Antropologia n lumina Revelaiei i a tiinei

15

nedesvrit prin sine nsui, apare nevoia de absolut, fr de care nu poate exista
nici axiologie i nici teleologie.21
Exist o legtur strns ntre atributele lui Dumnezeu i creaie: creaia
oglindete atributele lui Dumnezeu ntruct El i este cauz a existenei: Nu i-a dat
lumii cauza existenei ei, aa cum spun aceia, ci c Dumnezeu nsui a fcut-o: ca
bun, aceast oper folositoare; ca nelept aceast oper preafrumoas; ca puternic,
aceast oper foarte mare.22 Faptul c lumea (creaia) i are cauza existenei n
afara sa, n Dumnezeu (Cel necreat), explic relativitatea atributelor creaiei, dar i
c sunt o reflectare a celor dumnezeieti. Iar omul este, i din acest punct de vedere,
o culme a creaiei, deoarece oglindete n fiina lui i Raiunea dumnezeiasc sau
Logosul divin, Cuvntul lui Dumnezeu care personific (ontic, deci n mod real, nu
ca figur de stil) raionalitatea dumnezeiasc.
Natura Creatorului, modalitile existenei Sale necreate se resfrng n actul
creaiei. I-ar fi imposibil, spre exemplu, unei diviniti panteiste s creeze lumea
ex nihilo, ca Dumnezeul cretin. Creaia nsi oglindete nsuirile Creatorului
ei. Un Dumnezeu bun, cum arat Sfntul Vasile cel Mare, aduce la existen o
oper folositoare. Aa ceva nu s-ar putea ntmpla n cazul dualist al unei
confruntri dintre un Dumnezeu bun i unul ru. Omul nu ar putea nvinge rul dac
nsui Dumnezeul binelui nu ar putea aceasta. n cazul opoziiei absolute ntre bine i
ru, Dumnezeu creatorul nu ar fi absolut i, deci, unic, singur n poziia ontic a
divinitii, care este mai mult dect o poziie ontic, e o existen de nedefinit
pentru noi, cei creai, pentru c e o existen necreat. n afara reperului absolut al
lui Dumnezeu, Care este mai mult dect un reper conceptual, moralitatea ar deveni
lipsit de sens, iar aspiraiile omului de a cunoate i de a se autodepi ar deveni
nejustificabile. Dac omul nu se ndreapt spre Dumnezeu ca spre Printele su
creator, n comuniune cu care i regsete pacea i fericirea, atunci omul nu are
spre ce se ndrepta, pentru c tot ce nu e venic sau, altfel spus, ceea ce nu e absolut
n orice calitate a sa, nu poate da omului un destin nici fericit, nici venic. Dac
viaa omului s-ar sfri n sine nsi, aceasta ar fi, astfel, un nonsens.23
Dac firea dumnezeiasc nu ar fi una complet distinct de cea creat i
independent de ea, creaia nu ar gsi n Dumnezeu o alteritate care s o mbog21

Alasdair MacIntyre, Tratat de moral. Dup virtute, trad. Catrinel Pleu, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1998, pp. 34-49. Hogan Pdraig, Virtue, Vice and Vacancy in Educational Policy and
Practice, British Journal of Educational Studies, Vol. 48, No. 4 (Dec., 2000), pp. 371-390.
22
Sf. Vasile cel Mare, op. cit., I: VII, p. 78. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia
Dogmatic Ortodox, vol. I-III, Ed. IBMBOR, ed. cit., vol. I, pp. 107-111. Id., Dinamica
creaiei n Biseric, n ORT, anul XXIX, nr. 3-4, 1977, pp. 281-291.
23
Sf. Vasile cel Mare, op. cit., I: VII, p. 78. Pr. Toma Gherasimescu, Ce spun despre facerea
lumii filozofii supranaturaliti?, Ed. Credina ortodox, Biblioteca intelectualului, seria 1, nr.
1, Bucureti, 1935, pp. 7-8. Dr. Nicodem Munteanu, Creaiunea lumei dup tiinele naturale i
Biblie.Tratat apologetic dup C.E. Luthardt, Ed.H.Goldner, Iai, 1898, pp. 11-12. Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, art. cit., pp. 333-355. Cf. Jack David Eller, Introducing Anthropology of
Religion, Routledge, New York and London, 2007, pp. 134-159.