nghit cu
nlesnire pinea. i altul, iar preot, fiindc a ntrebat pe oarecine o ntrebare cu Sf.
Evanghelie ce o avea legat n lemn i se nvrtea mprejur, ndat s-a caterisit (precum
sunt i cei ce fac vraj cu cheia bisericii n Psaltire i citesc Psalmul 49, s se
cateriseasc), (litera M); iar ci prlesc sau ard oasele morilor socotindu-le pe acestea
strigoi, ca nite ucigai se pedepsesc. Iar cte femei fac farmece, ca s trag brbaii la
50

Alii aprind focuri la sfinii 40 de mucenici (9 martie) i atrn ceva rou la casele lor i aceasta este tot
o vraj.
51
n unele locuri din Romnia, acestui nume drcesc Samca i mai zic i ^Avestia, adic strigoaic,
numit i Aripa satanei, n care cu cea mai din urm elciune drceasc cred c sugrum pe prunci n
pntecele mamelor sau ndat dup natere; i aceasta este o vraj prea blestemat (Vezi Dicionarul
Sineanu, lit. A) (nota trad.).

183

Sf. Nicodim Aghioritul

dragoste, ca nite ucigtoare se pedepsesc de Canonul 8 al Marelui Vasile, adic 20 de
ani s nu se mprteasc. Iar Sf. Ioan Postnicul zice n Canonul 32, ci brbai sau
femei sunt vrjitori sau ghicitori i fac bieri i descnt, trei ani s nu se mprteasc
i dup ceasul al 9-lea s mnnce pine uscat i numai o dat pe zi, nct numai ca s
triasc i s fac i 250 de metanii n fiecare zi.

240. Ce pedepse dau legile mprteti vrjitorilor

Dar legile cele politiceti i mprteti, cu felurite pedepse osndesc pe vrjitori
i ghicitori. Cci, Neareaua 65, a lui Leon neleptul, poruncete c, oricine s-ar afla cu
desvrire fcnd vrji, ori pentru vindecarea bolilor trupeti, ori pentru a mpiedeca
vtmarea roadelor, s se pedepseasc cu cea mai de pe urm osnd i s primeasc
pedeapsa care o iau revoluionarii asupra mpratului; iar cart. 47, titl. 10, aez. 15 zice c,
cine va face farmece ca s nnebuneasc pe cineva, s sufere pedeapsa legii pentru
njurturi, iar cart. 49, titl. 8, aez. 2 poruncete s se pedepseasc ca un uciga cel ce
face acest fel de vraj otrvitoare, ca s ucid, sau cel ce o are, sau i cel care o vinde. Iar
ci brbai ori femei fac farmece ca s trag pe cineva la dragostea lor, s se izgoneasc
i averile lor s rmn sub stpnirea mprteasc. Asemenea i legile poruncesc c, cel
ce face vrji cu jertfe s se ucid cu sabia, iar cel ce va ruga pe vrjitori sau le va plti
ca s vrjeasc s se izgoneasc i averile lor s le mpart stenii. Cei ce dau bieri s se
izgoneasc i averile lor s le ia stenii; ci pentru vtmarea oamenilor cheam pe draci
s se pedepseasc cu tierea capului. Cine va da cu vicleug otrav, n loc de doctorie i
va muri cel ce a luat-o, ca un uciga se pedepsete; tot aa i cel ce va da farmece cu
obrznicie.
Nu se cade a ntreba cineva pe ghicitori, pentru c ghicitorii i vrjitorii se pedepsesc
cu tierea capului. Vezi i la Legea lui Fotie, titl. 9, cap. 25. Asemenea i la Vlastar, litera
M; iar cartea 18, a legii, titlul I, aez. 35 poruncete s se strice i s se ard de judectorul
locului toate crile cele vrjitoreti i de semne, dup cum este: Solomonia, hrtia lui Gialus
(Samca), Vrondologia (cuvntrile de tunete), Astropologia (cuvntri de trsnete),
Calendele, Seismologiile, Povestirile de neamuri i Astrologiile; precum la Efes, vrjitorii cei
ce au crezut n Hristos au ars crile lor cele vrjitoreti, al cror pre costa cincizeci de mii de
argini i muli din cei ce fcuser vrjile, aducnd crile, le ardeau naintea tuturor i
au socotit preurile lor i au aflat cincizeci de mii de argini (Fapte 19, 19). Scrie nc i
dumnezeiescul Hrisostom c atunci era de douzeci de ani, copilandru, cnd au venit nite
soldai n cetatea Antiohiei, cernd crile vrjitorilor, iar un vrjitor, avnd o carte
vrjitoreasc, s-a temut i a aruncat-o n ru, pentru aceea l-au prins pe el ostaii i l-au
legat i legat l purtau prin cetate. Iar Hrisostom i un altul, preumblndu-se aproape de
ru, gsind cartea i lund-o n mini, ndat ce au vzut c are vrjitorii, au aruncat-o iari
n ru i au pierdut-o (Omilia 38, la Fapte).
Ai vzut, cretinilor, nfricoatele pedepse i mori cu care pedepsete Dumnezeu
pe vrjitori i pe ignci? Ai vzut nfricoatele afurisenii i certri pe care le dau
canoanele Sfintelor Sinoade ecumenice, cele localnice i Sfinii cei de pe alocurea, asupra
vrjitorilor, ghicitorilor i fermectorilor? Ai auzit ct de aspru pedepsesc legile cele drepte
ale mprailor pe toi cei ce uneltesc vrjitorii? Deci, temei-v de aceste pedepse i
afurisenii i certri i ncetai de la vrjitorii i descntece, de la ghicituri i legturi i de la
orice fel de vrjitorie i iscodire a lucrurilor. Pocii-v de vrjile, bierile i legrile ce
ai uneltit pn acum, cu o adevrat i nfrnt pocin; ca prin pocina aceasta i
deprtarea s aflai mil de la Dumnezeu; precum i mpratul acela Manase despre
care am zis mai nainte. Cel ce fcea multe feluri de vrji mai nainte i robit fiind n
Babilon, mai pe urm fiindc s-a pocit, a aflat mil de la Dumnezeu i scpnd din
184

Hristoitia
nchisoare i din robie, a venit n cea mai dinainte slav a mpriei lui, precum este
scris: i s-a rugat Manase ctre Dumnezeu i l-a auzit pe el i a ascultat strigarea lui i l-a
ntors pe el n Ierusalim la mpria lui (2 Par. 33, 13).

241. Ce se cade a face cretinii, ca s se pzeasc de vrjitori

ns, ca s fii pzii de vrji i de lucrarea dracilor i a vrjitorilor, s avei toi,
mici i mari, brbai i femei, cinstita CRUCE, ori de lemn, ori de aram, ori de alt
materie, atrnat la gtul vostru, c, dup cum citim n Viaa Sfinilor cinci Mucenici, i
cretinii din vechime, toi aveau cruce la gtul lor. Pentru aceasta, apostolete, acel
Pangratie Episcopul Tavromeniei, pe ci i-a botezat cretini, le da i o cruce de cedru;
c foarte se tem diavolul i dracii lui de chipul cinstitei cruci i fug de acolo cnd o vd,
dup cum i nii dracii au mrturisit. Cci, fiind ntrebai ei oarecnd de Sfntul Ioan
Vostrimul care are stpnire asupra necuratelor duhuri de care lucruri ale
cretinilor se tem dracii mai mult? Au rspuns c se tem de trei lucruri: De crucea ce o
poart cretinii la gt, de Sfntul Botez i de Dumnezeiasca Imprtire; precum aceasta
se vede n culegerile cele scrise cu mna, pe care le-a fcut Ioan al Antiohiei. Pentru
aceasta este mare paz i cnd i fac cretinii cruce totdeauna cnd beau ap i cnd
ncep s fac vreo slujb sau meteug, dup cum le poruncete dumnezeiescul Chiril al
Ierusalimului.
Deci, mare arm i sgeat asupra diavolului este s aib cretinii n casa lor
Sfnta Evanghelie, fiindc zice Hrisostom c la casa unde este Evanghelia, acolo nu se
vr diavolul. Dac n casa n care este Evanghelia aezat, nu va ndrzni diavolul a se
apropia, cu mult mai mult n sufletul celui care va ine ntru sine totdeauna aceste
cugetri evangheliceti, nu se va apropia niciodat, nici se vor scula asupra lui dracii,
nici pcat firesc (Omilia 32, la cea de la Ioan). Iar cretinii cei de odinioar aveau i de
gtul lor atrnat o mic Sfnt Evanghelie, spre pzirea lor i mai ales femeile i copiii,
precum mrturisete acest Hrisostom, zicnd: ,,Nu vezi cum femeile i copiii cei mici,
pentru marea lor pzire, atrnau Evanghelia la gt i pretutindenea o purtau cu sine
oriunde mergeau? (Andr. 19). ns, muli i astzi poart cu sine o mic Sfnt
Evanghelie. Iar cei nsurai, ca s nu se team de legat cnd se cunun, se cade a se
mrturisi mai nainte de nunt, s posteasc trei zile i s se cunune fcndu-se liturghia
i aa s se mprteasc cu dumnezeietile Taine, dup cum am zis pe larg pentru
aceasta n Cuvnt 3, al acestei cri. Iar unii zic c este pzitor legturii i a ine cu sine
acel tropar scris, al Cincizecimii, ce zice: Dezleag legturile i astmpr vpaia,
chipul cel n trei strluciri al dumnezeietii Stpnii .c.l.; i mai nainte de toate, se
cade a avea cei nsurai credin ntrit i nendoit n Dumnezeu, cei ce voiesc a risipi
lucrrile dracului. Iar dac pentru mpuinarea credinei, unora din cretini le arat dracii
oarecare nluciri: la unii din oameni, la morminte, la alii n case sau n alte locuri, acolo
se cuvine a chema preot s fac sfinirea apei i s stropeasc locul i prin
dumnezeiescul Dar, se risipete lucrarea dracilor. Iar mai cu deosebire cnd vreun
cretin voiete a zidi cas ori moar ori voiete a face caic sau corabie, s cheme preotul
s fac sfinirea apei i s citeasc i rugciunea cea din Evhologiu (Molitfelnic), la
temelia casei i pe carin i atunci s se zideasc casa i s se fac caicul etc...

242. Vrjitorii se lipsesc de mpria cerurilor i se arunc n munci

Iar ca s nu se prea lungeasc cuvntul acesta, scurtez cuvintele cele multe, n
puine i zic: Frailor cretini, facei deprtare drcetilor i vrjitoretilor lucruri, pentru
c cine ntrebuineaz farmece i vrji, acesta nu numai n aceast via ia nfricoatele
185

Sf. Nicodim Aghioritul

pedepse ale lui Dumnezeu, nfiortoarele afurisenii ale sfintelor sinoade i asprele
pedepse ale mprtetilor legi, cum am zis mai sus; dar nc i n cealalt via se
izgonete din ceretile i venicile bunti i cu totul desvrit n-are loc ntru
mpria cerurilor. Cine adevereaz aceasta? Arttorul de cele cereti, Pavel, zicnd:
Iar faptele trupului artate sunt, care sunt acestea: slujba idolilor, fermectoriile... care
mai nainte le spun vou, precum am mai spus, c cei ce fac unele ca acestea mpria
lui Dumnezeu nu o vor moteni (Galateni 5, 19).
Deci, afar din mpria cerurilor, voi, vrjitorilor, afar, descnttorilor, afar,
ghicitorilor, afar, cei ce legai pe cei nsurai, afar, cei ce credei i ardei strigoii i
moroii afar, voi, cei ce cutai ajutor de la vrjitori, ca s ctigai judecata ce o
avei, afar, cei ce facei bieri, afar, baborniele cele rele, afar, cei ce chemai la
boal pe vrjitori, vrjitoare i ignci, afar, cei ce ntrebuineaz vrjile, afar i cei ce
alergai la vrjitori. Afar toi, afar, pentru c nu suntei vrednici s motenii venicele
bunti. Nu suntei vrednici s mncai din pomul vieii, s bei din apa cea fr de
moarte, s intrai n Ierusalimul cel ceresc, cetatea celor ferii i s v bucurai venic.
Aa v strig i v izgonete din Rai i din nsui mpria lui Dumnezeu, prin sfinitul
Apocalips. Fericii cei ce fac poruncile lui, ca s fie stpnirea lor peste lemnul vieii i
pe pori s intre n cetate. Iar afar, cinii i fermectorii (Apocalipsa 22, 14). i unde
v izgonete ca s v ducei s locuii totdeauna? Vai, n locul cel de munc, n focul cel
venic, n iezerul cel ce arde cu foc i clocotete i este amestecat cu piatr pucioas,
care este a doua venic moarte i a v munci mpreun cu toi necredincioii, pgnii i
slujitorii de idoli. Cel ce va birui va moteni toate; i Eu voi fi lui Dumnezeu i el va fi
Mie fiu; iar celor fricoi i necredincioi... i fermectori i nchintori de idoli i tuturor
celor mincinoi, partea lor n iezerul cel ce arde cu foc i cu piatr pucioas; care este
moartea cea de a doua (Apocal. 21, 7). O, nemngiat i rea ntmplare! O, nenorocire
venic a ticloilor vrjitori i vrjitoare!

243. Vrjitorii, mai ru se vor osndi dect cei necredincioi

S zic nc i mai nfricoate? Vrjitorii i vrjitoarele i toi cei ce cheam pe
vrjitori i vrjitoare, nu numai c vor lua aceeai munc cu cei necredincioi i cu
slujitorii de idoli, ci vor lua nc mai mare munc i mai dedesubt dect nchintorii de
idoli se vor osndi. Pentru ce? Fiindc nchintorii de idoli i necredincioii n-au crezut
n Hristos, nici s-au botezat n numele Sfintei Treimi, ci dup cum din nceput s-au
nscut n pgntate, aa au i murit. Iar cretinii, fiind drept slvitori credincioi din
nceput, botezai i fii ai lui Dumnezeu dup Dar, hrnii cu cinstitul Trup al Domnului
i adpai cu nsui Sngele Lui; pe urm au defimat i lepdat credina, Botezul,
Tainele, punerea de fii a lui Dumnezeu i s-au lepdat de Dumnezeu i de Hristos i au
alergat la draci i s-au fcut vrjitori chemnd pe vrjitori i vrjitoare. i c sunt
tgduitori credinei i vnztori bunei cinstiri vrjitorii i toi cei ce alearg la vrjitori,
aceasta o dovedete dumnezeiescul Hrisostom n cuvintele cele de mai sus zise ale lui.
Mrturisete nc i cel al Nyssei, dumnezeiescul Grigorie, n al 3-lea Canon al su, c
i aceast lepdare a credinei este mai rea dect nchinarea de idoli i este artat nti
de Sfnta Scriptur, c zice Solomon: Judecat cumplit va fi celor mai mari (n. 6,
5). i al doilea, din viaa Marelui Macarie; cci acest cuvios, ntlnind n cale o cpn
de mort a unui pop idolesc, a ntrebat-o dac mai dedesubt dect nchintorii de idoli i
dect necredincioii, se afl alii care se muncesc; iar cpn i-a rspuns lui c sunt
acei care fiind credincioi cretini mai nainte, mai pe urm au lepdat credina i
pravoslavia. i i-a zis ei btrnul: Este alt munc mai rea? I-a rspuns lui cpna:
Mai mare munc este dedesubtul nostru. i iar a ntrebat-o btrnul: Dar cine este
acolo? I-a rspuns lui cpna: Noi, ca cei ce nu am cunoscut pe Dumnezeu, mcar
puin suntem miluii; iar cei ce au cunoscut pe Dumnezeu i s-au lepdat de El i nu au
186

Hristoitia
fcut voia Lui, dedesubtul nostru sunt i mai ru se muncesc. i lund btrnul
cpna, a ngropat-o. (Pateric, p. 145). O, ticloi vrjitori! O, ticloase ghicitoare! i
nu era mai bine s nu v fi nscut n lume deloc, dect c v-ai nscut i apoi s luai
dup moarte acest fel de munc, mai grea dect nchintorii de idoli?

244. Incheiere Hristos va ferici la judecat

pe cei care n-au primit pe vrjitori
Sfresc pecetluind acest cuvnt de fa cu spusele dumnezeiescului Hrisostom
i ale Marelui Vasile i v zic c: dac voi, cretinii, nu numai c nu vei unelti vreo
vraj, ci desvrit nu vei chema vrjitori i vrjitoare s v descnte sau s v dea
bieri la bolile voastre, ori s alergai la ei ca s v arate oarecare lucruri, sau s v ajute
la vreo nevoie. Dac, zic, v vei pzi de acestea, s tii c n ziua Judecii are s v ia
Hristos pe fiecare de mn i are s v pun naintea privelitii aceleia a toat lumea, a
ngerilor, a Arhanghelilor i a tuturor celor din veac oameni sfini. i are s zic:
Acest om, bolnvindu-se oarecnd i de vreme ce toi l ndemnau s cheme vrjitori i
vrjitoare spre a-i descnta ca s-l fac sntos din boal; el ns, pentru numele Meu i
pentru frica Mea, nu s-a dus ca s fac acest lucru, ci a judecat mai bine s moar, dect
s se lepede de dragostea Mea. Aa o adevereaz aurita gur a lui Ioan: nelege ct de
mare cunun vei lua acolo, cnd de fa vor fi ngerii i toi Arhanghelii; atunci
apropiindu-se Hristos i lundu-te de mn, te va purta nluntrul privelitii aceleia i n
auzul tuturor va zice: acest om, prinzndu-se de friguri oarecnd i muli sftuindu-l a se
izbvi de boal, pentru numele Meu i evlavia cea ctre Mine, ca s nu se poticneasc n
ceva, a mbrncit i a nfruntat pe cei ce se fgduiau lui s-l vindece cu chipul acela
vrjitoresc i a ales mai bine a muri n boal, dect s vnd cinstea cea ctre Mine
(Cuvnt 5, asupra iudeilor).52
52

nsemnm aici aceast nfricoat i vrednic de cuvnt povestire ce o gsim n istoriile cele vechi, din
care nvm dou lucruri: nti, toi ci sunt vrjitori i slujesc diavolului se lipsesc i de aceast via, i
de cea viitoare i mpreun cu trupurile se duc n munc. i al doilea, ci vor sta ntrii n credina lui
Hristos i nu se vor nchina diavolului, nici vor unelti vrji, acetia se fac desvrii prieteni lui Hristos i
El datorete a le rsplti lor, i n viaa aceasta, i n cea viitoare; iar istoria este aceasta: n Constantinopol
era un tnr evlavios, scriitor al unui boier vrjitor, ns fr s tie tnrul c stpnul lui era vrjitor. Deci,
ntr-una din zile, dup apusul soarelui, nclecnd boierul pe cal i poruncind tnrului s-i urmeze, a ieit
afar pe poarta cetii i mergnd pn ce s-a ntunecat, au ajuns la un cmp i aici vd un palat mare. Se
coboar boierul de pe cal i ndat venind cineva de la palatul acela, a inut calul, iar boierul a intrat n palat,
urmndu-i ns i tnrul. Aici vd pe unul mare ca un ofier, ce edea pe tron nalt, nconjurat de muli
slujitori. ndat deci, acel ofier a poruncit i au adus alt je i a ezut pe el boierul, iar tnrul sta dinapoia
jeului stpnului su. Atunci a nceput acel prut ofier s ntrebe pe boier prietenete, cum petrece? Boierul a
rspuns c-i foarte mulumete pentru facerile de bine ce i-a druit, c-l fericete i-l slvete, iar tnrul auzind
acestea, a cunoscut c ofierul acela era Satana mpreun cu slujitorii lui draci i c stpnul lui era vrjitor.
Dup vorbire, a ntrebat Satana: dar acest tnr ce st napoia ta, cine este? Rspuns-a vrjitorul i a zis: i
acesta robul tu este, stpne al meu. Atunci ntreab Satana pe nsui tnrul i-i zice: Robul meu eti,
tnrule? Iar binecuvntatul acela fcnd semnul cinstitei Cruci, a rspuns cu vitejie i fr fric: Rob sunt al
Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh i dimpreun cu cuvntul nevzute s-au fcut ndat i palaturile, i
jeurile, i Satana, i slugile lui, i nsui boierul acela, stpnul su. Cci rpindu-l pe el prietenii lui draci
dimpreun cu trupul, l-au cobort n focul muncilor, i numai singur tnrul s-a aflat n cmpul acela.
ntorcndu-se deci n cetate i ntrebat fiind ce s-a fcut stpnul su, a rspuns: C s-a cobort mpreun cu
trupul de viu n iad. Dup cteva zile, s-a alturat acel tnr la un eparh al mpratului i s-a fcut i el
scriitor, iar eparhul, fiindc era foarte evlavios i temtor de Dumnezeu, avea obicei n fiecare sear
dup ce isprvea mprtetile slujbe de citea vecernia n paraclisul ce-l avea n casa lui. Deci ntr-una din
zile, cntnd vecernia eparhul mpreun cu scriitorul su, eparhul cuta cu evlavie la icoana Stpnului Hristos
i, o, minune! Vede sfnta icoan c avea ochii cutnd spre scriitor. Aceasta vznd, cheam pe scriitor la
locul n care sta el, iar el s-a dus la locul unde sta scriitorul. i aici iari vede pe Stpnul Hristos, c ntorcea
ochii lui i cuta spre tnr neclintit. Atunci umilindu-se cu inima eparhul i mirndu-se de acea minune, cade

187

Sf. Nicodim Aghioritul

245. Ct ocar au s pricinuiasc lui Hristos la judecat
cei ce au chemat vrjitori
Iar dac v vei coplei de boal i dorind s vieuii, vei defima pe Hristos i
pe Sfinii Lui i lepdndu-v credina i buna cinstire, vei alerga la draci, la vrjitori i
vrjitoare ca s v vindece sau alt ajutor s v fac, s tii c n ziua Judecii, naintea
a toat mulimea ngerilor i a oamenilor, avei s v facei laud diavolului, iar ruine i
ocar lui Hristos. Cci atunci, diavolul are s se laude naintea Domnului i s zic: Iat
aceti cretini pentru o mic boal ce le-a urmat i pentru o mic trebuin ce aveau, sau lepdat de Tine i de credina i dragostea Ta; acetia pe care i-ai fcut i zidit i
pentru care ai rbdat moarte, ei au alergat i au venit la mine i la ajutorul meu, eu care
nici nu i-am zidit, nici moarte pentru ei nu am luat, totui ei au ales mai mult dragostea mea
dect pe a Ta. Aa o adevereaz arttorul de cele cereti, Vasile: Cel ce acum ne
amgete pe noi i cu mirenetile momeli i cu toat meteugirea se silete a ne pricinui
uitare de Fctorul nostru de bine, Dumnezeu, spre stricarea sufletelor noastre. Srind n
mijlocul nostru atunci i ocrnd, se va arta cu mustrare asupra Domnului, spre
defimarea noastr ludndu-se cu ndrtnicia nesupunerii i despririi noastre, cu
pricin c nici nu ne-a zidit, nici a murit pentru noi, ns ne are pe noi c am urmat lui
cu nesupunere i trndvie la poruncile lui Dumnezeu (Hotarul pe larg, al 2-lea).
O, rea ntmplare! O, rea nenorocire pe care o vei ptimi, frailor! Cci aceast ocar i
aceast laud ce are s o fac diavolul atunci asupra Stpnului Hristos pentru voi, este
mai cumplit asupra voastr dect focul cel venic, dect ntunericul cel mai din afar i
dect scrnirea dinilor. Este mai grea vou dect tot tartarul, dect toi viermii cei
neadormii i dect toate neluminatele i nfricoatele locuri ale iadului. ntr-un cuvnt
sunt mai grele dect toate muncile mpreun, care au s v munceasc venic; aa
urmnd, o zice acest mare Vasile: Aceast ocar asupra Domnului i aceast laud a
vrjmaului, mai grea se pare mie dect toate muncile Gheenei.
Adic, a ne face vrjmaului pricin de laud i nlare asupra lui Hristos, asupra
Celui ce a murit pentru noi i a nviat (Ibidem). i ca s nu o ptimii, frailor, pzii-v
pentru dragostea lui Dumnezeu i pentru mntuirea sufletelor voastre de a mai
ntrebuina vreun fel de vrjitorie sau de a mai alerga la vrjitori i vrjitoare, ci la toate
nevoile i ntmplrile voastre, alergai la ajutorul lui Dumnezeu, la sprijinirea
Nsctoarei de Dumnezeu i la mijlocirile Sfinilor; ca i de bolile i nevoile voastre s
v vindecai i din venicele munci s v izbvii i mpriei cerurilor s v
nvrednicii, creia noi toi s ne nvrednicim, cu Darul lui Hristos. Amin.

cu faa la pmnt naintea sfintei icoane, cu lacrimi zicnd: Pentru ce, Doamne, ntorci Faa Ta de ctre mine?
Eu ndrznesc s zic, cci cte averi mi-ai druit, le econmisesc dup voia Ta i altele asemenea. Atunci, o,
minunile tale, Hristoase mprate! Aude glas ieind din icoana Stpnului Hristos i zicnd: Da, i ie i
mulumesc, cci cte i-am druit, dup voia Mea le economiseti; ns acestuia sunt dator pentru c, n
primejdia vieii aflndu-se, el nu s-a lepdat de mine, ci fr fric a mrturisit numele Meu i a ruinat pe
vrjmaii mei fcndu-i nevzui.

188

Hristoitia

CUVNT X
Care cuprinde: a) C nu se cade cretinilor a pricinui sminteal unul altuia;
b) care sminteal se cuvine a o defima; i
c) c nu se cade a se sminti cineva cu uurin
PRECUVNTARE
De ct de mare va fi plata, binecuvntailor cretini, acelora care ndrepteaz pe
fraii lor, tot att vor lua mare osnd cei ce smintesc pe alii. Cci, precum cel ce
ntoarce pe pctos din calea lui cea rtcit a pcatului n care umbl, nu numai c
izbvete sufletul fratelui su de moartea cea nelegtoare, dar i acoper i mulimea
pcatelor sale; precum zice Iacov, fratele lui Dumnezeu: de se va rtci cineva ntre voi
de la adevr i l va ntoarce cineva pe el; s tie c cela ce a ntors pe pctos de la
rtcirea cii lui, va mntui suflet din moarte i va acoperi mulime de pcate (Iacob 5,
19). Aa, dimpotriv, i cel ce va pricinui sminteal fratelui su i din pricina smintelii l
va face s greeasc, acesta nu numai c omoar sufletul fratelui su, dar se face i
pricinuitor de a rmne neiertate pcatele sale. Pentru aceea, pe de o parte, Marele
Vasile ndemnndu-se din aceasta, ca pe nite omortori i ucigai de oameni osndete
pe cei ce pricinuiesc sminteal frailor lor, c nu numai cu inima lor cuget gnduri
contra voinei lui Dumnezeu, dar nc ndrznesc i cu fapta a le lucra pe fa spre
sminteala altora, c zice: Toat cugetarea care e contra voinei lui Dumnezeu, aceasta
este sminteal i, venind ntru lucrare, are osnda uciderii (ntrebarea 10, Cuv. al II-lea
pentru Botez); i-i ntrete acest cuvnt al su de la Proorocul Osie care zice c preoii
au ucis pe oamenii cetii Sihem. Pentru ce? Fiindc fcuser pcat i pentru pcatele
lor le-au smintit sufletele i le-au omort. Ascuns-au preoii calea Domnului, ucis-au
Sichema, c frdelege au fcut (Os. 6, 9); iar pe de alt parte, dumnezeiescul
Hrisostom zice c precum cei ce cinstesc pentru Hristos pe fraii lor cei mai mici vor
primi ca plat mpria cerurilor, aa, dimpotriv, cei care nu-i cinstesc, ci i smintesc,
vor lua prea mare osnd: Cci tlcuind el cuvntul Domnului ce zice: Iar cine va
sminti pe unul dintr-acetia mici (Matei 18, 6); precum, zice, cei ce cinstesc pe aceti
mai mici pentru Mine vor moteni cerul, iar mai mult dect aceast mprie, mai mare
cinste vor avea; ntr-acest fel, aadar i aceia care i necinstesc pe ei (cci aceasta este a
sminti) vor da negreit rspunsul cel mai de pe urm (Omilia 58 la Matei). Pentru
aceasta i eu, frailor, am hotrt astzi s v spun despre pricina aceasta i s v art
prin acest cuvnt: a) c nu se cade a pricinui cretinii sminteal unul altuia; b) pe care
sminteal se cade a o defima; i c) c nu se cade a se sminti cineva cu lesnire i luai
aminte ca s nelegei.

PARTEA I
245. a. Cretinii nu se cade a pricinui sminteal unul altuia
Ce va s zic sminteala. Ce este sminteala n pild
i nti ca s se fac acest cuvnt lesne de neles i lmurit cititorilor, trebuie s
deosebim ce este i pentru ce se zice sminteal. Sminteal, simplu i cuprinztor, este i
se zice orice piedic i opreal (piatr sau lemn) simit, ce se afl n mijlocul drumului,
de care se mpiedic cei ce trec i ori cad jos, ori se mpiedic i se opresc din drumul
lor, pentru care sminteal, poruncete Dumnezeu la Leviticon, zicnd: S nu grii de
189

Sf. Nicodim Aghioritul

ru pe surd i naintea orbului s nu pui piedic (Lev. 19, 14). i fiindc aceast via
metaforic vorbind (n pild) se nelege drum, cale, deoarece duce pe tot omul ce s-a
nscut la sfritul morii; c fericii, zice, cei fr prihan n cale (Ps. 118, 1). i
Marele Vasile: Deci, se zice cale viaa aceasta, pentru grbnicia cea ctre sfrit a
fietecruia din cei nscui (Tlcuire la Ps. 1). Fiindc, zic, aceast via se numete
cale, pentru aceasta, metaforic (n pild) se numete sminteal orice opreal care
mpiedic pe oameni de la vieuirea cea dreapt i cu fapte bune. Drept aceea,
dumnezeiescul Hrisostom, hotrnd ce este sminteala, a zis: Dar ce sunt smintelile?
Piedici ale cii celei drepte (Omilia 59, la cea de la Matei). Iar Marele Vasile hotrte
c orice lucru care este contra voinei lui Dumnezeu, acela se zice sminteal (Hot.
moral 33); i iari acelai Vasile zice c sminteala este orice lucru care desparte pe om
de buna-credin i de adevr i-l arunc ntru nelciune i necredin i cuprinztor,
orice lucru care ne mpiedic s ascultm pn la moarte poruncile lui Dumnezeu.
Sminteal adic este, precum eu socotesc, din cele scrise povuit fiind, orice lucru
care desparte pe om de la adevrata bun-credin sau pricinuiete nelciune ntru
dnsul sau l ntrete n necredin; sau, n general, orice oprete de a asculta pn la
moarte porunca lui Dumnezeu (ntrebarea 10, din Cuv. 2, pentru Botez).

246. C orice pcat artat este sminteal Cretinii nu se cade a sminti

nici pe cretini, nici pe pgni C pgnii fiind smintii de pcatele
cretinilor, nu primesc cretinismul Cretinii, pentru smintelile pe care
le pricinuiesc pgnilor, au s dea rspuns i pentru pierzarea acelora C
cel ce a zis cuvnt sau a fcut lucru vrednic de sminteal se va osndi, dei
nu s-ar fi smintit cineva pentru aceasta
Deci, orice nelciune, eres ori clcare a poruncilor lui Dumnezeu i orice
rutate i pcat ce se lucreaz pe fa este i se zice sminteal; pentru c este contra
voinei lui Dumnezeu, dup hotrrea lui Vasile i pentru c aceast sminteal, dup
hotrrea lui Hrisostom, ori surp i pe ceilali oameni care aud i vd n acelai pcat,
prin urmarea ei, sau cel puin i mpiedic pe ei din calea cea dreapt a bunei-credine i
a vieuirii celei mbuntite i-i face s fie reci i fr fierbineal n cinstirea de
Dumnezeu i la lucrarea poruncilor Lui. i aceasta este pricina pentru care Dumnezeu
numete sminteal i piedic pe dumnezeii pgnilor, pentru c au aruncat pe evrei n
slujirea de idoli i-i oprea pe ei de la dreapta slujire i cunotina unuia i adevratului
Dumnezeu; cci aa zice la Ieire: C de vei sluji dumnezeilor lor, acetia vor fi ie
piedic (Ieirea 23, 33); i la a doua Lege: i vei mnca toate przile neamurilor pe
care Domnul Dumnezeul tu i le va da ie, s nu le ierte pe ele ochiul tu i s nu
slujeti dumnezeilor lor, c mpiedicare este ie aceasta (a doua Lege, 7, 16). Pentru
aceasta trebuie ca toi cretinii de obte s pzeasc poruncile Domnului i s fac
dumnezeiasca i preasfnta Sa voie, fr a clca nici mcar o porunc a Lui sau s
lucreze vreun pcat i mai cu seam artat, ca s nu dea pricin de sminteal, att la
ceilali frai ai lor cretini, ct i la pgni; precum le poruncete Pavel: Fr sminteal
s fii i iudeilor, i elinilor, i Bisericii lui Dumnezeu (I Corinteni 10, 32). Pentru c
cei de o credin ai lor cretini, vzndu-i pe ei pctuind, se smintesc i ori se
prpstuiesc i ei din pricina smintelii lor n acelai pcat ce vd pe alii fcnd, ori cel
puin se rcesc i se mpiedic din calea cea dreapt a faptei bune pe care mergeau mai
nainte i pentru amndou se vatm i se osndesc i acestei vtmri i osnde, sunt
pricinuitori cretinii care i smintesc. Iar cei necredincioi, vznd pe cretini, ucenicii i
urmaii lui Iisus Hristos pctuind, se smintesc i ei i se pornesc nu numai s defaime
i s huleasc sfntul, cinstitul i ludatul nume al cretinismului i pe toi cretinii, dar
190

Hristoitia
i s huleasc chiar pe nsui Hristos, Cel nchinat de cretini ca Fiu al lui Dumnezeu i
Dumnezeu adevrat i acestei hule sunt pricinuitori cretinii prin sminteala lor. i nu
numai c hulesc i defima cretinismul, dar din sminteala aceasta se opresc de a mai
crede n Hristos i de a mai primi adevrata i dreapta credin a cretinilor. Cci dac
iudeii aceia, fiindc numai un cuvnt au auzit din gura Domnului, zicndu-le: Duhul
este care face viu, trupul nu folosete nimic (Ioan 6, 63), att s-au smintit, nct au fugit
de la El i mai mult n-au umblat mpreun cu El, nici au voit s-L mai asculte i s
cread n Dnsul, precum este scris: Dintru aceasta, muli din ucenicii lui s-au ntors
napoi i nu mai umblau cu Dnsul (loan 6, 66). Cu att mai mult acum, necredincioii
i nchintorii de idoli, evreii i turcii se smintesc i nu voiesc s primeasc bunacredin a lui Iisus Hristos cnd vd cu ochii pe cretini pctuind pe fa pcate grele i
mari.
Pentru aceasta, bine a zis dumnezeiescul Hrisostom, fiindc astzi nu se mai fac
multe minuni, ca dintr-aceasta s cread elinii i neamurile, se cdea ca toi cretinii prin
viaa lor cea mbuntit s-i trag pe ei la credina lui Hristos. Dar fiindc ei prin reaua
vieuire smintesc pe cei necredincioi i-i mpiedic de a primi buna-credin; pentru
aceasta au s dea rspuns naintea lui Dumnezeu, nu numai pentru vtmarea i
pierzarea lor, ci i pentru aceea ce au pricinuit-o neamurilor.Deci de unde au s cread
elinii? Din minuni? Dar nu se fac de acestea; din petrecerea cea bun? Dar i aceasta s-a
pierdut, sau din dragoste? Dar nici urma ei nu se vede! Pentru aceasta nu numai de
pcatele noastre vom da rspuns, ci i pentru vtmarea i sminteala altora (Omilia 10,
la cea I ctreTimotei).
Ce zic? Orice cretin care va spune vreun cuvnt sau va face vreun lucru ru,
acesta se va osndi ndoit i pentru cuvntul cel ru i pentru lucrul pe care l-a fcut i
pentru sminteala cea pricinuit altora, mcar de s-ar ntmpla s nu se sminteasc aceia
care au auzit cuvntul sau au vzut lucrul cel ru; aa hotrte amnunitul scriitor al
Legilor Sf. Duh, Marele Vasile, zicnd: Dac din fire este lucrul ru care se face sau se
griete, cel ce a fcut aceasta sau a zis i pentru greeala sa, i pentru sminteal are s
dea seam, dei acela prin care se face sminteala nu se va sminti; precum de la Petru
nvm, ctre care zice Domnul, oprit fiind de a svri iconomia ascultrii pn la
moarte: Mergi napoia mea, satano, sminteal-mi eti (Matei 16, 23) (ntrebarea 10,
Cuv. 2, pentru botez).

247. n ce chip pot dregtorii s nu sminteasc pe supuii lor

Deci, toi cretinii se cade a pzi neclcate toate poruncile lui Dumnezeu i a lua
aminte s nu dea pricin de sminteal, precum am zis; dar mai mult i mai deosebit sunt
datori a nu pricinui vreo sminteal supuilor lor, toi cei ce au dregtorii bisericeti sau
politiceti, fireti sau din nvtur. i n ce fel ar putea cei ce se afl n asemenea
dregtorii s nu sminteasc pe supuii lor? Negreit, dac se vor sili cu srguin s
pzeasc fiecare din ei treapta ce o au, cu fapte i cu lucruri bune, potrivite i
cuviincioase chemrii i treptei lor, precum sftuiete Marele Vasile zicnd: Se cade
fietecare, prin lucrurile sale cele bune, s adevereze funciunea sa (Hot. Moral 29).
Aa, de pild, patriarhii pot s nu dea sminteal arhiereilor celor de sub stpnirea lor i
poporului, dac vor pzi treapta i patriarhiceasca lor vrednicie, prin lucrarea faptelor
bune potrivite acestei vrednicii, urmnd ntru toate Stpnului Hristos, adevratului
Patriarh a toat lumea, Care a pzit ntru toate cu lucrul treapta Sa; pentru care i zicea:
Aceste lucruri care Eu fac, mrturisesc pentru Mine c Tatl m-a trimis (Ioan 5, 36);
i iari: De nu fac lucrurile Tatlui Meu, s nu-mi credei Mie; iar de fac, dei nu-mi
credei Mie, credei lucrurilor; ca s nelegei i s credei c Tatl este ntru Mine, i
Eu ntru El (Ioan 10, 37). Aa, arhiereii i pstorii oilor celor cuvnttoare pot a nu
191

Sf. Nicodim Aghioritul

sminti pe preoi i turma lor, dac vor pzi neclcate faptele pe care le cere treapta lor
cea arhiereasc, urmnd acelor dumnezeieti arhierei i Sf. Apostoli, care ziceau: ,,Nici
o sminteal ntru nimic dnd, ca slujba voastr s fie fr prihan; ci ntru toate
punndu-ne pe noi nainte ca slujitori ai lui Dumnezeu (II Corinteni 6, 3). Aa toi cei
sfinii, de vor pzi faptele cele cuviincioase treptei lor celei sfinte, nu numai c nu vor
sminti pe supuii lor poporeni, ci le dau pild s slveasc pe Tatl cel ceresc; precum
zice Isidor Pelusiotul: Aprinde Dumnezeu ca un felinar pe preot i pe arhiereu, i-i
aaz n sfenic pe scaunul cel purttor de lumin, ca s strluceasc lumin n Biseric,
cu dogme i fapte slobode de ntunericul (nelciunii i eresului), ca vznd poporul
razele luminii care dau via (adic faptele lui), ctre acelea s se ndrepte i s
slveasc pe Tatl luminilor (Epistola 36).
Astfel, arhimandriii i stareii mnstirilor pot s nu sminteasc pe monahi i
turma lor cea duhovniceasc i mnstirea, dac vor pzi pe toate acelea ce se cuvin
treptei lor de stare i mai ales dac nu se vor mndri c sunt starei, ci se smeresc ca i
cum ar fi ei supui, precum le poruncete neleptul Sirah zicnd: Povuitor te-a pus pe
tine; nu te ine mare, fii ntre ei, ca i unul dintre ei, ngrijete-te de ei i apoi ezi
(Sirah 32, 1). i Marele Vasile asemenea zice: Proestosul s nu se nale cu vrednicia,
ca s nu cad din fericirea smereniei.
Astfel, mpraii pot nu numai s nu sminteasc pe supuii lor, dar i s le
pricinuiasc lor mii de bunti, dac vor pzi neclcate pe toate cele ce se cuvin acestei
mari i nalte trepte mprteti; i mai cu seam cele trei alese fapte bune i
contribuitoare la inerea n bun stare a mprtetii lui stpniri, adic: buna-credin,
iubirea de oameni i dreptatea, despre care a scris Teodoret al Chirului: Cnd cei ce
sunt pui stpnitori in cntarul dreptii... din toate buntile aduc pild supuilor lor,
iar dac vor aduga i pricepere ndeajuns i iubire de oameni, ca celui ce-i trebuie
acestea, atunci prea multe bunti odrslesc supuilor din administraia lor.
Aa, stpnitorii i judectorii nu vor pricinui sminteal supuilor i celor
judecai, dac vor pzi cele nsuite dregtoriei lor i mai ales cnd nu vor primi daruri
i nu se vor uni cu furii i vor judeca drept i nu vor rsplti ru vduvelor i orfanilor,
ca s nu se mplineasc i la ei cea zis de Isaia: Domnii ti sunt neasculttori, prtai
furilor, iubitori de daruri i umbl dup mit, sracilor nu fac judecat i judecata
vduvelor nu o au socotit (Isaia l, 23); i cea zis de Sofonia: Boierii ei ntru ea ca leii
rcnind, judectorii ei ca lupii Arabiei, nu lsau pn dimineaa (Sof. 3, 3). Aa,
nvtorii i calfele nu vor sminti pe ucenicii lor cnd, nevoindu-se vor dovedi
dregtoria dscliei i nceptoriei lor cu fapte i cu lucruri bune i nu numai nvnd
cu cuvntul, ci fcnd i cu lucrul, precum le poruncete Teologul Grigorie, zicnd:
Ori s nu nvei, sau s nvei cu lucrul.
Nu cu o mn s tragi, iar cu cealalt s mpingi.
Mai puin trebuin va fi ca s spui, cnd faci cele ce se cuvin.
Scriitorul (crilor) nva (cnd are fapte i lucruri bune) mai mult dect cu crile
care sunt nensufleite.
Aa, prinii i stpnii nu pricinuiesc sminteal fiilor i slugilor sale cnd pe fiii
lor nu-i ntristeaz, dup porunca Apostolului ce zice: Prini, nu v urgisii pe fiii
votri ntru mnie, ca s nu se mhneasc (Coloseni 3, 21), ci i hrnesc pe ei cu
certarea i nvtura Domnului, dup acest apostol: i prini, nu v urgisii pe fiii
votri ntru mnie, ci i cretei pe ei ntru nvtura i certarea Domnului (Efeseni 6,
4); iar ctre slugile lor iari se arat cu blndee i nu se mnie asupra lor, socotind c
i ei au Stpn n ceruri, precum poruncete nsui Pavel: i, stpni, iari aceasta s
facei ctre dnii, slbind ngrozirea, tiind c i al vostru, i al lor Domnul este n
ceruri i alegere de fa nu este la Dnsul (Efeseni 6, 9).
192

Hristoitia
i ca s zic cuprinztor, toi cretinii de obte, brbaii i femeile, tinerii i
btrnii, clericii i mirenii, ci au treapt mai nalt i mai mare, fa de ceilali frai ai
lor, pot a nu sminti pe mai micii lor, dac vor pzi pe toate cte le cer dregtoria i
treapta fiecruia i dac se vor sili a se face lor chip i pild de fapt bun, prin cuvnt i
prin lucru, precum nva Fericitul Pavel; cci ctre Timotei scriind, i poruncete lui
acestea: ,,Nimenea s nu defaime tinereile tale, ci f-te chip credincioilor cu cuvntul,
cu umblarea, cu dragostea, cu duhul, cu credina, cu curenia (I Timotei 4, 12); iar
ctre Tit, astfel i scrie: ntru toate dndu-te pe tine pild de fapte bune, artnd ntru
nvtur, nestricare, cinste, cuvnt sntos fr de prihan (Tit 2, 7).

248. Pentru ce oamenii cei mari mai mult sunt datori a nu sminti,
dect cei mici? C cei mai mici obinuiesc a urma celor mai mari
Deci, pentru ce sunt datori mai mult oamenii cei mari i dregtorii, dect poporul
cel de obte, a nu pricinui supuilor lor nici cea mai mic sminteal? Pentru c vor fi
urmai de supuii lor; fiindc cei mai mici au fireasc nsuire s priveasc totdeauna la
cei mai mari, ca la o icoan i ntiul chip i dac acetia sunt buni, se fac i ei buni, iar
dac sunt ri, le urmeaz i se fac i ei asemenea, precum zice dumnezeiescul
Hrisostom: Fiindc este firete ca totdeauna mulimea supuilor s priveasc la
obiceiurile celor mai mari, ca la o icoan nchipuit i s se asemene pe ei acelora
(Cuvntul 3, pentru preoie). Pentru aceasta citim n Sf. Scriptur c judectorul
Ghedeon, dup ce a biruit pe ismailii, pe Zevee, zic, i pe Salmanan, a cerut de la
ostaii ce au fost mpreun cu el la rzboi, s-i dea sculele cele de aur, pe care le rpise
de la vrjmai i lundu-le pe ele, le-a topit n topitoare i a fcut un idol.53 Deci, fiindc
a ridicat acest idol n ara sa, Efrata, s-a fcut pricin s i se nchine lui toi supuii si;
pentru aceea, idolul acesta a fost sminteal de obte la tot poporul israelitenilor; pentru
c l-a mpins pe el la slujirea de idoli i l-a oprit de la slujirea adevratului Dumnezeu.
i a zis Ghedeon ctre ei: voi face vou cerere s-mi dea mie fiecare brbat cercel din
przile lui... i a fcut din acelea Ghedeon Efod i l-a pus n cetatea sa, n Efrata, unde a
curvit tot Israelul dup dnsul i a fost lui Ghedeon i casei lui, spre cdere (Judectori
8, 24). Iat reaua sminteal, pe care a pricinuit-o judectorul i stpnitorul, cum a fost
pricin s se mpiedice de ea toi supuii lui.

249. Cei mari pctuind, smintesc mult pe cei mai mici. Cei mai mici
pctuind, puin sau deloc nu smintesc pe alii
Cnd se ntmpl i urmeaz eclipsa (lipsirea) celor doi lumintori, Soarelui i
Lunii, toi oamenii de obte vznd acestea se tulbur i ndat aduc oglinzi, vase cu ap
i cu mare luare aminte privesc nceputul, mijlocul i sfritul eclipsei lor. i aceasta
53

Idol aici am numit Efodul, cel fcut de Ghedeon, precum o tlcuieste Procopie, i nu vemnt preoesc,
precum a tlcuit Teodoret; cci pentru trei pricini este mai lmurit cea a lui Procopie, dect a lui
Teodoret; 1) pentru c n multe ediii se scrie Efod, pe care l-a fcut Ghedeon i nu Efud, care era
vemnt preoesc; 2) pentru c Efodul lui Ghedeon se vede c era topit i turnat din cerceii cei de aur ai
ismailitenilor; iar Efudul (haina preoeasc) era esut din rou sau din in foarte subire i alb: precum
scrie la I-a a mprailor, cap. 2, 20: i Smuil era slujitor naintea Domnului, copil ncins cu Efud Vad
sau hain viinie; i 3) pentru c Efodul acesta zice Scriptura l-a ridicat Ghedeon n cetatea Efrata,
care se potrivete idol sau statuie turnat, i nu Efud esut. Deci se d cu prerea c Ghedeon i-a fcut lui
statuie spre pomenirea sa venic i a pus-o n Efrata nu pentru scop ru. Israelitenii ns s-au nchinat la
ea ca la un Dumnezeu, iar necunoscutul tlcuitor zice: c i-a ridicat Ghedeon statuie lui (Vezi p. 180, n
tom. II al Octateucului).

193

Sf. Nicodim Aghioritul

pentru ce? Cci lipsind lumintorii i planetele, sunt mari i nsemnate i cunoscute de
toi, iar cnd se ntmpl s lipseasc celelalte cinci planete: Ermes, Afrodita, Ares,
Zeus i Cronos, poporul cel de obte i oamenii rani deloc nu se tulbur, nici voiesc s
ia aminte la lipsirea acelora; pentru ce? Pentru c planetele ce au lipsit sunt mici,
ntunecoase i nu sunt cunoscute celor muli c au lipsit. Aa i cnd se ntmpl a face
vreo greeal fi patriarhul, arhiereul, preotul, mpratul, judectorul, nceptorul i
ceilali demnitari, ndat, toi cetenii cei supui lor se smintesc, se tulbur i
deschizndu-i gura, i prihnesc i zic: Dac patriarhul care este cap face aa, eu care
sunt picioare, ce voi face? Dac arhiereul ntr-acest fel calc Legea lui Dumnezeu, eu,
prostul, cum s n-o calc? Dac preotul care este lumin se face ntuneric, eu, cel ce sunt
ntunecat, ce voi face? Dac mpratul care este pzitor Legii, cci mpria este, dup
Marele Vasile, demnitate legiuit (Omilie la nceputul Paremiilor), dac mpratul, zice,
face frdelege, eu, cel supus, ce va urma s fac? Dac judectorul i stpnitorul, care
sunt rspltitori (aprtorii dreptii), fac nedreptate, eu, cel stpnit de ei, cum s nu
nedreptesc? Dac duhovnicul, egumenul i nvtorul greesc i dau pricin de
sminteal rea, noi, mirenii cei nenvai, noi, cei de rnd care-i vedem pe ei, ce s
facem? i nu numai aceasta zice poporul cel supus, dar lng acestea, se ndeamn a
face i cu lucrul aceleai pcate i aa, sminteala pe care o pricinuiesc oamenii cei cu
dregtorii se face pricinuitoare de a trage pe toi cei mai de jos n pcate sau, cel puin,
a-i mpiedica din calea faptei bune. Si pentru ce aceasta? Fiindc cei ce greesc sunt
oameni mari i nsemnai, sunt tuturor cunoscui i ludai; pe cnd oamenii cei mai de
jos ntmplndu-se s greeasc, nu pricinuiesc atta sminteal la ceilali. Pentru ce?
Pentru c cei ce au greit nu sunt mari i nsemnai, ci sunt oameni din clasa de jos.
Ce zic? De multe ori se ntmpl a grei oamenii cei mai de jos greeli mari i
artate, cu toate acestea, alii nu numai c nu se smintesc, dar nici voiesc s ia aminte la
greelile lor; fiindc oamenii cei de jos se aseamn cu cele patru stelue mici, care se
nvrtesc mprejurul planetei Dia (Jupiter) i pentru aceasta se i numesc de astronomi
nsoitori i urmtori lui Dia; de asemenea i cu celelalte dou mici stele care se afl
aproape de planeta Cronos, pentru care i suliaii lui Cronos se numesc. Cci, precum
stelele acelea pentru micimea lor nu se pot vedea de ochii oamenilor, dect numai cu
telescopul; aa i ranii pentru njosirea i defimarea lor sunt nebgai n seam lng
ceilali oameni i se socotesc ca i cum n-ar fi n lume. Si precum nconjurtorii lui Dia
i sgettorii lui Cronos, cu toate c lipsesc i se ntunec de multe ori i mai n toate
zilele, dup mndria cea de obte i observarea noilor astronomi, aflndu-se ascuni n
umbra planetelor lor, nici unul, ns, dintre oameni nu vede eclipsa lor i ntunecarea;
aa i oamenii cei mici i de jos, dei de multe ori pctuiesc, ns fiind ascuni ca s
zic aa n simplitatea i nimicnicia lor, nu atrag atenia celorlali asupra pcatelor lor,
nici i smintesc pe ei; pentru aceea a zis dumnezeiescul Hrisostom: Pcatele oamenilor
de rnd, ca n oarecare ntuneric lucrndu-se, numai pe cei ce le-au lucrat i pierd... i
dac se vor arta, la nimenea n-au adus ran nsemnat. i iari: dintre oamenii ci
petrec via simpl, linitit i singuratic, se ascund greelile lor sub perdeaua
singurtii (Cuvntul 3, pentru preoie).

250. Dregtorii i greelile lor, cu ce se aseamn

Dar la cei mari i gradai cu boierii, nu urmeaz aa, nu, ci se ntmpl cu totul
altfel. Cci, greelile oamenilor mari, mcar c sunt prea mici i de nimic, ns, n faa
celor mai de jos, se socotesc mari i nsemnate; fiindc oamenii cu dregtorii se
aseamn cu faa, iar greelile lor, cu petele de pe fa; precum zicea nvtorul de
moral Plutarh. Pentru aceea, precum petele ce se afl pe fa, dei sunt prea mici, se
vd de toi, aa i greelile cele prea mici ale demnitarilor se vd i se arat supuilor
194

Hristoitia
lor. Iar dumnezeiescul Hrisostom aseamn pe dregtori cu cei ce se afl n vrful unui
turn sau al unui munte nalt, cci precum aceia sunt vzui de cei ce se afl jos, tot aa i
greelile dregtorilor sunt vzute de cei de jos. Iar cei ce ed n vrful cinstitei preoii,
nti, adic ei, la toi sunt prea artai; apoi i n cele mici dac ar grei, cele mici se
arat mari la ceilali, cci toi nu judec greeala dup fapt, ci deopotriv cu treapta
acelora (Cuvntul 3, pentru preoie).

251. C superiorii i nepctuind, ca i cum ar pctui sunt vinovai

S zic nc i mai nfricoate? La oamenii cei mari n dregtorii, att de mult iau
aminte supuii lor, nct nu numai greelile cele mici ale lor le socotesc mari, dar i fr
s aib vreo greeal n adevr, cei supui lor plsmuiesc i zic c greesc. i vrei s te
ncredinezi? Ascult: Ce este altceva mai strlucit i mai curat dect soarele? ntradevr, nici un lucru material din aceast lume; cu toate acestea, cei mai de curnd
astronomi, din multa lor iscodire i cu ajutorul telescoapelor, au vzut nluntrul acestui
prea curat i prea strlucit disc al Soarelui nite nouri mici i ntunecai, pe care i
numesc pete i mnjituri ale Soarelui. Si unii dintr-nii vor s zic c acestea sunt chiar
pete i mnjituri, iar alii zic c nu sunt, ci numai c este o amgitur a ochilor,
provenit ori din telescoape, ori din slbiciunea ochilor cnd privesc acestea. Iat ct de
ruinoas i ndrznea este privirea si iscodirea-oamenilor, alipind pete i mnjituri
pn i acestui nentinat i prea mare lumintor i izvor al luminii soarelui.

252. Cei ce au dregtorii bisericeti se cade a lumina ca soarele,

nc i mai mult
Din aceasta s se nvee, aadar, toi cei ce au demniti lumeti, dar mai cu
seam cei bisericeti, precum sunt: patriarhii, arhiereii, preoii, duhovnicii, egumenii i
sfiniii propovduitori, s se nvee, zic din aceasta, ct trebuie s fie ei de luminai i
curai, ca s lumineze cu fapta bun ca soarele sau mai bine a zice i mai mult dect
soarele, ca s nu gseasc pricin supuii lor a le lipi vreo ntinciune sau vreo prihan.
Pentru aceasta, prea nelepete a scris auritul condei al lui Ioan: C vrednicia preoiei
nu este ca funciunile cele lumeti ale generalilor i mprailor, ci este un lucru cruia i
trebuie fapt ngereasc i c sufletul preotului trebuie s fie mai curat dect razele
soarelui, ca s nu-l lase pe el pustiu Duhul cel Sfnt niciodat i ca s poat a zice i el
cu Pavel: C nu mai viaz el, ci viaz Hristos ntru dnsul (Galateni 2, 20) (Cuv. 6,
pentru preoie).

253. Cei ce au dregtorii bisericeti se cade mai mult a ntrece pe ceilali n

fapta bun, dect n treapt. C cei ce au aceste vrednicii se cade a ntrece
i pe pustnici n fapta bun
Pentru aceasta a zis Teologul Grigorie c, cel ce are vrednicie bisericeasc, nu
este de ajuns numai a se pzi pe sine curat de orice pcat, ci mai mult se cade a ntrece
pe ceilali n fapta bun, dect n treapt, aa nct s nu le pricinuiasc lor vreo
sminteal spre a pctui, ci mai ales s-i ndemne cu pilda vieii lui celei bune ca s
procopseasc i s sporeasc n fapta bun. A doua ns, dei cineva s-ar pzi pe sine
curat de tot pcatul, care este anevoie, nu tiu dac i aceasta e de ajuns celui ce are s
nvee i s povuiasc pe alii la fapta bun, cci nu este de ajuns numai a nu fi ru,
195

Sf. Nicodim Aghioritul

celui ce a primit o slujb ca aceasta... ci i cu buntatea s se deosebeasc i att s
ntreac cu fapta bun pe ceilali, prect i treapta o are mai mare i nici o msur s nu
cunoasc a binelui i a suirii" (Cuvnt rspunztor).
i n scurt, pentru aceasta att de mult se cade s fie fapta bun i curenia
patriarhilor, a arhiereilor i a preoilor, nct s ntreac fapta lor cea bun i curenia
chiar pe a pustnicilor care locuiesc n pustie; precum dovedete dumnezeiescul
Hrisostom: Cci dac cei ce locuiesc n pustie i sunt izbvii de tulburrile cele din
ceti i trguri i totdeauna au linite i pace; totui, nu voiesc s se ncredineze numai
n dieta acelei pziri, ci alte mii de streji adaug... ct putere i silin socoteti c se
cade celui sfinit, nct s se poat pzi curat i s rpeasc din ntinciuni sufletul su i
s-i pstreze curat i nentinat frumuseea lui cea duhovniceasc? Cci mult mai
mult curenie i se cade lui (preotului) dect aceluia (monahului) (Cuvntul 6, pentru
preoie).

254. Cci sminteala se deosebete una de alta, dup persoan

Deci, din cele spuse, se dovedete c sminteala, fiindc este piedic, n-are
deosebire una de alta; iar de se va socoti dup persoanele care o fptuiesc, se deosebete
una de alta, c este sminteal mic i mai mic, mare i mai mare, precum i demnitile
acelora care le fptuiesc, sunt mai mici i mai mari. Aa, de pild, unul i acelai pcat
al curviei, dac se lucreaz pe fa de un om de rnd i simplu, este o sminteal mic, iar
dac se face de un monah, este o sminteal mare, iar dac se face de un ierodiacon, este
mai mare, iar dac se face de un preot, de un duhovnic i de un stare, este sminteal
nc i mai mare, iar de se va face de un arhiereu, este sminteal foarte mare, iar dac se
va face de nsui patriarhul, atunci sminteala este mai mare dect toate. i sminteala,
adic ceea ce o pricinuiete un om de rnd, se aseamn cu o piatr mic i cu un
bulgra de pmnt ce se afl n mijlocul drumului i foarte puini se mpiedic de el, iar
sminteala care o pricinuiete monahul se aseamn cu o piatr mare de care se
mpiedic muli, iar sminteala ce o face un diacon se aseamn cu o piatr mai mare, iar
care o face un preot este asemenea cu o piatr nc mai mare, iar cea pricinuit de
arhiereu se aseamn cu o stnc prea mare, de care toi se mpiedic i preoii, i
ceilali brbai i femei, mici i mari i ori se prbuesc dedesubtul acestei sminteli,
adic urmeaz i ei acestui pcat, sau cel puin li se rcete inima lor i se mpiedic din
calea faptei bune. Iar sminteala ce o va pricinui un patriarh, aceasta se aseamn cu un
munte, care desvrit nchide calea faptei bune i nu las s treac cineva i pe ct este
sminteala de mare, nc i mai mare pedeaps vor lua cei ce o pricinuiesc.

255. Unul i acelai pcat se deosebete dup feele care l fac

Pentru aceasta i dumnezeiescul Isidor Pelusiotul a scris monahului Elisei
acestea: A grei cel ntru supunere (mireanul) este ru, iar a grei cel sfinit este mai
ru, ns de va grei cel ce i s-a ncredinat soarta arhieriei este cu totul prea ru, cci
prect nainteaz cineva n dregtorie, dup atta mai grea i se face pctuirea, nu dup
firea ei, ci dup treapta celui ce o face, judecndu-se (Epistola 15). i iari ctre
Teona Episcopul scriind, zice: Nu este tot una a pctui mireanul i preotul i aceasta
este artat de Lege, cci (Legea) poruncete s se aduc atta jertf pentru preotul ce a
greit, ct ar fi trebuit pentru tot poporul cellalt. Iar de era deopotriv pcatul, n-ar fi
mai fost trebuin s porunceasc ca s aduc jertf deosebit; mai mare se face ns, nu
dup firea sa (pcatul), ci dup meritul celui ce-1 lucreaz. Pentru c cel ce ndrepteaz
196

Hristoitia
pe alii, de va grei, mai mare dect vrednicia se arat greeala (Epistola 121). i unde
poruncete Legea s aduc preotul una i aceeai jertfa deopotriv cu tot poporul? n
cap. 9, la Leviticon, unde, precum toat btrnimea lui Israel a adus lui Dumnezeu un
viel i un ap pentru pcatele lor, tot aa i Aaron pentru pcatele lui a adus un viel i
un ap. Pentru aceasta i dumnezeiescul Hrisostom zice: ,,Nu pentru toate greelile sunt
aceleai pedepse, ci multe i de multe feluri i dup timp, i dup fa, i dup treapt, i
dup pricepere, i dup alte multe. i ca s se fac mai lmurit ceea ce o zic, s se pun
de fa un pcat, curvia spre pild, i ia aminte cte pedepse aflu deosebindu-se una de
cealalt, nu de la mine ci din dumnezeietile Scripturi. A curvit cineva mai nainte de
Lege? Altfel se va munci i aceasta o arat Pavel zicnd: Cci, ci frdelege au
greit, frdelege vor i pieri (Romani 2, 12). A curvit altul dup Lege, mai ru va
ptimi, i ci n Lege au greit, prin lege se vor judeca (Ibidem). A curvit cineva
preot fiind, din pricina vredniciei lui ia adugire mai mare la pedeaps. Deci, pentru
aceasta fiicele mirenilor curvind, se ucideau, iar cele ale preoilor se ardeau, artnd prin
aceasta Legea cea pus, ct munc ateapt pe preot pctuind. Cci dac pentru fiic
mai mare pedeaps a cerut Legea, fiindc e fiica preotului, cu mult mai mult pentru
nsui preotul (Omilia 75, la Matei).

256. Preoii, nu numai ei nu se cade a pricinui sminteal, dar nici copiii lor.
Fiicele preoilor pctuind, mai greu se pedepsesc dect cele ale mirenilor
Deci, din aceste cuvinte ale Sfinilor, ce ne nvm? nvm c toi preoii
Dumnezeului Celui Prea nalt, nu numai ei au datorie s nu pricinuiasc nici cea mai
mic sminteal poporului, nc au datorie s-i pedepseasc i copiii lor ca s fie cu
bun rnduial i cu fapte bune i cinstii att, nct s nu fac vreo neornduial sau
pcat i dintr-aceasta s dea sminteal celorlali cretini; fiindc neornduiala i pcatul
i reaua sminteal pricinuite de fiii preoilor, la nii prinii lor preoi se aduc i pentru
acestea vor da rspuns naintea lui Dumnezeu i se vor pedepsi, deoarece pentru
neaezarea fiilor lor, se hulete i se necinstete nalta i prea cinstita vrednicie a
preoiei i Dumnezeu cele ce a rnduit aceast Tain. Pentru aceasta, Sf. Sinod localnic
din Cartagina poruncete ca toi copiii preoilor s nu fac teatre, nici s stea s le
priveasc: Fiii iereilor, priveliti lumeti s nu svreasc, nici s priveasc (Can.
17). i iari acest sinod poruncete: C nici episcopi, nici preoi, nici diaconi s nu se
hirotoniseasc, pn ce nu mai nti pe toi cretinii ce sunt n casa lor i vor face
ortodoci (Can. 43). Pentru aceea i Pavel ctre Timotei scrie aa: C preotul, se cade
s aib feciori asculttori cu toat cucernicia (Timotei 3, 4); iar ctre Tit: ca s aib
preotul fii credincioi, nu ntru ocar de curvie sau neasculttori (Tit l, 6).
Ce zic numai pe cele din Noul Testament? Ci, nc i Legea Veche poruncete
c, dac fiica vreunui preot se va spurca curvind, numele tatlui su spurc, n foc s se
ard (Leviticul 21, 9); pe care tlcuind-o Gritorul de Aur, zice: C fata preotului, de
va pctui, mai mult se pedepsete dect celelalte femei fete ale mirenilor, cci fiicele
preoilor cu care nici o legtur nu are preoia pentru cinstea prinilor ns la mai
amar pedeaps se vor supune (Cuvntul 6, pentru preoie).
i de ce se pedepsete mai mult? Pentru c celelalte femei, de vor curvi, a
poruncit Dumnezeu s se ucid cu pietre (A doua Lege 22, 21); iar dac va curvi fata
preotului, poruncete s se ard cu foc, cum am mai zis, pentru c mai grea este
pedeapsa prin ardere, dect prin uciderea cu pietre; fiindc din ardere, nici un os nu mai
rmne, iar din uciderea cu pietre rmne trupul ntreg i dup moarte.

197

Sf. Nicodim Aghioritul

257. Sminteala dregtorilor i a ofierilor
se deosebete una de alta dup fee
Deci, precum la dregtoriile cele dinluntrul bisericii se face sminteal mic i
mare, i mai mare i prea mare, tot aa urmeaz i la dregtoriile cele politiceti i din
afar; i s presupunem c sminteala ce o face un soldat simplu este mic, iar sminteala
unui cpitan este mare; sminteala unui colonel sau a unui general este mai mare;
sminteala unui judector i stpnilor este nc mai mare; sminteala unui ministru este
mult mai mare, iar sminteala ce o va face un mprat este mai mare dect toate. i oare
ci preacurvari? Ci ucigai au fost n toat mpria evreilor, pe vremea mpratului
David? Cu adevrat prea muli i cu toate acestea, sminteala fcut de toi aceia n-a fost
att de mare, pe ct a fost cea pricinuit de mpratul David pentru preacurvia i
uciderea ce o fcuse. Pentru c, minitrii, judectorii, generalii, ostaii i tot poporul de
obte, mici i mari, dup ce aflaser de pcatele mpratului lor, toi, fr deosebire s-au
smintit i s-au tulburat, ocrnd pe ascuns pe mpratul lor i din pricina aceestei
sminteli, muli s-au prpstuit i au czut n aceste pcate ale uciderii i ale preacurviei,
iar la cei mai muli dintre ei li s-a rcit dumnezeiasca dragoste i s-au oprit din calea
faptei bune i a lucrrii poruncilor Domnului. Pentru aceea, dac Domnul a zis numai un
vai! pentru o simpl sminteal, noi se cade a zice de mii de ori vai! de sminteala ce se
pricinuiete de cei mari i de ofieri! i dac Domnul a zis c e mai de folos s se atrne
o piatr de moar la grumazul celui ce simplu a smintit, noi, cu toat dreptatea, putem s
zicem c e de folos s se atrne o piatr mai mare dect cea de moar la gtul celor mari
i al ofierilor care smintesc i astfel s se afunde n adncul mrii; ... vai omului
aceluia prin care vine sminteala, mai de folos i-ar fi lui ca s-i spnzure o piatr de
moar la grumazul lui i s se nece ntru adncul mrii (Matei 7, 6).
i dac Domnul hotrte c ngerii Lui au s adune pe toi aceia care
pricinuiesc ct de mic sminteal i-i vor arunca n cuptorul cel cu foc; noi putem s
zicem c aceti ngeri au s arunce pe cei mari i cu dregtorii care pricinuiesc
sminteal, nu ntr-un cuptor mic, ci ntr-un cuptor cu foc mult mai arztor i acolo s
ard venic. Va trimite Fiul Omului pe ngerii si i va aduna ntru mpria Lui pe
toate smintelile i pe cei ce fac frdelegea i-i va arunca pe ei n cuptorul cel cu foc;
acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor (Matei 13, 41).

258. Ct de ru este a zice cineva, ce-mi pas mie dac altul se smintete.
C Pavel n-a mncat niciodat carne, ca s nu sminteasc pe aproapele
Deci, unde sunt acum aceia care pricinuiesc sminteal pe faa frailor lor i dup
aceasta ndrznesc i zic: i ce-mi pas mie dac altul se smintete, eu s-mi fac voia
mea i dac se smintete i se vtma unul i altul, eu nu m ngrijesc pentru aceea. S
vin, zic, ca s-i vd i s le spun cuvintele dumnezeiescului Hrisostom: Ce zici, omule,
c nu-i pas? Hristos i-a poruncit att s lumineze viaa ta prin lucrurile cele bune i
cretineti, nct nu numai s fii ludat de cei ce te vd, dar i Stpnul tu Hristos s se
slveasc de ei, iar tu faci din contr i n loc de slavoslovie, ndemni pe oameni s
huleasc pe Dumnezeu i s se sminteasc i apoi zici c nu-i pas? i care suflet
evlavios, tiind Legea lui Dumnezeu, va zice cndva astfel de cuvnt? Acestea toate
aadar cunoscndu-le, s ne pzim, rogu-v, i nici pe cei ce se ntmpl s-i defimm,
nici s zicem acele cuvinte reci: ce-mi pas mie dac cutare se smintete (Cuvntul 7,
la Facere). Ce zici, spune-mi mie? Ce-i pas? Aa a poruncit Hristos s strluceasc
viaa ta, nct nu numai s se minuneze de tine cei ce te privesc, dar i pe Stpnul tu
s-L slveasc. Iar cnd lucrezi cea dimpotriv i te faci pricinuitor de hula lor, n loc de
198

Hristoitia
slav, n-ai s dai nici un cuvnt? i este aceasta a sufletului evlavios i care cunoate cu
amnuntul Legea lui Dumnezeu? (Cuvntul 7, la Facere, p. 219). Nu tii, ticlosule, c
acest cuvnt care-l zici, c mie nu-mi pas dac fratele meu se smintete, este cuvnt al
Satanei i al nvrtorii i al neomeniei aceluia, dup acest Hrisostom? Acestea i
ctre voi de va fi vreme se vor zice, cei ce defimai mntuirea aproapelui, acele
sataniceti i brfitoare graiuri; c a zice ce-mi pas mie dac cutare se smintete i
cutare se pierde? Sunt ale cruzimii i neruinrii aceluia (Omilia 20, la cea I ctre
Corinteni).
n vremea Ap. Pavel, erau oarecare cretini bolnavi la minte, care vznd pe unii
din ceilali cretini puternici n credin, ce mncau din carnea jertfit idolilor, se
sminteau; pentru aceea, Ap. Pavel ca s nu sminteasc pe aceti neputincioi cretini, a
hotrt s nu mnnce carne n toat viaa lui; Pentru aceasta dac face mncarea
sminteal fratelui meu, nu voi mnca carne n veac (I Corinteni 8, 13); i tu, frate, care
bai, rpeti, lcometi i alte pcate faci care sunt de ajuns a sminti nu numai pe cei
slabi la tiin, dar i pe cei prea tari; tu, zic, ndrzneti dup aceasta s zici: ce-mi pas
mie dac fratele meu se smintete? Cci unele ca acestea pctuim, zice dumnezeiescul
Hrisostom, care i pe cei tari i smintesc; cci, cnd batem i rpim i lcomim, i ca pe
nite dobitoace ntrebuinm pe cei slobozi, oare acestea nu sunt de ajuns s
sminteasc? (Omilia 20, la I ctre Corint). Apostolul Pavel socotete c a zis s nu
mnnce nu numai carne jertfit idolilor, dar nici orice carne care este slobod a se
mnca, numai ca s nu sminteasc ntru nimic pe fratele su i s nu-l piard, precum
tlcuiete Gritorul de Aur: Iar tu care cu pilda cea rea a vieii tale, nu numai c
sminteti i tulburi pe fratele tu, dar l i prpstuieti n pcat i-l faci a se munci; cum
ndrzneti i zici c nu-i pas dac acela se smintete? i aceasta este a cretinului, a
iubitorului de frate, a ucenicului lui Hristos?

259. Dac cineva nu poate ndrepta pe altul, mcar nu se cade a-l sminti. C
nu se cade a sminti cineva pe alii pentru c sunt mici. Cci, cei ce smintesc
pe cei mai mici, pctuiesc nsui lui Hristos
Pentru aceasta, fraii mei prea dorii, ncetai de a mai zice acest fel de cuvinte,
defimnd vtmarea pe care o pricinuii celor de o credin cu voi cretini cu sminteala
voastr; pentru c cuvintele acestea i defimarea fac mai mare pcatul vostru i
pricinuiesc sufletului mai grea munc; precum zice Auritul Sfnt: Acestea tiindu-le...
s ne deprtm de cele ce pot a vtma bogia faptei noastre celei bune; i niciodat s
facem ceva care ar pricinui aproapelui vreo vtmare, cci aceasta i pcatul l
nmulete i nou ne pricinuiete mai grea munc (Cuvnt 7, la Fapte). Voi avei
datorie s ndreptai i s ridicai din cderea pcatului pe fraii votri i n tot chipul s
ajutai la mntuirea lor precum vom zice n Cuvntul 11 ; iar dac nu putei s-i
ridicai i s-i ndreptai, mcar nu-i mbrncii i nu-i surpai n pcat cu sminteala i cu
pilda voastr cea rea. C fie, zice auritul retor, fie, nu poi a ndrepta, nici s ridici, dar
de ce mpiedici? De ce dai pricin? Trebuia s ntinzi mna, dar nu voieti aceasta s o
faci, mcar nu surpa n pcat cu sminteala (Omilia 20, la cea I ctre Corinteni).
Iar dac defimai pe fraii votri, c poate sunt smerii i sraci meteri i unul
este cizmar, altul tbcar, sau fierar, sau croitor, sau alt oarecare meteug srccios
lucrnd, s tii c dei ei sunt smerii i sraci, dar sunt frai credincioi ai votri i
pentru aceasta nu se cade a-i defima i a-i sminti. Cci s nu zici c cutare este
cizmar, sau c este tbcar, sau armar cellalt; ci nelege c este frate al tu
credincios (Hrisostom, Idem); pentru c ngerii acestor smerii i mici pururea vd faa
lui Dumnezeu, precum a zis Domnul: Cutai s nu defimai pe vreunul dintr-aceti
199

Sf. Nicodim Aghioritul

mai mici, c zic vou: c ngerii lor n ceruri pururea vd faa Tatlui Meu care este n
ceruri (Matei 18, 10). Pentru c aceti meteri smerii i sraci sunt mai aproape de
petrecerea lui Hristos, Care a fost meter i Fiu de meter i mai aproape de petrecerea
Apostolilor, care au fost pescari i fctori de corturi i, prin urmare, aceti smerii sunt
mai de aproape frai ai votri, dect bogaii, stpnitorii i dregtorii; pentru aceea, c
sunt aa, s nu-i defimai i s nu-i smintii. C ai acelora sunt ucenici, pescarilor,
vameilor, custorilor de corturi; Celui ce s-a hrnit n casa teslarului... Nu defima deci
pe cel mai mult ca frate, cci el mai aproape st de chipul apostoliei. Fiindc i Petru s-a
ncins i mreji a ntrebuinat i a pescuit dup nvierea Stpnului. i ce zic de Petru?
Chiar i Pavel nsui dup attea nevoine i cltorii i attea minuni, stnd n atelier,
cosea la piei i cucemicindu-se de el ngerii, dracii se cutremurau (sunt cuvintele lui
Hrisostom). i dac n cele din urm defimai pe cei smerii i sraci smintindu-i, s
tii c nsui lui Hristos greii. C astfel v strig Ap. Pavel: Aa greind mpotriva
frailor i btnd tiina lor cea neputincioas, lui Hristos greii (I Corinteni 8, 12).
Vedei ngroziri? Auzii nfricori? S nu socotii, zice, cnd smintii pe smeritul vostru
frate, c numai pe acesta l vtmai. Nu, c vtmarea i sminteala se duce la nsui
Hristos care s-a rstignit pentru dragostea aceluia i Care face ale Sale patimile robului
Su, care are pe acela ca pe trupul Su; i dac Hristos a primit s se rstigneasc pentru
el, cum voi nu putei a suferi ceva, ca s nu smintii pe fratele vostru? C aa tlcuiete
Hrisostom pe cea de mai sus zis: Foarte nfricoat este ngrozirea i mare osnd are.
Cci s nu socoteti, zice, c numai la acela se oprete vtmarea, ci trece la nsui
Hristos Care s-a rstignit pentru el. Deci, dac Stpnul tu a primit s se rstigneasc
pentru el, cum, tu nu ngdui s le faci pe toate, nct s nu-i dai lui vreo pricin de
sminteal? (Omilia 7, la Facere).

260. Dac vieuiete cineva n fapte bune, iar dup aceasta smintete pe
alii, nimic nu se folosete. C nsoirea cu cei ri pricinuiete sminteal.
Cretinii nici pe pgni nu se cade a-i sminti.
Pentru aceea, bgai de seam, fraii mei cretini, pentru dragostea lui Dumnezeu
i pentru mntuirea sufletelor voastre i luai aminte bine, nu numai naintea lui
Dumnezeu s nu greii, dar nici naintea oamenilor, precum Solomon i Pavel ntr-un
glas pentru aceasta v poruncete; cci Solomon zice: i s gndeti bine naintea lui
Dumnezeu i a oamenilor (Pilde 3, 4); iar Pavel: ... fcnd purtare de grij de cele
bune naintea tuturor oamenilor (Romani 12, 17), i s facei toate dup putin, numai
ca s nu smintii pe fratele vostru, fiindc, dup cum am zis, dei voi vieuii drept i cu
fapte bune, iar dac dai pricin de sminteal celorlali, s tii c toate lucrurile voastre
cele bune pe care le facei sunt pierdute. i cum este cu putin s vieuii voi bine i
apoi s smintii pe alii? Dac v nsoii cu oameni ri i care au viaa stricat; fiindc
oamenii care v vd c v nsoii i avei prieteug presupus cu furii sau cu brbai
curvari i femei curve, sau cu preacurvari i cu preacurve, ori cu ucigai i cu ali
oameni vicleni, se smintesc i zic cum c i voi suntei furi i curvari, preacurvari i
oameni vicleni, dei voi ai fi drepi, nelepi i cu fapte bune; deoarece oamenii nu
cerceteaz ce avei n inima voastr, ci judec lucrurile pe care le vd cu ochii lor; aa
dovedete dumnezeiescul Hrisostom zicnd: Toate deci s le facem, nct s nu
smintim pe aproapele; cci, dei am avea via prea dreapt, ns dm pricin de
sminteal altora, toate s-au pierdut. i cum este cu putin cel ce are via dreapt s
sminteasc? Cnd nsoirea lui cu cei ri i atribuie viclean i ru nume. Cci, cnd
ndrznim i ne amestecm cu cei ri, dei noi poate nu ne-am vtma, dar smintim ns
pe alii (Omilia 57, la cea de la Ioan).
200

Hristoitia
i fie deci dup cum am zis, c tu te nsoeti cu o fa care d de bnuit, adic
intri n casa unei fecioare ori a unei vduve sau a altei oarecare femei orfane i fr
protecie ns, nu cu vreun scop ru, ci ca s le foloseti cu buna ta sftuire, ca s le
miluieti ca pe nite srace i ca s le ntreti ntru ntreaga nelepciune i frica lui
Dumnezeu, dar cretinii care te vd c te mprieteneti cu acele fee i te duci la casele
lor, se smintesc i te bnuiesc pe tine, c toate acestea le faci cu scop ru i curvesc. Dar
s presupunem iari c acei cretini care te vd nu se smintesc; ns, cum poate cineva
s ncredineze pe evrei, pe turci, pe armeni i pe celelalte neamuri i necredincioi ca s
nu se sminteasc? Care te vd nsoindu-te cu aceste fee? Cci pentru ei suntem datori a
lua aminte s nu-i smintim, ca s nu ne facem pricin a se huli Hristos i sfntul nume
cel cretinesc, precum poruncete Pavel: Fr sminteal fii i iudeilor i elinilor, i
Bisericii lui Dumnezeu (I Corinteni 10, 32); Eu, zice Hrisostom nimic ru nu
bnuiesc pentru fecioara (cci iubesc fecioria, ns dragostea s nu se socoteasc
viclean)... nici pot s dau cu prerea ceva necuviincios; dar cum vom ndupleca pe cei
din afar? cci se cade i pentru aceia a face purtare de grij (Omilia 57, la Ioan).

261. Cretinii se cade a ur nsoirea cu cei ri

Pentru aceasta, fraii mei, se cade a ur orice prietenie cu oamenii cei ri i
vicleni i s fugim de nsoirea lor; aa v poruncete Dumnezeu prin Isaia: Ieii din
mijlocul lor i v deosebii de ei (Isaia 12, 11); tot aa i Pavel: i scoatei afar pe cel
ru dintre voi niv (I Corinteni 5, 13). i iari: Ca s se ridice din mijlocul vostru
cel ce a fcut fapta aceasta (Ibidem II, 2). Aa i Proorocul David a hotrt s nu se
nsoeasc nimenea niciodat, nici cu cei prea vicleni din oameni: Cu oamenii cei ce
lucreaz frdelege, i nu m voi nsoi cu aleii lor (Ps. 140, 5). Tot aa i Iov, nici cu
oamenii fctori de rsuri i glumei a voit s se nsoeasc, pentru c zicea: i de am
umblat cu batjocoritorii (Iov 31, 5). Ce zic? Dac oamenii cei vicleni sunt att de
trebuincioi prieteni i rudenii de aproape ale voastre, precum este ochiul cel drept, cu
toate acestea s cade a-i ur i a v ntoarce de la tovria lor, pentru c i vou se va
face sminteal prietenia cu ei, cci se molipsesc sufletele voastre de rutile lor ca de o
rie i cium, c stric, zice, pe obiceiurile cele bune, vorbele cele rele (I Corinteni
15); fiindc face i pe alii a se sminti asupra voastr, socotind c i voi suntei ri, ca i
aceia; pentru aceasta a zis despre ei Domnul: Iar dac ochiul tu cel drept te smintete
pe tine, scoate-l pe el i-l leapd de la tine (Matei 5, 29). Zice nc i dumnezeiescul
Hrisostom: S nu aib nimenea prieten ru, cci dac noi avnd fii ri i izgonim i nu
ne cucerim de fire... cu ct mai mult se cade a fugi de cei ce sunt obicinuii i cunoscui
prieteni ri? Mcar c nici o vtmare nu primim de la ei, c nu putem scpa de lauda
cea rea; cci oamenii cei de afar nu cerceteaz viaa din lucru, ci din nsoirea noastr
cu aceia o judec (Omilia 57, la Ioan).

262. Cel ce a smintit pe cineva se cade a cere iertciune de la fratele pe care

l-a smintit. C i cel ce s-a smintit ru, se cade a cere iertare
Toi cretinii, aadar, trebuie s se pzeasc de a pricinui vreo rea sminteal
frailor lor, precum am artat din cte am zis i precum le poruncete i Pavel zicnd:
C aceasta mai vrtos s judecai, ca s nu punei mpiedicare fratelui sau sminteal
(Romani 14, 13); i iari: Bine este a nu mnca carne, nici a bea vin, nici de care
fratele tu se poticnete sau se smintete sau se slbete (Ibidem 21). i ntr-alt loc: ca
s fii curai i fr sminteal n ziua lui Hristos (Filipeni l, 10). Iar dac se ntmpl ca
201

Sf. Nicodim Aghioritul

cineva s sminteasc pe fratele su cu vreun lucru sau cuvnt ru, ori cu chipul, ori cu
cuttura, sau cu micarea de voie sau fr de voie, sau din nebgare de seam, se cade
s se ntoarc ctre fratele cel smintit i pocindu-se s cear iertare i dac s-a fcut
sminteal pe fa, tot pe fa se cade s se fac i pocina; iar dac pe ascuns, pe ascuns
s se fac i pocina i aa prin pocin, s se sting sminteala cea aprins n inima
fratelui sau cel puin s-o mpuineze i s-o mblnzeasc i s nu lase s apun soarele
acelei zile i s adoarm fratele su smintit; cci aa sftuiete Duhul cel Sfnt prin
neleptul Sirah ... roag-te naintea feei lui i mpuineaz sminteala ta (Sirah 17,
20); i Ap. Pavel: Soarele s nu apun ntru mnia voastr (Efeseni 4, 26). Am zis
deci s cear iertare cel ce a smintit pe fratele su cu lucrul i cu cuvntul viclean sau a
fcut altceva din cele mici i vrednice de iertare; iar dac cineva s-a smintit i s-a
ntristat pentru alt frate care pzete poruncile lui Dumnezeu i predaniile i canoanele
dumnezeietilor Prini, atunci trebuie ca cel care s-a smintit i s-a ntristat s cear
iertare, iar nu fratele cel ce pzete poruncile; precum zice Marele Vasile: Iar dac aa
a ntristat, precum a zis Apostolul: ntristai-v dup Dumnezeu... nu cel ce a ntristat
are trebuin de ndreptare, ci cel ce s-a ntristat este dator s arate semnele ntristrii
celei dup Dumnezeu (adic s se pociasc) (Hotar pe scurt, 40).

263. Care este pricina cea mai de cpetenie de a nu sminti cineva. Cci cel
ce pctuiete pe ascuns se va vdi i va pricinui sminteal
Muli socotesc c pricina cea mai de cpetenie de a nu sminti cineva pe fratele
su este a se pzi s nu pctuiasc pe fa, ci pe ascuns; iar eu mrturisesc c greelile
cele ce se fac pe ascuns i fr sminteal au mai puin pedeaps, dect cele fcute pe
fa; dup Hrisostom ce zice: Ci de se cade a zice ceva i mai minunat; c, dei ar grei
cineva pcate mari i va face aceasta pe ascuns i nu va sminti pe nimeni, mai puin
pedeaps i se d, dect celor ce pctuiesc mai puin ntru artare i smintesc pe muli
(Ctre cei ce au iitori). ns, eu socotesc c pricina cea mai de cpetenie de a nu sminti
cineva este, nu adic a pctui cineva pe ascuns, ci a avea mustrare de contiin n
sufletul su, netulburat naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor; adic a-i pzi
tiina sa de a nu-l ispiti i mustra c s-a lenevit sau a clcat vreo porunc ce privete
spre dragostea lui Dumnezeu sau spre dragostea i ndreptarea fratelui su; cci, cine are
acest fel de contiin, aa zicnd, care nici pe fa greete, nici pe ascuns, acesta este
cu neputin s pricinuiasc sminteal altuia; precum acest fel de tiin avnd Pavel, na smintit pe nimeni niciodat, cci naintea ighemonului Felix judecndu-se zicea:
ntru aceasta i eu m nevoiesc, ca fr de poticnire tiin s am ctre Dumnezeu i
ctre oameni pururea (Fapte 24, 16); iar cine greete pe ascuns e cu neputin pn n
sfrit s nu se arate i cu aceasta s nu sminteasc pe fratele su; i mai cu seam dac
este om cu boierie i dregtorie. i s descopere, zice Sirah, Domnul cele ascunse ale
tale (Sirah l, 30). Iar dumnezeiescul Hrisostom zice: Pentru c nu este, nu este cu
putin a se ascunde greelile preoilor; ci i cele prea mici se fac degrab prea
nvederate (Cuvntul 3, pentru preoie); i aceasta este artat de la mpratul David.
Cci, acesta dei pe ascuns a preacurvit cu Virsavia i pe ascuns a ucis pe brbatul ei
Urie, dar pcatele lui cele ascunse, dup slobozirea lui Dumnezeu, s-au vdit mai pe
urm i mai desluit dect cu trmbia s-au trmbiat n toat mpria lui; pentru acesta
i-a zis Dumnezeu: C tu ai fcut ntru ascuns, iar eu voi face cuvntul acesta naintea a
tot Israelul i la lumina zilei (II Regi 12, 12).

202

Hristoitia
PARTEA a II-a
Pe care sminteal se cade a o defima cretinii
264. C de va pzi cineva dumnezeietile porunci, iar alii se smintesc,
se cade a defima acea sminteal
Da, tiu c este i sminteal pe care se cade a o defima cineva. Care este
aceasta? Ascult: cnd tu faci vreo porunc a lui Dumnezeu, pzeti dumnezeietile i
sfintele canoane ale Sf. Apostoli ori ale Sinoadelor ecumenice i locale, sau predaniile
Bisericii. i n scurt a zice, cnd tu te sileti a face voia lui Dumnezeu, iar altul se
smintete pentru aceasta, atunci tu se cade a defima sminteala aceea i s lucrezi
porunca lui Dumnezeu i s pzeti dumnezeietile i sf. canoane, zicnd ctre cei ce se
smintesc i te opresc pe tine cele ce au zis i Apostolii ctre iudei: Trebuie a asculta pe
Dumnezeu mai mult dect pe oameni (Fapte 5, 29); i iari: De este drept naintea lui
Dumnezeu a asculta pe voi mai vrtos dect pe Dumnezeu, judecai (4, 19). Cci, dac
tu, pentru sminteal i pentru frica i plcerea oamenilor, defaimi porunca i voia lui
Dumnezeu i a dumnezeietilor canoane i cinsteti mai bine pe oameni dect pe
Dumnezeu i alegi mai bine dragostea oamenilor dect dragostea lui Dumnezeu, te faci
mai mult plcut oamenilor dect lui Dumnezeu, alegi mai bine s greeti i s ntristezi
pe Dumnezeu i pe Sfini, dect s ntristezi pe oameni i te temi mai mult de oameni,
dect de Dumnezeu. Deci, acestea toate ct sunt de potrivnice dumnezeietilor Scripturi
i mntuirii tale, cine nu va vedea? C de va pctui, zice, om asupra omului, se vor
ruga pentru el Domnului; iar de va pctui Domnului, cine se va ruga pentru el? (I
Regi 2, 26) i iari: Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid, ci
s v temei mai vrtos de Cela ce poate s piard i trupul, i sufletul n Gheena
(Matei 10, 28).
Pentru aceasta, Marele Vasile zice c nu se cade ca cineva s opreasc pe cel ce
face voia lui Dumnezeu; ori c o face dup porunca lui Dumnezeu sau dup alt scop
potrivit cu porunca, dar nici cel ce o face nu se cade s se supun celui ce-l oprete,
mcar de ar fi i curat, ci s rmn n alegerea aceea i n hotrrea ce a fcut-o. Nu se
cade a mpiedica pe cei cei fac voia lui Dumnezeu ori dup porunca lui Dumnezeu, ori
dup dreptate urmnd poruncii, nici s sufere pe cei ce-l opresc a o face, dei ar fi
prieteni de aproape, ci s struiasc n alegere (Hotar. Moral. 19). Iar dumnezeiescul
Hrisostom zice: Att se cade a ne griji de oameni, nct s nu le dm pricin de
sminteal, iar dac noi nu-i smintim, ci aceia ne prihnesc simplu i cum s-ar ntmpla;
atunci se cade s-i dispreuim i s-i plngem. Tu, ns, se cade s iei aminte bine
naintea lui Dumnezeu i a oamenilor; cci dac tu nu sminteti, iar altul de griete de
ru, s nu-i pese pentru aceasta (Cuvnt 46, la Fapte). i iari zice: De va urma de
la noi, vai nou, iar dac va urma de la alii, noi n-avem prihan.
Vai! zice Dumnezeu, acelora prin care se hulete numele Meu! Ce dac eu fac
vreun lucru plcut lui Dumnezeu, iar altul hulete? Eu atunci nu am pcat, ci acela care
hulete, fiindc prin el se hulete Dumnezeu. Deci, cnd se mpiedic vreun lucru bine
plcut lui Dumnezeu pentru sminteala altora, atunci trebuie s defimm sminteala
aceea i numai n felul cnd suntem silii ca prin sminteala aceea s pctuim lui
Dumnezeu, numai atunci s n-o defimm (Ibidem). i iari zice: Dac, adic prin noi
se face sminteala, vai nou! iar cnd nu prin noi, atunci nu suntem supui vaiului. Vai
vou prin care se hulete numele lui Dumnezeu? De ce? Dac eu fac ceva din cele
cuviincioase i de trebuin, iar altul hulete, nu dau eu seama, ci osnda o are acela,
fiindc prin acela s-a hulit Dumnezeu... Deoarece, cnd ceva din cele ce plac lui
Dumnezeu se oprete pentru sminteala altora, atunci se cade a defima pe cel ce se
203

Sf. Nicodim Aghioritul

smintete. Numai atunci ns s ne grijim (de sminteal) cnd din pricina lor ne atingem
de cele ale lui Dumnezeu (Ibidem). i iari zice: S nu cutm, aadar, dac se
smintesc unii, ci s lum aminte de se smintesc dup dreptate, i nu din vtmarea
noastr... de se smintete cineva c eu voiesc s m leapd de lume (s m fac monah),
nu se cade a m griji de aceasta (Ibidem).

265. Pe cei ce ne mpiedic pe noi de la voia lui Dumnezeu, se cade a-i

defima. Pentru ce a numit Domnul pe Petru, satan
Vezi deci i pildele cele din Scripturi: c Ioan oprete pe Domnul s nu se
boteze, iar Ioan l oprea pe El zicnd: eu am trebuin a m boteza de Tine, i Tu vii
ctre mine? (Matei 3, 14); ns, Domnul a defimat acest fel de opreal, cci era contra
voii lui Dumnezeu. i rspunznd Iisus, a zis ctre el: Las acum, c aa este cu
cuviin nou ca s plinim toat dreptatea (3, 15). Oprete Petru pe Domnul ca s nu
ptimeasc i s moar: Milostiv fii ie, Doamne, nu va fi ie aceasta (Matei 16, 22);
iar Domnul l-a certat pe el i sminteal i satan l-a numit pe el: Iar El ntorcndu-se a
zis lui Petru: mergi dup mine, satano, sminteal mi eti; c nu cugei cele ce sunt ale
lui Dumnezeu, ci cele ce sunt ale oamenilor (Acolo, 25). i gndii-v, cum Domnul
acel cuvnt care l-a zis diavolului deasupra muntelui, precum zice Sf. Luca: Mergi
napoia Mea, satano (Luca 4, 8), tot acest cuvnt l-a zis i lui Petru, ca s ne nvee c
cel ce se mpotrivete voii lui Dumnezeu este un al doilea diavol i satan; pentru c
Satan, va s zic: potrivnic i el este care face sminteala i fctor de sminteli i nu cel
ce pzete voia lui Dumnezeu.
Tot aa se mpotriveau propovduirii lui Pavel smintindu-se, Elima vrjitorul,
Alexandru armarul, Imeneu, Filit i Dimitrie argintarul; ns, Apostolul, nu numai c a
defimat acest fel de sminteal a lor, dar pe Elima adic l-a numit fiu al diavolului, iar
pe ceilali i-a numit satane, ca pe nite potrivnici voii lui Dumnezeu; cci pentru ei a zis:
Datu-mi-s-a mie mbolditor trupului ngerul Satanei, ca s nu m nal (II Corinteni
12, 7); precum tlcuiete dumnezeiescul Hrisostom.

266. Cel ce va zice i va face vreun cuvnt sau lucru bun, dac altul se
smintete, el este curat de pcatul celui ce s-a smintit C atunci numai se
cade a defima sminteala, cnd ctigul este mai mare dect vtmarea
smintelii C nu se cade a defima sminteala care s-ar prea c e de
nimic i lesne iertat Pentru ce Domnul cteodat a defimat sminteala,
iar altdat nu
Pentru aceasta i Marele Vasile a zis acest cuvnt de obte i cuprinztor despre
sminteal: C cine va zice vreun cuvnt bun sau va face vreun lucru bun; iar cel ce va
auzi acel cuvnt bun al lui i va vedea lucrul cel bun i din necunotina i nenelegerea
lui se va vtma, atunci este curat de vtmarea celui ce fr socoteal s-a smintit, cel
care a grit cuvntul i a fcut lucrul cel bun spre zidire (ntrebarea 10, a Cuvnt 2
pentru botez). i ca s zic n scurt, atunci numai se cade a defima sminteala, cnd
folosul ce se face din defimarea smintelii este mai mare dect vtmarea fcut din
sminteal; precum zice Hrisostom: Numai atunci ne izbvim de pedeapsa cea pus
celor ce smintesc, cnd din sminteal se nate alt vtmare mai mare dect vtmarea
smintelii (Cuvnt ctre cei ce au iitori, concubine). Iar cnd lucrul este mic i nebgat
n seam, adic, nici vtmtor de suflet, dar nici chiar folositor, sau c este n
stpnirea noastr, atunci nu se cade a defima sminteala, nu de sine, ci pentru marea
204

Hristoitia
sminteal ce urmeaz, c de voiam, o defimam; pentru aceasta nsui Hrisostom a zis;
Deci, cnd sminteala va fi mic i nebgat n seam, s se fac lucrul (Omilia 46, la
Fapte).
Aa, Stpnul Hristos, cnd fariseii s-au smintit pentru c le-a zis c mncrile
care intr n gur nu spurc pe om, ci cuvintele cele rele care ies din gur, atunci a
defimat sminteala aceea i a zis: Tot sadul pe care nu l-a sdit Tatl Meu cel ceresc se
va dezrdcina; lsai-i pe ei, povuitori orbi sunt ai orbilor (Matei 15, 13). Pentru ce?
Fiindc urma mare vtmare, dac nu defima sminteala lor, cci aveau s cleveteasc
oamenii zidirile lui Dumnezeu c sunt rele i, prin urmare, aveau s cleveteasc i s
huleasc pe Dumnezeu c este fctor relelor. i dac fr a prihni Domnul zidirile,
urgisiii de Dumnezeu manihei au ndrznit i le-au prihnit mai pe urm, numindu-le
rele i necurate, iar pe Fctorul lor, fctor de rele, ce n-aveau s zic dac i Domnul
le-ar fi prihnit?
i iari, cnd s-au dus cei ce adunau didrahmele i cereau de la El didrahme
atunci, cu toate c era slobod i mai presus de orice datorie ca un Dumnezeu, ns n-a
defimat sminteala ci a zis lui Petru de s-a dus i a aruncat undia n mare i prinznd un
pete, a aflat n gura lui un statir i l-a dat pe el celor ce-l cereau. Ci ca s nu-i smintim,
zice, pe dnii, mergnd la mare, arunc undia i petele care vei prinde nti, ia-l i
deschiznd gura lui, vei afla un statir, acela lundu-l, d-1 lor pentru Mine i pentru
tine (Matei 17. 27). i pentru ce a fcut aceasta? Pentru c a nu da dajdie era n mna
Lui; iar a da, ca un nti nscut, era lege a lor pus din vechime pentru cei nti nscui,
care s-au izbvit de cele zece rni ale Egiptului; precum se vede la cap. 3, al Numerilor.
i dac Domnul o clca, aveau s-L socoteasc potrivnic lui Dumnezeu i clctor
dumnezeietii Legi i prin urmare, vtmarea se fcea mai mare, dac El defima
aceast sminteal.

267. Pavel, avnd stpnire s se hrneasc din propovduire, n-a fcut

aceasta, pentru sminteala unora C Pavel, i lucrnd la meteug,
propovduia pe Hristos Cci dup dou chipuri se judec cineva cnd
smintete pe altul
Asemenea i Pavel, dei era n stpnirea lui s se hrneasc din Evanghelie,
precum i ceilali Apostoli, dar fiindc muli dintre apostolii cei mincinoi l prihneau
pe el, c pentru aceasta propovduiete pe Hristos, ca s adune bani i cu cuvintele
acestea sminteau pe credincioi i din aceast pricin de trei ori fericitul n-a ntrebuinat
aceast stpnire, ci lucra cu nsei minile sale i se hrnea, fiindc din aceast
sminteal se mpiedica buna vestire a Evangheliei i mntuirea oamenilor i nu se
propovduia Hristos; i, prin urmare, vtmarea se fcea mai mare dac se defima. i
c aceasta este adevrat, auzi-l pe El zicnd: ... Dar nu ne-am folosit de dreptul acesta;
ci toate le rbdm, ca s nu punem piedic Evangheliei lui Hristos (I Corinteni 9, 12).
i dac Hristos a poruncit celor ce propovduiau Evanghelia, s vieuiasc i s se
hrneasc din propovduire, Pavel lucrnd i hrnindu-se n-a clcat porunca aceasta,
nici s-a aflat mai jos de ea, ci mai presus de aceast porunc i aceasta, nu pentru
altceva a fcut-o fr numai pentru dragostea i nmulirea propovduirii acestei porunci
hotrte de Hristos i mai cu seam c, i lucrnd meteugul su, nu se oprea de la
propovduirea Evangheliei, ci la toi cei ce veneau la el binevestea pe Hristos, fcnd
casa lui de lucru, cas de nvtur i biseric, precum spun Faptele Apostolilor,
zicnd: i a petrecut Pavel doi ani deplin cu a sa cheltuial, i primea pe toi care
veneau ctre el, propovduind mpria lui Dumnezeu i nvnd cele ce sunt pentru
Domnul Iisus Hristos, cu toat ndrzneala, fr opreal (Fapte 28, 30).
205

Sf. Nicodim Aghioritul

Pentru aceasta i Sfntul Ioan Gur de Aur a scris: Nici Pavel nu se ruina a
ntrebuina i dalt, i piei s coas i ctre cei ce se aflau n dregtorii s vorbeasc; ci
chiar se luda pentru lucru, unde i nenumrai oameni de bun neam veneau ctre el
(Cuvnt 1, la nchin-se Prischila i Achila). Asemenea a fcut i pentru mncrile cele
jertfite idolilor, cci mprtirea i mncarea acestora, dei era iertat lui, ca o de nimic
i nevtmtoare; toate mi sunt, zice, slobode (I Corinteni 16, 12), dar fiindc din
aceste mncri, muli din cei slabi la minte se sminteau i ntreau n cugetul lor c sunt
chiar idoli n lume i, prin urmare, fiindc se fcea vtmare sufleteasc credincioilor i
pierzare, n-a defimat sminteala aceasta Apostolul, ci mai mult a ales s lepede pe cea
nevtmtoare, cci nimic nu vtma a mnca dup Hrisostom (Cuvnt 46, la Fapte),
ca s izbveasc pe credincioi din aceast mare vtmare, pentru aceea a i zis: Dac
mncarea face sminteal fratelui meu, nu voi mnca carne n veac, ca s nu fac
sminteal fratelui meu (I Corinteni 8, 13). Pentru aceasta ntr-un glas a spus i Marele
Vasile, cuprinznd tot cuvntul cel pentru sminteal, c dup dou chipuri se judec
cineva cnd smintete pe altul: cnd face vreun lucru care ar fi ru de la sine sau cnd
face ceva care este adic iertat i n stpnirea lui a-l face, dar smintete pe cei slabi n
credin sau i la minte i se face sminteal pe fa i netrecut are osnda, cea zis de
Domnul astfel: i este mai de folos lui s-i spnzure de grumaz o piatr .c.1.
(ntrebarea 1, din Cuvnt 2 pentru botez).

PARTEA a III-a
268. Cretinii nu trebuie s se sminteasc cu lesnire C nu se smintesc
toi cu pricin binecuvntat, ci i cu patim i fr cuvnt
Deci, fiindc pn aici am zis c nu se cade cretinilor s sminteasc pe alii i
ct a fost prin puterea noastr i-am ndreptat pe ei i am artat care sminteal se cade a o
defima i care nu. Acum este nevoie s zicem puine i pentru ndreptarea celor ce se
smintesc. Pentru c toi ci se smintesc nu se smintesc dup dreptate i cu pricin
binecuvntat, ci unii se smintesc din mndrie i din zavistia lor, cnd vd pe alii c
nainteaz i se cinstesc de Dumnezeu i de oameni, iar alii se smintesc din obiceiul i
deprinderea cea rea i din ideile cele fr de socoteal pe care le au spre pcat; pentru
care pricin se tulbur cnd i ceart nvtorii sau altcineva pentru rutatea lor. Alii,
din frnicia i vrjmia lor, se smintesc de cuvintele altora; alii din necunotina i
orbirea i frdelegea lor se smintesc de poruncile i de cuvintele Domnului i alii din
alte patimi, iar alii, din alt pricin fr motiv, se pornesc de se smintesc asupra frailor
lor; precum aceste ntmplri se vd n dumnezeietile Scripturi. Aa, de pild, din
mndria i zavistia lor, se sminteau cei de un neam cu Domnul, cnd l vedeau pe El c
nva cu atta nelepciune i fcea minuni slvindu-Se de la Dumnezeu i de la popor,
precum este scris: De unde i este Lui nelepciunea aceasta i puterile? Au nu este
Acesta Feciorul Teslarului?... dar de unde sunt Lui acestea toate? i se smintea ntru
Dnsul (Matei 13, 55-57); pentru care zice i Sirah: Suduitorul i trufaul se vor
sminti ntru acelea (Sirah 23, 7). Asemenea i Isaia zice pentru cei ce sunt deprini la
rutate i se smintesc asupra celor ce-i mustr; ... i pe toi cei ce mustr n pori,
piedic le vor pune, pentru c au abtut pe cel drept la cei nedrepi (Isaia 29, 21). Tot
aa i neleptul Sirah zice c se smintesc cei ce au vrajb, pomenire de ru i frnicie:
Cel ce face cu ochiul meteugete rele; naintea ochilor ti ndulci-va gura ta i de
cuvintele tale se va mira; iar dup acelea i va ntoarce gura sa i la cuvintele tale va
aduga poticneal (Sirah 27, 22). i iari zice: Cel ce caut Legea sturase-va de ea
i cel ce se frnicete se va mpiedica ntru dnsa (Sirah 32, 16). Tot acest Sirah zice
206

Hristoitia
despre cei orbii de frdelege: Cile Lui (adic ale lui Dumnezeu) celor cuvioi sunt
drepte, iar celor frdelege, mpiedicri (Sirah 39, 29).

269. Cci i ochii amgesc pe om

Ce se cade a zice cineva cnd va afla c fratele su a greit
Pentru aceasta, fraii mei cretini, nu v smintii ndat cnd auzii vreun cuvnt
care nu v place, nici s v tulburai cnd vedei vreun lucru artndu-se pe din afar c
este necuviincios; nu. Ci facei rbdare i gndii-v bine, nu cumva cuvntul acela este
folositor i bun i acela care l zice are scop n cugetul su ca s v foloseasc i s v
ndrepteze, iar voi din patima pe care o avei, v smintii creznd prerilor voastre,
socotind aspru acel cuvnt i numind pe cel ce l-a grit, fctor de sminteal i iubitor
de tulburri. Asemenea i cnd vedei i aflai c, spre pild a fcut un frate al vostru
vreun ru, nu v smintii, nici s v tulburai i s ncepei ndat a-l cleveti, ci nti
cercetai de este adevrat ceea ce ai aflat, cci nu numai auzul omului este greit i
mincinos, dar de multe ori i chiar ochii se amgesc i-i arat una, n loc de alta. Lopata
o arat frnt n ap i pmntul cel nemicat l arat mictor, cnd se afl n corabie.
De aceea poruncete purttorul de Dumnezeu Maxim acestea: Nu primi pe cei ce te
smintesc aducndu-i preri chiar i asupra unor oameni; cci, cei ce primesc sminteli n
orice chip din bunvoin sau nu cunosc calea pcii care povuiete prin dragoste la
cunotina de Dumnezeu pe ndrgitorii ei (Cap. 69, din suta I pentru dragoste).
Iar dup ce v vei adeveri c rul acela i pcatul pe care le-a fcut fratele sunt
adevrate, atunci suntei datori s v aducei aminte de porunca lui Dumnezeu ce zice:
Nu judecai, ca s nu fii judecai (Matei 7, 1); adic, suntei datori a nu judeca pe acel
frate ca pe un pctos i greit, ci s zicei cuvntul pe care l-a zis un Printe: Fratele
acela astzi a greit i eu am s greesc mine; acela a greit o greeal mic, iar eu
greesc greeli mari. Ci de va fi ori patriarh, ori arhiereu, ori preot, ori monah, sau alt
oarecare om cu boierie i dregtorie, cel ce a fcut acea greeal, nu v smintii, nici s
v oprii pentru aceasta din calea cea dreapt a faptei bune i s v prpstuii n aceeai
greeal pentru pilda cea rea; ci gndii-v ca nite nelepi i oameni cu dreapt
socoteal i zicei: i ce dac este patriarh i arhiereu i iereu sau monah? Ce dac este
dregtor, ministru i mprat, i el este om; i aceleai patimi pe care le au toi oamenii,
le are i el i fiind n lupt cu aceleai patimi i de aceeai fire, ce este de mirare dac sa biruit de patim i a greit? Nu cumva este nger sau nematerialnic, nu cumva treapta
i dregtoria ce o are l-au fcut mai presus de firea omeneasc? Nu. Deci, pentru ce s
m smintesc i s m tulbur? Pentru ce s m pornesc i eu s greesc, dac a greit
acela? Sau de ce s m ntrt ca s-l defaim? Ci, mai cu seam se cade a-l acoperi pe
ct voi putea i s-i ascund greeala lui; 1) ca s n-o aud alt cretin i s se sminteasc
i s greeasc; 2) ca s n-o aud pgnii i ereticii i s se bucure i s defaime
ortodoxa noastr credin i s huleasc pe Hristos; precum i David a poruncit evreilor
s nu descopere uciderea lui Saul i a lui Ioanatan, ca s nu aud cei de alt neam i s se
bucure: Nu povestii n Ghet i s nu vestii la ieirile Ascalonului, ca nu cumva s se
bucure fetele celor de alt neam, ca nu cumva s se veseleasc fetele celor netiai
mprejur (II Regi 1, 20); 3) cci, dac eu voi acoperi greeala fratelui meu i
Dumnezeu va acoperi greelile mele, precum zicea Ava Pimen: Dac vom acoperi
greelile fratelui, va acoperi i Dumnezeu pe ale noastre; i 4) pentru c cel ce nu
descoper, ci acoper greelile prinilor celor duhovniceti, care sunt: patriarhii,
arhiereii, preoii, duhovnicii i sfiniii nvtori, acesta, zic, se aseamn cu cei doi fii
buni ai lui Noe, cu Sim i cu Iafet, care n-au voit, nu numai s arate la ceilali, dar nici
singuri s vad goliciunea Tatlui lor Noe, ci au acoperit-o cu haina mergnd cu faa
207

Sf. Nicodim Aghioritul

napoi ca s n-o vad nici ei, nici alii; c lund, zice, Sim i Iafet o hain, o au pus pe
amndoi umerii lor i s-au dus cu dosul nainte i au acoperit goliciunea tatlui lor i
feele lor cutau napoi, i n-au vzut goliciunea tatlui lor (Facerea 9, 23), Pentru
aceasta, precum aceia au luat binecuvntare de la tatl lor cel trupesc Noe,
Binecuvntat fie Domnul, Dumnezeul lui Sim... i s nmuleasc Dumnezeu pe Iafet
(Acolo, 25), aa i cel ce acoper greelile prinilor lui celor duhovniceti primete
binecuvntare de la ei i de la nsui Dumnezeu. Iar, dimpotriv, cel ce arat i
descoper n public la toi greelile prinilor lui celor duhovniceti, acesta se aseamn
cu Ham, rzvrtitul fiu al lui Noe, care nu numai c a stat i a vzut goliciunea tatlui
su Noe, ci a artat-o i celorlali frai ai lui, pentru care pricin a luat i blestemul de la
tatl su, s fie rob frailor lui, pe care blestem duhovnicete l motenesc i cei care dau
n public greelile prinilor lor celor duhovniceti.
Nu numai blestem ia cel ce descoper greeala prinilor lui celor duhovniceti,
dar este vrednic i de moarte. Cci, dac cel ce njur i griete de ru pe tatl su cel
trupesc este vrednic de moarte, precum poruncete Dumnezeu: Cel ce va gri de ru pe
tatl su sau pe mum-sa, cu moarte s se omoare (Ieirea 21, 27). Cu ct mai mult este
vrednic de moarte cel ce clevetete i d n public pe prinii si cei duhovniceti? Cci,
pe ct Duhul este mai presus de fire i sufletul dect trupul, pe att i prinii cei
duhovniceti sunt mai presus de prinii cei trupeti i fireti. i dac Dumnezeu oprete
de a cleveti cineva pe stpnitorii politici ai poporului Su; Pe mai marele, zice,
poporului tu, s nu-l grieti de ru (Ieirea 22, 28), cu ct mai mult oprete a nu gri
de ru cineva pe mai marii poporului bisericesc, care sunt, cum am zis: patriarhii,
arhiereii, iereii i toi pstorii i nvtorii cei duhovniceti; zice ns i Sf. Maxim: Nu
primi a asculta ocar asupra printelui tu (celui duhovnicesc adic), nici s asculi cu
plcere pe cel care-l necinstete pe el, ca s nu se mnie Domnul asupra lucrurilor tale i
s te piard din pmntul celor vii (Cap. 59, din suta I pentru dragoste).

270. Nu se cade a se sminti cineva asupra celor ce pzesc poruncile i

sfintele canoane
Pentru aceasta pzii-v, cretinilor, de a mai cleveti pe alii, dar mai cu seam i
mai deosebit pzii-v, fraii mei, s nu v smintii i s nu v tulburai cnd vedei sau
auzii c vreun frate pzete poruncile Domnului i sf. canoane ale Sf. Apostoli i ale
Sinoadelor ecumenice i locale i ale celor de pe alocurea Sf. Prini, ci mai ales, siliiv a-i urma i voi ludndu-l pe el ca pe un pzitor al bisericetilor canoane i
poruncilor Domnului. i bgai de seam pentru dragostea lui Dumnezeu, s nu-l
clevetii pe el cu necinstite numiri sau s-i stai mpotriv i s-l alungai, ca i cum ar fi
clctor obiceiurilor de astzi i al predaniilor omeneti, 1) pentru c grindu-l de ru i
izgonindu-l, pe nsui Hristos izgonii i pe dumnezeietii Lui Apostoli i pe Sfinii Si,
fiindc acela pentru dragostea poruncilor lui Hristos i pentru adevrul predat de
Apostoli i de Sfini ptimete i se nevoiete; 2) cci prihnind voi pe unul ca acesta i
alungndu-l, v asemnai i v numrai pe voi niv cu cei din vechime izgonitori ai
sfinilor i cu tiranii, iar pe aceia i facei a se numra cu sfinii cei izgonii din vremea
aceea i v facei pricinuitori de a se nvrednici fericirii Domnului ce zice: Fericii vei
fi cnd v vor ocr pe voi i v vor goni, i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr
minind pentru Mine (Matei 5, 11); i 3) cci voi, prect dai rzboi i izgonii astfel de
pzitor al adevrului i al faptei bune, pe att acela v biruiete i primete cununi;
fiindc are luptndu-se pentru el adevrul i pe nsui Dumnezeul adevrului, precum
este scris: Pn la moarte te lupt pentru adevr i Domnul Dumnezeu se va lupta
pentru tine (Sirah 4, 30). i fiindc adevrul care mijlocete pentru el, dei este luptat,
208

Hristoitia
dar niciodat nu se biruiete, ci totdeauna biruiete pe cei ce i dau rzboi lui; precum a
zis neleptul Gorobabel; ... iar mai mult dect toate, biruiete adevrul (III, Esdra, 3,
12). i iari: Iar adevrul rmne i este tare n veac, i triete i biruiete n veacul
veacului (Acolo, 38).

271. nsei smintelile de la sine nu vatm, ci nepsarea i patimile

oamenilor. C smintelile, mai mult folosesc dect vatm
n felul acesta i cu aceast dreapt socoteal putei, fraii mei, a nu v vtma
de smintelile care vi se ntmpl n lume i mai cu seam cnd smintelile nu sunt pentru
credin, ci pentru via i trai, fiindc smintelile nu sunt chiar pricin de a se vtma
oamenii, cci dac ar fi fost aa, Dumnezeu n-avea s le lase s vin asupra noastr, ci
oamenii se vatm din lenevire, din necunotin i din patimile lor; i aceasta se
dovedete de la oamenii cei drepi i cu fapte bune, care nu primesc nici o vtmare din
smintelile ce li se ntmpl; aa spune dumnezeiescul Hrisostom, tlcuind cuvntul
Domnului ce zice: Nevoie este s vin ispitele (Matei 18, 7); i pentru care pricin
nu i-a omort el? Cci pentru care pricin se cdea s-i omoare? Pentru cei ce se
vatm? Dar nu se pierd dintru aceasta cei ce se vatm, ci din neglija lor... iar dac nu
era aa, ci din sminteli era pierzarea, se cdea ca toi s se piard. Deci, ntruct sunt
muli care scap, prin urmare, cei ce nu scap pe sine s se nvinoveasc (Omilia 59,
la Matei).
Ce zic? Ispitele nu numai c nu vatm pe cei cu luare aminte i nelepi, ba i i
folosesc i nu numai pe alii i folosesc, ci chiar i pe cel ce le pricinuiete, pentru c-1
fac s ia aminte, s se team, s privegheze i s se pzeasc de aici nainte, de a nu mai
cdea iari n acelea, precum aceasta o dovedete nsui Gritorul de Aur: i o
adevereaz cei cu fapte bune, care nu numai c nu s-au vtmat cu nimic de aici (din
sminteli), dar i prea mult au ctigat, precum a fost Iov, precum Iosif i precum toi
drepii; iar de se pierd muli, aceasta o ptimesc din dormitarea lor... fiindc smintelile,
precum s-a zis, i deteapt (spre lucrarea dumnezeietilor porunci), i mai iui face i
ascute nu numai pe cel ce pzete, ci i pe cel czut l ridic degrab, cci i mai
ntemeiat l lucreaz i mai cu anevoie stpnit l face (Ibidem). Da, Vai lumii de
sminteli (Matei 18, 4), a zis Domnul, iar dac noi lum aminte de noi nine i nu
cugetm cele ale lumii, ci pzete fiecare treapta sa cu poruncile Domnului i cu
lucrurile cele potrivite Lui, n adevr nu ne vtmm de ispite, ci lum i mare ctig din
acestea; aa o nelege Gritorul de Aur: nct dac noi lum aminte, nu puin ctig
primim din acestea, cnd nencetat vom priveghea (Ibidem).

272. ncheiere n ce fel poate cineva a nu se vtma de sminteli

Vzut-a Marele Antonie oarecnd toat lumea plin de curse pe care le avea
diavolul ntinse n ea. i Hristos iari zice c toat lumea este plin de sminteli i de
piedici i Solomom asemenea: Cunoate c prin mijlocul a multe curse treci (Sirah 9,
18); pe care tlcuind-o Hrisostom: N-a zis c pe lng curse treci, ci prin mijlocul
curselor, c de amndou prile noastre sunt prpstiile, de amndou cursele (Andr.
15). Deci, cum putei, fraii mei, s nu v prindei de attea curse? Cum putei s nu v
poticnii n attea piedici? Cum? Dac vei lua aminte de voi niv, dac vei pzi
cele predate de Scripturi i de dumnezeietii Prini, dac avei defimarea de voi niv
i smerenia, ponegrind i ocrndu-v numai pe voi niv i neprihnind pe alii. Astfel
a zis ngerul Domnului ctre Antonie care nu se pricepea cum ar putea cineva s scape
209

Sf. Nicodim Aghioritul

din attea curse: Cine va putea scpa dintr-acestea? i mi-a zis ngerul: smerenia. i
peste toate acestea alergai, frailor, ctre Dumnezeu totdeauna prin rugciune i rugaiL pe El s v pzeasc cu Darul i cu ajutorul Su; nu numai ca s nu dai vreo
sminteal la ceilali frai ai votri, cu vreo greeal prin cuvnt sau prin lucru, ci nici s
v smintii de pcatele ce le fac alii; cci numai Dumnezeu singur este Cel ce pzete
pe cei ce se tem de El i-l iubesc, de orice sminteal i piedic; precum zice Sirah:
Ochii Domnului peste cei ce-L iubesc pe El, scuteal puternic i ntrire vrtoas,
acopermnt de cldur i paz de ctre mpiedicare, i ajutor de ctre cdere (Sirah
34, 17). i Dumnezeu este Cel ce poruncete ngerilor Si, ca s pzeasc pe robii Lui i
s-i ridice pe mini ca s nu-i poticneasc de vreo piatr de sminteal picioarele cele
nelegtoare ale sufletelor lor, precum zice David; C ngerilor Si va porunci pentru
tine, ca s te pzeasc n toate cile tale. Pe mini te vor ridica, ca nu cndva s
mpiedici de piatr piciorul tu (Ps. 90, 11).
Deci, strigai totdeauna acel davidicesc glas: Doamne, pzete-m de cursa care
mi-au pus mie i de smintelile celor ce fac frdelege (Ps. 140, 10). Ca sub Darul
Domnului fiind pzii, nici s smintii pe alii, nici s v smintii de alii i nepoticnii i
nempiedicai s ajungei la ziua aceea a rspltirilor i s v nvrednicii mpriei
cerurilor, n Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia slava i stpnirea, mpreun Tatlui i
Sfntului Duh, acum i n vecii vecilor. Amin.

210

Hristoitia

CUVNT XI
Care cuprinde: 1) c orice cretin se cade a ajuta la ndreptarea i mntuirea
fratelui su; 2) Orice cretin se cade a mustra pe fratele su ca s-l
ndrepteze; i 3) c toi cretinii se cade a primi cu bucurie mustrrile cele
spre ndreptare ale frailor lor
PRECUVNTARE
273. Cte sunt felurile petrecerii dup Dumnezeu
Dou sunt felurile petrecerii dup Dumnezeu, binecuvntailor cretini. nti a
nceta cineva de la rutate i al doilea, s lucreze fapta bun. nti, s nu pricinuiasc
cineva sminteal fratelui su i al doilea, s ajute la ndreptarea i mntuirea lui. Cci,
precum cnd voiete cineva a se sui pe o treapt, se cade mai nti a-i ridica piciorul
su de la pmnt, aa i cel ce voiete a se sui la fapta bun, se cuvine mai nti s fac
deprtare de la ru; precum zice Marele Vasile: Cu scara se aseamn dup prerea
mea iscusina bunei-credine... Deci, precum la suirea pe scar, ntiul pas este
desprirea de la pmnt, aa i la petrecerea cea dup Dumnezeu, nceputul sporirii este
deprtarea de lume (Tlcuire la Ps. 1).
Aceast rnduial voind a o pzi Proorocul David, nti a fericit pe omul care na umblat n sfatul necredincioilor Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul
necredincioilor (Ps. 1, 1) i al doilea, a fericit pe omul ce-i are voia sa n Legea
Domnului i o cuget pe ea ziua i noaptea: Ci n Legea Domnului voia lui i n legea
lui va cugeta ziua i noaptea (Ibidem 2); pe care tlcuind-o Marele Vasile: nceput,
zice, de a recpta pe cele bune este deprtarea de la ruti... Deci, cu nelept i prea
meteugit chip ne aduce pe noi la fapta bun, deprtarea de la ruti i a face nceput
la cele bune. i ntr-alt loc, acest David mai lmurit zicea: Ferete-te de ru i f bine
(Ps. 33, 14). Tot aceast rnduial pzind-o i Isaia, a zis: nti, ncetai de la
vicleugurile voastre (Isaia 1, 16) i al doilea, nvai-v a face bine (Ibidem).
Pentru aceasta i eu, voind a pzi aceast rnduial, fiindc mai-nainte n
cuvntul al zecelea am artat c cretinii nu se cade a pricinui vreo sminteal rea frailor
lor, acum n urmtorul cuvnt voi arta deci c tot cretinul trebuie s ajute la
ndreptarea i mntuirea fratelui su. Cci aceste dou: adic, a nu sminti cineva pe
fratele su i a ajuta la mntuirea lui, vd c sunt legate una cu alta. Deoarece, precum
nu este de ajuns la mntuire numai a nu face cineva ru, ci este de nevoie s fac i bine,
tot aa nu este de ajuns fiecrui cretin numai a nu sminti pe fratele su, ci se cuvine, pe
lng aceasta, i a ajuta la mntuirea lui n tot felul, pe ct poate i dup datoria
dragostei freti ce are; fiindc dragostea l silete s nu caute numai folosul lui, ci i pe
al fratelui su, precum zice Pavel: Dragostea nu caut ale sale (I Corinteni 13, 5); i
iari: Nimenea al su s nu caute, ci fiecare al altuia (Ibidem 10, 24).
Deci, luai aminte i vei nva din acest cuvnt: 1) c orice cretin se cade a
ajuta la ndreptarea i mntuirea fratelui su; 2) c tot cretinul se cade a mustra pe
fratele su ca s-l ndrepteze; i 3) c toi cretinii se cade a primi cu bucurie mustrrile
cele spre ndreptare de la fraii lor.

211

Sf. Nicodim Aghioritul

PARTEA I
C orice cretin se cade s ajute la ndreptarea i mntuirea fratelui su
274. Cte lucruri ne silesc s ajutm la mntuirea frailor notri. C i
vietile cele ce nu sunt de acelai fel se ajut una pe alta
Cinci lucruri ne silesc, frailor, s ne grijim i s ajutm la ndreptarea i
mntuirea frailor notri: 1) Legea fireasc; 2) Legea veche a Sf. Scripturi; 3) Legea cea
nou a Duhului i a darului Evangheliei; 4) Legea moral a vieuirii ceteneti; i 5)
rzboiul cel nevzut cu gndul i nencetat, ce se afl n viaa cretinilor.
nti deci ne silete s ajutm la ndreptarea frailor notri Legea cea fireasc,
fiindc toate dobitoacele care sunt de un fel, dup firesc chip, se iubesc una pe alta i
toate ajut la nevoia i trebuinele celeilalte. Spre pild: cioara iubete pe cioar; boul,
pe bou; calul, pe cal, precum a zis neleptul Sirah: Tot dobitocul iubete pe cel
asemenea lui (Sirah 13, 17). Aa, calul apr pe cellalt cal; boul, pe cellalt bou;
rnduneaua, pe cealalt rndunea; de multe ori ns i dobitoacele cele ce nu sunt de
acelai fel ajut pe cele de alt fel; pentru care citim la Marele Vasile c ciorile ajut pe
berze la rzboiul ce-l au cu alte psri i pentru aceasta cnd se ntorc de la rzboi, se
vd sngerate i rnite: Iar ciorile cele ce se afl la noi le apr ca nite ostai pui de
paz i de strjuire mprejurul lor i le petrec, precum mie mi se pare, i oarecare ajutor
dndu-le n rzboiul mpotriva psrilor celor potrivnice. i semn este c le petrec
ciorile nti c nicidecum n vremea aceea nu se vede nici o cioar; apoi c, cu rni
ntorcndu-se, artate i prea vederate aduc semnele aprrii (Cuvnt 8, la Exaimeron).
Acum, dac legea cea fireasc silete pe dobitoacele cele necuvnttoare s se
iubeasc una pe alta, cum aceast lege nu ne va sili i pe noi, oamenii cei cuvnttori, s
ne iubim unul pe altul? i dac dobitoacele care nu sunt de acelai fel se ajut i se
pzesc de ctre altele, cu att mai mult noi, oamenii, care suntem de acelai fel suntem
datori s ajutm i s aprm pe fraii notri la ndreptarea i mntuirea lor.

275. C i Legea cea Veche ne silete s ajutm la mntuirea frailor notri

Al doilea, Legea Vechii Scripturi ne silete s ajutm la mntuirea frailor notri,
c dac poruncete s ntoarcem boul cel pierdut sau dobitocul vrjmaului nostru ce lam fi gsit n drum i s ajutm la ridicarea njugtorului cel czut: Iar de vei ntlni
boul vrjmaului tu sau njugtorul lui rtcind, s-l ntorci i s-l dai lui. i de vei
vedea njugtorul vrjmaului tu czut sub sarcina lui, s nu-l treci, ci s o ridici
mpreun cu el (Ieirea 23, 4); cu att mai mult, ne poruncete s ntoarcem cu
sftuirea noastr cea freasc, pe fratele nostru cel rtcit din calea cea dreapt a
poruncilor lui Hristos. Cu att mai mult ne silete a nu trece cu vederea pe fratele nostru
cnd l vedem c este czut n vreo greeal i s-l ajutm cu cuvntul i cu lucrul, ca
s-l ridicm i s-l ndreptm. i dac Legea Veche poruncea iudeilor s mustre frete
pe aproapele lor cnd ar fi greit, ca s nu se fac i ei prtai pcatelor lui, ca unii ce nu
l-au mustrat: Ci vei mustra pe fratele tu, ca s nu ai pentru dnsul pcat (Leviticul
19, 17); Oare aceeai lege nu ne poruncete i nou s mustram frete pe aproapele
nostru cnd l vedem c pctuiete? i prin freasca noastr mustrare s-l ndreptm i
s-l izbvim de pcat? i dac Dumnezeu, n Legea Veche, a dat ca o porunc evreilor a
ajuta la mntuirea i ndreptarea frailor lor; c aa poruncete prin Sirah: i au poruncit
lor unuia fietecruia pentru de aproapele su (Sirah 17, 12); cu att mai mult acum d
212

Hristoitia
Dumnezeu aceast porunc la orice cretin, a ajuta i a ndrepta pe fratele su. i dac
astfel de porunc d Dumnezeu la tot cretinul, artat este c, cine o va clca i nu va
ndrepta pe fratele su, acesta va da seama naintea lui Dumnezeu i pentru clcarea ei,
i pentru pierzarea fratelui su.

276. Suntem ndatorai de Legea Darului Evangheliei a ajuta la mntuirea

frailor notri C toi cretinii sunt frai duhovniceti i au datoria s se
ajute unii pe alii. C toi cretinii sunt un trup n Domnul Hristos
Al treilea ne silete Legea cea nou a Darului Evangheliei s ajutm la
mntuirea frailor notri: 1) pentru c noi, toi cretinii, suntem fii ai unuia i aceluiai
Printe, al lui Hristos, i ai aceleiai Maici, ai Sf. Biserici, toi nscui de a doua oar
prin Sf. Duh ntr-o sfnt colimvitr a Sf. Botez i mncm toi din acelai Trup al
Domnului i toi bem din acelai Snge al Lui i pentru aceea toi suntem frai unul cu
altul.
Deci, precum fraii cei trupeti au datoria fireasc s ajute la nevoia i trebuina
frailor lor, aa i noi, fraii cei duhovniceti, avem datoria duhovniceasc s ajutm la
ndreptarea i mntuirea frailor notri i se nelege c noi avem i mai mult datorie
dect aceia; deoarece, precum sufletul este mai cinstit dect trupul, aa i noi, fiind frai
dup Duh, suntem mai presus dect fraii cei trupeti i avem unire mai de aproape i,
prin urmare i datoria ajutorului ce datorm unul fa de altul este mai de aproape i
mai mare dect datoria acelora; i 2) pentru c noi, toi cretinii, suntem un trup, al crui
cap este Hristos, iar mdular este fiecare dintre noi; de aceea, precum cnd ptimete un
mdular al trupului, ptimesc toate mdularele i toate dimpreun ajut la vindecarea celui ce
ptimete, precum zice Pavel: Voi suntei trupul lui Hristos i mdulare din parte (I
Corinteni 12, 27) i iari: Ci s se grijeasc mdularele ntre sine asemenea unul de
altul; i ori de ptimete un mdular, ptimesc toate mdularele dimpreun (Ibidem
25), aa i noi, cretinii, suntem datori s suferim i mpreun s ptimim cnd ptimete
i slbete fratele nostru i avem datorie s ne grijim i s chibzuim cu ce chip s-l ajutm pe
el ca s-l vindecm i s-l facem sntos de boala pcatului54.

277. Suntem ndatorai a ajuta la ndreptarea frailor notri

de Legea moral a vieuirii ceteneti
Al patrulea ne silete Legea moral a dreptului cetenesc ca s ajutm la
mntuirea fratelui nostru; c dup Aristotel, omul n chip firesc este fiin social i c
dup Marele Vasile, nsui scopul vieuirii la un loc este ca toi cetenii s lucreze
pentru folosul lor obtesc (Cuvntul 8, n Exaimeron).
Acum, precum toi de obte, ci locuim ntr-un ora sau i ntr-un sat, suntem
datori a ne ajuta unul pe altul la trebuinele noastre cele trupeti, tot aa i la trebuinele
noastre cele sufleteti suntem datori a ne ajuta unul pe altul i precum toi de obte, cei
ce locuiesc ntr-o cetate, se grijesc de obte pentru mbuntirea locului i a cetii, la
54

Se potrivete aici a nsemna acea prea frumoas nvoire i alctuire din dou trupuri dei necomplete
(infirme) pe care o aduce dumnezeiescul Isidor i alii; a orbului, zic, i a ologului. Orbul putea s mearg,
dar nu i s vad. Ologul, asemenea, putea s vad, ns nu putea s umble. Ridicnd deci orbul pe umerii
si pe olog i ologul povuind pe orb la drum, unul mprumuta picioarele celuilalt, iar cellalt
mprumuta ochii; i aa din dou trupuri fcute un singur trup cu ndoit alctuire, cel orb vedea, iar cel olog
umbla. Aceasta este o pild care ne nva c, cu ajutorul i folosul ce l-am face pentru fraii notri,
totodat este i al nostru, ca o mplinire a lipsurilor noastre. Deci cu chip prea slvit, fraii cei ajutai de noi,
n schimb ne ajut nou i noi ajutndu-i pe ei, n acelai timp ne ajutm i noi de aceia.

213

Sf. Nicodim Aghioritul

fel sunt datori s se grijeasc de obte pentru folosul sufletesc al mntuirii i ndreptarea
frailor lor ceteni; ca s nu zic c datoria este mai mare ca ei s se grijeasc pentru
folosul sufeletesc al frailor lor, dect pentru cel trupesc al oraului lor. Cci cu ct este
mai cinstit sufletul dect trupul, cu att i datoria cea fcut pentru mntuirea sufletului
este mai mare dect datoria cea fcut pentru trup. i precum, cnd un cetean este
bolnav de cium, toi ceilali locuitori se molipsesc i se mbolnvesc de cium, precum
zice Ipocrat ntr-o scriere a lui: Tot sufletul poporului se molipsete, aa i cnd un
cetean pctuiete, mprtete i pe ceilali ceteni din pcatul su, dac nu va
apuca mai-nainte s se ndrepteze cu cea de obte purtare de grij i ajutor al
convieuitorilor lui. Pentru aceasta zice i Marele Vasile: Vnzarea adevrului i
vrjmia ascuns asupra poporului de obte i obiceiul de a nu ne psa pentru ruti se
trag din prefcuta buntate i comptimire din partea celor vicleni. Cci atunci cnd
vtmarea unuia trece la cei muli, atunci nu se cade s ne milostivim, nici s cutm
numai folosul nostru, ci al celor muli ca s se mntuiasc. Deoarece, fapta bun ce se
face spre folosul multora este mult mai cinstit dect ceea ce se face numai pentru
folosul unuia.

278. Suntem ndatorai a ajuta la ndreptarea frailor notri

de la rzboiul cel nevzut pe care l avem
Al cincilea, ns i cea din urm, ne silete a ajuta la mntuirea frailor notri,
viaa aceasta i rzboiul cel nevzut i nencetat ce se afl n petrecerea cretinilor, care
este dintre toate rzboaiele cel mai amar, precum zice pe de o parte Apostolul Pavel:
C nu ne este nou lupta mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor i
domniilor i a stpnitorilor ntunericului veacului acestuia (Efeseni 6, 12); iar pe de
alta, dumnezeiscul Hrisostom zice: Viaa este o lupt i dect toate rzboaiele mai
amar i oaste aezat i strdanie i lupt (Omilia 59, la Matei).
Deci, precum ostaul care merge la rzboiul cel simit, dac va cuta s fug ca
s-i scape numai viaa sa, omoar cu fuga lui i pe ceilali ostai i pe sine nsui; iar de
va sta la rzboi i se va lupta cu vrjmaii, i pe sine se izbvete, i pe ceilali. Aa i
orice cretin, vznd pe ceilali frai ai lui c se lupt i se rnesc n rzboiul cel nevzut
al diavolului i nu va sta s lupte dimpreun cu ei mpotriva vrjmaului cel de obte, ci
va cuta numai de mntuirea sa, cu adevrat i pierde viaa i mntuirea; iar de va sta i
se va lupta mpreun, i pe fratele su l va scpa din moartea pcatului, i pe sine nsui
precum a zis Gritorul de Aur: i noi deci s nu fim mulumii numai cu mntuirea
noastr, fiindc atunci i pe aceasta o vom pierde. Cci i la oaste, i la lupt, ostaul cel
ce caut numai la aceasta adic, cum ar scpa el singur cu fuga i pe ceilali dimpreun
cu el i va pierde deodat, precum dimpotriv, ostaul cel viteaz care pune arma i
pentru ceilali, dimpreun cu aceia se mntuiete i pe sine (Omilia 59, la Matei).
Pentru aceasta suntem datori toi cretinii, cei ce ne aflm n gnditul acesta i
nevzutul rzboi al diavolului, s fim gata a ne rni i a muri, numai ca s mntuim pe
fraii notri care sunt n rzboi i s mbrbtm pe cei biruii i ca s ridicm pe cei
czui n pcat, dup acest Gritor de Aur ce zice: Deci, precum a poruncit mpratul,
aa s ne ntocmim la lupta cea pus nainte, gtii ca s ne junghiem, s ne sngerm i
s murim, grijindu-se pentru mntuirea tuturor i pe cei sntoi ajutndu-i,
mbrbtndu-i i pe cei rnii ridicndu-i (tot acolo).
i dac n vremea cnd aveau rzboi simit israelitenii cu vrjmaii cei de alt
neam ammonii, Urie Heteul, cu toate c era de alt neam, a comptimit att de mult ns
pe israelii, nct i-a defimat odihna i viaa sa, numai ca s ajute i s se lupte la
rzboiul cel de obte ce aveau iudeii; pentru aceea i cnd l-a rugat mpratul David s
214

Hristoitia
mearg la casa sa s mnnce i s bea i s se odihneasc, el a rspuns aceste cuvinte
vrednice de laud: Sicriul i Israel i Iuda locuiesc n corturi i domnul meu Ioav i
slugile domnului meu pe faa pmntului tbrsc, i eu s intru n casa mea s mnnc
i s beau i s dorm cu femeia mea? Cum, viu este sufletul tu, de voi face cuvntul
acesta (II Regi 11, 11).
Dac cel de alt neam, zic, acel Urie, dect odihna lui, a cinstit mai mult s se
lupte mpreun cu israeliii, pn cnd s-a lipsit i de viaa sa n acel rzboi i a murit, cu
att mai mult este dator tot cretinul s nu caute numai odihna sa, ci s se lupte i s se
nevoiasc dimpreun cu cretinii cei de o credin cu el i de un neam care se rnesc n
toate zilele, se junghie i se omoar n rzboiul cel gndit, de nevzuii vrjmai draci,
de patimi i de pcate.

279. Ct de ru este a zice cineva: ce-mi pas mie de altul? Cci, cnd se
grijete cineva pentru fratele su i pentru sine se grijete.
C, nti, Cain a zis: ce-mi pas mie de fratele meu?
Deci, unde sunt acum cei ce struie i zic aceste reci cuvinte: i ce-mi pas mie
pentru altul? Sau ce mprtire i ce unire am eu cu el, ca s-l ajut i s-l ndreptez? S
se nvee ei cum i mustr i nsi firea, legea, Evanghelia i dreptul cetenesc i acest
rzboi nevzut ce-l au fraii lor cretinii. S aud nc i pe dumnezeiescul Hrisostom
care i mustr cu auritele lui i curgtoarele de miere cuvinte. Cci, el uneori adic le
zice s nu griasc astfel de cuvinte, fiindc sunt sataniceti i ale nsui neruinatului
diavol, iar cretinii n-au nici o unire i mprtire cu diavolul, dar cu fraii lor au prea
mult mprtire: i nu-mi spune mie acel cuvnt rece: ce-mi pas mie? Nici o
tovrie n-am cu el... pentru c satanicesc este acest grai, drceasc este aceast
neomenie; numai cu diavolul nu avem nici o mprtire, iar cu toi oamenii avem multe
de obte (Andr. 1). Iar altdat le zice s se ngrijeasc pentru mntuirea frailor lor,
fiindc grijindu-se pentru folosul acelora, totodat se ngrijesc pentru folosul lor. Cci
nu-mi spune mie acel grai prea plin de nepsare: ce-mi pas mie? De ale mele m
ngrijesc, cci atunci mai mult te ngrijeti de ale tale, cnd pe ale tale le caui n folosul
aproapelui tu. Pentru c i Pavel zice: Nimic al su s nu caute, ci fiecare al altuia (I
Corinteni 10, 24); ca s te afli, zice pe sinei cutnd folosul aproapelui (Tlcuire la Ps.
49). Iar altdat, mustrnd pe cei ce spun aceste cuvinte, le zice c acest cuvnt care-l
zic ei, ce-mi pas mie, l-a zis ucigtorul de frate, Cain; din acest cuvnt se nasc toate
relele. Cci, dac nu-i pas ie, cretine, pentru mntuirea fratelui tu, cui altuia i va
psa? Celui necredincios i pgn, care se bucur cnd pctuiesc cretinii? Sau
diavolului care lupt i surp pe cretini n pcat? i nu-mi spune mie: Dar ce-mi pas
mie de acetia? Teme-te de cel ce a zis nti cuvntul acesta: cci aceea adic: Au
doar sunt eu pzitor fratelui meu? (Facerea 4, 9), este asemenea cu ceea ce o zici tu:
Ce-mi pas mie? De aici se nasc toate relele, cci trupul nostru l socotim c este strin.
Ce zici? Nu-i pas de fratele? Dar cui i va psa? Celui necredincios care se bucur i
defima i salt de bucurie cnd greim? Sau diavolului care mpinge i surp pe
cretini? (Omilia 44, la cea I Corinteni).

280. C tot cretinul este mdular al nostru.

i c orice frate este mdularul lui Hristos.
Cnd ptimete ochiul tu, sau mna, sau piciorul, sau alte mdulare, de ce nu
zici: ce-mi pas mie, ci alergi ncoace i ncolo cutnd ca s-l vindeci? Sau dac nu-l
215

Sf. Nicodim Aghioritul

poi vindeca, cel puin nu te mustr cugetul c n-ai avut grij de mdularul tu; iar cnd
ptimete fratele tu, atunci zici: ce-mi pas mie? i nu tii, ticloule, c fratele tu este
mdularul tu? Ce zic? Fratele tu este chiar mdularul lui Hristos Dumnezeului tu. i
deci, ce osnd vei lua, dac vznd trupul lui Hristos i Dumnezeului tu putred, nu te
vei griji ca s-l vindeci? Cnd, adic, ai vreun rob sau dobitoc rnit, oare l lai tu
nengrijit, iar trupul lui Hristos cel rnit, l treci cu vederea i nu-l ajui? i cum nu eti
vrednic pentru aceasta a te arde trsnetele cerului?
Pentru ce cnd se mbolnvete vreun mdular al trupului tu, nu zici: ce-mi
pas mie?... ci toate le faci dei nimic nu foloseti nct s nu te certe gndul c ai
lsat ceva din cte trebuiau fcute. i dac de mdularele trupului nostru aa ne ngrijim,
apoi pentru ale lui Hristos s nu facem nici o purtare de grij? i de care iertare sunt
acestea vrednice? i fiindc nu te pot ndupleca cnd i spun s te ngrijeti de
mdularul tu ca, cel puin, cu frica s te faci mai bun i amintesc de Trupul lui
Hristos care, dup Pavel, este fratele tu. Deci, cum nu este lucru nfricoat s vezi
trupul lui putrezind i s-l treci cu vederea? i cnd ai vreo slug sau dobitoc care are
ran putred, nu suferi s-l treci cu vederea, iar Trupul lui Hristos vzndu-l plin de rni
l treci cu vederea? i nu socoteti c acestea sunt vrednice de mii de trsnete? (Omilia
44, la I Corinteni).
tii cnd se cade s zicei, ce-mi pas mie? Cnd stai de judecai i clevetii pe
unul i pe altul, ca pe un mndru, ca pe un curvar, ca pe un fur, ca pe un mincinos i ca
pe un pctos; atunci avei trebuin s zicei aceea pe care obinuiesc de o zic unii,
dup Hrisostom: S iubeti n zadar, dar s nu urti n zadar (Acolo); dar s nu zicei
aceste cuvinte i cnd este trebuin a ndrepta pe fratele vostru cu freasc sftuire i
cu dragoste.

281. mpotrivire i dezlegare

i alii iari pricinuind, zic: Eu sunt mirean, am femeie i copii i nu este
datoria mea de a ndrepta pe alii, aceasta este a arhiereilor, a preoilor, a nvtorilor,
ba chiar i a monahilor; ctre care rspundem cu cuvintele lui Hrisostom: C precum
Samarineanul, cnd a gsit n cale pe omul cel rnit, n-a zis c aceasta este a arhiereilor,
a preoilor i a dasclilor evreilor a se ngriji s-l vindece, ci a socotit ca i cum ar fi
gsit un mare ctig i aa s-a milostivit i i-a legat rnile lui i a turnat peste ele
untdelemn i vin i ngrijindu-l l-a dus la spital s-l vindece; f i tu aa, frate! Cci,
precum cnd gseti aur n drum, nu cercetezi de ce nu l-a luat unul i altul din cei ce au
trecut, ci te grbeti cum s-l rpeti mai-nainte de a-l vedea altcineva. Aa s socoteti,
ca i cum ai afla comoar i galbeni, cnd ndreptezi pe fratele tu: Nu zice n tine
nsui eu sunt mirean, avnd femeie i copii, aceasta este a preoilor, acestea s le fac
monahii. Cci, Samarineanul n-a zis acestea: Unde sunt acum preoii? Unde sunt acum
fariseii, unde nvtorii iudeilor? Ci, ca i cum ar fi aflat oarecare vnat prea mare, aa
a rpit ctigul. Deci i tu cnd vezi pe cineva c are trebuin de vindecare trupeasc
sau sufleteasc, nu zice ntru sinei, pentru ce cutare sau cutare nu l-a vindecat? Ci,
slobozete-1 pe el din boal i nu cere socoteal de la aceia pentru nepsare. C de ai fi
gsit aur lepdat, spune-mi mie, oare ai fi zis ctre tine: de ce nu l-a luat cutare i
cutare? Oare nu te-ai fi ngrijit ca s-l rpeti tu mai-nainte de ceilali? Aa gndete i
pentru fraii cei czui i socotete c ai fi gsit comoar cnd ngrijeti de ei. Cci, dac
vei turna peste el cuvntul nvturii ca pe nite untdelemn vindector, dac vei lega
rnile cu blndeea nvturii, dac vei vindeca neputina cu struina povuirii
duhovniceti, te faci pe tine mai bogat dect orice comoar (Cuvnt 5 asupra iudeilor).

216

Hristoitia
282. Se cade s ajutm cu rugciunea la mntuirea altora. C i pustnicii se
cade a ajuta cu rugciunea pe fraii lor Cretinii se cade a se ajuta unul pe
altul cu pilda cea bun, cu sftuirea i cu osteneala trupeasc
Cu patru lucruri socotesc c poate cineva s ajute la ndreptarea i mntuirea
fratelui su:
A) Cu sfnta rugciune. Pentru aceea, de obte, toi cretinii sunt datori s roage
pe Dumnezeu pentru mntuirea frailor lor, precum poruncete Ap. Iacob zicnd:
Rugai-v unul pentru altul ca s v vindecai; c mult poate rugciunea dreptului care
se lucreaz (Iacob 5, 16); i precum Biserica, maica cea de obte a cretinilor,
adunndu-i pe fiii si, se roag pentru mntuirea tuturor, pentru aceasta i pustnicii cei
ce se linitesc n pustie, departe fiind de lume, se cuvine i ei s ajute la mntuirea
frailor lor cu acest puternic ajutor al sfintei rugciuni, fiindc i ei sunt un trup cu toi
cretinii; c, dei sunt desprii trupete, ns duhovnicete, sunt unii cu ei. i n chip
tainic, toi cretinii sunt datori s se roag pentru toat lumea; iar cnd se ntmpl n
oraul lor vreun cretin care ar grei pe fa i nu se ndrepteaz, atunci sunt datori n
chip deosebit i cu mai mare luare aminte concetenii lui cretini a se ruga lui
Dumnezeu, ca s-i dea Domnul pricepere, pocin i ndreptare prin Darul Su.
B) Sunt datori cretinii s ajute la mntuirea frailor lor cu fapta, adic cu pilda
cea bun a vieii lor, fr a le pricinui vreo sminteal, mic sau mare, precum am zis n
cuvntul cel mai dinainte.
C) Sunt datori cretinii a ajuta pe fratele lor cu cuvntul, sftuindu-l pe el spre
ndreptare: nu cu mndrie, ci cu smerenie; nu judecndu-l i defimndu-l pe el ca pe un
pctos, ci socotindu-l ca pe un mdular al lor, nu urndu-l i vrjmindu-l, ci iubindu-l
ca pe un frate cu dragoste freasc. i dac ar fi de fa fratele cel greit, se cade a-l
sftui cu cuvntul, iar de este departe, se cade a-l sftui prin scrisori.
D) i cea din urm; sunt datori cretinii a ajuta pe fratele lor cu osteneala
trupului i cu nsei picioarele lor, fcnd osteneal adic i ducndu-se singuri la acel
frate cruia i trebuie ndreptarea, sftuindu-l pe el cele ce se cuvin mntuirii lui. Cci n
felul acesta, fratele acela se ruineaz i se supune sftuirii lor, vzndu-i pe ei fcnd
atta osteneal pentru dragostea i mntuirea lui. Astfel a fcut Stpnul Hristos care n-a
ezut ntr-un loc al Ierusalimului s nvee, ci umbla cu nsei picioarele sale toate
oraele i satele Iudeii, vindecnd pe bolnavi sufletete i trupete. Aa au fcut
dumnezeietii Apostoli, umblnd prin lume i propovduind vestea cea bun a
cunotinei de Dumnezeu. Tot aa fac i doctorii care nu aduc pe bolnav n casele lor, ci
ei nii se duc la casele bolnavilor i se ngrijesc de dnii. Acelai lucru voiete s ne
arate i pilda Domnului care a zis c pstorul cel bun a lsat cele nouzeci i nou de oi
i s-a dus singur s caute pe cea rtcit (Luca 15); precum acestea toate le adevereaz
miestrita cuvntare a lui Hrisostom, n care se zice: Pentru aceasta eti cretin, ca s
imii pe Hristos i s te supui legilor Lui. Cci, ce a fcut Acela? Nu eznd n Ierusalim
chema acolo pe bolnavi, ci nconjura orae i sate vindecnd cele dou boli, cea
trupeasc adic i cea sufleteasc. Cci, mcar dei putea ateptnd ntr-un loc s-i trag
pe toi la sine, ci n-a fcut aceasta, pild dndu-ne nou, ca s ne ducem noi s cutm
pe cei rtcii. i iari prin aceast pild a pstorului, a dat s neleag c n-a stat cu
cele nouzeci i nou de oi ateptnd acolo, ca s vie la El i cea rtcit, ci nsui s-a
dus i a aflat-o i dup aceasta ridicnd-o pe umerii Si, a adus-o la celelalte. Nu vezi i
pe doctori c acelai lucru fac, nu silesc pe bolnavii cei ce zac pe paturi ca s se aduc la
casele lor, ci singuri ei alearg ctre dnii. Aceasta f-o i tu, iubite, cunoscnd c viaa
aceasta este scurt. i de nu vom dobndi prin aceasta ctigul, acolo nici o mntuire nu
vom avea (Cuvnt 5 asupra iudeilor).
217

Sf. Nicodim Aghioritul

283. C i pustnicii nu se cade a cuta numai folosul lor,
ci i pe al frailor lor
Iar dac nu poate cineva s se duc singur ca s sftuiasc i s nvee pe fraii
si, fie c este monah linititor i se tulbur de patimi cnd se duce la lume i ntlnete
oameni, fie c este bolnav cu trupul, atunci se cade, de va fi nvat i cu putere din Sf.
Scripturi, s se ngrijeasc stnd n linite i s scrie cri sftuitoare i folositoare de
suflet spre ndreptarea frailor si care vor citi acestea, ori s sftuiasc pe cei ce vin la
el cele spre mntuire. C i asceii i pustnicii s nu caute numai folosul lor, ci i pe al
frailor lor, ca i ei s se mntuiasc, precum zice dumnezeiescul Pavel urmnd
nceptorului asceilor, Marelui Antonie, care obinuia de trei ori fericitul i zicea aceste
cuvinte vrednice de pomenit, uneori: De la aproapele este viaa i moartea, cci de voi
ctiga pe fratele, pe Dumnezeu am ctigat; i de voi sminti pe fratele, lui Hristos am
greit. Iar alteori: ,,Niciodat am judecat mai de folos ctigul meu, dect folosul
fratelui meu (Pateric, p. 13).

284. C pstorii cei duhovniceti au mai mult datorie ca s ajute la

ndreptarea pctoilor
Prin aceste patru feluri de ajutor spuse mai sus au datorie de obte toi cretinii s
ajute la mntuirea frailor lor, precum le poruncete dumnezeiescul Apostol zicnd:
Pentru aceea, mngiai-v unul pe altul i zidii-v unul pe altul, precum i facei (I
Tesaloniceni 5, 11). Dar mai ales sunt datori prin aceste patru mijloace s ajute la
ndreptarea pctoilor pstorii cei duhovniceti i egumenii poporului, care sunt: sfiniii
patriarhi, arhiereii, preoii i pstorii cei duhovniceti, nvtorii dumnezeietii
Evanghelii i egumenii sfintelor mnstiri55, fiindc lor li s-a dat de la Dumnezeu stpnire i
grij de a zidi i sdi sufletele cele ncredinate turmei lor, precum este scris la Ieremia:
Iat, te-am pus astzi peste neamuri i peste mprii, ca s smulgi i s strici i s
risipeti i iari s zideti i s sdeti (Ieremia 1, 10). i chiar lor li se cuvine a priveghea
pentru mntuirea poporului, ca cei ce au s dea seama pentru dnii n ziua judecii, precum
zice Pavel: Ascultai pe nvtorii votri i v supunei lor, cci ei privegheaz pentru
sufletele voastre, ca cei ce vor s dea seama naintea lui Dumnezeu (Evrei 13, 17).
Pentru aceasta, chiar ei nii au datoria s umble dup asemnarea Domnului, pe
la oraele i satele eparhiei lor, pe la enorii i pe la mnstirile lor, ca s nvee
ntotdeauna i s ndrepteze pe cei pctoi. Cci, ei sunt strjerii care stau i pndesc
ziua i noaptea mprejurul zidurilor Ierusalimului celui gndit, adic Sf. Biseric,
propovduind nencetat cuvntul Domnului despre care scrie Isaia: i peste zidurile
tale, Ierusalime, pus-am pzitori toat ziua i toat noaptea, care nu vor tcea pn n
sfrit, aducndu-i aminte de Domnul (Isaia 62, 6). i acetia sunt santinelele cele de
aprare i strjile cele date de Dumnezeu noului Israel, adic cretinilor, precum zice
Iezechiel, ca s le arate lor dreptile Domnului i ca s-i ntoarc de la nelciune i de
la pcat; fiindc, de vor tcea, sngele acelora se va cere din minile lor: ,,Fiul Omului!
socotitor te-am dat pe tine casei lui Israel i vei auzi din gura mea cuvnt i-i vei nfricoa
pe ei de la mine, cnd voi zice eu celui frdelege: cu moarte vei muri i mai osebit, nici ai
55

Dar i stpnitorii poporului cei din afar, care sunt mpraii i judectorii, senatorii i boierii, au datoria s
ajute la mntuirea celorlali. Pentru c i mpratul Tiberie, cnd s-a fcut mprat, a dat n faa demnitarilor
aceast declaraiune: Eu totdeauna am zis i astzi iari ntresc: c mpratul cel bun datorete a sluji pe toi
n genere i pe fiecare n parte

218

Hristoitia
grit celui frdelege, ca s se ntoarc de la cile sale i s fie viu; cel frdelege, acela
ntru nelegiuirea lui va muri i sngele lui din mna ta l voi cere (Iezechiel 3, 17).
Despre ei a zis i Marele Vasile: Prin urmare, la orice s-ar fi trimis cineva, de nu
va svri propovduirea cu lucrul i cu cuvntul, vinovat este de sngele celor ce n-au
ascultat; i nu are stpnire el s zic acele cuvinte pe care le-a zis Apostolul protestnd
ctre presviterii (preoii i arhiereii) Efesului: C, curat sunt eu de acum de sngele
vostru, al tuturor; pentru c nu m-am ferit ca s nu v vestesc vou tot sfatul lui
Dumnezeu (Fapte 20, 26; ntrebarea 12 la Cuvnt 2 pentru botez).

285. Ce se cade a nva i pe cine se cade a imita pstorii cei duhovniceti

n sfrit, li se cade s se aprind cu inima de dragoste pentru mntuirea oilor
celor cuvnttoare i a striga dintru adncul inimii cu Ap. Pavel, uneori, adic: Cine
este neputincios i eu s nu fiu neputincios? Cine se smintete i eu s nu m aprind? (II
Corinteni 11, 29); i alteori: Iar eu prea cu dulcea voi cheltui i m voi cheltui i pe
mine pentru sufletele voastre (Ibidem 12, 15). i uneori, adic s fac ale sale
greelile pctoilor i s le zic aa, precum poruncete aezmntul Sf. Apostoli: Aa
s fac episcopul cu privire la greeala oilor sale i s zic celui ce a pctuit: c numai
s te ntorci la mine, iar eu voi primi i moarte pentru tine, precum i Domnul pentru mine
i pentru toi oamenii, cci pstorul cel bun, sufletul su i pune pentru oi (Aezm.
Apost., cart. II, cap. 20). Iar alteori, s imite pe dumnezeiescul Hrisostom care din rvna
ce avea pentru mntuirea oilor sale zicea: Iari voi zice, iari voi gri, c dei nu toi vor
asculta, jumtate vor asculta; dac nu jumtate, a treia parte; de nu a treia parte, a patra;
de nu a patra, mcar zece; dac nici zece, mcar cinci; dac nu cinci, mcar unul; iar
dac nici unul, eu plata mi-am luat-o (Cuvnt cnd se afla afar din biseric Evtropie
i l-au prins). i iari: Eu sunt nesios, nu voiesc s se mntuiasc puini, ci toi; cci,
numai unul de se va pierde, eu m pierd; i sunt, imitnd pe acel Pstor care avnd
nouzeci i nou de oi, dup cea una rtcit a alergat (tot acolo). i iari: Voieti s
m ucizi cu pietre, sunt gata s-mi vrs sngele meu, numai pcatul tu s-l opresc. Mie
nu-mi pas de urciunea ta; nu-mi pas de rzboi, numai de una m ngrijesc, de
mntuirea asculttorilor (tot acolo).

286. C i dup moarte s-au ngrijit pstorii pentru turma lor

i dac pstorii cei adevrai din vechime, care aveau rvn i dragoste pentru
fraii lor, nu numai trind n via se nevoiau i se ngrijeau s-i ndrepteze turma i pe
fraii lor cei n Hristos, ci i dup moarte nc se ngrijeau de mntuirea acestora, cu att
mai mult pstorii cei de acum se cade a se ngriji mcar puin ct sunt n via
pentru ndreptarea cuvnttoarei lor turme. i c pstorii cei din vechime i povuitorii
poporului i dup moarte se ngrijeau pentru mntuirea sufletelor celor ncredinate lor,
sunt martori, din Legea Veche, Proorocul Ilie, iar din cea Nou, Petru.
Cci, Proorocul Ilie nlndu-se ca spre cer n vremea lui Ioasafat, mpratul
Iudei cel din Ierusalim, precum aceasta se vede n IV Regi cap. I, II, apoi dup 18 ani de
la nlarea lui, a trimis scrisoare nfricotoare (poate prin ngerul lui Dumnezeu) ctre
Ioram, mpratul Iudei, fiul lui Ioasafat, fiindc a lsat slujirea adevratului Dumnezeu
i n-a pzit poruncile Lui, are s cad n boal i n acea boal are s i moar; care s-a
i ntmplat. Cci citim acestea la cea II Paralipomeni, cap. 21, 12. i a venit la el
scrisoare de la Ilie Proorocul zicnd: Acestea zice Domnul Dumnezeul lui David tatlui
tu: pentru c n-ai umblat pe calea lui Ioasafat, tatl tu, i pe cile lui Asa, mpratul lui
219

Sf. Nicodim Aghioritul

Iuda, .c.l. Iar Sf. Apostol Petru scrie n Epistola II a lui ctre credincioii cretini
acestea: M voi nevoi i pururea a v avea pe voi i dup ieirea mea, ca s facei
pomenire de acestea (II Petru I, 15).
Deci, dac n felul acesta pstorii cei duhovniceti vor purta grij n timpul
pstoriei de mntuirea turmei lor cea cuvnttoare, ntr-adevr, dup moarte vor primi
de la nceptorul pstorilor, Hristos, cununa slavei cea nevetejit; c aa i adevereaz
Ap. Petru zicnd: Pstorii turma lui Hristos care este pus sub paza voastr, purtnd
grij de dnsa nu de sil, ci de bunvoie i dup Dumnezeu; nu cu agoniseli urte, ci cu
lepdare de sine, nu cum ai stpni peste nite supui, ci pilde fcndu-v turmei. i
cnd se va arta mai Marele Pstorilor, vei lua cununa slavei cea nevetejit (I Petru 5,
2).
Iar dac sfiniii patriarhi, arhiereii, preoii i duhovnicii nu pot n fiecare zi s
nvee poporul lor, se cade cel puin a face aceasta mcar n duminici, precum hotrte
Canonul 19, al Sinodului VI ecumenic, zicnd: C se cuvine proestoii bisericilor, n
toate zilele, iar mai cu deosebire n duminici, pe tot clerul i pe popor s-i nvee
cuvintele bunei credine. i dac patriarhii, arhiereii i preoii nu au darul s nvee
poporul lor, care nici nu e potrivit s-l spun; fiindc dup Areopagitul Dionisie, ierarh
va s zic, brbat ndumnezeit, care tie orice sfnt nvtur i cunotin (Ierarhia
bisericeasc, cap. I); sau dac nu au timp, cel puin trebuie s se ngrijeasc s aib
coli i nvtori n eparhiile lor, ca aceia s propovduiasc cuvntul lui Dumnezeu,
ndreptnd pe pctoi i astfel s mplineasc datoria i lipsa patriarhilor, a arhiereilor
i a preoilor, precum zice i Marele Vasile: Iar dac vreodat se ntmpla nevoie i
pentru dragostea lui Dumnezeu i a aproapelui a fi chemat cineva spre mplinirea celui
ce lipsete, cel care va asculta are plata ascultrii cea de bunvoie. Cheam ns...
dragostea cea ctre aproapele, cnd cel ce a luat aprarea (poporului) preot, episcop
sau patriarh va avea trebuin de ajutor sau ceata supuilor are trebuin de cel ce
poate s mplineasc lipsa (ntrebarea 12, Cuvnt II pentru botez).
Deci, precum alergm toi s ajutm cnd se ntmpl de vedem pe oarecare c
se bat cu cuitele i cu toi ne silim ca s-i desprim s nu se mai loveasc i s se
ucid, aa nc i mai mult se cade cu mic, cu mare, patriarhii, arhiereii, preoii,
duhovnicii, dasclii, egumenii, monahii, mpraii, demnitarii, judectorii, stpnitorii,
bogaii i sracii i tot poporul de obte i cretinii cei simpli, toi, toi, zic, se cuvine a
ne sili s ajutm la ndreptarea i mntuirea frailor notri i s ne ngrijim a-i scpa de
la diavolul care i lupt i de la moartea cea sufleteasc, care este pcatul. Cci, dac
evreii, cnd Moise a fcut acel nensufleit cort, toi alergau i ajutau la facerea lui, altul
aducnd aur, altul argint, altul pietre scumpe pentru vemntul arhieresc, asemenea i
femeile alergau la aceasta aducnd unele visson (estur de in viiniu), altele tort rou,
altele porfir i, n genere, toi aduceau piei de berbeci i pr de capre, fiecare dup
puterea ce avea i nimenea nu era ca s nu ajute, cu att mai mult sunt datori toi
cretinii ca s ajute pe fraii lor cretini, care sunt cort nsufleit i Biseric a
Dumnezeului Celui viu, altul cu cuvntul, altul cu lucrul, altul cu mult i altul cu puin,
fiecare dup puterea ce o are, ca, prin acest ajutor ndreptnd pe fraii lor, s se fac toi
desvrite locuine ale lui Hristos i s se alctuiasc biserici sfinte, precum zice
Teologul Grigorie: Moise cnd a alctuit cortul jos, care era nchipuire a cortului
ceresc, toi aduceau ceea ce li se poruncise lor; iar alii chiar de bunvoie. Unii aduceau
aur, iar alii argint, iar alii pietre scumpe pentru veminte. Dintre femei, unele aduceau
visson nchis, iar altele tort rou rsucit, iar alii, aduceau porfir, iar alii, piei de
berbeci vopsite rou i altele, pr de iezi la lucrarea cortului, care este cel mai defimat,
iar alii, brbat sau femeie, ce se ntmpla s aib. Toi deci aduceau cte ceva i nimic
nu era de lepdat, nici de la cei mai sraci. Aa i noi la acest cinstit cort al lui
Dumnezeu, adic al Bisericii, pe care l-a nfipt Domnul i nu omul, care din felurite
frumusei ale faptei bune se zidete. Unul mai puin, iar altul mai mult s aducem, ca s
220

Hristoitia
facem lucrul desvrit spre locuin lui Hristos, Biseric sfnt, adunai i unii ntru
arhitectura Sfntului Duh (Cuvnt la Iulian Apostatul).

287. Astzi, din ce pricin s-a nmulit pcatul i se pierd attea suflete
Deci, negreit v ncredinez, frailor, c de vom lucra dimpreun cu toii la
mntuirea frailor notri cu adevrat, degrab s-ar ndrepta cei ri i s-ar izbvi cetile
noastre de ruti i de pcate. Fiindc, dac numai un singur om ce ar avea rvn
dumnezeiasc n inima lui i dragoste freasc ar putea s ndrepteze un popor ntreg,
cu att mai mult ar putea s ndrepteze pe cei pctoi atia i atia cretini, cnd
numai ar voi s primeasc i s lucreze cu rvn i dragoste freasc ntru inimile lor.
i cu adevrat, toat pricina pierzrii pctoilor de astzi i toat pricina pentru care sau nmulit i mprtesc pcatul i diavolul n lume nu este alta, fr numai c vznd
noi pe fraii notri pctuind pe fa i fcnd attea ruti, nu ne ngrijim s mergem
cu toii s-i ndreptm, cnd cu freasc sftuire, cnd cu certare dojenitoare, ci unul
pune o pricin, altul alta, toi deodat tcem, ne linitim i lsm pe fiecare s fac acele
ruti pe care le voiete; aa dovedete Ioan, cel cu limba de aur, zicnd: S nu zicem
deci acestea, ci s artm cuviincioasa grij ctre frai. Eu, adic, aceasta fgduiesc cu
toat scumptatea i v garantez vou, tuturor: c de vei voi toi ci suntei aici ca s
luai parte la mntuirea celor ce locuiesc n cetate, dimpreun cu noi, toi se vor
ndrepta... S lucrm deci pentru mntuirea frailor notri. E de ajuns unui om, de ar
avea rvn fierbinte, s ndrepteze un popor ntreg. Iar cnd nu unul, nici doi sau trei, ci
atta este mulimea care ar putea s se ating de ndreptarea celor nepstori, atunci nu
din altceva, ci din trndvia noastr i nu din neputin, cei mai muli cad i se pierd.
Cci, cum nu este lucru necuviincios, dac am vedea sfad n trg, s nu ne apropiem i
s mpcm pe cei ce se ceart? i ce zic ceart? De am vedea un asin czut, alergm
s-i dm mn de ajutor i s-l ridicm, iar cnd se pierd fraii notri, s fim
nepstori? (Andr. 1).

288. Cel ce cunoate pcatul i tace este asemenea cu cel ce pctuiete

Aadar, oricare dintre voi, cretinii, tiind pe fratele su c pctuiete sau c va
pctui i nu se duce ori el nsui s-l sftuiasc frete, ca s-l mpiedice de la pcat
sau mcar nu se duce s-l spun la arhiereu sau la preot sau la duhovnic n tain, ca s-l
sftuiasc ei i s-l mpiedice de la pcat, ci va tcea linitindu-se, acesta, zic, s tie c
acelai pcat i canon are ca i cel ce pctuiete, pentru c putnd s opreasc pe fratele
su de la pcat i de la moarte, a tcut i cu tcerea lui l-a lsat de s-a omort i a pierit;
dup preavestitul acel grai ce zice: Cel ce poate a opri rul, i nu-l oprete, el nsui
este care l i lucreaz.
Aa, Marele Vasile, n Canonul 71 al su, cu ci ani pedepsete pe curvar, pe
preacurvar i pe uciga, tot cu atia ani pedepsete i pe cei care i-au tiut pe ei c
pctuiesc i nu i-au vdit la arhiereu sau la duhovnic ca s-i ndrepteze, ci au tcut. i
ntr-alt loc zice tot acesta: A ascunde cineva pcatul altuia este la fel ca i cum ar lucra
moartea mpreun cu el. i iari: Dac boldul morii este pcatul, nemilostiv este dar
cel ce tace i nu cel ce ceart; precum este vinovat cel care las otrava nluntrul celui
mucat de arpe, i nu cel ce o vars. Aa, Sf. Sinod localnic din Ancira zece ani
canonisete n Canonul 25 pe rudele care tiu c a stricat cineva pe sora logodnicei sale
i a nsrcinat-o i dup aceasta a luat nu pe cea stricat, ci pe logodnica sa, fiindc a
tcut i n-a vdit-o. Tot aa i dumnezeiescul Ioan Postnicul, n Canonul 25, la aceeai
osnd a preacurviei supune pe clugria care a tiut c unele din clugrie
221

Sf. Nicodim Aghioritul

preacurvesc, dar a tcut i n-a spus egumenei (stareei), ca s mpiedice pcatul. De
asemenea, zice i dumnezeiescul Hrisostom: Dac va vedea cineva pe vreun frate al su
care curvete i apoi vrea s se mprteasc, s se duc pe ascuns i s spun
duhovnicului, ca s-l opreasc acela; c de va tcea i-l va acoperi, i el are acelai
pcat. Deci, dac vezi pe vreunul din cei ce vieuiesc mpreun cu tine curvind i ar
vrea s se apropie de Sf. Taine, spune slujitorului acestora, adic preotului: cutare este
nevrednic de Sf. Taine. Oprete minile cele necurate, cci dac nici s povesteasc
dreptile lui Dumnezeu nu este vrednic, socotete cu ct e mai mare osnda lui cnd el
se va atinge i de Sf. Mas i nu numai a lui ci i a celui ce l acoper pe el (Tlcuire la
Ps. 49).
Aa i legile cele din afar pedepsesc nu numai pe cei ce fac vreun furtiag sau
preacurvie sau alt pcat, dar i pe slujitorii cei care au tiut acel furtiag sau pcat i nu
l-au artat. Scrie ns i Mihail Ataliotul n prescurtarea legilor politice, c ele hotrsc
cum c nu e vreo deosebire a ucide cineva i a da pricin de ucidere sau s porunceasc
uciderea (Titlul 71).

289. n trei feluri poate fi cineva prta la pcatul altuia

ndeobte, n trei feluri se mprtete cineva de rutatea altuia, precum zice
Marele Vasile: 1) cu lucrul i cu ajutorul, cnd cineva cu acelai scop ru lucreaz
dimpreun la rutatea altuia; 2) cu mintea i cu plcerea, cnd se unete cineva cu voina
celui ce pctuiete i mpreun se ndulcete la aceasta; i 3) cnd cineva cunoate
rutatea altuia, dar se linitete sau tace i nu-l ceart. mprtire cu lucrul socotesc c
este cnd oarecare se nvoiesc ntre ei cu acelai scop, ca s lucreze vreo fapt, iar cu
mintea, cnd se nvoiete cineva i se ndulcete cu cel ce lucreaz fapta. Iar alt
mprtire pe care nu o po tnelege cei mai muli, care este artat n adncul Sf.
Scripturi cea insuflat de Dumnezeu, este cnd cineva nici ajut, nici se nvoiete i
unete la plcerea lui, dar cunoscnd rutatea gndului din care o face, tace i nu-l
ceart (ntrebarea 9, Cuvnt 2 pentru botez). i aceasta este aceea zis de Psalmist:
De vedeai furul, alergai cu el i cu cel preacurvar partea ta puneai (Ps. 49, 19); pe care
tlcuind-o Hrisostom, zice: A, ct de mare ru este a acoperi cineva rnile cele putrede
ale altora (pcatele), de care zice psalmistul c el se face prta osndei pentru pcatul
aceluia, nu mai puin dect acela! Deoarece, acela va pricinui patima dei e neiertat
aceast pricinuire precum, spre pild, furul pe foame. ns tu nu ai nici aceast
ndreptare. Deci, pentru care pricin, fr s te ndulceti de desftare, te faci prta i
mpri osnda cu el? Fiindc, precum cei ce vd psri sau alte dobitoace de uscat, c
au s se prind n curse i nu fac vreun zgomot ca s fug, ci tac i se linitesc, ei se fac
pricin de a se prinde acele nenorocite vieti. Aa i oamenii care tiu cum c are s
cad unul n preacurvie, apoi ei se linitesc i-l acoper, i nu-l mpiedic de la pcat, se
fac pricin pierzrii aceluia i a lor, dup acest Hrisostom: i precum aceia mai mult
dect toi sunt vinovai, care pun curse sau cei ce le ascund i ateptnd s vin vnatul
cu toat grija ascund cursa i nici sunet, nici altceva nu fac, care ar putea speria i
alunga vnatul, aa i aici, cnd stai aproape de cursa cea pus de diavol i cunoti c se
va prinde n ea preacurvarul i nu faci sunet ca s-l sperii, atunci mai mult pe tine te
pierzi, cci te faci tovar cu el. (Tlcuire la Ps. 49).

290. Uneori, n zece feluri se poate face cineva prta la pcatele altuia
Iar dac cineva din voi, frailor, va tcea i nu va descoperi n tain arhiereului
greeala fratelui ca s-l ndrepteze i ca nu din aceasta s se fac prta la pcatele lui,
222

Hristoitia
cel puin, s se pzeasc bine, ca s nu se mprteasc de pcatul aceluia nici ntr-un
fel; pentru c a se face cineva prta la rutatea altuia este att de mare ru, nct
Proorocul David roag pe Dumnezeu ca s-l pzeasc de acesta, zicnd : De cele
strine (adic de greeli), iart pe robul tu (Ps. 18, 13). i Ap. Pavel s-a ngrijit s
scrie acestea Ap. Timotei: ... nici te face prta la pcate strine (I Tim. 5, 22).
i tii, fraii mei, c unii din nvtori, mai de aproape privind lucrurile, dup
zece chipuri zic c se face cineva prta la greeala celuilalt: 1) cu participarea, adic
atunci cnd el ia parte cu cei ce pctuiesc, spre pild: cu furii i cu tlharii, sau
primete i pstreaz n casa sa cele ale furilor, precum au fost stpnitorii iudeilor,
despre care zice Isaia: Stpnitorii ti sunt prtai cu tlharii (Isaia 1, 23); 2) se face
cineva prta la pcatul altuia cu ndemnarea, cnd l ndeamn prin cuvnt sau prin
lucru la pcat, precum femeia lui Iov l ndemna pe el s huleasc pe Dumnezeu; Deci,
zi vreun cuvnt ctre Dumnezeu i mori (Iov. 2, 9); 3) cu porunca, cnd vreun dregtor
va porunci celor mai de jos ca s greeasc, precum David a poruncit lui Ioav s pun
oastea lui Urie n locul cel mai primejdios, ca s fie omort n lupt. 4) cu sfatul viclean,
cnd cineva va nscoci i inventa vreun sfat i-l spune altuia; iar acela greete urmnd
sfatul. Aa, Caiafa a dat sfat iudeilor s omoare pe Hristos, precum este scris: i era
Caiafa cel ce a sftuit pe iudei, c de folos este s moar un om pentru popor (Ioan
18, 14); 5) cu lauda viclean56 cnd cineva laud pe cei ce pctuiesc, precum este scris
la Isaia: Poporul meu, cei ce v fericesc pe voi v nal i crarea picioarelor voastre o
stric (Isaia 3, 11); 6) cu aprarea, cu prtinirea i cu ocrotirea, cnd apr cineva
i sprijin pe cei ri, pentru prietenie, hatr, pentru daruri sau pentru alt cinste
lumeasc, despre care zice Dumnezeu prin Proorocul Isaia: Vai, celor ce numesc rul
bine i binele ru, celor ce fac lumina ntuneric i ntunericul lumin, celor ce numesc
amarul dulce i dulcele amar (Isaia 5, 20). i iari: Vai, celor ce ndrepteaz pe cel
nedrept pentru daruri (acolo, 23). 7) cu nvoirea gndului, cnd binevoiete cineva i-i
place pcatul ce-l face altul, dei el nu-l lucreaz. Aa, Pavel se nvoia i-i plcea uciderea
cu pietre a lui tefan, precum este scris: i Saul era binevoind spre uciderea lui (Fapte
8, 1); 8) cu nepsarea, cnd oarecare stpnitori avnd putere s opreasc sau s
pedepseasc pe cel ce pctuiete, l las i nici nu-l oprete, nici nu-l pedepsete. Aa
pctuiesc toi stpnitorii i judectorii cnd poart sabia n zadar i nu se fac slujitori lui
Dumnezeu, precum i numete Pavel: Nici se fac izbnditori spre mnie celui ce face
rul (Romani 13, 4). Aa pctuiesc toi patriarhii i arhiereii care putnd s mpiedice
56

i n adevr, neltori, amgitori i mgulitori se cuvine a se numi, ba i strictori i vtmtori vieii

celei bune a oamenilor, cei care cu vicleug i laud i-i fericesc. Cci, cu mincinoasele lor laude i
mguliri ce le fac, sau rutatea lor o nmulesc dac aceia sunt ri ori i arunc n cursa rutii, dac
aceia ar fi buni. i ce alta a fcut pe mpratul Tiberie s schimbe viaa sa cea bun ce o avea mai-nainte i
n loc de nelept i milostiv, s se fac slbatic i desfrnat, fr numai mgulirea unui senator al Romei?
Cci acesta ntr-o zi cnd era Senatul ntreg i mpratul de fa ntorcndu-se ctre Tiberie, cu fa
serioas i cu voce tare i zise: nalte Tiberie, acum este timpul s vorbim fr momeal pentru serviciul
oraului, mpratul s-a tulburat de aceasta i mpreun tot Senatul, iar senatorul a adugat urmtoarele:
Ascult, o, Cesare, o mare nedreptate pentru care tot Senatul te judec. La aceste cuvinte s-a tulburat mpratul
i Senatul mai mult, socotind c au s aud de vreun complot ascuns sau altfel de rutate mare. Senatorul
dup aceasta urmnd a zis: Tu, o, Tiberie, ce e mai principal ne dai nou i te lipseti i de ctigul vistieriei
tu priveghezi noaptea, ca s dormim noi fr grij; tu i domoleti trupul tu, cu osteneli nencetate, ca s trim
noi n desftare i odihn; acestea ce le faci sunt o nedreptate vdit vieii tale i mpriei tale: pentru c
aceast petrecere a traiului tu nu-i mai poate fi de folos de acum nainte, dac o vei defima". Aceste
cuvinte mgulitoare auzindu-le un alt senator, Cassius Sever cu numele, ca un nelept i precunosctor a zis
ctre cei ce stteau aproape de el: M jur pe Dia, aceast mgulire are s fie stricarea lui Tiberie. i n
adevr, aa a i fost, pentru c Tiberie de atunci n urm, s-a dat la o via desftat mpreun i slbatic.
Desftat, deoarece a trit n cele mai ruinoase desfrnri n necinstitele peteri ale insulei Capronilor. Iar
slbatic, pentru c Roma n-a mai avut alte semne cum c vieuiete Tiberie, fr numai uciderile
cetenilor ei, pentru care n cele din urm s-a judecat s fie aruncat n rul Tibrului, strignd poporul:
Tiberie la Tibru.

223

Sf. Nicodim Aghioritul

multe rele care se fac n eparhiile lor, cu certri i cu despriri de Sf. Taine, nu se ngrijesc
ns, ci le las n voia soartei. 9) Cu tinuirea, cnd cineva tiind c pctuiete fratele su
tace i nu-l spune arhiereului ca s-l ndrepteze, precum am zis mai sus despre aceasta cu
Marele Vasile, 10) cea de pe urm, cnd se mprtete cineva de pcatul altuia,
fiind prieten cu cel ce pctuiete, pe fa unindu-se cu el.

291. C, dac nu poate cineva s ndrepteze pe fratele su,

se cade ns s nu se uneasc i la rutatea lui
C, dac cretinii n-ar fi avut prietenie, nici s-ar uni cu cei ce pctuiesc pe fa,
ntr-adevr, aceia ar fi socotit c au fcut vreo greeal mare i pentru aceasta se ntorc
toi dinspre ei i prin urmare, s-ar fi ruinat prsind acel pcat i s-ar fi ndreptat. Dar
vznd ns c toi se unesc cu ei i-i au prieteni, leapd mustrarea contiinei i se
ntresc n rutatea lor i nu se ndrepteaz, precum dovedete dasclul cel a toat
lumea, Ioan, zicnd: Cci atunci cnd va vedea cel ce a pctuit c toi se ntorc de la
el, va pricepe c a lucrat ceva mare i ru. Iar de ne va vedea pe noi, nu numai c nu ne
mhnim, nici ne ntristm, ci i cu ngduin ne artm ctre el i ne unim, atunci
nceteaz mustrarea judecii contiinei lui, fiindc i socoteala celor muli se nvoiete
cu cugetul lui cel stricat57.
Pentru aceasta, Proorocul David fugea de adunrile celor vicleni, pentru care i
zicea: N-am ezut cu adunarea deertciunii i cu clctorii de lege nu voi intra. Urtam adunarea celor ce viclenesc i cu cei necredincioi nu voi edea (Ps. 25, 5). i
iari: Pe cel ce clevetete ntru ascuns pe vecinul su, pe acela l-am gonit. Cu cel
mndru cu ochiul i cu cel nesios la inim, cu acesta n-am mncat (Ps. 100, 7). i
Pavel scria corintenilor, s nu mnnce mpreun cineva cu cei ce pctuiesc pe fa,
nici s se adune cu ei: Iar acum am scris vou s nu v amestecai, dac vreunul
numindu-se frate, va fi curvar sau lacom, sau slujitor idolilor, sau ocrtor, sau beiv, sau
rpitor; cu unul ca acesta nici s mncai (I Cor. 5, 11). De aceea i Marele Vasile
tlcuind apostolicescul grai ce zice: i s nu v amestecai cu faptele cele fr de road ale
ntunericului (Efeseni 5, 11), zice c grija de a ndrepta pe cei ce greesc mai ndeosebi
se datorete s se fac de nainte stttorii lor; iar a nu se amesteca cineva n cele rele,
dup cele zece chipuri care am zis, aceasta sunt datori s o fac neaprat toi cretinii n
genere. C de nu vor putea s ajute i s ndrepteze pe fratele lor care greete, cel puin s
nu se fac i ei prtai pcatului lor. Cci grija mai ales numai proestoilor se datorete,
dup mine; iar mprtirea la ru i cu lucrurile cele fr de folos (necurate), de ctre
toi mpreun s-au oprit (ntrebarea 9 a Cuvnt II pentru botez).

57

Pentru aceasta, cu dreptate, mgulitorilor i mincinoilor ludtori li s-a dat nume foarte necinstit. Cci
mpratul Constantin i-a numit oareci de palat; Anaxilaos, obolani orbi de traist; Diogen, cini
mprteti; Lucian, corbi rpitori i scotori de ochi; altul, maimue din Etiopia; altul, cei nti ai
pmntului i sttori n mijlocul meselor; altul, caracatie de mare, lei de pmnt, vntori de daruri i
vulpi flmnde.
De aceea, ci sunt cinstii se cade a se ntoarce de la cei ce i mgulesc, precum se ntorc i de la
moarte, ca nu amgindu-se de mgulirile lor, s se dea la moarte; precum a ptimit mpratul Ahab care,
ascultnd mai mult pe proorocii cei mincinoi care-1 mguleau zicndu-i s mearg n Galaad i s se
lupte cu sirienii c are s-i biruiasc i neascultnd de adevratul prooroc Mihea care l sftuia s nu se
duc la rzboi, s-a omort cu ticloie, precum istorisete Cartea a 3-a a mprailor, cap. 22. Iar mai cu
seam, ci voiesc s nu primeasc mguliri se cade nti a nu avea vreo cinste, nici s voiasc a-i avea
alii la bun cinste. De altfel, ci voiesc s aib cinste, acetia biruindu-se de iubirea de sine, poftesc
laudele i poftindu-le, cu lesnire cred pe cele poftite i aa primesc minciuna ca pe adevr i pe cei ce i
mgulesc, ca cum i-ar luda, precum hotrsc filozofii de moral.

224

Hristoitia
PARTEA a II-a
292. Cum se cuvine s mustre orice cretin pe fratele su, ca s-l ndrepteze
Mustrarea cea freasc, care se cade a o face cnd voim a ndrepta pe fraii
notri, este prea de nevoie i trebuincioas; pentru aceasta vom zice i noi aici cele ce se
cuvin, adic cu ce meteug i n ce chip se cade s se fac aceast mustrare, ca s
pricinuiasc supunere, folos i ndreptare celor mustrai. Deci, nti, cnd tu, frate,
voieti s sftuieti i s mustri vreun pctos pe care l tii c n adevr pctuiete sau
c are s pctuiasc, ca s-l ndreptezi, nu-l mustra de fa i n public, ci n tain
numai ntre tine i el, precum poruncete Domnul zicnd:
De-i va grei ie fratele tu, mergi i-l mustr pe dnsul ntre tine i ntre el
singur (Matei 18, 15); i al doilea, s-l mustrezi pe el, nu ocrndu-l i judecndu-l, ci
comptimindu-l i durndu-te pentru mntuirea lui. i ca s nu griesc multe aducnd n
mijloc celelalte obiceiuri pe care le au fraii ctre fraii lor cnd i ceart, tlcuiesc
numai acea mustrare ce o aduce dumnezeiescul Hrisostom n Cuvntul 44, la cea I ctre
Corinteni, care cuprinde toate obiceiurile ce trebuie s le aib freasca i sftuitoarea
mustrare. Am socotit, fraii mei, c este pcat a-l tcea i a nu-l arta dragostei voastre,
ca cel ce este prea frumos i ntr-adevr hrisostomic spre a-l avea i voi chip i pild
cnd vei sftui vreun frate pentru mntuirea lui.

293. Pild i chipul fretii certri

Zice deci veselitoarea priveghetoare a Bisericii, aurita i bine gritoarea limb,
c: Dac de pild, se ntmpl s tii tu, cretine, vreun frate cinstit i aezat c triete
mpreun cu vreo fat fecioar, nu-l defima i nu zice; acesta n-are minte, acesta nu-i
cunoate folosul su, nu; ci du-te la el i nti adic laud-1 pentru celelalte fapte bune
ce are i ca i cu ap cald moaie cu laudele locul rnii lui, iar a doua, ticloete-te pe
tine i te defima i de obte tot neamul omenesc, artnd c toi ne aflm n pcate i n
greeli. Dup aceasta, cere-i iertare zicndu-i lui c te apuci s faci lucruri mai presus
de puterea ta, ns dragostea cea freasc nduplec a ndrzni cineva i la cele mai
presus de putere i dup aceasta, tot ncepe a-l sftui, nu poruncitor, ci frete i cu
acestea toate muindu-i rana lui i mngindu-i durerea ce are s-o ia dup mustrarea ce o
vei face i de multe ori cerndu-i iertare, roag-1 s nu se mnie. Astfel, dup ce cu
acestea toate l vei mblnzi mai nti i-l vei pregti, atunci mustr-l pe el, ns nici prea
aspru, ca s nu se mnie i s se slbticeasc; nici prea moale, ca s nu defaime
certarea. Cci, de nu-l vei rni cu certarea n inim, nimic n-ai folosit, i iari dac l
vei dojeni prea tare, l faci s nu primeasc. Pentru aceea cnd l mustri, printre mustrri
amestec i oarecare laude i fiindc lucrul ce-l face adic petrecerea la un loc cu
fecioara cea curat nu este vrednic de laud, tu ns laud-1 dup prerea lui, adic
zi-i lui:
Da, eu tiu, frate, c pentru Dumnezeu faci tu aceasta, cci vznd c este
prsit i neajutorat aceast ticloas i nenorocit fat, ai voit s-i dai mn de ajutor.
i dac el nu face aceasta cu astfel de gnd, ns tu zi aceasta aa ctre el, i iari
printre timp cere-i iertare i zi-i: Eu, frate al meu, nu cu porunc i zic acestea, ci numai
ca s-i aduc aminte. Da, tiu c aceasta o faci pentru dragostea lui Dumnezeu, ns s
socotim nu cumva din aceasta se nate alt rutate i dac nu se pricinuiete vreo alt
rutate, triete mpreun cu ea i urmeaz-i scopul tu cel bun i nimenea nu va putea
s te opreasc. Iar dac din locuina cea mpreun cu ea se pricinuiete vreo rutate mai
mare dect folosul i dect buntatea, te rog, frate, s ne pzim de astfel de buntate, nu
225

Sf. Nicodim Aghioritul

cumva cutnd s odihnim un suflet, s smintim mii de suflete i acestea zicnd, s nu
adaugi ndat i s spui i pedepsele pe care le iau cei ce smintesc pe alii, ci zi lui: N-ai
trebuin, frate, s nvei aceasta de la mine, deoarece i tu tii ct osnd are s ia,
dac cineva smintete pe vreunul din cei mai mici frai. n felul acesta ndulcind
cuvntul i mblnzindu-i mnia, d-i doctoria ndreptrii, iar dac el motiveaz c e
singur acea fecioar, tu s nu-i ceri aceast cauz, ci s-i zici: Frate, s nu te temi de
nici una dintr-acestea, tu ai pricin binecuvntat s zici c te mpiedic de a o mai
ocroti sminteala celorlali, c nu din negrija ta nu o mai ocroteti, ci ngrijindu-te de cei
ce se smintesc.
Aa s se fac deci sftuirea ta, ns des s ceri iertare de la fratele i s alergi la
dragoste, adic zicndu-i lui c numai pentru dragoste faci aceasta i nu pentru alt scop.
i ca s nu se arate cuvintele tale ngreuietoare, d-i lui ndrzneal i zi-i: Eu, frate,
acestea sftuiesc dragostea ta, tu ns eti stpn pe tine, de voieti, m asculi sau nu;
fiindc nu te ndatorez, nici te silesc, ci las la, alegerea ta.
n felul acesta cnd se face mustrarea, iubii cretini, cu nlesnire o primete
fratele cel ce ascult, se folosete i se ndrepteaz i nu precum facem noi astzi, cnd
auzim c a greit cineva, nu ne ducem s-l sftuim n felul acesta frete, ci edem ca
nite babe, clevetim pe fratele nostru i-l judecm ca pe un pctos i nu comptimim
reaua lui ntmplare, ci rmnem vrtoi i nemilostivi ca nite fiare slbatice, precum
zice Hrisostom: Dac aa vom ntrebuina certarea, vom putea degrab s ndreptm pe
cei ce pctuiesc, cci precum facem noi acum, mai vrtos este al fiarelor slbatice sau
al dobitoacelor celor necuvnttoare dect al oamenilor. C de vor pricepe unii acum c
greete cineva aa, ctre acela nimic nu zic, iar ntre ei optesc ca nite babe beive
(Acolo).

294. Nu este de ajuns a sftui pe fratele nostru numai o dat,

ci de mai multe ori
Deci, dac numai o dat ai sftuit, cretine, n felul de mai sus pe fratele care a
pctuit i nu l-ai nduplecat, i zice acest Hrisostom s-l sftuieti i al doilea i al
treilea i nencetat, poate vzndu-te acela cum c l-ai suprat i c l-ai nsrcinat, se va
ruina i se lsa de rutatea lui. i nu zice niciodat c de dou ori i de trei i de multe
ori l-am sftuit i nimic n-am isprvit, pentru cu ct mai mult vei strui sftuindu-l, pe
att i plat mai mult ai de la Dumnezeu. Nu vezi, zice, ct ndelung rbdare arat
Dumnezeu spre noi care, cu toate c nu ne supunem, nici ascultm de poruncile lui, El
nu nceteaz ns de a ne sftui nencetat cele ce privesc spre mntuirea noastr: prin
Prooroci, prin Apostoli i prin Evangheliti? Fiecare ngrijeasc-se ca s rpeasc pe
aproapele su din gura diavolului i nu numai o dat i de dou ori s facei aceasta, ci
nencetat. C, dei astzi poate nu se pleac celor zise de tine, ns mine va asculta i
dac nici mine, iari vzndu-te struind asupra lui, poate se va ruina i
cucernicindu-se de purtarea ta de grij, se va deprta de cele ce l vatm. i s nu zici
niciodat c i-am spus o dat, de dou ori, de trei i de multe ori i nimic n-am svrit
Nu nceta spunndu-i c pe ct vei strui sftuind, pe att i plata ta se nmulete
(Omilia 41, la Facere). Nu vezi cum nencetat ne sftuiete Dumnezeu, prin Prooroci,
prin Apostoli i prin Evangheliti? i ce credei? Le-am mplinit pe toate? Am ascultat
ntru toate? Niciodat. Oare a ncetat de a ne sftui? Oare a tcut? (Omilia 60 la
Matei).

226

Hristoitia
295. C la freasc sftuire nu trebuie prea mult meteugire,
ci mai mult prietenete trebuie s-i sftuim
Prin urmare, dac cel ce are bani i nu-i mparte la sraci va fi pedepsit, cum s
nu se pedepseasc cel ce poate s sftuiasc pe fratele su numai cu cuvntul i nu-l
sftuiete? Deoarece cu banii se hrnete numai trupul i scap de moartea cea
vremelnic, iar cu sfatul i cu cuvntul se hrnete sufletul i scap de moartea cea
venic. Iar de zici c nu ai cuvinte i nu tii s sftuieti, cunoate c la sftuire nu
trebuie meteugire i bun grire. Cci, de vezi pe prietenul tu curvind, numai zi-i:
frate al meu, e ru lucrul pe care-l faci! Nu te ruinezi de faa ta? Dac pentru cel ce are
bani i nu mprtete i pe alii din ei merit pedeaps, pentru cel care poate s
sftuiasc n orice fel i nu face aceasta, cum nu va fi prea mare osnda? Cu aceia se
hrnete trupul, cu acestea sufletul, cu acei bani se oprete moartea vremelnic, iar cu
aceste sfaturi, cea venic. Nu am cuvinte zice. Dar nu este trebuin de cuvinte, nici de
bun grire. De vei vedea pe prietenul tu curvind, zi ctre dnsul: ru lucru este pe care
l faci, nu i-e ruine? Nu te roeti? (Omilia 30 la Epistola ctre evrei).
Iar de zici c-i este prieten i pentru aceasta nu voieti s-l ntristezi, s tii
i zice Hrisostom c acesta este mai ales i chiar semn al adevratei prietenii, a nu
trece cu vederea pe prieteni cnd pctuiesc, cci de aceea suntem prieteni, ca s ne
folosim unul pe altul, fiindc mai bine se pleac cineva la sfatul prietenului su, dect al
altui oarecare. Nu este alt dovad a prieteniei mai bun, dect a nu trece cu vederea pe
prietenii si i pe frai cnd pctuiesc? i vezi c au vrjmie? Risipete-o. Vezi c se
lcomesc? Oprete-i. Vezi c se nedreptesc? Apr-i. Nu lor, ci ie mai nainte i-ai
fcut bine. Pentru aceasta suntem prieteni, ca s ne folosim unii pe alii. C altfel ascult
de prieten i altfel de strini, fiindc de strini se ntmpl s se ndoiasc, tot aa i de
dascl, ns niciodat i de prieten (Omilia 19, la cea ctre Efeseni).
Aa i Sf. Ap. Pavel avea prieteni i fii ai si duhovniceti pe corinteni, ns cnd
unul dintre ei a luat de femeie pe muma sa cea vitreg, l-a mustrat i prin mustrare l-a
ntristat; ns, nu-i psa de aceast ntristare a lui, ci mai mult se bucura, fiindc
ntristarea cuta spre mntuirea sufletului; pentru care a scris:
Mcar c dei v ntristez eu pe voi, dar care este cel ce m veselete pe mine,
fr numai cel ce se ntristeaz de la mine? (II Cor. 2, 2). Aa zice i Solomon: c
prietenii care mustr pe fa sunt mai buni dect cei ce nu mustr, ci acoper greeala
prietenului lor i c rnile ce le fac prietenii cu mustrrile sunt mai dulci dect srutrile
care le fac vrjmaii, Mai bune sunt mustrrile descoperite, dect prieteugul ascuns;
mai vrednice de credin sunt rnile prietenului, dect srutrile cele de bun voie ale
vrjmaului (Pilde 27, 5).

296. Se cade chiar a lcrima sftuind pe fratele nostru

tiind ns c nu-l vom ndrepta pe fratele nostru,
se cade a-i sftui struitor
Iar dac nu vei ndupleca pe fratele tu ce a pctuit cu cuvinte convingtoare, te
sftuiete acelai Hrisostom c i s lcrimezi i s suspini cu amar pentru mntuirea lui
i s nu te ruinezi a cdea la picioarele lui, rugndu-l pe el. i dac acela te ocrte i
te nfricoeaz c i se va face vrjma, tu rabd brbtete auzind acestea, iar de se va
face ntr-adevr vrjmaul tu, Dumnezeu i va fi prieten i va rsplti ie cu bogate
daruri; Cu rbdare i cu struin, de multe ori i cu lacrimi i suspinuri vei putea s
227

Sf. Nicodim Aghioritul

mntuieti i s ridici din groap sufletul dezndjduit. L-ai sftuit i nu l-ai nduplecat?
Lcrimeaz i-i vei mica inima suspinnd de multe ori cu durere, ca umilindu-se de
purtarea ta de grij, s se ntoarc la mntuire. Cazi la picioarele lui i nu te ruina, dac
n adevr voieti s-l vindeci pe el. i de te defima i te njur sau de te nfricoeaz c
se va face ie vrjma i orice ar face, toate s le suferi cu ndelung rbdare ca s capei
mntuirea lui. Iar de i se face i vrjma, Dumnezeu va fi ie prieten i cu mari bunti
i va rsplti n ziua aceea (Cuvnt 2, dup calende i n Eclog.).
Aa, Sf. Ap. Pavel tia c s-a fcut vrjma galatenilor, pentru c-i mustra pe ei
i le spunea adevrul, cu toate acestea, el pentru acea nedreapt vrjmie nu se ngrijea,
fiindc socotea cununile ce urma s le ia de la Dumnezeu; cci aa scrie ctre ei: Deci,
au vrjma m-am fcut vou, grindu-v vou adevrul? (Galateni 4, 16). i ca s zic
n scurt, att de mult srguin se cade a arta la ndreptartea i mntuirea frailor
notri, nct, dei am ti ntr-adevr c nu vom putea ndupleca niciodat pe pctos spre
ndreptare i c el are s rmn nevindecat, noi ns se cade s ne facem datoria noastr
i s-l sftuim i cu adevrat, mai mult plat vom lua i de mai multe laude suntem
vrednici de la aceia, care tiu c au s-i nduplece i pentru aceasta sftuiesc dup acest
Hrisostom: C nici de cei ce bolesc nevindecat se cade a sta departe i a nu nengriji,
fie c am cunoate mai nainte prea bine c, mcar dei ar primi mult grijire i sfat de
la noi, nimic nu s-ar folosi... Cci de se cade i ceva minunat s zic; nu va fi att vrednic
de laud cel ce mai nainte cunoate c se va ncredina neaprat cel care primete sfatul
i aa s-l sftuiasc, precum este vrednic de laud cel care de multe ori adic a vorbit i
a sftuit fr s isprveasc ceva, totui nu s-a deprtat nici aa (Cuvnt 2, dup
Calend.). Astfel sunt cuvintele ce le zice dumnezeiescul Hrisostom i ntr-acest fel se
cade a ne srgui s ndreptm i s mustrm pe fraii notri.

297. C cei mari se cuvine a mustra pe cei mici cu blndee

ns, nu numai de la fraii cei de un rang i ctre cei asemenea trebuie fcut
mustrarea oarecum cu blndee i cu rugminte, dar i cea fcut de ctre cei mari i de
dregtori ctre cei mai de jos, se cade a se face ntr-acest fel cu blndee; precum este
cea fcut de patriarhi ctre arhierei, cea de arhierei ctre preoi, i cea fcut de preoi
ctre mireni. Cci i oamenii cei mari, i dregtorii, cnd mustr pe cei mai de jos, se
cade a amesteca totdeauna cu mustrarea i rugminte smerit, urmnd doctorilor care nu
taie numai rana, ci pun pe ea i plasture, i alifie dulce, fiindc numai singur mustrarea
cnd se face este nesuferit; precum zice Hrisostom: Dac mustrezi i dojeneti pe
fratele cu asprime, fr a folosi deodat i duhul blndeii, iari toate se ntorc pe dos,
cci numai mustrarea singur este nesuferit, cnd nu are mpreun i duhul blndeii
(Omilia 9, la a II-a ctre Timotei).
De aceea i acest dumnezeiesc Printe, n toate cuvintele lui cele aurite i
curgtoare de miere i celor de sus, i celor de jos, i pretutindenea adaug pe: V rog.
Pentru aceasta i Pavel scriind ctre Timotei, zicea: Mustr, ceart, ndeamn (II Tim.
4, 2); pe care tlcuindu-le i Sf. Teofilact: Certarea adic se aseamn cu tierea rnii;
iar mngierea se aseamn cu plasturele cel dulce i alintor, care se pune de doctor
asupra rnii dup tierea ei. Deci, pune i tu plasturele cel moale i dulce al mngierii,
ca nu numai tierea rnii, adic singur certarea, s arunce pe pctosul cel rnit n
dezndjduire, pricinuindu-i dureri cumplite. Adugnd ns Pavel la cele de sus:
ntru toat ndelunga rbdare i nvtur (Acolo). Pe care acelai Teofilact, tlcuind,
zice: Acest cuvnt unete-1 cu toate cele spuse mai sus, fiindc se cuvine a mustra cu
toat ndelunga rbdare, nct a nu crede prost toate cte aude c a greit fratele su; ci,
se cuvine a mustra cu toat curenia inimii, nvnd pe pctoi ce fel este pcatul i n
ce chip au pctuit. Asemenea trebuie a certa nvtorul, cu toat ndelunga rbdare,
228

Hristoitia
fr a aduga canonul pctosului ca pe o certare i izbnd de vrjmai, ci ca pe o
nvtur i nelepciune de copil i de fii. Se cuvine nc i a certa cu toat
nelepciunea, nvnd pe pctoi ce dobnd i aduc lui certarea i canonisirea, iar
mngierea cea prin cuvntul acesta mai ales are trebuin de toat ndelunga rbdare i
nvtur. Vezi, ns, c toate acestea au trebuin, zice, a se face, nu cu ndelung
rbdare cum s-ar ntmpla, ci cu toat ndelunga rbdare, adic cu ceea ce se arat dup
tot chipul, prin fapte, prin cuvinte i prin felurite micri.
Iar cine este mai mic i voiete s mustre pe vreun om mare i cu dregtorie care
ar pctui, acesta mai mult dect toi trebuie s pronune cuvintele lui cu mult smerenie
i nelepciune, ca s fie cuvintele lui bine primite, mai ales s imite pe Proorocul Natan
i pe femeia Tecoitida, care cu pild prin a treia fa i cu chip acoperit au mustrat pe
mpratul David i au fost ascultai. Pentru aceasta zice i Marele Vasile, cnd
egumenul se va bnui c pctuiete, atunci se cade a-i aduce aminte lui pentru acel
pcat cei mai mari cu vrsta i cu priceperea, c dac acea bnuial ar fi adevrat, s se
ndrepteze egumenul, iar de e mincinoas, s nu se tulbure cei ce aud. Dac vreodat se
va bnui vreun pcat la naintestttorul, se cade a-i aminti lui, ca s nu se strice buna
rnduial, ns celor naintai n vrst i n pricepere se cade a le trage luarea aminte; i
de este ceva vrednic de ndreptare, am folosit pe fratele i pe lng acela care este ca un
dreptar al vieii noastre, i pe noi nine ne folosim, iar dac n-a fost nimic i n deert sau tulburat unii asupra lui, dup ce se vor ntiina prin dovedirea lucrului c n-a fost
aa, cei ce au bnuit scap de bnuiala ce aveau asupra lui (Hotar, pe larg 27).

298. Toi cretinii se cade a primi cu bucurie mustrrile

cele spre mntuire de la fraii lor
De luat aminte este, precum am zis, c trebuie cu chip blnd i dulce s aduc
cretinii mustrrile ctre fraii lor care pctuiesc; tot aa zicem acum i celor ce
pctuiesc, c se cuvine a primi cu bucurie mustrrile cele freti, care ar fi voit s le
fac lor fraii. i nici cei ce mustr nu trebuie s se ntrte, nici cei mustrai nu se cade
s se mnie i s se ntristeze, ci s socoteasc mustrrile frailor lor ca o doctorie, iar pe
ei s-i socoteasc ca pe nite doctori i nu ca pe nite vrjmai, precum sftuiete
dumnezeiescul Hrisostom: ,,Nici cel ce mustr nu trebuie s se mnie, cci aceasta nu
este ndreptare, ci artat patim, nici cel mustrat s nu se ntristeze, c ceea ce se
lucreaz este vindecare, nu vrjmie... c dac doctorul, arznd rnile, nu se judec, ci
mcar dei i doare pe cei ce i ard i-i taie, dar ei i au ca pe nite fctori de bine pe cei
ce le vindec rana aceasta. Cu mult mai mult, cel ce primete mustrarea aa trebuie s
rabde cu bunvoin i s priveasc ca pe un doctor pe cel ce l ndrepteaz i nu ca pe
un vrjma (Omilia 44, la cea I Corinteni).

299. Pentru care pricin are trebuin omul de mustrare i sftuire

Iar pricina pentru care se face mustrarea este: 1) pentru c omul este firete
nedesvrit i nu poate s neleag de la sine cele ce i se cuvin, de aceea are trebuin
i de sftuirea altora, dei ar fi mai mici, spre mplinirea nesvririi lui, pentru care a
zis dumnezeiescul Hrisostom: Firea omeneasc, de multe ori, multe lucruri nu le
cunoate i muli oameni de multe ori, ca s nu se arate c au trebuin de sfatul altora,
au socotit mai bine s lepede folosul cel din nvtur sau dup ce au primit sftuirea,
spre a-i ndrepta pcatul, au voit mai bine s nu fi tiut dect s tie, necunoscnd ei c
nu a ti cineva este ru, ci a nu ti este lucru defimat; nu a nva, ci a fi necunosctor...
229

Sf. Nicodim Aghioritul

Cci este n adevr i prea cu putin ca i de la un om nebgat n seam s aflm ceva
trebuincios, care de multe ori la oamenii cei mari i nelepi nu se afl. Pe care ns
cunoscnd-o bine i Moise, a ascultat cu toat luarea aminte i blndeea pe slujitorul de
idoli (adic pe socrul su, Ietro) care l sftuia i zicea: ... ascult-m i-i voi da
sfat etc. (Ieirea 18, 19, Cuvnt 13, ctre cei ce l-au clevetit pentru lungimea
precuvntrilor).
Aa citim i n a 4-a carte a mprailor, c Neeman acela, stpnitorul Siriei, n-a
defimat sfatul ce i-au dat robii si i a zis: Doamne, de ar fi grit ie Proorocul un
cuvnt mare, au doar nu l-ai fi fcut? C i-am zis ie: spal-te i te curete (IV Regi
5, 13), ci l-a ascultat cu bucurie i ascultndu-l s-a splat n Iordan, precum i-a zis
Elisei, i s-a curat de lepr:
Pentru c omul este firete iubitor de sine i cnd pctuiete, nu-l las iubirea
de sine s-i cunoasc greeala i s se ndrepteze, dei ar fi cel mai nelept dect toi;
fiindc dup Teologul Grigorie: Celelalte lucruri vzndu-le ochiul, pe sine nu se
vede; i dup neleptul ce zice: Toi suntem nelepi de a nva, iar noi pctuind, nu
cunoatem i dup Marele Vasile ce zice: ,,Din toate lucrurile, cel mai cu greu este a se
cunoate omul pe sine i a se vindeca i aceasta, fiindc s-a lipit de firea oamenilor
iubirea de sine i de la fiecare fur dreapta socoteal, mptimirea cea ctre sine58. Iar
cnd se va cunoate de altul i se va vindeca, este lesne, cci patima iubirii de sine
judecndu-se de alii nu vatm dreapta judecat. (Aezminte ascetice 22).
De aceea trebuie alt frate s-l mustre i s-i arate greeala lui, ca s priceap i
de a greit n adevr prin cuvnt sau prin lucru, ndreapt-se i alt dat s nu mai
greeasc, iar dac n-a greit, s dea rspuns, precum zice Sirah: Mustr pe prieten, ca
nu cumva s fi fcut aceea i de a fcut, mai mult s nu fac. Mustr pe prieten ca nu
cumva s fi zis i de a zis, mai mult s nu zic (Sirah 19, 13-14). Deci, pentru aceast
fireasc iubire de sine, oricine vede cum c toi, cei mici i cei mari, cei simpli i cei cu
dregtorii, se cade a primi mustrrile cele aduse lor de alii cu chip sftuitor, dei ei ar fi
nelepi i de bun neam, iar cei ce sftuiesc nenelepi i de neam de jos; fiindc cel ce
primete mustrarea se rtcete, precum zice Solomon: nvtura nemustrat
rtcete (Pilde 10, 18).

300. Pilde ale celor ce au primit mustrarea

C a celor ri este a nu primi mustrrile
Ce se cade a zice cei mustrai
Cine a fost mai mare ntru nelepciunea cea din afar i n cea dinluntru ca David,
care a fost i mprat, i nelept? i la care altul a descoperit Dumnezeu cele ascunse i
neartate de nelepciunea Lui? C cele neartate, zice, i cele ascunse ale nelepciunii
tale mi-ai artat mie (Ps. 50); cu toate acestea, cnd l-a mustrat Natan, nicidecum nu s-a
mniat, nici s-a tulburat, ci ndat a primit mustrarea cu bucurie i s-a defimat pe sine i s-a
cit i s-a ndreptat. Pentru care i zicea: Certa-m-va Dreptul cu mil i m va mustra
(Ps. 140, 6). Care altul a fost mai mare n vrednicia cea dinluntru i ntru nelepciune ca
Teologul Grigorie care era i patriarh ecumenic i cel mai nelept din timpul de
atunci? ns, nu s-a ruinat a mrturisi naintea unui Sinod ntreg ecumenic II, c-i
trebuie a se folosi de mustrrile celor 150 de episcopi ce erau acolo; c aa zice n
58

Pentru aceea citim n Istorii c marele Temistocle, ntr-o adunare de muli cntrei ce cntau la
ntrecere ntrebat fiind care cntare i place?, a rspuns c aceea care cnt laudele mele. i cu dreptate
c Temistocle era vrednic de a fi ludat i pentru aceea nu era de mirare c iubea laudele, dar de mirare
este c, muli nefiind vrednici s fie ludai, iubesc laudele pentru fireasca iubire de sine, ursc ns
certrile.

230

Hristoitia
cuvintele cele cu care i-a ntmpinat: Cci am trebuin de a m folosi cu slobozenia
mustrrilor, mai mult dect acela (Pavel adic) la orice a avea lips din cele cu
ndatorire, ca nu cumva la cele dearte s alerg sau am alergat. i care a fost mai
cinstit i mai nelept dect acel mare printe, dumnezeiescul Ioan Hrisostom? Cu
toate acestea, el socotea ca un dar a se duce cineva s-l mustreze, iar de nu, s dea
rspuns i s ndrepteze pe clevetitori; c aa zice nsui: Dac cineva prte, dac
cineva se ntristeaz, s nu in ascuns n mintea lui i de s-a ntristat asupra aproapelui
sau asupra noastr, aceast dragoste cer de la voi: s vin de fa i s prasc i s
primeasc rspunsul de la noi... c ori vom da rspuns, ori defimndu-ne, vom cere
iertare i ne vom ngriji a nu mai cdea altdat ntr-aceleai; acestea i vou v
sunt folositoare, i nou. C poate voi fr pricin clevetindu-ne, dup ce vei afla
adevrul lucrului v vei ndrepta, iar noi de vom fi greit ntru netiin, ne vom lecui
(Omilia 4, la II ctre Corinteni).
i care altul este mai mare ntru sfinenie i dreapta socoteal ca Cuviosul
Efrem Sirul? Cu toate acestea, ducndu-se n cetatea Edesa, a ntlnit o femeie curv
i uitndu-se n faa ei i ea asemenea cutnd la el, a ntrebat-o pentru ce l privete aa
cu ochii neclintii, iar ea rspunznd a zis: Mie mi se cade s te privesc aa cu luare
aminte, c din tine, brbatul, m-am luat, iar tu nu m privi, ci mai vrtos n pmnt s
caui, c din dnsul te-ai luat. Aceast neleapt mustrare auzind-o de la curv, Sfntul
foarte mult s-a folosit i a slvit pe Dumnezeu, precum zice Grigorie de Nyssa n lauda
pe care i-o mpletete: Deci, dup ce fr veste neleptul Efrem a auzit aceasta,
mrturisea c foarte mult s-a folosit, proslvind nemrginita putere a lui Dumnezeu care
druiete nlesnirile mntuirii de unde nu ateapt cineva (Tom 3).
Cine era mai desvrit i mai lutor aminte dect Marele Printe Vasile? Cu toate
acestea, el scrie episcopilor de lng mare, c dac ei l vor mustra, el adic i va
cunoate greeala sa, iar aceia vor lua plat de la Dumnezeu, ca unii ce au artat greeala
lui cea ascuns, cci noi, mustrndu-ne, vom cunoate pcatul nostru i voi dup mustrare
vei avea iertare de la Domnul, fiindc v deosebii i nu v mprtii cu noi, pctoii, i
cei ce ne-au mustrat vor avea i plat, vdindu-ne rutatea noastr cea ascuns
(Epistola ctre episcopii paralioi). Cci a oamenilor smerii este a iubi pe cei ce i
mustr i a-i numi prieteni adevrai i credincioi, precum zice Solomon: Mustr pe cel
nelept i te va iubi pe tine... arat dreptului i va aduga a primi (Pilde 9, 8); i ntr-alt
loc zice acelai: Cel ce mustr cile omului har va avea mai mult dect cel ce se
mbuneaz cu limba (Pilde 28, 23), precum, dimpotriv ns, a oamenilor celor ri i
mndri este a ur pe cei care i mustr i a-i socoti de vrjmai, precum, zice acest Solomon:
Nu mustra pe cei ri, ca s nu te urasc (Pilde 9, 8); i Sirah: Omul pctos se
ferete de mustrare (Sirah 32, 18). A zis, de asemenea, pentru aceasta i Proorocul
Amos: Urt-au n pori pe cel ce mustr i de cuvntul cel cuvios s-a scrbit (Amos
5, 10). Asemenea nc a zis despre ei i Teologul Grigorie: Cei ce au mai mult
ndrzneal dect noi i sunt mai drji, pe fa i fr ruine ne purtm ctre pcat i ctre
slujitorii lui... i pe cei ce se cdea a-i iubi, ca asupra unor vrjmai ne rzbunm
(Cuvnt rspuns). Iar voi, fraii mei cretini, pzii-v pentru dragostea lui Hristos, s nu
uri mustrrile cele spre ndreptare, nici s socotii vrjmai pe cei ce v mustr ca s v
ndreptai, ci mai cu seam s-i socotii ca pe cei mai nti i mai buni prieteni. Ce zic? i
metanii nc se cade a le pune lor i mulumiri multe s le aducei pentru mustrrile ce v
fac. i ca s tii fiecare dintre voi ce cuvinte mulumitoare se cade a aduce fratelui ce
ar fi voit s v mustreze pentru vreo greeal, iat nsemnm aici mulumitoarele cuvinte
pe care le-a zis oarecnd Cuviosul Chiril Filiotul, cel ce s-a nevoit pe timpul mpratului
Alexie Comneanu ctre unul care l-a mustrat precum scrie preaneleptul Nicolae
Cateskepinos, care a scris viaa lui Chiril spre a le avea ca un chip i pild, c n
adevr sunt prea frumoase i umilitoare.
231

Sf. Nicodim Aghioritul

Deci, acest cuvios mustrndu-se oarecnd pe nedrept i fr pricin de un egumen
zavistnic, nu s-a tulburat fericitul pentru mustrarea fcut, ci auzind acestea scrie n viaa
lui s-a sculat i cu preasmerit cuget a fcut metanie i s-a aruncat naintea picioarelor
celui ce l-a mustrat i i-a zis: Mulumesc, cinstite printe, lui Dumnezeu i sfiniei tale,
cci nu numai c ai cunoscut necuria sufletului meu, ci ca un printe al meu m-ai
mustrat i dup cum se cade m-ai sftuit. Cci, cuvintele tale le-am ascultat nu ca pe
nite cuvinte omeneti, ci ca i cum ar fi fost de la Dumnezeu, cci este scris: Nu suntei voi
care grii, ci Duhul lui Dumnezeu care locuiete ntru voi; i precum zice David:
Dumnezeu a grit ntru sfinii si, fr numai rog pe sfinia ta, s te rogi lui
Dumnezeu pentru porunca dragostei, ca s m aduc la cunotina adevrului, care i va
da i plat nsutit pentru freasca dragoste, cci zice Dumnezeu: Cel ce va face om
vrednic din nevrednic, acesta va fi ca gura Mea. Adic, omul care scoate pe fratele su
din rtcire la adevr i din rutate la fapta bun ct este dup puterea lui, pe mine m
imit. Dar cuvioia ta, printe sfinte, ai fcut toate acestea cte au fost dup putina ta i pe
mine m-ai fcut fr de rspuns; cci este scris: De nu voi veni i voi gri lor, pcat nu vor
avea; deci acum cnd le-am grit, nu mai au motiv ca s se dezvinoveasc de
pcatele lor.
Dac n felul acesta, frailor, vei mulumi celor ce v mustr, nu numai greelile
voastre le vei ndrepta i v vei folosi; dar i pe cei ce v mustr i vei ndrepta, dac
cu nedreptate i fr cuvnt v-au mustrat, i-i facei s se smereasc i s se ocrasc pe
sine; precum cel mai de sus cuvios Chiril, fiindc a primit cu atta smerenie mustrrile
zavistnicului egumen, cele cu nedreptate, l-a ndreptat i l-a fcut a se ocr pe sine, c pe
nedrept a mustrat pe cuvios i s laude smerenia lui. i nu numai aceasta, dar cel ce cu
acest fel de smerenie primete mustrrile fratelui su, acesta primete i iertarea pcatelor
sale. i aceasta o dovedete pe de o parte Marele Vasile, iar pe de alta, Sf. Ioan Scrarul;
cci Marele Vasile, tlcuind acel evanghelicesc grai care zice: Dac doi dintre voi se vor
uni pe pmnt, pentru tot lucrul ce vor cere se va face lor, zice: Acest pasaj59 lmurete c
pentru cel ce mustr pe pctos i pentru cel ce primete mustrarea face cuvntul... C dac
cel mustrat se umilete cu sufletul i se nvoiete cu scopul celui ce-l mustr pentru tot
lucrul, adic pentru orice pcat de vor cere iertare, se va drui lor de la iubitorul de
oameni Dumnezeu (Hot. pe scurt 261); iar dumnezeiescul Ioan zice acestea: Dac cineva
cu mult osteneal sau fr osteneal a primit mustrarea, acesta va primi i iertare
greelilor sale (Cuvnt 4). De altfel, cine nu primete cu smerenie mustrrile acesta nu va
lua iertare pcatelor, ci legtur, precum zice Sfntul Vasile: Cci, de nu se vor uni cel
mustrat cu cel care l mustr nu vor lua iertare, ci legtur, dup cea scris: Cci, cte vei
lega pe pmnt vor fi legate i n cer (tot acolo). i ca s zic ntr-un cuvnt mai
cuprinztor: cine nu primete mustrrile, acesta nu-i voiete mntuirea i numai pe sine
se pierde, precum a zis cel al Scrii: Dac cineva n-a primit mustrarea cu dreptate sau
cu nedreptate, acesta s-a lepdat de mntuirea sufletului su (Cuvnt 4). i alt
Printe a zis iari: Cel ce se leapd de mustrare i-a artat patima sa; adic, cel ce nu
primete mustrarea arat c are patima acelei ruti pentru care se mustr i de aceea nu
primete m u s t r r i l e .

ncheiere
Pentru aceasta deci, fraii mei iubii, toi mici i mari, s primim cu bucurie
sfaturile i mustrrile frailor notri ca pe un semn al dragostei i prieteniei lor ctre noi,
precum este scris n Sf. Apocalips: Eu ori pe ci i iubesc i mustru i i cert
(Apocalipsa 3, 19). Cci cel ce primete sftuirile, acela este cuminte i nelept, iar cel
ce nu ascult sfatul altuia, acesta este nebun i fr minte, precum zice Solomon: Cile
59

Parte din Scriptur.

232

Hristoitia
nebunilor drepte sunt naintea lor, iar cel nelept ascult sfatul (Pilde 12, 16). Ce zic?
Ci primesc i iubesc mustrrile, acetia i ndrepteaz viaa lor i se nvrednicesc de
bun sfrit, iar ci, din contr, ursc i nu primesc mustrrile i petrec via rea vor lua
sfrit necinstit i ruinos, precum zice Solomon: Cei ce ursc certrile se vor sfri
cu ruine (Pilde 14, 10); iar Marele Vasile zice: C cei ce ursc pe cei drepi, fiindc
i mustr, acetia sunt pctoi i pentru urciunea lor n mai multe pcate se prpstuiesc,
c tlcuind el zicerea acelui psalm: ,Cei ce ursc pe cel drept vor grei (Ps. 33), aa
zice: Fiindc triesc n pcate, pentru aceasta ursc pe cel drept. Cci, ca i cum ar fi o
linie dreapt caracterul dreptului, aa i ei se mustr cnd va sta lng dnii cel mai bun.
i fiindc triesc n pcate, se poart cu chip urt spre cel drept, pentru frica mustrrii, iar
fiindc l ursc, se ncurc iari pe sinei cu pcatele.
S ne ngrijim, ca s ajutm pe fraii notri i s-i ndreptm, deoarece folosul frailor
notri este i al nostru. i ndat ce se va lumina de ziu i vrem s ieim din casele
noastre, cel nti gnd i scop s-l avem, cum am putea scpa pe fratele nostru din
primejdie, nu numai din cea trupeasc, ci mai mult din cea sufleteasc, pe care i-o face
diavolul, precum ne poruncete Sf. Ioan Gur de Aur, zicnd: Pentru aceasta v rog,
ndat ce se va lumina de ziu ieind din casele noastre, numai acest singur scop s-l
avem i mai cu seam aceast silin, cum am putea scpa din primejdie pe cel ce se
primejduiete: nu zic numai pentru primejdia cea simit, c aceasta nici este primejdie,
ci pentru cea sufleteasc pe care o aduce diavolul asupra oamenilor (Omilia 59, la
Matei).
i precum cnd se lumineaz de ziu, fietecare meter sau negutor se silete cum
s-i nmuleasc trupeasca lui bogie cu noi ctiguri, aa s se sileasc tot cretinul cum
s-i nmuleasc duhovniceasca lui bogie prin ctigul mntuirii fratelui su, fiindc
att de scump lucru este sufletul omului i att de scump este mntuirea lui, nct pentru
un suflet nu este toat lumea vrednic, precum a zis Domnul (Marcu 8, 36). Pentru suflet
s-a fcut toat zidirea, pentru suflet s-au dat Legea, proorocirile i Evanghelia, pentru
suflet, slujirile ngerilor, Strmoii, Proorocii, Apostolii, Drepii, cele ce sunt i cele
viitoare. i ca s zic pe cea mai mare, pentru mntuirea sufletului, nsui Fiul lui Dumnezeu sa pogort pe pmnt i s-a fcut om, a ostenit i a flmnzit, a nsetat i a ptimit attea
patimi, s-a rstignit i i-a vrsat tot Sngele Su, a murit i s-a ngropat, precum a zis
Auritul Sfnt: Socotete, pentru ce s-au trimis Proorocii, pentru ce Apostolii, pentru ce
Drepii, pentru ce de multe ori s-au trimis ngerii, pentru ce nsui Cel Unul Nscut Fiul
lui Dumnezeu a venit? Nu ca s mntuiasc pe oameni?
Nu ca s aduc pe cea rtcit la calea cea dreapt? F i tu aceasta dup puterea
ta; arat-i toat srguina i grija ta, pentru aducerea celor rtcii (Cuvnt 5 asupra
iudeilor). i iari zice: Att de iubit lucru lui Dumnezeu este sufletul omului, nct nici de
nsui Fiul Su nu s-a milostivit (Omilia 59, la Matei).
Pentru aceea, dac numai un singur suflet se va ctiga i mntui prin noi, poate s
tearg mult povar a pcatelor noastre i s fac rscumprare sufletului nostru n ziua
judecii, precum zice acest Gritor de Aur: Se poate de multe ori un suflet de se va
ctiga, s piard mulime mult de pcate i s se fac pricin de a se mntui sufletul
nostru n ziua judecii (Cuvnt 5 asupra iudeilor). Ce zic? Dac cineva dintre noi va
putea prin srguina sa s fac cinstit i vrednic vreun om din cei ce erau mai nainte
necinstii i nevrednici pentru pcat, acesta va fi ca gura lui Dumnezeu. i aceasta n-a ziso ndat vreun prooroc sau apostol, ci nsui Dumnezeu prin Proorocul Ieremia: i de vei
osebi pe cel ce este cinstit de cel ce este necinstit, ca gura Mea vei fi (Ieremia 15,
19) 60.
60

i deci, nu numai aceasta, dar i rensctori i prefctori de oameni se fac i se numesc cei ce
ndrepteaz pe fraii lor. Fiindc precum ursul, lingndu-i cu limba puii si, cei care sunt uri le d o
prefacere i fa, precum zice Pliniu, aa i cei ce ndrepteaz pe cei ri le dau frumusee spre fapta bun

233

Sf. Nicodim Aghioritul

S mai zic nc i alt vrednicie mai mare a celor ce ndrepteaz pe fraii lor?
Ascultai: Domnul nostru Iisus Hristos, om fiind, a luat de la Cel fr de nceput al Su
Printe, ntru motenirea i mpria Sa, toate neamurile oamenilor i toate marginile
pmntului care erau robite n stpnirea diavolului: Si voi da ie, zice, neamurile,
motenirea ta, i biruina ta, marginii pmntului (Ps. 2, 6) i aceasta vrnd s o
arate, a zis-o singur dup nviere: Datu-mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt (Matei
28, 18). Pentru aceasta, a trimis deci la toate neamurile pe dumnezeietii Si Ucenici i
Apostoli, ca s supun sub stpnirea i mpria Lui toate neamurile. Drept aceea,
mergnd, nvai toate neamurile (Acolo 19). Iar dumnezeietii Apostoli, mergnd i
nvnd pe oameni credina cea n Hristos, n felul acesta i-au supus lui Hristos i aa au
micorat i desfiinat stpnirea diavolului, iar mpria i Stpnirea lui Iisus Hristos au
lit-o, au nmulit-o i au mrit-o.

301. Cei ce ndrepteaz pe fraii lor lrgesc mpria lui Hristos

i micoreaz pe a diavolului
De o asemenea cinste sunt i cei ce acum se nevoiesc i se silesc cum ar ridica pe
fratele lor din pcat, cum l-ar ndrepta i cum l-ar face s se supun, s asculte poruncile lui
Hristos i s umble pe calea faptei bune i a mpriei cerurilor. i acetia, zic, se
aseamn cu Sf. Apostoli, c micoreaz i pierd stpnirea diavolului, lrgesc,
nmulesc i mresc hotarele mpriei i Stpnirii lui Iisus Hristos, cci prin mijlocirea
lor, fac pe Hristos s mprteasc ntru oameni i s-i stpneasc cu ascultarea i pzirea
poruncilor Lui. i prin urmare, n felul acesta pricinuiesc Stpnului i mpratului
Hristos mare slav i cinste. Fiindc slava mpratului Hristos este cnd are popor mult i
supui muli, cum zice Solomon: Mrirea mpratului este n popor mult (Pilde 14,
29).
i nu numai aceasta, dar pricinuiesc nc slav mare i cinste Printelui Celui fr
nceput al lui Iisus Hristos. Pentru c Domnul, lund pe toi oamenii cei supui lui prin
nvtura i pilda lor cea bun, i va aduce Celui fr nceput al lui Printe ca un Fiu,
rspltindu-i lui motenirea care i-a dat-o i zicndu-i acel grai apostolesc: Iat, Eu i
pruncii care mi-a dat Tatl Meu (Evrei 2, 13). i aa i va supune i-i va da
mpratului i n stpnirea aceluia, precum zice Fericitul Pavel: Apoi sfritul, cnd va
da mpria (adic pe cei mprii de el, precum tlcuiete graiul acesta Hrisostom,
Teofilact i Grigorie de Nyssa) lui Dumnezeu i Tatlui (I Cor. 15, 24). Pentru aceea,
n felul acesta, oamenii care s-au supus Printelui prin Fiul se vor face slav i cinste i
mare cuviin Celui fr de nceput i Prea nalt Printe. i aceasta voind a o arta
Domnul, a zis Apostolilor Si: ntru aceasta s-a proslvit Tatl Meu, ca road mult s
aducei i s v facei ai Mei ucenici (Ioan 15, 8). Iar fiindc mpria i slava
Tatlui i a Fiului este de obte mpreun i a Sf. Duh, deci, cei ce se silesc n tot chipul
i se nevoiesc s ndrepteze pe fratele lor, se fac pricinuitori a se lrgi toat mpria SF.
TREIMI i a se slvi i cinsti toat cea mai presus de fiin i fericit TREIME. O, slav!
O, mrire! O, vrednicie a celor ce ndrepteaz pe fraii lor!
Drept aceea cunoscnd, iubiii mei frai, c n adevr facei slujb apostoleasc, cnd
ndreptai i ajutai la mntuirea frailor votri161, nu fii fr grija, rogu-v, de a svri
i-i fac ntr-adevr oameni. Pentru aceasta a zis Marele Antonie: Transformator de om se cade a se numi
cel ce poate s ncredineze pe cei necrturari a iubi cuvintele i nvtura. ntr-acest fel i cei ce aduc i
ndrepteaz pe cei cu viaa ruinoas, la via cu fapte bune care place lui Dumnezeu, prefctori de
oameni se cade a se numi, ca cei ce prefac i schimb pe oameni" (din viaa lui Kiril Filiotul).
61
C zice dumnezeiescul Hrisostom: Prea mare buntate este a milui cineva pe sraci i pe scptai, dar
nu att prect a izbvi din nelciune, cci nimic nu e mai scump dect un suflet, nici toat lumea.

234

Hristoitia
aceasta cu lucrul, cu cuvntul i prin alt chip, cum ar fi i cum vei putea, ca i dup
moarte deopotriv cu Apostolii s v ncununai i s stai cu ndrzneal naintea mpratului
Hristos care are s v slveasc n ceruri, deoarece i voi pe pmnt, prin ndreptarea
supuilor i frailor votri l-ai slvit pe El mai nainte. C numai pe cei ce m vor mri
pe Mine, zice, i voi mri (I Regi 2, 30). Cruia se cuvine toat slava, cinstea i
nchinciunea, mpreun Tatlui i Duhului, n vecii vecilor. AMIN.

Aadar, de vei da orict de muli bani, n-ai fcut lucru deopotriv cu cel ce ntoarce un singur suflet din
nelciune; c cel care face aceasta, se face asemenea cu Pavel i Petru, nu primejduindu-se ca aceia i
foame rbdnd i alte rele ptimiri, fiindc vremea aceasta este vreme de pace nu de rzboi, ci din
srguin grija artnd-o: i ce zic Petru i Pavel? Are s fie ca gura lui Hristos, c cel ce va scoate
cinstit din necinstit, ca gura Mea va fi.

235

Sf. Nicodim Aghioritul

CUVNT XII
Care cuprinde: 1) n ce chip se cuvine cretinii a se duce la Biserica lui
Dumnezeu; 2) cum se cade a sta n ea; i 3) ce trebuie s fac
dup ce vor iei din Biseric
PRECUVNTARE
Cine nu se va minuna de multa i nemsurata pogorre ce o ntrebuineaz
Dumnezeu ctre om? Cine nu se va nspimnta de prea mult dragoste ce o arat
Atotiitorul la tot neamul omenesc, dar mai cu seam i mai cu deosebire ctre neamul
cel ales al cretinilor? Dumnezeu, precum zic sfinii Teologi, este nescris mprejur
(necircumscris) dup fire i nencput de orice loc; c, dei este ntru tot cu totul, ns
este i afar de toate; precum a zis dumnezeiescul Ilarie: Dumnezeu este afar de toate
i pe toate le cuprinde (Cart. 8, despre Sf. Treime) i Sf. Augustin: Dumnezeu este
afar de toate, nenchizndu-se afar; este ntru toate, necuprins; mai presus de toate,
fr suire; este mai jos de toate, fr pogorre (micorare); mai nluntru de orice, c
ntru dnsul sunt toate; mai afar de orice, c El este mai presus de toate (Cap. 26,
dup scrierea la Facere). Cu toate acestea, nsui Dumnezeu, Cel nescris mprejur i
necuprins, se pogoar pentru cretini s ncap n oarecare chip i s se scrie mprejur n
sfintele biserici. Cel Preanalt i singur Stpnitor a toate, Cel ce zice c are cerul scaun i pmntul - aternut picioarelor Sale i c nici un loc sau Biseric fcut de
mini nu este vrednic s odihneasc dumnezeiasca Lui nlime: Aa zice Domnul:
cerul este Mie scaun i pmntul reazem picioarelor Mele, ce cas vei zidi Mie? i care
este locul odihnei Mele? (Isaia 66, 1). Acesta, zic, primete s se odihneasc nluntrul
dumnezeietilor biserici ale cretinilor i s spun c le-a ales spre lca Lui; i am
ales casa aceasta, ca s fie Mie cas de jertf (II Paralip. 7, 12); i Cel ce strig c cele
cereti i cele pmnteti i toat lumea este a Lui, pentru c le-a fcut cu mna Lui cea
atotputernic i ziditoare a toate: C toate acestea le-a fcut mna Mea, i ale Mele sunt
toate acestea, zice Domnul (Isaia 66, 2). El, zic, nsui pentru dragostea cretinilor se
arat n oarecare chip c i micoreaz mrimea Sa i voiete Cel fr de moarte i
ceresc s locuiasc mpreun cu oamenii cei muritori i pmnteti i s numeasc
sfnta Biseric casa Sa: ... cci casa Mea, cas de rugciune se va chema la toate
neamurile (Isaia 56, 7).
O, negrit pogorre a lui Dumnezeu! O, mare facere de bine i druire a
cretinilor! Ah! dar cretinii cei de astzi nu socotesc aceast negrit pogorre a lui
Dumnezeu, nici simt cu totul aceast covritoare facere de bine i dar, prin care cei
muritori i pmnteti se nvrednicesc a vorbi mpreun cu cerescul mprat Cel fr de
moarte de cte ori voiesc a merge n sfnta Lui Biseric. Ci unul, din cauza negutoriei
i a meteugului fiind ncurcat, iar altul cu grija femeii, a copiilor i a casei, unul
punnd o pricin, iar altul alta, toi mpreun nu se ngrijesc s se duc dimineaa i
seara la Sf. Biseric, dup cum cere cretineasca datorie ce au, ci numai cu mare
greutate se duc de dou sau de trei ori pe sptmn la Biserica Domnului i atunci,
mcar nu stau n ea cum se cuvine cu fric i cu evlavie, ci ori vorbesc unul cu altul, ori
rd sau ascult dumnezeietile cuvinte cu nepsare i cu trndvie, lsndu-i mintea lor
a se rspndi ncoace i ncolo, fr nici o luare aminte.
236

Hristoitia
Pentru aceasta i eu am hotrt s art n prezentul cuvnt:
1) n ce chip se cade a merge cretinii n Biserica lui Dumnezeu; 2) cum trebuie s stea
n ea; i 3) ce trebuie s fac dup ce vor iei din biseric i luai aminte, ca s nelegei.

PARTEA I
n ce chip se cade cretinii a se duce la Biserica
302. Cretinii se cade cu ndatorire s mearg la Biseric. Biserica cuprinde
nuntrul ei masa cea gndit i izvorul celor flmnzi i nsetai
n cinci feluri se cade, fraii mei cretini, ca s v ducei la Biserica lui
Dumnezeu; 1) de nevoie; 2) din dorin; 3) des; 4) cu curenie; 5) din datorie.
A) Se cade nti a v duce de nevoie, c precum cei flmnzi i nsetai au
trebuin s mearg la masa cea simit i la izvorul cel simit spre a se stura de
mncare i butur, aa i voi, cretinii, care suntei flmnzi att de pinea cea spre
fiin, care este fctorul de via Trup al Domnului, ct i de pinea cea nelegtoare
care este Cuvntul lui Dumnezeu i nvtura; precum a zis Teologul Grigorie: Pine
este cuvntul lui Dumnezeu, cu care se hrnesc sufletele cele ce flmnzesc de
Dumnezeu. i ca cei ce suntei nsetai att de butura cea fr de moarte, care este
dttorul de via Snge al Domnului nostru Iisus Hristos, ct i de nelegtoarea
butur, care este izvorul dumnezeiescului cuvnt i nvtur. Aa, zic, i voi, cretinii
cei flmnzi i nsetai, suntei silii a v duce la sfnta biseric, ca s mngiai foamea
voastr din tainica i Sf. Mas ce se afl n biseric, a Trupului Domnului i a
dumnezeiescului cuvnt, i ca s v astmprai setea voastr din izvortorul de via
Snge al Domnului i din curgerea nvturii dumnezeietii Scripturi ce izvorte n
Biserica lui Hristos. C de nu v vei duce la biseric, ca s mncai i s bei des aceste
nemuritoare i fctoare de via mncri i buturi, n adevr, vei slbi i muri
sufletete; precum a zis Domnul: De nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea
Sngele Lui, nu vei avea via ntru voi (Ioan 6, 53); cci, aceste bunti ale ndoitei
mncri i ndoitei buturi se afl nluntrul Sf. Biserici a lui Dumnezeu, apucnd mai
nainte dumnezeiescul David a proorocit zicnd: Umplea-ne-vom de buntile casei
Tale, sfnt este Biserica Ta, minunat ntru dreptate (Ps. 64, 5). Dar i proorocul Ioil,
prezicnd pentru butura dumnezeietii nvturi ce izvorte din Sf. Biseric i adap
pe cretinii ce sunt uscai i fr de rod, ca nite spini, zicea: i va fi n ziua aceea...
izvor din casa Domnului va iei i va adpa prul spinilor (Ioil 3,18).

303. Biserica este Corabie

B) Se cade a v duce voi, cretinii, la biseric de nevoie, fiindc biserica este ca
o corabie. Cci, precum n vremea potopului, ci oameni i cte vieti au intrat n
corabia aceea au scpat de potop, iar ci oameni i dobitoace au rmas afar de corabie,
s-au necat i au pierit Aa i acum, ci cretini se duc la sfnta Biseric i intr n ea,
se izbvesc de potopul cel nelegtor al pcatului i al patimilor, iar ci rmn afar din
Biseric, se neac i se pierd; pentru aceasta zicea dumnezeiescul Hrisostom:
nchipuire celor ce aveau s se mplineasc au fost cele fcute. Spre pild: Chip al
Bisericii a fost Corabia; a lui Hristos, Noe; porumbia, a Sf. Duh; ramura de mslin, a
milostivirii lui Dumnezeu. Acelea adic nchipuiri, iar acestea adevr. Cci, precum
237

Sf. Nicodim Aghioritul

Corabia n noianul mrii a scpat pe cei ce au fost nluntru, aa i Biserica mntuiete
pe toi cei rtcii (Cuvnt la cutremur i la bogatul i Lazr).

304. Biserica este staul duhovniceasc

C) Suntei silii i nevoii, frailor, s v ducei la biseric, fiindc Biserica este
staulul voastr cea duhovniceasc i voi suntei oi cuvnttoare ale acestui staul. Cci,
precum cnd oile sunt afar din staulul lor se primejduiesc i se pierd, c ori lupul le
rpete, sau acalul62 sau alt fiar. Iar cte oi se afl nluntrul staulului sunt fr
primejdie. Aa i ci cretini nu se duc la biseric, ci se afl afar de ea, se primejduiesc
i se omoar de lupul cel nelegtor diavolul i de fiarele patimilor, iar ci se afl n
biseric scap de primejdie. Pentru aceasta a zis i dumnezeiescul Hrisostom: Rmi n
biseric i nu vei fi trdat de biseric; iar de fugi din biseric, nu e vinovat biserica.
Cci, de vei fi nluntrul bisericii, lupul nu intr, iar de vei iei afar, te prinde fiara. Nu
este de vin staulul la aceasta, ci nengduirea ta; cci, nimic nu e deopotriv cu
biserica. Nu te deprta de la biseric, c nimic nu e mai tare dect biserica. Ndejdea ta
s fie biserica; mntuirea ta, biserica; scparea ta, biserica; cci este mai nalt dect
cerurile i mai desftat dect pmntul; i niciodat nu mbtrnete, ci totdeauna
nflorete (Cuvnt c afar de biseric aflndu-se Evtropie, l-au prins).
Voii, iubiilor, s nelegei c cine se duce la biseric scap, iar cine rmne
afar de biseric se primejduiete? Ascultai: Lege a fost hotrt i pus de cei vechi i
ortodoci mprai ai notri, c cel ce ar fi fcut vreo greeal mare i vrednic de
moarte i apuca acel om de nu intra n biseric, ci numai n ograda bisericii, scpa de
moarte i nimenea nu putea s-l ia de acolo; iar dac nu apuca s intre n biseric sau n
ograd i hotarul ei, unul ca acesta se prindea i se ucidea, precum zice n Cartea 5 a
mprailor, titlul I, cap. 12 (de Fotie, titlul 5, cap. II). Pentru aceea un boier care pzea
patul mpratului Arcadie, Evtropie cu numele, dei fcuse lege contrar, ca s nu fie
asigurat cel ce ar scpa n biseric, totui, fiindc s-a mniat odat mpratul asupra lui,
Evtropie a scpat n biseric i s-a aprat; ns, mai pe urm ieind din biseric, l-a prins
i i-a tiat capul; pentru aceea, dumnezeiescul Hrisostom fiind patriarh pe atunci a
compus dou cuvinte minunate: unul, cnd Evtropie de fric a fugit n biseric, iar altul,
cnd a ieit din biseric i s-a prins, n care cuvnt spune i aceste cuvinte aurite: Nu
zice c s-a trdat de biseric vnztorul (Evtropie), cci de nu lsa biserica, altfel nu se
prindea. Nu zice c s-a ascuns n biseric i s-a vndut. Nu l-a lsat pe el biserica, ci el a
prsit-o. Nu s-a vndut dinluntru, ci din afar de biseric, fiindc a prsit biserica.
Voiai s se mntuiasc? Trebuia s stea i s se in de biseric.

305. Biserica este spital de obte

D) Suntei nevoii, cretinilor, s v ducei la biseric, fiindc Biserica este spital
de obte, care vindec pe toi pctoii ce se rnesc (gnditor) de diavolul. Deci, precum
cei ce au rni pe trupul lor sunt silii s mearg la doctor ca s se vindece i s nu moar,
ntr-acest fel i ci cretini sunt rnii cu nelegtoare rni ale patimilor i pcatelor, se
afl n mare primejdie de a se duce la spitalul cel de obte al Bisericii, ca s-i arate
rnile lor la duhovnic i s ia de la el doctorii potrivite i plasturi ca s se vindece. Cci,
dac vor defima i nu se vor duce, putrezesc rnile lor i le pricinuiesc moarte
sufleteasc i venic; pentru aceea a zis Hrisostom despre Biseric: Cci, casa aceasta
62

Un fel de animal slbatic mai mic dect lupul, care mnnc animale mici precum: oi, capre i altele
(nota trad.)

238

Hristoitia
este spital duhovnicesc, ca s ne vindecm aici rnile ce le vom lua de afar (Omilia 2
la cea de la Ioan). i ntr-alt loc: Biserica este spitalul sufletelor.... i se cade, precum
cnd ne ducem la spital i dup ce lum doctoriile cele potrivite pentru rni, s ieim
(Omilia 32 la Facere).
Pentru aceasta i Domnul nostru, cas de obte sau spital a numit biserica la
pilda celui ce czuse ntre tlhari (Luca 10, 34), care are acest neles: Omul adic este
Adam i orice pctos; Ierusalimul, din care s-a pogort, este raiul i fapta cea bun;
Ierihonul este lumea i pcatul; tlharii sunt dracii; rnile sunt patimile; Samarineanul,
Hristos; untul de lemn i vinul sunt iubirea de oameni i dreptatea; dobitocul este
ntruparea Domnului nostru; casa de oaspei este biserica; ngrijitorul este Pavel i
ceilali Apostoli i urmaii Apostolilor, arhierii i preoii... i cei doi dinari sunt
Scriptura cea Veche i cea Nou.

306. Cretinii se cade a merge la biseric cu dorin

C Biserica este maic de obte a cretinilor
Al doilea. Voi, cretinii, se cade a v duce la biseric cu mult dorin i poft:
a) pentru c Biserica este maic de obte a tuturor ortodocilor pe care i-a nscut
de la doilea n colimvitra Sf. Botez i i-a hrnit cu laptele cel cuvnttor al bunei
cinstiri, al credinei i al dumnezeietilor Taine. Deci, precum copiii alearg i se duc
aproape de muma lor cea trupeasc cu mare poft i dragoste, aa i cretinii se cade a
alerga i a se duce n braele duhovnicetii lor mame, sfnta biseric, cu covritoare
bucurie, cu mare dragoste i cu toat pofta, ca s vad pe prea dulcea lor mam i s se
ndulceasc de ceretiie bunti, despre care a zis dumnezeiescul Hrisostom: Biserica
este maic a fiilor ei i pe acetia primindu-i la sine i-i ntinde snurile sale i la cei
strini. (Cuvnt la Sf. Mucenic Foca).

307. Biserica este cas de obte a cretinilor

b) Cretinii se cade s se duc la biseric cu dor, pentru c biserica este casa lui
Dumnezeu i locuin de obte a tuturor cretinilor. C precum locuitorii unei case
simite, cnd sunt afar din cas, doresc cnd s se duc la casa lor s vad pe tatl i
rudele lor, cu acest fel de poft se cade a merge la biseric i cretinii, care e casa lor
cea de obte i locaul lui Dumnezeu, ca s se nvredniceasc a vedea pe cerescul lor
Tat i duhovnicetile lor rude, care sunt toi sfinii i spre a se ndulci de
nestriccioasele lor bunti. i c biserica este cas lui Dumnezeu, mrturisete nsui
Pavel scriind lui Timotei: ... ca s tii cum trebuie a petrece n casa lui Dumnezeu, care
este Biserica lui Dumnezeu Celui viu (I Tim. 3, 15). Iar Hrisostom, tlcuind cuvntul
cel zis de patriarhul Iacob cnd a vzut scara, zice: Fiindc a cunoscut c scara era chip
al Bisericii, a zis: aceasta este Casa lui Dumnezeu, aceasta este Biserica (Cuvnt la
graiul Apostolului nu ceea ce voiesc fac). i c Biserica este i locuin de obte a
cretinilor, mrturisete iari acest Hrisostom zicnd: Pentru tine ade preotul (n
biseric); pentru tine st diaconul ostenind i ticloindu-se; deci ce rspuns vei avea
nedndu-i lui nici auzul tu i neprihnind cele ce spun? i fiindc biserica este locuina
de obte a tuturor i mai cu ncredinare este locuina aceasta, cci i lucrurile noastre
cele de mult pre aici se afl; aici sunt toate ndejdile noastre (Omilia 32 la cea de la
Matei).

239

Sf. Nicodim Aghioritul

308. Biserica este grdin i rai
c) Se cuvine cu mult dorin s v ducei la biseric, fraii mei, fiindc biserica
este rai i grdin. Cci, precum tot omul are mare bucurie s intre n vreo grdin
frumoas, ca s vad acolo copacii i florile cele frumoase i de multe feluri, spre a se
bucura i veseli inima lui, aa i cretinii se cuvine cu mare bucurie s alerge i s intre
n biseric, ca s se ndulceasc de frumoasele flori evangheliceti, apostoliceti i
prooroceti ale dumnezeietilor Scripturi i mai ales c ntr-acest rai al bisericii, nu este
vreun arpe s amgeasc, ci Hristos care sftuiete. Nu este Eva s doboare, ci
nvtura care ndrepteaz; nu numai frunze de pomi, ci roduri ale Duhului, precum
zice acest aurit gritor: Cci, ce livad este aa ca biserica? Care rai este aa ca
adunarea voastr? Aici nu este Eva care mpiedic, ci biserica care ridic i ndrepteaz;
aici nu este frunza copacilor, ci rodul Sf. Duh (Cuvnt 4 pentru pocin, tom. 5). i
iari: Livezile au diferite feluri de flori; unele spre mulumirea ochilor, iar altele
pentru vindecarea oamenilor i fiecare din acestea e potrivit pentru om. Aa i biserica
are citirea dumnezeietilor Scripturi evangheliceti, apostoleti i prooroceti i celelalte
sfinte cri (Cuvnt pentru milostenie).

309. Biserica este praznic i trg

Se cade voi, cretinii, s alergai cu poft la biseric, c biserica este ca un
praznic, cci toi oamenii iubesc i poftesc s se duc la praznic, nu numai s vad cele
de acolo i s se veseleasc, dar i s cumpere de acolo felurite trguieli ca din acestea
s ctige i s se mbogeasc. Tot cu acest fel de bucurie se cade i cretinii s se
duc la Biserica lui Dumnezeu, ca s ctige din nvturile ei, nu aur, argint,
mrgritare i pietre scumpe, care sunt lucruri striccioase i vremelnice, ci cuvinte
dumnezeieti, care sunt cu neasemnare mai cinstite dect aurul i argintul; precum zice
dumnezeiescul David: Judecile Domnului adevrate, ndreptate mpreun, dorite-s
mai vrtos dect aurul i dect piatra scump mult i mai dulci dect mierea i fagurul
(Ps. 18, 10), i ca s se fac din acestea bogai cu duhul, precum i pe aceasta o zice
dumnezeiescul Hrisostom: Cci praznic duhovnicesc este biserica lui Dumnezeu i se
cade precum cnd ne ducem la trg, dup ce vom aduna mult ctig, aa s ne
ntoarcem (Omilia 32 la Facere).

310. Biserica este liman nelegtor

f) i cea din urm, iubiilor, cu atta poft se cade a alerga la biseric, cu ct
poft alearg corbierii la limanuri cnd se primejduiesc pe mare, pentru c i biserica
este liman nelegtor, Mrit, nenviforat i linitit, ca s alerge la ea toi cei ce se
primejduiesc n noianul cetilor de furtuna pcatelor i de valurile grijilor acestei mri
lumeti i ca s afle ntru dnsa linite i alinare, precum aa o nchipuiete condeiul cel
hrisostomicesc: Nu tii, cci ca un liman n noianul mrii, aa a ntrit Dumnezeu
bisericile prin ceti, ca s scpm aici din furtuna grijilor lumeti i s aflm linite prea
mare. Fiindc aici nu e s se team cineva de vijelia valurilor, nici de nvlirea
tlharilor, nici de prinderea oamenilor ri, nici de sila vnturilor, nici de pndirile
fiarelor; pentru c este liman izbvit de toate acestea; este liman duhovnicesc al
sufletelor (Cuvnt la Botezul mntuitor).
240

Hristoitia
i dac Proorocul David, cu o mie de ani mai nainte, a avut att de mare dorin
n inima sa ca s vad Biserica cretinilor cea de acum i s se bucure de minunata ei
slav i mare cuviin, pentru care i cerea: n ce fel ar fi putut cineva s-l ia i s-l
aduc ntr-o biseric de ale neamului nostru, pentru c zicea: Cine m va duce la
cetatea ngrdirii? (Ps. 107, 10); iar cetate ngrdit este biserica, dup tlcuirea lui
Hrisostom63. Dac acela avea atta dorin, oare cu ct bucurie i poft se cade a alerga
acum cretinii i a se duce la biseric ndat dup ce aud sfintele toace i clopote? i
dac tot poporul lui Israel avea atta dragoste la vechea Biseric a evreilor, care era ca o
umbr i nchipuire a Bisericii celei de acum a cretinilor; de aceea cteodat mpuinai
cu sufletul strigau cnd o vor vedea ca s se ndulceasc de ea: Ct sunt de iubite
lcaurile Tale, Doamne al puterilor! Dorete i se sfrete sufletul meu spre curile
Domnului (Ps. 83, 1); i altdat strigau c voiau mai bine s stea mai jos dect toi n
biserica lui Dumnezeu, dect s locuiasc n palaturile pctoilor: Ales-am a fi lepdat
n casa Dumnezeului meu, mai vrtos dect a locui n lcaurile pctoilor (Ps. 83,
11); iar altdat, numai o cerere i un dar cereau de la Dumnezeu, adic s fie totdeauna
n casa lui Dumnezeu ca s priveasc slava Lui i s se ngrijeasc de biserica lui cea
sfnt; Una am cerut de la Domnul, aceasta voi cuta; ca s locuiesc n casa
Domnului... ca s vd frumuseea Domnului i s cercetez biserica cea sfnt a lui (Ps.
26, 7).
Dac evreii aveau atta dragoste la biserica lor, nluntrul creia se fceau jertfe
de dobitoace necuvnttoare i att de mult doreau pentru vechiul loca al lui
Dumnezeu, nluntrul cruia erau numai icoanele Heruvimilor, cu att mai mult
dragoste se cade a avea cretinii cei de acum la sfintele biserici ale lui Dumnezeu. i ct
se cade a dori de ele, nluntrul crora se jertfete nsui Fiul lui Dumnezeu cu tain i
locuiete i umbl ntru dnsele. Cel ce umbl pe scaunul slavei Heruvimilor?

311. Cretinii se cade a merge des la Biseric

Al treilea. Se cade voi, cretinii, a v duce des la biserica lui Dumnezeu, adic
n toat dimineaa i seara, precum poruncesc dumnezeietii Apostoli n Aezmntul
lor, zicnd ctre episcop: Episcope, poruncete i sftuiete poporul n biseric
nencetat, la utrenie, la vecernie i n toate zilele; i s nu lipseasc de la adunare, ci s
vin nencetat (Aez., cart. 2, cap. 58). i iari: Nu socotii mai de nevoie trebuinele
vieii, mai mult dect cuvntul lui Dumnezeu, ci n toate zilele s v adunai la utrenie i
la vecernie, cntnd i rugndu-v n duminici (Acolo). C dac Proorocul David, fiind
mprat i avnd toate grijile poporului, se ruga de apte ori n zi, pentru care i zicea:
De apte ori n zi te-am ludat pentru judecile dreptii tale (Ps. 118), ce lucru mare
este dac cretinii se duc numai de dou ori pe zi la Biseric? Iar dac, frailor, nu v
putei duce de dou ori, adic dimineaa i seara, fiindc este biserica departe sau c
suntei mpiedicai de vreo boal ori din alt pricin binecuvntat, cel puin, se cade a
v duce n fiecare duminic i la srbtori spre a asculta dumnezeietile cuvinte ale
Evangheliei i ca s v rugai de obte lui Dumnezeu.
Fiindc, n adevr, este mare ruine pentru cretini cnd neamurile celelalte se
duc ndat dup ce se scoal din somn la capitile lor ca s se nchine i s se roage la
mincinoii lor dumnezei, iar cretinii cei ce se nchin adevratului Dumnezeu, s nu se
63

ntr-un glas tlcuiete i Marele Vasile, zicnd: Cetate ngrdit numete Biserica: cetate pentru
adunarea care se ntocmete cu bun rnduial i dup lege, iat ngrdit, pentru haina credinei. De
aceea, prea desluit, unul dintre tlcuitorii Scripturii (fiindc, afar de cei 70 de traductori, mai sunt i
alii: Achila, Simahos, Teodot, Lucian i Origen) a tlcuit foarte pe scurt. Deci, cine-mi va da s vd
aceast mare Tain a venirii lui Dumnezeu la oameni?

241

Sf. Nicodim Aghioritul

duc des spre a se nchina i ruga n dumnezeietile i sfintele biserici i pentru a da lui
Dumnezeu datornica slujire, nchinciunea i cinstea cea de rob. Pentru aceea m tem,
m tem, nu cumva slujitorii de idoli, turcii, evreii i celelalte neamuri, s se arate dup
aceasta mai drepi dect cretinii, iar cretinii s se judece, fiindc au ntrecut chiar i pe
pgni n rutate? Precum i despre aceasta zic dumnezeietii Apostoli: Cum nu va fi
lupttor de Dumnezeu cel ce pentru cele vremelnice se silete ziua i noaptea, iar de cele
venice nu face nici o purtare de grij? Cum nu va zice Domnul i acum acestora: mai
uor va fi neamurilor, dect vou? Precum certnd Ierusalimul, zicea: mai uor va fi
Sodomei, dect ie! Pentru c neamurile sculndu-se din somn, n toat ziua alearg la
idolii lor slujindu-le i mai nainte de tot lucrul i fapta, nti lor se roag... Deci, dac
cei ce nu se mntuiesc se adun la cele ce nu-i folosesc, tu, cel ce stai afar de Biserica
Domnului, ce rspuns vei da Dumnezeului tu? Mcar nu faci nici ca pgnii? Iar
fiindc stai departe de biseric, pentru aceea te trndveti i te mpotriveti lui
Dumnezeu, fcnd lucrurile celui ru? Precum zice Domnul prin Proorocul Ieremia:
Poruncile Mele nu le-ai pzit i nici deopotriv cu legea slujitorilor de idoli n-ai
urmat (Aez., cart. 2, cap. 59). Pentru aceasta i Sf. Sinod ecumenic al 6-lea hotrte
n Canonul 80 c cine nu se va duce la biseric n trei duminici, de va fi cleric, s se
cateriseasc, iar de va fi mirean, s se afuriseasc.

312. Cretinii se cade a merge la Biseric cu curenie i nepomenire de ru

C Biserica este vopsitorie
Al patrulea. Voi, cretinii, se cade a v duce la biseric cu curenie, adic, dac
avei vrjmie i pomenire de ru cu vreun frate, nti s v ducei ca s v iertai i s
facei pace i apoi s mergei la biseric, cci de vei avea vrjmie cu cineva, nu e
primit la Dumnezeu jertfa i rugciunea voastr; pentru aceasta a zis i Domnul: Deci,
de-i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva
asupra ta, las acolo darul tu naintea altarului i mergi mai nti de te mpac cu fratele
tu i atunci venind, adu darul tu (Matei 5, 23); fiindc, cine are vrjmie, nu numai
c nu e vrednic s se duc la biserica lui Dumnezeu, dar nu e vrednic nici s zic Tatl
nostru care eti n ceruri i iart-ne nou greelile noastre, precum i noi iertm
greiilor notri, fiindc se arat mincinos pe sine, deoarece, fr s ierte el pe fratele
su, cere s-l ierte Dumnezeu pe el. Biserica lui Dumnezeu se numete vopsitorie de
dumnezeiescul Hrisostom: Biserica este ca o vopsitorie i dac totdeauna v ducei i
nu priminii nici o vopsea, care este folosul pentru care venii aici? (Omilia 29, la
Fapte). Drept aceea, precum cel ce voiete a-i vopsi haina cu vreo strlucit i
frumoas vopsea, mai nti o spal, tot aa i cel ce voiete s se duc la biserica lui
Hristos, ca s primeasc n sufletul su dumnezeiasca i cereasca vopsea, se cade nti
s se cureasc pe sine de orice necurenie.

313. Cretinii i spal minile i aa se duc la Biseric. Pentru ce?

Obicei vechi era la cretini, c cel ce voia s se duc la biseric, nti i spla
minile i apoi se ducea. Acest obicei se ine i pn astzi la muli cretini. Dar ce
nseamn acest splat al minilor? nseamn c, precum i spal cineva minile de
trupeasca necurenie, aa se cade a-i spla mintea i contiina lui de pcate, care sunt
ca nite mini ale sufletului i aa s se duc la biseric, precum spune Sf. Gherman la
tlcuirea dumnezeietii Liturghii: Splatul minilor arat c noi curind contiina,
mintea i cugetul care sunt mini ale sufletului nostru, cu frica lui Dumnezeu s ne
242

Hristoitia
apropiem de Sf. Mas; c de ne vom spla numai minile noastre, iar inima i sufletul
le vom lsa nesplate i necurate, nu primim nici un folos din singura splare a minilor,
pentru c Dumnezeu nu caut la mini splate i curate, ci la inim i suflet curat. i
dac se duce cineva la biseric s se roage cu minile nesplate, acesta e un lucru
nensemnat, iar de se duce cu inima i cu sufletul nesplat, aceasta e o rutate mai mare
dect toate rutile, precum zice dumnezeiescul Hrisostom: Apoi, minile le splm
cnd intrm n biseric, iar inima nu; nu cumva minile au s scoat glas? Sufletul
griete cuvintele, la el caut Dumnezeu. Nimic nu folosete curia trupului, cnd
sufletul este necurat. C ce folos dac minile cele dinafar le speli, iar pe cele
dinluntru le ai necurate? Pentru c cea mai mare rutate, care pe toate le ntoarce pe
dos, aceasta este c, temndu-ne de cele mici, defimm pe cele mari. i ca s v rugai
adic cu minile nesplate nu este ceva, ci a ne ruga cu gndul necurat, aceasta este
rutatea cea mai de pe urm (Omilia 73 la Ioan).

314. Cretinii se cade s se duc la Biseric cu ndatorire.

C Biserica are dou nchipuiri
Al cincilea. i cel din urm, se cade voi, cretinii, s v ducei la Biserica lui
Dumnezeu cu ndatorire, fiindc numai singur numele ce-l are biserica v ndatoreaz a
merge la ea. Pentru c numele bisericii are dou nchipuiri i chiar de sine numirea
biseric, va s zic adunare sau strngere de mai muli oameni la un loc; pentru care
citim la a doua Lege: Dup toate cte ai cerut de la Domnul Dumnezeul tu, n Horeb
n ziua adunrii adic a strngerii la un loc (A doua Lege 18, 16); i iari: ... i
toat adunarea lui Israel sta (III Regi 8, 14), adic toat mulimea lui Israel. Pentru
aceea, Isidor Pelusiotul a zis: Altceva este Biserica (adunarea) i alta casa ntru care se
adun credincioii, c cea dinti se alctuiete din suflete curate, iar cealalt din pietre i
zidiri se alctuiete; i Sf. Chiril al Alexandriei: Cnd zicem biseric, cu acest cuvnt
nu nelegem ngrdirea zidurilor, ci artm mai mult pe cei ce iubesc s se nchine lui
Dumnezeu nluntrul ei, adic mulimea celor de prea bun neam. i Sf. Gherman:
Biseric este adunarea poporului, Trupul lui Hristos (Tlcuirea Sf. Liturghii). Cu
pogormnt ns se numete Biserica i Locaul lui Dumnezeu, ntru care se adun
cretinii; pentru aceea a zis Sf. Augustin: Biserica este locul n care este adunarea
(Mirarea 57 la Leviticon). i dumnezeiescul Gherman: Biserica este casa lui
Dumnezeu, templu sfnt i cas de rugciune.

315. Pentru aceste dou nchipuiri ale Bisericii, sunt datori cretinii s se
duc la ea Se zice biseric pentru c cheam pe cretini
Prin urmare, avei datoria voi, toi cretinii, s v ducei la Biserica lui
Dumnezeu i pentru aceste dou nsemnri ale ei, dac voii s aib ea numele
deopotriv cu lucrurile. Cci cum poate ea s se numeasc adunarea credincioilor, de
vreme ce voi nu v ducei la dnsa? Cum poate Biserica a se numi Trup al lui Hristos, n
timp ce voi, mdularele, v rupei de la ea? Sau cum poate s se numeasc biserica locul
i cldirea lui Dumnezeu, dac l defimai i nu v ducei la acest loc ca s trimitei
rugciunile i slavosloviile voastre ctre Dumnezeu? Cci pentru aceasta se numete
Biseric dup dumnezeiescul Hrisostom pentru c pe toi i primete de obte
(Cuvnt la graiul apostolului: Trebuie s fie i eresuri ntre voi). Biseric se mai zice
nc Biserica, fiindc cheam pe toi cretinii ntru dnsa, cnd cu toace, cnd cu
sfinitele clopote, precum i staulul, prin clopote cheam pe oile cele necuvnttoare.
243

Sf. Nicodim Aghioritul

Pentru aceasta, zic, cum poate s aib acest nume adevrat, cnd ea lovete n sfintele
clopote i toace i v cheam, iar voi defimai duhovniceasca voastr stn i nu v
ducei la ea?

316. Ct este de iubit i cinstit Biserica naintea lui Hristos. Cei ce

defima Biserica pe Hristos defima. i c cei ce se despart acum de
Biseric, se vor despri i atunci de cei drepi
Unde sunt acum deci acei cretini, care auzind sfintele clopote ale bisericii c
sun i-i cheam, ca sculndu-se din somn s se duc la utrenie duminica i n
srbtorile stpneti i ale Maicii Domnului, iar ei sunt nepstori i nu se scoal?
Unde sunt acum acei cretini, care aud c-i cheam biserica s se duc la vecernie, i ei
fiind cu totul dedai ca nite bei la jocul crilor, al dominoului i altor jocuri drceti i
la priveliti de teatre i spectacole, ei defima i nu se duc la biseric? Unde sunt acum
cei ce aud Biserica c-i cheam la Sf. Liturghie, iar ei alearg de diminea la crciumi
ca s bea rachiu, vin i cafea i se ntorc de la adunarea cea de obte a frailor lor
cretini?
Ticloilor i nenorociilor! Hristos a iubit att de mult Biserica, nct i-a dat i
viaa Sa pentru ea, precum zice Pavel: Hristos a iubit Biserica i pe Sine s-a dat pentru
dnsa (Efes. 5, 25), i voi v ntoarcei de la ea? Biserica este att de cinstit naintea
lui Dumnezeu, nct are i ngeri hotri s o pzeasc, precum scrie Sfinitul
Apocalips: Cele apte stele, ngerii celor apte biserici sunt (Apoc. 1, 20). i precum
zice Teologul Grigorie n cuvntul cel alctuit: M plec a crede c ngerii stau de
privesc n orice biseric, precum m nva Ioan n Apocalips. Biserica, zic, o pzesc
ngerii lui Dumnezeu i voi, nenelegtorilor, o defimai? i nu tii c cei ce ursc
Biserica i o defima, pe nsui Hristos l ursc i-L defima, care este Capul Bisericii,
precum zice Pavel? (Efes. 5, 23). Nu socotii c voi cnd nu v ducei la Biseric, v
desprii de ceilali cretini ca nite mdulare putrede ale ntregului trup al Bisericii i
c v desprii singuri pe voi niv de ngrdirea lui Hristos, ca nite oi rioase i v
tiai de la Capul Bisericii Hristos i nu mai luai nici un dar sau ajutor de la El?
Ce zic? Voi cnd defimai i nu v ducei acum la Biserica lui Hristos, ci v
desprii de bunvoie de Hristos i de adunarea binecredincioilor cretini, s tii c v
vei despri i atunci la judecata ce va s fie de adunarea celor dreptcredincioi i de
oile cele de-a dreapta i vei fi pui de-a stnga cu adunarea pctoilor i a caprelor. C
precum Biserica aceasta de jos, ce este luptat, este chip i icoan celei biruitoare de
sus, aa i desprirea cea de voie care o facei voi acum de ea este chip al despririi cel vei lua atunci, precum zice Areopagitul Dionisie: Adevrat, icoanele cele vzute sunt
nchipuiri ale celor nevzute; c nici n veacul ce va s fie, nu va fi Dumnezeu vinovat
pentru cei ce cu dreptate se vor despri de El, ci cei ce s-au desprit cu totul pe sine de
la Dumnezeu (Trimitere ctre Ioan Teologul).

mpotrivire. Dezlegare
317. Cel ce se roag n Biseric, mai mult este ascultat dect cel din cas
Iar dei pricinuiete cineva din voi i zice: eu pot i n casa mea s m rog i ce
nevoie este s m duc la Biseric? i rspundem lui cu dumnezeiescul Hrisostom i-i
zicem: c te amgeti i-i rzi de tine, omule, oricare ai fi tu care zici acestea.
Deoarece, da, poi a te ruga i n casa ta, dar rugciunea cea din cas nu are puterea celei
din Biseric, n care este atta mulime de preoi, dascli i cretini, de care se trimite
244

Hristoitia
mai bine rugciunea ta cu un glas de ctre toi la Dumnezeu i ntru care este atta unire,
dragoste i nelegere i rugciunile preoilor. Dar care este rspunsul cel rece al celor
muli? Pot, zice, s m rog i n cas; te amgeti pe tine, omule! C a te ruga n cas
poi, ns a te ruga aa precum n Biseric, aceasta este cu neputin. Acolo unde sunt
atta mulime de prini, acolo unde este strigarea tuturor, dimpreun se trimite
rugciunea sus la Dumnezeu. Nu eti auzit cnd aa deosebit rogi pe Stpnul, ca atunci
cnd te rogi cu fraii ti. Pentru c aici e ceva mai mult, unirea, conglsuirea i legtura
dragostei i rugciunile preoilor, c i pentru aceasta stau n Biseric preoii, deoarece
rugciunile mulimii fiind slabe, s se apuce de ale preoilor i s se suie dimpreun cu
acelea la ceruri (Cuvnt 3 despre cele nenelese).
Pentru aceasta i dumnezeiescul David n biserici obinuia de se ruga i luda pe
Dumnezeu, de aceea i zicea: ntru adunri bine Te voi cuvnta, Doamne (Ps. 25, 12);
i iari: n mijlocul adunrii, Te voi luda (Ps. 21, 23). i nu numai el se ruga n
biserici, ci i pe ceilali i ndemna a se ruga n biserici zicnd: ntru adunri
binecuvntai pe Dumnezeu (Ps. 7, 28); i iari: nchinai-v Domnului n curtea cea
sfnt a lui (Ps. 28, 2), pe care tlcuind-o, Marele Vasile zice: Deci, nu e voie afar de
aceast curte a se nchina cineva lui Dumnezeu, ci venind aici nluntrul ei; ca nu
aflndu-se cineva afar de aceasta (din Biseric) s se trag de cele de afar i aa s se
pgubeasc de a fi n curtea Domnului.

318. Cei ce se roag n Biseric dimineaa nlesnete toate lucrurile zilei.

De aceea, fraii mei cretini, ruinai-v de toate cte am zis i mai cu seam de
numele Bisericii i ndat ce auzii c sun clopotul sau toaca Bisericii, ori de este
utrenia, ori liturghia, sau vecernia, alergai i adunai-v ca nite fii ctre maica voastr
cea de obte; ca cei de cas, n casa voastr cea duhovniceasc; ca cei nviforai, n
liman; ca nite flmnzi i nsetai, la sufleteasca mas a Tainelor i a dumnezeiescului
cuvnt: ca nite rnii i bolnavi, la spitalul i casa cea de obte; i atta bunvoin s
artai de a v duce la Biserica Domnului, nct s v ntrebai unul cu altul, care se va
duce mai nti la Biseric i s-i fie ruine de a rmne n urma celorlali; precum i
pentru aceasta v poruncete neleptul Sirah zicnd: La vreme te scoal i nu fi cel mai
de pe urm; alearg acas i nu fi lene (Sirah 32, 12); i iari: Apropiai-v ctre
mine cei nenvai i rmnei n casa nvturii (Sirah 51, 30). Cci dac voi la
nceputul zilei, mai nainte de orice lucru v vei duce la Biserica lui Hristos ca s v
rugai, s tii c aceast rugciune v aduce mare nlesnire la toate lucrurile pe care le
facei n acea zi i se vor binecuvnta toate meteugurile i lucrul minilor voastre,
precum spune dumnezeiescul Hrisostom: Cnd rugciunea merge nainte i pregtete
calea acestei viei, atunci fietecare cu lesnire i cu uurin cltorete pe calea bunei
cinstiri (Cuvnt pentru rugciune). i ntr-alt loc glsuiete acest sfnt c, nti,
cretinii trebuie s-i ridice minile lor la rugciune n Biserica lui Dumnezeu i apoi s
se duc la lucru, pentru c din rugciunea aceea vor dobndi putere ca s lucreze:
ntrete turnul asupra diavolului, cci aceasta este Biserica. De aici porneasc-se
minile spre lucru. nti nal-se la rugciune i apoi duc-se la lucru; astfel va fi ntru
ele puterea trupului, aa vor fi mult roditoare, aa vor fi afar de toate cele rele (Omilia
18 la Fapte).
Nu v asemnai i voi cu nemulumitorii cei chemai la cina cea duhovniceasc;
nu pricinuii i voi cnd v cheam Biserica, zicnd c avei femeie i perechi de boi,
cmpii i arini i de aceea n-avei vreme s mergei la Biseric; fiindc e mare
defimarea voastr a zice c suntei att de mult ncurcai cu grijile lumeti i cu
lucrurile cele pmnteti, nct nu putei rsufla puin ca s v ndeletnicii la cele
duhovniceti i de trebuin mntuirii voastre; iar al doilea, c toate acestea cte le
245

Sf. Nicodim Aghioritul

punei nainte, sunt n adevr pricini mincinoase i nu ndreptri adevrate. i e dovedit
aceasta, fiindc voi cnd v ducei s ntlnii prietenii votri sau s privii la teatre i
spectacole sau s jucai la cri, domino, cuburi i alte jocuri, atunci nu zicei c n-avei
vreme, ci de multe ori, zile i nopi ntregi pierdei la acestea, iar cnd v cheam
Biserica i e vremea s v ducei ca s v rugai n Biserica lui Dumnezeu i s ascultai
cuvntul Lui, atunci zicei c avei o mie de treburi i n-avei timp. Ah! i nu nelegei,
frailor, c acestea sunt piedici i pricinuiri fie ale diavolului cu care caut s v
opreasc de la folosul i mntuirea sufletelor voastre? Nu v gndii c, dac voi
pierdei cea mai mult vreme a vieii voastre la lucrurile cele trupeti i dearte, iar la
cele de trebuin i mntuitoare i dumnezeieti, nici mcar puin vreme nu voii s
pierdei socotindu-le pe acestea necinstite i de prisos, nu v gndii, zic, c n acest
chip nu mai suntei vrednici de a mai tri i a mai vedea acest soare? Da, aa hotrte
Gritorul de Aur: Apoi la lucrurile cele dearte i de nimic, pretutindenea suntei fr
vreo pricinuire i chiar avei mare nlesnire, iar cnd este a lua aminte de cele ale lui
Dumnezeu, att vi se par mai necinstite dect toate, nct socotii c nici cel mai puin
timp nu-l putei drui acestora. i astfel, cum vei mai rsufla acest aer sau cum vei mai
privi soarele? (Omilia 11 la cea de la Ioan)64.

319. Sufletul i trupul sunt tovari i se cade a mpri vremea deopotriv.

Se face nedreptate sufletului la mprirea vremii
Sufletul i trupul, frailor, sunt ca nite doi tovari pe care i-au pus Dumnezeu
n aceast lume ca s negutoreasc i fietecare s-i ia partea sa dup fireasca
vrednicie ce are. Sufletul, fiindc este nematerialnic i nemuritor i prin urmare i mai
cinstit dect trupul, se cuvine a lua i parte mai mult, iar trupul, fiind materialnic i
muritor i mai jos dect sufletul, se cuvine a lua parte mai puin dect sufletul; dar cu
toate acestea, se face dimpotriv. Pentru c sufletul, din cele douzeci i patru de ceasuri
ale zilei i nopii, ia parte numai dou ceasuri, cheltuind n Biseric un ceas dimineaa i
64

nsemnm aici c preavicleanul diavol, vrnd s mpiedice pe unii dintre cretini ca s se duc la
Biseric, seamn ntre ei astfel de gnd, ca pe o pricin binecuvntat i dreapt, zicnd ctre ei: De ce
v mai ducei la Biseric? C, dei v ducei, numai cu trupul v ducei, iar cu mintea nu suntei n
Biseric, ci la lucrurile cele de afar i afacerile voastre. De aceea, fiindc nu putei ine mintea ca s stea
n Biseric, ce v mai ducei n zadar? ns voi, frailor, nu ascultai acest gnd ru al diavolului care
caut pierzarea sufletului vostru, nu; ci ducei-v cu srguin la Biserica lui Dumnezeu i dup putere,
silii-v de adunai i mintea n inim i n-o lsai s fug la cele din afar i la lucrurile vieii, ca nu
cumva s se mplineasc i la voi cea cntat: De multe ori svrind cntarea, m-am aflat plinind
pcatul, cu limba grind cntri, iar cu sufletul cele necuvioase gndind. Zice ns i Marele Vasile:
Muli stau (n Biseric) n chipul adic al rugciunii, nu sunt ns n ograd, fiindc mintea lor nconjur
ncoace i ncolo i cugetul lor se trage de grija ce o au la cele dearte (Tlcuire la Ps. 28). Iar dac,
fraii mei, aflndu-v in Biseric cu trupul, mintea voastr se va risipi la cele din afar, nu v tulburai, ci
s o ntoarcei iari n Biseric i ntru voi i dac iari va fugi la cele de afar, voi iari s o ntoarcei
i s o adunai ntru inima voastr i s nu ieii cu trupul din Biseric. Pentru c a zis un Printe n
Pateric: c precum un mnz mic, dei ar fugi de lng muma lui i ar umbla ncoace i ncolo, ns
iari se ntoarce acolo unde este muma lui. Aa i mintea, dei obinuiete a nu sta acolo unde este
trupul, ci lsndu-l umbl ncoace i ncolo, dar iari se ntoarce i vine acolo unde este trupul.
De asemenea, pzii-v, frailor, nc i de acel gnd pe care l bag diavolul n oarecare i le
zice: Tu eti necrturar i nenvat i nu nelegi cele ce se citesc n Biseric i aa de ce s te mai duci la
Biseric? La aceasta, frailor, v rspunde iari un Printe din Pateric i v zice: C, dei voi nu
nelegei cele ce se griesc n Biseric, ns diavolul le nelege i pentru aceea se cutremur, se teme i
fuge de la voi; las s zic, c i voi poate nu nelegei toate cuvintele ce se citesc n biseric, dar pe cele
mai multe le nelegei i din acelea v folosii. Adaug ns i aceasta: c dac des v vei duce la Biseric
i vei asculta dumnezeietile cuvinte, nencetata aceea ducere are s v fac cu timpul ca s nelegei pe
cele ce mai nainte nu le nelegeai; precum zice Hrisostom: Cci Dumnezeu vznd srguin voastr,
v deschide i v lumineaz mintea spre a nelege.

246

Hristoitia
unul seara; iar dimpotriv, trupul ia parte mai mult, deoarece cheltuiete spre ntrirea
lui 22 de ceasuri ntregi. Deci, gndii-v, cretinilor, ct nedreptate facei voi cnd nu
dai nemuritorului suflet nici aceste dou ceasuri ducndu-v la Biseric dimineaa i
seara, precum v poruncesc dumnezeietii Apostoli cum am zis mai nainte ci
cheltuii cele 24 de ceasuri ale zilei numai la grija stricciosului vostru trup cel mncat
de viermi. i dac n cele apte zile ale sptmnii, nu dai parte sufletului vostru nici
mcar pe cele trei ceasuri, ducndu-v la Biseric duminica: seara, dimineaa i la
liturghie, ci toate mpreun cele apte zile, de asemenea i cele 168 de ceasuri ntregi ale
sptmnii, le dai trupului cheltuindu-le pe acestea la grija lui. Dac, zic, facei aa, cu
adevrat voi facei o nedreptate nfricoat i nemaipomenit; voi nu mai suntei
vrednici s v mai numii cretini, nici oameni cu suflet cuvnttor i nemuritor, ci
pgni i trupuri numai i asemenea cu oamenii cei mai nainte de potop pentru care
a zis Dumnezeu:,,Nu va rmne Duhul meu n oamenii acetia n veac, pentru c trupuri
sunt (Facerea 6, 3).

320. De cte ori n sptmn se cade a merge cretinii la Biseric

Pentru aceasta v rog, fraii mei cretini, ncetai de a mai face acest fel de
nedreapt mprire ntre trup i sufletul vostru i dac nu putei s v ducei de dou ori
pe zi la Biseric, mcar cel puin, ducei-v de dou ori pe sptmn, smbta i
duminica, sau n loc de smbt, ducei-v n fiecare srbtoare; precum v poruncesc
dumnezeietii Apostoli i dumnezeiescul Hrisostom. Cci, Apostolii zic: Mai ales ns
n ziua smbetei i duminica nvierii Domnului, mai cu srguin s v adunai la
Biseric, laude trimind lui Dumnezeu, Celui ce a fcut toate prin Iisus Hristos (Aez.
cart. 2, cap. 58); iar Hrisostom spune: Dar ce, zice? Am copii, caut de cas, m grijesc
de femeie i sunt necat de srcie i alerg pentru trebuina hranei. ndreptrile acestea
sunt i pricinuiri; c de te ineam tot aici... bine ai fi zis pe acestea, dar nici atunci nu
trebuia s le zici. Cci puternic este Dumnezeu, cnd te-ai zbovi aici cu prea mult
bogie, s economiseasc cele ale tale. Acum ns nici atta nu te silesc, nici i zic s
nu lucrezi i s vii numai la Biseric, ci i zic, vino de dou ori n sptmn. Ce, este
greu? Este anevoie? i nu-i zic nici n toat ziua, ci ntr-o mic clipeal de vreme s vii
la Biseric (Cuvnt 1 la: Nu te teme cnd se va mbogi omul...).

321. Cci i pe copiii lor se cade a-i lua cretinii Ia Biseric

Dar cnd v ducei la Biseric, v poruncete dumnezeiescul Hrisostom s luai
i pe copiii votri cei mici i s nu-i cruai lsndu-i s doarm cnd v ducei la
utrenie, chiar iarn i ploaie de ar fi, chiar n timpul verii cnd somnul este mai dulce, ci
s-i deteptai i s-i luai dimpreun la Biseric, ca s priveasc i ei acolo i s se
nchine sfintele icoane ale lui Hristos, ale Maicii Domnului i ale Sfinilor i s asculte
dumnezeietile cuvinte, deprinzndu-se din vrsta cea copilreasc s mearg la
Biserica lui Hristos. Deoarece, vrsta aceasta a copiilor fiind moale ca ceara, degrab se
tipresc n mintea lor ca o pecete cele zise n Biseric i primesc bun obicei i ndrumare
spre fapta bun, iar acest obicei al lor se face deprindere i deprinderea se face ntru
dnii ca o a doua fire, nct i cnd vor mbtrni, acel bun obicei ce l-au deprins din
vrsta cea copilreasc are s-i atrag spre a se aduna n Biserica lui Hristos, ca s
lucreze toat fapta cea bun i ca s nainteze la lucrurile cele din afar i politiceti i
s se fac dect cei btrni mai cucernici i mai nelepi. i cum nu ntrtai pe
Dumnezeu asupra voastr, cnd n toate celelalte zile avei vreme i suntei slobozi, iar
247

Sf. Nicodim Aghioritul

cnd s facei cele ale lui Dumnezeu, socotii c este suprcios i nepotrivit pentru
copii? Nu facei aceasta, nu, fraii mei! C mai mult n aceast vrst trebuie s asculte
cuvintele lui Dumnezeu.
Pentru c fiind ei fragezi, cu lesnire primesc n mintea lor pe cele zise i ca o
pecete pe cear se lipesc de auzul lor cuvintele acestea. De altfel, dintr-aceast vrst
ncep s se plece ori spre rutate, ori spre fapta bun. Deci, dac cineva prin aceast u
i dinaintea acestor ui i va deprta de vicleug i-i va povui spre o mai bun cale a
faptei bune, ca i cum la oarecare deprindere a firii i va povui, i atunci nici de
bunvoie mai pe urm nu pot s se schimbe cu lesnire la ru, fiindc deprinderea cea
bun i trage ctre lucrarea faptei bune. i aa, prin urmare, se vor face mai cinstii dect
noi care am mbtrnit i la lucrurile cele politiceti se vor arta mai trebuincioi dect
cei btrni din vrsta lor cea tnr (Omilia 3 la cea de la Ioan).

322. Ce se cade a zice cretinii cnd aud clopotele Bisericii

Prin urmare, de cte ori auzii c sun clopotul i toaca Bisericii, ndat s v
bucurai i s sltai cu inima i s v asemnai cu calul cel puternic care cnd aude
trmbia strig i zice, bine; dup Iov: Iar cnd sun trmbia, zice bine (Iov 39, 25),
aa s zicei i voi cnd vei auzi clopotul: bine, bine, iat maica noastr cea
duhovniceasc ne cheam spre a ne duce n braele ei ca s ne druiasc ceretile ei
bunti. i s socotii ca i cum ar suna din cer trmbiele ngerilor care vor suna i la
sfritul lumii. ndemnndu-v ns unul pe altul de a merge toi la Biseric, zicei ntre
voi acele cuvinte prooroceti ale lui Mihea: Venii, fraii mei, s mergem n muntele
Domnului i n casa Dumnezeului lui Iacob i acolo ne vor arta arhiereii, preoii i
dasclii calea poruncilor lui Dumnezeu i noi vom umbla pe ea (Mihea 4, 2). Iar cnd
voii a intra n Biseric, s zic fiecare cuvintele lui David: Voi intra n casa Ta,
nchina-m-voi spre sfnt Biserica Ta, ntru frica Ta (Ps. 57).

PARTEA a II-a
n ce chip se cuvine a sta cretinii n biseric
323. Biserica are nchipuirea cerului i cte lucruri are cerul are i Biserica
De aceea, fraii mei, cnd intrai n Biseric, atunci s socotii c ai intrat
nluntrul cerului, fiindc Biserica are nchipuirea cerului. i deci, nartica (tinda)
Bisericii are nchipuirea pmntului, iar nsi Biserica are pe a cerului; iar sfntul altar
are nchipuirea cea mai presus de ceruri; precum zice Simeon al Tesalonicului. Voieti
s te ncredinezi c Biserica este cer? Te ntreb, ce lucruri sunt care fac cerul s fie cer?
i vei rspunde c sunt cinci: 1) Firea de fa a lui Dumnezeu; 2) a Nestricciosului i
Preaslvitului Trup al lui Hristos; 3) a Maicii lui Dumnezeu; 4) a ngerilor i
Arhanghelilor; i 5) a tuturor Sfinilor. Deci, aceste cinci i zic i eu c se afl n
Biserica lui Hristos. Cci, nluntrul ei locuiete i umbl Dumnezeu Cel din ceruri,
precum a zis Sf. Gherman n tlcuirea Liturghiei: Biserica este aceea ntru care
Dumnezeu Cel ceresc locuiete i umbl. Pentru c n biseric se svrete n toat ziua
slujba cea tainic a Nestricatului i Preaslvitului Trup al Domnului Iisus Hristos. i
fiindc nluntrul Bisericii se arat Maica Domnului, se arat ngerii i dimpreun cu ei
se arat i toi Sfinii; c unde este mpratul, acolo de nevoie se cade a fi i oastea
mpratului. Cerul are soarele, luna i stelele; de asemenea i Biserica, n locul soarelui,
are pe Hristos, n locul lunii, are pe Nsctoarea de Dumnezeu Maria; n locul stelelor,
248

Hristoitia
are toate cetele ngerilor i ale Sfinilor; i socotete-le pe acestea i deosebit: Vezi Sf.
Mas? Aceasta nchipuiete c este scaunul cel de Heruvimi al cerescului mprat, pe
care se odihnete Dumnezeu, precum tlcuiete dumnezeiescul Gherman: Masa este
heruvimicescul scaun al Marelui mprat, pe care cerescul Dumnezeu, Cel ce se poart
pe Heruvimi, ntrupndu-se, se odihnete. Vezi dumnezeiasca Evanghelie ce st
deasupra Sf. Mese? Aceasta nchipuiete pe Hristos eznd ca un mprat pe scaunul
Su; vezi mprteasca icoan a lui Hristos cum st n mijloc i de o parte icoana Maicii
Lui, iar de alta icoana Mergtorului nainte i a ngerilor, a Apostolilor i a celorlali
Sfini? Acestea nchipuiesc c astfel este i Hristos n ceruri i aa va veni, precum
aceasta o tlcuiete Simeon al Tesalonicului. Vezi cinstita Cruce nlat deasupra
catapetesmei? Aceasta nsemneaz c aa se va arta pe cer la a doua venire, precum a
zis Domnul: i atunci se va arta semnul Fiului Omului pe cer (Matei 24, 30). Ce s
griesc de prisos? nc i aceast nchipuire din afar cum este zidit Biserica, precum:
cubeaua (turla) de sus fiind rotund n chipul cerului i horul stranelor i zidirea sf. altar
cel n chipul cerului i acestea, zic, arat c Biserica este chip i icoan a cerului.
Pentru aceasta i dumnezeiescul Gherman hotrnd Biserica a zis c este cer
pmntesc i toat mulimea ortodocilor cnt ntru dnsa cu glas fctor de bucurie
zicnd: Cer mult luminos este Biserica i iari: n Biserica slavei Tale stnd, n cer
ni se pare a sta. Iar dumnezeiescul Hrisostom mergnd nainte, spune c Biserica este
nc mai nalt i mai cinstit i dect cerul, c cerul i pmntul vor trece, precum a zis
Domnul: Cerul i pmntul vor trece, iar cuvintele Mele nu vor trece (Matei 24, 35);
i Biserica care are cuvintele Domnului nu va trece, ci va rmne n veac. Iar stihiile
le-a pus n mijloc, prin care arat c Biserica este mai cinstit dect cerul i pmntul
(Omilia 77 la Matei).

324. Precum stau ngerii i Sfinii n ceruri,

aa se cade a sta i cretinii n Biseric
i fiindc Biserica este cer pmntesc precum am artat, prin urmare, precum
stau ngerii i Sfinii n ceruri, aa se cade s stea i cretinii n Biserica lui Hristos. Cu
fric i cu cutremur stau ngerii i Sfinii n ceruri, aa se cade s stea i cretinii n
Biseric. Nu se gndesc ngerii i Sfinii la nici un lucru pmntesc i lumesc n ceruri,
aa i cretinii nu se cade a se ngriji de nici un lucru pmntesc i lumesc cnd sunt n
Biseric. Pace adnc au ngerii i Sfinii n ceruri, acest fel de pace a sufletului i a
trupului, a simirilor i a minii se cade a o avea i cretinii cnd stau n Biseric.
Dragoste i unire au ngerii i Sfinii unul ctre altul aflndu-se n ceruri, acest fel de
dragoste i unire se cade a avea i cretinii n Biseric. Nu vorbesc ntre ei ngerii i
Sfinii n ceruri, nici rd, nici privesc ncoace i ncolo, ci cu mare luare aminte i
evlavie caut numai la singur Dumnezeu, Cel ce este de fa naintea lor, ntr-acest fel i
cretinii cnd sunt n Biseric, nu se cuvine a vorbi ntre ei, nici s rd sau s caute
ntr-o parte i ntr-alta, ci numai i numai s priveasc naintea lor i s asculte
dumnezeietile cuvinte cu luare aminte i cu evlavie, socotind c stau naintea
mpratului ceresc Dumnezeu.

249

Sf. Nicodim Aghioritul

325. n timpul dumnezeietii Liturghii,
cretinii se cade a sta cu mai mult evlavie
Totdeauna deci i n orice timp cnd se afl cretinii n Biseric, ori n timpul
utreniei, ori al vecerniei, se cade a sta cu mult fric i cu evlavie, fr vreo
neornduial i tulburare, dar mai ales n timpul dumnezeietii i nfricoatei Liturghii65,
pentru c n acel nfricoat ceas, se svrete i se jertfete cu tain nsui Fiul lui
Dumnezeu i pinea i vinul se prefac i se schimb n nsui Trupul lui Dumnezeu
ipostatnic i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos, prin darul i lucrarea
Atotputernicului i Prea Sfntului i Svritorului Duh. i atunci, toate cetele ngerilor,
Heruvimii cei cu ochi muli, Serafimii cei cte cu ase aripi i toate cetele Sfinilor, ale
strmoilor, ale prinilor, ale proorocilor, ale apostolilor, ale mucenicilor i ierarhilor,
cuviosilor i drepilor stau cu mult fric, iar tuturor cretinilor li se poruncete s
nchipuiasc pe Heruvimi i toate cetele ngerilor i ale Sfinilor i asemenea s stea i ei
cu fric i cu cutremur, lepdnd din mintea lor toat grija cea lumeasc. Pentru aceasta,
uneori cnt: Care pe Heruvimi cu tain nchipuim i fctoarei de via Treimi ntreit
sfnt cntare aducem; toat grija cea lumeasc acum s o lepdm. Iar alteori: S
tac tot trupul omenesc i s stea cu fric i cu cutremur i nimenea pmntesc ntru sine
s nu cugete. C mpratul mprailor i Domnul domnilor vine s se junghie i s se
dea ntru mncare credincioilor; i altdat cnd zice preotul: Sus avem inimile,
adic s avem inimile i gndurile noastre la cele de sus i cereti, cretinii rspund c
aa le au, zicnd: Avem ctre Domnul .c.l.
Acum deci, unde suntei voi, cretinii, care aflndu-v n Biseric, nu socotii c
suntei n cer, ci socotii c v aflai n trg sau n teatru ori n hotel i pentru aceasta
vorbii n Biseric n tot timpul slujbei pentru lucruri lumeti i dearte? Unde suntei
voi, cei ce n ceasul cel nfricoat al dumnezeietii Liturghii nu stai cu fric, cu evlavie
i cu bun cucernicie, ci pricinuii tulburri i nelinite i facei neornduieli? Unde
suntei voi, care nu plecai ochii n jos, nici adunai mintea i gndurile voastre n inim
cnd v rugai n Biseric, ci, cscnd gura, cutai ncoace i ncolo, n sus i n jos,
avnd mintea risipit la lucrurile lumeti i pmnteti? Unde suntei voi, care cnd
vedei vreo neornduial fcndu-se n Biseric, ndat rdei fcnd i pe alii s rd?
Unde suntei voi, care cnd stai n Biseric, n-avei dragoste i unire ntre voi, ci hrnii
vrjmii i dihonii n inimile voastre? Ah! i unde este acum un prooroc ca Miheia s
plng neevlavia cretinilor celor de astzi i s zic: Vai mie, suflete! C a pierit cel
credincios de pe pmnt i cel ce face dreptate ntru oameni nu este (Mihea 7, 2).
65

Fiindc cuvntul aici este pentru dumnezeiasca Liturghie, artm acestea ca pe nite de trebuin
cretinilor, cci cnd ia vreme preotul (se pregtete pentru ca s slujeasc), cretinii nu se cuvine s
ias din Biseric i s stea afar grind brfeli i cuvinte dearte, ci s intre n Biseric i ndat dup
ce se pregtete preotul i intr n altar, se cade a da binecuvntare i dup aceasta s nceap n
nartic a citi ceasurile, iar ct se citesc ceasurile, preotul face proscomidia i dup ce va pomeni cte
nume sunt ale lui, atunci lovete clopoelul nluntru, dnd semn s aud cei de afar i ndat auzind
cretinii cei din afar, ies din stranele lor, descoperindu-i capetele clugrii (fiindc mirenii stau cu
capetele descoperite, afar de femei care totdeauna trebuie s fie acoperite precum am zis n cuv.
5), pomenesc fiecare n tain numele neamurilor lor, al nvtorilor i binefctorilor lor i iari
intr n strane cu pace i bun rnduial. Iar preotul, n timpul cnd pomenesc cretinii cei din afar
numele ce le au de pomenit alt cuvnt nu zice, fr numai aceasta: Pomenete, Doamne,
pomenete, Doamne scond n acelai timp cu cuvntul i prticele; i aa, pn ce se isprvesc
ceasurile afar, termin i preotul nluntru i apoi ncepe dumnezeiasca Liturghie, zicndu-se la
sfritul ceasurilor i Cuvine-se cu adevrat s te fericim, Nsctoare de Dumnezeu, fcnd preotul
i otpustul (sfritul ceasurilor). Acest sfnt i bun obicei pzindu-se de Prinii cei din Sf. Munte i
de muli arhierei, preoi i cretini. n multe locuri, ntr-acest fel se cade a pzi toi cretinii de obte.

250

Hristoitia
i nu tii, ticloilor, c dac cu aa nefric v rugai cnd suntei n Biseric, nu
numai c nu primii de la Dumnezeu ceea ce cerei, ci i mai mult l ntrtai ca s se
mnie asupra voastr? Cci, dac cel ce st i vorbete naintea unui stpnitor sau
mprat pmntesc, cu mult fric st avnd ochii cei trupeti i cei sufleteti neclintii i
nemicai, ca nu cumva greind ceva s-i primejduiasc viaa sa, cu att mai mult se
cade a sta voi cu fric i cu cutremur naintea mpratului mprailor Dumnezeu i a
avea mintea voastr ndreptat numai ctre Dumnezeu i nu ntr-alt loc, precum zice
Marele Vasile: Se cade ns a ruga pe Dumnezeu, nu cu trndvie, nu cu mintea risipit
ncoace i ncolo, c cel ce se roag aa, nu numai c nu-i ia cererea, ci i mai mult va
ntrta pe Stpnul. Cci dac cineva cnd st naintea vreunui stpnitor i vorbete cu
el, cu mult fric st, avndu-i ochii cei din afar i cei dinluntru strni, cu att este
mai mult trebuin a sta naintea lui Dumnezeu cu fric i cu cutremur, avnd toat
mintea adunat numai la El i nu ntr-alt loc (Aezminte ascetice 1).
Nu vezi cnd se citesc scrisorile mpratului celui pmntesc afar n public,
cum toi stpnitorii, bogaii i sracii, cei mici i cei mari tac i stau cu mare pace i
linite i dac cineva ar voi s vorbeasc sau s fac vreo tulburare, ndat se pedepsete
ca unul ce ar fi insultat pe nsui mpratul; cu att mai mult v vei pedepsi voi,
cretinii cei neevlavioi, cnd nu tcei, ci vorbii i facei tulburri aici n Biserica lui
Hristos, unde se citesc, nu scrisori ale mpratului celui striccios i pmntesc, ci
porunci i Legi dumnezeieti i cereasca Evanghelie a mpratului mprailor i
Domnul domnilor, Dumnezeu, pe care stau i le ascult cu fric i cu luare aminte, nu
numai oamenii, ci i ngerii i Arhanghelii i toate cetele cele nevzute. Pentru aceasta a
zis i dumnezeiescul Hrisostom: C dei pentru alt nimic, ns pentru nerbdarea i
neevlavia noastr aici (n Biseric) suntem vrednici s suferim cea mai mare pedeaps.
C i Proorocii cnt, i Apostolii laud, i Dumnezeu vorbete cu oamenii, iar noi afar
ne risipim, adunnd ntru noi tulburare a lucrurilor lumeti. i nu dm atta linite Legii
lui Dumnezeu, ct tcere i luare aminte dau cei ce ascult n public la scrisorile
mpratului. Cci acolo cnd se citesc aceste scrisori la adunare i preedintele, i
minitrii, i camera, i ntreg poporul, toi stau drepi i cu linite ascultnd cele ce se
citesc; i dac cineva fr veste n acea adnc linite ar sri n mijloc i ar face
tulburare strignd, fiindc a ocrt pe mpratul cu fapta lui, i se d cea mai grea osnd.
Iar aici citindu-se scrisorile cele din ceruri, de pretutindenea se face mare tulburare
(Omilia 19 la Matei).
Ce faci, omule? Fiul lui Dumnezeu se jertfete pentru dragostea ta i tu,
ticlosule, rzi? Mngietorul Dumnezeu i Duhul cel Sfnt se pogoar de sus la
dumnezeiasca Liturghie, ca s sfineasc cinstitele Daruri i tu, nenelegtorule, faci
neornduieli i tulburare? Tatl Cel fr nceput binevoiete de sus peste Tainele
dumnezeietii Liturghii, i tu cati i dormitezi i stai cu atta nepsare? Toat Sf.
Treime alearg la svrirea nfricoatelor Taine ce se fac n Biseric, i tu nu te
cutremuri, nici te nfricoezi, ci stai fr fric? n cer stai, i gndeti de cele
pmnteti? Cu ngerii i cu Arhanghelii slavosloveti, i opteti cu ceilali pentru cele
vremelnice? Cu Dumnezeu grieti n timpul rugciunii, i tu altele zici cu gura i altele
cugei cu mintea? Cu trupul eti n Biseric, iar cu mintea n trg i la cele de-afar? Cu
trupul te vezi c eti n Biserica lui Dumnezeu i cu ochii i cu gndul iscodeti
frumuseile femeilor? i nu te cutremuri cnd ocrti Biserica lui Hristos? Precum te
dojenete Hrisostom zicnd: Ce faci, omule? Stai n Biseric i iscodeti frumusei
femeieti? i nu te nfricoezi ocrnd aa Biserica lui Hristos? Ii pare c este cas de
curvrsie Biserica i mai necinstit dect trgul? (n Eclog. tom. 8). O, de nefrica ta de
Dumnezeu! O, de neruinarea ta! i de care osnd i munc nu eti vrednic?
Auzi, cretine, arhiereul cnd zice n Biseric nu simplu Pace vou, ci Pace
tuturor, adic s fie pace la toi i tu, cum, faci dimpotriv i n-ai pace cu toi fraii ti?
Ci cu unul ai pace, iar cu cellalt rzboi? Nu tii c aceast puin pace nu-i folosete
251

Sf. Nicodim Aghioritul

nimic, precum zice Hrisostom: i nu zice proestosul Bisericii simplu: pace vou, ci
pace tuturor; c ce folos dac cu unii avem pace, iar cu alii rzboi i lupt (Omilia 3 la
epistola ctre Coloseni).
Auzi preotul cnd zice aceasta: Pace tuturor, ascult i pe diacon cnd cere s
ne dea nger de pace, pentru ce? Fiindc, dup Hrisostom, este de fa i drac fctor
de tulburare i de aceea se roag diaconul i cere s ne dea nger de pace, ca s ne
mpciuim: Deci, dac avem ngeri, s lum aminte ca i cum ar fi naintea noastr
nite pedagogi (nvtori); pentru c st de fa i dracul. De aceea ne rugm i zicem
cernd pe ngerul pcii (Acolo). Iar tu, cum, faci tulburare i cu aceasta alungi pe
ngerul pcii i chemi pe dracul cel fctor de tulburare? Auzi cum ei nu zic numai o
dat Pace tuturor, ci de dou i de trei i de multe ori, dup Hrisostom ce spune:
Cnd intr arhiereul n Biseric, ndat glsuiete: Pace tuturor; cnd vorbete: Pace
tuturor; cnd binecuvnteaz: Pace tuturor; i cnd se nchin, poruncete: Pace
tuturor; cnd se svrete Jertfa: Pace tuturor i printre acestea i pretutindenea
iari: dar vou i pace (acolo).

326. Pentru ce se zice n Biseric des Pace tuturor

i oare de ce se zice acest cuvnt att de des n Biseric? Fiindc pacea este
maica tuturor buntilor, fiindc pacea este pricina bucuriei, pacea este calea care
aduce pe om la dragoste, pentru c nici un lucru nu este de o cinste cu pacea, precum
zice acest Gritor de Aur: Pretutindenea i totdeauna pace cerem, fiindc nimic nu este
de potriva ei... c aceasta este maica tuturor buntilor, aceasta este pricina bucuriei.
Pentru aceasta i Hristos a poruncit Apostolilor: Cnd intrai n case, ndat aceasta s
zicei ca pe un semn oarecare al buntilor. i intrnd n cas, s urai ei grind: pace
casei acesteia (Matei 10, 12), c neaflndu-se aceasta, toate celelalte sunt de prisos i
netrebnice. i iari zicea ucenicilor: Pace las vou, pacea Mea dau vou (Ioan 14,
27), fiindc aceasta merge naintea dragostei (Acolo).

327. Ct pctuiesc cei ce n-au pace n Biseric

Drept aceea, dac att de des auzi zicndu-se numele pcii n Biserica lui
Dumnezeu i dac att de mare buntate este pacea, gndete-te, cretine, ct de mult
pctuieti cnd n-ai pace aflndu-te n Biseric i pricinuieti nelinite i tulburare la
alii; fiindc, ct despre tine, ari c Biserica este mincinoas i c toate cuvintele cele
grite ntru dnsa pentru pace nu sunt lucruri adevrate, ci sunt numai nscociri i
nchipuiri, dar i tu nsui te ari mincinos n cuvintele tale, cci rspunznd preotului i
zicndu-i: i duhului tu, adic, fie pace i duhului tu, dup ce iei din Biseric, nu
numai c te lupi cu ceilali, ci chiar pe preot l cleveteti i n-ai nici o pace nici cu tine,
nici cu ceilali; lucru care a ndemnat pe dumnezeiescul Hrisostom s plng i s zic
aceste jalnice graiuri: Deci, cum nu e necuviincios, dup ce de attea ori auzim s
avem pace, noi ne luptm unul cu altul? i lund i dnd pace cu cel ce d pacea ne
luptm? Zici (preotului) i duhului tu, i cnd iei din Biseric, l prti; vai mie! c
cinstitele nchipuiri (tipicul) ale bisericii se fac numai de form, i nu pentru vreun
adevr. Vai mie! c numai pn la cuvinte stau semnele adunrii noastre aici! (Omilia
3 la epistola ctre Coloseni).

252

Hristoitia
328. Ce bunti pricinuiete rugciunea cea cu smerenie i cu evlavie
Pentru ce s-a pus stranele n Biseric
Pentru aceasta, fraii mei iubii, v rog ntru Domnul s stai n Biserica lui
Hristos cu toat luarea aminte, cu buna rnduial i cu evlavie, cu pace i linite i cu
toat smerenia trupului i a sufletului i aa s aducei rugciunile i cererile voastre lui
Dumnezeu, plecnd ochii n jos, socotindu-v pe voi drept pctoi: 1) pentru c
Dumnezeu a fgduit s caute i s aud rugciunile celor ce cu astfel de linite i
smerenie se roag lui Dumnezeu i se tem de cuvintele Sale: Spre cine, zice, voi cuta,
fr numai spre cel smerit i blnd i care tremur de cuvintele Mele? (Isaia 66, 2); 2)
c cel ce se roag i nu se socotete pe sine de pctos, rugciunea lui nu e bine primit
la Dumnezeu, precum zice Sf. Isaac: C s-a scris de oarecare din sfini c cel ce nu se
socotete pe sine de pctos naintea Domnului, rugciunea lui nu e bine primit (Tim.
4, p. 314); i 3) fiindc aduc spre umilin i lacrimi nchipuirile cele din afar ale
trupului. Adic, cnd se roag cineva cu capul descoperit; cnd st n chipul celui
osndit naintea judectorului; cnd i bate pieptul ca vameul; cnd i are cuttura
ochilor n jos i gndurile adunate n inim; cnd st drept n strana lui, avndu-i
picioarele strnse cu bun rnduial i minile inndu-le ridicate pe lemnul stranei.
Pentru c stranele spre aceasta s-au fcut, ca s sprijineasc minile cretinilor i s le
in n chipul celui ce se roag n tot timpul ct stau n Biseric, care nu era cu putin s
pzeasc aceasta, dac nu erau stranele, ostenind minile lor de multa vreme ce stau la
rugciune ridicate ctre Dumnezeu.
Iar c ridicarea minilor n vremea rugciunii a fost obicei proorocesc i
apostolesc mrturisete pe de o parte dumnezeiescul David zicnd: S se ndrepteze
rugciunea mea ca tmia naintea ta, ridicarea minilor mele, jertfa de sear (Ps. 140,
2); iar pe de alta, Marele Pavel zicnd: Voiesc dar ca s se roage brbaii n tot locul,
ridicndu-i minile curate, fr de mnie i fr de ndoire (I. Tim. 2, 8). i n scurt a
zice, stranele in pe cretini n Biseric n chipul Celui rstignit i prin acest chip cruci,
biruiesc patimile i pe draci, cernd ajutor de la Mntuitorul Cel rstignit; (n care chip
i Moise de ctre Or i Aaron, n chipul crucii inndu-i minile, biruia pe Amalic). De
la aceste cucernice nchipuiri din afar, zic, se nasc lacrimile i umilina la rugciune,
fiindc dup forma trupului cea din afar, se nchipuiete i sufletul dinluntru, dup
Ioan al Scrii ce zice: C dup petrecerea cea din afar, se formeaz sufletul i dup
acelea care le lucreaz trupul, se nchipuiete i dup dnsele se alctuiesc (Cuvnt 25
pentru smerenie).

329. Cei ce stau fr evlavie n Biseric, nimic nu se folosesc din aceasta,

ci se i vatm Preoii i monahii nu se cade s vorbeasc n altar
Iar, dimpotriv, cum va cuta Dumnezeu la cel ce st fr rnduial i nelinitit
n Biseric? Cum va asculta Dumnezeu rugciunea celui ce se roag n Biseric cu
mndrie i fariseiete? Cum se vor ierta pcatele acelui brbat sau acelei femei care vin
n Biseric mbrcai n haine de mult pre i care poart cu sine Mirosuri, miresme,
aromate i pun dresuri i nfrumuseri pe fa? Sau cum pot s primeasc umilin n
inim cei ce stau n strane picior peste picior, cnd eznd, cnd scrpinndu-se, cnd
ntinzndu-i picioarele ca nite slbnogi? Cum pot s verse lacrimi cei ce nu caut cu
ochii n jos i nu iau aminte la cele ce se zic sau s priveasc la sfintele icoane cu
evlavie, ci caut cu ochii ncoace i ncolo, privind cu iscodire podoabele i feele
253

Sf. Nicodim Aghioritul

brbailor i ale femeilor? Cu adevrat, eu m tem, m tem c aceti cretini nu numai
c nu capt nici un folos din rugciunea ce fac cu defimare i fr frica lui Dumnezeu,
ci nc i mai mult vtmare i pcat primesc n sufletul lor din aceasta i se mplinete
la ei blestemul ce l-a zis mai nainte Proorocul David pentru Iuda zicnd: i rugciunea
lui s se fac ntru pcat (Ps. 108, 6). n felul acesta biserica lui Hristos, care precum
am spus mai nainte este un spital de obte, pentru aceti cretini se face pricin de
rnire; fiindc, ei nu numai c nu-i vindec n Biseric bubele i pcatele lor, dar mai
primesc i alte rni i adun i alte pcate i aa ies din Biseric nevindecai; pentru
aceea a zis i Hrisostom: Cci casa aceasta este spital duhovnicesc, am venit ca s
vindecm aici rnile ce le-am cptat afar, nu ca s grmdim i altele i aa s ne
ducem nevindecai. C dac duhul nostru se roag fr luare aminte, nu numai pcatele
cele mai dinainte nu le curim, ci adugm altele i mai noi (Omilia 2 la Ioan). i cu
toate c Biserica este cer i rai, cum am zis mai nainte, ns pe aceti cretini
defimtori i netemtori de Dumnezeu, mai nimic nu-i folosete acest cer i rai, nu de
la sine s nu fie, ci din neevlavia i din neornduiala lor. Pentru c i diavolul aflndu-se
n cer, nimic nu s-a folosit din aceasta, nici strmoul Adam s-a folosit din rai, cci
amndoi au czut din el pentru rutatea lor.
Lucru pe care s nu-l ptimii i voi, fraii mei cretini, luai aminte pentru
dragostea lui Dumnezeu i stai n Biserica Domnului cu fric i cu evlavie, c aa
poruncete Dumnezeu zicnd: Evlavioi facei pe fiii lui Israel (Leviticul 15, 31), i
nu fr evlavie i cu defimare, c defimtorii vor lua de la Domnul n ce fel trebuie s
mearg cretinii la Biserica lui Dumnezeu mare urgie i pierzare, precum scrie la
Avvacum: Vedei, defimtorilor, i privii i v minunai de cele minunate i pierii
(Avvacum 1, 5), dar mai cu seam s ia aminte bine i sfiniii preoi i monahii, s nu
vorbeasc cnd sunt n altarul Bisericii sau i afar de altar, c dac afar de altar
aflndu-se cretinii sunt datori s stea tcnd cu fric i cu cutremur, cu att mai mult
sunt datori clericii cnd sunt n altar s tac i s stea cu evlavie i cu frica lui
Dumnezeu. i aceasta pentru dou pricini: nti, fiindc aflndu-se n acest dumnezeiesc
i neintrat altar, ntru care se afl Sf. Proscomidie, Sf. Mas i Sf. Artoforion (Chivotul
cu Sf. Taine), la care doresc s se plece ngerii i Arhanghelii acoperindu-i cu evlavie
feele lor, se cade ca toi preoii i monahii cei ce se afl acolo s nu vorbeasc ntre ei
pentru lucruri lumeti, s nu fie, ci de laud i dar mare s socoteasc c s-au nvrednicit
intrnd nluntrul acestuia. C dac preoii cei din vechime ai evreilor nu aveau voie s
intre n Sfnta Sfintelor, care era numai o nchipuire a Altarului nostru, ci numai
arhiereul i acesta nu ntotdeauna, ci numai o dat n an, cum s nu socoteasc preoii
notri de mare cinste a intra n acest jertfelnic i ntiul chip al Sfintei Sfintelor, ntru
care Pinea cea cereasc se jerfete n fiecare zi pentru noi? i al doilea, pentru c cei
sfinii, clericii i monahii, precum sunt datori s se fac pild bun mirenilor la orice
lucru, aa sunt datori a se face pild i bunei rnduieli, sfielii, evlaviei i tcerii celei din
Biseric. C dac preoii vorbesc n Biseric, ce vor face mirenii? i dac lumina se va
face ntuneric, ntunericul ce are s se fac, precum a zis Domnul? C i Teologul
Grigorie a spus despre aceasta n scrierile cu patru stihuri:
Ctre voi cei din Altar mai ales zic acestea:
S fii ca nite ochi i nu ca cei plini de ntuneric.
Ca s nu ne artm epistai ai pildei rele.
C dac lumina este aa, ntunericul cum va fi?
tiu c muli dintre cretini socotesc de mare isprav i laud a se duce la
Ierusalim, ca s se nchine cu evlavie i umilin la Sf. Locuri, adic la primitorul de
via Mormnt al Domnului, la Sf. Golgota, la Vitleem i la celelalte locuri i
nchinciuni. Muli dintre voi, cretinii, se duc la locuri deprtate i se ostenesc pe mare
254

Hristoitia
i pe uscat spre a se nchina sfintelor moate, precum: ale Sf. Spiridon, ale Sf. Teodora,
la Cherchira (Corfu) ale Sf. Paraschiva, Sf. Ioan de la Suceava i ale altor sfini din alte
locuri i ri. Da, i aceast nchinciune, evlavie i cltorie este bun i ludat; dar
oare nu trebuia s avei dac nu mai mult ci mcar aceast evlavie, frailor, i
cnd v ducei la Biserica lui Hristos, ntru care cu nchipuire se afl aproape toate
nchinciunile care sunt i la Ierusalim? Nu se cuvenea, zic, s artai aceeai umilin,
bun rnduial i fric cnd stai la nfricoata i dumnezeiasca Liturghie, la care se afl
de fa nu moatele cutrui i cutrui sfnt, ci nsui Dumnezeiescul Ipostas i Fctorul
de via i prea Nestricatul Trup i Snge al Domnului nostru Iisus Hristos, Sfntul
Sfinilor?

330. n Biseric se afl cu nchipuire toate nchinciunile de la Ierusalim

Voieti s te ncredinezi, frate, c n Biseric se afl cu nchipuire toate sfintele
nchinciuni ale Ierusalimului? Ascult: Vezi Sf. Disc pe Sf. Proscomidie? Acesta
nseamn ieslea n care s-a nscut Hristos, dup Sf. Gherman. Vezi steaua cea de pe
disc? Aceasta nchipuiete steaua ce au vzut-o magii la rsrit, care venind a stat unde
era Pruncul, precum zice Evanghelistul Matei. Vezi Sf. Potir? Acesta nseamn paharul
cel ce a primit nluntru izvortorul de via Snge cel curs din dumnezeiasca coast cea
mpuns a Domnului, cnd era spnzurat pe Cruce.
Vezi cinstitul burete i sf. copie? Acestea nchipuiesc uneltele cele ce au slujit,
buretele spre adparea buzelor uscate de sete ale Mntuitorului Cel rstignit, iar sulia,
spre a mpunge ndumnezeita coast a dulcelui Stpn. Vezi Sf. Mas? Aceasta
mpreun arat i Masa cea dumnezeiasc pe care a predat Domnul Tainele n foior n
seara Joii celei Mari i fctorul de via Mormnt n care s-a pus Trupul Domnului;
preotul i diaconul, ca un alt Iosif i Nicodim. Vezi aternutul de pe mas? El
nchipuiete giulgiul cu care s-a nfurat Trupul cel ndumnezeit al lui Iisus i s-a
ngropat. Vezi Sf. Aer? Acesta nseamn piatra ce era deasupra pe mormntul
Domnului, dup Sf. Gherman. Pentru toate acestea i Sf. Gherman, hotrnd Biserica
zice: Biserica nchipuiete rstignirea, ngroparea i nvierea lui Hristos. De aceea, ct
cinste i evlavie avei cnd vedei sfintele nchinciuni ale Ierusalimului i sfintele
moate, nc pe atta e cu dreptate s avei i cnd vedei aceste dumnezeieti i sfintele
nchinciuni ce se afl n Biserica lui Hristos i mai cu seam c aici nu facei nici o
cheltuial, nici suferii attea i attea osteneli i primejdii pe uscat i pe mare, ci ajunge
numai s voii a v duce la biseric i s stai cu fric i cu evlavie i ndat primii plata
evlaviei, ca i cum v-ai fi dus cu nchinarea la acele Sf. Locuri.

331. Pentru a se opri neornduielile din Biseric,

trebuie s se fac lege i porunc
Iar de voii, frailor, s tiai cu nlesnire vorbirile ce se fac n Biseric,
tulburrile i glasurile cele fr rnduial, ederea cea neaezat i celelalte obiceiuri i
forme necuviincioase, facei pe cea poruncit de Marele Hrisostom ca s o fac cretinii
vremii celei de atunci, adic, punei cu toii o lege i o porunc spre folosul de obte al
tuturor, ca voi cnd v vei aduna n Biseric, s stai n strane cu bun rnduial, iar
cnd n-avei strane, s avei minile legate nainte precum le inei cnd stai naintea
unui stpnitor i judector; s avei ochii cutnd n jos, s cntai cu glas blnd i
smerit; s trimitei rugciunile voastre la Dumnezeu cu inima zdrobit. Iar oricine va
clca aceast porunc i ar vorbi sau ar face tulburare i neornduial n Biseric, s-l
255

Sf. Nicodim Aghioritul

mustrai toi ca pe un vrjma ascuns de obte al mntuirii voastre i n cele din urm
dac nu se ndrepteaz, s-l izgonii i din Biserica lui Hristos, ca n felul acesta
ruinndu-se s se poat ndrepta; c aa zice Sfntul cel Aurit: S ne punem nou lege
i s zicem c s-a dat porunc folositoare pentru toat lumea i c toi trebuie s ne
mprtim de acest folos. Pentru aceasta i glasurile cele fr rnduial s le linitim, i
obiceiul minilor s-l ndreptm, nfindu-le ca i cum ar fi legate naintea lui
Dumnezeu, i s nu le ntindem cu necuviincioase micri... S zicem unul ctre altul c
Dumnezeu nu voiete s vorbim i cu El, i ntre noi... fiindc atunci nu slavoslovie, ci
ocar I se socotete acest lucru. i dac cineva ar clca aceast porunc, s-i astupm
gura ca unuia ce vrjmuiete pe ascuns mntuirea noastr i s-l gonim departe,
scondu-l afar din curtea Bisericii (Cuvnt 1 la Ozia).

332. Cei ce sunt n Biseric se cade s aib unire ntre ei.

Preoii i poporul nu se cade a se grbi,
ca s ias mai repede din Biseric
Fac sfrit prii a II-a i v mai spun nc dou lucruri, frailor. nti: toi
cretinii care v ducei la Biserica lui Hristos, pzii-v bine s nu fii mprii i
desprii ntre voi, avnd vrjmie, pomenire de ru i dihonii, ci s avei dragoste i
unire totdeauna, toi cu un cuget, ntr-un duh i trup, o ndejde avnd a chemrii
voastre, dup Apostolul. i s v ndemne la aceast dragoste i unire duhovniceasc
nsui numele Bisericii n care v adunai; fiindc Biseric va s zic unire i adunare. i
precum aceasta v adun i v unete pe voi, toi cretinii, trupete la un loc i v
hrnete cu un cuvnt de obte al nvturii, cu Sf. Pine a Trupului Domnului i un
pahar de obte al Sngelui lui Hristos, tot aa cere de la voi ea a fi unii ntr-un duh, ntrun cuget i scop. Pentru aceasta i Fericitul Pavel voind s ndemne spre dragoste i
unire pe cretinii cei de atunci, obinuia a numi des numele Bisericii, de aceea uneori
scria: Bisericii lui Dumnezeu care este n Corint (I Cor. 1, 2); iar alteori: Bisericilor
Galatiei (Galateni 1, 2), pe care tlcuindu-le Gritorul de Aur, de cea dinti zicea: i o
numete Biserica lui Dumnezeu (Pavel) artnd c ea trebuie s fie unit... c numele
Biseric nu este nume de desprire, ci de unire i conglsuire. Iar la a doua zicea:
pentru aceasta a pus numele Bisericii, ruinndu-i cu aceasta pe corinteni i adunndu-i
i unindu-i la un loc. Deoarece, cei desprii n multe pri nu pot a se mai numi cu
acest nume, cci numele Bisericii este numele conglsuirii i unirii.
Deci, afar din Biserica lui Hristos dihoniile, afar vrjmiile, afar ura i
pomenirile de ru, iar nluntrul Bisericii lui Dumnezeu s fie pace, dragoste i unire.
Pentru aceea, iubiilor cretini, una din dou e de trebuin s facei: ori s lsai ura i
vrjmia cea ctre fraii votri i atunci s intrai n Biseric, sau avnd ur i dihonii,
s tii c nu mai suntei vrednici s intrai n Sf. Biseric. Cci, Biseric i vrjmie,
Biseric i ur, Biseric i dihonii sunt dou lucruri potrivnice care nu e cu putin s se
uneasc niciodat.
Iar al doilea: v rog att pe voi, preoii, ct i poporul cretinilor, s nu v grbii
s ieii mai repede din Biseric, ns voi, sfinii preoi, s citii i s cntai sfintele
slujbe n Biseric, utrenia, zic, dumnezeiasca Liturghie i vecernia, pe ndelete, cu bun
rnduial i evlavie; iar tu, popor cretinesc, s asculi cu grij i cu luare aminte cele
citite i cntate ca s se tipreasc n inima voastr i s le inei minte dup aceasta, ca
din aceast aducere aminte s v pzii de a mai pctui; precum i Proorocul David,
fiindc ascundea cuvintele lui Dumnezeu ntru inima sa, se ajutora din aceasta i nu
pctuia, pentru aceea i zicea: ntru inima mea am ascuns cuvintele Tale, ca s nu
greesc ie (Ps. 118).
256

Hristoitia
333. Cte sunt pricinile nerbdrii n Biseric
Cci, ce folos, frailor, dac v ducei n toate zilele la Biserica lui Dumnezeu i
dup aceasta nu primii nici un rod din cele zise n Biseric, ci ieii neroditori? Toat
pricina ns pentru care nu rodii este: a) pentru c nu suntei cu luare aminte la cele ce
auzii n Biseric, ci lsai mintea voastr de umbl la lucrurile cele dearte i lumeti,
pentru care numai urechile cele trupeti ascult, iar cele gndite ale sufletului sunt
nchise i nu intr n ele cuvintele lui Dumnezeu, b) Pentru c v grbii ca s ieii mai
repede din Biseric i s v ducei unul la trg, altul la casa sa i altul la alt lumeasc i
trupeasc trebuin; dar tii i pricina care v face s nu luai aminte la dumnezeietile
cuvinte i s v grbii a iei din Biserica lui Dumnezeu? ntia pricin la aceasta este
diavolul care, pizmuind mntuirea voastr, v ndeamn dinluntrul inimii a iei cu un
ceas mai nainte din Biseric. i cteodat v face a v mhni cu sufletul i a zice c
preotul e ntrzietor, iar altdat v ndeamn ca s v ducei la biserica care tii c
termin slujba mai nainte de celelalte; i altdat silete pe unii din voi s ias din
Biseric mai nainte de sfritul slujbei. i aceasta o face diavolul, c se teme ca nu
cumva s se sdeasc vreun cuvnt al lui Dumnezeu n inima voastr i nrdcinnduse s fac rod de fapt bun i folos sufletesc. Iar a doua pricin este, dup Hrisostom,
c pofta i plcerea sufletului vostru sunt vtmate din lucrurile cele pmnteti i din
reaua vieuire i de aceea nu iubete, nici poftete s se ndulceasc de cele duhovniceti
i cereti. Precum i cnd sunt stricate pofta i gustul trupului, nu-i place, nici se
ndulcete de vreo mncare simit. Pentru aceea i la voi urmeaz aceast mare rutate,
adic a cheltui tot timpul zilei la vorbe dearte i la glume i rsuri i lucruri lumeti i
un ceas sau dou s nu putei ngdui n Biseric, ca s ascultai pentru lucruri cereti i
mntuirea sufletului vostru, de care nu toat lumea e vrednic. nvtura despre suflet
cu ct s-ar ntinde, pe att l face mai puternic pe suflet, pe ct acesta primete. Acum
ns la poveti i la cuvinte nefolositoare ne cheltuim toat vremea... Iar despre
dumnezeietile dogme auzind o dat sau de dou ori pe sptmn, ne saturm i ne
ngreom. Deci, care este pricina? Fiindc suntem bolnavi sufletete, pofta lui cea spre
acestea i gustul cu totul fiind stricate. De aceea nu are putere spre pofta hranei celei
duhovniceti. Dimpreun cu celelalte i acesta este un mare semn de boal artat, aceea
adic a nu flmnzi, nici a nseta i de amndou a avea ngreoare (Omilia 18 la
Ioan).

334. Preoii n Biseric nu se cade a citi n aceiai timp,

unul o carte i altul alta C n locul cntrii Chinonicului,
s se fac citire
tiind, aadar, frailor, c nerbdarea i graba ce avei de a iei din Biserica lui
Hristos este de la diavolul i din neplcerea voastr cea sufleteasc, silii-v pe voi, v
rog, ca s biruii acest rzboi al diavolului i s ndreptai aceast neplcere ctre cele
dumnezeieti. i sfinii preoi s citeasc sfnta slujb i vieile Sfinilor cu ngduial
i s se pzeasc pentru dragostea lui Dumnezeu de a citi n acelai timp, unul Octoihul,
iar altul Mineiul, iar altul Psaltirea, fiindc aceasta nu se numete slujb i rugciune, ci
tulburare i nelinite i batjocorire de Dumnezeu. C de s-ar ntmpla s vin cineva n
Biseric i ar asculta, negreit are s spun c acetia care citesc, ori sunt bei, ori
stricai i ieii din minte; pentru aceea se mplinete la ei cea scris de Pavel ctre
corinteni: Deci, de s-ar aduna toat Biserica mpreun i toi ar gri n limbi i ar intra
257

Sf. Nicodim Aghioritul

i din cei nenvai sau necredincioi, au n-ar zice c suntei nebuni? (I Cor. 14, 23), ci
mai mult s se deprind sfinii preoi n timpul dumnezeietii Liturghii, n loc de a cnta
cu ntrziere Chinonicul, s se citeasc vreun cuvnt folositor de suflet, ca s asculte
cretinii i s se foloseasc; iar dup citire s se cnte i Chinonicul pe scurt, precum n
multe locuri, muli dintre arhierei i preoi obinuiesc a face aceasta cu mulumire i rod
cretinesc.
Prin urmare, preoii aa trebuie s fac, iar voi, fraii mei cretini, se cade s v
dai toat silina spre a asculta dumnezeietile cuvinte; c precum ochiul nu poate vedea
bine un lucru, de nu va lua aminte bine la acel lucru, ci va cuta ncoace i ncolo; aa i
cugetul omului, cnd nu ia aminte, ci caut i se rspndete ncoace i ncolo, nu e cu
putin s tipreasc bine n gnd i s neleag ceea ce aude, precum zice Marele
Vasile: Cci precum ochiul des nconjurnd ncoace i ncolo n tot ceasul i cnd la
cele de-aproape, cnd n sus, cnd n jos nencetat nvrtindu-se, e cu neputin ca s
vad curat; ci se cade a ndrepta privirea la lucrul cel vzut. Aa i mintea omului, cnd
e tras de mulimea grijilor lumeti, e cu neputin s ia aminte curat la adevr (Epist. 1
ctre Grigorie Teologul).

335. Ct deosebire are Biserica de trgul cel de afar

Ce nseamn bucuria pe care o ia cineva n Biseric
Dac cu astfel de luare aminte vei asculta, frailor, prea cu adevrat vei primi
mult rod i folos n sufletul vostru din dumnezeietile i sfintele cuvinte i ca i cu nite
arme i ntriri duhovniceti ieind afar din Biserica lui Dumnezeu, vei putea lupta cu
cei trei mari vrjmai ai votri: trupul, lumea i diavolul. Vei ctiga bogia cereasc n
inimile voastre din Biseric i dumnezeietile nelegeri i nvturi. Ce zic? Dac cu
fric i cu evlavie vei sta n Biserica lui Hristos i vei asculta cu luare aminte cele zise
i nvate ntru dnsa, cu adevrat v vei ndulci att de mult i vei lua att dar n
sufletul vostru, nct s nu v mai ndemne gndul de a mai iei din Biseric. 1) Pentru
c acea bucurie duhovniceasc este semn artat c suntei n adevr botezai i ai primit
n sufletele voastre darul Sfntului Duh la Botez, care ascuns fiind n inima voastr,
atunci cnd auzii sfintele psalmodii cele cntate n Biseric dar mai cu seam la
srbtori atunci, zic, acel dar lucreaz i salt nluntru i v pricinuiete acea dulce
bucurie duhovniceasc; precum zice Marele Atanasie; c ntrebat fiind el de Antioh,
cum poate cunoate omul dac este botezat i de a primit Duh Sfnt cnd s-a botezat,
rspunde: Precum femeia ceea ce a zmislit n pntece, din sltrile pruncului ei n
mitr se ncredineaz fr ndoial c a primit rod, aa i sufletul cretinului celui
adevrat, nu din graiurile prinilor lui, ci din lucrrile i sltrile inimii lui i mai ales n
vremea srbtorilor i a Botezului (cnd se ntmpl acolo) i a mprtirii cu Sf. Trup
i Snge al lui Hristos, cunoate din bucuria sufletului su c a primit pe Duhul Sfnt
din Botez. i 2) cci, ca nite nelepi i pricepui, s punei acest semn ntru voi niv
i s zicei: i de ce s ne grbim a iei din Biserica lui Hristos i s ne ducem la trguri
i la prvlii? Aici ascultm cuvinte dumnezeieti i cntri duhovniceti i melodii
ngereti i cereti, care fac inima vesel i umilit; iar acolo ce altceva vom auzi, fr
numai osndiri, griri de ru, cuvinte ruinoase, jocuri, cntri curveti, basme i
cuvinte dearte? Aici nvm lucruri cereti, pe care le vom dobndi dup moarte, iar
acolo ce vom afla, fr numai lucrurile lumii acesteia, care sunt striccioase i trectoare
i mine - poimine avem s le lsm? Aici, n Biserica lui Dumnezeu, vedem attea
frumusei, atta nfiare, atta bun ntocmire i asemnare ngereasc i cereasc, a
arhiereilor i preoilor, a cntreilor i clericilor i a tuturor frailor notri cretini, de
care se veselete mintea, se bucur sufletul, se umilete inima, se nasc lacrimile, se
258

Hristoitia
pricinuiete freasca dragoste i Dumnezeu cel n Treime se slvete i propovduiete;
iar acolo n trguri, la prvlii i crciumi, ce alta vom vedea, fr numai neornduieli,
netrebnicii, ngntori, beivi, lupttori unii cu alii, dansuri, neltorii, arlatanii, jocuri
de cri i alte asemenea neornduieli? Din care se pierde evlavia, piere frica lui
Dumnezeu, se rcete dragostea cea ctre Dumnezeu i ctre aproapele, se aprinde pofta
trupului, se ntrt mnia, se tulbur inima i toate patimile se deteapt. n scurt, aici,
n Biserica lui Dumnezeu aflndu-ne, socotim c suntem n cer, pentru c vedem ntru
dnsa ca un Soare prea strlucit i n chip de aur frumosul i trupescul chip al Stpnului
nostru Iisus Hristos, ntr-aceasta vedem ca o Lun argintie prea frumoasa i prea
mpodobita icoan a Stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoare, ntru dnsa vedem ca
nite stele strlucitoare ca lumina sfintelor icoane ale tuturor Sfinilor, unele nchipuite
pe scnduri, altele pe ziduri i altele pe sfintele vase. ntru ea vedem nc attea sfinte
veminte, attea vase de aur i de argint, attea cinstite odoare scumpe i prea alese!
i deci, pentru ce s ne grbim a iei din acest cer? De ce s ne lipsim att de
repede de acest fel de frumusei i de aceste priviri vrednice de cinste i cereti? Sau
pentru ce s cinstim mai mult pmntul dect cerul, trgul dect Biserica, ntunericul
dect lumina i cele pmnteti dect cele cereti? Sau unde ntr-alt loc vom putea gsi
astfel de privelite fctoare de bucurie, acest fel de ndulcire, acest fel de frumusee?
Mergi napoia mea, satano i rule gnd, nu vrem s te ascultm i s ieim nainte de
sfrit afar din Biserica lui Hristos, cci de vom iei nainte de otpust, ne vom judeca
de Stpnul Hristos ca robii cei fugii de la stpnul lor. Toat vremea zilei o cheltuim
la cele trupeti i dearte i deci, pentru ce s nu cheltuim dou ceasuri la cele
duhovniceti i venice? C aa zice Gur de Aur: Ai intrat n Biseric, omule? Te-ai
nvrednicit de mpreun vorbirea cu Hristos? Pn ce nu se va face sfritul, s nu iei,
c dac mai nainte de sfrit vei iei, ca un fugar vei da rspuns. Toat ziua o
cheltuieti la cele trupeti, i dou ceasuri nu poi a te ndeletnici la cele duhovniceti?
(n Eclog.).

PARTEA a III-a
Ce se cade a face cretinii dup ce vor iei din Biseric.
336. Cretinii se cade a spune i la ceilali ce-au auzit n Biseric
Precum cei ce intr n vreo grdin frumoas i adun din florile cele bine
mirositoare care se afl acolo i fac un buchet, pe care lundu-l cu ei, ies afar din
grdin i inndu-l n mn l miros, aa i voi, cretinii, cei ce v nvrednicii de
intrarea n Biserica lui Hristos, care este cu adevrat grdin nelegtoare i frumos
mpodobit precum am zis n partea I, se cade a nu iei deeri, ci s avei n gndul
i inima voastr cuvintele cele dumnezeieti pe care le-ai auzit n Biseric i s le
mirosii toat ziua aceea, pn ce v vei duce iari la Biseric, adic s le gndii i s
le cugetai, nti, ca s le tiprii mai bine i s le sdii adnc n sufletul vostru cu
cugetarea i cu gndirea, iar al doilea, ca s nu se afle mintea voastr deart i s
cugete alte nelegeri rele i s nu ia dracul loc s v supere cu gnduri viclene. Nu
numai voi se cade a cugeta acele cuvinte dumnezeieti pe care le-ai auzit n Biseric,
dar s le spunei i la ceilali ce-i vei ntlni, zicndu-le: Nu tii, frate! Aceasta i aceea
am auzit astzi n Biseric; aceast istorie i acea via a cutrui sfnt am auzit astzi n
Biserica lui Dumnezeu i ascult i tu ca s tii. Fiindc, precum cei ce ies din grdin
sau din vreun magazin n care se vnd miruri i parfumuri i in cu ei flori mirositoare i
mirodenii, nu numai ei le miroase, ci i alii care merg aproape de ei; aa i voi,
259

Sf. Nicodim Aghioritul

cretinii, cnd ieii din Biseric, suntei datori a da i la ceilali frai ai votri acele
cuvinte folositoare de suflet ce ai auzit i v-ai nvat i cu acestea s-i mblsmai i
pe dnii.

337. Cretinii i cu lucrul, i prin chipurile trupului se cade a arta c au

ieit din Biseric
i nu numai cu cuvntul se cade a arta celorlali c ai ieit din Biseric, ci mult
mai mult cu lucrurile i cu semnele cele din afar ale trupului. Adic, ci ieii din
Biseric, e cuviincios s v artai ca i cum ai iei din sfntul altar, ca i cum v-ai fi
pogort din ceruri, ca i cum ai fi dnuit cu Serafimii, ca i cum v-ai fi numrat n
ceata ngerilor, ca i cum ai fi vorbit cu Dumnezeu i ca i cum ai fi vzut nfricoate i
negrite Taine. Prin urmare, se cade a v face mai cinstii, mai evlavioi, mai smerii i
la chip, i la vedere, i la glas, i la umblare, i la cuvinte, i la toate simirile voastre. i
att s lumineze la cele din afar ale trupului folosul cel sufletesc pe care l-ai luat din
Biseric, nct vzndu-v cei ce nu s-au dus la Biseric aa nfrumuseai i ncuviinai
i schimbai cu dumnezeiasc schimbare, nu numai c v vor luda fiindc v-ai
nvrednicit a v ndulci de aceste bunti cereti din Biserica lui Dumnezeu, dar i ei se
vor ndemna de a v urma ca s se duc i ei s primeasc acel folos i acele bunti.
Aa v poruncete Gritorul de Aur: i dac nimic n-ai zis ieind din aceast adunare,
prin chip i cuttur i prin glas i umblare i prin cealalt toat aezare din afar, arat
la cei ce n-au venit ctigul cel de aici, pe care lundu-l te-ai dus i e de ajuns acesta
spre ndemnare i sftuire. Cci aa se cade a iei noi de aici, ca i cum din sfintele cele
neintrate i ca i cum ne-am fi pogort din ceruri, cu bun rnduial, cu msurat
nelepciune toate fcndu-le i zicndu-le. i femeia vznd pe brbatul ei de la
adunarea bisericeasc ntorcndu-se, i tatl pe fiu, i fiul pe tatl, i robul pe stpn, i
prietenul pe prieten, i vrjmaul pe vrjma, s ia toi simire de folosul cel fcut aici la
noi. Vor lua ns folos dac vzndu-v c v-ai fcut mai blnzi, mai nelepi i mai
evlavioi... ncredineaz pe cei ce n-au venit c cu Serafimii ai prznuit, c n
petrecerea cereasc i n ceata ngerilor te-ai scris, c cu Stpnul ai vorbit, c cu
Hristos te-ai unit. Dac aa pe noi nine ne vom aeza, nicicum nu vom avea trebuin
s ndreptm cuvntul ctre cei ce au lipsit cnd vom iei, ci din folosul nostru vor simi
paguba lor i vor alerga i ei degrab ca s se ndulceasc de acestea (Cuvnt la: Dac
flmnzete vrjmaul tu, d-i s mnnce).
Mai mult ns i mai deosebit n zilele cnd voii a v mprti cu
dumnezeietile Taine, atunci, fraii mei, se cade a avea mai mult evlavie, mai mare
fric i mai clduroas umilin n inima voastr, att cnd v aflai n Biseric, ct i
dup ce vei iei afar. i se cade a avea mai mult evlavie cnd voii a v mprti n
Biseric cu Preacuratele Taine, deoarece, dac Moise cnd i s-a artat Dumnezeu n rug,
atta evlavie a artat i fric i sfial, nct n-a ndrznit nici s caute cu ochii si la ce
ardea, ci i-a ntors faa precum este scris: i i-a ntors Moise faa sa, pentru c se
temea s caute deschis naintea lui Dumnezeu (Ieirea 3. 6), cu att mai mult, cretinii
se cade a avea evlavie i a se teme cnd nu numai vor vedea, ci s i mnnce i s bea
fctorul de via Trup cu care s-a unit Dumnezeirea i nsui Sngele lui Dumnezeu?
Ce zic? Dac Heruvimii i Serafimii i toate cetele ngerilor se cucernicesc i se sfiesc i
nici ndrznesc s caute la nfricoatele Taine, precum este scris: ...spre care doresc
ngerii s priveasc (I Petru 1, 12), ci i acoper feele cu aripile lor ca s nu vad, ct
de mare evlavie se cade a avea cretinii cei necurai cnd au s se mprteasc cu
Preacuratele Taine, cei muritori cu Cel fr de moarte, cei materialnici i de pmnt, cu
Cele de foc i cereti? i iari, dup ce vei iei din Biseric, voi care v-ai nvrednicit a
260

Hristoitia
v mprti, atunci se cade a arta din afar mai mult evlavie dect cei ce nu s-au
mprtit. i ca s zic cu dumnezeiescul Hrisostom, voi care v-ai nvrednicit de
mprtire, se cade a pleca de la Sf. Mas i a iei din Biseric ca nite lei scond foc,
att nct s v vad mbrcai nu cu haine i podoabe mprteti, ci cu nsui
mpratul, i dracii s fug de voi ca de foc, iar ngerii s se apropie. ,,Deci ca nite lei
foc scond din gura lor, aa s ne deprtm de la Masa cea sfnt, nfricoai fcndune diavolului i capul nostru cunoscndu-L i dragostea cea artat ctre noi... Acest
Snge, cnd cu vrednicie ne mprtim, izgonete pe draci i-i face s stea departe,
cheam ns ctre noi pe ngeri i pe Stpnul ngerilor. C unde ar vedea Sngele cel
stpnesc, fug dracii, iar ngerii alearg dimpreun... Cei ce se mprtesc din acest
Snge mpreun cu ngerii i cu Arhanghelii i cu toate puterile cele de sus stau
mbrcai cu mbrcminte mprteasc i toate avndu-le duhovniceti. Dar n-am zis
ceva nc i mai minunat, c chiar cu nsui mpratul sunt mbrcai cei ce cu vrednicie
se mprtesc (Omilia 43 la cea de la Ioan).
Pentru aceea din aceast evlavie a voastr, ce urmeaz? Vzndu-v aceia care
pentru pcatul ce au fcut nu s-au nvrednicit s se mprteasc, s se ocrasc pe sine
cindu-se i zicnd: O! fericii sunt aceti frai cretini ai notri, care s-au mprtit cu
dumnezeietile i fctoarele de via Taine ale Domnului i s-au nvrednicit a primi pe
mpratul Slavei i acel Dar i sfinenie ntru inimile lor, pentru c s-au pzit curai i nau czut n vreun pcat care oprete pe om de la dumnezeiasca mprtire. O! ticloii
i de trei ori ticloii de noi, care pentru pcatele ce am lucrat, ne-am oprit de la
dumnezeietile Taine i ne-am lipsit de acest ceresc i nepreuit Dar! O! de jalnica
noastr ticloie! O! nesuferita pagub ce am ptimit! Acestea vor zice ei pocindu-se,
iar acestei pocine a lor voi suntei pricinuitori i, prin urmare, vei lua plat i pentru
aceasta de la Dumnezeu.

338. Ct evlavie se cade a avea cretinii cnd se mprtesc

Vntorii i prinztorii de psri, voind s prind muli porumbei, au obicei de
mblnzesc puini dintre ei, dup aceasta ungndu-i cu mirosuri, le d drumul s zboare
i s se duc n pdure. Iar porumbeii cei slbatici, simind mirosul, se adun aproape de
ei i n felul acesta, vntorii prind muli porumbei. Aa fac i sfiniii arhierei i preoii
i nvtorii, cci i ei ungndu-v pe voi, cretinii, cei ce v ducei la Biseric, cu
bunul miros al dumnezeietii nvturi i al cretinetilor fapte bune, n urm v dau
drumul din Biseric, iar voi ieind afar i nvnd pe ceilali cretini ce n-au fost la
Biseric cele ce ai nvat, pentru aceasta i ndemnai i pe ei a se duce la Biseric ca
s primeasc acelai folos. C, cu adevrat e mare ruine dobitoacele cele
necuvnttoare i zburtoare s se fac pricin a prinde i mblnzi vietile cele
asemenea lor, iar voi fiind oameni cuvnttori i cretini mpodobii cu dumnezeiasc
nelepciune, s nu v facei pricin de a aduna la Biseric pe fraii votri cretini, cei de
o fire i credin? Nu vedei porumbii (sunt cuvintele lui Hrisostom) cei uni cu miruri,
cum ieind vneaz pe alii? Aceasta s facem i noi. Cci, ce ndreptare vom avea cnd
dobitoacele cele necuvnttoare s poat vna pe cele asemenea lor, iar noi, cei cinstii
cu cuvnt i cu atta nelepciune, nu ne ngrijim de acest fel de vnare? (Cuvnt la
Apostol: de flmnzete vrjmaul, hrnete-l).

261

Sf. Nicodim Aghioritul

339. n ce fel se fac Biserici casele cretinilor
Iar dup ce vei iei din Biseric, frailor, i v vei duce la casele voastre, primul
vostru cuvnt i vorb s fie aceasta: s povestii femeii, copiilor i slugilor voastre cele
ce ai auzit i nvat n Biseric, iar mai cu seam n timpul mesei, luai aminte s nu
grii alte cuvinte ruinoase ori cntece curveti sau s aducei organe i jocuri, ci s
grii i s povestii acea curat vorbire i bun ntocmire ce ai vzut n Biseric,
cntrile cele duhovniceti i psalmodiile ce ai auzit i cuvintele i noimele pe care leai nvat i printre mncare i butur, cntai i vreo cntare din cele ce ai auzit. Cci,
n felul acesta se sfinesc buzele i gura voastr, cu chipul acesta i mncrile i
buturile voastre se fac spre slava lui Dumnezeu; n chipul acesta, locuinele i casele
voastre se fac biserici lui Dumnezeu i locauri ale lui Hristos, vistierii ale dragostei, ale
pcii i ale tuturor buntilor celor din lume i mai presus de lume.
Deci, precum cei ce cnt cntece curveti i aduc n casele lor organe i dansuri
fac casele lor teatru i adun pe draci, aa dimpotriv, cei ce cnt psalmi i cntri
duhovniceti i spun dumnezeieti istorisiri la masa lor fac casele lor biserici; aa
hotrte propovduitorul pocinei Hrisostom, cel al doilea Ioan Boteztorul, zicnd:
Cci, precum cei ce bag la masa lor mscrici, juctori i femei curve, pe demoni i
pe nsui diavolul cheam acolo... Aa i cel ce cheam pe David cu chitara (adic s
citeasc Psaltirea lui) prin aceasta pe Hristos cheam. i deci, unde este Hristos, acolo
nici un drac nu va ndrzni s intre vreodat, ba nici s priveasc de afar. Acolo deci,
pace i toate buntile ca dintr-un izvor vor curge. Aceia fac casele lor teatru, tu f casa
ta biseric, c acolo unde este psalmul i rugciunea i dansul proorocilor i mintea
celor ce cnt cu dor i iubire de Dumnezeu, nu va grei cineva de va numi aceast
adunare Biseric (Tlcuire la Psalm 41).
Pentru aceasta i Ap. Pavel numete biseric casa lui Achila i Prischila, femeia
lui, scriind ctre romani i zicnd: Spunei nchinciune Prischilei i lui Achila i
bisericii celei din casa lor (Rom. 16, 3), asemenea i casei lui Filimon i femeii lui,
Apfia, biseric chemnd-o scrie: Pavel lui Filimon i Apfiei celei iubite i bisericii
celei din casa ta (la cea ctre Filimon). i de ce numete casele mirenilor i ale
oamenilor cstorii biserici? Fiindc n casele acelora erau nrdcinate: frica lui
Dumnezeu, primirea strinilor, milostenia, dragostea, pacea i celelalte bunti. Fiindc
oamenii aceia aveau mult evlavie i cnd lucrau la meteugul lor, i cnd edeau la
mas i totdeauna cugetau dumnezeieti cuvinte n mintea lor i fapta cea bun lumina;
i nici meteugul nu-i mpiedica de la dragostea lui Dumnezeu, nici nunta i nsoirea,
nici lumea. Pentru aceasta i dumnezeiescul Hrisostom, tlcuind graiul cel mai de sus al
lui Pavel, zice: Cci atta erau de sporii n fapta bun, nct i casa au prefcut-o n
biseric, deoarece pe toi ai casei i-au fcut cretini i la toi strinii au deschis-o s
intre. C simplu i cum s-ar ntmpla nu s-a obinuit a se numi casele biserici, de nu era
mult evlavie i frica lui Dumnezeu nrdcinat ntru dnii... C este cu putin a fi
cineva i cstorit, i s se fac minunat i slvit. i iat c i acetia (Achila i
Prischila) nsoii fiind, foarte mult au strlucit... i nici meteugul (fiind fctori de
corturi), nici nunta nu i-au vtmat (Omilia 30 la cea ctre romani).

262

Hristoitia
340. Ce deosebire are Biserica de Corabia lui Noe
Gndii-v, frailor, i la deosebirea ce are Biserica lui Hristos de vechea Corabie
a lui Noe. Corabia aceea primea dobitoace i iari dobitoace scotea afar, adic corbul
care a intrat n corabie, iari corb a ieit afar; lupul, lup a intrat i lup a ieit; calul, cal
a intrat i cal a ieit, i pe rnd toate celelalte. Dar Biserica lui Hristos, dac va primi
corb sau om nnegrit i necurat de pcate, i schimb mintea i-l scoate afar albit i
porumbi curat. De va primi lup, adic pe cineva slbatic i rpitor sau lacom i
nedrept, l schimb cu nvtura ei i mai ales cu Sf. Mrturisire i mprtirea
dumnezeietilor Taine i-l face oaie blnd, milostiv i fctor de bine oamenilor, iar de
va primi vulpe, adic om arlatan i viclean, l face miel blnd i fr rutate, precum
zice Hrisostom: A primit Corabia dobitoace necuvnttoare i necuvnttoare a scos; a
primit i Biserica oameni fr socoteal i nu numai c i-a mntuit, dar i-a i prefcut.
Corabia a primit corb i corb a trimis; primete i Biserica corb, dar trimite porumb;
primete lup i-l scoate oaie. Cci, de va intra aici om rpitor i lacom, auzind
dumnezeietile cuvinte ale nvturii, i schimb nravul i n loc de lup, se face oaie;
c lupul i pe cele strine rpete, iar oaia i lna sa o las (Cuvnt la cutremur i la
bogat i la Lazr). Acestea le zice i n cuvntul ce-l face ctre Sfinitul Mucenic Foca.
De aceea, luai aminte voi, cretinilor, cei ce v-ai fcut oi din lupi nluntrul
Bisericii, nu cumva s v facei iari lupi cnd ieii din Biseric. Voi, care v-ai fcut
porumbie, s nu v facei iari corbi. Cei ce v-ai fcut n Biseric curai din necurai
prin Mrturisire i mprtire, din mndri, smerii, din slbatici, domestici, din rpitori,
milostivi i simplu a zice, din ri, buni. Pentru aceea, pzii-v, frailor, i luai aminte
bine, nu cumva ieind afar din Biseric s v ntoarcei iari la cele dinti ruti ale
voastre, precum porcul la noroiul cel dinti i cinele la vrstura lui, ci pzii ca lumina
ochiului curenia ce ai cptat-o ntreag din Biseric, zicnd cntarea miresei: Noi
ne-am dezbrcat de haina pcatului cu nvtura Bisericii lui Hristos, cu Mrturisirea i
cu mprtirea dumnezeietilor Taine i cum vom putea iari a ne mai mbrca ntrnsa? Noi am splat i am curit picioarele i lucrurile noastre cele viclene i micrile
prin dumnezeietile cntri i sfintele psalmodii, cele ce se cnt n Biseric i cum
putem s le mai ntinm iari? Dezbrcatu-m-am de haina mea, cum m voi mbrca
cu ea? Splat-am picioarele mele, cum le voi ntina? (Cntarea cntrilor 5, 4).

341. n ce chip pot pzi cretinii afar din Biseric,

curenia ce au primit-o n Biseric
Dar, n ce chip putei pzi nentinat curenia cea cptat n Biseric, cnd
ieii afar din biseric? Eu v voi spune: Dac vei avea totdeauna n pomenirea voastr
cele ce ai auzit i ai nvat n Biseric, dac v vei aduce aminte de cele ce ai vzut
n Biseric i dac v vei ruga i cnta cu inima voastr duhovnicetile cntri ale
Bisericii, n cas, n trg, n prvlii, n fabrici i oriunde lucrai i cnd umblai, i
nluntru, i afar, i pretutindenea; pentru c nu e greu a face aceasta, numai de vei voi
i vei pune silin i nici vreun loc sau vreme poate s v mpiedice de a v ruga i cu
mintea tcnd i cu inima i n tot locul i n orice vreme este cu putin a face aceasta
fiecare dintre voi; mcar meter de ar fi, mcar soldat, mcar judector, mcar negustor,
mcar orice alt ndeletnicire de va avea, precum zice Gritorul de Aur: Nu e trebuin
de loc, nici de vreme, ci n tot locul i n toat vremea e cu putin a te ruga cu mintea,
c mcar n trg de mergi, mcar n cale, mcar cu prieteni de ezi mpreun, e cu
263

Sf. Nicodim Aghioritul

putin a detepta sufletul i tcnd a striga, c aa i Moise a strigat i Dumnezeu l-a
ascultat (Ieirea 14, 15). Mcar meter de vei fi i n casa de lucru de ezi i lucrezi,
poi cnta; mcar soldat de eti, n judectorie struind, poi a face aceasta (Tlcuire la
Ps. 41).
Mai mult ns i mai ndeosebi, cu aceasta vei putea pzi ntreag curenia i
evlavia ce ai luat-o din Biseric, dac des vei alerga i v vei duce la Biseric,
mprosptnd cu noi nvturi silina voastr la cele bune, luminndu-v mintea cu
lumina dumnezeietii cunotine i nclzind voina i inima voastr cu dragostea
lucrrii poruncilor lui Dumnezeu. C, precum haina cnd se spal des, nu se murdrete
i precum rsadul cnd se ud des, nu se usuc, ci se pstreaz fraged i rodete; aa i
cretinul cu ct mai des se duce la Biserica lui Hristos i se spal i se adap din izvorul
dumnezeietilor nvturi, se pzete curat i nici nu se ntina, nici nu se usuc rodul
faptelor lui celor bune i evlavia, ci mai mult se nmulete din zi n zi i face roduri
nemuritoare i vrednice de vistieria mpriei cerurilor i se face vrednic i de fericirea
dumnezeiescului David ce zice: Fericit brbatul care n legea Domnului va cugeta ziua
i noaptea i va fi ca un pom rsdit lng izvoarele apelor, care rodul su va da n
vremea sa, i frunza lui nu va cdea, i toate oricte va face vor spori (Ps. 1, 1).

ncheiere
Deci, nu v asemnai i voi, frailor, corbului trimis de Noe din corabie s vad
dac a ncetat apa potopului, iar acela nu s-a mai ntors napoi, ci a stat pe strvuri i
mnca; nu. Ci, asemnai-v i urmai porumbiei pe care a trimis-o i iari s-a ntors
napoi n corabie negsind nicieri odihn picioarelor ei, pentru c ap prea mult era
nc pe pmnt; precum zice Sf. Scriptur: i a trimis Noe porumbul dup dnsul s
vad dac a sczut apa de pe pmnt. i neaflnd porumbul odihn picioarelor sale, s-a
ntors la el n corabie, c era ap peste toat faa pmntului (Facerea 8, 8). Fiindc cu
adevrat, astzi toat lumea este plin de apa potopului, a pcatului i a patimilor i n
alt loc nicieri nu afl odihn ticlosul suflet al cretinului, fr numai n Biseric, care
este cas de scpare i de mntuire, pentru care zicea David: Fii mie Dumnezeu
scutitor i spre cas de scpare, ca s m mntuieti (Ps. 30, 2); i pe care o nchipuiau
cele trei ceti hotrte de Dumnezeu, la care alergau israelitenii cei ucii cu sila i-i
scpau viaa lor. Trei ceti s-i alegi ie n mijlocul pmntului tu... ca s scape acolo
tot ucigaul (A doua Lege 19, 2). Pentru aceasta cum am zis mai nainte, de asemenea
i Hrisostom, cetate i ntrire asupra diavolului numete Biserica zicnd: Cetate
zidete contra diavolului, c aceasta este Biserica (Omilia 18 la Fapte).
Dac aa vei face, fraii mei cretini, i vei alerga des la Corabia cea
nelegtoare, la cetatea cea de scpare i la zidurile ei, la Sf. Biserici, zic, ale lui
Hristos, nu numai n viaa aceasta vei scpa de potopul patimilor pcatului i vei
rmne mai pe sus de rzboiul i de nvlirile diavolului, cel ce totdeauna se lupt cu
voi, ci i n viaa cea viitoare v vei nvrednici mpriei cerurilor i prin ostirea
Bisericii cea de acum, vei ctiga Biserica cea de sus triumftoare a celor nti nscui,
celor scrii n ceruri; de care scriind Ap. Pavel zicea: V-ai apropiat de cetatea
Dumnezeului Celui viu, Ierusalimul cel ceresc i de zbor de milioane de ngeri i de
adunarea celor nti nscui, care sunt scrii n ceruri (Evr. 12, 22). Pentru c cei ce
sunt sdii n Biseric vor nflori n ceretile curi ale Domnului, dup Marele Vasile ce
zice: Cu putin este a nelege tot curte, suirea i petrecerea cea cereasc, pentru
aceasta cei sdii aici n casa Domnului Celui viu, acolo n curile Dumnezeului nostru
vor nflori (Tlcuire la Ps. 28), n Hristos Iisus care este capul Bisericii celui de sus
triumftoare i celei de jos lupttoare, Cruia slava i puterea, mpreun Tatlui i
Sfntului Duh n veci. Amin.
264

Hristoitia

CUVNT XIII
Care cuprinde: 1) c toi cretinii au datoria s pzeasc toate poruncile lui
Hristos; 2) ce fel de bunti iau cei ce pzesc poruncile; i 3) cretinii ci
calc poruncile lui Hristos iau pagube i nenorociri mari
PRECUVNTARE
Precum ostaii, dregtorii i slujitorii mpratului pmntesc nu sunt att de
ludai fiindc sunt mbrcai cu bru i cu manta i alte decoraii mprteti, nici c se
numesc oameni mprteti, prect sunt ludai cnd pzesc neschimbate toate poruncile
mpratului. ntr-acest fel i cretinii, ostaii, singliticii i slujitorii cerescului mprat
Hristos, nu se cade s se laude numai c cred n Hristos i s-au botezat n moartea lui,
nici c s-au nvrednicit s se numeasc cu numele lui Hristos, cretini; ci mai mult se
cade s se laude dac pzesc neschimbate toate poruncile cerescului lor mprat Hristos.
Pentru c, ce folos este s cread cretinii n Hristos, iar pe urm s nu pzeasc
poruncile lui Hristos? Cci, zice dumnezeiescul Hrisostom: Nici un folos va fi nou din
credin, viaa fiindu-ne stricat (Omilia la Ioan). Ce folos s se laude c iubesc pe
Hristos i apoi s calce poruncile Lui? Ce ctig s se numeasc numai cu cuvntul
cretini i dup aceasta cu lucrul s aib viaa contra cretinismului? Cci nici un folos
nu ne este nou s ne numim cretini, de nu vor urma i lucrurile, zice dumnezeiescul
Chiril al Ierusalimului. Numai numirile goale nu folosesc, de nu vor fi urmtoare
lucrurile, iar cnd sunt lucrurile, ele ntresc i numele. Sfnta Scriptur, att cea Veche,
ct i cea Nou, din lucrurile i chipurile oamenilor, obinuiete de a pune i numele.
Aa, Avram s-a numit Avraam, pentru c avea s se fac printe neamurilor. Aa, Isaac
s-a numit rs, pentru bucuria ce a pricinuit-o prinilor lui cnd s-a nscut. Aa Iacob i
fiii lui Iacob, din lucruri i chipuri au luat numirile ce le aveau. Aa i Domnul, Petru a
numit pe Petru, pentru ntrirea credinei. Aa pe Iacob i pe Ioan i-a numit Voanerghes
sau fiii tunetului, pentru c au tunat n lume propovduirea Evangheliei i multa
Teologie a Sf. Treimi.
Astfel i cretinii nu se cade a avea mincinos acest nume mare i de mult pre, ci
s-l adevereze pe el cu lucruri cretineti, deoarece nici un lucru nu ia fiin din numele
ce-l are, ci firea lucrului, oricare ar fi, acesta este care se arat prin nume, precum zice
dumnezeiescul Grigorie de Nyssa: Fiindc cel mai mare i dumnezeiesc i mai nti
dect toate numirile s-a dat nou de bunul nostru Stpn, ca adic, cei ce s-au cinstit cu
numele lui Hristos s se numeasc cretini, e trebuin ca toate numirile cele tlcuitoare
i arttoare ale acestui cuvnt s se arate ntru noi, ca s nu ne fie numirea noastr
mincinoas, ci din petrecerea cea bun s fie ncredinat; c nu din a se numi ceva se
face ceea ce este (adic, nu din numire se face cineva bun sau ru)66 ci orice s-ar afla n
firea omului (bun sau rea) prin potrivit semuire se cunoate numele (Cuvnt ctre
Olimpie Monahul, cum trebuie s fie cretinul, tom. 3). Pentru aceea, de vor voi cretinii
s aib numirea potrivit cu lucrul, se cade a se face urmtori vieii i petrecerii lui Iisus
Hristos al Crui nume l au. i cum pot a se face urmtori lui Hristos? Dac vor pzi
66

Spre exemplu: Sf. Coprie (gunoi) nu s-a fcut aa, fiindc era numele lui astfel; i eresiarhul Evtihie
(norocos) nu s-a folosit nimic din numele su, ci s-a fcut nenorocit din eres i din rutatea lui. (nota
trad.)

265

Sf. Nicodim Aghioritul

toate poruncile Lui i prin pzirea lor s fie gata, de va fi trebuin, s rabde i moarte,
precum i Hristos a pzit pn la moarte i moarte pe cruce, toate poruncile cerescului
Su Printe ca un om; c aa a artat Hristos c iubete pe Tatl i este Fiul al Lui
adevrat. n felul acesta pot i cretinii a arta c sunt adevrai ucenici ai lui Hristos iL iubesc pe El n adevr: De vei pzi, zice, poruncile Mele, vei rmne ntru
dragostea Mea, precum Eu poruncile Tatlui Meu am pzit i rmn ntru dragostea
Lui (Ioan 5, 10).
Pentru aceasta i eu am hotrt s art n cuvntul de fa: 1) cum c toi cretinii
sunt datori s pzeasc toate poruncile lui Hristos; 2) ce fel de bunti iau cei ce pzesc
poruncile; i 3) c toi cretinii care calc poruncile lui Hristos li se ntmpl pagube i
nenorociri mari.

PARTEA I
342. C toi cretinii sunt datori a pzi toate poruncile lui Hristos
nti: deci au datoria s pzeasc i s lucreze toi cretinii toate poruncile lui
Hristos; toi cretinii, adic clericii i mirenii, brbaii i femeile, tinerii i btrnii,
clugrii i cei cstorii, mari i mici, sraci i bogai, rani i boieri, mpraii i
patriarhii i toi de obte, toi i tot omul de orice clas i treapt, fr deosebire unul de
altul. Pentru c Domnul a zis Sf. Si Apostoli c oricte nvturi v zic i cte porunci
v dau vou, la toi cretinii de obte le dau i-i nv: Iar cele ce zic vou, tuturor zic
(Marcu 13, 37). Sunt datori ns, toate poruncile67 s le lucreze cretinii, adic att cele
zece pe care le cuprinde Decalogul Legii celei Vechi: precum este a cinsti fietecare pe
tatl su i pe mama sa, s nu ucid, s nu fure, s nu mrturiseasc minciun, s nu
pofteasc a lua femeia sau lucrul fratelui su i celelalte. De asemenea, i toate
poruncile pe care le cuprinde Sf. Evanghelie: precum este a nu sta cretinul mpotriv
omului ru, ci, cel ce voiete a-l lovi peste obrazul lui cel drept s ntoarc i pe cel
stng ca s-l loveasc; a nu voi cretinul s duc la judecat pe alt frate al su cretin, ci,
cel ce ar vrea s-i ia haina, acela s-i lase i cmaa. Cine va ndatora pe cretin s
mearg o mil, s mearg cu el mpreun dou; s dea milostenie de obte la toi ci
cer, s dea mprumut cretinul la toi care au trebuin, s iubeasc pe vrjmaul su i
pe cei ce-l ursc, s binecuvnteze pe cei ce-l blestem i s se roage lui Dumnezeu
pentru toi cei care l ispitesc i-l gonesc. i ca s zic n scurt, toi cretinii sunt datori s
pzeasc poruncile lui Hristos fr vreo alegere.
Pentru c Domnul cnd a trimis pe sfinii Si ucenici s propovduiasc n lume
Sf. Evanghelie, le-a zis s nvee pe cretini ca s pzeasc toate cte le-a poruncit El,
zicnd: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei n numele Tatlui i al
Fiului i al Sf. Duh; nvndu-i pe ei s pzeasc toate cte am poruncit vou (Matei
28, 19). Acest grai tlcuindu-l Marele Vasile zice: n-a zis Domnul c dintre porunci, pe
unele s le pzeasc cretinii, iar de altele s nu se ngrijeasc, nu. Ci pe toate s le
pzeasc, fr a trece cu vederea nici mcar una singur: nvndu-i pe ei, nu pe unele
adic s le pzeasc, iar pe altele nu; ci a pzi toate cte am poruncit vou (n
precuvnt Hot. pe larg). i n alt loc, nsui Hristos voind a arta c cretinii sunt datori
s pzeasc toate poruncile Lui, zicea: Cnd vei face toate cele ce vi s-au poruncit
vou, zicei c slugi netrebnice suntem; c ce am fost datori a face am fcut (Luca 17,
10). Auzi? Toate, zice, cele poruncite cnd le vei face i nu cnd pe unele le vei face,
67

nseamn c a lucra cretinii toate poruncile, aceasta se nelege c nu numai s le lucreze pe toate
mpreun ntr-aceeai vreme, ci cnd pe una, cnd pe alta, precum ar cere vremea i trebuina.

266

Hristoitia
iar pe altele le vei lsa. Pentru aceasta Ap. Pavel s-a pus pe sine a pzi toate poruncile
Stpnului, ca un rob al lui Dumnezeu i nu da nici o sminteal n vreun lucru, pentru
care i spunea: Nici o sminteal ntru nimic dnd, ca slujba noastr s fie fr prihan,
ci ntru toate punndu-ne pe noi ca slujitori ai lui Dumnezeu (II Cor. 6, 3).

343. Trei sunt rnduielile cretinilor

Trei sunt rnduielile i aezrile cretinilor dup Marele Vasile: unii sunt ca nite
robi, care de frica muncilor nu lucreaz rutatea, iar alii sunt ca nite simbriai, care
pentru plat i ctigarea mpriei cerurilor lucreaz binele; i alii sunt ca nite fii,
care numai pentru binele acesta i pentru dragostea stpnului lor, bucurndu-se,
lucreaz buntatea. Acum noi vedem c i aceste trei clase de oameni sunt datoare a
pzi toate poruncile Domnului. C de este vreun cretin n ceata robilor i se teme ca s
nu se pedepseasc i munceasc, se silete a pzi toate poruncile Stpnului su i s nu
fie fr grij nici de cea mai mic porunc a Lui, dac voiete s scape de munci. Iar de
va fi cineva n ceata simbriailor i acela e dator a pzi toate cte i-a poruncit Cel ce l-a
tocmit n via sa, pentru c de nu le va pzi, nu poate s-i ia plata ntreag. Iar de este
cineva n rnduial fiilor, e dator s arate ascultare i s fie bineplcut Tatlui su ntru
toate i s nu-l ntristeze nici n cele prea mici: Nu este deci a celor temtori a trece cu
vederea ceva din cele poruncite lor sau a le face cu lenevire, c nici cel pltit nu va
ndrzni s calce ceva din cele poruncite. Cci, cum va lua plata lucrului n vie fr s
mplineasc toat tocmeala?... i care fiu avnd scop s plac Tatlui su, dup ce l va
mulumi ntru cele mari, ar voi s-l ntristeze ntru cele prea mici? (Precuvnt Hotar,
pe larg).
i dac Dumnezeu poruncea poporului celui vechi al lui Israel s pzeasc toate
poruncile Lui, cu att mai mult poruncete acum ca cretinii s pzeasc poruncile Lui,
care sunt popor ales al Lui, popor iubit i rscumprat cu nsui Sngele Su. Cci citim
n a doua Lege c poruncea Dumnezeu la tot nceptorul i stpnitorul s scrie cartea
Legii a doua i s pzeasc toate dumnezeietile Sale porunci, cele din ea: i cnd va
edea pe scaunul mpriei sale, s-i scrie aceast a doua Lege n carte, ca s nvee a
se teme de Domnul Dumnezeul su i a pzi toate poruncile acestea (A doua Lege 7,
18). i iari poruncete la tot poporul de obte: Pzii toate poruncile acestea, cte
poruncesc eu astzi vou: (acolo 27, 1). De aici s-a nvat Proorocul David a ur orice
nedreptate i s cltoreasc drept n toate poruncile Domnului, pentru c zicea: Spre
toate poruncile Tale m-am ndreptat, toat calea nedreapt am urt (Ps. 118).

344. Cretinii sunt datori a pzi toate poruncile ca trebuincioase,

pentru ase pricini Ce va s zic porunc
C dac numai o porunc va clca cineva, pe toate le calc
Al doilea: sunt datori toi cretinii s pzeasc ca pe nite trebuincioase toate
poruncile Domnului, pentru ase pricini: 1) pentru c dup dumnezeiescul Hrisostom,
porunc va s zic lege mprteasc, ordin: Porunci i ordine, pe nsi Legea o
numete, fiindc mprtete s-a poruncit (Tlcuire la Ps. 118). Deci, precum se silesc
toi asculttorii s pzeasc legea i porunca mpratului celui pmntesc, c de se
ntmpl a o clca cineva pe aceasta, se pedepsete i se omoar, aa toi cretinii au
mare nevoie s pzeasc neclcate toate poruncile Domnului i n-are stpnire vreun
cretin a clca nici mcar o singur porunc.
267

Sf. Nicodim Aghioritul

2) Fiindc dup Marele Vasile, de nu erau de trebuin toat poruncile lui
Hristos la mntuirea cretinilor, n-aveau s se scrie, nici era s le porunceasc, ca s fie
pzite neaprat, C de nu erau toate trebuincioase spre mntuirea sufletului nostru, nu
s-ar fi scris toate poruncile, nici s-ar fi poruncit c trebuie toate pzite (n precuvnt
Hotar pe larg).
3) Sunt de trebuin toate poruncile, c dac numai o singur porunc va clca
cretinul, se face clctor tuturor poruncilor, precum a zis Iacob fratele lui Dumnezeu:
C oricine va pzi toat legea, i va grei ntru una, s-a fcut tuturor vinovat (Iac. 2,
10). i de ce se face tuturor vinovat? Fiindc dup Marele Vasile, toate poruncile sunt
ca un lan mpletit cu aur i se in una de alta i dac cineva ar dezlega i strica pe una,
de la sine acea una dezleag i stric pe toate celelalte. Toate poruncile sunt legate ntre
ele dup scopul dreptei socoteli i una de se va clca, de nevoie i celelalte se stric
(Acolo). i n Hotarul pe larg 16, zice: Toate poruncile le vedem c se in legate una
de alta i e cu neputin a se isprvi una fr cealalt.
i ce folos, zice acelai Vasile, s pzeasc cineva toate celelalte porunci i n
urm s zic fratelui su, nebune, i pentru aceast ocar s se fac vinovat gheenei
focului? Precum a zis Domnul: Ce folos mi este din toate faptele cele bune, dac voi
zice fratelui meu, nebune, s m fac vinovat gheenei? (Acolo). Ce folos dac o cetate
este de toate prile celelalte ntrit i asigurat, ns are numai o singur u ntr-un
loc?
Sau ce cig are o vie dac e ngrdit mprejur pretutindenea, dar are numai o
mic gaur ntr-un loc? Pentru c i numai prin acea mic poart a cetii intr vrjmaii
i prad cetatea i omoar oamenii dintr-nsa i prin acea mic gaur a gardului viei,
intr trectorii i fiarele i fur toi strugurii, precum zice Teologul Grigorie n cuvintele
cele pentru sine. Aa n-are vreun folos cretinul, dac va pzi poruncile Domnului i cu
defimare va strica i dezlega numai una singur; pentru c prin stricarea numai aceleia,
cade din mpria cerului, precum a zis Domnul: Deci, cela ce va strica una din aceste
porunci mai mici i va nva aa pe oameni, mai mic se va chema ntru mpria
cerurilor (Matei 5, 19). Pe care tlcuind-o dumnezeiescul Hrisostom zice: Iar cnd
auzi mai mic se va chema ntru mpria cerului, s nu socoteti altceva, fr numai
gheena i munca focului... mai de pe urm va fi, adic cel mai de pe urm lepdat; iar
cel mai de pe urm fr alta, atunci n gheena va cdea (Omilia 19 la Matei). i iari
zice: Cel mai mic ntru mpria cerului se va chema care este, la nviere fiindc nu va
intra ntru mprie; cci aceast vreme a nvierii obinuiete a o numi mprie. Una
de va clca, zice, mai mic se va chema. Prin urmare, pe toate trebuie s le pzim
(Omilia 4 la Efeseni).

345. C poruncile Domnului sunt via

4) Sunt trebuincioase toate poruncile Domnului, pentru c sunt via i via
adevrat i venic, precum a zis Domnul tnrului aceluia: De voieti s intri n
via, pzete poruncile (Matei 19, 17). i iari acelai glsuiete: Ci, Tatl, Cel ce
M-a trimis pe Mine, acela porunc Mi-a dat ce voi zice i ce voi gri; i tiu c porunca
Lui via venic este (Ioan 14, 49): Deci, precum este trebuincioas omului viaa
venic, aa este trebuincioas lui i pzirea poruncilor lui Hristos, prin care ctig
viaa cea venic. Pentru aceasta a zis i Solomon: Cel ce pzete porunca i pzete
sufletul su, iar cel ce nu-i pzete cile sale va pieri (Pilde 19, 16).

268

Hristoitia
346. C poruncile sunt tmduiri patimilor sufletului
5) Sunt trebuincioase toate poruncile, deoarece ele sunt ca nite buruieni i
doctorii i plasturi care vindec patimile i bolile sufletului i fiecare porunc este
hotrt a vindeca o boal i o patim. i precum, aadar, este de nevoie uneltirea
buruienilor celor simite i doctoriilor spre vindecarea bolilor trupeti, aa la fel este de
trebuin i pzirea dimpreun a tuturor poruncilor stpneti, spre vindecarea patimilor
sufleteti i sntii lui. i cte porunci nu le pzete cretinul, s tie c attea patimi
ale sufletului le las nevindecate, pe care puteau s le vindece poruncile ce nu le-a pzit.
Pentru aceea a zis Sf. Simeon Noul Teolog c cel ce pzete poruncile, acesta mai ales
se pzete de porunci, deoarece se izbvete de patimi i pcate. Pentru aceasta a zis i
Solomon: Cel ce se teme de porunc, acela este sntos (Pilde 13, 13). A zis nc i
Ammonie: mpotriva a tot pcatul, dimpreun toate poruncile ni s-au dat nou de la
Domnul i una de se va clca, aduce asupra calea rutilor68 (n irul cel de la Mat,
cap. 28).
6) i cea de pe urm; sunt de trebuin toate poruncile, n ce chip sunt de
trebuin credina i Botezul. Aadar, precum fr credin i fr Botez nu poate cineva
s se mntuiasc, tot aa i fr pzirea tuturor poruncilor. i prin ce este aceasta
artat? Din cuvintele Domnului, c El dimpreun cu predarea credinei i a Botezului,
a mpreunat i pzirea tuturor poruncilor Lui, zicnd ctre Apostoli: Mergnd, nvai
toate neamurile, botezndu-i pe ei n Numele Tatlui i al Fiului i al Sf. Duh,
nvndu-i pe ei s pzeasc toate cte am poruncit vou (Matei 28); pe care tlcuindo, Ammonie zice: Cu dreapta credin Domnul a njugat mpreun i pzirea tuturor
poruncilor. Pentru aceasta i David avnd dreapt credin ctre Dumnezeu, zicea:
Spre toate poruncile tale m-am ndreptat, toat calea nedreapt am urt (Ps. 118)69.

347. C poruncile sunt trebuincioase dup cum credina i Botezul

Cu ce se deosebete porunca de sfat
Prin urmare, unde sunt acum acei mndri care se fac judectori peste stpnetile
porunci ale Domnului i zic c unele din ele sunt de nevoie, iar altele sunt n mna i
stpnirea noastr, ori de le pzim, ori nu? Ce zici omule, oricine ai fi tu? Te faci mai
mare dect Puitorul de lege i pe unele din legi le cinsteti, iar pe altele le necinsteti i
le defaimi? i nu tii, ticlosule, c aceasta este o prea mare i drceasc ngmfare,
precum zice Marele Vasile: Primejdios lucru este mndria, a ne aeza noi judectori
asupra Puitorului de lege (Dumnezeu) i pe unii adic dup legile Lui s-i judecm de
buni, iar pe alii s-i lepdm de ri (n precuvnt Hotar pe larg).
Ai auzit c este porunc? ndat s o socoteti c e i de nevoie, ndat s te
gndeti cum c nu este n stpnirea i voia cuiva s o calce; ndat s dai cu prerea c
cine o va clca se primejduiete a se munci; pentru c dup aceasta se deosebete
porunca de sftuire i ndemnare, c porunca nu este n stpnirea cuiva, ci se silete
orice cretin i se nevoiete s o pzeasc i s n-o calce, c de ar clca-o, ndat se i
68

Spre pild: de se va clca porunca dragostei, vine urciunea; de se va prsi milostenia, vine nemilostivirea
.c.l. (Nota trad.).
69
Zice ns i Ghenadie Schoksticul c, deoarece i pcatul cuprinztor la dou se mparte: n strmoesc i n de
bunvoie; pentru aceasta i s-au dat dou doctorii. C Botezul adic i credina stric pcatul strmoesc, iar
pzirea poruncilor, pe cel de bunvoie: Botezul adic i credina terg pcatul cel strmoesc; iar lucrarea
pcatului cea de bunvoie se oprete prin pzirea Legilor celor date spre aceasta.

269

Sf. Nicodim Aghioritul

pedepsete i primete rspltirea, dup psalmiceasca tlcuire a lui Hrisostom.
Credincioase sunt toate poruncile Lui (Ps. 110, 7) i zicnd: care sunt credincioase
adevrate rmn, c de se vor clca, urmeaz pedepsele i ele nu se cltesc, c de le i
vor clca oamenii, dar Dumnezeu le rspltete. Iar sftuirea i ndemnarea sunt n
stpnirea omului i de va voi s o pzeasc, bine, iar de o va clca, nu se pedepsete.
Precum este fecioria i scopirea cea pentru mpria lui Dumnezeu, fiindc cel ce
voiete i iubete fecioria, bine face, iar de nu voiete fecioria, ci voiete a se nsura nare vreo mpiedicare, nici se pedepsete pentru aceasta; de aceea pe de o parte i
Domnul a zis: i sunt oameni care singuri s-au scopit pe sine pentru mpria
cerurilor. Cel ce poate (sau cel ce voiete) a ncpea, ncap (Matei 19, 12); i Pavel, pe
de alta: Iar pentru fecioare, porunca Domnului nu am; iar sfat dau (I Cor. 7, 25), care
tlcuind-o, Gritorul de Aur zice: Vezi, c nu porunc, ci sfat? Vezi, c nu porunc, ci
ndemnare? i mult este deosebirea, c una este de trebuin, iar alta a voinei. Nu
poruncesc, zice, ca s ngreuiez, ci ndemn i sftuiesc ca s trag spre naintare... Nu a
poruncit feciorie, c cel ce poruncete feciorie, sub nevoia legii aduce i pe cel ce nu
voiete; iar cel ce sftuiete, stpn al alegerii las pe asculttor (Cuvnt 2 pentru post).

348. C fecioria nu este porunc, ci sftuire

Pentru aceea, din cuvintele acestea se nelege c fecioria nu este porunc, ci
numai ndemnare i sftuire, ca ceea ce este peste porunc; oare ns i nectigarea s
fie sftuire i nu porunc? Aceasta s o vedem aici: unii din dumnezeietii Prini
auzind pe Domnul zicnd tnrului aceluia nu hotrtor i poruncitor, f-te desvrit i
vinde-i averile tale, ci n chip rugtor, dac voieti s te faci desvrit, vinde-i averile
tale. De voieti s fii desvrit, mergi, vinde-i averile tale i le d sracilor i vei avea
comoar n cer, i vino, urmeaz Mie (Matei 19, 21), aceasta, zic, auzind-o unii din
Prini zicndu-se de Domnul, au zis c n dou se mpart poruncile i unele sunt
potrivite la cei desvrii, iar altele la cei nedesvrii, precum unul dintre ei este i
dumnezeiescul Hrisostom (Omilia 9 la cea I Corint, i Omilia 1 cea ctre Tit; i
Teologul Grigorie n Cuvnt 1 pentru Iulian Paravatul).

349. C nectigarea este porunc

ns, vinde-i averile tale i le d sracilor este porunc i a artat-o Domnul n
alt parte a Evangheliei mai lmurit prin cuvnt cuprinztor de obte: Fietecare dintre
voi, care nu se leapd de avuiile sale, nu poate fi ucenic al Meu (Luca 14, 33). i
iari, ntr-alt loc poruncete tuturor de obte zicnd: Vindei averile voastre i le dai
milostenie (tot acolo 12, 33). Dar i Marele Vasile porunc numete zicerea cea ctre
tnr de Domnul, adic vindei averile tale, n cuvntul ctre cei bogai. Iar
dumnezeiescul Hrisostom, ntre altele, zice c nu este porunc a-i vinde averile, cu
toate acestea, n cuvntul cel pentru feciorie spune c suntem datori a vinde toate,
precum ne este poruncit: Suntem datori toate a le vinde, c i aceasta ni s-a poruncit.
De asemenea i Teologul Grigorie n cuvntul pentru iubirea de sraci, mai nainte s-a
mirat dac cuvntul ce l-a zis Domnul tnrului este lege i de nevoie sau numai
sftuire, se pleac mai mult ns cum c este porunc, dect c ar fi numai sftuire,
zicnd: Desvrirea cea pus i legiuit tnrului de a se face desvrit prin
mprirea averilor sale la sraci, socoteti c nu-i este ie ca o datorie pentru iubirea de
oameni, ci numai de bunvoin? Nici lege, ci sftuire? Prea mult i doream aceasta i
m gndeam, dar m nfricoeaz mna cea stng i caprele cele de-a stnga i cele ce
270

Hristoitia
s-au pus de El de-a dreapta i de-a stnga (lui Hristos); nu cci au rpit, ci fiindc n-au
odihnit pe Hristos prin slujirea la cei sraci.

350. Pentru ce Domnul n chip sftuitor a zis ctre tnr:

de voieti s fii desvrit Cci ca o datorie i porunc
cere Dumnezeu desvrirea de la toi cretinii
i de ce a zis Domnul ctre tnr, n chip sftuitor : De voieti s fii
desvrit? Fiindc i tnrul acela se afla nc sub umbra Legii, ca cel ce era
nedesvrit. C nimic n-a svrit Legea, dup Pavel (Evr. 7, 19). De aceea,
chemndu-l pe el Domnul din Legea cea nesvrit la desvrirea Evangheliei, i-a zis:
Dac voieti, fiindc nu-i dase voia sa lui Dumnezeu, iar cretinilor care s-au
fgduit la Sf. Botez s urmeze lui Hristos i au apucat de i-au dat singuri voia lor, nu
le zice Domnul cu sftuire, de voii a fi desvrii, ci le zice n chip poruncitor i
hotrtor: Fii dar voi desvrii, precum i Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este
(Matei 5, 49). Pentru aceea, ca o datorie i porunc cere Hristos desvrirea n general
de la toi cretinii. De aceea i Apostolul adeverind aceasta, cteodat zice: ... iar cu
minile, fii desvrii (I Cor. 14, 20); iar alteori: Pn ce vom ajunge, nu numai unii,
iar alii nu, ci toi ntru brbat desvrit (Efeseni 4, 13). Ce zic? nc i aceast Lege
Veche, ca o porunc d desvrirea iudeilor, poruncindu-le lor i zicnd: Desvrit s
fii naintea Domnului Dumnezeului tu (A doua Lege, 18, 13).
Deci, s-a fcut artat din cele ce am zis c, numai afar de feciorie, toate
celelalte porunci ale Domnului i aceast nectigare sunt de obte la toi cretinii i toi
de obte sunt datori a le pzi netrecute, fr deosebire, att monahii i feciorelnicii, ct
i mirenii i cei cstorii.

351. C poruncile lui Hristos sunt cu putin a se mplini i cu lesnire

Al treilea: suntei datori de obte toi cretinii s facei toate poruncile lui
Hristos, pentru c nu sunt grele, ci toate sunt cu putin, lesnicioase i uoare. Sunt cu
putin: 1) pentru c Domnul care cunoate puterea oamenilor, nu era s le porunceasc
lor a pzi poruncile Lui, dac tia c sunt mai presus de puterea lor. i dac omul nu
pune pe dobitocul su sarcin cu anevoie de purtat i care ar trece peste puterea
dobitocului su, cum Dumnezeu ar fi pus cretinilor porunci care sunt cu neputin a se
pzi? Aceasta este prea mare pgntate i numai a o gri cineva, precum zice Marele
Vasile: Pgneasc socoteal este a spune c poruncile Domnului sunt cu neputin
(Cuvnt la ia aminte de sine); i 2) c de erau cu neputin poruncile lui Hristos, cum
attea mii i milioane de oameni au putut, nu numai s le lucreze i s le isprveasc,
dar i s le covreasc precum zice Gritorul de Aur: Deci, s nu prihneti pe
Stpnul, c a poruncit cele cu neputin... cci muli au covrit poruncile. i de ar fi
fost ele cu neputin s se fac, nu le-ar fi fcut muli de prisos din voia lor, feciorie n-a
poruncit, ci muli au isprvit-o (Cuvnt pentru post, Tom. 6).

352. C i elinii au isprvit nfrnarea i milostenia i au avut cumptare

Deci, toate poruncile lui Dumnezeu sunt lesnicioase i uoare. i aceasta o
adevereaz nsui El, Cel ce le-a poruncit, zicnd c jugul Lui este bun i sarcina
poruncilor Lui este uoar: Jugul Meu este bun i sarcina Mea este uoar (Matei 11,
271

Sf. Nicodim Aghioritul

29). Dimpreun mrturisete i iubitul ucenic al Domnului: i poruncile Lui grele nu
sunt (I Ioan 5, 3). Aceasta vrnd s o arate i Proorocul David zicea: Desftat este
porunca Ta foarte (Ps. 118). Las s aud acum cretinii cei nepstori care pricinuiesc
i spun: noi suntem mireni nsurai, cu copii, cu case i nu putem s facem toate
poruncile lui Hristos, c sunt cu neputin nou i sunt cu anevoie i grele de pzit. Ce
zici, nenelegtorule cretin? Dumnezeu i poruncete s faci toate poruncile Lui i tu
zici c sunt cu neputin? Dumnezeu zice cum c sunt cu lesnire i uoare poruncile Lui
i te mpotriveti lui Dumnezeu i zici c sunt anevoie de isprvit? i ce? Este cu
neputin aceast porunc pe care i-a dat-o Hristos a avea numai o femeie i s fii
cumptat (ntreg, nelept) i s nu te duci la alta? Pe cnd alii sunt cumptai fr a
avea femei, nu numai cretinii, dar i pgnii. Ce, adic este grea aceast porunc c i-a
zis a da milostenie din averile tale, n vreme ce muli elini toate averile lor le-au
mprtiat pentru slava deart? Acum, cea fcut de elini pentru slava deart nu este
ruine a n-o face tu ca un cretin pentru frica i porunca lui Dumnezeu? Ce, este anevoie
a nu avea vrjma, a nu ur pe cineva, a nu ocr, a nu rpi cele strine, a nu face
jurmnt? Nu cumva, ca s isprveti poruncile acestea, eti nevoit a trece muni i vi
i s treci peste noianuri? Sau nu cumva eti silit a zbura n aer, sau s faci osteneli
multe i s veri sudori? Nu. E de ajuns a avea bunvoin i plcere sufleteasc i
ndat ai isprvit toate acestea, precum zice Gur de Aur: Cci, spune-mi mie ce lucruri
grele ni s-au poruncit (de Dumnezeu), s ai, zice, femeie, dar s fii cumptat, aceasta,
spune-mi mie, este greu? i cum aceasta? n vreme ce muli i din cei cstorii sunt
cumptai? Nu numai din cretini, ci i din elini. Ceea ce o face, aadar, elinul de prisos
i pentru slava deart, tu nu pzeti aceasta, nici mcar pentru porunca lui Dumnezeu?
D, zice, sracilor din averile tale, acesta este lucru greu? Dar i aici ne prihnesc elinii,
cei ce au mprit toate averile lor numai pentru singur slava deart (Omilia 13 la
Evrei). i iari: C ce lucru greu ni s-a poruncit s facem? S despicm munii sau s
zburm n aer sau s trecem Marea Tirenian? Nicidecum. Ci, att de lesnicioas
petrecere, nct nici unelte nu trebuiesc, ci numai suflet i bunvoin. Cci, care sunt
grele din cele poruncite de Hristos? S nu ai nici un vrjma, s nu urti pe nimenea i
s nu cleveteti pe nimenea (Omilia 41 la Matei).

353. C mai lesnicioase sunt poruncile,

dect rutile cele mpotriva poruncilor
Voieti, cretine, s nelegi cum c poruncile lui Hristos sunt lesnicioase, iar
rutile care se contreaz poruncilor sunt anevoie de svrit? Ascult: Hristos zice s
nu furi. Acum te ntreb: care e mai lesne, s fure cineva, sau s nu fure? Cu adevrat,
mai lesne este a nu fura; pentru c cel ce nu fur este linitit i netulburat n contiina
lui, doarme fr grij, fric n-are, n osteneli nu intr i pe toi i privete fr ruine, iar
cel ce fur are tulburare ntru sine, intr n osteneli, cuget planuri i meteuguri ca s
calce casa sau magazinul (prvlia) ce voiete, se teme nu cumva s-l prind i s-l
omoare, somn dulce nu doarme, mncare cu gust nu mnnc i n cuget are mustrare
nencetat care necontenit l roade, precum viermele roade lemnul.
Iari, Hristos poruncete: Binecuvntai pe cei ce v blestem pe voi. Acum
care este mai lesne, a blestema i a cleveti cineva, ori a nu cleveti? n adevr, mai lesne
este a nu cleveti. Pentru c cel ce nu griete de ru este slobod de orice ispit i nu
numai c nu ptimete nici un ru, dar primete i laud de la toi, iar cel ce vrea s
griasc de ru, ndat intr n primejdie i se bnuiete temndu-se nu cumva l-a auzit
acela, mcar om mic de ar fi, mcar mare. i de este om mare, ndat pedepsete pe cel
ce l-a grit de ru, iar de va fi mic, ndat i acela l griete de ru i-l ocrte pe cel
272

Hristoitia
care l-a clevetit, sau cu aceleai ocri, sau i cu mai multe. Pentru aceasta bine a zis
Sfntul cel Aurit: Nu rpi, zice Hristos, cele ce nu sunt ale tale; nu lacomi, nu jura
strmb, ce este osteneal la lucrul acesta? Ba nc, din contra, este osteneal a fura, a
lacomi i a jura strmb. Cci, zicnd cuvinte rele mpotriva cuiva, ndat eti n
primejdie, n bnuial, nu cumva s-a auzit de acela ce ai zis; ori mare de va fi, sau mic;
c de va fi mare cu dregtoria, te vei primejdui, iar de este mic, cu cele asemenea i va
rsplti; ba nc i cu mai rele (Omilia 13 la Evrei). De aceea, ca s le nchei pe toate,
numai de vom voi noi, toate poruncile lui Hristos sunt foarte, lesnicioase, iar de nu
voim, i cele prea lesnicioase ni se arat nou prea grele de mplinit, precum i aceasta o
zice Gritorul de Aur: Nimic nu este anevoie, nimic ngreuietor din cele poruncite
nou, dac vom voi, iar de nu voim, i cele prea lesnicioase ni se par nou grele
(Acolo).

354. Pentru ce poruncile se numesc jug i sarcin

Iar dac poruncile sunt lesnicioase i uoare, pentru ce Domnul le-a numit jug i
sarcin? Rspund mpreun Teologul Grigorie i Ioan Gur de Aur, c poruncile i legea
lui Hristos sunt jug i sarcin pentru osteneala i silina pe care o au spre a fi pzite, iar
pentru ndejdea buntilor ce vor s fie i pentru cununile pricinuite celor ce le pzesc,
sunt bune i foarte uoare; pentru c Teologul aa zice: C dei este bun jugul cel nou
i sarcina uoar, precum auzi, dar se zice aa pentru ndejdea i rspltirea care este
mult mai cu ndestulare i mai bogat dect reaua ptimire cea de aici (Cuvnt la
Pati). Iar dumnezeiescul Hrisostom: C de vei cuta la osteneala isprvilor, greu i
mpovrtor, iar de vei cuta la rspltire, uor i prea lesnicios este lucrul cel pus
nainte (Cuvnt 2 pentru post, tom. 6). Iar dumnezeiescul Diadoh, episcopul Fotichiei,
zice: calea poruncilor i a faptei bune este anevoie i aspr la cei noi nceptori, pentru
c s-a deprins omul de la naterea sa n lrgimea dulceilor, iar la cei de mijloc i sporii
este dulce i lesnicioas. Calea faptei bune la cei ce acum, de curnd, au nceput s
iubeasc fapta bun se vede aspr i ngreuietoare, nu c ar fi ea firete aa, ci fiindc
firea omeneasc ndat din pntecele cel de maic se amestec cu lrgimea desftrilor,
iar celor ce au putut s ajung la mijlocul ei, se arat plcut toat i uoar... Pentru
aceasta, Domnul bgndu-ne pe noi n calea mntuirii zice c este strmt calea..., iar
celor ce voiesc cu mult rvn i bun voin s se apropie de pzirea sfintelor Lui
porunci, le zice: Jugul Meu este bun i sarcina mea uoar este (cap. 413). Iar tu,
cretine, dac voieti s lucrezi cu nlesnire poruncile lui Hristos, nu cuta la ntristarea
i osteneala ce o au ele, ci socotete plata i rsplata ce ai s primeti n ceruri, pentru c
osteneala i ntristarea sunt vremelnice, iar rspltirea este venic. Aa, corbierul i
marinarul nu caut la furtun i la valurile mrii, ci socotind ctigul ce au s-l ia, cu
aceast dulce ndejde se veselesc. Aa, negustorul socotete uoar osteneala pentru
ndejdea bogiei. Aa i ostaul nu socotete grele rnile i moartea, cci se gndete
mai nainte la biruin i la cununa pe care o va lua. Aa, lucrtorul de pmnt nu se
gndete la osteneli i la dureri, pentru c privete la seceri i la plat. i ca s zic n
scurt, aa, cele grele se par uoare cnd cineva nu socotete ostenelile i durerile, ci
rspltirile i plile ce are s le primeasc. i c acestea sunt adevrate, martor este
Fericitul Pavel care zicea c i se artau necazurile uoare, fiindc nu socotea cele ce se
vd i ostenelile cele simite, ci se gndea la cele nevzute i la cununi.
Pentru c cele din fire grele aa se fac uoare, cnd nu socotim ostenelile, ci
lum aminte la rspltirile lor. Voieti s tii cum cele din fire grele se fac uoare?
Ascult pe Pavel ce zice: Pentru c cea curnd trectoare uurare a necazului nostru, cu
covrire ntru covrire, venic greutate a slavei aduce nou (II Cor. 4, 17). Ghicitur
este cea zis. Dac e necaz, cum e uurare? Iar dac e uurare, cum e necaz? C acestea
273

Sf. Nicodim Aghioritul

sunt mpotriv, dar a dezlegat ghicitur. C prin ceea ce au adaos pe urm, a artat-o
uoar! Cum? Neprivind noi la cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd (Acolo), a pus
cununa i a fcut nevoina uoar (Cuvnt 2 pentru post). Martor acestora este i
Proorocul David care, pentru ndejdea rspltirii i a plii, pzea cu bucurie poruncile
Domnului, pentru care i zicea: Pleac inima mea s fac ndreptrile Tale n veac
pentru rspltire (Ps. 118).

355. C toi cretinii se cade a pzi cu osrdie toate poruncile

pentru apte pricini
A patra: toi voi, cretinii, suntei datori a pzi toate poruncile lui Dumnezeu, nu
cu nepsare i cu crtire sau cu scop de a plcea oamenilor, ci cu toat osrdia i
dragostea i cu toat bucuria i cu scop bine plcut lui Dumnezeu. Nu ca nite robi
pentru frica gheenei, nici ca nite simbriai pentru plata mpriei cerurilor, ci ca nite
fii pentru dragostea Tatlui Celui din ceruri, care a legiuit poruncile pentru apte pricini:
a) Pentru c cine face poruncile i lucrurile Domnului cu trndvie este blestemat,
precum zice Ieremia: Blestemat cel ce face lucrurile Domnului cu lenevire (Ieremia
48, 10); 2) pentru c Hristos, Cel ce a poruncit poruncile, este vrednic i prea vrednic de
toat iubirea, pentru aceea, cei ce voiesc s pzeasc poruncile Lui cu toat srguina se
cade a se ndemna din dragostea cea ctre Hristos de a le pzi; de aceea i Proorocul
David zicea: c cel ce se teme de Dumnezeu mplinete poruncile cu toat bunvoin i
cu dragoste; Fericit brbatul care se teme de Domnul, ntru poruncile Lui va voi foarte
(Ps. 111, 1), pe care tlcuind-o, Hrisostom zice: N-a zis s fac poruncile Lui, ci de va
voi s fac ceva mai mult; deci care este aceasta? A le face pe acestea cu srguina, a fi
prea ndrgitori acestora, a le cuta ca i cum am alerga dup ele, a le iubi, nu pentru
plata ce se d pentru ele, ci pentru Cel ce a pus poruncile, nici pentru frica muncilor sau
pentru fgduina mpriei, ci pentru Cel ce le-a legiuit.
3) Pentru c cel ce face cu trndvie i cu crtire poruncile lui Hristos se
aseamn cu cel ce a adus n Legea Veche, oi i alte dobitoace lui Dumnezeu, nu ns
ntregi i sntoase, ci chioape, betege i bolnave, sau mai bine-zis, se aseamn lui
Cain care n-a adus jertf lui Dumnezeu din cele mai alese roduri ale pmntului, ci a
adus pleav i paie; prin urmare, greete i se muncete, precum este scris: Au nu de
vei aduce drept, iar nu vei despri drept, ai pctuit? (Facerea 4, 7).
4) Pentru c cel ce face voia Domnului, ns n-o face precum voiete Dumnezeu,
ci pentru slava i lauda oamenilor sau pentru alt scop lumesc i deert, unul ca acesta i
pierde osteneala sa i nu primete nici o plat de la Dumnezeu; precum au zis Domnul i
Marele Vasile: i cel ce a lucrat voia Domnului, dar nu ns dup cum voiete
Dumnezeu, nici face aceasta din bunvoin i dragostea cea ctre Dumnezeu,
nefolositoare are silina lucrului dup acest glas al Domnului nostru Iisus Hristos ce
zice: c fac spre artarea oamenilor: Amin zic vou, c i iau plata lor (Matei 6, 2;
n precuvnt Hotar pe larg).
5) Pentru c cel ce lucreaz cu srguina poruncile lui Hristos i pe cele mai mari
greuti ce le ntmpin le socotete de mari nlesniri; precum, dimpotriv, cel ce
svrete poruncile Lui cu lenevire i cele prea lesnicioase le socotete foarte grele;
cum zice Hrisostom: Greutatea, nu firea poruncilor, ci trndvia celor muli obinuiete
a o face; precum cnd cineva le primete cu srguina, atunci i se par c sunt prea
lesnicioase i uoare (Tlcuire la Ps. 111).

274

Hristoitia
356. Cretinii se cade a face voia Domnului cea bun i bineplcut i
desvrit. Care este aceasta?
6) Pentru c cel ce lucreaz poruncile i voia Domnului, nu e de ajuns numai s
fac dup cuvntul cel mai dinainte, voia cea bun a lui Dumnezeu, dar s fie i
bineplcut; fiindc de multe ori, cte un lucru se vede a fi bun, iar dac se face fr de
vreme i locul cel nepotrivit, nu este i bineplcut lui Dumnezeu. i iari, nu se cade a
face numai voia Domnului cea bineplcut, dar i cea desvrit. De pild: face cineva
milostenie, aceasta este buna voin a lui Dumnezeu, ns de face aceast milostenie
numai pentru Dumnezeu, i nu pentru slava i lauda sau de prietenia oamenilor, atunci
aceast milostenie este voie bineplcut lui Dumnezeu, iar cnd o face ns cu toat
dragostea i cu toat srguina i mbelsugarea, atunci acea milostenie este voie
desvrit a lui Dumnezeu. Iar dac, din contr, face cineva milostenie pentru plcerea
oamenilor i cu zgrcenie i crtire, atunci astfel de milostenie nu e bineplcut, nici
desvrit naintea lui Dumnezeu. Pentru aceasta i Apostolul poruncete cretinilor s
lucreze voia Domnului cea bun i bineplcut i desvrit: Ca s cunoatei voi,
care este voia lui Dumnezeu cea bun i plcut i deplin (Romani 12, 2); pe care
tlcuind-o nc i Marele Vasile (n hotar pe scurt, 276), i Sfinitul Teofilact zic:
Deci, nti caut voia lui Dumnezeu, dac este bun, iar cnd ai cunoscut-o c este
bun, vezi de este i bineplcut, cci multe fiind bune, nu sunt i bineplcute, ori
pentru vreme, ori pentru persoan... iar cnd vei vedea c e bun i bineplcut, atunci
silete-te s fie desvrit i ntreag, aa fcnd-o cum trebuie i nu ciuntit.

357. C poruncile sunt lumin

7) i cea din urm; se cade voi, toi cretinii, s pzii poruncile Domnului cu
dragoste i cu srguin, cci dumnezeietile porunci, fiindc sunt adevr i lumin,
lumineaz mintea cu razele dumnezeietii cunotine: C toate, zice, poruncile Tale
sunt adevrate (Ps. 118). i fiindc sunt bune i mntuitoare, trag inima spre dragostea
lor i spre poftire: Bun este mie, zice, legea gurii Tale (Ps. 118). Pentru aceea,
precum firete oricine iubete lumina i binele: C dulce, zice Ecleziastul, este lumina
i bun ochilor (Ecl. 11, 7); i Aristotel: Bine este aceea ce toi iubesc (Etica
nicomahic, cap. 1). ntr-acest fel se cade a iubi i poruncile lui Hristos, care sunt
lumin i buntate. i c sunt lumin poruncile mrturisesc Scripturile, cea nti,
Parimiastul: C porunca Legii este sfenic i lumin (Pilde 6, 23); iar al doilea, David:
Porunca Domnului strlucit care lumineaz ochii (Ps. 18, 9); i iari: Fclie
picioarelor mele este Legea Ta i lumin crrilor mele (Ps. 118); i iari: Artarea
cuvintelor tale lumineaz i ntelepete pe prunci (Acolo). i Isaia: Pentru c lumin
sunt poruncile Tale pe pmnt (Isaia 26, 9). De aici i Teologul Grigorie s-a ndemnat
a zice: Lumin a fost i cea nti porunc dat celui nti zidit (Adam)... dei
ntunericul cel viclean (diavolul) care a intrat mai n urm pe ascuns, a nscocit
rutatea (Cuvnt la Sf. Botez). De asemenea i dumnezeiescul Hrisostom: i
pretutindenea poate s vad cineva bine c Legea se numete lumin... c nu att razele
soarelui povuiesc ochii notri, prect poruncile Legii strlucesc ochii sufletului.
Fiindc, precum ochiul din aceast lumin se folosete, aa i sufletul din aceast
supunere a Legii prea mult rodete, curindu-se i scpnd de rutate i ctre nsi
fapta bun suindu-se (Tlcuire la Isaia cap. 2).
275

Sf. Nicodim Aghioritul

358. C poruncile sunt bune i mntuitoare Pentru ce Biserica citete n
fiecare zi Psalmul 118
i c poruncile Domnului sunt bune i mntuitoare, e martor nsui David, ce n
tot psalmul su pe larg i cuprinztor de multe, 118, adic Fericii cei fr prihan n
cale70, aceasta propovduiete i vestete i, prin urmare, i arat dorita aezare i
dragostea cea din inim pe care o avea proorocescul lui suflet de a face cu toat
srguin fctoarele de via i dumnezeietile porunci, cteodat zicnd: i am ridicat
minile mele spre poruncile Tale, care le-am iubit foarte, iar alteori: C poruncile
Tale am voit i pentru aceasta am iubit poruncile Tale mai mult dect aurul i topazia.
i: Ct am iubit Legea Ta, Doamne, toat ziua gndirea mea este i altele multe att,
nct din multa dragoste ce hrnea ctre poruncile Domnului, n-avea sa acel de trei ori
fericit om a le pomeni n toat sfinita sa Psaltire. Iar mai cu deosebit chip la tot stihul
psalmului de mai sus, nu nceta chemnd poruncile din feluritele lor lucrri, numindu-le
pe ele: legi, mrturii, ci, ndreptri, judeci, cuvinte, sftuiri, minunate i alte
asemenea. C nsui al dragostei este dup Teologul Grigorie s-i aduc aminte
cu dulcea nesioas pn i de aceste numiri ale celor dorite. Cei ce sunt legai cu
dor de vreun lucru iubesc prea cu dulcea s aib mpreun i numirile acelui lucru
(Cuvnt la Sf. Botez).
Dovad lng acestea este i Biserica lui Hristos, care obinuiete n toat ziua
s citeasc de obte numitul Psalm 118, care cuprinde ntru sine poruncile Domnului i
prin el s aminteasc la toi cretinii ct sunt de bune i mntuitoare poruncile Domnului
i prin deasa i nencetata lor pomenire s-i ndemne pe ei i spre a lucra poruncile. Iar
neleptul Sirah, vrnd s arate dulceaa pe care o au dumnezeietile porunci, zicea: C
nimic nu este mai bun dect frica Domnului i nimic nu e mai dulce dect a ine
poruncile Domnului (Sirah 23, 35).

PARTEA a II-a
359. Ce fel de bunti primesc cei ce pzesc poruncile C n porunci
este ascuns Hristos C dup msura lucrrii poruncilor, lucreaz i
Darul C prin porunci se arat Darul cel ascuns n om
Multe i mari sunt buntile pe care le poi ctiga, fratele meu cretin, dac vei
pzi cu srguin i cu dragoste toate poruncile Domnului; din cele multe ns, pe cele
principale i le numr aici. Voieti s afli pe doritul Hristos, dulcele lucru i nume Iisus?
Lucreaz cu silin poruncile Lui i-L vei ctiga. Fiindc lucrnd poruncile, nluntrul
lor afli i pe Hristos Care le-a poruncit, deoarece Hristos este ascuns n poruncile Sale,
precum zice ava Marcu: Domnul s-a ascuns n poruncile Sale i cei ce l caut pe El
dup msura pzirii poruncilor l afl (Cap. 190, despre Legea cea duhovniceasc).
Voieti a ctiga lucrtor prin simire gndit purttorul de lumin, cerescul i negritul
Dar al Sf. Duh pe care l-ai luat tainic n inima ta cnd te-ai botezat? Lucreaz poruncile
lui Hristos cu srguin i cu ncredinare l vei ctiga. Pentru c Darul Sfntului Duh
ce s-a druit cu tain n fiecare cretin la Botez, acesta lucreaz i se arat dup msura
70

Acest psalm s zice fr prihan, fiindc dup Hrisostom, pe cei ce iau aminte i cerceteaz cu
amnuntul lmurirea lui i schimb spre desvrirea vieii i dup numirea lui i svrete fr prihan.
Vezi i la sfritul prii a doua, pentru ce se citete acest psalm la moartea fiecrui om.

276

Hristoitia
lucrrii poruncilor Domnului, adic, dac lucreaz cretinul poruncile mai mult i Darul
mai mult lucreaz ntru el, iar de le va lucra mai puin i Darul lucreaz mai puin,
precum zice acest Sf. Marcu: Darul, adic, cu tain s-a druit celor ce s-a botezat ntru
Hristos; ns lucreaz dup msura lucrrii poruncilor (Cap. 61, pentru cei ce li se pare
din lucruri a se ndrepta). Cci, precum cnd o scnteie de foc nvelit n cenu, pe ct
trage cineva cenua, pe att se vede i scnteia aceea i pe ct va pune cineva lemne mai
multe, pe att mai mult se aprinde focul. Aa i Darul ce s-a dat fietecrui cretin prin
Sf. Botez este ascuns nluntrul inimii i ngropat n patimi i de pcate i pe ct
lucreaz omul poruncile lui Hristos, pe att se curete de patimi i aprinde ntru sine
(n inim) focul dumnezeiescului Dar, prin care se lumineaz, strlucete, se
ndumnezeiete i strig i el, fiind insuflat de Dumnezeu, cuvintele ce le ziceau Luca i
Cleopa; Au nu era inima noastr arznd ntru noi? (Luca 24, 32).

360. C sunt deeri cei ce fr lucrarea poruncilor

caut descoperiri i vedenii
Deeri, aadar, deeri sunt toi cei ce doresc i cer s tie tainele cele ascunse
ale lui Dumnezeu i cunotina celor viitoare i descoperiri, mai nainte de a lucra
poruncile Domnului, pe care defimndu-i, nsui Dumnezeu zice: Pe Mine din zi n zi
m caut i doresc s tie cile Mele, ca un popor care a fcut dreptate i nu a pzit
judecata Domnului su (Isaia 58, 2). Nepricepui sunt ns i ci mai nainte de smerita
lucrare a poruncilor iubesc naltele vedenii ale lui Dumnezeu i caut privirea nu la
vreme, precum zice Sf. Isaac, pe care i prihnete i purttorul de Dumnezeu Maxim
zicnd: C ei, voind privirea fr lucrarea faptelor bune, i ctig o minte nalt i o
deart nlucire. Pentru c Dumnezeu i privirea Lui i adevrata cunotin, ntru
lucrarea poruncilor se afl, iar aflndu-se cineva afar de porunci, oricte ar gndi, idoli
numai i deertciuni ale nlucirii vede i nu adevr, cci darul se d prin lucrarea
poruncilor, iar prin dar se lucreaz adevrata privire. i iari sunt prea nebuni toi cei
ce mai nainte de lucrarea poruncilor doresc druirile Sf. Duh. Fiindc, mai nti se cade
a lucra fctoarele de via porunci i a lupta i birui patimile i apoi dup aceasta s
primeasc ca o cunun duhovnicetile druiri; nti trebuie a lucra n via cea tainic a
poruncilor i apoi s ia ca o plat slobozenia. Iar ei, cernd mai nainte de lucrare
slobozenia, se aseamn cu robii cei cumprai care, mpreun cu cumprarea fcut de
stpnul lor, cer i certificatul de liberare; precum potrivit pentru dnii zicea cel prea
cu dreapt judecat Sf. Marcu: Cel ce mai nainte de lucrarea poruncilor cearc
lucrrile Duhului, asemenea este robului celui cumprat pe argint, care mpreun cu
cumprarea cere s se scrie i slobozenia (Cap. 64, pentru cei ce li se pare din lucruri
a se ndrepta).

361. C prin lucrarea poruncilor se ctig faptele bune

Voieti i doreti, cretine, s ctigi smerenie, rbdare, blndee, pace, bucurie,
ndelung rbdare, nepomenire de ru, dragoste i toat cealalt ceat a faptelor bune,
care sunt ca o bogie nefurat i comoar necheltuit a sufletului? Lucreaz poruncile
Domnului i le vei dobndi, pentru c prin porunci se ctig toate cele mai de sus fapte
bune, precum a zis. Sf. Isaac: Lucrarea faptei bune este pzirea poruncilor Domnului
(Cuvnt 36, p. 194). i poruncile sunt ca nite unelte, iar faptele bune sunt ca nite
lucrri ale uneltelor. Aa, de pild, prin porunca dat de Hristos s nu stm mpotriva
omului ru, ctig cineva fapta bun a ndelungii rbdri, iar prin porunca de a ntoarce
277

Sf. Nicodim Aghioritul

i cellalt obraz, ctigm rbdarea; prin porunca dat s nu mergem la judecat,
ctigm blndeea; prin porunca ce ne-a dat a binecuvnta pe cei ce ne blestem,
ctigm dragostea i iubirea de frai; prin porunca ce ne-a dat s ne cim totdeauna,
ctigm pocina i prin pocin ctigm curenia sufletului, precum a zis Sf.
Talasie: Pzirea poruncilor nate pocina, iar pzirea pocinei face sufletul curat
(Cap. 77, din a doua sut). De asemenea i prin celelalte porunci se ctig celelalte
fapte bune i aa, prin pzirea poruncilor, ajunge omul la cea desvrit neptimire i
cunotin dumnezeiasc, dup acest Sf. Talasie: Pzirea poruncilor lui Dumnezeu
nate neptimirea sufletului, iar neptimirea pzete mintea curat (Acolo, cap. 28). i
precum, din obiceiul ce-i face cineva la orice meteug i lucru, se face deprindere, aa
i din obiceiul ce-l capt cineva din lucrarea poruncilor, ctig deprinderea faptei
bune. Aadar, poruncile se aseamn cu obiceiul, iar faptele cu deprinderea; pentru
aceasta a zis dumnezeiescul Marcu: Alta este lucrarea poruncii i alta fapta bun,
mcar c una dintr-alta i iau pricinile buntilor (Cap. 193, pentru Legea cea
duhovniceasc).

362. C prin lucrarea poruncilor se capt buntile cele vremelnice

Ce alta mai voieti, iubite? Voieti s ctigi i vremelnicele bunti ale acestei
viei i s te faci fericit i norocos? Lucreaz cu srguin i dragoste poruncile
Domnului i le vei ctiga. Aa fgduiete Dumnezeu prin Moise s dea toate
binecuvntrile celui ce pzete poruncile Lui: i va fi dup ce vei auzi cu auzul
glasului Domnului Dumnezeului vostru ca s pzii i s facei toate poruncile acestea
care le poruncesc eu vou astzi... i vor veni peste tine toate binecuvntrile acestea i
te vor afla (A doua Lege 28, 1). i care sunt aceste binecuvntri? Citete tot acest
capitol din a doua Lege i le vei nva. Aa fgduiete prin Proorocul Isaia zicnd:
De vei vrea i m vei asculta, buntile pmntului vei mnca, iar de nu vei vrea i
de nu m vei asculta, sabia v va mnca pe voi (Isaia 1. 19). Aa i prin Proorocul
David fgduiete Dumnezeu s bine noroceasc pe omul care se teme i pzete
poruncile Sale i s fac seminia lui puternic n lume, s-i dea bogie i slav n casa
sa i s fac venic pomenirea lui (Ps. 111).
i ntr-alt loc, Duhul Sfnt fericete pe cei ce umbl n calea poruncilor Lui i
zice c femeile lor vor fi n casele lor ca nite vii bine roditoare, iar fiii lor, ca nite
tinere odrasle de mslin stnd mprejurul mesei lor i-i va binecuvnta Dumnezeu din
Sion i vor ctiga buntile Ierusalimului n toat viaa lor i vor ajunge s vad pe fiii
fiilor lor i alte bunuri (Ps. 127).

363. Prin lucrarea poruncilor ajunge cineva la desvrit dragoste a lui

Dumnezeu Cel ce lucreaz poruncile este mai sus dect cei ce fac
minuni Cel ce pzete poruncile va fi mai sus dect Mucenicii
Iubeti, frate, s ctigi dragostea cea ntru Dumnezeu care este svrirea
tuturor faptelor bune i s te faci Biseric Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimii
Celei mai presus de fiin i nedesprite? Lucreaz cu toat srguina i dragostea
poruncile Domnului i o vei cpta, c aa a fgduit Domnul, s vin mpreun cu
Tatl Su i s locuiasc nluntrul celui ce pzete poruncile Lui i s fac inima lui
Biseric i loca al Su: De M iubete cineva pe Mine, cuvntul Meu va pzi i Tatl
Meu l va iubi pe el i la el vom veni i loca la dnsul vom face (Ioan 14, 23). Pentru
aceasta mai lmurit a zis i Sf. Maxim: Cuvntul lui Dumnezeu i Tatlui cu negrit
278

Hristoitia
chip se afl n poruncile Sale, iar Dumnezeu i Tatl, tot este nedesprit de tot Cuvntul
su dup fire; deci, cel ce primete dumnezeiasca porunc i o pzete pe ea, primete
Cuvntul lui Dumnezeu care este ntru dnsa, pe care, dup ce-L va primi prin pzirea
poruncilor, tot prin acest Cuvnt a primit i pe Cel ce este de o fire cu El. Cci amin zic
vou, c cel ce primete pe care L-am trimis, pe Mine M primete; iar cel ce M
primete pe Mine, primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine (pe Tatl). Deci, cel ce a
primit porunca i a svrit-o a primit i are cu tain bogat ntru sine pe SF. TREIME.
Iubeti, s te faci mai sus dect cel ce face minuni i mai mare dect cel ce
scoate draci i proorocete? Lucreaz poruncile lui Hristos cu srguin i o vei cpta.
Pentru c muli au fcut minuni i semne i au scos draci i au proorocit, totui, fiindc
n-au pzit poruncile Domnului, au czut din mpria cerurilor i s-au osndit, iar cei ce
pzesc poruncile se mntuiesc i sunt mai sus dup aceasta dect aceia. Cine ne
ncredineaz? nti, nsui Domnul zicnd: Muli vor zice Mie n ziua aceea: Doamne,
Doamne, au nu cu numele Tu am proorocit? i cu numele Tu draci am scos i cu
numele Tu multe puteri am fcut? i atunci voi mrturisi lor c niciodat nu v-am tiut
pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea (Matei 7, 22). Al doilea,
Fericitul Pavel strignd: i de a avea proorocie, i de a ti toate tainele i toat tiina,
i de a avea toat credina ct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt (I
Cor. 13, 2); i al treilea, Ioan cel cu gura i cu sufletul aurit, zicnd: c Hristos n-a dat ca
semn ucenicilor Si minunile ce aveau s le fac, ci porunca dragostei, zicndu-le lor:
ntru aceasta vor cunoate toi c ai Mei ucenici suntei, de vei avea dragoste ntre voi
(Ioan 13, 35). Deoarece, porunca dragostei, de asemenea i celelalte porunci, acestea
sunt care arat i nsemneaz pe adevraii ucenici ai lui Hristos i pe oamenii cei sfini
i-i mntuiesc, iar nu minunile. i lsnd, n-a spus de minunile ce era s le fac, ci din
dragostea lor nsemnndu-i s se cunoasc. Pentru ce oare aceasta? Cci aceasta este
care arat pe oameni sfini, fiindc este temelia a toat fapta bun, prin aceasta, toi ne
mntuim. Deci ce? N-o arat pe aceasta (pe mntuire) mai mult minunile? Nicidecum.
Mcar c ele au ntors toat lumea la credina lui Hristos, fiindc ea (dragostea) era mai
dinainte, iar dac nu era ea, nici minunile nu erau s fie (Omilia 72 la cea de la Ioan).
S zic nc i mai multe? Vrei, frate, s te faci i mai presus dect Mucenicii?
Pzete poruncile lui Hristos i mai cu seam, porunca dragostei i ai s reueti. Cci,
poruncile Domnului i mai ales a dragostei i fr mucenicie aaz i fac pe cretin
desvrit ucenic al lui Hristos, iar numai singur mucenicia fr de dragoste i celelalte
porunci a svri, aceasta e cu neputin. i pe de o parte mrturisete Pavel zicnd:
...i de a-mi da trupul meu s-l ard i dragostea nu am, nici un folos nu-mi este (I
Cor. 13, 3); iar pe de alta, Auritul Retor al Bisericii zicnd: Nu este altceva mai mare
dect dragostea, nici de potriva ei, nici chiar mucenicia care este vrful tuturor
buntilor. i cum este aceasta? Ascult: dragostea i fr mucenicie face ucenici ai lui
Hristos, iar mucenicia fr dragoste n-ar fi putut niciodat s fac aceasta (adic ucenici
ai lui Hristos) (Cuvnt La Mucenicul Romano).

364. Pzirea poruncilor pricinuiete contiin neruinat

Voieti, iubite, s ctigi contiin neruinat, care s nu te prasc i s te
mustre pentru vreun lucru n ziua judecii? Pzete cu amnuntul toate poruncile
Domnului i te vei nvrednici de ea. Cine ne ncredineaz aceasta? Proorocul David
care zice: Atuncea nu m voi ruina, cnd voi cuta spre toate poruncile Tale (Ps.
118). i de vei ctiga prin pzirea poruncilor astfel de cuget nemustrat, s tii c ai s
capei mare ndrzneal naintea lui Dumnezeu; precum mrturisete ucenicul cel iubit
zicnd: De nu ne va arta pe noi vinovai inima noastr, ndrzneal avem ctre
Dumnezeu (Ioan 3, 21).
279

Sf. Nicodim Aghioritul

365. Prin pzirea poruncilor se ctig mpria cerurilor. Pentru ce
mpria cerurilor se numete plat i rspltire
ntr-un cuvnt, voieti, cretine, s ctigi mpria cerurilor, viaa cea venic
i buntile acelea pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima
omului nu s-au suit? Pzete cu silin i dragoste toate poruncile Domnului i le vei
ctiga. Aa te ncredineaz nemincinoasa gur a Domnului care a legiuit poruncile
zicnd c nu intr ntru mpria lui Dumnezeu cretinii care numai strig i zic,
Doamne, Doamne, ci cei ce ndeplinesc poruncile i voia lui Dumnezeu: Nu tot cel ce
mi zice Mie: Doamne, Doamne, va intra ntru mpria cerurilor, ci cel ce face voia
Tatlui Meu Care este n ceruri (Matei 7, 21). Tot aceasta a voit s arate Domnul i
prin cuvntul ce a zis tnrului aceluia: De voieti s intri n via, pzete poruncile
(Matei 19, 17). De aceea i mpria cerurilor se numete de dumnezeietile Scripturi:
rspltire, plat i leaf druit pentru osteneala i lucrarea poruncilor, cci pleac,
zice, inima mea s fac ndreptrile Tale n veac pentru rspltire (Ps. 118); i
Cheam lucrtorii i le d lor plat (Matei 20, 8). Aadar, de voieti, frate, s lucrezi
cu fierbinte dor i poft poruncile Domnului i s biruieti toate greutile, adu-i aminte
nencetat de toate aceste bunuri ce le vei primi i mai vrtos s fii ncredinat c vei
cpta cu adevrat ca plat pentru osteneala ta, fgduinele venicelor bunti ce vor
s fie. C aa ndeamn i Marele Vasile s fac pe cei ce voiesc s-i aprind inima lor
spre lucrarea dumnezeietilor porunci, cci ntrebat fiind el: Cum ar putea cineva cu
aezarea cea dinluntru i cu dor s fac poruncile Domnului? Rspunde: Dac se va
ncredina c porunca lui Dumnezeu este viaa venic i toate cele poruncite celor ce o
pzesc pe ea, adevrate, se ndrepteaz aezarea lui, dup cel ce a zis: Judecile
Domnului adevrate, ndreptate mpreun, dorite-s mai mult dect aurul i dect piatra
scump mult i mai dulci dect mierea i fagurul i cnd robul tu pzete acestea,
rspltire este mult (Hotar pe scurt 174).

366. mpria cerurilor nu se d ca pia datornic pentru osteneala

poruncilor, ci ca o druire a Domnului Cei ce socotesc c drept cred,
fr lucrarea poruncilor, greesc
Dar s tii, iubite, c dei Domnul d din partea Lui ca plat a lucrrii poruncilor
cereasca Sa mprie, plecndu-se neputinei noastre a robilor Si, o face ca s ne
ndemne mai mult a lucra poruncile Lui i s socotim ca un ctig al ostenelii noastre
mpria Lui; ns tu, frate al meu cretine, pzete-te i ia aminte s nu cugeti
niciodat i s crezi c mpria cerurilor i se d ca o plat datorat de la Domnul,
pentru osteneala fcut la poruncile Lui. Nu. Departe s fie de tine aceast cugetare.
Cci, ce plat e dator stpnul s dea robului su celui cumprat? Robul, ca cel ce este
rob, are datorie netrecut s slujeasc totdeauna stpnului su, fr a ndjdui s ia
vreo plat, c de nu va lucra, se pedepsete i se bate. Iar dac stpnul su ar voi s-i
dea vreo cinste n plata slujbei lui, robul este dator a socoti cinstea aceea, nu ca plat, ci
ca o druire pe care stpnul su ca un mre i dttor de mari daruri a voit s i-o dea,
numai din buntatea sa, i nu pentru vreo datorie. Pentru aceasta, asemenea greesc att
cretinii care socotesc c sunt dreptcredincioi fr a lucra poruncile Domnului, ct i
cei ce lucreaz poruncile i cred c pentru osteneala lor au s capete mpria cerurilor
ca o plat, deoarece acetia amndoi sunt greii, fiindc nici cei ce nu slujesc drept
stpnului lor nu e cu dreptate s ia slobozire vreodat, nici cei ce-i slujesc n-au dreptul
280

Hristoitia
s ia plat datornic de la stpnul lor, precum a zis sfenicul dreptei socoteli Sf. Marcu:
Unii, nefcnd poruncile, socotesc c sunt drept credincioi, iar alii, fcndu-le, ca pe
o plat datornic ateapt mpria, ns amndoi din adevr au greit. La stpn nu se
ndatorete plata slugilor, nici ctig slobozenia cei ce nu slujesc cu dreptate (Cap. 1819, pentru cei ce li se pare c din lucruri se ndreapteaz).
Prin urmare, ca s facem sfrit la toate, mpria cerurilor nu se d ca plat
datornic pentru lucrarea dumnezeietilor porunci, ci se druiete ca un dar i druire a
Stpnului Hristos credincioilor Si robi, dup acest Sf. Marcu: Pentru aceasta
mpria cerurilor nu este plat a lucrurilor, ci dar al Stpnului slugilor celor
credincioase, gtit (Cap. 2, acolo). Pentru aceea i cretinii care lucreaz poruncile lui
Dumnezeu nu se cade a cere cu ndatorire ca plat mpria cerurilor, ci s-o atepte ca o
druire i dar al Stpnului lor.
S-a vzut, aadar, din cele zise pn acum att n partea I, ct i ntru a II-a, c
toi cretinii sunt datori a pzi cu toat silina i dragostea toate poruncile Domnului,
dac voiesc s se nvredniceasc de buntile ce am zis mai nainte i s dobndeasc
mpria cerurilor. Cci, dac numai o singur porunc defimnd-o nu o vor pzi, se
lipsesc de mpria cerurilor. Ce zic? Nu numai dac o singur porunc ar clca-o
cretinii cad din mpria cerurilor, dar i pe acea una singur dac n-ar face-o cu toat
cuviincioasa silin i putere i aa iari se lipsesc de mprie. nfricoat i se pare
acest cuvnt, frate? Precum i cu adevrat este nfricoat i ncutremurtor! Dar pe ct
este de nfricoat, pe att i de adevrat. i ascult cum o ncredineaz Domnul pe de o
parte, iar pe de alta dumnezeiescul Hrisostom zicnd: Eu ns ceva i mai mult dect
acestea am s spun: c numai o mic porunc din cele poruncite trecnd-o cu vederea ne
nchide nou cerul, ci, dei s-ar face, dar nu cu cuviincioasa evlavie i cu prisosin, tot
la fel ptimim. C de nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i a
fariseilor, nu vei intra ntru mpria cerurilor (Matei 5, 20). Prin urmare, mcar
milostenie de vei da, ns nu mai mult dect aceia, nu vei intra ntru mprie (Omilia
64 la Matei).

367. Pn la moarte se cade a asculta cineva poruncile Domnului

Iar de m ntrebi, frate, ct putere trebuie s pun cineva ca s pzeasc
poruncile lui Hristos i pn la ce hotar ajunge ascultarea dumnezeietilor porunci, zic
ie c pn la moarte. Adic, e dator tot cretinul pentru poruncile lui Hristos, de va cere
trebuina i vremea, s se jertfeasc i s moar i aceast moarte s o socoteasc prea
dulce i pricinuitoare adevrului i vieii venice. Aa, Stpnul nostru Hristos, ca s
asculte voia Tatlui Celui din ceruri, a primit s ia moarte i moarte necinstit de cruce,
precum zice Pavel: S-a smerit pe Sine fcndu-Se asculttor pn la moarte i moarte
de cruce (Filipeni 2, 8). Tot aa i Sf. Simeon Noul Teolog zice c aceasta este credina
cea adevrat, a fi gata cretinul s moar pentru Hristos i pentru poruncile Lui:
Credina este s moar cineva pentru Hristos i pentru poruncile Lui i s cread c
moartea aceasta i este pricinuitoare de via (Cap. 1 a celor teologice i lucrtoare).
Aa spunea i Sf. Talasie: Pentru poruncile lui Hristos pn la moarte s te nevoieti,
ca prin ele curindu-te, s mergi n via (Cap. 80, din suta II). Asemenea i Marele
Vasile: (Hotar pe scurt 206), i ntr-alte multe locuri aschiticeti ale lui, artnd c,
ascultarea la poruncile Domnului, pn la moarte are marginile ei. Aceasta o zice i Sf.
Isaac numind mucenici pe cei care mor pentru poruncile Domnului: C nu numai cei ce
pentru credina cea n Hristos au primit moarte sunt Mucenici, ci i cei ce mor pentru
pzirea poruncilor Lui (Cap. 44, p. 219).
281

Sf. Nicodim Aghioritul

368. Cretinii au dat fgduin la Botez
s ndeplineasc poruncile Domnului
Pentru aceasta, fraii mei cretini, fraii mei iubii, ntreiesc glasul, fraii mei prea
dorii, grijii-v toi, cu mic cu mare, clerici i mireni, de pzii toate fctoarele de
via, toate fctoarele de Dumnezeu, toate mntuitoarele porunci ale Domnului nostru
Iisus Hristos, silii-v a lucra ca nite lucrtori credincioi cu toat srguina voastr i
cu toat dragostea n tainica vie a stpnetilor porunci; (cci acestea sunt gnditoarea
vie despre care vorbea Domnul n Evanghelia cea de la Matei), nu fii nepstori, nici s
obosii de greutate i osteneal, nici de aria zilei, c dup ce va veni seara, adic
moartea i sfritul vieii voastre, s primii plata ostenelii, venica mprie. Socotiiv cum singuri ai fcut tocmeal i ai dat fgduin lui Hristos s lucrai n via
poruncilor Lui. i cnd ai dat aceast tocmeal i fgduin? Cnd v-ai botezat.
Pentru c cuvntul pe care l-ai zis atunci a fost: M lepd de tine satano, i de toate
lucrurile tale i m unesc cu Tine, Hristoase, acest cuvnt, zic, este tocmeala i
fgduina ce ai dat-o lui Hristos ca s lucrai n via Lui; precum zice Hrisostom:
Acest glas tocmeal cu Stpnul este (Andr. 21).
i precum stpnii cei ce voiesc s cumpere robi, nti i ntreab de voiesc s le
slujeasc i dup ce primesc rspunsul lor, atunci i cumpr, aa i Stpnul Hristos v-a
ntrebat pe voi, pe toi cretinii, de voii s lucrai poruncile Lui i dup ce i-ai dat
fgduina, atunci v-a rscumprat prin moartea Sa i prin Sf. Botez, cel fcut ntru
moartea Lui, dup cum zice acest Gritor de Aur: i precum, cnd noi cumprm robi,
nti i intrebm pe cei ce se vnd de voiesc s ne slujeasc nou; aa face i Hristos,
fiindc voiete a te lua pe tine spre slujire, nti te ntreab de voieti s te lepezi de acel
tiran slbatic i aspru i tocmeal primete de la tine, c nu este silnic stpnirea Lui
(Andr. 21).

369. Cretinii se cade a se luda c slujesc lui Hristos

i deci, fiindc odat ai fost chemai ca s lucrai n via poruncilor i ai ascultat
aceast chemare i ai fcut astfel de tocmeal cu Stpnul viei cnd v-ai botezat, este
nevoie a lucra nu cu lenevire, nu cu mhnire i cu nerbdare, ci cu toat silina, cu toat
bucuria i rbdarea, avnd i ca o laud a voastr c v-ai nvrednicit s slujii la acest
Stpn bun i prea iubitor de oameni, care este vrednic s se slujeasc n dar de toat
zidirea Sa, dei n-ar vrea s le dea lor vreo plat. C dac slugile mpratului pmntesc
se laud c slujesc mpratului lor i de multe ori zic ntru lauda lor, noi suntem n
slujb mprteasc, cum nu se cade s v ludai i voi, cretinii, i s v bucurai c vai nvrednicit a sluji poruncilor mpratului mprailor, Hristos? Da, v numii slugi,
fiindc lucrai poruncile Domnului, ns slujba voastr ntrece toate vredniciile, toate
cinstirile i toate dregtoriile mprailor lumii. De aceea, Proorocul David. Cu toate c
era mprat, ns avea ca o laud de a se numi ndoit rob al lui Dumnezeu i fiu al prea
smeritei roabei sale, pentru care zicea: O! Doamne, eu sluga Ta, eu sluga Ta, i fiul
slujnicei Tale (Ps. 115, 7) i iari: Iar robul Tu se va veseli (Ps. 108, 27). Chiar Ap.
Pavel i Petru i ceilali apostoli se flesc c sunt robi ai lui Iisus, mai mult dect se
ngmfeaz i se flesc demnitarii i oamenii mprteti n haine, n brie i n celelalte
decoraii mprteti i n dregtoriile ce le au. Pentru aceea, mai la toate nceputurile
epistolelor, pun mai nti acest nume ca o cunun de mult pre a capului lor, zicnd:
Pavel, sluga lui Iisus Hristos (Romani 1, 1), Pavel i Timotei, robii lui Iisus
(Filipeni 1, 1); Iacob, sluga lui Iisus Hristos (Iacob 1, 1); Simon Petru, slug i
apostol al lui Iisus Hristos (II Petru 1, 1). Iuda, sluga lui Iisus Hristos (Iuda 1, 1).
282

Hristoitia
370. Pentru ce Sfinii au n mult cinste slujba lui Dumnezeu
Dar, pentru ce Sfinii au la atta cinste i laud slujirea lui Dumnezeu i a se
numi robii lui Hristos? Deoarece, ci slujesc mprailor celor pmnteti, de multe ori
li se ntmpl a flmnzi, a nseta, a se ntrista i numele lor a se necinsti, c mpraii
cei pmnteti uneori se arat nemulumitori ctre slugile lor; iar ci se nvrednicesc s
slujeasc lui Hristos i s fac poruncile cerescului mprat, acetia nencetat sunt
ndestulai de toate buntile, totdeauna se bucur i se veselesc, totdeauna se nal i
se mresc numele lor, fiindc Dumnezeu cruia i slujesc este druitor de mari i bogate
daruri i nu las nepltit nici cea mai mic slujb; precum despre faa lui Dumnezeu
zice Isaia: Iat, cei ce slujesc Mie vor mnca, iar voi vei flmnzi; iat cei ce slujesc
Mie vor bea, iar voi vei nseta; iat, cei ce slujesc Mie se vor veseli, iar voi v vei
ruina; i celor ce slujesc Mie se va pune nume nou (Isaia 65, 13).

371. Cretinii se cade a lucra poruncile lui Hristos cu bucurie,

cu fric i smerenie
Fiindc urtorul de bine diavol nu nceteaz ispitind pe robii lui Hristos i
fcndu-i s se nalte i s se mndreasc cum c pzesc poruncile Domnului i dintraceasta s-i piard plata ostenelii i a slujbei lor. Pentru aceasta, luai aminte, fraii mei
cretini, i lucrai poruncile lui Hristos cu bucurie, cu fric i smerenie. Cu bucurie,
fiindc voi, cei muritori i pmnteti, v-ai nvrednicit a sluji unui Dumnezeu ceresc i
nemuritor mprat; iar cu fric i cu smerenie, cci orict v-ai sili ca s facei poruncile
Domnului, niciodat nu vei putea s le facei precum se cade i desvrit. Cci
aceasta i Domnul, Puitorul de lege i dttorul poruncilor, v sftuiete, cnd toate
poruncile Lui le vei face, s v smerii cu inima i s zicei cum c suntei robi
netrebnici i nevrednici, c ceea ce ai fost datori s facei ai fcut i nimic mai mult:
Aa i voi, cnd vei face toate cele ce vi s-au poruncit vou, zicei c slugi netrebnice
suntei, c ce am fost datori a face am fcut (Luca 17, 10).

372. Cretinii precum au fcut voile i poruncile diavolului,

aa s fac i poruncile lui Dumnezeu
S v spun, frailor, i un cuvnt omenesc i foarte mult ngduitor? Precum ai
slujit pn acum vicleanului diavol i ai mplinit voile i poruncile lui cu feluritele
pcate, aa i de-acum nainte, slujii lui Dumnezeu i pzii poruncile Lui. i precum
ai fcut sufletul i trupul rob necuriei i pcatului, aa de-acum nainte, facei-l rob
faptei bune i curiei. Cci, dac voi cu toat dulceaa i dragostea ai pzit poruncile
diavolului de la care n-ai ctigat nici o plat, ci mai ales osnd i moarte, ruine i
necinste, cum nu ar fi cu dreptul acum s pzii cu aceeai dulcea i dragoste poruncile
lui Hristos, mcar c se cdea i mai mult, pentru care vei lua plat nemsurat, via
venic, cinste i slav nesfrit de la Dumnezeu? Nu este cuvntul meu acesta, ci al
Ap. Pavel, care cu pogormnt v sftuiete a face aa pentru neputina voastr:
Omenete griesc pentru slbiciunea trupului vostru; c, precum v-ai fcut mdularele
voastre roabe necuriei i frdelegii spre frdelege; aa acum s v facei mdularele
voastre roabe dreptii spre sfinenie... Care dar road ai avut atunci ntru acelea, de
care acum v ruinai? C sfritul acelora este moartea; iar acum slobozindu-v din
283

Sf. Nicodim Aghioritul

pcat i fcndu-v robi lui Dumnezeu, avei road voastr spre sfinenie, iar sfritul,
viaa venic (Romani 6, 19); pe care tlcuind-o Hrisostom zice: Cu ct silin i cu
ct poft ai urmat rutii, dei n-are nici o rspltire, ci dimpotriv, munc i
pedeaps, mcar pe att urmai faptei bune (Tlcuire la Ps. 111).

373. C silina, citirea i cugetarea poruncilor

nseamn mare ajutor spre pzirea lor
Mare ajutor vei avea, frailor, spre a pzi poruncile lui Hristos, 1) dac la
nceput v vei sili ca s lucrai dumnezeietile porunci, fiindc atta vreme
deprinzndu-v la trndvie i nelucrare, suferii mare greutate s lucrai poruncile
Domnului; pentru aceea este trebuin a v sili ca s biruii greutatea i obiceiul vechi ce
v mpiedic de la lucrarea poruncilor. Pentru aceasta i Domnul a zis: mpria
cerurilor se silete i silitorii o rpesc pe ea (Matei 11, 12). Iar cnd v vei sili la
pzirea poruncilor, Domnul, vzndu-v silina voastr, v d putere i dar spre a face
poruncile Lui cu dulcea i cu bucurie, nct ceea ce mai nainte o fceai cu mult
greutate, mai pe urm o facei cu mare nlesnire; aa v ncredineaz dumnezeiescul
Diadoh zicnd: Deci, se cade de la nceputul nevoinei faptei bune, cu oarecare silin
s lucrm sfintele lui Dumnezeu porunci, ca vznd bunul nostru Domn scopul,
osteneala i srguina spre voia Lui, s trimit gata de sus mare nlesnire celor ce cu
mult dulcea mplinesc prea slvitele Sale voi, c de la Domnul atunci se gtete voia
(Pilde 8, 35). De aceea, cu mult bucurie s lucrm nencetat buntatea, cci atunci n
adevr vom pricepe c Dumnezeu este cel ce lucreaz ntru noi i pe a voi i a lucra
dup bunvoina Sa (Filipeni 2, 13, cap. 413).
2) Vei avea ajutor spre pzirea dumnezeietilor porunci, dac vei citi mai des
Sf. Evanghelie i epistolele Ap. Pavel. Cci, n Sf. Evanghelie se cuprind poruncile
Domnului, dar mai ales n cap. 5, 6 i 7, la Evanghelia cea de la Matei. De asemenea, i
n trimiterile lui Pavel; cci, acelea pe care le zice Pavel sunt poruncile Domnului,
precum nsui arat: De i se pare cuiva c este prooroc sau duhovnicesc, neleag cele
ce scriu vou, c ale Domnului porunci sunt (I Corinteni 14, 37); i mai mult n cap. 6,
la cea nti Corinteni, unde poruncete Apostolul s nu se duc cretinii la judecat
niciodat, iar dac au judecat, cel puin s se duc numai la judecata bisericeasc i
niciodat la cele din afara ale necredincioilor, precum poruncete i Domnul.
i de ce avei mare ajutor din deasa citire a Evangheliei i a Apostolului?
Deoarece, cnd citii mai des n aceste cri poruncile lui Hristos, v aducei aminte i
din aducerea aminte putei i a le pzi. Pentru aceasta, Proorocul David ascundea
cuvintele i poruncile Domnului ntru inima sa, ca s le pomeneasc totdeauna i din
aceast pomenire s se ndemne i a le pzi, pentru care i zicea: ntru inima mea am
ascuns cuvintele Tale, ca s nu greesc ie (Ps. 118). Pentru aceea i Domnul
poruncete: Cel ce are poruncile Mele i le pzete pe ele, acela este care M iubete
pe Mine (Ioan 14, 21). Ce este cel ce are? Adic, cel ce are totdeauna aducerea
aminte i pomenirea poruncilor Mele ntru inima sa, acela este cel ce le i lucreaz, cnd
cere trebuina, fiindc din aducerea aminte vine i ntru lucrare, precum, dimpotriv, cel
ce nu citete poruncile lui Hristos, acela le i uit, iar uitndu-le, cum este cu putin s
le fac? Pentru aceasta i Dumnezeu poruncete iudeilor s citeasc totdeauna poruncile
Lui i s le spun la copiii lor i s le scrie sus pe pragurile caselor ca, vzndu-le
intrnd i ieind, s nu le uite. i aceste cuvinte, cte poruncesc Eu astzi ie, s fie n
inima ta i n sufletul tu i le spune fiilor ti, le griete lor cnd ezi n cas i cnd
mergi pe cale, cnd te culci i cnd te scoli. i le leag pe ele s fie semn pe mna ta i
284

Hristoitia
s fie necltite naintea ochilor ti i le scriei pe pragurile caselor voastre i ale uilor
voastre (A doua Lege 6, 6)71.
Fac sfrit prii a II-a i zic c toi cretinii cei cstorii i clugrii sunt datori
s fac ascultare pn la moarte poruncilor Evangheliei, dac voiesc s ctige
vremelnicele i venicele bunti pe care le-am zis mai nainte, cci n-are nimenea
stpnire s schimbe nici un punct din porunci, nici la dreapta, nici la stnga, precum
este scris: Ca s nu se abat de la porunci nici la dreapta, nici la stnga (II Lege 17,
20). Pentru c dup Marele Vasile, afar de nunt, toate celelalte porunci sunt legiuite a
se pzi de toi mirenii, fiindc i Hristos a propovduit Evanghelia i poruncile Lui, nu
la monahi, ci la mireni. De la toi oamenii ni se va cere cuvnt pentru nesupunerea la
Evanghelie i monahilor, i celor de sub jugul nsoirii cu nunt, c e de ajuns celui ce a
venit ntru nsoire, pogormntul pentru nenfrnare i al poftei ctre femeie i
mpreunarea cu ea; iar celelalte porunci, fiindc pentru toi sunt deopotriv aezate, nu
sunt fr primejdie celor ce le-ar clca; cci, cnd a propovduit Hristos Evanghelia i
poruncile Tatlui Su, celor din lume a grit (Cuvnt pentru lepdarea de via).
Dar nva i Hrisostom: Toate poruncile cele ctre voi, mirenii, sunt de obte
ca i ctre monahi, afar de nunt; ba nc i pentru aceasta poruncete Pavel s v
facei ntru toate asemenea cu ei (cu monahii), c zice: Vremea de acum scurt este, ca
i cei ce au femei s fie ca i cum n-ar avea (I Cor. 7, 29) (Omilia 7, la Matei).
S nu pricinuiasc deci unii din mirenii cei nepricepui i s zic: acestea s-au
dat ca s le fac clugrii, i nu nou, mirenilor, ci mai mult s aud pe Solomon cum i
dojenete i le zice s se team de Dumnezeu i s pzeasc poruncile Lui. Pentru ce?
Fiindc pentru acest sfrit s-a zidit tot omul n lume, ca s pzeasc poruncile
Ziditorului su. Sfritul cuvntului tot, auzi-l: Teme-te de Dumnezeu i pzete
poruncile Lui. Acesta este lucrul cuvenit fiecrui om. (Ecclesiastul 12, 13)72.

PARTEA a III-a
Cei ce calc poruncile lui Hristos sufer pagube i nenorociri mari
374. Care este treapta cea mai presus de fire i care este cea fireasc
Cte bunti i cte druiri am spus n partea a II-a c primesc cei ce pzesc
poruncile Domnului, attea ruti i pagube zicem aici, dimpotriv, c vor lua cretinii
cei ce calc poruncile lui Hristos. ns, spre mai mult lmurire i scurtime zicem c
toate pagubele i relele care le vor lua cei ce calc poruncile lui Hristos, se cuprind n
dou trepte: n cea mai presus de fire i n cea fireasc. i deci, treapta cea mai presus de
fire este aceea care ntrece legile firii, dar nu stric, ci mai mult desvrete i
nmulete firea. Iar treapta fireasc este aceea care urmeaz dup legile firii. Deci, tu,
71

Pentru aceasta i noi, la sfritul prezentei cri, am notat cele mai principate porunci ale Vechiului i
Noului Testament, ca citindu-le i cugetndu-le pe ele nencetat fraii notri cretini, prin deasa citire, s
se ndemne i spre a le mplini.
72
i aceasta este pricina pentru care se citete la moartea oricrui cretin mirean i la clerici i monahi Psalmul
zis: Fericii cei fr prihan, ca s se arate c el, dup natere i pn la moarte, a pzit toate poruncile
Domnului cele cuprinse n acest psalm i prin urmare, c, a pzit sfritul cel pentru care s-a zidit n lume.
Deci, acest grai al Ecleziastului, adic: aceasta este tot omul, asa l-au tlcuit unii, n: pentru aceasta tot
omul. ns, dumnezeiescul Hrisostom n cap. 1, nlocuind tlcuirea lui Iov, traduce c se nelege n loc de:
Aceasta este chiar zidirea, aezarea i caracterul omului, adic a pzi poruncile Domnului i aceasta este care
face pe om, cu adevrat om. Iar cel ce se abate de la poruncile Domnului nu este cu adevrat om, ci mincinos,
precum este i cel zugrvit.

285

Sf. Nicodim Aghioritul

cretine, cnd calci poruncile lui Hristos, pierzi toate darurile cele mai presus de fire,
pierzi i toate darurile cele fireti.

375. Clctorii poruncilor pierd Darul cei mai presus de fire

Pierzi nti darurile cele mai presus de fire, c ndat ce tu, frate, calci
fctoarele de via porunci, pierzi dragostea i prietenia cea cu Hristos i se face urt
Hristos Dumnezeu naintea ta, precum nsui El zice: Cel ce nu M iubete pe Mine,
cuvintele Mele nu le pzete (Ioan 14, 24); fiindc, precum pzirea poruncilor este
dovad a dragostei ctre Dumnezeu; aa, dimpotriv, i clcarea poruncilor este dovad
a urciunii ctre Dumnezeu; iar cine urte pe Dumnezeu artat este c se urte i el de
ctre Dumnezeu. i dup dreptate, c dac Proorocul David ura nu pe cei ce clcau
poruncile lui, ci pe ale lui Dumnezeu, c pe cei ce fceau, zice, clcri de lege, i-am
urt (Ps. 100, 4). Cum este cu putin ca Domnul s nu urasc pe cei ce calc poruncile
Lui? Iar a fi urt cineva de Dumnezeu i a fi prsit de El, aceasta este cea mai mare cu
adevrat i mai de pe urm pagub i nenorocire dect toate.
Pierzi, cretine, darurile cele mai presus de fire, cci, clcnd poruncile
Domnului, te lipseti de Darul punerii de fii i acolo unde erai fiu al Tatlui ceresc dup
Dar, te faci vrjma al Lui i lupttor. Pentru aceasta, nsui Dumnezeu se ntristeaz de
cretinii cei ce calc poruncile Lui i zice: Fiul slvete pe Tatl Su prin pzirea
poruncilor Lui; asemenea i sluga cinstete pe stpnul su. i dac Eu sunt Tatl
vostru, unde este slava i cinstea ce Mi se cade a o aduce voi prin pzirea poruncilor
Mele? i dac Eu sunt Stpnul vostru, unde este frica care se cuvine a o avea de Mine?
Fiul cinstete pe Tatl i sluga se teme de stpnul su; i de sunt Eu Tat, unde este
cinstea Mea? i de sunt Eu Stpn, unde este frica Mea? zice Domnul Atotiitorul
(Malahia 1, 6). Pierzi, frate, darurile cele mai presus de fire, cci clcnd poruncile, te
lipseti de darul dreptii, de darul struinei, darul mputernicirii, al mpreun lucrrii i
celelalte.

376. Darurile cele mai presus de fire la dou duc: la Dar i la slav
i ca s zic n scurt, daruri mai presus de fire sunt toate acelea pe care s-a
nvrednicit cretinul a le lua prin Sf. Botez i cte altele a ajuns s le ctige n urm
prin lucrarea fctoarelor de via porunci i pe lng acestea, cte nc putea s le
ctige n viitor, att n viaa aceasta, ct i n cea viitoare, care toate dimpreun duc la
aceste dou de obte i cuprinztoare, dup Teologi, adic: la darul cel dat n viaa
aceasta i la slava cea druit n ceea ce va s fie, despre care spune dumnezeiescul
David: Dumnezeu dar i slav va da (Ps. 83, 12). Aadar, cnd tu, cretine, calci
poruncile Domnului, pierzi toate aceste daruri mai presus de fire, fiindc te lipseti de
acea lumin i de dumnezeiasca strlucire, ce o pricinuia n mintea ta mai nainte
pzirea poruncilor i rmi pustiu de prea dulcea desftare ce o gustase mai nainte
mintea ta, ntru a cugeta, a zice i a face Dreptile Domnului drepte, cele ce veselesc
inima, dup dumnezeiescul David (Ps. 18, 9). Pentru c te pgubeti de faptele bune
cele n chipul lui Dumnezeu, de smerenie, de ndelunga rbdare, de ascultare, de iubirea
de frai i de cealalt ceat a faptelor bune, pe care le-ai ctigat prin lucrarea
poruncilor, precum am zis. Cci te lipseti de roadele Sf. Duh, care sunt: dragostea,
bucuria, pacea i buntatea, pe care le numr Apostolul n Epistola cea ctre Galateni
(cap. 5, 22). De asemenea i de cele apte daruri ale Sf. Duh, adic darul dumnezeietii
286

Hristoitia
frici, al cunotinei, al bunei cinstiri, al voinei, al mputernicirii, al priceperii i al
nelepciunii, precum le numr Isaia (cap. 11, 2).
Ce s griesc multe? Prin clcarea dumnezeietilor porunci pierzi, frate, toate
darurile cele mai presus de fire, prin care puteai s ajungi la o desvrit sfinenie i
desvrire care e cu putin oamenilor i ajungi n atta ticloie, nct te lipseti pn
i de aceast lumin ce se numete pregtitoare a darurilor. C n-ajunge numai pn aici
paguba ta, frate, ci pierzi nc i slava lui Dumnezeu ce era s o moteneti dup moarte,
adic, pierzi fericirea cea nencetat, viaa cea venic, mpria cerurilor, petrecerea
cea nencetat cu Dumnezeu, cu ngerii i cu toi Sfinii. i ce ctigi? Munc nesfrit,
viermi neadormii, foc venic, munci nenumrate i tovria cea totdeauna cu dracii;
fiindc munca nu e gtit pentru altcineva, fr numai pentru cei ce calc poruncile
Domnului, precum adevereaz nsui Dumnezeu prin Isaia zicnd: i vor iei i vor
vedea mdularele oamenilor care au clcat poruncile Mele. C viermele lor nu va muri,
i focul lor nu se va stinge, i vor fi priveal la tot trupul (Isaia 66, 24). i cu toat
dreptatea, cci dac cei ce clcau Legea lui Moise i nu pzeau poruncile Legii Vechi,
ndat se pedepseau fr nici o milostivire, osndind-se la munci i la moarte, cum nu
sunt vrednici de mii de mori i de toat munca cretinii care calc nu Legea lui Moise,
ci nsi Legea Fiului lui Dumnezeu, defimnd poruncile Lui i clcnd dumnezeiescul
Su Snge, ocrsc i necinstesc Preasfntul Su Duh? Aa adevereaz vasul alegerii,
Fericitul Pavel, cteodat zicnd: i toat clcarea de porunc i neascultarea au luat
dreapt rspltire, cum noi vom scpa negrijindu-ne de atta mntuire? (Evrei 2, 2); iar
altdat: Lepdnd cineva Legea lui Moise, fr de mil prin dou sau trei mrturii,
moare; ct de mai amar munc socotii c va lua cel ce a clcat pe Fiul lui Dumnezeu i
a socotit Sngele Legii cu care s-a sfinit a fi de obte i a ocrt Duhul darului? (Evrei
10, 28). Deci, o, mare pagub! O, pierzare nemsurat! O, ticloie i osnd a celor ce
calc poruncile lui Dumnezeu!

377. Clctorii poruncilor pierd firetile daruri i pacea contiinei

C cei ce calc poruncile i mai nainte de gheen se muncesc
Al doilea: pierzi, frate, darurile cele fireti, deoarece, clcnd poruncile lui
Hristos, ndat te lipseti de pacea, odihna i bucuria ce o aveai n contiina ta mainainte de a le clca. i ce ctigi? Tulburare nencetat, necontenit mustrare de
contiin, nemngiat ntristare, fric i cutremur n toat inima ta i n suflet. Drept
aceea, atunci trieti n adevr o via ticloas asemenea cu a lui Cain, cnd a clcat
legea firii i a ucis pe fratele su, de fric se cltina tot i tremura att, nct, din multa
fric ce avea n suflet, i se prea c tremur munii, vile, pmntul i toat lumea.
Pentru aceasta i locul unde a stat s-a numit Naid. i a ieit Cain de la faa lui
Dumnezeu i a locuit n pmntul Naid (Facerea 4, 16), care va s zic dup
Hrisostom, cutremur i cltinare. i deci acest loc unde a locuit, spre pomenire
nencetat era. i nu numai lui, dar i celor mai din urm neamuri, al tulburrii i al
cutremurului se numea, cci numele Naid este cuvnt evreiesc i se tlcuiete
cltinare (Omilia 20 la Facere).
Dup cum, zic, Cain avea nencetat fric i cutremur n sufletul su, aa i tu,
ticlos cretin, cel ce calci poruncile Domnului, pierzi linitea contiinei, te mhneti, te
temi i tremuri, i se pare c te gonete toat lumea, socoteti c se ridic asupra ta chiar
munii i dealurile i nici somnul tu nu are vreo dulcea, nici mncarea, ci se fac ie
toate amare, toate dureroase, toate fr gust. i astfel de via poate s se mai numeasc
via? Mie mi se pare c e mai bine s se numeasc moarte sau mai bine a zice nceput
i arvun a muncilor. Cci, precum cel ce pzete poruncile lui Hristos i mai-nainte de
287

Sf. Nicodim Aghioritul

a cpta mpria cerurilor se bucur cu mintea pentru bunele ndejdi ce are; aa,
dimpotriv, clctorul dumnezeietilor porunci mai nainte de munc se muncete, dup
Hrisostom ce zice: C, precum cel ce triete n rutate i mai nainte de gheen se
muncete, de contiin mboldindu-se, aa i cel bogat ntru isprvi, mai nainte de
mprie, prea mare bucurie va ctiga, n bune ndejdi desftndu-se (Andr. 16).
Pierzi darurile cele fireti, frate, deoarece clcnd poruncile Domnului, i se
orbete lumina gndului tu, se tmpete agerimea minii tale, se ntunec dreapta
socoteal, se nvrtoeaz voia ta, se ngroa inima ta i toate puterile, nu numai cele
sufleteti, dar i cele trupeti se slbnogesc, se ngroa i-i pierd cea dinti
desvrire pe care o aveau spre a face firetile lucrri. C, precum pzirea poruncilor
ntresc, mbuntesc i desvresc sufletetile i trupetile puteri, aa, dimpotriv,
clcarea dumnezeietilor porunci netrebnicesc, slbesc i stric toate puterile i
micrile cele fireti, otrvindu-le ca i cu o otrav purttoare de moarte a
nelegtorului arpe, diavol.

378. Cei ce calc poruncile ajung n patimile cele afar de fire

Ce este pctul?
i deci, dup ce tu, frate, vei pierde darurile cele mai presus de fire, dimpreun
i cele fireti prin clcarea dumnezeietilor porunci, n ce stare socoteti c ajungi? Vai!
n patimile i pcatele cele afar de fire, fiindc poruncile spre aceasta s-au dat i pentru
aceasta se pzesc, ca s stea mpotriva patimilor i pcatului, nct fiecare din porunci s
se lupte mpotriva unei patimi i a unui pcat cum am mai zis n partea nti ; iar
cnd tu calci poruncile, ari c te stpneti de patimi i de pcatele cele mpotriva
poruncilor. Cci, dac tu spre pild clcnd porunca dragostei, ndat cazi n patima i
pcatul urciunii, clcnd porunca pocinei, cazi n pcatul nepocinei i al
dezndjduirii; dac calci porunca ndelungii rbdri i a blndeii, ajungi n patima i
pcatul nvrtoirii i al urgiei i prin urmare, cte porunci vei clca, ntr-attea pcate
cazi, care sunt contra poruncilor pe care le-ai clcat.
Pentru aceea, fiindc i pcatul este micare afar de fire, precum l hotrte
purttorul de Dumnezeu Maxim, n ce stare deci ajungi tu, care prin clcarea poruncilor
faci pcatul? Artat este c ajungi n cea afar de fire, n cea pctoas, n cea ptima
i n loc de fiu al lui Dumnezeu, te faci fiu urgiei, n loc de vas al darului, te faci vas
pcatului, lipsit de orice lumin fireasc i mai presus de fire. nvrtoat cu inima,
mpietrit, neiscusit ntru toate, lemn neroditor i tciune gtit spre arderea focului celui
venic. O, nenorociri! O, pagube a ticloilor clctori de legi!

379. Clctorii poruncilor se fac ca nite dobitoace necuvnttoare, nc i

mai ri C cei ce calc poruncile se fac ca nite materie fr chip.
n ce stare ajungi? ntru a dobitoacelor celor necuvnttoare, precum este scris:
Omul n cinste fiind n-a priceput, alturatu-s-a cu dobitoacele cele fr de minte i s-a
asemnat lor (Ps. 48, 12); nc i n mai rea stare dect a dobitoacelor. C dobitoacele
cele necuvnttoare nu calc, nici stau mpotriva poruncii lui Dumnezeu i a legilor
celor fireti pe care Dumnezeu le-a hotrt lor: Porunc a pus, zice, i nu va trece (Ps.
148, 6); i tu, om cuvnttor fiind, calci fr ruine i stai mpotriva poruncilor
Stpnului tu. Pentru aceea, dup dreptate a zis Marele Vasile: Nu defima petii,
fiindc sunt cu totul fr de glas i necuvnttori, ci teme-te ca nu i dect acetia s fii
mai necuvnttor aezmntului Celui ce te-a zidit mpotrivindu-te (Omilia 7, la
288

Hristoitia
Exaimeron). n ce stare ajungi? n starea materiei celei fr de chip, urte i
nenfrumuseate, dup Marele Vasile, c precum chipul mpodobete, nfrumuseeaz i
svrete materia cea nenfrumuseat, aa i Duhul cel Sfnt mpodobete, svrete
i nfrumuseeaz sufletul n care se afl: Deci, fiindc Duhul Sf. este svritor i la
zidirile cele cuvnttoare mplinind cu aceasta nesvrirea, de aceea ine locul
Creatorului (cap. 26, acelor pentru Sf. Duh). Prin urmare, precum materia rmne fr
chip, nenfrumuseat, nempodobit, fr de form; aa, frate, i sufletul tu rmne ca
o materie nenfrumuseat, dup ce o dat, prin clcarea poruncilor, va pierde darurile
cele mai presus de fire ale Sf. Duh.

380. Precum sufletul face trupul viu, aa i Darul pe suflet. Clctorii

poruncilor sunt mori i ca i cum n-ar fi
Voieti s tii nc, frate, n care stare ai s ajungi? n starea morilor. Cci,
precum sufletul face trupul viu, aa i Darul Sf. Duh face viu sufletul, dup purttorul de
Dumnezeu Maxim: Precum sufletul n trup, aa i Duhul lui Dumnezeu ntru noi. Zice
nc i dumnezeiescul Grigorie de Nyssa: Moartea sufletului deci este nstrinarea de
viaa cea adevrat (de Dumnezeu), iar a trupului, stricciunea i risipirea, care i
stricare i desvrit topire se numete (Cuvnt 1 la Pati, tom. 3). Deci, precum cnd
iese sufletul din trup, trupul acela ndat moare, ntr-acest fel i tu, frate, prin clcarea
de via fctoarelor porunci, pierznd darul i lucrarea prea Sf. Duh, care este suflet
sufletului tu, ce te faci? Mort cu adevrat i nesimitor. i cu toate c te ari ca i cum
ai fi cu trupul viu, ns cu sufletul eti ntr-adevr, mort. Tot aa i Adam, dup ce a
clcat fctoarea de via porunc a lui Dumnezeu i a mncat din pomul cel oprit al
cunotinei, dei era cu trupul viu, dar cu Duhul era mort, precum a zis mai nainte
Dumnezeu: C ori n ce zi vei mnca dintr-nsul, cu moarte vei muri (Facerea 2, 17).
i cu dreptate, pentru c porunca lui Dumnezeu este via precum am zis. De aceea, cine
o pzete se afl n via, iar cine o calc se desparte de via i moare.
S-i spun i alta mai mare? Tu, frate, cnd calci poruncile lui Dumnezeu, ajungi
n aa stare, nct nu numai c pierzi darurile cele fireti i mai presus de fire pe care leam numit mai nainte, ci pierzi nc i fiina. i acest adevr l ntrete dumnezeiescul
Grigorie de Nyssa cu un prea drept silogism: Clcarea, zice, a poruncilor lui Dumnezeu
i pcatul nu este fiin, fiindc este lipsirea celui ce este, precum i ntunericul este
lipsirea luminii, aadar, i cel ce calc poruncile lui Dumnezeu i face pcatul i lipsirea
celui ce este, se face dintr-aceasta i el ceea ce nu este (nimic). Pentru aceea i Sf.
Scriptur numete pe pctoi i pe clctorii poruncilor lui Dumnezeu urgisii, adic, ca
nite nimic: Defimeaz-se naintea lui cel ce viclenete (Ps. 14, 4); i: Urgisi-vei
toate neamurile (58, 9) i altele ca acestea. Aceasta vrnd s-o arate i Pavel zicea: Iar
dac dragoste nu am, nimic nu sunt (I. Corinteni 13, 2).

381. Clctorii poruncilor sunt mai ri dect cele ce nu sunt

Ce zic? Tu, clcnd poruncile lui Dumnezeu i mpotrivindu-te aezmnturilor
Lui, eti mai ru i dect cele ce nu sunt; fiindc porunca lui Dumnezeu este att de
lucrtoare i atotputernic, nct nici cele ce nu sunt i stau mpotriv ei, ci ndat ce le
cheam, se supun poruncii Sale i vin dintru ceea ce nu sunt ntru a fi, ca i cum ar fi
fost nsufleite, simite i cuvnttoare; aa, Apostolul zice despre Dumnezeu c cheam
pe cele ce nu sunt, ca i cum ar fi: naintea lui Dumnezeu, Cruia au crezut, Celui ce
nviaz morii i cheam pe cele ce nu sunt ca i cum ar fi (Romani 4, 17). Aa i
289

Sf. Nicodim Aghioritul

minunata aceea, neleapt i cu minte brbteasc Iudita, a zis acest mare cuvnt, c
zidirile ce n-au fost mai nainte s-au supus poruncii lui Dumnezeu i au zis : iat, aici
suntem i s-au fcut cele ce ai sftuit i au zis: iat, suntem de fa (Iudita 9, 6).

382. Clctorii poruncilor pierd buntile cele din viaa aceasta

i nu mai zic c tu, clcnd dumnezeietile porunci, pe lng pagubele de mai
sus, te lipseti nc i de buntile i mbelugrile cele vremelnice i nu moteneti
binecuvntrile acelea i belugul ce se fgduiete Dumnezeu s-l dea celor ce pzesc
poruncile Lui, precum am zis mai nainte, ci, dimpotriv, moteneti toate blestemele
i nenorocirile ce nfricoeaz Dumnezeu s le dea celor ce calc poruncile Sale. Adic,
a fi blestemat i nluntru i afar, s fie blestemaii copiii ti, rodurile arinii tale,
cirezile boilor ti, turmele oilor tale i toate averea ta. S te pedepseasc Dumnezeu cu
friguri, cu rie, cu surzire, cu orbire, cu mncrime i cu alte felurite boli, cu foame, cu
nenorociri, cu robie, cu sabie, cu mori i cu alte prea multe rele, precum acestea le
amintete pe larg fin cap. 28, la a doua Lege, care sunt rodurile i procopselile clcrii
poruncilor: i va fi de nu vei asculta glasul Dumnezeului tu i nu vei pzi i nu vei
face toate poruncile Lui, care i poruncesc eu ie astzi, vor veni peste tine toate
blestemele acelea i te vor prinde pe tine (A doua Lege 28, 15).

383. Cei ce calc poruncile se fac pricinuitori s fie hulii i gonii i cei ce
pzesc poruncile Clctorii poruncilor se fac pricin s fie hulit
credina i Hristos Ce este cretinismul?
Pentru aceasta i Sirah ntreab care este smna cea necinstit i defimat de
oameni? i rspunde c sunt aceia care calc poruncile Domnului: Smn necinstit
care este? Cei ce nu in poruncile? (Sirah 10, 22). Vedei, frailor, pagube, vedei ce
roduri purttoare de moarte nate clcarea dumnezeietilor porunci? Pentru aceasta, v
rog ntru Domnul, ncetai de a mai clca poruncile lui Hristos, 1) deoarece nu numai
voi ptimii attea pagube i nenorociri sufleteti i trupeti n aceast via i n cea
viitoare, dar pe lng acestea, v facei pricin de a se huli i goni toat mulimea
cretinilor. i fiindc toi de obte se numesc cretini, att cei ce pzesc poruncile lui
Hristos, ct i cei ce le calc, necredincioii i pgnii nu fac vreo deosebire, ci
prihnesc, hulesc i izgonesc la fel, i pe cei ce pzesc poruncile, i pe cei ce le calc,
socotindu-i pe toi oameni vtmtori i fctori de ru, precum s-a ntmplat una ca
aceasta n veacul nti dup Hristos, pe timpul Apostolilor, cnd s-au ivit printre sfinii
i ortodocii cretini, acei spurcai i ru slavitori eretici: Simoniii, Nicolaiii, Gnosticii,
Catafrighii, Pepuzianii i cei asemenea lor, care fiindc se numeau cretini, din acest
nume de obte, au dat pricin necredincioilor i pgnilor s socoteasc pe
dumnezeietii Apostoli i pe ceilali Sfini cretini ortodoci, ca pe nite necurai i
ruslvitori.
Prin urmare, au ntrtat pe tiranii cei fr de Dumnezeu i pe mprai s
porneasc goan de obte asupra tuturor cretinilor, dup cum mrturisesc Teodorit i
Eusebie Pamfil, cel dinti zicnd: Cretinii se numesc i nvtorii dogmelor celor
necurate, dar i propovduitorii dogmelor Evangheliei i netiind cineva deosebirea a
unora i a altora, pe toi acetia i numete necurai, cci mprtesc acelai nume (n
precuvnt Cuvnt 2 despre ereticeasca reaslvire). Iar Eusebie: S-a ntmplat la
neamurile cele necredincioase s dea prea mult prihan asupra propovduitorilor
cuvntului lui Dumnezeu, fiindc numele lor cel ru (al ereticilor), spre prihnirea a tot
290

Hristoitia
neamul cretinilor cel adevrat se ntindea (Istoria bisericeasc, cart. 4, cap. 7). i cea
mai mare rutate este c voi, cei ce clcai poruncile lui Hristos, v mai facei nc
pricin de a se huli i chiar credina lui Hristos i dogmele cele drepte i nalta i
adevrata Teologie a cretinismului. Fiindc, precum zice Evagrie Monahul:
Cretinism este Dogma Mntuitorului nostru Iisus Hristos, aa numindu-se din lucrare,
din fire i Teologie mpreun. Iar ct de mare ru face i ce osnd va lua cel ce se face
pricin de a se huli Hristos i credina cea n Hristos, eu de multe ori am artat n
cuvintele cele mai dinainte; dar aceasta o spune pe larg i dumnezeiescul Grigorie de
Nyssa n cuvntul su cel ctre Olimpie Monahul.

384. Clcarea poruncilor este defimarea lui Dumnezeu

Cel ce calc o porunc i pe celelalte le calc
2) ncetai, frailor, de a mai clca poruncile lui Dumnezeu, cci cu aceast
clcare necinstii pe nsui Dumnezeu, Cel ce a dat poruncile, precum zice Pavel: Prin
clcarea Legii, necinsteti pe Dumnezeu (Romani 2, 23); ci chiar de vei pzi toate
poruncile i numai una de vei clca, v numii clctori i prin urmare, ocrtori de
Dumnezeu. Fiindc Cel ce a dat pe celelalte porunci, El a dat i pe aceea pe care voi o
clcai, precum zice Iacob, fratele lui Dumnezeu: C Cel ce a zis: s nu curveti, a zis
i s nu ucizi. i de nu curveti, dar ucizi, te-ai fcut clctor Legii (Iacob 2, 11).
Pentru aceea, de s-ar ntmpla s vin vreun strin din alt loc, s v vad pe voi,
cretinii, i s socoteasc bine abaterile voastre de la poruncile lui Dumnezeu pe care le
facei i reaua vieuire, cu adevrat n-ar socoti c mai sunt ali vrjmai ai lui Hristos
mai ri dect voi, cretinii i ucenicii Lui, precum zice Sf. Ioan Gur de Aur: C dac
cineva ar veni de undeva de afar la noi i ar vedea cu amnuntul nelinitea i
deosebirea dintre poruncile lui Hristos i a vieuirii noastre, nu tiu dac ar socoti pe alii
mai mult dect pe noi c suntem vrjmai ai lui Hristos (Cuvnt ctre Dimitrie pentru
umilin).

385. Clctorii poruncilor sunt potrivnici lui Dumnezeu

Clcarea poruncilor este o nedumnezeire
3) ncetai de a mai clca poruncile lui Dumnezeu, cci prin clcarea aceasta v
facei potrivnici mrimii celei prea nalte a lui Dumnezeu. Rpii dumnezeiasca
Stpnire cea Preanalt, pe care El o are firete ca un Judector asupra voastr i v
artai c zicei lui Dumnezeu acele cuvinte ndrznee i potrivnice pe care le zicea i
necredinciosul n cartea lui Iov: Deprteaz-te de la mine, eu nu voiesc s tiu poruncile
Tale, eu nu m voi supune la Legea Ta, nici voiesc s Te cunosc de Stpn al meu: i a
zis Domnul lui: deprteaz-te de la Mine, c nu voiesc s tiu cile tale (Iov 21, 14). Ce
s griesc multe? Clcarea poruncilor lui Hristos este un ascuns ateism, precum
mrturisete Ioan cel iubit.

291

Sf. Nicodim Aghioritul

386. Dumnezeu se mnie asupra celor ce calc poruncile lui. Ce
nchipuiete tcerea cea din cer. C pcatele cnd sunt multe, biruiesc
mijlocirile Sfinilor
Tot cel ce calc porunca i nu rmne ntru nvtura lui Hristos nu are pe
Dumnezeu (II Ioan 9). Pentru aceea i Sf. Simeon Noul Teolog a zis: Acela care nu
face poruncile lui Hristos s nu socoteasc c nu se leapd de Hristos, fiindc la orice
clcare de porunc a lui Hristos, se leapd de Hristos, precum i cel ce face poruncile
lui Hristos, pe Hristos mrturisete (Cuvnt 30). O, ndrzneal neauzit! O, mare
revolt! O, apostazie nfricoat! Oare rabd Dumnezeu o astfel de ndrzneal? Astfel
de ocar i apostazie! Nu. El se ntrt asupra voastr i se mnie... Eee! ce este
aceasta? Tcere, tcere. Eee! ce este glasul pe care l aud? Linitii-v s auzim bine. O!
vai! aud de sus din ceruri c strig cu un glas rsuntor vulturul cel pe sus zburtor al
teologiei n dumnezeiescul su Apocalips: i cnd a deschis pecetea a aptea, s-a fcut
tcere n cer ca la o jumtate de ceas (Apocalipsa 8, 1). i ce oare nseamn aceast
tcere? Gheorghe Coresie i cel mai nou teolog zice c nseamn marea urgie a lui
Dumnezeu. S-a ntrtat Dumnezeu i pentru marea lui urgie se face aceast tcere
adnc n cer. S-a fcut tcere n cer ca la o jumtate de ceas, au ncetat ngerii
ngeretile cntri, au ncetat Sfinii de a-L mai ruga, fric mare s-a vrsat n toate
otile ngerilor i n toate cetele Sfinilor, Leul va rcni i cine nu se va spimnta,
dup Proorocul Amos? (Amos 3, 8). Domnul s-a mniat i cine nu tremur?
Ticloilor cretini! Nenorociilor cretini! Pentru clcrile de legi i pentru
pcatele voastre s-a mniat Dumnezeu i cine se va afla acum s-L mblnzeasc? Iat
c toi Sfinii tac i nu ndrznesc s roage pe Dumnezeu pentru voi, fiindc att de
multe sunt clcrile de legi i pcatele voastre, nct au biruit rugciunile i mijlocirile
Sfinilor i mai mult nu se aud, precum zice dumnezeiescul Hrisostom: Foarte folosesc
rugciunile cu adevrat, dar cnd i noi lucrm ceva... iar de vei rmne nelucrtor, nici
un folos mare nu vei dobndi... C de ar fi putut rugciunile i n vremea celor foarte
ri, pentru ce i cnd a venit Nabucodonosor, nu a zis acestea Dumnezeu, ci a dat
cetatea? Fiindc mai mult a putut rutatea (Omilia 1, la cea I ctre Tesaloniceni). ns
acum, de data aceasta, lsai aici pe Dumnezeu mnios i cu linite mare urmai mie s
mergem pn la Roma, ca s vedem o ntmplare ce a urmat acolo.
Ai ajuns? Aici a fost un tnr de bun neam, Luciu Kina numindu-se. Acesta de
multe ori s-a sftuit s se revolte asupra mpratului August, s-l omoare i s-i ia
mpria. August, ntiinndu-se de revolta i complotul lui, s-a mniat foarte asupra
lui Luciu i a hotrt s-l surghiuneasc. Se scria deci hotrrea i acolo unde era
August mnios i zicea multe i de multe feluri contra lui Kina, iat c a sosit i
mprteasa sa, Livia, care milostivindu-se de nenorocitul acel tnr, cu multe mijlociri
i rugciuni a mblnzit mnia mpratului, slobozind din osnda aceea pe Kina.
Acum, ntoarcei-v iari acolo unde am fost nti. S-a fcut tcere n cer ca la
o jumtate de ceas. Iat, cretinilor cum Dumnezeu este mnios asupra voastr, pentru
clcarea poruncilor i pentru c gndii ru i v mpotrivii asupra Lui cu pcatele
voastre, cutnd s-l rpii dumnezeiasca cinste, multe rele se sftuiesc pentru voi.
Acum zice: Foc s-a aprins din mnia mea, arde-va pn la iadul cel mai de jos (A
doua Lege 32, 22) i acum: mbta-voi sgeile mele de snge i sabia mea va mnca
carne (tot acolo 42). Ce s griesc de prisos? Iadul va fi locul izgonirii voastre;
cuvintele izgonirii voastre sunt acestea: ntoarc-se pctoii la iad (Ps. 9, 18). Iat,
toi Sfinii tac, toi se tem i nimenea dintru ei nu ndrznete s roage pe Dumnezeu
pentru voi. O! jalnic ntmplare a ticloilor pctoi! i oare nu se gsete cineva s
292

Hristoitia
mpiedice aceasta hotrre? Oare nu este vreun mijlocitor s mblnzeasc urgia lui
Dumnezeu?... Da, este, este.
Unde eti, Fecioar Marie? Unde eti, Stpn? Unde eti, Maica lui Dumnezeu
i Maica cretinilor? Apuc, apuc, rugmu-Te, naintea Fiului Tu Celui Unul Nscut;
grbete de mblnzete urgia Lui, srguiete s opreti hotrrea ce-a fcut-o asupra
ticloilor pctoi.
Aude Fecioara i biruit de milostivirile cele iubitoare de oameni, alearg
naintea Fiului su i cu fierbini lacrimi n ochi, cu cele mai cucernice chipuri, ncepe
s roage pe Fiul ei. i: Fiul meu, i zice, Fiul meu prea dorit, Fiul meu prea dulce, Fiul
meu i Dumnezeul meu, ascult-mi smerita rugciune a Prea iubitei Tale Maici. Da, cu
adevrat cunosc, Fiul meu, c aceti cretini au clcat poruncile Tale, au necinstit
mrirea Ta, au cugetat mpotriv asupra nlimii Stpnirii Tale i pentru aceasta a
pornit spre mare urgie milostivirea Ta cea iubitoare de oameni. Dar, pe de o parte, este
dreapt urgia Ta, prea dreapt este mnia Ta cea asupra lor i prea dreapt este i
hotrrea cea isclit asupra lor, iar pe de alt parte, adu-i aminte, Fiul meu, de
nemrginitul noian al milostivirii Tale i de nemsuratele oceanuri ale buntii Tale.
Adu-i aminte cum pentru dragostea pctoilor Te-ai pogort din ceruri i Te-ai fcut
om desvrit ntru cel fr smn i fecioresc pntecele meu. Adu-i aminte n ce
chip, ca s mntuieti pe pctoi, ai ptimit attea patimi, Te-au plmuit, Te-au scuipat,
Te-au adpat cu oet i fiere i ai murit pe Cruce, vrsndu-i tot prea Sfntul Tu
Snge, pn la cea din urm pictur.
Pentru aceasta, o, Fiul meu! Te roag Maica i roaba Ta, te roag fierbinte: Ah!
ntreiesc glasul! Te roag dinti adncul inimii, ntoarce-i mnia Ta, nceteaz necazul
Tu i iart, iart pe ticloii acetia pctoi. Pune sabia mniei Tale n teac i oprete
dreapta hotrre ce ai scris-o asupra clctorilor acestora. Iat, Fiul meu, i pun nainte
spre mijlocire snii acetia de Maic, vezi-le bine i adu-i aminte de curatul i
feciorescul lapte cu care Te-ai adpat din ele cnd erai prunc mic. Vezi-mi aceste mini
pe care le ridic spre rugciune i adu-i aminte, Fiul meu, cum Te-au inut, nti cnd
erai prunc i mai n urm cnd erai mort. Vezi acest piept al meu de Maic i adu-i
aminte de cte ori ai adormit pe el cu somn prea dulce, nti cu prunceasc cuviin, iar
mai pe urm cu cuviincioas moarte. Vezi-mi minile i limba care acum le mic spre
rugciune pentru pctoi i adu-i aminte de cte ori Te-am srutat cu cuviin de
Maic, cnd erai prunc i de cte ori s-au vopsit n rcoroasele i pline de dar
dumnezeietile Tale buze. Vezi-mi aceti ochi care lcrimeaz pentru pctoi i adu-i
aminte de cte ori s-au sfinit cu atingerea de prea sfnt faa Ta i cte lacrimi au vrsat
n vremea crucii i a sfintei Tale ngropri. i n sfrit, vezi-mi toate mruntaiele mele
cele de Maic i inima, care le mic spre mblnzirea dumnezeietii Tale mnii celei
asupra pctoilor. Adu-i aminte nc i de sabia aceea a lui Simeon, care n vremea
patimii Tale desvrit le-a ptruns... amestec cu ale mele i pe ale Tale, Fiul meu:
crucea, zic, sulia, trestia, buretele i celelalte semne ale patimii Tale, prin acestea mai
cu struin fcnd rugciunea pentru aceti pctoi. Sunt Maica Ta, dar sunt Maic i
a cretinilor i a ticloilor pctoi. Las deci acum, iart, Fiul meu, pe aceti pctoi
i clctori poruncilor Tale, c ei de acum nainte se vor griji pentru mntuirea lor, se
vor poci, grijindu-se s pzeasc poruncile Tale, ca s se mntuiasc. O, slav ie,
Prea Sfnta mea! O, slav ie, Stpna mea! O, slav nfricoatei naterii tale!

293

Sf. Nicodim Aghioritul

387. Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, se izbvesc pctoii de
dumnezeiasca urgie
Pctoilor cretini i clctori ai dumnezeietilor porunci, bucurai-v, bucuraiv, bune semne; a auzit Domnul rugciunea Prea Sfintei Maicii Sale, s-a mblnzit urgia
Lui, a ncetat mnia ce avea asupra voastr, a schimbat hotrrea ce fcuse asupra
voastr i iat c v druiete via i alt vreme de pocin. Deci, voi s nu v artai
nemulumitori la att de mare dar. Cum i n ce fel? Eu am s v spun. Dac cel mai
nainte zis Luciu a luat iertare de la mpratul August prin solirea mprtesei Livia,
precum am spus mai sus, a schimbat gndul lui spre bine, a nceput cu o dragoste din
inim a iubi pe August i att de iubit prieten al lui s-a fcut, nct, cnd a murit, a lsat
motenitor averilor sale pe nsui August i mijlocirea mprtesei nu nceta
mrturisind-o, mulumindu-i ei nencetat n toat viaa sa. Aa se cade a face i voi,
frailor.
Se cade a schimba cugetul vostru spre bine, a v poci cu o adevrat pocin,
se cade a pzi toate poruncile Domnului i s nu clcai din ele nici mcar una, se cade
s lsai rutile i pcatele i s mbriai faptele bune, se cade a v sili s luai
napoi toate cele mai presus de fire i fireti daruri, pe care le-ai pierdut prin clcarea
dumnezeietilor porunci i se cade, n sfrit, s iubii pe Domnul pentru nemrginita
Lui mil ce a fcut cu voi. Iar Doamnei noastre i Stpnei Nsctoare de Dumnezeu, s
rmnei totdeauna mulumitori n toat viaa voastr, chemnd ziua i noaptea prea sf.
numele su, cnd cu felurite cntri spre lauda, cinstea i slava ei heretisind-o pe ea cu
prea umilitoarele i obinuitele 24 de icoase ale ei; aceasta mai ales ctre ea des, des s
strigai: Bucur-te, mblnzirea Judectorului Celui drept, bucur-te, iertciunea a
multor greii. Zicei ctre ea i acele cuvinte de laud pe care i le mpletete Gritorul
de Aur Ioan: Nimic aa n via este mai cinstit, precum Nsctoarea de Dumnezeu
Maria. Treci, o, omule, toat zidirea cu gndul i vezi dac este de potriva sau mai mare
dect Sf. Nsctoarea de Dumnezeu Fecioar. nconjoar pmntul, uit-te la mare,
iscodete aerul, cerurile cu gndul cerceteaz-le, adu-i aminte de toate puterile cele
nevzute i vezi dac se mai afl alt minune ca aceasta ntru toat zirirea (Cuvnt la
Sf. Fecioar).

388. ncheiere
Luai aminte deci, luai aminte, v zic i al treilea: luai aminte de aici nainte,
frailor, s nu mai clcai iari poruncile Domnului. Cci, dac vei muri ntr-aceast
clcare, atunci nu va putea nici nsi Maica Domnului s v izbveasc din munca i
din osnda ce va s fie, fiindc Domnul de care v-ai deprtat, v-ai mpotrivit i n-ai
voit s mprteasc peste voi prin pzirea poruncilor Lui, se va mnia asupra voastr i
va porunci s v aduc naintea nfricoatei Sale Judeci i acolo s v junghie ca pe
nite vrjmai i potrivnici ai Lui, precum este scris: ns, pe vrjmaii mei, aceia care
nu au voit s mprtesc peste dnii, aducei-i ncoace i-i tiai naintea Mea (Luca
19, 27). Care s nu fie a o ptimi, frailor, ci mai vrtos s stai cu ndrzneal i cinste
la nfricoata aceea Judecat prin pzirea fctoarelor de via porunci. Cu Darul
Domnului nostru Iisus Hristos i cu mijlocirea pururea Fecioarei Mariei i a tuturor
Sfinilor. Amin.

294

Hristoitia

CELE ZECE PORUNCI

Sau poruncile lui Dumnezeu
ce se cuprind n Vechiul Testament, tlcuite
Porunca I
Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Cel ce te-am scos din pmntul Egiptului i din
locul robiei; nu voiesc s ai ali dumnezei afar de Mine (Ieire, 20, 2).

Porunca II
S nu-i faci ie chip cioplit, nici asemnarea vreunui lucru, din cte sunt n cer,
sus i din cte sunt pe pmnt, jos i din cte sunt n ape, sub pmnt; s nu te nchini
acelora sau s slujeti lor ca la dumnezei (tot acolo).

Porunca III
S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n desert, deoarece nu va curai
Domnul pe omul acela (adic pcatul omului) care pomenete numele Lui la lucruri
dearte (tot acolo 7).

Porunca IV
Adu-i aminte s sfineti ziua smbetei, ase zile lucreaz i f toate lucrurile
tale, iar n a aptea s te odihneti de orice lucru, druind ziua aceasta Domnului
Dumnezeului tu (tot acolo 8).

Porunca V
Cinstete pe tatl tu i pe muma-ta, ca s-i fie ie bine i s trieti mult pe
pmnt (tot acolo 12).

Porunca VI
S nu ucizi (tot acolo 14).

Porunca VII
S nu preacurveti (15).

Porunca VIII
S nu furi (tot acolo 16).

Porunca IX
S nu mrturiseti strmb asupra fratelui tu, mrturie mincinoas (tot acolo 17).
295

Sf. Nicodim Aghioritul

Porunca X
S nu pofteti femeia fratelui tu, nici casa lui, nici arina lui, nici sluga lui, nici
slujnica lui, nici boul lui, sau asinul lui, sau celelalte dobitoace, nici cte alte lucruri ale
fratelui tu (tot acolo 17).

Cele mai de cpetenie porunci

i aezmnturi cuprinse n Noul Testament,
tlcuite i adunate n 17 capete
Cap. 1
C orice cretin este dator s iubeasc pe Dumnezeu
S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta i cu tot sufletul tu i cu
tot cugetul tu; aceasta este nti i mai mare porunc (Mat 22, 37).
De m iubii pe Mine, vei pzi poruncile Mele. (Ioan 14,15).
Cel ce are ntru pomenirea lui poruncile Mele i le pzete pe ele, acela este care
M iubete i cel ce M iubete pe Mine se va iubi de Tatl Meu, i Eu l voi iubi pe el
i M voi arta pe sine-Mi (pe tain) ntru dnsul (Ioan 14, 21).
Cel ce nu M iubete, acela nu pzete poruncile Mele. (Acolo 24).
Iubii pe Hristos, dei nu-L tii pe El (1, 8 Petru).
Cel ce iubete pe Tatl, Cel ce a nscut, acesta iubete i pe Fiul, Cel ce se nate
din Tatl (1 Ioan 5, 1).

Cap. 2
C tot cretinul trebuie s iubeasc pe fratele su
Iar a doua porunc asemenea celei dinti este s iubeti pe fratele tu ca nsui pe
tine (Matei 22, 37-39).
Porunc nou dau vou, ca s v iubii unul pe altul, precum Eu v-am iubit pe
voi, aa i voi s v iubii unul pe altul (Ioan 13, 34).
Cu acest semn vor cunoate toi necredincioii c ai Mei ucenici suntei, de vei
avea dragoste ntre voi (Acolo 35).
La nimenea s nu fii datori cu nimic, fr numai cu a iubi unul pe altul, c cel ce
iubete pe fratele su, toat Legea a plinit-o. Pentru c aceea adic, s nu curveti, s nu
ucizi, s nu furi, s nu fii mrturie mincinoas, s nu pofteti i oricare alte porunci ntru
acest cuvnt se cuprind, ntru a iubi pe fratele tu ca nsui pe tine (Romani 13, 9).
Unul pe altul iubii-v cu toat inima voastr (Petru 1, 22).
Iubii fria (I Petru 2, 17).
Dac Dumnezeu aa ne-a iubit pe noi, i noi suntem datori s ne iubim unul pe
altul (Ioan 14, 11).
C, cel ce nu iubete pe fratele, petrece ntru moarte (I Ioan 3, 14).
ntr-acest semn am cunoscut dragostea, c precum Hristos i-a pus viaa pentru
noi, aa i noi suntem datori s ne punem viaa noastr la moarte pentru fraii notri (I
Ioan 3, 16).
296

Hristoitia
Fiilor, s nu iubim numai cu cuvntul i cu limba, ci i cu fapta i cu adevrul
(Acolo 18).
C, cel ce iubete pe Dumnezeu, acesta iubete pe fratele su (Acolo 4, 21).

Cap. 3
Cretinii sunt datori s nu se certe (sfdeasc),
nici s aib pomenire de ru i urciune cu fraii lor,
ci de se vor tulbura,
sunt datori iari degrab s se mprieteneasc
Orice cretin care se mnie mpotriva fratelui su n deert i fr pricin
binecuvntat se face vinovat judecii i oricare cretin va zice fratelui su cu mnie
raca, adic defimatule sau tu, se va face vinovat adunrii judectorilor. Iar cine va
zice fratelui su cu mnie nebunule, vinovat va fi focului gheenei (Matei 5, 22).
De vei aduce la Biserica lui Dumnezeu dar i jertf i acolo i vei aduce aminte
c fratele tu este ntristat asupra ta, las-i acolo n biseric darul tu i du-te mai nti
de te mpac i te iart cu fratele tu i apoi vino la biseric i adu-i darul i jertfa ta
(Acolo 24).
mpac-te degrab cu fratele cu care ai ceart, pn ce te afli mpreun cu el pe
calea acestei viei (Acolo 25).
Oricine se arat c este pricinuitor (sfadnic), noi un obicei ca acesta nu avem,
nici bisericile lui Dumnezeu (I Cor. 11, 16).
Robul lui Dumnezeu nu se cade s se sfdeasc, ci se cade s fie blnd ctre toi,
nvtor i suferitor (II Tim. 2, 24).
Soarele s nu apun i s v lase certai, adic, nainte de apusul soarelui, voi s
v mpcai (Efes. 4, 26).
Cel ce urte pe fratele su, ntru ntuneric se afl i ntru ntuneric umbl i nu
tie unde merge, c ntunericul i-a orbit ochii lui (I Ioan 2, 11).
Tot cretinul care urte pe fratele su este ucigtor de oameni i tii c tot
ucigaul de oameni nu are via venic ntru dnsul petrecnd (I Ioan 3, 15).

Cap. 4
Cretinii sunt datori s nu priveasc cu iscodire i cu poft
Eu v zic c tot omul care vede femeie cu poft, acesta aproape c a preacurvit
cu dnsa ntru inima sa (Matei 5, 28).
Tot orice lucru se afl n lume este pofta trupului, pofta ochilor i mndria vieii,
care nu sunt toate de la Dumnezeu i Tatl, ci sunt din lume. Deci, lumea trece i se
pierde dimpreun i pofta ei; iar cel ce face voia lui Dumnezeu, acela rmne totdeauna
(I Ioan 2, 15).

Cap. 5
Cretinii sunt datori s nu jure i s nu fac jurmnturi,
nici adevrate, nici mincinoase
Eu v zic s nu jurai niciodat, nici pe cer, pentru c el este scaunul lui
Dumnezeu, nici pe pmnt, pentru c el este aternutul picioarelor Lui, nici pe
297

Sf. Nicodim Aghioritul

Ierusalim, pentru c este cetatea Marelui mprat Dumnezeu, nici s te juri pe capul tu,
cci nu poi face nici un pr capului tu, alb sau negru, ci tot cuvntul vostru s fie: aa,
aa; nu, nu; iar orice vei zice mai mult dect acestea: aa, aa i: nu, nu, este ru i de la
diavolul (Matei 5, 34).
Mai nti de toate, frailor, pzii-v s nu jurai, nici pe cer, nici pe pmnt, nici
cu vreun alt jurmnt, ci jurmntul vostru s fie: aa i nu, pentru ca s nu cdei sub
judecat i osnd sau ca s nu cdei n frie, c altfel sunt lucrurile i ntr-alt fel le
spunei voi. Deci, dac este lucrul, zicei: aa, iar dac nu este lucrul, zicei: nu (Iacob 5,
12).

Cap. 6
Cretinii sunt datori s nu fac rzbunare,
nici s rsplteasc ru n loc de ru
Eu v zic s nu stai mpotriva omului celui ru, ci oricare va voi s te loveasc
peste obraz, tu ntoarce i pe cealalt parte s te loveasc (Matei 5, 39).
Oricine i va zice s mergi cu el o mil, tu mergi cu el dou (Acolo 40).
Binecuvntai pe cei ce v blestem, bine facei celor ce v ursc i v rugai lui
Dumnezeu pentru cei ce v supr i v gonesc (Matei 5, 44).
La nici un om s nu rspltii ru pentru ru (Romani 12, 17).
Nu facei rzbunare frailor, ci dai loc mniei lui Dumnezeu (Acolo 19).
Dac flmnzete vrjmaul tu, d-i lui s mnnce; dac nseteaz, adap-l pe
el (Acolo 21).
Nu v biruii de ru, ci biruii rul cu bine (Acolo 21).
Nu rspltii ru n loc de ru, nici cu clevetire n loc de clevetire; cele
dimpotriv s facei i n loc de clevetire, voi s binecuvntai (I Petru 3, 9).
Iubite, nu imita rul, ci binele; cci, cel ce face bine este de la Dumnezeu, iar
care face ru n-a cunoscut pe Dumnezeu (3Ioan 11).

Cap. 7
Cretinii sunt datori ca niciodat s nu se duc la judecat
sau de se duc, se cade s se duc la judectori duhovniceti
i nu la cei mireneti
Cu cel ce vrea s se judece cu tine, ca s-i ia haina, las-i lui i cmaa i la
judecat nu te duce (Matei 5, 40).
Este greeal la voi, frailor, a avea judeci ntre voi, pentru c voi mai mult
trebuie s v nedreptii i s v pgubii, dect s nedreptii i s pgubii pe alii i
mai cu seam pe fraii votri cretini. i nu tii c nedrepii nu vor moteni mpria
cerurilor? Nu v nelai: nici curvarii, nici slujitorii idolilor (adic iubitorii de argint),
nici preacurvarii, nici malachii, nici sodomenii, nici furii, nici lacomii, nici beivii, nici
ocrtorii, nici rpitorii, mpria cerurilor nu o vor moteni (I Corinteni 6, 7).
De ndrznete cineva dintre voi, frailor, care are judecat i prigonire cu altul,
s mearg s se judece la cei nedrepi i de afar judectori i nu la cei dinluntru i
bisericeti: deci, nu se cuvine s se judece la cei de afar judectori nedrepi, ci la cei
dinluntru, sfini (Acolo 1).

298

Hristoitia
Cap. 8
Cretinii sunt datori s nu judece
Nu judecai pe alii, ca s nu v judecai i voi; cci i tu vei fi judecat de alii,
cznd n acelai pcat pentru care judeci pe fratele tu. Ce vezi micul gunoi care este n
ochiul fratelui tu, i brna cea mare care este n ochiul tu nu o vezi? (Matei 7, 1).
Fr de rspuns eti tu, cretine, care judeci, cci cu aceeai judecat cu care
judeci pe altul, te judeci pe sinei. Pentru c aceleai rele pe care le face acela, le faci i
tu (Romani 2, 1).
Nu judecai, frailor, mai nainte de a doua venire, pn ce va veni Domnul, care
va arta lucrurile cele ascunse i ntunecate ale fiecruia i va descoperi gndurile
inimilor oamenilor (I Corinteni 4, 5).
Nu grii de ru unul pe altul, frailor, pentru c cel ce griete de ru pe altul i
judec pe fratele su griete ru i judec pe nsi Legea lui Dumnezeu. Deci, dac tu
judeci dumnezeiasca lege, nu mai eti fcut i supus legii, ci eti judector i mai presus
de dumnezeiasca lege. Unul este Puitorul de lege i Judector, Hristos, care are putere
s mntuiasc i s osndeasc, iar tu cine eti care judeci pe altul? (Iacob 4, 11).

Cap. 9
Cretinii dac nu iart greelile fratelui lor,
nici Dumnezeu nu le iart greelile lor
Dac voi vei ierta greelile altora, va ierta i cerescul Printe greelile voastre.
Iar dac voi nu iertai greelile altora, nici cerescul Printe nu va ierta pe ale voastre
(Matei 6, 14).
Iart-ne, Printe ceresc, datoriile i pcatele noastre care le facem ie, precum i
noi iertm datoriile i greelile ce ni le fac nou alii (Acolo 12).
Rob ru, toat datoria ta am lsat-o, adic cei zece mii de talani73, fiindc m-ai
rugat, dar ie nu i se cdea s te milostiveti i s miluieti pe fratele tu, precum te-am
miluit i Eu? Adic, s-i druieti cei o sut de dinari ce-i datora?74 i mniindu-se
stpnul su, a dat pe sluga aceea muncitorilor, pn ce-i va plti toat datoria. Aa i
Tatl Meu cel ceresc va face vou, de nu vei ierta din inim greelile frailor votri
(Matei 18, 32).
Cnd stai de v rugai, iertai orice ntristare i scrb ce avei asupra fratelui
vostru pentru greeala ce v-a fcut, ca s ierte i cerescul vostru Printe greelile voastre
(Marcu 11, 25).
Dac i greete fratele tu, ceart-l pe el i dac se pociete, iart-1 pe el, iar
dac i de apte ori n zi i greete i se ntoarce i-i zice: ciescu-m, iart-i lui (Luca
17, 3).

73

Fiecare talant face cam 486 de galbeni veneieni, iar cele zece mii de talani fac: aproape patru milioane
opt sute aizeci de mii galbeni veneieni, ci adic datora sluga cea viclean la mpratul, adic pctosul
la Dumnezeu (Calment, n Dicionarul Scripturii).
74
Cei o sut de dinari ce datora la robul cel viclean, robul su, adic omul la alt om, fac: nici doi galbeni
veneieni ntregi, dup acest Calment (n Dic. su).

299

Sf. Nicodim Aghioritul

Cap. 10
Cretinii sunt datori s fac milostenie,
s se roage i s posteasc,
nu din frnicie i pentru slava i lauda oamenilor,
ci numai pentru Dumnezeu
Luai aminte, milostenia voastr s nu o facei naintea oamenilor, spre a fi
vzui de dnii ca s v laude, cci, dac astfel o facei, plat nu vei avea de la Tatl
vostru cel ceresc... deci, cnd faci milostenia, f-o att de ascuns, nct s nu tie mna
ta cea stng ce face dreapta (Matei 6, 1).
Cnd te rogi, cretine, nu fi ca farnicii care obinuiesc s stea s se roage prin
adunri i prin unghiurile ulielor, cu scop ca s se arate oamenilor c se roag; c
adevrat, adevrat zic vou, c ei i-au luat aici plata lor i acolo n-au s ia nimic. Iar tu
cnd te rogi, intr n cele ascunse ale casei tale (care este inima) i nchide ua (adic,
simirile cele din afar) i roag-te Tatlui tu Celui ntru ascuns i nevzut i Tatl tu
care vede rugciunea ta cea ascuns i va da plata ntru artare (Matei 6, 5).
Cnd postii, nu fii ca farnicii triti, care arat fa ntristat i uscat, ca s se
arate oamenilor c postesc; adevrat zic vou, c ei i-au luat aici plata lor, din lauda
oamenilor i acolo n-au s ia nimic.
Iar tu cnd posteti, unge-i capul tu i faa ta o spal, ca s nu te ari
oamenilor c posteti, ci lui Dumnezeu i Tatlui tu care vede cele ascunse ale inimii
tale. i Tatl tu care vede postul tu cel ascuns, Acesta i va plti ntru artare (Matei
6, 16).

Cap. 11
Cretinii sunt datori s nu adune comori pe pmnt, ci n cer. i c sunt
datori s nu ndjduiasc n bogia ior, ci s plng i s se tnguiasc
Nu adunai comori pe pmnt, ca s avei, unde moliile i rugina le stric i unde
furii le sap i le fur. Ci, v adunai vou comori n ceruri, ca s avei totdeauna, unde
nici moliile, nici rugina nu le stric, nici furii nu le sap, nici le fur. C ori n ce loc
este comoara voastr, acolo este lipit i inima voastr (Matei 6, 19).
Vai vou, bogailor, c v luai aici n lumea aceasta mngierea (i acolo navei ce mai lua); (Luca 6, 24).
Adevrat v zic; c cu anevoie va intra bogatul ntru mpria cerurilor (Matei
19, 23).
Vindei averile voastre i dai milostenie. Facei-v vou pungi care nu se
nvechesc i adunai-v comori n ceruri, care niciodat nu se mpuineaz, unde nici
furii nu se apropie, nici molia nu le stric (Luca 12, 33).
Fietecare dintre voi care nu se leapd de toate avuiile sale nu poate fi ucenic
al Meu (Luca 14, 33).
Poruncete, o, Timotei, celor bogai ai acestei lumi s nu se mndreasc, nici s
ndjduiasc spre bogia cea nestttoare a lor, ci s ndjduiasc ntru Dumnezeul Cel
viu, care ne d nou toate buntile bogat spre desftare (I Tim. 6, 17).
Plngei voi, o, bogailor, i v tnguii de necazurile ce vor s vin asupra
voastr, c bogia voastr a putrezit, hainele voastre le-au mncat moliile, aurul vostru
300

Hristoitia
i argintul au ruginit i rugina lor va fi mrturie asupra voastr i va mnca trupurile
voastre ca focul; ai strns bogie n zilele cele de apoi ale voastre (Iacob 5, 1).
Iat plata lucrtorilor celor ce au secerat arinile voastre, care ai oprit-o i n-ai
dat-o lor; aceast, zic, plat a lor strig ctre Dumnezeu i strigrile secertorilor votri
celor nedreptii n urechile Domnului s-au auzit (Iacob 5, 4).

Cap. 12 Cretinii sunt datori s nu se ngrijeasc de buntile pmntului,

nici s iubeasc lumea i cele din lume i s aib mptimire,
ci s caute buntile cele cereti i venice
Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui i acestea toate se vor
da n dar, fr s le cerei (Acolo 33).
Aceasta, v zic, frailor, c vremea acestei viei este puin i se cade cei ce au
femei s le aib cu atta neptimire, ca i cum nu le-ar avea i cei ce plng i se
ntristeaz pentru lucrurile lumii s fie ca i cum n-ar plnge i nu s-ar ntrista i cei ce
se bucur de acestea, ca i cum nu s-ar bucura i cei ce cumpr lucrurile lumii, ca i
cum nu le-ar avea s le foloseasc i cei ce ntrebuineaz cele ale lumii, ca i cum nu
le-ar ntrebuina ru, c trece chipul lumii acesteia i se pierde (I Cor. 7, 29).
Noi nu cugetm cele ce se vd, ci cele ce nu se vd; c acestea ce se vd sunt
trectoare, iar cele ce nu se vd sunt venice (II Cor. 4, 18).
Viaa i petrecerea noastr, a cretinilor, este n ceruri de unde ateptm s vin
s ne mntuiasc Domnul nostru Iisus Hristos (Filipeni 3, 20).
Noi, cretinii, n-avem n lumea aceasta cetate i patrie, ci pe ceea ce va s fie i
cereasc cutm (Evrei 13, 14).
Preacurvarilor i preacurvelor, au nu tii c dragostea lumii acesteia vrajb este
ctre Dumnezeu? Deci, oricare va vrea s fie prieten lumii se face vrjma lui
Dumnezeu (Iacob 4, 4).
Iubiilor, nu iubii lumea, nici cele din lume, c dac cineva iubete lumea, s
tie c nu este dragostea Tatlui ceresc ntru dnsul (I Ioan 2, 15).

Cap. 13
Cretinii sunt datori a nu fi mndri,
ci smerii i cele smerita s le iubeasc
Cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela este mai mare dect toi ntru
mpria cerurilor (Matei 18, 4).
Cel ce se va nla pe sine se va smeri, i cel ce se va smeri pe sine se va nla
(Matei 23, 12).
Tot cel ce se nal pe sine se va smeri i cel ce se smerete se va nla (Luca 14,
11).
Frailor, nu cugetai cele nalte, ci pogori cugetele voastre la cele smerite
(Romani 12, 16).
Cu smerenie, unul pe altul s v socotii a fi mai de cinste dect pe sine (Filipeni
2, 3).
Smerii-v naintea lui Dumezeu i El v va nla (Iacob 4, 10).
Cei tineri plecai-v celor btrni i toi unul altuia plecndu-v, smerita cugetare
s agonisii, de vreme ce Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d
dar. Smerii-v, deci, sub mna cea tare a lui Dumnezeu, ca s v nale pe voi n vreme
potrivit (I Petru 5, 5).
301

Sf. Nicodim Aghioritul

Cap. 14
Cretinii sunt datori s aib rbdare n toate necazurile ce le urmeaz
Cel ce va rbda pn n sfrit, acela se va mntui (Matei 24, 13).
ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre (Luca 21, 19).
Necazul rbdare lucreaz, iar rbdarea ndejde (Romani 5, 3) n necaz s rbdai
(Romani 12, 12).
De vom rbda, vom mprai mpreun cu Hristos (II Tim. 2, 12).
O, Timotei, urmeaz rbdarea (I Tim. 6, 11).
Frailor, de vei suferi certarea i necazul, s tii c Dumnezeu v are ca pe nite
fii ai Lui (Evrei 12, 7).
V trebuie s avei rbdare, ca s facei voia lui Dumnezeu i s motenii
buntile care v-a fgduit (Evrei 10, 36).
Prin rbdare s alergm n lupta care este pus naintea noastr (Evrei 12, 1).
Fericit este cretinul care rabd ispit, cci lmurit fcndu-se, va lua cununa
vieii (Iacob 1, 13).
Rbdarea s aib lucru desvrit, adic s fie ntru toate desvrit, i nu cu
lips (Iacob 1, 4).
Punei toat osrdia voastr, frailor, ca s adugai peste nfrnare rbdarea, iar
ntru rbdare, buna-credin (cretintatea) (II Petru 1, 6).
Aici are s se arate rbdarea Sfinilor (Apocalipsa 14, 12).

Cap. 15
Cretinii nu se cade s se dea la griji lumeti i la mncri i buturi,
nici s fie n nepsare i s doarm,
ci sunt datori totdeauna s fie detepi i gata,
ateptnd ceasul morii i al judecii lui Dumnezeu
S fii detepi, o, ucenicii Mei, c nu tii n care ceas va veni Domnul vostru.
ns i aceea s-o tii c de ar ti stpnul casei n care ceas va veni furai, ar fi
privegheat i nu ar fi lsat s-i sape casa lui i s intre nluntru. Pentru aceasta, fii gata
i voi, c n ceasul cnd nu ateptai, Fiul Omului va veni, adic Eu (Matei 24, 42-44).
La toi v zic, privegheai (Marcu 13, 37).
Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit; c duhul i sufletul vostru este
osrduitor, iar trupul este slab i neputincios (Marcu 14, 38).
S fie mijlocul vostru ncins, adic s fii gata i fcliile voastre aprinse adic
mintea i inima s fie deteapt i fii asemenea cu slugile care ateapt pe Domnul
lor cnd se va ntoarce de la nunt, ca venind Domnul lor i btnd n u, ndat s-i
deschid s intre. Fericite sunt slugile acelea pe care venind Domnul le va afla
priveghind (Luca 12, 35).
Luai aminte la voi niv ca s nu se ngreuieze inima i mintea voastr de beie
i griji lumeti i fr veste s vin asupra voastr ziua aceea a judecii. Cci, ca o
curs i la va prinde fr veste pe toi oamenii cei ce locuiesc pe faa a tot pmntul.
Privegheai dar n toat vremea, rugnd pe Dumnezeu, ca s v nvrednicii a scpa de
toate aceste nfricoate ce se vor face atunci i stai naintea Fiului Omului, adic
naintea Mea (Luca 21, 34).
302

Hristoitia
Acum este vremea s ne sculm din somnul nepsrii, frailor, c mai aproape
este mntuirea nou acum, dect cnd am crezut; noaptea acestei viei se apropie s
treac, iar ziua judecii se apropie s vin (Romani 13, 11).
Deteapt-te din somn tu, cretine, i te scoal din mori i te va lumina Hristos
(Care este Soarele cel nelegtor) (Efeseni 5, 14).
Deci, s nu dormim ca i ceilali, ci s priveghem i s fim treji, c cei ce dorm,
noaptea dorm i cei ce se mbat, noaptea se mbat, iar noi, cretinii, fiind fii ai zilei, s
ne trezim i s fim cu luare amine (I Tesaloniceni 5, 6).
Duhul s nu-l stingei, adic darul cel duhovnicesc pe care l avei, cu nepsarea
(1 Tesaloniceni 5, 19).
Facei-v nelenevoi prin srguin i silin, arznd cu duhul i slujind
Domnului (Romani 12, 11).
Desftatu-v-ai pe pmnt i ai cheltuit n zadar i v-ai hrnit trupurile voastre
ca nite dobitoace ce le hrnesc oamenii, cu scop ca s le junghie (Iacob 5, 4).
Fii cu luare aminte i privegheai, c potrivnicul vostru diavol, ca un leu
rcnind, umbl cutnd pe cine s nghit dintre voi, cruia stai mpotriv, ntrii fiind
n credin (I Petru 5, 8).
Privegheaz... iar de nu vei priveghea, va veni asupra ta furul, i nu vei cunoate
n ce ceas va veni asupra ta (Apocalipsa 3, 2).

Cap. 16
Cretinii sunt datori totdeauna s se pociasc din suflet
n zilele acelea a venit Ioan Boteztorul propovduind n pustia Iudeii i zicnd,
pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor (Matei 3, 1).
De atunci a nceput Iisus a propovdui i a zice: Pocii-v, c s-a apropiat
mpria cerurilor (Matei 4, 17).
C de nu v vei poci, s tii c toi aa vei pieri (Luca 13, 3).
Pocii-v, frailor, i v ntoarcei ctre Dumnezeu, ca s se ierte pcatele
voastre i ca s vin vremi de rsuflare spre voi de la Domnul (Fapte 3, 19).
Pociete-te i f faptele cele dinti care le-ai fcut, iar de nu te vei poci, vin
degrab asupra ta i voi mica sfenicul tu adic Biserica ta din locul su
(Apocalipsa 2, 5).

Cap. 17
Cretinii dac nu vor ntrece cu lucrurile cele bune pe drepii cei din Legea
Veche, nu vor intra ntru mpria cerurilor. i cretinii de vor pctui,
mai greu dect cei fr de lege se vor munci
De nu va prisosi fapta bun a voastr, a ucenicilor Mei, mai mult dect a
crturarilor i a fariseilor, nu vei intra ntru mpria cerurilor (Matei 5, 20)75)
Iar sluga care a tiut voia Domnului su i nu a gtit, nici a fcut dup voia lui,
se bate cu multe rni; iar cel ce n-a tiut i a fcut cele vrednice de bti se va bate cu
75

Pentru aceasta a zis i Marele Vasile: Ce este al cretinului? A prisosi dreptatea lui ntru toate, mai
mult dect a crturarilor i a fariseilor, dup msura nvturii care este n Evanghelia Domnului (La
sfritul hotarelor morale).

303

Sf. Nicodim Aghioritul

mai puine rni, cci celui ce s-a dat mult, mult se va cere de la el. i cruia i s-a
ncredinat mult, mai mult vor cere de la el (Luca 12, 47).
Ci fr de lege au greit, fr de lege (adic mai uor) se vor munci, iar ci au
greit dup ce s-a dat legea, acetia se vor judeca dup lege (adic mai greu) (Romani 2,
12).
Mai bine era lor s nu cunoasc calea faptei bune i a bunei-credine, dect dup
ce au cunoscut-o i apoi s-au ntors de la sfnta porunc ce li s-a dat lor (II Petru 2, 21).
Sfritul Hristoitiei (Bunul moral al cretinilor) i Dumnezeului nostru slav
totdeauna, acum i pururea, i n vecii vecilor. Amin.

304

Hristoitia
Invtura Sf. Ioan Gura de Aur cum trebuie s facem sfnta cruce pe piept
cnd ne nchinm
Muli din cei fr socoteal, fluturnd cu mna, i fac semnul crucii pe feele
lor, dar n deert se ostenesc; de vreme ce nu nchipuiesc crucea dreapt pe feele lor,
numai dracii se bucur de ngmfarea aceea.
Iar dac i va face cineva cruce dreapt avndu-i mpreunate cele trei degete
ale minii drepte i punnd mna sa pe frunte, apoi la piept i de aici n umrul drept, iar
la urm n cel stng, atunci ngerul vznd se veselete de adevrata nchipuire a Sf.
Cruci pe feele noastre i scrie pe cei ce intr n Biseric, cu fric i cu credin.
Rugciune ctre Dumnezeu
Doamne, Dumnezeul nostru, Cel bogat ntru mil i necuprins ntru ndurri,
Care singur eti din fire fr de pcat i pentru noi fr de pcat Te-ai fcut om, ascult
n ceasul acesta aceast dureroas a mea rugciune, c srac i lipsit sunt eu de fapte
bune i inima mea s-a tulburat ntru mine; c Tu, Doamne, naltule mprat al cerului i
al pmntului, tii c toat tinereea mea n pcate o am cheltuit i umblnd dup poftele
trupului meu, m-am fcut cu totul bucurie dracilor, cu totul am urmat diavolului,
tvlindu-m totdeauna n noroiul poftelor. C ntunecndu-mi-se gndul din copilrie
i pn acum, niciodat nu am voit s fac voia Ta cea sfnt, ci cu totul robindu-m de
poftele care m nconjoar, m-am fcut rs i batjocur dracilor, nicidecum n minte
socotind c nesuferit este urgia ngrozirii Tale celei asupra pctoilor i gtit fiind
gheena focului. i dintru aceast pricin ntru dezndjduire cznd i nicidecum ntru
simire de ntoarcere venind, pustiu i gol de dragostea cea de la Tine m-am fcut. C ce
fel de pcat nu am fcut? Ce lucru drcesc nu am lucrat? Ce fapt grozav i nverunat
nu am svrit cu covrire i cu srguin? Mintea cu totul mi-am ntinat prin cugete
trupeti; trupul mi-am spurcat prin amestecri; duhul cu totul mi l-am pngrit cu
nvoirea spre pcat. Toate mdularele ticlosului meu trup a lucra i a sluji la pcate leam pornit. i cine dar nu m va plnge pe mine, ticitul? Cine nu m va tngui pe mine,
osnditul? Pentru c eu singur, Stpne, mnia Ta am ntrtat, eu singur, urgia Ta
asupra mea o am aat, eu singur rutate naintea Ta am fcut, ntrecnd i covrind pe
toi cei din veac pctoi, fr de asemnare pctuind i fr de iertare. Ci, de vreme ce
eti mult milostiv i mult milosnd, Iubitorule de oameni, i atepi ntoarcerea
oamenilor, iat i eu m arunc pe sine-mi naintea nfricoatului i nesuferitului Tu
divan, i ca cum m-a atinge de prea-curatele Tale picioare, dintru adncul sufletului
strig ie: milostivete-Te, Doamne, iart-m, ndurate, ajut neputinei mele, pleac-Te
nedumeririi mele, ia aminte la rugciunea mea i lacrimile mele s nu le treci. Primetem pe mine, cela ce m pociesc, i rtcit fiind, ntoarce-m, i ntorcndu-m,
mbrieaz-m i m iart, cci m rog. Pentru c nu ai pus pocin drepilor, nu ai
pus iertare celor ce nu greesc, ci ai pus pocin asupra mea, pctosului, ntru acele
care spre ntrtarea Ta am lucrat. Gol i descoperit stau naintea Ta, cunosctorule de
inimi, Doamne, mrturisindu-mi pcatele mele, pentru c nu pot s caut i s vd
nlimea cerului, fiind mpilat de greutatea pcatelor mele. Deci, lumineaz-mi ochii
inimii mele i d-mi mie umilin spre pocin i zdrobire de inim spre ndreptare, ca
cu bun ndejde i cu adevrat deplin adeverire s merg la lumea cea de acolo, ludnd
i binecuvntnd totdeauna preasfnt numele Tu: al Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
305

Sf. Nicodim Aghioritul

Rugciune
ctre Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu
(Din Apantism nr. 11)
Ceea ce singur eti bucuria celor scrbii i prtinitoare celor ce se nedreptesc,
mngiere celor ce plng i ajutor celor neajutorai, cercetare neputincioilor i
acopermnt i sprijineal celor ce se chinuiesc, liman celor ce se nviforeaz i toiag
orbilor, povuitoare celor rtcii i scpare tare celor din nevoi. Nsctoare a lui
Dumnezeu cu totul fr prihan, ia aminte la aceast ticloas i netrebnic rugciune a
mea, pe care o aduc ie ntru nghesuirea inimii, i m slobozete de viforul cel ru al
gndurilor. Izbvete-m pe mine de somnul cel greu, care mi s-a pricinuit mie din
lenevire i deprteaz de la mine trndvia cea cumplit. Izbvete-m de tirania cea
amar a dracilor i m rpete de la obiceiul cel ru al patimilor. i precum tii,
mntuiete-m pe mine, nevrednicul robul tu, cel ce ntru tine, dup Dumnezeu, mi-am
pus ndejdile mntuirii mele. D-mi mie, Prea Curat, cu osrdie s fac poruncile Fiului
tu i Dumnezeului nostru i s pzesc totdeauna aezmnturile Lui cele mntuitoare.
i m ntrete, ca cu cuget priveghetor i cu minte deteptat s ntmpin slavosloviile
Lui, cele bine primite; c ie, pricinuitoarei buntilor i ajuttoarei, ndjduindu-m,
aduc aceast cerere. Deci, s nu cad din ndejdea cea ctre tine, Prea Curat, nici s m
ntorc smerit i ruinat, ci s aflu prin tine, de Dumnezeu druit Stpn, degrab
sfritul cererilor mele, ca totdeauna, ca pe o ajuttoare tare a noastr, a pctoilor, i
mplinitoare a cererilor mele, s te laud i s te mresc pe tine, acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin.

306

Hristoitia
Tabla de materii
a Cuvintelor cuprinse n aceast carte
Aprobarea
Prefa
Ctre cititori

3
4
7

CUVNT I
Care nva pe cretini s se ntoarc de la obiceiurile cele rele i s mbrieze
pe cele bune

11

CUVNT II
Care nva pe cretini c, nicidecum, nu se cade a cnta cu organe,
nici s joace i s cnte din gur

21

CUVNT III
Care nva pe cretini c nu se cade s cnte din organe, s dnuiasc
i s cnte din gur la nunile lor

33

CUVNT IV
Care nva pe cretini c nu se cade s se fac clevetitori,
vnztori i martori mincinoi

45

CUVNTV
Care cuprinde: a) c nu se cade cretinilor s se mpodobeasc;
b) nu se cuvine s in mirosuri (parfumuri);
c) nu se cade s unelteasc dresuri i d) c nu se cuvine s priveasc cu iscodire

61

CUVNT VI
Care cuprinde c nu se cuvine cretinilor s joace: domino, cuburi,
cri, lupte, alergri i nici alte asemenea jocuri; nici chiar s le
priveasc; sau orice fel de spectacole

82

CUVNT VII
Care cuprinde: a) c nu se cade a vorbi cretinii cuvinte ruinoase;
b) c nu se cade s spun poveti i c) c nu se cade s spun
sau s fac glume i s rd

97

CUVNT VIII
Care spune c toi meterii cretini se cuvine, dup Dumnezeu
i fr vreo rutate, s-i lucreze meteugurile lor

118

CUVNT IX
Care cuprinde c nu trebuie cretinii s se fac vrjitori,
nici s unelteasc vreun fel de vrjire

157

CUVNT X
Care cuprinde: a) c nu se cade cretinilor a pricinui
307

Sf. Nicodim Aghioritul

sminteal unul altuia; b) care sminteal se cade a o defima;
i c) c nu se cade a se sminti cineva cu uurin

189

CUVNT XI
Care cuprinde: 1) c orice cretin se cade a ajuta la ndreptarea
i mntuirea fratelui su; 2) orice cretin se cade a mustra
pe fratele su ca s-l ndrepteze; i 3) c toi cretinii se cade
a primi cu bucurie mustrrile cele spre ndreptare ale frailor lor

211

CUVNT XII
Care cuprinde: 1) n ce chip se cuvine cretinii a se duce la
Biserica lui Dumnezeu; 2) cum se cade a sta n ea;
i 3) ce trebuie s fac dup ce ies din biseric

236

CUVNT XIII
Care cuprinde: 1) c toi cretinii au datoria s pzeasc toate
poruncile lui Hristos; 2) ce fel de bunti iau cei ce pzesc
poruncile; i 3) cretinii, ci calc poruncile lui Hristos,
iau pagube i nenorociri mari

265

CELE ZECE PORUNCI Sau poruncile lui Dumnezeu care se

cuprind n Vechiul Testament, tlcuite

295

Cele mai de cpetenie porunci i aezmnturi cuprinse

n Noul Testament, tlcuite i adunate n 17 capitole

296

NVTURA SF. IOAN GUR DE AUR

CUM TREBUIE S FACEM SF. CRUCE
Rugciune ctre Dumnezeu

305
305

Rugciune ctre Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu (Din Apantism nr. 11)

306

308