Arhimandritul Sofronie

RUGCIUNEA
Experiena Vieii Venice

traducere i prezentare: diac. Ioan I. Ic jr

Sibiu
Cuprins
Arhimandritul Sofronie i rugciunea
ca art a artelor ..................................................... 4
I.

VIAA SA E VIAA MEA

1.
2.
3.
4.
5.

Cunoaterea lui Dumnezeu.................................. 17

Enigma lui Eu SUNT....................................................... 27
Riscul n creaie ...................................................... 38
Tragedia omului ..................................................... 45
Contemplaia ...........................................................51
Rugciunea Duhului.............................................. 59
Fericirea de a cunoate calea ................................74
Lupta n rugciune.................................................. 82
Despre cin i rzboiul duhovnicesc................ 91
Prin ntuneric la lumin......................................... 100
Experiena veniciei prin rugciune .................... 106
Rugciunea liturgic ............................................... 114
Rugciunea din Gheimani.................................... 120

6.
7.
8.
9.
10.
11.

12.
13.

II. DESPRE RUGCIUNEA LUI IISUS

1.
2.
3.

Rugciunea lui Iisus............................................... 129

Rugciunea lui Iisus: o metod............................ 147
Rugciunea lui Iisus ca rugciune
pentru toate strile omului ...................................160

III. U NITATEA BISERICII DUP CHIPUL SFINTEI TREIMI

1.
2.
3.
4.
5.

Taina Sfintei Treimi ................................................. 173

Revelaie i cunoatere dogmatic ........................ 188
Antinomii treimice .................................................. 192
ndumnezeirea .......................................................... 200
Calea unitii............................................................. 218

Arhimandritul Sofronie i
rugciunea ca art a artelor*

Personalitatea arhimandritului Sofronie ar putea fi

cel mai exact i succint caracterizat prin cteva
cuvinte care in loc de orice recomandare i noti
biografic: ucenicul i legatarul testamentar al
Cuviosului Siluan Athonitul. Suficient n orice caz
pentru a situa persoana astfel caracterizat n
descendena esenial a marii Predanii duhovniceti
a Bisericii Rsritene i a-i asigura un loc n Sinaxar.
O astfel de calificare esenializat la maximum
invit ns la amplificarea ei biografic, la schiarea
contururilor concrete ale unei existene transformate
n destin spiritual.
Viitorul arhimandrit Sofronie s-a nscut la Moscova
pe 22 septembrie 1896, primind la botez
* Pentru elaborarea acestei prezentri am folosit elementele oferite de Rosemary Gdinonds ca introducere
la versiunea englez a volumului arhimandritului
Sofronie, His Life Is Mine (1977 ); necrologul lui Ph. Steers
din Sobornost/ECR 16/1,1994; precum
i datele
autobiografice cuprinse n volumul arhimandritului
Sofronie Voir Dieu tel qu ii est, Geneva, 1984.
O ampl biografie are n curs de redactare diaconul
Maxime
Egger
(Elveia),
secretarul
Asociaiei
Internaionale Sfntul Siluan Athonitul.

numele Serghei. Prinii si, Semion i Ekaterina

Saharov, aparineau burgheziei moscovite i l-au
educat de timpuriu in spiritul credinei ortodoxe,
nc din fraged copilrie, Serghei a dat semne c
fcea parte din puinii tineri care nc de la nceput
erau stpnii de o mistuitoare sete de absolut.
Existena sa era ptruns de simul veniciei i al
rugciunii ca mijloc de intrare n contact cu venicia,
cu nevzutul i infinitul nc n condiiile lumii
noastre vzute, vremelnice i finite. Sufletul su era
stpnit de dorina de a strbate prin contemplaia
lumii vzute n inima veniciei divine, iar mintea sa a
nceput s fie frmntat de ntrebrile metafizice
privitoare la sensul i natura existenei, pe care le
discuta cu prietenii si. Meditaiei asupra realitii
cosmice i s-a adugat sesizarea caracterului profund
tragic al vieii umane, descoperit nu numai din
contactul cu marile opere ale literaturii ruse, dar i de
catastrofele istoriei care s-au abtut succesiv asupra
Rusiei ariste sub forma uriaelor suferine i vrsri
de snge provocate de primul rzboi mondial, de
revoluia bolevic, de teroarea ei i de atrocitile
rzboiului civil ce i-a urmat. Dei a servit ca ofier n
corpul de ingineri militari, n-a fost trimis pe front.
Pe fundalul acelor ani sumbri, tnrul Serghei i
continu cutrile spirituale n sensul indicat de o
precoce vocaie artistic. Se nscrie la secia de
pictur a colii de Stat pentru Arte Frumoase din
Moscova. ncepnd de la optsprezece ani traverseaz
vreme de apte sau opt ani o perioad de criz
interioar. Sub influena misticii extrem-orientale de
tip indian i budist, renun la rug

ciunea cretin pentru meditaia de tip yoga ca

metod de acces la infinit i venicie. Confundnd
noiunea de persoan cu cea de individ, cade prad
amgirii duhovniceti care-1 face s cread c
absolutul nu poate fi personal, ci doar impersonal, iar
asceza i meditaia trebuie s conduc la o suprimare
a tuturor imaginilor vizuale i mentale legate de
existen n care vede acum cauza esenial nu numai
a suferinei, dar i a limitaiilor spiritului i a
nlnuirii de relativ i finitudine. Mistica extremoriental, cu concepia unui absolut suprapersonal i
se pare acum superioar viziunii biblice a unui
Dumnezeu personal. Contiina acut a neantului
existenei cosmice i umane se ciocnea ns n
sufletul su cu sentimentul inexplicabil al existenei
frumosului natural i artistic. Frmntrile sociale i
politice i rmn exterioare, la periferia interesului
su spiritual, absorbit fiind de eforturile de a se
cufunda n linitea absolutului nedeterminat,
dinainte de apariia lumii i a vieii.
Dup 1917 ns e de dou ori arestat i dus la
faimoasa nchisoare moscovit Lubianka, unde e
interogat de poliia secret bolevic, sinistra CEKA.
Viaa sa artistic i cutrile sale spirituale ncepeau
s se ciocneasc de vltoarea revoluiei i nceputul
terorii. Aa se face c n 1921 se hotrte s emigreze
n Europa. n drum spre Frana, patria artei modeme,
trece prin Italia admirnd capodoperele Renaterii.
Dup o scurt edere la Berlin, se stabilete la Paris i
se dedic cu toat fiina carierei artistice. Tablourile
sale se bucur de un anume succes, fiind expuse la
Salon d'Automne i Salon des Tuileries. Cu

toate acestea, ncepe s devin tot mai contient de

faptul c inclusiv gloria artistic e doar un simulacru
i o caricatur a eternitii i nemuririi adevrate, iar
arta i pierde pentru el sensul de eliberare spiritual
i atingere a nemuririi. O insatisfacie similar
resimte i fa de cutrile intelectuale i exerciiile
mentale ale meditaiilor, dndu-i seama c ele l
ndeprteaz de realitate. Brusc i aduce aminte de
ndemnul evanghelic de a-L iubi pe Dumnezeu ..din
toat inima i din tot cugetul. Revelaia biblic a
iubirii ca mijloc de realizare a comuniunii cu
absolutul, i a Dumnezeului personal manifestat n
Hristos i apare ca o lumin pe fundalul obscur al
absolutului impersonal extrem-oriental. Inima,
iubirea i rugciunea i reiau n sufletul su locul
ocupat mai nainte de intelect, art i meditaie.
Patele anului 1924 a reprezentat cotitura decisiv a
vieii sale. Se hotrte s nceap o nou via n
conformitate cu redescoperirea Dumnezeului personal, a Evangheliei lui Hristos i a Bisericii. Vrnd s
aprofundeze teologia, se nscrie la proaspt
nfiinatul Institut Teologic Ortodox Saint-Serge"
creat de intelectualitatea din emigraia rus parizian. Credea c aici va nva cum trebuie s se
roage, cum s biruie patimile i s ating venicia.
Dar teologia academic n-a putut da un rspuns
mulumitor inimii sale. Teologii nevorbind de obicei
despre Dumnezeu dintr-o experien personal,
teologia academic nu-i oferea cheia cunoaterii
inimii i a mpriei cerurilor.
Aa se face c n 1925 Serghei Saharov prsete
Parisul ndreptndu-se spre Muntele Athos, muntele
rugciunii n care de veacuri monahii

ortodoci caut unirea sufletului cu Dumnezeu i

experiena personal nemijlocit a revelaiei
evanghelice. Aici a intrat la mnstirea ruseasc
Sfntul Pantelimon (Russikon) unde a devenit monah, primind numele Sofronie. Aici a nceput s
nvee ascultarea i s deprind viaa de rugciune
creia i s-a dedicat cu toat fiina sa: rugciunea a
nceput s devin respiraia sa spiritual i exigenele
ei crucifiante i-au dezvluit legile paradoxale ce
guverneaz existena spiritual: nvierea luntric a
sufletului luminat de harul lui Dumnezeu se mpletea
cu dezndejdea acut pentru imensa majoritate a
oamenilor care au uitat de Dumnezeu i i sfresc
viaa fr a-L cunoate vreodat. Bucurie i ntristare,
linite i chin, rugciunea se dovedea o experien
tulburtoare
i
neobinuit.
Rspunsul
la
nedumeririle sale i ndrumarea pe cile mereu
surprinztoare ale vieii duhovniceti le va primi ins
abia dup cinci ani de la sosirea la Athos, i dup ce
n aprilie fusese hirotonit diacon n Vechiul Russikon
de episcopul srb Nikolai Velimirovici.
n 1931 l ntlnete pe ..btrnul Siluan (18661938), n care printele Sofronie recunoate printele
duhovnicesc experimentat cutat de atta vreme i
cel mai nsemnat dar la Proniei dumnezeieti din
ntreaga sa via. Aproape opt ani de zile va sta de
acum n preajma Cuviosului Siluan, sub a crui
nfiare rneasc, simpl, el, intelectualul subire
i artistul nzestrat, descoper un maestru
incomparabil n arta artelor: rugciunea, i n
filocalia duhovniceasc a nevoinelor ascetice i
contemplative. n ciuda lipsei sale aparente de
instrucie, Cuviosul Siluan

(sosit la Sfntul Munte din 1892) atinsese n acei ani

culmile desvririi prin pogorrea sa statornic cu
mintea n iadul smereniei, atingnd dimensiunea
maxim a deschiderii iubitoare prin iubirea de
vrjmai; astfel, el ajunsese la msura marilor Prini
duhovniceti din Tradiia Bisericii Ortodoxe,
refcnd pe cont propriu i printr-o cluzire divin
nemijlocit (teodidactic)
experiena
Sfinilor
Antonie cel Mare, Pimen sau Serafim din Sarov.
Dup mutarea la Domnul a Cuviosului Siluan pe
24 septembrie 1938, printele Sofronie a cerut
binecuvntarea egumenului i a consiliului s plece
din mnstire i s se fac pustnic. Astfel, dup
Patele anului 1939, a plecat s triasc ca sihastru n
faimoasa pustietate stncoas i lipsit de vegetaie,
Karulia; cunoscut prin asprimea i slbticia ei,
aceasta era situat la extremitatea sudic a peninsulei
athonite. Aici a petrecut urmtorii doi ani n
contemplaie i rugciune fierbinte ctre Dumnezeu
pentru ntreaga omenire, rugciune intensificat
odat cu izbucnirea celui de-al doilea rzboi mondial.
Ore ntregi se ruga pentru sufletele celor ucii,
implornd pe Dumnezeu s opreasc uriaa baie de
snge. Singurtatea sa era total, ntruct armata german de ocupaie blocase orice trafic naval n jurul
peninsulei. Cu toate acestea, vestea despre nevoinele
sale ascetice se rspndise printre monahii i sihatrii
athonii care au nceput s-l cerceteze cerndu-i sfat
i ndrumare. Cuviosul Siluan i prezise c va fi
duhovnic i-l ndemnase s nu se sustrag de la
ndatoririle i responsabilitatea acestei forme de
slujire a oamenilor.

Trebuia s mprteasc i semenilor darurile

spirituale primite, uitnd de sine nsui n faa
inimilor i problemelor celorlali. Aa se face c,
rspunznd chemrii monahilor de la mnstirea
Sfntul Pavel de a deveni duhovnicul lor, n februarie
1941 a fost hirotonit preot iar un an mai trziu i
duhovnic de ctre episcopul ascet Ierotei de
Melitopolis. La nceputul lui 1943 printele Sofronie
s-a mutat din Karulia ntr-o peter (Sfnta
Treime) aflat pe teritoriul muntos al mnstirii
Sfntul Pavel. Aici a vieuit ca sihastru ntr-o
singurtate desvrit aproape doi ani. Iarna, viaa
n peter devenea i mai aspr. Apa se infiltra rapid
inundnd petera, cu excepia micii bisericue de trei
metri pe doi care rmnea uscat. Aici se ruga i i
inea crile. Aproape n fiecare zi trebuia s adune i
arunce zeci de litri de ap. Foc nu putea face nici ca
s se nclzeasc, nici ca s-i pregteasc ceva mncare. n cea de-a treia iarn, sntatea ncepnd s i
se ubrezeasc, a fost silit s prseasc acest fel de
vieuire ascetic aspr. Pentru aproape un an de zile
s-a mutat lng schitul Sfntul Andrei.
n mintea sa ncolise ns gndul publicrii
nsemnrilor duhovniceti pe care Cuviosul Siluan i le
ncredinase nainte de sfritul su, ntr-o carte n
care s atearn n scris i viaa i povuirile n viu
grai ale printelui su duhovnicesc, n acest scop, la
nceputul lui 1947 s-a rentors n Frana cu gndul de
a rmne aici un an pentru a realiza acest proiect. ia dat n curnd seama c un an nu era de ajuns
pentru a se achita de
o astfel de sarcin. Pe lng aceasta, n 1951,
mbolnvindu-se grav, a suferit o complicat

10

operaie, n urma creia a trebuit s renune pentru

totdeauna la gndul de a se mai ntoarce la Athos.
Prin urmare, s-a stabilit n suburbia parizian SainteGenevieve-des-Bois, devenit sediu al emigraiei
ruse; aici a trit n condiii de via destul de precare
ntr-un turn (le Donjon) folosit odinioar pentru
vntoare. n 1948 a publicat o prim ediie
multiplicat de el nsui a crii sale: Stareul Siluan.
Via, nvtur, scrieri, ediia tiprit fiind publicat
n 1952 (i ulterior n 1990). Tradus iniial fragmentar,
ulterior integral n majoritatea limbilor europene de
circulaie, volumul* a cunoscut un succes constant,
contribuind decisiv la cunoaterea nvturii i a
copleitoarei personaliti duhovniceti a Cuviosului
Siluan n lumea contemporan. Smerenia i
rugciunea, iadul i lumina necreat se revelau astfel
drept parametrii experienei spirituale ortodoxe
trite la o intensitate i o extensiune exemplare.
n 1959, dup mai multe ncercri zadarnice de a
gsi un loc n Frana pentru a se stabili cu grupul de
ucenici ce se adunaser n jurul su, printele
Sofronie a prsit Parisul stabilindu-i

* Versiune romneasc: C UVIOSUL S ILUAN A THONITUL , Intre iadul

dezndejdii i iadul smereniei. nsemnri duhovniceti, studiu
introductiv i traducere de diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu,
2004, i ARHIMANDRITUL S OFRONIE , Viaa i nvtura stareului
Siluan Athonitul, trad. pr. prof. dr. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu,
2004*. Precum i volumul de tlcuiri teologice ine-i mintea in
iad i nu dezndjdu!. Spiritualitatea Sfntului Siluan
Athonitul, ediie ngrijit i traducere de Maria-Comelia i diac. Ioan I. Ic jr,
Ed. Deisis, Sibiu, 2000.

11

mica comunitate patru monahi i o monahie

la Essex (Anglia), ntr-o veche cas parohial
dezafectat la Tolleshut Knights lng Maldon. De la
bun nceput, viaa micii comuniti monahale
ortodoxe (cea dinti din Anglia) s-a centrat pe
celebrarea dumnezeietii Liturghii i recitarea
comunitar, dimineaa i seara, a rugciunii lui Iisus
ntr-o mic capel mpodobit cu icoane pictate de
printele Grigori Krug. Pn spre sfritul vieii,
printele Sofronie
a
slujit
aproape
zilnic
dumnezeiasca Liturghie devenit inima existenei
sale. Modul celebrrii amintea participanilor de
vorbirea lui Moise cu Dumnezeu pe Sinai i producea
o impresie
covritoare
asupra
acestora,
determinndu-i fr cuvinte la cin i la nnoirea
vieii. Celebrarea Liturghiei i prelungirea ei
interiorizat pe altarul inimii prin practicarea
rugciunii lui Iisus i regseau sensul profund
personal i universal n acelai timp: revelare a iubirii
universale a lui Dumnezeu i rspuns dat ei de
iubirea nu mai puin universal a Bisericii unite n
inimi ale cror dimensiuni se deschid pn la
marginile universului, cuprinznd n ele cerul i
pmntul, raiul i iadul, lumina i ntunericul,
nlarea i pogorrea recapitulate n Sine de Hristos.
n septembrie 1988, printele Sofronie va avea
bucuria de a asista la slujba de trecere n rndul
sfinilor ca dascl apostolic i profetic al Bisericii a
Cuviosului Siluan prin hotrrea Sfntului Sinod al
Patriarhiei Ecumenice; ceremoniile oficiale au avut
loc tocmai n mnstirea pe care o ntemeiase,
Sfntul Ioan Boteztorul din Essex. Sub conducerea
printelui Chirii, vieuiesc azi aici

12

douzeci i apte de monahi i monahii de dousprezece naionaliti diferite. Comunitatea este loc
de pelerinaj tot mai frecv entat i o expresie concret,
vie, a universalitii Ortodoxiei i a iradierii ei
spirituale n Occidentul contemporan*.
Pentru a veni n ntmpinarea cutrilor spirituale
ale contemporanilor pe care nu-i putea po- vui
duhovnicetc n chip nemijlocit, printele Sofronie a
mai scris dou studii** precum i alte dou cri: o
relatare a propriului su parcurs spiritual n care
elemente autobiografice se mpletesc cu meditaii
teologice i sfaturi ascetice, publicat n 1983 sub
titlul A vedea pe Dumnezeu aa cum este; i o scurt
iniiere n rugciunea i n viaa spiritual ortodox
publicat n 1977 n
* Pentru detalii, a se vedea volumul Cellalt Noica.
Mrturii ale monahului Rafail Noica nsoite de cteva
cuvinte de folos ale printelui Symeon Bruschweiler
(ambii monahi ai mnstirii Sfntul Ioan Boteztorul,
Essex), ed. pr. Eugen Drgoi i pr. Ninel ugui, Ed.
Anastasia, Bucureti, 1994.
** Unul de teologie ascetic: ..Les fondements de
l ascese orthodoxe, Messager de l Exarchat du Patriarche
Russe en Europe Occidentale, Paris, 1953, nr. 13 i 14 (n
limba rus), nr. 17 i 18 (n limba francez); tradus n
romnete de ieromonahul Rafail Noica n volumul:
ARHIM. SOFRONIE , Despre temeiurile nevointei ortodoxe, Alba
Iulia, 1994. Altul de teologie dogmatic i spiritual: De
l'unite de l'Eglise l'image de la Sainte Trinite, Contacts,
Paris, 1953, nr. 21,22 i 23; tradus n romnete n partea
III a volumului de fa.
La acestea se mai adaug volumaul de scurte aforisme De vie et d esprit, 1992 (trad. rom. de E. Volocaru:
A RHIM . S OFRONIE , Din viat i din Duh, Ed. Pelerinul, Iai,
1997).

13

limba englez cu titlul Viaa Sa e viaa mea i care

apare acum n versiune romn. Refleciile care
alctuiesc acest volum extrem de condensat sunt
axate pe dezvoltarea unui aspect esenial i extrem de
actual n perspectiva proliferrii spiritualitilor i
tehnicilor spirituale n societ ile moderne:
rugciunea nu este doar cultivare a unei anume stri
spirituale, nici meditaie asupra unei idei abstracte,
ori dizolvare anonim ntr-o energie cosmic sau ntrun absolut impersonal; rugciunea n nelesul ei
cretin este ntlnirea personal i personalizatoare
cu un Absolut Personal, cu o Fiin Suprem i
Venic desvrit, revelat n Biseric ca Sfnt
Treime. Individual, dar i comunitar, interiorizat,
dar i liturgic, rugciunea este un act sau eveniment
ontologic n care se reveleaz realitatea specific a
existenei personale ca dialog divino-uman infinit.
Veritabil catehism duhovnicesc modern n duhul
Cuviosului Siluan, volumul de fa al arhimandritului
Sofronie se distinge prin limpezimea clarificrilor i a
formulrilor. Unul dintre principalele merite ale
expunerii este acela de a evidenia unitatea
indisolubil e experienei ecleziale ortodoxe, n
acelai timp biblic i mistic, dogmatic i liturgicsacramental. n aceast perspectiv rugciunea
nceteaz de a mai fi o simpl tehnic de meditaie,
subiectiv, individual, i devine ontologie n act,
realiznd att unitatea divino-uman, ct i unitatea
panuman n Unitatea divin-uman, dup modelul
Unitii de iubire a Sfintei Treimi. Rugciunea este
astfel manifestarea nfierii omului n Dumnezeu i a
trecerii sale de la chipul lui Dumnezeu la asem-

14

narea cu El. Aceast asemnare cu Dumnezeu Cel n

Treime nseamn pentru om saltul haric de la
individul egoist i izolat la persoana altruist i
comunitar n sens eclezial (dar ntr-o ecleziolo gie
cu dimensiuni cosmice). Atingnd n Hristos prin
Duhul Sfnt nigciunea ipostatic sau personal,
cretinul se roag pentru lumea ntreag, devine alt
Adam purtnd n rugciune ntreaga omenire
asemenea lui Hristos. Rugciunea se reveleaz astfel
n acelai timp ca art spiritual ontologic n cel
mai adnc sens: arta realizrii unificrii prin
comuniune a ntregii fiine n timp i n spaiu, dup
asemnarea Fiinei Supreme i Venice revelate ca
iubire a Sfintei Treimi.
Itinerarul spiritual al arhimandritului Sofronie
este, aadar, cel al unui artist n cutarea artei
absolute. La captul acestui parcurs inspiraia
estetic s-a transformat n respiraia eclezial i
cosmic a Duhului Sfnt, pictura a ajuns rugciune i
Liturghie, iar arta a devenit ontologie, simbolul
prefacndu-se n fiin. Cheia care deschide accesul
spre rugciune ca art suprem cu for restauratoare
efectiv, de refacere a frumuseii i integritii
originare, venice a omului i a ntregii firi, o
reprezint ns smerenia. Redus la esen, n
conformitate cu marea lecie a Cuviosului Siluan,
rugciunea este de fapt arta smereniei.

diac. Ioan I. Ic jr

15

Viaa Sa e viaa mea

Cunoaterea lui Dumnezeu

Cel ce eti,
Dumnezeule Tat, Stpne Atotiitorule,
Care ne-ai fcut i ne-ai adus pe noi n
aceast via,
D-ne ca s Te cunoatem pe Tine,
Singurul adevratul Dumnezeu.
Mintea omeneasc nseteaz dup cunoatere,
dup cunoaterea integral. Nimic nu poate desfiina
dorina noastr de a cunoate, i n chip firesc
nzuina noastr ultim e cunoaterea Fiinei
Primordiale, a Celui sau a Ceea ce exist n mod real.
n toate epocile istoriei, omul a cinstit n mod
instinctiv acest Principiu. Prinii i strmoii notri
L-au venerat n felurite moduri, pentru c ei nu L-au
cunoscut aa cum este (1 In 3, 2). Unii cu
siguran cei mai nelepi au nlat un altar
purtnd inscripia: DUMNEZEULUI NECUNOSCUT (FA
17, 23). Chiar n zilele noastre ne dm seama mereu c
prin ea nsi raiunea nu ne poate ajuta s naintm
trecnd dincolo de pragul ce duce spre Necunoscut.
Dumnezeul este singurul nostru mijloc de acces

17

spre aceast cunoatere mai nalt, dac Se va

descoperi pe Sine nsui.
Problema cunoaterii lui Dumnezeu trimite
mintea aflat n cutare napoi prin secole, spre
momentele n care Dumnezeu Se arta omului printrun profet sau altul. Nu poate fl nici o ndoial c
pentru noi, pentru ntreaga lume cretin, unul din
cele mai importante evenimente relatate n cronicile
vremii a fost artarea lui Dumnezeu pe Muntele
Sinai, unde Moise a primit o nou cunoatere a
Fiinei Dumnezeieti: Eu sunt Cel ce este Iahve,
Ho On (I 3,14). Din acel moment, vaste orizonturi sau deschis naintea umanitii, i istoria a luat o nou
cotitur. Cauza real a evenimentelor istorice e starea
spiritual a unui popor: nu vizibilul are importan
primordial, ci invizibilul, spiritualul. Percepiile i
ideile privitoare la fiin i la sensul vieii n general
caut s se exprime, i astfel pun n micare
evenimentele istorice.
Moise, care avea nalta cultur a Egiptului, nu a
pus sub semnul ntrebrii faptul c revelaia dat lui
n chip att de minunat venea de la Cel care a creat
cu adevrat ntregul univers. n Numele acestui
Dumnezeu, Eu sunt, el a convins poporul iudeu s-l
urmeze. nvestit cu putere extraordinar de Sus, el a
svrit multe minuni. Lui Moise i aparine gloria
nemuritoare de a fi adus umanitatea mai aproape de
Adevrul Venic. Convins de autenticitatea vedeniei
sale, el i-a rostit ndemnurile ca porunci venite de
Sus. Toate lucrurile erau svrite n Numele i de
Numele lui Eu sunt Care S-a descoperit pe Sine nsui.
Acest Nume e puternic n tria i sfine

18

nia sa e o lucrare ce purcede din Dumnezeu. Acest

Nume era primul pas spre venicia vie; zorii
cunoaterii Absolutului lipsit de obrie ca Eu SUNT.
n Numele lui Iahve, Moise i-a condus pe israeliii nc primitivi, scondu-i din captivitatea lor din
Egipt. ns, n timpul peregrinrilor prin pustie, el a
descoperit c poporul su, n ciuda multelor minuni
la care fusese martor, era departe de a fi pregtit
pentru a primi nalta descoperire a Celui Venic.
Acest fapt a devenit cu deosebire limpede atunci cnd
s-au apropiat de fruntariile Pmntului Fgduinei.
Slbiciunea inimii lor i lipsa de credin L-au fcut
pe Domnul s declare c nici unul dintre cei mbibai
de duhul Egiptului nu va vedea pmntul cel bun
(Dt 1, 32. 35. 38). Ei i vor lsa oasele n pustie, iar
Moise va ncuraja i pregti o nou generaie mai
capabil de a-L simi pe Dumnezeul Nevzut Care
ns le ine pe toate n palma minii Sale.
Moise era nzestrat cu un geniu excepional, dar l
cinstim mai cu seam pentru c i-a dat seama c
descoperirea care i-a fost dat nu era nc desvrit,
n toat mreia i adevrul ei. El a simit faptul c
Cel care Se revelase pe Sine nsui era Cel dinti i
Cel de pe urm (Is 44, 6); c nu putea fi nimeni i
nimic nainte de El sau dup El. i a cntat: Ia
aminte, cerule, i voi gri! Ascult, pmntule,
cuvintele gurii mele! (Dt 32, 1). n acelai timp, el a
continuat s se roage pentru o mai bun cunoatere
chemndu-L din adncuri: Art-mi-Te [aa cum
eti] mie pe Tine nsui, s Te vd eu lmurit (I 33,
13;

19

1 In 3, 2). Dumnezeu i-a ascultat rugciunea sa i S-a

descoperit pe Sine nsui pe ct putea Moise, fiindc
Moise n-a putut cuprinde ntreaga descoperire. Eu
mi voi trece slava pe dinaintea ta, i-n faa Ta voi
rosti numele Meu: Domnul (...) i cnd va trece
slava Mea, Eu te voi pune n scobitura stncii i cu
mna Mea te voi acoperi pn ce voi trece; iar cnd
mi voi lua mna de pe tine, tu mi vei vedea spatele;
dar faa Mea nu i se va arta (I 33,19. 22. 23).
Faptul c revelaia primit de Moise era nedesvrit o arat mrturia sa fa de popor, cnd
spune c Proroc ca mine i va ridica Domnul,
Dumnezeul tu, dintre fraii ti (...) Proroc asemenea
ie le voi ridica dintre fraii lor i voi pune cuvintele
Mele n gura Lui i El le va gri dup cum i voi
porunci Eu (Dt 18, 15. 18). Potrivit Vechiului
Testament, ntreg Israelul a trit n ateptarea venirii
Profetului despre care a scris Moise (In 5, 46),
anunndu-L ca Profetul prin excelen, profetul
ACELA (In 1, 21). Poporul iudeu atepta venirea lui
Mesia; atunci cnd va veni, acesta le va spune lor
toate (In 4, 25). Vino i Te slluiete printre noi, ca
s Te putem cunoate, era strigtul statornic al vechilor
evrei. De aici numele Imanuel, care se tlcuiete:
Cu noi este Dumnezeu (Is 7,14; Mt 1, 23).
Astfel, pentru noi cretinii, punctul central al
universului i sensul ultim al ntregii istorii a lumii e
venirea lui Iisus Hristos, Care nu a desfiinat
prefigurrile Vechiului Testament, ci le-a mplinit,
dezvluindu-ne adevrata lor semnificaie i dnd
tuturor lucrurilor dimensiuni noi infinite, venice.
Noul Legmnt al lui Hristos

20

anun nceputul unei noi perioade n istoria

umanitii. Acum Dumnezeiescul Se oglindete n
mreia neptruns a iubirii i smereniei lui
Dumnezeu, Tatl nostru. Cu venirea lui Hristos s-au
schimbat toate: noua revelaie a afectat destinul
ntregii lumi create.
I s-a dat lui Moise s cunoasc faptul c Fiina
Primordial i Absolut nu este o entitate general,
un proces cosmic impersonal sau o Nefiin
suprapersonal, care transcende toate. I s-a artat
faptul c aceast Fiin are un caracter personal i c
era un Dumnezeu viu i de-via-dttor. Cu toate
acestea ns, Moise nu a primit o vedere limpede: el
nu L-a vzut pe Dumnezeu n lumin aa cum L-au
vzut Apostolii pe Muntele Tabor
iar Moise a intrat n ntunericul unde era
Dumnezeu (I 20, 21). Acest fapt poate fi interpretat
n diferite moduri. Chiar dac accentul este pus pe
caracterul incognoscibil al lui Dumnezeu, nu putem
fi siguri n ce sens i n ce context anume. Era Moise
preocupat de imposibilitatea de a cunoate Esena
Fiinei Dumnezeiti? Credea el c, dac Dumnezeu e
Persoan, atunci El nu poate fi venic singur n Sine
nsui, fiindc atunci cum ar putea exista o
singurtate metafizic venic? Acest Dumnezeu era
gata s-i conduc, dar ncotro anume i n ce scop?
Ce fel de nemurire oferea El? Atingnd fruntariile
Pmntului Fgduinei, Moise a murit.
n cele din urm, Cel cruia lumea i datora creaia
S-a artat i, cu rare excepii,
lumea nu L-a
cunoscut (In 1, 10). Evenimentul se afla cu mult
dincolo de puterea de nelegere a omului obinuit.
Primul care L-a recunoscut a fost Ioan

21

Boteztorul, drept pentru care a fost pe bun dreptate numit cel mai mare dintre cei nscui din
femeie i ultimul dintre profei (cf. Mt 11, 9-13).
Ca om, Moise avea nevoie de mrturii evidente ale
puterii i autoritii cu care era nvestit ca s-i
impresioneze pe israeliii nclinai nc spre idolatrie
i s-i sileasc s asculte nvtura sa. Dar e cu
neputin pentru noi cretinii s citim primele cri
ale Vechiului Testament fr s fim ngrozii. n
Numele lui Iahve toi cei care i s-au mpotrivit lui
Moise au suferit pedepse nfricotoare, adeseori
chiar i moarte. Muntele Sinai ardea cu flacr i
poporul s-a apropiat de foc arztor i de negur i
de-ntuneric i de vijelie i de glas de trmbi i de
sunet al unor cuvinte pe care... nu le puteau suferi
(Evr 12,18-20).
Dimpotriv, Hristos a venit ntr-o blndee maxim, drept cel mai srac dintre sraci, neavnd loc
unde s-i pun capul Su. N-a avut nici o autoritate
nici n stat, nici chiar n sinagoga ntemeiat pe
descoperirea venit de Sus. Nu a rspuns celor care l
ocrau. i ni S-a dat s-L identificm drept
Pantocrator tocmai pentru c S-a golit pe Sine lund
chip de rob (Flp 2, 7), supunndu -Se n cele din
urm supliciului i execuiei. n calitate de Creator i
Stpn adevrat a tot ceea ce exist, El nu avea nevoie
de for, nu avea nevoie s-i etaleze puterea de a
pedepsi pe cei potrivnici. El a venit ca s mntuiasc
lumea (In 12, 47), pentru a ne descoperi pe Singurul
Dumnezeu Adevrat. El ne-a descoperit Numele
Tatlui. El ne-a dat cuvntul pe care El nsui l-a
primit de la Tatl. El ni L-a descoperit pe Dumnezeu
ca Lumin n Care nu este nici un ntuneric

22

(cf. 1 In 1, 5). Ne-a fcut cunoscut taina cea mai

ascuns dintre toate, faptul c Dumnezeu e o Fiin
Ipostatic, ns nu O Persoan, ci Trei Persoane n
Una: Sfnta Treime. Ne-a dat botez cu Duh Sfnt i
cu foc (Mt 3, 11). n lumina acestei cunotine avem
acum calea spre desvrirea venic (cf. Mt 5,48).
Lumea continu s se agite n cercul vicios al
problemelor ei materiale economice, de clas,
naionale etc. fiindc oamenii refuz s-I urmeze
lui Hristos. Nu dorim s ne asemnm Lui ntru
toate, s devenim fraii Lui i prin El copii iubii ai
Tatlui i slluire aleas a Duhului Sfnt. n
purtarea de grij mai nainte de veci a lui Dumnezeu
pentru om, suntem menii s ne mprtim de Fiina
Sa, s ne asemnm cu El n toate. Prin natura sa,
acest plan exclude din partea lui Dumnezeu pn i
cea mai mic posibilitate de constrngere sau
predestinare. i n calitate de cretini nu trebuie s
renunm niciodat la elul nostru, ca s nu pierdem
imboldul de a lua cu asalt mpria cerurilor.
Experiena ne arat mult prea limpede c, odat ce
noi cretinii ncepem s reducem scopul revelaiei
dat nou de Hristos i de Duhul Sfnt, ncetm
treptat s mai fim atrai de Lumina care ni S-a artat.
Dac e s ne pstrm ndejdea mntuirii, trebuie s
fim curajoi. Hristos a spus: ndrznii! Eu am biruit
lumea! (In 16, 33). Spunnd aceste lucruri, El arat c
a depit lumea nu att ca Dumnezeu, ct mai ales ca
Om, fiindc S-a fcut om cu adevrat.
Viaa autentic cretin este trit n duh i
adevr (In 4, 23), i ca atare ea poate fi conti-

23

nuat n tot locul i n toat vremea, ntruct poruncile dumnezeieti ale lui Hristos au un caracter
absolut. Cu alte cuvinte, nu exist i nu pot exista
nicieri pe pmnt mprejurri care s fac cu
neputin pzirea poruncilor.
n esena ei venic, viaa cretin e duh i adevr
dumnezeiesc, i de aceea ea transcende toate formele
exterioare. Dar omul vine n aceast lume ca o
tabula rasa pentru a crete i a se ntri cu duhul,
umplndu-se de nelepciune (cf. Lc 2, 40), i astfel
se ivete necesitatea unei organizri pentru a
disciplina i coordona viaa social a fiinelor umane
nc departe de a fi desvrite din punct de vedere
moral, intelectual i, mai important nc, spiritual.
Prinii Bisericii noastre i Apostolii care ne-au
nvat s-L cinstim pe adevratul Dumnezeu i
ddeau bine seama c, dei viaa Duhului lui
Dumnezeu ntrece orice aezmnt pmntesc,
acelai Duh i pregtete un loc de slluire vzut
spre a-I sluji drept vas pentru pstrarea darurilor
Sale. Slluirea Duhului Sfnt e Biserica, care prin
secole de furtun i violen a vegheat asupra
nepreuitei comori a Adevrului descoperit de
Dumnezeu. (Nu e nevoie s ne batem capul n
aceast privin cu zeloii care cinstesc mai degrab
cadrul dect coninutul.) Domnul ns este Duhul; i
unde este Duhul Domnului, acolo este libertate...
privim... slava Domnului, ntru aceeai icoan ne
schimbm din slav-n slav (2 Co 3,17-18). Funcia
Bisericii este de a conduce credincioii spre sfera
luminoas a Fiinei Dumnezeieti. Biserica e centrul
spiritual al lumii noastre i ea cuprinde ntreaga
istorie a omului. Cei care

24

prin ndelungate lupte ascetice pentru a sllui n

poruncile Evangheliei au devenit contieni de
libertatea lor ca fii ai lui Dumnezeu, nu se mai simt
mpiedicai de tradiii formale trec dincolo de
obiceiurile i datinile obinuite. Ei au exemplul lui
Hristos Care pzea poruncile Tatlui Su fr a clca
legea lui Moise cu toate sarcinile anevoie de purtat
(Lc 11, 46).
n Hristos i odat cu venirea Duhului Sfnt,
Dumnezeu ne-a dat revelaia deplin i final a Lui
nsui. Fiina Sa este de acum incomparabil mai
evident pentru noi ca Realitate Primordial dect
toate fenomenele efemere i trectoare ale acestei
lumi. Simim prezena Sa dumnezeiasc att
nuntrul nostru, ct i n afara noastr: n mreia
suprem a universului, n faa omeneasc, n
fulgerarea gndului. El ne deschide ochii ca s putem
vedea i s ne desftm de frumuseea creaiei Lui. El
ne umple inimile cu iubire fa de ntreaga
umanitate. Atingerea Sa negrit de blnd strpunge
inima noastr. i n ceasurile n care Lumina Sa
nepieritoare lumineaz inima noastr, tim c nu
vom muri. tim aceasta cu o cunoatere cu neputin
de dovedit n mod obinuit, dar care pentru noi nu
cere nici o dovad, ntruct Duhul nsui d mrturie
nuntrul nostru.
Revelarea lui Dumnezeu ca Eu SUNT CEL CE ESTE
proclam caracterul personal al Dumnezeului Absolut,
care e inima vieii Sale. Pentru a interpreta aceast
Revelaie, Prinii au adoptat termenul filozofic
hypostasis, care nseamn n primul rnd subzisten,
realitate, i poate fi aplicat lucrurilor, omului sau lui
Dumnezeu. n multe cazuri a fost folosit ca sinonim

25

pentru fiin (echivalentul latin exact fiind substantia).

n 2 Co 11, 17, hypostasis nseamn realitate i e tradus ca
ncredere sau asigurare. n Epistola ctre evrei, termenul
descrie Persoana Tatlui: Fiind... chipul fiinei Sale (1, 3).
Sau, n aceeai epistol, este substan
Or
credina e fiina/substana celor ndjduite (Evr 11,1)
i fiin chipul fiinei Sale" (Evr 1, 3). Astfel, toate
aceste trei cuvinte, persoan, substan, fiin,
circumscriu mpreun coninutul expresiei teologice
greceti hypostasis; acesta trebuie neles ca nglobnd,
pe de o parte, noiunea de Persoan, iar, pe de alt
parte, ca accentund importana cardinal a dimensiunii
personale n Fiin. n textul prezent, termenii Ipostas
i Persoan sunt identici n semnificaia lor.

26

Enigma lui Eu SUNT

Fiina Primordial ni S-a fcut cunoscut cu

Numele Eu SUNT CEL CE ESTE (I 3, 13-14). Oricine a
fost binecuvntat cu o ntlnire vie cu El e n stare
ntr-o oarecare msur s evalueze artrile lui
Dumnezeu pe care ni le descriu Vechiul i Noul
Testament. Aceste descoperiri progresive ale sferelor
cereti au o importan covritoare, dincolo de care
orice eveniment din istoria lumii pleti i cade n
insignifian. Nu numai activitatea noastr n lume,
dar i tot ceea ce mintea noastr sesizeaz n
cosmosul infinit e o pregtire pentru miracolul
negrit al intrrii minii n Venicia vie a Iubirii.
Secole au trecut nainte ca adevratul coninut al
acestui uimitor Eu SUNT s fie neles. Cci, cu toat
ardoarea credinei lor, nici Moise, nici profeii care
au fost motenitorii si n-au apreciat pe deplin
binecuvntarea care s-a pogort asupra lor. Ei au avut
experiena lui Dumnezeu n principal prin
evenimente istorice. Atunci cnd s-au ntors ctre El
n duhul, ei l contemplau n ntuneric. Atunci cnd
noi, fii ai Noului Testament, citim Vechiul
Testament, observm felul n care Dumnezeu a
ncercat s le sugereze strmoilor notri

27

faptul c acest Eu SUNT nseamn n acelai timp O

singur Fiin i Trei Persoane. Ocazional, El
vorbete chiar despre Sine nsui ca Noi. i a zis
Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea
Noastr (Fc 1, 26). i a zis Domnul Dumnezeu:
Iat, Adam a devenit ca unul din Noi" (Fc 3, 22). Un
exemplu nc i mai remarcabil apare cu Avraam: trei
brbai i s-au artat, dar el li s-a adresat ca i cum ar
fi fost unul singur (cf. Fc 18, 2 sq).
Dobndirea cunoaterii lui Dumnezeu e un proces
lent care nu poate fi realizat n ntreaga sa plintate
chiar de la nceput, dei Dumnezeu este ntotdeauna
i n oricare din manifestrile Sale n mod invariabil
unul i nemprit. Hristos a folosit un limbaj simplu,
neles pn i de cei mai netiutori, dar ceea ce El
spunea ntrecea cu mult nelegerea chiar i a celor
mai nelepi dintre auditorii Lui. Mai nainte de a fi
fost Avraam, Eu sunt!" (In 8, 58). Eu i Tatl Meu
una suntem (In 10, 30). Tatl Meu l va iubi i Noi
vom veni la el i Ne vom face loca la el (In 14, 23).
i Eu l voi ruga pe Tatl, i alt Mngietor v va da
vou, pentru ca-n veac s rmn cu voi (In 14,16).
(Acum e introdus o a Treia Persoan.) Duhul
Adevrului, Celui ce din Tatl purcede, Acela va
mrturisi despre Mine (In 15, 26).
Observm c doar treptat a nceput Hristos s
vorbeasc despre Tatl, i numai spre sfritul vieii
Sale pmnteti a vorbit despre Duhul Sfnt. Pn la
capt ucenicii n-au reuit s-L neleag, iar El n-a
fcut nici o ncercare de a le explica icoana Fiinei
Dumnezeieti. nc multe am a v spune, dar nu le
putei purta acum (In 16,12).

28

n schimb, El le-a indicat felul n care pot atinge

cunoaterea desvrit: Dac vei rmne ntru
cuvntul Meu... vei cunoate adevrul (In 8, 31-32).
Duhul Sfnt... v va nva toate i v va aduce
aminte de toate cele ce v-am spus Eu (In 14, 26).
Dar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, El v va
cluzi ntru tot adevrul (In
16,13). i El a venit i ne - a descoperit plintate
Iubirii dumnezeieti, ns darul Su era mult prea
bogat pentru nelegerea noastr. Cu toate acestea, El
nu Se retrage, ci ateapt cu rbdare ca noi s-L
iubim
pe
El, Hristos-Puterea-lui-Dumnezeu-inelepciunea-lui-Dumnezeu (1 Co 1,24), aa cum ne
iubete El.
Cuvintele pe care Eu vi le-am grit, ele duh sunt i
via sunt (In 6, 63). i tocmai asupra acestei viei ne
vom opri acum via nscut din rugciunea
insuflat de Sus, prin iubirea ce coboar la noi i
cunoaterea Fiinei Primordiale.
Cum poate fi descris starea minii celui cruia
Dumnezeu i Se descoper ca Eu SUNT? Apropierea de
inima Lui e att de simit, nct bucuria ntru El e ca
lumina. Omul este blnd i iubitor, i pot spune,
adresndu-m intim, fa ctre Fa: Celui ce eti.
i, n acelai timp, mi dau seama c acest Eu sunt i
acest Celui ce eti e ntreaga Fiin. E lipsit de obrie,
autoexistent i auto suficient. E Persoan n sensul
absolut. Contiina Sa ptrunde tot ceea ce exist.
Nimic nu este acoperit care s nu ias la iveal i
nimic ascuns care s nu ajung cunoscut... Nu se
vnd oare dou vrbii pe un ban? i nici una din ele
nu va cdea pe pmnt fr tirea Tatlui vostru.
Vou ns toi perii capului v sunt numrai

29

(Mt 1o, 26. 29-30). i-n faa Lui nici o fptur nu-i
ascuns, ci toate sunt goale i descoperite n ochii
Celui cruia noi vom da socoteal (Evr
4,13) . Orice clip a vieii noastre, orice btaie a
inimii noastre e n Minile Sale. El este cu adevrat
lumin i ntru El nu-i nici un ntuneric (1 In 1,5). i
nu este nimeni i nimic care s poat scpa de ochiul
Su atoatevztor.
Eu SUNT Cel CE ESTE. ntr-adevr, El este Fiina. El
singur e viu cu adevrat. Orice fiinare chemat din
adncul nefiinei exist numai prin voina Sa. Viaa
mea, pn n cele mai mici amnunte, vine numai i
numai de la El. El umple sufletul, legndu-1 din ce n
ce mai intim de El nsui. Contactul contient cu El
pecetluiete omul pentru totdeauna. Un astfel de om
nu se va mai deprta de Dumnezeu iubirii pe Care a
ajuns s-L cunoasc. Mintea sa renate. Dac pn
atunci era nclinat s vad pretutindeni procese naturale determinate, acum ncepe s sesizeze totul n
lumina
Persoanei.
Cunoaterea
Dumnezeului
Personal poart un caracter personal intrinsec.
Asemntorul recunoate asemntorul. Plictiseala
de moarte a impersonalului ia sfrit. Pmntul,
ntregul univers, l vestesc: Cerurile i pmntul l
laud, marea i toate cte se mic n ea (Ps 68, 38).
i El nsui caut s fie mpreun cu noi, s ne
mprteasc belugul vieii Sale (cf. In 10,10). Iar
noi, la rndul nostru, nsetm de acest dar.
Sufletul l cunoate, dar nu-L poate cuprinde, i n
aceasta st durerea sa. Zilele noastre sunt pline de
dorul de a ptrunde n sfera dumnezeiasc cu toate
fibrele fiinei noastre. Rugciunea

30

noastr trebuie s fie arztoare i experiena ce ni se

d are multe aspecte. n chip subiectiv dac e s
judecm dup iubirea a crei atingere o percepem ,
vom simi c aceast experien nu poate fi deschis
ndoielii. Dar, n ciuda tlzuirii ce mbrieaz
toate aceste tlzuiri, n ciuda luminii n care ea
apare, ar fi nu numai greit, dar chiar primejdios s
ne bizuim exclusiv pe ea. Din Sfnta Scriptur tim
c Preacurata Fecioar Maria se grbea spre vara sa
Elisabeta spre a auzi de pe buzele ei dac
descoperirea pe care o primise era adevrat
descoperirea privitoare la un fiu ce urma s i se nasc
i care trebuia s fie mare i s se numeasc Fiu al
Dumnezeului Celui Preanalt, i a crui mprie nu
va avea sfrit (cf. Lc l, 32-33). Sfntul Pavel, care a
fost n rai i a auzit cuvinte de nespus (cf. 2 Co 12,4),
ne ofer un alt exemplu. A binevoit Dumnezeu... cantru mine s-L descopere pe Fiul Su (Ga 1,15-16); cu
toate acestea, de dou ori s-a urcat la Ierusalim spre a
nfia lui Petru i celorlali mai de seam (Ga 2,12) evanghelia pe care o propovduia ca nu cumva s
alerg sau s fi alergat n zadar (Ga 2, 1-2). Istoria
Bisericii ne ofer nenumrate asemenea cazuri, i
astfel nvm s-i ntrebm pe cei cu mai mult
experien pentru a ti dac ceea ce se ntmpl cu
noi nu este doar o simpl imaginaie, ci un har ce
vine de Sus. Cutm martori vrednici de crezare.
Acetia pot fi gsii numai n Biseric, a crei
experien secular e infinit mai bogat i mai
profund dect experiena noastr individual. Aa
au fost n trecutul ndeprtat Apostolii, care ne-au
transmis n Evanghelii i n Epistole cunoaterea pe
care

31

au primit-o nemijlocit de la Dumnezeu. Ei au fost

urmai de un ir ntreg de prini (dascli i
nevoitori) care ne-au transmis de-a lungul secolelor
mai presus de orice duhul vieii nsei, lsndu-i
adeseori mrturia n scris. Credem c n orice
moment istoric e cu putin s gsim o mrturie vie;
pn la sfritul vremilor umanitatea nu va fi lipsit
de cunoaterea autentic privitoare la Dumnezeu.
Numai dup o astfel de confirmare cu valoare de
autoritate ne putem ncrede n experiena noastr
personal, dar chiar i atunci nu n mod exagerat.
Mintea noastr nu trebuie s se domoleasc n
imboldul ei spre Dumnezeu. i, la fiecare pas, e
esenial s ne aducem aminte de faptul c izolarea
ncreztoare n sine e amestecat cu posibilitatea
pctuirii mpotriva Adevrului. Aa c nu vom
nceta s ne rugm cu srguin Duhului Sfnt s
fereasc picioarele noastre de cile neadevrului.
Din vremea Apostolilor, credincioii au trit n
rugciunea lor unica realitate a Dumnezeului Celui
Unul n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Limbajul omenesc
n-a gsit niciodat satisfctoare terminologia logic
folosit pentru exprimarea experienei i cunoaterii
duhovniceti a lui Dumnezeu aa cum a fost ea
vestit de ctre Dumnezeu nsui. Toate cuvintele pe
care cunoaterea cea nou i viaa cea nou le-au
fcut s treac din generaie n generaie au acoperit,
ntr-o msur sau alta, o contemplaie autentic a lui
Dumnezeu. S lum, de exemplu, dou din formulele
utilizate pentru definirea Unitii divine. Cea pe care
o ntlnim cel mai des accentueaz unitatea

32

de Fiin. Dumnezeu e neles ca O singur Realitate

obiectiv absolut n Trei Subiecte absolute. Cea de-a
doua teorie mut accentul de pe Substan pe
Persoan i e mai coerent cu revelaia lui Eu SUNT
interpretndu-L pe Eu SUNT ca pe Un singur
Subiect absolut care sintetizeaz n Sine pe Eu, pe Tu
i pe Noi. (Aceasta e teoria pe care o dezvolt n
scrierile sale printele Serghei Bulgakov.) Prima
formul, al crei scop e acela de a demonstra
plintatea Dumnezeirii din fiecare Ipostas, tinde s-i
divid pe Cei Trei. Cea de-a doua, n care
fundamental e principiul Personal, conduce la
contopirea Persoanelor.
Biserica a depit inadecvarea limbajului nostru
folosind expresii negative nvndu-ne s trim
Persoanele Treimii nici amestecnd Persoanele, nici
mprind Fiina. i acolo unde este vorba de
ntruparea Cuvntului, definiia devine nc i mai
complicat, adugndu-se c aceasta a avut loc n
chip neschimbat (Unul nu prin prefacerea
Dumnezeirii n trup, ci prin asumarea umanitii n
Dumnezeu) i n chip nedesprit (Unul nu prin
contopirea fiinei, ci prin Unitatea persoanei) [cf.
Simbolul de credin atanasian]. Astfel, mintea
noastr obinuit s funcioneze raional este prins
ntr-o menghin, nefiind n stare s ncline ntr-o
parte sau alta, ca rstignit pe cruce.
Contemplaia e o chestiune ce ine nu de declaraii
verbale, ci de experiena vie. Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt sunt vzute n unitatea lor consubstanial, n
rugciunea curat.
Evanghelia spune: ntr-att a iubit Dumnezeu
lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a

33

dat, pentru ca tot cel ce crede ntr-nsul s nu piar, ci

s aib via venic (In 3, 16). Duhul Sfnt ne
introduce n sfera iubirii dumnezeieti i atunci nu
doar trim aceast iubire, ci ncepem s nelegem c,
dac Dumnezeu, Cel dinti i Cel de pe urm, ar fi
monoipostatic (adic o singur Persoan), atunci El
n-ar mai fi iubire. Moise, care a interpretat revelarea
lui Eu SUNT ca nsemnnd o singur ipostas, a dat
poporului su Legea. Dar harul i adevrul prin Iisus
Hristos au venit (In 1,17). Treimea este Dumnezeul
iubirii: Iubirea Tatlui rstignete; iubirea Fiului este
rstignit; iubirea Duhului Sfnt e biruitoare
(mitropolitul Filaret al Moscovei). Iisus, cunoscnd
c I-a sosit ceasul ca din lumea aceasta s treac la
Tatl, pe ai Si iubindu-i, pn-ntru sfrit i-a iubit
(In 13,1). Acesta este Dumnezeul nostru. i nu este
altul n afar de El. Omul care prin darul Duhului
Sfnt a fcut experiena suflului iubirii Sale tie cu
ntreaga sa fiin c o astfel de iubire e proprie
Dumnezeirii ntreit-Una, descoperite nou ca modul
desvrit
al
Fiinei
Absolute.
Dumnezeul
monoipostatic al Vechiului Testament i (mult dup
Noul Testament) cel al Coranului nu cunoate
iubirea.
A iubi nseamn a tri pentru i n persoana iubit,
a crei via devine viaa noastr. Iubirea duce la
unitatea fiinei. Aa este nuntrul Treimii. Tatl l
iubete pe Fiul (In 3, 35). El triete n Fiul i n
Duhul Sfnt. Fiul rmne ntru iubirea Tatlui (In
15,10) i n Duhul Sfnt. Iar pe Duhul Sfnt l
cunoatem ca iubire atoatedesvrit. Duhul Sfnt
purcede venic din Tatl, viaz ntru El i slluiete
n Fiul. Aceast iubire face din

34

suma total a Fiinei Divine un singur Act venic.

Dup modelul acestei uniti, umanitatea trebuie s
devin i ea un singur om. (Eu i Tatl Meu una
suntem In 10, 30. Ca toi s fie una; aa cum Tu,
Printe, eti ntru Mine i Eu ntru Tine, tot astfel i
ei s fie una ntru Noi In 17, 21)*.
Porunca lui Hristos e proiecia iubirii cereti n
plan pmntesc. Realizat n coninutul ei adevrat,
ea face viaa umanitii asemenea vieii Dumnezeului
ntreit-Unul. nceputul nelegerii acestui mister vine
odat cu rugciunea pentru ntreaga lume ca pentru
noi
nine.
n
aceast
rugciune
trim
consubstanialitatea neamului omenesc. Este vital s
naintm de la noiunile abstracte spre categorii
existeniale, adic ontologice.
n interiorul vieii Treimii, fiecare Ipostas este
Purttoarea ntregii plinti a Fiinei Dumnezeieti
i, prin urmare, este potenial egal cu Treimea luat
ca ntreg. A realiza plintatea divino- umanitii
nseamn a deveni potenial egali cu umanitatea n
ntregul ei. n aceasta st adevratul sens al celei de-a
doua porunci a iubirii care, ntr-adevr, e asemenea
cu cea dinti (Mt 22,39).
Integralitatea revelaiei date nou e inepuizabil. Ca
fiine create nu suntem n stare s cunoatem n mod
definitiv i desvrit Fiina Primordial necreat,
n felul n care Dumnezeu Se cunoate pe Sine nsui.
Sfntul Apostol Pavel

* Acest concept teologic tradiional e prezentat mai n

detaliu n articolul meu De lunite de l'Eglise a limage de
la Sainte Trinite [traducere romneasc mai jos n
partea III a prezentului volum].

35

ns ateapt cu nerbdare, n ndejde. Cci acum

vedem ca prin oglind, ca-n ghicitur; dar atunci, fa
ctre fa. Acum cunosc n parte; atunci ns deplin
voi cunoate, aa cum i eu sunt cunoscut (1 Co
13,12).
n istoria lumii cretine observm dou tendine
teologice: una, veche de secole, vrea s adapteze
revelaiile privitoare la Dumnezeul Trei- mic actului
nostru de gndire; cealalt ne cheam la credin, la o
transformare radical a ntregii noastre fiine printr-o
via trit potrivit Evangheliei. Cea dinti este
ludabil, chiar esenial din punct de vedere istoric,
dar, dac e separat de via, e condamnat la eec.
Iisus i-a rspuns zicnd: De M iubete cineva, el va
pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi i Noi vom
veni la el i Ne vom face loca la el (In 14, 23).
Aceasta este calea cretin spre cunoaterea sau
gnoza desvrit. Slluirea n noi a Tatlui i a
Fiului i, inseparabil de Acetia, a Duhului Sfnt, ne
va drui adevrata cunoatere a lui Dumnezeu.
n Imnul 17, Sfntul Simeon Noul Teolog (949-1022)
citeaz pe orbul i necredinciosul care nu cunosc
nvtura Bisericii potrivit creia Creatorul Nevzut
i Nestriccios a cobort pe pmnt i a unit El nsui
cele dou firi (cea dumnezeiasc, necreat, i cea
creat, a omului), declarnd c nimeni nu a cunoscut,
nu a trit i nu a vzut aceasta n mod limpede din
propria sa experien. Dar n alte imne, Sfntul
Simeon repet cu cea mai intens convingere faptul
c o astfel de experien i-a fost dat iari i iari.
Atunci cnd Lumina Dumnezeiasc nepieritoare e
mprtit omului, acesta devine el nsui n

36

mod efectiv lumin. Unirea celor doi a lui

Dumnezeu i a omului e svrit prin voina
Creatorului i n contiina amndurora. Dac
aceasta s-ar petrece pe neobservate, atunci, aa cum
spune Sfntul Simeon, unirea ar fi cea a unor mori,
nu cea a unor vii. i cum ar putea intra Viaa venic
n om, far s fie simit de ctre el? Cum ar fi cu
putin, continu el, ca Lumina Dumnezeiasc s
strluceasc ca un fulger n noapte sau ca un soare n
inima i mintea omului, iar omul s nu-i dea seama
de un eveniment att de sublim? Unindu-Se cu
asemnarea Sa, Dumnezeu i druiete adevrata
cunoatere a Lui nsui aa cum este El. Prin Sfntul
Duh, Fiul Se face cunoscut El nsui mpreun cu
Tatl. i omul i vede att ct este n stare s vad.
Pentru noi, cretinii, Iisus Hristos e msura
tuturor lucrurilor dumnezeieti i omeneti, ntru El
locuiete trupete toat deplintatea Dumnezeirii
(Col 2, 9) i a umanitii. El este idealul nostru cel
mai desvrit. n El gsim rspunsul la toate
problemele noastre, care fr El ar fi de nerezolvat. El
este cu adevrat axa mistic a universului. Dac
Hristos n-ar fi Fiul lui Dumnezeu, atunci mntuirea
prin nfierea omului de ctre Dumnezeu Tatl ar fi cu
totul de neneles. Cu Hristos omul pete n
venicia dumnezeiasc.

37

Riscul n creaie

Producerea unui lucru nou este ntotdeauna un joc

al hazardului, i creaia omului de ctre Dumnezeu
dup chipul i asemnarea Sa a implicat un anume
grad de risc. Nu n sensul c Dumnezeu ar fi riscat s
introduc un element de instabilitate sau un oc n
Fiina Sa Venic, ci n sensul c faptul de a da
omului o libertate asemenea lui Dumnezeu a nchis
pentru totdeauna i sub orice form ua oricrei
predestinaii. Omul este cu totul liber s hotrasc
negativ n privina lui Dumnezeu chiar s intre n
conflict cu El. Ca iubire infinit, Tatl Ceresc nu-1
poate prsi pe omul pe care l-a creat pentru venicie
ca s-i mprteasc plintatea Sa dumnezeiasc. El
triete mpreun cu noi tragedia noastr. Putem
aprecia acest risc att de rpitor n mreia sa, atunci
cnd contemplm viaa lui Hristos pe pmnt.
Dup o studiere ndelungat a Judecii de Apoi a
lui Michelangelo din Capela Sixtin, am descoperit o
analogie parial ntre aceast fresc i concepia mea
despre creaia lumii. Privii la Hristos i la gestul pe
care l face n aceast fresc.

38

Ca un campion victorios, El i arunc n abis pe toi

cei ce au ndrznit s I se mpotriveasc, ntreaga
vast suprafa miun de oameni i ngeri
tremurnd de spaim. Suspendai ntr-un fel de
ntindere cosmic, toi sunt absorbii mai puin de
starea lor jalnic ct mai ales de mnia lui Hristos. El
st n centru i mnia Sa e teribil. Nu acesta este
felul n care l vd pe Hristos. Michelangelo avea
desigur un mare geniu, dar nu pentru temele
liturgice.
S reconstituim fresca. Firete c Hristos trebuie
s fie n centru, dar un Hristos diferit, mai n acord
cu revelaia pe care o avem despre El: un Hristos cu o
imens putere, dar cu puterea unei iubiri
covritoare. Gestul Su nu este unul de rzbunare.
Crendu-ne ca fiine libere, El a anticipat
posibilitatea, ba chiar inevitabilitatea tragediei
cderii omului. Chemndu-ne din ntunericul
nefiinei, gestul Su decisiv ne azvrle n trmurile
tainice ale vieii cosmice. n tot locul i toate
umplndu-le, El st pentru totdeauna aproape de
noi, ne iubete n ciuda purtrii noastre absurde. Ne
cheam, e gata ntotdeauna s rspund strigtelor
noastre de ajutor i s ne cluzeasc paii ovitori
prin toate obstacolele aflate n calea noastr. El ne
respect ca fiind deopotriv cu El. Planul Su ultim
pentru noi e acela de a ne vedea n venicie cu
adevrat egalii Si, prietenii i fraii Si, fiii Tatlui.
Nzuiete dup aceasta, tnjete dup aceasta. Aa
este Hristosul nostru, iar ca Om El a ezut de-a
dreapta Tatlui.
La nceput Dumnezeu a creat mintea noastr ca o
poten pur. Cea ce urmeaz nu depinde

39

deloc de El. Omul este liber s nu fie de acord, ba

chiar s I se mpotriveasc. Apare o situaie n care
noi nine ne hotrm viitorul venic desigur,
ntotdeauna n legtur cu El: fr El nu putem
exista. i dac cutm o venicie binecuvntat care
i aparine doar Lui, atunci orice aciune a noastr,
orice activitate creatoare a noastr trebuie s
purcead nu separat de El, ci mpreun cu El i n El.
Nscut ca poten pur, mintea noastr trebuie s
actualizeze fiina noastr ca ipostas. Trebuie s
cretem, i aceast cretere e legat de durere i
suferin. Orict de ciudat ar putea prea, suferina e
un imperativ pentru pstrarea vieii create din nimic.
Dac animalele n-ar simi foamea, n-ar face nici un
efort de a-i gsi hrana, ci pur i simplu s-ar aeza i
ar muri. n chip asemntor, lipsa acut de confort l-a
silit pe omul primitiv s-i caute hran i adpost.
Atunci, pe msur ce nainteaz spre cunoaterea
raional, suferina dezvluie minii sale contemplative att imperfeciunea sa proprie, ct i cea a lumii
din jurul su. Aceasta l silete s recunoasc
necesitatea unei noi forme de efort creator, pentru a
desvri viaa n toate manifestrile ei. Mai trziu, va
ajunge la o anumit percepie a Fiinei Supreme,
percepie care va inspira sufletului su cutarea unei
mai bune cunoateri a Acesteia. i aa mai departe,
pn cnd i d seama c aceast Fiin Primordial,
pe Care a nvat s o venereze, nu refuz ntlnirea
cu el; i n lumina acestui contact, moartea e vzut
ca o absurditate, nsi posibilitatea ei trebuind s fie
combtut neobosit. i istoria arat c muli

40

dintre cei care au purtat acest rzboi cu energie

neslbit au privit n duh nc de aici de pe pmnt
mpria venic a Dumnezeului Celui Viu, i au
trecut de la moarte la viaa far de sfrit n Lumina
Fiinei Dumnezeieti.
S privim acum din nou gestul dramatic al
Hristosului nostru, Care-1 arunc pe omul pe care la creat liber, ca o smn minunat, n lumea
pregtit pentru el. Micarea este cea a unui
semntor care i arunc smna n pmntul pe
care l-a arat i l-a pregtit anume pentru aceasta.
Piatra de temelie a teologiei noastre cretine e
revelaia: ntru-nceput era Cuvntul... i Cuvntul
Dumnezeu era... toate printr-nsul s-au fcut i far
El nimic nu s-a fcut din ceea ce s-a fcut. Via era
ntr-nsul (In 1,1. 3. 4). Dar tiina contemporan
postuleaz faptul c la nceput a fost hidrogenul, i
din acest atom s-a dezvoltat totul printr-un proces
evolutiv care a durat miliarde de ani. Principiul
tiinific obiectivarea cosmosului i cunoaterea
obiectiv e aplicabil numai acolo unde legile
naturii predomin n mod absolut. Nu este limpede
pe ce baz muli oameni de tiin resping
posibilitatea altor forme existente a unor fiine
libere, nedeterminate. tim c Fiina Primordial se
afl n afara teritoriului tiinei, care nu ne spune
nimic nici mcar despre sensul existenei noastre.
n orice caz, n ambele coli de gndire, ce difer
att de radical una de cealalt, observm cele dou
tendine opuse din sufletul omenesc. Pe de o parte,
cei care se ngrozesc de suferina

41

absurd pentru ei, legat de viaa pe pmnt, i care,

prin urmare, privesc cu neplcere existena n
general, simindu-se n mod ciudat atrai de
destinderea atotptrunztoare a nefiinei. Pe de alt
parte, cei care ncearc s-I urmeze lui Hristos, s-i
domine slbiciunea pmnteasc i s dobndeasc
venicia dumnezeiasc folosind n eforturile lor de a
ptrunde tot mai adnc n tainele Fiinei lipsite de
obrii metode care pot prea intolerabil de absurde.
Dorim nu s ne scoatem haina, ci pe deasupra ei s
ne mbrcm cu cealalt, pentru ca ceea ce este
muritor s fie nghiit de via (2 Co 5, 4) lucru
aflat la antipozii filozofiei i teoriei ascetice a
dezbrcrii de fiin.
Noi cretinii acceptm cu mulumire darul minunat al vieii. Chemai de Hristos, nzuim spre
cunoaterea ct mai deplin a Obriei Primordiale a
tot ceea ce exist. ncepnd de la natere, cretem n
mod treptat i intrm n posesia fiinei. Hristos este
pentru noi calea, adevrul i viaa (In 14,6). Cu El
calea noastr trece printr-o mare i complicat
cultur spiritual: traversm abisuri cosmice, cel mai
adeseori cu mult suferin, i nu arareori n rpire,
pe msur ce nelegerea sporete. Un timp procesul
de cretere e legat de trupul nostru fizic; dar vine n
curnd vremea cnd, eliberat de lanurile
pmnteti, mintea ca i duhul i pot continua
naintarea lor spre Tatl Ceresc. tim c El ne iubete
i pentru aceast iubire El ni Se descoper pe Sine
nsui fr limite. Chiar dac doar n parte, tim c n
El e nemurirea noastr; n El vom ajunge la Adevrul
venic. El ne va drui bucuria cu neputin de
zugrvit a participrii la nsui actul creaiei

42

divine a lumii. nsetm dup unitatea desvrit n

El. El este Lumin, Frumusee, nelepciune, Iubire.
El d sensul cel mai nobil vieii noastre i
binecuvntarea unei cunoateri nemrginite.
Genul de fiinare personal pe care l-am primit la
naterea noastr fiina ca potenialitate pe care o
realizm n parte nu s-ar putea niciodat dezvolta
din atomul de hidrogen, n orict de multe miliarde
de ani i orict de miraculoase i imprevizibile
hazarduri" s-ar putea ntmpla. Distana ontologic
ntre starea atomic a fiinei materiale i starea fiinei
pe care o avem deja i care, suntem siguri, se va
desvri i mplini, e mult prea vast.
Este firesc ca, n calitate de cretini, s explorm
mpreun aceasta n perspectiva accentului
evanghelic pe relaia noastr personal cu Dumnezeu. Atunci cnd Duhul Sfnt, slluindu-Se n
noi, ne face s trim iubirea poruncit nou de
Hristos, atunci cunoatem pe propria pielea faptul c
aceasta este singura stare normal pentru duhul
nostru nemuritor, c n aceast stare sesizm
universalitatea divin a lui Hristos i a poruncilor
Sale. Acesta este Adevrul care nu las loc de ndoial
n inim sau minte. E mntuirea despre care ne
nva Biserica (vorbesc acum nu de coninutul etic,
ci de cel ontologic al Evangheliei). Aceast iubire este
n esen un Act Divin a crui putere nu diminueaz
niciodat, ci continu venic n plintatea sa.
Cnd a luat firea noastr n starea ei czut,
Hristos, Cuvntul Tatlui, a restaurat-o aa cum
aceasta era i este n veac n voina creatoare a
Tatlui. ntruparea Fiului Unul-Nscut e artarea

43

Dumnezeiescului n forma noastr de existen.

Acum s-a descoperit taina cii spre mntuire.
DUMNEZEULE TAT, Cel venic binecuvntat; Care ne-ai

chemat la slava venic n Iisus Hristos,

Care, fr de pcat fiind, a purtat pcatele lumii,
i S-a urcat pe cruce ca noi s fim vii n veci; Care n
slbiciunea trupului omenesc a artat chipul
desvririi Tale pe Tine, Tat Preasfnt, Te rugm
umple-ne de sus cu tria Ta, ca s putem clca pe
urma pailor Si.
F-ne asemenea buntii Fiului Tu n aceast vreme
trufa i nestatornic, ca nu cumva din pricina
neadevrului nostru calea Adevrului Tu s sufere
defimare, nici s nu fie ntinat de fiii celui potrivnic.

44

Tragedia omului

Tragedia vremurilor noastre st n absena aproape

desvrit a contiinei c exist dou mprii, cea
vremelnic i cea venic. Vrem s construim
mpria cerurilor pe pmnt, respingnd orice idee
de nviere sau venicie. nvierea e un mit. Dumnezeu
a murit.
S ne ntoarcem la revelaia biblic, la creaia lui
Adam i a Evei i la problema pcatului strmoesc.
Dumnezeu este lumin i ntru El nu-i nici un
ntuneric (1 In 1, 5). Porunca dat celor dinti oameni
n paradis indic acest fapt i n acelai timp ne arat
c, dei Adam avea o libertate de alegere absolut,
alegerea de a mnca din pomul cunotinei binelui i
a rului nsemna o ruptur cu Dumnezeu ca singur
izvor al vieii. Optnd pentru cunoaterea rului
cu alte cuvinte, asociindu-se existenial cu rul,
savurnd rul Adam s-a rupt n mod inevitabil de
Dumnezeu, Care n nici un chip nu poate fi asociat cu
rul (cf. 2 Co 6,14-15). Separat de Dumnezeu, Adam
moare. n ziua n care vei mnca din el, rupnd
astfel comuniunea cu Mine, respingnd dragostea
Mea, cuvntul Meu, voina Mea, cu

45

moarte vei muri (Fc 2, 17). Felul exact n care Adam

a gustat din rodul pomului cunotinei i binelui i
al rului nu este important. Pcatul su a fost acela de
a se ndoi de Dumnezeu, de a cuta s-i hotrasc
propria sa via independent de Dumnezeu, chiar
separat de El, dup exemplul lui Lucifer. n aceasta
st esena pcatului lui Adam, i anume n faptul de a
fi fost o micare spre autondumnezeire. Adam putea
dori n chip firesc ndumnezeirea fiindc fusese
creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu el a
pctuit cutnd aceast ndumnezeire nu n unire cu
Dumnezeu, ci prin ruperea de El. arpele a nelat-o
pe Eva, ajutorul pe care Dumnezeu l-a fcut pentru
Adam, sugerndu-i faptul c Dumnezeu ar fi introdus
o interdicie cu scopul de a restrnge libertatea lor de
a cuta plintatea dumnezeiasc a cunoaterii, mai
exact c Dumnezeu n-ar vrea ca ei s fie ca nite
Dumnezei, cunoscnd binele i rul (Fc 3, 5).
Noiunea de tragedie am ntlnit-o mai nti n
literatur, nu n via. Seminele tragediei mi se
prea n tinereea mea sunt semnate atunci cnd
omul se gsete n ntregime captivat de un ideal.
Pentru a atinge acest ideal este gata s rite orice
sacrificiu, orice suferin, chiar viaa nsi. Dar
atunci cnd se ntmpl s-i realizeze obiectul
nzuinei sale, acesta se dovedete a fi o himer
inconsistent: realitatea nu corespunde cu ceea ce el
avea n minte. Aceast trist descoperire duce la o
disperare profund, la un spirit rnit, la o moarte
monstruoas.

46

Fiind diferii, oamenii au idealuri diferite. Exist

astfel ambiia puterii, ca n cazul lui Boris Godunov.
n vederea acestui scop el nu s-a abinut de la
vrsarea de snge. Izbndind, a aflat ns c nu a
dobndit ceea ce atepta. Ara atins nlimea puterii,
dar sufletul meu nu cunoate fericirea. Dei
preocuprile minii ndeamn spre o cunoatere mai
nobil, geniul din trmul tiinei sau al artelor i d
seama mai devreme sau mai trziu de incapacitatea
sa de a-i realiza viziunea iniial. i din nou
deznodmntul logic e moartea.
Soarta lumii m-a tulburat profund. Pe orice
treapt a ei, viaa omeneasc era n mod inevitabil
mpletit cu suferina. Chiar i iubirea era plin de
contradicii i crize amare. Pecetea distrugerii e pus
pretutindeni.
Eram nc tnr cnd tragedia unor evenimente
istorice a ntrecut de departe tot ceea ce citisem n
cri. (M refer la izbucnirea primului rzboi
mondial, urmat n curnd de revoluia bole\ic din
Rusia.) Speranele i visurile mele tinereti s-au
prbuit. Dar, n acelai timp, o nou viziune asupra
lumii i a sensului ei s-a deschis naintea mea. Alturi
de devastare contemplam renaterea. Vedeam c n
Dumnezeu nu exist nici o tragedie. Tragedia se
gsete numai n soarta omului, a crui privire nu
trece dincolo de hotarele acestui pmnt. Hristos
nsui nu este nicidecum un exemplu de tragedie.
Nici suferinele Sale pentru ntreaga lume nu sunt de
natur tragic. Iar cretinul care a primit darul iubirii
lui Hristos, cu toat contiina sa c aceast iubire nu
este nc desvrit, scap de comarul morii
atotmis-

47

tuitoare. n tot timpul vieuirii Sale cu noi pe pmnt,

dragostea lui Hristos a fost o suferin acut. O,
neam necredincios i ndrtnic, pn cnd voi fi cu
voi? Pn cnd v voi suferi?, striga El (Mt 17, 17). A
plns pentru Lazr i surorile sale (cf. In 11, 35). S-a
ntristat pentru mpietrirea inimii iudeilor care-i
ucideau pe proroci (cf. Mt 23, 37). n Gheimani
sufletul Su s-a ntristat de moarte i sudoarea Lui
s-a fcut ca nite picturi de snge care cdeau pe
pmnt" (Mt 26, 38; Lc 22, 44). A trit tragedia
ntregii umaniti, dar n El nsui nu era nici o
tragedie. Faptul este evident din cuvintele pe care lea rostit ucenicilor Si probabil numai cu puin
naintea rugciunii Sale mntuitoare pentru ntreaga
umanitate rostit n grdin: Pacea Mea v-o dau (In
14, 27). Iar puin mai ncolo: Nu sunt singur, pentru
c Tatl este cu Mine. Pe acestea vi le-am grit
pentru ca-ntru Mine pace s avei. n lume necazuri
vei avea; dar ndrznii!: Eu am biruit lumea! (In 16,
32-33). Tot aa stau lucrurile i cu cretinul: cu toat
profunda sa compasiune, cu toate lacrimile i
rugciunile sale pentru lume, nici una nu este din
disperarea care distruge. Contient de suflarea
Duhului Sfnt, el este sigur de biruina inevitabil a
Luminii. Chiar i n accesele cele mai acute de
suferin (pe care le-a numi iadul iubirii),
dragostea lui Hristos este liber de patim pentru c
este venic. Pn ce ajungem la suprema libertate
fa de patimi pe acest pmnt, suferina i mila pot
slei trupul, dar numai trupul moare. Nu v temei de
cei ce ucid trupul, dar sufletul nu pot s-l ucid (Mt
10, 28).

48

Putem spune c i astzi umanitatea luat ca

ntreg nu a fost educat n cretinism i continu s
se trasc ducnd o existen aproape animalic.
Refuznd s accepte pe Hristos ca Omul Cel Venic
i, nc i mai important, drept Adevratul Dumnezeu
i Mntuitor al nostru indiferent ce form ia acest
refuz i indiferent sub ce pretext
pierdem lumina vieii venice. Printe, vreau ca
acolo unde sunt Eu s fie mpreun cu Mine i cei pe
care Mi i-ai dat, ca s-Mi vad slava pe care Tu Mi-ai
dat-o; pentru c Tu M-ai iubit mai nainte de
ntemeierea lumii (In 17, 24). Acolo, n mpria
Tatlui i a Fiului i a Duhului Sfnt, trebuie s
locuiasc mintea noastr. Trebuie s flmnzim i s
nsetm pentru a intra n aceast minunat mprie.
Atunci vom birui n noi nine pcatul refuzului
iubirii Tatlui, iubire descoperit nou prin Fiul (cf.
In 8, 24). Atunci cnd l alegem pe Hristos, suntem
purtai dincolo de timp i de spaiu, dincolo de aria
pn la care se extinde ceea ce denumim prin
termenul tragedie.
n clipa n care Duhul Sfnt ne d s cunoatem
forma ipostatic a rugciunii, putem ncepe s rupem
ctuele care ne nlnuie. Ieind din celula
individualismului egoist la lrgimea vieii dup chipul
lui Hristos,
sesizm
natura
personalismului
Evangheliei. S ne oprim pentru o clip la examinarea
diferenelor dintre aceste dou concepte teologice:
individul i persoana. E un fapt recunoscut c eul este
arma n lupta pentru existen a individului care
refuz chemarea lui Hristos de a ne deschide inimile
spre o iubire total, universal. Dimpotriv, persoana,
att n Fiina Dumnezeiasc, ct i n fiina
omeneasc,

49

e de neconceput fr o iubire care mbrieaz totul.

Deschizndu-ne ochii spre dragostea pe care ne-a
nvat-o Hristos, putem simi lumea ntreag prin
noi nine, prin propriile noastre suferine i cutri.
Devenim un fel de receptor radio planetar i ne
putem identifica pe noi nine cu elementul tragic nu
numai din vieile indivizilor dar i al lumii ntregi, i
ne rugm atunci pentru lume ca pentru noi nine. n
acest fel de rugciune, mintea privete adncurile
rului, rezultatul sumbru al faptului de a fi mncat
din pomul cunotinei binelui i rului. Dar nu vedem numai rul, intrm n contact de asemenea cu
Binele Absolut, cu Dumnezeu, Care traduce
rugciunea noastr ntr-o vedere a Luminii Necreate.
Atunci sufletul poate uita lumea pentru care se ruga
i nceteaz de a mai avea contiina trupului.
Rugciunea iubirii dumnezeieti devine propria
noastr fiin, propriul nostru trup.
Sufletul se poate ntoarce n aceast lume. Dar
mintea omului, care a experiat nvierea i a ajuns n
chip existenial aproape de venicie, e nc i mai
convins de faptul c tragedia i pcatul sunt
consecina pcatului, i c nu exist alt cale de
mntuire dect prin Hristos.

50

Contemplaia

Care e esena contemplaiei cretine? Cum se

ivete ea i unde conduce? Cine sau ce este
contemplat i n ce mod?
Aa cum am fost nvat, adevrat contemplaie
ncepe n clipa n care devenim contieni de pcatul
din noi. Vechiul Testament nelegea pcatul drept
nclcarea poruncilor morale i religioase ale Legii lui
Moise. Noul Testament a transferat conceptul de
pcat asupra omului luntric. Faptul de a simi
pcatul n noi nine e un act spiritual, cu neputin
fr har, far apropierea de noi a Luminii
Dumnezeieti. Efectul iniial al apropierii acestei
misterioase Lumini e acela c vedem locul precis n
care ne aflm duhovnicete ntr-un moment anume.
Primele artri ale acestei Lumini Necreate nu ne
ngduie s avem experiena ei ca lumin. Ea strlucete ntr-un mod tainic, luminnd ntunericul negru
al lumii noastre interioare, dezvluindu-ne un
spectacol care n starea noastr normal de fiine
czute e departe de a fi vesel pentru noi. Simim ca o
ardere. Acesta este nceputul contemplaiei reale
care n-are nimic n comun cu

51

contemplaia intelectual sau filozofic. Devenim

acut contieni de pcat ca o desprire de izvorul
ontologic al fiinei noastre. Duhul nostru e venic,
dar acum ne vedem pe noi nine prizonieri ai morii.
Cu moartea care ne ateapt la sfrit, chiar i ali o
mie de ani de via ne vor prea doar o fraciune de
secund amgitoare.
Pcatul nu este nclcarea standardelor etice ale
societilor umane sau ale vreunei prescripii legale.
Pcatul ne taie de Dumnezeul Iubirii Care ni S-a
artat ca Lumin n Care nu este nici un ntuneric (cf.
1 In 1, 5). Faptul de a ne privi realitatea noastr jalnic
e un dar ceresc, unul din cele mai mari care exist. El
nseamn c am ptruns deja ntr-o oarecare msur
n sfera dumnezeiasc i am nceput s contemplm
existenial, nu filozofic omul aa cum este el n
gndul lui Dumnezeu dinainte de creaia lumii.
Oroarea de a ne vedea pe noi nine aa cum
suntem e ca un foc mistuitor. Cu ct mai sever i face
acest foc lucrarea sa curitoare, cu att mai aproape
de agonie e durerea noastr spiritual. i totui, n
chip inexplicabil, lumina nevzut ne d o simire a
prezenei dumnezeieti nuntrul nostru: o ciudat
prezen tainic ce ne atrage spre ea, spre o stare de
contemplaie, despre care tim c e autentic pentru
c inima noastr ncepe s zvcneasc zi i noapte n
rugciune. Nu poate fi repetat ndeajuns faptul c
lucrarea dumnezeiasc are o ndoit micare: una, cea
care ni se pare a fi cea dinti, ne cufund n ntuneric
i suferin. Cealalt ne nal n sferele nalte ale
lumii dumnezeieti. Dimensiunile fiinei noastre
interioare se extind i cresc. Dar atunci cnd

52

predomin micarea cobortoare, ea ne silete s

strigm: nfricotor lucru este s cazi n minile
Dumnezeului Celui Viu (Evr 10, 31).
La nceput nu nelegem ce se ntmpl. Totul este
nou. Doar mai trziu ajungem s nelegem treptat
darul pe care ni-1 face Dumnezeu. Hristos i-a spus
Apostolului Petru: Ceea ce fac Eu, tu nu tii acum,
dar vei nelege dup aceasta (In 13,7). Impresionat
de lumea care i se descoper i pe care inima sa nu o
cunoate nc, sufletul e n acelai timp atras i
nspimntat de ea. Cum putem zugrvi groaza de aL pierde pe Dumnezeu Care a intrat att de
neateptat n viaa noastr, mbogind-o? Mhnirea
la gndul ntoarcerii n groapa ntunecoas, n care
ne-am aflat pn la venirea lui Dumnezeu la noi,
mboldete dorina de a ne curi pe noi nine de tot
ceea ce ar putea mpiedica Duhul lui Dumnezeu s-i
fac sla n noi pe veci. Aceast mhnire e att de
mare, nct aduce o cin total.
Cina nu vine uor la un om trupesc; i nimeni
dintre noi nu-i nchipuie mcar problema pcatului,
care ni se dezvluie numai prin Hristos i Duhul
Sfnt. Venirea Duhului Sfnt e un eveniment de
importan suprem. Omul czut se ntlnete cu
Dumnezeul Cel Preasfnt. Noiunea de pcat e cu
putin numai acolo unde Dumnezeu e privit ca o
Ipostas Absolut. Iar cina pentru pcat e cu putin
i adecvat tot numai acolo unde exist o relaie
personal, ntlnirea cu un Dumnezeu Personal
iat ce nseamn acest eveniment. Omul pctos
expe riaz n acelai timp team i exaltare. E o nou
natere de Sus. O floare deosebit se desface

53

nuntrul nostru: ipostasa persoana. Ca i mpria lui Dumnezeu, persoana nu vine n chip
vzut (Lc 17, 20). Procesul prin care mintea
omeneasc intr n sfera Veniciei dumnezeieti
difer pentru fiecare dintre noi.
Sufletul ajunge s se cunoasc pe sine nsui mai
nti stnd fa n fa cu Dumnezeu. i faptul c o
astfel de rugciune este darul lui Dumnezeu care se
roag n noi arat c persoana se nate de Sus i ca
atare nu e supus legilor naturii. Persoana transcende
mrginirile pmnteti i se mic n alte sfere. Nu
putem da seama de ea. E singular i unic.
Fiina Absolut e Ipostatic; iar omul, chipul
Absolutului, e i el ipostatic. Dumnezeu este Duh, i
omul-ipostas e duh; ns un duh care nu e abstract,
lipsit de legtur, ci cruia trupul i d o expresie
concret. Aa cum Logosul Divin a luat asupra Lui
trup omenesc i prin aceasta a artat c Dumnezeu
nu este o fantezie a imaginaiei omului, nscut din
frica ignorant de fenomene necunoscute, ci o
realitate real existent, tot astfel i ipostasa uman
este real existent. Duhul dumnezeiesc mbrieaz
tot ceea ce exist. Ca ipostas, omul e un principiu ce
unific pluralitatea existenei cosmice, capabil de a
cuprinde plintatea vieii dumnezeieti i omeneti.
Persoana nu se determin pe sine prin opoziie.
Atitudinea ei este cea a iubirii. Iubirea este coninutul
cel mai profund al existenei sale, expresia cea mai
nobil a fiinei sale. n aceast iubire st asemnarea
cu Dumnezeu, Care este Iubire. Prin sine, persoana
este o realitate ce depete toate celelalte valori
cosmice. Bucu-

54

rndu-se de libertatea pe care a descoperit-o, omul

contempl acum lumea.
Cunoaterea tiinific i filozofic poate fi
formulat, definit, dar persoana e dincolo de
definiie i, prin urmare, e de necunoscut din afar,
pn cnd nu se reveleaz ea nsi. ntruct
Dumnezeu e un Dumnezeu Ascuns, tot aa i omul
are adncuri tainice. El nu este nici autorul existenei,
nici sfritul ei. Dumnezeu, iar nu omul, este Alfa i
Omega. Asemnarea omului cu Dumnezeu de care
vorbete Scriptura st n modul existenei sale.
Sfnt Treime, Tat, Fiule i Duhule; Preanalte
Dumnezeule, mprate i Fctorule a toat venicia.
Care ne-ai cinstit pe noi cu chipul Tu, i ai scris
mprejur in chipul vzut al firii noastre
asemnarea Fiinei Tale nevzute, f-ne s aflm mil i
har in ochii Ti ca s Te putem slvi n ziua cea
nenserat a mpriei Tale, mpreun cu toi sfinii care
din veac au bineplcut ie.
Atunci cnd mintea noastr contempl n ea nsui
chipul i asemnarea lui Dumnezeu, ea se confrunt
cu mreia infinit a omului, i nu puini dintre noi
poate majoritatea se umplu de spaim pentru
ndrzneala noastr.
n Fiina Dumnezeiasc principiul cel mai intim al
Existenei l constituie Ipostasa. n chip asemntor, i
n fiina omeneasc fundamentul cel mai intim este
ipostasa. Persoana este fiina

55

cea tainic a inimii, intru nestriccioasa podoab a

duhului blnd i linitit, ceea ce e de mare pre
naintea lui Dumnezeu (1 Ptr 3, 4) miezul cel mai
preios al ntregii fiine a omului, manifestat n
capacitatea sa de autocunoatere i autodeterminare,
n posesiunea unei energii creatoare, n talentul su
de a cunoate nu numai lumea creat dar i lumea
dumnezeiasc. Mistuit de iubire, omul se simte unit
cu Dumnezeul su iubit. Prin aceast unire l
cunoate pe Dumnezeu i astfel, iubirea i
cunoaterea fuzioneaz intr-un singur act.
Dumnezeu Se descoper pe Sine nsui ca Iubire i
Lumin mai cu seam prin intermediul inimii. n
aceast lumin
omul
contempl
poruncile
Evangheliei ca oglindirea pe pmnt a Veniciei
cereti i ca Slav a lui Hristos ca a Unuia-Nscut din
Tatl slav pe care ucenicii au vzut-o pe Muntele
Tabor. Revelaia personal face familiar spiritual
revelaia general a Noului Testament.
Aceast revelaie personal poate fi dat dintrodat. Dar, dei e primit dintr-odat, omul o poate
asimila numai treptat, dup o ndelungat lupt
ascetic. nc din prima clip, coninutul vital al
revelaiei e limpede, iar sufletul nu simte nici un
imbold de a explica n concepte raionale harul
experiat. Dar, n acelai timp, el aspir la o
cunoatere tot mai profund.
Natura divin a acestei viziuni personale este
uimitor de autentic, dei cuvintele nu sunt n stare s
o redea. ns cunoaterea pe care o ofer are un
caracter obiectiv sui generis, pe care l observm n
chip repetat de-a lungul secolelor n

56

vieile multor indivizi n mare msur identice prin

experiena i autodeterminarea lor. Unde sunt doi
sau trei adunai (Mt 18, 20), acolo avem o
obiectivitate. i ntru nimeni altul nu este
mntuirea, cci sub cer nu este dat ntre oameni nici
un alt nume ntru care noi trebuie s ne mntuim
(FA 4,12), a declarat categoric Petru sinedriului. Iar
Ioan vorbea despre ceea ce era de la-nceput, ceea ce
noi am auzit, ceea ce cu ochii notri am vzut, ceea ce
am privit i ceea ce minile noastre au pipit despre
Cuvntul Vieii (1 In 1, 1). Iar Pavel, dei spune c
acum cunoatem numai n parte (1 Co 13, 12), declar
cu toate acestea c dac cineva v-ar propovdui altceva dect ceea ce v-am binevestit noi, s fie anatema chiar dac ar fi nger din cer (Ga 1,8. 9).
Ca iubire, ipostasa cere alte ipostase. Vedem
aceasta din revelaia Sfintei Treimi. Acelai lucru e
valabil i n privina omului. Crendu-1 pe Adam,
Domnul Dumnezeu a spus: Nu este bine s fie
omul singur (Fc 2,18). Dar poate fiina creat s
ntlneasc pe Creatorul? Cnd persoana uman st
n faa Celui ce Se numea pe Sine nsui Eu SUNT
CEL CE ESTE (I 3, 14), mintea sa, ntreaga sa fiin
nu numai c nu se slvete, dar agonizeaz din
pricina micimii, ignoranei i frdelegilor proprii.
Suferina este soarta sa nc din clipa naterii sale
spirituale. Contient de faptul c procesul
transformrii ntregii noastre fiine pmnteti e nc
departe de a fi desvrit, duhul se istovete.
Credina cretin e rezultatul prezenei nuntru
nostru a Duhului Sfnt, i sufletul l cunoate. Duhul
Sfnt convinge sufletul c nu va muri; c

57

moartea nu-l va lua n stpnirea i posesiunea ei.

Dar trupul, ca instrument material al sufletului, e
supus decderii.
Numai pcatul poate sufoca suflarea dumnezeiasc
dinuntrul nostru. Dumnezeu Cel Sfnt nu Se
amestec cu ntunericul pcatului. Cnd justificm o
aciune pctoas, atunci prin nsui acest fapt rupem
legmntul nostru cu Dumnezeu. Dumnezeu nu ne
constrnge, dar nici nu poate fi constrns. El Se
retrage, lsndu-ne lipsii de prezena Sa luminoas.
Desigur, omul nu poate evita ntru totul pctuirea,
dar poate evita consecinele pcatului separarea de
Dumnezeu
prin cin. Odat cu cina i creterea harului
nuntrul nostru care i urmeaz, realitatea Lumii
Dumnezeieti predomin asupra lumii vzute.
Contemplm R EALITATEA PRIMORDIAL.
Tat, Fiule i Duhule;
Dumnezeire Treimic, O Fiin in Trei
Ipostase;
Lumin neapropiat, Tain preaascuns! Ridic
minile noastre spre contemplarea judecilor Tale
neptrunse i umple inimile noastre cu lumina Iubirii
Tale dumnezeieti, ca s putem sluji ie n Duli i n
Adevr pn la cea mai de pe urm suflare a noastr.
Rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete!

58

Rugciunea Duhului

Duhule Sfinte, Atotputernice Dumnezeule,

Mngietorului Milostive i Aprtorule
Atotputernic,
Dttorule de nelepciune i Lumin a
Descoperirii,
Care prin pogorrea Ta ai adus marginile lumii la
singura cunotin adevrat a lui Dumnezeu, vino i Te
pogoar peste noi, care plngem dup Tine pururea,
luminndu-ne i sfinindu-ne, tmduindu-ne i
mngindu-ne cu mngierea Ta!
Sub forma mprejurrilor potrivnice, a bolilor, a
morii unei persoane iubite, nenorocirile i mping
adeseori pe oameni s se roage. Dar atunci cnd
situaia se amelioreaz, nu numai c pornirea lor spre
rugciune slbete, dar rugciunea nsi pare a fi
lipsit de sens. Exist ns o form diferit de
rugciune, rugciunea minii, fixat de venicie, i aici
nici o bunstare exterioar nu poate tmdui
suferinele sufletului care se vede

59

eund n cutarea sa dup Cel Venic. Atunci

rugciunea devine starea normal pentru suflet i
harul Duhului Sfnt l poate cerceta dintr-odat n
chip neptruns, aducndu-i o pregustare a veniciei.
Condiiile eseniale ale unei astfel de cercetri sunt
nfrnarea i credincioia. Am naintea mea un
remarcabil document, o scrisoare de la un fost rabin.
De ce eu, un fost rabin, m-am fcut cretin?
scrie el. ntrebarea mi sun ciudat n urechi. Am
ajuns oare cretin urmrind eu nsumi un plan, un
scop, dup o cuvenit chibzuin? Nu. Harul lui
Dumnezeu m-a fcut cretin. Convertirea mea e o
tain pentru mine, naintea creia mi plec capul
cu spaim. Duhul Sfnt singur mi-a schimbat
mintea. Cnd L-am primit pe Hristos, legile
Deuteronomului au ncetat de a mai fi mijloacele
apropierii de Dumnezeu... M simt tot timpul plin
de dragoste dumnezeiasc. Dintr-odat, pe
neateptate, fr nici un efort din partea mea, o
lumin a strlucit peste mine lumina care n
zilele de odinioar, cnd eram un evreu cucernic,
era doar o sclipire ndeprtat. Deodat am vzut
n mine nsumi pe Cel Sfnt, Taina Tainelor i, n
acelai timp, mai limpede dect toate cele
limpezi... Morala religioas e n mare msur
aceeai n iudaism ca i n cretinism: poruncile
privitoare la moral sunt adeseori exprimate n
termeni identici. n practic ns ele se deosebesc
vital. Morala cretin e dat de Sus, de ctre Duhul
Sfnt, Care a venit la noi numai dup nvierea lui
Hristos. E acelai Duh

60

dup Care evreii pioi viseaz pn n ziua de

astzi: ei l simt, l vd, dar numai de departe. Dar
adevratul cretin triete n Duhul Sfnt prin
credina n Iisus Hristos. Duhul Sfnt robete pn
i trupul nostru cu iubirea Sa prea dulce,
slobozindu-1 din robia patimilor pn ce trupul
nsui tnjete s se topeasc n Duhul. Astfel, nu
eu nsumi m-am fcut cretin, ci Dumnezeu a
trimis harul Duhului Sfnt i m-a fcut astfel...
Duhul odihnete nuntrul adevratului cretin i
l nvluie de jur-mprejur. i toate acestea se
ntmpl prin credina n Hristos. Acesta este
procesul: credina atrage pe Duhul Sfnt, n timp
ce Duhul Sfnt ntrete credina, poart de grij
de noi, ne susine, ncurajeaz dorina noastr
arztoare dup mpria lui Dumnezeu... Celor
care n-au gustat nc adevratul har, cuvintele
mele le vor prea lipsite de neles. Procesul
adevratei convertiri nu poate fi descris sau
explicat: e un lucru pe care ochiul nu-1 poate
vedea i pe care urechea nu-1 poate auzi. Plin de
sentimente cretineti, am auzit sufletul vorbind
nuntru meu, povestindu-mi despre noua mea
natere n Hristos; dar el vorbea pe limba tcerii,
pentru care nu pot gsi cuvinte potrivite. tiu ns
c sufletul meu cnta o cntare nou, o dulce
cntare de iubire, care a luat de pe mine povara
trecutului. i aceast cntare m-a transfigurat i a
dat natere n mine unei noi voine, unor noi
simminte. Acum sunt ndrgostit de Hristos i,
dup cum cunoatei, omului ndrgostit de
Hristos nu-i place s filozofeze. Vrea numai un
singur lucru s iubeasc pe

61

veci. Vrei s nelegei? Vrei s experiai harul lui

Hristos? Atunci cutai acest har de la Cel care vi-1
poate drui. Dac i se pare c nu este pentru tine,
ntruct nu poi crede, sfatul meu este s-i propui
n inima ta s crezi i vei fi n stare s crezi. Prin
credin ajungi la credin. Struie n sporirea
credinei i i va fi druit. Cnd eram un evreu, i
eu l aveam pe Dumnezeu i o tiam. Dar era un
Dumnezeu a Crui atitudine se schimba dup
purtarea omului. Dar prin Hristos, prin Sfntul
Mesia i Fiu al lui Dumnezeu, am fost condus n
trmul Iubirii dumnezeieti necondiionate i
statornice. Acest lucru poate fi neles numai dac
trieti deja n har. Cretinismul este cel mai bogat
n toate comorile, n stare s mulumeasc orice
suflet.
n Hristos este Adevrul de care d mrturie
Duhul Sfnt. i toi cei ce cred ascult mrturia
Lui.
Am citat acest strigt de triumf al unui suflet care
L-a gsit pe Hristos-Dumnezeu pentru c, dei muli
au avut o experien asemntoare, puini gsesc
cuvintele pentru a exprima inexprimabilul.
Duhul Sfnt vine atunci cnd suntem receptivi. Nu
constrnge. Se apropie att de blnd nct putem
chiar nici s nu-L bgm de seam. Dac L-am
cunoate pe Duhul Sfnt, ne-am cerceta pe noi nine
n lumina nvturii Evangheliei spre a detecta orice
alt prezen care L-ar putea mpiedica s intre n
sufletele noastre. Nu trebuie s ateptm ca
Dumnezeu s ne sileasc

62

fr consimmntul nostru. Dumnezeu l respect i

nu-l constrnge pe om. Este uimitor felul n care
Dumnezeu Se smerete naintea noastr. Ne iubete
cu o iubire afectuoas, nu din nlime, nu cu
condescenden. i atunci cnd ne deschidem inimile
ctre El, suntem copleii de convingerea c El este
ntr-adevr Tatl nostru. Atunci sufletul l ador n
iubire.
Sfntul Grigorie Sinaitul merge pn acolo, nct
spune c rugciunea este Dumnezeu nsui activ n
noi. Roag-Te Tu nsui n mine, era invocarea
constant a lui Filaret, mitropolit al Moscovei n
secolul trecut. Avem de asemenea i mrturia
Sfntului Apostol Pavel: i pentru c suntei fii,
Dumnezeu L-a trimis n inimile noastre pe Duhul
Fiului Su care strig: Avva, Printe! (Ga 4, 6).
nflcrai de viziunea naltei noastre chemri,
nzuim s ne mplinim menirea dorul nostru ca
Dragostea Dumnezeiasc s locuiasc n noi n veci.
Fr aceast rpire preliminar a credinei, far
aceast arztoare ieire spre Dumnezeul iubitor Care
ne inspir ncontinuu, nu vom putea evita cderea
sub masiva presiune a lumii contemporane care nu
cunoate rugciunea.
Credina dttoare de via const ntr-o ncredere
total, lipsit de ntrebri i ndoieli n Hristos ca
Dumnezeu. Numai atunci cnd Hristos e primit ca
Dumnezeu desvrit i Om desvrit, devine cu
putin plintatea experienei duhovniceti descrise
de apostoli i prini. Hristos e acum piatra din capul
unghiului pe care trebuie s ne zidim ntreaga
noastr via, att cea vremelnic, ct i cea venic.
Natura darurilor pe

63

care o astfel de credin le aduce cu ea proclam

proveniena ei de sus.
Domnul a spus: Tu ns, cnd te rogi, intr n
cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu Care
este ntru ascuns; i Tatl tu, Care vede ntru ascuns,
i va rsplti la artare
(Mt 6, 6). Adevrata
rugciune lucreaz n adncurile noastre cele mai
intime, pe care nvm s le ascundem de privirile
din afar. Dac m avnt acum n astfel de chestiuni
sacre pentru fiecare dintre noi, sunt silit s o fac de
atmosfera tragic de tensiune din lume, i mai cu
seam, de propria mea contiin c mpreun i
aparinem lui Hristos. mprtim, prin urmare, ceea
ce ni s-a dat s cunoatem printr-un dar venit de Sus.
(V-a ruga s v rugai pe msur ce citii, aa cum i
eu l rog pe Dumnezeu s-mi inspire cuvinte
bineplcute Lui.)
Hristos ne-a dat cuvntul pe care L-a primit de la
Tatl (cf. In 17, 14). A vorbit despre Sine nsui ca
despre piatra de care se vor zdrobi toi cei ce vor
cdea pe ea i care i va face praf pe toi cei ce asupra
crora va cdea (cf. Mt 21, 44). Cum anume ns?
Oare noi vom cdea pe aceast piatr mare i
minunat, sau piatra va cdea peste noi? Nu tim. Dar
oricum ar fi, suntem azvrlii ntr-o lume alctuit de
realiti a cror existen nu o bnuiam nainte. n
zilele de odinioar, cnd viaa majoritii oamenilor
curgea n largile canale ale tradiiei aezate i
ornduite, cuvintele lui Hristos erau astfel prezentate
nct s nu deranjeze. Dar acum, cu ntreg pmntul
plin de disperarea omului, cu protestul contiin-

64

elor ultragiate, cu violena ce amenin s nghit

ntreaga noastr via, trebuie s ne facem auzite
vocile. n primejdia noastr actual cuvintele
frumoase care nu ne angajeaz la nimic nu mai sunt
suficiente. Cu toii avem nevoie astzi de o credin
ferm n biruina venic a lui Hristos, ca i noi s
devenim de nebiruit duhovnicete. Multe lucruri
depind de noi nine ca, de exemplu, faptul de a ne
aduce aminte c n cristelnia botezului am primit o
nou natere de Sus, n numele Tatlui i al Fiului i
al Duhului Sfnt. Cei botezai cu Duh Sfnt i cu foc"
(Lc 3,16) simt n rugciunea lor c fiecare clip a vieii
este nvluit n Venicia dumnezeiasc. n toate
timpurile i n toate locurile suntem n Mna
nevzut a Tatlui nostru Ceresc.
Este un lucru obinuit pentru cretin s fie
contient n acelai timp de prezena slavei cereti
netrectoare i de norul amenintor al morii ce
plutete asupra lumii. Dei sentimentul morii i
chinuie sufletul, el nu poate stinge focul credinei.
Rugciunea care palpit n interiorul nostru ne
plaseaz la frontiera dintre dou lumi, dintre cea
trectoare i cea care va veni (cf. Evr 13,14). Aceast
sfiere dureroas ne silete la o implorare nc i mai
arztoare. Ne recunoatem boala puterea de
moarte a pcatului lucrtor n noi i cerem un
doctor. Atunci Cel care a spus c n-a venit s-i
cheme pe cei drepi la pocin, ci pe cei pctoi",
adugnd faptul c nu cei sntoi au nevoie de
doctor, ci cei bolnavi (Mt 19,12.13), rspunde ntradevr chemrii noastre. El ne tmduiete sufletul
din orice boal dndu-i energii noi, luminndu-1 cu o
lumin nenserat.

65

Experiena strveche a vieii n Biseric a dovedit fr

gre faptul c pentru rugciune adic pentru
Dumnezeu nici o boal a duhului nu este
incurabil. Putem s ne natem n cele mai
nefavorabile mprejurri. Putem crete n medii
ignorante, dure i chiar criminale, putem s fim atrai
de exemplele de vieuire generale din jurul nostru.
Putem suferi orice fel de lipsuri, ocri, pierderi.
Putem fi diformi din natere i putem ti ce nseamn
a fi dispreuii, rnii, respini. Tot ceea ce e
nenorocire n lumea de astzi i poate lsa amprenta
asupra noastr. Dar, din clipa n care ne ntoarcem la
Dumnezeu, din clipa n care ne-am hotrt s urmm
poruncile Lui, ncepe un proces de tmduire
fundamental. i nu numai c suntem vindecai de
rnile sau patimile noastre, dar chiar i nfiarea
noastr exterioar se poate schimba. Acest lucru s-a
ntmplat adeseori la Sfntul Munte. Soseau oameni
zdrobii i redui la o stare jalnic de muli ani de
vieuire depravat, ns, dup o scurt perioad de
adnc pocin, feele lor deveneau plcute la
vedere, vocile lor se schimbau, se micau diferit i
duhul strlucea luminos nuntrul lor. Dac vreunul
dintre cititorii mei sufer de vreo ran psihologic
prilejuit de un eec n via, el poate atinge o
libertate mprteasc a duhului schimbndu-i
radical ntreaga via, dac se adreseaz n fiece zi lui
Dumnezeu cu o rugciune personal ca aceasta, de
exemplu:

66

RUGCIUNE LA REVRSATUL ZORILOR

Doamne Cel Venic i Fctorule a toate,

Care n buntatea Ta cea neptruns m-ai chemat
n aceast via,
Care ai revrsat peste mine harul Botezului i pecetea
Duhului Sfnt,
Care ai sdit n mine dorina de a Te cuta pe Tine,
singurul adevratul Dumnezeu, ascult rugciunea mea.
N-am via, nici lumin, nici bucurie, nici nelepciune,
nici trie fr numai n Tine, Dumnezeule.
Din pricina frdelegilor mele nu ndrznesc s-mi ridic
ochii mei spre Tine.
Dar Tu ai spus ucenicilor Ti:
Tot ce vei cere n rugciune cu credin, vei primi
i: Orice vei cere n numele Meu, voi face vou. De
aceea, ndrznind s Te chem:
Pzete-m de orice prihan a trupului i a duhului,
nva-m s m rog cum se cuvine. Binecuvnteaz
aceast zi pe care ai dat-o slugii Tale nevrednice. Cu
puterea binecuvntrii Tale
fa-m n stare s griesc i s lucrez n toat vremea spre
slava Ta cu duh curat, cu smerenie, rbdare, dragoste,
blndee, pace, curaj i nelepciune, dndu-mi de-a
pururea seama de prezena Ta. Doamne Dumnezeule, n
necuprinsa Ta buntate, arat-mi calea voii Tale,

67

i d-mi s umblu n faa Ta fr pcat.

Tu Doamne, Tu tii cele de care am nevoie. Cunoti
orbirea i netiina mea, cunoti neputina i stricciunea
sufletului meu, dar nici durerea i ntristarea mea nu-i
sunt ascunse ie.
De aceea, Te rog, ascult rugciunea mea i prin Duhul
Tu Cel Sfnt nva-m calea pe care s merg; iar atunci
cnd voina mea ticloas m va conduce pe alte crri nu
m crua, Doamne, ci silete-m s m ntorc la Tine.
Prin puterea iubirii Tale,f-m s m in cu trie de ceea
ce este bine.
Pzete-m de tot cuvntul sau fapta care stric sufletul;
de orice porniri care nu gsesc bun-plcere naintea Ta
i-l rnesc pe semenul meu. nva-m ce trebuie s spun
i cum trebuie s vorbesc.
Dac e voia Ta s nu rspund, f-m s tac n duh de pace,
s nu ntristez, nici s-i rnesc pe semenii mei. Aeaz-m
n calea poruncilor Tale i pn la ultima mea suflare s
nu m lai s rtcesc departe de lumina ndreptrilor
Tale, ca poruncile Tale s fie singura lege a fiinei mele pe
acest pmnt n veci.
Doamne, rogu-Te, ai mil de mine.
Pzete-m n ntristarea i nenorocirea mea i nu
ascunde calea mntuirii de la mine.

68

n nebunia mea, Dumnezeule, cer de la Tine lucruri

multe i mari.
Dar mi aduc pururea aminte de rutatea mea, de
ticloia i josnicia mea.
Miluiete-m!
Nu m deprta de la Faa Ta din pricina nevredniciei
mele.
Ci sporete n mine contiina acestei nevrednicii i
d-mi mie, celui mai ru dintre oameni, s Te
iubesc pe Tine aa cum ai poruncit: din toat inima
mea i din tot sufletul meu i din tot cugetul meu i
cu toat tria mea: din toat fiina mea.
Da, Doamne, prin Duhul Tu Cel Sfnt, nva-m
dreapta judecat i cunotin. D-mi s cunosc adevrul
Tu nainte de a intra n mormnt.
ine-m n via n aceast lume ca s-ipot aduce
pocin dup vrednicie.
Nu m lua la jumtatea zilelor mele, nici cnd mintea
mea e oarb nc.
Cnd i va bineplcea s pui capt vieii mele, d-mi de
veste dinainte ca-mi s pot pregti sufletul s vin
naintea Ta.
Fii cu mine, Doamne, n acel ceas nfricotor i d-mi
bucuria mntuirii Tale.
Curete-m de toate gndurile tainice, de
toat rutatea ascuns ntru mine; i d-mi
rspuns bun la scaunul Tu de judecat.
Doamne, n mare mila Ta i necuprinsa Ta dragoste pe
oameni, ascult rugciunea mea!

69

Nu e lucru uor s ne rugm astfel n fiecare

diminea. Dar dac ne rugm din inim, cu toat
atenia, ziua va fi imprimat de rugciunea noastr i
tot ceea ce se 'ntmpl va mbrca un caracter
diferit. Binecuvntarea pe care am ce- rut-o de la
Preanaltul Dumnezeu va face s se nasc o pace n
sufletul nostru ce va avea un efect minunat asupra
felului n care vedem i nelegem lumea. Omul de
rugciune privete mediul nconjurtor ntr-o alt
lumin. Calitatea intrinsec a vieii sporete. Cu
timpul, rugciunea va ptrunde firea noastr pn ce
treptat un om nou se nate n Dumnezeu. Iubirea de
Dumnezeu, Care i trimite cu adevrat
binecuvntarea Sa asupra noastr, slobozete sufletul
nostru de presiunile din afar. Singurul imperativ
este acela de a pstra aceast legtur iubitoare cu
Dumnezeu. Nu ne va psa de ceea ce cred despre noi
oamenii sau de felul n care ei ne trateaz. Vom
inceta s ne mai temem c le pierdem favoarea, i
vom iubi pe semenii notri fr s ne mai ntrebm
dac i ei ne iubesc pe noi. Hristos ne-a dat porunca
de a ne iubi unii pe alii, dar n-a fcut o condiie a
mntuirii din faptul ca i ei s ne iubeasc. ntradevr, se poate foarte bine s nu fim agreai pentru
independena noastr de spirit, n aceste zile e
esenial s fim n stare s ne protejm pe noi nine
de influena celor cu care venim n contact. Altfel,
riscm s pierdem att credina, ct i rugciunea.
Toat lumea poate s ne socoteasc nedemni de
atenie, de ncredere sau respect nu va nsemna
nimic dac Domnul ne primete. Dimpotriv, nu ne
va fi de nici un folos dac ntreaga lume gndete
bine despre

70

noi i ne cnt osanale, dac Domnul nu vrea s Se

slluiasc ntru noi. Acesta e doar un fragment al
libertii la care se referea Hristos atunci cnd a spus:
i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face
liberi (In 8, 32). Singura noastr grij va fi aceea de a
strui n cuvntul lui Hristos, de a ne face ucenici ai
Si i de a nceta de a mai fi slujitori ai pcatului.
Cci tot cel ce face pcatul, pcatului i este rob. Iar
robul nu rmne-n cas pe veci; Fiul ns rmne pe
veci. Aadar, dac Fiul v va face liberi, cu adevrat
liberi vei fi (In 8, 34 -36). Rezultatul final al
rugciunii e acela de a ne face fii ai lui Dumnezeu, i ca
fii vom locui pururea n casa Tatlui nostru. Tatl
nostru Care eti n ceruri...
Desigur, adevrata rugciune nu vine dintr- odat.
Nu e lucru simplu s meninem inspiraia fiind
nconjurai de apele ngheate ale lumii care nu se
roag. Hristos arunc Focul Dumnezeiesc pe pmnt,
i noi ne rugm Lui ca El s aprind inimile noastre
astfel ca s nu fim biruii de frigul cosmic, ca nici un
nor negru s nu sting flacra strlucitoare.
Dintre toate apropierile de Dumnezeu, rugciunea
este cea mai bun i nu n ultim instan este
singurul mijloc autentic n acest scop. n actul
rugciunii mintea omeneasc i gsete expresia ei
cea mai nobil. Starea mental a unui om de tiin
angajat n cercetare, a artistului ce creeaz opere de
art, a gnditorului cufundat n filozofie chiar i a
teologilor de profesie ce-i propun nvturile lor
nu poate fi comparat cu cea a omului de rugciune
ajuns fa n Fa cu Dumnezeul Cel Viu. Oricare gen
de activitate

71

mental cere mult mai puin ncordare dect

rugciunea. Putem fi n stare s lucrm zece sau
dousprezece ore, dar sunt suficiente numai cteva
clipe de rugciune i, iat, suntem deja epuizai.
Rugciunea poate mplini toate lucrurile. Chiar
dac suntem lipsii de daruri naturale, oricare dintre
noi poate s obin i obine prin rugciune daruri
suprafireti. Acolo unde cunoaterea raional
lipsete, am face bine s ne aducem aminte de faptul
c, independent de capacitatea intelectual a omului,
rugciunea poate aduce o form mai nalt de
cunoatere. Exist trmul contiinei reflexive, al
argumentului demonstrativ; i exist trmul n care
rugciunea este trecerea care duce spre contemplarea
nemijlocit a lucrurilor dumnezeieti.
Exist o tendin pronunat printre oamenii de
tiin din secolul nostru de a pretinde o cunoatere
integral a lumii naturale. Suma a tot ceea ce e
cunoscut deja scoate n eviden capacitatea
nelimitat a minii omeneti i dovedete faptul c
orice fenomen natural poate fi cunoscut, declara un
om de tiin sovietic n 1958. Noi, cretinii, aspirm
n chip asemntor la o cunoatere integral a
existenei n sensul cel mai profund i mai larg al
cuvntului. Lumea materiei nu cuprinde ns ntreaga
plintate a existenei. Fr a diminua importana
tiinei experimentale, vital necesare, poate, n lupta
pentru existen, nu putem trece ns cu vederea
limitele ei. Am auzit odat urmtoarea ntmplare
despre un profesor de astronomie ce vorbea cu
entuziasm intr-un planetariu despre o nebuloas i
alte minunii de acest fel. Observnd un preot umil
ce

72

se alturase grupului su de studeni, profesorul a

ntrebat:
Ce spune Scriptura voastr despre spaiul cosmic cu
miliardele sale de stele?
n loc s dea un rspuns direct, preotul a pus la
rndul su o ntrebare.
Spunei-mi, profesore, a zis el credei c
tiina va inventa telescoape din ce n ce mai
puternice, pentru a putea vedea tot mai departe n
univers?
Desigur, progresul e posibil i tiina va perfeciona
nencetat aparatele de explorare a spaiului cosmic
a replicat astronomul.
Exist atunci sperana ca ntr-o zi s avem
telescoape care s arate tot ceea ce exist n cosmos,
pn n cel din urm detaliu?
,Aceasta ar fi imposibil, deoarece cosmosul este
infinit a replicat omul de tiin.
Deci exist o limit a tiinei?
Da, n acest sens exist.
Bine, profesore, a spus preotul unde se
oprete cu totul tiina dumneavoastr, acolo ncepe
tiina noastr, i despre ea ne vorbesc Scripturile
noastre.

73

Fericirea de a cunoate calea

Fericii suntem, Israele, c cele ce-I plac lui

Dumnezeu ni s-au artat. Veselete-te, poporul meu
(Bar 4, 4-5). i dac lum n considerare faptul c noi
cretinii suntem cu mult mai mult druii de Domnul
dect au fost prorocii i drepii Vechiului Testament,
atunci i noi trebuie s ne ridicm vocile i s strigm
n semn de recunotin triumftoare: Fericii
suntem noi, cretinii, cci Domnul a dorit att de
mult s se uneasc cu noi, nct viaa Sa a devenit a
noastr.
Domnul nsui a dat mrturie de aceasta atunci
cnd le-a spus ucenicilor Si: Fericii sunt ochii
votri c vd i urechile voastre c aud. C adevr v
griesc: muli proroci i drepi au dorit s vad ce
vedei voi i n-au vzut, i s aud ceea ce auzii voi,
i n-au auzit (Mt 13, 16-17). Iar Sfntul Apostol Petru
spunea despre profei i despre lucrurile care le-au
fost lor descoperite c nu pentru ei nii, ci pentru
voi slujeau ei aceste lucruri care vi s-au vestit vou
acum prin cei ce-ntru Duhul Sfnt trimis din cer v-au
propovduit Evanghelia cele spre care i ngerii
doresc s priveasc (1 Ptr 1,12).

74

Iar Sfntul Apostol Pavel n Epistola sa ctre efeseni

scria despre priceperea sa n taina lui Hristos, care-n
alte generaii nu s-a fcut cunoscut fiilor oamenilor
aa cum ntru Duhul li s-a descoperit acum sfinilor
Si apostoli i profeilor (cf. Ef 3, 4-5), i continu
spunndu-le c lui i s-a dat harul acesta de a le
binevesti neamurilor bogia cea de neptruns a lui
Hristos i tuturor luminat s le art care este
economia tainei celei din veci ascunse n Dumnezeu
(3,8-9). Att de nfricotoare, att de adnc e
aceast tain, c nelepciunea lui Dumnezeu cea de
multe feluri, potrivit cu planul cel din veci pe care El
l-a mplinit n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cel ntru
Care, prin credina n El, cu ncredere avem
ndrznire i cale deschis [spre Dumnezeu] (3,1012).
n zilele noastre mistica necretin i atrage pe
muli din cei dezamgii de banalitatea i vidul
existenei contemporane. Ei ignor ns adevrata
esen a cretinismului. Cretinismul implic suferin; dar prin suferin ptrundem n tainele
fiinei. Suferina face cu putin nelegerea umanitii i libertii noastre. n vremuri de restrite,
cretinul i aduce aminte c toat fptura suspin
laolalt i sufer-n durerile naterii (Rm 8, 22) i
mintea sa e contient c aceeai via curge prin noi
toi. Extinderea dimensiunilor contiinei noastre ne
nrudete cu milioane semeni ai notri risipii pe
toat faa pmntului. O recunoatere sporit a
suferinei umane face s se nasc o intens rugciune
ce transfer toate lucrurile pe trmul spiritului.

75

Am citit odat intr-un ziar o relatare despre un

inginer care, testnd un motor cu reacie, a intrat din
neatenie n curentul de aer produs de motor, curent
care l-a prins i l-a nlat departe de sol. Vznd ceea
ce s-a ntmplat, asistentul su s-a grbit s opreasc
motorul. Atunci ns inginerul a czut la pmnt
mort. Ceva asemntor se ntmpl i cu omul de
rugciune: dup ce a fost prins ntr-o sfer mai nalt,
el se ntoarce la pmnt mort fa de multe lucruri
ce in de lumea aceasta. O nou via plin de lumin
s-a artat n el, iar acum distraciile copilreti ce
preocup pe marea majoritate a oamenilor nceteaz
de a mai prezenta vreun interes sau vreo atracie
pentru el. Dac ne msurm calitatea vieii nu prin
suma senzaiilor psihofizice plcute, ci prin
extensiunea contiinei pe care o avem cu privire la
realitile universului, i mai cu seam, la Adevrul
Dinti i Cel de pe Urm, atunci vom nelege ce
anume st n spatele cuvintelor lui Hristos: Pacea
Mea v-o dau, spuse ucenicilor cu cteva ore naintea
morii Sale pe cruce. Esena pcii lui Hristos st n
cunoaterea desvrit pe care o avea despre Tatl.
Tot aa se ntmpl i cu noi: dac cunoatem
Adevrul Venic, toate chinurile acestei viei vor fi
ndeprtate la periferia existenei noastre, n timp ce
lumina vieii ce purcede din Tatl va domni nuntrul
nostru.
Nici un succes sau o bunstare temporar nu poate
aduce o pace autentic, dac continum s ignorm
Adevrul. Nu exist prea muli oameni cu ndeajuns
curaj spiritual pentru a se abate de la calea bttorit
urmat de turm. Curajul se nate dintr-o credin
statornic n Hristos-Dumnezeu.

76

Aceasta este biruina care a biruit lumea: credina

noastr (1 In 5, 4).
Pentru cei care nu au experiena rugciunii e greu
de crezut felul n care rugciunea lrgete
orizonturile spiritului. Uneori rugciunea mistuie
inima ca un foc; i atunci cnd inima se prbuete n
flacra arztoare, pe neateptate cade asupra ei roua
mngierii dumnezeieti. Cnd ajungem ntr-att de
contieni de fragilitatea noastr, nct mintea
dezndjduiete, atunci n chip necunoscut se arat o
lumin minunat ce vestete o via nestriccioas.
Atunci cnd ntunericul dinuntrul nostru e att de
nfricotor, nct suntem paralizai de spaim,
aceeai lumin va preface noaptea ntunecat n zi
strlucitoare. Cnd ne osndim noi nine la osnda
venic cobornd n agonie n adncurile iadului,
dintr- odat o putere de Sus ridic mintea noastr
spre nlimi. Cnd suntem copleii de sentimentul
nimicniciei noastre extreme, lumina necreat ne
transfigureaz, ne aduce ca pe nite fii n casa
Tatlui.
Cum trebuie explicate aceste stri contrastante?
De ce osndirea noastr de sine ne ndreapt naintea
lui Dumnezeu? Nu oare pentru c n aceast osndire
de sine exist un adevr i astfel Duhul Adevrului i
gsete n noi loc pentru El?
Chiar i un contact ndeprtat cu Divinul elibereaz sufletul de toate patimile, inclusiv de invidie,
acel vlstar pervers al mndriei. Omului care struie
ntr-o prere smerit despre sine nsui i se va da o
cunoatere tot mai mare privitoare la tainele lumii
viitoare. El va fi izbvit de puterea morii. Unit prin
rugciune cu Hristos, el i d

77

seama de faptul c n venicie ntregul coninut al

existenei i va aparine prin slluirea venic n el a
Duhului Sfnt a Treimii, ca s fim mai exaci.
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt i vor face slaul n el. n
virtutea acestui fapt, orice cuvnt sau fapt bun va
deveni parte a vieii sale ndumnezeite, venice.
Astfel, n cuvintele Sfntului Pavel, el n-are nimic
dar le stpnete pe toate (2 Co 6 ,10). Atunci cnd
cineva svrete fapte spre slava lui Dumnezeu, care
i aduc att o faim vremelnic, ct i venic, omul
de rugciune nu simte invidie, ci bucurie fa de
izbvirea noastr obteasc. Slava fratelui meu va fi i
slava mea. Ce fericire s-i priveti semenii strlucind
cu lumina Duhului Sfnt! Dar chiar i aceasta e doar
o palid oglindire a bucuriei noastre n mpria ce
va s vin unde, ntr-o revrsare de iubire ce nu se
micoreaz niciodat, duhul omului va mbria
plintatea existenei divino-umane.
S nu uitm ns faptul c de fapt calea care duce
spre aceast iubire covritoare trece prin adncurile
iadului. Nu trebuie s ne temem de aceast pogorre
ntruct fr ea plintatea cunotinei nu poate fi
obinut.
Uneori ncercrile i greutile ce ni se ntmpl ne
pun n situaia unui cltor ce se gsete dintr-odat
pe marginea unei prpstii din faa creia i este cu
neputin s se mai ntoarc napoi. Prpastia e
ntunericul necunotinei i spaima la gndul de fi
nrobii morii. Numai energia unei disperri sfinte ne
va putea face s trecem peste acest abis. Susinui de
o putere tainic, ne aruncm n necunoscut chemnd
Numele Domnului. i ce se ntmpl? n loc de a

78

ne zdrobi capetele de stnci, simim o mn nevzut

purtndu-ne cu blndee i nu simim nici un ru.
Aruncarea noastr n necunoscut nseamn a avea
ncredere n Dumnezeu, prsirea ndejdii n maimarii pmntului i hotrrea de a pleca n cutarea
unei viei noi n care locul cel dinti s-I fie dat lui
Hristos.
Traversarea abisului, a necunoscutului poate fi
asemnat i cu mersul pe o funie suspendat de la o
margine la alta a lui. Marginile ndeprtate ale
abisului sunt legate de minile rstignite ale lui
Hristos. Sufletului cruia i s-a dat privilegiul
nfricotor de a cltori, mergnd pe aceast funie,
nu poate gsi cuvinte spre a descrie aceast
experien, tot aa cum cei ce au trecut dincolo de
mormnt nu ne pot povesti experiena pe care au
avut-o ajuni pe acest trm.
Vederea spiritual tocmai schiat se dizolv ntr-o
contemplare a lui Hristos Cel rstignit. Braele Sale
sunt ntinse spre a aduna la El toate popoarele, spre a
lega colurile cele mai deprtate ale lumii; atrnnd
pe Cruce, trupul Su alctuiete o uimitoare punte
ntre cer i pmnt. Unind n El nsui pe Dumnezeu
i Omul, El ne cheam s urmm pailor Si. Nu este
simplu s zugrvim ce ntlnete ochiul spiritual n
acest timp. Aa cum un corp greu aruncat dincolo de
raza de aciune a gravitaiei terestre este supus legilor
mecanicii spaiului i se mic cu o viteaz imposibil
la suprafaa pmntului, tot aa se ntmpl cu
lucrurile i cu mintea noastr atunci cnd, n nirea
ei spre Dumnezeu, rugciunea biruie patimile care ne
atrag n jos fcnd-o s se mite n sfera luminoas a
Divinului, i s contemple

79

lucruri inalte i pn atunci necunoscute, n

adncurile contiinei noastre, sesizm Adevrul
lipsit de obrii i Duhul d mrturie de nemurirea
noastr.
Astfel,
viziunea
nfricotoare
a
ntunericului i morii de la nceput se preschimb
ntr-o viziune a luminii i vieii nestriccioase.
Atingerea iubirii dumnezeieti n inima noastr
este primul contact cu marginea cereasc a abisului.
Eliberat de puterea morii, mintea noastr nu mai
tremur n faa morii. ns dragostea care ne
ptrunde n suflet nu este lipsit de un alt fel de
team teama de a fi rnit cumva pe vreun semen, i
mai mult nc, de a fi ntristat Duhul Sfnt printr-o
pornire a inimii, printr-un gnd sau cuvnt. Numai
printr-o msur nc i mai copleitoare a harului
artat n iubirea de vrjmai devine mintea noastr
nrudit cu Dumnezeu. ns chiar i cu o astfel de
iubire putem avea greuti cu oamenii, ntruct nsi
prezena lucrrii dumnezeieti nuntrul nostru ntrun mod att de ciudat provoac ostilitate n cei ce
nu-L iubesc pe Dumnezeu. Nu exist conflict mai
adnc, mai tragic dect conflictul dintre lumea
noastr i Hristos.
Cei care nu s-au nscut din nou de Sus nu-i vor
nelege niciodat pe cei renscui. Nimic deosebit nu
pare s existe n cretini; adeseori ei pot prea
morbizi sau ipocrii. Sufletul renscut e mai sensibil
la toate fenomenele spirituale mai adnc rnit de
tot ceea ce este potrivnic iubirii dumnezeieti: de
defimare, violen, crim etc. Pe lng acestea, o
atitudine rbdtoare fa de toate ncercrile face
sufletul renscut nc i mai n stare de a simi
nelepciunea cea de Sus (Iac 3, 17)

80

ntr-un loc ascuns nuntrul su, el gsete

un izvor de ap slttoare spre via venic (In 4,
14). Rugciunea e ca o mn puternic ce se ine cu
trie de haina lui Dumnezeu tot timpul i n tot
locul: n zarva mulimii, n clipele plcute de odihn,
n rgazurile de singurtate.
La nceput, lupta pentru rugciune pare a ntrece
puterile noastre dar, dac struie, sufletul va fi n
stare s cuprind nuntrul su, n acelai timp,
ntristarea i bucuria, disperarea i sperana. Nu mai
exist o alternan ntre exaltare i deprimare,
ntruct toate strile sunt concentrate ntr-una
singur. Prin cunoaterea lui Dumnezeu sufletul
dobndete o adnc pace.
Ciudate sunt cile Domnului. Prin el nsui omul
nu le poate descoperi. Prin artarea Sa, Dumnezeu
ne-a revelat strania cale ce duce spre izbvirea
venic. Ne-a dat un exemplu n toate lucrurile. Ne-a
nvat felul n care lucreaz n noi Duhul Sfnt. Ne-a
umplut de lumin nepieritoare fr de care nu exist
cunoatere adevrat nicieri, nici mntuire pentru
nimeni. De la El am nvate despre posibilitile
nelimitate deschise celor ce au fost creai dup
chipul Su.
Dumnezeule i Tat fr de nceput,
Cel binecuvntat n veci,
Care ne-ai descoperit nou taina cii
mntuirii Tale,
nnoiete firea noastr, prin slluirea n noi a
Cuvntului Tu, i f-ne temple ale Duhului Tu Sfnt, ca
totdeauna fiind pzii de Tine s Te slvim dup cuviin,
acum i pururea!

81

Lupta n rugciune

Duhule Sfinte, mprate Venic i

Dttorule al vieii nestriccioase, privete
n nesfrita Ta mil asupra neputinelor
firii noastre. Lumineaz-ne i sfinete-ne.
F ca lumina cunotinei Tale s strluceasc n inimile
noastre ntunecate. i n vasele de lut ale firii noastre arat
puterea Ta nebiruit!
Rugciunea e o creaie infinit, arta suprem.
Mereu i mereu, simim o nval nfocat spre
Dumnezeu urmat numai de o cdere din lumina Sa.
Iari i iari, devenim contieni de neputina
minii de a se ridica spre El. Sunt clipe n care ne
simim la marginea nebuniei. Ne-ai dat porunca de a
iubi, dar nu se afl n mine puterea de iubi. Vino i
svrete n mine tot ceea ce ai poruncit, cci
poruncile Tale covresc puterile mele. Mintea mea e
prea slab ca s Te neleag pe Tine. Duhul meu nu
poate vedea tainele voii Tale. Zilele mele trec n
nesfrit dezbinare. Sunt chinuit de teama de a Te
pierde din pricina gndurilor rele din inima mea.

82

Uneori rugciunea pare s slbeasc, i atunci

strigm: Doamne, s-mi ajui mie, grbete-Te! (Ps
69, 1). Iar dac nu lsm din mn poala vemntului
Su, ajutorul va veni. Este vital s locuim n rugciune
spre a contracara influena distructiv i persistent a
lumii exterioare.
Rugciunea nu va ntrzia s fac din nou vie n
noi suflarea dumnezeiasc pe care Dumnezeu a
suflat-o n nrile lui Adam i n virtutea creia Adam
s-a fcut suflet viu (Fc 2, 7). Atunci mintea noastr
renscut se va minuna de nalta tain a fiinei, i
inimile noastre se vor face ecoul laudelor nlate de
psalmist lucrurilor minunate ale Domnului. Vom
nelege sensul cuvintelor lui Hristos: Eu am venit ca
via s aib i din belug s-o aib (In 10,10).
Dar aceast via e plin de paradoxuri, ca de
altminteri ntreaga nvtur a Evangheliei. Foc am
venit s-arunc pe pmnt, i ct a vrea s fie-acum
aprins! (Lc 12, 49). Pn ce nu trecem prin acest foc
ce mistuie patimile care ne destram firea, nu vom
vedea focul transformndu-se n lumin, fiindc nu
Lumina, ci Focul vine mai nti: n starea noastr
czut,
arderea
premerge
luminrii.
S
binecuvntm, aadar, pe Dumnezeu pentru acest foc
mistuitor. Nu cunoatem dintr-odat, dar cel puin
cunoatem n parte (1 Co 13, 9), c nu exist nici o
alt cale pentru noi muritorii de a ne face fii ai
nvierii (Lc 20,36), de a domni mpreun cu Hristos.
Orict de chinuitoare ar fi aceast recreare, orict de
dureros ar fi acest proces, el va fi unul fericit. Erudiia
cere mult osteneal, dar rugciunea este incomparabil mai greu de dobndit.

83

Atunci cnd Evangheliile i Epistolele devin reale

pentru noi, vedem ct de naive au fost noiunile
noastre trecute despre Dumnezeu i despre viaa
ntru El, ct de departe ntrece realitatea nchipuirea
omului. Pe cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu
le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acelea l-a
gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc (1 Co 2, 9). Chiar i
numai o oapt a Dumnezeirii e o slav ce nu se
compar cu nici un alt coninut al vieii trite departe
de Dumnezeu.
ngust este cale, spinoas i chinuitoare. naintnd pe ea vom suspina mult. Frica aceea care este
nceputul nelepciunii (Ps 110, 10) se va aga de
inima noastr i va rsuci ntreaga noastr fiin din
afar nspre nuntru pentru a concentra atenia
asupra a ceea ce se ntmpl n interior. Neputincioi
n a-I urma lui Hristos, ne vom opri nfricoai. i
erau pe drum... i Iisus mergea naintea lor. i ei erau
uimii; i cei ce mergeau n urma Lui se temeau (Mc
10, 32).
Nimeni dintre noi nu poate scpa de suferin dac
vrem s ne natem la o nou via n Dumnezeu, dac
vrem s transformm trupurile noastre fireti n
trupuri duhovniceti. (Dup cum spunea Sfntul
Apostol Pavel, se seamn trup firesc, nvie trup
duhovnicesc 1 Co 15,44.) Numai puterea rugciunii
depete rezistena materiei i elibereaz mintea
noastr din aceast lume strmt i inert spre
vastele spaii deschise, strlucind de Lumin.
Mintea e nucit de ncercrile ce cad asupra ei n
lupta noastr pentru rugciune. Nu e uor s
identificm cauza sau felul acestora. Pn ce vom
intra n locaul cel sfnt lui Dumnezeu

84

(Ps 72,17), vom ovi adeseori, nesiguri dac faptele

noastre sunt bine-plcute Celui Preasfnt, ntruct nu
suntem scutii de pcat, putem doar crede c faptele
noastre rele provoac furtunile ce bntuie n jurul
nostru dei Sfntul Apostol Petru reamintea
primilor cretini n dezndejdea lor c Duhul slavei
(1 Ptr 4,14) odihnea asupra lor. Un lucru ns este mai
presus de ndoial: va veni ceasul n care toate
ncercrile i necazurile noastre vor disprea n
trecut. Atunci vom vedea c perioadele cele mai
chinuitoare ale vieii noastre au fost cele mai rodnice
i ele ne vor nsoi dincolo de hotarele acestei lumi,
pentru a fi temelia mpriei de nezdruncinat (Evr
12, 28).
Atotputernicul Dumnezeu ne cheam din nimic.
Prin firea noastr suntem fcui din nimic; ns chiar
i de la Dumnezeu ateptm consideraie i atenie.
Dintr-odat ns, Cel Atotputernic Se descoper pe
Sine nsui ntr-o smerenie nemrginit. Vedenia
inund ntreaga noastr fiin i instinctiv ne
aplecm n adoraie. Chiar i aceasta nu pare a fi
ndeajuns; orict de mult vom ncerca s ne smerim
naintea Lui, nu va fi ndeajuns fa de smerenia Lui.
Rugciunea ctre acest Dumnezeu al iubirii i
smereniei se ridic din adncurile fiinei noastre.
Cnd inima noastr e plin de dragoste pentru
Dumnezeu, atunci suntem pe deplin contieni de
apropierea noastr de El chiar dac tim foarte
bine c suntem doar pmnt i rn (cf. Fc 3,19). Cu
toate acestea, n nfiarea vzut a firii noastre,
Dumnezeu Cel nemuritor a zugrvit asemnarea
Fiinei Sale nevzute i astfel putem sesiza venicia.
Prin rugciune intrm n viaa

85

dumnezeiasc; i Dumnezeu rugndu-se n noi e viaa

cea necreat care ne inund.
Fcndu-ne dup chipul Su i dup asemnarea
Sa, Dumnezeu ne-a aezat nainte nu ca o lucrare a Sa
n ntregime supus Lui, ci ca un fapt dat (datum)
chiar i pentru El ca fiine libere. i n virtutea
acestui fapt, relaiile dintre om i Dumnezeu sunt
bazate pe principiul libertii. Cnd abuzm de
aceast libertate i pctuim, atunci ntoarcem
spatele lui Dumnezeu. Aceast libertate de a ntoarce
spatele lui Dumnezeu e aspectul negativ, tragic al
voinei libere, dar e o condiie indispensabil ca noi
s ne putem mprti de o via cu adevrat
dumnezeiasc, via care nu poate fi predeterminat.
Avem dou alternative diametral opuse: fie s-L
refuzm pe Dumnezeu ceea ce este nsi esena
pcatului fie s ne facem fii ai lui Dumnezeu.
Pentru c suntem fcui dup asemnarea cu
Dumnezeu, dorim n chip firesc desvrirea
dumnezeiasc care este n Tatl nostru. i atunci
cnd i urmm, nu ne supunem dictaturii unei puteri
exterioare, ci ascultm pur i simplu imboldul nostru
de a ne asemna desvririi Lui. Fii voi desvrii,
precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este! (Mt
5,48).
Tatl nostru Carele eti n ceruri,
sfineasc-se numele Tu
Tu mi-ai dat s simt sfinenia Ta i sunt gata s
fiu sfnt ntru Tine
Vin mpria Ta Fie ca viaa Ta
slvit s ptrund n mine i s devin a mea.

86

Fac-se voia Ta
n pmntul fiinei mele create, precum n cer, n
Tine nsui, din venicie.
Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi
pinea cea adevrat ce pogoar din cer i d
via lumii (In 6,32-33).
i ne iart nou greelile noastre precum i noi iertm
greiilor notri Prin Duhul Tu Cel Sfnt, d-mi
s iert semenilor mei, ca nimic s nu m
mpiedice de a primi iertarea Ta.
i nu ne duce pe noi n ispit
Tu tii ticloia mea; c sunt de-a pururea gata
s pctuiesc. Trimite ngerul Tu s stea n
calea vrjmailor mei atunci cnd pctuiesc
(cf. Nm 22, 22).
Ci ne izbvete de cel ru
Izbvete-m de puterea vrjmaului de moarte,
vrjmaul omului i al lui Dumnezeu.
La nceput ne rugm pentru noi nine; dar atunci
cnd Dumnezeu prin Duhul Su Cel Sfnt ne d
nelegere, rugciunea noastr dobndete proporii
cosmice. Atunci cnd ne rugm cu rugciunea Tatl
nostru, ne gndim la ntreaga umanitate, i cerem
plintatea harului pentru toi oamenii ca i pentru
noi nine. Sfineasc-Se Numele Tu de ctre toi
oamenii. Vin mpria Ta pentru toate popoarele,
ca viaa Ta Dumnezeiasc s devin viaa lor. Fac-se
voia Ta: voia Ta singur i unete pe toi n dragostea
Ta. Izbvete-ne de cel ru de ucigtorul (In
8,44) care seamn pn departe vrjmie i moarte.
(Potrivit interpretrii noastre cretine, rul ca

87

i binele exist numai acolo unde exist o form

personal de existen. Fr aceast form personal
n-ar exista nici un ru, ci numai procese naturale
determinate.)
Existena rului n lume n general i n umanitate
n special ridic problema participrii lui Dumnezeu
la viaa istoric a neamului omenesc. Muli i-au
pierdut credina fiindc li se pare c dac Dumnezeu
ar fi existat, rul n-ar fi putut fi att de puternic i
nici n-ar fi fost rspndit suferina att de absurd.
Ei uit ns c Dumnezeu ine la libertatea omului,
care e rdcina principal a creaiei Sale dup chipul
lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu ar interveni atunci
cnd omul nclin spre ru, ar nsemna s-l lipseasc
de posibilitatea autodeterminrii i s-l distrug n
acelai timp. Dar Dumnezeu poate i mntuiete cu
adevrat oameni i naiuni dac ele umbl pe calea pe
care El le-o arat.
Hristos a spus: N-am venit s aduc pace, ci sabie
(Mt io, 34) i dezbinare (Lc 12, 51). Hristos ne-a
chemat la rzboi pe trmul duhului i arma noastr
este sabia Duhului, care este cuvntul lui
Dumnezeu (Ef 6, 17). Btlia noastr e dus n
condiii extraordinar de inegale. Suntem legai de
mini i de picioare. Nu ndrznim s lovim cu foc
sau sabie: singura noastr arm e iubirea, chiar i
pentru vrjmai. Unicul rzboi n care suntem
angajai e ntr-adevr un rzboi sfnt. Ne luptm cu
vrjmaul de pe urm i singurul duman al neamului
omenesc: moartea (1 Co 15, 26). Lupta noastr este
lupta pentru nvierea de obte.

88

Domnul a ndreptat i sfinit irul strmoilor Si.

n chip asemntor, fiecare dintre noi, dac urmm
lui Hristos, ne putem ndrepta pe noi nine n fiina
noastr individual, restaurnd chipul lui Dumnezeu
n noi printr-o cin total, i fcnd astfel putem
ajuta la ndreptarea strmoilor notri. Purtm n noi
nine motenirea pcatelor strmoilor notri; i, n
virtutea unitii ontologice a neamului omenesc,
tmduirea noastr nseamn i tmduirea lor.
Suntem att de legai ntre noi, nct omul nu se
mntu- iete doar pe sine nsui.
Am gsit c monahii de la Sfntul Munte nelegeau bine acest lucru. Un monah e un om care i-a
dedicat viaa lui Dumnezeu, care crede c dac vrem
ca Dumnezeu s fie n ntregime cu noi i n noi,
atunci trebuie ca i noi s ne druim Lui cu totul,
iar nu numai n parte. Monahul renun la cstorie
i la naterea de copii pentru a pzi i ine poruncile
lui Hristos ct mai deplin cu putin. Dac un monah
nu-i realizeaz adevratul su scop acela de a tri
viaa pe pmnt avnd mintea unit cu Hristos
monahismul su nu este unul sdit aa cum se
cuvine. Cu alte cuvinte, el nici nu ajut la
continuarea neamului omenesc prin naterea de
prunci, nici nu promoveaz n ntregime nemurirea
prin nviere. El renun la planul istoric prin refuzul
de a-i asuma o aciune istoric pozitiv ca s nu
spunem i politic ns nu-i transfer existena n
planul spiritual metaistoric. Nectignd nici o
biruin n planul universal al rzboiului
duhovnicesc, el nu-i ajut nici pe semenii si s
realizeze planul dumnezeiesc. Cu toate acestea,

89

chiar dac monahul nu poate realiza desvrirea

cretin, nzuina sa ajut chiar i aa ntreaga lume.
Sfnt Treime, Printe, Fiule i Duhule, Singurul
Adevratul Dumnezeul nosfru, Pururea viu i
atotputernic,
Care singur dai trie celor necjii i sprijin
celor slabi;
Tu, fr de Care cei puternici slbesc
i cei tari devin neputincioi,
cei stuli flmnzesc
i cei tineri se ncovoaie,
ascult-ne in necazul nostru
i ridic-ne la o slujire vrednic de Tine.
Rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete!
Atunci cnd prin harul Duhului Sfnt i se d unui
om s ajung... la starea de brbat desvrit, la
msura vrstei plintii lui Hristos (Ef 4,13), un
astfel de eveniment se rsfrnge n modul cel mai
hotrt nu numai asupra destinului ntregii
umaniti nrurirea sa trece dincolo de hotarele
istoriei i se rsfrnge asupra ntregii viei cosmice,
fiindc nsi lumea a fost creat pentru om.
Cnd ne abatem de la calea artat de Hristos
adic de la ndumnezeirea omului prin puterea
Duhului Sfnt ntregul rost al venirii omului n
lume dispare.

90

Despre cin i rzboiul

duhovnicesc

ntreaga noastr via pmnteasc, de la natere i

pn la cea din urm suflare a noastr, va arta la
sfrit ca un singur act concentrat. Coninutul i
calitatea ei se vor vedea ntr-o fraciune de secund.
S ne imaginm un pahar din cel mai limpede cristal,
plin cu ap. O singur privire ne va spune dac apa e
curat sau nu. Tot aa va fi i cu noi atunci cnd vom
fi trecut ntru alt trm. Cel mai trector reflex a
inimii sau minii noastre i las urma asupra sumei
totale a vieii noastre. S presupunem c numai o
dat n ntreg cursul existenei mele am avut un
impuls ticlos, de moment, spre crim. Pn cnd nu
voi alunga aceast idee din inima mea printr-un act
de cin, ea va rmne n mine ca o pat ntunecat
cu neputin de ascuns. C nimic nu este acoperit
care s nu se descopere, i nimic ascuns care s nu fie
cunoscut (Lc 12, 2). Adeseori ne mngiem cu
gndul c nimeni nu a vzut ceea ce am fcut sau nu
cunoate ceea ce gndim. Dar, dac privim la viaa
aceasta ca la o pregtire pentru venicie, dac nzuim
s scpm de petele ntunecate dinuntrul nostru,
atunci imaginea se schimb.

91

Dac zicem c noi nu avem pcat, pe noi nine

ne amgim i adevrul nu este-ntru noi. Dac ne
mrturisim pcatele, credincios este El i drept ca s
ne ierte pcatele i s ne cureasc de toat
nedreptatea (1 In 1, 8. 9). Atunci cnd ne cim,
osndindu-ne cu hotrre naintea lui Dumnezeu i a
oamenilor, ne curim nuntrul nostru. Apa din
pahar e curit fiind trecut prin filtrul spiritual al
cinei. Astfel, atunci cnd m mrturisesc, m
osndesc pe mine nsumi de fiecare ru, pentru c nu
exist pcat n ntreaga lume de care s nu m fi fcut
vinovat fie i numai pentru o secund. Cine poate fi
sigur c a ajuns cu totul liber de puterea gndurilor
ptimae? i dac pentru o clip am fost inut de un
gnd ru, unde e garania faptului c aceast clip nu
se va preface n venicie? De aceea, ntruct nu ne
putem vedea pe noi nine, trebuie s ne mrturisim
riguros pcatele, ca nu cumva s le ducem cu noi
dup moarte.
Rezistena frontal nu este ntotdeauna cel mai
izbutit mod de a ncerca s respingem gndurile rele
sau pur i simplu dearte. Adeseori cea mai bun
metod este de a ne opri mintea asupra bunei
socotine a voii Tatlui (cf. Ef 1,5) pentru noi. Pentru
a ne duce viaa cum se cuvine, e de o importan
covritoare s tim c nc nainte de creaia lumii
am fost menii s fim desvrii. A deprecia i
micora gndul iniial al lui Dumnezeu pentru noi nu
este doar eronat, e de-a dreptul un pcat. Fiindc nu
vedem n noi nine, i nc i mai puin n semenii
notri, vreo virtute statornic, ne purtm unii fa de
alii ca

92

fiarele din jungl. Ce paradox este omul contemplarea lui provoac att uimire i ncntare, ct i
consternare fa de cruzimea sa slbatic! Sufletul e
constrns s se roage pentru lume, dar rugciunea sa
nu-i va atinge niciodat pe deplin elul, ntruct
nimeni i nimic nu pot priva omul de libertatea sa de
a se preda rului, de a prefera lumini ntunericului
(cf. In 3,19).
Rugciunea oferit lui Dumnezeu n adevr e
nepieritoare. Acum i atunci putem uita lucrul pentru
care ne-am rugat, dar Dumnezeu pstreaz
rugciunea noastr n veci. n Ziua Judecii, tot
binele pe care l-am fcut n timpul vieilor noastre va
fi de partea noastr, spre slava noastr. i invers: rul
pentru care nu ne-am cit, ne va osndi i ne va
azvrli n ntunericul cel din afar. Cina poate
desfiina efectele pcatului. n puterea lui Dumnezeu
viaa poate fi restaurat n toat plintatea sa
desigur nu printr-o intervenie unilateral din partea
lui Dumnezeu,
ci
ntotdeauna
numai
cu
consimmntul nostru. Dumnezeu nu face nimic cu
omul far mpreun-lucrarea omului.
Participarea lui Dumnezeu la viaa noastr personal o numim Providen. Aceast Providen nu
este ca Destinul pgn: n momentele cruciale, noi ne
hotrm ntr-adevr pentru un curs sau altul al
faptelor noastre. Atunci cnd ne confruntm cu
posibiliti diferite, alegerea noastr trebuie s fie
condiionat de scopul final pe care l avem n vedere:
mpria Tatlui. Dar mult prea adeseori suntem
influenai de alte consideraii

93

vremelnice i ntoarcem spatele adevratei ci oferite

nou de Dumnezeu, ndreptndu-ne spre piste false
care nu ne vor conduce la zorii ndjduii. n orice
caz, orice am alege, suferina e inevitabil. Dar atunci
cnd optm pentru calea lui Dumnezeu, jertfa noastr
ne face asemenea lui Hristos. Printe, de voieti,
deprteaz paharul acesta de la Mine... Dar nu voia
Mea, ci voia Ta s se fac! (Lc 22, 42).
Cnd i este dat omului s cunoasc valoarea
covritoare a rugciunii, mai presus de orice alt
activitate, fie pe trmul tiinei, artelor, medicinii
sau aciunii sociale, ori politice, nu-i este greu omului
s-i sacrifice bunstarea material de dragul
rgazului convorbirii cu Dumnezeu. E un mare
privilegiu acela de a fi n stare s ne lsm mintea s
zboveasc n ceea ce este venic, n ceea ce este mai
presus i dincolo de toate realizrile cele mai
strlucite ale tiinei, filozofiei, artelor etc. La
nceput, lupta pentru a dobndi acest privilegiu poate
prea disproporionat de aspr, dei n multe cazuri
cunoscute mie cutarea unei liberti pentru
rugciune a devenit imperativ.
Rugciunea cere experiena a unei liberti duhovniceti pe care majoritatea oamenilor o ignor.
Primul semn de emancipare e renunarea la a ne
impune voina asupra celorlali. Cel de-al doilea e o
eliberare luntric de sub puterea pe care ceilali o au
asupra noastr. nfrnarea dorinei de a domina e o
etap extrem de important, urmat ndeaproape de
neplcerea de a-1 constrnge pe fratele nostru. Omul
e fcut dup

94

chipul lui Dumnezeu, Care e smerit i n acelai timp

liber. De aceea, e firesc i normal ca el s fie dup
asemnarea Creatorului su ca el s se rein de la
exercitarea vreunui control asupra celorlali, fiind el
nsui liber i independent n virtutea prezenei
Duhului Sfnt nuntrul su. Cei stpnii de patima
puterii ntunec chipul lui Dumnezeu n ei nii.
Lumina adevratei viei se ndeprteaz, lsnd un
gol chinuitor, plictiseal scitoare. Viaa e lipsit de
semnificaie. Atunci cnd prin prezena Sa blnd n
sufletul nostru Duhul Sfnt ne face n stare s ne
stpnim patimile, ne dm seama c faptul de a privi
de sus n jos la ceilali e potrivnic duhului iubirii. i
dac dragoste nu am, orice altceva chiar i darul
profeiei, al nelegerii tuturor tainelor sau al facerii
de minuni nu este de nici un folos (cf. 1 Co 13,1-3).
Libertatea spiritual e un har sublim. Fr ea nu
exist mntuire o mntuire revelat nou ca
ndumnezeire a omului, ca asimilare de ctre om a
formei divine a existenei.
Este esenial ca omul s se hotrasc prin propria
sa voin liber pentru toat venicia. Singura
adevrat cluz n lupta pentru a ndeplini aceast
negrit i nalt chemare e porunca lui Hristos.
Creaia toat suspin i geme n lanurile stricciunii,
ateptnd eliberarea care-i va veni prin descoperirea
fiilor lui Dumnezeu (cf. Rm 8, 19-23). E trist s
vedem c abia dac mai exist cineva care s tie n ce
anume const libertatea autentic, dumnezeiete
mprteasc a fiilor lui Dumnezeu.

95

n dorina nvalnic dup venicie, rugciunea

intens poate transporta att inima, ct i mintea,
pn ntr-acolo, nct trecutul plete i cade n
uitare i orice gnd la vreun viitor pmntesc dispare
ntreaga atenie interioar e concentrat asupra
unui singur lucru, acela de a ne face vrednici de
Dumnezeu. Pe ct de urgent e cutarea noastr
dup infinit, pe att de ncet prem c naintm.
Contrastul covritor ntre propria noastr nimicnicie
i mreia de neptruns a lui Dumnezeu, pe Care l
cutm, face cu neputin s spunem cu certitudine
dac ne micm nainte sau alunecm napoi. n
contemplaia sfineniei i smereniei lui Dumnezeu,
nelegerea duhovniceasc a omului se dezvolt mai
repede dect abilitatea sa de a-i armoniza purtarea
cu cuvntul lui Dumnezeu. De aici, impresia c
distana ce-1 separ de Dumnezeu sporete
ncontinuu. Analogia e poate ndeprtat, dar acest
fenomen e cunoscut oricrui artist sau om de tiin
autentic. Inspiraia ntrece de departe capacitatea
realizrilor. E normal pentru artist s-i simt
alunecarea obiectiv fa de viziunea sa iniial. i
dac aa stau lucrurile n trmul artei, cu att mai
mult acolo unde este vorba de cunoaterea
Dumnezeirii celei necuprinse. Orice artist cunoate
chinul materializrii viziunii sale artistice. Adeseori
ns, sufletul omului de rugciune e chinuit i mai
nfricotor. Descurajarea care l invadeaz atunci
cnd se vede prad patimilor josnice l atrage tot mai
adnc n inima fiinei sale. Aceast concentrare
luntric poate lua forma unei crispri n care
mintea, inima i trupul se contract mpreun, ca un
pumn strns ncletat.

96

Rugciunea devine un strigt far cuvinte, i regretul

pentru distana ce ne separ de Dumnezeu se
transform ntr-o acut mhnire. Faptul de a ne privi
czui n puul ntunecat al pcatului, tiai de la
Sfntul sfinilor, e cu adevrat chinuitor.
Adeseori rugciunea se desfoar fr cuvinte.
Dac exist cuvinte, ele vin ncet, cu lungi pauze ntre
ele. Cuvntul nostru omenesc este chipul Cuvntului
care era la nceput. Atunci cnd cuvintele reflect o
cunoatere intelectual, ele au nendoielnic rdcini
metafizice, mai cu seam acolo unde este implicat
cunoaterea lui Dumnezeu. ntr-un efort de a exprima
inexprimabilul n concepte i modaliti din interiorul
limitelor experienei lumii noastre, Prinii Bisericii
au sugerat o anumit paralel ntre relaia dintre
Dumnezeu-Tatl i Dumnezeu-Cuvntul, i corelaia
existent ntre mintea i cuvntul nostru. Ei fceau o
distincie ntre cuvntul interior, imanent minii
noastre logos emphytos i cuvntul rostit,
exprimat logos enarthros. Cel dinti prezint o
anume analogie cu Dumnezeu- Cuvntul Care este n
snul Tatlui (In l, 18); cel de-al doilea poate fi vzut
ca o analogie a ntruprii. i dac n Fiinarea Sa
venic, Dumnezeu-Cuvntul este de-o-fiin i
deopotriv cu Tatl i domnete mpreun cu El, n
ntruparea Sa ca Fiu al omului, El a putut spune:
Tatl este mai mare dect Mine (In 14, 28). Astfel,
cuvntul omenesc rostit cu voce tare ofer mai puin
dect o realitate divin, a crei cunoatere e dat n
vedenii i descoperiri Profeilor, Apostolilor i
Prinilor. Cu toate acestea, atunci cnd este vestit,
vedenia se diminueaz din ce n ce mai mult

97

pentru cei care ascult aceast vestire, nu ns pentru

profeii nii, ntruct revelaia care i ndeamn s
vorbeasc nu se micoreaz pentru ei odat cu
rostirea cuvintelor. Tot aa cum ntruparea nu L-a
micorat pentru Tatl pe Fiul.
De-a lungul veacurilor, dasclii Bisericii au cutat
diferite moduri i mijloace prin care s comunice
lumii cunoaterea privitoare la Fiina Dumnezeiasc.
n ncercrile lor, ei s-au gsit sfiai statornic ntre
dorina de a nu-i prsi contemplarea lipsit de
imagini a misterului unic i esenial, i iubirea care-i
silea s le comunice frailor acest mister. Dumnezeu
i-a constrns i i constrnge pe sfinii Si s
vorbeasc despre darurile primite de Sus. Aa cum
spune Sfntul Apostol Pavel: C dac eu binevestesc
Evanghelia, n-am de ce s m laud; fiindc asupra
mea st trebuina. C vai mie dac nu voi binevesti!
C dac fac aceasta de bunvoie, am plat; dar dac o
fac fr voie, am doar o sarcin ce mi s-a ncredinat
(1 Co 9, 16-17). Aa s-a ntmplat cu muli nevoitori
de-a lungul secolelor istoriei cretine. Observm
aceeai caracteristic la stareul Siluan, care scrie:
Sufletul meu l iubete pe Domnul i cum pot
ascunde acest foc care nclzete sufletul meu? Cum
voi ascunde milostivirile Domnului n care se desfat
sufletul meu? Cum pot s-mi pstrez pacea, avnd
sufletul nrobit lui Dumnezeu? Cum voi tcea atunci
cnd duhul meu e mistuit de dragostea pentru El?
Tcerea e cu neputin; glsuirea e i ea cu
neputin. i aceasta nu numai pentru c ne trdeaz
cuvintele, ci i pentru c Duhul lui Dumnezeu nclin
mintea spre o adnc linite,

98

purtnd-o ntr-o alt lume. Tot fericitul stare

Siluan spune:
Domnul ni L-a dat pe Duhul Sfnt, i aa am aflat
cntarea Domnului i uitm pmntul pentru
dulceaa lui Dumnezeu...
Milostiv este Domnul!
i mintea cade n tcere.

99

10

Prin ntuneric la lumin

S-a nscut om pe lume (In 16, 21). nainte de

Hristos nimeni nu a salutat cu atta entuziasm
apariia unui om ca Cel care l-a fcut pe om.
Creatorul universului S-a bucurat mult mai mult
pentru om, dect pentru slvitul cor al cetelor
cereti. Omul e mai preios dect tot restul creaiei.
Desvrit i ncheiat, omul este minunat aa cum
minunat e i Dumnezeu. E nemuritor i mai presus
de lume dect un microcosmos e un microtheos.
Faptul c Logosul Cel venic al Tatlui S-a fcut trup
fcndu-Se asemenea oamenilor (Flp 2, 7) nseamn
c, la rndul su, cu darul iubirii Sale, omul se poate
face asemenea lui Dumnezeu, pn la identitate cu
El.
ntre Dumnezeu i om exist i trebuie s fie o
msur comun, n ciuda a tot ceea ce este incomensurabil ntre ei. Eliminarea acestei idei a
comensurabilitii face cu totul imposibil interpretarea oricrei forme de cunoatere ca adevr
adic ca o coresponden cu realitatea Fiinei
Primordiale. Dac prin natura spiritului su omul nu
este asemenea lui Dumnezeu, atunci nici
Dumnezeu nu S-ar fi putut face om. n fericirea

100

Fiinei Sale atotdesvrite, Dumnezeu, buntate

infinit, a dorit s reverse aceast fericire n afara
Sa i a creat astfel o lume de fiine raionale. El nu lea creat doar pentru o parte din fericirea Sa orice
element de limitaie ar indica o neasemnare i ar
exclude o unitate venic cu Dumnezeu la nivelul cel
mal nalt.
nvtura potrivit creia omul poate deveni
asemenea lui Dumnezeu n ntregime i nu doar ntro anume msur st la baza antropologiei noastre
cretine. n calitate de chip i asemnare a
Absolutului, omul e contient c prin spiritul su
transcende orice alt form de existen natural.
Prin rugciune ntrezrim n noi nine infinitatea
divin, nu nc actualizat, dar presimit.
Desvrirea asemnrii ns nu suprim distana
ontologic ntre Dumnezeu Creatorul i omul creat.
Tragedia creaiei a venit odat cu cderea omului
i ea se continu n nestatornicia noastr permanent. nclinai spre ru, detestm i combatem
rul; n dorul nostru dup binele absolut, dup
Dumnezeu, l mpingem deoparte i I ne mpotrivim.
Avnd n chip inseparabil n Sine pe Dumnezeu i
pe om, Hristos este singura soluie la acest conflict
aparent de nerezolvat. El este cu adevrat
Mntuitorul lumii (In 4,42). El este msura tuturor
lucrurilor, dumnezeieti i omeneti. El este singura
cale spre Tatl. El este soarele ce lumineaz
universul. Numai n lumina Sa poate fi vzut calea.
Suntem n chip firesc atrai spre Cel Preanalt, dar
pelerinajul nostru spre El trebuie s nceap

101

cu o pogorre n strfundurile iadului. Sfntul

Apostol Pavel a spus despre Hristos: Iar aceea c S-a
suit ce nseamn dect c El mai nti s-a pogort
n prile cele mai de jos ale pmntului? Celui ce S-a
pogort, El este i Cel ce S-a suit mai presus de toate
cerurile, pentru ca s umple totul (Ef 4, 9-10). i
aceasta este calea i pentru noi dup cdere.
Coborm la iad n contiina noastr; din clipa n care
ni se descoper chipul Omului venic, devenim tot
mai intens contieni de starea noastr ntunecat.
Suntem copleii de ntristare. Agonia spiritului
nostru e att de acut, nct nici o durere fizic nu se
poate compara cu aceast suferin atemporal. Cu
ultimele rmie ale puterii noastre ne rugm pentru
ajutor de Sus. Afundai n pcate, ne vedem smuli de
la Dumnezeu, i din adncuri strigm: M-a lovit
moartea. Vino i f-m ntreg. Vino i deprteaz tot
ceea ce m ntineaz. Vino i svrete ntru mine
tot ceea ce este bine-plcut naintea Ta. Sunt inut
rob n ntuneric. N-am putere s m ridic pn la
Tine.
Prin ntuneric, prin tot ceea ce ntineaz, am n
vedere aici mndria. Mndria este rdcina oricrui
pcat. Hristos i-a nceput propovduirea pe
pmnt printr-o chemare la pocin la o
schimbare radical a atitudinii fa de via.
Perspectiva noastr normal se schimb n contrariul
ei: smerenia inal, mndria coboar. Dumnezeu ni
S-a artat ntr-o smerenie absolut. Acesta este
nceputul cinei care n-are sfrit pe pmnt, fiindc
un sfrit ar indica ndumnezeirea desvrit,
egalitatea cu Hristos-Dumnezeu.

102

Rugciunea plin de ntristare devine atotnvluitoare. N-a mai rmas nimic n mintea sau inima
noastr: moartea nchide ntreaga creaie i nainte de
toate pe noi nine. i iat c ni se arat ceea ce
ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima
omului nu s-a suit (cf. 1 Co 2, 9)
o raz a Soarelui necreat care strbate adnc n
ntunericul nostru.
Aceast lumin dumnezeiasc, ascuns, tainic
prin natura ei, d o nou via sufletului. Imaterial i
nevzut, ns uneori vzut, ea atrage cu blndee la
sine mintea omului; i atunci pmntul i toat zarva
sa sunt uitate. Blajin, e mai puternic dect orice
altceva. Mngie sufletul; inima se topete, mintea se
linitete. E via ptruns de iubire. ndoiala i
teama sunt izgonite. Moarte fuge din faa ei.
Duhule Sfinte, tainic Lumin,
Lumin neptruns, Lumin mai presus de orice
nume, vino i te slluiete n noi.
Izbvete-ne de ntunericul necunotinei i
umple-ne cu noianul cunotinei Tale!
Aceast Lumin e Lumina Dumnezeirii. Nespus de
delicat, nu ne dm seama de apropierea ei. Ea poate
veni n miezul nopii sau la amiaz, n ntregime
lumin, ea este rsuflare a iubirii. Aduce pace. Aduce
o experien a nvierii. Mintea omului intr pe
trmul n care nu mai exist moarte, Timpul se
oprete. Lumea, mistuit pn atunci de moarte, vine
la via.

103

Doamne, Iisuse Hristoase, Lumin venic, Care ai

strlucit din Tatl mai nainte de a fi lumea,
Care ai deschis ochii orbului din natere, deschide
i ochii inimilor noastre i d-ne s Te vedem pe
tine, Ziditorul i Dumnezeul nostru!
D-ne s simim cuvntul evanghelic al lui Hristos
ca pe o Lumin far de moarte, ca pe o putere
dumnezeiasc creatoare, ca pe o nou treapt n
creaie; acum ns nu sub forma unei porunci S
fie... ci ca un cuvnt grit cu o fiin raional.
ntru libera Sa voin ne-a nscut prin cuvntul
adevrului (Iac l, 18).
Nu exist vehemen n cuvntul lui Hristos: omul
este liber s-l resping, dei ntreaga lume va fi
judecat de acest cuvnt. Cel ce l primete tie de
unde vine tie dac a fost rostit de un om sau dac
s-a pogort cu adevrat de la Printele luminilor
(Iac 1,17).
Hristos e Lumina lumii. El ni L-a descoperit pe
Tatl Ceresc i ne-a artat ce este omul. Fr El am
avea puine cunotine despre Dumnezeu sau despre
om. Hristos este Adevrul Venic ce depete toate
adevrurile tiinifice care prin ele nsele sunt
efemere. E cu neputin s cunoatem Adevrul care
este Hristos altfel dect ascultndu-L pe El: Dac
vei rmne ntru cuvntul Meu, cu adevrat suntei
ucenici ai Mei. i vei cunoate adevrul, iar adevrul
v va face liberi... Adevr, adevr v spun: De va pzi
cineva cuvntul Meu, n veac nu va vedea moartea...

104

De M iubete cineva, el va pzi cuvntul Meu i

Tatl Meu l va iubi i Noi vom veni la el i ne vom
face loca la el (In 8, 31. 32. 51; 14, 23). Treimea ne va
face locaul Su nu pentru o vreme, ci pentru o
venicie.
Astfel, cei care ntr-un fel sau altul l resping pe
Hristos nu tiu Ce i pe Cine resping. Hristos e
nelepciunea, nelepciunea mai nainte de veci i
ascuns, pe care stpnitorii i slujitorii acestei lumi
nu o cunosc. (Grim nelepciunea lui Dumnezeu cea
ntru tain, cea ascuns" 1 C0 2,7.) naintea venirii
lui Hristos, ntreaga lume, toate popoarele
pmntului, umblau n ntuneric, netiind calea ce le
conduce la mpria lui Dumnezeu i la Tatl nostru.
Acum aceste taine ni s-au descoperit. Ni s-a dat
cunotina sigur a sensului ultim al venirii noastre n
lume. Hristos ne-a vestit iubirea Tatlui pentru noi i
ne-a arta n El nsui pe Tatl. Dar noi L-am rstignit
i, atunci cnd era spnzurat pe cruce, ne-am btut
joc de El; i pn astzi continum s ne batem joc de
El.

105

11

Experiena veniciei prin

rugciune

Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul Dumnezeului Celui Viu, Te

rugm i Te implorm,
nu ne lepda de la faa Ta
i nu Te mnia de frdelegile noastre.
Arat-Te nou, Lumin a lumii,
ca s ne descoperi taina cilor mntuirii Tale,
ca s ne facem fii i fiice ale luminii Tale!
Fixeaz-i mintea asupra lui Dumnezeu, i va
veni clipa cnd vei simi atingerea Duhului
Venic n inima ta. Aceast apropiere minunat a
Dumnezeului Preasfnt nal mintea n sferele fiinei
necreate i strpunge mintea cu o nou viziune a
tot ceea ce exist. Iubirea se revars ca o lumin
asupra ntregii creaii. Prin inima sa fizic, omul simte
aceast iubire care n natura sa e spiritual
metafizic.
Pentru ca s putem cunoate cele prin har druite
nou (1 Co 2, 12) de Sus, Dumnezeu Se retrage pentru
o vreme dup ce ne-a cercetat. Prsirea noastr de
ctre Dumnezeu e un simmnt ciudat. n zilele
tinereii mele am fost pictor, i talentul natural nu ma prsit. Poate

106

c am obosit s mai pictez, poate c inspiraia mi

lipsete, dar tiu c darul e aici, ca o parte intrinsec
din mine nsumi. Cu Dumnezeu lucrurile sunt
diferite. Cnd Dumnezeu Se retrage, se face un gol
nuntrul meu i nu pot fi sigur dac Se va mai
ntoarce. A disprut. Am rmas gol i mort. Cnd a
venit la mine, aveam n mine ceva ce ntrecea orice
nchipuire. i dintr-odat m-am ntors napoi la
vechea mea stare care mi se prea normal i
satisfctoare nainte de venirea Sa. Acum ea m
ngrozete. Am fost adus n palatul Marelui mprat,
numai pentru a fi scos afar. Cnd eram acolo, tiam
c eram n casa Tatlui meu; dar acum stau jalnic n
afara ei.
Alternana acestor stri ne nva cum s distingem ntre darurile naturale i cele care vin ca har
de Sus. Rugciunea a prilejuit prima cercetare. i tot
prin rugciune, dar printr-o rugciune tot mai
fierbinte, ndjduiesc ntoarcerea Lui. i ntr-adevr,
El Se ntoarce. Adeseori chiar de cele mai multe ori
El i schimb nfiarea venirii Sale, i astfel, m
mbogesc nencetat printr-o alt cunoatere pe
trmul Duhului. Uneori sufr, alteori m bucur
dar cresc. nv s m comport pe acest nou trm.
Dintre toate nevoinele ascetice, nzuina dup
rugciune este cea mai anevoioas. Mintea noastr va
fi ntr-o curgere permanent. Uneori rugciunea
curge ca un curent puternic; alteori inima noastr se
simte uscat i seac. Dar rgazurile n care ne
pierdem ardoarea devin tot mai scurte.
n rugciune suntem sensibili la prezena lui
Dumnezeu care, dei nu atingem plintatea

107

experienei dup care nzuim, ntrete credina

noastr. Ne apropiem de sfritul ndelungatei
noastre cutri n vederea descoperirii adncului
Fiinei o cutare care n trecut ne-a purtat dintr-o
aventur duhovniceasc n alta. Acum ne apropiem
de inta artat nou de Hristos, nu descurajai, ci
inspirai de mreia sarcinii puse naintea noastr.
Creatorul nostru tie mai bine dect noi
potenialitile ultime ale naturii umane. i dac
Revelaia declar c am fost alei n Hristos mainainte de ntemeierea lumii (Ef 1, 4) fapt de care
i-au dat seama i Ioan, i Petru, i Pavel i ceilali
apostoli i prini cum s ne mai speriem naintea
singurei chemri vrednice de a fi urmate, n afara
creia toate celelalte scopuri i eluri ale noastre
plesc i cad fr nsemntate? Dumnezeu ne invit
pe fiecare din noi la ospul Su, dar alegerea de a
accepta sau de a refuza invitaia atrn de noi.
Muli sunt chemai, dar puini alei (Mt 22,14).
Desigur, nu suntem mai viteji dect ucenicii care se
temeau atunci cnd mergeau mpreun cu Hristos
spre Ierusalim, unde urma ca El s fie dat n mna
arhiereilor i a crturarilor (Mt 20,18-19) i s fie
osndit la o moarte ruinoas.
Doamne, Iisuse Hristoase, Care eti strlucirea Tatlui,
Chipul Ipostasei Sale,
Icoana atotdesvrit a Fiinei i a Firii Sale, deschide
inimile noastre i oprete minile noastre ca s Te
putem cunoate pe Tine, Fiule Cel Unul-Nscut i iubit
al Tatlui.
Cu fric i credin stm naintea Ta,

108

lepdnd dezndejdea noastr pentru adnca Ta mil.

Prin puterea duhului Tu, ridic-ne ca s
urmm pailor Ti!
E un fenomen straniu c n cazul unor evenimente
cu un caracter pur pmntesc, cuvntul unui singur
participant primete crezare pn i din partea
istoricilor nvai. Dar atunci cnd evenimentul se
situeaz pe un alt plan, mrturia a sute de martori nu
reuete s trezeasc adevratul rspuns. De ce oare?
Cred c mai puin din pricina faptului c mrturia e
fals i nu corespunde strii actuale, ct mai ales
pentru c cei mai muli dintre noi, mulumii cu
lucrurile trupeti, simim puin dorin pentru o
cunoatere mai nalt. Dar carnea i sngele nu pot
moteni mpria lui Dumnezeu, nici stricciunea
nu motenete nestricciunea (1 Co 15, 50).
Viaa venic ni s-a artat via venic ce era
de la-nceput, pe care am auzit-o, pe care cu ochii
notri am vzut-o i minile noastre au pipit-o (1 In
1,1). i cu toate acestea, n cel de-al doilea secol al
istoriei descrise de Noul Testament, lumea continu
s triasc n mas ca i cum am fi nc n Vechiul
Testament, fr nici cea mai vag ateptare a lui
Mesia ce urmeaz s vin. Mai mult, nu ne ridicm
nici mcar la nivelul Legii lui Moise. Suferina ne
nvluie din toate prile. Vzduhul rsun de
gemetele celor oprimai. Milioane i milioane de
oameni nefericii lupt, chiar dac numai pentru o
vreme, pentru a scpa din moartea care i calc n
picioare. Zi dup zi auzim vorbindu-se de foamete,
violene,

109

masacre. Comarul n-are sfrit. Alii se strduiesc s

gseasc o cale de ieire din ntunericul ignoranei
lor spirituale: flmnzesc dup adevr. Dar atunci
cnd acest adevr, aparent att de cutat, att de
dorit, se arat n ntreaga sa desvrire
dumnezeiasc, dei duhul este osrditor, dar trupul,
neputincios (Mt 26, 41) i slab, ei i nchid inimile n
faa puterii nemuririi. Dispreuind pe Cel care a
spus: Eu sunt adevrul (In 14,6), se altur
persecutorilor i, aa cum spunea Tertulian, cel mai
bun chip de a ctiga favoarea persecutorilor
adevrului e acela de a dilua i corupe acest adevr
(Apologeticus 46).
E nfricotor s ne gndim c oamenii prefer
orice lucru din aceast lume slavei venice pe care
Fiul Cel mpreun-venic cu Tatl ne-o ofer El
nsui. S fie oare slbiciunea inimii cea care ne
mpiedic s credem n nalta noastr chemare? S fie
oare firea noastr ce sufer zilnic stricciune naintea
ochilor notri, cu adevrat n stare s simt acea
sublim i sfnt venicie? Da. Celui ce ne-a creat d
mrturie pentru aceasta. El a luat forma fiinei pe
care El nsui a creat-o, ca s ne arate ca om n trupul
nostru desvrirea Tatlui la care suntem cu toii
chemai.
ndrznii! Eu am biruit lumea (In 16, 33). Dac El
a biruit lumea, aceasta nseamn c El S-a fcut ca om
mai presus de lume. i oricine crede ntru El, biruind
legea pcatului care este n mdularele noastre (Rm
7, 23), se face asemenea Lui, mai presus de lume.
Printe, cuvintele pe care Tu Mi le-ai dat Mie... i
slava pe care Tu Mi-ai dat-o, Eu le-am dat-o lor.
Printe, vreau ca acolo unde sunt Eu s fie

110

mpreun cu Mine i cei pe care Mi i-ai dat, ca s-Mi

vad slava pe care am avut-o la Tine mai nainte de a fi
lumea (cf. In 17, 5. 8. 24).
Pentru a contempla aceast slav, trebuie s fim n
aceast slav. Altfel nu o putem vedea. Pentru a ne da
seama, chiar i n mic msur, de Cine este
Acesta? (cf. Mt 21, 10) trebuie s ne facem ca El,
rmnnd n cuvntul Su. Cel care nu I-a urmat Lui
n credin, care nu L-a iubit i, prin urmare, nu a
pzit poruncile Sale, nu poate pronuna o judecat,
ntruct n-are nici un temei pentru a-i forma o
opinie. Pentru a aprecia geniul unui om de tiin sau
al unui pictor, trebuie s fim instruii ntr-o oarecare
msur n domeniul tiinei sau artelor. Tot aa i n
sfera Duhului. Numai atunci cnd viaa noastr e
ntemeiat pe stnca cuvntului Su, primim un
rspuns la ntrebarea: Cine este Acesta? (cf. Mt 7,
24. 25). Hristos nsui a spus: Nimeni nu-L cunoate pe
Fiul dect numai Tatl, i nici pe Tatl nu-L va
cunoate nimeni dect numai Fiul i cel cruia va
vrea Fiul s-i descopere (Mt 11, 27).
Adus din nimic la via, omul e atras de Creatorul
Su spre plintatea vieii Dumnezeieti. Dumnezeu la iubit pe om pn ntr-att, nct Se pred pe Sine
nsui omului fr rezerve. i aa cum Dumnezeu e
mai presus de tot ceea ce este n lume, tot aa i
omul, cnd este pe deplin ndumnezeit de Duhul
Sfnt, se afl mai presus de lume.
Atotputernice Dumnezeule i Tat al nostru,
Izvorule al timpului i al veniciei,

111

Care prin puterea Ta ai pus hotar vieii noastre pe

pmnt,
i prin Fiul Tu Cel Unul-Nscut ne dai prin nviere
via venic i mprie neclintit, primete-ne pe noi
care ne rugm ie i ntrete-ne prin Duhul Tu Cel
Sfnt! ntr-adevr, omul e o enigm. Tragedia vremii
noastre i ndeosebi ndeprtarea pe scar larg de
Biseric i de Hristos ne silesc s abordm problema
cu ndrzneal. Sfntul Apostol Pavel scria
corintenilor: Celor desvrii ns le propovduim
nelepciunea, dar nu nelepciunea acestui veac, nici
a stpnitorilor acestui veac, care sunt pieritori, ci
grim nelepciunea lui Dumnezeu cea ntru tain,
cea ascuns, pe care Dumnezeu mai nainte de veci a
rnduit-o spre slava noastr... i pe care ne-a
dezvluit-o Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul
pe toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui
Dumnezeu... Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu
le-a cunoscut, n afar de Duhul lui Dumnezeu. Dar
noi nu duhul lumii l-am primit, ci Duhul Cel de la
Dumnezeu, ca s cunoatem cele prin har druite
nou de Dumnezeu (1 Co 2,6. 7.10-12). Aceasta este
nelegerea cretineasc normal, fr de care nu
putem umbla cu vrednicie, potrivit chemrii cu care
am fost chemai (cf. Ef 4,1). Dar s-ar putea obiecta: o
astfel de ndrzneal n-ar putea duce la mndrie?
Pentru a contracara ns orice tendin spre
ngmfare, trebuie s amintim doar avertismentul lui
Hristos: i tu, Capernaume, nlatu-te-ai oare pnla cer?: pn-la iad te vei cobor (Mt 11, 23).

112

Pentru o imagine mai clar a parcursului cretin, s

adoptm metoda folosit de Prinii Bisericii i s
schim o analogie.
Cnd vedem un copac secular atingnd cu ramurile
norii, tim c rdcinile sale nfipte adnc n pmnt
trebuie s fie ndeajuns de puternice spre a susine
ntregul arbore. Dac rdcinile nu coboar pn n
mruntaiele pmntului poate tot att de adnc n
pmnt, pe ct de nalt e copacul i dac nu sunt
tot att de puternice i de rsfirate ca i partea pe care
o vedem, ele nu ar putea hrni copacul. Ele nu l-ar
putea susine un vnt uor i copacul ar cdea. Un
lucru asemntor l putem observa n viaa
duhovniceasc a omului. Dac, asemenea apostolilor,
recunoatem mreia chemrii noastre n Hristos
adic a alegeri noastre n el, nainte de crearea lumii
pentru a primi nfierea (Ga 4, 5) aceasta ne face
smerii, nu mndri. njosirea, smerirea noastr e
esenial dac vrem s pstrm o dispoziie autentic
cretin. Ea se exprim ntr-o contiin permanent
a nimicniciei noastre, ca o osndire de sine radical i
atotcuprinztoare. i cu ct mai adnc ne njosim n
osndirea de sine, cu att mai sus ne ridic
Dumnezeu.
Pn acum mpria cerurilor se ia prin asalt, i
cei ce dau asaltul o cuceresc... Cel ce are urechi de
auzit, s aud! (Mt 11,12.15).

113

12

Rugciunea liturgic

Rugciunea adnc vine treptat. Trupul i sufletul

i se adapteaz ncetul cu ncetul. E deosebit de
important pentru preotul ce svrete Dumnezeiasca Liturghie s-i prefac ntreaga sa via n
rugciune dac vrea s triasc pe deplin aceast
mare tain. Pregtindu-se cu fric i apropiindu-se
cu evlavie, prin nsui coninutul slujirii sale, preotul
este atras pe trmul Dumnezeiescului. El ncepe
Liturghia invocnd nfricotorul Nume al Sfintei
Treimi i continu s fie suspendat n Duhul ntre
Creator i ntreaga existen creat. Pomenete Cina
cea de Tain, rugciunea lui Hristos n grdina
Gheimani, pe Hristos nvinuit naintea lui Pilat,
crucea i ngroparea, cele trei zile petrecute de Iisus
n mormnt, nvierea i nlarea, ederea de-a
dreapta Tatlui acum i ca Fiu al Omului, i, n cele
din urm, slvit a Doua Venire. Preotul schieaz
deopotriv creaia omului, cderea sa cu tragicele ei
consecine, i ntruparea lui Dumnezeu pentru
mntuirea lumii. Puternice valuri ale vieii lumii trec
prin el. El va pomeni nevoile i suferina ntregii
umaniti. Oferind aceast sfnt jertf a

114

iubirii care cere o total predarea de sine, preotul i

deschide larg inima spre a mbria o mulime de
viei i toate veacurile. Astfel, el ia parte la jertfa
mntuitoare a lui Hristos nsui, iar n actul
cuminecrii se silete nu doar s primeasc trupul i
sngele lui Hristos, ci s cuprind viaa Sa
dumnezeiasc aa cum i este ea druit de ctre
Duhul Sfnt.
Analiza intelectual a semnificaiei i importanei
acestei Sfinte Taine nu este de ajuns. ntreaga fiin a
preotului inima, mintea, trupul
trebuie s se uneasc ntr-o rugciune plin de
ntristare pentru lume. i cu ct mai mult se
ntristeaz, cu att mai puternic e puterea tmduitoare trimis lumii prin rugciunea sa.
n esen, nu exist alt Euharistie dect cea pe
care a svrit-o Domnul nsui. Prin bunvoina Sa
ns, aceast unic Euharistie e pururea repetat;
indivizibil n ea nsi, ea este n permanen
divizat i mprtit, ntinzndu-se n timp pn n
cele mai ndeprtate coluri ale pmntului. Foiorul
cel de sus al Cinei celei de Tain crete pentru a
cuprinde curgerea nencetat, pentru a-i aduna
laolalt pe toi oamenii prin Sfnta Tain a
Cuminecrii, ntr-o unitate dup asemnarea Sfintei
Treimi.
Printe Sfinte, s-a rugat Domnul ntru
numele Tu, pzete-i pe cei pe care Mi i-ai dat, ca ei
s fie una, aa cum suntem Noi... Nu numai pentru ei
M rog, [pentru ucenici], ci i pentru cei ce prin
cuvntul lor vor crede n Mine, pentru ca toi s fie
una; aa cum Tu, Printe, eti ntru Mine i Eu ntru
Tine, tot astfel i ei s fie una ntru Noi, ca lumea s
cread c Tu M-ai trimis.

115

i Slava pe care Tu Mi-ai dat-o, Eu le-am dat-o lor,

pentru ca ei s fie una, aa cum Noi una suntem; Eu
ntru ei i Tu ntru Mine, pentru ca ei s fie
desvrii ntru una; i s cunoasc lumea c Tu Mai trimis i c i-ai iubit pe ei aa cum M-ai iubit pe
Mine (In 17,11. 20-23).
Potrivit vechii tradiii teologice a Bisericii Ortodoxe Rsritene, omenirea este o singur fiin n
multe ipostase, aa cum Dumnezeu este O singur
Fiin n Trei Persoane.
n realitatea ei venic, Liturghia este Patele
Domnului prezent n permanen mpreun cu noi.
nainte de venirea lui Hristos, Patele evreiesc
comemora evenimentul istoric al trecerii prin Marea
Roie momentul n care fiii lui Israel au fost
izbvii de otirea egiptean. Dar Patele nostru este
Hristos i El ne-a lsat cu legmnt s facem
pomenire ntru Numele Su: Aceasta s facei ntru
pomenirea Mea (Lc 22,19). Astfel El, adevratul
Centru al universului (nu un anumit eveniment
istoric), este inima ateniei noastre. Acest fapt
transform radical caracterul srbtorii Patelui.
ntreaga Euharistie const ntr-o pomenire
neleas nu n sensul obinuit ca o reamintire doar,
ci ca o intrare existenial n lumea lui Hristos, n
dimensiunile Sale Divine i umane. Patile noastre, i
prin urmare i Euharistia noastr, sunt o trecere de
pe pmnt la cer, de la moartea n pcat spre venicia
sfnt a Tatlui.
Participarea ct mai deplin la actul liturgic i
nva pe credincioi rugciunea lui Hristos din
Gheimani. Acesta este modelul: cnd suntem strpuni de ntristare, durere i chinuri ne transpu

116

nem rana noastr n planul universal, i suferim nu

numai pentru noi nine, ci pentru ntreaga
umanitate. Pe msura experienei noastre personale,
putem tri soarta tragic a fiecruia, spaima i
dezndejdea sa. Pomenim mulimea celor mori i a
muribunzilor. Se poate ca suferina s depeasc
puterile ndurrii noastre. Atunci cnd mintea i
trupul nu mai pot ine pasul cu duhul, acesta
continu s urmeze lui Hristos, pn la rstignire,
pn la mormnt, pn n iadul iubirii Sale pentru
umanitate.
Aceast nobil tiin a duhului nu se dobndete
n civa ani de studii academice: ea cere ntreaga
noastr fiin i nu exist sfrit al acestei nvturi,
ntruct niciodat nu atingem plintatea iubirii lui
Hristos. Printr-o ndelungat lupt ascetic sesizm
treptat sensul venic i caracterul special al
suferinelor Sale. Ne dm seama c ele au depit de
departe nu numai n calitate, dar i n intensitate
spiritual, tot ceea ce cunoate lumea. Nu ne
msurm cu Hristos, dar toi cretinii trebuie s
aspire la plintatea cunoaterii Lui. n msura simirii
de ctre noi a suferinelor Sale mntuitoare, slava Sa
venic va odihni peste noi. Prin El ne facem fii ai
Tatlui. tim acum c nimeni nu vine la Tatl dect
numai prin El (cf. In 14, 6).
O astfel de slav nu ni se va da n mod automat, n
virtutea vreunui merit al lui Hristos, cum cred muli.
Dei toate eforturile noastre nu sunt nimic n
comparaie cu acest dar venit de Sus, i care este
ntotdeauna numai i numai dar, trebuie s ne
ostenim pentru a-l primi i a-l aprecia dup
vrednicie. Cunoaterea lui Hristos i a uni

117

versalitii Sale Divine i umane e un mrgritar de

mare pre (Mt 13, 46). Iar viaa venic aceasta este:
S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat,
i pe Iisus Hristos (In 17, 3). Este partea cea bun,
care nu se va lua (Lc 10,42) de la noi prin moartea
trupului.
Preocupat ca toi credincioii s fie nrdcinai i
ntemeiai n adevrata cunoatere a lucrurilor
descoperite de Dumnezeu, Sfntul Apostol Pavel ntro rugciune fierbinte i pleca genunchii si Tatlui...
ca El s le dea dup bogiile slavei Sale... s neleag
mpreun cu toi sfinii ce este lrgimea i lungimea
i adncimea i nlimea dumnezeietii Providene
pentru noi, pe care mai nainte de ntemeierea
lumii... ne-a pre- hotrt spre nfiere n Iisus Hristos
(cf. Ef 3,14. 16.18 i 1,4. 5).
Acelai Duh care i-a inspirat Apostolului Pavel o
astfel de rugciune mic pn n zilele noastre
inimile preoilor i oamenilor pentru a se ruga ca
fiece om s cunoasc din toat inima c Dumnezeu
este Tatl nostru; ca fiecare suflet s poat vedea
Lumina Fiinei Dumnezeieti artate n lume.
Plintatea cunotinei Dumnezeului Celui Preanalt n-a disprut de pe faa pmntului. Biserica a
pstrat i transmite din generaie n generaie aceast
cunoatere i acest duh, care sunt chintesena Sfintei
Tradiii. Aceeai Cin a Domnului e svrit zi de zi.
Aceeai rugciune e oferit lui Dumnezeu de preoii
Si.
n Biserica Rsritean nainte de primirea tainelor
Trupului i Sngelui lui Hristos, credinciosul se
roag: Cinei Tale celei de tain, astzi, Fiul lui
Dumnezeu, prta m primete. Astzi

118

 ACUM nseamn Venicia dumnezeiasc n care

nu exist trecut, nici viitor, ci numai un acum. E o
rugciune de a fi primii n planul divin al existenei.
Doamne, Iisus Hristose, Venicule mprat, Singurul
Arhiereu adevrat,
Care pe cruce Te-ai adus pe Tine nsui lui Dumnezeu
Tatl spre ispire pentru pcatele lumii, i n aceast
slujire jertfelnic ne-ai dat ca sfnt hran Trupul
Tu cel nestriccios i preascumpul Tu Snge ca
butur de-via-dttoare, f-ne vrednici de aceste
negrite Taine, ca s ne facem prtai ai Firii
Dumnezeieti, scpnd de stricciunea ce domnete
n lume prm plcere.
Rugmu-ne ie, Doamne, auzi-ne i ne
miluiete!

119

13

Rugciunea din Gheimani

Rugciunea lui Hristos din grdina Gheimani e

cea mai nobil dintre toate rugciunile prin tria i
puterea ei de a ispi pentru pcatele lumii. Adus
Dumnezeului Venic, Care este Tatl, n duhul
dragostei dumnezeieti, ea continu s strluceasc
cu o lumin ce nu poate fi stins, atrgnd pe veci la
sine sufletele ce s-au asemnat cu Dumnezeu. Hristos
a inclus ntregul neam omenesc n aceast rugciune,
de la Adam cel dinti, pn la cel din urm om ce se
va nate din femeie. Ne lipsete cunoaterea
existenial a unei atare iubiri i astfel sensul ei e
permanent ascuns pentru noi. Biruitoare n venicie,
dragostea lui Hristos implic n planul pmntesc o
suferin extrem. Nimeni nu a cunoscut vreodat o
asemenea suferin ca cea ndurat de Hristos. El S-a
pogort pn la iad, n cel mai chinuitor iad dintre
toate, n iadul iubirii. Acesta e un trm al existenei
ce poate fi sesizat numai prin dragoste duhovniceasc
ptrunderea noastr n aceast tain atrn de
msura iubirii ce ne-a fost dat s o cunoatem de Sus.
E vital s fi

120

experiat, fie i numai o dat, focul ceresc pe care

Hristos l-a adus cu El; s cunoatem cu ntreaga
noastr fiin ce nseamn a fi, chiar i numai n mic
msur, asemenea lui Hristos.
i-n lupt [agonie] cu moartea fiind, cu mai mare
struin Se ruga. i sudoarea Lui s-a fcut ca nite
picturi de snge ce cdeau pe pmnt (22, 44). Cei
ce nu cunosc o astfel de iubire i nu au dorina de a o
cunoate, s se abin de la a formula opinii cu privire
la Hristos. Nimeni s nu se avnte n nebunia sa s
defaime artarea ntre noi a lui Hristos, mpratul Cel
Nemuritor, ca nu cumva la sfrit amarnica ruine sl sileasc s strige munilor i stncilor: Cdei peste
noi i ascundei-ne de faa Celui ce ade pe tron i de
mnia Mielului (Ap 6,16). Dei accentul nu st pe
suferina fizic a lui Hristos rstignit pe cruce,
durerea trupeasc face ca agonia din Gheimani s fie
total n orice privin. Cunoatem din experien c
sufletul poate fi rnit mult mai nfricotor dect
trupul. i dac aa se ntmpl cu sufletul n
dimensiunea lui pmnteasc, ce va fi atunci cu
sufletul ca duh ce aspir spre venicie?
Pentru a cunoate, chiar i numai prin oglind,
ca-n ghicitur (cf. 1 Co 13, 12), felul n care S-a chinuit
Hristos nsui pentru a preface natura noastr fizic
n rugciune care s reflecte fie i mcar n chip palid
rugciunea Sa din Gheimani n cea mai tragic
noapte din istoria lumii trebuie s acceptm
strmtorarea. Adversitatea deschide inima suferinei
din ntreaga lume. Ultima treapt a acestei mari
tiine a iubirii universale vine atunci cnd ajungem
n pragul unei

121

alte viei atunci cnd murim. Muli mai cu

seam n zilele noastre sunt mai mult sau mai
puin incontieni n ultimele ore ale vieii lor i mor
fr rugciune. Dar ar fi bine dac cretinii ar putea
trece prin moarte ntr-o stare de rugciune, dndu-i
seama c au ajuns la judecata de apoi. Adeseori
murim ncetul cu ncetul, i virtutea acestei
experiene treptate a morii, devenim din ce n ce mai
capabili de a asuma tragedia istoriei umane i de a
sesiza taina Gheimanilor i, poate, chiar i a
Golgotei.
n persoana ntiului Adam, ntreaga omenire a
suferit o catastrof nfricotoare, o nstrinare care e
rdcina tuturor nstrinrilor. Trupul a fost rnit,
oasele au fost zdrobite, faa chipul lui Dumnezeu
a fost desfigurat. Generaiile urmtoare au
adugat multe alte ocri i oase rupte ntiului om
creat. ntregul corp uman e bolnav. Profetul Isaia l
descrie bine: Din cretet pn n tlpile picioarelor
nu-i nici un loc sntos; totul este numai plgi,
vnti i rni pline de puroi, necurate, nemuiate
cu untdelemn i nelegate (Is 1, 6). Cea mai mic
atingere e un chin. Cnd oamenii sunt bolnavi fizic ei
i dau seama c ceilali vor s-i ajute i se
ncredineaz cu recunotin n minile doctorilor;
dar cnd ajung la o suferin spiritual, ei sunt plini
de resentimente i atribuie durerea lor unor intervenii exterioare. Tot aa cu Hristos: ngrijindu-Se de
rnile pcatului nostru, El, singurul doctor adevrat,
a pricinuit cea mai acut durere ntregii umaniti.
Nu e nimic mai nfricotor dect Hristos-Adevrul.
ntreaga lume se teme de El. Nu este oare o realitate
faptul c dac am primi

122

cu adevrat Adevrul Absolut al lui Hristos, cu

dorina noastr nnscut dup adevr, nu am mai
putea refuza s-I urmm Lui? Dar un instinct
animalic al trupului ne spune repede c a-1 urma
nseamn s fim gata pentru a fi rstignii din
dragoste pentru El. Unde i cum vom gsi puterea
pentru un asemenea eroism? Suferina lui Hristos e
cu neputin de zugrvit. n orice caz, nimeni nu o
nelege. Aa cum copiii nu-i dau seama de
sacrificiile pe care prinii i nvtorii lor le fac
pentru a-i crete i a trece asupra lor experiena
ctigat cu greu de-a lungul unei viei ntregi, tot aa
ndeobte oamenii nu L-au neles pe Hristos i
chiar i cei ce au fcut excepie de la aceast regul,
L-au neles numai n parte. Astfel, Cuvntul lui
Hristos care cheam la o schimbare radical a ntregii
noastre viei, a venit ca o ran crud. Cnd Hristos a
vzut chinul nostru, a suferit mai mult dect oricare
dintre noi. i a purtat aceast cruce n toi anii
activitii Sale n lume. Golgota a fost numai ultimul
act, punctul culminant, care a unit totul: suferina
mental a unei mori infame, rsul slbatic i
rzbuntor al celor pe care i-a ofensat, suferina fizic
a rstignirii, mhnirea Duhului Su pentru c
oamenii au dispreuit vestea iubirii Tatlui. A fost
osndit din toate prile: de ctre Imperiul Roman n
zelul acestuia pentru legalitate i ordine; de Biserica
Vechiului Testament ntemeiat pe Legea lui Moise,
primit pe Muntele Sinai; de mulimea care primise
att de mult bine din minile sale. Ucenicii s-au
risipit, Hristos a fost lsat singur, condamnat i pe
cale de a pogor la cei ce edeau n ntunericul
iadului.

123

Hristos e o minune ce ntrece nelegerea. Este

revelarea atotdesvrit a lui Dumnezeu. E de
asemenea artarea atotdesvrit a omului.
Fiecare dintre noi va fi adus cndva la hotarul
nevzut dintre timp i venicie. Ajungnd la acest
hotar spiritual, va trebui s ne hotrm viitorul n
lumea ce se afl naintea noastr, i s ne hotrm
dac suntem sau nu mpreun cu Hristos, ntru
asemnarea Lui, sau s ne deprtm de El. Odat
fcut pentru vecie, alegerea de a ne identifica cu
Hristos sau de a l refuza prin voina noastr
liber, timpul nu va mai funciona pentru noi.
Pn n acea clip a deciziei ns, ct timp suntem
nc n aceast via, vom ovi n autodeterminarea
noastr, ezitnd dac s mplinim poruncile sau s
dm fru liber patimilor. Treptat, pe msur ce
luptm, taina lui Hristos ni se va descoperi, dac ne
predm n ntregime ascultrii de poruncile Sale. Va
veni clipa cnd inima i mintea vor fi att de copleite
de vederea sfineniei i smereniei infinite a lui
Hristos-Dumnezeu, c ntreaga noastr fiin se va
ridica ntr-un elan de iubire ctre Dumnezeu.
Copleii de scrb fa de rul din noi, flmnzim i
nsetm s devenim asemenea lui Dumnezeu n
sfnta smerenie, i n aceast nzuin st smna
sfineniei. Dragostea mereu crescnd fa de Hristos
duce n chip firesc la experiene care ne fac asemenea
Lui; i o panoram inimaginabil se va desfura
naintea ochilor notri. Durerile lumii ne vor mhni
dureros. Vom uita trupul nostru i, pe ct este cu
putin, duhul nostru va tri rugciunea lui Hristos
din Gheimani. Acesta

124

este nceputul cunoaterii lui Hristos, fa de care

Sfntul Apostol Pavel socotea toate celelalte lucruri
drept pagub. Pentru a dobndi pe Hristos i a ajunge
la nvierea din mori, era gata s resping orice alt
ctig. Sfntul Pavel vorbea astfel nu ca i cum ar fi
dobndit deja ndreptarea, ci pentru c tindea la
cele dinainte, alergnd la int ctre rsplata chemrii
de sus a lui Dumnezeu ntru Hristos Iisus (cf. Flp 3,714).
Prin urmare, dac marele apostol Pavel n-a
dobndit deja, nici noi nu ne vom putea pune cu
ndrzneal pe acelai plan cu Hristos. O anume
paralel trebuie s exist ns. Este esenial pentru
noi toi s avem cel puin o asemnare fragmentar,
dac vrem s ne numim cretini. Dar Sfntul Pavel
aspira dup o asemnare mai desvrit i i
ndemna pe corinteni s-l imite (cf. 1 Co 4,16). Prin
urmare, trebuie s alungm teama, s lsm
slbiciunea inimii deoparte, i s urmm n duh pe
Hristos, ca s putem moteni viaa venic n
adevrata cunoatere a Tatlui Ceresc i a lui Hristos,
pe Care El, Tatl, L-a trimis n lume (cf. In 17, 3).
Se poate spune cu un anume temei c adevratul
cretinism nu a fost propovduit aproape nicieri.
Cretinismul ntrece att de mult nelegerea
obinuit, c inima rugtoare nu ndrznete s
predice cuvntul Evangheliei. Oamenii caut
Adevrul. Ei l iubesc pe Hristos. Dar, mai cu seam
astzi, ei ncearc s-L reduc la propriile lor
dimensiuni, cobornd Evanghelia la nivelul unei
nvturi moraliste. ns Hristos a declarat: Cerul i
pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece
(Mc 13,31; Lc 21,33).

125

Atingerea Adevrului cere mult mai mult efort

dect e nevoie pentru a dobndi o cultur practic i
tiinific. Nici lectura unui mare numr de cri, nici
familiaritatea cu istoria cretinismului, nici studiul
diferitelor sisteme teologice nu ne pot duce la inta
noastr, dac nu ne vom alipi n mod continuu i
pn la capt de poruncile lui Hristos.
Atunci cnd, dup cum spuneam, i se d chiar i
numai o umbr de asemnare cu rugciunea din
Gheimani, omul transcende marginile propriei sale
individualiti i intr ntr-o nou form de existen,
existena personal ntru asemnarea lui Hristos.
Participnd la suferinele iubirii Sale dumnezeieti, i
noi putem experia n duhul ceva din moartea i
puterea nvierii Lui. C dac una cu El ne-am fcut
prin asemnarea morii Lui (n adnc rugciune
pentru lume i mistuitoare dorin pentru mntuirea
tuturor) atunci una vom fi i prin aceea a nvierii
Lui (Rm 6, 5). Cnd ni s-a dat de Sus s intrm n
aceast nou sfer a existenei, ajungem la sfritul
veacurilor (1 Co 10,11) i trecem n lumina Veniciei
Divine.
i orice om cruia Dumnezeu i-a acordat rarul i
nfricotorul privilegiu de a cunoate fie i ntr-o
msur ct de redus agonia rugciunii lui Hristos
din grdina Gheimani, va da ncetul cu ncetul i
chinuitor peste o contiin convingtoare a nvierii
propriului su suflet i peste o simire a biruinei de
netgduit i definitive a lui Hristos. El va cunoate
c Hristos, o dat nviat din mori, nu mai moare;
asupr-I moartea nu

126

mai are stpnire (Rm 6, 9). i nuntru, duhul su i

va opti: Domnul meu i Dumnezeul meu... Prin
harul iubirii Tale care covrete toat mintea, am
trecut i eu, Hristoase, de la moarte la via...
Acum sunt.

127

II

Despre rugciunea
lui Iisus

RUGCIUNEA LUI IISUS

Printre multele forme de rugciune obinuite in

zilele noastre, Rugciunea Numelui lui Iisus a atras
un larg interes i multe din cele ce s-au scris pe
aceast tem merit o atenie serioas. N-au lipsit
ns nici afirmaii absurde i ele ne impun acum s
dedicm o seciune separat studiului acestui
exerciiu spiritual. Teoria Rugciunii lui Iisus poate fi
prezentat n cteva pagini, dar aplicarea ei practic
implic asemenea dificulti, nct din cele mai vechi
timpuri prinii i dasclii Bisericii i-au avertizat
constant pe cuttorii acestui mod de unire cu
Dumnezeu s fie precaui, s se apropie cu team, i
s caute nainte de toate un cluzitor experimentat
n aceast nevoin ascetic. Nu este scopul meu aici
s examinez toate aspectele unei chestiuni excepional de complicate, ci doar acela de a trece n
revist unele din nvturile care ne-au fost date la
Sfntul Munte, mai nti n mnstire, apoi n
pustie.
n ultimele ceasuri ale vieii Sale cu noi, Domnul a
spus: Pn acum nimic n-ai cerut n numele Meu:

129

cerei
i
vei
primi, pentru
ca
bucuria
voastr s fie deplin... Adevr, adevr v spun: Orice
vei cere de la Tatl n numele Meu, El v va da (In
16, 24. 23). Aceste cuvinte ale lui Hristos sunt piatra
pe care se ntemeiaz rugciunea Numelui Su; i
nendoielnic c ucenicii au pzit aceast porunc
un fapt cu att mai credibil cu ct ei nii experiaser
puterea Numelui Su. i s-au ntors cei aptezeci cu
bucurie i I-au spus: Doamne, i demonii ni se
pleac ntru numele Tu (Lc 10,17). Astfel, istoria
rugciunii n Numele lui Iisus ncepe odat cu
Apostolii care au ascultat de ndemnul lui Hristos. Nu
exist relatare care s redea cuvintele propriu-zise pe
care ei le-au folosit atunci cnd se rugau n Numele
Su, dar faptul c ei au svrit minuni uimitoare
izgonind duhurile rele i tmduind bolnavi
incurabili e confirmat iari i iari n scrierile
Noului Testament.
Dar ce nseamn Numele lui Dumnezeu? Pentru a
ne ruga n Numele Su e oare necesar s nelegem
semnificaia lui, atributele lui, natura lui? Da. Nu
numai c este necesar, dar este chiar esenial, dac e
ca bucuria noast s fie deplin. Asimilarea
adncurilor inepuizabile ale vieii n Hristos cere
toat tria noastr, efortul necontenit de o via.
Coninutul sau sensul Numelui lui Dumnezeu ni se
mprtete doar treptat. Invocarea Numelui Su
poate bucura sufletul; i acest lucru e preios. Dar nu
trebuie s ne oprim la jumtatea drumului. Viaa
noastr pmnteasc e scurt. Trebuie s folosim
fiecare ceas pentru a nainta n cunoaterea lui
Dumnezeu i atunci cnd nuntrul nostru fericirea
din inima noastr

130

se mpletete cu lumina nelegerii, atunci i numai

atunci ne apropiem de desvrire.
Cu astfel de idei m-am ntlnit la Sfntul Munte. i
firete am vrut s aflu de la prini cum nelegeau ei
acest aspect al vieii ascetice. Am sosit la Muntele
Athos n 1925. Nu cu mult nainte, dispute furtunoase
izbucniser cu privire la natura Numelui lui
Dumnezeu, asemntoare controversei din secolul
XIV cu privire la natura Luminii vzute de cei trei
apostoli pe Muntele Taborului. Aceste conflicte au
ceva n comun cu ciocnirea secular n filozofie
dintre nominaliti i realiti, raionaliti i idealiti.
Uneori disputa se stinge numai pentru a reizbucni
ulterior ntr-o alt form. Observm prezena a dou
dispoziii necesare distincte: pe de o parte, e profetul
i poetul, pe de alt parte, omul de tiin i tehnocratul. Nu vom cuta definiii scolastice, ci ne vom
concentra asupra convingerilor ce-i insuflau pe
asceii iubitori ai rugciunii minii din Muntele Athos
pe vremea mea. n aspectul ei teologic, problema e
att de vast nct orice investigaie cuprinztoare e
exclus aici. S scrutm atunci esena chestiunii, ca
s sesizm cunoaterea nepieritoare care vine de Sus.
Vieile noastre personale sunt intim legate de
concepiile noastre despre lume i despre Dumnezeu.
Iar rugciunea noastr, mai cu seam pe ultimele ei
trepte, cere cunoaterea cea mai ndeaproape cu
putin a adevratei naturi a Existenei. Iubiilor,
acum suntem fii ai lui Dumnezeu; i ce vom fi, nc
nu s-a artat. tim c, dac El Se va arta, noi vom fi
asemenea Lui, pentru c-L vom vedea pe El aa cum
este (1 In 3, 2). tim

131

de asemenea c prin ea nsi mintea noastr nu

poate trece dincolo de un postulat, nu poate realiza
cunoaterea cutat de ea. Dumnezeu trebuie s Se
arate pe Sine nsui omului. Aa cum n vieile
fiecruia dintre noi Dumnezeu ni Se nfieaz puin
cte puin, tot aa i n istoria omenirii aa cum este
ea zugrvit n Biblie, Dumnezeu Se descoper pe
Sine nsui treptat i n felurite moduri.
Prima referire la invocarea Numelui lui Dumnezeu
nu este foarte explicit: Lui Set... i s-a nscut un fiu
i i-a pus numele Enos. De atunci au inceput oamenii
s cheme numele Domnului Dumnezeu (Fc 4,
26).
Dup care, Dumnezeu S-a descoperit pe Sine nsui
lui Avraam, Isaac i Iacob, ntr-un orizont tot mai
extins: Lui Avraam, lui Isaac i lui Iacob M-am artat
ca Dumnezeu Atotputernic, dar numele Meu de
Domnul (IAHVE ) nu li l-am artat
(I 6, 3).
Dumnezeu S-a numit pe Sine nsui Dumnezeul lui
Avraam, apoi al lui Avraam i Isaac, iar mai apoi
Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacob. Lui Moise,
Dumnezeu i S-a revelat ca un Dumnezeu Personal,
Ipostatic: Eu SUNT CEL CE ESTE (I 3,14). Mai
trziu, Dumnezeu adaug revelaiei Sale despre Sine
nsui: Atunci S-a pogort Domnul n nor i a sttut
acolo nainte-i; i [Moise] a chemat numele
Domnului. i Domnul i-a trecut pe dinainte strignd:
Domnul, Dumnezeu ndurat i milostiv i ndelungrbdtor i mult-milostiv i adevrat, Cel ce pzete
dreptatea i face mil cu mii i mii, Cel ce terge
frdelegile i nedreptile i pcatele, dar nu-1 las
nepedepsit pe cel vinovat, frdelegile prinilor
inndu-le asupra

132

copiilor i asupra copiilor copiilor, asupra celui de al

treilea i al patrulea neam!* (I 34, 5-7). Astfel, nti
Dumnezeu S-a descoperit pe Sine nsui lui Moise ca
singurul adevrat Eu SUNT, cu atribute nc
necunoscute. Urmtoarea revelaie a dezvluit
proprietile acestui Eu SUNT Dumnezeu, milostiv
i ndurat... ierttor, dar i rzbuntor. ns i acest
lucru era prea vag, i Moise a recunoscut faptul c
nici cunoaterea dat lui nu era desvrit.
Nici profeii n-au atins plintatea acestei cunoateri. Ci din cuvintele lui Isaia: Aa spune
Domnul, mpratul Israel i izbvitorul su, Domnul
otirilor: Eu sunt Cel dinti i voi fi Cel din urm i
afar de Mine nu este Dumnezeu, vedem c Israel
era preocupat de Fiina Primordial, de Cel care era
dintru nceput (Is 41, 4). Acest Dumnezeu, Cel
dinti i Cel din urm, S-a revelat pe Sine nsui ca
Absolut, dar Personal, Viu, nu o Atotunitate
abstract, transpersonal.
Din istoria biblic este limpede c orice nou
revelaie a fost acceptat ca o manifestare a lui
Dumnezeu, ca o lucrare nemijlocit a Sa. Prin
urmare, nsui Numele Lui nsemna prezena lui
Dumnezeu. Numele funciona n dou feluri, oferind
att contiina Dumnezeului Celui Viu, ct i
cunoaterea Lui. De aici, frica de a lua numele
Domnului n deert (I 20, 7). Ca revelare a
atributelor Divine mbogite astfel, cunoaterea lui
Dumnezeu n general a devenit mai profund i mai
deplin. Dar, n ciuda convingerii israeliilor c erau
poporul ales, c Dumnezeu Cel Preanalt li S-a
descoperit lor, pn la venirea lui Hristos profeii nau ncetat s suspine, i

133

rugciunea lor continu era ca Dumnezeu s Se arate

pe pmnt i s aduc adevrata cunoatere
desvrit despre Sine nsui dup care tnjete n
chip firesc omenirea.
Dumnezeu S-a artat pe Sine nsui ca Providen,
Mntuitor, dar pe lng acestea, multe lucruri au
rmas nc nvluite n mintea oamenilor. n
momentul tragic al vieii sale, cnd l-a prsit pe
Laban pentru a se rentoarce n pmntul prinilor
si, n care tria nc fratele su Esau de care se
temea, Iacob, rmas singur noaptea pe cmp, s-a
luptat cu Dumnezeu (cf. Fc 32, 24). Anii petrecui la
Laban nu fuseser uori; Iacob era nfricoat la
gndul ntlnirii cu Esau. El a cerut binecuvntarea
lui Dumnezeu, dei poate c era gata s se certe cu
Dumnezeu, s-L acuze.
Aceleai lupte apar i n vieile profeilor Ilie i
Iona. Ilie s-a rugat: mi ajunge acum, Doamne! Ia-mi
sufletul c nu sunt eu mai bun dect prinii mei!...
Cu rvn am rvnit pentru Domnul Dumnezeul
Savaot, cci fiii lui Israel au prsit legmntul Tu,
au drmat jertfelnicele Tale i pe prorocii Ti i-au
ucis cu sabia, rmnnd numai eu singur, dar caut
s ia i sufletul meu! (3 Rg 19, 4.10). i Iona a strigat:
Doamne, Tu mi-ai poruncit cu atta struin s
propovduiesc ninivitenilor i s vestesc nimicirea
cetii lor din pricina rutii lor, dei tiam c Tu nu
vei face acest lucru, fiindc Tu eti Dumnezeu
ndurat i milostiv, ndelung-rbdtor i multmilosrd i i pare ru de frdelegi. i acum,
Doamne, acum c profeia mea nu a fost adevrat
i sunt dezonorat ia-mi sufletul meu, cci este mai
bine s mor dect s fiu viu! (Iona

134

4, 2. 3 [cf. I 34, 6]). nc i mai uimitoare e tnguirea

lui Iov: Piar ziua n care m-am nscut i noaptea
care a zis: un prunc de parte brbteasc s-a zmislit!
Ziua aceea s se fac ntuneric i Domnului din cer s
nu-I pese de ea i lumina s n-o mai lumineze. Bezna
i umbra morii s-o cotropeasc, norii s-o nvluiasc
i toate negurile s-o nspimnte!... Pustie s rmn
noaptea aceea i nici o bucurie s nu ptrund n
ea!... S se ntunece stelele revrsatului zorilor ei; s
atepte lumina i nimic s nu vin i s nu mai vad
genele aurorei, pentru c n-a nchis pntecele care
m-a zmislit i n-a ascuns durerea dinaintea ochilor
mei. De ce n-am murit cnd eram n snul mamei
mele? i nu mi-am dat duhul, ieind din pntecele ei?
De ce m-au primit cei doi genunchi i de ce cei doi
sni mi-au dat s sug? Cci acum a sta culcat i
linitit, a dormi i m-a odihni, cu mpraii i cu
dregtorii pmntului, care i-au zidit morminte n
singurtate... Mic i mare acolo sunt tot una i robul
a scpat de stpnul su. Pentru ce d Dumnezeu
lumina vieii celui nenorocit i zile celor cu suflet
amrt; celor ce ateapt moartea, i ea nu vine, i
care scormonesc dup ea mai mult ca dup o comoar; celor ce se bucur cu bucurie mare i sunt
plini de fericire, fiindc au gsit un mormnt (cf. Iov
3).
Destinul nostru are ceva comun cu toi aceti
profei. Israel s-a luptat cu Dumnezeu, i care dintre
noi nu se lupt? Pn n ziua de azi ntreaga lume e n
conflict cu El. ntreaga umanitate l nvinuiete
pentru suferinele noastre. Viaa nu e un lucru
simplu. Dar a tri fr o astfel

135

de cunotin e plictiseal ngrozitoare. Omul

flmnzete dup un dialog nemijlocit cu Cel ce l-a
chemat din linitea nefiinei n aceast tragicomedie
absurd.
Principala preocupare a fiecruia dintre noi este
aceea de a gsi unde anume se afl rul n noi
nine sau n El, Creatorul? Ni se pare c am venit n
lume nu din voia noastr i fr consimmntul
nostru. i amintete cineva dintre noi s fi fost
ntrebat dac a dorit s se nasc n aceast via, dac
i s-a descoperit dinainte ce fel de via avea s fie
aceasta? Ni s-a dat posibilitatea de a refuza darul
vieii? Avem dreptate s-L acuzm pe Dumnezeu de
nebunie? (cf. Iov 1, 22).
Dac viaa venic nu exist, atunci de ce acest
imbold sdit n noi de a o cuta? Care e sensul iviri
noastre n lume? Numai pentru a uita totul mai apoi?
Cnd se va sfri acest spectacol jalnic n care parc
cineva i bate joc de noi?
S nu merite s rspundem chemrii lui Hristos de
a cuta mpria lui Dumnezeu n felul n care ni l-a
artat El nsui? Dac nu suntem n stare s crem
ceva din nimic, atunci nsi noiunea veniciei nu
s-ar fi putut ivi n contiina noastr. Prezena ei n
noi ar fi fost ontologic imposibil. n lumea material
multe idei care la vremea lor au fost socotite extrem
de ndrznee s-au realizat n faa ochilor notri. De
ce s nu ne lsm convini de faptul c ideea unei
nemuriri fericite i a unei uniri venice cu Creatorul
i Printele nostru e la fel de realizabil?
Ct de radical e schimbarea atunci cnd hotrm s
primim chemarea lui Hristos! Orice clip a vieii
noastre devine preioas. Att suferina,

136

ct i bucuria sunt legate n chip minunat cu acest

nou efort ascetic. E aezat naintea noastr scara
cerului. De-acum nu-i va mai fi numele Iacob, ci
Israel te vei numi, pentru c ai fost tare cu
Dumnezeu; i cu oamenii puternic vei fi. A ntrebat
i Iacob, zicnd: Spune-mi numele Tu! Iar Acela a
zis: De ce-ntrebi tu de numele Meu? El e minunat.
i chiar acolo l-a binecuvntat (Fc 32, 28-29).
i soarele rsrea deasupra-i cnd trecuse de
Peniel, dar el chiopta din pricina oldului (Fc 32,
31). Calea spre cunoaterea desvrit nu fusese nc
descoperit. Fusese dat ns o ntrezrire, ce urma s
fie dezvoltat n contiina profeilor, ce vor rosti
multe cuvinte ndrznee cu privire la Cuvntul Celmai-nainte-de-veci al Tatlui Ce avea s vin cu
siguran o lumin desvrit n care nu este
ntuneric i care va strluci asupra noastr.
Conflictul cu Dumnezeu e o aventur riscant;
poate duce la pierzanie, dar ne poate face i n stare
s ne dezbrcm de omul cel vechi laolalt cu
faptele lui (Col 3, 9). i se ivete ntrebarea: oare
criza spiritual pe care o cunoatem n lumea de azi
nu e preludiul unei uriae renateri? Pentru c ceea
ce se ntmpl acum n sufletele ctorva se poate
petrece ntr-o mulime de suflete, se poate preface
ntr-un uvoi puternic.
Condiia noastr actual n fragmentul nostru de
istorie poate i trebuie s fie o perioad de asimilare a
fiinei n toate dimensiunile ei. n lumina acestei
sperane, nsi durerea e o desfurare naintea
noastr a unei scene mree. Ziua zilei spune cuvnt,
i noaptea nopii ves

137

tete tiin (Ps 18, 2), dac sunt petrecute ntr-o

rugciune care atinge marginile lumii.
De la
marginea cerului ieirea lui, i oprirea lui pn la
marginea cerului (Ps 19, 7). Rugciunea ne nclzete
i ne bucur. E canalul prin care primim descoperirea
de Sus. Fie Numele Dumnezeului nostru
binecuvntat de acum i pn n veac.
Progresul revelaiei privitoare la Dumnezeu
nfiat n Sfintele Scripturi e paralel ntr-o mare
msur cu progresul nostru personal. Cretem n
cunoatere aa cum au crescut strmoii i prinii
notri. ncepem cu noiunea unei Fiine Supreme. Pas
cu pas, tot mai multe din nsuirile Sale se fac
cunoscute minii omeneti, pn ce revelaia atinge
puterea nfricotoare a lui Eu SUNT pe Muntele Sinai,
i nelegerea omului, chiar dac nc nedesvrit,
merge mai adnc dect cea a lui Moise (cf. Fc 22, 14).
Un vast curent curge de-a lungul veacurilor, aducnd
o nou cunoatere a Divinului.
Celui ce n Fiina Sa este dincolo de orice Nume Se
descoper pe Sine nsui fiinelor raionale create de
El printr-o mulime de Nume: Lumin, Via,
nelepciune, Frumusee, Buntate, Adevr; Sfnt,
Venic, Atottiutor, Atotputernic, Drept, Sfinit;
Mntuitor, Izbvitor; i multe altele. n i prin fiecare
din ele Dumnezeu, Cel Unul i Nedesprit, vine
aproape de noi. n acelai timp, nici unul din Numele
Sale nu ne ngduie s-L cunoatem aa cum este.
Dar El continu s Se descopere pe Sine nsui prin
Nume.
Acum dou mii de ani, ntruparea Cuvntului
Tatlui a dat un chip vzut ideii de Dumnezeu ca

138

Mntuitor. Poporul ce sttea n ntuneric a vzut

lumin mare (Mt 4,16). Erau zorii unei ere noi.
Noul Nume, Iisus, Mntuitorul (Dumnezeu- esteMntuitorul) ne dezvluie mai nti sensul sau scopul
venirii lui Dumnezeu n trup: pentru mntuirea
noastr. Luarea de ctre Dumnezeu a modului
existenei noastre arat c e cu putin ca noi s
devenim fii ai lui Dumnezeu. Starea noastr de fii
indic faptul c forma divin de existen poate s ne
fie comunicat. ntru El locuiete trupete toat
deplintatea Dumnezeirii (Col 2, 9). Dup nviere El
a ezut de-a dreapta Tatlui, de data aceasta i ca
Fiu al omului.
Slava pe care Tu Mi-ai dat-o, Eu le-am dat-o lor,
pentru ca ei s fie una, aa cum Noi una suntem; Eu
ntru ei i Tu ntru Mine, pentru ca ei s fie
desvrii ntru una; i s cunoasc lumea c Tu Mai trimis i c i-ai iubit pe ei aa cum M-ai iubit pe
Mine. Printe, vreau ca acolo unde sunt Eu s fie
mpreun cu Mine i cei pe care Mi i-ai dat, ca s-Mi
vad slava pe care Tu Mi-ai dat-o; pentru c Tu M-ai
iubit mai nainte de ntemeierea lumii... Le-am fcut
cunoscut numele Tu i cunoscut li-1 voi face, pentru
ca iubirea cu care Tu M-ai iubit s fie ntr-nii, i Eu
ntru ei (In 17, 22-26).
Mintea noastr se oprete cu uimire n faa acestei
taine. Cel Venic i Nevzut a luat asupra Sa forma
vzut i nestatornic a creaturii. Duhul, Care
slluiete dincolo de orice gnd, S-a fcut trup i a
fcut cu putin s-L pipim cu minile noastre, s-L
vedem cu ochii notri trupeti. Cel fr de patim S-a
supus pe Sine nsui

139

patimii. Viaa fr de nceput S-a njugat cu moartea.

Nu nelegem cum au putut fi toate acestea, dar nu
excludem faptul c Cel care a creat firea noastr a
putut-o cuprinde n propria Sa Ipostas. El n-a
asumat o ipostas uman nou, alta dect el: El a
continuat s rmn n Ipostasa Sa venic, unind
Firea Dumnezeiasc cu firea omeneasc. Desvrirea
Tatlui ni s-a artat n trup; compatibilitatea ntre
Dumnezeu i om s-a nfiat n chip vzut.
Prin Hristos cunoatem Sfnta Treime: Tatl, Fiul
i Duhul Sfnt. Prin Numele Iahve, Eu SUNT, Moise a
neles o singur Persoan. El vedea Cuvntul i
Duhul drept energii ale Celui Ce este. Nou ni s-a dat
s cunoatem c att Cuvntul, ct i Duhul sunt
Ipostase de aceeai cinstire cu Tatl. Dumnezeu e
unul n Fiina Sa, dar ntreit n Ipostasele Sale.
Virtutea unicitii lui Dumnezeu, Numele Eu
SUNT, se aplic deopotriv Treimii ca ntreg i
fiecrei Ipostase n parte. Ca multe alte Nume, i
acesta poate i trebuie s fie neles att ca Nume
comun, ct i ca Nume propriu. Aa cum Numele de
Domnul se aplic tuturor celor trei Persoane i n
acelai timp poate servi drept Nume Personal pentru
fiecare din cele Trei, tot aa Numele Iisus a putut fi
tlcuit ca Dumnezeu Mntuitorul. Dar noi folosim
acest Nume n exclusivitate ca Nume propriu al lui
Hristos.
Odat cu artarea lui Hristos intrm ntr-un
asemenea contact cu Dumnezeu nct orice alt
relaie este exclus. El a trit printre noi n condiiile
cderii noastre. A vorbit cu noi n limba

140

noastr. Ne-a descoperit toate cele privitoare la

relaiile dintre Dumnezeu i om. A adus mntuirea
intr-o form extraordinar de concret. Propovduirea Sa a nceput cu chemarea: Pocii-v,
c s-a apropiat mpria cerurilor (Mt 4,17). n acest
cuvnt sesizm o continuare a dialogului Su cu
Adam n paradis (cf. Fc 3, 8-19).
Mare este Numele Eu SUNT; mare este Numele
Sfintei Treimi; mare e i Numele Iisus, al crui
coninut e inepuizabil. El aparine Celui Cruia
ntreaga creaie i datoreaz existena Toate
printr-nsul s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din
ceea ce s-a fcut. Via era ntr-nsul, i viaa era
lumina oamenilor (In 1, 3-4). A fost la nceput
adic e obria ntregului univers. Nemsurat de
mare, Numele Fiului lui Dumnezeu susine ntreaga
lume (Pstorul lui Herma, Asemnarea IX, 14). n
interiorul Treimii, El este ndreptat spre Tatl. n
actul creaiei, acelai Logos e ndreptat spre omul
creat ntru asemnarea Sa.
Ca Nume propriu al Su, Numele Iisus e ontologic
legat de El. Pentru noi, el este puntea dintre noi
nine i El. E canalul prin care puterea dumnezeiasc
vine la noi. Purceznd de la Cel Preasfnt, este sfnt
i suntem sfinii prin invocarea lui. Cu acest Nume i
prin acest Nume, rugciunea noastr dobndete o
anume form sau semnificaie obiectiv: ne unete cu
Dumnezeu, n el, n acest Nume, Dumnezeu e
prezent ca ntr-un vas plin de mireasm. Prin el
Dumnezeu devine imanent n chip perceptibil n
lume. Ca entitate spiritual, el purcede din Fiina
Dumnezeirii i e dumnezeiesc prin el nsui. Ca
Lucrare

141

a lui Dumnezeu, Numele transcende energiile

cosmice. Emannd din sfera divin venic, el nu este
o nscocire a minii omeneti, dei omul a nscocit
un cuvnt pentru el. E un dar prea scump fcut nou
de Sus, mai presus de lume n slava sa mai presus de
fire.
Atunci cnd ne rugm contieni de toate acestea,
rugciunea noastr devine chemtoare i, n acelai
timp, un act triumftor. n vechime ni s-a dat
porunca de a nu lua Numele lui Dumnezeu n deert.
Acum, c toate Numele Dumnezeieti ni s-au
descoperit n semnificaia lor mai profund
cu neputin nainte de venirea lui Hristos ar
trebui s tremurm, ca muli dintre asceii printre
care am avut prilejul s triesc, atunci cnd rostim
acest Sfnt Nume. O chemare vrednic a acestui
Nume umple ntreaga fiin de prezena lui
Dumnezeu; poart mintea pe alte trmuri;
mprtete o putere deosebit i o via nou.
Lumina Dumnezeiasc despre care nu este uor s
vorbim, vine odat cu acest Nume.
tim c nu numai Numele lui Iisus, dar i toate
celelalte Nume ne sunt dezvluite de Dumnezeu i
sunt legate de El. Am nvat aceasta datorit Fiului
Cel Unul-Nscut Care ne-a poruncit s cerem totul
prin Numele Su, n Numele Su. tim c n Biserica
noastr toate Sfintele Taine sunt svrite prin
chemarea Numelui lui Dumnezeu, nti de toate al
Sfintei Treimi, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. ntregul
nostru cult divin e ntemeiat pe invocarea Numelor
lui Dumnezeu. Nu atribuim o putere magic
cuvintelor ca atare; dar atunci cnd ele sunt rostite ca
o adevrat mr

142

turisire de credin i ntr-o stare de fric de

Dumnezeu, de evlavie i iubire, atunci l avem cu
siguran pe Dumnezeu n noi mpreun cu Numele
Sale.
Generaii de preoi au pstrat aceast cunoatere a
puterii Numelui Dumnezeiesc. Ei svreau Sfintele
Taine cu un sim viu i adnc al prezenei lui
Dumnezeu. Lor li se descoperise Taina Dumnezeietii
Liturghii. C El a zis i s-au fcut (Ps 148, 5) cnta
Psalmistul i tot aa stau lucrurile i cu Liturghia:
Numele lui Dumnezeu e rostit asupra elementelor
euharistice, i ele devin Trupul i Sngele lui Hristos.
Dispreul fa de caracterul ontologic al Numelor
Divine, mpreun cu absena experienei lor n
rugciune i n slujbele dumnezeieti, a golit viaa
multora. Pentru ei, rugciunea i chiar Sfintele Taine
i-ai pierdut realitatea venic. Dumnezeiasca
Liturghie devine pur i simplu o form de
rememorare psihologic sau mental. Nu puini au
ajuns chiar s cread c rugciunea e o pierdere de
timp mai cu seam atunci cnd rugciunea pentru
mplinirea unor nevoi materiale rmne neascultat.
Dar cea mai important minune ce trebuie cutat n
rugciune e unirea ntregii noastre fiine cu
Dumnezeu partea cea bun... pe care nimeni nu o
va lua (Lc 10,42) de la noi prin moarte. Atenia
trebuie fixat pe nvierea noastr n Dumnezeu ca
sens ultim al ivirii noastre n aceast lume. Umplnd
omul ntreg, dragostea fa de Hristos lucreaz n noi
o prefacere radical. ntruct Dumnezeul-om Hristos
a unit n El nsui pe Dumnezeu i omul, prin El
avem acces la Tatl.

143

Cei ce-L iubesc pe Hristos i Numele Su se desfat

citind Evangheliile i Sfnta Scriptur. Numele
Divine, coninutul lor i lumina ce iese din ele trag
mintea omului spre ele i nimic altceva nu o mai
atrage. Toate Scripturile, de la nceput i pn la
sfrit, sunt pline de mrturii date lui Dumnezeu prin
Numele Su. S ascultm proclamarea triumftoare a
lui Petru: Cci sub cer nu este dat ntre oameni nici
un alt nume ntru care noi trebuie s ne mntuim
(FA 4,12). Ceva mai devreme el declarase: Argint i
aur nu am; dar ce am, aceea i dau: n numele lui
Iisus Hristos Nazarineanul, ridic-te i umbl! (FA
3,6). Cu un alt prilej apostolii ntr-un cuget au
ridicat glasul ctre Dumnezeu i au zis: Stpne,
Dumnezeule, Tu, Celui ce ai fcut cerul i pmntul
i marea i toate cele ce sunt ntr-nsele... caut spre
ameninrile lor i d-le robilor Ti ca-ntru toatndrznirea cuvntul s i-1 griasc; ntinde-i
mna spre vindecare, i semne i minuni svrete
prin numele Sfntului Tu Fiu Iisus! i pe cnd se
rugau astfel, s-a cutremurat locul n care erau adunai
i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i cu ndrznire
griau cuvntul lui Dumnezeu... i mare har era peste
ei toi (FA 4, 24.29-31.33)
Spiritul uman progreseaz ncet n sfera cunoaterii lui Dumnezeu. Anii trec nainte ca panorama
mrea a Existenei s se deschid naintea noastr
i s contemplm lumea creat i s apreciem
suflarea de via pe care Dumnezeu a suflat-o n
nrile omului (cf. Fc 2, 7). Omul devine principiul de
legtur ntre Dumnezeu i

144

restul creaiei, ntruct n el creatul se unete cu

Necreatul. Esena Fiinei Dumnezeieti nu e
comunicabil omului. Dar viaa dumnezeiasc i este
dat prin lucrarea dumnezeiasc. Actul ndumnezeirii
omului e realizat de ctre harul necreat. Revelaia de
pe Muntele Tabor ofer un exemplu scripturistic al
fiinei i energiilor divine. Din norul strlucitor ce i-a
acoperit, ucenicii au auzit glasul Tatlui: Acesta este
Fiul Meu Cel iubit (Mt 17, 5). Lumina i glasul
(ambele inexplicabile) erau dumnezeieti. E esenial
ca noi toi s nvm s distingem energiile dup originea lor: incapacitatea de-a o face mpiedic
progresul duhovnicesc.
Nu e nimic automat sau magic n Rugciunea lui
Iisus. Ct vreme nu ne ostenim s pzim poruncile
Lui, n zadar chemm Numele Lui. El nsui a spus:
Muli mi vor spune n ziua aceea: Doamne,
Doamne, oare nu n numele Tu am profeit? i nu n
numele Tu demoni am scos? i nu n numele Tu
multe minuni am fcut? i atunci le voi mrturisi:
Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de
la Mine cei ce lucrai frdelegea!" (Mt 7, 22-23).
Prinii notri erau firete contieni de legtura
ontologic ntre Nume i Cel numit ntre Numele i
Persoana lui Hristos. Nu e suficient s rostim sunetul
cuvntului omenesc, care se schimb odat cu limba
folosit. E esenial s-L iubim pe Cel pe Care l
chemm.
Pentru o mai mare desvrire e de asemenea
necesar s nelegem coninutul vieii Dumnezeului
Iubit. Cnd iubim pe cineva, ne place s rostim

145

numele persoanei iubite i nu obosim niciodat

repetndu-1. Lucrul e valabil infinit mai mult cu
Numele lui Dumnezeu. Cnd iubim n chip omenesc,
iubirea noastr crete atunci cnd simim tot mai
mult har n faa persoanei iubite. Asemnarea ei ne
devine din ce n ce mai preioas i fericirea ne face
s observm mereu noi trsturi. Tot aa stau
lucrurile i cu Numele lui Iisus Hristos. Treptat, prin
Numele Su descoperim noi aspecte ale Lui i ne
imprimm noi nine de realitatea i cunoaterea
cuprinse n Numele Su. i aceast cunoatere e
esenial pentru viaa venic, dup cum spunea El
nsui: Viaa venic aceasta este: S Te cunoasc pe
Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos
pe Care L-ai trimis (In 17,3).

146

2
RUGCIUNEA LUI IISUS: o metod

Mi-am propus s dedic acest capitol prezentrii ct

mai succinte a celor mai importante aspecte ale
Rugciunii lui Iisus i punctelor de vedere celor mai
comune privitoare la aceast mare cultur a inimii pe
care le-am ntlnit n Sfntul Munte.
An de an, monahii repet rugciunea cu buzele,
fr a ncerca vreun mijloc artificial de a unui mintea
i inima. Atenia lor se concentreaz asupra
armonizrii vieii lor cu poruncile lui Hristos. Potrivit
unei vechi tradiii, mintea se unete cu inima prin
lucrarea dumnezeiasc atunci cnd monahul struie
n nevoina ascetic a ascultrii i nfrnrii; cnd
mintea, inima i nsui trupul omului cel vechi sunt
eliberate ndeajuns de stpnirea asupra lor a
pcatului; cnd trupul devine vrednic de a fi templul
Duhului Sfnt (cf. Rm 6,11-14). Cu toate acestea, att
povuitorii de odinioar, ct i cei de astzi
ngduie ocazional recursul la o metod tehnic de
pogorre a minii n inim. Pentru aceea, monahul,
eznd ntr-un chip potrivit, rostete rugciunea

147

cu capul plecat pe piept, inspirnd la cuvintele

Doamne Iisuse Hristoase, (Fiul lui Dumnezeu) i
expirnd
la
cuvintele miluiete-m (pe
mine
pctosul). Prin insuflare, atenia urmeaz mai nti
micarea aerului respirat pn n partea de sus a
inimii. n acest fel, concentrarea poate fi n curnd
pstrat fr ca mintea s rtceasc, ci dimpotriv,
ea st alturi de inim, sau poate chiar s intre
nuntrul ei. Ulterior, aceast metod face mintea n
stare s vad nu inima fizic i ceea ce se petrece
nuntrul ei, ci simmintele care miun n ea i
imaginile mentale ce se apropie de ea din afar. Prin
aceast experien, monahul dobndete capacitatea
de a simi inima i de a-i menine atenia centrat n
inim fr alt recurs la vreo tehnic psihosomatic.
Acest procedeu l poate ajuta pe nceptor s
neleag unde trebuie s stea atenia sa luntric n
timpul rugciunii i, ca o regul, n tot restul
timpului. Cu toate acestea, adevrata rugciunea nu
este svrit astfel. Adevrata rugciune vine numai
prin credin i cin drept singurul ei temei. Riscul
tehnicii psihosomatice e acela c nu puini atribuie o
importan mult prea mare metodei ca metod.
Pentru a evita o astfel de deformate, nceptorul
trebuie s urmeze o alt practic care, dei
considerabil mai lent, e incomparabil mai bun i
mai sntoas fixarea ateniei pe Numele lui
Hristos i pe cuvintele rugciunii. Cnd zdrobirea
pentru pcate atinge un anumit nivel, mintea caut n
chip firesc inima.
Formula complet a Rugciunii lui Iisus sun
astfel: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,

148

miluiete-m pe mine pctosul, i aceasta e

formula recomandat. n prima jumtate a rugciunii
l mrturisim pe Hristos ca Dumnezeu ntrupat
pentru mntuirea noastr. n cea de-a doua jumtate,
afirmm starea noastr czut, pctoenia i
mntuirea noastr. mpletirea dintre mrturisirea
dogmatic i cin face coninutul rugciunii nc i
mai cuprinztor.
E cu putin s stabilim o anumit succesiune n
dezvoltarea acestei rugciuni. nti de toate, nu este o
chestiune verbal: spunem rugciunea cu buzele,
ncercnd n acelai timp s ne concentrm atenia
asupra Numelui i a cuvintelor. Mai apoi, nu ne mai
micm buzele, ci rostim Numele lui Iisus Hristos i
ceea ce urmeaz dup el n mintea noastr, n chip
mental. n cea de-a treia faz, mintea i inima se
unesc ntr-un act comun: atenia minii se
concentreaz n inim i rugciunea este spus aici.
n a patra etap, rugciunea se rostete de la sine.
Aceasta se ntmpl atunci cnd rugciunea se
ntrete n inim unde e concentrat mintea noastr,
i continu aici, fr nici un efort deosebit din partea
noastr. n cele din urm, rugciunea, att de plin
de binecuvntare, ncepe s acioneze ca o flacr
blnd nuntrul nostru, ca o inspiraie de sus,
veselind inima cu simirea iubirii dumnezeieti i
desftnd mintea n contemplaii duhovniceti.
Aceast ultim stare e uneori nsoit de vederea unei
Lumini.
Un urcu treptat spre rugciune e procedeul cel
mai demn de ncredere. nceptorului care se
angajeaz n lupt, i se recomand de obicei s
nceap cu prima treapt, rugciunea verbal, pn

149

ce trupul, limba, creierul i inima o asimileaz.

Timpul necesar pentru aceasta variaz. Cu ct mai
serioas e cina, cu att mai scurt este drumul.
Practica rugciunii mentale poate fi o vreme
asociat cu metoda isihast cu alte cuvinte, poate
lua forma unei articulri ritmice sau aritmice a
rugciunii aa cum a fost descris mai sus, inspirnd
la rostirea primei jumti i expirnd la rostirea a
celei de-a doua jumti. Lucrul poate fi de un real
ajutor dac nu pierdem din vedere faptul c orice
invocare a Numelui lui Hristos trebuie legat
inseparabil de o contiin a lui Hristos nsui.
Numele nu trebuie s fie detaat de Persoana lui
Dumnezeu, pentru ca rugciunea s fie redus la un
exerciiu tehnic i s contravenim prin aceasta
poruncii: S nu iei numele Domnului Dumnezeului
tu n deert (I 20,7; Dt 5,11).
Cnd atenia minii e fixat n inim, atunci e cu
putin s controlm ceea ce se ntmpl n inim i
lupta mpotriva patimilor dobndete un caracter
raional. Vrjmaul e recunoscut i poate fi scos afar
prin puterea Numelui lui Hristos. Prin aceast isprav
ascetic inima devine att de sensibil, nct atunci
cnd se roag pentru cineva, poate simi numaidect
starea persoanei pentru care se roag. Aa are loc
trecerea de la rugciunea minii la rugciunea minii
i inimii, care poate fi urmat de darul rugciunii ce
nete de la sine.
ncercm s stm naintea lui Dumnezeu cu toat
fiina noastr. Invocarea Numelui lui Dumnezeu
Mntuitorul, rostit cu frica lui Dumnezeu, mpreun cu
un efort constant de a tri potrivit

150

poruncilor, conduce ncetul cu ncetul la o contopire

binecuvntat a tuturor puterilor noastre. Nu trebuie
s cutm niciodat s ne grbim n nzuinele
noastre ascetice. Esenial e s ndeprtm orice idee
de a realiza ct mai mult n cel mai scurt timp posibil.
Dumnezeu nu ne silete, dar nici noi nu-L putem sili
la absolut nimic. Rezultatele obinute prin mijloace
artificiale nu dureaz mult timp, i, nc i mai
important, nu unesc duhul nostru cu Duhul
Dumnezeului Celui Viu.
n atmosfera lumii de azi, rugciunea cere un curaj
supraomenesc. I se opune ansamblul energiilor
naturale. Meninerea n rugciune fr mprtiere
semnaleaz o biruin la toate nivelurile existenei.
Calea e lung i spinoas, dar vine o clip cnd o raz
cereasc strpunge ntunericul adnc, fcnd o
deschiztur prin care putem ntrezri izvorul
Luminii Dumnezeieti venice. Rugciunea lui Iisus
dobndete o dimensiune supralumeasc. Sfntul
Ioan Teologul afirm c n lumea viitoare
ndumnezeirea noastr va atinge plintatea ntruct
l vom vedea pe El aa cum este. i tot cel ce are
aceast ndejde n El, se curete pe sine, aa cum
Acela curat este... Tot cel ce rmne ntru El, nu
pctuiete; tot cel ce pctuiete, nu L-a vzut i nici
nu L-a cunoscut (cf. 1 In 3, 2. 3. 6). Pentru a primi n
Numele lui Hristos iertarea pcatelor i fgduina
Tatlui, trebuie s ne strduim s rmnem n
Numele Su pn ce vom fi mbrcai cu putere de
Sus (cf. Lc 24,49).
Sftuind mpotriva utilizrii de practici artificiale,
cum ar fi meditaia transcendental, repet numai
mesajul epocii de aur a Bisericii, aa cum

151

este el exprimat de Sfntul Apostol Pavel: ntrecete zilnic n credina cea bun; cci zilnica ntrecere
trupeasc e-ntru puin folositoare, dar credina cea
bun e folositoare-ntru totul, avnd ea fgduina
vieii de acum i a celei viitoare. Vrednic de crezare e
cuvntul i de toat primirea; fiindc spre aceasta ne
i ostenim i suntem ocri i ne luptm, c ne-am
pus ndejdea n Dumnezeul Cel Viu, Care este
Mntuitor al tuturor oamenilor, mai ales al
credincioilor (1 Tim 4, 7-10).
Calea prinilor cere credin tare i ndelung
rbdare, n timp ce contemporanii notri doresc s
pun mna pe orice dar duhovnicesc, inclusiv
contemplaia nemijlocit a Dumnezeului Absolut, cu
fora i repede, i adeseori vor face o paralel ntre
rugciunea n Numele lui Iisus i yoga sau meditaia
transcendental i altele ca acestea. Trebuie s
accentuez primejdia unor astfel de rtciri
pericolul de a privi rugciunea ca una din cele mai
simple i mai uoare mijloace tehnice care ar duce
la o unire nemijlocit cu Dumnezeu. E imperativ s
tragem o linie foarte clar ntre Rugciunea lui Iisus
i orice alt teorie ascetic. Se afl n amgire cel ce
se silete s se dezbrace mental de tot ceea ce este
trector i relativ pentru a trece un prag nevzut,
pentru a-i contientiza obria venic, identitatea
sa cu Izvorul a tot ceea ce exist, pentru a se ntoarce
i cufunda n Absolutul transpersonal fr Nume.
Astfel de exerciii i-au fcut pe muli n stare s se
ridice la o contemplare supraraioanl a existenei, la
experiena unei anume trepidaii mistice, la
cunoaterea unei stri de linite a minii,

152

cnd mintea trece dincolo de hotarele timpului i ale

spaiului. n astfel de stri omul poate simi pacea
existenei retrase din fenomenele n continu
schimbare ale lumii vzute; poate avea chiar i o
anume experien a eternitii. Dar Dumnezeul
Adevrului, Dumnezeul Cel Viu, nu este n toate
acestea. Propria frumusee a omului creat dup
chipul lui Dumnezeu e aici contemplat i vzut ca
Dumnezeire, n timp ce el nsui continu s rmn
nuntrul limitelor creaturalitii sale. E un punct
extrem de important. Tragedia const n faptul c
omul vede un miraj pe care, n nzuina sa dup viaa
venic, l socotete o oaz adevrat. Aceast form
de ascez impersonal duce n cele din urm la
afirmarea unui principiu divin n nsi natura
omului. Atunci omul e atras de ideea
autondumnezeirii cauza pcatului originar. Omul
orbit de mreia imaginar a ceea ce contempl a pus
deja piciorul pe crarea autodistrugerii. A dispreuit
revelarea unui Dumnezeu Personal. Socotete
principiul Persoanei sau al Ipostasei drept unul
limitativ, nevrednic de Absolut. ncearc s se
dezbare de astfel de limitaii i s se rentoarc la
starea pe care i imagineaz c a avut-o nainte de
venirea sa n aceast lume. Aceast micare n
adncurile propriei sale fiine nu e nimic altceva
dect o atracie spre nefiina din care am fost
chemai de voina Creatorului.
Adevratul Creator ni Se dezvluie ca un Absolut
Personal. ntreaga noastr via cretin e ntemeiat
pe cunoaterea lui Dumnezeu, Cel dinti i Cel de pe
urm, al Crui Nume este Eu SUNT. Rugciunea
noastr trebuie s fie ntotdeauna

153

personal, fa ctre Fa. El ne-a creat

pentru a fi unii cu Fiina Sa Dumnezeiasc, fr a
distruge caracterul nostru personal. Aceast form de
nemurire ne-a fost fgduit de Hristos. Ca i Sfntul
Apostol Pavel, nu ni se va scoate haina, ci pe
deasupra ne vom mbrca cu cealalt, pentru ca ceea
ce este muritor s fie nghiit de via. Pentru
aceasta ne-a creat Dumnezeu i ne-a dat nou
arvuna Duhului (2 Co 5,4. 5).
Nemurirea personal se realizeaz printr-o
biruin asupra lumii o sarcin vitejeasc. Domnul
a spus: ndrznii! Eu am biruit lumea! (In 16, 33) i
tim c biruina n-a fost una uoar. Ferii-v de
profeii mincinoi... Intrai prin poarta cea strmt;
c larg este poarta i lat este drumul ce duce la
pieire i muli sunt cei ce intr prin el; i strmt este
poarta i ngust este drumul ce duce la via i
puini sunt cei ce l afl (Mt 7,15.13.14).
Unde anume st distrugerea? n aceea c
oamenii se deprteaz de Dumnezeul Cel Viu.
Pentru a crede n Hristos trebuie s avem fie
simplitatea pruncilor De nu v vei reveni i nu
vei fi precum copiii, nu vei intra n mpria
Cerurilor (Mt 18, 3) sau, ca Sfntul Apostol Pavel,
s fim nebuni pentru Hristos. Noi suntem nebuni
pentru Hristos... noi suntem slabi... noi suntem n
necinste... ca gunoiul lumii am ajuns, lepdtura
tuturor pn-acum (1 Co 4, 10. 13). ns o alt temelie
nu poate nimeni s pun n afara celei puse, care este
Iisus Hristos (1 Co 3,11). Aadar, v rog eu pe voi:
clcai pe urmele mele (1 Co 4,16). n experiena
cretin, contiina cosmic vine ca rugciunea lui
Hristos din Gheimani,

154

nu ca rezultat al unor meditaii filozofice

abstracte.
Atunci cnd Celui ce este cu adevrat Dumnezeu
Ho ontos On Se descoper pe Sine nsui ntr-o
vedere a Luminii Necreate, omul i pierde n chip
firesc orice dorin de a se cufunda ntr-un Absolut
transpersonal. Cunoaterea mbibat de via (opus
cunoaterii abstracte) nu poate fi nicidecum
mrginit la intelect: trebuie s fie o unire real cu
actul Fiinei. Aceasta se realizeaz prin iubire: S
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima
ta... i din tot cugetul tu (Mt 22, 37). Porunca ne
oblig s iubim. Prin urmare, iubirea nu e ceva ce ni
se d: ea trebuie dobndit printr-un efort fcut de
voia noastr liber. ndemnul este adresat nti de
toate inimii care e centrul spiritual al persoanei.
Mintea este numai una din energiile eului uman.
Iubirea ncepe n inim, i mintea se confrunt cu un
nou eveniment luntric i contempl Fiina n
Lumina iubirii dumnezeieti.
Nu e lupt ascetic mai grea, mai chinuitoare,
dect efortul de a ne apropia de Dumnezeu Care este
Iubire (cf. 1 In 4, 8.16). Starea noastr luntric variaz
aproape de la o zi la alta: acum suntem tulburai
pentru c nu nelegem ce se ntmpl cu noi, acum
suntem inspirai de o nou strfulgerare a
cunoaterii. Numele
Iisus
ne
vorbete
de
manifestarea extrem a iubirii Tatlui pentru noi (cf.
In 3, 16). Pe msur ce chipul lui Hristos devine tot
mai sfnt pentru noi i cuvntul Su e simit ca o
energie creatoare, o pace luminat se revars n suflet
n timp ce o aur luminoas nvluie inima i mintea.
Atenia noastr

155

se poate menine constant. Uneori continum s fim

astfel, ca i cum ar fi o stare perfect normal,
nedndu-ne seama de faptul c e un dar de Sus. n cea
mai mare parte, de aceast unire a minii cu inima
devenim contieni numai atunci cnd se ntrerupe.
n Omul Hristos Iisus locuiete trupete toat
deplintatea dumnezeirii (Col 2, 9). n El e nu numai
Dumnezeu, ci i ntreg neamul omenesc. Cnd rostim
Numele lui Iisus Hristos ne aezm pe noi nine att
naintea plintii Fiinei Dumnezeieti, ct i a
fiinei create. Tnjim s facem viaa Sa viaa noastr;
s-L facem s Se slluiasc n noi. n aceasta st
sensul ndumnezeirii. Dar nzuina natural a lui
Adam dup ndumnezeire a luat de la bun nceput o
cotitur greit care a dus la o deviere nfricotoare.
Vederea sa duhovniceasc era insuficient de bine
aezat n Adevr.
Viaa noastr poate deveni sfnt n toate privinele numai atunci cnd adevrata cunoatere a
bazelor ei metafizice se mpletete cu iubirea
desvrit fa de Dumnezeu i semenii notri. Cnd
vom crede cu trie c suntem creaia lui Dumnezeu,
Fiina Primordial, va deveni evident faptul c nu e
cu putin o ndumnezeire pentru noi n afara
Treimii. Dac recunoatem c n ontologia ei ntreaga
natur omeneasc e una, atunci de dragul unitii
acestei naturi ne vom strdui s-l iubim pe aproapele
nostru, parte vecin din fiina noastr.
Dumanul nostru cel mai nempcat e mndria.
Puterea ei e imens. Mndria sap la temelia oricrei
aspiraii a noastre, viciaz orice ntreprindere a

156

noastr. Cei mai muli dintre noi cad prad

amgirilor ei. Omul vrea s domine, s-i impun
altora voia proprie; i aa se isc conflictul dintre
frai. Piramida inegalitii e contrar revelaiei
privitoare la Sfnta Treime, unde nu exist mai mare
nici mai mic, unde fiecare Persoan posed plintatea
absolut a Fiinei Divine.
mpria lui Hristos e ntemeiat pe principiul c
oricine va voi s fie primul va trebui s fie slujitorul
tuturor (cf. Mc 9, 35). Omul care se smerete se va
nla, i invers: cel ce nal pe sine nsui va fi
smerit. n lupta noastr pentru rugciune ne vom
curi mintea i inimile de orice pornire de a stpni
asupra fratelui nostru. Dragostea de putere e moarte
pentru suflet. Oamenii sunt orbii de mreia puterii,
dar uit c ceea ce la oameni este nalt, urciune este
naintea lui Dumnezeu (Lc 16,15). Mndria ne
ndeamn s criticm, ba chiar s-i dispreuim pe
fraii notri mai slabi; dar Domnul ne avertizeaz s
nu dispreuim pe vreunul din acetia mici (cf. Mt
18,10). Dac ne predm mndriei, toat lucrarea de
ctre noi a Rugciunii lui Iisus nu va fi dect o profanare a Numelui Su. Cel ce zice c rmne ntru El,
dator este ca i el s umble aa cum Acela a umblat (1
In 2, 6). Cel ce iubete cu adevrat pe Hristos i va
nchina ntreaga sa putere ascultrii de cuvntul Su.
Accentuez aceast idee fiindc n realitate ea e
metoda noastr pentru a nva rugciunea ea, i
nu vreo tehnic psihosomatic oarecare, e calea cea
dreapt.
Am struit asupra ntemeierii dogmatice
Rugciunii lui Iisus n mare msur pentru c n

157

ultimele decenii practica acestei rugciuni a fost

deformat ntr-o aa-numit yoga cretin i a fost
identificat n chip eronat cu o meditaie
transcendental". Orice cultur, i nu numai orice
cultur religioas, e preocupat de exerciii ascetice.
Dac poate fi observat o anume asemnare, fie n
practica lor, fie n manifestrile lor exterioare, sau
chiar n formularea lor mistic, aceasta nu implic
nicidecum faptul c ele sunt n chip fundamental
asemntoare. Situaii similare din punct de vedere
exterior pot s difere considerabil n coninutul lor
interior.
Atunci cnd contemplm nelepciunea dumnezeiasc n frumuseea lumii create, suntem n
acelai timp atrai nc i mai puternic de frumuseea
nepieritoare a Fiinei Dumnezeieti descoperite nou
de Hristos. Pentru noi Evanghelia este autorevelarea
divin. n nzuina noastr de a face din cuvntul
Evangheliei substana ntregii noastre existene,
suntem eliberai prin puterea lui Dumnezeu de sub
stpnirea patimilor. Iisus este singurul Mntuitor n
adevratul sens al cuvntului. Rugciunea cretin se
svrete prin invocarea constant a Numelui Su:
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul Dumnezeului Celui Viu.
miluiete-ne pe noi i lumea Ta.
Dei n realizarea ei ultim rugciunea n Numele
lui Iisus unete pe deplin omul cu Hristos, ipostasa
uman nu se terge, nu se pierde n Fiina
Dumnezeiasc ca o pictur de ap n ocean. Eu sunt
Lumina lumii... Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (In
8,12; 14, 6). Pentru cretini, Fiina, Adevrul, Viaa nu
sunt un ce, ci un cine.

158

Unde nu exist o form personal de existen, nu

exist nici o form vie. Acolo unde n general nu
exist via, nu exist nici bine, nici ru, nici lumin,
nici ntuneric. i fr El nimic nu s-a fcut din ceea
ce s-a fcut. Via era ntr-insul (In 1, 3-4).
Cnd contemplaia Luminii Necreate se leag de
invocarea Numelui lui Hristos, semnificaia acestui
nume ca mpria lui Dumnezeu venind ntru
putere (Mc 9,1) devine deosebit de limpede i duhul
omului aude glasul Tatlui: Acesta este Fiul Meu Cel
iubit (Mc 9, 7). Hristos ne-a artat n El nsui pe
Tatl: Cel ce M-a vzut pe Mine L-a vzut pe Tatl
(In 14, 9). Acum cunoatem pe Tatl n aceeai
msur n care L-am cunoscut pe Fiul. Eu i Tatl
Meu una suntem (In 10, 30). i Tatl d mrturie
Fiului Su. De aceea ne rugm: Fiule al lui
Dumnezeu, mntuiete-ne pe noi i lumea Ta.
A dobndi rugciunea nseamn a dobndi venicia. Cnd trupul st s moar, strigtul Iisuse
Hristoase devine vemntul sufletului; cnd creierul
nu mai funcioneaz i este greu s ne aducem
aminte alte rugciuni, n lumina cunotinei
dumnezeieti ce purcede din acest Nume, duhul
nostru se va nla spre viaa cea nestriccioas.

159

3
RUGCIUNEA LUI IISUS ca rugciune

pentru toate strile omului

Sesizarea semnificaiei, a implicaiilor eseniale ale

Revelaiei cere mult timp. Vestea mntuirii lumii se
gsete n Numele Iisus. ntr-un efort de a absorbi ct
mai mult din aceast cunoatere a lui Dumnezeu,
privim instinctiv napoi spre cderea lui Adam,
ncercnd s ne nchipuim cauza acestei catastrofe
care a precedat istoria. Vizualizm mreaa
succesiune de evenimente care a urmat cderii
omului. Devine limpede faptul c evenimentul cderii
lui Adam a fost precedat de o catastrof petrecut pe
trmul ceresc. Simim nevoia de a nelege ce s-a
ntmplat. Ce anume a constituit cderea? Care sunt
consecinele ei fatale pentru fiecare dintre noi? Din
aceeai mrturie ncetm s aflm adevrul despre
mntuire. i cnd nelegerea rsare att n inim, ct
i n minte, atunci tot ceea ce descoperim poate fi
concentrat ntr-un singur Nume: IISUS. A ne ruga
cum se cuvine n acest Nume nseamn a-L invoca;
nseamn a ncorpora n acest cuvnt Iisus actul
creaiei i, mai pe urm, actul mntuirii divine. El este
Creatorul nostru. El este deopotriv Mntuitorul
nostru. El este singurul nostru nvtor

160

(cf. Mt 23,10). E singura noastr cale spre Tatl, n El

ni s-a artat Adevrul absolut. Prin El cunoatem i
pe Tatl i primim darurile Duhului Sfnt. Numai n
El suntem fcui vrednici de a dobndi nfierea (Ga
4, 5).
Cu toate acestea ns, ne mrginim rugciunea
noastr la acest singur i scurt Nume numai n acele
ceasuri excepionale cnd suntem mult prea istovii
pentru o rugciune mai lung. Pe ansamblu, trebuie
s ncetinim mintea i inima, i s ne inem de
formula mai complet i mai tradiional, care
include mrturisirea pctoeniei noastre.
Cnd Rugciunea lui Iisus, cu ntregul ei coninut
teologic, e astfel altoit pe inima i mintea noastr, ea
poate nlocui toate celelalte rugciuni. Astfel, putem
foarte bine s ne preocupm de starea noastr, i
atunci ne rugm: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Cu alt
prilej, gndurile noastre sunt pline de grija fa de cei
mai apropiai i dragi nou, i atunci strigm:
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-ne. (Rugndu-ne pentru alii nu vorbim
despre noi, pctoii, ntruct doar despre mine
nsumi pot mrturisi c sunt pctos Dumnezeu
singur putndu-i judeca pe ceilali.) Poate c suntem
tulburai de evenimente ce privesc pe semenii notri,
pe concetenii notri, patria noastr, lumea n
ntregul ei, i atunci implorm: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi i
toat lumea Ta!
Nu exist un numr sau o ordine fix a cuvintelor.
Unii prefer s spun Fiul Dumnezeului

161

Celui Viu; alii las cu totul deoparte pe Fiul lui

Dumnezeu i scurteaz cererea la Doamne Iisuse
Hristoase, miluiete-m (pe mine pctosul)!. Alii
nc se pot ruga doar cu Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m!.
Rugciunea n Numele lui Iisus ne unete treptat
cu El. La nceput putem s nu tim Cine este Acesta
(cf. Mt 21,10): suntem pur i simplu contieni de
puterea ce vine de la El. Dar progresul duhovnicesc
atrn de o recunoatere tot mai mare a pctoeniei
noastre. Atunci cnd devenim att de sensibili la
distana ce ne separ de Dumnezeu, nct totul
devine chin i disperare
atunci ncepem cu adevrat s chemm Numele
lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru.
Iisuse,
mntuiete-m. Mrturia unanim a prinilor notri
de-a lungul secolelor ascetismului cretin insist
asupra importanei extreme a recunoaterii noastre
drept pctoi. Fr aceast recunoatere nu exist
adevr n rugciunea noastr. Dac zicem c noi nu
avem pcat, pe noi nine ne amgim i adevrul nu
este-ntru noi (1 In 1, 8).
Dumnezeu a suflat rsuflarea Sa n om i de aceea
ne simim atrai spre El. Suntem chinuii de dorul de
a-L ajunge, de a fi unii cu El n veci. El ne cheam,
ne ateapt cu iubire. Aceast sete dup Dumnezeu
coloreaz ntreaga noastr via. i n aceast stare
vom continua s rmnem pn n ziua morii
noastre.
Hristos a nsetat ca noi s-L cunoatem pe Tatl. El
ne-a chemat: Dac-nseteaz cineva, s vin la Mine i
s bea! (In 7, 37). Cel ce crede n Mine niciodat nu
va nseta (In 6, 35). Cel ce

162

va bea din apa pe care Eu i-o voi da, nu va mai nseta

n veac, c apa pe care i-o voi da Eu se va face intrinsul izvor de ap slttoare spre via venic (In
4,14). Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (In
14, 6). Iar noi, n nvala noastr de a veni la Tatl,
chemm Numele Fiului Su: Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!
Cnd rostim Numele lui Iisus Hristos, chemndu-L s Se uneasc cu noi, El, Care e atotprezent, ne aude. Intrm ntr-un contact viu cu el. Ca
Logos mai nainte de veci, Hristos rmne unit
inseparabil cu Tatl. Dumnezeu Tatl intr n
comuniune cu omul prin Cuvntul Su, prin Hristos
Fiul Su.
Pentru ca practica rugciunii s conduc la rezultate despre care prinii i povuitorii notri
vorbesc cu atta entuziasm, e esenial s urmm
nvturile lor care cer, nti de toate, credin
desvrit n Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor i,
n al doilea rnd, recunoaterea c ne aflm ntr-o
primejdie de moarte. Cu ct mai smerit e prerea
noastr despre noi nine, cu att mai uor se nal
rugciunea noastr spre Dumnezeu. De ndat ce ne
pierdem smerenia, orice efort ascetic e anulat. Dac
mndria, critica sau neprietenia lucreaz n noi,
Domnul st departe de noi.
Venim la Dumnezeu ca cei mai ri dintre pctoi.
Ne osndim pe noi nine n toate. Nu cutm nimic
altceva dect iertare i milostivire. Ne osndim pe noi
nine la iad. i aceasta e starea noastr permanent.
i cerem lui Dumnezeu s ne ajute s nu ntristm pe
Duhul Sfnt prin

163

patimile noastre, nici s-i vtmm pe fraii notri.

Nu cutm daruri speciale de Sus. Cu toat puterea
noastr ncercm s sesizm adevrata importan a
poruncilor lui Hristos i s trim potrivit lor. l
chemm: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul! Dumnezeu ascult
acest fel de rugciune i se grbete n ajutorul
nostru. i oricine va chema numele Domnului se va
izbvi (Ioil 3,5).
Oamenii lovii de o boal incurabil, de cancer, de
exemplu, i duc viaa ntr-un chin atroce; dar cei ce
simt n ei prezena pcatului care i separ de
Dumnezeu sunt chinuii de o durere nc i mai
mare. Ei se socotesc mai ri dect toi oamenii. i
atunci o nou energie se ivete nuntrul lor, nscnd
rugciunea de pocin care se poate ridica la o
asemenea intensitate, nct mintea se oprete i
cuvintele nceteaz. Rmne numai un singur strigt:
Mntuiete-m! Doamne Iisuse Hristoase, miluietem, pe mine pctosul!"
Aceast tensiune provocat de aversiunea fa de
pcat trebuie pstrat ca s nu ajungem s trim
mpreun cu pcatul. Pcatul e att de perfid; e
prezent dei adeseori fr ca noi s ne dm seama
n aproape fiecare pas pe care l facem.
Atunci le-a deschis mintea ca s neleag
Scripturile. i le-a zis c aa este scris i aa trebuia s
ptimeasc Hristos i a treia zi s nvie din mori i
ntru Numele Su s se propovduiasc pocina i
iertarea pcatelor la toate neamurile (Lc 24, 45-47).
Nu e nimic mai important n viaa noastr dect
cunoaterea adevratului Dum

164

nezeu i a modului de a ne uni cu El. Trebuie s

nelegem ce nseamn Numele Su. Dac acest Nume
ne dezvluie taina iubirii Tatlui Fr-de-nceput,
atunci vom iubi Numele nsui, fiindc el conine
economia tainei celei din veci ascunse n Dumnezeu,
Celui ce pe toate le-a zidit prin Iisus Hristos (Ef 3, 9).
ntr-acest chip ne-a i ales ntru El mai-nainte de
ntemeierea lumii, pentru ca-ntru iubire s fim n faa
Lui sfini i fr prihan, mai dinainte rnduindu-ne
[pre- destinndu-ne] ca, dup buna socotin a voii
Sale, ntru El prin Iisus Hristos s ne nfieze (Ef1, 45)E vital pentru noi toi ca prin ani lungi de
rugciune s transformm pn ntr-att natura
noastr czut, nct s putem fi sfinii de Adevrul
revelat nou, nc nainte de plecarea noastr din
aceast
lume. Imensitatea sarcinii
noastre
nfricoeaz inima. Efortul ascetic prelungit ne arat
c tot ceea ce se spune n revelaia evanghelic se
refer la un plan mai nalt. Lumina Dumnezeirii se
reflect n planul pmntesc ca porunc de a iubi pe
vrjmaii notri i de a fi desvrii precum Tatl
nostru desvrit este. Cum va fi cu putin s
ascultm de aceast porunc dac nu slluiete
ntru noi nsui Celui ce ne-a dat aceast porunc? De
aici strigtul nostru: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!
Adeseori, cnd dorim s ne rugm cu Rugciunea
lui Iisus, mintea e asaltat de tot felul de

165

gnduri care ne abat atenia de la inim. Rugciunea

noastr pare nerodnic pentru c mintea nu particip
la chemarea Numelui Domnului i doar buzele
noastre continu s repete mecanic cuvintele. Dar
exist un sens n acest aflux de gnduri necuvenite:
rugciunea noastr devine ca un fascicul de lumin
aruncat n ungherele ascunse ale vieii noastre
luntrice, descoperindu-ne patimile sau ataamentele
ce ne stpnesc sufletul. Aflm de aici lucrurile
mpotriva crora trebuie s luptm; vedem
frdelegile care ne nghit. i atunci chemm cu i
mai mult osrdie Numele Domnului i cina
noastr se intensific: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m!
Dup muli ani de strdanii ascetice pentru a urma
poruncile lui Hristos, mintea i inima se unesc n
actul rugciunii i triesc mpreun revelaia dat de
Dumnezeu. Nevinovia i integritatea originar a
omului sunt restaurate. Iubirea i cunoaterea se
contopesc ntr-o unitate ontologic. Mai nti ns
predomin simul iubirii. Pe moment iubirea este cea
care prevaleaz i nu simim nevoia unei alte
cunoateri. Dulceaa iubirii atrage mintea n inim,
spre a contempla n uimire ceea ce se petrece acolo.
Numai ulterior porunca de a iubi pe Domnul
Dumnezeul tu din toat inima noastr, din tot
sufletul nostru, din tot cugetul nostru (cf. Mc 12, 30)
aeaz funcionarea minii n fgaul ei natural. i
acest proces este unul lent. Pe msur ce lumina cunotinei umple mintea, ea este cuprins de iubire
fa de Dumnezeu. Sinteza iubirii ferm instalat n
inim cu lumina cunoaterii minii e socotit

166

de Prini a fi desvrirea. Dar niciodat nu trebuie

s fim mulumii, niciodat nu trebuie s uitm
posibilitatea permanent a unor atacuri subtile din
partea lui Lucifer, a crui inteligen are dimensiuni
cosmice. Numai cei care s-au apropiat de focul ceresc
cu fric i cutremur ajung s cunoasc darurile cele
mai nalte ale lui Dumnezeu; cei care-i pstreaz
statornic n inimile lor o prere smerit despre ei
nii; care i pstreaz o contiin curat nu numai
fa de Dumnezeu, dar i fa de semenii lor, fa de
animale chiar i fa de lucrurile materiale produse
de munca oamenilor, ngrijindu-se de ntreaga
creaie.
Rugciunea oferit n smerenie unete inima i
mintea, i chiar trupul simte cldura i energia
sfinit ce iese din Numele lui Iisus. Dup o vreme
durata acestui interval difer la fiecare dintre noi
rugciunea poate deveni starea noastr permanent,
nsoindu-ne n tot ceea ce facem. Rugciunea va fi cu
noi atunci cnd vorbim i atunci cnd tcem. Nu ne
va prsi cnd lucrm i muli (sau poate nu muli)
simt rugciunea chiar i atunci cnd dorm. Cnd prin
aceast rugciune prezena dumnezeiasc devine att
de intens nct mintea e atras de contemplaie, tot
ceea ce experiem ne inspir cuvinte asemntoare
acelora din Sfnta Scriptur. Duhul nostru va cnta
imne asemntoare celor ale profeilor din vechime;
va alctui noi cntece de laud. Dar, ct vreme
locuiete nc aici, pe pmnt, cel ce lupt pentru
rugciune i va pstra inima sa n smerenie prin
osndire de sine.

167

Doamne Iisuse Hristoase, Fiul Dumnezeului Celui Viu,

miluete-m!
Exist dou feluri de smerenie: omeneasc i
dumnezeiasc. Cea dinti i gsete expresia n
convingerea nevoitorului cretin c sunt mai ru
dect toi ceilali oameni, i st la baza vieii noastre
de rugciune n Numele lui Hristos. Fr aceast
smerenie cel de-al doilea fel de smerenie, cea a lui
Hristos i a lui Dumnezeu, va rmne de-a pururea
departe de noi. Despre aceast smerenie stareul
Siluan scrie:
Domnul m-a nvat s in mintea mea n iad i s
nu dezndjduiesc. i aa sufletul meu se smerete;
dar aceasta nu este nc adevrata smerenie, pe care
nici un cuvnt nu o poate zugrvi. Cnd sufletul se
apropie de Domnul, el se nfricoeaz; dar cnd vede
pe Domnul, frumuseea slavei Lui l umple de
bucurie negrit i, n iubirea lui Dumnezeu i
dulceaa Duhului Sfnt, pmntul e purtat cu totul.
Acesta este raiul Domnului: toi vor tri n iubire i
smerenia lor asemenea lui Hristos va face pe fiecare
om fericit s-i vad pe ceilali ntr-o slav nc i mai
mare. Smerenia lui Hristos slluiete n cei mai de
pe urm: ei sunt bucuroi s fie ultimii oameni.
Domnul mi-a dat s neleg aceasta.
Hristos ne-a spus c cel ce se va nla pe sine va
fi smerit, i cel ce se va smeri pe sine va fi nlat (Mt
23,12).
ntr-o iubire asemenea lui Hristos nu exist nici
fals smerenie, nici complexe de inferioritate. Este
sfnt, desvrit. A ei este mpria cerurilor. E
Lumin curat n care nu este ntuneric.

168

mbrieaz toate fpturile create, bucurndu-se de

mntuirea lor. Se ntristeaz de cderea fiecrui om.
Prezena n inima noastr a smereniei asemenea lui
Hristos nal duhul nostru n sfera Luminii Necreate,
unde nu este moarte. E simit ca Dumnezeu
vieuind nuntrul nostru. Scripturile spun c
Dumnezeu este iubire. Noi am putea spune c
Dumnezeu e smerenie.
Rugciunea lui Iisus ne va face s considerm
unic fiecare fptur omeneasc pentru care a fost
rstignit Hristos. Unde iubirea este mare, inima
sufer neaprat i simte mil pentru orice fptur,
mai cu seam pentru om; dar pacea noastr luntric
rmne netulburat, chiar dac toat lumea din afar
se tulbur.
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul Dumnezeului Celui Viu,
miluiete-ne pe noi i lumea Ta!
Cnd se roag n Numele lui Iisus Hristos, unii
ncearc s se concentreze n ntregime asupra Lui. Zi
i noapte ei resping orice alt gnd. Aceast vieuire e
cu putin numai n izolare. Desfacerea minii de
toate imaginile pmnteti aduce o adnc linite
sufletului. Dar, cu toate meritele, acest lucru nu este
un scop n sine. Duhul lui Dumnezeu aprinde n
inim compasiunea pentru ntreaga creaie, i atunci
rugciunea devine o preoie mprteasc (1 Ptr 2,
9). Iubirea ndreptat spre lume e inevitabil supus
vicisitudinilor, e n permanen afectat de
schimbrile din mediul nconjurtor. Rugciunea
liturgic folosete cuvinte potrivite ei, dar n
rugciunea personal ne putem ine de formula:
Doamne Iisuse

169

Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi i lumea

Ta.
A fost soarta noastr s venim pe lume ntr-o
epoc nfricotor de rvit. Nu suntem numai
spectatori pasivi ci, ntr-o anumit msur, i
participani la puternica lupt dintre credin i
necredin, dintre ndejde i disperare, dintre visul
evoluiei umanitii ntr-o unitate universal i
tendina oarb spre destrmare n mii de ideologii
naionale, rasiale, de clas, sau politice,
ireconciliabile. Hristos ne-a artat mreia dumnezeiasc a omului, fiu al lui Dumnezeu, iar noi
suntem sufocai de spectacolul dispreuirii i clcrii
sadice n picioare a demnitii omului. Cea mai
efectiv contribuie a noastr la biruina binelui e
rugciunea pentru vrjmaii notri, pentru ntreaga
lume. Nu credem numai cunoatem puterea
adevratei rugciuni. Dar nu ignorm profeia
eshatologic potrivit creia Rului i se va ngdui si gseasc o ultim ntruchipare punnd astfel capt
istoriei pe pmnt. Atunci va veni criza final

Judecata de Apoi ce va avea loc la marginea

timpului, dincolo de care ngerul s-a jurat... c timp nu
va mai fi (Ap 10, 6).
ntre timp, nu trebuie s ncetm s chemm pe
Fiul lui Dumnezeu s ne miluiasc pe noi i lumea Sa.
Viaa venic n snul Sfintei Treimi e sensul
principal al chemrilor Noului Testament. Nevoia
noastr urgent e de a birui pcatul ce revars
moartea n inimile noastre. Nu toi rspund deplin la
chemarea lui Dumnezeu. Dar nu puini

170

martori n trecut, ca i n prezent, au spus c de

ndat ce dragostea Tatlui i a Fiului i a Duhului
Sfnt atinge inimile, toate greutile i suferinele
apar nensemnate fa de belugul darului i, ntr-un
mod ce nu poate fi dovedit, dar foarte real, ne dm
seama c am trecut de la moarte n venicia
dumnezeiasc.
Hristos a nviat din mori, cu moartea pe moarte
clcnd, i nou, celor din morminte, via
venic druindu-ne.

171

III

Unitatea Bisericii
dup chipul
Sfintei Treimi

Taina Sfintei Treimi *

Nousprezece secole s-au scurs de cnd Sfntul

Apostol Pavel, strbtnd cetatea Atenei i privind
monumentele ei sacre, a descoperit un altar purtnd
inscripia: Dumnezeului Necunoscut (FA 17, 23).
Nendoielnic, acest altar a fost nlat de cei mai
buni reprezentani ai gndirii umane, de nite
nelepi ce atinseser limitele cunoaterii. Aceste
limite rmn pn n zilele noastre de nedepit
pentru nelegerea natural a omului, cci prin
gndirea raional nu putem ajunge la cunoaterea
lui Dumnezeu.
E adevrat c natura creat a omului fcut dup
chipul i asemnarea Dumnezeului Creator ascunde
nu numai posibilitatea primirii Revelaiei divine, ci i
facultatea de a concepe ntr-un anume fel Fiina
divin. Cu toate acestea, concepiile umane nu duc la
adevrata cunoatere a Misterului divin.

* Traducere dup versiunea francez publicat sub

titlul De l'unite de l'Eglise a l'image de la Sainte Trinite,
Contacts (Paris), nr. 21,22 i 23/1953.

173

Dumnezeu nu cunoate nici invidie, nici iubire de

sine, nici ambiie. Duhul lui Dumnezeu urmeaz
omul cu smerenie i rbdare pe toate cile vieii
pentru a se face cunoscut lui i, prin nsui acest fapt,
s-l fac s se mprteasc de venicia Sa divin (cf.
FA 10, 34-35). De aceea, n orice timp omul poate
ajunge ntr-o oarecare msur la cunoaterea lui
Dumnezeu. Cu toate acestea, era absolut necesar ca
Dumnezeu nsui s-i descopere omului Chipul sau
Icoana Fiinei Sale sub o form care s-i fie accesibil.
n afara lui Hristos venit n trup, nici o experien
filozofic, mistic sau spiritual nu-i ngduie omului
cunoaterea Fiinei divine ca Realitate unic, absolut
i incognoscibil n trei Subiecte-Persoane absolute,
ireductibile i incognoscibile, cu alte cuvinte ca
Treime de-o-fiin i nedesprit.
n istoria Economiei dumnezeieti a mntuirii
noastre exist anumite momente pe care Biserica le
socotete deosebit de importante i a cror amintire o
prznuiete n fiecare an prin srbtori. Ordinea
cronologic a acestor evenimente e urmtoarea: Buna
Vestire, Naterea, Artarea (Botezul lui Hristos),
Schimbarea la Fa, Patima, nvierea, nlarea i
Pogorrea Duhului Sfnt. Fiecare din aceste momente
ale Revelrii lui Dumnezeu omului e legat organic i
indisolubil de toate celelalte;
totui, ziua
Cincizecimii, cnd prznuim Pogorrea Duhului
Sfnt, marcheaz desvrirea i ncheierea Revelaiei
Dumnezeului celui Atotputernic i Creator a toate.
S nu uitm ns c Revelaia nou-testamentar a
fost precedat de cea a Vechiului Testament. Atunci
cnd cretinul se cufund n meditaia

174

datelor Revelaiei biblice, el aude nc din primele

capitole ale crii Facerii cuvinte familiare cu privire
la Dumnezeu ca unu i multiplu: i a zis Dumnezeu:
S facem om dup chipul i asemnarea Noastr
sau: i a zis Domnul Dumnezeu: Iat, Adam a
devenit ca unul dintre Noi" (Fc 1, 26; 3, 22).
Remarcabil e i artarea lui Dumnezeu lui
Avraam sub chipul celor trei oameni crora Avraam li
se adreseaz ca unei singure Fiine: i ridicndu-i el
ochii, s-a uitat; i iat, trei Oameni i stteau n fa
(...). i a zis: Doamne, dac am aflat har n ochii Ti,
nu-1 ocoli pe robul Tu (Fc 18, 2-3).
n Psalmi i n Profei vedem c Vechiul Testament
cunotea Cuvntul (Logos) i Duhul (Pneuma) lui
Dumnezeu: Cu cuvntul (logos) Domnului cerurile sau ntrit i cu duhul (pneuma) gurii Lui toat puterea
lor (Ps 32, 6 i passim). Dar nu gsim aici cunoaterea
Cuvntului i Duhului lui Dumnezeu ca Ipostase, ca
Subiecte Personale; Ele sunt privite aici mai degrab
ca nite energii ale lui Dumnezeu. n Vechiul
Testament omenirea era strns inut n limitele
unicitii divine concepute nu n sensul
monoteismului cretin, ci n cel al henoteismului
necretin, adic al Dumnezeului cu Ipostas unic.
Ne putem ntreba dac atracia pe care o exercita
politeis- mul pgn asupra iudeilor Vechiului
Testament nu se explica prin contiina pe care o
aveau cu privire la ngustimea henoteismului, dar
aceast cale le era interzis de Lege i de Proroci.
Moise, cruia Dumnezeu i S-a descoperit ca
Persoan-Ipostas Eu sunt Cel ce este (I 3,14)
era

175

el nsui contient de caracterul nedeplin al Revelaiei

pe care o primise; de aceea a declarat c Dumnezeu
va ridica n popor un alt Profet i c Acesta va trebui
ascultat n tot ceea ce va spune (cf. Dt 18, 15; In 1, 45;
FA 3, 22). De asemenea, evreii tnjeau n ateptarea
lui Mesia-Imanuel care le fusese fgduit i care urma
s le reveleze tot adevrul cu privire la Dumnezeu {In
4, 25).
Dac ne ntoarcem acum spre acea parte a
umanitii dinainte de Hristos rmas strin de
Revelaia Vechiului Testament, vom vedea i aici, pe
lng numeroase rtciri i nereinnd dect ceea ce
e mai desvrit, apropieri remarcabile de
cunoaterea Adevrului. n aceast privin, nu e
lipsit de interes s observm c, atunci cnd omul
pretinde c ajunge prin propria sa nelegere la
cunoaterea Adevrului venic, el ajunge aproape
fatalmente la concepia unui Absolut metafizic,
concepie potrivit creia principiul Persoanei e
limitativ, o manifestare a Dumnezeului nemanifestat,
a aa-numitului Deus absconditus. Aceast
tendin provine, dup prerea noastr, din faptul c
intelectul raional e impersonal n operaiunile sale;
abandonat lui nsui i acionnd dup legile sale
proprii, el se strduiete s depeasc principiul
persoanei n Fiin, att n plan divin, ct i n plan
uman, n timp ce pentru cretini Persoana n Fiina
divin nu este un principiu limitativ, ci Fiina n Sine,
Absolutul nsui.
Pe de alt parte, atunci cnd printr-o experien
individual adncit, triumf n om contiina c
principiul persoanei condiioneaz ntreaga sa
existen, atunci acesta recunoate c

176

persoana luat izolat nu-i poate fi suficient siei (cf.

Fc 1, 18) i va nclina spre pluralism n plan uman,
pluralism care sfrete n chip firesc prin a se
reflecta n plan divin sub forma politeismului. n
aceast privin e semnificativ faptul c monismul
metafizic, pe de o parte, i pluralismul pgn, pe
de alt parte, n-au fost depite de om pn n zilele
noastre.
Concepia metafizic a Fiinei e superioar oricrei
forme de pluralism, ntruct ea ntrevede n chip real
Unitatea primordial i originar. Avantajul
pluralismului n aspectul su superior const n
percepia persoanei ca principiul ontologic cel mai
profund n ntreaga existen spiritual i a facultii
gnditoare ca una din energiile, una din manifestrile
acestui principiu personal.
Astfel, experiena lumii precretine, participnd
sau nu la Revelaia Vechiului Testament, ne nva cu
claritate faptul c omul se pierde n incertitudini i c
e incapabil de a ajunge la adevrata cunoatere a lui
Dumnezeu. Aceast cunoatere e dat umanitii de
Revelaia divin n Iisus Hristos i de Pogorrea
Duhului Sfnt n ziua Cincizecimii.
Dar care e cunoaterea misterului Fiinei divine
care ne-a fost dat prin aceast Revelaie? Poate fi ea
exprimat n cuvinte, i dac da, unde se gsesc
aceste cuvinte? Biserica lui Hristos e cea care le
pzete i cea care ne nva c adevratul Dumnezeu
e Dumnezeul Unic n Trei Persoane. Ea ne vorbete
despre Fiina divin ca despre o Treime-Unime
nedesprit i neamestecat, ca despre o Treime deo-fiin. Vom cita aici una din expresiile cele mai
desvrite ale acestei nv

177

turi, cunoscut sub numele de Simbolul sau

Mrturisirea de credin a celui ntre sfini
printelui nostru, Atanasie, patriarhul Alexandriei 1.
Oricine vrea s se mntuiasc trebuie nainte de
toate s in credina soborniceasc. Cci dac
cineva nu pzete aceast credin ntreag i
neatins, far nici o ndoial c va pieri n veac. Iar
credina soborniceasc aceasta este: s cinstim pe
Unul Dumnezeul n Treime i Treimea n Unime,
nici contopind Ipostasele, nici separnd Fiina.
Cci una e Persoana Tatlui, alta cea a Fiului i alta
cea a Duhului Sfnt. Dar dumnezeirea Tatlui, a
Fiului i a Duhului Sfnt e una, slava Lor e egal i
mreia Lor coetern. n ce fel este Tatl, n aa fel
este Fiul, n aa fel este i Duhul Sfnt: necreat este
Tatl, necreat este Fiul, necreat este Duhul Sfnt;
nemsurat este Tatl, nemsurat este Fiul,
nemsurat este i Duhul Sfnt; venic este Tatl,
venic este Fiul, venic este Duhul Sfnt; i totui
nu sunt trei venici, ci Un singur

Aceast mrturisire de credin e cunoscut sub numele de Simbolul atanasian. n mare parte, ideile sale
sunt regsite n scrierile acestui Printe al Bisericii. Dar
unele expresii tehnice atest o precizie dogmatic care na fost atins dect mult mai trziu. [Cercetrile mai noi
au artat c este vorba de un simbol de credin latin, de
inspiraie patristic, aprut n sudul Galiei, probabil n
provincia Arelate n jurul anilor 430-500, redactat de un
autor necunoscut. Simbolul (pseudo) atanasian s-a bucurat de o mare autoritate n Evul Mediu occidental fiind
adoptat n uzul liturgic i considerat a avea o valoare
egal cu Simbolul zis apostolic i cu Simbolul niceoconstan- tinopolitan n. tr.]

178

Venic. Dup cum nu sunt trei necreai, nici trei

nemsurai, ci Un singur Necreat i un singur
Nemsurat. n chip asemntor: atotputernic e
Tatl, atotputernic e Fiul, atotputernic e i Duhul
Sfnt; i totui, nu sunt trei atotputernici, ci Un
singur Atotputernic.
Astfel, Dumnezeu este Tatl, Dumnezeu este Fiul,
Dumnezeu este Duhul Sfnt; i totui nu sunt trei
dumnezei, ci Un singur Dumnezeu. Astfel, Domn
este Tatl, Domn este Fiul, Domn este Duhul
Sfnt; ns nu sunt trei domni, ci Un singur Domn.
Fiindc adevrul cretin ne silete s mrturisim
fiecare Persoan ca Dumnezeu i Domn, i tot
astfel credina soborniceasc ne oprete s vorbim
de trei dumnezei i trei domni. Tatl n-a fost creat,
nici fcut, nici nscut de nimeni; Fiul este numai
din Tatl, nu creat, nici fcut, ci nscut. Duhul
Sfnt nu e creat, nici fcut, nici nscut, ci purces
din Tatl. Este, aadar, un singur Tat, nu sunt trei
tai; un singur Fiu, nu trei fiii; un singur Duh Sfnt,
nu trei duhuri sfinte. i n aceast Sfnt Treime
nimic nu este mai nti sau mai pe urm, mai mare
sau mai mic, ci toate cele Trei Persoane sunt
coeterne i coegale ntre Ele. Astfel nct prin toate
s fie cinstit, dup cum s-a spus deja mai sus,
Treimea n Unime i Unimea n Treime.
Cine vrea s se mntuiasc, aa s cugete despre
Treime.
Aceast Revelaie a Dumnezeului ntreit-Unul e un
izvor nesecat de nelepciune, bucurie i lumin
pentru orice credincios. Ea lumineaz

179

toate manifestrile vieii omeneti i ne conduce n

spaiile infinite ale vieii venice. Dar, atunci cnd
mintea noastr se rupe de inim i de credin, i
pretinde s abordeze Revelaia cu legile proprii
raiunii, aceast Revelaie i se nfieaz ca o suit de
probleme insolubile.
Nu ne putem reprezenta o Fiin personal care s
fie o Existen desvrit i etern actualizat fr s
existe n Ea nici mcar umbra unei deveniri, adic o
Fiin n a crei existen contiina personal s nu
fie anterioar autodeterminrii absolute i acesteia
din urm s nu-i premearg o autocunoatere
deplin.
Nu putem nelege o Fiin care, fiind absolut
liber n autodeterminarea ei i, prin urmare, independent de orice fapt anterior, s nu exclud
totui absoluta obiectivitate a Naturii sau Fiinei sale.
Ne este imposibil s nelegem c Fiina, care e
Realitate absolut i obiectiv, nu precede, nici nu
determin n vreun fel autodeterminarea Persoanelor
n Sfnta Treime.
Nu putem concepe o Fiin personal care, fiind
absolut una i simpl, s fie n acelai timp ntreit,
astfel nct fiecare din cele Trei s fie un Subiect
absolut purtnd n el toat plintatea Fiinei divine,
adic s fie un Dumnezeu unic i desvrit, potenial
egal cu ntreaga Tri-unitate.
Mintea noastr nu poate sesiza existena unei
asemenea Fiine care s fie o Unitate ntreit n care
Celui ce Nate nu precede nici pe Cel Nscut, nici pe
Cel Purces, i n care naterea i purcederea nu
limiteaz cu
nimic
libertatea
absolut
a
autodeterminrii personale a Celui Nscut i a Celui
Purces.

180

Nu putem s ne reprezentm o Fiin n care cele

Trei Persoane se disting de Fiina una, Fiin care pe de
alt parte se distinge de Energiile sale, i care n
acelai timp s fie absolut simpl.
Mintea noastr nu poate sesiza o Fiin despre
care se afirm fapte diferite cum sunt naterea
Fiului, purcederea Duhului Sfnt, autodeterminarea
i autocunoaterea, i care s fie n acelai timp
absolut simpl, n afara oricrui proces i a oricrei
extensiuni.
Mintea noastr nu poate sesiza o Fiin al crei
Principiu ontologic unic, Tatl, s nu fie anterior, att
Fiului Care se nate, ct i Duhului Sfnt Care
purcede, i Care s nu le fie ontologic superior, nct
s se poat vorbi de coetemitatea i de absoluta Lor
egalitate n demnitate, putere i divinitate sau, mai
bine spus, despre identitatea Lor n demnitate, putere
i divinitate; ca s se poat vorbi de slava unic, de
energia unic i de voina Lor unic, dogma ne
interzice categoric orice fel de structur ierarhic
sau subordonare n snul Treimii. i n aceast
Sfnt Treime nimic nu este mai nti sau mai pe
urm, mai mare sau mai mic, ci toate cele Trei
Persoane sunt co-eterne i co-egale ntre Ele.
naintea acestei nvturi a Bisericii, mintea
noastr se minuneaz i tace. Ea nu este n acord cu
categoriile gndirii noastre. Iar cnd examinm
nvtura Bisericii despre ntruparea Unuia din
Treime, a Fiului, a Logosului, naintea noastr se
ridic un numr de probleme nc i mai complexe.
Nu putem nelege cum Cel ce este fr nceput,
ncepe s fie; cum Cel Necreat dobndete chipul
unei existenei create; cum Fiul

181

Unic poate fi Dumnezeu desvrit i Om desvrit;

cum Ipostasa unic a Celui ce S-a ntrupat unete fr
separaie i fr amestecare dou naturi, dou voine,
dou energii, divin i uman. Nu putem nelege
dogma Bisericii care ne vorbete despre o unic
Natur, o unic Voin, o unic Energie a Sfintei
Treimi, i n acelai timp despre dou naturi, dou
energii, dou voine n Unul dintre cei Trei.
Nu sunt acestea singurele probleme ce se pun
minii noastre atunci cnd ntlnete nvtura
Bisericii. Ea i le va pune din nou mereu, i mereu i
vor apare insolubile. i dac, n ciuda Revelaiei,
Fiina lui Dumnezeu ne rmne nevzut,
neptruns, nedefmibil, nenumit, necuprins, care
sunt totui viaa i cunoaterea nou pe care le aduce
dogma Bisericii despre Sfnta Treime?
Aici vom pune o alt ntrebare: atunci cnd auzim
vorbindu-se de o realitate necunoscut i care nu
corespunde categoriilor minii noastre, e oare acesta
un motiv suficient pentru a o considera existent?
Desigur c nu. Istoria culturii omeneti ne furnizeaz
numeroase exemple. Nu cu mult vreme n urm,
numeroase achiziii ale tiinei contemporane ar fi
prut imposibile minilor celor mai avertizate. De
exemplu, dac n cursul secolului trecut cineva ar fi
ptruns intuitiv' secretul vieii nucleului atomic i
ar fi dezvoltat teoriile fizicii moderne fr a le putea
demonstra experimental, n-ar fi fost socotit oare
drept un vistor? Pe de alt parte, de ndat ce
existena unei realiti ni se impune ca un fapt
constatat n mod empiric, negarea ei devine cu
neputin i raiunea noastr e constrns s o
admit.

182

Acelai lucru e valabil i pentru Revelaia dat

Bisericii i care ne vorbete despre un Fapt: Fiina lui
Dumnezeu. Atunci cnd mintea noastr se
conformeaz Revelaiei, ea se apropie oarecum de Cel
Neapropiat.
Simbolul pe care l-am citat mai sus expune cu
maxim concizie plintatea cunoaterii Fiinei lui
Dumnezeu pe ct e cu putin omului. Aceast
mrturisire, aceast dogm a Bisericii nu are nevoie
de dovezi logice; dimpotriv, ea ne face s contemplm Fiina care e Principiul suprem a toate, al
vieii i cunoaterii noastre, adic al totalitii fiinei
noastre. Pentru a ajunge la cunoaterea acestei Fiine,
trebuie s urmm cile care duc intr-acolo. Pentru a
nva tiinele predate n coli, copiii se supun
profesorilor lor i le urmeaz metodele i nvtura.
Biserica are propria ei tiin, cea a cunoaterii lui
Dumnezeu; de asemenea, ea are propria sa cale i
metod ce conduc spre aceast cunoatere, i cel care
vrea s o dobndeasc trebuie s urmeze calea trasat
de Biseric: cea a credinei i a pzirii poruncilor lui
Hristos.
Dumnezeu este Iubire i nu poate fi cunoscut i
contemplat dect prin iubire i n iubire; de aceea,
poruncile lui Hristos care duc la cunoaterea i la
contemplarea lui Dumnezeu sunt porunci ale iubirii.
Misterul Treimii rmne necuprins pn la sfrit,
cci el depete puterea nelegerii noastre i
facultile naturii noastre create. i totui, necuprins
i ascuns, el ni se reveleaz nencetat n mod
existenial prin credin i prin viaa dus n
credin, ca izvorul nesecat al Vieii venice.
Credina, care ptrunde n adncimi inaccesibile
raiunii, ne cheam la cunoaterea

183

tainelor dumnezeieti nu prin raionament, ci prin

pzirea poruncilor lui Hristos. Dac vei rmne
ntru cuvntul Meu, cu adevrat suntei ucenici ai
Mei. i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face
liberi (In 8, 31-32).
Pe aceast cale ce const din rmnerea
n
cuvntul lui Hristos, Dumnezeu vine naintea
omului, i face sla n el (cf. In 14, 23) i i d o
adevrat cunoatere despre Sine nsui. Atunci tot
ceea ce mai nainte era de neconceput devine lumin,
i aceasta ne risipete netiina i rtcirile i ni le
descoper drept consecine ale pcatului i cderii
noastre. Atunci se nfieaz naintea ochilor notri
plintatea infinit, nelepciunea, frumuseea i
adevrul Vieii dumnezeieti care este Iubire.
n existena sa, omul este precedat de o alt
existen; acesta este pentru el un fapt inevitabil care
limiteaz ntr-un anume fel din exterior libertatea
autodeterminrii sale. Omul descoper virtualitile
naturii sale n cursul unei evoluii, printr-un proces
n ntregime absent din Fiina divin. Trebuie s ne
aducem ntotdeauna aminte de acest fapt atunci cnd
ne gndim la Dumnezeu, ca s nu cdem n eroarea
antropomorfismului. Dei omul e creat dup chipul
lui Dumnezeu, atunci cnd ncepe s transpun n
Dumnezeu datele cunoaterii pe care le are despre el
nsui, crendu - i astfel un Dumnezeu dup
chipul i asemnarea sa, el rstoarn ierarhia
existenei. Calea Bisericii e invers. Nu l crem pe
Dumnezeu dup propriul nostru chip, ci, urmnd
poruncile lui Hristos, descoperim n noi nine
nsuirile naturii noastre create dup chipul lui
Dumnezeu.

184

Dou porunci ale lui Hristos l conduc pe omul

care le pzete spre ndumnezeire. S iubeti pe
Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot
sufletul tu, din tot cugetul tu i din toat puterea
ta. Aceasta este cea dinti porunc. Iar a doua este
aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui
(Mc 12, 30-31).
Dintre aceste dou porunci, cea de-a doua ne d n
cea mai mare msur posibilitatea de a cunoate
taina Treimii celei de-o-fiin i nedesprite. i iat
de ce: prima porunc ne spune: S iubeti pe
Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot
sufletul tu, din tot cugetul tu i din toat puterea
ta. Nu s-a spus: S iubeti pe Dumnezeul tu ca pe
tine nsui; ceea ce ar fi nsemnat panteism. Porunca
ne prescrie s iubim pe Dumnezeu din toat fiina
noastr; prin nsui acest fapt ea ne face cunoscut c
Dumnezeu este Iubire, dar n acelai timp, ne
reveleaz distana ontologic dintre om i
Dumnezeu. Ea ne face s ne mprtim de Viaa
(Energia) dumnezeiasc, dar nu abolete diferena de
fiin (to heteroousion) dintre creat i necreat.
Cea de a doua porunc: S iubeti pe aproapele
tu ca pe tine nsui, nu descoper att gradul sau
msura iubirii, ct face s reias mai ales
consubstanialitatea
sau
de-o-fiinimea
(to
homoousion) neamului omenesc, comunitatea ontologic a ntregii noastre existene umane. Realizat
n via, aceast porunc face ca ntreaga umanitate
s devin un singur Om2.
2

Aceast nvtur a Bisericii cu privire la unitatea

naturii umane dup chipul Sfintei Treimi a fost

185

Iubirea transfer existena persoanei care iubete

in fiina iubit i astfel aceasta ii asimileaz viaa
persoanei iubite. Persoana este deci permeabil
iubirii. Desvrirea absolut a iubirii n snul Treimii
ne
reveleaz
reciprocitatea
desvrit
a
ntreptrunderii celor Trei Persoane, pn ntr-att
nct n Ele nu exist dect o singur voin, o singur
energie, o singur putere.
Dup chipul acestei Iubiri, pzirea celei de-a doua
porunci S iubeti pe aproapele tu ca pe tine
nsui restabilete consubstanialitatea neamului
omenesc destrmat de pcat. Realizat n
desvrirea ei ultim, aceast porunc arat c Omul
este Unul, dup chipul Sfintei Treimi: unic n fiina sa,
multiplu n ipostasele sale. Cnd, prin faptul c
rmne n plintatea unitii consubstaniale, fiecare
ipostas uman devine purttoare a existenei umane
n ntregul ei, atunci ea este potenial egal cu
ntreaga umanitate, dup chipul lui Hristos, al
Omului desvrit ce cuprinde n El orice om.

expus n primele opere ale viitorului mitropolit al Kievului, i apoi al emigraiei ruse, Antoni Hrapoviki (t 1936):
Ideea moral a dogmei Sfintei Treimi i Ideea moral a dogmei
Bisericii. Sftuim pe cei ce cunosc aceste lucrri s le
reciteasc cu atenie, iar pe cei ce nu le-au citit nc s le
cunoasc. Sunt o capodoper a gndirii teologice ruse.
Ele au aprut n noiembrie 1892 n Bogoslovski Vestnik
(Curierul teologic), jurnalul Academiei Teologice din
Moscova. O a doua publicare a fost fcut la Belgrad n
1935, ntr-o culegere de Opere alese ale mitropolitului cu
ocazia jubileului su. Aceeai nvtur dogmatic a fost
cu strlucire expus de V. LOSSKY n capitolul 6 din lucrarea
sa Essai sur la Theologie Mystique de lEglise d Orient, Paris,
1944.

186

Astfel, misterul Sfintei Treimi se dezvluie pe calea

pzirii poruncilor lui Hristos, pe calea vieii Bisericii,
nu ntr-un mod abstract sau raional, ci n existena
nsi. Nu exist alt cale.
n faa acestei Revelaii, Biserica cnt cu uimire
cuvintele strine, nvturile strine, dogmele
strine ale Preasfintei Treimi.

3 Stihir

de la laudele utreniei praznicului

Cincizecimii.

187

Revelaie i cunoatere dogmatic

Omul e creat dup chipul lui Dumnezeu pentru a

tri dup asemnarea lui Dumnezeu. Ca fiin liber,
i n conformitate cu sensul nsui al libertii, omul
a fost creat la nceput de Actul creator divin ca o
potenialitate pur, menit s se actualizeze n cursul
procesului vieii. Libertatea implic posibilitatea unei
autodeterminri umane, pozitiv sau negativ, fa
de Dumnezeu. Nu ne vom ocupa aici dect de
dispoziia omului care dorete realmente s se
defineasc ntr-un mod pozitiv; pentru o astfel de
autodeterminare, i este indispensabil cunoaterea
Fiinei divine, a formei4 Existenei Sale, cci este
evident c ntreaga noastr via depinde n aa
msur de concepia privitoare la Prototipul, la
Imaginea ei primordial, nct orice modificare a
viziunii noastre despre Fiina divin va avea drept
consecin fatal o modificare a formei propriei
noastre existene.

Cf. Flp 2, 6: morphe Theou, forma/chipul lui Dumnezeu.

188

Intelectul uman, creat dup chipul Intelectului

divin, poart n sine acest chip i l presupune, dar nu
l poate desfura desvrit doar pe baza propriei
sale existene; el este supus procesului devenirii i
autodeterminrii, astfel c nu are nc cunoaterea
Existenei pe deplin actualizate. Dogma ne aeaz
naintea faptului Fiinei divine fr a ne furniza
explicaii raionale. Fiind Primordial, Fiina divin
nu are nici o cauz n afara ei. Este deci imposibil s
o deducem din orice altceva. Ea nsi este temeiul
prim i ultim al ntregii viei i al ntregii cunoateri.
Omului credincios dogma i d un rspuns la orice
cutare, la orice exigen a inteligenei. Confruntat
cu dogma, mintea omeneasc va cuta apoi propriile
sale ci pentru a asimila datele Revelaiei divine i ai nsui coninutul ei. i aici ncepe ceea ce se
numete dezvoltare teologic.
Departe de a fi fructul unor cutri intelectuale
sau rezultatul gndirii teologice, dogma e n chip
esenial expresia verbal a unei evidene. Adevrata
nelegere a dogmelor Bisericii nu e cu putin dect
dac renunm la a-i aplica modul de gndire propriu
raiunii umane. Prinii Bisericii erau departe de a se
gsi la un nivel intelectual inferior celui al filozofiei i
tiinei epocii lor, iar lucrrile lor sunt dovada
strlucitoare a acestui fapt i depeau cu
autoritate suveran frontierele logicii formale. Cnd
prin credin (cf. Evr ll, 1), graie inspiraiei de Sus,
omul se gsete naintea evidenei Faptului suprem,
atunci o astfel de depire i este natural; or tocmai
o experien de acest gen st la baza sintezelor
dogmatice.

189

n Biblie, i mai cu seam n Noul Testament,

gsim numeroase exemple ale acestei inspiraii divine
prin care mintea omului se afl fa n fa cu
evidenele lumii spirituale. S citm cteva:
Rspunznd Simon Petru, a zis:
Tu
eti
Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Cel Viu! Iar Iisus,
rspunznd, i-a zis: Fericit eti, Simone, fiul lui Iona,
c nu trup i snge i-au descoperit aceasta, ci Tatl
Meu Cel din ceruri (Mt 16,16-17).
V fac cunoscut, frailor, c Evanghelia cea
binevestit de mine nu este dup om; pentru c nici
eu nu de la om am primit-o sau am nvat-o, ci prin
descoperirea lui Iisus Hristos (Ga 1,11-12).
Ni le-a dezvluit Dumnezeu prin Duhul Su,
fiindc Duhul pe toate le cerceteaz, chiar i
adncurile lui Dumnezeu (1 Co 2,10).
Ceea ce era de la-nceput, ceea ce noi am auzit,
ceea ce ochii notri au vzut [...] i ceea ce minile
noastre au pipit despre Cuvntul Vieii (1 In 1,1).
O astfel de cunoatere nemijlocit nu e deloc
demonstrabil logic, e chiar imposibil s o circumscriem cu ajutorul noiunilor cu care opereaz
raiunea uman. i aceasta nu numai pentru c de
fapt cadrul prea strmt al gndirii conceptuale n-ar
putea conine realitile divine, ci mai cu seam
pentru c adevrata cunoatere a lui Dumnezeu nu e
dat dect n ordine existenial: printr-o experien
trit a ntregii noastre fiine 5.
5 Sufletul l vede pe Domnul i -L recunoate dintrodat (...). Domnul e cunoscut prin Duhul Sfnt, iar
Duhul Sfnt umple omul ntreg, suflet i trup. Aa este
cunoscut Dumnezeu n cer i pe pmnt (Cuviosul
Siluan Athonitul).

190

Nu exist dect o singur cale spre aceast cunoatere: pzirea a tot ceea ce a poruncit Hristos (cf.
Mt 28, 20).
Orice om care se ntoarce spre Dumnezeu primete negreit de la El un rspuns; dar, dac
experiena comuniunii divine e insuficient, omul e
ispitit s umple acest vid cu propriile sale resurse.
Atunci se revars inevitabil n devieri i va sfri prin
a diminua sau deforma Adevrul, amestecnd falsul
i adevrul.
n calitate de pzitoare a plintii Revelaiei,
Biserica interzice prin dogmele sale depirea
anumitor limite. Ea nchide intelectul uman ca ntr-o
menghin din care nu-i e uor s se desfac. Pentru
aceasta, el trebuie s nceteze a se mica n planul
gndirii orizontale i s urce vertical ntr-o alt sfer.
Dintotdeauna, dezvoltarea teologic n-a avut n
fond alt funcie dect aceea de a face adevrurile
dogmatice imuabile accesibile minilor, traducndule ntr-un limbaj adaptat nevoilor oamenilor crora
le erau destinate. Dar, vom sublinia nc o dat, din
clipa n care omul ajunge la o vedere nemijlocit a lui
Dumnezeu, orice problematic cade.
n ziua aceea nu M vei mai ntreba nimic",
spune Hristos (In 16, 23).

191

Antinomii treimice

nainte de a expune felul n care cunoaterea i

concepia pe care le avem despre Arhetipul nostru se
reflect n toate planurile existenei umane, fie n
snul Bisericii, fie n afara ei, s ne ntoarcem nc o
dat asupra nvturii dogmatice a Bisericii.
Dogmele sunt sinteze ale credinei; ele sunt
exprimate n formule extrem de dense i concise,
avnd un caracter cu totul unic: nucleul lor nchide o
antinomie funciar, juxtapunerea a dou afirmaii sau
a dou negaii aparent incompatibile i care se
prezint raiunii pure ca o contradicie mergnd
pn la absurd.
Credina cretin se bazeaz incontestabil pe dou
dogme fundamentale: dogma Sfintei Treimi celei deo-fiin i nedesprite, i cea a celor dou firi i dou
voine, dumnezeiasc i omeneasc, n Ipostasa unic
a Cuvntului ntrupat. Dogma ne desemneaz trei
momente n Fiina divin: Ipostasa (sau Persoana),
Fiina (sau Natura) i Energia (sau Actul). Subliniind
absoluta simplitate i necompoziie a Fiinei divine,
dogma

192

afirm prin aceasta, pe de o parte, identitatea

intre Ipostas i Fiin, iar, pe de alt parte,
identitatea ntre Fiin i Energie. Totui, aceast
identitate e de aa natur, nct fiecare din aceste trei
momente rmne totui ireductibil la celelalte
dou.
Prima antinomie coninut n dogm e identitatea
absolut ntre Persoan i Fiin. Nu exist nici o
distan (diastasis) ntre Persoan i Fiin. Unitatea
ntre contiina de Sine a Persoanelor i Fiin e
deplin. n afara Persoanei nu exist Fiin, dar nu
exist nici Persoan extrafiinial. Fiina nu este
ontologic anterioar nici mai profund dect
Persoana; pe de alt parte, Persoana nu precede nici
ea Fiina. Persoana i Fiina sunt una; ntre ele nu
exist nici cea mai mic opoziie. Acest lucru a fost
limpede exprimat de revelaia dat lui Moise. Eu sunt
cel ce este (I 3 ,14)- Altfel spus: Eu sunt Fiina, Fiina
sunt Eu. n afara acestui Eu, n spatele lui, nu exist
nimic. E viu doar acest Eu fr de nceput. n
Existena divin nu exist fiin extraipostatic sau
neipos tatic (anhypostatos); n Fiina divin unic
nu exist absolut nimic care s nu fie enipostaziat,
care s existe dincolo de contiina de Sine a
Persoanei. Dumnezeu e Viu i Personal ntr-un sens
absolut.
n perspectiva henoteist i monoipostatic a
islamului i chiar a Vechiului Testament, aceast
identitate ntre Persoane i Fiin poate fi conceput
ca total, mergnd pn la indistincie. Dar n
monoteismul trinitar, aceast identitate se prezint
ca o antinomie extrem, cci n virtutea Tri-Unitii,
principiul Persoanei nu poate fi

193

redus la Fiin. Existen simpl i una, Sfnta Treime

reveleaz o unitate de un cu totul alt ordin; implic
n acelai timp o identitate absolut i o distincie nu
mai puin absolut.
De aici gndirea noastr deduce c Ipostasa e un
pol, un moment al Existenei una i simple, un alt
moment al acesteia fiind Fiina.
Afirmnd absoluta egalitate a celor trei Ipostase,
dogma ne nva prin nsui acest fapt c fiecare
Ipostas e Dumnezeu desvrit, fiindc poart n
Sine ntreaga plintate a Existenei divine, o posed
ntr-un mod absolut i, prin urmare, este potenial
egal cu Tri-Unitatea. De aici rezult c fiecare
Ipostas e pe deplin identic cu celelalte Ipostase ale
Sfintei Treimi. i, de asemenea, aceast identitate
desvrit (Cel ce M-a vzut pe Mine L-a vzut pe
Tatl In 14, 9), nu diminueaz nicidecum
unicitatea fiecrei Ipostase.
Fiind Persoane n sens absolut, ele nu pot face
obiectul unei adunri aritmetice de tipul i+i+i=3. i
totui, ele sunt trei, nu dou, nici patru, sau orice alt
numr. Ne gsim n faa unui fapt pur al Existenei
care a fost revelat de Sus (cf. Mt 28,19). ncercnd s
sesizm semnificaia numrului trei, putem spune
doar c el exclude orice relaie n sensul unei opoziii
binare, idee pe care o sugereaz inevitabil numrul
doi.
Zdrobind limitaia numrului doi, Treimea
transcende prin nsui acest fapt orice relativitate. Nam putea deci concepe Ipostasele numai ca relaii n
interiorul Fiinei divine. Cu alte cuvinte, taina
numrului Trei st n adecvarea sa Infinitului.

194

Pe lng antinomiile menionate mai sus (cea a

identitii i distinciei ntre Ipostas i Fiin, pe de
o parte, i ntre cele Trei Ipostase, pe de alt parte),
dogma ne confrunt cu alte antinomii analoge care
menin n acelai timp o identitate i o distincie
absolute. Vom reine aici dou: cea a Fiinei i
Energiei (Actului), i cea a Energiei divine necreate i
a naturii umane create.
Existena divin fiind integral realizat, actualizat", adic neconinnd n sine nici o potenialitate nedezvoltat, poate fi numit Act Pur care
manifest adecvat Fiina i este prin urmare identic
cu Ea. Dar i n acest caz, identitatea nu abolete
nicidecum ireductibilitatea deplin a Fiinei la Act i
a Actului la Fiin; cu alte cuvinte, Fiina i Actul nu
se confund ntr-o unitate nedifereniat, ci
desemneaz dou momente perfect distincte ale
Existenei divine.
Fiina e absolut transcendent n raport cu lumea
creat. Ea este total incognoscibil, nenumit,
incomunicabil i neparticipabil pentru creatur.
Pentru a desemna acest moment tainic n Existena
divin, Prinii Bisericii o numesc Suprafiin
(hyperousiotes), ndeprtnd prin aceast denumire
orice conceptualizare a Fiinei.
Pentru fiina creat, acest moment rmne venic
ascuns n ntunericul divin. Dac ar fi posibil ca o
creatur s participe sau s se mprteasc de Fiina
divin, atunci sfinii ndumnezeii ar intra n
Existena
divin
devenii consubstaniali
cu
Ipostasele Sfintei Treimi, iar Aceasta s-ar transforma
n ptrime, cincime etc., ceea ce Biserica i
Prinii nu admit.

195

Despre Energie-Act, dogma ns ne vorbete ntrun limbaj diferit. Energia este cognoscibil i
comunicabil; ea intr cu fiina creat n cea mai
strns dintre uniri, fr ca necreatul s devin creat,
sau creatul s devin necreat. Acest lucru rezult din
dogma de la Chalcedon n virtutea creia mrturisim
c n Ipostasa unic a Cuvntului lui Dumnezeu
exist dou naturi cu toate nsuirile lor respective.
Vedem c ndum- nezeirea desvrit a naturii
umane asumat de Hristos nu o preface n Natur
divin. i acest lucru rmne adevrat n venicie:
Hristos e venic Unul n dou naturi.
Cu ajutorul concepiei biblice despre cunoatere
vom elucida ceea ce s-a spus mai nainte despre
incognoscibilitatea
Fiinei;
cunoaterea
este
conceput nainte de toate ca o comuniune existenial, o comunitate de via. E cu neputin s
cunoatem ceea ce transcende n mod absolut
subiectul cunosctor. A cunoate nseamn a integra
n viaa proprie, a face lucrul cunoscut imanent.
Orice cunoatere, e adevrat, implic deja un element
de imanen, dar potrivit acestei perspective,
cunoaterea desvrit nu poate fi neleas dect ca
unitate n existen. Dac e adevrat c iubirii i este
propriu faptul de a uni, atunci trebuie s spunem de
asemenea c msura cunoaterii corespunde msurii
iubirii. Astfel, n Sfnta Treime, Iubirea absolut i
Cunoaterea absolut sunt identice, fr ca aceasta s
aboleasc distincia Lor.

196

Pentru folosul meu, am formulat ceea ce tocmai sa spus ntr-o scurt schem, cu scopul de a-mi fixa
mai uor n contiin temeiurile credinei noastre,
aa cum acest lucru a fost fcut ntr-un mod general
n Simbolul de credin ecumenic: Cred ntr-unul
Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al
pmntului (...)
Eu sunt Cel ce este (I 3,14) i Drept aceea,
mergei i nvai toate neamurile, botezndu-le n
numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt,
nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit Eu
vou. i iat, Eu sunt cu voi sunt n toate zilele, pn
la sfritul veacului (Mt 28,19-20): iat Revelaia ce
st la baza ntregii noastre viei.
Sesizat n principiul Ipostasei
(Persoanei),
Existena divin rmne venic Alta pentru fiinele
create dup chipul i asemnarea sa. Acest Cutotul-altul este ns n chip inexplicabil aproape; e
Prietenul nostru preaiubit, negrit de drag inimii
noastre (cf. In 15,13-15).
Sesizat n momentul Fiinei, Existena divin
este absolut transcendent creaturii.
Sesizat n momentul Energiei, Act al Vieii, Fiina
divin intr n toat plintatea Sa n comuniune real cu
creatura raional i devine n fiinele mntuite
imanent creaiei (cf. Ef 3,19).
Ca Existen-n-Sine i Fiin-n-Sine, Existena
divin, nefiind condiionat de nimic i excluznd
orice proces teogonic de devenire intern, se
nfieaz minilor create care o contempl ca un
Dat Pur.
Fiind absolut realizat, deci Realitate absolut sau
expresie desvrit a Fiinei, Existena divin
exclude prezena n Ea a unor posibiliti

197

(potenialiti) nedezvoltate i, n virtutea acestui

fapt, poate fi desemnat drept Energie Pur.
Ca Dat, Ea este incomunicabil creaturii i rmne
venic Mister, inaccesibil oricrei rugciuni i oricrei
creaturi.
Ca Energie Act, Via , este comunicabil n
ntreaga Sa plintate i n ntreaga Sa infinitate
fiinelor raionale create dup chipul i asemnarea
Sa.
Faptul c Viaa divin e comunicabil n ntreaga
Sa plintate naturii umane l arat
Omul Iisus
Hristos (1 Tim 2, 5). Dumnezeul-om e msura
tuturor lucrurilor, dumnezeieti i omeneti, i
unicul temei al ntregii judeci. Tot ceea ce
mrturisim n legtur cu umanitatea lui Hristos e
revelaia planului venic privitor la om al lui
Dumnezeu-Creatorul (cf. Ef 1,4-10). Aa cum Hristos
cuprinde
n
umanitatea
Sa trupete toat
deplintatea dumnezeirii (Col 2, 9), i S-a aezat cu
Tatl Su pe tronul Su {Ap 3, 21), tot aa fiecare
dintre noi e chemat de porunca lui Dumnezeu: Fii
voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc
desvrit este! (Mt 5,48) la aceeai treapt a
ndumnezeirii (cf. Ef 3, 19). Dac n-ar fi aa, aceast
porunc ar fi lipsit de obiect.
ndumnezeii pn la capt prin darul harului,
sfinii sunt n aa msur inclui n Actul venic al lui
Dumnezeu, nct toate nsuirile Divinitii le sunt
comunicate pn la identitate, cci n ei Dumnezeu
va fi totul n toate (cf. 1 Co 15, 28). Pn la identitate
desigur numai n planul Actului, adic al
coninutului Vieii lui Dumnezeu nsui, iar
nicidecum dup Fiin. Chiar ndumnezeit pn la
capt, omul va rmne venic

198

diferit de Dumnezeu prin obria sa: Dumnezeu e

Fiina-prin-Ea-nsi, Creatorul a tot ceea ce exist n
cer i pe pmnt, n timp ce oamenii rmn creaturi.
Cuvintele pn la identitate desigur numai n
planul Actului par s aduc acestor afirmaii o
anume restricie, diminuare sau degradare. Dar nu
este de loc aa. Darul lui Dumnezeu acordat celor
mntuii n Hristos e att de mre
e propriu-zis infinit nct nici un intelect uman
aflat ntre marginile pmntului nu e n msur s i-l
reprezinte. Crendu -1 pe om dup chipul i
asemnarea Sa, Dumnezeu Se repet n noi. i
ntreaga plintate a Vieii divine fr nceput i
fr sfrit va fi posesiunea imprescriptibil a celor
mntuii. Dumnezeu e atotprezent i atottiutor i,
prin slluirea lor n Duhul Sfnt, sfinii devin i ei
atotprezeni i atottiutori. Dumnezeu e Adevr i
Via (cf. In 14, 6), iar n El sfinii devin i ei vii i
adevrai. Dumnezeu e Buntatea absolut i Iubire
infinit ce mbrieaz tot ceea ce este. Iar n Duhul
Sfnt sfinii mbrieaz i ei n iubirea lor tot
universul, tot cosmosul. Actul Existenei divine e fr
nceput; n virtutea participrii lor la acest Act,
oamenii ndumnezeii devin i ei fr nceput.
Dumnezeu e Lumin i n El nu este deloc ntuneric
(cf. 1 In 1, 5), i, prin slluirea Sa n noi (cf. Mt 13, 43;
In 14, 23; Ap 7, 15; 21, 3), El face din sfini o lumin
pur". Existen divin e Realitate Pur, i cei ce au
ptruns dincolo de adncul catapeteasm (Evr 6,19)
plecnd la nceput de la o stare potenial, se
actualizeaz i ei pn la capt i devin actualitate
pur.

199

ndumnezeirea

n Hristos, natura uman creat e ndumnezeit

pn la ultima ei desvrire, cci ntru El locuiete
trupete toat deplintatea dumnezeirii (Col 2, 9).
Cel dou naturi rmn n El ntr-o unire att de
desvrit nct exclude orice diviziune; Hristos este
Unul un singur Dumnezeu-om. Ceea ce n El a
fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu a
atins n venicia vieii divine asemnarea desvrit,
astfel nct n Hristos Cel nviat nu mai exist dup
nlare nici o dualitate dualitate ale crei urme
le vedem nc n viaa Sa pmnteasc pn la
sfritul ei. Ne gndim nainte de toate la rugciunea
din Gheimani: Printele Meu, de este cu putin,
treac pe-alturi de Mine paharul acesta!... Dar nu
cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu, i la strigtul de pe
Cruce: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce Mai prsit? (Mt 26, 39; 27,46).
n limitele vieii pmnteti, natura uman a lui
Hristos, dei enipostaziat de cea de a Doua
Persoan a Sfintei Treimi, apare nc drept perfectibil; nainte ca s se svreasc toate (cf. In 19,
30), firea Sa omeneasc se gsea n starea

200

de cretere (cf. Lc 2, 52), suferea ispite (cf. Lc 4,1-13;

Evr 2, 18), i aceasta pn la agonie (cf. Lc 22, 44); o
anume diviziune era prezent n El, fie i numai din
pricina incomensurabilitii celor dou naturi ale
Sale. Dup nlare ns, aceast incomensurabilitate
dispare i Hristos-omul devine egal lui Dumnezeu,
eznd de-a dreapta Tatlui, desigur nu dup
Fiin, ci dup Energie, dup Act. Pstrm
intenionat tcerea asupra momentului ipostatic,
cci Cuvntul venic i necreat a rmas ca atare i
dup ntrupare.
Hristos e temeiul de neclintit i criteriul ultim al
nvturii antropologice a Bisericii. Ceea ce
mrturisim despre umanitatea lui Hristos e indiciul
Providenei divine venice privitoare la om n
general. mprejurarea c, n Hristos-omul, Ipostasa
era Dumnezeu nu micoreaz cu nimic posibilitatea
urmrii exemplului Su (cf. In 13,15) pentru oamenii
crora li S-a asemnat ntru totul (Evr 2,17).
Dac e adevrat c Hristos e Fiul omului, de-ofiin cu noi, urmeaz de aici c tot ceea ce El a
svrit n viaa Sa pmnteasc trebuie s fie
deopotriv de accesibil celorlali fii ai omului. Dac
l recunoatem ca msur a tuturor lucrurilor, trebuie
s admitem i c toate cele afirmate despre
umanitatea lui Hristos-omul reprezint plintatea
posibilitilor naturii umane n general. Dac
mrturisim ndumnezeirea Sa deplin i desvrit,
atunci trebuie s sperm n aceeai treapt a
ndumnezeirii i pentru sfini n veacul viitor. Dac
n-ar fi aa, Hristos nu ne-ar fi dat porunca de a fi
desvrii precum Tatl nostru Celui ceresc
desvrit este (cf. Mt 5,48).

201

Dac cineva s-ar ndoi de aceasta, l vom ntreba:

Cine cunoate mai bine planul primordial al
Creatorului i posibilitile reale ale naturii umane:
Cel care a creat-o sau noi nine?
De aceea, Cuvntul care a asumat firea noastr i a
artat n ea desvrirea, a spus:
ndrznii! Eu am biruit lumea! (In 16, 33).
Biruitorului, lui i voi da s ad cu Mine pe tronul
Meu, aa cum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl
Meu pe tronul Su" (Ap 3, 21).
Dup mrturia Prinilor Bisericii, motenitorii
mpriei ajung la Viaa dumnezeiasc i aceasta nare nici nceput, nici sfrit, fiind n afara timpului.
Fr a nega incognoscibilitatea lui Dumnezeu,
Prinii vorbesc despre o participare la o Dumnezeire
n veacul viitor, cnd ceea ce-i n parte se va
desfiina (1 Co 13,10), i afirm c e cu putin
omului s ating plintatea desvririi. Aceasta
nseamn c cei ce se mprtesc de Viaa venic
devin i ei venici, nu numai n sensul unei
prelungiri infinite a vieii lor, ci i n aceea c devin
far nceput 6.
Totui aceast via fr de nceput nu trebuie
conceput ca o transformare a naturii create n Fiina
dumnezeiasc, ci ca o comuniune cu Actul venic al
lui Dumnezeu, comuniune care nu desfiineaz
hotarul de netrecut dintre Fiina Creatorului i cea a
creatului.
6

Dup Sfntul Grigorie Palama, ..pe cei ce se mprtesc de energiile necreate i lucreaz mpreun cu ele,
Dumnezeu i face prin har dumnezei fr nceput [anarchous] i fr sfrit (cf. Jean Mevendorfv, Introduction a l'
etude de Gregoire Palamas, Paris, 1959, p. 247).

202

n timp ce toi Prinii mrturisesc incognoscibilitatea i transcendena Fiinei divine, modul lor
de a concepe viaa venic a fiinelor raionale create
i gradul ndumnezeiii lor nu este ntotdeauna
identic. Unii dintre ei concep participarea la
mprie ca un urcu infinit spre desvrirea
absolut, alii, dimpotriv, o descriu ca pe o odihn
venic; acetia din urm socotesc c orice existen
caracterizat printr-o devenire nu este nc
desvrirea integral.
Mare ascet i teolog, Sfntul Maxim Mrturisitorul
ne vorbete i el despre chemarea noastr suprem:
atingerea msurii plintii lui Hristos. Ct
vreme este cineva n viaa aceasta, chiar de ar fi
desvrit dup starea de aici i n fapte i n
contemplaie, are numai n parte cunotina,
prorocia i arvuna Duhului, cu plintatea nsi.
Dac va ajunge, dup isprvirea veacurilor, la
sfritul desvrit, cnd se va arta celor vrednici
fa ctre Fa nsui Adevrul de sine stttor, nu
va mai avea numai o parte din plintate, ci va primi
prin mprtire nsi plintatea harului. Cci
vom ajunge toi
zicea Apostolul la starea de brbat desvrit,
la msura vrstei plintii lui Hristos [Ef 4, 13],
ntru Care sunt ascunse comorile tiinei i ale
nelepciunii. Artndu-se aceasta, ceea ce e din
parte va nceta [1 Co 13, 1o] 7.
ntre Sfinii Prinii, unii vorbesc mai mult despre
posibilitatea i necesitatea pentru om de
7 SFNTUL M AXIM MRTURISITORUL, 200 de capete teologice i
economice II, 87: PG 90,1165B-C [Ftf 2,1947, p. 202].

203

a atinge cunoaterea desvrit a lui Dumnezeu,

fapt prin care sunt n deplin conformitate cu spiritul
Noului Testament, n timp ce ali Dascli ai Bisericii
subliniaz mai curnd momentul necuprinderii i
inaccesibilitii lui Dumnezeu; de aici concepiile
acestora din urm despre Teologia mistic i
vederea lui Dumnezeu n ntuneric. n Noul
Testament nu ntlnim termenul de ntuneric n
legtur cu artarea i cunoaterea lui Dumnezeu.
Nu spune oare Sfntul Ioan c Dumnezeu
este
lumin i c-ntru El nu-i nici un ntuneric (1 In 1, 5)?
ntunericul apare n terminologia cretin n cursul
secolului IV. Marii Prini Capadocieni au recurs la el
pentru a respinge preteniile nebuneti ale anumitor
eretici care socoteau c ei cunosc nsi Fiina lui
Dumnezeu. n lupta cu aceti eretici, Prinii, grijulii
de a pstra unitatea logic a argumentelor lor
privitoare la incognoscibilitatea Fiinei divine, au
numit-o pe aceasta din urm ntunericul divin.
Ca i Sfntul Apostol Pavel, vom oferi acum

0 hran tare, potrivit celor desvrii (cf. 1 Co 2,6)8.

S ne amintim c Dumnezeu, vrnd s fac cunoscut
motenitorilor fgduinei Sale neschim-

Pentru a nu lungi prea mult expunerea indicnd de

fiecare dat referinele biblice, rugm cititorul s reciteasc capitolele 3-7 ale Epistolei ctre evrei, text remarcabil, atribuit ndeobte de Tradiia Bisericii Apostolului
Pavel. Cititorul s ne arate ngduin pentru acest mod
de a proceda devenit puin obinuit astzi, dei era frecvent n epoca patristic.

204

babilitatea planului Su, S-a angajat printr-un

jurmnt, ca noi s fim ncurajai n a ine cu trie
ndejdea care ne-a fost dat. n aceasta avem ca o
ancor a sufletului nostru, sigur i solid, i care
strbate dincolo de catapeteasm, acolo unde a intrat
ca nainte-mergtor al nostru Iisus, devenit n veci
Arhiereu dup rnduiala lui Melchisedec.
Fr ndoial, Avraam era mare dup fgduina
care-i fusese fcut lui de Dumnezeu, dar acest
Melchisedec care a venit n ntmpinarea sa i l-a
binecuvntat era nc i mai mare dect el. Apostolul
spune despre el: Vedei deci cu ct mai mare este cel
cruia Avraam i-a dat zeciuial din bunurile sale,
Melchisedec, regele Salemului, preot al Dumnezeului
Celui Preanalt. Scriptura nu ne vorbete nici despre
tatl su, nici despre mama sa, nici despre urmaii
si. Apostolul spune c Melchisedec, al crui nume
nseamn regele Dreptii, este i rege ale
Salemului, adic rege al Pcii. E fr tat, fr
mam, fr genealogie; zilele sale n-au nceput i
viaa sa n-are sfrit. Asemenea ntru toate Fiului lui
Dumnezeu, el rmne preot n veac.
Aceste cuvinte pe care le-am extras din Epistola
ctre evrei ne ngduie s precizm care e sensul vieii
noastre, care e chemarea noastr i care sunt
posibilitile noastre, pentru a aciona n aceast
lume ntr-un mod potrivit fiinelor raionale.
Apostolul spune despre Melchisedec c e fr tat i
mam, fr genealogie i fr nceput, nu pentru c nar fi avut nici tat, nici mam, nici genealogie, nici
nceput, ci pentru c era chipul lui Hristos care urma
s vin. Aceste

205

expresii au ins i un alt sens. n comentariile sale,

Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c orice om
poate deveni fr tat, fr mam, fr genealogie, ca
Melchisedec.
Deci tot cel ce i-a omort mdularele de pe
pmnt [Col 3, 5], i-a stins cugetul trupesc [Rm
8, 3] i s-a scuturat cu totul de afeciunea fa de
trup, prin care iubirea datorat de noi numai lui
Dumnezeu se mparte, i i-a tgduit toate
semnele afeciunii trupului i ale lumii pentru
harul dumnezeiesc, nct s poat spune cu
fericitul Pavel: Cine ne va despri pe noi de
dragostea lui Hristos? i celelalte [Rm 8,35], acela
s-a fcut ca marele Melchisedec fr tat, fr
mam i fr neam, ne mai avnd cum s fie inut
sub trup i fire, pentru legtura ce a ctigat-o cu
duhul9.
La un astfel de om, cunoaterea, adic cunoaterea
lui Dumnezeu, se transform n act, i actul este
ptruns cu totul de cunoaterea lui Dumnezeu.
Numai acesta a gsit calea adevratei cunotine. Dar
cel care nu are dect una din aceste dou lucruri: sau
actul nensufleit de cunoatere, sau cunoaterea
nepus n lucrare de act, i-a fcut un idol i n-a gsit
calea cea adevrat. Dumnezeu nu este Tat dect
celor ce dau mrturie prin nsi viaa lor de naterea
lor de Sus. Cci Dumnezeu nu Se preamrete numai
n cuvinte.
Sfntul Maxim mai spune despre Melchisedec:

Ambigua, PG 91,1144B [PSB 80,1983, p. 143 sq]. 212

206

El a fost descris ca fr tat, fr mam, fr

neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al
vieii, precum a lmurit despre el cuvntul
adevrat al brbailor purttori de Dumnezeu, nu
din pricina firii celei create i a celor din nimic,
dup care a nceput i a sfrit de a fi, ci din pricina
harului dumnezeiesc i necreat care exista pururea
mai presus dect toat firea i tot timpul, din
pururea existentul Dumnezeu, har dup care se
cunoate ca fiind nscut ntreg cu totul prin
alegerea voii sale... Depind prin cunotin ntreg
timpul i veacul, lsnd cu o nelegere superioar
n contemplaie n urma sa toate cte sunt dup
Dumnezeu, nezbovind n nici unul din lucrurile n
care se observ sfritul, s-a nscut din Dumnezeu
prin Cuvnt n Duhul ntre fiinele dumnezeieti i
fr de nceput i nemuritoare ale lui Dumnezeu
prin raiune dup har, i poart n sine nevtmat
i adevrat asemnarea lui Dumnezeu Care l-a
nscut, deoarece toat naterea obinuiete s fac
la fel cu nsctorul pe cel nscut cci ceea ce e
nscut din trup, trup este, iar ceea ce e nscut din
duh, duh este [In 3, 6] 10.
S-a fcut fr nceput i fr sfrit, ca unul ce nu
mai are ntru sine viaa mictoare i vremelnic ce
are nceput i sfrit i e tulburat de multe patimi,
ci numai pe cea dumnezeiasc i venic a
Cuvntu-lui slluit n sine care nu-i are sfritul
n nici o moarte 11.

10
11

Ibid., col. 1140CD [p. 140 sq],

Ibid., col. 1144C [p. 144].

207

Deci, dac pzim porunca lui Hristos de a iubi pe

Dumnezeu din toat inima noastr, din tot cugetul
nostru i din toat tria noastr, atunci aceast iubire
unete att de strns mintea noastr de ntia Minte
a Tatlui Celui Venic, nct mintea noastr devine ea
nsi far de nceput, mbrind ntreaga creaie,
ntreg universul ntr-un act unic, lipsit de extensiune,
fr durat i fr limit.
Prin unirea minii noastre cu Dumnezeu se
realizeaz integral n noi planul Creatorului cu
privire la noi; el se actualizeaz atunci att de deplin
nct nu mai subzist n viaa noastr vreo
posibilitate nedezvoltat, sau poten neactualizat:
viaa noastr devine act pur, dup asemnarea lui
Dumnezeu. i fiindc n ziua a aptea Dumnezeu S-a
odihnit, ncheindu-i toate lucrrile Sale, tot aa,
dup Epistola ctre evrei, omul care vrea s-i
realizeze vocaia divin trebuie s ating nemicarea
odihnei dumnezeieti, nemicare desigur, dar nu
pasiv, moart, ci venic vie. Nici un om, e adevrat,
nu atinge deplina realizare a acestei vocaii n
limitele vieii pmnteti. Aici e doar nceputul ei,
plintatea ns nu se va realiza dect dup ieirea
noastr din aceast lume.
Pentru aceasta, frai sfini, prtai ai chemrii
cereti, luai aminte la Apostolul i Arhiereul
mrturisirii noastre, la Iisus Hristos... Hristos a
fost credincios ca Fiu peste casa Lui. i casa Lui
suntem noi numai dac pn la sfrit inem cu
trie libertatea mrturisirii i mndria ndejdii. De
aceea, precum zice Duhul Sfnt:

208

Astzi, dac vei auzi glasul Su, nu v nvrtoai

inimile ca atunci, la Rzvrtire, n ziua ispitirii n
pustie, unde prinii votri M-au ispitit i M-au
pus la-ncercare, i timp de patruzeci de ani Mi-au
vzut faptele! De aceea M-am mniat pe neamul
acesta i am zis: Ei pururea rtcesc cu inima i
cile Mele nu le-au cunoscut; aa c juratu-M-am
ntru mnia Mea: ntru odihna Mea nu vor intra!...
Unii pe alii ndemnai-v n fiecare zi atta vreme
ct putem s-o chemm astzi, pentru ca nimeni
dintre voi s nu se nvrtoeze cu nelciunea
pcatului. Cci ne-am fcut prtai ai lui Hristos,
numai dac pn la sfrit vom ine cu trie
nceputul fiinrii noastre ntru El... i cui i S-a
jurat c nu vor intra ntru odihna Sa, dac nu celor
ce n-au ascultat? i vedem c din pricina
necredinei lor n-au putut s intre... Aadar, atta
vreme ct ne-a fost lsat fgduina de a intra
ntru odihna Sa, s ne temem ca nu cumva cineva
dintre voi s par c n-a mai prins-o din urm...
Fiindc despre ziua a aptea astfel a zis undeva: i
n ziua a aptea S-a odihnit Dumnezeu de toate
lucrurile Sale... Fiindc cel ce a intrat ntru odihna
lui Dumnezeu s-a odihnit i el de lucrurile lui, aa
precum Dumnezeu de ale Sale... Drept aceea,
avnd nou un Mare Arhiereu Care a strbtut
cerurile, pe Iisus, Fiul lui Dumnezeu, s ne inem
cu trie mrturisirea... s ne apropiem deci cu
ncredere de tronul harului, pentru ca mil s
primim i har s aflm spre ajutor la vreme
potrivit (Evr 3,1. 6-11.13-14. 18-19; 4, 1.4-10.14.16).

209

Aceeai nvtur, dup care desvrirea ultim a

omului nu se afl ntr-un elan venic spre Infinitul
dumnezeiesc, ci n odihna de care vorbete Sfntul
Pavel, se gsete expus de Sfntul Maxim dup cum
urmeaz:
ntreab unii, cum va fi starea celor ce se
nvrednicesc de desvrire n mpria lui
Dumnezeu? Va fi una de naintare i de strmutare
sau de identitate nemicat? Apoi cum trebuie s
nelegem c vor fi trupurile i sufletele? La aceasta
ar putea rspunde cineva, dndu-i cu prerea, c
precum n viaa trupeasc rostul mncrii este
ndoit, unul pentru cretere, iar altul pentru
susinerea celor ce se hrnesc (cci pn ajungem
la desvrirea staturii trupeti, ne hrnim n
vederea creterii, iar dup ce trupul se oprete din
sporirea n mrime, nu se mai hrnete pentru
cretere, ci pentru susinere), aa i n privina
sufletului, rostul hrnirii este ndoit. Cci se
hrnete naintnd n virtui i contemplaii, pn
cnd, strbtnd toate lucrurile, ajunge la msur
plintii lui Hristos. Ajungnd ns la aceasta, se
oprete din naintarea n cretere i sporire prin
cele ce sunt la mijloc, hrnindu-se nemijlocit cu
ceea ce e mai presus de nelegere i de aceea
poate mai presus de cretere. De aici nainte,
primind un fel de hran nestriccioas spre
pstrarea desvririi deiforme ce i-a fost druit,
i mprtindu-se de dulceaa nesfrit a acelei
hrane, prin care primete puterea de a fi venic la
fel de fericit, devine Dumnezeu prin mprtire
de harul dumnezeiesc,

210

odihnindu-se de toate lucrurile minii i ale

simirii i deodat cu aceasta d odihn i tuturor
lucrrilor naturale
ale
trupului,
care
se
ndumnezeiete i el mpreun cu sufletul, prin
mprtirea de ndumnezeire pe potriva lui. Aa
nct nu se mai vede dect Dumnezeu att prin
suflet, ct i prin trup, nsuirile naturale fiind
covrite prin natura slavei12.
n Dumnezeu, sfinii devin ca i Hristos, atotprezeni, atotputernici, atottiutori; n Dumnezeu,
omul e Dumnezeu i particip la tot ce lucreaz
Dumnezeu. Triete nsi Viaa lui Dumnezeu,
devine la fel de desvrit ca Dumnezeu nsui.
Iubiilor, acum suntem fii ai lui Dumnezeu; i ce
vom fi, nc nu s-a artat. tim c, dac El Se va
arta, noi vom fi asemenea Lui, pentru c-L vom
vedea pe El aa cum este. i tot cel ce are aceast
ndejde n El, se curete pe sine, aa cum Acela
curat este (1 In 3, 2-3).
Omul nu poate rmne venic cu Dumnezeu dac
nu este asemenea ntru toate. Sfntul Simeon Noul
Teolog a proclamat adeseori acest adevr. Astfel n
Imnul 44 spune astfel:
Fiind Nestriccios i Nemuritor, Duhul lui
Dumnezeu d nestricciunea i nemurirea; i fiind
Lumin neapus, i face Lumin pe toi n care Se
slluiete; i fiind Via, d tuturor acelora via.
Fiind de o fire i de o fiin cu Hristos i
deopotriv slvit cu El, i fiind
12

200 de capete teologice i economice II, 88; PG 90, 1165D

[FR 2, p. 202-203].

211

una cu El, i face i pe acetia asemenea lui

Hristos, cci nu refuz Stpnul din pizm ca
muritorii s se arate deopotriv cu El prin har, nici
nu socotete nevrednici pe robi s se fac
asemenea Lui, ci are plcere i bucurie s ne vad
pe noi fcui dup har astfel cum este El prin fire.
Cci fiind binefctor, voiete s fim astfel ca i El.
Cci dac n-am fi ntocmai asemenea Lui, cum am
fi unii cu El, precum a spus? i cum am rmne n
El nefiind ca El? i cum ar rmne El n noi, dac
am fi de asemenea Lui? Deci tiind-o aceasta
limpede, grbii-v s primii Duhul Cel din
Dumnezeu i dumnezeiesc, ca s v facei astfel
cum a artat cuvntul: cereti i dumnezeieti, aa
cum v-a spus Stpnul, ca s v facei i moteni13
tori ai mpriei cereti n veci .
Mrturisind ndumnezeirea firii omeneti prin
ntruparea Logosului, nu pierdem din vedere faptul
c, n cazul lui Hristos, e vorba de o ndumnezeire
ipostatic. Se pune atunci ntrebarea: cum poate
natura czut a omului pctos s ajung la statura
deplin a Celui Ce S-a pogort din ceruri i a Crui
umanitate a fost lipsit de orice pcat? Nu exist oare
aici o diferen radical ntre Hristos i ceilali
oameni?
Nu trebuie s uitm c ndumnezeirea firii omeneti prin actul ntruprii nu exclude existena
momentului energetic n ndumnezeirea umanitii
lui Hristos. Acest al doilea moment e deosebit

13 Hymnes III (SC 196), Paris, 1973, p. 97-99 trad.

romneasc de pr. prof. DUMITRU S TNILOAE, Studii de teologie
ortodox, Craiova, 1990, p. 620-621].

212

de important, cci el arat c exemplul lui

Hristos e realizabil i c, prin urmare, el este
obligatoriu pentru toi oamenii. Dac n concepia
noastr despre Hristos-omul vom pune accentul pe
diferena radical ntre El i noi, vom schimba prin
aceasta ntreaga noastr antropologie. n ntrupare,
kenoza lui Hristos ne aeaz n faa unui fapt
surprinztor: pe de o parte, ncepnd din clipa n care
Acesta a luat asupra Sa firea noastr, ndumnezeirea
acesteia din urm era deja mplinit, cum spune
Sfntul Ioan Damaschinul; pe de alt parte,
numeroase texte ale Scripturii ne arat c Hristosomul evita tot ceea ce ar prezenta caracterul unei
auton- dumnezeiri. ntr-adevr, vedem c n
ntrupare lucreaz Duhul Sfnt. Duhul Sfnt Se va
pogor peste tine... pentru aceea i Sfntul Care Se va
nate din tine Fiul lui Dumnezeu Se va chema (Lc
1,35). Duhul Sfnt pogoar asupra lui Hristos n clipa
botezului Su (cf. Mt 3,15). Vorbind despre nviere,
Scriptura spune: Dumnezeu... L-a nviat din mori i Ia dat slav (1 Ptr 1, 21). n sfrit, Hristos nsui spune:
Dac mrturisesc Eu despre Mine nsumi, mrturia
Mea nu este adevrat. Altul este Celui ce
mrturisete despre Mine (In 5, 31 -32). Acelai
moment se reflect n actul nostru liturgic. Nu
nsei cuvintele lui Hristos Luai i mncai, aceasta
este Trupul Meu i Bei dintru acesta toi, acesta
este Sngele Meu sunt socotite sfinitoare, cci acest
fapt ar avea caracterul unei autondumnezeiri, ci
aceste cuvinte sunt urmate de epiclez, de rugciunea
special prin care cerem Tatlui s trimit pe Duhul
Sfnt n a Crui putere se svrete

213

prefacerea pinii i vinului n Trupul i Sngele lui

Hristos.
Hristos Care a fost ntru toate asemenea nou (cf.
Evr 2,17), a subliniat El nsui cu insisten umanitatea
Sa i i plcea s Se numeasc Fiul Omului. Din
contextul Evangheliei reiese limpede faptul c Hristos
nu folosea acest nume ca Numele Su propriu, ci ca
un nume comun tuturor oamenilor. Dac lucrurile nar sta astfel, fiecare ar putea spune la Judecata de
Apoi: Cum m poi judeca, cum poate fi oare
echitabil o judecat dac condiiile de existen ale
judectorului i ale celui judecat nu sunt
asemntoare? Eu sunt slab prin fire i mic; n fiecare
clip ameninarea morii apas peste mine, n vreme
ce puterea Ta este infinit i Tu eti nemsurat de
mare. Aa c judecata Ta e o judecat nedreapt.
Dar nimeni nu va putea spune aa ceva, pentru c
nu Dumnezeu ne va judeca, ci un om. Dumnezeu
Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata I-a dat-o
Fiului... i putere I-a dat s fac judecat, pentru c El
este Fiul Omului" (In 5, 22. 27). Acest Fiu al omului,
care e asemenea mie ntru toate, i-a petrecut viaa
Sa pmnteasc n aa fel nct nici un alt om n
ntreaga istorie a umanitii nu-i va putea rspunde
c El, Hristos, S-ar fi gsit n condiii mai bune dect
ale sale.
Astfel deci, nici unul dintre noi n-are motive de a
se ndrepti, pretextnd slbiciunea firii noastre.
Porunca lui Hristos: Fii voi desvrii, precum
Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Mt 5, 48)
trebuie interpretat nu ntr-un sens relativ, ca
indicarea unei anumite tendine venice, ci ntr-un
sens ontologic mai profund, ca

214

mrturia posibilitii realizrii acestei sarcini dup

exemplul lui Hristos-omul Care a mplinit El nsui
aceast porunc (Eu am pzit poruncile Tatlui Meu
In 15,10) i a ezut de-a dreapta Tatlui, ceea ce, n
limbajul Scripturii, nseamn egalitatea cinstirii.
Obinuina ne-a fcut neateni i aproape
insensibili la cuvintele Sfintei Scripturi i adesea ne
face s pierdem din vedere adevratele lor
dimensiuni. Momentele eseniale ale Revelaiei divine
trec adeseori neobservate, dei n realitate ele sunt
rspunsul la aspiraiile noastre cele mai profunde,
cci sunt conaturale fiinei omeneti.
Se poate ca textele scripturistice i patristice pe
care le-am citat i care vorbesc despre egalitatea i
identitatea omului cu Dumnezeu s tulbure
contiina multor cretini. n realitate ns, aceast
tulburare n-ar fi dect indiciul faptului c ei nii, n
concepia lor psihologic despre smerenie, n-au
sesizat adevratul coninut al Revelaiei, potrivit
creia diferena ntre Dumnezeu i om nu va subzista
n venicie dect n ce privete Fiina, iar nu n ce
privete slava i coninutul" Vieii dumnezeieti.
Cnd reducem dimensiunile Revelaiei divine
privitoare la om, excludem prin chiar acest fapt
posibilitatea de a atinge adevrata cin. Socotindu se doar nite fiine slabe, oamenii i ngduie i i
iart o mulime de nclcri ale poruncilor;
considerndu-se fiine inferioare lui Hristos, oamenii
refuz n realitate s-L urmeze pe Golgota.
Degradarea n contiina noastr a planului
Creatorului cu privire la om nu e ns o dovad de
smerenie, ci o rtcire i chiar un mare

215

pcat. Trebuie s avem curajul de a aborda coninutul Revelaiei dumnezeieti cu faa descoperit
i privind ca-n oglind slava Domnului, ntru aceeai
icoan ne schimbm din slav-n slav, ca de la Duhul
Domnului (2 Co 3,18).
Dac n plan ascetic smerenia const n a ne socoti
mai ri dect toi, n plan teologic smerenia
dumnezeiasc e iubirea ce se druie n ntregime, fr
rezerve. Cea dinti comport un element de
comparaie, e nc relativ; cea de-a doua e n afara
oricrei comparaii, e deci absolut. Pe aceasta din
urm ne poruncete Hristos s-o nvm de la El
atunci cnd spune: nvai-v de la Mine, c sunt
blnd i smerit cu inima (Mt 11,29).
Experiena milenar a vieii n Hristos ne arat c
Dumnezeu Se comport cu noi ca i cu egalii Si,
nengduindu-i vreodat s Se impun cu fora.
Hristos spune: Acolo unde sunt Eu, va fi i slujitorul
Meu; dar acest lucru nu este adevrat dect dac
slujitorul l urmeaz pn la capt, lund crucea Sa.
Dac vom concepe mntuirea ca ndumnezeire, nu
trebuie niciodat s uitm c ea este condiionat de
viaa noastr pe pmnt i, dac aceasta nu e
asemntoare celei a lui Hristos, cum poate oare
omul deveni asemenea lui Hristos n venicie trecnd
pur i simplu prin moarte n lumea de dincolo?
Potrivit nvturii Prinilor, tocmai n msura
asemnrii cu Dumnezeul artat n trup omul
devine asemenea lui Dumnezeu n existena sa
venic.
Nu o dat auzim n Evanghelie mrturia Tatlui
dat despre Hristos ca despre Fiul Su Cel Iubit. Dar
iat c Hristos spune c toi cei ce

216

svresc voia Tatlui sunt iubii de Tatl aa cum

este iubit El nsui:
Dar nu numai pentru ei M rog [pentru apostoli],
ci i pentru cei ce prin cuvntul lor vor crede n
Mine... i slava pe care Tu Mi-ai dat-o, Eu le-am
dat-o lor... s cunoasc lumea... c i-ai iubit pe ei
aa cum M-ai iubit pe Mine. Printe, vreau ca acolo
unde sunt Eu s fie mpreun cu Mine i cei pe care
Mi i-ai dat, ca s-Mi vad slava pe care Tu Mi-ai
dat-o... Le-am fcut cunoscut Numele Tu i li-1
voi face, pentru ca iubirea cu care Tu M-ai iubit s
fie ntr-nii, i Eu ntru ei (In 17, 20-26).
Apostolul Filip i-a cerut lui Hristos: Arat-ni-L
nou pe Tatl, i Domnul i-a rspuns: Cel ce M-a
vzut pe Mine L-a vzut pe Tatl (In 14,9). Dar din
nlnuirea acestor cuvinte i ntemeindu-ne pe alte
texte ale Scripturii, putem foarte bine trage concluzia
c cine L-a vzut pe Hristos s-a vzut de fapt pe sine
nsui aa cum trebuie s fie potrivit planului venic
al Tatlui,
ntr-acest chip ne-a i ales ntru el mai-nainte de
ntemeierea lumii, pentru ca-ntru iubire s fim n
faa lui sfini i fr prihan, mai dinainte
rnduindu-ne ca, dup buna socotin a voii Sale,
ntru El prin Iisus Hristos s ne nfieze spre lauda
slavei harului Su cu care ne-a druit ntru CelIubit (Ef, 4-6).

217

Calea unitii

n epoca Sinoadelor Ecumenice, dasclii Bisericii,

ncercnd s-i apropie pe contemporanii lor de
cunoaterea revelaiei Dumnezeului ntreit- unul,
recurgeau la diverse analogii extrase din lumea
vzut sau din structura spiritual a omului. Ei
luptau n acest fel mpotriva lipsei de nelegere a
oamenilor pentru care nvtura despre cele Trei
Ipostase, pe deplin ireductibile Una la Cealalt, prea
a distruge Unitatea divin absolut. Acest mijloc de
abordare a misterului Existenei divine prezint ns
unele inconveniente care adeseori n loc s faciliteze,
fac dimpotriv nc i mai dificil nelegerea dogmei;
fiindc n ntreg universul creat nu exist nimic care
s fie pe deplin analog Unimii-Treime. Analogia cu
soarele care lumineaz i, n acelai timp, nclzete,
cea a unitii omului n treimea facultilor sale
spirituale adic mintea conceput ca imagine a
Tatlui, cuvntul ca imagine a Fiului, i fora vital,
suflul, ca imagine a Duhului Sfnt aceste analogii
sunt neputincioase n a reda ceea ce trebuie
exprimat, cci n Unimea-Treime

218

dumnezeiasc
Cuvntul
i
Duhul
nu
sunt
energii ale Minii Tatlui, ci Ipostase. n acelai fel
trebuie neles i chipul lui Dumnezeu n om, adic n
sensul c umanitatea, fiind una n fiina ei, cuprinde o
pluralitate de ipostase, fiecare dintre ele trebuind n
cele din urm s nglobeze ntreaga plintate a
existenei divino-umane 14 i s se prezinte nu numai
ca o parte a naturii umane, ci ca ntreaga plintate a
existenei umane, altfel spus, s devin om universal.
i aceasta nu se realizeaz pe deplin dect n Biseric
i prin Biseric.
Existen dup chipul Sfintei Treimi, Biserica
prezint deopotriv n fiina sa caracterul antinomic
al identitii i diversitii simultane. Ca i Existena
divin n care distingem trei momente: Persoana,
Fiina i Energia, n Biseric vedem persoanele,
natura uman i actele, care n realizarea ultim a
fiinei umane trebuie s devin identice. Aa cum n
Treime fiecare Ipos- tas poart plintatea absolut a
Existenei divine, aa i n existena noastr uman
fiecare ipostas trebuie s devin n realizarea sa suprem purttoare a ntregii plinti divino- umane,
condiie sine qua non a unitii dup chipul Sfintei
Treimi. Cci dac identitatea nu este desvrit,
unitatea rmne i ea nedesvrit.

14 (Omul) [...] rmnnd n ntregime om, suflet i

trup, prin fire i devenind n ntregime dumnezeu, suflet
i trup, prin har (Sfntul Maxim Mrturisitorul,
Ambigua).

219

15

Problema unitii Bisericii 1 prezint o actualitate

deosebit pentru lumea intreag. Privit n ntreaga ei
amploare, aceast problem se identific cu cea a
unitii umanitii pe toate planurile, n timp i n
spaiu. n epoca noastr ea trebuie pus n ntreaga ei
profunzime i integralitate. n virtutea unui elan
conatural omului, lumea aspir mereu spre pace, spre
unitate, spre bine i chiar spre Binele absolut, lucru
care n sensul cel mai profund este o cutare a lui
Dumnezeu. Dar toate acestea n-au luat nc forma
unei cunoateri lucide i, adeseori, au un caracter
haotic. n ce ne privete, suntem convini c n fond
oamenii caut Biserica, cci numai n Biseric se
gsete existena desvrit, existena dup chipul
Sfintei Treimi, aa cum spunea Hristos:
M rog... pentru ca toi s fie una; aa cum Tu,
Printe, eti ntru Mine i Eu ntru Tine, tot astfel i
ei s fie una ntru Noi... i Slava pe

15 n scurtul nostru studiu ne-am propus un obiectiv

limitat: sublinierea importanei temeiurilor credinei
noastre, punnd n eviden principiile ce trebuie s constituie raiunea tuturor manifestrilor vieii noastre. ntruct exist numeroase monografii teologice consacrate
diverselor aspecte ale nvturii Bisericii i, ntre ele, i
tratate despre natura Bisericii i a unitii ei, am crezut
c e de prisos s revenim asupra unor teze amplu demonstrate de ali autori. Notm cu bucurie prezena n
recentele lucrri teologice ale diferitelor confesiuni cretine o apropiere considerabil n concepiile doctrinare,
dei trebuie spus c mai avem, cu toii, un lung drum de
parcurs, presrat cu multe obstacole pe care trebuie s le
depim, nainte de a ajunge la unitate.

220

care Tu Mi-ai dat-o, Eu le-am dat-o lor, pentru ca

ei s fie una, aa cum Noi una suntem; Eu ntru ei
i Tu ntru Mine, pentru ca ei s fie desvrii ntru
una (In 17, 20-23).
Realizarea acestei uniti dup chipul Sfintei
Treimi e intim legat de antropologia noastr
cretin. Uitnd ceea ce este omul, n ce sens i n ce
msur este el dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu, nu vom putea rezolva problema unitii
noastre. Este deci necesar s credem c, n planul
venic al Tatlui, am fost concepui ca plintate a
desvririi.
Expunerea cea mai complet a antropologiei
patristice o gsim la Sfntul Grigorie al Nyssei n
tratatul Despre alctuirea omului, i la Sfntul Maxim
Mrturisitorul [n Ambigua]. Iat ce spune Sfntul
Grigorie:
Care este deci deosebirea ntre Dumnezeu i om?
Divinul este necreat, n timp ce omul i primete
subzistena printr-un act creator 16.
Cnd Scriptura spune: Dumnezeu l-a fcut pe
om, prin nedeterminarea acestei expresii ea
desemneaz ntreg omul. ntr-adevr, n aceast
creaie Adam nu este numit, cum face mai pe urm
istoria biblic: numele dat aici omului creat nu
este cutare sau cutare, ci acela de om
universal. Deci prin desemnarea universal a
naturii sau firii suntem condui s presupunem c
prin pretiina i puterea
16

De hominis opificio 16, PG 44,184AC; cf. V. LOSSKY, op. cit.,

p. 114.

221

dumnezeiasc n aceast prim

mbriat ntreaga umanitate 17.

creaie

Cci chipul nu se gsete ntr-o parte a firii, aa

cum graia nu st ntr-o nsuire deosebit a unei
fiine, ci aceast nsuire a chipului se ntinde la
ntregul neam omenesc"18.
Nu exist diferen ntre omul ivit n prima
creaie a lumii i cel care se va nate dup sfritul
a toate: amndoi poart deopotriv chipul
dumnezeiesc. De aceea, ntregul e numit un singur
om, fiindc pentru puterea lui Dumnezeu nu
exist nici trecut, nici viitor, ci att ceea ce
urmeaz s se ntmple, ct i ceea ce a trecut sunt
deopotriv stpnite de lucrarea Lui care
mbrieaz toate. Aadar, ntreaga fire ce se
ntinde de la nceput i pn la sfrit este un chip
unic al Celui ce este19 .
M ntrebai care e motivul pentru care aceast
existen dureroas nu se schimb de ndat n cea
pe care o dorim i de ce se prelungete n grosimea
trupeasc pn la anumite rstimpuri i ateapt
captul mplinirii universale pentru care viaa
omeneasc, eliberat fiind ca de un fru, s se
ntoarc iari, uoar i liber, la viaa fericit i
neptima. Adevrul singur ar putea spune dac
motivul pe care l invocm se apropie de adevrul
celor cercetate. n orice caz, iat ce mi-a venit n

17

Gregoire de Nyssk, La Creation de l homme (SC 6), Paris,

18

Ibid., p. 160.

19

Ibid., p. 161.

222

1944, P-159.

minte. Reiau ceea ce spuneam la nceput: i a zis

Dumnezeu: S facem om dup chipul i
asemnarea Noastr. i l-a fcut Dumnezeu pe om;
dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut. Acest chip al
lui Dumnezeu, care se vede n firea omeneasc
luat n ntregul ei, i-a avut desvrirea. Dar
Adam nu fusese fcut nc. ntr-adevr, cei ce
cunosc limba ebraic spun c etimologic Adam
nseamn plsmuit din rn. De aceea
Apostolul, care cunotea bine limba sa matern,
numete pe omul fcut din rn om
pmntesc20, traducnd astfel n grecete numele
lui Adam. Deci dup chip a fost fcut omul, natura
universal,
lucrul
asemntor
divinului
Dumnezeu, atotputernicia nelepciunii Sale
fcnd nu doar o parte din acest ntreg, ci n bloc
toat plintatea naturii sau firii noastre21.
Vedem astfel c
oamenii au o natur comun, o singur natur n
mai multe persoane umane. Aceast distincie
ntre natur i persoan n om nu este mai uor de
sesizat dect distincia analog dintre natura una
i cele Trei Persoane n Dumnezeu. Trebuie s ne
dm seama nainte de toate c nu tim ce este
persoana, ipostasa uman n expresia ei adevrat,
pur de orice amestec. Ceea ce numim ndeobte
persoane, personal, desemneaz mai curnd
indivizii, individualul. Ne-am obinuit s vedem n
aceti

20

1 Corinteni 15,47.

21

Gregoire de Nysse,op. cit., p. 183-184.

223

doi termeni persoan i individ aproape nite

expresii sinonime... Or, ntr-un anume sens,
individ i persoan au o semnificaie contrar 22.
Ct vreme ipostasele umane nu depesc limitaiilc
inerente planului individual, ele rmn incapabile de
a realiza mplinirea universal de care ne vorbete
Sfntul Grigorie i de a purta realmente n ele
ntreaga
plintate
a
Existenei.
Ipostasele
neuniversale, adic indivizii umani, nu vor ajunge
n relaiile cu semenii lor la unitatea deplin i
universal, i nu vor rmne dect parial unite, n
limitele capacitilor lor.
Sfntul Maxim spune:
n Hristos, Care e Dumnezeu i Cuvntul Tatlui,
slluiete trupete toat plintatea Dumnezeirii
(cf. Col 2, 9) dup Fiin, n timp ce n noi
plintatea Dumnezeirii rmne dup har... Cci nu
e de neconceput ca i n noi s rmn plintatea
23

Dumnezeirii .
n aceasta, Sfntul Maxim e n deplin acord cu Sfntul
Pavel, care spune: ca s v umplei de toat
plintatea lui Dumnezeu (Ef 3,19). Altundeva, Sfntul
Maxim scrie:
Prin iubire, [omul] unete i firea creat cu cea
necreat (o minune a iubirii de oameni a lui
Dumnezeu fa de noi), artndu-se una i aceeai
prin posesiunea harului ca putere

22

23

V. LOSSKY, op. cit., p. 116.

200 capete teologice i economice II, 21; PG 90, 1133D [FR

2,1947, P 174]

224

habitual. Ajuns aici, omul se afl ntreg i n chip

integral ntr-o ntreptrundere cu Dumnezeu
ntreg, devenit tot ce este i Dumnezeu, afar de
identitatea dup fiin. El l are pe Dumnezeu nsui
ntreg n locul su nsui i agonisete ca premiu
unic al urcuului pe Dumnezeu nsui ca int final
a micrii celor ce se mic i stabilitate neclintit i
nemicat a celor purtate spre el, i ca grani i
margine nehotrnicit i nesfrit la toat grania
i regula i legea, raiunea i mintea i firea 24
Putem spune c prin ntrupare, prin moartea pe
Golgota, prin nvierea din mori, prin nlarea firii
omeneti pn la egalitatea cu Tatl i prin pogorrea
Duhului Sfnt Dumnezeu a svrit absolut toate cele
necesare pentru mntuirea noastr. i dac n istoria
lumii unitatea rmne nerealizat, aceasta nu e dect
consecina rezistenei oamenilor la iubirea lui
Hristos. Unitatea nu se poate realiza dect prin
eforturile oamenilor nii, cci iubirea nu poate fi
impus dinafar. Aa cum spune Sfntul Maxim
Mrturisitorul, cnd Dumnezeu a adus la existen
fiinele raionale, El le-a mprtit patru nsuiri
dumnezeieti: existena i existena venic,
buntatea i nelepciunea. Dintre aceste nsuiri,
primele dou
existena i existena venic au fost i sunt date
pur i simplu firii raionale de ctre Dumnezeu, n
timp ce celelalte dou buntatea i nelepciunea
atrn de voina omeneasc, pentru ca ceea ce El,
adic Dumnezeu, e prin Fiin,

24

Ambigua, PG 91,1308BC [PSB 80,1983, p. 262].

225

creatura Sa s devin prin participare. Existena sau

nonexistena atrn de Creator, dar participarea la
buntatea i nelepciunea divin nu depind nutnai de
Dumnezeu, ci i de voina omului25.
Pentru a ncheia, s citm i aceste rnduri ale
eminentului teolog rus, printele Gheorghi Florovsky:
Biserica este una. Aceast unitate e existena
nsi a Bisericii. Biserica este unitatea, unitatea n
Hristos, unitatea Duhului ntru legtura pcii (Ef
4, 3). Biserica e ntemeiat i se zidete n lume
tocmai n vederea unitii i a unirii ca toi s fie
una (In 17, 21). Biserica e un trup unic, adic
Trupul lui Hristos. Noi toi ntr-un Duh ne-am
botezat pentru ca s fim un singur trup (1 Co 12,
13). i numai n Biseric sunt posibile i realizabile
aceast unire i aceast unitate adevrat i real,
n taina Iubirii lui Hristos, n puterea
transfiguratoare a Duhului, dup chipul i
asemnarea Treimii Celei de-0-fiin"26.

25

26

Sfntul Maxim Mrturisitorul, 400 capete despre iubire III,

25 i 27 [FR 2,1947, p. 81-82].

Put [Calea], revist de filozofie religioas rus,

Paris, nr. 37,1933, P. 1

226