Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Bâlciul Universității
Bâlciul Universității
BLCIUL UNIVERSITII
DESCOPERIND
SPIRITUL TRGOVE
N BUCURETIUL POSTSOCIALIST
Societatea de Antropologie
Social i Cultural
Florin Dumitrescu
Blciul Universitii
Descoperind spiritul trgove
n Bucuretiul postsocialist
Societatea de Antropologie
Social i Cultural
CUPRINS
Introducere / 9
mprejmuind trgul / 13
napoi n pia / 17
Loc de pomenire / 21
Topografia memoriei / 31
Piaa ingeniozitii / 43
Revoluia frivol. Subversiune i spirit carnavalesc
n mriorul universitar / 51
Golan Golania Golaniada / 57
Folkitii. Paurc / 63
Rockerii / 70
Purttorii de ie / 74
Biniarii i ali comerciani / 77
Un haos nzuind spre cosmos / 91
Lupt i distracie / 102
Bibliografie / 105
INTRODUCERE
S-a discutat mult despre manifestaia-maraton din primvara lui 1990, din Piaa Universitii. Transformarea unui simplu
miting ntr-o demonstraie prelungit n timp i amplificat
n spaiu a transmis o und de oc n ntreaga societate romneasc. I s-a spus fenomenul Piaa Universitii1 i i s-au
analizat ndelung cauzele i implicaiile politico-ideologice, n
contextul epocii (decomunizare, democratizare, tranziie
spre multipartitism i capitalism, revizionism neo i criptocomunist etc.). S-a insistat mult pe ulterioarele violene
din 1315 iunie i pe consecinele acestora n plan politic.
n lucrarea de fa, mi-am ndreptat atenia asupra Pieei
Universitii ca fenomen integral, de experien uman direct, cu diversele ei dimensiuni: sacr/religioas, monden, ludic/hedonic, economic etc. Cea politic nu a fost
omis, ci doar amintit sumar, n raport cu celelalte. Aceas-
t despicare analitic a totalitii unui fapt social2 este departe de a avea rigoarea unei incizii. Tocmai pentru a reda
legturile dintre variile componente i integrarea lor ntr-un
ansamblu, am optat pentru o panoramare lin, reportericeasc, cu eventuale reveniri i trimiteri ntre capitole.
Am privit fenomenul Piaa Universitii ca pe un trg, n
sensul ct mai amplu al termenului: praznic de pomenire (a
eroilor-martiri), forum de dezbateri civice, bazar, chermes, carnaval, iarmaroc Poate c noiunea cea mai potrivit
pentru a sintetiza toate sensurile dorite este grecescul agora, care semnific deopotriv spaiu de dezbateri publice i
pia agroalimentar3. Am folosit termenul pia/trg, aglutinnd dou cuvinte romneti bogat polisemice fiecare. n
titlu, am preferat termenul mai pitoresc de blci, pentru
a-mi etala mai bine viziunea.
Rememornd mirarea pe care am trit-o n mai 1990 n
Piaa Universitii fa cu mondenitatea chiar frivolitatea
manifestaiei, am presupus c mai important dect caracterul militant al Pieei s-a dovedit spiritul trgove al acesteia:
faptul c bucuretenii, mai mult dect s combat regimul
neocomunist etc., simeau nevoia (poate nu deplin contientizat) de a redescoperi urbanitatea normal, de a
socializa i pe leau spus de a se distra mpreun.
Caracterul spontan al ncropirii Pieei, aspectul de naturalee al evenimentelor iscate n perimetrul su, ntreaga cultur urban pe care a generat-o ntr-un timp relativ scurt, cu
o condensare incredibil de ingeniozitate i for performativ, m-au determinat s vd n acest happening extins un
2. Lucrarea de fa a avut, n bun parte, ambiia de a demonstra c
manifestaia-maraton din 1990 constituie un fapt social total (cf. Mauss
1997, apud Mihilescu 2009: 119-120). ntr-adevr, Piaa a implicat
o interdependen a fenomenelor sociale de natur divers (politic, religioas, economic, hedonic etc.), dar faptul c ele nu au avut ocazia
(timpul necesar, pesemne) s realizeze o fuziune durabil, instituionalizat, precum i caracterul fluctuant al comunitii din Pia m-au
fcut s m rzgndesc de la ideea iniial. Pentru a exprima totui convergena faptelor sociale din Pia ntr-un ansamblu simbolic (cf. Camille Tarot, apud Mihilescu 2009: 120-121), am decis s le prezint ca
totalitate a unui fapt social complex (ibidem).
3. Cf. art. Aristotle on an Affluent Society (Polanyi, 1987: 191).
10
protoblci, o redescoperire/reconstruire colectiv a srbtorescului, fr intervenia vreunei autoriti tutelare, n condiii istorice de resetare instituional, de cvasivid legislativ i
decizional. Un fel de mam a pieelor (sau tat al trgurilor).
Mi-am propus atunci o cltorie n timp nspre Piaa Universitii din 1990, o cltorie prin memoria unora dintre fotii participani la evenimentele de la acea vreme. Am pornit
ca spre un Trobriand4 postsocialist n care unii dintre noi au
trit, fr s-i dea seama, o experien fondatoare. M ateptam s gsesc rspuns la ntrebarea: cum ia natere un
trg? cum apare o pia? cum se instituie un iarmaroc?
Nu am descoperit un mecanism generator de piee/trguri, dar am surprins, fie i cu intermitene, filonul a ceea ce
am numit spirit trgove.
Ipotez dezminit? n bun parte, da. Multe dintre epifenomenele Pieei s-au dovedit a avea rdcini mai vechi n
arealul Pieei Universitii. Altele s-au artat a fi dezvoltri
ale unor fenomene n curs, la scar social mai mare. Blciul Universitii nu a aprut printr-o germinare spontan. A
fost mai degrab nflorirea unor muguri lateni. Dup un
timp, muguri similari aveau s nfloreasc la Taksim, la Tahrir sau din nou n Piaa Universitii
Sunt contient c punctul delicat al demonstraiei mele
este asocierea dintre protest i mondenitate, dintre spiritul
militant i spiritul carnavalesc/trgove; cum s-ar zice, arjnd nota, dintre rzboi i pace. Sunt contient c manifestaia-maraton din 1990 nu va fi uor acceptat astzi, dup
un sfert de secol, n chip de blci. n ultimii ani, comemorarea evenimentelor din 1990, cu accent aproape exclusiv pe
cele din 13-15 iunie, a devenit un prilej ca anumite tabere
4. Arhipelag din Papua Noua Guinee, devenit punct de atracie pentru antropologii din secolul trecut datorit culturii locale, total diferit de
cea occidental. Schimburile din cadrul circuitului Kula, care angajeaz
ntreaga societate, dispersat pe optsprezece insule, sunt privite ca o
form primitiv de tranzacie, n cadrul unui ceremonial festiv complex.
n urma scrierilor lui Bronisaw Malinowski (mai ales Argonauts of the
Western Pacific, Londra, 1922), Trobriand ajunge s semnifice utopia
redescoperirii unui paradis pierdut, adpostind comori ale cunoaterii
despre societatea uman.
11
politice s se acuze reciproc de aducerea minerilor la Bucureti. Fie mcar i pentru a contracara aceast mineriad a
propagandei mpotriva memoriei, consider c o atare lucrare, cu toate riscurile ei de interpretare, merita scris. M
bizui pe mrturiile unora dintre participanii de atunci:
attea bancuri i mitouri a fost o haioenie acolo! (Clara
Vod)
un sentiment de libertate i exuberan era foarte distractiv (Sorin Cucerai)
o plcere un orgasm perpetuu! (Mircea Ordean)
Lucrarea de fa i caut locul n primul rnd n sfera memoriei sociale, propunndu-i s aduc lumin asupra perioadei
de nceput a postsocialismului din Romnia. Strdaniile n
domeniul antropologiei urbane, cu focus pe studiul pieelor/
trgurilor, se conecteaz cu studiile mele doctorale dedicate
culturii de consum din Romnia postsocialist, pe care le
ntreprind la SNSPA sub conducerea profesorului Vintil Mihilescu. De ndrumarea domnului profesor m-am bucurat i
n conceperea lucrrii de fa, care i datoreaz mult i atentei priviri a lectorului Bogdan Iancu. Cu aceast ocazie, le
mulumesc amndurora. Mulumiri speciale merit i domnul Mircea Ordean, care, cedndu-mi dreptul de a ilustra textul cu fotografiile-document realizate de domnia sa n timpul
Golaniadei, devine practic coautorul acestui ebook.
12
MPREJMUIND TRGUL
13
social i ancoraj identitar. Cele dou march-uri sptmnale din Provena pe care le monografiaz autoarea sunt,
pentru participani, prilejuri de egalizare social, de nivelare
a diferenelor de clas, de democratizare primordial, integratoare (De La Pradelle, 1996 i 1997).
Pornind de la observaiile antropologei franceze, se poate
spune c, prin anularea/resetarea schemei claselor sociale,
prin jocul de roluri la care consimt unanim participanii n
ambientul deschis al teatrului urban, prin ipostazierea belugului i invocarea materialitii, legate de pmnt i de roadele sale, trgul sptmnal contemporan transmite i continu
spiritul srbtorilor de tip carnavalesc (saturnalii, lsatul secului) din vechime. Ceva din acel spirit carnavalesc sau spirit
al rsului (Bahtin, 1974: 41 et passim), definit de Mihail Bahtin ca o viziune materialist a poporului dintotdeauna, se
regsete, inevitabil diluat i supus conveniilor burgheze n
piee sptmnale precum cele de la Carpentrars, n Provena, i poate fi detectat n diverse piee agroalimentare cotidiene din Bucureti, precum Oborul, Piaa de Flori etc.
Michle De La Pradelle pune umanitatea i caracterul deschis ale pieelor/trgurilor tradiionale n opoziie cu uniformitatea i rceala super- i hipermarketurilor. La pia (n
trg), te afli n contact cu lumea (n toate sensurile, concentric posibile, ale termenului); la supermarket, te simi singur n faa rafturilor, izolat i condus ctre introversie (De La
Pradelle, 1997: 40-44).
Observaiile fcute n Frana anilor 90 sunt, fr ndoial, valabile i n Romnia de azi. Cu toate acestea, cercetarea
pe care o ntreprind n domeniul antropologiei consumului
conduce la ideea c super- i hipermarketurile contemporane preiau tot mai mult din registrul de reprezentri i practici trgove-carnavaleti (dilundu-le, standardizndu-le i
inevitabil lipsindu-le de impactul originar dar perpetund
ntr-o bun msur spiritul trgove, ntr-o epoc a uniformizrii globale i a industrializrii). Mai mult, mi propun s
art (n teza de doctorat aflat n lucru) c raftul de supermarket este captul/interfaa unui ntreg flux/complex cultural care, nglobnd forme de branding, publicitate, sampling,
merchandising etc., formeaz astzi, n era hiperconsumis-
14
15
NAPOI N PIA
17
se scandeaz aceleai lozinci pe care din jen nu le mai reproducem (Ciobanu, 1990)
18
pe o disturbare a cursurilor, a studiului, i chiar ca pe o corvoad. Punctul lui de vedere dei n rspr fa de opinia
comun a grupului s-a dovedit a fi extrem de util.
O figur aparte face Mircea Ordean, bucuretean, cel care,
ca fost membru al Grupului Independent pentru Democraie,
a participat la organizarea ocuprii i a rezistenei civile din
cadrul Pieei. Muncitor lctu la acea vreme, face parte dintr-o generaie cu zece ani mai vrstnic. Instantaneele foto
capturate de el n timpul manifestaiei din Piaa Universitii
sunt azi preioase izvoare de istorie trit. n ele vedem Golania n dimensiunea ei uman, cotidian.
Niciunul dintre intervievai nu a fcut parte din anturajul
meu din Piaa Universitii. mprtind experiene similare, dar din puncte de vedere diferite, am fost tentai s ne
comparm amintirile i s ne verificm impresiile. Cei douzeci i trei de ani trecui de atunci au produs un sensibil
efect de paralax la nivelul memoriei afective.
n privina lui Marian Munteanu, liderul Ligii Studenilor,
perceput n 1990 ca exponent al tineretului revoluionar (cu
o aur legendar, chiar eroic), intervievaii s-au declarat n
cvasiunanimitate dezamgii, din cauza micrilor politice
dubioase ale acestuia de dup 1990.
Marian Munteanu era principalul lider al celei mai mari micri
democratice m uitam la el ca la soare. Mai trziu, aveam s
triesc o dezamgire aflnd c pe el numai democraia nu-l interesa (Sorin Cucerai)
19
Un rol nsemnat l au biniarii. Ei, cu mruntele lor gheefturi, sunt cei care dau dimensiunea economic a Pieei, sunt
cei care o i atribuie aspectul comun acceptat de trg. Poate
cel mai mare deficit al lucrrii de fa const n imposibilitatea intervievrii unui biniar. ncerc s acopr aceast lips
prin raportarea amintirilor mele i ale unora dintre intervievaii mei privind unele discuii amicale cu anumii biniari/
arlatani prezeni n Pia (cu toat relativitatea sinceritii
lor i a memoriei noastre luat n calcul).
LOC DE POMENIRE
De ce Piaa Universitii? De ce anume acel perimetru? Rspunsurile duc la Revoluia din 1989, i anume la evenimentele din 21 Decembrie, care s-au concentrat ntr-o arie din
vecintatea Pieei Universitii (DallesBatiteiIntercontinental). Se continua spiritul Revoluiei, dup cum marcheaz chiar scandrile participanilor, motenite din Decembrie:
Apel din Timioara, trezete, Doamne, ara, 16-22, cine-a tras
n noi, Nu v fie fric, comunismul pic8 etc Toate aceste
slogane vizau continuitatea spiritual i moral ntre cei aflai pe
baricade n 21 decembrie 1989 i golanii din aprilie 1990, ntruct o parte dintre ele fuseser scandate de cei dinti. (Cesereanu, 2003)
Dincolo de militantismul inerent, au aceste aciuni dimensiunea solemn a unor parastase? Am cutat rspuns la intervievaii mei.
8. Pastiare folcloric a scandrii decembriste Nu v fie fric, Ceauescu pic.
21
Participarea la Revoluie mi lsase traume psihice. n exact acele locuri unde stteam acuma i ne rugam, muriser oameni
Pentru mine, era un fel de continuare a Revoluiei cum se ntorc
egiptenii acum n Piaa Tahrir. Nu toi care mergeau n Pia fuseser i pe 21 Decembrie n Pia, dar era i pentru ei o continuare a micrii de atunci. (Sorin Cucerai)
22
Clericii din Pia i asum i sarcina misionariatului, a alfabetizrii catehetice care le era solicitat de cei care (re)
descopereau credina n acest loc sfnt, mai mult poate
dect la biseric. Credina, religia, problemele teologice deveniser subiecte de discuie cotidian, n strns legtur
cu obsesiile zilei:
23
Din cnd n cnd, foarte rar, mai reuete s ia n stpnire gigafonul un preot din Roiorii de Vede, obinuit al mitingurilor din
capital, care declar c nu va vota cu domnul Iliescu, pentru c
va vota cu Dumnezeu (A. Buzoianu, n Adevrul, 27 aprilie
1990)
O parte din asisten ncepe s se retrag La microfon un
pop: i Dumnezeu este cu noi (Constantin Rdu, n Dimineaa, 25 aprilie 1990)
24
Universitii a fost locuit i vizitat de preoi-profei ori de clugrie de veghe etc., ce i-au asumat individual participarea
A funcionat, astfel, un coninut religios profund, acela al
Golaniei ca altar laic mpotriva neocomunitilor marcai de ateism, ce se instalaser la Putere. Figura ateului Ion Iliescu era cea
mai notorie, n acest caz (fiind vizibile eforturile pe care le fcea
preedintele de a poza n credincios, pentru a fi n rnd cu
poporul romn, care i redescoperise fervent credina dup decembrie 1989). mpotriva ipocriziei credinei oficiat din obligaie,
Piaa Universitii opunea o form vie, necanonic i, de aceea,
neneleas dect parial sau aproape deloc de romni. (Cesereanu, 2003)
n perioada de maxim amploare a Pieei, comemorrile deveniser cotidiene. Rugciunile publice erau rostite de la
Balcon ca de la un amvon, preluate prin microfon i staie
de amplificare.
Rugciunile colective aveau o tensiune minunat. mi sun n
minte i acum vocea printelui Galeriu10. El avea n spate mistica,
avea instituia, cum s-i spun?, dumnezeirea poate e cam mult
spus Ne simeam nemaipomenit. (Mircea Ordean)
25
Se poate spune, aadar, c Piaa Universitii avea, printre altele, i rolul de catehizare public. Este de notat, de
asemenea, c, spre deosebire de rugciunea din biseric,
rostit de fiecare murmurat, interiorizat, cu smerenie, cea
din Pia era scandat la fel de hotrt ca lozincile.
Dac, la biseric, rugciunea colectiv produce un soi de
opot coral care d impresia unei participri afective a fiecruia n organismul enoriei; scandarea coral, n ambiana
deschis a unei piee publice, a unor formule sacramentale,
uneori cu accente de vehemen, cpta o altfel de tonalitate.
26
Entuziasmul i ardoarea cu care tinerii prezeni n Pia redescopereau credina i valorile cretine fceau parte din
aceeai tendin de recuperare a istoriei i a identitii naionale, de rennodare a tradiiei i, nu n ultimul rnd, de
respingere a tarelor comunismului (ateism, materialism
dialectic, secularism etc.).
simbolurile religioase din Piaa Universitii au iritat Puterea:
aa se face c, n dimineaa zilei de 13 iunie, cnd i evacueaz
brutal pe ultimii protestatari i greviti ai foamei, poliitii vor
aresta i icoana din Balconul Universitii, ca i cum aceasta ar
fi constituit un obiect-delict. (Cesereanu, 2003)
27
Evlavia colectiv relativizat de replici ironice iat un tablou care, dincolo de caracterul anecdotic, surprinde ceva
din spiritul Pieii, din aerul ambiguu i proteic al manifestrii, ntre aderen entuziast i mefien ironic; ntre veneraie ceremonial i frond ironic.
28
29
30
TOPOGRAFIA MEMORIEI
31
32
33
34
Aceast magm n continu frmntare, aceast cvasianarhie putem spune azi au constituit patul germinal al
democraiei care abia se ntea. Dup decenii de amorire,
romnii rencep s vorbeasc liber, s exprime i s recepteze idei. Piaa Universitii devine locul unde se poate spune
tot, se poate striga, se pot denuna i chestiona public deciziile politicienilor. Contestarea, pn mai ieri optit i ncriptat n bancuri, acum e exercitat liber i nengrdit. Confuzia,
anarhia, debandada devin ursitoarele cugetului liber i ale
contiinei civice. Caracteristicile unei agore se combin cu
cele ale unui blci. Hyde-Parkul ntlnete carnavalul. Ideile
politice devin lozinci, iar lozincile, refrene.
Decantarea reprezentativitii i delegarea autoritii se
fac n dou planuri: vertical i orizontal.
35
36
37
Liderii de pn atunci ai revoltei, Dumitru Dinc, Octav Rdulescu etc., oamenii megafonului i ai tribunei de jos,
incomozi i vocali, permanent icanai de poliie, sunt prezeni n continuare printre vorbitorii de sus, dar, inevitabil,
rolul lor se diminueaz treptat. Piaa i pierde radicalismul
i intransigena nceputurilor (iacobinism, cf. Cesereanu,
2003) i capt, n schimb, urbanitate, umor pontos, bu-
38
curetenesc, i un anumit spirit bonom, de sorginte universitar (dac intelectual e prea mult spus). Pe msur ce
bucuretenii se adun tot mai numeroi, punnd stpnire
pe acest spaiu pe care l resimt al lor, spiritul de nonviolen i de ncredere ctig, de asemenea, teren.
Devenise un fel de rutin, nimeni nu ne mai deranja. Cei de aici
se umflau n pene, erau mndri de ei i, n paralel, a existat sperana c se va ntinde mult n ar Dar n-a fost aa Ne uitam
n ziar, la televizor, poate afl lumea, se deteapt ara. Ce-i
drept, sczuse teama celorlali c n Pia sunt derbedei, drogai
Deja ntr-o lun s-a domolit tensiunea A fost obinuin. Cei
care veneau aici se ntorceau acas i le spuneau i celorlali cum
st treaba de fapt21. Lumea se obinuise cu ideea protestelor,
intrase n cotidian. (Mircea Ordean)
Se atinge momentul psihologic n care piaa, ireversibil ocupat, devine spaiu pietonal, n care Piaa Universitii devine Piaa tout court.
momentul Decembrie 1989 a fost continuat de marele moment
al primverii-verii lui 1990, cel n care piaa s-a transformat n
Piaa. (Sabina Stan, 2012: 310)
Mircea Ordean, implicat de la bun nceput n proteste, organizator al manifestaiei (ca membru GID), cu nopi pierdute
n detaamentele de permanen, i ascunde cu greu descumpnirea fa de arogana vedetelor civice invitate mai
nou s cuvnteze:
Personalitile care veneau s vorbeasc la tribun nu voiau s
se amestece cu noi chipurile, cu plebea Stteau mai deoparte. i observam i m gndeam: ceva nu e-n regul Erau i ei
oameni only human altminteri stimabili, n-am ce zice. (Mircea Ordean)
Un alt fost protestatar activ, printre altele i grevist al foamei, Ioan Roca, arhivnd online articole de pres din perioada Golaniei (la www.piatauniversitatii.com/ico), gloseaz
21. Contrar dezinformrilor din mass-media oficial (printre care se
distingea monopolistul post de TV public), care prezentau mitingul n
lumin negativ.
39
cu o oarecare amrciune momentul acestei subtile balansri a polilor de influen, dinspre tribuna militanilor (majoritatea foti decembriti) nspre Balconul elitei intelectuale:
Iniiatorii protestului sunt cunoscui. Ocultarea i marginalizarea lor de ctre elita civic a fost altceva dect semnul confiscrii mitingului de ctre cei care au emanat din el, cum a
emanat FSN-ul din Revoluie? Cum au nceput tiradele de la
balcon ale poeilor, studenilor, actorilor i prozatorilor care nu
s-au ocupat deloc de modul de organizare a rezistenei , combatanii din decembrie au trecut, din nou, n umbr. (Ioan Roca,
sursa citat)
40
41
Putem conchide, estompnd reverberaiile politice prea ample pentru ceea ce-i propune lucrarea de fa, c, n dupamiaza i seara de 25 aprilie, mitingul a atins masa critic
necesar blocrii pe termen lung a interseciei (devenind
ceea ce, cu termeni mai receni, s-ar numi manifestare de
tip occupy), lucru care a condus la o temperare a radicalismul iniial. Luarea n stpnire a Pieei de ctre demonstrani
a permis o modulare a protestelor i o temporizare a aciunilor, fertile pentru apariia diverselor forme de cultur urban (carnavalul insignelor de golan, cntecele Pieei, trocul,
binia etc.), cu o semnificativ component goliardic, studeneasc. Pe de alt parte, aceast cucerire a unui bastion
(simbolic reprezentat de Balconul Universitii) a adus la
ramp intelectualitatea civic, care i-a impus viziunea, redirecionnd i ngustnd mesajul Pieei, ca printr-o plnie
doctrinar, ctre iminentele alegeri23.
42
PIAA INGENIOZITII
43
44
45
46
47
nsufleit micrile de revolt. n fond, de fiecare dat, marele duman pe care l-a avut de nfruntat scandarea popular a fost frica. Dac armatele sunt dotate n acest scop cu
tobe, goarne i scuturi de lovit ritmic, protestatarii nu au
dect piepturile goale care se mbrbteaz cu propria
lor vibraie fonatoare. Iar dac acest alelei! voinicesc poart un mesaj reassuring, precum a ira [Va fi bine]32 sau
Venceremos [Vom nvinge]33, ansele de izbnd cresc simitor. Mai mult poate dect mobilizare, membrii falangei au
nevoie s primeasc sentimentul de control, de dominare a
fricii, confirmarea c totul va fi bine. E ceea ce garanteaz
comunitatea, ansamblul, corul.
Spaiul protestatar este unul zgomotos, glgios prin definiie
persoanele aflate n protest resimind tot mai mult vigoare,
deloc fric sau stres. (Marin Marian-Blaa, 2012: 245)
Dac Marin Marian-Blaa vorbete (metaforic) de anabolizante este probabil pentru c mitingul din 2012 era umflat
artificial prin multiple surse de amplificare, de transmisie/
retransmisie live, printr-un ntreg palimpsest sonor care creeaz senzaia de cor haotic34.
i datorm lui Marin Marian-Blaa o analiz muzicologico-etnografic a scandrilor din Piaa 2012, pe care autorul
le aaz n tradiia primverii 90 i a lui Decembrie 89. De
exemplu, n declinarea Ole, ole Astzi vrem victorie! (folclor de stadion) Ole, ole Ceauescu nu mai e! (Decembrie 89) Ole, ole Frontul sta ce mai e? PCR! (primvara
1990) Ole, ole unde eti, Bsescule?! (ianuarie-februarie 2012), etnomuzicologul constat
32. Cntecul popular emblematic al Revoluiei Franceze, ncepnd
cu 1790.
33. Cntec chilian de protest din 1970, folosit de Salvador Allende n
campania sa prezidenial, dar ajuns apoi imnul (neoficial, popular) al
micrii anti-Allende.
34. S nu uitm: inamicul cel mai de temut al demonstranilor din
ianuarie-februarie 2012 a fost gerul. Tendina de a-i alia tehnologia n
lupta cu gradele de sub zero e de neles.
48
Cultura microbitilor volubil, maleabil i pretabil la multiple (re)adaptri i pastiri e lesne de recunoscut la originea multor fapte de agregare protestatar, din Decembrie
1989 i primvara lui 1990 (cu ecouri n micrile de protest
ulterioare). Multitudinea de steaguri tricolore (cu stema decupat) e de presupus a fi provenit din arsenalul microbitilor. O anumit disciplin a marului, a scandrilor i ovaiilor,
anumite gesturi coregrafice, precum mnuitul cheilor (v.
infra), par s fie contribuia aparte a suporterilor. n articolul
din revista 22 deja citat, Ruxandra Cesereanu i enumer pe
suporterii echipelor de fotbal printre participanii din cele
mai diverse medii sociale (Cesereanu, 2013). n comentariile sale de pe pagina web n care arhiveaz articole dedicate
Golaniei, Ioan Roca atribuie venirii n Pia a microbitilor
doritori de tribun o anumit nuan depreciativ, n contextul unei anumite deplasri a ethos-ului contestatar dinspre
radicalismul iniial nspre spectacol35 (cf. fondul Dumitru
Dinc, la www.piatauniversitatii.com/ico).
Niciunul dintre intervievaii mei nu-i amintete de grupuri de suporteri sau galerii prezente n Pia. Mircea Ordean admite o atare posibilitate, deduce c era logic s fi
fost acolo, dar memoria sa nu i-a pstrat, printre ceilali
protestatari, pe microbiti ca grup de sine stttor. (Pista de
investigaie rmne deschis n aceast direcie.)
Zngnitul cheilor (mai bine zis, al legturilor de chei sau
al brelocurilor) este un moment recurent (ritualic, cf. Cesereanu, 20003) care i nsufleete pe manifestani. E deajuns ca unul dintre ei s-i ridice brelocul sau legtura de
chei deasupra capului i s le scuture, pentru ca, imediat, cei
din jurul su s-i imite gestul i apoi toat piaa s rsune de
o larm voioas i haotic zdrngnit, asemenea unui imens
Glockenspiel dizarmonic. Un sentiment iraional, de pur i
simpl descrcare a emoiilor, se rspndete n Pia.
35. Spre deosebire de Piaa Universitii ianuarie-februarie 2012,
cnd, dimpotriv, participarea microbitilor este cea care imprim radicalism.
49
Este un fel de ovaie nonverbal care s-a practicat i naintea Golaniadei, nc de la mitingurile din ianuarie-februarie
(cf. secvene din filmul Dup revoluie al lui Claudiu Lucaciu,
v. nota 13). Zngnitului i s-au ataat mai multe semnificaii. Succednd de obicei scandrile Demisia! Demisia!
(adresate lui Ion Iliescu sau, n general, guvernanilor neo sau criptocomuniti), artarea cheilor ar putea nsemna
iei afar un ndemn la retragere, la prsirea funciei
(Sorin Cucerai). n timpul Golaniadei, s-a ncetenit ca legend a acestui gestului i-a sunat ceasul!, ceea ce deseori e verbalizat apoi i ca lozinc (Clara i Bogdan Vod).
ntr-adevr, trilul metalic strident i prelungit amintete de
soneria unui ceas.
Zornitul cheilor, de pild, era nsoit de scandarea i-a sunat
ceasul, subnelegndu-se c era vorba despre comunism. (Cesereanu, 2003)
50
REVOLUIA FRIVOL.
SUBVERSIUNE I SPIRIT CARNAVALESC
N MRIORUL UNIVERSITAR
51
52
53
Putem bnui c regimul totalitar ar fi ngduit atari manifestri populare, n scop de drenaj al umorilor sociale. Februariemartie constituia perioada unor manifestri populare
organizate i controlate de stat n scop lenitiv, precum Marea Tragere Loto a Mriorului. Nefiind o srbtoare cretin, Mriorul nu constituia o ameninare ideologic; n plus,
situarea sa n preajma Zilei Femeii (8 Martie, srbtoare
asumat pe plan mondial de micrile laburiste i feministe
i, deci, nsuit de regimurile socialiste/comuniste). E posibil chiar ca strategii cultural-ideologici ai regimului s fi ncurajat serbarea precretin a Mriorului, pentru ca aceasta,
n binom cu Ziua Femeii, s contrabalanseze importana marilor srbtori cretineti ale perioadei (Lsatul Secului, Mucenicii, Moii). Astfel, mriorarii, tolerai i asimilai micilor
meteugari, tutelai i monitorizai economic de Fondul
Plastic, puteau fi instrumentalizai ca ageni ai unui anticlericalism voios i ai unui tradiionalism popular legitim, cu
conotaii protocroniste.
Apariia tocmai n cadrul acestei comuniti artistic-meteugreti a acelui trsnit spirit de frond, care a participat, n mod greu de cuantificat, dar nu de neglijat, la slbirea
presiunii ideologice i la alimentarea unor oaze de libertate i
a unui trm care nglobeaz n referina comun un anumit moment
temporal i un anumit sit spaial, atribuindu-le amndurora un caracter
mitic, legendar, ca n cazul romanelor cavalereti din Evul Mediu; sau,
n cazul romanului modern, simpla referin n solidar a unitii spaio-temporale (Bahtin, 1978). n antropologie, termenul cronotop este
mprumutat de Keith Basso pentru a desemna modalitatea n care unele
triburi de apai formuleaz referine evenimeniale n cadrul istoriei orale/
memoriei patrimoniale a tribului (Basso, 1984: 44-45). O tendin oarecum asemntoare cu cea a apailor (i poate mai degrab a europenilor
din Evul Mediu amatori de romane cavalereti) este cea a romnilor de
a privi piaa/trgul ca un trm/eveniment ce nglobeaz deopotriv o
dimensiune temporal i una spaial. De aici polisemia termenilor pia,
trg, dar i Golania/Golaniada (care desemneaz deopotriv situl urban,
dar i momentul istoric al manifestrii), conform mrturisirilor intervievailor mei (v. nota 1). Pentru ranul romn (cf. basme, snoave, proverbe),
trgul este prin excelen un cronotop cu mare ncrctur experienial.
De exemplu, proverbul Socoteala de acas nu se potrivete cu cea din
trg poate fi neles i n dimensiunea sa spaial, i n cea temporal
(ambele nglobate ntr-un plan experienial).
54
speran n plin epoc totalitar, face parte din paradoxurile care contribuie la conturarea unei figuri ambigue, proteice
i incontrolabile a mriorarului, figur care astfel se apropie de cea a precupeului/cocarului/nebunului de carnaval.
Mriorul 90, primul 1 Martie liber i democratic, s-ar
fi cuvenit poate s ncununeze simbolic marea schimbare
din Decembrie 89.
Germenii libertii, mijii pn atunci n subteran, acum
nmugureau, n sfrit, la lumin. Putem spune chiar c ddeau n floare, dac e s inem cont de intensitatea cu care
pieele i piaetele Bucuretiului s-au umplut cu tonete de
mrioare, gablonuri, broe, brri i alte bijuuri de Fondul Plastic, mai mult sau mai puin legate de simbolistica
primverii. Evident, Piaa Universitii se evidenia printr-un
plus de culoare i vitalitate, la care participau i florresele,
dar i mriorarii alternativi, creatorii de cocomrle i
prototiptiptili, care i revendicau pe bun dreptate locul
i rolul de starosti ai srbtorii. Pentru prima oar, strigturile i ndemnurile lor de vnzare ieeau din sfera aluziei sibilinice, a trsnii aparent iraionale, i o cucereau pe cea,
mai ampl, a protestului liber. Era momentul n care se putea striga n piaa public regele e gol i nu doar solitar,
ci pe mai multe voci (chiar dac uneori dizarmonice). Prea
s fie momentul de glorie al monstruleilor din ceramic,
prilejul optim n care s devin vedetele pieii, fr team i
fr fereal. n sfrit, prototiptilul putea fi etalat i ludat i
mai glgios, i mai carnavalete strident ca n anii trecui.
N-a fost s fie
Gloria a aparinut altui gen de artefacte: anume cele religioase sau conotate sacru/spiritual. Hitul Mriorului 90 a
fost, fr ndoial, crucifixul, cu nur sau cu lnior, de agat la piept, la brar sau de aezat pe noptier. Icoane
mari sau mici, multe dintre ele din sticl, executate (cel mai
probabil n Bucureti) dup modelul celor din Sibiu i Fgra, cdelnie, tmiernie, iraguri de mtnii etc. un nebnuit de larg sortiment de obiecte de cult, dintre care nu
lipseau reproducerile celebre, cum ar fi Cina cea de tain,
Precista ndurerat, Coroana de spini etc. Era un debut,
era o nclcare a normei (nescrise, dar mutual consimite n
55
56
Nu e prima dat n istoria protestelor i a micrilor contestatar-revoluionare cnd un apelativ dispreuitor adresat rebelilor (de obicei, de ctre forele reacionare) este rsturnat
valoric i resemantizat. De la sanculoii (sans-culottes) din
1789 pn la descamisados din spaiul hispanic zguduit de
micri sociale pn la rotos din Chile, la nceput de secol XX,
de fiecare dat asumarea poreclei cu un orgoliu ferm al
contiinei sociale i prefacerea acesteia n renume exprim o atitudine polemic moralist, biciuitoare. Da, noi suntem cei muli i amri (golani, plebei, fr de cma etc.),
dar voi, care ne judecai astfel, cum suntei?, se subnelege.
57
58
59
60
61
Se adreseaz mulimii un golan cu diplom (spre sear mulimea i-a pus la piept ecusoane cu titlul de golan de diverse
orientri: golan periculos, golan manipulat, golanc, golna (Constantin Rdu, Dimineaa, 25 aprilie 1990)
62
FOLKITII. PAURC
63
avatarul propagandistic-istoric al luptei de clas. Din armonizarea ambelor vederi (cea bucolic a artitilor i cea naional-comunist a cenzurii) a rezultat un soi protocomunism
neao cu fason romantic. Treptat, folkitii au fost ingurgitai
i lotizai de diverse megaprograme cultural-ideologice, precum Cntarea Romniei, Cenaclul Flacra i, n ultimii ani ai
regimului, Serbrile Scnteii Tineretului.
n ciuda acestor strategii de nregimentare, folkul avea
mereu un potenial de subversiune care tindea s scape obrocului ideologic, iar folkitii purtau n nsi atitudinea lor o
marj de rebeliune care putea s depeasc limitele frumoasei nebunii ngduite de regim. Oricnd/oriunde se iveau
doi tineri cu o chitar, deveneau un potenial focar de revolt.
n primele luni ale lui 90, acest focar avea prilejul s izbucneasc, iar Golania prea mediul cel mai inflamabil.
64
Astfel, Cristian Paurc i textierul su principal, Petre Constantin alias Dr. Barbi, ajung n board-ul Balconului, urmnd aceeai traiectorie democratic, a oratorilor emanai
din rndul mulimii: de jos n sus, dinspre TeatruInter nspre Universitate. Prin aceast promovare, statutul lor se
schimb: din rapsozi de colul strzii, devin artiti oficiali ai
Golaniei. Accesul n Balcon aduce i accesul la staia de amplificare: n sfrit, cntecele lor se vor auzi i seara, cnd
mulimea umple Piaa.
Spre deosebire de Alexandru Andrie sau Valeriu Sterian,
cantautori consacrai, care performeaz ca invitai speciali n
Balcon, Paurc i ctig anevoie rolul de vates ai golanilor,
dup zile i ore petrecute n Pia, aa-zicnd la munca de
jos. (Se pstreaz oarecum diferena dintre vedetele civice
ale inteligheniei invitate s onoreze manifestaia cu prelegerile lor i manifestanii de jos care au iniiat micarea).
Compunnd acele cntece printre simplii manifestani i repetndu-le zilnic n contact nemijlocit cu ei, cantautorul i
textierul se supun feedbackului permanent al acestora, dezvoltnd astfel o oper cvasifolcloric. Astfel se explic faptul
c unele dintre cntece golanilor au (i) ali autori, cum ar fi
Laura Botolan, Stelian Maria, Vlad Gali, A. Vasile. Creaii
colective, ele poart amprenta epigonismului punescian.
n puin timp, manifestarea din Pia a generat o sumedenie de fapte de cultur popular; Piaa are limbajul su,
glumele sale, obsesiile sale. Aproape toate apar n aceste
cntece. Stilul lor, acel folk solemn, uneori bombastic, motenit de la Cenaclul Flacra, reflect gustul publicului:
Mi se prea Cenaclul Flacra. Dar noi, fiind generaia Cenaclului
Flacra, aveam nevoie de aa ceva. (Clara Vod)
65
Adrian Punescu era considerat de ctre publicul anticomunist drept poetul de curte al cuplului Ceauescu i judecat
aspru pentru influena copleitoare a propagandei sale, exercitat mai cu seam prin intermediul Cenaclului Flacra (formul de spectacole muzicale, cu numeroi artiti, predominant
din zona folk, care strbteau ara n ndelungi turnee). Eficiena acestei propagande e dovedit de nsi farmecul pe
care l exercit, paradoxal, tocmai asupra criticilor si.43
Mi s-a prut totui o chestie forat i o ducere n derizoriu a
Pieei Universitii. Nu era loc pentru aa ceva aici, aici au murit
oameni Cntecele astea nu aveau nici umor, nici dramatism
erau aa, o peltea (Bogdan Vod)
66
67
68
(Mi-e greu titlul de erou,/ Cci frai noi suntem), ca la parastasele cu chef sau ca la trgurile de Moi. Comemorarea
este complet cu pomenirea victimelor din nchisorile comuniste. Acestea, ce-i drept, nu sunt detabuizate la nivelul de
golani post-mortem, dar ni se spune c patroneaz o naie blnd de golani46 (ceea ce atac poate tabuul superior
al naiunii).
S rzi nlcrimat de evlavie i s te zbnui intonnd un
recviem aa ceva e posibil n Golania, un soi de Cocania a
libertilor recucerite, ara ntoars pe dos care se voia o
scurttur ctre trmul fgduit al societii. Iar n acest
cronotop carnavalesc, figura autoasumat a golanului (aa
cum ne apare idealizat n cntece) frizeaz pe alocuri echivaleaz figura paradoxal, sfiat de contradicii, a nebunului de carnaval.
46. Muzic de Cristian Paurc, versuri de Laura Botolan (Din cntecele golanilor, vol. I, 1991, Irimag Productions). Sunt tot mai nclinat s
cred c Laura Botolan este un pseudonim al lui Adrian Punescu. Enun
aceast eventualitate ca pe o ipotez i o invitaie la analiz pe text, ctre exegei mai pricepui dect mine.
69
ROCKERII
70
71
n afar de ndeletnicirile comerciale, pe rockeri i mai apropie de biniari (n ochii bucuretenilor obinuii) nfiarea
dubioas i starea de cvasiebrietate (care li se atribuie mai
mult sau mai puin justificat), n general imaginea de promiscuitate i deviaie de la norme. Ei ilustreaz fr voie
imaginea de biniari i drogai atribuit protestatarilor de
ctre propaganda guvernamental. Rockerii, hippioii i partea boem a folkitilor, obinuii cu statutul de marginali,
chiar de paria urbani, i asum acest rol alternativ de lupttor (spiritual) din umbr, cu o aur de eroism romantic,
mprumutat din mitologia trupelor de heavy metal. Aceast accepiune particip cu nc o nuan caracterial la tipologia golanului: una picaresc, apostolic, cvasiangelic, de
haiduc-cavaler-cruciat care zace latent n hainele unui proscris (da, hainele sunt o obsesie pentru rockeri, e aparena
care ascunde i clocete esena).
Ei (rockerii) sunt cei care nu vor s se integreze n turm, care
resping ideea de netezire a sufletului, ei sunt revolta Unii chiar
sunt filosofi, au citit cri care trezesc spiritul. (Dana Fodor)
72
73
PURTTORII DE IE
74
75
76
Negustorii ambulani care i fac apariia printre manifestani sunt denumii, cu un termen depreciativ din epoca socialist, biniari. De asemenea, sunt menionai ca igani,
cu un termen socioetnic (la rndul lui, deloc mgulitor).
Prezena lor n Pia este cea care i confer acesteia un
caracter economic definit i incontestabil. Resortul care a
declanat aceast cercetare este ntlnirea mea cu un adolescent care vindea roii printre manifestani, acum douzeci
i trei de ani. Mai precis, inadecvarea pe care am resimit-o
n acel moment ntre activitatea lui, pur mercantil, i activitatea noastr, a majoritii care ocupa Piaa (politic-deliberativ, angajat civic).
Era una dintre zilele de climax ale Pieei, n care mulimea de oameni adunai blocase circulaia auto. Era o atmosfer destins, manifestanii se bucurau de aerul primverii
i al libertii de curnd cucerite.
Era o epoc plin de triri puternice pentru fiecare dintre
noi, o epoc n care transformrile sociale se traduceau n
experiene individuale ncrcate de semnificaii. Atunci, n
acea zi, am avut sentimentul unei revelaii, atunci cnd vzut, pentru prima oar pe acel an, roii: cu mult nainte ca
acestea s apar pe tarabe, n pieele de zarzavat. Le vindea un negustor ambulant care se amestecase printre noi
cu o navet plin de tomate micue, de un rou vioi; numai
c, n loc s strige lozinci contestatare, striga roii la cincizeci de lei kilu.
77
78
79
produs de consum intrinsec al Pieei; i aveau n mod natural locul i rolul ntr-un spaiu al dezbaterii politice. Ca media
de transmitere a fluxurilor informaionale i ca interfa a
Pieei cu restul lunii, ele ndeplineau, alturi de singurul post
de televiziune (controlat de stat), roluri care azi revin n
mare parte internetului. Dedicarea cu care acum douzeci
de ani se cumprau ziare poate fi ntru ctva comparat cu
dependena de facebook sau twitter a protestatarilor din zilele noastre.
80
re care au tiut s profite de interesele i pasiunile comilitonilor, iniiind un mic comer, totui nu foarte extins, n afara
grupului.
Separnd aceste excepii, care ilustreaz tipuri speciale
de comer, ne rmne panorama unui nego diversificat, pe
alocuri pestri, care urmrete i se strduiete s satisfac
cerinele i preferinele altele-dect-potitice ale manifestanilor. Bogdan Vod ofer exemplul micilor speculani care aduc
covrigi din Piaa Koglniceanu (circa un kilometru distan):
Unii veniser cu covrigi. Le era foame stora [manifestanilor],
ei cumprau covrigi cu cincizeci de bani i i revindeau cu un leu.
n [covrigria din Piaa] Koglniceanu, cumprau cte un ir de
covrigi i i vindeau cu un leu, c n Piaa Universitii nu erau.
(Bogdan Vod)
Era o feti cu cltite, avea vreo treisprezece-paisprezece ani, sttea acolo, ntr-un bloc de pe Magheru i vindea cltite Ce bini
fcea ea, sraca? Nu era nicio bini. Dup ea s-au luat mai
muli i veneau i igncile din Centrul Vechi i i-aduceau cltite,
acadele, prjiturele sau mere trase n zahr ars (Dana Fodor)
Acolo unde este o adunare mare de oameni, exist i tentaia
comerului ambulant. (Rzvan Mateescu)
Biniarii veneau la tine ca pe plaj. (Dana Fodor)
81
Din cte mi amintesc eu nsumi, pot relata cazul vnztorului de mici despre care se spunea c lucreaz (ca ef de
unitate sau gestionar) la Restaurantul Dunrea i care venea n mijlocul mulimii cu marmita plin de mici calzi, pe
care i vindea ct ai clipi. Era vestit, dar eu, unul, nu l-am
vzut niciodat pe el ca atare, ci doar buluceala pe care o
pricinuia. Peste ani, am aflat despre unul dintre mbogiii
tranziiei c i-a pornit cariera de succes n afaceri vnznd
mititei n Piaa Universitii i am fcut legtura cu omul
de la Dunrea.
Independent de rememorrile mele, Mircea Ordean remarc n timpul interviului: Cine tie ci dintre ei [dintre
biniari] nu or fi fcut averi peste ani?
82
Erau ceva interesant Era un contrast dintre un loc nemaipomenit [prin prezena manifestanilor] i murdria de tip gndac de
buctrie a respectivilor [biniarii]. M-au interesat i fizionomiile i atitudinea lor. (Mircea Ordean)
Mircea Ordean exprim intransigena a demonstranilor idealiti, devotai cauzei, care, pe de o parte, i dispreuiesc pe
biniari ca pe nite parazii ai Pieei (gndaci de buctrie), dar, pe de alt parte, n numele libertii, al democraiei i al toleranei, le accept resemnai prezena.
83
Lacuna principal a studiului de fa este lipsa vreunei mrturii de la un fost biniar. Dei protagonist absolut al strdaniilor mele teoretice, biniarul apare ntr-o imagine
incomplet i piezi, reconstituit din amintirile subiective
ale manifestanilor.
84
85
86
bil i mai uor de incriminat ca infracional, ntruct grupurile interlope (dei n minoritate) devin mai vizibile.
(Cesereanu, 2003)
Era o faz a dezolrii, n care gunoaiele rmase n Pia
erau parc mai evidente dect oamenii. Putem bnui c,
alturi de protestatarii ndrjii, care nu se ndurau s prseasc frontul, rmseser muli ageni provocatori, nsrcinai s agraveze aparena de radicalism antisocial a
post-Pieei. Faptul c printre ei se aflau i biniari se poate
interpreta ca o meninere a vadului primar (metrouInter
Dunrea), ca o continuare fireasc a unei preexistene.
Dup o vreme, Florin a devenit membrul unei asociaii a
victimelor. Cu trecerea anilor, vehemena i s-a diminuat,
doar n ochi a mai pstrat o veche tristee.
n rspr cu opinia general, putem spune c adevratul
anticomunism era cel al biniarilor: un anticomunism nedeclarat, necontientizat ca atare, dar practicat cotidian, trit
natural, din instinct. Prin activitatea lor ilicit, desfurat,
practic, fr ncetare n perioada socialist, biniarii genereaz un sistem paralel, dosnic, dar plin de vigoare i deschis ctre orice oportunitate ivit n macrosistemul oficial pe
care l paraziteaz. Biniarii sunt cei care fenteaz regimul comunist, anticipnd fr voie trecerea la capitalism,
dup cum observ Vasile Ernu:
au reuit s fenteze regimul i s intre n noul sistem ca i cum
cel vechi nici nu a existat. E specia uman pentru care schimbarea de regim nu are nicio importan Intelighenia i dizidenii
au jucat dup regulile regimului i au vorbit aceeai limb cu
regimul comunist. Ei sunt fiii regimului. n schimb, fiii locotenentului Schmidt50 nu au czut n aceast capcan i au artat
50. Adevratul fiu al locotentului Schmidt este titlul fantezist cu care
se recomand Ostap Bender, personajul romanelor lui Ilia Ilf i Evgheni
Petrov Dousprezece scaune i Vielul de aur (ambele traduse de Tudor Muatescu, cu ediii definitive Polirom, 2012). n eseistica filosofic
a lui Ernu (cu precdere n cartea citat), Ostap Bender este prototipul
speculantului/biniarului, al intrusului adaptabil. Din punct de vedere
literar, Bender poate fi aezat ntre personajele htre i cocreti (Pcal, Eulenspiegel, Pulcinella etc.), situate la limita dintre lumi (cea banal
a cotidianului i cea anomal a pclelii, a glumei fantaste). Tipologic,
biniarul dintr-un centru urban comunist poart n sine ceva din vigoarea
87
c tiu cel puin patru sute de metode relativ cinstite prin care
s fenteze temutul regim. (Ernu, 2009: 67)
Odat abolit regimul totalitar, biniarii au ocazia s se dezvolte ca afaceriti n capitalismul care atunci se ntea, s
treac de la bini la business. Primvara 1990, cu tot vidul
legislativ i cu toat starea de nuceal instituional, reprezint momentul acestei inflexiuni. Iar prezena lor n peisajul colorat al Pieei Universitii capt un maximum de
ambiguitate: pe de o parte, biniarii poart nc stigmatul
de parazii ai societii, motenit din socialism; pe de alt
parte, ei reprezint micul ntreprinztor care trebuie ncurajat. Manifestanii i privesc cu sentimente ambigue, ntre
dispre (Mircea Ordean) i mil (Dana Fodor), trecnd prin
bnuiala c unii dintre ei ar putea fi elemente infiltrate
(Rzvan Mateescu). Aproape toi intervievaii mrturisesc
preocuparea ca prezena biniarilor s nu fi dunat imaginii
Pieei, s nu fi alimentat suspiciunile de promiscuitate i
ilegalitate pe care le inducea propaganda guvernamental.
Ce mi fu vdit fu fauna de pe la coluri, comerciani ndeobte
igani ori ini fr cpti. Nu tiu ct erau tia montai, trimii
aici de ctre stpnire, pesemne n mic msur Pur i simplu,
dup cum vom spune de viitorii miliardari, noi fceam politic, ei
bani. Aveau n snge c unde-i lume e i posibil vnzare. i
banu pentru ei! (Mircea Ordean, mirceaordean.blogspot.com)
i, iat, azi i putem privi pe biniari ca elemente progresiste, care au imprimat dinamism schimbrilor economice. A le
furi ns un blazon de mesianism social ar fi exagerat. Biniarii acioneaz ca atare dintr-un instinct al adaptrii exersat n ani, chiar generaii. Reelele din care fac parte includ
deopotriv ui, arlatani, valutiti frauduloi i proxenei,
respectiv prostituate. Se tie c Intercontinentalul era n
mod tradiional un pol al valutitilor i al proxeneilor; care
erau atrai de prezena strinilor, crora le ofereau serviciile. Putem, de asemenea, s lum n considerare staia de
metrou Piaa Universitii (una dintre cele mai importante),
inclusiv pasajul subteran adiacent, ca un vad predilect penspiritului trgoveesc i ambiguitatea ludic a starostelui de blci.
88
89
91
O Pia a Universitii cu hoi, biniari i beivi, cu depravare moral i nu lipsit de tendine legionare, un loc n care
banii circul ilicit i necontrolat iat o privire tendenioas, dar nu complet fals. Pe de alt parte, a idiliza Golania,
a o prezenta ca pe o micare a elitelor democratice, a tineretului studios i a intelectualilor vizionari, este o iluzie echivalent.
Acolo erau demonstranii care veneau special, erau organizatorii,
dar era i lume nu neaprat simpl Cum s spun? Erau mai
multe categorii, nu era ceva uniform Ei erau fraii notri mai
mari [coorganizatori], niel mai vehemeni. Noi [cei de la GID]
eram mai linitii, aveam la baz intelectuali i studeni Cei de
la Aliana Poporului erau mai fruti, mai de jos Erau mai puin
instruii, mai de rnd. Erau precum fata aia care venea mereu
Rebeca (Mircea Ordean)
92
O problem, nc din primele zile, a fost strngerea deeurilor. Sub pretextul salubrizrii strzii, Primria a ncercat s
trimit autovehicule grele, care riscau s disperseze mulimea. Manifestanii au evitat calul troian, dar au fost nevoii
prin fora lucrurilor s menin curenia:
Cnd Primria a trimis o main de gunoi, a fost luat cu huo:
Ce facei? Vrei s ne evacuai!? Atunci au renunat s mai
trimit maini i veneau cu nite crucioare s strng gunoiul.
(Mircea Ordean)
93
94
95
96
n decurs de nici mcar un an, pe aceeai platform online51, Costi Rogozanu demonstreaz c P[iaa] U[niversitii]
a nvins (Rogozanu, 2011), n msura n care a nvins discursul intelectual anticomunist, atribuit n mod mitizat Pieei; Horia Ptracu postuleaz c Piaa Universitii s-a
consacrat ca un spaiu al revoltei euate52; iar Sabina Stan53,
replicndu-i acestuia din urm, opineaz c Piaa Universitii, dup ce a fost teatrul unei perverse nvrjbiri clasiste,
le poate da ansa demonstranilor de a rescrie povestea:
i dac cea mai mare fric a guvernului este unirea intelectualilor cu clasa muncitoare? Atunci cu siguran ar mai fi attea i
attea de fcut i de povestit! (Stan, 2012: 314)
97
98
99
100
101
LUPT I DISTRACIE
102
ce, n loc s vocifereze ncruntai i demni, cnt i danseaz ca la hm, da blci? Cum de i-au permis ca, la cel
mai mare protest sindical din ultimul deceniu, aproape
(toamna lui 2011, Piaa Constituiei), s-i pun revendicrile pe muzica de la Dansul Pinguinului (pe care oroare!
au i comis o foarte reprobabil hor-trenule)?!
Iat, deja, distincia gusturilor (Bourdieu, 1979) i face
simit prezena i n cadrul culturii protestului. Repulsia
fa de Kitsch-ul unor manifestaii prea populare, resimit acum douzeci i trei de ani de un Mihai Iacob (n poziie
de trendsetter fr voie, v. capitolul 13), e azi tot mai rspndit n mediile educate. Dar Dansul Pinguinului Boc din
2011 echivaleaz perfect cu (unele dintre) cntecele golanilor de atunci: este parodia unui popular cntec de petrecere, aa cum era atunci Nu plecm acas, i deopotriv
parodia unui hit dansant la mod, aa cum era Lambada
golanilor. Efuziunea i comuniunea dintre categoriile sociale
pe care acestea le-au generat la vremea lor pot fi privite azi
ca ecouri ale unei ere naiv fericite.
Dar Piaa 90 e privit azi cu detaare superioar chiar de
ctre unii dintre fotii protestatari: tot acel folk toate acele mtnii i omelii publice
Scindarea taberelor de protestatari din ianuariefebruarie 2012 urmeaz polarizarea InterUniversitate corespunztoare celor dou etape ale Golaniei (v. capitolul 5): la
InterTNB, protestatarii mai simpli (cum ar spune eufemistic Mircea Ordean), microbitii, anteniti i oteviti,
glgioi i radicali; vizavi, la Fntna Arhitecturii, protestatarii mai educai, mai cool, cu mesaje detepte pe A4-uri
i cu ochii n smartphone altminteri stimabili (citnd din
acelai Mircea Ordean)
Nici nu tiu ce vor acuz unii. Se poate, dar tiu ce nu mai
vor! Se duc mai mult ca s se distreze afirm alii. Cei tineri o
recunosc deschis: m-am simit bine! Dar asta pentru c pretutindeni, n rest, au nceput s se simt al naibii de ru! Nu au un
program constat cei mai pretenioi. Dar exist vreun proiect
de ar n Romnia? (Mihilescu, 2013)
103
104
BIBLIOGRAFIE
Bahtin, Mihail (Bakhtine, Mikhal), Franois Rabelais i cultura popular n Evul Mediu i Renatere (trad. S. Recevschi), Univers, Bucureti, 1974.
Bahtin, Mihail, Esthtique et thorie du roman (trad. Daria
Olivier), Gallimard, Paris, 1978.
Basso, Keith, Stalking with Stories: Names, Places, and
Moral Narratives among the Western Apache, n E. Bruner, Text, Play and Story. Proceedings of the American
Ethnological Society, 1984.
Bodnr, Judit, Asamblnd piaa: transformrile sociale ale
spaiului public i sfritul iluziilor despre economia secundar n Budapesta postsocialist (trad. Puiu Lea),
n Liviu Chelcea i Oana Mateescu (coord.), Economia
informal n Romnia: Piee, practici sociale i transformri ale statului dup 1989, Paideia, Bucureti, 2004.
Bourdieu, Pierre, La Distinction. Critique sociale du jugement, ditions du Minuit, Paris, 1979.
Candau, Jol, Anthropologie de la mmoire, Armand Colin,
Paris, 2005.
Cesereanu, Ruxandra, Fenomenul Piaa Universitii, n
Revista 22, Bucureti, 12 mai 2003.
Ciobanu, Rada, Cronica unui miting neanunat. Mitingiti
de profesie, n Azi, 26 aprilie 1990.
Crciun, Magdalena, Europa: o pia faimoas n Romnia
postsocialist, n Vintil Mihilescu (coord.), Etnografii
urbane: cotidianul vzut de aproape, Polirom, Bucureti,
2009.
105
Cristea, Romulus, Studenii i Piaa Universitii, n Romnia Liber, Bucureti, 10 mai 2006.
Chelcea, Liviu, Cosmin Radu, Livia Constantinescu, Informalizare i instituionalizare: geografia cumprrii i pieele agricole din dou sectoare ale Bucuretiului, n Liviu
Chelcea i Oana Mateescu (coord.), Economia informal
n Romnia: Piee, practici sociale i transformri ale statului dup 1989, Paideia, Bucureti, 2004.
De La Pradelle, Michle, Les vendredis de Carpentras: Faire
son march en Provence ou ailleurs, Fayard, Paris, 1996.
De La Pradelle, Michle, Socit du spectacle et approvisionnement, n Les Annales de la recherche urbaine, Paris, decembrie 1997.
Dumitrescu, Florin, Cum de n-am ajuns taliban, n B-23-FUN,
25 ianuarie 2007.
Dumitrescu, Florin, Mriorul sub presiunea campaniilor
media, n Dilema Veche, 29 februarie 2008 (2008 a).
Dumitrescu, Florin, De la Moii de iarn la Babele de Mrior, n The One Magazine, martie 2008 (2008 b).
Dumitrescu, Florin, Mriorul 2011, ntre fronturi i lagre, n Dilema Veche, 17 februarie 2011.
Ernu, Vasile, Ultimii eretici ai Imperiului, Polirom, Iai, 2009.
Gallino, Luciano, Sociologia delleconomia e del lavoro, Utet,
Torino, 1989.
Hann, Chris, Keith Hart, Antropologia economica. Storia, etnografia, critica (trad. Edoardo Guzzon), Einaudi, Torino,
2011.
Koensler, Alexander, Cristina Papa, Political tourism in the
Israeli-Palestinian space, n Anthropology Today, nr.
27, 2011.
Koensler, Alexander, Amalia Rossi, Comprendere il dissenso.
Etnografia e antropologia dei movimenti sociali, Morlacchi, Perugia, 2012.
Malinowski, Bronisaw, Argonauts of the Western Pacific, Londra, 1922.
Marian-Blaa, Marin, Antropologia muzical a protestelor
politice i arta scandrilor populare, n Vintil Mihilescu
i Ctlin Augustin Stoica (coord.), Iarna vrajbei noastre: Protestele din Romnia, ianuariefebruarie 2012,
Paideia, Bucureti, 2012.
106
Mauss, Marcel, Eseu despre dar (trad. Silvia Lupescu), Polirom, Iai, 1997.
Mihilescu, Vintil, Antropologie: cinci introduceri, Polirom,
Bucureti, 2009.
Mihilescu, Vintil, Profetul, aurul i romnii, n Dilema
Veche, 13 septembrie 2013.
Obalk, Hector, Alain Soral, Les Mouvements de mode expliqus aux parents, Robert Laffont, Paris, 1984.
Polanyi, Karl, The Great Transformation, Beacon Press, Boston, 1944.
Polanyi, Karl, Conrad Arensberg (coord.), Trade Markets in
the Early Empires, Free Press, New York, 1957.
Polanyi, Karl, Primitive, Archaic and Modern Economics, Beacon Press, Boston, 1968.
Polanyi, Karl, La libert in una societ complessa (trad.
Alfredo Salsano), Bollati Boringhieri, Torino, 1987.
Raulin, Anne, Anthropologie urbaine, Armand Colin, Paris,
2007.
Rogozanu, Costi, P.U. a nvins, 15 iulie 2011, pe www.criticatac.ro.
Stan, Sabina, Piaa Universitii: cealalt poveste, n Vintil Mihilescu i Ctlin Augustin Stoica (coord.), Iarna
vrajbei noastre: Protestele din Romnia, ianuariefebruarie 2012, Paideia, Bucureti, 2012.
107