UNIVERSITATEA DE STUDII POLITICE

I ECONOMICE EUROPENE
CONSTANTIN STERE
INSTITUTUL INTEGRARE EUROPEAN I
TIINE
POLITICE AL ACADEMIEI DE TIINE
A MOLDOVEI

Pantelimon VARZARI

ISTORIA GNDIRII POLITICE

(Note de curs)

Chiinu
2011

32(091)(075.8)
V 30
Aprobat i recomandat pentru editare de Senatul Universitii de
Studii Politice i Economice Europene Constantin Stere i Consiliul
tiinific al Institutului Integrare European i tiine Politice al Academiei
de tiine a Moldovei
Recenzeni: Nicolae Laiu, doctor n istorie, confereniar
universitar; Victor Juc, doctor n filosofie, confereniar universitar
Descrierea CIP a Camerei Naionale a Crii
Varzari, Pantelimon
Istoria gndirii politice (Note de curs) / Pantelimon Varzari;
Universitatea de Studii Politice i Economice Europene Constantin Stere;
Institutul Integrare European i tiine Politice al Academiei de tiine a
Moldovei. Ch.: Univ. de Studii Politice i Economice Europene Constantin
Stere; Instit. Integrare European i tiine Politice al AM, 2011;
Pontos, 2011 (Tipogr. Europress SRL). 286 p.
Bibliogr. p. 284-286 i n notele de subsol
ISBN 978-9975-51-295-4.
100 ex.
32(091)(075.8)
V 30
ISBN 978-9975-51-295-4.
Pantelimon Varzari, 2011
Universitatea de Studii Politice i Economice Europene
Constantin Stere, 2011
Institutul Integrare European i tiine Politice al Academiei de tiine
a Moldovei, 2011
Imagine pe coperta crii: Gnditorul una dintre cele mai faimoase opere
sculpturale a lui Auguste Rodin (1840-1917)
2

CUPRINS
CONSIDERAII PRELIMINARE...........................................
TEMA I. ISTORIA GNDIRII POLITICE CA OBIECT
DE STUDIU SOCIAL-POLITIC.............................
1. Obiectul de studiu i periodizarea istoriei
gndirii politice ............................................................
2. Principii metodologice de studiere a istoriei
gndirii politice.............................................................
COMPARTIMENTUL I.
GNDIREA POLITIC N ANTICHITATE..............................
TEMA II. IDEILE POLITICE N ORIENTUL ANTIC........
1. Elemente ale gndirii politice n Egiptul antic.............
2. nceputurile gndirii politice n Babilonul antic...........
3. Gndirea politic n India antic...................................
4. Afirmarea i dezvoltarea gndirii politice n
China antic..................................................................
TEMA III. GNDIREA POLITIC N GRECIA ANTIC...
1. Constituirea gndirii filosofico-politice n Grecia
antic (privire de ansamblu).........................................
2. Concepiile social-politice ale sofitilor.......................
3. Socrate ca gnditor politic............................................
4. Filosofia politic a lui Platon.......................................
5. Doctrina politic a lui Aristotel....................................
6. Ideile politice ale colii stoice i ale colii epicuriene
TEMA IV. GNDIREA POLITIC N ROMA ANTIC......
1. Concepiile politice ale lui Titus Lucretius Carus .......
2. nvtura politic a lui Marcus Tullius Cicero...........
3. Ideile politice ale stoicilor romani: Seneca,
Epictet i Marcus Aurelius...........................................

46
46
48
TEMA V. CRETINISMUL TIMPURIU I PUTEREA
POLITIC................................................................. 54
1. Esena i doctrina cretinismului timpuriu .................. 54
2. Raporturile dintre cretinism i politic....................... 58
3

COMPARTIMENTUL II.
DOCTRINOLOGIA POLITIC N PERIOADA
MEDIEVAL...........................................................
TEMA VI. GNDIREA POLITIC N EUROPA
MEDIEVAL..........................................................
1. Aurelius Augustinus i patristica medieval................
2. Toma d'Aquino i scolastica medieval.......................
3. Postulatele politice ale lui Dante Alighieri
i Marsilio de Padova...................................................

TEMA VII. NVTURILE POLITICE ALE

ISLAMULUI MEDIEVAL.................................... 69
1. Gndirea politic n lumea arab medieval,
(Al-Farabi Ibn Sina i Ibn Rud).................................. 69
2. Doctrina politic a lui Ibn Khaldun.............................. 76
TEMA VIII. GNDIREA POLITIC N EPOCA
RENATERII.......................................................
1. Umanismul ca orientare social a Renaterii...............
2. Niccolo Machiavelli printele tiinei politice
moderne........................................................................
3. Ideile politice ale lui Francesco Guicciardini..............
4. Jean Bodin doctrinar politic......................................
TEMA IX. IDEOLOGIA POLITIC N TIMPUL
REFORMEI.............................................................
1. Ideile social-politice ale reformatorilor din Anglia.
John Wycliffe...............................................................
2. Micarea i ideologia Reformei n Cehia. Jan Huss.....
3. Concepiile social-politice ale reformatorilor din
Germania. Martin Luther i Thomas Mntzer.............
4. Teoria calvinist...........................................................

94
TEMA X. DOCTRINA SOCIALISMULUI UTOPIC
TIMPURIU DIN SEC. XVI-XVII........................... 99
1. Semnificaia utopiei i Thomas Morus........................ 99
2. Gndirea politic n opera lui Tommaso Campanella 104
4

TEMA XI. GNDIREA POLITIC N EPOCA

ILUMINISMULUI FRANCEZ I ITALIAN
DIN SEC. XVIII......................................................
1. Caracteristica general a gndirii politice iluministe
europene.......................................................................
2. Iluminismul francez. Charles Montesquieu.................
3. Ideile politice ale iluministului francez Voltaire
(Franois-Marie Arouet)..............................................
4. Concepia politic n opera lui Jean-Jacques Rousseau
5. Iluminismul italian. Giambattista Vico
i Cezare Beccaria .......................................................

107
107
111
116
118
122

TEMA XII. GNDIREA POLITIC A ILUMINISMULUI

GERMAN N SEC. XVII-XVIII........................... 126
1. Ideologia iluminist german....................................... 126
2. Concepiile politice ale iluminitilor germani
Leibniz i Herder.......................................................... 129
3. Tezele politice ale iluminitilor germani Lessing,
Schiller i Goethe........................................................ 133
COMPARTIMENTUL III.
SOCIOLOGIA DOCTRINELOR POLITICE N EPOCA
MODERN...........................................................
137
TEMA XIII. GNDIREA POLITIC N PERIOADA
REVOLUIEI OLANDEZE DIN SEC. XVII... 137
1. Concepiile social-politice i juridice n perioada
revoluiilor burgheze timpurii...................................... 137
2. Doctrina politic a lui Hugo Grotius............................ 140
3. Ideile politice ale lui Baruch (Benedict) Spinoza....... 143
TEMA XIV. DOCTRINELE POLITICE N PERIOADA
REVOLUIEI ENGLEZE DIN SEC. XVII....... 145
1. Ideologia politic a revoluiei engleze......................... 145
2. Francis Bacon i societatea ideal
sau Veacul de aur...................................................... 149
3. Thomas Hobbes i teoria sa despre drept
i despre stat................................................................. 151
5

4. John Locke i teoria sa despre puterea de stat

i despre drept.............................................................. 155
TEMA XV. GNDIREA POLITIC N PERIOADA
RZBOIULUI DE INDEPENDEN A SUA
(1775-1783).............................................................. 159
1. Ideile politice ale republicanilor americani (Benjamin
Franklin, Thomas Jefferson i Thomas Paine)............. 159
2. Concepiile politice ale federalitilor americani
(Alexander Hamilton, John Adams
i James Madison)........................................................ 165
TEMA XVI. DOCTRINA SOCIALISMULUI UTOPIC
N PERIOADA REVOLUIEI DIN FRANA
DIN SEC. XVIII.................................................... 171
1. Tezele politice ale lui Jean Meslier.............................. 171
2. Concepia politic a lui Morelly................................... 173
3. Ideile politice ale lui Gabriel Bonnet de Mably........... 174
TEMA XVII. GNDIREA SOCIAL-POLITIC
N TIMPUL REVOLUIEI
FRANCEZE (1789-1794)....................................
1. Orientrile gndirii social-politice n timpul revoluiei
franceze........................................................................
2. Concepiile politice ale constituanilor, girondinilor
i iacobinilor.................................................................
3. Doctrina politic a lui Franois Nol Babeuf
i ideologia micrii babuviste.....................................
TEMA XVIII. CONCEPIILE POLITICE ALE
REPREZENTANILOR FILOSOFIEI
CLASICE GERMANE LA SFRITUL
SEC. XVIII NCEPUTUL SEC. XIX...........
1. Immanuel Kant i filosofia sa social..........................
2. Probleme social-politice n sistemul filosofic
al lui Hegel...................................................................
3. Ideile politice ale lui Fichte i Schelling......................
6

176
176
179
184

186
186
189
192

TEMA XIX. DOCTRINA LIBERALISMULUI CLASIC

LA SFRITUL SEC. XVIII PRIMA
JUMTATE A SEC. XIX....................................
1. Doctrina politic liberal i semnificaiile ei...............
2. Liberalismul englez (Jeremy Bentham i John
Stuart Mill)...................................................................
3. Liberalismul francez (Benjamin Constant i Alexis
de Tocqueville)..............................................
4. Liberalismul german (Wilhelm von Humboldt
i Lorenz von Stein).....................................................

196
196
200
206
211

TEMA XX. DOCTRINA COMUNISMULUI UTOPIC

I TEORIILE SOCIALISTE DE LA
MIJLOCUL SEC. XIX.......................................... 214
1. Utopiile sociale ale lui Henri de Saint-Simon,
Charles Fourier i Robert Owen................................... 214
2. Concepiile comunismului revoluionar-utopic
(tienne Cabet, Theodor Dezamy, Louis Auguste
Blanqui i Wilhelm Weitling)..................................... 220
3. Ideologia politic a anarhismului
(Pierre-Joseph Proudhon, Max Stirner,
P.A. Kropotkin i Benjamin Tucker)........................... 225
TEMA XXI. DOCTRINA POLITIC MARXIST I
DESTINELE EI ISTORICE................................
1. Socialismul i comunismul piatra de temelie
a doctrinei marxiste......................................................
2. Ideea revoluiei socialiste i a dictaturii
proletariatului n concepia marxist............................
3. Contradiciile i destinele istorice ale doctrinei
marxiste........................................................................

230
230
234
236

TEMA XXII. GNDIREA SOCIAL-POLITIC N RUSIA

N PRIMA JUMTATE A SEC. XIX.............. 238
1. Ideologia protecionist a lui N.M. Karamzin
i proiectele reformelor ale lui M.M. Speranski.......... 238
7

2. Ideologia revoluionar i programul politic

al decembritilor........................................................... 244
3. Concepiile politice ale slavofililor i occidentalitilor 246
TEMA XXIII. GNDIREA SOCIAL-POLITIC
A DEMOCRAILOR REVOLUIONARI
RUI N A DOUA JUMTATE
A SEC. XIX........................................................ 249
1. Ideologia politic a narodnicismului
(socialismul rus)....................................................... 249
2. Doctrina narodnicist (socialist) a lui M.A. Bakunin,
P.L. Lavrov i P.N. Tkaciov......................................... 252
3. Concepiile social-politice ale democrailor
revoluionari rui (A.I. Herzen, N.G. Cernevski
i N.K. Mihailovski)..................................................... 256
TEMA XXIV. APARIIA I DEZVOLTAREA
TIINELOR POLITICE
CONTEMPORANE.......................................... 261
1. Premise istorice i social-politice ale apariiei
tiinelor politice contemporane................................... 261
2. Teoria organicist a lui Herbert Spencer...................... 265
3. Teoria elitei n operele lui Vilfredo Pareto
i Gaetano Mosca......................................................... 268
4. Teoria grupurilor cointeresate a lui Arthur Bentley..... 272
5. Max Weber fondatorul sociologiei politice
a sec. XX...................................................................... 274
IDEEA EUROPEAN N ISTORIA GNDIRII POLITICE
(n loc de concluzii)............................................. 278
BIBLIOGRAFIE SELECTIV................................................. 284

CONSIDERAII PRELIMINARE
n universul politic un rol important l au ideile politice care,
din punctul de vedere al ordinii lor, ca i n ceea ce privete rolul lor
n viaa politic i n viaa societii, se asociaz cu interesele,
nzuinele i scopurile politice ale unui grup social, clase, pturi
sociale. Ideile politice reflect realitatea politic i social, raportarea
oamenilor la aceast realitate pe baza experienei social-istorice i
politice a grupului social i politic din care fac parte , precum i
normele de comportament, directivele de aciune politic etc. n
form conceptualizat, esenializat i generalizat, ideile politice se
constituie n concepii, teorii, doctrine, programe politice, credo-uri
politice .a. i alctuiesc diferite ideologii politice. Ca ideologii,
ideile politice caracterizeaz grupurile angajate n lupta pentru putere
i condiioneaz opiunea politic a individului, iar aderena unei
persoane la o for politic sau alta (organizaie, partid), la un grup
politic sau altul presupune acceptarea ideilor politice ale grupului la
care se ader. Ideile politice sunt ntotdeauna legate de o anumit
practic politic, ele emannd de la aceasta i, n acelai timp,
condiionnd-o, orientnd-o, fundamentnd-o. Legtur organic ntre
ideea politic i practica politic i-a determinat pe unii cercettori s
aprecieze c politica fr idei politice nseamn cuadratura
cercului, adic o imposibilitate obiectiv.
Prezentele Note de curs constituie o elaborare teoretic i
metodic privind studierea istoriei gndirii politice ca disciplin
tiinific, cuprinznd i o incursiune analitic n istoria universal a
doctrinelor care au marcat dezvoltarea gndirii politice n antichitate,
doctrinologia politic n perioada medieval i sociologia doctrinelor
politice n epoca modern. Ele i propun ca scop familiarizarea
tineretului studios cu paradigmele teoretico-metodologice ale
universului gndirii politice doctrinologia politic, cunoaterea mai
9

profund a diferitor ipostaze doctrinare ale nvturilor politice

expuse de-a lungul istoriei civilizaiei umane, oferind astfel
posibilitatea de a nelege dinamica gndirii politice contemporane i
resorturile acestei evoluii.
Cursul de Istorie a gndirii politice este destinat att formrii
abilitilor de gndire creativ la studeni, precum i competenelor de
abordare multilateral i complex a categoriilor i conceptelor
politice. Pe parcursul orelor teoretice i practice ale cursului studenii
sunt familiarizai cu apariia i evoluia conceptelor politice i
juridice, ncercndu-se a se forma algoritmul de apreciere i de
conturare a idealului de democraie, aprecierea corelaiei i
interdependenei realitii social-politice contemporane. De aceea
obiectivele cursului rezid n: determinarea locului istoriei gndirii
politice n sistemul tiinelor politice; definirea problematicii i
statutului epistemologic al istoriei gndirii politice; identificarea i
interpretarea perioadelor dezvoltrii gndirii politice universale;
evidenierea doctrinelor i ideologiilor politice n evoluia lor;
definirea diferitor concepii, noiuni, categorii i termeni din istoria
gndirii politice; prezentarea i dezbaterea ideilor principale ale
gnditorilor politici pe parcursul istoriei; compararea concepiilor i
ideilor politice ale diferitor gnditori politici; stabilirea legturii ntre
doctrinele politice i experiena practic la diverse etape ale evoluiei
societii; determinarea i evaluarea rolului doctrinelor politice n
dezvoltarea societii; argumentarea evenimentelor sociopolitice
contemporane n baza conceptelor, noiunilor i ideilor expuse de
gnditori; furnizarea de cunotine i formarea deprinderilor de lucru
n domeniul tiinelor politice.

10

TEMA I. ISTORIA GNDIRII POLITICE CA OBIECT

DE STUDIU SOCIAL-POLITIC
1. Obiectul de studiu i periodizarea istoriei gndirii
politice
Din punct de vedere istoric, primele elemente ale gndirii
social-politice apar nc din antichitate, de care se leag nsi
etimologia termenului politic (gr. polis cetate, ora, stat i
derivatul acestuia politeia, ori lat. res publica). Semnificative din
aceast perspectiv sunt premisele interpretrii i ale relaionrii
gndirii prin cultur sau civilizaie cu: societatea, dreptul, statul,
naiunea, umanitatea. Descrierea hrii cognitive a etimologicului
polis s-a materializat n formarea i individualizarea societilor
moderne care, ca fundamentare, s-au extins prin dezvoltarea
mijloacelor de comunicare n mas n amalgamarea i globalizarea
societilor postmoderne. De-a lungul vremii, acest termen a
mbrcat diferite accepii metodologice i procesuale, cum ar fi: art
de guvernare a societilor umane democratice sau totalitare, de
conducere i de politic diacronic religioas ori sincronic virtual,
pn la termenul modern de istorie activ i filosofie politic
participativ.
Att n antichitate, ct i n Evul Mediu, ntre tiinele care
studiau societatea nu exista o specificare, o individualizare coerent
i consistent. Drept urmare, elementele i cunotinele despre
societate, stat, politic au fost tratate nedifereniat, i, n cel mai bun
caz, elementele specifice filosofiei sau politicii se intersecteaz, se
suprapun cu cele economice, sociale sau religioase. n primele sale
manifestri, gndirea politic a aprut i s-a dezvoltat fie n interiorul
filosofiei ca filosofie politic (n Grecia antic), fie n strns legtur
cu juridicul (n Roma antic). Att asupra politicului, ct i asupra
celorlalte tiine sociale a cunoaterii n special, a societii n
11

general , credinele religioase au jucat un pol integrativ i

interpretativ. n epoca medieval viaa i gndirea politic se vor afla
sub puternica influen a dogmei teologice i a Bisericii, tiinele, n
totalitatea lor, vor fi integrate teologiei, devenind ramuri ale acesteia,
iar dogma teologica devine axioma politic a societii. Procesul de
disociere a tiinelor, a celor sociale n special, de teologie i de
morala cretin va ncepe odat cu descompunerea societii feudale.
Renascentitii i iluminitii, prin spiritul lor laic i tiinific, n lucrri
social-politice s-au pronunat pentru individualizarea gndirii
politice, pentru constituirea ei ntr-o tiin de sine stttoare, fapt
realizat n perioada modern.
Deja n perioada contemporan politologia (tiina politic
sau teoria politic), istoria gndirii politice i alte tiine politice
constituie un sistem ntreg i diversificat de discipline tiinifice i de
studiu. n 1948, la iniiativa UNESCO, la Paris i-a inut lucrrile
Colocviumul internaional consacrat problemelor tiinei politice, la
care s-au ntrunit experi, savani i specialiti n domeniul tiinei
politice din Europa i America. Anume la acest for s-a convenit la
utilizarea termenului tiina politic la singular, fiind stabilite i
obiectivele ei de studiu: teoria politic (teoria politic i istoria
gndirii politice); instituiile politice (constituia, guvernul central,
administraia public regional i local, funciile sociale i
economice ale organelor de guvernmnt, analiza comparat a
instituiilor politice); partidele, grupurile i opinia public (partidele,
grupurile i asociaiile de presiune politic, participarea cetenilor n
activitatea guvernului i a administraiei publice locale, opinia
public); relaiile internaionale (politica internaional, organizaiile
internaionale, dreptul internaional).
Obiectul de studiu al tiinei istoria gndirii politice l
reprezint ideile, sistematizate conform unor principii i reguli de
procedur (tiinific) n cadrul teoriilor, doctrinelor i concepiilor,
avnd ca obiect realitatea sociopolitic. Studiul concepiilor,
doctrinelor i teoriilor trecutului este realizat sub aspectul genezei,
12

evoluiei istorice i a raporturilor acestora cu realitatea sociopolitic

actual. ntr-un sens mat extins, obiectul de studiu al disciplinei
const n examinarea ideilor (teoriilor/concepiilor/doctrinelor)
despre putere, stat i drept, analizate prin prisma apariiei i evoluiei
istorice a construciilor teoretice.
Redarea celor mai importante momente ale gndirii politice
este un proces ce permite nelegerea modului n care a aprut i s-a
dezvoltat politologia ca tiin. n acest sens, studierea istoriei
gndirii politice este structurat n funcie de diferitele etape de
progres social i deci de dezvoltare a civilizaiei umane: 1) perioada
antichitii, caracterizat prin apariia elementelor constitutive ale
gndirii politice; 2) perioada medieval sau feudal, caracterizat prin
dominaia fenomenului religios asupra celui politic, dar i
perioada/epoca Renaterii, de care se leag punerea bazelor
politologiei ca tiin politic modern; 3) epoca moderna,
caracterizat prin extinderea sferei de cuprindere a cunotinelor
politice, iar politologia se afirm ca tiin/teorie politic aparte (n
aceast perioad politica se prezint sub forma unor centre ale puterii
ierarhizate pe ansamblul vieii sociale, iar puterea ca un fenomen
gradual, cu intensiti diferite, fenomene i procese sesizate i
analizate de gnditori de-a lungul istoriei civilizaiei umane); 4)
perioada contemporan politologia cunoate o larg dezvoltare i
se contureaz ca tiin socio-uman distinct. Separarea politologiei
ca obiect de studiu independent i distinct a fost efectuat numai
odat cu apariia posibilitii de definire a principiilor i metodelor
de cercetare ale acesteia.
n periodizarea istoriei gndirii politice trebuie evitate unele
capcane pe care le putem ntlni adesea n literatura de specialitate.
De pild, prezentismul, adic interpretarea unor gnditori i idei din
epoci anterioare din perspectiva contemporaneitii: n tendina de a-i
crea liberalismului o istorie i mai convingtoare, Socrate a fost
declarat primul gnditor liberal. De asemenea, trebuie evitat
idealizarea unor exemple utilizate de mari gnditori, rezultnd o
13

concepie a liniei sau antiliniei istorice (de exemplu, cetatea

aristotelic este echivalat n actualitate cu Republica Andora). n
acelai spirit, trebuie s se evite modernizarea forat. De pild,
istoricul i filologul elenist elveian Andr Bonnard cataloga
civilizaia greac slbatic de masculin, ntruct a lipsit femeile de
participarea la viaa cetii (propria sa ar, citat ca exemplu de
democraie, n-a acordat drept de vot femeilor dect n 1974)1.
2. Principii metodologice de studiere a istoriei gndirii
politice
Pentru prima dat n istoria culturii, teoretizarea gndirii
(sistematizarea contient a ideilor la nivel de teorii) este realizat n
Grecia antic. Calea de la idei ctre teorii este descris prin
intermediul anumitor principii tiinifice, numite i metode tiinifice
generale, potrivit crora cunoaterea adecvat a realitii este posibil
n baza cunotinelor teoretice, n opoziie cu opiniile. n calitate de
principii metodologice de studiere a istoriei gndirii politice servesc
istorismul (evolutiv sau diacronic, dup D. Fisichella), dialectic,
determinismul, interdisciplinarismul, obiectivitatea, empirismul
descriptiv, unitatea dintre teorie i practic .a.
Drept metode de examinare (moduri de abordare) a
problematicii din cadrul istoriei gndirii politice se folosesc metode
politologice (instituional, structural-funcional, comparativ,
sistemic, behaviorist, sinergetic etc.) i metode extrapolitologice
(sociologice, statistice, filosofice, economice, istorice, antropologice,
geografice, juridice, psihologice, semantic etc.).
n istoria gndirii politice s-au utilizat patru paradigme
(termenul paradigm a fost introdus n circuitul tiinific n 1962
de ctre metodologul american Thomas Khun cu semnificaia de
model de gndire logic care determin mijloacele i procedeele de
interpretare a realitii social-politice) n studierea politicului: 1)
paradigma teologic sau religioas (explicarea supranatural a
provenienei conductorilor, puterii, cutnd izvoarele acestora n
voina divin i n scrierile religioase); 2) paradigma naturalist
(analiza omului ca parte component a naturii i interpretarea
politicului prin mediul natural factorul geografic, construcia
biologic, calitile nnscute etc.); 3) paradigma social (cercetarea
politicului prin influena diferitor sfere ale societii asupra

domeniului politic); 4) paradigma raional-critic (examinarea naturii

interne a politicului prin evidenierea tensiunilor, conflictelor i
contradiciilor care stau la baza vieii politice) 1. Aceste i alte
paradigme reflect o legtur ntre gndirea politic i tipurile de
nvturi politice ale unei sau altei epoci istorice.
Unii autori degajeaz structura doctrinelor politice care
include cteva niveluri de funcionare: 1) suportul teoreticoconceptual al doctrinei (o doctrin se deosebete de alta prin
modurile de abordare i argumentare fundamentarea filosofic,
juridic, teologic, umanist, anticlerical, raionalist, antitiinific
sau tiinific); 2) coninutul doctrinei (exprimat ntr-un sistem de
noiuni i categorii, prin teze-program pentru aprecierea unei realiti
sociopolitice concrete i prin soluionarea teoretic a problemelor
abordate de o anumit doctrin); 3) straturi ale gndirii umane
(protologic pn la raiune, paralogic contra raiunii, logic,
metalogic).
n pofida faptului c la prima vedere noiunile de teorie,
doctrin i concepie par a fi identice, nu toi autorii le
sinonimizeaz, gsind deosebiri ntre teorie, doctrin i concepie.
Astfel, teoria reprezint forma sistematizat a cunotinelor cu
privire la realitatea natural i/sau social, prin intermediul creia se
prezint informaiile eseniale cu privire la domeniul care este supus

descrierii i explicaiei (spre exemplu, teoria democraiei, teoria

separaiei puterilor n stat etc.). Doctrina este sistemul cunotinelor
teoretice, susinut de un cercettor, coal, confesiune, partid politic,
stat (doctrina marxist, coala american, doctrina teologic despre
lume, doctrina liberal etc.), cu privire la un oarecare domeniu al
realitii, iar n acest sens, doctrina se deosebete de teorie i,
respectiv, de concepie prin unele particulariti (gradul de
sistematizare al cunotinelor, prezena elementului subiectivideologic .a.). Concepia este totalitatea ideilor, prerilor, avnd un
caracter sistematizat, cu privire la o totalitate de probleme de ordin
filosofic i/sau tiinific i/sau tehnic etc. Concepia se deosebete de
teorie prin gradul de sistematizare a cunotinelor. Obiect al
concepiei este, de regul, sistemul de cunotine cu un grad inferior
de sistematizare n raport cu teoria i doctrina. Totui nimic nu
mpiedic utilizarea noiunii concepie n cazul n care suntem n
prezena unei doctrine sau teorii.

COMPARTIMENTUL I.
GNDIREA POLITIC N ANTICHITATE
TEMA II. IDEILE POLITICE N ORIENTUL ANTIC
1. Elemente ale gndirii politice n Egiptul antic
Structura economico-social i politic a societilor din
Orientul antic a generat controverse n legtur cu definirea ei. Cea
mai popular sintagm a fost aceea de despotism oriental, iar n ce
privete organismul socioeconomic de mod de producie asiatic
(K. Marx). n acelai timp, ornduirea a cptat i denumirea de
mod de producie tributal, pornindu-se de la o caracteristic a
repartiiei economice, iar germanul K. Wittvogel le-a botezat
societi hidraulice (ele erau aezate de-a lungul marilor fluvii),
subliniind i caracteristica politic a acestora: un centralism
totalitar1. Esena regimurilor politice din aceste ri poate fi
exprimat prin conceptul de teocraie, ntruct tot ce se ntmpl n
societate era considerat a fi rodul voinei exprese a conductorului
(faraon, rege, mprat), n fond ns teocraia nu reprezenta un regim
propriu-zis funcional, pentru c acest regim era manipulat i
exercitat de clerici, astfel nct prin teocraie se poate nelege
hierocraie (form de conducere a societii primitive i feudale n
funcie de obiectivele spirituale ale unei confesiuni).
Din punct de vedere istoric, condiii favorabile pentru
crearea primelor teorii, doctrine i concepii politice se constituie n
procesul desacralizrii elementelor mitologice i al raionalizrii
gndirii. Pentru prima oar asemenea condiii apar n procesul
evoluiei statelor Orientului antic ncepnd cu mileniul I .Hr.
Gndirea politic antic egiptean rezult din texte diferite sub
raportul caracterului lor: texte sapieniale (care conin sentine
1 Vezi: Stanciugelu t. Op. cit., p. 9.

17

morale), texte social-politice i de critic social, literatur

profetic. n acest context vom arta c proslvirea adevrului divin
ca baz a regulilor social-politice de pe pmnt este prezent n mai
multe izvoare istorico-politice i filosofico-religioase egiptene:
Poveele lui Ptah-hotep (a. 2800 .Hr.), Instruciunile lui Athoi ctre
fiul su (cca mileniul II .Hr.), Vocea lui Ipuver (cca a. 1750 .Hr.),
Convorbirea dintr-un dezamgit i sufletul su (cca a. 1500 .Hr.)
.a.
Conceptul central n textele egiptene este Maat care
ntruchipa adevrul i dreptatea sau ordinea strveche. Scopul
acestor texte era transmiterea tradiiei, a cunotinelor despre Maat,
pentru asigurarea ordinii i armoniei. Fiecare faraon rentrona
strvechea ordine adevrul i justiia. Orice abatere era pedepsit
de divinitate, nelepciunea uman identificndu-se cu cea divin,
ntruct Maat fiica (n sens de fiu spiritual) zeului solar Ra fiind
aceeai n cer i pe pmnt.
Aceste texte aveau un mare rol politic: s contribuie la
furirea unui tip de om, omul tcut (imaginat de zeul Osiris care
avea cap de pasre) sau tcut i nvat, n orice caz tipul supus.
Textele social-politice i de critic social, care anticipeaz unele
stri de lucruri, presupun o mutaie n mintea egiptenilor,
desfurarea proceselor istorice nu mai reprezint o nfptuire a
voinei zeilor, ci o suit de acte mpotriva sau pentru stpnirea
faraonului. Alt categorie de texte, cele sapieniale, ndrum faraonii
sau vizirii cum s previn rscoalele i s in sub puterea lor supuii
nemulumii: sunt nite colecii de maxime i sentine care indic
dregtorilor statului cum s administreze pentru a respecta interesele
stpnirii Egiptului faraonic. n fine, ultima categorie de texte o
reprezint categoria zis profetic, n fapt proorocirea restabilirii
vechii ordini i a venirii unui faraon izbvitor (avem de a face cu
conjugarea i utilizarea politic a dou mituri: Vrsta de aur i
Salvatorul).
18

Aadar, cu circa cinci milenii n urm n Egiptul antic apar

unele idei de ordin politic, juridic i moral, nvluite adesea ntr-o
hain religioas i moralizatoare, care ulterior vor fi nchegate n
mari doctrine politice privind originea puterii, statului, formelor de
guvernare.
2. nceputurile gndirii politice n Babilonul antic
Toate miturile afirm c omul a fost creat s fie slujitor al
zeilor. Elementul esenial al conducerii statului era teama, ca baz a
raporturilor dintre zei i oameni. Frica trebuia inspirat de stpni
robilor lor (era un regim crud i brutal pentru sclavi i prizonierii de
rzboi). Ct despre rege, el era i preot, intermediar ntre zei i
oameni; se considera c primete poruncile de la Zeu i toate
ordinele sale sunt n fapt ale acestuia. Numele zeului era secret, Baal
nsemnnd n fapt domn, stpnitor, suveran. Un mare rol n
legitimarea tiraniei, a nelrii celor mai slabi l-au jucat mantica
acadian (semnele sfinte) i magia mesopotamian. Am nota, de
asemenea, primatul teoriei ciclice n explicarea lumii, a venicei
rentoarceri pe care o gsim i la evrei (expresia nimic nou sub
soare i aparine i regelui iudaic Solomon).
Statul cel mai puternic din Babilonul antic s-a realizat sub
domnia regelui Hammurapi/Hammurabi (1792-1749/1750 .Hr.), stat
care timp aproape de 1500 ani va fi cea mai strlucit metropol
politic i cultural a Mesopotamiei meridionale, influennd puternic
civilizaiile Orientului Apropiat. De la asiro-babilonieni avem i un
document aparte, cu caracter predominant juridic, din care un text
principal, Introducerea, ni s-a pstrat nscris pe o piatr. Este Codul
lui Hammurapi (Hammurabi)1. Textul pretinde c i-ar fi fost
transmis regelui de ctre nsui zeul ame (zeul soarelui i luminii)
i c ndemn la realizarea unificrii regatului, la temperarea
guvernrii i la realizarea unei legitimiti acceptate, prin bunstarea
poporului, respectarea dreptii i dezrdcinarea rului i nelegiuirii.
1 A se vedea: Stanciugelu t. Op. cit., p. 10.

19

Un element pe care l ntlnim i n textele indiene este elogiul

pedepsei nu numai ca instrument de guvernare, ci i ca regulator
universal al existenei.
Alte texte, inclusiv coduri de legi (Codul regelui Ur-Engur,
Legile lui Ur-Nammu, Legile lui Enunna, Legile lui LipitItar), Poemul lui Ghilgame, Poemul creaiei (scris pentru
cinstirea zeului Babilonului Marduc), dialogul Discuia dintre stpn
i sclav, confirm c societatea babilonean era ntemeiat pe un
sistem organic de legi mpletite cu anumite idei politice, filosofice i
morale de care se conduceau babilonenii. n aceste i alte tratate
social-politice, filosofice i etico-spirituale gndirea politic i croia
cale prin retrirea coliziilor vieii sociale, prin analiza concepiilor
mitologice i religioase ce dominau atunci.
3. Gndirea politic n India antic
Gndirea politica a Indiei antice ni se dezvluie din cele mai
vechi monumente literare: Vedele (sfritul mileniului al II-lea .Hr.),
poemul Mahabharata i o serie de culegeri de nvturi cu caracter
filosofico-religios, etico-juridic i chiar politic, avnd n vedere
culegerea brahman Manava Dharma Shastra i lucrarea atribuit lui
Cautilya, Arthashastra.
Titlul celei dinti, Manava Dharma Shastra, s-ar putea
traduce, mai exact dect versiunea curent de Legile lui Manu,
Cartea despre nvtura lui Manu (sec. VI/IV-III .Hr.). Este vorba
despre un ghid unic pentru hinduii credincioi, fiind creat de
brahmani pentru a-i consfini i preciza poziia dominant n
ierarhia social. n acest scop se i prezint ntruchipare a tradiiei:
regulile sunt prescrise de revelaie i de tradiie; revelaia este cartea
sfnt (Vede), iar tradiia este Dharma Castra.
nvtura (Legile) lui Manu se concentreaz asupra
consacrrii inegalitii, consolidat prin bariere religioase, socialpolitice i morale de netrecut ntre diferitele stri sociale, nchise i
ereditare, precizrii status-ului specific al diferitor varne (termenul
20

sanscrit desemneaz stri sociale nchise, ereditare, sancionate

teologic i politico-juridic; termenul cast a fost introdus de
portughezi n sec. XVII) i a raporturilor dintre ele.
Sistemul de varne (alctuit din patru caste principale, abolite
oficial n 1949 dup obinerea independenei de ctre India fa de
Marea Britanie) apare ca fiind o creaie divin (inegalitatea e
investit cu girul divinitii): brahmanii au fost creai din gura Fiinei
supreme i stpni ai tuturor castelor; katryas din braul acesteia,
vaisyas din coapsa sa, iar udras din piciorul su (ideea originii
diferite, prin act divin, a strilor sociale o vom regsi i n Republica
ideal a lui Platon). Inegalitatea rezultnd din aceast origine
deosebit nu e numai social i politic, ci i moral sau funcional:
fiecare stare are datorii particulare. E un fel de diviziune social a
muncii i ndatoririlor, prestabilit (la Platon ea era explicat i printro corelaie cu prile sufletului, care are o importan universal,
similar ordinii cosmice). Astfel, brahmanilor le revine studierea i
nvtura Vedelor; katryas au primit nsrcinarea de a apra
poporul; a ngriji de dobitoace, a se ndeletnici cu negoul, a
mprumuta cu dobnd, a munci pmntul .a., sunt ndatoririle ce au
primit vaisyas, dar udrailor nu le-a fost dat dect o singur
ndatorire: de a sluji celorlalte stri, fr a le nesocoti meritul, fiind
rob prin natere.
n plan general, aceste scrieri ezoterice, normative, tind s
perfecioneze mijloacele care depind de om n domeniul aciunii
politice. Cu tot caracterul su complex religios, filosofic, etic,
politico-juridic nvtura lui Manu reprezint o astfel de lucrare,
bineneles, cu o finalitate precis: consolidarea ornduirii sociale de
cast i a guvernmntului monarhic, n spiritul i interesele varnei
brahmanilor.
Un alt document impresionant al gndirii politice a Indiei, i
n general a Orientului antic, este Arthashastra sau tiina politicii,
atribuit lui Cautilya (Vicleanul) Ceanakia, sfetnicul prta la opera
rentregitoare i centralizatoare a lui Ceandragupta I, ntemeietorul
21

dinastiei Maurya (sec. IV-III .Hr.). Lucrarea reprezint un tratat

normativ de tiin politic (neleas ca tiin practic), n care
accentul cade asupra modului n care un rege trebuie s-i conduc
statul, pentru a-l face puternic i nfloritor, capabil de a se opune
presiunii statelor dumane i chiar de a le supune puterii sale.
Arthashastra mbrac, de fapt, un cerc larg de probleme,
crora urmrete s le dea soluii: raporturile dintre tiinele laice
(filosofie, economie, politic) i doctrina religioas, obligaiile
regelui, cerinele educrii caracterului su, ale conduitei i modului
su de via, ndatoririle demnitarilor statului, organizarea
judectoreasc, msurile de asigurare a ordinii publice, conducerea
economiei, ndatoririle diferitor caste, metodele de realizare a
politicii externe, legturile cu statele vecine, pregtirea i conducerea
rzboaielor, ncheierea pcii etc. Problema structurii sociale este
rezolvat n spirit tradiional: este legitimat mprirea societii n
varne, conservndu-se astfel inegalitatea social, a crei meninere
reprezint cea mai important ndatorire a regelui.
Unii autori consider faptul c Platon i Aristotel i aplic
concepiile filosofice la domeniul politic i caut guvernmntul
ideal, pe cnd Cautilya izoleaz domeniul politic i-l trateaz ca
gnditor politic, astfel nct el poate fi socotit ca fondatorul absolut al
tiinei politice i nu numai al celei indiene. Ceea ce-l apropie de
Platon i Aristotel este credina n puterea tiinei: monarhul va
conduce bine dac cunoate tiina politic. Religia fiind pus n
funcie de politic, tratatul pune, totodat, un accent deosebit pe
necesitatea ntemeierii guvernmntului pe tiin. Cele patru tiine
sunt: filosofia, Vedele, tiina economiei i cea a conducerii statului.
Dintre acestea tiina politic, a conducerii statului, este cea mai
important, ntruct determin nelegerea i folosirea celorlalte
tiine.
n explicarea originii statului, tratatul reia o versiune
contractualist, destul de rspndit n tradiia indian: iniial
societatea se afl ntr-o stare de dezbinare, suferind de pe urma
22

dumniei reciproce, a luptelor necontenite dintre oameni, iar pentru

a curma aceast stare de haos i insecuritate, oamenii au hotrt,
printr-o nelegere, s-l cheme pe Manu rege, pentru a-i guverna,
respectnd legea i dreptatea1.
Analiznd politica extern a statului, Cautilya ajunge la
concluzia c exist cteva forme fundamentale ale acesteia, rzboiul
nefiind dect una dintre ele. Aceast clasificare are un remarcabil
scop practic, n sensul circumscrierii condiiilor (o adevrat
algebr a raporturilor de for i a celorlalte componente care
intervin) care fac, de fiecare dat, o anumit form preferabil n
aciune n raport cu celelalte.
Notabil este i ideea c n comparaie cu rzboiul, discordia
intern i rscoalele sunt mult mai primejdioase. Tocmai aceast
primejdie l determin pe autorul tratatului s ia n considerare cu
toat circumspecia oportunitatea diferitelor mijloace de guvernare.
Totui regimul monarhic este apreciat ca cel mai acceptabil, dei sunt
menionate i statele republicane existente n India antic. Cautilya
militeaz pentru o monarhie centralizat i puternic, glorificnd
puterea regal. Tocmai de aceea metodele recomandate de Cautilya
pentru conducerea statului sunt concepute ntr-un spirit prin
excelen pragmatic, n funcie exclusiv de nevoile practicii, ale
succesului. Printre mijloacele recomandate figureaz: viclenia,
minciuna, folosirea de mijloace secrete pentru nlturarea
adversarilor politici (mita, calomnia, otrava, asasinatul), folosirea de
ucigai pltii, de spioni din rndul brahmanilor, de prostituate etc.
Max Weber aprecia tratatul lui Cautilya drept un expozeu clasic al
machiavellismului radical (comparat cu Arthashastra, Principele ar
fi o oper inofensiv), astfel nct unii autori menioneaz c Cautilya
a fost supranumit Machiavelli al Indiei.

1 Vezi mai detaliat: Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, p. 284288.

23

4. Afirmarea i dezvoltarea gndirii politice

n China antic
Confucius (Kong Fu-zi, a. 551-479 .Hr.), cel mai nsemnat
gnditor al Chinei antice, a crui doctrin nu este att un sistem
filosofic propriu-zis, ct o doctrin etico-politic n care conducerea
bun a statului e condiionat de autoperfecionarea personalitii
umane. n scrierea atribuit lui Analectele, el afirm necesitatea
studierii profunde a tradiiei, socotind c numai ea ar putea oferi unui
om raional instrumente intelectuale cu care s se reconstruiasc o
sntoas (legitim) ordine social i politic1.
Confucianismul a fcut coal n sensul c a devenit o
filosofie umanist cuprinztoare care, i din cauza caracterului epocii
(de tulburri genernd disoluia unui vechi mod de via), a plonjat
ntr-un raionalism sceptic. Confucianismul a fost adoptat, de altfel,
i ca filosofie oficial de stat.
Elementele fundamentale ale gndirii sale politice ar putea fi
exprimate n modul urmtor :
1) Formularea idealului omului superior. Confucius a reuit
s ofere un sens nou concepiei despre aristocrat, declarnd c
termenul trebuie s fie definit prin valorarea individual i nu doar
prin natere sau rang. El a ncercat s pstreze ceva din vechiul ideal
al omului superior (nobil prin natere ct i prin trsturi) n
vlmeala crerii unei societi deschise care a caracterizat timpul
su. n fond, confucianismul a devenit o concepie intelectual a
celor educai (instruii); el a modelat noua elit n societate i stat:
elita meritului2.
2) Modelul adecvat de guvernmnt. nregistrm n scrierile
sale preferina sa deschis exprimat pentru tradiia Chou (loialitate
fa de conductorii legitimi) i, probabil, dorina de a armoniza cele
dou coli Shang i Chou, de a consolida unitatea i, mai ales,
1 Ibidem, p. 272-280.
2 Pentru detalii a se vedea: Dicionar de scrieri politice fundamentale / Coord.
L. tefan-Scalat.
Bucureti, 2000, p. 77-81.
24

simbolurile ei culturale. De aici admiraia pentru instituiile lui Chou

(Chou Li), compendiu de documente despre structura i ritualizarea
societii, datnd de la primele regate ale dinastiei.
3) Caracterul guvernmntului. Confucius credea ntr-o
guvernare a oamenilor superiori, ale cror spirite cultivate ar conduce
comportamentul lor de a fi att binevoitori n privina altor oameni,
ct i coreci din punctul de vedere al ritualului. Ritualurile
armonizau spiritele oamenilor i conduceau la relaii armonioase
ntre toi oamenii, contribuind astfel la stabilizarea armoniei
cosmosului. El ierarhiza tehnicile de guvernare, acordnd locul de
frunte virtuii educatoare a conductorului i locul cel mai de jos
pedepsei. Ideal, bunul crmuitor ar trebui s fie n stare s guverneze
fr s se manifeste personal i fr ca guvernaii s-i dea seama de
existena guvernmntului. Bunstarea i educaia oamenilor ar face
inutile legile, pedepsele i armele.
4) Politic i moral. Etica confucianist este o etic
universal n care aceleai reguli i imperative de conduit sunt
prescrise pentru fiecare individ. Deci regulile sunt aceleai pentru
toi. Dar exist reguli generale diferite, n conformitate cu anumite
relaii fundamentale de interdependen care, pentru Confucius,
mbrieaz totalitatea reaciilor individuale n societatea civil:
superior i subordonat (stpn i servitor); printe i copii; so i
soie, fratele mai mare i rude, prieten i prieten. Conduita just este
acea conduit individual realmente adecvat relaiei specifice de
dependen reciproc, pentru c ea optimizeaz beneficiile pentru
ambele pri. Un alt fel de comportare este nesincer i prin urmare
nejust i imoral: ea creeaz disonan n loc de armonie, exploatare
n loc de beneficii, manipulare n loc de ncredere. Confucius
promoveaz, aadar, etica interdependenei, adic o etic a egalitii,
care presupune o relaie de datorii la datorii i nu drepturi i
privilegii, pe de o parte, i datorii, pe de alta. Iat de ce pot fi
descifrate motivele reale pentru care nvtura lui Confucius a fost
interzis n China lui Mao (a. 60-70 ai sec. XX).
25

coala legalitilor/legitilor a aprut n sec. VII-IV

.Hr. n perioada luptei pentru un stat unic, centralizat, se constituie
un curent ideologic, Fatzia/Fa jia (fa legea i jia familie), adic
al legalitilor care, ridicndu-se mpotriva principiilor confucianiste,
susineau c conducerea statului trebuie s se ntemeieze nu pe
tradiie i pe ritual, ci numai pe baza legilor. Principalul reprezentant
al colii Han Fei-zi socotea c legile care nu corespundeau cerinelor
timpului trebuiau schimbate cu altele noi. Legile, aadar, i nu
dorinele personale sau arbitrariul guvernanilor trebuie s stea la
baza conducerii statului: Dorinele personale ale guvernanilor sunt
izvorul ilegalitii. De fapt, doctrina juritilor era una politicojuridic laic care promova ideea unui stat centralizat, guvernat pe
baz de legi. Se tie c legalismul a fost adoptat ca filosofie
guvernamental oficial1.
Gndirea politico-filosofic chinez era prezent i prin
curentul daoist (fondator Lao-zi, cca a. 604-531 .Hr.), aprut n
China n sec. VI-V .Hr. Daoismul (n traducere nvtura lui
Tao), instituionalizat ca atare aproximativ n sec. II .Hr., s-a
desprins dintr-o micare filosofic nscut din mbinarea filosofiei
chinezeti antice i operele spirituale ale lui Lao-zi. n limba chinez
veche, dao nsemna ,,drum, n sens concret, dar avea i sensul
figurat de ,,cale, ,,metod (de abordare). Mai avea i sensul de
,,regul, ,,principiu (dup care se desfoar lucrurile). n gndirea
daoist (Dao-jia), dao este conceptul fundamental, iar n daoismul
religios (Dao-jiao) reprezint principalul articol de credin, aa cum
este prezentat n Dao de Jing (un text clasic chinez). Dao nu este ns
un concept exclusiv daoist, ci unul complementar n cadrul gndirii
chineze. Dao mai nsemna i ,,poziie (ideologic sau teoretic), dar
i ,,a spune, ,,a vorbi.
Sursele principale ale acestui mod de via numit daoism
sunt lucrrile clasice ale corifeilor taoismului filosofic (tao-chia) ca
de pild: Tao Te Ching, Chuang-tzu i Lieh-tzu. Reprezentanii
1 Ibidem, p. 135-141.
26

acestui curent promovau calea cooperrii dintre om i tendina sau

cursul lumii naturale, curent care este deci un mod de via inspirat
din ritmurile fenomenelor naturale. Activitatea uman, spuneau ei,
trebuie s in cont de jocul circumstanelor. Adaptarea individului
la condiiile temporale este una din ideile centrale ale concepiei
taoiste despre via. Este evident c adaptarea la condiii exclude
normele de conduit impuse dinainte, prestabilite, valabile n orice
mprejurare. La nivel moral, adaptarea la condiii i supleea
conduitei sugereaz o poziie amoral adoptat de taoist.
Moism sau mohism (literalmente coala de Mo) a fost n
filosofia chinez dezvoltat de urmaii lui Mo-zi (Master Mo; a.
470/479-391/400 .Hr.). A evoluat la aproximativ n acelai timp ca
confucianismul, daoismul i legalismul i a fost una dintre cele patru
principale coli filosofice ale Chinei antice. n acest timp, moismul a
fost vzut ca un rival major pentru confucianism.
Mo-zi a argumentat ideea despre un guvern meritocratic,
artnd c
nendeplinirea responsabilitilor importante ale
guvernului de rudelor lui, indiferent de capacitile acestora, este
rdcina srciei n societate. El nva c atta timp ct o persoan
este capabil de a realiza o sarcin, ea ar trebui s fie angajat i
promovat, indiferent de relaiile de snge. Un conductor, sublinia
el, trebuie s fie n imediata apropiere a oamenilor talentai. Fr
descoperirea i nelegerea talentelor n ar, ara va fi distrus.
Conductorul este nedrept atunci, cnd ara sa se confrunt cu
apte dezastre i care poate fi distrus cu uurin de ctre inamic:
neglijarea necesitii de aprare a rii; rile nvecinate nu sunt
dispuse s ajute; oamenii sunt angajai n munc neconstructiv;
legile i reglementrile devin prea grele pentru populaie; guvernanii
triesc ntr-o iluzie greit a capacitii lor i a puterii rii sale;
persoanele de ncredere nu sunt loiale n timp, iar oamenii loiali nu
sunt de ncredere; pedepsele nu reuesc s aduc fric, iar rsplata nu
reuete s aduc fericire. De aceea legea i ordinea a fost un aspect
important al filosofiei moiste.
27

Ct privete societatea, Mo zi mai arta c existena societii

ca un organism structurat reduce ineficienele gsite n stare natural.
Conflictele se nasc din lipsa de uniformitate moral gsit n omul n
starea sa natural. n acest sens, guvernul devine un instrument
autoritar. Presupunnd c liderii n ierarhia social sunt perfect
conformai conductorului, societatea va avea un comportament
ateptat de toi oamenii. Totodat, oamenii sunt obligai s raporteze
toate lucrurile bune sau rele conductorilor. Moismul se opunea
oricrei forme de agresiune, n special de rzboi ntre state. Este
totui admisibil pentru un stat a utiliza fora n legitim aprare.
Ideologia moist a inspirat unele micri pacifiste moderne.

TEMA III. GNDIREA POLITIC N GRECIA ANTIC

1. Constituirea gndirii filosofico-politice n Grecia antic
(privire de ansamblu)
Din punct de vedere metodologic, n formarea i dezvoltarea
gndirii filosofico-politice din Grecia antic pot fi delimitate trei
perioade:
1) Perioada timpurie (preclasic, presocratic), sec. IX-VI
.Hr., ce corespunde procesului istoric de constituire a primelor
formaiuni statale (primele polis-uri sunt atestate istoric ctre
nceputul mileniului I .Hr.) i reprezint, n esen, etapa de trecere
de la gndirea mitologic, specific culturii antice, la gndirea
(explicarea) raional a realitii naturale i sociale i, respectiv,
constituirea gndirii filosofice, politice i juridice (coala din Milet,
coala pitagorienilor, coala eleat .a.).
2) Perioada medie (clasic), sec. V prima jumtate a sec.
IV .Hr., reprezentativ fiind filosofia sofitilor, a lui Socrate, Platon
i Aristotel.
3) Perioada trzie (elenist), a doua jumtate a sec. IV sec.
II .Hr., marcat de cderea polis-urilor greceti sub dominaia
28

Macedoniei (a doua jumtate a sec. IV .Hr.) i a Romei antice (sec.

II .Hr.). Drept trstur specific a gndirii filosofico-politice
servete individualismul, n baza cruia sunt afirmate libertatea
spiritual a individului (n opoziie cu libertatea social-politic
anterioar) i doctrina dreptului natural bazat pe egalitatea i
libertatea omului (epicureismul, stoicismul etc.).
Atena a devenit centrul de ntlnire al sofitilor i a fost
oraul lui Socrate, a crui filosofie a dinuit, prin intermediul
operelor lui Platon, de-a lungul istoriei pn n zilele noastre. La
rndul su, Platon a creat o coal filosofic n cadrul Academiei, n
timp ce Aristotel i-a dezvoltat sistemul filosofic, politic i moral n
cadrul peripateticilor. La curt timp dup aceea au aprut la Atena
coala stoic i cea epicurian. La Roma, mpratul i filosoful
Marcus Aurelius, precum i filosoful Seneca erau interesai, n
special, de stoicism. Propagarea cretinismului n lumea roman a
marcat sfritul elenismului i a fcut trecerea ctre epoca medieval.
n literatura tiinific se discut n prezent mult despre
originile miracolului grec n gndirea politic i conceptele
fundamentale ale gndirii politice din vechea Elad. n primul rnd,
despre greci s-a spus c ei au inventat politica, au iniiat cercetarea
tiinific i filosofic a politicii i i-au dat i numele: termenul
politic vine de la grecescul polis prin care se desemna statul-cetate
sau statul-ora. Aceste contribuii au constituit, dup cum remarc
mai muli autori, miracolul grecesc. n al doilea rnd, cetatea n
viziunea greac avea o semnificaie deosebit, pentru c polis-ul era
locul discuiilor critice, fiind vorba despre funcionalitatea
interrelaionar a cetii. Timpul apariiei polis-ului grecesc este
considerat sec. VI .Hr. Forma caracteristic a guvernmntului polisului grecesc se caracterizeaz prin faptul c n cadrul vieii religioase
i ritualice a oraului au fost nfiinate noi funcii i posturi civice,
acestea devenind motivul luptei pentru putere ntre clanurile
aristocrate. Mai trziu, odat cu slbirea guvernmntului aristocratic,
la principalele obiective ntr-o competiie a puterii participau i
29

aristocraia, i cetenii obinuii (liberi). Un corp de ceteni,

adesea mult sub numrul total de locuitori, dar, de obicei, numrnd
populaia brbailor nscui liberi, prelua puterea n scopul guvernrii
polis-ului prin alegerea membrilor comitetelor de conducere, iar apoi
o exercita prin participare direct n consiliile oraului. Cu toate c a
fost ntrerupt adesea de episoade ale guvernmntului oligarhic sau
tiranic sau de perioade de disensiuni civice sau rivaliti de clas,
marele merit al dezvoltrii modelului de guvernare a oraului grec a
fost elaborarea structurilor ce permiteau controlul afacerilor publice
de ctre ceteni1.
Organizarea social poate fi privit ca efect al creterii
demografice i este direct proporional cu extinderea conflictelor
militare. De aceea Grecia antic a cunoscut o mare diversitate de
organizare a regimurilor politice. Cele mai influente scheme de
clasificare aparin filosofilor antichitii eline (Platon i Aristotel),
care au ncercat s deosebeasc diferite tipuri de guvernare dup
numrul celor aflai la putere i/sau dup natura lor etic. La fel de
consistente sunt i conceptele de democraie (chiar dac marea
majoritate a gnditorilor politici, din Grecia antic pn n ziua de azi,
s-au artat extrem de critici la adresa teoriei i practicii democratice,
cci democraia este o form de guvernare extrem de greu de
realizat i de susinut), de legislaie, a puterii, iar mitul i raiunea
politic au jucat un rol deosebit n gndirea filosofico-politic greac.
2. Concepiile social-politice ale sofitilor
Polis-ul atenian viza o interrelaionare sistemic ntre stat i
societate. Statul/societatea consemna n acea perioad participarea la
guvernare a cetenilor-guvernatori. Poporul (demos-ul) se angaja n
funcii legislative i juridice, deoarece conceptul atenian de cetenie
presupunea ca ei s ia parte la aceste funcii, participnd direct la

1 A se vedea: Voiculescu M. Istoria doctrinelor politice. Bucureti, 1992, p.

16-18; Carpinschi
A. Deschidere i sens n gndirea politic. Iai, 1995, p. 9-22.
30

treburile statului. Tocmai de aceea participarea trebuia s fie

ntrit de anumite caliti i/sau virtui de tip atenian raional.
Conceptul de politeia, un fel de constituie mixt, i-a fascinat
pe muli filosofi ai politicii mai bine de un mileniu. Pentru a-i
sublinia avantajele, o mulime de gnditori, de la Polybios la Toma
dAquino au construit modele n care fiecrei clase sociale i se
acorda controlul instituiei guvernamentale potrivite. De aceea
problema cetii politeia i cea a legilor nomos vor deveni
teme majore ale gndirii politice greceti la sfritul sec. al V-lea i,
mai ales, ncepnd cu sofitii. Aceti enciclopediti ai lumii
greceti, dascli ai artei politice i civismului, pornesc de la
convingerea democratic formulat de Protagoras c arta politic
nu trebuie s fie apanajul exclusiv al unei minoriti privilegiate,
ntruct ea poate fi nvat, deprins de orice cetean.
Astfel, n desfurarea vieii democratice un rol esenial l-au
avut sofitii (gr. sofos nelept), sec. V-IV .Hr. (denumii de
Aristotel nvtori ai pseudonelepciunii). Ei au fcut un pas
important n dezvoltarea filosofiei, punnd n centrul preocuprilor
omul. n felul acesta au realizat ntregirea lumii i a cunoaterii.
Punnd omul n centru, ei au accentuat i relativitatea cunoaterii.
Subliniau deosebirea dintre dreptul natural i dreptul pozitiv care,
fiind creaie a oamenilor, avea, spre deosebire de dreptul naturii, un
caracter convenional.
Remarcm la sofiti un spirit critic deosebit, care le-a nlesnit
o analiz realmente critic a valorilor din societatea contemporana
lor. Ei au fost mari retori. Participarea la viaa politic n Adunare
(Agora) fiind prin excelent orala, cei care voiau s reueasc s
conving aveau nevoie de serioase cunotine de retoric. Sofitii au
fost nvtori ai tineretului atenian n domeniul retoricii politice.
Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicos, Antiphon .a. 1, adic sofitii
btrni/vrstnici, au fost profesori de retoric, leciile lor fiind
1 Despre activitatea acestor i altor sofiti vezi: Nay O. Istoria ideilor
politice. Iai, 2008, p. 5456.
31

pltite. Dar cel mai vestit dintre sofiti a fost Protagoras din Abdera,
cca 480-420 .Hr (Platon i-a dedicat un dialog omonim), care a scris
tratate asupra constituiei, asupra statului. Marele sofist a fost nu
numai promotor, dar i sprijinitor activ al democraiei. Spre
deosebire de cei care susineau c arta politica este apanajul exclusiv
al celor alei, Protagoras concepe arta politica ca fiind la ndemna
fiecrui cetean, cu condiia c el sa se strduiasc s o nvee. El
considera statul ca sursa moralei i a legii.
Noua generaie de sofiti, cea a sofitilor tineri
(Likophron, Alkidamant, Thrasymachos, Critias .a.), apare n
ultimul sfert al sec. al V-lea .Hr. n timp ce sofitii btrni erau
profesori de retoric, cei de la sfritul secolului sunt adesea
amestecai ei nii n luptele politice. Aa se face ca unii dintre ei au
mers foarte departe n afirmarea egalitii oamenilor, susinnd c
natura i-a fcut pe toi egali i c legile sunt fcute pentru a apra
interesele diferitelor categorii sociale din
cetate. Afirmnd
superioritatea legii naturii asupra legii-convenie, unii dintre ei ajung
la concluzia c legea natural este legea junglei, ntemeind dreptul
celui mai tare, pentru ca cel mai bun din punct de vedere al naturii
este cel mai puternic. Alii socotesc c egalitatea i dreptul sunt
invenii ale celor slabi. Prin unire cei slabi ajung puternici i impun,
contra naturii, legile care exprima dorinele lor.
n cadrul gndirii filosofico-politice sofiste s-au creat diverse
coli filosofice (numite i socratice): coala Cirenaic (n frunte cu
Aristipon), coala Cinic (n frunte cu Antistene), coala Megaric
(n frunte cu Euclides) .a., ale cror nvturi cuprindeau elemente
de dialectic i materialism, precum i de gndire metafizic.
Aadar, sofitii au marele merit de a fi primii gnditori care
au supus dezbaterilor problemele spiritului uman i ale gndirii, n
timp ce predecesorii lor i ndreptau cercetrile doar sau
preponderent ctre natur (naturfilosofia).

32

3. Socrate ca gnditor politic

Un adversar al sofitilor era Socrate (469-399 .Hr.),
supranumit de Hegel erou al umanitii. Dei n privina
relativitii legilor umane se situa n tradiia sofitilor, el a respins
ideea unora dintre ei asupra dreptului celui mai tare, pentru c credea
ntr-o noiune ideal de drept i nedrept, a crui cunoatere o
considera elul suprem al omului politic, de unde i criticile violente
mpotriva acelora, tirani sau demagogi, care comiteau nedreptatea i
supunerea sa fa de legile cetii n care tria. n acest sens, el
considera c politica este o art de a comanda oamenii spre calea
autoperfeciunii, o art regeasc proprie doar unei minoriti
format din nelepi i nvai (din filosofi, dup Platon). El pune
sub semnul ntrebrii pretenia democraiei de a fi o metod de
guvernare eficient (se observ o tez asemntoare lansat de
ucenicul su Platon), prefernd oligarhia ca form de guvernmnt.
Era un orator iscusit, discuta n pieele Atenei cu oameni
diferii, avnd intenia s-i contrazic. Scopul discuiilor sale vizau
ndeosebi viaa social a cetii, problemele morale ale acesteia,
lsnd la o parte studiul naturii: tiu c nu tiu nimic. El spunea c
este demn de a cerceta numai bunul i rul ce i s-a ntmplat acas.
A propus ca temei dezvoltarea unei etici critice individuale.
Nu avem mrturii scrise de la Socrate, ci numai de la elevii
si (Platon i Xenofon), ns este incontestabil faptul c gndirea sa
autentic este cea din dialogul platonic Kriton, n celebra prosopopee
a legilor, n care se opune sfatului discipolilor si de a fugi pentru a
scpa de condamnarea pronunata mpotriva lui de judectorii
atenieni1. Socrate spunea c trebuie sa te supui legilor chiar atunci
cnd acestea sunt nedrepte. Din acest episod i din altele menionate
de Platon, deducem ca gndirea politic a lui Socrate este prin
excelen o moral politic.
Pe el l interesa mai puin forma de guvernmnt sau natura
instituiei care fac o cetate just, ci utilizarea n act a elementelor
1 Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, p. 684-686.

33

proprii a ceea ce el numea justiia ideal. De numele lui Socrate se

leag descoperirea conceptului i a subiectului logic. De asemenea,
credina c virtutea este cunoaterea i autocunoaterea (inscripia
din templul de la Delphi Cunoate-te pe tine nsui) i c poate fi
deprins i transmis prin nvare altora. Metoda utilizat
(maieutica, adic moitul ideilor, aducerea la suprafa a adevrului),
ca i cea pe care i-o atribuia Aristotel, urmrea definiia exact.
Din ideile expuse se confirm tezele c descoperirea unei
reguli generale de aciune nu este imposibil i c mprtirea ei
prin mijloacele educaiei nu este impracticabil. Or, cu alte cuvinte,
dac conceptele etice pot fi definite, o aplicare tiinific a lor la
cazuri particulare, specifice, este posibil i aceast tiin poate fi
apoi utilizat pentru a furi i a menine o societate de o excelen
demonstrabil. Aceast viziune a unei
tiine raionale,
demonstrabile, a politicii, a fost urmat de Platon n cursul vieii sale.
Pentru c, n ceea ce-l privete pe Socrate, concluziile sale despre
politic nu sunt cunoscute cu exactitate (deoarece nu tia nimic, el
a refuzat s-i expun propria doctrin n opere scrise). ns din
scrierile elevilor lui, cunoatem c a fost un critic al democraiei
ateniene i c a fost judecat i condamnat pentru dou acuze grave:
c ar fi nesocotit zeii cetii i c ar fi corupt tineretul, abtndu-l de
la datoriile civice. Moartea lui Socrate a determinat unele reacii care
au pus sub semn de ntrebare respectarea principiilor democraiei
ateniene de ctre nii magistraii ei.
4. Filosofia politic a lui Platon
Platon (427-347 .Hr.), Aristocles dup numele su adevrat,
a fost discipolul lui Socrate. Dup moartea lui Socrate, a fost elev al
lui Cratylos heraclitianul i al lui Hermogenes parmenidianul, crend
n a. 386/387, n parcul eroului legendar Akademos, coala sa
filosofic, numit Academie, a crei existen este atestat pn n
a. 529 d.Hr.
34

Din punctul de vedere al gndirii politice, trei dialoguri sunt

semnificative: Republica (Politeia), Legile (Nomoi) i Omul politic 1,
subliniind, printre altele, n prima din acestea ca oper de cpti a
gnditorului, c arta politic este arta de a-i conduce pe oameni, cu
sau fr legi, n mod liber sau prin constrngere, iar filosofia s
devin preliminarul indispensabil al politicii.
Astfel, Platon ine cont n Republica de necesitatea
predominrii raiunii (nelepciunii) n viaa public (i n viaa
individual) i a nlturrii surselor coruptoare i dezbintoare
(proprietatea, generatoare a tendinelor de mbogire) pentru
categoriile cu funcii de conducere i aprare n stat. Analiznd
Scrisorile lui Platon (ndeosebi scrisoarea a VII-a i a X-a),
observm ca temei al dialogurilor sale este domeniul politic i al
treburilor de stat.
Paradigma socratic (tiu c nu tiu aproape nimic, i nici
acest lucru nu-l tiu) l difereniaz pe Socrate de Platon n
formularea cerinei ca omul de stat s fie nelept. Pentru Socrate
omul de stat trebuie s fie pe deplin contient de ignorana sa
relevant, pronunndu-se pentru modestia intelectual. n opoziie cu
el, Platon cere ca politicianul (conductorul de stat) s fie nelept,
sub forma unui filosof erudit: filosofii trebuie s devin regi, iar
regii filosofi formai desvrit2.
Statul ideal este prezentat de gnditorul atenian sub forma
unui imens organism (unitate perfect), care cuprinde ntreaga
existen social-politic i i extinde supremaia asupra tuturor
manifestrilor umane: puterea i competenele statului devin
nelimitate, nsumnd ntreaga via a cetenilor. Integritatea i
temeinicia statului este dobndit prin unitatea cetenilor care l
constituie, asemenea interdependenei ce se stabilete ntre organele
unui organism biologic. Prin aceasta statul dobndete, n raport cu
1 Despre valoarea acestor i altor dialoguri mai vezi: Dicionar de
scrieri politice
fundamentale, p. 316-328.
2 Vezi: Nay O. Op. cit., p. 58-69.
35

individul, un caracter universal, deoarece nimic nu este destinat n

exclusivitate libertii cetenilor.
Statul ideal este acela n care fiecare dintre ceteni se
identific prin interesele sale cu comunitatea social. El, statul,
gsete temei n legi echitabile i a crui form de organizare este
aristocraia. Prin noiunea de aristocraie autorul nelegea att
realizarea puterii de ctre o singur persoan, ct i statul, n care
realizarea puterii este exercitat de ctre mai multe persoane (puterea
celor mai destoinici, puterea nobililor spiritului).
Statul este omul mare, ca predeterminare a teoriei
organicismului contractual. Conform acesteia, statul este organismul
perfect, ca relaionare ntre ntreg i elemente, ntre putere i individ,
ntre lege i aplicarea legii. Tocmai datorit faptului c n om sunt
trei faculti (raiune, curaj i sentiment), acestea se rsfrng i asupra
statului prin dominarea raiunii, prin aciunea curajului i supunerea
sentimentului.
Moralitatea individului trebuie s se rsfrng asupra
moralitii statului, a cetii, formnd o echivalen cu temeiuri
comune (virtute, nelepciune, armonie). Virtutea este legat de
justiie i de putere. Justiia nseamn datoria de a-i ndeplini
funciile pentru care cetenii s-au nscut. Puterea nseamn
capacitatea nelepilor (filosofilor, conductorilor) de a conduce
statul. Armonia nseamn acceptarea claselor sociale: ale filosofilor
regi, ale aprtorilor cetii i ale celor care trebuie s asigure
subzistena material a cetii.
Asemenea sufletului uman, n statul ideal societatea este
divizat n trei straturi (categorii): 1) filosofii (nelepii),
reprezentnd primul element al sufletului uman (raiunea), aveau
sarcina de a conduce polis-ul.; 2) strjerii, formeaz al doilea
element al sufletului uman (voina) care constituie temeiul
curajului, aveau misiunea de a apra polis-ul sub conducerea
filosofilor; 3) meseriaii i agricultorii reprezint al treilea element
al sufletului uman (afectivitatea) i constituie principiul dorinelor.
36

Aceast categorie social avea menirea s asigure bunstarea

material a polis-ului sub conducerea primelor dou categorii.
Democraia nu este forma ideal de guvernare, deoarece
masa popular poate fi asemuit cu un animal sclav (inconstant n
funcie de lingueli sau pedepsele pe care le primete), iar
desemnarea magistrailor se face n funcie de capacitatea oratoric a
acestora i nu n funcie de rigoarea etic a lor (discuiile care au loc
n Adunrile populare sunt inconsistente, fiind subiective, imprecise,
contradictorii n funcie de interesele personale urmrite).
Platon susinea c exist o succesiune natural a formelor de
guvernare: o aristocraie (forma ideal de guvernare de ctre cei
puini) care abuzeaz de putere i se pervertete n timocraie (cei
puini ce conduc statul i ar trebui s tezaurizeze nelepciunea sunt
interesai fatal de onoruri i aspecte materiale), de unde rezult
oligarhia (forma cea mai corupt de guvernare de ctre cei puini),
care devine n cele din urm democraie (ca domnie a majoritii).
Excesul de democraie se transform n anarhie (guvernarea fr
legi), care este mediul propice de apariie a tiranului. Abuzul de
putere n tipologia platonic este definit prin neglijarea de ctre cei
ce-o exercit a legii (nomos). ntr-o form ideal de guvernare
domnete legea, pe cnd n una corupt aceasta este inexistent.
Primul care a prezentat o evoluie ciclic a formelor de
guvernmnt a fost Platon, urmat de Polybios, Cicero i de N.
Machiavelli. Seria sa istoric includea ca punct de plecare propriul
su stat ideal (existent doar n Republica), adic aristocratic, al crei
principiu conductor era superioritatea cunoaterii; evoluia
ulterioar constituie moralmente o degradare: timocraia (n care
domin cutarea prestigiului, onoarei i ambiia); oligarhia, adic
dominaia minoritii bogate care nu se poate menine pentru c
majoritatea (demos-ul) e nlturat de la putere i guvernmntul se
prbuete sub presiunea nemulumiilor. Democraia care e
dominat, dup Platon, de libertatea necumptat (i deci imoral) i
care nltur specialitii (nelepii, filosofii) de la conducere,
37
facilitnd
n

ansamblu anarhia t anomia (dispreul legilor scrise i

nescrise), de aceea face inevitabil loc tiraniei, ntruchipare
a
despotismului i premis a catastrofei, care impune
revenirea la
guvernmntul aristocratic al nelepilor, astfel ciclul
ncheindu-se.
Observm aici ideea c excesul de libertate (democraia)
pare s duc
la un exces de servitute (tirania).
Ideea fundamental e c devenirea politic nu e
numai pur
succesiunea de fapte accidentale, ci e generat de un
determinism
strict. Dar, cum se poate observa, istoria e mai mult
utilizat dect
respectat: descripia ontologic a lui Platon este, n fond, o
clasificare normativ deghizat sub masca istoriei i
gnditorul nsui
spune c ordinea lor de intrare n scen este aceea pe care
aceste
regimuri o ocup n raport cu virtutea i viciul.

tiina politic, urmrind binele i cel mai mare bine, este

tiina cea mai stpnitoare i conductoare n cel mai nalt neles.
Ea este o tiin practic, urmrind cunoaterea i, prin ea,
ndrumarea aciunii. Mai mult chiar, ea stabilete de fapt prin
obiectul ei ce tiine sau arte trebuie s existe n stat i n ce msur
trebuie nvate de fiecare individ; ea i subordoneaz strategia,
economia i retorica. n conformitate cu aceast logic, etica nsi
este o parte a tiinei politice. Exist, de altfel, n sistematizarea
stagiritului o legtur intim ntre cele trei principale tiine practice:
economia (i nu chrematistica arta de a face bani, de a multiplica
avuia) servete nevoile naturale (i domestice), etica pe cele
individuale (spirituale), iar politica pe cele ale comunitii, fcnd
posibil realizarea celorlalte dou.
Definete omul ca animal politic (zoon politikon) ca i
conceptualizare care apare n unele scrieri i traduceri despre
Aristotel , dar care a fost criticat deseori, propunndu-se traducerea
mai bun a definiiei omului ca fiin social prin natura sa. Dei
n epoc unii sofiti s-au ridicat mpotriva sclavajului, invocnd legea
natural (Licophon sublinia c prin natur toi oamenii sunt egali,
iar Alkidamas susinea c natura n-a fcut sclavi), Aristotel s-a
raliat concepiei dominante a vremii justificnd sclavia printr-o
determinare psiho-fizic (acel om care din natur nu este al su, ci
al altui om), dar i social-economic (dac suveicile ar ese
singure, patronilor nu le-ar mai trebui lucrtori i nici stpnilor
sclavi).
Aristotel privea statul nu ca pe o oper artificial a omului,
nu ca pe un produs al contractului (ca Licophon, n epoc) sau al
consensului, ci ca pe un produs al dezvoltrii naturale, fireti: statul
ia natere din nevoile vieii, realizndu-se cea mai desvrit form
de uniune a omului, dictat chiar de natura acestuia. Fiind un zoon
politikon (animal politic, cu semnificaia de fiin social) numai
n calitatea sa de membru al statului, omul devine om n sensul su
adevrat. n afara statului nu ar putea exista dect un animal sau zeu.
39

Dac statul este ansamblul cetenilor, aa cum ntregul este

anterior logic prilor, tot astfel i statul este anterior cetenilor ce-l
alctuiesc. Limitele societii sclavagiste sunt pe deplin prezente i n
concepia aristotelic: munca fiind n mentalitatea curent asociat cu
sclavajul, Aristotel nu include printre cetenii politeii (statul capabil
s asigure fericirea prin virtute) nu numai pe sclavi (instrumente
cuvnttoare, predestinate la sclavie, adic la condiia inuman, prin
structura lor psiho-fizic), ci nici pe meteugari i agricultori,
ntruct acetia erau nevoii s munceasc pentru a-i asigura
existena; de asemenea, nici pe strini (meteci) barbarii, fiind
echivalai cu sclavii n ochii atenienilor; nici pe femei a cror
facultate deliberativ ar fi prea adesea depit (subordonat de
pasiune), astfel nct calitatea de cetean aparine numai omului
politic, care este capabil, fie singur, fie prin alii, s ngrijeasc
afacerile publice. De aici deducem c raporturile definitorii pentru
comunitatea politic sunt autoritatea i supunerea.
Aristotel definete statul ca asociaie ce urmrete i
realizeaz cel mai mare bine (binele general), adic cu ceea ce
astzi numim asigurarea bunstrii cetenilor. n statul perfect pe
care l imagina, fiecare trebuia, pe rnd, s se supun i s guverneze.
Este ideea fundamental a operei sale politice, aceea a reciprocitii
n egalitate, singura care salveaz statele, asigurndu-se, prin
rotaie, exercitarea puterii de ctre fiecare cetean (liber). Statul este
instituia natural, pentru c e necesar existena acestuia, iar
binele general este criteriul politico-etic ce sttea la baza definiiei
finaliste a statului.
Aristotel sesizeaz c n orice stat exist trei pri sau
elemente, de buna organizare a crora depinde vitalitatea ntregului:
adunarea general, corpul magistrailor i corpul judectoresc, de
aceea unul dintre cele mai mari merite ale gnditorului rezid n
teoria celor trei puteri care ar semnifica de fapt ideea separaiei
puterilor n stat pe care se bazeaz tot dreptul constituional
modern. Teoria separaiei puterilor pune accentul pe echilibrarea lor
40

i i gsete sens doar n regimul reprezentativ modern, de aceea s-a

i nscut n lupta pentru constituirea acestuia, mpotriva monarhiei
absolute. La Aristotel este vorba de o difereniere funcional a
magistraturii n diferitele forme politice ale polis-ului.
Dei l-a combtut pe Platon criticnd schema lui de
clasificare a formelor de guvernmnt, Aristotel i-a ntemeiat
schema proprie tot dup numrul celor aflai la putere, distingnd
forme ideale i forme corupte de guvernare. Formele ideale
(sntoase) de guvernare n schema aristotelic sunt monarhia
(regalitatea), aristocraia i politeia (termen aproape sinonim cu
democraia constituional modern). Acestea, pervertite prin abuzul
de putere devin tiranie, oligarhie i democraie (demagogie) sau
ohlocraie (sau democraie fr legi). Se pronun pentru o ornduire
blnd (mixt) care echilibreaz trsturile democratice i oligarhice,
n care dominaia este asigurat clasei de mijloc, iar deciziile
colective, sugereaz el, sunt probabil mai bune, pentru c
amalgameaz diferite expertize individuale. n teoria i clasificarea
formelor de guvernmnt stagiritul pornete de la identificarea
statului cu constituia.
Ca demers uman, Aristotel atrage atenia asupra necesitii
de a nu se despri morala de politic, pentru a se ajunge la realizarea
fericirii, ca problematizare continu asupra scopului i asupra
mijloacelor comportamentului moral. Ca sintez, contribuia de baz
a demersului aristotelic poate fi ncadrat n urmtoarele idei: statul
este primordial fa de om i individual, fiind o instituie natural i
nu convenional sau artificial. Omul este o fiin social i se
deosebete de animale datorit sociabilitii (triete n polis ca triad
ora, stat, cetean) i datorit comunitii sociale naturale a
muncii. Omul prin esena i natura lui este subordonat statului. Nu
critic ca i Platon democraia, ci a fost un gnditor care a sesizat
rolul important pe care l are aceasta n polis, conform unei raiuni a
judecii majoritare. Totodat, el afirm domnia legii i datoria
cetenilor de a se supune acesteia ca putere suprem n stat.
41

6. Ideile politice ale colii stoice i ale colii epicuriene

Gndirea elen (greac) din sec. IV pn n a doua jumtate a
sec. II .Hr. constituie aa-numita perioada trzie, numit i perioada
elenist, n care formaiunile statale din Grecia antic sunt n proces
de decaden, dup care urmeaz dispariia lor (la sfritul sec. IV
.Hr. polis-urile greceti cad sub dominaia Macedoniei, iar mai
trziu, n sec. II .Hr. trec sub stindardele militare ale Romei antice).
Odat cu aceasta, cultura filosofico-politic greac se afl n criz
adnc, iar elementele caracteristice ale noilor curente din gndirea
acestei perioade sunt: substituirea optimismului prin pesimism, a
activismului cetenilor n domeniul soluionrii problemelor de
ordin social prin pasivitate, a spiritului civic prin individualism etc.
coala Stoic marcheaz o continuitate pe linia doctrinelor
lui Platon i Aristotel despre stat, republic, politic, lege i virtute.
coala a fost fondat de Zenon din Citium n a. 300/308 .Hr.
(denumirea acestei coli provine de la locul unde i-a desfurat
activitatea fondatorul ei: Stoa Poikile portic din Atena). n evoluia
stoicismului sunt delimitate trei mari perioade: 1) vechiul stoicism
(sec. III-II .Hr.), principalii reprezentani ai cruia sunt Zenon (cca
334-262 .Hr.), Cleanthes (331-250 .Hr.), Chrysippos (280-207
.Hr.); 2) stoicismul mijlociu (sec. II-I .Hr.), reprezentat prin
Panesios (180-120 .Hr.) i Poseidon (130-50 .Hr.) i 3) noul
stoicism sau stoicismul roman (sec. I-II d.Hr./e.n.), avnd printre
cei mai remarcabili reprezentani pe Seneca, Epictet i mpratul
Marcus Aurelius, la care vom reveni cu unele detalii mai jos.
Zenon din Citium i adepii lui criticau n prelegerile sale
sclavia, considernd-o nedreapt i nedemn n societate. La fel, ei
criticau i alte instituii ale vieii social-politice, ca judecata,
comerul i banii. Ei aveau o atitudine negativ fa de familie, fiind
astfel pentru comunizarea femeilor. Pentru prima dat n istoria
gndirii stoicii propun ideea cosmopolit cu privire la statul mondial
unic (toi oamenii prin natura lor aparin statului unic mondial,
fiecare om, dup natura sa, este cetean al Universului), naintnd,
42

totodat, ideea despre un stat ideal, n care nu va exista sclavie, bani

i judecat.
Fundamentele subtextuale ale gndirii stoice se regsesc n
discursurile cinice ale lui Antistene i Diogene. Antistene a fost
discipol a doi gnditori imaginativi atenieni: Gorgias i Socrate. De la
primul a nvat oratoria i gndirea n contradictoriu, apoi de la
Socrate a neles perseverena i i-a nsuit lipsa de patimi a
acestuia, fundamentndu-i stilul de via. A definit primul judecata
logic, spunnd judecata este ceea ce arat ce a fost sau ce este un
lucru. Exemple de raionamente ale stoicilor: A prefera s fiu mai
curnd nebun dect supus plcerilor; Este un privilegiu al regilor de
a face bine i de a fi vorbii de ru; S mori cnd eti fericit;
Filosofia este putina de a te frecventa pe tine nsui; Alegerea
greit la vot l-a determinat s cear atenienilor s voteze i faptul
c mgarii sunt cai1 .a.m.d.
coala stoic propune ca mobil al ntemeierii cetatea
omului nelept, care are ca fundament armonia i ctigarea libertii
interioare. Aceast libertate interioar poate fi dobndit numai
printr-un exerciiu al raiunii i al exemplului. Raiunea ne spune
faptul c ordinea constituit n societate este nenatural, deoarece ea
trezete pasiuni, iar neleptul este cel care reuete s nving toate
pasiunile. Datorit acestui fapt, binele social poate fi atins numai prin
dobndirea binelui individual. Iar binele individual exprim o
constant a renunrii la excesele impuse de societate sau de
individualism. Exemplul care trebuie s fie urmat este cel al lui
Socrate: ca limit a exerciiului acceptat al modestiei intelectuale,
bazat pe o acceptare a lucrurilor care ne sunt date de ctre natur i
nu de ctre societate, i, pn la urm, de acceptarea domniei legii.
Libertatea reprezint pentru stoici posibilitatea omului de a
aciona n conformitate cu legea necesitii destinului, de care omul
este contient. n felul acesta, libertatea poate fi atins doar de ctre
1 Istoria gndirii politice. Curs introductiv, 2005-2006 [online]. n:
http://www.scribd.com/doc/
39254391/istoria-gandirii-politice (citat 13.01.2011).
43

nelepi. Valoarea suprem era virtutea, care putea fi cucerit de

ctre orice om prin intermediul dobndirii unor asemenea caliti
precum sunt: modestia, reinerea, mulumirea cu un numr mic de
bunuri etc. Potrivit doctrinei stoice, omul care i-a nvins viciile i sa eliberat de influene externe dobndete libertatea sufleteasc,
recunoscut n calitate de adevrat libertate a omului. Stoicii
afirmau existena unei liberti care nu poate fi distrus, nlturat.
Omul devine liber dac urmeaz adevrata sa natur: nva s-i
nving pasiunile, devenind liber de ele. Se poate afirma, aa cum au
fcut-o stoicii, c nu exist nicio deosebire ntre un om liber i un
rob. Existena unei deosebiri ar fi contrar dreptului natural i
predestinrii omului de a fi cetean al statului universal.
n calitate de ideal al statului, coala stoic afirm statul n
care guvernarea este exercitat de nelepi (Platon). Prioritate se
acorda aristocraiei i formei mixte de organizare a statului. Statul
este prezentat n aceast doctrin n calitate de form a organizrii
vieii umane, care are un caracter natural. Apariia i existena
statului i gsete temei n caracterul social al omului (Aristotel), n
tendina omului de a-i organiza viaa n baza convieuirii sociale.
Dreptul natural constituie fundamentul drepturilor statale
cosmopolite. n conformitate cu aceast concepie, prin destinul su,
omul trebuie s fie cetean al statului universal (cosmopolis).
Reprezentanii colii stoice declar omul cosmopolit:
cetean al lumii, al statului universal. ntre oameni nu exist
deosebire, chiar dac sunt ceteni ai unor state diferite. Stoicii
ncercau s demonstreze c oamenii pot s distrug orice legturi cu
statele existente. n calitate de argument se invoca i instaurarea n
viitor a cosmopolisului (statului universal), existena cruia va
nltura necesitatea statelor existente. Cu toate acestea, stoicii
consider activitatea social-politic a cetenilor necesar pentru
existena statului.
Promovnd principiul a tri n conformitate cu natura,
stoicii afirm c exist o singur echitate, un singur stat, un singur
44

drept. Echitatea, cosmopolisul i dreptul natural au un caracter

universal-valabil: identice n raport cu orice persoan. Trebuie
menionat faptul c doctrina stoic nu a avut n calitate de consecin
modificri radicale de ordin politico-juridic. Aceasta se datoreaz
caracterului temperat al stoicismului: stoicii nu aveau ca scop
modificarea realitilor social-politice existente, direciile principale
ale influenei doctrinei stoice fiind domeniul contiinei (etice,
politice, juridice etc.).
coala epicurian este opusul colii stoice. La baza
doctrinei epicuriene se afl concepia materialist, care i ntemeiaz
explicaia lumii prin legitile naturii. Principala valoare politic
pentru epicurieni era libertatea. Libertatea reprezenta posibilitatea de
alegere a comportamentului, precum i responsabilitatea pentru
alegerea fcut. Virtutea nu este scopul suprem, ci reprezint un
mijloc pentru a ajunge la fericire. Concepia etic epicurian este
exprimat succint sub forma unei relaionri ntre plcere i durere,
ca stri pasive ale sufletului, plcerea fiind potrivit firii, iar durerea
strin acesteia. Prietenia este cea mai mare dintre plceri. Criteriul
utilitarismului i al individualismului au fost hotrtoare n
impunerea epicureismului ca coal timp de cteva secole.
Fondatorul colii, Epicur (341-270 .Hr.), a avut dumani
declarai ntre stoici i prin coala lui a continuat i dezvoltat gndirea
cirenaic i hedonist (scopul vieii const n plcere; plcerea
este binele suprem). Tocmai de aceea un interes deosebit a avut
conceptul de plcere i de fericire. Scopul vieii este plcerea ca
substrat hedonist, care n tratatul Despre scop afirma: Nu tiu cum
s concep binele, dac suprim plcerile gustului, plcerile sexuale,
plcerile urechii i ale formelor frumoase. Poate datorit acestor
abordri a fost un gnditor contestat i criticat n epoca vremii lui.
Epictet l-a numit pornograf, cum i el l ironiza pe Platon,
numindu-l cel de aur, pe Aristotel ca un risipitor, pe Heraclit
un ncurc-lume .a.m.d.
45

Epicur i coala lui sunt considerate precursori ai

contractualismului social. Epicurienii neag caracterul natural al
apariiei statului. Statul este prezentat n calitate de rezultat al
activitii umane. Respingnd ideea caracterului social al omului,
epicurienii afirm c starea prestatal a oamenilor reprezint un
rzboi permanent al fiecrui om cu ceilali oameni. Apariia statului a
fost posibil datorit ncheierii de ctre oameni a unui contract.
Datorit acestui fapt, dac el nu mai este util omului, reprezentanii
puterii i ai statului este necesar s fie schimbai.
Scopul urmrit de oameni n momentul ncheierii acestui
acord reprezint scopul statului: realizarea beneficiului comun al
oamenilor. Scopul statului i gsete materializare n lichidarea
rzboiului, lipsit de sens, dintre persoane i instituirea siguranei
individuale. Dreptul, potrivit doctrinei epicurienilor, reprezint nu
altceva dect rezultatul contractului. Legislaia trebuie s instituie
norme de conduit, care permit crearea unei largi liberti
individuale.
Aceast concepie a reprezentat un fundament al opoziiei
fa de doctrinele lui Platon i Aristotel, pentru care temei al apariiei
statului i dreptului este natura uman. Aceast concepie va marca
definitiv gndirea politic ulterioar, gndire care se va afla ntr-o
lupt de milenii cu cea platonic, aristotelic i stoic care presupun
un drept social natural, pentru a justifica ordinea social de natur
aristocratic.
TEMA IV. GNDIREA POLITIC N ROMA ANTIC
1. Concepiile politice ale lui Titus Lucretius Carus
n timp ce grecii au avut un geniu teoretico-filosofic i
tiinific materializat n filosofia i tiina politic pe care le-au
dezvoltat, romanii sunt caracterizai de un geniu politic predominant
46

pragmatic, de un geniu juridic1. Momentul grec va fi prezent n

gndirea politic a Romei, nc de la nceputurile ei. Astfel,
vocabularul politic a fost preluat aproape n ntregime de la greci, iar
multe postulate politico-filosofice i juridice au fost aprofundate de
gnditorii romani, adaptndu-le la viaa sociopolitic roman. Dup
ce dduse o raiune de a combate ultimilor romani liberi (adic
Republicii), stoicismul devenise filosofia unui imperiu unificat i
bine stabilit. El asigura exercitarea cu msur a puterii monarhice i
impunea tuturor participarea la treburile publice ca o datorie
categoric.
Titus Lucretius Carus (99/96-55 .Hr.) a fost un poet latin i
filosof roman. Singura sa lucrare cunoscut este poemul filosofic De
Rerum Natura (Despre natura lucrurilor), n care este elaborat
teoria evoluiei sociale. Lucretius a continuat i dezvoltat concepia
atomist a lui Epicur, fiind adeptul acestuia. n aceast lucrare,
Lucretius trateaz lumea microscopic a atomilor, fiina uman i
universul. Gnditorul expune ideea mortalitii sufletului i a
universului, ceea se explic prin asocierea i separarea atomilor2.
Poemul De Rerum Natura cuprinde ase cri, al cror
coninut din perspectiva gndirii politice este urmtorul: 1) Religia
este originea tuturor superstiiilor i a tuturor grozviilor, prin teama
pe care ea o trezete cu pedepsele venice; ea ucide n om bucuria
vieii i linitea sufleteasc. Din nimic nu se poate nate nimic. Cine
afirm contrariul, acela nu este nsufleit de spiritul tiinific. 2)
Atomii sunt nceputurile i se mica prin spaiul gol al nesfritului
univers. Micarea atomilor, zice el, este venic, iar forma acestora
este foarte variat. Din combinaia acestor atomi se nasc lucrurile,
aa cum din combinarea literelor se formeaz cuvintele. La sfritul
acestei cri este expus concepia materialitilor antici despre
numrul infinit al lumilor, care dispar pentru ca s apar iari. 3) El
1 Despre aceasta a se vedea: Rbca E., Zaharia V., Mrgineanu V. Istoria
doctrinelor politice i
de drept. Chiinu, 2005, p. 62-65.
2 Vezi: Voiculescu M. Op. cit., p. 35-37.
47

lmurete care este esena sufletului i a combtut concepia despre

nemurirea lui. Punctul de plecare este ncercarea de a nltura frica n
faa morii, care, credea Lucretius, este originea tuturor viciilor.
Acesta face deosebirea dintre suflet i spirit. La sfritul acestei cri,
Lucretius ajunge, ca i Epicur, la concluzia c moartea este ceva
indiferent, fiindc atunci cnd suntem noi, nu este ea i atunci cnd
este ea, nu mai suntem noi. 4) Antropologia lucretian cuprinde
concepia materialist despre om, tratnd i despre importana vieii
sexuale. 5) El expune istoria lumii i a evoluiei vieuitoarelor, mai
ales a omului. Tot aici el mai vorbete despre originea graiului, a
artei, a statului i a religiei, adic este vorba despre filosofia istoriei.
Pentru acest poet-filosof religiozitatea adevrat nu o constituie
ceremoniile cultice, ci linitea cu tot ceea ce se ntmpl n lume. 6)
El vorbete despre fenomenele extraordinare ce se ntmpl n natur
i despre bolile de care sufer omul.
Analiznd tabloul general al dezvoltrii societii de la
slbtcie i primitivism pn la afirmarea progresist a omenirii, el a
ncercat s prognozeze unele aspecte asupra viitorului omenirii i s
evidenieze contradiciile cu care se va confrunta omul. Astfel,
Lucretius poate fi considerat unul din futurologii/viitorologii antici.
2. nvtura politic a lui Marcus Tullius Cicero
Marcus Tullius Cicero (106-43 .Hr.) este cel mai strlucit
exponent al filosofiei politice din Roma republican, a crui via se
structureaz pe binomul otium i negotium, adic gndire i aciune
(pentru care fapt i-a fost decernat titlul onorific Tat al Patriei).
Stoic n concepie, el era un spirit eclectic, idei reflectate n trilogia
sa: De republica (Despre stat), De legibus (Despre legi) i De
officis (Despre ndatoriri, n care spiritul su patriotic i umanist
este transpus n ierarhizarea datoriilor: n primul rnd, fa de patrie,
n al doilea rnd, fa de semeni i, n al treilea rnd, fa de genul
uman). Rolul pe care i-1 atribuia autorul n constituirea concepiilor
politico-juridice poate fi rezumat la transpunerea cultural-spaial a
48

ideilor politico-filosofice greceti n realitile Imperiului Roman i

instituirea unei compatibiliti a acestor opinii cu realitile distincte.
Pentru Cicero, una din problemele cruciale este dac exist o
filosofie politic sau orice aciune a oamenilor de stat se reduce la
persuasiune, retoric, sofistic. El este un adept al tezei lui Polybios
despre guvernmntul mixt, plednd pentru un echilibru stabil al
statului, pentru a preveni rsturnrile, schimbrile de regim care
creeaz n ceti dezordine i nenorocire.
La originea societii a stat un instinct nscut care i-a unit pe
oameni n ceti, dar i nevoia lor de a se proteja reciproc. n fine, o
idee ndrznea privete dialectica riguroas a raportului dintre
cetate i individ. Ea, cetatea, e fcut pentru el i de el: scopul ei
final este de a-l proteja. Exista aici o ncercare de distanare fa de
concepiile dominante ale grecilor. Pentru el proprietatea nu este un
bun natural, dar societatea are funcia de a proteja i garanta
proprietile dobndite de membrii ei, altfel s-ar distruge fides
(ncrederea), unul din principalele sale fundamente (bunstarea
poporului lege suprem).
Pentru Cicero, statul cel mai bun nu era ntruchiparea ideal
a dreptii; el putea cel mult s se apropie de aceast dreptate ideal,
ntruct un regim perfect depete posibilitile omului. n opinia sa,
omul politic i legislatorul trebuie s tempereze asperitile dreptii
perfecte, crora oamenii, n realitate, nu pot s-i suporte aplicarea
strict. Astfel, se reveleaz una din ideile fundamentale ale gndirii
lui Cicero i anume: cunoaterea limitelor intrinseci ale aciunii
politice.
Pentru el, statul, res publica, avnd ca scop aprarea
proprietii, este o res populi, adic activitatea tuturor cetenilor, iar
poporul nu este ns orice adunare de oameni unii ntre ei oricum ar
fi, ci este o adunare de oameni asociai printr-un drept recunoscut de
toi i printr-o comunitate de interese. Iar prima cauz a acestei
asocieri nu este att slbiciunea omului, ct un fel de aplecare natural
a oamenilor de a tri laolalt. Pentru Cicero, angajarea activ a
49

filosofului n aciunea politica este soluia; el respinge acel otium

(rgaz, dar i retragere) al epicurienilor.
Dreptul de otium este garantat doar de angajamentul mplinit.
Politica bun este opera oamenilor de bine; daca ei se abin, vor
triumfa cei rai. Cicero consider c este necesar a cuta i rensuflei
spiritul legilor pentru a regsi adevratele remedii cu privire la
ameliorarea guvernmntului. Pentru el esenial este echilibrul
organic ntre libertas (libertatea poporului), potestas (puterea
autentic a magistrailor), auctoritas (a oamenilor de bine).
Aceasta este, n viziunea sa, piatra de ncercare a oricrei democraii
adevrata libertate i adevrata virtute. A judeca faptele dup drept,
a nu plasa nimic dincolo de bine i de ru, chiar i politica; contiina
trebuie totdeauna sa primeze. Dreptul pozitiv i trage puterea din
ratio (raiunea sntoas) care guverneaz sau ar trebui s guverneze
lumea. A ntemeia dreptul pe bine i cetatea pe om, acesta este crezul
lui Cicero.
Cercetnd forma organizrii statului, Cicero preia de la
Aristotel cele ase forme simple de organizare a statului: monarhia
tirania, aristocraia oligarhia, politeia democraia. Urmrind
scopul de a impune forma de organizare a statului adecvat
realitilor politico-juridice romane, el afirm c fiecare dintre aceste
forme de organizare a statului prezint anumite avantaje i
dezavantaje. Fiecare dintre aceste forme simple ale organizrii statale
are un caracter instabil, transformndu-se n cele din urm ntr-o alt
form simpl a organizrii statale. n opoziie cu concepiile
epicurienilor, forma mixt de organizare a statului impune autorului
afirmaia potrivit creia omul, inclusiv cel nelept, n mod necesar
trebuie s se familiarizeze cu practica guvernrii n stat. n
conformitate cu gndirea tradiional, Cicero examineaz robii n
calitate de unelte vorbitoare.

50

3. Ideile politice ale stoicilor romani: Seneca, Epictet i

Marcus Aurelius
Stoicismul (Stoa), ca doctrin panteist (Dumnezeu e fora
vital a lumii; Dumnezeu se identific cu lumea), a avut o priz la
gnditorii greci i romani, cunoscnd o evoluie de mai multe secole,
fapt despre care s-a vorbit mai sus. Dintre colile i curentele
filosofico-politice ale Greciei antice stoicismul a gsit cel mai mare
rsunet n viaa spiritual a gnditorilor Romei antice, deoarece
corespundea cel mai mult temperamentului i caracterului rzboinic
al ceteanului roman. Stoicismul s-a dezvoltat ca o reacie mpotriva
epicureismului, avnd originea n filosofia cinic fondat de
Antisthene, un discipol al lui Socrate.
Vom aminti c stoicismul este o coal filosofic fondat n
Atena de Zenon din Citium (Kition) n jurul a. 300/3008 .Hr., n
perioada elenistic a istoriei antice. Numele deriv de la un portic cu
coloane, Stoa Poikile (gr. portic zugrvit), decorat de pictorul
Polygnotos cu aspecte de la distrugerea Troiei, luptele atenienilor cu
amazoanele i btlia de la Marathon. Aici i inea leciile Zenon i
aveau loc discuiile cu discipolii si.
nvtura central a stoicismului este morala derivat din
nsi legile naturii. Acceptarea acestei evidene compenseaz
durerea i nefericirea, mpac binele cu rul, viaa cu moartea. O alt
trstur const n recomandarea iubirii fa de oricare alte fiine. Cu
timpul, stoicismul ns este nlocuit de micri noi, ntre care mai
important este neoplatonismul, cu semnificaie nu ntotdeauna clar.
Stoicismul a influenat asupra formrii ideologiei cretine prin etica
sa, prin ideile despre libertate, egalitate i echitate. De altfel,
libertatea pentru stoicii romani este, pe de o parte, acceptarea unei
ordini naturale sau rezonabile i, pe de alt parte, un bun inalienabil.
Lucius Annaeus Seneca (3-65), cel mai important dintre
filosofii stoici romani, fiind considerat al doilea fondator al limbii
latine (primul se consider Cicero). n De otio, ndeamn la
abstenionism politic, pe cnd n De tranquillitate animi el predic
51

aciunea, adic participarea la politic. Seneca viza restaurarea strii

optime a principatului. El pleda, de fapt, pentru sistemul diarhic
(echilibrul de putere dintre mprat i Senat) al lui August, dar
diarhia nu era o realitate. n De Clementia el definete bunul
cezar: natura i ndeamn pe oameni s-i dea un ef, cci trebuie s
existe un principe, dar acesta trebuie s acioneze n interesul
supuilor i nu al su. El este tutorele i nu stpnul, reprezentantul
poporului dotat cu o putere divin, dar nu un zeu i el trebuie s fie
nainte de orice slujitorul i interpretul legilor. Deci sistemul lui
Seneca se baza, n ultim instan, pe un act de credin (care nu a
fost confirmat n cazul lui i al lui Nero).
Prin doctrina sa, Seneca promova protejarea libertii
omului, indiferent de statutul su social. Autorul afirma c nrobirea
omului bogat din punct de vedere spiritual nu este posibil, deoarece,
n acest caz, nrobirii i este supus doar corpul, persoana nrobit
rmnnd a fi n continuare egal prin natura sa cu ceilali oameni.
Cunoaterea, ce o atinge prin intermediul raiunii, apropie omul de
natura divin.
Autorul concepea dreptul natural n calitate de element divin
i, totodat, natural i imuabil (nu poate fi modificat de ctre
oameni), transformndu-se ntr-un atribut indispensabil al culturii
fiecrui cetean roman. Seneca prezenta dreptul natural n calitate de
fapt istoric i cucerire a gndirii umane, a crei ignorare nu este
permis omului. n calitate de ideal, el promova ideea statului
universal, al crui temei rezid n dreptul natural.
Epictet (50/55-140/135) o perioad de timp a fost rob
(eliberat, probabil, de mpratul Nero, 54-68, socotit i primul
mprat persecutor al cretinilor). Dup ce i-a dobndit libertatea, s-a
preocupat de propagarea (predarea) filosofiei. n lucrarea sa
Manualul (considerat drept una dintre crile eseniale ale
umanitii, fiind utilizat nc din antichitate drept un instrument de
perfecionare a omului) a pus la baza doctrinei politice urmtoarele
idei: nlarea spiritual a omului, supunerea fa de soart i
52

nlturarea robiei, criticnd astfel sclavia i bogia considerate

amorale.
Omul tinde s devin liber, ns de el depinde numai
libertatea spiritual. Sclavul oprimat, dac suport cu drzenie i
brbie necazurile, este indiferent fa de ele, poate s devin
spiritual mai liber dect stpnul su, care este un rob al vieii i al
pasiunilor sale. Adevrata libertate const numai n independena
intern, spiritual a omului.
n nvtura stoic a lui Epictet i-a gsit o anumit expresie
protestul pasiv al maselor oropsite mpotriva ornduirii socialpolitice existente. Dar propagnd fatalismul i afirmnd c n cursul
evenimentelor omul nu poate schimba nimic, el nva c acesta
trebuie s suporte toate greutile vieii i s se mpace cu starea
social fireasc de lucruri. Esena eticii/moralei politice lui este
rezumat n expresia: Rabd i abine-te.
n opera lui Marcus Aurelius (121-180) (De vorb cu mine
nsumi), mprat roman, dar i un nelept stoic exemplar, ntlnim
preocupri de moral i metafizic, ns nicio meniune despre
misiunea sa de mprat. Morala a absorbit complet reflexia politic,
ns ura cretinismul din raiuni de stat. El se definete pe sine ca
mprat un cetean al imperiului, iar ca om un cetean al lumii
(ca mprat, sunt cel dinti la Roma; ca om, sunt egalul oricui).
Lucrarea amintit este un jurnal intim de reflecie filosofic, n care
autorul ei face o apologie a ndatoririlor omulu i a conduitei care
decurge din respectarea acestor ndatoriri.
n viziunea filosofului stoic, libertatea este expresia
pasivitii, a unei servitui absolute n raport cu providena, destinul,
lanul de fier pe care nimic nu-l poate rupe. Prin doctrina sa a
dezvoltat urmtoarele idei fundamentale: necesitatea constituirii
statului n care statutul legal al cetenilor i gsete temei n
egalitatea i libertatea persoanelor; necesitatea participrii egale a
tuturor cetenilor la guvernarea statului. Pe de o parte, religiozitatea
lui Marcus Aurelius contribuie la consolidarea ideii c ordinea
53

social e impus de divinitate, iar regalitatea este imaginea i

emanaia divinitii. Pe de alt parte, cosmologia sa ierarhizat,
metafizica sa, se modeleaz perfect pe un imperiu care se baza el
nsui deja pe o ierarhie cu totul oriental. El se va gsi destul de
repede n concuren cu o doctrin nou care va ndeplini toate
funciile politice pe care el trebuia s i le asume: cretinismul.
Coninutul lucrrii sale, amintite mai sus, are n special un
caracter moral, o filosofie practic pentru viaa de fiecare zi. Ea
exprim convingerea autorului, dup care numai o via moral dup
legile naturii poate realiza linitea interioar, mrinimia i
perfeciunea. Omul trebuie s tind ctre ceea ce este util i pe
msura comunitii. Important este prezentul, nici viitorul, nici
trecutul care ne mpovreaz. Moartea face parte din natur, pentru
c totul este n continu transformare, conform eternitii n care
totul se produce, se reproduce i se transform la infinit.
TEMA V. CRETINISMUL TIMPURIU
I PUTEREA POLITIC
1. Esena i doctrina cretinismului timpuriu
Cretinismul abordeaz o concepie istoric asupra fiinei
umane, deoarece dogmele Mntuirii i Judecii de apoi implic
viziunea unei evoluii ireversibile a umanitii, opus ideii timpurilor
ciclice i a eternei rentoarceri la Eden din gndirea antic.
n perioada timpurie a cretinismului se creeaz comuniti
religioase, n care viaa comun este instituit n baza unor principii
diferite de cele ale vieii laice greco-latine: a) obligaia fiecrei
persoane de a munci; b) proprietatea comun asupra bunurilor
materiale; c) repartiia bunurilor dup necesiti .a. Prezena istoric
a acestor comuniti religioase n evoluia cretinismului a servit mai
trziu ca temei pentru afirmarea existenei n lumea antic a aanumitului comunism cretin.
54

Aportul gndirii politice ebraice este fundamental n

nelegerea gndirii politice cretine, menionnd dou trsturi
distincte ale acestei gndiri: 1) ideea pe care i-o fcea poporul evreu
despre destinul su privilegiat de popor ales (atestm aici un
excepionalism teologic, iar acest excepionalism a trecut ntr-o
oarecare msur i la cretini, n msura n care ei s-au considerat la
nceput o confrerie (asociaie religioas) i apoi o comunitate
universal); 2) mesianismul, adic ateptarea de evenimente
miraculoase, este o alt trstur fundamental care nu va lipsi nici
din gndirea cretin i nici din viaa religioas. Astfel, n 1884 a fost
constituit prima congregaie mesianic n Chiinu de ctre Iosif
Rabinovici. n Romnia micarea mesianic a nceput n 1937 prin
Richard Wurmbrand n cadrul sinagogilor ebraice i n diferite
grupuri religioase din afar, n special n mediul rural1.
Mesianismul este o micare caracterizat prin credina ntrun Mesia, un Salvator sau Rscumprtor. Multe religii au un
concept de Mesia (personaj mitic cruia i se atribuie rolul de
Mntuitor al lumi), inclusiv evreii mesianici, cretinii: Hristos,
musulmanii: Mahdi, buditii: Maitreya, hinduii: Kalki i
zoroastritii: Saoshyant.
Mesia este un termen folosit n Biblia Ebraic pentru a
descrie preoi i regi, care au fost n mod tradiional uni. De
exemplu, Cyrus cel Mare este menionat ca unsul lui Dumnezeu
(Mesia) n Biblie. n tradiia evreiasc i mesianic, termenul a ajuns
s se refere la un viitor rege din genealogia Davidic, care va
conduce poporul evreu n timpul Epocii Mesianice. Mesia lui Israel a
fost sursa de temelie de mai trziu pentru credine similare celei
mesianic timpurii n cretinism (iniial o partid ebraic) i mai
trziu pentru islamism.
Exist ns o divergen ntre istoricii cretini i istoricii
evrei cu privire la mesianismul iudaic. Autorii cretini susin ideea
Noului Testament c Isus este Mesia prezis de ctre profeii
1 Vezi: Mesianism [online]. n:
http://www.territorioscuola.com/wikipedia/ro.wikipedia.php
?title=Mesianism (citat 13.02.2011).
55

Vechiului Testament, c el a fost deja pe pmnt i este ateptat s

vin a doua oar. Argumentele lor sunt relatrile Noului Testament i
ale apologeilor cretini din primele secole d.Hr. Istoriografia ebraic
neag aceast opinie i susine ideea c Isus ntr-adevr a fost o
persoan istoric a societii iudaice, care era extrem de segmentat
i cuprins de febra mesianismului, iar Isus era liderul unuia din
mulimile de curente mesianice existente pe atunci n Palestina.
Cu alte cuvinte, mesianismul este o doctrin religioas
despre mntuitorul mitic al omenirii, trimisul lui Dumnezeu.
Alturi de mesianismul politic, vom aminti aici i despre escatologia
politic (gr. eschatos ultim, cel din urm), termen care vizeaz
ideea de moarte i/sau viaa dup moarte1. Este vorba deci de
nvtura religioas despre ultimele zile ale omenirii i lumii
ntregi, despre sfritul Universului i despre destinul omului dup
moarte. Ideile escatologice sunt legate de cele mai vechi reprezentri
mitologice privind apariia i dispariia lumii, n special, de cele din
Babilonul antic. Aceste reprezentri au servit drept baz ideologic la
elaborarea escatologiei iudaismului.
n literatura de specialitate se mai evideniaz i alte
elemente ale influenei gndirii ebraice asupra gndirii cretine:1)
ideea monoteist a Dumnezeului unic (dei Biblia nu se ocup de
probleme politice, aportul ebraic este important nu sub raportul
instituiilor, ci n privina naturii autoritii. Ea va inspira
cretinismul mai mult dect gndirea greco-latin); 2) prezena unei
societi fr constituie politic e o diferen fa de antichitatea
pgn (gsim n Biblie dou curente, unul favorabil i altul
mpotriva monarhiei, dar aceste judeci nu sunt opozabile dect n
aparen, cci se inspir dintr-o aceeai concepie a puterii care este
fundamental teocraia, concepie prezent i n alte religii ale
lumii); 3) impactul concepiei autoritii (puterea suveran,
maiestatea, principiul oricrei dominaii fiind n Dumnezeu, regii
trebuie s-i asculte ordinele). La fel i supuii trebuie s asculte
1 Despre mesianismul politic i escatologia politic vezi: Strah D. Istoria
gndirii politice. Din
antichitate pn n sec. XVIII (Prelegeri). Chiinu, 1996, p. 101-104.
56

ordinele regilor, locoteneni ai lui Dumnezeu, astfel nct principii de

pe Pmnt au putere legitim. Aceast concepie a autoritii privind
obligaia politic (supunerea) va fi receptat de tradiia cretin.
Concepia autoritii va avea consecine privind atitudinile diferite pe
care cretinii le vor avea fa de putere: ordinea declarat nejust se
va izbi de rezistena pasiv a martirilor; ordinea nejust este apreciat
ca o violen); 4) aportul evreu n ceea ce privete primatul
persoanei umane (spre deosebire de concepia cetii antice, unde
ceteanul nu era dect o parte a totului, el mbrac acum o valoare
absolut. De aceea concepia statului suveran va fi acceptabil pentru
cretinism doar n msura n care acest stat va rmne o societate
deschis care nu va pretinde s cuprind omul n ntregime i o dat
cu omul cretinul).
Iniial cretinismul pare nrudit cu stoicismul prin importana
acordat valorii morale i punerea n eviden a individului (textul
din Evanghelia lui Matei: D-i Cezarului ce-i al Cezarului i lui
Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu; ceea ce este al lui Dumnezeu
a fost folosit ca modalitate de a justifica fie neimplicarea n treburile
civile, fie participarea la realizarea Cetii lui Dumnezeu pe
pmnt). Viaa social i politic ine de viaa terestr, de regulile i
valorile acesteia: trebui s plteti deci impozitul, simbolul etern al
supunerii civile, i cretinii trebuie s suporte nenorocirile
pmnteti, sociale sau fizice, ncercri pe care omul trebuie s le
suporte spre mai binele vieii sale spirituale: sclavajul, bogia, dar i
puterea ru exercitat. Comunitile cretine au practicat un
comunism primitiv: punerea n comun a bunurilor i exaltarea
srciei pentru stimularea virtuii a nsemnat o retragere efectiv din
viaa social normal i cu att mai mult din viaa public,
ndeplinind doar ndatoririle sociale n organizaia existent, astfel se
justific supunerea total fa de putere. Deci teologia politic
cretin propune un compromis: o via spiritual intens i, pe de
alt parte, datorii civice care nu ocheaz morala cretin (ascultare
i respectarea datoriilor, dar nu ncurajeaz participarea la viaa
social i politic).
57

2. Raporturile dintre cretinism i politic

Cretinismul, avnd un caracter profund spiritual, la
nceputurile sale nu includea scopuri i sarcini politice. n baza
principiului iubirii, comptimirii i fraternitii, primii cretini
urmreau nlarea spiritual a omului. Idealul cretin al libertii
oamenilor i a ntregii umaniti nu venea n contradicie direct cu
obiectivele politice ale regimurilor politice existente n acea
perioad. Primii cretini nu susineau, n mod direct, nici chiar
necesitatea lichidrii robiei, ncercnd doar o modificare a relaiilor
dintre proprietarii de sclavi i sclavi.
Acceptnd ideea guvernrii lumii de ctre Dumnezeu n
calitate de temei al dreptului, trebuiau recunoscute poruncile divine.
Deoarece voina divin nu necesit dovezi i, respectiv, ea trebuie
acceptat prin credin, dreptul se instituie n calitate de parte
component a teologiei.
n momentul n care Imperiul Roman sufer cele mai grele
ncercri, dou teorii antitetice se nfrunt: una, cea din Estul cretin
viitorul Bizan, recunoscnd identitatea imperiului i Bisericii,
simbioza puterii i religiei, admite instaurarea unei ordini unificate,
n care temporarul i spiritualul se amestec i se accept; cealalt
doctrin, cea din Vest, afirm separarea radical a ordinii cretine i
a celei imperiale. Aceast idee nu va fi un obstacol n calea edificrii
momentane a ordinii medievale unificate, dar ea va rmne totui n
minile Bisericii o arm pentru a reclama fa de putere independena
i supremaia moral i, pe de alt parte, influena ideologiei
augustiniene va mpiedica gnditorii occidentului de a demonstra
vreodat c cretinismul poate dirija direct politic.
n doctrinele antichitii, instituiile religioase aveau un statut
de subordonare n raport cu statul. n opoziie cu aceast concepie a
culturii antichitii, deja gndirea religioas a Evului Mediu percepe
Biserica cretin n calitate de instituie independent i superioar n
raport cu statul. Acest primat al instituiilor religioase asupra statului,
58

n cele din urm, a fost confirmat ulterior, n mod oficial, de ctre

Papa de la Roma, Bonifaciu al VII-lea, n a. 1302.
Aadar, revoluia cretin
schimb radical sensul
preocuprilor politice. Grecii i romanii se preocupau de asigurarea
celei mai bune constituii politice. Pentru cretini instituiile fiind de
domeniul contingentului, al relativului, organizaia politic fiind pus
sub ntrebarea: Quid ad aeternitatem? Ce interes reprezint pentru
eternitate? Ulterior, cretinismul (medieval) va adopta o filosofie
politic deosebit de antichitatea greco-roman.
Vom nota dou aporturi eseniale ale cretinismului n raport
cu politica: 1) ideea de unitate uman (reflectarea unitii divine)
corelat cu unitatea n faa lui Dumnezeu; 2) ideea de dualitate a
spiritualului i temporarului, nu numai ca principiu de via
personal, ci i ca principiu de organizare colectiv. Exist dou
societi: politic i ecleziastic. Astfel, constatm c sunt ridicate
trei probleme noi: cea a umanitii, a dualitii politico-ecleziastice i
a concilierii acestor dou puncte de vedere aparent contradictorii.
Dou judeci definesc universul cretinismului
i
rspndirea lui (Cetatea lui Dumnezeu ca Cetate a oamenilor sau
Cetatea oamenilor ca Cetate a lui Dumnezeu), care marcheaz
sfritul elenismului i trecerea ctre epoca medieval1, fiind vorba
de dou curente care definesc cel mai bine impunerea modelului
Cetii lui Dumnezeu ca valoare a omului: patristica i scolastica,
semnificnd dou mari perioade n gndirea filosofico-politic i
religioas medieval. Astfel, iau natere teoriile teocratice privind
problema definirii originii i coninutului statului, care de rnd cu alte
teorii (teoria patriarhal, dreptul natural, teza contractualist a
statului, teoria organicist, teoria violenei, teoria psihologic, teoria
juridic, paradigmele doctrinar politice moderne i contemporane)
sunt cele care analizeaz puterea statala prin prisma diverselor
abordri.
1 A se vedea: Stanciugelu t. Op. cit., p. 42-49.

59

COMPARTIMENTUL II.
DOCTRINOLOGIA POLITIC N PERIOADA MEDIEVAL
TEMA VI. GNDIREA POLITIC N EUROPA MEDIEVAL
1. Aurelius Augustinus i patristica medieval
Problema raporturilor dintre puterea laic i cea spiritual
ocup un loc central n ideologia politic medieval. Cu toat
intolerana Bisericii catolice fa de religia pgn a greco-romanilor,
ideologia religioas feudal asimileaz treptat elemente ale
motenirii ideologice antice, la nceput mai ales filosofia platonic i
apoi pe cea aristotelic, difuzat prin canale bizantine i arabe,
precum i numeroase elemente ale jurisprudenei romane din epoca
Imperiului. Din aceast sintez, adaptat nevoilor Bisericii, se nate
patristica i scolastica, concepii religioase despre lume care nu
posed ns un caracter unitar.
Dup ce Constantin cel Mare a consacrat cretinismul ca
religie de stat, legislaia sa fiind influenat de cretinism, au nceput
s se afirme doctrinele Bisericii victorioase, astfel nct n evoluia
cretinismului se constituie elementele fundamentale ale dogmei i
moralitii cretine, evideniindu-se dou perioade ale gndirii
cretine. Prima perioad a gndirii cretine (sec. I-VIII) este
denumit patristica (lat. pater tat, printe), gndire impus de
ctre prinii Bisericii cretine (Apostolii, Tertullian, Clement din
Alexandria, Origene, Lactantius, Aurelius Augustinus .a.) care au
pus bazele literaturii teologo-filosofice. Aceast perioad se
caracterizeaz prin rspndirea credinei cretine n lumea grecoroman, formarea dogmelor cretine, filosofia i religia aflndu-se
ntr-o strns legtur, iar mpotriva patristicii se ridic diferite
curente politico-ideologice (misticii i gnosticii, de exemplu) i erezii
(manicheismul, donatismul, pelagismul .a.), exprimnd apoziia
60

revoluionar a maselor fa de Biserica i ideologia catolic. Cea dea doua perioad este numit scolastica, la caracteristica sumar a
creia vom reveni puin mai jos.
Aurelius Augustinus (354-430) a fost cel care a marcat n
mod definitiv gndirea cretin european, prin impunerea ideii de
evoluie spiritual cretin a umanitii, a participrii fiecrui om la
realizarea voinei i providenei divine, prin care se realizeaz
aducerea printre oameni a Cetii lui Dumnezeu.
n lucrrile sale (Confesiunile, Despre trinitate, Despre
mpria cereasc .a.) el fundamenteaz concepia despre lume
care poart un caracter fideist (lat. fides credin) i o abordare
teologic. Statul, potrivit prerii autorului, nu reprezint o necesitate
natural. Apariia statului are la origine pcatul: statul reprezint
rezultatul odioasei crime a lui Adam i Eva. Statul este un ru.
Statul laic este doar mijlocitor, un instrument, un ru necesar, supus
Bisericii. Timpul devine istoric i linear, iar finalitatea lui este
previzibil: restabilirea mpriei lui Dumnezeu, doar prin Civitas
Dei, prin comunitatea cretin a credincioilor, se ajunge la
construirea cetii divine. Este de reinut c augustinismul politic
reflect ideea principal a autorului: orice intervenie a puterii
statului n domeniul relaiilor spirituale i bisericeti sau a Bisericii n
domeniul puterii de stat este periculoas, afirmnd astfel ideea
necesitii delimitrii vieii religioase de viaa politic1.
Urmtorul aspect al doctrinei lui Augustinus se leag de
necesitatea demonstrrii faptului c nu cretinilor li se datoreaz
cderea Romei, acesta fiind punctul de plecare al reflexiei asupra
istoriei i cetii. Teologia politic a lui se bazeaz esenialmente pe
distincia celor dou ceti care-i mpart omenirea: cetatea
terestr (cu puterile sale politice, cu morala sa, istoria sa, exigenele
sale) i cetatea cereasc (este acum comunitatea cretinilor care
particip la idealul divin), observabil fiind opoziia radical a celor
dou ceti cldite pe principii contrare.
1 Vezi: Nay O. Op. cit., p. 101-105.

61

Consecinele politice ale acestei concepii se exprim prin

coninutul autoritii, care ar consta din trei oficii sau officia:
officium imperandi (comandamentul, impunerea voinei), officium
providendi (al prevederii pentru asigurarea linitii) i officium
consulandi (rolul efului ca sftuitorul poporului su). Cnd el
examineaz societatea terestr ca societate civil, deci sub aspectul
su politic, Augustinus vede i o definete, cum fcea i Cicero:
poporul este o mulime pe care o unete acceptarea aceluiai drept i
comunitatea acelorai interese. El nu ofer aici un statut natural al
poporului i statului, care nu are la prima vedere nici un raport
necesar cu Dumnezeu.
Acceptnd sub numele de stat orice societate de fiine
rezonabile, autorul arat c aceast societate oarecare este ataat
ordinii divine n diverse moduri: 1) orice putere vine de la
Dumnezeu; 2) Dumnezeu este autorul i rnduitorul la toate. Altfel
spus, istoria imperiilor i regimurilor particulare se supune planului
general al providenei divine. De aici apar dou raionamente de
ordin politic, ale actului politic: pe de o parte, Dumnezeu legitimeaz
puterea n ea nsi, fr a cauiona (gira) exerciiul concret al acestei
puteri; pe de alt parte, economia general a providenei explic
fiecare act concret al politicii, dar fr ca prin aceasta s acorde,
fiecrui n particular, caracterul de acte moralmente cretine.
Filosofia politic augustian este o filosofie pentru timpuri
de criz i servea scopurilor Bisericii i autoritilor feudale.
Augustinus reia opoziia ntre legea natural i cea pozitiv: legea
natural, care n inima fiecruia este legea lui Dumnezeu, i legea
cretin este promulgarea exterioar a legii interioare a sufletului.
Dreptul pozitiv ar trebui s fie dezvoltarea legii naturale. El menine
deci toate distanele ntre idealul cretin i politica pozitiv, dar
afirm, n acelai timp, necesitatea de a conserva bune raporturi ntre
ele. Problema acestor raporturi nu este reglat ca atare. El subliniaz
diferenele de domeniu ntre stat care se ocup de lumea natural, de
viaa exterioar, ntr-un spaiu determinat, exercitnd o autoritate
62

fizic, i Biseric ce se ocup de interese spirituale, de viaa

interioar n universul ntreg, exercitnd i o autoritate moral. Dar
dorete ca puterea civil s fie cu totul impregnat de cretinism,
dorind, n fond, ca Imperiul s se subordoneze moralmente Bisericii.
2. Toma d'Aquino i scolastica medieval
Revenind la ceea de-a doua perioad n evoluia ulterioar a
doctrinei cretine, numit scolastica (lat. schola coal) (sec.
VI/IX-XIV/XV), apare tocmai atunci cnd dogmele deja au fost
elaborate, rmnnd doar ca ele s fie explicate prin sistematizarea i
ntemeierea lor raional n colile bisericeti fondate de Carol cel
Mare, iar filosofia, ca i alte tiine, era considerat sclava
teologiei. Aceast gndire era realizat, n principal, prin
introducerea n doctrina cretin a unor elemente din cultura
filosofico-politic greceasc. Scolastica reprezint o confruntare
dintre cultura european religioas i gndirea laic din Evul Mediu,
care i accentueaz trsturile raionale prin asimilarea operei
aristotelice. Ulterior, argumentele utilizate de ctre reprezentanii
scolasticii pentru afirmarea primatului (supremaiei) Bisericii n
raport cu statul la un anumit moment contribuie la realizarea scopului
contrar: desacralizarea concepiilor dominante n Evul Mediu cu
privire la stat. Ca exemplu, la un anumit moment Biserica a decis
susinerea procesului de consolidare a puterii centralizate a statului,
considernd c un stat puternic centralizat este interesat i, totodat,
capabil s ofere Bisericii sprijin n lupta cu micrile eretice. n plan
general, reprezentanii scolasticii nzuiau s fundamenteze i s
sistematizeze n mod raional religia cretin, fcnd uz de ideile
filosofiei antice (ale lui Platon i Aristotel) pe care le acomodau la
scopurile proprii.
Conceptualizrile scolastice elaboreaz dogmele cretine
ntr-o raiune ndeosebi neoaristotelic. Supranumit Doctorul
angelic, Toma dAquino (1225-1274), cu lucrarea sa principal
Summa theologiae, devine un maestru doctrinar al catolicismului,
63

care ncepe o ofensiv deschis a papalitii pentru abolirea

dependenei clerului fa de puterea laic, pentru instituirea puterii
sale nelimitate att n problemele bisericeti ct i n cele laice, astfel
nct din a doua jumtate a sec. al XI-lea raportul de fore se schimb
substanial n favoarea Bisericii, a crei putere economic i politic
se amplific, n timp ce feudalii laici, mcinai de lupte i discordii,
pierd treptat i din poziia economic. Doctrina sa a rmas s fie
temelia Bisericii romano-catolice, doctrin fondat raional, sistemic,
filosofic1.
Toma dAquino prezint societatea drept mijlocul natural
prin care omul i realizeaz scopurile, iar Cetatea ca pe o
comunitate perfect orientat spre realizarea binelui comun. El
consider c statul, reprezentnd o component a ordinii universale,
i face apariia datorit caracterului social al omului (Aristotel).
Totodat, apariia statului este posibil nu fr atenia i
participarea lui Dumnezeu, deoarece nu este stpnire dect de la
Dumnezeu. Dumnezeu este adevratul guvernator al ordinii
universale. Statul, la fel, precum i n perioada iniial a evoluiei
cretinismului, rmne subordonat Bisericii, creia trebuie s-i acorde
sprijin n vederea realizrii scopului ei. Scopul statului, potrivit
doctrinei tomiste, este binele comun. Statul nu mai reprezint pentru
Toma d' Aquino un ru, nsui rul fiind doar negarea binelui. Statul
trebuie s contribuie la asigurarea cerinelor de ordin material i
spiritual ale oamenilor, permind educarea unor adevrai cretini n
persoana fiecrui cetean.
Statul care nu se subordoneaz Bisericii are un caracter
ilegal, pierzndu-i dreptul la existen. Papa de la Roma, declarat de
autor reprezentant al voinei divine i ef al republicii lui Hristos,
este n drept s sancioneze monarhii i s elibereze subordonaii
acestora de obligaia de a se supune monarhului. Aceast tez a avut
o importan deosebit n evoluia relaiilor politice medievale.
1 A se vedea: Nay O. Op. cit., p. 139-144, 158-159.
64

Potrivit concepiei sale, structura puterii se constituie n baza

a trei elemente: a) esena puterii (relaiile dominaie-subordonare;
b) forma sau apariia puterii (nu este stpnire dect de la
Dumnezeu) i c) folosirea puterii, reprezentnd manifestarea real a
vieii social-politice (relaiile politico-juridice). Toma dAquino
acord prea mare atenie autoritii, libertatea omului fiind aproape n
totalitate ignorat. Omul este prezentat n calitate de subiect pasiv n
raport cu puterea politic: omul nu este contientizat n calitate de
autor al legilor existente n viaa social-politic. Omul trebuie doar s
se supun legilor instituite de stat.
El distinge ntre trei tipuri de legi: 1) legi eterne (legile
eterne sunt cele care guverneaz lumea i au ca fundament raiunea
divin; ele trebuie acceptate prin credin); 2) legi naturale (legile
naturii sunt copii imperfecte ale legilor eterne; ele sunt imperfecte,
deoarece nimeni nu poate s cunoasc n ntregime voina divin;
acestea se pot institui i intui prin intermediul raiunii) i 3) legi
umane (legile umane sunt invenii ale omului, ca aplicabilitate
practic a legilor naturii; ele au cel mai mic grad de raiune divin, i
tocmai de aceea sunt cele mai oscilante, sunt cele care se schimb cel
mai des).
Intervenia lui Toma dAquino la conceptele de stat i de
drept ale gndirii antice, care este n acelai timp o anticipare a
Renaterii, este decisiv: este ntoarcerea la Aristotel care inspir o
descoperire a unui nou argument filosofic. n lucrrile sale (Summa
Theologiae, care constituie un fel de tratat despre legi, dar i o
lucrare cu caracter evident politologic, De regno sau De reginum
principi), depistm pentru prima dat n gndirea cretin reflecii
despre existena i importana statului.
Societatea civil este natural pentru om, pentru c acesta
este prin natur un animal civic (animal civile). Sfntul Toma reia
definiia statului dat de Cicero i preluat n lucrarea lui Augustinus.
Concepia sa despre Cetate este una organic, statul se muleaz pe un
organism social. Dac autoritatea, spune el, vine de la Dumnezeu, ea
65

trece prin popor omnis potestas a Deo, per populum. n felul

acesta, doctrinologia tomist se apropie de o viziune democratic. El
aduce o viziune nou asupra binelui comun teoretizat nc din
antichitatea greac i insist asupra superioritii morale a acestuia.
Un minim de trai este necesar pentru exercitarea virtuii n viaa
privat i cea public. De aceea binele comun nu este numai de ordin
material, ci i spiritual.
Toma dAquino nclin spre un guvernmnt mixt, n care
combinarea formelor simple (monarhia, aristocraia i guvernmntul
popular) genereaz limitarea lor mutual i deci mpiedic
degradarea vieii politice. n acest sens, Jean Maritaine, teoreticianul
de baz al neotomismului contemporan, l va prezenta pe drept pe
Sfntul Toma ca primul gnditor democrat care a avut un impact
major asupra gndirii teologice i filosofice.
3. Postulatele politice ale lui Dante Alighieri i Marsilio
de Padova
Dante Alighieri (1265-1321) n fundamentarea doctrinei sale
politice recurge la argumentarea scolastic, elementele principale ale
creia sunt ntemeiate pe simboluri, a cror respingere nu era un
lucru onorabil pentru oponeni. Ca exemplu, supunnd discuiei
raportul dintre stat i Biseric, autorul i ntemeiaz discuia i
argumentele pe fapte adeseori foarte deprtate de realitatea politic a
timpului su, urmrind doar convingerea cititorului.
Operele prin care Dante Alighieri i prezint doctrina sa
politic sunt: Despre monarhie, Banchetul i celebra Comedie,
numit de primul comentator al ei, Giovanni Boccaccio, Divin.
Temeiul doctrinei politice a acestui scriitor ghibelin (micarea
ghibelin, ca i micarea guelf, reprezentau dou fundamente ale
puterii i vieii sociopolitice din Europa Occidental a Evului Mediu;
dac ultima prezenta papalitatea prin doctrinele lui Aurelius
Augustinus i Toma dAquino, micarea ghibelin, la rndul su,
promova interesele politice ale Sfntului Imperiu Roman de Naiune
66

German prin creaia lui Dante Alighieri i Marsilio de Padova)

rezid n concepia cu privire la om. Omul, potrivit gnditorului
florentin, este cetean al lumii, fiind responsabil pentru soarta
ntregii omeniri. Pentru autor, lumea se transform ntr-o imens
aren a aciunilor, n centrul creia este omul, egal n capacitile i
drepturile sale tuturor celorlali oameni, acetia acionnd n
conformitate cu principiile fundamentale ale moralei (eticii).
Gnditorul afirm c oamenii tind s constituie uniunea
statal, deoarece sunt fiine sociale. n conformitate cu aceast idee,
de sorginte aristotelic, statul i face apariia nu ca urmare a
predeterminrii naturii umane n raport cu anumite fore
supranaturale (cderea n pcat) sau influena unor asemenea fore
asupra omului. Apariia statului reprezint rezultatul asocierii
oamenilor n familii, a familiilor n localiti, a localitilor n
stat. n felul acesta, relaiile sociale i politice nu reprezint rezultatul
interveniei unor fore supranaturale, ci constituie rezultatul
eforturilor umane. Relaiile politice reprezint pentru autor un
domeniu al activitii oamenilor.
Scopul statului, subliniaz gnditorul florentin, este omul.
Sarcina fundamental a statului este instituirea i ocrotirea siguranei
i armoniei n relaiile dintre oameni. n acest sens, el afirm c
omul, s zicem, procurnd un anumit teren, tinde s dobndeasc noi
domenii, fapt care atrage, n mod inevitabil, apariia unor conflicte.
Conflictele i fac apariia datorit naturii umane egoiste. Statul, n
acest caz, se impune n calitate de parte ter, capabil s
restabileasc pacea ntre prile conflictului, care au un statut juridic
egal.
Dante Alighieri afirm prioritatea puterii statale asupra
puterii bisericeti. Aceast afirmaie este fundamentat de el n baza
urmtoarelor idei: a) flecare dintre formele de organizare a statului,
existente n practica timpului, are un caracter imperfect; b)
examinarea i respingerea legitimitii Imperiului Roman (antic); c)
necesitatea restaurrii cosmopolisului.
67

Prezena neclaritilor, datorate utilizrii unor simboluri, i a

contradiciilor n construcia sa teoretic, pentru autor nu reprezenta
un deranj, urmrind s impun n gndirea timpului a unui model
de organizare a statului diferit de cel prezentat prin dogma oficial a
Bisericii. Astfel, aceast doctrin denot o atitudine de ignorare fa
de gndirea oficial-religioas a teoriei i practicii statului sau chiar o
respingere a acesteia.
Marsilio de Padova (1270/1275-1343/1342) i prezint
doctrina sa politic n opera Defensor pacis (Aprtorul pcii).
ntre opera lui Dante Alighieri i cea a lui Marsilio de Padova poate
fi atestat o anumit continuitate, care se manifest n tendina
acestor autori de a dezvlui cauzele conflictelor ce apar n viaa
statal, precum i s determine modalitile de nlturare a acestor
conflicte.
Potrivit doctrinei lui Marsilio da Padova, prin natura sa omul
este individualist, avnd, totodat, o tendin natural ctre viaa
social, deoarece numai n societate poate dobndi o via bun.
ntemeindu-i concepiile politice pe doctrina lui Aristotel, autorul
definete statul drept instituie social suficient, apariia creia ine
de tendina fiecruia ctre o via mai bun. n opoziie cu dogma
cretin, potrivit creia statul i gsete temeiul n drept (avndu-se
n vedere dreptul divin), gnditorul afirm c dreptul reprezint un
produs al vieii statale. Statul, n acest sens, reprezint materia, iar
dreptul forma.
Statul, utiliznd legea uman, trebuie s tind spre realizarea
de ctre fiecare om a unei viei mai bune pe pmnt. Marsilio da
Padova afirm necesitatea delimitrii competenelor statului de
competenele Bisericii. Fiecare dintre aceste puteri trebuie s-i
extind competenele asupra unor categorii diferite de relaii sociale:
Biserica asupra treburilor divine, iar statul asupra treburilor
lumeti. Biserica urmeaz s-i desfoare activitatea sub controlul
instituiilor statului i al suveranului (poporului). Astfel, el declara
pentru popor calitatea de suveran deintor al puterii laice i
68

bisericeti. De fapt, este vorba despre renaterea concepiei

suveranitii civile, potrivit creia eful statului este independent n
raport cu instituiile religioase i este, totodat, deintor al
jurisdiciei asupra instituiilor religioase.
Guvernanii sunt numii i controlai de ctre popor, acesta,
n caz de necesitate, fiind n drept s-i nlture de la guvernare. eful
statului trebuie s fie supus legii la fel ca orice alt cetean al statului.
n acest sens, Marsilio da Padova prezint i unele idei ale practicii
raportului dintre puterea legislativ i puterea executiv, realizate n
spiritul teoriei de mai trziu a separaiei puterilor n stat. Cu aceast
ocazie, autorul afirm c, n cazul transformrii n tiran a poporului,
eful statului este n drept s nu se supun acestuia. Examinnd forma
de organizare a statului, gnditorul readuce n atenia cititorului
concepia prezentat de Aristotel, potrivit creia exist forme corecte
de organizare a statului (monarhia, aristocraia i poliia) i forme
incorecte de organizare a statului (tirania, oligarhia i democraia).
Autorul distinge dou categorii ale dreptului (de legi): a)
Legea divin reprezint o creaie a divinitii, avnd ca obiect de
reglementare raporturile ce se stabilesc n lumea de apoi; b) Legea
uman reprezint totalitatea normelor de conduit prin care se
reglementeaz relaiile dintre oameni n stat, urmrind instituirea i
exercitarea unui control asupra aciunilor guvernanilor i meninerii
pcii ntre oameni.
TEMA VII. NVTURILE POLITICE
ALE ISLAMULUI MEDIEVAL
1. Gndirea politic n lumea arab medieval (Al-Farabi,
Ibn Sina i Ibn Rud)
Islamul s-a nscut, politic, n a. 622, ntr-o oaz din Arabia
(Medina sau Madinat al Nabi, oraul Profetului), unde prorocul
Mahomed Abu Bakr (Profetul Mohammad) venise s se instaleze cu
69

tovarii si. Doar n 10 ani ntreaga Arabie, convingndu-se de

superioritatea militar a noului stat, ncheie cu el tratate, realiznd,
pentru prima dat, unitatea politic a triburilor arabe i astfel
combatanii pentru credin ncepur cucerirea rilor limitrofe.
n ciuda civilizaiei lor superioare, Siria, Irakul, Persia,
Egiptul, Maghrebul i Spania, fur cucerite n mai puin de un secol
i apte secole mai trziu, dup reacia cruciadelor, expansiunea
politic a islamului se va relua, graie convertirii altor nomazi: turcii
din Turkestan, care, la est, se vor infiltra n China i vor domina
India, i, la vest, vor lua Anatolia i Constantinopolul, Balcanii i
Ungaria. La sud, ptrunderea islamului n Africa Central, dincolo de
Sudan i, n jurul Oceanului Indian, de la Zanzibar i Comore, pn
n Malaysia. Cauzele acestui succes nu trebuie cutate doar n reala
superioritate militar, ci n fora noii credine i eficacitatea
schimburilor reglementate de un drept comercial permisiv.
Coranul i Sunna (tradiia Profetului) sunt bazele credinei
musulmane1. n chip singular, Coranul poate fi considerat codul
revelat al unui stat supranaional, n care religia face cetenia. Prin
esen, credina este o valoare de ordin politic, i chiar singura
valoare de acest ordin, singura care-i d cetii raiunea sa de a fi.
Credincioii, cetenii de fapt ai unui stat supranatural, sunt integrai
n comunitate, n umma (mam). Numele umma, fundamental n
Coran, desemneaz grupul de oameni crora Dumnezeu le trimite
un profet i, mai special, cei care, ascultnd cuvntul su, cred n el,
fcnd pact cu Dumnezeu prin intermediul su. Acest pact i
comunitatea care-l semnific, angajnd n acelai timp temporalul i
spiritualul, au o extensie universal. Ei sunt api s cuprind nu
numai rudenia agnatic a Profetului, ci i rudenia sa cognatic i
clientela sa adoptiv, aceasta din urm destinat s mbrieze toate
rasele lumii (n aceasta const o diferen esenial fa de religia
altei seminii semitice, mozaismul care implic doar rudenia agnatic
pe linie matern).
1 Vezi: Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, p. 288-295.
70

n mod ideal, cetatea musulman se prezint ca o teocraie

(unii autori musulmani prefer termenul de teocentrie) laic
(inexistena unui sacerdoiu antreneaz n islam absena clericilor) i
egalitar. Magisteriul legislativ aparine numai
Coranului;
magisteriul judiciar aparine oricrui credincios care, prin lectura
asidu i frecvent a Coranului, dobndete, cu memoria definiiilor
i nelegerea sanciunilor pe care le edicteaz, dreptul de a le aplica.
Rmne puterea executiv, n acelai timp civil i canonic; ea nu
aparine dect lui Dumnezeu. Acest absolutism al lui Dumnezeu are
drept contraparte egalitatea cetenilor: egalitate ca oameni, mai nti,
fundat negativ pe neantul naturii umane; egalitate ca credincioi,
constituii prin bunvoina lui Dumnezeu ntr-o stare juridic, astfel
nct se gsesc (toi n aceeai msur) abilitai s ncheie cu el
contract. n teorie, aceast egalitate se traduce printr-o anumit
democraie n snul comunitii.
Problema Califatului (de la rdcina khalafa a veni din
urm) va deveni marea problem a tiinei politice, dreptului i
filosofiei musulmane. Sunnitul Mavvardi (sec. XI) marcheaz
caracterul limitat al atribuiilor Califului i orientarea ctre binele
comun. El enumer zece datorii generale ale califului (enumerarea sa
va fi reluat, fr modificare, de teoreticienii mai receni), printre
care menionm: 1. A pstra religia dup principiile sale stabilite...
3. A menine ordinea public... 5. A dota frontierele cu echipament
militar defensiv... 6. A purta rzboiul sfnt contra oricui refuz
islamul, dup ce a primit chemarea acestuia... 10. Ca imamul s se
ocupe personal de nalta supraveghere a treburilor .a. Califul este
deci, esenialmente, un conservator care a primit funcia sa n
depozit.
Anul 529 d.Hr., n care mpratul Justinian a decretat
nchiderea colilor de filosofie din Atena, marcheaz dou lucruri:
primul ar fi acela c influena filosofiei greceti se va diminua drastic
n Occident, iar al doilea lucru ar fi c filosofia elin (greac) se va
refugia doar n Orient. Ambele opinii sunt doar pe jumtate
71

ntemeiate, pentru c gndirea filosofic din Orient (prin intermediul

filosofilor sirieni, arabi i evrei) va napoia culturii Occidentale
operele lui Platon i Aristotel, care vor cunoate ncepnd cu sec. al
XIII-lea o popularitate deosebit.
Filosofia politic islamic i-a avut rdcinile n Coran i
Sunna (adevrata cale, relaia decisiv dintre Coran i tiin), n
cuvintele i practicele lui Mohammad. Cu toate acestea, n modelul
gndirii vestice, sunt cunoscui civa din marii filosofi ai islamului:
Al-Kindi (Alkindus), Al-Farabi (Abu Naser), Ibn Sina (Avicenna),
Ibn Bajjah (Avempace), Ibn Rud (Averroes) i Ibn Khaldun.
Conceptele politice ale islamului, cum ar fi kudrah (putere), sultan
(for, autoritate, cel care stabilete regulile guvernrii), ummah
(comunitate, naiune, lumea arab) sau temeni din Coran ca ibada (al
servi pe Dumnezeu prin adoraie i n nelesul celor cinci stlpi ai
islamului), din (religia judecii divine), ilah (zeitate), sunt luate ca
baz a analizei. De atunci nu numai ideile filosofilor politici
musulmani, dar i muli ali juriti i arbitrii legii (ulama) i-au
asumat poziii particulare prin teoriile i ideile lor politice1.
Al-Farabi (872/870-950/951), supranumit primul filosof al
arabilor sau tatl filosofiei arabe ori al doilea nvtor, unul
dintre cei mai mari filosofi i savant enciclopedist ai lumii islamice.
Domeniile n care s-a afirmat sunt diverse: cosmologie, logic,
muzic, psihologie, sociologie .a.
n lucrrile sale Despre concepiile locuitorilor oraului
virtuos, Aforismele omului de stat, Politica civil gnditorul arab a
propus definiia sa proprie despre politic i despre cunotinele
politice. Teoria politic, potrivit acestuia, studiaz mijloacele
organizrii i pstrrii conducerii virtuoase, artnd n ce mod vine
1 Diverse concepii medievale i moderne privind gndirea politic arab vezi:
Mohammadifard G. Ideile politice ale islamului i contemporaneitatea /
Autoreferat al tezei de
doctor n tiine politice. Chiinu, 2003; Sitaru L. Gndirea politic arab.
Concepte-cheie
ntre
i inovare. Iai, 2009 [online]. n: http://www.okazii.ro/catalog/
tradiie
54480001/gandirea-politica-araba-concepte-cheie-intre-traditie-si-inov-laurasitaru. html (citat
13.02.2011).
72

binele i bunstarea locuitorilor i care sunt cile realizrii i

meninerii lor. El deosebete dou ramificri de orae-state: 1) orae
virtuoase i 2) orae inculte, iar acestea se deosebesc prin
ordinea i calitile morale ale locuitorilor i diriguitorilor acestora.
Opera lui Al-Farabi poate fi divizat n dou pri, una
despre logica i cealalt despre alte domenii. Teoria celor zece
inteligente constituie o parte semnificativa din filosofia islamica. Ea
ofer o explicaie privind cele dou lumi: raiul i pmntul,
interpretnd fenomenele micrii i schimbrii. Este piatra de temelie
a fizicii i astronomiei. Principalul ei scop este rezolvarea problemei
unitii i a multiplicitii, precum i compararea schimbtorului cu
imuabilul. Aceste inteligente i suflete sunt ierarhice. Prima
inteligent n aceast ierarhie este cea mai transcendent, i apoi
urmeaz sufletele sferelor i apoi sferele nsele. Ultima n acest ir
este pamntul i lumea materiei, care se afl n al patrulea rnd.
Credina n ntmplri neprevzute este esenial n politic i n
religie, pentru c i umple pe oameni de fric i speran, stimulnd
supunerea i simul datoriei. Aadar, prin doctrina celor zece
inteligente Al-Farabi rezolva problema micrii i a schimbrii.
Influenat de mediul politic i social, Al-Farabi a subliniat
studiul teoretic al societii i al nevoilor ei. A scris cteva tratate
despre politic, cel mai renumit fiind Oraul model. i
vizualizeaz oraul ca un ntreg format din pri unite ntre ele,
similar unui organism. Dac o parte a sa este bolnav, celelalte
reacioneaz i au grij de ea. Pentru fiecare individ n parte este
destinat vocaia i sarcina cea mai potrivit pentru abilitatea i
talentele sale. Activitile sociale difer n funcie de scopurile lor.
Cele mai nobile dintre ele sunt cele destinate efului, pentru c el se
afl n aceeai relaie cu oraul ca i inima cu corpul i este sursa
tuturor activitilor, originea armoniei i a ordinii. Datorit acestui
fapt, anumite calificri sunt necesare nivelului su. eful trebuie s
fie curajos, inteligent, iubitor de cunoatere i sprijin al justiiei. El
73

trebuie s se ridice la vrednicia cerut de agentul inteligent, prin

intermediul cruia primete revelaie i inspiraie.
Aceste atribute ne amintesc atributele filosofului-rege din
Republica lui Platon, dar Al-Farabi le aduga abilitatea comunicrii
cu lumea celest, ca i cum oraul ar fi locuit de sfini i guvernat de
un profet. Comunicarea cu agentul inteligent este posibil n dou
feluri: contemplaie i inspiraie. Sufletul se ridic prin studiu i
cutare la nivelul intelectului dobndit, moment n care devine
recipient al luminii divine. Acest nivel poate fi atins doar de spiritele
sacre ale filosofilor i ale nelepilor, cei care pot ajunge la cele
nevzute i pot percepe lumea de lumin. Aadar, prin intermediul
studiilor speculative nencetate, neleptul intr n comuniune cu
agentul inteligent. Aceasta comuniune este posibil i prin
intermediul imaginaiei, aa cum se ntmpl n cazul profeilor, a
cror inspiraie sau revelaie este cauzat de imaginaie. Teoria
farabian a profeiei a avut un impact evident nu numai n Est i n
Vest, ci i n istoria medieval i modern.
Ibn Sina (980-1037), sau Avicenna, latinizat; supranumit de
arabi al treilea Aristotel sau regele filosofiei arabe, a fost filosof,
scriitor, medic i cercettor al naturii, de origine tadjic-persan. A
fost interesat de mai multe domenii, printre care astronomia,
alchimia, chimia i psihologia. Ibn Sina a avut o contribuie
substanial n domeniul tiinelor naturii, iar opera sa medical a stat
timp de cinci secole la baza studiului medicinii, att n Orient ct i n
Occident.
Gnditorul arab a scris peste 300 de lucrri, cele mai
cunoscute fiind Cartea tmduirii [sufletului], Cartea judecii
impariale, Canonul medicinii .a. A dezvoltat n mod creator unele
dintre elementele gndirii aristotelice. El afirma c lumea exist
dintotdeauna, ca i Dumnezeu, din care ar proveni nu ca o creaie,
cum susineau teologii, ci ca o emanaie. A considerat existena unei
legturi indisolubile ntre materie i micare i a unei legiti naturale
universale. El nva c intelectul activ este universal i separat, n
74

vreme ce intelectul posibil este neseparat i inerent sufletului

individual.
La Ibn Sina lumea este venic i infinit, ns prima
realitate n lume este Dumnezeu, lumea material fiind doar o
emanaie a lui. Astfel, el deschidea calea pentru viitoarea concepie a
deismului (lat. deus Zeu; teorie care admite existena lui Dumnezeu
numai ca o cauz primar impersonal a lumii, care se dezvolt n
continuare potrivit legilor ei proprii).
Esena cunotinelor politice el o vede n studierea metodelor
de realizare a puterii i guvernrii, n organizarea treburilor de stat n
orae-state, n cunoaterea cauzelor nfloririi, cderii i transformrii
lor. Proiectul su despre societate i stat ideal prevedea, ca i la
Platon, divizarea societii n trei stri (conductorii, strjerii i
lucrtorii), ns spre deosebire de proiectul filosofului grec, lucrtorii
se afl ntr-o situaie mai favorabil dect militarii, acetia fiind
supui celorlalte dou stri sociale.
Ibn Rud sau Rod (1126-1196/1198), sau Averroes
latinizat, a fost unul din cei mai importani filosofi arabi ai Evului
Mediu, considerat rege al filosofiei Occidentului arab. A fost, de
asemenea, medic, teolog i expert n jurisprudena islamic.
Cronologic, este ultimul mare filosof arab al Evului Mediu. El a fost
comentatorul prin excelen al lui Aristotel, autor al teoriei dublului
adevr. Comentariile sale la Aristotel i-au adus, ntre latini,
supranumele de Comentatorul, aa cum lui Aristotel i se spunea
Filosoful. Poziia lui n interpretarea textelor lui Aristotel va
constitui cauza acelor dezbateri acute n lumea cretin. Ibn Rud
urmrea s purifice aristotelismul de influenele platonice i
neoplatonice i n acest sens era n mod programatic un aristotelician
prin excelen. Cu toate acestea, latinii, care doreau un Aristotel
cretin, l-au neles n alt mod, iar numele su a fost asociat cu erezia.
Dintre lucrrile lui Ibn Rud vom meniona Infirmarea
infirmrii, Distrugerea distrugerii, Acordul dintre filosofie i religie,
ns cea mai important oper filosofic a sa este Incoerena
75

incoerenei. Pentru el, filosofia este un mod de apropriere a acestei

lumi i a celei cereti, de care puine persoane sunt capabile.
Modurile dialectic i sofistic de abordare sunt potrivite pentru masa
umanitii. Litera dogmei, urmat de mase, nu este fals n sine, dar
are un sens adiional, paralel, la care filosofia ofer acces. Dar
filosofia nu abrog dogma, pentru c adevrul nu contrazice
adevrul, cu alte cuvinte exist un adevr al tiinei i filosofiei i
unul al credinei. Filosofia prin urmare, nu are influen direct
asupra dreptului public; ordinea califal care garanteaz legea shariia
(legea islamic, pstrat; Coranul este sursa principal a legii, a doua
fiind Sunna, practicile Profetului, povestite), este cea mai bun form
de guvernmnt. n legtura cu aceasta, el s-a preocupat activ de
rafinarea shariia, n contextul teoriei finalitii juridice, o
concepie nrudit cu aceea a dreptului natural.
Ibn Rud considera religia ca o art politic necesar chiar i
n statul ideal. n acelai timp, el era ferm convins n organizarea
vieii sociale pe fundamentul trainic al cunotinelor tiinifice i
nlturarea de la putere a reprezentanilor preoimii. Idealurile lui
sociale se bazau pe Republica lui Platon privind modelul statului
ideal.
2. Doctrina politic a lui Ibn Khaldun
Ibn Khaldun (1332-1406), istoric i gnditor arab. Scopul pe
care i-l propune n mod expres n Prolegomena (la Im. Kant avea
semnificaia de nceputul unei teorii) const n stabilirea unei
reguli sigure pentru a distinge n povestirile istorice, adevrul de
eroare furind astfel un instrument care s permit aprecierea cu
exactitate a faptelor. Cartea sa stabilete pentru evenimentele
politice cauzele i originile lor, nefolosind dect argumente extrase
din natura lucrurilor. Cu alte cuvinte, originalitatea lui const n a fi
ncercat s aplice la studiul societilor dac nu metoda pozitiv, cel
puin metoda observaiei utilizat de predecesorii si, marii filosofi
76

arabi. Exemplele pe care istoricul arab le aduce n sprijinul tezelor

sale, sunt mai degrab ilustrri dect demonstraii.
Pentru Ibn Khaldun fenomenele vieii sociale sunt supuse
unor legi naturale. Ele se impulsioneaz reciproc i sunt determinate
de condiiile mediului geografic: clima, natura solului i regimul
alimentar, precum i de influenele astrelor. Dar aceste condiii
naturale sunt mai constante dect fenomenele politice, care apar n
raport cu primele ca episodice. De aceea evoluia acestora va cpta
o explicaie mai mult psihologic. Alturi de sociabilitate, el mai
stabilete ca trstur fundamental a omului nevoia de autoritate,
nevoia de a fi limitat i nfrnat de o putere superioar, n absena
creia ar domni dezordinea i anarhia. De aici ajunge la concluzia
legitimitii statului monarhic de factur absolutist. Autoritatea, n
concepia sa, e ntemeiat pe for i aparine grupurilor care o
cuceresc datorit curajului, coeziunii i spiritului lor de corp. Aceste
caliti sunt generate mai cu seam de viaa nomad, concluzie
facilitat de particularitile istorice ale epocii, care au demonstrat c
popoarele nomade au fost cele care au nfptuit cuceriri ntinse i
rapide.
Trind ntr-o epoc de decaden a sistemelor politice ale
lumii arabe, el se va preocupa mai ales de cauzele constituirii i
dezagregrii statelor, de originile i durata dominaiilor politice,
ajungnd s formuleze o lege natural a evoluiei lor ciclice. Cauze
psihologice fac ca dominaia unui grup conductor, a unei dinastii, s
nu dureze mai mult de trei generaii. Istoria capt astfel, n viziune
sa, caracterul repetrii unor cicluri regulate de ascensiune i
decdere, determinate, a imperiilor i civilizaiilor. Ibn Khaldun
ajunge la concluzia c exist raporturi strnse ntre organizarea
produciei, structurile sociale, formele vieii politice, regimurile
juridice, psihologia social i concepiile ideologice, atribuind
evoluiei economice un rol important n raport cu elementele vieii
politice i intelectuale.
77

Ibn Khaldun este preocupat i de analiza fenomenele politice

n contextul unor exemple economice sau chiar mai largi,
sociologice. Dei era om de stat, din opera sa lipsete orice
preocupare normativ sau practic. Aceasta se explic, cel puin
parial, prin fatalismul accentuat, propriu concepiei religioase a
Coranului, ale crui nvturi are grij s nu le contrazic. De aici i
pesimismul su implicit: el nu-i pune mcar problema c studiul
fenomenelor sociale i politice ar putea contribui vreodat la
ameliorarea guvernmntului societilor. Exceptnd aceast trstur
care face din el un reprezentant al spiritului medieval, opera sa
sugereaz apropierea marelui gnditor arab de personalitile
creatoare ale Renaterii.
Aadar, n sec. al XIV-lea Ibn Khaldun a fost una dintre cele
mai mari mini creatoare de teorie politic. Cunoscutul filosofantropologist, Ernest Gellner, considerat n istoria omenirii drept
unul dintre cei mai mari intelectuali, spune despre definiia dat de
Khaldun noiunii despre guvernare c este cea mai bun teorie din
istoria teoriilor politice1.
TEMA VIII. GNDIREA POLITIC
N EPOCA RENATERII
1. Umanismul ca orientare social a Renaterii
Pentru istoria Europei Occidentale perioada Renaterii (sec.
XIV-XVI) i a Reformei (sec. XV-XVI) este semnificativ prin
evoluia culturii societii, nsemnnd avansarea de la principiile
dogmatico-religioase spre o nou concepie despre lume, ctre o
nou percepie a societii i a statului, ctre modificarea
fundamentelor moralitii, care se materializau n noile valori.
Renaterea i Reforma au mai nsemnat i instituirea unor noi relaii
1 Conceptul de filosofie politic [online]. n:
http://filosofiepolitica.wordpress.com/despre/
(citat 13.05.2011).
78

economice, care prevesteau capitalismul. Noile relaii economice au

impus, n cele din urm, reexaminarea i reevaluarea ideilor,
concepiilor, doctrinelor i teoriilor dominante n gndirea economic
i filosofico-politic medieval. La fel, principalele elementele ale
evoluiei istorice a acestei perioade sunt legate de criza Bisericii
romano-catolice cu anumite tendine contradictorii: 1) necesitatea
reformrii ierarhiei structural-organizatorice a Bisericii oficiale a
Evului Mediu i, totodat, a raportului dintre stat i Biseric
(susinut, n special, de prtaii Reformei, la care vom reveni mai
jos); 2) reformarea vieii religioase se impunea prin formarea i
afirmarea gndirii i practicii, care avea ca temei contiina social:
nlarea persoanei n calitatea sa de valoare social i deci
nlturarea gndirii scolastice (religioase); 3) constituirea
concomitent a statelor naionale i a monarhiilor absolute, n
temeiul crora se formeaz, ulterior, imperiile europene.
Reprezentanii Renaterii (termenul-concept de Renatere a
fost formulat pentru prima dat de istoricul francez Jules Michlt
(1798-1874) n lucrarea La Renaissance, 1855, coninutul creia
este stabilit prin celebra sa formul
Descoperirea lumii,
descoperirea omului) proclamau o nou concepie asupra lumii, n
temeiul creia erau afirmate i argumentate: a) necesitatea unor noi
valori; b) necesitatea unei noi conceptualizri a existenei umane i c)
o nou atitudine fa de om. Adepii acestui curent propuneau o nou
ordine a lumii, ntemeiat pe perceperea omului n calitate de valoare
suprem. nlarea omului n calitate de valoare suprem a
existenei are drept consecin respingerea continu a valorilor
religioase, inclusiv a valorii fericirii eterne. De aceea problema
central ce domin gndirea acestei perioade este raportul persoan
stat prin studiul raportului guvernani guvernai, pe cnd n
perioadele anterioare ale Evului Mediu pe prim-plan era raportul
stat biseric1.
1 A se vedea: Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, p. 267-272.
79

n acest context, Umanismul (lat. humanus omenesc)

reprezint un curent al gndirii din Evul Mediu, temei al cruia este
ideea omului reprezentat n calitate de centru al Universului, ns
omul era examinat h calitate de valoare ca atare. Ulterior, aceast
idee se transform n temei al ntregului patrimoniu al Renaterii, ca
orientare social a acestei epoci.
n plan general, Umanismul exprima o totalitate de concepii
privind respectarea demnitii i drepturilor omului, valoarea lui ca
personalitate, grija pentru binele oamenilor, despre dezvoltarea lor ca
individ, despre crearea unor condiii ale vieii sociale favorabile
pentru om. Umanismul aprea astfel ca un antipod al oricrui fel de
fanatism, rigorism, intoleran, lips de respect fa de punctul de
vedere al altui individ. ns aceast ideologie nu a devenit o micare
de mas, cci cultura Renaterii era o avuie, un bun doar a unei
pturi de oameni instruii, legai prin interese tiinifice, filosofice
prin intermediul limbii latine.
Umanitii, fiind purttorii unor idei social-politice
importante (lupta mpotriva ignoranei i prostiei, lupta mpotriva
autoritii regeti i clerului, lupta mpotriva rzboiului i promovrii
pcii), au format trei mari orientri valorice: 1) renaterea spiritual;
2) reforma bisericeasc (clerical) i 3) proiectarea unei societi fr
rzboaie i violen. De aceea concepiile lor sociologice i politice
se caracterizau prin perceperea societii doar ca o sum de indivizi
izolai, prin caracterizarea puterii de stat ca fiind independent de
sanciunea religioas i de autoritatea Bisericii, precum i prin
ncercri de a zugrvi tabloul ornduirii sociale viitoare care imprima
un caracter utopic (cazul lui Thomas Morus i al lui Tommaso
Campanella).
Astfel, se realizeaz trecerea de la temeiurile biblice i
bisericeti la temeiuri evaluate ulterior ca morale, psihologice,
sociologice etc. Apare posibilitatea ca, n baza concepiei
umaniste, argumentarea scolastico-bisericeasc a realitilor socialpolitice s fie nlocuit cu argumentarea tiinifico-laic. Fundament
80

al acesteia din urm erau ideile i evalurile de ordin practicoraionalist. Umanismul, ca orientare social, recepioneaz omul n
calitate de fiin: a) liber prin natura sa; b) deintoare a tendinelor,
posibilitilor i drepturilor la autoafirmare; c) capabil s se
autoperfecioneze nelimitat. Nu vom scpa din vedere nici faptul c
umanismul era rspndit doar n rndul unor categorii sociale instruite
i puin numeroase elita intelectual a societilor europene.
2. Niccolo Machiavelli printele tiinei politice
moderne
Niccolo Machiavelli (1469-1527) reprezint pentru gndirea
politic un spirit original i pragmatic prin afirmarea unui discurs
inovator i deschiztor de drumuri, asemntor lui Leonardo da
Vinci, n domeniul tiinelor politice. Tratate eseniale: Principele
(1513), Discursuri asupra primei decade a lui Titus Livius (1517),
Arta rzboiului (1518), Istoriile florentine (1525) .a. El este
considerat printele tiinei politice moderne, dei, n opera sa,
grania dintre tiina politic, neleas n sens renascentist, i
filosofia politic tradiional este adesea labil i nesemnificativ, i
totui el mbin teoria politic cu preocuparea pentru educaia
politic. Politica este primar n concepia gnditorului despre
societate, astfel nct el este considerat primul gnditor care a separat
politicul (de alte sfere ale societii) i l-a cercetat de sine stttor.
Asemenea umanitilor, Machiavelli concepe omul n calitate
de centru al concepiei despre lume: omul este reconsiderat, n i prin
gndire, de autorul florentin, n calitate de creator al istoriei.
Deschiderile pe care le face sunt asumate printr-o sintez eficient
care exprim spiritul politic al Renaterii florentine, prin: necesitatea
de a salva Italia i de a constitui un stat unitar; afirmarea raionalitii
i a statului laic i separarea lui de religie sau de valori ale eticii
imperativ-comportamentale i ideale; nelegerea politicii ca tiin
de sine stttoare, ca art de a guverna, de a conserva i de a dezvolta
statul; statul este perceput asemenea unui organism viu, neoplatonic,
81

avnd o via proprie; conductorul principe trebuie s fie foarte bine

ancorat n cunoaterea realitii faptelor, a relaiilor i necesitilor
sociale; politica trebuie neleas, n primul rnd, prin renunarea la
idoli i aparene, prin renunarea la impresiile imaginative ale lui
Platon i Aristotel, care ne spun cum ar trebui s ne comportm n
viaa politic i nu analizeaz suficient realitatea relaiilor politice;
observ identitatea ntre aciunea politic i realitile concrete care
trebuie s o depeasc pe cea a imperativelor: cum trebuie s
acionezi ca sa atingi un bine iluzoriu; statul, organizarea comunitii
politice, nu este viabil dac nu are legi i armat; este necesar
separarea politicii de religie, aa cum este necesar i separarea
politicii de moral, ambele neavnd nimic n comun cu politica i cu
cunoaterea faptelor reale; luptele dintre principe i masele de
oameni, dintre nobili i plebei n Imperiul Roman, de exemplu, au
avut i efecte pozitive, deoarece au condus la elaborarea unor legi
mai bune i, foarte important, la formarea unui spirit educativ civic
care se materializeaz n dezvoltarea instituiilor; lupta claselor este
diferit de lupta pentru putere ntre faciuni; scopul scuz
mijloacele dac este o consecin a faptelor reale i nu imaginare.
Lui N. Machiavelli i s-a reproat imoralitatea mijloacelor
recomandate, desconsiderndu-se scopul progresist i umanist pe
care-l avea n vedere, fiind vorba de cunoscuta sintagm de
machiavellism. Este adevrat c, ntr-un plan mai general, niciun
scop nu poate justifica mijloace odioase, ca asasinatul sau genocidul
de pild. Florentinul n-a inventat ns nimic, el a fcut inventarul
mijloacelor folosite n politica vremii i le-a confruntat prin prisma
eficienei lor istorice. Ceea ce l-a determinat, probabil, s insiste i
asupra unor mijloace n conflict cu morala general-uman a fost
individualismul acerb cu morala sa de competiie aspr i necesitatea
nvingerii piedicilor (care, uneori, erau personalizate n personaje sau
categorii politice) ce se puneau n calea centralizrii statului, iar ntr-

82

un plan mai special, particular, decadena vieii politice italiene din

sttuleele peninsulare i rolul nefast al nobilimii i papalitii 1.
Statul se ntemeiaz, potrivit doctrinei lui Machiavelli, pe
relaiile dintre guvernani i guvernri. Aceste relaii constituie,
totodat, i fundament al stabilitii guvernelor. De aceea scopul
statului este sigurana cetenilor i garantarea intangibilitii
(stabilitii) proprietii private. Ct privete forma de organizare a
guvernrii n stat, prin care se atinge cel mai nalt grad al stabilitii
statului i al guvernrii, pentru autor este republica i nu monarhia.
Pentru gnditor, republica reprezint nu altceva dect forma mixt de
organizare a statului, prezent n creaia anticilor. n general, el
analizeaz ase forme de conducere (trei drepte, monarhia,
aristocraia i democraia, precum i antipodul lor trei nedrepte
tirania, oligarhia i ohlocraia), ns idealul lui a fost republica.
Dup N. Machiavelli statul sntos este cel care-i
inventeaz instituii care au rolul unor organe de control pentru a se
menine un echilibru social; libertatea oamenilor depinde de puterea
instituiilor din stat care sunt un garant al tuturor libertilor prin
aplicarea unitar a legii; revoltele i tulburrile sociale trebuie
soluionate la nivel instituional prin adoptarea unor legi mai bune;
constituirea republicii ca forma cea mai bun de guvernare trebuie s
in seama de dou griji elementare: legiuitorul ales chiar prin
sufragiu liber i public trebuie s reformeze legile n folos public i
nu n interes personal; puterea de a reprima trebuie s fie ncredinat
cu grij de ctre legiuitor, altfel cetenii se pot revolta.
Lucrarea Arta rzboiului reprezint un exerciiu util al
nelegerii practice al aplicabilitii independenei unei naiuni.
Tocmai de aceea, subtextual, Machiavelli a dispus operaionalitatea
discursiv a unui dialog ntre Cosimo Rucellai, prieten al autorului, i
Fabrizio Colonna. Textul este incitant pentru a pune n valoare
1 Alte opinii i argumentri privind formula atribuit lui N. Machiavelli
scopul scuz
mijloacele vezi: Fundamentele gndirii politice moderne (Antologie
comentat) / Coord. A.-P.
Iliescu, E.-M. Socaciu. Iai, 1999, p. 13-16.
83

tocmai conceptul de rzboi. Dar acesta este analizat ntr-o modalitate

modern de concepere a valorilor sociale. Pretextul analizelor
realizeaz o trimitere la proverbul: rzboiul face valorile, iar pacea le
face s dispar, pentru a explica c securitatea unui stat este asigurat
de propriile arme.
Machiavelli abordeaz, n
Discursuri, i problema
fundamental a originii i funciilor politicului, mai precis a statului
(unii autori contemporani, pe bun dreptate, apreciaz c este primul
gnditor modern care folosete termenul de stato i cel de natio,
introducndu-le, astfel, n tiina politic). El inclin spre un
evoluionism care stabilete o trecere gradual de la simpla via n
comun (vivere comune), la o societate (vivere civile) care i gsete
mplinirea n stat (vivere publico). Materia statului e alctuit din
dou elemente: colectivitatea indivizilor sau materialul uman i
teritoriul pe care triesc indivizii sau grupurile. Abia cnd apare
forma, statul devine realitate i anume un ordinamento, o ornduial
organizare politico-juridic sub o autoritate, o cpetenie, investit
cu suveranitate proprie.
Florentinul credea mult n eficiena legilor bune, ntr-un
instrumentum regni, caracterizat prin diviziunea ntre conductori i
condui, stabilind o coresponden intre legi, instituii, moral i
formele de guvernmnt. n privina evoluiei acestora, el ne ofer o
schem ciclic, ce cuprinde trei tipuri de micri (evoluia ciclic a
formelor de guvernmnt a fost propus mai nainte de Platon,
Polybios i urmat de Cicero). Machiavelli, care nu prefera calea de
mijloc nici n structuri i nici n metode, considera: a) c nu exist
form de guvernmnt potrivit pentru orice loc i orice timp (lecie
nvat i de Montesquieu i, pare-se, chiar de Rousseau) i b) c
singurele forme ce merit a fi avute n vedere (n epoca vremii) sunt
monarhia i republica (sau statul popular).
Machiavelli a fost primul dintre gnditorii moderni care a
relevat interesul ca element motor al aciunilor umane. Nu e vorba de
un interes abstract, ci de unul care se ntrupeaz n proprietatea
84

privat obiect al conflictelor de interes n societate. Tot el este

primul care trateaz politica drept domeniu al conflictului dintre
interesele sociale materiale ale unor grupuri i personaliti. De aici
i realismul su n formularea concluziilor politice privind luarea n
seam a diferitelor interese care motiveaz comportamentul uman.
Abordnd cretinismul, el remarca faptul c nvtura
acestuia e contrar spiritului politicii, graie cruia popoarele sau
societile pot deveni prospere. Mai mult dect att, artnd c e un
merit mare pentru cineva s sufere, s ndure nedreptatea forei, dect
s practice el nsui fora, cretinismul las loc liber abuzurilor
tiranilor josnici, care profit de aceast slbiciune a popoarelor.
Locul lui Machiavelli n formarea mentalitii moderne se definete
tocmai prin cucerirea de sens modern, care nseamn diferenierea
valorilor politice de cele morale i religioase.
3. Ideile politice ale lui Francesco Guicciardini
Francesco Guicciardini (1483-1540) a fost istoric italian,
diplomat i om de stat, nscut la Florena. Prieten i critic al lui N.
Machiavelli. El este considerat unul dintre scriitorii politici major al
Renaterii italiene i tatl istoriei moderne.
n Istoria Italiei, Discursuri politice, Amintiri politice i
civile i n Consideraii n jurul Discursurilor lui Machiavelli
autorul propune o imagine detaliat i opinia sa asupra unor
probleme ale rii. Punctul de plecare al gndirii lui politice a fost
acelai ca i la Machiavelli: realitatea politic empiric i condiiile
dificile n care se desfura viaa politic italian. Dup Guicciardini,
deosebirea dintre guvernani i guvernai este att de mare, nct nu
trebuie s ne uimeasc faptul c nu tim nimic despre ceea ce se
ntmpl n procesul de guvernare, reliefnd n context trei cauze
importante ce au determinat vitregia sorii oamenilor din peninsul
(viaa nechibzuit, barbarii i tirania popilor nemernici). Pentru

85

ca s ai succes n via, spune autorul, roag-te ca niciodat s nu fii

n tabra celor nvini1.
El nainteaz un proiect de organizare a societii (n varianta
sa veneian) n corespundere cu diferite etape de dezvoltare a ei, iar
baza teoretic a acestui proiect era ideea unei forme mixte de stat
(conducere combinat din monarhie, aristocraie i democraie), fiind
vorba, de fapt, despre o tradiie antic. El propune, n acest context,
formarea unui Consilium mare (un organ tradiional pentru o
republic de tip burghez) nzestrat cu mputerniciri legislative. n
fruntea republicii (a statului) se afl Gongalnerul dreptii. ns
constituirea Consiliumului mic (a Senatului) este organul principal al
statului, de conducere, care ar uni mputerniciri legislative i
executive. n acest proiect se gsesc unele idei raionaliste despre
libertate, legi, dreptate i egalitate, despre coninutul conducerii
politice, despre dezvoltarea social conform unor legiti de
dezvoltare a societii. ns, criticnd aspru preoimea, nu consider
necesar lupta mpotriva religiei (a Bisericii), fiindc este foarte
puternic puterea acestui cuvnt asupra minilor celor proti.
Dac Machiavelli a susinut c prezena Bisericii a fcut cu
exemplul su preoi ri, italienii au devenit mai pctoi dect au
fost, mpiedicnd unitatea statelor italiene ntr-un stat naional
puternic, Guicciardini, la rndul su, este parial acord, dar nu crede
c aceasta este un lucru ru pentru Italia. n politic realismul lui
Guicciardini, ceea ce lipsete lui Machiavelli, este prezent n
proiectarea unui stat italian unificat la nivel naional absente marilor
monarhii din Europa. Astfel, el se situeaz n favoarea unei clase
nobile puternice, merituoase, vrednice i capabile s conduc statul,
iar ca ideal de stat ar fi republica. Pentru el noua burghezie a fost
singura clas care urmeaz s fie calificat n arta de a guverna, att
la nivel politico-administrativ, ct i militar.

1 Fundamentele gndirii politice moderne, p. 31.

86

Guicciardini, ca i Machiavelli, crede c omul este un

fenomen natural care face obiectul legilor fixe i imuabile, dar, spre
deosebire de marele prieten, consider c omul este n mod natural
nclinat spre ru dect bine, iar acest lucru se datoreaz faptului c
ispitele sunt multe, iar contiina uman este slab. Omul nu poate
controla evenimentele, astfel nct este imposibil de a oferi
recomandri universale valabile pentru aciune, principii generale i
absolute de via. Este evident aici contrastul cu Machiavelli.
El se opune puterii temporale a papilor (chiar dac l-au
folosit pentru ctig personal), precum i aciunilor, cu dorina de a
vedea Italia eliberat de ctre strini. Guicciardini, fiind un
conservator politic cu suspiciune i nencredere n tulburrile civile,
considera imposibil ideea unui stat-naiune, iar principala preocupare
a lui era de a pstra vechile instituii. Prin urmare, exist un
pesimism intelectual puternic la Guicciardini, care se manifest n
concepia despre om: natura uman, de fapt, este fundamental
predispus la ru, cel puin n momentul n care sunt de acord s
triasc n societate.
4. Jean Bodin doctrinar politic
Jean Bodin (1530-1596) este un gnditor francez apropiat
prin concepie i discursivitate de Machiavelli, prin structura
raional i pragmatic a conceptualizrilor pe care le propune n
opera Republica. Unii autori i analizeaz
chiar printr-o
simultaneitate a succesiunii i importanei scrierilor lor, mai ales n
privina dreptului suveranului, a regimului absolutist propus, ca i
consolidare a regimului monarhic. n acest ultim caz, demersul lui J.
Bodin este nuanat ca frecven a intensificrii dreptului de
proprietate al suveranului, pe care le contureaz i n lucrrile
Metoda pentru cercetarea uoar a istoriei (1566) i ase cri
despre republic (1576). n prima lucrare autorul expune principiile
viitoarei sale concepii politice, iar n cea de-a doua oper i gsete
consacrare concepia juridic.
87

Autorul iniiaz, astfel, elaborarea concepiei organizrii

statului, al crei temei este metodologia raional, devenind precursor
al tiinei dreptului din perioada modern. Statul i face apariia
independent de voina omului, sub influena diferitor factori ai lumii
nconjurtoare: clima, solul etc. Statul este prezentat de gnditorul
francez n calitate de totalitate a familiilor asupra crora se rsfrnge
o conducere suveran. Fundament al statului sunt doar familiile.
Numai capii familiilor au calitatea de ceteni. Statul, ca societate
organizat politic, se deosebete de alte forme de asociere social
prin caracterul su juridic i suveran al statului.
Astfel, aportul principal al lui Jean Boden const n teoria
suveranitii1. Suveranitatea statului se instituie n calitate de
element distinctiv al existenei statale. Suveranitatea este
reprezentat de autor drept realizare de ctre stat a celor mai
importante activiti: a) adoptarea legilor, fiind trstura principal a
practicii politice, n temeiul creia este determinat suveranul
prezena dreptului la legiferare; b) declararea i ncheierea
rzboaielor; c) numirea funcionarilor; d) realizarea justiiei, inclusiv
graierea; e) stabilirea i colectarea impozitelor .a. Principalele
trsturi ale suveranitii, potrivit doctrinei gnditorului francez, sunt:
caracterul permanent; caracterul absolut; caracterul indivizibil i
unitar; caracterul necondiionat i continuu.
Suveranul care are ca prerogativ principal n a emite legi,
este cel care, deinnd i prerogativele continuitii, se situeaz
deasupra legilor emise. Nu se supune dect legilor divine i legilor
naturii (ca i continuare scolastic a acestui concept). De fapt, el nu
face altceva dect s justifice raiunea divin n societatea profan.
Tocmai de aceea statul pentru a avea o existen indivizibil trebuie
s aib o putere suveran i absolut, care nu poate fi contestat i
nici n cazul n care suveranul organizeaz dictatorial societatea.

1 Despre accepiunea cea mai ruguroas a termenului de suveranitate dup J.

Bodin vezi: Pisier
v. Istoria ideilor politice. Timioara, 2000, p. 43-45.
88

Anterior doctrinei lui Bodin, concepia suveranitii era

bazat pe elemente (mult prea strine de nelegerea actual a teoriei
suveranitii), n special, de natur religioas: pe de o parte,
suveranul era considerat ales al lui Dumnezeu, iar pe de alt parte,
nelegerea suveranitii era redus la dreptul de proprietate.
Formele de organizare a statului sunt determinate n baza
criteriului apartenenei puterii de stat. Jean Bodin afirm existena a
trei forme ale suveranitii: a) democraia (puterea ntregii sau a
majoritii cetenilor); b) aristocraia (puterea celor alei) i c)
monarhia (puterea unei singure persoane). Pentru gnditor,
categoriile forma de organizare a statului i form de guvernmnt
nu se confund, pentru c n practic, afirm autorul, forma de
organizare a statului X poate s nu coincid cu formele de
guvernmnt a statului X. Ca i clasificare a regimurilor politice, J.
Bodin distinge trei ca efect al capacitii de legiferare prin: monarhie
(puterea absolut aparine suveranului), prin aristocraie (puterea
absolut aparine nobililor) i prin democraie (puterea aparine
mulimii). Cea mai bun form de organizare social este ns
monarhia care este unic, prin sursa dreptului asociat suveranului, i
simpl prin modalitatea de justificare a regimului decizional i divin.
TEMA IX. IDEOLOGIA POLITIC N TIMPUL REFORMEI
1. Ideile social-politice ale reformatorilor din Anglia.
John Wycliffe
Unele tendine contradictorii n viaa politico-religioas n
perioada medieval i gseau adepi printre reprezentanii clerului i
o mare parte a societii, care susineau necesitatea reformrii
ierarhiei structural-organizatorice a Bisericii oficiale, a revizuirii
raportului dintre stat i Biseric. Reforma ca curent din viaa
religioas i, totodat, din viaa social-politic i gsea temei ideatic
n dogmele religioase, al cror izvor principal era Sfnta Scriptur.
89

Acest curent constituie particularitile evoluiei istorice a societii

Europei Occidentale n perioada cunoscut sub denumirea de
Reform, prin care se nelege aciunea de rennoire i reorganizare a
Bisericii, ncepnd cu activitatea lui Martin Luther.
Termenul Reform exprim acea parte esenial a micrii de
mas (vizavi de Renatere), centrul creia consta n critica
vehement a relaiilor sociale feudale i atacul mpotriva
monopolului Bisericii catolice asupra vieii sociale i a nvturii
sale, a organizaiei bisericeti i autoritii papale, dar i mpotriva
ntregii ordini sociale depite. Deci denumirea de Reform provine
de la scopul micrii date reformarea ordinii feudale i bisericeti,
inclusiv mpotriva indulgenei (doctrin ce aparine lui Toma
dAquino despre dreptul Bisericii de a vinde acte oficiale pentru
iertarea pcatelor svrite de pctoi)1.
Reforma sec. XV-XVI avea ca scop restaurarea aa-numitei
puriti a relaiilor specifice practicii iniiale a cretinismului, care,
n mod obinuit, era identificat cu practica patristicii. Curentele
reformatoare, de regul, erau reprezentate de adepii Bisericii.
Urmrind cristalizarea relaiilor din interiorul Bisericii i instaurarea
unor relaii armonioase cu domeniul laic, reformatorii susineau, de
regul, toate celelalte dogme ale cretinismului. n particular, era
meninut i ideea supunerii totale a individului fa de instituiile
religioase.
Perioada sec. XV-XVI se desfoar sub semnul unui nou
val al eretismului, al opoziiei dintre Biserica oficial a Europei
Occidentale i micrile religioase de disiden. n particular, este
vorba de micrile lollarzilor (a bolmoji; Anglia, avnd ca
reprezentant de vaz pe John Wycliffe, precursorul Reformei i deci a
Protestantismului) i a taboriilor (Cehia, avnd n calitate de lideri
pe Jan Huss). Micrile eretice din Europa medieval las dup sine
un vast patrimoniu, care este utilizat cu succes n sec. XVI de ctre
1 A se vedea: Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, p. 262-267.
90

reprezentanii Reformei 1. ns principalele idei i concepii politicoreligioase din perioada Reformei, avnd o influen considerabil
asupra evoluiei ulterioare a gndirii politico-filosofice i religioase,
sunt marcate de principalele nume ale acestei perioade a istoriei
Europei Occidentale: Martin Luther, Thomas Mntzer i Jean
Calvin.
Aspectele sociologie i politice nu reprezentau n sine un
domeniu distinct al studiilor reprezentanilor Reformei. Cercetarea
problemelor politico-juridice era, totui, realizat de reformatori, care
n majoritatea lor erau teologi. Aceste cercetri erau influenate de
rolul i locul dominant al culturii religioase n societatea medieval.
Totodat, la prima vedere, doctrina lutheran sau cea calvinist nu au
nimic comun cu doctrinele sociopolitice, deoarece se impun doar
prin semnificaii de ordin religios. Importana Reformei pentru
evoluia istoriei doctrinelor sociologice i politice const n
pregtirea temeiurilor teoretice ale revoluiilor burgheze timpurii din
sec. XVII.
Principala consecin a Reformei (religioase) a devenit
libertatea omului n domeniul credinei. n plan istoric, Reforma i-a
atins scopul, n special, n rile anglo-saxone, chiar dac se
manifesta n ntreaga sa mreie n Germania sec. XVI. n general,
micarea Reformei reprezenta n sine o micare de protest mpotriva
Bisericii catolice. Ulterior, teologia protestant a dus la importante
diviziuni interne, caracterizate n comun prin separarea acestora de
catolicism i Papalitate. Astfel, n cadrul protestantismului exist
diferite biserici, printre care lutheranismul, calvinismul, unitarismul,
anglicanismul, presbiterianismul, dar i bisericile neoprotestante cum
sunt baptismul, adventismul, penticostalismul .a. De altfel,
recunoaterea oficial a lutheranismului i calvinismului n spaiul
german, conform principiului Cuius regio, eius religio s-a fcut
prin pacea confesional de la Augsburg (1555).
1 Vezi mai detaliat: Noy O. Op. cit., p. 225-240.

91

Contrareforma, adic
ncercarea de reformare a
catolicismului militant stabilit de Conciliul de la Trento de a reface
unitatea Bisericii cretine occidentale n jurul autoritii spirituale i
temporale a papalitii, se dovedete n timp irealist i imposibil de
realizat.
John Wycliffe (1320-1384), teolog i pre-reformator englez,
a fost bine cunoscut n toat Europa pentru opoziia sa fa de
nvtura Bisericii organizate, pe care el a crezut a fi n contradicie
cu Biblia. Cu ajutorul discipolilor si, numii lollards, el a iniiat
prima traducere a Bibliei n limba englez din latina vulgata, astfel
fiind considerat precursorul principal al Reformei protestante.
Autoritatea suprem, explica teologul poporului, nu aparine
Bisericii, i nu Biserica trebuie urmat, dac aceasta urmeaz alte
ci, ci Biblia. n predicile sale, care conin mai multe teze
sociopolitice, teologul comenteaz n spirit raionalist textele
scripturale, aducnd o critic la adresa clerului din Anglia care era
solicitat s renune la bogia lumeasc i la puterea politic,
rentorcndu-se la viaa modest i moral. Astfel, el a fost printre cei
care a susinut ideea de secularizare a averilor ecleziastice, care
reprezentau (averile) interesul public.
n lucrrile De domenio divina, Ad parlamentum regi1, el
ajunge la concluzia c reformarea Bisericii Romane este posibil
doar prin eliminarea clericilor imorali i deposedarea ei de
proprieti, care erau, n concepia sa, o cauz a corupiei. Opunnduse metodelor vechi de conlucrare ale statului i Bisericii, el pledeaz
pentru neamestecul Bisericii n treburile civile i supunerea clerului
fa de coroan, se declar mpotriva infailibilitii Papei, a
indulgenelor (document dat de Pap pentru iertarea pcatelor
credincioilor n schimbul unei sume de bani), a excomunicrilor, a
canonizrilor, a ierarhiei bisericeti. Cere secularizarea averilor
bisericeti, desfiinarea excepiilor fiscale pentru cler, interzicerea
1 Vezi: Reforma religioas cretin [online]. n:
http://www.docstoc.com/docs/63311842/
REFORMA-RELIGIOAS%C4%82-CRE%C8%98TIN%C4%82 (citat
25.04.2011).
92

drilor i ofrandelor, suspendarea interdiciei celibatului, acordarea

de funcii religioase i laicilor.
John Wycliffe a ajuns la concluzia c exist un contrast mare
ntre ceea ce Biserica a fost i ce ar fi trebuit s fie. Astfel, el
ncuviineaz cu fermitate necesitatea reformatoare a vieii
bisericeti. Sub efectul nvturii lui Wycliffe n Anglia se constituie
micarea lollarzilor (lollardismul urmrea rsturnarea ntregii stri
sociale existente), devenind o for chiar revoluionar n sec. XV.
2. Micarea i ideologia Reformei n Cehia. Jan Huss
Jan Huss (1369/1371-1415), teolog reformator, ars pe rug
pentru ideile sale antipapale, a contribuit la dezvoltarea limbii literare
cehe prin scrierile sale. Spre deosebire de Anglia, n Cehia micarea
Reformei poart o anumit amprent specific, pentru c idealurile
generale ale Reformei se mpletesc aici cu lupta de eliberare
naional de sub expansiunea Germaniei, Cehia aflndu-se sub
puterea aa-numitului Sfntul Imperiu Roman. Influenat de tezele
lui Wycliffe, el critic lcomia i viaa de desfru a clerului,
proprietile i avuiile lumeti ale Bisericii. A luptat neobosit i
nflcrat pentru reformarea Bisericii, a militat pentru libertatea
gndirii i introducerea limbii cehe n slujbele bisericeti,
recunoscnd numai Biblia ca o autoritate suprem n credina
cretin. El nu a acceptat teza conform creia Papa nu greete.
n 1410 Papa Ioan al XXIII-lea l excomunic pe Jan Huss i
este alungat din Praga, ceea ce a provocat nemulumiri i revolte n
ora. El condamn cruciadele i bula papal prin care iertarea
pcatelor se realiza pltind bani Bisericii. n 1413, Jan Hus scrie
lucrarea Tratat despre Biseric, prin care i exprim prerea sa
despre ierarhia bisericeasc. El susine c numai Isus poate s fie
cluzitor i conductor n credin. A scris i alte lucrri n limba
ceh, contribuind la traducerea Bibliei i a Vechiului Testament
(1413) n lucrarea Postila.
93

Jan Huss revendic separarea Bisericii cehe de Biserica

Regatului German i drepturi mai largi n folosirea limbii cehe.
Doctrina lui afirm ca ideal al fiecrui om, ca norm absolut i ca
msur a dreptii sociale cunoaterea raional
a legii
dumnezeieti. Dac guvernarea nesocotete legislaia lui Dumnezeu,
spune el, supuii sunt eliberai de obligaia supunerii fa de
autoriti.
Doctrina lui Jan Huss a dat natere micrii husite, care sub
lozinca normei legislaiei divine, a avut un caracter social, naional
i religios. Ea a generat revolta popular, un adevrat rzboi rnesc
ceh (1419-1437), care a zguduit Imperiul Habsburgic. Micarea, care
la nceput avea un caracter strict religios, se transform treptat ntr-o
micare cu caracter naional, social. Adepii lui Huss de mai trziu
formuleaz un fel de doctrin religioas n spiritul ideilor reformiste
ale timpului, ns cele dou tabere husite (ceanicii, moderai dup
natura lor, i taboriii, radicali) nelegeau altfel aceast doctrin
(cauza principal fiind baza social diferit a acestor tabere).
Ulterior, nvtura husit trece hotarele Cehiei i se
rspndete printre polonezi, unguri i chiar printre romni (n unele
inuturi ale Ardealului apusean, iar n Moldova se fondeaz trgul
Hui, husiii stabilindu-se i la Cioburciul de pe Nistru)1.
3. Concepiile social-politice ale reformatorilor din
Germania. Martin Luther i Thomas Mntzer
Martin Luther (1483-1546) fondator al lutheranismului,
doctrina religioas prin intermediul creia pentru prima oar n
istoria Europei Occidentale a fost obinut libertatea fat de
catolicism. Una din definiiile sale cel mai frecvent repetate este
urmtoarea: Protestantismul reprezint toate confesiunile cretine
care nu sunt nici catolice, nici cretin-ortodoxe, astfel nct se
sugereaz ideea c protestantismul poate fi considerat cel de-al
treilea (dup catolicism i ortodoxism) rit, curent religios.
1 Vezi mai detaliat: Juc V. Din istoria gndirii politice romneti (n Moldova).
Chiinu, 1997,
p. 6-8.
94

La 31 octombrie 1517, Martin Luther afia la Wittenberg

cele 95 de teze ale sale (mpotriva indulgenei papale). n 1524, cnd
ideile lui au generat rzboiul rnesc german, Luther a publicat
speriat un ndemn la pace. n lucrrile sale (mpotriva hoardelor
criminale i jefuitoare ale ranilor, Disput mpotriva teologiei
scolastice .a.) autorul proclam libertatea oamenilor n domeniul
credinei prin intermediul tezei achitrii prin credin. n perioada
medieval Biserica a avut posibilitatea de a svri unele abuzuri prin
statutul su de intermediar. Apogeul acestor abuzuri ale Bisericii a
fost atins prin concepia lucrurilor bune. Aceast concepie a servit
ulterior ca temei al practicii traficului de indulgene. n baza tezei
achitrii prin credin, Martin Luther afirm: comunicarea cu
Dumnezeu poate fi atins de ctre fiecare om avnd spiritul i
contiina curate. Prin aceasta este respins necesitatea i
posibilitatea controlului, realizat din partea Bisericii, asupra credinei
i a contiinei religioase.
n domeniul cunotinelor sociopolitice, Martin Luther
formuleaz concepia celor dou mprii (spiritual i terestr), n
baza creia afirm necesitatea unor modificri n teoria i practica
statului. Astfel, autorul afirm necesitatea delimitrii competentelor
puterii laice de cele ale puterii religioase, n baza instituirii unei
delimitri ntre guvernarea laic i cea religioas. Concepia celor
dou mprii a constituit pentru autor temeiul ideii, potrivit creia
omul i societatea trebuie eliberate de sub tutela Bisericii,
impunndu-se o delimitare dintre dreptul canonic i dreptul ce eman
de la stat1. Izvor al dreptului (emannd de la stat) este recunoscut de
ctre gnditorul german raiunea. Aceste i alte idei social-politice
sunt dezvluite de Luther n scrierile sale Apel ctre nobilimea
cretin de naiune german, Captivitatea babilonean a Bisericii,
Libertatea cretin.
Este necesar i separarea categoriilor de relaii sociale,
asupra crora pot fi extinse competenele puterii religioase (lumea
1 Vezi: Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, p. 453-455.
95

spiritual a omului: libertatea contiinei, domeniul credinei) de cele

ce constituie sfera de preocupare a puterii laice (relaiile din
domeniul culturii, educaiei i nvmntului, economiei, politicii
etc.). n felul acesta, Luther proclam necesitatea separrii
puterilor: instituirea autonomiei instituiilor religioase n raport cu
statul. Cu toate acestea, autorul consider statul drept o realitate cu
caracter divin. Caracterul divin al statului reprezint temei al
afirmaiei c cetenii nu sunt n drept s rstoarne puterea.
Thomas Mntzer (cca 1490-1525) este, la fel ca i Martin
Luther, reprezentant al Reformei germane. Spre deosebire de Luther,
Mntzer este reprezentant al micrii radicale plebee (rneti) a
Reformei, pentru care ideile i argumentele prezentau un interes mai
mic dect aciunile, deoarece credina reprezenta aciuni active.
Astfel, prin doctrina sa, el s-a impus ca ideolog i conductor al
rzboiului rnesc german din 1524-1525.
n opoziie cu reformatorul moderat M. Luther, Th. Mntzer
a atacat cu hotrre vehement principiile de baz nu numai ale
catolicismului, ci i pe cele ale cretinismului i ale feudalismului n
general. El considera c principala sarcin a Reformei rezid nu att
n nnoirea Bisericii i a doctrinei sale, ct n perfecionarea
transformrilor social-economice cu ajutorul rnimii i al plebei
oreneti.
Concepia lui filosofico-religioas despre lume era una
panteist (concepie filosofic, potrivit creia Dumnezeu reprezint
un principiu impersonal, care nu se afl n afara naturii, ci se
identific cu ea). Ea are la baz ideea necesitii instaurrii unei
puteri divine pe pmnt care ar aduce egalitatea social, iar reforma
religioas e posibil numai cu ajutorul revoluiei sociale. Precum se
observ, programul politic al lui Th. Mntzer este apropiat de
comunismul utopic egalitar, care, fiind argumentat prin metoda
panteist, cerea instaurarea puterii supreme a poporului. ns
idealurile lui depeau la moment cadrul intereselor rnimii i
plebeilor.
96

4. Teoria calvinist
Jean Calvin (1509-1564), teolog i gnditor francez, este
considerat dup Luther cel mai cunoscut reformator, al doilea
patriarh al Reformei. Fiind reprezentant al Reformei elveiene i
fondator al calvinismului, aria de rspndire a cruia cuprinde
Olanda, Frana i teritoriile nord-americane. El a avut nevoie de 15
ani pentru a-i impune ideile, dup care oraul Geneva devenea un
fel de republic teocratic calvin. Dei a spus n repetate rnduri ca
nu are ambiii politice, Calvin a controlat Biserica i prin ea oraul
Geneva (cu 20 mii de locuitori). Principiul lui era c preoilor le
este dat s porunceasc tuturor, de la cel mai de sus la cel mai de
jos.
Opera sa principal este Institutio Religionis Christianae
(Instituia religiei cretine), n care expune ideea predestinrii
absolute (soarta omului este predestinat de Dumnezeu), tez care
chema toi credincioii la activitate. Teza lui Luther cu privire la
achitarea prin credin este completat de Calvin prin teza
predeterminrii. Prin teza achitrii prin credin, Martin Luther
afirm: comunicarea cu Dumnezeu este realizabil de ctre fiecare
om, fiind posibil i necesar respingerea Bisericii n calitate de
intermediar dintre credincioi i Dumnezeu. n baza tezei
predeterminrii, Calvin afirm c salvarea omului este n credina sa,
care depinde de bunvoina divin: a fi credincios nseamn a fi ales
pentru aceasta de nsui Dumnezeu. n consecin, salvarea omului
ntru totul depinde de Dumnezeu.
n baza tezei predeterminrii, Calvin afirm c fiecare om
este dinainte ales spre a tri venic sau a fi un vas al revoltei
divine. Fondatorul calvinismului afirm c, deoarece lui Dumnezeu
i sunt cunoscute toate faptele omeneti, fiecare om este dinainte (de
natere) nscris n cartea morii sau n cartea vieii. n consecin,
salvarea omului, al crui nume este indicat n cartea morii, nu este
posibil.
97

Exist totui n aceast concepie un element, prin

intermediul cruia sunt nlturate manifestrile extreme ale
fatalismului, promovat de Calvinism: necunoaterea sorii sale de
ctre fiecare om. Deoarece omul nu are posibilitatea s cunoasc
hotrrea lui Dumnezeu cu privire la soarta sa, fiecare om trebuie
s se comporte urmrind cea mai bun soluie pentru sine. De aici i
reiese ideologia calvinist i etica protestant. Aceast concepie
constituie fundamentul cerinei morale, n conformitate cu care omul,
prin intermediul aciunilor sale, trebuie s se dedice, n mod prioritar,
profesiei sale, s iubeasc i s se druiasc ntru totul muncii sale, s
fie ntreprinztor i bun gospodar.
Prin intermediul acestor cerine este respins i, cu timpul,
nlturat chipul moral-religios al omului, trsturile principale ale
cruia sunt: virtutea i pietatea (evlavia), adic tendina de a se ruga
n permanen i a citi Biblia; cutarea unor soluii pentru problemele
cotidiene n baza semnelor divine
i fundamentarea
comportamentului pe baza acestor semne ale divinitii .a. Aceast
concepie va constitui mai trziu unul dintre temeiurile eticii
protestante i, respectiv, ale individualismului1, n baza crora este
ntemeiat gndirea i practica societii actuale din Europa
Occidental.
Un element important pentru nelegerea calvinismului l
reprezint reforma ierarhiei Bisericii catolice, realizat de Calvin. n
particular, este pus n practic principiul, n conformitate cu care
conducerea vieii religioase trebuie s fie realizat de ctre
predictori (persoane avnd pregtire corespunztoare, dar care nu
dispun de funcie) i prezbiteri (laici). La fel, Calvin nu ezit s
afirme n mod direct republica n calitate de cea mai adecvat form
de guvernmnt. El a reuit chiar s confere doctrinei sale o aplicare
practic direct i nentrziat, transformnd Geneva n ceea ce
contemporanii si au numit Roma elveian, iar autorul nsui s-a
transformat ntr-un Papa de la Roma cu sediul la Geneva. Deinnd
1 Vezi mai detaliat: Weber M. Etica protestant i spiritual capitalismului.
Bucureti, 2003.
98

puterea religioas i laic, Calvin a ridicat doctrina sa la rang de

doctrin religioas oficial. Astfel, consecinele doctrinei calviniste
au fost mai radicale dect cele ale lui Luther.
Ct privete aspectul politic al doctrinei calviniste, este de
reinut c ea se concentra asupra justificrii prin credin i nu prin
fapte, asupra contrastului dintre libertatea cretinului i tirania
Bisericii romane, asupra statului paradigmatic al Bisericii
invizibile. Totodat, Jean Calvin exprima o preferin pentru o
form aristocratic de guvernare civil, concepnd statul ca pe o
teocraie o asociaie, avnd un scop suprem, la care toi membrii,
credincioii, sunt obligai s participe (la conducere)1.
TEMA X. DOCTRINA SOCIALISMULUI UTOPIC
TIMPURIU DIN SEC. XVI-XVII
1. Semnificaia utopiei i Thomas Morus
Relevnd polisemia termenului utopie (gr. loc care nu
exist; nicieri), vom reine c utopismul desemneaz o tradiie
persistent a gndirii despre societatea perfect, n care perfeciunea
este definit ca armonie. Armonia, ca valoare-control a societii
perfecte, nseamn concordana fiecrui om cu sine nsui i,
concomitent, a fiecrui om cu toi ceilali. Plus, utopiile sociale sunt
legate de grupurile oprimate. n conformitate cu acest criteriu,
Leviathanul lui Th. Hobbes sau Al doilea tratat al lui Jh. Locke
nu sunt parte a literaturii utopiste, ntruct preocuparea lor se
limiteaz la structurile politice, iar scopul lor major este s fac
societatea tolerabil, nu perfect;. n schimb, Republica lui Platon,
unele pri ale Politicii lui Aristotel i Contractul social al lui J.J. Rousseau sunt lucrri de teorie politic n tradiia utopist. Nu
putem spune acelai lucru despre lucrarea Noua Atlantid a lui Fr.
1 Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, p. 94-98.

99

Bacon, pentru c proprietatea privat este prezent n proiectul

societii sale.
Deci utopia, ca proiect de rennoire utopic a societii, se
poate explica prin psihologia autorilor, printr-un mit de perfeciune
social prezent n incontientul tuturor oamenilor. i totui utopia,
chiar i n cazul unui catolic ca Morus, este Cetatea Omului, fiind
tolerant, aproape indiferent, fa de orice fel de gndire religioas.
Nu toate utopiile proiecteaz viitorul n sensul redobndirii vrstei
de aur a trecutului. Ele tind s pun totul pe seama utilizrii
simbolismului oniric (viselor) pentru a explica viziunea utopist
asupra lumii n gndirea european, de la Platon pn n zilele
noastre.
Problema aportului utopismului la mbogirea gndirii
filosofice i social-politice merit toat atenia: prezint o critic
ampl, lucid i ptrunztoare asupra societii n care triesc;
literatura utopist mbogete sensul posibilitii umane; lucrrile ce
se nscriu n tradiia utopist au turnura unor viziuni sociologice
comprehensive, de natur s stimuleze nelegerea relaiilor sociale n
interaciunea lor.
Din toate acestea rezult c utopia nu poate fi redus la un
simplu exerciiu mental, la un simplu mit sau un oarecare plan de
reform i nici la o stare de spirit n dezacord cu starea de realitate
n care ea se produce. Utopismul este o form de reflecie care se
consacr descrierii, ntr-o manier detaliat sau pur i simplu
schiat, unei societi ideale, prin urmare imaginare, n care cetenii
triesc n condiii politice i sociale pe care autorii utopiti le
consider cele mai bune, n consecin i cele mai dezirabile1.
Noiunea de utopie presupune o structur, o cetate, n care sunt
realizabile profunde transformri politice, economice, sociale,
pedagogice, religioase etc. n acest sens, orice utopie implic o
viziune i o analiz critic asupra prezentului, care-i gsete
1 Unele fragmente din creaia socialitilor utopiti vezi:

() / . . .. . , 1982, . 53-77, 82-100.

100

remediul n proiectarea de comuniti experimentale, chiar dac

respectivul experiment rmne o construcie imaginat.
Renaterea este ceea care aduce n domeniul gndirii sociale
i politice un element de excepional importan: naterea
socialismului utopic. Lucrarea lui Thomas Morus (1478-1535) De
optimo republicae statu deque nova insula Utopia (1516), cunoscut
sub denumirea prescurtat, devenit celebr, de Utopia, a exercitat o
influen covritoare asupra posteritii (el a fost numit i lordcancelar; lui i s-au adus un ir de nvinuiri false, pentru care a fost i
executat; n 1935 este canonizat de Biserica catolic, iar o plac
comemorativ cu numele lui se afl n Piaa Roie de la Moscova).
El introduce n literatura filosofico-politic o nou metod, metoda
utopist, un mod specific de raportare critic la realitile socialpolitice contemporane i de proiectare ntr-o lume fantezist,
inexistent a unui ideal social-politic care capt caracterul unui plan
raional de reconstruire a societii. Este deci o metod subtil sui
generis de critic social i politic i, totodat, de prospectare.
Aceast metod va servi la dezvoltarea unei viguroase literaturi
social-politice nchinate reorganizrii societii n spiritul echitii i
justiiei sociale. Nu ntreaga literatur utopist a Renaterii este de
orientare socialist: englezul R. Burton i germanul K. Stiblin au
elaborat utopii antiregalitare, iar cancelarul i filosoful materialist Fr.
Bacon menine, n Noua Atlantid, proprietatea privat i
imagineaz o lume n care tiina este valoare suprem.
Socialismul utopic renascentist este socialism ascetic att
prin stadiul dezvoltrii tehnico-economice, ct i prin o anumit
viziune tradiional asupra comunismului. Socialismul ascetic,
primitiv, se regsete i n sec. XVII-XVIII, n revendicrile
micrii diggers, al crei exponent teoretic a fost Gerard Winstanley,
constituind aripa extrem a nivelatorilor, ca i n societatea
egalilor preconizat de Gracchus Babeuf i Philippo Buonarroti.
Dac n cazul lui Th. Mntzer i al anabaptitilor milenarismul
cretin i idealul comunist al cretinismului primitiv alimenteaz
101

revolta social i o orienteaz i mpotriva Bisericii dominante, nu se

poate spune acelai lucru despre celelalte proiecii utopiste ale
Renaterii.
Utopia lui Morus instituie, aadar, o nou direcie n
gndirea social-politic socialismul utopic reprezentnd n acelai
timp un element nou n istoria refleciei sociologice. ns
elementul cel mai utopic din ntreaga construcie morusian: noile
rnduieli sunt introduse n insul de un principe luminat, Utopus, n
urma cuceririi acesteia. Socialismul utopic i vdete latura cea mai
slab: n incapacitatea funciar de a elabora cile trecerii la noua
societate, adic tocmai la elaborarea mijloacelor politice pentru
depirea limitelor societii ale crei vicii le critic, aceasta viznd
sistemul proprietii private n general. Nu mai insistm asupra
genialei analize fcute de Morus asupra procesului acumulrii
primitive a capitalului, asupra mririi prpastiei dintre bogai i
sraci, asupra necesitii proporionalitii pedepselor n raport cu
gradul infraciunilor etc.
De aici el ajunge la o revelatoare nelegere a naturii sociale
a statului i a funciei social-politice a dreptului. Statele cele mai
nfloritoare nu sunt nimic altceva dect o uneltire a celor bogai care,
n numele i sub ocrotirea statului, i vd doar de treburile i de
ctigurile lor.
Dar statul nu va putea deveni un stat al obtii, atta timp ct
se va baza pe inegalitate social i va continua s fie instrumentul
conservrii ei. Aceasta este ideea fundamental, realmente
revoluionar.
Astfel, el rezerv statului un rol cu totul deosebit n reglarea
contient a vieii cetenilor, rol ce decurge n chip esenial din
faptul c ntreaga societate este conceput ca o unitate economic.
Unitatea productiv fundamental este familia, conceput ca un
atelier meteugresc cu caracter obtesc (public), profilat pe o
singur meserie (sistemul breslei medievale i pune amprenta asupra
viziunii sale). Agricultura nu constituie ns un meteug; munca
102

agricol e prestat, obligatoriu, prin rotaie, de toi cetenii. Apare

aici, pentru prima dat, principiul alternanei sarcinilor. n felul
acesta, se preconizeaz, dei ntr-o form rudimentar, nlturarea
contrastului dintre ora i sat, precum i repartiia dup necesiti.
De munca fizic sunt scutii doar un numr restrns de
oameni de tiin, considerndu-se c pregtirea lor necesit
aptitudini i eforturi deosebite, dar cercul acestora nu este nchis,
cetenii care fac dovada unor caliti deosebite pentru activitatea
intelectual putnd fi trecui n rndurile acestora. Se afirm aici o
viziune nnoitoare care tinde s elimine diviziunea rigid, imuabil,
ntre munca intelectual i cea fizic. i funcionarii publici sunt
scutii de munca fizic, pe considerentul exclusiv al utilitii generalsociale a activitii lor.
n Utopia, fiind excluse trndvia i parazitismul, iar munca
este o obligaiune pentru toi membrii societii, mai exist ns
robi: ei sunt nsrcinai cu efectuarea muncilor neplcute, fiind
recrutai din rndurile condamnailor din interior i din afar i al
prizonierilor. Dar gsim aici i un element revoluionar, care vizeaz
tendina emanciprii femeilor de mcar o parte din grijile gospodriei
domestice, n direcia asigurrii egalitii dintre sexe.
Organizarea politic a Utopiei ne ofer imaginea unei
democraii patriarhale, conduse de un monarh electiv, n care toate
funciile sociale sunt ndeplinite de ageni publici alei n trepte, pe
baza reprezentrii proporionale, la toate nivelurile. n concepia lui
Morus, desfiinarea antagonismelor de clas duce la ,,amorirea
funciilor politice, rolul autoritilor de orice fel n acest sistem
rezumndu-se, n afara aplanrii conflictelor interindividuale, aproape
exclusiv la conducerea i organizarea produciei i repartiiei, ca i la
supravegherea celorlalte condiii sociale, culturale, educative, menite
s asigure fericirea locuitorilor.
Deosebit de semnificativ este atitudinea fa de rzboi, pe
care l condamn cu severitate, ca fiind un obicei brutal. Notabil
103

este concepia sa despre rzboaie drepte i nedrepte, rzboiul drept

fiind, n principal, cel defensiv sau de eliberare.
Reine atenia concepia sa n problemele religiei. El, care
ulterior va rmne fidel catolicismului i deci va fi mpotriva
Reformei (aceasta prevedea eligibilitatea preoilor, accesul femeilor
la funciile ecleziastice, restrngerea drepturilor lor de a le mustra i
dojeni, puterea de a pedepsi fiind rezervat exclusiv principelui i
funcionarilor, adic puterii laice, subordonarea activitii clericilor
servirii comunitii etc.).
Utopia este, aadar, o viguroas mrturie a superioritii
calitative a umanismului lui Morus fa de cel al epocii n care a trit.
Dac umanismul burghez n gndirea politic i-a gsit ntruchiparea
cea mai fidel n epoca lui Machiavelli, se poate afirma c
umanismul social se afl n germene n opera lui Morus. Dac pentru
Machiavelli omul i poate realiza elurile numai n opoziie, n lupt
cu societatea i ceilali oameni, pentru Morus realizarea omului e
posibil numai pe temeiul fericirii omenirii.
2. Gndirea politic n opera lui Tommaso Campanella
Tommaso Giovanni Campanella (1568-1639) a fost un
filosof, teolog i poet italian. Lucrrile sale Filosofia democraiei
prin simuri i Cetatea Soarelui (scris mpreun cu Poezii filosofice
n beciurile inchiziiei unde a fost nchis n 1599, i torturat timp de
27 de ani, fr s cedeze) constituie o ncercare de a organiza raional
societatea, preconiznd desfiinarea proprietii private, fiind astfel,
alturi de Thomas Morus, unul dintre cei mai importani precursori ai
teoriei comunismului.
Lucrarea Cetatea Soarelui (1623) ia forma unei povestiri
de cltorie. n urma explorrilor sale, un marinar genovez care a
descoperit o insul necunoscut n mijlocul Oceanului Indian expune
marelui maestru al Ordinului Ospitalierilor rezultatul cercetrilor
sale. Imediat ce a debarcat, locuitorii insulei l-au dus sa vad
reedina lor, Cetatea Soarelui, numit astfel dup eful care i
104

guverna. Locuitorii acestui paradis sunt guvernai de un monarh, care

poart numele de Soare. El concentreaz n minile sale toate
puterile, astfel c acesta este eful statului i al Bisericii, adic este
magistrat militar i preot. Avnd competena universal eful Cetii
Soarelui judec i hotrte singur n prima i ultima instan.
n exercitarea atribuiilor sale monarhul este ajutat de trei
principi subordonai, care poart ca i el nume simbolice pentru a le
arta impersonalitatea. Astfel, primul principe se numete Puterea
(are n grija sa ordinea din luntru i sigurana din afar, adic el
conduce i armata), al doilea nelepciunea (are n grija sa tiina i
artele, conservarea i dezvoltarea lor; conservarea se realizeaz prin
transmiterea cunotinelor, iar dezvoltarea se face prin organizarea
oficial a cercetrii n laboratoare, observatorii, n biblioteci i
muzee), iar al treilea Iubirea (are sub ngrijirea sa tot ceea ce
privete existena material a comunitii i conservarea ei). Fiecare
dintre aceti trei minitrii sunt ajutai de cte un funcionar special
pentru fiecare din direciile n care se ndreapt activitatea lor. Ei
sunt numii de suverani pe via dup propunerea minitrilor i dintre
cei alei de adunarea poporului care ntocmete listele celor care s-au
distins prin capacitatea lor. Minitrii sunt i ei numii pe via, nsa
nu pot fi nlocuii ca subordonaii lor.
Suveranul, potrivit gnditorului utopist, este ales de colegiul
minitrilor, innd seama de indicaiile colegiului funcionarilor i ale
adunrii poporului. Trebuind s cunoasc toate ramurile de activitate
uman, eful statului se impune s fie un om nzestrat, cu puteri
sufleteti extraordinare. Fiind ales, suveranul nu i poate prsi
postul dect prin abdicare voluntar i numai atunci cnd s-a ivit un
alt om mai vrednic prin tiina i talentul lui.
Adunarea poporului este alctuit din toi cetenii ajuni la
maturitate, fr deosebire de sex. Ea este numai un organism
consultativ. Cetenii se adun la fiecare dou sptmni pentru a
discuta afacerile statului, dar se mrginesc s semnaleze autoritilor
superioare neajunsurile de care au a se plnge, artnd doar modul n
105

care ei le vd ndreptate. O alt atribuie este de a ntocmi listele

candidailor la autoritile publice, ea mrginindu-se i aici, s
semnaleze autoritile superioare pe cei care s-au distins prin
capacitatea i srguina lor, numirea fcnd-o numai eful statului. Se
poate vedea c puterea executiv nu este separat de cea legislativ.
n sfrsit, nu este separat nici puterea spiritual de formele puterii
temporale.
Aici nu exist o clas special de preoi, toi funcionarii
publici fiind preoi n domeniul care le este ncredinat, celebrnd
ceremoniile cultului, pentru administraia lor i dnd asistena
religioas n cazul n care legea o prevede. Religia Cetii Soarelui
este panteismul din metafizica lui Campanella. Obiectul cultului l
constituie Dumnezeu n trei ipostaze dup cele trei atribute ale sale
care sunt: puterea, nelepciunea i iubirea.
Justiia n Cetatea Soarelui este foarte expeditiv (operativ);
nu exist pe deasupra nicio procedur scris i nici avocai. n ceea
ce privete pedepsele, acestea se aplica imediat i nu constau n
nchisoare.
Ierarhia funciilor n lucrare este deschis tuturor cetenilor.
Chiar mai mult, nlarea este silit pentru cei capabili care sunt
nsrcinai pe calea alegerii s ndeplineasc funciile care sunt mai
proprii dect altora. n ceea ce privete egalitatea civil, aceasta
merge pn la suprimarea deosebirii dintre sexe: femeile iau parte cu
drepturi egale la adunarea poporului; ele servesc n armat, lund
parte alturi de brbai la exerciii militare zilnice.
Ct privete regimul economic, acesta este potrivit egalitii
absolute, comunismului. Nimeni nu are nimic al su, totul este trecut
n proprietatea statului, iar pentru ca munca s fie plcut, cetenii
lucreaz puin i numai n acele direcii care corespund aptitudinii
lor. Dac nu exist proprietate individual, nu exist nici familie.
Aceasta tinde s fac din procreare (reproducie) o chestie de ordin
privat, ea fiind n realitate de ordin public. De aceea n Cetatea
106

Soarelui nu exist legturi individuale permanente sub forma

cstoriei.
TEMA XI. GNDIREA POLITIC N EPOCA
ILUMINISMULUI FRANCEZ I ITALIAN DIN SEC. XVIII
1. Caracteristica general a gndirii politice iluministe
europene
Este necesar sa subliniem faptul ca ntre Umanismul sec.
XIV-XVI i Iluminismul sec. XVIII sunt legturi directe i
semnificative: ncrederea n puterea raiunii, situarea omului n
centrul existenei sociale, disocierea de Biseric i de religie ca
factori dominani ai vieii spirituale etc. Totui ntre Umanism i
Iluminism sunt i deosebiri eseniale. i un curent i cellalt susin
c lumea este construit pe baze umane i raionale. Dar
Iluminismul nu numai subliniaz faptul c universul fizic i moral
nu are vreo legtur cu religia; el are i o atitudine pronunat critic
fa de religie, de practicile Bisericii i ale slujitorilor ei. Micarea
renascentist i umanist era redus la grupuri restrnse de artiti i
de savani, adic de elita intelectual. Era un fenomen spiritual
dezvoltat n preajma unor curi princiare (mai ales, italiene), a
civilizaiei aristocratice, fr iradieri n straturi mai adnci ale
societii: Humanitas nu era umanitatea fiecrui om, ci rezultatul
unui lung i dificil proces de autoeducare. Iluminismul mbrieaz
ideea de om ntr-o perspectiv social mai larg. El nu mai propune
un proces de selecie ntre oameni, nu creeaz o categorie de
privilegiai, o aristocraie a inteligenei, ci manifest un sentiment
binevoitor pentru toi semenii, pentru fiina uman, n genere.
Fundamentul teoretic al revoluiilor moderne din sec. XVIIXIX s-a bazat pe religia protestant (revoluiile olandez i englez)
sau pe ideologia raionalist, laic, care definea Iluminismul. Prin
Iluminism s-a dezvoltat o adevrat reform homocentric, prin
107

intermediul creia omul, apelnd la educaie i cultur, i putea

dobndi adevrata libertate. Tocmai de aceea un atribut de baz al
raiunii iluministe relaiona libertatea cu procesul egalitii, cu
drepturi naturale ale omului, prin care societatea, i autoritatea ei
statul, trebuiau organizate.
Iluminismul clasic s-a dezvoltat n Frana, unde, ncepnd
cu critica vechiului regim i a Bisericii, Voltaire a propus un
despotism luminat, pentru nceput. Este timpul n care
Montesquieu a realizat necesitatea separrii puterilor n stat
(legislativ, executiv, juridic) tocmai n scopul prevenirii
despotismului (Despre spiritul legilor). Iar J.-J. Rousseau a
exprimat aspiraiile micii burghezii (Discurs asupra inegalitii
ntre oameni, Contractul social). Vom reine, de asemenea, i faptul
c Iluminismul devine un fenomen paneuropean, rspndindu-se n
Italia, Germania, SUA, ulterior n rile Romne i n Rusia. De
altfel, n Italia, Iluminismul nu a mai avut aceeai putere de iradiere
i strlucire ca Renaterea i Umanismul, dar s-a afirmat totui prin
cteva figuri i opere importante.
Noua epoc va purta denumirea de Epoca (Secolul)
Luminilor i reprezenta o perioada de real progres al spiritului uman,
remarcndu-se printr-o importan efervescen cultural i
ideologic. Denumirea de Iluminism este explicat i prin faptul ca
reprezentanii acestui curent demonstrau ncredere n raiunea uman
i n capacitatea ei de a lumina lumea. Raiunea i progresul
universal, spunea Voltaire, ,,mping nainte mersul istoriei.
Luminarea se realiza, n concepia lor, prin intermediul culturii,
cunoaterii t educaiei, de aici rezultnd i rolul important care era
acordat colii n Epoca Luminilor. De fapt, Iluminismul s-a adresat n
general societii, nu doar unor elite sociale. ns termenul de
Iluminism a fost utilizat pentru prima dat de Voltaire i de Johan
Gotfried Herder, despre care vom vorbi mai jos.
Reprezentanii iluminiti erau gnditori de excepie care s-au
preocupat de cele mai diverse probleme ale epocii lor, inclusiv de
108

alctuirea raionala a instituiilor politice n concordan cu interesele

burgheziei aflat n ascensiune. Reflecia asupra statului i a
societii se afla n centrul filosofiei iluministe.
Iluminismul avea un caracter antifeudal, raional i
antiabsolutist imprimat de schimbrile economice, sociale i de
mentalitate produse n Europa apusean n sec. XV-XVIII. Astfel,
clasa mijlocie, burghezia, fiind interesat de afacerile comerciale i
manufacturiere nu era mulumit de privilegiile nobilimii, care
opreau activitile sale economice. Descoperirile geografice artaser
c n celelalte continente exist societi n care oamenii triau n
pace i nelegere fr prezena unor regimuri monarhice, ceea ce
ridica n mintea unor gnditori ntrebri despre posibilitatea existenei
i a altor sisteme de guvernare eficiente. Descoperirile tiinifice, mai
ales n mecanic, au dus la ideea c Universul poate fi cunoscut, iar
evoluia sa poate fi anticipat pe baza unor legi, cu ajutorul crora
era posibil, dup
cum declarau gnditorii epocii, ca
i
comportamentul oamenilor s poat fi descris de legile descoperite
de tiin, aadar i sistemele de conducere ar putea fi analizate i
modificate pe baza unor legi.
Noile valori ale Iluminismului, caracterul lui raional a reuit
s conduc la critica sistematica a societii pe plan politic, religios,
economic i social, folosind diverse concepii: doctrina dreptului
natural (drepturile naturale ale individului, la via, libertate i
proprietate, trebuiau sa fie n concepia iluminitilor, protejate n
vederea existenei unei societi care s tind spre perfeciune),
teoria contractualist (ierarhiile sociale i cele religioase care erau
tipice unei societi feudale aflate n declin, acestea erau criticate,
deoarece erau bazate pe privilegii motenite prin natere), deismul
(deitii, spre exemplu, spre deosebire de ateiti, recunoteau
existena lui Dumnezeu, dar numai drept cauza primordial a
universului i negau intervenia divinitii n desfurarea ulterioar a
evenimentelor, acestea desfurndu-se dup anumite legi ale naturii.
Respingeau dogmele religioase, cutnd s descopere n credin un
109

nucleu raional, care s l apropie pe om de natur. Cei care erau

adepii unor astfel de idei cereau respectarea libertii de contiin a
oamenilor. Susineau ca legile din fiecare stat sunt precedate de
dreptul natural, care prevede faptul c oamenii sunt egali prin
natere) .a. Concepiile i ideile iluminitilor erau rspndite prin
intermediul crilor (Enciclopedia lui Diderot i dAlembert), al
presei, al diferitelor societi i asociaii cu caracter cultural-educativ
(una dintre acestea fiind francmasoneria care a aprut n Anglia, i ai
crei adepi susineau realizarea unei fraterniti ntre oameni dincolo
de deosebirile existente ntre ei). Sumnd, vom accentua faptul c
raionalismul, materialismul i deismul sunt cele mai principale
fundamente teoretico-metodologice ale iluminitilor europeni1.
Principalele principii ale gndirii iluministe sunt: universul
este fundamental raional, nsemnnd c poate fi neles doar prin
simplu raionament; se poate ajunge la adevr prin observaie
empiric, prin folosirea raionamentului i a ndoielii sistematice;
experiena uman este fundamentala nelegere a adevrului uman;
acceptarea autoritii n locul experienei este o greeal; toat viaa
oamenilor, att social ct i individual, poate fi neleas n acelai
fel ca i lumea natural; o dat neleas, viaa uman, att social ct
i individual, poate fi manipulat sau modificat aa cum poate fi
manipulat sau modificat i lumea natural; istoria uman este n
mare parte o istorie a progresului; oamenii pot fi mai buni prin
educaie i prin dezvoltarea raional; doctrinele religioase nu au loc
n nelegerea lumii etc.
Exist, de asemenea, dou idei distincte n Iluminismul
european: revoluia tiinific a dus la o mai buna nelegere a lumii
fizice i la reorganizarea tiinei umane creia i se aplic gndirea
tiinific. Suma cunotinelor omeneti, aa cum erau ele oferite
publicului cititor n sec. XVIII, reprezint o replic la preteniile
Bisericii catolice de a deine monopolul cunoaterii.
1 A se vedea: Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, p. 371-377.
110

2. Iluminismul francez. Charles Montesquieu

Charles Montesquieu (1689-1755) prin opera sa ofer un
spectru larg de preocupri, att tiinifice ct i ideologice. Astfel,
Scrisorile persane (1726) reprezint primul su demers care-l
situeaz n tabra antiabsolutist. Mai trziu, apare lucrarea de
filosofie a istoriei Meditaii asupra cauzei mreiei i decadenei
romanilor (1734), carte asemntoare prin alur i interes cu lucrarea
lui D. Cantemir despre Creterea i descreterea Imperiului
Otoman. Lucrarea sa fundamental, Despre spiritul legilor (1742),
lucrare care a exercitat o mare influen asupra gndirii politice,
juridice i a vieii instituionale a Europei moderne. Dup doi ani el
rspunde criticilor si publicnd Aprarea spiritului legilor. Astfel,
este considerat, alturi de N. Machiavelli, un alt fondator al tiine
politice, pe care a ferit-o de orice consideraie teologic sau moral,
ca i de orice metafizic a naturii umane1.
Metodologia gnditorului pus la baza cercetrilor sale sunt:
respingerea elementelor teologice, autorul afirmndu-i concepia
materialist a explicrii realitilor; negarea fatalismului i afirmarea
primatului realitilor volitive n determinarea relaiilor sociale;
utilizarea metodei istorico-comparative; caracterul sistematic i
sistematizat al concepiilor expuse .a. El este adeptul liberalismului,
susintorul determinismului geografic i dezvolt o teorie pacifist.
Temeiul doctrinei politico-filosofice a lui Montesquieu este
teoria contractului social, pe care autorul o accept cu anumite
completri i precizri, acestea fiind: conceptualizarea teoriei n
calitate de baz metodologic, realiznd cercetarea apariiei statului
n calitate de proces istoric; delimitarea statului de societate, autorul
afirmnd c constituirea statului este realizat de ctre oameni care au
atins starea de societate; concepia despre stat, potrivit creia statul
reprezint un mijloc al luptei cu ostilitile i rzboaiele dintre
1 Vezi: Unele detalii despre aceste teorii vezi: Stanciugelu t. Istoria
ideilor politice. P. II.
Bucureti, 2002, p. 82-87 [online]. n:
http://filosofiepolitica.files.wordpress.com/2008/03/
stefan-stanciugelu-idei-politice-2.pdf (citat 23.01.2011).
111

oameni; contractul social i contractul civil, respingnd identificarea

contractului social cu contractul juridico-civil, iar ca argument adus
n acest sens este i natura coninutului contractului social care
reprezint o realitate natural-istoric; concepia guvernrii legilor,
artnd c esena contractului social este adoptarea legilor prin
intermediul crora sunt reglementate relaiile dintre guvernani i
guvernai, unde guvernanii au obligaia de a respecta cerinele
instituite att prin dreptul natural, ct i prin dreptul volitiv; problema
libertii este cercetat prin prisma a dou categorii (libertatea
natural, pe care o caracterizeaz drept rezultat al manifestrii strii
presociale, i libertatea politic, care reprezint dreptul de a face
ceea ce permite legea) etc.
Politica, dup Montesquieu, privete organizarea statului i,
ndeosebi, reglementarea raporturilor dintre cei ce guverneaz i cei
guvernai. Meritul su principal const n postularea principiului
legitii. Prima ndatorire a omului de tiin este, dup prerea sa,
determinarea acelor principii generale, n lumina crora s poat
studia raional evenimentele, pentru a descifra cauzele lucrurilor i a
stabili legturile dintre ele. n concepia sa exist, aadar, legi
obiective fundamentale care guverneaz domeniul istoriei, al
politicii, eticii, economiei i care sunt privite ca i legile naturii. De
asemenea, el ncearc s surprind spiritul legilor, adic totalitatea
factorilor sau condiiilor geografice, politice, psihologico-sociale,
care determin configuraia i coninutul dreptului politic dintr-o
anumit ar.
El subliniaz ponderea factorilor naturali, cu deosebire
geografici i climatici, plasndu-se n linia Aristotel Bodin. El era
convins c ornduirea politic determin i spiritul legilor, i
coninutul legislaiei i chiar poate frna aciunea factorului
geografic. Alturi de clim i instituiile politice el recunoate i
nsemntatea altor factori: densitatea populaiei ar influena
legislaia, dup cum caracterul legislaiei este influenat i de religie
(cretinismul, propovduind blndeea i respectul fa de oameni
112

favorizeaz o guvernare moderat, pe cnd islamul mpinge spre

despotism; dintre religiile cretine, catolicismul mpinge spre
monarhie absolut, pe cnd protestantismul se potrivete mai mult cu
o ornduire liber.
El formuleaz ideea c nicio form de guvernmnt nu are o
valoare absolut. Tocmai pentru c Montesquieu acord o deosebit
importan instituiilor politice, el se oprete cu atenie asupra
formelor statului, deosebindu-le n funcie de numrul persoanelor
care conduc, dar mai ales n funcie de ceea ce el numete natura
guvernmntului. Pentru el, exist trei feluri de guvernmnt:
republican, monarhic i despotic. Guvernmntul republican este cel
n care ntreg poporul sau numai o parte a poporului deine
suveranitatea popular; cel monarhic este cel n care unul singur
guverneaz, dar prin legi fixe i stabile, n timp ce n guvernmntul
despotic, unul singur, fr o lege sau o ordine, conduce numai prin
voina sau capriciul su.
Acestea trei sunt, s le spunem, cele trei forme juste de
guvernare. Dar fiecare form de stat i are principiul su motric
vital. Principiul democraiei este virtutea, dar nu virtutea moral sau
teologic, ci ataamentul pentru binele general, pe care unii l-au
numit chiar patriotism. Moderaia este principiul fundamental al
aristocraiei, pe cnd principiul monarhiei este desemnat a fi onoarea
(tendina spre onoruri, dar cu pstrarea independenei proprii,
purttoarea principiului onoarei fiind nobilimea). Despotismul se
menine prin team.
Ideea fundamental a lui Montesquieu e c legislaia depinde
de forma de guvernare. Astfel, anumite legi sunt necesare n
democraie, care nu convin altor forme de stat, alte legi sunt necesare
statului aristocratic i altele monarhiei. Ceea ce difer n aceste
forme de guvernmnt sunt legile despre educaie. De asemenea,
relaiile patrimoniale sunt reglementate diferit n funcie de forma de
stat. Montesquieu i pune i problema cauzelor care provoac
trecerea de la o form de stat la alta. Explicaia sa rmne nuntrul
113

binomului natur principiu, ntruct el crede c schimbarea

formelor de stat e provocat cel mai adesea de insuficiena sau
excesul n nfptuirea principiilor de care ine o form sau alta.
Considerentele sale despre importana instituiilor politice,
despre spiritul legilor, sunt legate de ncercrile de definire a
esenei libertii i cilor de garantare a acesteia. Libertatea este
dreptul de a face tot ce legile ngduie este definiia prin care
libertatea este neleas ca realizarea legalitii. Totodat, libertatea
politic const n sigurana noastr sau cel puin n credina noastr
c suntem n siguran. Aceast siguran e garantat prin dominaia
legilor n stat. Legalitatea apare ca lucrul cel mai important pentru un
stat liber, pentru c ea garanteaz libertatea politic. De aici i
sarcina fundamental a conductorului politic: de a arta mijlocul de
asigurare a legalitii.
Un astfel de mijloc Montesquieu consider a fi separaiunea
puterilor, pe care o apr urmndu-l pe Locke. Gsim aici o
semnificativ triad care pune n lumin resortul fundamental al
principiului separaiunii puterilor, neles prin scopul su principal de
a garanta libertatea prin asigurarea legalitii. Pentru Montesquieu nu
poate exista o guvernare moderat dac puterile nu sunt separate,
pentru c altfel statul deviaz inevitabil spre despotism. Montesquieu
distinge n stat trei puteri: legislativ, executiv i judiciar. Este
schema clasic pe care o va urma ntregul drept constituional
modern. Aceste trei puteri, subliniaz gnditorul, trebuie s aparin
unor organe diferite ale statului. Libertatea nu admite unirea a dou
i cu att mai mult a trei puteri n snul uneia i aceleiai puteri a
statului. Dup prerea sa, aceast ordine se realizeaz n monarhia
constituional unde puterea legiuitoare aparine reprezentanilor
poporului, monarhul e puterea executiv, iar curtea cu juri e organul
cruia i aparine puterea judectoreasc. n idealul su politic deci
Montesquieu reproduce multe trsturi ale monarhiei constituionale
engleze, contemporane lui.
114

Dezvoltndu-i doctrina separaiunii puterilor, Montesquieu

emite teza c puterile n stat trebuie s se echilibreze reciproc, de
aceea nu trebuie s se pun ntre ele granie care ar limita cu totul
amestecul unei puteri n activitatea alteia. El aprob, aadar, o astfel
de interaciune a puterilor pentru c, chiar cu riscul de a se ntrzia
sau frna una pe alta, aceast unitate i colaborare va avea ca rezultat
o micare armonioas nainte. Totui doctrina separaiunii puterilor a
lui Montesquieu justific meninerea puterii regale, independent de
parlament, excluznd n fapt puterea deplin
a organelor
reprezentative. De aceea Rousseau, care dorea nfptuirea mai larg a
suveranitii poporului, a criticat ideile lui Montesquieu i a respins
principiul separaiunii puterilor. Voltaire denumea opera lui
Montesquieu codul raiunii i libertii. Se tie c doctrina lui
Montesquieu s-a reflectat i n actele constituionale ale revoluiei
burgheze din Frana. Principiul separaiei puterilor s-a oglindit i n
Constituia SUA, servind la fundamentarea ideologic a primatului
preedintelui i guvernului fa de instituiile reprezentative.
Se observ o poziie constructiv a lui Montesquieu n
domeniul relaiilor internaionale i a dreptului internaional. El se
declar pentru respectarea conveniilor internaionale i stabilirea de
relaii prieteneti ntre popoare. Leag politica extern panic de
caracterul democratic al regimului politic: Spiritul monarhiei este
rzboiul i cucerirea; spiritul republicii pacea i moderaia.
Montesquieu condamn cu indignare cuceririle coloniale ale
europenilor, exterminarea de ctre ei a popoarelor coloniale, mai ales
aciunile cuceritorilor spanioli n Lumea Nou. El se refer, de
asemenea, la metodele de purtat rzboiul i prevede c vor fi
inventate mijloace i mai crude de exterminare a oamenilor dect cele
cunoscute pe vremea sa. Militnd pentru relaii panice ntre state, el
acord un rol deosebit comerului. Comerul, n viziunea sa, este
sursa unor pacificri a relaiilor dintre oameni, intensificnd
comunicarea ntre ei: efectul natural al comerului este a conduce
115

spre mpcare. Comerul este, n acelai timp, la originea progresului

moravurilor, artelor i tiinelor i chiar a politicii.
3. Ideile politice ale iluministului francez Voltaire
(Franois-Marie Arouet)
Voltaire (1694-1778), scriitor, gnditor iluminist, pamfletist,
istoriograful oficial al lui Ludovic al XV-lea, simbolul sec. XVIII.
Opera sa extrem de vast, cuprinde nuvele, satire, poezii, piese de
teatru, lucrri de istorie, filosofie etc., toate acestea ndreptndu-se
mpotriva inechitilor sociale, superstiiilor, intoleranei religioase.
Opunndu-se puterii, bogiei i privilegiilor Bisericii catolice, a
militat pentru libertatea cuvntului i a gndirii i egalitatea
cetenilor n faa legii. A susinut ideea unei monarhii puternice,
sprijinite de o elit de nobili educai. ntr-o astfel de guvernare,
monarhul ar fi condus cu nelepciune, cu toleran, puterea
bisericilor i a clericilor fiind controlat.
n timpul exilrii sale scrie Scrisori filosofice n care atac
absolutismul, clerul i fiscalitatea, opunnd regimului despotismului
francez regimul parlamentar englez. Cea mai important oper
filosofic a sa este Dicionarul filosofic. La adresa Bisericii s-a
exprimat foarte dur, iar despre existena lui Dumnezeu a spus cinic:
Dac Dumnezeu nu ar exista, atunci ar trebui inventat. Aceeai
deschidere a nregistrat-o i n negarea fanatismului, a prejudecilor,
a privilegiilor, considerate surse ineriale n dezvoltarea liber a
personalitii umane ca premis pentru creterea moralitii n viaa
ntregii societi.
De o mai mare popularitate s-a bucurat opera lui Voltaire
Eseu asupra moravurilor i spiritului naiunilor (1756). El folosete
n aceast ampl lucrare termenul de filosofia istoriei, dei lucrarea,
ca atare, nu este una de filosofie a istoriei. Ea se nscrie n tipologia
lucrrilor de istoria civilizaiilor. n fapt, Voltaire cuta s valorifice
realitatea istoric dincolo de fapta politico-militar a acesteia. El
acorda atenie problemelor economice i sociale, prezint aspecte
116

legate de mentalitatea, obiceiurile i cultura popoarelor. Unii autori

revendic pentru Voltaire privilegiul de a fi formulat prima oar
concepia modern a istoriei, a acelei istorii care prezint tabloul i
explicaia civilizaiei.
n 1728 a publicat prima sa lucrare n proz, binecunoscutele
Scrisori filosofice, n care a subliniat efectele benefice ale toleranei
religioase. Viaa spunea el, nu trebuie trit cu grija fa de ri, ci
ajutndu-i pe ceilali s progreseze, prin obinerea unor rezultate n
tiin sau n domeniul artelor. Aceasta este unul dintre jaloanele
gndirii din perioada Iluminismului i una dintre lucrrile care au
modelat gndirea modern.
Cea mai celebr carte a sa este Candide (1758), un scurt
roman filosofic, n care tnrul sau erou, naivul Candide, cltorete
prin lume, sufer i vede tot felul de necazuri, doar pentru a se spune
c triete n cea mai bun dintre toate lumile posibile. n cele din
urm, el decide c unicul mod de a fi fericit este de a tri linitit,
nconjurat de familie i de prieteni i de a-i cultiva grdina
(mintea i sufletul).
Ideile politice ale lui Voltaire sunt prezente n stare difuz n
ntreaga sa oper1. ns el era convins c raiunea s-a nscut n
secolul nostru, n Anglia. El respinge religia care se confund cu
superstiiile, fiind prtaul unei religii raionaliste (religia i
Dumnezeu trebuie pstrai ca mijloc de a ine oamenii n supunere).
Pot fi gsite i alte gnduri voltairiene care vizeaz aspectele politice
ale vieii societii franceze: insista asupra subordonrii politicii
raiunii umane, cerea lichidarea dependenei feudale, afirma c
libertatea este cea mai important lege natural, iar proprietarii
trebuie nzestrai cu drepturi politice. Societatea, ctre care tindea
iluministul francez, era o societate n care principiul de baz era
inegalitatea social. Iar transformrile social-politice din societate
trebuie legate de educaie i de dezvoltarea tiinei i culturii. Ca
form de guvernmnt el prefer o monarhie luminat (ulterior este
1 Vezi: Voiculescu M. Op. cit., p. 98-100.

117

convins c cel mai bun tip de stat ar fi republica), iar la crma statului
trebuie s se gseasc un rege luminat, un filosof, care ar fi
nconjurat n activitatea sa de conducere, de prezidare a statului de o
suit de filosofi.
4. Concepia politic n opera lui Jean-Jacques Rousseau
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) critic instituia
proprietii din starea precontractual care, n perioada respectiv, a
condus la impunerea dreptului forei i la lupta continu dintre
oameni. n acest sens, el pune n prim-plan conceptul de contract
social, prin intermediul cruia respectarea legilor primete o
justificare raional i uman. Societatea este necesar att ca ntreg,
ct i ca elemente-indivizi, devenind un ntreg social, un organism
social.
Interesului de baz al lui Rousseau este cel al instituiilor
politice, problematiznd modalitatea de formare a statului, cu
specificitatea constituirii Republicii, teme care au fost intens
exploatate din punct de vedere politic n lucrarea Contractul social
(1762) i din punct de vedere educativ n lucrarea Emil 1. Prin
coninutul su, contractul social corespunde numai intereselor celor
nstrii, care n momentul ncheierii acestui contract, prin viclenie,
au reuit s-i impun propriile interese categoriilor sociale srace. n
momentul ncheierii contractului social au fost ignorate, n acest fel,
interesele majoritii membrilor societii.
Scopul contractului social este asigurarea libertii,
constituirea poporului suveran. Este vorba despre o nstrinare a
libertii naturale, negarantat de nimic, lsat la cheremul forei i al
bogiei, pentru a obine n schimb o libertate convenional
garantat prin contract. Tocmai suveranitatea poporului (care se
exprim i prin lege ca voin general) este cea mai sigur garanie a
drepturilor individuale. n aceste condiii este reabilitat concepia
antic dup care libertatea nu este dect supunerea fa de legi.
1 A se vedea: Stanciugelu t. Op. cit. P. II, p. 88-94.
118

Rousseau i ddea seama c este necesar nu numai ca puterea

suveran s aparin comunitii, ci i ca sarcinile s fie egal
repartizate ntre toi cetenii, astfel nct niciunul s nu fie avantajat
sau mpovrat n raport cu ceilali.
Potrivit lui Rousseau, procesului de constituire a statului i-a
precedat etapa unei stri naturale fericite, care poate fi divizat n
dou mari perioade: pe parcursul celei dinti perioade, existena
uman poate fi identificat cu pulsul naturii, deoarece omul era pur
i simplu slbatic, cci viaa omului se reducea la necesitile lui
naturale, omului nefiindu-i cunoscute comunicarea, moralitatea,
fundamentele raionale ele existenei; cea de-a doua etap este
demarcat prin constituirea societii. Apariia societii i, respectiv,
a celei de-a doua etape este determinat de manifestarea caracterului
social al omului, a tendinei omului ctre o via mai bun i
perfecionarea uneltelor de munc. Astfel, i fac apariia familia i
moralitatea, se impune agricultura i creterea vitelor, iar datorit
acestora proprietatea privat i, n acelai timp, primele conflicte.
Analizeaz critic (n
Discurs asupra originii
i
fundamentelor inegalitii dintre oameni, 1755) dogmele monarhiste
i absolutiste care consider puterea monarhului ntemeiat i
legitim ca efect i ca manifestare a raiunii divine. Aceast putere
este tocmai cea care justific sclavia, n numele credinei, l situeaz
pe monarh ca legiuitor i l situeaz deasupra legilor sociale, l
poziioneaz ntr-o autoritate natural i paternal. Prin Discursul su
gnditorul francez face o sistematizare teoretic a etapelor trecerii la
societatea civil (societatea omeneasc bazat pe proprietatea
privat). n realitate, societatea civil este un act voluntar care se
stabilete ntre oameni. Rousseau, prelund ideile protestante, a pus
n discuie, ntr-o modalitate eficient i raional, ideea constituirii
statului prin semnarea unui contract ipotetic ntre indivizi. Contractul
social, ca efect al manifestrii sale, pentru a fi ncheiat trebuie s
cuprind la nivel procedural dou elemente. Un element este
individul, fiecare individ din societate, care renun la libertile sale
119

nelimitate, prin contractul pe care l ncheie. Cel de-al doilea element

este statul stabil care, fr a fi o abstraciune, este o putere
reprezentativ a garantrii libertilor cu care individul, fiecare
individ, rmne. Elementul cel mai semnificativ asupra cruia
Rousseau insist subtil este cel prin care puterea este aleas de ctre
popor i nu reprezint o putere impus ca drept divin, ereditar sau de
alt natur.
O tratare atent i original n opera lui Rousseau rezid n
raportul dintre libertate i egalitate. Pentru a nltura starea de
inegalitate i sclavie, n care se gseau oamenii, el propune un nou
contract social care ar cuprinde urmtoarea clauz fundamental,
comun pentru toi: individul cu tot ce are, cu toate drepturile sale, se
cedeaz comunitii. Egalitatea devine astfel baza libertii. Ideea
este genial i evident progresist, dar fundamentul ei rmne
abstract-utopic (ntr-o societate ntemeiat pe proprietatea privat).
nc n Discurs asupra inegalitii el atrage atenia asupra rolului
proprietii private n geneza inegaliti, care, la rndul ei, reprezint
terenul de anulare a libertii. El i-a dat seama c acest pericol nu
este nlturat nici dup stabilirea contractului social, care instituie
libertatea i egalitatea n plan politic. Pentru Rousseau, proprietatea
privat nu mai este privit ca un dat natural, ci ca un produs istoric.
Puterea nu-i apare nici ca o esen teologic, nici ca o construcie
juridic, nici ca o cucerire militar, ci ca o sum de interese. Statul
nsui este consecina apariiei proprietii private: el a fost creat de
bogai (statul existent n realitate devine un mijloc al dominaiei celor
bogai), printr-un contract de nelciune, pentru a-i apra
proprietile.
El este mpotriva teoriei i practicii separaiunii i
echilibrului puterilor pentru faptul c Rousseau nu crede n
posibilitatea echilibrrii reale a puterilor. El se ridic deci mpotriva
mpririi suveranitii n for i voin, n puterea legiuitoare i cea
executiv. Cei de procedeaz astfel greesc, relev Rousseau, pentru
c iau drept pri ale acestei autoriti ceea ce nu reprezint dect
120

emanaii ale ei. Exist o mare deosebire ntre Rousseau i

Montesquieu. Pentru acesta din urm diferitele puteri ale statului
trebuie meninute separate, pentru ca ele s se pondereze reciproc i
s se limiteze una pe alta; separaiunea puterilor nu este deci dect un
mijloc de a limita suveranitatea. Scopul lui Rousseau este exact opus.
Esena suveranitii fiind voina general, puterea legislativ
nu este suveran, iar toate celelalte provin din puterea legislativ i
trebuie s-i fie subordonate. Finalitatea separaiei stricte preconizate
ntre puterea legislativ i cea executiv este de a ine puterea
legislativ la adpost de corupie. Esenialul l reprezint principiul
unicitii i indivizibilitii puterii suverane a poporului ca unic
piatr de temelie a unei autentice democraii. Aceasta reprezint una
din marile sale contribuii la elaborarea teoriei democraiei. Rousseau
insist asupra ideii c, ntruct suveranul trebuie s renune la
exercitarea nemijlocit a puterii executive, el trebuie s pstreze
asupra acestei puteri un control riguros i s-i rezerve dreptul de a o
relua cnd va dori. Accentul pus pe stricta subordonare a
guvernmntului fa de puterea legislativ ilustreaz geniul politic al
lui Rousseau. Astfel, n filosofia politic, el rmne autorul unei
originale i influente teorii despre democraie, n corpul creia
radicalismul, raionalismul i utopismul se mbin n multe puncte.
O consecin direct a teoriei unicitii puterii este concepia
asupra raportului dintre suveran i guvernmnt. Rousseau respinge
teza lui Hobbes i a lui Locke dup care instituirea guvernmntului
ar fi un contract (ce ar presupune angajarea ambelor pri). El insist
asupra ideii c actul prin care un popor se supune unor efi nu este
un contract, nu este dect o nsrcinare, n care ca simpli slujitori ai
suveranului ei exercit n numele lui puterea pe care le-a ncredinato i pe care el o poate limita, modifica i lua napoi oricnd dorete.
Trebuie deci ca puterea legislativ s controleze puterea executiv
(guvernmntul sau administraia), s fac n aa fel nct s o
menin n limitele funciei sale, astfel ca ea s rmn totdeauna
supus voinei generale.
121

Cnd trece la analiza guvernmntului, el distinge trei tipuri

fundamentale, n funcie de felul n care suveranul l constituie:
democraia, aristocraia, monarhia dup numrul celor care-l
exercit. Clasificarea lui Rousseau are cu totul alt neles dect la
ceilali gnditori, ncepnd cu Platon, Aristotel sau N. Machiavelli.
Aici avem de-a face cu forme de guvernmnt cu esen comun,
poporul fiind n toate cazurile deintorul puterii, ntruct pentru
Rousseau legitim este doar sistemul politic n care poporul deine i
exercit suveranitatea democraia. Democraia este greu de aplicat,
aristocraia decade n oligarhie, iar monarhia n despotism; cea mai
bun form de guvernare este cea n care se pstreaz pactul viabil
social ncheiat ntre popor i efii guvernmintelor, n care libertatea
i puterea sunt legitime. Importana cea mai mare o are ntrebarea
constant i periodic, prin adunri frecvente, a poporului asupra
alegerii celor care i guverneaz.
Guvernmntul ca putere executiv, care trebuie s fie
desprit de puterea legiuitoare, depinde de mrimea i numrul
locuitorilor statului respectiv. Cu ct numrul locuitorilor este mai
mare, cu att guvernmntul trebuie s fie mai puternic i trebuie s
fie exercitat de un numr mai mic de persoane. Cu ct guvernmntul
este mai puternic, cu att se reduce gradul de libertate al oamenilor;
statelor mici le sunt specifice guvernminte democratice
majoritatea poporului decide; statelor medii le sunt specifice
guvernminte aristocratice decizia aparine unui numr mic de
persoane; statelor mari le sunt specifice guvernminte monarhice
decizia aparine unui magistrat unic; exist i guvernminte mixte.
De aceea nicio form de guvernare nu este perfect.
5. Iluminismul italian. Giambattista Vico
i Cezare Beccaria
Giambattista Vico (1668-1744) a fost un filosof italian al
istoriei, culturii i dreptului, considerat ca i Beccaria iluminist1. El a
1 Voiculescu M. Op. cit., p. 141-143.
122

fcut o opera de pionierat, introducnd anumite metode de lucru i

propunnd cteva principii generale. Astfel, Vico a pus problema
posibilitii cunoaterii n istorie. El a rspuns pozitiv la aceast
problem, subliniind ns c n istorie nu se pot formula legiti
precise, matematice. Dar omul, ca cercettor al propriilor aciuni,
poate explica cu destul probabilitate procesele istoriei. El a fcut
distincie ntre tiinele care se bazeaz pe metode cantitative
(tiinele naturii), i cele care nu folosesc aceste metode, dar pot s
furnizeze cunotine valide (istoria ca tiin a omului n raport cu
tiinele naturii).
Una din operele sale principale Principiile unei tiine
noi este consacrat formulrii, ntemeierii i degajrii
specificului tiinei noi, despre lumea istoric a faptelor, creaiilor
i instituiilor omeneti. Noutatea ei este revendicat de Vico att n
sens absolut, ct, mai ales, ntr-un sens polemic fa de presupoziiile
i stilul raionalist-deductiv, matematizant n care s-a edificat
paradigma cunoaterii moderne (a naturii), ilustrat de nume ca
Descartes, Spinoza, Leibniz etc.
n lucrarea Principii de filosofie a istoriei consider istoria
ca pe un rezultat al activitii oamenilor. Ca fondator al teoriei
ciclului istoric, Vico a argumentat evoluia natural (fr
intervenia divinitii) a societii pe baza unei legi universale n
conformitate cu care toate popoarele lumii trec, periodic, prin trei
stadii de dezvoltare, fr intervenia Divinitii: 1) vrsta zeilor, n
care puterea o dein preoii, i se manifest concret n mentalul
colectiv de tip religios i corespunde statul teocratic; 2) vrsta
eroilor, caracteristic apariiei statului prin laicizarea ealonului
decizional, ca urmare a instituionalizrii unor proiecte de dezvoltare
n funcie de interesele aristocraiei statul aristocratic i 3) vrsta
oamenilor n care oamenii se recunosc egali de la natur, definete
stadiul maturitii civice caracteristic statului democratic care
deschide era raiunii. Dup parcurgerea integral a acestor stadii
urmeaz o faz de decaden, la captul creia se reia ciclul.
123

Pe acest temei au fost constituite comunitile oreneti (de

tipul celor italiene) i monarhiile. Vico vedea istoria parcurgnd
anumite trepte (vrste) ca pe nite procese conforme cu ideea de
progres. Numai c fazele nu urmeaz un progres continuu ascendent.
Dup parcurgerea unui ciclu (corso) istoria revine i reia ciclurile
dezvoltrii sale. Se produce ceea ce el numea ricorso (reluare a
ciclului). Dar noul ciclu nu se reia din acelai punct, nu este o
repetare aidoma celei precedente, ci se produce o reluare pe spiral a
dezvoltrii. Aceast idee a dezvoltrii pe spirala i a dialecticii
contradictorii a progresului s-au dovedit fecunde n etapele ulterioare
ale abordrii problemelor de metod i de cunoatere n istorie.
Vico n multe privine a anticipat sociologia tiinific,
ntemeiat de A. Comte. n planul gndirii politice, el s-a manifestat
ca adversar al teoriei contractului social i al nelegerii tradiionale a
dreptului natural. Dup el, dreptul nu se nate, ci se formeaz. Statul
(societatea politic) s-a constituit nu n baza tratatului social, ci pe
baza bunului sim, al ideii de adevr i justiie. Ulterior, societatea
politic, adic statul, a evoluat odat cu modificarea conceptului de
justiie, iar forma statului i a guvernrii a corespuns naturii
populaiei guvernate. Ideile sale juridice sunt expuse n lucrarea
Despre principiul unic al universului juridic (1720), iar cele
politice n Principiile unei tiine noi despre natura comun a
naiunilor (1725).
Cezare Beccaria (1738-1794) a fost un iluminist, jurist,
economist i publicist italian, conductorul organizaiei Societatea
pumnului. El i exprima dorina ca legile s-i gseasc originea n
raiune, scopul prim al legilor fiind de a asigura cea mai mare
fericire la cei mai muli. Prin acest act de acuzare a legislaiei
existente pe atunci, scriitorul demasca cruzimea legilor, inumanitatea
procedurilor, arbitrariul judectorilor. El considera c gravitatea unui
delict trebuie stabilit n funcie de prejudiciul social cauzat. Se
declara mpotriva acelora ce confund ideea de justiie cu asprimea i
slbticia, mpotriva sistemului inchizitorial i torturii, a pedepsei cu
124

moartea. Nefiind niciodat indiferent fa de inegalitatea i

nedreptatea social, Beccaria critica cel mai adesea pe nobili, clerici
i privilegiile acordate lor, consacrnd egalitatea social: pedepsele
trebuie sa fie aceleai pentru primul i pentru ultimul cetean.
Opera Despre infraciuni i pedepse a lui Cesare Beccaria a
fost scris n a doua jumtate a sec. al XVIII-lea, n condiiile
nfloririi Iluminismului, a filosofiei materialiste i a socialismului
utopic. Cartea lui cuprinde patruzeci i doua de capitole, capitole prin
care, prezentnd diferite forme de pedepse, clasificnd infraciunile i
explicndu-le pe fiecare n parte, ncearc s demonstreze
veridicitatea principiilor sale i ale cruzimii acelor vremi. Cartea
ncepe cu un citat din Bacon folosit drept motto: n orice lucruri mai
grele nu este de ateptat ca cineva s semene i s culeag n acelai
timp, ci este necesar ca, printr-o pregtire, lucrurile s se coac
treptat. Beccaria i ddea seama de amploarea transformrilor
preconizate i de noutatea lor i i asuma rolul de a contribui la
aceast pregtire ndelungat, dar necesar.
Beccaria i-a oprit atenia exclusiv asupra dreptului penal,
prin opera sa atacnd bazele justiiei penale feudale, pornind de la
ideile sale asupra originii dreptului de a pedepsi i asupra
fundamentului acestui drept. Pentru el, ca i pentru majoritatea
filosofilor din epoca respectiv, originea rezida n contractul social,
teorie ce se nfieaz sub trei forme: prima, ca drept de aprare ce
aparine individului i pe care acesta l-ar fi cedat n momentul intrrii
n societate; a doua dreptul natural al individului de a aplica o
pedeaps agresorilor, drept transmis societii; a treia individul ar fi
cedat societii att dreptul lui natural de aprare, ct i dreptul de a
pedepsi n cazul nclcrii legilor prin contractul social.
n legtur cu temeiul dreptului de a pedepsi, Beccaria
considera c nimeni nu a cedat n mod gratuit o parte din libertatea
sa n vederea binelui public; necesitatea e cea care i-a constrns pe
oameni. nmnuncherea acestor poriuni care sunt cele mai mici cu
125

putin formeaz temeiul dreptului de a pedepsi; tot ce e mai mult

este abuz, nu dreptate, este fapt, nu drept.
Avnd o poziie critic fa de sistemul social existent, fa
de puterea regal, Beccaria vedea soluia capabil s asigure acea
fericire i bunstare general i afirmarea deplin a personalitii
umane n persoana monarhului luminat. Fiind prta al teoriei
dreptului natural i al doctrinei contractualiste, el considera c
oamenii, pentru a-i organiza viaa, s-au unit n stat, jertfind unele
liberti naturale ale lor i de aceea infraciunile sunt nscute de
societatea contemporan. El observ c legile naturii intesc fericirea
pentru muli, iar scopul guvernrii ar trebui s duc ctre fericire i
libertate. Totodat, el considera c proprietatea privat este cauza
srciei i inegalitii: dreptul la proprietate i face pe unii bogai, iar
pe alii sraci. Beccaria nu propune altceva pentru ieirea din
impas, dect luminarea poporului, o educaie mai bun pentru toi.
TEMA XII. GNDIREA POLITIC A ILUMINISMULUI
GERMAN N SEC. XVII-XVIII
1. Ideologia iluminist german
Ideile iluminismului englez i francez au ptruns i n
Germania, dar aici n parte din cauza situaiei social-politice cu totul
speciale de accentuat napoiere feudal, n parte datorit nclinaiilor
specifice spiritului german, aceste idei nu se traduc ntr-o micare att
de nsufleit ca n Anglia sau n Frana. Dac n Frana, sub influena
hotrtoare a gndirii engleze a lui Locke i Hume, a lui Newton, a
deitilor, filosofia luminilor a primit un caracter empirist, naturalist i
social, n Germania ea va nfia un cu totul alt tablou. Aici filosofia
luminilor st sub influena predominant a lui Leibniz din care i
scoate sevele hrnitoare; ea se va menine n limitele unui caracter
raionalist, dar marcat de puternice evaziuni mistico-religioase,
preocupat intens de probleme teologice de care nu se va putea rupe.
126

Realizndu-se printr-o micare ce nu tinde ctre o rsturnare

revoluionar a situaiei social-politice existente, Iluminismul german
se mulumete s ncerce o fundamentare metafizic i speculativ,
abstract, a posibilitii de a ameliora coninutul ei spiritual.
Astfel, Iluminismul german constituie n coninutul su
esenial un reflex al celui francez, din care mprumut raionalismul,
i a celui englez, din care i nsuete empirismul. Faptul c el se
aeaz sub spiritul tutelar al unui geniu de ntindere enciclopedic
cum a fost Leibniz i asigur, de la nceput, i o evident not
raional, care se va accentua mai ales ctre perioada sa de sfrit,
transformndu-se apoi ntr-o adevrat micare de ridicare cultural
naional (n frunte cu Herder).
Este de notat i faptul c la intersecia sec. XVII-XVIII
Samuel Puffendorf, Christian Thomasius i Christian Wolff sunt
considerai purttorii Iluminismului german. Ultimul dintre acetia,
Wolf, este considerat conductorul spiritual al Iluminismului german
de dinainte de Kant, care n lucrrile sale (Gnduri nelepte despre
aciunile oamenilor i reinerea de la aciuni, Gnduri nelepte
despre viaa social a oamenilor .a.) apr teza c puterea absolut,
monarhic, pentru a nu degenera n tiranie, trebuie s fie ngrdit de
anumite legi, de o anumit adunare reprezentativ. Pe lng faptul c
acesta era adeptul teoriei contractului social, toi aceti trei gnditori
iluminiti au dezvoltat i nvtura despre dreptul natural la
condiiile specifice ale Germaniei de atunci.
Iluminismul german va fi deturnat ntr-o direcie puternic
marcat naional, formndu-se i micarea literar antifeudal
Furtun i Avnt, condus de Herder. Dei se afla n centrul
Europei apusene i era nconjurat de societi n care capitalismul i
fcuse simit prezena nc din sec. al XVII-lea, cum era cazul
Franei, Italiei, Angliei sau rilor de Jos, Germania la acea vreme
era o ar agrar napoiat n care dominau relaiile de producie
feudale, iar cele capitaliste abia se nteau, evoluau lent pe calea
reformelor. La aceasta se aduga puternica frmiare teritorial i
127

politic a societii germane n peste 300 de sttulee i 50 de orae

cu administraie i conducere proprie. O asemenea evoluie a vieii
sociale n Germania nu a rmas fr consecine, ci ea i va pune
amprenta asupra ntregii dezvoltri sociale, inclusiv asupra gndirii i
practicii politice crora le vor imprima caracteristici specifice:
1. Procesul de descompunere a relaiilor feudale i de trecere
la capitalism a nceput mai trziu n societatea german dect n
Europa apusean, s-a desfurat lent pe calea reformelor, fapt ce a
ngreunat i a afectat acumularea primitiv a capitalului, structura i
mai ales volumul acestuia i a permis perpetuarea n gndirea i
practica social i, n special, n cea politic a numeroase elemente i
caracteristici ce ineau de vechea societate i mai puin de noul mod
de producie capitalist.
2. Persistena puternic i prelungit a feudalismului a avut
ca efect o slab dezvoltare industrial i, n consecin, i a pturilor
sociale i n primul rnd a burgheziei care reprezenta o for socialpolitic eterogen, inactiv i incapabil s se impun n viaa social
i s-i asume responsabilitatea de a prelua conducerea n stat.
Burghezia german a fost inconsecvent n lupta mpotriva
feudalismului i de aceea a fost nevoit s apeleze la un compromis
social-politic cu nobilimea i absolutismul monarhic. Aceast
modalitate de trecere la capitalism pe calea reformelor lente,
neeseniale i prin compromisuri, cunoscut i sub numele de calea
prusac, a prelungit agonia feudalismului, ntrziind n schimb
evoluia i consolidarea capitalismului, a instituiilor, a spiritualitii
politice i ideologice aferente acestuia.
3. napoierea economic i politic a Germaniei din aceast
perioad, rolul minor al burgheziei n viaa social a influenat att
Iluminismul german, ct i gndirea i practica politic ce decurgea
din acesta. Pe lng trsturile comune cu Iluminismul din rile
Europei apusene, cel german va cumula cteva trsturi distincte:
a) dei spiritualitatea german din aceast perioad a
beneficiat de serviciile unor reprezentani de seam ca Herder,
128

Lessing, Schiller, Goethe .a., Iluminismul a fost mbriat de puini

intelectuali, iar acetia militau pentru realizarea unor reforme
limitate, neeseniale i care, de regul, vizau aspecte secundare ale
vieii sociale, cum ar fi morala, religia i, ntr-o mic msur, viaa
politic;
b) pentru a nu-i ridica mpotriv reaciunea feudal i
absolutismul monarhic, iluminitii germani i-au formulat criticile i
opiunile de dezvoltare social-politic ntr-o form abstract, reinut
i filosofic dominat n multe cazuri de conservatorism i
antidemocratism, fapt ce a fcut ca aceasta s nu fie perceput i
neleas de masele populare i, n consecin, s nu fie susinut de
acestea;
c) dei teoretic toi gnditorii perioadei moderne germane
(Kant, Fichte, Hegel .a.) au fost adepi ai ideilor revoluiei franceze
de la 1789, slbiciunea economic i politic a burgheziei, tendina ei
de compromis cu vechea clas i monarhia absolut au fcut ca nici
unul dintre acetia s nu fie adeptul nfptuirii lor n practic. Astfel
spus, ideile revoluiei franceze erau numai teoretic acceptate, ele nu
trebuiau ns s aib nicio legtur cu practica politic, cu nevoile
concrete ale oamenilor i mai ales cu schimbarea social;
d) slbiciunea economic i politic a burgheziei germane a
fcut ca aceasta s nu fie n msur s-i creeze i promoveze o
ideologie politic proprie, iar gndirea politic modern german s-a
format i manifestat n cadrul filosofiei ca filosofie politic. Pe lng
faptul c n multe cazuri ea nu a corespuns cu interesele i aspiraiile
maselor, aceeai gndire nici nu a fost perceput i neleas de
acestea, nu au mbriat-o i nici nu au sprijinit-o.
2. Concepiile politice ale iluminitilor germani Leibniz
i Herder
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), ntemeietorul
iluminismului german, este acel gnditor care susinuse c sufletul nu
este perfect dect realiznd pasajul de la confuzie la lumin, iar
129

smburele acestui progres este sdit chiar n natura spiritual, etern a

omului.
El a fost un important om de stat, jurist i diplomat, consilier
al lui Petru I pe probleme de tiin, pe care l va ajuta s nfiineze
Academia de tiine a Rusiei, iar pe D. Cantemir s devin
membru al Academiei din Berlin (1714), la sugestia cruia va scrie
Descriptio Moldaviae (1716). Ca om de tiin, a avut un rol major n
fondarea Academiei din Prusia (1700), fiind i primul ei preedinte.
El a meditat despre crearea unei comuniti internaionale a
savanilor, a unui fel de republic tiinific cu drepturi politice, cu
editarea unei vaste Enciclopedii a tiinelor.
n activitatea de stat, n lucrrile tiinifice, n concepiile
sale politice Leibnitz a exprimat i promovat interesele burgheziei
germane din perioada acumulrii primitive a capitalului. El a fost,
totodat, i cel care a deschis drumul compromisului dintre burghezia
german i feudalitate, ncercnd s obin drepturi economice i
politice pentru aceasta i militnd pentru o politic a absolutismului
luminat.
Elementele de dialectic din concepia filosofic a lui
Leibniz (n Monadologie), raionalitatea, logica pe care s-a bazat n
cercetarea tiinific au influenat i concepia sa politic. Din aceast
perspectiv, el a fcut o puternic propagand modului de producie
capitalist, considerndu-l singura alternativ a progresului social.
Leibnitz a legat ideea unitii naionale a tuturor germanilor de noul
mod de producie capitalist, de realizarea sa.
n lucrarea Teodiceea (gr. theos divin), care poart nu
numai un caracter filosofic, ci i politic, autorul german ncearc s
concilieze existena rului (suferine, rzboaie, ispite) la nivelul
umanitii cu bunstarea sa originar. Totodat, el demonstreaz
imperioasa necesitate a libertii umane.
Contient de rolul religiei n societatea german din acea
vreme, dar adept al noii dezvoltri sociale, al toleranei religioase,
130

Leibniz a ncercat s adapteze religia la noua societate n devenire, s

mpace tiina cu religia, filosofia cu teologia.
Leibniz are un valoros aport i la apariia sociologiei prin
definirea societii ca un macrocosmos cu grupri multiple, unele
echivalente ntre ele, dar dispuse n spaiul social n ierarhii variabile.
n controversele care se vehiculau n epoc, el a intervenit pentru a
nltura prejudecata conform creia societatea global ar fi identic
cu statul.
Johann Gottfried von Herder (1744-1803), iluminist
german, teoreticianul micrii literare de protest Furtun i Avnt
(curent romantic german format din poei, al cror spirit
nonconformist gsete ecou n frmntrile sociale ale timpului i
animat de idealurile naionale, milita pentru naturalee i pentru
afirmarea sensibilitii i a geniului), a lsat o motenire cultural
bogat (33 de volume), printre care i o serie de studii i reflecii
reunite sub titlul Idei asupra filosofiei istoriei omenirii (1784-1791).
n operele sale Herder, bazndu-se pe noiunea progresului
n natur, a dezvoltat concepia progresului n istoria societii,
aceasta fiind o continuitate direct i fireasc a evoluiei naturii, iar
diverse popoare n dezvoltarea lor constituie o verig n ascensiunea
societii. Astfel, el combate hazardul propagat de fataliti c totul
este predestinat.
Modul de organizare social este, dup Herder, rezultatul
activitii oamenilor, iar treptele acestei organizri sunt: familia,
puterea judectorilor alei i a conductorilor militari, precum i
puterea despotic care se transmite prin motenire.
n opinia sa, naiunea constituie cadrul natural n care se
definete omul i cultura sa. El a militat mpotriva discriminrilor
culturale i a mpririi popoarelor n cele superioare i n cele
inferioare, propagnd teza formrii contiinei naionale a poporului
german i formnd cerina unificrii sttuleelor ntr-un stat unic
german. Astfel, el este considerat drept printe al naionalismului.
131

Herder a avut un rol de animator al culturii. El a fost un

spirit n continu micare, dar nu a ntocmit opere nchegate i
unitare asupra naturii, asupra omului i umanitii, a popoarelor, a
obiceiurilor i limbii acestora, a providenei i necesitii n istorie
i, desigur, a cilor spre progres al oamenilor, a puterii
transformatoare a raiunii, a valorilor culturale ale popoarelor.
Totui n analiza istoriei, Herder reiese din faptul c
dezvoltarea istoric poart un caracter ascendent, ns mersul ei nu
imprim o linie dreapt, fiind generat de mari epoci i popoare
(Egiptul, Persia, Grecia sau Roma antic). El reiese n cercetarea sa
i din determinismul geografic, ns omul nu este un produs al
mediului, pentru c popoarele dezvoltate pot schimba i clima.
Subiectul dezvoltrii istorice, consider gnditorul, l constituie
personalitile istorice simple, iar progresul n societatea uman este
condiionat mai mult de invenii i cunotine noi. Unul din factorii
n dezvoltarea istoriei umane este tradiia, adic pstrarea
realizrilor trecutului i dezvoltarea lor intens n continuare.
Imaginea lui Herder asupra istoriei admite, pe de o parte,
caracterul universal al substanei umanitii, dar pe de alta parte, el
acord atenie specificului vieii popoarelor, aportului acestora la
zestrea umanitii. El crede n puterea de creaie a fiecrui popor,
cheam la studierea spiritului lor spre a fi corect nelese. A atras
atenia asupra semnificaiei popoarelor slave n viaa Europei i a
susinut ideea de a fi adunate comorile creaiei artistice ale acestora.
n genere, Herder a fost sensibil la tot ce punea n evidenta geniul
creator al popoarelor, indiferent c acestea erau mari sau mici. Prin
simpatia pentru masele populare i pentru popoarele oprimate, prin
interesul pentru ideea de specific al naiunilor, dar i pentru spiritul
universal al umanitii, prin credina n micarea omenirii pe linia
progresului i a perfecionrii societii, ca i a indivizilor. Herder a
lsat o oper care a gsit rezonan n cercurile culturale din toat
Europa.
132

3. Tezele politice ale iluminitilor germani Lessing,

Schiller i Goethe
Gotthold Ephraim Lessing (1729-l781), iluminist i poet,
dramaturg i filosof german. Fiind un spirit critic lucid, ptrunztor,
optimist i independent, Lessing a ndrumat viaa cultural german
pe drumuri noi. El nu a elaborat un sistem filosofic, dar prin ntreaga
for spiritual a mreiei personalitii sale, prin toate operele sale a
acionat pentru a impune acel climat de libertate spiritual n care
ideile Iluminismului i-au putut dovedi rodnicia lor.
Lessing era adeptul dreptului natural al omului indiferent de
apartenena social s-au religioas. Prin ncercarea de a apropia
empirismul de raionalism, el fixeaz tema central a gndirii
germane a vremii, crend acea atmosfer filosofic n care va aprea
Kant.
Teoria sa moral a istoriei, bazat pe credina n progresul
moral al umanitii, este exprimat n lucrarea Educaia genului
omenesc, n care el visa la o societate viitoare liber de orice
constrngere, n care religia va ceda n ntregime locul raiunii
luminate. n alte lucrri (Nathan neleptul), Lessing proclam nu
numai ideea toleranei religioase, ci i dreptul la gndire liber;
afirm egalitatea popoarelor i le ndeamn la prietenie.
De asemenea, Lessing ia atitudine mpotriva moralismului de
prost gust, plednd pentru rolul moral-educativ al artei. El este pentru
o moral sntoas n societate, respingnd crima, jaful i cruzimea.
Astfel, ca i ali iluminiti, Lessing nu reuete s sesizeze adevrata
cauz care genereaz dezvoltarea societii i limitele acestei
dezvoltri, de aceea aspectele nocive din societate sunt nelese drept
rezultat al inculturii, al ignoranei.
Vorbind despre mobilurile, premisele i condiiile dezvoltrii
sociale spre progres, prin anumite legi, n concepia lui i face loc o
idee de natur teologic, apelnd la beneficiile Creatorului, a lui
Dumnezeu. Totui la Lessing apare motivaia pentru realizarea
posibilitii de afirmare a personalitii umane, care ar trebui s
133

urmreasc dobndirea bucuriei i a fericirii pe pmnt i nu n lumea

de apoi. De aceea omul are posibilitate s se realizeze pe deplin n
cadrul societii actuale, burgheze.
Friedrich von Schiller (1759-1805), iluminist, teoretician
al idealismului n estetic. Sub impulsul unui elan plin de optimism,
scrie poezia Zur Freude (Ctre bucurie), care va fi transpus
muzical de Beethoven n finalul Simfoniei a IX-a, devenit imn al
Uniunii Europene.
Caracterul ideilor lui Schiller este determinat mai nti de
toate de tradiiile moralismului iluminist i ale filosofiei populare
germane, dar i de influena micrii antifeudale germane Furtun i
Avnt. n acest sens, el a salutat revoluia francez, ca mai apoi s se
decepioneze.
Lucrrile sale de dramaturgie sunt ptrunse de umanism, de
ur fa de bunul plac i se disting prin profunzimea redrii
sentimentelor i caracterelor specifice epocii. ns n alte lucrri
Schiller se ndeprteaz de realitate n cutarea unui ideal estetic
abstract. Totui considera arta ca mijloc de formare a unei
personaliti armonioase, care face binele n mod liber. El crede c
numai arta l poate ajuta pe om s obin adevrata libertate. Dei
imperativul libertii purta la el un caracter pur spiritual, el
reprezenta o form de protest mpotriva ordinii sociale de tip feudal.
Atribuia artei, literaturii i teatrului un rol fundamental n
emanciparea omului, vorbind despre cel de-al treilea imperiu vesel
al jocului i aparenelor. Aceast concepie este teoretizat n
lucrarea Scrisori despre educaia estetic a omului.
n toate lucrrile sale se pot reliefa unele idei originale n
cmpul creaiei politice. Astfel, el se dovedete a fi un adversar
mpotriva despotismului german, mpotrivire ce se explic prin
adversitatea lui manifestat fa de tirani i monarhi, prin afirmarea
poziiei lui pro-revoluionare, prin apropierea idealurilor lui de
instaurarea republicii. Este ferm convins c forele progresiste vor
putea s-i fac drum prin lumin, prin existena unui monarh
134

luminat, care ar nelege imperativele societii i s le rezolve de

bunvoie.
Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), nnobilat n
anul 1782, a fost un mare poet german, ilustru gnditor i om de
tiin, una dintre cele mai de seam personaliti ale culturii
universale. Fiind unul dintre spiritele strlucite ale umanitii, a fost
o personalitate multilateral, preocupat de literatur, art i tiin,
excelnd n toate domeniile pe care le-a abordat i neputnd fi pe
deplin ncadrat ntr-un singur curent.
Cea mai important este opera sa literar, care cuprinde
lirica, unde se topesc influene diverse. ns capodopera sa, Faust,
este o creaie a crei elaborare a durat aproape 60 de ani, complex,
greu de ncadrat ntr-o specie literar anumit. Goethe a subintitulato tragedie, dar o putem considera, cu aceeai ndreptire, dram
filosofica sau poem dramatic.
Motivul omului care i-a vndut sufletul diavolului apare
ntr-o legend medieval i, sub forma doctorului Faust, n crile
populare ale Renaterii, care i-au inspirat pe dramaturgul englez
Christopher Marlowe i pe Lessing. Aceste izvoare de inspiraie au
fost utilizate de Goethe ntr-un mod original i subordonate unei
teme fundamentale sensul existenei umane: Am studiat cu rvn,
ah, filosofia / Din scoar-n scoar, dreptul, medicina, / i din
pcate chiar teologia, / Arznd de zel. / i iat-m acum un biet
nebun, / Cu minte ca i mai-nainte. / n faa semenilor sunt magistru
sau chiar doctor. / De-atia ani nelepciunea o ncerc, / mi port de
nas discipolii / De-a curmeziul sau n cerc. / i vd c nu putem s
tim nimic. / Amrciunea-mi arde inima n piept1. Faust gsete
fericirea n viaa activ, n creaia folositoare oamenilor i societii
n general. Faust afl c sensul vieii st n fapt, n activitatea
creatoare i adreseaz clipei invocaia prevzut n pact. Mefistofel,
potrivit pactului, vrea s i ia sufletul, dar Faust este mntuit prin
1 Apud Goethe. Faust [online]. n:
http://www.scribd.com/doc/11227322/Literatura-Universal
(citat 10.04.2011).

135

faptul c a reuit s se ridice de la egoism la cel mai nalt altruism,

pentru c i-a pus viaa i activitatea creatoare n slujba societii.
Astfel, aventurile n care l antreneaz diavolul Mefistofel pe
doctorul, savantul btrn, Faust (dragostea ntre acesta i Margareta,
apoi cu Elena, celebra frumusee a antichitii) simbolizeaz treptele
parcurse de om spre dobndirea fericirii.
Goethe susinea ideea unitii dintre teorie i experien, iar
principiul su de baz n tratarea lumii, a societii umane era La
nceput a fost fapta. El era convins de caracterul obiectiv al legilor
naturii, fiind i adeptul teoriei evoluioniste, subliniind ideea unitii
lumii. n acest sens, el considera c munca este fora transformatoare
a societii i culturii, pe care ea le poate dezvolta n ascensiune
continu.
Iluministul german a dezvoltat unele idei profunde privind
necesitatea nlturrii despotismului feudal, drmrii instituiilor
vechi i rnduielilor conservatoare depite. La fel, el susine ideea
evoluiei istorice a omenirii care are loc n chip de spiral. Astfel,
istoria la Goethe ar fi o continu creaie uman, cu reveniri pe plan
superior, fr repetri exacte la fel, iar revenirile se sfresc la un alt
nivel mai nalt.

136

COMPARTIMENTUL III.
SOCIOLOGIA DOCTRINELOR POLITICE
N EPOCA MODERN
TEMA XIII. GNDIREA POLITIC N PERIOADA
REVOLUIEI OLANDEZE DIN SEC. XVII
1. Concepiile social-politice i juridice n perioada
revoluiilor burgheze timpurii
Cele mai semnificative revoluii moderne sunt revoluiile
englez din sec. al XVII-lea, american i francez din sec. al XVIIIlea. Amintim i revoluiile din iulie 1830 din Frana, din 1848-1849
dintr-o serie de ri europene (inclusiv rile Romne), de eliberare
naional din prima ptrime a sec. al XIX-lea din America Latin,
din anii 1905-1907 i 1917 din Rusia, din 1911-1912 din China, din
Germania i Austro-Ungaria din 1918-1919 .a.
Prin revoluiile moderne din sec. XVII-XIX s-au depit
regimurile politice medievale i s-au afirmat relaiile ideologice care
au stimulat formarea identitii i contiinei popoarelor, a
stratificrilor sociale libere i egalitare, s-au dezvoltat ca o necesitate
a creterii demografice economia, viaa politic democratic i
spiritual n societile europene.
Idealurile revoluiilor moderne presupun din punct de vedere
politic: lichidarea monarhiei absolute, stabilirea republicii ca form
de organizare social, acceptarea valorilor democratice, impunerea
unor noi liberti i a unor realiti economice adecvate noilor
realiti. Un obiectiv major al majoritii revoluiilor moderne a fost
cucerirea independenei individuale (prin soluionarea problemelor
agrare, prin stabilirea unor relaii economice specifice noii nobilimi
n formare, a burgheziei i muncitorimii) sau a semnificat cucerirea
independenei naionale (de exemplu, revoluia olandez, 1565-1609,
i cea american, 1775-1783).
137

Aciunile specifice ale luptei mpotriva regimurilor

monarhice s-au realizat fie sub forma activitilor ideologice i
parlamentare, a comploturilor militare, fie sub forme ale rscoalelor
antifeudale, ale grevelor, ale demonstraiilor, fie ca degenerri ale
acestor lupte n tipuri ale rzboiului civil (revoluiile englez,
francez s.a.).
Teoria dreptului natural i teoria contractului social1,
bazate pe raionalism (doctrin filosofic n care se afirm c
adevrul trebuie sa fie determinat n virtutea forei raiunii i nu pe
baza credinei sau a dogmelor religioase), reprezint unul dintre
pilonii principali ai culturii filosofico-politice n sec. XVI-XVIII, ai
susinerii noilor realiti sociopolitice. Vom aminti c ideea
fundamental a acestor teorii i face apariia n creaia sofitilor,
gsindu-i evoluia ulterioar n operele reprezentanilor colii
epicuriene, la Marsilio de Padova, la reprezentanii Renaterii i
Reformei. Anumite elemente ale teoriei contractualiste reprezentau o
cucerire a practicii unor state existente n aceast perioad. Ca
exemplu, ideea suveranitii poporului i prezentarea poporului n
calitate de legiuitor permanent al statului .a. Renaterea i utilizarea
acestor teorii era determinat de anumite obiective practice: a)
explicarea apariiei statului; b) prezentarea manifestrii libere a
voinei fiecruia dintre ceteni n momentul constituirii puterii
statului n calitate de realitate i impulsionare a acestei manifestri de
voin n practica social-politic; c) legitimarea puterii statului i a
activitii guvernanilor statului; d) explicarea raporturilor dintre stat
i ceteni etc.
Ideilor despre drepturile naturale ale omului i contractului
social le este caracteristic unitatea teoretic: cele dou construcii
cognitive constituie elemente inseparabile ale unui tot ntreg. n
luptele social-politice din sec. al XVII-lea, doctrina care a avut cea
mai mare influen a fost aceea a puterii bazate pe contract, a
1 Unele detalii despre aceste teorii vezi: Stanciugelu t. Op. cit. P. II, p. 6781; Stroe C., Culic.
N. Momente din istoria filosofiei dreptului. Bucureti, 1994, p. 112-158.
138

instituirii i funcionrii puterii politice pe baze contractualiste. Cele

mai puternice poziii le gsim afirmate n cursul evenimentelor
revoluionare pe care le-a cunoscut societatea englez. O asemenea
epoc de efervescen politic nu putea s nu genereze concepii
conflictuale, mergnd de la tendina de reconsolidare a puterii regale,
pn la denunarea acesteia i legitimarea rsturnrii ei violente.
Aceast concepie despre caracterul contractual al formrii
statului era tipic pentru toate doctrinele dreptului natural i a ajutat
lupta burgheziei mpotriva organizaiei politice a vremii i a
contribuit la fundamentarea politico-juridic a preteniilor fa de
puterea suprem n cazul nclcrii de ctre aceasta a contractului.
Pentru contiina acestei perioade istorice, ideea drepturilor
naturale ale omului dobndete o nou interpretare: obinerea de noi
caliti ale omului, determinate de natura uman i dictate de
contiina moral. Spre exemplu, pentru reprezentanii gndirii
politico-juridice olandeze concepia dreptului natural a devenit un
temei teoretic general-acceptat. Exemple de drepturi naturale,
izvorte din gndirea acestei perioade, sunt: libertatea aciunii,
libertatea gndirii, dreptul de proprietate, egalitatea persoanelor .a.
Chiar dac majoritatea gnditorilor acestei perioade i
fundamentau cercetrile pe bazele metodologice sus-menionate, n
multe domenii erau prezente i polemici: a) unii autori afirmau
existena dreptului natural, alii recunoteau doar existena legilor
(dreptului pozitiv); b) alii puneau n prim-plan drepturile naturale
ale omului, alii obligaiile i responsabilitatea individului n raport
cu statul etc. Deoarece gnditorii prezint principii diferite n baza
crora se constituie starea natural, sunt indicai i factori diferii
care au contribuit la dispariia strii naturale: pcatul originar al lui
Adam i Eva sau modificarea i degradarea naturii umane datorit
dobndirii de ctre om a unor noi capaciti i caliti deosebite de
cele originare, sau modificarea condiiilor de existen ale omului:
dispariia bunstrii, anterior druit generos de natur, apariia
proprietii private .a.
139

Datorit apariiei noilor condiii de existen, oamenii sunt de

acord s renune la starea natural, pentru a constitui societatea.
Trecerea de la starea natural la starea social i statal se realizeaz
n urma ncheierii unui contract. Prin contractul de constituire a
societii i/sau a statului, se determin att drepturile i obligaiile
guvernanilor, ct i ale poporului (guvernailor). Poporul se oblig s
se subordoneze guvernului, numit prin acest contract.
n consecin, teoria contractului social era utilizat n
vederea afirmrii unor concepii politice, precum suveranitatea
poporului. drepturile i libertile fundamentale ale omului .a.
Aceast teorie se impune, astfel, n calitate de premis i temei al
trecerii centrului de greutate al gndirii politico-juridice ctre teoria
statului de drept, practica creia este instituit prin intermediul
revoluiilor englez, i american i francez.
2. Doctrina politic a lui Hugo Grotius
Hugo Grotius (1583-1645), sociolog, jurist, considerat unul
dintre fondatorii tiinelor juridice i sistematizatorul dreptului
internaional. Opera lui poate fi considerat prima ncercare de
expunere sistematic a teoriei dreptului natural, conform cu
interesele burgheziei revoluionare din Olanda (Regatul rilor de
Jos). Se poate spune chiar c sistemul concepiilor lui s-a format sub
influena direct a revoluiei burgheze din aceast ar (1565-1609) i
a luptei poporului mpotriva dominaiei monarho-feudale spaniole,
fiind amestecat chiar i n luptele dintre partidele politice
religioase (Partidul Republican, de orientare burghezo-patrician, i
Partidul Oranj, adepii guvernrii Casei Oran, ai crei reprezentani
ocupau prin ereditate funcia de statgalter eful statului). n
decursul acestei lupte mpotriva dinastiei Habsburg (din Spania
catolic, care deinea puterea i n Olanda) de circa 45 ani la putere
vine burghezia, n rezultatul creia se instaureaz republica burghez,
iar calvinismul devine religie oficial.
Acest lucru e probat de prima oper a lui Grotius De Mare
Liberum (Marea liber, 1609). El apr aici interesele Olandei care
140

devenise n acel timp o putere maritim i colonial. Cu toate

oscilrile sale, Grotius poate fi considerat un inovator i un
deschiztor de drumuri n teoria dreptului natural. Inovaia
principal rezid n proclamarea autonomiei dreptului natural (jus
naturae) sau raional. Acesta este distinct de moral i de politic,
pentru c acest drept consist n reglementarea neleapt a
condiiilor de existen proprii oricrui stat (prudens dispensatio).
Dreptul natural este pentru el distinct i de dreptul pozitiv, pentru c
nu exist nicio autoritate superioar care s-i dicteze legile i s-l
oblige la executarea lor. Exist deci un cmp propriu dreptului
natural, n timp ce, pn la acel moment, acesta se gsea nglobat n
politic, ea nsi inclus n filosofie, depinznd la rndul su de
teologie.
El face o rezerv c dei dreptul natural ar aciona i fr
Dumnezeu, acesta exist i este creatorul ntregii existene. Al doilea
izvor este Dumnezeu (primul fiind natura omului) i astfel, alturi de
dreptul natural, recunoate dreptul divin. Deoarece una din cerinele
dreptului natural este obligaia de a-i respecta promisiunile, i voina
oamenilor este izvor de reguli obligatorii, stabilite prin consimmnt.
Acesta, al treilea tip de drept e dreptul uman care se mparte n
drept intern i n drept ce reglementeaz relaiile dintre popoare (jus
gentium). Aceste tipuri de drept sunt opuse dreptului natural,
imuabil, iar acesta nu poate fi schimbat nici de Dumnezeu. Spre
deosebire de stoici i juritii romani, Grotius consider c dreptul
natural e un fenomen specific numai naturii raionale a omului. De
gnditorii medievali l deosebete tendina de a elibera concepia
despre politic i drept de sub tutela religioas, dei exprimat uneori
inconsecvent.
Cea mai reputat carte a sa, De jure belli ac pacis (Despre
dreptul rzboiului i al pcii, 1625) e dedicat n principal
problemelor de drept internaional, dnd rspunsuri i unor probleme
mult mai generale, n particular la problema dreptului i la cea a
subiectului relaiilor internaionale, adic a statului. Logica i
principiile puse de Grotius la baza dreptului internaional i gsesc
141

originea n teoria contractului social. Temei al dreptului internaional

sunt nelegerile dintre popoare. La baza relaiilor internaionale
trebuie s stea, dup prerea sa, dreptul i dreptatea, dar nu fora. n
ciuda concepiilor teologice feudale, Grotius arat c dreptul nu se
ntemeiaz pe voina lui Dumnezeu, ci pe natura omului. Pentru el,
calitatea care distinge pe om de animale se exprim n tendina spre
comunitate, o comunitate panic, organizat conform cerinelor
raiunii. Astfel, gnditorul ajunge la convingerea c dreptul are
originea n nsui natura omului i c exist independent de legile
stabilite la diferitele popoare. Din aceast tendin spre comunitate el
deduce o serie de cerine universale: a nu atinge bunul altuia; a
restitui ceea ce nu ne aparine; a respecta promisiunile; a da
despgubiri pentru daunele pricinuite .a. Aceste cerine el le
considera norme ale dreptului natural. La fel, trebuie evideniate i
afirmaiile autorului despre delimitarea rzboaielor legitime de cele
nelegitime, precum i despre necesitatea instituirii unor norme, n
temeiul crora urmeaz s se realizeze reglementarea relaiilor n
timp de rzboi.
Apariia statului este fundamentat de ctre gnditorul
olandez n baza teoriei contractului social. Starea natural este
prezentat de autor n calitate de stare a bunvoinei omului fa de
celelalte persoane. n starea natural, potrivit doctrinarului olandez:
a) lipsea proprietatea privat; b) persoana avea sentimentul de
siguran; c) i gsea manifestare instinctul comunicrii; d) existau
meteugritul i arta. La un anumit moment al evoluiei omenirii i
face apariia proprietatea privat, care contribuie la apariia
conflictelor dintre oameni i la dispariia sentimentului de siguran.
Dorindu-i (re)instituirea siguranei, oamenii, pe baze raionale,
ncheie un contract, n baza cruia i face apariia statul.
n problema statului remarcm, n primul rnd, prezentarea
acestuia ca o organizaie servind binele general cu urmtoarea
definiie: statul este o unire deplin de oameni liberi, ntrunii spre a
se bucura de ocrotirea dreptului i spre folosul lor obtesc. Dup
Grotius, statul este rezultatul aciunii contiente a oamenilor i a
142

aprut ca urmare a contractului. Statul este natural, ns natural n

sensul de raional; el a ieit din voina rezonabil a oamenilor.
Autorul respinge ns prerea c purttorul suveranitii ar fi poporul
i c, n consecin, voina poporului ar fi superioar celei a
suveranului. Dup prerea sa, s-ar putea admite c poporul a fost
odat suveran, dar el a cedat suveranitatea persoanelor alese de el.
Purttorul suveranitii, n viziunea lui, este suveranul, astfel c
Grotius se raliaz lui J. Bodin, autorul teoriei suveranitii
monarhului absolutist.
Cercetnd apariia i esena proprietii private, Grotius
afirm c apariia proprietii este rezultatul relaiilor contractuale, n
baza crora a aprut statul. Proprietatea privat, dup gnditor, a
aprut ca rezultat al consimmntului oamenilor, fie explicit, ca de
pild prin mprirea bunurilor, fie tacit, ca de pild prin luarea n
stpnire. ntruct dreptul de proprietate e stabilit de voina uman,
uzurparea a ceva strin mpotriva voinei posesorului este ilegal.
Dreptul de proprietate el l definete n spiritul dreptului roman, ca
posibilitate de a dispune de lucru i de-al nstrina.
3. Ideile politice ale lui Baruch (Benedict) Spinoza
Baruch (Benedict) Spinoza (1632-1677), cunoscut filosof
olandez i gnditor politic, reprezentant de seam al teoriei
dreptului natural. Lucrarea sa filosofic fundamental este Etica
more geometrico demonstrata (Etica demonstrat dup metoda
geometric, 1667), iar concepiile sale politice le-a expus n alte
dou opere: Tractatus theologico-politicus (1670) i Tractatus
politicus (1677, carte neterminat).
Starea natural, potrivit doctrinarului, la nceput era
binefctoare. Ulterior, datorit apariiei conflictelor dintre oameni,
principala caracteristic a strii naturale este instabilitatea. Dorind
s-i cucereasc autoconservarea, oamenii ncheie un contract social,
realiznd trecerea de la starea natural ctre starea statal, iar n baza
acestui contract oamenii determin necesitatea constituirii statului.
Statul reprezint o putere cu caracter unic pentru toi oamenii i,
143

totodat, caracter de arbitru al drepturilor fiecrui om. Contractul

social este i temei al determinrii valorilor juridice ale viitoarelor
relaii sociale, fiecare persoan obligndu-se la o convieuire
ntemeiat pe raiune. n felul acesta, este posibil nlturarea
pericolului ce se nate n cazul posibilitii utilizrii de ctre fiecare
om a puterii sale nelimitate.
Statul domin asupra cetenilor n temeiul deinerii unei
puteri superioare n raport cu puterea cetenilor, n baza faptului c
este mai puternic. Statului i aparine puterea legii, deoarece este
capabil a impune constrngerea. n baza acestor idei, Spinoza impune
o serie de idei care vor avea n viitor o influen considerabil asupra
culturii politico-filosofice europene: libertatea contiinei libertate
fundamental a omului, ngrdirea libertii contiinei .a.
Esena originii statului i dreptului Spinoza ncearc s le
explice perspectiva necesitii naturale. De aici apelul la natura
omului, la bazele naturale ale convieuirii. De aceea punctul de
plecare este noiunea de drept natural, prin care el nelege nsei
legile sau regulile naturii, n conformitate cu care se svrete totul.
Omul are attea drepturi naturale ct putere are, ns aceast putere,
el o identific cu dreptul unui anumit om, nu este fora fizic, ci
puterea sa social, n principal puterea economic.
n afara societii omul nu poate fi dincolo de pericole,
drepturile sale naturale nefiind asigurate. De aceea oamenii trec de la
starea natural la cea civil. Prezentnd statul ca organizaie chemat
s slujeasc interesele tuturor membrilor societii, Spinoza spune c
oamenii i unesc forele i drepturile lor naturale i creeaz puterea
de stat pentru a tri fr pericol i n chipul cel mai bun. De aceea
contractul coincide cu unirea real a forelor oamenilor. El afirm c
odat cu crearea statului se furete dreptul comun (general) care e
determinat de fora tuturor oamenilor unii n el. Acest drept
comun, care este rezultatul unificrii drepturilor naturale ale
oamenilor i a reunirii oamenilor ntr-un ntreg (unitate), se numete
putere. Societatea i statul apar cnd oamenii i unesc forele i prin
aceasta sporesc i forele fiecrui individ n parte.
144

Ca i ali reprezentani ai curentului dreptului natural,

Spinoza pune semn de egalitate ntre stat i societate. Spre deosebire
de Grotius i Hobbes, el nelege legea natural ca lege a naturii, o
identific cu necesitatea natural, creia i se supun toate fiinele din
lume. Mai mult chiar, el afirm c dreptul natural nu este suspendat
odat cu formarea statului, ci se menine, c starea natural nu e
nlturat cu totul, ci doar se transform n stat.
Spinoza pune problema limitelor puterii de stat, a drepturilor
naturale inalienabile la care statul nu poate atenta. Puterea suprem
nu trebuie s atenteze la libertatea gndirii umane i la libertatea
religioas. Ipocrizia, perfidia, sperjurul (jurmntul fals), minciuna
etc. vor fi rezultatul nbuirii libertii de gndire i de contiin din
partea statului. Aceste teze erau ndreptate n primul rnd mpotriva
intoleranei religioase i fanatismului clerului. O anumit limitare
introduce Spinoza i pentru activitatea cultelor: practica evlaviei,
spune el, trebuie s se conformeze cu linitea i binele statului.
n abordarea formelor de guvernmnt el concepe att
monarhia, ct i aristocraia ca trepte ntr-un proces de pregtire a
populaiei pentru guvernmntul democratic. ntruct statul nu este
altceva dect fiina politic alctuit de puterea i voina tuturor,
Spinoza socotea c forma cea mai bun a statului, cea mai conform
cu natura uman i cu raiunea este cea democratic, iar idealul
politic al gnditorului era republica.
TEMA XIV. DOCTRINELE POLITICE N PERIOADA
REVOLUIEI ENGLEZE DIN SEC. XVII
1. Ideologia politic a revoluiei engleze
La mijlocul sec. al XVII-lea industria i comerul n Anglia
au atins un nivel de dezvoltare nalt. Baza progresului economic o
constituiau manufacturile, ns politica guvernului regal mpiedica
dezvoltarea economic. Principiul concurenei libere i cel al
antreprizei libere au devenit principala revendicare a burgheziei.
145

Nobilimea s-a scindat n dou pri. Noua nobilime, adaptndu-se

la noile condiii ale produciei capitaliste, a aderat la burghezie. Ca
urmare, burghezia a participat la revoluie n alian cu noua
nobilime contra monarhiei absolutiste, nobilimii conservatoare i
Bisericii anglicane dominante.
Revoluia englez (svrit n dou etape Marea
Revoluie din 1642-1649 i Revoluia Victorioas din 1688-1689)
a marcat nceputul prbuirii societii medievale n Europa i
triumfului societii moderne. Specificul revoluiei engleze a fost
determinat de caracterul dezvoltrii politice a Angliei. Specific
pentru revoluia englez este i forma n care au fost exprimate
cerinele ei. Ea este ultima micare revoluionar din Europa, care s-a
desfurat sub lozinci religioase. Lupta cu vechiul regim a fost
ndreptat mpotriva ideologiei lui, care era exprimat de Biserica
anglican. Revoluionarii s-au pronunat ca reformatori ai Bisericii
puritani (adversarii regelui). Existau dou curente ale puritanismului:
prezbiterienii (moderat) i independenii (radical).
Evenimentele din anii 1688-1689 au fost numite n
istoriografia britanic Glorioasa Revoluie, ele constituind un
epilog al revoluiei engleze, realizat prin compromisul ntre
burghezie, care a avut din acel moment acces la puterea politic, i
noua nobilime. Deoarece evenimentele au decurs fr vrsare de
snge, aceast denumire a fost acceptat de muli istorici occidentali.
Ca urmare, ncepe perioada triumfului parlamentarismului englez.
Marea Britanie devine un model al monarhiei constituionale.
Prin Declaraia drepturilor (1689) este stabilit principiul de
baz al guvernrii (regele domnete, dar nu guverneaz, separarea
puterilor etc.). Revoluia a asigurat burgheziei libertatea complet, a
curat calea revoluiei industriale din sec. al XVIII-lea. n domeniul
politic ea a asigurat trecerea de la monarhia absolut medieval la
cea burghez din epoca modern. De asemenea, a deschis calea
cuceririlor coloniale. Principiile revoluiei engleze au exercitat o
influen puternic asupra luptei pentru modernizare n alte ri
europene.
146

n cursul revoluiei engleze s-au afirmat cteva puncte de

vedere, care promovau ideea contractualist. E vorba n primul rnd
de exponenii taberei revoluionare, cum a fost partidul sau micarea
independenilor, reprezentat de cunoscutul poet John Milton (16101674), autorul Paradisului pierdut, dar i al multor pamflete politice.
Astfel, el opunea teoria contractualist a originii statului concepiilor
feudal-teologice, subliniind interesul general ca mobil fundamental al
apariiei acestuia. Din teoria contractului el deducea obligaia regelui
de a da socoteal n faa poporului, subliniind c poporul poate
oricnd s destituie pe guvernanii care nu respect contractul. Acesta
ar fi un drept fundamental al poporului, n absena cruia acesta s-ar
gsi la discreia tiranului. Din aceast perspectiv Milton va justifica
judecarea i executarea regelui.
Din acelai partid face parte i Algernon Sidney (16221683), care, dei provenea dintr-o mare familie nobiliar, se ridic
mpotriva absolutismului regal i declar c singurul fundament legal
al puterii este acordul liber al oamenilor n scopul autoconservrii.
Din teoria contractualist a originii statului el trage concluzii n
favoarea principiilor democratice, declarnd c oamenii, instituind
puterea de stat i limiteaz libertatea doar n msura n care e
necesar pentru folosul general i c pstreaz pentru ei dreptul de a
institui i rsturna guvernul. Revoluia, adic rscoala general a
poporului mpotriva monarhului, este considerat pe deplin legitim
n condiiile n care monarhul ncalc contractul.
Ca atare, micarea independenilor, fiind cel mai important
i influent partid n perioada revoluiei engleze, era reprezentat de
burghezia i nobilimea mijlocie care nainta anumite lozinci politicoreligioase (instaurarea monarhiei constituionale, independena i
autoconducerea comunitilor religioase, lichidarea Bisericii
anglicane centralizate i supuse regelui) i cerine politice (libertatea
presei i a contiinei cetenilor, abrogarea persecuiilor religioase
.a.).
Dar cel mai radical partid al revoluiei engleze este
reprezentat de levelleri (egalitari), care n programul lor Acordul
147

poporului (1647) se pronunau hotri n favoarea republicii, cereau

desfiinarea Camerei lorzilor i organizarea Camerei inferioare pe
principii democratice. Cel mai important exponent al acestui grup,
care a avut o mare influen n armata lui Cromwell, a fost John
Lilburne (1618-1653). El consider c la baza oricrei puteri trebuie
s stea contractul poporului liber al Angliei care instituie guvernul pe
calea consimmntului. Lilburne preconizeaz
o structur
democratic a puterii, prin alegerea Camerei inferioare prin drept de
vot universal. Se pronuna de asemenea pentru libertatea contiinei
i libertatea religioas n genere i abordeaz necesitatea revizuirii
radicale a dreptului penal, pe baza principiului c nu trebuie s existe
vreun delict i nici pedeaps fr o lege penal corespunztoare
(nullum crimem, nulla poena sine lege). Trebuie subliniat c
egalizarea de care vorbeau levellerii nu privea proprietatea privat, ci
se limita doar la domeniul drepturilor politice. n privina
proprietii, Lilburne sublinia direct: Parlamentul nu are dreptul de a
egaliza situaia oamenilor, de a desfiina proprietatea, sau de a face
toate bunurile comune.
De fapt, micarea levellerilor (egalitarilor sau nivelatorilor),
ntrunind, n principal, mica burghezie a pturilor oreneti i
ranilor nstrii, a luat natere din aripa stng a independenilor,
reprezentanii crora au ieit n aprarea principiilor democratice,
cereau continuarea revoluiei i realizarea mai hotrt a reformelor
democratice, precum i anumite cerine (negarea oricrei forme
monarhice i oligarhice de conducere, libertatea religioas i a presei,
libertatea activitii industriale i comerciale, egalitatea tuturor n
faa legii i a justiiei).
La rndul su, n rezultatul sciziunii micrii levellerilor n
toiul revoluiei burgheze, n 1648, pe arena politic a societii
engleze apare micarea diggerilor (sptorilor). Adevraii
levelleri/egalitari sau diggeri (sptori), desprini din micarea
egalitarilor, reprezentau rnimea srac i pturile inferioare ale
populaiei oreneti. Cu alte cuvinte, diggerii reprezentau, de fapt,
aripa mai radical, revoluionar, de stnga a micrii nivelatorilor i
148

reflectau nzuinele novatoare ale populaiei srace rurale i urbane.

Printre cerinele politice mai importante erau ideile cu privire la
nlturarea sclaviei, desfiinarea regalitii, nlturarea bogailor,
lichidarea proprietii private asupra pmntului, nlturarea statului
absolutist, instaurarea republicii care trebuie s fie condus de
reprezentanii poporului .a. Ideologia reprezentanilor acestei
micri prevedea proiectarea unei noi societi cu principiul
obligativitii tuturor pentru munc, care ar asigura repartiia dup
nevoi. Astfel, ei propagau ideile comunismului egalitar primitiv i
ncercau s le nfptuiasc prin cultivarea n colectiv a pmnturilor
comunale.
Cel mai important reprezentant al micrii i ideologiei
diggerilor este Gerard Winstanley (1609-1652/1676), protestant
englez, reformator religios i activist politic. El este considerat unul
dintre fondatorii grupului englez cunoscut sub numele de diggers
(nivelatorii/sptorii, care, avnd convingeri bazate pe un comunism
cretin i reprezentnd astfel srcimea rural i urban, au proclamat
idealul su republica liber, au ntreprins chiar i unele aciuni
concrete, iar proprietatea i munca a fost declarat colectiv), ulterior
ns colonia (comuna) lor din Sioree a fost distrus i abandonat. De
fapt, gnditorul devine unul din primii exponeni al celor mai srace
pturi ale populaiei engleze care reprezenta curentul de extrema
stng n perioada revoluiei engleze de la mijlocul sec. XVII.
2. Francis Bacon i societatea ideal sau Veacul de aur
Francis Bacon (1561-1626/1629) a fost un filosof englez i
gnditor politic (nu trebuie confundat cu pictorul Francis Bacon,
1909-1992, sau cu filosoful Roger Bacon, 1214-1294), om de stat,
cel mai de seam gnditor al Renaterii engleze. Este cunoscut prin
aforisme celebre: tiina nseamn putere; Oamenii nu pot stpni
natura dect supunndu-se legilor ei; A cunoate cu adevrat
nseamn a cunoate prin cauze; Cititul l face pe om deplin,
149

vorbirea l face prompt, iar scrisul l face exact 1 .a. care exprim
plastic spiritul epocii.
Bacon a scris mai multe lucrri filosofice, dar i o utopie
neterminat, Noua Atlantid (1617). El imagineaz o societate
organizat pe baze raionale, tiinifice, dar n care erau meninute
diferenieri de clas, inclusiv clasa dominant i deci proprietatea
privat. n roman se descrie o societate utopic pe coasta de vest a
Americii. Un personaj al romanului face o descriere a Atlantidei care
seamn cu cea a lui Platon, i o aeaz n America (primele referine
la Atlantida se afl n dialogurile lui Platon Timaios i Critias, scrise
n 360 .Hr.). Aceast societate ideal sau Veacul de aur, cum l
numete autorul, are menirea s reglementeze situaia mizer i
nedreapt din societate. n spirit iluminist, el considera c aceast
nou societate se poate asigura nu prin anumite transformri
economice fundamentale, ci pe baza tiinei, instruirii, a pregtirii
populaiei care ar face posibil progresul social2.
Niciuna din scrierile lui Bacon nu ne-a oferit ntr-un spaiu
aa de scurt o imagine att de vie asupra preferinelor i aspiraiilor
politice ale autorului aa cum o face acest fragment, parte a unui plan
grandios de organizare a unui stat ideal. Generozitatea, spiritul
iluminist, demnitatea i splendoarea, spiritul public i pietatea
locuitorilor din Bensalem, reprezint acele caliti ideale pe care
omul de stat Bacon i le-a dorit mai degrab dect a sperat s le vad
devenite trsturi caracteristice pentru propria sa ar.
Noua Atlantid reprezint n acelai timp o alt cale aleas
de ctre Bacon pentru a exprima convingerile sale interioare. n
ciuda schemei entuziaste i a largului orizont ce-l nfieaz n
cutarea adevrului, Bacon are ntotdeauna un ochi pentru utilitate.
Progresul urmrit de tiin este conceput de el doar ca o cale ctre
aplicabilitatea practic, menit a spori controlul omului asupra
naturii, a gradului de confort i comoditate a omenirii. Pentru
1 Bacon Fr. (filosof) [online]. n:
http://ro.wikipedia.org/wiki/Francis_Bacon_(filozof) (citat
13.04.2011).
2 Vezi: Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, p. 55-56.
150

metafizica pur, sau oricare alta form de gndire abstract care nu

are ca rezultat niciun fruct, Bacon are un interes sczut. Pentru c
aici sunt expuse multe din idealurile sale tiinifice i politice: idei
despre stat, despre forma de guvernmnt, despre popor .a.
Astfel, n Eseuri de moral, economie i politic (1597) se
observ necesitatea unui stat centralizat puternic, capabil s asigure
i s apere interesele burgheziei n dezvoltare. n alt lucrare a sa,
Eseuri sau sfaturi civile i morale, gnditorul englez se refer la
politica pe care trebuie s o probeze acest stat, la respingerea tuturor
nedreptilor sociale, explicate de autor prin prezena abuzurilor,
exagerrilor i privilegiilor feudale i nobiliare. Iar cauza i motivul
rzvrtirilor sunt inovaiile mari i brute n chestiunile religioase,
mrirea impozitelor, schimbarea de legi i obiceiuri, infraciunile
legate de privilegii .a.
n fine, dac concepia filosofic a lui Bacon este de o mare
valoare, atunci n problematica politologic gsim idei ndrznee,
dar i unele teze retrograde (fa de popor, de rzboaie), care, de
altfel, reflectau situaia real a societii engleze din sec. XVI-XVII.
3. Thomas Hobbes i teoria sa despre drept i despre stat
Thomas Hobbes (1588-1679) a fost un filosof materialist
englez, secretarul lui Francis Bacon i continuatorul filosofiei lui.
Principalele opere filosofice i politice ale Hobbes sunt: Despre
cetean (1642), Despre corp (1655), Despre om (1658), Elementele
dreptului natural i politic (1640) i Leviathan sau materia, forma i
puterea unui stat ecleziastic i civil (1651/1652). Sistemul filosofic al
autorului este scris n form de trilogie, cuprinznd trei mari sfere de
cercetare: cercetarea naturii (Despre corp), a omului (Despre om) i
a statului (Despre cetean i Leviathan).
Leviathan, nume luat din Cartea lui Iov, este un uria care
ine ntr-o mn crja papal, n cealalt sabia, reunind spiritualul cu
temporarul i al crui corp este alctuit din omulei alipii. StatulLeviathan (monstru biblic, dragon al haosului, simbol al forei,
Dumnezeu nemuritor), portretizat astfel, se bazeaz pe contractul
151

care leag toi oamenii ntre ei i i supune n totalitate. Ideile de baz

ale Leviathanului, capodoper a gndirii sale politice, pot fi
sintetizate astfel: starea natural a omului este cea de rzboi al
fiecruia mpotriva fiecruia1.
Concepiile materialist-mecaniciste ale lui Hobbes domin i
n doctrina sa despre stat. Referindu-se la contractul social, el
prezint apariia i activitatea statului ca efect al voinei, manifestat
de toi cetenii lui prin nsi constituirea sa. Totui statele nsele, n
relaiile lor reciproce, se afl n continuare n stare natural; ele nu se
supun niciunor norme de drept pozitiv.
El concepe statul ca un mare mecanism care s-a format ca
rezultat al ciocnirii intereselor i pasiunilor umane. Ca i Grotius,
Hobbes ncearc s cerceteze n primul rnd natura omului luat n
abstract i din ea s deduc ceea ce reprezint statul. Elementul
primordial este deci omul izolat aflat n stare natural. El nu e de
acord cu Grotius care afirmase c de la natur omului i e proprie
tendina spre comunitate, ci consider c teama i nu instinctul de
convieuire genereaz societatea, pentru c omul de la natur e egoist
n esena sa. Aadar, tendinele egoiste i teama caracterizeaz omul
n starea natural. El exprim aceast situaie prin expresia dintr-o
pies a dramaturgului roman Plaut, Homo homini lupus (omul este
lup pentru om), iar starea natural nu ar fi dect o stare de rzboi
universal bellum omnium contra omnes (rzboiul tuturor mpotriva
tuturor). Starea de natur este deci cel mai jalnic destin al omenirii,
spune Hobbes.
Urmnd raiunea, fiecare trebuie s caute s ias din starea
natural, s caute pacea, oriunde ar fi. Cerinele raiunii sunt numite
de Hobbes, ca i de Spinoza, legi naturale. Prima lege natural,
fundamental, impune: trebuie cutat pacea, trebuie s se pun
capt acestei stri de ostilitate general a omului fa de om (homo
homini lupus est). i pentru aceasta trebuie s se ncheie contractul
social care permite ieirea din starea natural, ntemeierea i
1 Mai detaliat vezi: Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, p. 342-346.
152

statornicirea unei noi forme de convieuire a oamenilor statul. De

aceea, cea de-a doua lege natural glsuiete: trebuie respectat
contractul. Din legea fundamental a naturii, Hobbes deduce i o
serie de alte legi, care stabilesc datorii sau obligaii ale omului, a
cror respectare e necesar pentru meninerea pcii: obligaia de a
arta recunotin, de a ierta vechile ofense, de a nutri respect fa de
alii, de a recunoate egalitatea oamenilor de la natur etc. Legile
naturale n concepia lui Hobbes sunt cele morale.
Pentru a curma aceast stare intolerabil a rzboiului general,
Hobbes consider c oamenii trebuie s ncheie contractul, s renune
deplin la toate drepturile naturale n folosul unei singure persoane
sau unei singure adunri i s se supun necondiionat puterii de stat
constituite de ei. n viziunea lui Hobbes, contractul social duce la
furirea concomitent a societii i a statului. Dup gnditor,
contractul social reprezint unirea fiecruia cu fiecare, acesta e un
contract sui generis de uniune prin intermediul cruia masa,
mulimea, se transform n societate organizat i formeaz o singur
persoan. Prin aceasta se nate statul o nou persoan.
Pentru Thomas Hobbes, la fel ca i pentru Hugo Grotius,
contractul social reprezint mijlocul instituirii i meninerii vieii
sociale panice. Spre deosebire de doctrinarul olandez, Hobbes
afirm un coninut exact i predeterminat al contractului social.
Esena contractului social pentru gnditorului englez const n
subordonarea necondiionat a omului n raport cu puterea statului.
Aceast subordonare se realizeaz i atunci cnd relaiile socialpolitice i juridice aduc fiecrui cetean i societii n ansamblu
doar dezavantaje. Prin aceast ultim idee, Hobbes se manifest n
calitate de reprezentant al absolutismului. Scopul statului, bazat pe
aceast doctrin, este instituirea i meninerea relaiilor panice
dintre oameni. Acest scop poate fi atins, dup prerea doctrinarului
englez, prin intermediul unei puteri nengrdite. Simbol al acestei
concepii a statului este Leviathanul.
Statul este o creaie artificial (uman), instituit n calitate
de instituie ce deine puterea nelimitat (absolut) asupra oamenilor.
153

Statul are ca scop nlturarea rzboiului dintre ceteni. Niciun

cetean sau instituie social, inclusiv Biserica, nu este n drept s-i
abroge vreun drept n raport cu statul: puterea statului se exercit n
mod nelimitat. n concordan cu scopul statului, pe care-1 impune,
autorul afirm caracterul indivizibil i absolut al puterii de stat,
respingnd concepia separrii activitilor organelor statului, n
conformitate cu funciile statului.
Puterea de stat este unic i absolut, ea se exercit fr
control i este responsabil. Ea st deasupra legilor civile, care numai
de la ea i dobndesc ntreaga lor putere. Doar puterea suprem e
singura n msur s hotrasc ce e bine i ce e ru i tot ceea ce
stabilete n aceast direcie este obligatoriu pentru ceteni. Chiar i
proprietatea, dup Hobbes, se stabilete de stat: ea este ceea ce
acord ceteanului puterea de stat. Supuii sunt asemntori
sclavilor, cu diferena doar c supusul servete statului, iar sclavul
slujete i ceteanului.
n privina organizrii puterii de stat, aceasta poate lua, dup
Hobbes, forme diferite. Puterea suprem poate aparine unei singure
persoane (monarhia), mai multora dintre cei mai buni (aristocraia),
dar poate fi organizat i democratic, numai c, n toate cazurile,
ntreaga putere trebuie s se gseasc n minile acelei persoane sau
acelui organ cruia i-a fost acordat. Hobbes nu admite niciun fel de
guvernri mixte, dup cum nu recunoate niciun fel de form de
guvernare denaturat sau deviat, ntruct prin aceast noiune, dup
prerea sa, se d o apreciere i nu se definete caracterul sau volumul
puterii. El consider, de asemenea, imposibil o oarecare mprire a
puterii ntre diferitele organe ale statului: puterea trebuie ntotdeauna
ncredinat n ntregime n minile unui singur organ, fie el monarh
sau adunare.
Cutnd un rspuns la problemele epocii sale, Hobbes pleac
n analiza vieii politice de la interpretarea omului ca avnd trei
ipostaze: om, cetean i cretin, sugerndu-se ideea c fiecare
membru al societii posed un corp natural i, totodat, este parte a
corpului politic i al celui religios. Aceste ipostaze ale omului sunt
154

nite surse de tensiuni i conflicte. Dup gnditor, n natura uman

gsim trei cauze principale ale discordiei: concurena (asigur omului
ctigul), nencrederea (ar fi un motiv al siguranei) i gloria (pentru
a-i crea reputaia). Nu vom scpa din vedere i faptul c n teoria lui
contractualist el pleac de la dou teze (false): omul este o fiin
antisocial prin natura lui i existena unui om izolat, claustrat
(retras).
4. John Locke i teoria sa despre puterea de stat
i despre drept
John Locke (1632-1704), filosof i gnditor politic englez,
este considerat a fi un precursor al conceptelor democratice moderne
prin impunerea supremaiei statului de drept. Totodat, Locke a
definitivat, prin rigoarea fundamentelor empirismului, consolidarea
ideologiilor de baz ale liberalismului, ale conceptelor operaionale
de constituionalism i parlamentarism (n lucrrile Dou tratate
despre guvernare, Cugetri despre educaie,
Eseu asupra
intelectului omenesc .a.).
n acelai timp, el este considerat i primul mare iluminist
european teoretician al toleranei religioase, ntemeietor al
principiilor pe care se va axa tolerana modern i n alte domenii
(moral, intelectual, politic) (n lucrrile Gndiri asupra vieii cretine,
Raionalitatea cretinismului expus dup Scriptur .a.). De altfel,
doctrina lui Locke, examinat n cunoscutele sale Scrisori despre
toleran (1689), prezint dou teze principale privitoare la natura
autoritii politice i la imposibilitatea de a obine credina prin for.
Spre deosebire de Hobbes, Locke va pune bazele unei riguroase
separri ntre biseric i stat. Statul este o asociere a oamenilor
pentru pstrarea intereselor temporale proprii, iar Biserica este o
asociere nesilit cu scopul cutrii mntuirii. Din aceast precizare a
resorturilor guvernrii civile decurg scopurile care legitimeaz
folosirea forei: aprarea pcii civile, a libertii i a proprietii. Ct
privete credinele personale care nu afecteaz relaiile sociale, ele
trebuie s fie tolerate de ctre puterea civil.
155

Prima inovaie n cmpul teoriei contractualiste realizat de

Locke st n concepia sa asupra strii de natur. Este o stare a
omenirii lipsit de societate n sensul propriu al termenului, fr
putere politic, dar n care exist dreptul de proprietate, acesta
incluznd dreptul de via, libertate i patrimoniu (bunuri). Starea
natural este o stare de pace, de bunvoin, de asisten reciproc i
de conservare. Pe scurt, principiul fiecruia este autoconservarea, iar
principiul tuturor este conservarea genului uman. Pentru a scpa,
aadar, de riscul insecuritii, pentru a fi n acelai timp liber i
proprietar, oamenii ntemeiaz societatea politic sau cea civil:
fiecare renun la puterea sa de a executa legea natural i o cedeaz
colectivitii. Cauza fundamental a pactului social const n
renunarea la dreptul de a reprima infraciunile la adresa legii
naturale.
A doua inovaie rezult din teza c puterea corpului politic se
nate din suma abdicrilor individuale. Abdicarea ns nu are
caracter nelimitat. Nscut dintr-un pact, puterea politic nu se
ntinde dect asupra a ceea ce este necesar n scopul societii, adic
bunstarea persoanelor i conservarea bunurilor, conservarea
proprietii ca scop suprem al statului. n consecin, formarea
societii politice reduce dar nu anihileaz libertile i proprietile
existente n starea de natur. Aici apare distincia, ce va deveni
fundamental, ntre liberalism i totalitarism.
Realizarea contractului n descrierea fcut de Locke are trei
stadii: 1) oamenii trebuie s convin unanim, trebuie s se asocieze
n comunitate i s pun puterile lor naturale, astfel nct s poat
aciona mpreun pentru a putea susine drepturile altuia; 2) aceast
comunitate trebuie s fie de acord, pe baza unui vot majoritar, s
iniieze instituii legislative .a.; 3) deintorii de proprietate ntr-o
societate trebuie s fie de acord, fie personal sau prin reprezentanii
lor, asupra oricror taxe care sunt impuse asupra poporului, adic
nicio tax nu poate fi stabilit fr acordul proprietarilor.
De fapt, apariia statului i gsete temei, potrivit doctrinei
lui Locke, n teoria contractului social. Aceast teorie constituie, n
156

viziunea autorului, un argument pentru a respinge ideea cuceririlor

militare n calitate de fundament al constituirii statului. n baza
teoriei contractului social Locke deduce i conceptualizarea puterii
politice n calitate de drept la legiferarea i drept la exercitarea
activitii aplicativ-juridice. El remarc necesitatea delimitrii puterii
politice de alte forme ale puterii. Astfel, doctrinarul englez distinge:
a) puterea politic de puterea printeasc (puterea prinilor asupra
copiilor); b) puterea politic de puterea proprietarului asupra
sclavului; c) puterea soului asupra soiei etc. n calitate de trstur
distinct a puterii politice (activitatea legislativ i executiv) autorul
menioneaz utilizarea forei de constrngere a societii, organizate
politic.
John Locke afirm c n momentul ncheierii contractului
social oamenii i pstreaz libertatea i bunstarea dobndite n
starea natural i, totodat, dobndesc sigurana care este specific
strii statale. Spre deosebire de doctrina lui Thomas Hobbes, pentru
care n momentul ncheierii contractului social oamenii trebuie s-i
sacrifice libertatea i s se supun necondiionat statului n vederea
dobndirii securitii personale, Locke afirm posibilitatea mbinrii
acestor dou realiti contradictorii ale existenei sociale. Libertatea
este perceput de gnditor n calitate de drept natural fundamental. n
baza acestui drept natural oamenii i valorific partea rmas a
piramidei drepturilor naturale. Totodat, libertatea oblig la
respectarea legilor, excluzndu-se, astfel, posibilitatea manifestrii
libertii n calitate de practic a liberului arbitru i haos.
Opera lui Locke vizeaz cu precumpnire problemele
instituirii i garantrii libertii civice i de contiin, ca i crearea
instrumentelor instituionale capabile s le garanteze. Principala sa
lucrare o reprezint cele Dou tratate despre guvernare (1689).
Punctul de plecare al filosofiei politice a gnditorului este c de la
natur fiinele umane sunt egale i c prin urmare nimic nu poate s
pun pe cineva sub autoritatea altuia, altfel dect prin propriul
consimmnt al acestuia. Aceste premise l situeaz pe Locke n
tradiia contractualist a gndirii politice liberale timpurii.
157

n prelungirea eforturilor lui Grotius i Spinoza, Locke a

fcut s treac dreptul natural de partea libertii individuale.
Societatea civil, care dup Locke, spre deosebire de ali autori,
exist numai n abunden, este inut mpreun de protecia
scopurilor private. Binele comun este realizat n armonia individual
a binelui privat. Aceast concepie face din Locke printele filosofic
al liberalismului clasic de tip laissez-faire, oferind astfel idei
programatice nu numai revoluiei engleze, ci i celor american i
francez.
John Locke leag revoluia englez de o filosofie politic
general. El este astfel nu numai printele liberalismului, ci i
artizanul intelectual al unei revoluii reuite. El fundamenteaz
filosofic noua legitimitate bazat pe contract, adic pe consimmnt
tacit1. Este vorba deci de o putere ncredinat, de o monarhie
consensual/constituional fondat pe un pact. De aceea el
preconizeaz instituii speciale i n primul rnd distincia sau
separaia puterilor n stat. Puterea e astfel mprit ntre legislativ
(reprezentat de o adunare); puterea executiv (avnd sarcina aplicrii
legii prin administraie i justiie), astfel nct observm c executivul
nghite i puterea judiciar pe care Montesquieu o va trata ca putere
distinct; puterea federativ, care este o putere continu i care
vizeaz cu deosebire nfptuirea relaiilor cu celelalte state. Pentru
Locke, aceste dou puteri executiv i federativ ar putea fi unite n
minile monarhului.
Abordnd problema formelor de stat, el numete trei forme
principale (monarhia, oligarhia i democraia), iar fiecare dintre
aceste forme i face apariia n urma ncheierii contractului social,
poporul rmnnd n continuare deintor al suveranitii. Dei
gnditorul nu numete vreo form de stat ca fiind cea mai bun, n
lucrrile sale democraia poate fi neleas ca cea perfect,
respingndu-se ntr-o manier polemic guvernarea absolut.

1 Vezi: Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, p. 445-450.

158

TEMA XV. GNDIREA POLITIC N PERIOADA

RZBOIULUI DE INDEPENDEN A SUA (1775-1783)
1. Ideile politice ale republicanilor americani
(Benjamin Franklin, Thomas Jefferson i Thomas Paine)
Rzboiul de Independen a SUA (1775-1783), iniiat de 13
colonii din America de Nord mpotriva dominaiei coloniale engleze,
este considerat prima revoluie burghez de pe continentul american.
Dezvoltarea capitalismului n colonii i procesul formrii naiunii
americane au intrat n contradicie cu politica metropolei engleze,
care le privea ca pe nite izvoare de materie prim i piee de
desfacere a produciei. Guvernul englez promova n colonii o politic
de interzicere a produciei industriale locale i a comerului extern
independent. A fost oprit colonizarea pmnturilor la vest de Munii
Alegani (1763), introduse noi impozite i taxe, ce lezau interesele
tuturor colonitilor. Rzboiul pentru independen a nlturat multe
bariere n calea dezvoltrii libere a capitalismului t a lichidat
latifundiile funciare ale aristocraiei engleze, rmiele obligaiilor
feudale (renta, majoratul s.a.), robia n statele de nord, a anulat
interdicia de a coloniza pmnturile din Vest, a permis antrepriza
liber n industrie, comer i agricultur, ns s-a pstrat un nalt cens
de avere electoral i robia la Sud.
Specificul revoluiei americane a constat n aceea ca ea era o
micare de eliberare naional, una de unificare naional i una
antifeudal. Rolul principal l-au jucat masele populare, iar
conducerea politic a realizat-o burghezia n alian cu plantatorii.
Revoluia american a dus la rsturnarea regimului colonial, triumful
definitiv al capitalismului i crearea statului naional independent
SUA. De asemenea, aceasta a fost prima revoluie n istorie ce s-a
desfurat sub lozinci laice (lupta pentru stabilirea unei democraii n
Lumea Nou, nlturarea sclaviei de pe continentul american,
mprirea echilibrat a pmnturilor, separarea Bisericii de stat,
nlturarea abuzurilor instituiilor bisericeti etc.). Rzboiul pentru
159

independent a influenat i micarea revoluionar i de eliberare

naional din Europa i America Latin.
mpotriva dominaiei metropolei colonitii apeleaz la o
ideologie avnd dou surse protestantismul i raionalismul.
Protestantismul a dat natere la mai multe secte, ntre care exist
uneori diferende, dar n ansamblu a servit interesele colonitilor n
raporturile cu metropola. Poate fi considerat ca o replic american
la puritanismul revoluionarilor englezi din sec. al XVII-lea.
Raionalismul, la rndul su, a fost preluat din iluminismul francez de
o valoare universal, aceasta fiind adaptat specificului societii
americane. Astfel, protestantismul i raionalismul au constituit baza
programului revoluionar american, clarificat n perioada anterioar
rzboiului de independen prin dezvoltarea cultural a coloniilor,
legturile stabilite ntre ele, crearea unor societi revoluionare.
n iarna anilor 1774-1775 au aprut primele detaamente
armate ale colonitilor, care, n 1775, au creat o armat regulat i au
obinut primele victorii asupra englezilor. Comandant-ef al armatei
americane a devenit George Washington. La 10 mai 1775 la
Philadelphia i-a desfurat lucrrile celui de-al II-lea Congres
Continental, care, la 4 iulie 1776, a adoptat Declaraia de
Independen (citatul Toi oamenii sunt creai egali este, fr nicio
ndoial, cea mai cunoscut fraz din toate documentele politice ale
SUA), avnd la baz principiul raionalist al suveranitii poporului,
argumentat ns prin realiti concrete americane. Declaraia, al crei
autor este Thomas Jefferson, a anunat despre desprinderea celor 13
colonii de metropol i crearea statului independent SUA. A fost
primul document juridic de stat, care a proclamat suveranitatea
poporului, dreptul lui de a rsturna tirania, libertile i drepturile
sale democratice. A urmat confiscarea pmnturilor loialitilor
(prtailor pstrrii dominaiei engleze), ale coroanei engleze i
Bisericii anglicane. Operaiile militare au durat pn n 1781.
Conform Tratatului de pace de la Versailles din 1783, Marea
Britanie a recunoscut independena SUA. Constituia din 1787 a
proclamat SUA republic federativ, constituit din 13 state, fiecare
160

cu legi i instituii proprii, care nu puteau fi nclcate de puterea

central. Primul Preedinte al SUA a devenit G. Washington. n 1791
au intrat n vigoare 10 amendamente la Constituie Bula despre
drepturi, care au proclamat principalele liberti democratice.
Micarea de eliberare din America de Nord s-a mpletit cu
lupta de eliberare social, evideniindu-se dou aripi: liberalii i
conservatorii 1. La rzboiul de independen a SUA, frontul unic al
adepilor luptei pentru independen se reformeaz, n viaa politic
constituindu-se dou mari curente politice: 1) republicanii, a cror
idee central era aprarea drepturilor poporului i limitarea
competenelor statului. Din punct de vedere politic, republicanii
reprezentau interesele categoriilor sociale mijlocii (fermierii,
meteugarii .a.). Printre cele mai reprezentative nume ale
republicanilor sunt: Benjamin Franklin, Thomas Jefferson i Thomas
Paine; 2) federalitii, care aprau ideea unei puteri federale
centralizate. Din punct de vedere politic, federalitii aprau interesele
marilor proprietari latifundiari. Printre numele reprezentative ale
federalitilor pot fi amintite: Alexander Hamilton, John Adams i
James Madison.
Benjamin Franklin (1706-1790) este una dintre cele mai
cunoscute personaliti din istoria Statelor Unite, unul din prinii
fondatori ai SUA, om de tiin, filosof i om politic, iluminist i
democrat, coautorul Declaraiei de Independen a SUA i
semnatarul Constituiei americane. De asemenea, el este glorificat
prin rezultatele cercetrilor tiinifice (ochelarii bifocali i
paratrsnetul; i-a uimit pe oamenii de tiin din toat lumea cu
experimentele sale din domeniul electricitii) i n domeniul
activitii diplomatice. Ultimul su act politic a fost un memoriu
pentru abolirea sclaviei negrilor. Este cunoscut prin expresia
Timpul nseamn banii.

1 Pentru mai multe detalii a se vedea: Rbca E., Zaharia V., Mrgineanu
V. Op. cit., p. 144153.
161

El credea c materiile predate n coli nu erau actualizate.

Franklin era mpotriva teologiei, limbilor clasice i voia o coal mai
practic, scriind i o carte n acest domeniu Propuneri pentru
educaia tinerilor n Pennsylvania, n care cerea crearea unei
academii, numit mai trziu Universitatea Pennsylvania.
Principalele idei i concepii ce determina poziiile lui
Franklin n domeniul politico-juridic sunt: a) dreptul poporului de a
rsturna guvernul; b) dreptul coloniilor nord-americane de a-i hotr
destinul politic i de a-i institui propria guvernare .a. Prin unele
articole publicate a cerut drepturi egale cu cele ale englezilor, ns
englezii au ignorat aceste propuneri.
B. Franklin dezvolt ideea home rule (autoconducerea i
autodeterminarea politic a coloniilor), demonstrnd c emigrarea
englezilor n America (Lumea Nou) nsemna ruperea lor de la legile
i Constituia Angliei; de aceea colonitii nu pot fi considerai supuii
coroanei engleze. El este primul care a numit provinciile nordamericane state.
n lucrrile sale (Cugetri despre libertate i necesitate,
delectare i suferin, 1725; Calea spre belug, 1758 .a.) arat c
omului, prin natura lui, i sunt proprii dreptul la via, la libertate i
proprietate. De aceea omul trebuie s fie prezent n deplintatea
forelor sale la viaa public i la cea politic. El a blamat
sclavagismul i a aprat dreptul minoritilor naionale, respingnd,
totodat, i privilegiile feudale.
Fiind dup concepiile sale democrat, Franklin se pronuna
ferm pentru o democraie modern care ar asigura dezvoltarea
industriei i comerului, n acest sens perfecionnd regimul existent
cu ajutorul reformelor. Ca mare iluminist, el apra tiinele de
amestecul teologiei. Propagarea cunotinelor, propovduirea
toleranei religioase, a libertii contiinei constituie, dup prerea
lui, un factor important al progresului social. Dezvoltarea rapid a
societii el o vedea nu numai n transformarea tuturor domeniilor ei
de activitate, ci i n tiina despre politic. El devine unul din
coorganizatorii i primul preedinte al Societii cercetrilor
162

politice, funcia creia era dezvoltarea cunotinelor despre

conducerea de stat i perfecionarea tiinelor politice.
Thomas Jefferson (1743-1826), iluminist american i
filosof, este autorul proiectului Declaraiei de Independen a SUA,
vicepreedinte al SUA (ales n anul 1796) i preedinte al Statelor
Unite ale Americii, fiind ales de dou ori (n 1800 i n 1804),
precum i unul dintre cei mai influeni dintre prinii fondatori ai
Statelor Unite.
Jefferson a fost un filosof al politicii, care a promovat
liberalismul clasic, republicanismul i separarea Bisericii de stat.
Jefferson a fost autorul lucrrii Statutul Virginiei pentru libertatea
religioas (1779, 1786), care a fost baza scrierii Primului
Amendament al Constituiei Statelor Unite i, totodat, parte a seriei
primelor zece amendamente ale Constituiei Statelor Unite (The Bill
of Rights, 1791).
Numele lui Jefferson a devenit omonimul conceptului de
democraie jeffersonian, iar Thomas Jefferson nsui a fost att
fondatorul i liderul Partidului Democrat-Republican care a dominat
scena politic american pentru circa un sfert de secol, fiind
precursorul Partidului Democrat de astzi din Statele Unite.
Fundamentele general-metodologice ale doctrinei politicojuridice a lui Jefferson sunt teoria contractului social i teoria
drepturilor naturale. De aici i reiese ideea suveranitii poporului.
Pn la Revoluia Francez Jefferson a utilizat teoria suveranitii i
n scopul fundamentrii ideii nlturrii radicale a guvernelor
indezirabile. De aceea nvtura lui politic era centrat asupra
organizrii democratice a puterii de stat i a drepturilor omului.
Jefferson a fost un adept al formei republicane de guvernmnt,
respingnd, din punct de vedere teoretic, teza lui Montesquieu cu
privire la avantajele formei de guvernmnt monarhice pentru statele
care cuprind un teritoriu mare.
n calitate de temei al drepturilor naturale sunt recunoscute
libertatea i egalitatea oamenilor. Printre drepturile naturale,
Jefferson include i libertatea contiinei, libertatea gndirii, libertatea
163

persoanei de a-i prezenta publicului propriile opinii. n tangen

direct cu drepturile naturale ale omului, autorul Declaraiei de
Independen a SUA elaboreaz primul sistem de nvmnt, ce
includea nvmntul primar obligatoriu. Aceast
concepie
reprezenta o noutate chiar i pentru Lumea Veche (Europa).
n calitate de elemente indispensabile ale libertii gndirii,
Jefferson recunoate libertatea cuvntului i libertatea presei. n
particular, i-a dobndit notorietate istoric afirmaia lui Jefferson,
potrivit creia, dac i-ar fi dat s aleag ntre un guvern fr ziare i
ziare fr guvern, el ar alege ziarele fr guvern. Fiind n primii ani
n funcia de preedinte al SUA, ani n care toate ziarele l supuneau
unei continue i acerbe critici, el a afirmat c va apra presa chiar i
n dreptul acesteia de a mini i a calomnia.
Thomas Paine (1737-1809), gnditor politic, filosof iluminist
i democrat-revoluionar, a fost un emigrant englez care a avut un rol
important n privina impunerii i popularizrii ideilor de
independen ale revoluiei americane, fiind publicist i ideolog al
acesteia. Ulterior se impune n viaa politic a Franei revoluionare,
fiind ales n calitate de deputat n Conventul Naional (1792).
Principalele operele n care este expus doctrina sa politic
sunt Drepturile omului (1791) i Contiina treaz (1776). Este bine
cunoscut i rolul pe care lucrarea lui Simul comun (1776) l-a avut, ca
atitudine simpl i pamfletar, n formularea i popularizarea ideilor
autodeterminrii n America colonial. Autorul gsete o deosebire
ntre societate i stat, afirmnd c societatea se constituie n virtutea
necesitilor oamenilor, iar guvernul n baza neajunsurilor lor. El
mai afirm c societatea n orice mprejurare este un bine, guvernul
chiar i n cel mai bun caz reprezint doar un ru necesar, iar n cazul
cel mai ru un ru insuportabil. Alegerea este modalitatea n care
ntre alegtori i alei se poate stabili o relaie de fidelitate, prin
organizarea de alegeri frecvente de care depinde fora guvernrii i
fericirea celor guvernai.
Thomas Paine afirm c societatea i statul au cauze ale
apariiei i funcii diferite. Statul reprezint rezultatul dezvoltrii
164

societii, fcndu-i apariia n urma incapacitii oamenilor de a-i

organiza viaa n societate n baza echitii. Statul i face apariia n
urma ncheierii de ctre oameni a contractului social. n baza acestui
contract puterea suprem n stat este deinut de ctre popor, care n
temeiul unor alegeri generale deleag puterea organelor legislative.
Ct privete drepturile civile ale omului, el arat ce acestea i fac
apariia n urma constituirii statului i nu pot fi n contradicie cu
drepturile naturale ale omului. Drepturile civile sunt dobndite de
ctre om n virtutea calitii de cetean.
Analiznd formele de stat, Paine deosebea pe cele vechi
(monarhia) i cele noi (republica), iar n baza acestei clasificri
erau puse principiile formrii guvernrii (ereditatea sau
eligibilitatea). La baza conducerii republicane, ca form de
guvernmnt, se afl suveranitatea popular, nefiind, printre altele, de
acord cu teoria separaiei puterilor a lui Montesquieu. n baza
contractului social poporul este n drept s instituie orice form de
organizare a stalului, selectnd i nlturnd de la putere, inclusiv prin
intermediul revoluiilor, componena nominal a guvernului, n
ntregime sau parial. n felul acesta, el apare ca precursor ideatic al
concepiei sufragiului universal.
Thomas Paine a avut poate o contribuie mai puin original,
el prelund i populariznd ndeosebi ideile gnditorilor politici
europeni (n special, ale lui Locke) i reducndu-le la nivelul
nelegerii simului comun. Parafraznd ideile revoluiei engleze, n
lucrarea Drepturile omului el preia ca fundament urmtoarele
postulate care constituie esena drepturilor fundamentale: dreptul de
a-i alege propriii conductori, dreptul de a-i ndeprta n cazul unei
proaste guvernri, dreptul de a institui o guvernare nou .a.
2. Concepiile politice ale federalitilor americani
(Alexander Hamilton, John Adams i James Madison)
Ideea central ce unifica grupul federalitilor este ideea unei
puteri federale centralizate n SUA. La formarea ideilor federalitilor
au contribuit o serie de elemente, principalele dintre care sunt: a)
165

lipsa unei politici coordonate a confederaiei, interne

i
internaionale, fapt care punea la ndoial ideea existenei unui stat
unic; b) deciziile organelor federaiei, care ndeplineau funcia
legislativ, executiv i judectoreasc, aveau un caracter de
recomandare; c) comunitatea de viziuni, care s-a format pe parcursul
participrii la rzboiul pentru independen; d) toi federalitii, fiind
mari proprietari latifundiari, stteau pe poziii conservatoare, fiind
susintori ai unor concepii elitiste: Cei care sunt proprietari ai rii,
trebuie s guverneze statul.
Alexander Hamilton (1757-1804), considerat unul din liderii
federaliti americani care se opuneau antifederalitilor, acetia avnd
o antipatie fa de puterea centralizat i o team c Constituia
federal nu va putea asigura protejarea drepturilor i libertilor
personale la care ei aspirau. n esen, patrimoniul politico-juridic al
federalitilor prezint unele caracteristici antidemocratice. Cu toate
acestea, multe dintre ideile lor, deinnd o anumit doz de echilibru,
i-au gsit locul n teoria i practica politico-juridic a SUA. Astfel,
toi federalitii americani considerau c este necesar puterea
suprem a poporului n stat i c ea trebuie aplicat n scopul
estomprii deprinderilor i predispoziiilor dezagreabile ale unor
indivizi.
n lucrrile sale (Motivele federalistului, Federalistul)
Alexander Hamilton socotea c funcia principal a statului este
protecia proprietii. Fundamentul stabilitii relaiilor sociale el l
vedea n activitatea unei aa-numite categorii sociale alese
oamenii superiori. Aceast categorie, potrivit concepiei autorului
american, este interesat cel mai mult de existena instituiilor sociale
i nfrnarea majoritii. Astfel, el diviza oamenii n dou mari
grupuri: 1) categoria oamenilor ce ar include pe cei alei, bogai i
de vi nobil i 2) categoria oamenilor ce include majoritatea
populaiei, a oamenilor inferiori, iar n vederea instituirii
stabilitii social-politice, Hamilton propunea consacrarea
constituional a statutului acestor dou categorii sociale minoritate
i majoritate.
166

Alexander Hamilton nainteaz o serie de idei prin care se

aduc unele precizri privind locul i rolul fiecrei puteri a statului,
parial preluate n practica constituional a SUA: 1) puterea
legislativ, propunnd constituirea organul legislativ n baza
bicameralismului. Membrii camerei superioare a organului legislativ
urmau a fi alei pe via, din rndul oamenilor superiori, iar
membrii camerei inferioare a organului legislativ trebuiau s fie alei
n baza unor alegeri directe; 2) puterea executiv, care trebuie s
devin centrul puterii de stat. efului puterii executive urma s-i fie
ncredinate largi atribuii, inclusiv: a) competena de a numi n
funcie persoane cu funcii de rspundere n stat; b) competena de
conductor suprem al forelor armate ale statului; c) drept de veto
absolut etc. Mai mult chiar, Hamilton nainteaz ideea alegerii pe
via a efului puterii executive. Avnd n vedere competenele largi
cu care este nzestrat eful puterii executive, n lucrrile sale autorul
l numete monarh, chiar dac nu accept ideea transmiterii prin
motenire a puterii statului.
Doctrina sa politic s-a format sub influena teoriei separrii
puterilor a lui Montesquieu, demonstrnd c realizarea acestui
principiu trebuie s asigure evitarea faptelor i deciziilor autoritare
din partea puterii. Astfel, el apr ideea puterii centralizate ndreptate
mpotriva revoltelor claselor inferioare. Invocnd pericolul anarhiei,
Hamilton se pronun att mpotriva tendinelor separatiste, ct i
mpotriva confederaiei, chiar i a celei organizate democratic.
Hamilton afirm necesitatea instituirii unui control judiciar al
constituionalitii legilor. El se pronun pentru constituirea unui
mecanism prin intermediul cruia legile care contravin Constituiei
urmeaz a fi declarate nule, deoarece constituia reprezint expresia
voinei poporului, care este temeiul puterii statului. Este necesar, de
asemenea, instituirea unei interpretri extensive a Constituiei, esena
creia se rezum la formula: Cea ce nu este interzis de constituie,
este permis.
John Adams (1735-1826) a fost primul vicepreedinte (ntre
1789-1797) i al doilea preedinte al SUA (ntre 1797-1801). El a
167

fost unul dintre cei mai importani susintori ai Rzboiului de

Independen al Statelor Unite i unul din diplomaii majori ai a.
1770. Privit, pe bun dreptate, ca unul dintre prinii fondatori ai
SUA, el a devenit fondatorul unei importante familii de politicieni i
istorici. L-a asistat pe Thomas Jefferson n elaborarea Declaraiei de
Independen din 1776.
Fiind ntotdeauna pregtit pentru a afirma nzuina sa de
libertate, n lucrrile sale Novanglus (1774-1775) i Gnduri despre
Guvern (1776) el sublinia principiile libertii i ordinii pentru
americani. A publicat o serie de eseuri (spre exemplu, Discursuri
despre Davila, 1791) care comentau dezordinea civil existent n
Europa, fcnd referin special la Revoluia Francez. Scrierile lui
(scrisori, cri, jurnale .a.) au oferit importante date despre viaa
politic din acea vreme, demonstrnd o minte bine organizat i, n
acelai timp, un vistor.
El a fost profund micat de ideile iluminismului european,
fapt care i-a gsit reflectare n activitatea sa politic i, n special, n
promovarea valorilor republicane. Acestea din urm au fost expuse
n lucrarea Aprarea Constituiei Statelor Unite (1887) i n broura
Gnduri despre guvernare (1776). n aceast lucrare au fost nirate
unele idei privind libertatea american, iar form de guvernare
respectiv ar trebui s fie aleas pentru a atinge scopurile dorite, care
sunt fericirea i virtutea pentru cel mai mare numr de oameni. De
asemenea, el a sugerat c ar trebui s existe o separare a puterilor
ntre executiv, judiciar i legislativ.
Manifestndu-se ca adversar al conducerii majoritare i
criticnd aspru democraia, Adams trateaz celelalte forme de
conducere (monarhia i aristocraia) ca o ntruchipare a
despotismului, pentru c ele n aceeai msur poart vina pentru
uzurparea drepturilor omului. n acest context, el analizeaz termenul
de popor, artnd c majoritatea ntotdeauna i fr excepie a
uzurpat drepturile minoritii (conductoare). De fapt, spune el,
poporul de acum se asuprete, deoarece o parte din el (minoritatea
conductoare) oprim cealalt parte (majoritatea condus). El
168

conchide n lucrrile sale c forma mixt este cea mai bun form de
conducere, n care exist puterea executiv, puterea suprem
aristocratic i palata de jos a pmntului, iar toate acestea ar trebui
s constituie o form echilibrat a puterii publice. Totui el
recunotea forma monarhic de conducere ca un element dominant n
evoluia civilizaiei, fiind i un adept al unei democraii solide.
James Madison (1751-1836), federalist i democrat
american, considerat un militant activ pentru lichidarea sclaviei. n
1809 i 1812 el este ales preedinte al Statelor Unite ale Americii. El
este arhitectul constituiei americane i cel al Bilului drepturilor
din 1791. A fost coautor, mpreun cu John Jay i Alexander
Hamilton, al documentului cunoscut sub numele de Federalist
Papers (prima constituie a Statelor Unite), fiind ,de asemenea,
considerat tat al Constituiei Statelor Unite ale Americii i unul
din importanii fondatori ai rii.
Fiind unul din autorii publicaiei Federalistul, autorul
american i determin n calitate de sarcin politico-juridic
constituirea teoretic a mecanismului practic de activitate a statului,
prin intermediul cruia este posibil garantarea stabilitii relaiilor
social-politice. Posibilitatea instituirii acestei stabiliti autorul o
vede, n primul rnd, n oportunitatea reprezentrii intereselor politice
ale venicilor actori ai tiraniei, n nlturarea posibilitii instaurrii
tiraniei de ctre unul (unii) dintre acetia. n felul acesta, unul din
primele elemente ale mecanismului statului ce contribuie la
nlturarea tiraniei i instituirea armoniei n relaiile din societate este
forma republican de guvernmnt. Republica, din punctul de vedere
al reprezentrii intereselor tuturor categoriilor sociale, este cea mai
bun form de guvernmnt. De altfel, n seria celor ce au elogiat
opinia public, ca baz a guvernrii se nscrie i James Madison.
Un alt element al stabilitii relaiilor sociale se constituie n
urma instituirii n viaa politico-juridic a democraiei reprezentative.
n opoziie cu democraia direct, n care potrivit doctrinei lui James
Madison, exist un mare pericol al instituirii tiraniei majoritii,
democraia reprezentativ prezint avantajul posibilitii armonizrii
169

intereselor tuturor cu interesul ctorva. La drept vorbind,

Madison nu respinge posibilitatea folosirii elementelor democraiei
directe n calitate de element secundar al vieii politice a statului.
Este de menionat i faptul c n viaa politic a rii, nu fr aportul
considerabil al lui Thomas Jefferson, era preferat mecanismul
democraiei directe.
Urmtorul element al formei organizrii de stat, prin
intermediul cruia era posibil reprezentarea intereselor ntregii ri
i a intereselor fiecruia dintre state n parte, o reprezenta forma
federativ de organizare a statului. Aceasta reprezenta, totodat, i un
element al mecanismului statului prin intermediul cruia se ofereau
garanii suplimentare pentru nlturarea tiraniei la nivelul fiecruia
dintre state. i nc un element al armonizrii intereselor sociale l
reprezenta, potrivit acestei doctrine, limitarea n timp a
competenelor persoanelor cu funcii de rspundere i amovibilitatea
(nlocuirea) acestora, n principal, n baza principiului eligibilitii.
Un alt domeniu important al rezultatelor cercetrilor politicojuridice ale lui Madison ine de perfecionarea concepiei greutilor
i contragreutilor (teoria echilibrului puterilor divizate). Autorul
american respinge ideea, naintat de republicani, n conformitate cu
care egalitatea puterilor n stat trebuie s fie garantat prin
intermediul activitii unor convente, instituite periodic, care s
reprezinte un element al mecanismului terei fore n raport cu
ramurile puterii de stat. Autorul susine, astfel, necesitatea instituirii
unui mecanism viabil al greutilor i contragreutilor, un element
important al cruia trebuia s-1 reprezinte i determinarea exact a
competenelor fiecreia dintre ramurile puterii de stat. Este necesar
i delimitarea exact a competenelor fiecruia dintre organele
statului, n parte. n acest sens, un real i eficient mecanism prin
intermediul cruia este posibil sigurana vieii social-politice n
raport cu tirania puterii legislative trebuie constituit n baza
bicameralismului. Divizarea organului legislativ n dou camere, va
face din fiecare camer o contragreutate n raport cu cealalt camer
a Legislativului american.
170

TEMA XVI. DOCTRINA SOCIALISMULUI UTOPIC

N PERIOADA REVOLUIEI DIN FRANA DIN SEC. XVIII
1. Tezele politice ale lui Jean Meslier
Jean Meslier (1664-1729), preot catolic, ateist i gnditor
utopist francez 1, a scris cunoscuta lucrare Testamentul, publicat,
conform unor mrturii, de Voltaire. Acest eseu-testament explica
inutilitatea lui Dumnezeu i ipocrizia ecleziastic. El i-a expus
poziia sa ateist n care denuna toate religiile.
n Testamentul su Meslier l-a repudiat att pe Dumnezeul
cretin, ct i pe cel al deitilor. n lucrare, criticndu-se realitile
sociale ale vremii, se conin gnduri despre o ornduire social ideal.
Idealul social al autorului este o comunitate pentru o singur familie
n care toi oamenii posed bunurile proprii n comun, muncesc cu
plcere i druire, avnd dragoste unul fa de altul. Pentru a atinge
aceast stare, oamenii au nevoie s neleag nedreptatea i
neechitatea puterii tiranice, trebuie s se elibereze de prejudeci,
printre care primul loc l ocup religia. Neag existena sufletului i
consider c religiile sunt invenii ale elitelor conductoare.
Cteva idei din Testamentul lui Meslier: Etica cretin este
pervers, bazat pe fric de moarte, pe adorarea mizeriei i cultul
suferinei prin logica imitrii Pasiunii lui Hristos. Cum poate cineva
s apere o asemenea poziie?
De ce s condamnm dorinele? Ele sunt afeciuni naturale
ale trupului, nclinaii blnde ale naturii. S ne meninem n cadrul
logicii cretine: dac dorinele exist, Dumnezeu le-a pus n corpul
omului. Cum ar putea el s nzestreze omul cu dorine i s-i
pretind s le deteste? S abandonm aceast logic: Dumnezeu nu
exist, doar natura a pus aceste dorine n trupul omului avnd bune
motive perpetuarea speciilor, continuitatea omenirii.

1 Despre gnditorii utopiti francezi Jean Meslier, Morelly i Gabriel

Bonnet de Mably vezi
mai detaliat: Voiculescu M. Op. cit., p. 114-120.
171

Natura dicteaz: nu poi dori ceea ce este mpotriva ei. Dac

oamenii practic castitatea, negndu-i orice fel de sexualitate,
lumea este destinat s piar. n privina sexualitii, omul trebuie
s se supun legilor i obiceiurilor rii sale, astfel nu va accepta
incestul sau endogamia1.
Voltaire scria c orice om cinstit ar trebui s aib
Testamentul acestuia n buzunar. Iar Michel Onfray (filosof francez
i ateist nflcrat; nscut n 1959) spune c Meslier este filosoful
care a scris pentru prima dat o ntreag carte despre ateism. Cartea a
aprut dup moartea lui Meslier n 1864 la Amsterdam.
n lucrarea amintit, autorul ei analizeaz i acuz societatea
francez, rul (existena clasei superioare, a unui mare numr de
trntori bogai) i nedreptatea social care domnesc n lume, sistemul
feudal de oprimare cu poate contradiciile sale proprii, principalul
viciu fiind repartiia neproporional a bunurilor ntre pturile
sociale. El nvinuiete starea social superioar a societii franceze
(preoimea i nobilimea) care tria pe contul muncii poporului, iar
aceast inegalitate social i are rdcinile sale nu n meritele
personale. n spiritul nvturii naturaliste (teoria dreptului natural),
autorul afirm c toi oamenii sunt egali de la natur, au dreptul la
libertate i la partea lor din bunurile pmnteti.
Criticnd sistemul feudal, Meslier demasc exploatarea
nemiloas a ranilor, rolul ostil al slujitorilor Franei absolutiste,
bazele sistemului absolutist, forma de proprietate existent i alte
vicii ale societii, avnd drept fundamentare raionalismul. De aceea
meritul gnditorului utopist const nu numai n critica realitilor
social-politice i economice existente, dar i n ideea organizrii unei
societi pe principii comuniste, echitabile, n baza principiului
egalitii n munc, n crearea unui proiect de reforme sociale i n
trasarea cilor de realizare a acestui proiect. Pentru realizarea lui nu
este suficient doar iluminarea poporului i chemarea lui la raiune,
1Apud Meslier J. Testamentul [online]. n:
http://oenoanda.blogspot.com/2009/09/un-ateu-insec-17.html (citat 10.04.2011).
172

dar propune unirea poporului i lupta revoluionar a celor sraci i

oropsii.
2. Concepia politic a lui Morelly
Etienne-Gabriel Morelly (1717/1718-1778), utopist francez.
n 1753 el public opera sa Baziliada, naufragiul pe insulele
plutitoare, n care este descris tabloul utopiei comuniste, numit de
unii contemporani ai si nvtor al egalilor. Drept rspuns la
critica lucrrii, autorul ei public tratatul Codul naturii, sau spiritul
veritabil al legilor sale (atribuit, de altfel, unor cunoscui iluminiti
francezi ca D. Diderot .a.), n care destul de detaliat este descris
poziia sa asupra necesitii constituirii unei societi comuniste. El
scoate n eviden neajunsurile sociale ale vremii sale, acordarea
dreptului la munc, metodele de conducere cu societatea etc.
n conformitate cu ideile lui Rousseau, Morelly credea c
omul de la natur este bun, ns este stricat sau rsfat de
proprietatea privat. n societatea viitorului, scria Morelly, nimic nu
va aparine nimnui cu excepia lucrurilor, plcerilor activitii
cotidiene. Fiecare cetean va face propria contribuie la activitatea
comunitii (comunei), n conformitate cu abilitile lor, talentul su
i vrsta lui. Exist un punct de vedere, precum c acestui pasaj al
lui Morelly i corespunde sloganul De la fiecare dup capaciti,
fiecrui dup necesiti, lozinc formulat ulterior expres de Karl
Marx.
El declara c legile se gsesc n contradicie cu dreptul
natural, de aceea ele trebuie ndreptate spre un singur scop spre
restabilirea ordinii naturale distruse i a comunitii distruse (Veacul
de aur). Ieirea din haosul creat trebuie cutat n crearea unei noi
puteri care ar ordona noua societate puterea absolut a monarhului,
iar un asemenea absolutism luminat domnete n societatea ideal,
unde monarhul bun este organizatorul i conductorul societii
comuniste. Viitoarea societate s-ar baza pe trei legi sfinte (anularea
proprietii private, garantarea drepturilor cetenilor la munc i
datoria fiecruia s munceasc pentru binele tuturor n funcie de
173

puteri, vrst i aptitudini), ar trebui s prezinte o unitate de

gospodrire unic i condus dup un plan unic, iar forma de
guvernare ar fi aceea pe care o dorete poporul. ns spre deosebire
de Meslier, Morelly este adeptul unor transformri posibile pe calea
convingerii i nu numaidect pe calea revoluiei.
Doctrina politic a lui Morelly a influenat puternic
reprezentanii socialismului utopic critic din prima jumtate a sec.
XIX la care vom reveni cu unele detalii. Morelly, fiind principalul
dascl al lui Babeuf, unul din conductorii micrii revoluionare
franceze din sec. XVIII, a influenat prin ideologia sa i membrii
Societii egalilor (1796), organizaia micrii babuviste n timpul
revoluiei franceze
3. Ideile politice ale lui Gabriel Bonnet de Mably
Gabriel Bonnet de Mably (1709-1785), abate i gnditor
utopist francez. n lucrarea Despre drepturile i obligaiile
cetenilor a formulat problema dreptului natural. Ideile sale
converg, ntr-un fel, cu cele ale lui Montesquieu axate pe
determinismul geografic i, n special, formele de guvernmnt. Avea
o atitudine relaxant fa de revoluie. n lucrrile sale istorice,
filosofice i politice (Despre drepturile i obligaiile cetenilor,
ndoielile prezentate filosofilor economiti asupra ordinii naturale i
eseniale a societilor politice .a.) ncearc s zugrveasc viitoarea
societate ideal, comunist.
La baza concepiei asupra societii Mably pune teoria
contractului social i cea a dreptului natural. Iniial, afirma el, viaa
social a fost bazat pe proprietatea colectiv a terenurilor. Aceast
ornduire a fost distrus ca urmare al apariiei proprietii private.
Polimiznd cu fiziocraii, el susinea c proprietatea privat nu este
un element al ordinii naturale, dar a aprut dup voina
oamenilor, care nu putea s prevad consecinele constituirii sale.
Proprietatea privat este principala surs a nenorocirilor omenirii.
Viaa modest n comunitatea bunurilor comune creeaz un popor
virtuos i fericit.
174

De aceea Mably era mpotriva divizrii societii n bogai i

sraci, pentru c bogia este incompatibil cu morala, iar egalitatea
este legea natural a umanitii. Pe de alt parte, el socoate c
societatea are nevoie de divizarea puterii executive de cea legislativ,
ultima aparinnd numai poporului suveran i nu monarhului sau
aristocraiei. O unire a acestor dou puteri ar conduce la o asuprire
extrem, iar n acelai timp autorul nu susinea echilibrul de puteri n
societate, susinnd instalarea unei ordini democratice.
Fiind pentru un comunism, ca cel mai ideal sistem social, el
nu propune (ca Morelly) ntoarcerea la ordinea natural (la Veacul
de aur), fiindc roata istoriei nu se poate ntoarce. Unica ce poate fi
fezabil, posibil, dup Mably, rezid n reducerea inegalitii
veniturilor. n acest scop, el a propus msuri compensatoare:
limitarea necesitilor, suprimarea de lux, limitarea comerului .a. El
considera c oamenii sunt purttori de suveranitate, ai puterii
supreme, recunoscndu-le dreptul de a schimba guvernarea existent.
Lozinca lui este nu orientarea poporului spre revoluie (teoretic
gnditorul recunoate dreptul poporului la revolt, atunci cnd acesta
este ndreptat mpotriva violenei i despotismului), ci ndemnarea lui
spre calm, spre pruden.
Comunismul lui Mably este un comunism ascetic, care
respinge toate plcerile vieii. El considera c sistemul
comunitar

de proprietate corespunde principiilor raiunii i este imposibil de a-l

recupera. Predica ornduirii comuniste nu poate fi de succes. ntr-o
societate mprit n bogai i sraci, nu exist nicio for care l
poate pune n aplicare (cei bogai nu doresc o ornduire comun,
iar populaia este lipsit de principiul egalitii).
n ansamblu, ideile promovate de gnditorul utopist francez,
n special, al suveranitii populare, au contribuit ntr-un fel la
pregtirea ideologic a Marii Revoluii Franceze.

175

TEMA XVII. GNDIREA SOCIAL-POLITIC N TIMPUL

REVOLUIEI FRANCEZE (1789-1794)
1. Orientrile gndirii social-politice n timpul
revoluiei franceze
Marea Revoluie Francez din anii 1789-1794 a fost o
revoluie burghez clasic. Ea a dat o lovitura distrugtoare ornduirii
feudale absolutiste i a deschis calea spre dezvoltarea societii
moderne. Cauza ei principal a constituit-o conflictul ntre forele
vechi medievale i cele noi, moderne, care au luat natere n
interiorul sistemului feudal. Expresie a acestui conflict au fost
contradiciile ntre starea a treia (burghezia, rnimea, srcimea
oreneasc), care alctuia 95% din populaie, i dou stri
privilegiate (nobilimea i clerul). Viaa oamenilor de rnd a devenit
insuportabil: mizeria era i mai mare, iar abuzurile i frdelegile
autoritilor i seniorilor o realitate permanent. n fruntea luptei
antifeudale s-a situat burghezia. n anii 1788-1789 n ar s-a creat o
situaie critic: monarhia, nefiind n stare s-i menin poziiile, a
fost nevoit s fac cedri. Dup o ntrerupere de 175 ani, la 5 mai
1789, au fost convocate Statele Generale. La 17 iunie 1789 deputaii
din partea strii a treia au proclamat Adunarea Naional, iar la 9
iulie Adunarea Constituant, ncercarea guvernului de a o dizolva
prin for a servit drept imbold pentru declanarea rscoalei populare
de la 14 iulie 1789.
Prima etap a revoluiei (14 iulie 1789 10 august 1792) a
nceput cu asaltul Bastiliei simbol al absolutismului francez.
Luarea Bastiliei a fost prima victorie a poporului rsculat i a iniiat
Marea Revoluie Francez. Lozinca ei principal a devenit
Libertate, egalitate, fraternitate! i n curnd ea s-a rspndit n
ntreaga ar, iar absolutismul a fost lichidat. Este adoptat
Declaraia drepturilor omului i ceteanului (26 august 1789), care
a proclamat egalitatea tuturor oamenilor n faa legii, precum i
libertile ceteneti. Pentru prima dat s-a declarat c poporul este
176

purttorul puterii supreme, iar proprietatea privat este intangibila i

sfnt.
Adunarea Constituanta a nfptuit o serie de reforme
progresiste: a fost lichidat mprirea n stri sociale, a fost
confiscat averea Bisericii, ar este divizata n 83 de departamente,
sunt lichidate breslele, nlturate multe obstacole n calea dezvoltrii
comerului i industriei .a. La 14 septembrie 1791 Adunarea
Constituant a adoptat Constituia. Puterea regelui a fost limitat i
pus sub controlul Constituantei, Frana este proclamat monarhie
constituant, sub controlul Constituantei. Dar a rmas nerezolvat
problema agrar, s-au pstrat principalele drepturi ale nobilimii,
pmntul, ca i mai nainte, era n minile seniorilor. Toate acestea
acutizau situaia i mpingeau revoluia mai departe pe cale
ascendent. Marea burghezie cuta s ajung la un compromis cu
nobilimea i regele. Aceasta a strnit nemulumirea rnimii,
srcimii oreneti, burgheziei mici i mijlocii. Au aprut cluburi
revoluionare (iacobin, cordelier s.a.), care deveneau centre de
dirijare i organizare a micrii revoluionare. Deci, la aceast etap
puterea a fost cucerit de ctre marea burghezie, de constituani, care
tindeau spre un compromis cu nobilimea i se pronunau pentru ideea
unei monarhii constituionale.
n ajutorul vechiului regim, n 1792, a venit toata Europa
feudal, astfel nct ncepe rzboiul de aprare al Franei
revoluionare contra Europei monarhice. Chiar la nceputul
operaiilor militare aciunile contrarevoluiei interne i celei externe
s-au contopit, ns a luat natere o puternic micare popular
patriotic pentru aprarea Patriei i este creat armata revoluionar.
Micarea mpotriva monarhiei s-a transformat ntr-o puternic
rscoal popular, care la 10 august a rsturnat-o.
A doua perioad a revoluiei (10 august 1792 2 iunie
1793) a fost determinat de lupta ntre girondini i iacobini. Dac
girondinii (denumirea provine de la Departamentul Girond, de unde
au fost alei reprezentanii gruprii n Adunarea Naional),
reprezentau burghezia comercial, industrial i agrar i erau de
177

orientare republican, n timp ce iacobinii nfiau interesele

burgheziei mici i mijlocii, ale rnimii i plebei oreneti. Ales n
baza dreptului universal (al brbailor), Conventul a proclamat, la 21
septembrie 1792, Frana republic. Monarhia a fost nlturat, iar
Ludovic al XVI-lea i regina Maria Antoaneta i suita lor executai.
Dumanii externi, de asemenea, au suferit nfrngere la Valmy (20
septembrie 1792). Situaia maselor populare se nrutea i iari
izbucnesc rscoale rneti i apar micri ale srcimii oreneti,
iar n urma unei insurecii (31 mai 2 iunie 1793), girondinii sunt
nlturai din Convent i puterea trece la iacobini.
A treia faz a revoluiei (2 iunie 1793 27 iulie 1794) se
caracterizeaz prin venirea la putere, ntr-un moment critic pentru
republic, a iacobinilor (denumirea provine de la mnstirea
Sfntului Iacob, n biblioteca creia se adunau de la nceput membrii
gruprii), care reprezentau interesele acelor pturi sociale,
revendicrile crora n-au fost satisfcute anterior i care tindeau spre
continuarea revoluiei. Deci, instaurarea dictaturii revoluionare a
iacobinilor avea o baz social destul de pestri, grosul creia o
constituia aa-zisa starea a treia (96% din componena populaiei
franceze i n primul rnd burghezia mic, rnimea i pleba
oreneasc).
Prin legislaia sa agrar Conventul iacobin le-a transmis
ranilor pmnturile obteti i ale emigranilor i a desfiinat toate
drepturile i privilegiile feudale. Aceasta a determinat trecerea de
partea iacobinilor a rnimii. Prin Constituia din 1793, iacobinii au
lansat ideea ca scopul societii este fericirea general. Se
preconiza o larg participare a maselor la viaa politic prin
intermediul votului universal i plebiscitului. Dar n lupta cu
contrarevoluia interna i cea extern guvernul revoluionar se
conducea de metode extraordinare, dictatoriale. Au fost constituite
organe revoluionare: Comitetul Salvrii Publice (puterea executiv),
Comitetul Siguranei Generale (ordinea), Tribunalul Revoluionar
(judecata), numii reprezentani cu misiune, care supravegheau
activitatea revoluionar n provincii i pe front. Dictatura se efectua
178

prin teroare n mas. Conventul a adoptat decretul despre mobilizarea

ntregii naiuni franceze la lupta cu dumanii Patriei. Armata a fost
reorganizat: voluntarii erau inclui n uniti mpreun cu militarii
de profesie. Din rndurile maselor sunt numii noi comandani de
oti. Au fost, de asemenea, adoptate decrete despre stabilirea
preurilor maxime la produsele alimentare, desprirea Bisericii de
stat i introducerea calendarului republican, n care lunile erau
numite dup fenomene ale naturii.
Deci, fiecrei etape a revoluiei franceze i-a corespuns o
anumite orientare social-politic, ceea ce i-a conferit acesteia o
nsemntate istoric excepional1. Fiind dup caracterul ei popular,
democratic, revoluia francez a pus capt vechiului regim i prin
aceasta a contribuit la stabilirea i dezvoltarea de mai departe a
societii moderne.
2. Concepiile politice ale constituanilor, girondinilor i
iacobinilor
Ideologia fiecrei grupri politice enunate mai sus (a
constituanilor, girondinilor i iacobinilor) se baza pe nvturile
politice ale iluminitilor francezi care foloseau, ntr-un mod sau altul,
ideile propuse de Voltaire, Montesquieu, Rousseau i altor gnditori
francezi n realizarea msurilor revoluionare i n elaborarea legilor
constituionale i actelor normative2.
Constituanii/constituionalitii (Onors de Mirab i
Emmanuelle Sys), exprimnd interesele marii burghezii i cutnd un
compromis cu nobilimea, s-au proslvit prin cuvntrile sale
mpotriva absolutismului i militau pentru instaurarea monarhiei
constituionale dup modelul englez. Dominaia lor (14 iulie 1789
10 august 1792) a determinat adoptarea la 26 august 1789 de ctre
Adunarea Constituant a Declaraiei drepturilor omului i
ceteanului, care devine ulterior preambulul Constituiei din 1791.
1 Voiculescu M. Op. cit., p. 121-122.
2 Mai multe detalii a se vedea: Pisier v. Op. cit., p. 93-102.
179

La baza Declaraiei au fost puse principiile filosofiei iluminitilor

(drepturile naturale i inalienabile ale omului, confirmate dreptul la
securitate i la proprietate, libertatea personalitii, egalitatea tuturor
n faa legii, principiul separaiei puterilor etc.).
Onors de Mirab (1749-1791) este cel mai de seam
ideolog al constituanilor. El s-a proslvit prin chemri spre unirea
mpotriva aristocraiei i absolutismului. n pofida faptului c ura
democraia, susinea cu trie ideea egalitii generale i a libertii.
Emmanuelle Joseph Sys/Sieys (1748-1836) a fost un
politician francez, unul dintre principalii teoreticieni ai Revoluiei
franceze i al primului imperiu francez. Un pamflet de-al su Ce
este starea a treia din 1788, fiind o ncercare de sintez a gndirii
iluminitilor, a ajuns s devin manifestul Revoluiei. Sys
ntituleaz doctrina sa ca o art social, o art de a asigura i a
lrgi bunstarea naiunilor. El promova ideea unitii strii a treia,
demonstrnd c, spre deosebire de minoritatea privilegiat, aceast
ptur a populaiei (mica burghezie, rnimea i srcimea oraelor)
constituie majoritatea naiunii franceze, creia i aparine n mod
imanent suveranitatea. Gnditorul susine c poporul este izvorul
puterii suverane, iar voina poporului este izvorul oricrei legislaii i
de aceea toate mijloacele, de care dispune poporul, sunt legitime. n
acest sens, el propaga teza luptei continue desfurat de starea a
treia mpotriva privilegiilor existente, cci acestea, privilegiile,
contrazic raiunea uman i sunt mpotriva binelui comun.
Girondinii (Jean Condorss), fiind purttorii concepiei
republicane, reprezentau burghezia mijlocie i parial marea
burghezie, n special, a burgheziei industrial-comerciale. Liderii
acestei grupri (curent/orientri) politice erau considerai Jacque
Brusseau i Jean Rolan. Pentru platforma politic a girondinilor era
caracteristic aprarea regimului republican, principiile suveranitii
populare, voinei comune ca baz a legislaiei etc. Din punct de
vedere constituional, girondinii urmreau formarea unui guvern
mixt, a unui guvern de compromis, contribuind, totui, la instaurarea
republicii. Prin actele normative adoptate a fost lichidat monarhia i
180

dominaia aristocraiei burgheze, divizarea cetenilor n activi i

pasivi dup censul de avere. Astfel, pentru prima dat n practica
istorico-politic mondial a fost instaurat guvernarea reprezentativ
republican (10 august 1792 2 iunie 1793) ntr-un stat unitar.
Jean Condorss (1743-1794) n activitatea sa politic se
conducea de concepiile iluministe despre natura uman i despre
progresul raiunii umane. Contribuind la elaborarea de ctre
girondini a Constituiei, care nu a devenit lege suprem a Franei, el,
n spiritul ideilor lui Rousseau, susinea principiile suveranitii
populare, conform creia orice cetean ar dreptul s participe la
realizarea acestui principiu.
Iacobinii (Maximilien de Robespierre, Saint-Just, Jean Paul
Marat), instaurnd dictatura revoluionar (2 iunie 1793 27 iulie
1794), i ddeau seama c pentru lichidarea definitiv a
feudalismului i instalarea puterii poporului (a suveranitii populare,
a democraiei reale) sunt necesare un ir ntreg de transformri
revoluionare. Regimul constituional era vzut de ei n forma
republicii democratice care, n afar de democraia reprezentativ,
trebuia s contribuie la exprimarea voinei directe a poporului
francez. Astfel, Constituia iacobin din 1793, fiind mai democratic
dect prima Constituie (adoptat de constituani n 1791), prevedea,
printre altele, c actele legislative adoptate de Adunarea Legislativ
(Constituant) trebuie aprobate de alegtori.
n concepia iacobin, votul universal era socotit o condiie
important n dezvoltarea egalitar a cetenilor. n aceast perioad
s-a proclamat dreptul la munc, interzicnd, concomitent, organizarea
uniunilor i adunrilor muncitoreti. Unii simpatizani ai Clubului
iacobin au naintat unele proiecte de restructurare a societii n baza
comunitii de avere. Anume n perioada dat au aprut termenii
comunism i comunist, continu activitatea Cercului social (n
frunte cu Nicolas de Bonville i Clode Foch), a fost creat n mod
forat Societatea egalilor. ns republica iacobin, care prezenta, de
fapt, un regim de dictatur, nu a putut construi domnia virtuii i
echitii i promova n via majoritatea libertilor democratice din
181

motive bine cunoscute. Dictatura (revoluionar) iacobin, ducnd

pn la un bun sfrit revoluia burghez, cade i este lichidat n
rezultatul loviturii termidoriene (27 iulie 1784), termidorienii
instaurnd la putere mica i marea burghezie, putere confirmat de
acetia n cea de-a treia Constituie din 1795.
Maximilien de Robespierre (1758-1794), unul din discipolii
lui Jean-Jacques Rousseau, este cunoscut contemporanilor si ca
Incoruptibilul, pentru c ducea o via simpl. A fost una dintre
cele mai cunoscute figuri i simboluri ale revoluiei franceze.
Avocat, el a fost ales deputat al strii a treia. A devenit cunoscut
prin discursurile sale din Clubul iacobin i din Procesul regelui. A
fost ales lider al acestei grupri radicale.
Robespierre rmne un personaj controversat, prezentat de
unii ca un idealist, iar de alii ca un fanatic. n 1793 a provocat
cderea grupului girondinilor. Adnc devotat cauzei revoluiei,
Robespierre spunea: Pentru patrie s-a fcut nendestultor, dac nu
s-a fcut totul. Lider al iacobinilor i al Comitetului Salvrii
Publice, el a fost inspiratorul politicii de teroare mpotriva
adversarilor politici, care a dus la ghilotinarea nu numai a dumanilor
revoluiei, dar i a multor revoluionari i oamenilor nevinovai
(ulterior i a sa).
Din concepiile lui politice se poate evidenia ideea c n
conducerea societii trebuie de reieit din principiul autocraiei
poporului, identificnd revoluia cu rzboiul, iar teroarea trebuie
folosit cnd este necesar. Din punctul de vedere al suveranitii
populare, ca form de conducere poate fi numai republica
democratic, unde funcionarii trebuie alei pe un anumit termen,
purtnd rspundere pentru activitatea lor i fcnd periodic un raport
n faa poporului. Totodat, el nainteaz ideea c n stat nu trebuie s
existe o delimitare strict ntre conductori i condui, pronunnduse mpotriva politicienilor i parlamentarilor profesioniti, cci
fiecare cetean (simplu agricultor sau meseria) poate i trebuie s
guverneze.
182

Dup Robespierre, n funcionarea statului trebuie s

prevaleze trei principii: aprarea i asigurarea drepturilor naturale ale
ceteanului; dreptul lui de a participa n activitatea legislativului i
deci la guvernarea statului; dominarea poporului n stat. Nefiind
adeptul teoriei dreptului natural, el considera c proprietatea nu este
un drept natural, ci numai un institut social, pentru c proprietatea
este un drept convenional supus dreptului suprem dreptului la
existen.
Louis Antoine de Saint-Just (1767-1794) a fost unul din
activitii Marii Revoluii Franceze i ideologul terorii. n 1791 scrie
lucrarea Spiritul revoluiei i a constituiei n Frana. El a propus
propriul proiect al Constituiei Franei, iar multe prevederi ale
acestuia au fost incluse n Constituia adoptat n 1793, fiind
concomitent unul din alctuitorii acesteia. Examinarea diverselor
sisteme i proiecte/planuri ale construciei sociale i de stat a fost
reflectat n lucrarea Fragmente asupra instituiilor republicane,
avnd ca tez principal subordonarea individului societii. n
aceast lucrare poate fi observat influena Republicii lui Platon i
al Contractului social al lui Rousseau.
Aflndu-se sub influena unor tradiii socialiste utopiste, n
schiele sale teoretice el tindea s prezinte tabloul unei societi
ideale ntr-un viitor nedeterminat, introducnd, de altfel, cerina
muncii obligatorii pentru toi cetenii de la 25 pn la 50 de ani i
darea de seam anual n faa statului despre rezultatele muncii lor.
Jean Paul Marat (1743-1793) a fost medic, filosof i om de
tiin francez de origine elveian, cunoscut pentru implicarea sa n
Revoluia francez ca jurnalist radical i politician. Odat cu
nceputul revoluiei, s-a dedicat n ntregime intereselor ei. Din
august 1789 editeaz ziarul Prietenul poporului, n care erau
exprimate revendicrile maselor populare.
Importana libertii, zicea Marat, const n aceea de a nva
poporul s se supun numai legilor drepte i nelepte, s se
mpotriveasc legilor nedrepte i s se ridice mpotriva legilor
tiranice. n acelai timp, Marat considera c poporul trebuie condus,
183

c el are nevoie de un dictator care s-l conduc. El a fost primul

care a chemat la teroare. A fost ales n Convenia Naional n 1792,
iar n cadrul acesteia, ca lider al faciunii radicale montaguarde, a
dus o lupt ndelungat cu girondinii de dreapta, care s-a concretizat
n rsturnarea de la putere a acestora din urma, n mai 1793.
n pamfletul Ctuele robiei autorul abordeaz unele
probleme generale ce in fenomenul despotismului, geneza cruia
este legat de nsi natura uman. Aprnd principiile democratice
de organizare a puterii de stat, Marat arat c puterea suprem n
orice stat aparine naiunii, c ea este izvorul oricrei puteri legitime.
Drept c, n viziunea sa, puterea legilor este nu altceva dect o tiranie
camuflat a minoritii asupra majoritii. Ct privete forma de
guvernmnt, el cerea numirea unui dictator suprem i alegerea
Tribunalului pentru a se rfui cu trdtorii poporului. Ca i
Robespierre, Marat apra ideea formrii unui guvern revoluionar
mputernicit cu drepturi ct mai largi n interesele revoluiei.
3. Doctrina politic a lui Franois Nol Babeuf
i ideologia micrii babuviste
Franois Nol Babeuf (1760-1797), supranumit Gracchus
(numele tribunilor reformatori din Roma antic, a frailor Tiberius i
Caius Gracchus, ideologi ai plebeilor), revoluionar, adept al
comunismului utopic. Doctrina sa comunitarist-egalitarist este
cunoscut sub numele de babuvism. El este cel care a pus bazele i
a condus complotul Conspiraia egalilor (1796), urmrea
transformarea egalitii de drept n egalitatea de fapt (costume la
fel, locuine la fel, alimentaie comun etc.), prin interzicerea
practicrii comerului i a orice nu putea fi pus la dispoziia tuturor.
De asemenea, el urmrea restaurarea constituiei iacobine din 1793.
El preconiza n viitoarea republic (societate) ideal
desfiinarea proprietii private asupra tuturor categoriilor de bunuri,
abolirea dreptului de motenire i constituirea unei comunitii
naionale de bunuri. Alocarea resurselor, producia i repartiia
bunurilor urma s se realizeze centralizat, la nivelul instituiilor de
184

conducere ale statului. Comerul exterior devenea monopol de stat,

iar comerul cu metale preioase era interzis. Toi membrii api de
munc ai noii societi aveau obligaia de a depune o activitate util
n locurile de munc desemnate de conducere, potrivit principiului
utilitii sociale. Plata muncii urma s se fac nu prin salariu n bani,
ci printr-o cantitate de bunuri necesare pentru consumul colectiv i
individual, calculat i distribuit pe baza principiului egalitii ntre
indivizi1.
Din septembrie 1794 Babeuf editeaz ziarul Tribunul
poporului, n care se critic feudalismul, fiind convins c acesta
poate fi rsturnat pe cale revoluionar, c pmntul trebuie mprit
egal i predat n arend srcimii de la sat, iar muncitorii asigurai
cu dreptul la munc. El creeaz din mai muli revoluionari nucleul
viitoarei organizaii Conspiraia celor egali (Societatea egalilor),
avnd drept scop distrugerea pe cale revoluionar a sistemului
sociopolitic existent i crearea ornduirii egalitii dintre oameni.
Babuvitii i-au expus viziunea lor politic n documentul de
program al micrii ntitulat Manifestul egalilor: procesul
restructurrii societii nu este o legitate, ci este ceva raional; se
promova reglementarea excesiv n viaa social a statului; se
propaga ideea unui egalitarism primitiv, a unui comunism de
cazarm; funciile legislative i executive trebuie exercitate de
ctre profesioniti .a. Aa-zisele adunri de cenzur ocup un rol
important n activitatea propagandistic, n organismul politic al
societii comuniste, unde poporul discut
i apreciaz
comportamentul i activitatea funcionarilor i, n caz de necesitate, a
cetenilor simpli 2.
Ideile comunist-utopice ale lui Babeuf au constituit o surs
permanent de inspiraie att pentru gndirea economic i politic
antiliberal, n general, ct i pentru practica social-politic totalitar.
Dup unele opinii, concepia sa social-economic reprezint unul
1 Vezi: Voiculescu M. Op. cit., p. 127-128.
2 A se vedea: Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, p. 54, 118121.
185

dintre izvoarele teoretice principale ale unor doctrine moderne i

contemporane, cum sunt anarhismul, leninismul i corporatismul.
Socialismul asociaionist s-a dezvoltat la sfritul sec. al XVIII-lea i
n primele decenii ale sec. al XIX-lea. Exponenii si au criticat
vehement rezultatele funcionrii economiei de pia i au propus
nlocuirea ei cu forme asociaioniste de organizare social-economic,
caracterizate prin instituirea proprietii sociale asupra mijloacelor de
producie, executarea n comun a muncii i repartiia echitabil a
veniturilor. Principalii reprezentani ai socialismului asociaionist
sunt Henri de Saint-Simon, Charles Fourier i Robert Owen, la care
vom reveni mai jos.
TEMA XVIII. CONCEPIILE POLITICE ALE
REPREZENTANILOR FILOSOFIEI CLASICE GERMANE
LA SFRITUL SEC. XVIII NCEPUTUL SEC. XIX
1. Immanuel Kant i filosofia sa social
Immanuel Kant (1724-1804), filosof german, unul din cei
mai mari gnditori din perioada iluminismului german i unul din cei
mai mari filosofi din istoria culturii apusene. n acelai timp, ideile
politice ale gnditorului din Knigsberg din Prusia Oriental (astzi
or. Kaliningrad, Federaia Rus) reprezint o extensie a filosofiei sale
morale. El speculeaz asupra distinciei ntre sfera fenomenal
(lucrurile aa cum ni se prezint) a experienei sensibile (sau morale)
i sfera noumenal (lumea sau lucrul n sine)1.
Vorbind despre concepia politic a lui Kant, este de
menionat c el a dezvoltat ideea de libertate pornind de la
concepiile sale asupra moralei. Prin libertate el nu nelege un liber
arbitru lipsit de legi, ci libertatea de autodeterminare, de respectare
contient a legilor, care deriv din raiune. Deviza lui Kant
ndrznete s tii, s ai curajul de a te servi de raiune, a devenit
1 Despre aceasta vezi: Dicionar de scrieri politice fundamentale, p. 171180.
186

deviza micrii iluministe mpotriva absolutismului. O societate

liber trebuie s fie alctuit din ceteni capabili de a nelege
democraia i de a gndi liber. n lucrarea elaborat ctre sfritul
vieii, Spre pacea etern (1795), Kant preconizeaz o comunitate a
popoarelor, o federaie universal alctuit din state reprezentativ
republicane, n care s fie eliminate conflictele de interese ce duc la
rzboi. Premisele unei ordini panice ar trebui s fie: 1) constituia
republican a statelor; 2) uniunea pacific de state libere; 3) libera
circulaie a cetenilor bazat pe un drept de ospitalitate. n aceste
condiii ar fi posibil un tratat de pace universal, al crui miez l-ar
constitui legea moral derivat din concepia etic a lui Kant.
Relaiile dintre state ar trebui s aib acelai caracter ca i
relaiile ntre indivizi. O privire teoretica asupra istoriei universale a
propus-o Kant ntr-o broura a sa. Mai interesant este nsa un mic
studiu al su Despre pacea permanent, n care Kant ncearc s
demonstreze cum pe temeiul raporturilor concrete interumane i
interstatale existente, s-ar putea ajunge la o pace permanenta,
perpetu, pe baza domniei legii n raporturile dintre state. Ca
instrument al arhitecturii pcii, Kant a propus crearea unui organism
internaional, a unei aliane, n genul Ligii Naiunilor de mai trziu
(organizaie interstatal care a existat ntre a. 1919-1946; Liga
Naiunilor precursoarea Organizaia Naiunilor Unite, fondat n
1945), creia popoarele suverane s-i delege o parte din prerogativele
lor n scopul asigurrii securitii fiecruia. Premisa pentru realizarea
pcii perpetue Kant o vedea posibil numai dac popoarele i
oamenii au ca ndreptar principiile justiiei i ale moralei, care se
transpun, pe terenul practicii sociale, n contiina datoriei.
n alte dou
lucrri, Fundamentarea metafizicii
moravurilor (1785) i Critica raiunii practice (1788), Kant
prezint sistemul su etic, care se bazeaz pe convingerea, c
raiunea este cea mai nalt instan a moralei. Din acest punct de
vedere, exist dou moduri n luarea unei decizii dictate de voin: un
imperativ condiionat sau ipotetic, care decurge dintr-o nclinare
subiectiv i urmeaz un anumit scop individual, i un imperativ
187

categoric, care se supune unei legi obiective, universal valabil i

necesar. Kant formuleaz
astfel principiul imperativului
categoric, considerat ca fundament al moralei: Acioneaz n aa
fel, nct maxima aciunilor tale s poat fi impus ca lege
universal.
Gndirea politic kantian este dezvoltat i n lucrrile
Conflictul dintre faculti, Elementele metafizice ale justiiei,
Principii metafizice ale teoriei dreptului, n care politica trebuie s
ncline spre moral. ns convingerea politic a filosofului este c
morala i politica trebuie s coreleze, s se afle ntr-o legtur
strns.
n general, gnditorul german era preocupat de problemele
politice din perspectiva iluminismului european. Lui i aparine
ntietatea n fundamentarea sistemic a liberalismului, considernd
c ideologia liberal este unica platform (politic) dreapt de
organizare a societii. Reflectnd poziiile ideologice i politice ale
noii clase burgheze germane, Kant considera c individul este, n
esen, o fiin capabil de a fi stpn pe sine nsui i de aceea nu
are nevoie de vreo tutel din afar. Personalitii umane, scria el, i
este imanent atributul libertii, adic darul de a-i determina modul
de comportament n societate, demonstrnd astfel existena posibil a
unei reale armonii ntre individ i societate. Fiind adeptul
transformrilor n societate, el opteaz pentru reforme, pentru o cale
panic i, deci, pentru o soluie fr revolte sociale.
Un loc aparte n teoria politic kantian problematica statului
ocup un rol major, fiind vorba despre geneza statului (el apare n
rezultatul nelegerii dintre oameni, numit de Kant tratat primar),
despre scopul lui (aprarea i dezvoltarea drepturilor inalienabile ale
cetenilor), despre constituirea societii civile de drept (care este
cea mai mrea sarcin a neamului omenesc), despre formele optime
posibile de organizare a statului (sistemul republican, spune
gnditorul, este cel mai legitim, iar n temeiul principiului separrii
puterilor monarhia, ca form de guvernare, este compatibil cu
republica).
188

2. Probleme social-politice n sistemul filosofic

al lui Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) este cel mai
important reprezentant al filosofiei clasice germane. n sfera
preocuprilor sale enciclopedice a formulat aprecieri cu inciden
sociologic prin aplicarea sistemului complex al categoriilor logicofilosofice la studiul vieii sociale. n acest sens, este recunoscut ca
fondator al dialecticii conceput de Hegel ca paradigm n
explicarea dezvoltrii ntregii lumi spirituale, materiale i sociale. n
concepia sa actul dialectic ncepe de la o abstracie nedeterminat
(teza) care prin alteritate se transform n natura (antiteza) i se
ncheie cu depirea contradiciei dintre natur i idee (sinteza) la
nivelul abstraciei finale mbogit cu ncrctura uman acumulat
de parcurgerea celor trei stadii. Pe aceste repere explicative, Hegel a
descoperit i formulat principiile dialecticii: unitatea i lupta
contrariilor, trecerea cantitii n calitate i negarea ca sens al
dezvoltrii i ca semn al progresului.
Istoria universal apare, n opera lui Hegel, ca un proces
logic i progresiv rezultat al autodezvoltrii. Procesul dezvoltrii
istorice se mplinete, de fiecare dat, cu mpcarea contrariilor, iar
antiteza dintre familie i societatea civil este depit prin apariia
statului. Ideea de societate civil reprezint treapta de mijloc pe
drumul organizrii sociale de la familie la stat. Teoria societii
civile este expus n operele Principiile filosofiei dreptului sau
elemente de drept natural i de tiin a statului1 i Prelegeri de
filosofie a istoriei. Destinul conceptului de societate civil n opera
lui Hegel trebuie judecat de pe un palier teoretic n care statul apare
ca ntruchipare absolut a ideilor universale de libertate, dreptate i
moralitate. Totodat, statul exprim ideea de ntreg, de unitate civil
deplin i reprezint un factor unic de stabilitate social i politic.
1 Mai multe detalii asupra acestei lucrri a se vedea: Dicionar de scrieri
politice
fundamentale, p. 153-162.
189

n Prelegerile de filosofie a dreptului gnditorul german

stabilete c la baza constituirii societii civile se afl trei momente
eseniale: deplina coeren ntre trebuinele individuale i sistemul
trebuinelor sociale; asigurarea libertii individuale; alturi de
ocrotirea proprietii, impunerea unei puteri administrative care s
aib grij de interese particulare i comune ale societii. Este
necesar s precizm c filosoful german a aezat omul n centrul
preocuprilor sale juridice, l-a definit ca subiect al filosofiei morale
i l-a transformat n cetean, ca membru deplin al societii civile.
Referindu-se la ideea de stat Hegel i-a imaginat o structur
piramidal de organizare politic i administrativ. n prefaa
Prelegerilor de filosofie a istoriei a oferit un top cratologic n
cadrul cruia locul suprem revine monarhului. Urmtorul nivel este
ocupat de funcionarii de stat i guvernani, iar ultimul loc revine
corporaiilor i strilor. Este evident c, pentru prinul idealismului,
cum a fost numit deseori Hegel, organizarea intern a statului este o
chestiune profund raional i ine de o ordine logic a priori
stabilit.
Relaia individului cu statul este mediat de societatea civil,
n sensul c realizarea idealurilor individuale este n strns legtur
cu satisfacerea intereselor comune ale cetenilor. Cu alte cuvinte,
libertatea individual se obine printr-un exerciiu intuitiv, n urma
cruia voina individual se supune de bun voie interesului general,
adic puterii statale. Armonia n societate i constituirea unei
organizri sociale profund etice, crede Hegel, este rezultatul punerii
de acord a intereselor individuale i subiective cu interesul general i
obiectiv al statului. n spirit etic, profesorul de la Heidelberg mizeaz
pe puterea societii civile: de a veghea ca monarhia
constituional, care este form ideal de organizare a statului, s nu
alunece n tiranie, statul rmnnd ceea ce a fost dintotdeauna, adic
ntruchiparea ideii divine pe pmnt.
Observm c filosofia politic hegelian are un profund
caracter moral. Hegel acord naiunilor dreptul de a-i furi istoria,
afirmnd c interesele particulare sunt tributare satisfacerii intereselor
190

statale. Idealul unitii particularului cu universalul, n plan istoric i

politico-administrativ, este dus mai departe de Hegel atunci cnd
susine c statul este condiia exclusiv a atingerii scopului i
binelui particular.
Trebuie s reinem c Hegel a fost, n primul rnd, un filosof
idealist, a crui gndire nu a ncremenit la nivelul unui cult al
statului, adic la nivelul spiritului obiectiv; el a fost profund i
definitiv ataat de ideea absolut. Una din nuanele subtile ale
spiritului universal se refer la spiritul-naiune. Fiecare popor are
propria sa istorie ghidat de un spirit naional specific, care atinge
cea mai nalt form de exprimare n cadrul statului-naiune. Fiecare
popor are constituia pe care o merit. Naiunile au o evoluie proprie
i se dezvolt gradual, trecnd prin etapele de cretere, maturitate i
declin. Dac spiritul subiectiv aparine entitilor individuale, iar
spiritul obiectiv este specific contextelor sociale, spiritul absolut iese
n eviden ca stadiu nalt de dezvoltare metafizic. Locul suprem n
cadrul acestei evoluii e rezervat de Hegel artitilor i filosofilor,
singurele entiti capabile s se simt confortabil n cercul restrns al
gndirii pure.
Sistemul filosofic hegelian constituie vrful de lance al
idealismului filosofic german. Este adevrat, Hegel a acceptat, spre
finalul vieii, soluia monarhiei constituionale ca modalitate ideal
de guvernare. Filosoful german a emis ns idei cu caracter generaluman i a elaborat o filosofie a dreptului profund etic. I s-a prut
raional lui Hegel s construiasc un sistem de organizare politic
dup modelul cetii ateniene din Grecia antic. I s-a prut natural s
acorde maxime prerogative reprezentantului absolut al statului i nu
filosofului, contrar procedurilor lui Platon din dialogul Republica.
n a sa filosofie a istoriei Hegel a aprat punctul de vedere al unui
stat ideal considerat ca entitate subiectiv transcendental care i are
propria raiune de a fi. Cu o constituie mai apropiat de realitatea
ontologic de ct de realitatea social-politic, ideea statului hegelian a
devenit forma cea mai gritoare de manifestare a raionalului n sine
i pentru sine, statul fiind expresia etic a libertii umane.
191

3. Ideile politice ale lui Fichte i Schelling

Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) este unul din succesorii
lui Kant. n operele Bazele doctrinei tiinei (aprut n prima
versiune n 1794); Sistemul moralitii (1798), Destinaia omului
(1800) a avansat ideea posibilitii dispariiei statului dizolvat n
societate ca urmare a generalizrii, la nivelul tuturor segmentelor de
opinie, a normelor morale promovate de cultur i civilizaie
specifice pturilor sociale superioare. n Critica oricrei revelaii se
arat c moralitatea, ce domin din adncul fiinei sale ntreaga
personalitate spiritual, constituie o trstur a reformatorului moral,
iar lucrarea Cuvntri ctre naiunea german a avut un rol deosebit
de mobilizator n redeteptarea sentimentului naional al tuturor
germanilor.
Fichte pornete de la gndirea lui Kant, din care i nsuete,
n primul rnd, acel principiu criticist, conform cruia libertatea
constituie principiul absolut. Privit n ansamblul ei, concepia
filosofico-politic a lui Fichte apare ca o ncercare de fundamentare
i demonstrare n manier tiinific a ideii de libertate pe care,
desigur, i-a inspirat-o Marea Revoluie Francez. Dar realizarea
libertii ca scop al micrii istorice a omenirii, reclama dup autorul
doctrinei tiinei mijloace cu totul diferite, chiar opuse celor puse
n joc de Iluminism. Acetia se angajaser ntr-o aciune de
emancipare a omenirii, care urmeaz s fie condus ctre limanul
fericit al libertii, printr-o nou formul de organizare social a
vieii, ca urmare a difuzrii filosofiei la nivelul tuturor straturilor
sociale. Fichte abandoneaz aceast procedare, oarecum popular, a
Iluminismului, punnd la contribuie spre nfptuirea idealului
libertii mijloacele mai elevate ale unei tiine filosofice abstracte,
fcut din concepte cu totul altele dect ale simului comun, care face
apel la intuiie ca la un dat excepional.
ntre idealul de libertate al lui Fichte i cel dezordonat i
anarhic al micrii Sturm un Drang (Furtun i Avnt) se deschide
o prpastie de netrecut. Fichte viseaz o libertate n sens mai mult
vag romantic, care se produce i se reproduce pe sine prin sine.
192

Libertatea, depindu-i permanent propriile sale creaii care ar putea

s-o limiteze, constituie principala for a progresului, respingnd
totui ideea de activitate arbitrar, iraional n esena sa. Libertatea
lui Fichte se definete ca fidelitate fa de raiune i ordinea sa. Ea
este perseverare a raiunii n ea nsi, dar i o educaie cu o larg
deschidere social, cci libertatea personal nu se poate obine dect
n cadrul colectivitii, care se asociaz pe indivizi. Atomismul social
al Iluminismului este strin gndirii lui Fichte, atras mai degrab de
exigen romantic a totalitii.
Dup Fichte, libertatea nu se poate obine n mod individual,
izolat; ea poate fi asigurat doar omenirii ca totalitate, fiind rezultatul
efortului ei comun. ntrebarea gnditorului german este urmtoarea:
dac lucrurile alctuiesc o lume separat, independent, supus
legilor rigide ale determinismului, cum poate fi aceast lume cadrul
exterior n care se realizeaz libertatea uman, cum poate s devin
coninutul acestei lumi material al aciunii omeneti libere. Domeniul
realitii, n care este valabil principiul cauzalitii, nu poate constitui
locul de manifestare al libertii. Dac libertatea este absolutul, aa
cum credea Kant, atunci adevrata realitate nu e ceea ce este, ci ceea
ce trebuie sa fie.
Libertatea nsi constituie, dup Fichte, o realitate ideal. Ea
nu este o realitate n sensul de ceva mplinit, ci ceva care se
mplinete, o activitate care permanent se face, ce tinde permanent s
se realizeze pe ea nsi. Tocmai pe acest motiv, libertatea nici nu
poate fi ceva de natur material, ci numai de natur spiritual.
Aceast activitate se produce numai pe ea nsi. i scoate creaiile
din ea nsi, cci n afara sa nu mai exist nicio alt realitate.
Scopul aciunii este ntotdeauna un lucru ideal, o necesitate
care nc nu exist, dar vrea sa fie. Aceasta pentru c lumea
lucrurilor reglat de legile determinismului s devin penetrabil n
faa aciunii omeneti libere, trebuie s apar drept un produs al
contiinei omeneti nsi, o proiecie n afara legilor gndirii
omeneti. Abia n felul acesta lumea devine transparent pentru om,
care o poate cunoate i ptrunde pn n intimitatea sa. Ambiia
193

filosofica a lui Fichte va fi aceea de a demonstra c lumea lucrurilor

nu este dect un produs al contiinei omului, condiia pe care i-o
pune libertatea nsi pentru propriul ei exerciiu i propriul ei
progres. Lui Fichte i se pare c astfel legitimeaz mai convingtor
dect Kant primatul raiunii practice asupra raiunii pure, primat ce
ofer garania libertii morale.
Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), filosof german, a
fost, n prima perioad a activitii sale, unul din reprezentanii de
seam ai idealismului german, dar mai trziu a devenit tot mai
influenat de romantism. n primele sale lucrri filosofice ntitulate
Asupra posibilitii unei reforme a filosofiei n genere (1794) i
Despre Eu ca principiu al filosofiei (1795), el dezvolt n
continuare ideile lui Fichte. Schelling ncearc s repun natura n
drepturile ei i n opera Ideal asupra unei filosofii a naturii (1797).
Schelling ncearc s creeze un sistem filosofic nou al
idealismului obiectiv, precum i un curent denumit filosofie
pozitiv, adic o filozofie, care preuind i subliniind i elementele
neraionale, emotive, ale existenei, ntregete filosofia negativ,
pur raional. Prin aceasta, el definete existena omului ca form de
prezen a contiinei de sine n absolut; esena uman, dimpotriv,
ca activitate creativ liber. n fine, pentru sistemul su de gndire a
elaborat conceptul de filosofie a identitii, n care Dumnezeu se
identific cu forele i legile universului. Mai trziu, renuntnd la
aceast abordare panteist (concepie filosofic monist care
identific divinitatea cu ntreaga materie, cu forele i legile
universului).
Valoarea moral suprem, n opinia lui Schelling, este
libertatea: nceputul i sfritul oricrei filosofii este libertatea. Ce
este Eul pentru fiecare dintre noi? Dup Schelling, Eul este subiectul
tuturor cunotinelor sale subiectul psihologic. Eul i non-eul sunt
termeni corelativi, adic ei nu pot exista de sine stttor unul fa de
altul.
O problem important ce l-a preocupat pe filosoful german
a fost cea a vocaiilor spirituale ale omului, moravul, spiritul i
194

sufletul. Schelling i pune scopul s creeze o filosofie popular,

care ar fi accesibil pentru toi, numit epocile mondiale, pe care
ns nu a terminat-o. Aceast filosofie trebuia s vizeze trei epoci
trecutul, prezentul i viitorul.
Schelling a neles bine rolul tiinei n dezvoltarea societii,
considernd-o atotputernic. De aici apare i problema libertii
omului de tiin. Este insuficient ca acesta s dispun de cunotine
bogate, deoarece ele pot s slujeasc nu numai binelui, ci i rului.
De aceea, dup Schelling, tiina i omul de tiin au nevoie de
orientarea moral respectiv. Gnditorul german considera c
sistemul su filosofic este atotcuprinztor, dat fiind c n el sunt
cuprinse trei elemente natura, Dumnezeu i omul. n majoritatea
concepiilor filosofice anterioare, natura lipsete. Sub acest aspect,
sistemul filosofic a lui Schelling poate fi numit filosofia naturii.
Schelling admitea posibilitatea c n caz de rzboi e posibil
stabilirea unei pci venice ntre state prin intermediul unui tratat de
pace. n acest sens, el face o ncercare de a-i expune principiile
generale, reieind nu din procesul de dezvoltare a noiunilor, ci din
studierea realitii propriu-zise. Spre exemplu, pentru Schelling ideea
de unitate (european) se exprim prin reconcilierea total a
popoarelor europene (este obiectivul esenial), prin cooperarea
liber ntre stat i Biseric, baza unitii durabile a continentului n
fata pericolelor care l amenin dinspre Rsrit.
La fel, el condamna, deopotriv, tendina Bisericii de a
adopta forme de organizare caracteristice statului, ca i tirania statal
dornic de a impune uniformizarea spiritual. Considera c adevrata
unitate (a popoarelor) e posibil doar prin religie, menirea statelor
fiind s protejeze principiile religioase care permit uniunea
popoarelor pe temeiul comunitii convingerilor spirituale. Schelling
propune instituirea unei federaii europene, a unei curi de justiie
internaionale, care s asigure supunerea statelor membre unor legi
comune i durabilitatea constituiilor politice garantate reciproc.
195

TEMA XIX. DOCTRINA LIBERALISMULUI CLASIC

LA SFRITUL SEC. XVIII PRIMA JUMTATE
A SEC. XIX
1. Doctrina politic liberal i semnificaiile ei
Doctrinele i ideologiile semnificative ale sec. al XVIII-lea
i al XIX-lea au fost conservatorismul, liberalismul i socialismul,
iar ideologiile sec. al XX-lea fascismul i comunismul. Fiecare
dintre acestea au exercitat influene n plan politic, economic i
cultural asupra Europei. Liberalismul este unanim considerat a fi,
cronologic, cea dinti teorie social a civilizaiei moderne. Geneza,
coninutul i formele de manifestare ale liberalismului au fost i
rmn inseparabile de particularitile dezvoltrii i de starea
societii din cteva ri din Europa de Vest, ncepnd cu sec. al XVIlea i din fostele colonii britanice din America de Nord, din prima
parte a sec. al XVII-lea.
Valorile liberale fundamentale sunt libertatea individual,
creativitatea individual, responsabilitatea i independena personal,
respectul drepturilor indivizilor, egalitatea n faa legii. Respectiv,
liberalismul este definit prin patru concepte de baz: libertatea
individual (este definit ca fiind dreptul de a aciona fr nicio
constrngere impus din exterior, cu condiia s nu afecteze
drepturile i libertile legitime ale celorlali indivizi); proprietatea
privat (proprietatea este dreptul individului de a dispune de
rezultatele activitilor sale, de bunurile care-i aparin. Proprietatea
include dreptul la via i cel de a dispune de propriul corp. Dreptul
individului la securitate i rezisten la opresiune deriv din acestea);
responsabilitatea individual (principiul responsabilitii individuale
proclam individul ca singur rspunztor pentru aciunile sale
proprii) i egalitatea n faa legii (egalitatea n faa legii deriv din
principiul responsabilitii individuale: fiecare individ rspunde
pentru propriile fapte, indiferent de avere, sex, naionalitate, profesie
sau alte caracteristici individuale sau sociale).
196

Elementele componente fundamentale ale concepiei

liberale sunt: individualismul, care consacr primatul individului
fa de colectivitate; cultul libertii, neles ca trstur care atribuie
tuturor oamenilor aceleai posibiliti de iniiativ i afirmare,
respinge orice motivaie cu privire la inegalitatea predeterminat
dintre fiinele umane; universalismul, care afirm unitatea moral a
speciei umane i acord o importan secundar specificului istoric
al asociaiilor i formelor culturale pe care le adopt anumite
popoare; perfectibilitatea, adic afirmarea capacitii de corecie i
de progres a instituiilor sociale i a organizrii politico-economice a
societii graie nzestrrilor naturale ale omului. Aceste i alte
trsturi au impus o viziune specific despre om i societate, care a
asigurat liberalismului o identitate teoretico-ideologic precis, ce
transcende varietatea tipurilor i a formelor sale istorice.
n accepia sa cea mai comun, prin liberalism se nelege o
concepie despre stat, conform creia statul are puteri i funcii
limitate i, ca atare, el se opune statului absolut. Drept reacie la
liberalism a aprut doctrina politic conservatoare, care a fost
fundamentat de ctre gnditorul englez Edmund Burke (1729-1797)
n lucrarea Reflecii asupra revoluiei din Frana (1790).
Liberalismul este o doctrin politic i economic care
proclam principiul libertii politice i economice a indivizilor i se
opune colectivismului, socialismului, etatismului i, n general,
tuturor ideilor politice care pun interesele societii, statului sau
naiunii naintea individului. Individul i libertile sale constituie
elementul central al ntregii doctrine liberale, ceea ce exprima o nou
orientare a burgheziei i capitalismului european: de la revoluie i
radicalism spre evoluie i cumptare, accentul fiind pus spre
pstrarea i consolidarea celor cucerite anterior, iar statul i dreptul
sunt considerate ca etape finale ale dezvoltrii sociale.
Nucleul liberalismului clasic l reprezint teoria limitelor
puterilor statului, derivate din presupunerea drepturilor sau
intereselor individului, precedente formrii puterii politice, dintre
care nu poate lipsi dreptul la proprietatea individuala. Liberalismul
197

este doctrina statului minimal. Spre deosebire de anarhiti, pentru

care statul este rul absolut i deci trebuie eliminat, liberalii cred c
statul este tot un ru, dar unul necesar i de aceea el trebuie conservat
ntre anumite limite i pe ci posibil restrnse.
ntr-un sens strict, liberalismul, numit clasic, este un curent
filosofic nscut n Europa sec. al XVII-lea i al XVIII-lea, n care
pleac de la ideea c fiecare fiin uman are, prin natere, drepturi
naturale pe care nicio putere nu le poate impieta i anume: dreptul la
via, la libertate i la proprietate. Premisa filosofic esenial a
statului liberal o constituie doctrina drepturilor omului, care afirm
c omul, toi oamenii fr discriminare, au n mod natural, anumite
drepturi fundamentale, ca dreptul la via, la libertate, la siguran, la
fericire, drepturi pe care statul trebuie s le respecte i s le garanteze
mpotriva oricrei posibile nclcri din partea altcuiva. Ca urmare,
liberalii vor s limiteze prerogativele statului i ale altor forme de
putere, oricare ar fi forma i modul lor de manifestare. n sens larg,
liberalismul proslvete construirea unei societi caracterizate prin:
libertatea de gndire a indivizilor, domnia dreptului natural, liberul
schimb de idei, economia de pia pe baza iniiativei private i un
sistem transparent de guvernare, n care drepturile minoritilor sunt
garantate.
Liberalismul, ca atare, este un termen ce acoper trei
orientri: un sistem de valori ntemeiat pe drepturile individului
(dimensiunea valoric), un mod de organizare a economiei
(dimensiunea economic) i, totodat, o filosofie politic
(dimensiunea ideatic). La fel, n literatura tiinific se pot depista
trei abordri n analiza liberalismului: 1) liberalismul ca un
ansamblu de anumite instituii, metode, principii i proceduri de
conducere a societii, care ar da posibilitatea de a promova o
politic (politici) liberal la nivel statal n toate sferele vieii sociale;
2) liberalismul la nivelul unor micri social-politice de anumite
partide i alte fore politice n diferite faze ale dezvoltrii societii i
3) liberalismul ca curent ideologic reprezentat n diferite perioade
istorice de fore sociale destul de diversificate. Altfel spus,
198

liberalismul trebuie privit sub toate unghiurile de vedere: politic,

economic, filosofic, istoric, juridic, spiritual etc.
Exist mai multe curente de gndire liberal care se
difereniaz ntr-un mod mai precis prin fundamentele lor filosofice,
prin limitele asignate statului i prin domeniul asupra cruia ele
aplic principiul libertii. Liberalismul politic este doctrina care
vizeaz reducerea puterilor statului la protecia drepturilor i
libertilor individuale, opunndu-se ideii de stat providenial.
Indivizii sunt liberi s i urmreasc propriile interese att timp ct
nu afecteaz drepturile i libertile celorlali. Liberalismul economic
este doctrina care proclam libera concuren pe pia, neintervenia
statului n economie i are ca principiu fundamental proprietatea
individual.
Pentru liberalism cu principiul unui laissez-faire nesupus
niciunor ngrdiri1, diferenele sociale i economice nu sunt un ru n
sine, ci semnul unei societi care funcioneaz, al unei activiti
economice sntoase. Libertatea i egalitatea sunt, fiecare n parte,
valorile centrale ale liberalismului, i respectiv, ale democraiei.
Liberalismul este mai degrab o linie majora a gndirii politice, n
timp ce democraia este o metod de guvernare. Liberalismul are n
vedere ngrdirea puterii n scopul promovrii individului, iar
democraia promoveaz individul prin lrgirea accesului la putere.
De aici i apar diferene ntre cele dou forme ale liberalismului:
liberalism conservator i liberalism radical.
Conform liberalismului, statul e vzut ca un ru necesar:
fiind un ru, chiar dac necesar, statul trebuie s intervin ct mai
puin posibil n sfera de aciune a indivizilor. i la Kant i la Smith,
doctrina limitelor, ndatoririlor statului se bazeaz pe primatul
libertii individului fa de puterea suveran i, n consecin, pe
subordonarea sarcinilor suveranului, drepturilor sau intereselor
individului. Tema libertii individuale ca unic obiectiv al statului i
cea a statului ca mijloc, nu ca scop n sine. Liberalismul, ca teorie a
1 Fundamentele gndirii politice moderne, p. 238-239.

199

statului, este modern, n vreme ce democraia, ca form de

guvernare, este antic.
n plan istoric, doctrina liberalismului clasic (puterea i
maiestatea poporului; autoritatea i neatrnarea parlamentelor;
libertate; rezisten; excludere; abdicare; nlturare etc.) a aprut i sa dezvoltat n lupta cu alte doctrine ideologice (socialismul utopic,
socialismul revoluionar, socialismul de stat .a.). Privite istoric,
liberalismul i democraia sunt procese antitetice: liberalismul i
propune ca int limitarea drastic a domeniului de exerciiu al
puterii, n schimb democraia vizeaz permanenta extindere a acestui
domeniu, pn la suprapunere cu societatea. i liberalismul i
democraia au ca punct de plecare o concepie individualist asupra
societii, dar cu deosebirea ca nu concep individul n acelai mod.
De regul, liberalismul valorizeaz individul sub specia libertii i a
singularitii destinului, pe cnd democraia i reprezint individul
sub specia egalitii i a destinului solidar.
Criza liberalismului a dat natere
doctrinei
neoliberalismului, prin care se nelege astzi o doctrin economic,
consecvent, liberalismul politic fiind doar o modalitate de
actualizare a acestuia, nu mereu necesar. Diferena dintre cele dou
principii devine mai clar dac ne imaginm cui li se opun ele:
democraia se opune guvernrii autoritare, iar liberalismul
totalitarismului. Framntrile din cadrul doctrinei liberale s-au soldat
cu apariia mai multor variante ale neoliberalismului: liberalismul
nostalgic, liberalismul organizat i liberalismul social.
Liberalismul a fost confruntat, n fiecare epoc istoric i n fiecare
societate care i-a adoptat principiile i valorile, cu un larg evantai de
probleme.
2. Liberalismul englez (Jeremy Bentham
i John Stuart Mill)
Schimbrile istorice din Anglia n plan politic i social din a
doua jumtate a sec. XVII i-au gsit expresia i n gndirea politicojuridic, care ncerca a explica, justifica i susine transformrile
200

sociale. Sporete interesul pentru aa domenii de cercetare, ca rolul

individului n dezvoltarea societii, activismul individului,
proprietatea privat i aprarea acesteia etc. Se vehicula ideea c n
aciunile sale individul este ghidat att de impulsuri spontane, ct i
de calcule premeditate n vederea obinerii unor beneficii maxime. n
cadrul curentului utilitarist, aceste concepte capt o conotaie
special.
nceputurile liberalismului englez i european s-au fcut
remarcate n disputa dintre Edmund Burke i Charles James Fox
(1749-1806). n vreme ce Burke a ales s apeleze la tradiii, punnd
astfel bazele conservatorismului, Fox se interesa mai degrab de
libertatea individului fa de stat i de orice form de represiune.
Liberalismul s-a impus cu timpul, pentru c unii autori au dezbtut
problematica liberalismului n strns legtur cu problemele
economice, John Stuart Mill reuind s dea o forma final a doctrinei
liberale.
Jeremy Bentham (1748-1832) n lucrrile Fragment on
Government, Introducerea la principiile de moral i legislaie,
(1789), Tratat de legislaie civil i penal (1802), Cartea sofismelor
(1824), Deontologia (1834), fiind influenat de filosofii iluminiti
francezi, a mbinat abordarea empiric cu cea raional.
La baza doctrinei politico-juridice a lui Bentham stau patru
principii: 1) sensul activitii umane este obinerea plcerii i
excluderea suferinelor; 2) cel mai adecvat criteriu de apreciere este
criteriul utilitii; 3) moralitatea se bazeaz pe ceea ce aduce plcere
pentru un numr ct mai mare de indivizi; 4) scopul dezvoltrii
societii este maximizarea binelui comun prin armonizarea
intereselor individuale cu cele colective. n final, autorul ajunge la
ideea c scopul suprem este cea mai mare fericire a celui mai mare
numr, scopul legii fiind cel mai mare folos pentru cel mai mare
numr. Statul i dreptul, astfel, sunt un sistem de echilibru ntre
interesele fiecruia i interesele comunitii n care trim. Menirea
legiuitorului este de a cntri avantajele i inconvenientele, pentru a
legifera ceea ce duce la maximum de utilitate. Legea va fi respectat
201

dac va prezenta pentru cel ce o urmeaz mai multe avantaje dect

dezavantaje.
Autorul nu face distincie ntre drept i lege. Cei ce
deosebesc dreptul de lege, acord dreptului un caracter ilegal, n
asemenea caz, dreptul ar fi dumanul raiunii i ceea ce distruge
guvernul. Bentham trateaz legea ca ceva negativ, deoarece restrnge
libertatea, ceea ce este neplcut pentru individul liber. Legea ns
este necesar ordinii sociale i o guvernare bun presupune legi
adecvate. Interesele individului se reflect n asigurare din partea
legii i garantare din partea guvernului. Att guvernarea, ct i legea
urmresc scopul bunstrii comunitii. Legea poate fi i rea, dac
impune obligaii inutile. n asemenea caz, trebuie de examinat dac e
mai periculos s ncalci legea dect s te supui i dac rul cauzat de
respectarea legii e mai mare sau mai mic dect rul cauzat de
nesupunere.
Bentham susine ideea revoluiei franceze, dar nu putea fi de
acord cu ntemeierea schimbrilor pe dreptul natural. El prezint o
critic vehement Declaraiei franceze a drepturilor omului i
ceteanului, calificnd-o drept o oper metafizic, care, vorbind de
drepturi naturale, de fapt, conine un nonsens. Dreptul natural este
doar o ficiune. Drepturile naturale, inalienabile, nici nu au existat.
Dreptul natural (drept subiectiv) poate fi n mod analogic examinat
ca beneficiul asigurat unui individ de ctre ali indivizi care se afl n
starea natural.
Statul nu a aprut din contractul social, deoarece acest fapt
nu poate fi demonstrat. Admitem c avem un guvern aprut din
contractul social. n asemenea caz, indivizii au convenit s se supun
guvernului, ceea ce pare dubios. Plus la toate, fcnd o ficiune c a
fost semnat un contract, trebuie s existe un motiv pentru care ne
respectm obligaiile contractuale. i acest motiv, spune Bentham,
este utilitatea. Mai mult chiar, trebuie s existe un guvern care s
tlmceasc contractul i deci nu putem utiliza acest contract n
explicarea provenienei guvernului. Altfel spus, contractele deriv de
202

la guvern i nu guvernul de la contracte. Existena guvernului este

fundamentat pe utilitate.
n problemele organizrii puterii de stat Bentham ia poziia
democraiei, criticnd, n special, monarhia ereditar. Forma de
guvernmnt trebuie s fie republica. Puterea de stat trebuie separat
n trei ramuri distincte, dar care funcioneaz interdependent i
coopereaz reciproc: legislativ (un parlament monocameral),
executiv (constituit pe principiul numirii de ctre parlament i,
respectiv, cu responsabilitatea n faa acestuia) i judectoreasc
(judectori alei care se supun numai legii). Dac ramurile puterii ar
fi total independente, atunci permanent ntre acestea ar aprea
conflicte.
n Cartea sofismelor Bentham ncerca s critice practica de
guvernare i mijloacele utilizate de guvernani. Pornind de la faptul
c sofismele reprezint argumente avansate sau subiecte puse la
discuie pentru a sugera, sau posibilitatea de a produce un efect
neltor ori de a induce o opinie eronat, autorul ncearc a le
denuna prin clasificarea lor n categorii. De fapt, el apare ca adeptul
neintervenionismului statului n economie i intervenionismului n
domeniul social, n special, n vederea asigurrii minimului de via
i instruirii pturilor social vulnerabile. Este cunoscut ca unul din
promotorii egalitarismului relativ, accentund c relativa egalitate
este justificat prin utilitate.
O contribuie considerabil o are autorul n dezvoltarea
dreptului internaional. Nu exist o lege care ar reglementa
comportamentul unei naiuni, lege ce urmeaz a fi respectat de ctre
fiecare naiune n orice caz generic. Dac asemenea lege ar exista,
atunci ea ar trebui s cuprind n mod obligatoriu o serie de principii
utilitare. Abinerea de la cauzarea de daune altei naiuni, acordarea
maximum de avantaje altei naiuni, semnarea n caz de rzboi numai
a acelor acorduri care pot cauza minimum de pagube este n
propriul beneficiu.
John Stuart Mill (1806-1873) este autor al multor opere
(Sistem de logic inductiv i deductiv (1843), Principii de
203

economie politic (1848), Despre libertate (1859), Utilitarismul

(1863), Subjugarea femeii (1869) Autobiografie (1869) .a.), n care
modereaz utilitarismul radical promovat de Bentham. O aciune este
dreapt n msura n care tinde s aduc fericire i este incorect n
caz contrariu. Noiunea de fericire, la fel ca la Bentham, echivaleaz
cu cea de plcere. Mill consider ns calculul plcerilor lui Bentham
o absurditate.
El spunea c omul se deosebete de celelalte creaturi prin
capacitatea sa de a raiona i de a decide cu privire la mijloacele i
scopurile activitilor sale. Prin ridicarea omului la statutul de fiin
spontan i creatoare, Mill a considerat individualismul ca scopul cel
mai de pre al acestuia. Pentru a atinge aceast stare ideal, omul
trebuie s beneficieze de libertate: libertatea de exprimare i evaluare
a opiniilor i dorinelor. Scopul desvririi individului este
desvrirea societii, pentru c cu ct mai mare este gradul de
individualitate, cu att mai mare este i gradul de civilizaie al unei
societi, garantnd astfel fericirea ntregii comuniti.
Mill considera c problema fundamental a societii engleze
moderne era conformitatea acesteia, exprimat prin interese, sperane
i activiti aparent identice. Pentru a mpiedica o tiranie a maselor ce
ar fi putut rezulta din acest fapt una dintre marile probleme care ar
putea aprea ntr-o democraie, statul trebuia s ia anumite msuri de
precauie, care s protejeze minoritile i libertile acestora. El
crede, aadar, n democraie, dar doar atta vreme ct societatea nu a
atins nc starea ei ideal. Democraia este cea mai bun form de
stat. Pentru ca oamenii i societatea s se poat desvri, este nevoie
de participare i competen.
Libertatea este baza oricror instituii juridice. Orice
persoan are nevoie de siguran i garanii c nu vor exista imixtiuni
n alegerea sa liber. Astfel, scopul principal al legilor este aprarea
securitii i libertii. Individul va aciona liber ns att timp ct
aceasta nu afecteaz pe ceilali, n caz contrar va trebui s rspund.
Restrngerea libertii urmrete scopul doar de a preveni prejudiciul
adus altora.
204

Gnditorul englez arta c intervenia excesiv a statului n

economie este riscant, deoarece duce la stimularea pasivitii
individului, nct acetia vor atepta de la puterea public
soluionarea unor probleme care n mod normal pot fi soluionate
independent. Se pierde simul libertii, contiina demnitii
personale, responsabilitatea pentru ceea ce se ntmpl n jur.
Pentru a asigura o dezvoltare durabil, statul trebuie s
garanteze libertile individuale tuturor membrilor comunitii, fr
excepii. Aceast garantare se realizeaz prin impunerea unei ordini,
ceea ce semnific i supunere din partea individului. Mill califica
supunerea fa de stat drept un lucru necesar, nelegnd prin aceasta
respectarea drepturilor i intereselor legitime ale altor indivizi, dar i
a obligaiilor stabilite prin lege. Supunerea fa de lege nu ncalc, ci
amplific libertatea. Sub un alt aspect, ordinea permite a se manifesta
iniiativa individual n contextul iniiativei comune, ceea ce
constituie o precondiie obligatorie pentru dezvoltare. Fundamentarea instituiilor juridice pe baza libertii individuale creeaz o
dependen corelativ a statului de libertatea individual i abilitatea
de a forma comunitatea. Statul nu este nici mai ru nici mai bun
dect indivizii din care se compune.
Toi oamenii, indiferent de sex sau de clas social, trebuie
s participe la procesul electoral. Mill trece factorul competen doar
celor mai nelepi, virtuoilor i celor instruii, indiferent de avuia
lor. Doar ei pot reprezenta poporul n parlamente, n locurile n care
se dezbate pe teme controverse i n care se ncearc a se gsi
adevruri.
Criticii utilitarismului argumentau c morala nu este bazat
pe consecinele aciunii (precum susineau utilitaritii), ci pe un
concept general i fundamental de justiie. Mill apreciaz aceast
tez ca principala antitez a utilitarismului. El ncearc a fundamenta
justiia pe utilitate, prezentnd dou argumente de baz: a) toate
elementele morale n noiunea de justiie sunt dependente de
conceptul de utilitate social; b) dac justiia nu ar fi legat de
205

consecinele aciunilor, atunci conceptul de justiie nu ar fi att de

echivoc precum este.
Cea mai bun form de guvernare este cea reprezentativ, n
care poporul, sau cea mai mare parte a acestuia (prin reprezentani
alei periodic) deine puterea de stat. Democraia poate genera ns
tirania majoritii, prin instaurarea opiniei majoritare drept
dominante n societate. Aceasta duce la o tiranie n raport cu cei ce
nu au reuit s se impun ca majoritate minoritatea. i mai
periculoas apare tirania comunitii n privina anumitei persoane.
Pentru succesul unei guvernri reprezentative, este necesar ca
poporul s participe la guvernare, s respecte anumite obligaii, s
exercite unele funcii stabilite de ctre stat i, totodat, s susin
autoritile n realizarea obiectivelor lor.
Fiind adept al teoriei separaiei puterilor, Mill menioneaz
importana strictei delimitri a puterii legislative de cea executiv.
Puterea legislativ este acea care garanteaz ca reprezentanii puterii
executive s-i ndeplineasc funciile fr abuz de putere. Puterea
executiv trebuie s aduc la ndeplinire i s supravegheze
respectarea legilor.
Aadar, forma reprezentativ de conducere a statului propus
de Mill se caracterizeaz printr-o supremaie a elitelor, limitat
temporal. n plus, gnditorul englez se declar n favoarea dreptului
de vot pluralist, persoanele educate dispunnd, datorit competenelor
care le revin, de mai multe voturi. Aceast teorie a fost deseori
supus criticilor, mai ales n ceea ce privea credina lui Mill ntr-o
mntuire a lumii.
3. Liberalismul francez (Benjamin Constant
i Alexis de Tocqueville)
Benjamin Constant (1767-1830) a fost un gnditor, scriitor
i om politic francez (de origine elveian), unul dintre primii
gnditori politici care s-a autodenumit liberal. n 1815, n timpul
celor 100 de zile, se raliaz lui Napoleon, care l numete membru n
Consiliul de Stat i este nsrcinat s redacteze Actul adiional care
206

face din Frana de pn la cderea lui Napoleon un stat cu o form de

guvernmnt reprezentativ de tip liberal. n timpul celor 100 de zile
redacteaz lucrarea Principii de politic
aplicabile tuturor
guvernrilor reprezentative.
Opera sa e vast i trateaz toate temele majore ale filosofiei
politice liberale: egalitatea formal, libertatea, opoziia comer
rzboi, guvernarea reprezentativ, neutralitatea puterii, separaia stat
societate, supremaia ideilor .a. Cea mai concis formulare a
crezului su politic i filosofic este dat n prefaa pentru Amestecuri
de literatur i politic, aprut n 1829: Am aprat 40 de ani
acelai principiu: libertate n toate n religie, n filosofie, n
literatur, n industrie, n politic; i prin libertate neleg triumful
individualitii, att asupra autoritii care ar vrea s guverneze
despotic, ct i asupra maselor care reclam dreptul de a aservi
minoritatea majoritii1.
Cele mai importante lucrri ale lui Benjamin Constant sunt:
Despre fora guvernului actual al Franei i despre necesitatea de a i
se altura, o replic la Refleciile lui Edmund Burke aprut n 1796;
Despre spiritul de cucerire
i de uzurpare, un pamflet
antinapoleonian publicat n 1814 i urmat n acelai an de Reflecii
asupra Constituiilor, distribuia puterilor i garaniilor ntr-o
monarhie constituional; Colecie complet de lucrri publicate
asupra guvernului reprezentativ i constituia actual, formnd un fel
de curs de politic constituional, aprut n 1818; Amestecuri de
literatur i politic, aprut n 1829; Memorii asupra celor 100 de
zile, publicat n 1822; Despre libertatea anticilor i modernilor, cel
mai cunoscut text al su, iniial fiind un discurs rostit la Ateneul
Regal n 1819; n sfrit, o monumental lucrare n 5 volume
consacrat religiei, ultimele dou aprnd abia n 1831.
Anticii, scria Benjamin Constant, urmreau o mprire a
puterii sociale ntre toi cetenii. Asta numeau ei libertate. Modernii
1 Scurt istoric al liberalismului [online]. n:
http://basarabia.discutfree.com/t212-scurt-istorical-liberalismului (citat 11.05.2011).

207

urmresc securitatea posesiunilor private, numind libertate garaniile

acordate prin intermediul unor instituii, acestor posesiuni private. Pe
de alt parte, la popoarele antice era caracteristic libertatea politic
(dreptul ceteanului de a participa la realizarea puterii de stat la
rezolvarea problemelor rzboiului i ale pcii), n timp ce la
popoarele civilizate moderne a aprut libertatea civil n locul cele
politice epuizate, disprute, care prezint un anumit grad de
independen fa de stat, iar individul a cptat un ir de drepturi
calitative noi. Dac n societile antice individul era independent n
viaa public i sclav n viaa privat, apoi n societile civilizate,
contemporane, libertatea are o semnificaie mai restrns, mai
ngrdit. De aceea astzi se cere afirmarea unei liberti mai depline,
a unei liberti civile, ceteneti, asigurat de ctre stat.
Spre deosebire de Ch. Montesquieu, Constant propune
divizarea puterilor n stat n cinci i nu n trei: regal, executiv,
reprezentativ sau a palatelor prilor, opiniei publice sau a palatei
inferioare i judectoreasc. Totodat, el se pronun pentru lrgirea
drepturilor autoconducerii locale, evideniind astfel i puterea
municipal care trebuie s fie independent de celelalte cinci puteri
ale statului.
Alexis de Tocqueville (1805-1859) a fost un gnditor politic,
istoric i scriitor francez. n lucrrile sale Despre democraia n
America (1835-1840, n 2 volume), Despre sistemul penitenciar n
Statele Unite i despre aplicarea sa i n Vechiul regim i
revoluia pune problema central privind compatibilitatea dintre
nobilime i democraie, evoluia umanitii spre era democraiei.
Problema este cea a cauzelor egalitii i a consecinelor ei asupra
civilizaiei. Paradoxal, dar autorul nu consider statul american un
exemplu pentru rile europene, ci le ofer doar material de gndire
despre acest posibil viitor al lor, pentru a extrage maximum de
avantaje i minimum de inconveniente ale acestui nou sistem de
guvernare, precum este democraia. Astfel, el este considerat unul
208

dintre filosofii politici care au prevzut cu o uimitoare luciditate

evoluia societii democratice moderne1.
El este convins c n perspectiv sunt posibile dou tipuri de
guvernare democratic i absolut, unde guvernarea democratic
nlocuiete gradual aristocraia, iar progresul pe calea democraiei
nseamn i o evoluie spre realizarea egalitii ntre oameni. Pentru
gnditor democraia n context politic constituie un sistem
reprezentativ, iar n plan social o societate n care egalitatea este
acceptat ca prima valoare social.
Nucleul democraiei, dup Tocqueville, este principiul
egalitii cu ale sale particulariti de baz (caracter universal,
ndelungat, mica dependen de voina cetenilor etc.). El pune
soarta libertii individuale n dependen
de perspectivele
dezvoltrii democraiei i egalitii, fcnd, totodat, deosebire ntre
noiunile de libertate i egalitate, fiindc atitudinea oamenilor fa de
ele este diferit (oamenii ntotdeauna, reieind din interesele lor, dau
prioritate egalitii i nu libertii). Ca atare, libertatea i, n special,
libertatea politic se deosebete n mod radical de egalitate, deoarece
existena omului n condiii de libertate cere de la el multe eforturi.
Gnditorul este convins c democraia contemporan este posibil
numai n unitatea strns dintre egalitate i libertate. Fiind i un
sociolog comparatist, care, studiind diferite societi, ncearc s
gseasc generalul, specificul i particularul, astfel nct el apare ca
un futurolog (viitorolog), prezicnd mai multe evenimente i procese
ce urmau s aib loc n Europa i n America de Nord.
Tocqueville arat c America nu constituie pentru Europa un
model demn de urmat (democraia american
genereaz
individualism i egoism, o slab preocupare pentru problemele
publice, o lupt slbatic pentru accederea la putere, iar caracterul
egoist al societii, apatia fa de responsabilitile publice,
atomizarea societii etc. sunt datorate individualismului excesiv). El
explic faptul c populaia respinge o nou form de guvernare prin
1 Vezi: Dicionar de scrieri politice fundamentale, p. 393-400.
209

trecutul continentului european. n Europa statele au fost ntotdeauna

centralizate, aceast guvernare pe baza monarhiilor fiind meninut
din generaie n generaie. Spre deosebire de Europa, America nu a
avut un trecut n care monarhii erau singurii conductori: ei fceau
legea, valabil desigur, numai pentru supuii lor.
Analiznd evoluia Europei, dnd ca exemplu Frana, Alexis
de Tocqueville ajunge la concluzia c pericolul cel mai mare l
constituie reinstaurarea unei puteri centrale, cu adevrat absolute.
Autorul consider c acesta este pericolul, care trebuie cunoscut
pentru a fi evitat. Pe aceast linie, Tocqueville ajunge din nou la
ntrebarea daca egalitatea e compatibil cu cellalt principiu
fundamental al democraiei libertatea i rspunsul e negativ:
sporirea egalitii se face ntotdeauna n detrimentul cuiva. O soluie
posibil, la paradox, sugerat de Tocqueville, const n restaurarea
corpurilor intermediare existente nainte de Revoluie (parlamente
locale, asociaii civice i politice etc.). Acestea ar permite individului
izolat s reziste autoritii centrale i imperiului moral al
majoritii. Numai un atare aranjament instituional ar putea atenua
tendina irezistibil ctre un nou despotism, a crui trstur
definitorie e blndeea, a crui imagine este schiat profetic de
Tocqueville, fiind o sintez ntre conformismul opiniei publice i
centralismul birocratic, adic ntre ceea ce gnditorul francez
identific ca fiind, n epoc, specificul democraiei americane i a
celei franceze.
Istoria politic modern este neleas de Tocqueville ca o
tendin general, continu i inevitabil spre egalitatea condiiilor
sau democratizare. Egalitatea condiiilor nseamn, n primul rnd,
instaurarea unei egaliti de drept ntre indivizi n locul unei
jurisprudene distincte pentru fiecare stare sau ordin, cum se ntmpla
n Vechiul Regim. n al doilea rnd, egalitatea condiiilor nseamn
mobilitate social potenial ca urmare a abandonrii principiului
ereditii. n sfrit, egalitatea condiiilor nseamn o puternic i
continu aspiraie spre egalitate ce ia locul viziunii ierarhice
tradiionale asupra societii. ns egalitatea condiiilor nu semnific
210

i dispariia diferenelor i inegalitilor economice i sociale dintre

indivizi. De fapt, spune Tocqueville, principiul democratic impune o
egalitate imaginar n ciuda inegalitii reale dintre acetia. Or, acest
refuz al inegalitii n societile moderne prezint un pericol: cu ct
se cred i se doresc mai egali, cu att indivizii din societatea
democratic sunt, n mod paradoxal, mai slabi, mai izolai, mai
dependeni, cci dac fiecare este la fel de bun ca oricare altul,
singurul arbitru i criteriu al adevrului acceptabil tuturor trebuie
gsit n exteriorul fiecruia, i anume, n judecata opiniei publice sau
n judecata celor mai muli (cazul democraiei americane) ori n
delegarea unor puteri asfixiante administraiei publice centrale (cazul
Franei).
4. Liberalismul german (Wilhelm von Humboldt
i Lorenz von Stein)
Punctele de pornire ale liberalismului n Germania au fost
evenimentele din Hambacher (1832) i revoluia de la 1848 n statele
germane. Aceste i alte evenimente au favorizat apariia ideilor
privind monarhia constituional, suveranitatea popular i republica
parlamentar. Ulterior, liberalismul german s-a dezvoltat, combinnd
curentele precedente liberale i democratice i mprindu-se n
liberalism progresiv, n faciuni liberale i naional-liberale.
Wilhelm von Humboldt (1767-1835) este liberal prusac,
lingvist i reformator al sistemului de nvmnt german. El este cel
mai mult amintit astzi n Germania pentru contribuia sa la
reformele sistemului de nvmnt ale sec. XIX. Ca membru al
guvernului reformei educaionale, el a creat Gimnaziul umanist i a
fondat Universitatea din Berlin care i poart numele. n reformele
sale de nvmnt, Humboldt a extins rolul statului n anumite
privine, n sperana de educare a cetenilor care ar avea capacitatea
de a ridica nivelul de individualism i de ncredere n sine.
Unii autori vorbesc despre liberalismul teleologic al lui
Wilhelm von Humboldt care punea (mpreun cu J.S. Mill) un mare
accent pe educaia i perfecionarea capacitilor individului.
211

Lucrrile Experiena stabilirii granielor activitii statului i

Gnduri la ncercarea de a defini limitele de aciune ale statului au
ca idee principal corelaia ntre om i stat sau individualismul
umanistic. El i propune drept scop gsirea celor mai prielnice
condiii pentru om n stat, acordnd atenie diferenierii societii
(civile) i statului, iar esena diferenierii const n deosebirile dintre
sistemul de instituii al statului.
El este un lupttor pentru libertatea individual complet i
limiteaz rolul statului doar la securitatea extern. Humboldt a
formulat doctrina despre individualitate. Credea c n fiecare
individualitate este ascuns secretul oricrei existene, exprimnd
pentru prima dat aceast idee de diversitate. Statul, dup Humboldt,
ar trebui s fie limitat numai de instituirea securitii interne i
externe. Orice includere a statului n problema bunstrii cetenilor
este imposibil fr intervenia sa n toate sectoarele vieii umane. O
astfel de implicare a statului, de care se temea Humboldt, va limita
libertatea personal i va mpiedica dezvoltarea unui sau altui
individ. Scopul suprem, care ar trebui s defineasc limitele aciunii
statului, gnditorul german l-a trasat n dezvoltarea universal a
individualitii.
Humboldt susine c singura surs de progres ntr-o societate
liberal este interaciunea liber ntre oameni liberi. El credea c
fiina uman trebuie s depun eforturi pentru autocultivare n cadrul
societii pentru dezvoltarea lor deplin. De aceea statul trebuie s
pun n aplicare legile necesare pentru libertatea individual i
proprietatea privat. Dar acest lucru nu nseamn ca statul s se
nlocuiasc cu o cretere a unei birocraii care nbu diferenele
individuale i care are o tendin profund de a pstra n cretere i
de a se reproduce pe ea nsi.
Lorenz von Stein (1815-1890), cunoscut liberal german,
istoric, economist i critic al ideilor socialismului i comunismului
utopic. n lucrrile sale (Noiunea despre societate, nvtura
despre administrare, Prezentul i viitorul tiinei despre drept n
Germania, Socialismul i comunismul n Frana contemporan
212

.a.) promoveaz consecvent ideile liberalismului european.

Semnificaia liberalismului lui Stein const n faptul c n fruntea
doctrinei sale social-politice a pus problema despre individ,
drepturile i proprietile lui. Motivul principal, care l face pe
individ s acioneze, autorul l vede n tendina spre autorealizare,
esena creia este dobndirea, prelucrarea i nmulirea binelui i a
fericirii. Orice bun produs de individ i aparine lui, devine inviolabil,
iar aceast inviolabilitate a bunurilor i este dreptul, iar dreptul unit
cu individul ntr-un tot ntreg prezint proprietatea.
Problema comunitii (a societii) apare la Stein din cauza
c omul singur nu poate s se autorealizeze izolat de ali oameni, iar
punctul iniial de ornduire al oricrei societi este mprirea
proprietii. De aici gnditorul ajunge la concluzia c societatea se
mparte n clase i grupuri, iar lupta dintre clasele sociale l-a
preocupat pe Stein, nct el s-a interesat de ideea socialismului i
comunismului utopic.
Statul, dup Stein, este forma superioar a societii care are
alte scopuri i modaliti de organizare dect statul. Acesta din urm
este un organism personificat de voin general i de aceea trebuie
s serveasc generalul, ceea ce nseamn c anume statul asigur
libertatea. Statul i societatea, sprijinindu-se pe principii opuse, sunt
contrapuse i influeneaz unul asupra altuia. Statul, gsindu-se
deasupra societii, trebuie s rmn i ndrumtorul ei.
Conform concepiei politice a lui Stein, statul i ndeplinete
funciile sale n cazul cnd puterea executiv va servi de ndejde
puterea legislativ, iar aceasta este garania transformrii statului
simplu n stat de drept, iar forma optimal a statului de drept poate fi
monarhia constituional, care servete interesele generale i nu
interesele egoiste ale unor clase aparte.

213

TEMA XX. DOCTRINA COMUNISMULUI UTOPIC

I TEORIILE SOCIALISTE
DE LA MIJLOCUL SEC. XIX
1. Utopiile sociale ale lui Henri de Saint-Simon,
Charles Fourier i Robert Owen
Paralel cu ascensiunea liberalismului, ca principala
megatendin din gndirea politic modern, n sec. XVII i XVIII ia
amploare un curent de idei opus, n egal msur, att nedreptilor
din feudalism ct i celor generate de economia modern de pia
(inegaliti, mizerie, oprimare etc.), denumit ulterior socialism
modern. Acesta a parcurs o serie de trepte n procesul constituirii,
maturizrii i rspndirii lui, cum au fost: socialismul episodic
(Morelly, Babeuf), socialismul idealist laic (Rousseau), socialismul
productivist (Saint-Simon), socialismul asociaionist (Fourier, Owen,
Blanqui), socialismul mic-burghez, socialismul marxist denumit
tiinific, socialismul de stat, socialismul de catedr etc. Socialitii
preconizau o form de organizare social, n care interesul societii
primeaz n faa interesului individual sau al unui grup restrns.
Termenul de socialism a fost introdus i folosit relativ trziu,
cu mult dup constituirea curentului de idei pe care l desemneaz
acesta, mai precis la nceputul sec. XIX. Este de reinut i faptul c
dac prima generaie a socialitilor utopiti din sec. XVI-XVII,
poate fi numit i socialismul utopic timpuriu (Thomas Morus i
Tommaso Campanella), a doua generaie este a comunismului utopic
din sec. XVIII, numit i socialismul utopic raionalist (Meslier,
Morelly i Mably), atunci cea de-a treia generaie a socialismului
utopic n prima jumtate a sec. XIX este numit n literatura de
specialitate socialismul premarxist sau comunismul critic, pentru c
reprezentanii ei (Saint-Simon, Fourier i Owen) criticau vehement
noile relaii sociale de tip capitalist care se afirmau n societile
occidentale, proiectnd o societate cu adevrat, o societate ideatic,
214

o societate a egalitii, libertii i progresului social-economic1.

Trecerea la o astfel de societate se preconiza fr lupt de clas i de
cea politic.
Spre sfrsitul sec. al XIX-lea ideile socialiste au ptruns i n
Romnia. Principalul teoretician al socialismului a fost Constantin
Dobrogeanu Gherea, care a publicat n 1886 manifestul Ce vor
socialitii romni?. Ideile cuprinse n acest manifest au stat la baza
programului Partidului Social Democrat al Muncitorilor din
Romnia, nfiinat n 1893.
Henri de Saint-Simon (1760-1825), descendentul unei
familii nobiliare franceze, fiind asistat n activitatea sa n calitate de
secretar pe cunoscutul filosof i sociolog francez Auguste Comte
(1798-1857). El este autorul unei opere ntinse, din care menionm
lucrrile Sistemul industrial (1821), Noul cretinism (1825), Memorii
asupra tiinei despre om, Politicianul, Introducere n lucrrile
tiinifice ale sec. XX .a. Saint-Simon susinea, sub influena
fiziocrailor, existena unor legiti att n natur, ct i n societate. n
evoluia istoric, perioadele de nflorire economic, numite stri
organice, alternau cu cele de stagnare sau declin, numite stri critice.
Progresul social se manifest prin descompunerea formelor de
organizare social-economic nvechite i nlocuirea lor cu altele mai
avansate, aflate n concordan cu nivelul de dezvoltare al industriei,
termen care, n nelesul lui Saint-Simon, desemna tiina, tehnica i
organizarea produciei.
Societatea francez de dup revoluia din 1789 parcurgea, n
opinia sa, o stare critic, caracterizat, ntre altele, prin confruntarea
dintre clasele sociale antagoniste. Pe de o parte, clasa productiv,
numit i industrial, format din muncitori, meseriai, rani,
ntreprinztori, savani, artiti i alte grupuri sociale care desfurau
activiti socialmente utile. Pa de alt parte, clasele neproductive,
1 Unele extrase din creaia socialitilor premarxiti vezi:
, . 214236, 246-294, 307-340.
215

numite i intermediare sau parazitare, compuse din juriti, clerici,

militari, filosofi .a., care exercitau puterea politic.
Fiind un adept al ideii de progres i inspirndu-se din
determinismul mecanicist newtonian, Saint-Simon a ncercat s
elaboreze un model al evoluiei societii. Printre primii autori el a
descris trsturile viitoarei societi industriale, promovnd ideea
conducerii societii de ctre experi (tehnocrai). n acelai context,
el a lansat ideea despre transformarea statului dintr-o arm de
conducere a oamenilor ntr-o arm de organizare a produciei.
n noua ornduire social preconizat de gnditor, el nu
exclude forma monarhic de conducere, uniunea industriailor i
savanilor ca for conductoare, pstrarea consiliului minitrilor n
sistemul parlamentar de dou palate, iar dezvoltarea industriei este
unicul scop n proiectul su al noii societi. Criticnd vehement
moralitatea individualist a liberalismului cu incapacitatea sa de a
oferi condiii decente populaiei, Saint-Simon a lansat ideea unei
religii cretine noi, capabile s creeze un paradis terestru pe baza
industriei moderne care ar putea satisface nevoile de baz ale
oamenilor.
Proiectul social-economic al lui Saint-Simon prevedea
nfptuirea unei societi industriale organizate, n care statul urma s
dispar treptat, iar preocuparea puterii politice avea s se ndrepte de
la guvernarea oamenilor la administrarea lucrurilor. n societatea
industrial, activitatea economic urma s se desfoare dup un plan
general, elaborat potrivit unor obiective prestabilite. Pentru
desfurarea produciei, Saint-Simon preconiza constituirea unor
asociaii la scar naional i mondial, care ar fi fost n msur s
elimine anarhia din producie i dezechilibrele economice.
Contemporan cu revoluia industrial, el atribuia produciei
industriale un rol esenial n modernizarea i restructurarea
economiei naionale, motiv pentru care doctrina lui este numit
uneori socialism productivist.
ntreprinztorii care continuau s dispun de dreptul de
proprietate privat i savanii aveau s asigure organizarea produciei
216

pe baze raionale, eficiente, fapt de natur s nlture exploatarea i

srcia maselor muncitoare. Repartiia veniturilor urma s se fac
potrivit principiului colectivist De la fiecare dup capaciti,
fiecruia dup nevoi.
Dup cum se constat, gndirea politico-economic a lui
Saint-Simon nu este lipsit de ambiguiti i confuzii. ns
importana ei rezid, nainte de toate, n aducerea n circuitul de idei
politice a unor principii, teorii i concepte care aveau s fie preluate
de teoreticienii socialiti din generaiile ulterioare, ca i de exponenii
noii coli istorice germane, de instituionaliti i de radicalii de
stnga, inclusiv de marxiti.
Franois-Marie Charles Fourier (1772-1837) s-a format i
i-a petrecut aproape ntreaga via n mediul comercianilor (ca
ntreprinztor, funcionar comercial), fapt ce i-a permis s cunoasc
n mod direct efectele sociale negative ale fluctuaiei preurilor,
ruinrii micilor productori, operaiunilor speculative i alte
fenomene negative ale relaiilor capitaliste.
Dintre lucrrile sale menionm Noua lume industrial
(1829), Teoria unitii universului n care este elaborat o schem
general a evoluiei societii omeneti, n care fazele superioare
cunoteau forme asociative de organizare social, denumite
garantismul (semi-asociaie), sociantismul (asociaia simpl) i
armonismul (asociaia compus). Pentru a justifica principial
necesitatea asocierii oamenilor n entiti social-economice restrnse,
el a formulat legile micrii omeneti, prin analogie cu legile
micrii fizice. Oamenii ar tinde s se aproprie unul de cellalt
conform atraciei i respingerii dintre ei, pe baza unor tipuri de
pasiuni care i unesc. Principiile organizrii asociative erau, n
optica lui Fourier, urmtoarele: atracia dintre oameni; dotarea
proporional cu capital, munc i talent; reducerea ponderii
grupurilor sociale neproductive i inactive. Aceste principii puteau fi
materializate prin asocierea voluntar a membrilor societii n
colectiviti cuprinznd 1500-3000 persoane, numite falanstere
(asociaii de producie). Membrii acestor comuniti urmau s se
217

ndeletniceasc, potrivit propriilor aptitudini

i dorine, cu
agricultura, activitile industriale, tiina i arta.
Programul activitilor zilnice era strict reglementat, oamenii
bucurndu-se de avantajele muncii i vieii n comun. Capitalul urma
s provin att de la membrii comunitii, ct i de la unii filantropi,
convini de utilitatea acestui mod de organizare. Repartiia
rezultatelor muncii avea s se fac n proporie de 5/12 pentru munca
depus de membrii api ai falansterului, de 3/12 pentru talentul
acestora i de 4/12 pentru capitalul investit.
Proiectul social-economic al lui Fourier cuprinde diverse
ipoteze, constatri i previziuni fanteziste, ce au constituit obiectul
unor repetate acuzaii de neseriozitate tiinific, att n perioada
vieii sale, ct i mai trziu. Cu toate acestea, ideile sale s-au bucurat
de un ecou puternic n rndul reformatorilor sociali de la mijlocul sec.
al XIX-lea. Civa discipoli ai si, ntre care i Louis Blanqui au
ntemeiat coala societar, care se considera singura reprezentant
autentic a gndirii socialiste. Un discipol al lui Fourier a fost i
romnul Teodor Diamant (1810-1841), ntemeietorul falansterului de
la Scieni, Prahova, n 18351.
Robert Owen (1771-1858), cel mai important reprezentant al
socialismului utopic din prima jumtate a sec. XIX. Principalele sale
lucrri sunt: Noua lume moral (1834), Ce este socialismul (1841),
precum i Lecii despre o stare absolut nou a societii. La baza
doctrinei sale utopice stau dou idei fundamentale: rul care se afl
n structura societii i ideea despre schimbarea acesteia n baza
transformrii condiiilor (mediului) n care triesc membrii ei.
Noua societate, arat gnditorul, poate funciona prin crearea
unor comitete model, prin gsirea altor formule de organizare
social. n societatea model, numit de el Noua armonie, propune
cteva principii utopice de funcionare (principiul muncii generale,
desfiinarea salariului, nlocuirea banilor cu alt msur de plat
1 Vezi: Blan C.P. Monografia oraului Boldeti-Scieni. Ploieti, 2007
[online]. n: http://
www.boldesti-scaieni.ro/images/boldesti.pdf (citat 13.03.2011).
218

etc.). Proiectul social-economic al lui Owen prevedea aezarea

produciei i a muncii pe baze colective, prin trecerea n proprietate
comun a mijloacelor de producie, nlocuirea concurenei cu
unitatea de interese i mpletirea muncii manuale cu cea a mainilor.
n acest scop, el preconiza constituirea unor colonii comuniste, sub
forma unor asociaii (sau cooperative) de producie i consum,
alctuite din cte 300-3000 de membri. Aceast form de organizare
urma s se extind progresiv la nivelul unor regiuni, al unor ri i, n
final, al lumii.
n opinia lui Owen, deposedarea celor ce depun o activitate
productiv (muncitori, dar i meteugari i industriai) de ctre
negustori, bancheri i ali intermediari se datora, n primul rnd,
utilizrii banilor n procesul de repartiie a venitului naional, fapt ce
impunea desfiinarea lor. n locul banilor propriu-zii, urmau s
circule banii-munc, care se prezentau sub forma unor chitane (sau
vouchere), atestnd prestarea n producie a unei anumite cantiti de
munc. Aceste chitane puteau fi preschimbate, fr intermediari, cu
orice alte produse necesare traiului, nglobnd o cantitate similar de
munc. Schimbul de produse i, implicit, de activiti avea loc n
magazine special amenajate, numite bazare ale muncii.
Introducerea banilor-munc oferea, n viziunea lui Owen, un
criteriu echitabil att pentru repartiia venitului naional ntre
participanii la procesul de producie, ct i pentru circulaia
mrfurilor ntre productorii direci. Suportul teoretic i metodologic
al conceptului de bani-munc era ns, deficitar, denotnd:
insuficiena nelegere a rolului i a funciilor banilor n economia
modern de schimb, indiferent de modul de organizare a acesteia;
imposibilitatea msurrii directe i validrii sociale a cantitii de
munc prestate de agenii economici individuali.
Ca i ali utopiti, R. Owen vedea calea realizrii obiectivelor
propuse prin perfecionarea moral, prin avantajele utilizrii tiinei
i tehnicii, pe raiunea uman. Sigur, aceste teze revoluionare n
acea perioad erau limitate de cadrul social-istoric i valoric al
epocii. Opera sa avea s exercite o influen durabil asupra lui K.
219

Marx (care a preluat, ntre altele, conceptul de fore de producie) i a

altor gnditori socialiti ai epocii. Owen a desprins din teoria valoriimunc concluzii privind necesitatea nlocuirii economiei de pia cu
o form de organizare social-economic opus acesteia. Dei critic
consecvent al proprietii private, el nu a formulat, n mod paradoxal,
ideea abolirii ei.
2. Concepiile comunismului revoluionar-utopic
(tienne Cabet, Theodor Dezamy, Louis Auguste Blanqui
i Wilhelm Weitling)
Comunismul revoluionar-utopic, ca orientare a gndirii
politice, se deosebete de alte orientri utopice ale gndirii politice
analizate mai sus, fiindc socialitii utopiti n proiectele lor de
trecere la alt societate aveau o atitudine negativ fa de lupta de
clas i lupta politic, n timp ce reprezentanii comunismului
revoluionar-utopic recunoteau necesitatea utilizrii violenei, luptei
de clas i politice. Folosind unele idei ale predecesorilor si
contemporani (Saint-Simon, Fourier i Owen), teoreticienii
comunismului utopic din a. 30-50 ai sec. XIX au fcut unele
propuneri mai radicale asupra construciei viitoare societi
comuniste. Purtnd n aceste construcii teoretice (ideatice) elemente
de egalitarism, comunitii revoluionari-utopiti au utilizat lozinca
comunist De la fiecare dup capaciti, fiecruia dup necesiti
(preluat ulterior de teoria i practica marxist-leninist), respingeau
din strat compromisul dintre muncitori i burghezie, salariat nimit,
munc capital, pledau pentru necesitatea reorganizrii depline a
societii pe baza proprietii comune (obteti). Cu alte cuvinte,
teoreticienii comunismului utopic (revoluionar, politic, proletar,
complotist) se ndreptau n raionamentele lor de la predecesorii si
(socialiti utopiti), de la socialismul nepolitic i se apropiau de
gndirea politic revoluionar, deoarece n operele lor ei pledau
pentru renaterea planurilor globale de schimbare a societii prin
transformri revoluionare i dictatur revoluionar, fiind astfel un
fel de marxism prematur, neargumentat, netiinific.
220

tienne Cabet (1788-1856), cunoscut filosof i socialist

francez, conductorul unei coli comuniste. Sub influena Utopiei
lui Th. Morus devine un comunist convins i n 1840 editeaz
romanul utopic O cltorie n Icarie n care susine o form de
comunism riguros organizat, mai apoi Credo communiste (1841),
Realisation de la communaut dIcarie (1847-1850) .a., editnd i
revista Populaire de orientare deschis comunist. n 1847, n
vederea punerii n aplicare a ideilor sale, el a cumprat pmnt n
Illinois i organizeaz reinstalarea acolo a cteva sute de muncitori
francezi pentru organizarea unei colonii icariene (cu succes limitat).
Dnd tribut ideilor iluminitilor francezi c natura este infinit
raional i dreapt, Cabet arat c greelile comise de oameni (ce
rezultat al inculturii) au adus la instaurarea spiritului luptei,
inegalitii i concurenei. El contrapune acestei societi
concureniale un nou sistem social instaurat ntr-o ar utopic
numit Icaria. n ea este prezent egalitatea general i proprietatea
comun, cetenii formeaz o asociaie (familie) comun, iar munca
este obligatorie pentru fiecare cetean al societii.
El este primul autor care argumenteaz necesitatea
gospodriilor planificate, unde lucrul greu l ndeplinesc mainile,
durata zilei de munc este de 6-7 ore. Aici, n Icaria, sunt
recunoscui fermierii individuali, ns rezultatele muncii (cu excepia
necesarului) sunt predate n depozitele publice ale statului.
Sistemul de stat al societii ideale nu pretinde la teritorii
strine, colabornd chiar cu alte popoare i proclamnd principiul
friei ntre popoare. Suveranitatea poporului este principiul statului
ideal, fiind astfel recunoscut puterea legislativ direct a poporului.
Dup Cabet, educaiei i revine un rol deosebit ca baza noului sistem
social-politic, iar scopul educaiei este de a-l face pe om sntos,
profesionist, dezvoltat multilateral, cunosctor al constituiei rii,
legilor statului.
Theodor Dezamy (1803-1850), reprezentant al aa-zisului
comunism popular al a. 40 ai sec. XIX. n a. 30 a aderat la
societatea clandestin Anotimpurile anului, fondeaz revista
221

Lgalitaire, journal de lorganisation sociale, iar n 1848 editeaz

gazeta Les droits de lhomme. Tribune des proltaires.
n lucrarea Codul comunitii din 1842 (alte lucrri:
Discours sur lgalit, 1840; Toute la vrit au peuple, 1842; Le
jsuitisme vaincu et ananti par le socialisme, 1845; Organisation
de la libert et du bien-tre universel, 1846 .a.) arat c noua
societate trebuie construit pe baze tiinifice, cel mai principal fiind
principiul comunitii (al fericirii, egalitii, friei, unitii), avnd n
vedere unitatea educaiei, limbii, muncii, averii, locuinei, modului
de via, legislaiei, activitii politice etc. Trecerea la o astfel de
societate trebuie realizat n baza dictaturii principilor i nu a
dictaturii persoanelor, a exproprierii forate a proprietii private.
Dezamy considera c baza noii societi constituie munca
fiecruia, iar toate roadele muncii i bunurile statului se afl n
folosin comun, public. n gospodria steasc vor fi folosite nu
numai animale domestice, dar i mainile. Totodat, se va schimba i
modul de via al membrilor societii utopice: toi vor locui ntr-un
palat mare cu apartamente, vor fi coli, magazine, iar cu tiina i arta
vor fi antrenai toi membrii societii. El prezicea c unele profesii
vor disprea cu timpul (de preot, de poliist, de avocat, de legislator,
de medic curativ); la fel, va disprea i armata.
n ceea ce privete sistemul politic, Dezamy arat c este
necesar a instaura o democraie pur (o ornduire de stat n care
legea va corespunde intereselor membrilor societii), fiindc
societatea contemporan lui (cuprins de bogie i srcie, belug i
foamete) i moravurile ei nu sunt perfecte (chiar i comerul este
amoral). De aceea este necesar de refcut societatea n mod radical.
n fine, el spera c societatea viitorului va deveni o societate a
frumosului, a armoniei, iar omenirea se va transforma ntr-o familie
unic mare.
Louis Auguste Blanqui (1805-1881), activist politic,
revoluionar de aciune i comunist utopist francez. El a nfiinat
organizaia republican Prietenii poporului i alte organizaii
secrete dup revoluia din 1848, devenind ulterior i comunard (adept
222

al Comunei din Paris din 1871). Este cel care datorit nereuitelor de
tip fourierist (a fost discipolul lui Charles Fourier), i-a denumit noua
ordine social comunism, ordine n care masele sunt conduse de un
partid unic, un rol fundamental n transformarea societii avndu-l
educaia. Ideile sale se regsesc n organizarea atelierelor naionale n
Frana n timpul revoluiei din 1848. Dup retragerea subveniilor
primite din partea statului, atelierele naionale nu au putut rezista n
lupta de concuren, ncetndu-i activitatea.
n condiiile societii contemporane lui, Blanqui considera
c greva este un mijloc important de lupt al muncitorilor mpotriva
exploatrii (oprimrii), unde acest mijloc este socotit unica arm
popular de lupt cu capitalul. n lucrarea Texte alese (editat la
Paris, 1955) este descris teoria prelurii puterii pe cale
revoluionar, teorie care pune accentul pe necesitatea unei lovituri
de stat exercitate rapid de o avangard de conspiratori, ce i
consolideaz puterea prin metode dictatoriale, rezervnd acestei elite
un rol important agitatorilor individuali chiar i din rndul burgheziei.
ns poporul rmne a fi fora motric a progresului istoric i doar
revoluia social poate lichida exploatarea de clas, iar dictatura
revoluionar n perioada de tranziie de la capitalism la comunism
trebuie s ndeplineasc funciile sale aparte (dezarmarea claselor
contrarevoluionare, narmarea proletariatului, paza noii ornduiri de
atacurile dumanilor si etc.).
n societatea postrevoluionar el pune accent pe importana
credinelor i a ideilor revoluionare n modelarea organizrii sociale,
iar educaia este principalul agent al prefacerilor sociale. n condiiile
comunismului, scrie Blanqui, puterea de stat va fi folosit pentru
crearea unei societi a muncitorilor care s triasc n condiii de
egalitate i care creeaz cooperative muncitoreti (un gen de
sovhozuri).
Aparinnd unei generaii mai tinere de socialiti
asociaioniti, Blanqui a desprins unele nvminte din eecurile
nregistrate pe termen lung de asociaiile muncitoreti. Ca soluie de
rezolvare durabil a ocuprii forei de munc i de ameliorare a
223

situaiei materiale a muncitorilor, el preconiza constituirea unor

asociaii sau cooperative de producie cu sprijinul financiar i sub
controlul statului. Beneficiile obinute de asociaiile de producie
urmau s fie repartizate att muncitorilor (direct, sub form de prime
i indirect, sub form de contribuii la fondul de asigurare pentru
boal, invaliditate sau omaj), ct i pentru noi investiii.
Wilhelm Weitling (1808-1871) este considerat primul
teoretician german al comunismului utopic, agitator, propagandist i
organizator al micrii muncitoreti germane. Fiind unul dintre
teoreticienii aa-numitului comunismul egalitar, el demonstreaz c
egalitatea deplin (economic i social) se efectueaz prin nivelarea
nevoilor individuale i reglementarea strict a vieii. n acest context,
el a meditat asupra problemei echitii i semnificaiei ei pentru
muncitori. Aceasta pentru c a aderat la asociaia cercurilor
muncitoreti Uniunea dreptii, scriind i lucrarea de program Ce
este omenirea i cum ea trebuie s fie (1838). Ulterior, a elaborat
lucrarea Garaniile armoniei i libertii care este prima oper de
mare calibru n literatura socialist german a epocii.
Criticnd societatea contemporan lui, analizeaz starea
deplorabil a muncitorilor i proiecteaz n acest fel o societate
comunist care ar asigura armonie ntre vocaia i pasiunile fiecrui
individ n parte i a ntregii societi. Organizarea unei conduceri
drepte n societate ar ndrepta pasiunile oamenilor ntr-o direcie
cuvenit. Pentru opiniile sale sunt caracteristice recunoaterea
necesitii cii revoluionare pentru stabilirea societii comuniste.
ns revoluia comunist era analizat de el ca un proces spontan, n
care rolul principal i aparine elementelor declasate ale societii.
Conducerea n viitoarea societate comunist, dup Weitling,
are o structur complex, n fruntea ei s-ar afla Colegiul Central al
Maetrilor care alege un trio, iar pe treapta urmtoare s-ar afla
Colegiul Maetrilor care gestioneaz cu regiunile i raioanele
societii. Cei de la guvernare nu se bucur de anumite privilegii,
fiind remunerai, ca i funcionarul inferior, de guvernarea central a
224

statului. n fine, repartiia bunurilor are loc n baza respectrii stricte

a principiului egalitii.
3. Ideologia politic a anarhismului (Pierre-Joseph
Proudhon, Max Stirner, P.A. Kropotkin
i Benjamin Tucker)
Anarhismul este o doctrin politic ce susine c societatea
poate fi organizat fr autoritatea coercitiv a statului, dezvoltnd
autoguvernarea n acord cu raiunea i justiia. Termenul provine de
la grecescul an i archos, adic fr conductor, absena conducerii.
n sensul cel mai general, anarhismul este convingerea ferm c
toi conductorii sunt n ultim instan opresivi (asupritori) i, ca
atare, trebuie nlturai.
Negnd necesitatea oricrui stat, anarhitii susin c absena
conductorilor este o form viabil de sistem social care
funcioneaz pentru maximizarea libertii individuale i a echitii
sociale. Idealul anarhic este o societate n care libertatea personal
este maxim, bunurile materiale sunt repartizate just, iar obligaiile
comune ndeplinite n mod voluntar.
Acest curent a aprut n a. 40-70 ai sec. XIX n rile
Europei Occidentale, avnd numeroase variante de la cei ce apr
proprietatea i concurena prin pia pn la partizanii proprietii i
muncii n comun i a distribuiei produselor dup nevoi. Gnditorii
anarhiti nu formeaz un grup omogen, iar singura trstur ce-i
leag este recunoaterea unui duman comun care este statul, acesta
fiind un ru social. Curentele politice anarhiste se deosebesc prin
modul de a concepe funcionarea economiei ntr-o societate fr stat,
prin nelegerea unor chestiuni ca ideea de dreptate, libertate i
posibilitile naturii umane. Anarhitii nu obiecteaz neaprat la
orice fel de autoritate, recunoscnd, de altfel, autoritatea specialitilor
(a savanilor, medicilor etc.), autoritatea moral a deciziilor
colective. Criticile lor sunt orientate nu numai asupra statului, dar i
a altor forme de autoritate ierarhic biserica, armata, ntreprinderile
conduse de patroni capitaliti, birocraiile impersonale .a. ns
225

anarhismul nu promoveaz lipsa ordinii sociale, ci meninerea ei fr

ajutorul instituiilor ierarhice, susinnd c justiia real este natural,
inerent, i se va afirma prin dezvoltarea liber a socialitii
omului.
Dei tendine anarhiste se pot recunoate la unii gnditori din
antichitate, primul teoretician al acestei doctrine a fost gnditorul
englez William Godwin (1756-1836). n cartea sa Cercetarea
concernului justiiei politice (1793) acuz statul ca izvor al tuturor
relelor sociale, argumentnd astfel neechivoc n favoarea unei
societi fr stat. ns primul care s-a ntitulat anarhist a fost P.-J.
Proudhon, iar cei mai recunoscui teoreticieni i ideologi ai
anarhismului sunt M. Stirner, B. Tucker, M.A. Bakunin i P.A.
Kropotkin.
n cadrul gndirii anarhiste exist patru curente principale: 1)
individualismul (ca punct de plecare prtaii acestui curent iau
individul suveran; acest curent al anarhismului a fost revigorat astzi
n cadrul micrii libertariene care se autodefinete ca anarhiocapitalist); 2) mutualismul (se plaseaz
ntre versiunea
individualist i cea colectivist); 3) colectivismul (preconizau
munca organizat n comun) i 4) comunismul (prevedeau ca
individul s se foloseasc dup nevoi de resursele comune).
Anarhismul i marxismul sunt asemntoare dup ideologie,
ns s-au rzboit ntre ele (n urma crii Filosofia mizeriei a lui P.J. Proudhon, K. Marx a ripostat prin lucrarea Mizeria filosofiei)
din cauza locului i rolului statului n societate. n societatea
contemporan anarhismul supravieuiete prin anumite grupri
politice marginale i teroriste (brigzile roii, spre exemplu) sau prin
micrile feministe, grupri pacifiste .a.m.d. De asemenea, el are o
influen predominant n multe micri politice contemporane,
inclusiv n campaniile mpotriva brutalitii poliiei, pedepsei
capitale, n micrile pentru drepturile homosexualilor i cele pentru
drepturile animalelor, vegetarianism, dreptul la avort, abolirea
penitenciarelor, legalizarea marijuanei etc. Anarhitii de astzi nu
226

refuz de celebrul slogan de la nceputul sec. XX Anarhia mama

ordinii!.
Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865), filosof i sociolog
francez, teoretician al socialismului, considerat printele
anarhismului. El folosea iniial conceptul de socialism tiinific.
n 1840 public lucrarea sa de cpetenie, Ce e proprietatea?,
ntrebare la care rspunde: Proprietatea e furt!. Principala
contribuie a lui Proudhon n domeniul teoriei politice o constituie
argumentele sale mpotriva guvernrii legale i propunerea unui
model mutualist de societate (cuta o cale de mijloc ntre
principiile proprietii private i comunism prin crearea de asociaii
muncitoreti de credit mutual), iar cooperarea s se realizeze fr
constrngere din partea statului.
P.-J. Proudhon i exprim ataamentul su fa de valoarea
individului ca membru al comunitii. Fiecare individ trebuie s
dispun de mijloace de protecie (singur sau n colectiv), dar s fie
recompensat pentru munca sa, iar schimbul ntre indivizi trebuie s
se realizeze prin negocieri.
Max Stirner (1806-1856), pseudonimul lui Johann Casper
Schmidt, filosof german, considerat aprtor al variantei
individualiste a anarhismului.
n principala sa lucrare Unic i proprietatea sa dezvolt
idei despre individualitatea care se identific cu personalitatea
empiric, aceasta din urm obinnd semnificaia unei realitii unice
i absolute. Bazndu-se pe individ ca centru al universului, Stirner
ajunge la negarea noiunii de obligaie i altor categorii morale. Teza
principal a lui const ntr-aceea c individul trebuie s acioneze aa
cum i place fr s in seama de Dumnezeu, stat sau reguli morale.
Astfel, gnditorul ajunge la negarea fenomenului de societate
i a celui de stat. Acestea ar fi valori intrinseci i ar fi numai un
instrument al intereselor fiinelor umane aparte. Dreptul omului de a
urmri interesele sale este fr limit. Negarea complet a oricrui
fel de moralitate i anarhia perfect iat trsturile principale ale
concepiei lui M. Stirner. Anarhismul lui este un anarhism al unei
227

personaliti puternice i domnitoare i nu a unei personaliti umilite

i oprimate.
Piotr Alexeevici Kropotkin (1842-1921), kneaz rus, savant
geograf, sociolog i ideolog al anarhismului, dndu-i acestei doctrine
o baz tiinific. El a demonstrat legea sa devenit celebr:
Anarhismul este nscut printre oameni i va pstra vitalitatea i
puterea sa creatoare numai atta timp ct are popularitate. n 1873 a
elaborat documentul-program al anarhitilor Ar trebui s ne ocupm
de idealul viitoarei ornduiri?, demonstrnd c n orice alt ordine
social, n care predomin concurena, cooperarea poate fi
considerat antiuman.
Gnditorul promova ideea anarho-comunist, conform creia
comunismul poate fi realizat fr intervenia statului. n viziunea sa,
resursele sunt posedate n comun, iar munca este organizat pe baze
voluntare n cadrul asociaiilor de muncitori organizate la nivel local,
formnd comune i federaii bazate pe legea ajutorului reciproc. n
comun cu toi socialitii, scria P.A. Kropotkin, anarhitii susin c
proprietatea privat a pmntului, capitalului i mijloacelor de
producie a fost util, dar timpul ei a trecut i trebuie s dispar.
Toate trebuie s devin proprietatea comun a societii i s fie
gestionate n comun de productori Idealul organizrii societii
este de a reduce la minim funciile guvernului, pn le anuleaz i se
ajunge la anarhie.
n lucrrile sale (Pinea i libertatea, Anarhismul, filosofia
i idealul su, Statul i rolul lui n istorie, Anarhia i filosofia
sa, tiina contemporan i anarhia .a.) el arta c anarhismul
atac nu numai capitalul [ca form de exercitare a autoritii], ci i
sursele principale de putere n capitalism: legea, autoritatea i statul.
P.A. Kropotkin considera revoluia drept un fenomen legitim,
demonstrnd necesitatea revoluiei, ca, de altfel, i a instaurrii unei
noi ordini sociale, din idealul su utopic creat de anarhiti n timpul
epocii. Idealul su social, fiind bazat pe federaia comunelor de
producie libere, prevedea o personalitate eliberat de sub tutela
statului care va primi posibiliti nelimitate de dezvoltare.
228

De aici i importana problemelor moralitii de care a fost preocupat

gnditorul rus n concepia sa sociologic.
Benjamin Tucker (1854/1859-1939), anarhist american,
exponent moderat al anarhismului individualist. El nsui prefera
numele de socialism anarhic, zicnd: Socialismul perfect este
posibil doar cu condiia unui perfect individualism. ns nu poate fi
considerat socialist n terminologia contemporan, pentru c pe
timpul lui prin socialism se nelegea orice ideologie care cerea
modificri n societatea capitalist i protecia juridic a drepturilor
muncitorilor. De altfel, B. Tucker s-a opus n mod constant
comunismului, subliniind c societatea comunist chiar abolit de
stat va restrnge n mod inevitabil libertatea individului (idee contrar
lui P.A. Kropotkin despre libertatea individului).
Din Europa anarhismul se extinde i n SUA. B. Tucker i
ali gnditori (Lysander Spooner, Josiah Warren .a.) pun bazele unui
curent anarhist distinct fa de cel european, acesta caracterizndu-se
prin pragmatism i individualism. Astfel, exist dou mari curente
anarhiste corespunztoare locurilor de apariie, conturndu-se un
anarhism de stnga (european), bazat pe scrierile lui P.-J. Proudhon
sau P.A. Kropotkin, i un anarhism de dreapta (american),
fundamentat prin scrierile lui B. Tucker, L. Spooner, M. Rothbard, D.
Friedmann .a. Punctul lor comun este opoziia la orice form de
guvernare de ctre om sau capital. La fel, i B. Tucker insista pentru
abolirea statului i abolirea dobnzilor n orice form.
Cea mai cunoscut oper a sa este ntitulat n locul crii,
avnd ca postulat ideea c pentru anarhiti, anarhia nu nseamn
absena ordinii, ci absena autoritii. El pleda pentru un maximum
de libertate personal compatibil cu libertatea altora i dreptul de a
dispune fr limit de bunurile de pe pia. n lipsa statului, indivizii
i apr libertatea singuri sau apelnd la asociaii private de
protecie. Tucker, anarhistul cel mai influenat de liberalism, susinea
c ntr-o societate anarhist, noncapitalist, de pia liber,
capitalitii vor deveni neutili i exploatarea muncii de ctre capital va
nceta, pentru c munca va primi recompensa ei natural: produsul ei
229

n ntregime. O asemenea economie ar fi bazat pe un sistem liber i

mutual de schimb al produselor ntre cooperative, artizani i rani.
Pentru Tucker, i ali anarhiti individualiti, capitalismul nu este o
pia liber adevrat, deoarece este dominat de diverse legi i
monopoluri care asigur avantajul capitalistului asupra angajailor
lui.
TEMA XXI. DOCTRINA POLITIC MARXIST
I DESTINELE EI ISTORICE
1. Socialismul i comunismul piatra de temelie
a doctrinei marxiste
Ideologia socialist propriu-zis, aa-numitul socialism
tiinific, a fost fundamentat de germanii Karl Marx, 1818-1883,
i Friedrich Engels, 1820-1895. Acetia public n 1848 lucrarea
Manifestul Partidului Comunist care devine baza teoretic a
ideologiei socialiste. Marx susinea c societatea capitalist este
mprit n clase sociale antagonice datorit modului inechitabil de
repartiie a mijloacelor de producie i a bunurilor. Socialismul
marxist este o teorie bazat pe concepia materialismului istoric
care susine ideea ca lupta de clas este motorul istoriei. Clasa
muncitoare este cea oprimat i munca ei exploatat de burghezie.
De aceea proletariatul era clasa revoluionar care va nlocui
capitalismul cu o nou societate, cea socialist/comunist, n care se
va institui proprietatea comun, va avea loc o repartiie echitabil a
bunurilor, iar membrii societii se vor bucura de egalitate deplin.
Marxismul a abordat o multitudine ntreag de fenomene i
procese politice, sociale, economice i cultural-spirituale, ns
chintesena doctrinei marxiste l constituie ideea socialismului i
comunismului ca dou faze ale societii comuniste, proiect utopic
demonstrat de practica social-politic a unor ri n perioada sec. XX.
Karl Marx i Friedrich Engels subliniau c rdcinile ideilor
socialiste i comuniste, ca form deosebit a dezvoltrii omenirii,
230

trebuie cutate n primul rnd n factorii materiali, economici, n

proprietatea privat asupra mijloacelor de producie. Din aceast
perspectiv, ei deosebeau trei forme ale comunismului: comunism
slbatic, comunism cu caracter politic democratic sau despotic i
comunism fr stat sau comunism desvrit.
Comunismul este un termen care se poate referi la una din
mai multe noiuni: un anume sistem social, o ideologie care
promoveaz acest sistem social, sau o micare care dorete s
implementeze acest sistem. Ca sistem social, comunismul este un tip
de societate egalitarist n care nu exist proprietate privat i nici
clase sociale. n comunism toate bunurile aparin societii ca ntreg
i toi membrii acesteia se bucur de acelai statut social i economic.
Cel mai cunoscut principiu al unei societi comuniste este: De la
fiecare dup posibiliti, fiecruia dup necesiti. Sintagma a fost
preluat (aproape literal) din Noul Testament. Comunismul are,
astfel, o istorie strveche: dup ce a fost propus n Republica lui
Platon, el a fost adoptat de apostolii cretinismului, ei ntemeind o
societate comunist, obligatorie pentru toi cretinii primari din
Israel (primele comuniti cretine n sec. I d.Hr.). O astfel de form
de organizare social bazat pe sintagma enunat, de-a lungul
istoriei a mai fost ncercat n epoca modern (falansterul de la
Scieni, judeul Prahova, de la jumtatea sec. XIX, sau mai nou,
organizarea chibuurilor din Israel pentru noii imigrani).
La originea comunismului ca ideologie a stat Liga
Comunitilor (organizaie comunist fondat la Londra n 1836 sub
numele de Liga celor Drepi, membru fiind ulterior i K. Marx), mai
apoi Internaionala Comunist (K. Marx i Fr. Engels fiind
fondatorii Internaionalei I, 1864-1876). Ca ideologie mai nou,
comunismul, dup revoluia bolevic din octombrie 1917 din Rusia
arist, este sinonim cu marxismul i diversele ideologii derivate
(marxism-leninismul, marxism trokist, marxism gramscian,

231

marxismul colii de la Frankfurt i maoismul) 1, cea mai notabil

fiind a marxism-leninismului.
Comunismul, ca micare politic, social i economic a
fost implementat iniial n Rusia dup revoluia bolevic din 25
octombrie 1917, precum i n alte ri (Germania de Est RDG,
Polonia, Cehoslovacia, Ungaria, Romnia, Bulgaria, Iugoslavia,
China, Vietnam, Laos, Coreea de Nord, Cuba .a.) dup cel de-al
Doilea Rzboi Mondial. Marxismul ca doctrin are dreptul la
existen ca, de altfel, i alte doctrine contemporane, ns ca
ideologie i practic a euat spre sfritul sec. XX. Avnd n vedere
ncercrile de a realiza proiectul socialist n fosta URSS i n alte ri
ale lumii, acest eec este interpretat ca o versiune experimental care
oblig partidele i alte micri politice, ce susin ideile marxismului,
s reexamineze tezele sale prin prisma noilor fenomene ale sec. XXXXI. n prezent, societile de tip socialist din China, Vietnam, Laos,
Coreea de Nord i Cuba se afl ntr-un proces de adaptare la situaia
creat dup prbuirea sistemului socialist la sfritul a. 80 ai sec.
XX.
La baza teoriei marxiste a socialismului i comunismului au
stat trei izvoare teoretice: filosofia clasic german (metoda
dialectic i ideea nelegerii materialiste a istoriei, spre exemplu),
economia politic clasic englez (cum ar fi, de pild, teoria
plusvalorii) i socialismul utopic (critica aspr a ornduirii capitaliste,
caracteristica unor trsturi ale viitoarei societi comuniste etc.),
ideile crora au dus la crearea aa-zisului comunism tiinific2.
K. Marx i Fr. Engels, n lucrrile lor (Ideologia german,
1846; Mizeria filosofiei, 1847; Manifestul Partidului Comunist,
1848; Critica economiei politice, 1883; Capitalul n 3 volume
1867, 1885 i 1894 .a.) au artat c socialismul este o etap legic
1 Despre ideile politice ale reprezentanilor acestor ideologii marxiste i/sau
ale marxismului
revoluionar dup 1917 vezi: Dicionarul marilor gnditori politici / Coord. R.
Behewwick i
Ph. Green. Bucureti, 2002, p. 111-114, 119-122, 173-177, 204-210; Nay O.
Op. cit., p. 540564.
2 Vezi, spre exemplu: Pisier v. Op. cit., p. 161-174.
232

n dezvoltarea societii, a nlocuirii formaiunilor socioeconomice

vechi cu alta nou cea comunist. Marxismul nu numai c a
fundamentat inevitabilitatea nlocuirii capitalismului prin socialism,
dar a descoperit i fora social care este capabil s ndeplineasc
aceast sarcin clasa muncitoare, fiindc ea are multe trsturi
specifice ei. Totodat, el a argumentat teza c proletariatul trebuie s
aib propriul su partid politic Partidul Comunitilor, fiind chemat
s nfptuiasc conducerea micrii muncitoreti pentru rsturnarea
capitalismului i construirea socialismului i comunismului, adic o
nou societate bazat pe anumite principii.
Conform doctrinei marxiste, socialismul i comunismul
constituie faza inferioar i cea superioar a formaiunii socialeconomice comuniste, acestea deosebindu-se prin gradul de
maturitate economic, politic i spiritual. Baza lor comun o
constituie dominaia n economie a relaiilor de colaborare i de
ajutor reciproc ntre oameni liberi de exploatare, relaii ce corespund
caracterului social al forelor de producie. n prima faz a
comunismului, n socialism, iau natere dou forme ale proprietii
socialiste (a ntregului popor i cea de grup) i, respectiv, dou clase
de baz (clasa muncitoare i rnimea cooperat). Socialismul se
mai caracterizeaz prin deosebiri dintre ora i sat, munca fizic i
cea intelectual, prin existena intelectualitii ca grup social specific,
prin repartiia bunurilor de consum, prin pstrarea raporturilor de
marf-bani etc. Dup construcia societii socialiste dezvoltate,
socialismul se perfecioneaz pe propria-i baz.
Trecerea formaiunii comuniste
n faza superioar
(comunism) duce la crearea bazei tehnico-materiale a comunismului,
perfecionarea tuturor relaiilor socialiste i transformarea lor n
relaii comuniste, formarea omului nou cu o contiin comunist. n
aceast faz se nrdcineaz: proprietatea obteasc unic asupra
mijloacelor de producie, dispar deosebirile de clas, se terg
deosebirile eseniale dintre ora i sat, dintre munca fizic i cea
intelectual, iar munca va deveni o cerin vital a fiecruia i
repartiia bunurilor materiale se va realiza dup necesiti.
233

Concomitent, odat cu instaurarea comunismului n toat lumea va

dispare cu totul statul i toat suprastructura lui politico-juridic.
2. Ideea revoluiei socialiste i a dictaturii proletariatului
n concepia marxist
Ideea revoluiei socialiste i a dictaturii proletariatului este
expus n Manifestul Partidului Comunist, document de program
pregtit de K. Marx i Fr. Engels din nsrcinarea Ligii Comunitilor
primul partid comunist din lume creat n a. 1847. Revoluia
socialist, n concepia marxist, este o transformare calitativ,
radical a societii vechi, care marcheaz trecerea de la capitalism la
socialism. Ea nlocuiete relaiile de producie de dominaie i
supunere, bazate pe proprietatea privat, cu relaiile de colaborare i
ntrajutorare, lichidnd astfel exploatarea omului de ctre om.
Aceast revoluie este rezultatul legic al dezvoltrii societii, al
misiunii istorice a clasei muncitoare, iar pentru construirea
socialismului este necesar instaurarea dictaturii proletariatului ca
instrument de realizare a obiectivelor i sarcinilor revoluiei
socialiste.
Cucerirea puterii (politice) de ctre clasa muncitoare, ca
rezultat al revoluiei socialiste, constituie doar, dup concepia
marxist, nceputul transformrilor socialiste. Construcia societii
noi, comuniste, ocup o ntreag perioad istoric de transformri
sociale radicale, numit de K. Marx, perioad deosebit de
trecere/tranziie de la capitalism la socialism.
V.I. Lenin (1870-1924), pe baza analizei aa-zisului stadiului
imperialist al capitalismului a mbogit teoria revoluiei socialiste
cu o serie de teze foarte importante pentru doctrina marxist: despre
biruina revoluiei socialiste mai nti ntr-o singur ar sau n cteva
ri, despre hegemonia proletariatului n revoluia burghezodemocratic i transformarea acesteia n revoluie socialist, despre
forele motrice ale revoluiei socialiste, despre importana decisiv
pentru victoria revoluiei a alianei dintre clasa muncitoare i
234

rnime, despre situaia revoluionar, despre diversitatea de forme

ale revoluiei socialiste .a.
Marxologii sec. XX au dezvoltat i completat teoria
revoluiei prin cteva ipoteze importante: despre existena condiiilor
favorabile pentru nfptuirea revoluiei socialiste pe cale panic,
despre posibilitatea cii necapitaliste de dezvoltare n rile slab
dezvoltate i formarea statului de democraie naional (popular),
despre unirea tuturor forelor democratice, despre lupta pentru
democraie i lupta pentru socialism etc. Practica construciei
socialiste n fosta URSS i n alte ri socialiste, n opinia fotilor
marxologi, arat c revoluia socialist posed unele legiti aparte,
legiti ce reies din condiiile specifice unei sau altei ri.
Dictatura proletariatului, ca mecanism de realizare a
revoluiei socialiste, constituie, dup marxism, coninutul principal al
revoluiei socialiste. Aceast dictatur se instaureaz pentru ntreaga
perioad de trecere de la capitalism la socialism, iar odat cu victoria
deplin i definitiv a socialismului statul dictaturii proletariatului
se transform ntr-un stat al ntregului popor.
Dictatura proletariatului prezint, n opinia marxitilor,
puterea clasei muncitoare, nfptuit n alian cu toate masele de
oameni ai muncii n scopul construirii socialismului. Deci, aceast
dictatur nu nseamn numai violen, fiindc funcia ei de baz este
creatoare, constructiv, considerndu-se tipul superior al democraiei
contemporane. ns trebuie de avut n vedere faptul c dictatura
proletariatului prevede unirea puterii legislative cu a celei executive
i deci nu poate fi vorba de divizarea puterilor n statul de tip
socialist.
n fine, vom sublinia i faptul c clasicii marxismleninismului au determinat, de asemenea, formele de dictatur a
proletariatului (Comuna din Paris din martie 1871, sovietele n fosta
URSS dup 1917 i democraia popular n rile Europei EstCentrale dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial), sarcinile principale,
funciile ei interne i externe.
235

3. Contradiciile i destinele istorice ale doctrinei

marxiste
Contradiciile nvturii marxiste sunt de aa natur, nct
criticile aduse concepiei elaborate de K. Marx i Fr. Engels pot fi
privite sub multiple unghiuri i de pe diferite poziii. Aceste critici
reies, desigur, din nsi doctrina marxist i din practica construciei
socialiste n unele ri n perioada sec. XX1.
Crizele marxismului, spre exemplu, sunt una din direciile
criticii doctrinei marxiste, criz nceput ndat dup perioada
activitii lui K. Marx i Fr. Engels. Aceast critic a fost nceput de
reprezentanii social-democraiei germane n primii ani ai sex. XX
prin protagonitii ei Karl Kautsky (1854-1938; lider al socialdemocraiei germane) i Eduard Berstein (1850-1932; promotorul de
frunte al revizionismului).
A doua criz a gndirii marxiste a fost criza bolevismului n
cadrul Partidului Comunist condus de V.I. Lenin. Aceast criz a fost
declanat de L.D. Trokii (Berstein; 1879-1940 ) i N.I. Buharin
(1888-1838) n a. 20-30 ai sec. XX, nemaivorbind de Gh.V.
Plehanov (1856-1918) sau de menevici, acetia fiind distrui ndat
dup revoluia bolevic din 1917.
Tot n aceti ani are loc o revizuire a ideologiei marxiste (a
unor teze privind statul, locul i rolul intelectualitii), nceputul fiind
pus de comunistul italian Antonio Gramsci (1891-1937; considerat
teoreticianul cii italiene spre socialism), urmat i de ali critici ca
L. Althusser (1918-1990; filosof francez), N. Poulantzas (1936-1979;
sociolog grec), L. Kolakowski (1927-2009; filosof polonez), M.
Djilas (1911-1995; politician i politolog iugoslav), M. Voslenski
(1920-1997; istoric i sociolog rus), R. Bahro (1935-1997, filosof i
socio-ecologist german), S. Brucan (1916-2006, politolog i diplomat
romn) i muli ali adepi. Probabil, nu este ntmpltor faptul c de
la meditaiile asupra concepiei marxiste n unele ri est-europene se
1 Vezi: Strah D. Istoria gndirii politice. Din sec. XVIII pn la apariia
tiinelor politice
contemporane (Prelegeri). Chiinu, 1999, p. 151-155.
236

trece direct la practica revoluionar, avndu-se n vedere revoltele

antitotalitare n Ungaria (1956), n Cehoslovacia (1968), n Polonia
(1970 i 1980), nbuite direct sau indirect la comanda PCUS i de
forele sale armate.
A treia criz a marxismului s-a observat n a. 60-70 ai sec.
XX, cnd n cadrul micrii comuniste, ce se baza pe ideologia
marxist-leninist, au aprut mai muli conductori i activiti de
partid, politologi i filosofi cunoscui, ncercnd s pun la ndoial
doctrina (dogmatic) marxist (R. Garaudy, E. Fischer etc.). La fel,
sunt cunoscui filosofii i politologii iugoslavi grupai n jurul
revistei Praxis care au ncercat s interpreteze unele teze de
principii marxiste, elabornd concepii socialiste de alternativ
socialismului totalitar i dogmatic de tip sovietic. n acest context,
putem vorbi de socialismul chinez (a lui Mao Zedong, 1893-1976),
precum i de eurocomunism. Acest termen este folosit pentru
descrierea procesului de evoluie a partidelor comuniste
contemporane, avndu-se n vedere cutarea de ctre aceste partide
(din Italia, Frana, Spania .a.) a cilor naionale de trecere spre
socialism.
n urma procesului de dezintegrare a regimurilor comuniste
din Europa, doctrina politic marxist-leninist de organizare i
conducere a societii este tot mai mult eliminat din gndirea
politica contemporan, datorit caracterului ei nociv care a mpins-o
la faliment. Este de menionat, totodat, i faptul c n societatea
deschis (termen introdus n circuitul tiinific de ctre sociologul i
filosoful austruo-britanic K. Popper, 1902-1994) circul liber
cunotinele i ideile noi, valorile i doctrinele de divers coloratur,
oamenii i capitalul, mrfurile i organizaiile, convingerile
religioase i politice, circulaie care are loc n cadrul legislaiei unei
sau altei
ri. Cu alte cuvinte, doctrina
i ideologia
socialist/comunist este nc destul de rspndit n lume i deci are
dreptul la via ca i alte doctrine i ideologii, acestea fiind
mprtite de unii adepi i grupuri sociale.
237

TEMA XXII. GNDIREA SOCIAL-POLITIC N RUSIA

N PRIMA JUMTATE A SEC. XIX
1. Ideologia protecionist a lui N.M. Karamzin i
proiectele reformelor ale lui M.M. Speranski
Sec. XIX este o perioad din istoria omenirii caracterizat
prin importante fenomene politice, ideologice i culturale. n timp ce
portughezii, spaniolii i Sfntul Imperiu Roman se prbueau,
Imperiul Britanic, cel German i America au cunoscut o dezvoltare
rapid. Dup rzboaiele napoleoniene, Marea Britanie a devenit cea
mai important putere mondial, controlnd un sfert din populaia
globului i o treime din suprafaa teritoriilor de pe uscat. De
asemenea, a nceput revoluia tehnologic n Europa, pentru c acest
secol a fost o perioad a inovaiei i a descoperirilor ce au constituit
baza evoluiei tehnologice din sec. XX.
Totodat, liberalismul a devenit principala micare de
reform n Europa. Sclavia a fost redus considerabil pe glob: Marea
Britanie a abolit sclavia n 1843, cel de-al 13-lea amendament al
Americii ce a urmat dup rzboiul civil a pus capt sclaviei n 1865,
iar n Brazilia sclavia a fost abolit n 1888. Similar, iobgia a luat
sfrit i n Rusia (1861). Astfel, sec. XIX, numit i secolul de fier,
industrialist (apud Edvard Radzinsky, cunoscut scriitor rus)
reprezint o perioad istoric de o mare nsemntate pentru cultur i
lsa o motenire bogat secolelor ce-i vor urma.
n acelai timp, societatea rus rmnea cu mult n urm fa
de cele europene pe direcia modernizrii rii. Obinnd victoria n
rzboiul din 1812 mpotriva lui Napoleon, Rusia a scpat de
dominaia puterilor strine i, totodat, n-a fost influenat de
reformele liberal-burgheze napoleoniene. Este de remarcat doar
faptul c ideile iluminismului european i a revoluiei franceze din
1789-1794 erau rspndite doar n rndurile intelectualitii dvorene
ruse. Concomitent, burghezia rus (n rile occidentale burghezia era
cea mai cointeresat for de modernizare a societii) era foarte
slab, puin numeroas i depindea de puterea de stat. Nobilimea sau
238

dvorenimea rus, care constituia cea mai mic parte a populaiei,

rmnea o ptur social dominant, privilegiat, din care se recrutau
reprezentani ai aparatului birocratic pentru cancelaria imperial.
Guvernul ncerca zdarnic s efectueze unele reforme sociale
din cauza mai multor probleme, inclusiv structura social a Rusiei.
Spre exemplu, ponderea diferitor clase sociale la recensmntul din
1897 reiese din cifrele de mai jos: clasa conductoare (arul, curtea
imperial i guvernul) constituia 0,5%, clasa dominant (nobilimea,
clerul de rang nalt, ofierii) 12,0%, clasa comercial (comercianii,
proprietarii de fabrici i bancherii) 1,5%, clasa muncitoare
(muncitorii din fabrici i micii negustori) 4,0%, rnimea
(locuitorii de la sate i muncitorii din agricultur) 82,2%1. O
caracteristic izbitoare a acestei structuri este ponderea mic a
claselor comercial, profesional i muncitoare n raport cu uriaa
preponderen a rnimii. Pn n 1861, jumtate dintre rani aveau
statut de iobagi; ei aparineau n mod egal proprietarilor de pmnt
care constituiau nobilimea rus. Cealalt jumtate era puin mai
liber dect iobagii. Acetia erau rani ai statului, termen ce arat c,
dei nu erau n posesia niciunui moier, constituiau totui
proprietatea statului i se supuneau reprezentanilor guvernamentali
i oficialitilor de la sate. n ncercarea de a spori stabilitatea i
securitatea n zonele rurale, arul Aleksandru al II-lea a semnat la 19
februarie 1861 Manifestul privind abolirea iobgiei, numit i
Decretul de eliberare a ranilor sau reforma rneasc.
Dup realizarea revoluiei de sus, lichidarea erbiei
conform Manifestului i Regulamentului cu privire la ranii
eliberai din erbie (1861), n Imperiul Rus au loc anumite procese
de descompunere a relaiilor de erbie i dezvoltarea relaiilor
capitaliste, iar antrenarea gospodriilor moiereti n relaiile de pia
subminau formele feudale de oprimare a ranilor erbi. Clasa
guvernant rus, toi mpraii rui (monarhii sau arii din aceast
1 A se vedea: Sorin M.M. Rusia imperial [online]. n:
http://www.scribd.com/doc/48595975/
Rusia-imperiala (citat 13.02.2011).

239

perioad Pavel I, Aleksandru I i Aleksandru al II-lea) nelegeau

necesitatea desfurrii unor reforme de proporii, dar acestea erau
reinute din mai multe motive obiective i subiective1. i totui n
perioada dat se creeaz unele condiii favorabile pentru gndirea
social-politic rus. Astfel, n anturajul arului Aleksandru I activa
cercul Prietenii Tineri, se elaboreaz unele proiecte reformatoare
liberale, care ns aveau dumani din partea conservatoare a
nobilimii ruse, fapt ce a condus la organizarea societilor secrete
(clandestine, tainice) i la revolta decembritilor din 14 decembrie
1825, la apariia gndirii liberale i narodniciste. ns tragismul
trecutului i prezentului Rusiei este legat direct de faptul c ideile
liberalismului i modernismului nu prea au avut teren fertil pentru
dezvoltarea i aplicarea lor.
Nikolai Mihailovici Karamzin (1766-1826), scriitor, poet i
eminent istoric rus, fiind autorul vestitei lucrri
(Istoria statului Rus) n 12 volume,
care este citat de marele poet rus A.S. Pukin n felul urmtor:
Rusia antic a fost gsit de Karamzin ca America de Columb. n
aceeai lucrare citim urmtoarele cuvinte despre domnitorul
Moldovei: tefan cel Mare a ndrznit s scoat spada mpotriva
temutului Mehmet al II-lea i datorit falnicelor victorii obinute
asupra numeroaselor armate turce, el i-a nscris numele n istoria
marilor eroi; hotrt n primejdii, tare n nenorociri, modest n
fericire, el era mirarea regilor i popoarelor, cu mijloace puine,
fcnd fapte mari 2. Ideile sale social-politice i juridice, ideologia sa
protecionist i deci protestul su mpotriva oricror reforme liberale
(el era dumanul reformelor liberale propuse de M.M. Speranski)
sunt elaborate n lucrrile nsemnri despre Rusia antic i cea
nou, Srmana Liz .a.
Aprtor consecvent al autocraiei i despotismului rusesc, el
a ncercat s formuleze n operele sale un program coerent de
1 Vezi: / . ..
. ,
2000, p. 370-371.
2 Apud tefan cel Mare [online]. n: http://moldova650.asm.md/node/35 (citat
13.05.2011).
240

funcionare a statului i societii tradiionale ruse. Criticnd

reformele iniiate de M.M. Speranski i inovaiile propuse de
guvernul rus, programul su politic excludea posibilitatea
modernizrii structurilor politice din Rusia, confirm principiul
stabilitii autocraiei ruse, iar ideea conducerii reprezentative la
N.M. Karamzin era legat numai cu tendinele arhaice. De pe aceste
poziii, el critica ideea separaiei puterilor n stat, subliniind c dou
puteri de stat ntr-o ar sunt ca doi lei ntr-o cuc, gata s se sfie
unul pe altul, iar dreptul fr putere nu este nimic.
Folosind pe larg n operele sale noiunea de lege, N.M.
Karamzin condamn dur orice ncercare de a institui constituia
(codul de legi preconizat pentru implementare), care ar limita puterea
arului. Totodat, el susinea i dezvolta teza lui Ch. Montesquieu
despre importana legii n determinarea formelor de stat, despre
dependena ordinii politicii de stat de dimensiunile lui teritoriale
(cazul Rusiei). n acest sens, idealul lui n ceea ce privete forma de
conducere era un monarh puternic, iar motivul preferinei fa de
aceast form de guvernare const i n factorul geografic rusesc. n
acelai timp, el critica tirania ca form de conducere n timpul lui
Ivan al III-lea.
ntregul sistem social-politic al Rusiei autorul l construia n
formula dvorenimea, preoimea, Senatul i Sinodul, care exprim
un depozit de legi, iar deasupra acestor actori se afl suveranul, arul,
ca unicul legislator, singurul izvor al puterii. n acelai timp, N.M.
Karamzin critic dur aparatul funcionresc de stat, artnd
incompetena lui, mituirea funcionarilor, iresponsabilitatea acestora,
iar restructurarea acestui aparat de conducere const n pregtirea
cadrelor de specialiti bine pregtii.
Spre deosebire de M.M. Speranski, N.M. Karamzin se
pronun vehement mpotriva eliberrii ranilor de sub erbia rus,
cci, n caz contrar, ei se vor ocupa de lucruri nedemne (beii,
crime .a.), iar ca urmare decderea moralei i securitii statului.
La drept vorbind, diferena dintre proiectele liberale ale lui Speranski
i ideologia protecionist a lui Karamzin const nu n coninutul
241

concepiilor acestora (amndoi doreau o Rusie bazat pe legi ferme),

ci n modalitile de realizare a lor. i totui ideologia protecionist
a lui N.M. Karamzin era orientat spre consolidarea ideii
poporaneitii oficiale ( , teorie
elaborat de ministrul nvmntului al Rusiei contele S.S. Uvarov),
conform creia fundamentul Rusiei s-ar baza pe cretinism,
autocraie i popor.
Mihail Mihailovici Speranski (1772-1839), numele adevrat
Tretiakov, cunoscut activist de stat (funcionar), gnditor politic i
reformator liberal, supranumit astrul birocraiei ruseti. El este
autorul unor proiecte ce vizau realizarea unor reforme de sus n
timpul mpriei lui Aleksandru I, care formeaz la nceputul sec.
XIX un grup de oameni tineri n scopul proiectrii reformelor
liberale. Elaboreaz mai multe proiecte de perfecionare a ornduirii
statale imperiale, inclusiv

,
i alte proiecte reformatoare
importante, iar codul de legi radicale este numit de autor
constituie. Reformatorul rus nu a elaborat lucrri aparte, ns n
proiectele sale asupra reformrii societii ruse i n memoriile sale
poate fi desprins concepia sa social-politic i juridic, unde el
apare ca un reprezentant al tendinelor moderate ale liberalismului
burghez.
n concepia lui politic se reflect ideile filosofiei iluministe
europene din sec. XVIII i ale colii dreptului natural, iar aceste idei
i-au servit ca baz ntru susinerea teoretic a liberalismului nobilimii
(dvorenimii) ruse i a reformrii ntregii societi. M.M. Speranski
arta c Rusia n dezvoltarea sa istoric a trecut trei perioade: 1) n
Evul Mediu perioada de apanaj (faza de frmiare feudal); 2) n
perioada modern faza monarhiei absolute i 3) n perioada
contemporan lui (prima jumtate a sec. XIX) faza strii industriale
care necesit limitri constituionale a puterii supreme i acordarea
drepturilor politice i civile tuturor supuilor (securitatea persoanei,
protecia proprietii, asigurarea drepturilor personale etc.). Astfel, el
242

acord o atenie important drepturilor cetenilor, deosebind

drepturile politice de cele civile. Libertatea civil const n libertatea
personal, care rezid n faptul c nimeni nu poate fi pedepsit fr
justiie, adic totul trebuie reglementat n conformitate cu legea.
Ct privete drepturile politice, acestea constau, dup autor,
n participarea cetenilor cu dreptul de alegere (activ i pasiv)
n viaa politic. M.M. Speranski specific faptul c drepturile
politice trebuie s aparin n exclusivitate doar proprietarilor, iar
limitele acestor drepturi se stabilesc n raport cu valoarea bunurilor
pe care le dispun. Deci, autorul acord dreptul de vot numai
proprietarilor n baza introducerii censului de avere.
El nainteaz ideea despre necesitatea aplicrii teoriei
separaiei puterilor, care va diminua despotismul rusesc n viaa
societii, aducnd n acest sens exemple i argumente istorice. n
spiritul gndirii iluministe europene privind drepturile politice i
ceteneti, M.M. Speranski analizeaz noiunile sclavie politic i
libertate politic, sclavie civil i libertate civil. Sub sclavie
politic, el nelegea o astfel de stare cnd voina unuia e lege pentru
toi, iar libertatea politic este o supunere a tuturor i a fiecruia
legilor. Sub sclavie civil autorul nelegea supunerea unei clase
(pturi sau stri sociale) altei clase, iar libertatea civil se exprim n
independena bazat pe lege a tuturor claselor, pturilor i strilor
sociale.
De altfel, M.M. Speranski presupunea c n rezultatul
aplicrii adecvate a reformelor propuse poporul rus se va diviza n
trei clase (grupuri mari): nobilimea (dvorenimea), starea mijlocie i
clasa (ptura, starea) a treia compus din poporul muncitor
(meteugari, negustori i mici-burghezi sau meceane, precum i
coloniti), care posed drepturi civile generale, ns nu posed
drepturi politice.
Fiind adeptul teoriei contractualiste, el considera c orice stat
este constituit n baza voinei comune a poporului i transferrii
guvernului a unor anumite mputerniciri. Scopul oricrui stat const
n asigurarea securitii personale, a proprietii i onoarei fiecruia.
243

Analiznd Rusia ca stat despotic i evideniind dou mari stri

sociale (sclavii monarhului nobilimea i robii moierilor
rnimea ruseasc), M.M. Speranski militeaz pentru o monarhie
constituional care ar fi bazat pe lege i fundamentat pe un aparat
funcionresc calificat, propunnd n acest sens i acceptat de
Consiliul de Stat al Rusiei dou proiecte de legi despre funcionarul
de stat n a. 1809.
2. Ideologia revoluionar i programul politic
al decembritilor
La 14 decembrie 1825, revoluionarii rui de origine
nobiliar (dvorean) au organizat la Sankt-Petersburg pe Piaa
Senatului o revolt, o rscoal armat (puci) mpotriva autocraiei
i erbiei, iar participanii la acest fenomen istoric sunt numii
decembriti. Aproape toi fondatorii i majoritatea membrilor activi
ai micrii revoluionare din decembrie 1825 au fost participani la
rzboiul din 1812 (denumit de rui rzboi pentru aprarea Patriei
mpotriva otirilor lui Napoleon care au invadat Rusia i descris
strlucit de L.N. Tolstoi n epopeea sa Rzboi i pace).
Patriotismul i eroismul ruilor, manifestat n acest rzboi,
sentimentele nobile de mndrie naional, de care a fost cuprins
populaia rii, au lsat o amprent adnc n gndirea social-politic
i n unele aciuni revoluionare ale grupurilor sociale progresiste, n
special, ale ofierimii ruse.
Micarea decembritilor reflecta nemulumirea maselor
populare vizavi de starea social-politic i economic a rii.
Programul ei politic propunea s desfiineze autocraia, s lichideze
inegalitatea n drepturi, s instituie libertile democratice, s
distrug divizarea societii n stri sociale, s anuleze erbia, s
promoveze reforme agricole etc. Decembritii tindeau spre
nfiinarea unei astfel de ordine social-politic care ar da cetenilor
toate bunurile libertii. Principalul mijloc (metod) de atingere a
scopurilor propuse membrii acestei micri l vedeau n lovitura
(rsturnarea) militar, ns fr nicio intervenie activ a maselor
244

populare. De aceea limitarea social a revoltei decembritilor s-a

exprimat n frica de revoluia popular i n tactica nehotrt n
perioada pregtirii puciului.
n cadrul societilor secrete, care activau n unele regiuni ale
rii (la nord n Sankt Petersburg, la centru la Kiev i la sud la
Odessa), nu exista o unitate total de viziuni asupra problemelor
radicale de program. Chiar n primele societi secrete (Uniunea
Salvrii, transformat ulterior n Uniunea Propirii) s-au
evideniat destul de clar trei grupri politice: 1) gruparea liberal
(partizani ai reformelor panice); 2) gruparea radical (adepi ai
monarhiei constituionale) i 3) gruparea republican (republicani
convini), acestea toate optnd pe ci diferite de soluionare a
scopurilor programate (reforme panice de sus, lichidarea forat a
erbiei i lupta decisiv). Programele politice al acestor societi
(Uniunea feciorilor adevrai i devotai ai Patriei sau Uniunea
Salvrii, 1816, care avea un statut n spiritul masoneriei europene;
Uniunea Propirii aprut n 1818 n urma transformrii Uniunii
Salvrii; Societatea de Nord n frunte cu N.M. Muraviov i
Societatea de Sud condus de P.I. Pestel, societi desprinse n
1821 din Uniunea Propirii), avnd scopuri comune (lichidarea
erbiei i autocraiei, formarea instituiilor reprezentative fie
republicane sau de sorginte monarhic constituional, introducerea
echitii generale n faa legii, introducerea drepturilor i libertilor
civile, lichidarea dvorenimii ca clas social, iar drept mijloc
principal de aciune era prevzut aa-zisul plan al revoluiei
militare), se deosebeau unul de altul vizavi de problemele dezbtute
(problema pmntului, drepturile politice, forma de conducere .a.).
Un loc aparte n micarea decembritilor a ocupat Societatea
slavilor unii, aprut n sudul Rusiei n 1823 i care fuzioneaz cu
Societatea de Sud n toamna a. 1825. Membrii ei i propuneau ca
scop eliberarea i unirea popoarelor slave n baza unei federaii.
La baza concepiilor social-politice ale decembritilor se
aflau, desigur, teoria dreptului natural (le ddea posibilitate s
demonstreze egalitatea natural a indivizilor, necesitatea acordrii
245

drepturilor civile egale pentru toi) i teoria contractului social al

provenienei statului (condiiona ataamentul decembritilor la
progresul social, la promovarea reformelor programate), precum i
gndirea iluminist european, pronunndu-se astfel mpotriva
erbiei, religiei i misticismului care erau trsturi proprii societii
ruse n perioada sec. XIX.
Datorit faptului c decembritii au urmrit i implementarea
unui program liberal de reforme, anumii istorici rui au considerat
revolta lor ca nceputul unei micri revoluionare. Revolta
decembritilor a fost prima ruptur deschis ntre conducerea
imperiului i elementele liberale, ruptur care avea s se lrgeasc
odat cu trecerea timpului. Unii cercettori rui menioneaz i faptul
c decembritii au fost, ca atare, primii revoluionari din Rusia.
Micarea dat a avut o puternic influen asupra formrii celei de-a
doua generaii de revoluionari rui, reprezentanii creia sunt numii
n istoriografia rus democrai revoluionari (V.Gr. Belinski, A.I.
Herzen, N.P. Ogariov, N.G. Cernevski, N.A. Dobroliubov, N.K.
Mihailovski .a.), la ideile social-politice ale unora din acetia vom
reveni n urmtoarea tem.
3. Concepiile politice ale slavofililor i occidentalitilor
n prima jumtate a sec. XIX att reformatorii, ct i
revoluionarii erau de acord c Rusia trebuie s fie modernizat, ns
ei aveau preri diferite asupra modului n care urma s fie ndeplinit
acest deziderat. Ideile progresiste, care circulau n epoc nu au putut
fi reprimate. Astfel, cenzura a scpat din vedere un articol al lui P.Ia.
Ciaadaev (1794-1856) Scrisoare filosofic din Necropolis (una din
cele 8 scrisori ale sale din lucrarea Scrisori filosofice, 1829-1831,
fost decembrist, fiind membru al Uniunii Propirii i mai apoi al
Societii de Nord), care, dei nu ataca ideile oficiale, a deschis o
mare dezbatere n societatea rus asupra cilor de urmat pentru

246

progresul societii 1. Astfel, au aprut dou curente social-politice

slavofilii (ntemeietori sunt considerai I.V. Kireevski, 1806-1856, i
A.S. Homeakov, 1804-1860, iar prtaii lor s-au raliat n jurul
revistelor i ) i occidentalitii
(P.Ia. Ciaadaev, T.N. Granovski, K.D. Kavelin, A.I. Herzen, V.Gr.
Belinski .a.), care au reprezentat naterea intelectualitii
revoluionare ruse de mai trziu. De altfel, intelectualitatea
() rus era relativ diversificat, fiind compus din cea
dvorean (de origine nobiliar), raznocin (oameni de diferite
ranguri i titluri inferioare) i din cea structurat din diferite grupri
de la radicali la liberalii moderai.
Slavofilii i occidentalitii, dou curente ale gndirii socialpolitice ruse, au aprut pe scena sociopolitic a Rusiei la sfritul a.
30 ai sec. XIX drept rezultat al discuiilor aprinse viznd calea pe
care o poate urma Rusia n dezvoltarea sa. n dependen de
rspunsul dat, s-au evideniat dou orientri, n care reprezentanii
primei grupri erau denumii slavofili (ei vedeau calea de sine
stttoare de dezvoltare a rii, precum c aceasta posed baza
proprie a culturii naionale, astfel nct se idealizau bazele originale
ale rii, misiunea istoric deosebit a Rusiei, condamnnd
parlamentul, formula legislativ-administrativ potrivit Rusiei fiind
cea a adunrilor consultative formul birocratic rus), celei de-a
doua occidentaliti (acetia vedeau calea de dezvoltare a Rusiei
pe linie apusean, cci cultura occidental este ultimul cuvnt al
civilizaiei mondiale), ambele curente fiind criticate din partea
democrailor revoluionari rui. Aceste dou curente aveau puncte
comune vizavi de unele probleme cu care se confrunta societatea:
atitudinea negativ fa de erbie, lupta mpotriva birocratismului
rusesc,adeziunea pentru libertatea opiniei publice etc. n acelai timp,
occidentalitii liberali erau mai aproape de democraii revoluionari
dup ideologia lor, n timp ce slavofilii evideniau trei trsturi
1 / . ..
. ,
2000, p. 453-456.
247

caracteristice ce deosebesc Rusia de rile occidentale i anume

baza comunitar (
), sinodalitate
() i unanimitate i adeziune (
).
Ideile slavofililor au fost nsuite de panslavism i de
emigraia rus de dup revoluia bolevic din 1917, considernd
rolul mesianic al Rusiei n lumea contemporan. Nu este de prisos
de menionat i faptul c n a doua jumtate a sec. XIX pe scena
social-politic a Rusiei s-au manifestat i neoslavofilii adepi ai
slavofililor primei generaii din prima jumtate a sec. XIX,
mprumutnd de la predecesorii lor teza despre dezvoltarea socialeconomic cu totul diferit a Occidentului, precum i ideea despre
rolul istoric deosebit al slavilor, mai ales ai ruilor. Printre principalii
reprezentani al acestui curent pot fi numii N.I. Danilevski (18221885; filosof, sociolog i culturolog, care a fundamentat teoria
dezvoltrii istorice ciclice), V.S. Soloviov (1853-1900; cunoscut
filosof, teolog, poet, eseist i critic literar) .a.
Aadar, ideile slavofililor au influenat pe muli gnditori
rui, pe democraii revoluionari, pe urmaii slavofililor pe
narodnici (care ncercau s pregteasc ranii pentru o viitoare
revoluie posibil) i pe organizaiile narodniciste care promovau
teroarea ca una din cile de lupt mpotriva clasei guvernante. n
acelai timp, ideile occidentalitilor au gsit ecou la o parte din
narodnici (dezamgii de cale terorist de lupt), la liberali, numrul
crora cretea odat cu dezvoltarea capitalismului, la moderniti i la
o parte din social-democrai rui, numii i marxiti legali.

248

TEMA XXIII. GNDIREA SOCIAL-POLITIC

A DEMOCRAILOR REVOLUIONARI RUI
N A DOUA JUMTATE A SEC. XIX
1. Ideologia politic a narodnicismului
(socialismul rus)
Narodnicismul1, micare social-politic a intelectualilor
raznocini (nume dat, ncepnd cu sec. XVIII, intelectualitii ridicate
din rndurile funcionrimii, micii burghezii, negustorimii i
rnimii care au avut un rol important n micarea revoluionar i n
dezvoltarea tiinei i culturii) din Rusia n a doua jumtate a sec.
XIX, care, subapreciind dezvoltarea i rolul clasei muncitoare,
susinea c principala for revoluionar este rnimea i
intelectualitatea, i care acord personalitilor, eroilor rolul de
creator al istoriei.
Narodnicismul (socialismul rus) este un fenomen pur
rusesc, fiind vorba despre perioada constituirii socialismului utopic
revoluionar pe teren rusesc, care a aprut din unirea a dou
curente/micri din socialismul utopic (rnesc) rus i din
micarea revoluionar de mas n mediul intelectualitii raznocine.
n linii mari, narodnicismul este un sistem de concepii ale
democraiei rneti mic-burgheze din Rusia n a doua jumtate a
sec. XIX. Baza ideologic a narodnicismului o alctuia teoria
socialismului rus, ns n procesul promovrii acestei teorii n
interiorul narodnicismului s-au determinat diverse orientri i
direcii, avnd n fruntea lor ideologii si. Se cunosc trei direcii ale
narodnicismului: direcia anarhist (M.A. Bakunin), direcia
propagandistic (P.L. Lavrov) i cea complotist (P.N. Tkaciov). n
realitate, narodnicismul se scindeaz mai nti n cel religios
(scriitorul F.M. Dostoevski, slavofilii .a.) i n cel materialist. ns n
1 Narodnicism literalmente n rom. poporanism (curent socialpolitic aprut n Romnia la
intersecia sec. XIX-XX, care considera rnimea drept elementul de
baz al naiunii i
principala for a dezvoltrii sociale. C. Stere, 1865-1936, este
doctrinarul i liderul curentului
poporanist).
249

narodnicismul materialist, care e opera elitei culturale, se ascunde

aceeai psihologie ca i n cel religios. La socialitii narodnici exist
aceleai trsturi ca i la narodnicii slavofili, aceeai idealizare a
poporului, aceeai suspectare a culturii. Colectivismul i
ecumenismul rus au fost socotite drept factori de superioritate ai
poporului rus, superioritate care l-ar nal deasupra popoarelor
Europei. n realitate, asta nseamn c personalitatea i spiritul
individual nc nu s-au deteptat suficient n poporul rus,
personalitatea era mult prea mpovrat de elementul natural al vieii
populare.
Caracteriznd aici principiile de baz ale narodnicismului
rus, trebuie s inem seama de trstura specific a narodnicismului
ca ideologie: mbinarea democraiei rneti (agrare, de obte)
cu socialismul utopic rnesc i sperana de a ocoli calea
capitalismului n dezvoltarea societii. Fiind dup caracterul su
social-politic o ideologie a democratismului revoluionar militant,
narodnicismul rus tindea s realizeze aceast ideologie n practic
prin diverse metode i modaliti: mersul n mijlocul poporului,
propagarea ideologiei socialiste, agitaia pentru un socialism rus
(naional), nesupunerea fa de autoriti etc. Astfel, e vorba despre
un narodnicism activ, pentru care revoluia rneasc devine e
chestiune de practic direct. Narodnicii i fundamentau poziiile i
tezele sale prin referiri la particularitatea procesului istoric, la
importana n acest proces a activitii subiectiv-teleologice a
omului, la calea deosebit de dezvoltare a Rusiei i misiunii ei
istorice, precum i prin examinarea tuturor fenomenelor sociale din
punct de vedere al unui anumit ideal moral1.
Este de subliniat i faptul c schimbrile i libertile
aprute dup aa-zisa reform din 1861, care au derivat dintr-un
principiu cunoscut al guvernrii monarhiei habsburgice la nceputul
sec. XIX Guverneaz, dar nu schimba nimic!, au contribuit la
1 Unele secvene din creaia reprezentanilor socialismului rus vezi:

, . 347-382, 391-423, 431-469, 476-496.

250

naterea unor societi secrete. Astfel, n 1869 a aprut societatea

clandestin Cercul Ceaikovski, iar la 1876 micarea Pmnt i
libertate. Din aceasta, n 1879, s-a desprins societatea Voina
poporului, radical i terorist, precum i Partajul negru.
Narodnicismul, curentul generat de aceast organizaie, a devenit cel
mai radical i deopotriv terorist din Rusia, angajndu-se ntr-o serie
de atentate n urma cruia nsui arul avea s-i piard viaa.
ns de la mijlocul deceniului al noulea al sec. XIX
narodnicismul intr n perioada unei crize acute, condiionate, pe de
o parte, de insuccesul propagrii socialiste la sat i distrugerea de
ctre autoriti a organizaiei clandestine Pmnt i libertate, iar pe
de alt parte, de schimbrile sociale, structurale i economice ce au
avut loc n societatea rus. Din aceast cauz o parte din
revoluionarii rui (Gh.V. Plehanov .a.) au rupt-o cu narodnicismul,
trecnd pe poziiile marxismului. n narodnicism a nceput s
predomine curentul liberal, reprezentaii creia renunase la lupt
pentru rsturnarea revoluionar a ordinii social-politice existente.
Prtaii narodnicismului liberal duceau o lupt activ mpotriva
ideologiei marxiste care lua amploare n Rusia la sfritul sec. al
XIX-lea, lupt ce s-a terminat cu zdrobirea complet a ideologiei
narodniciste. Avntul micrii rneti de la nceputul sec. XX i
revoluia din 1905-1907 au condiionat apariia unui ir de grupri i
partide narodniciste, inclusiv Partidul Socialist Revoluionar. Vom
aduga i faptul c a existat i o influen narodnicist, n special
dup revoluia din octombrie 1917, atunci cnd numeroi membri ai
Partidului Eserilor se altur bolevicilor, deoarece credeau c odat
ce socialitii revoluionari se opun capitalismului de tip occidental,
poporul rus ar putea crea o form original al socialismului, care ar
servi un model pentru ntreaga umanitate.
La sfritul sec. XIX nceputul sec. XX ideile
narodnicismului i ale democratismului revoluionar s-a rspndit i
n alte ri: n Polonia (E. Dembovski), n Bulgaria (Hr. Botev), n
Iugoslavia (K. Markovici), n Cehoslovacia (K. Sabina), n Ungaria
(St. Petefi), n Romnia (N. Blcescu), n China (Sun-Iat-Sen), n
251

Cuba (H. Marti) etc. n aceeai perioad Basarabia devine unul din
centrele narodnicismului revoluionar din Rusia, avnd reprezentanii
si activi (N.P. Zubcu-Codreanu, Z.C. Rally-Arbore, M.F. Negrescul,
V.E. Varzari .a.) 1.
2. Doctrina narodnicist (socialist) a lui M.A. Bakunin,
P.L. Lavrov i P.N. Tkaciov
Mihail Alexandrovici Bakunin (1814-1876), revoluionar
(particip la revoluia paoptist i la Comuna din Paris din martie
1871), narodnicist i anarhist rus, considerat de muli tatl
anarhismului modern. Iat una din cunoscutele sale teze: Vrei s
faci imposibil ca un om s-l exploateze pe altul? Atunci f n aa fel
nct niciun om s nu aib putere.
Dezamgit de eecul Comunei din Paris din 1871, el public
n 1873 cunoscuta sa lucrare Statul i anarhia. Bakunin i grupul de
anarhiti din jurul su, pornea de la teoria c rul principal al
societii contemporane nu era capitalismul i antagonismul de clasa
dintre capitaliti i muncitori, ci statul. Capitalul a fost creat de stat,
spunea gnditorul, odat cu desfiinarea statului va disprea i
capitalismul. Bakunitii propuneau ca statul s fie imediat zvrlit n
aer. Locul statului urma sa fie preluat apoi de societatea bazat pe
anarhie, o societate n care nu va mai exista nicio autoritate, nicio
putere, niciun fel de restricii, n care va exista o libertate total i
individual. Indivizii totalmente liberi se vor uni n mici comune,
acestea, la rndul lor, aveau s se uneasc n federaii libere, din care
fiecare putea iei oricnd dorea. Precum se vede, punctul de vedere
bakunist asupra statului era complet opus concepiilor lui K. Marx i
Fr. Engels, care preconizau necesitatea sfrmrii mainii de stat
burgheze i nlocuirea ei cu un stat nou, statul proletar. O astfel de
form de trecere, tot un stat, este dictatura proletariatului, spunea V.I.
Lenin.

1 A se vedea: Juc. V. Op. cit., p. 83-97.

252

Sub influena lui M.A. Bakunin se constituie varianta

anarhismului colectivist care milita pentru exproprierea capitalului,
iar fiecare colectiv de muncitori i administreaz propriile mijloace
de producie. Totodat, distribuia bunurilor se face prin decizii
colective, dar proporional cu munca depus. Acest gen de anarhism
se opunea comunismului marxist cu a sa teorie a dictaturii
proletariatului, pe care M.A. Bakunin o critica vehement: dictatura
proletariatului, ca i orice alt dictatur, nu este de caracter
democratic, cci n condiiile ei rnimea, de asemenea, va fi
oprimat i oropsit.
Ca narodnicist de orientare anarhic, M.A. Bakunin aprecia
poporul rus ca fiind socialist dup instinct i revoluionar dup natura
sa, inspirnd convingerea n pregtirea permanent a maselor
populare ruse de insurecie. Fora motric a revoluiei este rnimea
i elementele declasate ale societii. Dup el, masele populare au o
atitudine indiferent fa de libertatea politic, ns libertatea
economic va genera libertatea politic. Astfel, anarhistul i
narodnicistul rus nega necesitatea participrii rnimii la lupta
politic i propagrii ideilor revoluionare n rndul maselor,
susinnd c poporul datorit condiiilor mizerabile de existen este
deja pregtit pentru revoluia social, iar misiunea intelectualitii
este doar de a uni micarea rebel rneasc ntr-un singur uvoi.
Piotr Lavrovici Lavrov (1823-1900), celebru teoretician al
narodnicismului. El emigreaz n 1870 n strintate i public
revista (nainte).
n principala sa lucrare Scrisori istorice cere persoanelor
cu gndire critic s se trezeasc i s neleag sarcina momentului
istoric, necesitilor poporului, ajutndu-l s contientizeze forele
sale ca s nceap crearea istoriei i s lupte mpotriva lumi vechi
care s-a mpotmolit n minciun i nedreptate. Caracterul academic i
moralizator al predicii sale l-a fcut liderul de dreapta a
revoluionarilor rui ai a. 70 ai sec. XIX. Chemnd la unitate toate
orientrile socialiste, a cutat s introduc n sistemul su conceptual
i elemente ale marxismului. n pofida acestui fapt, socialismul lui
253

P.L. Lavrov purta un caracter tipic popular (nvtura despre cile

deosebite de dezvoltare a Rusiei, despre rnime ca purttor al
idealului socialist .a.m.d.).
El susinea ideea c progresul social este asigurat de munca
maselor subjugate, iar libertatea, asigurarea material, iluminarea
poporului pot fi cucerite numai pe calea cotiturii radicale, pe calea
revoluiei. Fora motric a revoluiei, dup P.L. Lavrov, este
rnimea organizat n comune, fiindc comuna rneasc exprima
natura socialismului.
Este interesant i ipoteza lui P.L. Lavrov despre stat care,
fiind o consecin a acordului liber, este o instituie social necesar
n perioada luptei revoluionare i constituirii noilor relaii sociale.
Geneza statului i a dreptului semnific procesul evoluiei organice a
societii, iar caracterul obiectiv al apariiei lui presupune
dezvoltarea i transformarea lui treptat din exponent al minoritii n
cel al majoritii, a maselor populare. Statul va disprea ntr-un viitor
ndeprtat n condiiile statului superior al socialismului. Acceptnd
teza c teoria marxist despre revoluia socialist este just pentru
rile capitaliste dezvoltate din Europa, P.L. Lavrov punea la ndoial
posibilitatea aplicrii ei n Rusia.
Piotr Nikitici Tkaciov (1844-1886), ideolog al direciei
iacobine n narodnicism, a editat n strintate revista
(Clopotul de alarm). El estre recunoscut unul din organizatorii
Societii eliberrii populare (

).
Potrivit acestuia, toate fenomenele juridice i politice
constituie nimic mai mult dect consecine directe juridice ale
fenomenelor vieii economice; aceast via este una juridic i
politic, ca s zic aa, o oglind care reflect viaa economic a
poporului ... Punei pe toi n aceleai condiii de dezvoltare i de
asigurare material i vei crea o egalitate n drepturi cu adevrat
reale. Astfel, el cheam oamenii viitorului la realizarea unui
vis. Realizarea idealului social, sau, cel puin, o schimbare
fundamental pentru o mai bun ordine economic trebuie s devin,
254

conform opiniilor sale, o problem de activitate contient pentru

fiecare.
P.N. Tkaciov a respins ideea de identitate proprie a ordinii
sociale a Rusiei, afirmnd c dezvoltarea post-reform a rii are loc
spre capitalism. El credea c pentru a preveni victoria capitalismului
este necesar de nlocuit principiul burghezo-economic cu cel
socialist. Ca i ali narodnici, Tkaciov i pune speranele privind
viitorul socialist din Rusia doar n rnime, care este comunist
prin instincte, prin tradiie, i ptruns de principiile proprietii
comunitare. Dar spre deosebire de ali narodnici, el credea c
rnimea, din cauza pasivitii i ignoranei sale, nu este capabil s
efectueze revoluia social, iar comuna () poate deveni
nucleul socialismului doar dup distrugerea ornduirii sociale i de
stat existente. n opoziie cu micarea revoluionar apolitic
dominant, gnditorul rus dezvolta ideea revoluiei politice n calitate
de prim pas spre revoluia social. El credea c formarea unei
organizaii revoluionare conspirative i centralizate este o garanie
important pentru succesul revoluiei politice. Revoluia este redus
de P.N. Tkaciov la preluarea puterii i instaurarea dictaturii
minoritii revoluionare, deschiznd astfel calea pentru activitatea
revoluionar constructiv care, n contrast cu activitatea
revoluionar distructiv, este realizat prin convingere. Predica
luptei politice, excluderea rnimii n procesul revoluiei sociale ca
for motric, voina minoritii active este izvorul progresului social,
cerina de organizare a forelor revoluionare, organizarea unui
complot de ctre un grup de revoluionari bine organizat (Partid al
aciunii), recunoaterea necesitii dictaturii revoluionare i alte
idei disting concepia lui P.N. Tkaciov de nvtura lui M.A.
Bakunin i a lui P.L. Lavrov.

255

3. Concepiile social-politice ale democrailor

revoluionari rui (A.I. Herzen, N.G. Cernevski
i N.K. Mihailovski)
nvtura social-politic a democrailor revoluionari rui n
a doua jumtate a sec. XIX a fost reprezentat de mai muli gnditori
(V.Gr. Belinski, A.I. Herzen, N.P. Ogariov, N.G. Cernevski, N.A.
Dobroliubov, N.K. Mihailovski .a.), care, ntr-un fel sau altul, s-au
inclus n micarea narodnicist. Esena doctrinei sociale a acestei
micri este ideea dezvoltrii necapitaliste a Rusiei, trecerea la
socialism prin intermediul i transformarea instituiilor colectiviste
i, n special, a comunei rneti cu ajutorul diverselor metode
(panice sau nepanice). Sinteza ideologic
rezultat este
narodnicismul, n formula unui socialism agrar.
Alexandr Ivanovici Herzen (1812-1870), scriitor, filosof i
democrat-revoluionar rus occidentalist, nzuind s creeze o teorie
tiinific nou, realist, care s constituie o fundamentare
ideologic a viitoarei revoluii sociale. El emigreaz din Rusia n
1847 i fondeaz primul jurnal antiarist publicat n strintate, la
Londra, (Clopotul), care, dei interzis, a exercitat o
mare influen n Rusia. De asemenea, n Anglia public culegerea
(Steaua Polar), n care cerea eliberarea
ranilor din erbie, lichidarea cenzurii, judecat public i alte
reforme. Este autor de memorii despre timpul sau Amintiri i
cugetri. Scrierile sale dezvolt, dup modelul colii naturale, ideea
impactului societii asupra personalitii.
n domeniul social-politic lozinca unitii dintre teorie i
practic l duce pe Herzen la lupta pentru instruirea revoluionar a
maselor populare i pregtirea lor pentru revoluia socialist. ns
nfrngerea revoluiei din 1848 a devenit o cauz a dramei spirituale a
gnditorului rus, fiind cuprins de pesimism i scepticism n ceea ce
privete posibila perspectiv a unei revoluii socialiste n Occident. O
ncercare de a nvinge acest pesimism a constituit teoria sa a
socialismului rus, rnesc, vznd n comuna rneasc un
germen real al viitorului socialism. Devenind unul din fondatorii
256

narodnicismului, n socialismul rus el tindea spre o teorie

revoluionar care ar arta concret calea practic de rsturnare a
autocraiei din Rusia agrar
De aceea el i nchipuia c istoria rus trebuie s se
desfoare n direcia eliberrii ranilor de toate ctuele feudalautocratice i a mbinrii traiului patriarhal-colectivist al rnimii cu
teoria socialist. n aceast ordine de idei, Herzen nu numai cerea o
rezolvare radical a problemei rneti n Rusia, dar punea i
problema posibilitii evitrii fazei capitaliste de dezvoltare a rii.
Argumentnd rolul istoric al Rusiei ca nceptoarea unui nou ciclu al
civilizaiei, el enuna ipoteza c pe ruinele capitalismului occidental
se va nla spicul rsritean al Rusiei, pentru c ea este acea for
care atrage alte popoare slave, iar salvarea lor de la germani poate
avea loc numai n urma crerii federaiei slave n frunte cu Rusia.
Una din ideile lui A.I. Herzen este c socialismul rus ar
putea profita de panslavism i c Rusia ar fi o naiune tnr, cu mult
mai sntoas dect Europa occidental, al crei sarcin const n
crearea unui imperiu care ar ngloba teritoriile din jurul rulul Rin,
naintnd spre Bosfor i pn la Pacific. El condamna imobilismul
instituional al Rusiei, sesiznd nevoia unei constituii i a unui
sistem instituional modern. n lucrrile sale se pot depista i alte idei
despre progresul social, despre problema naional (a popoarelor ce
locuiau n Imperiul Rus), despre stat i drept, susinnd dreptul
popoarelor la autodeterminare i alte idei progresiste la vremea sa.
Destinul lui Herzen spune foarte multe despre ct de adnc erau
nrdcinate aceste idei n mentalul colectiv al grupului care le
susinea. ncepnd ca slavofil, trecut n tabra occidentalitilor,
Herzen se va converti dup 1848 la ideologia mirului, ntorcndu-i
privirile de la Vest.
Nikolai Gavrilovici Cernevski (1828-1889), gnditor
utopist, democrat revoluionar, savant, critic literar i scriitor, unul
din precursorii de seam a social-democrailor rui. Idealurile sale
utopice, fiind similare cu cele ale socialistului francez Charles
Fourier, au fost exprimate n lucrarea Ce-i de fcut? (1863).
257

N.G. Cernevski a fost un adept al gndirii filosofice

progresiste europene i al tradiiilor democratice revoluionare ruse.
Materialismul servea drept justificare teoretic pentru programul
politic al democratului revoluionar, criticnd astfel speranele
reformiste a unui monarh luminat i a unui politician cinstit.
Satisfacerea nevoilor sociale, din punctul lui de vedere, ar elimina
obstacolele din calea dezvoltrii personalitii i a cauzelor
patologiilor morale, iar pentru aceasta este necesar de a schimba
condiiile de via printr-o revoluie. Dezvoltarea istoric, conform
opiniei gnditorului rus, poate avea loc numai pe cale revoluionar,
fiind distrus totul ce este vechi, lichidate instituiile politice depite
i instaurate altele noi. Micarea istoriei neaprat va duce la lupta de
clas i dezrobirea maselor populare, la nimicirea oricrei forme de
exploatare, la lichidarea proprietii private n genere, la crearea
socialismului pe baza tehnicii dezvoltate. Ideea dezvoltrii continue
i cea a progresului social, a victoriei definitive a tot ce este nou
ptrunde ntreaga oper a lui N.G. Cernevski.
Fiind un adversar al aristocraiei, el susinea necesitatea
prelurii puterii de ctre clasa cea mai de jos, format din agricultori
i muncitori. Gnditorul considera ns c aceast tranziie a puterii
nu poate avea loc panic, dect printr-o micare revoluionar a
maselor populare care este creatorul noii societi. El nu consider
comuna ca baz a viitoarei societi, ci dezvoltarea cooperrii dintre
industrie i gospodria agricol ca fundament al socialismului.
Viitoarea societate, arat N.G. Cernevski, se va forma dintr-o
federaie de ntovriri de producie.
n lucrarea Cu privire la noile condiii ale vieii rurale
(1858-1859), ntr-o form cenzurat, autorul enun ideea despre
emanciparea imediat a ranilor cu teren fr compensaie, ceea ce
va conduce treptat spre o exploatare socialist a pmntului. Pentru
N.G. Cernevski comuna este o instituie patriarhal a vieii din
Rusia. n comun exist o form de producie tovreasc n
paralel cu producia capitalist care, n cele din urm, va disprea.
Numai atunci se va afirma producia i consumul colectiv, dup care
258

comuna, ca form de asociaie de producie, va fi inutil. Termenul

de tranziie de la cultivarea terenurilor de ctre proprietarii particulari
la cultivarea pmntului n comun era estimat de gnditor la 20-30
de ani. Folosind ideile lui Fourier, Cernevski descifreaz nvtura
socialistului utopist francez despre munc i demonstreaz
necesitatea marii producii, precum i dezavantajul muncii nimite,
considernd c consumatorul produsului ar trebui s fie i
proprietarul productor.
Gnditorul rus mai dezbate i problema apariiei statului i
dreptului, artnd c statul este o categorie istoric, care a aprut prin
unirea triburilor rzlee. Sprijinindu-se pe teoria dreptului natural,
N.G. Cernevski argumenteaz necesitatea elaborrii noii legislaii
care ar determina noile schimbri sociale. De asemenea, el a fost
preocupat i de problema naional, mpotrivindu-se teoriilor
(rasiale), precum c unele popoare sunt inculte i inferioare.
Nikolai Konstantinovici Mihailovski (1842-1904), sociolog
i publicist rus, democrat revoluionar
i teoretician al
narodnicismului, redactor-ef al revistei
(Averea rus), care se afla din anii 90 ai sec. XIX n fruntea luptei
narodnicismului liberal mpotriva marxismului.
n anii 60 ai sec. XIX, narodnicismul capt forma ruseasc
a socialismului importat pe filiera Ch. Fourier, R. Owen i chiar a
anarhistului P.-J. Proudhon. La vremea aceea, curentul care ar fi fost
de ateptat s se concretizeze ntr-o micare liberal, a luat forma
unei utopii ascetice i juisate, pe care o red N.K. Mihailovski n
romanul Ce este progresul? (1863): o mixtur de socialism i
idealism vizionar, fondat pe credina naional i brutalitatea
extrem a mijloacelor de aciune. Noua micare de idei fondat pe
nucleul anterior al occidentalizrii guvernare pe temeiul unei
constituii, libertate de exprimare, valori liberale, asimilarea
cuceririlor tiinei, plus o revolt implicit capt mii de adereni n
rndul pturii de intelectuali care se implicau activ n rspndirea noii
doctrine a emanciprii poporului.
259

Dup concepiile sale social-politice, N.K. Mihailovski era

prta al aripii liberale a narodnicismului, fiind astfel mpotriva
metodelor revoluionare, violente de lupt mpotriva autoritilor.
Iniial, gnditorul, fiind apropiat de organizaia clandestin Voina
poporului, ajunge la concluzia despre necesitatea schimbrii
radicale a ordinii politice din Rusia. ns el excludea posibilitatea
naterii n Rusia a unei micri revoluionare de mas, a unei
rscoale populare. El susinea teoria despre eroi i gloat care trata
micrile de mas ca fiind, n esena lor, incontiente i imitative. n
lucrrile sale (Eroii i mulimea, Scrisori tiinifice: cu privire la
problema eroilor i mulimii, Magia patologic, nc o dat
despre mulime .a.) N.K. Mihailovski dezvolt ideea c impactul
psihologic al individului, mecanismul aciunii comune depinde de
percepia maselor. n principiu, orice persoan i nu neaprat o
personalitate remarcabil, fiind accidental n faa mulimii, poate juca
un rol important n anumite evenimente.
Lui N.K. Mihailovski, alturi de P.L. Lavrov, i aparine
elaborarea ideii cu privire la libera alegere a idealului, care
justifica din punct de vedere filosofic posibilitatea schimbrii
dezvoltrii sociale n direcia dorit de intelectualitatea progresist
rus n epoca vremii. Expresia cea mai complet a acestei idei a
primit n sociologie denumirea de metod subiectivist care, n
calitate de criteriu al progresului social i ca punct de plecare al
cunoaterii istorice, presupune examinarea individului prin prisma
idealului moral (idee expus n lucrrile Ce este progresul?,
Metoda analogic n tiina social, Teoria lui Darwin i tiina
social .a.). Precum se vede, aceast metod de analiz a relaiilor
sociale ignora logica obiectiv a dezvoltrii istoriei, forele sociale
reale, capabile s nfptuiasc idealul socialist.
n lucrrile sale gnditorul rus ddea ateniei i problemei
interaciunii dintre personalitate i societate. n prim-plan, considera
N.K. Mihailovski, se afl individul, argumentnd principiul
superioritii individului asupra societii (individului trebuie de
acordat mai mult libertate i independen). La fel, el a abordat i
260

alte probleme ce in de teoria progresului social (societatea este

obligat s creeze condiii pentru dezvoltarea multilateral a fiecrui
individ), de diviziunea muncii (n cea organic/fiziologic i
social),de istoria uman (care este divizat n trei perioade n funcie
de corelaia dintre individ i societate) etc.
TEMA XXIV. APARIIA I DEZVOLTAREA TIINELOR
POLITICE CONTEMPORANE
1. Premise istorice i social-politice ale apariiei tiinelor
politice contemporane
tiinele politice nu au aparut ex nihilo, nihil (Lucretius; lat.
din nimic, nu se creeaz nimic). Apariia politologiei este datorat
filosofilor greci Platon i Aristotel, acetia analiznd politica din
perspectiva cerinelor generale ale polis-ului, n care individul
trebuie s se integreze ca cetean. Politologia i alte tiine politice
capt o dezvoltare ascendent tocmai n perioada modern
(timpurie), ncepnd cu N. Machiavelli i ali gnditori politici ai
timpului.
Disocierea politologiei, individualizarea ei ca tiina de sine
stttoare a nceput abia la mijlocul sec. al XIX-lea, odat cu
creterea considerabil a rolului i locului politicului n domeniul
cunoaterii teoretice i a practicii sociale. Acest proces de
emancipare a tiinei politice/teoriei politice s-a desfurat n dou
etape: 1) mijlocul sec. al XIX-lea a vizat, n principal, desprinderea
politologiei mpreun cu sociologia de celelalte tiine socio-umane;
2) sfritul sec. al XIX-lea desemneaz separarea tiinei politice de
sociologie, fenomen asociat i cu apariia noului su sens i coninut
de tiin a studierii politicului i tot ce ine de acesta. Un rol
important n definitivarea organizrii politologiei ca domeniu
tiinific i se atribuie nfiinrii colilor superioare de tiine politice
n spaiul occidental (Frana, Italia, Anglia, SUA, Spania .a.),
urmrind obiectivul pregtirii specialitilor pentru aparatul de stat i
261

administraie. De aceea noul ei statut a fost determinat de dezvoltarea

politicii publice ca sfer relativ autonom a vieii societii, de
consolidarea ntr-un ir de ri industrial dezvoltate a instituiilor
politice i de stat ce reprezint sistemul politic actual (apariia
statelor naiune, divizarea puterilor n stat, afirmarea partidelor
politice i a pluripartidismului, dezvoltarea parlamentarismului,
constituionalismului, sistemelor electorale etc.).
Aadar, datorit anumitor circumstane (politice, economice,
spirituale .a.), n decursul sec. XIX tiina politic cunoate o larg
dezvoltare i devine o tiin politic distinct. Apar noi teorii
politice (doctrina evoluionist, organicist, elitist, socialdemocrat, socialist/comunist etc.), iar recunoaterea tiinei
politice n rile apusene n calitate de tiin de sine stttoare a avut
loc treptat. Dac n SUA, spre exemplu, tiina politic s-a dezvoltat
mult timp n interiorul tiinelor istorice, apoi n Europa Occidental
ea era parte component a sociologiei, filosofiei i jurisprudenei. n
ciuda faptului c n multe ri occidentale se efectueaz cercetri
politologice nc n prima jumtate a sec. XIX, politologia se
dezvolta fr a fi oficializat ca tiin despre stat i teorie politicofilosofic. Cu acest fapt sunt legate i unele dificulti n
determinarea timpului apariiei i terminrii procesului de constituire
a tiinei politice ca atare.
Totui procesul de dezvoltare a tiinei politice a determinat
apariia n SUA, n 1857, la Universitatea din Columbia a primei
catedre de istorie i tiine politice n frunte cu Francis Lieber. n
1880, n aceeai universitate, se inaugureaz prima coal de tiine
politice. n Frana, n 1872, A. Boutlit deschide coala liber de
tiine politice (actualmente Institutul de Cercetri Politice). n 1895
pe lng Universitatea din Londra a fost ntemeiat coala de
Economie i tiin Politic. n aceeai perioad i fac apariia un
numr impuntor de lucrri tiinifice, avndu-i ca autori pe renumiii
savani L. Gumplovicz, H. Spencer, Fr. Nietzsche, H. Spencer, W.
Wilson, M.Ia. Ostrogorski, M. Weber, A. Bently, G. Mosca, V.
Pareto, R. Michels .a. n Europa i SUA se creeaz o reea ntreag
262

de instituii superioare i tiinifice politologice, ncep a fi editate

reviste de profil n domeniul tiinelor politice. La nceputul sec. XX
are loc crearea asociaiilor de profil. Astfel, n SUA, n 1903, i face
apariia Asociaia American de tiin Politic, numrul membrilor
ei constituind astzi circa 17 mii. n general, se consider c perioada
a. 70-90 ai sec. XIX a consacrat-o apariiei tiinei politice ca
disciplin autonom1.
n perioada interbelica i ndeosebi postbelic, studierea
politologiei n SUA, n Europa apusean i nordic, Canada i
Japonia s-a generalizat, att ca tiin, ct i ca obiect de nvmnt.
Ca urmare, la Paris, n 1949, sub egida UNESCO a fost creat
Asociaia Internaional de tiine Politice. Astzi politologia/tiina
politic/teoria politic n rile apusene constituie, n sine, una din
domeniile principale i de prestigiu a cunotinelor sociale. Totodat,
cercetrile teoretice n domeniul tiinelor politice sunt amplificate cu
cercetri aplicative studierea opiniei publice. Astfel, n perioada
interbelic, n 1935, G. Galupp nfiineaz n SUA primul institut de
sondare a opiniei publice (astzi renumitul Institutul Galupp), iar n
Frana, n 1937, se formeaz o instituie similar. n 1954 Eugen
Fisher-Baling propune termenul de politologie ca denumire pentru
tiinele politice. Se presupune c n acelai an, n Frana, a fost
propus acelai termen i de Andr Thrive.
La ora actual, n lumea civilizat i democratic nimeni nu
mai poate concepe realizarea i funcionalitatea sistemului politic, a
omului modern fr o cultur politic nfptuit pe calea
instituionalizat. Cunoscutul fizician englez, militant pe trmul
public, membru al Societii Regale din Londra, John Bernal (19011971) n lucrarea tiina n istoria societii (1954) remarca
urmtoarele: n viitor tiina politic nu va fi o descriere academic
a dimensiunii sociale i niciun manual pentru politicieni dornici de
1 Vezi mai detaliat: Politologie. Manual (pentru specialitile
nonprofil) / Coord. V. Moneaga,
Gh. Rusnac, V. Sacovici. Chiinu, 2007, p. 9-10; :

. I / o. . , .
, . , .
. Chiinu, 2008, p. 13-14 .a.
263

succes, ci va constitui o parte integrant din studiile i activitatea

practic a fiecrui cetean 1.
n Moldova, n perioada interbelic i cu att mai puin n cea
postbelic, politologia nu a existat nici ca disciplin de studiu i nici
ca tiin de cercetare a fenomenului politic. n perioada sovietic
politicul era investigat din perspectiva istoric sau sociologic n
strns interaciune cu acestea. n perioada dominaiei comuniste,
ceea ce se realiza n domeniul politicului era n realitate o
ndoctrinare a cetenilor cu ideologia totalitar comunist. Mai mult
chiar, tiinele politice, inclusiv politologia, nu aveau ce cuta n
slile de studii i nici nu se fceau cercetri politologice (politologia,
ca i alte tiine cibernetica sau genetica, erau declarate tiine
burgheze).
Numai odat cu destrmarea URSS (sfritul a. 80
nceputul a. 90 ai sec. XX), adoptarea Declaraiei de Suveranitate
(23 iunie 1990) i a Declaraiei de Independen a Republicii
Moldova (27 august 1991) tiinele politice, inclusiv politologia, i
fac apariia n aulele studeneti i n instituiile de cercetare. Astfel,
politologia este recunoscut ca disciplin de studiu la Universitatea
de Stat din Moldova (Catedra de Politologie, n frunte cu Alexandru
Zavtur, este deschis n 1990). n 1991, sub redacia lui A. Zavtur, se
editeaz primul manual Prelegeri la cursul universitar de
politologie (manual solicitat i n alte ri ale CSI). n cadrul AM
se deschide prima structur academic de cercetare n domeniu
Secia de Filosofie Social i Politologie (ulterior, Secia de
Politologie/tiine Politice) n frunte cu acad. Alexandru Roca. n
1996, n cadrul USM, se deschide Facultatea de Relaii
Internaionale, tiine Politice i Administrative. Totodat, se
constituie Asociaia Politologilor din Republica Moldova, se editeaz
reviste tiinifice de specialitate (Moldoscopie (probleme de analiz
politic), Revista de filozofie, sociologie i tiine politice i
Administrare Public), iar n cadrul USM i AM se deschid dou
1 Bernal J. tiina n istoria societii. Bucureti, 1964, p. 865.
264

consilii tiinifice specializate de susinere a tezelor de doctorat n

domeniul tiinelor politice. n 2004 de ctre Parlamentul Republicii
Moldova adopt Codul cu privire la tiin i inovare al Republicii
Moldova, act normativ care reglementeaz raporturile juridice ce in
de elaborarea i promovarea politicii de stat n sfera tiinei i
inovrii, de activitatea de cercetare tiinific, inovare i transfer
tehnologic, de informaiile tiinifico-tehnologice, de acreditarea
organizaiilor n sfera tiinei i inovrii, de atestarea cadrelor
tiinifice i tiinifico-didactice de nalt calificare, de protecia
proprietii intelectuale, de statutul juridic al subiectelor din sfera
tiinei i inovrii.
Astzi, n condiiile refacerii vieii sociale i sistemului
politic democratic, a necesitii formrii i pregtirii cetenilor, a
racordrii nvmntului naional la cel european i universal, studiul
tiinei politice n Republica Moldova a devenit o necesitate
imperioas.
2. Teoria organicist a lui Herbert Spencer
Herbert Spencer (1820-1903), sociolog englez, n lucrrile
Primele principii, Principii de biologie, Principii de psihologie,
Principii de sociologie, Principii de etic, Statistica social,
Individul contra statului, Despre educaie .a. apreciaz fenomenele
studiate prin prisma timpului i evoluiei. El este considerat al doilea
fondator principal al sociologiei (primul este considerat Auguste
Comte), propunnd prin teoria organicismului asupra societii o
abordare evoluionist, definit din aceast cauz i prin sintagma
darwinismului social.
Organicismul evoluionist al lui H. Spencer este fundamentat
pe teoria evoluiei biologice/organice elaborat de celebrul naturalist,
geolog i biolog britanic Charles Darwin (1809-1882). Doctrina lui
utilizeaz legitile dezvoltrii lumii organice: integrarea (evoluia de
la simplu la complex) i diferenierea (de la unitar la difereniat) n
explicarea etapelor de dezvoltare i funciilor societii i statului,
fiind astfel adeptul curentului filosofic evoluionist.
265

Dezvoltarea organismului social este similar dezvoltrii

organismelor biologice. Sensul general al evoluiei umane este
transformarea de la o stare de omogenitate relativ nedefinit i
incoerent la o stare de eterogenitate relativ definit i coerent.
Spencer ncearc a contura o doctrin care ar explica transformarea
progresiv a societilor i a prognoza viitorul acestora. Societatea nu
este un produs artificial, dar un rezultat al evoluiei continue a
instituiilor sociale. Astfel, dezvoltarea societii a nceput cu tribul,
uniunea de triburi, oraele-state, imperiile, pentru a ajunge la forma
societii civilizate, industriale de astzi. Sub alt aspect, n cadrul
acestor comuniti, sub influena unui cumul de factori are loc un
proces de difereniere: formarea organelor de conducere,
specializarea i diviziunea muncii (agricultura, meteugritul,
comerul), dezvoltarea fiind cauzat de ctre libertatea de aciune a
indivizilor.
Pe parcursul evoluiei pot fi distinse urmtoarele dou tipuri
de societi: militare (bazate pe autoritate) i industriale (bazate pe
interdependena funciilor economice). n societile industriale,
elementele structurale sunt din ce n ce mai organizate, mai coerente,
mai puternice. Spencer prezint structura i funciile elementelor de
structur ale societii prin analogie cu structura i funciile
organismului uman. Dac o anumit parte a acestui organism social
nu-i ndeplinete funciile, aceasta duce la pieirea ntregului
organism. El stabilete ns limite de analogie a organismului social
cu cel uman. Organismul social nu poate fi comparat cu niciun
organism individual de natur vegetal sau animal luat n parte.
Deci este doar o analogie a principiilor de organizare.
Realitatea social este calificat ca organism ce se dezvolt
n funcie de determinrile sale interne, aceste determinri interne
fiind legate de principiul adaptrii. Principiul adaptrii spontane
presupune ca efect dispariia organelor inutile ale societii i
dezvoltarea celor necesare i utile. Aceast evoluie este subordonat
legitilor biologice.
266

Pentru Spencer, societatea este o comunitate de indivizi, al

crei caracter este determinat de natura indivizilor din care se
compune. Societatea exist pentru binele tuturor indivizilor i
nicidecum indivizii pentru binele societii. Deci bunstarea
societii nu poate fi conceput fr a lua n considerare binele
elementelor din care se compune. De aici ideea c oricare ar fi
eforturile de perfecionare a mecanismului politic, aceste tendine de
perfecionare nu vor aduce succes dect prin perfecionarea
indivizilor care compun societatea.
Individul se adapteaz la mediul social, n caz contrar este
eliminat. Fiecare generaie, prin adaptarea la mediul social, obine o
anumit experien, pe care o transmite ereditar urmtoarei generaii.
Adaptarea social este un proces continuu, dar care la o anumit
etap va duce la un echilibru ntre egoism i altruism. La aceast faz
de limit perfect de adaptare, experienele speciei reprezint o
etic absolut. Pentru individ, autoritatea semnific constrngere, dar
una necesar, deoarece daca moralitatea public ar fi desvrit nu
ar mai fi nevoie de constrngerea autoritii. Guvernul este un ru
necesar. Progresul uman const n dezvoltarea simului moral, cea
ce presupune de la sine o diminuare a constrngerii statale.
Justiia este morala vieii sociale i are importan de
principiu att pentru societate, ct i pentru individ. Consfinirea
libertii dup principiul Fiecare trebuie s suporte consecinele
propriei naturi i ale propriei sale conduite reprezint latura pozitiv
a justiiei. Limitarea libertii individului reprezint latura negativ a
justiiei, dei aceast limitare este condiionat de specificul
convieuirii sociale. Dreptul, susine Spencer, este garantul realizrii
libertii, deoarece numai dreptul oblig individul s respecte
limitrile condiionate de spiritul justiiei. Deci el definete maxima
dreptului ntr-o manier asemntoare celei a lui Kant: Toi oamenii
pot face ceea ce lor le place, cu condiia s nu aduc atingere
libertii egale a celorlali.
Spencer deduce anumite drepturi naturale ale individului
libertatea cuvntului, dreptul de proprietate, libertatea muncii,
267

libertatea circulaiei, libertatea contiinei etc., dei consider c

individul are numai acele drepturi pe care i le confer statul prin
lege. Oricare drept trebuie s fie temperat, iar libertatea trebuie s fie
nsoit de principiul responsabilitii.
Adept al neintervenionismului, Spencer consider
inacceptabil tendina crescnd a guvernului de a reglementa
excesiv i necesar relaiile sociale. Guvernul, n fond, are doar funcii
administrative, susine autorul. Intervenionismul excesiv poate
cauza daune considerabile societii.
O variant a organicismului evoluionist, a filosofiei
organice o constituie darwinismul social care a mers mai departe cu
analogia societate organism biologic, introducnd n explicarea
vieii sociale legi proprii biologiei. Astfel, lupta pentru existen de
exemplu, sau lupta interspecific i intraspecific aplicate la
spaiul social au condus la depirea orizontului de legitimitate
epistemic a sociologiei. Cei mai importani reprezentani ai si sunt:
E. A. Lange, O. Ammon, L. Woltman (Germania), L. Gumplovicz, G.
Ratzenhofer (Austria), G. Vacher de Lapioge (Frana), W. G. Summer
(SUA), M. Vaccaro (Italia) .a. 1.
3. Teoria elitei n operele lui Vilfredo Pareto
i Gaetano Mosca
Afirmarea i dezvoltarea teoriei elitei cuprinde ultimii o sut
de ani. Fondatorii recunoscui ai elitologiei, patriarhii ei, sunt doi
sociologi italieni, Vilfredo Pareto, Gaetano Mosca, precum i
germanul Robert Michels (1876-1936, devenit Roberto Michels,
dup ce i-a luat n 1913 cetenia italian) 2.
Vilfredo Pareto (1848-1923), sociolog politic i economist
italian, a propus o teoretizare specific sociologic elitismului, fiind
1 A se vedea: Istoria doctrinelor [online].
http://www.scribd.com/doc/8249918/IstoriaDoctrinelor (citat 09.01.2011).
2 Detalii despre patriarhii teoriei politice elitiste vezi: Varzari P. Introdicere n
elitologie
(Studiu). Chiinu, 2003, p. 49-58; Varzari P. Elita politic din Republica
Moldova: realiti i
perspective. Chiinu, 2008, p. 6-27 etc.
268

primul teoretician care a conferit conceptului de elit un sens precis

i un coninut bine determinat. Concepia lui elitist este expus n
lucrrile Ascensiunea i decderea elitelor (1899); O aplicare a
teoriilor sociologice (1901); Tratat de sociologie general (1916)
etc.
n viziunea lui V. Pareto, societatea este divizat n dou
pturi: ptura superioar (clasa guvernant, elita) i ptura inferioar
(masele). Ansamblul indivizilor, a crora activitate ntr-o sfer sau
alta de activitate se deosebete printr-o eficien sporit, constituie ca
atare elita. Utiliznd abordarea socio-psihologic n analiza societii
i a politicii, sociologul italian a elaborat criteriile apartenenei
persoanei la elit, bazate pe un sistem de indici (capaciti, avere,
autoritate, iscusin, studii etc.) care caracterizeaz virtuile unui
individ. Necesitatea divizrii societii n elit i mas el o deducea
din superioritatea natural psihologic, din diferena de temperament
ntre cei slabi i cei tari, din inegalitatea capacitilor individuale ale
oamenilor.
De fapt, elita, conform concepiei paretiene, se mparte n
dou pri: elita guvernant i elita neguvernant (contraelita). Elita
guvernant (elita n sensul ngust al cuvntului) desemneaz
persoanele care particip nemijlocit la conducere, este puin
numeroas, iar puterea ei se ntemeiaz pe o combinaie ntre
coerciiune i consimmnt. Guvernarea presupune flexibilitate, dar
i capacitate de a folosi violena pentru a suprima opoziia. Deci nu
toi membrii elitei formeaz elita guvernant (propriu-zis, n sensul
ngust al cuvntului), fiindc o parte din ei constituie elita
neguvernant (contraelita).
Din punctul su de vedere, evoluia societal are loc prin
combinarea a trei cicluri (politic, economic i ideologic), fiecare
fiind terenul confruntrilor a dou tipuri psihologice opuse (elite
lei i elite vulpi), urmnd astfel exemplul lui N. Machiavelli.
Dac n plan politic ntlnim leii i vulpile, n plan economic
rentierii i speculanii, n timp ce n plan ideologic se depisteaz
optimitii i scepticii. n politic leii sunt conservatori,
269

mprtesc o credin absolut pentru idealurile lor i utilizeaz

metode autoritare de conducere. n schimb, vulpile nu cred n eluri
absolute i sunt flexibile, recurgnd la speculaii politice, intrigi,
viclenie, nelciune etc. Fiecrei elite i este specific, n mod
natural, una dintre cele dou metode de conducere: pentru elite lei
metoda de reprimare grosolan, iar pentru elite vulpi metoda de
manipulare. Dac leii, fiind conservatori, sunt buni n situaiile
stabile ale societii, vulpile predomin n condiiile instabile, n
perioadele de tranziie ale dezvoltrii societii cnd se cer
conductori pragmatici, energici, capabili de mari transformri.
Societatea n care domin elite lei este condamnat la stagnare, iar
societatea n care domin elite vulpi se deosebete printr-o
dezvoltare dinamic.
Dup V. Pareto, schimbrile sociale, inclusiv cele politice,
sunt o consecin a luptei i circulaiei elitelor. Mecanismul
echilibrului social funcioneaz normal cnd are loc afluxul
proporional n elit al liderilor de prima (lei) i a doua orientare
(vulpi"). ns suspendarea circulaiei conduce la degradarea elitei
dominante i deci la evidenierea noii elite unde predomin vulpile,
care cu timpul degenereaz n lei i astfel ciclul social
corespunztor se repet din nou. n acelai timp, procesul istoric este
o circulaie continu a tipurilor de elit, o succesiune permanent a
minoritii guvernante care se formeaz, lupt pentru putere, exercit
puterea, degenereaz i este schimbat de alt minoritate privilegiat.
Gaetano Mosca (1858-1941), sociolog politic, istoric i
jurist italian preocupat de teoria politic, care, alturi de V. Pareto,
este considerat ntemeietorul elitismului prin lucrrile Clasa
conductoare (1896), Bazele tiinei politice (1896), Istoria
doctrinelor politice (1933) .a. Sociologul italian a ncercat s
demonstreze inevitabilitatea divizrii societii n dou grupuri
inegale: clasa conductoare (este puin numeroas, monopolizeaz
puterea i se bucur de avantajele acesteia) i clasa condus (este mai
numeroas, fiind guvernat i controlat de prima clas). Analiza
clasei politice (pentru desemnarea elitei G. Mosca mai folosete i
270

termenii clas conductoare, clas dominant, clas

superioar) o nfptuiete n baza abordrii organizaionale, numit
uneori i abordare de dominaie. Puterea minoritii dominante
asupra majoritii este inevitabil pe motiv c clasa politic este vdit
organizat, posed o superioritate material, moral i intelectual,
iar aceast superioritate st la baza unitii de grup i de idei a
minoritii dominante.
Aadar, clasa conductoare (politic) se distinge de mase
prin organizarea sa i prin posedarea de ctre indivizi a calitilor i
capacitilor deosebite. Dup G. Mosca, calitile ce-i permit
individului accesul la elit n decursul istoriei s-au schimbat. Sursele
puterii clasei dominante la nceput erau fora (vitejia) militar,
bogia (prosperitatea) i cunotinele teologice, de ele fiind legate
trei forme ale aristocraiei (militar, financiar i bisericeasc).
Treptat ns tot mai mult sporete nsemntatea capacitilor
intelectuale, a studiilor, a iscusinei de a conduce (guverna).
Dup G. Mosca, pentru a-i susine supremaia, minoritatea
dominant aplic att metode legale, ct i metode arbitrare. Clasele
conductoare nu guverneaz doar prin violen i manipulare, ci i
prin ideologie sau formul politic apt s conving populaia de
legitimitatea moral a dominaiei respectivei elite.
Schimbarea social i politic este generat de conflictele
dintre clasa conductoare, care urmrete s pstreze puterea, i noile
fore sociale, care se strduiesc s le ia locul. De aceea, pentru a
corespunde cerinelor timpului, clasa politic are nevoie de rennoire.
n acest context, G. Mosca numete trei modaliti de rennoire a
clasei dominante i anume: motenirea, alegerea i cooptarea.
Aceast clas este supus schimbrilor graduale i n dezvoltarea ei
se identific dou tendine. Dac tendina aristocratic se manifest
n nzuina clasei politice de a deveni motenitoare de jure i de
facto, tendina liberal sau democratic se exprim n rennoirea
clasei politice cu cei mai capabili i dinamici reprezentani ai clasei
conduse rennoite. n ceea ce privete cooptarea (includerea
voluntar a noilor membri n clasa dominant) ca modalitate de
271

renovare a acestei clase, G. Mosca sublinia c este o metod util

pentru orice comunitate (societate).
Odat ce conducerea chestiunilor publice se afl n minile
minoritilor dominante (a elitelor), cu care contient sau incontient
se socoate majoritatea condus (masele), G. Mosca pune la ndoial
termenul democraie. Dup sociologul italian, democraia la
Aristotel era, de fapt, aristocratic pentru un numr mai mare de
membri ai societii. Astzi ns, consider el, democraia este un
camuflaj al puterii minoritare, al democraiei plutocratice. Deci G.
Mosca considera democraia drept o utopie, un miraj, n goan dup
care masele incompetente devin un obiect de manipulare din partea
demagogilor i astfel ele (masele) croiesc calea dictaturii n
varietile ei contemporane (socialismul i fascismul).
Puterea minoritii dominante, a elitei, asupra majoritii
conduse, a maselor, este legitimat, adic ea se nfptuiete cu
acordul maselor, deoarece, n caz contrar, majoritatea ar conduce
minoritatea. Acest fenomen, dup sociologul italian, poate fi explicat
din dou perspective. n primul rnd, minoritatea dominant este o
minoritate organizat n comparaie cu masele neorganizate i se
sprijin pe o superioritate intelectual i intelectual. n al doilea
rnd, elitele posed anumite caliti care le asigur superioritatea
material, intelectual i moral, cea mai mare calitate fiind averea: a
fi bogat nseamn a fi puternic; averea creeaz puterea politic,
precum puterea politic creeaz averea.
4. Teoria grupurilor cointeresate a lui Arthur Bentley
Arthur Bentley (1870-1957), politolog american, este unul
din autori care a folosit ideile behaviorismului n tiina politic,
studiind comportamentul politic i, ndeosebi, al comportamentului
de votare i al activitii grupurilor de interes. Sociologia politic a
politologului a avut o influen major asupra dezvoltrii concepiei
de putere a lui D. Truman, R. Dahl .a.
n lucrarea sa capital Procesul guvernrii: studierea
presiunilor sociale (1908) el a evaluat noiunile de activitate, de
272

grupuri interesate i grupuri de presiune, examinnd politica ca o

interaciune a instituiilor i grupurilor sociale. Interaciunea acestora
din urm stau la baza vieii politice, respingnd orice abstraciuni
etatiste. A. Bentley a susinut necesitatea investigrii
comportamentului politic pe cale descrierii interaciunii dintre
grupurile sociale. n acest sens, a sprijinit importana operaiilor de
msurare n tiina politic1.
A. Bentley a studiat n detalii grupurile de interes n termenii
scopurilor, organizrii i a funciilor ndeplinite n societate. La baza
teoriei grupurilor de interes, dup autor, se afl activitatea oamenilor
determinat de interesele lor. Doar activitatea oamenilor, n scopul
obinerii obiectivelor propuse, se nfptuiete nu la nivelul personal,
individual, dar prin asocierea lor n grupuri n baza comunitii lor de
interese. Astfel, el ajunge la concluzia c procesul guvernrii,
inclusiv i a celui politic, este determinat de interesele grupurilor
influente, care adesea nu coincid. Dup A. Bentley, toate
fenomenele guvernrii de stat sunt fenomenele grupurilor care
preseaz unul asupra altuia i care evideniaz grupuri noi i
reprezentani ai grupurilor pentru medierea acordurilor comune.
Grupurile de interes se deosebesc de partidele politice,
fiindc primele nu particip ca partidele la alegeri i deci nu tind de a
participa la exercitarea puterii. Sarcina acestor grupuri const mai
nti de toate n informarea societii i puterii despre necesitile i
viziunile grupurilor sociale, utiliznd diverse modaliti de aciune
(convingerea, ndrumarea, consultarea .a.).
Conform opiniei lui A. Bentley, toate instituiile de stat sunt
o parte a activitii grupurilor i exprim interesele acestor grupuri.
Deosebirile n regimurile politice prezint n sine deosebiri n tipurile
de activiti ale grupurilor. Administraia american, n viziunea
politologului, prezint un mare numr de grupuri i subgrupuri, care
se combin i se desfac n funcie de sarcinile pe care acestea le
rezolv. Teoria politologului american a influenat alte grupuri de
1 A se vedea: Dicionarul marilor gnditori politici, p. 23-25.
273

cercetare, cum ar fi coala de la Chicago, care, de asemenea, a

ncercat s dezvolte analize obiective n cmpul politic american.
5. Max Weber fondatorul sociologiei politice a sec. XX
Max Weber (1864-1920), economist, istoric i sociolog
politic german, care a ncercat s demonstreze c sociologia este
tiina cunoaterii societii prin interpretarea i nelegerea
semnificaiilor atribuite de ceilali aciunilor i conduitelor umane,
orientate i raportate n acest sens. Sociologia weberian este numit
i sociologie comprehensiv, deoarece nu vizeaz sensul obiectiv
al aciunii, ci sensul gndirii. Totodat, el a adus o contribuie
valoroas n dezvoltarea metodologiei tiinelor umaniste i, n
special, a tiinelor politice.
Ceea ce ddea unitate scrierilor lui M. Weber (Cauzele
principale ale pieririi civilizaiei antice, 1896; Etica protestant i
spiritul capitalismului, 1905; Cu privire la democraia burghez n
Rusia), 1906; Despre unele categorii ale sociologiei nelepte,
1913; Economie i societate, 1919; Politica, o vocaiei i o
profesie, 1919 etc.) era preocuparea pentru relaia reciproc dintre
formaiunile juridice, politice i culturale, pe de o parte, i activitatea
economic, pe de alt parte. Modul su de abordare a acestor
probleme a dus la o sistematizare a multor categorii ale vieii sociale
i politice, fiind, de asemenea, implicat n mod activ i, deseori
controversat, n problemele politice ale Germaniei wilhelmiene. El a
optat pentru modelul monarhiei constituionale, pentru c acest
model e cea mai acceptabil variant din punctul de vedere al
continuitii politice.
Pentru M. Weber, fondatorul sociologiei politice a sec. XX,
democratizarea nu nsemna nici redistribuirea puterii n favoarea
maselor i nici control asupra sferei politice din partea publicului
/societii. Astfel de idei erau iluzorii n secolul ideologiilor contrare
(a marxismului, sindicalismului, bolevismului, nazismului etc.).
Democraia nsemna, n primul rnd, un mod de selectare a liderilor
prin sufragiul general care le conferea legitimitate, i, n al doilea
274

rnd, o transformare a organului legislativ ntr-un forum de discuie a

politicii i un mecanism de eliminare a liderilor care au pierdut
ncrederea. Deci democraia nu este un scop n sine, ci un mijloc
pentru a-i obliga pe toi s respecte legile, precum i pentru atragerea
populaiei la treburile publice ale statului. La fel, el mai sublinia
faptul c problema principal rezid n guvernarea democratic a
societii, n relaia reciproc ntre lider stat mase.
Contribuia lui n sociologia politic rezid mai nti de toate
n examinarea problemei birocraiei n societate 1. n lucrarea sa
fundamental Economie i societate (aprut postum n 1922) el
prezint problematica birocraiei ntr-un mod sistemic, subliniind, n
special, faptul c birocraia este cea mai raional form de exercitare
a puterii, mai ales n statul care funcioneaz pe principii de drept.
Potrivit sociologului german, elita birocratic a nlocuit-o pe cea
aristocratic. Puterea voluntarist (bazat pe capricii, sentimente,
prejudeci ale purttorilor acesteia) i, prin urmare, puterea
imprevizibil, este nlocuit cu guvernarea experilor care iau decizii
optimale, cu puterea bazat pe norme i proceduri impasibile, pe o
disciplin rigid Cu alte cuvinte, administraia iraional se
nlocuiete cu una raional.
Cunoaterea sociologic la M. Weber se bazeaz pe un
postulat metodologic al tipului ideal. Acesta este un instrument
conceptual constituit de sociolog pentru a cerceta proprietile
eseniale ale unui sau altui fenomen social investigat. El este un
procedeu de reconstrucie abstract a realitilor empirice i este
investit cu virtui de instrument metodologic al cunoaterii
sociologice. Deci concepia tipului ideal nu reflect ca atare
realitatea empiric, ci se construiete ntr-o schem teoretic i mai
apoi se raporteaz cu realitatea empiric. Weber a studiat cu ajutorul
1 Mai multe detalii vezi: Varzari P. Elita politic i birocraia n sistemul
relaiilor de putere.
n: Puterea politic i coeziunea social n Republica Moldova din
perspectiva integrrii
europene / Coord. t. A. Roca. Chiinu, 2010, p. 99-130; Puterea
politic i coeziunea social
n Republica Moldova din perspectiva integrrii europene. Chiinu,
2010 [online]. n:
http://iiesp.asm.md/wp-content/uploads/2011/01/IIESPASM_Mon.S.St_.Pol_._ P.VARZARI.
pdf (citat 13.05.2011).
275

tipului ideal birocraia, capitalismul, biserica, cretinismul,

autoritatea/dominaia etc. Astfel, prin sinteza abstractiv, a tipurilor
ideale, gnditorul german elaboreaz tipurile ideale ale sociologiei
economice, religioase, juridice i politice.
Care este, dup M. Weber, tipul ideal al politicianului,
savantului? El analizeaz politica n dou sensuri. n sensul larg al
cuvntului, politica cuprinde toate tipurile de activitate ale
conducerii/ guvernrii autonom (politica valutar a bncilor, politica
sindicatelor n timpul grevelor, politica educaional, politica
guvernrii etc.). n sensul ngust al cuvntului, este vorba despre
influena asupra guvernrii unei asociaii politice (a statului), iar n
acest caz politica nseamn tendina de a participa la putere (ntre
state, n interiorul statului ntre anumite grupuri sociale etc.).
Sociologul german scrie c a face (a te ocupa) de politic e posibil
att n calitate de politician de ocazie, ct i n calitate de politician
cnd aceasta este auxiliar sau principala profesie a lui, a
politicianului (calitile lui principale sunt responsabilitate, pasiunea
i aprecierea). Politica ca profesie (n calitate de profesiune),
precizeaz el, este necesar pentru unii de a tri pentru politic
(acetia tind pentru a-i realiza un scop) sau n contul politicii
(acetia tind s fac din politic un izvor constant de venit).
Lui M. Weber i aparine o concepie diametral opus
concepiei marxiste asupra fenomenului puterii politice. El d
urmtoarea definiie puterii: ,,puterea este ansa de a face s triumfe
n snul unei relaii sociale propria voin, chiar n ciuda
rezistenelor. Aceast definiie antreneaz trei consecine: 1)
realizarea puterii necesit prezena a cel puin dou persoane; 2)
puterea nu este de esen abstract, ea este o practic social; 3)
exercitarea puterii este o surs de comportament. Politologul
american Robert Dahl ns definea astfel acest lucru: ,,A exercit o
putere asupra lui B n msura n care obine de la B o aciune pe care
ultimul nu ar fi efectuat-o altfel. Exercitarea puterii antreneaz deci
o anumit responsabilitate.
276

Dac abordarea marxist face parte din cadrul teoriei

generale a dominaiei de clas i a luptei de clas, n acelai timp
paradigma weberian se afl n strns legtur cu teoria general a
dominaiei politice. Dominaia politic, dup M. Weber, este o
mbinare a dou elemente: pe de o parte, o legitimitate care i asigur
stabilitatea i, pe de alt parte, o autoritate care i confer o form. El
propune i analizeaz tipologia dominaiei politice (fiind vorba de
trilogia dominaiei puterii n societatea uman: dominaia
tradiional, care predomina n trecut, n societatea tradiional;
dominaia charismatic i dominaia raional-legal, identificat cu
cea birocratic, model care predomin n societatea contemporan) i
rolul cunotinelor speciale n societatea industrial. Aceast
clasificare a dominaiei reiese din posibilele motive ale supunerii,
iar dominaia ca atare, n opinia lui M. Weber, este puterea bazat pe
violen legitim (ultimul tip de dominaie, raional-legal, este
puterea bazat pe fora economic).
n lucrrile sale M. Weber a dezbtut i alte probleme ale
sociologiei politice: problema interaciunii dintre politic i tiin
(politica nu are ce cuta n auditorii, pentru c profesorul nu propune
directive politice, ferindu-se, n acelai timp, de a impune de la
catedr luarea unei sau altei poziii), problema tipologiei regimurilor
politice (analizat n baza tipurilor de dominaie), problema formrii
sistemului politic (sociologul german cheam la formarea unui
sistem politic nou dup modelul democraiei din SUA, n care
accentul se pune pe un parlament puternic i pe activitatea
partidelor politice naionale), ideea charismei (necesar sociologului
pentru a clarifica cauzele schimbrilor politice n societate),
problema relaiilor dintre putere i proprietate i alte probleme
importante n sociologia politic i n alte tiine umaniste.

277

IDEEA EUROPEAN N ISTORIA GNDIRII POLITICE

(n loc de concluzii)
n finalul acestor Note de curs vom sublinia c Uniunea
European, cel mai grandios i mai democratic proiect din istoria
modern a omenirii, aa cum este caracterizat de liderii
continentului, este n realitate i opera multor generaii de gnditori
politici. Ideea de Europ unit, care desemneaz un spaiu geografic,
politic i spiritual specific, dateaz de cteva milenii. Au fost
elaborate diferite proiecte privind materializarea acestui concept de
unitate european. La nceputuri, idealul unitii europene a fost
abordat din perspectiva gsirii unei soluii pentru evitarea
conflictelor de ordin politic, teritorial i economic, diferende ce au
mcinat naiunile Europei nc din antichitate.
Ideea de unitate european, fiind foarte veche, a fost
influenat mai nti de cea de unitate antic. Sec. V-IV .Hr. sunt
considerate apogeul civilizaiei elenice, vrsta ei clasic, epoc n
care a nflorit modelul instituional i cultural inspirat grecilor de
Atena. Platon a fost primul gnditor care a susinut ideea pcii prin
organizarea de confederaii. n acea vreme, confederaia cetilor
greceti dispunea de instituii religioase i politice comune, forumul
de soluionare a diferendelor dintre ceti constituindu-l Consiliul
Amfictionilor (Amphictyon, rege al Cetii Athenae).
n epoca roman, datorit prevalrii pornirilor rzboinice, de
cucerire, a fost prsit ideea de arbitraj, romanii neconcepnd
soluionarea n alt mod dect prin rzboi a diferendelor dintre ei i
popoarele considerate barbare. Pax romana aspiraia Romei
avea n vedere unificarea ntregii Europe, dar sub dominaie roman.
Ca i Imperiul, Pacea Roman era considerat un concept politic
caracterizat prin universalitate i a crui valoare depea frontierele
propriu-zise ale statului roman.
278

O alt ncercare de unificare european se va consuma n

Evul Mediu sub autoritatea Bisericii cretine. Visul unitii lumii
cretine, bazat pe ideea universalismului cretin, va fi repede
spulberat de marea schism din 1054, biserica cretin neputnd fi
dect un factor spiritual, confiscat rapid de dimensiunea politic. Pn
la acea dat se mai reuise o uniune parial a Europei sub sceptrul
lui Carol cel Mare (742/748-814), rege al francilor, fondatorul
Imperiului Carolingian. Spaiul carolingian prefigureaz Europa i
pune bazele primei unificri europene, viitoarea Republica
Christiana a sec. XII-XIV. Realizat pentru o scurt perioad sub
Imperiul carolingian, unitatea politic a unei mari pri a Europei se
va destrma odat cu Pacea de la Verdun din 843, care a avut ca
rezultat mprirea Imperiului Franc.
Primele doctrine referitoare la necesitatea unitii Europei au
aprut de abia n Evul Mediu de mijloc, n condiiile n care Europa
era divizat, acestea evolund pn la teoriile federaliste. n plan
teoretic, apar numeroase proiecte de organizare a pcii. Un prim
proiect bine articulat i coerent n acest sens i aparine juristului
Pierre Dubois (1250-1320), proiect care pune pentru prima oar
problema raportului ntre suveranitatea statal i instituiile
supranaionale, problem-cheie a dezbaterilor ulterioare n aceast
materie. Marele poet i gnditor italian Dante Alighieri, n De
Monarchia (1311-1313), preconiza o soluie de tip federalist a
Europei, o pace universal prin subordonarea monarhilor europeni
unui conductor suprem, unei unice i legitime autoriti. Dup mai
multe ncercri de refacere a vechiului Imperiu Roman, ideea de
unitate european reapare la umaniti. Cel care a fundamentat
conceptul de Europa a fost Erasmus din Rotterdam (1456-1536),
el identificnd dou ci posibile de realizare a unitii europene la
acea vreme: 1) lupta pentru aprarea civilizaiei europene n faa
pericolului otoman; 2) tolerana ntre stat i aplecarea spre conceptele
cretine ale fericirii, iubirii i pcii.
Renaterea i Umanismul, trecerea Europei la timpurile
moderne, i pun amprenta i asupra perspectivelor i opiniilor
279

privind modalitile i obiectivele de realizare a unificrii. Dac Jean

Bodin susine n operele sale suveranitatea absolut a statelor ce nu
pot fi reunite ntr-o singur republic, Niccolo Machiavelli considera
c existena statelor suverane, n conflict unele cu altele reprezint
sursa virtuilor militare i a apariiei marilor personaliti, unirea lor
provocnd decderea (invoca exemplul Imperiului Roman). n
condiiile experienelor dramatice determinate de rzboaiele
religioase i de rivalitile interstatale discuiile asupra viitorului
Europei sunt concentrate n cteva proiecte semnificative. Fr efect
practic, ele rmn idei de referin pentru iniiativele ulterioare.
Astfel, n 1652 gnditorul olandez Hugo Grotius preconizeaz o
asociaie internaional a principiilor cretine, iar germanul Gottfried
Wilhelm Leibniz medita la o Academie European, care sa grupeze
savanii continentului i s coordoneze cutrile privind o limb
universal. El propune, de asemenea, ideea unui tribunal catolic
european.
Sec. al XVIII-lea aduce o diversificare a punctelor de vedere
privind posibilitile, modalitile i cile nfptuirii unitii
europene. Dac Benjamin Constant rmne un precursor al
federalitilor moderni, partizan al unei Europe unite n diversitate,
opus naionalismului, Jeremy Bentham n al sau Plan al unei pci
universale i eterne (1789) proiecteaz reducerea i stabilizarea
forei diferitor naiuni componente ale sistemului european, prin
eliminarea tratatelor de alian, a acordurilor comerciale cu avantaje
unilaterale, a forelor navale n exces, prin desfiinarea sistemului
colonial. El propune ncheierea unui tratat general i permanent.
Pentru punerea sa n aplicare, s se convoace un Congres European
i o Curte de Justiie comun pentru reglementarea diferendelor ntre
naiuni. Astzi nu mai exist francezi, germani, spanioli i nici
englezi, nu exist dect europeni, afirma Charles Montesquieu.
J.-J. Rousseau vedea o republic european numai dac
monarhii i vor abandona natura lor lacom i belicoas, iar
popoarele se vor emancipa i ca urmare vor deveni mai nelepte. La
rndul su, Voltaire concepea unitatea continentului ca fiind
280

realizabil de ctre Frederic al II-lea, regele Prusiei. Gnditorul a

susinut c elementele de civilizaie comune constituie baza unitii
europene. n acest sens, el a afirmat c Europa era un fel de
Republic imens, mprit n mai multe state, unele monarhice,
altele mixte, altele aristocratice, altele populare, dar toate n strns
legtur unele cu altele, toate avnd acelai fond religios, toate avnd
acelai principii de drept public i politice, necunoscute n alte pri
ale lumii. Aceeai idee a fost expus i de unul din pionerii
dreptului internaional, de juristul elveian Emmerich de Vattel
(1714-1767), care n Legea Naiunilor scria c Europa constituie un
sistem politic, un corp format printr-o multitudine de relaii i
interese i c toate acestea fac din statele continentului un fel de
republic ale crei membre, cu toate c sunt independente, sunt
unite prin intermediul interesului comun pentru a menine ordinea
i libertatea.
Din aceeai perioad printre partizanii unitii putem aminti,
de asemenea, pe Edmund Burke, Johann Gottfried von Herder,
Friedrich von Schiller, Johann Wolfgang von Goethe, Johann
Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Schelling .a. Vom specifica
ns n mod aparte proiectul pentru pacea etern al lui Immanuel
Kant din 1795, a crui influen asupra preedintelui american
Woodrow Wilson va fi considerabil. Preconiznd stabilirea unei
Societi a Naiunilor pe baza unui Stat de Drept internaional,
filosoful german schieaz o veritabil teorie pacifist i
internaionalist. El ncearc, pentru prima dat, studierea tiinific a
cauzelor rzboiului, propunnd cerina conformitii constituionale a
statelor membre; el leag, pentru prima oara, democraia i
internaionalismul.
n sec. al XIX-lea, numit prin excelen
epoca
romantismului, dar cunoscut i ca perioada trezirii naiunilor, este
prezent o veritabil exaltare a ideii europene. Astfel, Henri de
Saint-Simon propunea n lucrarea Despre reorganizarea societii
europene (1814) legarea tuturor popoarelor europene printr-o
instituie politic prin instituirea unui Parlament European. Contele
281

Saint-Simon public chiar i un plan intitulat Statele Unite ale

Europei, anunnd, de fapt, viitoarea formul a lui Jean Monnet. Idei
asemntoare au fost profesate i de ali socialiti ai timpului care
susineau ideea unei Europe Internaionaliste, iar cei care au
teoretizat aceste idei au fost K. Marx i Fr. Engels, tot ei fiind i
creatorii comunismului tiinific. De fapt, perioada de convulsii
care a urmat Revoluiei franceze a dus la apariia mai multor proiecte
de integrare european, unele rmase la stadiu ideatic, altele ajungnd
la nite realizri efemere. De altfel, acest curent de opinie, de unitate
european, era promovat i de mari personaliti ale epocii respective
din spaiul romnesc, cum ar fi: Nicolae Blcescu, Ion Ghica,
Dumitru Brtianu, C. A. Rosetti, Al. C. Golescu-Arapila .a.
De fapt, sec. XIX este perioada unor propuneri federaliste.
La Congresul Pacifist de la Paris din 1849, cunoscutul scriitor
francez Victor Hugo (1802-1885), care se pronuna pentru Statele
Unite ale Europei sau Republica federal european, rostete
celebrele cuvinte: Va veni ziua cnd armele vor cdea din mini i
bombele tunurilor vor fi nlocuite cu cuvntul i cu dreptul de vot
universal al popoarelor ...; va veni o zi cnd tunurile nu se vor mai
vedea dect prin muzee, i lumea se va mira c a fost vreodat cu
putin i va veni ziua cnd vom vedea dou grupri uriae: Statele
Unite ale Europei i Statele Unite ale Americii, dndu-i mna
prieteneasc peste ocean.... n 1878, juristul elveian Johann
Kaspar Bluntshchli avanseaz ideea unei confederaii a statelor
europene, condus de un Consiliu federal cuprinznd delegai ai
tuturor statelor europene
i un
Senat, nsumnd delegaii
parlamentare din partea statelor membre ale confederaiei. O intens
dezbatere se desfoar i n opinia public intelectual din Rusia
privind raporturile acesteia cu Europa, locul i rolul ei n plan
continental i global, n care se confrunta doua concepii: cea a
occidentalitilor i cea a slavofililor.
Sec. XX este veacul n care ideea de unitate european va
deveni realitate. Niciunul din evenimentele de la nceputul lui nu
prevestea posibilitatea unei Europe unite. Totui prima jumtate a
282

acestui secol a fost marcat tocmai de eecul democraiilor europene

de a restabili o pace durabil pe continent. Cauzele celui de-al Doilea
Rzboi Mondial i au n esen originea n msurile luate de ctre
marile puteri de a-l preveni. Factorii care au dus n cele din urm la
nfptuirea ideii de unitate european au fost globalizarea i nevoia
de securitate.
Artizanii primelor proiecte de unificare dup 1945 au fost
Robert Schuman, Konrad Adenauer, Alcide De Gasperi, PaulHenri Spaak, Winston Churchill i Jean Monnet, sufletul creator
al Europei. Datorit activitii lor i altora ca ei, n 1949 se vor
nfiina dou organisme ce vor marca viitorul politic i economic al
Europei: Organizaia Atlanticului de Nord (NATO) i Consiliul
Europei, iar din 1950 ncepe practic construcia Uniunii Europene,
odat cu declaraia fcut la 9 mai de ctre Robert Schuman,
ministrul de externe al Franei, n care explica motivele i dorina de
a tri mpreun n Europa: Noi ntindem mna inamicilor de ieri, nu
pentru iertare, ci pentru a construi mpreun Europa de mine.
Astfel, ideea de o Europ unit este prezent n istoria
gndirii politice universale prin diverse idei, concepte i abordri, n
care securitatea i bunstarea social s-au pstrat de-a lungul
timpului pn n ziua de azi ca principalele fore motrice ale integrrii
europene.

283

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Andrei L.-M. Tradiii
romneti. Bucureti, 1993.

ale gndirii politico-juridice

. 5- .
, 1997.
.., .., ..
. 3- . , 1994.
Bourdin D., Guislain G., Jacopin P. 100 teme de cultur
general din istoria gndirii. Bucureti, 2010.
Braunstein-Silvestre Fl., Franois-Pepin J. Marile doctrine.
Bucureti, 1997.
Brdescu F. Doctrine politice. Filosofie politic i social.
Vol.2. Bucureti, 2000.
Carpinschi A. Deschidere i sens n gndirea politic. Iai,
1995.
Ciuperc I. Istoria Europei i a ideii de Europa (Suport de
curs). Iai, 2007.
Chtelet Fr., Pisier v. Concepiile politice ale sec. XX.
Bucureti, 1994.
Colas D. Dicionar de gndire politic. Bucureti, 2010.
. . .
(
XIX .). , 2001.
Dicionar de scrieri politice fundamentale / Coord. L. tefanScalat. Bucureti, 2000.
Dicionar de politic / Coord. de I. McLean. Bucureti, 2001.
284

Dicionarul marilor gnditori politici / Coord. R. Behewwick

i Ph. Green. Bucureti, 2002.
Enciclopedia Blackwell a gndirii politice / Coord. D. Miller.
Bucureti, 2000.
Fundamentele gndirii politice moderne (Antologie
comentat) / Coord. A.-P. Iliescu, E.-M. Socaciu. Iai, 1999.
Grama D. Tendinele evoluiei doctrinelor juridice n
Moldova (1774-1859). Bucureti, 2000.
Juc V. Din istoria gndirii politice romneti (n Moldova).
Chiinu, 1997.
/
. .. . , 2000.
/
. .. . , 2000.
Munteanu t. Repere n istoria filosofiei dreptului. Bucureti,
2009.
. ( ).
, 2007.
Nay O. Istoria ideilor politice. Iai, 2008.
Pisier v. Istoria ideilor politice. Timioara, 2000.
. . / .
.. . , 1993.
Rbca E., Zaharia V., Mrgineanu V. Istoria doctrinelor
politice i de drept. Chiinu, 2005.
Stanciugelu t. Istoria ideilor politice. P. I. Bucureti, 2002
[online]. n: http://filosofiepolitica.files.wordpress.com/2008/03/
stefan-stanciugelu-idei-politice-1.pdf (citat 23.01.2011).
285

Stanciugelu t. Istoria ideilor politice. P. II. Bucureti, 2002

[online]. n: http://filosofiepolitica.files.wordpress.com/2008/03/
stefan-stanciugelu-idei-politice-2.pdf (citat 23.01.2011).
Strah D. Istoria gndirii politice. Din antichitate pn n sec.
XVIII (Prelegeri). Chiinu, 1996.
Strah D. Istoria gndirii politice. Din sec. XVIII pn la
apariia tiinelor politice contemporane (Prelegeri). Chiinu, 1999.
Stroe C., Culic. N. Momente din istoria filosofiei dreptului.
Bucureti, 1994.
Tma S. Dicionar politic. Instituiile democraiei i cultura
civic / Ed-a a 2-a. Bucureti, 1996.
Trousson R. Istoria gndirii libere. De la origini pn n 1789.
Bucureti, 1997.

286

Pantelimon VARZARI
ISTORIA GNDIRII POLITICE
(Note de curs)

Formatul A5. Coli de tipar 18. Coli editoriale 18,6. Tirajul 100 ex.
Europress SRL, 2011
mun. Chiinu,
str. M. Ltreu, 32
tel/fax /373 22/ 755902
287

288