Vrjitoria i practicile magice, forme suspecte de religiozitate

Nu exist popoare, orict de primitive, lipsite de religie i magie

Pr. Lect. Dr. Dan Sandu

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae Iai
Conceptul de re-vrjire a lumii, considerat unul dintre punctele centrale ale unei
religioziti contemporane nedefinite oficial, dar omniprezente n mediile cele mai
variate (art modern, economie, politic, muzic, cinema etc.) nu uzeaz de
elemente de noutate, ci de realiti vechi, puse ntr-o form nou, modern, inedit.
El apare ca o reacie fa de ncercrile nefericite ale unei teologii occidentale
tiinifice de a des-vrji lumea i a oferi o imagine ct mai palpabil despre
Dumnezeu.2 Dac lum ca simplu exemplu seria de filme Harry Potter, la
concuren cu Stpnul inelelor, ne putem da seama de amploarea fenomenului
magiei moderne, fa de care anumite Biserici au luat poziie critic, avertiznd
asupra consecinelor pe care acestea le-ar putea avea asupra unei generaii n plin
formare. Vrjitoria i practicile magice au nsoit omenirea de-a lungul ntregii istorii,
aa cum se va vedea mai jos, dar s-au constituit n abateri de la credin,
sancionate doar atunci cnd erau descoperite. Fie c era vorba despre un caz grav,
fie despre unul aparent nesemnificativ, efectul asupra credinei ntr-un Dumnezeu
care se reveleaz face s se creeze o incompatibilitate ireconciliabil ntre practicile
magice i credin. Dealtfel, practicile de acest gen au ca punct de plecare
predispoziia spre superstiie, erijat n norm de credin, transmis pe cale oral i
respectat de masele largi uneori cu o acrivie inexplicabil, pn la nivelul clasei celei
mai educate.
Cadrul general
Vrjitoria face parte dintr-un ansamblu al practicilor pseudo-religioase inventate,
ncurajate i ntreinute de cercuri restrnse, promovnd o abordare ocult a realitii
religioase i relaiei lumii materiale cu lumea spiritual. Nu de puine ori, activitatea
Bisericii nsi a fost i este confundat cu gestica i practicile magice, superstiia i
vrjitoria.3 Nu se poate neglija faptul c unii pseudo-slujitori ai Bisericii gireaz
aceast atitudine prin practici inovate,4 strine de duhul adevratei credine, practici
1

Bronislaw Malinowski, Magie, tiin, religie, traducere de Nora Vasilescu, Ed. Modova, Iai, 1993, p. 11.
Facem referire la scepticismul radical al lui Rudolf Bultmann, care a fcut o ruptur definitiv ntre istorie i
credin, lansnd termenul de demitologizare a Noului Testament i ideii de moarte a lui Dumnezeu ca
necesitate pentru omenire. ncercnd s pun revelaia n termenii omului modern, sceptic, a sfrit prin a
elimina definitiv taina din procesul credinei.
3
Sunt suficient de menionat interveniile n mass-media n cazul eclipsei de soare din 2000, vizibil n Romnia,
n care se cerea prerea bisericii fa de acest eveniment astronomic, n paralel cu prerea unor vrjitoare
cunoscute, ceea ce justific un articol de genul Incultura religioas a intelectualilor al lui Dan Ciachir, n
volumul Ofensiv ortodox, Anastasia, Bucureti, 2002, pp. 296-299.
2

2
al cror profil, svrit ntr-un spaiu bisericesc, nu se deosebete cu nimic de
ritualurile vrjitoreti.
Realitatea istoric arat c n toate religiile a existat i exist tendina de
amestecare a credinei revelate cu teama i superstiia. Tratatele de istoria religiilor
au la fiecare religie un subcapitol aparte numit n general Magia i mantica, pentru
a se arta care erau formele alienate ale credinei la un moment al istoriei. Vrjitoria
s-a manifestat n istorie pe fondul neputinei omului de a explica anumite fenomene,
dar pentru timpurile moderne nu poate fi dect rodul lipsei de educaie sau a
educaiei defectuoase, n care se consider c expresia Nu este bine s! trebuie
s fie acceptat de copil ca atare. La vrsta maturitii, el va gsi explicaii proprii,
specifice, care duc fie la simpla ignorare a oricror reguli, fie la a respecta regula ca
ceva de care nu trebuie s te atingi sau s ntrebi. Satelit al tririlor religioase
primitive, magia nu lipsete nici n cazul religiilor superioare, cum este cretinismul.
Superstiia, care genereaz practicile magice, este prezent n viaa omului din
zorii copilriei. Este relativ uor pentru oricine s citeasc o carte de superstiii,
ntruct mare parte din coninut este cunoscut din experiena propriei copilrii.
Obiectul superstiiei, al practicilor magice i vrjitoreti l reprezint secretul,
nenelesul, extraordinarul. Dei etimologic exist explicaii pentru aceste practici, o
definiie n adevratul sens nu exist. Cei mai muli sociologi i fenomenologi se
limiteaz la a vorbi mai degrab despre superstiie n general, aplicat la tot ceea ce
iese din spaiul raionalului, fr o fundamentare tiinific i de practici magice i
vrjitoreti, care au aprut ca o ncercare de a da soluii omului aflat n impas, n
faa necunoscutului, n relaie cu fore externe, dar au ajuns, cu vremea, pn la a
reprezenta simple manifestri i exhibiii teatrale de pia, cu scop declarat pecuniar.
Adeseori iluzionismul prezent n mass-media este asociat cu vrjitoria.
n sens general, magia a a fost obiectivat n: ghicitul din zborul psrilor,
tlmcirea semnelor, oracole, cercetarea mruntaielor haruspiciile, invocarea
morilor, ghicirea n momente de trans, provocarea zeitii, vorbirea din stomac sau
ventrilocia, descntece, vrji, farmece, fcturi, desfaceri i multe altele.
Dac la omul primitiv magia cuprindea mai toate domeniile vieii cotidiene, la
omul modern practicile magice s-au refugiat n serviciile religioase i practicile
tradiionale legate de momentele nsemnate din viaa omului: naterea, botezul,
nunta, nmormntarea, dar nu sunt excluse nici din ocupaiile rurale: pstorit,
albinrit, pescuit, agricultur, boal, afaceri sau ori din experienele erotice i
sentimentale. Prin magie, omul modern nu mai vrea s explice neexplicatul, ci s
depeasc i s domine anumite fenomene sau triri personale, prin mijloace vizibile
i controlabile.

Angoasa fa de normal i fascinaia paranormalului

Potrivit literaturii oculte, omul i duce existena ntr-o permanent tensiune ntre
dou lumi, deopotriv egale: cea a normalitii i cea a paranormalului. Frica
ancestral de necunoscut, care a luat de-a lungul timpului forme religioase dintre
4

Este suficient s menionm deschiderea crii, clcatul pentru dureri, atingerea de Sfnta Mas, botezul
copiilor avortai, cununia post-mortem, dezlegarea cununiilor, ghicitul gndurilor, vederea viitorului,
prticelele, atingerea lucrurilor personale de Sfintele Daruri n timpul Vohodului Mare i altele.

3
cele mai diverse, cum ar fi idolatria, fetiismul, animismul, iar n lumea modern
supersetiia, fac din fiina uman un permanent cuttor de sensuri. Pe fondul lipsei
de informare adecvat i consecvent se prolifereaz substitutele ca soluii
problemelor vitale. Ne limitm n a enuna cteva motive personale care conduc la
astfel de soluii i corespondentul lor, aa cum ar trebui abordate de cretinul tritor
al realitii religioase ntemeiate pe sperana n Hristos unicul Mntutor, stnca de
neclintit a omului credincios (I Petru 2, 4-8) i cluza prin excelen a vieii
spirituale (Ioan 14,6).
Puterea duhurilor rufctoare, despre care se crede a avea rolul cel mai
nsemnat n orice form de vrjitorie nu va fi evitat prin practici de mbunare
mijlocite de unele persoane, prin amulete, noduri sau alte mijloace. Cretinul trebuie
s fie convins c singurul care a afirmat i dovedit puterea asupra duhurilor necurate
a fost Mntuitorul Iisus Hristos, iar pe aceasta a transmis-o tuturor oamenilor care
cred n El, prin Apostoli i ucenicii lor: Iat v-am dat putere s clcai peste erpi i
peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului, i nimic nu v va vtma. Dar nu v
bucurai de aceasta, c duhurile vi se pleac, ci v bucurai c numele voastre sunt
scrise n ceruri (Luca 10,19-20).
Dorina irezistibil de a cunoate viitorul, din fric sau simpl curiozitate, a dus
la forme de divinaie de o varietate copleitoare. Puini sunt cei care realizeaz c, n
preocuparea lor de a face astfel de descoperiri, cad fie n plasa fanatismului, fie a
fatalismului, ambele condamnate sub forma pcatelor mporiva Sfntului Duh:
ncrederea prea mare n Dumnezeu i dezndejdea. Antidotul la ndemn este oferit
de Hristos ne-a nvat c El este Domn al cerului i al pmntului, nu numai al celor
prezente, ci i viitoare.
Frecven mare n accesarea serviciilor vrjitoreti o au evenimentele rele,
simmintele anormale temporare, de la dezechilibru afectiv, psihic sau moral, pn
la senzaia fizic de boal, pus pe seama unor intervenii ale unor rufctori
cunoscui sau necunoscui. Ele pot exista n realitate, dar efectul lor asupra
victimei se amplific dac se crede ca se poate elibera prin practica unei contra
magii sau a magiei albe. n astfel de situaii, pe lng apelul la mijloacele moderne
de tratament medical, cretinismul practic recomand rugciunea Bisericii (Iacov
5,14-15), respectiv a comunitii credincioilor i a preotului, ntrit de msura
puterii credinei n El. Taina Sf. Maslu se constituie n forma complet a vindecrii,
spirituale i trupeti, dnd credinei o form vzut, comunitar.
Unele persoane triesc, la un moment al vieii, un gol ca o lips de sens a
vieii care-i face s caute soluii n cercurile obscurantiste. n general absena
sensului n via este efectul ruperii sau inexistenei unei legturi personale cu
Dumnezeu Cel personal, pentru care fiina uman are valoare infinit. Pentru
Dumnezeu i pentru semeni, omul trebuie s redescopere ntotdeauna un sens n a
folosi abilitile i darurile pe care le-a sdit n fiecare persoan.
Exist o sever diferen ntre credina ca atare i practica acesteia n viaa
cotidian, respectiv forma n care se obiectiveaz credina, pe fondul nereceptrii
adecvate a mesajului dumnezeiesc revelat. Spre exemplu, elementele eseniale ale
nvturii cretine, care se refer la via, moarte, rai, iad, mntuire, venicie,
credin dreapt i altele, capt n spaiul religiei populare forma fricii, ruinii,
dezechilibrelor inexplicabile, bolii controlate de vrjmai, vinoviei, rzbunrii,
dorinelor de mplinire pe care ncearc s le determine i s le rezolve prin
intervenii paranormale de natur magic. Nu este, de aceea, de mirare c preotului

4
i sunt atribuite prerogative pseudo-vrjitoreti, ca cel ce trebuie s combat de la
egal la egal practicile magice.
Dei instituional Biserica a creat structura unui nvmnt de calitate, pn
la nivel academic, nc de la nceput5 tendina popular a fost aceea de a transmite
precepte pseudo-cretine cu valoare de nvturi cretine cu aplicabilitate ferm.
Interpretarea viselor, semnele rele cotidiene, micile accidente sau incidente la
evenimente speciale, ru prevestitoare, tradiiile locale sau de familie fr temei
teologic devin liter de lege sub argumentarea Aa am pomenit!. Sub acest aspect,
puterea curitoare, vindectoare i pacificatoare a lui Hristos Domnul, extins n
comunitatea de credin prin ierarhie nu le apare celor n cauz mai nsemnat dect
puterile unui vrjitor.

Cteva repere biblice

Sfnta Scriptur nu sugereaz nici un moment c ar exista dou lumi de fore
egale, aflate ntr-o permanent lupt ntre bine i ru. Rul este lucrarea ngerilor
czui, iar practicile magice sunt induse i susinute de ele, folosind ca instrumente
actuale persoane cu rol de medium. Din perspectiv cretin, demonilor nu li se
acord o importan mai mare dect de fiine create, czute i ndeprtate de la faa
lui Dumnezeu prin liber alegere. Din istorisirile victimelor reiese c, n multe cazuri,
vrjitoria se folosete de aceste spirite rele, ntrupate n animale, realitate prezent i
n unele locuri din Sf. Scriptur: arpele (Facere 3,14), idoli sau satiri (Levitic 17,7 i
Isaia 34,14). Habitatul lor este neobinuit pentru pmnteni cci, provocnd boal,
nebunie i moarte, locul lor este n pustiu, printre morminte sau ruine (Isaia 13,21;
Matei 8, 28-34; Luca 8, 26-33).
n societatea iudaic biblic magul era considerat vrjitor pgn, care slujea
unor astfel de duhuri. n unele locuri, magul prin excelen era considerat nsui
marele preot al egiptenilor, care i subordona pe toi ceilali lui Faraon: i a trimis
Faraon s cheme pe toi magii Egiptului i pe toi nelepii lui (Facere 41,8), ca s
interpreteze visul prevestitor al secetei i foametei. n alt loc, ei sunt chemai pentru
a face vrji: Atunci a chemat Faraon pe nelepii Egiptului i pe vrjitori i au fcut
asemenea lucru cu vrjile lor (Ieire 7,11).
Din paginile veterotestamentare reiese c magia, sub orice form, nu putea fi
permis n mijlocul poporului evreu, asimilat cu neamul care credea autentic n
Dumnezeu: S nu se gseasc la tine de aceia care trec pe fiul sau fiica lor prin foc,
nici prezictor, sau ghicitor, sau vrjitor, sau fermector, nici descnttor, nici
chemtor de duhuri, nici mag, nici de cei ce griesc cu morii (Deuteronom 18,11).
Niciodat aceste categorii nu apar ntr-o lumin pozitiv, ci ntotdeauna reprezentnd
o for i o influen negativ, de necontrolat prin mijloacele obinuite. Probabil
datorit pericolului de confuzie pe care magia l crea ntre idolatrie i cinstirea
adevratului Dumnezeu, ea este interzis cu desvrire. Pentru o astfel de abatere
de la poruncile lui Dumnezeu, Scriptura Vechiului Testament statueaz uciderea celor
care se ndeletnicesc cu astfel de practici: Pe vrjitori s nu-i lsai s triasc!
5

Marii teologi ai primelor veacuri spre exemplu, erau absolveni de studii academice i susineau cateheze de
nalt nivel duhovnicesc i tiinific: Sfinii Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur, Grigorie de Nyssa i alii.

5
(Ieire 22,18-19) sau Orice brbat sau femeie de se va ndeletnici cu vrjitoria, cu
moarte s se omoare, cu pietre s-l ucidei: vinovai sunt! (Levitic 20,27).
n istorisirile din Noul Testament prezena puterilor demoniace nu este mai
puin evident. Evanghelitii fac distincie ntre demoni (ca entiti independente
opuse ordinii creaiei), persoane posedate i simplii bolnavi psihic. Demonii, crora
Iisus li se adreseaz direct ca unor fiine vii contiente (Matei 8,29 .u.), sunt cei ce
denatureaz adevrul i se opun armoniei create, privnd omul de libertate i
genernd ndoiala. Sfntul Pavel i consider fiine care optesc celor ce cred false
nvturi, la care slujitorii trebuie s ia n permanen aminte pentru a le contracara:
Duhul griete lmurit c n vremile cele din urm unii se vor ndeprta de la
credin, lund aminte la lucrurile cele neltoare i la nvturile demonilor, prin
frnicia unor mincinoi nfierai cu fierul rou n propriile cugete (I Timotei 4,1
.u.).
Numai Sfintele Evanghelii prezint pe magi ca fiind oameni nelepi, cu
trimitere la magii din Orient, care au interpretat i neles mersul astrelor, nct au
ajuns la cunoaterea Adevrului.6 Sfntul Apostol Pavel l consider pe mag sau
vrjitor drept impostor, n ceata celor care nu vor moteni mpria lui Dumnezeu:
Acestea sunt: desfrnare, necurie, neruinare, idolatrie, dumnie, vrjitorie,
certuri, gelozii, ntrtri, glcevi, dezbinri, erezii, invidii, ucideri beii, chefuri i cele
asemntoare acestora asupra crora v previn, cum v-am mai prevenit, c cei ca
fac unele ca acestea nu vor moteni mpria lui Dumnezeu(Galateni 5,20-21).
Cartea Apocalipsei reconfirm aceeai sentin: Vor pieri cei ce nu s-au pocit nici
de crimele lor, nici de vrjitoriile lor, nici de desfrnarea lor, nici de hoiile lor
(Apocalipsa 9,21) sau pentru c toate neamurile s-au rtcit prin vraja ta!
(Apocalips 18,23) ori Ct despre cei fricoi i necredincioi i spurcai i ucigai i
desfrnai i vrjitori i-nchintori la idoli i toi cei mincinoi, partea lor este n
iezerul care arde cu foc i cu pucioas, care este moartea cea de-a doua (Apocalips
21,8) sau Afar cinii i vrjitorii i desfrnaii i ucigaii i nchintorii la idoli i toi
cei ce lucreaz i iubesc minciuna (Apocalips 22,15).
Magia ca practic para-religioas este, aadar, invariabil condamnat n Sfnta
Scriptur pentru c ea propune ca substitute lui Dumnezeu nite fiine inferioare,
manipulabile, fie c este vorba de demoni, fie de spirite malefice, fie persoane care
accept o astfel de ndeletnicire. Este adevrat c, pentru omul primitiv, ea a fost o
pseudo-tiin care l-a ajutat n depirea unor momente cruciale din viaa individului
sau comunitii, oferind posibile explicaii unor fenomene sau realiti, valabile la
momentul respectiv,7 dar astzi existena unor astfel de practici i credina n ele cu
greu poate fi justificat.
Forme vechi i noi ale magiei
n nvtura cretin timpurie, toate formele de vrjitorie sunt considerate
nruriri ale forelor demoniace. Sfntul Nicodim Aghioritul8 mparte practicile
vrjitoreti n treisprezece categorii care, ntr-o form mai mult sau mai puin
6

Magii erau considerai ca fiind originari din Media sau Mezia (pe culmile nalte ale Iranului de astzi), de unde
i denumirea de magi sau madiat.
7
Studiu pe larg al problematicii la capitolul Magie i vrjitorie, n Dicionar biblic, Cartea cretin, Oradea,
1995, pp. 784-792.

6
evoluat se regsesc n toate tradiiile moderne. O prim form este magia nsi,
care este definit ca pe un meteug prin care demonii sunt interogai cu privire la
sensul viselor, artarea unor lucruri ascunse sau descoperirea unor comori. Autorul
face, totui, deosebire fa de magii nelepi ai Noului Testament, despre care Sf.
Vasile cel Mare spune c sunt nvai n interpretarea micarea micrii astrelor. A
doua categorie o reprezint prezicerea, practicat de cei ce se ofer demonilor
pentru a vedea viitorul prin ghicit n palm, n bazin, n mruntaie sau alte forme
similare. Urmeaz farmecele, prin care se provoac stri de boal unor persoane
aflate la distan, inclusiv prin vorbirea cu spiritele celor mori. Aici se nscrie i
credina n vrcolaci, strigoi, fantome care bntuie locuri i oameni, de care se poate
scpa prin ardere sau prin practici magice de dezlegare. Dei unii le consider
analoage cu vrjile, totui, n lucrarea Sfntului Nicodim vrjitoria constituie o
categorie aparte. Specific vrjitoriei este c, dincolo de farmece, amestec practicile
oculte cu rugciuni, psalmi sau nsemne cretine (cruce, busuioc, tmie, lumnri
etc.), precum i cu invocri adresate Mntuitorului sau Maicii Domnului.
Descntecul, cu efecte asupra fiinelor vii, crora le este schimbat
comportamentul pentru a svri ceea ce le dicteaz demonii folosii de vrjitor. Este
vorba de fenomene de mblnzire sau legare a fiarelor slbatice care nu mai atac
animalele domestice descntate, sau de anihilarea efectelor unor mucturi
veninoase, dar i legarea cuplurilor. Urmeaz otrvirea sau manipularea unor
persoane prin administrarea unor buturi care ntunec modul de gndire, creeaz
dependena de o anumit persoan sau creeaz sentimentul de dragoste oarb,
inexplicabil fa de o singur persoan, n ciuda tuturor obstacolelor ori
nepotrivirilor sociale i religioase evidente. Oionoscopia, este un tip de vrjitorie cu
aplicaie n mbelugarea roadelor, vnatului, pescuitului i altele. Se practic prin
interpretarea zborului psrilor, credina n ursit, soart, noroc, vise i ceasuri rele
(numrul 13, ziua de mari .a.), zbaterea ochiului, a unui nerv, mncrimi n palm
sau de nas etc. Aici trebuie nscris i credina c o lucrare devine temeinic dac se
jertfete o via.
Citirea n nori, dup care se prezic evenimente viitoare, cataclisme sau
convulsii sociale. Astrologia este i ea integrat n rndul practicilor vrjitoreti pentru
c prezice tipul de comportament i aciunile omului n funcie de micare cerului i a
astrelor, la care se mai adaug i formule matematice, interpretri de cifre i altele.
Ea este urmat, potrivit aceleiai surse, de vrjitoria cu amulete, fetii i talismane pe
care le poart o serie de persoane pentru a le aduce noroc sau a le feri de ntmplri
rele ori de deochi. Ghicitul viitorului prin jocuri aparent nevinovate, ncercnd s
ntrevad soarta, n cafea, interpretarea mruntaielor sau hematoscopia, cititul n
bobi, crbuni i altele este al unsprezecelea tip de magie. Al doisprezecelea tip de
vrjitorie se practic n ndeletnicirile agrare pentru creterea productivitii turmei i
aprarea de rele, insuflarea unor decizii de la distan. La acest capitol se nscrie i
deschiderea crii practicat de unii pseudo-slujitori ai Bisericii. Ultima i cea mai
stranie modalitate de vrjitorie, o consider Nicodim Aghioritul ca fiind purtarea
icoanelor unor sfini prin pduri i la ruri, ipnd i cutnd s prezic lucruri
viitoare descoperite prin intermediul icoanelor. Pericolul acesteia const n aceea c
se dorete o mbinare ntre practicile cretine de binecuvntare a pdurilor, holdelor
i punilor i ghicirea viitorului prin elemente licite.
8

Sf. Nicodim Aghioritul, Despre vrjitorie, traducere din limba greac de Ion Diaconescu, Sofia, Bucureti,
2003, pp. 8-18.

7
n zilele noastre se vorbete mai puin despre vrjitorie i mai mult despre magie
ntr-un sens pretins pozitiv, cunoscut i definit ca fiind alb i neagr, cu
urmtoarele forme:
a. Magia agrar - complex de incantaii i practici destinat feririi elementelor
vitale de orice ru. Se descnt ogorul, seminele, plugul, lucrtorii;
b. Farmecele simpatetice, nodurile i filtrele se exercit asupra unor lucruri
aparinnd unei persoane, afectnd persoana n cauz: pr, unghii, snge
etc., dar i asupra unor reprezentri convenionale a persoanei atacate, de
exemplu o ppu. Ele se folosesc n special cu rol erotic9;
c. Magia oral sau a blestemelor - const n incantaii, cuvinte invocatoare, aluzii
mitologice cu scopul de a face prezent realitatea respectiv. De aici tradiia
de a nu pronuna numele unei persoane primejdioase pentru a evita prezena,
cum ar fi Diavolul, care este menionat cu substitute precum ucig-l toaca,
necuratul, bat-l crucea, Scaraochi, Aghiu etc.
d. Magia antropic servete la transferul rului prin mijloace convenionale de la
o persoan afectat la un purttor prin diferite instrumente: amulete, filacterii,
talismane;
e. Magia evocatoare evocarea unei persoane disprute pentru a o face
prezent la apel ntre oameni.10 Cel mai ntlnit este aa numitul Pact cu
Diavolul, autorul unor astfel de viziuni, practicat frecvent de vrjitoare. Pe
acestea autori precum doctorul Mihai Urzic le pune pe seama influenei
demonice directe asupra unor oameni pe care i insufl dnd uneori detalii de
o claritate uimitoare cu privire la evenimentele viitoare11.
La acestea se adaug alte practici oculte: divinaia sau pretenia de a lucra cu
fore presupus divine pentru a cunoate lucruri ascunse, pus eronat de unii n
legtur cu inspiraia Duhului Sfnt din tradiia cretin, chiromania sau ghicirea
viitorului, astrologia sau determinarea comportamentului de micarea corpurilor
cereti, pe care unii pretind c i pot interpreta, holografia, sau cititul n oglind i
necromania, respectiv invocarea duhurilor celor mori.
Relaia magie-tiin-religie
Tendina modern este de a face din magie i vrjitorie un contracandidat al
credinei, pe care ncearc direct sau indirect s o submineze sau compromit.
Preocuparea pentru magie merge pn acolo nct s fie considerat tiin, aa cum
caut s o acrediteze unele posturi de televiziune private. Adepii i practicanii ei
caut s o promoveze ca alternativ la problemele la care tiina nu a rspuns, ori nu
va rspunde.
ncercarea este sortit eecului, din mai multe motive. Dac aceast abordare
critic aparine cercettorilor i sociologilor, ea este cu att mai caracteristic
teologilor, pentru c ea contravine att preceptelor religioase ct i demnitii fiinei
umane care este, potrivit teologiei, chipul lui Dumnezeu. Magia nu ofer un
9

Ioan Petru Culianu, Eros i magie n Renatere, Traducere de Ana Cojan i Ion Acsan, Nemira, Bucureti,
1999, p.127 .u.
10
Cazul biblic al vrjitoarei din Endor i convorbirii cu regele David (I Regi 28, 7 .u.). Desprea aceasta Sf.
Grigore de Nissa a scris o lucrare, De pitonisa, n care se declar convins c este vorba despre iluzie creat de
demonul care slluise n ventriculele femeii.
11
n lucrarea Minuni i false minuni, Anastasia, Bucureti, 1993, pp. 92-110.

8
obiect de studiu, ci are ca obiect omul, cu tririle lui emoionale, adesea stimulate
artificial i direcionate dup bunul plac al vrjitorului. Cu toate acestea, ea este
adeseori folosit de om mpotriva omului. Chiar dac am accepta argumentul c
magia alb are ca obiect dezlegarea de maleficul sau rul produs prin magia neagr,
rezult c nu se poate vorbi despre magie pozitiv prin excelen, aa cum declar
tele-vrjitoarele, ci se presupun i se susin una pe alta. n sfrit, magia conduce la
manifestri unilaterale, de form patologic: bigotism, fanatism, superstiii,
contrafaceri religioase.
Practicile magice sunt incompatibile i cu religia, pe care o exploateaz i o
compromit. Motivul acestei stri de fapt este acela c, n magie nu exist noiunea de
persoan cu demnitate, ci de un subiect slab, confuz, supus schimbrii, distrugerii,
extinciei. Nu se poate pune nici problema mntuirii ca eveniment personal. Omul
devine doar victima vrjitorului, obiectul unei pseudo-experiene temporare.
Magia, deci, denatureaz credina n Dumnezeu-Persoan, Cel care Se declar
permanent gata s primeasc pe oricine se pociete i crede n El. n replic,
panteonul magic este un haos de spirite importate dintr-un spaiu ancestral pgn,
invocate i folosite de vrjitor dup cum dorete.
Mai mult, magia este un fenomen de tip satelit care nsoete nvtura
adevrat, prelund sistematic elemente pe care le folosete abuziv, mpotriva
omului. n sfrit, practicile magice au o valabilitate temporar; n vrjitorie nu exist
noiunea de infinit sau venicie. Efectul vrjii are valabilitate limitat n timp i este n
strns legtur cu anumite pcate pe care subiectul le triete cu sentimentul unei
legri.
Plecnd de la teoria c magia are regim de via de tip cpu, s-a opinat c
dispariia religiei va duce automat la dispariia practicilor magice. Realitile din
Europa occidental infirm astzi aceast teorie, deoarece numrul vztorilor,
ghicitorilor, astrologilor, descnttorilor este n plin cretere, n paralel cu
descreterea interesului pentru credina cretin instituionalizat. n fiecare ora din
Frana, Germania sau Marea Britanie pot fi vzute afie de reclam sau mici butickuri de citire n tarot i prevestire a viitorului. Predispoziia spre practicile magice
atrage i convertirea la alte religii cum este islamul popular n care magia are un rol
primar. Lipsa unei spiritualiti autentice duce la creterea fenomenelor
obscurantiste, odat cu creterea interesului pentru populaiile i civilizaiile
aborigene disprute.
Motive ale dezvoltrii practicilor magice
Se poate vorbi despre vrjitorie i n timpurile moderne, n rile
superdezvoltate, fiind definit drept: "ansamblul de proceduri magice executate n
secret de un practician, vrjitorul, pentru a satisface o cerere care antreneaz
aciunea unui om mpotriva altui om i care poate s provin fie direct de la oficiant,
fie de la un ter pentru care el va aciona"12
Dac este s numim o cauz generic a apariiei i perpeturii practicilor cu
caracter magic i vrjitoresc, aceasta este ignorana religioas. La o analiz mai
amnunit, se va descoperi c ele sunt cu mult mai multe i mai complexe, dar
originea st n necunoaterea propriei identiti religioase i a regulilor de credin
12

Dominique Camus, Puteri i practici vrjitoreti, traducere de Mugura Constantinescu, Polirom, Iai, 2003,
p. 5, n Prefaa traductorului.

9
specifice de ctre fiecare n parte. n lucrrile de specialitate s-au identificat mai
multe cauze care au favorizat sau determinat apariia i perpetuarea practicilor
oculte. Dintre acestea, se cuvine s menionm:
1. Existena unui substrat etnic pgn ale crui reminiscene se pstreaz
inserate n tradiii i obiceiuri locale, cu valoare de cutume;
2. Penetrarea n spaiul cretin a unor culturi pgne i sisteme religioase
necretine (n cazul romnilor multe elemente magice vin prin filier
arab, nsui cuvntul talisman nsemnnd obiect sacru);
3. Ineria omului de a tri n contradicie cu principiile unei etici
sntoase;
4. Curiozitatea produs de mass-media care le prezint ca elemente de
senzaional, prin mijloacele care ar trebui s joace rol educativ: presa,
televiziunea, radioul;13
5. nrdcinarea unor superstiii i prejudeci n mentalitatea omului care
triete sentimentul religios doar la nivel formal.
Studiind fenomenul cu atenie, se poate uor deduce c magia nu este
compatibil cu religia n general, cu att mai puin cu credina ortodox care
propoveduiete o relaie personal i vie dintre credincios i Dumnezeu, n Duh i n
adevr (Ioan 4,24). Cazurile existente, menionate la nota 2 din prezentul text,
reprezint abateri de la predicarea adevratei credine i tratate drept cazuri
individuale ce reclam dezaprobare i sanciune.
Atitudinea Bisericii fa de aceste practici
Biserica, stlpul i temelia adevrului, a condamnat ntotdeauna practicile
magice i vrjitoreti pe care teologii le-au numit perversiune a tiinei i religiei14,
pentru c vrjitorul este o persoan care poate nelege articulat semne ale
necuvnttoarelor, prin inspiraie demonic. De aceea, Sf. Grigorie de Nyssa,
evocnd evenimentul transformrii blestemului vrjitorului Balac n binecuvntare
asupra poporului care tria dup voia lui Dumnezeu (Numeri, cap. 24) spune: Aa
nici vrjitoria nu poate lucra mpotriva celor care vieuiesc n virtute i cei ce sunt
susinui de ajutorul dumnezeiesc biruiesc orice uneltire.15
n nvtura Bisericii, vrjitoria este oprit de Dumnezeu nsui, aa cum s-a
putut constata din examinarea textelor biblice, din motive spirituale, expuse n
lucrrile mai trzii. Mai nti, ele distrug ncrederea omului n el nsui, n Dumnezeu
i n semeni, omul devenind o simpl victim dependent de vrjitor. n al doilea
rnd, vrjitoria constituie un pcat grav (Deuteronom 18,12: cci pcat este
vrjitoria), distrugtor de suflet. De alt parte, vrjitoria nu ofer nici un folos nici
celor ce le folosesc, nici celor crora se adreseaz: Ghicitul, tlcuirea semnelor i
visele dearte sunt (Isus Sirah 34,5). n ultimul rnd, vrjitoriile sunt o platform
13

O vrjitoare declara pe un post de radio, prin telefon n direct, c poate vindeca pe interlocutor de pleonasm i
c nu era prima dat cnd o face, iar un post de televiziune privat a declanat o adevrat isterie atunci cnd
Consiliul Naional al Audiovizualului a decis interzicerea emisiunilor de vrjitorie pe canalul de televiziune.
14
Mgr. tefan Alexe, Practici magice, n Studii Teologice VI(1950), p. 443
15
Sf. Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol 29, traducere de Pr. Prof.
Dumitru Stniloae i Pr. Ioan Buga, p. 104. Pentru cel virtuos, blestemul se preface n binecuvntare Ibidem, p.
105.

10
i un ghid care conduce inevitabil spre neopgnism, nchinarea la idoli i la
demoni16.
Pe lng precizrile clare ale Sfintei Scripturi cu privire la acest domeniu, Biserica,
prin slujitorii i membrii ei, lucreaz cu timp i fr timp la eradicarea lor definitiv.
Exist o serie de msuri didactice pe care att slujitorii hirotonii, ct i credincioii
cu o anumit educaie i dragoste fa de credin le pot aplica n munca pastoral i
n orice context:
1. Formularea unor argumente autoritative, bazate pe experiena eclezial
autentic, fundamentat dogmatic i moral;
2. Explicarea n raport cu evoluia progresului tiinific, voit, dealtfel, de
Dumnezeu, a fiecrui aspect al vieii, chiar n cazurile aparent justificate
magic;
3. Convingerea laicatului prin mijloacele specifice de iminentul pericol la care se
expune fiecare cretin acceptnd hazardul ca element de explicare a unor
evenimente din viaa personal, a norocului, zodiacului, horoscopului,
micrii planetelor;
4. Folosirea n mai mare msur a explicaiei tiinifice cu privire la lipsa oricrui
temei al actului magic.
Lucrarea pe linie practic i pastoral trebuie s in seama de tradiia milenar a
Bsiericii n condamnarea practicilor magice, vrjitoreti, farmecelor, ghicitului, prin
aplicarea canoanelor. De exemplu, canonul 6 de la Sinodul VI ecumenic i 83 al Sf.
Vasile stipuleaz: Cei care se duc la vrjitori sau la fermectori i cei ce se supun
norocului i ursitei i genealogia i cei ce se zic gonitori de ploi i cei ce
confecioneaz amulete i prezictorii s cad sub canonul penitenei 6 ani, iar dac
struiesc n aceasta, s se excomunice. Canonul 65 i 72 ale Sf. Vasile sancioneaz:
Cel ce practic vrjitoria i toate cele ce in de dnsa i se va da timpul de pocin
ca la cel ce a svrit ucidere 20 de ani. Canonul 3 al Sf. Grigorie de Nyssa reine
c Cei care se duc la vrjitoare se vor supune pedepsei cu cei ce au clcat credina ,
canonul 36 de la Laodiceea vizeaz slujitorii hirotonii: Clericii care au svrit sau
au mers sau au sftuit pe alii s fac sau s mearg la vrjitorie, s se
cateriseasc, iar Pravila de la Govora, mai concret, spune: Cine ia mana grului
sau a animalelor sau a vinului tie lucrarea dracului i de se va lsa s se pociasc
n 4 ani cu 100 de metanii (p.100)17
Mai considerm ca absolut necesare obstrucionarea i oprirea practicanilor i
celor ce apeleaz la serviciile acestora de la cele sfinte prin Taina Spovedaniei n
particular i n cuvntrile publice n general; rugciuni i rnduieli care s ajute pe
cel dependent de practicile magice s se elibereze de psihoza lor; practicarea
credinei cretine ortodoxe n forma ei autentic, n sinceritate i convingere deplin;
explicarea gesticii liturgice i a obiectelor bisericeti, cu toat ncrctura lor de
simbol i eliminarea oricror conotaii magico-vrjitoreti; studiul cazurilor de magie,
vrjitorie i superstiie, apoi publicarea lor cu explicaii i reflectarea atitudinii
tiinifice i practice fa de ele, ntrind convingerea c, n pronia dumnezeiasc,
demnitatea fiecrei persoane umane are valoare absolut.
16

Sf. Nicodim Aghioritul, op. cit., p. 19-20.

Textele canoanelor din N. Floca, Drept Canonic Ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 1990. Unele canoane se pot
regsi n lucrarea Sf. Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare de suflet, Editura Mitropoliei Banatului,
Timioara, 1997, pp 42 .u.
17

11

Bibliografie
Aghioritul, Sf. Nicodim, Despre vrjitorie, traducere din limba greac de Ion
Diaconescu, Sofia, Bucureti, 2003, pp. 8-18.
Camus, Dominique, Puteri i practici vrjitoreti, traducere de Mugura
Copnstantinescu, Polirom, Iai, 2003.
Ciauanu, Gh. F., Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor
popoare vechi i noi, Saeculum, Bucureti, 2001 [1914].
Cojocaru, Pr. Asist. Haralambie, Legislaia canonic a Bisericii Ortodoxe fa
de superstiie i magie, vrjitorie i obscurantism, n Studii Teologice, nr. 5-6/1949.
Culianu, Ioan Petru, Eros i magie n Renatere, 1484, traducere de Dan
Petrescu, Nemira, Bucureti, 1999.
Eliade, Mircea, Ocultism, vrjitorie i mode culturale, Humanitas, Bucureti
Manolache, Anca, Cunoaterea ocult - falsificarea cunoaterii adevrului, n
Studii Teologice, nr. 3-4/1952.
Necula, Pr. Prof. Dr., Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, Editura Episcopiei
Dunrii de Jos, Galai, 1996.
Olteanu, Antoaneta, Scoala de solomonie; divinaie i vrjitorie n context
comparat, Paideia, Bucureti, 1999.
Palou, Jean, Vrjitoria, trad. de traducere, note i prefa de Florica Mihu,
Corint, Bucureti, 2003.
Pavelescu, Gheorghe, Magia la romni, Minerva, Bucureti, 1998
Rezu, Pr. Prof. Petru, Superstiiile i combaterea lor, n Studii Teologice, nr.
9-10/1950.
Idem,
Consideraiuni asupra originii i combaterii superstiiilor,
obscurantismului, bigotismului, fanatismului i fatalismului, n Glasul Bisericii, XII,
1953.
Teu, Pr. Ioan C., Vise, vedenii, descoperiri; criterii duhovnicesti de discernere,
Credina strmoeasc, Valea Plopului, 2002.