Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Volumul 41
COMENTARIU
LA EVANGHELIA SFANTULUI
IOAN
CARTE TIPARITA CU BINECUVANTAREA
PREA FERICITULUIPRINTE
TEOCTIST PATRIARHUL
BISERICII ORTODOXE ROMNE
Traducere, introducere i note de Preotul
Profesor DUMITRU STANILOAE
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE
AL BISERICII ORTODOXE ROMNE
BUCURETI-2000
ediie digital
APOLOGETICUM
2005
PRECUVANTARE
Folosindu-ne chiar de cuvintele Sfntului Chiril al Alexandriei, am fi ndreptii
s spunem ca Sfntul Apostol loan a scris Evanghelia sa fiindc era de trebuin s se
msoare cerul cu palma i s se ngduie msurilor omeneti s cuprind cele tuturor
neajunse i greu de povestit (p. 17).
Intr-adevr, Persoana Fiului lui Dumnezeu ntrupat - centrul credinei cretine i
totodat, fund Cel prin care Joate... s-au fcuf (loan 1, 3), cauza, scopul i dorirea
ntregii zidiri - a fost i rmne un semn care va strni mpotrivirr (Luca 2, 34), aa
cum a proorocit Dreptul Simeon.
Inc din vremea slujirii Sale publice - nfptuit prin chemarea nestrmutat i
struitoare: S-a mplinit vremea i s-a apropiat mpria cerurilor. Pocii-v i
credei n Evanghelie (Marcu 1, 15), ca i prin svrirea mulimii de minuni ce vesteau
sfritul zcerii firii umane n stricciunea n care o trse pcatul ndoirii i neascultrii
de Creator -, Persoana Domnului Iisus Hristos a strnit anumite ntrebri, care vor
frmnta ntotdeauna pe cei nentori la Dumnezeul eel viu: Cine este El? Este doar om?
Este i om, i Dumnezeu?
Prin cereasc purtare de grij s-a iconomisit ca nedumeririlor i mpotrivirilor
omeneti iscate de mntuitoarea artare n lume a Fiului sau Cuvntului lui Dumnezeu,
Care S-afcut trup i S-a slluit ntre nof (loan 1, 14), s li se poat rspunde prin
dovedirile din dumnezeiescul text al Sfintelor Scripturi. Iar Evanghelia dup Sfntul
loan, aternut n scris la mult timp dup ptimirea pe Cruce i nvierea Celui ce ridic
pcatul lumif (1, 29), urmnd unei ndelungate contemplri a faptului mntuirii noastre,
contemplare aflat sub nrurirea Duhului Sfnt - Cel care ra va nva toate i v va
aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu (14, 26) -, aduce acele trebuincioase i
definitive strluminri ale tainei ntruprii i a mpreun-locuirii cu noi a Celei de a
doua Persoane a Sfintei Treimi. Dar, trebuie ca de ndat s adugm c nu oricrui
cuget omenesc i se ngduie s se apropie de nelesurile cele mai presus de fire ale deDumnezeu-insuflatelor Scripturi. Cci, aa cum se tie, nu simpli oameni au fost cei
care, pe temelie scriptural de nezdruncinat, au precizat nvtura cea dreapt despre
Persoanele Sfintei Treimi, la primele dou sinoade ecumenice, ci Sfinti Prini, purttori
ai Duhului Sfnt.
De aceea, comoara de nvtur hristologic, misteriologic, duhovniceasc,
moral i pastoral din Evanghelia Sfntului loan, comoar nevzut, din pricina vlului
literei, de ochiul ru (Luca 11, 34), adic de mintea omeneasc necurit de patimi,
putea fi descoperit doar unui Sfnt Printe, precum Chiril, arhiepiscopul Alexandriei.
Ajutat i de mijloacele, ndelung cercate, oferite de exegeza alexandrin, marele ierarh
al Bisericii reuise s scoat la lumin sensul hristologic, prefigurator, chiar al celor
cuprinse n cea mai puin mistic parte a Scripturii Vechiului Testament, adic n Lege.
Cum nu i-ar fi desftat el mintea i inima, aflnd n textul celei mai mistice cri a
Scripturii mplinirea, prin neptrunsa iconomie dumnezeiasc, a celor spuse vechimii
doar n chipuri i umbre? Dar nu putea s primeasc neistovitul aprtor al dreptei
credine, privitoare la dumnezeirea Mntuitorului Iisus Hristos, a se mprti singur de
COMENTARIU LA EVANGHELIA
SFNTULUI IOAN
PREFATA
Domnul va da celor ce binevestesc cuvnt cuputere mult (Ps. 67, 12). Foarte
bine a fcut Psalmistul spunnd aceasta. Dar socotesc c nu tuturor se adreseaz acesta,
ci celor luminai prin harul de sus. Fiindc Joat nelepciunea e de la DomnuF, cum sa scris, i toat darea cea buna i tot darul desvrit este de sus, cobornd de la
Printele luminilof (lac. 1, 17). Cci cuvntul despre Fiina mai presus de toate i
despre tainele Ei se arat celor muli ca un lucru greit i vtmtor; iar lucru lipsit de
primejdie este tcerea despre aceasta. Dar ne scoate pe noi din aceasta, dei socotim c
trebuie s o cinstim, Dumnezeu eel ce este peste toate. Cci spune ctre unul dintre
Sfini: Vorbete, i nu tcea (Fapte 18, 9). Iar acesta era Pavel. i nu mai puin o cere
aceasta porunca Legii, care nfieaz cele duhovniceti ntr-un chip mai ngroat. Cci
poruncete celor chemai la sfnta preoie s comunice ca prin nite sunete de trmbie
poporului cele pe care trebuie s le nvee. De aceea, socotesc c nu este bine s se
cugete c Dumnezeu, Care a dat legile cele mai bune, a cerut conductorilor poporului
s-i puna mna pe gur, precum s-a scris, de teama de a atinge i lucruri mai nalte
dect le poate cuprinde mintea omeneasc, sau celor nvai, s se rein de la predarea
cuvntului trebuincios spre evlavie i cunoaterea lui Dumnezeu, i celor ce sunt
chemati spre nvarea celorlali, s aleag tcerea pgubitoare.
Dar ne tulbur iari ucenicul lui Hristos, zicnd: Nu vfacei muli nvtorr
(lac. 3, 1). Pe lng acesta, i preaneleptul Ecclesiast, artnd prin ghicitur marea
greeal de a nva aceasta, zice: Cel ce crap lemne, se va primejdui de ele de se
tocete securea. i de se va toci ascuiul ei, trebuie ndoit putere (Eccl. 10, 9-10).
Aseamn cu securea ascuimea minii, n stare s strbat la cele mai dinluntru, chiar
de este mpiedicat de grosimea i tria materiei. Iar lemne numete n mod figurat
nelesurile Scripturii de Dumnezeu insuflate, care se arat prin crile n care sunt
nfiate ca un rai duhovnicesc i, pe lng aceasta, au n ele rodnicia Sfntului Duh.
Deci eel ce ncearc s descopere lemnele spirituale, adic nelesurile dumnezeieti i
tainice ale Scripturii de Dumnezeu insuflate, prin lucrarea i cercetarea cea mai
amnunit i prin ascuimea minii, cnd i va scpa fierul, adic atunci cnd mintea nu
va fi condus, prin nelegerea adevrat a celor scrise, la ptrunderea lor dreapt,
prsind calea dreapt, va fi abtut pe calea altei nelegeri dect cea cuvenit. Aceasta
ptimind-o, va nvrtoa propriul suflet, adic inima sa mpotriva lui. i puterile rele i
opuse vor amgi mintea celor astfel rtcii prin argumente neltoare i strmbe,
nemaingduindu-i s priveasc spre frumuseea adevrului, ci stricnd-o n mod felurit
i convingnd-o s se abat spre nelesuri absurde. Cci nimeni nu zice anatema lui
Iisus Hristos dect n Beelzebut (I Cor. 12, 3).
i s nu-i nchipuie cineva c e neltoare i greit aceasta numire a lor. Cci
e un obicei al dumnezeietii Scripturi, precum am spus nainte, s numeasc lemne
nelesurile din Scripturile de Dumnezeu insuflate. nsui Dumnezeul tuturor spune
aceasta prin preaneleptul Moise ctre cei din timpul acela: Jar de vei edea mprejurul
unei ceti mai multe zile btnd-o ca s-o cucereti, s nu nimiceti pomii ei, lovindu-i
cu securea, ci din pom s mnnci, iar pe el s nu-l tai. Copacul de pe camp este el
oare om ca s se ascund de tine dup ntritur? Iar pomul care tii c nu face rod
bun de mncare, pe acela s-l nimiceti i s-l taf (Deut. 20, 19-20). E limpede oricui
11
CARTEAINTAI
CAPITOLELE DIN PRIMA CARTE
Unul-Nscut este etern i dinainte de veci, avnd ca text spusa: La nceput
era Cuvntul.
2. Fiul, fund de o fiin cu Tatl, este n ipostas propriu la fel ca Tatl, avnd ca
text spusa: i Cuvntul era la Dumnezeu!'
3. Fiul e Dumnezeu dup fiin i n nici un fel nu este fie mai mic, fie
neasemenea cu Tatl, avnd ca text spusa: i Dumnezeu era Cuvntul.
4. Ctre cei ce ndrznesc s spun c altul este Cuvntul interior i natural n
Dumnezeu-Tatl, i altul Fiul despre Care vorbesc Sfintele Scripturi. Aceast rea
nvtur este a lui Eunomie. Impotriva acestora are ca text spusa: Acesta era la
nceput la Dumnezeu.
5. Fiul este dup fire Creator mpreun cu Tatl, ca Cel ce este din fiina Lui, i
nu e neles ca slujitor. Are ca text spusa: Toate prin El s-au jcut; ifr El nimic nu
s-a fcut.
6. Fiul este Viaa prin fire i de aceea nu e fcut, ci e din fiina lui Dumnezeu i
Tatl, avnd ca text spusa: .,.ceea ce s-a jacut. ntru El era viaa.
7. Fiul este Lumin prin fire i de aceea nu este fcut, ci e din fiina lui
Dumnezeu-Tatl, ca Lumin adevrat din Lumina adevrat, avnd ca text spusa: {i
viaa era lumina oamenilor
8. Numai Fiul lui Dumnezeu este Lumina adevrat. Iar creatura nu este aa,
fund fcut prta la Lumin. Are ca text spusa: Era Lumina adevrat1
9. Sufletul omului nu exist nainte de trup, nici nu se produce ntruparea lui din
pricina unor pcate mai vechi, cum spun unii. Are ca text spusa: ra Lumina cea
adevrat, care lumineaz pe tot omul care vine n lume2
10. Numai Fiul este dup fire Unul-Nscut din Tatl, ca Unul ce este din El i n
El. Are ca text spusa: Pe Dumnezeu nimeni nu La vzut vreodat.
1.
Preocuparea Sfntului Chiril e s arate c Fiul nu este creatura, ci de o fiin cu Dumnezeu. i ndreapt
scrisul mpotriva ereziei ariene care l declara pe Fiul creatura.
2
Aceast afirmaie era ndreptat mpotriva origenismului.
12
E nvtur principal nu numai pentru c descoper direct Dumnezeirea lui Hristos, ci i pentru c
arat caracterul de comuniune personal a lui Dumnezeu. Cci cuvntul nu poate fi dect al persoanei
ctre alt persoan. Sfntul loan art astfel c nu esena, sau vreo lege e la nceput, adic la nceputul a
ceea ce are un nceput, ci Persoana. Cci Cuvntul implic Persoana i fapta gndit i liber aleas a ei.
Dumnezeu, fiind personal, a putut aduce lumea la existent ca ceva nou. Persoana e creatoare n sensul
maxim al cuvntului. De aceea, creeaz i pe oameni ca persoane pentru dialogul iubirii cu El, dar i ntrun anumit grad crea toare, putnd svri n lumea creat de Dumnezeu fapte care structureaz forme noi
n ea, cum nu face natura, care nu poate alege ntre diferite alternative, deci nu poate aduce ceva nou, ci
aduce la actualizare n mod silit virtualitile din ea. Deci Sfntul loan a combtut prin primele rnduri ale
Evangheliei sale nu numai negarea Dumnezeirii lui Hristos, ci orice doctrin panteist, care nu recunoate
ca existent dect o esen monoton, inexplicabil n originea ei, i care lipsete de orice sens existena
stpnit de moarte a oamenilor.
4
Traducerea latin din P.G. afirm c aid e vorba numai despre cititorii Scripturilor. Ei trebuie s aleag
numai cuvintele frumoase i bune din ele. Dar credem c e vorba nti de autorii inspirai ai Scripturilor.
Ei trebuie s aleag aceste cuvinte frumoase i bune, dar i bogate n nelesuri, pe care, nelegndu-le
cei muli n mod variat, vor pune n lumin toat adncimea bogat a nelesului lor.
13
Sfntul Chiril arat c Evanghelistul loan vrea s completeze Evangheliile lui Matei i Luca, n care s-a
nfiat naterea Fiului lui Dumnezeu ca om adevrat din Fecioara, provenit din generaiile omeneti
anterioare. Pentru c, bazai pe cele dou Evanghelii, unii nu mai vedeau pe Hristos dect ca om.
6
Deci nceputul, neles ca nceput nu al unui lucru singular, ci nceput general, nu poate avea nimic
naintea lui. Cel ce era la acest nceput general este din eternitate.
7
Dac lumea n-are un nceput, ea e din veci. O lume deosebit de Dumnezeu este numai o lume care are
pe cineva ca nceput, care nu are la rndul lui un alt nceput. Dar e absurd a cugeta o lume, plin de
mrginirile i imperfeciunile evidente, care s nu aib un nceput suprem, care e deci altfel dect ea, i
care nu are o desvrire n lipsa Lui de nceput, El fiind nceputul prin excelen. Spunndu-se: la
nceput era Cuvntul, El este pus n legtur cu lumea, care are un nceput. Lumea nu a aprut
independent de El, spunndu-se doar c El exista atunci cnd a aprut lumea. Ci El a fost cauza ei
14
15
20
Textul romnesc al Bibliei are expresia: Za ncepuf, nu ntru nceput. Iar prin aceasta, Cuvntul e
vzut mai mult n relaie cu lumea creat. El era la nceputul ei, adic nainte de ea i, ca atare, Cel ce face
posibil ca ea s nceap. Dar Sfntul Chiril, lund expresia greac n sens literal (ev dpxrj), insist! mult
asupra faptului c Cuvntul era din veci n Tatl, Care e nceputul fr de nceput al Fiului. Pe Sfntul
Chiril l interesa n primul rnd co-eternitatea Fiului cu Tatl. Prin aceasta vede chiar n expresia ntru
nceputul coexistenei eterne a Fiului cu Tatl. Desigur c aceasta nseamn i c Cuvntul era cnd a
nceput lumea, deci arta i relaia Lui cu lumea, care are un nceput, i anume chiar n El.
21
Numai Cel fr de nceput poate avea i stpnirea tuturor, sau e scpat de robie. Cci Cel fr de
nceput nu e robul nici unei puteri, ci e Stpnul tuturor celor al cror nceput este.
n grecete, cuvntul dpxrf' (arhi) are de aceea i sensul de stpnire, de cap, de cpetenie, de
autoritate. Dac Iisus Hristos ar fi numai om, El nu ne-ar fi putut face din robi fii liberi ai lui Dumnezeu,
o data ce El nsui ar fi fost prin fire rob, neunit cu Tatl ca nceput, ca stpnitor al tuturor.
22
Cuvntul era n Tatl, dar acest era, fiind spus n mod indefinit, nu arat vreun moment n care a
nceput s fie n Tatl, ca nceput al Lui. E n Tatl dinainte de orice timp.
23
Cnd se spune c era la orice nceput sau n nceputul a toate, Care este Tatl, nu se mai poate spune c
nu era vreodat. Deci se afirm existena din eternitate a Fiului.
17
24
Dac nu era Fiul din eternitate n ipostas propriu, deci i Tatl, nu s-ar putea spune despre Fiul ca Fiu,
deci presupunnd i un Tata, c era, fr o definire a timpului de cnd era.
25
Sfntul loan, folosind - n primul capital al Evangheliei - pentru Hristos ca Dumnezeu numele de
Cuvntul, a artat prin aceasta caracterul de Persoan activ a Fiului n dialog cu Tatl, deci cu alt
Persoan i, prin aceasta, a subliniat faptul c nceputul tuturor nu e o esen, ci o comuniune suprem,
gnditoare i liber de Persoane. Sfntul Chiril numete mai des pe acest Cuvnt Fiul etern al Tatlui. Dar
prin folosirea termenului ntru nceput se indic nu att relaia Lui cu lumea, cum d de neles
traducerea lui n Biblia romneasc cu La nceput, ci cu Tatl. Dei l numete mai mult Fiul, prin acest
nume arat nu mai mult relaia Lui cu Tatl, cum o implic de altfel i termenul Cuvntul care era din
eternitate.
Sfntul Chiril continua s arate c Sfntul loan spune c Fiul nu era numai din eternitate (ntru
nceput, sau n Tatl, era Cuvntul), ci i c El este o Persoan deosebit de Tatl, dei n strns unire
cu Tatl.
Artnd pe Cuvntul c era la Dumnezeu, Evanghelistul loan arat c nu era singur. Cci de
Cel ce e singur nu se poate spune c e la cineva, nici c e de la altul. Artnd c Cuvntul era la
Altcineva i de la Altcineva, sau n Altcineva, arat c nu era singur. Aceasta subliniaz c Cuvntul
arat o Persoan n dialog cu Alta.
18
20
Dac n Hristos n-avem pe nsui Fiul lui Dumnezeu unit cu noi ca Cel ce S-a fcut i om, rmnem n
moarte, cci Dumnezeu rmne separat i foarte distant de noi.
34
Cele trei Persoane ale Sfintei Treimi sunt o Dumnezeire de o singur fiin, n aceasta st raiunea
unitii Ei. Fiina cea una e raiunea cea una a unitii Dumnezeirii. Poate e o legtur ntre aceasta i
faptul c n Dumnezeu exist un unic Cuvnt, sau o unic Raiune. n acest Cuvnt, sau n aceast
Raiune, se ntlnesc Tatl i Sfntul Duh, Tatl nscndu-L, iar Duhul Sfnt, purees din Tatl, luminnd
din El. Tatl cuget Raiunea ca pe un chip al Su, i Duhul sau viaa Lui se odihnete n acest chip i-L
face deplin luminos Tatlui.
35
Ca s nu lase impresia c Cuvntul, pentru c era la Dumnezeu, nu era i Dumnezeu, Sfntul
Evanghelist declar n mod precis c Cuvntul, dei e deosebit de Dumnezeu la Care era, e i El
Dumnezeu. O spune aceasta implicit n declaraia c Cuvntul era la nceputul, sau ntru nceputul tuturor,
deci nainte de toate care au un nceput i, ca atare, este Dumnezeu. El afirm astfel i Dumnezeirea
Cuvntului, i deosebirea Lui ca Persoan de Dumnezeu-Tatl. Preciznd c Cel ce era la Dumnezeu era
Dumnezeu, Evanghelistul ntrete prin aceasta faptul c era oricnd, cci numai Dumnezeu este etern.
Dar i din era deduce c e Dumnezeu. Cci dac numai Dumnezeu este etern, Dumnezeu e totul din
eternitate, deci nu e numai o esen plin de virtualiti. El e din eternitate existena plenar. Ceea ce face
dup aceea e inferior Lui i face nu din necesitate, ci din voina liber, nu pentru a ctiga El ceva, ci
pentru a drui ceva din plintatea Lui i altora. Ceea ce e adus la existen n timp, e de fapt adus la
existen din nimic. Cci ceea ce eman din Dumnezeu e ntr-un mod oarecare din eternitate. Dar de
aceea creaia din nimic nu e prin fire Dumnezeu dei, n faptul c e creat din nimic, se arat totui
atotputernicia lui Dumnezeu. n mod paradoxal, e o dovad a atotputerniciei lui Dumnezeu, dar ea e n
acelai timp din nimic, deci nu e dumnezeiasc prin fire. Prinii au putut dezvolta nvtura despre
lumea creat din nimic, n dezbaterea prin care au aprat Dumnezeirea i deci eternitatea Cuvntului
deosebit de creaturi.
Dar i altfel, dac n-ai n dialog o persoan egal cu tine, scazi i tu n toat nelegerea i puterea ta
spiritual. Se afirm aid condiionarea desvririi lui Dumnezeu de existena Lui ca i comuniune
interpersonal. Numai n comuniune cu alt Persoan egal cu Sine are, i Una i Alta, desvrirea.
37
Dac Tatl ca Dumnezeu e desvrit, iar Fiul e mai mic dect El, nu poate fi unit n mod desvrit cu
El. Creatura, orict s-ar nla spre unirea cu Dumnezeu prin harul Lui, nu va ajunge niciodat la unitatea
deplin cu El. Cci nu devine persoan a infinitii firii Lui.
38
Dac Fiul ntrupat ar fi mai mic dect Tatl, n-ar fi Fiu adevrat al Lui, i lucrarea Lui de sfinire a
noastr n-ar fi una cu lucrarea Tatlui, deci nu ne-ar face i pe noi prin lucrarea Lui fii dup har ai Tatlui.
n acest caz, Tatl fiind singur Dumnezeu, noi n-am fi ndumnezeii prin Fiul, ca Fiul prin fire al Tatlui.
Iar Duhul ce ni s-ar da prin Hristos ar fi un Duh deosebit prin fire i de Tatl, i de Fiul, deci nu ne-ar
pune n legtur spiritual nici cu Tatl, nici cu Fiul.
23
Dac Fiul ar fi mai mic dect Tatl, nu s-ar mai putea vorbi de o smerire a Lui prin ntrupare. El ar fi
prin fire n aceasta treapt smerit care n-ar nceta o data cu slvirea lui Hristos la a doua venire. Dac nu
S-ar fi smerit Fiul fcndu-Se om, nici nu ne-ar putea nla la slava dumnezeiasc mpreun cu Sine, la a
doua Lui venire. Venirea lui Hristos ca om n-ar fi fost un eveniment cu urmri mntuitoare i
ndumnezeitoare pentru oameni dac El n-ar fi ntocmai ca Tatl prin firea Lui.
40
Numai dac Hristos e Fiul Tatlui de o fiin cu El, Tatl i va putea da slava i mpria Lui. Dar
fiindc Fiul Tatlui S-a fcut i om, slava i mpria aceasta o va avea i ca om i deci va face parte de
ea i oamenilor cu care S-a unit prin ntrupare pentru veci. Dac Hristos nu e Fiul lui Dumnezeu care S-a
fcut i om ca noi, intrnd n comuniune venic cu noi, nu exist pentru noi putina de a scpa de moarte
i de a ne mprti de slava Lui n venica Lui mprie. Dumnezeirea Celui ntrupat ca om e singurul
eveniment care d aceasta perspectiv i deci un sens existenei noastre.
41
Domnia este n primul rand libertatea. Iar n al doilea, autoritate peste alte persoane. Cel absolut liber
are i autoritatea peste toate. Libertatea este o nsuire a persoanei. Se cere o contiin n exerciiul
libertii, care-i alege nesilit micrile actelor. O esen supus unor legi nu e liber. Existena suprem
trebuie s exercite puterea ei n mod liber i contient. Persoanele Sfintei Treimi nu sunt roabele vreunei
legi, nici roabe una alteia.
42
Precum Tatl se cunoate deplin i cunoate toate i le d sens tuturor, aa se cunoate i d sens tuturor
i Fiul. Numai n Dumnezeul personal e sens. Are n Sine sensul infinit i d sens tuturor. Esena
impersonal nu e preocupat de sens, nu tie de el, deci nici nu-1 posed i nici nu-1 poate da celor ce ies
dinea.
43
n faptul de a ne ajuta s nvingem pentru veci moartea, Hristos ne d viaa deplin. Dar dac El nu este
Viaa deplin ca Fiul lui Dumnezeu, fiind mai mic dect Tatl, nu ne va putea da nici nou puterea vieii
24
Dac ereticii menin calitatea de Dumnezeu pentru Fiul, dar afirm c e mai mic, ei trebuie s admit c
exist ceva mai mare dect Dumnezeu, sau ceva mai mic i mai mare n Dumnezeu.
50
Dac Fiul, fiind de fiina Tatlui, e mai mic ca Tatl, cum zic arienii, sau e ceva n fiina Tatlui mai
mic sau, dup ce Tatl nate pe Fiul, urc la o treapt mai mare dect Fiul, aceasta nseamn fie o
inegalitate n firea lui Dumnezeu, fie caracterul schimbcios al ei. Amndou aceste deducii sunt
absurde. n Dumnezeu nu poate fi nimic mai mic i mai mare, precum nu poate fi o schimbare n fiina
Lui. De fapt arianismul, socotind pe Fiul Tatlui ca prim creatur, cobora pe Dumnezeu n planul lumii
n sensul panteismului emanaionist neoplatonic. Toat lupta Prinilor pentru Dumnezeu ca Treime de
Persoane de o fiin, necreate, deosebite de fiina creat a lumii, ca i pentru Hristos ca Persoan a
Treimii, Care a mat n Persoana Sa, pe lng fiina dumnezeiasc, i pe cea omeneasc, a fost o lupt
mpotriva oricrui fel de panteism, care nu gsete nici un sens n existen.
51
Aceast concepie arian despre un dumnezeu care poate deveni mai mic sau mai mare vede pe acest fel
de dumnezeu ca o esen n care exist nite virtualiti, care se actualizeaz cnd vine timpul. Este un
panteism emanaionist, sau evolutionist.
52
Acceptnd n Fiul o treapt mai mica, aceasta nu poate s nu-i aib originea n fiina Tatlui. Cci o
fiin nu poate nate ceva neegal cu ea. Diminund pe Fiul, arienii diminuau de fapt pe Tatl, n sens
panteist. Fceau din El o esen cu imperfeciuni, aa cum o vedem n lume, socotit ca ultima realitate.
53
Omul nu nate un fiu inferior lui. Dac Dumnezeu ar nate un Fiu inferior Lui, s-ar dovedi inferior
nou, neputnd da natere unui Fiu egal cu Sine, cum o face omul.
27
Arianismul era plin de contraziceri, ntruct numea pe Hristos Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, dar
socotea pe acest Fiu venit la existena mai trziu, ntruct Tatl, Care L-a nscut, trebuia - dup ei - s fie
mai vechi. Aceasta nseamn c nu recunotea c Cuvntul era la ncepuf, deci nainte de tot ce
s-a nceput, deci c El nsui era fr nceput. Dar cum putea Tatl s nasc pe cineva inferior Lui, deci ca
pe o creatur, dac era din fiina Lui? Aceasta nseamn a socoti c fiina dumnezeiasc din Tatl nu
poate s nasc ceva asemenea Lui. Arianismul era plin de contraziceri, ntruct numea pe Hristos Fiul lui
Dumnezeu cel ntrupat, dar socotea pe acest Fiu venit la existena mai trziu, ntruct Tatl, Care
L-a nscut, trebuia - dup ei - s fie mai vechi. Aceasta nseamn c nu recunotea c Cuvntul era la
ncepuf, deci nainte de tot ce s-a nceput, deci c El nsui era fr nceput. Dar cum putea Tatl s nasc
pe cineva inferior Lui, deci ca pe o creatur, dac era din fiina Lui? Aceasta nseamn a socoti c fiina
dumnezeiasc din Tatl nu poate s nasc ceva asemenea Lui.
55
De simi n tine cldura celui ce te iubete, ca a unuia ce i este prin aceasta interior, eti ndreptit s
spui: Eu sunt n el i el este n mine.
Prinii, meditnd la modul cum poate fi Tatl n Fiul i viceversa, au fost ajutai prin aceasta s
reflecteze asupra tainei existenei persoanelor umane ce se iubesc una n alta. Eu sunt n cel pe care l
iubesc, i el n mine. n nfiarea mea se reflect chipul lui i el contrebuie la precizarea caracterului sau
trsturii mele. Suntem unul n altul i ne definim unul pe altul, dar nu ne confundm. Suntem o unitate,
prin unitatea firii, dar i prin ntregirea ce ne-o druim ca persoane deosebite. ns prin faptul din urm
rmnem i distincti n aceast unitate. Filosofia elin tia de indivizi separati, sau de esena comun, dar
nu reflectase asupra comuniunii care unete persoanele fr s le confunde.
57
Prevznd c unii vor nelege prin CuvntuF ce era la nceput un cuvnt impersonal, gndit de Tatl,
Sfntul Evanghelist loan adaug: ,/Lcesta era la Dumnezeu, deci ca o Persoan deosebit de DumnezeuTatl, adic e una cu Fiul Lui. Totui, Cuvntul acesta ca Persoan deosebit de Tatl era n Tatl aa de
mult, c se poate spune i c era n Tatl. i n om nu e cuvnt interior, despre ceva sau despre sine, dect
n relaie cu alte persoane, crora le va spune ce gndete despre ele i despre lucruri. Cuvntul interior
implic relaia cu alte persoane. Dar la Dumnezeu Persoana a doua e att de interioar celei dinti, nct
chiar Cuvntul interior e totodat Persoana a doua. Dumnezeu-Tatl, gndindu-Se pe Sine, sau privind
chipul Su, e subiect nsctor al chipului, dar n aa fel c i chipul devine mpreun subiect al Lui, sau
Tatl nate ca subiect un Cuvnt, Care este El nsui subiect. Tatl nu Se gndete pe Sine dect ca iubitor
al altei Persoane. i prin aceasta apare chipul Su totodat ca Persoan, pe Care O iubete i care l
iubete. Chipul Tatlui e Cuvntul Lui atotcuprinztor. Cu El vorbete Tatl ca i cu o alt Persoan, nu
cum vorbete omul mai mult ca pregtire pentru vorbirea cu alt persoan.
29
Pentru ce numai Fiul, creat i ntrupat n Hristos, ar avea n El Cuvntul interior, sau chipul propriu
gndit de Tatl, ca i cuprinztor al tuturor gndurilor Lui? Este n aceasta o lucrare special a lui
Dumnezeu cu acest aa-zis Fiu, n baza unui dar pus deosebit n El de Dumnezeu? Sau se datorete
aceasta unui efort deosebit al acestei creaturi? Cum a distins Dumnezeu aceast creatur de toate
celelalte? Sau cum s-a distins ea? Sunt lucruri greu de neles. Acest aa-zis Fiu e ridicat peste toate
creaturile; i totui este creatur. E cineva la mijloc, ntre Dumnezeu cel necreat i creatur? Dar cum
poate fi neles acest intermediar? Oare nu sunt toate creaturile contiente ntr-un fel de legtur cu
gandirea lui Dumnezeu? Oare exist ceva la mijloc ntre panteism i deosebirea ntre Dumnezeu cel
personal i creaie?
59
Eunomie, dup ce a afirmat legtura strns ntre Fiul creat i Cuvntul interior al lui Dumnezeu, aid
desparte Cuvntul interior, i de aceea i pe Fiul, de Cuvntul. Se vede i aid cum se contrazice. De fapt,
nu exist o astfel de desprire. Cci cuvntul interior nu este dect baza cuvntului rostit, implicnd n el
persoana ctre care va fi rostit. Aceasta la oameni. Cu att mai deplin la Dumnezeu.
30
Iisus Hristos nu era un Fiu al Tatlui, Care aducea cuvntul de nvtur al Tatlui ca pe ceva strain de
El, ca pe un mijlocitor ntre El i Tatl, dei era i El un mijlocitor al cuvantului Tatlui i fiind El nsui
acest Cuvnt ca Persoan dumnezeiasc. Eunomie trebuia s spun c El, ca Cuvnt ipostatic, este i
Cuvnt al Tatlui, fiind nscut din Tatl.
61
n Hristos nu e o raiune a Tatlui, ci El nsui este raiunea ipostatic. n El ns, n calitate de Fiu al
Tatlui, este i Tatl nsui ca alt Persoan.
31
A pctui nseamn a clca voia lui Dumnezeu, Care prin fire nu vrea dect ceea ce e bine sau favorabil
existentei. Fiul nu poate pctui prin fire, fiind de o fiin cu Tatl. Deci, n nsi afirmaia lui Hristos c
El nu tie de pcat era implicat afirmaia c e Fiul Unul-Nscut al Tatlui, de o fiin cu El.
63
Ereticii arieni vedeau n declaraia Tatlui: Din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscuf o
confirmare a ideii lor despre o natere mai tzie a Fiului. Sfntul Chiril le rspunde: Fie c noi nu avem
cuvinte potrivite s exprimm naterea etern i spiritual a Fiului, dar folosindu-ne de cele ntmplate cu
noi, prin Duhul Sfnt le nelegem ntr-un sens superior acestora, fie c aici se exprim pretiina Tatlui
c va face s se nasc Fiul cndva ca om.
32
Deofiinimea Tatlui cu Fiul nu confund Persoanele Lor. Ea arat att unitatea de fiin, cat i
deosebirea celor ce sunt de o fiin. Dac Fiul n-ar fi Fiu, n-ar fi de o fiin cu Tatl i n-ar avea cine s
fie de o fiin cu Tatl. Unitatea de fiin nu desfiineaz trsturile distincte ale persoanelor. n mod
paradoxal, chiar ele tin unite persoanele dei, pe de alt parte, persoanele sunt de o fiin. Proprietile
personale nu merg pn la desfiinarea unitii de fiin, dar nici deofiinimea nu merge pn la
desfiinarea persoanelor. Proprietile personale i au baza in unitatea de fiin, iar aceasta face posibile
proprietile personale.
69
Cuvntul este al cuiva. n Dumnezeu, la fel, Cuvntul, dei e Persoan deosebit, este al cuiva. Pe de
alt parte, firea dumnezeiasc atotputernic nu poate fi incapabil s existe concret. i existena concret
este n Persoane. i ea, fiind nemuritoare i iubitoare, aceste Persoane trebuie s fie eterne, ntre ele, una
este din alta, ca i Cuvnt al ei. Tocmai de aceea, Persoana, Care e capabil de a nate alt Persoan ca i
Cuvnt sau Fiu, nu poate trece n aceasta. Ar nceta s existe ca Persoan deplin; ar reveni amndou la
starea de fiin. Dar starea de fiin nu e o stare de existen concret. Se arat n aceasta c i firea
omeneasc e fcut pentru a exista concret n persoane, i persoana nu poate fi fr cuvntul n care e
implicat refenrea la o alt persoan spre o tot mai deplin unire cu ea prin libertate i trebuina firii fr
s se confunde, ca s nu nceteze iubirea.
70
Prefacerea Tatlui n Cuvntul nu ar fi numai o schimbare a unei Persoane n alta, ci i o schimbare
produs n firea dumnezeiasc. Prin aceasta, Sfntul Chiril arat c tine de fiina dumnezeiasc nsi s
existe concret n trei Persoane iubitoare. Desigur, nu exista nti fiina impersonal i apoi Persoanele. Ci
din eternitate fiina exista concret n cele trei Persoane iubitoare.
34
A t t T a t l , c a t i F i u l s u n t , p e d e o p a rt e , c h ia r p ri n f i r e D u m n e z e u , a d i c d e o f ii n U n u l c u C e l la lt , i
p e d e a l t a , r m n P e r s o a n e d i fe r i t e . N e s c h i m b a r e a a r e b a z a t t n u n i t a t e a d e f i i n , c a t i n d e o s e b i r e a
ca P e rso ane. P rin fire, U nu l e D um nezeu i T ata, iar C ellalt, D u m n e zeu i F iu. U nitatea d e fiin n tre ele
se c o n firm p rin rela ia n tre e le ca P e rso an e d eo se bite . T in e ch ia r d e fiina c o m u n ca U n u l s fie T a ta ,
iar C ellalt, Fiu . D u m n ezeu e p rin fire iu b ito r, d eci p rin fire ex ist co n cret ca T reim e d e P erso an e,
d e o s e b i t e n t r e e l e i i r e d u c t i b i l e u n a l a a l t a . U n i t a t e a f i i n e i n u s e o p u n e T r e i m i i d e P e r s o a n e , n i c i i n v e rs .
D a c n - a r f i D u m n e z e u t r e i P e r s o a n e , n u a r f i i u b i re n E l . D a r n i c i d a c c e l e T r e i n - a r f i d e o f i i n .
72
A a f i r m a c c e i d e o fi in s u n t p ri n a c e a s ta id e n ti c i c a p e r s o a n e , e s te e g a l c u a s o c o t i p e I u d a i d e n t ic c u
P e t r u i c u P a v e l . D a r Iu d a , d e i a r e a c e e a i f i i n i , l e g a t d e f i i n , v o i n a e g a l , e d i f e r i t d e P e t r u i d e
P a v el c a p e rso a n , n tre alte le i p rin fa p tul c p o a te folo si vo in a firii n m o d d ife rit p rin libe rtate a lui.
C o n fu n d a rea p erso an elo r p e m otiv c au ace eai fiin con d u ce la an u larea v alo rilo r m o rale i a u n ei
ju d ec i diferite a sup ra o am en ilor. N u m a i are n ici un p re faptul c o perso an e bu n a i iu bitoa re , alta ,
rea i du m no as. N u m ai au n ici u n sen s relaiile ntre perso an e.
73
D a r , d e i T a t l e d e o s e b i t c a P e r s o a n d e F i u l - p ri n f a p t u l c T a t l n a t e p e F i u l , i a r F iu l e n s c u t - p r in
a c e a s t a F iu l n u e s o c o ti t d e T a t l d e m a i p u i n v a l o a r e . F r F i u l n - a r f i n i c i T a t l . P e l n g fa p t u l c s u n t
d e ac ee a i fiin , P erso an e le du m n e z eie ti se iu be sc u n a pe a lta toc m a i pe ntru c se d eo seb e sc . D ac n -a r
fi deosebite, nu s-a r iub i. F iina du m n eze iasc i actu alizeaz iub irea ca relaie ntre P e rso ane d ife rite . i
n t re o a m e n i n u n u m a i ta t l e s te im p o r t a n t p e n t ru f iu , c i i f iu l p e n t ru ta t .
35
Cei ce deosebeau Cuvntul interior al Tatlui de Fiul Lui sau trebuia s vad acel Cuvnt ca ipostas, i
n acest caz despreau pe eel numit de ei Fiu ntrupat n Hristos de Tatl, punnd ntre El i Tatl un
intermediar, sau s-L vad lipsit de ipostas i, n acest caz, fceau pe aa-numitul de ei Fiu deosebit de
Dumnezeu i mai degrab o creatur intim unit cu Dumnezeu. Ambele soluii anulau pe Fiul lui
Dumnezeu ntrupat n Hristos.
75
Adversarii Dumnezeirii lui Hristos mai vedeau la baza Cuvntului interior al lui Dumnezeu i o voin
a Lui. n acest caz, aa-zisul de ei Fiu sau se unea cu voina Tatlui ca i cu un ipostas deosebit de
Tatl, ba i cu Cuvntul interior ca ipostas, n care caz trebuia s vad trei ipostasuri n Hristos. Fiul din
Hristos nu va mai fi n acest caz Fiul Tatlui. Iar dac e unit cu voina i cu Cuvntul lui Dumnezeu, care
sunt neipostatice, Fiul va fi El nsui identic cu Cuvntul i deci nemijlocit identic cu Tatl.
Dac Tatl are pentru Sine un cuvnt interior, deosebit de Fiul, El va fi o dublur n Sine. Nu va mai fi
ntr-o relaie nemijlocit cu Fiul. Va fi nchis n Sine. Nu va mai fi propriu-zis Tat. Iar Fiul i Duhul,
fiind totui de o fiin cu Tatl, vor avea i ei asemenea Tatlui, un cuvnt interior, ceea ce-i va include i
pe ei n ei nii i va arta c Tatl nu e propriu-zis Tat.
Cuvntul interior n Tatl implic att de mult iubirea Lui, c El are caracterul unei a doua
Persoane, sau caracterul de Fiu. * Sf. Chiril se refer la textul grec al Sfintei Scripturi, n care aceast
regul este valabil (n,red.).
36
Articolul hotrt pus n grecete naintea unui nume (iar n romnete la sfrit), arat c numai acela
este ceea ce e numit. Iar un nume dat fr articol arat c sunt muli cei care sunt indicai prin el. Dac
Evanghelistul ar cugeta la multe cuvinte n Dumnezeu i ar vrea s indice pe unul dintre ele, ar spune
ntru nceput era Cuvnt. Dar Cuvntul, articulat cu articolul hotrt, arat pe Cuvntul atotcuprinztor
al cuvintelor dumnezeieti, arat Persoana n care se cuprind i dup care se creeaz - ca raiuni - toate
lucrurile i pe care le spune tuturor oamenilor n toate mprejurrile.
78
Cuvntul sau Raiunea nu este n Tatl ca un intermediar ntre Tatl i Fiul. E implicat aid
considerarea arian a Fiului ca creatur.
37
'
& n
adncurile lui Dumnezeu, precum s-a scris i despre Duhul (I Cor. 2, 10).
Altul. Dumnezeietile Scripturi ne prezint pe Fiul ca fiind chipul i pecetea
ntocmai a Tatlui (Evr. 1, 3). i nsui Mntuitorul spune undeva: Cel ce M vede pe
Mine vede pe TatF (In 14, 9). Dar dac, avnd astfel asemnarea cu Tatl, nu tie de la
Sine cele din El, ci are nevoie de descoperirile altuia pentru a le afla, trebuie s socotim
c i Tatl este astfel. Dac are asemnarea cu Fiul, va avea nevoie i El de cineva care
s-i explice cele neclare n Cel Nscut de El. Astfel ni s-a fcut firea dumnezeiasc
supus absurditilor ce rezult de aici, dar i capabil de netiin. Dar fiindc o astfel
de cugetare e lipsit de evlavie, trebuie s cugetm la cele mai cuvenite. Cci aceasta e
spre folosul i interesul nostru.81
Altul. Fericitul Pavel spune: Toate le cerceteaz Duhul, i adncurile lui
Dumnezeu. Cci care dintre oameni tie cele ale omului, afar de duhul omului eel din
el? Tot aa, i cele ale lui Dumnezeu nimeni nu le cunoate, dect Duhul lui Dumnezeu
eel din EF (I Cor. 2, 10-12). Dac deci Sfntul Duh, Care toate le vede ntocmai, nu este
79
Glasul sonor, care se auzea de ctre cei din jurul lui Iisus, nu era al Tatlui desprit de El, cci e absurd
s se cugete c nsui glasul Tatlui lovea aerul. Aceasta ar fi i artat pe Tatl desprit de Fiul. Dar,
rostindu-se voia Tatlui prin glasul sonor al Fiului, se auzea att eel al Tatlui, cat i eel al Fiului, dar fr
ca Ei s se confunde ca Persoane. Gria Iisus, dar ceea ce gria era i al Su, i al Tatlui. Iisus tria n
mintea Sa glasul spiritual al Tatlui i, nsuindu-i acest glas, i-1 fcea i al Lui prin glasul Su sonor.
De aceea spune c nu pentru El se rostea, ci pentru cei din jur. n grirea Sa, Iisus nu simea nici pe Tatl,
nici pe Sine grind n mod desprit unul de altul, nici confundndu-se unul cu altul. Era i graiul Tatlui,
i al Su. Dac eel ce vede pe Fiul - dup afirmaia Fiului ntrupat nsui - vede pe Tatl, tot aa eel ce
aude pe Fiul ntrupat aude pe Tatl. Coninutul gririi e comun, dar cei ce-1 rostesc sunt deosebii ca
Persoane. Aceasta o triete pn la un grad i omul. Cnd vorbete fiul, n glasul lui se resimte i grirea
tatlui i viceversa. Sfntul Chiril e preocupat de explicarea unitii neconfundate a Tatlui i a Fiului n
Treime. Dar s-ar putea ca cuvntul ce se auzea: L-am proslvit i-L voi proslvf s se refere i la
Hristos ca om.
80
i la om, n raionamentul lui se simte referirea la altul, sau influena altuia, ca i nelepciunea i voina
aceluia. Astfel, se poate spune c raiunea mea, nelepciunea mea, voina mea nu e numai a mea, ci i a
altora, dei nu m confund cu ei. In Dumnezeu unirea ntre cele trei Persoane treimice e deplin n
Raiunea, nelepciunea i Voina Lor, dar nu se confund.
81
Fiul nu poate primi nelepciunea de la Tatl fr s o aib n Sine. Cci n acest caz, i Tatl, fiind
asemenea Lui, ar primi-o de la altul. Tatl i Fiul au nelepciunea n comun i totui aceasta nu-I
confund. Fiul are toate de la Tatl dar, avndu-le din veci de la Tatl, nu le simte ca venindu-I de la
cineva strain. Comunul i neconfundarea, acesta e marele paradox al relaiei persoanelor de o fire ntre
care domnete iubirea. Treimea e singura care explic i ntemeiaz taina relaiilor ntre persoane.
Ereziile, ca toate filosofiile, sau despart, sau confund persoanele, ntemeind n mod fals sau
individualismul, sau caracterul de mas al relaiilor umane, care nu aduc dect tensiuni i dumnii,
nepreuind nici valoarea persoanelor, nici bucuria comuniunii.
38
'
Rzl
eel ce nu cunoate, dac sunt amndoi egali dup fire? Deci slbit fund n tot felul
raiunea acelora se abate de la linia dreapt; ei cuget un intermediar pentru Fiul i nu
cred mai degrab c El este n Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Cuvntul Care a fost la
nceput.
Altul. Fericitul Pavel spune c n Fiul sunt ascunse comorile a toat
nelepciunea i a toat cunotina (Col. 2, 3). Dar dac acestea sunt adevrate, cum
am socoti c El are nevoie de alt nvtor, sau n cine am cuta desvrirea
cunotinei, dac Cel ce o are pe ea, are nelepciunea de la altul? Cum ar mai fi
Inelepciunea Cel ce e nelepit? De aceea, nu trebuie s credem cuvintelor acelora, ci e
necesar s lum aminte la cele ale Duhului, cci Fiul, cum zice Pavel, avnd n Sine
comorile nelepciunii i ale cunotinei, nu de la altul are cele prin care este
Inelepciunea cunotinei ci, fund n Tatl, cunoate toate cele ale Tatlui, ca
nelepciune a Lui.85
CAPITOLUL 5
FIUL ESTE DUPA FIRE CREATOR MPREUNA CU TATL, CA
CEL CE ESTE DIN FIINA LUI, I NU E NELES CA SLUJITOR.
ARE CA TEXT SPUSA:
Toate prin El s-aufcut; ifr El nimic nu s-afcut...
Rsturnnd multele greeli ale neevlavioilor eretici i esnd nvtura subire
82
Fiind de o fiin cu Tatl, Fiul tie de la Sine toate, dar n unire cu Tatl. Nu le tie singur, desprit de
Tatl, dar nici ca unul nedeosebit de Tatl.
82b
Zicnd arienii c Fiul e mai mic dect Tatl, aceasta se repercuteaz i asupra Tatlui. Cci va fi sub El
ceva care face s se nasc din El ceva mai mic. Persoana care se nate nu poate fi mai mica n fiin dect
cea din care se nate. O Persoana dumnezeiasc mai mica face pe Dumnezeu ntreg imperfect.
83
Alte contraziceri ale arienilor: Dac Cuvntul e mai mare ca Fiul, i Tatl va fi mai mare ca El. Pe de
alt parte, dac Tatl este de o fiin cu Fiul, va fi mai mic dect cuvntul interior din El, care e mai mare
dect Fiul. Deci va fi, pe de o parte, mai mare dect Fiul, pe de alta, tot aa de mic ca i Fiul, i mai mic
dect cuvntul Lui interior.
84
Nu nva cuvntul Tatlui care cunoate pe Fiul care nu cunoate - cum zic arienii - dac sunt
amndoi egali prin fire. Aceasta e soluia. Altfel, se afirm tot felul de contraziceri.
85
Numai dac Fiul lui Dumnezeu ntrupat n Hristos este totodat Cuvntul sau nelepciunea i
cunotina i voia lui Dumnezeu, putem beneficia i noi de aceasta nelepciune, putem cunoate
adevrata voin a lui Dumnezeu, primind de la El i puterea de-a o mplini.
39
'
negrit. Cci din frumuseea ei sau a fapturilor ei se poate vedea printr-o asemnare
Meterul i se poate recunoate Acela ca adevrat Dumnezeu, prin Care toate s-au facut
i, fcute fiind, se mntuiesc.89 Socotesc deci c Evanghelistul a opus n mod drept
cuvntul mincinoaselor idolatrii ale elinilor i din cauza aceasta credem c a fost artat,
prin glasul Sfantului, Unul-Nscut ca Fctor i Creator. Iar fiindc trebuie s
cunoatem i strmbele teorii ale ereticilor, socotesc c se cuvine ca, privindu-le, s
86
Politeismul e strns unit cu socotirea lumii ca ultima i singura realitate. Cci credina n muli zei e
opus credinei n Dumnezeul adevrat. Cci, fiind muli, se mrginesc unul pe altul. Dumnezeu, ca
infinit, nu poate fi dect Unul. Dar fiindc El trebuie s fie iubitor, n El trebuie s fie trei Persoane.
Astfel, cretinismul are credina n Dumnezeu adevrat, socotindu-L Unul, dar n trei Persoane. Zeii
muli, mrginii, erau socotii de aceea ca forte ale naturii. Prin aceasta se vedea n natur o realitate
indefinit i etern, cci spiritul omenesc nu putea s nu atribuie singurei realiti cunoscute de el, sau
lumii, astfel de atribute. Pe de alt parte, neputnd s nu admit o ultima raionalitate a lumii, se atribuia
zeilor, ca forte ale naturii, un anumit caracter personal. Dar aceti zei personali, mrginii i opui lui
Dumnezeu, nu puteau fi dect demonii. De aceea, Prinii Bisericii numeau religiile politeiste religii ale
demonilor. Unii filosofi moderni vd i n ele ceva sacru, pentru c identific sacral cu ceea ce consider c este existena ultima i absolut, cum socotesc lumea i forele ei. Sfinenia adevrat nu o poate
ns avea dect un Dumnezeu transcendent lumii, cu adevrat infinit i absolut i curat de imperfeciunile
ei. Numai de la un Dumnezeu adevrat pot primi i cele din lume o sfinenie. Politeismul, identificnd
zeii cu forele naturii, negau caracteral ei creat. Credina n Dumnezeul adevrat e strns unit cu credina
c lumea a creat de El.
87
Evanghelistul a socotit necesar s arate pe Unul-Nscut ca Creator, ca s puna capt erorii c lumea e
prin ea nsi. Oamenii trebuiau s vad c lumea e creat, ca s nu o con sidere ca fiind ultima realitate.
Ei trebuie s vad necesitatea de a fi creat nu pentru Dumnezeu, ci pentru ea, ca s vad c ea nu poate
fi, n imperfeciunile ei ncoronate de moarte, ultima realitate. Dac lumea nu ar fi trebuit s fie creat de
Dumnezeu, nefiind necesar, atunci ea ar fi fost din veci i, propriu-zis, Dumnezeu n-ar fi fost cu adevrat
Dumnezeu atotputernic. Creaia ei n-ar fi fost propriu-zis creaie din nimic, n baza atotputerniciei Lui, ci
ar fi rezultat din El n mod necesar, n sens panteist n acest caz, Dumnezeu n-ar avea propriu-zis nici o
putere asupra lumii.
88
Chiar n faptul c lumea e creat din nimic se arat atotputernicia lui Dumnezeu. A face ceva din nimic
e cea mai mare putere. Astfel, lumea are un caracter paradoxal: e nimic prin ea nsi, dar e semnul unei
mari i negrite puteri a lui Dumnezeu, prin faptul c e fcut din nimic. De aceea, privind lumea, ne
minunm cnd vedem originea ei dumnezeiasc, dar vedem i non-sensul i mizeria ei, dac o socotim ca
ultima realitate.
89
Privind minunia lumii i a existenei ei i fragilitatea ei, luat n ea nsi, nu se poate s nu nelegem
c ea e opera unui Dumnezeu atotputernic, deosebit de ea. Faptul de a nu vedea n ea ultima realitate nici
n-o explic, nici nu-i d un sens, i aceasta face din ea un argument pentru existena unui Dumnezeu
deosebit de ea i infinit mai presus de ea i atotputernic, ca i Creator al ei. O data ce exist lumea, aa
cum este: imperfect, dar i minunat, ea nu poate fi dect de la un Dumnezeu atotputernic. i aceasta ne
face s vedem i faptul c numai El o poate mntui de mizeriile ei i, n ultima instan, de moarte.
40
Nu numai ca s nu credem lumea ca ultima realitate, adaug Evanghelistul c Joate prin El s-aufcuf\
ci i pentru a arta pe Cuvntul ca fiind deosebit de toate creaturile, ca Fiu de o fiin cu Tatl, avnd
toate nsuirile dumnezeieti ale Tatlui.
91
Dac toate i sunt supuse Fiului lui Dumnezeu i nimic nu-I este nesupus, El este deasupra tuturor.
Toate i sunt supuse ntru total, toate avndu-L ntru total pe El ca i Creator, toate fiind create de El.
Numai El nu depinde de nimic. Deci, numai El este necreat i Creator, ceea ce nseamn c e Dumnezeu.
92
nelepciunea i Puterea lui Dumnezeu nu e ca o nsuire a Persoanei lui Dumnezeu, innd de
Persoan, dei provine din Tatl prin natere. n om, n nelepciunea i puterea lui e doar implicat
referirea la alte persoane. n Dumnezeu, ea constituie deplina bucurie, fiind totodat Persoan. Tatl i
triete nelepciunea ca Persoan deosebit, dar cel mai intim unit cu El, cum i Fiul se triete ca
nelepciune a Tatlui, avndu-L n ea pe Tatl.
93
Din declarative Sfntalui Chiril c Fiul provine din Tatl n mod natural, sau prin fire, nu trebuie
neles c Fiul nu provine din Tatl ca Persoan specific, sau ca Fiu. Nu firea cugetat n sine nate pe
Fiul, cci firea nu exist dect n Persoane: n Persoana Tatlui, Care nate din ea pe Fiul, i n Fiul, Care
Se nate din firea ce exist concret ca fire a Tatlui. Firea dumnezeiasc exist concret n trei Persoane i
n relaiile dintre ele. Fiul Se nate i El ca Dumnezeu, sau ca purttor al firii dumnezeieti, dar n calitate
de Fiu.
41
Mrturisim un singur Dumnezeu, deci i un singur Creator pentru c, dei sunt trei Persoane, fiina i
lucrarea e una. De cte ori nu se ntmpla i ca doi sau mai muli oameni s fac o singur lucrare: ridic
un lemn mpreun, spre exemplu. Dar ei i pot, de cele mai multe ori, i despri lucrrile. Numai
mrginirea n putere i face uneori s-i uneasc lucrrile ntr-una. Dumnezeu svrete totdeauna n mod
unit lucrarea Sa nu din mrginire, ci din deplintatea unitii de fiin i de iubire. Dar Tatl nu Se
confund cu Fiul i cu Duhul n lucrarea comun ce o svresc. El e Tatl, Cel din Care pornete
lucrarea, Fiul e Cel prin Care lucrarea se mplinete fr ca Tatl s fie absent, i Duhul e Cel n Care se
duce la capt, fr s fie abseni Tatl i Fiul din ea. Fiecare simte pe Ceilali lucrnd n lucrarea Sa. E un
mod de-a tri lucrarea unitii, deci i persistena lor ca Persoane n aceast unitate. Dar crearea i
susinerea i mntuirea n comun a lumii are o semnificaie i pentru lume. Tatl nu lucreaz separat o
parte a lumii, i Fiul, la fel. Ea se resimte de lucrarea comun a Sfintei Treimi. ns, fiind creat de Tatl
prin Fiul n Duhul Sfnt, Tatl pune pe ea pecetea faptului de-a proveni din El prin Fiul i de-a nainta
spre unirea cu Dumnezeu, sau spre desvrire, prin maxima prezen n ea a Duhului Sfnt, n mod
special, fpturile contiente primesc putina de-a se face fii prin har prin unirea cu Fiul. n primul rnd ele
primesc o structur raional, putnd fi cunoscute de fpturile contiente prin raiune. Cci sunt fcute
prin Gndul nelept care e i Putere. Chiar la om, n cuvnt e gnd i putere, care poate nruri chiar fr
sunet, prin oarecare telepatie. Lumea nu e produs printr-un impuls necugetat, ci printr-o gndire
neleapt, care are n ea o putere att de mare, c poate s o creeze din nimic.
95
i cunoatem pe Tatl i pe Fiul nu numai ca fiind de o fiin, pe Unul ca arhetip i pe Altul ca i chip,
cum se poate vedea n floare i n mirosul ei, sau cum e soarele n strlucirea lui, ci i ipostasuri deosebite
n fiina cea unic, sau ale acestei fiine. Dar cine poate nelege taina ipostasurilor deosebite n aceeai
fiin, deosebirea personal trit n unitatea fiinei?
96
Ipostasul e modul existenei concrete a fiinei. Fiina nu exist dect n ipostasuri. Ea nu exista de sine.
E taina cea mai mare: cum aceeai fiin exist concret n ipostasuri diferite. Fiina e una, i ipostasurile
sau persoanele n care ea exist concret sunt diferite. Diferena ipostasurilor nu desfiineaz unitatea firii.
Toate persoanele sunt contiente de ele, dar fiecare e contient i de ceeea ce are ea deosebit n relaia ei
cu celelalte. Fiul e contient, dar are contiina de Fiu, deosebit de Tatl, dar n relaie cu Tatl i n unire
cu El. Dac n-ar fi unitatea de fiin, n-ar fi relaia lor, n care fiecare ocup alt poziie.
42
Fiul e i deosebit, dar i unit cu Tatl, pentru c este Cuvntul i nelepciunea i Puterea Tatlui. Cnd
se spune c Ja nceput era CuvntuF, se spune c era Cuvntul Tatlui, iar prin aceasta se nelege c
este i deosebit, i unit cu Tatl Cuvntul cuiva nu e mai mic ca acela i nici desprit de el. Dar la
Dumnezeu Cuvntul e att de puternic, c are i caracter de Persoana. Uneori i omul vede n cuvntul
su o putere aproape personal, deosebit de persoana sa, dar n acelai timp unit cu el. Dumnezeu e prin
fire Nsctor de Cuvnt, trind cu El o comuniune.
98
Dac Dumnezeu nu e un Tata care are un Fiu, El nu e Persoana, ci o esen supus unor legi. I se
rpete, astfel, toat slava. Fiul, prin iubirea Lui, reprezint cea mai mare slav a lui Dumnezeu ca Tata.
Dar dac Dumnezeu nu are un Fiu prin Care creeaz lumea pentru a-i arta i ei iubirea ce-o are fa de
Tatl; sau dac lumea iese fr voie dintr-o esen, lumea nu poate luda pe un Dumnezeu pentru crearea
ei din nimic, nici nu-L poate iubi. Sau, dac Dumnezeu face lumea printr-o slug, care nu e Fiul Lui,
lumea n-are motiv s laude pe Dumnezeu. Atunci lumea este de o foarte cobort calitate, iar Dumnezeu
dispreuiete s se coboare la fapta crerii lumii. Creeaz numai o slug, pe care o folosete ca slug n
crearea lumii. Aceasta era o concluzie care deriva din erezia arian (c Fiul e cea dinti creatur a lui
Dumnezeu).
99
Dac n Fiul care creeaz lumea nu e puterea Tatlui, n fapta Lui nu se vede slava Tatlui. Din ce am
cunoate slava lui Dumnezeu, dac lumea nu s-ar fi creat din Puterea Lui? n acest caz, ar fi o desprire
prea mare ntre Dumnezeu i lume.
100
Dac omul n-ar fi creat de Dumnezeu prin Fiul cel de o fiina cu El, n-ar fi chipul Fiului Su, n-ar fi
dup chipul Tatlui, n-ar fi n chipul lui Dumnezeu. Dac omul ar fi produsul lumii, nu s-ar explica setea
lui de a se ridica deasupra lumii, dincolo de calitatea de creatur, setea de un infinit care nu e propriu
lumii, nemulumirea fa de ceea ce-i pot da lumea i semenii si. Aceasta sete a noastr pentru ceea ce-i
dincolo de lume, dar neputina de-a o depi prin noi nine, e o dovad c suntem creai de un Fctor
mai presus de lume, c exist un Dumnezeu mai presus de lume, Care ne-a creat dup chipul Lui.
43
Omul este imprimat de relaia interpersonal a Sfintei Treimi. Persoana uman nu poate fi dect n
relaie de eu-tu cu alta i amndou sunt ntrite n unitatea lor de o a treia, la care nu pot s nu gndeasc.
Aceasta arat c omul este opera unui sfat ntre Tatl i Fiul, unii n mod desvrit n Duhul Sfnt.
102
C e l o r c e v e d e a u n e x pr pe sr i an C a r e fo, l o s i t p e n t r u F i u l , o i n f e r i o r i t a t e a F i u l u i f a d e T a t l ,
Sfntul Chiril le arat c expresia aceasta este folosit i pentru Tatl. Tatl lucreaz prin Fiul, dar i Fiul,
prin puterea Tatlui, ntre Ei este o unitate a reciprocitii. Dac Fiul ar fi mai mic ca Tatl i n-ar lucra i
Tatl n El, nu ne-ar face fii ai Tatlui.
103
A fi fcut nseamn a fi mai mic dect Fctorul, deci mrginit Cel nefacut este nemrginit, este Viaa
prin fire, este El nsui izvorul nemrginit al vieii. N-are nimic de obiect stpnit i mrginit de ceva din
afar, ci e numai Subiect, avnd puterea nemrginit n Sine. i trebuie s fie o astfel de existen, care
explic prin ea total. Ceea ce e fcut, ceea ce e obiect din cele ce se fac n-are viaa n el. Cel nefcut
exist ns prin Sine. Via n Sine n-are dect Cel ce nu sfrete niciodat de a fi. Cel ce se sfrete are
de la nceput n viaa lui ceva ce roade viaa lui. Viaa n sine, viaa prin fire, o are numai Cel nemuritor
prin Sine.
44
Dumnezeu nu e Creator n nelesul c firea i impune s fie Creator, ci pentru c are n firea Sa
puterea de a fi Creator. Nu primete aceasta putere de la cineva mai nalt ca El. El are n Sine puterea
crerii lumii din nimic, ceea ce d lumii o mare valoare, iar pe El l arat ca avnd n Sine puterea
nemrginit care poate crea din nimic.
105
n traducere romneasc, cuvintele: ceea ce s-afcuf sunt legate de cuvntul urmtor Jntru EF, pe
care l precizeaz ca Via. Sfntul Chiril leag aceste cuvinte de cele anterioare: ifr de El nimic nu
s-a acutT Sfntul Chiril reliefeaz prin aceasta mai direct c toate cele facute au via prin Cuvntul n
Care s-au fcut. Deci vor avea viaa n veci, pentru c El, n Care ele sunt, dureaz n veci.
1 06
Dumnezeu nu Se mparte dup creaturile variate, ci este ntreg pentru toate, dar lucreaz n fiecare
conform cu ea, susinnd ceea ce-i este propriu ei. Chiar persoana uman e ntreag n micrile ei variate,
de care tine seama n ceea ce are de fcut cu fiecare.
106b
Cine are viaa prin sine nu are pe cineva mai nainte i mai puternic, care s-i fi dat nceputul
existenei, nici nu se poate epuiza n viaa ce-o are prin sine. Trebuie s fie cineva astfel, ca s nu urcm
fr sfrit n treptele de la care vine viaa.
107
Fiecare individ e supus morii. Dar fiecare transmite viaa prin smn altor indivizi de acelai neam.
Moartea nu stpnete cu total. Mor indivizii, dar nu moare specia. Iar viaa e sustinut n specie de
Dumnezeu eel fr de moarte.
107b
Ereticii, care nu vd n Fiul pe Creatorul dumnezeiesc i de aceea nici nu cred n venicia fiecrei
creaturi contiente, se mulumesc s vad eternitatea creaturii n prelungirea ei ca specie, nu n eternitatea
persoanelor. Prin aceasta reduc total la o lege a naturii. E i sustinerea speciilor o fapt a lui Dumnezeu,
dar nu e singura. El tine n existen i sufletele oamenilor dup moarte.
45
E o contrazicere n a socoti pe Fiul pe de o parte unul dintre cele create i, pe de alta, Viaa n sine.
Dac e creat, va fi i El prta de altul. Aceasta era contradicia de care sufereau arienii, socotind pe Fiul
prima creatur deci, pe de o parte, una dintre creaturi, pe de alta, prima dintre ele i ca un fel de via a
lor.
109
D ac e un a d in tre creatu ri, fie i prim a, C uv ntul nu e C el din care ele se m p rtesc d e via, sau n
viaa lor prop riu-zis.
110
D ac tuturo r celo r create le d viata un F iu al lui D um nezeu care este E l nsui creat, ce m ai a
D u m n e z eu d eo s eb it d e c re atu r ? S e n ltu r d e o s e b ire a d in tre c re a t i n ec re a t. T o tu l e n fo n d n ec re a t.
afirm un p an teism em an aio nist.
111
S e face o con fuzie ntre creaie i D u m n ezeu n sens pan teist. N u e dec t lu m ea ac easta, care are n
viaa, o via n care nu dure az dect gen eralul, o v ia supus u nor legi inexp licable n origin ea lor.
d urata co ntin u a spe cie i n u e nici o co ntiin n entreru pt a vieii. N u are nim en i o astfel d e con tiin
d uratei fr sfrit a v ieii sale. N um ai o perso an, sau nu m ai perso an ele vo rb esc. i vo rb esc p en tru
tiu d e trecu tu l alto r p erso an e i cu g et v iito ru l lo r n esfrit.
112
D a c c reatul poate p rim i viaa du p fire, o are n p oten i nain te d e-a fi cre at d e fapt. D eci o are
n im icu l.
46
Prinii fac deosebire ntre a avea ceva prin fire i a avea ceva prin mprtire de la altul. Oamenii ca
creaturi pot avea n ei puteri dumnezeieti, pot fi ndumnezeii, i prin aceasta sunt n comunicare cu
Dumnezeu, dar ei au cele dumnezeieti primite de la Dumnezeu, nu din ei, sau prin ei. Creaturile ce se
mprtesc de Dumnezeu nu sunt deci nici identice cu Dumnezeu, nici separate de El. Dar aceasta
nseamn c creaia e fcut de Dumnezeu capabil de-a se mprti de El, de-a se face ca El, dar nu prin
ea nsi.
114
Are i Dumnezeirea hotarele ei n faptul de a nu fi creat i de a nu fi mrginit n putere, n afar de
Dumnezeu cel necreat i Creator i de existena creat nu poate exista altceva. Nu poate fi ceva att
necreat, cat i creat. Iar dac vedem o lume creat, ea nu poate fi creat dect de Cel necreat, Care are n
aceasta i puterea de a crea. Cci n faptul de-a nu fi creat e o putere nemrginit. Arienii vedeau n Fiul i
o creatura, dar i ceva deasupra ei, declarndu-1 prima creatura. Era n aceasta prere o ambiguitate.
Apoi, altceva este a da viaa nemrginit sau dumnezeiasc prin natere, cum Tatl o d Fiului, i altceva
a o da prin mprtire, cum o d Dumnezeu creaturilor. n aceasta se adaug la actul creator actul
druitor.
115
A se mprti cineva de ceva, sau de cineva, nseamn a nu avea n sine tot ce-1 poate mulumi.
nseamn a depinde n fericirea proprie de altceva, n aceasta dorin i nevoie de mprtire de ceva mai
47
Fericitul Evanghelist arat i prin acestea pe Fiul fiind Dumnezeu dup fire i
motenitor prin fiin al buntilor Celui ce L-a nscut. Cci, artnd mai nainte c,
fiind Viaa prin fire, era El nsui n toate cele fcute prin El, susinndu-le i dndu-le
via i druindu-le s treac, printr-o putere negrit, din cele ce nu sunt la existen i,
o data fcute, pstrndu-le, vine la alt tlcuire, gndind s ne cluzeasc de
pretutindeni aa cum se cuvine spre cuprinderea adevrului.
Aadar, Cuvntul era n toate cele fcute ca Via. Iar fiindc ntre cele de pe
pmnt, omul este fiin cuvnttoare capabil de minte i de tiin i particip la
nelepciunea de la Dumnezeu, n mod necesar purttorul de Duh (Evanghelist) ne arat
clar pe Cuvntul i ca pe Cel ce procur nelepciunea din oameni, ca Dumnezeu-Tatl
s se neleag ca fiind prin Fiul totul n toate, ca Via n cele ce au nevoie de via, dar
i ca Lumin i Via n cele ce au nevoie de via i de lumin. De aceea, zice: i
viaa era lumina oamenilor. Adic Dumnezeu-Cuvntul, Care pe toate le face vii, sau e
Viaa n toate cele ce sunt i lumineaz fiina raional, druiete din belug nelegere
celor capabili de nelegere, ca s se salveze i s se ntreasc bine ceea ce s-a spus
despre creatura: Ce ai, ce nu ai primitl (I Cor. 4, 7). Cci nu se mbogete firea
creat i fcut cu nimic de la sine, ci tot ce ar arta c are este, fr ndoial, de la
Dumnezeu, Care druiete i faptul de a fi, i cum se cuvine s fie fiecare.
Iar dac s-a zis era despre via, aceasta s-a fcut ca s se arate c Cuvntul
este existena de-a pururi i s se opreasc flecreala celor fr de minte, care ne
nfieaz pe Fiul ca fiind dintre cele ce nu sunt,117 ceea ce nseamn a lupta cu ntreaga
Scriptur dumnezeiasc.
Dar dup ce am vorbit destul despre eternitatea Fiului, comun cu a Tatlui, n
cartea de fa i n cea numit Tezaurul, socotim c nu trebuie s mai vorbim despre ea.
Ne vom sili s reinem pentru ntelegerea noastr mai mult ceea ce ne este de folos nou
i celor ce vor citi acestea mai pe urm. Dumnezeu nsui deschizndu-ne i ua, i gura
pentru cuvinte, s spunem, fa de eel ce lupt mpotriva lui Dumnezeu cnd afl de la
Evanghelist c Viaa este lumina oamenilor, Viaa fiind Dumnezeu-Cuvntul, Cel
deplin se arat c lumea nu e suprema realitate. i trebuie s existe o astfel de realitate care n-are nevoie
de nimic mai nalt, care are n sine totul. Acela este Dumnezeu. i Hristos, ca via prin Sine, ca avnd n
Sine viaa fr lipsuri, cum nsui Se afirm, e Dumnezeu care Se face mprtibil la extrem.
116
Pn aid Evanghelistul a fcut legtura ntre Cuvntul i Viaa. Viaa n-o are dect Cel contient i n
comuniune din veci i pn n veci. Dar Cel contient i n comuniune este i Lumin. Omul este i el
lumin, pentru c este contient i n comuniune cu altul. Prin contiin i comuniune tie i de sine, i de
altul. Nu mai vorbim de faptul c tie i de lume. Iar aceast tiin este lumina. Dar de toate i deplin nu
tie dect Dumnezeu. Cci numai El Se cunoate deplin i pe Sine, Creatorul tuturor. Deci El este
Cuvntul, Viaa i Lumina prin excelen. Numai Viaa contient fr sfrit are sensul deplin al
existenei. De aceea, cei ce cred n Dumnezeu l simbolizeaz pe El, dar i viaa lor contient i nesfrit
n El, prin lumnarea aprins. La mori se aprinde lumina, mrturisindu-se c ei n-au murit cu totul. Ei
continu s aib via, dar numai n Dumnezeu.
117
Dac Cuvntul e creatura, e creat din nimic. Dar atunci, cum mai e Via prin Sine?
48
pururea existent.
Prin ce raionamente ne va rspunde, cnd i vom spune: Dac Fiul nu este
Dumnezeu prin fire i rod al fiinei Celui ce L-a nscut, dac deci nu ne-a luminat
Lumina adevrat, ci este i El din afar (de Dumnezeu), potrivit ignoranei voastre, este
de o fire cu cei fcui i nu va scpa n nici un fel de faptul de-a fi creat! Cum deci, o,
voi cei plini de toat nebunia, lumineaza El, iar cele de sub El sunt luminate? 119 Sau
oare nu e Altul Cei ce lumineaza i altul eel luminat? 120 Dar acest lucru e vdit i clar
fiecruia. Cci dac am admite c sunt aceiai n ceea ce privete calitatea fiinei i
ratiunea modului de existen, ce are n plus Cei ce poate s lumineze, i ce are n minus
eel ce are nevoie de lumin? Cci va fi n amndoi ceea ce ar trebui s fie n parte n
fiecare. i ar fi lumin eel ce are nevoie de lumin, i eel ce lumineaza nu s-ar deosebi
de eel luminat. Dar acestea arat o mare confuzie ntre cele cugetate. Deci, unde e
ratiunea care distinge n mod necesar pe fiecare dintre cele numite? Ea l vede pe eel ce
procur de o fiin deosebit de a celui cruia i se procur.
Deci nu e de o fire Fiul cu cele fcute, ci e de fiina Tatlui, fund Lumin
adevrat din Lumina adevrat.121
Dar nu e nici o greutate ca, folosind raionamentele dinainte cu privire la faptul
c Fiul este Via prin fire, s artm i aici c El este altul dect cele n care este i s
lmurim i coninutul acestui capitol. Nelsnd altora osteneala aceasta, chiar dac mi sar prea c mi cru propria osteneala, voi ncerca s aplic iari, pe cat voi putea, modul
raionamentelor de mai nainte. Cci, precum n acelea Se arat ca fiind Viaa prin fire,
deci Altul dect cele n care se arat c era, aa i aici, spunndu-se c este Lumina
oamenilor i fiind aceasta de fapt, se va afla fiind Altul dect cele ce au nevoie de
lumin i se mprtesc de El. Aceasta o vom cunoate mai precis n cele urmtoare.
1 99
Dovad prin silogisme c Fiul care lumineaza este Altul dect creaia luminata
Dac, dup cele spuse, Cuvntul este prezent ca Lumin dup fire, prin
mprtire n cele ce sunt, trebuie crezut c e Altul dect cele n care este. Iar Cei ce e
Altul dup fire dect ceea ce este creaia care particip la El i e luminata de El, cum nar fi Dumnezeu eel mai presus de toate?
Altul: Dac lupttorul mpotriva lui Dumnezeu zice c Fiul e Lumin dup fire
n cele fcute ca fcut, luminnd pe cele ce au nevoie de lumin, mai nti El se va
nelege fiind n Sine nsui lumina, dar, pe lng aceasta, i El se va mprti de Sine
nsui, dac, fiind dintre cele fcute, se va nelege ca fiind i El unul dintre ele. Dar eel
cu inima nvat de nelepciune (Pilde 16, 23) vede, precum s-a scris, ct nebunie este
118
O p ersoan care nu exist p ururea n-are nici un sen s. O astfel d e Perso an C are ex ist pu ru rea es
D u m n e zeu -C u vn tul. C ci dac H ristos n u e D u m n ezeu C u v n tu l n trup a t, E l nu are se ns i nu n e po a
co m un ica nici n ou u n sen s, n epu tnd u -ne m p rti viata v enic . i acest sens e ste lum in a. D eci V
v e n ic a lu i H ris to s , d ru it n o u , e ste L u m in a p rin e x ce len .
119
D a c F iu l e ste c re at, cu m zic a rien ii, cu m p o a te lu m in a c re atu rile d e u n ran g in fe rio r? O c re atu r n -a
n e a to a t lu m in a , s au to t s en su l ex is ten e i. E a n u c u n o a te d e p lin p e D u m n e ze u , c i r m n e in fin it su b
D ar, n ecun oscn d p e D um nezeu , n u cun oate esen ialu l. Iar creatu rile cele de sub E l ar rm ne n a
com un iu nii cu D u m n ezeu p rin fire i n-ar av ea strlu cirea lum in ii d in E l. A co bo r p e Fiul (p e H rist
n se am n a co bo r p e oam eni, a-i con d am n a n veci la o n etiin de n eb iru it.
120
D a c C e i c e a d u c e o lu m in n u e a ltu l d e c t ee l lu m in a t, n u se p ro d u c e n ic i o lu m in a re n o u . D a
v re m c a H ris to s s fi a d u s o lu m in es e n ial n o u , treb u ie s -L s o c o tim c a a ltu l d e c t c re a ia .
121
L u m ina ad ev rat, C are tie toate i explic to ate, e D um n ezeu -T atl, din C are sunt toate, i F iu l, C
e d e fiin a T a tlu i d in C are su n t to ate, ca re cu p rin d e n in fin itatea ei to at lu m in a.
122
A ltfe l tr ie te e el ce lu m in ea z a i altfel, ee l lu m in a t. C e i lu m in at s im te lu m in a d in s in e v e n in d u -i d e
altu l. C ei ce lum ineaza triete lum in a po rn ind de la E l. C ei ce lu m in eaza se sim te su biect izv orto
lu m in , p e c n d e el lu m in a t s im te v e n in d u -i lu m in a d e la a ltu l. S im te o lu m in ca re -1 c o p le e te , s e sim
n lat p rin ea. E o ex p erien p e care o trim no i. C ei ce lu m in eaz a nu se sim te d ep end en t d e altcin ev a
n eleg erea lui, nu sim te lu m ina ca da r. D ar exp eriena L u m in torulu i su prem n -o p utem av ea, ci num a
u n u i lu m in to r ca re el n su i e i lu m in at d e altu l.
49
Dac Fiul e prima creatur, cum ziceau arienii, dar totui e lumina creaiei i viaa ei, atunci pe de o
parte creaturile se mprtesc de El, pe de alta, El nsui se mprtete de Sine, fiind i El creatur.
Cci, dup arieni, creaturile neputndu-se mprti de Dumnezeu nsui, nici El fiind creatur nu se poate
mprti de Dumnezeu. Dar a se mprti cineva de sine nsui este o absurditate. Deci, dac omul
aspir dup mprtire de lumina nesfrit, nu poate s nu fie ca i creatur ntr-o comunicare direct cu
Dumnezeu, prin mprtirea de El. Altfel, i omul i lumea sunt condamnai s rmn n lumina lor
finit, care nu le explic sensul.
124
Dac Hristos e lumina lumii n calitate de Fiu creat al lui Dumnezeu, atunci ce calitate excepional
mai are Dumnezeu ca atare? Dumnezeu nu poate lumina lumea dac se folosete de o creatur - de prima
creatur - pentru a o lumina.
1 25
Lumea are nevoie de un Dumnezeu transcendent ei pentru a se mprti de lumin la nesfrit. Altfel
e condamnat s rmn la nesfrit n lumina ei nedeplin, n lumina care nu-i d sensul existenei. Dac
nsui Fiul lui Dumnezeu nu S-ar fi fcut om ca s nving moartea, existena oamenilor i a lumii n-ar
avea nici un sens. Dac El ar fi fost creatur, n-ar fi nviat, precum nici o creatur nu nvie prin sine. Fr
Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, deci ca Fiul luminii, lumea ar fi rmas ntr-un venic non-sens,
cu att mai plictisitor cu cat dureaz venic.
126
O alt concluzie ce rezult din teoria arian c Fiul ntrupat sau Hristos e prima creatur i, n aceasta
calitate, e lumina lumii: lumina e proprie n poten tuturor celor create; dar experiena ne arat c
omenirea nu poate ajunge prin ea la o lumin sau la un sens mulumitor al existenei.
50
arat fiind n sine altul. Deci, dac Fiul e Cel de Care se mprtesc cele facute, ca
Lumin, El va fi Altul dect cele care se mprtesc de El i care au nevoie de lumin.
Deci nu e facut, nici nu caut s fie luminat de altul, ca cele facute de Dumnezeu. Deci e
Dumnezeu i Cel ce poate s lumineze. Iar de este aceasta, se va nelege ca fiind din
fiinta Tatlui, dac ne nchinm unui singur Dumnezeu i nu aducem nchinare altuia ca
*
1 98
Dac Fiul se mprtete de lumin, nseamn c primete lumina de la altul, deci nu o are n sine, sau
nu este El nsui lumina. Cel ce e lumina nu se mprtete de lumin de la altul. Fiul lui Dumnezeu nu
primete lumina, ci o are n Sine, mai bine-zis este El nsui Lumina. Lumina, ca izvor ultim al ei, trebuie
s fie n ntregime lumin. Deci, nsi Persoana Lui e Lumin, n general i persoana omeneasc e o
oarecare lumin, ns ea e fcut astfel de Creator. Cci i persoana uman nsi, ca subiect, e luminat
n sine i lumineaz, sau rspunde i ntreab. Persoana e n primul rand lumin pentru sine, cum obiectul
nu poate fi. Dar persoana uman e lumina mrginit.
12 8
Numai lui Dumnezeu, de la Care avem prin mprtire toate, i aducem nchinare ca Celui ce e totul
pentru noi, ca Celui de care depindem n toate. Sfinilor ne nchinm ca celor ce ne ajut prin pilda i
rugciunea lor s rmnem n comunicare cu Dumnezeu.
129
Numai n Fiul de o fiin cu Tatl cel necreat i Creator este lumin. Sau numai El este mpreun cu
Tatl Lumina, sau sensul tuturor. Cci numai n El ajung toate cele contiente la sensul deplin la care
aspir, adic la bucuria nesfrit i venic. Cci numai Fiul, prin Care Tatl le creeaz pe toate,
cunoate sensul sau scopul pentru care le creeaz, i anume fericirea comuniunii venice cu El. Omul,
aspirnd spre acest sens i scop pe care nu-1 poate afla n lume, triete n sine necesitatea existenei unei
astfel de lumini, a unui astfel de sens, a unei comuniuni cu Persoana creia nu-i lipsete nimic din fericire.
Trebuina omului dup un astfel de sens este o dovad c exist o existent n care el se afl i la care e
chemat s ajung i el, mpreun cu lumea, legat de el.
130
Binele pe care l are fptura, bine druit ei de Dumnezeu prin creaie i pe care i-1 atrage i Fiul
ntrupndu-Se, este trebuina ei de Dumnezeu, de lumina Lui, adus ei de Fiul. Fiul lui Dumnezeu ia chiar
n Sine firea omeneasc, cu capacitatea i trebuina ei de-a fi ndumnezeit, pentru a ne comunica astfel
tuturor celor ce voim lumina i ndumnezeirea.
51
A lumina, spune Sfntul Chiril, e aciune, a fi luminat e pasivitate. Dar ultima nu e cu totul pasivitate.
Cci e i efort de-a primi lumina, de-a nelege sensurile ce i se comunic. Poate fi socotit pasivitate mai
mult n sensul c lumina se primete, nu se d. Dar e i n primirea ei un efort. Persoana uman triete, n
luminarea ei de ctre Dumnezeu, mai dependent de El. Ea nu e numai obiect n primirea luminii, ci i
subiect. Nu e izvor, dar e eel ce bea ap din izvor i se silete s bea cat mai mult. i are o bucurie n
aceasta. Ba e chiar atras de lumina ce i se arat. Vom vedea, puin mai ncolo, c Sfntul Evanghelist
loan cere celui ce primete lumina s o cuprind i osndete pe eel ce nu o cuprinde, n a o cuprinde
este ns un efort. Dionisie Areopagitul declar c treptele ngereti superioare lumineaz pe cele
inferioare, iar cele de jos sunt atrase de lumina celor superioare. Dar n relaia cu Dumnezeu, chiar atracia
luminii Lui i voina de-a o cuprinde fpturile contiente le au de la Dumnezeu. Nu se poate nega apoi c
omul se silete s se lumineze el pe sine. Dar cu cat e mai nlat spre Dumnezeu, cu att i d seama mai
mult c are chiar aceasta voin de-a se lumina i de-a fi luminat de la Dumnezeu.
52
Evanghelistul vrea s evite socotina unora c o anumit lumin este n nsi firea creat de la
Dumnezeu-Tatl, Care o poate i activa n ei. Fiul nu le aduce dect o lumin special celor pe care i
socotete vrednici de ea. Sfntul Chiril socotete c Evanghelistul, declarnd c Lumina lumineaz n
ntuneric, socotete c chiar lumina aa-zis natural din oameni e de la Fiul. i El o activeaz deplin n cei
ce vor. Dac n-ar fi Cuvntul lui Dumnezeu, firea creat ar fi prin ea nsi un ntuneric total. Desigur
ns c, chiar ca ntuneric, cum e prin sine, firea nseteaz de lumin. Dar nu n mod necesar. Ea poate
rmne i n ntunericul ei. Poate s nu vrea s cuprind lumina. Sau chiar pretinsa ei cugetare ntunecat
se datorete tot luminii Fiului, cum spune Sfntul Chiril ceva mai departe. Nici un fel de contiin i de
nelegere nu are omul dect de la Fiul. Chiar dac prin cugetarea lui omul neag pe Fiul, ea e tot din
lumina Fiului, pe care ns omul ca ntuneric nu o vede.
133
Toat nelegerea contient este n om de la Dumnezeu-Cuvntul, dar omul o poate folosi fr s vad
c ea este de la Dumnezeu-Cuvntul, de la un suprem Izvor personal, ci socotete c o are de la sine sau
de la lume, ca i existena sa. Dar nelegerea deplin contient nu poate s nu fie de la Dumnezeu eel
personal. Cci dac toat nelegerea noastr e animat de relaia cu alt persoan, sftuindu-ne cum s ne
comportm fa de ea, n mod desvrit ea e animat de gndul la Persoana sau comuniunea personal
suprem, nvndu-ne i ndemnndu-ne cum s ne comportm fa de ea. Rdcina cunotinei nu
poate fi dect o persoan i rdcina ntregii cunotine, Persoana dumnezeiasc, pentru c are totul n
ea.
53
D um n ezeu i-a dat B o tezto rului num ele de loan. D um nezeu p oate insp ira i alto r prini num ele ce
s -1 d ea copiilo r. C ci, aa cu m D um n ezeu distinge orice perso an de celelalte, prin tr-un fel de legtu
d eo s eb it c u S in e , a a p u n e fie c are p e rs o a n n tr-o leg tu r d eo s eb it c u S in e i p rin n u m e le d e o s e b it c
in s p ir p rin ilo r.
135
Nici una dintre creaturi nu este propriu-zis i prin ea lumin, adic nu are n sine i nu d altora sensul
existenei, o data ce toate creaturile sfresc n moarte. Numai Cuvntul lui Dumnezeu eel nesfrit n
via i Care a scpat de moarte firea noastr asumat de El este Lumin n Sine i ne-a comunicat i nou
prin participate la puterea Lui, sau prin asigurarea nvierii n unire cu El, Lumina. Ca s fie lumin,
trebuia s fie de alt fire dect a creaturilor. Nici chiar loan Boteztorul, dei trimis de Dumnezeu, nu era
lumin, o data ce era creatur, ci a fost trimis ca s mrturiseasc despre Lumin.
55
C re atu ra po ate av e a prin particip a re p u teri d um n eze ieti, da r acea sta n -o face id en tic cu C re ato ru
D eosebirea cea m are este c creatu ra are cele du m n ez eieti p rim in du -le d e la D um n ezeu , pe c
D um nezeu le are prin S ine. A ceasta i unete, dar i deosebete creatura de D um n ezeu C el necrea
C reato r. N u exist n tre ele n ici o identitate panteist, nici o d esprire to tal. D esprirea aceasta
accentu at num ai n cretinism u l occiden tal prin neg area en ergiilo r necreate, care sun t deosebite d e fii
lu i D u m n e z eu , i p rin co n sid e ra rea c g ratia d a ta o a m e n ilo r e ste cre a t .
142
E cea m ai m are lu m in p en tru Fiul a se ti F iu al lui D u m n ez eu -T atl. E l tie n g rad d esv rit pr
aceasta c va exista n veci. C ci nu va pu tea fi T a tl fr E l ca F iu . T ot ce tie T atl d espre toate ti
E l. i d in E l ca L u m in se m p rtesc toi oam enii, p rin fap tu l c E l S -a fcut i om .
14 3
Mintea omeneasc e fclie primitoare a luminii, e fcut pentru aceasta, nu e lumina prin sine. Cci nu
tie de la sine despre cele ce sunt ci privindu-le pe ele. Iar prin aceasta afl i sensul lor i al persoanei
umane care l sesizeaz. Dar nu deplin, ci numai cunoscnd i pe Dumnezeu.
58
C reatu ra, n efiind p rin sin e, ea p o ate fi i lu m in at de C reato rul ei, sau A cela i p o ate arta sens
ex istenei, p u tn d da fiinelo r co ntien te v iaa v en ic. D ar ea se p oate i ntun eca, d esp rin d u -se
Dum nezeu.
C re aia prim ete lu m in a n um ai d e la D u m n e zeu , C are are v en icia , d nd i fiin elo r c reate co n
venicia, sau sc pnd u-le de m o arte. P rin ea nsi c ade n m oarte i deci n lipsa de sen s. D a r e f
p en tru a p rim i lu m in a sa u v e n icia d e la D u m n e z eu p rin F iu l L u i.
145
A ici M n tu ito ru l id en tific n tu n e ricu l cu ru l. C ci ru l este to t u n a cu n g u stim ea n eferici
e g o ism u lu i, p e c n d b in ele este l rg im e a iu b irii p rin c a re c re atu ra c o n tie n t se l rg e te n c u p rin d e r
tuturo r, i m ai ales a lu i D u m nezeu , C are le cup rin d e i le iub ete pe toate. A stfel, lu m in a este u na
iu b ire a , ca re e n e leg e re a la rg i p reu ire a tu tu ro r, i d e c i a lu i D u m n e z eu , n C a re s u n t to ate . i iu b ir
tu tu ro r ad u c e su b iectu lu i ei p reu ire a tu tu ro r. i ace asta l face p e o m fericit.
146
A av ea lu m in a ade v rat n sea m n a av e a L u m in a p rin fire, zice S fntu l C h iril. D ar a av ea lum i
prin fire nseam n a nu putea s nu fie lum in at i s nu lum ineze, aa cu m a fi cuvntto r prin
nseam n a n u p utea fi n ecu vntto r. D ar a n u pu tea fi lu m inat i a n u p utea s nu lu m in eze e m ai m
d e c t a n u p u te a v o rb i, n se a m n n u n u m ai a n u s f r i s lu m in e z e c a t e ste p e p m n t, cu m se n t m p l
vorbirea, ci a nu sfri s fie lum in at i s lum in eze - deci a fi venic - i a nu fi n ceput s fie lum in a
d e ci a fi lum in d in v eci. A ceasta e n m o d de oseb it pro p riu lui D um n eze u . D e cn d exist p rin fire a
i p n v a ex ista , ad ic d in v eci i p n n v eci, v a fi L u m in .
147
Deci, n firea contient creat este i o pornire spre mai bine, i una spre mai ru, dar mai multul bine
sau binele deplin nu-1 poate face dect cu puterea lui Dumnezeu Cel prin fire atotbun, sau atotluminos,
cci dac lumina nseamn vederea larg i preuirea celorlali i a celorlalte, sau nenchiderea n egoism,
aceasta o are n mod desvrit Dumnezeu, Care le vede toate n valoarea lor.
59
Creatura n-are nimic prin sine, ci toate le are prin relaie cu Dumnezeu, pe cnd Dumnezeu le are toate
prin Sine, nefiind supus nici unei relaii. A nu fi i a nu avea ceva dect prin relaie nseamn o mrginire.
Dar a putea fi n relaie cu Dumnezeu este i un dar dat creatiei ca nsuire de la Dumnezeu. Aceasta
nseamn c creatura este sau are ceva prin mprtire de Dumnezeu. Ea e fcut deci pentru Dumnezeu.
Ea nu poate fi dect n legtur cu El. Trebuie gndit mpreun cu Dumnezeu, nu poate exista fr s fie
gndit mpreun cu El. Creatura are existena i nsuirile constitutive ale firii numai prin relaie cu
Dumnezeu, numai din voia Lui. Lumina i toate cele bune creatura le are din relaia cu Dumnezeu, dar
prin voia ei. Creatura e numaidect n relaie cu Dumnezeu, dar e nevoie i de libertate n aceasta relaie
ca s fie i s creasc n normalitatea i fericirea ei.
149
Fiul e fata Tatlui. Iar fata e una cu Cuvntul, sau cu artarea atotcuprinztoare a Lui. Cci aa e i fata
omului. n fata mea e implicat altul, sau sunt implicai alii. Fata mea nu e numai pentru mine, ci i pentru
altul, n ea e i lumina din mine, dar i din altul. Cci n fa se ntlnesc dou persoane n interesul i
iubirea lor reciproc. Prin ea privesc spre altul i sunt vzut de altul. Dar n Dumnezeu fata sau
manifestarea Tatlui e aa de mult i a Altuia, c ea are caracter de ipostas sau de Persoan deosebit,
trit de Tatl ca partener de dialog. E comunicarea fiinei unui alt Ipostas. Fiina nu e static n persoane,
ci se comunic prin persoane. Iar prin persoan fiina se comunic alteia ca lumina. Lucrurile nu
comunic atta lumina ca persoana. n persoanele umane fiina se comunic de la persoan la persoan
mbogindu-se. Cci fiecare persoan aduce n aceasta comunicare felul ei de legtur cu toat creaia i
cu Dumnezeu. Iar n Dumnezeu fiina ce i-o comunic Persoanele este infinit. Tatl i comunic fiina
ca Tata, Fiul i-o comunic ca Fiu. Luminndu-ne i pe noi n comunicarea Sa ca Fiu ctre Tatl, ne face
i pe noi fii ai Tatlui, recunoscnd c de la Tatl avem totul n comunicarea creatoare i lumintoare prin
Fiul.
60
nesfrit n lumina dumnezeiasc nesfrit. Prin el nsui nu cunoate sensul su (tiu c nu tiu
nimic), dar prin Dumnezeu sporete la infinit n cunoaterea dup care nseteaz i de care este capabil.
Dar poate rmne i venic n ignoran total, fiind ns chinuit de ea.
153
nsui faptul c poate primi pe Cuvntul arat trebuina lui dup El i mplinirea pe care i-o aduce El.
Omul e nzestrat cu setea dup unirea cu Dumnezeu i cu capacitatea de a-L primi. E un ntuneric domic
de lumina, nu contrar prin fire luminii.
154
Creatura raional are nevoie de lumina att n sensul c nu o are prin sine, cat i n sensul c e nsetat
de ea.
155
Am amintit ntr-o not anterioar c lumina este una cu iubirea. Pentru c cel ce iubete se deschide
altora i nu se include n sine, nu rmne nchis comunicrii altora.
156
Iubirea te deschide altora, dar i i face pe aceia s te iubeasc, i prin aceasta s-i comunice
coninutul lor. Prin iubire vezi n ei ceea ce nu vezi cnd i lipsete iubirea. i ei nii i arat atunci
ceea ce nu-i arat cnd nu-i iubeti. Iubirea e cheia care i descuie n sinceritate adncurile altora, sau
inima lor. De aceea, ea te lumineaz.
62
au primit-o de la Dumnezeu.
Lumina adevrat Care lumineaz este cea care nu e luminat de altul, iar
aceasta este Unul-Nscut, neles n fiina Lui simpl i necompus. Cci Dumnezeirea
este strin de orice compoziie.
Acestea aa sunt. Dar poate adversarul ne va spune iari: Dac Sfinii n-au fost
lumin prin fire, pentru care pricin Mntuitorul nu i-a numit pe ei prtai de lumin, ci
i-a numit lumin? i cum va fi creatura de alt fire n raport cu El, dac, precum a fost
El numit Lumin, aa au fost numite i fapturile rationale? Cci Ucenicii au auzit de la
El: Voi suntei lumina lumif (Mt. 5, 14).
Acestuia i vom rspunde iari: Pentru ce, o, bunule, am fost numii de
dumnezeietile Scripturi: dumnezei i fii ai lui Dumnezeu, dup spusa: Eu am zis:
dumnezei suntei i top fii ai Celui Prea nalf (Ps. 81, 6)? Oare, prsind existena dup
fire, ne vom urea la fiina dumnezeiasc i negrit i, scond pe Cuvntul lui
Dumnezeu din fiimea adevrat, n locul Lui ne vom face stpni i noi mpreun cu
Tatl i vom face din harul Celui ce ne cinstete pricin de impietate? S nu fie! Ci Fiul
va rmne neschimbat n buntile n care este, iar noi vom fi ridicai la calitatea de fii
i de dumnezei dup har, neignornd ceea ce suntem. Aa credem c sunt i Sfinii
lumin.
Dar socotesc c trebuie s ne gndim s vedem i altceva. Cele rationale dintre
fpturi, fund luminate, lumineaz prin transmiterea vederilor ce se revars din minte
spre o alt nelegere (spre nelegerea altora). i aceasta luminare s-ar putea numi cu
dreptate mai degrab nvtur dect descoperire. Dar Cuvntul lui Dumnezeu
lumineaz pe tot omul care vine n lume nu prin nvtur, precum ngerii, sau
oamenii, ci mai degrab ca Dumnezeu, Care, sdind n chip creator n fiecare dintre cei
chemai la existen smna nelepciunii, sau a cunoaterii lui Dumnezeu, sau
plantndu-i fiecruia rdcina nelegerii, l face astfel fptur raional, artnd-o
prta la firea Sa dumnezeiasc i fcnd s ptrund n minte, ca nite suflri
luminoase, strlucirea Lui negrit, n modul i sensul tiute numai de El. 159 Dar
socotesc c nu trebuie s spunem despre acestea lucruri de prisos. De aceea i
protoprintele Adam e vzut nu dobndind ca noi, n timp, calitatea de-a fi nelept, ci
ndat, din primul moment al facerii, se arat desvrit n nelegere, pstrnd n sine
netulburat i curat luminarea data firii de Dumnezeu i avnd demnitatea firii
nerpit.
158
n creatu ra co n tien t n u ex ist o lu m in ato tcu p rin z to are , o d ata ce n ea i n fata ei to ate s
d istincte i ea are m enirea s le cu noasc p e rn d i s nain teze n cup rindere a tu turor num ai cu ajuto
C elui ce le a re p e to ate n u nire i n tr-o cuno atere nesfrit. N ici o creatura nu este o lum in ntre a
p entru c se lum in eaz m p reun cu altele, i toate au prim it lu m ina n pa rte de la D um ne zeu prin cre a
i n ain teaz spre n treg irea ei, adic n ainteaz m preu n n co m u niun ea cu D um nezeu , C are e lum
ntreag prin S ine.
159
P e de o p arte, D u m n ezeu a sd it n o m sm n a neleg erii, p e d e alta, a sd it-o p rin actul crea
D ec i, p e d e o p arte tin e d e firea o m u lu i, d ar, n tru ct firea ac eas ta e cre at, n eleg e rea o are o m u l d
D u m n ezeu , p rin m p rtirea de nelepciun ea sau d e C uv n tul L u i. O m ul e deo sebit de D um n ezeu ,
nu cu to tal tiat d e E l. C h iar prin firea lui este deosebit de D u m n ezeu , dar se afl i n leg tu r
D u m n ezeu . A a este i n eleg ere a lu i. O are leg at de fire a lu i, d a r leg at i d e D u m ne zeu . E de o
d eosebit de a lu i D um n e zeu , dar p rta la D u m n ez eu . A a e i n ele g ere a om ului. E d eo seb it d e a
D um nezeu, d ar exist ca prta la nelep ciun ea lui D u m nezeu. A ceasta face ca nelegerea
D u m n ezeu , d e care se m prtete, s ia n o m fo rm a pro p rie. Pe cn d n D u m nezeu e nem rg init
v eci c a i ex istena L ui, n o m e m rgin it, dar nsetat dup n em rg inire, n s p utnd cu ta nem rgin
n m o d a m g ito r n eu l p ro p riu i n c ele cre a te .
64
Dei are de la Dumnezeu capacitatea nelegerii - Adam o are din primul moment al facerii, n-o ctig
treptat ca cei nscui din el - totui e o deosebire ntre ea i harul prin care ea se dezvolt i care i aduce
ncununarea cu o nelegere care se arat mai clar ca venind de la Dumnezeu i facndu-1 asemenea Lui,
sau ndumnezeindu-1 pe om.
65
Cuvntul lui Dumnezeu era prezent n toate raiunile fpturilor, care erau chipuri ale raiunilor Lui. El
era prezent i n nelegerea omeneasc. Dar, ntrupndu-Se, Se face prezent nu numai nelegerii noastre,
ci i ochilor notri trupeti, prin trupul asumat. Cci, dac n trupul nostru sunt prezente raiunile Lui n
care se activeaz raiunile sufletului, care sunt tot ale lui, cu att mai vdite sunt prezente raiunile Lui n
trupul asumat de El i n faptele minunate svrite prin acesta. Deci, Cuvntul n-a venit n lume
neexistnd nainte n ea, ci a venit ntr-o forma mai sesizabil. i-a unit mai strns ntr-o Persoan
raiunile dumnezeieti cu cele ale sufletului omenesc, i prin acestea a lucrat mai vdit prin raiunile
trupului. Deci, ntrupndu-Se, tot Dumnezeu-Cuvntul lucra n lume i tot n modul Su, imprimat prin
creaie firii omeneti. Numai c aceast lucrare era mai puternic, fcea mai vizibil prezena Lui dumnezeiasca, n Hristos nu era o contradicie ntre lucrarea dumnezeiasca i cea omeneasc, ci prima ntrea
doar pe ultima, creat de prima. Aceasta o spune Sfntul Chiril.
66
Dumnezeu ne cere numai n timpul cat suntem n trap s nu pctuim, pentru c numai acest timp l
avem la dispoziie. Dac am avea i o existen anterioar, numai cu sufletul, de ce ne-ar trimite n trap,
ca s ne ndreptm prin pedeaps, cnd e mai greu s realizm aceasta ndreptare prin trap? De altfel
ngerii care pctuiesc, fr s aib trupuri, nu sunt trimii n trapuri spre pedeaps. Ei sunt pedepsii chiar
n starea lor netrapeasc. Dac sufletele omeneti ar fi trimise n trapuri ca s fie ndreptate, de ce moartea
cu trupul este un lucru de spaim pentru ele, i nu mai degrab o bucurie c revin la starea lor fireasc? i
de ce ar fi peste tot moartea o pedeaps pentru ele? Ce rost ar avea apoi tot universul, dac omul se
formeaz ca persoan n trap numai pentru pedeaps? Trebuie inut apoi seama c fiecare persoan uman
este unic, datorit i faptului c triete ntr-un anumit moment istoric i ntr-o anumit regiune i
societate uman. Altfel i-ar pierde unicitatea i nici un om n-ar mai ti ce este el propriu-zis. i numai
aa se completeaz toate persoanele umane, ca unice, ntr-un intreg mbogit. Trupul are un mare rost n
definirea unicitii fiecrei persoane, dar i n mbogirea relaiei dintre ele.
67
Susintorii acestei teorii a preexistentei sufletului nu vedeau rolul pozitiv al trupului n dezvoltarea
omului. Prin aceasta sau nu-1 vedeau creat de Dumnezeu, sau l vedeau creat de El ca mijloc de pedeaps
a sufletelor pentru pcate.
164
Cretinii nu doresc eliberarea de trupuri, ci nvierea n trupul nvenicit. Aceasta e fericirea complet
pe care o doresc. Materia nu are o destinaie negativ, ci una pozitiv. Nu ne gndim numai la uriaele
energii puse n ea n favoarea omului, descoperite de tiina modern, dar folosite i nainte n parte de om
(cldura, lumina soarelui, fertilitatea pmntului etc.), ci i la faptul c materia este organizat de suflet n
trup, i deci sufletul i poate face vizibile prin el nelesurile, buntatea, iubirea lui curat. Materia a fost
fcuta cu aceasta capacitate de-a face vizibile strile i micrile spiritului. n ochi se vd nelesurile i
simirile spirituale, n sunetul cuvintelor, la fel. Pe fata omului se vede ca lumin buntatea i curia lui.
De aid, aureola sfinilor n icoanele ortodoxe. Pe Tabor lumina covritoare a buntii lui Hristos s-a
rspndit peste toat natura material. Aa va fi n viaa viitoare, n mpria cerurilor.
Dar chiar moartea, venit peste trup din pricina pcatului, a cptat i un rost de jertf suprem
pentru Dumnezeu (cnd e nevoie) a celor ce cred n El i, pentru cei iubii, a celor ce iubesc. ngerul nu-i
poate arta iubirea printr-un act att de eroic. n general azi, cnd omenirea s-a nmulit att, nfrnarea
trupului a devenit un mijloc necesar pentru convieuirea oamenilor. E ceea ce se vedea mai puin n
vremea Prinilor, cnd oamenii erau puini. Azi spiritul omenesc se ntrete n general i n mod special
n iubire mai mult prin nfrnarea trupului de la egoism pe plan social i prin jertf, i nu numai prin
nfrnarea de la unele plceri individual.
165
De ce a scpat de trup prin moarte eel ce a pctuit mai greu, dac trimiterea sufletului n trup se face
pentru a suferi n el din pricina pcatului anterior?
166
n trup e viaa complet a omului. Dar n trupul care s-ar fi spiritualizat dac omul n-ar fi czut n pcat
i care se poate spiritualiza prin Hristos, ajungnd pn la nvierea i viaa de veci. Printr-un trup
spiritualizat i nviat, Dumnezeu-Cuvntul i face un coninut spiritualizat din tot universul.
68
Dac nvierea restaureaz i nnoiete trupul omului, crearea acestuia ca suflet ntrupat nu e o pedeaps
pentru pcate anterioare. C nvierea e o restaurare i nnoire a cea ce e propriu omului se arat n bucuria
pe care i-o produce ndejdea ei. nvierea e o dovad a valorii date de Dumnezeu trupului. nsui Fiul lui
Dumnezeu se face purttorul lui pentru vecie. El devine prin aceasta un mediu de manifestare al puterilor
Dumnezeirii nsei: nti n Hristos, i apoi n toi oamenii alipii la El.
1 68
Omul format din suflet i trup poate deveni sfnt n viaa lui de pe pmnt i numai prin efortul lui n
trup n vederea sfinirii poate dobndi venica via fericit.
69
Cnd scap Dumnezeu pe unii din anumite primejdii de moarte, i cinstete. Dar dac vieuirea n trap
este o pedeaps, prelungirea de ctre El a vieii acelora n trap este tot o pedeaps.
170
Numai prin trap lucreaz omul fie bune, fie rele. Numai prin trap se definete el pentru venicie. De
aceea, numai pentru cele svrite n trap e judecat. Omul lucreaz prin trap, i arat simirile fa de alii
i fa de lucrari, prin ochi, prin care mngie i nva pe alii, sau i ndeamn la ru, prin gur. Prin trap
realizm comuniunea curat, generoas, sau murdar cu alii.
171
Cum ne-am putea jertfi svrind eel mai mare act de iubire, de altruism, dac n-am avea trap? Cum
am dobndi fr trap virtuile curiei i ale ntr-ajutorrii, dac omul nu ar suferi prin trap pedeapsa
pentru unele pcate? El n-ar avea rostul de a ne face buni, de a svri prin el binele. Trupul este fcut s
fie adus jertf bineplcut lui Dumnezeu. Prin ce se poate face omul bineplcut lui Dumnezeu i altora,
dac nu prin duhul de jertf care umple trupul lui, prin fata lui luminat de blndee, de buntate, de
smerenie, prin mna cald, ajuttoare ce-o ntinde cuiva?
172
Moartea a venit din pricina pcatului lui Adam, deci pentru un pcat n trap. Dar, dup teoria despre
preexistenta sufletului, scparea de trap prin moarte ar fi semnul unei iertri de un pcat anterior venirii
omului pe lume. Deci, n-ar fi o pedeaps pentru un pcat svrit n lume, sau nici pentru un pcat
anterior acesteia. Dac moartea ar fi un semn al scprii de pedeapsa pentru vreun pcat, ar trebui s fie
un motiv de fericire. Moartea, ca eel mai mare ru, trebuie considerat, dup aceia, un bine.
70
Sf. Chiril e preocupat aici numai de respingerea ideii c oamenii pctuiesc nainte de naterea lor n
aceasta via, nu de respingerea ideii c ei au existat nainte de aceasta. Sau poate se gndete la existena
lor nainte de-a se nate n gndirea lui Dumnezeu.
174
Dumnezeu a fcut pmntul i universul pentru oameni. Dar aceasta nu nseamn c le-a fcut ca s
trimit pe pmntul legat cu tot universul sufletele ce-au pctuit nainte, spre a le pedepsi. Aceasta
nseamn a considera dependent de pcat crearea ntregii lumi de ctre Dumnezeu. Sau poate, fiindc
Dumnezeu tine s creeze universul material, a fcut ca omul s pctuiasc, pentru ca, pedepsindu-1 cu
mbrcarea n trup, s-1 trimit pe pmnt? Deci tot universul ar avea rostul negativ, de a fi un loc de
pedeaps al omului. Dar atunci, cum ar fi universul pentru om un prilej de cretere spiritual? Sau viaa
sufletelor fr trupuri e fcut pentru a le determina s pctuiasc, iar cea n trupuri, pentru a scpa de
pcate prin pedepsirea ce le-o d trimindu-le pe pmnt?
175
Sfntul Chiril aduce argumente peste argumente mpotriva teoriei platonice, conform creia viaa n
trup este o pedeaps pentru un pcat anterior al sufletului. Este o teorie care nu considera lumea vzut ca
opera lui Dumnezeu, sau o vedea ca o opera creat spre pedepsirea sufletelor ce se plictisesc n vieuirea
lor lng El. n dou feluri se arat, prin aceasta, c Dumnezeu nu e bun i drept n faptul c sufletele se
plictisesc vieuind lng El i n faptul c El inventeaz o lume material spre pedepsirea sufletelor ce se
plictisesc lng El. Aceasta lume mplinete astfel o lucrare de ndreptare a sufletelor, pe care nu o poate
mplini El. E o conceptie plin de contradicii i contrar simirii i experienei comune.
71
R a u l n u p o ate m e rg e p n la ca p t. E l a re n ev o ie d e ex is ten c a s se p ro d u c . F r e a n u m a i es te n
e l. Id e ea e d e zv o ltat i d e D io n isie A reo p ag itu l. C u att m ai p u in se p o ate acc ep ta c D u m n ezeu a c
o m aterie ce se d esco m p un e p rin ea nsi. E a se d esco m p un e n um ai p rin dep rtarea d e D u m n eze
sp iritu lu i creat care lu crea z n ea.
177
O lume care s-ar crea pe sine nsi din nimic, n-ar mai fi nimic nainte de-a se crea, deci n-ar mai fi
vorba de o fapt de creare, propriu-zis, ci de o emanaie panteist. Aceasta ar nsemna c nu mai exist
nici un Dumnezeu atotputernic, nici o lume deosebit de El, ci totul ar fi supus unor legi, i existena ar
rmne n ntregime inexplicabil. De unde ar fi existena i de unde legile care o crmuiesc? Ar trebui s
se renune la orice ncercare de a explica realitatea. O gndire care neag pe Dumnezeu nu poate explica
nimic. Numai credina ntr-un Dumnezeu personal explica ntr-un anumit grad existena i recunoate
existena libertii i a responsabilitii n viaa omeneasc i deci i n ultima origine a ei, deci caracterul
lor personal, dat fiind c numai persoanei i sunt proprii libertatea i svrirea binelui n mod voit.
72
ceea ce nu exista la existen printr-o putere negrit. Dar c Fiul, fund prin fire
Dumnezeu, este far ndoial Altul dect creaia, am expus ndestultor n Cuvntul
despre Sfanta Treime. De aceea, nu vom mai spune nimic de prisos, ci vom aduga cu
folos c, spunnd c prin El s-a facut lumea, ne aduce n minte cugetarea la Tatl, sau,
mpreun cu El, ne aduce n minte pe Cel din Care este. Cci toate s-au facut de ctre
Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt.
i lumea pe El nu L-a cunoscuf (In 1,10)
Purttorul de Duh se grbete iari cu trezvie s ptrund propoziiile date,
minunndu-se mult de coninutul aflat n ele. Dup ce a numit pe Fiul Lumina
adevrat, a afirmat c El lumineaz pe tot omul care vine n lume. Pe lng aceasta, a
mai spus i c Era n lume i lumea prin Els-afcuf. Dar ar putea spune ndat careva
dintre adversari: Dac Cuvntul era n lume i dac lumineaz inima fecrui om, spre
cunoaterea lui Dumnezeu i spre o nelegere potrivit omului, se nelege, i dac era
pururea n lume i El era lucrtor n ea, cum nu s-a tiut aceasta vremuri att de
ndelungate? Deci nu lumina, ba nici nu exista El peste tot ca Lumin!
La aceasta Teologul rspunde cu hotrre, zicnd: Lumea pe El nu L-a
cunoscut Nu Se ignora, spune, El pe Sine ntr-att, nct s nu nvinoveasc lumea
pentru greeala ei. Cci Fiul lumineaz, dar creaia acoper harul. I s-a druit puterea s
vad, ca s neleag pe Dumnezeu eel dup fire, dar i-a cheltuit nebunete ceea ce i s-a
dat. Oprind msura vederii fapturilor, a acoperit drumul ctre ele, a scufundat lumina n
nepsare, a neglijat darul. Ca s nu ptimeasc aceasta, Pavel cere trezvie ucenicului
su. Deci rul celor luminai nu e al luminii. Cci, precum lumina soarelui se druiete
tuturor, dar orbul n-are nici un folos din ea - ns pentru aceasta nu nvinovim
strlucirea soarelui, ci nvinovim mai degrab boala vzului (cci una lumineaz, iar
cealalat nu primete luminarea) -, aa socotim c trebuie s cugetm i despre UnulNscut c este Lumina adevrat, dar zeul lumii acesteia, cum zice Pavel, a orbit
gndurile celor necredincioi ca s nu se mai prind n ele luminarea cunotinei lui
Dumnezeu.179 Iar rmnerea omului n acestea o numim orbire. Totui el nu ajunge la
1 78
Adic prin singur chemarea (nesonor) din partea lui Dumnezeu, prin care cele ce nu sunt se fac
existente. Chiar n hotrrea Lui cu privire la ele, ca ele s fie, este toat puterea care face existente pe
cele ce nu sunt. Dar le cheam pe nume, le cheam preciznd ceea ce vor fi prin gndirea Lui. Nu cheam
universul ca pe un bloc uniform, ci n unitatea lui variat. Nici sjteciile de animale i de plante nu le
cheam ca una, ci n individuaiunile lor, care sunt unite prin fire. In mod special, nu cheam umanitatea
ca pe un ntreg indistinct, ci face trupul individual al lui Adam, cruia i sufl un suflet individual. i tot
individual scoate pe Eva din Adam. Unicitatea nu exista dect n persoane individuale, unice. Numele
propriu dat fiecrei persoane arat unicitatea i venicia ei n fata lui Dumnezeu. Dumnezeu o vrea
deosebit i venic pe fiecare. Ele sunt fcute pentru a se ajuta, pentru a comunica, nu pentru a folosi
universul ca un lot comun. Fiecare are gura lui, ochii lui, minile lui, trupul lui, trebuinele lui. Cum ar
mai fi posibil iubirea, dac n-ar exista persoane diferite n trupuri diferite, care s-i comunice iubirea i
s se ajute ntre ele, fr s se confunde? Numele propriu al fiecrei persoane arat i importana ei pentru
celelalte, neconfundarea ei cu ele i comuniunea celorlalte cu ea. Pe de alt parte, numai un Dumnezeu
personal, etern d valoare etern fiecrei persoane i faptelor ei n trap n raport cu celelalte persoane la
fel de eterne, valoare artat n pomenirea numelui personal ori de cte ori se realizeaz un act de relaie a
ei cu Dumnezeu. Dac o persoan, la un moment dat, ar nceta cu total, trecutul ei i numele ei n-ar mai
avea nici o importan. I se cere lui Dumnezeu s pomeneasc numele unei persoane n veci, pentru c El
e etern i d prin aceasta existen etern i persoanei umane.
179
O m u l e fcu t n leg tu r cu D u m n ezeu , sau s vad cu m in tea p e D u m n ezeu . i n u m ai v znd u El e om ntreg, i satisface setea de privire larg n infinitul real al lui Dumnezeu, Care e comuniune de
Persoane iubitoare, primind i el puterea spre aceasta. Dar omul poate s-i i ngusteze privirea, sau s
caute infinitul n ceea ce nu e de fapt infinit. Omul e o fiin paradoxal: e fiin creat, mrginit, dar
nsetat de comuniunea cu Necreatul, cu Nemrginitul. Dar e paradoxal i prin faptul c se poate nela cu
un fals infinit. Omul nu e necreat, ca Dumnezeu, i nu poate fi ntreg fr comunicarea cu Dumnezeu. De
aceea, omul pstreaz n setea lui de nelegere a totului, deci a infinitalui, capacitatea de-a reveni la cu73
Fiul lui Dumnezeu, fcndu-Se om, a dat putere celor ce s-au unit cu El s fie i ei fii ai lui Dumnezeu.
Israel a fost pregtit, prin patriarhi, prin Legea lui Moise i prin Prooroci, s primeasc eel dinti aceast
calitate, s fie primul nscut. Cci cunotea pe Dumnezeu ca Persoan i deci i ca Tata iubitor al unui
Fiu. Cci o Persoan nu poate fi fr s iubeasc alt Persoan, nscut de Ea din veci. Dar neprimind pe
Hristos ca Fiul lui Dumnezeu, calitatea de fii ai lui Dumnezeu a trecut la aceia dintre neamuri care L-au
primit ca atare. Nu poate fi Tata dect un Dumnezeu personal. O esen n-are contiina de tat pentru
emanaiile din ea. Dumnezeu e Tat pentru c e Persoan. Ca atare, are un Fiu din veci. Dar sentimentul
de Tat l face s creeze i ali fii, nenscui din El, care sunt adoptai prin voin (thesei), i nu nscui
din fiina Lui. Aceasta l face s creeze pe oameni tot ca persoane. Cci numai persoana poate fi tat, fie
i prin adopiune, i numai alte persoane pot fi fii, fie i prin adopiune. Numai un Dumnezeu Persoan
poate fi astfel un Dumnezeu al iubirii i poate crea existente pe care s le iubeasc ca pe nite fii, vrnd
prin aceasta s-i in n eternitate. Dumnezeu poate da din puterea Sa nu numai celor nscui din fiina Sa,
ci i celor creai. Cci chiar prin aceast creare le d putere de existen. i puterea pe care le-o d poate
s-i ridice chiar ntr-o relaie filial.
Numai aceast concepie d un sens existenei. Dac lumea e emanat din Dumnezeu, nseamn
c Dumnezeu e o esen supus unor legi; pe de alt parte, aceasta ar face ca i esena din care sunt toate
s fie supus la tot felul de cderi, dintre care cea mai mare este moartea tuturor fiinelor contiente
emanate din ea i nscute rnd pe rand. ntr-o astfel de concepie, iubirea, care face o persoan s dea o
valoare nesfrit altei persoane, rmne inexplicabil. Aceast concepie ne-ar determina s socotim
iubirea o mare amgire. Numai un Dumnezeu personal e un Dumnezeu atotputernic i numai El poate da
i existenei create o fericire i o valoare venice. El d i lumii, care e att de mica, o valoare nelimitat
i aduce n ea o bucurie nesfrit.
75
mai sunt fii ai trupului, ci mai degrab, nscui ai lui Dumnezeu prin har. Observ cat
de bine a precizat aceasta fericitul Evanghelist prin cuvintele lui. Cci, voind s spun
c cei ce au crezut s-au nscut din Dumnezeu, ca nu cumva s socoteasc cineva c ei
sunt cu adevrat prin fire din fiina lui Dumnezeu-Tatl i au o asemnare identic cu
182
'
fierbinte fa de ei.
Dar va spune cineva: Ce este n aceasta mai mult? Sau ce au cei ce cred n
Hristos deosebit de Israel, o data ce i despre acesta se spune c s-a nscut din
Dumnezeu, potrivit cu ceea ce s-a zis: Fii am nscut i am nlat, iar ei m-au
nesocotif (Is. 1, 21). Fa de acestea, socotesc c trebuie spus: nti, c Legea, avnd
umbra buntilor viitoare, nu e nsi puterea dumnezeiasc, nici nu s-a dat celor din
Israel s o aib pe aceasta cu adevrat, ci ca tip al celor viitoare, nscris n ei. Acestea
aveau s se dea numai la vremea ndreptrii, cnd aveau s se arate, dup cum s-a
scris, cei ce vor numi n mod mai cuvenit i mai adevrat pe Dumnezeu Tata, prin
slluirea n ei a Duhului Unuia Nscutului. Cci cei dinainte aveau duhul robiei spre
temere, iar acetia duhul nfterii, spre libertate, ntru care strigm: ,/lvva, Printe
(Rom. 8 15).188 Deci poporul care va urea prin credina n Hristos la adopiunea filial,
era n Lege ca n umbra, precum i tierea mprejur n Duh o nelegem prefigurat n
cea a acelora n trup. i, pe scurt vorbind, toate ale noastre erau prefigurate n tipurile
acelora.
Pe lng cele spuse, mai spunem i aceea c Israel a fost chemat la adopiunea
filial prin mijlocitorul Moise. De aceea s-au i botezat, cum zice Pavel, n nor i n
mare; i au fost trecui de la nchinarea la idoli la Legea robiei, fiindu-le aceasta slujit
n litera poruncii prin ngeri. Dar cei ce au urcat prin credina n Hristos la adopiunea
filial de ctre Dumnezeu nu se boteaz n ceva din cele create, ci n nsi Sfnta
Treime, prin mijlocirea Cuvntului, Care a unit Siei cele omeneti prin trupul asumat,
fund El nsui unit prin fire cu Cel ce L-a nscut, ntruct prin fire e Dumnezeu. Aa se
nal robul la starea de fiu, prin participare la Fiul adevrat, fund chemat i nlat la
demnitatea proprie Aceluia prin fire. Pentru aceea ni se spune i suntem nscui ai lui
Dumnezeu, noi, cei ce am primit prin Duhul naterea din nou prin credin.189
186
Ca s nu se cread c i cei ce cred sunt nscui din Dumnezeu ca i Fiul Cel Unul-Nscut,
Evanghelistul precizeaz c aceasta natere le-a venit prin Fiul cel ntrupat, deci nu sunt nscui, ca i El,
din veci din Tatl.
187
Nu direct din Tatl vine naterea din Dumnezeu a oamenilor, ci prin Fiul, prin iubirea fierbinte a lor
fa de El, deci prin alipirea la El. Se accentueaz rolul mijlocitor al Fiului n aceasta natere a oamenilor
din Dumnezeu, ca s se arate c ei nu sunt n aceeai treapt cu El, dei se nasc din Tatl. Numai pentru
c se alipesc de Fiul, sunt pui i ei n relaia de fii ai Tatlui, mprtindu-se de ceea ce are din Tatl
Fiul Unul-Nscut, n aceasta calitate.
188
Aici se explic limpede pentru ce Duhul Sfnt nu purcede i de la Fiul. El este n Fiul Duh de Fiu, deci
primit de la Tatl ca Fiu. Acest Duh de Fiu avndu-L Hristos i ca om, prin unitatea Sa de Persoan, l d
i tuturor celor ce se unesc cu El, producnd i n ei simirea de fii ai Tatlui. Cei din Vechiul Testament
erau cei ce aveau s fie pregtii pentru a primi pe Hristos ca Fiul Tatlui i Duhul Lui de Fiu, Duh care
avea s-i umple de bucuria iubirii filiale. Dar ei aveau nc sentimentul de robi fa de Tatl. Iar ei,
neprimind pe Hristos, n-au primit nici Duhul Fiului, duhul nfierii. Oamenii care cred n Hristos sunt
ncadrai n relaia Fiului plin de Duhul de Fiu cu Tatl. Creaia, cu voia ei, nu rmne n afara relaiei
afectuoase dintre Persoanele treimice. Numai cei ce nu voiesc rmn n afara acestei relaii afectuoase,
dar nu n afara puterii lui Dumnezeu cel n Treime.
189
Cei din Vechiul Testament au fost adoptai ntr-o umbra a filiaiei de ctre Dumnezeu, pentru c Fiul
lui Dumnezeu nu Se fcuse Frate al nostru prin asumarea firii noastre umane, deci nici nu comunica
Duhul Su de Fiu, cum o face, dup ntrupare, celor ce se unesc cu El prin credina c El este Fiul lui
Dumnezeu. Poporul din Legea Veche era i el ntr-o legtur cu Dumnezeu cel personal, prin credina n
El, spre deosebire de popoarele pgne sau panteiste, care identificau pe Dumnezeu cu forele naturii. Dar
Dumnezeu nu venise n Vechiul Testament la oameni prin Fiul Su, ca s-i fac i pe ei fii n mod real. Ei
77
rmnem ntru El i El ntru noi, c ne-a dat nou din Duhul Su (I In 4, 13). i
cum s-ar numi peste tot Duhul al lui Dumnezeu, dac nu este din El i n El dup fire i
de aceea Dumnezeu? Cci dac, faptur fund, cum zic aceia, este duh al lui Dumnezeu,
n-ar fi nici o piedic s se numeasc i celelalte fapturi duhuri ale lui Dumnezeu. Cci ar
fi i ele aceasta, dac poate fi duh al lui Dumnezeu fiina creat. i s-ar putea spune
percepeau pe Dumnezeu ca existen personal, deosebit n fiin prin faptele mai presus de fire pe care
le svrea n favoarea lor. Prin ele se botezau i ei n Dumnezeu, sau n puterea Lui. Dar El rmnea nc
departe i mai mult un Stpn, iar ei, mai mult nite slugi care mplineau poruncile Lui. Prin tot ce fcea
pentru ei mai presus de fire i pregtea pentru venirea Lui deplin la ei, prin Fiul Su ntrupat Cci n
credina lor n Dumnezeu ca Persoan era implicat credina c El are o iubire fa de un Fiu. Prin Fiul
sau Cuvntul Lui, ca Cei prin Care s-au creat i se susin toate, se svreau faptele minunate n Vechiul
Testament i El Se vestea pe Sine prin Prooroci c va veni ca om ntre ei, pentru a-i face fii ai Tatlui. Dar
numai dup ce El a luat firea omeneasc i i-a transmis i acesteia calitatea filial prin Duhul de Fiu ce Se
odihnea n El ca Dumnezeu, a putut da o natere nou, de fii ai Tatlui, i celor ce s-au unit cu El prin
credin. Nu poate deveni cineva fiu al cuiva fr s se nasc din el. Cei ce s-au unit cu Hristos prin
credin se nasc i ei din nou ca fii ai Tatlui, asemenea Fiului, dar nu venind din nou la existen, ci
modificnd-o pe cea pe care o au, i deci nu nscndu-se din fiina Tatlui, ci primind pe Duhul Lui, Care
le nnoiete firea, le-o umple de puterile firii dumnezeieti, prin participate.
190
Dou lucruri subliniem n acest text a) Nu putem avea Duhul de fii ai Tatlui dac nu credem c
Hristos cu Care ne unim este Fiul Tatlui i, ca atare, are Duhul de Fiu n El. b) Nu numai prin har suntem
nlai la slava mai presus de firea creat, ci i ca cei ce avem pe Dumnezeu locuind n noi i suntem n
comuniune cu Persoanele Sfintei Treimi, dar nu prin natere din fiina Tatlui, ca Fiul Unul-Nscut, sau
prin purcederea din ea, ca Duhul Sfnt. Ne ntlnim mereu cu taina persoanei. Avem pe Fiul lui
Dumnezeu, Care, n unitatea Persoanei Lui, are i umanitatea, prin care Se unete cu noi. Persoana Fiului
nu e n noi numai cu firea Lui omeneasc asumat, ci n ntregimea Lui de persoan n Care ceea ce-i
omenesc nu e desprit de ceea ce-i dumnezeiesc.
191
Duhul Sfnt, locuind n cineva, l face templu al lui Dumnezeu. Dar acela e totodat loca al Tatlui i
al Fiului. Cci Duhul nu e dect n eel unit cu Fiul, peste Care Se odihnete. Cei ce crede n Hristos, c e
Fiul lui Dumnezeu i Tatl i are pe Duhul odihnind n El, este loca sau templu al Sfintei Treimi, ntiprit
de iubirea dintre Persoanele Sfintei Treimi i, ca atare, iubind i el pe Tatl cu iubirea Fiului, peste Care
se odihnete iubirea Tatlui, n Persoana Sfntului Duh.
192
Numai Duhul de Fiu al lui Hristos ne d simirea c avem pe Hristos ca Fiu n noi. Prin Duhul se nate
n noi sensibilitatea pentru prezena Fiului Tatlui n noi.
78
Trupul nu e trup fr sufletul care-1 organizeaz i lucreaz prin el. Iar compusul suflet-trup este om.
Cnd se spune deci c Cuvntul S-a fcut trup, se nelege c S-a fcut om. Nu Cuvntul a organizat direct
materia n trupul omenesc, ci prin sufletul pe care de asemenea 1-a asumat a fcut aceasta. Dar la omul
obinuit sufletul i trupul formeaz, prin compoziia lor, persoana. n Hristos, prin sufletul care
organizeaz trupul i lucreaz n trup, lucreaz Persoana Cuvntului.
194
S u fle tu l su fla t d e D u m n e z eu n tru p u l lu i A d a m n u e ra u n s u fle t d e s p rit d e re la ia cu D u m n e z eu
de har, sau de Duhul dumnezeiesc. Prin aceasta relaie ddea i trupului o spiritualitate menit s-1 fac
nemuritor. Prin pcat sufletul a fost lipsit de har, dar, pentru c n-a ncetat cu totul o relaie cu Dumnezeu,
sau o sete dup El, sufletul nu moare, neavnd ns puterea s in i trupul nemuritor. Iar prin restabilirea
unirii sufletului cu Duhul Sfnt n Hristos, sau prin actualizarea relaiei cu Dumnezeu n Hristos, sufletul
recapt i puterea nvierii trupului. Puterea nvierii trupului se d i sufletului care nu crede n Hristos,
dar e o nviere ntr-o mare srcie spiritual, o nviere mai mult spre chin dect spre bucurie, cci n
Hristos firea omeneasc a rectigat ndeobte eternitatea n ntregimea ei.
195
O explicare a motivului pentru care se accentueaz faptul c Cuvntul S-a fcut trup, dei n trup era
implicat i sufletul. Pentru c n trup, sau n moartea acestuia, a suferit omul mai mult de pe urma
pcatului. Efectul eel mai vizibil, mai important pe care voia s-1 aib Cuvntul prin ntrupare, era
scparea trupului de moarte. Prin aceasta se arat valoarea data de Dumnezeu trupului omenesc nsui.
Fiul lui Dumnezeu i asum trupul omenesc, ca s-1 scape de moarte.
79
n relaie se menin cele dou pri ntr-o independen, chiar dac se afl ntr-o legtur. n Hristos,
trupul nu mai st desprit de Dumnezeu-Cuvntul, ci se face propriu Acestuia, dei nu e desfiinat. Aid
avea afirmat taina persoanei, care triete cu o contiin unic toat varietatea de simiri. Fiul lui
Dumnezeu triete simirile trupului ca fiind ale Sale, precum i triete i buntile fiinei
dumnezeieti. Simirile sunt influenate unele de altele datorit unitii persoanei, dar nu sunt anulate. Eu
triesc neptura n picior, care nu e nici pur material, nici nu se poate tri fr materia piciorului. n
fiecare simtire i organ e ntreaga persoana. Leoniu de Bizan va prelua caracterizarea trupului lui Hristos
ca propriu Cuvntului. Precum persoana omului se realizeaz ca o unitate ntre materie i spirit, trind
materia spiritual, i spiritul manifestndu-1 prin acte sensibile material, sau precum pipitul trupului e un
act material trait spiritual, aa n Persoana cea una a Cuvntului ntrupat sunt unite toate: Necreatul i
creatul, Nemrginitul i mrginitul, spiritualul i materialul. Se triete Necreatul n creat, Nemrginitul n
mrginit, sau creatul n Necreat, mrginitul n Nemrginit. Totul e n Hristos i toate se dau fiecrei
persoane umane n Hristos. Dumnezeu n-a creat lumea pentru a rmne desprit de El.
197
Slava Dumnezeirii nu se poate exprima i explica prin nici un alt cuvnt i nici prin nenumrate
cuvinte. ,piin de har i de adevr exprim numai n parte slavd Lui. Toat aceast slav se reflect i
n umanitatea Lui. ,piiri nseamn c nu mai poate nainta la mai mult har i adevr. Plin este egal cu
nemrginit. n Hristos este tot adevrul; nu mai simte nevoia s nainteze la mai mult cunoatere a
adevrului, cum se ntmpl cu omul i ngerul. El este prin Sine toat existena infinit, reflectat i n
existena Sa omeneasc. Trind-o pe aceasta, triete adevrul peste care nu se mai poate trece.
80
'
mpace ntr-un trup pe toi cu Tatl, cum zice Pavel (Rom. 8, 15).
i am vzut slava Lui, slava ca a Unuia-Nscut din Tatl,
plin de har i de adevf (In 1,14)
Spunnd c Cuvntul S-a fcut trup, adic om, i coborndu-L la frietatea cu
robii i cu fpturile, el pzete totui neschimbat demnitatea Lui dumnezeiasc i l
arat fund plin de intimitatea printeasc. Cci firea dumnezeiasc fixat n ea nsi nu
primete s ptimeasc schimbarea n altceva, ci rmne mai degrab pururea la fel i
struie n prerogativele proprii. Deci, dei Evanghelistul spune c Cuvntul S-a fcut
trup, afirm c El n-a fost biruit de slbiciunile trupului, nici n-a czut din tria i slava
de la nceput fiindc a mbrcat trupul nostru slab i lipsit cu totul de slav.199 Cci am
vzut, zice, slava Lui, deosebit de a altora i pe care trebuie s o recunoasc oricine
Unuia-Nscutului din Dumnezeu-Tatl, fiindc era plin de har i de adevr.
Cci, privind cineva la ceata sfinilor i msurnd cele svrite de fiecare n
chip minunat, se va minuna, dup cuviin, i va fi micat de virtuile proprii fiecruia i
va spune c sunt plini de slava cea de la Dumnezeu. Dar teologii (autorii Noului
Testament) i mucenicii spun c slava i harul Unuia-Nscutului nu sunt comparabile cu
198
n umanitatea asumat de El, ca Adam cel din urm, e toat umanitatea, cum a fost umanitatea lui
Adam cel dinti, sau e umanitatea nnoit potential, a tuturor. Din El ne renatem prin Duhul Lui toi cei
ce credem n El, ca fii ai lui Dumnezeu, aa cum Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om. S-a fcut frate cu noi n
umanitate, ca noi s ne facem frai cu El n calitatea de Fiu al lui Dumnezeu. Aceasta nu nseamn c n-a
fost unic ca Persoan. Dar e un Unul din Care ne natem spiritual toti prin faptul c e nu numai un Unul
omenesc, ci Unul dumnezeiesc, iradiant al Duhului Sfnt.
1 99
Precum n persoana uman se unesc ntr-o unitate de trire cele contradictorii, care nu se anuleaz, aa
le triete Hristos pe toate ale existenei n contradiciile lor, ca Unul, fr ca ele s se anuleze, ci
rmnnd doar ntr-o anumit influenare reciproc. Precum triesc eu dimensiunile trupului i pe cele
spirituale ale sufletului ca un singur eu, spre exemplu triesc durerile i slbiciunea trupului i bucuriile
spirituale, unele influenndu-le pe celelalte, aa triete Hristos slava dumnezeiasc i slbiciunile
trupului, fr ca acestea s se anuleze una pe cealalt, ci ntr-un fel resimindu-se una de alta, pentru c nu
triete binele i rul, sau curia i necuria, care sunt contradicii care se anuleaz. Triete brbia
spiritual i slbiciunea, sau durerea trupului, prima influennd-o, sau biruind-o pe a doua, sau fcnd-o
suportabil i artnd chiar n suportarea ei puterea dumnezeiasc. Triete foamea, oboseala, dar face i
minuni, vindecnd i umblnd pe mare, fr c unele s le anuleze pe celelalte, ci fcnd din primele
prilejuri de artare a puterilor Sale mai presus de fire. Puterea Lui nu anuleaz foamea, dar o face
suportabil. Dumnezeirea nu S-a lsat biruit de slbiciunea trupului, dar nici n-a biruit anulnd
slbiciunea trupului, pentru c n-a voit aceasta. }ine ntr-o frn puterile dumnezeieti, pentru a nu face de
neexperiat n marginile autentic umane pe cele omeneti, ci adunnd trirea lor n cadrul propriu, deci
curat, al firii ajunse, n urma pcatului, la ptimirile durerii i multor slbiciuni i trebuine. A restabilit
umanul n autenticitatea lui nepctoas, dar nu 1-a anulat. Iar n aceasta stare restabilit, el se bucur de
puterea dumnezeiasc lucrtoare n el. Dar i n modul acesta de suportare curat a slbiciunilor firii noastre se vede slava Dumnezeirii de ctre cei ce vor s o vad. Iar n aceasta se vede i transfigurarea
umanului.
81
Harul i slava lui Hristos tin de firea Lui dumnezeiasca. El nu le are de la Dumnezeu, ca de la
Altcineva, ci ca de la Tatl, din Care tree toate ale Sale la Fiul nscut din El. Ca atare, harul i slava nu au
n El o msur, o limit, pentru c nu le triete n dependen de un izvor strain. El le are ntr-o plintate
creia nu-i lipsete nimic, fiind El nsui izvorul nesfrit al lor.
201
Contrar prerii unor teologi mai receni, c Iisus Hristos nainta n nelepciune i har, ca om, Sfntul
Chiril spune aici c naintarea era o revelare tot mai accentuat a puterii i a slavei Sale. Cci n curia
i buntatea maxima a firii Sale omeneti, se arat toat nlimea dumnezeiasca, dar n forma uman.
Fiindc aceeai Persoan dumnezeiasca Se arat lucrnd i prin firea Sa omeneasc.
202
Traducerea romneasc este: ,fiindc mai nainte de mine era. El nseamn ntiul pentru mine, sau
fa de mine. Nu era un nger mai vechi ca mine, ci primul dintre toate existenele. Deci era Dumnezeu.
Aa interpreteaz Sfntul Chiril locul, n cele urmtoare.
83
Legea amenina mereu cu pedeapsa i arta neputinele omeneti determinate de pcat, de care ea nu
putea scpa pe oameni, cerndu-le s scape de pcat prin puterile omeneti. Era ngustimea n care
nchidea Legea pe oameni din pricina pcatului. Ea arta contiinei omeneti necesitatea binelui, dar nu-i
ddea i puterea de a-1 face, sau de a se elibera de rul pcatului. Numai cnd Fiul lui Dumnezeu i-a
asumat firea omeneasc, umplnd-o de puterea Sa dumnezeiasc, a comunicat oamenilor puterea de-a
scpa de pcat. Aducea i Legea un har, sau o lumin, dar numai pe aceea a cunoaterii pcatului i a
nemulumirii de el, dar nu i harul ca putere dumnezeiasc, pentru a scpa de pcat.
208
Legea nu conducea la cunotina direct a lui Dumnezeu, cci El rmnea dincolo de Lege i de cei
prin care o transmitea oamenilor. In Hristos, Dumnezeu intr n relaie direct cu noi: De M iubete
cineva, voi veni la el. Iar prin aceasta ne d cunotina direct a Lui. Dar e totui o cunotin care nu se
dispenseaz de credin. Cci trebuie s te deschizi lui Hristos prin iubire ca s-L cunoti c e Fiul lui
Dumnezeu. Persoana cea buna, cu cat e mai buna, nu o cunoti fr o atitudine spiritual de ncredere fa
de ea, cum cunoti legile materiei.
209
n iubire eti liber. Iubirea de sil nu e iubire. n Hristos, Fiul lui Dumnezeu fcndu-Se frate cu noi, ne
comunic prin iubire Duhul de fii iubitori ai Tatlui.
210
Legea osndea, pentru c fcea pe om contient de pcatele pe care le svrea, dar nu-i ddea puterea
s le evite. Harul lui Hristos ne ndreptete pentru c, dndu-ne puterea iubirii lui Hristos, ne d puterea
s nu mai pctuim.
86
Sfntul Chiril vede n Cel ce griete prin Moise pe Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu.
87
slvete ca fiind mai presus. Acest neles, i nu altul l d explicaia de fa. Dar e de
observat iari c numete Dumnezeu pe Fiul i Unul-Nscut, i zice c este n snul
Tatlui, ca s arate c este deasupra deofiinimii cu creaia i c are o existen special
(proprie) din Tatl i n Tatl. Cci dac este cu adevrat Dumnezeu i Unul-Nscut,
cum nu va fi altul dup fire dect aceia care sunt dumnezei i fii prin voina lui
Dumnezeu ( = Korrd Qeaiv Beo)? Cci se va nelege c nu este Unul-Nscut unul ntre
muli frai, ci e singurul din Tatl. Iar deoarece, dup glasul lui Pavel, fiind i numinduse muli dumnezei n cer i pe pmnt (I Cor. 8, 5), Unul-Nscut este Dumnezeu, adic
Se afl n afara celorlali i nu se rnduiete ntre dumnezeii dup har, ci va fi mai
degrab Dumnezeu adevrat. Cci aa ne spune Pavel n acord cu aceasta: Jar nou ne
este un Dumnezeu Tatl, din Care sunt toate i un Domn Iisus Hristos, prin Care sunt
toate (I Cor. 8, 6). Cci Unul fiind dup fire Dumnezeu-Tatl, Fiul, Cel ce este din El
i rmne n El, nu va fi n afar de existena Lui ca Dumnezeu, distingndu-Se de ceea
ce i este propriu Celui ce L-a nscut i fiind nlat fiinial la demnitatea egal prin
faptul c este Dumnezeu dup fire.213
212
P re cu m din b o ga ta, u riaa i m in u n at orga niz ata creaie se cu n o ate C re ato ru l ei ca fiin d c u m u lt m ai
pre su s d e ea, aa din P erso an a lu i Iisus H risto s se cu n o ate F iu l lui D u m n eze u , C are a m b rca t trup i a
venit ntre noi. B a se poate spune c din H ristos se poate cunoate i m ai clar c E l e D um nezeu m ai
presus de creaie, cci E l svrete lucru ri care depesc cele ce se fac prin legile i puterile lum ii.
A dm iri pe D um n ezeu care a fcut m area, d in m rim ea i rostu l ei. D ar l v ezi m ai direct ca sup erior ei,
d in C el ce u m b la cu p icio arele p e ea, fr s se scu fu n d e. n am b ele ca zu ri, D u m n ezeu n u se cu n o ate aa
cu m este n S in e, ci n u m ai prin c ele create , din lum ea aa cu m este, sau strb tn d cu lu m in a i p uterea
L u i la n iv e lu ri to t m a i n a lte , p rin m a rg in ile e i tra n s fig u ra te , a r t n d u -n i-se s a u d in tru p u l lu i H ris to s , s a u
din viaa L ui ap ropiat d e a no astr, sau d in lu m in a ca re-L copleete ca pe T abo r, dar nu-L face cu totul
in vizib il. D ar aceasta n u n seam n c n aceste feluri are loc o nelegere a lu i D um n ezeu . N u se p oate
d e sp ri n tele g e rea a ce a sta d e tru p i d e im a g in ile lu m ii i n ic i a c es te a , d e o n e le g e re s p iritu al a m in ii.
n aceasta st m area tain a unirii spiritului om en esc cu trupul, care e o anum it spiritualizare sau
transfig u rare a m ate riei, n c ep n d d e la trep tele cele m ai de jos i nfptuind u -se la n esfrit.
213
n legtur cu faptul c singur Fiul este nscut din fiina Tatlui, socotim necesare urmtoarele reflecii
asupra fiinei dumnezeieti i a fiinei celor create i asupra relaiei dintre ea i ipostasuri. Nici fiina nu
exist naintea ipostasului, nici ipostasul naintea fiinei, sau fr ea. Aceasta e valabil pentru Sfnta
Treime, ngeri, oameni, animale, plante.
Fiina dumnezeiasc, dup Dionisie Areopagitul, este existena care are puterea infinit de-a fi
(atotputernicia) viaa, sau buntatea, sau iubirea druitoare nesfrit, cunotina, sau atottiina, care la
Dumnezeu e n mod deosebit contiin perfect de Sine, avnd n El totul sau producnd totul potrivit
raiunilor Lui. Ca s fie iubire din veci, trebuie s fie i ipostasuri. Omul are i el cele trei continuum:
putere, buntate i cunotin, dar n grad mrginit i cu setea de dezvoltare infinit i etern, rmnnd
prin aceasta totui om i fiecare ipostas avnd nevoie de alte ipostasuri. Omul e fcut deci pentru
Dumnezeu, dar rmne venic om. Animalul i planta au puterea de-a exista i drnicia, dar le au n mod
incontient. Materia anorganic are, dup Dionisie Areopagitul, numai existena. Dar ntr-un fel, materia
(apa, aerul, pmntul roditor) are i ea drnicia, dar cu totul incontient, i de aceea poate numai exista.
Aceasta, pentru c ea (apa, aerul, pmntul care dezvolt seminele plantelor hrnitoare) e folosit sau
asimilat de plante, animale, oameni, suflete mbrcate n trupuri. Ipostasurile fiecrei fiine (oameni,
specii de animale, de plante) sunt ncadrate n fiina lor, dar au nevoie i de ap, aer, pmnt, de lumina
astrelor, de cldura soarelui, iar animalele, i de plante, i omul, i de animale i plante. Fiina tuturor se
susine i crete cu ajutorul celorlalte, care folosesc fiina altora n diferite moduli. Dar nu se prefac unele
n altele, n acest sens nu exist o devenire ntru fiin. Fiecare fiin sau specie a fost adus de puterea
creatoare printr-un act deosebit. O anumit devenire ntru fiin are omul crescnd n Dumnezeu, dar
rmne om. Dumnezeu i arat atotputernicia fiinei i n faptul c poate crea din nimic alte fiine. De
aceea poate i drui din Sine tuturor, n aceasta se arat i buntatea sau bogia Lui nesfrite. ngerii au
i ei o legtur cu lumea, cu oamenii, dar ei se dezvolt n cadrul fiinei lor variate, unii din alii i din
energiile dumnezeieti.
Cele trei Persoane dumnezeieti n-au nevoie de alte fiine, pentru c n-au nevoie de dezvoltare.
Fiina dumnezeiasc are plintatea infinit, i Persoanele ei sunt fericite prin comunicarea iubitoare a
fiinei. Faptul c au nevoie unele de altele arat c fiinele, speciile i ipostasurile lumii sunt mrginite,
deci create. i dac Dumnezeu le-a creat, le poate i susine. El poate dezvolta ipostasurile umane pentru
c acestea sunt create de Sfnta Treime ca nite chipuri ale existenei Ei iubitoare, capabile i dornice s o
neleag i s creasc din puterile pe care i le comunic Ea n mod iubitor, dezvoltnd iubirea lor.
Trebuie s fie undeva o plenitudine din care s creasc spiritual ipostasurile ngereti i omeneti, ale unor
Sfntul Chiril respinge prerea celor ce fceau pe Fiul egal cu lumea, declarnd c snul Lui este
89
Sfntul Chiril d cele trei locuri din Vechiul Testament, pe care, tiindu-le, iudeii ateptau pe Mesia
(Deut 18, 15), pe Proorocul loan (Is. 40, 3) i pe Hie (Mai. 3, 23). Preoii iudeilor, venind la loan, ntreab
dac el este unul dintre acetia. Dar loan le rspunde c nu e nici Mesia (Hristosul), nici Proorocul, nici
Hie, ci e eel despre care spune Isaia c e glasul celui ce strig n pustie, text la care preoii iudeilor se
pare c nu cugetau. Ei gndeau c poate acesta era proorocul. Dar loan nu se consider ca atare, din
modestie. n identificarea sa cu proorocul, de ctre Isaia, loan arat totodat c dup el vine ndat
Hristos. i o i spune aceasta preoilor iudei direct. Dar ei nu voiau s-1 vad pe loan ca atare, deci nu
credeau nici c el este naintemergtorul lui Hristos. tiina lor despre cei trei prevestii n Vechiul
Testament era deci zadarnic. Hie, de care vorbete Maleahi, nu poate fi neles ca Hie rencarnat n loan,
nici ca o revenire cndva a lui Hie Tezviteanul, ci ca un Prooroc care va veni poate spre sfritul lumii cu
o putere i cu un rol asemntor lui Hie, ntr-o lume abtut de la Dumnezeu, asemenea poporului Israel
din vremea aceluia.
91
2 18
Tririle n trap nu sunt cu totul lipsite de participarea sufletului, o data ce aceeai persoan e subiectul
ambelor. Simt, splndu-m de murdria trapului, i o necesitate de-a m curai de murdria sufleteasc.
Astfel, botezul lui loan ntea n cei pe care-i boteza simirea unei curiri de pcatele care le ntinau
sufletele, mai ales c el le cerea acelora ca, primind botezul lui, s se pociasc de pcate. Simeau
necesitatea unei curiri printr-o putere dumnezeiasc, spiritual. Aceasta spune loan c le va veni prin
Hristos. Prin botezul lui se pregtesc pentru Botezul lui Hristos, care-i va curi prin apa unit cu Duhul
dumnezeiesc.
2 19
loan nu se socotete nici mcar vrednic de-a fi sluga lui Hristos, slug care mplinete cea mai de jos
lucrare. De fapt, chiar calitatea de slujitori ai Lui o putem primi numai din bunvoina Lui, nu prin vreun
merit al nostra. Tot ce pot face, pot prin El, dac nsi existena o am prin El. Totul am prin bunvoina
Lui - i aceasta nseamn c e Persoan contient i liber. Cci altfel n-ar avea nici o putere. Sau nimeni
n-are nici o putere, fiind toate supuse unor legi inexplicable.
CARTEA A DOUA
CAPITOLELE CARTE A DOUA:
1. Nu prin mprtire, nici ca dobndit este Sfantul Duh n Fiul, ci este n El
fiinial i prin fire, dup spusa: i a mrturisit loan: Am vzut Duhul coborndu-Se ca
unporumbel i a rmaspeste EF (In 1, 32).
2. Fiul nu este ntre cei facui, ci este mai presus de toi, ca Dumnezeu din
Dumnezeu, dup spusa: Cel ce vine de sus este deasupra tuturor (In 3, 31).
3. Fiul este Dumnezeu i din Dumnezeu dup fire, dup spusa: Cel ceprimete
mrturia Lui apecetluit c este Dumnezeu adevraF (In 3, 33).
4. Nu sunt n Fiul prin participare cele proprii Tatlui, ci fiinial i prin fire, dup
spusa: Tatl iubetepe Fiul i toate le-adat n mnaLuF (In 3, 35).
5. Fiul, ca Cuvnt i Dumnezeu nu Se afl ntre cei ce se nchin, ci mai degrab
primete nchinare mpreun cu Tatl, dup spusa: Voi v nchinai cruia nu tii, noi
ne nchinm Cruia tim (In 4, 22).
6. Fiul nu e mai mic dect Tatl, fie dup putere, fie dup lucrarea n unele, ci
deopotriv de puternic i asemenea, ca Cei ce este din El dup fire, dup spusa: Fiul nu
poate sfac nimic de la Sine, dac nu vede pe Tatl fcnd; cci cele ce face Acela,
acestea le face i Fiul ntocmaf (In 5, 19).
7. Nici una dintre demnitile sau prerogativele dumnezeieti nu este n Fiul
dup participare, sau dobndit, dup spusa: Tatl nu judec pe nimeni, ci toat
judecata a dat-o FiuluF (In 5, 22).
8. Fiul, fund Dumnezeu i din Dumnezeu i chipul ntocmai al Celui ce L-a
nscut, are cinstea i slava deopotriv cu El, dup spusa: M/ pot s fac de la Mine
nimic; precum aud,judec (In 5, 30).
999
99^
din pmnt, ci din cer, i s Se fac firii omului: nceput a tot binele, dezlegare a
stricciunii, pricinuitorul vieii venice, temelia refacerii dup Dumnezeu, nceputul
dreptei credine i drepti, cale spre mpria cerurilor.
Cci a murit ca un miel pentru toi, rednd toat turma de pe pmnt lui
Dumnezeu-Tatl, Unul pentru toi, ca pe toi s-i supun lui Dumnezeu; Unul pentru
toi, ca pe toi s-i ctige, ca n sfrit toi s nu mai triasc lor, ci Celui care a murit i
S-a sculat pentru ei. Cci fiindc eram n multe pcate i pentru aceasta eram supui
mortii i stricciunii, L-a dat Tatl pe Fiul pret de rscumprare pentru noi, pe Unul
9
'
994
pentru toi, pentru c toate sunt n El i El e mai bun dect toi. A murit Unul pentru
toi, ca toi s vieuim n El.225 Cci Mielul, nghiind moartea pentru toi, a eliminat-o
pentru toi din El, cci toi eram n Hristos, Care a murit din cauza noastr i S-a sculat
pentru noi.226 Cci, fund desfiinat pcatul, cum s-ar fi putut s nu fie desfiinat
moartea cea din pcat i pentru pcat?227 Fiindc, dac moare rdcina, cum mai poate fi
scpat mldia ivit din ea (moartea prin pcat)? Pentru ce pricin am mai muri, o data
ce pcatul este desfiinat? De aceea, srbtorind, zicem la junghierea Mielului lui
Dumnezeu: Unde e, moarte, biruina ta? Unde e acul tu, iadulel Cci toat
frdelegea cum zice Psalmistul, ra nchide gura ef (Ps. 106, 42), nemaiputnd
El a venit pentru a Se aduce jertf pentru mntuirea noastr. Aceasta e calea pe care trebuie s o urmm i
noi ca s ne mntuim, biruind egoismul, esena tuturor pcatelor i dumniilor dintre noi. Sfntul loan i
mplinete prin aceasta i slujirea de Prooroc, i de Apostol. Spune i ce va face Hristos pentru noi,
aducndu-Se jertf; dar l i arat pe Cel ce va face aceasta. n textul grec despre Hristos ca Miel nu este
naintea celui ce-1 tunde, ci mpotriva celui ce-1 tunde. Prin jertf, Hristos face un lucru care
biruiete pe eel ce-L jertfete. Iubirea e mai tare ca toate. Iar pentru a arta iubirea pn la jertf, Fiul lui
Dumnezeu Se face om.
2 22
Hristos e al doilea Adam, al doilea nceput al omenirii, dar El nu este fcut din pmnt, ca ipostas, ci
ipostasul dumnezeiesc din cer Se face i ipostas al firii omeneti.
2 23
Ipostasul dumnezeiesc, fcndu-Se purttorul firii omeneti, Se face nceputul a tot binele n ea i, prin
ea, tuturor celor ce au comun cu El aceeai fire. Fiul lui Dumnezeu devine ipostasul central i nceptor
al noii umaniti, ipostas plin de puterea izvortoare a binelui pentru toi, un ipostas pururea viu, mpreun
cu toi oamenii care vin pe lume i cred n El.
2 24
Putea muri pentru toi cu efect mntuitor n umanitatea asumat, pentru c n ipostasul lui Dumnezeu
avea raiunile dup care au fost create toate i toi i putea de aceea rspndi nnoirea lor, prin umanitatea
asumat, n toi, n raiunile tuturor. Fiind toate unite n ipostasul Lui, care devine i ipostasul firii Sale
omeneti, El are un efect unificator i asupra chipurilor raiunilor Lui din noi, producnd o atracie
iubitoare ntre noi.
2 25
A murit ca s nving moartea n firea Sa omeneasc i, din ea, s ntind biruina asupra morii n toi
cei ce se unesc cu El.
2 26
Firea Lui omeneasc nu a putut tine moartea, pentru c era a Cuvntului. Dar n legtur cu ea este
firea tuturor oamenilor. Sau Cel ce o avea ca fiind a Lui avea n El raiunile tuturor oamenilor, ca chipuri
ale raiunilor lor unite n El. Toi eram deci n El, Care a murit i a nvins moartea. Deci a murit i a nviat
pentru toi i, virtual, cu toi.
227
N-a desfiinat Fiul lui Dumnezeu moartea din afar cu puterea Lui dumnezeiasc, ci a desfiinat-o
pentru c a ridicat firea noastr, asumat de El, din pcat i deci din moartea care era consecina pcatului.
N-a desfiinat moartea nici juridic, pltind pentru noi, ci prin nlarea spiritual-moral a firii noastre
asumate de El, aflat n El ca o nou nceptur a firii noastre. n aceasta st i rspunsul la ntrebarea:
Cum, pe de o parte, Se supune morii i, pe de alta, o nvinge? i-a reinut nti puterea dumnezeiasc, i
apoi a exercitat-o? El voia s duc firea noastr pn la culmea iubirii: s primeasc moartea pentru noi.
Aceasta era i o culme a puterii sufletului Lui. n momentul n care moare, sufletul, unit i cu voia, cu
Dumnezeirea, atinge culmea puterii, prin care poate nvinge moartea, folosindu-Se mereu de voia i
puterea dumnezeiasc. Cu moartea primit din iubire, deci cu puterea suprem atins de suflet n iubire,
calc moartea. A putut primi moartea ca om nu att prin reinerea puterii dumnezeieti, ci prin folosirea
pozitiv a puterii dumnezeieti, n creterea iubirii, sau a nepctuirii Sale ca om.
94
mrimea Stpnului. Cci, spunnd c a venit ca s-L fac artat pe El lui Israel, cum
nu indic prin aceasta cuvenita slujire a slujitorului?
22 8
loan recunoate c L-a cunoscut pe Hristos, dar nu afirm c L-a cunoscut de la sine.
loan nu putea ti din proprie experien c Cel purtat n pntecele Mariei e Fiul lui Dumnezeu. A simit
ns venind din Acela o lumin, sau Duhul cel Sfnt din El, care l-a fcut s salte de bucurie. Sunt
cunotine care apar n noi n chip tainic, fr nici un efort al nostru de a le ctiga. Aceasta cunoatere de
ctre loan a lui Hristos prin lucrarea tainic a Lui asupra sa a avut-o i pentru sine, i ddea i iudeilor un
temei pentru a admite pe Iisus, nscut din Fecioara Maria, ca Hristos venit spre mntuirea lumii. Nu S-ar
fi cunoscut Hristos, Care venea dup el, ca Stpn al lui, dac ar fi provenit i El din esena panteist a
tuturor. Darurile deosebite ale unor oameni arat i ele c la vrful existenei este un Dumnezeu personal,
Stpnul i Cunosctorul tuturor, Care druiete unor oameni, chiar din pntecele mamei lor, daruri
deosebite.
229
95
Adevrul nu poate fi dect strlucitor, pentru c el d sens deplin i fericit existenei. Adevrul este c
Dumnezeu e un Tata care are un Fiu i-i iubete pe oameni aa de mult, nct l trimite s Se fac frate cu
ei, ca s-i iubeasc i pe ei ca pe nite fii. n afar de aceasta, toate sunt fr sens, sau ntuneric.
231
Dac Hristos nu e Fiul lui Dumnezeu, nu avem nici noi putina de-a avea pe Dumnezeu ca Tata. Cci
nu ar exista peste tot n Dumnezeu un Tata. i ce e mai trist i mai fr sens ca aceasta?
232
Dac Hristos nu e Fiul lui Dumnezeu, deci dac n-are pe Dumnezeu ca Tata, de unde ar avea
desvrirea? i cum ne-ar putea da i nou desvrirea?
96
Dac Fiul e de o fiin cu Tatl, nu poate fi mai mic dect El. n acest caz fiina dumnezeiasc ar fi
mprit n grade diferite, deci ar suferi de ceea ce nu sufer firea oamenilor i firea ngerilor, care i
menine pe toi n egalitate; ar fi deci ntr-un dezavantaj fa de firile create.
234
S e c o m b a te a ria n is m u l c a re so c o te a p e F iu l m a i m ic d e c t T a t l, fo lo sin d u -s e i d e m o m e n tu l b o t
lui Iisus, cnd, dei numit Fiu iubit, totui, dup ei, primete pe Duhul Sfnt, ca pe Cel prin Care, dup
spusa lor, se ungea Hristos. Sfntul Chiril dovedete c, dac Hristos e numit Fiu i deci e de o fiin cu
Tatl, nu poate fi mai mic dect Tatl i deci nedesvrit. Fiina unitar, deci simpl, a lui Dumnezeu nu
poate fi i desvrit, i nedesvrit. Aceasta nu se ntmpl nici ntre oameni, care sunt de o fire, nici
ntre ngeri. i unii i alii au egalitatea n firea lor, o egalitate manifestat n forme diferite. Fiul are fa
de Tatl o iubire tot aa de mare ca i Tatl fa de Fiul. i n aceasta se arat desvrirea fiinei dumnezeieti. Dar totui cele dou iubiri sunt deosebite; i, ntr-un fel, fiecare o simte nu numai pe a Sa, ci i
pe a Celuilalt.
235
Tocmai pentru c este chipul exact al Tatlui, Fiul este pe de o parte de o fiin cu Tatl i mpreundesvrit cu El, iar, pe de alt parte, altul dect Tatl. Deosebirea ipostatic i unitatea fiinei n Tatl i
Fiul nu se contrazic. Taina deosebirii dintre ipostasuri i identitatea n fire st, n primul rnd, n faptul c
n fiecare ipostas firea i are modul existenei concrete, cci firea nu exist n mod concret n afara
ipostasului. n Dumnezeu, deosebirea ipostasurilor i unitatea lor dup fire se datoresc faptului c dou
dintre ele provin n mod deosebit din Altul, de aceeai fire. La oameni, ipostasurile provin din perechi de
aceeai fire i ele nsei se fac surse ale altor ipostasuri. La Dumnezeu, faptul c nu sunt dect dou
ipostasuri provenind din unul, le face distincte ntre ele i de cel din care provin. La oameni, prevenirea
multora din aceleai sau din multe perechi i faptul c ele se fac surse ale altora produc deosebiri ntre
toate.
236
A fi plin nseamn a nu putea primi ceva de la altul, nseamn a nu avea nevoie s primeasc ceva de
la altul.
237
Dac Fiul e fptur, i Tatl Lui este fptur, i nu Dumnezeu. Fr Treime nu e Dumnezeu. Un
Dumnezeu nefecund i lipsit de iubirea de Tata i de Fiu nu e Dumnezeu.
97
Toat argumentarea Sfntului Chiril are ca scop dovedirea Dumnezeirii lui Hristos, egalitatea Lui cu
Tatl i cu Duhul Sfnt. Duhul nu e mai mare ca Fiul, cci atunci Fiul ar fi crescut spiritual dup ce S-a
fcut om. n acest caz, Fiul ar putea s i scad. Duhul nu e nici mai mic dect Fiul, cci atunci de ce ar
mai fi pogort peste El? Dar Duhul nu e mai mic nici dect Tatl, cci n acest caz ce i-ar da Tatl Fiului?
In pogorrea Sfntului Duh peste Fiul la Botez i n cuvntul Tatlui: ,/Lcesta este Fiul Meu cel iubit se
arat egalitatea celor trei Persoane dumnezeieti i se arat n special Dumnezeirea Fiului, cci o astfel de
fapt nu s-a svrit cu nici un om.
241
Acesta este un alt argument c Fiul nu S-a nlat ca Dumnezeu prin pogorrea Sfntului Duh peste El,
deci un alt argument c El e Dumnezeu.
242
S fn tu l C h iril fo lo sete ex p resia d in S im b o l: ex an tro p in o s, S -a n o m en it, care n ro m n e
t r a d u s : S - a f c u t o m T
2 43
Sfntul Chiril nu se mulumete s reproduc ideea Sfntului Apostol Pavel, c Fiul lui Dumnezeu S-a
srcit pentru noi, ca s ne mbogeasc prin aceast srcire, ci spune c El nsui S-a mbogit
srcindu-Se pentru noi. Dac n-ar fi mbogit firea omeneasc asumat de Sine srcindu-Se ca
Dumnezeu prin aceast asumare, nu ne-ar fi putut mbogi pe noi. Prin aceasta, Sfntul Chiril explic
motivul i efectul pogorrii Duhului Sfnt peste El: ca s umple i firea Lui omeneasc de Duhul Sfnt.
2 44
Dac n-ar fi avut Hristos ca Dumnezeu pe Duhul nainte de ntrupare, cum ar fi fost bogat nainte de
ntrupare i cum S-ar fi mbogit ca om prin ntrupare?
99
Fiu l lui D um n ezeu , ca o m , S -a fo losit E l nsui de du rerile pe care le-a sufe rit n firea S a om en easc
pentru ca s ne putem folosi i noi de ele. Ipostasul dum nezeiesc S-a fcut srac ca noi, purt
slb iciu n ile firii n o a stre , d a r c h iar p rin a c e asta S -a m b o g it ca o m p en tru n o i, d n d p u te re firii o m e n e
s le p o a rte.
246
O m u l n u p o a te av e a c h ip u l c la r al lu i D u m n e z e u d ec t p rin D u h u l S fn t. A ce sta i d trs tu rile o m u
adev rat, inndu -1 n relaie contient cu D um nezeu, n aspiraia spre buntatea i cunoaterea
in fin it . C ci D u h u l S f n t d ru ie te sta rea d e clar co n tiin a relaie i cu D u m n ez eu i d e ci a sen s
existenei, setea de bu ntate atent i delicat fa de oam eni. D ar D uhu l se d om ului pentru c este
o ca p a citate d e a -L p rim i i fo lo si. N u se d a n im a lu lu i, c a re n -are n ici u n fe l d e co n tiin i d e as p ira
spre cun o atere i b untate. D e aceea n o m ch ip ul se co nstitu ie d in m b in area capacitii de p rim ir
D u hu lu i i d in haru l real dat d e D u hu l. C n d o m ul l p ierd e p e u ltim ul, rm n e n el cev a d in setea
c u n o atere i d e relaie cu A b so lu tu l i cu sem en ii, d ar a cetia p ierd p en tru el claritatea re alitii lo r
so na le, i o m u l nsui p u n e o pe cete eg oist i org o lioas p e aspiraia sa de cu no ate re i p e relaiile
alii. R m ne n el un fel de chip strm b at.
247
Aceasta e cea mai grav cdere a omului, cci are cele mai grave urmri. Nemaicunoscnd pe
Dumnezeu ca existen personal, mai precis ca i comuniune personal suprem, nu mai vede nici
valoarea personal a semenilor i comuniunea respectuoas i iubitoare cu ei. Unde nu mai sunt persoane,
nu mai e nici iubire, nici contiina nemuririi lor. Totul devine o alctuire de obiecte supuse unor legi, pe
care omul, cunoscndu-le n parte, crede c poate dispune de toate cum vrea i i se pare c are n aceasta
tot rostul existenei.
Fr Duh, omul e numai animal rational, adic e i rational, dar i animal, sau animal cu o raionalitate pe
100
cu El prin voina lor, puterea de-a nu se mai despri de Dumnezeu, deci nici de Duhul Lui, ele putnd
mereu reveni n legtur cu El prin voina lor.
251
A id , p rin fire a S a n u m e te a tt fire a d u m n e z e ias c , c a t i p e c e a o m e n e as c . i a firm c , n tru c t S
fcu t ip ostasu l d um nez eiesc al firii n o astre, n e are p e to i n S in e n m o d v irtu al, p u t nd u -ne av ea , p
v o in a n o a str , n E l, i n m o d a ctu a l. D ec i, e ste n tr-u n fe l ip o s ta su l tu tu ro r. D e a ce e a m o a re d in p rici
tu tu ro r, d a r i n v ie p e n tru to i, n v ie v irtu al p e to i n S in e , a v n d s n v ie m i a ctu a l la sf ritu l c h ip u
actu al al lum ii. C hiar i cei p cto i v or nvia, d intr-un fel de unire a ntreg ii firi om eneti cu a L ui, d
sp re n e fe ricire , n tru c t n -au v o it s s e u n e as c c u E l n m o d p e rso n al, n v ie re a n tru fe ric ire v a fi a c e
sfinii de E l prin D uhul, sau curii de pcat, cci aceasta va nsem n a i bucuria com uniunii cu
C o n stat m e reu tain a u n irii p e rso an elo r p rin fire , d a r i a u n ei d esp riri, n s n u to tale, p rin v o in .
252
N u m ai d ac S -a n trup at n su i F iul lu i D u m n ezeu , po go rrea D u hu lu i se co m u nic d e E l firii S
om en eti, i nu vine ca de la D um n ezeu , ca de la cin eva strain de ea. i num ai dac D uhul e prop
F iu lu i lu i D u m n e z eu p rin fire , D u h u l n u v in e as u p ra firii L u i o m e n e ti c a d e la cin ev a s tra in , ci d e la F
lu i D u m n ezeu n su i fcu t i o m . N um ai n ac est ca z n H ristos n u e D u hu l ca c ev a strain i p u te m av
n d ejd ea s n e m n tu im i n o i p rin u n irea cu E l. E l n e n v a i d e sp re sm e ren ie, d ar i d es p re v alo a
o m u lu i. D u m n e z e u S e sm e re te pe n tru o m , a firm n d to to d at v alo a re a lu i. A c e ste a n u s e c o n tra z ic . C u
n e d m seam a m ai m ult d e v alo area p e care n e-o d D u m n ezeu , cu att trebu ie s n e sm erim m ai m
u rm n d exem plul L ui.
102
Precum, fiind Fiu din eternitate, Se numete Fiu i dup ce-i asum umanitatea, aa i, nsuindu-i
cele ale umanitii, sau fcndu-Se ipostas al ei, se zice c primete El nsui Duhul, ntruct accept cele
ale firii noastre, deci i primirea de ctre ea a Duhului Sfnl. Triete ca Dumnezeu cele omeneti, i prin
aceasta triete ca om cele dumnezeieti. Cci ipostasul ambelor firi este Unul i acelai. Se face Druitor
al celor dumnezeieti Siei ca om pentru ca cele dumnezeieti s se ntind la toi fraii Si ntru
umanitate, i Primitor al celo dumnezeieti El nsui, n numele acelorai frai, ptimind mpreun cu noi.
254
Omul, avnd duh, se nal peste viaa de animal nchis n sine i n satisfaciile pur materiale. A avea
duh nseamn a avea contiina orizontului larg, contiina comuniunii. Dar aceasta o ntreine n om
Duhul dumnezeiesc. Cnd ai duh, ai experiena c nu eti singur, c eti n comuniune. Cnd ai spirit, ai o
responsabilitate i, n fine, simirea c eti cu cineva, c eti n dialog, i aceasta te ridic din incontiena
animalic.
25 5
Fiul este revelarea supremei i totalei existene, Care e Tatl, Adevrul. Cci Adevrul este expresia,
artarea realitii supreme i ultime, n Fiul se arat c Dumnezeu este Tatl suprem, sau generozitatea
rodniciei desvrite. n Fiul se arat c Dumnezeu este suprema comuniune a iubirii. Dar acest adevr e
totodat trait, sau productor de bucurie. De aceea n Fiul, n Care se reveleaz Dumnezeu ca iubire
rodnic i generoas suprem, nu poate s nu se reveleze i Duhul Sfnt, ca bucurie comun a Tatlui i a
Fiului pentru comuniunea i iubirea dintre Ei. Pe mine duhul meu m tine n legtur atent cu altul, dar
este totui al meu. Duhul Fiului l tine pe Fiul n legtur cu Tatl, dar nu e exclusiv putere a Persoanei
Lui. n Dumnezeu comuniunea e ntiprit mai adnc n fiecare Persoan, ca ideal, niciodat atins de noi,
al unitii desvrite, dar neconfundate a persoanelor n comuniune.
103
Dac nsui duhul i d omului simirea c nu este singur, cu att mai mult Duhul Sfnt i d simirea
c nu e singur, ci este n relaie cu Dumnezeu-Cuvntul i cu Tatl. Prin Duhul, omul triete puternic
realitatea lui Dumnezeu i n special a lui Hristos. Nu numai prin faptul c a luat trupul (sngele) nostru i
S-a botezat n ap tim despre El c este Fiul lui Dumnezeu venit la noi, ci mai ales prin Duhul, Care ne
comunic acest adevr. Prin Duhul trim pe Hristos ca Adevr.
257
Avnd Fiul n Sine pe Duhul, ca Fiu, sau trind n El ca Fiu al Tatlui, triete, i ca om, ca Fiu al
Tatlui. Comunicndu-ne i nou aceasta calitate, trim i noi sentimental de fii ai Tatlui i toat bucuria
calitii de fii ai Tatlui ceresc i de frai ai Fiului Su ntrupat.
258
Dumnezeu l poate face pe om s aud n forma omeneasc ceea ce vrea El s-i spun, i s vad n
forma n care vd ochii omeneti voina Sa dintr-un anumit moment. loan a fost prooroc cnd Dumnezeu
i-a spus cum va cunoate pe Fiul Su ntrupat, i a fost apostol cnd a vzut pe Duhul Sfnt pogort peste
Hristos i a auzit glasul Tatlui cu privire la El. Cum putea vorbi omenete Fiul lui Dumnezeu ntrupat,
aa i Tatl Lui a putut vorbi sau face pe loan s-L aud vorbind. Se arat i n aceasta c omul e dup
chipul lui Dumnezeu.
104
259
Dac Dumnezeu n-ar fi Tata i Fiu, n-ar exista nici n creaturile contiente prini i fii, care nu impart
fiina ntre ei, dar unii nasc din fiina lor, i alii se nasc din ea, nmulindu-se ca persoane, dar rmnnd
ntr-o unitate de fiin i n afeciunea cea mai curat. Din Dumnezeu vine puterea creaturilor contiente
de-a nu fi o unitate indistinct, nici o mulime de individuaiuni separate. Dumnezeu d puterea Sa de
Tata i de Fiu fiecrui om, pentru a fi tat, adic pentru a nate fii, care pot fi, la rndul lor, prini.
Rodnicia fiinei divine se manifest prin ipostas: Unul nate i purcede, Altul e nscut, i Cellalt e
purees. Ea st la baza rodniciei omeneti, n ipostasuri nsctoare. Nu se arat n acesta simpla putere a lui
Dumnezeu de a nate un Fiu, ci faptul c viaa deplin nu poate fi dect n comuniunea ntre persoane. Nu
tim ce poate nsemna afirmaia Sfntului Pavel c este o prinime i o fiime i n cer, sau ntre ngeri.
Dar din faptul c Dumnezeu-Tatl e cauz a toat prinimea, i Fiul, a toat fiimea, iar omul e creat dup
chipul lui Dumnezeu, rezult i faptul c fiecare om e fiu dup har al Tatlui i frate dup har al Fiului,
fapt actualizat deplin i prin voina omului. Oamenii sunt muli prini i totodat muli fii pentru c nici
un tat i nici un fiu nu e nemrginit, ci toi sunt mrginii i au nevoie de a spori comuniunea i ntregirea
lor. La oameni fiina rmne una, ntr-un fel, dar se repet cu fiecare natere, n Dumnezeu nu se repet,
ci fiina se d ntreag Fiului, pentru c este infinit.
105
loan Boteztorul repet ucenicilor si spusa c Hristos ridic pcatele lumii, deci e Dumnezeu ntrupat, cu
intenia de a-i face s urmeze Aceluia, prsindu-1 pe el. i rodul acestei struine se produce de astdat, ucenicii lui pleac dup Iisus. loan a venit s pregteasc lumea pentru primirea lui Iisus, ndeosebi
ca s-i pregteasc pe unii spre a se face ucenicii Lui. Cat se smerete loan n fata lui Iisus! E i acesta un
semn al convingerii lui despre Dumnezeirea lui Iisus. Accept ca ucenicii si s-1 prseasc, pentru a
merge dup Iisus.
106
Ceasul al zecelea era atunci ora patru dup-amiaza, ora ase dimineaa fiind ora unu. Deci putea
simboliza timpul apropiat de sfrit, cnd se socotea c e timpul venirii lui Hristos. De fapt, o data cu
Hristos a intrat venicia n timp i s-a artat perspectiva timpului spre venicie, nainte, n lumea religiilor
pgne sau panteiste i a filosofiilor panteiste, timpul se socotea fr sfrit i neducnd persoanele
umane n venicie, adic neavnd un sens. Ucenicii lui loan, devenii ucenici ai lui Hristos, au aflat multe
de la Hristos despre El i despre perspectiva veniciei deschise de El, intrnd la El la ora patru dupamiaza. Cte nu le va fi spus Hristos chiar n aceast prim ntlnire! E de remarcat c nu loan
Boteztorul intr la Iisus, sau n intimitate cu El, dei el pregtise pe ucenici i n general lumea pentru
Hristos. El nu era fcut s stea lng Hristos pn la sfritul operei Lui, pn la moartea i nvierea Lui,
ca s le propovduiasc n toat lumea ca martor al lor, cu preul vieii. A fost i loan un apostol, ntruct
L-a artat pe Hristos, dar L-a artat mai mult ca prooroc, care prevedea jertfa Lui de Miel care ridica
pcatul lumii, dar n-a vzut-o de fapt. Era ultimul dintre prooroci i apostol nceptor, dar nu apostolul
deplin. Era eel mai mare dintre cei nscui din femeie nainte de Hristos, dar nu era la nlimea celui mai
mic dintre cei ce au cunoscut ca mplinit opera mntuitoare a lui Hristos.
262
Intrnd spre sfritul zilei la Hristos, primii ucenici nu au mai plecat de la El n cursul acelei zile, dnd
pild tuturor celor ce vor veni la Hristos c nu mai trebuie s se despart de El n viaa aceasta. O data ce
a auzit cineva att de multe i de profunde lucruri de la Hristos i despre El, nu mai poate fi ispitit s-L
prseasc, s aud banalitile fr sens din afara Lui.
2 63
De fapt, n-a ntemeiat-o numai pe Petru, ci pe toi Apostolii. Dar Petru a fost eel dinti dintre Apostoli.
Cci Hristos nu-1 ntreab numai pe Petru cine este, ci pe toi Apostolii: Dar voi cine zicei c suntT
(Mt. 16, 15). Biserica Lui se va ntemeia pe mrturia tuturor. Hristos deci Se adreseaz, prin Petru, tuturor
Apostolilor. Nu pe singur mrturia lui Petru s-a ntemeiat credina n Hristos i Biserica, ci pe a tuturor
107
108
266
nainte de a-i convinge pe oameni despre Dumnezeirea Lui, i convinge pe cei pe care i va face
Apostoli prin cunotina Sa despre cele gndite de ei. Minunile le va face numai pentru vzul unor
mulimi mai mari, crora nu le putea spune n parte gndurile.
267
Avnd o minte i o inim deschise, lui Natanael i-a fost de ajuns s-i spun Iisus c 1-a vzut sub
smochin, fr s fi fost lng el trupete, ca s se conving c El este Hristosul eel proorocit, sau Fiul lui
Dumnezeu i mpratul ntregii omeniri, vzut ca Israel eel spiritual.
109
Cel fcut Fiul Omului Se va arta n mod desvrit c e Fiul lui Dumnezeu cnd se vor vedea ngerii
din cer umblnd n jurul Lui i slujindu-I, chiar dac e mbrcat n trup omenesc. Se va vedea atunci
deplin ca Stpnul i central mntuitor i ndumnezeitor al creaiei nevzute i vzute, sau ca Dumnezeu.
De la nceputul propovduirii Sale, Hristos Se afirm ca Dumnezeu, cu toat smerenia pe care i-o
nsuete, pe de alt parte. i de la nceput cei alei ca Apostoli au convingerea c e Dumnezeu.
269
E x p r e s i a g r e a c ( = T T p o e u T p oT TT^ Vi xe ivp i v ) p o a t e f i t r a d u s c u : s l e p r e g t e a s c d e m a i n a i n t e
haral celor ce se vor nate. Dar expresia: i s le fac sfnt trecerea la existen se poate uni cu prima.
Cel ce vine la existen nu vine fr voia i puterea lui Dumnezeu, deci vine dintr-un anumit har al Lui.
Iisus, venind la nunt cu scopul sfinirii ei, arat c El este Dumnezeu cel ce d puterea venirii la existen
a celor ce se nasc. Dar El voia s arate prin aceasta c vrea s-i pregteasc dup ntraparea Sa pe cei ce
se nasc i pentru primirea Lui, sau a harului mntuitor propriu-zis. Aceasta justific i forma prim a
traducerii: pregtirea de mai nainte pentru har. Dar prin aceasta Hristos impune i o responsabilitate
prinilor pentru mntuirea celor ce se vor nate prin unirea lor trupeasc. Expresia trecerea la existen
a celor ce se vor nate exclude teoria rencarnrilor. Cei ce tree la existen arat c ei nu exist real
nainte, ci au doar o raiune n Cuvntul lui Dumnezeu, Care e o raiune unic.
270
Dup cdere, durerea femeii pentru naterea de prunci era mrit i de contiina c nate spre moarte.
Dup Hristos, durerea e micorat de contiina c-i nate spre nviere i venica fericire n El. Poate c
n ziua a treia arat acest al treilea neles cu care e legat naterea cea dinainte de cea de dup cderea
n pcat. Dacii plngeau cnd se ntea un prune.
110
Maica Domnului tia nainte de toi ucenicii Lui cine este El i c deci poate face minunea prefacerii
apei n vin. tia i c El va asculta de rugmintea ei, exprimat indirect, ntr-un mod delicat, prin artarea
trebuinei de vin pentru osp. De aceea cere slujitorilor s fac tot ce le va cere El. O face aceasta, dei El
i spusese: Ce este Mie i tie, femeieT Adic ce ne intereseaz pe noi faptul acesta? Cci nu voia s
atrag atenia n mod teatral asupra faptului c El poate face minuni. Niciodat n-a fcut aceasta. i
afirm, o data cu puterea, i smerenia.
272
A p refac e lu crurile co n tra r leg ilo r obinu ite e sem n u l C elu i ce e m a i p resu s d e leg i. E se m n u l pu
Celui care a fcut lumea din nimic, artnd i n aceasta c e superior legilor ce domnesc n creaie, legi
pe care El le-a dat. A preface lucrurile contrar legilor lor e egal cu a le face din nou.
Ill
n E vanghelia S fntului M atei, fapta aceasta a lui H ristos e prezentat ca sv rit spre sfrit
activitii L ui, nu la nceput. Se vede c Ev anghelia lui loan a trecut peste m ulte dintre fapt
M n tuito rului, ca s n u rep e te con in u tul ce lo rlalte E v an gh e lii. E a a pre zentat m ai m u lt nv tu rile
H risto s.
277
Hristos i arat ca robi, pentru c-i bate. A venit s-i fac frai ai lui Dumnezeu pe oameni, s nu mai
fie robi. Dar n-o putea face aceasta cu cei ce nu rspundeau iubirii Lui cu iubirea lor. Nu-i putea elibera
pe cei ce nu-L recunoteau ca Dumnezeu eliberator al oamenilor prin ntraparea Sa ca om. Hristos, dei
i nsuete toat smerenia i blndeea cnd e vorba de loviturile ce I se dau Lui, folosete toat fora Sa
de om cnd e batjocorit Dumnezeu. i omul e dator s fie astfel i s apere cu hotrre Numele i slava lui
Dumnezeu, chiar dac e bland cnd e dumnit el nsui. Dar nu folosete fora pentru ucidere i pentru
lovitura care s produc rni, care s nenoroceasc pentru toat viaa. Nu folosete, de aceea, fora lui
Dumnezeu, Care putea nimici dintr-o data pe dumanii lui Dumnezeu.
277b
Nu-I spune lui Dumnezeu Tatl nostra, ci Tatl Meu. Se nfieaz cu ndrzneal ca singural Fiu al
lui Dumnezeu. Fie c o afirm aceasta la nceputul activitii Sale, fie n preajma Patimilor, lucrul este la
fel de important. Cum ar fi ndrznit s fac aceasta afirmaie, ridicndu-Se deasupra tuturor, dac n-ar fi
fost o expresie a adevrului? Sfntul Evanghelist loan ne d, dup o minune a Lui prin care i
adeverete Dumnezeirea, o afirmare direct a Dumnezeirii Sale. Afirmaiile despre Dumnezeirea Sa
alterneaz cu dovezile date prin fapte minunate. Totul se armonizeaz ntr-un ntreg n descoperirea lui
Hristos ca Dumnezeu. i aceasta o face neieind nici o clip din smerenia Sa. i mntuiete i prin pilda
smereniei, i prin asigurarea c El e Fiul lui Dumnezeu, cci fr alipirea smerit la El ca Dumnezeu nu se
pot mntui. Noi avem motive infinit mai mari s ne smerim, cci pctuim mereu i suntem creaturi, pe
cnd El este Dumnezeu i om fr de pcat. El Se smerete, fcndu-Se om, i Se smerete ca om, ca s
ne nvee smerenia. Dar tot ca s ne nvee smerenia, ne spune c e Fiul lui Dumnezeu, ca s arate cat S-a
smerit fcndu-Se om att de smerit.
113
Iisus a proorocit ceea ce vor face iudeii cu trupul Lui. Dar ei l acuz n fata lui Pilat, n chip mincinos,
de declaraia c va drma templul de piatr al lui Dumnezeu. Se cuprindea i n aceast prezicere o
afirmare a Dumnezeirii Sale. Trupul Lui a fost templul Su ca Dumnezeu. Prinii Bisericii au folosit
adeseori numele de templu pentru trupul lui Hristos. nvierea trupului Su, pe care l drmaser iudeii,
este semnul cel mai important pe care promite Hristos s-L dea iudeilor care i cereau un semn al
Dumnezeirii Sale. nvierea va fi nu numai o minune, ci semnul sau sensul cel mai luminos pe care-1 va da
Hristos existenei umanitii. E n aceast prezicere afirmarea cea mai plin de consecine a Dumnezeirii
Sale care a mbrcat trupul nostru. Arat n aceasta toat taina iconomiei Sale. Fiul lui Dumnezeu Se va
lsa rstignit, sau va primi moartea ce I se va impune, dar o va i birui pentru ntreaga umanitate.
279
ludeii fac din fgduina morii i nvierii Sale, data lor de Hristos, care le va aduce mntuirea, un
pretext pentru a rde de El i a-L acuza
280
ntr-adevr, dac iudeii ar fi avut minte, ar fi trebuit s-i dea sema c nu putea un om att de nelept
i de bland s afirme c Dumnezeu e Tatl Su, dac n-ar fi fost real Fiul lui Dumnezeu.
281
Dac ar fi crezut c e Dumnezeu, nu s-ar fi ndoit c n-are nevoie de timp ndelungat pentru a recldi
templul zidit n patruzeci i ase de ani, o data ce Dumnezeu a zidit tot universul n apte zile.
115
Dumnezeu, Care locuiete n trupul pe care i L-a asumat i L-a format El nsui, desigur c imprim
micrilor din trup i simirilor lui o sfinenie. Aa cum nu se poate cugeta trupul desprit de suflet, la fel
nu se poate cugeta trupul lui Hristos desprit de ipostasul Lui dumnezeiesc. Lucrrile din trupul Lui,
nedesprite de cele ale sufletului Lui, sunt nedesprite de lucrrile dumnezeieti ale ipostasului Lui
dumnezeiesc, fr ca ele s se desfiineze. Dumnezeu lucreaz prin lucrrile tuturor creaturilor Sale, fr
s le anuleze. El lucreaz n mod deosebit de intim prin lucrrile sufletului i trupului Su. El i zidete
direct trupul unit cu sufletul Su i El lucreaz direct prin ele ca Persoan a lor.
283
Sfantul Apostol Pavel numete trupul oricrui credincios templu al lui Dumnezeu, dar numai pentru c
este alipit de trupul lui Hristos, avnd Duhul Lui n trupul su (I Cor. 3, 16; 6,15,19). Trupului oricrui
Sfnt i se neag n special calitatea de templu al lui Dumnezeu, n sensul c nici unul nu i l-a restabilit
dup moarte prin nviere.
116
Att tia Nicodim: c Iisus e trimis de Dumnezeu i face lucruri minunate. Nu credea c e Fiul lui
Dumnezeu eel ntrupat. Dar celelalte cpetenii ale iudeilor nu credeau nici c e trimis de Dumnezeu. De
aceea, temndu-se de ei, vine la Iisus noaptea, n secret.
289
Iisus, vznd pe Nicodim c nu crede c El este Fiul lui Dumnezeu, i spune c nu va putea crede
aceasta de nu se va nate de sus, din Duhul Sfnt, dndu-i s neleag c Duhul Sfnt este din fiina
Tatlui. Cci a fi de sus nseamn a fi mai presus de creaie, cum zice Iisus i despre Sine. Nicodim,
netiind de un Dumnezeu al iubirii, Care are un Fiu i un Duh prin Care lucreaz asupra lumii, nu tia
dect de o natere din trupul purttor de un suflet desprit de Dumnezeu. El, un om psihic, nu tia de o
lucrare a Duhului n suflet i n trap, deci de putina unei renateri din puterea Duhului. Duhul, venind n
om, l renate n primul rand pentru c l pune n legtur cu un Dumnezeu mai presus de legile repetate i
nchise ale lumii. nsi cunoaterea lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt l ridic pe om din monotonia vieii
n lume. Duhul l face pe om s simt c nu e nchis n el nsui. Se simte plin de puterile lui Dumnezeu,
118
prin care nvinge monotonia vieii trupeti i egoiste. Simte iubirea de Dumnezeu i de oameni. Triete
n orizontul larg i n delicateea iubirii lui Dumnezeu i a semenilor. Triete ntr-un plan superior i
fericit.
290
N ico d im nu ad m itea c D u m n ezeu cel m ai p resus d e creaie po ate in terv en i, dnd o m u lu i prin D
Sfnt o natere spiritual, superioar celei trupeti. El credea c toate rmn nchise n legile crora au
fost supuse prin creaie. Dumnezeu nu mai poate interveni n creaie, ca s o ridice la un plan mai nalt.
Deci nega prin aceasta i putina ntruprii Fiului lui Dumnezeu, sau chiar existena unui Fiu al lui
Dumnezeu i a Sfntului Duh ca Persoane dumnezeieti, deosebite de Tatl, prin Care Dumnezeu poate
lucra asupra creaiei. Iisus, spunnd c trebuie s se nasc cineva de sus, afirma c El i Duhul Su, dat
omului de El, nu fac parte din lumea aceasta. Duhul este din fiina dumnezeiasc, fiindc este unit cu El,
Care este de asemenea din fiina dumnezeiasc a Tatlui.
291
A fi prta de firea dumnezeiasc nu nseamn a avea firea dumnezeiasc. Cci a avea firea
dumnezeiasc nseamn a o avea prin sine, prin natere sau purcedere din Tatl. A se mprti de ea
nseamn a avea numai puteri din ea. n acest sens rodete n Duhul, adic nseamn c Duhul produce
roadele Lui n om, sau puterile Duhului, unindu-se cu puterile omului, le fac pe acestea s rodeasc nu
roade pur create, ci roade care au n ele i caliti dumnezeieti. Prin aceasta omul se aseamn n mod
real cu Dumnezeu, aa cum a fost la nceput, artnd frumuseea dumnezeiasc n sine, sau calitatea de fiu
prin har al lui Dumnezeu. El a fost fcut astfel ntr-o asemnare cu Fiul lui Dumnezeu, printr-o unire cu
El. Aceast calitate i-a readus-o Fiul, ntrupndu-Se, prin aceea c a ntiprit n primul rnd n Sine ca om
calitatea de Fiu al lui Dumnezeu, ca s-o transmit i celor ce se unesc prin credin cu El.
119
Nu se poate despri omul n suflet i trup. Plcerea i durerea trapului e simit i de suflet. Curenia
lui, la fel. Dar i invers, bucuriile sufletului i curia gndurilor lui sunt simite i n trap. Dar nici
materia n general nu rmne total desprit de puterea dumnezeiasc. Prin apa sfinit se sfinete omul
ntreg: suflet i trap. Duhul Sfnt nu lucreaz fr mijlocirea unei materii, a unui gest, a unui cuvnt
sonor. i nu lucreaz asupra sufletului fr s lucreze i asupra trapului. E o mare tain legtura ntre
suflet i trap, ntre lucrarea dumnezeiasc i cele materiale.
293
Duhul omului s-ar putea s fie mintea omului ca vrf al sufletului, ptruns de puterea Sfntului Duh
i, prin aceasta, devenit o putere ce cunoate pe Dumnezeu prin experien i, deci, i prin simire i
iubire.
294
Sfntul Duh produce nlarea omului, refcnd n el chipul tot mai deplin al lui Hristos. Prinii deduc
din hristologie nduhovnicirea omului. Nu ne natem din Duhul Sfnt, n sensul c ne-am nsui fiina Lui
dumnezeiasc, cum Se nate Fiul din Tatl, ci n nelesul c, dup ce-am fost creai prin El, cu Duhul
Fiului, dup ntraparea Fiului primim din nou Duhul Acestuia, ceea ce ne ntiprete iari chipul
Acestuia de fii ai Tatlui prin har. Ctigm prin aceasta calitatea de fii iubitori ai Tatlui, simind
totodat cu bucurie iubirea Tatlui, i iubirea lui Hristos de Frate al nostru, i voina de a tri o via
dedicat Lor, o via curit de egoism, de porniri inferioare, de tot ce e lipsit de delicatee, asemenea lui
Hristos. Cine se nate din trap este trap, deci supus corapiei i morii cu trupul. Cci, dei omul acesta se
nate i din suflet, fr puterea Duhului Sfnt n el, sufletul, cu toate c organizeaz materia n trap, fiind
nchis n trap, e prea mult copleit de plcerile trapeti i stpnit de o raiune ce le caut numai pe
acestea. E un psihic ieit din legtura cu Dumnezeu prin pcatul strmoesc. Acest suflet nu poate opri
materia trapului de la corapere i moarte. Dumnezeu a creat i materia, din care se constituie trupul, i
universul material, din care sufletul organizeaz trupul i n care se vede mreia lui Dumnezeu. Dar fr
Duhul lui Dumnezeu materia trapului i a universului nu se poate reine de la procesele transformrilor,
de care sunt legate coraperea i moartea. Cei necredincioi vd n trap i n universul material numai un
proces natural, socotindu-1 existent prin el nsui. Dumnezeu a fcut materia universului i trupul
constituit din ea cu frumuseea lor vizibil, n trap vznd armonia spiritului omenesc, i n univers,
minunia bogat a lucrrii lui Dumnezeu. Dar fr Duhul dumnezeiesc n ele, trupul i universul material
nu pot scpa de procesele coraperii, iar omul individual, de moarte. Cnd Duhul necreat Se afl ns n
sufletul omului, El copleete aceste procese, cci copleete plcerile produse de legtura sufletului
numai cu materia. Trupul omului se umple de lumina spiritual, care era destinat s copleeasc tot
universul material, lsnd s se vad numai frumuseea curat i profunzimea lor n Duhul dumnezeiesc.
Odat czut, omul, nscndu-se dintr-un trap organizat de un suflet lipsit de Duhul dumnezeiesc, se nate
numai ca un trap doritor de plceri materiale.
Dumnezeu-Cuvntul unit cu Duhul Sfnt a curit de plcerile trapeti trupul sau umanitatea pe
care i-a asumat-o din Fecioara curat - n parte creat din nou, ca Adam, n parte nscut din umanitatea
anterioar, deci unit cu ea. El se face ipostasul unui trap nscut din Duhul, al unei umaniti
nduhovnicite, dar nelipsite de slbiciunile nepctoase de dup pcat, pe care trebuie s le nving El
nsui ca om. Dac la conceperea din Fecioara ncepe s-i formeze umanitatea proprie din Duhul Sfnt,
pe Care l avea ca mpreun-ipostas din Tatl; la Botezul Su de ctre loan, i nsuete Duhul Sfnt ca
om, pentru a-L comunica celorlali oameni printr-o nou natere. El se boteaz ca primul nou Adam n
numele frailor Si, ca apoi s-i boteze, prin Apostoli i urmaii lor, i pe ei, cum spune Sfntul loan
120
Credina n cele comunicate o poate comunica mai ales eel ce are experiena celor comunicate.
Credina n Dumnezeu Cei n Treime n-a putut-o comunica dect Fiul lui Dumnezeu eel ntrupat, Unul
din Treime. El a avut deplina convingere despre Dumnezeu n Treime. De la El avem aceasta credin toi
ci o avem. Dar convingerea aceasta din experien, ca prezent n Hristos, o puteau avea cei ce-i
deschideau mintea i inima Persoanei Lui. Din Persoana Lui iradia aceasta convingere din experien,
exprimat prin cuvintele Lui, unice n profunzime, i artat n puterea faptelor Lui minunate. Sfntul
Chiril spune i aceasta n explicaia ce urmeaz.
296
Hristos are pe Tatl i pe Duhul ca pe Cei ce sunt una n fire cu El, deci aa cum nu-I avem noi
oamenii, care suntem de o fire creat, deosebit de a lui Dumnezeu. De aceea S-a dat nu numai ca
mrturie despre Sine ca Fiu al lui Dumnezeu, ci vorbete la plural de mrturia tuturor celor trei Persoane.
Simea i El i simeau i cei ce-i deschideau inima Lui c spusele Lui sunt nu numai ale Lui, ci ele sunt
ntrite i de Tatl, i de Duhul. Dac i eu simt, cnd cred, pe Dumnezeu grind n mine, i simte aceasta
i eel ce m ascult, cum n-ar fi simit aceasta Fiul lui Dumnezeu fcut om i n-ar fi simit-o i cei ce l
ascultau?
297
Sunt cuvinte prin care Hristos i afirm Dumnezeirea. El a trimis pe Prooroci, a voit mereu s
mntuiasc pe fiii Ierusalimului. Pentru mpietrirea inimii El i va osndi la judecata din urm.
122
Oare afirmarea c se poate duce o vieuire evanghelic, mai grea, nu contrazice pe cea de mai nainte
c, datorit slbiciunilor firii, nu putea mplini poruncile Legii? De fapt e mai grea vieuirea evanghelic
numai pentru cel ce nu cunoate pe Hristos ca Dumnezeu, Care druiete omului naterea din Duh i harul
iubirii, sau puterea Sa dumnezeiasc prin credin. Faptul c nsui Fiul lui Dumnezeu e trimis n lume ca
om, artnd iubirea lui Dumnezeu fa de ea, e o dovad c El n-a venit s fac mai grea ridicarea omului
din pcat ci mai uoar. Aa caut s scape Hristos pe Nicodim de grija c e greu de mplinit ceea ce cere
El. Cu cat vine Dumnezeu mai aproape de om, cu att l ridic mai sus, dar i d i puterea pentru aceasta.
Cci n aceasta pogorre a lui Dumnezeu la om se arat iubirea Lui, care e cea mai mare putere pentru
om.
309
Cel ce crede c nsui Fiul lui Dumnezeu a fost trimis n lume ca om nu se judec, pentru c el crede n
aceasta mare iubire a lui Dumnezeu fa de oameni. Cci Dumnezeu nu vrea s-i judece pe cei ce cred c
nsui Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om, ca s-i fac i pe oameni, devenii frai ai Si, fii ai lui Dumnezeu,
prin har. ns cel ce nu crede c Hristos e Fiul lui Dumnezeu s-a i judecat, pentru c nu crede c
Dumnezeu are atta iubire fa de oameni, nct s trimit la ei pe nsui Fiul Su, ca s Se fac Frate cu
ei, i pe ei s-i fac fii ai Tatlui, prin har. Aceia se condamn singuri, cci rmn la distan de un
Dumnezeu pe Care l socotesc c n-are iubire fa de ei, ci-i judec cu nendurare pentru greelile lor,
svrite din slbiciune. Aceia nu cred c Dumnezeu are un Fiu Unul-Nscut cu Care din iubire voiete
s-i vad unii pe oameni.
310
Lumina este socotit de Mntuitorul una cu binele. n bine este un sens al existenei care susine
armonia ntre toate, aa cum le-a creat Dumnezeu. Raul aduce dezordinea, fiecare vrnd s le ncalce sau
s se despart de celelalte, afirmndu-se numai pe sine. Raul este produsul iraionalitii, care e una cu
nebunia sau nebuntatea. Cea mai mare lumina sau buntate a adus-o n lume Fiul lui Dumnezeu, Care Sa fcut om ca s le dea puterea s fie buni, s vad sensul, bucuria i armonia existenei. Cei ce nu vd
astfel pe Hristos i nu-L imit pe El n buntate sunt osndii prin propria suferin pe care i-o pricinuiesc
ei nii prin lipsa de comuniune iubitoare cu alii. Dumnezeu e Lumina prin excelen a existenei. E
Lumina mai ales pentru c are un Fiu pe Care l iubete. Prin acest Fiu iubitor a creat i lumea ca
deosebit de El. mplinirea acestei iubiri s-a artat n faptul c El S-a fcut om i S-a jertfit pentru
fericirea etern a oamenilor.
126
U n alt m o tiv p entru care eel ce fa ce ru fug e d e lum in , pe ln g a cela c e eg oist, este c n u vrea
fie d o v ed it ca ru i s fie ju decat ca atare. D e aceea, el ia m asca b in elui, b a chiar fu ge de cu n ot
b inelui, ca n u cu m v a, nefcndu -1, s fie m ustrat de contiin , pen tru c n u-1 face, i de jud ecata alt
care tiu c, d ei cun otea binele, nu 1 -a fcu t. Fu g e d eci chiar d e cu no tina bin elui, care este i e
cu n o tin a lu m in ii, p e n tru c tie c ac e a sta i v a a d u c e o m ai as p r ju d e c a ta p e n tru n e m p lin ire a b in e
cu n o s cu t i n s i co n tiin a l v a ju d e c a p en tru c n u 1 -a f c u t, n a m b e le c a zu ri s e a rat c b in ele e le
d e co ntiin i c om ul trebuie de ci s-i ad o arm contiin a p entru a face rul. D ar i m asca b inelui,
c a re e el c e s v r e te ru l o p u n e p es te ru tate a s a , a ra t co n tiin a n e e lib e rat c u to ta l d e p u te re a b in e
N u vrea s se dea pe fa rutatea lu i. i d seam a c e rutate. T rebu ie s m int , a rtnd u-se ca bun ,
ca fcnd binele. D e aici, unirea de nedesp rit ntre ru i m inciun. R ul vrea s ap ar bun pen
co ntiin a care-1 sv rete i p en tru c tie c v a fi o snd it pen tru el. P rin m in ciun cau t s scap e
o sn d ire a p en tru r u l fcu t i s- i atrag lau d a p en tru b in ele p e ca re v rea s p a r c-1 fa ce. M in ciu n
falsificare a realitii, e un fel de scoatere a oa m en ilo r din realitate . M in ciuna ne ag realitatea i chiar
D u m n e zeu , tem elia ei, d a r fr u n rezu ltat d efin itiv . E o lu p t n tre ire al i real.
312
Iisu s id en tific aici b in ele n u n um ai cu lu m ina, n tru ct d un sen s i o arm on ie existenei, ci i
adev rul. R ul strm b existena, o prezint n chip m in cinos, sau ca pe una ce nu poate da bucur
F ap tele b u n e su n t sv rite n D um nez eu , d in p utere a lu i D um n ez eu , cci n u sun t co ntrare lui D u m n e
i ex istenei aa cu m a fcut-o i cu m v rea E l s fie. D e aceea, po run ca D o m n ului lu m in eaz realita
ad e v ra t , i m plin irea ei o p ro m o v e a z . Ia r ac e a sta a du c e b u cu rie n tre o am e ni, p e n tru c su s
a rm o nia ntre ei. m plin irea p oruncii lum in eaz o ch ii cu sensul ad ev rat al ex isten ei.
127
Legea lui Moise ntreinea contiina pcatului, dar nu ddea puterea eliberrii de el. Prin aceasta,
ntreinea ateptarea unei legturi cu Dumnezeu, care va aduce puterea eliberrii de pcat. n mod mai
special, botezul lui loan ntreinea pocina pentru pcat, dar, neputnd da eliberarea de el, susinea
ateptarea Botezului lui Hristos, care va aduce curirea de pcat prin Duhul Sfnt, sau prin harul ce va
veni n om. Acest Botez era ateptat ca apropiat, deci i Hristos, Care-1 va aduce. De aceea loan cerea o
pocin nentrziat i arta c botezul lui este o pregtire pentru Botezul Celui ce este n apropierea lui
i va boteza prin ucenicii Si n Duhul Sfnt spre iertarea real a pcatelor. Acela era aa de aproape, c-L
putea arta cu degetul i le putea spune: Dup ce v botezai la mine, trecei la El. Eu v-am botezat cu
ap. El ns v va boteza cu Duh Sfnt (Me. 1, 8).
128
Dup Sfntul Chiril, Evanghelistul loan prezint, ntr-o legtur i n scopul continurii dovedirii
Dumnezeirii lui Hristos, toate cele spuse despre apropierea dintre loan i Hristos, la nceputul
propovduirii Acestuia. Fariseii voiau s nstrineze pe loan de Hristos, ludndu-L pe Acesta ctre
ucenicii lui loan. Dar aceasta nsemna iari pentru loan o ocazie de-a mrturisi Dumnezeirea lui Hristos.
Astfel, laudele fariseilor la adresa lui Hristos, spuse ucenicilor lui loan, au avut i ele ca rezultat
descoperirea de ctre acetia a Dumnezeirii Lui.
315
Sfntul loan Boteztorul se socotete om. i omul nu poate trece peste ceea ce i s-a dat de sus, de la
Dumnezeu. Dar trebuie s cinsteasc pe Dumnezeu prin tot ce i-a dat. El e numai cel trimis s pregteasc
drumul spre Hristos, s deschid oamenilor, i n primul rand celor ce i se fac ucenici, calea spre El. i
trebuie s fructifice acest dar ce i s-a dat cat mai bine, adic s trimit cu cat mai mult rvn pe oameni
spre Hristos. Deci, s se smereasc cat mai mult n raport cu El. Aceasta e slava cuvenit lui, ca om trimis
s gteasc drumul spre Hristos.
129
E o total dep ire de sine n a te b ucu ra de bu curia altuia, n ea se arat n lim ea sm eren iei. F iul
D um n ez eu S-a fcut m irele um anitii prin ntrup area S a, adic prin un irea deplin cu ea. C nd S -a f
F iu l lu i D u m n ezeu om , s-a svrit n un ta M irelui d u m n ezeiesc cu m ireasa o m en easc. i atu n ci sp
S fan tu l lo an c s-a m plin it i bu cu ria lu i d ep lin . S fan tu l lo an afirm cu n d rzn eal m area b u cu r
F iu lu i lui D um n ezeu pentru u nirea cu u m an itatea, dar i m area bu cu rie a sa de aceasta b ucu rie a
D um n ezeu p en tru u nirea cu um anitatea. A ceasta a fcu t, d esig u r, i o b ucu rie F iu lu i lui D u m n ez
N um ai iu birea face b ucurie. P o ate, particip nd Iisus la n un ta d in C ana i prefcn d acolo ap a n vin , a
s a rate c n u n ta e sim b o lu l n tru p rii L u i c a o m , a u n irii L u i cu u m an ita te a .
317
Unirea lui Dumnezeu cu creatura contient, prin Persoana lui Dumnezeu-Cuvntul fcut om, este
esena srbtorii. Unde e Dumnezeu n creatura, e srbtoare, pentru c aceasta nseamn lumin i
bucurie, pentru c e pire n venicia fericit, precum unde nu e Dumnezeu, e moarte i ntuneric, sau
lips de sens i tristee.
317b
Cu cat e mai mare Mirele, cu att e mai mare bucuria prietenului Lui. Hristos e Mirele suprem.
Prietenul Lui eel mai apropiat are cea mai mare strlucire i bucurie.
318
Hristos era vzut de Sfantul loan Boteztorul c va crete la nesfrit n slava Lui vzut de oameni,
pentru c Dumnezeirea pe care i-o va descoperi e nesfrit. Iar el, rmnnd n ceea ce i s-a dat, va
aprea tot mai mie fa de slava tot mai mult revelat a Aceluia.
130
'
319
C e l c e v in e d in su p re m a n lim e n u a re n im ic d e a su p ra L u i, a d ic n ic i o c a u z d e c a re d ep in d e . F
deasupra tuturor, toate depind de El. n filosofiile panteiste (n toate filosofiile) i n religiile necretine,
nu e nimic nesupus legilor, crora le sunt supuse toate. Nu e de fapt nimic deasupra tuturor. De aceea
totul este inexplicabil. De unde sunt toate? Dac toate sunt ntr-o dependen, de cine depind n ultima
instan?
320
Fiul, fiind de sus, e deasupra tuturor, nedepinznd de nici o cauz superioar Lui. Dar aceasta nu
nseamn c e singur. El este deasupra tuturor, pentru c e una n fiin cu Tatl, din Care odrslete ca
dintr-o rdcin, nefiind mai mic ca El. Dumnezeu are n Sine totul i pentru c are n Sine iubirea care d
fericirea.
321
Dac am socoti pe Fiul mai mic dect pe Tatl, deci nefiind i El necreat, necauzat de ceva superior
Lui, n-am vedea n Fiul calitatea de Tata a lui Dumnezeu, adic L-am priva de ea i am jigni pe Tatl,
nerecunoscndu-I aceasta calitate. Tatl e mare dac i Fiul e tot aa de mare ca i El, i nu e mai mic,
cum spuneau arienii. Tatl e mare pentru c a putut nate alt Persoan tot aa de mare ca i El. Cele din
care nu ies dect lucruri mai mici nu sunt nici ele foarte mari. Un om care n-ar putea nate oameni egali
cu el, ar fi mai mic dect s-ar arta c este prin naterea altor oameni.
322
Cei ce nu cinstesc pe Fiul nu cinstesc nici pe Tatl. Acest lucru e tot aa de adevrat ca i reversul.
Cci Tatlui nu-I place s nu fie cinstit Fiul Lui. n acest caz, nici El n-ar fi cinstit. Cine nu cinstete pe
131
avnd
tatl cuiva nu-1 cinstete nici pe acela, i invers. Personalismul cretin e strain de individualism, sau de
confundarea persoanelor n mas. Cinstirea fiecrei persoane e legat de cinstirea unei alte persoane cu
care se afl ntr-o legtur special. Deci s-ar putea spune c cinstirea lui Dumnezeu e legat cu cinstirea
tuturor oamenilor, cci El i-a creat pe toi.
Cinstirea oamenilor n general, precum i cinstirea unei persoane umane sunt legate de cinstirea
Fiului Unul-Nscut. Sunt grade deosebite n care cinstirea unuia e legat de cinstirea altora.
323
A fi Fiul de sus nseamn a fi din Dumnezeu, ca rdcin mai presus de toate, a fi din fiina Tatlui.
Nu nseamn a fi numai asemenea ngerilor din cer. Cci cerul este o alt ordine creat. Spunndu-se
despre ngeri c vin din cer, nu se nelege prin aceasta c vin de sus, de la ceea ce e mai presus de
toate, sau de la Dumnezeu, Care nu depinde de nimic, ci de Care depind toate, ngerii se numr ntre
creaturi, deci nu sunt mai presus de toate. Dar Fiul lui Dumnezeu nu se numr ntre toate, nu e unul
dintre toate, nu trebuie s ne gndim i la altele, gndind la El. El poate exista fr toate, cum nu poate
nici una dintre ele.
324
Dac fiecare din mulimea de ngeri ar fi peste toate, deci n afar de toate cele ce sunt sub El, cum
ar mai fi El peste toate? Dac cele stpnite n-ar mai fi toate, cum n-ar fi un haos, cci ar fi o mare
mulime de existene independente? Cum ar fi fiecare dintre ele cauza sa proprie, nencadrat n unitatea
supus unei supreme existene contiente, creatoare i atotputernice?
325
Cuvntul, Care Se nate din Tatl, Se nate ca o lumin din El, ca Lumina prin excelen, cci dac
Dumnezeu n-ar fi un Tata din Care rsare Cuvntul, sau Fiul, n-ar arta c are un sens, c are n El iubirea
132
Dac Fiul nu e Fiu adevrat, adic e supus schimbrii, trebuie s fie i Tatl Lui supus schimbrii. Deci
nu mai este nici Tatl un Dumnezeu adevrat.Dac Fiul nu e Fiu adevrat, Dumnezeu nu e Tata. i dac e
Fiu adevrat, dar e schimbtor, Tatl nu va fi Dumnezeu, cum nu e Dumnezeu nici n cazul n care nu e
Tata, cci e lipsit de iubire.
Aid se pune n relief importana fiinei. Sunt n fond dou feluri de fiine: cea dumnezeiasc, necreat,
133
Care nu depinde de nimic, i fiinele create, dependente de fiina dumnezeiasc i aflate ntr-o solidaritate
ntreolalt, fiind dependente una de alta. Fiina creat de cel mai nalt grad este cea omeneasc. Dar ea se
afl ntr-o legtur interioar, ntr-o nrudire cu celelalte feluri de fiine create. Omul, avnd o fiin
compus din substana spiritual i cea material, are nevoie de toate felurile de substane create, fr s
treac n ele. Are nevoie de ap, de aer, de plantele ce cresc din pmnt. Fiina dumnezeiasc e
neschimbat i n-are nevoie de altele pentru c are n ea buntile infinite. Dar, dei n-are nevoie de ele,
Se face de folos feluritelor fiine create. Dar fiinele nu exist dect n ipostasuri. Poate numai materia
anorganic nu st n ipostasuri. Ipostasurile contiente sunt persoane. Fiina omeneasc se poate folosi
prin persoane de cea dumnezeiasc i, tot prin persoane, cea dumnezeiasc Se face de folos celei
omeneti, pe lngfolosul ce i-1 aduce frvoia aceleia.
O fiin intermediar ntre fiina necreat i fiinele create nu exist. Dar fiina omeneasc creat
se poate umple tot mai mult de puterile fiinei necreate, fr s devin prin aceasta i fiina creat,
necreat. Dar ntre cele dou fiine existente, dumnezeiasc sau necreat i cea creat, nu poate fi nici o
desprire total, o data ce fiina creat este adus la existen i e susinut n existen i promovat prin
Cea care a creat-o. Ea i comunic fiinei create din ale Sale, dar nu pe Sine nsui.
S-ar putea aduce aceste dou precizri n problema raporturilor ntre fiine:
a. Felurile fiinei create fac parte dintr-un tot variat. Se pot numi de aceea toate, avnd nevoie
unele de altele i de fiina necreat a lui Dumnezeu, Care nu face parte n mod involuntar din acest tot, ci
Se afl deasupra lui, dar i este de folos n crearea, n ntreinerea i n creterea lui, artndu-1 deplin dat
de El.
b. n acest tot, omul are o poziie special. Avnd ca parte a fiinei lui i spiritul, el se folosete n
mod contient i liber de toate celelalte, de care, pe de alt parte, are nevoie. El descoper i prelucreaz
contient i liber forele acelora de care are nevoie. Dar ele se pot afla i ntr-o relaie liber i contient
cu fiina dumnezeiasc, nu numai ntr-una incontient i involuntar, ca celelalte. Sau Aceea exercit o
atracie asupra lui, cel puin n forma aspiraiei spre infinit, care-1 face s descopere alte forte ale lumii i
s le prelucreze i s le foloseasc. El este un intermediar ntre Dumnezeu i lume. Universul exist astfel
pentru el, nu el, pentru univers. i pentru c nu universul nsui s-a dat spre folosul omului, nseamn c
este Cineva contient i cu total superior care i 1-a dat dintr-un interes, din iubire fa de el i pentru
promovarea legturii ntre oameni. Dar omul, trebuind s foloseasc universul pentru trupul lui, trebuie
s-1 i cunoasc. i, naintnd n cunoatere, nainteaz i ntr-o cunoatere a cauzei superioare a
universului i, prin aceasta, se spiritaalizeaz el nsui i transfigureaz, sau spiritualizeaz universul,
lucru ce se va desvri n viaa viitoare. Dar nsui Dumnezeu, prin Fiul Su, primind trupul omenesc,
acceptnd cu voia nevoile materiale ale lui i transfigurnd trupul i universul pn la vederea clar a lui
Dumnezeu de ctre oameni, i vine omului, n aceasta, n ajutor. Astfel, cretinismul d tuturor un sens,
cum nu d nici tiina, luat n ea nsi.
134
Nu s-ar fi putut arta altfel necredina celor ce nu-1 ascultau, dac nu s-ar fi
descoperit fapta strlucit a celor ce au crezut. Cci rul se cunoate uor,
opunndu-i-se cele bune, i cunotina celor bune d pe fa cele urte. Dac deci cineva
primete cuvintele Celui ce vine de sus, a pecetluit i a asigurat prin nelegere c firii
dumnezeieti i este obinuit i foarte plcut s nu mint. Dar din aceasta se face vdit,
celor ce vd, contrariul. Cci eel ce respinge credina va mrturisi, dimpotriv, c lui
329
Dei Boteztorul i uimise pe cei ce nu credeau, recurgnd fa de necredina lor chiar la cltinarea
capului i la lovirea piciorului, totui ei struiau n necredin.
135
Cine minte socotete c Dumnezeu nsui l ndreptete la aeeasta. Dar un astfel de Dumnezeu nu
este Dumnezeu adevrat. Dumnezeu ns este una cu Adevrul. Tot ce face i spune El este real, deci
adevrat. Cci El este Creatorul i susintorul i promotorul existenei celor deosebite de Sine. Cel ce nu
crede spusei lui Hristos c e Dumnezeu afirm implicit c Dumnezeu nu spune adevrul, deci nici nu este
una cu Adevrul. Sau l socotete pe Hristos ca fiind un Dumnezeu mincinos.
331
Cei ce aud mrturia lui Hristos c e Dumnezeu, dar nu cred c El este Dumnezeu, l socotesc pe
Dumnezeu c minte. Dar arienii nu mergeau pn acolo. Ei admiteau mrturia Lui despre Sine ca
Dumnezeu, dar o interpretau dndu-i alt neles. Prin aeeasta ns l fceau mincinos. Iar un Hristos Care,
pe de o parte, se d drept Dumnezeu, i pe de alt parte minte, l face pe Dumnezeu nsui mincinos.
332
Cum ar fi cea mai buna creatur aceea care minte dndu-se drept Dumnezeu? E n aeeasta ceva
apropiat de ceea ce spune Ernest Renan, care-I atribuie lui Hristos toate calitile, dar nu crede n
declarative Lui c e Dumnezeu.
136
Venirea Fiului n lume cu trupul, pe care i l-a fcut propriu, nseamn o pogorre a Lui: El i
nsuete, ca Persoan, tot ce are omul care face parte din lume. El cinstete prin aceasta simirile umane
legate de lume, slbiciunile, durerile, modul de vorbire, de contact cu oamenii. E apropiat la maximum de
noi. Dar prin aceasta i purific, nal i aprofundeaz toate cele ale omului.
3 37
A ieit spre o existen personal sau concret proprie fr s Se despart de Tatl prin fiin. Numai n
persoan fiinta exist n mod concret. Numai n persoane i arat fiinta bogia i varietatea implicate n
ea. Fiinta dumnezeiasc nu i-ar fi artat bogia i bucuria relaiilor iubitoare dac n-ar fi existat concret
ntr-un Tata, Care nate pe Fiul i purcede pe Duhul Sfnt. Iubirea proprie fiinei dumnezeieti nu se arat
ca un fapt concret dect prin unitatea ei i prin deosebirea n Persoane.
3 38
Dac n-ar fi ieit n planul etern ca Persoan din Tatl, n-ar fi putut fi trimis ca Persoan deosebit
n lumea creat. Dar nici prin aceast trimitere dup fiin, Fiul nu iese din Tatl. Precum e unit cu Tatl
dup fiinta dumnezeiasc, dar distinct ca Persoan, aa Se unete cu noi prin firea omeneasc asumat,
dar rmne distinct ca Persoan ntre persoanele umane. Numai aa poate fi iubire: prin unitatea de fiin
i deosebirea personal. Pogorrea Fiului ca Persoan la starea de Subiect al simtirilor omeneti dovedete
i mai mult c Tatl nu vrea s-L in ascuns n Sine. Precum, nscndu-L acolo, arat iubirea ca realitate
n Sine, aa, trimindu-L n lume, arat iubirea Sa fa de umanitatea creat.
339
C h iar f c n d u -S e o m , F iu l lu i D u m n ez eu S e fo lo se te to t d e c u v in tele d u m n e z eie ti, sau d e n ele s
lor, dup care au fost create cele din lume. Cci acestea au fost din veci n El. Dar Fiul exprim aceste
nelesuri sau raiuni prin organe omeneti, n mod sonor. Dac n-ar fi aceeai Persoan dumnezeiasc,
chiar ntrupndu-Se, umanitatea n-ar fi ridicat la modul dumnezeiesc.
340
Hristos face slujb de prooroc, comunicnd cuvintele dumnezeieti n forma omeneasc. Dar chiar n
aceast comunicare arat c El este Fiul lui Dumnezeu, i nu un slujitor al lui Dumnezeu. Cci Cel ce l
trimite e Tatl Lui, i nu un Stpn. Iar aceasta se vede mai precis n ceea ce se va spune acum, anume c
nu d Duhul cu msur.
138
D i episcopul preotului pe Duhul Sfnt, sau, mpreun cu ali episcopi, l d unuia hirotonit de ei ca
episcop, sau preotul, credincioilor, mereu, prin Sfintele Taine. Dar nu-L dau de la ei. Propriu-zis Hristos
l druiete prin ei. Cci numai Hristos l druiete de la Sine, pentru c numai El l are de la Sine, deci
fr msur. Fiul Tatlui l are ntreg, n plintatea Lui, de aceea oamenii dau Duhul mprtindu-se de
El de la Hristos, deci avnd pe Hristos n ei ca suprem Druitor. Duhul Sfnt, ca putere de via adevrat,
Care ne ridic peste viaa trectoare, nu poate fi dect de la Dumnezeu.
342
Fiul, fiind supremul Druitor al Duhului, l are de la Sine. Iar avndu-L n Sine, prin aceasta l are
ntreg, n plintatea Lui. Cci altfel, ar cuta s ntregeasc Duhul pe Care-L are prin primirea de la altul.
Episcopii, preoii, credincioii caut mereu s obin mai mult din Duhul, neavndu-L de la ei, deci
neavndu-L ntreg. Dar mai ales cnd dau Duhul altora, trebuie s-L cear Tatlui i prin Hristos. n
aceasta se vede c Cel ce l d prin ei este Hristos.
343
Hristos d Apostolilor din Sine Duhul, prin Care vor ierta pcatele (In 20, 22-23). Dar Duhul nu Se
desparte niciodat de Hristos. Deci, de cte ori Apostolii i urmaii lor vor ierta pcatele, Hristos va fi,
prin Duhul Su, Cel prin Care vor face aceasta: Hristos va lucra n ei prin Duhul Su. Hirotonia este
acordarea calitii de a fi persoanele prin care, prin Duhul Sfnt chemat de fiecare data de ctre ele,
Hristos va lucra de fiecare data. Episcopul, preotul cer Duhul pentru a-L da altora. Duhul le d dorina i
puterea de a cere cu efect Duhul pentru alii. Lucrarea lui Hristos prin Duhul Sfnt nu e absent niciodat
n Tainele svrite de episcopi i preoi, cum n-a fost absent lucrarea lui Dumnezeu nici n instituirea
celor aptezeci prin Moise.
344
Nu vom jigni pe Tatl dndu-I aceeai cinstire ca Fiului. De aceasta jignire a Tatlui se temeau arienii,
care ineau s vad pe Fiul mai mic dect pe Tatl. Fiul este aa de mare, nct nu greim socotindu-L pe
Tatl egal cu El. Nici un tat nu vrea s aib un flu mai mic ca el. E cea mai mare bucurie a cuiva s aib
un flu. i n nlimea fiului se vede nlimea tatlui. Un fiu, dac are defecte, aceste defecte se
repercuteaz asupra tatlui, micorndu-i calitatea de tat.
345
Se poate nelege prin aceasta c nu numai puterea Fiului se vede n Tatl, ci i puterea Tatlui, n Fiul.
Cci Tatl n unire cu Fiul are totul. Sau c puterea Tatlui se arat n Fiul, ca n mna Sa. Numai fiind
Treime, Dumnezeu e Dumnezeu cu adevrat. Nu s-ar putea vedea puterea real a unui tat omenesc dac
139
140
Fiului nu I s-a dat S tp nirea cnd S -a nscut, cci a avut-o m p reun cu T atl din veci. A ceas
stp n ire I s-a d at ca o n to a rce re la stp n irea p e ca re o av e a E l d in v eci. C ci d ac n -ar fi av u t stp n i
din v eci, la ce sm eren ie S -ar fi pogo rt? D eci, cnd S -a ntrup at, p e de o parte S -a sm erit, p e de alta I
re d at stp n ire a pe care o av ea din v e ci ca D u m n ez eu . V en ind n tre o am en i cu iu b ire i din iu bire , I
re d at o st p n ire d e su b c a re o am e n ii ieise r p rin n e a scu lta re a fa ta d e E l, c a D u m n e z e u .
351
D ei
Se
sm erete,
Fiul recu cerete stp nirea, nelep d nd
stpnirea dum nezeiasc, dar
recucerete prin iubirea care se arat n sm erenie. Iar n felul acesta e recu noscut i n m r
dum n ezeiasc. C u cat vine m ai ap roap e de sufletul oam enilor prin sm erenie, cu att urc m ai m ul
s la v a L u i d u m n e z eia s c , n n teleg e rea lo r. D e i e p o g o rt n tru p , p rin tru p s e v ed e to t m ai m u lt s la v a
dum nezeiasc.
352
D eci n u pentru o satisfacere a o no arei jign ite a T atlu i, S -a fcut F iu l Su o m , ci ca s ridice fir
n oastr asum at de E l i, p rin E l, s-i fac pe toi cei ce nseteaz d up slav a d um nezeiasc m p r
m p reun cu S in e ca om , p este toate nep utinele ad use de pcat. A ce asta e stpnirea L ui ad ev rat pe
to i: stpn irea iu birii, care-i face p e cei n no ii cu Fiu l care-i iu bete, p e de o parte sup ui, p e d e a
eg ali. A ceasta stp n ire a iub irii p este o am en i o av e a F iul lu i D um n ezeu i la nce pu t. D ar, iein d ei
su b ea , su n t ad u i ia ri su b ea p rin n tru p a re , c a m o d m ai eficien t al iu b irii.
353
Fiul lui Dumnezeu, Care are viaa prin fire, adic viaa ce nu poate fi dus la compere i la moarte, a
luat firea noastr, care, neavnd viaa prin fire, a putut fi supus acestora. Unindu-le pe amndou n
Ipostasul Su dumnezeiesc, a nvins coruperea i moartea firii noastre n Sine i ne-a comunicat aceasta
biruin i nou, prin care a realizat o comunicare de Frate. Chiar prin aceasta pogorre a ridicat firea
noastr la viaa venic i la stpnirea peste slbiciunile aduse de compere i moarte, adic la calitatea de
mprai peste ele, dar i peste slbiciunile voinei n svrirea binelui. Tot rul se poate nvinge n
oameni, ca slbiciune, prin iubirea divin, care, fiind nesfrit, e i atotputernic. Dar mrimea iubirii
Fiului lui Dumnezeu i puterea ei de-a nvinge moartea s-au artat n rbdarea patimilor morii, n rbdare
s-a vzut smerenia. Smerenia Lui nu e fmmusee linitit, ci o rbdare ncordat i neclintit a durerilor
omeneti prin puterea iubirii.
141
Fa de unii care vedeau n versetul din fruntea acestui paragraf ideea c nu toi vor nvia, Sf. Chiril
susine nvtura Scripturii c toi vor nvia, dar nu toi vor avea parte n trupul nviat de viaa adevrat,
ci unii vor avea parte de o existen n care sufletul va fi inut n trup numai pentru a simi mai deplin rul
n veci. Aceast simire a rului va fi moartea venic, pentru c ea va fi mai trist dect orice moarte. Nu
tim dac lipsa morii cu trupul va fi i o lips a proceselor de compere a materiei. Poate c acestea vor
exista, cu excepia celor provenite din hran, dar Dumnezeu va opri totui ca ele s mearg pn la
descompunerea trupului n moarte. Poate c nvierea lui Hristos se resimte ca putere care a rentregit
pentru veci firea uman n deplina ei integritate (suflet i trup), ntruct puterea ipostasului Su
dumnezeiesc, devenit ipostas al firii umane, se va resimi n rentregirea fiecrui ipostas uman. Dumnezeu
nu va lsa s fie desfiinat n ntregimea ei persoana, ca chip al Lui. Fiecare om trebuie s rmn o
imitate personal, deci o unitate contient unic, subiect al celor bune sau al celor rele. Moartea venic a
celor necredincioi va consta dintr-o trire trist a lipsei de comuniune cu Hristos eel iubitor, cu semenii
lor i cu ngerii, sau ntr-o comunicare a necomuniunii cu toi i mai ales cu demonii, ntr-o total
singurtate lipsit de iubire, n loc s triasc materia trupului, i deci a universului, copleit de spiritul
din el, care e umplut de Dumnezeu, o va tri ca pricin de chinuri.
357
Chinurile celor din iad vor nsemna n mod principal lipsa de comuniune a lui Hristos cu cei care s-au
obinuit s I se nchid. Dar pentru ca aceast nerecunoatere a Lui ca Fiu al lui Dumnezeu s nu
pricinuiasc i o mnie a lui Dumnezeu, prin mania Lui s-ar putea nelege tristeea lui Dumnezeu, care nu
poate fi desprit de o anumit suprare. Dar i n aceasta se arat importana acordat de Dumnezeu
omului i deci iubirii lui, sau rspunderii din partea omului cu iubire la iubirea Sa.
143
nelepciunea dumnezeiasc nu svrete dect fapte nelepte. Dar le face cugetndu-le ca bune, nu
silit de nite legi lipsite de contiin. De aceea nu poate fi dect Persoana cea care alege s fac cele
bune i cu urmri bune. De aceea tie dinainte pe cele bune pe care le vor face El i oamenii. Dar tie
dinainte i pe cele contrare lor, care vor fi fcute de cei ce nu vor s se supun voii lui Dumnezeu, ca s
deduc binele sau rul lor venic din cele bune sau din cele rele fcute de ei.
144
359
C Dumnezeu, ca existen personal, poate alege liber actele Sale, o dovedete i faptul descris aid.
Dei ar fi vrut s lumineze nti poporul Israel, cnd acesta a refuzat luminarea Lui, S-a dus s lumineze,
prin Fiul Su, pe samarineni. Prin aceasta i dovedete totodat mila i puterea Lui, care poate alege,
cnd I se cer cu lacrimi, fapte de ajutorare, trecnd peste o hotrre luat nainte. Aceasta, pentru c cel ce
cere cu lacrimi ajutorul lui Dumnezeu e contient de puterea i mila Lui, precum cel smerit are contiina
puterii Lui mai mult dect cel mndru, deci e mai nlat ca om dect cel ce n-are aceasta contiin, sau e
mai aproape de Dumnezeu dect cel orb n mndria lui.
360
A rien ii, n ev z n d n H risto s fire a d u m n ez eias c , a trib u iau p tim irile lu i H risto s n n tre g im e , n u n
firii omeneti asumate de ipostasul Lui.
145
Nu se cuvine nici s se atribuie i dumnezeirii ptimirile n trap, cum fceau arienii (cobornd
dumnezeirea Fiului la calitatea de creatur) i cum vor face, dup ei, monofiziii, nici s se atribuie
acestea n mod exclusiv unei umaniti desprite de Dumnezeu, cum vor face nestorienii. Sf. Chiril
atribuie - fr s fi ajuns nc la o terminologie clar, ca la Sinodul de la Calcedon - umanitii ptimirile,
dar le vede nsuite de Dumnezeu cel neptimitor (de ipostasul dumnezeiesc al Fiului). El atribuie firii
dumnezeieti, care toate le poate, aceast putin de nsuire a celor omeneti de ctre Dumnezeu. Cum nar putea Cel ce are firea dumnezeiasc s-i asume firea omeneasc creat de El dup asemnare?
362
Cum am ti c Dumnezeu-Cuvntul S-a fcut om, dac n-ar fi spus i cuvinte omeneti, cu grai
omenesc? Cum am ti c S-a fcut om dac Cel neptimitor nu ar fi ptimit ca un om i dac Cel nalt nar fi grit n chipul smerit al omului? Deci Subiectul dumnezeiesc i-a fcut proprii cele omeneti. El e n
toate actele i simtirile omeneti. El le svrete i le simte pe toate aa cum subiectul omenesc triete i
toate cele ale sufletului, i toate ale trapului: triete i-1 doare i neptura din deget i e prezent n
gndirea cea mai subtil. Dar, ca Subiect dumnezeiesc, e totodat deasupra ptimirii, deasupra
slbiciunilor omeneti.
363
Evanghelistul spune c era ca la ceasul al aselea (ca la ora 12 la amiaz). El tine s fac i aceast
precizare, pentru ca s ne nvee ca n toate lucranle s exprimm adevrul, fie el cat de puin important.
364
Continund explicaiile simbolice ale Sfntului Chiril, am putea spune c Iisus arat, prin cererea
fcut femeii: D-Mi s beau c Dumnezeu dorete ca omul s I se deschid prin iubirea lui, ca s-1
poat mntui, venind n el. i pentru aceasta Dumnezeu Se face om, trind in slbiciunea omeneasc
asumat de El nevoia de a I se arta iubire prin fapte de ajutorare. Apa pe care o cere e viaa, care i vine
i Lui ca om din iubirea altei persoane. Pe lng aceasta, oprindu-Se la fntna lui Iacob i cernd ap din
ea, arat c cere chiar pgnilor s cunoasc pregtirea fcut de Dumnezeu oamenilor pentru primirea
Lui.
146
Hristos nu-i spune femeii c este Dumnezeu. O las s neleag ea nsi din cele pe care i le spune.
Omul trebuie s-i aduc i el contribuia la cunoaterea lui Dumnezeu. E i n aceasta o stimulare a
efortului de cunoatere i a libertii omului. Dac nu face acest efort, omul nu crete spiritual, ba chiar
poate rmne orb i surd n fata prezenei lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu este Duh, i nu Se impune
numai prin dimensiuni fizice.
366
Aceasta e apa Duhului, pe care ar fi dorit Hristos s I-o cear femeia samarineanc. Spunnd c i-ar fi
putut da aceasta ap, Se d de neles ca fiind Dumnezeu. Dar apa aceasta nu se d fr dorirea ei de ctre
om, nu i se d cu sila, fr ca omul s simt trebuina ei, fr s nu simt uscciunea greu de suportat a
setei de o via rodnic n cele bune, care sunt una cu virtuile. Adpndu-se cu apa Duhului, omul se
nfrumuseeaz, crete n tria duhovniceasc, n roade plcute i se nal spre Dumnezeu. Numai prin
Dumnezeu omul se actualizeaz n ceea ce poate ajunge el cum un pom se actualizeaz n ceea ce e
chemat s fie prin apa cu care se adap. Omul nu e natura realizat fr Dumnezeu, cum se afirm n
teologia catolic, pentru care ceea ce i se d omului de ctre Dumnezeu l ridic n supranatural. Natura
uman e fcut s creasc la nesfrit, e dinamic, i de aceea nu se poate opri ntre marginile create, mai
ales c creterea nu e dect n bine, adic n comunicare cu alte persoane, i binele i are izvorul n
Dumnezeu.
147
Femeia, ntrebndu-L pe Iisus dac nu cumva, fgduind o ap vie, cum nu dduse Iacob, e mai mare ca
acela, Iisus nu-i spune direct i cu vorbe pompoase cine este, ci o face s deduc, aa cum s-a gndit, din
apa superioar pe care El o d, c e mai mare dect Iacob. A da o ap dup care eel ce o bea nu mai
nseteaz n veci nseamn a da prin ea viaa venic, netrectoare. Dar cine poate da aceasta putere, dac
nu Cel ce este izvorul vieii venice, deci Dumnezeu? Ce este Iacob, care n-a putut da dect o ap
148
pmnteasc, obinuit, fa de El, Care poate da apa sau puterea vieii venice?
Pe d e o p arte, nsui Izv o rul v ieii celei v enice v ine n eel cru ia i se d aceasta. C ci nu se p oa
d esp ri v iaa n etrecto are d e C el n etre cto r, C are n u p o ate fi d ec t S u b iectu l ei p e rso n al. P e d e alta,
ce d aceast v ia, ven in d E l nsui n cel cru ia i-o d, este d esigu r n esfrit m ai m are dect ultim
V iaa s p iritu a l n u i v in e u n e i p erso a n e d e c t d in alt p e rso an ; p rin iu b ire a ei ea i d p u te re a s ex is
b ucuria de via. D a r viaa n etrecto are nu i-o poate da persoan ei om eneti d ect o P ersoan netrec to
i c o v r ito a re p rin iu b ire a ei, p rin p u te re a ei n e tre c to a re d e n c u ra ja re .
369
D u hu l S fn t S e face izv or n cei sfini n u nu m ai n sen su l c p ot co m un ic a i alto ra cred in ta lo r, ci
sen su l c ei n ii sim t p e D u h u l sp o rin d n ei v iaa d u h o v n iceas c, tria n cred in . D u h u l d u m n ezei
n u e d es p rit d e ei. S u b ie c tu l lo r d u m n e z eies c p tru n d e s u b ie c tu l lo r, n c t n u le m ai p o t d es p ri, d e
c e se ro a g T a tlu i sim t c n u n u m ai d in p u te rea lo r strig : A w a , P rin te .
368
370
Dar s-ar putea ca, prin trimiterea femeii, care nu nelegea singur de ce ap e vorba, dup brbatul ei,
Hristos s indice i faptul c un suflet nelege mai uor cele dumnezeieti n comuniune cu altul, mai ales
cu cel cu care se afl n relaie mai intim. Dar s-ar putea spune n plus i c Iisus a voit s-i arate, prin
cunoaterea faptului c avea al aselea brbat, c El e mai presus de oameni. i de fapt, artndu-i Hristos
c ea aduga c triete cu al aselea brbat, femeia s-a convins c El este cel puin prooroc.
Pe lng aceasta, s-ar putea c Iisus a voit s-i arate i c ea nu poate nelege sensul nalt al celor
spuse ei, din pricina vieii ei prea coborate la cele trupeti. El a trimis-o s-i cheme brbatul i ca s o
fac s comunice unor cercuri mai largi experiena ntlnirii ei cu Dumnezeu, ctignd astfel acest suflet,
mai cobort din punct de vedere moral, nu numai la credinta n El, ci i pentru rolul de misionar.
Cum arat ceva mai departe, unde Sf. Chiril vede pe samarineanc progresnd la mintea de
mijloc, viguroas, aici e vorba despre femeie i despre brbat n mod simbolic. Unii au minte moale,
femeiasc, chiar brbai fiind, iar ami, minte puternic, brbteasc, chiar femei fiind.
149
D up S f. C hiril, H risto s o trim ite dup brb at i pen tru c tie c p rin aceasta va d a p rilej fem eii
re cu n o a sc , d e sig u r cu p re re d e r u , c n u e c s to rit d u p L e g e cu b rb a tu l c u c a re tr ie te .
372
Iis u s a co n d u s trep tat m in te a s am a rin e n cii la n e le g e re a S a i a ce lo r p e c a re le s p u n e c u p u te re , d a r
cu blnd ee; nu S -a afirm at n ici pe S in e i n ici n -a im pu s sem nific aia ap ei, p e ca re o v a da , n m od d
i p rin p o ru n c. O m u l e aju tat d e D u m n e zeu s se rid ice i p rin efo rtu l su la cu n o aterea L u i; m ai m u
prin tr-o ex perien a b un tii lu i D um n ezeu sau a pu terii p rezen te n b un tatea L ui.
37 3
Femeia arat c a nceput s se ridice att peste nelegerea iudeilor, cat i a concetenilor ei n trirea
prezenei lui Dumnezeu, ncepe s se ndoiasc de ideea c Dumnezeu e legat de un loc, de un templu
cldit de mn, sau de vreo parte a naturii, ncepe s neleag atotprezena firii necuprinse a lui
Dumnezeu. Tria i n aceasta simirea dumnezeirii lui Hristos, Care nu a rmas numai ntre iudei, ci a
vorbit i de apa vieii venice, pe care El o poale da oricrui dac o cere.
150
H ristos con firm gndul ce ncep e s n coleasc n m intea fem eii, c D u m n ezeu nu e m rgin it ntrlo c i d eci I se p oa te ad u ce n ch inare o riun d e, d eci d e fiecare d in locul n care se afl .
C on firm n d aceasta ca fiin d sig ur, S e arat ca D u m n ezeu , C are tie ce v a fi n viitor.
afirm ndu -S e ca D um n ezeu n trup i prev estind nchinarea ctre D u m n ezeu n o rice loc, arat im pli
aceast n ch in are n o rice lo c a ncepu t o data cu ntru p area L u i, sau o data c u venirea L ui pe pm nt,
fiind n u nu m ai prev estirea pe care o fa ce E l, ci i faptul c se m ic n diferite lo cu ri d e p e p m n t. D
S e afirm i m ai p recis ca F iul lu i D um n e zeu , o d ata ce v orb ete cu resp ect d e D u m n ezeu ca T ata .
375
H ristos este nch inat m p reun cu T atl i cu D uhul S fn t ca D um n ezeu, dar S e arat pe S ine i ca o
V o iete ca oam enii s se n chin e T a tlui i D uhu lui, i chiar S iei, ca, atrg nd u-ne la aceast n china
s cuno atem pe D um nezeu eel n T reim e. D ar este nchin at, m p reun cu T atl i cu D uhul, n u pentru
vo iete n eap rat aceasta, ci pentru c prin fire este D um n ezeu . E o m rim e pe care n u i-a d at-o E l, d ar
aceea e i p lin d e resp ect fa d e aceast m rim e a S a.
376
C h iar n litu rg h ia p ro p riu -zis , H risto s e n u n u m ai m p rat ( C a p e m p ratu l tu tu ro f'), ci i A rh iere
sup rem care adu ce T atlu i jertfa n nu m ele no stru . N um ai pentru c E l este A rh iereu , p ot fi i unii din
oam eni arhierei i p reo i (In 2 0, 21 -23 ). E A rhiereu l ntre arh ie rei, e P reo tu l ntre preoi. E ste A rhiereu
C are e n u n um ai slujirea ex em p lar, ci i p uterea ce a m ai eficient n o bin erea cu ririi no astre de p c
sau n rid icare a no astr la u nire a cu D u m n ez eu , prin fap tu l c e n u n u m a i o m , ci i D u m n eze u . E cu a
m ai m ult o m u l deplin ei slu jirii, cu c at e i D u m n ezeu .
377
Chiar n smerenia Lui este o mrire copleitoare. Nu e nimic de dispreuit, ci chiar prin ea ne stoarce
admiraia i vedem o nlime, o curie mai presus de fire, mai presus de ceea ce putem ajunge noi ca
oameni.
151
n faptul c S-a fcut ipostas al smeritelor fapte i mrginiri omeneti a fost o pogorre real a
ipostasului Cuvntului. n svrirea lor i-a mrginit El nsui puterea nesfrit, a simit El nsui
oboseala i foamea. Dar tia, n acelai timp, c le triete pe acestea nu silit ci de buna voie. i chiar n
aceasta tria ca depindu-le pe acelea i se vdea c are posibiliti nereduse la acelea. Se simea
nencetat i ca Dumnezeu, iar uneori trecea la svrirea unor fapte mai presus de puterea omeneasc.
Tria continuu comuniunea cu Tatl i cu Duhul i contiina c de puterea Lui atrn durata lumii i tot
ceea ce se svrete n ea.
379
E vorba de arieni, care vorbeau despre o nchinare pe care Fiul o aduce lui Dumnezeu ca prim
creatur, dar nu i despre o nchinare adus Lui ca Dumnezeu.
380
Ereticii n chestiune atribuiau lui Hristos un chip amgitor, n fond ei necinsteau pe Fiul, sub pretextul
c prin aceasta acord Tatlui o mai mare cinste, ntruct nu egalizau n cinstire pe Hristos cu Tatl. De
fapt, prin aceasta nu cinsteau nici pe Tatl. Cci Tatl nu mai e Tata dac Fiul e un simplu slujitor. Cci n
acest caz, nici Tatl nu mai este Dumnezeu dac nu e un Dumnezeu al iubirii. Tatl tine s fie cinstit Fiul
Su la fel, pentru c prin aceasta Se cinstete i El ca Tata.
381
Arienii, socotind pe Fiul, dei superior, numai un slujitor superior al Tatlui, ar trebui s conchid: cu
cat e cineva mai nalt, cu att e mai bun slujitor; i nu numai Tatlui, ci n general, deci i nou. Se aflau
ntr-o contradicie: socoteau, pe de o parte, c Fiul e creatur, pe de alta, c provine din Tatl.
152
degrab nchinat dect nchintor al Tatlui? i socotesc c nu spunem lucruri contrare celor cu adevrat nelepi. Cci, cum socoi c se cuvine s se aduc nchinare
Tatlui de ctre Cel Nscut din El, cnd aceasta afirmaie aduce atta vtmare
amndurora? Fiindc, mai nti, n-ar fi nici egal n demnitate, nici chip ntocmai al firii
Celui ce nu se nchin. Cci se nchin ca mai mic, i nsuirile Lor dup fire nu mai
sunt egale n mrime. Dar nu poate fi mai mic Dumnezeu sau Domnul, ci (cei Doi) Se
deosebesc n definiia modului n care sunt. Apoi, cum S-ar arta adevrat, spunnd:
Cel ce M vede pe Mine vede pe TatF (In 14, 9)? Dar cum zice El c trebuie s fie
cinstit ntr-o nu mai mica msur dect Tatl, neavnd egalitatea n slav, datorit
calitii de nchintor? Pe lng aceasta, nu Se va arta Tatl nsui lipsit de podoaba
cuvenit? Cci slava Lui este s fi nscut pe Unul, Care este astfel cum este El nsui
dup fire. Din ceea ce se spune contrar rezult o urenie nu mica, avnd strain prin
neam i natur pe Cel ce este din El i ptimind ceva ce nu arat nici chiar firea celor
create. Cci prin hotrrea i voina Creatorului, 385 nu au vieuitoarele puterea de a nate
vieuitoare mai rele dect ele. Cci a scos, zice, pmntul iarb verde... i tot pomul
roditor, purttor de smn dup neam i dup asemnare (Fac. 1, 12).
Deci Dumnezeu va fi mai prejos de cele create dac acelea sunt astfel, iar El, nu!
382
O alt contradicie a arianismului: declara c toat creaia se nchin lui Hristos ca celei dinti creaturi,
dar i c El se nchin, la rndul lui, Tatlui. Amesteca, n chip panteist, dup exemplul filosofiei eline, pe
Dumnezeu cel necreat cu creatura. Declara c Hristos e prima creatur, dar, totodat, i Fiu nscut al lui
Dumnezeu.
383
Tatl exist ca Cel ce nate, Fiul, ca Cel ce se nate; Unul, ca Tata, Cellalt, ca Fiu. Acesta e modul
diferit n care exist Fiecare. Dar n fiin i n toate nsuirile, Tatl i Fiul nu Se deosebesc.
384
Un Tata care are un Fiu nchintor, fr s fie i El ca Tatl, nu mai e un Tata adevrat i n-are un Fiu
egal cu El, deci e lipsit de calitatea de Tata adevrat. nseamn c El nu poate nate un Fiu la nlimea
Lui. n aceasta e un panteism degradaionist. Existenta suprem nu se poate menine n treapta ei fr
lipsuri dac nu este permanent n aceasta stare. Ea decade n mod involuntar, n baza unei legi care o
stpnete. Dumnezeu n Treime este i fecund, dar Se i menine n desvrirea Lui, realiznd o
adevrat comuniune. i, fr o astfel de existen, nimic nu poate urea spre desvrire. i toat existenta
e fr sens.
385
nsui faptul c vieuitoarele din jurul nostru nu nasc vieuitoare inferioare lor este o dovad a
neadevrului panteismului degradaionist. Dumnezeu nu nate un Fiu degradat i le tine pe toate la nivelul
lor n armonia reciproc ntregitoare.
153
3 86
Iisus vdete pe mpratul suprem, care nu impune nici o dajdie Fiului Su, ca celor robi. El e liber att
n relaia cu Tatl, cat i cu oamenii. Tot ce face pentru oameni face de buna voie, din iubire, aa precum
iubirea I unete i cu Tatl.
387
Hristos, fiind Fiu, nu e n rand cu creaturile, care sunt roabe pentru c sunt dependente, mrginite,
ateptnd ajutorul lui Dumnezeu, ca Creator i Stpn al lor. Cei Nscut nu e rob al Celui din Care se
nate, pentru c este egal cu El n fiina Sa, deci nu e mai mic n posibilitile Sale. Fiul lui Dumnezeu e
liber cu desvrire, cci fiul unui om e liber numai fa de tatl su. Acetia din lume au mrginiri i
dependente de creatur i sunt stpnii de legi de sub care nu pot iei, dei le pot folosi, printr-o anumit
libertate, n moduli variate, ba chiar le pot covri prin puterea lui Dumnezeu, dar nu prin ei nii.
3 88
Toat dovedirea aceasta arat c dac Hristos e Fiul Care se nchin Tatlui, i i slujete ca un rob, i
atunci cum mai este Fiu al Lui, i nu mai degrab rob?
154
Dac Hristos ar fi fost nchintor nainte de ntrupare, n-ar fi spus Noi, ca Unul ce devine
nchintor cnd Se face om, ca i ceilali oameni. Ar fi artat cumva c, nainte de-a Se face om, era
nchintor n mod singular. Prin ncadrarea Sa ca nchintor ntre oameni subliniaz smerenia Sa, sau
pogorrea Sa deplin la starea omeneasc, pe care n-o avea nainte. Dar Iisus Se ncadreaz ca om ntre
acei iudei care menineau cunoaterea lui Dumnezeu, ca Acela ce va trimite pe Fiul Su ca om, i-L
ateptau pe El, adic: Maica Domnului, Apostolii, care cunoteau pe Dumnezeu eel adevrat. Prin
aceasta, ca om, El se face nchintor al lui Dumnezeu, dar tia i c El este Fiul lui Dumnezeu eel
ntrupat, Cei care nu e nchintor, ci nchinat, i Care va face pe oameni s se nchine oriunde Tatlui n
Duhul Sfnt i n Sine, Care e Adevrul. Ei se vor nchina deci lui Dumnezeu cunoscut n mod cu totul
clar ca Treime. Aceasta o spune n continuare.
390
A sosit vremea, spune Hristos femeii, cnd, venind El ca Dumnezeu ntre oameni, ncepe s ridice pe
om la nivelul duhovnicesc, prin puterea Sa i a Duhului Sfnt. Dumnezeu nu vrea o nchinare prin
formele iudaice legate de un loc, ci o nchinare prin faptele bune i prin credina cea dreapt, prin care e
cunoscut ca Treime, i Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu eel ntrupat. Prin aceast declaraie, Iisus i d
femeii i mai mult s neleag c El este Hristos, sau Fiul lui Dumnezeu eel ntrupat, vestit de Legea lui
Moise i de Prooroci. ntre aceast vieuire prin fapte bune i credina adus de Hristos este o strns
legtur, cci prin aceast credin se arat clar c Dumnezeu este un Dumnezeu al iubirii, Care cere i de
la oameni fapte de iubire, i nu forme care nu schimb pe om.
155
Hristos duce femeia, treptat, pn la momentul n care i Se descoper ca Dumnezeu. Arat cum trebuie
s procedeze cei care voiesc s-L fac cunoscut ca atare. Iisus, cu toat smerenia, Se declar Fiul lui
Dumnezeu cel ateptat s vin n lume. Nu se putea ca El, Cel att de smerit, s Se declare Hristosul
anunat de Prooroci, dac nu era de fapt. El unete n chip desvrit smerenia cu afirmarea Sa ca
Dumnezeu, Care a venit ntre oameni ca om, ca s-i nvee smerenia, dar i ca s le dea putina s se
mntuiasc, cunoscnd din declaraia Lui c este Fiul lui Dumnezeu.
392
Cei ce nva n Biseric (episcopii) nu trebuie s se grbeasc n nvtura ce o dau celor nenvai,
i mai ales s nu ridice la treapta preoeasc pe cel nedeplin pregtit, ngduindu-i s jertfeasc Mielul cu
mini nc nesplate - printr-o vieuire curat i printr-o deplin cunoatere a credinei. Credina are n ea
focul entuziasmului pentru cele bune i curate. i acest foe nu poate veni dect de la Dumnezeu prin
Hristos, Fiul Lui, sau din iubirea Lui, care L-a fcut s vin ca om ntre oameni i s Se jertfeasc pentru
ei. Cci credina n Dumnezeu este ea nsi iubire fierbinte pentru Cel ce este izvorul binelui i Care nu
ne cere dect iubirea binelui. i numai credina ntr-un Dumnezeu personal, mai precis ntr-un Dumnezeu
al iubirii, cum numai Dumnezeul treimic poate fi, poate avea n ea aceasta cldur.
156
Mare putere a dovedit Iisus cnd a fcut dintr-o femeie stpnit de plcerile trupeti o mare
misionar. Adeseori, scrba fa de pcatele svrite d unui om capacitatea s vad frumuseea vieii
curate, trezind mai nti credina n Dumnezeu, care i d putere. Cci unii oameni vd de la o vreme c
nu mai gsesc ceva durabil n plcerile trupeti, pe care le d lumea vzut. Femeia este, de multe ori, cea
care se trezete mai uor la credin, cci ea e mai influenat de puterea ce-o vede ntr-un om puternic n
spiritualitate i ea struie mai mult n credin. Dei nu au practicat un apostolat n sensul de propovduire
public, neavnd condiie fizic pentru aceasta, femeile au exercitat un mare rol misionar n relaiile de la
om la om i in primul rand, n relaiile cu membrii familiei i cu cei apropiai.
Dar Iisus tia dinainte pe cine alege pentru misiunea pe care i-a ncredinat-o. tia ce posibiliti
sunt n aceasta femeie.
157
N-a nceput povestirea direct despre Hristos. Trebuia s pregteasc pentru aceasta pe asculttori. De
aceea i-a desfurat povestirea ca s-i pregteasc, dup msura vorbirii ei obinuite. Aceasta, i pentru
c asculttorii aveau anumite ndoieli n privina celor ce le spunea, cunoscndu-i moravurile nu prea
respectabile. De aceea nu le spune direct c a aflat pe Hristos, lsndu-i pe ei s decid prin vedere dac
este Hristos, ea exprimndu-i doar presupunerea c este Hristos.
39 5
Toate le-a spus Hristos ca s vad c El nsui este acestea. i nu poate fi acestea dect ca Persoan
dumnezeiasc. Dac o persoan omeneasc nu poate fi pentru altele dect n parte via, lumin, scpare
de unele greuti, cale spre bucurie, iertare de unele pcate, cum nu ar fi acestea Persoana ntreag a
Fiului lui Dumnezeu, Care are n Sine toat iubirea i puterea nemrginit?
158
D um nezeu e o u nitate m ai presu s d e orice u nitate, i de aceea, sim pl, d ar d e o sim p litate n care
a fl o b o g ie m a i m a re d e c t to at b o g ia lu m ii. C n d n e v o rb e te n o u , c elo r c o m p u i d in s u flet i tr
i c n d n e c u n o a te m n c o m p le x itate a n o a str u n ita r , le g at d e a lu m ii, n u p u te m s n u p ro ie ct m a su
L ui, sau s nu foloseasc El pentru nelegerea noastr, lim b ajul com pus prin care exprim m
cuno aterea n oastr i, n acelai tim p , s ne fac s ne ridicm totod at la co ntiin a un itii L ui. P en
D u m n ezeu , un itatea e actu alizat, i p osibilitatea de-a S e arta m ereu n alte i alte fap te referitoar
b o g ia v a riat a ce lo r c re a te e v irtu a l . P e n tru n o i e a ctu a liz a t a c e as ta b o g ie , d a r v ed e m to to d at n
u n itatea lu cru rilo r i a sim irilo r i a n elesu rilo r, iar m ai p resu s d e ea, u n itate a lu i D u m n ezeu C reato
u n ic al lo r. C ci le g tu rile v a riate c a re le le a g p e to ate n tr-o u n ita te n e d es v r it , n c a re co m p o n en
se p ot schim ba, p resupu n n m od necesar o U nitate su prem d esv rit, a C rei pu tere ntrein e u nita
n ed e p lin n tre to ate co m p o n e n te le a ctu aliz ate n v a rie tate a lo r.
405
Fiul e Voina Tatlui, dar n spusa lui Hristos c e trimis ca s fac voia Tatlui se arat i c are o
voire deosebit de a Lui, cci fcndu-Se om, i nsuete i actualizeaz voia Tatlui ca voire proprie.
Unitatea de voin ntre Fiul i Tatl nu nseamn c nu actualizeaz Fiecare ca proprie voina Lor unic
i comun. Fiul vrea El nsui ceea ce voiete Tatl, fcndu-Se om i jertfindu-Se pentru oameni i
artnd Tatlui iubirea Sa i ca om. Iar Tatl actualizeaz n mod propriu voina cea comun a Sa i a
Fiului, ca oamenii s se mntuiasc prin Fiul fcut om.
161
Credinta n Hristos este rezultatul lucrrii comune a multora din cursul istoriei. Dumnezeu a lucrat prin
generaii pentru maturizarea gndirii despre Sine ca adevratul Dumnezeu. Au trebuit s lucreze spre
aceasta Patriarhii, cei ce au inut Legea data prin Moise, Proorocii. Numai aa a putut aprea i Hristos i
a putut fi primit prin Fecioara i prin Apostoli. Toate ideile sntoase n omenire se clarific prin
colaborarea multora n decursul istoriei. Dar i meninerea i transmiterea credinei n decursul istoriei se
mplinesc prin generaiile ce se succed. Aceasta arat istoria n ceea ce are bun, sau n ceea ce o face s
urce spre Dumnezeu, ca o opera unitar, condus de Dumnezeu. De aceea eel adus la credin de cineva,
sau eel ce l aduce, trebuie s se gndeasc cu mulumire la cei care au lucrat pentru aceasta nainte. E
ceea ce nu fac sectarii. De ce nu aduc ei la credin pe necretini, ci pe cei ce sunt de mai nainte n
credinta Bisericii? De aceea la Judecata din urm se vor bucura nu numai cei ce au putut propovdui o
credin deplin lmurit n Hristos, ci t cei ce au pregtit pe unii oameni pentru a propovdui aceasta
credin. Chiar n pogorrea la iad, Hristos a ridicat de acolo pe cei ce au pregtit lumea pentru credinta n
El, fcndu-le parte de vederea Sa i de bucuria de a fi n comuniune cu El, mpreun cu viitorii sfini din
cretinism. Aceasta o spune Hristos n cuvntul urmtor.
407
Expresia timpul cuvntului care cheam la credin poate fi neleas i ca timpul cuvntului
propovduit de Hristos i de Apostoli, dar i ca timpul Cuvntului aprut ca Persoan dumnezeiasc
ntrupat. Cci ele sunt unite. Cuvntul Lui grit izvorte din El ca Cuvnt-Persoan, nelesul din urm
ni-1 arat expresia cncl a intrat nuntrul porilor se nelege ale vieii omeneti. Dar Cuvntul, n
acest neles, se arat ca temeiul sau izvorul cuvntului Apostolilor despre El, ns i ca existen
personal prezent n cuvntul grit de Apostoli.
408
Cei ce cred n Hristos se apropie de viaa ngerilor pentru c copleesc prin sufletul lor alipirea la
plcerile trupeti, ntruct au fost ntrii n simirea duhovniceasc a lui Hristos, prin puterea Lui, Care,
cu puterea firii Lui dumnezeieti, a ntrit firea Lui omeneasc n simirea celor spirituale, asemenea
ngerilor.
409
Cei ce secer i treier grul adunat i adun i siei rod, sau fin pentru hrana sa. Cci nu poate s
162
411
i spune Domn, dar nu crede n domnia Lui absolut, peste toate, adic nu-L crede Dumnezeu.
Natanail L-a recunoscut pe Iisus ca Dumnezeu printr-un singur cuvnt. Chiar femeia samarineanc a
fost adus la credin prin cuvinte. i samarinenii, la fel. Cci nu erau cu totul lipsii de cunoaterea
Proorocilor. Dar slujitorul mprtesc, fiind pgn i necunoscnd pe Dumnezeu eel personal sau pe
Proorocii care prevestiser pe Mesia, era mai greu s vin la credina n Fiul lui Dumnezeu fcut om,
numai prin cuvntul Acestuia. Trebuia s vad minuni. Hristos nu face minuni pentru a uimi pe oameni,
ci pentru a-i aduce la credina n Sine ca Dumnezeu, dei Se menine totui ntr-o smerenie pilduitoare.
416
Cei ce nu crede e nc ntr-un delir, sau ntr-o aiureal care se pretinde cunotin. Numai eel ce crede
ntr-un Dumnezeu personal, Care are un Fiu din iubire, pe Care din aceeai iubire l trimite s mntuiasc
de nefericire pe cei pe care tot din iubire i-a creat, cuget cu adevrat rational.
41 5
165
Ct vreme slujitorul mprtesc struia ctre Iisus s vin mai repede s vindece pe copil nainte de-a
muri, cci dup aceea nu va mai putea fi de nici un ajutor, Iisus i arat c El poate vindeca pe bolnav i
fr s fie lng el i, prin aceasta, ndeamn s cread c El e Dumnezeu. Cci pentru Dumnezeu nu
exist distane. El este pretutindeni. Toate le vede, toate le poate oriunde. Slujitorul credea ntr-o putere
limitat a lui Iisus, credea c este n El vreo energie deosebit, care poate vindeca pe bolnav prin iradiere
din apropiere, dar nu credea c e Dumnezeu, Care prin puterea Lui nemrginit poate vindeca i de la
distan i poate nvinge chiar moartea. Iisus i arat slujitorului nu numai c poate vindeca de la distan,
ci i c cunoate de la distan. Amndou le spune slujitorului, zicndu-i: ,M^rgi, fiul tu triete. i,
spunndu-i-le, l face i s cread, i-i mplinete i cererea de vindecare a fiului.
418
Acest numr este o nmulire a celor patru virtui cardinale (nelepciunea, dreptatea, brbia i
cumptarea) cu cele zece porunci.
421
Legea i faptele lui Hristos de dinainte de moartea pe Cruce pregteau prin tipuri lucrarea Fiului lui
Dumnezeu dup nviere. n faptele lui Hristos de dinainte de nviere, se ntlnesc nc unele chipuri ale
167
oamenii. Apa n care Se va cobor acum Duhul Sfnt nsui va fi de folos tuturor celor ce vor primi prin
Sfntul Botez puterea mntuitoare nesfrit a Duhului dumnezeiesc. Dar nainte de instituirea Botezului
pentru toi, care s-a fcut dup nviere, Iisus vindec pe unii bolnavi, pe care i ntlnete i care i cer
vindecarea, prin cuvntul Su direct.
425
. D o a m n e , o m n u a mA .l i b o l n a v i a v e a u v r e o r u d e n i e c a r e s - i a r u n c e n a p . E l n - a v e a n i c i o
ru d en ie . n Iis u s a v e n it ru d en ie fie c ru i o m , F ratele tu tu ro r, C a re p o ate a ju ta p e ce i c e I-o c e r, p e c ei c
I se ro ag cu c red in a c -i p o ate izb v i.
426
T o ate le face i le spu ne H risto s nu n um ai cu o p utere m ai p resus de toate, ci i cu un bu n ro s
P o ru n cete b o ln av u lu i s-i ia p atu l, sm b ta , p en tru a arta c E l e m ai p resu s d e L eg e. Ia r E v an g h elist
p rin to t c e s p u n e d e sp re H risto s , p u n e n re lie f d u m n e z eire a L u i. H risto s co m u n ic , ch ia r p rin p o ru n c a
pu terea S a. E l n u S e arat d ep en d en t d e o alt pu tere, sup erio ar L ui. N u v in dec rug nd u -S e
D um nezeu ca U nuia m ai presus de El. V indec ntr-adev r chiar prin cuvntul prin care-i spu
b o ln av u lu i s-i ia p atu l, cci p rin ac easta i d p u tere s o fa c.
42 7
n continuare, Sf. Chiril pare s interpreteze i altfel porunca data fostului paralitic de a-i duce patul
smbta, contrar Legii ce oprea de la aceasta. Ea l arat pe Hristos cernd mai presus de toate credina n
El ca Dumnezeu. Smbta pregtea pentru Hristos. Cnd vine El, trebuie s se treac peste faptele Legii
la credina n El, artat cu deosebire n cinstirea duminicii, n care El a nviat. nainte se cerea odihna de
faptele prin care omul se folosete de lucrurile lumii. Dar o data ce Dumnezeu a venit la noi n Hristos i a
nviat, ne-a artat c mai nalt dect odihna de lucrurile lumii este bucuria de nvierea lui Hristos, ca
ndejde a nvierii noastre, sau ca pregustare a vieii noastre fericite cu Hristos dup nvierea cea de obte.
Atunci omul nu va mai fi un slbnog supus lucrurilor lumii. Va fi mai tare dect ele. Nu-i va mai fi
mntuirea condiionat de supunerea privitoare la smbt i de alte practici poruncite de Lege, ci de
unirea cu Hristos.
169
Fostul bolnav rspunde celor ce, dispreuind minunea svrit de Hristos i deci neadmind c El
este mai mare dect formele externe ale Legii, i reproau nesocotirea unei porunci a Legii: Cel ce a
svrit minunea vindecrii mele, pe care nici un om nu o putea svri, este mai presus i de poruncile
Legii, prin care nu se vindeca nimeni.
429
Iudeii, nelsndu-se convini de argumentul fostului bolnav c Cel ce l-a fcut sntos e mai tare ca
toi oamenii, deci e Dumnezeu, Care e Domn i al smbetei, mai presus de mila fa de om puneau
pzirea formal a Legii. De aceea i reproau bolnavului n continuare c a primit s se fac sntos i si ia patul i s piece smbta. Dar ineau s-L fac vinovat mai ales pe Cel ce a ndemnat pe bolnav s-i
ia patul, artndu-i c l-a fcut sntos. De aceea l ntrebau pe bolnav: Cine te-a fcut sntos?'' Voiau
s-L afle pe Acela i s-L dea morii.
430
Nu Se ascunde Hristos de cei ce voiau s-L omoare, ca unul ce nu putea s nu moar, ci ca unul ce va
primi moartea cnd va voi, dei putea s nu moar, n aceasta se vede c Se ascunde pentru a mai vieui
att cat socotea de folos pentru a ctiga deplin la credina n Sine pe Apostoli i pe toi cei ce aveau s-L
propovduiasc lumii i s ne dea toat nvtura necesar. Dar S-a ascuns i ca s ne arate c S-a fcut
cu total ca noi, adic i-a nsuit i frica noastr de moarte, ca, i avnd aceasta fric, totui s primeasc
moartea atanci cnd va trebui, pentru ca i noi, avnd aceasta fric, s ne obinuim cu gndul de a primi
moartea atunci cnd va trebui.
170
E mai bine s fie omul judecat i certat pe pmnt, ca s se ndrepte, dect la judecata din urm, care i
va aduce celui ce nu s-a ndreptat pedeapsa venic. De aceea, s mulumim lui Dumnezeu pentru
certrile pe care ni le d ct vreme suntem n trap, ca s ne pregteasc pentru neosndire la Judecata din
urm.
171
Iisus arat c nu e oprit a face bine smbta. Prin binele fcut se mrete caracterul de srbtoare al
zilei. Dac n srbtoare ne ntlnim mai mult cu Dumnezeu, Fctorul binelui, a lucra din puterea binelui
nseamn a ne adnci n unirea cu El. Odihna poruncit de Lege n ziua smbetei avea semnificatia opririi
de la ru, de la fapte egoiste. Cci a face bine nseamn a ajuta pe altul. Iisus Hristos, aducndu-ne
puterea de-a face binele, ne-a eliberat de odihna smbetei de la cele rele.
433
Deoarece iudeii l osndeau, socotind c numai Dumnezeu este mai mare dect Legea care poruncete
odihna de smbt, Iisus declar c El nu gndete i nu lucreaz dect ceea ce gndete i lucreaz
Dumnezeu nsui, Care e Tatl Lui. Se afirm iari ca Unicul Nscut din Tatl i de o fiin cu El. Deci,
dac a vindecat smbta i a poruncit fostului paralitic s-i poarte patul smbta, n-a fcut dect ceea ce
a fcut totodat nsui Dumnezeu ca Tata al Lui. Dumnezeu lucreaz nencetat cele bune. Nu Se oprete
niciodat de la aceasta. Cci lumea nu poate continua s existe fr puterea lucrtoare a Lui. Procesele din
lume i desfurrile vieii omeneti nu se ntrerup nici o clip. Natura i viaa omeneasc nu i-au dat
singure legile lor i nu se mic numai prin sine conform lor, ci Dumnezeu, Care a creat lumea, le-a dat
aceste legi ce se repet n general i El ajut s se mite nencetat conform lor. Deci nici Dumnezeu nu
nceteaz vreodat s le susin n micarea lor. Dac se spune c Dumnezeu Sa odihnit n ziua a aptea,
aceasta nseamn c a ncetat s mai aduc structuri noi n lume. n susinerea, naterea, creterea
acelorai firi i structuri ale lumii, Dumnezeu-Tatl i deci i Fiul Lui lucreaz pn atunci, precum
afirm Cel din urm.
172
Textul s-ar putea nelege n sensul c Unul-Nscut coboar ca Dumnezeu n ntrupare, fcndu-Se
rob, dar nal firea omeneasc asumat, nct Acelai este i Stpn, i rob, sau e la mijloc ntre aceste
dou stri. Dar se poate nelege i n sensul c eel ce caut s-L neleag l vede ca Dumnezeu
supunndu-Se, i ca om nlndu-Se.
441
C Fiul, dei e de o fiin cu Tatl, nu e totui identic cu Tatl, se arat n faptul c e nscut din Tatl.
Nu El nate pe Tatl, i n consecin El face ceea ce vede pe Tatl fcnd, nu invers: Nu Tatl face ceea
ce vede pe Fiul fcnd.
4 42
A putea face Fiul ceva de la Sine nseamn a nu fi de o fiin cu Dumnezeu-Tatl. Iar ntruct Tatl
poate face toate cele bune, cele ce nu sunt contrare existenei, Fiul poate face i El numai acestea, deci nu
poate face ceva contrar existenei, sau rul. Ar nsemna c e mrginit, c nu poate iei din mrginire.
174
Adversarii vedeau n spusa lui Hristos, c nu poate face nimic dac nu vede pe Tatl facnd, o
contradicie: pe de o parte nu-I acord Tatlui o superioritate n fapte, pe de alta, l vede pe Tatl superior,
o data ce-I este model n fptuire. De fapt, chiar aceasta aparent contradicie se reduce la egalitatea de
fiin, dar la o egalitate n care Tatl nate, iar Fiul e nscut. Tatl este model Fiului, Care este egal cu El,
prin faptul c Fiul Se nate din Tatl i Tatl l nate pe Fiul, i nu invers. Naterea Fiului din Tatl l
arat pe Fiul egal cu Tatl, dar totodat pe Tatl l arat model al Fiului. Sf. Chiril rspunde n cele
urmtoare la afirmaia adversarilor c Fiul nu lucreaz ceva dac nu vede pe Tatl lucrnd, deoarece nu
tie i nu poate s lucreze i El de la Sine aceea, cu argumentul c Fiul nu spune c primete puterea s
fac i El, prin vederea a ceea ce face Tatl, ci prin aceasta spune c poate face El nsui ceea ce vede pe
Tatl facnd. Tatl i este model de fptuire, nu izvor de putere. Vzul nu d celui ce privete putere, ci
pild.
Dar Tatl nu e model Fiului n sensul c Fiul L-ar vedea pe Tatl lucrnd toate cte le va face,
repetndu-le, El ca Fiu. Tatl nu e vzut vindecnd un slbnog. Tatl e model Fiului prin fiina Lui i ca
Cel din care pornete lucrarea. Amndoi sunt lucrtori n vindecarea slbnogului. De aceea Fiul nu
nva de la Tatl ca de la cineva strain, cum ziceau arienii, ci Fiul lucreaz mpreun cu Tatl, chiar dac
lucreaz prin trap. Cci n trap lucreaz acelai ipostas care mplinete aceeai lucrare cu Tatl.
Sf. Chiril respinge ns n cele urmtoare afirmaia adversarilor, c Fiul nu lucreaz ceva dac nu
vede pe Tatl lucrnd aceea, pentra c n-are puterea de-a le face prin Sine.
4 44
Era propriu arienilor s nu socoteasc pe Fiul nscut din Tatl, adic din fiina Tatlui. Ci l socoteau
prima creatur. Dar atunci, conclude Sf. Chiril, nu e nici Dumnezeu, nici Fiu al Tatlui, dei arienii
menineau aceste numiri. Dar acest Dumnezeu al arienilor este un fals dumnezeu i un dumnezeu care nu
e din veci, ci mai recent, cum deduceau ei declarnd c a fost odat cnd n-a fost. Ei nu voiau s admit
c Cel ce e nscut poate fi din veci, de cnd este i Cel ce L-a nscut. Dar prin aceasta introduceau timpul
175
Ca s poat atepta s vad lucrurile Tatlui, Fiul trebuie s tie de ele dinainte.
A rie n ii l n u m e a u p e H risto s F iu l lu i D u m n e z eu , d a r, so co tin d u - L c re a tu r , co n sid e ra u c n u c u n o
fap tele T atlu i d ect cn d I le arat lu crn d u -le. S f. C h iril n treab cu m , po triv it S criptu rii, cun oa
D uh ul ad n cu rile lu i D um n ezeu , ia r F iu l, C a re are n S in e p e D u hu l, nu cu no a te to ate ale T at lu i i
D u h u lu i f r s atep te s I le a rate T a tl, c a cin ev a ex te rio r L u i? n u n itatea lo r d e fiin , fieca re P e rso a
are n S in e cee a ce este n cele lalte i, de ci, le i cu no ate. F iul are n S in e cu no aterea c elo r g n d ite
sv rite d e T a t l, d a r d esig u r l triete p e T atl c a izv o r al lo r. T a tl e ste izv o r a l F iu lu i i a l tu tu
c elo r p e care le face F iu l, d ar e u n izv o r n in terio ru l F iu lu i.
449
Fiul lui D um nezeu , fiind C uv ntul nsui i nelepciun ea nsi, nu e deosebit ca Ipostas, sau
P erso an, d e C u v nt sau d e n elep ciu ne. O m ul nsui, ca perso an , este i cuv n t, i cug etare ce tin
spre nelep ciun e, dar este, ca tot ce este de la D u m n ez eu , p rin v o in a L u i, C are 1-a c rea t. D ar Fiu l e
prin n atere C u vntul i nelepciun ea, deci p rin S ine, fiind d in izv o rul C u vntu lui i al nelepciun ii.
p oate fi g nd it d esp rit d e C u v n t i d e n elep ciu n e i n ic i dep en d en t de vo ia a rbitrar a altu ia . E p
S in e n ntregim e nelepciun ea i C uv ntul care rev eleaz p e T atl A d ev ru lui, sau E xistena su pre
sau C el m ai presu s de toat existena creat. D ac I-ar lipsi lui D um nezeu aceasta posibilitate
auto rev elare, ar fi nchis n S ine, sau S -ar rev ela incom plet ntr-o ordin e creat, cu totul deosebit de
d eci ar rm n e p ro p riu -zis nerevelat. Iar u n D um n ezeu incap ab il s S e rev eleze E l nsui ar fi
D um n ezeu nep utincio s, sau n-ar fi prop riu -zis D um n ezeu.
450
Dumnezeu e simplu i desvrit. Deci i Fiul lui Dumnezeu, pentru c e desvrit, e simplu, sau
necompus. nsi existena Lui este nelepciune sau cuvnt i atotputernicie ipostaziat. nsi existena
Lui este totul. i totul este una cu binele fr lipsuri.
448
177
Dac ajunge s vad cineva pe Dumnezeu lucrnd, ca s fac i el ceea ce vede c lucreaz Dumnezeu
i deci s fie i el dumnezeu, toi vor fi dumnezei, fcnd ceea ce vd fcndu-se de ctre altcineva i
atribuindu-li-se lor toate ca unor dumnezei. Acesta e un politeism, care vede esena lui Dumnezeu n toate
creaturile contiente, i lucrrile Lui n toate lucrrile lor.
452
Din aceasta opinie ar rezulta c dumnezeirea st n cunotin. Cel ce comunic tiina Sa altora
comunic dumnezeirea Sa. Tatl ar fi deci Cel de la Care se comunic tuturor, prin cunotina
comunicat, dumnezeirea. Nu mai e n aceasta o deosebire ntre Creator i creaturi. Tot aa, creaturile
contiente sunt din esena divin pentru c toate sunt capabile de-a primi cunotina din esena din care
provin.
453
Hristos declar c nu face de la Sine nimic dac nu-L vede pe Tatl fcnd, i pentru c vrea s arate
c S-a fcut om cu adevrat. Deci o spune cu un scop bun (din iconomie). Cci cu acest scop bun vorbete
cu autoritate de Dumnezeu, cat i cu smerenia omului, n ambele caliti spune: Nu fac nimic de nu vd
pe Tatl fcnd. Pe de o parte exprim n acest cuvnt smerenia omului, pe de alta, puterea de-a face ca
Dumnezeu ceea ce face Tatl nsui.
178
A nu putea exprim uneori o slbiciune, dar alteori, a nu iei din firea proprie, deci stabilitatea cuiva
n firea proprie. Cnd Fiul lui Dumnezeu afirm aceasta, spune de fapt c nu poate s nu fie n faptele Lui
ca Tatl. Nu poate svri fapte pe care nu le svrete Tatl, adic fapte nedumnezeieti, lipsite de
buntatea desvrit i contrare atotputerniciei. ntr-o exprimare aparent paradoxal, Fiul lui Dumnezeu
nu poate s nu fie atotputernic, cum este i Tatl Su. Dumnezeu nu poate s nu-i manifeste
atotputernicia i buntatea desvrite chiar n alegerea unor fapte smerite, chiar n suportarea cu blndee
a batjocurilor din partea celor necredincio i.
Cuvntul de fa al lui Iisus: ,JSfu pot face de h Mine nimic, de nu voi vedea pe Tatl fcnd', are
n mod paradoxal i nelesul: Nu pot face nimic n mod egoist, ci numai n comuniune iubitoare cu
Tatl. Dar aceasta e mai degrab puterea desvrit, dect lipsa de putere. Nu pot face de la Mine se
poate traduce cu: Nu vreau s fac de la Mine nimic, i pot s nu vreau aceasta pentru c vreau ceva
desvrit, fiindc sunt Dumnezeu atotputernic mpreun cu Tatl.
455
Deoarece iudeii socoteau c Iisus a clcat porunca lui Dumnezeu vindecnd pe paralitic smbta, El
arat c n-a fcut dect ceea ce a fcut Dumnezeu nsui. El tie aceasta despre Tatl deoarece e Fiul Lui.
El a fcut acea vindecare mpreun cu Dumnezeu, Care e Tatl Lui. i Tatl Lui, deci i El, nu face dect
fapte care contribuie la mntuirea oamenilor.
456
Chiar din fapta Sa de milostivire fa de paralitic n zi de smbt, Iisus scoate pentru iudei o dovad
c este Fiul Tatlui, de o fiin cu El. El poate svri orice fapt de milostivire smbta, fiind Stpn i al
smbetei, cum face i este Dumnezeu, ca Tata al Lui. Desigur, aceasta nu nseamn c oricine face o fapt
de milostivire smbta este i Fiul Tatlui. Iisus premerge n aceasta tuturor i Se arat c vede, ca Fiu
unic, pe Tatl lucrnd aa.
457
Tatl i Fiul lucreaz mpreun, deci deodat, nu cum spuneau arienii c Tatl lucreaz nainte de
Fiul, ca s-L nvee pe Acesta cum s lucreze. Tatl e numai Cel care pornete lucrarea, ca s o realizeze
prin Fiul, artndu-se i n aceasta unitatea Lor dup fiin. Chiar ntre oameni, nu lucreaz unul dac nu
are pe altul n sine ca ndemn. Nu totdeauna lucreaz fiecare desprit, al doilea privind la primul ca la
cineva total exterior.
179
E u n alt arg u m en t p rin care H risto s d o v ed ete c n -a lu crat m p o triv a lu i D u m n ezeu trecn d pes
o p relite a de-a lucra sm b ta. P rin ace asta n u L -a sup rat p e D um nez eu , cc i D u m n e zeu l iub ete ch
d ac a lu crat sm b ta, m plinin d voia L ui prin fapta S a d e m ilosten ie. P rin a ceasta S e arat toto dat c
F iu l lui D u m n ezeu , fiind m ai p resu s d e sm b t, ca i T atl L ui. D ar T atl l iub ete pe F iu l n p rim
rnd pentru c e F iu i pentru c, prin aceasta, nu face dec t b inele ca i E l. H ristos S e prezin t m ereu
m od sing ular ca F iu al T atlui. N u S e ncad reaz nicio d at ntre ali fii. N u spune nici aici: T a tl iu be
p e fiii S i, s au T a t l M iu b e te p e n tru c su n t U n u l d in tre fiii S i.
459
P rin ii p m n te ti i a ra t iu b ire a fa d e fii i n ie rta re a a c es to ra p en tru u n e le fap te c o n tra re v o in
lo r. Iubirea T atlui fa de F iul nu se arat n ace asta, dei pe o am eni E l i iart pentru p catele lor. C
F iul S u nu poate g rei fa de ceea ce place T atlui. C ci e un a cu T atl nu ntr-o fiin ca re po ate gr
ci n cea care n u se p o ate ab ate d e la b in e i d e la iu bire. Iub irea dintre E i este etern d esv rit.
aceasta nu se ntm pl prin vreo lege din care lipsete v oina. n si voina du m n ezeiasc , una n T at
n F iu l i n D uh ul S fnt, este leg ea firii d um n ezeieti. B in ele e vo it d e D u m n ezeu , d ar e i le
e x isten ei su p re m e cu care este id en tic . C u c at s-a rid icat cin e v a m ai m u lt n trirea fericit a b in elu i,
att po ate c d ea m ai pu in d in el.
460
T a tl a re n S in e att d e m u lt cele ale F iu lu i i se v ed e att d e m u lt n F iu l, n c t T a tl se cu n o ate ch
din ceea ce are Fiul n Sine, ,,dne M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatar (In 14, 9). Fiul poart pecetea
Tatlui; n El strlucesc nsuirile Tatlui care L-a nscut, El se vede ca neputnd fi fr Tatl. Tatl se
vede n Fiul i Fiul n Tatl, n aa fel c nu se poate cunoate unul fr altul. Se reflect aceasta n
oarecare msur i ntre tatl i fiul pmntesc? Dar la oameni aceasta pecete reciproc se pune i prin
ceea ce nva unul de la altul, pe cnd la Dumnezeu, exclusiv prin identitatea fiinei i a naterii Fiului
din Tatl.
180
Iar aceasta se reflect n parte i n relaia dintre tatl i fiul omenesc, sau ntre cei ce convieuiesc mult
unul cu altul i tin unul la altul. Nu e om care s se cugete cu totul neunit cu i nentiprit de altul. Dar
aceasta nu-i confund i nu le micoreaz originalitatea, n aceasta se arat valoarea persoanei, dar i
importana comuniunii.
462
Hristos n-a vindecat numai bolnavi din mila pentru ei, ci a i nviat mori, din mila pentru cei apropiai
lor. Dar cea mai mare minune pe care o va svri va fi nvierea Lui proprie, din mila pentru toi oamenii.
Nimic nu face pentru a fi ludat. Lauda e doar semnul recunoaterii marelui bine ce-1 face. Toate aceste
fapte nu le vede fcute nti de Tatl, n mod desprit, ci Tatl lucreaz n mod nedesprit, prin Fiul
ntrupat. Le face Fiul Cel unit cu Tatl, prin trupul Lui, deci le face i Tatl mpreun cu El. Cci toate
cele svrite chiar n trup sunt ale aceluiai ipostas, sau ale aceleiai Persoane, unite prin fiin cu
ipostasul sau cu Persoana Tatlui.
4 63
E un lucru minunat al atotputerniciei dumnezeieti s creeze din nimic. Dar e un lucru i mai minunat a
readuce la via exact pe cel ce a fost creat, dar a pierdut viaa. Aceasta arat i atenia contient i
iubitoare a lui Dumnezeu fa de cei pe care i-a creat odat. Tatl, chiar fr trup, creeaz fiine n trupuri
181
CAPITOLUL 7
NICI IMA DINTRE DEMNITTTLE SAU NSUIRILE
DUMNEZEIETI NU ESTE N FIUL PRIN PARTICIPARE
Nici mi judec Dumnezeu pe nimeni, ci toat judecata adat-oFiulur (In5, 22)
Prezint alt nsuire dumnezeiasc i superioar, convingnd prin multe cuvinte
c este Dumnezeu prin fire i cu adevrat. Cci cui altcuiva I se cuvine s judece lumea,
dac nu Celui ce este Dumnezeu peste toate? De aceea i dumnezeietile Scripturi l
cheam la judecata, zicnd odat: Scoal, Dumnezeule, i judec pmntuF (Ps. 81, 8),
iar alt data: C Dumnezeu este judectorul, care pe unul l umilete, pe altul l nal
(Ps. 74, 7). i zice c I s-a dat Lui judecata de ctre Tatl, nu ca Celui ce este n afara
acestei puteri, ci ca Celui ce este om prin iconomie (ntrupare), nvnd c e propriu
firii dumnezeieti, n chipul eel mai cuvenit, s judece toate, iar nluntrul ei se afl i
El. Cci ntruct este Cuvntul i Dumnezeu, are de la Sine stpnirea peste toate, dar,
ntruct S-a fcut om, ctre care s-a zis: Ce ai ce n-ai luatV (I Cor. 4, 7) mrturisete
n mod cuvenit c a primit (aceast stpnire).464
Dar fa de acestea, va spune cineva dintre adversari: Iat c Fiul spune clar c a
primit judecata de la Tatl. O primete, deci, ca neavnd-o. Cum nu va fi, deci, mai
mare i de o fire mai mare Cel ce d putere, dect eel ce are nevoie s primeasc? Ce
vom rspunde la aceasta? Primul nostru cuvnt se distinge, precum socotesc, nu fr
motiv de celelalte. El introduce nelesul nomenirii petrecute la timpul cuvenit, neles
potrivit ntru totul venirii n trup (iconomiei), cnd S-a facut rob, cnd S-a umilit pe
Sine, ntru asemnarea noastr fcndu-Se (Filip. 2, 7). Dar, deoarece tu dispreuieti cu
mndrie dogmele mai simple i voieti o cercetare mai pretenioas, lund n seam
ntrebrile tale, vom spune aceasta: Nu totdeauna i nu n mod necesar se spune despre
eel ce d ceva c druiete aceea celui ce o primete pentru c acela n-o are; i nici nu e
totdeauna eel ce d mai mare ca eel ce primete. Cci ce vei face cnd vei auzi pe
i le nviaz trupurile. Dar aceast putere a Lui este i n Fiul Lui, Care mbrac trup. Dumnezeu Se arat
consecvent cu Sine nsui. Dar pentru c nu e stpnit de o lege, svrete fapte noi, artnd venicia
iubirii Lui fa de persoanele omeneti, odat create. Aceasta o arat mai ales n faptul c nsui Fiul Lui
Se face om i nviaz ca atare, ca s-i nvieze i pe cei fcui frai ai Lui.
Aceasta arat c Dumnezeu a fcut att de interesant fiecare persoan uman, nct gsete o
plcere s o iubeasc venic i s fie iubit de ea venic i n mod omenesc. Dar a fcut pe fiecare persoan
att de interesant i pentru celelalte persoane, cci, dac au trait ntr-o apropiere sufleteasc, persoanele
ce rmn n via dup moartea unora nu pot s nu le pomeneasc pe celelalte, dac s-ar putea chiar n
veci. Dar valoarea venic a fiecrei persoane umane arat un Creator venic i nesfrit de bogat
spiritual, n Care se pot mbogi venic i persoanele umane, fiecare iubind n mod propriu i putnd fi
iubite venic, precum aspir.
464
Hristos Se afirm a fi singurul Care a primit de la Tatl puterea de-a judeca. n calitatea de Judector a
lui Dumnezeu se cuprinde, pe de o parte, puterea Lui contient de-a dispune de situaia etern a tuturor,
pe de alta, libertatea celor judecai de-a face sau nu voia Lui, deci caracterul personal al lui Dumnezeu i
al tuturor celor judecai. i nu poate dispune n mod total de soarta venic a tuturor dect Cel ce i-a i
creat, n amndou este o putere absolut, dar i o atenie voit a lui Dumnezeu, Capul lor, fa de toi.
Nu-i prsete pe cei creai de El i toate depind de Dumnezeu nu numai pentru c au fost create de El, ci
i pentru c El ia seama continuu la ceea ce fac, i starea lor venic depinde de El. Hristos, spunnd c
Dumnezeu-Tatl I-a dat Lui toat judecata, arat c, pe de o parte, e i El Dumnezeu, cci n-ar putea
exercita stpnirea deplin asupra tuturor dac I-ar fi data numai din afar, pe de alta, c e i om, ntruct
a primit i n calitatea de om aceast putere i stpnire absolute. Pe de o parte, are n Sine aceast putere
absolut, ca Dumnezeu, pe de alta, i-a dat-o Siei ca Celui ce este i om. Omul este ridicat n Hristos la
suprema cinstire. Dar nu numai Hristos omul judec n EL ci i oamenii care sunt judecai, cci li s-a dat
cinstea s fie judecai de Unul dintre ei, Care ntelege toate ale lor i triete solidar cu ei.
182
E s la v i s la v . E o s la v , c ea p e ca re o a re D u m n e z e u n S in e . A c e a sta o a re n s en s d e p lin n u m a i
D u m n ezeu . i e o slav pe care fpturile c on tiente o d au , sau o recu no sc lu i D um ne ze u pentru
bin efacerile L ui, sau pentru frum u seea i slav a p e care le-a dat-o E l, care su nt o alt slav . D eci nu
to td ea u n a cel ce p rim e te o slav este in fe rio r celu i ce i-o d , s au cel ce ad u c e o s lav es te su p erio r c elu i
ce p rim ete.
466
Ju d ec ata, fiin d o lu cra re , i n u o fiin , F iu l sp u n n d c T at l I-a d a t ju d e cata L u i, n u sp u n e c p rin
a c e as ta p r im e te f iin a d u m n ez eia sc , d e o a re ce lu cra re a a ce as ta e im p lic a t n f iin a c o m u n p e ca re F iu l
o a re c u T a t l. A c e a s ta lu c ra re n u e u n a c u fiin a p e n tru c , n a c e st c a z , o ricin e n u ex erc it o a n u m it
lu c ra re n u ar e f iin . T a t l i d F iu lu i ju d ec a ta , c a C e lu i c e , p rim in d f iin a d e la E l, p r im e te i lu cr ar ea
ju d ec ii. F iin d o lu c ra re c e tin e d e fiin a c o m u n , F iu l ju d ec a m p r eu n c u T a tl, to tu l p o r n in d d in T a t l
i m p l i n in d u - s e p r i n F i u l. M a i a l e s n F i u l f c u t o m s e v e d e c u m s e m p l i n e t e j u d e c a t a T a t l u i. N u - I v i n e
F iu lu i, s au lu i H ris to s , ca lita tea d e J u d ec to r d e la T atl c a d e la cin e v a d in afar, ci ca d e la C el cu C are
e s te u n it i n ju d e ca ta , c a n to a te . A c ea sta e m a re a cin s te d e c ar e s e b u cu r o m u l, c n ju d ec ata F iu l c a
o m a re p e T a t l u n it c u E l. C h iar e u , c a o m , n u p o t r o s ti ju d e c i as u p ra a lto ra f r s m u n es c n ele c u
c e i p e c a re i iu b es c. M a i a d u g m c tre b u ie s ex is te o ju d ec a ta su p r em , n em itar n ic , c e p u n e to ate n
lu m in a ad ev ru lu i, ju d e cata ca re n u p o ate fi d ect a u n ei co n tiin e p ers o an e le su p rem e, care n u e s trin
n ic i d e c e a m a i i n t im n e l e g e r e a o m u l u i .
183
n cuvintele citate ale Mntuitorului adversarii vedeau n mod greit o dovad c, n cererea Lui ca
oamenii s-L cinsteasc pe El precum I cinstesc pe Tatl, nu e vorba despre o cinstire egal. Cci n
cuvntul din urm Mntuitorul Se prezint numai pe Sine, n mod singular, nu vorbete la plural de
oameni, ca n cuvintele citate. Cci ntr-unul zice despre toi oamenii: Fii milostivi precum Tatl vostru
milostiv este!' Pe lng aceea, n acest cuvnt este evident c oamenii n general pot fi milostivi ca Tatl.
n al doilea, zice de Tatl c-i iubete pe toi, precum L-a iubit pe El. Aici este iar vorba de Sine, ca fiind
deosebit de toi, i despre ceilali, ca fiind o mulime identic. Dumnezeu i iubete pe oameni, care au n
ei pe Hristos, iubind pe Hristos n ei. Peste tot Hristos se prezint ntr-o relaie unic cu Tatl, avnd tot ce
are Tatl i fiind Fiul Lui Unul-Nscut, la singular. Oamenii pot cinsti pe Fiul ca pe Tatl pentru c are,
deosebit de ei, tot ce are Tatl. Hristos nespunnd despre ei c sunt ca El, Care singur are cele ale Tatlui,
nu nelege nici termenul precum aplicat lor ca pe cel aplicat Lui. Adversarii, neinnd seama de aceasta
distincie, i acuzau pe dreptcredincioi c prelungesc vorba i nu rmn simplu la identitatea termenului
precum, oricnd l aud. Mai observm c Hristos nu cerea oamenilor o cinstire egal cu a Tatlui din
simplu orgoliu, ci pentru mantuirea care le vine din credina c nsui Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om i a
venit pe pmnt, deci ntre ei. Altfel, viaa lor ar fi fr sens, ceea ce nu e posibil.
468
A dev rul i L um in a sun t H ristos. E le nu p ot iradia dect din P ersoan a suprem , din F iu l lu i D um n e
f cu t no u de plin a ccesib il p rin ntru p are a c a om . C ei ce cred n E l se re n asc d in E l i c resc n v en i
C u no scn du -L ca pe C el d in care n e-am nscut i c retem sp iritu al, l slvim ca D um n e zeu m p re un
T a t l.
469
P en tru c a dv ersa rii rep roau cred in cioilo r c a n alizea z nelesu l cuv in te lo r, n loc s le prim ea
184
E vorba de tot coninutul firii umane. Dumnezeu Cuvntul fcndu-Se ipostasul ei, pstreaz i firea
Sa dumnezeiasc i, prin aceasta, tot ce are Dumnezeu-Tatl. Firea omeneasc asumat nu slbete ntru
nimic unirea Fiului lui Dumnezeu cu Tatl, n toate cele omeneti, activate i ptimite de bunvoie de
ipostasul dumnezeiesc Care le-a asumat, rmne Acelai, aa cum sufletul omului rmne suflet n
procesele trupului i n simirile ce-i vin prin trap.
479
Nerecunoscnd pe Hristos ca Fiul lui Dumnezeu, Care S-a fcut om ca s scape umanitatea celor ce
cred n El de moartea venic, i aleg ei nii moartea. Mai ales c ei nu mai cred prin aceasta nici n
Dumnezeu. Cci un Dumnezeu impersonal i fr iubire nu exist.
480
Dac Fiul ar fi asemenea lui Dumnezeu, sau chipul Lui, numai prin imitarea purtrilor Lui, n fiina
Lui va fi altul dect Dumnezeu. Cci nu poate exista cineva nesubzistnd, adic neavnd o fiin, sau o
substan. E o alt definiie a fiinei. Ea arat pe cineva subzistnd n mod real. E forma subzistenei Lui.
Dac Fiul lui Dumnezeu nu subzist ca fiin dumnezeiasc identic cu a Tatlui, El subzist ca alt
fiin. Iar orice alt fiin e creat.
481
A socoti c Fiul este ntocmai cu Dumnezeu prin mplinirea voii Lui, i nu prin fiin, nseamn a
socoti c Hristos ne-a promis i nou c vom fi ntocmai cu Dumnezeu, dac vom face voia Lui. Dar
altceva este voina de-a imita pe Dumnezeu i altceva este fiina celui ce i pune n lucrare aceast voin,
n acestea e o prelungit pledoarie mpotriva arienilor, pentru faptul c Hristos, ca Dumnezeu-Fiul, nu e
Dumnezeu dect pentru c este de o fiin cu Dumnezeu-Tatl. Numai deosebirea n fiin deosebete real
creaturile de Dumnezeu eel necreat. Arianismul implic o confuzie ntre Dumnezeu i creaie, n sens
187
p an teist, ca re nu f cea p rop riu -zis o d eo seb ire ntre D um n e zeu i lu m e. U n d um n ezeu care n u are u
este o con cep ie panteist, cci n u m ai a re p e cin ev a ca nscut n m o d d eo sebit fa de lum e a creat.
482
A rien ii sp u n e au c Fiul n u e nici pu tere, n ici C reato r, n ici D um nez eu , n ic i b u n n v o ire d u p fire,
toate le are p rin tr-o im itare a lui D u m n ezeu . N u e acestea prin S ine, ci le-a prim it d e la D um n ezeu,
prin natere din fiina L ui, ci prin druire ca de la C in eva deosebit prin fire de E l. D eci, dac nu e din fi
n ecreat a lu i D u m n ezeu , e creatu r prin fire. D a r a tu n ci n ici n u este c u ad e v rat a cestea, ci acestea
adaug d e la D u m n ezeu i trebuie s rm n prin cred in n legtu r cu E l ca s poat fi i E l m plin
al lor. Iar v o irea a cesto ra n u o are p rin fire, ci aju tat de D um n e zeu . N u e un v oito r in d ep en d en t al ce
bu ne, sau nu are p uterea s le v oiasc p rin S in e sin gu r, ci prin tria ce i-o d D u m n ezeu .
483
Numai lui Dumnezeu prin fire I se cuvine nchinare din partea tuturor celor create, pentru c singur El
este Creatorul tuturor, sau de la El le vin tuturor toate. Primim i de la alii multe lucruri, dar ei ni le pot
da pentru c i ei le au de la alii i, n ultima instan, de la Dumnezeu, Care n-are nimic de la altul. Dac
mulumim i celor ce ne dau anumite lucruri, neavndu-le de la ei nii, cum nu I-am mulumi Celui de la
Care sunt toate, neavndu-le de la alii? n nchinare manifestm recunotina noastr, dar i cererea
noastr pentru alte lucruri ce ne sunt de trebuin. Numai Persoanele Sfintei Treimi au n firea lor
dumnezeiasc total, neprimind nimic de la altcineva, deci numai ele pot da altora total de la ele. n
nchinarea ce li se aduce se manjfest contiina c ele sunt Persoane, sau c firea dumnezeiasc se afl n
Persoane. Nu se poate aduce nchinare unei esene impersonate, supuse unor legi, cci n acest caz total sar produce involuntar prin aceste legi. Firea dumnezeiasc, stpn peste toate, deci i peste once legi, nu
poate subzista dect n Persoane contiente, avnd implicate n ea nsi Persoanele Sfintei Treimi. i
trebuie s fie o existen (o fiin n Persoane), Care este Ea nsi i are total de la Sine, cci nu pot fi
toate ca cele pe care le cunoatem din legtura natural cu noi, care au total de la altele.
188
reinnd totul n memoria Lor, dar i dau fiecrei persoane umane o importan negrit, nermnnd
indifereni la ceea ce face ea.
488
U n p rim n ele s al ac e ste i d e c la raii a lu i H risto s se re fe r la c ei m o ri, c a re , au z in d g lasu l L u i, a u fo
n v ia i d e E l n c p e p m n t, sa u c a re , m o ri n c s u flete te , a u d to t a ici, sa u a cu m , cu v n tu l L u i, i a st
v or avea parte de viaa venic . D ar un neles m ai propriu al acestei d eclaraii a lui H risto s se va ex p
n continuare.
489
n g r e c e t e e sat pe o l o g h i =a a p r a r e , c a r e , n L i t u r g h i e , s e t r a d u c e n r o m n e t e c u r s p u n s b u n . A m
redat aici tradu cerea latin: ration en vitae = sensul vieii. T o ate trei traducerile sunt bune, sau
c o m p lete a z . V ia a d e p e g m n t e ap ra t d e ee l c e a a r tat c a tr it-o c a u n s en s , c a o c ale c e 1 -a d u
v ia a v e n ic . n a c e st c a z a d a t i u n r sp u n s b u n la ju d ec a t , s au a a r tat c a tr it-o c u rs p u n d e re .
n u m a i c re z n d n H risto s , C u v n tu l sa u R aiu n e a su p re m a tu tu ro r d i v ie ii n o a stre p m n te ti u n s e
tiin d c ea nu va pieri fr u rm e, ci va av ea o urm are n veci. N um ai R aiu n ea perso n al sup rem d s
v ie ii fie c re i p e rso a n e . C ci av n d n E l c a C re ato r raiu n e a ei n e tre c to a re , d a c e stei v iei v e n icia .
490
H risto s n e-a v o rb it d esp re ju d ecata d in urm p en tru a ne in su fla o fric d e ped eap sa v en ic ce
a te a p t d a c n u fo lo sim tim p u l v ie ii d e a cu m m p lin in d v o ia L u i. D e ci s -a fo lo s it i d e fric a d e ju d e c a
a n u n a t p e n tru m n tu ire a n o as tr .
190
E om ct p riv ete fire a tru pului , adic deo arece are trup , sau fire om eneasc. i e dintre noi ct
v ed e n c p e pm nt cu trup ul, cci ob osete ca n oi, flm n zete ca n oi, su fer du reri trup eti ca n
D u p nv iere va fi altfel de cu m sun tem n oi acu m . D ar i n oi v om fi d up nv iere altfel. ns rm n
du p acee a o m , sch im b at la fa, cu m v om fi i n oi d up n vierea no astr.
492
C h iar fiind nc pe p m nt ca noi, H risto s po ate afirm a i prev ed ea desp re Sin e lucru ri p e c are noi
le pu tem afirm a despre no i i nu le tim la noi, ci num ai din ceea ce ne-a co m un icat E l. tie i ne asig
c le v a m p lin i E l n su i, c v a n v ia m o rii i c v a fac e ju d ec ata tu tu ro r.
49 3
D ac, p o trivit v ersetu lu i an terio r, M n tu ito ru l sp usese n um ai c E l v a n v ia m o rii, acu m , pentr
p o to li u ra iu deilo r, care v ed eau n aceasta c S e face p e Sin e, C are arta ca u n o m , D u m n ezeu , fr
am inteasc de D um n ez eu nsui, revine spu nnd c va da via m o rilor pen tru c D um nezeu-T atl I-a
p u te re a s n v ie m o rii i s ju d e ce lu m e a .
494
V oin d H ristos s sp u n , spre fo lo sul asc ultto rilo r, c pu tere a d e-a n via m o rii i d e a-i ju dec a n u
po ate av ea din um anitatea S a, ci d in du m n ez eirea ce-o are d e la T atl, accentu eaz acest fap t de clarn d
E l este F iu l O m ului. D ar p u te rea d e -a n v ia, d eci i d e-a ju d eca nu le are de la T a tl p rin p articipa te
p rin fiin , fiin d , p e d e alt p arte, n scu t d in T a tl, dei S -a fcu t Fiu l O m ulu i. D e ace ea, a firm n d c
F iu l O m u lu i, sp u n e to to d a t c T a tl I-a d a t s aib v ia n S in e , a a cu m o a re i T a t l n S in e . A s tfe l
a ceea i de claraie afirm a c e i D u m n ezeu i O m . D esp re n ic i u n alt o m n u m ai sp u ne c a re d e la T
viaa n sine, cum o are Tatl nsui.
191
'
zlQR
zicnd mai omenete: Nu pot face de la Mine nimic; precum aud, judec La prima
vedere, pare c prin aceste cuvinte aprob nenelegerea iudeilor. Cci d cuvntului o
forma prin care pare s exprime o oarecare slbiciune, i nu o putere liber. 499 Dar nu
acesta este adevrul. Deoarece Fiul este n toate deopotriv cu Tatl, are prin fire
aceeai lucrare i putere. Dar spunnd c nu poate face de la Sine ceva, ci judec aa
cum aude, Se arat pe Sine, n alt mod, iari egal n cunotin i putere cu Dumnezeu
i Tatl. Cci nici Tatl nu poate fi neles singur i lucrnd ceva de la Sine referitor la
creaturi (la cele ce sunt) fr Fiul, avndu-L pe El ca trie i putere. De aceea Joate
prin El s-aufcut ifr de El nimic... (In 1, 3).500 i totui, nu socotim c Fiul e ntrit de
Tatl pentru slbiciunea Lui, ci i atribuim i Lui puterea n toate. Cci n-ar mai fi
Dumnezeu dup fire dac ar avea dobndit frumuseea Dumnezeirii. Dar nici Tatl
nsui nu strlucete n superioritile absolute ale buntilor, raiunea firii Sale avnd
nevoie de puterea i stpnirea altuia. Prezena celor spuse se va afla n fiecare, potrivit
cu caracterul lor de chip i arhetip, i astfel raiunea noastr va nainta n nelegere la
nesfrit i aa va iei din marea adnc a blasfemiilor.501
497
Hristos Se pogoar la oameni vorbind de cele omeneti ale Lui, ca s nu rmn cu totul deasupra
nelegerii oamenilor, dar adaug i cuvinte prin care exprim dumnezeirea Lui, ca s-i ridice la credina
n El ca Dumnezeu. El le mbin pe amndou, pentru c de fapt este amndou i coboar la noi prin cele
omeneti, ca s ne urce la Sine ca Dumnezeu. Ba, s-ar putea spune c unele se ntregesc cu altele n aa
msur, nct nici cele omeneti nu mai sunt desprite de cele dumnezeieti, nici cele dumnezeieti, de
cele omeneti, n unele se vd celelalte. Hristos nu mai triete i nu mai e trait n veci numai ca om, nici
numai ca Dumnezeu. El e Dumnezeu care triete i Se arat n cele omeneti i omul care nu mai este i
nu se mai arat numai ca om, ci are n Sine i le arat pe cele omeneti. A ridicat omenescul la calitatea de
mediu al celor dumnezeieti i a cobort Dumnezeirea la artarea ei n cele omeneti. Totui prin cele
omeneti transpar cele dumnezeieti n forme i trepte diferite. Dumnezeirea se arat i n smerenia
omeneasc de pe pmnt, dar i n lumina strlucitoare la care e ridicat umanitatea fr s se topeasc.
4 98
n pasajul ce urmeaz, dup afirmarea c Hristos alterna declaratii potrivite Siei ca Dumnezeu cu cele
potrivite Siei ca om, se nfieaz o astfel de alternare i motivul pentru care, dup ce le-a vorbit
iudeilor ca Dumnezeu, atribuindu-i Siei nvierea morilor i judecata. Se prezint ca Cel ce primete ca
om, de la Tatl, puterea de-a nvia i judeca.
4 99
Prin cuvntul c nu face de la Sine nimic, Hristos pare a rde de mania iudeilor care-L acuzau c Se
face pe Sine Dumnezeu. Arat c nu au dreptate s-L acuze de aceasta.
5 00
Precum Fiul nu poate exista i nu poate fi gndit fr Tatl, nici Tatl nu poate exista i nu poate fi
gndit fr Fiul. Faptul acesta se exprim prin afirmarea c Fiul este Puterea i nelepciunea Tatlui.
Tatl are o poziie de izvor fa de Fiul. Dar n-ar fi izvor dac din El n-ar izvor Fiul. Fiul nu poate face
nimic dac nu izvorte ca putere din Tatl. Dar nici Tatl n-ar fi ivortor de putere dac Fiul n-ar fi
Puterea Lui. De aceea nici Tatl, nici Fiul, nu face nimic singur, ci Fiecare lucreaz mpreun cu Cellalt,
dar nu din exterior, ci Unul n interiorul Celuilalt. Oare nu se ntmpl aceasta i cu persoanele umane,
ntr-un anumit grad? Oare, cnd copilul lucreaz ceva, nu lucreaz i tatl cu el, ncurajndu-1? Sau nu
comptimete cu el?
501
Raiunea noastr va nainta la nesfrit n cercetarea mpreunei-lucrri a Tatlui i a Fiului, scpnd
astfel de mulimea blasfemiilor care rezult din respingerea acestei mpreun lucrri. Adevratul adnc
este n unirea Celor doi, n mpreun-lucrarea Lor, nu n blasfemiile care nu admit aceasta, ci socotesc att
193
Vorbete i ca Cel ce este sub Lege, i ca Cel ce e mai presus de Lege. Dar nu spune sau nu face ceva
greit nici ca Cel ce este sub Lege, cum nici nu face ceva contrar ei, ca Cel ce e deasupra ei. Cci n-am
venit s stric Legea, ci s-o plinesc n modul nalt spre care se cere. Deci are ca nimeni altul puterea
pentru amndou. E Dumnezeu, dar i omul deplin al aspiraiei spre desvrire. E Dumnezeu cel nesupus
nici unei legi, i omul supus de buna voie Legii n mod desvrit. E Dumnezeu independent de altceva
superior, dar i omul ce Se face de buna voie dependent Siei ca lui Dumnezeu, forul suprem. Ca om
desvrit Se supune Siei i deci i Tatlui. Ca Dumnezeu i cere Siei ca om supunerea fa de
Dumnezeu. E Stpnul suprem, i robul de buna voie i desvrit. Ni Se d ca pild de rob desvrit al
lui Dumnezeu, pe Care l simim unit cu noi i, prin aceasta, ca Unul ce ne-a fcut liberi prin iubirea prin
care Se afl unit cu noi.
506
E u n a l t n e l e s a l c u v i nt Pe lroe rc u m a u d , j u d eOc d .a t a f c u t o m , H r i s t o s S e s u p u n e L e g i i , c a v o i i
lui Dumnezeu. Judec n toate precum aude de la Dumnezeu prin Legea data de El. Prin aceasta mustr pe
iudei, care nu lucrau conform nelesului adevrat al celor poruncite de Lege. Iar judecata lui Hristos,
conform nelesului adevrat al Legii, nsemna totodat a Se vedea pe Sine cum l prevedea Legea, deci ca
Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, nsemna a Se pune pe Sine ca om n acord cu Sine ca Dumnezeu.
507
Hristos a declarat c judec cum l aude pe Tatl, adic cum l aude vorbind n Lege. Prin aceasta i
nvinuiete pe iudei c ei nu judec cum l aud pe Dumnezeu vorbind n Lege.
Chiar fcut Fiu al Omului, sau om, Fiul lui Dumnezeu este Domn al smbetei, o data ce smbta
s-a fcut pentru om, i nu omul pentru smbt. Deci cu att mai mult S-a artat supus ei cnd a
195
H risto s a firm , pe d e o parte, c jud ec drep t, d ec i s-ar p rea c S e lau d. D ar pe de alta , afirm c
j u d e c d r e p t p e n t r u c f a c e c u m a u d e d e l a T a t l , c e e a c e a r a t s m e r e n i a L u i, d a r i c a p a c i t a t e a d e - a a u z i
p e T a t l, c u m n u - L a u d iu d e i i . P e n tr u a - i c o n f i r m a a t t s m e r e n ia , c a t i c a l i t a te a d e F i u a l l u i D u m n e z e u ,
c h i a r n s t a r e a n tr u p a t , s p u n e c e l o r c e s o c o t e a u c S e l a u d m r tu r i s i n d a c e s te a d e s p r e E l n s u i , d e s p r e
S i n e , c m r t u r i a L u i e s t e d r e a p t n u m a i p e n t r u c t i e c A l tu l m r t u r i s e t e d e s p r e S i n e . P r i n a c e a s ta i
a f i r m d i n n o u s m e r e n i a i d u m n e z e ir e a . C u c a t S e s m e r e te m a i m u l t, c u a t t a r a t m a i m u lt d u m n e z e ir e a
S a , c c i e D u m n e z e u p e n tr u c e F i u l T a t lu i .
510
H risto s n t rete a d ev ru l c elo r sp u se d e E l, c face n um a i cele p e c are le au d e d e la T atl, d ar c
n u m a i E l le a u d e, afirm n d co n tiin a d esp re m rtu ria T a t lu i d esp re Sin e, o d at cu sig u ran a c e a, fiin d
a T a tlu i, este ad ev rat, iar p rin a cea sta d o v ed e te i c m rtu ria L u i d esp re S in e ca F iu al T a tlu i e
a d e v r a t . F i u l tr ie t e n S i n e m r t u r i a T a t l u i d e s p r e S i n e c a F i u a l L u i , d a r p r i n a c e a s ta E l m r t u ri s e t e
p e T a t l c a p e C e l c e s p u n e a d e v r u l , d a r i T a t l , p e F i u l, c a s p u n n d a d e v r u l , n t r i r e a lu i D u m n e z e u
ca T a ta d e c tre H risto s, se n t ln e sc m rtu riile re cip ro ce ale A m b ilo r d esp re d um n e ze ire a L o r. i
con tiina ei e de neclin tit, c ci n ea este o sig uran a tr irii d e ctre C ei ce o au ca sup rem a realitate
b i p e r s o n a l . H r i s t o s tr i e t e n S i n e p e T a t l c a C e l c e n u d e p i n d e d e n i m e n i , c i d e E l d e p i n d t o a t e ; i n
u n i r e c u T a t l S e tr i e t e i p e S i n e c a F i u l L u i , d e o f i in c u E l , c a C e l c a r e d e a s e m e n e a n u d e p in d e d e
nim ic. Iar cei ce se desch id eau L ui prin cred in triau n E l i n T atl, v zut prin E l, aceeai
in d e p e n d e n d e to a t e .
511
n faptul c d fariseilo r im presia c ceea ce spu ne despre S ine are nevoie de co nfirm area unui alt
m a r t o r , a d i c a T a t l u i, c a i c n d m r tu r ia L u i d e s p r e S i n e n - a r f i s u f i c i e n t , e s t e u n p o g o r m n t i u n fe l
d e c o n c e si e.
512
P rin sp u sa lu i H risto s c n u p o ate face d e la S in e n im ic, ci, precu m a u d e, ju d ec, se afirm n u n um ai
u n i t a te a d e fi i n a L u i c u T a t l, c i i d e o s e b i r e a L u i c a i p o s ta s , s a u c a P e r s o a n , d e T a t l . C h i a r d a c F iu l
a u d e p e T a t l g r i n d n S i n e , l a u d e c a p e o a l t P e r s o a n . A l tf e l n - a r t r e b u i s s p u n c n u p o a t e f a c e d e
la E l n i m i c , i p r e c u m a u d e , ju d e c . N u p o a t e a u z i c i n e v a d e l a s i n e , c i d e l a a l tu l. n a c e e a i f i i n s u n t
m a i m u l te p e r s o a n e , c e - i v o r b e s c i - i c o m u n i c u n e le a lt o r a g n d u ri l e , iu b i r e a , a j u t o r u l. n f i in a n s i e
im p l ic a t u n c a r a c t e r d i a l o g i c , in t e r p e r s o n a l.
197
516
Hristos nu tine numaidect ca fariseii s cread n mrturia lui loan c El este Hristosul. Dar las
aceast posibilitate, pentru c nu vrea s-i piard printr-un aspru dezacord cu ei. Ba chiar le spune c nici
pentru El mrturia lui loan nu e absolut necesar. El are pentru Sine o alt mrturie, nesfrit mai
puternic, pentru c este interioar, o are adic n Sine de la Tatl Su. Chiar dac nu L-ar recunoate
cineva ca Dumnezeu pe baza alter mrturii, El e sigur c e Dumnezeu pe baza mrturiei de la Tatl, i
aceast siguran iradiaz ca o putere i n cei ce l aud vorbind. Hristos vrea deci ca, i prin refuzul lor
de-a crede n mrturia lui loan, despre Sine, ei s vad ct for superioar are sigurana Lui despre Sine,
datorit mrturiei Tatlui, experiat de El n interior, i aa s le dea o i mai puternic baz pentru
credina n El, i aceasta pentru mntuirea lor. n ali termeni, Hristos le spune: De vrei s credei n
mrturia lui loan despre Mine, e bine, i prin aceasta v mntuii. Dar i dac nu credei n mrturia lui
putei s v mntuii i mai sigur creznd mrturia Mea despre Mine, care are n ea o i mai mare putere
de convingere, fiind expresia experienei Mele interioare c sunt Fiul lui Dumnezeu, n oricare din aceste
dou feluri v putei mntui. Dar desigur e preferabil ca omul s se deschid experienei Celui din Care
iradiaz convingerea c este Dumnezeu, pe baza experienei neatrnrii Sale de nimic i a atrnrii tuturor
de El. E i azi bine s credem celor ce l mrturisesc pe Hristos ca Dumnezeu, dar e i mai bine cnd
experiem noi nine, iradiind din cuvintele lui Hristos, convingerea neatrnrii Sale de nimic, dup ce am
ajuns la convingerea c trebuie s fie o astfel de existen.
199
CARTEA A TREIA
CAPITOLELE ACESTEI CARI:
1. Cercetare exact pentru ce a spus Hristos c fericitul Boteztor nu e numai
fclie, ci i fclie care arde i lumineaz, zicnd: Acela erafclia care arde
2. Fiul este chipul lui Dumnezeu i Tatl. n acest capitol sunt certai i iudeii,
pentru c nu primesc cele spuse n ghicitur prin Moise. Se face aceasta pe temeiul
spusei: Nici glasul lui nu l-ai auzit i cele urmtoare.
3. Moise a prevestit venirea Mntuitorului. Din Deuteronom despre Hristos.
4. Multele mutri ale lui Hristos de la Ierusalim indic mutarea viitoare la
neamuri a harului. n acest capitol se vorbete i despre cele cinci pini de orz i despre
cei cinci peti, pornind de la spusa: i dup acestea a plecat Iisus dincolo de marea
Tiberiadei.
5. Unul-Nscut este pecetea ipostasului lui Dumnezeu-Tatl i nu este sau nu se
nelege altul dect El ca pecete. Pe temeiul spusei: ,J*e care Fiul Omului o va da vou'
i cele urmtoare.
6. Despre man, c era chipul venirii lui Hristos i a darurilor Lui duhovniceti,
pornind de la spusa: Amin, amin zic vou, nu Moise v-a dat vou pinea din cer.
CAPITOLUL 1
CERCETARE EXACTA PENTRU CE A SPUS HRISTOS CA FERICITUL
BOTEZATOR ESTE NU NUMAI FACLIE, CI I FACLIE CARE ARDE
Am oprit condeiul pentru a doua carte, dup ce am traversat marea larg i
adnc a nelesurilor, dar nu socotim c am cobort n port, ajuni la sfrit, atingnd
uscatul cu barca, i iat c vedem nceputul altei mri, sau drumul spre cele urmtoare,
pe care iari trebuie s-1 parcurgem cu toate silina o data ce nsui scopul lucrrii
noastre ne cheam la aceasta, i nu mai puin cuvntul: Slvit este eel ce da bune
ostenelf (nel. 3, 15). Vino, deci, s ne urcm iari n cugetrile bunei ndrzneli,
cernd Bunului i Iubitorului de oameni Dumnezeu s ne cluzeasc. i, desfurnd
ca pe o pnz lrgimea nelegerii i lund n piept harul Duhului, ca pe un vnt ce sufl
din pror, s alergm spre cercetarea adnc. Cci Hristos este Cel ce ne arat drumul
pe mare i ne arat i crarea pe ape. Deci s-a sfrit a doua carte a noastr cu cuvntul:
Eu nu primesc mrturia de la oameni, ci le-am spus acestea, ca s v mntuif (In 5,
34). S o ncepem deci pe a treia, dnd pe rnd cele urmtoare spuse de Hristos despre
Sfntul Boteztor.
Acela erafclia care arde i lumineaz. Iar voi ai
voit s v veselii o clip n lumina luf (In 5, 35)
Compar cu o faclie pe Sfntul Boteztor, cruia i era ngduit s fie aceasta
dup msura omului, luminnd de mai nainte venirea, dar nefolosindu-se de lumina
proprie. Cci nu e n faclie o lumina proprie, ci i este venit i dobndit din afar. Aa
200
Hristos are lumina n Sine de la Sine. Sau este El nsui lumina. Cci are plintatea infinit i etern a
vieii i a fericirii. Iar dintre oameni, numai cei ce cred n El se mprtesc de la El de sensul vieii, sau
de venicie i de o nelegere i fericire n continu cretere. Sfinii se mprtesc mai mult de lumina lui
Hristos, de fericirea comuniunii cu El. ntre acetia este i loan Boteztorul.
518
H risto s n u ctig i nu cere sensul vieii n d ep end en d e altu l, cu m se n tm pl cu om ul. C n d ace
n u se re c u n o a te d e p e n d e n t d e o E x is te n p e rso n a l , C a re n u e d e p en d en d e n im ic , n u v e d e n ici u n se
n viaa lui. D a r E l, d ei strlu cete din T atl, str lu ce te d e a cee ai lu m in a d e ca re strlu ce te i T a
a d ic n ep o triv it d in a lt fiin . F iin a L o r c o m u n , c a re n u e c re a t , d ec i n u e d e la n im en i, e ste lu m in
s in e , c a re s tr lu c e te n to a te c ele trei ip o s ta su ri. n n s i co m u n iu n e a L o r d es v rit a u to at lu m in a
tot sen su l vieii, ne av nd ne vo ie pentru sen sul ex iste ne i L o r d e o ex isten su pe rio ar. i treb uie s
undev a o astfel de existen , cu sensul d esv ririi n S ine. A ltfel, to ate a r fi relative i inex plicab le.
ct au to ritate d eclar H risto s p e B o tezto ru l n u m ai fa erie, care lu m in eaz o clip , iar p e S in e se d ecl
L um in a lu m iiT
519
H ristos n u vo ia s dea im presia c silete pe B o tezto ru l, p rin pu terea ce o arat i d e care aflase
B o te z to ru l c a s m rtu rise asc d u m n e z eire a L u i, c i v o ia s -i fa c p e a d v e rs a ri s le fie ru in e s re sp i
n si m rtu ria T atlu i d esp re E l, d e ca re E l i asig u ra.
520
D e lum ina B otez torulu i se v eseleau fariseii num ai o clip , apoi l c riticau . N -av ea p uterea s-i sco
pentru to tdeaun a din falsitatea lor, cum are H ristos puterea s schim b e n b ine p entru totd eaun a p e ce
cred n El.
201
S f. lo an B o te z to ru l, c a i L e g e a lu i M o is e i to i P ro o ro cii, e ra i e l o to rt c a re a r ta p e H ris to s , C a re
v a v en i. D u m n e z eu S -a fo lo sit i d e is to ria a n te rio a r c a d e o to r , sa u c a d e u n m ed iu n c a re a rd e a to ra
ca re arta v en irea viitoa re a F iu lui S u . D ar c rtu rarii ev reilo r, n efo lo sind u -se d e ace asta to rt pe ntru a
recu no ate p e H risto s, ca C el spre C are i co nd ucea ea, to ra le-a d ev en it m o tiv de osn dire, cu m se sp un e
n continuare.
522
D uh ul S fnt luc ra i n V ech iul T estam ent prin slu jitorii L egii i prin P ro o roci, dar lucra ca U nu l c are
lu m in a pe aceia s v esteasc v en irea F iu lu i lu i D u m n ezeu n trup . Su sin ea lu m in a n ei ca U n ul ce
iradia din Fiul lu i D um nezeu, nc n en tru pat, d ar p rev zn d v iitoarea L ui ntrup are. B o tezto ru l era o
cand el n care, tu rn n du -se D u hu l Sfn t ca D uh al proo ro ciei, lum in a calea sp re H ristos. C n d v a veni
F iu l lu i D u m n e z eu n tra p , to tal s e v a am p le d e lu m in a L u i, c a ziu a , n c t n u v a m a i fi n e v o ie d e o c a n d e l
c a re p re v es te te lu m in a zilei. C F iu l lu i D u m n e z eu a v e a in te n ia d e-a v e n i c a lu m in i c a fo c u l n su i p e
pm nt, o spu ne n cuv n tul dat n rndu rile de m ai jo s. R e m arc m considerare a u ntdele m nu lui ca u n ch ip
al D u h u lu i S f n t. C ci u n td e le m n u l n ltu r rig id itate a s p iritu a l , e g o is t , n en ele g to a re , c a re e u n se m n
al m o rii, al lip s ei d e v ia iu b ito are , al lip s ei d e c ld u r . M ai o b s e rv m c a m tra d u s u n eo ri te rm e n u l g re c
lihnos prin faclie, cum e n traducerea ro m n easc, alteo ri prin candel, cci num ai cand ela are
nevo ie de u n td elem n .
523
Catapeteasma s-a meninut i n biserica cretin ortodox, ca semn al tainei nedeplin cuprinse a lui
Hristos. Dar uile ei deschizndu-se n cteva rnduri, ca s iradieze lumina din altar i ca sa se
mprteasc credincioii cu Hristos, ne arat c Hristos nu ne rmne cu total neapropiat, ca n Vechiul
Testament.
204
Hristos declar c svrete lucrurile care I s-au dat de Tatl s le fac, sau puterea pentru ele, ca Cel
ce S-a fcut om. Cci Se face om cu bunvoirea i consimirea Tatlui, Cel ce L-a nscut i cu Care este
de o fiin.
532
Golirea de slav a Fiului lui Dumnezeu prin ntrupare artnd fa de noi o iubire cum numai El putea
avea, e i ea o dovad a unei superioriti pe care numai El o putea avea. Pe de alt parte, chiar n
trimiterea Lui de ctre Tatl spre a Se face om se arat i iubirea Lui, care nu-i putea fi proprie dect ca
lui Dumnezeu. El S-a golit de o stpnire care nu era dependent de nimeni, iar chiar n aceasta se arat,
pe de alt parte, iubirea Lui mai presus de a tuturor, deci avnd i o putere nesupus nimnui, sau mai
presus de a tuturor. Cci, cum se spune n contiunare, numai El Se putea smeri pe Sine att de mult,
nimeni altul neputndu-L smeri i tine n smerenie.
205
Sfntul Chiril explic aceste cuvinte ale lui Hristos ca rspuns la gndurile nerostite ale fariseilor,
expuse n rndurile anterioare. Ei cugetau c au auzit glasul lui Dumnezeu n Sinai i au vzut fata Lui i
cuvntul Lui se afl n ei. Deci Hristos n-are dreptul s pretind c numai pe El I mrturisete Dumnezeu
c e Cuvntul Lui. La acestea Hristos le rspunde c de fapt n-au auzit glasul lui Dumnezeu ca Tata, n-au
vzut fata Lui, cum L-a auzit i L-a vzut El, iar cuvntul din ei nu este Cuvntul personal, sau Fiul UnulNscut al Tatlui. E o deosebire radical ntre ceea ce au auzit i au vzut ei ca chipuri i ntre ceea ce
aude i vede El, precum i ntre cuvntul auzit i rostit de ei n sinagogile lor i Cuvntul Nscut al
Tatlui, venit la ei n trap.
206
putea numi fumul din jurul focului din munte. Iar n acea vreme, n mod potrivit i
necesar firii ei n chipul focului pogora Dumnezeirea.539 Cci trebuia ca Cel ce chema
pe Israel la slujire i nelegere, prin legea ce avea s se dea n viitor, s Se arate ca
lumintor i pedepsitor. i amndou acestea se svresc prin foe. Dar i glasurile
trmbiei se ntreau din ce n ce, ca nelesurile Legii s li se arate tot mai mult. Cci i
Legea s-a auzit de la Dumnezeu nu destul de tare la nceput, datorit slbiciunii celor
nvai prin ea, ci ntr-un sunet mai slab, ca s zic aa, i neavnd n ea toat puterea
trmbiei. De aceea i Moise s-a numit pe sine zbavnic la limb. Dar, naintnd timpul
i ridicndu-i pe cei ce cred n Hristos de la umbra literei la slujirea duhovniceasc,
glasurile trmbiei dumnezeieti au devenit foarte tari, propovduirea mntuitoare i
evanghelic rsunnd n oarecare fel n toat lumea. Cci nu s-a mai auzit, ca Legea, cu
glas subire i slab n propovduire numai n ara iudeilor, dei se vestea de la Dan pn
la Bereba, ci sunetul ei a rsunat, precum s-a scris, n tot pmntul. Dar ce nseamn
cuvntul: griete Moise, iar Dumnezeu i rspunde lui cu glasl Numai mintea
ascuit a celor mai nvai poate s ptrund exact n adncimea cuprins n Scripturile
dumnezeieti. Moise griete, iar Dumnezeu i rspunde cu glas, desigur nu cu glasul
propriu (cci n-o spune aceasta), ci n mod simplu i nedeterminat, cu glasul care se
aude omenete n chip minunat, prin sunetul cuvintelor. Dar ce lucru nu poate face
Dumnezeu? Ce nu reuete cnd vrea, i nc foarte uor? Deci vorbea Moise i
rspundea Dumnezeu cu glas. Iar n acestea avem chipul. 540 Dar s vedem adevrul. Ai
deci pe Domnul vorbind n Sfintele Evanghelii: Printe, slvete pe Fiul Tu i pe
Tatl rspunznd prin glas: L-am slvit i iari I voi slvf (In 12, 28). Dar c glasul
nu era cu adevrat al lui Dumnezeu i Tatl, a artat-o Mntuitorul celor prezeni atunci:
Nu pentru Mine s-a fcut glasul acesta, ci pentru voi (In 12, 30). Observ cum zice
clar c s-a fcut glasul, fiindc n continuare socotete c firea dumnezeiasc nu a
folosit sunete obinute prin lovituri n materie, dei se conformeaz trebuinelor noastre
i vorbete din iconomie (pentru mntuirea noastr) ca noi. Aceste nelesuri le-am scos
n mod necesar la iveal acum, n cuvntul de fa. Cci am socotit c trebuie s-L
artm iari pe Iisus declarnd adevrul cnd spune ctre iudei despre Cel ce L-a
538
ntunericul este i el o forma a nenelegerii, sau trezete n noi dorina de-a ptrunde dincolo de el. El
indic o existen de care tim, dar pe care n-o putem sesiza.
539
Unde cobora Dumnezeu, se simea o cldur fierbinte, chiar dac nu se vedea El nsui ca existen
spiritual. n mod necesar Dumnezeirea e simit c nfierbnt ca un foe. Faptul acesta e potrivit ei. Ea
trezete cldura iubirii. Dar focul mai i lumineaz pe cei ce fac bine i pedepsete, arznd, pe cei ce fac
ru. i acestea le face n gradul suprem Dumnezeu.
540
Dumnezeu poate face ca omul s aud glasul Lui ca fiind format din sunetele provenite din lovituri n
materie, pentru ca omul s aud cuvintele pe care le vrea El. Iar raiunile exprimate prin cuvinte au
izvorul n El nsui, din Care sunt toate raiunile din lume i din om, sau e izvorul relaiei nesfrite a
omului cu lumea i cu Dumnezeu. Deci, omul poate auzi pe Dumnezeu vorbind cu glas i prin cuvinte, ca
Subiect al lor, cci simte n ele puterea suprem i rspunsul ce se impune n mod absolut. Astfel, Tatl
rspunde cu glas omenesc i Fiului Su, Care, fcndu-Se om, vorbete ca un om. Totui, Sfntul Chiril
spune n continuare c glasul auzit al lui Dumnezeu nu era cu adevrat glasul obinuit, natural al Tatlui,
cci nu provenea din firea Lui, cum provine glasul nostru din firea noastr format din suflet i trap.
Sufletul omenesc i formeaz glasul lovind n nsi materia trapului, sau, prin el, materia lumii. De
aceea noi i auzim prin trap glasul altora. Deci, pentru noi i-a nsuit un glas i Dumnezeu. Sfntul Chiril
interpreteaz n acest sens cuvntul lui Hristos: ,JSfu pentru Mine s-a fcut acest glas, ci pen tru voi. De
fapt, din acest cuvnt al lui Hristos rezult mai degrab c Tatl a rspuns prin acest glas, asigurnd c a
slvit i va slvi nu att pe Fiul Su, ci pe oameni, pentru care S-a ntrapat. Dar tocmai din acest scop - al
rspunsului Tatlui - indicat de Hristos, rezult, dup justa interpretare a Sfntului Chiril, c Tatl i-a
nsuit acest glas care nu era firesc i obinuit firii Lui. Cci pe Hristos I putea asigura c L-a slvit i
ntr-un mod spiritual. Tatl i-a nsuit glasul omenesc ca s-L aud ceilali oameni. Faptul c Dumnezeu
i poate face din sunetele materiei, obinute prin lovire, glas de comunicare al cuvintelor voite, arat c
micarea creaiei nu e supus unor legi rigide. Aceasta o arat i glasul oamenilor, ca i toate interveniile
lor libere n procesele lumii. Iar faptul c sufletul omenesc poate produce cuvinte prin lovire n organele
trapului, dar poate produce i alte micri n lume, arat c i Spiritul divin poate face aceasta. Chiar
ordinea material a lumii se arat ca ordine deschis spiritului i libertii.
208
541
Fariseii se ludau c au n ei n mod statornic cuvntul lui Dumnezeu. Dar nu voiau s-L vad pe
acesta ca Cuvnt ipostaziat (enipostaton) sau personal, deci nici pe Dumnezeu ca Tata al Lui, sau pe
Cuvntul ca pecete i ca fa personal a Tatlui, ca tria i puterea personal a Lui. Chiar fiul omului
obinuit e un fel de pecete i fa a tatlui su i e nscut ca trie i putere a lui i face ca tatl s triasc
n el, ca fiu, mai accentuat tria i puterea lui. Once semen al meu spore te puterea i tria mea, sau o
descoper pe aceasta. Omul nu are nici o nsuire desprit de relaia, dar mai ales de comuniunea cu
altul. Credina cretin vede n Sfnta Treime izvorul i modelul desvrit al existenei comunitare a
persoanelor omeneti, sau al imposibilitii existenei persoanelor n afara comuniunii. Iar cuvntul cu
sunet sau fr sunet implic comuniunea interpersonal, sau viceversa. Un cuvnt manipulat de individul
nchis total n el nsui nu exist. Cuvntul presupune pe altul legat de mine.
542
Hristos i spune lui Filip c nu trebuie s caute s vad pe Tatl n afar de El, ca Fiul Lui. Nu se poate
cunoate Tatl fr Fiul, nici Fiul fr Tatl. n fiecare e i cellalt, sau nu e nici unul n afara celuilalt.
Chiar faptele mai presus de cele omeneti ale lui Hristos impun credina n El ca Fiul lui Dumnezeu.
Aceasta nseamn: Chiar dac nu vrei s credei n Mine, de vei recunoate faptele Mele ca mai presus
de cele omeneti, vei fi silii s credei n Mine, i anume nu ca nedeosebit personal de Tatl. Cci, fiind
Dumnezeu, Eu M art n trup, dar ca atare sunt trimis de alt Persoan dumnezeiasc.
209
Sfntul Chiril vede aceste cuvinte ale Mntuitorului ca referindu-se la Antihristul din vremurile de pe
urm. El, Care era acuzat de farisei c voiete slava de la oameni, Se prezint ca Cel care nu urmrete
dect slvirea Tatlui. Prin aceasta va fi slvit i El. Dimpotriv, cei ce nu slvesc pe Tatl, nu-L slvesc
nici pe El. Dac ar cuta slava Sa, n-ar voi slava Tatlui. Afirm i prin aceasta unitatea de fiin cu Tatl
i afirm cu adevrat credinta n Dumnezeu. Cine recunoate slava Sa nu se arat ca necreznd n
Dumnezeu, i invers. Cel ce nu slvete pe Dumnezeu caut slava sa. Aceasta o va face cel mai mult
Antihrist. Dar venirea i primirea lui o pregtesc, ca slugi ale lui, toi cei ce nu ntresc n oameni credinta
n Dumnezeu, pentru c se afirm pe ei ca tiind total. Sunt toi filosofii necredincioi i cei amgii de
ei. Smerenia lui Iisus ca om e strns unit cu afirmarea, cu punerea n eviden a lui Dumnezeu ca Tatl
Su. n general, cel ce vrea s fie mai mult dect toi se pierde, srcete pentru vecie.
547
Cine vede fericirea n slava de la oameni, n-o mai ateapt, prin credin, de la Dumnezeu.
548
Ca s dobndeti slava de la oameni, trebuie s te osteneti pentru ceea ce le place lor, i nu pentru
ceea ce voiete Dumnezeu, urmnd pildei de via a lui Hristos.
549
Hristos Se vede n acest singur Dumnezeu i pe Sine, iar fariseii, cutnd slava unii de la alii i
refuznd slava ce le putea veni de la El, refuzau slava singurului i Unicului Dumnezeu adevrat, ntruct
Se considera pe Sine fiind mpreun cu Tatl un singur sau un unic Dumnezeu. Adevratul monoteism nu
e cunoscut dect de cretinism. Cci Dumnezeu adevrat nu poate fi dect Dumnezeul iubirii, care
lipsete att politeismului, cat i unui aa-zis dumnezeu monopersonal, lipsit de iubirea interpersonal.
Nici un dumnezeu monopersonal, nici zeii n-au plintatea care se arat n iubirea desvrit, care arat
pe Dumnezeu att Una, cat i Trei.
211
Cei ce n-au primit pe Hristos au pctuit chiar fa de Moise, pe care se ludau c l-au ascultat. Cci
Moise le-a vorbit despre Hristos, Care va veni, ca mplinire a chipurilor i umbrelor, a cror respectare lea cerut-o el. Deci la Judecata din urm nu va fi necesar ca Hristos s-i nvinuiasc pentru neprimirea Lui.
Moise nsui, pe care s-au ludat c-1 ascult neprimind pe Hristos, i va acuza de neprimirea Acestuia.
Hristos i va acuza doar ntruct nu va interveni s-i apere de nvinuirea ce le-o va aduce Moise pentru
nemplinirea sensului adevrat al Legii date prin el. Hristos l arat pe Moise slujindu-i Lui i osndindu-i
pe ei c nu L-au primit pe El, pentru Care i-a pregtit acela.
n aceasta va consta lepdarea lui Hristos de ei, ca urmare a lepdrii lor de El. Nu pot s se
atepte s fie recunoscui de Cel pe care nu L-au recunoscut i s fie mbriai de Cel de care n-au voit
s fie mbriai, sau a Crui mbriare au refuzat-o. Iubirea nu se poate face acceptat cu sila, sau nu
poate face s i se rspund cu sila. O iubire impus cuiva cu sila i smuls ca rspuns asemenea de la cel
cruia i se druiete nu e iubire. Iubirea e dialog al libertii. O iubire n care nu vorbete dect unul, nu se
realizeaz ca fericire i pentru cel ce nu rspunde.
Pe de o parte le anuleaz scuza c nu cred c El e Fiul lui Dumnezeu pentru c tin cu hotrre la
Moise; pe de alta, le d o ans de-a crede n El, ca i cnd le-ar spune: S credei cu adevrat n Moise,
cci, dac facei aa, vei crede i n Mine. Nu trebuie s v lsai de Moise ca s credei n Mine. Cci el
nsui v-a vorbit despre Mine.
Omenirea trebuie s nainteze prin chipuri spre realitatea spiritual. Acesta este rostul istoriei.
Aceast naintare este totodat o naintare de la viaa n straturile mai opace spre o subiere a lor, spre
transparentizarea, sau spre schimbarea la fa a lor. La sfritul istoriei, transparena sau schimbarea lor
va fi deplin, n Legea lui Moise se afla Evanghelia acoperit, sau latent, sau potenial.
213
M o ise a fo st m ijlo cito ru l d in tre D um n ezeu i o am en i ntr-o v rem e cn d acetia erau m ai slab i
n eleg erea celo r m ai p resu s d e fire , serv in d u -le leacu ri p en tru slb iciu n ea lo r. E l era p rin aceasta ch i
ad ev ratu lui M ijlo cito r, C are av ea s vin; sau chipu l, care n H ristos e d ep it d e A dev r. E l n u se
se rv ete d e o tr m b i ne n eleas pen tru a fa ce s se sim t p u terea lui D um n e zeu , ci d e g lasu l o m en
prin care le face cu noscu t n m od clar voia lui D um ne zeu, p e ca re E l o cun oate aflndu-se n E l nsu
P e de alt p arte , cu vntul om en esc, n ca re a vo rb it cu p utere du m n e zeiasc D um n ez eu n sui, se v a
n toat lum ea m ai m ult dect orice trm bi. G lasul om enesc este astfel superior oricrui su
instru m ental. A cesta este un m otiv n plus pentru care B iserica O rtodox n-a introdus m uz
in stru m en tal n cu lt. G la su l o m en esc e glas ca re are p e o m c a sub iect ce se e xp rim dire ct, cu sim i
lui nen cetat altele. P e lng aceea, exp rim nuane inepuizabile , d ar totui nelese. M ai ales cnd ac
glas este asu m at de D u m n ezeu-C uvntul, C are toate le tie, ca nelep ciun ea supre m .
553
S -a c o n fo rm at n m o d n ec e sar s l b iciu n ii n o astre, m b r c n d tru p u l n o s tru , p o triv it raiu n ii n eg r
iconomiei, adic nu dintr-o necesitate interioar, ci deoarece, o data ce-a voit s ne mntuiasc, trebuia
s se conformeze slbiciunii noastre, ca s poat comunica cu noi n mod direct. De aceea a mbrcat
trupul nostru, ca s poat folosi prin el cuvintele nelese de noi, deoarece ei nu puteau vedea cu ochii
trupeti slava Lui descoperit. El ne tlmcete deci prin cuvintele noastre slava Lui i ne comunica prin
trupul Lui puterea Lui dumnezeiasc. Prin aceasta a luat un chip ca al nostru. lconomia mntuirii
noastre are un temei, sau o raiune negrit. Altfel n-am ti exact pentru ce S-a hotrt Dumnezeu s ne
mntuiasc, intrnd n comuniune cu noi, prin trupul pe care l-a asumat Se spune de obicei c a fcut
aceasta din iubire. Dar pentru ce S-a hotrt s ne iubeasc att de mult nct s Se fac om ca noi, din noi
i ntre noi? Cine poate nelege aceasta? Sau pentru ce ne acord atta valoare, sau ne-a fcut n stare de
comuniunea n care S-a hotrt s intre pentru vecie cu noi? Aceasta ne-o spune prin cuvnt.
554
Fcndu-Se om ca noi ca s ne poat vesti, pe msura nelegerii noastre, voia lui Dumnezeu, i
nsuete fa de Tatl i purtarea noastr, de om asculttor, pe lng cea de Fiu Unul-Nscut al Lui.
Aceasta pentru ca s ne nvee i pe noi cum trebuie s ne purtm fa de Tatl. Dar, fiind i Dumnezeu,
El poate s aud de la Tatl toate cele pe care voiete El s le mplineasc ca om exemplar.
555
Mijlocirea lui Moise era aceea a unui slujitor, cci era dependent ca creatur de Dumnezeu i nu
aducea prin sine creaia n atingere cu Dumnezeu. Dar Hristos este Mijlocitorul liber. S-a hotrt de
bunvoie s mplineasc acest rol. i El aduce n Sine i prin Sine n ntlnirea maxima Dumnezeirea cu
umanitatea. n Hristos-Omul, oamenii triesc totodat pe Dumnezeu.
214
Pe de o p arte e F iul U nul-N scut, pe de alta, e pu s M ijlo cito r p rin faptul c, fiin d F iul lui D um n eze
S e fa c e i o m . N -a r fi M ijlo c ito ru l d e s v rit d a c n -a r fi i D u m n e z e u , i o m . C c i n -a r p u te a v es ti ca
puterea L ui dum nezeiasc. S fntul C hiril num ete fapta T atlui, prin care face pe F iul M ijlo cit
h iro to n ie , s erv in d u -se ca d e u n ch ip d e h iro to n ia p re o ilo r i e p isc o p ilo r. P rin p u n e re a m in ilo r p e ca
cu iv a , i se tran sm ite ac eluia pu terea d um neze iasc d e ctre ee l c e p un e m inile asup ra lui. T atl p u n
m o d n ev zu t m in ile L u i asu p ra F iu lu i cn d A cesta S e face o m , cu b u n v o ire a L u i. M in ile n ev z
ale lu i D u m n ezeu , transm ito are d e pu tere, se p un i p rin ierarh ul care h iroton ete u n p reot sau p
ie ra rh ii c a re h iro to n e s c u n e p is co p . A ce sta es te u n it n p reo ie s au n ep is co p ie cu H risto s . D a r i H ris t
activ m preun cu T atl n transm iterea pu terii Sale d e A rhiereu sau d e Preo t, arhiereu lui sau p reo t
v z u t . C c i E l a s p u s c t r e A p o s t o l i , s u f l n d as Lu pu raat i l oDru: h S f n t , c r o r a v e i i e r t a p c a t e l e ,
i e r t a t e v o r (fIf n 2 0 , 2 2 - 2 3 ) . E l l e t r a n s m i t e A p o s t o l i l o r i u r m a i l o r l o r D u h u l S f n t , p e C a r e l a r e d e l
T a t l , m p r e u n c u T a t l . C c i z i ciea:t E u t r i m i t p e s t e v o i f g d u i n a T a t l u i M e u . . . i v v e i
m b r c a c u p u t e r e d e s( Lu sc . 2 4 , 4 9 ; F a p t e 1 , 4 ) . E d a r u l T a t l u i p n l a c a p t , C a r e d p e D u h u l p r i n
F iu l p n la sfritu l lu m ii, d ar i n v en icie .
557
Din aceste cuvinte se vede att deosebirea ntre Moise i Hristos, cat i asemnarea dintre ei.
558
Moise e i cluzitor prin Legea data prin el, dar e i cluzit; cci arat spre Hristos, Care-1 ndrum
spre pmntul fgduinei, la care n-a ajuns. Iar iudeii ce au afirmat c rmn numai la Legea prin care nu
vedeau pe Hristos spre Care ndruma ea, i-au pricinuit pieirea. Deci Moise nu i-a dus la mntuire pe cei
ce pretindeau c rmn lng el i nu vedeau c el i ndrum spre Hristos, spre care era ndrumat el
nsui.
215
Hristos este sfritul sau inta istoriei, a timpului. El d prin aceasta un sens istoriei i timpului. Dac
timpul ar deveni venic, el n-ar avea nici o int, nici un sens. Ar fi ,,1'eternel retour, cum e afirmat de
religiile i filosofiile panteiste. nsei proorociile Vechiului Testament vestesc aceasta micare a istoriei
spre Hristos. Iar proorocii arat mai clar, mai explicit, c istoria are o int, fapt afirmat i de Lege prin
suma de chipuri ale unei desvriri finale, ale celor cerate de ea. Iar inta desvrit a istoriei nu poate fi
dect Dumnezeu, venit ntre oameni i, prin aceasta, n oameni, spre a le fi model imitat n nesfritul
necunoscut. Cu Hristos, aceasta perfeciune a veniciei a venit n timp, ca s duc timpul spre sfritul n
venicia netemporal. Dar dac inta desvrit a istoriei nu poate fi dect Dumnezeu fcut om, tot
Dumnezeu trebuie s lucreze n istorie spre atragerea ei spre El. Aceasta lucrare se vede ncepnd din
Legea veche i continund prin Prooroci. Fariseii i necredincioii de dup ei nu mai vd o int a istoriei,
deci nici o lucrare a lui Dumnezeu n ea. Numai cei ce cred n caracteral profetic al Legii, al lui Moise,
vd prin ea pe Hristos.
216
Trupul e un cort al sufletului, n care trebuie s se aduc slav lui Dumnezeu. Trupul lui Hristos era
nchipuit de cortul central al iudeilor n pustie, sau de templul din Ierusalim. Corturile i templul din
Vechiul Testament erau supuse coruperii, ca i chipuri ale trupurilor muritoare dup pcat. Dar n
srbtoarea recldirii corturilor se exprim ndejdea recldirii trupurilor pentru venicie prin nvierea n
Hristos. Materia e fcut i ea pentru a se constitui din ea trupuri pentru venicie, ca i attea forme n
care se vede nelepciunea i puterea lui Dumnezeu. Materia e fcut pentru a deveni transparent pentru
lumina spiritului uman i dumnezeiesc.
217
Dac mai nainte Sfntul Chiril a vzut n mare oprirea micrii sufletului spre Dumnezeu, acum vede
n mare necarea Celui ce urmrete cu dumnie pe Hristos n ntunericul netiinei. E o tulburare
ntreinut de valurile tuturor ideilor i simirilor opuse lui Hristos, sub pretextul c, prin aceste idei i
simiri, rmn n pretinsul i monotonul adevr al diferitelor filosofii, ce se socotesc ntemeiate pe o
tiin care crede c poate explica toate fr Dumnezeu. E nu numai o urmrire a lui Hristos, ci i a celor
ce tree mpreun cu El, neoprii de aceste valuri care ntrein n suflete o tulburare lipsit de sens.
564
Dei Faraon urmrete pe iudeii cu care era Dumnezeu pentru a-i readuce n robie, iar iudeii urmresc
pe Hristos ca s-L aib cu ei, e totui ceva identic n ei: att Faraon, cat i iudeii voiesc puterea pentru ei,
nu voiesc ca oamenii s fie ai lui Hristos, deci ai lui Dumnezeu, ci ai lor, care sunt ai stpnului lumii
acesteia.
56 5
Iisus S-a urcat pe cruce nu numai n sens fizic, ci i n sens spiritual, artndu-ne suprema dovad a
iubirii Sale. El primete s moar pentru noi pentru ca, primind moartea, s o nving. Ne d prin aceasta
i o pild de iubire jertfelnic pentru alii, dar ne i scap de moarte. A urcat umanitatea noastr printr-o
fapt suprem, fapt la care a contribuit i prin care poate contribui i dup prin efectul ei. Iar ca rezultat
al acestei fapte, umanitatea noastr a fost nlat la slava venic a transfigurrii luminoase, sau a
ndumnezeirii, n starea nviat. i cei dinti dintre oamenii care au fost i vor fi i ei nlai la aceast
stare sunt ucenicii Lui. i aduceau o singur nchinare, ca lui Dumnezeu, chiar aflndu-Se n trup, cci
nchinarea se adreseaz Persoanei dumnezeieti, i, prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu nu i-a adugat o
alt persoan (cum zice Nestorie), ci El nsui le face i le triete i pe cele din trup.
566
Toate minunile le svrea Iisus prin trup. Dar ele erau totodat ale Lui, ca Dumnezeu. Le svrea
Persoana Lui dumnezeiasc, dar prin trup. Dumnezeu vindec prin ntinderea minii omeneti i prin
glasul omenesc. Nu se anula lucrarea omeneasc prin lucrarea dumnezeiasc, ci le unea pe amndou ntro singur fapt. Ptimea cu durere i efort de rbdare omeneasc, dar nu lipsit de ntrirea dumnezeiasc.
567
Fiul lui Dumnezeu svrea minunile prin organele trupului omenesc, artndu-i puterea prin el. Cci
era mbrcat prin ntrupare cu firea noastr, dar meninea i puterea de-a svri fapte minunate prin trup.
219
ajutorul Lui pentru cei aflai n astfel de dificulti. Maica Sa tia c i Fiul ei cunotea dificultatea acelor
oameni, dar c El atepta o rugciune din partea cuiva pentru ei. ndemnul la aceast rugciune l d n
mod tainic El nsui, cum se spune n continuarea textului, pentru c Hristos vrea ca un astfel de prilej s
fie folosit ca alt mijloc de ntrire a iubirii dintre oameni, dar i a credinei n ajutorul ce-1 d El nsui
cnd vede aceast iubire a unora fa de alii. Maica Domnului ne este prezentat cu aceast ocazie ca
prima i cea mai eficace rugtoare pentru oameni. Dar e de remarcat c ea nu vrea s sileasc pe Fiul ei
printr-o rugciune direct exprimat, sau s-L puna n situaia neplcut de-a refuza eventual aceast
rugciune. Rugciunea e acoperit cu delicatee, printr-o simpl informare ce I-o adreseaz. Maica nu-I
poruncete Fiului prin rugciune, dar Fiul Se bucur s-o vad milostivindu-se de oameni asemenea Lui.
Cat de grosolane apar n raport cu ntelegerea acestei iubiri delicate a Maicii Domnului fa de Fiul ei
batjocurile aduse Ei de sectele neoprotestante, hrnite de simplistul umanism individualist al
Occidentului!
571
H ristos, Fiul lui D um nezeu , i arat preu irea fa de oam eni nu num ai n fap tul c S -a fcut om , c
n valoa rea pe care le-o aco rd , artnd c-i vede la o nlim e care L -a ndem n at s S e fac om ca ei
p rin aceasta, slu jito ru l lo r. D ar ch iar p rin aceasta i face i p e ei s-i d escop ere im p o rtan a, d ar p
D um n ezeu , i s m ulu m easc to to dat lu i D u m nezeu pentru pu tina p e care le-a d at-o de a-i ve
v alo area lo r. P rin aceasta i d eterm in s v ad cat tin e D u m n ezeu la iub irea lor, i ei, ctig n d as
p u te re a d e a -L iu b i, s s e m n tu ias c . C ea m ai m a re v alo a re a o m u lu i este d e a fi d u p c h ip u l
D u m n ezeu, adic asem ene a Fiu lui U nu l-N scut al L ui i, prin aceasta, iub ii de D u m n ezeu, dar i ca c
c ro r iu bire o ateap t D u m n ez eu . D ei D u m n ezeu le d pu terea s-L iu be asc , prin descop erirea val
ce le-a dat-o ca i chipu ri ale Fiulu i S u , prin iub irea lor fa de E l ei i atrag privirea lui D u m n ez
a d ic o iu b ire a lu i D u m n ez e u m ai sim it d e e i.
572
N oi cerem de obicei m ai m ult cele necesare vieii pm nteti. D um nezeu tie ns cele ce ne su
n e c esa re p reg tirii p en tru v ia a ve n ic . D e a c e ea n i le d m a i d e g rab p e a c este a , c h ia r d a c n u tim c
su n t ace stea , de ci nici s le cerem . V e d em m ai t rziu c cele p e care n i le-a d at D u m n ezeu ne-au fo s
fo lo s p en tru v iaa d e v eci.
221
A p o sto lii F ilip i A n d rei s-au g n d it n ti la g reu tatea fireasc d e-a h rn i o m u lim e att d e m are,
pentru ca s se vad apoi cu att mai mult fapta i puterea dumnezeiasc a lui Iisus, artate n nmulirea
pinilor. Hristos nsui i provoac nti s gndeasc de e posibil s rspund necesitii de hrnire a
mulimii prin mijloace naturale, ca, vznd ei c nu e nici o astfel de posibilitate, s atepte de la El o
fapt mai presus de cea oferit de posibilitile naturale, sau s recunoasc, dup ce o realizeaz Hristos,
puterea Lui dumnezeiasc. Dup ce Filip a rspuns la ntrebarea lui Hristos, de se pot cumpra pinile
necesare, artnd c n-au banii pentru aceasta, a venit i Andrei, care i-a artat nelegerea fa de Hristos
prin faptul c I s-a alturat eel dinti, vznd c, n ce privete pinile pe care le au la dispoziie, nu au o
soluie. Prin aceasta se pregteau s atepte o fapt minunat din partea lui Hristos. N-avem nici o soluie
natural. F Tu o minunel
577
Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu, este atotputernic, dar, venit i ca om aproape de oameni, i arat, pe
lng atotputernicie, i o iubire pe care nu o poate arta nici un om. Cci omul iubete pe semen nu dintro voin exclusiv, ci ntructva i din sila unitii n fiin pe care nu el i-a dat-o. Dar n aceasta se arat
i o mrginire a lui n toate, inclusiv n iubire.
Prin puterile ei naturale mintea nu poate nelege cele ce se fac mai presus de fire. De aceea, nici nu
poate nelege cum se vor putea mplini. Numai credina n Cel ce le-a fcut i d capacitatea s admit c
ele se vor putea mplini, sau c s-au mplinit. Credina n putina de-a se mplini sau n faptul c s-au
mplinit aduce o treapt nou n nelegerea omului, mai presus de cea a minii naturale, fr s exclud
nelegerea celor ce se realizeaz n mod natural, prin legile naturii i prin puterile omului. Cci omul,
dei se folosete de o libertate n aplicarea legilor naturii, nu le depete pe acelea prin sine nsui.
Numai puterea lui Dumnezeu, Care a creat acele legi i libertatea omului, poate aduce posibilitatea unei
lucrri superioare legilor acelora i modului lor de folosire de ctre libertatea omeneasc. Le depete,
dar nu desfiineaz nici natura cosmic, nici libertatea omului, ci le ridic din slbiciunea i mrginirea
lor. Propriu-zis credina nu se opune minii, ci se folosete de ea, dar o i depete. M ridic la credin
prin faptul c nimeni nu poate socoti c lumea aceasta, cu multele ei neputine, este suprema realitate. Pe
de alt parte, complexitatea organizrii ei i mrimea puterilor din ea, cunoscute de mine, o face s vad
un autor al ei, mai presus de ea. Dar amndou aceste judeci ale minii ajung la credina ntr-un Autor al
lumii, dar nu i la cuprinderea sau la nelegerea modului Lui de a fi. Chiar n raport cu lumea, mintea
definete exact unele aspecte ale ei, dar pe altele le constat ca fiind mai presus de putina ei de definire.
Deci, constatndu-le, trebuie s le i cread. Credina omului cu adevrat credincios e cea care crede c se
pot svri n lume i cu oamenii fapte mai presus de puterile lor naturale. Aceasta credin are sigurana
ntr-un Dumnezeu personal, mai presus de lume, Care a creat lumea i tine la ea. n panteismul filosofic i
religios nu e posibil credina aceasta. Cci n existena acceptat de ele, totul decurge n baza legilor ei.
Numai o Persoan superioar lumii poate rspunde unei chemri de-a interveni n procesele lumii i ale
trupului omenesc i numai o astfel de Persoan e mai presus de lume, dar nu e contrar ei, ci are puterea
deplin asupra ei, ca Una ce a i creat-o i Care tine la ea n aa msur, nct vrea s o restaureze, n
unele cazuri, atunci cnd se crede c El o poate face. Aceasta credin o arat credinciosul cretin n orice
situaie care-1 face s caute o scpare din ea prin alt fapt dect prin cele naturale.
579
l sfinim pe Dumnezeu afirmnd prin cuvinte ale credinei noastre n evidena dumnezeirii Lui; dar El
e sfinit i mai mult printr-o fapt minunat, svrit prin cel ce crede n El, care pune n eviden puterea
Lui mai presus de lume.
224
i a zis Iisus: Faceipe oameni s ad. i era iarb mult n acel loc.
Deci au ezut brbaii n numr ca la cinci mii (In 6, 10)
Mntuitorul i-a artat blndeea obinuit i S-a reinut de la mustrri aspre. Nu
ceart n chip muctor pe ucenicii att de adormii n ncrederea n El, prin puintatea
credinei, ci mai degrab i conduce prin faptele nsei spre nelegerea celor n care nc
nu cred. Cci spusa: Facei pe oameni s ad' nu are un neles lipsit de importan, l
arat pe Iisus ca spunnd ceva de felul acesta: O, voi, cei zbavnici n cunoaterea
puterii Mele i a nelege cine este Cel ce v vorbete, facei s ad pe oameni ca, din
nimicul ce-1 putei face voi, s v minunai vzndu-i sturai. Facei pe oameni s
adr Att le-a rmas.581 Cci nu vor ajunge cei dou sute de dinari pentru procurarea
celor ce sunt de trebuin vieii mulimii. Dar ceea ce nu pot face banii pentru izbvirea
oamenilor va face puterea Mea, care pe toate le cheam la existen i le creeaz din
cele ce nu sunt. Cci, oare, proorocul Hie a umplut ulciorul cu untdelemn al vduvei,
cnd 1-a fcut izvor continuu al lui? Iar Cel ce i-a dat aceluia s poat aceasta nu ar fi
putut s nmuleasc puintatea untdelemnului i s-1 fac izvor al generozitii negrite
i surs i rdcin a darului neateptat? Nu putem socoti improbabil s le fi gndit
Hristos acestea cnd a spus cuvntul de mai sus. Fericitul Evanghelist mai menioneaz
cu folos i c era iarb mult n acel loc, artnd c locul era potrivit pentru ederea
oamenilor. Mai observ cum era amestecat n jurul Lui mulimea celor ce trebuiau
hrnii, fiind de fa adic i femei, mpreun cu copii, dei au fost numrai numai
brbaii, urmndu-se, cum socotesc, obiceiurile potrivit Legii. Cci Dumnezeu a
poruncit i descoperitorului de Dumnezeu, Moise, zicnd: Luai nceputul ntregii
adunri afiilor lui Israel, dup neamuri, dup casele rudeniilor, dup numrul numelor
lor, dup capetele lor; tot brbatul de la douzeci de ani i mai sus (Num. 1, 2-3). Iar
Proorocul a mplinit porunca i a alctuit o mare list de nume, n care se vede c n-a
inut seama de femei i de copii, ci e scris numai mulimea celor care au ajuns la
pubertate. Cci e cinstit i n cartea (Biblia) lui Dumnezeu tot ce e brbtesc i tineresc
i nu e copilresc n cugetarea la cele bune. Deci prin aceasta s-a cinstit i obiceiul Legii
i se indic i un anumit neles duhovnicesc. Cci oare nu spunem n mod cuvenit,
privind la ntregul neles al spusei de fa, c Hristos Se deprteaz cu dreptate i
prsete anturajul batjocoritor i arogant al iudeilor, dar primete cu mare plcere pe
cei ce vin la El i-i ngra cu mncri cereti, druindu-le pinea spiritual, care
ntrete inima omului (Ps. 103, 17)? i-i hrnete nu cu oboseal, ci cu senintate i cu
veselie i cu mult plcere, plin de evlavie. Cci aceasta ne-o d de neles aezarea
mulimii pe iarb, precum poate spune n mod cuvenit fiecare dintre cei ce s-au
580
582
N um ai pentru c era D u m n ezeu, H ristos a putut i poate hrni spiritual m in tea om ulu i n
n elesu rile aflate n lu cru rile lu m ii, ci cu n elesu rile n esfrite ale d u m n ezeirii S ale, care n d u
sufletul. Cci descoper minii i aduc cu ele iubirea nesfrit a lui Dumnezeu.
583
Hristos Se arat mai mult ca om nainte de patima Sa. Cci, dac S-ar fi artat ca Dumnezeu, n-ar fi
putut fi condamnat la rstignire, sau n-ar fi putut ptimi rstignirea. Dar prin ascunderea dumnezeirii Sale
era totodat un model de smerenie pentru oameni. Dar Hristos a voit s rmn necunoscut i
Stpnitorului veacului acesta, cci altfel acesta n-ar fi putut lucra n sporirea dumniei conductorilor
evreilor mpotriva Lui. De aceea, Hristos Se adreseaz Tatlui, nainte de svrirea unor minuni, pentru a
arta c le svrete nu cu puterea Sa ca om, ci cu puterea dumnezeiasc. Dar n umanitatea cu care i
acoperea dumnezeirea, aceasta se fcea transparent n marea noblee duhovniceasc a umanului, cum nu
s-a putut vedea la nici un om, dar i prin declarative Sale c este Dumnezeu. Dumnezeirea era acoperit
nu n sensul c nu l fcea cunoscut ca Dumnezeu n cuvintele i faptele Sale, ci n faptul c dumnezeirea
Lui nu copleea umanitatea Sa, ca acum, n cer. Cei ce se apropiau de El cu sufletul deschis l cunoteau
c e Dumnezeu chiar nainte de nviere.
584
Hristos Se roag Tatlui ca om, dar arat, pe de alt parte, c e din veci Fiul lui Dumnezeu, cci tie c
Tatl l va asculta, pentru c totdeauna L-a ascultat. Deci din iconomie, sau cu voie, pentru mantuirea
oamenilor, i ascundea dumnezeirea sub umanitate. i aceasta o spune totui pentru ca cei ce vor s afle
c El este Fiul lui Dumnezeu Unul-Nscut.
585
Pentru mantuirea noastr S-a artat n smerenia omeneasc, ascunzndu-i Dumnezeirea n vorbirea i
n comportarea Sa omeneasc. Dar tot El descoper faptul c, din iconomia mntuirii, i ascunde
dumnezeirea Sa. Vorbete despre strile Sale omeneti, dar vestete totodat c El este Dumnezeu
mbrcat n umanitate. Oamenii sunt ajutai s vad c au n El pe Dumnezeu, dar pe Dumnezeu venit
aproape de ei, comunicnd cu ei prin cuvintele i chiar prin slbiciunile omeneti, care ne sunt proprii. E
acoperit, dar anun c e acoperit. E Dumnezeu ascuns, dar anun aceasta i face pe cei cu sufletul
deschis s constate aceasta. Astfel, folosete pe oameni n multe feluri, ca om, ca Dumnezeu, artndune nlimea spre care trebuie s tindem, asigurndu-ne de mantuirea i fericirea noastr venic i de
226
m a r e a v a l o a r e c e n e - o a c o r d p r i n i u b i r e a L u i . D a r n e e s t e d e a t a t a f o l o s , p e n t r u c zAe cue l a i e i D u m
i om , p entru c, n nlim ea L ui ca om , S e ved e D um n ezeu , i D um n ezeu a ven it ap roap e de no i ca o
586
L a o a l t n m u l i r e a p i n i l o r , M a t e i s p u n e i e l c mHu rl i su tmo is fA. ca e a s t a n s e a m n c a
binecuv ntaf. A ceasta l arat pe H ristos i om , i D um nezeu , sau D um n ezeu fcut om din iconom
p rin ntrupa re, pentru m ntu irea oam enilo r. E l i m ulum ete ca om , i b inecuv inteaz ca D um nezeu .
587
Hristos a sfinit pinile i ca Dumnezeu (ca Dumnezeu-Cuvntul), i ca om, prin rugciune. Hristos Se
arat aici a fi amndou. Dar i noi, sfinind la mas mncarea prin rugciune, avem prezent pe Hristos,
Care o sfinete ca Dumnezeu, binecuvntnd-o. Dumnezeu-Cuvntul n activitatea Lui e binecuvnttor.
E numaidect cuvnt bun.
588
S-ar mai putea nelege c Hristos nmulete i pinile i petii, ca s arate c El e Creatorul care la
nceput a creat i hrana din ierburi, dar i pe cea din peti i animale. Totodat arat c nu ridic n timpul
vieii pmnteti pe oameni din aceste feluri de hran, ci le nmulete pe acestea cnd e nevoie. Cci
Dumnezeu poate da i mai puin pine (n timp de secet) i mai mult, chiar n mod natural, fr s
diminueze sau s nmuleasc creaia dect n limitele potrivite oamenilor. Pinile sunt aici cinci, i petii,
doi, artndu-se poate c omul mnnc uneori i pine goal, nu ns i peti. De aceea nu se spune nici
patru pini, adic de dou ori doi (peti), ci mcar una n plus. Dar, poate ca s se arate c pinea poate
constitui i singur hrana pentru om, la Matei se spune odat c pinile erau apte, i numrul petilor nu
e dat. Erau apte pini, artndu-se poate c creaia material e ca o pine pentru om, sau poate c pinea
spiritual se d spre hran, dup hrnirea cu creaia material. Sar putea meniona c n hrnirea mulimii
cu pine i pete, Hristos Se arat ca Cei ce nmulete cele odat create, pe cnd la nunta de la Cana
Galileii Se arat ca Cei ce poate transforma formele naturii, cnd e necesar, dar totui nu iese din ele.
Acolo nu rmne un rest de vin dup nunt, pentru c vinul l d minunea numai pentru bucuria produs
oamenilor de nunt. n amndou felurile de minuni, Hristos Se arat Stpnul creaiei, dar nu ca Cei ce o
revizuiete. Creaia este din nimic, dar prin puterea lui Dumnezeu. Puterea aceasta o susine nencetat; ea
o face s se nmuleasc prin semine, prin nateri. Fr puterea lui Dumnezeu, s-ar topi n nimic. Deci nu
se poate despri ntre creaie i puterea lui Dumnezeu. Acest fapt se face mai evident n fapta nmulirii
minunate. E necesar puterea lui Dumnezeu i pentru nmulire. n minunea nmulirii pinilor i petilor,
n mod mai presus de eel obinuit, se arat clar c creaia nu e prin sine.
227
C in e d fr zgrcenie vede nu nu m ai cum se n m ulete ceea ce a p ornit s dea, ci i cum i vine dup
aceea de la D u m n ezeu m ai m u lt d ect a dat.
590
K irk eg aard a sp u s acest lucru desp re clip (D er A u gen b lick ): n u scp a clip a n care treb uie s faci
cev a, cci n u v ei m ai p u tea fa ce a cee a n v iito r; sau : ls n d s tre ac ac easta clip , te v ei o b in u i s lai s
treac i altele i chiar to ate, gn dind c vei av ea nc altele n care p oi m plini ceea ce n -ai m p linit.
F ie care clip a tim pu lui e pen tru ceea ce-i cere ea , sau ceea ce-i prezint ea ca necesar. O dat m o rt, n u
v e i m ai p u te a fa c e n im ic , c a s -i m u lu m e asc e e l p e n tru c a re a i fa ce c ev a . N u -i p o i ad u n a m o tiv e d e
m ulum ire venic dect pentru cele pe care le vei face cat trieti pe pm nt. A ceasta-i valo area de
n e n lo c u it a tim p u lu i c at n e e d at p e p m n t.
591
n iad aju ng e eel ce i-a nv rtoat d efinitiv p uterile lu crto are ale sufletu lu i. E l n u m ai p oate face
aco lo n im ic p en tru nd rep tarea lu i. N u m ai are pentru ce s po at fi ludat. N -are nici el p uterea s
spo reasc com uniu n ea cu altul i nu m ai are nici sem eni care s dore asc aceasta. T o i su nt nvrtoai n
sin g u r ta te .
592
A a v e a tim p e s te e g a l c u a a v e a p o s ib ilita te a d e a f a c e c e v a . I a r a fa c e c e v a r e a l n s e a m n a fa c e b in e le .
C ci p rin b in e se su sin e i se n trete v iaa, p e cn d p rin ru se d esface, n iad n e d u cem cu viaa
d esfcut de tim pu l cn d o pu te m fa ce , sa u n tri. C at su n tem pe pm n t, p utem fac e b in ele (a vem
tim p p en tru el) i p e n tru c av e m c u i l fa c e , sau a v e m p e c e i c e a u n e v o ie d e el sau d e n o i. D u p m o a rte ,
fie c vom avea via - comuniunea fericit cu alii i cu Dumnezeu -, dac ne-am pregtit pentru ea, fie
c vom ajunge n moarte, unde nu vom mai avea puterea spre via din cauza nvrtorii totale.
593
Hrana spiritual, care se nmulete cat trebuie tuturor, vine de la Mntuitorul, dar e servit, sau
mijlocit, de Apostoli i de urmaii lor. Oamenii primesc nvturile prin auzul trupului. De aceea,
trebuie s li se i comunice prin gurile unor semeni (aflai n trap) alei de Mntuitorul, adic prin
Apostoli i prin cei rnduii, tot n mod vizibil, de acetia i de urmaii lor. Dar, prin gura Apostolilor i a
urmailor lor, Hristos vorbete prin Duhul Su. Orice preot predicator al lui Hristos simte c face aceasta
din porunca Lui, cu rspundere fa de El. i n aceasta e lucrtor Duhul lui Hristos. Preotul nu poate
despri rspunderea fa de Hristos de Duhul Lui, de simirea c nu e singur, ci st sub puterea Duhului
lui Hristos.
594
L a E v an g h elistu l M atei, u n d e se spu n e c au fo st n m u lite ap te p in i, se sp u n e c s-au u m p lu
r m ie le a p te co u ri (M t. 1 5 , 3 7 ), n e le g n d u -s e p o a te c r m n m e re u p e n tru to i o a m e n ii c e
ivi n lume, ca hran spiritual oferit dup cea material, creat n ase zile.
595
Nu dousprezece porii de mncare le rmn Apostolilor, ci dousprezece couri pline, din care se vor
hrni mult vreme, sau vor putea hrni i pe alii n zilele viitoare.
229
chiar dac S-a facut om. Acelai mod trebuie neles i pentru noi. Cci noi, cnd ne
coborm din nlimile dearte ale vieii de aici la cele smerite, primim nendoielnic
596
E o con trad icie n tre iub irea d e ono ru ri lu m eti i n setarea de slav a ven ic. A cu ta pe prim
nse am n a m ico ra preu irea i cutarea celei de a do ua. nseam n a preui c eea ce-i trecto r i a dor
fii m ai presu s d e ceilali. D ar slav a cereasc e ven ic i ea e strin d e orice ten din d e-a se im p u
alto ra . B u cu ria ei st n b u cu ria f cu t alto ra . E a c on st n de p irea to tal d e sin e . E g reu s n eleg
ac easta. D ar cteod at sim im cat d e nalt e bu cu ria n o astr fa d e b uc uriile alto ra i cat d e d ife rit
p ro p ria b uc u rie , ca re uit d e ceilali. A ce asta nse am n s m sim t n alii, s-i sim t p e a lii ca p e m
nsu m i. A ceasta n seam n a tri dep lin unitatea m ea de fiin cu ceilali, aa cum ne dau p ild P ersoan
S fin tei T reim i. n slav a trit ca su p erio ritate fa d e alii se triete n fon d tristeea sing urtii
b u c u ria c o m u n iu n ii. C n d alii te sim t d o rn ic d e s la v , te sim t lip s it d e iu b ire a rea l fa d e e i i n u te
n v lu ie n ic i e i n iu b ire a lo r.
597
Iubirea de slav provine din mndrie, sau mndria are ca sor i vecin iubirea de slav. Dar mndria e
una cu nchipuirea de-a fi mai mult ca alii, ceea ce desparte pe eel mndru de ceilali.
598
Dei Ipostasul dumnezeiesc S-a fcut ipostas al firii omeneti, totui se spune despre El c S-a fcut
om. Cci firea omeneasc a dat Ipostasului care a asumat-o caracter de ipostas omenesc; mai bine-zis, din
moment ce-a nceput s-i formeze o fire omeneasc, S-a fcut i ipostas omenesc, fr s nceteze s fie
tot El i ipostas dumnezeiesc, dat fiind c El a fost Cei ce i-a format firea omeneasc. Ipostasul
dumnezeiesc are n Sine posibilitatea de-a deveni i ipostas al firii omeneti, sau de-a se face i ipostas
omenesc fr a nceta s fie i ipostas dumnezeiesc. Dar, fcndu-Se ipostas al firii omeneti, ns
rmnnd totodat ipostas dumnezeiesc, urc chiar n calitatea de ipostas omenesc la strlucirea
ipostasului dumnezeiesc. Dar chiar cu aceasta strlucire dumnezeiasc, nu nceteaz s Se arate i ca
ipostas omenesc.
230
A a cum F iul lui D um nezeu S -a pog ort prin sm erenie la treapta de ipo stas om enesc (de F iu al
O m u l u i ) , d a r p r i n a c e a s t a a ri d i c a t c a li t a t e a d e ip o s ta s o m e n e s c l a s t r lu c i r e a ip o s t a s u l u i d u m n e z e ie s c , s a u
S - a b u c u r a t c a F i u a l O m u l u i s f i e F iu a l l u i D u m n e z e u , a a o m u l , p r i m i n d p e F iu l d u m n e z e i e s c f c u t o m
n sin e, se c ob oar la sm ere nia L ui, care are ca Sub iect a l ei p e F iu l lui D um ne zeu, ca s urce n un ire cu
A cesta la trea pta de fiu al lui D um n ez eu d up h ar. D ar da c rm n em n slav a d eart, e go ist, a lu m ii,
strini de u nirea n sm eren ie c u F iu l lui D u m n ez eu f cu t o m , n u p utem urea m preun cu E l ca o m la
s la v a d e f i i a i l u i D u m n e z e u d u p h a r, n u n i r e a c u E l c a F i u p r in f ir e a l l u i D u m n e z e u .
600
C e r u l e m u n t e le s p ir i tu a l e e l m a i n a lt . D e a s u p r a lu i n u m a i e s te n im i c . n e l v o r u r e a , a tr a i d e H r i s to s
ca om , toi c ei c e v or crede n E l, sp re o v ia n alt, nc d e pe pm nt. N u vo r m ai fi sup ui p atim ilo r
jo s n i c e . V o r a v e a d e p l in a li b e rt a te s p i r i t u a l p r i n iu b ir e a d e D u m n e z e u . T r e b u i e s fi e o a s tf e l d e n l i m e
m a i p r e s u s d e t o a t e , n e e g a l c u a lt e l e, o d a t a c e s u f l e tu l o m e n e s c t i n d e m er e u s p r e a l t i a l t n l i m e .
231
Aceasta era preocuparea principal a lui Hristos: s ntreasc credina Apostolilor alei n
Dumnezeirea Lui prin orice cuvnt i prin multe fapte minunate. Cci prin ei avea de gnd s
rspndeasc credina n El n lumea ntreag. Cci Fiul lui Dumnezeu, lund trap omenesc ca s nale
umanitatea, nu lucreaz asupra oamenilor dect prin organele trapului limitat. Ca s extind credina n El
la cei la care n-a putut i nu va putea ajunge trapete, i-a ntrit n mod deosebit un numr de ucenici n
credina n El ca Dumnezeu ntrapat. Aceasta trebuie s se fac i dup aceea. Pentru oamenii viitori ali
mrturisitori ai lui Hristos vor trebui pregtii n mod special, de ctre Apostoli i urmaii acestora.
Trebuie, pentru orice generaie, nvtori despre Hristos, pregtii n toat nvtura n care Hristos i-a
pregtit pe Apostoli.
602
Iisus, vznd la ucenici o ndoial n puterea Lui de a nvinge legile firii, nu S-a mulumit numai cu
nmulirea pinilor, ci a voit s le arate puterea Sa asupra naturii cosmice n general. A venit s le arate c
Persoana Lui este mai puternic dect legile firii cosmice. A vrat s Se arate prin aceasta i mai direct ca
Creatoral lumii.
604
pnmesc pe El.
Dar dup ce am vorbit pe rnd despre fiecare dintre cele cuprinse n cele spuse,
s ne ndreptm mintea iari spre ele, n succesiunea lor, i s expunem nelesul lor
6 03
D ac l do rim p e H risto s n n e cazu rile n oastre, E l va v eni. i d e fap t n ec azu rile n e vin p en tru a si
trebuina s-L chem m N um ai dac so cotim c n-avem nev oie de E l, nu vine s n e n treasc n necaz
s n e scap e d e ele. A ceasta a v o it s n e -o arate Iisu s p rin v en irea la u c en ici p e m a re. E ste i e a o m in u
cu sem n ificaie n to ate tim pu rile. P rin e a nv in ge leg ile n atu rii, d ar ne i a rat c v a v en i la n oi n c
m ai m ari g reu ti, c a s n e sc ap e .
604
H risto s v in e la n o i n g reu tile n oastre i, da c l prim im n no i, l sim im n u n u m a i ca p e C el ce
scap de g reu ti, ci ca p e C el ce d ru iete m ai m u lt d ect sim pla scp are n d jduit. N e um ple
b u cu ria d e a-L a v ea cu n o i, d e -a n u fi sin g u ri, d n d u -n e o p u te re m a i m a re d ec t a n o a str . S im i, c n d
eti sin gu r, o m are b ucu rie, de p arc nu ai m ai fi n g reu ti. C u att m ai m are bu cu n e av em n sim irea
H ristos-D um nezeu n n oi.
233
,..
607
ce au dobandit-o.
A doua zi mulimea, ce sttea dincolo de mare, a vzut c nu era alt corabie mica
acolo dect cea n care s-au urcat ucenicii Lui i c Iisus n-a venit cu ucenicii Lui
n corabie, ci ucenicii Lui singuri. i alte corbii mici veniser din Tiberiada aproape
de loculunde mncaser pinea, dup ce Domnul mulumise (In 6, 22-23)
Nu rmne ascuns mulimii minunea, nelege umblarea lui Iisus pe mare, dei
se svrise noaptea i n ntuneric i fusese svrit prin iconomie n chip neartat.
Mulimea celor ce obinuiau s-I urmeze vede, precum se pare, ajutat de o adnc
observaie atent, c Iisus nici n-a plutit mpreun cu ucenicii Lui i nici nu
S-a folosit de un alt vas. Nu era acolo dect cel al Apostolilor, pe care 1-a vzut. Nu-i
rmne deci ascuns nici una dintre binefaceri, dei se svriser n chip neartat. In
aceasta vedem adevrul spusei: Cci nu e nimic acoperit care s nu ias la artare,
nici ascuns care s nu se cunoasc i s nu vin la vedere (Mt. 10, 26). Deci, cel ce
voiete s mearg pe urmele lui Hristos i, dup puterea omului, s imite modelul Lui,
s nu vieuiasc cu iubire de slav, s nu lucreze virtutea pentru a-i atrage laude, nici s
nu aleag o via admirat ca fund foarte nevoitoare, i s nu iubeasc a fi slvit nici
mcar cat de puin pentru aceasta, ci s voiasc s fie vzut numai de ochii Dumnezeirii,
Care dezvluie cele ascunse i face cunoscut ceea ce s-a mplinit pe nevzute.608
Deci, cnd a vzut mulimea c Iisus nu este acolo i nici ucenicii Lui, s-a suit
n corbiile cele mici i a venit n Capernaum, cutndu-Lpe Iisus (In 6, 24)
Fiind poate nite admiratori ai minunilor Lui, acetia merg dup Iisus nu pentru
c simeau trebuina s cread spre folosul lor, ci ca s-I aduc Fctorului de minuni,
ca rsplat, lauda lor, socotind c nu este contrar voii Lui. Iar aceasta este boala grea a
unui suflet care nu e deloc obinuit s voiasc a fi cluzit spre cele de folos. i cauza
acestei porniri a lor era dorina de-a se ndulci numai de plcerile trupului i de-a tinde
numai spre mncarea cea mai buna i venit la timp, i nu de a alerga spre buntile
duhovniceti i n cutarea celor ce hrnesc viaa venic. Aceasta o poi afla n mod
6 07
Ostenelile pentru virtui nu-1 obosesc pe cel drept, ci-1 mngie pentru sporirea duhovniceasc pe care
i-o aduc i pentru binele pe care-1 face.
6 08
Un alt motiv pentru care Iisus a svrit minunea umblrii pe mare pe ntuneric i nu S-a suit dup
aceasta n corabie a fost ca mulimea s vad c, dei n-a intrat cu ucenicii n corabie la plecarea dincolo
de Tiberiada, totui sosete mpreun cu ei, adic a venit la ei n chip minunat.
235
. Dumnezeu folosete i prin mustrare. Cci i prin ea atrage de la pcat. i chiar de la pcatul prin
gnduri. Iar n aceasta se arat i minunea cunoaterii noastre de ctre El. Dar numai simirea ca mustrare
ce vine de la El ne poate dezlipi de alipirea exclusiv i pctoas de lume. Cci prin insuficienele pe
care le trim n lume, suntem dezlipii de ea. Cci dac lumea ar fi numai sursa de satisfacii materiale,
am socoti ca ea e perfect, c n-avem nevoie s ne ridicm peste ea. De aceea poate i n necazurile din
lume, care se nmulesc cnd suntem prea pretenioi, ne ajut Dumnezeu s-L cutam pe El, nermnnd
prea alipii la ea. Ne d pinea prin lume, dar ne d prin ea i greutile care ne-o arat ca neputndu-ne
satisface deplin i venic.
236
D e la H risto s n u treb uie s ateptam satisfa cii lu m eti: trai bun , ono ruri. N u n sco pul acesta trebu
s-L p red icm . S nu n e face m o pro fesiu ne ren tab il d in afiare a cred in ei n E l. A ce stea ne v or a du
co nd am n area la Jud ecata fin al.
611
a rin a sa u lu m e a n c a re treb u ie s lu c r m , c a s a r t m a ce a sta la J u d e ca ta c a o d o v a d a s fin e n ie i
drep tii n o astre, este fo rm at n m o d p rin c ip a l d in oa m en i. V o m av ea s do v edim sfin en ia i dre pta
noastr p rin faptele de sfinen ie i d e d reptate pe care le-am fcut pe seam a celorlali o am en i. A ceasta
va arta i n aceea c n-am cutat s adunm din bunurile lum ii prea m ulte pentru noi, ceea ce
n d em n a i p e alii s fac la fel. S fin en ia n u e o calitate ce se ctig n izo lare, d ect d o ar n sen su l d
ren u n a la lu p ta cu a lii p e n tru b u n u rile v ieii. D re p ta tea e o ca litate a in su lu i n m su ra n c a re n -a c u
s p u n a p e alii n s itu a ii d e in ferio rita te , c i a lu p ta t cu s in e p en tru a r m n e n s lu jire a lo r, p rin s m e re
sa d n d u -le i alto ra p ild n ac easta d irecie.
612
H ristos, du p ce a m u strat m u lim ea c-L ca ut pentru a le da n con tinu are m an c area trup easc, le c
s n u v in la E l p en tru a ce asta m n c are stric cio as , ci p en tru cea care-i h rn ete p en tru v iaa v en ic , s
p en tru c reterea lo r sp iritu al , sau n iu b ire. E a i v a p reg ti p en tru v iaa v en ic .
237
613
Trupului trebuie s-i dm numai cele strict necesare. S nu ne facem o preocupare din satisfacerea
plcerilor lui, care nu-i sunt necesare ntreinerii. E un fapt de care nu tine seama teoria societii de
consum, afirmat n timpul nostru.
238
Cei ce cuget numai la cele trupeti nu vd c i n trap este Dumnezeu-Cuvntul. Eu despart n mod
ireal trapul de Dumnezeu-Cuvntul, sau de Hristos, Care are in Sine i raiunea trapului i Care i-a putut
face trapul omenesc trap al ipostasului Su dumnezeiesc. Dar trapul primete viaa de la DumnezeuCuvntul i deci i de la Hristos prin sufletul rational i organizator. De aceea, tot de la DumnezeuCuvntul, nentrapat i apoi ntrapat, sufletul e meninut activ in raiunea i lucrarea organizatoare a
trapului. Dar Dumnezeu-Cuvntul ntrapat, sau Hristos, nu numai ea menine sufletul n activitatea lui
raional i organizatoric, ci l i hrnete i conduce ntr-o viaa mereu mbogit, deci venic, chiar
prin cuvintele omeneti pe care le folosete. Prin aceste cuvinte - ca raiuni mai nalte i mai vii - Se face
simit El nsui ca Persoan n dialog cu persoana umana care crede n El.
615
Numai ca Dumnezeu eel mai presus de toate, deci n stare s Se ngrijeasc de toate, ca Creatoral lor,
Hristos poate da oamenilor care primesc dialogul cu El prin credin, cuvintele vieii venice, ca i
cuvinte pline de puterea Sa.
616
Prin cuvintele de fa: Fiul va da vou hrana spre viaa venica se anun hrana pe care le-o va da
oamenilor prin nvtura, sau prin cuvintele Sale. Dar prin aceasta deschide gura oamenilor pentru
aceasta hran. Sfntul Chiril nu spune c va deschide urechile lor, ci gura lor, ca s arate c cuvintele
Mntuitorului sunt o hran pe care omul i-o nsuete deplin, mncnd-o.
61 7
Tatl, punnd pecetea Sa pe Fiul, l arat ca i chip al Lui. Dar pecetea ce o pune o persoan pe alta e
fluid, nu rmne la suprafaa celei de a doua, ci o ptrunde n ntregime. Aceasta o face Tatl cu Fiul,
chiar i ca Dumnezeu, ntract l nate. De aceea zice Hristos c n El se vede Tatl, i invers. De aceea,
pecetluirea Fiului de ctre Tatl o numete Sfntul Chiril i ungere. Dar se spune c Fiul este uns de Tatl
mai ales ca om, ntrind i n El, ca om, chipul dumnezeiesc al Tatlui. De fapt, despre om se spune c e
chipul lui Dumnezeu ntract e chipul chipului Tatlui, adic chipul Fiului. De aceea, se spune despre om
c e dup chipul lui Dumnezeu, adic, conform Fiului. Fiul lui Dumnezeu face deplin pe om dup
chipul Su, prin asumarea firii umane n ipostasul Su. El este prin aceasta i chipul lui Dumnezeu i
dup chipul. Dar, ntract i umanitatea e purtat n El de Fiul, sau de chipul, se poate spune despre
Hristos i ca om c e chipul lui Dumnezeu. i deci i despre om, unit cu El, se poate spune la fel. n Fiul
ca chip se arat Tatl ca model, i, deci, i n omul unit cu Hristos.
618
Iisus, afirmnd c d mncarea spre viaa venic, sau c Se d pe Sine ca astfel de via, ntract are
n Sine pe Tatl, Se afirm iari ca Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu, dei S-a fcut om. Fiul lui
Dumnezeu rmne n om spre viaa venic, nu se epuizeaz.
239
Fiul, fiind chipul Tatlui, este aceasta i n trap. Cci El rmne Unul i dup ntrapare. Porfira, n care
se mbrca mpratul, nu e vzut n mod desprit de El. El nsui se vede prin ea, se mic prin ea.
Templul nu e desprit de Dumnezeu cel din El. n acest caz, n-ar mai fi templu. Umanitatea format din
suflet i trap e templul lui Dumnezeu. Ca atare, e plin de lumina lui Dumnezeu i se resimte de prezena
lui Dumnezeu n ea. Aa cum nu se poate despri eul meu de actele sale, de organele trapeti prin care
lucreaz, aa nu poate fi desprit ipostasul lui Dumnezeu-Cuvntul de umanitatea asumat prin care
lucreaz. Desigur, eul meu se resimte de durerile trupului, cci el e cel care le simte. Aa i n Hristos,
Fiul lui Dumnezeu triete cele omeneti, deci nu e desprit de acestea i nici acestea de El. Desigur,
umanitatea asumat de Fiul nu e ntra totul pasiv, ca o hain cu care se mbrac mpratul, sau ca templul
n care este prezent Dumnezeu. Ea are o voin a ei. Iar voina aceasta activ i ptimitoare este nsuit
de ipostasul Cuvntului, dar prin aceasta nu e schimbat n ceea ce-i este propriu. Numai pcatul nu se
mai afl n aceast voin devenit a ipostasului dumnezeiesc. Dar chiar ptimind i lucrand cele ale firii
omeneti, ipostasul Cuvntului rmne Cuvntul dumnezeiesc.
Din nelegerea umanului ca vemnt i templu al lui Dumnezeu trebuie reinut n special ideea
c umanul e haina cea mai potrivit i locaul cel mai propriu al lui Dumnezeu. n nimic nu Se poate arta
El att de propriu ca n umanitate i prin ea, prin raiunea, prin cuvintele, prin simirile ei.
620
N u se p o ate in v e rsa, ad ic n u s e p o ate sp u n e c i T a t l este c h ip u l F iu lu i, p re c u m F iu l, ch ip u l T at
Dar nu se poate despri ntre pecete i Tatl, cci se spune c Fiul e pecetea ipostasului Tatlui. De aceea
e i chipul Lui. Pecetea nu e alta dect ipostasul. Cei ce spuneau c Fiul e chipul Tatlui, dar c nu e din
fiina Lui, despreau ntre Tatl i pecete.
240
243
relativ ul este su prem a realitate, cu to ate m izeriile lu i. T otul d evin e astfel inex plicabil. C ci u
e x p lic a ie a tu tu ro r n u p o a te fi d ep en d e n a rec ip ro c a tu tu ro r.
636
N um ai dac este un T ata, ca o rigin e nesch im b at a tu tu ro r prin fiin, rm n toate ceea ce le-a dat E
fie: o am en ii, oam en i, ng erii, ng eri, n eschim b n du -se m ereu calitatea tu turor, ca n p anteism , care
v e d e o d e o s eb ire d e fiin n tre D u m n e z eu i c re atu ri.
637
n panteism, toate se schimb, trecnd una n alta. Dar aceasta le lipsete pe toate de sens. Numai un
Dumnezeu neschimbat n fiin, deosebit de creaturile schimbtoare, reprezint un sens. Dar El are acest
sens pentru c n El sunt totodat trei Persoane ce se preuiesc i se iubesc, trei Persoane neschimbate i
eterne. E o lume de care se folosesc persoanele omeneti. Ele sunt ntr-un fel aceleai, deci de valoare
venic, dar, n alt fel, schimbtoare, pentru ca ele cresc din infinitatea lui Dumnezeu i prin relaiile
dintre ele, sau se srcesc pn la moarte spiritual, cnd nu mai practic aceasta iubire. Numai pentru ca
exista un Dumnezeu al iubirii interpersonal nemrginit, deci neavnd spre ce crete, poate ajuta i per
soanele umane, pe de o parte, s rmn identice n importana lor, pe de alta, s creasc din El nsui. n
aceasta cretere ne ajuta mai ales Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Dumnezeu, fiind Tata i Fiu i Duh Sfnt, e
i neschimbat, i viu prin iubire, putnd crea persoane omeneti de valoare etern i n cretere etern n
legtura iubitoare cu El i ntre ele. Fr un Dumnezeu al iubirii interpersonal, nu s-ar putea crea o lume,
din iubire, i aceasta n-ar putea fi dus la o desvrire nesfrit prin iubire.
638
A rie nii de cla rau v ag c Fiul este din T a tl, dar n u recu no teau ca este d in fiin a L u i, ci d oar d
puterea L ui.
639
F iu l e p ecetea C e lu i ce S e arat n ea ca m od elul ne d esprit d e A c esta, d ar S e ve de to tu i ca u n c
deosebit de m odel.
244
Legea veche poruncea s se dea ca pre de rscumprare pentru orice om o drahm, dar ntr-un statir se
cuprindeau dou drahme. Aceasta drahm era umbra lui Hristos. El Se afl intr-o fire cu Tatl, dar e
distinct de El ntruct numai El Se aduce Tatlui. Hristos Se aduce pre de rscumprare pentru toi, ca
de ctre toi. Se identific oarecum cu fiecare, nct, aducndu-Se pentru fiecare, face pe acela s simt
c el I aduce, sau c n Hristos se aduce pe sine. Hristos Se simte una cu eel pentru care Se aduce, n aa
fel c acela e eel ce se aduce. Toata explicarea cuvintelor lui Hristos despre pecetea Tatlui n El (In 6,
27) a fost o pledoarie a Sfntului Chiril pentru unitatea de fiin a Fiului cu Tatl. Fr aceasta unitate de
fiin a Fiului ntrupat cu Tatl, n-am fi putut fi mntuii prin unirea cu Fiul lui Dumnezeu.
245
C ei ce p racticau L eg ea lui M oise vedeau c H ristos afirm c p red o nvtur sup erio ar celei a
M oise, c E l S e pre zint ca C ei ce le p orun cete s pzeasc o nvtu r p rin care m p lin esc cu ad ev
voina lui D um n ezeu . Iar ei, necreznd c Iisus e sup erio r lui M o ise, ntreab n d erd ere: C e ne m ai
da T u n plu s fa de M oise, a cru i L ege o pzim p entru a m plin i v oia D om nulu i? n co ntinu are, Iisu
spu ne c de abia p rin p zirea n vtu rii L u i m plin esc lu cru l D om nu lu i, cci E l este trim is
D u m n ezeu, cum nu e M oise, deci E l nu este nu m ai om , ca M oise.
642
C ei trim is d e D u m n ez eu este U n ul. A a S e prez in t H risto s. i cea m ai de plin m p linire a vo ii
D u m n ezeu este ca ei s c read n H ristos. C ci, prin aceasta, se cred e n E l ca fiind D um n ezeu adev r
C ci D u m n ezeu eel ad ev ra t e C ei ce are un F iu i, prin aceasta, este D u m n ezeu l iub irii.
643
Porunca, a crei pzire depindea numai de omul lipsit de putere, aducea osnda pentru nemplinirea ei,
pe cnd harul, ca putere a lui Dumnezeu, aduce omului mntuirea, dndu-i putere s iubeasc pe
Dumnezeu i s mplineasc voia Lui. El aduce cu adevrat ndreptarea omului. Cci harul, comunicat de
Hristos, d putere s se cread n dumnezeirea Lui i-L face pe El nsui interior omului. Prin aceast
unire cu omul din iubire, Hristos face omului uoar mplinirea voii lui Dumnezeu. Credina n Hristos ca
Persoan dumnezeiasc, venit lng noi din iubire, d omului i nzuina de a-L cunoate tot mai mult
din cuvintele Lui, superioare tuturor cuvintelor omeneti. Din cuvintele spuse nou direct de Fiul lui
Dumnezeu fcut om primim puterea Lui, cum nu o primim din poruncile Legii, care ne cer s ne silim
singuri s ne apropiem de El. De la orice persoan care, prin cuvintele ei, intr n relaie comunicativ
direct cu noi ne vine o putere. Cu att mai mult, de la Fiul lui Dumnezeu, Care intr ca om n relaie
direct cu noi, prin cuvintele Lui dumnezeieti, dar n acelai timp i omeneti. Propriu-zis nu n cuvinte e
puterea, ci n Subiectul cuvintelor, n ipostas, prin faptul c e o contiin netrectoare, ndreptat spre alte
ipostasuri.
246
Ei I pun pe Hristos n comparaie cu Moise. Acela ne-a dat mana, a fcut deci o mare minune. Dar Tu
ce minune faci ca s credem n Tine, Care Te socoteti superior lui Moise?
645
E o strns legtur ntre toate versetele Evangheliei Sfntului loan. Evreii, alipii de Moise, dup ce
le-a dat i El pinea de care s-au sturat o singur data, ntreab pe Iisus: prin ce minune depete pe
Moise, care le-a dat mana patruzeci de ani, ca s-L primeasc pe El ca fiind mai presus de Moise? Iisus le
rspunde c nu Moise le-a dat mana, cum a fcut El nmulind pinile, ci prin Moise a lucrat Tatl Su.
ndrzneala lui Iisus de-a Se prezenta ca unicul Fiu al lui Dumnezeu, superior lui Moise, pe care evreii l
socoteau suprema autoritate, nu se explic dect din contiina Lui c e Fiul unic al lui Dumnezeu i
Dumnezeu nsui. Spunnd c nu Moise le-a dat pinea din cer, ci Tatl Su, spune implicit c i El a dato. Cci spune altdat c i El face ceea ce vede pe Tatl fcnd (In 5, 19). Nici un om nu face minuni
prin sine, ci Dumnezeu le face uneori, rspunznd rugciunii omului. Hristos ns nu S-a rugat niciodat
Tatlui s fac minuni prin El. Orice minune a fcut-o singur. n calitate de Dumnezeu, este El nsui
Fctor de minuni, cum omul nu e i nici Moise n-a fost. Se roag i Fiul uneori Tatlui, dar n calitate de
om, sau n numele nostru, dar nu ca s fac Tatl minuni prin El. n minuni lucreaz El nsui, ca
Dumnezeu. Numai Dumnezeu e Stpnul naturii, deci i al legilor ei. El le-a dat, El le poate depi.
646
Moise nu era svritorul minunilor prin sine, ci slujitorul lor, ele fiind fcute prin el de Dumnezeu. E
i slujirea o activitate, dar chiar puterea acestei activiti slujitoare vine de la Dumnezeu. Omul prin care
se fac minuni, sau lucrri bune, simte c nu el este ultima surs sau putere productoare a lor. Nu poate
disocia ntre slujirea lui i lucrarea svritoare a lui Dumnezeu, dar i d seama de amndou. n
247
F iul lu i D u m n ezeu , C are v in e ca o m n lu m e, este v iaa prin fire, fiin d d in fiin a T a t lu i. P erso an e le
d u m n e z e ie ti a u n fi in a l o r v i a a p r i n s in e , d e c i v e n i c , c u m n u o a r e f ii n a c r e a t u r i l o r , c a r e a r e n c e p u t ,
d e c i e d e p e n d e n t i m r g i n i t , p u t n d u - s e m e n i n e n e x is t e n n u m a i n l e g t u r c u D u m n e z e u .
650
L u crarea D u h u lu i d u m n ezeiesc v a susin e i tru p ul n o stru n ec o ru pt n v eci, aa cu m su fletu l d in el l
tin e o v r e m e v iu .
651
Hristos e nceputul i ua libertii de plcerile egoiste i trupeti ce ne robesc. Iubirea Persoanei Lui
ne atrage la relaia cu El, n ea gsind bucuria unei triri curate, care ne ridic din lutul murdar al
plcerilor pmnteti. n plcerile trupeti i lumeti nu exist iubirea superioar a relaiei spirituale cu
persoana, care numai n Hristos ni se descoper n toat frumuseea i bogia ei. n plceri suntem
afundai n relaia fr sens cu obiectele, sau ntre trupuri ca obiecte, care ne dau plceri simuale, dar nu
ne dau bucuria ntririi vieii noastre prin puterea ce ne vine de la alt persoana, care ne face s cutm i
s nelegem comuniunea cu Hristos, Care, fiind Fiul lui Dumnezeu, a ntrit spiritualitatea naturii umane
asumate, prin care comunic cu noi n mod desvrit. Fiul lui Dumnezeu n-a venit la noi ca om numai
pentru a ti noi teoretic de existena lui Dumnezeu n Treime, ci pentru a ne ridica n iubirea generoas,
jertfelnic. Spiritualitatea este consecina sigur a hristologiei.
249
Mana vzut din pustie era chipul lui Hristos, Care e mana spiritual. Sau era chipul harului ce va
iradia cu putere iubitoare din El. Pentru cei ce nelegeau caracterul profetic al manei, ea i ntrea n
ateptarea lui Hristos, Care i va hrni n veci cu hrana nemuritoare a comuniunii cu Dumnezeu.
653
Sf. Chiril e foarte nelegtor cu slbiciunile omeneti. Chiar dac omul n-a ajuns nc s roage pe
Dumnezeu pentru cele necesare, ci crtete numai pentru lipsurile de care sufer, e ca ntr-un plans de
copil, i Dumnezeu are nelegere fa de el. Cci omul ncepe prin aceasta s vad c nu poate avea prin
sine cele ce-i trebuie. Dumnezeu i d cele dorite. Dar, dac nu crete la contiina c ele i vin de la
Dumnezeu i nu trece la rugciune, vine pedeapsa. La nceput Dumnezeu d cele materiale, ce le lipsesc,
celor lipsii, dar dac acetia nu cresc prin ele la cererea celor spirituale, sunt pedepsii. De aceea, chiar n
250
,^iu zis deci ctre El: Doamne, d-ne nou totdeauna aceastpine (In 6, 34)
Prin acestea se dezvluie scopul iudeilor, dei voiesc foarte mult s-1 ascund.
Dar nu pot numi adevrul (lui Hristos) viu, dei au fost vztorii semnelor. Voiesc
s-L urmeze pentru c s-au sturat mncnd din pini. De aceea, pe drept cuvnt, sunt
osndii pentru multa lor netiin i socotesc c trebuia s li se spun: lat, popor
657
Dac mana este chipul lui Hristos, sufletul, ca un vas de aur plin de Hristos, e adus tot de Hristos,
afltor n el, lui Dumnezeu-Tatl spre venic pstrare. Cci, chiar prin firea lui, e de aur i nepieritor. Dar
poate s rmn n venicie gol de Hristos i departe de Dumnezeu, nti Hristos a umplut ca ipostas
propria fire omeneasc asumat i mai ales sufletul ei, ca apoi s reverse viaa Sa dumnezeiasc n tot
omul care se alipete de El, n primul rand n sufletul acestuia. Hristos este astfel i Cel ce umple sufletul
omenesc de Sine, ca de Cel ce l aduce lui Dumnezeu i Tatl, dar i darul adus Tatlui de Arhiereul careL aduce. Cci El nu umple sufletul ca un coninut pasiv, ci ca un Subiect activ, ca un Fiu ndreptat cu
iubire spre Tatl.
658
Deci sufletul e nestriccios prin sine, cci e creatur preioas a lui Dumnezeu. Totui e ridicat la
vederea lui Dumnezeu, ca cel ce a devenit sufletul Fiului lui Dumnezeu, iubit venic de Tatl. El rmne
ntr-o existen ntr-un fel ntunecoas, nestrlucitoare, moart prin lipsa comunicrii cu Dumnezeu i
chiar cu oamenii, deci, ntr-un fel, ntr-o via corupt. Simpla privire iubitoare a Tatlui ndreptat spre
sufletul plin de Fiul Su, suflet umplut de iubirea Fiului fa de Tatl, d sufletului via venic.
253
Revelaia Vechiului Testament, intrat n componena istoriei de atunci, conine chipuri pentru
revelaia n Hristos, component a istoriei de acum. Aceasta arat c Dumnezeu conduce istoria dup un
plan progresiv. Acest progres pune o pecete plin de sens asupra istoriei, pe care manifestrile rului nu o
pot desfiina. Chiar n evenimentele revelaiei din Vechiul Testament se vede nchipuit aceasta trecere de
la istoria de atunci, la cea adus de cretinism. Iosua Navi urmeaz lui Moise, prenchipuind pe Iisus
Hristos, Care urmeaz Legii Vechi. Moise nu intr n Canaan, pentru c Legea nu introduce pe oameni n
sigurana nvierii i a vieii venice. Moise d mana, ca hran a Legii, cat timp poporul evreu e n pustie.
Iosua Navi, care scoate poporul evreu din aceasta izolare i-1 trece la pine ca hran universal, e chip al
lui Hristos, Pinea spiritual venit din cer, ca necesitate de mplinire a tuturor oamenilor. Cci
Dumnezeu extinde grija Sa mntuitoare de la evrei la toate popoarele. Aceasta arat cat de nepotrivit este
n Biserica Catolic folosirea azimei evreieti la mprtirea cu Hristos. Tierea mprejur n trup va trece
prin Hristos la tierea mprejur n duh, nlturnd nu numai pcatele prin trup, ci i pe cele din duh, prin
puterea Duhului Sfnt. Acesta este Botezul. Trecerea istoriei de la Revelaia din Vechiul Testament la cea
n Hristos reprezint i o ridicare a umanitii din orizontul materiei n cel spiritual.
255
Din ceea ce d cineva, se cunoate i nlimea lui. Iacob a dat o fntn i apa pe care, bnd-o,
oamenii nsetau din nou. Hristos afirm despre Sine c va da o ap pe care o va bea cineva, nu va mai
nseta n veci. Cci e apa vie, curgtoare, avnd n ea izvorul nesfrit din care curge. Mai mult chiar, apa
ce-a dat-o Iacob n-a fost din el, ci a fost din creaia lui Dumnezeu, care e mrginit. Apa lui Iisus este din
El nsui, izvorul nesfrit al vieii. De fapt numai persoana este izvor de ap, sau de via spiritual
pentru altul. Dar persoana omeneasc nu poate s dea din ea o via nemrginit, pentru c ea nsi este
mrginit; Hristos ns, fiind Dumnezeu, intrat n comuniune cu noi, ne d o via venic, pentru c ea
curge din El la nesfrit, pe msura puterii noastre de-a o bea, de-a o primi.
661
Nu faptele sau lucrurile n ele nsele sunt pentru noi izvor de via, ci Persoana Mntuitorului Hristos.
Ceea ce nu poate da Moise, ca om mrginit, poate da Hristos, Care e izvorul vieii nesfrite n El nsui,
ca Persoana dumnezeiasc venit ca om n relaie apropiat i venic cu oamenii. Pe El se cade s-L
cinstim nencetat. Numai aa artm c ne dm seama de viaa pe care ne-o d El.
662
Nu le spune iudeilor, care se ludau cu mana data de Moise, c Moise a dat un lucru mic fa de ceea
ce d sau este El nsui, ci spune numai ceea ce d sau este El, ca s vad prin comparaie c El este mai
mare dect Moise. Cei ce mncau mana lui Moise i beau apa scoas de el din piatr flmnzeau i
nsetau iari. Cine st lng Iisus i se deschide Lui prin credin nu flmnzete i nu nseteaz spiritual
niciodat. El d o hran i o butur nesfrite, pentru c este, ca Persoana nesfrit n comuniune
nesfrit cu altele, un astfel de izvor nesfrit al oamenilor.
663
Prin trupul ndumnezeit al lui Hristos ne vine viaa dumnezeiasc a ipostasului Su dumnezeiesc. n
Euharistie se folosete pinea ca chip al trupului Su, pentru c El a spus despre Sine c e Pinea ce s-a
pogort din cer, pentru c pinea, ca hran universal de toate zilele, e eel mai potrivit chip al Lui ca
hran universal a vieii venice a oamenilor. Trupul Lui ns e pinea care nu ne prelungete viaa doar
temporar, ci pentru venicie, fiind trupul nviat i susinut n venicie de ipostasul dumnezeiesc, n orice
trup viu e persoana ca via; n trupul lui Hristos e ipostasul dumnezeiesc, e Persoana etern a Cuvntului.
Nu trupul lui Hristos, cugetat n sine, ci ipostasul dumnezeiesc al Cuvntului ne susine viaa venic, prin
el. Materia devine astfel etern nu numai prin voia lui Dumnezeu, ci i prin lucrarea lui Hristos, lucrare
care o i ndumnezeiete. Iar prin ipostas se comunic n lucrri viaa dumnezeiasc purtat de El, deci
prin ipostasul dumnezeiesc al lui Hristos se comunic, asemenea undelor de ap curgtoare, lucrrile
necreate ale fiiri dumnezeieti, ale fiinei care are viaa prin Sine, deci nemrginit i nesfrit. Dac prin
persoana omeneasc se comunic altei persoane asemenea unde curgtoare prin iubirea voit, printr-o
iubire voit a ipostasului dumnezeiesc trebuie s se comunice i undele nesfrite din fiina Lui nesfrit,
din fiina prin Sine, prin mijlocirea firii omeneti asumate de El, deci i unite cu firea dumnezeiasc.
Dumnezeu e viaa sau existena prin fire i deci de la El, adic de la Fiul lui Dumnezeu, vine viaa tuturor.
Lui nu-I vine de nicieri. E nsi Viaa, sau nsi existena. nsi firea Lui e via sau existen. Nu se
256
257
Pentru c Iisus vorbete aici ca om, dar conducerea oamenilor la lumin se face prin firea
dumnezeiasc, Hristos afirm aici c de la Tatl pornete mntuirea oamenilor.
668
Nu numai Fiul ntrupat aduce Tatlui ca fii prin har pe oamenii unii cu Sine prin credin, ci i Tatl i
pred n grija Fiului pe oameni, cci a voit ca ei s fie i creai prin Fiul ca s-i extind iubirea de Tata i
la ali fii. Iar cnd ei se nstrineaz de El, vrea s-i readuc la starea de fii ai Si prin Fiul eel UnulNscut.
258
669
Cel ce nu vine la Hristos rmne afar, rmne n golul vieii, rmne n srcia, sau in moartea
spiritual, rmne n lipsa iubirii fa de Hristos i de oameni i lipsit de iubirea lor. Rmne n pustia
singurtii. Iar eel ce vine la El e primit n cldura dragostei i n bogia cunotinei fr sfrit, rmne
n comuniune cu El i cu toi care se afl la fel n El.
259
CARTEA A PATRA
CAPITOLELE CARTE A PATRA:
Fiul nu e prin nimic mai mic dect Tatl, deoarece exist din El dup fire, dei
se spune de ctre unii c I se supune, pe baza spusei Lui: Pentru c M-am pogort din
cer nu ca sfac voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis!' Tot n aceasta se vorbete cu
mare folos i despre cinstita cruce a lui Hristos.
2. Trupul lui Hristos este de via fctor, spunnd El: Eu sunt Pinea vieif i
cele urmtoare, ntruct vorbete despre el ca despre pine.
3. Fiul nu este prta la viaa altuia, ci e Viaa dup fire, ca Cel ce e nscut din
Viaa dup fire a lui Dumnezeu-Tatl, precum spune: Precum M-a trimis pe Mine
Tatl eel viu, i Eu sunt viu prin Tatl i eel ce M mnnc pe Mine, i el va fi viu
pentru Mine.
4. Cortul ce era adus naintea poporului n pustie era chipul anticipat al lui
Hristos, i chivotul din el i sfenicul i jertfelnicul, eel pentru tmie i pentru roade,
semnificau pe Hristos, pe baza spusei: Unde avem splecm? Tu ai cuvintele vieii
venice
5. Despre srbtoarea fixrii cortului. Ea indic restaurarea ndejdii datorate
sfinilor i nvierea din mori, pe baza spusei: i era aproape srbtoarea iudaic a
corturilorT
6. Cuvnt despre nelucrarea n ziua smbetei, artnd n multe feluri ce
semnificaie are, pe baza spusei: Dac omul prime te tierea mprejur smbta, de ce
v mniaipe Mine c smbta amfcut omul ntreg sntosT
7. Cuvnt despre tierea mprejur n ziua a opta, pe baza spusei: ,,Dac omul
primete tierea mprejuf i cele apropiate.
1.
CAPITOLUL 1
FIUL NU E PRIN NIMIC MAI MIC DECT TATL, DEOARECE EXIST
DIN EL DUP FIRE, DEI SE SPUNE DE CATRE UNII CA I SE SUPUNE
Pentru c M-am pogort din cer nu ca sfac voiaMea, ci voia Celui ce M-a
trimis. Iar voia Celui ce M-a trimis este aceasta, ca din toipe care Mi i-a
dat, s nupierdpe nici unul, ci s-i nviez n ziua cea din urm (In 6, 38-39)
Cuvntul pare greu n forma lui imediat i nu cu totul liber de sminteala n
credin, cum vedem din problemele pe care ni le pun adversarii i care li se par greu de
rezolvat. Dar nu este n el nimic greu. Cci toate sunt drepte pentru cei ce neleg i afl
cunotina, sau se silesc s tlcuiasc i s neleag tainele din dumnezeietile Scripturi.
Cci n aceste cuvinte Hristos ne d o dovad i asigurare clar c nu scoate afar pe eel
ce vine la El. Fiindc aceasta e cauza, zice, pentru care am cobort din cer, adic M-am
fcut om.670 C este i nevrut patima Mntuitorului Hristos pe cruce, dar e i voit
670
S-a cobort din cer nu ntr-un gol, ci la om, i anume nu numai la iubirea lui, ci la starea de om, ca s
fie i El neles de oameni, sau s-L simt ca pe un om dintre ei, deci prin El ca om vzndu-se i
dumnezeirea Lui. Vorbete cu cuvinte omeneti, triete durerile omeneti, oboseala omului. nelege
260
astfel pe om n sine nsui i comunic cu oamenii n modul accesibil lor. O poate face aceasta pentru c
El 1-a creat pe om, n aa fel ca s se poat face i El nsui om, fr s nceteze a fi i Creatorul lui. Ca
om a acceptat i nevoia de lume, dei e mai mult ca omul, e Stpnul ei. n aceasta calitate pune i ca om
o pecete pe lume, sau i descoper sensul, care e s fac tot mai transparent pe Dumnezeu. Hristos arat
totodat oamenilor relaiile normale dintre ei, spre care trebuie s tind, incluznd n El i legtura normal a lor cu Dumnezeu i cu lumea.
67 1
T o ate era u ned o rite i, n a cela i tim p , a ccep tate cu vo ia. C ci p utea s n u le ac cep te. O m u l o bin
su po rt m u lte g reu ti i ch iar m oartea, fr s v rea. A stfel, ch iar d ac su po rt m o artea de b u n a v
p e n tru cin ev a , d e m u rit to t tre b u ie s m o a r . i n u su fe r ce le g rele e x clu s iv p en tru a lii, c a H ris to s .
672
E ra d e treb u in p tim irea lui H risto s p en tru m n tu irea o am en ilo r, cci iu d eii n u se rein eau d e
prigo nirea L u i pen tru aceasta lucrare a L u i i p en tru c o am en ii nii, nu m ai zg ud uii de suferina
pentru m n tuirea lor, au fo st ctig ai la credin a n E l. D eci acestea n u erau v oite d e H ristos, dar l
acceptat cu vo ia, pentru c era n ecesar aceasta su ferin p en tru m n tu irea lo r. i T atl i-a d at i
co n s im m n tu l la su fe rin a F iu lu i S u U n u l-N s cu t p en tru m n tu ire a o a m en ilo r, c a s se fac fii ai S
voia Sa.
261
nain te de a-i p red a T atlu i pe oa m en ii u nii cu E l ca fii, H risto s i p rim ete d e la T atl, ca frai ai L ui,
p rin fa p tu l c -L trim ite s S e n tru p e z e n o m . H risto s a firm m e reu trim ite re a L u i c a o m n lu m e d e c tre
T atl pen tru a arta i prin aceasta dum nezeirea S a. M ai n otm c S f. C hiril afirm c H risto s a p rim it
m o artea pentru c era n ecesar d in pricin a d u m n iei iu deilo r. D ar aceasta cau z a m o rii L u i treb u ie
m b in at c u a c e e a c m o a rte a n u p u te a fi n v in s d e E l d e p lin , d e c t p rim in d -o . n a c e as ta s -a a rta t d e p lin
c E l a fo st m ai ta re c a m o a rte a. D ar n ac easta p u tere b iru ito a re asu p ra m o rii e im p licat i p u terea d e a
n ving e du m nia o am en ilo r, p rim in d rutatea lo r pn la cap t. C ci m o artea e p ro d us d e u ra dintre
o am en i i m p o triv a lu i D u m n ez eu , n v ierea este i u n ro d al su p rem ei b u n ti d iv in e co m u n icate d e
D u m ne zeu -C uvn tul i firii S ale om eneti, care nu i-o p oate nsui fr s fac i ea un efort, p rim in d o
su fe rin c a re n u -i e ste u o a r . C ci b u n ta te a s u s in e v ia a , p re c u m s u p re m a b u n tate o c re e a z i o sc a p
de m oarte.
674
n v tu ra d es p re u n itate a d e fiin d in tre F iu l i T a t l, a d ic d es p re S fn ta T re im e , e ste o n v tu r a
drep tei credine i raiu ni. Insu ficienele lu m ii, d in cauza nedep lin ei iub iri din tre oam eni, dar i setea lor
du p d ep lin a iub ire p e ca re nu i-o po t da d e la ei, im plic o e xisten p erfect n iu bire, d eci ex isten a
u n u i T a ta p e rfe c t i a u n u i Fiu p e rfe c t d a r i a u n u i D u h , C a re s m re asc b u cu ria fie c ru ia d e c ella lt.
675
Hristos ne spune c mplinete voia Sa fa de Dumnezeu, pentru a ni Se da ca exemplu, sau pentru a
ctiga iubirea noastr fa de El. Dar, n fond, El nu mplinete prin aceasta o voie deosebit a Tatlui,
sau chiar prin aceasta mplinete i voia Lui. E voia Tatlui ca Fiul Su s nvie pe oameni, dar ei nu pot
fi nviai dect prin unirea cu trupul Lui nviat. Iar pentru aceasta trebuie s moar. E greu s despari
voile celor ce iubesc. Dar nu se pot nici confunda subiectele lor. Sunt doi care voiesc, dar o singur voire,
cu att mai mult n Dumnezeu, n Care sunt n mod deplin trei Persoane, dar o singur fiin i, deci, i o
singur voin.
Noiunile: esen, ipostas, accident, ca moduri ale realitii, au fost precizate de filosofia elen. Prinii
Bisericii le-au dat noi clarificri n explicarea nvturilor despre Sfnta Treime i despre Hristos.
263
Ernest Renan I-a recunoscut lui Hristos toate nsuirile, dar a socotit c S-a amgit pe Sine socotinduSe Fiul lui Dumnezeu. Dar cum mai poate fi socotit superior cel ce-i nchipuie, plin de ncredere n sine,
c e Dumnezeu, fr s fie? Nu e lipsit de o contiin treaz i realist? i atunci, cum poate fi
recunoscut plin de caliti?
6 78
Fiecare om e o unitate format din aceleai componente. Aceasta e firea comun a tuturor oamenilor,
sau definiia, sau raiunea ei. Dar fiecare persoan, sau ipostas, ca existen concret a firii, se folosete de
aceleai posibiliti ale ei n mod diferit. Posibilitile comune ale oamenilor sunt maleabile, cuprind n
ele i libertatea, n afar de aceea, fiecare om are diferite daruri i triete n alte mprejurri, fr ca
acestea s ias din unitatea comun a acelorai componente i deci s fac pe purttorii concrei ai
aceleiai firi inegali dup fire. Toi oamenii folosesc aceleai organe pentru vorbire, dar fiecare vorbete
ntr-un mod oarecum diferit, dar toi se pot nelege. Firea rmnnd aceeai n toate persoanele, ele se pot
nelege, ba chiar au nevoie una de alta.
679
A spune c Fiul pe care l nate Tatl e mai mic dup fire ca Tatl nseamn a micora chiar slava
Tatlui, socotindu-L incapabil s nasc pe altul egal cu El. Cel nscut este egal n fiin cu cel ce-1 nate.
Dac micorm pe Fiul, micorm i pe Tatl.
264
Ascultarea de prini i respectul fa de ei nu e contrar uniti dup fire a fiilor cu ei. Ele sunt expresia
iubirii fa de ei. Persoanele Sfintei Treimi ni Se fac in aceasta model al relaiei dintre fii i prini.
Aristofan a declarat c omul i-a imaginat un Dumnezeu dup chipul su. De fapt, nu omul a dat lui
Dumnezeu in forma desvrit virtuile pe care le are el. Cci omul nu le are acestea prin voia lui. Ci le
triete ca druite lui de o existen superioar, care le are in mod desvrit, ceea ce-1 face pe om s
aspire i el dup creterea lor. Pe Dumnezeu nu-L considerm inferior nou, ci simim obligaia s ne
nlm spre El. De fapt, toate virtuile sau buntile, pe care le avem i spre a cror cretere ne simim
obligai s ne nlm, nu pot fi de la noi, ci trebuie s-i aib izvorul ntr-o existen desvrit, cum nu
suntem noi. Aceast desvrire echivaleaz cu unitatea de fiin i deosebirea de Persoane in Sfnta
Treime, care explic iubirea desvrit dintre Ele, care Le menine ntr-o unitate desvrit, fr s Le
confunde, ceea ce e un temei i pentru creterea n iubire a persoanelor umane, neconfundate n unitatea
lor de fiin.
Filosoful romn Constantin Noica a spus: devenire ntru fiin. De fapt, nu orice fiin sporete
n cursul istoriei, i nici ca fiin propriu-zis. Exist o fiin desvrit din veci i numai din ea poate
primi i fiina uman creat puterea s sporeasc n coninutul ei. i fiina suprem i are desvrirea din
veci n relaia dintre Persoanele ei. O bogie a ei fr iubire, deci fr relaia ntre Persoane, nu se poate
cugeta. i ea trebuie s fie din veci. Fiina nu exist concret i nu poate fi bogat spiritual dect n
Persoane. Deci exist o fiin desvrit n Persoane, fr o devenire. N-ar putea exista din veci o fiin
desvrit, fr Persoane. N-ar putea ajunge printr-o devenire la existen n Persoane i la unitatea
deplin, deci la iubirea deplin a lor. Ar nsemna c la nceput nu are nici o unitate spiritual i nici o
bogie adevrat.
Desvrirea i iubirea din aceast fiin se arat i n voina ei de a crea o fiin care s aib n
persoane un coninut spiritual i deci o bucurie, dac nu de la nceput desvrirea ei, mcar putina de
cretere n contiina unitii ei, sporit prin iubire ntre persoanele ei i n relaia iubitoare cu Persoanele
divine, desvrit iubitoare ntre Ele.
n aceast cretere n iubire cu Dumnezeu, izvorul iubirii, i ntre ele, persoanele umane sunt
ajutate de Fiul lui Dumnezeu fcut om, Care a adus iubirea desvrit n relaiile dintre oameni. Se poate
deci vorbi de o devenire ntru fiin a fiinei umane, dar n relaiile dintre persoanele ei, n care exist
concret aceast fiin, i n legtur cu o Persoan a fiinei din veci desvrite ntr-o comuniune din veci
desvrit. Se poate vorbi adic de o devenire ntru fiin n sensul devenirii n Hristos, Dumnezeu
fcut om, prin participarea la desvrirea Dumnezeirii n Persoanele Sfintei Treimi. E o participare la
viaa dumnezeiasc a Sfintei Treimi. E o devenire n participarea la dumnezeirea Sfintei Treimi. n sine,
fiina uman nu poate crete, nu poate depi mrginirea ei strict definit. i participarea nesfrit la
desvrirea fiinei dumnezeieti, manifestat n relaiile Persoanelor treimice, e o participare sau o
devenire a fiinei umane, artat n relaiile persoanelor ei.
i persoanele sunt importante nu pentru a se ajunge la o fiin desvrit n sine, ci la o
desvrire a fiinei n persoanele ei. Sfnta Treime este nu numai izvorul care ne ajut s cretem i noi
n desvrire, ci i inta-model a noastr. Trim toi bogia fiinei i tot mai marea ei desvrire n
comuniunea tot mai deplin i mai iubitoare dintre persoane. i, ntruct acest progres e nesfrit, fiind o
aspiraie nesfrit a umanului, unirea final i etern a tuturor persoanelor umane e forma desvririi
eterne a fiinei umane. Numai n comuniunea vie dintre persoane st bogia fiinei. Fiecare persoan
trebuie s aduc ceva al ei n aceast bogie i fericire etern. Aa cum Sfnta Treime este etern, aa
aspir i umanitatea s fie etern n toate persoanele ce s-au ivit ca purttoare ale ei. O fiin final
impersonal, mbogit n mod desvrit, nu va putea exista, cum n-a existat nici la nceput. Fiina
final uman va exista mbogit la maximum n comuniunea dintre toate persoanele umane cte au venit
la existen i cu Persoanele divine. Persoanele sunt ipostasurile n care exist fiina sau ipostasurile
condiioneaz existena i bogia fiinei.
681
Sunt doi care voiesc, dar voiesc aceleai mpreun, Tatl fiind eel dinti n voirea lor. Fiul este egal i
unit cu Tatl din veci i pn n veci n fiin i n voire, aceasta artndu-se n iubire, dar Tatl avnd o
ntietate n toate, ns nu o ntietate temporal, ci de poziie. El este izvorul Fiului n toate, dar izvorul
nu e fr apa ce curge din el.
265
P rin d u m n ezeire, H risto s v o ie te m o artea u m an itii S ale p en tru n o i, ca s-o n v in g ; p rin u m an ita te s
fere te d e ea . D a r p rin d u m n e zeire v o ie te m o a rte a cu tru p u l, d e ci d i tru p u lu i p u terea s -o a cc ep t
A stfel, n tru p u l n su i sa u n um an ita tea S a e i ferire a d e m o arte , d a r i acc ep ta re a e i. Ia r n a cea st
n d o it s im i r e , n c a r e p r im e t e i n v in g e m o a r te a , s e m a n if e s t P e r s o a n a c e a u n i c a l u i H r is to s , n C a r
s u n t t r it e u n ita r c e le d o u s im ir i i v o ir i.
683
P n cn d D u m n e zeu l ra b d , d iav o lu lu i i s e p a re c e u o r s lu p te c u E l fu rn d u -i su flete d e o am en i.
i p u n e p e o am en i s -L n e cjeasc , m ai ales n c alita tea d e o m a ccep tat d e E l. D a r c n d D u m n ezeu fc u t
o m m e rg e p n la p r im ir e a m o r ii d in p a r te a d ia v o lu lu i, d ia v o lu l d e s c o p e r c F iu l lu i D u m n e z e u f c u t
o m l b iru ie te , p riv n d u - 1 d e ac ea s t s u p r em u n ea lt a r u t ii lu i. M o a rtea p re f cu t d e D u m n e ze u n
je rtf e i o su p rem fap t a iu b irii p rin care c tig p e o a m en i. F a p tu l c F iu l lu i D u m n e zeu , fc n d u - S e
o m , a p u tu t p r im i i m o a r t e a 1 - a n e l a t p e d i a v o l u l i p e a c e i a d i n t r e o a m e n i c a r e - i s l u j e a u c a s c r e a d c
E l n u p rim ete m o artea v o in d , d eci n u e m ai tare ca ea. n s n u cu sco p u l d e a n ela p e d iav o l i u n eltele
lu i S e fac e F iul lu i D u m n ez eu om i i nsu e te frica d e m o arte, ca, n e ln d u-i, s-i nd em ne s-L
o m o a re , n e l ciu n e a ac ea sta i-o p ro d u c e i n i i, p e n tru c n u v d d in c o lo d e tru p u l L u i, n fric o at d e
m o arte, d u m ne ze ire a L ui, ca re nu se tem e d e m oa rte, c i v re a s-o n v in g . D ar c hiar a p rim i m oa rtea
n e d o r it , c u v o i a , n s e a m n a f i m a i t a r e c a e a .
684
D ac rstig nirea lui H ristos s-ar fi prod us pentru c a a a h otrt D um nezeu, ea n -ar fi fo st e fe ctu at
p rin o a m e n i, d e ci e i n ic i n -a r m erita s fie p ed e p sii. F a p tu l c n u p rin n ec esita te a d iv in s-a p ro d u s
rs tig n irea este o d o v ad c H risto s s-a ferit ca o m d e m o arte. E l, c a D u m n ez eu , a ac cep ta t m o a rtea , cu
toat ferirea L ui ca om de ea, dar n-a im pus-o. n ferirea de m oarte ca om , i n acceptarea ei ca
D u m n ezeu se a rat iu b irea lu i D u m n ezeu , ato tp u tern ic ia L u i, ca i lib erta tea o am en ilo r care I-a u im p u s -o ,
d eci vina lo r. C ci accept m oartea ca D u m n ezeu p en tru um anitatea S a, n u ca pe o d esco m p un ere
d e fin itiv a u m an it ii, c i p en tru a n v in g e m o arte a. Ia r l sn d p e o a m en i s -L o m o a re c a o m , le la s
lib erta tea . M o artea se a rat p rin acea sta n u att o fatalitate a n atu rii, c at u n p ro d u s al lib ert ii u m an e , s au
al o m u lu i ca pe rs oana , p utn d m erge p n la a desco m p un e co m p us ul um an , ns n u pn la d esfiinarea
lu i to ta l i d ef in itiv . M ai tr eb u ie n o ta t i f ap tu l c H ris to s s e fe re te c a o m d e m o ar te , d a r o v o ie te c a
D u m n ez eu , p en tru u m an ita tea S a, nu a ra t o co ntrad icie n E l, c ci ferirea de m oa rte a u m anu lu i nu e
c on trar v o ii lu i D um ne ze u, o d ata ce D um ne ze u a fcu t p e om spre a tin e la viaa lui. D ar n ici vo irea
m o rii d e c tre H risto s, p e n tru u m an ita te a S a, n u co n tra zic e firii a ce steia , c c i v o ie te c a D u m n ez eu
m o artea S a ca o m , p en tru a n v in g e m o artea d in p cat.
266
Faptul c Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om i a rbdat moartea pentru a o nvinge spre nvierea tuturor a
plcut i Tatlui, deci prin acestea Fiul a mplinit i voia Lui. Nu nseamn c El e mai mic dect Tatl,
sau c a fcut acestea pentru c trebuia s se supun Tatlui ca fiind mai mare dect El. E vorba despre o
comuniune de voin ntre Fiul i Tatl, nu de o supunere a Fiului fa de Tatl.
686
Dup ce n versetul anterior Iisus a declarat c voia Tatlui este ca El s nvie, scpnd de pieire pe toi
cei predai n grija Sa, acum declar c voia Tatlui este ca tot eel ce crede n Fiul s aib via venic.
Dup ce Hristos a spus deci c El mplinete voia Tatlui nviind pe oameni, acum, spunnd c voia
Tatlui este s fie nviai de Fiul toi cei ce cred n El, arat c e Dumnezeu. Dar aeeasta nseamn c se
mplinete i voia Fiului. Fiul vrea s se mplineasc voia Tatlui, iar Tatl vrea s se mplineasc voia
Fiului. Aeeasta nseamn c voia Lor este aceeai. Sunt doi voitori, sau dou Persoane, i aceeai voin.
Cine nu crede n Fiul nu crede de fapt n Tatl ca Tata. Nu crede n Sfnta Treime, sau n Dumnezeul
iubirii. Hristos spune omului: De nu crezi c Eu sunt Fiul lui Dumnezeu, nu crezi c El este Tata, iar Tatl
i spune la fel: De nu crezi c Hristos e Fiul Meu, nu crezi c Eu sunt Tatl. Aeeasta e voia comun a
Tatlui i a Fiului: omul s cread n fiecare din Ei, c, fiind Unul Tatl, Cellalt e Fiul.
267
'
'
s le dea harul dumnezeiesc. Iar Fiul, primindu-i, i face vii i pune binele Su n cei
ce prin firea lor se corup i, fcnd s ptrund n ei ca nite scntei de foe puterea de
via fctoare a Duhului, i preface ntregi spre nemurire. Dar, auzind c Tatl i aduce,
iar Fiul druiete celor ce vin la El puterea nvierii, s nu ajungi la gndiri absurde
socotind c fiecare dintre Ei lucreaz de sine i desprit ceea ce este potrivit firii
proprii, ci cuget cu minte c Tatl este mpreun cu Fiul, i Fiul cu Tatl i, ca s zic
aa, mntuirea noastr i ntoarcerea de la moarte la via este opera Sfintei Treimi
ntregi: i Tatl are n mod ndestultor toat puterea spre tot ce trebuie, la fel i Fiul, i
Sfntul Duh. Deci, prin toat Sfnta Treime vin la noi buntile i Tatl e totul n toate
prin Fiul i Sfntul Duh. Dar e de observat i aceea c a crede n Fiul e ceva de mare
pre. Cci are drept cunun viaa.689 Iar dac n Fiul se cunoate Dumnezeu eel dup
fire, cine ar rbda pe cei ce-L scot pe El din fiina Tatlui i au fr u gura care-L
defaim pe El n privina aceasta? Prin faptul c se vestete c ntoarce la via pe eel
czut n moarte, prin aceasta, fr s se interpun nici o schimbare, Unul-Nscut urc la
identitatea de fire cu Tatl.690 Cci a face viu e opera a Vieii. 691 i deoarece Tatl este
Viaa prin fire, numaidect se va nelege c e Via i Cel ce e din El prin fire, adic
Unul-Nscut.
Deci iudeii murmurau mpotriva Lui c a zis:
Eu sunt Pinea care S-apogort din cef (In 6, 41)
Tatl i prezint pe oameni Fiului spre mntuire, i Fiul, Tatlui. i n aceasta se arat unitatea Lor de
voin. Tatl, trimind pe Fiul Su s Se fac om, i pred pe oameni Lui, ca s cunoasc n El pe Fiul lui
Dumnezeu, i astfel Fiul s-i prezinte Tatlui ca frai venici ai Si i ca fii ai Lui dup har. Cci n Fiul ei
se mprtesc de valoarea i de venicia Lui.
Voia Tatlui e ca oamenii s cread n Hristos ca Fiul Lui, cci prin aceasta cred n El nsui ca
Tata, iar a Fiului este ca oamenii s cread c Dumnezeu e Tatl Lui, cci prin aceasta cred n El nsui.
Voia fiecruia dintre Ei este s l arate pe cellalt ca Dumnezeu. Dac Dumnezeu n-ar fi Tata i Fiu, n-ar
fi Dumnezeu personal, deci un Dumnezeu iubitor i liber. n acest caz n-ar putea mntui pe oameni de
legea general a morii.
688
T rim indu-le pe F iul s S e fac om , T atl d ocazia oam enilor s se m prteasc de cunotin
d um n ezeirii F iu lui n fo rm a um an i s urce astfel n F iul la cunoaterea S a ca T ata i la calitate a de
p rin h ar.
689
n fie c a re P e rso a n a T re im ii S e a fl i c e lela lte d o u , lu c r n d m p re u n . n F iu l su n t p u s n le g tu r
fiu cu T atl, i aceasta sim ire o am prin D uhul ce m i Se d prin F iul. D ar leg tura trit de m in e
S fnta T reim e pornete de la credina m ea n H ristos ca Fiul lui D um nezeu. C ci E l a venit viz
apro ape d e oam eni prin fap tu l c S -a fcu t o m . D ar p rin H risto s n e pu nem n leg tu r cu S fn ta T re
n u m ai d a c E l este F iu l d e o fiin cu T a tl. C e i c e neag ace asta rm n d esp rii de D u m n e zeu . E c
c e se sp un e n co ntin u are.
690
D ac F iu l, C el d e o fire cu no i du p u m an ita te, n u e d e o fiin cu T at l d up D u m n e zeire, n u p ute
u re a la u n itate a cu T a tl p rin F iu l c el d e o fire cu n o i, d ar i cu T atl. D ac F iu l e cu to tu l a ltfel d e
T atl, n u urcm p rin E l la u nirea cu S fnta T reim e.
691
N um ai D um n ez eu e viaa p rin fire. A d ic nsi firea L u i e via . D um n ez eu e via, sau existen p
fire, pentru c n u e dep end ent n ex istena L u i de n im ic. E x ist prin S in e, deci exist d in v eci i n ve
N oi, dep in zn d n ex istena no astr de altele , n-avem existen a p rin fire. i trebu ie s ex iste C inev a c
n u d ep in d e d e altele n ex isten a S a. H risto s e izv o ru l v ieii v en ic e p en tru n o i, p en tru c e F iu l p rin fire
T a tlu i, C are e v iaa p rin fire.
692
H ristos S e nu m ete pe Sin e p in ea v ieii p og ort d in cer, nu o m an creat pe p m n t. E ste P in
c are su sin e prin ex celen viaa n esfrit. i nu m ai d a c e d e o fiin cu T at l p o ate fi ace asta p in
v ieii v e n ic e , fiin d v iaa p rin S in e , c a i T a tl S u . D a r v ia a sp iritu al n u o p o ate d a u n ei p e rs o an e d e
alt p e rso a n , ia r n u ltim a a n aliz , P e rs o an a d e fiin d u m n e z eias c .
268
Cei ce cunosc pe Dumnezeu, venit n relaie intim cu noi n Hristos, i nu au prin El asigurarea
nvierii, cei ce sunt grbovii numai spre cele de jos, sau materiale, inferioare lor, nu cunosc nici un sens
al existenei, ci triesc n ntuneric i n absurditatea de nenvins a morii, gustnd scurte plceri
trectoare. Ei nu se ridic prin credin la relaia cu Dumnezeu, Care, pe de o parte, cuprinde n Sine mari
taine, iar pe de alta, comunic adevrata cunotin, spre deosebire de aa-zisa tiin precis a celor
materiale, care e o nchidere n ntunericul lipsei de sens.
694
Adevrul este Fiul lui Dumnezeu eel ntrupat. Dumnezeu Se jura lui David c Se va arta astfel ca
adevrul. Dac nu cunoatem pe Fiul lui Dumnezeu, nu cunoatem pe Dumnezeu ca Adevrul, pe
Dumnezeu ca iubitor i, deci, ca sens al existenei. i pe Fiul lui Dumnezeu, sau pe Dumnezeu ca
Dumnezeu al iubirii, l cunoatem n Hristos.
269
Fiul lui Dumnezeu Se ncadreaz ca om n istorie, rmnnd ns i Dumnezeu. Dar pregtete istoria,
pentru ca s fie n stare s-L primeasc. Istoria nu e desprit de Dumnezeu, dei nu toate cele ce se
ntmpl n ea se conformeaz voii Lui. Dar n general toat istoria e condus prin pregtire pentru
primirea Fiului Su i, prin legtura strns n care rmne cu ea, e condus ca ntreg spre unirea
umanitii cu El.
6 96
Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Fiul Omului, ca El s Se fac fratele lor i s fac pe oameni fiii lui
Dumnezeu. De aceea, fcndu-Se om, a rmas i Dumnezeu, mai precis Fiul lui Dumnezeu. Cci numai
dac e i Dumnezeu i om, putem deveni i noi fii ai lui Dumnezeu dup har. Iudeii, tiind c Iisus are o
Maic pmnteasc, l socoteau numai om.
6 97
Nu se dispreuiete, n aceste rnduri, trupul n smerenia lui. Cci Dumnezeu-Cuvntul i-a dat o mare
cinste mbrcndu-1. Dar se osndete eel ce socotete c n trup st toat mrirea lui i eel ce preuiete
pe cineva pentru o astfel de slav pe care i-o caut n trup. Trupul trebuie s rmn un mediu strveziu
al nlimii spiritului, al curiei, al ateniei lui fa de oameni, al smereniei. Numai ntr-un trup smerit,
nepretenios, se vede smerenia sufletului, care este adevrata nlime a lui. De aceea, cei ce dispreuiesc
smerenia n trup a cuiva dispreuiesc spiritul lui, sau nu dau importan dect trupului. Dar aceasta este o
falsa importan data cuiva. Cci, reducnd pe om la trup, i cinstindu-1 numai pentru el, de fapt l reduc
la ceva cu total trector. Cel smerit n cele ale trupului e de fapt un om tare cu duhul, cci se dovedete
putnd tine n fru pornirile trupeti i egoismul domic de a se impune altora. Iisus ne-a artat, n
smerenia Lui trupeasc, tria exceptional a Sa ca Dumnezeu.
270
Fiul prin fire, adic nu prin adopiune, sau printr-un act de voin, ci nscut n baza faptului c Tatl
are chiar n firea Lui dumnezeiasc capacitatea de a nate pe Fiul. Nu nate firea prin Sine, ci ntruct este
purtat de Persoana Tatlui. Firea uman nu nate un om prin sine, ci ntruct e ntr-o persoan. Sau
persoana nate alt persoan ntruct e purttoarea unei firi nzestrate cu capacitatea de a nate.
Iudeii, tiind pe Iisus nscut ca om din Maica Lui, socoteau c nu e dect att. Nu credeau c El
are i un Tata n ceruri. De aceea murmurau: Cum zice c S-a pogort din cer? Iisus le rspunde c nu are
numai o Maic pe pmnt, ci i un Tata n ceruri, ca nimeni altul.
699
Hristos le spune iudeilor, care-L socoteau numai om nscut din femeie, c nu numai c e trimis din cer,
de la Tatl, s Se fac om, ci i c Tatl e i Cel ce d oamenilor prin El cunotina despre Sine ca
Dumnezeu. i n aceasta se arat c Tatl i aduce pe oameni Fiului fcut om, pentru ca apoi Fiul s-i
aduc mpreun cu Sine, ca fii dup har, Tatlui, o data fcui frai ai Si. Hristos nu poate tri ca Fiu al
Tatlui dac n El nu se simte, ntr-un fel, prezena Tatlui. Tatl l arat pe Hristos, prin contiina Lui,
ca Fiu, i Fiul vorbete despre Tatl. n iubirea desvrit dintre Tatl i Fiul nu se poate despri ntre
Ei. De altfel, faptul acesta e vzut i la oameni. Cel ce iubete pe altul l arat n contiina sa pe cel iubit
sau pe cel iubit vorbind n el, cum i el vorbete despre acela. Tatl l mrete pe Fiul, artndu-L ca Fiu
al Su, i Fiul vorbete despre Tatl, mrindu-L pe El.
700
Hristos arat iudeilor c e Fiul lui Dumnezeu prin fire, nu numai prin faptul c Tatl nsui l atrage la
El, ci i prin faptul c El poate nvia pe cei mori. Cci numai Dumnezeu a creat fiine vii i numai El le
poate nvia, odat moarte. Una dintre puterile lui Dumnezeu este de-a crea existene vii i de-a le readuce
271
la via, odat moarte. Numai Dumnezeu, Care e via n Sine, poate da via i o poate reda celor ce o
pierd. Dac omul nate alt om viu, n-o face din puterea voit a lui. El poate construi lucruri moarte din
alte lucruri moarte. Chiar dac omul primete harul de la Dumnezeu, tot nu poate crea fiine vii i nu le
poate reda viaa, o data ce au murit.
701
H ristos arat iud eilo r c n -au scu z p en tru nep rim irea S a n afirm area c ascu lt pe D um n ezeu d in
V ech iu l T estam en t. T a tl a v o rb it atu n ci d esp re F iu l S u . C ci, aa cu m v o rb ete d u p n tru p are d in
co n tiin a c p rin E l v o rb e te T at l, - i a c e asta se p o a te sim i d e asc u ltto ri -, aa n V e c h iu l T e s ta m en t a
vo rb it T atl n sui p rin C uv ntu l. D ar T atl a vo rb it i vo rb e te de sp re F iu l S u , artnd u -L u nit cu S in e
n fiin , aa cu m F iul vo rbete din un irea cu T atl i deci d esp re T atl. E tain a un iun ii n ed esp rite a
p e rso a n elo r n e c o n fu n d ate , c a re s e a rat i n v o rb ire a p e rs o an elo r o m en e ti c e se iu b e sc .
702
C redin a nu e im p us cu sila, sau nu se nate n o m ca o necesitate, ci e un d ar al vo rb irii T atlu i n
F iu l S u , sau d esp re E l n ain te d e n tru p are , i d u p n tru p a re a L u i. D a r e u n d a r c e se ad re se a z , p rin
vorb irea T atlui, libertii sufletulu i. C a atare , credina e pu terea de percepere a n elege rii F iului dru it
d e T a t l. C in e v re a p rim e te a c e asta n e le g e re c a p e o ad e v rat ra iu n e a n v tu rii d o g m atic e d es p re
S fn ta T reim e i despre F iul T atlui eel n trup at ca om , n H ristos. D a r ac easta raiun e e de aa fel, n ct
nu silete lib ertatea om ului s o p rim easc. U nii pot socoti ca reale nu m ai legile tiin ifice constatate ale
ordin ii m ateriale i po t refu za trebuin a acceptrii setei profund e a su fletulu i du p existen a suprem i a
rela iilo r co m p le x e ale p e rs o an e lo r n tre e le . A c e tia re fu z c re d in a c a m ijlo c d e s es iz a re a a c es to r fo rm e
su p e rio a re , sp iritu a le , a le ex is ten ei, n a c es te rn d u ri a v e m o in te res a n t e x p lic a re a c re d in e i d e c tre S f.
C h iril.
7 03
Se poate traduce i aa: Deci Tatl produce descoperirea n cei vrednici prin nelepciunea Fiului
Celui Nscut n ambele traduceri Fiul este, pe de o parte, Persoana deosebit de Tatl, pe de alta, este
nelepciunea Tatlui. Prin Persoana Fiului ca nelepciune descoper pe Fiul Su, sau Se descoper pe
Sine ca Tata al Fiului. De fapt, chiar ntre oameni, cnd unul l descoper pe altul, acela m ajut s-1
descopr, sau l descopr ca pe unul de a crui experien m folosesc. Sf. Chiril struie n alte i alte
precizri ale relaiilor complexe i tainice dintre persoanele de o fiin i reciproc iubitoare.
Dac Fiul, lucrnd n unii oameni, o face cu contiina c face aceasta pentru c Tatl o dorete, deci
nu fr lucrarea Tatlui, se poate spune c lucrarea Lui este i lucrarea Tatlui, iar lucrarea Tatlui este i
lucrarea Fiului. Ei sunt unii n lucrare, fr s Se confunde ca Persoane. n aceasta se arat desvrita
Lor iubire, care se reflect ntr-un fel i n relaia persoanelor umane ce se iubesc.
7 05
Numele de Tata exprim o referin a Lui la Tatl, astfel c prin acest nume aflm i despre Tatl, i
despre Fiul. Astfel, cele trei ipostasuri ale Sfintei Treimi nu sfie fiina cea una i nici lucrrile lor, dar
nici nu le confund. Nu poi gndi i exprima pe Tatl, fr s gndeti la Fiul i s-L exprimi implicit pe
Fiul, i nici invers. Nu exist Unul fr Cellalt i desprit de Acela.
706
Chiar n cazul oamenilor, nu numai c nu se poate explica cineva pe sine fr tatl su, dar nici nu
poate fi cunoscut fr a se cunoate c el are un tat de aceeai fire cu el. n orice fiu se vede tatl i n
orice tat, fiul.
707
Nu se poate despri luminarea interioar de cuvantul care se folosete. Dar acestea dou nici nu se pot
confunda. De aceea, Fiul lui Dumnezeu Cei ntrupat Se descoper ucenicilor prin cuvinte, dar nu toi se
deschid nelegerii Lui. La fel ne vorbete Dumnezeu-Tatl prin cuvintele Proorocilor, sau ale Fiului Su
eel ntrupat, dar nu toi se lumineaz prin ele. Deosebirea dintre cuvnt i luminarea direct, operat de
273
S tricciun ea sau co ru p erea n trein e bo lile i du rerile lo r, d ar i p atim ile, p e care om ul treb uie s lup
s le m ico reze.
711
H risto s n e v a d a v iaa v en ic, p en tru c este E l n su i a ceast v ia p rin fire, ca C ei n scu t d in T a
c a C ei d e o fiin cu T a tl, izvo rul v ieii. i n e co m u n ic acea st v ia ca P erso an iu bito are. N u exi
via venic dect n co m uniunea iubitoare cu P ersoana venic. C redina este relaia cea m
co m u n ican t n tre p ers o an e. N u se cre d e n o b ie cte, ci n p e rs o an . P rin e a n u se ex p rim n u m ai cev a
se v ede n m od defin it, ca n obiecte, ci i ce ea c e p oate ea s d ea prin voin i prin iub ire. Pe rsoan a
po ate fi nc his n m arg in i d efinibile. Iar P erso ana divin este n m o d prop riu nem rginit n ceea ce p
da.
712
H risto s S e afirm iari cu m are nd rzn eal ca izvo ru l v ieii nem u rito are, deci c a D u m n ezeu , C a re S
po go rt d in cer, ad ic S -a fcut om , nu ca s stea n tre oam en i, ci ca s-i h rn easc pe o am en i s
n e m u rire . A ra t d e o se b ire a ra d ic al d in tre m an a d ata p rin M o ise i E l c a p in e a v ie ii v e n ic e .
Fiul lu i D um n e zeu S -a po go rt d in cer, adic S -a fc ut tra p , ca s u m ple de d u m n ezeire tra
S u, deci nu m ai m o are; h ran pe care, prim ind-o om ul, nu m oare nici el. T rapul lui H ristos nu m
p entru c are n el pe D um n ezeu , C are e viaa p rin fire i a ceast via se com unic celui ce-1 m n
D e n u v e i m n c a t r u p u l F i u l u i O m u l u i , n u v e i a v e a v i a ( I n n6 t, r u5 4v) o. iN u m a i h r n i n d u - n e , p r i n
trapu l lu i H risto s, cu v iaa L u i nem u rito a re, a L u i ca D u m n eze u , n u v om m u ri nici n o i. A v n d via
fire, sau p rin Sine, D u m n ezeu este venic, sau n em urito r. n viaa L u i este in fin it. N eavnd -o
altcin ev a, nu are un ncepu t i un sf rit. N u depind e n viaa L u i de nim eni. D eci are via nem rg
T riete in fin itatea ac easta n to ate m o d u rile . O triete n cu n o ate re , cci o v ia c are n u tie d e sin e
v ia dep lin. O triete p rin bucurie, cci o via n n edeplin bu curie arat c nu are n e a d eplin
in finit. D a r nu p oate fi bucu rie fr iubire. i iubirea im plic com uniu n ea cu altu l. D um nezeu tr
in fin itatea n iu b ire a in te rp erso n al fr lip su ri. O m u l a rat c n u a re v iaa n sin e, sau n fire a sa , n fap
275
c depinde de alte persoane i de lucrurile lumii n via, n bucurie, n mulumirea sa. Dar nici acestea
nu-i dau deplina via sau bucurie. Aspir totui spre o infinitate i simte c pe ea n-o poate avea dect n
legtur cu o existen mai presus de lume, de care se simte dependent. Aspiraia spre infinitate, neputina
de a o gsi n lume arat c e fcut de o existen infinit i cu tendina spre o relaie cu ea. Unii se
amgesc cu o prut trire a infinitii n triri de-o clip i unilaterale ale ei, care le aduc ndat
dezamgiri, sau, chiar n clipele tririi ei, i dau seama c nu e o infinitate adevrat: plceri sexuale,
bogii materiale, laude ale oamenilor. Ele arat c omul e fcut pentru infinitate, dar infinitatea adevrat
nu o poate gsi n lumea sa mrginit. Firile spirituale (omul, ngerul) sunt fcute s gndeasc i s
aspire la nesfrit n cunoaterea infinitii Lui i s se fac medii voite ale manifestrii puterii Lui.
Cunoaterea de Sine a lui Dumnezeu este infinit, ca i viaa Lui. El trebuie s-i cuprind prin
cunoatere infinitatea. n cunoaterea aceasta de Sine i cunoate i capacitatea de-a gndi o bogie
armonioas de firi, capabile s se fac medii ale Lui i s nainteze n cunoaterea Lui, spre cunoaterea
de Sine a Lui neputndu-se ajunge vreodat.
Fiind creai, omul i ngerul sunt mrginii, dar, fiind creai de Dumnezeu, sunt creai cu aspiraia
spre infinitatea Lui i cu capacitatea de a o tri ntr-un anumit fel, dar nu o pot cuprinde niciodat n
ntregime, ci ea rmne pentru ei o tain venic i un izvor de via venic, infinit. Omul nu are viaa
prin sine, ci, ca i creatur, e dependent de o existen, n mod total de o existen suprem. Neavnd viaa
prin fire, nsi firea omului, sau existena lui, nu exist prin sine, ci datorit existenei prin Sine, sau
infinite a lui Dumnezeu. Cptnd de la El existena, i primete i firea, sau viceversa.
Numai n Dumnezeu creatura are puterea de a fi. Cnd spunem c nu exist prin ea, spunem
implicit c este prin El, dar fr s fie din fiina Lui, de o fire cu El. E prin puterea Lui i totui deosebit
de El. E prin voia Lui, nu prin firea Lui. Dar creatura, avnd nu numai existen, ci i o fire a ei, firea
aceasta e i ea prin voia i puterea lui Dumnezeu, adic prin gndirea Lui. Dumnezeu poate gndi firile pe
care le voiete.
713
U n d e n u e lu crarea lu i D u m n ezeu intr m o artea. i lu crarea lu i D u m n ezeu n u m ai e p rezen t a
u nd e n u m ai e cred ina n E l. D ac nu m ai prin cred in are lo c co m u nicarea ntre persoan e, cu att
m u lt nu m ai p rin cred in a n D um n ezeu se co m un ic i v iaa L ui. M an a, fiin d o m n care ca o bi
m aterial, nu pute a da dec t o p relungire a vieii tru peti. H ristos, ca P ersoan dum nezeiasc, po ate da
h ran v iaa v enic. A a rspu nd ea ev reilo r, care so co teau p e M o ise su p erio r p en tru c le-a d at m a
p atru zeci de ani, iar E l le-a d at n um ai o sin g ur data pin ea nm ulit pe ntru c ele c tev a m ii de o am e
p re z e n i. N u p en tru o m ic p re lu n g ire a v ie ii p m n te ti cu h ran a tru p e as c a v e n it E l, c i p e n tru a li S
ca pin e a v ieii v enice. C ei ce au m n cat m an a lu i M oise au m u rit. C ei ce-L m n n c pe E l nu v or m
n v eci. N u ob iectele m ateriale , cunoscute prin tiin d e oam en i, dau v iaa v enic, ci co m u nicare a
P ersoan a dum nezeiasc a F iului, C are adu ce n S in e com un iun ea iu bitoare cu T a tl i cu D uhul S fn t.
714
Iisus n-a p ro m is n um ai c E l v a fi p in ea v ieii n em u rito are p entru cei ce c red n E l i c ac etia ,
u rm are a acestei cred in e, se vo r m p rti d e E l, ci a i do vedit aceasta p rin nv ierea L ui. C um a p
n via trup u l S u , aa v a pu tea n via i pe ce i ce se vo r m p rti de tru pu l L u i i, p rin e l, d e E l nsu
P erso an , n d u m n ez eiasca E u h aristie . P og o rnd u -S e d in c er, S -a fc ut prin tru p u l asu m at izvo r al v i
v e n ic e p e n tru c ei ce c re d c E l es te D u m n e z eu . i v o r av e a te m ei al c re d in ei fap tu l n v ie rii L u i.
276
Jar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu (In 6, 51)
Voi muri, zice, pentru toi, ca pe toi s-i fac vii prin Mine; i am fcut trupul
Meu pre de rscumprare pentru trupul tuturor. Cci n moartea Mea va muri moartea
i va nvia cu Mine firea czut a oamenilor.719 Cci de aceea M-am fcut, zice, ca voi,
adic om din smna lui Avraam, ca s M asemn n toate cu firaii Mei (Evr. 2, 1617). i ceea ce ne-a spus Hristos s nelegi c ne-a spus i fericitul Pavel: Deci, de
vreme ce pruncii s-au fcut prtai sngelui i trupului, n acelai fel i El S-a
mprtit de acestea, ca s surpe prin moartea Sa pe eel ce are stpnirea morii,
adic pe diavoluF (Evr. 2, 14). Cci nu era cu putin s fie surpat eel ce are stpnirea
71 8
790
(Ps. 39, 9-11; Evr. 10, 5-7). Cci deoarece sngele taurilor i al apilor i cenua
vieilor nu ajungea spre curirea pcatului i junghierea animalelor necuvnttoare nu a
surpat stpnirea morii, intervine Hristos suportnd vina tuturor.721 Cci prin ranaLui
ne-am vindecat, cum zice Proorocul (Is. 53,5); i pcatele noastre le-a purtat n
trupul Su, pe lemn (I Petru 2, 24). S-a rstignit pentru toi i din pricina tuturor, ca,
murind Unul pentru toi, toi s fim vii n El. 72 Cci nu era cu putin ca El s fie inut
de moarte, i nici stricciunea s stpneasc viaa prin fire. Iar c Hristos a adus trupul
Su pentru viaa lumii, vom cunoate i prin cuvintele Lui. Cci zice: Printe SJinte,
pzete-i pe ei (In 17, 11). i iari: Eu M sfinesc pentru ei (In 17, 19).723 Iar n
acestea zice c Se sfinete pe Sine nu folosindu-Se spre sfinire de curirea sufletului,
sau a duhului, cum se nelege cu noi, nici de mprtirea Sfntului Duh. Cci Duhul
Sfnt era i este i va fi n El pururea prin fire, n mod nencetat. Ci M sfinesc zice
aici n loc de: M dau i M aduc ca o jertf neprihnit spre miros de buna mireasm.
Cci dup Lege se sfinea, sau se numea sfnt ceea ce se aducea la jertfelnic. Deci
Hristos a dat trupul Su pentru toi, iar prin El face s se slluiasc n noi viaa. i
cum s-a fcut aceasta, voi spune dup putere.
Deoarece Cuvntul de via fctor al lui Dumnezeu S-a slluit n trup, 1-a
prefcut pe acesta n binele propriu, adic n via, i 1-a artat prin unirea negrit,
devenit prin adaos de via fctor, precum este El nsui prin fire. De aceea trupul lui
Hristos face vii pe cei ce se mprtesc de El.724 Cci, cnd vine n cei muritori, alung
720
Fiul lui Dumnezeu a extins n trupul Su, prin prelungire, puterea de via fctoare pe care o are El
prin fire. Aceasta a fost o prefacere a trupului n mijloc de manifestare a puterilor dumnezeieti de via
fctoare, dar nu o prefacere prin fire, ci prin adaosul de putere ce i s-a dat. De aceea, trupul Lui face vii
pe cei ce se mprtesc de El, cci se mprtesc de puterea dumnezeiasc a Fiului lui Dumnezeu,
extins n trupul Lui. Cci nsui El, Care e purttorul Vieii dumnezeieti, sau al Vieii prin Sine, este n
trupul de care ne mprtim.
Astfel Sf. Chiril face o legtur ntre mortea lui Hristos pe cruce, prin care a nvins moartea n
trupul Su, i mprtirea noastr in Euharistie de trupul Su n care a nvins moartea prin nviere,
comunicndu-ne i nou viaa prin mprtirea de trupul Su care a nvins moartea prin moartea Sa.
279
Pinea care S-a pogort din cer, sau El nsui Care a luat trup, ni se d astfel prin trupul Su n care a
nvins moartea prin moarte. Chipul vzut al ei este pinea noastr cea de toate zilele.
725
O d a ta c e m a te ria a re d o b n d it, p o rn in d d e la tru p u l lu i H ris to s , n e s tric c iu n e a n u n iv e rs a lita te a e i, t
v o r n v ia . D a r c ei c e au f c u t ce le rele v o r n v ia s p re c h in u ri f r sf rit, s u fe rite n tr-u n tru p in co ru p ti
V o r a rd e , d a r n u se v o r co n su m a .
726
V iaa a d ev ra t es te c e a a co m u n iu n ii iu b ito a re c u H ris to s , c e a n tru sfin en ie , c a re n -a re n e a eg o is
dum nie, necom unicare neiubito are. V iaa real e cea n com uniun ea iubitoare n H ristos cu to
Sing u rtatea celu i inca p ab il d e iub ire i n eiub it e m ai d eg rab m o a rte. A r fi de p refe rat m o artea tota
ac estei ex isten e v en ic ch in u ite .
727
Hristos e noua prg (nceptur) a umanitii, care e fiina noastr comun. El e druit lui Dumnezeu
i Tatl pentru noi toi, ca jertfa ce se sfinete ca om pentru noi toi, ca, unindu-Se cu noi n Sfnta
mprtanie, s ne mprtim i noi de sfinenia Lui, scpnd de pcat i de moarte, care ne ineau
desprii de Dumnezeu. Fiind primul nviat dintre mori ca om, urc la cer ca om, dup ce S-a pogort
din cer ca Dumnezeu. Dar urc la cer ca prg a noastr, avnd i noi s-I urmm prin viaa de jertf,
contrar egoismului, i prin nvingerea morii, nvierea fiecruia dintre noi e deodat cu a tuturor, pentru
c spiritual coincide cu nceputul comuniunii tuturor n Hristos.
280
Cunotina de via fctoare a tainei. n aceast expresie se afirm caracterul ntr-un anumit fel
cognoscibil al tainei i viaa druit de ea. Pe de o parte taina rmne nedeplin neleas, pe de alta, e
cunoscut. Iar cunotina tainei nu e numai teoretic, ci pricinuitoare de via, pentru c e o cunotin
care face taina trit, ca realitate dumnezeiasc. Cnd o persoan i vorbete, o cunoti, dar o cunoti
experiind n acelai timp misterul ei, care i comunic viaa. Cu att mai mult e cunoscut ca mister Fiul
lui Dumnezeu fcut om, un mister dttor de via.
736
B iru iete m n d ria c elo r c e -L d isp re u iau n u n u m a i c ert n du -i p en tru a c ea sta , c i i a r tn d u -le c
prin ei vor avea viaa venic, ci prin unirea cu El, ca pine care-i hrnete spiritual.
737
Ca nvtor prea nelept, Iisus Se folosete de voina fireasc a omului de-a tri la nesfrit.
Artndu-le c prin mncarea trupului Su le mplinete aceast dorin, caut s le uureze credina. Cci
tie c, dac vor crede, vor nelege mai uor cea ce le spune despre puterea de-a le da aceast venicie
prin trupul Su. Credina omului e necesar mai ales pentru a admite c va tri n veci. Ea e tot att de
necesar i pentru a admite existena lui Dumnezeu. i amndou acestea stau n legtur. Numai creznd
n existena lui Dumnezeu, putem crede i n viaa venic pe care ne-o poate da numai El. Dar aceste
credine au i o baz raional. Fr Dumnezeu i fr viaa venic a persoanei umane, total ar fi fr
sens, lipsit de logic. Total ar fi ntr-un ntaneric n care nu s-ar vedea nimic. Fr credina n Dumnezeu
i n venicia omului total ar fi neneles, cum zice proorocul Isaia.
7 38
De fapt, credina are un temei n firea omului care nseteaz dup venicie, n acest sens, credina e
anterioar cercetrii. Dar chiar n aceast credin e i o logic. De abia pe urm vine ntemeierea
raional mai explicit a credinei.
739
Viaa adevrat i fr sfrit e plin de sfinenia neegoist i de fericirea comuniunii. Cci e primit
prin prtia de Fiul, Care ne-a artat cat de desvrit ne iubete prin jertfa Sa pentru noi. Dac o
anumit sfinenie i fericire ne d i comuniunea cu o persoan uman care ne iubete, cum nu ne-ar da
sfinenie i fericire nesfrit Fiul lui Dumnezeu, Care este viaa fr de sfrit i Care ne-a artat cat ne
iubete fcndu-Se om, deci venind n maxima intimitate cu noi, i jertfindu-Se pentru noi, artndu-Se
curat de orice egoism, deci cu total Sfnt?
740
N u n e m p rt im d e tru p u l lu i H ris to s f r s n e m p rt im d e D u m n ez eu -C u v n tu l n su i, C a r
fcut Subiectul trupului Su. Dar Acesta ni Se face accesibil i chiar mprtibil prin trupul Su, ntruct
prin trap primim n noi toate cele spiritaale. Persoana Lui dumnezeiasc este vie prin fire, adic fr
nceput i fr sfrit. i vom fi i noi n stare s nviem n trupul nostra, pentru c devenim vii n sufletal
nostra prin comunicarea ntre Persoana Lui i a noastr. Iar vii nseamn tritori n mod contient.
741
Cuvntul lui Dumnezeu, ca izvor al raiunilor tuturor celor create, este i izvorul raiunii trupului Su.
El a adus raiunea trupului Su la existen, ca trap al Lui creat n mod propriu, ca nici un altul.
284
Una cu El. Este nemprit dup nomenire, dei tim c Cuvntul venit din
Dumnezeu-Tatl i templul Lui din Fecioara nu sunt una prin fire, deoarece trupul nu e
de o fiin cu Cuvntul din Dumnezeu. Dar, fund una prin ntlnire i mbinare negrit
i deoarece trupul Mntuitorului s-a fcut de via factor, ca eel ce s-a unit cu Viaa
dup fire, adic cu Cuvntul din Dumnezeu,743 cnd l mncm, avem via n noi, fiind
unii i noi cu Cuvntul, precum este el unit cu Cuvntul slluit n el. Pentru aceasta i
n faptul nvierii morilor, Mntuitorul nu Se afl lucrtor numai prin cuvnt, nici numai
prin porunci dumnezeieti, ci i-a luat mpreun-lucrtor n aceasta sfntul Lui trup, ca
s arate c poate face vii i pe oameni, aflndu-Se unit cu el. Cci este trupul cu
adevrat propriu al Lui, i nu altul. De fapt, cnd a nviat pe copila sutaului, zicnd:
Copil, scoal-te\ a prins-o de mn, precum s-a scris (Me. 5, 35-41; Lc. 8, 49-56).
Cci era, ca Dumnezeu, de via fctor, fcndu-le pe toate prin porunca Sa, dar i prin
atingerea de sfntul Su trup, artndu-i o unic i nrudit lucrare prin amndou.744
Cci, i cnd a intrat n cetatea numit Nain i era dus din ea mort fiul unul-nscut al
maicii lui, S-a atins iari de trupul mort, zicnd: Tinere, ti zic tie: Scoal-te\ (Lc. 7,
14). Deci nu ddea numai cuvntului s lucreze nvierea morilor, ci, ca s arate de via
fctor i trupul Su, precum am spus mai nainte, Se atinge de mori prin el, i prin el
comunic via celor ce au murit. i dac prin simpla atingere a trupului Su face viu pe
eel mort, cum nu dobndim o mai bogat binecuvntare de via fctoare, cnd l i
mncm? Cci va preface n mod sigur n binele propriu, adic n nemurire, pe cei ce se
vor mprti de el.745 i s nu te minunezi de aceasta, nici s nu ntrebi n tine n mod
iudaic: cum. Cuget mai bine c apa este rece pentru suflet, dar cnd, turnat n cldare,
se ntlnete cu focul, uit de firea ei i trece la lucrarea focului care a
biruit-o. n acelai mod i noi, dei suntem striccioi prin firea trupului, prsind prin
amestec (cu Viaa adevrat) slbiciunea proprie, ne prefacem n ceea ce e propriu
aceleia, adic n via. Cci trebuia ca nu numai sufletul s se rezideasc prin Sfntul
Duh n nnoirea vieii, ci i trupul acesta gros i pmntesc s se sfineasc printr-o
mprtire mai ngroat i nrudit i s fie chemat la nestricciune. S nu socoteasc
nicidecum iudeul greoi la nelegere c ni s-au nscocit nite taine noi. Ci s vad n
scrierile vechi, adic n cele ale lui Moise, mai nainte descris taina aceasta (a lui
Hristos), avnd n ea potena adevrului de cnd se svrea n simple chipuri. Cci
742
285
C ele d ru ite n V ech iu l T e stam en t, prin rn d u iala lui D u m n ez eu , n u p u teau arta p e D u m n ezeu v
s dea numai ceea ce a dat prin ele. Dumnezeu nu poate izbvi de moarte numai n mod trector, nici nu
poate fi socotit c svrete minunile trecerii poporalui Israel prin Marea Roie i hrnirea lui n pustie
numai pentru prelungirea acestei viei i pentru un singur popor. El poate da mult mai mult ca Dumnezeu.
Poate scpa de moarte i poate hrni cu o hran potrivit pentru vecie pe toi oamenii care cred. Cele
druite n Vechiul Testament nu pot fi dect chipuri care pregteau pe oameni pentru daruri cu mult mai
mari: pentru eliberarea adevrat de moarte, pentru druirea vieii venice ca via adevrat.
747
Se respinge nestorianismul, care spunea c firea omeneasc a rmas ntr-o persoan a ei, cat i
monofizitismul, care susinea prefacerea firii omeneti n fire dumnezeiasc. Fiul lui Dumnezeu S-a fcut
El nsui om, fcndu-i proprie firea omeneasc fr s o prefac, ci folosind lucrarea omeneasc pentru
a comunica, prin ea, oamenilor muritori, care aveau nevoie de viaa netrectoare, viaa nemuritoare. n
sensul acesta i-a fcut lucrarea firii omeneti proprie, adic S-a folosit prin ea de puterea Lui
dumnezeiasc. Dar aceasta nseamn c i-a fcut proprie nsi firea noastr, prin care s puna n lucrare
puterea dumnezeiasc. Dar nti Dumnezeu-Cuvntul a fcut nemuritoare firea pe care o asumase,
folosindu-Se i de nsi lucrarea firii noastre asumate de El. Cci i prin lucrarea acesteia S-a aflat fr
de pcat, i, prin aceasta, a scpat-o de stricciune i de moarte.
748
Se accentueaz unitatea Persoanei lui Hristos. Nu sufer firea omeneasc a lui Hristos, ci ipostasul eel
unul. Nu trupul Lui eel nviat va nvia pe cei ce se mprtesc de El, ci Persoana cea una, Care i-a fcut
propriu trupul nostra. De aceea, nici nu ne mprtim de trupul Lui separat de Persoana lui Hristos. n
comunicarea persoanei ctre alt persoan st viaa celei din urm. De aceea nu sunt doi fii n Hristos,
dup unirea celor dou firi n Persoana Lui dumnezeiasc, unul dumnezeiesc i altul omenesc, cum
spunea Nestorie, ci Unul, Care e i Dumnezeu, i om.
286
A d ic e sn g ele P u rtto ru lu i perso nal a l v ieii prin fire, sau al V ieii ne m u rito are . E l este n sn g e
S u cu v ia a L u i n e m u rito a re , c u V iaa p rin S in e .
750
P rin sn g ele L u i, am p rim it n si P erso an a F iului, n toate ale u nei pe rso an e e p ersoan a nsi, care
o rg anizeaz i le arm on izeaz n ntreg ul p erso anei. P rin b inecu vn tarea preotu lu i, n care e lu crto
b in ecu v ntarea lu i H risto s, v in ul se preface n sn g ele L u i. P rim ind d eci n n oi sn g ele lu i H risto s
tru p u lu i S u , d e v e n im i n o i to i tru p u l L u i p rin c a re c irc u l s n g ele L u i. T o tu i, n u n e d es fiin m
p erso an e. F iul lui D u m n ezeu i pune pe no i, prin sng ele o m en esc asum at de E l, pecetea calitii S ale
F iu al T atlui, F iu al lui D um nezeu , fcndu -ne i pe noi fii, dar nu prin natere din T atl, ci p
m p rtire. T rind n S n g ele L ui, ptrun s n al n ostru , n e face s trim i no i, dac n u n to a
actu alitatea, cel p uin virtu al i n trep tat actu alizare, cu ria Sa tran sm is no u, d uh ul S u de jert
d u hu l d e iub ire fa de T atl i fa d e oam en i i m icarea spre n v iere. N e transm ite aceste sim ir
p u te ri cu att m ai m ult cu c at n u n u m ai sn g ele L u i d ev in e i al n ostru , ci i al no stru d ev in e al L u i
aceasta . E o cu m u n iu n e n tre P e rso an a L u i i a m ea n u n u m ai p rin cu v in te, ci i p rin sn g ele i tru p u l
d evenite ale m ele, aa cu m i sng ele i trupu l m eu devin ale L u i, o data ce E l este n n oi, i noi n E l
d eplin a co m u niun e ntre P e rso a na L u i i a m e a, f r s ne co nto p im ca pe rso a n e . D a r a cea sta co m u n i
se nf ptuiete n u nu m ai n tre H risto s i m ine, ci i n tre to i cei ce p rim im a cela i S n g e i T ru p al
H risto s; acelai H risto s e n to i i to i sun tem n acelai H risto s, fr s n e con to pim ca p erso an e.
sen s u l ace sta su n tem u n tru p al lu i H risto s, s au B ise rica, H risto s e n to i, i to i, n H risto s , to i s u n
m e m b rii B ise ricii sau m d u la re ale lu i H risto s.
287
Precum M-a trimispe Mine Tatl eel viu i Eu viezpentru Tatl, i eel ce
M mnnc pe Mine va tri pentru Mine (In 6, 57)
Inelesul acestor cuvinte este mai obscur i nvluit ntr-o greutate neobinuit.
751
Numai ntruct Hristos e o Persoan, i eel ce se mprtete, alt persoan, ei se pot uni n firea
comun pe care o au fr s se confunde. Persoanele i pstreaz n cea mai intim legtur dintre ele
contiina proprie. Cci are loc o unire prin fire i iubire. Cu cat e mai mare iubirea dintre dou persoane,
cu att e mai puternic, pe de o parte, unirea dintre ele, pe de alta, contiina fiecreia de cealalt.
752
Hristos e aluatul, i noi, faina; i nu invers. El are puterea s ne fac asemenea Lui pe toi, fcndu-Se
prezent n toi i fcndu-ne pe noi toi prezeni n El. Cci dumnezeirea Lui are puterea de a ne cuprinde
pe toi i de a fi n toi, dar are n ea i tot ce e propriu trupului, cu duhul Lui de jertf i cu starea nvierii
Lui.
753
Binecuvantarea prin care se preface pinea n Trupul Domnului se extinde i asupra celor care se
mprtesc de Trupul Lui. n Trupul Domnului e binecuvantarea Lui.
754
Se recomand o smerenie continu. Niciodat s nu ne socotim vrednici. i cnd ne socotim
nevrednici, atunci ne putem mprti; chiar dac ne socotim vrednici, nu suntem vrednici.
H r i s t o s n u S e a r a t d e p e n d e n t n e x i s t e n a L u i d e a l t c i n e v a . C c i s p u n e n, J m
i , u l st eu nf te l u r i :
A d e v r u l i V i a ai: C i n e M m n n c p e M i n e v a t r i n Cviencei .pr i m e t e v i a a p r i n p a r t i c i p a r e d e
la a ltu l n u p oa te da via a v e nic . V ed e m cu m n u n e -o p o ate da n ic i u n o m . D ac H risto s n -ar
D u m n ezeu n su i, n tru p at ca o m , am rm n e su pu i m o rii i toa te ar fi fr sen s.
759
V ia a p rin fire e c ea c are d v ia , nu ce a c are a p rim it sa u p rim e te v ia a. L a fe l, n e lep c iu n e a e c e a
c a re d n e lep ciu n e , n u cea care o are d e la a ltcin ev a. V iaa, n elep c iu n ea p rin fire su n t p u r ac tiv e
n ea v n d n im ic d ep e n d en t, p a siv n e le . O m u l i d se am a c n u a re v ia a p rin sin e , n ic i n e lep c iu n e
H risto s n u e c a n o i. E l e ste V ia a i n e lep c iu n e a p rin S in e, fiin d izv o r e x c lu siv a l lo r. N u p o t fi to a
d ep en d en te, p rim ito are ale v ieii i nelep c iu n ii. N u p o t fi to ate n tr-o d ep en d en re cip ro c, n tr-o rela
n ev ru t . T o a te a r fi n a c e st c a z m rg in ite. D ar m arg in e a tu tu ro r p re su p u n e u n N e m rg in it, d e o seb it d
e le .
760
D ac n -ar fi v en it H risto s, ca s n e arate c E l e ste Fiu l lu i D u m n ezeu , n -am cu n o a te p e D u m n ezeu
C e l a d e v ra t, C a re n u p oa te fi d ec t u n D u m n e z eu a l iu b irii, a d ic u n T a ta C a re a re u n F iu de o fiin c
E l, n sc u t d in v ec i. D e c i, p rin F iu l a m c u n o scu t p e D u m n ez e u l ce l a d e v ra t c a T a ta , d ar i p e F iu l L u
C are e ste i E l D u m n ezeu adev rat.
761
Ideea central a Sf. Chiril este aceea c Dumnezeu adevrat este Viaa dup (prin) fire. Ca atare, este
viaa fr nceput i fr sfrit, nemrginit, ca una ce nu depinde de nimic altceva. Dumnezeu e ca atare
Viaa desvrit, neavnd nevoie de nimic; e plenitudinea vieii, avnd nlimea ei suprem n Sine, cu
toate formele posibile de via, ceea ce nseamn c le i triete pe cele mai nalte: contiina personal
290
Cel ce nu e viaa prin fire sau prin sine, ci numai participant la viaa altuia, se cunoate ca atare prin
faptul c are nevoie de altul ca s aib via. Este ntr-o dependen de acela. Fiul nu este participant, ci e
Viaa prin Sine, deci o are mpreun cu Tatl.
769
Fiul este i El via, putere, nelepciune prin fire, n unire cu Tatl, i nu participant la ele, acestea
nevenindu-I de la cineva deosebit de El. Este att de unit n acestea cu Tatl, nct Tatl le comunic
numai prin El celor ce nu le au prin ei nii, ci au nevoie de ele i particip la ele ca venindu-le de la
altul, anume de la Dumnezeu. Tatl nu d ale Sale dect prin Fiul. Nu iubete pe altele dect pentru c are
un Fiu pe Care l iubete. Nu le d viaa dect n unire iubitoare cu Fiul. n gndirea cretin, unitatea
suprem - care trebuie s fie izvorul tuturor - nu e o unitate lipsit de bucuria comuniunii iubitoare, sau
impersonal, ci e unitatea interpersonal a desvritei iubiri. i numai acesta poate fi adevrul. i numai
aceasta corespunde bogiei ei nesfrite. n aceasta suprem unitate n care o Persoan e Tata, alta, Fiu,
nu se poate spune c Fiul e dependent de Tatl. i deci nu se poate spune c Tatl nu e n Fiul, precum e
Fiul n Tatl.
770
Fiul are ca i Tatl viaa prin fire. Cci a primit-o odat cu firea de la Tatl, nu ca de la cineva strain.
Sunt doi, dar Fiul e nscut din Tatl, deci are ale Tatlui ca fiind ale Sale. Tot paragraful este o explicare
adnc i autentic a unitii de fiin i a deosebirii personale ntre Tatl i Fiul.
771
Cel ce mnnc hrana material flmnzete dup scurt timp, cci ea nsi nu dureaz dect puin. El
flmnzete din nou foarte curnd. Pinea care s-a pogort de la Dumnezeu e Persoana lui DumnezeuCuvntul, Care este n trupul asumat de El i dat n Euharistie. Fiind nemuritor i comunicnd nemurirea
celui ce-L primete, l va hrni n veci pe acesta. Chiar o persoan uman m hrnete prin amintirea
manifestrilor ei de iubire n mod netrector. Cu att mai mult ne hrnete spre venicie Fiul lui
293
Aceti muli dintre ucenicii Si nu sunt cei doisprezece (In 6, 67) Apostoli, ci ali muli dintre iudei
care l ascultau adeseori pe Hristos, dar, fiind nc foarte alipii de Legea mozaic, se ndoiau de multe din
nvturile lui Hristos. Fiind nc mai mult sufleteti dect duhovniceti, nu nelegeau nvturile
subiri, sau realitile duhovniceti de care le vorbea Mntuitorul. Vorbindu-le despre mncarea trupului
Su, ei nu nelegeau c le vorbete despre trupul Su care va nvia i va fi copleit de spiritualitatea
dumnezeirii Sale, sau de Duhul Sfnt. Ei nelegeau lucrurile trupete i se sminteau cnd le vorbea
Hristos de mncarea trupului Su. Nu nelegeau c e vorba de o comunicare copleitoare a Persoanei Sale
prin trupul Su spiritualizat. Aceasta nsemna c nu credeau cu adevrat n dumnezeirea Lui. Le era poate
cu att mai greu s cread n aceasta copleire a trupului Su prin dumnezeire, cu cat Hristos nc nu le
vorbise de nvierea Sa, deci de starea nviat, puternic spiritualizat a trupului Su. Coborrea din cer a
trupului nviat n Euharistie, dup nlare, are ca temei coborrea Lui la formarea trupului din Fecioar.
Atunci a cobort pentru a-i asuma un trap propriu; dup nlare coboar pentra a Se uni, prin trupul Su
nviat i nlat, cu toi oamenii care I se deschid prin credin, dup ce i-a pregtit pentra aceasta dup
prima coborre.
295
S f . C h i r i l p a r e s v a d n s p u s a M n t u, Ji tJoarcul uvi e: i v e d e a p e F i u l O m u l u i s u i n d u - S e a c o l o u n d e
era nainte asigurarea c le va da prin aceasta o dovad c poate da i via oamenilor, prin mprtirea
de trupul Lui. De fapt, el ne d s nelegem c Hristos nu vrea numai s-i asigure pe oameni, printr-o
minune ce li se va arta n chip vzut la nlare, de o minune ce se va produce cu ei n Sfnta
mprtanie, n chip nevzut, ci i s le explice faptul c prin Sfnta mprtanie le va da n chip
nevzut viaa venic, prin faptul c trupul Su, nlndu-se la cer, nu mai este un trup asemenea trupului
pmntesc al nostru, ci e copleit de spiritualitate, transfigurat n chip minunat, cum s-a artat cteva
momente pe muntele Taborului.
777
Tocmai faptul c Hristos este Unul ca Persoan face posibil ca, prin trupul Su, El s comunice viaa,
aa cum persoana uman, pe msur ce e mai nduhovnicit, comunic persoanei iubite - prin ochi, prin
cuvinte, prin mna care mngie - viaa spiritual, n toate cele ale trupului e lucrtoare persoana cu starea
ei mai mult sau mai puin spiritualizat. Viaa spiritual durabil se comunic de la persoan la persoan
chiar prin trupurile lor. Numai senzaiile pur trupeti - lipsite de cugetare - i trectoare le triete cineva
prin trupul su, cnd acestea vin de la alt trup, sau de la lucruri. Prezena persoanei n toate ale trupului se
exprim i prin cuvinte, ca: M doare piciorul, adic durerea piciorului e durerea trit de mine ca
persoan. Sau: M spl pe mini, adic o fapt a mea ca persoan ndreptat spre mine ca persoan,
chiar dac e efectuat prin organe ale trupului.
778
Hristos Se numete pe Sine att Fiu al Tatlui, cat i Fiu al Omului, cci este aceeai unic Persoan,
att nainte, cat i dup ntrupare.
779
F ie c a re o m e ste te m p lu a l lu i D u m n e z eu , p rin c re d in , d a r te m p lu p ro p riu e ste n u m a i tru p u l p e c
296
297
alteia, sau se unete cu aceea, fr ca persoanele ce se unesc prin duh s se contopeasc, deci nici omul cu
Dumnezeu. Cci duhul se comunic de la persoan la persoan prin iubire i, de aceea, fiecare vrea ca
cealalt s persiste n veci. n sine, materia, i deci i trupul, e rigid, nepenit, sclerotic. De aceea,
ucenicii despre care se vorbete n acest verset socoteau c Hristos, vorbindu-le de mncarea trupului Su,
le spune un cuvnt care se refer la trupul nepenit, deci s-ar referi la scleroz. Dumnezeu, ca Duh, e
viaa plenar, cu tot ce are mai contrar nepenelii, nvrtorii, srciei ngroate. E via adevrat,
contiin plenar, simire fericit, comuniune n bucurie, trire de bogie infinit i de nuane nesfrite,
n Hristos ea subiaz trupul la maximum, l face penetrant luminii, mediu copleit de spiritualitate
pozitiv, putnd ptrunde i n cei ce se mprtesc de el.
785
n general, n cuvintele o m ulu i se m anifest d uhul i v iaa lui. P e rsoana e via pen tru alt perso an
ca atare se com unic prin cuvinte, dar num ai dac are n el D uhul dum nezeiesc, prin C are depe
e g o is m u l s u . C u v in te le lu i H ris to s su n t v ia n m o d e x c ep tio n al, p e n tru c a re p e D u h u l S fn t.
786
i-a u m p lu t tru p u l d e lu c ra re a d e v ia f c to a re a D u h u lu i n se a m n c p rin tru p lu c re a z P e rso an a
D um n ezeu -C uv ntul, sau ea svrete lucrare a D uhulu i S u prin trup. A stfel, p rin tru p se lucrea z i
a ra t a tt d e m u lt cele ale D u h u lu i, n ct H risto s l p o ate n u m i D u h , d ar fr s n c etez e a fi i tru p , p
fire a lu i.
787
Unitatea n Duh a unuia cu altul nu confund pe cei doi. Aceasta e caracteristica unitii realizate prin
Duhul. Cci, n Duh, fiecare preuiete pe cellalt i-1 socotete necesar pentru el. Iar, ntruct Duhul, n
care se unesc dou persoane, nu e identic nici cu una, nici cu alta, pentru c n acest caz s-ar contopi n
unitate, El este ntre cele dou, sau este al Celui ce-1 d i devine i al celui ce-1 primete, dar nu se
confund cu ele i nu le confund pe ele.
788
Nu trupul face viu, ci Cuvntul dumnezeiesc, sau Duhul Lui, afltor n trup, d vraja prin trup. Trupul
este instrumental prin care lucreaz Hristos i Duhul Lui eel Sfnt. Dar trupul nu este nici el pasiv. Prin
micrile lui se efectueaz lucrarea Cuvntului, sau a Duhului. E micat i mna trupului, se rostete i
cuvntul prin trup, n mod corespunztor i slujitor celor lucrate de Dumnezeu-Cuvntul prin ele. Dar n
puterea ce se manifest prin organele trupului Lui aceeai Persoan se umple de puterea lucrrii Lui
dumnezeieti. De aceea i trupul lui Hristos se poate numi de-via-fctor. Cci nu se desparte Persoana
lui Hristos de lucrarea trupului Su. De aceea, chiar cuvintele lui Hristos, rostite prin trup, sunt Duh i
via. Adeseori, alt persoan omeneasc prin curajul i prin aprobarea ce mi-o d sporete puterea
298
T o ate daru rile vin de la T atl prin Fiul n D u hul S fnt. D eci i cuno aterea F iu lui ne vine de la T at
T atl este originea a toate: nu num ai a F iului i a D uhului S fnt, prin natere i purcedere, ci
c reatu rilo r. D ec i i cu n o ate rea lu i H risto s ca D u m n e z eu v in e o am en ilo r to t d e la T a t l. C u att m ai m
cu cat, iub in d E l pe F iul, S e bu cur cnd toate fp tu rile l cu no sc c a F iu al L u i i S e b ucu r de E l, cum
bu cu r T at l n su i.
792
D um nezeu S e folosete de istorie pentru a preg ti i realiza n ea venirea F iului Su , pentru a
d esch id e o am en ilo r, la sfritu l ei, fericirea ven ic n tr-o d esv rire d o b n dit p rin u n irea cea m
d eplin cu D um n ezeu. D ar pentru ac easta fericire venic n iubire treb uie s se fac i o am en ii capab
rspu n z n d iu birii lui D u m n eze u n H risto s. M ania lu i D um n ez eu fa d e cei ce n u se fac c ap ab ili de
este m ai d eg rab o su p ra re sau o tristee a L u i p en tru fap tu l c, n ep rim in d iu b ire a L u i, ei se p ierd , co n t
v oii L ui; c nu-i m ai are n dialogul iubirii, ca fiin d m ori pentru aceasta, deci i pentru E l i pentru t
sem en ii lo r; c n u m a i su n t n sta re s aib d rep t co n in u t al d ialo g u lu i b o g ia o p e re i lu i D u m n e z e
in finit m ai bo gata ex isten a lu i D u m n ezeu , dar i a sem enilo r lo r. N u m ai sun t d eci cap ab ili
co m un iu n e. i perso an a este vie n um ai n exercitare a cap acitii ei de co m u niun e m ereu n ou
D u m n e zeu i c u alte p erso an e u m a n e. P en tru co m u n ic area n tre d ou P erso an e divine e n ec esa r a tre
C are n D um n ezeu e ste D uh ul S fn t, v en it n parte i ntre oam eni p rin F iu l.
300
793
N-au intrat n iubirea lui Dumnezeu care odihnete, pentru c n-au voit, speriindu-se de oboselile prin
care pot ajunge la ea. Iubirea nu se impune cu sila. Iar nemanifestarea iubirii Lui ctre ei e simit ca o
mnie a Lui.
301
Prin ntrebare, Domnul Hristos arat c nu le tgduiete libertatea, dar nici nu vrea ca ea s fie
folosit n mod indiferent. Le d de neles Apostolilor c e bine s-i foloseasc libertatea spre ceea ce le
e de folos cu adevrat.
79 5
Cu puin nainte, Hristos a spus: Cuvintele Mele sunt duh i via (In 6, 63). Acum declar i Petru,
n numele celor doisprezece Apostoli, c simte aceasta. n cuvintele oricrei persoane se comunic viaa
ei, dar o via trectoare, n cuvintele Persoanei dumnezeieti a lui Hristos, chiar dac se spun prin trupul
Lui, se comunic viaa venic, pentru c El nsui e venic. Cine le primete pe ele l primete pe El
nsui. Persoana se comunic alteia, fr s se confunde cu aceea. Se comunic i prin puteri i fapte, dar
302
303
799
Hristos e Soarele dreptii pentru c aduce n oameni puterea care le ajut s mplineasc toate virtuile
care i fac drepi n fata lui Dumnezeu, s mplineasc numai ceea ce e bun. Cci El este izvorul buntii,
la care a ridicat n primul rnd firea omeneasc al crei ipostas dumnezeiesc S-a fcut.
807
Pcatul nghea pe om i relaiile lui cu ceilali, pentru c n el se manifest egoismul. Hristos aduce
n oameni cldura iubirii de Dumnezeu i ntreolalt, cldura comuniunii prin Duhul comuniunii. De
aceea Hristos, din Care ne vine Duhul, e Soare, sau izvorul cldurii iubitoare. Soarele nclzitor nu poate
fi dect Soare al dreptii, sau al generozitii virtuilor.
808
P recu m pm ntul aduce plugarului road ele sale pentru osten eala lui, aa m arelui A gricultor
s u flete lo r a c e ste a i a d u c ro ad e le v irtu ilo r lo r, p e n tru p u te re a ro d n ic iei p e c a re le -a d a t-o .
809
D u m n e z eu -C u v n tu l n tru p at g rie te E l n su i o a m e n ilo r. F iin d d e fa , n u m ai g rie te p rin p ro o ro
D ar pe E l, dei e de fa, I sim im ca fiind i deasu pra noastr, fiind i D u m ne zeu . E deasup ra no astr
v ara ce-a adu s cldu ra, n verzirea firii o m en eti u scate i n gh eate d e iarn a pcatu lu i, m b trnit
supus desco m punerii i am eninat de m oarte. N e nclzete i ne lum ineaz de deasup ra noastr
S o a re le d re p t ii, d n d u -n e p u te re a ro d n ic iei g en e ro as e s p re b u c u ria L u i i a se m e n ilo r n o tri.
810
N u m ai n H ristos, ca D u m n ezeu care nu se co ru p e, creaia iese din m on o to n ia i d in co rup erea e
n tru p n du -S e ca om , E l nu adu ce la ex isten o alt creaie, ci o nn oiete pe cea cre at n ainte. P u n n
se n com un icare intim cu E l, ca V iaa fr sfrit, creatu ra rm n e m ereu n afara coru p erii i m o
r m n e m e re u n e m b trn it s au n o u , m a i a le s c n a in tea z m e re u n a c e a sta v ia n o u .
811
C o rtu l era ch ip u l tru p u lu i lu i H risto s.
306
omoare cu pietre, fcndu-I o vin din faptul c Se declara pe Sine Dumnezeu, ba, nu
se ruinau nici s spun: Oare nu este Acestafiul lui Iosif, pe al Crui tat i a Crui
O1Q
mama i cunoatem? Cum zice deci: M-am pogort din cerl (In 6, 42). Deci
catapeteasma care acoperea sicriul Legii l indic pe Iisus, Care nu va fi cunoscut de
muli. Dar chivotul era chipul Lui. De aceea i mergea n pustie naintea celor din Israel,
mplinind atunci lucrarea lui Dumnezeu. Cci El era Cel ce conducea poporul. i martor
e Psalmistul, care zice: Dumnezeule, cnd mergeai Tu naintea poporului Tu, cnd
treceai Tu prin pustie, pmntul s-a cutremurat i cerurile s-au topif (Ps. 67, 8-9).
Cci, mergnd pururea nainte chivotul (sicriul) Legii, se spune limpede c mergea
nainte Dumnezeu. i ai despre aceasta o dovad i mai clar, dac te vei gndi la ceea
ce urmeaz.
Dumnezeu a poruncit atunci prin Moise celor din Israel s urce pe muntele Sinai,
ca s bat pe amorei. Dar dup ce li s-a poruncit aceasta, cznd ntr-o fric
nebrbteasc, fiindc se ncredeau n ei, socotind c izbnda le va veni din puterile lor
i nencrezndu-se mai degrab n ajutorul de sus, eznd lng munte plngeau, precum
s-a scris (Num. 14, 1 .u.). Dttorul Legii, suprndu-Se pe drept cuvnt pentru
aceasta, i-a ameninat c nu-i va duce n pmntul fgduinei. Auzind aceste ameninri
i trecnd la pocina cuvenit, au ncercat, printr-o a doua neascultare, s urce, rpind
n acest scop armele trebuincioase mpotriva amoreilor. Dar Dumnezeu le-a prezis: Nu
va suii, cci vei cdea naintea vrjmailor votri, pentru c nu sunt cu voi (Num. 14,
42). Dar, fund bolnavi mereu de neascultare i silii de ea, s-au suit, precum s-a scris, n
munte. Dar chivotul lui Dumnezeu nu s-a suit cu ei, ci a rmas n tabr. Observ c,
zicnd Dumnezeu: Nu sunt cu voi nu urea i chivotul mpreun cu cei neasculttori.
Observi cum aceasta arat limpede celor nelegtori c chivotul avea n el pe
Dumnezeu drept conductor?
Dar el a fost purtat de preoi i mprejurul Ierihonului i a surpat zidul lui nalt,
nefolosindu-se unelte de drmare i berbeci, ci mai mult trmbie i glasuri, ceea ce
vom afla iari i n Hristos. Cci El este Cel ce e purtat de sfinii brbai i surp toat
puterea diavolului, nu cu arme, ci cu strigare i trmbi, adic prin propovduirile
apostolice i evanghelice i prin consimirea ntregului popor, care mrturisete, prin
dreapta credin, pe Stpnul su. Aceasta o vedem mplinindu-se i prin doxologiile
tainice ce rsun naintea poporului ca o trmbi preoeasc, prin care se nelege glasul
liturghisitorului care face s cad i s se surpe puterea vrjmailor. Cci, dup Pavel,
armele noastre nu sunt trupeti, ci puternice naintea lui Dumnezeu (II Cor. 10, 4).814
Iar c a nclecaf pe sfini, i pe ei i conduce ntr-un mod oarecare Hristos, o arat i
proorocul Avacum, care zace: C ncaleci pe caii Ti i nclecarea Ta este mntuire
812
n loc s vad n faptul c Dumnezeu S-a mbrcat n trap omenesc 0 dovad a unei iubiri a lui
Dumnezeu fa de oameni, care merge pn la capt, muli socoteau i socotesc n toate timpurile c ar fi
0 njosire necuvenit pentru Dumnezeu s Se mbrace n trap omenesc. Fiul lui Dumnezeu S-a mbrcat
ns n trap omenesc nu numai ca s arate iubirea Lui extrem fa de oameni, ci i ca s Se fac accesibil
lor, sau cunoscut cu adevrat de ei. Cci dac ar fi rmas n pura Lui spiritualitate, n-ar fi putut fi
cunoscut niciodat n mod sigur de ctre oameni. Dar la ce nlime arat Dumnezeu c a creat pe om,
fcndu-1 n stare s fie organ al manifestrii Lui, ca simirea omului s devin simire a Lui, ca cuvntul
lui rostit prin limb omeneasc s devin cuvnt al Lui! Dumnezeu intr prin aceasta n cea mai deplin
intimitate cu oamenii.
8 13
Neputnd crede c Dumnezeu nsui i-a luat trap omenesc, cpeteniile iudaice nu puteau crede nici n
naterea Lui minunat din Fecioar. E ceea ce au reluat sectele neoprotestante.
814
Cuvntul de propovduire al lui Hristos, mai ales de ctre preoii trimii de El, are n el fora s
drme puterea satanic n cei ce-1 ascult. Nu e expresia simpl a unei idei. n cuvntul despre Hristos
este ntr-un fel Hristos nsui, cnd e rostit cu credina n El. Aceasta putere 0 are cuvntul preotului mai
ales n cursul Liturghiei, fiind totodat i cuvnt de ragciune.
307
este trupul Meu, pe care l voi da pentru viaa lumif (In 6, 51). Deci masa punerii
nainte, adic pinile, indicau sfntul trup al lui Hristos, care hrnete pe toi spre via
venic. Iar deoarece fericitul David i cei mpreun cu el, flmnzind, precum s-a scris,
au mncat pinile punerii nainte (I Regi 21, 4-6), s vedem dac nu cumva s-a
prenchipuit i prin aceasta ceva tainic. Cci nu era ngduit preoilor s mnnce din
pinile puse nainte, dup porunca Legii. Dar David i cei mpreun cu el s-au atins de
hrana preasfinit, fr s fie din seminia preoeasc, pentru ca prin aceasta s se indice
iari credina neamurilor i aceea din partea celor din Israel. Cci Hristos era ndatorat
celor din Israel, ca fiind mai sfinii, pentru prinii lor i pentru Lege, dar, intrnd la El
n oarecare mod i mulimea celor de alte neamuri, dei era nesfmit din pricina
rtcirii, a mncat pinea vieii, aflndu-se mpreun cu ea David, care mplinete rolul
de chip al celor ce se mntuiesc din Israel, pe care fericitul Isaia i numete rmi
(Is. 10, 22; Rom. 9, 27). Cci au crezut n Hristos i muli din Israel. Iar Hristos era
prenchipuit i prin candelabru. Cci El lumineaz toat casa, adic lumea. Fiindc zice:
Eu sunt Lumina lumif (In 8, 12). Iar candelele sunt apte, i nu una. Cci lumineaz n
multe feluri i umplu de strlucirea unor daruri variate sufletele celor ce cred. i
candelabrul e fcut i el din aur curat pentru mrirea Lui mai presus de toate. Dar are i
fusul solid, cci aa s-a scris (Num. 8, 4). Fiindc Hristos nu are nici un gol nluntru i
nu e uor. i va avea btui n el crini, indicnd buna mireasm n sfmtenie, dup cum sa scris: Eu sunt floor ea cmpului, crinul vilof (Cant. cant. 2, I).81 i acestea indic
iari drnicia ramificat a darurilor dumnezeieti. Cci proorocul Zaharia a spus c se
vedeau dou ramuri de mslin n jurul candelabrului (Zah. 4, 11), ca s nelegi c sunt
dou popoare miluite, pe care i-a numit i ,Jii ungerif (uni) i despre care a spus c
stau naintea Domnului a totpmntuF (Zah. 4, 14). De fapt, vorbind despre cele dou
ramuri ce se vedeau, a dat prin aceasta cea mai clar dovad c acest candelabru este
Hristos, Care a pus naintea Sa, prin ascultare i credin, poporul neamurilor i poporul
iudeilor. Apoi adaug la acestea, ca s ne indice iari n multe feluri pe Hristos nsui:
i vei pune altarul eel de aur spre tmiere naintea sicriului Legii i vei pune
acopermntul catapetesmei peste ua cortului mrturiei i vei nconjura cortul i vei
sflni toate dimprejurul luf (Num. 4, 11). E de observat c Hristos se nchipuia prin
amndou altarele. Cci dup ce s-a poruncit s se aeze altarul de aur, din care se nla
tmia naintea sicriului Legii i se spune c era acoperit, avnd mprejur uile cortului
ca s nu se vad cele dinluntru, poruncete s se aeze la uile cortului mrturiei i
altarul roadelor, care nu era nevzut sau ascuns. Cci era n afara catapetesmei.
Observ-L deci pe El suindu-Se de pe altarul tmierii, ca miros de buna mireasm, la
8 15
Trupul lui Hristos, care se coboar din cer n Euharistie, este trupul pe care 1-a suit la cer dup nviere,
pentru c are ca ipostas al lui pe Dumnezeu-Cuvntul. i el va da viaa venic celor ce-1 mnnc avnd
credin n Hristos, pentru c are n Sine pe Dumnezeu-Cuvntul ca ipostas al Lui.
816
H risto s e n u n u m ai lu m in a care lu m in eaz to at lu m ea, artn d c D u m n ezeu , C are a creat-o ,
Dumnezeu al iubirii, sau un Tata care are un Fiu, voind s uneasc i fapturile contiente cu Fiul Su, ci
este i Cei ce are n Sine armonia i buna mireasm a florii celei mai frumoase, avnd n Sine n armonie
raiunile tuturor i voind s le mprteasc tuturor frumuseea i armonia i buna mireasm a curiei
Lui. Aceasta buna mireasm a curiei este egal cu sfinenia. De aceea Sfinii sunt oameni de cea mai
nalt frumusee spiritual.
308
Toat slava Fiului, infinita Lui strlucire i bogie, n-o cunoate nici o fptur cum o cunoate Tatl.
Deci nici toat mrimea iubirii Fiului fa de Tatl i fa de oameni. Dar nici pe Tatl nu-L cunoate n
toat adncimea Lui infinita dect Fiul. Fpturile se deosebesc de Persoanele Sfintei Treimi nu numai prin
fiin, ci i prin cunoatere. i bucuria cuiva st nu numai n a se cunoate pe sine, ci i n a fi cunoscut de
altul. Aceasta bucurie trebuie s o aib n mod suprem i Dumnezeu. Deci Dumnezeu nu poate fi o
singur Persoan. N-ar avea n acest caz fericirea deplin. Astfel, nici slvirea Tatlui de ctre Fiul n
numele oamenilor prin jertf n-o poate cunoate deplin i nu Se poate bucura de ea dect Tatl.
818
Hristos ne este singura u spre Tatl nu numai ntruct e Fiul Tatlui, ci i pentru c S-a fcut om i
S-a jerfit pentru noi. Cci prin jertf a intrat ca om la Tatl, artnd iubirea Lui ca om pentru Tatl pn la
moarte. Dar a putut face aceasta ntruct este i Fiul lui Dumnezeu. El a intrat prin jertfa Sa i ca Fiul
Omului la Tatl, fcndu-ne i nou, n unire cu El, posibil intrarea la Tatl ca fii. ntruparea i jertfa ca
om a Fiului lui Dumnezeu ctre Tatl a nlturat separaia dintre oameni i Dumnezeu.
819
E o declaraie ca aceea pe care a mai fcut-o Petru, n numele tuturor, i cu alt ocazie (Mt. 16, 16). Se
poate ca asemenea declaraii s fi fost fcute de mai multe ori.
820
Apostolii n-au fost nici lipsii de nelegere, nici uuratici n cugetare, primind credina n Hristos ca
Dumnezeu. De fapt, credina ferm se ntemeiaz i pe o informare temeinic, i pe o nelegere serioas.
Ea e nu numai credin, ci i cunoatere adevrat. Prin cunoatere serioas se ajunge la necesitatea
309
credinei. Prin credin temeinic se experiaz ceea ce depete cunoaterea. Apostolii au cunoscut c
Hristos poate face lucruri mai man dect cele omeneti i au crezut c nu e numai om, ci i Dumnezeu. Pe
lng aceasta, au cunoscut dintr-o informare sigur c El nu s-a nscut din Iosif i Maria ca orice om, deci
n-a fost adus la existen ca om fr voia Lui, printr-o lege a naturii, ci S-afcut om El nsui, prin voia
i puterea Lui, dei folosindu-Se de sngele unei Fecioare. Au cunoscut c El era cnd S-a fcut om,
deci era Dumnezeu, mplinind El nsui actul ntruprii Sale, nefiind dependent nici ca om de alt putere
dect de a Sa, deci era Dumnezeu, mai precis Fiul lui Dumnezeu, aa cum declara El nsui. Sectele
neoprotestante, nerecunoscnd naterea Lui mai presus de legile firii, l fac dependent de acestea, stpnit
de acestea, ca orice om, deci nu l recunosc ca Dumnezeu.
821
C ele d u m n ezeieti nu p ot fi p rim ite fr cred in . D ar aceasta n u face d e p riso s cercetarea lor s
in fo rm area desp re ele. S un t n ecesare a m n do u , m ai p recis e necesar nti o an u m it cu n o ate re a c
ce sun t prim ite ap oi p rin credin. P rim esc prin credin tain a un icitii p erso an ei se m en ului m eu , pe b
un ei exp erien e m b in ate cu credinta, du p ce am cu no scu t n tru ctva i am ex prim at u nicitatea ei p
c tev a trs tu ri ge n e rale. C u a tt m a i m u lt su nt n ece sare a m n do u n p rim irea D u m n ez eirii lu i H ris
O p o ziia d in tre cu n o a te re a p rin cre d in ta i n e a d m ite rea ta in e i p o t fi o b ie ctu l s im p le i tiin e .
822
P e de alt p arte, ntietatea cun oaterii fa d e credin e relativ . C ci cee a ce nd eam n la cerceta
a c e e a c e treb u ie cre z u t e o a n u m it irad ie re tain ic a c o n tin u tu lu i n v tu rii, c a re e s es iz at m a i m u lt p
credin . H risto s S e im p un e a ca C in ev a care n u era o m de r nd , dec i S e im p un ea ca C in ev a care treb
crezut. A c easta i-a n dem nat p e A p osto li s cerceteze da c ntr-ad ev ar E l e ste C el care trebu ie p rim it p
cred in ca D u m n ezeu . S f. C h iril afirm ch iar c cel cred in cio s crete con tinuu prin cun oatere p n
brb atu l desvrit n H risto s. E o n ain tare p rin cun oatere n tain, care n u exclud e ex periena ei
p resus d e neleg e re, deci prin credin.
8 23
Ia ri H risto s n u n e este a rtat ca A cela care satisface on oarea jignit a T atlui prin pcatu l o m en e
cu m susine A nselm d e C anterbu ry, ci ca A cela care ne este, p rin u nirea cu noi prin cred in, pu tere d
n e face asem en e a L ui n tru sfin en ie i d rep ta te, d eci n cep u t i tem elie lun tric n cretere a n oa str
ac este a. F iu l lui D u m n e zeu , fc n du -S e om , nu m plin ete o fun cie d e rep reze ntare jurid ic a n oastr
fa ta lu i D u m n eze u , ci e o rd c in a n n o irii sp iritu ale a u m an itii. P u te re a b u n tii lu i D u m n e z e u
face p utere a b un tii n o astre prin firea o m en easc a su m at, fcn d p osib il un irea n oa str cu E l.
824
H risto s sin gu r este Fiul ad evrat. D e aceea se nu m ete E l F iul i H risto su l la sing ular i n m
a rticu lat. N o i su n te m fii, d ar p rin h ar, p rin u n irea cu E l, n u p rin n o i n in e .
310
Numele de Hristos l are Fiul lui Dumnezeu comun cu noi, pentru c nseamn uns. i a fost uns pentru
c S-a fcut, ca om, plcut lui Dumnezeu. Dar i oamenii pot primi aceasta ungere, deci se pot numi
hristoi, dac se unesc cu El. Dar numai El este Hristosul prim, deci n mod articulat. Cci numai pentru
c n El a fost uns primul om, pot fi uni i alii. Dar Fiul n sens propriu, ca Cei Nscut din Tatl, este
numai El. Noi putem s fim fii numai prin har, sau prin unirea cu El. El este Hristosul prin excelen ca
om, pentru c este i Dumnezeu. Primind ungerea sau numele de Hristos, S-a fcut asemenea nou; dar ca
Fiu ne-a fcut El asemenea Lui, ns nu prin natere, ci prin har.
826
Nestorienii vedeau n Hristos dou persoane, cci ei nu primeau taina ntruprii ca om a Fiului lui
Dumnezeu.
827
Hristos spune ucenicilor cu mult nainte ca unul dintre ei l va vinde, dar nu-i d numele, pe de o parte
ca, vznd ei c tie viitorul, s le ntreasc credina n dumnezeirea Lui, pe de alta, ca fiecare s se
team ca nu cumva s fie ispitit s fac aceasta, deci s lupte cu o asemenea ispit.
311
Nu din fric Se ferea n acel timp Hristos de moarte, cci aceasta ar fi nsemnat c nsui ipostasul
dumnezeiesc, Care tria cele omeneti i Care toate le poate, avea n Sine o slbiciune. Ci Se ferea s-i
nceteze lucrarea printre oameni, nainte de a-i convinge deplin pe unii dintre ei (pe Apostoli, n primul
rand) despre Dumnezeirea Lui, pentru ca ei s poat propovdui aceasta cu deplin convingere i s poat
spune cat mai multe nvturi i fapte ale Lui, care-L dovedeau ca Dumnezeu. Aceasta o cerea iconomia
mntuirii. Pe Apostolii Si i i-a ales din Galileea neamurilor, sau dintre oameni care nu erau prea strini
de neamuri i prea dispreuitori ai lor. Aceasta se spune i prin afirmaia c S-a rstignit cu fata ctre
Galileea neamurilor, de la miaznoapte. Cci pe ei vedea c-i poate convinge s neleag jertfa Lui ca
fapta iubirii lui Dumnezeu fa de oameni, care merge pn la moartea pentru ei.
830
Acetia nu puteau fi frai de snge ai lui Hristos. Cci erau prea necunosctori ai tainei Lui. De aceea,
nu pot s se socoteasc nici ei nii frai ai Lui. Ci erau socotiti frai ai Lui de cei ce nu tiau sau nu
credeau c Hristos S-a nscut din Fecioar i c ea n-a avut ali fii cu Iosif. Erau rudenii ale Lui. De aceea
se spune n continuare c nu tiau c El e Dumnezeu care S-a fcut om. Maica lui Iisus nu avea fa de ei
atta apropiere ca s le spun taina aceasta. Ea i lsase i pe ali oameni n necunotina acestei taine,
pn ce Hristos va dovedi prin faptele Lui minunate Dumnezeirea Sa. Nu risca nici ea, nici Iosif, s-i
sminteasc vorbindu-le despre aceasta tain, pn cnd nu aveau temeiuri puternice s o cread.
313
s-a nscut cu adevrat i din Iosif ca tat, nevznd taina ascuns a naterii Lui.
Svrindu-se ns de ctre Hristos n Galileea, n mod ascuns, multe fapte minunate, ei
l ndeamn s doreasc slava deart i-L sfatuiesc s doreasc admiraia de la cei care
le vd, ca pe un lucru mare, ca i cnd El nsui ar dori s-i puna n lucrare puterile n
orice fapt numai pentru ca s apar ca vrednic de aceast admiratie n fata celor ce le
vd i ca s Se acopere de laudele de la oameni, asemenea unora dintre cei obinuii s
caute slava deart. Cci privete cum l sfatuiesc s se suie n Iudeea i s svreasc
minuni mai ales n ea, nu ca ucenicii Lui s cread n El, ci ca s vad faptele pe care le
face. In loc s Te faci cunoscut (pentru c aceasta nseamn a te arta), s nu lucrezi
fapte mari n ascuns, de vreme ce poi face aceasta, o data ce eti n stare s le faci pe
toate, Tu fugi de ndrzneal. Dar numai aa Te vei face cunoscut lumii i mai vestit
celor ce Te vor vedea. Acesta era cuvntul acelora despre acestea. Dar preaneleptul
Evanghelist mai adaug i c firaii Lui nc nu crezuser n El. De fapt ar fi fost un
lucru dintre cele mai absurde s se coboare la cuvinte aa de reci, dac ar fi dobndit
prin credin cunotina despre Dumnezeirea Lui. Dar dup ce vor crede n marea Lui
tain, nelegnd-o,833 se vor nla la atta binecredincioie i virtute, nct se vor face i
Apostoli i vor dobndi o evlavie deosebit. 834 Ai i aceasta prevestit prin glasul
Proorocului. Astfel, fericitul Ieremia zice ctre Domnul nostru Iisus Hristos: i fraii
Ti, n casa tatlui Tu, s-au lepdat de Tine. i acetia au strigat i s-au adunat
mpotriva Ta. S nu te ncrezi n ei, cnd vor gri ctre Tine bune (Ier. 12, 6). Cci
fraii care, nainte de a crede, s-au lepdat i, prin cele spuse de noi adineauri, au
ncercat s strige mpotriva Lui, s-au adunat prin credin i au grit bune despre El,
folosind altora i luptnd prin cuvintele despre credin. Cu mult pruden Proorocul,
numind pe frai, adaug n chip folositor casa tatlui Tu, ca nu cumva s se neleag
c sunt i ei din fericita Fecioar, ci numai din tatl Iosif.
Le zice lor Iisus: VremeaMea nc n-a sosit.
Dar vremea voastr este totdeauna gata (In 7, 6)
Cuvntul lui Hristos este totdeauna umbrit. Cci aa s-a scris despre El: i vafi
omul care ascunde cuvintele Sale (Is. 31, 2). Iar c i aceasta o fcea cu folos, cine din
cei ce cuget drept n-o va recunoate? Deci zice c nu era vremea ndrznelii
831
C e i s o c o ti i f r a i a i l u i H r i s to s s e d o v e d e a u c a n e f i i n d c u a d e v r a t f r a i a i L u i , n ic i m c a r n s e n s u l c a r
f i f o s t f i i a i l u i I o s i f . D i n c u v i n t e l e d e m a i jo s s - a r p r e a s r e z u lt e c S f . C h ir i l n c li n s c r e a d c e i e r a u
fii a i lu i Io sif, d ar n u a i F e cio are i, d e ci fii a i lu i d in tr-o c s to rie a n te rio a r. D ar S f. C h iril n u sp u n e
a c e a s t a c a p e o p r e r e a l u i , c i o d c a p e o i n t e r p r e t a r e p o s i b i l a e x p r e s i e i p r o o ro c au sl ua i I e r e m i a
t a t l u i T u .i P r o o r o c i i s e e x p r i m u n e o r i v a g . D a c a r f i f o s t f i i a i lu i I o s if , c u m s - a r f i d u s I o s if n u m a i
c u P r u n cu l n o u -n s cu t i cu M a ica L u i n E g ip t p e n tru u n tim p m a i n d e lu n g at, s au c u m ar re zu lta c s- a
d u s n u m a i cu E l i c u M a ic a L u i n Ieru s alim , la v rs ta d e d o is p rez ec e a n i? D ac a r fi to tu i a d e v ra t
p r e r e a c , J r a i i l u i I i s u s n u a u f o s t f ii i l u i I o s i f , n e c r e d i n a l o r n I i s u s s - a r e x p li c a p r in f a p t u l c I o s i f n a n d rz n it s le v o rb easc d e tain a n ate rii L u i, n a in te c a ei s v ad fap te le L u i m in u n ate, ca s n u s e
s m in te a s c .
832
C ei so co tii frai ai D o m n u lu i p u n e au ac ce n tu l p e v e d e re a fa p telo r L u i d e c tr e o a m e n i. S le v a d , c a
s T e lau d e , c a s T e fa c i v e stit. N u n e le g e au c sc o p u l lu i H risto s n u e ra s S e fa c v e stit, ci s
m n tu ia s c p e o am en i, s se c o n v in g a c e tia c E l e ste D u m n ez eu v en it n tra p , p e n tru ca s -i fa c s
c re a d n D u m n e z eu , C e i c e d in iu b ire d e o am e n i S -a f cu t o m , c a s le c tig e c red in a i iu b irea . i
p u tere a L u i d u m n e ze iasc n u se cu n o te a n u m a i p rin v e d e rea fap telo r L u i m in u n ate , c i i p rin au z ire a
d irect sau p rin alii a cu v in telo r L u i i a fap telo r L u i. C ci i co n v in g e rea celo r ce le-au au z it i v zu t i
care le sp u n cu cred in alto ra era o d o v ad a D u m n e zeirii L u i.
833
A c r e d e n c e le ta in ic e n s e a m n a le n e le g e , i v ic e v e r s a . C r e d in a n u e c o n tra r n e le g e r ii i n ic i
n ele g e re a n u se d is p e n s e a z d e c re d in , n e le g v ia a sp ir itu a l a s em en u lu i cre z n d n tain a lu i i cr ed
n taina lui cnd o neleg. C u att m ai m ult e valabil aceasta despre D um nezeu, suprem a existen
p e r s o n a l s a u i n te r p e r s o n a l .
834
C e i s o c o t i i f r a i a i l u i H r i s t o s , a d i c r u d e n i i l e L u i , a u a j u n s d u p o v r e m e A p o s tJoal ci oabi ,L u i , c a
f r a t e l e D o m n u l u(i G
al. 1 , 1 9 ), care a fo st ep isc o p al Ie ras alim u lu i.
314
Nu sosise vremea ca unii dintre iudei s-L primeasc cu deplin nelegere spre a-L mrturisi alter
neamuri, nici ca alii s mearg cu furia lor mpotriva Lui aa de departe, nct s trebuiasc s mearg la
neamuri, care l vor primi mai uor, impresionai de faptele Sale.
836
Omul de rand poate face n orice moment ceea ce se cere pentru a crete spiritual n Hristos. Dar
Hristos, avnd s mplineasc faptele mntuitoare unice pentru toi, n ordinea n care le era de folos, nu
putea s nu in seama de aceast ordine. El trebuia s-i nvee nti pe oameni despre Dumnezeirea Sa,
despre faptul venirii Sale ca om n lume, i apoi s Se lase rstignit, pentru a pecetlui cu cea mai mare
fapt de iubire opera Sa mntuitoare, fapt urmat de biruirea morii prin nviere, ca dar suprem pe care l
d lumii prin ntruparea Sa. Deci nu dispreuind pe oamenii de rnd spune Hristos c timpul Lui nc n-a
sosit, dar al lor este pururea de fa, ci artnd din nou c El este, prin faptele i nvtura Lui, izvorul
mntuirii lor, iar lor le este dat tot timpul binevenit spre mntuirea lor.
83 7
Dar timpul e totdeauna disponibil nu numai pentru cei ce voiesc s se foloseasc de el pentru a crete
n Hristos, ci i pentru cei ce voiesc s se foloseasc de el spre plceri. Timpul e adaptat libertii omului.
Acesta l poate folosi n rnoduri felurite i contrare. Avnd libertatea s se foloseasc de timp n rnoduri
felurite i contrare, omul e i o fiin responsabil.
838
Dar nici oamenii de rnd nu se pot folosi deodat de toate lucrurile, o data ce fiecare lucru i are rostul
lui. Aceasta l silete pe om s aleag s se ocupe de un lucru sau de altul, de o dorin sau de alta. Deci
nici timpul nu poate fi folosit n ntregime pentru toate, ci trebuie ales un moment pentru un lucru, altul
pentru alt lucru. Iar alegerea fiecrui moment pentru fiecare lucru rmne la latitudinea omului. Pentru
Hristos ns, Care i-a ales o vieuire cu un rost absolut, aceasta nu e valabil. Pe de o parte, El i-a ales
liber timpul i folosirea lui. Pe de alta, El nu alege s fac aceasta acum. Pe de o parte S-a supus timpului,
pe de alta i 1-a dat i l folosete ca pe un ntreg.
839
Oamenii nu pot mplini fapte de o valoare absolut n fiecare clip, ca Hristos. Dar ei au libertatea s
treac de la o fapt la alta, pe cnd Hristos nu poate face aceasta. Nu trece la moarte nainte de vreme.
315
De cte ori nu laud i astzi reprezentanii de frunte ai lui Hristos pe cei ce fac cele rele, n loc s-i
mustre pentru ele, chiar dac susin necredinta i promoveaz rul (scriitori atei, oameni cu mare putere n
cele lumeti)? Aceasta, din frica de a-i pierde avantajele, sau din dorina de-a fi i ei ludai de aceia, dea nu fi uri de ei.
841
E vorba de Srbtoarea Corturilor, la care fraii lui Iisus l ndeamn s mearg. Iisus le spune c ei
pot merge fr pericol acolo, pentru c vor luda pe conductorii iudeilor, pe cnd El ar risca s fie ucis
nainte de vreme opunndu-le acelora adevrul, adic criticnd pe fa necredinta lor.
842
Lumea, n sens ru, cum e vzut aid, nu e creaia ca opera a lui Dumnezeu, ci lumea vzut i
considerat ca singura realitate. Deci e lumea care nu e vzut ca mediu transparent al prezenei lui
Dumnezeu, fcut ca prin ea s vedem i s naintm spre Dumnezeu. E lumea de care ne alipim n
exclusivitate, lumea care nu e folosit cu mulumire ctre Dumnezeu i ca mijloc de-a ne ajuta unii pe alii
i de-a spori n cunoaterea lui Dumnezeu, ca Fctor minunat al ei, n scopul creterii noastre n iubirea
fa de El i de semenii notri. Dac nu o vedem ca mijloc de-a spori n unitatea n Dumnezeu, ne devine
loc i pricin de lupt, n care fiecare dorete s aib din ea mai mult ca alii.
8 43
Mntuitorul declar aici c nc nu s-a mplinit tot timpul pe care i 1-a dat pentru nvarea lumii c El
este Fiul lui Dumnezeu venit n ea pentru mntuirea ei.
316
Iud eii d e la Ieru salim , v oind s-L vad p e Iisu s ca o m de rn d , ar fi pu tu t sco ate u n a rgu m e nt p en t
aceasta din fap tul de a-L ved ea m p reun cu cei socotiti frati ai L ui. P oate de acee a E l rn duiete ca e
se fac A p ostoli ai L u i n um ai d up ce, p rin nv ierea Sa, se p utea d ov ed i c E l este D um n ezeu , deci
p u tu t n ate d in F ecio ar, n efiin d ei frati ai S i d u p tru p .
845
S rb to area e lu m in sp iritu al. D ar izv o ru l ac e stei lu m in i e D u m n ez e u -T a t l, lu m in co m u n ic a
F iu lu i p rin n ate re , i D u h u lu i p rin p u rc ed e re . L u m in a d esv rit e p ro p rie S fin tei T re im i, fiin d n ac el
tim p iubirea desvrit. F iul va um ple dup nviere i firea S a um an de aceasta lum in. D eci, d
nviere , ea va strlu ci i din E l ca om , m prtindu -se d e e a i S fin ii prin unirea cu E l, care culm ine
n iu bire. V a fi o sin g u r lu m in i o neg rit srb to are, care v a iradia d in F iu l fcu t o m i n v iat
to to d at d in S fin ii u n ii cu E l. A ceasta s rb to are v a co p lei att d e m u lt tim p u l, c ac esta n u se v a m
sim i ca ata re. B u cu ria iu birii v a fac e s nu se m ai atep te c u nerbd are v iito ru l, d eci n u se v a m ai si
n e rb d a re a i n e m p lin ire a , p ro p rii tim p u lu i. T im p u l v a fi m p lin it p rin i n v e n ic ie . S rb to rile c re t
au o transparen pentru srbtoarea venic din cer, rep artizndu-se pe zile, sub tim p , acea ven
s rb to are n c are su n t retrite n lu m in i n m o d co n c en trat to ate c ele realizate d e H risto s, i, n E l, i
S fini n viaa pm nteasc. T ransp arena se dato reaz faptu lui c D um n ezeu -C uv ntu l, fcnd u -S e o m
ven it i a rm as i d up n viere ntr-u n an um it fel n lum e, m p reu n cu Sfin ii S i, aa cu m a arta
Tabor.
846
T im p u l lu i H ris to s , s au tim p u l a su m at d e E l m p reu n cu fire a S a o m en e a sc , se m p lin e te n v e n ic
S au n um ai E l i m plin ete, sau i d uce tim p ul S u n v en icie. N um ai un in du -ne c u E l, O m ul tre cu
v en icie , tre ce m i n o i n v en icie . F r E l, trec e m n n g u stim e a i u sc ciu n ea m o rii sp iritu ale . A c ea
fiin d o n esfrire a n em ulu m irii, e o altfel de venicie, o v enicie nru dit cu tim pu l ch in uito r, fr
sfrit, trecu tu l fiin d trait cu n es f rit reg ret, i v iito ru l, cu te am co n tin u .
317
Corturile adevrate sunt trapurile oamenilor, devenite temple ale lui Dumnezeu. Iar cortul eel dinti i
pilduitor este trupul Domnului. Trupul omului nflorete cnd, devenind templu al lui Hristos, se umple
de strlucire spiritual. Dar mai ales nflorete cnd, unit cu Hristos, nvie, umplndu-se de lumin. La
iudei se prznuia ca chip al ntraprii Domnului srbtoarea fixrii sau alctuirii cortului.
84 8
Hristos ni S-a fcut ua cortului restabilit, nelegnd aid prin cort, sau templu, totalitatea trapurilor
nviate. Prin Hristos eel nviat vom intra toi la nviere.
849
Se spune c a fost ridicat la nviere, deci i la nestricciune, de Dumnezeu i Tatl, pentru a se arta c
nu prin puterea umanitii Sale a nviat Hristos, ci prin puterea Dumnezeirii Sale, care e una cu a Tatlui,
sau o are Fiul ca putere prin naterea din Tatl.
850
i Hristos nsui ca om, sau dup trap, este cort al Su, ca Dumnezeu, cum este i David cort al lui
Dumnezeu, dar nu al su, cci el nu e totodat Dumnezeu, ca Hristos. Fiul lui Dumnezeu lucreaz prin
firea uman ca prin firea Sa proprie, pe cnd n David lucreaz mpreun cu David, cum lucreaz n orice
om. n orice om n care e prezent Hristos, lucreaz doi. n Hristos lucreaz unul. Dei n El voia
omeneasc e deosebit de cea dumnezeiasc, e tot a Fiului lui Dumnezeu, deci nu I se poate opune, dei
Fiul lui Dumnezeu tine seama de ea i Se bucur de acordul ei.
318
Se arat concret c faptele lui Iisus erau legate prin voia Lui de momente mai nainte hotrte ale
timpului, sau de mprejurri care le puteau face cat mai folositoare. El hotrse de mai nainte cnd va
svri anumite fapte ale Sale, pentru c tia de mai nainte mprejurrile n care va fi folositor s le fac.
Prin aceasta nu Se arat lipsit de libertate, ci i arat pretiina Sa, hotrnd n mod liber faptele Sale n
funcie de pretiina Sa i de istoria care este prevzut ca un ntreg i folosit ca atare de prestana Sa.
Omul de rnd nu pretie mprejurrile viitoare i deci trebuie s hotrasc fapta sa n funcie de fiecare
clip, nu n funcie de ntreaga istorie, pe care n-o cunoate, ci dup judecata pe care i se pare c i-o
recomand clipa prezent ca fiind mai dreapt, sau stpnit de un impuls mai puternic n acea clip. De
aceea, de faptele lui nu depinde putina de mntuire a tuturor. Deci omul poate s-i schimbe hotrrea pe
care a anunat-o, sau poate s i mint, promind una, dar fcnd alta. Prin aceasta nu pericliteaz
mntuirea tuturor. Dumnezeu nu poate mini. Dar aceasta nu nseamn ngustarea libertii Sale, cci El a
hotrt faptele Sale liber, n funcie de pretiina Sa i de folosul maxim al faptelor hotrte de mai nainte
i svrite conform acestei hotrri.
852
Iisus e mai presus de srbtorile Legii, care sunt lipsite de transparena lui Dumnezeu prin ele. El este,
ca Dumnezeu prezent n trap, cea mai deplin srbtoare. De aceea merge la Ierasalim, oarecum dup ce
merg iudeii la srbtoarea lor, artnd c srbtorile lor sunt numai nite chipuri anticipate ale prezenei
Lui ca suprema srbtoare, deci ca s-i cheme pe iudei la Sine.
8 53
Srbtoarea, ca prezen a lui Dumnezeu eel prezent n oameni, e totodat viaa fr lipsuri, fr
tristeea produs de aceste lipsuri i de perspectiva morii care o ateapt. Srbtoarea cretin, ca
prezen a lui Dumnezeu venit n ea ca Hristos eel nviat, e trirea veniciei pe pmnt, n mod anticipat,
i n viaa viitoare, n mod real.
854
La intrarea n Ierasalim ncepe srbtoarea n jural lui Dumnezeu eel ntrupat, sau ea e ntr-un fel
chipul srbtorilor cretine. Iisus este purtat ca un Stpn al pcii de asinul ce reprezenta poporul ce I se
supune, i naintea Lui merge mulimea celor nscui, ca pranci spirituali, la viaa nou. Dar n mod
descoperit merge nu numai spre Ierasalim, ci i spre crucea de pe Golgota, i chiar pe cruce st
descoperit. Intrarea descoperit n Ierasalim e numai nceputul suirii descoperite la crucea de pe Golgota.
Prin intrarea n Ierasalim arat totodat la ce sfrit va duce crucea Sa. n cruce e nceputul srbtorii,
adic n jertfa Sa pentru oameni. Prin ea nvinge moartea, sau trece la nviere, ca la adevrata srbtoare.
319
855
/\
Dumnezeu e mai presus de existen. Cele ce sunt, sunt n atrnare de El. De aceea pot s fie. Dar El
nu depinde de altceva. El este prin El nsui. E altfel de cum trim noi existena.
867
Moise era chipul lui Hristos. Lui i spunea Dumnezeu cele pe care avea s le spun poporului Israel de
pe acopermntul mpcrii, aezat deasupra chivotului Legii, care se cerea respectat i se afla n chivot.
Dar Hristos nu e numai Cel prin care vorbete Dumnezeu, ci e Dumnezeu nsui cobort s vorbeasc
poporului. i Hristos nu promite numai mpcarea viitoare, ci aduce mpcarea chiar prin coborrea Sa,
ridicnd n mod real nu numai poporul Israel, ci toate popoarele deasupra Legii, la comuniunea cu El.
Iisus Hristos vine deci n templu ca s arate aceast trecere de la Moise la Sine.
868
nsi prez en ta lu i H risto s a sfin it tem p lul, n em a ilsn du -1 s fie nu m ai chip al lo cau lu
D u m n ezeu . A ceasta p en tru cei ce c red eau c H risto s e D u m n ezeu .
869
N u M oise are pu terea s sfin easc co rtul ca lo c sfnt al lui D u m n ezeu , ci lo cu l sfnt, plin
D u m n ezeu , p oate sfin i p e o m n tru c t p rin el lu c reaz D u m n e zeu . N efiin d D u m n ezeu n co rtu l L e gii
se p utea sfini prin el om u l, i deci nici M o ise. D ar H ristos a sfinit co rtu l p rin p rezen ta S a ca D um ne
fcut om . D e aceea i oam enii n care vine H ristos prin hirotonie, sau episcopii i preoii, sfin
b isericile , c ci e sfin it co rtu l lo r. n sen su l ac esta M o is e era u n ch ip al slu jito rilo r lu i H risto s i ch iar
lu i H ris to s .
870
N u e ad ev ru l, sau realitatea , n ch ip u ri. E le su n t n u m ai o u m b ra a ad ev ru lu i sau a re alitii. D e a cee
cortul, c a ch ip al te m plu lui plin de D um nezeu, nu pu tea sfin i pe M oise sau p e o m . i de acee a s-a re c
la s fin ire a lu i p rin M o is e , c a ch ip s au c a o m c a re a te ap t p e D u m n e z e u c a O m , C a re n c n u a v en it.
871
Toate aceste exemple arat c n faptele omului luat n sine nu era Dumnezeu care sfinete pe om. Dar
autorii acestor fapte au rmas totui Prooroci, cci darul lui Dumnezeu e mai presus de firea lor. I s-a
poruncit unui Prooroc s umble gol, ca s se arate c omul fa de Dumnezeu este gol. S-au svrit aceste
fapte pentru semnificaia lor, nu pentru ele nsei. Se arat c omul nu poate sfini prin el nsui nimic,
deci nici locul n care, prin sfinire, este Dumnezeu. Numai Dumnezeu l sfinete pe om, nti prin
Hristos, apoi prin cei n care este Hristos.
323
i exact cine este Autorul, sau ale cui sunt ele, sau de unde este El. Iar acestea nu le
spun ca i cum n-ar ti ceva despre El, ci ca tiind toate n mod clar, deci i c n-a
nvat carte. Deci i acea ntrebare, neimportant att pentru galileeni, cat i pentru cei
ce nu-L cunoteau: Unde este AcelaT' era pentru ei dispreuitoare. Dar pentru cei ce II
cunosc este altfel. Deci unii, pentru c nu tiu, nu vor plti printr-o pedeaps mai aspr
netiina lor. Cci unora netiina le este scuz, iar altora cunotina le este spre
osnd.875
De aceea se spune c e mai bine pentru unii c nu cunosc calea adevrului (II Pt.
872
879
'
'
imprtire in parte.
Ci le-a rspuns Iisus i a zis: nvtura Mea nu
este a Mea, ci a Celui Care M-a trimis (In 7, 16)
Vom afla c e adevrat ceea ce s-a spus ctre nelepi c Duhul Domnului a
umplut lumea i urechea Lui a auzit toate (Int. Sol. 1, 7). Iar dumnezeiescul Psalmist
zice ctre cei ce socotesc, fr de minte, ba chiar cu necredin, c ceea ce griesc
rmne ascuns minii dumnezeieti: nelegei, cei jar a de minte din popor, i cei
nebuni, nteleptiti-v! Cei ce a sdit urechea, oare nu audeT (Ps. 93, 8-9). Cum s-ar
putea s nu aud toate Cei ce a sdit celor fcute de El simul auzului? Deci vezi i n
aceasta pe Domnul ca fund Dumnezeu dup fire, cci nu ignor ceea ce se optea de
iudei pe ascuns n mulime. El primete n mod dumnezeiesc n urechi ceea ce spun ei,
chiar dac ei nu spun nimic pe fa despre El de frica cpeteniilor. Iar deoarece
s-au mirat unii dintre cei ce s-au adunat n jurul Lui n templu i cugetau n ei, sau i
spuneau unii altora pe optite: Cum tie acesta carte fr s fi nvat?'' In mod
876
E m ai b ine s n u cunoasc cin ev a p e H ristos, cu m erau galileenii, d ect s pretind c l cuno sc, i
b aza acestei pretinse cuno tine s-L n ege, cu m f ceau iudeii.
877
Hristos, Dumnezeu-Cuvntul, e binele, nelepciunea i nelegerea n toi, sau supremul izvor i
subiect al acestora n toi, fr s Se confunde cu subiectele create ale lor. Ele au buntatea, nelepciunea,
nelegerea de la El, pe cnd El nu le are de la nimeni. El este n aceast calitate Unul n toi, fr s
anuleze mulimea variat a lor. Creaturile nu pot exista fr fundament dumnezeiesc. Iar acesta este
personal i este n mod mai intim fundament pentru persoane, prin Persoana Cuvntului. Cei ce beau apa
din acelai izvor nu nceteaz de-a fi muli i variai. Cci apa e dobndit altfel n fiecare, pe cnd n
izvor apa e prin el nsui. Prin aceasta se rspunde celor ce se mirau c Iisus poate nva pe alii, iar s fi
nvat El nsui carte.
878
B in ele c a rod d u m n e zeiesc nu e c ev a im p erso n al, ci e nsu i F iul lu i D u m n eze u. C ci B in el
deplintatea Lui e rodul personal al lui Dumnezeu, e Fiul i Cuvntul Lui.
879
Creaturile pot fi bune i ntelepte prin mprtire i n parte. Cci creatura este n mod total
dependent de Creator. Deci creaturile sunt ceea ce sunt, exclusiv prin mprtire de El. i numai aa pot
fi existenele care nu sunt de fiin dumnezeiasc.
880
Dac Dumnezeu a sdit celor rationale fcute de El i simul auzului, cum n-ar putea s aud i El, de
la Care le vine acelora acest sim? Iar din faptul c Hristos aude ntrebarea exprimat de unii dintre iudei
pe ascuns: Cum poate nva Acesta, chiar fr sfi nvat carteT rezult c El este Dumnezeu. Chiar
dac oamenii aud prin urechea material, acest sim i are temeiul n auzul spiritual care i s-a infuzat prin
creaie spiritului uman, lucru care se vede i n faptul c ceea ce e auzit e unit cu un neles n spiritul
uman. Iar nelesurile se comunic ntre oameni i prin nite iradieri ntre spiritele lor.
325
P erso an a F iulu i este n u m it R atiu n ea sa u C u v an tul, iar T a tl, M in tea d in C a re se arat R atiu n ea, f
s se d espart d e M inte . D ar A m n do u su n t P erso an e n D um neze u . D e altfel, o perso an care g nd e
sau vo rb e te nu p o ate fi c ug etat a stfel fr s fie a lt p e rsoa n la c are g nd e te sau cre ia i v orb e
R atiu n ea sau C u v an tu l im p lic o P erso an , la C are p rim a P erso an g n d ete, sau C reia i v o rb ete. L
s gnd esc dac n u la o perso an eel pu in d e v alo area i d e ad n cim ea m ea? i cui s vo rb esc dac
u n ei p erso an e c are m i d b u cu rie ascu ltn d u -m ? D a c alt p erso an e el p u in eg al m i este n ecesa r
s g n d esc i ca s v orb esc, cu m n -ar fi cu att m ai m ult n ecesa r o alt P erso an g n dirii i vo rb irii d
v rite a P erso an ei T a tlui? i anu m e o P erso an de grad ul su prem ca i T atl nsui? C uv antul de s v
co m un ican t al T atlu i se cere ascultat d e o P erso an capabil d e co m un iu n ea desv rit cu E l.
gndirea desvrit a T atlui cere alt P ersoan desv rit spre care s se com unice i care s
n eleag .
886
C e i ce v oiesc s ucid e sigu r c nu fac v oia lu i D u m n ezeu , ci vo ia lor.
88 7
Dac v ndemn s nu ucidei, deci s facei voia lui Dumnezeu, vei cunoate c nu vorbesc de la
Mine, ci cuvantul lui Dumnezeu. Deci Eu sunt una cu Dumnezeu n vorbirea Mea.
888
Tatl nsui vorbete prin Fiul. Deci Fiul nsui nu vorbete dect cuvintele Tatlui. Dar, vorbind Tatl
prin Fiul cuvintele Sale, nu spune cuvinte contrare Lui. Deci nici Fiul nu spune prin ele ceva contrar
Tatlui.
327
fi avut de suferit ceea ce le este potrivnic dac nu pzesc Legea. Dar fiindc Fiul are
slava Tatlui n comuniune cu El, i Dumnezeu i Tatl a vorbit ctre Moise prin Sine,
consimte n chip iconomic pentru folosul lor prin prerile lor.
Cci n faptul de-a nu gri nimic de la Sine, care nu convine Legii, mrturisete
c nu caut s-i zideasc slava Sa, ci pe cea datorat Dttorului Legii.890
Dar pe lng aceasta mai trebuie observat i c El mustr nc n mod indirect i
umbrit pe iudei, care au czut n acelea pe care le condamnau cu nepricepere, ca unii ce
s-au obinuit s rpeasc mai mult pe seama lor slava, dect s o dea Stpnului a toate.
i voi spune cum: abtndu-se de la nvturile Legii, toi erau purtai spre ceea ce le
plcea lor, nvnd, precum s-a scris, porunci ale oamenilor (Is. 29, 13; Mt. 15, 9).
Pentru aceasta Hristos i ceart iari cu dreptate, ca pe cei ce calc Legea i pctuiesc
mpotriva Lui, Dttorul Legii, ndemnnd prin acestea pe asculttori s nu vietuiasc
OQ1
'
potrivit poruncilor Lui, ci s se conformeze mai degrab nvtorilor lor. Deci, chiar
dac Hristos spune nc n mod indefinit i general: Cel ce griete de la sine, caut
slava sa prin aceasta indic boala nebuniei fariseilor, ca a unora ce furau slava
Dttorului Legii, ntruct voiau s griasc mai degrab cele ale lor i s neleag n
mod rtcit cele cu care erau datori lui Dumnezeu i de aceea s voiasc s-L i omoare
pe El. De aceea i d pe fa ca pe clctorii Legii, dnd ca temei al mustrrii Sale
faptul c tinea cu bun rost s pzeasc Legea i de aceea s cinsteasc pe Dumnezeu i
Tatl.893 '
Hristos, declarnd c n-a venit s strice Legea, ci s-o mplineasc, ddea, pe de o parte, satisfacie
iudeilor, pe de alta arta c cinstete pe Dumnezeu, Care a dat Legea. Dar, afirmndu-Se ca Fiul lui
Dumnezeu i Tatl, Hristos cerea i credina n El. Iudeii ns, nevrnd s cread c Hristos e Fiul lui
Dumnezeu, cci afirmau c Legea s-a dat de un Dumnezeu lipsit de un Fiu, nu cunoteau pe Dumnezeu
eel adevrat i n acelai timp nu admiteau c Legea i-a descoperit prin Hristos nelesul ei duhovnicesc,
ci rmneau la Legea ca chip i umbra, considernd c are n ea ultimul neles. Numai n Hristos se
descoper att Dumnezeul iubirii, cat i faptul c Legea data prin Moise e numai un chip i o umbra a
nelesului ei duhovnicesc, care se triete din puterea Fiului lui Dumnezeu fcut om. Hristos ne arat att
pe Dumnezeul adevrat, cat i pe Omul mplinit. i prin aceasta ne arat Legea nsi ca fiind numai o
treapt pregtitoare a omului adevrat, avnd acoperit n sine sensul ei duhovnicesc, descoperit teoretic i
practic n Hristos.
890
Hristos, prezentndu-Se ca Cel ce mplinete Legea, vrea s ctige pe iudei pentru Sine. Dar prin
aceasta afirm totodat c nu caut slava Sa, ci slava Tatlui. Prin aceasta iari caut s-i ctige pe iudei
pentru Sine. ns n aceasta afirmare nu se prezint ca nefiind Dumnezeu, ci ca fiind deplin unit cu Tatl,
deci mplinind mai mult ca oricine ceea ce place i Tatlui. El spune c mplinind Legea d slava cuvenit
lui Dumnezeu, Dttorul ei. Dar El fiind una cu Acela, slava Aceluia e i a Sa.
891
Hristos arat cpeteniilor iudeilor c nu El Se abate de la Legea data prin Moise i descoperit de El n
nelesul ei duhovnicesc, acoperit de umbra literei, ci ei, prin rmnerea lor la chipurile exterioare, la ceea
ce e conform vieii trupeti a omului, deci contrar lui Dumnezeu, Care are un Fiu care a venit ca om ca
s ne arate cum trebuie neleas i mplinit Legea.
892
Adaptnd coninutul Legii la nelegerea lor rtcit i nevznd c ea a fost data de Dumnezeu prin
Fiul Su, Care a i venit ca s arate adevratul ei neles, i manifestau revolta fa de Fiul lui Dumnezeu
eel ntrupat, Care le descoperea acest neles al Legii, i voiau s-L ucid, nedndu-i seama c, tocmai
prin aceasta fapt, cad de la credina n Dumnezeul iubirii.
8 93
Hristos i ceart pe iudei nu pentru c pzeau Legea, ci tocmai pentru c nu o pzeau. i ceart n
acelai timp ntruct El este Cel ce pzete Legea mplinind-o i cinstete pe Dumnezeu. Cci, acoperit,
sub litera Legii se afl voina lui Dumnezeu ca oamenii s se iubeasc, aa cum El, Care a dat-o, este
328
Qnn
n negarea planului de a-L ucide, cpeteniile iudeilor arat iari c nu cred n Dumnezeirea Lui,
socotind c El nu cunoate ca Dumnezeu gndurile lor ascunse. Totodat prin aceasta socotesc c-L pot
face s nu Se fereasc de realizarea planului lor de a-L ucide, artnd i n aceasta necredina n
Dumnezeirea Lui. Ei declar c, numai minind ca unul ce e stpnit de demon i artndu-i ura fa de
ei, Hristos a socotit n mod greit c vor s-L ucid i a putut s-i acuze ca avnd acest plan. Dar demonul
nu poate da cunotina adevrului. Deci nu numai c negau prin aceasta Dumnezeirea Lui, ci-L i
socoteau stpnit de demoni.
899
Hristos observ c iudeii s-au mirat de minunea vindecrii slbnogului de ctre El, dar nu s-au oprit la
aceast mirare, care ar fi dovedit c ei recunosc n ea puterea Lui mai presus de cea omeneasc, ci la
clcarea smbetei prin ea. Adic nu L-au vzut ca Dumnezeu, ci ca om. Ei nu se mirau, cum se spune n
continuare, c Hristos a fcut o minune ca Dumnezeu, ci se sminteau pentru c a ndrznit s calce
smbta.
900
Cpeteniile iudeilor, clcnd Legea prin voina de-a omor pe Hristos eel nevinovat i judecndu-L
pentru neascultare, cnd de fapt ei nu-L ascultau, socoteau n mod fals c Dumnezeu le este favorabil lor.
331
Q01
clcarea smbetei. De aceea se taie omul mprejur smbta. Iar dac Moise a socotit
c se cuvine s se cinsteasc astfel obiceiul prinilor i a considerat acest obicei mai
important dect cinstirea smbetei, pentru ce v suprai zadarnic pe Mine, i v mirai
ca de unul care calc smbta din dispre fa de Dttorul Legii? Cci fac aceleai ca
Tatl i consimt s i cuget pururea tot ce-I place Lui; i, fiindc lucreaz smbta, refuz
s nu lucrez binele i Eu n cursul ei.902 Afirm c tierea mprejur a dat-o Moise, dei
nu e de la el, dup cum s-a spus adineauri, ci e de la prini, pentru c lor s-a dat
porunca tierii mprejur, stabilindu-se prin Moise doar mai amnunit i mai precis cele
cu privire la ea. Cci s-a tiat mprejur protoprintele Avraam, dar nu n ziua a opta, nici
nu s-a adus pentru el o pereche de turturele sau de porumbei ca jertf, potrivit poruncii
lui Moise.
CAPITOLUL 6
CUyNT DESPRE NELUCRAREA N ZIUA SMBETEI,
ARTND N MULTE FELURI CE SEMNIFICATTE ARE
Dac omulprimete tierea mprejur smbta, ca s nu strice legea lui Moise,
v mniaipe Mine c amjcut smbta un om ntreg sntosT' (In 7, 23)
Muli citesc aceast spus n mod general i nu o neleg cu toat claritatea. De
aceea, vom vorbi nti despre aceasta. Vom repeta-o deci pe scurt, artnd
componentele versetului. i astfel vei nelege exact ceea ce se spune. Dac deci omul
primete, zice, tierea mprejur smbta de ce v mniai pe Mine, socotind c am clcat
Legea lui Moise pentru c am fcut un om ntreg sntos smbta? Cci nu primete
omul tierea mprejur smbta, ca s nu se strice Legea lui Moise. Pentru c se stric
smbta prin tierea mprejur.903 Iar precum am apucat s spunem i mai vrtos, aa a
901
Nepzirea odihnei de smbta nu era una cu nerespectarea Legii. Nu tinea de respectul Legii
nelucrarea n ziua smbetei. Aceasta a artat-o Moise dispunnd tierea mprejur n ziua smbetei.
902
Contrar afirmaiei cpeteniilor iudaice c nu trebuie s se lucreze smbta pentru c i Dumnezeu S-a
odihnit de crearea lumii, smbta, Hristos afirma c El a lucrat vindecnd pe slbnog smbta pentru c
i Tatl continu s lucreze. De fapt, n ziua a asea Dumnezeu a terminat crearea structurilor lumii, deci
S-a oprit din aceast lucrare n lume, dar continu s susin procesele prin care plantele, animalele,
oamenii se nmulesc i cresc, iar oamenii exercit o lucrare de cunoatere i de folosire a lumii i de
cretere spiritual n legtur cu Dumnezeu. Iar Dumnezeu nsui, dei nu mai mplinete lucrarea de
ndumnezeire a lumii, cum ar fi fcut dac ea n-ar fi czut n pcat, e activ prin energiile Sale necreate n
ajutorarea omului n naintarea spre El. S-ar putea spune c aceasta din urm e reprezentat prin tierea
mprejur n ziua smbetei, ca oprire a pasiunilor trupeti. Dar toat slvirea pe care omul o aduce lui
Dumnezeu se svrete n ziua a opta, ca prezen a veniciei n viaa pmnteasc a oamenilor. Aceast
prezen a devenit i mai clar n viaa oamenilor prin nvierea lui Hristos, Care a nlat lumea actual,
supus morii, dup ziua smbetei, sau Duminica, ziua Domnului.
903
Tocmai prin oprirea de la lucru n ziua smbetei, care vine de la Lege, sau prin netierea mprejur, cci
tierea vine de la prini, s-ar clca Legea lui Moise. Deci trebuie s se lucreze smbta svrindu-se
tierea mprejur cerut de prini, cci astfel se pzete Legea lui Moise. Aceasta, ca s nu vedem o
332
Q06
mai ngroat. Dar, deoarece cuvntul despre smbt i despre tierea mprejur
contradicie ntre ceea ce cer prinii i ceea ce cere Legea lui Moise.
C p e ten iile iu d e ilo r n u s e p u te a u su p ra p e n tru c s e sv r e te s m b ta tie re a m p re ju r, c c i a c
era cerut de prini. Dar se mniau pe Hristos pentru c smbta a fcut sntos n ntregime un om.
905
Tierea mprejur este socotit i ea ca un fel de vindecare spiritual de patima exagerat a plcerii
trupeti. Dac ea se poate svri smbta, nefiind socotit o clcare a Legii, de ce nu s-ar putea svri i
actul vindecrii omului ntreg? Nu omul e pentru Lege, ci Legea pentru om. Acesta a fost mesajul lui
Hristos.
906
Iu d e ii c lc a u leg ea resp ec t rii s m b etei, p ra ctic n d tie rea m p reju r, d e ru in e . D a r ac u m , tre c n d
904
333
^ 5O R
Venicia noastr viitoare nu va fi o desfiinare a celor trite n timp, deci a timpului, ci o contragere a
lor, fapt trait n oarecare fel de noi i n cursul vieii actuale, cnd trim trecutul ca pe o unitate
concentrat n rezultatul spiritual lsat de el n noi.
920
C etatea Ieru salim u lu i d e sus este un a, dar lo cau rile sunt m u lte. C ci p ersoanele nu se con fu nd
mas inform. Fiecare persoan este unic i e mbrcat n unicitatea ei. Cu cat sunt mai naintate n
spiritualitate, sau n Dumnezeu, cu att sunt mai transparente i mai accentuate n unicitatea lor i mai
comunicative, dar fiecare i comunic modul unic realizat al iubirii i preuirii fa de celelalte. n
Dumnezeu fiecare i vede i-i arat mai aprofundat taina unicitii sale, dar i triete mai puternic i
iubirea fa de alii, i dorina de a-i cunoate i de a cunoate taina celorlali, tain care mbogete
spiritualitatea sa unic.
338
stlpii cortului nsui n timpul venic (Is. 33, 20). Spunnd de corturile din cetatea
cea bogat c nu se vor cltina, arat struirea nestrmutat. La acestea mai adaug: S
nu facei nici un lucru n ea i s sfinii ziua smbetei. Precum am spus de multe ori,
acesta e timpul nelucrrii, al odihnei, fund ntreg nchinat ca srbtoare lui Hristos. 922
Iar c smbta nu trebuie s lucrm nimic, ci trebuie s ne odihnim i s prsim tot ce
ne cheam la sudoare i osteneal, vom cunoate i din alte cuvinte. Astfel, n Ieire,
Dumnezeu spune: ase ani s semeni pmntul tu i s aduni roadele lui. Iar n al
aptelea i vei da odihna i l vei lsa nelucraf (Ie. 23, 10-11). Iar n Levitic se spune:
Dup ce veti intra n pmntul pe care l dau vou, se va odihni pmntul pe care Eu
l dau vou, n cinstea Domnului. ase ani vei semna arina ta i ase ani vei tia via
ta i vei aduna roadele lor. Iar n anul al aptelea se va da odihn pmntului, odihna
Domnuluf (Lev. 25, 2-4). Nu vrea s se odihneasc pmntul, care nu simte osteneala,
nici nu-i druiete propriu-zis lui legea aceasta, ci ea s-a poruncit celor ce-1 au, ca s nu
se osteneasc, ci s-1 lase nelucrat. Cci n multe feluri ni s-a indicat prin acestea
srbtoarea n Hristos, n Care cei ce au trait n frica de Dumnezeu vor ajunge la
desvrita i ntreaga libertate, cea ntru sfmenie i n eel mai bogat har al Duhului.923
Iar aceasta o vom ti iari prin nsei poruncile mozaice. Cci zice aa: lar de i se va
vinde fratele tu, sau sora ta, evreu sau evreic, ase ani i vafi rob tie, iar n anul al
aptelea l vei lsa liber (Deut. 15, 12). Cci cei ce am fost robi odinioar pcatului i
ne-am vndut, din plcerea pentru ru, pe noi nine diavolului n oarecare fel, fiind
ndreptai n Hristos prin credin, vom urea la adevrata i sfnta odihn, mbrcai n
libertatea cea prin har i luminai de buntile de la Dumnezeu.
CAPITOLUL 7
CUVNT DESPRE TAIEREA MPREJUR N ZIUA A OPTA. SE
ARATA N MULTE FELURI CE SEMNIFICATTfi ARE ACEASTA
Dup ce am desfaurat, precum socotesc i dup puterea nelegerii noastre,
cuvntul despre smbt, ne vom muta osteneala la cercetarea vecinei ei, tierea
921
Ieru salim u l se p oate n eleg e ca B iserica sau co m un itatea de sus, p lin de D u m n ezeu . C ortu rile s
p e rso an e le care o c on stituie, fr s se c on fun d e. E le n u v or iei d in co m u niun ea n ca re se afl. S t
co rtului, sau S finii cei m ari ai B ise ricii, cu att m ai m u lt nu se v or cltin a. N u se v or cltina n tim
v enic . V en icia n u d esfiin eaz tim pu l pe care 1 -a trait fieca re p erso an , ci l m en in e i-1 v alo rifi
F ie c a re n ain te a z s p iritu a l a a c u m s -a fo rm a t sp iritu al n cu rsu l v ieii te m p o rale d e p e p m n t.
922
S rbto area este tim pul n care, pe de o parte, nu se lucreaz, pe de alta, e druit lui D u m n ezeu , sa
p lin de D um n ezeu . O srb to are c are co n st n um ai din n elu crare n u e srb to are a d ev rat . E a e un t
c e p lictisete, sa u e ch eltu it n p l ce ri tru p e ti, tim p g o l, tim p p ie rd u t n zad a r, sau tim p n ca re lu n ec
sp re cele d e jo s. N u m ai tim p u l p lin , ca srb to are, d e D u m n e zeu (d e H risto s ) n e n a l , n e rid ic la tr
m a i n alte .
923
N u pm n tu l av ea n evo ie, atu n ci c nd erau o am en i p u ini i p m nt m u lt, de o d ih na , c i o am en ii.
e vorba de o odihn spiritual de patimi, de care numai oamenii se pot bucura. Prin ea se prenchipuia
viitoarea odihn n Hristos a celor ce vor crede n El. Cci numai El a realizat ca om odihna desvrit de
patimi. i numai din El pot primi oamenii puterea acestei odihne. Ea este totodat libertate i sfinenie.
Libertate este acolo unde omul nu mai e stpnit de patimi. Dar tot eel liber de patimi este totodat nlat
n sfinenie, adic n curie moral, care e totodat viaa n unire cu Hristos, izvorul sfineniei sau al
curiei. Dumnezeu cere oamenilor s sfineasc nu numai ziua a aptea, sau anul al aptelea. Sfinind
timpul, ne sfinim pe noi, purtm cu noi amintirea unor fapte bune, curate, care au pus pe noi treptat o
pecete de sfinenie. Aceasta stare de sfinenie se reflect apoi i asupra mediului nconjurtor i a pmn
tului. Omul sfinete locul, nu invers.
339
Q9zl
chemarea i dreptatea prin credin sunt mai nainte dect orice porunc a Legii, i
cheam astfel pe cei din Israel i i ndeamn s nu cugete c dreptatea prin credin este
o clcare a Legii, ci mai degrab e o revenire la ceea ce a fost la nceput i nainte de
toat Legea.925 Cci, strbtnd prin timp la ceea ce era nainte folositor i la ceea ce e
de trebuin acum, se afl nelesul real al cuvntului i se arat cunoscndu-se iari
sensul adevrat al tierii mprejur. Fiindc, sftuind pe iudei s se dezvee a se luda
pentru cele din trup, le scrie iari: Pentru c nu eel ce se arat pe din afar este iudeu,
nici cea artat pe din afar, n trup, este tiere mprejur; ci este iudeu eel ntru
ascuns, iar tiere mprejur este cea a inimii n duh, nu n liter, a crui laud nu este de
la oameni, ci de la Dumnezeu (Rom. 2, 28-29). Oare prin acestea nu ne ndeamn s ne
mutm la alte nelesuri ale tierii mprejur, i nu numai la nelegerea ei ca pecete a
credinei ce s-a dat protoprintelui ca chip, prin tierea mprejur a marginii trupului, ci
s o nelegem n sens mai nalt i duhovnicesc? S cercetm deci i s nelegem mai
precis ce este tierea mprejur n duh i ce simbolizeaz tierea mprejur svrit n
trup i pentru care pricin nu este indiferent n ce zi are loc, ci omul trebuie s se taie
mprejur n ziua a opta.
Aadar, nu trebuie s se ndoiasc nimeni c, deoarece scopul nostru este s
924
nelesul acestor cuvinte este poate i acela c nu din trup vin credina i mntuirea sau dreptatea
omului, ci printr-o lucrare din afara trupului, eliminndu-se marginea care rotunjete trupul n el nsui.
Prin tierea mprejur s-a artat acest fapt printr-un chip vizibil. De fapt, nc prin porunca data lui Avraam
s-a artat c nu prin legea nfrnrilor ca chip - i deci a tierii mprejur - vine credina, ci ea se d de
dincolo de trup, de ctre Dumnezeu, duhului omului. Omul e fcut s se deschid credinei aduse de
Dumnezeu ca chipului Su.
92 5
Dac credina nu e din viaa trupului, ci de dincolo de trup, rspunznd unei necesiti a duhului i
actualizndu-se prin Dumnezeu, credina ntrit prin Hristos este n parte o revenire la ceea ce avea omul
prin legtura firii lui cu Dumnezeu, nainte de Lege. E un rspuns dat iudeilor care credeau c dreptatea
din Lege e superioar dreptii din credin.
340
Sfinirea este una cu curirea moral de faptele i gndurile rele. Dar ntruct aceasta nseamn
prsirea egoismului i nu se poate realiza dect din puterea lui Dumnezeu eel Atotbun i deci Preasfnt,
sfinirea nseamn i o prezen a lui Dumnezeu n om, sau a omului in Dumnezeu. Ea implic i credina
n Dumnezeu, ca izvor al curiei, buntii i sfineniei. i aceasta cere i un efort al nostru de a gndi i
svri numai cele bune i deci curate.
927
Ca s poat ispiti pe alii trebuie s fie el nsui ispitit. Adic trebuie s fie slab el nsui, ca s poat
slbi pe alii. Fptura, fiind mrginit, dar fiind fcut cu aspiraia spre cretere, dorete prin firea ei s
sporeasc. i, nelndu-se, n loc s caute a spori prin Dumnezeu eel nemrginit, crede c poate spori
prin ea nsi sau prin ceva creat.
Dumnezeu nu depinde de nimeni, avnd nemrginirea. Deci nu poate fi ispitit i nici ajutat n
bine de alii. De aceea i sfinenia lui Dumnezeu i are ultima surs n El nsui, fiindc este Sfnt prin El
nsui. Buntatea, sfinenia tin de existena lui Dumnezeu ca existen suprem, nemrginit i infinit.
9 28
n cuvntul dumnezeiesc i n duhul presupunem i lucrarea lui Dumnezeu-Cuvntul i a Duhului
Sfnt, dar i pe Cuvntul i Duhul Sfnt nsui, ntruct sunt subiectele lucrrilor Lor. Dac nu simim n
cuvntul lui Hristos pe Hristos nsui, i n lucrarea de nduhovnicire a noastr pe Duhul Sfnt nsui, nu
simim nici puterea acelor lucrri, n trirea lucrrilor dumnezeieti triesc relaia personal ntre mine i
Hristos i Duhul Sfnt. Ceea ce m nsufleete cu adevrat este o alt persoan, dar mai ales Persoanele
Sfintei Treimi. i Duhul Sfnt, ca Persoan dumnezeiasc a comuniunii i iubirii, e Cei care face i
sufletul nostru duh i nduhovnicete toat viaa noastr.
341
Tierea mprejur n duh e tierea de la sufletul nostru a pcatului, a oricrei plceri egoiste. Aceasta
tiere mprejur ne introduce n Duhul Sfnt, sau l introduce pe Duhul Sfnt n sufletul nostru, icndu-1
pe el i toat persoana noastr duh. Aceasta nseamn a deveni unii intim cu Dumnezeu, a intra n viaa
de comuniune cu El. Dar n aceasta ne-a anticipat Hristos ca om. i mai nseamn ridicarea noastr la
putina nvierii mpreun cu Hristos eel inviat. De aceea, tierea noastr mprejur se face n ziua a opta,
care nseamn trecerea de la odihna de lucrrile ndreptate spre lumea aceasta, la viaa nou n Dumnezeu.
Smbta sau ziua a aptea nseamn de aceea moartea cu Hristos pentru viaa ndreptat spre lumea aceas
ta, iar duminica, sau ziua a opta, este lumea de dup nvierea lui Hristos, nnoit prin nviere, care e viaa
n Duhul Sfnt. Artarea lui Hristos eel nviat dup sfritul lumii acesteia va fi o artare a Lui ntru slav
n transparena luminii spirituale. Dar o data cu El ne vom arta i noi, cei ce ne-am ascuns cu smerenie n
El, pentru lumea aceasta, ntru lumina spiritual i netrectoare a Lui. Lumina sau slava Lui vor fi i
lumina i slava noastr, sau viceversa. El se va irita n noi i noi, n El. Lumea aceasta imperfect trebuie
s ajung la perfeciune n Dumnezeu, spre Care tinde.
930
Am murit lumii prin tierea mprejur de la fiina noastr a tot ce ne unea n chip necurat i egoist cu
lumea aceasta, mai precis cu ceea ce ne putea ndemna prin ea la plcerile egoiste.
931
Tierea mprejur a marginii trupului care mrete plcerea acestuia e chipul tierii din marginea
sufletului a legturii egoiste cu lumea, aat n om de diavol. Deci aceasta tiere mprejur spiritual, sau
n duh, e o eliberare a omului de pcat i de diavol. Dar aceasta eliberare de pcatele legturii ptimae cu
lumea nu ne poate veni dect din puterea druit de Hristos umanitii Sale i, prin comuniunea cu ea, i
nou. Pcatul i diavolul ne robesc, dei ne dau iluzia c, satisfcnd egoismul nostru, ne elibereaz. Dar
numai buntatea neinteresat fa de alii ne elibereaz, ne bucur i ne umple de putere, cci aduce n noi
ca mulumire puterile celor crora le artm iubirea, i, n grad maxim, puterea lui Dumnezeu prin Hristos
fcut om n comuniune cu noi. Astfel, tierea mprejur este eliminarea egoismului i deschiderea noastr
342
viaa n Hristos.
La cele spuse mai adugm c, despre faptul c desfiinarea morii i nlturarea
stricciunii se cuprind n tierea mprejur, mai putem afla i din cartea bogat numit
Ieirea a fericitului Moise. Acesta a fost trimis prin porunca lui Dumnezeu la Faraon,
tiranul egiptenilor, s-i spun c trebuie s elibereze pe Israel din ndelungata robie. i a
plecat ca s-i vesteasc cele pe care le-am spus: Dar a fost, cnd a poposit pe cale, c
l-a ntmpinat pe el un nger care cuta s-l omoare. Dar Sefiora, lund o pietricic, a
tiat mprejur marginea trupului fiului ei i a zis: Sttut-a sngele tierii mprejur a
pruncului meu. i a plecat de la el, pentru c a zis: Sttut-a sngele tierii mprejur a
pruncului meu (Ie. 4, 24-25). Deschide urechea cu atenie. Aa-numitul nger caut s
ucid pe Moise i pleac i se deprteaz suprat de la el abia dup tierea mprejur a
pruncului, pe care a svrit-o Sefora printr-o pietricic, ndeplinind ceea ce trebuia.
Cci strig: Sttut-a sngele tierii mprejur a pruncului meu, alungnd pe nimicitorul
lui Moise. Iar dac nu s-ar fi ascuns n acestea un neles tainic, spune-mi ce sens ar
avea faptul c prin tierea mprejur a pruncului, Moise, gritorul sfnt, s-a izbvit, i
prin artarea sngelui a clcat pe nimicitorul ca pe o fiar i l-a silit s dea napoi? Deci
(cci voi reveni mai nti la aceasta), nu i-a fost de ajuns fericitului Moise spre mntuire
binele sau slava rezultat din propria tiere mprejur (cci socotesc c trebuie spus mai
ales acest lucru). Pentru c puterea tierii mprejur a Legii nu va birui moartea, care vine
fr alegere peste fiecare, fie ru, fie bun. Dar o alung fr voia ei i scap de puterea
ei pe poporul eel nou, adic pe cei ce cred n Hristos, tierea mprejur n Duh, svrit
P e M oise , sau pe Israel, traitor sub L eg ea vech e, tierea m preju r n trup nu 1-a scp at de m oa rte. D
1-a scp at preg tirea prin tierea sa m preju r n ziua a opta, sau dup nv ierea lui H risto s, tiere m pr
n D u h a p o p o ru lu i e el n o u , s au a u rm a ilo r s p iritu a li a i L u i.
9 35
M o is e , s au Is ra el, n u se m n tu ie te p rin tie re a lu i m p reju r. D a r p o p o ru l e e l n o u , p re g tit p rin L e g e
p rin P ro o ro ci, p rim e te p e H risto s, C are a n v iat. T iere a lu i m p reju r p rin cred in fac e p o sib il in tr
n le g tu r cu H risto s a to at firea o m e n e as c , d e ci i a ev re ilo r p o se so ri a i a c eleia i firi o m e n e ti.
O d ata ce nv ie rea a intrat prin P erso an a lu i H risto s n firea um a n , ea d ev in e p o sib il oric
p erso an e um ane, dar depinde d e vo ia fiecruia ca ace ast nv iere s fie spre fericirea com uniu nii ve
cu toi, sau s -1 m enin, prin voia lui, n ch inul izo lrii venice. E ste im plicat n aceast afirm a
n tre ag c o n c ep ie d esp re rap o rtu l d in tre u n itate a fiin e i i d eo seb ire a p e rso an elo r. H risto s, p rin p u
spiritului S u, ntrit de ipo stasul L u i d ivin , p oate produ ce nvie rea trupulu i S u, i, p rin el, a tu
tru p u rilo r v irtu a le tre cu te la sta re a a ctu aliz a t , d a r n u m ai d e ciz ia p e rso n a l a fie cru ia p o a te fa
aceast n viere s fie fericit, prin credina person al n D um ne zeirea lu i H ristos i prin iubirea fa
o am en i.
936
H aru l le vine celo r ce cred ca o datorie. D ar aceasta nu n seam n c D um nezeu e d ato r s-i d ea om ul
ha rul. C ci credina om ului, fa d e care D um nezeu se sim te ndato rat, este ea nsi datorat n parte
D u m n e z eu , d e i a re i o m u l u n ro l, p rin v o in a lu i, n p ro d u c e re a ei. n to ate c e le b u n e e o c o n lu c ra re
o m i D u m n ezeu . N u m ai cele rele sun t ex clusiv ale o m u lu i. D ar cred in a o m ului e activ n u nu m ai
relaie cu D um nezeu , ci e a i arat lu crarea i fa de cei ce nu cred . i prin ac easta se m an ifest n m
p o z itiv leg tu ra d in tre o a m en ii d e a c e e a i fire . A ce a sta se a ra t n fap tu l c e e l c e c red e s e s im te m ai l
cu ceilali i, cn d cred in a le devin e co m un , ei se sim t m ai u nii, p e cn d cei ce nu c red se nchid n m
a c c en tu a t n izo la re a lo r e g o is t . A s tfe l, p rin c red in a c a re s e co m u n ic d e la c ei ce o a u la c ei c e n u o
s e co m u n ic i h a ru l lu i D u m n e z eu ce lo r d in u rm , p rin u n ita te a reg s it a firii o m en e ti.
937
Toi vor nvia la venirea lui Hristos eel nviat nseamn c vor nvia n prezena Lui. Dar aceasta
nseamn nu numai o prezen exterioar a lui Hristos, ci o prezen devenit interioar la maximum n ei.
Iar aceasta nseamn iari o activare la maximum a unitii firii Lui umane nviate cu firea tuturor
oamenilor. Dar depinde de fiecare, personal, s-i fie nvierea spre fericire sau spre chin venic.
9 38
Toi vor nvia din iubirea de oameni a lui Hristos. De aceea S-a fcut El om i a nviat, ca s fie
desfiinat moartea pentru toi oamenii. Chiar cei ce nu vor crede vor nvia, chiar ei nu vor mai muri n
veci. Se arat i n aceasta iubirea de oameni a lui Hristos. Fiecrei fete umane i-a dat Dumnezeu o
valoare unic i etern. De aceea nu vrea s moar definitiv nici unul. i de aceea a nviat Hristos ca om,
ca s transmit tuturor oamenilor eliberarea de moarte. Dar depinde de voina fiecruia ca s primeasc
344
Cuvntul viu e acela n care e prezent Cuvntul personal, n care se comunic simirea Lui. n general,
nu exist cuvnt rostit de cineva ctre altcineva n care s nu se simt palpitnd voina, simirea, gndirea
celui ce-1 rostete. Cu att mai mult se simte n Cuvntul personal dumnezeiesc voina i simirea Lui de
a-1 atrage la o via curat pe eel craia i Se adreseaz, putere cu att mai mare, cu cat chiar n cuvntul
Lui se simte curia Persoanei Lui. Cuvintele fiecrei persoane poart n ele ca o pecete starea moral a
celui ce le rostete. Cuvintele mincinoase ale cuiva fac simit n ele viclenia mincinoas a aceluia.
Cuvintele nu sunt numai ale unui subiect, ci poart n ele ncrctura strii interioare a subiectului lor. De
aceea, cuvintele lui Hristos taie mprejur din eel care le primete cu inima deschis orice pornire spre
pcat, prin faptul c aduc cu ele n acela curia cuceritoare a Lui. Tierea mprejur n trap a evreilor dup
trecerea Iordanului, la poranca lui Iosua (Navi), era un chip al tierii mprejur a acelora care nu numai c
se boteaz din poranca lui Iisus Hristos, ci l primesc pe El nsui n Botez. Persoana Cuvntului
dumnezeiesc creator pune pecetea sfineniei Sale i pe mediul nostru cosmic, aa cum i Persoana nviat
a Cuvntului ntrapat pune n mod tainic pecetea strii Sale interioare pe mediul n care triete. Hristos
sfinete astfel prin Duhul Su apa Botezului imprimndu-Se cu curia Lui n cei ce se boteaz.
942
Dumnezeu nu dispreuiete trapul pe care 1-a creat. E o minune c prin trapul format din materie se
pot exprima i realiza toate gndurile i simirile spirituale, care au un efect asupra ntregii lumi. Aceasta
nseamn c i materia e fcut ca s devin organ al spiritului. nsui Fiul lui Dumnezeu S-a fcut
Subiect al trupului, exprimndu-Se i lucrnd prin el i transfigurndu-1.
943
Despre muli pctoi se spune n Evanghelii c au fost primii de Hristos dup ce s-au pocit. Dar
crturarii, care trapete nu pctuiau, rmneau desprii de Hristos. Aceasta se ntmpl n toat istoria
pn azi. Rmn muli strini de Hristos din mndrie, afirmnd c n-au nevoie de El, n vreme ce muli
pctoi, contieni de neputina de a fi buni cu adevrat prin ei nii, se alipesc de Hristos.
944
Hristos a murit pentru noi din iubire. Dac vrem s rspundem iubirii Lui, se cuvine s murim i noi
pentru El, adic s nu mai trim nou, ci s ne dm viaa Lui. Prin moartea Lui pentru noi din iubire, El
nu mai triete Siei, ci nou. Aa se cade s facem i noi, trind pentru El, putnd face aceasta din
346
947
Odihna de smbta reprezint nfrnarea de la rele, iar tiarea mprejur din ziua a opta, de duminica,
trirea n starea nnoit sau nviat a binelui. i fiind att de apropiate, ntre ele este o nrudire. Dar nici
odihna de cele rele, reprezentat de smbta, nu e o odihna total de cele rele. Cci patimile, chiar de nu
mai sunt activate de noi, tot se mai mic n noi, oprindu-le cu mare efort activitatea. Deci odihna de rele,
reprezentat de smbta, nu este complet.
948
Hristos, prin ptimirea durerilor, a dat fiiii omeneti o putere cu totul opus patimilor. Unindu-Se cu
noi, ne d i nou aceasta putere. Patima durerii din iubirea de oameni anuleaz patima plcerii egoiste.
348
CARTEA A CINCEA
CAPITOLELE CUPRINSE IN PARTEA A CINCEA:
Faptele omeneti nu depind, conform prerilor nepricepute ale elinilor, de
ceasurile care se desfoar printr-o necesitate, ci svrim binele sau rul prin alegerea
noastr i suntem guvernai prin aprobarea i voia lui Dumnezeu.949
2. Dup crucea Mntuitorului i dup nvierea Sa din mori S-a slluit n noi
statornic Sfntul Duh.
3. Nu triei iudeilor s-a datorat ptimirea pe cruce a lui Hristos, nici n-a murit El
din puterea unor oameni, ci El nsui a ptimit aceasta de bunvoie pentru noi, ca s ne
mntuiascpetoi.
4. Fiul este dup fire situat cu desvrire deasupra asemnrii cu creatura.
5. Fiul nu este mai mic n putere i nelepciune dect Dumnezeu-Tatl, ci mai
degrab este Intelepciunea de Sine i Puterea Lui.
1.
Dumnezeu aprob ceea ce facem n mod liber, dar le ncadreaz n crmuirea Sa, sub care st ntreaga
istorie, folosindu-Se chiar de cele rele n conducerea istoriei spre inta mntuirii tuturor celor ce voiesc. E
real att libertatea fpturilor contiente, cat i lucrarea lui Dumnezeu care ajut, pe cei ce voiesc, s fac
binele i conduce toat istoria spre inta fericirii venice a celor ce tind spre ea. Dac totul ar fi supus n
mod fatal unor legi, cum s-ar explica rul ce se face de ctre oameni?
349
Dac locuitorii Ierusalimului ar fi primit cat de puin cluzire adevrat de la conductorii lor, ctre
ideea c Hristos Cel prezis de Prooroci ca Dumnezeu a venit ca om, ar fi primit uor credina n El. Din
aceasta rezult c pstorii sufleteti au mare vinovie pentru pierderea oilor ce le sunt date n grij .
951
Chiar n faptul c Hristos, cnd ncepe s vorbeasc, potolete furia fariseilor i-i face s-L asculte n
linite, Sfntul Evanghelist loan i Sfntul Chiril vd un semn al Dumnezeirii Lui.
952
Vorbindu-le Iisus potolit, le-a strnit fariseilor mania. Dar cnd i ceart, le-o potolete, trezindu-le
frica. Dar aceasta potolire e numai de suprafa i pentru un timp.
350
M a n ia cu iv a e ch ia r m a i m a re c n d n u s e a ra t n cu v in te , c i m o c n e te n e e x p rim a t i p ln u ie te f
d e rz b u n a re m p o triv a c elu i c e sp u n e lu c ru ri n ep l cu te.
954
Dar nu numai faptul c-i certa pe fa i fcea pe farisei s tac n mania lor sporit, ci i o anumit
simire c El este cu adevrat Dumnezeu, ceea ce-i ruina s-L nege deschis. Simeau n cuvintele de
certare ale lui Hristos nu numai o putere mai presus de cea omeneasc, ci i un adevr incontestabil.
Simeau c are dreptate mustrndu-i c nu tin cu adevrat Legea lui Moise, pe care pretindeau c o apr,
n omul ru i mincinos se ciocnesc n mod contradictoriu pretenia c are dreptate i sentimental c ceva
nu e drept n ce face el.
351
Chiar prin credin ne mulumim s tim despre Dumnezeu numai c este i c rspltete pe cei ce
caut s-L cunoasc mai mult ca izvor i susintor al binelui. Chiar faptul c Dumnezeu exist l afirmm
prin credin. Dar aceast credin are i un caracter de cunoatere. Dac cugetm drept, ne dm seama c
lumea aceasta nu exist, nu poate exista fr un Dumnezeu desvrit, atotnelept i atotputernic. Dar
ntruct cunoaterea existenei Lui nu este prin experien, ca existena lucrurilor, aceast existen o
admitem i prin credin. Totui, n credina aceasta este i un fel de experien, dac nu a lui Dumnezeu,
ca existen de o fiin diferit, mcar ca existen care st la baza existenei lumii i a tot ce este de
valoare pozitiv n ea: ordinea neleapt, buntatea i iubirea de care se bucur i dup care aspir
oamenii, puterea de-a exista etc.
Dac numai atta tim i credem despre Dumnezeu, c este, ntruct este Ceva sau Cineva mai presus de
lume, ca o cauz suprem a lumii i a tot ce e pozitiv n lume, nu putem pretinde s tim cum e Dumnezeu
n El nsui, nici cum e Fiul din Tatl, nici cum sunt Tatl i Fiul i Duhul Sfnt. Dar peste credina
mbinat cu tiina lui Dumnezeu Creatorul e credina mbinat cu experiena iubirii i puterii
dumnezeieti n Hristos.
957
Viaa mea este a altuia, i a altuia este viaa mea. Dar viaa pentru noi e mai ales Persoana Fiului lui
Dumnezeu fcut om. Eu sunt viaa lumii, a spus El nsui. Persoana e viaa nu numai pentru sine, ci i
pentru altul.
352
H risto s are d ou origin i: ca Fiu l lu i D um n ezeu este din T atl din v eci, iar ca om , din Fecioara M ari
D a c n -a r fi i d in F e cio a ra M a ria i n sc u t n B etle e m , n u L -a m c u n o a te n to t ce a n se m n at i n se a m
pentru noi: n iubirea real a Lui ca D um nezeu fa de oam eni. N um ai din faptul c S -a nscut
Fecioara ca om , n B etleem , I cunoatem pe Fiul lui D um nezeu. Sf. C hiril respinge aid sp
i e r u s a l i m i t e n i l o r c H r i s t o s v a f i A c e l a d e s p r e C a r e n u vad e t iu n di me eens it e( In 7 , 2 7 ) . C c i E l S e
v a face o m , d ar n u v a fi nu m ai o m , cu m I soc otea u cp eten iile iu deilo r. D in c alita tea de o m n scu t
F ecio ara se v a cun oate i calitatea L ui d e D um n ez eu .
959
A ici H ristos co recteaz pre rea ierusalim itenilor c atu nci cnd va ven i E l, nu va ti nim en i cin e i
u n de e ste. A c easta ar fi nsem n at c Fiul lu i D um n e zeu n u trebu ia s S e fac i o m . D ar E l, ntru pn
S e , o a m en ii v o r ti cin e i d e u n d e este n c alitate d e o m , f r ca ac easta calitate s ex p rim e to t ce este E
960
A rtndu-le c nu trebuie s cread c E l nu poate fi cunoscut total din cele om en eti, i duce
ad ev rata cred in n E l, ca D u m n eze u fcu t o m . C u v in tele L u i au r d cin a n c eea ce e ste ascu ns n
sau dum nezeiesc.
961
P u te re a sim it d e cp eten iile iu d aice n cu v in tele M n tu ito ru lu i i face s n u -i a firm e p e fa p lan u r
d e u cid e re a L u i, d a r ei c o n tin u s le m en in n c u g e tu l lo r. A c e as ta o s p u n e Iisu s d e sp re a c e le c p e te
ctre ierusalim itenii din p opor, co nfirm ndu -le faptul aflat i exprim at de ei: c acele cpetenii cuta
L om oare.
962
C u n o scn d u -S e Iisu s ca n scu t d in fem eie n B etleem , s n u se d ed u c d in aceasta c E l n u este i C
n scu t n m o d n eg rit d in T atl, so co tin d u -se cu n ep u tin referirea am b elo r la acelai ip o stas. T a
neneleas a lui H ristos din Tatl s nu se socoteasc incom p atibil cu naterea Lui dup trup
F ecio ara, p rin fap tu l c n ate rea d in T atl e m ai p resu s de o rice n eleg ere . D im po triv , tocm ai na te
din F ecio ara e o d ov ad i a naterii L ui d in D um ne zeu .
353
P retin zn d c ex plic n m od autentic p e P roo ro ci, cpeten iile m o zaice se socoteau i ei in sp irai
acea sta de D um n e zeu , de ci eg ali cu P ro o ro cii i trim ii de D um n ez eu . Iar pe H risto s, C are ex plica i
L ege a, dar n m od deo sebit fata de ei, n u-L socoteau trim is de D um n ezeu .
964
C p ete n iile iu d eilo r s e v es te a u p e ei n i i, p u n n d p e s e a m a lu i D u m n e z eu p re rile lo r. S e so co tea u
ei p ro o ro c i trim ii de D u m n e zeu , nu p e H risto s. Iisu s afirm d e acee a fa d e ei u nitatea S a sup rem
T atl i deci ad ev ra ta L u i trim itere de la T atl C el a d ev rat.
96 5
C el ce L -a trim is pe Iisu s este ad ev rat i de aceea i H ristos, ca trim is, spu ne ad ev rul. S p un
adev rul c nd zice c C el ce L -a trim is este D um nezeu-T atl, iar E l este F iul L ui. D im p otriv , cel pe
l slu jesc cp eteniile iu d eilo r e m in cino s i d e aceea m in t cnd n eag pe H risto s ca F iu l T atlu i i
D um nezeu n sui ca T atl. D um nezeu n u p oate s nu fie T ata. N -ar fi u n D um nezeu iub itor. C el trim is
E l n u p oate s nu fie F iul acestui D um n ez eu iub itor. N -ar arta atta sm erenie i iu bire cap abil s m ea
pn la jertf i la nim icirea m o rtii prin nviere. D um nezeu -T atl e adev rul i pentru c e izv
existen ei tuturor; pen tru c E l poate da viaa i o p oate restabili. D iavolul nu po ate fi dect m incin os
tatl m in ciu nii, p en tru c acop er do rin a lui de a nim ici ex isten a p rin m asca binelui. Iisus a ven it
m rtu ris e as c a d e v ru l, a d ic s re fa c i s n t re a s c v iaa , fiin d F iu l A d ev ru lu i, s au strlu c ire a V ie
T o i cei ce fa c ru , d a r m in t c fa c b in e, su n t fiii m a relu i m in cin o s, ai d iav o lu lu i.
966
O b in u ii s se s o c o te a s c p e e i n ii p ro o ro c i trim ii d e D u m n e z eu , c p ete n iile iu d eilo r l so co te au
p e Iis u s c a p e u n u l d in tre ei. D a r e i, s o c o tin d u -s e c p ro o ro c es c ad ev ru l, p e Iis u s , C a re p ro o ro c e a a ltc
dect ei, l socoteau proo roc m incinos. P un eau m in ciu na lor n lo cul ad ev rului prop ovd uit de H risto
354
Netiind pe Iisus ca fiind Fiul lui Dumnezeu, nu-L tiu nici pe Dumnezeu ca Tata. Cine nu vede pe
Hristos ca Fiul lui Dumnezeu nu cunoate pe Dumnezeu ca Tata, deci nu cunoate Sfnta Treime.
96 8
Cel ce vede pe Hristos ca Fiu i-I intuiete spiritual aceast calitate intuiete n unire cu El pe Tatl.
Cci cel ce intuiete pe Hristos ca Dumnezeu nu-L intuiete numai ca Dumnezeu n general, ci ca Fiu al
lui Dumnezeu. Cci l vede pe Hristos manifestndu-Se ca Fiul Tatlui. l vede ndreptat cu iubirea Lui
filial spre altcineva dect spre Sine. Hristos nu cere iubirea ctre El ca ultima Persoan, ci cere iubirea
ctre Tatl Lui. Cere tuturor s iubeasc mpreun cu El pe Tatl Lui. Ne ntrete iubirea de fii ai lui
Dumnezeu prin iubirea Lui de Fiu, de Fiu suprem, de Fiu originar, de Fiu cruia nu-I vine simirea filial
de la altcineva. Lum puterea de la Hristos nu numai ca s ne nchinm lui Dumnezeu, ci i ca s iubim pe
Dumnezeu mpreun cu El ca fii.
969
Nimeni nu cunoate deplin pe Hristos, cum Se cunoate El pe Sine, cci nu e numai om. De aceea i
aprob pe ierusalimiteni cnd spun c pe Hristos nu-L va cunoate nimeni cnd va veni. Dar nu-i aprob
cnd, cunoscnd pe Iisus nscut ca om, cred c datorit acestui fapt nu e i Dumnezeu, deci nu e
Hristosul. Ca Fiul lui Dumnezeu numai El tie de unde vine, sau tie c este Hristos. Dar le-o spune i
oamenilor. i ntr-un fel le-o dovedete. ns au nevoie i de credin pentru a primi ceea ce nu tiu prin ei
nii. Au destule dovezi c Cel ce le vorbete att de deosebit de oameni i face fapte att de minunate
este El nsui Dumnezeu, sau este Hristosul. Dar ntruct nu tiu prin ei nii acest fapt, cci numai
Hristos e de la Dumnezeu i face aceste fapte minunate i le spune numai ceea ce El poate spune, au
nevoie i de credin ca s-L primeasc. Hristos depete experienta noastr posibil, natural. De aceea
avem nevoie i de credin ca s-L admitem. Nu suntem lipsii n credinta noastr de experienta privitoare
la El. Dar aceasta este un alt fel de experienta dect cea pe care o facem despre noi i despre semenii
notri. tiindu-Se ca singurul Nscut din Tatl, numai El cunoate pe Tatl n mod direct. Noi tim pe
Tatl tot numai prin El, deci tot prin credin.
970
Nimeni dintre creaturi nu cunoate pe Tatl aa cum l cunoate Fiul Lui. Infinit mai deosebit este
cunoaterea lui Dumnezeu-Tatl de ctre noi, dect de ctre Fiul Lui Unul-Nscut. Noi putem ajunge la
un fel de intuiie a Tatlui prin nelegerea noastr, rmas n afar de o experienta direct, i anume
printr-o nelegere mrginit. Nu putem trece cu nelegerea noastr peste hotarele ei. Cu att mai puin nu
putem experia pe Tatl Fiului Su unic, cnd nici pe un tat pmntesc nu-1 experiem cum l experiaz
fiul lui. Fiina lui Dumnezeu este ascuns n raiunile ei negrite, nenelese de noi, deasupra experienei
noastre. tim c este, prin dreapta judecat, dar nu cum este. Raiunile ei sunt necreate, independente,
nemrginite n toate valorile ei. Ne sunt ascunse. Nu putem s ptrundem la ea, sau s o facem s
355
CAPITOLUL 1
FAPTELE OMENETINU DEPIND, CONFORM PARERILOR
NEPRICEPUTE ALE ELINILOR, DE CEASURJLE CARE SE
DESFOAR PRINTR-O NECESITATE, CI SVRIM BINELE
SAU RAUL PRIN ALEGEREA NOASTRA I SUNTEM GUVERNAI
PRIN APROBAREA I VOIA LUI DUMNEZEU
Celor ce declar c toate depind de timp, le rspundem c totui vedem un rezultat bun din cele bune
facute sub fora timpului i un rezultat ru al celor rele. Dar atunci, aceste roade nu mai trebuie ateptate
de la Dumnezeu, ns n acest rspuns ar fi ceva neraional. Dac timpul te silete la ru, de ce i-ar
rsplti el rul fcut silit?
979
Omul, fcut prin contiina i raiunea lui s fie conductorul tuturor celor de pe pmnt, e cobort de
cei ce-1 socotesc unealta neliber a unor legi ale evoluiei la o stare mai nenorocit dect a animalelor
incontiente, pentru c triete n mod contient i cu o aparen de libertate starea lui de unealt a binelui
sau a rului, primind, fr s fie el nsui autorul acestora, roada unuia sau altuia. E o fiin nenorocit
pentru c are sentimental c e vinovat pentru relele pe care nu le face n mod liber, sau afl c binele pe
care l face nu-1 face n mod liber. Omul e fiina supus celor mai contrare consecine.
980
D o g m e n u m e a u P rin ii n u n u m a i n v tu rile B is e ric ii, c i i n v tu rile e re tic e sau te o riile lip si
sens ale filosofiilor panteiste elineti.
981
Dac unele ceasuri ne due ca nite duhuri sau suflri violente n mod necesar la ru, oare nu e nsui
Creatorul autor al acestor impulsuri ale rului prin acele duhuri? Dar nimic nu e ru n creaia fcut de
Dumnezeu. Deci nimic nu ne duce n mod necesar la ru. Toate faptele noastre depind de libertatea
noastr.
982
Dac faptele noastre depind de libertatea noastr, e firesc s primim plata buna sau rea pentru ele, dup
calitatea lor, din libertatea noastr decurgnd i rspunderea noastr. Nu ne-a lsat Dumnezeu n chip
nedrept pe unii sub fatalitatea rului, i pe alii sub a binelui. N-ar fi n aceasta nici o dreptate.
359
'
A ceasta arat iari c p rin o r se neleg e m o m entul n care om ul depu ne un efo rt d e trezire
legtu ra cat m ai in tens cu D u m nezeu. D eci ora nu nseam n o for care priv eaz pe om d e lib ertate,
d im p o triv , m o m e n tu l u n u i su p rem e fo rt a l o m u lu i d e re c tig a re a lib e rt ii sale .
98 7
n Hristos sunt supremele culmi ale nvturii i ale faptelor. Totul e minunat n El. Chiar smerenia
Lui depete posibilitatea umanului. Toate depesc umanul, dei sunt comunicabile oamenilor: sunt
dumnezeieti n forma uman, accesibile omului. Nu a mai existat om ca El, dar El a fost om n
comunicare cu noi, ca s ne cheme i pe noi tot mai presus de ceea ce se afl n cadrul simplu uman.
988
H risto s n u n i S e im p u n e ca D u m n e zeu c n d v re m n oi s -L rec u n oa tem c a atare. T o tu i pu tem re
ch ia r c eea c e n i se im pu n e ca fiin d m a i presu s d e n o i. O m in u ne e c ev a m ai p resu s d e no i. T o tui p ut
in clude och ii spirituali, ca s n u o ved em , ca s o neg m ca m inu n e. N e cere s-L recu noatem nu n b
u nei voine nte m eiate p e a rgum entele no astre, ci prin m anifestri c are ni se im pun ca du m nez eieti, f
ca n oi s vrem . D ar le putem refuza chiar i n aceasta calitate a lor.
989
H ris to s s e im p u n e s fie m rtu ris it ca D u m n e z eu n u n m o d fo ra t, a rtific ial, d a r n ici p rin fire , ci p ri
o putere m ai presu s de fire. C u toate acestea, aceasta for m ai presus de fire din E l l im p une
D um nezeu n m o d cuv en it L ui. H ristos nu S e im pu n e ca D um n ez eu prin nsuirile proprii om ului natu
ci p rin n i te p u te ri m a i p res u s d e fire . T o tu i S e im p u n e ca ata re n tr-u n m o d c a re l a ra t c I s e cu v in
362
Conductorii evreilor sunt prezentai ca fiind strini de nelegerea adevrat a Legii i a Proorocilor,
care prevesteau prin chipuri i cuvinte pe Hristos. De aceea n-au primit pe Hristos, pentru c nu voiau ca
Dumnezeu s fie aproape i El s-i lipseasc de mplinirea poftei lor de domnie suprem i deci de
mplinire a ceea ce le plcea lor.
Nemaifiind adevrai nvtori ai poporului, conductorii iudeilor au devenit din cap, coad,
pentru c muli din popor au cunoscut n Hristos adevrul, pe cnd conductorii lor nu L-au cunoscut.
991
Pizma, pe de o parte, susine rzboiul celor ri mpotriva celor buni, pe de alta, l slbete, pentru c
pizma nu poate s nu se dea mereu pe fa, artnd slbiciunea celui stpnit de ea. De aceea, rzboiul lor
se susine mai mult prin vorbrie mincinoas.
992
Mntuitorul, adresndu-Se celor ce vor s-L ucid, vrea s-i deprteze de gndurile uciderii i s-i
apropie de Sine n trei feluri: Mai avei puin rbdare, cci nu v voi mai necji mult cu prezena Mea
364
vzut care v supr; pe de alt parte, Eu nu pier definitiv prin uciderea voastr, deci nu vei realiza, voia
voastr de a M nimici, cci voi nvia; n al treilea rnd, voi nu vei avea parte de fericirea de-a fi cu Mine
n veci. Cuvntul acesta e adresat i celor ce cred n El, artndu-le c, odat nviat, va fi cu ei chiar n
zilele vieii lor pmnteti, dei va fi absent cu trupul, ct vreme cei ce vor s-L ucid nu vor avea parte
de aceasta fericire.
993
n ac e a sta a d o u a p a rte a p ro p o z iiei, D o m n u l H ris to s ex p lic d in ca re ca u z n u v a m u ri d e fin itiv , c i
n v ia. E l este V iaa p rin S in e i c a ata re n u e su p u s m o rii. E izv o ru l n en c etat al V ieii. N u p o ate aju n g e
m o a rte , n u a ju n g e la s f r it; c a izv o r n e n c eta t d e v ia e n e m rg in it. V iaa c re a t e d in v o ia lu i D u m n e
m rg in it i, cn d se pu n e n dezaco rd cu v o ia lui D u m nezeu , se m rg in ete tot m ai m u lt prin m o a
trup u lui. T ru p ul va u re a la slav a cereasc atu n ci cn d v a fi n viat. P rin ace asta v a fi o d ov ad v enic
crim ei celo r ce 1 -au u cis. T ru pu l nu v a fi desco m p us, cci are ca S u biect sau ca ip ostas p e F iul
D u m n e z e u . C a a ta re , n u v a n v ia n u m ai c a s re v in la c ei c e c re d n E l, ci i ca s u rc e la ce r ch ia r c a
994
n g e rii, v zn d rn ile d in m in ile C elu i n v iat, se v o r m ira d e ele. P rin ele se arat v en icia tru p u
n v iat a l lu i H ris to s , d a r i p s trarea n v e c i d e c tre E l a a m in tirii je rtfei L u i p en tru n o i. T ru p u l L u i n
v a fi co p leit d e lu m in sau p tru n s d e sp irtu alitate, d ar, n ac elai tim p , n a ceasta sp iritu alitate a tru p u
S u se vor vedea n m ini urm ele cuielo r. L a fel, trupu rile noastre nviate vor fi ptrunse de lum
sp iritu alit ii, d a r se v o r v e d ea n a c e as ta lu m in sp iritu al , c a re v a irad ia d in ele , to ate u rm ele e fo rtu r
sp iritu ale p rin ca re am n v in s n o i, p e p m n t, p o rn irile eg o iste . M ateria tru p u lu i rm n e n v eci, reflect
lu m in a v ieii n o as tre sp iritu ale . M a te ria tru p u lu i n u v a d is p re a c u to ta l n ic i n tru p u l n v iat a l lu i H ris
n ici n tru purile no astre, p urtto are ale sp iritu alitii L u i. D ar se pro duce o m are ap ropiere n tre spiri
trup u l fo rm at d in m a terie . O m u l ntreg e fo rm at pe ntru v ecie d in sp irit i m aterie. D ar v iaa n e e tot
m u lt tran sfigu rat d e sp irit nct d in m ateria sp iritu alizat irad iaz lu m in a care e to to dat sp iritu a
T ru p u l lu i H risto s irad iaz sp iritu al i m ate rial p retu tin d en i. A v e m e x e m p lu l so arelu i, ca re e n tr-u n l
d a r, p rin irad ie re , e p retu tin d en i. A p o i, cu m s-a r a rta b ln d e e a o m u lu i fa d e o m , f r tru p ? D a r c e a
m a re iu b ire o a rat H risto s p rin p rim ire a cu ielo r d u re ro a s e i m o rta le n tru p , E l n e fiin d silit s m o a r
cau za vreu nei legi a n ecesitii. i cu m nu n e-ar a rta durata v enic a iubirii S ale , prin sem nele cuie
n e p re re a L u i d e ru p e n tru p u rtare a c ru cii p e n tru n o i? S e cte le re fu z c in stire a c ru c ii lu i H risto s, so co t
c E l a reg retat c a m ers cu iubirea L u i pn la cru ce. D ar H ristos a fost rn it n casa iub itu lu i S
ad ic n tru p u l asu m at c a o cas iu bit d e ctre ip osta su l C u v n tu lu i. E l i arat iu b irea fa d e oa m
p rin p rim ire a r n ilo r n tru p u l S u . R n ile d in tru p u l p ro p riu , su fe rite p en tru alii, a rat iu b ire a L u i p en
aceia.
365
Cpeteniilor iudaice care socotesc c neleg uor pe Hristos, vzndu-L ca simplu om, le rmne
ascuns taina Lui, ceea ce le va fi lor spre chin amar. Taina aceasta amar pentru ei se va arta n nlarea
Lui la cer.
996
Fiul lui Dumnezeu druia celor ntre care umbla binele prin mini omeneti, n forma cea mai
convingtoare i mai apropiat. Cci cum i poate drui cineva binele mai convingtor dect prin minile
lui? i dei El druia ca semenul cel mai apropiat, totui binele de la El se simea c nu e numai omenesc,
ci de proporii dumnezeieti. Se simeau n minile Lui puterea i iubirea dumnezeieti.
997
Dac nu s-a pus nici un pre pe binele ce s-a putut avea de la Hristos n timpul cat era pe pmnt, cum
ne poate fi de folos timpul n dobndirea buntilor n relaia de credin cu Hristos i de iubire cu
semenii? Putina de-a crete n buntate prin timp se explic prin faptul c omul e mrginit spiritual, dar
are capacitatea i aspiraia de-a crete. Aceasta d importan trupului. Cat suntem n trap, putem crete n
el pentru c suntem cu alii i cu Hristos i pentru c timpul nseamn i pentru noi micare n cretere sau
descretere. Cnd nu mai sunt n timp, sau cnd timpul nu mai e n mine ca micare a mea, nu mai pot
cuta ceea ce m ajut s cresc. Timpul trait ca micare prezent n mine, sau a mea, e cutare a ceea ce
m face s cresc, e micare spre actualizarea posibilitilor mele prin relaie cu cei ce sunt i cu cele ce
sunt cu mine, dar i prin tot mai sporita cunoatere a lui Dumnezeu i apropiere de El.
998
Dar dac timpul ne e dat spre cretere, sau ne tine n micare, cu scopul creterii, i n relaie cu alii,
fiecare moment, ceas sau zi a timpului ne d prilejul unor alte i alte fapte potrivite acestei credine. ntr-o
clip am lng mine un srac pe care pot i trebuie s-1 ajut, n alt clip am un om cruia trebuie s-i
spun cuvinte ncurajatoare. Fiecare clip a timpului mi face vdit o alt forma folositoare de mplinire a
rspunderii.
999
Kirkergaard a spus: mplinete imediat ceea ce-i cere clipa (Der Augenblick). Dac amni mplinirea
a ceea ce-i cere clipa, te obinuieti s tot amni. Nici o clip nu-i este data n zadar, mbtrnirea
timpului este mbtrnirea ta. Eti mereu tnr cnd eti mereu activ n svrirea binelui cerat de fiecare
clip. Lenea e egal cu btrneea, ea i sporete neputina de a mai mplini ceea ce-ti cere fiecare clip.
Timpul trece gol, nemplinit de faptele rspunderii tale, fr s creti spiritual.
366
Dumnezeu e torentul - izvor nesfrit al Vieii, al apei care susine viaa. Dumnezeu este apa n neles
spiritual. Dar e torentul nesfrit al Vieii. Din El ne adpm toi n veci, tot mai mult, dar nu suntem de o
fiin cu El. E o Via care susine viaa noastr. Vine n viaa noastr ca o via susintoare a vieii
noastre, dar nu e una cu ea. Numind Psalmistul pe Dumnezeu rul pcii, nu-I neag prin aceasta
puterea de-via-dttoare. E mai mult putere n a rmne in pace i a ntinde pacea n alii, dect n
impulsurile nerbdtoare. n pace e adevrata via.
100 4
Darurile dumnezeieti nu ne vin toate i tuturor direct de la Hristos, cum afirm protestanii i
369
2 DUP CRUCEA
Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om nu pentru c era silit de o lege interioar i nici de puterea firii
omeneti, ci pentru c, voind s redea firii omeneti binele de la nceput pentru veci, nu putea face aceasta
fr s Se fac El nsui om. Numai adus i susinut n firea noastr binele de Subiectul dumnezeiesc
nsui, Duhul Sfnt rmne n veci n firea asumat de El i o poate comunica n veci i altor purttori ai
firii omeneti. Tot ce are Dumnezeu, i ne d i nou, trebuie numit i este bine. i binele e prin sine dat
de o Persoan altora.
101 0
Nedreptatea este identificat aid cu pcatul, cu orice fel de pcat, care e totodat o nedreptate.
Strmbi prin pcat firea proprie i caui s o strmbi i pe a altuia. Strmbi relaia normal cu Dumnezeu
i cu semenii ti. Toat realitatea, pe care o poate atinge pcatul tu, e strmbat. Cine strmb firea sa
prin pcat, o face mai slab, tot mai slab. Dar Dumnezeu nu-i poate face firea atotputernic slab. Deci
n-a cunoscut niciodat pcatul.
372
Fiind Om, dar i Dumnezeu, sau fiind ipostasul dumnezeiesc al firii omeneti, a rapt legturile sau
lanurile morii, care nu lsau firea omeneasc s treac dincolo de cteva zeci de ani. Avnd ca
Dumnezeu viaa fr sfrit, a comunicat-o i firii omeneti, care, rapt de Dumnezeu, s-a nchis n
lanurile mrginirii. Dnd firii omeneti asumate viaa Sa fr sfrit, a scpat-o i de procesul coraperii
care o ducea spre sfrit, sau spre moarte. n Hristos am primit i noi germenele vieii fr sfrit al
nvierii spre viaa venic. Dar aceasta o face Hristos n noi comunicndu-ne Duhul Care nnoiete
fptura, sau o readuce la starea de la nceput, ntract o aduce la curia vieii n Dumnezeu, sau la
sfinenie, adic la comuniunea cu Hristos i cu semenii, scpnd-o de egoismul ntunecat, golit de bine.
Cci n Duhul lui Dumnezeu se arat n mod deplin calitatea lui Dumnezeu ca Persoan ce trece prin
iubire desvrit spre alt Persoan. Duhul este Persoana n Care fiecare dintre celelalte dou Persoane
Se depete pe Sine, trece de la Sine la Alta. Duhul Sfnt a trecut deplin din Hristos, ca Dumnezeu, n El
ca om i, prin aceasta, s-a realizat n El i ca om depirea total spre Tatl i viaa venic a nvierii, ca
via a comuniunii cu Tatl.
1012
V ia a c ea n o u a n c e p u t n H risto s ca o m p rin n v ie rea L u i. E a n u le p u te a v e n i o a m e n ilo r n a in t
n v ierea , sau d e re v en irea L u i la v ia.
10 1 3
Duhul nnoitor al firii noastre asumate de Fiul lui Dumnezeu, sau Duhul eliberator de moarte, S-a
artat prezent n Hristos ca om dup nviere. Deci acum l arat ucenicilor ca fiind i la ua lor. Dar n
ziua de Rusalii li-L comunic deplin sau face s fie activ n ei, adic le d puterea propovduirii i, prin
aceasta, puterea de a-L comunica i ei altora. Duhul coboar acum peste Apostoli ntr-un mod
convingtor ca peste cei care trebuiau s propovduiasc, prin puterea Lui, pe Hristos.
10 1 4
Dac Duhul ne vine din Hristos, ca via i chip al Lui, cum se spune c El era i n Prooroci?
1 0 15
n timpul Proorocilor, firea omeneasc nu devenise nc templu al Fiului lui Dumnezeu. Limba
omeneasc a Proorocului nu era limba Fiului lui Dumnezeu, cum era limba omeneasc a lui Hristos,
nsui Fiul lui Dumnezeu, vorbind direct cu noi prin limb omeneasc. Simirea lui Hristos eel nviat nu
era numai simire omeneasc, ci era n acelai timp simire a Fiului lui Dumnezeu comunicat nou.
373
Boteztorul s-a ridicat la cele mai nalte hotare ale virtuii, care stau n posibilitatea omului. Dar cei
aflai n Hristos se ridic nu prin puterea lor, ci prin a lui Hristos, mai presus de nlimea suprem la care
poate ajunge vreun om prin puterea lui. Astfel, eel aflat n Hristos poate fi i se poate simi cu mult mai
mic dect Boteztorul, prin sine, dar prin Hristos este inlat dincolo de acela.
1017
Ca ipostas dumnezeiesc al firii Sale omeneti, deci devenit i om, se spune despre Hristos c primete
Duhul. Avnd ca ipostas al firii Sale omeneti toate buntile dumnezeieti, nu le primete pentru Sine, ci
pentru oameni. Dac n-ar fi fost oameni crora s le comunice Duhul, Fiul lui Dumnezeu n-ar fi avut
pentru ce s-i nsueasc firea uman, creia s-i comunice Duhul pe care-L avea ca Dumnezeu, n
faptul de a comunica Duhul Su firii Sale dumnezeieti e implicat voina Sa de a-L comunica oamenilor.
1 01 8
Unii din mulime vedeau c El Se afirm ca Dumnezeu prin cuvntul c eel ce crede n El va primi n
el pe Duhul, ca ruri de ap ce dau via. Hristos Se prezenta ca izvorul Vieii. Numai fiind Dumnezeu
putea avea ndrzneala s Se prezinte astfel.
374
375
C n d v o ia , l sa sl b ic iu n e a firii S a le o m e n e ti s su p o rte to a te a le e i. C n d n u v o ia , r sp n d e a
u m a n ita te a S a o p u te re m a i p re su s d e e a . N -a u p u tu t p u n e m n a p e H risto s c a s -L p rin d , p n c e
v o it E l s S e la se p rin s . D a r i n n o n -v o in fa d e tr ire a s l b ic iu n ii S a le era a c tiv v o in a S a . i n
v o i s fie p rin s s e m a n ife s ta i v o ia L u i o m e n e a s c .
1020
P u te re a c e se r sp n d e a d in Iisu s, o prin d p e slu jito rii a rh ie re ilo r s p u n a m n a p e E l, n u e ra a t
p u te re c a re -i n fric o a , c i u n a c are -i f c e a s se m in u n e z e , c c i e ra p u te re a c o v rito a re a n e le p c i
c u v i n t e l o r L u i . D e a c e e a s l u g i l e a u s p u s a r h i e r e i l o r , n t o r c n d u -Ns ei c fi o rda tIi s nu -s a: v o r b i t a a u n
o m n a d n c i m e a c u v i n t e l o r L u i a u s i m i t c e v a c e n t r e c e a c u v i n t e l e o r i c r u i o m . D e f a p t , a a t r
376
cuvintele lui Iisus din Evanghelie pn azi i le vor tri aa toi cei ce nu vor fi surzi sufletete, n toate
timpurile. Prin slbiciunea sunetului limbii omeneti, Hristos rspndea pentru vecie o nelepciune mai
presus de tot ce poate afla omul prin sine.
1021
C u toat sm erenia care-L fcea apropiat celor m ai sm erii dintre oam eni (bolnavi, pct
d isp re u ii), S e d e c la r i D u m n e z e u m a i p re su s d e to i o a m e n ii. C u m a r fi p u tu t c in e v a a t t d e sm e r
S e a ra te p e S in e D u m n ez e u m a i p re su s d e to ate , d a c n -a r fi fo st D u m n ez e u ad e v ra t?
1022
N u n u m a i sm e re n ia L -a r fi m p ie d ic a t p e Iisu s s S e p re z in te p e S in e c a D u m n e z e u , c i i te a m a
p e d e a p s d in p a rte a lu i D u m n e z e u , d a c n -a r fi fo st d e fa p t D u m n e z e u . A r tre b u i s -L so c o tim n u n
lip sit de ac e ste d ou n su iri, ci i cu to tu l fr re spe ct, dac S -ar fi dec la ra t pe S in e D um ne z
a m g in d u-S e, fr s fie, cu m spu nea E rn est R en an , fap t cu adev rat co n trar n tre g ii p u rtri a lu i
H risto s.
1 023
C u m S -a r l sa a m g it d e la u d e le n o a stre , n c t s S e a ra te d re p t D u m n e z e u , C e l c e e ste a t t d e m
d ea su p ra oa m e n ilo r?
1024
S n tu l E v a n g h e list i S n tu l C h iril a firm c c e i c e se p re tin d e a u c u n o sc to ri a i L e g ii se b a z a u
n erecu n o aterea lu i H risto s, p e fap tu l c n im en i d in cu n o scto rii L eg ii n u credea n H risto s. D e ac
o s n d e a u m u lim e a c a re l c u n o te a p e H risto s i c a re se m in u n a c u sin c e rita te d e m in u n ile i c u v in
L u i su p ra o m e n e ti. D a r, p rin v e rse tu l u rm to r, E v a n g h e listu l a ra t c to tu i e x ista i u n n v a t a l
377
378
Comentariul Sfntului Chiril sare peste episodul din Evanghelia Sfntul loan referitor la femeia
pctoas (In 8, 1-11).
1028
n In 1, 9, Sfntul Evanghelist loan spune c Hristos este Lumina cea adevrat. Acum o spune nsui
Hristos despre Sine. Deci Sfntul loan s-a ntemeiat n introducerea Evangheliei sale pe cuvntul lui Iisus
nsui despre Sine. Mntuitorul nu spune despre Sine c e lumin, ci n mod articulat, i anume, Lumina
lumii ntregi. De aceea a putut spune i Sfntul loan c era Lumina cea adevrat. E Lumina care
lumineaz total. E izvorul luminilor pariale. Fiecare om reprezint o oarecare lumina n lume, sau
sesizeaz anumite sensuri din ea i anumite sensuri ale existenei. Dar Hristos e Lumina care lumineaz,
sau sensul ntreg al lumii, cu toate sensurile pariale ce intr n componena sensului ei total.
De aceea, El este Cuvntal prin excelen, Cuvntul care cuprinde toate sensurile lumii i, n
acelai timp, e Cuvntul creator al tuturor. Cci numai Cel ce creeaz toate are n Sine de fapt sensurile
tuturor. Cine primete aceste sensuri incorporate, ca existente fr puterea lui, nu le poate nelege deplin.
Acela are cuvinte multe i nedepline despre cele ce sunt, dar nu le poate nici crea, nici cuprinde pe toate.
Iar Cel ce e stpn n mod absolut peste toate i le exprim pe toate ca fiind Cuvntul tuturor
trebuie s aib i o libertate fa de ele. El nu Se afl n fata lor ca n fata unei realiti care-L depete,
care nu depinde de El. i dac e liber i stpn n mod absolut fa de ele, este Creatorul care stabilete,
adic alege n mod contient, ceea ce creeaz, deci este un Creator personal. Ca s fie Creator i total
Stpn al tuturor celor dependente din lume, trebuie s fie de alt fiin dect ele. Deci pe de o parte,
trebuie s aib caracter personal, pe de alta, s fie o fiin existent prin Sine nsi.
Dac n-ar fi deci Unul-Nscut, sau o unic Lumina prin fire, strlucind din Unica Lumina prin
fire, ci toate ar fi la fel, n-ar exista dect lumea cu imperfeciunile ei, toate ar fi nu create, ci emanate i, n
acest caz, nu s-ar putea explica existena lor. i toate componentele acestei lumi, care apar i dispar prin
fragilitatea lor, ar face nsi lumea ca ntreg inexplicabil i fr sens. i cum de exist ceva netrector i
putemic, cnd toate cele provenite din ea sunt slabe i pieritoare? i pentru ce exist toate individuaiunile
ei trectoare? Ce sens mai are existena persoanelor umane?
380
Dac Fiul lui Dumnezeu, fcndu-Se om, S-ar fi golit de Dumnezeire, n-ar ti de unde a venit i nici
unde merge. N-ar ti c a venit de la Dumnezeu-Tatl i merge iari la El. Mai ales n sigurana c merge
spre Dumnezeu-Tatl vede i c a venit de la Dumnezeu, i continu s fie Dumnezeu.
1039
Dac Hristos n-ar fi Dumnezeu prin fire, nu S-ar putea nla, ba n-ar putea fi nici nlat de Tatl
pn la Sine, de unde a venit. Dac n-ar fi de-o-fiin cu Tatl prin origine, n-ar putea fi nlat la
deofiinimea cu Tatl la sfritul vieii pmnteti. Cci nu se poate ajunge la deofiinimea cu Tatl dac
nu e din eternitate de-o-fiin cu Tatl. Aceasta ar fi un panteism care nu cunoate dect o singur natur a
tuturor. Cerurile sunt i ele create, ca lume a ngerilor. Dumnezeu-Tatl i Fiul Unul-Nscut din El sunt
de-o-fiin mai presus de a celor create, deci chiar de ceruri.
1040
Spunnd c Se va duce iari la Tatl, Iisus le arat conductorilor iudei c va avea putere s-i judece
i s-i pedepseasc pentru necredina lor, dup viaa pmnteasc. Precum El va fi venic ca om, aa vor
fi i ei venici ca oameni. Dar El va fi venic i ca Dumnezeu atotstpnitor, pe cnd ei vor fi supui
pedepsei venice.
1041
N-au simit din mreia faptelor i cuvintelor Lui c e nsui Adevrul, adic Cei din Care provin toate
i deci c nu poate s nu le cunoasc pe toate i s nu Se considere izvorul tuturor. Judecau numai dup
trup. Nu vedeau c trupul Lui e numai o mbrcminte a Lui ca Dumnezeu.
385
ntrebndu-L pe Iisus: Uncle este Tatl TuT, cpeteniile iudaice arat iari c nu-L cred pe Iisus ca
Fiul lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu nu e limitat n vreun spaiu oarecare. Pe de alt parte, l batjocoresc
pe Iisus i ca om, cci se ndoiesc de Iosif c e tatl Lui, socotindu-1 simplu om i ntrebnd unde este
Tatl Lui. Acesta era rspunsul lor la afirmaia lui Iisus c despre El d mrturie i Tatl Lui, Care L-a
trimis, deci Tatl, Care nu e pe pmnt, ci n cer, deci e Dumnezeu. Iisus Se declar mrturisit ca Fiu de
Tatl Su ceresc, ca s-i fac pe iudei s-L admit ca Fiul lui Dumnezeu, o data ce afirm c trebuie s
cread n autoritatea lui Dumnezeu cel din cer.
388
Iisus conclude pe drept cuvnt Dac M-ai ti pe Mine c sunt Fiul lui Dumnezeu, L-ai ti i pe
Tatl Meu ca Dumnezeu. Dar pentru c nu M tii pe Mine ca Dumnezeu, nu tii nici pe Tatl Meu ca
Dumnezeu, n neles i mai larg: Nu se poate cunoate Dumnezeu ca Tata, dac nu se cunoate Iisus
Hristos ca Fiu dumnezeiese al Lui, sau dac nu se crede n El ca Dumnezeu.
1 052
Chiar prezenta i lucrarea lui Iisus ca Fiul lui Dumnezeu erau, pentru cei ce-i deschideau nelegerea
fa de El, o artare a Tatlui. Dar i prin numeroasele Lui mturisiri c e Fiul Tatlui arat c e Tata i
Fiu (i Duh Sfnt), sau o comuniune iubitoare de Persoane. Iisus i arat mereu dragostea de Fiu fa de
Tatl, declarnd mereu c e trimis de Tatl. Prin toate arat c n Dumnezeu este o Persoan care are
calitatea sau numele de Tata.
1053
E minunat s aflm c n Dumnezeu o Persoan e Tata iubitor. i aceasta cunotin minunat am
primit-o prin Fiul. Dar chiar felul cum ni S-a fcut cunoscut Dumnezeu ca Tata, prin Fiul Lui eel ntrapat,
este minunat. ntruparea Fiului i cunoaterea n Hristos a Fiului lui Dumnezeu i, prin El, a Tatlui sunt
i ele lucrari minunate. Am cunoscut pe Tatl prin iubirea de nedefinit a lui Hristos, ca Fiu al Tatlui,
iubire care s-a fcut cunoscut nou n forma omeneasc, dar n adncimi i caliti nemrginite, n toat
manifestarea lui Hristos se simea iubirea Lui de Fiu Unul-Nscut al lui Dumnezeu.
1 054
n mod deosebit are loc aceasta iubire ntre Fiul i Tatl dumnezeiese. Cci Tatl dumnezeiese nu are
dect un Fiu, i Fiul Tatlui nu e dect Fiu. Deci Tatl i Fiul au un sens unic i absolut. Fiul creat nu e
unicul fiu al unui tat, i el este nu numai fiu, ci poate fi i tat. Nu se cunoate deci vreun om ca tat
numai dintr-un singur fiu i n calitate de tat exclusiv. La Dumnezeu, Fiul este att de exclusiv i de
adnc marcat ca unic Fiu i numai Fiu al unui singur Tat, c nu se poate s nu se simt, n unire cu Fiul,
pecetea Tatlui n El.
1055
Hristos e Fiul dup fire al Tatlui ceresc, i nu prin har sau adopiune, ca noi.
1 056
n om caracteral de fiu al Tatlui ceresc nu se vede n firea lui. Omul nu provine prin fire din firea
Tatlui ceresc, n Fiul dumnezeiese ns nu se poate despri filiaia de firea Lui, nici prinimea de firea
Tatlui, dei filiaia i prinimea nu sunt una cu fiina Lor comun.
1 0 57
A nu cunoate pe Dumnezeu ca Tat i Fiu nseamn a nu-I cunoate ca Persoane iubitoare, deci ca
Persoane n general. i un Dumnezeu impersonal nu e Dumnezeu, cci e lipsit de contiin i de libertate,
e supus unor legi. Arienii, necunoscnd c Dumnezeu are un Fiu de-o-fiin cu Tatl, nu cunoteau pe
Hristos ca Fiu al Tatlui.
389
l o s s a t; y n u v oi e te s a i b u n F i u m a i p r e j o s d e E l . C c i E l n s u i S - a r c o b o r n a c e s t c a z . i c u m n - a r i u b i
T a t l p e u n F i u n s c u t d i n E l , d e - o - f i i n c u E l , i n f i n i t m a i m u l t d e c t p e c i n e v a m a i pnruemj oasi d e E l ? i
a fln d u - S e n tr- u n F iu al L u i, C ar e S e n tr u p e a z , p o ate f i c u n o s cu t i E l m a i c o r es p u n z to r d e c t d
c i n e v a m a i p r e j o s d e c t E l . U n D u m n e z e u a l i u b i r i i e p o t r i v i t s a i b u n F i u . i n u m aaic ef isitn d u n i i c u
F iu a d e v r a t a l S u , p o t i o a m e n ii s f i e i u b i i d e T a t l .
1059
Iosif e prim it ca tat de H ristos, n neles iconom ic, nefiind tat cu adevrat, ci ocrotitorul
p ru n cu lu i Iisu s p n la rev elarea L u i c tre o am en i.
1060
J ertf a lu i H r is to s s fin e te d es v r it fire a o m en ea s c p e ca re i-a a s u m at- o , a a cu m jer tf a ad u s lu i
D u m n e ze u sfin e te p e o ric in e o ad u c e . D e a ce ea , m p rtin d u - n e d e tru p u l L u i, n e sfin im i n o i, n u
n u m ai p en tru c e tru p u l ip o stasu lu i d u m n ezeies c, c i i p en tru c s-a s fin it d es v r it p rin ad u cerea lu i ca
j e r tf a , d e s ig u r i c u v o ia f ir ii o m e n e t i lu c r t o a r e n e l .
1061
Chiar ceasul faptelor omului nzestrat cu judecat i cu libertate nu e adus de o desfurare fatal a
legilor naturii, ci de aceast judecat i libertate a lui. Dac toate s-ar desfura dup o legitate fatal (a
naturii), pentru ce ar mai exista contiina? Numai ca s lum cunotin de aceast desfurare fatal?
390
mpria cerurilor este mpria buntii. Cci mpratul ei este mpratul druitor al tuturor
buntilor. i pe Fiul Su, fcndu-L om, L-a fcut Mijlocitorul tuturor buntilor dumnezeieti ctre
oameni, n modul n care se pot bucura ei de ele.
1068 - po t c e e s t e p C t 0 S s a u e g O i s t e s e m u r d a r , c c i e s t e i n e v i t a b i l u n i t c u u r a , c u d i s p r e u l a l t u i a , c u
plceri trupeti inferioare, deci cu patimi. Credina n Hristos, ca deschidere fa de El, aduce curia sau
iubirea fa de oameni din puterea i pilda Lui. Iar mpria lui Dumnezeu, ca mprie a iubirii i a
comuniunii, nu este dect iubirea celor curii prin credina n El. Cel egoist nu poate convieui n mod
real cu altul i cu att mai puin cu Hristos cel iubitor.
393
Cerul e locaul spiritual al ngerilor, deci face parte din creaie. Cnd Hristos spune c e de sus,
arat c e din nlimea absolut, deci din Tatl, Care e mai presus i de cer. ngerii vin din cer, sau
din locul lor, nu numai coborndu-se peste Hristos, ca om, ci i suindu-se peste El, Care e om, dar
totodat Dumnezeu. Cci chiar ca om e nu numai sub ei, ci i deasupra lor, fiind i Dumnezeu.
1 072
Aici Hristos spune i mai clar c nu face parte din creaie. Numai ca Dumnezeu este mai presus de
toat creaia, fiind necreat i Creator. Creatura are o poziie cobort, cci a aprut printr-un Creator.
Dumnezeu Creatorul o pune i o tine ntr-o stare de extrem dependen. Creatura a venit la existen i
nu rmne n existen prin sine. Prin sine n-ar fi nimic. Toat puterea o are de la Dumnezeu. Aceasta o
face infinit inferioar n existen fa de Dumnezeu. Existena prin sine este o altfel de existen, diferit
de cea care e prin altul. i lumea arat, n insuficienele ei, c nu e prin ea nsi. i trebuie s fie o
Existen prin Sine, o Existen Care nu e prin altul. Cci pn unde ar merge n acest caz n sus irul de
existene? Existena prin sine nu e numai un grad mai nalt de existen dect celelalte, ci e o existen cu
totul altfel.
1073
i vizeaz pe arieni, care susineau c: era cndva cnd Fiul nu era.
395
Dac Hristos ar fi unul dintre ngeri, pe care Tatl l ridic la o slav mai presus de a lor, Tatl ar face o
nedreptate celorlali ngeri.
396
Faptul c toate sunt create le face pe toate s nu aib prin ele nimic. Deci toate sunt nimic fa de
Dumnezeu, orict de deosebit ar fi treapta pe care le-a dat-o Creatorul n existen. Toate sunt contiente
de dependena lor total fa de Creatorul. Ba s-ar putea spune c ngerii, ca creaturi mai nalte, sunt mai
contieni de dependena lor de Dumnezeu i, de aceea, i mai adnci n evlavia lor. Pe lng aceea, slava
lor mai nalt fiind primit de la Dumnezeu, le d motiv s fie nu numai contieni de nlimea lui
Dumnezeu, dar i mai recunosctori pentru treapta mai nalt care li s-a dat.
1 076
Dac Fiul ar fi socotit, pe de o parte, nscut ca noi, iar pe de alta, avnd calitatea unor ngeri, cum S-ar
mai deosebi esenial n slava Lui de cea a fpturilor?
1 07 7
Dac Hristos e de o fiin cu ngerii, cine mai urc pe ngeri mai presus de starea lor creat i cum
poate fi aruncat mai jos ngerul czut, sau diavolul? Fr existena Fiului lui Dumnezeu, Care urc prin
apropierea Sa creaturile spre Dumnezeu, toate acestea rmn n mod egal unde sunt. Singur Hristos e
calea i ua spre Dumnezeu, fiind El nsui Dumnezeu, dar ca om, apropiat de noi.
1078
Dac Hristos ar fi fost nger, dar ar fi fost potrivit setei Lui dup slava dumnezeiasc s I se dea
aceasta slav, de ce ar mai fi fost condamnat Satana, ngerul cel mai nalt, care a cutat s aib slava
dumnezeiasc asemenea lui Hristos? n teoria c e potrivit unui nger s fie ridicat la slava dumnezeiasc
e o not de panteism, de afirmare a identitii n poten a ngerului cu Dumnezeu.
1 079
Satana a czut nu pentru c a nsetat de slava dumnezeiasc, rmnnd faptur, ci pentru c a voit s
fie ca Dumnezeu dup fire. Dar Hristos n-a fost nlat la calitatea de Dumnezeu dup fire, cci n-a nsetat
dup ea, ci El avea aceasta calitate prin naterea real din Tatl.
397
Creaia, dac n-ar sta sub picioarele lui Dumnezeu, n-ar putea exista, cci n-ar putea sta ntr-un gol
absolut. Picioarele lui Dumnezeu o susin n existen. Din picioarele Lui i vine o putere i un rost i
arat slava superioar a lui Dumnezeu.
1081
Dumnezeu este existena plenar, fr lipsuri, prin Sine. Este existena prin excelen. Nu-I lipsete
nimic din a fi existen n toate privinele, mai precis, puterea de-a da fiin existenei de toate felurile.
Dumnezeu este una cu existena fr nici o lips, neavnd nevoie de nimic pentru completarea existenei.
1082
Z i c n d D u m n e z e Su u: n t D u m n e z e u , i n u z oi cme d e f a p t : n u s u n t p a r t e a l u m i i , r e p r e z e n t n d p e
om ca parte a lumii, sau ca lumea ntreag. De fapt, lumea n-ar avea rost s existe dac n-ar fi omul. i
nici omul n-ar putea exista fr lumea obiectelor.
1 0 83
Cele ce nu pot fi nelese ca pri ale lumii, deci depind n general nelegerea noastr, dar
constatndu-le totui ca existnd, nu pot fi socotite dect ca nefcnd parte din lumea creat, deci
nfind pe Dumnezeu.
398
Hristos afirm c n toate locurile din Vechiul Testament, n care S-a prezentat pe Sine ca Eu, a
vorbit despre El ca Fiul lui Dumnezeu, Care va veni s mntuiasc lumea. Cuvntul lui Dumnezeu, prin
Care toate s-au facut i prin Care toate se readuc la Tatl, le vorbete celor ce vor ca Eu n toat istoria,
ncepnd de la actul creaiei. Oamenii sunt dotai i ei cu cuvnt, pentru c sunt chemai s rspund
Cuvntului. Au fost creai ca persoane cuvnttoare de Persoana Cuvnttoare creatoare, pentru a-I
rspunde Lui, i aa s primeasc legtura mntuitoare cu El.
1090
Iisus spusese simplu: Eu sunt artnd prin aceasta c El este n sens plenar, deci Dumnezeu, i c
cei ce nu cred c El este Dumnezeu vor muri n pcatele lor. Acum ei, uitnd c aa Se numise Dumnezeu
ctre Moise, ntreab: Cine etiT
400
ntrebndu-L iudeii pe Iisus cine este, le spune c este Cei ce de la nceput le figduiete viaa venic
i desfiinarea morii, iar Acesta nu poate fi dect Fiul lui Dumnezeu ntrupat ca om. Dar rspunsul Lui
poate fi neles i n sensul: Sunt Cei ce v promit un nou nceput al vieii, sau Cei ce am vorbit tuturor
oamenilor de la nceput i le voi vorbi i acum.
1092
C u c u v n tu l lu i D u m n e z e u a v o rb it o a m e n ilo r d e la n c e p u tu l fa c e rii lo r i d e a c e e a e i a u p str
an u m it tre b u in c a D u m n eze u s le v o rb ea sc d in n o u , fiin d n tru p at c a o m . D e acee a a u p stra
a c e st n c e p u t o o a re c a re c a p a c ita te d e -a c re d e i d e -a re v e n i d in n o u n u n ire c u D u m n e z e u -C u v a n tu
nceputul vieii lor.
401
Hristos Se arat pe Sine ca adevratul i unicul Judector, ca Judectorul care va descoperi toate ale
omului, Care nu va cunoate numai cele vzute ale trupului, ci toate adncimile complexe ale omului.
Trebuie s aib loc odat darea pe fa a tuturor minciunilor pe care le folosesc mai ales unii dintre
oameni ca s-i creeze mriri i puteri lumeti, nelnd pe alii. Trebuie s fie artai odat aceia aa cum
sunt de fapt, s fie umilii. Iar cei care au acceptat situaii smerite n lume, trebuie s fie artai n
strlucirea lor. Nici minciuna, nici modestia nu pot rmne fr urmri. N-ar mai avea nici o valoare
contiina sensibil a unora i grosolnia barbar a altora. Trebuie s strluceasc odat adevrul
descoperit. El nu poate rmne acoperit n veci. Nu poate fi minciuna mai tare ca adevrul. Aceast
descoperire a adevrului o va mplini Hristos datorit faptului c o va face n numele Tatlui, din Care
este tot adevrul, cum spune n cuvntul urmtor. Dar Cei ce va face aceast judecata trebuie s aib i o
cunotin atotcuprinztoare, dar i o putere care s puna pe toi, pentru vecie, n situaiile
corespunztoare celor pe care le-au gndit i svrit n viaa lor. De ce i de unde ar mai strui altfel n
contiina omului ideea i setea de dreptate?
1 0 94
Prima venire a lui Hristos n-a avut ca scop judecarea lumii, ci mntuirea ei, nvnd-o prin cuvinte i
prin cruce cum s conlucreze i ea pentru mntuire. Pentru judecata va veni a doua oar, la sfritul
timpului. Timpul a fost dat oamenilor ce vor fi adui pe lume spre a lucra n el pentru a-i nsui
mntuirea n Hristos.
402
Hristos Se numete Lumina lumii i declar c eel ce-I urmeaz va avea lumina vietii. Numai o
persoan este lumina, pentru c nelege obiectele i persoanele i ajut i pe altul s le neleag,
luminndu-1. Dar lumina nseamn i via. Cci dac nu eti contient c trieti i nu eti contient de
cele din jurul tu, e ca i cum n-ai tri. ns Cuvntul lui Dumnezeu eel ntrupat nu e o lumina mrginit
i numai o aspiraie spre mai mult lumina, ci toat lumina tuturor i, deci, i viaa nemrginit. Persoana
altuia m bucur pentru c nelege i m nelege. Cu att mai mult m bucur Cuvntul ntrupat al lui
Dumnezeu.
10 96
Mrturia lui Hristos era adevrat. Pentru c, chiar dac n mod vizibil, prin trap, prea, pentru cei ce
nu vedeau taina Lui, singur, El tria puternic unirea cu Tatl, de la Care a venit n trap i spre Care
mergea cu trupul. Cine are cunotina lui Dumnezeu puternic nu e singur. Mrturia lui e ntrit de
Dumnezeu. Cu att mai mult Hristos tia c mrturia despre Sine este ntrit de Tatl Su Cel de o fiin
cuEl.
10 97
Dac omul care triete contient legtura cu Dumnezeu nu poate s nu aib dreptate n ceea ce spune,
cu att mai mult nu poate s nu fie adevrat ceea ce spune despre Sine Fiul lui Dumnezeu, Care-Laude pe
Dumnezeu ca Tata al Lui n modul cel mai clar, ntr-un mod care nu-L las s Se simt singur. El aude pe
Tatl att de puternic, nct aproape c triete pe Tatl spunnd cuvntul rostit de El prin grai omenesc.
Hristos simte n toate cele spuse i fcute de El pe Tatl ca Cel ce-L trimite necontenit.
1098
Cele pe care le aude n Sinea Sa c le spune Tatl despre Sine, acelea le spune Hristos despre Sine n
lume, adic n auzul lumii, cu voce omeneasc auzit de lume. Cuvntul lui Hristos despre Sine se
hrnete din cuvntul Tatlui. Nu este numai El care vorbete despre Sine, ci i Tatl. Aceasta o poate
simi i cel ce vede convingerea cu care vorbete Fiul despre Sine, c e Fiul Tatlui. Dac n cuvntul
nostra se simte Dumnezeu, cu att mai mult n cuvntul lui Hristos.
10 99
Att de mult, zice, este Cuvntul Tatlui, sau puterea Lui n cuvntul Meu, c dac le spunei lor c
mint Eu, trebuie s spunei c v minte Tatl Meu nsui, sau El M face s mint. Dar atunci, unde mai
este adevrul?
11 00
Hristos e dat de Tatl ca Testament neamului omenesc. E dat ca Testament sau ca dar neamului
omenesc, sau ca Legmnt, ca legtur ntre Dumnezeu i oameni sau ca obligaie a lui Dumnezeu ctre
oameni.
1101
Cuvntul lui Dumnezeu fcut om vine ca Lumina lumii. Arat c Dumnezeu are un Fiu i pe acest Fiu
l face om pentru veci, ca, unii cu El, s se fac i oamenii fii iubii i iubitori ai Tatlui. Aceasta d un
sens vieii lor. Ei nu sunt produsul unei naturi incontiente, ca s apar i s dispar rnduri-rnduri fr
nici un sens.
403
C in e nu recu no ate p e F iu l nu cu no ate un D u m n ezeu C are are u n F iu , d eci n u-L recu no ate ca T ata
D e aceea, ev reii ev it s ia n serio s lo cu rile din V echiu l T estam ent n care D u m nezeu S e declar
N s c t o r d i n v e c i a l F i u l u i , s a u l d e c l a r p e A c e s t a e g a l n p u te D
r eo cmun uS li nae :z i s c t r e M i n e :
F i u l M e u e t i T u ; E u a s t z i T e - a m n( P ss .c u2 f, 7 ) ; s a u :Z i s - a D o m n u l D o m n u l u i m e u : e z i d e - a
d r e a p t a M e a p n c e v o i p u n e p e v r j m a i i T i a t e r n u t p i c i o a(rPesl .o 1r 0T9a, l e1 ) . I a r u n D u m n e z e u ,
C a re n u e u n D u m n ez eu al su p rem ei iu b iri d e T a ta, n u e u n D u m n e zeu p erso n al i n u p u tem a tep ta n ic
n o i d e la E l o iu b ire i o v o in d e-a n e iu b i u n ii p e a lii.
1103
n co n tiin a p ute rn ic a lu i H risto s c e F iu l T a t lu i, c a re p e T a t l n S in e , co n tiin v erific a t d
o am en i i n c u v in te le i m in u n ile S ale , E l n i S e fa c e strv ez iu ca F iu a l T at lu i. n iu b ire a L u i n e m su ra t
d e F iu fa d e D um n e zeu se strved e ex isten a lu i D u m n ezeu ca T a ta.
1104
C alitatea d e u strv ez ie a F iu lu i sp re T atl este perm an en t ac tiv . D ar ea cere i o lu crare a o m u lu i
N u tim de T a tl n m o d teoretic, n ici ocolind pe H risto s. P rin u m an ita te a asum a t n i se fa ce sim
ip o s ta s u l F iu lu i lu i D u m n e z e u cu iu b ire a L u i f ilia l f a d e T a t l. n O c c id en t, p rin te o r ia lu i A n s e lm d e
C an te rb u ry , c H risto s, sa tisf cnd o n o are a T a t lu i p e c ru c e , a o b in u t ie rtare a p c a te lo r p rin c a re L -a m
jig n it i a cu m n u m a i are n ic i u n ro l, l s n d u n lo c iito r (p e p ap a ), c a re n e m p a rte m e rite le je rtfe i lu
H risto s c a ierta re din tr-u n te za u r a l g ra ie i cre a te , n u se m a i c u n o a te o lu c rare p e rm a n en t a L u m in ii L
n n o i, ca u sp re T at l. A c e a sta a d u s la o se cu la rizare a lu m ii i a g n d irii.
404
Hristos le spune cpeteniilor iudeilor: Cnd nu vei mai rmne numai la trupul Meu, socotind c este
imposibil ca Dumnezeu s Se arate n trap, vei cunoate c Eu sunt, adic: Sunt Cel ce este cu
adevrat, Cel ce reprezint existena prin Sine, existena nemrginit. i aceasta existen nu poate s nu
fie contient, deci poate spune Eu, sau Eul de Care depind toate, Care nu-i simte Eul limitat, Care simte
c Eul Su e totul, e nemrginit, n El, Care nu depinde n existena Sa de nimic, ci toate depind de El.
405
1106
dormeam nof (Mt. 28, 12-13). Mare a fost deci semnul nvierii, care era o att de
nendoielnic dovad c Fiul este Dumnezeu, nct a tulburat i inima nvrtoat i
nencovoiat a iudeilor.
CAPITOLUL 5
FIUL NU ESTE MAI MIC N PUTERE I NELEPCIUNE
DECT DUMNEZEU-TATL, CI MAI DEGRAB ESTE
NELEPCIUNEA DE SINE I PUTEREA LUI
1110
Cel mai vdit semn al Dumnezeirii lui Hristos se va da iudeilor prin cea mai extrem fapt a
necredinei lor, sau a socotinei lor c El e numai trup. Cci rstignirea Lui pe cruce de ctre ei va fi prilej
s vad, n nvierea prilejuit de cruce, c nu e simplu om, ci Dumnezeu.
1111
Dumnezeu a ngduit ca firea omeneasc s fie luat n stpnire de corupie i moarte i tot El le-a
nlturat pe acestea. Dac ele ar fi luat n stpnire firea omeneasc fr voia lui Dumnezeu, ele n-ar fi
putut fi nlturate de El. Ele ar fi fost o lege a naturii, mai tare ca Dumnezeu, sau, propriu-zis, n-ar fi
existat un Dumnezeu, ci totul ar fi fost supus legii naterii i morii ntr-o succesiune fr sens.
1112
De unde tiau ostaii c L-au furat pe Hristos din mormnt, dac dormeau? Se vede din aceasta cat i-a
zpcit pe conductorii iudeilor teama de Hristos eel nviat.
407
Fiul e de-o-fiin cu Tatl, dar e Persoan deosebit. Deci lucreaz i spune ceea ce lucreaz i spune
Tatl, dar ca un alt lucrtor i voitor, adic sunt doi mpreun-lucrtori i voitori. Fiina comun se
manifest ntr-o desvrit mpreun-lucrare i voire a Ambilor, care arat i o iubire desvrit. Fiina
comun nu anuleaz deosebirea Persoanelor. Persoanele deosebite nu impart fiina, voina, lucrarea. Fiul
poate spune: Triesc n lucrarea i vorbirea Mea lucrarea i voirea Tatlui, sau n voirea i lucrarea
Tatlui, voirea i lucrarea Mea. Dar deosebirea personal nu indic numai o doime de Persoane
neidentice, ci i o deosebire de poziie n voirea i lucrarea comune. Dar nu Tatl face i voiete ceea ce
vede pe Fiul fcnd i voind, ci invers. Fiul face i vorbete tot ce vede pe Tatl fcnd i vorbind, dar
voind i fcnd aceleai cu o total bucurie, ca i cnd le-ar face i vorbi dintr-o pornire proprie.
408
1 1 18
Iisus vrea s potoleasc mania cpeteniilor iudaice c a lucrat smbta, pentru c prin aceasta ar fi
lucrat mpotriva voii lui Dumnezeu, afirmnd c, n El, a lucrat la vindecarea slbnogului Tatl nsui,
dei nu ntr-un mod care L-ar fi anulat pe Fiul ca Persoan deosebit i mpreun-lucrtoare cu Tatl.
1115
Dumnezeu nu e o existen cu totul de neneles. Cci are aceleai nsuiri bune ale omului, dar ntr-un
grad desvrit. E i El bun, dar de o buntate desvrit, are i El putere, dar o putere nemrginit. Are
i El cunotin, dar o cunotin nemrginit, cci El nsui este nemrginit. Toate acestea le are de aceea
de la Sine, nevenindu-I din afar.
1116
Dac Fiul e nedesvrit n putere i nelepciune, dar pe de alt parte este Puterea i nelepciunea
Tatlui, sau le are exact cum le are Tatl, atunci Tatl nsui le are pe acestea nedesvrit. Arienii se
aflau ntr-o contradicie socotind, pe de o parte, pe Hristos Fiu al Tatlui, dar, pe de alta, afirmnd c El
este mai mic dect Tatl, cci prin aceasta fceau i pe Tatl nedesvrit. Nu se poate opri cineva la
mijloc, recunoscnd c Tatl are un Fiu, dar afirmnd c acest Fiu e mai mic dect Tatl dup fire. Sau
Dumnezeu are un Fiu egal cu El, sau nu are nici un Fiu. Pretinsa logic a arienilor, c Fiul ca Fiu trebuia
s nu fie de cnd e Tatl, se dovedete de fapt o lips de logic atunci cnd cele ce se observ la oameni
se aplic lui Dumnezeu.
1117
Dac Tatl ca nelepciune Se face mai mic druindu-Se Fiului, cum Se restabilete din micimea la
care coboar?
1118
Dac s-ar socoti c Hristos este un Fiu care primete o putere mai mica de la Tatl, s-ar putea
conclude c puterea mrginit pe care o primete poate s sporeasc tot mai mult.
1119
Arienii nu-L admiteau pe Hristos nici ca om simplu, nici ca Dumnezeu, ci ca pe o existen
intermediar.
1120
nelepciunea nu poate fi o calitate impersonal, de-sine-stttoare, ci ea e totdeauna a persoanei.
nelepciunea nu poate fi trit dect de persoan, nu poate avea dect forma persoanei. nelepciunea
suprem exist n forma Persoanei supreme.
1121
A nva ceva nseamn a nva de la altul, nelepciunea suprem, ca Persoan suprem, nu poate
nva nimic de la altul. Fiul, ca nelepciunea personal suprem, nu poate nva nimic de la altcineva.
409
suprare mai avei din pricina aceasta? Deci dac nu voieti s nedrepteti
nicidecum pe Fiul, socotindu-L neasemenea cu Nsctorul, chiar dac se spune c I s-a
dat ceva de ctre Acela, accept aceste cuvinte i convinge-te c nu trebuie s te
sminteti din pricina lor. Admite c Fiul este egal n toate cu Nsctorul Lui i c nu e n
nici un mod i sens mai prejos de El. Iar dac aceasta te scoate din dreapta cugetare i te
convinge s cugei cele necuvenite despre El, pentru ce ncerci n zadar s ne amgeti
i pe noi cu astfel de cuvinte greite? Cci nu se va deosebi prin aceasta ntru nimic
Dumnezeu-Tatl, chiar dac se spune c e Altul dect Cel ce d acestea Fiului. Dar, o
data ce Fiul se caracterizeaz prin a primi, ce folos va avea, chiar dac este
extraordinar Persoana Celui ce a dat? Cci, spune-mi, ce diferen va avea, pentru cel
ce nu voiete s fie lovit, dac este lovit cu un toiag de lemn sau de aur? Cci nu a
ptimi aa sau altfel e un bine, ci a nu ptimi deloc.
Fiind prezentat deci Fiul ca lipsit de putere i nelepciune, cnd e artat ca
primindu-le de la Tatl, cum nu sunt nebunete nelai asculttorii i nu se amgesc cu
astfel de nscociri spunndu-se c nu trebuie s accepte pe nici un altul ca Druitor, ci
numai pe Tatl?1124 Dar m ntreb cum, dei prei s fii nelepi i nu puin exercitai
Fiind nelepciunea Tatlui, aceasta nu nseamn c Fiul nva ceva de la Tatl, ca de la cineva strain i
mai nelept ca El.
1122
Dac diferite minuni din timpul cat a fost pe pmnt nu le-a svrit Hristos cu puterea proprie Lui,
atunci cum ar fi fcut cerul i pmntul i pe ngeri?
1123
Arienii i aprau poziia, c Fiul primete puterea i nelepciunea de la Tatl, fiind mai mic dect El,
pentru c altfel ar fi putut s se contrazic, socotind pe Tatl tot aa de mic ca i pe Fiul. Arienii ineau
numaidect s socoteasc numai pe Fiul mai mic dect Tatl.
1124
De fapt e o nelare a oamenilor s li se spun c Fiul, dei e mai mic dect Tatl, nu primete dect
de la El puterea i nelepciunea. n general arianismul era o forma a gnosticismului panteist, sau a
panteismului emanaionist, plin de contraziceri, ca i panteismul evolutionist (hegelian, teosofic,
antroposofic), care, pe de o parte, socotete cele ce deriv din esena fundamental mai mici ca aceea, pe
de alta, egale cu aceea. Iar de unde poate veni inferioritatea formelor emanate, sau aprute ulterior? i
cum, avnd o anumit egalitate cu acelea, sunt silite s se ntoarc n ea? Numai existena etern a fiinei
410
1 1 9S
bun. Pilda e mica fa de adevr, dar nu este o imagine ntunecat a lui. La fel i
nelepciunea lui Dumnezeu-Tatl, adic Fiul, nu e altceva dect ceea ce este El, se
nelege prin identitatea fiinei i prin asemnarea identic a firii. Cci Tatl este Tata i
Fiul Fiu, ca ipostas propriu.
Iar dac, pe lng aceasta, zice: ,^recum M-a nvat pe Mine, acestea le
griesc s nu socoteasc nimeni c aceasta l arat pe Fiul avnd nevoie de vreo
oarecare nvtur. Cci ar fi o mare absurditate. Dar sensul cuvntului indic i ceva
de felul acesta. Cci iudeii, care nu puteau nelege ceva din aceste bunti, nu numai
c se sminteau prostete de cele pe care le lucra, ci, i cnd rostea vreun cuvnt potrivit
lui Dumnezeu, ptimeau n acelai fel. De fapt, cnd El spunea adevrul: Eu sunt
Lumina lumii scrneau din dini i gndeau c trebuie s ndrzneasc cele mai urte
intenii mpotriva Lui. Iar Domnul nostru Iisus Hristos, ca s-i arate mniai n zadar,
spune despre cuvintele Sale c sunt ale lui Dumnezeu-Tatl, zicnd n mod mai
omenesc: ,J\d-a nvat. Dar nu vom afla coninutul cuvntului lipsit de un neles mai
subtil. Totui, dac dumanul adevrului nu va admite cele omeneti, nu va respecta
supreme n Persoane variate (Sfnta Treime) explic valoarea egal i etern a Persoanelor, n afar de
care nu exist fiina cea una.
1125
Nu exist o nelepciune impersonal, ci a persoanei, sau personal. Sau persoana nsi este
nelepciune ipostaziat. Nu exist persoana fr cugetare, nici cugetare fr persoana. Iar Dumnezeu este
suprema nelepciune personalizat. Dar nelepciunea nu e unipersonal. nelepciunea este cea prin care
se armonizeaz relaia dintre dou sau mai multe Persoane. Tatl i arat nelepciunea n armonia Lui cu
Fiul. Sau n Fiul se arat nelepciunea Tatlui. Deci i Sfatul dumnezeiesc se realizeaz prin unitatea de
gndirea dintre Tatl i Fiul. O persoana nu poate face abstracie n gndirea ei de alta, nici chiar n
Dumnezeu.
411
Firea se transmite prin natere. Dar se transmite de la persoan la persoan, existnd n persoan i
avnd n existena ei n persoan capacitatea de-a veni la existen n alt persoan. Aceasta are loc n
Dumnezeu. Tot aceasta are loc i n animale i plante, dei formele n care firea acestora exist nu se
numesc persoane, ci un fel de ipostasuri sau existene individuale. Firea nu exist dect n persoane, sau
n ipostasuri, i numai prin ele i n forma lor i continu existena. Nu se poate despri n concret ntre
fire, sau fiin, i persoane, sau ipostasuri. Persoanele i naterea unora prin altele tin de fiin, iar de
persoane tine fiina. Fiina nu e mai veche ca persoanele, nici persoanele mai vechi ca fiina. Nu se
confirm de realitate afirmaia lui Paul Sartre, c persoanele dau existen, prin trirea lor, fiinei, nici
panteismul de orice fel care vede existnd nainte de persoane fiina, teorie care este oarecum prezent i
la unii scriitori cretini din Occident (Tertulian, Augustin), care au influenat n oarecare grad gndirea
european occidental. Fiina ce exist din veci nu poate fi dect n Persoane, dar nu n multe, ci n numr
strict necesar pentru manifestarea iubirii desvrite, n numr de Trei. Iar neschimbarea acestei fiine,
existente real n Persoane, din Care una se nate, iar alta purcede, face ca puterea creatoare care tine de
perfeciunea ei s nu creeze dect o fiin la fel de neschimbat, dar mrginit ca existen n persoane
multe (persoanele umane de aceeai fiin), care se pot nla prin participri diferite la nemrginirea
divin, dar nu se schimb n fiin. Contrar acestei viziuni cretine este teoria care vede o unic fiin,
realizndu-se prin emanaie sau prin evoluii n individuaiuni de tot felul de grade aprnd altora, sau
reaprnd n aproximativ alte forme (teoria rencarnrilor), n care persoanele nu au o valoare etern.
1127
n Tatl ceresc e firea dumnezeiasc nsctoare, deci ca Persoan originar, nu ca fire impersonal.
Prin persoana care nate, i se d persoanei nscute aceeai fire cu nsuirile ntr-un fel identice,
nemicorate. Teoria ncarnrilor nu cunoate aadar existena din veci a unui Dumnezeu n Trei Persoane
egale, deci nici valoarea unic a Celor dou Persoane Care se ivesc din prima. Etern, pentru aceasta
teorie, nu e dect o unic esen, persoanele fiind lipsite astfel de un sens real.
1128
Lumea n romnete provine de la cuvntul latin lumen care nseamn lumin. Dar e lumin
incontient i neliber. Ca atare, provine de la o lumin liber i contient, Care tie de ea i din care se
explic. Dumnezeu-Cuvntul, Cel prin Care Tatl a creat lumea, e lumin contient, sau Persoana
contient de sensul lumii, care, fr El i fr oamenii contieni i ei de ea, n-ar avea sens.
11 29
Precum copilul nva s vorbeasc din firea pe care o are de la Tatl, fr ca aceasta s-i vin
exclusiv din nvtura ce i-o d tatl, aa are i Fiul dumnezeiesc. nelepciunea i Puterea dumnezeiasc
din firea Sa primit de la Tatl, cci firea ce-o primete nu-I vine de la o fire ce preexist n mod
impersonal, ci de la firea existent n Persoana Tatlui.
412
n P ersoanele dum nezeieti, n C are se afl fiina nem rginit n existen, deci i tot ceea
p ro m o veaz ex istena , adic tot binele i nu m ai binele, nu pot fi ab ateri de la gnd irea com un n crea
i su stin ere a ac e lu ia i b in e n lu m e a , p e c a re v re a s o ad u c la ex is te n . D e c i F iu l n u p o ate g n d i i lu
i sp un e cev a d eo seb it d e acest bine pe care-1 gnd ete i vo iete m p reun cu T atl. n perso an ele u m a
p o t a p re a d ife re n e s u b in flu e n a u n o r p l c e ri eg o iste , p o s ib ile d in c au z a m rg in irii lo r. n tre P e rs o a n e
d um n ezeieti nu p ot ex ista dect deo sebiri dato rate faptulu i c U na nate, A lta S e nate i A lta pu rced
Iar a ceste relaii L e u n esc i m ai m u lt.
1131
n H risto s n i se d au to ate b u n tile lu i D u m n ezeu -T atl. C ci, fiin d F iu l lu i D u m n e zeu , S -a fcu t
o m n c o m u n ic a re c u n o i. C a a ta re , p e a c e ste a n i le fa c e a c c es ib ile cu n o a te rii, d a r i tririi n o a stre , ad
u nei cu no ateri prin ex p erierea lor d e ctre n oi. D eci i pentru aceasta m ijlo cire con tinu n fo r
o m en easc a expe rienei i cuno aterii lui D um nezeu, S-a fcut F iul lui D um n ezeu o m , nu nu m ai pentr
ad u ce o d ata jertf T atlu i p en tru a satisfa ce o n o are a L u i jig n it p rin p catele n o astre, ca s term in e ro st
ntru p rii S ale i s lase pe pm n t un lociito r care s m p art, d in tezau ru l m eritelo r p riso sito
c a stig a te d e E l p e c ru c e , ierta re a o a m e n ilo r p rin tr-o g raie c re at . H ris to s e m e reu C a le , U i M ijlo cit
a ctiv al n o stru sp re T a tl, n m o d sp e cial p rin S fin tele T ain e.
1132
T atl n u a fo st n F iul nu m ai c at a fost nen tru p at, ci i du p ace ea. C hia r n cu v intele L u i o m en e
vorb ete i T atl.
413
Cnd i vede pe iudei nfuriindu-se prea tare de afirmaia Sa c e Dumnezeu, sau cnd Se manifesta ca
atare, i mai potolea vorbind ca un om. De fapt era amndou, i aceasta o arat alternnd manifestri
smerite de om, cu fapte i afirmaii dumnezeieti. Nu-i lsa s cad nici n cugetarea c e numai om, dar
nu voia nici s-i nfurie prea mult, manifestndu-Se ca Dumnezeu. Dar cnd svrea i vorbea de la
nivelul omenesc, Cel ce fcea aceasta era tot ipostasul dumnezeiesc. El i-a putut nsui aceste lucrri
pentru c El a fost Creatorul i susintorul lor. i dac este El aceasta, este i Tatl Lui.
414
Nici cnd face ceva omenesc Fiul nu acioneaz contrar voinei Tatlui. E tot un rod al firii
dumnezeieti, reprezentat n Persoana Sa unit cu a Tatlui, faptul de a voi ceva mai mic dect cele
dumnezeieti. Cci de la Dumnezeu sunt i puterile pentru fapte, i cuvintele omeneti. Cele mici, sau
omeneti, arat chiar prin aceasta c sunt tot din puterea lui Dumnezeu. Smerenia e i o putere de la
Dumnezeu.
1135
Fa de cine ar pctui Dumnezeu, cnd El este izvorul existenei, dac din El nu se poate rspndi
dect binele?
1136
C el n em rg in it n u S e p o ate sch im b a. S p re ce S -ar m ica, sch im b n d u -S e? D ar e n em rg in it n u
415
spatial, cat n plintatea existenei. i aceasta este una cu binele care nu se poate m icora, care nu poa
lucra spre m rginirea binelui Su.
416
dintr-un singur izvor vine totul. Iar Dumnezeu vrea s-i extind iubirea i n alt forma. Dar nu printr-o
nstrinare de prima forma. De aceea aduce i prin creaia din nimic fpturi contiente pe care s le
iubeasc i s-L iubeasc ntr-o unire cu Fiul Su i cu Duhul Sfnt.
1147
Cat triete cineva n pcat, este rob nu numai pcatului, ci i lui Dumnezeu. Dar eel liber prin binele
n care triete se simte liber i fa de Dumnezeu, ba chiar fiu al Lui sau frate cu Fiul lui Dumnezeu fcut
om.
1148
Iu d e ii n u n e le g e a u c Iisu s le v o rb e a d e sp re ro b ia p e c a re o im p u n e o m u lu i p c a tu l, i c n u m a
c o m u n iu n e a d e iu b ire cu H risto s, n C a re s-a rea liz a t O m u l ad e v ra t i C are e to to d at D u m n eze u
iu b ito r, se d o b n d e te lib e rta te a . E i se l u d a u c u lib e rta te a c a c ei ce e ra u d e u n n ea m cu A v raa m .
1149
S e sim t b a tjo c o rii c n d le s p u n e Iis u s c a cu m n u s u n t lib e ri, c i v o r d e v e n i lib eri n u m a i n E l.
1150
D e neam nobil, sau de neam bun n sens spiritual este eel n com uniune cu D um nezeu, Izvo
b in elu i. A cela a to to d at lib er, i ch ip u l lu i strlu cete b ucu rn d p e to i. N u n zadar se n u m ete o
n o b il, o m d e n e a m b u n . B u n ta te a d n o b le e a , c u m o d c u v iin a ro m n e a sc . C e i lip sit d e b u n ta
n e -b u n n lim b a ro m n e a sc . C e i r u e o m u r t, e o m d iz g ra io s, sa u v re d n ic d e d isp re , e o m in fe r
i b u n ta tea se c a p t d e la D u m n e ze u .
420
'
de a cdea n orice fel de pcat, ceea ce a fost propriu numai lui Hristos. Cci singur
El a fost liber. El singur a fost liber ntre mori: cci n-a svrit pcat, chiar dac a
slluit ntre cei mori, adic ntre oameni, peste care stpnea odinioar moartea
pcatului.1153 Deci, recapitulnd scopul eel or spuse la nceputul acestui paragraf,
Domnul a dat de neles c i fericitul Avraam a fost robit odinioar pcatului i numai
prin credina n Dumnezeu a fost eliberat. De aceea n-a fost n stare s transmit altora
nobleea duhovniceasc1154 ntruct eel ce nu se poate elibera prin sine de robia
pcatului nu poate elibera nici pe alii, o data ce nu se dovedete dttorul libertii sale,
ci o primete de la Altul, adic de la Hristos, Care ndreptete.1155
1151
Nimeni nu e liber, sau nu se face liber de pcat i bun prin sine, ci numai prin Dumnezeu. Nici
Avraam n-a devenit liber de pcat prin el nsui, ci prin Dumnezeu. Deci degeaba se ludau iudeii c sunt
liberi fiind urmai ai lui Avraam. Fiecare trebuie s fie fcut liber de pcat n mod personal prin
Dumnezeu. De aceea i fiii cretinilor nu devin liberi ca fii ai lor, ci unindu-se personal cu Hristos n
Botez. Libertatea este i o chestiune de intrare personal n relaie cu Hristos eel cu total liber prin Sine de
robia pcatului.
1 1 52
A nu putea pctui e mai mult ca puterea de a nu pctui, care ar impliea i posibilitatea de a pctui.
Hristos, fiind ipostasul dumnezeiesc fcut om, a putut muri, prin voia Sa ca om, desigur ca s nving
moartea, dar n-a putut pctui. A nu putea pctui nseamn pentru El a nu Se putea despari de Sine, a nu
Se putea diviza, a nu putea s nu mai fie Via prin Sine, a nu putea face rul, care e contrariul vieii,
contrariul lui Dumnezeu, Care e binele prin excelen. Hristos nu putea s nu fie atotputernic, adic s nu
Se arate capabil s biruiasc nsi moartea. Aceasta e slava care tine de fiina lui Dumnezeu. Oamenii pot
ctiga numai de la Dumnezeu putina de a nu pctui, dar numai pe aceasta, nu i neputinta de a pctui,
dei n starea de nviere fericit n viaa viitoare nu mai pot pctui, fiind copleii de puterea lui
Dumnezeu, nu ns fr voia lor.
1 1 53
Pcatul, ca lips a libertii reale, i moartea, ca extrem neputinta a nepctuirii i ca o desprire
extrem de bogia vieii lui Dumnezeu, sau a comuniunii cu El i cu semenii, sunt o imposibilitate numai
pentru Dumnezeu. Libertatea total i viaa prin Sine sunt proprii numai lui Dumnezeu.
1 1 54
Nobleea spiritual, sau neamul bun, sau calitatea buntii desvrite i nemicorate n-o are dect
Dumnezeu. N-a avut-o Avraam i n-a putut-o transmite nici urmailor dup trup.
1 1 55
Cine nu are prin sine libertatea de pcat, nu o poate da nici altuia. Iar a da cuiva libertatea de pcat,
421
altul cum ar fi n stare s druiasc altora libertatea? Numai Celui ce prin fire e
Dumnezeu din Dumnezeu Ii aparine puterea s elibereze. Deci dovedete clar c e rob
i trebuie mrturisit n mod necesar rob tot eel ce nu rmne n veac, adic eel ce nu
poate rmne n veac ceea ce este.1159 Tot ce e facut va fi supus stricciunii. 1160 Iar ceea ce
este astfel e rob al lui Dumnezeu, Care 1-a chemat la existen.1161 Cci despre fapturi a zis
(Dumnezeu) ctre El (ctre Fiul): Toate sunt roabe ale Tale (Ps. 118, 91). i acest
cuvnt s-a spus n general. Fiindc unul este o parte din totul, cum este fericitul Avraam
din umanitate. Iar semn clar c Unul-Nscut, artat ntreg ca Dumnezeu din Dumnezeu,
este mprat i Stpn este c rmne n veac. Cci de cine ar avea nevoie ca s
rmn la fel i s fie ntemeiat n mod sigur n buntile venice, Cel ce este cu
adevrat Dumnezeu dup fire? In temeiul acestei raiuni i dumnezeiescul Psalmist a
indicat creaia ca roab, iar pe Dumnezeu-Cuvntul, ca nscut sau rsrit din
Dumnezeu-Tatl, mpratul i Domnul.1162
Extinznd privirea de la o parte la tot ce e creat, Psalmistul zice despre ceruri i
despre Cel prin fire Fiu: ,/icelea vor pieri, iar Tu vei rmne, i toate ca o hain se vor
nvechi, dar Tu Acelai eti i anii Ti nu se vor sfrf (Ps. 101, 27-28). Observ i din
acestea adevrul mrturisit c robul nu rmne n veac, dar rmne Fiul; i c a nu
rmne e o dovad c cel despre care se spune aceasta este rob. Iar asemenea acestora e
i faptul invers: a rmne n veac e semn clar c Cel despre Care se spune acest cuvnt
n mod propriu i adevrat este Stpn i Dumnezeu. i ne ajung spre ntrirea mrturiei
noastre cuvintele Psalmistului. Dar deoarece, potrivit cu ceea ce s-a scris, Jn gura a doi
sau trei martori va sta adevruF (Mt. 18, 16), s artm i pe fericitul Ieremia cugetnd
i zicnd la fel cu acela. Tot ce e creat se stric i prin aceasta se arat c e rob, iar prin
faptul c rmne i nu se schimb se declar Fiul lui Dumnezeu dup fire, i de aceea e
i Domn. De aceea se zice undeva ctre El: Tu ezi n veac, i noipierim n veac. Cci
n tot timpul ceea ce-i creat se stric prin faptul de-a fi fost creat, iar de nu se stric prin
puterea lui Dumnezeu, Dumnezeu este Cel ce st n acela pururea. ederea de care se
vorbete aici indic statornicia n identitatea fiinei Lui i n unitatea ei i n nlimea
Lui mprteasc dup modul i realitatea existenei Sale.1163 Cci ederea e i un chip
1 1 58
n zadar v ludai, zice Hristos iudeilor, c suntei urmaii lui Avraam, cnd, n loc s credei n
Mine, n Care s-a fgduit c va avea loc mantuirea urmailor lui, voi cutai s M ucidei. Aceasta
nseamn c nu mai suntei dect urmaii dup trup ai lui Avraam. Nu mai suntei urmaii lui spirituali,
pentru c nu mai credei n fagduina data lui despre mantuirea n Mine a urmailor lui. Dumnezeu poate
face i din pgnii mpietrii urmaii spirituali ai lui Avraam.
425
Cpeteniile iudeilor i artau josnicia spiritual n faptul c nu se puteau ridica la nlimile morale i
spirituale i, prin aceasta, la mntuirea venic la care i chema Iisus. El le vorbea de iubire, i ei i
rspundeau cu ur. Cu cat i chema mai sus, cu att se coborau mai jos. Pe cat de larg, de cald i de iubitor
era cuvntul lui Hristos, pe att se ngustau, se rceau i se umpleau de ur n sufletul lor. Cuvntul lui
Hristos venea spre ei cu orizontul vieii Lui nemrginite i nesfrite, pentru c El nsui reprezint acest
orizont. Ei se nchideau n mndria lor egoist, crend falsa impresie c au n ei totul. Aceasta ngustime
i nchidere egoist e una cu pcatul. Ea e contrar binelui, care e lrgime druit i altora. Egoistul
exclusivist poate merge n ura i dispreul fa de altul pn la uciderea altuia, dac acela nu servete
egoismului su, sau apare superior lui.
1169
Cpeteniile iudeilor nu mai au tat pe Avraam, ci pe diavolul. Fiecare arat prin liotele lui al cui flu
este: Hristos arat prin faptele Lui bune i minunate c e Fiul lui Dumnezeu; cpeteniile iudaice arat,
prin voina lor de-a ucide pe Cel ce face bine i ndeamn la bine, c sunt fiii celui ru.
1170
Cele ale Tatlui sunt ale Mele, i cele ale Mele sunt ale Tatlui. Vestim Amndoi aceleai lucruri. n
aceasta se arat unitatea Noastr de fiin.
1171
mplinii cele ce vi le spun Eu, cci ele sunt de la Tatl. Respingnd cele spuse de Mine, respingei
poruncile Tatlui pe care v ludai c le respectai.
426
1172
Iisus le arat iudeilor c n Vechiul Testament Tatl l prevestete pe El. Dar nu-i ceart cu asprime
pentru c nu-L socotesc pe El drept Cel prevestit de Tatl ca Fiul Lui. Chiar cu blndeea Lui vrea s le
dovedeasc aceasta. ns i mai mult i va convinge despre Dumnezeirea Sa prevestit de Tatl, prin
faptul c-i las n necredina lor, c nu impune cu sila credina n El.
427
A nu socoti c Maica Domnului L-a nscut pe Hristos ca Fecioar nseamn a socoti c L-a nscut ca
o desfrnat, dat fiind c Iosif tia despre ea c nu L-a conceput cu el. Aceasta rezult din concepia
sectelor neoprotestante, c nu L-a nscut pe Iisus ca Fecioar, i aceasta rezult i din nestorianismul
combtut de Sfntul Chiril.
1174
Cnd se zice despre Dumnezeu cel nentrupat c aude, trebuie s nelegem prin aceasta c El
cunoate, i viceversa. Dar Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat are auzul omenesc, mcar c e Dumnezeu.
Aceasta a spus-o ceva mai sus i o va spune i n cele urmtoare.
428
E o mare tain cum Fiul lui Dumnezeu eel ntrupat aude dup ntrupare cuvintele Tatlui, nu printr-o
simpl cunoatere, ca nainte de ntrupare, ci i prin auz omenesc. Valorificnd i simurile omeneti pe
care i le-a asumat, cunoate voia Tatlui ca Dumnezeu i o aude totodat i ca om. Mai precis, simte n
Sine voia Tatlui una cu voia Sa, ca Cei de o fiin cu Tatl; dar o aude i ca om, ca voie a Tatlui una cu
a Sa. i spune oamenilor de la Tatl i de la Sine, aa cum le cunoate i le aude ca Fiul lui Dumnezeu i
ca om. Fcut om, fr s nceteze a fi i Fiul lui Dumnezeu, S-a fcut partener de dialog cu oamenii, dar
rmne i mai presus de nivelul partenerului. Poate i noi vorbim cu semenul nostru, dar rmnem i mai
presus de vorbirea rostit cu el, n gndirea noastr.
429
Cad n vina cea mai mare, ndrznind s pretind c tat al supremei lor necredine este Dumnezeu,
dumanul a toat necredina. Ei se fac vinovai astfel de cea mai ndrznea minciun, pretinznd c
Dumnezeu este tat al necredinei lor, numind de fapt pe diavol dumnezeu.
1177
Iisus le rspunde cpeteniilor iudaice: Negnd c Eu sunt Fiul lui Dumnezeu sau c am pe Dumnezeu
ca Tat, artai c n-avei pe Dumnezeu ca Tat. Cci, n cazul acesta, M-ai iubi i pe Mine, Fiul Lui eel
prin fire. Deci respinge afirmaia lor de mai nainte, c ei l resping pe El pentru c au pe Dumnezeu ca
Tat. n curia, n cuvintele i faptele minunate ale lui Iisus se vede clar c El este Fiul lui Dumnezeu,
cum nu se poate vedea n rutatea lor, din care se arat mai degrab c sunt fiii diavolului.
430
117R
Cel ce face de un chip cu El prin Sfntul Duh pe cei ce-L primesc pe El. Cci eel ce
se poate luda cu familiaritatea fa de Dumnezeu, cum n-ar iubi pe Cel ce vine de la
Dumnezeu? Spune-mi, zice, cum ar iubi pe Dumnezeu cel ce n mod prostesc nu
preuiete fructul nscut din El? Cci sau spunei cpomul este bun i rodul lui e bun,
sau spunei cpomul este ru i rodul lui este ru (Mt. 12, 33). Deci dac pomul, adic
Dumnezeu i Tatl, e de neam bun, i strlucirea Lui o artai n capetele voastre, pentru
ce nu iubii i rodul Lui, creznd c este altfel? Prin aceasta versetul din fruntea
paragrafului cuprinde o mustrare a iudeilor, cci i arat mincinoi. Pentru c, ncercnd
s numeasc pe Dumnezeu Tatl lor, se arat foarte departe de virtutea celor chemai la
aceast calitate, neiubind pe Cel din Dumnezeu dup fire.1179 Totodat prin aceste
cuvinte le atrage atenia n chip folositor la naterea Sa negrit, ca i n acest fel s fie
artai ca necredincioi, fiindc ei II declar pe El strain de Dumnezeu i nelegitim.
Cci, spunnd: Eu de la Tatl am ieit indic naterea Sa negrit i fr nceput din
Tatl. Iar adugnd am venit indic trecerea n aceast lume cu trupul. i nu zice c
Dumnezeu-Cuvntul a strlucit prima data din Dumnezeu-Tatl cnd S-a fcut om.
Aceasta o socotesc unii dintre ereticii necredincioi. Ci spusa trebuie neleas conform
cuprinsului i n chip binecredincios. Cci faptul de-a fi legat cuvintele am ieif i
,,arn venit nu nseamn c Cuvntul Nscut din Tatl e contemporan cu facerea
trupului, ci vom pstra pentru fiecare dintre acestea ceea ce i se potrivete. Credem c
prima trebuie neleas ca ntia natere din Dumnezeu fr de nceput i mai presus de
nelegere. De aceea se i pune nainte: Eu de la Tatl am ieiV Iar cea dup trup e a
doua: Cci nu de la Mine am venit, ci Acela M-a trimis. M-am ntrupat ca voi, M-am
fcut om, am venit din bunvoirea lui Dumnezeu-Tatl n lumea aceasta, spunndu-v
vou cele de la Dumnezeu i fcnd cunoscute celor ce nu le cunosc cele pe care le
voiete El.1180 Dar n-ai iubit, zice, pe Cel ce S-a artat vou, din voia Tatlui, Mntuitor i
Cluzitor. Cum deci v-ai mai putea numi fii ai lui Dumnezeu, sau cum vei ctiga n
vreun fel harul familiaritii cu El, dac nu-L iubii pe Cel din El? Dar socotim c prin
aceste cuvinte Domnul i ndeamn pe iudeii care aau poporul mpotriva Lui s se
rein de la acestea. Deci vom arta pe scurt i acest neles al lor. Muli dintre iudei nu
ddeau nsemntate fricii de Dumnezeu, ci, admirnd i preuind numai cinstirile de la
oameni i stpnii de porniri urte, ndrzneau s prooroceasc, grind cele din inima
lor, i nu cele din gura Domnului, precum s-a scris (Ier. 23,16). De aceea Insui
Stpnul tuturor i nvinuia, zicnd: Nu i-am trimis ca prooroci, n-am grit ctre ei, i
1178
Nu pot avea Tata pe Dumnezeu cei ce nu-L recunosc ca Tata dup fire al lui Hristos, Unicul Su Fiu.
Dumnezeu poate deveni Tata al oamenilor prin har numai dac I recunosc ca Tata din eternitate al unui
Fiu Nscut din Sine. Numai un astfel de Dumnezeu are n Sine capacitatea de a Se face Tata i al unor
fpturi create, prin ajutorul pe care li-1 d Fiul Unul-Nscut al Su ca ele s se fac asemenea Lui. Numai
pentru c este Tata din veci al unui Fiu dup fire poate simi bucuria s aib i nite fii creai, devenii
asemntori Fiului Su Unul-Nscut. Numai aa poate gndi s fac pe acest Fiu Unul-Nscut i om,
pentru ca acetia s se poat face asemntori Lui. Un Dumnezeu care nu e Tata n-are nici un motiv i
nici o putere de a Se face Creatorul unor fii prin har, asemntori Fiului Su. n iubirea venic a unui Fiu
Unul-Nscut e data putina lui Dumnezeu de-a Se face Tata i al unor fpturi create contiente. Numai un
Dumnezeu treimic interpersonal poate fi un Dumnezeu Creator i iubitor al unor fpturi create. Un
dumnezeu esen impersonal nu poate fi creator, ci numai izvor emanaionist, n baza unei legi creia
i este supus. Dar cine a putut face aceast lege?
1 1 79
Pe cnd Iisus Se arat, prin cuvintele i faptele Lui, cu adevrat Fiul lui Dumnezeu, cpeteniile
iudaice se arat, prin dumnia lor fa de El, cu total strine de dorina de nnoire cu Hristos, deci de
calitatea de fii dup har ai Tatlui Lui.
1 1 80
Cel ce e trimis exist nainte de-a fi trimis. i e trimis de Altai dect El. Fiul a venit s fac cunoscut
oamenilor pe Dumnezeu ca Tata al Lui, din bunvoina Tatlui de a face fii dup har, sau frai ai Fiului
Su dup har, i pe oameni. Dac n-ar fi tiut oamenii c Dumnezeu e Tatl unui Fiu i vrea s-i fac i pe
ei fii iubii, asemntori Fiului, prin unirea Acestuia cu ei, n-ar avea nici o bucurie de aceasta. Nu pot s
fie fii prin fiin, n sens panteist, cci aceasta ar nsemna c Hristos e supus unei legi, deci S-ar face
asemenea oamenilor, deci nu s-ar mai arta n aceasta iubirea liber a lui Dumnezeu fa de oameni.
431
ale lui Dumnezeu? Sau, unde se arat n Sine inferioritatea, o data ce are toate ale
Celui ce L-a nscut n cea mai deplin stpnire demn de Dumnezeu? Deci nu se va
nelege mai mic pentru c a fost trimis, ci fund Dumnezeu din Dumnezeu dup fire i
cu adevrat. O data ce este El nsui nelepciunea i Puterea Tatlui, e trimis la noi, ca
lumina rspndit din soare, ca s nelepeasc cele ce au nevoie de nelepciune, ca ele
s urce prin El spre cunoaterea lui Dumnezeu-Tatl, ca s ntreasc pe cele slabe i s
1 1 R'?
le conduc la toat virtutea. Cci toate buntile cele mai mari vin firii omeneti
doar prin Hristos. Deci nimic nu e slujitor n Hristos dect chipul trupesc, cci are
stpnirea i puterea dumnezeiasc peste toate, dei cuvntul Lui se adapteaz,
modelndu-se dup cele omeneti prin msura smereniei.
Pentru ce nu nelegei vorbirea Mea?
Fiindc nuputei auzi cuvntulMeu (In 8, 43)
Ceea ce am spus de multe ori, vom spune iari pentru folosul cititorilor. Cci nu
1181
Dac ne-a putut mntui prin smerirea Sa ca om, aceasta smerenie nu arat o inferioritate a Sa fa de
Tatl, ci mrimea iubirii Sale, cci S-a fcut om ca s ne poat ridica pe noi la nlimea Dumnezeirii
Sale, prin harul dat nou n deplina libertate. Dac ar fi fost mai mic ca Tatl prin fire, nu ne-ar fi putut
ridica la nlimea ndumnezeirii, ci numai pn la un anumit grad, la care S-ar fi aflat i El. A crede pe
Hristos Fiul lui Dumnezeu de-o-fiin cu Tatl e o cinstire adus slavei dumnezeieti la care ne-a ridicat
pe noi. Iar mrimea maxima a iubirii ne-a artat-o pogornd, de la nlimea suprem de Dumnezeu, la
smerenia noastr omeneasc.
11 82
Dac Hristos e mai mic ca Dumnezeu-Tatl, cum poate nvinge moartea Sa i a noastr prin nviere,
cum poate edea de-a dreapta Tatlui, urcnd i umanitatea asumat acolo i cine ne poate urea i pe noi,
cei ce credem n El, lng El, ca Dumnezeu?
1183
Cum ar putea s urce pe toi la nesfrit n nelepciune, n putere i n bine, cel care ar fi el nsui mai
mic dect Dumnezeu, deci limitat?
432
1184
E o mare amgire ca oamenii s se mulumeasc cu laudele pe care i le aduc unii altora, dar nu o
caut pe cea de la Dumnezeu. Slava pe care i-o aduc unii altora e mincinoas i trectoare. Ei i dau
aceast slav pentru servicii prin care i slujesc n mod reciproc egoismul, i nu pentru slujirea real a
binelui obtesc, nu pentru calitile morale reale, pe care i le-ar dobndi ascultnd de Dumnezeu,
depind astfel egoismul propriu. n aceast iubire de slav reciproc se arat slbirea voinei de-a se
ntri n virtui sau n binele real, deci i n credina n Dumnezeu.
433
CARTEA A ASEA
NU DIN PAC ATELE ANTERIO ARE ALE SUFLETULUIVIN P ATIMILE
TRUPETI ALE UNORA, DAR NICI DIN PACATUL PRINILOR SAU
AL ALTORA NU LE ADAUGA DUMNEZEU FIILOR, CI N CHIP DREPT ARATA
JUDECATA PENTRU TOI CA EXPLICARE LA NTREBAREA:
JNVTORULE, CINE A PCTUIT? ACESTA
SAUPRINJ7I LUI, CA SSENASC ORBT
'
'
1 1H .f\
spuse, nu e nfiat altcineva ca tat al iudeilor, dect Satana eel prvlit din cer. Dar,
n cele urmtoare, declaraia c el este mincinos ca i tatl lui ne tulbur, mai bine-zis
ne silete la nu puin nedumerire. Cci pe cine 1-am putea presupune tat al diavolului,
dac cugetm cum se cuvine, sau cine altul s-a prvlit nainte de el, cu care se
aseamn n chip i fel eel de dup el? Cci n sfintele i dumnezeietile Scripturi nu ar
putea afla cineva un astfel de cuvnt i nu poate fi primit prin credin ceea ce nu s-a
spus n de Dumnezeu insuflata Scriptur. Dar tot duhul lucrtor n demoni se numete
fiu al diavolului, dup spusa Mntuitorului nostru Hristos. Iar Acesta mai spune: Dac
deci Satana scoate pe Satana, s-a dezbinat n sine nsuf (Mt. 12, 26). Dar 1-am auzit
aflndu-se naintea altora i mai presus de alii pe acela ctre care s-a zis prin Proorocul
Iezechiel: Tu,pecetea asemnrii i cununa frumuseii, nscut n desftarea raiului, cu
toat piatra de pre te-ai mbrcaf (Iez. 28, 12). Pe cine deci l vom cugeta existnd
fr vin, dup al crui chip s-a format acesta, neleg dup modul rutii? Unii dintre
ceilali tlcuitori, ocupndu-se cu cele spuse n fruntea paragrafului, spun c acel vechi
Satana, care e cugetat ca nti-stttorul tuturor celorlali demoni, a fost legat de puterea
lui Dumnezeu i a fost aruncat n tartar, suportnd pedepsele pentru greelile mpotriva
lui Dumnezeu; iar dup acela a aprut un altul oarecare, egal n rutile lui fa de
Tatl. Iar pe acesta ei afirm c bine 1-a numit Mntuitorul Stpnitorul veacului
acesta (In 12, 31). Acesta a fost i ucigtor de oameni de la nceput i e mincinos ca i
tatl lui.
1 18 5
Diavolul e un tat mincinos al celor ri, cci nu de la el i au existena. Dar i face s cread c nu au
ca Tat Creator pe Dumnezeu, ci c au toate din negarea lui Dumnezeu, adic de la el. El e mai degrab
eel ce a adus moartea n oameni de la nceput, desprindu-i de Dumnezeu.
1 1 86
Satana era n cer, adic foarte aproape de Dumnezeu i n mare bine. De aceea cade n tartar, n
ntunericul din care nu mai poate iei, pentru c irosete n speculaii marile sale posibiliti. Omul iese
doar din rai, adic dintr-o bogie dumnezeiasc nu prea mare i e alungat numai pe pmnt.
434
11RR
tot celui ru, el fiind nceputul a toat rutatea. Iar deoarece am vorbit despre Cain ca
tat al iudeilor, iar lui Satana am spus c i s-a dat Cain, s artm deschis, urmnd
cuvintelor noastre, nti pe Satana ca nvrtond gmmazurile mpotriva lui Dumnezeu,
apoi ca amgind i minind i, la urm, omornd prin pizm. Apoi, artnd pe Cain cu
moravuri i cu o cugetare egale, s ducem cuvntul mai departe la iudei, avnd n ei tot
chipul lor.* Deci, dispreuind nceputul su i dorindu-se pe sine ca nceput al celor mai
presus de fire, nerespectnd hotaml poziiei sale.
Satana a fost cobort i a czut, fiind pedepsit prin aceasta de Dumnezeu i
nvtat s cunoasc msura firii sale.1189 Dar, neavnd nici un folos din aceasta, din
1187
n tot acest paragraf se combate teoria c Satana, ca primul nger czut n ru, prbuit n tartar, a
nscut pe alii, care au lucrat pe pmnt pn la venirea lui Hristos, iar unii, i dup aceea. Credina
dreapt ne nva c o data cu Satana au czut i ceilali ngeri, numii demoni, i toi se afl n tartar i
lucreaz i pe pmnt. ncepnd de la Hristos, nu mai au ns toat puterea s lucreze pe pmnt.
1188
n c e p to ru l r u lu i n u p o a te fi to tu i u n n c e p to r e g a l c u D u m n e z e u , C a re e ste iz v o ru l b in e lu i. D
n u p o a te fi v o rb a d e sp re d o u p rin c ip ii e te rn e , c a n p a rsism . R a u l n u p o a te fi c o n c e p u t d e c t g re fa
b in e , ca ex iste n . T re b u ie s e x iste c ev a , ca s p o a t a p rea n e l, m p o triv a e x iste n e i lu i, r u l, ca
b in e lu i. T re b u ie c a S a ta n a s fi p rim it n t i o e x iste n , d e c i o fo rm a a b in e lu i, c a a p o i s p o a t c u ta
s l b e a sc p e a c e a s ta p rin ru .
* A d ic : S a tan a i C a in , n . re d .
1189
S a ta na n -a m a i v z u t c a re u n n ce p ut de o se b it d e sin e , soc o tin d c e l i e ste pro p riu l nc e p u t, f
435
Sfntul Chiril socotete c spusa aceasta trebuie s se neleag despre diavolul, care are ca fiu pe
Cain. Aa cum Cain, prin faptele lui, s-a dovedit fiu al Satanei, aa i toi cei ce-1 imit pe Cain au ca tat
pe Cain, deci i pe Satana, izvorul rului.
1191
Cpeteniile iudaice, crora le vorbete Iisus, au deci ca tat pe Cain sau pe Satana.
1 1 92
E un argument folosit aici de Hristos pentru a dovedi calitatea Sa de Fiu al lui Dumnezeu. Dac voi,
care pizmuii, minii i omori, avei ca tat pe diavolul, atunci Eu, Care griesc numai adevrul i nu
am nici una din relele amintite, nu pot fi dect de la Tatl ceresc, Izvorul binelui i al adevrului.
437
Oamenii se arat nrudii cu tatl lor, diavolul, prin relaiile dintre ei. Cci numai n aceste relaii se
poate vedea c se mint, se pizmuiesc, c uneltesc rele unii, mpotriva altora. Dar Hristos nu e legat cu
oamenii n asemenea relaii prin faptul c e i El om. El este om cu voia Lui, nu fr voie. Fiindc este i
Fiul lui Dumnezeu, El persist n chipul Tatlui, fiind de-o fiin cu El. i, fiind ntreg Fiul Adevrului,
sau al existenei nemrginite, Care n-are dorina i nici putina s mint, spre a-i aroga ceva ce nu are,
este i El Adevrul. Ar fi putut afirma Iisus, Cel att de curat n toate, o astfel de pretenie, dac n-ar fi
fost cu adevrat Dumnezeu?
1194
Dumnezeu nu Se poate schimba nici n mai bun, nici n ru, cci El este existena nemrginit, ca
atare atolbun. El nu poate deveni mai puin bun, pentru c mai puin bun nseamn mai puin existent. Iar
El este existena prin Sine, deci toat existena posibil. i nu se poate s nu fie o astfel de existen,
ngerul i omul ndumnezeit nu mai pot nici ei pctui, pentru c sunt cu total fixai n Cel ce nu Se poate
schimba, prin comuniunea atotcuceritoare cu Cel atotbun.
11 95
Mincinosul nu relateaz realitatea, ci inventeaz ceva de la sine, sau strmb realitatea. El se face pe
438
Voiete ca cei ce-L numesc pe Dumnezeu Tatl lor s-L vad ca reprezentand Adevarul real i ntreg
i s nu fie altceva. Cei ce numesc dumnezeu pe diavolul sau o esen mint, cci nici diavolul, nici esena
impersonal nu este Dumnezeu cu adevrat.
1197
Cei ce numesc ca tat al lor un dumnezeu care nu e ntregul adevr sau ntreaga realitate nu sunt fiii
Adevrului, sau ai lui Dumnezeu Cei adevrat. O esen incontient i neliber nu poate fi realitatea
ntreag, sau Dumnezeu. Cu att mai puin nu au pe Dumnezeu ca Tat, deci nu sunt fii ai adevrului cei
ce slujesc rului. Cci Dumnezeu nu poate fi rul, care are n sine o mare slbiciune, pe care caut s i-o
ascund.
1198
Cpeteniile iudeilor socoteau pe Iisus ca avnd un tat nelegitim. La aceasta, Iisus le rspundea: Dac
M art nfrnat, de ce nu M credei cnd v spun c nenfrnarea este un lucru ru? Refuzand astfel de
cuvinte ale Mele, v artai voi niv ca supui nenfrnrii.
1199
Aici Sfntul Chiril nelege prin adevrul pe care Hristos l afirm i-1 spune cpeteniilor iudaice i
faptul c nu are vreun tat nelegitim, ci are ca Tat numai pe Dumnezeu. Cci viaa Lui curat i
condamnarea prin El a oricrei necurii e o dovad pentru aceasta.
439
Fiul Se nate din fiina dumnezeiasc din Dumnezeu-Tatl. i se precizeaz c Fiul S-a nscut din
fiina Tatlui, pentru ca s nu se cread c e fiu al lui Dumnezeu prin har, prin adopiune, ca oamenii
sfini.
440
H risto s i atrib u ie cea m ai n alt cu rie, n sensu l c E l nu po ate cd ea n p cat, fiin d ip ostas
d um n ezeiesc i al firii o m en eti. A cd ea n pcat n sea m n a se p utea desp ri de D um n ezeu ,
b un tatea sau ex istena prin S in e. D ar D u m n ezeu nu S e p oate desp ri de S in e. O m u l po ate ajun g e l
c u r i e , d a r n u l a n e p u t i n a d e - a n u p c t u i p r i n s i n e . D e a c e e a , c n d ICi si nu es Mn tr evaab v : d i p e
M i n e d e p c a tnTt r e b a r e a n e a g a c e a s t a p u t i n . N i m e n i n u M v a v d i v r e o d a t d e p c a t . E u n u n u m a i
proo rocesc c nu voi putea pctui, ci declar c nu voi putea pctui. P rin aceasta exp rim iar
D um n ezeire a S a.
1203
E prop riu ru lui s se m ascheze n bine. N u se p oate afirm a d irect ca ru . E p rop riu ru lu i plin d
m nd rie eg o ist s cug ete c are n sin e to t ceea ce-1 po ate ferici, c are p oten tial n sin e to tu l, c
d u m n e z eu . D a r a c e as ta a firm a re se d o v ed e te m in c in o as , p rin fa p tu l c n u sim t i alii a c e as ta p lin ta t
b in elu i, sau a ex isten ei, p e c n d a lu i D u m n e zeu e sim it d e to i.
1204
H risto s ca D u m n ezeu este C ap ul n ostru sup rem . A m in i m po triva L u i nseam n a m in i m po tri
capului nostru real, socotind capu l n ostru perso n al n locul C ap ului sup rem i contra r L ui. nseam n a
v ed e a p rin c ap u l n o stru p e rs o n a l, s au p rin ra iu n e a n o a str p e rs o n a l . C ap u l sa u R aiu n e a d in ca re p ro v
i ca re su sin e cap u l sau raiu n e a n o astr p erso n al .
441
Dac Fiul l laud pe Tatl prin toate cuvintele i faptele Sale vrednice de Acela, cei ce coboar pe
Fiul n ceea ce spun despre El, l coboar pe Tatl nsui. i l coboar pe Fiul atribuindu-I fapte i purtri
rele, contrare celor de Fiu. Prin acestea l coboar i pe Tatl. n general, omul bun i curat l mrete pe
Tatl, cci numai de la El pot fi cele bune i curate. Iar dac cel ru se declar fiu al Tatlui, n rutile
lui l coboar pe Tatl, el avnd ca dumnezeu i tat pe diavolul. Cele mai incontestabile argumente
despre existena lui Dumnezeu le aduce cineva prin buntatea i curia lui.
1208
Se dovedete pe Sine ca Hristos, deci ca Mesia dumnezeiesc, calitate pe care nu I-o recunosc
cpeteniile iudaice, cum nu I-o recunosc nici sectele neoprotestante.
442
1 2 09
Domnul nu voiete slava de la oameni, pentm c a renuntat la slava Sa facndu-Se om ca noi. Dac nar fi renuntat la ea, ar arta c o dorete i de la noi.
1 2 10
n Simbolul niceo-constantinopolitan se spune despre Sfntul Duh c e mpreun nchinat i slvit
cu Tatl i cu Fiul. Aceasta pentru c e de-o-fiin cu Ei. n Duhul sunt toate puterile Tatlui i Fiului. Aa
este i Tatl mpreun slvit n Fiul. Cci Fiul nu e natura Tatlui, ci este n Tatl, i Tatl n El. Tot ce
are ca putere mai presus de fire Tatl are i Fiul; pentru c fiina Fiului este una cu a Tatlui. Dar totui
sunt deosebii. Cci sunt mpreun-subzisten. Nu se poate numi o Persoan Tata dac nu are
mpreun-subzistent, sau ca ipostas unit cu El, pe Fiul; i nici Fiul nu poate fi Fiu dac nu are mpreun
subzistent cu El un Tata. Tatl nu e numele unei Persoane singulare i desprite de Fiul i nici invers. Dar
nici numele unuia dintre Ei nu e numele unei Persoane confundate cu al celeilalte. Tatl se triete ca Tata
al Fiului, i Fiul, ca Fiu al Tatlui. Fiecare are n Sine, n definiia Sa, pe Cellalt, dar deosebit de El.
Tatl nu e numele unei Persoane singulare i nici Fiul. Dar, la fel, nu e numele unei Persoane confundate
cu alta. Aceasta este i relaia dintre oameni. Dar n Dumnezeu, unitatea e dus la maximum, ns fr
confuzie. Aceast relaie e una dintre tainele fundamentale ale existenei.
1211
Dumnezeu e ndelung-rbdtor, n sensul c, pn nu ne-am nvrtoat definitiv n dispreuirea Lui,
mai putem fi recuperai. Dar cnd am ajuns la gradul ultim al acelei nvrtori n egoismul contrar lui
Dumnezeu i semenilor, ncpnarea nu ne mai permite s fim scoi din aceast moarte spiritual.
443
aceasta? Cci cine altul va avea puterea s fac vii pururea pe cei ce ascult
cuvintele Lui, dect Cel ce este prin fire Dumnezeu?
i pzete cineva cuvntul dumnezeiesc nu clcnd porunca lui Dumnezeu, ci
mplinind cu struin i far ovial ceea ce se poruncete i nelsnd nemplinit nici
o porunc prin nesocotirea ei. Observ iari ct exactitate are cuvntul. Cci nu S-a
mulumit s spun: De va asculta cineva cuvntul Meu, ci: ,J)e va pzi cuvntul
Meu. Cci primesc cuvntul lui Dumnezeu n urechi nu numai oamenii vinovai de
pcat, ci i ceata necredincioas a demonilor. i de fapt Satana, cpetenia tuturor, cnd a
ndrznit s-L ispiteasc pe Domnul nostru Iisus Hristos n pustie, lovindu-L n cele
sensibile cu mult slbticie, I-a amintit cuvntul dumnezeiesc, spunnd: S-a scris ca
va porunci ngerilor Lui pentru Tine, s Te pzeasc pe Tine n toate cile Tale (Ps.
90, 11). Deci nu n simpla auzire st cuvntul mntuirii, nici numai n suflarea lui vie, ci
n a pzi ceea ce s-a auzit i a face din cuvntul dumnezeiesc o norm hotrtoare a
vieii. i spune c numai pzitorul cuvintelor Sale nu va vedea moartea n veac, nu
desfiinnd moartea cu trupul, ci Dumnezeu va nesocoti moartea ca fiind moarte. Cci
nimic nu e mort pentru El, ntruct poate s aduc la existen i ceea ce nu este i poate
face viu i ceea ce e corupt, sau zice c Sfinii nu vor vedea moartea n veacul viitor.
Cci n mod propriu i adevrat El nsui se nelege ca veacul ce nu are sfrit. Fr
sfrit e deci i Hristos, Care S-a fcut ca noi. De aceea spune c nu vor vedea moartea
n veacul acela cei ce au pzit cuvntul Lui dumnezeiesc, nu pentru c unii nu vor muri
dup nvierea Lui. Cci n moartea lui Hristos s-a desfiintat moartea tuturor i a disprut
'
1 TIQ
puterea coruperii. Dar moarte numete pedepsirea n veac. Iar aceasta o afli cugetnd
la ceea ce a spus mai sus: ,/Lmin, amin zic vou: Cel ce nu crede n Fiul nu va vedea
viaa. Totui toi vor nvia i vor reveni iari la via, credincioi i necredincioi.
Cci nvierea nu e particular, ci este egal pentru toi, ntruct toi trebuie s nvie.
Dar cum nu va vedea viaa cel ce nu credea, dei toi ateapt s nvie? E vdit
oricui c Hristos obinuiete s numeasc via vieuirea n fericire i slav, neajuns la
un sfrit, lucru trait de Sfini n vistieria ndejdii. Precum n faptul c cel ce nu crede n
Fiul nu va avea via, dei toi ateapt s nvie, prin viaa ce nu o vor avea primii, dar o
vor avea ceilali, nu se nelege viaa trupului, ci fericirea pregtit Sfinilor; la fel,
faptul c cel ce va fi pzitor puternic i viguros al poruncilor dumnezeieti nu va vedea
moartea n veac nu nseamn c nu va vedea moartea trupului, ci nu va vedea pedeapsa
1212
Dup Sfntul Chiril, cuvintele lui Iisus: Cine pzete cuvntul Meu nu va vedea moartea in veac nu se
refer la viaa venic n trap, ci la viaa spiritual.
445
Dup Sfntul Chiril, cpeteniile iudaice nu credeau nici ntr-o via spiritual mbogit n viaa
aceasta, a celor ce ascult cuvntul lui Dumnezeu, cu att mai puin dup moartea cu trupul. Dar i mai
puin puteau crede ntr-o nviere cu trupul, cum o prevestete Hristos, tiind de moartea Lui.
1216
Cei ce nu primesc pe Iisus Hristos dect ca om simplu, i nu ca Fiul lui Dumnezeu eel ntrupat, nu
neleg nimic din cele spuse de El i nu-i pot explica faptele Lui minunate. Cuvintele Lui nu pot fi
inventate. Cci, dei nu puteau fi spuse de un om simplu, fiindc nici un alt om nu a putut spune cuvinte
de nivelul i de calitatea lor, ele sunt nu numai de o coeren i de o nelepciune perfecte, dar i deschid
omului calea care-1 poate ridica la desvrirea uman. Cei ce nu cunosc dect umanul obinuit i nu
admit c Dumnezeu nsui S-a fcut n Hristos om nu pot nelege cum a fost posibil ca El s spun i s
fac astfel de lucruri. Fr Hristos, lumea ar fi rmas nchis n ngustimea ei monoton; nu s-ar fi deschis
gndirii i aspiraiilor morale o lumin care s le scoat din ntunericul pretins rational, dar, n acelai
timp, fr sens i ntunecat al acestei lumi.
446
ntrec puterea Lui? II osndesc deci ca pe Unul ce hulete, sar asupra Lui ca
scorpionii i socotesc c Hristos trebuie cu drept cuvnt pedepsit ca Unul ce
dispreuiete msura umanitii i o ridic i o nal ntr-att, nct o nfieaz mai
presus de slava proprie Stpnului tuturor i, n plus, calc i peste cinstea cuvenit
Sfinilor patriarhi i prooroci. Acum ateapt s-L aud spunnd, ca replica la cele prin
care ei vor s-L incite, ntrebndu-L cu perversitate: dne Te fad Tu a fiT adic
zicnd: Sunt mai mare ca Avraam i ca Proorocii, dei Domnul ar fi spus adevrul
zicnd aceasta, deoarece nu exist nici o comparatie ntre om i Cel ce este mai presus
1 91 R
A
S
Spunnd iudeii, dup Sfntul Chiril, c Iisus Se socotete pe Sine mai mare dect Dumnezeu, cci
Dumnezeu nu poate face lucruri mai mari dect cele ce se ncadreaz n legile lumii, l socoteau ieit din
mini, sau anormal. Dar nelepciunea cuvintelor Lui, care sunt o norm real pentru un nivel de suprem
noblee a omului, viaa Lui de smerenie i curie cu totul impuntoare i cuceritoare, faptele Lui de
putere i mil real i suprem arat cat adevr era n afirmatia Lui c este Dumnezeu, dar nu mai mare ca
Dumnezeu, ci Fiul Lui, declarnd c nu zice i nu face dect ceea ce aude i vede la Dumnezeu ca Tata al
Lui.
1218
Iisus ar fi putut spune de fapt c e mai mare ca Avraam i ca Proorocii, cci, ca Dumnezeu, este mai
presus i de raiunea lui Avraam i a Proorocilor. Dar, dei n-a spus direct c e mai mare ca Avraam,
iudeii simeau c Se prezint pe Sine mai mare ca acela, i, de aceea, l acuzau c Se socotete mai mare
ca acela.
1219
Iisus arat celor ce-L acuzau c se socotete mai mare ca Avraam, c, dei e de fapt mai mare, nu Se
afirm ca atare El nsui, fr o confirmare prin realitate. Realitatea obiectiv l prezint ca atare. Dac iar luda prin simple cuvinte slava Sa, i ea nu s-ar impune prin realitatea nsi, n-ar avea de fapt acea
slav. Pe de o parte, tine seama de realitate, pe de alta, El nsui este acea realitate. Realitatea obiectiv,
prin care e slvit Fiul, nu e fiina dumnezeiasca aflat numai n El, ci i n Tatl. De aceea spune Hristos
n continuare c este slvit de Tatl.
447
199zl
n mod neneles din Cel ce este cu adevrat, este pururea slvit de Tatl Su, nu ca
avnd nevoie de aceasta, fund lipsit de slav, cci este mpratul slavei (Ps. 23, 7), ci ca
avnd slava ca Cel nscut din Tatl etern, fund i El pentru aceasta etern, cci i este
1 99S
proprie demnitatea Celui ce-L nate. Deci nu se va micora ntru nimic nelegerea
dumnezeiasc a Fiului, spunndu-se c slava Lui este Tatl, deoarece i Tatl nsui e
slvit la fel de ctre Fiul, nu ca avnd nevoie (fund lipsit) de slav, ci deoarece i are
slava de a fi cunoscut ca Tata al Unui astfel de Nscut, Care este i El Dumnezeu.1226
1 2 20
n faptul c omul e creat cu trap din rn se arat c prin sine e nimic. Dar n faptul c e creat i din
suflet, care e inut pentru veci n existen, se arat valoarea etern pe care i-a dat-o Dumnezeu. Omul
triete prin firea sa paradoxul c prin sine e nimic, dar prin Dumnezeu Creatoral are o existen etern.
Prin Dumnezeu Mntuitoral, dac omul primete unirea cu Dumnezeu, omul se bucur i de o valoare i
fericire etern ca partener de dialog etem cu Dumnezeu. Aceasta valoare e ridicat la supremul grad prin
faptul c nsui Dumnezeu Se face om.
1221
Slava Sfinilor este propriu-zis Dumnezeu. Meritul lor este c doar i se deschid ei. n slav, care e
primit de la Dumnezeu de cei ce i se deschid ei, se unete smerenia cu valoarea omului.
1 2 22
Dac n-ar exista Tatl, Dumnezeu adevrat, ca i Hristos, Acesta din urm n-ar avea de cine s fie
slvit. Cci dac n-ar exista Dumnezeu ca Tata, n-ar fi nici Hristos ca Fiu dumnezeiesc.
1223
Tatl ca Dumnezeu exista prin Sine, este prin excelen, este ntr-un mod care nu poate nceta s fie.
Acest mod de existen e transmis i Fiului Su.
1 2 24
Fiul e slvit pururea de Tatl, cci Tatl este etern i, deci, i Fiul este etern. Amndoi au existen
nemrginit, fr nceput i fr sfrit. i nsi aceasta existen are n ea slava nemrginit i nesfrit.
1225
Hristos este mpratul slavei, ca Cel ce nu o are de la altcineva, ci o are n Sine nsui mpreun cu
Tatl.
1 2 26
Pentru Dumnezeu-Tatl este o slav s aib un Fiu Care este i El Dumnezeu. Dac n-ar putea primi
existena de la El dect creaturi minore, puterea Lui ar fi mrginit. Slava lui Dumnezeu se arat n faptul
c poate nate un Fiu, Care e i El Dumnezeu, ca i Tatl. Filosofiile (n general panteiste) nu cunosc o
origine atotputernic a existenei, ntract toate cele ce se ivesc dintr-o esen sunt pline de insuficien.
Pentru credina cretin insuficienele creaiei vin din faptul c nu este nscut din Dumnezeu, ci este
creat din nimic. Dar Dumnezeu are i un Fiu nscut din El. Iar Acesta e desvrit i etem, ca i El.
Numai avnd aceste puteri: de-a nate un Fiu egal i de-a crea din nimic o lume mrginit, dar putndu-se
448
mbogi cu nemrginirea Lui, se arat c este un Dumnezeu atotputernic, ceea ce explic totul.
1227
Noi suntem temporali, pentru c noi cretem n timp, dar nu suntem mrginii n suflet de timp.
Dumnezeu nu are nici temporalitatea, nici creterea etern.
449
Dumnezeu, fiind Viaa prin fire, sau nemuritoare, poate face nemuritor i pe cel ce se unete cu El. De
aceea i Fiul Lui ntrupat, avnd viaa nemuritoare prin Sine, poate face nemurilori pe cei ce se unesc cu
El i care pzesc cuvntul Lui. Cci n pzirea cuvintelor Lui i arat alipirea la El, sau iubirea fata de El.
1229
Slava nemuritoare o are Hristos pentru c este Fiul dup fire al Tatlui cel nemuritor. Deci El i
afirm aceasta slav, pentru c cunoate pe Dumnezeu ca fiind un astfel de Tata al Lui. Un Dumnezeu
care nu e Tata nemuritor nici nu are un Fiu nemuritor. Dar ce Dumnezeu ar mai fi acela, care nu e nici
nemuritor i nu e persoan iubitoare, avnd un Fiu? A nega c Hristos e un Fiu nemuritor al unui Tata
nemuritor nseamn a nega existena unui Dumnezeu personal nemuritor.
1230
Hristos afirm c, dac ar spune c nu cunoate pe Tatl Su, ar mini ca i iudeii, dar n sens invers.
Aceia, necunoscndu-L, spun c-L cunosc. El se adeverete a fi obiectiv n cunoaterea Tatlui, pe cat de
obiectiv necunosctori ai Tatlui se adeveresc a fi aceia. Precum aceia sunt dovedii de realitate c sunt
mincinoi, declarnd c-L cunosc, pe att de mult s-ar dovedi Hristos contrazis de realitate, declarnd c
nu-L cunoate. Dar El nu poate contrazice adevrul, cum fac aceia.
450
Despre Dumnezeu nu se poate vorbi ca despre ceva limitat, ci numai ca despre ceea ce-L deosebete
de toate cele create, mrginite i dependente. E o definire a indefinitului, dei n infinitatea Lui este i un
sens pozitiv, sau cel mai pozitiv.
12 32
A nu cunoate pe Dumnezeu cel personal i de oameni iubitor, Care d, prin viaa venic de care ne
asigur, un sens existenei, nseamn a tri n ntuneric. Iar n acest ntuneric al necredinei n Dumnezeu
lupt s ne menin Satana, strnind n noi patimile ce ne leag orbete de lumea creat, ca fiind realitatea
exclusiv. Tot timpul necunoaterii lui Dumnezeu cel personal era ca o noapte. Lumina sensului vieii
noastre, pe care a adus-o Fiul Lui facndu-Se om i nviind ca om, e potrivit s se numeasc zi, n
comparaie cu acea noapte. Ziua aceasta a adus-o Fiul lui Dumnezeu facut om, rsrind ca Soarele
spiritual al existenei creaiei.
451
De fapt, dac Avraam n-ar fi avut prin darul lui Dumnezeu pe Isaac, nu s-ar fi putut nate din urmaii
acestuia Hristos ca om, ca aceia s se bucure mpreun cu Avraam de buntile ce le vor avea mpreun
cu el de la Hristos n mpria cerurilor.
452
cuvntul Mntuitorului (In 8, 14), ci se revolt pentru toate cele ce-i supr.
Socotindu-se ndreptii pentru c lupt pentru slava protoprintelui, s-au aprins iari
de o mnie nepotrivit momentului, dei trebuia s vad nelesul celor spuse i cine e
Cel ce le spune acestea. Astfel, cznd fr motiv n furia cea mai neraional i
slbatic, ncearc s-L loveasc cu pietre, nefiindu-le de ajuns c L-au atacat prin
multe defimri, sau c i-au adunat n nebunia lor destul rzbunare. Fierbinte i cu
totul nesocotit este aceast fapt a cpeteniilor iudaice. Pornesc la ea la timpul
necuvenit, cci nc nu venise timpul ptimirii.
De aceea Hristos Se ascunde, nu retrgndu-Se dup ziduri, nici recurgnd la
altceva ce-I putea apra trupul, ci fcndu-Se nevzut celor ce-L cutau, prin puterea
Dumnezeirii. i nu S-a mulumit numai s Se ascund, ci a ieit i din templu, artndune prin aceasta un chip al realitilor spirituale. Cci celor ce-L primesc li Se arat
oricum, dup spusa: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu
(Mt. 5, 8). Dar fuge de cei ce obinuiesc s lupte mpotriva lui Dumnezeu i nu Se arat
nici unuia dintre cei necredincioi i nu Ii place s fie i s convieuiasc cu cei ce-L
prigonesc, ci mai degrab pleac de la ei i Se deprteaz, ducnd cu Sine toat bucuria
i lsndu-i goi de darurile Lui pe cei de la care ar ptimi rul, care i arat dumnie i
faptele necredinei, dei Hristos le arat pe toate dearte, fcnd neputincioas lipsa de
respect a celor ce pctuiesc mpotriva Lui.
i trecnd, a vzut un om orb din natere (In 9, 1)
Infuriindu-se mpotriva Lui iudeii i ncercnd s arunce n El cu pietre, Iisus
iese ndat din templu i scap de dumnia prigonitorilor. n mersul Su l vede ndat
pe orbul din natere, dnd i prin aceasta un semn foarte clar c Se va despri de
1234
Iisus i cpeteniile iudaice se aflau n dou planuri, sau orizonturi. De aceea ultimii nu puteau nelege
pe Primul. n vreme ce acele cpetenii l vedeau numai ca om, Iisus Se tia i ca Dumnezeu. El putea
afirma astfel eternitatea Sa, n care nu e trecut i viitor, ci un continuu prezent, avnd totul din veci lipsit
de nceput i de o cretere, deci tiindu-Se ca un etern sunt, pe cnd cpeteniile iudaice, vzndu-L
numai n prezent, nu-L puteau socoti mai vechi de vreo cincizeci de ani.
1235
Aceasta e pornirea mincinosului: s nege adevrul, sau realitatea lui Dumnezeu. S dea drept adevr
important ceva care nu e realitatea principal. Culmea minciunii este negarea lui Dumnezeu, a izvorului, a
temeiului realitii. Negnd pe Dumnezeu, el strmb toate, le d tuturor un alt centru: eu-1 propriu. De
aici, izolarea i chinul mincinosului.
453
Teoria aceasta a fost susinut i de Origen, i de unii dintre admiratorii lui. Era o teorie luat de la
Platon i care nu acorda materiei i trupului nici o importan pozitiv. Nu vedea cat de necesar e materia
pentru suflet, care o organizeaz att de minunat ca trap i se manifest potrivit lui, avnd un rol n tot
cosmosul i mbogindu-se prin el. Dac fiecare persoan se definete prin trap, prin poziia sa n cosmos
i prin perioada istoric n care triete, dac ar trece la nesfrit n alte situaii, nu s-ar mai putea defini
454
Din cele urmtoare rezult c acest text trebuie neles n sensul c Dumnezeu nu uureaz pedeapsa
prinilor pentru pcatele lor, trecndu-le asupra urmailor pn n a patra generaie, ci, iertndu-i pe ei
dac se pociesc, nu le trece asupra fiilor. Altfel i iau pedeapsa nii cei ce au pctuit. Textul ns a
permis prin formularea lui neclar nelesul c pcatele prinilor vor trece pn la a patra generaie,
zicnd: Pe eel vinovat nu-1 va curi, trecnd pcatele asupra urmailor. Se poate nelege att c i iart
pe prini, trecnd asupra urmailor pcatele lor, cat i c nu-i iart, trecnd asupra urmailor vina pentru
pcatele lor. De aceea, Sf. Chiril precizeaz n cele urmtoare c nu e vorba de o trecere a pcatelor
prinilor asupra urmailor, ci de o rbdare a pcatelor celor dinti i de o pedepsire a celor din a treia i a
patra generaie, dac persist i ei n pcate.
456
Omul e ispitit la propriile pcate de mprejurrile timpului su. Nu le pretie Dumnezeu pe acestea,
pentru a-1 pedepsi i pentru pcate pe care nu le-a svrit, ispitit de mprejurrile timpului propriu?
Dumnezeu nu face din om o fiin abstract, dezlegat de timpul su, sau nu face generaiile ce se succed
supuse unor pedepse din ce n ce mai man, pentru pcatele tuturor naintailor, dar i pentru cele svrite
de el nsui, influenat tot mai mult de pcatele motenite de la naintai.
457
Aici avem explicaia final a textului despre trecerea pedepselor prinilor pn la urmaii din a patra
generaie. Dumnezeu rabd pe prinii ce se pociesc i, de asemenea, pe urmai. Iar dac continu
generaii n sir s pctuiasc i s nu se pociasc, pedepsete mai departe pe urmai, pn n a patra
generaie, dar i mai departe. n aceasta se manifest i rbdarea lui Dumnezeu, dar i dreptatea Lui. Cci
dac pctuiesc pe rnd urmaii cuiva pn n a patra generaie, nseamn c, cu toat rbdarea lui
Dumnezeu, nu s-a ivit pocina nici n primul dintre cei patra, nici n urmtorii trei. Persistena rului n
toi arat ncpnarea tuturor n pcat.
1241
Mania lui Dumnezeu crete tot mai mult n El nsui, vznd cum pctuiesc urmaii cuiva pn n a
patra generaie, fr s se pociasc. Dar nu se arat n pedepse reale dect n a treia i a patra generaie.
1242
Ceea ce e valabil pentru cei ce se succed ntr-o familie e valabil i pentru generaiile unei naiuni.
Dumnezeu poate amna pierzania ei cnd mai multe generaii continu s-L nesocoteasc. Totui, dac nu
se ntorc, poate aduce peste acea naiune necazuri tot mai man, n generaiile urmae, pn la pierderea
total a ei, dac i dup mai multe generaii continu s rmn departe de El.
458
Dogmele sunt o regul general, de la care nu se face excepie. Acest caracter nu-1 au numai dogmele
credinei (Sfnta Treime, ntruparea lui Hristos), ci i formulele matematice, sau adevruri ca: fiecare om
se nate din unirea ntre brbat i femeie etc.
1246
De fapt, numai Dumnezeu tie de ce s-a nscut acest om orb. Dar, odat ce s-a nscut astfel,
Dumnezeu folosete i aceasta boal a lui ca prilej pentru manifestarea n el a puterii Lui i deci pentru a
Se arta vrednic de slav. Nici Dumnezeu nu a pricinuit naterea lui ca orb, dar folosete aceasta stare a
lui pentru a-i face cunoscut puterea Lui.
1247
Faptul c Hristos i arat numai n acest orb, sau nc n vreo civa, puterea Sa vindectoare,
dovedete cat de neneles este cazul acestui orb. Nu tim de ce s-a nscut orb. Dar nu tim nici pentru ce
numai n el i nc n vreo civa i-a artat Hristos slava Sa. tim doar c prin aceste vindecri a slujit
460
461
C u m z i c e D o m n,u/ Ll :t t c a t s u n t n l u m e , L u m i n a l u mdiiin s m
u not m
ent ce nu p r sete lum ea
n ic io da t ? D e fa p t, p n e prez e nt c u tru p u l p m n te sc n tre o a m e n i, E l e lu m in a c o b o r t la ac etia
c u v in te le L u i p e c a re e i le a u d , p rin fap tele L u i d e iu b ire m a i p re su s d e c e le o m e n e ti (t m d u ito a re),
sm e ren ie , p rin je rtfa c ru c ii p e n tru o a m e n i, p rin n v ie re . D ar E l lu c rea z ca lu m in n o am e n i i d u p c
a su it la cer. n s lu cre az p rin p u te rea c e le-o d p en tru a n e leg e to t m ai m u lt cu v in tele L u i,
im ita re a L u i to t m a i a c ce n tu a t , p rin n d e jd e a n v ia a v e n ic p e ca re le-o d n v ie re a L u i.
1251
Hristos explic aici pentru ce va vindeca pe orbul care s-a apropiat de El, artnd c El a dat lumin i
ochilor trupeti, cnd unii orbi s-au apropiat de El, ca simbol al luminii sufleteti pe care o va da celor ce
voiesc s o primeasc. El nu numai c repar viaa natural, artndu-Se Creatorul i Stpnul legilor ei,
ci i nal spre unirea venic cu Dumnezeu, ca Mntuitor. i Se arat aa ncepnd s le fac pe
amndou nc din cursul vieii pmnteti i dovedind afirmarea curajoas c le poate face, deci c e
Dumnezeu. De fapt n El ca Persoan dumnezeiasc e i lumina pmnteasc, i lumina venic a creaiei.
n El e toat lumina, pentru c n El e viaa nesfrit, prin Sine. Lumina nu e ntr-o esen incontient, ci
n Persoana contient.
1252
S m b t S -a o d ih n it D u m n e z e u d e c re a re a lu m ii. D a r lu m e a a c e a sta c z u t n p c a t, i d e a c e e a
m o arte , D u m n ez e u av e a s n c eap c h iar n a ceas t zi s o v in d ec e i s o sc a p e d e m o a rte. D e ac
H risto s scoa te d in iad pe p ro to p rin i, p e pa triarh i i p e to i ce i ce nd jd u iau n n v ierea L u i n z
sm b t . D e ace ea i B ise rica face p o m en irea m o rilo r S m bta. n si v en irea F iu lu i lu i D u m n ez e
o m n lu m e p e n tru v in d e c a rea e i e ste n e le a s c a u n s f r it a l lu m ii c z u te n n ec re d in i m o a rte i c
n c e p u t a l m n tu irii e i p rin v e n ire a n tra p a lu i H risto s , p rin p a tim a i m o a rtea S a p e n tru v ia a lu m ii.
462
1 O^X
Omul creat dup chipul lui Dumnezeu este tot ce e mai valoros din lumea vzut, creat de El. Toate
ale lumii sunt create pentru om, ca s creasc n iubirea de Dumnezeu, cunoscnd iubirea Lui fa de sine.
Smbla este rnduit i ea pentru om, ca s cugete n cursul ei n mod special la iubirea lui Dumnezeu,
Care a fcut lumea pentru el. Cnd o mprejurare face pe Dumnezeu s-i arate iubirea Lui fa de om, i
pe om s arate iubirea cerut lui de Dumnezeu fa de semenul su, fie i n ziua smbetei, aceasta zi nu
poate opri pe Dumnezeu sau pe om s nu-i arate iubirea. Cci s-ar putea ca o zi viitoare s nu mai ofere
mprejurarea care face necesar aceasta iubire fa de un anumit om. E valabil i aid spusa lui
Kirkegaard: nu amna mplinirea a ceea ce i se cere acum. Dac un om bolnav are trebuin ntr-o
smbt de un medicament, riscndu-se ca a doua zi s nu-i mai fie folositor, trebuie s alerg n smbta
respectiv dup acel medicament.
Dar mai ales Fiul lui Dumnezeu e Domn al smbetei, chiar dac e ntrupat ca om. El e mai mare
ca smbta. Iar dac S-a ntrupat pentru om, cum nu i-ar putea arta iubirea fa de om i smbta?
465
n Legea Veche era ngduit s se svreasc fapte prin care se cerea un ajutor al lui Dumnezeu
pentru om. Hristos i arat n mod direct acest ajutor dumnezeiesc pentru un om. Dumnezeu e Stpn i
al smbetei. i faptele iubirii Lui se pot cere i se pot svri i smbta. Cinstirea adevrat a lui
Dumnezeu se arat n lucrarea de mntuire a omului. Aceasta i face cea mai mare plcere. Chiar odihna
de smbta era dedicat rugciunii prin care se cerea ajutorul Lui pentru oameni. Dac la evrei smbta,
iar la cretini duminica e ziua n care se unete omul cu Dumnezeu, sau simte mai puternic prezena Lui,
cum nu se simte mai ales ntr-o minune prezena i puterea Lui?
1262
Prinii orbului spuneau prin aceasta: Cum ar fi putut face 0 asemenea minune dac ar fi pctos?
Deci faptul c face minuni arat c nu e pctos. Nu poate face pctosul minuni. Cci minunile arat pe
Dumnezeu lucrnd n El.
12 63
Cei ce socoteau c Iisus nu poate fi pctos, odat ce svrete minuni, chiar dac lucreaz smbta,
cinslindu-L pe El, cinsteau totodat i pe Tatl, cum nu 0 fceau cei ce socoteau pe Iisus pctos.
1264
S f n t u l C h i r i l n u d t e x t u l o b i n u i t : C e s p u i t u d e s p r e E l , c i unC tee xs tp ud ie ot us edbei st :p r e t i n e
nsuiT Fariseii, socotind c 1-au ntrebat ce crede n sine nsui despre Hristos, Care 1-a vindecat,
credeau c prin aceasta l vor face pe orb mai fricos, ca s nu mrturiseasc despre Hristos c 1-a vindecat
n chip minunat.
468
Pentru iudei, prooroc exprima atunci o noiune larg. Era orice om bun, mai ales cnd fcea minuni,
dovedind c prin el lucreaz Dumnezeu. Fostul orb, tiind c aa cugetau cei din vremea lui, a socotit c
poate fi aprobat de ei numind prooroc pe Cel ce a fcut cu el minunea vindecrii. Fostul orb se punea prin
aceasta de acord cu unul din grupurile iudeilor care discutau despre minunea svrit cu el, cu aceia care
socoteau c Cel ce a fcut minunea vindecrii lui n-a pctuit mpotriva sambetei. El nu se punea de acord
cu grupul celor ce-L condamnau pentru clcarea sambetei, chiar dac a svrii aceasta vindecare, de care
de altfel se ndoiau.
Orbul vindecat afirma prin aceasta c vindecarea lui nu s-a fcut de un simplu om, ci de un
prooroc, sau de un om prin care a lucrat puterea dumnezeiasc. De aceea fapta Lui n-a putut fi un pcat
contrar lui Dumnezeu, prin svrirea ei n cursul sambetei.
469
470
cugetrile cele mai rele. Cci, obinuii fund s se laude cu nvturile castigate din
Lege i mpovrai din greu de Sfmtele Scripturi, vor plti cu pedeaps mai mare pentru
cele pe care le tiau despre taina lui Hristos, prefigurat i grit n multe feluri n Lege
i Prooroci, dar prin mult nepsare i-au atras netiina, dei tiau exact ceea ce trebuia
s fac i s vrea cu toat rvna. Fiindc trebuia s ndrume mintea turmelor ca s
cunoasc tainele privitoare la Hristos i s ncerce s nvee mai degrab pe alii ca s
afle ceea ce trebuia s afle. Dar cei largi n vorbe i tari n mndrie, strignd cu mult
ngmfare: ,JSfoi tim resping cuvintele Legii, socotind, ca alt norod, c cele ale lui
Moise i ale proorocilor nu sunt nimic. Cci nu iau n seam cele vestite prin glasul
proorocilor despre vremea venirii Domnului nostru Iisus Hristos. Cci atunci, zice, se
vor deschide ochii orbilor i vor auzi urechile surzilor. Atunci va sari chiopul ca
cerbul i va fi limpede limba gngavilof (Is. 35, 5). Cci s-a tmduit slbnogul n
cristelnia Vitezdei, dup ce a vieuit treizeci i opt de ani n neputina lui, precum s-a
scris (In 5, 1 . u.), la un singur cuvnt al Mntuitorului, prsind patul i srind ca un
cerb. Dar, n loc s se minuneze de Iisus pentru aceasta, se plngeau c a clcat smbta
i, susinnd c a nesocotit Legea, respingeau prin speculaii harul minunii. Fiind scos
demonul, a vorbit mutul. Dar aceia s-au rostogolit ntr-o nenelegere att de mare, nct
n-au dobndit nici eel mai mic folos din aceasta. A vzut orbul, s-a mplinit prevestirea
prooroceasc, cuvntul eel prin Duhul a ajuns la capt. i ce-au fcut? Iari bolesc
aceia vznd acestea, declarnd pctos pe Cel ce strlucete dumnezeiete i arat
prezent ceea ce se atepta de vreme ndelungat s vin de sus.
Deci a rspuns aceia: De este pctos, nu tiu.
Una tiu: c, fiind orb, acum vd' (In 9, 25)
Un har ndoit a primit, precum se vede, orbul de odinioar, de la Hristos: i s-a
1270
472
Fosta orbire e o dovad a puterii lui Hristos n primul rand pentru contiina lui, sau ca un chip al
frumuseii spirituale a iubirii de oameni a lui Hristos. n lumina vzut de el se arat chipul Izvorului de
lumin, Care este Hristos.
473
Fostul orb a primit vederea ca pe un mare dar. Acest dar l oblig i pe el s druiasc altora, pe
msura acelora, prilejul vederii spirituale a lui Iisus ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, Care le aduce
mntuirea.
474
Osnda pe care o arunc iudeii asupra orbului i a neamurilor pentru c s-au alipit lui Hristos este de
fapt un lucru de slav pentru aceia.
1275
Socotind c micoreaz pe Iisus i se nal pe ei cnd afirm c sunt ai lui Moise, i nu ai lui Iisus, de
fapt se micoreaz pe ei, nu pe Hristos. Ei nu se nal la unirea cu Fiul lui Dumnezeu ntrupat ca om i de
fapt l despart i de Moise, care n-a fost dect un pregtitor profetic al lui Hristos.
1276
Spunnd cpeteniile iudeilor despre Iisus c nu tiu de unde este i cine este, se opun lui Moise,
despre care tot ei afirm c tiu c i-a grit Dumnezeu. Deci, dup ei, lui Moise nu i-a grit Dumnezeu,
475
197R
Mele, ci ale Tatlui Care M-a trimis (In 14, 21). i iari: De la Mine nu griesc,
ci Tatl, Care M-a trimis. El Mi-a dat porunc ce s spun i ce s griesc (In 14, 10).
Deci cuvintele fariseilor sunt minciun i nscociri ale unor cugetri dearte.1279 Dac
din pricina aceasta spun c trebuie s urmeze lui Moise, fiindc i-a grit Dumnezeu, de
ce nu cuget acestea i despre Hristos, Care a spus clar cele pe care le-am amintit
adineauri?1280 Cinstind pe de o parte Legea i fcndu-se c o socotesc vrednic de
respect pentru plcerea lui Dumnezeu, pe de alt parte o dispreuiesc, nevrnd s
primeasc ceea ce este mai potrivit timpului. Aceasta o fceau cu Hristos pentru
iconomia Lui n trup, dei era prevestit ca Prooroc.
,A rspuns omul i a zis lor: Aceasta este minunea, c voi
nu tii de unde este, i El mi-a deschis mie ochif (In 9, 30)
Sunt uimit, zice, cnd spunei c nu cunoatei pe Cel dovedit plin de atta
sfinenie i putere dumnezeiasc prin cele ce le-a lucrat! i facei aceasta socotindu-v
c stai nedesprii lng Dumnezeu i c v bucurai de Sfintele Scripturi i c ai fost
nsrcinai cu conducerea i cu grija de-a fi buni. Cci cui i s-ar cuveni s cunoasc bine
pe fctorii de minuni prin Dumnezeu, dac nu celor rnduii ca preoi i crora li s-au
dat n grij tainele vrednice de respectat? Deci, zicnd c se mir de ei, care se afirm
necunosctori ai Celui ce a svrit cu el o minune dumnezeiasc, att de vrednic de
respect i de extraordinar, i ceart indirect c sunt att de departe de sfinenie i de
simirea evlaviei, nct mrturisesc c nici nu cunosc deloc pe Sfntul adevrat, adic pe
476
neam era rspndit o astfel de ndejde. Femeia samarineanc zice: tiu c vine
Mesia, Care se numete Hristos. Cndva veni Acela, ne va vesti nou toate (In 4, 25).
Deci tiau iudeii foarte clar c va veni Hristos, cci El este Mesia, i El va descoperi
voia mai nalt a lui Dumnezeu, ba, pe lng aceasta, va deschide i ochii orbilor.1283
Cci a fost mrturisit astfel de ctre Isaia, care a spus clar: Ca atunci se vor deschide
ochii orbilof (Is. 35, 5). Dar circula n Ierusalim i alt cuvnt. Deoarece proorocul Isaia
a spus c Fiul negrit al lui Dumnezeu-Tatl este necunoscut, zicnd: Jar neamul Lui
cine-1 va spuneV (Is. 58, 8), iudeii, sucind nelesul acestei spuse n sensul gndit de ei,
declarau c Hristos nu se va cunoate deloc, netiind nimeni de unde este, dei
dumnezeiasca Scriptur ne va arta deplin naterea Lui dup trup, spunnd de aceea:
lat Fecioara n pntece va avea i va nate Fiu (Is. 7, 14). Dar, pentru c iari
mintea iudeilor era anevoie de cluzit spre nelegerea celor necesare i socoteau c
Hristos nu se va cunoate, nu e greu de-a vedea din cele artate de fericitul Evanghelist
loan ce ziceau ierusalimitenii despre El: Deci ziceau unii dintre ierusalimiteni: Nu este
oare Acesta pe care-L cutau s-L ucid? i iat c vorbete pe fa i ei nu-I zic nimic.
Nu cumva au cunoscut cpeteniile cu adevrat c Acesta este Hristos? Dar pe Acesta l
tim de unde este. ns Hristosul, cnd va veni, nimeni nu tie de unde este (In 7, 2527). ^
In timp ce iudeii cugetau n chip nenelegtor unele ca acestea despre Hristos,
orbul de mai nainte a primit ndat de la minune nelegerea Lui i numai c nu rpete
spre ntrirea cugetrii sale cuvntul fariseilor. Cci acesta, zice, e lucru de mirare, c
nu tii de unde este, i El mi-a deschis ochii. Vd dou minuni, zice, i foarte clare,
care-mi confirm c El este Hristos. Cci nici nu tii de unde este, dar El deschide ochii
mei. Deci El este n mod clar Cel prevestit prin Lege i mrturisit prin glasul
proorocilor.1284
tim cape pctos nu-l ascult Dumnezeu. Dar de este cineva
cinstitor de Dumnezeu iface voia Lui, pe acesta l ascult' (In 9, 31)
tiind ntr-un fel oarecare de mai nainte de prezicerile proorocilor i
vzndu-le mplinite, constatnd i c ei nu tiu de unde este Hristos, i c prin El s-au
deschis ochii orbilor, din toate i adun siei ajutoarele pentru credin. Dar la acestea
mai adaug i un alt temei. Deci din aceste multe temeiuri ce se impun spre mrturisire,
1 282
Intr-un anumit fel se atepta n toat omenirea 0 mplinire a ndejdii c va fi ridicat din starea ei
czut prin venirea Unui suprem Trimis al lui Dumnezeu.
1283
Aceast ateptare general a lui Moise, sau a lui Hristos, n acel timp, n primul rnd de ctre iudei, l
fcea pe fostul orb i mai mult s se mire de declaraia cpeteniilor iudaice, care afirmau c nu tiu de
unde este Cel ce i-a deschis ochii, svrind 0 att de mare minune.
1 284
n cuvntul iudeilor c nu tiu de unde este Hristos, e i 0 mrturisire a lor c El nu are ca ipostas 0
origine omeneasc. E de la Dumnezeu, dar ei, pe de 0 parte nu cred aceasta, i, pe de alta parte, nu pot
spune de unde este.
477
Fostul orb l cunoate la nceput pe vindectorul lui numai ca prooroc, care se cere cinstit, nu ca
Hristos, Care, fiind Dumnezeu, cere omului s-L slujeasc, sau s-I aduc jertf duhovniceasc, sau s-I
druiasc viaa nsi. Aceast relaie o triete omul fa de Dumnezeu: relaia celui ce trebuie s se
druiasc lui Dumnezeu, sau s se simt mereu ca eel ce trebuie s I se jertfeasc. Pentru c, avnd via
de la Dumnezeu, simim c trebuie s o trim ca datornd-o Lui, ca fiind gata oricnd s I-o ntoarcem.
Precum El ne-a dat-o, aa trebuie i noi s I-o dm. Numai dndu-I-o, ne-o d i El mereu. Numai dnduI, trim mereu sentimentul c o avem de la El. Pe eel ce se druiete lui Dumnezeu l ascult Dumnezeu.
Celui ce se socotete existent prin sine, deci celui pctos, Dumnezeu nu-i ntoarce o via mbogit. La
acela nu e aflat Dumnezeu. Necerndu-I nimic lui Dumnezeu, Acesta nici nu-I d ceva.
1286
Orbul vindecat l ridic pe Hristos peste toi sfinii, afirmnd c niciodat nimeni n-a deschis ochii
unui orb din natere, ca Hristos. Dar nu spune direct c El este de aceea mai mare ca toi sfinii, ci indirect
478
479
1288
Cpeteniile iudaice credeau c acel om s-a nscut orb fie din cauza pcatelor prinilor, fie din cauza
pcatelor lui de dinainte de-a se nate, pe cnd pe ei nu se socoteau nscui din asemenea pcate
anterioare naterii. Pcatele orbului, anterioare naterii, nu-i ddeau, dup ei, dreptul de a-i nva. Dar ei,
nscndu-se curai de astfel de pcate anterioare, au capacitatea de-a nva pe alii. Afirmau astfel c unii
dintre oameni sunt supui unei fataliti ca unei cauze anterioare naterii. Dar cine nu e, n asemenea
concepie rencarnaionist, sau care vede o cauz a unor neputine ale oamenilor n pcatele unor
antecesori, supus unei asemenea fataliti? Toi oamenii sunt supui n aceasta concepie unei fataliti.
De ce atunci nu se nasc toi cu o boal, sau cu o incapacitate de-a nva? i unde mai e libertatea omului
i pentru ce, nedreptatea de a-i nvinovi pentru generala lor incapacitate de a face vreun bine? Desigur,
aici nu e vorba de pcatul strmoesc. Sf. Chiril combate iari o astfel de concepie. Acest om s-a nscut
orb din natere pentru a se arta n el o mare minune a lui Hristos, Care nu vindec un om devenit orb n
cursul vieii, deci care nu e lipsit cu total de o anumit capacitate virtual de a vedea. Hristos arat n
aceasta fapt o minune egal cu a Creatorului, Care face pe om i organele omului din nimic. Nscut din
pcate mpotriva lui Dumnezeu, el n-ar putea fi nici vindecat de cineva, prin puterea Lui, nici n-ar putea
s nvee pe alii despre Dumnezeu. Deci nici nu poate spune c Cei ce 1-a vindecat este Dumnezeu.
Aceasta era logica cpeteniilor iudaice: orbul a fost vindecat cu vreo putere de la eel ru, cu vreo putere
magic.
480
Dac toate sunt nu numai create, ci i susinute de puterea lui Dumnezeu, n care este prezent El
nsui, cum n-ar vedea i auzi El toate cele ce se petrec n ele, n mod contient?
1 2 90
E o cunotin a orbului care nu e ntemeiat numai pe simurile trupeti, nici nu e simplu raional,
pentru c nici realitatea nu se reduce numai la ceea ce se cunoate astfel. Hristos i-a comunicat n mod
tainic cunotina despre Dumnezeirea Lui ca taina suprem, prezent i lucrtoare totui n trupul Lui.
1291
nti fostul orb i d seama c Cei ce 1-a vindecat are o legtur cu Dumnezeu. Dar acest rspuns pe
care i-1 d nu-1 mulumete. Se trezete n el ntrebarea dac Acela nu e mai mult dect un sfnt. Iar
aceasta ntrebare nu se nate numai din gndirea lui. Ci, n insistena ei, e i o lucrare a lui Hristos. Ba,
mai mult, ntrebarea despre ea este pus direct de Hristos, ca tot El s-i dea rspunsul complet, sau
aprobarea rspunsului ce ncepe s i-1 dea el.
1 2 92
Mrturia se face totdeauna naintea cuiva. Mrturia credinei n Hristos se face naintea Lui nsui, dar
i naintea ngerilor care sunt n jurul Lui. Omul iese din izolarea lui mndr cnd i mrturisete credina
n Hristos. ntre toi cei ce cred n Hristos i care n mod contient i aud mrturisirea sunt i ngerii,
primindu-1 ca mpreun-mrturisitor al credinei n Hristos. Prin ngeri i prin cei civa oameni care i
aud mrturisirea, dar n special prin Hristos, omul este primit n Biserica vzut i nevzut. n
convorbirea lui Iisus cu fostul orb ni se d ca tip ceea ce se va svri n realitate la Botez cu toi. Att
istoria, cat i universul trebuie vzute ca un ntreg n Hristos. n ntregul acesta intrm fiecare prin
mrturie nemincinoas. Ce mare lucru se svrete la Botezul fiecruia!
1293
Numai prin credina n Hristos ca n Fiul lui Dumnezeu eel ntrupat se ncadreaz omul n universal,
pentru c se unete cu Cei din Care sunt toate i le cuprinde pe toate, pn ce sunt n pcat, ca simplu
existente, iar dup aceea, prin credina lor, pline de puterea Lui ndumnezeitoare. A crede ntr-un om ca
om care exist nu nseamn dect o unire cu el, ca un element partial. n Fiul lui Dumnezeu eel fcut om,
se cuprinde virtual nu numai Dumnezeirea, ci i universul creat.
1 2 94
Intuirea minunii pe care o reprezint Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu eel ntrupat, nu-1 face pe om s nu
mai gndeasc la ea. Cu cat e intuit mai sigur aceasta tain, cu att ea l face pe om s caute mai mult s
o neleag; cu att se nasc n el mai multe cugetri despre ea i se ivesc n om mai multe nelesuri din
481
482
Fiul lui Dumnezeu nsui S-a fcut vzut i griete prin organele trupului omenesc. Nu e o alt
Persoan Cea care e vzut i vorbete.
1301
Iisus descoper pe Dumnezeu ca Tata al Lui. i spune des aceasta. Iar dac Fiul este Adevrul, n
acest loc, Iisus ne descoper i Sfnta Treime. Deci El descoper prin aceasta pe Dumnezeu ca Iubire.
ns un Dumnezeu al iubirii cere de la noi nu jertfe de animale, ci ne cere iubirea, i aceasta este cu
putin numai prin Duhul Lui. Iubirea este o nchinare n Duh, sau o druire a noastr prin iubire.
1 3 02
ngerii n-au trupuri, i totui se nchina i ei lui Dumnezeu. Deci nchinarea lor nu poate fi dect o
druire a lor lui Dumnezeu i lui Hristos, Fiul Lui cel ntrupat. A slvi pe Dumnezeu nseamn a-L luda
pentru tot ce avem de la El, a socoti c avem totul de la El, pentru a ne tri viaa pentru El. Iar aceasta
nseamn a I-o drui Lui. El ne-a druit-o ca existen, noi I-o druim prin recunoaterea c o avem de la
El, c trebuie s o trim pentru El.
483
1 3 03
Nu numai voia lui Hrislos i osndete pe cei ce nu cred n El, ci i ei nii, pentru c, necreznd n
Dumnezeirea Lui, rmn nchii iubirii Lui, pe care El o mbie tuturor i la care i cheam pe toi, ca
forma a comuniunii cu El, a bucuriei de aceasta comuniune. Neprimindu-L pe Hristos ca Fiul lui
Dumnezeu ntrupat, negarea aceasta i face orbi fa de lumina i iubirea pe care le aduce El ca
Dumnezeu, ca Izvor al iubirii.
1304
Cine nu crede n Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu eel ntrupat, nu crede c Dumnezeu este un Tata Care
are un Fiu. Deci nu crede ntr-un Dumnezeu al iubirii. Ca atare, nu se va mprti de o via venic ntru
fericirea comuniunii iubitoare cu Dumnezeu. El e condamnat la pieire, sau la o venic nefericire a
singurtii. Acela nu crede c Dumnezeu e un Tata Care trimite pe Fiul Su s Se fac om, ca s-i fac i
pe oameni frai ai Fiului Su i fii ai Si.
1 3 05
Orbul a primit nu numai vederea trupeasc, ci i pe cea sufleteasc prin credina n puterea Lui
dumnezeiasc. Fariseii n-au vzut nici trupete minunea, cutnd alte explicaii pentru ceea ce s-a
ntmplat cu orbul.
1306
Spunnd Iisus c cei ce nu-L recunosc vor rmne orbi, dar neaplicnd acest cuvnt direct fariseilor,
ei simt totui c acest cuvnt se refer la ei. i ntreab indignai: Nu cumva ne socoteti i pe noi orbi,
pentru c nu credem n Tine c eti Dumnezeu? Ei socotesc c, rmnnd fideli Legii, nu pot fi orbi. Ei
rmn fideli adevrului lor, nerecunoscndu-L ca Dumnezeu.
484
Iisus le spune: Dac v-ai recunoate orbi, n-ai avea pcat, pentru c M-ai ruga s v vindec. Dar voi
pretindei c vedei adevrul, cnd de fapt suntei orbi i nu voii s fii vindecai de Mine.
1308
Cei ce nu vedeau Dumnezeirea lui Iisus, manifestat chiar n minuni att de mari, erau cu adevrat
485
488
Acum nu repet att c este ua prin care intr pstorii adevrai la oile cuvnttoare, ci c este ua
prin care intr i ies oile nsei. Prin umanitatea Lui intr oile cuvnttoare la Dumnezeu, aflnd pune
spiritual, dar i ies spre oameni, aflnd n comuniunea dintre ei n Hristos de asemenea o pune
spiritual. E uor i folositor a intra prin Hristos i la Tatl, dar i a iei cineva din sine la semeni. Hristos
e singura u prin care omul iese din nchisoarea egoismului i a omenescului nchis n lume. DumnezeuCuvntul le cuprinde pe toate i, fcndu-Se om, actualizeaz i face vie comunicarea dintre oameni ntre
ei i dintre ei i Dumnezeu. Dar prin El fcut om, omul vede pe Dumnezeu i n lume. Prin El, ca om i
Dumnezeu, oile intr la punea potrivit lor. Cele dumnezeieti sunt hrana potrivit pentru oameni. Cu
ele se hrnesc oamenii. Iubirea lui Hristos ca Dumnezeu infinit, apropiat de ei prin umanitatea Lui, este
viaa lor. Omul e fcut cu aspiraia spre infinit, spre absolut. Cnd se mprtete de Dumnezeu, adic de
Hristos prin Duhul Lui, se simte unit cu infinitatea, cu absolutul personal spre Care aspir, sau l triete
pe acesta n mod virtual.
489
1 ' 1 S
Iisus este cu adevrat Pstorul oilor Sale cuvnttoare. Cci El le-a dat existena i de El depinde
fericirea lor venic. El le iubete eel mai mult i Se face foarte apropiat lor. i pune viaa pentru ele,
aprndu-le de lupul care vrea s le rpeasc. El e Pstorul propriu-zis, de Care depind cu totul oile. El e
Pstorul pstorilor.
492
'
'
ce ne tiraniza, i a pironit pe crucea Sa zapisul potrivnic nou, precum s-a scris (Col.
2, 14).1319 Deci, prinii pcatului au fost trimii n iad ca nite oi, ngduindu-se s fie
pscui de moarte, dup spusa din Psalm (48, 14). Dar a murit pentru noi n mod real
Pstorul cu adevrat bun, ca, scondu-ne din umbra morii ntunecate, s ne pregteasc
pentru a ne uni cu cetele cereti i, n loc s ne lase n staulele abisului i n adncurile
mrii, s ne druiasc lcaurile de sus, lng Tatl. De aceea i zice ctre noi: ,jSfu te
teme, turma mica. Tatl a binevoit s v dea vou mpria (Lc. 12, 32).
Acestea se refer la turma lui Hristos. Dar s vedem cum erau ale acelora. Cel ce
privete cu ochi drepi nu va vedea nimic altceva n acetia dect pe cei pltii, pe
pstorii mincinoi, pe netrebnici, pe vnztori i lenei, care nu aduc nici un folos oilor,
odat ce se strduiesc ntotdeauna numai spre ceea ce le place lor. Cci cei pltii erau,
dup cuvntul Mntuitorului, cei crora nu le aparineau oile, ci ele erau ale lui Hristos,
Care i-a tocmit simbriai la nceput i i-a aezat ca i cpetenii preoeti cu cinstirile
cele mai nalte peste poporul iudeilor. Iar aceia, necrund oile din staul, le-au predat
lupului. Iar cum i n ce fel, vom spune mai pe scurt. n timpurile mai vechi poporul
iudeilor i-a luat ca unic Imprat pe Dumnezeu, Cruia li aducea ca jertf didrahma i-I
druia ca tribut vieuirea conform Legii. Dar a venit asupra lui ca un lup slbatic omul
de alt neam, impunndu-i cu numele, dar i n mod real, jugul robiei i al mpriei
omeneti, silindu-1 s se strmute la o via n afara Legii i a moralei, cerndu-i dri i
scondu-1 de sub Impria lui Dumnezeu. Cei adui ntr-o astfel de cdere au fost silii
s se supun rnduielilor celui ce-i stpnea. Cci stpnirea celui de alt neam 1-a scos
de sub stpnirea lui Dumnezeu, adic de sub seminia preoeasc, creia i se
ncredinase de ctre Dumnezeu s judece i s fac dreptate, schimbnd toate cu sila i
fcnd s fie imprimat chipul lui pe bani i impunndu-i n tot felul stpnirea. Pstorii
nu au rmas de veghe mpotriva unei astfel de batjocuri. Au vzut pe lup venind i au
fugit, prsind turma. Cci oile, nefiind ale lor, n-au chemat pe Cel ce le putea apra, pe
Cel ce i-a scpat de babilonieni, a biruit pe asirieni, pe Cel ce a nimicit cu mania ngerului o sut optzeci i cinci de mii din cei de alt neam. C stpnirea strin, adic a celor
de alt neam, a njosit mult i a slbit n evlavie pe cei din Israel, o poi afla din realitatea
nsei. Astfel, Pilat a osndit ndrzneala nebun a iudeilor, care l rugau s rstigneasc
pe Domnul, i a ntrebat deschis: S-L rstignesc pe mpratul vostruT' Atunci ei,
scuturndu-se de slujirea lui Dumnezeu i rupnd legturile vechii stpniri, s-au supus
unui jug nou, strignd cu neruinare: Nu avem alt mprat dect pe CezaruF (In 19,
15). i acestea li s-au prut conductorilor bine fcute i spuse. Deci lor trebuie s li se
atribuie pricinile tuturor relelor. Se osndesc deci cu dreptate ca vnztori ai oilor, ca
lai, ca fricoi, ca neavnd deloc curajul i voina s lupte pentru oile de sub conducerea
lor i s le apere. De aceea i Dumnezeu i nvinuiete, zicnd: Pstorii i-au ieit din
minte i pe Domnul nu L-au cutat. Pentru aceea n-au socotit toat punea i turma au
risipif (Ier. 10, 21). Deci, din nsi realitatea s-a adeverit c Pstorul cu adevrat bun
este Hristos, iar aceia au fost mai degrab striccioi dect buni i foarte strini de
laudele adevrate.
1318
Credina e cea mai mare i mai direct putere opus pcatului, care nseamn desprirea de
Dumnezeu Care le unete pe toate. Credina ne unete cu toate n Dumnezeu i puterea pentru aceasta neo d Hristos, Care le unete virtual cu El i n El, ca Dumnezeu, pe toate cele create.
1 3 19
Zapisul acesta era sentina care ne supunea morii pentru pcat. Hristos, fiind fr de pcat, a murit
pentru pcatele noastre, nemaitrebuind s murim noi pentru ele. Cci, murind nu pentru El, ci pentru noi,
ne-a scpat de moartea ca osnd a pcatului nu numai juridic, ci n mod real, moartea neputndu-L reine
pe El, Cel nevinovat, Care e om, dar, n acelai timp, i Dumnezeu.
493
Pstorul cel bun, spre deosebire de simbria (cel pltit), nu numai c duce oile la punea cea mai
hrnitoare i le ngrijete cu toat osteneala, ci e gata s-i dea i viaa pentru ele, cnd cineva vrea s I le
fure. Aid se arat c ele sunt cu adevrat ale Lui, c exist o intimitate deosebit ntre El i ele. Cine tine
mai mult la cineva dect cel ce i-a dat aceluia viaa? Dac tatl tine la copiii lui, pentru c seamn cu el,
cu mult mai mult tine Fiul lui Dumnezeu la oamenii pe care i-a creat dup chipul Lui, ca s se neleag
cu ei i s fie ntr-un dialog cu ei. Tatl pmntesc nu le-a dat copiilor totul prin voia sa, pe cnd
Dumnezeu-Cuvntul le-a dat tot ce-a voit El. Tot ce au corespunde gndirii Lui. De aceea I-a i plcut s
Se fac Fiul om ca ei, apropiindu-Se i mai mult de ei.
1321
Hristos trebuie s nving pe toi oamenii slbii de cele rele, prin buntate, fiind primul ntre toi prin
faptul c e i Dumnezeu, Creatorul oamenilor.
494
D u m n e z e u - C u v n fu l n e - a c u n o sc u t i n a in te d e -a S e fa c e o m i d e -a n e fa ce p ro p rii L u i. D u p ce S -a
f cu t o m , n e-a cu n o scut p rin ex perien a u m an u lu i n S in e, ca i ac esta s-L cu no a sc d in exp e rien p e E
C c i, f c u t o m , c un o a te p e D u m n e ze u n tru c t S e cu n o a te p e S in e n su i c a o m . E o m i S e c u n o a te
ca D um n ezeu, pen tru ca, fiind D um n ezeu , cunoate pe om , cuno scndu -S e pe Sine. N u desp ar
cunoaterea S a ca D um n ezeu de cun oaterea S a ca om . A ceasta ne ajut i pe n oi s cun oatem p
D u m n e z e u , d a c s u n t e m u n i i p r i n c r e d i n c u E l . D e a c e e a a pLue t uc tu nz oi csec : p e a l e M e l e i a l e
M e l e M c u n o s c p e M i n e , c u m M c u n o s c i E u i c u n o s cF pi uel Tl ua it Dl Tu m n e z e u f c u t o m v e d e
c h ia r n sm e rir ea S a c a o m in fin ita te a S a d u m n e z e ia sc ; c h iar n p tim ire , p u te re a r b d r ii S a le in fin ite c
D u m n e z e u ; ch ia r n in c a p a cita te a S a d e - a p c tu i, p u te re a in f in it a D u m n e z e ir ii. D a r p rin ac e a s ta v e d e
o m in fin itate a S a d u m n ez e ia sc. i cu n o a te n S in e ab so lu tu l de n im ic de p en d en t, p rin re la tiv u
d ep en d en t d e S in e, i re la tiv u l Su , p rin ab so lu tu l S u . Iar d in u n ire a cu H risto s p o ate cu n o a te i o m u
re la tiv u l su d epen d en t d e abso lutu l lui H risto s.
1330
P sto ru l ad e v ra t, P asto ra l e e l b u n p re u iete i iu b e te a t t d e m u lt o ile, n c t i d i v ia a p en tru
e le. E l d ep e te oric e rest d e ego ism . M ai b in e s tr ia sc e le d ec t E i. D ar m oarte a L u i d in iu b ire e
b iru it d e iu b ire. C ci n ace asta iu b ire se arat c ea m ai m are pu te re. E a u n ete u m anu l cu D u m n e zeu,
I z v o ru l iu b ir ii, s a u n p rim ire a e i s e m a n if e st c e a m a i m a r e p u te r e d e v ia , v e n it d in u n ire a c u I z v o r u l
v ie ii. D e ace e a, n tre cra cea lu i H risto s i n v ie re a lu i e o leg tu r strn s , o a n u m it co n tin u ita te .
1331
M o a rte a n u e ra o n e c e s itate p e n tru H r is to s, ip o sta s u l d u m n e z eie sc a l u n e i fir i o m e n e ti f r d e p c a t.
D a r iu b ir e a L u i n e m rg in it p e n tru n o i i- a n fu ria t a t t d e m u lt, n c t a u in u t c u o ric e p re s -L u c id , ia
E l to t d in acea sta iub ire a p rim it i m oarte a, d e ca re p u tea scpa . Ia r p rim irea m o rii d in p u r iu b ire, i n
d in n e c e s ita te , c u m a d o v e d it p r in p u te r e a a r ta t n n v ie r e , a p u s n d e p lin re lie f iu b ire a m a n if e s ta t d
E l ca P a sto ra l e e l b u n , p ra c tic a t i a firm a t d e E l i n p sto rire a d e d in a in te d e m o a rte . H risto s ar f
p u tu t e v ita m o a rte a a tt fiin d c er a ip o sta s u l d iv in p u rt to r a l fir ii o m e n e ti fr d e p c a t, c a t i d o m o lin
u ra fariseilor p rin m an ife stare a une i iu b iri m ai red u se fa d e o am en i.
1332
H risto s a su p ortat m oarte a nu d in n e cesitate, c i ex clu siv p en tra n o i, sau ca s n e elib e rez e d e ea p ri
n v ie re , i d in p ric in a n o a str , sa u a p ca tu lu i n o stru . D e c i a p rim it-o e x c lu siv d in iu b ire , d in ca u z
n o a s tr i c u s c o p u l n t r ir ii f ir ii n o a s tre p e n tru b ir u ire a m o r ii.
498
'
1? ? &
1336
Tatl iubete pe F iul ntrupat, C are prim ete m oartea pentru oam eni, nu ca pe un slujitor c
m p lin e te v o ia L u i, c i c a p e C e l cu C a re a re a c ee a i fire , d ar C a re a c tu a liz e a z n tr-o fo rm a n o u iu b
c are e ste p ro p rie firii d u m n ez e ie ti i pe care F iu l o a re asem en e a T a t lu i.
1340
O m o a rte p e c are ar fi su p o rta t-o f r s v o ia sc , silit d e a lii, sa u d in tr-o n ec e sita te, n u L -a r fi ar
ca D u m n ezeu n tru pat i n ici n u a r fi fo st d o v ada e xclu siv a celei m ai dep lin e iu b iri a L u i p e n tru
S e c te le , c are n u c in ste sc C ru c ea lu i H risto s, sa u m o a rtea L u i p e n tru n o i, n u c u n o sc n ele su rile a c e ste
C ru c ii L u i. O p rim ire a m o rii d in n e p u tin a de -a o ev ita n -ar ex p lic a n ic i n v ie re a L u i. D e ac ee a, se
n u prea vo rbe sc nici de nv ierea L ui. T oa te acestea rezu lt din fap tu l c nu recu no sc n m o d
d u m n e z e ire a L u i.
1341
Spune n chip smerit c primete moartea dintr-o porunca a Tatlui. De fapt, hotrrea proprie de a
primi moartea este una cu voina Tatlui. Dac n-ar fi una cu Tatl n voina de-a primi moartea, n-ar fi
501
1344
Astfel, cnd vorbete de porunca Tatlui, spune, pe nelesul nostru, ceva mai presus de nelegere.
Nu exist ceva intermediar ntre atotputernicul Dumnezeu i creaie, cum spuneau arienii, toi
gnosticii, sau toate filosofiile panteiste. Sfntul Chiril ndeamn pe ereticii arieni din vremea lui s se
decid pentru una dintre cele dou.
1345
502
spune i Hristos aid c primete porunca Tatlui Su, dei e de aceeai fire cu El.
Cuvintele lui Iisus sunt concentrate n sensul c sunt foarte adnci i bogate n nelesurile lor. Dar
503
Numai El poate face ceea ce vede c face Tatl. Prin aceasta i afirma dumnezeirea, dar ca Fiul, Care
are dumnezeirea de la Tatl. n acelai timp, prin aceasta arat c e i om. E ns singurul om care vede
ceea ce face Tatl i poate face aceleai pentru c este i Dumnezeu, dar Dumnezeu din Dumnezeu, adic
Fiul eel Unul nscut din Tatl.
134 9
Era blasfemie mpotriva lui Dumnezeu afirmatia iudeilor c scoate draci cu puterea lui Beelzebut. I
fceau pe Dumnezeu Beelzebut, adic Tatl lui Beelzebut. Dar cnd Hristos vorbea de puterea Tatlui
Su, nu vorbea de puterea lui Beelzebut. Cci cum ar scoate Beelzebut uneltele sale din oameni? Cum iar slbi el stpnirea sa, ntrind stpnirea lui Dumnezeu?
135 0
Hristos face prin organele trupului Su minuni n numele Tatlui, pentru a arta c e Fiul lui
Dumnezeu ntrupat, i nu om simplu, ci Fiul lui Dumnezeu ntrupat ca om pentru mntuirea noastr. Prin
aceste minuni ne dovedete c e Fiul lui Dumnezeu ntrupat, deci om ntrit de Dumnezeu-Tatl, artnd
la ce putere a fost ridicat umanitatea n El i, prin El, n toi cei ce se unesc cu El.
1351
La cererea fariseilor - fcut din vicleug - s le spun fr sfial c este Hristosul, Hristos le rspunde
cu aceste cuvinte, care nseamn: degeaba v spun, pentru c nu credei, nefiind voi dintre oile Mele. Nu
este suficient s vin la oi Pstorul eel bun. Mai trebuie ca i oile s-L primeas, adic s se recunoasc
fiind dintre oile Lui, cci sunt oi nzestrate cu raiune i cu libertate.
504
Spunnd Iisus c este una cu Tatl, fariseii deduceau c Se face pe Sine Dumnezeu, deci svrete
blasfemie, i de aceea voiau s-L omoare cu pietre. Arienii socoteau c Iisus nsui nu Se consider
Dumnezeu necreat. Vedeau chiar n cuvntul lui Iisus un temei pentru a nu crede c El este Dumnezeu.
1368
D a c T a t l a z i s c t r e o a m e n i i s idmu pml ni :e z e i s u n t(eP sf . 8 1 , 6 ) , c u m n - a r f i D u m n e z e u n e g r i t
m a i n a lt, C el c e S -a a rta t n to a te n e g r it su p e rio r lo r? D a c sim p la v en ire a C u v n tu lu i lu i D u m n e z
oam en i i-a fcu t pe ei d um nezei, sau i-a ndum nezeit, cu m n-ar fi D u m nezeu prin fire C uv ntul
D u m neze u v e n it la ei prin n tru pare? O a m en ii dev in d u m n ezei u m p l n d u -se de strlucirea p e ca re
a d u c e D u m n e z e u -C u v n tu l, sa u d e c in stire a p e c a re le -o a ra t u n in d u -S e c u e i. D a r c h ia r c u v n tu l
c a re D u m n e z e u v re a s n tre in u n d ia lo g c u e i, d a c o a m e n ii a c c e p t a c e st d ia lo g p e n tru c a re a u
f c u i c a p a b ili, i fa c e d u m n e z e i , c c i n iv e lu l d e p a rte n e ri d e d ia lo g a i lu i D u m n e z e u la ca re su n t rid
i pu ne n tr-o com u nicare oarecu m oriz ontal cu E l. D ar cuv ntul adresa t de D um n ezeu oa m eni
c u v n tu l lu i D u m n ezeu -C u v n tul. P rin A ce sta g rie te D u m n e ze u o a m e n ilo r ch ia r n a in te d e a v e
tru p la e i. C u a t t m a i m u lt g r ie te d u p c e v in e n tru p , d a r i d u p n la re a la c e r cu tru p u l, ca o m .
1369
T a t l L -a sfin it p e F iu l S u c a o m , sa u F iu l i-a sfin it m p re u n c u T a t l u m a n ita te a a su m a t p e
a tra n sm ite sta re a ei d e sfin e n ie oa m e n ilo r ce se u ne sc cu E l. E trim is s sfin ea sc p e oa m e n i d u p
fost sfinit El nsui ca om, prin naterea fr de pcat din Fecioara. Dac nu S-ar fi nscut din Fecioara,
n-ar fi sfinit de la nceput umanitatea Sa i n-ar fi sfinit-o nici pe a altora.
508
Cel trimis e trimis de lng Cel ce trimite. Deci e i egal cu Cel ce-L trimite, dar pe de alt parte
coboar la o poziie de mai de jos, fr s nceteze de-a fi n fond egal cu Cel de la Care a fost trimis.
1371
Fiul lui Dumnezeu Se pune ca om sub legi, pe care El nsui le-a dat omului, ca s dovedeasc omului
c El este supus Celui ce a dat legile. Astfel, Hristos Se face om dependent de Sine nsui i, ca atare, n
perfect ascultare de Dumnezeu, ca s dea omului modelul perfectei supuneri. El Se face rob, dar rob
Siei ca Stpn, ca Domn suprem.
1372
Dei cuvintele omeneti nu pot reda exact infinitatea dumnezeiasc, totui ele o sugereaz n oarecare
fel. Cci ele tin de omul creat din nimic, dar care e creat dup chipul dumnezeiesc. Deci, n caracterul lor
de imagini, cuvintele redau ntr-un anumit fel realitatea originalului, aa cum nsui omul ca chip, sau ca
imagine a lui Dumnezeu, l sugereaz n oarecare fel, prin legtura lui cu Dumnezeu cel infinit, prin setea
de infinit trit de el. Infinitul omenesc nu e nchis n sine, ci e deschis infinitului i e nsetat de el i ntr-o
continu naintare n el. Iar n exprimarea tririi lui Dumnezeu se resimte prezena Lui.
13 73
Chiar n curiozitatea omului de-a cunoate pe Dumnezeu se arat setea de El, deci o legtur cu El.
1374
Omul gndete i spune lui Dumnezeu-Cuvntul: F activ n alt forma puterea Ta; f-o activ ntr-o
relaie cu mult mai interesant, mai iubitoare, mai intim cu noi, creaturile Tale, create spre a fi parteneri
ai dialogului cu Tine, nsuindu-}i modurile pilduitoare ale unei omeniti nlate spre Tine.
509
Dac soarele n-ar rspndi lumin, ar mai fi soare? Dac din Tatl nu s-ar nate lumin, care ar mai fi
slava Lui? Cum s-ar mai arta c n El este sensul tuturor? Fiul este slava Tatlui. Dar aceasta nu arat c
Fiul este mai important dect Tatl. Cci Fiul ca lumin Se nate din Tatl. Amndoi sunt la fel de
importani. Nici Unul nu mai este existena suprem fr Cellalt.
1 3 76
Fiul lui Dumnezeu S-a sfinit ca om cnd S-a conceput ca atare, i S-a sfinit pentru noi, deci i
mpreun cu noi, cci, sfinindu-Se El, s-a pus nceputul sfinirii noastre ca oameni.
1 3 77
Se sfinesc i oamenii pentru care Se face Fiul lui Dumnezeu om, dac se unesc cu El. Dar se sfinesc
i cele prin care se sfinete trupul Fiului concepndu-se: Fecioara Maria i lucrarea svrit n trupul ei.
1378
Omul primete calitatea de ndumnezeit ca ceva ce nu se dezvolt din firea lui, ci i se adaug de la
Dumnezeu ca din Cel mai presus de firea creaturilor.
1 3 79
Suntem dumnezei cci suntem susinui de puterea lui Dumnezeu i suntem n dialog cu El, dar mai
ales ne ndumnezeim prin unirea cu Dumnezeu prin har. Dar murim, artnd c nu suntem dumnezei prin
fiin, ci creaturi. Mai ales murim cnd trim n pcat.
1 3 80
Rul e un minus n existen, care duce pn la moarte.
510
Hristos nu spune c e una cu Tatl, sau n Tatl, ntruct voiete i face ceea ce voiete i face Tatl, ci
unitatea de fiin l face s voiasc i s lucreze cele pe care le voiete i le lucreaz Tatl. Nu e una cu
Tatl prin voin, ceea ce L-ar arta ca om, ci identitatea voinei i a lucrrii se explic din identitatea
fiinei.
512
Iz v o a re le a p e lo r d in Io rd a n su n t c h ip u l Iz v o ru lu i d u m n e z e ie sc a l v ie ii. C c i a p a , sp l n d m u rd
tra p u lu i i su sin n d v ia a n tra p , e ste u n sim b o l, d a r i o c o n d iie a v ie ii sp iritu a le le g a te d e tra p
Iz v o ra l su p re m a l v ie ii e ste H risto s, sa u C u v n tu l d u m n e z e ie sc , d in C a re i p rin C a re se c o m u n ic t
v iaa . C c i c u v n tu l e i m ijlo c u l d e c o m u n iu n e n tre p e rso a n e , d a r i m ijlo c u l p rin ca re se co m u n ic
p rim e te c u n o tin a . P e d e a lt p arte , ap e le n u n e n c h id n n o i n in e, c i tre b u ie s tre c em d in c o lo d e
D e a c e e a H risto s n e a tra g e , p rin Io rd a n , d in c o lo d e e l. Ia r d a c H risto s n -a r fi tre c u t Io rd a n u l, c a re
g ra n ia Isra e lu lu i, a c e a sta a r fi n se m n a t c n u a tre c u t i la c e le la lte n e a m u ri.
1384
n general Sfntul C hiril nelege prin sfini pe cei ce au com unicat revelaia lui D um nezeu
Scripturi. H ristos e nu num ai C ei ce ne-a descoperit nvtura despre D um nezeu, prim it d
D u m ne ze u , c i n su i D u m ne ze u C a re S e d e sc o pe r d irec t p e S ine .
13 8 5
n a in te d e -a v e n i D u m n e z e u -C u v n tu l n tra p , p ro o ro c ii i lo a n B o te z to ru l i-a u p re g tit p e o a m
pe n tru a-L p rim i ca pe F iu l lu i D u m n ezeu . D ar i d u p ce-a v en it H risto s, ave m n cu v in te le acelo
ad ev e rire c H risto s e C e i p ro o ro cit d e e i.
1386
N u a ad u s D u m n e z eu b o a la p e ste L a z r c a s se v a d n sf ritu l ei sla v a lu i D u m n e z eu , d a r, o d a ta
s- a p r o d u s , se v a v e d e a n s f r itu l e i m in u n a t sla v a lu i D u m n e z e u . N u D u m n e z e u a a d u s b o a la p e n t
513
cu
Se slvi, vindecnd-o, ci, fiindc ea s-a produs, vindecarea ei minunat va arta slava lui Dumnezeu. Nu
Dumnezeu aduce relele, ca, nlturndu-le, s-i arate slava Sa, ci, o data ce se produc acestea din alte
cauze, Dumnezeu, nlturndu-le prin puterea Sa, arat n sfritul lor slava Lui. Nu Dumnezeu a adus
moartea, ca s vin Hristos ca om i s se arate slava Lui, desfiinnd moartea, ci ca, intervenind din mil
i desfiinnd-o, s arate prin aceasta puterea i slava Lui. Dumnezeu prevede relele, dar nu le produce.
Prevede i fapta Lui prin care le pune capt.
1387
n micarea continu a omului spre a cunoate mai mult i a se face mai bun se dezvluie setea lui
dup absolut, dup infinit. Ea nseamn c acel absolut, acel infinit exist, i omul triete prezena lui n
mod virtual n sine. Dar pentru c nu-1 triete n toat actualitatea, aceast relaie cu el este una cu
credina c va ajunge la trirea lui actual. Aceast sete este una cu un sim al spiritului uman. Cel ce nu
tine seama de el nu e om cu adevrat, om pe cale de-a se realiza tot mai mult. i tiina lui, care se
514
Fiindc ucenicii nelegeau c Lazr doar a adormit i deci nu e necesar ca Iisus s vin la el, n
apropierea Ierusalimului plin de iudei, Iisus revine cu precizarea c Lazr a murit, deci e important s
mearg la el ca s-i arate puterea dumnezeiasc nviindu-1.
1392
Totui moartea lui Lazr nu s-a produs din voia lui Hristos, ca s aib ocazia s-1 nvie i ca s-i ajute
pe ucenici s cread n Dumnezeirea Lui, ci, producndu-se din cauza bolii, Iisus Se folosete de faptul c
ea s-a produs pentru ca s-1 nvie pe Lazr i s ctige credina ucenicilor n Dumnezeirea Sa.
1 39 3
Deoarece Hristos a spus dup ce-a auzit c Lazr a murit S mergem la e/, Toma, socotind c
nvtorul lor S-a hotrt s mearg n Betania, lng Ierusalim, cu riscul de-a fi omort de iudei,
ndeamn pe ucenici s mearg i ei, s moar cu El. Cci, mergnd la Lazr, l va nvia de fapt. Deci
Hristos le spusese c vrea s mearg la Lazr nu ca s fie omort de iudei, ci ca s nvie pe Lazr, artnd
c Se bucur c ucenicii tiu c n-a fost lng Lazr nainte de-a muri, pentru c, n acest caz, El 1-ar fi
mpiedicat s moar, i n-ar fi avut ocazia s-1 nvie, ca ei s cread n Dumnezeirea Sa. Dup ce Iisus a
zis: Lazr a murif i s mergem la e/, Toma, spunnd celorlali ucenici s mergem i s murim i noi
(cu nvtorul),'' rmne n ndoial cu privire la nvierea lui Lazr de ctre Iisus, dar e sigur c Se
expune prin aceasta morii din partea iudeilor din Ierusalim, loc aflat n apropierea Betaniei, unde era
mort Lazr. Dar dac ceilali ucenici l ndemnaser pe Iisus s nu mearg la Lazr pe cnd era numai bolnav, acum Toma, vznd pe Hristos hotrt s mearg, dup ce Lazr a murit, zice: Haidei s mergem i
noi s murim cu El. Manifest dragostea sa fa de Mntuitorul i cere tuturor s moar, dar nu era sigur
c n-au fost nite naivi lesne creztori, socotindu-se convini de minunile Lui numai pe baza unor
constatri nendeajuns de ntemeiate. De aceea, Evanghelistul loan insist i asupra unor cuvinte ale lui
Iisus, prin care i dovedise Dumnezeirea fa de fariseii care I-o contestau. Spiritul critic deosebit i 1-a
artat Toma i dup nvierea Domnului. De aceea tot Evanghelistul loan menioneaz i acea ocazie.
Ucenicii vzuser i alte vindecri fcute de El, dar acelea erau mai mici. Dup nvierea fiului vduvei din
Nain i a fiicei lui lair, care fuseser nviai ndat dup moarte, vor fi socotit c aceia nu fuseser cu
adevrat mori. Sfntul Evanghelist loan scriindu-i Evanghelia pe la anul 100, cnd cretinismul,
extinzndu-se, ncepuse s provoace critici mai mari, a voit s arate c Apostolii, care au mrturisit
minunile lui Hristos, nu primiser cu uurin faptul c Hristos e Dumnezeu, ci numai dup ce au fost
siguri c a nviat pe Lazr, care murise cu adevrat.
1394
Ucenicii credeau c Hristos nu-i critic prea tare pe iudei de team c-L vor ucide.
516
Sfntul Chiril nu exclude din gndirea lui Toma nici eventualitatea ca Hristos s nvie pe Lazr. i
dac se va ntmpla aceasta, chiar de vom muri, zice, dup aceea cu El, ne va i nvia. E ceea ce de fapt se
va i ntmpla. Iisus a nviat pe Lazr, i aceasta I-a adus i moartea din partea fariseilor. Iar nvierea Lui
va aduce i nvierea celor ce cred n El.
1396
n a in te d e v ersetu l ac esta (1 8 ), n E v a n g h e lia S fn tu lu i lo a n este v erse tu l 1 7 , n c are se s p u n e
, J i s u s , v e n i n d , l - a g s i t p u s d e p a t r u z i l e n mAo cr emas nt at . a r a t Lcaz re r a m o r t n m o d s i g u r , d e c i
n u p u tea g n d i n im e n i c e ra nu m a i o m oa rte ap a re n t . i n prec iz area a ce a sta se ve d e in te
E v a n g h elistu lu i lo a n d e -a a sig u ra p e c itito ri d e sp re ac e a st m are m in u n e a lu i Iisu s.
13 97
Unde e Dumnezeu, sau Viaa prin Sine, moartea poate fi oprit. Dumnezeu era prezent n mod concret
ntr-un loc sau altul prin umanitatea mrginit de spaiu pe care i-o asumase. ns desigur c prin voia
Lui putea opri moartea i unde nu era prezent cu trupul. Dar n acele cazuri nu s-ar fi vzut c aceast
minune a fost svrit de El. n general, vindecrile bolnavilor nu silesc pe oameni s le vad ca minuni,
i pe Dumnezeu, ca autorul lor. Dar Dumnezeu Cel ntrupat a voit s nving fi moartea ntmplat n
locurile n care Se afla cu trupul, ca s arate c a luat trap cu adevrat.
13 98
n cuvintele Martei: Dac erai aid, nu murea se exprim durerea c s-a petrecut ceva ireparabil.
Ea cugeta c El putea ntri pe bolnav ca s nu moar, dar nu era sigur c el poate nvia. Judeca
asemenea lui Toma i Apostolilor. De aceea, Sfntul Evanghelist loan face i din Marta o martor a unei
minuni supreme a lui Iisus, a unei minuni neateptate i greu de admis, deci a Dumnezeirii lui Iisus, prin
faptul c-L vede svrind nvierea.
517
1407
Cnd spunem Cred, mrturisim credinta adresndu-ne lui Dumnezeu nsui. Primim dialogul cu El.
Trim la maximum sentimental existenei i prezenei Lui. Chiar dac rspundem prin preot, trebuie s
vedem c el ne ntreab n numele lui Dumnezeu, sau Dumnezeu ne ntreab prin el.
1408
A sp u n e C re d lu i D u m n ez e u nse am n a n u -L m in i, a n u c u ta s-L n e l m p rin tr-o a p a re n
tr im n m rtu risire a c re d in e i se n tim e n tu l le g tu rii re a le c u E l.
1409
B o tez ul se n u m e a n B ise ric a ve che i d es v rire , pe ntru c om ul era in trod u s n m ic a
des vririi n D u m neze u.
1410
S e m an ifest n calitatea de na strnsa leg tu r dintre persoa nele ap ro piate : una m rtu risete
n u m e le a lte ia , s d in d u -i p rin a c e a sta a c e le ia c re d in ta sa . D e a c e e a m rtu rise te n a u l c re d in ta n n u m
co p ilu lu i a d u s la B o tez.
520
Trupul material e pus n stare de nlcrimare prin suflet. Cci materia e prin sine lipsit de emoie.
Trupul lui Iisus a fost pus n stare de simire i de durere nlcrimat prin suflet de Duhul dumnezeiesc,
fiind ajutat s simt cele mai presus de firea material. E o mare tain cum materia e determinat (prin
suflet) n Hristos i prin Duhul dumnezeiesc, s simt contient emoiile. Se arat n aceasta c materia e
fcut pentru a tri n forma ei cele ale spiritului.
1 412
Dar dac sufletul omenesc face trupul capabil de simirea durerilor i plcerilor naturale, Duhul
dumnezeiesc l ntrete n curie prin emoii, l face s simt la un nivel nalt, curat, durerile i plcerile
sau bucuriile. Durerea lui Hristos pentru moartea lui Lazr era simit real, dar la un alt nivel, la un nivel
spiritualizat.
521
Ca ipostas al firii dumnzeieti care s-a fcut i ipostas al firii omeneti, nu a inut aceste firi numai
ntr-o alturare exterioar, ci a fcut uneori ca firea Lui omeneasc s biruiasc anumite slbiciuni ale ei
(de exemplu foamea), alteori a lsat-o s-i manifeste aceste slbiciuni ntr-un mod curat i folositor (de
exemplu: plnge din mil pentru oameni). Dar Se simea ca Dumnezeu i n primul caz, i n eel de al
doilea. Se vede i efortul omenesc, dar i ajutorul dumnezeiesc n suportarea prelungit a nemncrii, dar,
la fel, se vd i simirea omeneasc, i iubirea dumnezeiasc n mila lacrimii omeneti.
1416
Hristos n-a voit s fac minunea ca s rostogoleasc piatra de pe mormnt prin puterea Lui, ci S-a
folosit de alii pentru nlturarea ei. Prin aceasta a voit s arate dou lucruri. Primul, c nu face minuni
care nu sunt necesare, deci nu face singur s se rstoarne piatra. Al doilea, c Se folosete de Duhul Sfnt
pentru a arta c nu e Dumnezeu singur i Se ajut prin El i de Apostoli ca de nite ngeri, care vor vesti
lumii minunile Lui. Ei sunt numii de Domnul i secertorii rodului produs de cuvintele i minunile Lui,
care sunt seminele (In 4, 38).
1417
Credina nu e lipsit de nelegere, ci e cea mai adevrat nelegere, cci e singura care d sens
existenei, explicnd originea i scopul existenei. Nu se poate s nu fie la originea i la baza existenei o
Existen prin Sine i desvrit i nu ar avea nici un sens existena noastr dac nu s-ar mica spre o
desvrire a ei n eternitate, aa cum aspir. Dar aceasta d i o bucurie existenei noastre, sau ne i
ntrete n voina de-a fi mereu mai buni, mai iubitori, n tendina spre o forma de existen tot mai
desvrit, nclzii fiind de iubirea fa de Dumnezeu i de alii, dar i de iubirea lui Dumnezeu i a
altora fa de noi. Credina, nclzind toat persoana omului cu convingerea i cu iubirea ce se
rspndete din ea, mntuiete prin legtura n care ne pune cu Dumnezeu i cu alii, cci ea unete pe
oameni ntre ei i cu Dumnezeu. Dar prin credin nelegerea noastr cunoate i slava lui Dumnezeu, sau
523
puterea Lui, prin care a fcut i susine toate cele care triesc nc de pe acum i vor tri actual n veci
toat fericirea.
1418
Un sens al credinei rezid n coninutul crezut, altul, n tria credinei, susinut de har, sau de
legtura cu Hristos. Dac nu crezi dogmele, sau nvtura c Hristos e Fiul lui Dumnezeu, nu poi avea
nici tria credinei venite prin harul Lui.
1 419
ndoiala ne include n noi nine i n lumea aceasta, a unor legi crezute de nedepit, lipsindu-ne de
darurile mai presus de creaie.
1 420
ndoiala este o boal, este o slbiciune a simurilor spirituale care, n mod normal, nu sesizeaz cele
mai presus de natur, supuse fiind n mod monoton acelorai legi. Cel necredincios nu vede toat
realitatea; e n mare msur orb i surd, de unde rezult i o lips de putere a lui.
1421
Hristos ridic firea omului - care, dei a murit, nu s-a pierdut, ci duce o via moart - la viaa
adevrat, pe care nu o poate avea dect n legtur cu El. Dar El este una cu Tatl n viaa prin Sine,
ns, ntruct S-a fcut i Persoan a firii omeneti, reprezentnd-o i pe aceasta, cere de la Tatl, de
Care este nedesprit, viaa pe care o d.
1 422
Hristos e al doilea Adam, sau primul Om, dup cderea n pcat, Care i-a artat iubirea fa de Tatl
prin faptele Sale, fcnd astfel pe Tatl s-L iubeasc ca om. n unirea cu Hristos ne facem i noi pe Tatl
iubit i iubitor.
524
pentru mulime (In 11, 42). Hristos spune acestea pentru iudei, mulumind Tatlui,
Care lucreaz prin El ca om cele dumnezeieti, ca aceia s nu mai spun c El face
minunile cu Beelzebut.1424 Se apr astfel i pentru chipul rugciunii, ca s nu ne
smintim noi, ci s vedem c pentru mulime a fcut aceasta. Dar spune: Tu M-ai
trimis (In 11, 42), din cauza bnuielilor iudaice. Cci nu vin de la Mine, ca proorocii
mincinoi, ci prin bunvoirea Ta M-am smerit pe Mine, chip de rob lund (Filip. 2, 6-8),
ca s refac iari viaa.1425 Deci chipul rugciunii este iconomic i potrivit formei
trupului asumat, nu superioritii absolute i strlucirii neasemnate a Dumnezeirii. Cci
a cere i a primi e un lucru potrivit robului i obinuit celui aflat sub stpnire. Deci va
face aceasta Hristos nu din vreo inferioritate. Cci cum S-ar feri de cele omeneti Cel ce
a primit a Se face om?
i, zicndacestea, a strigat cu glas mare: Lazre, vino afarV (In. 11, 43)
A scos pe mortul ru mirositor, dup a patra zi de la moarte, din mormnt i a
poruncit celui legat i mpiedicat, s umble. i ndat moartea a fugit de la el i mortul
s-a micat, izbvit de putreziciune. Lepdnd rul miros al acesteia, a ieit scpat de
porile morii i nempiedicat de legturi. Eliberat de acopermntul feei, care-i oprea
vederea, a alergat nempiedicat spre Cel ce 1-a chemat, cunoscnd glasul Stpnului.
Cci cuvntul avea putere dumnezeiasc i porunca mprteasc avea puterea s
desfiineze moartea i s nlture stricciunea, fund dovada unei puteri mai presus de
raiune. Folosirea de strigarea ptrunztoare era strin i neobinuit Mntuitorului
Hristos. Cci Dumnezeu-Tatl zice undeva despre El: Nu va striga, nici va gri tare i
cele urmtoare (Is. 42, 2). Cci faptele Dumnezeirii adevrate sunt nemustrtoare i
netulburtoare.14 6 Aa sunt faptele adevrului n Hristos, cci este Dumnezeu din
Dumnezeu dup fire i adevrat. Deci ce zicem, cnd II vedem strignd n mod
neobinuit? Nu va cobor cineva la atta nebunie, ca s spun c El a ieit din ceea ce se
cuvine i c a greit fa de ceea ce trebuie! Cum poate fi aceasta? Deci strigarea are un
motiv. Vom spune c ea a fost necesar spre folosul asculttorilor. Cci face din
minunea cu privire la Lazr un chip al nvierii generate a mortilor. i ceea ce s-a mplinit cu unul devine chipul tuturor. Deoarece credem c va veni ca Judector, socotim c
va fi o strigare oarecare prin trmbi, dup cuvntul lui Pavel (I Cor. 15, 52), care va
porunci celor ce zac n pmnt nvierea, acest negrit lucru svrindu-se prin puterea
lui Dumnezeu, Care toate le poate.1427 Pentru aceasta i Legea data prin Moise, cnd s-a
1423
Hristos spune ctre Tatl c-I mulumete pentru c L-a ascultat ca om, ca s nvee oamenii s fac i
ei la fel. El a luat umanitatea. nsui Fiul Unul-Nscut fcndu-Se purttorul ei, ca s ne arate modelul
ctre care trebuie s tindem a ne nla i noi ca oameni, primindu-L pe El n noi. El a ridicat prin aceasta
pe om la iubirea de fiu fa de Tatl.
1 424
Dei Hristos mulumete lui Dumnezeu-Tatl ca om, o face cu deplintatea dobndit prin
dumnezeiasca putere, ca unul ce a umplut umanitatea Sa de puterea i iubirea dumnezeiasc. Hristos nu
confund lucrrile firilor Sale, nici nu lucreaz desprit prin ele. Iar prin aceasta arat iari iudeilor c El
este Dumnezeu, cu toate c Se arat totodat ntrupat ca om.
1425
Pe de o parte, Hristos Se prezint ca trimis al Tatlui, rspunznd iudeilor care-L socoteau c e de la
Beelzebut, deci arat c e de o fiin cu Tatl. Pe de alta, afirm c venirea Sa ca om este i un act al Su,
spunnd c El a luat chip de rob.
1426
Dac omul se ciete pentru cele rele, Dumnezeu l trateaz cu blndee. Certarea pentru cele rele i-o
face omul nsui. Sau chinul, dac nu se ciete, i vine de la sine, fiind nchis iubirii lui Dumnezeu.
1427
Strigarea lui Hristos, cnd l cheam pe Lazr din mormnt, Sfntul Chiril o vede ca pe un chip al
chemrii din pmnt a tuturor mortilor la nvierea de obte, care va fi o chemare a tuturor la judecata
final. Dar ea e i expresia Cuvntului puternic, Care va reda viaa tuturor trupurilor la nviere. Un astfel
de cuvnt puternic, sau o astfel de putere trebuie s fi folosit Dumnezeu-Cuvntul i la crearea lumii. Dar
atunci le-a creat pe toate pe rnd, pe cnd la nvierea de obte va chema trupurile tuturor deodat la o
nou via. Atunci va trebui s se rosteasc un cuvnt pe care s-1 aud toi, care s le dea atta putere,
nct sufletele s poat s-i refac trupurile. Tot prin acea strigare trebuie s-i fac pe toi s-i aduc
aminte de toate faptele lor pentru care vor recunoate c sunt pe drept nviai spre fericire sau spre chinuri.
525
Simim pornirea s acoperim faptele pctoase cu o masc, pentru c ne ruinm de ele, nu numai
neartndu-le, ci chiar prefcndu-ne c suntem curai i buni. E o urm a binelui care mai rmne n cei
ri, dei aceasta se preface i ea cu viclenie ntr-o alt forma a rului, ntr-o forma ispititoare, n acest sens
i Satana se preface in nger al luminii (II Cor. 11, 14). Dar acopermntul pus pe fata celui mort
sufletete mai poate fi neles i ca o neputin de-a vedea adevrul, sau pe Dumnezeu. Iar ntruct fata
mortului o acoper cei vii, acest lucru mai nseamn i acoperirea ureniei, descompunerii, greu de privit,
pe care o d feei rutatea.
527
Sfntul Chiril spune cu dreptate c iudeii vor fi risipii de romani, sau c omorrea lui Hristos nu va fi
de folos iudeilor, dar aceste lucruri se vor petrece pentru c le tia Dumnezeu, iar omorrea lui Hristos va
fi de folos nu iudeilor, ci neamurilor, aducnd un alt fel de folos dect presupuneau iudeii.
1433
Dup risipirea evreilor din ara lor, n-au mai putut practica Legea n ntregime (rnduielile jertfelor).
1434
Este foarte potrivit combinaia de cuvinte n numirea Tatlui ca Tat creator,'' sau ca Nsctor din
nimic al nostru, cci n puterea Lui st originea noastr. Omul nu se poate numi tat al obiectelor i nu le
aduce la existen din nimic. Dumnezeu nu e Tat al nostru n sensul c ne nate din fiina Sa, aa cum
este Tat al Fiului Su. El e ns originea noastr, chiar mai mult dect suntem noi pentru fiii notri. Cci
ne d existena mai mult dect o dm noi fiilor notri, dar nu din fiina Lui. ci din puterea Lui, toate avnd
la baz puterea Lui.
1435
nainte de nvierea lui Lazr, se gndeau puini dintre farisei s-L ucid pe Hristos. Dar din momentul
nvierii lui Lazr, au inut o ntrunire a Sinedriului i au hotrt mpreun s-L ucid.
528
Cei ce iubeau pe Iisus se gndeau c El poate nu va veni la Ierusalim de Pati, deoarece tia de sfatul
ascuns al cpeteniilor iudaice de a-L omor. i n deprtarea Lui vedeau o dovad c este Dumnezeu.
1 440
Toate srbtorile sunt pregtite prin zile care au i ele caracter srbtoresc. Nu poi s nu simi
apropierea lui Dumnezeu nainte de a tri prezena Lui mai accentuat n srbtoarea ateptat.
1441
nti trebuie o via curat i fapte corespunztoare acesteia pentru a ajunge la nelegerea tainei lui
Hristos. Poate chiar n raporturile dintre oameni se observ aceasta rnduial. E nevoie de ascez, nainte
de nelegerea mistic.
1 442
Masa comun era interpretat nc de Platon ca o comuniune iubitoare, ca o osptare comun,
dialogic, dintr-un coninut spiritual comun, unificator. nainte de rugciunea Sa, Iisus organizeaz
530
1444
'
1448
Fiul lui Dumnezeu, dei a venit la Ierusalim ca om, a venit i ca Domn, ca Cel ce nu depinde de
nimeni. El este Stpnul suprem. Chiar umanitatea asumat depinde de El, nu de altcineva. Deci i ca om
este Stpnul absolut. N-are deasupra Lui pe nimeni. De El, chiar ca om, depind toate. De la El ne vin
toate cele bune. Numai relele vin de la noi, de la refuzul nostru de a primi cele pe care ni le d El.
1 449
Dei se numesc i unii oameni domni peste patimi, nu au aceasta putere prin fire, sau prin ei, ci din
harul, sau din puterea lui Dumnezeu. Cu att mai puin sunt domni prin fire cei ce stpnesc lumete. Cat
de fragil i trectoare e domnia lor!
1 450
Despre oameni se poate spune c sunt adevrai cnd nu spun minciuni. Dar Hristos nu e numai
pentru aceasta Adevrul. El nu numai c spune adevrul, ci i este Adevrul. El nu poate mini. Omul
poate mini, pentru c poate cdea din adevr, din legtura cu Dumnezeu. Ca existen prin Sine,
Dumnezeu nu poate cdea din adevr.
1451
Intrarea n Ierusalim, eznd pe asin, mai indic i blndeea mpratului venic al mpriei
cerurilor. Nu fora, ci iubirea va caracteriza relaiile n acea mprie. Membrii ei vor fi nevinovai
asemenea copiilor.
1 452
E vorba despre blndeea acestui mprat.
1453
Din Hristos cel nviat se rspndea lumina spiritual care era totodat cunotina Dumnezeirii Lui.
533
Netiind fariseii adevrul, griau zicnd: lat, lumea s-a dus dup EF (In
12,19),1456 cci vedeau c nu numai iudeii, ci i cei dintre neamuri cred n El. i
alturarea de atunci a elinilor era ca o prg. Deci elinii au venit ca nite galileeni la
Filip, cci, fund i el galileean, putea s le arate pe Iisus, pe Care voiau s-L cunoasc,
spre a I se nchina i a afla de la El ceea ce voiau. Dar Filip, aducndu-i aminte c
Domnul le-a spus: n calea pgnilor s nu umblai i n cetatea samarinenilor s nu
intrai se teme s nu greeasc aducnd la Hristos pe cei ce nu au crezut n El, netiind
c n mod iconomic i-a oprit Domnul pe ucenici s intre la neamuri att timp cat iudeii
nu vor respinge harul care li s-a dat. De aceea, i spune lui Andrei, ca fund mai fierbinte
la suflet i mai cunosctor. Amndoi au spus vestea aceasta Domnului. Prin conduita sa
neleapt, Filip ne nva c nu e bine s vorbim despre cele mai presus de noi cum
voim, chiar dac ni se pare c sunt bune, ci mai degrab s ne sftuim cu cei mai
nelepi n ceea ce trebuie s facem.
,^i venit ceasul ca s fie preaslvit Fiul OmuluF (In 12, 23)
Deoarece cei dintre neamuri simt dorina de a-L vedea sau de a se ntoarce la
Mntuitorul, zice: A venit ceasuV Cci era aproape vremea ptimirii, dup care va
urma ndat chemarea neamurilor.1457 Iar prin ceas numete aici timpul care sosise i
arat c nimic altceva nu-L putea conduce spre patim, n afar de ceea ce stabilete El
prin hotrrea Sa.1458 Astfel svrind toate cte au condus pe oameni la credin i
1455
Aceti elini, vznd pe Iisus i auzind de minunile Lui, au venit la Filip, care era din Galileea, unde se
aflau amestecai iudeii i elinii, cerndu-i s le fac cunoscut pe Iisus (In 12, 21). Filip s-a adresat lui
Andrei, ca s fac mpreun acest lucru.
1456
Pgnii ncepeau s fie i ei pregtii pentru a primi monoteismul prin cei apropiai de iudei. Dar i
Iisus propovduia o nvtur duhovniceasc ce se nla peste formalismul i egoismul etnic al iudeilor.
Prin aceasta El trezea i interesul pgnilor. Fariseii erau speriai i de pierderea autoritii lor peste iudei,
dar i de voina lui Iisus, Care dorea s uneasc toate popoarele ntr-o nelegere duhovniceasc
superioar.
1457
Rstignindu-L, ajung s fie refuzai de El. De aceea a venit timpul s treac la neamuri. Nemaifiind cu
trupul de dinainte de nviere, legat de un spaiu, ci cu trupul nviat i nlat, dar i prezent duhovnicete
pretutindeni, El va putea fi cunoscut acum pretutindeni. Iar mrturia Apostolilor despre nvierea Lui va
face ca El s fie primit de toate neamurile. i aceasta va fi spre slava lui Hristos. Iar semnul deschiderii
neamurilor spre Hristos l dau elinii care, la Ierusalim, doresc s-L vad.
1458
Hristos nsui a stabilit timpul cnd a vrut s fie rstignit, ca timpul eel mai potrivit spre mntuirea
oamenilor. Aceasta, pentru c prin voia Lui a hotrt s moar pentru oameni, nefiindu-I impus moartea
ca o necesitate, aa cum le este impus celorlali oameni. De aceea moare pentru alii, nu pentru Sine.
Cci n-avea pcatul imprimat n firea Sa, ca noi toi, pentru c S-a nscut ca om prin voia Sa, existnd
nainte ca ipostas dumnezeiesc, i i-a luat firea omeneasc din Fecioara, nu prin pasiune omeneasc. De
aceea, dac nu S-ar fi nscut din Fecioara, n-ar fi murit pentru noi, ci pentru pcatul Lui. Crucea Lui n-ar
mai avea o putere mntuitoare pentru noi. Gruprile neoprotestante, negnd naterea din Fecioara, neag
Dumnezeirea ipostasului dumnezeiesc i importana mntuitoare a crucii Lui.
535
Putin mai sus s-a spus c firea omului nu poate iei din ale ei, iar acum se spune c se poate
ndumnezei. Aceste afirmaii se pot mpca n sensul c firea uman nu poate deveni dumnezeiasc, dar
poate participa la puterea i slava dumnezeiasc. Ea rmne participant la cele dumnezeieti, nu devine
dumnezeiasc prin fire. Chiar n Hristos, firea Lui omeneasc nu s-a preschimbat n fire dumnezeiasc.
ndumnezeirea firii omeneti poate nainta la nesfrit n eternitate prin participare, dar aceasta nu
nseamn i preschimbarea n fire dumnezeiasc. n sensul acesta, n Hristos firea noastr a ctigat cele
mai presus de fire, cum se spune n continuare. De aceea, chiar Hristos rmne n veci i om, sau al doilea
Adam, Adam eel nviat i nlat la infinit la Dumnezeire, cum era destinat s devin, desigur, i Adam
dac n-ar fi czut n pcat. Omul e fcut s nainteze spre Dumnezeu la infinit, fr s nceteze s fie om.
De altfel i n smerirea extrem pn la a Se face om i n ptimirea fr nici o reinere, prin coborrea cu
voia, se arat ntr-o alt forma puterea dumnezeiasc mai presus de om. De aceea ntruparea i ptimirea,
ca i moartea Lui, la care S-a cobort cu voia, sunt manifestri ale puterii dumnezeieti sau nlri prin
umanitate la Dumnezeu. Dar prin ele i coboar la un fel de nou creare a lor, artnd o nou manifestare
a puterii Lui de-a le ridica din apropierea nimicului, dndu-le i lor o putere cu mult mai mare dect prin
crearea iniial.
538
Cnd Hristos numete pe Dumnezeu Tata, nu arat c e mai mic dect El, ci Se arat pe Sine de o
fiin cu Tatl, deci i afirm dumnezeirea. Arat c toate le poate face pentru c este Fiul adevrat al
Tatlui, c faptele Lui le svrete mpreun cu Tatl, cci toat slava Tatlui este i a Sa.
1471
Pe de o parte, Iisus i mrturisete teama de-a suporta moartea ce I se pregtete i cere s fie scpat
de ea, pe de alta, tiind c pentru aceasta a venit n lume, i aceasta i va aduce slava ca om i deci va
aduce slav oamenilor pe care i iubete, cere nti scparea de moarte, dar imediat i cere Tatlui s-L
preaslveasc prin patima i moartea pe care le va suporta. i afirm deodat i simirea de om, dar i
consimirea cu voia dumnezeiasc, una cu a Tatlui. Nu I-a fost uor s ptimeasc, dar nici n-a voit s
ocoleasc acest mijloc de ridicare a umanitii la slav. Le triete pe amndou, dar pune de acord cele
omeneti cu cele dumnezeieti, sau ridic cele omeneti la consimirea cu cele dumnezeieti, care sunt n
folosul real al oamenilor.
1472
Ca om, Iisus nc nu rspndea din plin Duhul, sau lumina Lui, pentru c nu ajunsese, prin jertfa
suprem, prin copleirea celor omeneti i prin iubirea de Tatl i de oameni, la nviere i la nlare.
14 73
Dac Dumnezeu n-ar avea un Fiu atotputernic ca i El, nu ar putea dovedi c e Dumnezeu adevrat,
un Dumnezeu Care poate nate pe cineva la nivelul Lui. Dumnezeul gnosticilor, care nu poate nate dect
eoni, sau zei inferiori, nu este un Dumnezeu atotputernic. Un tat omenesc care n-ar putea nate dect
existene inferioare ar fi un tat care decade prin actul naterii.
1474
Toate cele contrare Dumnezeului atotputernic i iubitor sunt minusuri ale existenei.
14 75
Dac Tatl L-ar fi dat pe Fiul la moarte fr voia Acestuia, Fiul ar fi fost un rob, ntru toate dependent
de Dumnezeu, i ar fi fost i lipsit de iubirea care L-ar fi ndemnat s moar de bunvoie pentru oameni.
Numai moartea Fiului lui Dumnezeu, egal cu Dumnezeu, arat c la vrful existenei este o iubire
suprem, desvrit.
1476
Dac n-ar fi venit Fiul lui Dumnezeu ca om, printr-o voie comun cu a Tatlui, n-ar fi fost dou
Persoane dumnezeieti unite n fiin. Deci n-ar fi venit dintr-o iubire aflat n vrful suprem al existenei.
Nu s-ar fi druit astfel oamenilor toate cele bune, din aceasta iubire suprem.
539
Nu se poate spune despre om c, dac nu i-ar fi fric, n-ar nvinge frica i celelalte pentru c el nu
poate s nu aib fric. i dac n-ar avea fric, n-ar avea ce nvinge. Aceasta se spune numai despre
Hristos ca om, Care i-a nsuit de bunvoie, nu fr voie, ca omul, frica, tulburarea, patima, moartea,
dei ar fi putut fi fr de ele. Deci numai Hristos, acceptndu-le de bunvoie - nu fr de voie - le poate
nvinge. Chiar n acceptarea lor de bunvoie se arat puterea care le poate nvinge. Poate lua ptimirea lor
de bunvoie fiindc este fr de pcat i este i ipostas dumnezeiesc al lor. i, nvingndu-le n firea Sa
omeneasc, ne va da i nou, celor care le suportm fr voie, puterea s le nvingem.
1478
Iisus cere Tatlui s-I preaslveasc numele prin jertfa i nvierea Sa, prin care va arta i iubirea
Tatlui fa de om, i aude de la Tatl c L-a preaslvit i-L va preaslvi. Mulimea, auzind un glas ca
un tunet, a ntrebat ce este cu acest glas (In 12, 28-29). Iisus le-a rspuns c acest glas s-a adresat nu att
Lui, cat lor, ca ei s laude pe Tatl pentru iubirea pe care le-a artat-o prin jertfa i iubirea Fiului, artnd
cat de mult e unit Tatl cu Hristos eel vzut n patima i nvierea Lui, i, prin aceasta, s le arate c El este
de fapt Fiul Lui.
1479
D ei g lasu l d e tu n e t a u zit n u sp u n e a c H risto s e ste F iu l S u , to tu i e l n u p u tea fi d e c t u n rsp u n s
T a t lu i, c are arta c H risto s e F iu l L u i, d e o arec e n g la su l n su i e ra im p lic a t C u v n tu l, C a re e F iu l.
1480j jn s t o s a v e nj c a s d e a o a m e n i l o r p u t e r e a d e a n u m a i f i s t p n i i c u s i l a i l i p s i i d e o r i c e p u t e r e d e
c tre d ia v o l, c a su b ie c t a l r u lu i. E l le v a da p n la sf ritu l lu m ii tim p s lu p te c u r u l i s c re a sc
b in e , s se p re g tea sc p en tru m p ria b in e lu i d e sv rit. D ec i, v e n in d H risto s, s-a ad u s o ju d e
nu m a i asu pra d iav olului, lu ndu-i-se pu terea de-a st pn i cu sila asu pra oam en ilor. O am e nii v o
540
Jar Eu, cndM voi nla depepmnt, voi tragepe toi laMine (In 12, 32)
Deci Tatl nu M mpiedic s merg la moarte, ci consimte, spre folosul tuturor.
Cci slava lui Hristos este crucea. Dar se preaslvete i Tatl, cnd se arat c a nscut
din El pe Unul Care e neles ca fund astfel. Cci Acesta este iubitor de oameni,
Lumina, Viaa cea mai presus de stricciune.
Dndu-Se Hristos pe Sine ca jertf neptat Tatlui pentru mntuirea noastr i
suportnd pedeapsa pentru noi, noi am fost rscumprai de vina pcatului. i fiara care
ne desprea fiind deprtat i tiranul nlturat, Hristos aduce la Sine neamul rtcit,
chemnd la mntuire prin credina n El nu numai pe iudei, ci i pe toi oamenii. Cci
chemarea prin Lege se adreseaz unei pri a omenirii, n timp ce aceea prin Hristos e
general. Fiindc numai Hristos are, ca Dumnezeu, puterea s ne druiasc toate
bunttile. i foarte bine spune, n loc de: a fost rstignit, c a fost nltat.1482 Celor ce Lau ucis le-a inut taina neneleas, cci nu erau n stare s o priceap. Dar celor
mai cumini le-a dat putina s neleag c va ptimi din pricina tuturor i pentru toi. i
socotesc c cineva va putea zice - i foarte drept - c moartea pe cruce este nlarea n
renume i n slav. Hristos e preaslvit i pentru aceasta, aducnd omenirii multe
bunti, prin care i atrage pe oameni spre Sine, deci nu-i aduce altuia ca ucenici.1484
Prin aceasta Se arat pe Sine ca fiind Dumnezeu prin fire, neartnd pe Tatl afar de
Sine. Cci prin Fiul este atras oricine spre cunotina Tatlui.
Jar aceasta zicea artndcu ce moarte avea s moar (In 12, 33)
Prin aceasta Evanghelistul a artat c Domnul nu a ptimit fr s tie (dinainte),
ci de bunvoie i tiind dinainte nu numai c va muri, ci i n ce chip. Dar prin aceasta a
indicat i moartea sfinilor.
Jncpuin vreme Lumina este cu voz (In 12, 35)
Hristos nu le nfieaz limpede iudeilor nenelegtori i necredincioi taina
adnc a cuvntului, ci trece la altceva, explicndu-le folosul tainei, dar artndu-le i
cauza pentru care ei nu neleg cele din Scripturi. Dac nu cred Lui, Care este Lumina, i
judecai la sfritul lumii, cnd toi care au venit pe lume vor fi judecai: cei ce nu s-au folosit de puterea
care li s-a dat pentru a se face buni, la osnd venic, iar cei ce au folosit puterea data pentru a se opune
rului i a face binele, la fericirea venic. Cei ce au rmas n ru nu vor mai avea scuza c n-au putut
scpa de el. Prin Hristos s-a dat un sens pozitiv istoriei. Fr El toi oamenii n-ar fi fost dect victime
silite ale rului, condamnai la osnd venic, sau supui dispariiei n nimic.
1481
Ridicnd omenitatea Mea la suprema nlime duhovniceasc, cci o voi nvia i va fi copleit deplin
de dumnezeire, voi nla pe toi cei ce vor voi s se uneasc cu Mine la aceasta nlime. Acesta va fi
ultimul efect al eliberrii lor de stpnirea diavolului, ajungnd la libertate i puterea binelui, prin
folosirea puterii Mele.
14 82
Hristos, prin rstignire, nu este nlat numai fizic pe cruce, ci i spiritual. Cci Se nal prin aceasta
la suprema iubire de oameni i la predarea Lui ca om lui Dumnezeu. Prin renunarea la viaa pmnteasc,
druindu-Se lui Dumnezeu pentru oameni, Se unete la maximum cu Dumnezeu i cu oamenii, sau Se
unete cu Dumnezeu, avnd alturi i pe oamenii care se vor uni cu El. nlarea pe cruce e nceputul
nlrii ca om la cer, sau e nlarea spiritual ca om la cer, sau la Dumnezeu-Tatl.
1483
Ei judecau trupete, nu vedeau cele spirituale. Cci nu vedeau pe Hristos dect ca om i nu puteau
sesiza adncimile Lui dumnezeieti.
1 4 8 4jjrigQg isndu-Se rstignit din iubire fa de oameni, le arat iubirea pe care le-o va arta n veci i,
prin aceasta, i atrage la El, unindu-i i pe ei mpreun cu Sine (ca om) cu Tatl. i atrage Hristos la El,
cci n El este total, i iubirea nesfrit. Nu-i atrage spre alcineva dect spre El. Nu face cum fac
ucenicii, care-i atrag spre Hristos, ca spre altcineva, ei neputndu-le da nemrginirea. n Fiul au total,
cci, fiind El nscut din Tatl i de o fiin cu Tatl, au n El tot ce este i n Tatl, sau sunt atrai totodat
spre Tatl.
541
H risto s este L u m in a nu n um ai pen tru cu v in tele p e care le co m u nic, ci p en tru fap tu l c e Fiul l
D u m n ez eu eel n tru p at i, ca ata re, C ei ce n v ie. V en in d E l, tim p en tru ce ex ist m i p en tru ce e
lum in a. T o ate sun t lu m in ate d e fap tu l c E l n i S -a artat ca Fiul lu i D um n ezeu , C are S -a n tru p at,
jertfit p en tru n o i i a n viat, d nd u -ne i no u n d ejd ea i p u terea n v ierii. F r E l, C are S -a arta
a c este a, to ate su n t fr sen s, to ate su n t n n tu n eric. D ar p e E l l p rim im c a F iu al lu i D u m n e zeu n tru p
prin credin. C ine nu cred e n E l ca ata re rm n e n ntu neric. D ar credina ac easta um ple i d e c ea m
d ep lin raiu n e to ate. F r cred ina n H risto s, to ate su n t lip site d e lo g ic. L o g ica co n secv en t n e d u c
credin a n E l.
1486
P catu l e un a cu ntu nericul. C ci pctosul n u se v ed e d ect pe sin e i cele ale trup ulu i. T o ate l
red u c e la sin e, la srcia sa, i n u v ed e o rizo n tu l ato tcu p rin zto r i ete rn al ex isten ei.
1487
U n de nu e b inele, e rul. U nd e nu e gen ero zitate larg v zto are, e ego ism ul ng ust i o rb. N u p oate
cev a neutru n tre ele. U nd e n u e sens, e no n-sen s.
1488
Iisus H risto s este m p reu n cu T atl toat L u m in a. T o ate celelalte prim esc o parte d in lu m in a L ui. E
ca Fiul lu i D um nezeu , e origin ea lum in ii. E l ne arat pe D u m n ezeu ca iu bire i d sens tuturo r, deci
nou.
1489
E v ang h elistu l sp un e acestea, d up ce descrie n m ai m ulte versete n ecred in a cp eten iilo r iud aice.
542
1 4 90
Dumnezeu e neschimbabil, pentru c nu are unde urea mai sus, iar mai jos nu poate cobor ca
Dumnezeu, fiind Viaa nemrginit prin Sine. Dac ar trebui s coboare mai jos, total ar fi imperfect.
Aceasta e greeala evoluionismului. Tot ce este creat, ce nu e prin sine, e n schimbare spre
ndumnezeire, dac e n legtur cu Dumnezeu, sau se corupe, dac nu e n legtur cu El.
1491
Cele ce sunt aduse la existen ntre nceput i sfrit, nu pot fi aduse la existen dect n timp. Ele nu
exist prin sine. Nu exist nainte de-a fi aduse la existen de Cel ce este venic, deci prin Sine. Cum nu
sunt prin sine, deci din veci, nici nu vor dura prin sine n veci, ci prin Cel ce este cu adevrat.
1 4 92
Aa sunt Serafimii, ca ngerii cei mai apropiai de Dumnezeu. Ei sunt mereu atrai mai sus de
Dumnezeu, spre El, fr s ajung niciodat la identificarea cu El.
543
Versetul acesta ntreg i eel urmtor ar vrea s spun: Aii crezut, dar le-a fost team s mrturiseasc,
din pricina fariseilor, ca s nu fie izgonii din sinagogi.
1494
D ac v o i c red ei n M in e, C a re n u su n t n u m a i o m , c i i D u m n eze u p rin M in e n su m i, cre d e i
T at l C a re M -a trim is. D ac n u c red e i n M in e ca D u m n eze u , n u cre d ei n ici n D u m n e zeu ca T a
M eu . N e g a re a lu i H risto s c a F iu a l lu i D u m n ez eu ec h iv a lea z c u n e g area c arac tera lu i d e T a ta a
D u m ne ze u , c ee a c e n se a m n n fo n d c e u n D u m n e ze u im p e rso n a l, ne iu b ito r, o e se n su p u s u n o r
una cu esena acestei lum i. D e aceea a spus Iisus: C ine crede n M ine ca F iul lui D um nezeu cred
D u m n e z e u c a T a ta , d e c i c a P e rso a n a d e o se b it d e lu m e . S au c in e c re d e n M in e n u c re d e d e fa p t n u m
M in e , c i i n D u m n ez e u -T a tl.
1495
F iu l, ca N sc u t d in T a t l, are n S in e p e T a t l d u p fiin , n c t c in e cre d e n E l, c a D u m n e z e u , c
d a c E l S e ara t ca o m , c re d e i n T a t l. i cin e n u c re d e n E l c a D u m n e ze u n u cre d e n ic i n T a t l L
D u m ne ze u . N ec re z n d n H risto s ca n F iu l lu i D u m n ez e u , n u cre de n ic i n D u m n ez e u ca T a ta .
1496
A i d n u s p u n ,eJ:L u s u n t L u m i n a l u mc ai i n a l t e p r i ( d e e x . I n 8 , 1 2 ) . C c i a c e a s t a a r p u t e a d a d e
n e le s c a a p ru t d in lu m e c a o lu m in a e i, p rin v re o e v o lu ie o are ca re . E l a v e n it L u m in n lu m e
d in c o lo d e lu m e . N u m a i a a n e p oa te rid ica d in lu m e a ac ea s ta re la tiv i p lin d e m ize rii i d e m o a rte .
aceasta nseam n c nu S-a nscut ca once om din unirea ntre un brbat i o fem eie, cum
n eo p ro te stan ii. E l era d in c o lo de lu m e i i-a lu at n u m ai fire a o m en ea sc p rin in iiativ a p ro p rie
fe m e ia F e c io a r . A v e n it c a ip o sta s d u m n e z e ie sc , c a s- i ia d in in iia tiv a i p u te re a L u i i a T a t lu i
D u h u lu i S fn t firea o m e n e asc . N u m ai v en in d d e d in c o lo d e lu m e , fr actu l p a sio n al a l u n irii d i
b rb a t i fe m e ie , c a u n fac to r n o u n lu m e , a p u tu t-o rid ica p e ac e a sta d in m iz e riile e i. N u m a i n e m o te
544
546
CARTEA A NOUA
Pentru c Eu n-am vorbit de la Mine, ci Tatl Cel ce M-a trimis, Acela Mi-a dat
porunc ce s spun i ce s vorbesc; i tiu cporunca Lui este viaa venic. Deci cele
ce le vorbesc Eu, precum Mi-a spusMie Tatl, aa vorbesc (In 12, 49-50)
Aduce aminte poporului iudeilor cele ce i s-au propovduit nainte prin Moise
despre El i, prin aceasta, i mustr n mod cuvenit i, artndu-le lipsa de evlavie, i
mustr pe fa c nici un ndemn nu i-a fcut s respecte Legea, dei s-a crezut c a fost
data de Dumnezeu. Cci ceea ce a spus Moise despre Hristos e cunoscut tuturor. Dar o
voi spune i Eu pentru necesitatea de a fi neleas: Prooroc voi scula n mijlocul
frailor lor, ca pe tine adic Dttor de Lege i Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni
(Deut. 18, 18; I Tim. 2, 8). i voi pune cuvintele Mele n gura Lui i El va gri tot ce-I
voi porunci Eu. Iar cine nu va asculta cuvintele Mele, pe care Proorocul Acela le va
gri n numele Meu, aceluia i voi cere socoteal (Deut. 18, 18-19). In acelai text
Domnul nostru Iisus Hristos nvinuiete norodul ngmfat al iudeilor, ca pe unul ce se
opune lui Dumnezeu-Tatl. i, spunnd c a primit porunca de la El s nu griasc de la
Sine, Se arat pe Sine nsui ca fund Proorocul, Cel mai nainte vestit prin Lege i
anunat de mai nainte prin glasul lui Dumnezeu-Tatl.1501
Le aduce deci aminte, dei sunt greoi la minte, c, de nu vor voi s asculte
cuvintele Lui, vor fi supui unei pedepse de neocolit i vor suferi cele pe care le-a spus
Tatl. Cci cum nu vor fi supui relelor din urm, sau cum nu vor rmne neprtai de
viaa de la El cei ce vor nesocoti porunca lui Dumnezeu-Tatl i vor respinge cuvntul
de via fctor al lui Dumnezeu i al Mntuitorului nostru Hristos, auzind cu dreptate
cuvntul comunicat prin glasul Proorocului: ,^Ascult, pmntule: Iat voi aduce asupra
acestui popor o nenorocire, rodul cugetelor lor, c n-au ascultat cuvintele Mele i legea
Mea au lepdat-o (Ier. 6, 19)?
Vom afla pe iudei vinovai de o ndoit neascultare: n-au cinstit, n-au iubit i nu
i-au nsuit nici Legea data lor, dei au socotit c este sfnt, i n-au dat atenie nici
cuvintelor Mntuitorului nostru Hristos, dei le-a artat pe fa c este sigur Proorocul
Cel prevestit prin Lege, prin cele pe care Dumnezeu-Tatl le-a spus cel or ce slujeau
cuvintelor Lui.
i s nu socoteasc cineva c, zicnd Domnul c nu de la El vorbete, ci griete
de la Tatl, aceasta I poate micora fie n raiunea firii, fie n mreia dumnezeiasc.
Dar s cugete i s ne spun nti nou, care ntrebm: Oare consider cineva c se
potrivete ntru totul numele i calitatea de Prooroc Celui ce este i Se nelege c e prin
fire Dumnezeu? (Os. 12, 11). Eu socotesc c oricine va spune c nu e potrivit s Se
numeasc prooroc Dumnezeu, Cel ce griete prin Prooroci: Eu am vorbit ctre
prooroci i le-am nmulit vedeniile, precum s-a scris, i tot prin prooroci am grit n
pilde (Os. 12, 11). Dar, deoarece, lund numele de rob i chipul asemnrii cu noi, S-a
numit, dup asemnarea noastr, Prooroc, n mod necesar Legea I-a atribuit i cele
cuvenite proorocului, adic a auzit ceva de la Tatl i a primit porunca ce s spun i ce
s griasc. Pe lng aceasta, socotesc c trebuie s se spun i c iudeii, aflndu-se n
mare avantaj prin Lege, creznd c ea li s-a dat de ctre Dumnezeu, nu au primit
1501
Tatl trimite pe Fiul ca Prooroc, ntruct Acesta Se va face om, ca s tlmceasc oamenilor ca om
voia lui Dumnezeu. Dar Acesta e totodat i Dumnezeu. El nu vorbete prin altcineva oamenilor, ci El
nsui le vorbete oamenilor. Vorbind ns El nsui, Se tlmcete omenete. Simim n El pe Dumnezeu,
dar I simim vorbindu-ne ca un om, prin cuvintele noastre.
547
Dou lucruri i-au mpiedicat pe iudei s primeasc pe Hristos ca Dumnezeu: faptul c era numit i El
n Lege de Dumnezeu nsui Prooroc i faptul c S-a artat n trap. Dar Iisus a fost i Prooroc tocmai
pentru c a luat trap i a vorbit cele dumnezeieti prin cuvinte omeneti. Dar ei n-au voit s admit c
Dumnezeu nsui gria n El omenete cele dumnezeieti. Tocmai faptul c Dumnezeu nsui a luat trap
L-a fcut s fie nu numai Prooroc, ci i Dumnezeu. Vorbirea Lui, dei e n forma omeneasc, e a lui
Dumnezeu nsui. Dac Dumnezeu binevoiete s intre n legtur prin prooroci cu oamenii, de ce n-ar
merge pn la capt, fcndu-Se El nsui Proorocul Su? De ce nu ar duce la capt dialogul Su cu
oamenii? Aceasta conduce la o nelegere mai duhovniceasc a celor spuse lor de ctre prooroci.
15 03
Iudeilor le era fric s cread c Hristos artat n trap este Dumnezeu. Nu credeau c Dumnezeu ne
iubete att de mult, nct primete s devin ca noi. Acesta e marele curaj pe care ni-1 d Dumnezeu: ne
d putina s credem c El Se face om ca noi. E uluitoarea valoare pe care o acord Dumnezeu omului.
Dumnezeu nu tine desprit fptura uman de Sine. Aceasta e cea mai mare valoare pe care o d creaturii
Sale, pe care o nzestreaz cu contiin. Mrimea lui Dumnezeu se arat i n puterea creatoare, dar i n
puterea de a-i asuma firea creat a fpturilor contiente, cu care intr n dialog de Frate cu frai. Nici
panteismul, nici separaia de nedepit dintre Dumnezeu i om n-ar dovedi atta mreie a lui Dumnezeu.
1 50 4
Cugetau att de mult c e om, nct socoteau c nu avea nici El puterea s pzeasc porancile Legii
(smbta, de exemplu). Dar Hristos nu clca Legea Veche, ci o depea, mplinind-o duhovnicete,
mbuntind prin ea sufletul omenesc. El nu o mplinete ca pe o datorie exterioar.
15 05
Fiul e Cuvntul viu i enipostasiat al Tatlui, adic nu e un cuvnt care, dup ce e rostit, privit n
sine, este un cuvnt lipsit de via i impersonal. Fiul e un Cuvnt personificat i viu al Tatlui. El e
rostirea Tatlui, dar n acelai timp e i Persoana vie. Ca atare, face simite Persoana i voia Tatlui. El are
ca Persoana puterea s griasc i arat prin cuvinte creatoare, susintoare, nvtoare i ntritoare tot
ce este El, ca Cel ce iese din Tatl.
548
Evanghelistul prezint n versetele din frantea acestui paragraf paradoxul dintre puterea dumnezeiasc pe
care o avea Hristos, ca Unul ce S-a nscut din Tatl i Care, dup ce S-a nscut om, Se va sui i cu trapul
la cer, i smerenia pe care o arat splnd picioarele ucenicilor. Numai afirmnd nti puterea
dumnezeiasc a lui Hristos, Evanghelistul poate pune n relief uimitoarea smerenie a lui Hristos. Ipostasul
dumnezeiesc nsui Se smerete pn la a spla picioarele ucenicilor. Cnd cel ce face aceasta e un om
simplu, smerenia nu e cine tie cat de mare. n aceasta se vdete i valoarea pe care o d Dumnezeu
oamenilor de bunvoie, artndu-ne prin aceasta adevrata Lui mrime spiritual, sau modul n care
trebuie s ne nlm i noi spre ea. Aceast pild le-o d Hristos n preajma patimilor, ca s le arate i
prin aceasta cat de mare este iubirea Lui fa de ei, primind s Se rstigneasc pentru ei.
551
n rspunsul lui Hristos ctre Petru ni se d un exemplu c nu trebuie s respingem cu asprime pe cel ce
n-a neles un cuvnt al nostru, spus poate prea pe scurt, ci s-i artm cu blndee nelesul adevrat al
celor spuse de noi.
552
Hristos, ca Dumnezeu atoatetiutor, ar fi putut scpa de vnzarea lui Iuda i de grozvia ei,
prevznd-o nainte ca acesta s-i duc planul la ndeplinire. Dar n-a fcut-o, rbdnd pn la capt
dumnia fpturilor Sale, ca s nu fie acuzat c, dac 1-ar fi mpiedicat pe Iuda, acela nu ar mai fi fcut
rul ce inteniona s-1 fac. I las pe om liber pn i mplinete tot rul pe care inteniona s-1 fac.
1511
Domnul, fiind Viaa prin Sine, nu voiete cu uurin s moar cineva, ci rabd pn cnd poate tri
acela, ateptndu-1 s se ndrepte i, prin aceasta, s ctige viaa venic.
1512
Hristos nu Se arat pe Sine ca egal cu ucenicii i nu le cere s fac acelai lucru ca i El, prin aceast
egalitate. Ci, artndu-le c e cu mult mai presus de ei, le cere s svreasc faptele Lui de smerenie, cu
att mai mult cu cat sunt nesfrit mai mici dect El. E de observat cum, pe de o parte, Iisus svrete
fapte de smerenie extrem, iar, pe de alta, Se afirm ca fiind nesfrit superior ucenicilor. Prin afirmarea
din urm nu-i anuleaz smerenia, ci i-o accentueaz.
553
Mndria va primi cea mai mare pedeaps, pentru c include eel mai mult pe om n egoismul su,
lipsindu-1 de singura bucurie adevrat: comuniunea cu cei fa de care se afirm.
554
Pinea lui Hristos, pe care o mncau ucenicii mpreun, reprezint toate darurile dumnezeieti i
sufleteti pe care le-a adus Hristos i le-a druit ucenicilor Si i credincioilor de dup aceea, din care nu
lipsesc energia i seva nduhovnicit a trupului. n mod concentrat ni se dau acestea toate prin Sfnta
mprtanie.
1 5 15
Hristos afirm c tie pe cei pe care i-a ales i deci sunt vrednici s mnnce pinea Lui. Deci tie i
c unul dintre ei nu e vrednic. Dar l las i pe el s mnnce pinea Lui, ca s se mplineasc cuvntul
Psalmistului, c unul dintre ei va ridica clciul mpotriva Sa, adic l va dispreui, lovindu-L chiar cu
partea cea mai de jos a trupului. Hristos i-a artat i n aceasta smerenia Sa, c i-a dat trupul chiar celui
ce-L dispreuiete pe El, ca s-i ofere acestuia cel mai mare semn al iubirii Sale, doar-doar l va ctiga
prin aceasta iubire.
555
Dumnezeu face din iubire fiine care s-L cunoasc, s poat intra n dialog cu El i s-L iubeasc.
Dar aceasta nseamn c le-a nzestrat cu libertate. Nefiind infinite, pot crete n unirea cu alii i cu
Dumnezeu. Dar, avnd libertate, pot i refuza aceast cretere. Dumnezeu pretie c unele dintre aceste
fiine nu vor crete n unirea cu El, deci n buntate, ci vor alege rul. Dar, cum spune Sfntul loan
Damaschin, a exista n mod contient e totui mai bine dect a nu exista deloc. Cci fiinele contiente vor
exista n veci, chiar dac vor alege rul. Poate c Dumnezeu vrea s-i afirme buntatea, iubirea i
preuirea fa de forma de existen contient, diferit de a Sa, rbdndu-le n veci n existen, acceptnd
i acestora, ca tuturor, o atitudine chiar negativ fa de El. Aceasta este o existen contient i liber
aflat n afara Sa, dar care, pe de alt parte, depinde exclusiv de atotputernicia i buntatea Sa.
1 51 7
Buntile sau virtuile de la nceput erau i ale firii, dar i druite de Dumnezeu. n firea adevrat a
fpturii contiente exista putina s rmn n bucuria comun cu Dumnezeu, deci care tine i de firea ei,
dar i de relaia cu Dumnezeu. De aceea, n bucurie nu se poate face separaie ntre ceea ce tine de firea
fpturii i de relaia cu Dumnezeu. n general tine de firea fpturii contiente s nu fie singur, dar mai
ales s nu fie n afara comuniunii cu Dumnezeu. Cnd m bucur de comuniunea cu altul, nu pot face
separaie ntre ceea ce tine de firea mea i ceea ce am de la altul.
556
Nu pentru c s-au prezis unele fapte rele de ctre Dumnezeu, prin pretiina Lui, se svresc acestea, ci,
invers: Dumnezeu le-a pretiut pentru c ele se vor svri din libertatea fpturilor. Totui, rmne un
mare mister de ce Dumnezeu, dei pretie c unele fpturi vor face rul, le creeaz totui. Se ascunde aici
marea tain a libertii fpturilor. Dumnezeu o respect att de mult, nct, chiar pretiind c va fi ru
folosit de unele, totui le creeaz. Oare nu se ascunde n acest mister marea valoare a libertii acordate
de Dumnezeu fpturilor Sale, de vreme ce, chiar pretiind c o vor folosi ru, totui le creeaz ca fpturi
libere? Nu e aici un semn uluitor al marii preuiri pe care o d Dumnezeu fpturilor Sale? i nu e totui,
chiar n faptul c le creeaz, dei pretie c vor fi contrare Lui, o mare dovad a preuirii importanei
existenei lor, pe care le-o acord Dumnezeu, chiar cnd ea e pstrat pur i simplu, fr a fi folosit spre
fericirea lor prin supunerea fa de El? Dumnezeu socotete c e mai bine s existe i aceste fpturi, dect
s nu fie. El preuiete existena ca pe un bun mai presus de calitile pe care ea tinde s i le ctige. E i
acesta un fel de dialog cu care le cinstete. Rspunsul poate fi ns i mai aprofundat. Dac Dumnezeu,
pretiind c unele fpturi vor face rul, nu le-ar crea, aceasta ar nsemna c nu vrea s le creeze cu
adevrat libere. Sau, dac le-ar impune, din momentul crerii, s nu fac rul, le-ar predestina spre bine.
Dar binele predestinat nu mai este un bine adevrat. La fel ar fi i dac Dumnezeu ar crea numai fiine
care vor face binele. Din aceasta s-ar deduce c ele sunt predestinate s fac un bine care nu mai este un
bine adevrat. Iar necrend dect fiine predestinate s fac binele, ar nsemna c nici Dumnezeu nu mai
este deplin liber n actul Su creator, ci e silit El nsui s fac numai fiine care fac binele. Atunci, n-ar fi
mrginit n puterea Sa creatoare?
Mai trebuie luat n considerare faptul c rul nu e ceva care are un izvor propriu. El e atitudinea
liber, contrar lui Dumnezeu, a unor fpturi ale Sale. Fpturile au aceast putin pentru c au o existen
care e de la Dumnezeu. Dac ar avea-o din alt parte, de ce ar fi socotit un ru faptul c I se opun? Deci,
chiar opunndu-se Lui, ele i menin tot prin voia lui Dumnezeu existena, care n sine nu e un ru. Ele
depind mai departe de Dumnezeu. Rul e numai un martor al existenei lui Dumnezeu, Care a dat acelor
fpturi existena. El nu exist prin sine, ci e numai voina de a nu-L recunoate, cnd de fapt El exist.
Dumnezeu le permite i aceasta din marele respect fa de libertatea pe care le-a dat-o. Aceasta arat o
mai mare putere a Lui, prin faptul c nu Se teme de aceste fpturi, chiar de vor fi contrare Lui. Fpturile
sunt i ele dovezi ale puterii Lui, att prin existena ce o au de la El - i nu din aha parte - cat i prin
nefericirea care le vine din nerecunoaterea Lui. S-ar putea spune c, pretiind nefericirea lor de a nu-L
recunoate, ar fi fost mai conform cu buntatea lui Dumnezeu s nu le fi fcut.
Fericirea i binele real al fpturilor depind de recunoaterea lui Dumnezeu de ctre ele i de
iubirea fa de alte fpturi, pentru c fpturile nu au n ele infinitatea dup care aspir, ci trebuie s se
ntregeasc cu Dumnezeu, n Care e viaa infinit, i cu alte fpturi. Fiind mrginite, au nevoie de
comuniune. Dar comuniunea cu alte fpturi, sau cu toate fpturile, nu o pot avea dect dac ele se
ntlnesc n Dumnezeu. Numai n El pot fi toate una. Exist fpturi care se pot amgi uneori cu ideea c
sunt n sine virtual infinite i c pot ajunge la inta tririi lor actuale doar prin faptul c triesc aspiraia
spre infinit i sunt fcute n aa fel. Amgirea const n faptul c nu vd c numai druindu-se alter
persoane, i cu deosebire lui Dumnezeu, o fptur se nfptuiete real pe sine, ntruct prin aceasta le face
557
Sfritul vnzrii, rstignirea urmat de nviere, va fi dovada cea mai clar a dumnezeirii lui Hristos.
Se arat i aici c Dumnezeu poate ntoarce i cele rele spre bine. Chiar n nefericirea adus de ru se
arat c numai n legtur cu Dumnezeu ne bucurm de bine.
1520^ jt ^ gS p u s e s e c c m e n u v e cj e s j a v a F i u l u i n u o v e d e n i c i p e a T a t l u i . A c u m , d e o a r e c e S e a f l a n
preajma rstignirii, deci a neasemuitei umiliri, arat c din caracterul Su umilit, de trimis, se poate vedea
Tatl, Trimitorul.
1521
Chiar n prigonirea i umilirea pe care le va suporta, se va vedea slava Sa, din care vor putea cunoate
unii pe Tatl.
558
De fapt, nefericirea celor ce, opunndu-se lui Dumnezeu, fac rul, nu le vine din mania lui Dumnezeu,
ci din faptul c refuza comuniunea iubitoare cu El.
1 52 3
n tulburarea lui Hristos fa de moartea pe care o ateapt pentru trupul Su, care tremur de gndul
la ea, este i o indignare mpotriva ei, o indignare care i va lua satisfacia biruind moartea.
559
Cei unsprezece ucenici, aflnd cine e vnztorul, nu se mai tem c e vreunul dintre ei.
560
Sfntul Chiril d aici la singular expresia: ,/Lm vzut fiindc i-o atribuie numai Evanghelistului
loan. Hristos a fost vzut ca Unul Nscut din TatF' i, de aceea, ca plin de har i de adevr. E plin de
harul pe care-1 primete ca om i plin de haruF pe care i-1 druiete ca Dumnezeu Siei ca om.
Nimeni n-a fost att de plin de harul infinit ca El. Dar tocmai de aceea e plin i de cunotina ntregului
adevr, sau este El nsui Adevrul, reprezentnd toat existena. Ca om are tot adevrul primit, i ca
Dumnezeu are tot adevrul pe care, avndu-1, i-1 druiete Siei ca om. Unde e harul, e i adevrul, sau
invers. Izvorul harului e Adevrul. Izvorul harului infinit e Adevrul ntreg, sau existena ntreag. Cu cat
e mai mult adevr, sau existen n cineva, cu att este mai mult buntate, mai mult generozitate i frumusee n el.
1526
Mintea se ntineaz cu ispitele lumii, cu plcerile materiale i nguste pe care i le ofer ea i cu grijile
dearte, trectoare, rmnnd prea mult alipit de aspectul material al lumii i de trupul propriu. Numai
depindu-le pe acestea vede n mod subtil n Hristos ceea ce e mai presus de minte, slava Fiului, i n
unire cu Fiul, vede pe Tatl i slava Tatlui, adic vede c lumea i relaiile dintre oameni nu pot fi dect
opera unei iubiri supreme.
561
De la o vreme Satana pune atta stpnire pe om, nct nu se mai poate face distincie ntre eul omului i
eel al Satanei sau, mai precis, eul Satanei fiind mai tare ca al omului stpnit de el, lucreaz mai
degrab el prin om. De aceea, Hristos Se adreseaz aid mai degrab Satanei dect lui Iuda, dup ce
despre fapta lui Iuda vorbise cu mult acoperire i cruare. Vedem i n relaiile dintre oameni cat e de
greu s despari eul unuia de al altuia. Chinul lui Iuda provine mai mult din stpnirea ce-o are asupra lui
562
rutatea Satanei, dect din rutatea lui. Vina lui e c s-a lsat treptat cucerit de acela. Ar vrea s scape de
el, dar nu mai poate. Vrea i el ce vrea Satana. Este o mare tain i complexitate n relaia ntre euri, deci
i n cea dintre eul uman i cel satanic, cnd cel uman s-a lsat treptat luat n stpnire de acela.
152 8
P rin p c a t st p n e te tira n ic S ata na , c c i n p c a t o m u l n u se m a i sim te lib er, sa u st p n pe sin e ,
se sim te n c o m u n iu n e a c u D u m n e z e u , c a re i p ro d u c e b u c u ria iu b irii. C c i iu b ire a e tr it n m o d l
p e n tru c n e a tr ie sc i iu b ire a c e lu ila lt. E a n u m i se im p u n e c u sila , n u m la s sin g u r, n u -m i sl b
p u terile , n u m sim t s t p n it d e a ltu l, am en in a t d e v ic len ia lu i. n iu b ire m d ru ie sc lib er i tr
dru ire a lib e r d e sin e a altu ia. D u m n e zeu e S tp n u l cu a dev ra t iu b it i iu b ito r, e S t p n u l T a
S t p n u l d arn ic d e la C a re o b in cu a t t m a i m u lt, c u c at I iu b e sc m ai m u lt. C red in a n H risto
D u m n eze u v en it ap ro a p e n e elib e rea z d e tira n ia S ata n ei, care n e am g e te cu sc u rte p l ceri eg o i
H risto s n e -a a r ta t c D u m n e z e u e ste T a ta i F iu C a re S e iu b e sc , u n D u m n e z e u C a re a trim is la n o
F iu l S u , f c u t o m , c a s n e a ra te c D u m n e z e u e ste iu b ire d o v e d it n o u . P rin a c e a sta n e -a e lib e ra
tira nia dia vo lu lui. A m sp us ntr-o no t anterioar ca nu ex ista un ru n sine , ci ru l este o re
n e g a tiv , sa u lip sit d e iu b ire ntre o p e rso a n a u m a n i D u m n e z e u C e l n c o m u n iu n e in te rp re so n a l
d e c i i n tre p e rso a n e le u m a n e . D e a ce e a el se n u m e te p c a t, d ec i atitu d in e c o n trar lu i D u m n ez e u .
1529
568
1549
Dac Dumnezeu iubete pe toi oamenii i vrea s ne simim unii n El, ca frai ntre noi, eel ce
iubete pe Dumnezeu nu poate s nu iubeasc i pe oameni.
570
Firea dumnezeiasc nu e numai capabil s ajung sau s primeasc toate buntile, ci este ea nsi
acestea.
1556
Deci exist o deosebire ntre Dumnezeu i om. Dumnezeu este prin Sine tiina i iubirea, dar nu n
sensul c e o tiin i o iubire impersonate, ci n sensul c nu primete de la altcineva superior tiina i
iubirea, ci El nsui este izvorul suprem al acestora. Omul nu le are de la sine, dar le poate primi de la
Dumnezeu. Deci e fcut pentru o legtur cu Dumnezeu, e fcut pentru a le primi de la Dumnezeu.
15 5 7
Dei nainte a spus c iubirea se arat n toate felurile de virtui, aici arat putina de-a practica unele
572
Hristos cel nviat cu trupul va rspndi, la a doua Sa venire, puterea Sa care va nvia once trup i va
face incoruptibil toat materia. Iar pn atunci, cei apropiai de El prin credin nu vor mai merge n iad
cu sufletul, ci vor fi aproape de El.
1564
nvierea lui Hristos a nlturat n cei ce cred n El frica de moarte i robia n care i tinea pe oameni
aceast fric.
574
Nu firea omeneasca a lui Hristos a desfiinat moartea, ci Fiul lui Dumnezeu, ipostasul Vieii prin Sine,
devenit ipostas i al firii omeneti.
1 56 6
Petru i Toma, i toi ucenicii, iubeau att de mult pe Iisus, c voiau s mearg mpreun cu El la
moarte. Dar, cum vedem din cele urmtoare, cnd Petru a fost pus n situaia de a-i primejdui viaa
pentru Hristos, n-a mai simit puterea s-i mplineasc hotrrea de-a muri pentru El. Numai dup ce sau umplut de Duhul Sfnt, ucenicii au fost n stare s mearg pn la moarte n propovduirea Lui. Au
mers pn la marginile puterilor omeneti n iubirea lor. Dar puterile pur omeneti sunt slabe. Iubirea lor,
care mergea pn la marginile puterii lor omeneti, e cu att mai de admirat, cu cat simeau voina s
mearg pn la moarte pentru El, dei nu erau nc siguri c El va nvia i vor nvia i ei.
575
1567
Firea ptimete moartea nainte de patima lui Hristos. Hristos, biruind moartea, restabilete firea
omeneasc. Firea uman rmne i se restabilete n ceea ce i este propriu numai prin Dumnezeu, Viaa
prin fire. Creatura uman nu poate veni la existen dect prin Dumnezeu i nu poate reveni la ntregimea
ei dect avnd pe Dumnezeu n ea.
15 68
M o artea lu i H ris to s s-a a rta t d u lce , cci E l a o m o rt m o artea . D ar m o artea s-a ap ro p ia t d e E l
a sp rim e . C n d s -a re a liza t, a d e v e n it d u lc e , c c i n -a m a i d u s s u fle tu l p e n tru su fe rin a la ia d i n ic i tru p
d istru g e rea d efin itiv , ci a co n d u s la n te m e ierea d u m n eze iasc a v ieii tru p u lu i, g sin d n D u m n
p u te re a re c re rii lu i. M o a rte a tru p u lu i a tr it-o su fle tu l c a fiin d d u lc e . P tru n s d e d u m n e z e ire , a p u tu
v ia c e lo r d in ia d , m o ri n a in te d e E l n n d e jd e a v en irii L u i. A c e a sta d e p lin p tru n d ere a su fletu lu
d u m n e z e ire I-a d a t p u te re s n v ie tru p u l d in m o rm n t. A n ce ta t s m a i fie n m o rm n t c u tru p u l,
c u su fle tu l i p e sc a u n m p re u n c u T a t l, su fle tu l p tru n z n d u -se d e d u m n e z e ire i rid ic n d tru p u l
v ia n o u , ne m u rito a re. n tr-u n fe l, tru p u l a rm a s c h iar d in m o m en tu l m o rii leg at cu su fle tu l
d u m n ezeirea p rin ip o stasu l care le u nea pe to ate, dei la ved ere erau d e sp rite. M o artea d ev ine d
d u p H risto s i p e n tru ce i ce se u n esc c u E l p rin cre d in .
1569
D u m n e z e u n ic i n u im p u n e c a sila ce le p e c a re le v o r fa c e o a m e n ii, n ic i n u -i sc a p c u p u te rea S a m
presus de fire de cele pe care le vor face ei cu voia. i las s fac i le prevede cele pe care le vor face cu
voia lor.
1570
P rin acestea nu se neag libertatea lui P etru, dec i lip sa u nu i ro l al lui n ceea ce va face . N
p re d estin a t P e tru la ac estea.
1571
Nu vom face cele ale noastre pentru c le vrea Dumnezeu, ci Dumnezeu le vrea pentru c noi le vom
face. Dumnezeu ar putea s le opreasc dac nu ar vrea s se ntmple, dar nu vrea s intervin n
libertatea omului cu o predeterminare.
576
Hristos i las pe ucenici s-i triasc frica natural i s mearg pn la greeala fugii de El din fric,
pentru ca s nu se laude c n-au pctuit, c au fost tari prin ei nii. Dar le d totui i sperana c vor fi
iertai pentru aceasta greeal. Nu-i las nici s se laude n viitor, nici s rmn n disperarea greelii n
care au czut. Sunt de remarcat analizele psihologice sublile ale Sfntului Chiril.
577
Cnd spun: Cred n Tatl, implic n credina n El credina n Fiul, cci n Tatl e implicat sau cuprins
Fiul, fr s Se confunde, iar n mrturisirea Lor e implicat mrturisirea Duhului Sfant. Cci Ei nu sunt
fr Duhul, nici Duhul fr Ei. n fiecare dintre Ei sunt cuprini i ceilali doi, pentru c fiina cea una nu
se arat dect n toate cele trei Persoane, i n fiecare Persoan e cuprins toat fiina, deci i celelalte
dou Persoane. De aceea, numind o Persoan, tree n mod necesar la numirea celorlalte dou, fr nici o
coborre sau nlare n slava i fiina Lor. O analogie: cnd vorbesc despre un om care are un fiu, nu pot
s nu gndesc i la fiul lui, i invers. Nu se pot despri Persoanele dumnezeieti n fiin i n slav, dar
nici nu Se confund, i nici tatl i fiul omenesc. Cci rmn una n fiina i n msura lor, dar una nate,
iar alta se nate.
1 5 74
Aa cum n realitatea dumnezeiasc nu se pot despri Tatl, Fiul i Duhul Sfnt i nici fiina i slava
Lor, aa nu-I putem nici noi despri n credina noastr. Cnd credem n Tatl, trebuie s credem c are
un Fiu i un Duh Sfnt nedesprii de El. Numai aa are Fiecare o slav adevrat. n Dumnezeu este o
iubire desvrit, trit de Fiecare.
1 5 75
Firea omeneasc e numai templu al unicei Persoane a Fiului. Deci El rmne Fiu al Tatlui chiar fiind
mbrcat n trup, sau n firea omeneasc. Desigur, e i n trup o simire i o lucrare, dar nu e a lui ca a
unui Subiect deosebit, ci e a Fiului lui Dumnezeu. De aceea, rmne, cu toate cele omeneti, Fiul unic al
Tatlui. Deci i Tatl nsui este Tatl unui Fiu care lucreaz i cele omeneti. i Duhul e activ i El n
lucrarea Fiului, Care lucreaz i cele omeneti. De aceea, cel ce crede n Dumnezeu cel n Treime, crede
i n Fiul cel ntrupat, sau n Hristos. i cine nu crede n El ca n Fiul lui Dumnezeu nu crede n Sfnta
Treime. i cine nu crede n Sfnta Treime nu crede n Dumnezeul iubirii, nu crede n Dumnezeu.
1 5 76
Aceast mprire n doi fii o fcea nestorianismul.
15 77
Era trupul Vieii dup fire, adic al Celui ce este Viaa dup fire, sau al lui Dumnezeu.
1 5 78
Cine vede trupul separat crede c trupul a nviat prin el nsui, deci crede ntr-o putere a lui mai presus
de fire.
1 5 79
Trupul nu e Dumnezeu-Cuvntul prin fiin, dar, fiind al Lui, sau al Fiului lui Dumnezeu, se
mprtete i el de fiina Subiectului lui. Total din Hristos constituie o Persoan, i anume Persoana
578
'
579
Fiul este bucuria Tatlui. Oricine se bucur de cel care-1 iubete. Cum nu S-ar bucura Tatl de Fiul
care-L iubete n mod suprem? Bucuria suprem este legat de existena suprem, iar existenta adevrat
i bucuria de ea nu exist fr comuniune.
15 85
Fiul Se aral acum Tallui cu o fa omeneasc. Se vede calitatea Lui de Fiu i prin fata omeneasc.
Urc i cu umanul la nlimea dragostei Lui filiale fa de Tatl. Ct valoare se d prin aceasta
umanului! Tatl Se bucur de fata omului ca de fata Fiului Su.
1586
Toat fata omeneasc este iubit acum de Tatl ca fa a Fiului Su. Omul devine fiu prin dragostea
ce-o ctig Fiul pentru umanitatea al crei ipostas S-a fcut.
15 87
Nici Sfinii Apostoli nu vor edea totui pe acelai tron dumnezeiesc cu Hristos, fcut om, ci numai pe
tronuri apropiate de al lui Hristos i al Tatlui, participnd i ei cu Hristos la judecarea oamenilor.
15 88
Pcatul a adus o ngroare a trupului. Curia aduce o subiere, o transparen a lui, l face un mediu
rspnditor de lumin, l apropie pe om de ngeri. La aceast stare ajunge prin nviere.
580
Numai prin umanitatea Fiului lui Dumnezeu cea nviat se poate intra n cer. Cei ce vor nvia se vor
face i ei subiai i transpareni, copleii de lumina buntii duhovniceti, ca s intre n cerul creaiei
transfigurate. Numai Hristos eel nviat e calea, sau ua prin care vom intra i noi n planul creaiei
ndumnezeite.
1590
Hristos e calea spre care due crrile proorocilor, sau scrierile lor. Hristos e cale ca Persoan, nu prin
cuvinte, ca proorocii. Numai unii cu El ca Dumnezeu naintm tot mai mult spre desvrire. El este
mereu cale i mereu int. Unele grupri cretine, evitnd s se numeasc cretine, prefer s se numeasc
evangheliste, socotind c oamenii se desvresc prin folosirea nvturii lui Hristos, nu prin unirea cu
El ca Dumnezeu, Care ne face asemenea Lui prin unirea cu El. Dar numai n unirea cu El ca Persoan
nviem i ajungem la viaa venic, fiind El nsui via. Aceia se aseamn cu buditii, sau cu
mahomedanii, care nu vd mntuirea n unirea cu persoana ntemeietorului religiei lor, ci n practicarea de
ctre oameni prin propria putere a nvturii acelora. n cretinism nu nvtura e calea, ci Hristos ca
Persoan e calea. De aceea ne numim cretini, pentru c ne unim cu Hristos, nu evangheliti, sau
altfel. Ei nu vd pe Iisus ca Hristos, sau ca Dumnezeu. Hristos e cale vie, nu pasiv. El ne prinde cu
puterea i cu pilda Sa cuceritoare i ne duce cu El spre Ierusalimul ceresc, sau spre mpria dragostei.
Hristos e i model i for care ne conduce spre inta adevrat i venic a vieii desvrite. El coboar
la treapta n care putem s-L folosim ca model, urcnd mereu mai sus pe msur ce cretem n nelegere
i putere. El e cluza spre inta noastr interioar. Fr El nu tim unde mergem, sau mergem spre
moarte.
581
Hristos ne este cale pentru faptele bune, sau pentru virtui, ne este adevr pentru credin, i via, prin
ndejde, cci ne susine prin ndejde viaa de pe pmnt i ne asigur, prin ea, viaa venic. Dac nu-L
avem pe El n aceste trei caliti, n-am fi n stare de fapte bune, de credin dreapt i de ndejde, care s
ne ntreasc n viaa de aici i n sigurana celei viitoare. Hristos e Calea care ne duce spre inta venicei
existene fericite. Hristos e Adevrul care e mai presus de ceea ce cunoatem n lumea trectoare. i de El
suntem siguri prin credin, care depete ceea ce tim din lume, tiin care e trectoare. Dar credina
aceasta are n ea i un temei pe care, dac nu-1 admitem, total este fr sens. Hristos e i Cel ce ne susine
ca Via adevrat, la care vom ajunge prin ndejde. Fr El n-am avea nici o ndejde ntr-o via
adevrat i venic. De fapt, prin toate Hristos e Adevrul, prin toate e Calea i prin toate e Viaa. Dac
n-ar fi Adevrul, n-ar fi Calea i Viaa. Dac n-ar fi Viaa, n-ar fi Adevrul i Calea. Dac n-ar fi Calea, nar exista o int adevrat, sau un adevr n existen i n-ar fi o ndejde. Existena noastr nu se poate
susine n veci fr El ca Adevr absolut, fr Cel ce e Cale sigur i Viaa venic.
1592
Legea veche i legile naturale nu ne descoper adevrul absolut, calea desvrit i ndejdea sigur.
El este acestea, deoarece e mai presus de aceste legi.
1 593
Dac nu credem n Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu, nu credem nici n Dumnezeu ca Tata, deci ntrun Dumnezeu adevrat al iubirii. A socoti pe Hristos creatur nseamn a nega i pe Dumnezeu ca Tata,
deci ca Dumnezeu adevrat, ca Dumnezeu al iubirii.
1594
Fiul este Adevrul i Viaa pentru c numai dac este Dumnezeu cu adevrat are un Tata Care este i
El Dumnezeu adevrat. Numai n acest caz Dumnezeu e Viaa, cci Viaa este existen contient i
iubitoare. O existen incontienta i neiubitoare nu e via. O existen care nu tie de sine nu e via.
1 595
O via coruptibil, lipsit de fericire i sfinenie, care nu pot exista fr s existe contiin, nu e viaa
582
Cine nu crede n Fiul nu crede nici n Dumnezeul cel Unui al tuturor. Aceasta vrea s spun Hristos n
acest verset. Cci un Dumnezeu care nu e Tata iubitor nu e de fapt Dumnezeu. Prin aceasta Domnul
Hristos osndea pretenia iudeilor cum c, nerecunoscnd pe Hristos ca Dumnezeu, rmn la adevrata
credin. De altfel n Vechiul Testament se afirma des, mai ales prin Prooroci, Dumnezeu ca Tata i ca
Fiu i ca Duh Sfnt.
1602
Sau admitem pe Tatl, recunoscnd pe Hristos ca Fiu, sau l vom cunoate pe Tatl din cele ce ne
spune Fiul. Cci nu putem ptrunde altfel fiina Dumnezeirii ca s o cunoatem ca Treime. Nici nu putem
cunoate ce este dup fiin Fctorul. Numai cunoscnd pe Fiul c a venit la noi n trup ca Persoan
dumnezeiasc, cunoatem pe Dumnezeu ca Treime.
1 603
Fiul lui Dumnezeu, venit prin umanitatea asumat aproape de noi, i face prin aceasta cunoscute
unele nsuiri superioare creaturii, deci proprii firii Sale dumnezeieti. Dar ntruct le face cunoscute
numai prin manifestri omeneti, ele ni se fac transparente numai ca printr-o oglind. Formele omeneti
prin care se arat sunt un fel de imagini ale lor, dar imagini pline de realitatea acelora. Din cele
dumnezeieti mplinite prin umanitate, cunoatem ca prin oglind cele fcute nainte de ntrupare. Din ele
cunoatem deci i unitatea Lui de fiin cu Tatl.
1604c j j j ^ ^ jnj u pO a e s e w a[ e n u ma i c a D u m n e z e u , S e a r a t t o t u i c a a t a r e p r i n u m a n i t a t e a a s u m a t .
Numai cel ce i include ochii cu voia nu vede, prin toat nfiarea omeneasc a lui Hristos i prin toate
manifestrile Lui, dumnezeirea Lui i deci i dumnezeirea Tatlui, cci El Se arat ncontinuu n relaie cu
Tatl. El nu Se arat ca fiind unica Persoan dumnezeiasc, ci Se arat mereu privind spre Tatl nevzut,
584
Tatar
Apostolii erau nc ntr-o oarecare msur naivi. Nu nelegeau nc pe Dumnezeu duhovnicete. Filip
voia s opun afirmaiei cpeteniilor iudaice, c nu exist dect un Dumnezeu monopersonal, dovada c
Dumnezeu este un Tata Care are un Fiu, adic voia ca Hristos s-L arate pe Tatl ca fiind deosebit de
Sine. El credea c, ntr-un oarecare fel, Dumnezeu-Tatl poate fi artat de Hristos ca fiind deosebit de El:
fie ntr-un mod vzut, fie ntr-un mod misterios, dar convingtor. Ucenicii nu nelegeau nc unitatea
interioar a Persoanelor dumnezeieti, ca Tatl e n Fiul, i invers, c prezena Tatlui se simte de ctre
asculttori n intensitatea cu care Fiul Se arat trind pe Tatl. El voia ca Hristos s arate pe Tatl ntr-un
fel oarecare mcar n svrirea minunilor.
588
Este Dumnezeu n mod nscut, nu cum putem fi noi creaturi ndumnezeite. E vizat i aici arianismul
care socotea pe Fiul prima creatur, dar accepta s-L numeasc Dumnezeu din Dumnezeu.
1 6 13
Dac n-ar fi El Fiu, Cel care-L nate n-ar avea forma de Tata, i nici El n-ar fi chip al Tatlui. Chipul
personal al fiecruia dintre cei doi e n funcie de cellalt. Tatl are chip de Tata pentru c nate pe Fiul, i
Fiul are chip de Fiu pentru c e nscut de Tatl. Desigur c Tatl e chipul n calitate de origine, pe cnd
Fiul, n calitate de original Numai ca chip, n sens de Cel ce-I este origine, Fiul d forma Tatlui.
1614
n spiritul celor spuse la nota anterioara, se poate continua, spunndu-se c, dac Fiul n-ar fi Fiu al
Tatlui prin fire, nici Tatl n-ar fi Tata al Fiului prin fire, ci prin voin i lucrare, cum e i Tata al nostru.
Tatl e Tata prin fire pentru c are un Fiu prin fire. De faptul c are un Fiu nscut prin fire depinde s fie
Tata prin fire. Prin naterea Fiului, primete calitatea de Tata adevrat.
1 6 15
Hristos, afirmnd: Cine M vecle pe Mine vecle pe Tatl arat deofiinimea Lui cu Tatl. Cci, dac
El ar fi creat n timp din nimic, iar Tatl este necreat i venic, cum s-ar putea vedea Cel necreat n cel
creat, i Cel venic n cel temporal? i prin aceasta spus a lui Hristos se respinge arianismul, care nu
recunotea Sfnta Treime, format din Trei Persoane dumnezeieti, ci ntorcea lumea iari la Dumnezeul
monopersonal, ca n Vechiul Testament, sau refuza Dumnezeul iubirii i al libertii, pentru a reveni la un
dumnezeu supus i el unor legi.
1616
Aici se d nvtura contradictorie a arianismului, care recunotea Fiului toate nsuirile Tatlui, dar
nu i fiina. E i n aceasta o trecere de la un pretins Dumnezeu, deosebit de creaie, la un Subiect sau la
subiecte create n sens panteist.
589
Dac Fiul nu e Fiu dup fire, ci prin lucrare, dar e totui asemenea Tatlui, atunci i Tatl e
schimbcios prin fire i primete de la altul asemnarea cu acela. Dac nu are prin fire puterea ce-L duce
la slava Tatlui, cum va ajunge la ea, sau cum va lucra pentru ea? Nu lunec mai degrab spre prpastia
rului? Arienii rspundeau c, dei nu e Fiu prin fire, ci e creat, El poate nainta totui spre slava Tatlui,
sau poate s o ctige pentru Sine. Se manifesta aid un imanentism categoric, o identitate panteist ntre
aa-zisul Dumnezeu i Fiul Lui.
1618
Arienii credeau c pun pe Fiul ntr-o situaie deosebit, declarnd c este prima dintre creaturi. n fond
ns, i El era socotit creatur, deci temporal i neavnd viaa n Sine.
1619
Dac Fiul, fiind creat, poate face cele pe care le face Tatl, coborm i fiina Tatlui la nivelul unei
creaturi. Nu mai este n acest caz o deosebire ntre faptele naturale i cele mai presus de fire.
590
Bun prin fire este doar Dumnezeu. Nu e ajutat s ajung bun prin ceea ce I se d de ctre altul. Din
El nu se poate rspndi dect buntatea. Dac unele fpturi sufer, aceasta rezult din nchiderea lor fa
de Dumnezeu.
1621
Creator prin fire nu nseamn c trebuie s creeze, ci c nu primete puterea creatoare de la
altcineva, cum primete omul o anumit putere de-a modifica ceva n creaie de la Dumnezeu. Creator
prin fire nu nseamn c e silit s creeze, ci c poate crea prin Sine cnd voiete.
1622
Dumnezeu nu urte rul n sensul c Se tulbur vzndu-1, ci n sensul c nu Se bucur cnd fptura
se include prin lipsa de iubire, sau Se ntristeaz vznd nenorocirea care-i vine ei din aceasta.
1 62 3
Fiul este revelaia Tatlui, artarea Lui, un fel de concretizare a adncimii Lui indefinite. Pentru
oameni S-a revelat ntr-un mod i mai accesibil, lund chipul omului deplin realizat. La Dumnezeu nsi
artarea ia forma ipostasului, cci i Cel a Crui artare este e ipostas.
1624
Nu firea dumnezeiasc e Tata, cci firea nu e Persoan, dar este n Persoan. Prima Persoan n Care
st firea dumnezeiasc este Tatl. Tatl este prima forma personal a firii dumnezeieti. Pe de alta parte,
firea contient i nzestrat cu voin nu poate exista dect n persoan sau ca persoan. n Dumnezeu
firea e Persoan prin ea nsi, prin nsui faptul existenei ei. La om de asemenea firea nu exist dect n
persoan, dar, precum firea nu exist prin sine, nu st nici n persoan prin sine. Dumnezeu e Tata prin
fire, pentru c e bun prin fire. Cel bun se druiete altuia. Tatl e Izvorul druitor, e Izvorul buntii, deci
prima forma personal a Dumnezeirii celei bune.
591
1 629
Cuvntul Tatlui are i sensul de substantiv propriu (Cuvntul, adic Fiul), i sensul de mijloc prin
care vorbete Tatl. Aceasta arat cat de intim este unit Fiul cu Tatl. Vorbesc Eu, zice Fiul, dar sunt
att de unit cu Tatl, nct vorbesc ca Unul prin Care vorbete Tatl. Aceasta se ntmpl n oarecare grad
chiar i cu oamenii ce se iubesc.
1 630
Este totui i ntre oameni ceva comun i prin trupuri. Un trap se formeaz din altele i trapurile se
hrnesc n general din aceleai alimente. Apoi toate au nevoie de aer i de ap, care sunt comune tuturor.
1631
Deci despre Duhul spune, ca i despre Fiul, c e din Tatl i rmne n El.
593
Dei toat vorbirea lui Iisus e de aa fel, nct Se face crezut ca Dumnezeu, cci nimeni n-a spus
lucruri care s se impun att de mult i de definitiv, totui Se arat vrednic de crezut ca Dumnezeu mai
mult din faptele Lui.
1 633
Fiul Se nate n mod natural din Tatl. Aceasta nu nseamn c natura sau firea nate pe Fiul, sau c
ea e Tatl, ci ea este n Tatl ca n ipostasul care nate. Deci Fiul nu e creat din nimic, sau format din ceva
deosebit de fiina Tatlui. Nu natura nate, ci un ipostas purttor al naturii nate un alt ipostas purttor al
aceleiai naturi.
594
Intr-o carte arian se interpreteaz cuvntul lui Iisus astfel: El este n Tatl ntr-un sens neprecis.
Aceasta se poate nelege n sensul c Fiul se cuprinde fiinial n Tatl ca un trap, deci e mrginit ca o
creatur. Aceasta eventual explicare o respinge Sfntul Chiril, artnd c Fiul, spunnd c se cuprinde n
Tatl, arat c-L cuprinde i pe Tatl n El (In 17, 21). Aceasta cuprindere reciproc are un sens spiritual.
1635
Iadul reprezint marginile pmntului, sau existena srcit la culme. Iar Hristos, ca Dumnezeu,
susine i aceasta extrem srcire voit de creaie, cu puterea Lui.
1 6 36
Fiul e n slaul Tatlui, nu ca ntr-o mrginire, ci ca ntr-o intimitate iubitoare.
1 6 37
Din toat aceasta expunere se observ c unii eretici din vremea Sfntului Chiril vedeau pe Fiul lui
Dumnezeu n trapul simplu al lui Iisus.
1638
Iisus a spus c e cuprins fiinial n Tatl. Expresia aceasta o foloseau uneori Prinii, pentru a arta
deofiinimea Fiului cu Tatl. Arienii o interpretau n sensul greit c Hristos e pur i simplu mrginit,
nefiind dect un trap mrginit cuprins n Tatl.
595
Precum un Dumnezeu care n-ar putea crea o lume din nimic n-ar fi un Dumnezeu atotputernic, deci
un Dumnezeu adevrat, aa i un Dumnezeu care n-ar putea nate din veci un Fiu egal cu El ar fi un
Dumnezeu steril, lipsit de fecunditate i iubire. n ce s-ar vedea slava Lui, iubirea Lui? Cat de ngust ar
aprea un astfel de Dumnezeu! N-ar avea delicateea i profunzimea iubirii paterne, dar nici a unui Fiu
model.
1 64 2
Dac Fiul e i El de o fire creat, de ce nu mrturisete aceasta?
597
Toi sunt fii ai lui Dumnezeu, dar fii care au de pllit dajdie lui Dumnezeu, fiind strini dup fire de
Dumnezeu. Dar Hristos, nefiind strain de Dumnezeu dup fire, nu trebuie s plteasc nici un fel de
dajdie lui Dumnezeu. El n-are nimic de la Dumnezeu pentru ca s aib o dependen fa de El. i cei ce
cred n Dumnezeu sunt fii ai Lui, dar nu fii de un neam sau de o fiin cu El, ca Hristos. Au i ei o
anumit libertate, dar druit, nu de la ei nii.
1644
Dac vor nega c Pavel este purttor de Dumnezeu, ceea ce este absurd, cum nu vor nega i c
Hristos este Dumnezeu? Admind primul lucru, trebuie s admit i pe al doilea.
598
Se face o deosebire ntre fiii lui Dumnezeu prin har i Domnul, Care nu e dependent de nimic, cum
sunt acetia, ci e Stpnul tuturor. Prin acest text. Sfntul Chiril respinge interpretarea arian a cuvntului
Mntuitorului: Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl, interpretare care fcea din Fiul o creatur ca
oricare alta, sau care slbea diferena dintre Dumnezeu eel necreat i creatur, n sens panteist.
1 646
De ce ar mai fi predicat Pavel n Areopag pe Hristos, Care a nviat fiind deosebit de noi, dac L-ar fi
asimilat cu noi, care suntem de asemenea n Dumnezeu?
1 64 7
Cele aduse la existen din nimic, prin puterea exclusiv a lui Dumnezeu, nu se puteau tine n
existen dect tot numai prin puterea Lui. Cci, fiind din nimic, vor fi nimic dac rmn singure. Iar
puterea aceasta a Lui nu-i poate avea izvorul dect n Sine, cci El este existena prin Sine i, ca atare,
este izvor nesfrit de existen sau de via. Trebuie s existe undeva un astfel de izvor nesfrit de
existen i de via n gradele i formele supreme.
599
Ereticii trgeau i din nelegerea de ctre Sfntul Chiril a expresiei n Tatl, ca prin Tatl, un
folos pentru ei, fcnd pe Fiul o creatur realizat prin Tatl.
1 6 49
Avem aici o alunecare vdit a arienilor spre panteismul care nu cunoate nici o deosebire ntre
necreat i creat.
600
Cine afirm c este una cu Hristos nu se va feri s spun c este una i cu Tatl, dac se identific pe
sine cu Hristos, socotindu-L simplu om. Dar ce ne-ar mai da un Hristos socotit simplu om, i DumnezeuTatl, dac s-ar socoti una cu un Hristos, simplu om? Dac noi nu putem nvinge moartea, o mai poate
nvinge Hristos, dac e simplu om? Sau mai exist un Tata, Izvor al vieii nesfrite? i ntr-o existen n
care toate sfresc n moarte (Sein zum Tocle), ce sens ar mai fi? Cum s-ar explica existena? Numai
Hristos Dumnezeu, fcut om ca s nving moartea, d un sens existenei.
1651
Dac Hristos e simplu om, fiecare om poate spune c cine l vede pe el vede pe Hristos. Iar dac
Hristos, fiind simplu om, e chipul neschimbat al Tatlui, cum nu va spune c i Tatl este om? Deci nu ar
exista un izvor personal al vieii eterne. Totul ar fi dominat n acest caz de moarte, sau de non-sens.
601
E o expunere mai pe larg a faptului c cine nu cunoate pe Fiul ca Dumnezeu nu-L cunoate nici pe
Tatl ca Dumnezeu, dar i a faptului c cine nu cunoate pe Dumnezeu ca Tata nu-L cunoate nici pe
Dumnezeu ca Fiu. Ei nu pot fi cunoscui dect mpreun. Unul ca Tata, i Altul ca Fiu. Dar aceasta e
posibil numai dac sunt mpreun de o fire dumnezeiasca.
1 65 3
Arienii se complceau n aceasta contradicie: numeau pe Hristos Fiu al lui Dumnezeu, dar nu
recunoteau c e nscut din Tatl, sau de o fiin cu El, ci ca prima creatur. Aici e sau un panteism, sau
un monopersonalism divin lipsit de iubire i un refuz al oricrei legturi ntre Dumnezeu i creaie, prin
ntruparea Fiului nscut din Dumnezeu.
1 6 54
Dac n-avem pe Duhul Sfnt, nu vedem pe Fiul ca fiind de o fiin cu Tatl, sau l vedem ca simplu
om. Deofiinimea Fiului cu Tatl, nsemnnd unirea i iubirea desvrit a Lor ca Persoane de o fiin,
implic i pe Duhul Sfnt, Care i unete pe Ei desvrit. Pe cei ce se iubesc desvrit i unete i
iubirea comun fa de un al treilea.
602
Noi nu suntem n Tatl, nici Tatl n noi prin identitatea fiinei, aa cum e Fiul n Tatl i Tatl n El,
cci noi nu avem cu Ei o identitate de fiin, ci dobndim comuniunea cu Ei cu ajutorul Lor i prin efortul
virtuilor noastre. i aa, devenim n alt fel chipuri ale Fiului, i nu cum este Fiul chipul Tatlui. Iar
calitatea noastr de chipuri ale Fiului nu nseamn c avem aceleai fapte cu Tatl, cum le are Fiul. Iar
dac am socoti c Tatl e n noi, i noi n El, cum e Fiul n Tatl i Tatl n Fiul, ar trebui s gndim sau
c suntem de aceeai fiin cu Ei, sau c, dac Ei sunt de fiine diferite, ar trebui s fim cu o parte a fiinei
noastre dup chipul Tatlui, iar cu alta, dup chipul Fiului, i fiecare dintre Ei ar fi n noi cu o altfel de
fiin.
1656
D a r F iu l, C e l d e o fiin cu T a tl, n u aju n g e sa fie n T a t l n u m a i p e n tru c e ste n o a m en i p rin iu b ir
O am e n ii se p o t rid ica n D u m n e zeu d a c se u n e sc p rin iu b ire u n u l cu a ltu l, c c i a a i-a c re a t D u m n e z e
c a s fo rm e z e n t i n e i o u n ita te p rin v o in . C c i D u m n ez e u i-a c re a t p e n tru a a v e a o u n ita te n tre e i
1657
Dumnezeu ne-a dat puterea, dar ne-a i poruncit, ntruct depinde i de noi s ne iubim unii pe alii.
Aceasta e o putere a Lui, prin care vrea s dezvoltm unitatea i armonia n care a creat lumea. n ea e
puterea i porunca de-a ne iubi. Prin aceasta rmnem i naintm n Dumnezeu. Dar Dumnezeu-Cuvntul
nu este n Tatl i Tatl n El prin puterea data Lui prin actul creaiei, ci prin unitatea Lor de fiin. Din
aceasta unitate de fiin a Tatlui cu Fiul vine puterea data creaiei de a fi n armonie, i fpturilor
contiente, puterea de-a se iubi. Prin aceasta rmn n legtur cu Dumnezeu, sau n Dumnezeu, i
Dumnezeu n ele.
603
n toat explicaia de pn aici, a acestui capitol, sau a cuvintelor: Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru
Mine se depete toat filosofia elin impersonalist i toat gndirea panteist a religiilor pgne, care
nu cunoteau nici un Dumnezeu deosebit de lume, nici bogia relaiilor dintre Persoanele supreme de
aceeai fiin, adic iubirea ca forma fericit a existenei. Hristos a adus lumina existenei contiente,
depind ngustarea existenei la fiina impersonal i la lumea aceasta cu mizeriile ei, care poart pecetea
de nenlturat a morii. A artat planul superior al unei fiine perfecte, alctuit din Persoane contiente i
fericite aflate n comuniune de iubire, i deosebit de lumea aceasta cu mizeriile ei. A artat deosebirea
dintre cele dou planuri ale fiinei: una creat, alta necreat, i existena concret a acestor planuri n
persoane (sau ipostasuri), dar i legtura dintre aceste planuri prin creaie i prin lucrarea mntuitoare a lui
Dumnezeu asupra lumii create prin Fiul Su, Mntuitorul iubitor, i prin rspunsul iubitor al lumii, ajutat
de iubirea lui Dumnezeu. Dumnezeu e altui dect lumea, dar nu e desprit de ea. Unitatea de fiin a
Treimii iubitoare se reflecta n unitatea lumii create i n lucrarea ei prin care cheam i persoanele create
la iubirea dintre ele i fa de ea. Nu e nici panteism, care menine total n mizerie i moarte, nici separaie
ntre un Dumnezeu lipsit de iubire i lumea al crei ru ar reflecta egoismul nepstor al unui Dumnezeu
monopersonal i n-ar explica ndejdile, bucuriile lumii, care e fcut pentru iubirea etern, i nici durerile
ei, cnd nu rspunde iubirii la care e chemat. Iar aceasta prezen lucrtoare a lui Dumnezeu prin iubire
n lume e accentuat eel mai deplin de forma ortodox, apostolic a credinei cretine. n ea Hristos nu a
satisfcut odat, n mod juridic, pe Dumnezeu-Tatl, jignit de pcatul oamenilor, lsnd un lociitor care
s le mpart suprameritele printr-o graie ctigat, ci e mereu prezent, Se unete mereu cu oamenii prin
Taine, prin sfiniri. Formaiile neoproteslante tind s nu vad n Iisus pe Fiul lui Dumnezeu venit n lume,
ducnd pn la capt concepia catolic de a-L socoti venit n ea numai pn la jertfa pe cruce. De aceea
nu se accentueaz n cretinismul occidental comuniunea dintre Dumnezeu i oameni - sau nu se tine
seama de voina lui Hristos ca toi s tind s fie una n El, dar prin voin, ca creaturi, aa cum este El
604
Faptele Fiului lui Dumnezeu cel ntrupat n-au fost fapte creatoare din nimic, ci mntuitoare. Deci
puterea de a face fapte mai mari, pe care le-o va da urmailor Si, nu va svri nici ea fapte creatoare, ci
tot mntuitoare, sau sfinitoare, i acestea pe msura potrivit oamenilor. Cci vor fi totui faptele unei
sfinenii primite de la Dumnezeu.
1662
Hristos cere oamenilor s fac nu fapte mai mari dect actele Sale creatoare, ci fapte mai mari numai
dect cele pe care le-a fcut El ca om pe pmnt. Aceast putere le-o va da ns tot El. Prin aceasta le d
i pilda smereniei Sale, dar le arat i nlimea Sa de izvor al puterii, potrivit cu calitatea lor de oameni.
S-a fcut om, ca s-i fac pe oameni lucrtori cu i mai mare eficien dect El ca om.
1 66 3
Se vor arta descoperite urmrile faptelor Lui mntuitoare, ntru smerenie, din vremea vieuirii cu
trupul pe pmnt. Se vor arta prin sfini adeseori slava i faptele minunate dumnezeieti. Hristos va lucra
cu putere dumnezeiasc neacoperit prin credincioii Lui sinceri.
1664
Att timp cat Fiul Se arta smerit pe pmnt, Tatl rmnea acoperit n slava Lui. Dar, dup nviere,
se va arta n slava Fiului i slava Tatlui.
606
Pzirea poruncilor evanghelice prin iubire e unit cu nelegerea nevoilor timpului de fa.
Credinciosul adevrat nu triete strain de trebuinele timpului su, crora trebuie s le fac fa.
16 68
Fiul lui Dumnezeu e trimis ca om s griasc cu cuvintele luate din vremea Lui i s fac vindecrile
bolnavilor din vremea Lui. Dar ele sunt totodat nelese i oamenilor ce vor fi dup aceea. Ele rspund
nevoilor din timpul Lui, dar din ele se poate lua pild i pentru cuvintele i faptele viitorilor ucenici.
608
1 6 6 9jj^stos vorbete, i nu se vede nici o diferen ntre cuvntul Lui i al Tatlui, dar nu ca i cnd ar fi
identic ca Persoana cu Tatl. Se observ c prin El vorbete Tatl ca prin Fiul, c sunt doi care spun
acelai cuvnt. Nici nu se confund Persoanele Sfintei Treimi, nici nu se separ. Pn la un grad, se
observ aceasta i ntre persoanele umane ce se iubesc. Copilul spune cuvntul mamei, nsuindu-i-1 cu
bucurie. Mama vorbete prin copil, fr ca acesta s se confunde cu ea.
1670
T oa te ne vin de la ntrea ga S fnt T re im e, sau de la fiina dum n ezeiasc ce se afl n cele t
Persoane, Care au ca izvor nceptor pe Tatl. Ca s arate c toate ne vin de la ntreaga fiin
dumnezeiasc, Hristos pomenete toate cele trei Persoane, iar ca s arate c n aceasta drnicie El este
mpreun-lucrtor i ca om, folosete i cuvntul voi ruga iar pe Duhul l arat ca provenind i El de la
Tatl. Dar i El este Cel de la Care vine Duhul. Aceasta o precizeaz Hristos i prin aceea c, dei ca om
l roag pe Tatl pentru Duhul, ca Dumnezeu El nu este un izvor al Duhului, ci numai Tatl este izvorul
Lui. Cum l d Tatl pe Duhul Fiului pentru a-L confirma n poziia de Fiu, aa l d mpreun cu Fiul i
oamenilor unii cu Fiul pentru a-i face fii ai Si dup har, deci i frai ai Fiului.
609
Arienii numeau pe Iisus Fiu al Tatlui, dar strain de fiina Lui. De aceea ntreab Sfntul Chiril: cum
d atunci Tatl pe Duhul Fiului, ca Duh propriu al Fiului?
16 7 2
Din faptul c Duhul e numit de Hristos cnd al Tatlui, cnd al Su, ca Fiu, spune c d pe Duhul
Celuilalt ca Duh al Su, Sfntul Chiril scoate un nou argument pentru identitatea de fiin dintre Tatl i
Fiul. Avnd Tatl i Fiul aceeai fiin i unit cu Ei pe Duhul n aceeai fiin, se poate spune i de Tatl
i de Fiul c d Fiecare pe Duhul Celuilalt ca Duh Care este n acelai timp al Su.
16 7 3
Tatl e Tata i n relaia cu Duhul, i Fiul e Fiu. Fiul nu e i El Tata n relaia cu Duhul. Duhul face pe
Fiul s se simt Fiul desvrit n relaie cu Tatl, i pe Tatl, Tata desvrit n relaia cu Fiul prin Duhul.
16 7 4
Despre Fiul s-a spus mai sus c are n comun (Koivovou) fiina dumnezeiasc cu Tatl. Aici se
spune despre creaie c e prta (metohos) la Dumnezeu. Adeseori aceti doi termeni greceti se traduc n
romnete prin acelai termen: prtie. Dar n grecete este o mare deosebire: Cele trei Persoane
dumnezeieti au comuniunea de fiin. Creaia se mprtete numai de Dumnezeu, adic primete putere
de la El i se ndumnezeiete uneori dup har. Totui, uneori, cum se spune mai jos, dup II Petru 1, 3, se
folosete i pentru creaie termenul de comuniune cu fiina dumnezeiasc.
610
Intre Fiul i Duhul este o legtur special, pentru c sunt Amndoi din Tatl. Duhul purcede din
Tatl peste Fiul i Amndoi mplinesc un rol comun n ndreptarea i ndumnezeirea omului. Nici Hristos,
nici Duhul nu Se afl i nu lucreaz Unul fr Altul n om. De aceea se vorbete despre Amndoi n mod
unit, sau, vorbindu-se despre Unul, se vorbete totodat i despre Cellalt. Aceasta pentru c, n viaa
Treimii, Duhul, provenind din Tatl, Se slluiete n Fiul, i Fiul, avnd n Sine pe Duhul, privete cu
iubire la Tatl. Fiul, fiind chipul Tatlui, gndul ontologic al Tatlui despre Sine, Duhul este suflarea sau
simirea iubitoare a Tatlui, ndreptat spre chipul Su, i rspunsul simirii iubitoare a Fiului fa de
Tatl. Cu aceasta simire iubitoare a Tatlui fa de Fiul i a Fiului fa de Tatl, vine Hristos i n noi.
Aceasta ne arat c i n Dumnezeu viaa spiritual nu e numai gndire, ci i simire. i aceasta are loc i
n om. Duhul e Duhul Adevrului ca revelare a Fiinei, ca chip al ei. Dar n noi, Fiul lui Dumnezeu
ntrupat nu ne d numai cunotina c lumea aceasta nu e totul i c Dumnezeu nu e o Persoan lipsit de
iubire, ci vine i ne druiete i simirea Sa ca Adevr real, ce depete lumea aceasta nedeplin i
mizeriile ei. Prin Duhul, ca simire adus n noi de Fiul, simim pe Fiul ca Fiu iubitor al Tatlui i ca Frate
iubitor al nostru, ca Cei ce ne d mulumiri superioare i ne asigur de venicia noastr. De aceea, Duhul
completeaz mngierea pe care ne-o aduce Fiul ca izvor al cunotinei c vom fi frai ai Lui pentru
eternitate. Noi simim prin Duhul iubirea Tatlui i a Fiului. De aceea e alt Mngietor, sau mpreunMngietor cu Fiul. Ei ne mngie n necazurile i insatisfaciile pe care ni le procur lumea. Ne dau o
611
n cazul celor atrai prea mult de ceea ce d lumea trupului, lumea i pierde transparena pentru
Dumnezeu-Tatl i pentru Dumnezeu-Cuvntul Care a fcut-o. De aceea, S-a ntrupat i S-a fcut El
nsui transparent prin trap. Lipsind din sufletul lor Duhul, Care le d o vedere creia lumea i se face
transparent, rmn orbi fa de Creatorul i Mntuitoral lor.
167 9
Expresia templul prim s-ar putea nelege ca primul Adam, nainte de cdere. Dar s-ar putea
nelege c arat pe om ca primul loca al lui Dumnezeu din toat creaia vzut, cci n toate locuiete
Dumnezeu. Dar prin excelen El locuiete n om, artndu-Se mai deplin prin el - care vorbete, aude,
privete contient i lucreaz contient asupra ntregii creaii incontiente.
168 0
E o mare bucurie a privi i a fi privit de eel ce te iubete. Iar eel iubit i iubitor e framos pentru mine,
i niciodat nu m satur s flu cu el. Aceasta se ntmpl ns n gradul suprem ntre cei ce stau n fata lui
Hristos. El nu e pentru ei numai o via care va sfri, ci Izvoral nesfrit al vieii.
613
i ntre oameni, unul este pn la un grad lumin altuia prin contiina lui, prin confirmarea existenei
aceluia i a celor pe care le vede. Cum n-ar fi atunci Hristos, ca Dumnezeu eel ntrupat i nviat, cu
Dumnezeirea transparent prin trupul Lui, cu fermitatea, adncimea nesfrit i venicia vieii, Lumin
omului care este lng El, n fala Lui?
1 6 82
Hristos, fiind ca Dumnezeu Viaa fr de sfrit i avnd trupul nviat susinut i copleit de viaa Lui
nesfrit, va susine n plintatea i bucuria vieii i pe toi cei n care Se va sllui venic i ale cror
trupuri vor fi i ele copleite de nemurire.
1 683
Simpla idee c Fiul iubete pe Tatl i Tatl l iubete ne pune i pe noi n aceasta situaie, fr s fim
de o fiin cu Tatl, dar nu ne d sigurana mntuirii.
1 6 84
Dac e simplu om, a ptimit pentru el, cci fiecare om de rnd ptimete prin firea lui.
614
16R7
168
Dac n-ar fi Dumnezeu, nu ne-ar cere s mplinim din iubire poruncile Lui.
Numai dac e Dumnezeu ne poate cere s-I mplinim poruncile, neinnd seama de plcerile pe
168
care ni le ofer trupul.
1687
Legtura Fiului cu Tatl nu const doar n iubirea Lui fa de Tatl, ca i cea a noastr ntre noi. Alta
este legtura Lui cu Tatl, care-L face s fie n Tatl, dar i n noi, i noi s fim n El.
1688
Cei ce nu recunoteau alt legtur ntre Hristos i Tatl dect a unei simple iubiri, adaug c, dup
ptimirea din iubire fa de Tatl i fa de noi, a fost iubit mai mult de Tatl i este de aceea mai real n
Tatl, cum este i n noi mai mult prin iubirea mai mare ce ne-a ctigat-o. Dar, n continuare, Sfntul
Chiril rspunde, ntrebnd cum ar fi tiut Iisus de aceasta iubire mai mare ntre El i Tatl de dup nviere,
nainte de-a nvia. i d ca dovad texte din Scriptur despre iubirea desvrit dintre Tatl i Fiul, pe
baza unitii de fiin.
5
615
Creterea n cunoatere, deci un viitor n dezvoltarea ei, este proprie creaturii. Hristos tie c are din
totdeauna ca Dumnezeu cunoaterea deplin. Pentru El nu exist un viitor al cunoaterii, dar tie c
creterea n viitor a fpturii depinde de nvierea Lui viitoare, de trimiterea Duhului Su, deci de anumite
fapte viitoare ale Sale ca om.
1 69 0
De aceea Se face Fiul lui Dumnezeu om. Cci omul este fcut s fie n legtur cu toate, s le
cuprind pe toate, dar nu poate cuprinde i pe Dumnezeu. Dar Dumnezeu le poate cuprinde n mod mai
apropiat, mai intim pe toate, le poate tri pe toate i ne ajut i pe noi ca, unii cu El, s le nelegem altfel
pe toate. Hristos i cuprinde pe toi oamenii i toi vin cu toate cele cunoscute de ei n El, sau le pot
cunoate prin El n adncimea lor pe toate. Omenirea se readun n Hristos ca n nceputul sau cpetenia
cea nou a ei, prin faptul c El este de o fiin cu noi, dar i de o fiin cu Tatl, sau Fiul Tatlui. El este
noul Adam Care, nemaipctuind i biruind moartea, ne d i nou aceast putere, pentru c este de o
fiin cu noi, dar i cu Tatl. Ne recapituleaz astfel n Sine nu numai ca n noul om, ci i ca n Fiul lui
Dumnezeu, Care ne face i pe noi frai ai Si i fii ai Tatlui. Pe de o parte, ca om, este pentru noi un nou
nceput de o fire cu noi, un Frate prin fire, pe de alta, ne face frai ai Si i fii ai Tatlui prin har, ntruct
El este de o fiin cu Tatl. Face aceasta prin ntruparea, jertfa pentru noi i nvierea Sa, iar noi primim
puterea Lui de-a ne uni cu El prin pogorrea Duhului Sfnt.
1691
Diavolul are puterea morii ntruct rape pe oameni de legtura cu Dumnezeu, Viaa fr sfrit, prin
pcat, care este desprire. Fiul lui Dumnezeu ne-a scpat de pcatul despririi de Dumnezeu i de
moarte pe cei ce primim unirea cu El, fcut posibil prin crucea i nvierea Lui.
616
O data cu eliberarea trupului Su de pcat i de moarte, a fcut cu putin tuturor trupurilor, de o fire
cu al Lui, aceast eliberare. Depinde doar de voia celor ce le poart s atrag i n trupurile lor aceast
putere eliberatoare.
1 693
Nu ne-a mntuit Hristos printr-o satisfacie juridic adus Tatlui pentru noi, ci El, ipostasul
dumnezeiesc, S-a fcut Subiect al trupului omenesc i i-a dat puterea de-a nu mai pctui, ci de-a face
numai cele plcute Tatlui. Puterea aceasta a Lui ne-o transmite i nou, care avem unite voia i trupul
nostru cu voia i trupul Su. Dac voim, poate i voia noastr s se opreasc de la pcatele cu trupul i s
mplineasc voia Tatlui ceresc.
617
618
1697
Aici avem precizat nvtura despre relaia Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul: purcede din Tatl, dar
ni Se d prin Fiul, Care S-a fcut n acest scop om.
1 6 9 8p-j- Qyjjyj gjj. iegtura cu Dumnezeu prin Duhul, toate intr n neornduial egoist. Dumnezeu a
creat pe oameni nzestrndu-i cu Duhul Sfnt al Fiului Su spre viaa de veci i i readuce la aceast stare
tot prin Duhul Fiului, Care S-a fcut om i a nviat. Dumnezeu n-a fcut pe oameni spre moarte, desprii
de Sine.
619
CARTEA A ZECEA
CAPITOLELE ACESTEI CARI
1. Fiul nu e prin nimic mai mic dect Dumnezeu-Tatl, ci mai degrab egal i
asemenea dup fire cu El, dup cuvntul: De M-ai iubi v-ai bucura c M due la
Tatl, pentru c Tatl este mai mare dect Mine (In 14, 28)
2. Fiul este de o fiin cu Tatl, i nu de alt fire, nici de alt neam, dup spusa:
Eu sunt vita, voi suntei mldiele i: TatlMeu este lucrtoruF (In 15, 5, 1)
S p u n n d E u s u n t v i u i v o i v e i f(i I nv i 1i 4 , 1 9 ) , H r i s t o s n u S e g n d e t e d e c t l a c e i c e v o r n v i a
ntru fericire, nu i la cei ce vor nvia ntru osnd. Viaa vine din iubire, cci iubirea este fericire i
odihn celor ce se iubesc unul pe altul.
1700
Bucuria cea mare a vieii viitoare, una cu viaa adevrat, o procur cunotina desvrit a lui
Hristos, prin unirea trit cu El. O persoan o cunoti eel mai bine cnd o trieti prin unirea cu ea n
iubire. Filosofiile nu vorbesc despre aceasta cunoatere. De aceea, nici nu ne procur o cunoatere real a
persoanelor umane i, deci, i a lui Dumnezeu, Care e Dumnezeul iubirii trinitare. Cnd iubeti pe cineva,
620
H risto s n um ete aici lum e p e cei ce nu vo r s tie ca ex isten dec t lu m ea aceasta. D ar lum ea aceasta
v zu t ca sin g u ra re alitate e o d ee rt ciu n e. R ed u s la satis facii p e ca re le p o ate d a e a, n -a re n ici u n sen s .
C ei ce n u o v d d ect p e ea n u ad m it pe D u m n e zeu ca C el p rin C a re i n C are ei p o t v ieu i v en ic. D eci,
n ici fo lo s ire a lu m ii p en tru p reg tire a sp re v iaa v e n ic n u d o b n d e te u n s en s p e n tru ei.
1703
U ce n icu l c u g eta c H risto s so co tete c to i ceilali o am en i, a fa r d e u c en ici, au o c h ii ire m ed ia b il
a co p e rii d e n e p u tin a d e -a a ju n g e la cu n o a te re a S a c a D u m n e z eu .
1704
B u cu ria ta sin gu lar d e cev a sau d e c in ev a nu te m u lu m e te , ci nu m a i c nd b ucu ria ta e trit i d e
altu l. D e b u cu rie tin e co m u n iu n ea cu alii.
1705
N u z i c e : D a c M i u b e t e c i n e v a , p z e t e c u v n t u l M e u i l v o i i u b i li vEau i pu eb ie Tl , a ct ai
M e u . C c i T a t l S e b u c u r c n d c i n e v a i u b e t e p e F i u l S u . D a r i F i u l l e - a v o r b i t n u d e s p r e S i n e n
izolare, ci d esp re to t ce are E l co m un cu T atl, p rin fap tu l c e n scu t d e T atl. Fiu l i arata m rirea
artnd u -S e ca Fiu al T atlui, i T atl S e bu cu r d e cin stirea ce se aco rd F iu lu i S u , cci n m reia
F iului se v ed e m reia L u i. F iec are i a rat m reia u n it cu a C elu ilalt. U n D u m n e zeu fr un F iu ar fi
u n D u m n ez eu lip sit d e iu b ire . N u m ai n calitate d e T ata i d e F iu , d eci u n ii p rin ace asta , e m a re F ie ca re .
U n D u m n e z e u n efe c u n d la n iv e lu l S u n u e u n D u m n e z eu a d ev rat, sa u m a re n to a te p riv in ele .
Dumnezeul dup fire nu e identic cu esena lumii, care e plin de attea slbiciuni i mizerii, ci are n
toate desvrirea. El este i Se menine prin Sine n desvrire, spre deosebire de cele ale lumii.
17 07
Nu exist nici un zeu identic cu vreo substan sau putere a lumii, deci vreun idol, ci un singur
Dumnezeu mai presus de lume prin fire.
17 0 8
Virtutea lumineaz mintea, pentru c o scap de pasiunile care o ngusteaz i o alipesc exclusiv de
cele trupeti i de cele ale lumii acesteia, n general, cunoaterea lui Dumnezeu este rodul iubirii dovedite
prin faptele mplinirii poruncilor Lui, care sunt fapte ale binelui. Din iubirea practic vine cunoaterea lui
Dumnezeu, cci ea i aduce omului iubirea lui Dumnezeu i prin aceasta simirea, sau trirea Lui.
1709
Dac i tatl creat este totdeauna cu gndul sau cu sufletul su acolo unde este fiul lui, cum n-ar fi
Tatl ceresc, Care e unit prin iubire desvrit cu Fiul, acolo unde este Fiul Su?
1710
Unde e Duhul este att Fiul, cat i Tatl. Cci sunt unii n unda iubirii care se mic ntre Amndoi,
pornind din Tatl spre Fiul i ntorcndu-se din Fiul spre Tatl. De aceea i noi trim n Duhul iubirea
Fiului fa de Tatl, iubirea noastr fa de Fiul ca Frate al nostru, iubirea Tatlui fa de Fiul i iubirea
noastr fa de Tatl prin iubirea fa de Fiul.
1711
Sufletele stpnite de demoni sunt strmtorate i agitate de patimi, micndu-se n nchisoarea lipsit
de orizont a lor i neputnd oferi un loc de odihn lui Dumnezeu eel infinit, Care le-ar da i lor odihn de
acele patimi. Hristos, lund loc n ele, i pleac capul, smerindu-Se, dar Se i poate odihni n starea lor
neagitat.
1718
Virtutea cerut i realizat de cei ce cred n Hristos are n ea puterea harului dat lor de Dumnezeu prin
Fiul Lui, fcut om ca s fie model al nostru i s Se uneasc cu noi atunci cnd voim.
1719
n cele urmtoare Hristos arat nu numai c cuvntul Su e n acord cu cele din Lege, ci i c este
cuvntul Tatlui, sau c de fapt Ei sunt att de unii nct, n tot ce spune El, spune mpreun cu Tatl; nu
e nici un dezacord ntre Ei. Prin El a grit Tatl lui Moise n Legea Veche, dar i mai direct griete Tatl
prin El acum. Cci El este Cuvntul viu, sau personificat, sau revelator al Tatlui.
1720
Cei ce cred n cuvintele spuse de Hristos cinstesc pe Tatl, socotindu-le cuvinte ale Tatlui, i cei ce
626
nu cred n cuvintele lui Hristos dispreuiesc pe Tatl nsui. Nu e numai o smerire a lui Hristos n spusa
aceasta, ci i o afirmare a autoritii Lui dumnezeieti, artnd c Tatl nsui spune prin El cuvintele Lui.
1721
A a soc o te a u n esto rien ii.
1722
C u v n tu l lu i H risto s, d e i ro stit p rin tra p o m e n e sc i n fo rm a o m e n e a sc , n u e ste d o a r o m e n e sc
este i d u m n e z e ie sc , fiin d a l P e rso a n e i d u m n e z e ie ti, C a re i-a a su m a t firea o m e n e a sc . E l e i m rg
n fo rm a , d a r i n e m rg in it n n e le s u l co m u n ic a t, d e sc h iz n d o riz o n tu ri v e n ic e i in fin ite .
1723
Duhul Sfnt, fiind ca un fel de minte a lui Hristos, asemenea minii sufletului, va continua s
tlcuiasc i s comunice Apostolilor cele ce Hristos va considera c sunt potrivite de spus oamenilor prin
viu grai i de scris despre El n Evanghelii i Epistole. Aceasta este inspiraia de care se vor bucura aceia.
Prin ea avem i tradiia nescris a Apostolilor, lsat Bisericii. Ea va fi o descoperire ntregitoare a lui
Hristos i a voilor Lui mntuitoare. Sfntul Chiril declar c va fi o descoperire chiar mai desvrit a
627
spre altceva, s nu se abat spre cele rele. Nimic nu ne mpiedic s primim acest
gnd. Precum Fiul este Via prin fire i Inelepciune i Putere, aa i Duhul Lui este i
se numete Duhul Vieii, al nelepciunii i al Puterii. Deoarece El este, i nu altul, cu
adevrat i n mod propriu Pacea, se poate spune i nelege n mod cuvenit i de Duhul
c este pacea Lui. De aceea, atribuind n mod propriu firii Sale sau Duhului Su pacea
Sa, zice despre El: Pacea Mea o dau vou.1 Iar c i la Sfinii prooroci s-a numit
astfel Duhul lui Hristos, vei cunoate din cuvntul lui Isaia care zice: Doamne, revars
1727
Fiul S-a fcut omul care nu vrea altceva dect ceea ce voiete Tatl Su. El d i celorlali puterea dea voi mpreun cu Sine ceea ce voiete Tatl Su. Iar la aceasta i ajut pe oameni prin Duhul Su, n Care
este unit cu Tatl. Deci n conformarea Sa ca om fa de voia Tatlui lucreaz att Fiul, cat i Duhul Lui.
Omul e introdus prin aceasta n iubirea dintre Persoanele Sfintei Treimi.
1728
Zicnd Hristos: Pacea Mea o dau vou zice de fapt Duhul Meu vi-L dau vou, cci prin Duhul d
toate ale Sale oamenilor. Duhul aducea n primul rnd o pace interioar mpotriva tulburrilor sau
ntristrii care ncepeau s stpneasc pe ucenici la gndul c vor rmne fr nvtorul lor. Dar e i
pacea pe care o d tuturor credincioilor, cci prin Duhul este prezent nsui Hristos n chip nevzut.
Greutile din lume nu ne mai tulbur, avnd n Duhul, sau n prezena nevzut a lui Hristos, puterea s
nu le dm importan. Ca atare, Duhul lui Hristos este Mngietorul. De aceea a vorbit Hristos despre El
(In 14, 26), nainte de-a le spune ucenicilor c le d pacea Lui i de a-i ndemna s nu se tulbure de
plecarea Lui. El este Duhul Su, Duhul Adevrului, Care i face s simt pe Hristos ca Adevrul n ei i,
prin aceasta, s simt adevrata realitate i s fac fa trectoarelor lucruri care-i tulbur. Duhul i face s
simt n ei ca adevrat tot ce le-a spus Hristos. Toate acestea ni le spune rugciunea: mprate ceresc,
Mngietorule, Duhul Adevrului...
629
Unde e pacea deplin, e totul, avem mulumirea deplin. i aceasta n-o putem avea dect fiind unii
deplin cu Dumnezeu i n armonie deplin cu semenii. Acestea nu le putem avea dect n unire cu Hristos,
Dumnezeu i omul. Unde e Duhul lui Hristos, e pace i linite, cci El ne d sigurana venicei viei
fericite. Nu ne mai pas de nici un necaz din lume, de nici o lips produs de ea.
630
1 ^TX1
n c a z u l d e fa H risto s le sp u n e c re d in c io ilo r: D a c M iu b ii c u a d e v ra t, n u v g n d ii n u m a
bucuria voastr ca Eu s rmn cu voi, ci i la bucuria Mea de-a M duce i ca om la Tatl.
1731
n a c e a sta c o n s ta u o rice r t c ire i to t n tu n e ric u l m in ii, c z u te n a lip irea la n o n -se n su l n e p o triv it
so c o tire a lu m ii a c este ia , su p u s m iz e riilo r i m o rii, c a u ltim a re a lita te , i n u ca o e x iste n c re a t d
C re a to r c a re e p rin fire D u m n e z e u lip s it d e o rice im p e rfe c iu n e , n sta re s e x p lic e to a te i s n e fa c p
d e to a te b u n t ile i de feric irea v en ic .
1732
H ristos n u S e ntoarce la T a t l nu m a i ca D um nezeu , ci i ca o m . P entru aceasta S -a i po go
f cn d u -S e o m , c a s S e n to arc i ca o m la T a tl. D e ac eea se m ir n g erii i n trea b : C u m p o a
m p ra tu l sla v e i m b r c a t n u m an ita te ? Ia r C e i c e le p o ru n c e te s -I d e sc h id p o rile c e ru lu i, i c a
este D u h u l lu i H risto s, de o fiin c u E l ca D u m ne ze u , d a r C a re a fc u t u m a n ita tea L u i tra n spa re n t
631
'
i ^rxn
Sabelie socotea c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt nu sunt dect trei roluri pe care le ia pe rand una i
aceeai persoan dumnezeiasc.
1737
Ce L-ar fi fcut pe Hristos s spun Ucenicilor, ntristai de plecarea Lui iminent, c Tatl e mai
mare ca El n Dumnezeire? Cum i-ar fi mngiat prin aceasta?
633
Dac spun ereticii arieni c Tatl este mai mare n Dumnezeire dect Fiul, nu-L mai recunosc pe Fiul ca
Dumnezeu. i atunci, cum fac aceasta comparaie ntre Tatl i Fiul, Care nu sunt de aceeai fire, dac, pe
de alt parte, declara c nu trebuie s se fac o comparaie ntre cele ce nu sunt de aceeai fire?
634
diferite mprejurri, ci pentru c Dumnezeu, Creatorul nsui, a fcut fiina uman i lucreaz mereu cu
ea, ca s-i arate bogia ei n varietatea persoanelor, niciodat uniforme. De aceea putem cugeta c nsi
fiina divin i arat bogia ei n varietatea celor trei Persoane, fcnd ca i persoanele umane s-i aib
varietatea, sau unicitatea lor, i s se ntregeasc prin comuniunea lor.
17 43
N u m a i o p erso a n a tr ie te n m o d co n tien t v ia a ca v a lo are cu p rin z to are a tu tu ro r v a lo rilo r.
n u m a i a lt p e rs o a n a m i d i m ie u n su rp lu s d e v ia . D a r tre b u ie s e x is te i o P e r so a n a c a re a re
v ia a v e n ic . N u o b iec te le , n u ese n a c a re n u ex is t rea l c a a ta re , d a u v ia .
1744
A v e m a id u n a rg u m e n t te m e in ic c D u h u l n u e ste n u m a i a l T a t lu i, c i i a l F iu lu i. A ltfe l s-a r p u
so c o ti c F iu l n u e ste i E l D u m n e z e u . D ar D u h u l e ste al F iu lu i altfel d ec t l a v e m n o i, p rin p rim ire .
a re m p re u n cu T a t l p rin fap tu l c e i E l D u m n e ze u p rin fire c a T a t l. T o tu i, D u h u l n u te rg e d ife
d in tre T a t l i F iu l, c i i u n e te ch ia r prin fa p tu l c U n u l e ste T a ta , i A ltu l, F iu . F iu l n u are p e D u h
Tatl, ci ca Fiul, Duhul ntrind n El iubirea de Fiu fa de Tatl, i n Tatl, iubirea de Tata fa de Fiul.
17 45
De fapt aceasta era nvtura arienilor, cnd spuneau c Fiul este prima creatur, i n aceasta calitate
e totui Fiu. Era un fel de panteism emanaionist, vznd emanaiile ca nite trepte. Era o nvtur
influenat de gnostici.
636
Arienii, dei numesc pe Hristos creatur, l numesc pe de alt parte, n mod teatral, i Fiu, ca s-i
acopere blasfemia.
1747
Hristos leag ederea Sa de-a dreapta Tatlui i demnitatea Sa de mprat peste toate, mpreun cu El,
637
de lucrarea ce o va exercita asupra Apostolilor i a celor ce vor crede n El prin Duhul i de pacea i
darurile pe care li le va trimite. Deci, dei spune c va edea de-a dreapta Tatlui i va mpri cu El ca
Dumnezeu - cci dac n-ar fi Dumnezeu, nu S-ar bucura dup moarte de nviere i de ederea de-a dreapta
Tatlui -, arat c va sui la aceast slav i umanitatea Sa, prin care a intrat pentru veci n legtur cu
oamenii. Datorit acestei legturi le trimite pe Duhul ce-L are n El i ca om, ca s-i pregteasc i pe ei
pentru via venic, mpreun cu Sine. n afar de aceea, chiar faptul c Apostolii i cei ce vor crede n
El vor avea pe Duhul le va da asigurarea c Hristos e Dumnezeu fcut om i acum ade de-a dreapta
Tatlui i mprete mpreun cu El. i chiar prin fptul c vor avea n trirea n Duhul lui Hristos
mplinirea a ceea ce le-a fgduit, vor avea asigurarea credinei n Dumnezeirea Lui, Care I-a fcut trupul
plin de Duhul. C Hristos declar c Se va sui la Tatl i ca om, pentru a-i ajuta pe oameni s se nale
aproape de El, se vede i din spusa Sfntului Chiril c El, comparndu-se cu proorocii, arat c aceia n-au
putut urea unde a urcat El, deci pe de o parte El e Dumnezeu, pe de alta e i om.
1748
M o tiv u l ex p rim a t n u ltim e le cu v in te c o m p le te az n m o d p o triv it lu i D u m n e ze u e x p lica re a m o ri
H ris to s d in v o in a d e-a s e sa tisfa ce le g e a d re p t ii. N u e o le g e c are tre b u ie m p lin it p e n tru rig id ita tea
N u p e n tru a sa tis face o n o area jig n it a lu i D u m n ez e u -T a tl m o a re H risto s, c i p en tru c T atl n s
n se ta t d e m n tu ire a o a m e n ilo r. M n tu ire a lo r e c h iv a le a z c u o n d re p ta re a lo r, e i p rim in d p u te re
u m a n ita te a p lin d e iu b ire a lu i H risto s, c ap a b il s m e a rg p n la m o a rte n m p lin ire a b in e lu i, m o
v o it n m o d fire sc d e D u m n e ze u . O m u l n u se p oa te u n i c u D u m ne ze u d ac n u se fa ce b u n i iu b ito r
la je r tf . i p u te re a p e n tru a c e a s ta i v in e d in u m a n ita te a a su m a t d e F iu l lu i D u m n e z e u .
1749
H risto s n v in g e m o arte a at t p rin p u te re a L u i ca D u m n e ze u , c at i prin r b da rea p n la ca p t, ca
n e v in o v a t i n ec rtito r, a p tim irii tru p u lu i S u . N u - i c a u t p l ce rea , c a re sl b e te re z iste n a n p ti
i e v it m o a rte a d e o a re c e n -o p oa te b iru i, c i ra b d p tim ire a p n la c a p t, a r t n d u -S e c h ia r n a c
m a i ta re c a e a , d e c i m a i ta re i c a m o a rte a n c a re sf re te p tim ire a . n r b d a re a L u i se a ra t p u t
su fle tu lu i n t rit d e D u h u l d u m n ez e ie sc , c are e m ai p u te rn ic d e c t co ru p e rea tru p u lu i.
638
Neavnd - socotete Hristos - diavolul nimic privitor la Mine, adic nici un pcat, care s
ndrepteasc moartea Mea i s slbeasc puterea Mea de rbdare, ca forma a egoismului (cci n
aceasta const pcatul), voi nvinge moartea prin rbdarea ei de bunvoie.
639
Nici unirea noastr cu Hristos nu se face n afara voii noastre, nici a Lui cu noi nu e prin fire. Aceasta
nseamn c se realizeaz prin Duhul Sfnt.
1 75 2
Duhul dumnezeiesc al lui Hristos, primit de noi, a umplut duhul nostru de El, sau a activat puterea de
unire a duhului nostru, nct amndou duhurile triesc ca unul, fr s se contopeasc. Prin Duhul ne
simim unii cu Hristos.
640
loan este Apostolul iubirii. Aa l vede Sfntul Chiril. Iubirea unete persoanele fr s le confunde.
Aceasta e unirea n unitatea Duhului. Unirea dintre vi i mldi este data ca simbol al unirii dintre
Hristos i noi.
1 7 54
Hristos numindu-Se pe Sine vi, iar pe Tatl, lucrtor, n-a dispreuit pe Tatl, sau nu S-a prezentat
desprit de Tatl, atribuindu-i puterea de-a da via, iar Tatlui o simpl ngrijire exterioar, ci i-a
afirmat doar Dumnezeirea din care d viaa cea nou mldielor, dup ce acestea s-au vetejit, nemaifiind
aa cum au fost aduse la existen la nceput. Dar vita fr lucrtor, sau fr ngrijitor, nu poate exista.
Lucrrile lor se mbin ntr-una singur, pornind de la Tatl i efectundu-se prin Fiul. n Fiul ne
mprtim de viaa dumnezeiasc, dar aceasta se face nu fr grij, sau voia Tatlui, adic nu ntr-un
mod nevrut de Dumnezeu.
1 7 55
Tatl lucreaz n alt mod dect Fiul i Duhul, dar lucrarea Lui nu e desprit de a Lor, cci pornete
din Tatl i se efectueaz prin Fiul, sfrindu-se n Duhul.
641
Greeala acestor eretici din rndurile citate const n faptul c despart trupul de ipostasul Cuvntului.
De aceea l fac pe Acesta mai mic dect Tatl. Dar nsui Acesta lucreaz i prin trap. Deci ca atare e i
mai legat dect Tatl, de noi. Iar mpreun cu Sine are pe Tatl, ca Cel care este de o fiin cu Fiul, dar i
ca deosebit de El, ca alt ipostas.
1757
E greit, spune Sfntul Chiril, a socoti c mldia i vita despre care vorbete Hristos sunt de aceeai
fiin pentru faptul c mldia este asemntoare viei. Din faptul c omul este dup chipul lui Hristos, sau
se umple de puterea Lui, nu rezult c e de o fiin cu El ca Dumnezeu. Afirmnd aceasta identitate,
arienii declarau pe Fiul creatur, sau prima creatur. Se bazau n aceasta i pe faptul c Hristos numete
642
pe Tatl lucrtorul viei, artndu-L mai puin de o fiin cu El, ca mldiele, sau oamenii.
H risto s, a n u n n d i p e T a t l c a lu c r to r p rin S in e , p re c u m v ita n m l d ie , a v o it s a ra te c a n
c re d in c io i n u lu c re a z o sin g u r P e rso a n d u m n e z e ia sc , sa u F iu l, c i n tre a g a T re im e iu b ito a re , f
lu cr to a re iu b irea E i n tre n o i.
1759
P re cu m sp u n n d u -se c m p rt in d u -n e to i d in H risto s, ca p in e , n e fa ce m i n o i o p in e c u E l,
n u se sp u n e c n e fa c e m d e a c e ea i fiin d u m n e z e ia sc , a a n ic i sp u n n d u -se c su n te m m l d ie a l
c a v i , n u se sp u n e a c e a sta . N e fa c e m c a E l, sa u n e n d u m n e z e im p rin p u te re a L u i, d e c a re n e u m p
n u p rin sc h im b a re a fiin e i n o a stre n fiin a L u i d u m n e z e ia sc . i n e n d u m n e ze ie te tru p u l p rin tru p u l
care e d e o fiin c u a l n o stru , pe n tru c a fo st a su m a t d e E l, d ar i p rin fa p tu l c a r m a s to to d a
D u m n e z e u . D e a c e e a p u t e m f i i c a n i t e m l d i e n E l . C n d HEr ius tsousn ts pCuanlee :a , A d e v r u l i
V i a a d e c l a r c e a c e s t e a p e n t r u o m . O m u l n a i n t e a z n E l , C a r e e A d e v r u l , V i a a , C a r e e A d e v r
v iu , C a re e V ia a n e sf rit , u m p l n d u -se to t m a i m u lt d e E l c a D u m n e z e u , f r s n c e te z e s fie o m
a ce asta asp ira ie e ste crea t o m u l.
1760
F iin d to i m d u la re a le lu i H risto s p rin S f n tu l B o te z i S f n ta m p rt a n ie , su n te m u n ii i c u
m d u lare, c c i fa ce m p arte d in a celai tru p .
1758
643
Trupul nu are via spiritual din materia sa, ci din sufletul su. Iar n Hristos trupul primete viaa
care nvinge moartea, pentru c El este Viaa prin Sine i fr sfrit. De aceea, prin trupul Lui primim i
noi n trupul nostru rdcina vieii venice.
1762
Trupul are viaa sufletului, i n Hristos trupul are viaa Dumnezeirii, pentru c sufletul este una cu
trupul Su prin unitatea persoanei, sau Dumnezeu-Cuvntul, Care este n trupul Su ca ipostas al Lui, este
una cu el. Nu se poate despri trupul viu de persoana lui, deci n Hristos nu se poate despri trupul de
Persoana Lui dumnezeiasc. Spunnd Eu, Hristos include n Eul Su i trupul Su. Taina persoanei
umane const n faptul c este n acelai timp una, dar i compus din suflet i trup, iar taina Persoanei lui
Hristos, c este una i totodat compus din Dumnezeire i umanitate, cum spune Sfntul Maxim
Mrturisitorul.
1 76 3
Este aid un nestorianism care e reluat i de gruprile neoprotestante, care afirm i ele c nu ne
mprtim prin Trupul lui Hristos de Dumnezeirea Lui. Deci, dac Hristos Se numete vi, i pe noi ne
numete mldie, Se numete aa numai ca Dumnezeu, de Care noi nu ne putem mprti dect prin
relaie i simire. Dar Hristos afirm c El nsui, ca Persoana dumnezeiasc, ni Se d prin Trupul Su.
1764
C n d H risto s, n um in d u -S e v i, sp un e ca T a tl e ste lu c rto ru l, n u S e nu m e te astfel n u m a i n c al
de om, ci i de Dumnezeu. Unii ntreab: de ce face aceasta, cnd ar fi fost mai potrivit s Se numeasc pe
Sine vita, iar pe noi, mldie, pentru simplul fapt c El are aceeai fire uman ca noi?
644
Sfntul Chiril nu refuz s vad calitatea lui Hristos de vi care ne poate hrni pe noi ca mldie, fiind
de o fire cu noi. Dar n-a insistat asupra acestui fapt, ca s nu fie folosit de eretici pentru a afirma c
Hristos vrea s se numeasc vi a noastr, ca mldie, numai prin calitatea Lui de Fiu al lui Dumnezeu, i
prin aceasta s arate c dumnezeirea Lui nu e identic cu a lui Dumnezeu-Tatl. Aceasta se spune n cele
urmtoare.
1766
Era obiceiul arienilor s numeasc pe Dumnezeu Tatl, i pe Hristos, Fiul Lui, dei nu recunoteau c
Dumnezeu a nscut pe Fiul i Fiul e nscut cu adevrat din El, ci socoteau pe Fiul prima creatura a lui
Dumnezeu.
17 67
De fapt arienii, spunnd c Fiul este prima creatura, dar e totui nscut din Dumnezeu ca Fiu al
Lui, exprimau o gndire panteist, nefcnd o deosebire ntre Dumnezeu i creaie i nedeosebind ntre
natere i facere. Cel ce face ceva nate din sine, sau poate i din altele acel ceva. i cel ce nate face ceea
ce nate, cci toate sunt de o fiin.
645
'
176R
'
vom fi i noi dumnezei dup fire, prsind firea noastr? Dar a cugeta astfel e
propriu extremei necredine. Cci noi am fost fcui, iar Fiul este Dumnezeu dup fire.
Apoi cum va fi aceasta? i cum va fi adevrat ceea ce se spune despre El, dac
mldiele sunt de o fire cu vita? Cci e necesar, n cazul acesta, sau s fim ridicai i noi
la firea Dumnezeirii adevrate, sau s fie cobort Aceea la noi, cci aa sunt mldiele
de o fire cu vita. Deoarece Fiul Se arat spunnd: Eu i Tatl una suntem vom fi
urcai i noi la asemnarea ntru totul cu Tatl, sau Tatl nsui va fi atras la asemnarea
cu Fiul, Cel de o fire cu noi. Deci vedei ce mulime de blasfemii ne rsar de aici. De
aceea, vom urma mai mult gndurilor adevrului n forma de pild, creznd Fiului, Care
zice: Eu sunt vita, voi, mldiele, iar TatlMeu este lucrtorul.1169
Toat mldia care nu aduce road ntru Mine, El o taie; i orice mldi
care aduce road, El o curete, ca mai mult road s aduc (In 15, 2)
Alipirea noastr de Hristos devine obinuit cnd ctig prin voin puterea
nelegerii i se desvrete prin iubire i credin. Slluindu-Se El n sufletele
noastre, ne face vdit cunotina de Dumnezeu. Modul iubirii cere pzirea poruncilor
date nou de El. Cci aa 1-a socotit pe cel ce-L iubete, zicnd: Ce/ ce M iubete,
pzete poruncile MeleT Deci trebuie tiut c, unindu-ne cu El prin credin i
nfptuind chipul alipirii prin simple mrturisiri, dar nc nestrngnd prin faptele
brbteti ale iubirii legtura unirii, ne numim mldie, dar moarte i neroditoare. Cci
credina fr fapte este moart dup cuvntul unui Sfnt (lac. 2, 20). Dac deci
mldia este n acest mod, atrnnd, ca s spun aa, degeaba de tulpina viei, va fi
expus cuitului lucrtorului, cci o va tia cu siguran i o va da ca gunoi desert
focului. Aceasta e osnda cel or neroditori, precum socotesc c spune, n chip de
parabola, stpnul ctre lucrtor, despre smochin: Taie-1; de ce s ocupe locul n
zadarV (Lc. 13, 7). Aa socotesc c i Dumnezeu, Tatl tuturor, taie mulimea uscat i
neroditoare a mldielor care atrn fr folos de vita spiritual. Cci cred c ngrijitorul
de sufletele noastre, adic Dumnezeu, vrea s arate prin parabola de aici ce i ct
pagub suport sufletul tiat din comuniunea cu El. Cci va fi aruncat spre nimic cel ce
nu se va folosi spre nici o facere de bine, predndu-se n mod nendoielnic chinului i
fcndu-se hran focului a-toate-consumator.1770 Dar i prin proorocul Iezechiel s-a spus
17 68
646
Cnd omul vede c un necaz i vine spre curire i trage din el aceasta nvtur, necazul i se
micoreaz i simte n sine bucuria ajutorului dumnezeiesc, care i ngduie acest necaz, dar i d i
bucuria puterii de-a se curi. Cei ce se ncpneaz s rmn n pcatele rutii lui va avea parte de
necazuri tot mai mari. Chiar faptul c nu se vor adnci n Persoana izvortoare de iubire a Fiului, Care st
647
'
din comuniunea cu Hristos indic poporul iudeilor, care nu se deschide spre buna
rodire. De trei ori fericitul loan spune c acestora le va sta la rdcin securea i vor fi
predai focului ca nite lemne. Iar mldiele care nu vor fi supuse unei tieri depline, ci
rmn n vi i se vor curi prin grija dumnezeiasc, reprezint pe aceia dintre iudei
care au crezut i pe cei ce s-au ntors mpreun cu ei dintre neamuri. Ei vor avea parte i
de curire. Iar aceasta se svrete ntru Duhul Sfnt, dup Scripturi. Modul curirii
este altul i deosebit, cci se vor scoate dintre iudei cei ce vor nceta s vieuiasc dup
Legea mozaic, iar dintre nchintorii lor idoli, cei ce vor prsi rtcirea, sau vor iei
din gunoiul necuriei celor lipsii de nelegere, ca s poat primi certarea
dumnezeiasc i evanghelic spre a aduce road, cea plcut i iubit cu adevrat de
Dumnezeu. Iar c ceea ce s-a spus este adevrat, nu ne este greu s o vedem i noi din
nsei dumnezeietile Scripturi. Cci scrie dumnezeiescul Pavel celor ce crezuser dintre
iudei, dar slbiser n credina n dogmele evanghelice i priveau iari la cele dinapoi,
cinstind umbrele legii: Cei ce voii s v ndreptai prin Lege v-ai ndeprtat de
Hristos, ai czut din har (Gal. 5, 4), sau le spune: de v vei tia mprejur, Hristos nu
v va folosi la nimic (Gal. 5, 2). Iar dac voina de-a se ndrepta prin Lege i face
strini, cum nu este cu totul nendoielnic c lepdarea vieuirii dup Lege le d puterea
unirii cu Hristos? Deci se taie mprejur Israel, dar se curete eel ce, slujind odinioar
mai degrab creaturii dect Creatorului, se leapd de vechea boal. Cci iat ce zice
Pavel despre ei: Cci dac, pe cnd eram vrjmai, ne-am mpcat cu Dumnezeu prin
moartea Fiului Su, cu mult mai mult, mpcai fiind, ne vom mntui prin viaa Luf
(Rom. 5, 10).1773 Iar, certndu-i, zice n alt loc: ,^4cum ns, dup ce ai cunoscut pe
Dumnezeu, sau mai degrab dup ce aifost cunoscui de Dumnezeu, cum v ntoarcei
iari la nelesurile cele slabe i srace, crora iari voii s le slujii ca nainteT'
la temelia tuturor persoanelor, ca o vi din care i sorb puterea de via toate persoanele umane,
echivaleaz cu un chin al lor, n locul uscciunii.
1772
N u se sp u n e c F iu l ie se d in c o m u n iu n e a c u e e l c e n u a d u c e ro a d n E l, c i T a t l, p e n tru a a r ta c a
c o m u n L e e ste sim ire a i g n d ire a c e lo r T re i P e rso a n e d u m n e z e ie ti. T a t l n u S e b u c u r d e e e l c
u rm e az p o ru n c a i p ild a F iu lu i, C a re c ere o m u lu i s iu b ea sc p e T a t l m p re u n cu S in e .
17 73
Moartea Fiului lui Dumnezeu ca om pentru noi ne-a scpat pe noi de moarte. Prin ea am fost mutai la
starea de pace cu Dumnezeu. Iar din viaa la care a trecut El, cu umanitatea Lui, vom dobndi i noi via
hrnit din viaa dumnezeiasc. Prin moartea lui Hristos am ajuns la sfritul vieii pctoase. Am trecut
i sporim n viaa nou a umanitii lui Hristos, nviate i hrnite din viaa Lui dumnezeiasc infinit. Cine
moare cu Hristos lui Dumnezeu, nu moare pentru totdeauna, ci numai pentru a ajunge la captul acestei
viei n Dumnezeu, pentru a primi din El viaa nou. Viaa n pcat duce la moarte: n afara lui Dumnezeu,
fr natere din nou, cnd nu se crede n El; i la moartea n El, urmat de o nou natere, cnd ne unim
prin credin cu Hristos, Care a primit moartea fr de pcat pentru noi. A muri far de pcat nseamn a
te preda cu totul lui Dumnezeu i a primi o nou via din El.
n aceste cuvinte, Mntuitorul spune despre unele mldie c vor fi tiate i aruncate n foe, iar
despre altele, care vor s se ndrepte, c le curtete, fcnd aceasta prin certri mai puin aspre.
648
1777
Mortalitatea lumeasc sau uscciunea care-i reduce existena la plcerile oferite de lume. Cnd
aceasta e lepdat, omul dobndete puterea de a rodi fapte bune, iubitoare, care i produc o via fericit.
Atunci viaa capt pentru el un sens. Oamenii nu mai rmn la pzirea unei legi pentru a nu fi supui
unor pedepse, deci lipsii de iubire.
650
Prima grij st n a ne uni cu Hristos, ca mldiele cu vita, prin Botez. A doua st n a spori aceasta
unire prin iubirea de Hristos i de oameni, ca s mplinim poranca lui Hristos ca toi s fim una n El.
1 7 79
lubirea unete persoanele, fr s le confunde. Prin iubire fiecare triete n comunicarea cu alt
persoan dulceaa spiritual. Eu sunt dulceaa aceleia, iubind-o, dar i fiind iubit de ea. N-o vd dect pe
ea, iar ca rezultat ea nu m vede dect pe mine. M silesc s fac tot ce voiete ea, i ea mplinete tot ce
mi face mie bucurie. Iar Hristos mi Se face simit n mod desvrit, ca iubitor i ca iubit.
651
Fiul e mna contient a Tatlui, mplinind cu voia ceea ce gndete Tatl s fac. Ceva asemntor se
afl i ntre oamenii care se iubesc: unul mplinete tot ce simte c dorete cellalt.
652
Faptele bune prin care se manifest iubirea real fa de Hristos sunt cele datorate credinei. Ele aduc
celui ce crede o strlucire care-1 distinge de cei necredincioi. De fapt, numai buntatea real, care se
manifest i prin fapte, nvluie ntr-o lumin pe eel ce le svrete, artnd lucrarea lui Hristos n el prin
Duhul Sfnt. Credina rmne moart dac nu e activ prin fapte.
1782
Cldura mi vine prin cuvntul lui Hristos. Dar trebuie ca eu s-1 primesc, ca s m nclzesc de el.
Cldura persoanei umane este produs i de relaia voit cu alt persoan, dar mai ales cu Hristos, Care ne
arat tuturor iubirea Sa prin faptul c, fiind Dumnezeul tuturor, S-a fcut i om iubitor al tuturor.
653
Fr Fiul, ca nelepciunea i Puterea lui Dumnezeu-Tatl, nu se poate face nimic. Total s-ar desfura
n mod fatal, dintr-o esen supus acelorai legi, cum spun toate filosofiile, n general panteiste. Numai
un Dumnezeu Care este iubire i Care Se poate hotr la fapte de iubire, adic un Dumnezeu personal, i,
ca atare, avnd din eternitate iubirea n El nsui, iubirea unei Persoane fa de alt Persoan, poate hotr
i scparea lumii de moarte, prin sfatul comun al Persoanelor dumnezeieti, Care Se iubesc i Care n
iubirea Lor se pot hotr s mntuiasc i pe oameni de moarte. Un Dumnezeu fr un Fiu, fiind un
Dumnezeu fr iubire, deci fr libertate, n-ar putea s se hotrasc n mod liber la mntuirea oamenilor.
Un Dumnezeu care n-ar fi creat pe oameni ca chipuri ale Fiului Su, prin Fiul Su, n-ar avea n Sine
putina s-i apropie pe oameni de Sine, fcndu-L pe Fiul Su i om i ajutnd prin El pe oameni s-i
nsueasc iubirea Lui de Fiu fa de El ca Tata. Toate le face Dumnezeu prin Fiul, pentru c numai n
dragostea fa de El se arat puterea Lui liber i iubitoare. Persoana are puterea sporit numai n
comuniunea cu alt persoan. Aceast rnduial i are originea n puterea suprem care rezult din
comuniunea Persoanelor supreme: Una dintre Ele i arat suprema trie n faptul c nate pe Alta, i Cea
din urm, n faptul c e nscut din Prima.
1 7 84
Pentru oameni Dumnezeu a fcut lumea prin Fiul Su. Pe oameni i-a fcut Dumnezeu dup chipul
Fiului Su, i pentru mntuirea i nfierea lor L-a trimis pe Fiul Su s Se fac om.
1 7 85
Tatl l trimite pe Fiul Su ca om ca s moar n locul nostru spre a nvinge moartea; deci nu ca s
ctige El nsui ca Dumnezeu prin ntrupare, ci ca oamenii unii cu El s aduc rod mai bogat n calitate
de oameni. Omul e fcut s se mbogeasc la nesfrit prin lucrarea lui Dumnezeu n el, sau prin
mpreuna lui lucrare cu Dumnezeu. Aceasta s-a petrecut nti cu umanitatea asumat de El. Cu ce nsuiri
a fost creat omul, ca Fiul lui Dumnezeu nsui s i le nsueasc i s sporeasc prin aceasta puterile lor
i s-i fac s-i nsueasc la infinit bogiile spirituale ale lui Dumnezeu! Dumnezeu nu e cu total strain
de om, nici omul, cu total strain de Dumnezeu. Exist o nrudire ntre ei, dei Dumnezeu este necreat i
existent prin Sine n infinitatea Sa, iar omul, creat i dependent de Dumnezeu n ceea ce este i poate
deveni.
654
F a p tu l c D u m n ez e u S e fa ce o m , fr a n ce ta s r m n i D u m n e ze u , e ce a m a i m are c in stire pe
o m . n a c ea sta se a ra t c u c e e x iste n v a lo ro as i p lin d e in alte c ap a c iti a fo st c rea t o m u l. N u e m
lu c ru pe n tru D u m n ez e u s fac s se na sc firea o m e ne a sc i n P e rso a na p ro p rie , da r e u n lu c ru ne
d e m a re p e n tru a c e a sta fire s fie n sc u t c a fire a P e rso a n e i L u i, s S e m a n ife ste D u m n e z e u n su i
e a . E o p o g o r re e x tra o rd in a r a L u i, d a r i o n la re e x tra o rd in a r a fiiii o m e n e ti. A c e a sta n u a
p ro p riu -zis o s la v n o u F iu lu i i T a t lu i d e c t n se n s u l c ara t m a re a L o r iu b ire i fa p tu l c ex is te n
c are o c ree a z d in n im ic p rim e te s se b u c u re d e d esc o p e rirea a c e ste i iu b iri, sau a m re ie i i iu b irii
d e o a m e n i. A c e a sta e m re ia sm e re n ie i lu i D u m n e z e u . E a re z u lt d in tr-o iu b ire c e d u n e i e x iste n
c are o c re e a z d in n im ic u n p re n e sf rit, e te rn i ca p a c ita te a d e a -L d e sc o p e ri.
1787
A fi nvai toi de Dumnezeu nseamn a Se fi fcut Dumnezeu om, ca s le vorbeasc tuturor n
graiul lor. Cci odinioar le vorbea prin Prooroci, pentru c avea nevoie de nite tlmcitori ai unei
nvturi pe care nu o ddea El nsui n limba tuturor, ci prin nelesuri spirituale, care erau insuflate
unora spre a fi tlmcite de ei n limba omeneasc. n Hristos, Dumnezeu nsui Se face om ca s le
vorbeasc tuturor n limba lor. E o maxima apropiere de om. Dumnezeu devine asemenea omului, dar
rmne totodat Dumnezeu.
1788
Este uimitoare aceasta declaraie. Fiul lui Dumnezeu ne iubete pe noi tot att de mult cat l iubete
Tatl pe El. Ne ridic la valoarea Lui prin iubirea Sa. Dar prin aceasta rspunde ntr-un fel nou iubirii
Tatlui cu iubirea Sa. i de aid se vede c i Tatl ne iubete pe noi cu iubirea cu care iubete pe Fiul Su
Unul-Nscut i de aceea vrea ca Fiul s Se fac om, i s iubeasc pe oameni, cum l iubete pe El n
calitatea de Unul-Nscut. Tatl nsui, prin Fiul, i-a fcut pe oameni att de valoroi pentru El, att de
vrednici de iubirea Lor i n stare s rspund i ei cu iubirea lor.
655
Nu poate scpa de compere cineva care, fcnd parte din creaie, e supus i el coruperii. Numai
Dumnezeu, mai presus de orice proces al coruperii, Care rmne n infinitatea puterii i vieii, poate face
creaia prta la puterea care o scap de procesul de compere, ca s nu mai fie supus morii. Cci numai
Dumnezeu nu cade n trepte inferioare de existen.
1 79 0
A rbda de bunvoie cmcea, patima, moartea nseamn a nu fi supus acestora fr voie. Dar tocmai
aceasta arat n acelai timp o putere care le bimiete. E o putere a rbdrii i a biruirii lor. Le biruiete
prin rbdarea de bunvoie. Dumnezeu, Care le-a fcut pe toate ca s poat i rbda fr voie micorrile,
le poate rbda i El de bunvoie, ca s le biruiasc. S-a fcut de bunvoie i fptur rbdtoare, i a dat
acesteia puterea s le bimiasc prin rbdare.
1791
Dac, fcndu-Se om, S-a artat pe pmnt deertat de slav, lsndu-Se plmuit i rstignit de
oameni, dup nviere a fost nlat chiar ca om mai presus de toat creaia. Prin umanitatea Lui, toat
creaia se bucur de slava Lui, de puterea Lui dumnezeiasc. Hristos cel nviat nu mai triete nici o
slbiciune, nici mcar cu voia, n tmpul Su. Aceasta i face i pe oameni s se umple la nesfrit de
puterea i slava Lui dumnezeiasc, dar ei triesc dependena de El. Slava la care e preanlat Hristos ca
656
Cele mai cumplite dureri trupeti pot fi nsoite de o bucurie sufleteasc atunci cnd eel ce le sufer
tie c ele aduc un folos celor iubii. Aceasta face suportabile durerile trupeti, orict ar fi ele de man.
Aceasta s-a petrecut n mod desvrit cu Hristos. Contiina c prin durerile Lui ne poate scpa de
moarte, I le-a fcut suportabile, dei nu au fost mai mici ca ale oricrui om. De aceea nu a cutat s scape
de ele. Cci puterea de a le rbda cu mulumire venea din contiina c prin ele ne va scpa de moarte, la
care se aduga iubirea Lui fa de noi, o iubire cum nimeni nu mai putea avea.
1794
Bucuria Tatlui este s fac fericii pe oameni, mprtindu-le buntile Lui, prin jertfa Fiului Su.
Dar aceasta bucurie a Tatlui, care consta n a face fericii pe oameni, era i o bucurie a Fiului Lui.
Bucuria e strin de egoism. Dar bucuria deplin nu e numai comuniunea ntre doi, ci i cu al treilea,
deosebit de ei. Fiul face bucurie Tatlui pentru c Se bucur de fericirea oamenilor. Deci Fiul face bucurie
Tatlui, fcnd fericii pe oameni, cum vrea Tatl, n relaia celor trei Persoane dumnezeieti cu oamenii
avem prelungit comuniunea dintre Ele. Duhul face bucurie Tatlui. bucurndu-Se i El de Fiul, sau
Fiului, iubind i El pe Tatl spre a face bucurie Fiului.
658
Bucuria adevrat o aduce omului binele pe care-1 face. Aceasta e o bucurie a lui Dumnezeu, i ea s-a
artat n mod accentuat n Hristos, dei El a suferit pentru a ne ctiga i pe noi pentru aceasta. De aceea,
s luptm i noi pentru a face binele, s luptm cu osteneal mpotriva celor ce vor s ne mpiedice s-1
facem, mpotriva patimilor inferioare, s luptm pn la jertf pentru a face bucurie lui Dumnezeu. Nu e
vorba de o bucurie uuratic, ci de una ctigat prin brbie. Binele pe care voim s-1 facem este
mntuirea altora. Pentru aceasta, trebuie s ne ncingem cu ndejdea c ea se va nfptui, i, chiar cnd
suferim pentru aceasta, s ne bucurm vznd c Hristos vrea s lucreze i prin jertfa noastr mntuirea
altora i s se mplineasc bucuria Lui.
1796
C n d n e b u c u rm de cele b u n e, sa u de a lii pe n tru a c ro r m n tu ire am lu c ra t, S e b u cu r c u n o i i
H risto s n su i.
1797
A dovedi celor ce nu cunosc sau nu recunosc pe Dumnezeu, mai precis pe Hristos, existena Lui i c
659
i Ron
'
singur Ii este proprie prin fire. Cci eel ce ctig libertatea prin efort se face
asemntor pururea cu Cel ce este liber prin fire. Este de notat (cci socotesc c orice
explicare folositoare trebuie s porneasc de la ceva mai vechi) c dreptatea cea dup
lege are la originea ei credina n Hristos. Celor ce cred i ascult de Hristos li se
descoper cunotina tainelor dumnezeieti i li se explic voia lui Dumnezeu-Tatl de
ctre Fiul care o cunoate. Dar celor ce nu cred nc, nu s-a artat aceasta din Scriptura
de Dumnezeu insuflat. S ne ocupm puin cu ele, n chip folositor.
Deci, s-a scris n cartea lui Moise c a crezut Avraam n Dumnezeu, iar credina
i s-a socotit lui spre dreptate i s-a numit prietenul lui Dumnezeu. Dar care era modul
credinei lui i cum s-a numit el prieten al lui Dumnezeu? Ascult: lei din pmntul
tu, din neamul tu i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-1 voi arta Eu
(Fac. 12, 1). Dar i cnd i s-a poruncit s jertfeasc pe cel nscut, ca tip al lui Hristos, i-a
fost descoperit scopul ascuns n Dumnezeu. De aceea Hristos a vorbit despre Sine
iudeilor necredincioi, zicnd: ,^Avraam, printele vostru, s-a bucurat s vad ziuaMea
i a vzut-o i s-a bucuraf (In 2, 29). Deci dumnezeiescul Avraam s-a numit prieten al
lui Dumnezeu prin credin i jertf i i-a nsuit lauda dreptii. i nu numai aceasta, ci
s-a nvrednicit i de cuvintele dumnezeieti i a cunoscut voia lui Dumnezeu, cea care se
va nfptui n zilele de pe urm. Cci Hristos a murit pentru noi la sfritul veacurilor,
artndu-Se ca jertf sfnt i adevrat, care ridic pcatul lumii. Dar privete cum se
mplinesc cele deopotriv i cu cei ce urc prin credin la prietenia cu Mntuitorul
nostru Iisus Hristos. Cci au auzit i ei: Jei din pmntul tu. i, ca cei ce au fcut
aceasta cu toat rvna, auzi-i cum spun: Nu avem aid cetate stttoare, ci o cutmpe
aceea ce va s fie1' (Evr. 13, 14). Cci sunt cltori i trectori pe pmnt, vieuind
pentru cele de sus i, prsind viaa prezent prin cugetarea de Dumnezeu iubitoare,
nainteaz spre cea de sus.1802 Aceasta le-a artat-o Mntuitorul, zicnd: ,JM due s v
1 799
n relaia cu Hristos, triesc eliberarea de dependena robului. Iar aceasta o am cnd m druiesc Lui
de bunvoie, din iubire.
1 800
Dac Hristos n-ar fi Dumnezeu, ci fptur i deci dependent, cum ne-ar putea da libertatea, sau cum
am tri n legtur cu El libertatea i am ajunge prin nviere n mod desvrit la ea? Cum am putea
ctiga n legtur cu El eliberarea de pasiuni? Fr Hristos-Dumnezeu n-ar exista nimeni, nicieri,
nerobit sau independent. Toate ar fi roabe, dependente, relative. Dar aceasta n-ar putea explica existena
lor. i cum ar putea s ajung omul la mplinirea deplin a aspiraiei sale dup libertatea sa?
1801
Libertatea este o slav pentru c implic o independen, dar aceasta numai cnd nu nseamn o robie
fa de propriile pasiuni egoiste, ci o druire liber din iubirea fa Hristos i de semeni. Faptul c noi nu
avem aceasta stare de la noi, ci naintm spre ea din pilda i puterea lui Hristos, arat c noi nu o avem
prin fire, ci o ctigm de la El, c numai El singur o are prin fire.
1 802
Istoria umanitii e un cadru care poate face umanitatea n stare de progresul lucrrii mntiutoare a lui
Dumnezeu n ea. Pn la Hristos, Dumnezeu o pregtete prin tipuri profetice pentru mntuirea n Hristos.
Dup Hristos, ea se folosete de puterea ce i-a adus-o Hristos prin lucrarea Sa. Avraam e ndemnat s ias
din ara sa i s-i jertfeasc copilul, dar e ajutat s aduc un miel n locul lui, descoperindu-i-se n aceasta
661
ieirea din lumea muritoare n cea venic, a lui Hristos, prin nviere, n urma jertfei aduse de El. Dup
Hristos, cei ce cred n El sunt ajutai i ei s ias din viaa supus morii definitive, dac triesc o via de
jertf din puterea lui Hristos. Viaa omeneasc parcurge un drum de nlare spre Hristos. Oamenii sunt
ridicai la prietenia i fria cu Fiul lui Dumnezeu fcut om pentru vecie, ceea ce nseamn naintarea lor
venic n buntatea dumnezeiasc infinit.
1 803
M a re iu b ire fa d e D u m n e ze u a ar ta t A v ra a m c n d s-a h o t r t s -I a d u c p e n su i fiu l s u c a je r
D a r e o je rtfa i m a i m a re a c e e a c n d se a d u c e c in e v a p e sin e n su i je rtf v ie n H risto s. L u i A v ra a
urm eaz cei ce cred n H ristos, aduc ndu-se pe e i n ii lui D u m neze u, renun nd la toa te plc
tru p e ti, iar, c n d e n e v o ie , d n d u -i i v ia a p e n tru D u m n e z e u .
1804
C e i c e -i a d u c tru p u rile lu i D u m n e z e u ca je rtf c u ra t, n fr n a t d e la p l ce ri, tr ie sc p re lu n g it n
ta in a lu i H risto s , u m a n ita te a L u i n c a re D u m n e z e irea e a t t d e m u lt p rez e n t , n c t e a n u m a i tie d ec
c u r ia su sin u l d e D u m n e z e ire . A u d e c i lu c r to a re n e i d e p e a c u m p u te rile c e v o r st p n i n tru p u
n v ia t, p u te rile v e ac u lu i v iito r.
1 805
n lo c u l lu i A v ra a m i a l p a tria rh ilo r c a re a u p rim it c re d in a n H risto s C a re v a v e n i, s-a u n sc u
v re m e a lu i H risto s fiii ac e lora , sa u S fin ii A p o sto li. D ar, la r n d u l lo r, a ce tia s-au fc u t p rin i a i a
n e a m , a i u n u i n e am a l lu i D u m n ez eu , d u p d u h .
1806
A r ta re a F iu lu i lu i D u m n e ze u n tru p , r stig n ire a i n v ie rea L u i su n t so co tite ico n o m ia tim p u rilo r
u rm , p en tru c e le in a u g u re a z ac e ste tim p u ri, p re g tite d e tim p u rile an terio a re. E le d e sc h id n m o d
v e n ic ia c e le v a u rm a .
662
'
Hristos i numete pe Ucenici i pe urmaii acestora prieteni, pentru c sunt n stare s mplineasc
porunca Lui de a-L iubi i de-a se iubi unii pe alii. De aceea le-a i descoperit cea mai nalt voin a
Tatlui: aceea de a-L iubi i de-a se iubi unii pe alii. Dar Tatl a i dat oamenilor aceasta putere, ntruct
L-a fcut pe Fiul Su unul dintre oameni. Fiind Acesta, ca om, n stare s iubeasc n grad superior pe
Dumnezeu, le d aceasta putere i oamenilor. Arat prin aceasta marea tain a lui Dumnezeu. Dumnezeu
i iubete aa de mult, nct face pe Fiul Su om, capabil s-L iubeasc n mod culminant i s dea
oamenilor puterea s-L iubeasc i s se iubeasc i ei astfel. Este cea mai nalt cinste pentru oameni ca
Dumnezeu s-i fac prietenii Si i s le dea puterea i curajul s-L iubeasc ca pe Fratele i Prietenul lor.
1808
Nu ca s se mndreasc spune Iisus ucenicilor: Nu voi M-ai ales pe Mine ci ca s-i ndemne s
fac asemenea Lui i s porneasc la lucrarea de mntuire a oamenilor din datoria de a-I imita exemplul.
Nu ateptai s v cheme alii s le propovduii mntuirea, cci nici Eu n-am ateptat s M chemai
voi.
663
'
1019
lume, ci Eu v-am alespe voi din lume, de aceea lumea v urte (In 15, 19)
Ceea ce este foarte greu de purtat, (Hristos) face, n mod paradoxal, plcut. Cci
a fi urt de unii este mpovrtor din cauza pagubelor i uneltirilor unite cu aceasta. Dar
cnd ura e suportat pentru Dumnezeu, devine plcut, i cnd are loc din pricina
dreptei credine se face o dovad clar c nu e lumesc eel ce sufer astfel. Iar precum
aflm o nrudire ntre trupuri, aa aflm i ntre moduri de via. Identitatea moravurilor
i asemnarea n orice altceva e capabil s mplineasc apropierea sngelui. Fiindc,
aa cum orice animal iubete pe eel asemenea lui, aa i omul se va lipi de eel
asemntor lui. Iar identitatea de moravuri, imitnd legea iubirii, va face pe sfnt s
convieuiasc cu sfntul; vor fi la fel i vor avea bucuria s cugete unul la altul. La fel
va face i eel lipsit de curie cu eel asemenea lui. Aa fcea i Legea lui Moise o
deosebire ntre sfnt i necurat i niciodat nu le amesteca i nu le confunda ntreolalt,
dup legea iubirii.
Cci ntlnirile rele stric moravurile bune (Eccl. 3, 19-20), i cele cu
moravuri contrare se rzboiesc ntre ele i se nvinuiesc unele pe altele, fiecare ludnd
ceea ce-i este propriu. Deci e necesar ca iubitorul de virtute s fie urt de eel contrar,
vzndu-se ca rele cele pentru care ar trebui s fie admirat. Cel ce se laud cu urenia
celor rele opune aceluia moravurile sale. Cci, artndu-se binele, n mod necesar rul
i afirm mpotrivirea. Din aceasta pricina iubitorilor de virtute li se opun cei ce nu
rvnesc la acelai mod de via. Deci nu trebuie s se ntristeze ucenicii, chiar dac se
vd respini de lume din cauza iubirii lor de virtute i a dreptei lor credine, ci trebuie,
dimpotriv, s se bucure, primind din ura dinspre lume ncredinarea c vor fi mbrcai
n lumin de Dumnezeu i fcui vrednici de toat cinstirea. 1813 Privete cat de greit ar fi
fost s fi ales ucenicii s nu rabde a ptimi, aa cum se cuvenea. A fi uri de unii nu e un
lucru cu totul lipsit de primejdie, dar a refuza aceasta nu e ngduit de Dumnezeu, ci e
un mare ctig a voi cineva s ptimeasc astfel. Cci dac eel urt de cei ce cuget
cele ale lumii e socotit ca aflndu-se n afara lumii, eel iubit de lume trebuie cugetat ca
unul ce s-a legat de relele lumii.
1 812
n paragraful anterior e redat un cuvnt al lui Iisus din In 7, 7, n care spune ucenicilor c pe ei lumea
nu-i urte, dar pe El l urte. Erau nc din lume, de aceea lumea nu-i ura. Acum le spune c lumea i
urte i pe ei, pentru c s-au unit duhovnicete att de mult cu El, nct nu mai sunt din lume. Lumea
urte pe Hristos i pentru c afirm c reprezint un alt plan al existenei, deci afirm c e Dumnezeu.
Prin urmare, Dumnezeu nu e 0 unic Persoan, ci 0 comuniune de Persoane, i totui, una dintre aceste
Persoane iubete lumea att de mult, c Se face om. Aceasta n-o putea admite lumea. Iudeii socoteau c
Dumnezeu nu e dect 0 unic Persoan, care nu se poate face i om, ci rmne la distan de ea, iar
pgnii nu admiteau un dumnezeu de alt fire dect forele lumii. Fiind Dumnezeu fcut om, Hristos ne
prezint omul ridicat la treapta moral suprem i-i face i pe cei ce cred n El s se nale. Acesta e un
nou motiv pentru care lumea urte pe Hristos i pe cei ce urmeaz pilda Lui. A fi cineva Dumnezeu i a
se arta i ca om e un lucru greu de admis pentru oameni. Dar numai aceasta arat cat de iubitor este
Dumnezeu i cat de valoros este omul n fata Lui. Numai aa poate fi un Dumnezeu adevrat. Acesta e
singurul fapt care d existenei un sens real i deschide omului perspectiva nobleei supreme.
1813
Ce pot avea de la lumea n care totul e trector cei care, din alipirea la ea, ursc pe cei ce nu fac la fel?
Dar din alipirea la Dumnezeu eel venic i iubitor, Care nu e posibil s nu existe, nu se poate s nu aib
cineva rspunsul iubirii Lui.
666
Hristos prevestete ucenicilor Si c vor avea greuti, cum a avut i El. A primit greutile cu
smerenie i a suferit din cauza lor, ca s nu ne speriem nici noi de ele, dar nici s nu credem c noi vom fi
mai tari fa de ele, dect El.
18 15
Cuvintele Sfinilor sunt mai tari dect ocrile dumanilor lor, tocmai prin buntatea lor, ca i cuvintele
smerite ale lui Hristos.
667
Darurile sunt de la Dumnezeu. Dar Dumnezeu cere i omului un efort spre rodire. Dumnezeu d
putere roditoare pmntului, dar cere i omului s fac ceva ca pmntul s-i activeze puterea roditoare
data de Dumnezeu. Dumnezeu 1-a cinstit pe om cu rolul de modest colaborator al Lui. Dumnezeu ne d
minte nelegtoare, dar avem nevoie i de un semen al nostru care s ne comunice o nvtur. Cernd
omului o contribuie la activarea darurilor Sale, Dumnezeu d prilej omului s creasc el nsui spiritual,
n cazul de fa, cernd omului s pzeasc cuvntul Su, i cere de fapt s-1 puna n lucrare. Avem, pe
de o parte, datoria s primim n continuare nvtura Lui, dar, pe de alta, i s o punem n lucrare.
1 8 17
Necredincioii ursc pe cei ce propovduiesc pe Dumnezeu, pentru c ei socotesc c Dumnezeu este o
frn mpotriva tuturor poftelor i patimilor lor. Ei cred c prin aceasta i hrnesc plcerile lor. Dar n
scurt vreme vor vedea cat de mrginii sunt n puterea de-a se bucura de asemenea plceri inferioare.
669
A necinsti pe Fiul nseamn a necinsti pe Tatl, Care L-a nscut i Care-L iubete ca Tata al Lui,
nseamn a nu considera c tine de firea dumnezeiasc s fie nsctoare i s aib un Nscut, s fie n trei
Persoane, nseamn a o priva de iubire i de viaa plin de bogii i de bucurii, nseamn a o reduce la o
realitate simplist, uscat, monoton. Firea dumnezeiasc nu e lipsit de bogie, de via, de posibiliti
variate de existen, aa cum e, pn la un grad, cea omeneasc. Ea e unitar n bogia ei. Are o bogie
care totui nu o scoate dintr-o anumit unitate. E o mare bogie interpersonal; tocmai n neieirea
Persoanelor din relaiile dintre ele st unitatea ei.
1819
C u v n tu l lu i H risto s c a F iu a l lu i D um n e z e u , f c n d tu tu ro r c u n o sc u t p e D u m n e z e u c a T a ta i F i
pe H risto s ca F iu l lu i D u m n ez e u , n im e n i n u m a i p oa te a ve a sc u za c n u -L prim e te p e D u m ne ze u c a
i c a F iu , s a u p e H ris to s c a F iu l lu i D u m n e ze u -T a t l i, d e c i, c a trim is d e T a t l n su i.
670
Nerecunoscnd lui Dumnezeu capacitatea de a nate un Fiu i iubirea fa de Acela, l socotesc redus din
puterea i capacitatea iubitoare. Naterea indic o putere a Celui ce nate. A fi cu totul neroditor este o
uscciune. E greu de neles c ar avea n acest caz o putere creatoare, deci o libertate de-a nu rmne
redus la El nsui. Iar dac are putere creatoare, cum n-ar avea i puterea unei rodnicii mai mari, adic
671
aceasta, arat hotrt cuvntul de mai nainte avnd n el plintatea Sfintei Treimi.
Prin aceasta se osndesc cei ce, vznd minunile Lui, i-au btut joe de ele i au hulit
astfel puterea mai presus de fire a fiinei mai presus de toate, nesocotind c prin ele
1824
Chiar omul, ca i chip al lui Dumnezeu cel n Treime, e pregtit i ntrit n cuvntul lui nu numai de
altul cu care se afl eventual n convorbire, ci i de aceia la care se gndete cel ce vorbete, ntregirea
vieii omului nu se afl numai n relaia cu un tu, ci i n relaia cu un el sau ei. Cnd omul tie c va veni
i altul care s ntreasc cuvntul lui, vorbete cu alt siguran. Hristos tie cu certitudine c Duhul va
confirma toate cele pe care le spune El, confirmndu-L prin aceasta pe El nsui ca revelator al
Adevrului. Aceasta d sigurana cea mai ferm cuvintelor Sale.
673
Tatlui. Cci Celor crora Duhul le este comun, cele ale fiinei nu le sunt desprite.
S nu ne conduc unii din cei obinuii cu necredina, prin cuvintele lor nepricepute, la
cele pe care nu trebuie s le cugetm, socotind c Fiul mplinete vreo necesitate de
slujire, druind creaiei pe Duhul de la Tatl.1826 Unii nu s-au temut s fac aceasta
afirmaie nepriceput. E mai corect s se cread c, deoarece Duhul e al Lui ca i al lui
Dumnezeu-Tatl, l trimite Sfnilor Si ucenici ca pe al Su, spre sfinire. 1827 Dac
socotesc c trebuie s cugete i s spun aceasta cu ncpnare, cum nu va urma c
afirm c ne este i nou slujitor? Nebuni i orbi, cum, exprimnd gnduri prosteti din
nepriceperea aflat n voi, nu l lipsii i de slava Unuia-Nscutului? Cci dac Fiul,
procurnd pe Duhul de la Tatl, e cugetat ntr-un oarecare rol de slug, cum n-ar fi
necesar s fie mrturisit ca strain cu totul de fiinta Tatlui, fund, prin aceasta, i Duhul
18^8
'
mai mare ca El i cu mult mai bun? Dac Fiul nu se nate din Tatl, adic din fiina
Lui, cum nu se va cugeta Duhul mai mare dect Fiul? Dar atunci, ce vom zice cnd vom
auzi: AcelaM va slvipe Mine, c dintr-alMeu va lua i va vesti vou (In 16, 14)?
Pe lng cele spuse, mai rezult i urmtoarele. Dac socotii c Fiul
ndeplinete o lucrare de slujitor, procurndu-ne ceea ce este de la Dumnezeu-Tatl ca
pe ceva strain, iar Duhul este Sfnt dup fire, Fiul nu va fi Sfnt dup fire, ci prin
mprtire, ca i noi. Aceasta urmeaz dac se afirm de ctre cei ru credincioi, cu
nepricepere, c Fiul este strain de fiina Tatlui, din Care purcede Duhul, Cel procurat
de Fiul. Dar, dac Duhul nu e propriu Fiului, i Fiul are sfinenia ca pe ceva adugat, ca
i creaia, este posibil s se afirme c Fiul poate cdea din sfinenia Sa,1829 pentru c
1 8 25
Sfntul Chiril spune c Duhul este n Fiul i provine, sau iese prin Fiul, dar purcede din
Tatl. Purceznd din Tatl, i ia existena din Tatl i Se afl n Fiul, prin Care ni se d, sau ne
strlucete. Duhul i Fiul sunt nedesprii, dar Amndoi provin din Tatl. De aceea, Duhul este i al
Fiului, Fiul avndu-L de la Tatl. Tocmai faptul c Fiul are pe Duhul de la Tatl, din Care El se nate, i
c Tatl purcede pe Duhul ca s fie n Fiul, l arat pe Fiul i mai deplin ca fiind de o fiin cu Tatl.
Duhul purcede din Tatl ca izvor, i ne vine din Fiul ca Cel n Care este prin unitatea de fiin, nu ca
dintr-o fiin diferit de a Duhului.
1826
Fiul ne comunic pe Duhul, pe Care l are n Sine prin unitatea de fiin, fr ca Duhul s purcead
din El. Fiul are n Sine pe Duhul prin faptul c e de o fiin cu Tatl, de la Care Duhul purcede. E o iubire
a Tatlui fa de Fiul, ca s fie toi trei ntr-o unitate n toate, n baza unitii de fiin.
18 27
Duhul se numete al Adevrului pentru c este al Fiului. Dar este i al Tatlui din Care se nate
Adevrul, sau Fiul, cci Tatl este izvorul Adevrului. Suprema existen este totodat Contiina care se
cunoate ca Adevr. E o distincie, dar nu o desprire ntre Contiina suprem i Adevrul suprem. Dar
Contiina suprem, ca izvor al Adevrului suprem, nu poate s nu se refere la Adevr cu o iubire
suprem Care este Duhul. Din Adevrul suprem nu poate s nu iradieze iubirea i s nu ridice i
contiinele create spre Adevrul suprem, primind de la El puterea s-L iubeasc.
1 8 28
Dac Fiul l trimite pe Duhul ca slujitor al Tatlui, i Duhul va fi mai mare ca Fiul.
1829
De aceea spune Fiul c Duhul este al Su i c din ale Sale va lua cele pe care le va spune, ca s arate
c El nu are pe Duhul primit asemenea nou. Cci, n acest caz, ar putea cdea i El, ca i noi, din
674
675
V vor scoate pe voi din sinagogi; dar vine ceasul cnd tot eel ce
v va ucide s cread c aduce nchinare lui Dumnezeu (In 16, 2)
Le-a prezis ucenicilor Si primejdia cea mai presus de toate, nu ca s le insufle o
spaim nebrbteasc, cci nu se potrivea s fac aceasta Cel ce voia s-i ndemne s
propovduiasc cu cea mai mare rvn cuvntul evanghelic, ci ca, lepdnd frica
extrem, despre care tiau i care de aceea era mai uor de suportat, s biruiasc rul
mai mare dect toate, nedndu-i nici o nsemntate, chiar dac era socotit ca eel mai
greu de rbdat. Cci ce fric le-ar mai pricinui un ru mic celor ce nu se tern de rul eel
mai mare, cei ce tiu s biruiasc frica extrem? Prin ce vor mai fi tulburai? Pentru ca
mintea lor s fie n stare s suporte de bunvoie toate i s se simt mai tare dect orice
ru care le-ar putea veni din partea iudeilor, nct s nu se team nici chiar de moartea
crud pe care le-ar pricinui-o, nu le spune c li se vor ntmpla numai cele obinuite,
nici c uneltirea iudeilor va merge numai pn la a-i scoate din sinagogi, ci prevestete
c necredina lor va aluneca pn la atta cruzime, nct vor crede c ura neomenoas
mpotriva lor este o dovad a evlaviei lor fa de Dumnezeu. C cei cucerii de iubirea
lui Hristos au fost scoi de evrei din sinagogi i au fost supui la aceast condamnare de
la nceput, vedem clar din spusa Evanghelistului: Dintre cpetenii muli au crezut n
El, dar nu mrturiseau din pricina fariseilor, ca s nufie izgonii din sinagog (In 12,
42). Crturarii i fariseii puseser acum la cale c, dac cineva va mrturisi c El este
Hristos, s fie dat afar din sinagog (In 9, 22). Dei unii n-au putut suporta aceast
uneltire a iudeilor, s titi c ei nu vor rmne numai la att n cele mpotriva voastr.
Dar s nu v ntristai, chiar dac vi s-ar ntmpla s suferii aceasta. Indrznelile lor vor
merge pn la atta rutate, nct vor socoti moartea pricinuit vou ca pe un mod al
iubirii de Dumnezeu. E ceea ce vom i afla ntmplndu-se n cazul Sfntului Stefan
(Fapte 7, 54-60), prga martirilor, i al dumnezeiescului Pavel. Atribuind lui Stefan vina
hulirii lui Dumnezeu i socotind c svresc o fapt plin de rvna iubirii de Dumnezeu, 1-au omort prin aruncarea cu pietre, iar mpotriva Sfntului i preaneleptului
Pavel atta s-au ntrtat unii dintre iudei, nct s-au legat pe ei ca nici s nu mnnce,
nici s nu bea pn nu-1 vor ucide (Fapte 23, 21). Aa aflm scris n Faptele Sfinilor
Apostoli. Buna i folositoare este deci prezicerea, care uureaz ucenicilor teama de
relele ce-i ateapt, ntrindu-i spre ptimirea acelora. Fierbineala trit cu anticipare de
ctre cei ce vor ptimi e rcit oarecum i devine mai slab teama n fata primejdiei.1833
1832
Hristos nu putea rmne pe pmnt cu trupul nviat, ncadrat n condiiile vieii pmnteti. Era
necesar nlarea trupului Su la cer, n condiii de via deosebite de cele ale vieii de pe pmnt, dar i
ca prg a trupurilor noastre ce vor nvia la sfritul vieii actuale a persoanelor i lucrurilor.
1838
Din iubire i adnc supunere, Apostolii nu ndrznesc s-L ntrebe pe Iisus pentru ce Se duce de la
678
679
Hristos, prin puterea neschimbat a Dumnezeirii Sale, scap de moarte i de corupie tot universul
creat. Dumnezeirea sfinitoare nu va ridica la sfinenie i mpreun-locuire n cerurile ngereti dect pe
oamenii care se vor uni cu El, prin efortul voinei de a se elibera de pcat, efort sprijinit de Hristos nsui,
Cel nlat ca om la ceruri.
184 2
A sta ca om n fata Tatlui mpreun cu ngerii nseamn a sta n fata Izvorului nesfrit al luminii
spirituale, al cunoaterii adevrate i al iubirii. De la fata acestei lumini a czut umanitatea prin
neascultarea ntiprit n ea prin Adam. Fiul lui Dumnezeu, fcut om prin voina de ascultare a Tatlui i
din iubire fa de El, Se urc din nou n fata acestei lumini. n aceasta se vede mistica luminii proprie
celor ce se unesc cu Hristos, pstrat n Ortodoxie, cum nu s-a pstrat n Occident.
1843
Fiul lui Dumnezeu, aezndu-Se n fata Tatlui ca om, dup ce S-a jertfit Lui pentru oameni i S-a
curit n cea mai deplin ascultare, a fcut fata iubit i curat a Fiului Su, fa a omului. El este astfel
prga umanitii rennoite. n toate feele omeneti, unite prin credin i imitare cu Fiul lui Dumnezeu cel
ntrupat, Tatl vede fata Fiului Su.
1 8 4 4gfntuj chiril pare a spune aici c Fiul lui Dumnezeu, urcnd umanitatea asumat de El la nlimea
Sa, deci mai presus de ceruri sau de locaul ngerilor, a urcat n Sine umanitatea nu numai la ceruri, ci mai
presus de ele. De aceea se mir ngerii cum Hristos, ca om, cere s-L lase s treac mai presus de ele.
Aceasta s-a spus i de ctre Sf. Chiril prin expresia de mai nainte, c Hristos a ridicat n Sine firea omului
la culmea a tot binele. Poate aceasta vrea s spun Sfntul Apostol Pavel prin expresia c Hristos a intrat
pentru noi dincolo de catapeteasm adic dincolo de toat creaia, chiar dincolo de ngeri, n calitate de
existene pur spirituale, i de ceruri, locuina lor.
1845
Chiar nlat dincolo de catapeteasm, sau mai presus de toat creaia (deci i de ngeri), Hristos nu
nceteaz s fie i om, i Dumnezeu. Ca Dumnezeu, se spune c ade mpreun cu Tatl, dar nedesprit
de umanitate. De aceea, n aceasta dubl calitate ne comunic slava Tatlui. Ca om, se spune c rmne
n veac Arhiereul sau Mijlocitorul nostru la Tatl. Este Arhiereul suprem, ntruct e singurul Care a
intrat i rmne dincolo de catapeteasm, la Tatl nsui. Jertfa lui Hristos rmne venic. Ea este actul
prin care a mntuit, sfinit i ridicat umanitatea n fata iubitoare a Tatlui. Fiul nu reneag acest act, nu
nceteaz s-L preuiasc i s-L iubeasc pe Tatl, ca Fiul fcut i om, i mpreun cu Tatl iubete pe
toi cei unii cu El.
680
Prin nlarea lui Hristos cu umanitatea Sa dincolo de catapeteasm aceasta s-a umplut deplin de
Duhul Sfnt prin dumnezeirea Lui. Ea s-a copleit de Duhul Sfnt care se rspndea deplin prin
umanitatea Lui. De aceea spune Hristos c El va trimite pe Duhul de la Tatar. De aceea, umanitatea Lui
copleit de Duhul rmne ca mediul prin care se comunic Duhul. Ca om, El a avut pe Duhul n Sine din
primul moment al formrii Sale ca om din Fecioara. El s-a format ca om i datorit credinei ei neclintite
n Dumnezeu, ceea ce nsemna plinirea vremii i de ctre ea. Prezena i lucrarea Duhului n umanitatea
lui Hristos a devenit tot mai accentuat prin neataarea Lui la plcerile lumii i prin iubirea Lui ca om fa
de Tatl pn la suportarea crucii. Astfel, iubirea spore te n umanitatea Lui prezena i rspndirea
Duhului. n Evanghelia Sfntului loan, Hristos arat aceasta legtur ntre iubirea Lui ca om fa de Tatl,
i fa de oameni i naintarea umanitii Sale spre capacitatea de a primi Duhul de la Tatl prin
dumnezeirea Lui. De aceea, prin supremul act de iubire a Sa fa de Tatl i fa de oameni, adic prin
rstignire, trece la nviere i apoi la nlare, care e suprema umplere a umanitii Lui de Duhul Tatlui i
comunicarea ei oamenilor.
18 47
Duhul e Cei ce realizeaz comuniunea mea cu altul. Raiunea ne desparte, reducnd existena mea la o
nelegere simplist, mrginit, desprit de a altuia. Duhul lui Hristos deschide taina altuia i, deci, i a
mea. Cci comuniunea mi deschide taina unirii neconfundate. Iar ceea ce are loc ntre persoanele umane
are loc n eel mai nalt grad ntre Cele dumnezeieti, i are loc i n unirea mea cu Dumnezeu prin Duhul
Lui venit n mine, Care m deschide lui Dumnezeu, fr s m confunde cu El, fr ca eu s-L pot nega
pe Dumnezeu, existena suprem i plin n mod culminant de tain i izvorul nesfritei taine a
existenei. Explicarea prin raiunea, care definete i desparte, a tot ce exist e produsul simplist al mndriei individualiste. Intelectualul care a citit cteva cri se dovedete foarte simplist i grosolan n
nelegerea existenei, n raport cu ranul care triete viaa ntr-o cu mult mai mare complexitate i care
are contiina smerit a mrginirii sale. Originea tuturor simplificrilor grosolane e s cugei c lumea
poate fi perfect neleas fr taina lui Dumnezeu. Duhul lui Dumnezeu, Cruia m deschid, m scap de
aceasta reducere la lumea aceasta a tot ce exist.
681
n Duhul primit e vzut Hristos ca om eznd la dreapta Tatlui. Duhul nu este trait ca o putere
subiectiv, ci El mi face transparent pe Hristos. Vznd pe Duhul, vd pe Hristos, sau vd pe Hristos
iradiind din El pe Duhul. Cci mi se confirm prin Duhul ca sigure toate cele pe care le-a spus Hristos.
1 8 49
Cnd lumea vrea s rmn de sine, se face rea. Ea nu poate fi buna i nu poate persista n existena
normal dect din puterea lui Dumnezeu. Cnd vrea s fie aa, nu vrea s-i vad mrginirea i nici nu se
poate mplini.
682
Se face aluzie la Taina Sfantului Mir cnd, ungndu-se diferitele mdulare ale trapului, ca mijloace de
lucrare ale sufletului, se spune: ,fecetea clam lui Duhului Sfnt. Se imprim prin aceasta puterea
Duhului n funciile sufletului.
1851
Cei ce nu cred i acuz de obicei pe cei ce cred n Hristos c greesc, sau pctuiesc.
683
fiindc El este Adevrul (In 14, 6). i spune aceasta ca s tie ucenicii c nu le va
veni o putere strin, ci le fgduiete s li Se dea pe Sine altfel, prin Duhul Adevrului,
adic al Su, pe Care l numete Mngietorul. Cci nu este de neles Duhul ca
strain de fiina Unuia-Nscutului, ci El iese n chip natural din ea, nefiind altceva dect
Fiul, cat privete identitatea firii, dei se cuget ca subzistnd n mod propriu.1856 Deci
1852
CARTEA A UNSPREZECEA
CAPITOLELE CARTE A XI-A:
1.
fiinaLui.
2. Duhul Sfant este prin fire n Fiul i n fiina Lui, ca i n fiina Tatlui.
3. Nu va vedea cineva pe Fiul lipsit de slava dumnezeiasc, chiar dac zice:
Printe, preaslvetepe Fiul Tu.
4. In nici un fel nu se va micora slava Fiului spunndu-se c a primit ceva de la
Dumnezeu-Tatl, dac se va nelege n mod evlavios acest cuvnt.
5. Fiul nu e lipsit de calitatea de Dumnezeu adevrat, chiar dac l numete pe
Dumnezeu-Tatl singurul Dumnezeu adevrat.
6. Fiul nu era golit de slava dumnezeiasc chiar atunci cnd zicea ctre Tatl:
i acum preaslvete-M... cu slava pe care am avut-o la Tine, mai nainte de a fi
lumea.
7. Faptul c se spune c s-a dat ceva Fiului de ctre Tatl nu l scoate din
mrirea dumnezeiasc, ci apare ca fiind de-o-fiin i din Tatl, chiar dac se spune c
primete ceva.
8. Nu se spune despre cineva c e n afar de mpria lui Hristos, dac se spune
c este n cea a Tatlui. Cci a Lor este stpnirea peste toate.
9. Mrirea Dumnezeirii este prin fire n Fiul, chiar dac se spune c o are de la
Tatl din cauza firii Lui omeneti i chipului smerit.
10. Hristos nu e Sfnt prin mprtirea de altul, nici nu e strin de fiina Lui
sfinenia prin Duhul.
11. Fiul este prin fire una cu Dumnezeu, Tatl Su. El este n Tatl, i Tatl n El
prin legtura fiinial a unitii Lor. La fel i noi, primind credina n El, suntem una
ntre noi i cu Dumnezeu, trupete i duhovnicete.
12. Fiul este una dup fire cu Tatl Su Dumnezeu, chiar dac spune c a primit
ca prin har s fie una cu Tatl.
CAPITOLUL 1
DUHUL SFNT ESTE PRIN FIRE N DUMNEZEU-TATL I
N FIUL, ADIC PRIN EL I N FIINA LUI
,/lcelaM va slvi, pentru c dintru alMeu va lua i v va vesti(In 16, 14)
Sfntul Duh avea s descopere taina lui Hristos celor vrednici s se
mprteasc de El, s arate exact cine este Hristos dup fire, cat de mari sunt puterea
i stpnirea Lui i c mprete peste toate mpreun cu Tatl. De aceea spune n mod
necesar: ,/icela M va slvi. Spune aceasta dup ce mai sus a oprit mintea noastr de
la cugetrile iudaice i nu ne-a lsat s avem o gndire ngust, ca s-L socotim om
simplu, depind foarte puin msura proorocilor, sau avnd chiar o slav mai mica
dect a acelora. i vom afla cugetnd acestea pe nvtorii iudeilor, care, necunoscnd
taina dreptei credine, rosteau des brfeli mpotriva Lui i opuneau celor spuse de El nebunia lor. Astfel, odat spuneau: ,^Avraam a murit, de asemenea i proorocii, i Tu zici:
686
Iisus tia c va nvia i de aceea arta c e mai mult dect Avraam i Proorocii. Aceasta convingere o
exprima continuu. Cpeteniile iudeilor, nevznd nc nvierea, nu credeau c Hristos e mai mare ca
Avraam i ca Proorocii. Obinuii cu negarea Dumnezeirii Lui, au fcut aceasta i dup ce a nviat,
tgduind nvierea Lui i dup ce s-a nfptuit.
1 859
Dup pcat, trupul nostru a czut n mortalitate definitiv. i Fiul lui Dumnezeu 1-a asumat tocmai
pentru ca s-1 scape de mortalitate i corupie, nti n El, i apoi n toi cei ce se unesc cu El prin
credin. Dar cpeteniile iudaice nu vedeau aceasta.
1 8 6 0jjjjjj Hristos c oamenii vor avea nevoie, dup plecarea Lui dintre ei, de o dovada a Dumnezeirii
Lui, le fgduiete c aceasta dovada le-o va da Duhul Sfnt, prin slvirea ce I-o va aduce. Hristos spune
c aceasta va fi o dovada a Dumnezeirii Sale, pentru c Duhul nu va lucra aceasta de la Sine, ci de la
Hristos, adic din unitatea Lui cu Hristos.
1861
Dac Fiul are putere pentru toate, i Duhul ia tot ce spune i face de la Fiul, de ce mai are nevoie Fiul
de slvire din partea Duhului? Rspunsul nu poate fi dect acela c se accentueaz comuniunea
ipostasurilor dumnezeieti. Unde e desvrire, e i iubire. i unde este iubire, orice face o Persoan, face
mpreun cu Celelalte.
1 862
Fiecare Persoan, deci i Duhul, are n chip propriu din fiina comun ceea ce are i este. n fiina
comun sunt date posibilitile celor trei Persoane deosebite. Nu se poate deci spune c nti este o fiin
simpl, i apoi apar Persoanele cu ceea ce reprezint fiecare n mod deosebit. Sunt date deodat din veci
att unitatea fiinei, cat i deosebirile celor trei Persoane.
1863
Duhul nu Se mprtete numai de fiina dumnezeiasc, ca noi, nici nu este numai ntr-o simpl
relaie cu Fiul, cum vedea Nestorie legtura ntre Dumnezeu i om n Hristos, nici nu este de alt fiin
dect Fiul.
687
Duhul este prin fire n Fiul i n Tatl, deci firea dumnezeiasc nsi are n ea posibilitatea de-a exista
concret n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt Cele trei Persoane ale Treimii exist, pentru c aa i este
propriu firii dumnezeieti s existe n concret.
1 8 65
Toate ale Tatlui sunt i ale Fiului, dar se cunosc c sunt primite de la Tatl. Se cunoate c Tatl este
Cel care le d. El nu poate s nu fie Tatl, i Fiul nu poate s nu fie Fiul. Iar acestea tin de fiina cea una.
1866
Dac Duhul este al Tatlui, fiind de o fiin cu El i provenind din El, este i al Fiului, pentru c i
Fiul este de o fiin cu Tatl.
18 67
Hristos spune c Duhul va lua de la Fiul i cele pe care ni le va spune, pentru c le ia de la El, Care a
luat forma noastr accesibil, ca s le spun, dar Care este i mai presus de noi. n aceasta se arat c sunt
688
689
N u p u te a u fi n lu m in a fe e i T a t lu i n ic i c e i b u n i d in V e c h iu l T e sta m e n t, p n c e F iu l lu i D u m n e
n u v a n v in g e m o artea , a r t n d T a t lu i tru p u l S u je rtfit.
1871
Am spus ntr-o not anterioar c timpul nu e un gol, ci e viaa oamenilor ce tree, potrivit caracterului
i faptelor lor, sau relaiilor dintre ei. Dar persoanele omeneti n varietatea lor sunt nu numai de la
prini, ci i de la Dumnezeu, i n cele bune nainteaz i cu ajutorul lui Dumnezeu. Deci timpul are n el
i o pecete de la Dumnezeu, i Dumnezeu intervine cu ncercri pentru a-i ajuta pe oameni s devin mai
buni, s fac timpurile mai bune. Dumnezeu nsui hotrte cte ncercri i deci ce timpuri i cat de
lungi le d oamenilor pentru ndreptarea lor, sau cat i va suferi n rutatea lor. Dumnezeu a dat la nceput
timpul prin crearea lumii i El i va da i sfritul, n general, Dumnezeu contribuie n mare parte la ce fel
de timpuri ne d i la schimbarea lor.
690
1 QHfi
1 877
Fr nvtura despre Sfnta Treime cea de o fiin, nu e cu putin nici credina n Hristos ca Fiul lui
Dumnezeu fcut om i n Duhul Sfnt Care ne ridic deasupra cunoaterii specifice lumii acestea. Aceste
nvturi sunt strict unite. Fr Sfnta Treime, total se reduce la lumea aceast lipsit de sens din cauza
mizeriilor i morii ce o stpnesc.
1 87 8
n nvtura despre Sfnta Treime, chiar dac nu o putem ptrunde n toat bogia ei nesfrit, este
adevrul fundamental. Numai primind-o pe aceasta rmnem n cadrul Adevrului. Din ea se explic
toate cele bune, se explic toate aa cum trebuie. Cnd admitem Sfnta Treime, admitem i pe Duhul,
Care nu poate s nu lucreze n noi. Faptul c ne simim ridicai n cunoatere i simire peste cele ale
naturii este o dovad a unei legturi cu un plan personal mai presus de lume, la care nu ne poate ridica
dect Persoana Duhului, prin Care se susine comuniunea ntre alte dou Persoane mai presus de lume.
1879
Hristos i ncurajeaz pe Ucenici i pe viitorii credincioi s cear de la Tatl n numele Lui, pentru c
i El va mijloci la Tatl, ca om care tine la ei, dar i ca Fiul Tatlui, s le dea cele cerate, dar va drui i El
mpreun cu Tatl cele cerate, pentru c este de o fiin cu Tatl i Fiul Tatlui.
1880
Toate ne vin de la Tatl prin Fiul eel ntrupat, Care e aproape i de Tatl, i de noi, dar n Duhul, cci
Fiul dup nviere e plin de Duhul i ca om, putnd s ni-L druiasc i nou. Darurile ne vin de la Tatl
prin Fiul, plin i ca om de Duhul, pentru c El nsui, nlndu-Se la Tatl i ca om plin de Duhul, a
apropiat n Sine de Tatl toat umanitatea nduhovnicit. Fiind El lng Tatl ca om plin de Duhul, ni-L
poate da i nou.
1881
Sfntul Apostol loan l numete deci i pe Iisus Mngietor, nume pe care Hristos l d numai
Duhului. Dar Sfntul loan l numete pe Hristos ,JlIngietor la Tatar, prezentndu-L ca pe Cel ce
obine mngierea noastr de la Tatl, n toate cele trei caliti (Mijlocitor, Arhiereu, Mngietor), Hristos
este Cel ce prezint, ca om, rugciunile noastre Tatlui, iar, prin calitatea Lui de Dumnezeu, rugciunile
Lui au i o deplin eficacitate. Fcut om pentru venicie, Fiul lui Dumnezeu nu renun la smerenia de-a
reprezenta pe oameni la Tatl i prin rugciunile Sale. Intervine mereu pentru fraii Si, simind i trind
rudenia cu ei.
1882
Ca om, El Se roag pentru noi. Dar, fiind i Fiul Unul Nscut al Tatlui, Se apropie i Se roag cu alt
ndrzneal dect noi. Are aceast ndrzneal i ca omul fr de pcat. Un arhiereu sau preot se apropie
cu team de Tatl n rugciunile ce le aduce pentru noi, simindu-se el nsui ntinat de pcat.
692
ncetarea timpului iconomiei cu trapul nu nseamn lepdarea trapului, ci ncetarea faptelor de biraire
a urmrilor pcatului din trapul asumat, prin rbdare i jertf, pentru ca s fie biraite aceste urmri i n
trapurile nviate ale celor ce vor fi crezut n El i se vor fi unit cu El prin credin. Prin trapul Su nviat,
n care au fost nvinse urmrile nepctoase ale pcatului, va strluci iari nempiedicat slava Sa
dumnezeiasc, comun cu a Tatlui.
1 8 8 8p^ suntem pe pmnt, Hristos Se mai roag pentru noi, date fiind ispitele ce ne vin i necesitatea
ajutoralui dumnezeiesc pentru a le nvinge. Dar n viaa viitoare, cnd toi vor vedea pe Hristos n slava
Lui dumnezeiasc, nu va mai fi necesar s Se roage El pentru oameni. Cei ce vor fi lng Hristos vor cere
mai departe Tatlui s le nmuleasc n veci darurile Lui, de care ns e plin i Fiul Su ca om.
1889
E o n o u fo rm a a rec ip roc it ii iu b itoa re d in tre T a t l i F iu l. T a t l n u a tea p t s in terv in E l p e
m p lin irea rag c iu n ilo r oa m e nilo r, a r t nd u- i a te nia fa d e F iu l, f r c a A cesta s I-o ce ar
in siste n . n s i iu b ire a fa d e F iu l S u f c u t o m l fa c e p e T a t l s m p lin e a sc o a m e n ilo r c ere rile
D e sig u r, n n tra p a re a F iu lu i c a o m i n je rtfa L u i p e n tru e i tie c a t d e m u lt tin e i F iu l la o a m e n i
m p lin ire a c ere rilo r lo r. D a r T a t l o ia o a re c u m n a in te a in terv e n ie i F iu lu i, m p lin in d c e re rile c e lo r
iu b esc p e E l. E o arec u m o n trecere n tre T a tl i F iu l n iu b irea L o r fa d e o am e n i, ar tn d u a c e asta i iu b ire a d in tre E i, d ar i b u c u ria U n u ia c o a m e n ii l iu b e sc p e C el la lt.
1890
n tris ta i i n g rijo ra i p e n tru p c a te le n o a stre , l av e m p e F iu l M n g ie to r, c c i tim c E l v a in te rv
ntr-un fel oarecare pentru a fi iertai.
694
Pe de o parte, creaturile nu pot sta n gol, pe de alta, Fiul lui Dumnezeu iese din firea Sa, fr s o
prseasc de fapt, ci n sensul c Se face i Ipostas sau Persoan a firii create. Este deci i cu firea Sa
creat n firea Sa dumnezeiasc. Fiindc nu este alt temelie a existenei dect firea dumnezeiasc.
1892
Din nlarea la cer n vzul unei niari mulimi, Iisus a fcut o alt dovad a Dumnezeirii Lui, o
dovad c Se ntoarce de unde a venit, cum spune n cuvintele de la nceputul acestui paragraf. El i
dovedise nvierea prin artarea ca nviat de mai multe ori naintea ucenicilor Si i a alter credincioi.
Acum Se nal n fata galileenilor, care credeau n El, nu a iudeilor, care nu credeau i puteau interpreta
n cine tie ce mod fapta nlrii.
695
Nu poate fi pace real ntre oameni unde nu este iubire ntre ei. Pacea, ca putere real, nu poate avea ca
izvor dect iubirea. Altfel, poate fi o indiferen care nu produce nici o bucurie. Ea poate fi uor
subminat de vreo patim care nu va ntrzia. Iar puterea iubirii depline i nencetate nu ne poate veni
dect de la Hristos. El ne aduce iubirea dumnezeiasc n forma omeneasc i ne ntrete n ea. Aceasta e
pacea n Hristos.
697
Al doilea Adam S-a artat din cer, pentru c Subiectul sau ipostasul firii omeneti a venit acum din
cer. n El eram i suntem i noi, care voim aceasta. Avnd firea noastr, este unit prin ea cu noi, este
Subiectul fundamental al ei.
698
Hristos cere Tatlui s-L slveasc n calitate de om, pentru ca n aceast slav a lui Hristos omul, i
n a tuturor celor ce cred n El, s se vad mrirea Tatlui, sau faptul c Tatl i umple pe oameni de slav.
Dar cere s fie slvit cu slava dumnezeiasc, pentru ca i El s-L slveasc pe Tatl cu aceast slav, deci
cu slava suprem. Prin aceasta arat c, fcndu-Se om, S-a golit de slav pentru a Se jertfi pentru
oameni, pentru a veni aproape de ei. Dac n-ar fi Dumnezeu, n-ar fi artat atta iubire, coborndu-Se
pentru ei. Deci cere Tatlui s arate c, fiind Dumnezeu, a primit atta coborre, deci atta iubire, i de
aceea a ridicat umanitatea la atta slav. Cere Tatlui s arate c, de fapt, Fiul S-a ridicat ca om la slava
dumnezeiasc pe care a avut-o la El nainte de-a fi lumea. Cci, chiar prin crearea lumii, prin DumnezeuCuvntul, aceasta a fost pregtit pentru viitoarea coborre a Sa la nivelul omului, pentru a ridica pe om
la nivelul dumnezeiesc.
18 9 6
Fcndu-Se om, Fiul lui Dumnezeu n-a renunat la firea dumnezeiasc, ci S-a cobort numai la unirea
ei cu cea omeneasc, primind s Se arate i s lucreze prin formele ei smerite, nefcnd transparent firea
Sa dumnezeiasc prin manifestri omeneti nainte de nviere.
1897
Pe cat a fost de necesar pentru mntuirea oamenilor s Se fac om smerit, umblnd printre ei i
primind moartea pentru a o nvinge, aa a fost necesar, tot pentru mntuirea lor, s Se nale, s arate
omenescul transfigurat i nlat la slava dumnezeiasc, pentru ca toi cei ce cred n El s se mprteasc
de ea.
18 98
nelepciunea i Puterea are caracter ipostatic n Dumnezeu, precum are i Cuvntul. nelepciunea se
manifest n dialog, i Puterea se triete n fermitatea i adncimea comuniunii.
699
Dac de la Fiul n-ar trece la Tatl o slav dumnezeiasc, aa cum trece i de la Tatl la Fiul, aceasta ar
arta c Fiul nu este de-o-fiin cu Tatl. Fiecare dintre Ei s-ar micora prin aceasta. S-ar arta c Tatl nu
poate nate un Fiu egal n fiin cu El, ci poate doar crea o lume din nimic, cu totul inferioar. Tatl are
nevoie de slava Fiului numai dac Fiul e de o fiin cu Sine, deci dac a nscut un Fiu egal n fiin cu
Sine. Faptul c Fiul d slava Sa Tatlui arat c sunt Amndoi de-o-fiin, de fiin dumnezeiasc.
1 9 00
Dac Fiul n-ar ntoarce spre Tatl slava dumnezeiasc, ar nsemna c nu I-a dat nici Tatl o astfel de
slav, deci nu L-a nscut ca Dumnezeu adevrat. Numai dac Fiul este Dumnezeu, este i Tatl
Dumnezeu.
1901
Numai atunci nu-L slvete Fiul pe Tatl, cnd nu e de-o-fiin cu El, i nici Tatl, pe Fiul, cnd nu e
cu adevrat Tata al Lui dup fiin. Slava Tatlui e de a fi Tata al unui Fiu de-o-fiin dumnezeiasc cu
Sine, i slava Fiului e de a fi Fiu al unui Tata de-o-fiin dumnezeiasc cu Sine.
1 9 02
Avem un Arhiereu care Se prezint ca jertf suprem pe Sine nsui pentru noi. i aceasta o face i
acum, noi simind continuu comptimirea Lui pentru pcatele noastre, i El intervenind la Tatl pentru
iertarea noastr. Prin aceasta e i Mngietorul nostru. Dar e Arhiereul desvrit nu numai ntruct Se
700
prezint pe Sine nsui ca jertf, ci i ntruct Se prezint ca jertf atotcurat, neprihnit. Cci, dac ar
avea pcat, ar fi murit pentru Sine, nu S-ar fi adus i nu S-ar fi nfiat ca jertf pentru noi. ntruct aid
Se prezint Tatlui astfel, pentru noi, pe temeiul jertfei aduse de El, rugciunea aceasta s-a numit prima
rugciune arhiereasc sau modelul ei, care va continua n cer.
1903
A d a t, p rin m o a rte , v ia a S a , c a p re p e n tru v ia a n o a str . i a d a t-o c u e fe c t d e p lin . C c i, n v iin d
v o m n v ia i n o i. N u i-a d a t v ia a d e fin itiv , c a s n u -L m a i a v e m c a Iz v o r a l v ie ii iz b v ite d e m o a
D ec i p e n tru ac e a sta n u a r fi fo st d e -a ju n s jertfa S a n u m a i ca o m sim p lu .
1904
A a d u s n tru p u l S u n ea m u l n o stru , p urt n d u rm e le n ec o n d a m n a b ile ale p ca tu lu i n c ur ia s n g
S u n e p c to s , c a s d e a u n c h ip n n o it d e v ia a ce s tu i n e a m p rin D u h u l S fn t, C ru ia S -a d e s c h is n t
p rin n e p c to e n ia i jertfa L u i, i a p o i i p e n o i, c a re n e u n im c u E l.
1905
D ac n -a r fi fo st H risto s F iu l T a t lu i, n -ar fi fc u t m in u n i, n-ar fi n v ia t i n u S -a r fi n la t la d re a
T a t lu i, d e u n d e stp n e te p e ste to a te . Iar ac e ste a I-au a d u s lu i H risto s cre d in a m u lto ra c e D u m n e
sa u sla v a lo r.
1906 a t; y j _a j j g j F i u l u i s l a v a s S e f a c M n t u i t o r u l c r e a i e i p r i n n t r u p a r e a , j e r t f a , n v i e r e a i n l a r e
Lui. n mod special aceast slav s-a artat n faptul c Fiul a adus pe toi cei ce vor la buntile Lui, la
viaa etern i fr de pcat sub stpnirea Lui. Dar prin aceasta Fiul i-a adus pe toi i sub stpnirea
Tatlui Su, fcndu-i pe toi s-L slveasc pe Tatl Fiului ntrupat.
19 07
S-a dat Fiului de ctre Tatl lucrarea de izbvire a umanitii i a lumii vzute din stricciune i
moarte i de readucere a lor sub stpnirea Lui, n buntate i nemurire, pentru c Lui i erau supuse, de
fapt, prin creaie. Starea lor n pcat, stricciune i moarte era un refuz al stpnirii Lui. El i-a refcut
aceast stpnire prin ntruparea, jertfa i nvierea Sa. Dar a refcut-o dnd i omenescului putina s
conlucreze la aceasta.
701
'
Nu poate fi Dumnezeu adevrat Cel care nu e i Tata, unicul Tata al unui Fiu unic. Numai un astfel de
Dumnezeu e Persoan iubitoare i nu Se confund cu forele naturii, care produc n mod constant diferite
alte forme ale naturii, sau cu omul, care nate prin mperechere muli fii. El e fecund, cci altfel ar fi
uscat, i e fecund numai prin El, fr a avea nevoie pentru aceasta de alte existente. De aceea, Fiul cel
unic al Tatlui unic e numit i slava Tatlui.
1 91 2
A socoti cele ale lumii suprema realitate nseamn a ncuraja mptimirea extrem fa de ceea ce
ofer ea.
19 1 3
Zeii, confundai cu forele naturii, sunt socotii muli pentru c aceste forte sunt foarte deosebite ntre
ele i deci mrginite.
1 91 4
Nu poate fi credin adevrat fr cunoaterea Dumnezeului adevrat, Care este Persoan iubitoare,
deci Tata al unui Fiu. O altfel de cunoatere nu e credin, sau o credin fr aceast cunoatere nu e
credin adevrat. Cel ce crede cu adevrat cunoate pe Dumnezeu cel adevrat, i cel ce cunoate pe
Dumnezeu cel adevrat crede. Un Dumnezeu care nu e crezut nu e cunoscut n realitatea lui vie, i nici
invers. N-am nevoie s cred pentru a admite un aa-zis dumnezeu ca esen a naturii. O cunoatere care
nu realizeaz o comuniune cu un Dumnezeu personal, mai presus de natur, nu e credin.
19 1 5
Cunoaterea spiritual vine dintr-o unire cu realitatea spiritual pe care o cunoatem, n spe cu
703
Lucrul principal mplinit de Fiul pe pmnt, lucru ce I-a fost dat de Tatl, a fost s Se aduc jertf
pentru oameni, s Se dea pe Sine, Cel mai valoros, mai valoros dect toi, pentru toi. Prin aceasta L-a
preaslvit pe Tatl, cci a artat astfel c Tatl merit s I se supun pn la moarte Cel mai de pre dintre
toi oamenii, Care e, n acelai timp, Dumnezeu.
1 91 8
Slvirea Tatlui de ctre Hristos se nfptuiete deplin cnd oamenii se folosesc de faptele Lui
mntuitoare. Prin aceasta oamenii nu-I dau Tatlui o slav pe care nu o are, ci vd efectul iubirii Lui,
artat ctre ei prin Fiul. Cunoaterea slavei Lui de ctre oameni e i ea o preaslvire.
1919
Svrirea binelui cere brbie i efort. Raul se face din slbiciune. Dar efortul nostru n-ar fi posibil
fr puterea ce ne vine de la Dumnezeu. Deci pe El l slvim cnd facem binele.
1920
Mai nti slvim pe Dumnezeu prin faptele noastre bune. Iar, ca urmare, avem cutezana s cerem lui
Dumnezeu, ca nite fii ce-L iubim, s ne slveasc i El pe noi. Cci i prin aceasta va arta oamenilor
puterea i slava Lui.
1921
Hristos ca Dumnezeu nu cere, pentru faptele Lui mari i bune, o slav pe care nu o avea ca
Dumnezeu, cum cerem noi. Dar, fiindc S-a fcut i om ca noi, cere pentru noi i o slav pe care
umanitatea nu o avea, ca, svrind din puterea Lui faptele bune, s putem cere i noi slava pe care nu o
aveam. Iar prin slava aceasta se nnoiete firea noastr, artndu-se c slava nu e din fire, ci de la
Dumnezeu, nnoiete prin aceasta i firii noastre ndrzneala de a cere s fie slvit, pe care nu o avea
nainte. E o ndrzneal care e totodat o smerenie. Cci a cere slava de la Tatl nseamn a recunoate c
nu o avem de la noi i prin noi, ci prin puterea Lui, data nou prin Hristos, Fiul Lui fcut om.
705
Tatl i Fiul sunt afirmai aici de Sfntul Chiril ca dou Persoane, dar unite att de intim ntre Ele,
nct far Fiul Tatl nu ar avea putere, i fr Tatl Fiul n-ar exista ca Putere. Chiar dup ce Fiul a adus la
existen, ca Putere a Tatlui, fpturile, Tatl conlucreaz mai departe cu Fiul n susinerea i conducerea
lor. Iar acestea sunt altceva dect Persoanele dumnezeieti cele de-o-fiin.
n oarecare mod observm i la oameni faptul c unul este susinut prin altul n lucrarea lui.
706
Dei are toat slava ca Dumnezeu i o d ca atare i firii Sale omeneti, totui Hristos i menine i
chipul celui ce cere slava (ca om) pentru oameni, al cror Frate S-a fcut. i nsuete printr-un fel de
solidarizare cererea slavei, proprie oamenilor.
19 2 4
Ca ipostas dumnezeiesc al firii Sale omeneti, nu era lipsit de slav. Totui, i nsuete cererea
slavei, ca un om ce are nevoie de ea, cci numai prin El ca om putea trece slava Sa la oameni. Mai precis,
n-are nevoie de ea pentru Sine, ci are nevoie de ea pentru a o transmite oamenilor. Arat, n acest fel, c
are El nsui nevoie de ea. i nsuete rolul de reprezentant al oamenilor, care au nevoie de slav, dei
pentru Sine nu avea aceasta nevoie, n grecete se zice: Hristos se face, sau se preface'' c e vinovat
sau c are nevoie s cear slava, cnd El de fapt nu e vinovat, nici n-are nevoie de ea. Cnd cineva face
pe vinovatul, sau pe pctosul, fr s fie de fapt aa, nu e la fel ca atunci cnd cineva se preface c e bun.
Dac ultimul l face pe cineva mai ru, primul l face mai bun. Sunt trei deosebiri ntre faptul c Hristos
face pe vinovatul {pentru noi blestem s-afcutf Gal. 3, 13) i c unii se fac c sunt buni, fr s fie.
Hristos triete de fapt vina noastr, dei nu e vinovat; sufer pcatul nostru ca i cnd El 1-ar fi fcut,
fr s l fi fcut. l doare vina noastr ca i cnd ar fi a Lui. Simte nevoia de-a cere pentru noi slava, ca i
cnd ar avea nevoie s o cear pentru Sine. Acesta e primul lucru. Al doilea lucru este c face aceasta
pentru alii. Iar al treilea, c e o necesitate suferina Lui pentru vina noastr, ca noi s fim scpai, prin
suferina Lui, pentru vina noastr, i ca, prin cererea slavei pentru noi, s primim aceasta slav. Hristos nu
se preface numai n acestea c e ca noi, ci Se face real acestea, pentru ca s ne ajute nou. n sensul
acesta se preface. Faptul c Dumnezeu nsui merge pn la moarte pentru noi fr s aib pcat, pentru
a ne scpa de moarte i a ne obine slava, are o influen extraordinar asupra noastr. Dac suferina unui
om pctos, pentru noi, ne influeneaz n bine, cu att mai mult ne influeneaz suferina Fiului lui
Dumnezeu pentru noi, fcut n acest scop om.
n suferina i rugciunea exclusiv a lui Hristos pentru noi se arat slujirea Lui arhiereasc. De
aceea s-a socotit aceasta rugciune a lui Iisus ca rugciune arhiereasc. Pe de alt parte, rugciunea Lui
exclusiv pentru noi nu rmne o rugciune exterioar, ci simte El nsui nevoia acestei rugciuni. Aa se
explic faptul c El simte trebuina s sufere real pentru noi ca pentru Sine i trebuina s Se roage i
pentru Sine, rugndu-Se pentru noi.
707
n buntatea i nelepciunea unui fiu se arat buntatea i nelepciunea tatlui (nu numai ca cel din
708
Toi sunt ai lui Dumnezeu, ntruct El i-a creat i-i tine n existen pe toi, chiar dac rtcesc n afara
adevrului, sau necunoscndu-L i nerecunoscndu-L pe El, sau opunndu-se n chip voit lui Dumnezeu.
Acetia triesc ntr-o contrazicere cu Dumnezeu, nu primesc toate darurile Lui, triesc o via srcit,
strmb, chinuit. Netiind pe Dumnezeu ca Stpn al su, subiectul nu I se supune, iar aceasta l face s
nu primeasc iubirea Lui i puterea i bucuria ce-i vin din aceasta.
1 9 30
Precum primim de la Dumnezeu o existen mrginit i trectoare, aa putem primi de la El i o
stpnire mrginit i trectoare. Cei ce cred sunt contieni c sunt robi sau dependeni de Dumnezeu i
710
711
Dumnezeu era n Hristos, ca Tata al Lui, mpcnd prin jertfa Fiului Su, Care era oarecum i a Sa,
lumea cu Sine. Prin Fiul Su i aduce jertfa prin care mpac astfel El nsui lumea cu Sine. Hristos este
punctul central de ntlnire ntre Dumnezeu i lume, de mpcare i unire ntre Dumnezeu i lume. Hristos
este Mijlocitor nu numai n direcia de la om spre Dumnezeu, ca jertfa, ci i n direcia de la Dumnezeu
spre om, n El Dumnezeu (Tatl unit cu Fiul) rspunznd cu buntile Lui jertfei aduse de Fiul ca om.
1936
Numai dai de Tatl lui Hristos, devenim i noi fii ai Tatlui n Hristos. Nu putem fi fii ai Tatlui n
afara lui Hristos. Nu putem simi iubirea de fii, fa de Tatl, dac nu avem n noi pe Fiul lui Dumnezeu
fcut om, dac Fiul nu ne d simirea Lui de Fiu al Tatlui.
19 37
Fiul cere rsplata preaslvirii de la Tatl pentru cei pentru care S-a jertfit. Preaslvirea aceasta i vine
i ca o mulumire de la aceia. Buntile date de Tatl acelora sunt totodat o bucurie i o preaslvire a
713
714
Pe de o parte, Hristos, unit cu Tatl n fiin, i-a dat cele dumnezeieti, deci i numele dumnezeiesc,
pe de alta, le-a primit ca om.
1948
Ne mprtim toi din acelai trup al lui Hristos, prezent sub chipul aceleiai pini. Ne mprtim
din aceeai pine vie care s-a pogort din cer (In 6, 51) i i-a format trupul ca ipostas dumnezeiesc.
Primind acelai trup al Lui, devenim i noi un trup al Lui (I Cor. 12, 13). Aa mplinim porunca lui
Hristos ca s fim una n El. Cei ce se unesc ntre ei prin mprtire de acelai trup sunt ucenicii Lui (In
13, 35).
1949
Vorbete de ungerea din acelai Sfnt Mir dup Botez.
716
Iuda nu L-a vndut pe Hristos pentru c era o necesitate s se fac aceasta. Dac ar fi fost aa, Jertfa
lui Hristos i-ar pierde din valoare. Total ar fi decurs dintr-o evoluie necesar a lucrurilor. Dac n-ar fi o
libertate suprem undeva, nici faptele oamenilor nu ar fi libere. Cum s-ar mai face n acest caz deosebire
ntre cei buni i cei ri, sau ntre bine i ru?
1951
Dumnezeu doar a prevestit n Scriptura, prin pretiin, ce va face Iuda, dar nu l-a predestinat la
aceasta.
19 5 2
Iisus, mustrnd pe iudei, le-a spus c, dac ar fi ascultat cuvintele Lui, nu ar mai veni asupra lor toate
nenorocirile pe care El le prevedea. Dumnezeu, prevznd, nu silete s se fac cele prevzute de El, ci
las libertii umane putina de a evita relele prevzute. Ameninarea prevederii e mai mult un
avertisment. E o mare tain n a mpca prevederea lui Dumnezeu cu putina lsat oamenilor de a evita
rul prevzut.
718
Nimic nu i-a adugat Fiul lui Dumnezeu cobornd prin ntraparea Sa, ca om, i prin artarea Sa ctre
noi, ca lipsit de slav. Nu L-am fi putut primi n plintatea slavei Sale, ar fi rmas prea nalt fa de noi. El
S-a cobort la noi, asumnd omenitatea ca mijloc de comunicare cu noi. A fost un om-model pentru noi,
capabil s-i dovedeasc iubirea fa de noi prin moartea pe cruce. Noi suntem cei ce am ctigat din
pogorrea Lui.
1 9 54
Pzete-i, zice Hristos, n puterea ce Mi-ai dat-o Mie. Puterea Tatlui este i a Fiului. Fiul ntrapat
cere deci Tatlui s-i pzeasc n puterea Lui, care este ns i puterea Sa. Pzete-i deci n Mine, sau
mpreun cu Mine. E ceea ce se petrece ntr-un anumit grad i cu oamenii ce se iubesc. Fiul poate spune
tatlui: tat, ajut-m s fac lucrurile pentru care mi-ai dat putere, ca s le fac i eu. Dar i tatl face
lucrarile sale, gndindu-se s sporeasc astfel numele bun al fiului, din puterea ce-i vine din gndul la
aceasta.
719
Nu de la trupul lui Hristos le-a venit oamenilor mntuirea, ci de la dumnezeire. Dar puterea
dumnezeirii s-a artat prin trup. Prin puterea ei a putut rbda Hristos n trup jertfa pentru oameni. Prin
deget sau prin cuvntul rostit a vindecat. Prin trup se arat oamenilor slava Lui dumnezeiasc de dup
nlare. Prin trupul copleit de lumina dumnezeiasc, sau de Duhul Sfnt, le vine oamenilor puterea
mntuirii. Trupul lui Hristos este att de sfinit prin unirea Cuvntului dumnezeiesc cu el, nct ne poate
sfini i pe noi prin mprtirea de el.
720
Dei lumea e constituit dup chipurile raiunilor cuvintelor lui Dumnezeu, lumea totui nu vrea s
triasc conform acestor cuvinte, ci, conform unor paradigme, raiuni sau cuvinte mincinoase, nchipuite.
De cte ori nu ne folosim de acestea nu pentru a arta cum trebuie s se triasc, ci pentru a pleda prin ele
pentru cele rele? Exist deci posibilitatea de a prezenta ca raiuni adevrate ale lucrurilor raiuni
mincinoase, de a folosi cuvintele nu pentru a comunica ceea ce trim cu adevrat, ci pentru a acoperi, sau
pentru a prezenta ca bune pornirile rele. Exist posibilitatea s folosim cuvintele nu pentru a ne uni prin
iubire cu Dumnezeu, ci pentru a ne despri de El. Cei ce folosesc cuvintele pentru promovarea dezordinii, i nu pentru unitatea noastr cu Dumnezeu, ursc pe cei care le folosesc cu rostul lor normal, de
promovare a unitii, deci a adevrului.
1957
Hristos a ridicat viaa umanitii Sale la desvrire, o nlime la care noi nu putem ajunge niciodat.
El a realizat n umanitatea asumat moduri de simire i purtri desvrite, pentru c Subiectul care le
realiza i le tria era totodat Fiul lui Dumnezeu. Noi nu putem ajunge niciodat la aceste moduri perfecte
721
Nu mai e nevoie s fie ispitii de Satana cei obinuii s fac rul. Ei fac deja rul. Lupta cea mare a
Satanei se d mpotriva celor ce vor s sporeasc n bine.
196 6
Nu poate fi adevr fr contiin. Contiina tine de adevr. Iar a ti de mine nseamn a realiza un fel
de dualitate ntre mine (cel ce tiu) i mine, cel tiut. Iar contiina cea mai sigur i mai ascuit este cea a
celui ce tie i de altul. O contiin strict individual se scufund n ntuneric. Sunt contient, pentru c
tiu multe despre altul din iubire, sau puine, din dumnie. Contiina prin iubire e contiina fericit.
Tatl tie de Sine ca Adevr i c are mpreun cu Sine pe Fiul.
19 6 7
Sfntul Chiril folosete de mai multe ori pentru Fiul termenul Persoana. Fiul e Persoana revelatoare
prin cuvinte, sau e Cuvntul total. El se manifest i se face simit n fiecare cuvnt al Su, de ctre cei
care I ascult, cum se face i omul. Se poate spune i despre om c e cuvnt, sau ntreg n cuvnt. Dar
Dumnezeu-Cuvntul e unit cu lucrarea, care nu e numai a Sa, ci i a Tatlui. Chiar cnd vorbete o
persoana omeneasc, se resimte de legtura cu alta, deci are n ea i lucrarea aceleia. n mod special are
loc aceasta n relaia dintre Dumnezeu-Cuvntul i Tatl Su.
1 9 68
Toate ale noastre se rezolv cum se cuvine, spre binele nostru, cnd ne punem ndejdea n Dumnezeu,
dar ne dm i noi silina. De multe ori, abia dup rezolvri n bine ale unor probleme, prin mprejurri
care n-au atrnat de noi, ne dm seama c Dumnezeu a potrivit lucrurile astfel, ca acele probleme s se
rezolve cum ne era de folos.
196 9
Adevrul suprem i atotcuprinztor este n Hristos, Fiul lui Dumnezeu fcut om. Cei ce cred n El sunt
condui, prin toate rezolvrile ce se dau problemelor lor, la ntrirea credinei lor c Hristos este
Adevrul, la ntrirea vieii lor n El.
197 0
Duhul lui Hristos, Care e Adevrul, ne lumineaz ca s cunoatem mai adnc, prin experien, pe
Hristos, Care, ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, cuprinde n Sine tot Adevrul spre a-L revela. Se afirm
n aceasta iari Sfnta Treime.
724
Sfntul Chiril struie n a vedea n sfinenia vieii o strlucire, iar n pcate, o murdrie ntunecoas.
Cei ru caut s-i ascund rutatea, sau nu se comunic cu adevrat. Cei bun se deschide, se comunic,
face bucurie altora i-i unete cu sine. Lumina buntii lui se arat oarecum chiar vizibil pe fata lui. De
aceea, Sfinii sunt prezentai cu feele luminate, nconjurate de o aureola a luminii i sfineniei.
197 2
Numai n Adevr, adic n Hristos, poate fi sfinit un om. Cci numai n unire cu Cei care e curia
desvrit poate fi curat i omul, imitnd pe cat poate viaa Lui. Cci sfinenia, ca buntate, e i unirea cu
alii. i cine vrea s fie unit cu toi, dac nu Hristos, Care are n Sine raiunile tuturor i vrea s-i adune pe
toi n Sine? Raul se arat n tendina separatist, n afirmarea egoist de sine. Hristos a venit n lume ca
s adune pe toi n Sine, ca om, Care e i Fiul lui Dumnezeu, prin Care s-au creat i se susin toate i se
desvresc toi cei ce vor.
1 9 73
Duhul e numit i El Adevr de Sfntul Evanghelist loan, cci, dac e Duhul Adevrului, e i El
Adevrul. Duhul ne face s simim pe Fiul ca Adevrul, sau ne deschide pe noi Fiului ntrupat, adic lui
Hristos. El ne face sensibil prezena Fiului, produce n noi condiia subiectiv pentru a-L simi pe Fiul.
Dar n-ar putea face aceasta dac nu ar fi fost trimis de Hristos.
197 4
Hristos a fost trimis, sau fcut Apostol de Tatl. i El i trimite sau i face Apostoli pe ucenicii Si.
Trimiterea Lui o face Dumnezeu-Tatl, Cei nentrupat. Trimiterea lor o face Fiul lui Dumnezeu eel
ntrupat. El e Fiul lui Dumnezeu trimis s Se fac om. Ei sunt numai oameni. De aceea, numai aducndu-i
la El i mplinesc ei misiunea lor.
725
Duhul se d oamenilor prin lucrri deosebite, dar n Fiul rmne pururea ntreg ca Persoan deosebit.
n actul suflrii lui Dumnezeu n fata omului se arat c sufletul dat omului avea i sfinenia prin
Duhul, care vine din Dumnezeu prin suflare, deci a dat omului i ceva din firea dumnezeiasc, fr s-i
dea nsi aceasta fire, ci o energie necreat, pornit din aceasta fire. Prin pcat, omul pierde sfinenia, dar
nu rmne rapt cu totul de energia dumnezeiasc. Toata creaia continu s aib la baz o energie
dumnezeiasc, iar omul are o energie care l face contient i capabil de libertate.
1 97 7
Chipul lui Dumnezeu dat omului, avnd ceva din Dumnezeu, iar dup pcat rmnnd totui cu ceva
nradit cu Dumnezeu, se arat i n fata data omului (prin sufletul contient i liber, primit prin suflarea lui
Dumnezeu). n fata data omului se vede gndirea lui, atenia lui, chiar voina lui. Nu degeaba se spune, de
aceea, c Dumnezeu a suflat suflare de via contient n faa omului, n ea se vede putina ateniei la
Dumnezeu, a legturii cu El.
1976
726
Hristos e u i cale spre ndumnezeire pentru noi, pentru c e i Dumnezeu, i om. Dac ar fi numai
Dumnezeu, n-ar putea fi acestea, fiindc ar fi separat de noi. Dac ar fi numai om, n-ar fi iari acestea,
pentru c nu ne-ar deschide calea i n-am putea nainta prin El dincolo de El. El e ua i calea de la
imanen la transcenden. Umanul nu mai e condamnat s rmn nchis n mrginirea i temporalitatea
lui, care sfrete definitiv n moarte. Hristos e primul nscut ntre muli frai care se pot ridica din
existena aceasta n venicia fericit, adic n viaa n Dumnezeu.
19 7 9
Hristos Se sfinete, ca om, primul, pentru ca s ne treac i nou sfinenia Sa. i Se poate sfini El
nsui ca Dumnezeu pe Sine ca om, pentru c e i Subiectul purttor al dumnezeirii din veci, care e Izvor
al sfineniei i creatoare a umanitii care trebuie sfinit. Nici o fptur nu se poate sfini pe sine nsi, ci
primete sfinenia de la Hristos prin Duhul Sfnt.
19 8 0
n Vechiul Testament, Dumnezeu a rnduit s I se nchine, deci ntr-un fel s se sfineasc, tot ntiulnscut, pentru ca s cugetm la marea tain i marele dar pe care El ni-1 face, dnd putina oamenilor i
celorlalte vieuitoare, ba chiar plantelor, s se nmuleasc rnd dup rnd prin puterea seminei pus n
firea lor. Prin ntii-nscui toate se socotesc rentoarse ca daruri lui Dumnezeu, o data ce ni s-au dat ca
daruri. Toate se arat c sunt daruri ale lui Dumnezeu, deci destinate sfinirii, fiind toate de la El.
1981
Jertfa de sine reprezentnd totala renunare, pentru alii, la afirmarea egoist de sine i druirea
deplin lui Dumnezeu, Care ne-a druit existena, implic n ea suprema cinstire a lui Dumnezeu i
preuirea celorlali, sau iubirea fa de ei. De aceea, jertfa desvrit a lui Hristos adus lui Dumnezeu
pentru oameni comunic din ea oamenilor puterea de a se drui i ei lui Dumnezeu i de a se iubi unii pe
alii. Ascetul Varsanufie a spus c Dumnezeu va ntreba pe fiecare cnd se va duce la judecat: Tu vii
singur? Nu mai aduci pe nimeni cu tine? Am putea preciza c prin aceasta se poate nelege c
727
'
dispariie.
Dar poate vei zice: Cum s-a sfinit Cel sfnt prin fire, i aceasta prin mprtire?
i n ce mod i druiete Duhul Cel ce a dat Duhul tuturor celor n stare s-L
primeasc, celor de sus i celor de pe pmnt? Sunt greu de neles i nu uor de explicat
acestea, cnd cugei pe Cuvntul nscut din Dumnezeu ca nentrupat i desprit de
umanitatea sfinit. Dar cnd te minunezi de unirea mai presus de nelegere i de
ntlnirea n trup cu Dumnezeu cel prin fire, Care, fcndu-Se om, Se supune minii
noastre, nu te vei mai mira, ci, nlturnd toat tulburarea nelegerii tale i artnd
vederii (credincioase) c Dumnezeu este deodat Dumnezeu i om, nu vei mai socoti
demne de respins cele cuvenite umanitii, chiar dac se refer la Persoana Fiului CelUnul dup fire, neleg a lui Hristos.1988 Cci, oare, nu vom socoti cu totul strain de
Cuvntul, Care d via tuturor, s moar? Dar vei admite c a ptimit aceasta dup
trup. Cci a suferit moartea n trupul Su, deoarece trupul e muritor, i trupul Su a
murit. Astfel, dai o foarte buna explicaie, cci vorbeti drept.
De fapt, ntr-adevr, lsnd din iconomie propriul Su trup s moar,1989 i-a sdit
198 4
Hristos e om ceresc, sau din cer, pentru c Persoana firii Lui omeneti este din cer, sau DumnezeuCuvntul.
1 9 85
Dreptatea n graiul biblic nseamn lipsa de pcat, cel care e strmbtate spiritual. Ea e opus
oricrui pcat. Hristos S-a fcut pcat, nu fcndu-Se pctos, ci nsuindu-i vina pentru pcatul nostru,
dndu-Se ca pctos, Care primete pedeapsa morii pentru noi, pentru a o nvinge, ntruct nu era El
nsui pctos.
198 6
Hristos lucreaz, ca Dumnezeu, cu Sine, ca om, sfinirea Sa. Dar n lucrarea Sa e i lucrarea Sfntului
Duh. i prin El se sfinesc toate spre existen fericit n comuniune cu celelalte.
19 8 7
Viaa nvechit e viaa care nu mai poate da din ea nimic nou, e viaa care merge spre moarte,
mbtrnind mereu. Viaa nnoit e viaa care gsete, n legtura cu Dumnezeu cel iubitor i infinit, alte
puteri i inspiraii nnoitoare. Viaa nvechit e viaa care, din lipsa de iubire, rmne stearp, fiind nchis
egoist n sinea proprie. Viaa nu crete dect n comuniunea cu alii i, ndeosebi, cu Dumnezeu. Cci
iubirea e modul comunicrii de putere i deci de via ntre persoane.
1 9 88
Cel ce ntreba cum se sfinete Cel Sfnt prin fire, nu tinea seama de faptul c Hristos, fcndu-Se om,
nu e numai om, ci i Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu S-a supus prin aceasta rnduielii noastre. Cci tim c
omul are nevoie s fie sfinit. Dar n Hristos i cele ale omului, i cele ale lui Dumnezeu sunt ale aceleiai
Persoane, deci Hristos e Cel ce, pe de o parte, sfinete ca Dumnezeu, pe de alta, e sfinit ca om.
198 9
Hristos i-a lsat trupul s moar. Acesta n-a murit din necesitate, ca la oamenii obinuii. L-a lsat
s moar din iconomie, adic pentru a birui moartea, n Sine i prin Sine, i n noi, cei cu care S-a fcut de
729
730
Fiul S-a fcut om, sau i-a fcut proprie firea omeneasc, dar aceasta nu s-a svrit fr ungerea Sa
ca om prin Duhul. Cci nu venea Duhul asupra umanitii Lui din alt parte, sau de la Dumnezeu, ca i
cum ar fi fost deosebit de El. n acest caz, n-ar fi fost unit nsui Fiul cu umanitatea Lui, fcut Persoan a
ei. Ungndu-se umanitatea Fiului cu Duhul, prin El nsui, ea n-a rmas exterioar Lui. Fiul nsui i-a
dat prin aceasta o slujire profetic, iar aceasta slujire nu I-a venit din afar, ca la Prooroci. El a devenit
Proorocul Su, dar n unire cu Tatl, cci era unit n fiin cu Tatl. S-a fcut El nsui pe Sine nger, sau
Vestitor al Marelui Sfat dintre El i Tatl.
1994
Apostolia sau trimiterea la propovduire a lui Hristos e strns unit cu sfinirea prin Duhul i n
Duhul, sau n Adevrul lui Hristos. Aceasta legtur se arat pn azi n Biseric. Arhiereii i preoii
trimii la propovduire se sfinesc. Sfinirea e o aezare a lor n Adevrul, Care este Hristos, sau n Duhul,
Care este Adevrul viu al lui Hristos. Adevrul face pe om sfnt i-i d entuziasm n propovduirea Lui.
Dimpotriv, minciuna l lipsete de curie, de buntate, l arat stpnit de egoism. Cu Hristos ncepe
sfinirea firii omeneti prin El nsui ca om.
731
Adeseori suntem nclinai s vedem n unitatea noastr natural o unitate asemntoare unitii de
fiin a Persoanelor Sfintei Treimi. Dar ceea ce e creat nu poate avea aceeai unitate ca Dumnezeu eel
necreat. Chiar n mrginirea ei este implicat unitatea mai redus. Numai Dumnezeu, Care e izvorul a
732
Pentru unitatea n care oamenii au fost creai la nceput n condiia curiei, sau a sfineniei, chiar prin
trupuri, Hristos a luat trupul nostru i 1-a dus la supremul grad de sfinenie, contrar plcerilor i
egoismului, ca, unind trupurile noastre cu El, s putem fi ridicai la acea sfnt unitate prin trupuri de la
nceput. Astfel, putem depi i n privina aceasta mai puina unitate pe care o avem fa de Dumnezeu
prin trupurile noastre. n mod tainic devenim co-trupeti n Hristos, ntr-un fel de comuniune a iubirii
chiar prin trupuri. O pild i o frm a acestei uniti co-trupeti o avem n iubirea i respectul ce i-1
acord oamenii, dndu-i mna unul altuia, sau cel mai tare ajutndu-1 pe cel mai slab n anumite acte,
sau n mngierile pe care le d mama pruncului ei. Dar unitatea ntre trupuri se manifest n chip pervers
n poftele i actele pctoase ale unuia fa de altul. Chiar numai sfinii fiind n trupurile noastre prin
Duhul Sfnt, putem realiza o unire nepctoas i durabil ntre ele. Astfel, Duhul ne unete cu adevrat
ntr-o comuniune durabil, pentru c tot El ne sfinete. Dar Duhul comuniunii i al sfinirii prin trupuri ni
se d din Hristos, prin mprtirea de trupul Lui. E o punere n relief a acestui nou sens al mprtirii
comune de trupul cel sfnt i unificator al lui Hristos.
1998
Avem aid soluia adevrat a relaiei dintre oameni. Persoanele se unesc, dar respectndu-se n
specificul lor, se pstreaz astfel. Nici separaia individualist a lor, nici dictatura unora asupra altora nu
le face fericite i nu le promoveaz. Sfntul Chiril pune n eviden legtura dintre Sfnta Treime i
armonioasa organizare a societii omeneti prin iubire, care vine din Sfnta Treime prin Hristos.
734
Faptul c omul e iubit de Dumnezeu ca i Fiul Su, fcut om, s nu-1 fac pe om s se ia la ntrecere
cu Fiul, sau s se socoteasc egal cu El. Omul trebuie s rmn n smerenia lui. Numai pentru c iubete
pe Fiul Su din veci Tatl vrea s aib i ali fii pe care s-i iubeasc la fel, prin har. De aceea a voit ca
Fiul Su s Se fac om.
2009
Toate ale firii dumnezeieti le aduce n noi Fiul lui Dumnezeu fcut om, dac vrem s le primim. Ne
aduce nvierea i slava ei, dar aceasta pentru c ne aduce buntatea ei, prin faptul c ne aduce iubirea Lui
fa de Tatl i, prin aceasta, iubirea Tatlui fa de noi. lubirea e semnul i puterea unitii fr
confundare ntre cei ce se iubesc.
737
2010
n mpria cerurilor nu va fi un mprat i supui, ci toi vor mpri mpreun cu mpratul Hristos.
Cci toi vor fi stpni peste ei nii, sau liberi. Dar a fi stpni peste ei nii i liberi nseamn a fi liberi
de egoism, adic a fi n iubire unii cu alii i, n primul rand, n iubirea lui Hristos. Aceasta e mpria
cea mai armonioas pentru c e mpria comuniunii. Totui Hristos e mprat n mod deosebit, pentru c
puterea tuturor vine din El. Hristos ntemeiaz aceasta mprie a oamenilor ce cred n El, intrnd primul
n ea ca om. n mpria Sa intr nti protoprinii, Patriarhii i Proorocii pe care i-a scos din iad.
20 11
Prin aceasta Sfntul Chiril spune c Fiul lui Dumnezeu a fost iubit nainte de ntemeierea lumii ca Cei
ce Se va ntrupa ca om. Astfel, tia de atunci c oamenii vor cdea din legtura cu El i vor avea nevoie
de mntuire, c le va arta iubirea trimind pe Fiul Su s Se fac om.
738
Acestea le-a spus deci Hristos Tatlui, aducndu-I mulumire pentru noi i
2012
Poporul romn numete i el pe omul ru om urt, iar pe eel bun, om frumos (formosus, adic
format, pstrtor al chipului, al formei normale, date de Dumnezeu).
20 13
Aici se face aluzie la chinurile iadului. Dar n raport cu rutatea celor ce le sufer, sunt mici.
Dumnezeu nu urmrete s pedepseasc, cu orice pre, pe msura rutii lor, pe cei ce lucreaz mpotriva
Lui. Chinul le vine mai degrab din faptul c s-au nchis iubirii lui Dumnezeu i a oamenilor, care le
poate dabucurie.
2014
A nu primi pe Fiul Tatlui trimis n lume nseamn a nu crede n buntatea Tatlui, a nu crede c
Dumnezeu e bun, ci a-L socoti o existen creia nu-i place dect o stpnire nepstoare, sau o esen
supus unei legi, nseamn a nega c n existen e implicat iubirea, libertatea i un sens, nseamn a
admite c total e lipsit de sens.
739
'
desvrit de ctre Tatl, dup asemnarea Fiului Su. Cci Tatl iubete pe Fiul n
modul eel mai desvrit. Dar se slluiete i Hristos n El, prin Duhul, unind ntr-o
intimitate duhovniceac, prin Sine, cu Dumnezeu-Tatl pe eel care-1 cunoate pe El,
avnd n Sine nemicorat puterea cunoaterii lui Dumnezeu.2025 i ne-a fcut nou
2 018
Hristos i descoper El nsui ca Dumnezeu Siei tainele Dumnezeirii Sale. Ca om, primete
cunotina Dumnezeirii prin Sine ca Dumnezeu. Noi ns primim aceasta cunotin de la El, ca de la altul
dect noi. Hristos simte ca om Eul Su nsui, nlndu-L n Dumnezeirea Lui. Noi simim pe Hristos c
ne d ca un Eu strain cunotina Dumnezeirii. Deci trebuie s facem efortul de-a ne nla spre Hristos ca
spre altul pentru primirea cunotinei Dumnezeirii. Hristos Se ridic n Sine, noi ne ridicm spre El ca
spre altul.
2019
Fcnd cunoscut Hristos ucenicilor numele Tatlui, l face cunoscut n semnificaia acestui nume,
adic de Dumnezeu-Tat, Care l are pe El ca Fiu. Aceasta nseamn c Hristos nsui Se face pe Sine
cunoscut ca Fiu al Tatlui, fcndu-i s cunoasc adnca Lui simire de Fiu iubitor al Tatlui. Era o
cunoatere experimentat, a comunicrii directe a simirii filiale a Tatlui de ctre Hristos.
2020
Precum actul eel mai important al nelegerii mele descoper pe semenul meu, aa i actul eel mai
important al cugetrii lui nelepte m descoper pe mine. Aceasta are loc cu att mai mult la Dumnezeu.
Tatl, prin actul venic al nelepciunii Sale, nate pe Fiul, i Fiul Se simte nscut de Tatl.
2021
n simirea filial a Tatlui, Fiul triete pe Tatl ca Fiu, sau triete simirea de Fiu al Tatlui. Ele nu
pot fi desprite una de alta. Sunt una n alta. Sunt mbinate ntr-una, ca o singur lucrare. i aceasta unic
lucrare mbinat o triesc ucenicii.
2022
Hristos va continua n veci s ne descopere taina Sa, ca Cel nscut din Tatl. Teologia, sau nvtura
despre Dumnezeu, poate progresa astfel n veci. Ea va putea aduce venic ceva nou, dar rmnnd
aceeai, ntruct taina naterii Fiului din Tatl, taina iubirii Tatlui fa de Fiul i a Fiului fa de Tatl,
deci i a cunoaterii de ctre noi a Tatlui i a Fiului, nu se epuizeaz niciodat. Aa-zisa modernizare a
credintei cretine nu const n prsirea nvturii despre deofiintimea Tatlui i a Fiului, ci n adncirea
ei. O prsire a acestei nvturi, cum fac sectele neoprotestante, nu e o naintare continua n nelegerea
ei, ci o prsire a misterului care face posibil o naintare venic n cunoatere.
2 023
Numai cei ce iubesc pe Fiul i pe Tatl, ca pe Cei ce-i iubesc pe ei, i pot cunoate n calitatea Lor
adevrat, ca Tata i Fiu: pe Tatl, iubind pe Fiul i, n El, pe oameni, i pe Fiul, ca Cel ce l iubete pe
Tatl, fiind i El iubit de Tatl, pentru ca s se ntmple aceasta prin El i cu oamenii.
2024
Cu cat cunoate sau nelege cineva mai bine pe Tatl, experiind dragostea Fiului fa de El, va fi i el
mai iubit de Tatl, pn la a fi iubit ca Fiul. Simind dragostea Fiului fata de Tatl, se umple i el de
aceeai dragoste. n dragostea lui fa de Tatl, una cu a Fiului, triete dragostea Tatlui fa de Fiul.
Aceasta se ntmpl i ntre oameni. Cu cat cunoti pe cineva mai mult ca persoan care iubete pe altul,
cu att l iubeti mai mult n aceasta cunoatere.
2 025
n dragostea Fiului fa de Tatl ni se comunic cel mai adnc temei al iubirii i cea mai nalt
741
Dac Iisus n-ar fi ieit de buna voie n fata celor ce L-au dus la cruce, ar fi dat prilej de sminteal att
slujitorilor iudeilor, care ar fi socotit c nu putea s fie Dumnezeu o data ce a fost prins fr voia Lui, cat
i Apostolilor.
2032
Iisus tia pe cine caut slujitorii i ostaii. Totui i ntreab, ca s aib ocazia s le spun c El este
Cel pe care I caut. El ar fi putut scpa de ei dac nu le-ar fi dat putina s-L cunoasc prin
autoprezentarea Sa. Iar prin aceasta ne las i celor ce am urmat dovada c S-a predat morii de bunvoie.
744
tia c va fi dus la moarte fr s fie vinovat. Acceptnd s fie dat morii fr vin, primete s fie
socotit vinovat fr s fie de fapt. Aceasta echivaleaz cu a primi s poarte o vin falsa. Cernd s-i lase
pe Apostoli s piece, dei ei purtau vina pcatului general omenesc, care a adus moartea, cere s fie
scpai toi oamenii de moarte, murind El n locul tuturor. Oamenii, dei continu s moar, nu mai mor
pentru pcat, o data ce a murit El pentru ei. Ei mor doar pentru a lepda acest trap pmntesc i coruptibil,
pentru a-1 primi la nviere pe cel ceresc i incoraptibil.
2034
Trupul lui Hristos s-a dat prin moarte pre de rscumprare pentru viaa noastr nu n sens juridic, ci
n sensul c trupul Lui, biraind moartea i umplndu-se de viaa venic, comunic viaa Lui cea
dumnezeiasc i trupurilor noastre. Trupul Lui s-a dat morii ca pre pentru viaa noastr, ntract prin
moartea Lui a nvins n trupul Su moartea i, ca urmare, a nvins-o i n trapurile noastre, comunicndune viaa trapului Su nviat.
2035
Hristos cere slujitorilor venii s-L prind s dea dramul ucenicilor, tiind c nu ei vor scpa, prin
moartea lor, pe oameni de moarte, ci numai El, i c ucenicii i urmaii lor vor birai moartea numai
primind de la El, Care va birai moartea, puterea s o biruiasc i ei. Hristos este primul biraitor al morii,
pentru c El singur este biraitor al morii prin El nsui, ntract este i Dumnezeu.
2036
Prin ucenicii pe care cere slujitorilor s-i lase s piece, Hristos vrea s aduc la credina n El i deci la
mntuire pe toi pe care I-a dat Tatl s-i mntuiasc n toate timpurile, ca nici unul dintre ei s nu se
piard. Iar Tatl I-a dat Fiului Su, Care Se va ntrapa, s-i mntuiasc pe cei despre care pretia c se vor
alipi Lui prin credin. Se afirm aid c cei ce nu sunt ridicai prin Hristos n comuniunea venic i n
progresiune spiritual venic, prin aceast comuniune, se pierd. De fapt, cei ce rmn numai la ceea ce le
d lumea aceasta nu au n ce se nla spiritual la infinit, pentru c lumea e nchis ntr-o monotonie
mrginit, i rul din cei ce rmn n ea e i el o dezordine i coborre spiritual. Numai n Hristos i se
deschid umanului nlimile unui nesfrit progres spiritual.
2037
n fiecare om este o valoare unic. Dac nu se nesocotete ea n puini oameni, cum s-ar nesocoti n
muli, lsndu-se acetia s se piard, sau s nu se dezvolte prin legtura cu Hristos?
745
E vorba de moartea pe care primind-o cu voia, scap pe cei supui ei de moartea venic. Altfel, s-ar
fi artat c omenirea e nesupus pcatului.
2039
Numai dac Hristos n-ar fi putut s-i rpun pe dumanii Si cu propria putere, adic dac n-ar fi voit
s primeasc moartea cu voia, s-ar fi potrivit s sar alii n ajutorul Lui. Hristos, oprindu-L pe Petru s
fac aceasta, i dovedea lui i tuturor celor ce voiau s neleag c El n-are nevoie de o asemenea
intervenie de aprare, c e deci infinit mai presus de cei ce veniser s-L prind.
746
De crucea lui Hristos se smintesc i acum gruprile neoprotestante, neinnd seama nici de cuvntul
Sfntului Apostol Pavel (I Cor. 1, 18, 23).
2041
A nu recunoate valoarea i puterea mntuitoare a crucii lui Hristos, cum fac gruprile neoprotestante,
nseamn, dup spusa lui Hristos nsui, a fi stpnit de Satana. Satana nu tie de smerenie i de suferina
pentru alii a Celui ce Se jertfete, ci numai de orgoliul i bunul trai egoist. Hristos afirm, i prin aceasta,
747
Hristos, Arhiereul suprem, este dus spre condamnare la moarte la arhiereul depit al Legii, ca, tocmai
prin jertfa care i va pricinui moartea, s intre n lucrare spre folos ca noul Arhiereu.
2046
E vorba de loan, ucenicul pe care l iubea Domnul (In 19, 26) i care iubea i el pe Domnul n chip
deosebit. Sfntul Chiril, spunnd c iubea pe Domnul n mod egal cu Petru, nu las s se neleag c
Petru a fost, n baza iubirii sale, lsat ntr-o poziie de conductor fa de ceilali Apostoli i, astfel, i
urmaul lui, fa de urmaii acelora.
2047
Oare nu avem n aceasta o dovad a faptului c loan i urmaii lui, mai mult apropiai de Hristos,
749
750
Chiar faptul c-L ntreab pe Hristos despre nvtura Lui, dup ce L-au adus la judecat, arat c
arhiereii i fariseii l osndeau fr s tie de vreo greeal a Lui, deci clcau Legea, care nu permitea
aceasta. Toate cele pe care le spuneau mpotriva Lui se vdea c sunt minciuni, o data ce n-aveau nici o
dovad despre vinile pe care I le atribuiau.
751
Prin biciuirea i plmuirea lui Hristos se osndete mndria iudeilor, dar necinstirea suportat de El
fr vreo vin ne scap pe noi de necinstea pe care ne-am atras-o prin pcatul nostru. E biciuit i plmuit
n Hristos pcatul nostru, cci El nu avea pcat, ca s merite pentru Sine aceasta plmuire. E bine cnd i
noi, urmnd lui Hristos, primim torturi de la cei necredincioi pentru alipirea noastr la El, Cei lovit
pentru noi, mai ales c noi nu suntem cu totul fr de pcat. Dac Hristos a mers pn la adncul de
dincolo de pcat al solidaritii i unitii cu noi, bine este s mergem i noi spre solidaritatea Lui deplin
cu noi.
2052
Dac am tri n mod real solidaritatea noastr cu Hristos, precum o triete El cu noi, ne-am
cutremura de trirea de ctre El a necinstirii noastre i de pedeapsa ei, cum se cutremura El. E implicat n
aceasta cutremurare simtirea grozviei pcatului nostru. Mrimea nemrginit a iubirii Lui fa de noi se
arat n suportarea pedepsei pentru pcatul nostru, cu toat lipsa Lui de pcat. Simind aceasta solidaritate
cu Hristos, simim totodat grozvia nesimirii fpturii necredincioase care refuz s vad n obrazul Lui
pe nsui Dumnezeu.
752
Nerspunznd la lovituri cu pedepse, Hristos nu arat o slbiciune, ci, dimpotriv, nu Se arat slab ca
noi, nici supus patimilor noastre, cum sunt mania, suprarea... Tocmai prin aceasta arat c nu e biruit de
slbiciunea noastr n aa msur, nct s fie dus cu sila la ncercarea de a Se elibera de ea. Toate le
sufer nu far voie, ci cu voia. i, prin aceasta, e mai tare ca ele, dei suferinele acceptate sunt extreme.
753
2954
Nu iertm, ci ne rzbunm, fiindc ne vedem primejduit existena de eel ce ne face ru i vrem s-i
primejduim i noi existena lui din teama s nu ne-o primejduiasc el mai departe. Aceasta, deoarece nu
credem c unirea cu Dumnezeu, izvorul puterii, ne va menine i spori n existen. Buntatea vine din
simirea adncimii i bogiei existenei. Putem ajuta i pe alii s creasc n aceasta existen, urmnd
exemplul lui Hristos.
754
CARTEA A DOUASPREZECEA
C Fiul este prin fire Dumnezeu, dei II vedem numindu-L pe Tatl Dumnezeul
Su: la cuvintele: M3 sui la Tatl Men i Tatl vostru i la DumnezeulMen i
Dumnezeul vostruP Deci Anna L-a trimis legat la Caiafa arhiereul. Iar
Simon-Petru sttea i se nclzea. Deci i-au zis: Nu eti i tu dintre ucenicii
Lui? El s-a lepdat i a zis: Nu sunt. Una dintre slugile arhiereului, care era
rud cu eel cruia Petru i tiase urechea, a zis: Nu te-am vzut eupe tine, n
grdin, cu El? i iari s-a lepdat Petru i ndat a cntat cocouF (In 18, 24-27)
Dumnezeiescul Evanghelist oprete cu folos expunerea, ca pe un cal care alearg
i l ntoarce napoi. Pentru care pricin? Fiindc trebuia s arate mai nainte ntreita
lepdare a lui Petru, aceasta innd de ordinea povestirii. Deci, n chip iconomic, reia
cele de la nceput i spune c Iisus a fost trimis de la Anna la Caiafa i arat pe Petru
ntrebat de slugile ce se nclzeau i de unul din neamul celui lovit de el. Iar prin aceasta
se mplinete ntreita lepdare. Apoi s-a amintit de glasul cocoului, artndu-se c n-a
rmas nemplinit nici unul dintre cuvintele Mntuitorului Hristos, Care a tiut de mai
nainte i a prevestit slbiciunea ucenicului, pricinuit de tulburare. Poate c n-ar fi
amintit de aceasta eel ce a alctuit aceasta scriere i era nvat de Dumnezeu, dac nu sar fi gndit la brfelile i flecrelile urtorilor de Dumnezeu. Cci ar fi zis ndat unii
din cei predispui s resping slava Mntuitorului: Artai-ne lepdarea lui Petru, cum i
unde s-a mplinit ceea ce s-a prevestit de Hristos, Care, dup voi, nu tia s mint? Cci
spunei c este Adevrul i c lumineaz din Tatl Cel adevrat. Deci, dumnezeiescul
Evanghelist ne-a expus acestea, artnd c Domnul a spus ntotdeauna adevrul.2055
Dar poate unii dintre oponeni, abinndu-se s ne atace astfel, vor nvinui cu
trie pe Petru i vor acuza pe ucenicul sincer de o laitate neasemnat, spunnd c era
att de nclinat s nege pe Domnul su, nct a alunecat de trei ori n lepdare,
nenvnd nimic din experiena acestor rele, ci ajungnd pn la porile primejdiei.
Acestea se potrivesc celor neiniiai nc n credin. Dar eu, aflndu-m foarte departe
de acestea i fiind ntrit mpotriva acestor minciuni, voi ncerca s apr ceea ce s-a
ntmplat Apostolului, aducnd ca dovad argumentul meu spre folosul celor obinuii
s neleag tainele ce aparin iconomiei divine. Preaneleptul Evanghelist trebuia s
aminteasc i de aceste lucruri, ca asculttorii s neleag cum erau nvtorii
iconomiei nainte de nvierea lui Hristos i nainte de pogorrea Sfntului Duh peste ei,
i cum au fost dup aceea, dup ce am primit harul prin Duhul, har pe care Hristos l-a
numit putere de sus. Erau nainte de acestea plini de rvn n a-i nsui virtutea i foarte
hotri n voina de a urma lui Hristos, de a nfrunta orice primejdie. Dar, pn ce
Hristos n-a desfiinat puterea morii, era nc foarte tare i cu neputin de nvins frica
de ea, iar cei ce nu primiser nc Duhul, i nc nu erau narmai prin harul de sus,
artnd c mintea lor nu era deplin eliberat de fric, erau cutremurai nc de frica
morii. Cci, precum fierul, dei este dur prin fire, nu rmne nevtmat fiind lovit de
2055
Sfntul Evanghelist loan arat i n descrierea lepdrilor lui Petru Dumnezeirea lui Hristos, Care tie
dinainte cele ce se vor ntmpla. Dac e mai uor s se prevad fenomenele naturii (meteorologice), nu e
uor s se cunoasc strile sufleteti viitoare ale omului i manifestrile lor precise. Numai Dumnezeu
poate ti dinainte acestea. Cci ele nu se ivesc n baza vreunei legi implacabile. Domnul Hrisos pretie c
Petru se va lepda de El de trei ori, precum pretie i c Iuda o s-L vnd. Ca Dumnezeu, e
contemporan din veci cu toate gndurile i faptele viitoare ale oamenilor. Sau pentru El nu exist
perioade de timp diferite, n sensul de niruire a gndurilor i faptelor omeneti n momente care se
succed pe o linie ce nainteaz mereu ntr-un viitor netiut de oameni nainte de mplinirea lor.
755
2056
n trei sensuri spune Sfntul Chiril c Legea nu avea putere pentru iudei: a) iudeii nu s-au simit
obligai de ea s nu duc la moarte pe Hristos eel nevinovat; dar nu fac ei aceasta, ci i-o cer lui Pilat, ca s
nu se spurce, pentru c n acea zi tiau mielul pascal; b) mielul lor pascal nu mai avea nici mcar rostul
prenchipuirii viitoarei jertfiri a Mielului adevrat, sau a lui Hristos; c) Legea se arat pentru iudei
nemaiavnd nici o int, o data ce se reducea la simple forme exterioare i nu mai era neleas ca cea care
i-a pregtit pentru primirea lui Hristos.
n actul predrii lui Hristos lui Pilat pentru a-L condamna la moarte se cuprinde o cumplit
viclenie a cpeteniilor iudaice. Cernd condamnarea din partea lui Pilat pentru subminarea de ctre Iisus a
stpnirii romane asupra Iudeii, svresc o nelegiuire. Pe lng aceasta, mai e de remarcat c Hristos,
Mielul adevrat, e adus jertf pentru iertarea real a pcatelor omeneti exact n ziua n care se jertfea de
ctre iudei mielul simbolic, artndu-se prin aceasta c mielul Legii vechi nu mai avea nici un rost s fie
jertfit, mplinindu-se ceea ce se nchipuia prin el, acum jertfindu-Se Mielul adevrat. n acest caz, de ce ar
mai fi ncercat s-L judece acele cpetenii i de ce ar mai fi agitat att de mult poporul mpotriva Lui? Dar
ei nu voiau s-L condamne pentru clcarea Legii, pentru c de fapt n-au putut dovedi aceasta, dei l
socoteau vinovat de aceasta. Ei pretextau c nu-L pot condamna ei nii la moarte, pentru c legea
roman nu le permitea. Dar pe ci nu omorau iudeii cu pietre pentru diferite vini i de cte ori n-au
ncercat s fac aceasta i cu Iisus? Dar i ddeau seama c nu pot ndemna direct poporul s-L ucid,
pentru c nu-L puteau dovedi vinovat de clcarea Legii i se temeau s nu fie trai la socoteal pentru
aceasta. O alt viclenie cuprins n fapta lor: se feresc s se spurce, dar cer omorrea de Pati a Celui cu
totul nevinovat, plednd pe lng Pilat s o fac.
2057
Cpeteniile iudaice vin la pretoriu, dar nu intr n el ca s nu se spurce, ns stabilesc o relaie cu Pilat
i cu ostaii lui, care nu se preocupau de curire la nceputul Patilor iudaice.
756
23,30).
Pilat a vzut c Iisus, adus la el s-L judece, nu e un rufctor, cum afirm ei, ca s-L poat osndi
ca o autoritate de stat, ci ei au mpotriva Lui ceva n legtur cu Legea lor. De aceea vrea s-L dea lor ca
s-L judece dup Legea lor, dei vedea c nici pe temeiul ei nu poate fi condamnat. Cci a vzut c pn
i cpeteniile iudaice se fereau s-L acuze pe Iisus direct de clcarea Legii. Neavnd nici o acuzaie
mpotriva Lui, se micau n mod viclean ntr-o nesiguran.
2062
Pilat, conducndu-se dup legile pgne, socotite naturale, sau formulate de oameni, nu-L vede pe
Iisus vinovat de moarte, pe cnd cpeteniile iudaice cer n numele lui Dumnezeu cel prea bun ca El s fie
osndit la moarte.
758
Pilat i spune lui Hristos: Nu tiu eu de vina Ta. O tiu ai Ti. Deci trebuie c ai fcut ceva, dac Teau adus s Te judec. Spune-mi ce ai fcut. Pilat socotete c au ei un motiv, dac i cer s-L condamne.
Trebuie s aib o vin. Dar, totodat, arat c n-a crezut acuza lor, c Hristos vrea s fie mprat. Deci nu
afl nici o vin real la El. Arat i c nu el ar trebui s-L condamne, ci ei, pentru c fa de ei va fi greit
cu ceva.
2068
n loc ca Pilat s trag, din asigurarea lui Hristos c nu urmrete s nlture mpria Cezarului cu a
Lui, concluzia c n-are motiv s-L judece i s-L osndeasc, nelege invers: ca s scape de teama c
Iisus sau aderenii Lui ar putea provoca o rscoal creia s-i cad victim i el, capt curaj s se alture
iudeilor n condamnarea lui Hristos, pentru a le ctiga simpatia.
2069
Pilat nu trage concluzia c Hristos, nefiind mprat din lumea aceasta, nu trebuie s fie judecat, ci
concluzia contrar. Acest fapt poate ntemeia deci condamnarea Lui. Iudeii i Pilat convin asupra
condamnrii lui Iisus potrivit interpretrii mincinoase a mpriei Lui, deci pe baza unei minciuni
admise.
760
Pilat a vrut s-L fac pe Iisus vinovat c vrea s fie mprat, n general. Dar prin cuvintele: Tu ai
spus c Eu sunt mprat' se vdete faptul c Iisus este mprat n sensul suprem al cuvntului. Ca
Dumnezeu, Hristos i-a impus lui Pilat aceasta recunoatere. Pilat recunoate astfel slava Lui. Era puterea
Adevrului care i se impunea lui Pilat.
20 71
Fiul lui Dumnezeu a venit n lume ca s Se arate pe Sine ca Adevrul care stpnete peste toate,
nlturnd pe diavolul care tiraniza prin minciuni amgitoare. Numai Adevrul mprete prin fire,
mpria minciunii e simit ca o mprie chinuitoare, nefireasc. Cel ce stpnete prin minciuna i d
seama c tot ce spune el este neadevrat, i stpnirea lui este trectoare i simit ca falsa. Dar adevrul
i are temeiul i rspndirea dintr-o Persoan iubitoare suprem, nu e o teorie abstract, impersonal. De
aceea i minciuna e susinut de persoane dumane ale Adevrului ca Persoan.
2072
Firea dumnezeiasc, sau Hristos, ipostas al ei, mprete peste toate prin fire, cci toate cele
deosebite de ea sunt aduse la existen i susinute, deci i stpnite de ea. E o putere pe care o are din
Sine, nu cptat din afar.
2073
Se exprim raportul dintre credin i nelegere. Nu din nelegere vine credina, ci invers. Credina
deschide orizonturile de tain ale existenei superioare, din care se explic cele inferioare. Din credin
sporete cultura, altfel aceasta rmne nchis ntr-o monotonie mrginit. Dac nu cred n infinit i
absolut - care nu pot fi nelese perfect - nu neleg cele mrginite i relative, nu neleg c ele pot fi
depite, aa cum o cere de fapt mintea noastr.
2074
Prin aceasta ntrebare, Pilat mrturisea c este nchis n monotonia lumii acesteia mrginite, deci n
necunoaterea Adevrului, Care este Persoana creatoare a tuturor. Aceasta nchidere n monotonia de
neneles a lumii explica caracterul sceptic al ntrebrii lui Pilat. Vedea c lumea aceasta mrginit n
monotonia ei nu poate oferi adevrul, iar n alt plan ei nu erau pregtii s cread. C numai o Persoan
suprem poate fi un izvor nesfrit de nelesuri pe care le comunic, i nu nelesurile din afara Persoanei,
se arat i din faptul c persoana uman nsi e ntr-un fel un izvor mereu nou de gnduri. innd seama
de acestea, putem nelege cuvntul lui Iisus: ,JLu sunt Adevrul. Eu, ca Persoan dumnezeiasc, sunt
Adevrul. Iar Persoana Lui dumnezeiasc ntrupat cere credina. Dac un Dumnezeu nentrupat poate fi
cunoscut greu lar credin, pentru c e dincolo de simuri, Dumnezeu lacut om n Hristos e de asemenea
greu de cunoscut. Aceasta a ales s fac i Fiul lui Dumnezeu lcndu-Se om pentru a Se face cunoscut
lor. El svrete i fapte minunate, dar nu poate face aceasta continuu, pentru c n acest caz omul n-ar
mai fi n stare s se afle ntr-o relaie suportabil cu El. De aceea unii pot gndi i spune: A fost ceva
minunat, dar nu e continuu. Poate fapta Lui minunat de atunci i are vreo explicaie neneleas de noi.
761
spaim. Cu strigtele lor L-au trimis la moarte, dei Pilat le-a propus s aleag
iertarea, i astfel cei ce n-au cunoscut Legea dumnezeiasc se arat mai buni dect cei
2076
Prin faptul c Pilat, cel ce n-a fost educat n Legea lui Moise, le propune s-L ierte pe Hristos, iar
iudeii educai n ale Legii prefer s ierte un tlhar vestit, se arat c cel ce ascult de legea natural a
contiinei, chiar dup cderea n pcat, este mai bun dect cei educai n Legea data prin Moise. Iudeii sau dovedit astfel czui chiar sub legea natural a contiinei.
2080
Prin rbdarea unor pedese nedrepte a ntrit firea noastr n Sine. Aceast ntrire ni s-a transmis i
nou ca, ocolind pcatul, noi s scpm de pedepse. A suferit batjocuri de la oameni pctoi ca,
ntrindu-ne prin comunicarea rbdrii Lui, s rdem noi de Satana, care nu reuete s ne determine s
pctuim.
E biciuit i batjocorit Ipostasul sau Persoana Fiului lui Dumnezeu n firea omeneasc. Deci le
simte acestea Fiul lui Dumnezeu ca om, desigur cu voia Sa, pentru ca s ne arate c le biruiete prin
rbdare omeneasc.
2081
Cununa de spini i hlamida purpurie au multe nelesuri. Ele nu sunt numai un chin i o batjocur
primite de Hristos pentru noi, ci i ceea ce i pricinuim noi Lui. Spinii sunt pcatele noastre care l
neap. i-L neap i l ndurereaz i batjocura creia suntem supui noi, cci aceasta trece asupra Lui.
Iar El, suferindu-le, Se face cu adevrat mprat asupra pcatelor noastre i asupra noastr, de credem n
El. Iar hlamida de purpur falsa nchipuie mpria noastr iluzorie, noi nchipuindu-ne c suntem
stpni peste noi nine, sau chiar peste alii. Pe noi ne face de rs, dar primit de El, l arat ca mprat
peste noi.
764
Pilat, dup ce a ncercat s-i ctige pe iudei pentru eliberarea lui Iisus, prin obiceiul lor de a cere
eliberarea unui condamnat la moarte cu ocazia Patilor, ncearc acum s-i nduioeze, artndu-L pe
Iisus batjocorit i btut de ostai, dei era nevinovat. Numai la una n-a recurs el: la hotrrea de a nu-L
osndi la moarte, cu toate c era convins de nevinovia Sa. i era fric ca nu cumva mpratul de la Roma
s se lase convins de iudei c Iisus urmrete s elibereze ara lor de stpnirea roman.
2083
Nu am fost supui blestemului lui Adam n chip exterior, ci prin faptul c ne-am nsuit neascultarea
lui, sau am motenit de la Adam pornirea spre neascultare, sau o fire bolnav. De la Hristos, prin
comunicare, ne-a venit bogia ascultrii i a darurilor dumnezeieti care izvorsc din legtura cu
Dumnezeu.
2084
De la Adam ni s-a transmis clcarea Legii, sau neputina de a o pzi, de la Hristos ca om am primit
pzirea Legii, sau puterea de a o pzi. i El a avut puterea de a pzi legea, pentru c era, ca Dumnezeu, i
Dttorul Legii, i Stpnul ei, avnd n firea Lui legea.
2085
n aceeai propoziie Hristos Se afirm ca Dumnezeu ce d porunci i ca om care le pzete ca porunci
ale Tatlui (In 15, 10).'
2086
Jat Omuir Fr s-i dea seama, Pilat spune cpeteniilor iudaice: Iat, nu-I dect un om, deci nu e
mprat. i n acelai timp: Acesta e Omul prin excelen, deci nu e numai om.
2087
n fond, cei mai pornii mpotriva lui Hristos erau arhiereii i slujitorii lor, ntre care se numrau i cei
cu oarecare funcii n nvtura Legii: crturarii i fariseii. i probabil c erau destul de muli adunai din
toate oraele i satele rii, n Ierusalim, cu ocazia Patilor. Dar vedem, ceva mai departe, c Evanghelistul
loan i prezint pe acetia numai ca pe cei ce au cerut primii rstignirea lui Iisus (moartea cea mai
cumplit). Deci erau i alii pe lng ei.
765
Vznd c nu-1 pot convinge pe Pilat de vina lui Hristos, c vrea s fie mprat, deci de o rscoal
mpotriva Romei, cpeteniile iudeilor revin la acuza c Se face pe Sine Dumnezeu, deci calc Legea lor,
i-i cer lui Pilat s-L rstigneasc n baza Legii lor, neinnd seama c Pilat le-a spus c pot face ei
aceasta: Luai-L voi i rstignii-L. Aid i cer lui Pilat s-L rstigneasc conform Legii lor, dup ce
Pilat le-a spus s fac ei aceasta. Voiau s nu fie nvinovii n viitor de uciderea lui Hristos, ca
nevinovat, ci s fie acuzat Pilat, pe care l sileau la aceasta, ameninndu-1 c, dac nu o face, Cezarul va
afla c Hristos Se face pe Sine mprat. Treceau de la o vin a lui Hristos la alta; de la una mpotriva
Legii lor, la una mpotriva legii Statului roman, nfricondu-1 pe Pilat, pentru a-L rstigni pe Hristos.
2 0 9 0gfnuu chiril dovedete att cu o lege din Vechiul Testament, cat i cu declaraii ale lui Hristos c,
numindu-Se Fiul lui Dumnezeu, nu e supus pedepsei cu moartea. n Vechiul Testament trebuia cinstit
numele Dumnezeirii, cci numele acesta trebuie cinstit prin Sine nsui. De aceea era omort cu pietre eel
ce hulea acest nume, sau dac l atribuia celor ce nu li se cuvenea. Din cuvintele lui Hristos deduce c nu
necinstete pe Dumnezeu numindu-Se Fiul Lui, o data ce Dumnezeu chiar i pe oameni i-a numit
dumnezei i fii ai Si.
767
Aduc Adevrului vina c afirm adevrul, sau c este n mod real Fiul lui Dumnezeu, sau Adevrul.
Dac El nu este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu nu este un Tata iubitor, i lumea nu e creat prin Fiul i
Cuvntul Lui, Care descoper n ea raiunile Dumnezeirii Tatlui i Fiului, innd-o prin Duhul n legtur
cu Dumnezeirea i, deci, n normalitate i n naintarea ei n viaa dumnezeiasca infinit.
2092
Dac Hristos a minit c e Fiul lui Dumnezeu i L-a necinstit pe Dumnezeu, atunci i faptele Lui
minunate sunt mincinoase i necinstesc pe Dumnezeu. Nu se poate afirma o contradictie ntre persoan i
faptele ei.
20 93
Cei ce contestau c Iisus S-a nscut din Fecioara, nu credeau c e Dumnezeu, Care i-a luat firea
omeneasc fr de pcat din ea, ci un om conceput prin actul plcerii, deci cu pcat n acest caz, El a
murit pe cruce pentru pcatul Su, nu pentru ale noastre. De aceea, gruprile neoprotestante, refuznd s
cread c a fost nscut din Fecioara, nu recunosc nici importana crucii. Toat mntuirea noastr depinde
de naterea lui Iisus din Fecioara.
2094
Pilat, vznd pe Hristos acuzat i auzindu-L declarnd c este Fiul lui Dumnezeu, socotea c poate fi
admis c e aceasta, n baza miturilor eline despre zeii care nasc ali zei, ca fii ai lor. Creznd c Iisus este,
poate, un fiu al unui astfel de zeu, ncepe s se team de El i vrea s afle fiul crui zeu este. Dac pn
acum i era fric, deoarece iudeii l socoteau mprat, c va fi pedepsit de Cezarul, dac nu-L va omor,
acum se adaug o alt fric: de e fiu de zeu, omorndu-1, va fi pedepsit de tatl Acestuia. Prima fric l
ndeamn s-L condamne, dei era convins c acuza c e mprat nu e adevrat, i aceasta i produce
768
2100
Pilat, declarnd c poate face cu Hristos ceea ce voiete, afirm cu mndrie c se poate opune chiar
puterii, hotrrii i slavei lui Dumnezeu, care are putina de a se manifesta n ceea ce va voi El i Fiul Su
s se fac cu firea omeneasc a Fiului. Iisus i atrage atenia c nu va face cu El, dup voia lui, ceea ce va
face. Pilat socotea c, aa cum poate dirija cum vrea actele sale asupra naturii i a celorlali oameni, poate
face la fel i cu Hristos. Acesta i atrage atenia c, n cazul Lui, nu poate face dect ceea ce s-a rnduit de
ctre Dumnezeu.
2101
Se spune c Fiul voiete s ptimeasc pentru oameni, iar Tatl consimte, ca s nu par c Fiul nu Se
supune voinei Tatlui. De fapt Amndoi voiesc, i la ptimirea Fiului particip oarecum i Tatl,
comptimind cu durerea Lui ca om, cum comptimete mama cu copilul bolnav.
2102
De multe ori au vrut iudeii s-L omoare pe Hristos cu pietre. Dar n-au reuit, pentru c Iisus socotea
c nu venise timpul n care va fi de folos s primeasc moartea. Se arat prin acestea c moartea nu I-a
fost impus fr voie. Dar ei sunt totui osndii pentru respingerea, hulirea i acuzarea Lui.
21 03
Faptul c Dumnezeu a dat putere lui Pilat s-L predea morii pe Hristos nu nseamn c Pilat a fcut
aceasta silit de Dumnezeu, deci fr voia lui. Aceasta nu s-a ntmplat nici cu vnzarea lui Iuda. Chiar n
mplinirea unor fapte rele se mbin, n mod tainic, voia omului cu ngduina i cu puterea lui Dumnezeu.
Aceasta putere nu-1 silete i nici nu-1 ndeamn pe om s mplineasc o fapt necuvenit, dar poate
contribui la producerea mprejurrilor potrivite pentru mplinirea ei, atunci cnd, din mplinirea ei, se
poate scoate un folos pentru eel ce sufer i pentru alii.
770
Cu cat iudeii strigau mai tare c Iisus Se declar Fiul lui Dumnezeu, cu att cretea n Pilat spaima de
a-L ucide, gndind c poate este fiul unui zeu.
2 105
Cpeteniile iudaice, vznd pe Pilat convins oarecum de Iisus c nu urmrete o rscoal politic,
deoarece spune c mpria Lui nu e din lumea aceasta, recurg iari la acuzaia c Se face Fiul lui
Dumnezeu, socotind c Pilat, ca pagan, se va supra pe Hristos, Care susinea credina n Dumnezeu, n
Care el nu credea. Am vzut ns c nici prin aceasta acuz nu l-au putut convinge pe Pilat s trimit la
moarte pe Iisus, deoarece aceasta a nscut n el ideea c e fiul vreunui zeu i, deci, e bine s nu-i atrag
mania aceluia omornd pe Iisus.
2106
Cpeteniile iudaice aduceau ca argument c Hristos vrea s se ridice deasupra Cezarului faptul de a se
numi mprat. Chiar de spune c mpria Lui nu e din lumea aceasta, ci e cereasc, peste care nu vrea s
stpneasc Cezarul, totui, ntruct mpria pmnteasc e mai prejos de cea cereasc, Iisus
(afirmndu-Se mprat ceresc) l socotete pe Cezarul supus Siei. Prin aceasta ei ambiionau autoritatea
de stat s nu admit nici o dependen de Dumnezeu i astfel o ncurajau s lupte mpotriva lui Dumnezeu
i a lui Hristos.
771
Pe drept cuvnt rdea Pilat de cpeteniile iudaice i-i osndea, pentru c cereau moartea Celui pe
care-L nvinuiau c ar vrea s-i elibereze de mpria strin. Chiar dac i aduceau aceasta vin
necreznd n ea, totui vor fi socotii ca unii ce nu ineau la independena poporului lor.
Iisus este mpratul spiritual al lumii, pornit ca Om dintre iudei. Deci s-ar fi cuvenit ca ei s fie
cei dinti care s-L slveasc n aceasta calitate. Pilat afirm acest adevr, chiar dac, poate, nu nelegea
deplin ceea ce fcea. Mai ales iudeii ar fi trebuit s-L primeasc pe Hristos ca pe mpratul lor de sus. Dar
preferau lui Hristos pe Cezarul, cnd puteau primi i pe Cezarul ca mprat pmntesc, i pe Hristos ca
mprat ceresc i venic.
2108
Pilat struie s le spun c Iisus e mpratul lor, cugetnd c doar-doar i va face s se gndeasc la ce
ruine se expun cernd uciderea Lui.
2109
Pilat, punnd pe ostai s-L batjocoreasc n calitate de mprat al iudeilor, urmrea s-i fac pe
acetia s se gndeasc la ruinea ce se rsfrngea asupra lor. Dar fr efect. Ei nu credeau n aceasta vin
ce I-o aduceau, dei viclenia lor se ntorcea ntr-un fel i asupr-le.
772
Pilat putea, ca judector cruia i se recunotea toat puterea, s scape pe Hristos. Dar nu numai c n-a
facut aceasta, cu toat convingerea c era nevinovat, ci a i colaborat cu ei la rstignirea Lui. Cci nu
numai c li L-a predat, ci L-a predat aa cum cereau ei, spre rstignire. Ba, mai mult, le-a dat i pe ostai
ca unelte ale rstignirii Lui.
773
'
911^
'
folosi foarte mult sufletelor noastre, ntruct ni S-a fcut model de brbtie.
2111
Socotesc
Ptimirea de bunvoie, deci fr de pcat, a morii, a ntrit prin rbdarea ei, puterea sufletului lui
Hristos, ajutat fiind n aceasta i de puterea Dumnezeirii care slluia n aceeai Persoan. Iar aceast
trie ajuns la maximum, la sfritul rbdrii, a putut s nvie trupul lui Hristos.
2112
E un simbol i n purtarea crucii de ctre Hristos n vederea morii. O purta pentru a scpa noi de
aceast purtare. Cci, cat suntem pctoi, naintm spre moarte purtnd cele ce ne due spre ea. Dup ce
ne-am unit cu Hristos, greutile i bolile prin care naintm spre sfritul vieii pmnteti nu ne mai due
la moartea spiritual, venic, ci spre o viaa fericit a sufletului, i apoi i spre nvierea cu trupul. nainte,
moartea, i n mod accentuat cea de pe cruce, era un blestem pentru pcat. Acum acest blestem e nlturat
de Hristos (scpndu-ne de el), ntruct nu 1-a purtat ca un vinovat, ci ca un nevinovat. Atrnnd pe
nedrept asupra Lui acest blestem, el nsui s-a fcut nedrept att asupra Lui, cat i asupra tuturor celor ce
se unesc cu El spiritual, prin credin.
21 13
Hristos ptimea pentru noi n trap, dar Cel ce ptimea prin trupul acesta era Dumnezeu. De aceea
ptimirea morii a rscumprat pe toi oamenii de sub datoria ptimirii, pentru c, unii cu El, puterea
nvingerii morii le venea de la Cel ce era biruitoral morii, Acesta fiind nu numai Om nevinovat, ci i
Dumnezeu. Omul scpat de moarte n Hristos avea valoarea i puterea lui Dumnezeu, cci acelai ipostas
era i om, i Dumnezeu.
2114
Dac ar fi fost numai om, Cel osndit ar fi pltit numai pentru sine i deci ar fi scpat numai El. Dar,
fiind i Dumnezeu, ca Om nevinovat a primit i a biruit osnda pentru toi. A scpat nu numai firea Sa de
stricciune i de moarte, ci, prin puterea dumnezeiasc, a comunicat prin firea Sa - biraitoare asupra
osndei, ca nevinovat - aceast biruin tuturor oamenilor care se unesc cu El ca Dumnezeu, prin
umanitatea lor comun cu a Sa, ca Fiu al lui Dumnezeu.
21 15
Rezultatul eliberrii de stricciune i de moarte a firii omeneti a lui Hristos nu ni se comunic fr
efortul nostra, ci, aa cum nu fr efortul firii Lui omeneti a artat i meninut lipsa de pcat i a rbdat
patima i moartea, aa nici noi nu ne putem nsui scparea de stricciune i de moarte fr a urma pilda
Lui ca Om. Nu numai c ne arat pilda Sa, ci ne i comunic puterea ei, ntrit de puterea dumnezeiasc,
spre a putea strai n efortul de biruire a pcatului.
774
A pune iubirea celor pmnteti mai presus de iubirea lui Dumnezeu, sau pe cei ce ne critic pentru
iubirea lui Dumnezeu, mai presus de Dumnezeu, sau mndria noastr, mai presus de toate, nseamn a
pune pe sclavi mai presus de stpn. Nu trebuie deci s punem rsul celor ce batjocoresc eforturile noastre
pentru virtutea ce place lui Dumnezeu mai presus de aceasta plcere a lui Dumnezeu.
2117
S deprtm de la noi rudenia care ne ndeamn la ru.
2118
Pe tlharul Baraba 1-au socotit mai puin vinovat ca pe Hristos. Pe de alt parte, rstignesc pe Hristos
ntre doi tlhari, ca s arate c e deopotriv cu ei, sau chiar mai de necinste dect tlharii. Dar Dumnezeu
a rnduit s se rstigneasc cei doi tlhari alturi de Hristos, ca s se arate c cei dintre iudei i neamuri
care se rstignesc cu El vor nvia mpreun cu Hristos ntru fericire, sau, n general, toi oamenii vor nvia.
775
Fr s-i dea seama, Pilat vestete lumii, n limbile cele mai cunoscute, pe Hristos ca mprat, Care
ctig stpnirea spiritual asupra popoarelor prin jertfa n care se manifest iubirea n modul cel mai
evident, iubirea lui Dumnezeu fa de lume.
2 12 3
Refuzul lui Pilat de a schimba, potrivit cererii iudeilor, titlul lisus... mpratul iudeilor, n: lisus
care s-a pretins mpratul iudeilor, arat c firea nu poate nega ceea ce este cu adevrat Hristos, adic
mpratul real. Cci Hristos este Adevrul, i Adevrului i este proprie puterea mprteasc.
777
Orice mama plnge cnd i vede copilul suferind, chiar dac tie c se va face bine. Durerea mamei
care i vede fiul ntr-o extrem suferin s-a manifestat cu toat puterea i n cazul Maicii Domnului. Ea
i aducea aminte c Fiul ei i-a spus adeseori c va avea s suporte crucea pentru mntuirea oamenilor, dar
durerea nu putea s nu se manifeste cnd l vedea chinuit pe cruce, dei credea c prin aceste chinuri va
trece spre nviere i va birui moartea tuturor. Aceea se va ntmpla n viitor, dar acum l vedea suferind i
nu putea s nu sufere pentru aceasta, uitnd n acele clipe cele ce vor fi n viitor. O simire asemntoare a
durerii prezente, care l face s nu Se gndeasc la efectul ei mntuitor, o avea chiar Iisus cnd a spus:
Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce M-ai prsitT (Mt. 27, 46), sau: Printele Meu, de cu putin,
treac de la Mine paharul acesta (Mt. 26, 39).
2129
Chiar n culmea durerilor trupeti, grija de cei iubii ne face s uitm acea clip de durere. Cu att mai
mult a putut face aceasta Hristos. El i ptimea, dar Se afla i ntr-o stare mai presus de ptimire.
779
chinul i fac dintr-o fapt a iubirii, un act de necredin. Cci a da ceva Celui care
cere cum n-ar aprea ca un act al iubirii? Dar n-ar fi fost cu putin s mint odinioar
Scriptura, care zice despre aceia, ca din partea Mntuitorului nostru: ,iMi-au dat spre
mncare fiere i n seteaMeaM-au adpat cu oef (Ps. 68, 25).
Fericitul Evanghelist loan spune c I-au dat buretele cu oet n vrful unei trestii de
isop. Luca nu amintete de aceasta nimic, ci afirm numai c I-au dat oet. Iar Matei i
Marcu spun numai c au pus buretele ntr-o trestie. Oare vor crede unii c sfintii
Evangheliti se contrazic? Socotesc c nimeni din cei cu dreapt cugetare nu vor afirma
aceasta. Ar trebui s ncercm s vedem, prin orice mijloc, n ce fel a fost svrit aceast
2130
Ucenicul, nefiind mama, putea menine n inim mai prezent gndul c Iisus sufer temporar, pentru
ca s nvie i s mntuiasc pe oameni, nefiind att de copleit de durere ca Maica Lui. De aceea o putea
mngia i pe Maica lui Hristos, aducndu-i mereu n minte c ptimirea Lui e trectoare. i putea aduce
mereu n minte adncul tainei patimii lui Hristos.
2131
Acreala oetului i sporea lui Hristos i mai mult chinul. n loc s-I dea puin ap, care s-I uureze
chinul, i dau oet care 1-1 sporete. Cei ce-L chinuiau i arat n aceasta totala lips de mil, cea mai
mare cruzime. i arat i ei toat acreala mpotriva lui Hristos.
780
Rbdarea ncercrilor pn la moarte (pn mai are cineva contiina i putina libertii) i ntrete
sufletul, sau voia pentru a rmne alipit binelui n aa msur, nct binele nu va mai putea fi desprit de
el. Dac rmn pn la captul vieii mele n iubirea de Dumnezeu i de oameni, m voi dovedi definitiv
alipit ei. Subiectul care le-a rezistat va rmne i dup moartea trupului, n veci, n bucuria de bine, care ia dat i puterea rbdrii.
2133
Manifestarea urii iudeilor nu putea merge mai departe mpotriva lui Hristos, dup ce El le-a rbdat pe
toate pn la moartea cu trupul.
2134
Mai mult dect a duce pe Cel urt la moartea cea mai dureroas i de a-L batjocori i chinui n cele
mai extreme feluri, chiar n timpul ptimirii morii, nu poate face cineva. i-a epuizat toate formele i
gradele urii. Iar Acela, rbdndu-le pe toate, S-a artat mai tare ca toate.
2135
S-a dus i n iad, dup ce a murit, artnd c, biruind moartea, nici iadul nu-L va putea tine n veci n
el. Rbdnd pn la moarte, fr s fie atras de fric n slbiciune, i struind n iubirea de Dumnezeu i
de oameni, Se duce cu lumina i cu fora binelui i n iad, artnd c El nu poate fi inut acolo, ci poate
scoate pe cei ce au fost dui acolo, aflndu-se n ateptarea Lui. Prin alipirea la El, deci primind binele din
El, toi cei ce au crezut n El au fost readui la via. Cci viaa deplin este una cu binele, i binele este
una cu Dumnezeu.
2136
Nu numai prin nviere vom ajunge cu Hristos lng Tatl, ci i cnd vom muri cu trupul, dac am
crezut n Hristos.
781
Dreptatea prin Lege e cea ctigat de om prin mplinirea unor porunci. Dreptatea prin credin e cea
primit din puterea lui Hristos ca Dumnezeu facut Om, n comuniune cu cei ce se deschid Lui prin
credin. Dreptatea ctigat de om prin mplinirea poruncilor Legii, ca dreptate proprie, e foarte slab
fa de cea care ni se comunic de ctre Hristos prin unirea cu El prin credin. Din Hristos dobndim
starea Lui de dreptate (starea virtuilor) adevrat. Cci avnd-o El n mod real, ca Om care e i
Dumnezeu, ne-o comunic i nou.
782
Hristos intr acum n mod real la Dumnezeu-Tatl ca Om n Persoana lui Hristos. Iar prin El putem
intra i noi n comuniune real cu Tatl. Nu mai intr arhiereul cu snge de animal, ci Arhiereul, sau
Mijlocitorul real cu sngele Su, ca s fie sfinit acesta nsui. Druindu-Se, astfel sfinit, i nou, intrm
i noi la Tatl cu sngele sfinit, cu sngele nostru sau cu existena noastr vie unit cu a Fiului lui
Dumnezeu fcut Om. Arhiereul Legii intra o data pe an, simboliznd o data n ntregul timp de dinainte
de Hristos. Hristos intr o data pentru toat istoria, obinnd mntuirea pentru omenirea din toate
timpurile. Cci El nu mai coboar de acolo, ci El ridic pe oameni acolo treptat. Arhiereul Legii intra cu
sngele unui viel i al unui tap, ca jertfe de mpcare, iar crnurile i pielea lor le ardea cu foe, afar de
tabr (Lev. 9, 10-11), pentru c nu erau curate. Hristos e jertfit ntreg, afar de cetatea omeneasc, pentru
c, pe de o parte, poart pcatul tuturor, pe de alta, nu are pcate personale. El intr cu sngele Su la
Tatl, iar cei ce cred n El se ndumnezeiesc deplin prin intrarea Sa la Tatl, se sfinesc real (Evr. 9, 1214). De aceea n bisericile ortodoxe s-a pstrat catapeteasma ntre cerul unde Se aduce Hristos Tatlui
ntr-o prelungire a actului de pe Golgota i credincioii care privesc n unitate spre El. Prin uile acestei
catapetesme iese adeseori preotul, ca reprezentant al lui Hristos, i credincioii se mprtesc prin uile
deschise ale altarului, pentru a arta c Hristos coboar la ei fr s prseasc cerul, ci deschizndu-le lor
comunicarea cu cerul.
2139
Cunoaterea lui Dumnezeu eel nevzut nu ni se mai comunic n Hristos prin chipuri i descrieri, care
o acoper, ci prin experiena direct i simpl a credinei, care n-are nevoie de multe cuvinte, cci e mai
presus de ele.
2140
Atta trebuie s facem: s credem cu inima i s spunem cu gura Domnul Iisus. Cci, zicnd
aceasta, l mrturisim pe Iisus ca Stpnul nostru, sau ca Fiul lui Dumnezeu eel ntrupat i nviat din
mori. Printr-un singur cuvnt se mrturisete o credin plin de un coninut nesfrit de bogat, care e
temeiul mntuirii noastre. Sfntul Ieronim a spus c se poate exprima credina cretin fie ntr-o
propoziie extrem de scurt, fie n expuneri nesfrite.
2141
De abia cnd s-au epuizat toate formele de rutate ale iudeilor mpotriva lui Hristos, sfrind cu
moartea, i El le-a nvins pe toate printr-o rbdare neslbit prin revolt, actualiznd suprema trie a
sufletului ajutat i de puterea lui Dumnezeu, El a intrat ca Om la Tatl, rupndu-se catapeteasma care
desprea pe oameni de Dumnezeu. Iar prin Hristos li s-a dezvluit tuturor celor ce cred n Hristos i se
sfinesc dup asemnarea i dup puterea Lui misterul Sfintei Treimi. S-a dezvluit experienei credinei
noastre Adevrul prin Hristos eel ntrupat ca Revelatorul Adevrului, avnd n Sine Adevrul,
descoperindu-Se ca Persoana iubitoare a Tatlui i descoperind n Sine pe Tatl, aceasta fcnd-o prin
Duhul Sfnt, n Care Ei sunt unii i prin Care Ei Se unesc cu noi.
783
ptimirile lui Emanuel, a venit timpul s se rup acea veche catapeteasm, adic
netransparena literei Legii, i s se dezvluie celor sfinii prin credina n Hristos
frumuseea adevrului. Catapeteasma se sfie ntreag. Cci cuvintele: de sus pn
jos ce ar putea nsemna altceva? i pentru care motiv? Propovduirea mesajului
mntuirii nu cuprinde o descoperire parial, ci ne umple de cea mai desvrit
luminare a tainelor dumnezeieti. De aceea i Psalmistul a zis ctre Dumnezeu, ca din
partea noului Su popor: Cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale mi-ai
artat mie (Ps. 50, 7). Dar i dumnezeiescul Pavel scrie celor ce cred n Hristos:
,J\4ulumesc totdeauna Dumnezeului meu pentru voi, pentru harul dat vou n Hristos
Iisus, cci ntru El v-ai mbogit deplin ntru toate, n tot cuvntul i n toat
nelepciunea i n toat cunotina (I Cor. 1, 4-5). Cci nchintorii lui Hristos vor avea
s se mbogeasc n toat nelepciunea, ntru toat cunotina i n tot cuvntul,
primind cunotina tainei Lui netulburat i liber de orice umbra. Aceasta a artat-o
catapeteasma care nu s-a sfiat partial, ci pe de-a-ntregul, cci asta nseamn: de sus
pnjos Foarte potrivit pentru descoperirea tainelor dumnezeieti s-a indicat i timpul
n care Mntuitorul i-a dat viaa pentru noi, cci Israel a respins harul i a prsit cu
totul iubirea fa de Dumnezeu prin cele mai condamnabile ndrzneli. Cci se poate
vedea c nimic n-a lipsit din faptele lor necredincioase, ca s-L duc pn la moarte pe
Dttorul vieii.
Socotesc c despre acestea am vorbit destul, artnd scopul urmrit prin asta de
voia lui Dumnezeu. Iar cnd dumnezeiescul Evanghelist spune cu precizie: lar cnd
i-a dat duhul, s-a rupt catapeteasma^ numai c nu ne arat chipul acestui fapt. Pe
lng cele spuse adineauri, n mod discret, s artm ce mai socotim c se cuprinde n
cuvintele amintite, i aceasta avnd o nsemntate nu mica. Cci se va vedea c nu s-a
spus fr folos. Stpnea un obicei n poporul iudeu i ntre cpeteniile lui: dac
observau c se ntmpl ceva care prea s supere pe Dttorul Legii, s le aduc unele
nenorociri, sau s aud cuvinte greu de suportat sau hulitoare, i rupeau haina i luau
nfiarea celor ce plng, aprnd ntr-un fel pe Dumnezeu; i, prin lipsa de ngduin
artat unor asemenea greeli, i luau o pedeaps pentru pcate, ieind, prin cin, de
sub orice vin pentru ele. Dar i ucenicii Mntuitorului, Barnaba i Pavel, cnd unii
dintre cei ce nu credeau nc n Hristos i socoteau c sunt zei (fiindc numeau pe
Barnaba Zeus, iar pe Pavel, Hermes), aducndu-le mpreun cu preoii lor jertfe i
cununi i cutnd s-i cinsteasc prin jertfe, au prsit locul de propovduire pentru c
vedeau c slava dumnezeiasc era dispreuit, i-au rupt vemintele lor, precum s-a
scris, i au respins fapta neneleapt a cinstitorilor idolilor, prin cuvinte hotrte (Fapte
14, 11-14). Iar cnd era judecat Mntuitorul nostru Hristos de cpeteniile iudeilor i a
fost ntrebat cine i de unde este, El le-a spus: De acum vei vedea pe Fiul Omului
eznd de-a dreapta Puterii i venindpe norii ceruluf (Mt. 26, 64). Caiafa a srit de pe
scaunul su, i-a rupt hainele, zicnd: ,^4 hulitr Acestui obicei, ce stpnea la iudei, s-a
supus i templul lui Dumnezeu, rupndu-i catapeteasma ca pe o hain, i a condamnat
astfel necredina fa de El. Cci i aceasta s-a mplinit prin lucrarea lui Dumnezeu, ca
s ne arate c nsui templul plnge greeala Israelului.
Deci iudeii, fiindc era vineri, ca s nu rmn trupurile smbta
pe cruce, cci era mare ziua sambetei aceleia, au rugatpe Pilat s
le zdrobeasc fluierele picioarelor i s-i ridice (In 19, 31)
2142
Templul este i el ca o mbrcminte a lui Dumnezeu, dar mai ales catapeteasma, care acoper locul
eel mai tainic n care Se afl Dumnezeu. Dumnezeu sau Hristos nsui fac s se rup catapeteasma. Prin
aceasta va arta nu numai voina de a Se descoperi mai mult, ci i durerea pentru dumnia lor fa de
Sine. ntr-un fel tot pmntul este ca un fel de mbrcminte a Fiului lui Dumnezeu fcut Om. De aceea i
pmntul s-a cutremurat i pietrele s-au despicaf (Mt. 27, 51). Era efectul mpuinrii puterii n trupul
Lui i a retragerii puterii dumnezeieti.
2143
Sub pretextul unui act de evlavie, adic al respectrii sambetei Patilor, cpeteniile evreilor cer s li se
784
Dumnezeu a rnduit ca trupul lui Hristos s fie aezat n mormnt de dou persoane, ca s nu se dea
crezare argumentului necredincioilor c mormntul a fost gsit gol pentru c, de fapt, trupul lui Hristos
n-a fost nmormntat. i tot Dumnezeu a rnduit ca Hristos s aib doi ucenici netiui de iudei, dintre
cpetenii, ca s nu fie mpiedicai de ei s-L nmormnteze.
2147
Era i la iudei obiceiul de a cinsti trupul celui mort, fapt manifestat prin miresmele care se aplicau
giulgiului n care era nfaurat. Trupul nu era nici pentru ei numai o materie destinat descompunerii.
786
Moartea lui Hristos a transformat moartea omeneasc ntr-o moarte nou, nti n El i apoi n toi cei
ce cred n El. Ea a devenit un somn scurt, o trecere la viaa nou a umanitii n Dumnezeu, la viaa plin
de bucurie n Dumnezeu. E o via cu adevrat nou, care nu se nvechete niciodat, cci nu se corupe,
nu slbete, ci sporete continuu n putere i bucurie din comuniunea cu Dumnezeu.
2149
Blestemul lui Dumnezeu care a adus moartea peste urmaii lui Adam nu e un act prin care
Dumnezeu i-a supus morii, ci o nchidere a oamenilor fa de iubirea Lui, o nchidere fa de voina lui
Dumnezeu de a li se comunica puterea Lui prin iubire. Urmaii lui Adam au motenit slbiciunea lui n a
se deschide deplin lui Dumnezeu.
2150
Cei ce credem n Hristos prin moartea trupului trecem ntr-un somn asemenea celui al lui Hristos din
cele trei zile dinainte de nvierea cu trupul. E un somn care ne menine ntr-o via a sufletului, nedeplin,
dar totui cu o anumit contiin plin de ndejdea cea buna a nvierii. E ca un fel de somn, pentru c ne
amintim de toate cele trite n trap ca ntr-un vis, dar n-avem puterea s svrim faptele reale, aa cum le
svream cnd eram n trap.
2151
Dac ar fi fost un mormnt vechi, ar mai fi fost n el i ali mori. n acest caz, mormntul n-ar fi
rmas gol dup nvierea lui Hristos. Sau ar fi nviat i cei aezai n el nainte de Hristos. Cu nelepciune
a rnduit Dumnezeu deci aezarea lui Hristos ntr-un mormnt nou. Cum ar fi tiut Evanghelistul s
inventeze toate aceste amnunte bine oranduite n vederea nvierii lui Hristos, dac nu s-ar fi petrecut ele
de fapt aa prin lucrarea lui Dumnezeu?
787
2152
Iudeii n-ar fi avut nici un motiv s fure trupul lui Hristos. De aceea ei au nvat pe ostaii de paz s
spun c ucenicii L-au furat cnd ei dormeau. Dar, dac L-ar fi furat ei sau ostaii, de ce nu L-ar fi luat cu
giulgiuri cu tot? Prsirea giulgiurilor n mormnt e i ea o dovad c Iisus a nviat. Cei nviat nu mai
putea purta giulgiuri de mort. Evangheliile, prezentnd pe ucenici venind la mormnt i vznd
mormntul gol, arat c nu poate fi vorba nici de furarea trupului lui Iisus de ctre ei, nici de o plecare a
lui Iisus, Care n-ar fi suferit dect o moarte aparent. Cum ar fi vzut ei giulgiurile n mod foarte real, sau
cum le-ar fi lsat El n mormnt, plecnd cu un trap pmntesc gol, n cazul c ar fi plecat singur? Mai
trebuie notat c Dumnezeu a rnduit ca nvierea s aib loc n prima zi dup smbt, nu numai ca s se
arate i prin nvierea de a treia zi c moartea lui Iisus a fost real, ci i pentru ca s poat veni unii din ai
Si s vad mormntul gol, neputnd face aceasta smbta, i mai ales n smbta Patilor iudaice. S-a
rnduit aa ca s se vad c n prima zi dup smbta n care s-a serbat odihna lui Dumnezeu pentru
lumea czut n pcat are loc nnoirea lumii prin nvierea lui Hristos. Precum lumea czut n pcat a
nceput n prima zi, aa ncepe lumea nnoit n a opta zi, Srbtoarea Mielului adevrat, Care ne-a
mntuit prin nviere. Aceasta nu putea coincide cu srbtoarea mielului Legii Vechi, sau a Patilor
evreieti, care nu ne mntuia, ci era numai un chip al Mielului adevrat i mntuitor Ce avea s vin dup
aceea. Gruprile neoprotestante smbetiste nu cunosc nnoirea lumii prin Hristos, ci rmn la lumea veche
a lui Iehova i a mielului.
788
Textul grec exact: Smbt trziu, cnd se lumina de ziu, spre ntia zi a sptmnif (Mt. 28, 1).
Avem aici i o explicaie a faptului c Hristos a nviat noaptea, i nu ziua. Nici un ucenic n-ar fi putut
avea ncredinarea nvierii prin vederea mormntului gol, cci nu putea veni la mormnt ziua. Iar aceasta
o arat i faptul c o femeie a vzut mai nti mormntul gol. Ea nu putea fi acuzat de iudei c e ucenic
al lui Hristos.
2154
789
Timpul, sau desfurarea vieii creaturii, nu mai nseamn naintarea spre moartea care e starea de
corupie nevindecabil i venic, ci e naintare spre viaa n veci incoruptibil n Dumnezeu. Aceasta
putere a dat-o vieii noastre, sau timpului ei, Hristos, Care a desfiinat moartea i corupia firii omeneti
nti n Sine, i din ea, n toi cei ce se unesc prin credin cu El. Nu exist un timp n sine, ci creatura
nainteaz fie spre moarte, fie spre viaa n veci fericit cu Dumnezeu, iar viaa n fericire real
strlucete. De aceea, ngerii apar n veminte strlucitoare, i Sfinii au feele luminoase, ca i vemintele
liturgice. Aceasta e mistica luminii, proprie cretinismului rsritean, contrar misticii ntunericului,
proprie gndirii occidentale. Lng taina lui Dumnezeu e bucurie, i bucuria se arat ca lumin, nu ca
ntuneric.
2156
Trupul Domnului e templul lui Dumnezeu-Cuvntul. ngerii l cinstesc, chiar stand n jurul locului
unde s-a aflat el. Deci dumanii lui Hristos nu puteau s necinsteasc trupul Domnului, fcnd cu el ceea
ce le-ar fi dictat ura.
2157
Chiar vederea ngerilor ar fi trebuit s o asigure pe Maria Magdalena c trupul lui Hristos n-a putut fi
luat de iudei. Dar ea n-a priceput aceasta.
790
Femeia triete mai mult prin simire dect prin speculaie abstract. Triete puternic i bucuria, dar
i durerile naterii. Dar tot aa de puternic triete i bucuria credinei, i durerea cnd aude pe
necredincioi dispreuind pe Dumnezeu. Aceasta s-a ntmplat i cu Maria Magdalena, n cazul lui
Hristos. Era nc greu de potolit durerea din pricina uciderii Lui, dar n-o prsea nici iubirea fa de El.
Aceste puternice simiri i-au fost o piedic n nelegerea faptului c El n-a putut muri definitiv, c El a
nviat. i era mereu team c dumanii I-au furat trupul. i s-ar fi bucurat i numai s-L afle i s stea
lng El. Femeile merg nencetat la mormantul scumpilor lor adormii. Pentru ele, ei n-au pierit de tot.
2159
A chema pe cineva pe nume nseamn a-1 cunoate de mai nainte i a fi fost n oarecare familiaritate
cu el. Cel chemat astfel pe nume cunoate ndat i el pe cel ce-1 cheam, i chiar vocea aceluia trezete
n el multe amintiri din legturile trecute. Maria a simit n vocea ce-i rostea numele vocea lui Iisus i i sau trezit toate amintirile. Chemarea cuiva pe nume, mai ales dup o ntrerupere a ntlnirilor, actualizeaz
prezena unic a dou contiine una n alta i toat vechea legtur dintre ele. ntreruperea legturilor
pentru o vreme i teama de a nu le mai putea renoda fac i mai cald bucuria rentlnirii. Cunoaterea lui
Iisus de ctre Maria prin auzirea numelui ei rostit de El arat c, cu toat ndumnezeirea firii Lui omeneti
791
Dup nviere, i mai ales dup nlare, trupul nvluit n taina dumnezeirii nu ne mai este accesibil
dect n Sfnta mprtanie, prin Duhul Sfnt invocat de Sfnta Biseric. Aceasta, ca s se arate c eel ce
vrea s se mprteasc de Trupul Domnului trebuie s se pregteasc nti, pregtire de care tine i
792
CAPITOLUL 1
FIUL ESTE DUMNEZEU DUPA FIRE, CHIAR DACA, FEND
ASEMENEA NOUA, NUMETE TATA PE DUMNEZEU
,J\4ergi lafraii Mei i le spune: M sui la Tatl Men i Tatl
vostru i la Dumnezeul Men i Dumnezeul vostru (In 20, 17)
Pentru pricinile pe care le-am spus nainte, nu o las pe Maria s ating trupul Su,
dei, din iubire de Dumnezeu, era nsetat de aceasta. Dar o rspltete pentru iubirea ei i
d o ndoit rsplat credinei att de puternice i iubirii ei, artnd c nu las fr rod pe cei
ce struie n evlavia fa de El. i, ceea ce a fost mai important, n ea, n Maria - ca n
prima, s-a ncununat, aa zicnd, tot neamul femeiesc cu o ndoit cinste i s-a druit
credina, i intrarea n comunitatea celor credincioi, sau n Biseric. Fa de Maria, Hristos a artat c
deja trupul Lui intr ntr-o stare intangibil material de ctre om, dar, dup nlare, sau dup o mai total
copleire de spiritualitate n unirea cu Tatl i cu Duhul, Se va face mediu iradiant al Duhului i, n
calitatea aceasta, ne va umple i pe noi de Duhul i l vom putea primi n Sfnta mprtanie. Cu Toma
ns i cu Apostolii, n cteva rnduri, i la mncarea petilor, a fcut o excepie, a ieit din aceasta
intangibilitate pentru a-i convinge pe viitorii propovduitori ai nvierii Lui de realitatea acesteia.
2161
Se produce n noi o tiere mprejur spiritual, sau se deprteaz spiritual de la om aplecarea spre
poftele trupeti i spre egoism. Prin aceasta se d sufletului pornirea spre comuniunea iubitoare cu
Dumnezeu i cu semenii. Cu aceasta simire omul se va apropia de Trupul Domnului n Sfnta
mprtanie, ca s se ntreasc i mai mult. Dar aceasta tiere mprejur spiritual nu se produce fr
Sfntul Duh, Care e Duhul comuniunii noastre cu Dumnezeu, i Duhul comuniunii ntre Fiul i Tatl, deci
i ntre Fiul devenit Om i Tatl. Prin alipirea la Hristos prin credin primim i noi Duhul comuniunii
iubitoare a lui Hristos, ca Om, cu Tatl.
2162
nlarea la cer a Fiului, ca Om, la Tatl a nsemnat deplina spiritualizare sau ndumnezeire a
umanitii Lui, deci deplina umplere de Duhul, umanitatea fcndu-se cu totul strvezie sau buna
comunicant a Duhului, fr s nceteze de a fi fire omeneasc, a fost nlat la suprema treapt de mediu
a Dumnezeirii sau a lucrrii Duhului Sfnt.
793
D u m n ez e u i g r ie te fe m e ii n gr d in , i c n d o su p u n e pe d e p se lo r n ea sc u lt rii d e E l, i a cu m ,
se alipe te L u i p rin iu b ire sta to rn ic. C ci, u n de este E l, natu ra este o g rd in . D a r atu nci, n grd
ar tarea pedepsitoa re a lui D um nezeu a ad us tran sform area naturii din gr din ntr-o na tur as
isto v ito a re , ia r ac u m n a tu ra , d e v e n it g r d in p rin iu b ire a fe m e ii se p erm a n e n tiz e a z c a g r d in , a ju t
s v a d , d in c o lo d e a sp rim e a n a tu rii, lu m in a lu i D u m n e z e u c a re o n fru m u se e a z . n c e ta re a p l n s
fe m e ii, d u p c e c u n oa te c H risto s a n v ia t, n u e pro p riu -z is o n ce tare a d u rerilo r n a te rii. D ar d u r
n a te rii e u n it c u b u c u ria c o p le ito a re c n a te n u u n o m f r u n se n s a l e x iste n e i, c i u n o m c a re
m p r t i d e b u c u r ia v e n ic e i fe ric ir i p rin u n ire a c u H r is to s .
2164
P rim u l ro d a l iu b irii p rim e i fe m e i - i, d u p ea , a l tu tu ro r fe m e ilo r cred in c io a se - e ste c na te re a
v a m a i fi n so it n u m a i d e p la n s, c i i d e m a re b u c u rie . Ia r al d o ile a , c , p re c u m M a ria M ag d a le n a se
p rim u l v e stito r a l c o n sta trii sig u re c H risto s a n v ia t, a a se fa c to a te fe m e ile c re d in c io a se , c a re n
p rim e le v e stito a re c tre p ru n c ii lo r a le c re d in e i n H ris to s e e l n v ia t.
794
Hristos i numete i dup nvierea Sa pe ucenici frai, ca s se tie c nici n aceast stare nu a
prsit firea omeneasc i c-i va ridica i pe ei, i pe toi cei ce vor crede n El, la nlimea umanitii
Sale nviate, i alturi de Sine, Care va sta lng Tatl. Ca Om nviat n mod deplin, urc la DumnezeuTatl, fcndu-i i pe ucenicii Lui (prezeni i viitori) s-L aib pe Dumnezeu apropiat ca Tata. Faptul c
i-a fcut frai ai Si n mod contient se va arta n aceea c El nsui va spune n ei, unind glasul lor cu
al Su, prin Duhul Su, ctre Dumnezeu: ,/Lvva, Printe cum spune din veci prin Duhul. Pe de alt
parte, El S-a fcut i rmne att de mult Om, chiar de-L are pe Dumnezeu i n aceast calitate ca Tata,
nct l triete pe Dumnezeu ca Dumnezeu, mpreun cu oamenii. l are pe Dumnezeu i ca Tata, i ca
Dumnezeu, fcndu-i pe cei ce se unesc cu El s-L triasc pe Dumnezeu i ca Tata i ca Dumnezeu. Prin
Hristos se realizeaz o deplin unire ntre Dumnezeu i oameni, dar fr s nceteze deosebirea dup fire
dintre Dumnezeu i oameni. Dumnezeu a adus la fiin i o alt forma de exis tent, dar nu o tine separata
de El, ci o unete deplin cu El n Hristos, Fiul Lui fcut Om, i prin Duhul de Fiu al Fiului Su. Chiar
nlarea Fiului Su ntrupat la cer unete deplin creaia cu Dumnezeu, urcnd-o la cer, unde El este din
venicie, adic dinainte de ntrupare.
2166
P e rso a n a C elu i n sc u t d in T a tl, f c n d u -S e i P e rso a n a firii n o a stre , n u m e te p e T a t l d in C are
nscut Tata al Su i ca Om, iar n unire cu El, l avem i noi ca Tata pe Cei ce L-a nscut.
2167
Dar tot pentru c Fiul lui Dumnezeu a fcut ale Sale cele omeneti, triete pe Tatl Su i ca
Dumnezeu, cum l trim noi, cci nu dispreuiete umanitatea pe care a luat-o. Fiul lui Dumnezeu i
nsuete, o data cu simirea de Fiu Nscut de Tatl, i simirea de fptur, sau triete fa de Tatl
iubirea n ambele forme, cum o triesc n alt fel i oamenii.
2168
n sin e , m ic im e a e ste u n lu c ru d e d isp re u it. D a r c n d o ia c in e v a m rit, d in iu b ire p e n tru e e l m
fa p ta ac e ste i sm e riri d in iu b ire p en tru e e l m ic d e v in e o d o v a d a n lim ii ce lu i ce o s v re te , ia r c
fa c e ch ia r D u m n e z e u e o a d e v ra t m in u n e .
2169
C n d ni se sp une c F iu l lui D um
Sn -eaz edue e r t faf c n d u - S e o m , n u t r e b u i e s u i t m d e
p le n itu d in e a n c a re a r m a s. i c n d v e d e m sm e re n ia a c c e p ta t , n u tre b u ie s u it m n lim e a p e c
p stra t-o . C c i i g o lire a C elu i c e are p le n itu d in e a e to t u n se m n a l p len itu d in ii, p re c u m i sm e rire a C
n alt e o d o v a d a n lim ii L u i. N u m a i C e i n a lt se p o a te sm eri c u a d e v ra t, a rt n d c h ia r n sm ere n ie
de n alt este. i n u m ai C ei ce are p le n itu d in ea are de u n d e s S e d eerte, fr s o p iard . A cela a
p len itu d in e a i n lim e a L u i n tr-o fo rm a a cc e sib il i c u c erito are la ee l sp re c a re S e d e art i sp re
S e sm erete.
795
Fiul lui Dumnezeu S-a pogort att de mult din nlimea Sa de Dumnezeu, fr a nceta s fie
Dumnezeu, nct a putut fi ntr-un fel simit i vzut, prin trupul asumat, ca Dumnezeu de ctre cei ce
purtau firea omeneasc. Desigur c au putut s-L vad ca Dumnezeu pentru c le-a dat puterea Sa
dumnezeiasc. Dar i aceasta este, pe de o parte, o coborre la capacitatea oamenilor de a folosi puterea
Lui, pe de alta, o nlare a oamenilor. n general, omul nu e fcut pentru a tri desprit de Dumnezeu.
Numai primind puterile dumnezeieti se realizeaz ca om deplin. Dar Dumnezeu L-a fcut pe om aa.
Numai prin Dumnezeu sunt create i susinute toate i numai prin El, sau n unire cu El, se desvresc
toate, n toate se arat puterea lui Dumnezeu. i numai pentru c are un Fiu Unul-Nscut Dumnezeu poate
s-i arate puterea dumnezeiasc, crend lumea i desvrind-o prin El. Altfel, sau n-ar putea iei din
nchisoarea dumnezeirii Sale, sau S-ar nate din El o lume prin emanaie, sau prin evoluie, fr voia
Lui. n acest caz, nefiind nicieri o libertate, n-ar fi niciunde o putere real. Totul s-ar desfura automat,
ca o putere fr putere.
2171
Legile lucrurilor sunt supuse lui Dumnezeu, cci El le-a rnduit. Dar ele sunt rnduite pentru a le tine
pe toate ntr-o armonie. ns, cnd ele pot fi clcate i de om, producnd dezordine ntre lucruri, fr ca
dezordinea aceasta s devin general i permanent, de ce nu le-ar putea Dumnezeu i depi n cazuri
particulare pentru scopuri bune, fr ca s produc deplasarea general a lucrurilor potrivite lor, sau
depirea unei legi ntr-un caz dat s fie urmat de reintrarea acelei legi n funcia ei? Dumnezeu nu poate
796
Buntatea sau generozitatea i bogia spiritual se reflect ca lumin pe fata celui care le are.
Lumina spiritual devine lumin vzut. E o tain cum ea produce n materia feei o lumin, care se vede
c nu e pur material. i aceasta lumin are diferite grade. Pe fata lui Iisus strlucea orbitor. Dar ea
proiecta i pe hainele Lui o lumin alb ca zpada, deci mai puin strlucitoare. Dar i deasupra lui Iisus
era un nor luminos. Se ntmpla uneori ca o lumin spiritual puternic s fac i mediul din jur luminos.
De aceea, se poate cugeta c lumina lui Hristos va umple de lumin tot universul creat.
797
'
pacea. Cei crora le este prezent Hristos sunt pzii numaidect netulburai. Aceasta
s-a rugat i Pavel, s le vin de la Dumnezeu celor ce cred n El, zicnd: ,^acea lui
Dumnezeu, care covrete orice minte, s pzeasc inimile voastre i cugetele voastre,
ntru Hristos Iisus (Filip. 4, 7). El spune c pacea lui Hristos mai presus de minte nu e
alta dect Duhul Lui, de Care, dac se mprtete cineva, se umple de tot binele.2179
Deci s-au bucurat ucenicii vzndpe DomnuF (In 20, 20)
Fericitul Evanghelist ntrete adevrul cuvintelor Mntuitorului, cnd spune c
ucenicii s-au umplut de pace i bucurie, pentru c au vzut pe Iisus. Cci ne aducem
aminte de cuvintele spuse lor, n chip de ghicitur, cu privire la cinstita cruce i
despre nvierea din morti: Puin i nu Ma vei mai vedea, i iari puin i Ma vei
vedea... i bucuria voastr nimeni nu o va lua de la voi(In 16, 16 i 22). Iudeii, avnd
mintea plin de nebunie, se bucurau vznd pe Iisus pironit pe cruce, n timp ce inima
Sfinilor ucenici era apsat de o nestpnit i insuportabil durere. Dar, deoarece este
Viaa dup fire, El a desfiinat stpnirea mortii, a nviat, i s-a stins bucuria iudeilor, iar
ns chiar n lumina orbitoare n care a aprut pe Tabor, Apostolii au cunoscut Persoana Lui, precum au
cunoscut i persoanele lui Moise i Ilie. Dar, precum o persoan sfnt poate proiecta pe fata ei o lumin
de diferite grade, cu att mai mult putem cugeta c lumina lui Hristos se poate arta n diferite grade.
Poate c i faptul de a nu fi vzut este i el o acoperire suprem de lumin. Evanghelistul loan
menioneaz ns i amnuntul c, venind Iisus la ucenici, le-a artat minile purttoare de urme ale
cuielor i coasta cu urmele suliei. Trupul nviat, chiar fcut uneori vizibil, este att de schimbat, nct
trebuie s conving pe ucenici despre identitatea Lui, prin urmele patimilor.
De obicei, trupul Lui rmne n lumin dup nviere i va fi permanent copleit de lumin dup
nlare. Aceasta are ca urmare c, dei trupul rmne n structura lui definit, totui n lumina lui sau n
lumina extins prin trup la infinit, Hristos Se poate arta cu trupul Lui definit i poate fi prezent. Poate
comunica prin el, i poate lucra prin el oriunde voiete, fr ca trupul Lui s fie extins oriunde sau n
ubiquitate, sau n infinit. Trupul Lui este totodat nedefinit i posibil de a fi vzut.
2176
Dac Hristos nu ar fi artat c a rmas n trup dup nviere, n ce ar fi constat nvierea Lui sau biruirea
mortii? Cci moartea nu se refer dect la trup.
2177
Numai trupul omenesc era supus corupiei. Numai n el i prin puterea superioar artat n el putea fi
ea desfiinat. Hristos trebuia s arate n trupul Lui de dup nviere c stricciunea a fost desfiinat.
2178
Iubirea, pacea, toate cugetrile i simirile au ca subiect persoana. Acestea nu pot fi nelese stand n
ele nsei. Pacea deplin, iubirea deplin sunt ale Persoanei supreme, ale lui Dumnezeu. De aceea, ea era
implicat, ca pace afirmat, n iubirea simit, n cuvntul rostit. Dar o persoan e pace, iubire, cuvnt nu
numai pentru sine, ci i n relaie cu alt persoan, dar mai ales cu Hristos Fiul lui Dumnezeu, Care S-a
fcut om pentru oameni, spre a fi acestea pentru ei, spre a fi dttor de pace, de iubire, de cuvnt. Toate
aceste valori realizeaz comuniunea ntre persoane.
2179
Duhul Sfnt este Duhul comuniunii. Cci El trebuie cugetat ca Cei ce Se mic ntre Tatl i Fiul,
ntreinnd iubirea ntre Ei. n Duhul Se ntlnesc, Se triesc Unul pe Altul. De la Tatl Duhul purcede ca
s Se odihneasc peste Fiul, ca bucurie a Tatlui, i s umple pe Fiul de bucuria ce o arat Tatlui. De
aceea Duhul de Fiu, plin de bucuria de Tatl, ni Se d i nou de Fiul fcut Om. Iar unde este bucuria
unuia de altul, este cea mai adnc pace.
2180
Remarcm caracterizarea crucii de ctre Sfinii Prini ca fiind cinstit, contrar gruprilor
neoprotestante care nu vor s o cinsteasc.
798
Cat eel ce te iubete e n via, e o bucurie pentru tine; Hristos, Cei ce triete n veci, i tine de-a
pururi n bucurie pe cei ce cred n iubirea Lui.
2182
H risto s le d u c e n ic ilo r p o ru n ca p ro p o v d u irii, sa u a a p o sto la tu lu i, n u m a i n d a t c e i c o n v in g e p
ar tarea m in ilor i a coaste i care poart urm ele m orii, c a n vins m oa rtea nviind . E l i n c
trim ite re a d e la T a tl cu n v ie re a S a . D u p d o v e d ire a m p lin irii n v ie rii i trim ite p e u c en ic i. P rin a c e
A p o sto lii c o n tin u trim ite re a lu i H risto s d e c tre T a t l. H risto s a fo st trim is c a D u m n e z e u -F iu l d e
D u m n eze u -T atl. C a F iu a l T a tlu i, E l n u av ea n e v o ie s fie co n v in s d e e x isten a T atlu i p en tru
a su m a trim ite re a d a ta . A p o sto lii tre b u ie c o n v in i c E l e ste D u m n e z e u , c a s -i a su m e a c e a sta trim it
pentru c El li Se artase i li Se arta ca Om. Deci, trebuia prin nviere ca acest Om s le demonstreze c
e i Dumnezeu. i n aceasta Hristos Se arat ca Mijlocitor. nvierea lui Hristos, care va fi baza
convingerii lor pentru a propovdui c El este Dumnezeu, aduce ns i noutatea cu adevrat real i
esenial n viaa omenirii. Ea d existenei oamenilor un sens. Ei tiu, n baza nvierii lui Hristos, c
oamenii nu exist spre moarte, ci spre viaa de veci. Cat de greu a fost s se primeasc de ctre oameni
faptul nvierii lui Hristos arat i Maria Magdalena care, cu toat iubirea ei uria fa de El, nu poate
crede c a nviat pn El nu i vorbete. Mereu credea c a fost furat de iudei. i Maria i Apostolii au
avut o judecat critic. Nu o halucinaie i-a fcut s propovduiasc cu preul vieii nvierea lui Hristos, ci
dovezile reale ale acesteia.
2183
nainte de rspndirea credinei n Hristos, lumea, czut din credina ntr-un unic Dumnezeu mai
presus de natur, se cltina n nesigurana unor contiine care nu tiau de un sens al existenei i ntr-o
mulime de nchipuiri despre tot felul de zei, ca forte ale naturii. Prin cretinism, lumea cunoscut n
vremea Apostolilor a cptat o siguran i o unitate. E unitatea culturii cretine. Cltinarea din aceasta a
nceput mai trziu, prin gndirea filosofilor necredincioi, care nu cunosc un sens al existenei. Cltinarea
celor necredincioi se arat i n neputina lor de a se pune de acord. Fiecare susine altceva. Cltinarea lor
e nsoit de haosul lipsei de unitate.
799
Duhul Sfnt, venind de la Dumnezeu, de dincolo de creaie, ne d simirea c suntem ridicai i noi la
nelegerea i trirea celor mai presus de cele pe care le putem simi, cunoate i face n planul creaiei.
2187
A spune lui Iisus Doamne sau Domnul nseamn a crede cu toat convingerea c e Dumnezeu.
2188
Duhul Sfnt nu ne poate veni dect prin Fiul fcut Om. Numai umanitatea Fiului ne face accesibil pe
Duhul, ni-L face apropiat. Aceasta pentru c Fiul nsui ne este apropiat ca Om, dar i pentru c prin El,
ca Fiu, suntem creai, i Fiul l are pe Duhul ca Fiu. Putem s-L avem i noi pe Duhul, ca frai, prin har cu
Fiul.
2189
Aaron se sfinea prin splare cu ap i prin sngele berbecului pentru slujirea Sa n Sfnta Sfintelor.
Pe preoii Noului Testament Hristos i sfinete prin apa i sngele propriu, cci S-a jertfit El nsui, prin
aceasta sfinind umanitatea Sa i nlnd-o la maxima apropiere de Dumnezeu-Tatl. Aceasta lucrare a
Duhului n om reface nsi firea lui, ridicnd-o la o nelegere, la o putere i la o slav mai presus de cele
ale omului rmas n cadrul naturii sale.
2190
Nu numai Fiul creeaz lumea i o mntuiete, ci i Tatl o creeaz, prin Cuvntul Su, Care e
Persoan unit strns cu Tatl, i o desvrete druindu-i pe Duhul prin Cuvntul. Lumea creat e opera
comuniunii treimice. Orice fapt mare i dttoare de bucurie e fapt a comuniunii. Nimic nu se face de
unul singur. Fiul simte ndemnul i bucuria Tatlui n tot ce face, El comunic omului creat Duhul Su de
Fiu, Care i vine din Tatl.
801
Omul era i la nceput facut pentru a fi nemuritor i incoruptibil, dar nu prin puterile firii sale create,
ci prin duhul care i-a fost insuflat. La aceast naintare spre nemurire i nestricciune este readus nti n
Hristos i apoi n cei ce se unesc cu El, prin druirea din nou a Duhului, Care a nlat nti firea
omeneasc a lui Hristos.
2192
Propriu-zis chipul lui Dumnezeu ntiprit n oameni este chipul Treimii. Pentru c Treimea l creeaz
i Treimea l reface. De aceea, Cei ce mplinete acest chip este Duhul Sfnt Care e suflat la creaie i la
restaurare de Tatl, prin Fiul. De aceea, omul este o fiin comunitar i se realizeaz ca om deplin n
normalitatea i bucuria comuniunii cu semenii i cu Sfnta Treime, sau din puterea Sfintei Treimi, Care l
desvrete ca om prin Duhul Sfnt. Totui, se poate numi n mod special chipul Mntuitorului, ntruct
n Fiul i n Fiul ntrupat Se ntlnete Tatl cu Duhul. Omul unit cu Hristos e fcut fiu al Tatlui
mpreun cu El, Care are n Sine Duhul Fiului. Dac nu s-ar simi fiu al Tatlui, omul n-ar fi dup chipul
Fiului. Nu s-ar simi fiu al Tatlui dac nu ar avea n el pe Duhul Fiului sau pe Duhul simit ca Duh al
Fiului.
2 193
n cei ce primesc Duhul lui Hristos prin credina n El se revine la nestricciunea virtual de la nceput
i la chipul lui Hristos. Cci eel n care se slluiete Duhul lui Hristos trebuie s fie asemenea lui
Hristos, Care-L are ca Duh de Fiu din veci.
2194
Este de remarcat c Sfntul Chiril spune despre Tatl c are pe Duhul provenind sau purceznd din
Sine, pe cnd despre Fiul, numai c l are n Sine, deci nu purcede de la El. Dar Fiecare are pe Duhul n
Sine, deci l au Amndoi, trind n Duhul, n alt fel, unitatea Lor.
802
Aici vrea s spun c Hristos nu S-a mulumit numai s anune anumite fapte pe care le va face n
viitor, de pild trimiterea Duhului la Cincizecime, ci face acest lucru ntr-o oarecare msur i nainte, ca
s arate c l va face i n viitor. De aceea d ucenicilor, nainte de Cincizecime, pe Duhul prin suflare
asupra lor. Sau nvie pe Lazr ca s dea asigurarea c va nvia i El. Prin aceasta face i mai uor de
crezut svrirea spre mntuirea general a ceea ce va face n viitor. Hristos, nviind pe Lazr, a fcut mai
uor de crezut nvierea proprie. Dar nvierea lui Lazr face s se cread mai uor i fr dubii c va nvia
i pe oameni.
2196
N u m a i c ei u n ii c u H ris to s v o r ie i sp re v ia a a d e v ra t . C e ila li v o r ie i sp re o v ia m a i m u lt m o a r
sea c , g o a l de b u c urie , c h in u it .
2197
Aa cum fata lui Hristos a strlucit ca soarele pe muntele Taborului, aa vor strluci drepii n
mpria Tatlui. Lumina vieii dumnezeieti plenare, inclusiv a buntii, va face pe toi drepii s
strluceasc asemenea soarelui n mpria cerurilor. Lumina bucuriei i a buntii feelor umane se va
rspndi peste universul ntreg. Dar n lumina general fiecare va fi cunoscut neconfundat. Tot ce
fgduia Hristos c va face n chip minunat n viitor, sau n viaa viitoare, dovedea anticipat prin unele
fapte. Minunile pe care le fcea aveau i acest rost.
803
Aceti presbiteri nu erau btrni ca vrst, cci btrnii ca vrst se numesc n limba greac gherontes.
Ei erau oameni mai dotai spiritual. i ei primesc prin Moise din Duhul dumnezeiesc, dat nti lui Moise
ca unui fel de ierarh, ca ntr-o hirotonie de preoi, la porunca lui Dumnezeu. Moise, care era chipul lui
Hristos, a primit direct de la Dumnezeu calitatea sa de arhiereu. Deci n-au dreptate gruprile
neoprotestante cnd refuz s recunoasc presbiterilor Noului Testament un har special. C btrnii
care au primit harul de la Moise nu erau btrni ca vrst se vede i din faptul c ntre ei era i Iosua Navi,
care a luat conducerea poporului dup ce muli ani l condusese Moise, conducnd i el cu vigoare
poporul.
2199
Se vede i de aici c Hristos vorbete cu contiina c e Dumnezeu. Numai El poate dispune de
iertarea clcrii oricrei legi. n aceasta putere data ucenicilor arat c e una n gndire i voin cu Tatl.
Cci n-ar putea dispune de ceva care se cuvine numai lui Dumnezeu, dac n-ar fi Fiul Lui i de o fiin cu
804
n nici o lucrare nu e Tatl fr Fiul sau Fiul fr Tatl. Deci i nvierea trupului lui Iisus Hristos e
opera Ambilor. Iubirea culminant se arat n aceasta nedesprire a lucrrii Unuia de a Celuilalt. Cel ce
m iubete m ntrete n lucrarea mea.
22 03
Sfntul Chiril zice despre orice artare a lui Hristos ucenicilor dup nviere c a
luminat. E de remarcat apoi c, dei Hristos nu fusese de fa cu trupul, cnd Toma a spus c nu va
crede de nu va pune degetul i mna sa n urmele cuielor i n coasta Lui, artndu-Se dup opt zile, i
repet lui Toma exact cuvintele lui.
2204
Ucenicii au simit c Hristos li Se va arta iari dup opt zile. Aa s-a stabilit ca srbtoare regulat a
ntlnirii cu Hristos, n Liturghie, duminica, aceasta fiind ziua nti a creaiei nnoite.
806
n Sfnta Liturghie ne atingem sau primim Sfntul Lui trap, dar n chip nevzut. El e prezent n mod
real, dar nu-L vedem. I sesizm cu sensibilitatea spiritual a credinei, dar nu cu simurile trapului.
2206
Ne mprtim de trupul Lui nviat. De aceea nu-L vedem, cum nu-L vedeau permanent nici ucenicii.
Dar n faptul c ni se d spre mprtire avem dovada nvierii Lui. n faptul c se afla mai mult n mod
nevzut aproape de Apostoli avem dovada c ni se poate da i nou n chip nevzut. Hristos unete n
Sine nevzutul, care ni se mprtete prin trupul Lui, cu vzutul. Ni se mprtete real, dar nevzut.
Nevzutul nu e lipsa vzutului n El, ci copleirea vzutului de lumina ce se nate din strbaterea trapului
de spiritualitatea buntii, fiind un fenomen de mare i neneleas tain.
2207
Dac n-ar fi murit i nviat cu trupul, nu ne-ar putea da n mod nevzut, dar real, spre mprtire
trupul Su n Euharistie. Trupul nenviat, care nu a murit anterior, nu ni s-ar putea drui spre mprtire.
Deci dou rezultate au avut moartea i nvierea Lui: au desfiinat moartea i, drept urmare, Hristos ne
poate drui trupul Su nviat n Euharistie.
2208
Este vorba despre corapia adus prin pcat, care a desprit firea noastr de unirea cu Dumnezeu,
care o menine n viaa normal.
807
atta grij are de fpturile Sale, nct a i murit pentru mntuirea lor.
Pentru a face i mai clar asculttorilor nelesul cuvntului, voi arta cele spuse
prin glasul lui Isaia despre acestea. El zice: Cine este Acesta care vine din Edom, cu
roeala hainelor Lui din Bosral (Is. 63, 1). Cei ce strig acestea, adic: Cine este
Acesta care vine din Edoml adic de pe pmnt, sunt Ingerii i Puterile spirituale, cci
se minuneaz de Domnul Care Se nal la ceruri. i, vzndu-L nroit de sngele
propriu, zic ctre El, nc nenelegnd taina: pentru ce ai mbrcmintea roie i
vemntul Tu este rou ca al celui ce calc n teasc (Is. 63, 2)? Cci ei aseamn
culoarea sngelui cu vinul eel nou din strugurii de curnd clcai. i ce zice ctre ei
Hristos? nti, ca s fie cunoscut c este Dumnezeu dup fire, spune: Eu griesc, zice,
dreptatea (Is. 63, 1), spunnd griesc n loc de nv. Iar Cel ce nva dreptatea
trebuie s fie Dttorul Legii, deci Dumnezeu. Apoi ngerii zic ctre El, cnd Hristos le
arat urmele cuielor: De unde ai rnile acestea la minf (Zah. 13, 6)? iar Domnul le
rspunde: Am fast lovit n casa prietenilor Mef (Zah. 13, 6). Cci casa iubit era
Israel, care a rnit pe Domnul cu cuie i cu suli. Pentru c ndrznelile ostailor
trebuie, cu dreptate, puse pe seama iudeilor, cci ei L-au adus pe Domnul la moarte.
Deci, cnd a dorit s-i conving pe Sfinii Ingeri c S-a fcut Om cu adevrat, c a
rbdat moartea pentru noi i a nviat din mori, Hristos nu S-a folosit numai de cuvinte,
ci le-a artat i semnele ptimirii. Ce e de mirare n faptul c, voind s elibereze de
necredin pe fericitul Toma, i-a artat semnele cuielor, ca s fie vzute de el spre
folosul tuturor, pentru ca noi s credem cu adevrat c taina Invierii s-a mplinit, nefiind
nviat alt trup, ci cel care suferise moartea?2210
Toma a rspuns i I-a zis: Domnul meu i Dumnezeul meu\ (In 20, 28)
Cel ce cu puin nainte era zbavnic n a crede n Hristos s-a vindecat n scurt timp
cu desvrire. Au trecut numai opt zile, i piedicile necredinei au fost desfiinarea de
Hristos, Care i-a artat urmele cuielor i coasta. Dar poate va spune cineva fa de aceasta:
Pentru ce mintea Sfinilor ucenici are nevoie de o att de precis cercetare? Nu ajungea,
spre dovada nvierii adevrate din mori i spre cunoaterea Domnului, vederea trupului
Su, a trsturilor feei i msura staturii Sale? Ce vom rspunde la aceasta? Dumnezeietii
ucenici nu erau eliberai de ndoieli, dei l vzuser pe Domnul. Ei credeau c nu este cu
adevrat Cel care fusese nainte cu ei i convietuise mpreun cu ei i fusese rstignit pe
cruce, ci era mai degrab un duh care luase chipul Mntuitorului i imita forma figurii pe
2209
H ristos, dup ce S -a artat celor din iad , scon du-i de acolo, prin m oartea pentru ei, care au a
d e sp re v e n ire a L u i i a u c re z u t n e a , S e n a l i S e a ra t i P u te rilo r n g e re ti p rin tre c a re tre c e , c
v a d i e le c a t d e m u lt iu b e te E l fap tu rile S a le u m a n e c z u te , n c t S -a f cu t O m i a m u rit p e n tru e le
a ce ea a p stra t u rm e le p tim irii p e n tru fa p tu rile L u i c a s e m n e a le u n e i a lte fo rm e a sla v e i L u i. D a c n v o it s le a ra te o a m e n ilo r d ra g o ste a p n la je rtfa p e n tru ei, a r fi te rs u rm e le c u ie lo r. P u te rile n g e r
vo r cun oate i m ai m ult v aloarea pe care o d D u m nezeu fptu rilo r u m ane, sp orind apro pierea
o a m e n i i a c e ste a s a u f c n d u -le i m a i co n tie n te d e s o lid a rita te a p e c a re o v o ie te n tre to a te fap tu ril
2210
991 A
Cci
2211
Evanghelistul Luca se refer la alte ntlniri, pe cnd Evanghelistul loan vorbete despre dou: n
prima duminic i cea de la Marea Tiberiadei. Aa se explic declaraia lui cum c ucenicii, pe de o parte,
nu credeau, pe de alta, se bucurau. Sunt stri sufleteti prin care au trecut de la o ntlnire la alta. Dar
aceste stri le aveau i n fiecare ntlnire, desigur ndoiala micorndu-se mereu i sporind credinta.
Sfntul Chiril descrie starea celor unsprezece dup prima ntlnire, artndu-i, pe de o parte, nedeplin
credincioi, pe de alta, spunnd lui Toma: ,/Lm vzut pe Domnul. Apostolii n-au ajuns la credinta n
nvierea Domnului ca nite naivi lipsii de spirit critic sau ca nite spirite nclinate cu uurin spre
nchipuiri i suferind de vreo slbiciune care s le dea halucinaii. Le-au trebuit dovezi concrete, reale,
spre a se convinge de fapta minunat i nu uor de admis a nvierii lui Hristos.
2212
Toma n-a fost att de necredincios cu privire la nvierea Domnului. Nedeplina lui credin i-a adus de
la Hristos o dovad nou a nvierii, nu att pentru el, cat pentru toi cei ce ar putea grei n viitor.
2 213
Minunarea determin pe ucenici s atepte mai multe dovezi despre taina pe care nu o pot nelege i
accepta uor. n minune e i o trire a tainei, dar i dorinta de a ti mai multe despre ea.
2214
Ceilali ucenici vzuser urmele cuielor i coasta lui Iisus. Deci n-aveau motiv s mai spun cuvinte
ca ale lui Toma, mcar c nici ei nu ajunseser la credinta neclintit.
Titlul de Domnul n mod articulat se d n Noul Testament i, dup aceea, n primele secole
cretine, numai lui Hristos. El nseamn Stpnul suprem, calitatea de Dumnezeu unic. Vzndu-L nviat
cu adevrat, Toma l recunoate ca Dumnezeu unic. Domnul, n mod articulat, este Cel ce stpnete
809
evanghelice. S-au scris acestea, zice el, ca s credei i, creznd, s avei viaa
venic. Multe sunt, zice, semnele i faptele Mntuitorului nostru i nu le restrnge
numai la cele cunoscute i relatate de el, ci las i altor ucenici putina, de a nfia ceea
ce s-a pstrat n memoria lor. Cci nu s-au scris, zice, toate n Cartea aceasta, ci s-au
scris numai cele crezute de mine ca fiind cele mai bune pentru a convinge pe asculttori
c lisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu!'
Acestea le spune dumnezeiescul Evanghelist. Iar eu cred c este de folos s
facem urmtoarea apreciere: Dac tot coninutul Scripturilor este destinat s dea natere
n noi acestei credine i s ne conving c Cel nscut din Sfnta Fecioar, Care S-a
numit Iisus prin cuvntul ngerului (Lc. 2, 2), este nsui Hristosul a Crui venire a fost
propovduit de Sfnta Scriptur, i dac Acesta este Hristosul, i nu altul - nu un fiu
oarecare, ci Fiul lui Dumnezeu, Cel unic i propriu, ce vor face i ce vor zice i ce
osnd vor primi n vremea zilei celei mari cei care, din ignoran, sunt ovielnici n
credin i ncearc s nvee pe alii s cread c sunt doi hristoi? 2218 Cci acetia l
despart pe Hristos ntr-un om deosebit i n Dumnezeu, aparte, chiar i dup negrita i
2216
Toma era ndreptit s cear, ca o condiie a deplinei credine, s vad urmele cuielor n trupul
Mntuitorului. Iisus i-a mplinit, lui i celorlali Apostoli, aceast cerere, pentru c ei aveau misiunea s
vesteasc lumii nvierea Lui, ei fiind cei ce au constatat-o. Ei cunoteau c Cel ce le arat urmele cuielor
era nsui Hristos, Cel pe Care-L cunoscuser deplin nainte. Dac Hristos ar fi artat aceste urme unora
care nu L-au cunoscut bine cat a fost pe pmnt, de unde ar fi tiut c e chiar El Cel ce li Se arat, i nu e
o nlucire?
2217
Toat Evanghelia Sfntului loan prezint pe Iisus afirmnd, mai ales mpotriva cpeteniilor iudaice,
c El este Hrislosul, Fiul lui Dumnezeu. Acest scop este afirmat i aid de Sfntul Evanghelist loan.
Cpeteniile iudaice refuzau s admit c El e Hristosul, cci tiau c Hristosul este Dumnezeu nsui. Prin
afirmarea c e Hristosul, sau Fiul lui Dumnezeu, Iisus urmrea, dincolo de respingerea contestaiei
adversarilor de atunci, s conving pe toi oamenii despre aceast identitate a Lui. Cci numai creznd c
El este Hristosul, adic Fiul lui Dumnezeu, vor avea ei via venic. Pentru c, numai dac nsui Fiul lui
Dumnezeu S-a fcut Om pentru vecie, vor avea viaa de veci cei ce se vor uni cu El prin credin.
Gruprile neoprotestante, refuznd s numeasc pe Iisus, Hristos, neag i ele, urmnd cpeteniilor
iudaice, Dumnezeirea Lui, socotindu-L doar un fel de prooroc. De aceea, nici nu-L numesc Mntuitorul i
nu dau importan mntuitoare crucii Lui. Aceast contestare a dumnezeirii Lui i a mntuirii prin cruce
se observ i n faptul c l vd nscut din unirea dintre femeie i brbat pe cale obinuit, ceea ce face
din moartea Lui o moarte pentru pcatul Lui, nu pentru pcatele noastre. Att aceasta, cat i negarea
Sfintei Treimi explic refuzul lor de a-i face semnul crucii. Prin toate acestea ei arat c nu cred n acest
verset al Evangheliei Sfntului loan, dei se laud cu recunoaterea adevratei Evangheliei.
2218
Sunt vizai aid Nestorie i aderenii lui. Se vede c Sfntul Chiril a scris acest comentariu la
Evanghelia Sfntului loan de prin anul cnd a nceput s se rspndeasc erezia lui Nestorie.
811
Ali Prini de dup aceea au precizat c este o deosebire ntre unirea sufletului cu trupul n om i
unirea dumnezeirii cu firea omeneasc n Hristos. Prima se conformeaz unei legi generale a speciei
umane, a doua s-a svrit numai n Persoana lui Hristos, prin voia lui Dumnezeu-Cuvntul.
812
2220
Pn ce n-a venit Fiul lui Dumnezeu ca Om, stpnea peste omenire ntunericul, cu toate ostenelile ei
de a vna adevral. n ntuneric erau inui i cei ce aduceau jertfe de snge Dumnezeului personal ale
Vechiului Testament, cci ei nu le vedeau ca pe nite chipuri ale Fiului lui Dumnezeu, Care, asumnd
trap omenesc, i va vrsa sngele, murind ca sa nving moartea. Numai venirea n trap a Fiului lui
Dumnezeu ne-a artat c Dumnezeu este Iubire i numai El poate nvinge moartea care acoperea de
ntuneric sensul existenei. Cu dreptate cnt Biserica la slujba nvierii: Acum toate s-au umplut de
lumin. Pn atunci toate eforturile oamenilor de a afla sensul existenei au fost zadarnice. Dumnezeul
iubirii (Sfnta Treime) i venicia omului (nvierea lui Hristos) sunt cele dou lumini unite ntre ele, care
au alungat noaptea din lume.
2221
Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu fcut Om, a adus adevral, pentru c El este Adevral. El este Viaa,
este Iubirea i amndou l arat unit cu Tatl. n Fiul e prezent Tatl, fiind mpreun Iubire, Dumnezeul
Cei adevrat, Care arat care este originea i scopul existenei noastre, fapt ce a devenit eficient pentru noi
prin ntraparea Fiului lui Dumnezeu. Un Dumnezeu impersonal i o via omeneasc supus morii
definitive nu sunt dect ntuneric. n felul acesta adevral este una cu lumina. Hristos e Lumina lumii,
pentru c este Adevral.
813
Toata istorisirea red n chip trimiterea ucenicilor la apostolat, svrit de Hristos n seara primei
ntlniri cu ei. i trimite la pescuit i au un folos mai presus de puterea lor. Apoi toi sunt chemai s se
ospteze cu El, sau s se bucure de osteneala lor n veci. E participarea la ospul nunii Fiului de mprat,
cstorit cu umanitatea. Se hrnesc oarecum spiritual cu petii prini, realiznd o unire spiritual cu ei.
Cei pe care 1-ai fcut fericit i produce tie nsui o fericire vzndu-1 fericit, sau mulumindu-i pentru
fericirea pe care i-ai prilejuit-o. Cei ce se iubesc se hrnesc spiritual prin comunicare, unul din altul.
Elevii se hrnesc din nvtor, i nvtorul din elevi.
815
Cine primete iertarea pentru un pcat svrit simte c primete un dar mai mare, de la eel ce-1 iart,
dect eel care n-a pctuit. Iar drnicia mai mare a aceluia l face pe eel iertat s simt o mai mare iubire
fa de acela. Avem i aici o subtil nelegere a diferitelor stri sufleteti.
816
817
2224
CUPRINS
819
3
5
9
12
93
200
260
349
434
501
547
620
686
755