Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Hermeneia 2008 nr.8
Hermeneia 2008 nr.8
8, 2008
HERMENEIA
Revist de studii i cercetri hermeneutice
Colegiul tiinific:
Prof. dr. tefan AFLOROAEI
Prof. dr. Sorin ALEXANDRESCU
Prof. dr. Petru BEJAN
Prof. dr. Aurel CODOBAN
Prof. dr. Constantin SLVSTRU
Redacia:
Redactor-ef: Petru BEJAN
Secretar de redacie: George BONDOR
Redactori:
Corneliu Blb
Ioan Alexandru TOFAN
ISSN: 1453-9047
CUPRINS
Roger POUIVET
Dana ABREA
Jocul interpretrii .............................................................................................................93
(George Bondor, Dansul mtilor. Nietzsche i filosofia interpretrii, Editura Humanitas, 2008)
Elena BLTU
Reabilitarea fenomenologic a olfaciei. Cu nrile larg deschise .....................95
(Mdlina Diaconu, Despre mirosuri i duhori. O interpretare fenomenologic a olfaciei,
Editura Humanitas, Bucureti, 2007)
Roger POUIVET
Roger POUIVET
Lart de masse :
Ontologie et valeur*
Mode dexistence et technique*
la fin de 1997, en quelques
semaines, plusieurs dizaines de millions
de personnes ont vu le film Titanic. Ce
film est exemplaire de ce quon entendra
par une uvre dart de masse : faite pour
un public plantaire, diffuse par des
moyens techniques de communication,
son accs est intellectuellement facile et
direct parce quil ne suppose ni
excution ni interprtation. Lart de
masse se rencontre la tlvision, au
cinma, grce la vido, au disque, dans
la littrature grand public, la photographie de mode ou publicitaire. Dans la
vie de la plupart des gens aujourdhui, les
uvres de lart de masse occupent une
place bien plus grande que celle des
uvres classiques . Ce dernier terme
est appliqu ici aux oeuvres faites pour
un public restreint, qui ne requirent pas
de moyens techniques de communication et dont laccs exige une culture
humaniste.
La plupart des philosophes ont
sous-estim la spcificit ontologique de
* Ce texte constitue un rsum des conceptions
que jai dfendu dans mon livre : Luvre dart
lge de sa mondialisation, un essai dontologie de lart de
masse, La lettre vole, Bruxelles, 2003. Voir aussi :
Lontologie du rock , Rue Descartes, paratre en
2008 ; Des arts populaires aux arts de masse , in
J.-P. Cometti, Les arts de masse en question, La lettre
vole, Bruxelles, 2007 ; Sur lart de masse ,
Mdium, 2, janv-mars 2005.
Roger POUIVET
Roger POUIVET
Roger POUIVET
Roger POUIVET
Art et culture
De cette esquisse dontologie de
lart de masse, de ces prolgomnes de
rflexion sur les valeurs quils poursuit,
on pourrait tre tent den conclure que
lart de masse est bien de lart , mais
pas de la culture , au moins pas au
sens dune culture humaniste.7 Nous
sommes accoutums penser que lart
appartient ncessairement la culture.
Toutes nos institutions culturelles le
prsuppose. Pourtant, tout comme il est
manifeste que lenseignement peut ne
pas viser la culture, mais ladaptation
un environnement technique et commercial, et lvidence cest ce quil fait
13
tefan AFLOROAEI
Frumuseea ca atare
contingent
i totui atemporal
Beauty as Such Contingent, and yet Non Temporal
My intention here is to argue that nowadays, we can still talk about
something per se, simple and pure. Of course, we shouldnt give these
terms the strong meaning they used to have in pre-modern metaphysics.
What seems to be simple and pure in itself, now, becomes manifest as
sensorial and contingent. I try to illustrate this with beauty as such, which
is contingent and pure (as if non temporal), at the same time. In this
sense, I mention the old notion from Symposion (206a sq.), that beauty
as such is an idea which differs a great deal from all the others because
it is a sensorial one. What we have here is a perfect paradox, which is
frequently mentioned in the tradition started by Plato. Although, while in
the Platonic tradition, beauty becomes sensorial as an expression of some
transcendent reality (which may be beyond it), nowadays we can say that
beauty appears as sensorial in itself; in other words, it is both pure and
sensorial, simple and contingent. The paradox is thereby taken to its
limits, becoming no less than a scandal for reason. In favour of this
interpretation, I invoke a series of distinctions and clarifications from
Gadamer, Lupasco, Deleuze, Waldenfels and, not least, Borges. I finish
with the claim that the above-mentioned paradox can be identified, today,
among the parameters of a hermeneutical conscience, which assumes a
metaphysical or speculative thinking.
tefan AFLOROAEI
15
tefan AFLOROAEI
2. Frumuseea nsi
sensibil i totui
necondiionat
Aadar, simim totui nevoia s
avem n atenie ceva n sine: viaa n sine,
frumuseea n sine, bucuria n sine etc.
Nu este vorba acum de acea distincie
mai veche care ne cere a deosebi ntre
ceea ce ine de natura n sine a unui lucru
i ceea ce privete condiia sa fenomenal. O astfel de distincie, poate
ndreptit uneori, deine totui ceva
discutabil: existena unui lucru nu
import pentru ceea ce nseamn el n
sine, la fel nici realitatea sau irealitatea sa,
prezena sau absena sa. Dincoace, ns,
aa cum vedem n exemplul lui Borges,
aceast separaie este lsat n urm. A
privi frumuseea n sine nseamn mai
curnd a o ntlni n chip nemijlocit. Sau
a o vedea ca un fapt simplu i pur,
absolut firesc. Poi sesiza ceva asemntor i n legtur cu faptul vieii, de
pild atunci cnd i dai seama c viaa nu
se primete sub condiii i nu se duce sub
condiii exterioare ei. Sau cnd spui c, n
ceea ce are ea liber i elevat, reprezint
ultimul lucru ce ar trebui pierdut n
aceast lume. Dac nu am recunoate
acest chip al vieii nu am putea crede c
viaa unui om se poate identifica la un
moment dat cu nsui adevrul pe care l
caut. Sau c ea nseamn cu adevrat
via doar atta timp ct omul se vede
liber pe sine. i, firete, nu am putea
vorbi n nici un fel despre ceea ce poate
s nsemne, de exemplu, via destinat
unei idei sau unei credine apte s scoat
din indiferen o lume ntreag. De aceea
tefan AFLOROAEI
19
11
20
tefan AFLOROAEI
12
21
care ajunge o astfel de analiz sunt ntradevr demne de luat n seam. Exist
nendoielnic ceva indeterminat i liber n
fluxul afectivitii, care se anun ca trire
pur, fr o provenien a sa. Ea nu se
trage de nicieri i nu conduce nicieri
sub aspect intenional. Cu toate acestea,
duce cu sine nsemnul ca atare al fiinei.
Viaa noastr interioar o solicit continuu ca fond al ei i se hrnete din ea,
cu cele mai profunde tensiuni sau acte
care-i sunt proprii.
Ideea c artele noi ne aduc n fa
ceva cu adevrat strin se regsete i la
Bernhard Waldenfels, ns n ali termeni.
Ceea ce survine ca mod strin de a fi
presupune ntotdeauna un prag, o limit
greu de trecut. Mai precis, nu admite un
termen mediu, ceva care s se afle
simultan de ambele pri ale pragului,
att n trecut, ct i n prezent, att n
via, ct i n moarte. Sau, cu un alt
exemplu al autorului, att n somn, ct i
n starea de veghe. Asimetria lor capt o
form radical n unele situaii. Ceea ce
ne este strin nu admite aa ceva /trecerea
simpl a pragului/, el este aidoma gndurilor care ne strfulger, obsesiilor care ne
acapareaz, viselor din care nu ne trezim
niciodat. El provine dintr-un irevocabil
cndva i altundeva17. Unele experimente
trzii ale artei aduc n atenie tocmai
acest prag, o dat cu limitele modului
comun de percepie: jocul ct mai liber al
unor forme i culori, probarea unui exces
de posibiliti etc., cum se ntmpl n
pictura lui Escher i Vasarely. n acest
fel, arta face vizibil abaterea de la norme
(dereglarea simurilor, dup spusa lui
Rimbaud). Dei se deplaseaz continuu
de la un timp la altul, astfel de granie nu
dispar niciodat cu totul.
22
tefan AFLOROAEI
24
19
20
tefan AFLOROAEI
6. Consecine n zona
hermeneuticii
Spuneam ntr-un alt loc, mai sus, c
o chestiune cum este cea a frumuseii
simple i pure este astzi uor lsat
deoparte. Sau, dac e totui luat n
seam, e socotit a ine de o atitudine
naiv, natural, nct ajunge s fie pus
ntre paranteze. Nu ar trebui s ne mire
deloc acest lucru: punerea ntre paranteze
nu neag esena: o fac s depind, n fiece caz, de
o afinitate ntre fenomene i lucruri, de o
coordonare ntre for i voin (p. 90).
25
26
tefan AFLOROAEI
23
27
Vasile MARUTA
28
Vasile MARUTA
29
30
Vasile MARUTA
31
Vasile MARUTA
16
Ibidem
33
34
Vasile MARUTA
35
36
Vasile MARUTA
4. Rvolte absolue
Toutes les conditions sont runies
pour que la destruction devienne une
ncessit. La nouvelle esthtique conue
par lesprit dada prconise mme le
mlange de genres littraires ou artistiques. Le pome sintgre dans la prose
ou dans le thtre sans restriction
dordre logique ou esthtique. La logique
elle-mme est bafoue. Le langage
devient le champ dexpriences de toutes
sortes. En posie, par exemple, sont
conus tour tour les pomes bruitistes,
statiques, mouvementistes, simultans et les
concerts de voyelles 31. Tout est bon pour
constituer un pome, une rplique ou
une phrase : les mots, les lettres, les
chiffres ou les images. Comme ici dans
ce texte, intgr dans le volume Cinma
calendrier du cur abstrait. Maisons, intitul
Bulletin Francis Picabia : qui saute/ avec
des grandes et des petites ides de new-york
bex/ a b spectacle/ pour lanantissement de
lancienne beaut & co/ sur le sommet de cet
irradiateur invitable/ la nuit est amre 32 hp
de sentiments isomres 32 o lon peut
facilement observer le collage des mots.
Par ailleurs, dans son clbre Manifeste
dada de 1918 Tristan Tzara formule sans
ambages la ncessit de destruction :
Que chaque homme crie : il y a un grand
travail destructif, ngatif accomplir. Balayer,
nettoyer 33. Lun de ses personnages
Tzara; Tristan, Le pome bruitiste. op. cit. pp. 351-352
Ibidem, p. 135
33 Ibidem, p. 366
31
32
34
35
Ibidem, p. 357
Ibidem, p. 361
37
38
Vasile MARUTA
39
40
Vasile MARUTA
5. Rvolte sublime
En se superposant en grande partie
lavant-garde, le surralisme roumain,
comme en France, exprime lexaspration de la rvolte 46 de certains milieux
intellectuels. La ralit vraie leur apparat
comme fausse, morcele et schmatise
par les clichs de lesprit. Ils veulent
mieux connatre la totalit de la vie et
renverser les barrires entre le conscient
et linconscient. Les dsirs intimes, les
obsessions rotiques et dmentielles, les
extriorisations infantiles, les dlires
verbaux, etc. peuvent dclencher des
nergies qui stimulent la production de
luvre dart. Autrement dit, sinstallant
presque dans lantichambre de la clinique
psychiatrique, le travail artistique commence porter un intrt croissant aux
textes et aux dessins des fous. Pour
Andr Breton, lamour est fou , la
tentation rotique est la seule divine, et
la beaut sera convulsive ou ne sera plus 47.
Salvador Dali tente dappliquer la mthode paranoa-critique la peinture. Et
Tristan Tzara transforme le vaste pome
LHomme approximatif tout entier, par
exemple, en une sorte dimage caractre
dhallucination o saccumulent ple mle
des mots des domaines animal, vgtal et
minral 48. En affirmant la primaut des dsirs
Crohmalniceanu, Ov. S., Tendances op. cit.,
p. 42
47 Ibidem
48 Voir Balakian, Anne, Surrealism : the road to the
absolute. () The image possesses the character of a
hallucination. Typical of this is the entire poem,
L Homme approximatif , of Tristan Tzara with
its agglomeration of animal, vegetable and mineral
words, coming every so often to a head in this
strange refrain : for stony in my garments of schist I have
dedicated my awaiting/ to the torment of the oxydized
desert/and to the robust advent of the fire , (The
Noonday Press. New York 1959. p. 125)
46
41
42
Petru BEJAN
Petru BEJAN
Art i estetic
n paradigma comunicrii
Art and Aesthetics in the Paradigm of Communication
(Abstract)
The present text aims at evoking some of the recent aesthetic theories,
engaged in a reflection process upon the conjunctions between art and
communication. The new aesthetics bring up the nature of the artistic
interest, but also the condition of the art work, as an answer to the
proliferation of the agonic or catastrophic thesis announcing either the
crisis or the death of the classical art. Similar theories denounce the
utopia or even the tyranny of communication, as pendant of deeply felt
excesses, on the background of the transformation of the nowadays
world in a media show superficial and frivolous. The programmes of
the sociological art (Herv Fischer, Fred Forest, Jean-Paul Thnot), of
the aesthetics of communication (Fred Forest, Mario Costa) or of the
relational aesthetics conceive the work of art as an unpredictable open
structure, requesting the publics participation in interactive
communication networks. The message and the relation replace the
traditional artistic object; and this object dematerializes itself completely,
becoming information disseminated in the rhizomatic, labyrinthine
networks of the Internet - genuine on-line territory. The communicator
artist is a creator of subversive, challenging messages, hostile both to the
dominant ideologies and to the stereotypical reflexes of the society
obsessed by the mirage of consumerism; his art becomes emission,
reception and defalcation of messages.
44
Petru BEJAN
45
46
Petru BEJAN
Petru BEJAN
Petru BEJAN
20
21
51
22
52
Petru BEJAN
53
Wilhelm DANC
54
Wilhelm DANC
Icoana i vizibilitatea
Cuvntului
Prelund un dat al nelepciunii
populare, Mircea Eliade a scris n
introducere la Imagini i simboluri c imaginaia este o latur esenial i imprescriptibil care continu s supravieuiasc n fiecare om, chiar i n
modernitate sau ntr-o mprejurare nefavorabil manifestrii ei. Dincolo de rolul
pe care l are n art i n viaa liturgic,
imaginaia este important pentru sntatea nsi a individului, pentru echilibrul i bogia vieii lui interioare. Omul
lipsit de imaginaie, se spune i n vremurile noastre, este o fiin mrginit,
mediocr, demn de mil, nefericit. Dar
cine are imaginaie se bucur de bogie
interioar, de un flux nentrerupt i
spontan de imagini. Desigur, aici spontan
nu nseamn invenie arbitrar, pentru c
etimologic imaginaie este solidar cu
2 Cf. T. Spidlik / M. I. Rupnik, Credin i icoan,
pp. 8-9.
55
Wilhelm DANC
57
n lumea roman, folosirea imaginilor era puternic influenat de civilizaia elenic, ns imaginii portretistice a
mpratului i era recunoscut valoarea
de prezen special ntruct gestul de a
depune cheile unei ceti n faa imaginii
mpratului avea valoare juridic i, deci,
consecine practice. Datorit cultului de
adoraie (latrie) atribuit mpratului,
romanii considerau imaginea lui drept
agalma; imaginea mpratului actualiza n
mod operativ autoritatea imperial8.
Astzi, prin termenul icoan, se
nelege imaginea sacro-cultual elaborat
de Biserica Rsritean i pstrat cu
grij, respect, veneraie n cadrul acestei
Biserici. ntr-adevr, icoana este parte
esenial a artei sacre, figurative, cretine.
Fiind art, e plin de toate valenele
culturale ale oricrui fapt artistic i
estetic; dar fiind art sacr, intr n relaie
cu acea expresivitate cultual ce se
realizeaz n orice religie. Apoi, fiind art
figurativ, folosete elemente i ridic
probleme specifice imaginii ca atare, mai
ales cu referire la cuvnt; n fine, fiind
art cretin, devine, n felul su, expresie
i vestire a acelei nouti specifice
cretinismului care este ntruparea lui
Dumnezeu i, deci, a credinei ntr-un
Dumnezeu care l caut pe om fcndu-se
Om.
Deoarece imaginea sacr, icoana e
diferit de imaginea religioas sau de
devoiune, icoana exprim, prin configuraie i culoare, ceea ce sfintele scripturi
i textele liturgice vestesc prin cuvinte i
actualizeaz acest mesaj fiindc particip
la lucrarea sacramental a Bisericii; imaginea religioas exprim credina personal a artistului i favorizeaz un raport
privat cu divinul. Imaginea sacr se
nate din credina Bisericii, exprimat i
celebrat n celebrarea liturgic i triete
Cf. K. Kerenij, Agalma, Eikon, Eidolon, n:
Archivio di Filosofia 1-2 (Padova 1962) 161-171.
Wilhelm DANC
59
11
60
Wilhelm DANC
15
61
Wilhelm DANC
Icoana i cunoaterea
Faa i glasul, lumina i sunetul
constituie domeniul privilegiat al experienei umane. Ochii i urechile sunt pri
integrante ale feei omeneti i i confer
fizionomie frontal, pe care altcineva o
privete i o ascult. Aceast frontalitate
a feei exprim vulnerabilitatea ntreag a
persoanei omului, deoarece ochii se pot
acoperi, dar nu pot mini, iar urechile nu
se pot nchide, i trebuie s aud. De
aceea persoana se descoper n privire i
se impresioneaz prin auz. n raport cu
acest esut psihofizic vulnerabil, vederea
i auzul sunt, prin spirit, ca dou deschideri spre totalitatea realitii. Pentru a le
folosi, omul trebuie s se expun i s
accepte riscul de a rni i de a fi rnit.
Acest risc crete foarte mult cnd vederea devine privire i cnd sunetul devine
cuvnt.
E important s observm c ochii i
urechile, privirea i auzul sunt deschideri
complementare ale spiritului nostru spre
fiin; nu exist una fr cealalt. De
aceea a nchide una n beneficiul alteia
nseamn a altera funcionarea lor i
Wilhelm DANC
Wilhelm DANC
67
Dan CHIOIU
Reprezentarea ca re-prezen:
accepiunile iconicului n
orizonturile culturii europene
The Image as Presence: the meanings of Icon in the European Culture
(Abstract)
One of the sources of complexity of the European culture is the way of
understanding of the image in this area. But in order to recover the cultural
significance of image for the European identity it is required to surpass
some interpretation ways inspired by early modernity. So, is required a
reevaluation of byzantine understanding of iconic mode of
representation. What we discover is the complexity of this aspect in
byzantine theology and culture. More significant, it is proved that, even if
it was a byzantine discourse about the meanings of icon, it never existed a
dogma about. The reason was the apofatism of icon as a point of
antinomical meeting between visibility and invisibility. Icon cannot be
understood but as a representation of somebody, of a person. Or, it is
known, the discourse about person is one of the key aspects in Orthodox
Tradition. The specificity of East and West in Europe it is essentially
connected with the kind of answer given to the question regarding the
possibility of representation if it is possible as the represented person in
icon to be somehow present there. This paper suggest that, in order to
interpret many of cultural aspects of European identity, especially in East,
it is useful to see that iconicity was understood as a kind of other way of
presence, different from the concrete presence of represented person, Jesus
or a saint, or as I name it, a re-presence. And, from a philosophical point of
view, the discourse about presence is more important as never, at least in
phenomenology (the presence as donation), so we can find in the
byzantine tradition some very interesting aspects neglected now, when we
have a weak description of icon as presence.
Cultura european a dobndit complexitatea care a impus-o ca model cultural major al modernitii, ntre altele, i
datorit unei nelegeri rafinate a rosturilor imaginii, a reprezentrii. Cu att mai
mult cu ct validitatea simbolic i rolul
cultural al reprezentrii iconice a fost un
subiect de disput n cteva dintre rstimpurile importante ale istoriei europene. Dac secolul IV dup Hristos
68
Dan CHIOIU
Dan CHIOIU
Ibidem, p.87.
71
72
Dan CHIOIU
10
73
11
12
74
Dan CHIOIU
75
76
Cristian UNGUREANU
Cristian UNGUREANU
77
Cristian UNGUREANU
79
Cristian UNGUREANU
Apocalipsa (21, 9)
82
nlarea Domnului
Naterea Domnului
Coborrea la Iad
Cristian UNGUREANU
Buna Vestire
Naterea Maicii
Domnului
Intrarea Maicii
Domnului n Biseric
Coborrea Sfntului
Duh
*
Serghei Bulgakov Lumina nenserat, Ed.
Anastasia, Bucuresti, 1999, p. 513
83
84
Cristian UNGUREANU
85
86
Cristian UNGUREANU
87
88
RECENZII
Cristian NAE
Interpretarea ca argument.
Despre sursele i
resursele unei noi definiii
funcionalist-estetice a operei de art
(Roger Pouivet, Quest-ce-quune oeuvre dart?,
Librairie philosophique J. Vrin, Paris, 2007, 128 p.)
Elaborat n maniera unei introduceri utile n dificila i mereu actuala
problem a definirii artei i a operei de
art, Quest-ce-que-une oeuvre dart? i
propune nu doar s traseze cadrele
teoretice ale spinoasei probleme, prin
travaliul unui comentariu critic asupra
istoriei deja venerabile a problemei
definirii artei din perspectiv analitic,
ci i s ofere un rspuns personal n
dialog cu tradiia printr-un un exerciiu argumentativ n favoarea unei
poziii n primul rnd ontologice cu
privire la esena operei de art, nscris
n continuarea unei puternice direcii
definiionale n discursul esteticii analitice: funcionalismul estetic. Strategia
nu este deloc surprinztoare, utilizarea
formei unei aparente introduceri ntr-o
problem pentru a argumenta n realitate o tez proprie deloc neglijabil
fiind o practic fireasc n literatura
filosofic analitic n domeniu, iar
preocuparea prezent a autorului
pentru definirea artei vine n continuarea preocuprilor ontologice exprimate ntr-o lucrare anterioar1, decizia
n favoarea unei anumite direcii
definiionale fiind astfel rezultatul unei
89
RECENZII
90
RECENZII
Ibidem, p. 48.
91
RECENZII
92
RECENZII
Dana ABREA
Jocul interpretrii
(George Bondor, Dansul mtilor. Nietzsche i filosofia interpretrii, Editura
Humanitas, 2008, 340 p.)
Editura Humanitas a publicat recent
cartea lui George Bondor despre
Nietzsche, intitulat sugestiv Dansul
mtilor. Nietzsche i filosofia interpretrii.
Apariia unei lucrri amplu documentate
despre Nietzsche, care s valorifice
textele trzii ale filosofului german, ct i
o vast bibliografie critic occidental de
maxim actualitate reprezint un ctig
enorm pentru studentul i cercettorul
romn, o bucurie pentru cititorul avizat,
interesat de gndirea lui Nietzsche. Cu
att mai mult cu ct literatura de
specialitate din Romnia nu a putut
dispune pn n prezent de o lucrare att
de serioas despre Nietzsche!
Proiectul acestei cri i are originea
n teza de doctorat a autorului ei,
intitulat De la metafizic la hermeneutic.
Friedrich Nietzsche, susinut n 2004 la
Universitatea Al. I. Cuza din Iai. Dac
iniial, n teza sa de doctorat, George
Bondor a avut n vedere cazul Nietzsche
ca o ilustrare a deconstruciei metafizicii
din perspectiv hermeneutic, actualul
volum expliciteaz conceptele i temele
fundamentale ale filosofiei lui Nietzsche
n baza coeziunii pe care le-o confer
ideea de interpretare. Astfel, filosofia
nietzschean este oferit spre lectur n
forma unei hermeneutici existeniale, la baza
creia regsim ideea c fiina este interpretare, de unde nu mai e dect un pas
pn la a spune, odat cu Gadamer, c
fiina care poate fi neleas este
limbaj. Orice existen, att n sfera
umanului ct i n sfera organicului ori a
anorganicului, este interpretare, dat fiind
RECENZII
94
RECENZII
Elena BLTU
RECENZII
RECENZII
97
RECENZII
O nou etic?
(Bogdan Olaru, coord., Controverse etice n epoca biotehnologiilor,
Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2008, 274 p.)
Cartea coordonat de Bogdan Olaru
Controverse etice n epoca biotehnologiilor nu
este una care se citete doar n slile de
curs. Problematica pe care autorii i-o
asum ca miz este deopotriv una
teoretic de extracie filosofic , instituional viznd legislaia i exerciiul
puterii i, nu n ultimul rnd, una care
ine de situarea n lume a individului, de
buna formulare a dilemelor i ntrebrilor
ce dau chip condiiei sale cotidiene.
Contribuiile autorilor, la care m
voi referi mai jos, se constituie ca
ncercri de etic medical (p. 22).
Probleme tradiionale ale filosofiei i cer
o remodelare, ntruct descoperirile din
domeniul biotehnologiilor duc la reformularea unuia dintre termenii primi ai
refleciei: cel de via. Dac n mod
tradiional viaa se definea ca premis, ca
dat, ncrcat fiind de conotaii teologice
sau, dimpotriv, naturaliste, biotehnologia contemporan ajunge la o definiie
a vieii n forma unei construcii i, de
aici, a posibilitii reconstruciei ei.
Descoperirile din domeniul geneticii
aduc viaa n puterea purttorului ei, iar
geneticianul sau medicul, practicianul
devine n acelai timp judector i origine
a unei categorii, iniial restrnse, de
forme de via. De aici, necesitatea
reevalurii problemelor etice care decurg
din libertatea ce nsoete noua tehnologie care d via... vieii. Problema
subiectului moral, a responsabilitii, a
categoriilor morale intr astfel n atenie.
Spre exemplu, van den Daele ajunge s
98
RECENZII
ralitatea cu responsabilitate i de a
concepe propriul corp ca resurs vital.
Al treilea registru constituie, n ceea
ce m privete, un important ctig al
crii. Autorii reuesc s scoat problematica la care se refer din spaiul ngust
al dezbaterii academice i s o reformuleze n termenii dilemelor cotidiene.
Un exemplu este cazul lui Terry Schiavo.
Departe de a ine doar de competena
comisiilor de etic, acest caz al americancei care a trit timp de 15 ani n
stare vegetativ, asistat de aparate, a
constituit un eveniment de pres i a
obligat, prin gravitatea lui, la o luare de
poziie i la o asimilare a acestor poziii
n sfera dezbaterii publice. Se poate vorbi
aproape de responsabilitatea de a lua o
poziie i de a nu ignora confruntarea cu
ntrebrile vitale ale existenei umane:
Avem obligaia de a ne confrunta cu
reprezentarea despre propriul sfrit i,
mai ales, cu posibilitatea c ni se poate
ntmpla i nou s fim livrai fr putere
de decizie unei instane strine, care e
nevoit s imagineze un rspuns la
ntrebri pe care noi am omis s le
punem (p. 15). Responsabilitatea nu
vizeaz, astfel, doar aciunea, ci i
reflecia: suntem, s-ar putea spune,
responsabili pentru modul n care cellalt
ar putea aciona i care, n absena deciziei noastre, devine la rndul su responsabil pentru utilizarea biotehnologiilor n
ceea ce ne privete. Departe ns de a
deveni o chestiune formal, chestiunile
etice ridicate n carte i asum, de fapt,
propriile limite: redescoperirea vieii prin
intermediul tehnicii nu face posibil, n
mod direct, un rspuns universal la
ntrebarea despre sensul ei: Este posibil
ca astfel de cazuri s fie dintre cele care
nu au doar o soluie, ci sunt dileme individuale, conflicte care se joac pe scena
complicat a tririlor unui anume individ (p. 21). innd, n fond, de
RECENZII
care le cunoate n contribuiile precedente n domeniul cercetrii fundamentale: cu ajutorul modelelor specifice
eticii discursului (Apel, Habermas), autorul rescrie problemele diferitelor relaii n
care poate intra subiectul uman, pentru a
descoperi insuficiena acestui tip de etic
n ncercarea de a trata, n specificitatea
lor, termenii slabi din punct de vedere
tradiional responsabilitatea fa de
natur, animalele non-umane, generaiile
viitoare. Cristina Gavrilovici, Beatrice
Ioan i Vasile Astrstoae revin ntr-un
alt studiu cu discutarea cazurilor de tip
Terry Schiavo, ajungnd s vorbeasc
despre cum este cu putin un imperativ
care interzice acordarea tratamentului
medical n astfel de cazuri limit the
duty not to treat , precum i implicaiile
sale n politicile de sntate i cadrul legal
care le nsoete. Eugen Huzum discut,
ntr-un ultim studiu, despre principiul
responsabilitii individuale pentru boal,
pe care l supune unei analize critice att
prin confruntarea cu problema raionalizrii resurselor medicale, ct i prin
(in)compatibilitatea lui cu exigenele
100
Despre autori
tefan AFLOROAEI (n. 1952). Profesor la Facultatea de Filosofie din Iai. Susine prelegeri
de Hermeneutic filosofic, Metafizic, Teorii ale interpretrii, Ideea european. Cri publicate:
Ipostaze ale raiunii negative, 1991; ntmplare i destin, 1993; Lumea ca reprezentare a celuilalt, 1994 ;
Cum este posibil filosofia n estul Europei, 1997; Locul metafizic al strinului (mpreun cu Corneliu
Blb i George Bondor), 2003. Volume coordonate: Petre Botezatu. Itinerarii logico-filosofice, 1996;
Alternative hermeneutice (n memoria profesorului Ernest Stere), 1999; Limite ale interpretrii, 2001;
Interpretare i ideologie, 2002; Ideea european n filosofia romneasc, I, 2005; Ideea european n filosofia
romneasc, II, 2006. Prelegeri universitare publicate: Exegez i interpretare n filosofie, 2003; Prelegeri de
metafizic, 2004; Teorii ale interpretrii, 2004; Prelegeri de hermeneutic filosofic, 2005 (reeditare n
2006).
Petru BEJAN (n. 1963), liceniat n filosofie (Universitatea Al. I. Cuza Iai) n prezent este
profesor doctor la Catedra de Istoria Filosofiei i Hermeneutic, Universitatea Al. I. Cuza din
Iai. Volume publicate: Istoria semnului n patristic i scolastic (1999), Critica filosofiei pure (2000),
Relaii publice i publicitate. Discurs, metod, interpretare (2003), Hermeneutica prejudecilor (2004).
Colaboreaz la volumele: Cultur i personalitate (1991), Petre Botezatu. Itinerarii logico-filosofice
(1996), Alternative hermeneutice (1999), Interpretare i ideologie (2002). Coordoneaz revista de studii
i cercetri hermeneutice Hermeneia.
Dan CHIOIU, confereniar universitar doctor la Facultatea de Filosofie a Universitii Al.
I. Cuza din Iai. Cri publicate: Virtute i cunoatere la Platon, Ed. Junimea, 1999; Repere n
filosofia bizantin, Ed. Axis, 2003. Domenii de competen: filosofie bizantin, filosofie antic
greac i oriental, hermeneutic filosofic, fenomenologie cretin.
Wilhelm DANC a absolvit Institutul Teologic Romano-Catolic din Iai (1986), iar n
perioada 1986-1991 a fost preot n Iai i Bucureti. A obinut masteratul i doctoratul la
Universitatea Gregorian din Roma; ntre 1992 i 1995 lucreaz la Radio Vatican, iar din 1996
este corespondent al aceluiai post de radio. Din 2001 este rectorul Institutului Teologic
Romano-Catolic din Iai. Volume publicate: Definitio sacri (Editura Ars Longa, Iai, 1998), Bazele
filosofice ale teologiei (Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, 1999), Introducere n
teologia fundamental (Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, 1999), Logica filosofic.
Aristotel i Toma de Aquino (Editura Polirom, Iai, 2002).
Vasile MARU este profesor la Universitatea Nancy 2, Frana, doctor n literatur francez
i comparat, preedinte al Asociaiei culturale franco-romne Larc carpatique.
Roger POUIVET este un nume de referin n comunitatea filosofilor i esteticienilor din
Occident. Profesor la Departamentul de Filosofie al Universitii Nancy 2, ex-director al UFR,
Connaisance de lhomme , Laboratorul de Istorie a tiinelor i de Filosofie Archives Henry
101
Poincar din cadrul aceleiai universiti, Roger Pouivet este preocupat deopotriv de filosofia
analitic, metafizic, estetic i filosofia artei, filosofia religiei i...filosofia polonez.
n plan publicistic, coordoneaz colecia Chemins Philosophiques la prestigioasa editur parizian
Vrin. ntre scrierile anterioare s numim Esthtique et logique (Lige, Mardaga,1996), Aprs
Wittgenstein, saint Thomas (Paris, PUF, 1997), Lontologie de loeuvre dart (Nmes, J.Chambon, 1999),
Questions desthtique (mpreun cu J.-P. Cometti i J. Morizot, Paris, PUF, 2000), Loeuvre dart
lge de sa mondialisation (Bruxelles, La Lettre vole, 2003), Quest-ce que croire? (Paris, Vrin, 2003),
Le ralisme esthtique (PUF, Paris, 2006), Dictionnaire desthtique et de philosophie de lart (n
colaborare cu J. Morizot, Paris, Colin, 2007).
Cristian UNGUREANU este lector la Univesitatea de Arte George Enescu din Iai.
102