DOCTRINE CLASICE

Liberalismul
CURS 7

Introducere
Pe

bazele puse de fiziocrai, o teorie

economic complet i coerent a fost
elaborat de autori englezi i francezi
ncepnd din a doua jumtate a secolului al
XVIII-lea: coala clasic.
Teoriile elaborate au adus n plan doctrinal
liberalismul absolut i general, privit ca
rezultat din trei revoluii:
industrial,
juridic,
politic.

David Hume (1711

1776)

S-a remarcat drept nu numai cel mai celebru filosof i

istoric al epocii, ci i ca autor de texte economice,

ncepnd din 1752, atunci cnd a publicat o serie de
eseuri economice, n care a schiat multe dintre temele
pe care le-a dezvoltat ulterior Adam Smith.
Metoda folosit de David Hume n cercetarea economiei (dar
i n cercetarea politicii) combin un principiu moral
moderaia cu analiza empiric i echilibrul balanei.
n tradiia intelectual a filosofilor morali, David Hume
revendic n aranjamentul i funcionarea comunitii
principiile, regulile i valorile morale care ghideaz
comportamentul uman.
Eseurile economice ale lui David Hume sunt n egal msur
politice i morale, dar autorilor din secolul al XIX-lea, care au
cercetat economia i care au scris despre economie, le-a
trebuit un veac n ncercarea de purificare i de
emancipare a Economiei de politic i moral.

Concepia despre bogie

Bogiile sunt valoroase n toate epocile i pentru toi

oamenii, pentru c ele pot cumpra ntotdeauna

plcerile cu care sunt obinuii oamenii i pe care ei le
doresc. Nimic nu poate limita sau guverna setea de bani
dect un sim al onoarei i al virtuii, care dac nu este
egal n toate timpurile, abund n mod natural n
epocile caracterizate de tiin i rafinament.
Identific n munc sursa prim a bogiei i a raiunii de a
fi a omului: Orice lucru din lume este obinut prin
munc, iar nclinaiile noastre sunt singurele cauze ale
trudei
Lrgete perspectiva asupra cauzelor srciei i bogiei,
atunci cnd afirm: Srcia oamenilor de rnd este
efectul natural, dac nu cert al monarhiei absolute;
totui m ndoiesc, dei s-ar putea s fie adevrat, pe de
alt parte, c bogiile lor sunt un rezultat cert al
libertii

 Dimensiunile bogiei unei ri depindeau de numrul

celor care concurau la producie, dar i de avansul

comercial pe care l avea acel stat asupra altora.
Bogia i banii nu se suprapun, dar se presupun
reciproc: O populaie numeroas care muncete
mai mult este un avantaj n toate cazurile n
exterior sau n interior, n privat sau n public.
ns, o abunden exagerat a banilor are o
utilitate foarte limitat i chiar se poate
transforma ntr-un dezavantaj pentru o naiune
n comerul cu alte ri.
Cantitatea de bani care ar putea exista ntr-o ar
dat va fi ntotdeauna proporional cu numrul
locuitorilor
acelei
ri
i
cu
creterea
activitilor sale.
Creterea stocului monetar, prin afluxul monetar
depreciaz valoarea unitii monetare, povocnd
apariia unei prime la export n ara srac n bani i
a unui obstacol n ara bogat n bani. n plus, spune
Hume, banii nu sunt bogie, doar oamenii i
bunurile sunt adevratele fore ale unei
comuniti.

Rolul comerului

Evocnd reticena fa de comer, din Antichitate pn n Evul

Mediu, David Hume nu ezit s remarce depirea interesului privat

i transformarea comerului, ncepnd cu secolul al XVII-lea, ntr-o
afacere de stat.
Statele lumii au gsit n comer un numitor comun la
alternativa rzboaielor armate: Mreia unui stat i fericirea
supuilor si, orict de independente ar putea prea n
anumite aspecte, sunt, n mod obinuit, acceptate ca fiind
inseparabile de comer; i, la fel cum oamenii n viaa
particular primesc mai mult securitate privind posesia
negoului i a bunurilor lor de la puterea public, tot aa
aceasta ajunge s fie puternic proporional cu opulena i
ntinderea comerului oamenilor particulari.
Compatibilitatea libertii comerului cu regimul politic se realizeaz
ns, n anumite condiii: S-a nrdcinat opinia potrivit creia
comerul nu poate inflori dect ntr-o crmuire liber...
David Hume a trasat un drum spre bogie fondat pe laissez-faire,
drum pe care Adam Smith l va construi i n care liberalismul
economic i politic se vor contopi.

Condiiile schimbului
internaional

Rolul statului
ntr-un fel, David Hume anticipeaz ideile care l-au fcut

celebru pe Adam Smith, care se ntreba: cum s faci un

stat bogat?
Hume constat situaia, oarecum ingrat a suveranului,
care nu-i poate alege poporul, trebuie s-l ia aa cum e,
cu principiile i modul su de gndire.
Suveranul trebuie s dea dovad de mult abilitate,
adoptnd cea mai bun politic.
Dac suveranul urmeaz cursul natural al lucrurilor,
atunci priceperea, meteugurile i negoul cresc
puterea suveranului, ca i fericirea supuilor si.
Politica economic neleapt era cea care se ntemeia pe
manufacturi i arte mecanice, creatoare de
prosperitate general i de surplus care s favorizeze
schimbul, unde proprietarii pmntului, ca i
fermierii vor studia agricultura ca pe o tiin,
dublndu-i munca i preocuparea.

Statul

Statul

1) Impozitarea

1) Impozitarea

Dintre impozitele indirecte, David Hume, la fel ca fiziocraii, dar i

ca Adam Smith, consider c Cele mai bune taxe sunt cele

asupra consumului, n special cele asupra luxului, fiindc
astfel de taxe sunt cel mai puin simite de oameni.
Spre deosebire de taxele pe consum, cele pe proprietate sunt
percepute fr costuri, dar au toate celelalte dezavantaje, de
unde se poate specula asupra avantajului de a fi proprietar.
David Hume nu susine impozitul unic, precum fiziocraii, ci
taxele multiple, aducnd drept argument istoria Imperiului Roman
care s-ar fi prbuit din cauza renunrii la taxele i impozitele
multiple i nlocuirea lor cu un impozit universal pe locuitor.
n ultim instan, David Hume admite c nu are importan
numrul taxelor i mrimea lor, ct modul de colectare a
acestora.
Susinnd
ferm ideea dup care impozitele
moderate
impulsioneaz producia, David Hume se pronun pentru o
fiscalitate blnd i non-opresiv.

2) Creditul public
Ce

este creditul public? Nimic altceva dect

ipotecarea veniturilor publice viitoare sau nepoii
vor plti lipsa de cumptare a bunicilor lor.
Monopolul puterii induce alturi de privilegii i
abuzuri i efecte publice perverse: Statul este un
datornic, pe care nici un om nu-l poate obliga
s plteasc. Singurul control pe care l au
creditorii asupra sa este interesul de a
menine creditul un interes care poate fi cu
uurin contrabalansat de o datorie mare i
de o situaie dificil i excepional, chiar i
atunci cnd se presupune c acel credit este
irecuperabil.
Statul are nu numai privilegiul datornicului
onorific, ci i privilegiul risipei banului public.

Creditul public

Creditul public
Hume continu ntr-un fel tradiia, evalund i posibilele
dezavantaje materiale i morale pe care le induce creditul public,
ntre care:
Concentrarea bogiei n centrele comerciale, n primul rnd n
capital, determinat de afluena de oameni i bogii spre centrul
politic, din cauza sumelor mari percepute n provincii pentru plata
dobnzii. Privilegiul comercial se lovea de capacitatea de extindere a
capitalei i de pericolul dezordinii publice rezultat din comuniti
aglomerate. Problema major pentru Hume era dac, satisfcnd
interesele particularilor se mai putea admite c acordarea privilegiului
comercial inea de interesul public;
Substituirea aurului i argintului din activitile comerciale cu
activele pe termen mediu i lung, determinnd scumpirea att a
tuturor bunurilor, ct i a muncii;
Creterea poverii fiscale concomitent cu scderea nivelului de trai;
Accentuarea dependenei de finana strin, situaie determinat de
calitatea de mprumutat a statului.
David

David Hume

Ren Gonnard observ la David Hume, ca i la

ali mari fondatori ai economiei politice, sensul

sociologic, tendina de a lega faptele
economice cu faptele sociale, mbinate cu
calitile serioase ale analizei faptelor
economice nfiate de faptele sociale
Despre Hume vzut ca filozof putei viziona:
http://www.youtube.com/watch?v=r3QZ2Ko-FOg

Opere
A Treatise of Human Nature (Tratat asupra

naturii umane) (1739)

Eseuri morale i politice (1741)
An Inquiry concerning Human Understanding
(Cercetare asupra intelectului omenesc) (1748)
An Inquiry concerning the Principles of Morals
(Cercetare asupra principiilor moralei) (1751)
History of England (Istoria Angliei) (1754)
Istoria natural a religiei (1757)
Dialogues concerning Natural Religion
(Dialoguri asupra religiei naturale) (postume,
1779)