Provocarile strazii, de Pr.

Constantin Necula
Editura Agnos, Sibiu, 2006

Unii teologi susin c textul din 1 Corinteni, cap. 11, care cuprinde interdicia femeii de a participa la slujbe
cu capul descoperit se refera la un obicei al societii respective, potrivit cruia, o femeie care se respect
nu apare niciodat n societate cu capul descoperit. Conform acestei concepii, Apostolul Pavel ar da acest
sfat numai pentru a nu-i expune pe cretini nerespectului pgnilor. Astfel, consider c femeile nu trebuie
neaprat s fie cu capul acoperit n biseric. Care este prerea dumneavoastr fa de aceasta?
Eu cred n ce-a scris Sf. Apostol Pavel, nu tiu ct credei dumneavoatr! i cred c tot ce-a scris acolo are
referiri inclusiv n zilele noastre. Cred n aceeai vreme ntr-o dinamic a tradiiei Bisericii Ortodoxe. ntr-o
punere n vremuri a acestui cristal, care este Sfnta Scriptur. Eu cred c-n nici un caz nu putem face o
teologie a baticului dac mai nainte n-am fcut o teologie a capului. Deci, pn s vorbesc despre baticul pe
care-l pun n cap, trebuie s vorbesc despre mentalitatea care-o creez n mintea omului, fcndu-l s
neleag de ce-i pune baticul.
Unii i pun batic pe cap, dar degeaba! S v dau un exemplu. Student fiind, am participat n Braov la o
Liturghie unde nalt Prea Sfinitul Streza, pe atunci printele Streza, a slujit nemaipomenit. i, la un moment
dat, intr n biseric doi tineri, curat mbrcai, drgui foc, inndu-se de mn. i-o cucoan de asta, cu trei
broboade pe cap, s-a pornit ca un uliu: Nu v e ruine, mi? S dea cu ei de pmnt, s-i omoare nu alta! Iam i zis: Ce facei aici? Ii gazai? Ii electrocutai? Ce?! Care-i pedeapsa pentru faptul c intri n biseric
inndu-te de mn cu persoana iubit? Ce-i aberant n fapta aceasta? Facei-i, doamn, s priceap c dumneata, cu baticul pe cap, eti mai deteapt, mai evlavioas i mai bun dect ei. C estura baticului nu-i
ascunde numai prostiile din cap, ci-i face vdit cuminenia, puritatea.
Prin unele locuri, la sate, se mai pstreaz obiceiul ca n noaptea nunii s i se ia de pe cap cununa miresei i
s i se pun un batic. Este semnul maternitii. Femeia aceea se aseamn cu Maica Domnului. Oricum, nu
din baticeal facem strunga prin care intri n biseric. C pn la urm n capitolul acesta ni se vorbete doar
despre femei; despre fetele tinere care se tund ori care-i prind frumos prul nu spune ce trebuie s fac.
Exist, desigur, i o parte practic a acestui lucru. Doar ai vzut destul de multe femei crora la o mic
flam de lumnare le ajunge capul ca o mirite! Le pedepsete Dumnezeu n felul acesta.
Eu zic c acelea care poart batic trebuie s-l poarte mai departe, celelalte s nvee de ce s-l poarte, iar cele
care nu neleg, s mai cerceteze.
Ce poziie s adoptm fa de machiaj?
Gndii-v la machiaj din punct de vedere teologic. Omul, fiind chipul slavei lui Dumnezeu, orice adaos sau
scdere din el duce la o demonetizare a lui ca persoan. Se pierde prosopoon-ul, persoana, ceva din
identitate.
M gndesc la o imagine pe care o am de cnd eram mic, la Braov, cnd deasupra scenei de la teatrul de
ppui erau dou mti: una care rde, alta care plnge. E cea mai bun icoan pe care o am asupra persoanei
din teologia bizantin. Cred c pe msur ce ne machiem, uitm s ne aducem aminte c machiajul ine de
mpria invers a ndumnezeirii. Pe msur ce te apropii de chipul lui Hristos, chipul tu se terge i se
aseamn cu chipul lui Hristos! De aceea seamn preoii ntre ei, pentru c chipul lor seamn cu icoanele,
iar icoanele seamn cu Dumnezeu.
La tnicele machiate, problema se pune invers. Pe msur ce vor s se individualizeze, fr ndoial c... se
individualizeaz, nu mai seamn cu nimic! Uneori nu mai seamn chiar cu nimic omenesc. Observai,
exist un coninut teologic al machiajului. Pe de alt parte, exist o doz de bun sim, peste care dac se
trece, este lezat inclusiv frumuseea feminin. n fond, o fat care se machiaz recunoate ce? De ce se
machiaz? Ca s arate mai frumoas. Deci, n esen, fr machiaj e urt, e o urmare a unui complex. Iar
cum complexele au la baz pcate, trebuie s caute ce anume este pcat n ea, nct s aib nevoie de
adjuvantul acesta pentru a merge mai departe.

S tii c nici brbaii nu sunt departe de femei la machiaj! Ei nu se machiaz cu tot felul de artificii de
genul acesta. Ei i cumpr care mai de care main mai puternic, telefon ct mai mecher, cte un lan,
cte un ceas ct mai sofisticat... Exist o mentalitate de emisie i pe linia brbatului.
Pe mine m deranjeaz cnd pentru machiaj fetele sunt scoase afar din Biseric. Domnioarelor i
doamnelor care v machiai, nu exist anatem pentru machiaj! Cine v spune c nu avei ce cuta n
Biseric pentru c v machiai, acela greete. Acela nu are ce cuta n Biseric, pentru c nu a neles c i
machiaii se pot mntui. Cu o singur condiie: s se demachieze la timp...
De ce dansul este un pcat? Nu este tot expresia bucuriei? M refer la un dans decent.
Acum depinde ce numeti dans decent. Decent se crede i tiriplica aceea din Numai iubirea, tanti aia... i ea
bate cmpii, nene!
Ce nseamn dans decent, pn la urm? Nu uitai c acel Eliade pe care unii l pup, alii l spnzur,
spunea la un moment dat c ntotdeauna dansul are o conotaie sexual. Un soi de dans prenupial, o
propunere.
Singurul dans decent, care este expresie a bucuriei, pe care eu l tiu, este Isaia dnuiete, dansul acela de la
cununie, jocul de la hirotonie. i mai este un dans pe care noi nu prea l bgm n seam. Este dansul pe care
l face preotul cnd cdete n biseric. El joac acolo! i ne ndeamn i pe noi la joac. In Biseric suntem
chemai la dans liturgic: mergem i ne nchinm, mergem i ne mprtim... Ai vzut c pe cupola bisericii
sunt reprezentai ngerii, care joac n bucuria festiv a Impriei lui Dumnezeu! Or noi, pe pmnt, acelai
lucru l facem, jucm. Numai c noi credem c jocul ntotdeauna e o chestie de buric, de pri... Omul
trebuie s joace ns ntreg.