Ioan Stanomir

ORBIREA TOTALITARA DEMANTELAREA TENTATIEI COMUNISTE

(avataruri, calai, victime)

Cuprins
TOTALITARISM SI COMUNISM
23 august 1944- 30 decembrie 1947- constituionalism, monarhie i totalitarism...............................5
Politic i cultur n regimul comunist.................................................................................................7
Marele maestru al combinaiilor...........................................................................................................8
Revizor................................................................................................................................................11
nsemnrile unui tnr medic.............................................................................................................13
Iulie 1947- o poveste despre democraie popular, curaj i singurtate.............................................15
23 august 1944- despre o Romnie care ar fi putut fi.........................................................................17
Nadejda Mandeltam omul n faa barbariei...................................................................................18
Pornind de la cazul Viinescu despre barbaria comunist...............................................................20
Cicerone Ionioiu in memoriam.Despre curaj i memorie..............................................................22
Iuliu Maniu, 5 februarie 1953, Sighet. Ion Mihalache, 5 februarie 1963.Rmnicu Srat..................23
Katyn, 1940........................................................................................................................................24
Alexandru Viinescu- teroarea ca fundament al comunismului romnesc.........................................26
Leninism i totalitarism......................................................................................................................27
Corneliu Coposu i spiritul rezistenei: dup douzeci de ani............................................................29
1947, 30 decembrie- zori comuniti...................................................................................................31
Cazul Viinescu- cteva rnduri pentru nostagici i amnezici...........................................................33
CASTRISM - REGIMURI COMUNISTE IN ASIA, AFRICA SI AMERICA DE SUD
Hugo Chavez epitaf pentru un tiran.................................................................................................36
Robert Mugabe crepusculul unui tiran............................................................................................37
Modelul chinez i primatul libertii...............................................................................................38
Ipoteza comunist: cmpiile morii, Cambodgia, 1975/ 1979............................................................39
Ipoteza comunist. Etiopia, Angola, Mozambic: lagrul socialist african, 1975/ 1991.................42
Orbirea totalitar. Decolonizarea i tentaia comunist......................................................................46
Umbra lui Che sau romantismul uciga..............................................................................................50
Despre comunism, nostalgie i orbirea revoluionar........................................................................52
Intelectualul progresist i ipoteza comunist......................................................................................54
Cuba castrist sau despre totalitarismul romantic..............................................................................56
Sartre prefand pe Frantz Fanon- dialectica urii...............................................................................59
FESENISM, PESEDISM SI NATIONALISM SOCIALIST
Romnia a Romnilor- despre noua direcie anti- european.........................................................64
Cultura n epoca social-liberal..........................................................................................................65
Intelectuali i demnitate intelectual cteva comentarii i un exerciiu de memorie......................68
2

Sergiu Nicolaescu i comunismul romnesc......................................................................................70

Antena 3 i religia politic a urii.....................................................................................................71
Victor Ponta i Romnia stadioanelor................................................................................................72
Despre patriotism- cteva observaii inactuale...................................................................................73
PSD i fesenismul: un proiect de ar.................................................................................................74
Victor Ponta, Ion Iliescu i indecena public....................................................................................75
20 mai 1990: dup un sfert de secol...................................................................................................77
Corneliu Vadim Tudor- epitaf pentru un ceauist...............................................................................78
Sorin Ilieiu, crucea de la Universitate i delirul demagogic.............................................................80
Liviu Dragnea i continuitatea fesenismului......................................................................................81
PUTINISM, POPULISM SI IMPERIALISM SOVIETIC
Rusia, Olimpiada i Romnia:despre viitor i alegerile noastre.........................................................85
18 martie 2014- noul Rzboi Rece i ncercrile libertii.................................................................86
Pentru un nou curaj al Occidentului...................................................................................................87
Democraia liberal a murit, triasc autocraia! Despre Viktor Orban, Vladimir Putin i viitorul
tiraniei.................................................................................................................................................89
4 decembrie 2014- Putin, imperialismul i vocaia sfidrii................................................................90
Syriza i viitorul luminos al Europei..................................................................................................91
Sindromul Mnchen i avansul agresiunii lui Putin...........................................................................93
Dup Minsk- hainele cele noi ale Imperiului lui Putin.......................................................................95
Noul Imperiu Rus- agresiune,intimidare, subversiune.......................................................................97
Putin, Ziua Victoriei i imperialismul sovietic................................................................................99
Mai 2015: Putin i Rusia stalinismului renscut..............................................................................101
5 iulie 2015:Grecia i vitalitatea demagogiei...................................................................................102
Putin la ONU sau despre ipocrizia imperialismului rus...................................................................103
Putin i Vestul: strategia revizionismului i a divizrii.....................................................................105
Frontul Naional i tentaia populismului.........................................................................................107

TOTALITARISM SI COMUNISM

23 august 1944- 30 decembrie 1947- constituionalism, monarhie i

totalitarism
Puine intervale n istoria Romniei sunt mai ncrcate de un sens al ateptrilor frustrate i al
tragismului istoric dect cei trei ani n care se consum, premeditat i implacabil, tranziia ctre
totalitarismul comunist. Trecerea de la sperana recigrii libertii constituionale la proclamarea
Republicii Populare este cu att mai dramatic cu ct aceast parantez aparent efemer
contrasteaz cu regimul carlist i cu cel antonescian n voina de afirmare a unei ordini politice
ntemeiate pe echilibrul puterilor i pluralism ideologic.
Cci rsturnarea tiraniei genocidare a lui Ion Antonescu nsemna nu doar consacrarea opiunii
n favoarea Naiunilor Unite, dar semnala, cu vigoare, astfel cum preciza chiar mesajul ctre ar al
suveranului, dorina de a reabilita constituionalismul ca form de articulare a cetii. Repunerea n
vigoare, orict de limitat de circumstane, a constituiei de la 1923 marca ruptura cu o perioad ce
debutase la 1938: n locul fuziunii dintre puteri,al personalizrii totalitare a autoritii, noul curs
politic pe care l girau Regele Mihai I, Iuliu Maniu, Dinu Brtianu i C. Titel- Petrescu se fonda pe
setul de valori subsumabil credinei n demnitatea uman i libertatea politic. Aliana cu Naiunile
Unite era, simultan, o revenire la constituionalism.
Ceea ce urmeaz, n cei trei ani de pn la finalul domniei lui Mihai I, este confruntarea dintre
dou proiecte de viitor i de societate- ntre democratismul luminos i vizionar al partidelor
democratice, pe de o parte, i profesiunea de credin totalitar a comunitilor i aliailor lor
vremelnici, pe de alt parte. Este aceasta o confruntare al crei fundal este dat de ocupaia militar
sovietic, ocupaie ratificat juridic prin intermediul Conveniei de armistiiu. Ingerina sovietic
nu va ntrzia s se manifeste, iar impunerea guvernului Petru Groza , la 6 martie 1945, este
punctul de inflexiune n tranziia ctre tirania comunist. O dat cu 6 martie 1945, transformarea
Regatului Romniei

n Republic Popular debuteaz accelerat, iar poziia monarhiei

constituionale este ea nsi afectat de acest nou aranjament politic. Nimic nu pare s mai conteze
n economia unei administraii Groza ce ignor, n cursul anului 1945, refuzul monarhului de a
semna actele normative greva regal relev ambiia ultim a guvenului de larg concentrare
5

democratic. Anume aceea de a criminaliza opoziia politic i de a guverna, autocratic, n

beneficiul unei minoriti politice fanatizate. 6 martie 1945 pregtete, legic, spre a relua
vocabularul marxist, alegerile falsificate din 19 noiembrie 1946. Recitite astzi, memoriile lui Iuliu
Maniu i Dinu Brtianu, ca i interveniile ministrului Mihail Romniceanu, reconstituie peisajul
unei agresiuni totalitare fr precedent. Varianta stalinist a alegerilor libere devenea canonul n
funcie de care se ordonau realitile central i est- europene. Romnia nu face excepie, iar
scrutinul din 1946 este piatra tombal ce se aeaz peste orizontul de sperane asociabil lui 23
august 1944. Triumful Blocului partidelor democratice anun lichidarea, legal i fizic, a
opoziiei politice.
n aceast ecuaie instituional, 1947 poate fi privit, fr a exagera, ca autenticul debut al
democraiei populare n Romnia. Meninerea monarhiei este un compromis de parcurs. O dat cu 6
martie 1945, regele Mihai I nu mai poate asigura acea funcie de mediere pe care o ndeplinise sub
guvernele Sntescu i Rdescu. Edificiul totalitar care se configureaz, dup alegerile falsificate,
se dispenseaz de monarhie, n mod gradual. 1947 anticipeaz, n ceea ce are mai profund i
dramatic, republica popular. Atunci cnd nscenarea de la Tmdu cauioneaz eliminarea
Partidului naional- rnesc, schimbarea de substan a regimului politic nu mai putea fi trecut sub
tcere. Toamna anului 1947 este toamna primului mare proces politic din Romnia, proces a crui
finalitate este demonizarea ideii de pluralism i impunerea fricii ca sentiment fondator al noii
ordini totalitare.
30 decembrie 1947 vine ca un capt al drumului ce debuteaz n 1945, 6 martie. Lovitura de stat
comunist care nltur pe suveran nu face dect s oficializeze tranziia la un regim radical diferit,
sub natura elurilor sale politice. Cronologic, detronarea regelui Mihai I este parte din dialectica
rzboiului rece i a sovietizrii. Cteva luni mai trziu, preedintele Cehoslovaciei, E. Bene, era, la
rndul ru, depus din funcie. Cortina de fier se instala, aducnd cu sine promisiunea unui univers al
terorii, tcerii i morii. Speranele central i est-europene lsau loc peisajului monocrom al
democraiilor populare. Jumtatea de secol comunist ncepuse, deja.

Politic i cultur n regimul comunist

Regimul comunist nu poate fi neles n absena setului de practici

destinate s guverneze spaiul cultural. Ambiia totalitarismului nu este
doar aceea de a face s se nasc o infrastructur instituional. n egal
msur, regndirea modului n care se organizeaz artele ine de
esena nsi a unui mod revoluionar de a aborda societatea. n
comunism, iar aceasta este una dintre dimensiunile care nu pot fi
ignorate, nimic nu se dezvolt, n planul produciei simbolice, n afara
acestui control motivat ideologic.
Sinteza lui Cristian Vasile, Politice culturale comuniste n timpul regimului Gheorghiu- Dej,
reconstituie, printr-o atent i nuanat interogare a arhivelor, demersul prin intermediul cruia
viziunea Partidului Muncitoresc Romn devine reperul central al cmpului cultural. O dat cu
abordarea lui Cristian Vasile, prejudecile sunt demontate, iar miturile colportate inerial
confruntate. Ceea ce a putut aprea, unora, ca un interval de dezvoltare organic al mediului
intelectual autohton este citit de Cristian Vasile ca un capitol n care demnitatea individual este
abolit, n numele comenzii de partid.[1]
Cci statul muncitorilor i ranilor, cel care promite, la zidirea sa, s aduc deplina emancipare
a creatorului de sub jugul capitalist propune instituirea unei servitui infinit mai aspre i degradantedependena de Republica Popular este dependena de un stpn capricios i brutal, ale crui decizii
sunt gndite n funcie de dinamica rivalitilor i cabalelor ideologice. Noutatea radical,
evideniat minuios de Cristian Vasile, este amploarea fr precedent a controlului care vizeaz
eliminarea, integral, a oricrei forme de alternativ la linia oficial. Intelectualul este prins n patul
procustian pe care l administreaz suita de instituii pilotat de P. M. R.
i revine lui Cristian Vasile privilegiul de a fi acea voce tiinific echilibrat i atent la
nuane,voce ce scrie cronica unui deceniu i jumtate de rtciri i violen simbolic. Dincolo de
destinele individuale ale celor care sunt personaje n cartea sa , se afl, invariabil, voina
7

implacabil a Partidului, voin chemat s interpreteze istoria i s conduc poporul muncitor ctre
biruin. Repertoriul teatral, producia de hrtie, turneele n strintate, cronicile literare sunt , toate,
parte a unui angrenaj care nu las nimic la voia ntmplrii.
Exist, n cartea lui Cristian Vasile, un material vast ce poate fi punctul de pornire al unor
direcii de istorie intelectual i social sub comunism. Relaia dintre angajamentul ideologic i
oportunismul birocratic este una dintre temele recuperabile n studiul su. Nu mai puin
provocatoare este i reconstrucia unui moment esenial i ncrcat simbolic, cum este turneul
Teatrului Naional din Bucureti n Frana. Statutul motenirii culturale sub comunism este
inseparabil de maniera n care tradiia este domesticit i mutilat, n comunism.
Documentat, riguroas

i precis, Politice culturale comuniste n timpul regimului

Gheorghiu- Dej deschide un antier de cercetare, ridicnd, mpotriva amneziei colective, zidul
memoriei i al angajamentului intelectual sub semnul libertii.
[1] Cristian Vasile, Politicile culturale comuniste n timpul regimului Gheorghiu- Dej,cu o
prefa de Vladimir Tismneanu, editura Humanitas, Bucureti, 2011.

Marele maestru al combinaiilor

Textele lui Ilf i Petrov, Dousprezece scaune i Vielul de aur dein n memoria
cititorilor din fostul lagr socialist o poziie privilegiat. Schimbnd ce- de schimbat, asemeni
scrierilor lui Bulgakov, ele ilustreaz aceast teribil for insurgent pe care literatura o posed n
ordinea totalitar. Dincolo de aparenele umile, dincolo de conveniile pe care genul i limitele
libertii de expresie le impun, vocaia iconoclast supravieuiete, opunnd rigiditii socialismului
real natura proteic a fiinei umane nesupuse de dogm.
Cazul lui Ilf i Petrov este cu att mai semnificativ cu ct deghizarea la care cei doi autori recurg
este una aproape perfect. La o lectur superficial, ( la acea lectur care le permite existena i
circulaia ntr-o Uniune Sovietic pe cale de a deveni ara lui Stalin i a marilor epurri), ficiunile
celor doi autori ngemnai cuprind miezul pedagogic admirat de comunism. Satira este arma
redutabil pe care partidul o pune la ndemna celor muli, spre a ne despri,rznd, de trecutul
8

burghez i racilele sale. Dipticul lui Ilf i Petrov este emasculat dialectic, fiind vidat de acea
substan contestatar care l confer unicitatea.

i poate c nici un alt personaj al literaturii sovietice nu ntruchipeaz, cu aceeai versatilitate i

diabolic inventivitate, aceast ndrtnicie a omului de a refuza ncadrarea n patul procustian al
leninismului dect fiul supusului tuc, marele maestru al combinaiilor, Ostap Bender. n cele din
urm, Ilf i Petrov dein tiina de a dialoga cu o tradiie care i preced- ficiunile n centrul crora
se afl Ostap descind din linia picaresc, dar trimit i la nclinaia gogolian a grotescului i
travestiului. n aceast Uniune Sovietic ce aspir la puritate i la utopie, Ostap este bufonul
shakesperian ce poate rosti adevrul inconvenabil i subversiv.
Cci Ostap este, n vetmintele sale ciudate, omul liber ce cutreier un vast teritoriu al ipocriziei
i potemkiniadei. Maestru al combinaiilor, fr un loc de munc stabil, aadar parazit i element
antisocial, Ostap este posesorul unei filosofii anti-sovietice fondate pe un cult particular i tenace
al individualismului. Misiunea sa, asumat cu elegan donchiotesc, este aceea de a tri
independent, exploatnd vastul rezervor de prostie i imbecilitate pe care puterea sovietic l ofer
celui ndrzne. Ostap nu este, spre a relua terminologia epocii sale, nici albgardist, nici cadet, nici
anarhist, nici socialist-revoluionar.
El este marele maestru al combinaiilor, iscoditorul picaro ce tie s se strecoare printre
ochiurile unei lumi ce se ndreapt spre monocromia totalitar. Marca aceastei insurgene ce nu
cunoate limite n temeritatea ei este limbajul baroc i suculent pe care acest erou al timpurilor
noastre l construiete, spre a i fi marc identitar. Amestec de retoric avoceasc de duzin , de

referine culturale i de fragmente de nou limb comunist, vocabularul lui Ostap Bender este
platoa de care acesta se servete spre a rezista asaltului etatic. Adaptabilitatea lui lingvistic i
intelectual este aiuritoare- Ostap este redutabil tocmai pentru c inteligena lui intuiete miezul
acestei butaforii ntemeiate pe fort amanic a cuvntului. Simbolic, ntr-unul din pasaje cele mai
elocvente din Vielul de aur, Ostap vinde, contra unei sume modice, arta scrierii unui text
jurnalistic pe linie. Cteva cuvinte sunt suficiente spre a oferi un numr infinit de permutri.
Peregrinrile lui Bender pot fi citite ca o replic la voiajul lui Cicikov, din Suflete moarte. Pe
vasul teatral sau n republica viticol, Bender nu abandoneaz, nici un moment, aceast convingere
c viaa sovietic a virtuii nu este cea pentru care a fost croit. Trind n aceast lume pe dos, lume
n pntecele creia viciile umane colcie n aceeeai bolgie etern, Ostap Bender nu nceteaz s fie
spiritul ce este martor, actor i regizor. Ironia lui Ilf i Petrov ar fi de de neimaginat n absena
versatilitii nelinititoare a lui Bender. Exponent al cinstitei tagme a escrocilor, micndu-se cu
naturalee n aceast mare de vicii i de butaforie a patriei sovietice, Ostap Bender nu este, n nici
un moment, sedus de mirajul arcadic al vieii proletare. Solitudinea sa este preul pltit pentru
fidelitatea fa de individualismul impenitent.
Exist, n Vielul de aur, o prezen ce indic ambiguitatea esenial a artei lui Ilf i Petrov.
Trustul Hercules, uriaa mainrie birocratic de tiat frunz la cini, este cochilia n care se
ascunde aliajul ,eminamente sovietic, de rapacitate i duplicitate. Instituia sovietic devine o fiin
pe jumtate kafkian, pe jumtate gogolian, un mecanism ce recurge la crmizile propagandei
spre a supravieui. Abilitatea cu care este confecionat tampila multi-funcional a direciunii este
expresia standardizrii i castrrii limbajului uman. Aparenele sunt neltoare. Milionarii n ruble
duc o via de funcionari umili, n vreme ce lucrtorii pe trm obtesc sunt cei mai inventivi
delapidatori.
Simbolic, trustul Hercules este n vecintatea ospiciului- exerciiul de dedublare al vieii
sovietice i pregtete pe ceteni pentru provocarea, ultim,a travestirii n nebuni. Grania o dat
trecut, libertatea este ilimitat: coborrea contabilului Berlaga n balamuc este o fabul cu moral
transparent. Colegii de salon al falsului nebun sunt, la rndul lor, simulani iscusii, ce caut n
nebunie un liman al salvrii. Ca i n epopeea lui Hasek, simulantul exploreaz aceast ultim
poart de evadare. n cosmosul leninist, condiia libertii este asumarea condiiei de marginalitate
absolut. Conclavul simulanilor din Vielul de aur are savoarea unui text de Daniil Harms.
10

Nimic nu mai pare imposibil n acest spaiu arcadic al azilului psihiatric. nchii intre zidurile sale,
simulanii pot tri ca i cum puterea sovietic ar fi ncetat s existe. Ca i cum singurul hain pe
care o poate mbrca subversiunea este nebunia nsi.

Revizor
Proza scurt a lui Ilf i Petrov mparte cu dipticul romanesc aceast capacitate de a camufla
subversiunea n hainele aparent inofensive ale satirei comuniste. Jocul este unul atent condus, iar
limitele contestrii nu sunt depite, n nici un moment. Texte ce apar n patria sovietic, naraiunile
lui Ilf i Petrov nu pot propune radicalitatea critic a literaturii insurgente. Diferena fa de Mihail
Bulgakov sau Andrei Platonov ine de aceast convenie, asumat, a prudenei i angajamentului
ideologic.
Dincolo de acest cadru pe care l imagineaz ca un mecanism de protecie, ficiunile lui Ilf i
Petrov sunt un rezervor de imagini, sunete i culori ce contrasteaz, prin vitalitate i excentricitatea
conduitei, cu norma sovietic. Atent la o dinamic a grotescului i a fantasticului, ndatorat unei
tradiii gogoliene, O personalitate luminoas reuete performana de a grefa pe trunchiul
inovaiei tehnologice malformate substana etic i intelectual a revizorului. Cci micul ora
sovietic n care inventatorul ciudat se joac de-a demiurgul, nascnd lucrurile sale trsnite, este un
microcosmos n care se poate ghici silueta Uniunii Sovietice nsei . tiina este vduvit de acea
aur mitic pe care regimul muncitorilor i ranilor o face s se nasc n jurul ei. Ea nu mai este
instrumentul de emancipare al omului i vehicol al raiunii eliberate de misticism, ci o unealt ce
creeaz confuzie i introduce n spaiul sovietic un imprevizibil carnavalesc.
Omul invizibil, Transparentul Filiurin, este un perfect om mrunt sovietic, pe care un
capriciu al unui spun jucu l transform n echivalentul revoluionar al vechiului revizor arist.
Invizibilitatea sa este punctul de plecare al unui ciudat i familiar fenomen de hipnoz i agitaie
colectiv- invizibilul ptrunde n cele mai ascunse cotloane, iar intimitatea, refugiul ultim al celor ce
triesc n cochilia sovietic, este anulat. Dotat cu aceast calitate wellsian a invizibilitii, Filiurin
este duhul care bntuie acest univers dominat de patimi meschine. Omul invizibil este expresia cea
mai nchegat a suspiciunii ce cariaz umanitatea sovietic.

11

i dac O personalitate luminoas este o moralitate comunist cu final optimist,

Neobinuitele istorii din viaa orelulului kolokalamsk sunt tentativa de a constitui un spaiu
faulknerian din crmizile ui ale unei lumi pe jumtate arhaice i pe jumtate comuniste. Micile
istorii ale lui Ilf i Petrov nu sunt niciodat inocente, iar cititorul central- european recunoate
timbrul echivoc al privirii ce refuz tentaia entuziasmului decerebrat. ntmplrile din aceast urbe
uitat de lume sunt dintre cele pe care cenzura le poate accepta, invocnd absena unui nucleu
constestar vizibil. i totui, Kolokalamskul este infinit mai complicat dect autoritile sovietice i
pot imagina. Entuziasmul ntregii comuniti pentru modernitatea urbanistic pe care o aduce fiul
rtcitor din America de sud este neltor. Zgrie norul care se ridic,sfidnd ordinea patriarhal,
este magnetul n jurul cruia se mobilizeaz pasiunea pentru noutate i viitor. ns aceast utopie ce
mizeaz pe saltul ctre lumina tehnologic este subminat de incapacitatea comunitii de a rezista
propriilor nravuri. Decdarea blocului futurist este precipitat de invazia n noul spaiu aseptic a
obiceiurilor kolomakametene, de la fcutul focului n bloc pn la transformarea turmelor n
locatari-model. Progresul improvizat al puterii sovietice este la originea unei mutaii ce face s se
iveasc combinaii teratologice.
1001 de zile sau noua eherazad este triumful unei arte a povestirii i ironiei. Iconoclast,
gestul lui Ilf i Petrov plaseaz strategia fabulatorie n decorul familiar al unei instituii sovietice,
iar perspectiva ( att de premodern) a execuiei este nlocuit de procedura ( att de materialistdialectic) a epurrii cadrelor. eherezada este actorul abil care i salveaz, cu graie i cerbicie,
eful aflat n dizgraie. Momeala ficional este destinat s adoarm vigilena noilor conductori,
iar hainele pe care le mbrac vechile personaje- mit orientale sunt pe potriva timpurilor sovietice.
Lampa lui Aladin, att de mistic i de reacionar, este nlocuit de atotputernicul carnet de partid.
Peterile n care se adun comori de nepreuit las loc, n Uniunea Sovietic a lui Ilf i Petrov, mult
mai terestrelor averi acumulate prin viaa dubl a ipocriziei i corupiei.
Ca i n dipticul romanesc, istoria expune, picaresc, faa de umbr a unei societi ce aspir la
exemplaritate. ns imperfeciunea se ncpneaz s supravieuiasc. Dincolo de suita de istorii,
se ntrevede edificiul unei puteri de stat ce legifereaz epurarea i teroarea ca forme de disciplinare
social.

Zilele eherezadei sovietice sunt cronica unui cotidian post-leninist.

12

nsemnrile unui tnr medic

Recitirea lui Mihail Bulgakov este, n aceste timpuri seduse de fanatism i de demagogie, o
ntoarcere ctre limanul acelei evoluii la care visa medicul-scriitor. Din miezul unui secol
sovietic care i-a fost nchisoare, textele sale imagineaz o alternativ organizat n jurul dialogului
cu tradiia de la care se revendic. Literar sau antropologic, tradiia este reperul pe care formaia
intelectual a lui Bulgakov l privete ca esenial, asemeni unei paveze cu care se apr de asaltul
vulgaritii i al absurdului.
nainte de a fi cel care scrie Maestrul i Margareta, ( contemporan fiind cu procesul de
domesticire al breslei sovietice, definitiv nregimentate n Uniunea scriitorilor), Bulgakov este unul
dintre cei mai temerari i inovatori practicieni ai prozei scurte- nuvele sale sunt cele care foreaz
limitele genului, propunnd o voce contestar ce pregtete maturitatea capodoperei.Marginalitatea
n raport cu establishment-ul literar al epocii este energia ce d consisten i speran mpotriva
disperrii. Exilul intern pe care l va ilustra Bulgakov este laboratorul n care se cristalizeaz una
dintre mrturiile capitale ale secolului XX.
nsemnrile pe manete, cu scriitura lor febril i sincopat, sunt o parte din acest
bildungsroman bulgakovian. Efigia tnrului Bulgakov se suprapune peste aceea a unei Rusii care
i confrunt proprii demoni. Din rzboiul civil i cruzimile sale se nate un univers dominat de o
voin prometeic malformat. n Caucaz sau la Moscova, ntlnirile pe care le consemneaz
transcriu dificultatea inseriei ntr-o ordine sovietic ce repudiaz codul su de valori. Jucnd, chiar
din primii ani ai puterii populare, rolul deloc invidiabil al inamicului de serviciu, duman al
poporului care se cere denunat, Bulgakov coboar n adncurile unui mecanism ce i conserv
alura misterioas i impenetrabil. Trustul literar n care va lucra tnrul Bulgakov posed
atributele unui fantastic de demoni meschini. n pntecele chitului, scriitorul consemneaz
experiena liminar a foamei, degradrii i ndoielii. Vocaia sa nsi este pus la ncercare, iar
patria muncitorilor i ranilor nu pare s i ofere dect perspectiva mizeriei planificate i
solitudinii intelectuale. Excentricul Bulgakov este, din chiar aceast proz auto-biografic, un
sacerdot care se dedic, cu patim, misiunii de custode al tradiiei i de cruciat al literelor. O doz
de don-chiotesc transpare n aceast ncpnare suicidar.

13

Atunci cnd proza lui Bulgakov prelucreaz crmizile realitii sovietice, textele sale sunt la
grania dintre vizionar i grotesc. Cotidianul ese ntrevzut prin lentila deformant i fecund a
unui intelectual atent la dialectica diformitilor. Satira lui Bulgakov nu este instrumentul educaiei
sovietice, ci arma secret a unui spirit pe care istoria l aeaz n spatele liniilor inamice, departe de
linitea arcadic a nceputurilor. Diavoliada nu este doar cavalcada fascinant a unui funcionar
sovietic, umilul Korotkov, ci revelaia unei lumi a mtilor, lume populat de un diavol ludic i
ndrgostit de jocul identitilor. Itinerariul lui Korotkov, prin camerele prfuite ale trusturilor
sovietice, este o cutare care nu va duce dect la propria sa prbuire. Lumea sovietic nu are nimic
optimist sau predictibil n alctuirea ei cotidian. Ee este apoteoza unei mutaii patologice ce
arunc individul n micarea nebuneasc a unei mecanism dezarticulat. Nuana gogolian este i o
masc a disperrii.
Jocul intertextual al lui Bulgakov atinge gradul su cel mai nalt de rafinament n prozele ce
deconstruiesc cadrul sovietic al tiinei- ficiunii. ntunecate i iconoclaste, falsele texte de
anticipaie ale lui Bulgakov sunt la antipodul acelei literaturi mobilizatoare pe care Uniunea
sovietic o va exporta, dup 1945, n lagrul socialist. Decorul bulgakovian este unul populat de
semnele eecului istoric. Saltul ctre viitor al revoluiei este anticamera unui viitor populat de
rebuturi i gesturi prometeice euate.
n Oule fatale, Bulgakov propune nu doar o replic la distopiile wellsiene, ci i o
escatologie. Raza vie a lui Persikov, cea care poate da via i regenera, devine, n patria
sovietic, o unealt ce asist progresul de neoprit. Preot al acestui cult, activistul Rokk
orchestreaz, prin accident, aceast explozie patologic. Simbolistica textului lui Bulgakov este
contra- revoluionar. Raza profesorului deteapt la via, n colhozul-model, generaii de
montri flmnzi, ce i terorizeaz creatorii. Stihiile sunt dezlnuite, iar de sub coaja lumii noi ies
la lumin temerile ancestrale. Uciderea lui Persikov de ctre mulimea moscovit este ofranda
tragic pe care intelectualul demiurg o aduce pe altarul propriului experiment. Otirea de strui i
de erpi-gigant este oprit de gerul rus n faa capitalei. Sfritul ( aparent ) linititor evoc
nelinitea altei raze vii. De aceast dat, din cuptorul alchimic sovietic se ridic armate de mutani
ce amenin umanitatea nsi. Geneza stalinist se afl la orizontul textului.

14

Iulie

1947-

poveste

despre

democraie

popular,

curaj

singurtate.
n urm cu 65 de ani, ntr-o zi de 14 iulie 1947, primul regim democrat-popular al Romniei,
condus de doctorul Petru Groza, aresta pe un mic aeroport din apropierea Bucuretiului, la
Tmdu, un grup de periculoi complotiti, pregtii s fug n strintate spre a-i continua, alturi
de emigraia reacionar, opera de denigrare a realizrilor Romniei eliberate de sub dominaia
burghezo moiereasc. n centrul acestei delegaii de ageni sabotori se afla nimeni altul dect Ion
Mihalache, unul dintre fruntaii Partidului Naional- rnesc.
nscenarea de la Tmdu este doar primul act al unei drame de debuteaz n acest iulie 1947
pentru a i atinge punctul final, cteva luni mai trziu, n noiembrie. Mecanismul democrat
popular se pune n micare, iar ceea ce se realizeaz este un caz, clasic, de anihilare parlamentarpenal a opoziiei ce supravieuise alegerilor falsificate din noiembrie 1946. Pe data de 29 iulie,
Adunarea Deputailor valida iniiativa de dizolvare a Partidului Naional- rnesc , dup ce , cu
cteva zile nainte, decisese s ridice imunitatea deputailor acestuia. Drumul ctre procesul public
din toamna lui 1947 era deschis.
Din aceast var / toamn a lui 1947 ne mai rmn puine imagini. n absena televiziunilor
care s fi adpostit analitii chemai s condamne trdarea la ore de maxim audien, , mrturiile
acestui timp n care Partidul Naional- rnesc este lichidat asemeni unei asociaii criminale se
reduc la ziarele epocii i la jurnalele de actualiti. Se aude, pe acest fundal al sfritului de an
1947, sunetul noii lumi pe cale de a se nate- o lume pentru care ura, fanatismul i resentimentul
sunt crmizile pe care se ridic speranele

viitorului. Regimul totalitar impune o lectur a

democraiei ce exclude, programatic, pluralismul.

Din aceste urme ale unui trecut care pare s fie uitat de cei mai muli dintre noi, supravieuiesc
cteva imagini filmate ale procesului intentat conducerii naional- rniste. Sunt discernabile, n
boza acuzailor, chipurile lui Iuliu Maniu i Ion Mihalache. Exist, ca un martor al justiiei

15

staliniste, un fragment din alocuiunea pe care Iuliu Maniu o rostete, n faa unui auditoriu ce vede
n exterminarea sa judiciar chezia pcii i prosperitiii. Un domn n vrst, fragil i cu un aer
de elagan retro, sfideaz, cu calmul su, furtuna unei sli fanatizate.
Procesul Maniu Mihalache este ncheierea, tragic, a dezbaterii ce poart asupra semnificaiei
curajului i democraiei n vremuri de cumpn. Cci , spre a relua memorabila sintagm a lui
Nicolae Carandino, el nsui inculpat n acest proces spectacol, rezistena este prima condiie a
victoriei . Opoziia, intransigent, fa de tiranie,prin reafirmarea dreptului la critic ca temelie a
libertii este fundamentul viziunii pe care Iuliu Maniu i Ion Mihalache o formuleaz, n cei trei
ani care separ august 1944 de iulie 1947. Raionamentul lor este de o simplitate vizionar- nici o
societate decent nu poate exista n afara criticii i libertii. Acomodarea cu rul totalitar,
indiferent de aparenele seductoare n care acesta alege s se nvetmnteze, nu este o opiune.
Curajul n aprarea libertii este rspunsul la trdare i complicitate.
Este acesta un curaj asumat n condiii cu att mai dramatice cu ct el este nsoit de ncercarea,
nu mai puin teribil, a singurtii. n acea var a lui 1947, se prea c toate vocile se ridic ntr-o
imprecaie a urii. Muncitori, rani i intelectuali, unii n acest ritual al demonizrii i lapidrii
verbale. n jurul slii de tribunal se ese un vl de cuvinte care are culoarea sngelui. Procesul este
o execuie, iar cei din box sunt condamnai nainte ca totul s nceap.
i dac exist o lecie, ndeprtat, a acelui sfrit de an 1947 ea ine de

centralitatea

libertii ,ca alternativ la compromisul dezonorant. Chiar i atunci cnd totul pare pierdut, un om
singur poate nfrunta injustiia,iar demnitatea unei naiuni fanatizate este rscumprat de acei,
foarte puini, care tiu preul moderaiei. Rezistena, nconjurat de solitudine, este ncpnat i
lipsit de speran. O rezisten care nu privete ctre ziua de astzi, ci ctre un mine care nu
va ntrzia s se nasc. Negocierea cu rul i cu barbaria, pare s spun celor de astzi aceast
rezisten ntruchipat de Iuliu Maniu i de Ion Mihalache, nu face dect s ntrzie inevitabilul.
n cele din urm, pentru fiecare dintre oameni va veni o clip a ncercrii libertii. Curajul de a fi
singur n marea de ur este forma ultim de asumare a demnitii.

16

23 august 1944- despre o Romnie care ar fi putut fi

nainte de a fi reperul n jurul cruia se organizeaz mitologia comunist destinat s
legitimeze violarea voinei naionale i edificarea tiraniei, 23 august 1944 rmne ncercarea,
nobil i temerar, de a reda Romniei, dup 6 ani de regimuri autoritare, accesul la libertate i la
pluralismul constituional. Prin gestul Suveranului, Regele Mihai I, de a consfini repunerea n
vigoare, fie i parial,a legii fundamentale de la 1923, 23 august 1944 marca ruptur, programatic,
cu seria de conduceri liberticide i ilegitime ce debutase o dat cu lovitura de stat regal din
februarie 1938. 23 august 1944 este punctul de plecare a ceea ce ar fi putut fi, n absena brutalei
ocupaii sovietice, chipul politic al unei Romnii democratice i fidele marilor principii enunate n
Carta atlanticului. 23 august 1944 este, n pofida anilor de comunizare care i urmeaz, un
moment central n istoria libertii. Prin energia regal, ca i prin temeritatea conductorilor
democratici care se reunesc ntr-o autentic mare coaliie, de la Iuliu Maniu la Dinu Brtianu i
Constantin Titel Petrescu, Romnia se desparte de tiparul cazon i genocidar pe care i-l
imprimaser Ion Antonescu i ordinea sa politic.
23 august 1944 este nceputul unei lupte pentru libertate i demnitate care nu se sfrete, cu
adevrat, dect n decembrie 1989, prin cderea regimului comunist. Programul constituional i
pluralist formulat la 23 august 1944 este pregtit de ntreaga serie de memorii pe care le
redacteaz, pe parcursul conducerii antonesciene, Iuliu Maniu i Dinu Brtianu. Viziunea de la 23
august 1944, aceea a unei Romnii din care vor fi alungate arbitrariul i tirania, este cea care i
motiveaz pe Nicolae Carandino, Mihail Frcaanu sau Grigore T. Popa s duc mai departe o
confruntare cu noua tiranie care se edific, prin actul de la 6 martie 1945.
Libertatea,aparent regsit prin schimbarea de la 23 august 1944, se afla, prin chiar efectul
Conveniei de armistiiu, n pericol. Limitarea suveranitii Romniei, operat n beneficiul
puterii sovietice,anuleaz, din chiar toamna lui 1944,sensul autentic al gestului de la 23 august
1944. Rezistena, eroic i vizionar, a celor dou cabinete Sntescu i a guvernului Rdescu se
afl n prelungirea viziunii constituionale iniiate la 23 august 1944. Credina n lege i constituie,
credina n posibilitatea denazificrii democratice i a reconstruciei democratismului romnesc,
sunt, toate aceastea, motenirea actului de la 23 august. Opoziia Suveranului fa de cabinetul
17

Groza face parte din acelai lan al luptei pentru libertate i pentru garantarea exprimrii voinei
naionale. Dezideratul alegerilor libere este un element central n edificiul intelectual al zilei de 23
august i al spiritului ei.
ntre 23 august 1944 i 30 decembrie 1947, se vor opune, dincolo de orice ambiguitate,dou
viziuni asupra viitorului. ntre democraia constituional fondat pe controlul reciproc al puterilor,
pe de o parte, i democraia popular tiranofil i sngeroas, pe de alt parte, opiunea era limpede
i tranant. Recitite astzi, rndurile scrise de Mihail Frcanu n lunile de pn la exilarea sa din
Romnia cuprind acel mesaj de ncredere n viitorul unei lumi fondate pe demnitate i onestitate
public. Recite astzi,textele din Dreptatea ale lui

Nicolae Carandino i conferinele lui

Grigore T. Popa particip la aceast aprare a libertii regsite ce i are originile n actul de la 23
august 1944. Sacrificiul final al unor Iuliu Maniu, Ion Mihalache i Dinu Brtianu st sub zodia
patriotismului democratic pe care l-a cuprins programul de la 23 august 1944.
Astzi, atunci cnd toate ceremoniile totalitare de mistificare triumfal au trecut n memoria
secolului comunist, 23 august 1944 poate fi citit n semnificaia sa autentic- ca un moment n care
libertatea a fost reafirmat, n contra tiraniei, ca un moment care ar fi putut s nsemne naterea
unei alte Romnii, eliberate de zgura tragic a deceniilor de stalinism i ceauism. ntoarcerea
ctre mesajul de libertate al acelei zile este i omagiul pe care l putem aduce amintirii celor care, n
tcerea nchisorilor sau n singurtatea exilului, au aprat, pn la cpt, firava speran n viitorul
demnitii umane i al democraiei.

Nadejda Mandeltam omul n faa barbariei

Sperana abandonat, ultima parte a dipticului memorialistic al Nadejdei Mandeltam, este
unul dintre textele n care tradiia majestuoas a prozei ruse se ntlnete cu vocaia de mrturisire a
existenialismului iudeo- cretin. Martor al secolului crimei, uitrii i fricii, Nadejda Mandeltam
cltorete, alturi de soul ei pierdut, de a lungul fluviului fr de sfrit al amintirilor i
ntrebrilor. Ignornd ordinea cronologic a istorisirii, prefernd digresiunea secvenelor clasice
ale ficiunii, Sperana abandonat este testamentul simfonic i vizionar al intelectualitii ruse, la
cptul deceniilor de leninism i stalinism.

18

Dens i ncrcat de presimirea destinului particular pe care aceast carte l va avea,

memorialistica Nadejdei Mandeltam este o cutare febril a urmelor trecutului pe care autoritatea l
terge, zi dup zi. n contra versiunii oficiale care aparine nvingtorilor i delatorilor, n contra
complicitii n uitare i solidaritii n ticloie, soia poetului ucis de tiran devine vocea prin care
se d glas lumii pe care Stalin a crezut-o ngenuncheat i strpit. Paginile Nadejdei Mandeltam
sunt o istorie paralel ce dezminte, contrazice i confrunt naraiunea oficial. Srcia, nsingurarea,
alienarea sunt culorile care nu vor ncpea niciodat n tabloul festiv al epocii sale. Mumificrii
morale i trdrilor, Nadejda Mandeltam le opune, nverunat, , dreptul la auto-determinare
individual, neles, invariabil, n relaia sa natural cu rigoarea moral i responsabilitatea.
n secolul tututuror relativismelor, Nadejda Mandeltam coboar, alturi de O.M, pn n
adncul infernului pe care zeitile materialismului dialactic l edific, planificat.

Cronic a

deceniului i jumtate de dinainte de arestarea i moartea lui O.M, textul este i consemnarea unei
iubiri care nfrunt,n libertatea ei tumultuoas, pericolele istoriei. Evocnd pe Osip Mandeltam,
evocnd modul n care se nate literatura sa, Sperana abandonat devine oglinda n care se
regsete imaginea celui care nu mai este. Dragoste care trece peste moarte, dragostea dintre NM i
OM culmineaz cu ultima scrisoare pe care prozatoarea o trimite poetului, la finele lui 1938. Este
ca i cum scrisul ar fi investit de iubire i devoiune cu puterea de a lumina tenebrele. Scrisoare
adresat unui mort, epistola Nadejdei Mandeltam merit citit i de ctre intelectualii care cred, n
pofida a toate i a orice, c viitorul omenirii se poate ntemeia pe snge, fanatism i teroare,sub
semnul auroral al progresului.
Nadejda Mandeltam i concepe cartea cu graba sfidtoare a fiinei supravegheate i umilite.
Scrisul ignor, n libertatea sa auto-asumat , mediul literar sovietic i intr n dialog cu tradiia pe
care regimul comunist a ntrerupt-o, dramatic. Obsedante, referirile la Pukin, Dostoievski i
Tolstoi confer textului din Speran Abandonat o

dimensiune intelelectual i etic

particular. Desprindu-se de mistica slavofil a lui Dostoievski, ca i de exaltarea utopic a

tolstoianismului, gndirea Nadejdei Mandeltam alege drept valori centrale ale canonului
libertatea, responsabilitatea i memoria. n cele din urm, dialogul cu cei de dinaintea sa, de la
vistorii inoceni la teroritii Voinei Poporului , se nate din aceast stupefacie tragic pe care
o nate rtcirea secolului XX. Opoziia dintre libertate i samavolnicie este esenial pentru
nelegerea viziunii din Speran abandonat. nchiderii n naionalism i individualism, slvirii
puterii ilimitate i demonice a individului, Nadejda Mandeltam le contrapune tria umanismului
19

hrnit de suferin. Nu himerica ntoarcere ctre popor, nu himerica invocare a unui spirit
rzbuntor al revoluiei pot fi cile de ieire din impasul etic, ci cultivarea, statornic i temerar,
a personalismului ce acord individului locul su n comunitate, iar comunitii poziia sa fireasc
n ansamblul de comuniti al lumii.
Samavolnicia, care i are originea ei cea mai ndeprtat n exerciiul prometeic i infernal al
lui atov sau Kirillov, nseamn triumful arbitrariului i naterea unei mprii terestre din care
orice umbr de compasiune i de solidaritate dispare. Frica ce dizolv familii, sate , orae i ri,
frica ce supune omul la ispitele cotidiene ale delaiunii, este expresia cea mai puternic i durabil a
acestei energii ce locuiete spiritele nsetate de absolut. Geniul lui Dostoievski, noteaz profetic
Nadejda Mandeltam, a insemnat i capacitatea de a consemna n romanele sale ntlnirea cu
demonii care l vizitau i l tulburau. Ia fost dat Nadejdei Mandeltam s extrag din suferina
veacului ei ndreptarul etic al demnitii i speranei, la egal distan de nchipuirile slavofile i
de nelinitea revoluionar i suicidar a profeilor revoluiei. Din poezie, ncredere n spirit i curaj
se nate instrumentul cu care omul confrunt chipul barbariei.

Pornind de la cazul Viinescu despre barbaria comunist

Prin Alexandru Viinescu, ca i prin Alexandru Nicolski sau Gheorghe Enoiu,barbaria
comunist nceteaz s mai fie doar un concept. Ea capt un chip, un nume, o identitate social i
psihologic precis. Teroarea i violenele devin, n fine, localizabile, legate fiind de traiectoria
criminal a unui personaj nsrcinat de regimul totalitar cu exterminarea inamicilor statului. Apariia
acestui btrn agresiv i impenitent pe scrile Parchetului General este i ocazia de a evoca, peste
decenii, umbrele celor care au fost asasinai sau maltratai n nchisoarea de la Rmnicu Srat, de la
Ion Mihalache la Ion Diaconescu sau Corneliu Coposu. O ntreag generaie politic care ar fi
putut fi aceea a Romniei democratice i demne a fost lichidat i njosit n acest laborator al
tcerii i al cruzimii.
n egal msur, gestul Parchetului, orict de tardiv,dup dup douzeci de ani de ezitri i de
eschive juridice i politice, trebuie s fie i punctul de pornire al unui efort de a da un sens, legal,
acestor teribile suferine i crime comuniste. Conceptele din dreptul internaional penal i din cel
penal intern se cer utilizate cu acuratee, spre a evita situaiile n care vagul i imprecizia pot
20

compromite ideea rspunderii juridice pentru atrocitile totalitare.

i poate c din acest motiv opiunea Parchetului de a califica actele lui Alexandru Viinescu
prin apelul la genocid este criticabil i generatoare de dubii. Indiferent de lectura pe care o dm
Conveniei Naiunilor Unite definind i sancionnd genocidul, n forma ei actual, actele barbare
ale lui Alexandru Viinescu, ca i ale tuturor celor care au condus i administrat penitenciare, nu
pot fi nelese drept genocid. i aceasta de vreme ce n definirea grupurilor ce fac obiectul
exterminrii Convenia nu face referire la criteriile social i politic, eseniale n mecanismul represiv
comunist. Deinuii politici de la Rmnicu Srat reprezentau o comunitate constituit prin aplicarea
unor criterii politice- ei erau dumani ai poporului n calitate de opozani ai tiraniei i de fruntai ai
unor partide politice interzise sub comunism, iar nu ca parte a unui grup etnic sau rasial.
Cazul de la Rmnicu Srat este unul clasic de exterminare al unei elite politice. Omorurile i
relelele tratamente comise de Viinescu pot fi analizate, n ordine juridic, ca o form de crim
mpotriva umanitii, n accepiunea pe care acest concept o are i n Convenia Naiunilor Unite
pentru declararea ca imprescriptibil a crimelor mpotriva umanitii i genocidului, Convenie
adoptat n 1968 i ratificat de RSR n 1969. O aplicare a unui act internaional acceptat i de statul
romn, nc de dinainte de 1989, permite un tip de abordare ce insist asupra esenei criminale a
aciunilor luiViinescu- este vorba de lichidarea deliberat i motivat ideologic a deinuilor
politici, n timp de pace, prin aplicarea unor tratamente de natur a afecta grav demnitatea uman a
ntregii omeniri . Invocarea acestei Convenii este cu att mai important

cu ct crimele

mpotriva umanitii, ca modalitate de persecuie politic, pot face obiectul investigrii i trimiterii
n judecat indiferent de data i de locul n care au fost comise. Evitarea prescripiei, n cazul lui
Viinescu, se poate face prin citarea i utilizarea acestui text din dreptul internaional public.
Regim ilegitim i criminal, n sensul Raportului Comisiei Prezideniale pentru Analiza
Dictaturii Comuniste, ordinea comunist se ntemeiaz, chiar de la fondarea ei, pe acest asalt
mpotriva libertii i pluralismului. Condamnarea lui Viinescu ar fi semnul voinei de a acorda
acestui trecut sngeros condamnarea sa juridic i etic necesar.

21

Cicerone Ionioiu in memoriam.Despre curaj i memorie

n tumultul grotesc al Romniei de astzi, obsedat de zpezi i de gimnastica demagogic a
guvernrii, moartea lui Cicerone Ionioiu la Paris, pe 26 ianuarie, nu a avut parte de cronici sau de
momente de breaking news. Dispariia s-a petrecut n tcerea demn pe care destinul o hrzete
celor ce ntruchipeaz curajul, n epoca ticloiei i a laitii.
Naional-rnist, deinut politic i exilat, Cicerone Ionioiu este, alturi de Remus Radina, una
dintre personalitile ce au evocat, n emigraie, jertfa pentru libertate din anii comunismului. Plin
de energie, nfruntnd izolarea i solitudinea, Cicerone Ionioiu a dus o lupt contra uitrii.
Dicionarele i enciclopediile pe care le-a iniiat, documentele pe care le-a salvat, memoriile pe care
le-a scris sunt expresia acestei vocaii de martor al veacului prin care a trecut.ndrtnicia nobil a
lui Cicerone Ionioiu nu a avut nimic donchiotesc. Ea a fost forma prin care supravieuitorul a
omagiat amintirea celor care nu mai sunt. n anii de dup 1990, asemeni lui Constantin Ticu
Dumitrescu, Cicerone Ionioiu a refuzat s cedeze,a refuzat s uite, a refuzat s colaboreze cu cei
care au torturat i ucis. Singura sa ambiie a fost aceea de a duce mai departe un travaliu al
memoriei i al curajului.
n secolul XX, al trdrilor i fanatismelor, Cicerone Ionioiu ( 1924/2014) a rmas de partea
libertii, democraiei i demnitii. Credina n fibra etic care trebuie s defineasc viaa noastr n
cetate este cea mai important motenire a sa. Exemplaritatea sa discret ne poate inspira, n
clipele n care simim c suntem golii de speran. Generaia lui Cicerone Ionioiu, a celor care au
aveau 20 de ani n august 1944, nu a ezitat s confrunte tirania. Cuvintele au fost nnobilate de ei cu
tria asumrii cotidiene. Acolo unde ei nu au s-au ndoit de valoarea libertii, nici noi nu avem
dreptul de a ne ndoi. Dumnezeu s l odihneasc n pace!

22

Iuliu Maniu, 5 februarie 1953, Sighet. Ion Mihalache, 5 februarie

1963.Rmnicu Srat.
Sunt zile n care se ntrupeaz teribila ncercare a unui timp istoric, zile care se cer amintite de
vreme ce fr memoria lor riscm s confundm acest prezent etern al mocirlei i ezitrilor cu
viitorul pe care am putea s l cldim, n libertate. 6 februarie 1953, ziua morii lui Iuliu Maniu n
nchisoarea de la Sighet, este una dintre acestea: mai mult dect ubreda efigie monumental pe care
oficialitile i-au nchinat-o, tardiv i ipocrit, 6 februarie 1953 este urma pe care Iuliu Maniu o las
n vieile noastre, ca un semn c nu tot ceea se afl n jur este pieritor i sterp, ca un semn c dincolo
de moarte se afl sensul pe care l dm vieii, prin alegerile noastre.
n locul comemorrilor indecente sau groteti de care suntem nconjurai, s ne ntoarcem la
februarie 1953 i s evocm,n msura n care gndurile noastre mai au puterea de a nchipui
solitudinea carceral, curajul ce nu se confund cu vitejia ridicol din conferine de pres sau lupte
de televiziune. i s ne ntoarcem ctre locul n care Iuliu Maniu moare, spre a a putea opune
arlechinadelor cotidiene i relativismelor etice sobrietatea unui crez a crui simplitate de granit l
face imun la ndoiala la. Libertatea, demnitatea, democraia nu sunt simple niruiri de litere, ele
sunt miezul ce pulseaz i ne d imboldul de a rezista.
i ori de cte ori ni se va spune, pe un ton de superioritate intelectual rafinat, c toate acestea
sunt abstraciuni utile doar n campaniile electorale, s ne imaginm celula de la Sighet a lui Iuliu
Maniu, n ndeprtatul februarie 1953, i s ne deschidem ctre puterea vntului care se duce peste
mormintele din cimitirul sracilor. Acolo ntlnim umbrele care ne pot ndruma, n ceasuri de
singurtate. Patriotismul sacrificiului este piedestalul statuilor pe care le purtm n inimile noastre.
Destinul i are drumurile sale ciudate i memorabile. La zece ani de la moartea lui Iuliu Maniu,
Ion Mihalache se stingea n nchisoarea de la Rmnicu Srat. Distana temporal nu anula
solidaritatea care i-a unit n timpul vieii. Un alt februarie, n Republica Popular Romn. Cronica
nchisorii este, pentru Ion Mihalache, una a rezistenei i solidaritii. Ceva din drzenia strmoilor
se simea n cerbicia cu care Ion Mihalache a refuzat, pn la capt, concesiile imunde pe care alii
le-au acceptat. Abjurarea cerut de atia era de neimaginat. Chinurile i boala, tortura i abuzurile
23

nu l-au ngenunchiat.
Cea mai dreapt dintre lumile posibile se zidea, peste cadavrele dumanilor poporului.De la
colectivizare la mulimea de blocuri interanjabile, visul comunist se mplinea. Cei de astzi, cei
muli i docili, vin din acel trecut ntemeiat pe laitate, compromis i tcere.

Katyn, 1940
n urm cu aptezeci i cinci de ani, n primvara lui 1940, Uniunea Sovietic aplica,
minuios,proiectul de lichidare al elitei poloneze. Execuiile de la Katyn erau punctul final al
efortului genocidar ce debuta o dat cu mprirea Poloniei ntre cei doi parteneri totalitari. Gropile
comune n care se afl rmiele celor peste douzeci de mii de ofieri polonezi sunt monumentul
inchinat acestei voine sovietice de a terge, fizic i simbolic,identitatea unei naiuni dumane,
Polonia.
Katyn este consecina, dialectic, a actului semnat la 23 august 1939. Solidaritatea de arme i
complementaritea ideologic consfinite prin Pactul Ribbentrop Molotov consacrau supremaia
viziunii exterminaioniste ce reprezenta temelia ambelor dictaturi. Ocupaia teritoriului polonez nu
era dect prima etap n acest proces de remodelare social i etnic. Statul Polonez, cel mpotriva
cruia Rusia lui Lenin purtase cel mai important rzboi n debutul anilor 20,urma s fie laboratorul
de experimentare a unei politici ntemeiate de utilizarea deliberat a violenei de stat.
Crimele de la Katyn ilustreaz suprapunerea, n cazul Uniunii Sovietice,a celor dou pulsiuni
ideologice ce motiveaz teroarea n veacul trecut. Ofierii prizonieri sunt victima unui dublu
stigmat. Ei sunt, pe de o parte, suspeci n msura n care reprezint acele clase sociale mpotriva
crora marxism- leninismul i mobilizeaz ntreaga sa ur . Pe de alt parte, nsi identitatea lor
etnic i condamn la moarte, cci a fi polonez devine,n ordine stalinist, o vin n sine, imposibil
de rscumprat. n acest mecanism, ce reunete determinarea social i cea naional, sunt prinse
victimele de la Katyn. n acest ultim punct, al determinrii de a lichida un grup modelat de o
amprent etnic comun, crimele de la Katyn sunt un genocid, n sensul Conveniei de la 1948. Din
perspectiva celuilalt versant, marxist, Katyn este prelungirea , organic, a purificrilor staliniste.

24

Gropile comune, umplute de sovietici i descoperite, trei ani mai trziu, de fotii lor aliai
naziti, sunt expresia acestui regim tragic de memorie ce apas asupra Poloniei i ntregii Europe
Centrale. Niciodat recunoscute de statul sovietic, crimele de la Katyn sunt situate pe aceast hart
a atrocitilor comise n impunitate. Spectrele de la Katyn vor continua s bntuie, fr ca linitea
lor s fie atins. Arhitecii acestei orori sunt cei pe care umanitatea i va aureola cu nimbul de
eliberatori, la 1945. Efigia Generalissimului, a crui semntur se regsete pe dispoziiile ce decid
soarta ofierilor polonezi, va fi venerat de protectoratul polonez, pe care URSS l va ntemeia,dup
strivirea revoltei de la Varovia.
Cci ntre Katyn i nfrngerea insureciei de la Varovia, n toamna lui 1944,linia de
continuitate este una nsngerat. Operaiunea de barbarie nazist, ce reduce capitala Poloniei la un
morman de ruine, este ultimul gest de solidaritate complice din relaia ce a unit cele dou imperii
totalitare. Prin refuzul de a asista rezistena polonez, Uniunea Sovietic a fost aliatul indirect ce a
permis Germaniei lui Hitler s mplineasc opera ei de distrugere slbatic. Elita polonez anticomunist era supus aceluiai asalt fatal. Republica Popular se ntemeia pe aceast victorie
german de la 1944.

Katyn nu este o dat anodin, ce poate fi exilat n pagini prfuite de manual istoric.Katyn este un
simbol care nchide n sine suferina nu doar a Poloniei, ci a unei ntregi Europe Centrale i de
Rsrit. n clipele n care Rusia lui Putin mbrac hlamida stalinist, victimelor de la Katyn le este
rpit, nc o dat, demnitatea lor. Departe de a fi reflexul unei rusofobii maniacale, evocarea
umbrelor de la Katyn este maniera de a rmne fideli ideii de demnitate a indivizilor i a naiunilor.
Genealogia imperial a Rusiei de astzi este incompatibil cu valorile care ne definesc. Aliana
dintre tiranii, spre a strivi popoare i retrasa granie, nseamn sfritul libertii noastre. Este ceea
ce trebuie s repetm, fr a ezita i fr a obosi, niciodat.

25

Pentru entuziatii comunizani ca i pentru cei ce admir flamura pravoslavnic a lui Putin,
crimele de la Katyn sunt un detaliu, o not de subsol. Istoria merge nainte, trecnd peste oseminte
i destine.mpotriva acestei orbiri vinovate, avem datoria de a ne aminti de Katyn, dup aptezeci i
cinci de ani.

Alexandru

Viinescu-

teroarea

ca

fundament

al

comunismului

romnesc
Regimul comunist din Romnia a fost unul ilegitim i criminal. n contextul acestei calificri
politico- juridice, asumat oficial de statul romn, n baza Raportului Comisiei pentru analiza
dictaturii comuniste din Romnia, conduse de Vladimir Tismneanu, se cere plasat i
condamnarea, n prim instan, a lui Alexandru Viinescu, fostul comandant al penitenciarului de la
Rmnicu Srat. Sentina este ocazia de a reafirma acel adevr pe care nostalgicii tiraniei, mai vechi
sau mai noi,l omit cu ipocrizie- comunismul nu a fost un proiect modernizator, nu a fost o oper de
emancipare social, ci a fost o aciune, programatic, de aplicare a terorii, represiunii i ingrdirii
libertilor.
Alexandru Viinescu nu este un monstru, nu este o aberaie patologic, ci este executantul fidel
al unei politici pe care a imaginat-o i prescriso statul numit Republica Popular Romn.
Conduita sa, n calitate de clu al deinuilor de la Rmnicu Srat, era n acord cu viziunea
exterminaionist ce definea comunismul romnesc. Activitii de partid, iar Ion Iliescu, actualul
preedinte de onoare al PSD este unul dintre cei mai importani reprezentani n via ai acelui
ealon comunist, au instigat la aceast ur de clas pe care violena lui Alexandru Viinescu a
aplicat-o, meticulos.
Alexandru Viinescu este exponentul ultim al marxism- leninismului din Romnia. Absena
oricrei forme de remucare, tgduirea cinei sunt, n cazul su, fireti. Alexandru Viinescu este o
verig din lanul ce a dominat Romnia, vreme de jumtate de veac. Crimele mpotriva umanitii,
comise de comunismul romnesc, sunt consecina unei alegeri ideologice deliberate. Marxismleninismul a furnizat osatura intelectual i cadrul ce a fcut posibil cariera unor criminali ca
Alexandru Viinescu.
26

Rmnicu Srat, penitenciarul n care au fost deinui Ion Mihalache, Ion Brbu sau Corneliu
Coposu printre alii, a nsemnat laboratorul n care a a fost aplicat aceast voin de lichidare fizic
a unei elite democratice. Vinovia celor ncarcerai aici era crima de a fi tot ceea ce regimul
comunist detesta, dialectic- imaginea unei Romnii a decenei, democraiei i patriotismului. La
Rmnicu Srat, ca i la Sighet, crimele mpotriva umanitii au luat forma eliticidului. Iar acest
eliticid era parte din raiunea de a fi a RPR.
Alexandru Viinescu este chipul comunismului romnesc. Teroarea i represiunea au fost
temeliile pe care s-a edificat regimul de democraie popular. Un partid atotputernic a ndreptat
ntreaga for a aparatului de stat mpotriva propriilor ceteni. Ceauismul se nate pe acest fundal
de domesticire prin intimidare i crim. Rmnicu Srat este unul dintre spaiile n care visul
comunist a cptat trup. Iar preul a fost umilirea i exterminarea celor care, prin chiar existena lor,
contraziceau aceast profeie stalinist.

Leninism i totalitarism
Peste puin vreme, centenarul revoluiei bolevice va marca ocazia de a reflecta la natura i la
motenirea secolului comunist. Spectrul lui Lenin bntuie imaginarul stngii radicale, iar energia
celor care au crezut n promisiunile lui Octombrie nu este nc epuizat. n varii forme hibride, n
ntorsturi de fraz, n postere i n memoria cultural, ipoteza comunist este vie. Supravieuirea ei
decurge, organic, din capacitatea de auto- reproducere a urii i resentimentului. Ca vehicol al
acestor dou pasiuni moderne,leninismul revine, spre a ne bntui.
Pasiunea criminal a ideilor
n pofida urii i a determinrii cu care i-a persecutat pe cei ce aparineau inteligheniei, Lenin
este el nsui un produs al acestei caste de mandarini ascetici ce viseaz la purificarea lumii. n gena
sa intelectual se afl ceva din pasiunea lui Vissarion Bielinski sau din utopismul tnrului
Dostoievski, cel de dinaintea ntemnirii. Cercurile n care se dezbat idei, spaiile n care discuiile
se poart, pasionat, sunt matricea din care se ivete Lenin. Ideile, iar nu oamenii, proiectele, iar nu
concretul soluiilor, conteaz cu adevrat. Opresiunea arist i oblig pe aceti clugri laici s se
refugieze n teritoriul n care se imagineaz viitorul. Ceea ce distinge intelighenia rus radical,
27

nota Sir Isaiah Berlin, este disponibilitatea ei de a se pasiona i de a asuma ideile, fr ezitare.
ndoielile din Occident dispar aici. Potenialul de devoiune religioas este convertit n credin
revoluionar.
Radicalii rui, tritori nt-un stat ce se fondeaz pe patrimonialism, sunt definii de aceast
condiie a vocaiei misionare i a exclusivismului. Sectari, aflai mereu sub asediu, obsedai de
presiunea pe care o exercit poliia secret, ei instituie un primat al ideilor pe care Lenin l va
accepta, n anii si de formare i de aciune politic. Ideile nu pot grei, iar unicul drum prin care
umanitatea se poate mntui este cel jalonat de puterea lor.
n aceast ipostaz extrem, radicalii rui sunt urmaii profesorilor de fericire evocai de
Edmund Burke n refleciile sale despre revoluia francez. Ei sunt animai nu doar de ataamentul,
mistic, fa de raiune, dar se simt investii de destin i cu misiunea de a organiza viaa celor din
jurul lor , n vederea atingerii eliberarrii. Fr incertitudini, fr ezitri, radicalii rui sunt, ca i
iacobinii francezi, preoii unei religii seculare. Cei ce opun articolelor ei de credin sunt
excomunicai.
Absena oricrei cunoateri concrete a lumii pe care se pregtesc s o guverneze, iat consecina
izolrii, emigraiei i deteniei. Politica este, pentru aceti radicali, ca i pentru Lenin, o prelungire a
visului, n termenii lui Michael Oakeshott. Raionalismul politic este un cult al crii. Realitatea,
proteic, este aezat pe acest pat procustian al ideologiei. Moderaia,negocierea, pragmatismul sunt
pcatele capitale pe care intelighenia radical rus le denun, constant.
Anul 1917 este punctul culminant al acestei pasiuni a ideilor.Monomania bolevic aduce cu
sine hotrrea de a distruge nu doar edificiul autocratic, ci i ntreaga alternativa liberal i
socialist.Tirania leninist este un triumf al Ideii, scrise cu majuscul. Succesul i supravieuirea
Ideii depind de capacitatea de a utiliza violena, n contra tuturor inamicilor, reali sau imaginari.
Ideea justific, invariabil, crima de stat. Partidul este purttor al Ideii,o avangard care nu se poate
opri din avansul ei legic.
Amoralismul dialectic, recea indiferen fa de viaa uman: spiritul leninist se distinge de cel
al menevicilor sau al cadeilor prin aceast voin de a strivi, de a lichida, de a extermina.
Leninismul sfrm i embrionul de domnie a legii i de administraie local care se dezvoltase sub
arism. Octombrie 1917 este data la care dezbaterea despre viitorul Rusiei se nchide, definitiv.
28

Linitea nchisorilor va domina, de acum nainte.

Totalitarismul
Pe acest drum luminat de Idee, leninismul inaugureaz veacul totalitar. Temeliile stalinismului, (
acuzat de a fi trdat etica leninist ) sunt aezate, acum. Noutatea modelului leninist este absolut.
Dominaia brutal a societii va fi legitimat de necesitatea eliberrii omului din ctuele
capitaliste. Crima nceteaz s mai fie un act aleator. Ea se nscrie n logica terorii de stat.
Departe de a fi un model conceptual reacionar, totalitarismul este forma pe care o mbrac
noul stat: combinaia de control ideologic i poliienesc este cheia de bolt a acestui nou tip de
regimuri. CEKA nu este Ohrana, n msura n care scopul ei nu este doar de a lichida inamicul, ci i
de a-l inventa, continuu. Revoluionarea societii nu se poate realiza n absena acestui efort,
permament, de reprimare i de domesticire al naiunii.
Tgduirea statului de drept, abolirea pluralismului, dominaia propagandei, sanctificarea Urii,
toate aceste inovaii leniniste intr n patrimoniul genetic al totalitarismului. Presiunea pe care statul
o exercit asupra individului este fr precedent. Deposedarea de proprietate este parte din aceast
inginerie prometeic.
Cotitura leninist este fr precedent. Stalinismul va rafina, birocratic, aceste contribuii
fondatoare. Adamismul comunist este inseparabil de relativismul moral al leninismului. Lupta de
clas este motorul istoriei, iar ura este combustibilul ei. Era tiraniilor moderne va fi definit de acest
asalt mpotriva fibrei libertii. Leninismul, ca pasiunea criminal a ideilor, este parte din acest
trunchi totalitar.

Corneliu Coposu i spiritul rezistenei: dup douzeci de ani

Dup douzeci de ani de la moartea sa, imaginea lui Corneliu Coposu este inseparabil de acea
unic energie moral a rezistenei democratice, motenite de la Iuliu Maniu. Efortul su, care a
prut attora zadarnic i donchiotesc, nu era dect mplinirea unui devotament patriotic.
n anii de lupt democratic de dup 23 august 1944, n temni, n emigraia interioar i n
29

intervalul postcomunist, Corneliu Coposu i-a pstrat, intact, credina n libertate i n demnitatea
uman. Chiar i atunci cnd totul prea pierdut, el nu a abandonat aceast cerbicie moral cu care sa opus dictaturii i mai apoi fesenismului. Urt, izolat, demonizat, el nu a renunat, ca i cum ntre
viaa lui i patrie ar fi existat o legtur indestructibil.

Romnia lui Ion Iliescu nu a fost Romnia lui Corneliu Coposu,

la fel cum, astzi, Romnia privilegiailor cu coloan oficial nu
poate fi Romnia noastr. Alegerile de acum dou decenii i
jumtate au pus temeliile prezentului definit de corupia
tentacular. Etica prdtoare a fesenismului a contaminat
ntregul corp social i politic.
Ion Iliescu este expresia, ubicu, a acestui potenial de
solidaritate malefic. Statul postcomunist s-a zidit dup chipul i
asemnarea arhitecilor si- arogant, demagogic, insensibil la
suferin i dominat de o clientel rapace. Constituia care ne
guverneaz destinele este opera acestui moment de apoteoz fesenist.
Rdcinile istorice ale rului cu care ne confruntm, astzi, se afl n acel interval care a urmat
lui decembrie 1989. Solitudinea lui Corneliu Coposu este solitudinea unei ntregi Romnii care nu
s-a regsit n elanul dionisiac al noului pact social propus de fesenism. Dincolo de generaii,
Corneliu Coposu a unit pe cei care, mpotriva tututor, au continuat s viseze i s lupte. Imaginea
oamenilor adunai, n tcere, n cortegiul su mortuar este imaginea nsi a omagiului pe care
aceast patrie pierdut i regsit i l-a adus, n ceasul despririi.
Revolta moral de astzi, colectiv i solidar, este parte din aceast serie istoric a
confruntrii cu un stat care trdeaz, exploateaz i paraziteaz. Civismul este reperul fr de care
unitatea unei comuniti nu poate exista. Dreptul la rezisten panic, dreptul la luciditate,
ncpnare, toate acestea sunt semnele, poate, ale unei noi vrste n care intrm.
Pe acest itinerar al descoperirii libertii, memoria lui Corneliu Coposu nu are nimic din distana
muzeal prfuit. Sacrificiul su ne transmite o lecie a tenacitii i nenfricrii.

30

Cci libertile nu sunt un dar al statului- printe. Ele se cuceresc, zi de zi, prin nfruntare i
vigilen, ele se pstreaz, an dup an, n contra celor care vor s le uzurpe.

1947, 30 decembrie- zori comuniti

n panteonul comunist, ziua de 30 decembrie 1947 era una de srbtoare, una n care poporul
muncitor se elibera, n fine, de ctuele burghezo- moiereti. O tenace propagand, prelungit i n
anii regimului Iliescu, avea s impun imaginea regalitii sub semnul opresiunii, lcomiei i al
imposturii. Republica popular devenea ntruchiparea unui vis secular de libertate,apoteoz i
mplinire epocal.

Detronarea regelui Mihai I, nfptuit la un an de la falsificarea alegerilor generale din 1946,

era, n ordine dialectic, ultima crmid aezat la edificiul democraiei populare. Ca i n celelalte
ri central-europene, decorul falselor coaliii era nlturat, nlocuit fiind de ordinea sovietic a
democraiilor populare: lovitura de stat de la Praga din 1948 era cea din urm n aceast serie
istoric. n Romnia, 30 decembrie 1947 pune capt unui proces de remodelare totalitar ce
debuteaz pe 6 martie 1945. Strategia de coabitare cu monarhia nu mai avea nici o justificare n
acest nou peisaj monocrom ideologic.
Abolirea monarhiei consacra, oficial, naterea unui comunism care se insinuase , deja, n spaiul
romnesc, o dat cu cabinetul Groza. Spre a relua formula memorabil a lui Anne Applebaum,
Regatul Romniei fusese strivit n acest efort de sovietizare. Insulele de pluralism, de la partide la

31

instituii de pres, erau sub asalt, continuu. Instrumentele de teroare ale stalinismului erau vizibile,
de la poliia politic la intimidarea prin procesele- spectacol. Anul 1947, cel care se ncheia cu
abdicarea forat a regelui Mihai I, cuprindea, n paginile sale, nscenarea odioas de la Tamdu.
Lichidarea naional- rnitilor era semnul acestei orientri totalitare. Epoca de rezisten mpotriva
tiraniei, n cadrele cvasi- legale, se ncheia.
Din acest moment, al toamnei lui 1947, opoziia nu mai era tolerat. Criminalizarea ei era parte
din acest proiect de viitor. Liberalii i social- democraii erau nlturai, la rndul lor. n locul
curajului lui Titel Petrescu, se va instaura linitea de mormnt a PMR. Ct despre ttrescieni, cei
care nutriser ambiia de a fi un factor de colaboraionism burghez, misiunea lor se ncheia, n
aceeai toamn a lui 1947, prin votul de blam i epurarea ministerului de externe, acolo unde se
instala Passionaria autohton, tovara Ana. Regimul de partid unic era o realitate, la finele lui
1947. Ampla operaiune de arestare din 1950 i detenia de la Sighet decurgeau, legic, din voina de
extirpare a unui ntreg trecut politic i intelectual.
30 decembrie 1947 intra n memoria comunist ca o zi a bucuriei. Ceea ce aceste fotografii nu
pot reconstitui este disperarea acelora dintre romni pentru care proclamarea RPR nsemna
consfinirea tiraniei i oficializarea unui protectorat sovietic. n jurnalul lui Alice Voinescu,
abdicarea forat este un semn al acestei vrste tragice- epurat din nvmnt, arestat i alungat
n domiciliu forat, Alice Voinescu ilustreaz un destin care nu are nimic din lucirea proletar.
Republica popular i mai apoi cea socialist vor ntruchipa aceast dominaie, implacabil, a
partidului- stat. Ordinea comunist consacr nu doar represiunea, atomizarea, tirania, dar i
modernizarea malformat i monstruoas pe care nu nceteaz s o elogieze entuziatii stngii
radicale. Egalitatea social,locuri de munc, patria ca un vast antier, accelerarea progresului i
mobilitatea social, toate acestea sunt emblemele pe care stngitii autohtoni le celebreaz, n
clipele lor de nostalgie. Din acest decupaj subiectiv sunt absente victimele, de vreme ce sacrificarea
lor este justificat, dialectic, prin avansul istoriei: orbirea este dublat de amoralitate.
30 decembrie 1947 anun aceti zori ai democraiei populare. Noua umanitate ce i acompania,
entuziast, pe mineri n asaltul lor bucuretean din iunie 1990 i are rdcinile n acest trecut al
tiraniei i al conformismului. Romnia lui Ion Iiescu i a FSN ducea mai departe memoria acestei
zile. Post comunismul romnesc se fonda pe asaltul stalinist.

32

Cazul Viinescu- cteva rnduri pentru nostagici i amnezici

Pe 5 februarie 1963, n nchisoarea de la Rmnicu Srat, murea Ion Mihalache- fusese
condamnat n 1947, n cadrul procesului destinat s lichideze Partidul Naional-rnesc Dup
aisprezece ani de detenie, Ion Mihalache era, n cele din urm, nfrnt de foamete i de btaie. Dar
demnitatea lui a rmas, intact, pn la capt. Nu a cedat, nu a abjurat, nu a acceptat
compromisurile care i-ar fi acordat viaa, in schimbul onoarei. Cel responsabil pentru exterminarea
sa, alturi de a attor altora de la Rmnicu Srat, este Alexandru Viinescu, condamnat, ieri, 10
februarie 2016, la douzeci de ani de inchisoare.
Comunismul romnesc, asemeni celui sovietic, s-a dorit a fi etern. Legitimat de marxismleninism, aflat n posesia secretelor istoriei i ale dialecticii,el nu avea s cunoasc sfrit. Crimele
sale nu erau crime, ci pai spre atingerea unei lumi din care mpilarea s dispar. Exterminarea
adversarilor era condiia atingerii acestei seninti a societii intregi. Alexandru Viinescu nu a
fost un simplu clu sanguinar. El a fost executantul unei politici de partid i de stat. Tortura i
brutalitatea erau mijloacele prin care acest proiect ideologic cpta chip. Devoiunea sa era fa de
ordinea pe care o slujea i cu care se confunda. Morala comun era nlocuit cu morala comunistn cadrele acesteia din urm, compasiunea, caritatea i solidaritatea nu mai aveau loc. Ceea ce conta
era ataamentul fa de cauz, fa de partid.
Alexandru Viinescu a fost parte a mecanismului pe care s-a fondat comunismul romnesc. Un
mecanism care a mizat, de la nceputurile sale, pe pedagogia geamn a nfricorii prin teroare i a
domesticirii prin complicitate. Separat n dumani i n oameni ai muncii, societatea comunist era
guvernat de reguli i de alegeri simple. Arhitectul acestui univers era Partidul- securitatea i
autoritile penitenciare erau prghiile prin care se realiza acest proces de remodelare global.
Modernizarea comunist, elogiat de vocile stngii radicale de astzi ca un triumf al
progresului, a avut drept temelie brutalizarea unei intregi naiuni i nscrierea n codul genetic al
comunitii a valorilor resentimentului i urii. Fabricile harnice i bulevardele fr de sfrit sunt
complementul nchisorilor, al morii, al suferinei, al exilului.
33

Noua umanitate zmislit de comunism s-a regsit, dup decembrie 1989, n Ion Iliescu.
Ocrotirea patern era restabilit. Uitarea se putea aterne, cimentat prin consens. Regimul Iliescu a
protejat, programatic, pe criminali i pe inspiratorii lor partinici. Victimele au fost private de
demnitate i de justiie.
Dincolo de silueta lui Alexandru Viinescu se afl eafodajul comunist, cu cortegiul su de
activiti, de securiti, de birocrai i de feudali locali. Din aceast magm uman se recruteaz elita
ce exploateaz statul, cu voracitate i amoralitate. Capitalul simbolic i financiar pe care l posed ia fcut stpnii de necontestat ai unei naiuni de ierbivore entuziaste. n iunie 1990, cei care se opun
acestei continuiti sunt terorizai de statul nsui. Ion Iliescu ncerca s nchid un capitol, prin
exterminarea , definitiv, a opoziiei. Dup dou decenii i jumtate, aceast elit este n continuare
vital, robust i dominant. Continuitatea cu ordinea comunist a hrnit acest leviathan.
Cazul Viinescu vorbete nu doar despre trecutul uitat de amnezici, dar i despre propriul nostru
prezent. Comunismul a ptruns, definitiv, in fibrele naiunii noastre. El este una cu noi, asemeni
unei cmi a lui Nessus.

34

CASTRISM SI REGIMURI COMUNISTE IN ASIA,

AFRICA SI AMERICA DE SUD

35

Hugo Chavez epitaf pentru un tiran

Un accident al destinului a fcut ca moartea lui Hugo Chavez s coincid cu mplinirea a
aizeci de ani de la dispariia celui care a fusese printele popoarelor, generalissimul Stalin. Nimic
mai semnificativ dect aceast suprapunere care d msura vigorii tiraniei, n secolul trecut, ca i n
cel n care ne aflm acum. Departe de a fi o for incapabil s confrunte democraia, autocraia,
indiferent de formele pe care le mbrac, este, atunci ca i acum, un formidabil obstacol n calea
libertii.
O dat cu moartea sa, Hugo Chavez devine, n ochii stngii radicale i al militanilor antiamericani, un simbol al luptei pe care cei oprimai o duc mpotriva puterii capitalului i
imperialismului. Om al poporului, implicat n cristalizarea unei solidariti internaionale destinate
s limiteze puterea Occidentului, Chavez se nscrie, n acest panteon select al fanatismului i
populismului, alturi de inspiratorul direct al revoluiei bolivariene, Fidel Castro. Legtura strns
pe care Chavez a ntreinut-o cu preedintele Iranului nu este nici ea ntmpltoare:din ura comun
fa de Statele Unite se nate o alian ce reunete energiile islamo-fascismului i populismului de
extracie castrist.
n fapt, cei care admir opera de justiie social asociat cu domnia autoritar i plebiscitar
a lui Hugo Chavez ignor, deliberat, faptul c pratica sa politic sa ntemeiat pe o violare,
constant i programatic, a standardelor democratice pe care a afirmat c le respect. Asemeni
tuturor tiranilor moderni, Chavez a fost obsedat de construirea unei imagini luminoase i senine
de ocrotitor al celor n nevoie. Preul pe care naiunea venezuelean l-a pltit, spre a intra n
paradisul socialist al lui Chavez , a fost ngrdirea i lichidarea sistematic a libertilor ei politice.
Utilizarea plebiscitului ca arm impotriva separaiei puterilor n stat i a echilibrului constituional
nu este o invenie bolivarian. Chavez duce mai departe o tradiie n care se mbin dispreul
leninist pentru democraie cu adaptabilitatea populist a bonapartismului. Militar care i face
intrarea n politic ca autor al unei lovituri de stat, profet al unei revoluii care se fondeaz pe
manipularea resentimentului, Chavez este parte din lungul ir de tragedii politice care au marcat
spaiul latino- american.

36

Popularitatea care pare s nconjoare pe tiran, n clipa morii sale, nu poate uimi sau surprinde
pe care care au curiozitatea de a se ntoarce ctre Uniunea sovietic a anului de graie 1953.
Regimurile autocratice posed aceast art a confecionrii unanimitilor, att n elogiu, ct i n
disperarea ocazionat de desprirea de dictator. Cci domesticirea naiunilor rmne amibiia
ultim a celor care i fac din arbitrariu instrument de guvernare, iar din cultivarea urii temei al
naterii cetii lor totalitare.

Robert Mugabe crepusculul unui tiran

Conductor al fostei Rhodesii de Sud din 1980, Robert Mugabe a reuit s fie reales n calitate
de preedinte al republicii. Longevitatea sa, deja remarcabil, ncepe s devin legendar. Dup
cum impresionant este i abilitatea sa de a-i edifica puterea politic pe un amestec de violen
poliieneasc i demagogie feroce. Cariera lui Mugabe, ce debuteaz o dat cu angajamentul su de
ideolog i combatant n guerill, este una dintre imaginile cele mai puternice ale incapacitii
politicii n Africa sub-saharian de a rezista tentaiei tiraniei i devastrii economice.
n memoria stngii radicale, din Occident ca i din Africa, Mugabe rmne, chiar i n ipostaza
de dictator mumificat i dezarticulat, efigia luptei de eliberare. Retorica nflcrat cu care Mugabe
denun neo-colonialismul pare o manier legitim de a reclama justiie social intern i dreptate n
plan internaional. Propria biografie intelectual a lui Mugabe, n anii de formare i n cei de
confruntare militar, este legat de acest segment influent i demonic al marxismului- leninismului
dezvoltat n lumea a treia, ca sintez de mesianism i exaltare a urii. Versatilitatea lui Mugabe nu
poate ascunde acest trunchi ideologic de la care se revendic i pe care nu l-a abjurat niciodat.
Profet

al

pseudo-democraiei

fondate

pe

alegeri

fraudate

pe

mobilizarea

resentimentului,Mugabe rafineaz, creator, ipotezele ntemeietoare ale comunismului european.

Campania de distrugere i de jaf ndreptat mpotriva fermierilor de origine european, ( deintori
ai aceleiai cetenii ca i preedintele nsui) este ecoul, ndeprtat, al ferocitii dialectice cu care
Stalin extermina clasa de rani bogai. Omul alb rmne inamicul cu care nici un compromis nu
este posibil. Lupta de clas este i o lupt a raselor- armatele private ale lui Mugabe, cetele de
veterani ai rzboiului anti-colonial, sunt satisfcute prin alungarea vechilor exploatatori.

37

Inventiv i tenace, Robert Mugabe duce mai departe obsesia comunist prin denunarea
opoziiei politice ca aliat al dumanului extern. Micarea democratic din Zimbabwe este descris,
invariabil, ca o marionet a cercurilor imperialiste, nfeudat intereselor anglo-americane. Ca i
Lukaenko sau Putin, Mugabe este marcat de fixaia monolitismului: statul este proprietatea
preedintelui i a cercului din jurul su. Iar preedintele este singurul ce poate decide viitorul
naiunii cu care se identific. Cei ce refuz voina sa sunt exclui din corpul poporului,fiind expui
ostracizrii i represiunii.
Mascarada electoral consumat n zilele din urm este cel mai recent episod din aceast
cronic a tiraniei lui Mugabe. Ruina , izolarea, sanciunile economice externe i lipsa de speran
sunt parte din peisajul unei tragedii africane. Umbra preedintelui se ntinde asupra unui teritoriu
abandonat urii.

Modelul chinez i primatul libertii

n plin efervescen iscat de vizita Premierului chinez, Republica Popular pare s fi devenit,
n ochii multora dintre oficialitile de la Bucureti i a attora dintre comentatori, expresia
semidivin a unei promisiuni de prosperitate. De la autostrzi la centrale nucleare, investiiile
chineze sunt pe cale de a schimba faa Romniei. n atmosfera srbtoreasc,cuvintele mari,
celebrnd prietenia secular romnochinez, sunt rostite cu bucurie i cu satisfacie.
Exist, incontestabil,un imperativ al pragmatismului pe care nici o politic echilibrat nu l
poate ocoli. Dincolo de rezerve, dincolo de diferene,relaiile cu China nu pot fi evitate,iar referirea
la comer i la prosperitate este inevitabil. Ceea ce este, ns, dezagreabil, iritant i nelinititor este
sentimentul c pentru unii dintre cei care ne conduc destinele China este modelul la care trebuie s
privim,spre a emula reuitele ce par forrnidabile. Entuziasmul servil disimuleaza o ostilitate fa de
Occident de abia mascata. Cci acolo unde Vestul are gesturi meschine, China acioneaz generosiat o abordare cu care ri precum Sudanul sau Zimbabwe ar fi, la rndul lor , de acord.
n cele din urm, China propune un model atractiv prin combinaia sa de energie i de
centralism politic. n China totul merge spre bine. Opoziia i presa liber sunt inexistente, iar
continuitatea de politici publice este evident. Penibilele alegeri libere, cu cortegiul lor de neliniti
38

i emoii, nu tulbur pacea cetenilor, acetia din urm avnd libertatea de a se dedica muncii. Iar
munca nu este mpiedicat de interveniile inutile i impertinente ale sindicatelor libere, ca n
putredul Occident. Nimic, aadar, mai seductor dect sinteza de avans tehnologic i de autocraie
renovat.
n acest fals capitalism mutant i castrat de libertate se afl rdcinile unui viitor care
submineaz nsi gramatica intelectual i economic a lumii europene la care am ales s ne
alturm. Libera competiie sau solidaritatea nu au sens n acest univers guvernat cu mn de fier,
univers n care dizidenii politici sau religioi sunt exilai, ntemnitai sau executai. Imaginile din
Piaa Tiananmen ar merita revzute, nainte ca miracolul chinez s fie invocat, pios. enilele de
tancuri trecnd peste trupuri umane nu sunt o metafor, ci instrumentul prin care o putere totalitar
i-a meninut hegemonia, n contra propriului popor. China cu care putem fi solidari este acea Chin
curajoas i demn a lui Liu Xiaobo,China miilor de brbai i de femei ce sfideaz controlul
internetului i statul poliienesc. China pe care trebuie s o elogiem este China ce lupt, zi de zi,
pentru ca autonomia personal s fie respectat, iar autoritatea arbitrar s fie limitat de respectul
legilor. Imobilele luxoase din China nu pot face s dispar aceste voci, amuite de represiune n
acelai mod barbar n care Uniunea Sovietic a lui Brejnev l ntemnia pe Andrei Saharov.
n aceste ocazii, cnd discursurile oficiale mistific realitatea, este nevoie s ne reamintim c
libertatea, egalitatea n faa legii i pluralismul nu sunt detalii irelevante, ci temelia vieii noastre.
Redescoperirea acestor valori poate fi debutul efortului de a reafirma,n contra statelor tiranice,
primatul omului i al demnitii sale sacrosancte.

Ipoteza comunist: cmpiile morii, Cambodgia, 1975/ 1979

n urm cu 40 de ani, ipoteza comunist, ( acea ipotez la care viseaz tinerii radicali ce admir
curajul anti-capitalist al bravului Alexis Tsipras) prindea contur n Cambodgia. Timp de trei ani i
opt luni, n Cambodgia, devenit Kampuchea, ideea de egalitate absolut i proiectul de regenerare
uman aveau s fie aplicate, cu rigoare procustian. ara Khmerilor Roii avea s fie, literalmente,
un vast lagr de concentrare, dominat de foame, ndoctrinare i teroare.
n maniera lor ascetic i conspiratorial, comunitii din Cambodgia sunt motenitorii
39

nsngerai ai anilor 1789 i 1917. Parcursul care unete radicalismul iacobin i gestul leninist este
cel care i va inspira, n tentativa lor, unic n istorie, de a lichida o ntreag societate, n cutarea
perfeciunii geometrice. Suflul tiranic i prometeic pe care Edmund Burke l presimea n revoluia
francez anim aceast intreprindere colosal. Educaia parizian pe care unii dintre conductorii
khmeri o primesc indic pn la ce punct mesianismul comunist este o form de contagiune
intelectual. Din aceast matrice a raionalismului inuman se hrnete guvernarea ce aspir s redea
Cambodgiei gloria pierdut a cetilor de la Angkor. Regsirea mreiei trece prin nivelarea
comunitii i aplicarea unei reete genocidare.
Asemeni Revoluiei Culturale i ntregului elan maoist, ideologia dominant n Kampuchea
este o tentativ de a acorda marxism- leninismului puritatea revoluionar pierdut. Khmerii roii
imagineaz o sintez, teribil, ntre exaltarea valorilor rurale i ambiia de distrugere, complet, a
pturii urbane educate. Abandonarea capitalei i ndrumarea orenilor ctre taberele de munc din
provincie este actul de natere al unei noi naiuni, purificate de orice rest burghez. Ipoteza
comunist este mpins pn la ultimele consecine. Pariul khmerilor roii este, la fel ca cel al
tututor comunitilor, unul antropologic. Vechiul habitat impur trebuie s fac loc unui nou sla,
revoluionar. Linia de demarcaie dintre vechi i nou este trasat, limpede. Rigoarea reordonrii
realului este fr precedent n istorie.
Privii n ordine istoric, khmerii roii sunt descendenii ultimi ai Egalilor lui Babeuf. Visul pe
care guvernarea l face s prind contur este acela al egalitii. Nici un efort, nici un sacrificiu nu
sunt inutile pe acest drum al eliminrii inegalitii. Egalitatea din Kampuchea are conturul unui
imens spaiu penitenciar. mbrcmintea individual este abolit, nlocuit fiind de o uniform ce o
evoc pe cea a tovarilor chinezi. Mergnd spre originea rului i a exploatrii, khmerii roii
abolesc moneda i comerul. Asemeni leninitilor n anii de rzboi civil, comunitii din Kampuchea
sunt sedui de aceast himer a nceputului ce purific umanitatea. Trecutul i legturile religioase
sau de familie sunt obstacolele de nlturat n acest efort de redefinire colectiv. Instituiile
tradiionale sunt suspecte. Lichidarea lor este o datorie revoluionar. n acest punct, comunismul
khmer atinge o perfeciune totalitar la care nici mcar stalinismul nu putea aspira. Izolarea
autarhic permite transformarea societii n ritm accelerat. Dintre regimurile comuniste, doar
Coreea

de

Nord

se apropie

de acest

standard

al

controlului

absolut

i terifiant.

40

Ipoteza comunist, indiferent de hibridizrile ideologice pe care le sufer, este inseparabil de

fabricarea Dumanului ce se cere exterminat. Lecia leninist este profetic. Calitatea de membru al
unei clase inamice este o raiune suficient pentru a fi executat. Vinovia individual este
irelevant. Kampuchea este un imens abator, operat cu minuiozitate. Alturi de cmpiile morii, n
care lichidarea survine prin foamete i extenuare, centrele de interogare i de detenie sunt apoteoza
khmer a viziunii din anii Marii Terori. Dreptul penal este suspendat i, o dat cu el, obligaia
statului de a prezenta probele vinoviei celor acuzai. Motenirea anilor de exerciiu egalitar
comunist este o colecie de fotografii, imortaliznd chipurile celor care aveau s moar.
Minuiozitatea macabr este o consecin a planificrii revoluionare. Memoria individual i cea
colectiv trebuie distruse, pn la capt. Khmerii Roii sunt inginerii ce taie n carnea compatrioilor
lor drumul spre viitorul luminos.
Sinteza ideologic khmer cuprinde, simbolic, la fel ca i cea stalinist, o dimensiune
genocidar clasic. Supremaia rasei khmere este incompatibil cu nsi supravieuirea inamicului
intern, minoritatea vietnamez. Dac regimul stalinist recurge la Katyn sau Holodomor, Khmerii
roii proiecteaz scenariul unei patrii golite de dumanii etnici tradiionali. Peste criminalitatea
motivat marxist se suprapune fantasma nazist a puritii etnice. Este o ntlnire ce d msura
naturii proteice a rului din veacul trecut.
Instituirea totalitarismului khmer, acum patru decenii, este efectul unei premeditri intelectuale.
Violena pe care statul o ndreapt mpotriva propriilor su ceteni este ecoul acelui Octombrie
1917, celebrat ca un an zero al fericirii universale. Ordinea lui Pol Pot este ordinea lui igaliov.
Demonismul su este expresia ipotezei comuniste. Sngele victimelor irig cmpiile morii.

41

Ipoteza comunist. Etiopia, Angola, Mozambic: lagrul socialist

african, 1975/ 1991
n 1975, n momentele n care fostele colonii portugheze i declarau independena, influena
comunismului sovietic n Africa se afla la zenit. Cu ajutorul tovrilor cubanezi, ntotdeauna
pregtii s exporte elanul lor revoluionar, URSS avea s fac s triumfe modelul democraiilor
populare n Etiopia, Angola, Mozambic. Fericirea colectiv urma s se fac planificat. Reeducrile,
omnipotena partidului unic, domnia poliiei secrete, execuiile sumare, naionalizrile i foametea
erau temeliile pe care se aezau regimurile ce alegeau calea marxist-leninist. Premeditarea
intelectual era la originea violenei de stat.
Mirajul leninist
Seducia exercitat n Africa de comunismul sovietic este parte din istoria global a fascinaiei
pe care o resimt naiunile n curs de decolonizare fa de tiparul ntruchipat de primul stat al
muncitorilor i al ranilor. Ceea ce se dovedete decisiv, n ecuaia acestei alegeri ideologice
fatidice, este sinteza de militantism anti-colonialist i de mesianism al luptei de clas. Micrile de
eliberare naional, cu precdere cele care au i o dimensiune armat, privesc URSS nu doar ca pe
un aliat preios n lupta mpotriva imperialismului, ci i ca pe pe un furnizor de soluii n contextul
viitoarei modernizri i construcii statale.
URSS mizeaz, nc de la fondarea sa, pe construirea unui blazon umanist imaculat: URSS este
patria n care se realizeaz deplina egalitate rasial i social. Discriminarea este eliminat, iar
contrastul dintre generozitatea curajoas a comunitilor i rapacitatea rasist a puterilor coloniale
este subliniat, obsesiv. n aceeai msur n care Stalin reuete s confite, n propriul su beneficiu
imagologic, sensibilitatea antifascist, nc din anii Rzboiului civil din Spania, URSS i
democraiile populare se legitimeaz drept unicii aprtori autentici ai ideii de auto-determinare a
popoarelor. Expansiunea sovietic n Africa nu este un accident, ci parte a unui plan deliberat de
misionarism revoluionar i de lupt mpotriva blocului imperialist. Destinderea nu anuleaz, n
nici un fel, obiectivul ultim al victoriei socialismului. Flexibilitatea marxism- leninismului este
extrem de util n acest proces de implantare african.
42

MENGISTU HAILE MARIAM SI FIDEL CASTRO

Traseul ce le conduce pe cele trei ri spre ordinea totalitar sovietic,dincolo de diferenele de

parcurs, are n comun contextul violenei originare. Toi Stalinii Africii se ivesc din aceast matrice
a politicii nelese ca lichidare a inamicului intern: militarizarea conflictelor le marcheaz educaia
intelectual. Mengistu Haile Mariam, tiranul din Etiopia,manipuleaz i domesticete o lovitur de
stat ce a condus la detronarea lui Haile Selassie i la abolirea Imperiului. Dictatorii lusofoni,
Agostinho Neto i Samora Machel, sunt conductorii micrilor de eliberare ce primesc patronajul
sovietic. MPLA i FRELIMO sunt laboratoarele n care se construiete identitatea lor leninist.
Africa Lusofon, cu al su decrepit imperiu salazarist, este terenul fertil al radicalizrilor.
Convertirea la marxism este vizibil nu doar la nivelul micrilor africane, ci i n snul armatei
portugheze. Sprijinul oferit de comunizanii portughezi marxitilor africani, n lunile de dinaintea
independenei, este fundamental. Cauza revoluiei comuniste este liantul ce d trie acestei aliane
ntre fotii combatani.

Afro- marxismul
Mirajul comunist nseamn, n cele trei ri marxist- leniniste din Africa, ncrederea n
capacitatea instituiilor sovietice de a grbi opera de transformare a societii. Ca i n Europa
Sovietizat, inta este de natur antropologic: eliminarea omului vechi, ndatorat reaciunii, dublat
de naterea unei alte umaniti sub zodia egalitii. Controlul totalitar este consecina legic a
ambiiei de supraveghere i de domesticire. Expertiza totalitar extern este esenial. Misiunile
militare cubanez i sovietic sunt prezenele ce determin profilul noilor regimuri. Mai mult dect
43

oricare alt naiune comunist, Cuba este avangarda ce atac bastionul imperalist. Solidaritatea
freasc conduce la mimetismul politic. rile comuniste din Africa se vor dota, dialectic, cu
partide unice, cu poliii secrete i vor aplica strategiile de modernizare malformat ale sovieticilor.
Naionalizarea mijloacelor de producie i ncercrile de cooperativizare a agriculturii sunt pai pe
acest drum strjuit de mitul sovietic.

AGOSTINHO NETO SI FIDEL CASTRO

Regimurile africane comuniste sunt regimuri leninist- staliniste, n care violena politic i
represiunea sunt motivate ideologic. Epurrile adversarilor fracioniti sunt acompaniate de efortul
de exterminare al opoziiei. Reeducarea este, ca i n cazul comunismului asiatic, o component
central. STASI contribuie la instruirea i organizarea poliiei politice din toate cele trei ri.
Foametea devine, n Etiopia lui Mengistu,o arm politic: catastrofa natural este pretextul oferit
spre a ntreprinde o vast oper de deplasare a populaiilor. Controlul resurselor este, n toate cele
trei ri, inseparabil de dominaia partidului unic.

Regimurile comuniste africane se organizeaz i se dezvolt sub semnul escaladrii violenei.

Mobilizarea totalitar este justificat, ca i n era sovietic, prin necesitatea de a menine un front
unit n faa Dumanului imperialist. Identitatea regimului Mengistu se constituie prin lupta armat
cu inamicul somalez si cu rebeliunea secesionist din Eritreea: brutalitatea aciunii militare n plan
intern are amploarea crimelor mpotriva umanitii. Angola i Mozambic se hrnesc, imagologic i
ideologic, din confruntarea cu Africa de Sud i cu micrile insurgente interne pe care la privesc ca
pe extensii ale acesteia.

44

SAMORA MACHEL SI FIDEL CASTRO

Comunismul din Africa Lusofon este cronica unui teribil rzboi civil, provocat de ambiia
comunist de cucerire a puterii. Eecul coaliiei din Angola alimenteaz nfruntarea militar cu
UNITA, n vreme ce n Mozambic RENAMO este opozantul militar susinut de Africa de Sud.
Marxism leninismul lusofon este parte din angrenajul Rzboiului Rece. Intervenia, masiv, a
Cubei n acest spaiu este expresia ncrederii castriste n posibilitatea unei victorii revoluionare pe
continent.Respectabilitatea internaional a tiraniilor comuniste din Africa Lusofon va fi oferit de
lupta dus mpotriva apartheidului. Solidaritatea, fireasc, n numele egalitii rasiale va fi
manipulat , spre a ntri respectabilitatea unor regimuri ilegitime.
Istoria creterii i descreterii comunismului african o evoc pe aceea a naiunilor captive din
Europa. Ipoteza comunist a fcut s se nasc, i n aceste spaii, un edificiu ce combin
potemkiniada propagandei cu violena de stat. Promisiunile modernizrii i ale egalitii au rmas
nemplinite. n Angola, detaarea de comunism a nsemnat doar consolidarea unui regim
patrimonial dominat de aceeai elit cleptrocratic din jurul preedintelui dos Santos: este o
traiectorie dramatic i familiar. n Etiopia, ruina URSS a precipitat cderea lui Mengistu Haile
Mariam: solidaritatea tiraniilor a funcionat ireproabil i Robert Mugabe i-a oferit azil politic i
imunitate colegului de ieal revoluionar, n Zimbabwe.
n cele din urm, Stalinii africani au lsat n urm monumentele epocii lor: subdezvoltare i
represiune politic. Impasul leninist a fost vizibil aici, dup cum a fost vizibil n blocul socialist
european. Suferina naiunilor lor este motenirea umanismului sanguinar al comunismului.

45

Orbirea totalitar. Decolonizarea i tentaia comunist

Istoria global a comunismului este inseparabil de pasiunea ideologic ce traverseaz granie i
cimenteaz solidariti. Indiferent de drapelul naional pe care l slujesc, comunitii din lumea
ntreag alctuiesc o singur naiune, definit prin ataamentul fa de cauza eliberrii ntregii
umaniti. Fie c este vorba de URSS sau de China lui Mao, veneraia fa de statele care au realizat
ipoteza comunist este expresia ncrederii n victoria micrilor i partidelor care se afl de partea
istoriei n mers. Orbirea totalitar este, pentru aceast comunitate de fanatici, forma suprem de
manifestare a luciditii i raiunii.
Dispreul fa de umanitatea concret i admiraia fa de un ideal tip abstract, cultivarea unui
igaliovism sngeros i a crimei ideologice, toate acestea sunt justificate n numele progresului
destinat s nving. Aliajul de mesianism i de tiinificitate este suprapus peste capacitatea acestei
credine de a mobiliza un teribil, ubicuu potenial de ur. Marxism-leninismul, n variatele sale
ipostaze locale, este vehicolul prin care resentimentul capt chip, codificat n termenii i dialectica
luptei de clas.
Imperialism i capitalism
Seducia leninismului, vizibil n cazul attora dintre micrile de eliberare naional active n
contextul decolonizrii, este explicabil prin potenialul comunismului de a oferi nu doar o gril de
interpretare, dar i un ghid de aciune politic. Lectura leninist dat imperialismului, aceea de stadiu
ultim de manifestare al capitalismului, narmeaz URSS, de la chiar debuturile sale, cu arma
ideologic destinat s se ndrepte mpotriva sistemului colonial. Lupta de eliberare naional este,
simultan, o lupt de clas purtat la nivel naional i universal. Partidele comuniste din metropol
sunt laboratoarele n care se cristalizeaz identitatea politic a celor care vor conduce, dup 1945,
aceste micri. Traiectoria lui Ho i Min este simbolic: Ho este produsul sintezei dintre
naionalismul vietnamez i teologia marxist. Aceast ntlnire ntre vocaia auto-determinrii i
soluiile totalitare se va dovedi definitorie pentru veacul XX.

46

n China, ca i in Indochina, comunismul i dovedete adaptabilitatea sa ideologic. Apariia

rnimii ca factor revoluionar, teorerizarea guerillei i creionarea de noi tactici menite s slbeasc
imperialismul i agenii si sunt tot attea inovaii care nu anuleaz capacitatea leninismului de a fi
factor unificator.Indiferent de context, partidul unic rmne entitatea ce revoluioneaz
societatea.Comunismul este legitimat prin asumarea blazonului indepedenei. Primul rzboi din
Indochina, purtat mpotriva Franei, este, nainte de toate, pentru comunitii lui Ho, unul ideologic.
Constituirea unei republici populare este obiectivul strategic vizat, fr ezitare. Sprijinul fresc dat
de China i de URSS este parte din acest efort de solidaritate. Lupta din Indochina este o anticamer
ce anun logica Rzboiului Rece.
Laboratorul din Indochina este un fragment din acest puzzle global. URSS manipuleaz cauza
auto-deterninrii nu doar spre a lichida imperiile puterilor europene, ci i pentru a ataca hegemonia
american. Statele Unite, mai mult dect oricare alt naiune,sunt inamicul denunat cu vehemen:
naraiunea comunist este una seductoare n schematismul ei. Lagrul socialist, n frunte cu URSS,
este unicul aliat al naiunilor ce se nasc pe ruinele imperiilor. Micrile de eliberare naional sunt
salutate cu entuziasm,chiar dac nu sunt n totalitate fidele dogmei comuniste. Dumanul este unul:
blocul imperialist, dominat de Statele Unite. Frana, Marea Britanie, Portugalia, Africa de Sud sunt
actorii ce evolueaz n aceast tabr a colonialismului muribund.
Leninismul ofer cteva dintre elementele centrale ale unui nou proiect de societate: monopolul
partidului unic, naionalizarea, planificarea economic,lichidarea pluralismului ca premise ale
edificrii statului i naiunii. Lichidarea motenirii coloniale i neocoloniale este posibil doar prin
adoptarea acestui model. n Algeria sau n Congo-ul lui Patrice Lumumba, aliana cu naunile
comuniste este garania cuceririi independenei. Martirologia internaional i are , deja , panteonul
ei. Universitatea de la Moscova , dedicat ndoctrinrii, va fi numit dup Lumumba nsui. n
47

lumea arab i n nordul Africii, logica totalitar de extracie comunist este pus n serviciul antisionismului. Yasser Arafat sau Colonelul Gaddafi sunt eroii acestei lupte elogiat de lagrul
socialist. Terorismul palestinian sau cel european sunt noile ipostaze de exprimare a ipotezei
comuniste.
Expansiunea viziunii totalitare este universal i de neoprit. Prin Amilcar Cabral sau Frantz
Fanon, ea devine inspiratoarea micrilor politice mesianice din Africa ntreag. Congresul
Naional African din Africa de Sud, n epoca luptei de guerill, este dedicat, la rndul su, acestei
filosofii liberticide. n Angola, Mozambic sau Rhodesia, opoziia, legitim, fa de segregare i de
dominaia extern este factorul ce justific edificarea unor regimuri opresive i autocratice.
Ucenicia lui Robert Mugabe, tiranul decrepit din Zimbabwe,se realizeaz n acest mediu dominat de
mirajul leninist.
Filiera cubanez
Istoria expansiunii comuniste nu poate fi scris fr a invoca filiera cubanez: Che i Castro
sunt emblemele ce vegheaz, semi-divin, spre a ndruma pe cei ce lupt pentru o lume mai dreapt.
Comunismul cubanez, n pofida unui neltor aer de carnaval, nu este mai puin rigid i sngeros.
Controlul totalitar este un atribut central al acestei ordini politice. Che Guevara nu este doar
pelerinul revoluiei, ci i clul ce execut Dumanii, n zilele de dup cucerirea puterii.

Cuba este acest avanpost nconjurat de aura romantic de care URSS are nevoie spre a-i conserva
blazonul internaionalist. Ca i maoismul, castrismul este venerat de fidelii luptei anti-imperialiste.
48

n Africa i n America Latin, Cuba lui Castro este fermentul ce contribuie la expansiunea crezului
comunist. Subversiunea este dublat, n cazul Africii Lusofone, de intervenia direct. n spaiul
hispanofon, Castro fascineaz prin fermitatea sa anti-american. Obsesia yankee servete ca factor
de coagulare revoluiei sale.
Cuba lui Castro este i mausoleul unei umbre, invocate n ceasuri de cumpn: Che Guevare
este zeitatea ce a indicat singura cale de urmat. Cuba se va servi, fr ezitare, de resursa mitologic
pe care o reprezint Che. Aventura african a lui Che o anticipeaz pe aceea a lui Castro nsui.
Efigia rebelului este asumat de regimul stalinist din Caraibe. Castro este profetul urii ce fascineaz,
seduce i convertete.
De ce comunismul?
Comunismul este, n anii postbelici, numele unei sperane care a devenit certitudine. Modelul
sovietic este aureolat de victoria repurtat mpotriva nazismului. Ordinea totalitar este resuscitat,
sub deghizamentul nobil al democraiilor populare. Expansiunea tiraniilor se va realiza n numele
ataamentului fa de demnitatea uman. Inamicul imperialist este combtut de aliana universal ce
se revendic de la gestul leninist.
Comunismul ilustreaz nu doar capacitatea unui stat cndva napoiat, Rusia, de a-i depi
condiia tradiional de semi colonie, dar i posibilitatea nlturrii, prin planificare i intervenie
etatic, a provocrilor ce decurg din inegalitatea rasial. Cuba este, n acest tablou de colonizare
comunist, o pies central: modelul sovietic din Caraibe ntruchipeaz tiparul de egalitate rasial,
contrapus segregrii i rasismului. Fa de capitalismul ce genereaz exploatare i suferine, ordinea
leninist este asociat unui nou nceput.
Ipoteza comunist reusete s devin reperul la care se raporteaz construcia noilor state. Chiar
dac nu mbrtieaz n totalitatea gramatica instituional sovietic, naiunile decolonizate se
deschid unei sinteze politice ce recupereaz elemente comuniste. Ofensiva purtat mpotriva
proprietii private, demonizat ca temelie a imperialismului, conduce la naionalizare. Iar
naionalizarea conduce, inevitabil, la planificare etatic. Refuzul pluralismului politic, justificat prin
riscul de subminare al unitii noilor naiuni, devine numitorul comun ce asigur coerena unui
proiect de involuie statal. Tirania se hrnete din aceast alegere pentru monism i fuziunea
puterilor. Seducia totalitar este, n Africa, cea care i va ndruma pe Kwame Nkrumah sau pe
49

Julius Nyerere spre instituirea de regimuri ce tgduiesc principiile constituionalismului. n Asia,

delirul autocratic al lui Sukarno este alimentat de viziunea unui imperiu dictatorial.
Comunismul cucerete, seduce i inspir, n spaiul fostelor imperii coloniale. Cariera sa este
impresionant: mirajul leninist face ca URSS s poate exercita, n impunitate, brutalitatea sa
imperial n Europa ocupat. Ramura radical i revoluionar a maoismului descinde din acelai
trunchi mesianic. Ura se reinventeaz, dialectic.
Ostilitatea implacabil fa de libertatea economic i politic, lupta de clas, toate aceste
ingrediente devin parte a identitii multora dintre statele i micrile de eliberare naional din
epoca postbelic. Auto-determinarea sfrete prin a fi debutul represiunii i al modernizrii
malformate,n tradiie sovietic. Suferina indescriptibil a oamenilor este motenirea ipotezei
comuniste.

Umbra lui Che sau romantismul uciga

Pentru cei care viseaz, impenitent,la distrugerea capitalismului i la naterea mndrei lumi noi,
eliberate de inegalitate i binecuvntate de nemurirea marxist, Che Guevara este farul ce lumineaz
n clipe de ndoial. Icoana sa secular rmne, peste decenii, inta spre care se ndreapt aceti
pelerini ai revoluiei mondiale. Un Che mumificat strjuiete n centrul acestui imaginar ce este
renviat,de fiecare dat cnd violena urban este ndreptat n contra terorii burgheze.
Memoria celui care a colindat lumea, n cutarea Graalului comunist, n inuta sa de guerillero,
este cea din care se nutrete propria lor energia utopic. Acolo unde Lenin, Stalin sau Mao au euat,
el, Che, nu poate grei.Locul clasei muncitoare, domesticit prin consumerism, este luat de tinerii
cu inim arztoare. Ridicarea la lupt sub stindardul lui Che este fantasma care le bntuie nopile.
Romantismul ca pasiune totalitar
Biografia lui Che l situeaz pe acesta la captul unei linii intelectuale ce i are originile n
iacobinism i ambiia sa renovatoare. Che este aproape, prin elanul su mesianic i pasiunea sa
cltoare, de Bakunin, atlet anarhist al revoltei globale. Imaginea acestei dedicaii ascetice,
fidelitatea fa de un crez care depsete umanitatea concret, toate acestea sunt semnele ce indic
50

apartenena lui Che la tiparul inflexibilitii totalitare ce domin veacul trecut. Che s-a dorit a fi un
purificator al omenirii, un profet ce o ndreapt spre o nou cale. Imoderaia i fanatismul au fost
temeliile edificiului su politic.
Ceea ce ilustreaz Che, prin chiar excentricitatea deliberat a vestimentaiei sale, este
militarizarea politicii nsei. Politica nu mai este deliberare , realizat n costumaie burghez.
Politica nu mai este un exerciiu mediocru, ntemeiat pe compromis. Ea devine nfruntare cu
inamicul, lupt, sudoare i snge. Ca i fraii Castro ( actualul dictator al Cubei fiind parte din acest
triumvirat), Che opteaz pentru uniformizare i nregimentare. Micarea de eliberare, din care se
nate partidul unic, nu are nimic din tiparul demodat al unei grupri democratice.

Ceea ce definete guerilla nu este doar instituionalizarea violenei ca practic revoluionar, ci i

codificarea centralismului democratic ca fundament leninist al aciunii concrete. Che particip, cu
entuziasm, la naterea angrenajului comunist ce domin Cuba, pn astzi. Instrumentele cu care
opereaz birocratul Che, n calitate de demnitar al Republicii, sunt cele clasice ale stalinismului.
Crima, teroarea, naionalizarea.
Simbolic, n acest conglomerat care i definete gndirea, fascinaia pentru omul nou i
reeducare este central. Uniforma de lupttor pe care o poart este indiciul apartenenei lui Che la
acea cast de vistori ucigai ce privete omenirea ca pe un aluat inert. Menirea noii politici este de
51

a nltura vechile legturi i de a face s se nasc noul peisaj antropologic. Atacul ndreptat
mpotriva capitalismului este atacul mpotriva naturii umane vechi, inerte i conservatoare.
Nelinitea lui Che este alimentat de contiina dificultii acestui travaliu care se aplic asupra
omului nsui. naintarea spre viitor este mai lent dect speranele iniiale ar fi indicat. Tenacitatea
reacionar nu trebuie subestimat.
Mitul lui Che este inseparabil i de potenialul de fascinaie al tiers mondismului. n contrast cu
osificarea comunist sovietic sau cu cuminenia, suspect, a socialitilor europeni, lumea a treia
este cmpul de btlie animat de idealurile egalitii i ale libertii. Evanghelia lui Che cucerete
prin ostilitatea, implacabil, fa de Statele Unite i fa de blocul imperialist. Admiraia lui
Sukarno, tiranul din Indonezia, fa de Che nu este un accident. Mesianismul lui Che trezete, la
nivel global, aceste energii telurice ale urii. Revolta mpotriva capitalismului este o lupt a
popoarelor, n egal msur.
n moarte, cu efigia de Christ, Che servete acestei cauze care nu nceteaz s mobilizeze.
Asemenea lui Lumumba, Che are privilegiul martirajului. Canonizarea sa urmeaz un parcurs
religios degradat. Icoan a culturii pop, Che este, nainte de toate, zeitatea pe care o invoc
credincioii acestei biserici comuniste. La un an de la execuia sa, baricadele pariziene vor marca
intrarea n scen a acestei noi stngi, care i datoreaz pasiunea i crezurile.
Testamentul lui Che este chiar aceast atracie suicidar a politicii privite ca nfruntare, rzboi,
lupt. Desemnarea i lichidarea dumanului, exterminarea sa i a clasei din care face parte, iat
ambiia acestei strategii a imoderaiei totalitare. Visul este scris cu snge n carnea naiunilor , de
vreme ce egalitatea absolut este elul ultim. Romantismul politic al lui Che este unul uciga.

Despre comunism, nostalgie i orbirea revoluionar

Nimic surprinztor n atenia pioas cu care se apropie de comunism vocile intelectuale ale
stngismului autohton. Direcia pe care o ilustreaz, cu mai mult sau mai puin energie polemic,
nu poate exista n afara acestui filon resentimentar i utopic pe care l cuprinde n fibra sa marxismleninismul. Inevitabil, critica ce se ndreapt mpotriva capitalismului global se va revendica de la
punctul de pornire hrnit de sevele raionalismului leninist. Comunismul devine, n aceast ordine a
52

discursului, reperul de neevitat. Radicalismul prometeic se ntoarce la originile sale.

Umanism i modernizare
Simbolic, n aceast ecuaie a recuperrii comunismului, modernizarea i umanismul revin,
obsesiv, spre a evoca puterea de edificare i de zidire a totalitarismului. Este aceast strategie o
asumare, deliberat, a liniei de justificare pe care nu a abandonat-o, niciodat, socialismul real. n
pofida erorilor, a impasului n care se poate ajunge, comunismul nseamn, nainte de toate,
progresul material i emanciparea fiinelor de sub povara jugului pe care l furete exploatarea
ntemeiat pe proprietatea privat. Ipoteza comunist este fondat pe aceast temelie dialectic.
Expansiunea ei universal este inseparabil de apelul mistic al acestor idei. Entuziamsul stngitilor
romni este ecoul, ntrziat, al acestei pasiuni globale care a fost comunismul.
Comunismul s-a dorit a fi aceast cetate ideal dominat de efigiile, gemene, ale raiunii i
egalitii. igaliovismul trezit la via, ambiia de a nivela i de a lichida, patima exterminaionist,
toate acestea sunt forme prin care se manifest, istoric, elul ultim al revoluiei. n raport de acest
obiectiv care nu poate fi abandonat, costul vieii umane este secundar. Ceea ce Herzen anticipa la
mijloc de secol XIX este realitate, un veac mai trziu. Idealurile sunt invocate spre a justifica
supunerea i modelarea destinelor concrete. n ateptarea mntuirii, toate sacrificiile sunt raionale
i legice. Cei care se opun acestui curs sunt lichidai, fr ezitare.
Modernizarea i umanismul comunist, att de seductoare n geometria lor procustian, sunt
dominate de amprenta, teribil, a acestui amoralism prometeic. Societatea se reduce la un uria bloc
de plastilin pe care inteligena revoluionar l retopete, suveran, n statuia de marmur a
viitorului. Avansul, implacabil, al industrializrii, determinarea, criminal, de a strivi comunitile
rurale, nu sunt opiuni economice, ci aplicri, dialectice, ale ambiiei de a zidi o comunitate uman
cum nu a mai fost alta. De aici, unitatea de aciune i a comunismului, ca micare internaional.
Adaptabilitatea nu va elimina fidelitatea fa de crezul care d acestei religii politice cadrul ei de
nelegere al lumii. Filosofia este nrolat n serviciul Partidului, ca vehicol al revoluiei.
Ceea ce stngismul contemporan admir i invoc, pios, este modernizarea malformat pe care
ipoteza comunist a produs-o,legic, n toate spaiile geografice dominate de marxism- leninism.
Furnalele de fabrici, liniile de blocuri, cenuiul cazon al locuirii, toate acestea nu sunt accidente, ci
ntruchipri ale acestui umanism eliberator comunist. Mobilitatea social, admirat de cei ce viseaz
53

la aventuri guevariste, a fost un exerciiu, gigantic, de domesticire al ntregii naiuni. Malaxorul

terorii staliniste a funcionat, concomitent, cu fabriciile planului cincinal. Execuiile, deportrile,
moartea civil au curat terenul pe care s-a ridicat grandiosul palat de cletar comunist. Costul
uman a fost calculat i asumat, cu precizie dialectic. Pactul social i are clauze atent trasate.
Libertatea politic sau economic sunt incompatibile cu primatul planificrii.
Soldaii revoluiei
Modernizare i umanism, promisiune a lumii noi, curate de zgura inegalitii, fericire colectiv
sub soarele marilor vacane: Arcadia comunist a avut temeliile nfipte n solul fetid al luptei de
clas.Peste ruinele comunitilor cucerite s-a ridicat Statul atotputernic, animat de voina
Partidului.Guvernarea la scar uman a fost nlocuit de tirania visului utopic. Resentimentul i ura
au oferit aliajul moral din care s-a furit omul nou, constructor al socialismului.
Dar toate acestea sunt, pentru stngitii mai vechi sau mai noi, simple urzeli reacionare.
Certitudinile lor ideologice nu pot fi subminate, iar fermitatea credinei rmne intact. Pelerinajul
la ruinele vechii lor iubiri le reconfirm sentimentul de a fi parte din comunitatea de alei ce lupt
sub semnul idealismului i al demnitii umane. Orbirea este preul pltit pentru asumarea condiiei
revoluionare. Cci ea, Revoluia, va avea ntotdeauna nevoie de devotamentul fr ezitare al
soldailor ei credincioi.

Intelectualul progresist i ipoteza comunist

Ceea ce rmne din istoria intelectual a veacului trecut este motenirea orbirii ideologice. Timp
de decenii, n pofida a toate i a tututor, indifereni la vocea victimelor i atenia doar la dialectica
ideilor neptate de snge inocent, intelectualiii devotai umanismului i progresului au acordat ideii
comuniste nobleea imaculat din care s-a hrnit apetitul ei sanguinar. Ori de cte ori regimurile de
democraie popular au condamnat, au executat, au deportat, au dezonorat, au persecutat, ei,
intelectualii progresiti occidentali, nu au ezitat n loialitatea lor fa de marxism- leninism. Ofranda
lor pe altarul revoluiei a fost nu doar orbirea lor voluntar, ci i abjecia cu care au acceptat s
cauioneze lichidarea libertii, n numele libertii popoarelor.

54

Progresul i revoluia
Ataamentul intelectual fa de ipoteza comunist ( unul niciodat stins cu adevrat, unul care
palpit i astzi, detectabil n fraze i n emoii) este ipostaza n care se ntrupeaz pasiunea utopic
pentru perfeciune i egalitate. Ostil capitalismului rapace, ostil burgheziei cupide, ostil rnimii
nchistate i retrograde, ostil democraiei liberale impotente, intelectualul progresist devine un
pelerin care se ndreapt spre flacra ce arde n deprtare.
Cltoriile rituale ale secolului XX spre cetatea idealului totalitar, cartografiate de Paul
Hollander ntr-o magistral sintez, traduc acest reflex de obedien i de auto-mistificare. Privirea
acestor alai preioi ai comunismului este una oarb. Ea este indiferent la suferin, atta vreme
ct suferina este consecina legic a opoziiei fa de noul curs al istoriei. Intelectualul ce ajunge la
Moscova, la Peking sau n Havana este atent la contururile pe care le nfieaz viitorul. Din
crimele prezentului se ridic marele edificiu.
Docilitatea intelectualului progresist acord tiranilor comfortul conversaiei pedagogice.
Dictatorul are n crturarul occidental un partener cu care poate reflecta, mpreun, la viitorul
umanitii. Acea clauz a totalitarismului celui mai favorizat, evocat de Jean Franois Revel, este
rezultatul legic al disponibilitii intelectuale de a justifica ceea ce nu poate fi justificat. Ficiunea
marxist-leninist, indiferent de spaiul geografic n care se actualizeaz, seduce prin perfeciunea ei
de cristal. Fidel egalitii i demnitii umane, intelectualul progresist admir opera de ecarisaj pe
care socialismul real o nfptuiete, spre a ocroti pe cei ce muncesc. Progresul, modernizarea,
drepturile sociale, iat ceea ce mic i emoioneaz. Concretul suferinei este irelevant.
Aceast asimetrie a sensibilitii i a solidaritaii l definete pe intelectualul comunizant.
Victimele comunismului sunt, legic, ncadrate n acea familie de cazuri delicate i dificile,a cror
simpl evocare poate alimenta propaganda reacionar. Walesa sau Havel nu pot fi eroi pop. Ei nu
pot fi ntiprii pe tricouri, asemeni lui Che Guevara. Ei nu pot fi icoanele laice n jurul crora se
adun masele pe stadioane- ei nu pot fi niciodat Nelson Mandela.
Orict de mari ar fi erorile, un smbure de umanism este decelabil n ordinea comunist. A te
opune marxism- leninismului nseamn a trda cauza libertii, nseamn a te altura celor mai
ntunecate fore fasciste. Radicalismul occidental de dup 1968, cel care se ntoarce spre Mao sau
Che, exprim, integral, acest potenial de ur i de resentiment pe care pasiunea comunist l
55

cuprinde. Cauzele celebre ale intelectualului progresist abolesc judecata etic. Terorismul
palestinian este arma legitim de care se servete o naiune oprimat. Bombele sunt declaraiile prin
care se afirm un ideal de eliberare naional.
Intelectualul progresist trece grania anului 1989 fr reprouri i fr ndoieli.Dar emoiile sale
nu l prsesc. Idolii la care nchin, acum, sunt succesorii celor care au czut. Revoluia bolivarian
a lui Chavez, retorica anti- colonialist a lui Mugabe, tinereea neptat a celor ce ocup pieele din
citadele capitaliste, idealul unui stat palestinian, n toate acestea se simte ceva din fervoarea
religioas a celor care nu pot tri n absena acestei devoiuni mistice. Din vechiul legmnt a
supravieuit ostilitatea fa de proprietate, fa de piaa liber i viziunea unei egaliti care face din
Stat stpnul destinelor, prin planificare i intervenionism.
Intelectualul progresist a fost, n veacul XX, prezent n toate momentele n care demnitatea a
fost sugrumat, spre a da natere terorii, fricii, srciei. Vocea sa s-a auzit, limpede, spre a cauiona
fiecare gest al tiranilor. Acrobaiile dialectice i amoralitatea sa au fost etalate ostentativ, ca un semn
al nobleei etice. Motenirea sa este elanul utopic, ce se ndreapt ntotdeauna spre Umanitate, dar
niciodat spre omul concret. Intelectualul progresist este parte din acea ramur formidabil de
inamici ai libertii, evocate de Sir Isaiah Berlin. Umbra se se ntinde, teribil, pn la noi.

Cuba castrist sau despre totalitarismul romantic

Celebrat de toi intelectualii progresiti, reluarea relaiilor diplomatice dintre Cuba i Statele
Unite este vzut ca un triumf al raiunii i moderaiei. n cele din urm, administraia Obama, ( att
de atent cu cauzele corecte politic), a nvins n ncercarea sa de a elimina un spectru al Rzboiului
Rece.
Strngerea de mn dintre Preedinte i Dictatorul Cubei, Raul, fratele lui Fidel, inaugureaz o
nou vrst, luminoas, din care dispar apelurile reacionare la nlturarea unei dintre cele mai
longevive tiranii comuniste. Imaginea are claritatea seductoare a unei ilustrate de vacan, gata de
a fi trimis din nsorita Havan spre Washington.
56

Comunismul tropical
Ceea ce lipsete din aceast fotografie a reconcilierii istorice este trecutul nsui al Cubei
comuniste, un trecut cu nimic mai sanguinar i mai atroce dect cel al democraiilor populare din
Europa central i de Est. Fraii Castro reuesc acolo unde tovarii de crez comunist din lagrul
socialist au euat. Ei supravieuiesc i pun temeliile supravieuirii regimului lor.Familia Castro i
reinventeaz identitatea. Tirania din Cuba continu, dialectic i neabtut.
Dac toate regimurile comuniste au beneficiat de acea clauz a totalitarismului celui mai
favorizat, spre a relua formula clasic a lui Jean Franois Revel, Cuba este nconjurat de o aur
mitic unic. O aur care pare s i fi conservat, peste ani, potenialul de seducie. Pentru atia
dintre cei care au vzut n stnga radical o promisiune a eliberrii, Cuba castrist a nsemnat un far,
un reper i un ndreptar. Ea a a fost, n lungii ani ai blocadei americane, un avanpost al revoluiei i
un teritoriu dinspre care au pornit elanurile romantice ale avansului totalitar. Cuba triete n inim,
la fel de pur i de curajoas ca i amintirea rzboiului civil spaniol ( un rzboi civil din care este
evacuat memoria delicat a represiunii staliniste ce elimin, feroce, stnga iconoclast spaniol).
Cuba este efigia acestui totalitarism ivit la tropice. Bordelul administrat de mafie, spre a evoca
locul comun al propagandei castriste globale, las locul unei lumi a egalitii i justiiei sociale.
Revoluia care nseamn guerill, jertf, umanism aduce cu sine o ornduire din care exploatarea
social i rasial este eliminat. Naraiunea oficial din Cuba este o variaiune pe tema canonic a
nnoirii comuniste.
Regimul Castrist nu inoveaz n materia profilului
instituional al autocraiei de drept dialectic. Regimul din
Cuba este marcat de o ortodoxie marxist perfect. n
istoria sa se regsesc lagrele de concentare i cele de
munc forat, asasinatele i procesele-spectacol, poliia
politic i controlul cetenilor, dominaia total a
statului asupra economiei i realizarea egalizrii prin
pauperizare.
Fidel Castro este, n deceniiile sale de domnie
absolut, un emul al modelului sovietic. Solidaritatea cu
57

lagrul socialist este fr de fisur. Castro este un marxist- leninist disciplinat i lipsit de imaginaie.
Cuba comunist este o clon a democraiilor populare, un spaiu al recluziunii i absenei
libertilor. Este un teritoriu din care sunt exilai toi cei care au luptat mpotriva lui Batista, fr a
adera la crezul su comunist. Purificrile politice fac parte din regula jocului totalitar.
Pelerinii revoluiei
Cuba comunist face s se ridice deasupra realitii terne a tiraniei partidului unic eafodajul
mitului romantic. Recuzita de guerill devine noua hain oficial a regimului. Lupta armat este
celebrat ca o victorie a curajului i solidaritii. Tirania cubanez ofer lumii ntregi imaginea
cinematografic a tinereii ce cucerete puterea.
n centrul acestui instantaneu , alturi de fraii Castro, se afl omul n care se ntrupeaz sperana
eliberrii i intransigena jertfei, Che Guevara. n via fiind, Che servete Cubei lui Castro ca
drapel i soldat. n moarte, el este martirul ce mobilizeaz energii.
Din aceast liturghie ce amestec escatologia comunist cu retorica anti- american i antiimperialist se nutrete ideologia Cubei castriste. Cuba lui Castro are alura cool a unui produs
iconic. Trabucul i arma stau alturi de ideal, ca un semn al refuzului de a imbria rutina burghez.
Violena pe care se fondeaz regimul este elogiat ca o manifestare de autenticitate romantic. Cuba
este avatarul glamour al ideii de revoluie. Ea nvetmnteaz, exuberant, comunismul, dnd
totalitarismului atractivitatea unui rol dintr-un film de aciune.
Cuba lui Castro este patria ce trimite, spre
America latin i spre Africa, pelerinii insureciei
globale. Comunismul tropical posed un remarcabil
potenial de expansiune i de contaminare. Cuba
este, n aceste decenii, un aliat esenial al URSS n
aciunea de extindere a lagrului socialist. Fidel
mbin, n doze rafinate, exaltarea histrionic i loialitatea fa de URSS. Implicarea n Angola este
realizat n termenii strategici desenai de sovietici. Cuba este o insul a crei armat este
stipendiat i utilizat ca un auxiliar preios n confruntarea global cu reaciunea imperialist.
Cuba este un far ce lumineaz nspre micrile de eliberare naional, pe care le patroneaz,
58

generos, la rndul ei. Emoia lui Nelson Mandela n vizita sa cubanez este autentic. Afinitatea
ideologic dintre Fidel i Mandela este vizibil. Ca i solidaritatea de decenii dintre cei doi.
Istoria Cubei n comunism se scrie sub acest dublu semn al mistificrii propagandistice i al
totalitarismului comunist. Energia ce radiaz din Cuba lui Castro este cea din care se hrnete noua
stnga revoluionar latino- american de astzi. Castro este mentorul ce l indrum pe Chavez pe
drumul bolivarismului. Obsesia anti-american construiete puni i alimenteaz populisme.
Castrismul ofer un regim al certitudinilor, admirat de toi cei care sunt bntuii de duhul
insurecional. Totalitarismul tropical seduce, fascineaz, mobilizeaz. Recuzita romantic
cauioneaz aceast orbire colectiv.
Home Analize Citesti:
Sartre prefand pe Frantz Fanon- dialectica urii
Ura este sentimentul dominant al veacului trecut, autentica motenire pe care secolul XX o las
celor de astzi. Resentimentul mic ntregi comuniti i cauioneaz crimele, n numele ideii.
Ideologia ofer barbariei i violenei ansa de respectabilitate intelectual i de legitimitate moral.
Raionamentele sofisticate susin edificiul ntemeiat pe snge i pe oroare.
Iluziile celor care au crezut n eradicarea acestei dialectici a urii se cer suprapuse peste realitatea
documentabil a timpului n care trim. Islamismul nu este dect un ultim avatar al acestui virus
care se transform i se adapteaz, parazitnd comunitile n snul crora aduce numai dezolare i
moarte. Ura,ca sistem de valori i ca proiect de societate, este mai vie ca oricnd. n spaiile
eliberate de utopiile seculare ale modernitii, de la naionalism la socialismul de stat, fanatismul se
instaleaz, spre a propune certitudinea cilor sale. Pe ruinele autocraiilor seculare arabe se aeaz
crmizile radicalizrii.
Raionamentul este schimbat, decorurile i actorii nu mai sunt aceiai, dar ceva se conserv,
peste decenii, n aceast lume a treia frmntat i teluric- este prezena urii i capacitatea de
solidarizare a resentimentului. Dinspre acest spaiu ea migreaz spre Occident, acolo unde ziua de
13 noiembrie 2015 din Paris marcheaz un punct de cotitur.

59

Fanon,Sartre i noua stng

n acet itinerariu de radicalizare intelectual,profilurile lui Frantz Fanon i ale lui Jean- Paul
Sartre dein o poziie special. Fanon este profetul urii care se hrnete din denunarea rului
colonial. Traseul su, de la educaia n Martinica francez la angajarea alturi de FLN, este simbolic
pentru drumul pe care l urmeaz atia dintre congenerii si. Decolonizarea este cmpul global de
btlie n care se modeleaz un crez politic ce unete ipoteza totalitar marxist i resentimentul
naional. Noua stng este proteic i are ambiia de a scoate la lumin energiile pe care
Occidentul le pierde, o dat cu victoria dominaiei burgheze.

Rzboiul din Algeria este,nainte de Vietnam, poligonul de testare al

acestei noi ideologii, anti-capitaliste i anti-occidentale. Convulsiile
din societatea francez sunt la fel de dramatice ca i cele pe care
Vietnamul le induce n mediul american: Algeria este un ulcer ce
contamineaz, prin purulena sa, nu doar Africa de Nord, ci i ntreaga
Fran. Vocile moderaiei, precum cele ale lui Raymond Aron, sunt
izolate i demonizate. FLN-ul algerian devine, pentru Fanon i colegii
si de idei, expresia ideal a vehicolului politic prin care se produce
revoluia. Les damns de la terre, cartea lui Fanon, este manifestul
acestei revoluii, textul care anun naterea unei alte umaniti,
eliberate de jugul colonial.

Sartre

este

intelectualul

definitoriu pentru acea Fran ce

se

investete,

aprrarea
justificat

pasionat,

totalitarismului
dialectic.

Educaia

postbelic a lui Sartre implic nu

doar stigmatizarea anti-comunismului, ci i elogiul experimentului sovietic. Dar stnga lui Sartre
este n cutarea unui reper care s dea flcrii luptei o nou strlucire. ntlnirea cu Fanon permite
tranziia de la sovietism la tiers-mondism. Prefaa lui Sartre la Les damns de la terre este un
60

manifest, la rndul ei, un manifest cu nimic mai puin vibrant dect textul lui Fanon nsui. Noua
stng este formula intelectual care se ivete din acest creuzet. Succesul ei global este parte din
istoria postbelic.

Prefaa lui Sartre este unul dintre cele mai articulate i pasionate catehisme ale urii pe care le
produce istoria veacului XX. Ura este exaltat, explicat, justificat, celebrat, ca un mecanism ce
elibereaz popoare i declaneaz energii. Ura este, la Sartre, imaginea unei lupte de clas globale
care i modific profilul. Lupta de clas, ce pare absent din Occident, se metamorfozeaz n lupta
naional dus de colonii mpotriva metropolei. Referina la Algeria este central n acest demers:
solidaritii complice a francezilor i rspunde solidaritatea algerienilor , clit prin foc i ur. Cci
ura este sentimentul fr de care emanciparea nu este posibil. Ura rupe legturile de servitute i
confer oprimailor nobleea umanitii regsite.
De la marxism-leninism, Sartre preia imagistica militar a politicii totalitare. Lupta de clas
global/ lupta de eliberare naional presupune un front de btlie i desemnarea unui inamic. A
unui inamic care este sortit s fie nfrnt i s dispar, prin efectul logicii istoriei. n catehismul urii
imaginat de Sartre, inamicul este Occidentul i sistemul su de dominaie universal. Definiia
sartrian a Occidentului altur, simbolic, Europa progeniturii sale monstruoase, Statele Unite.
Spaiul atlantic este unul n marginile cruia forele infernale ale exploatrii, crimei, rasismului i
barbariei lucreaz. Tot ceea ce Occidentul a cldit i a avansat ca soluie de civilizaie
mascheaz,inabil, nucleul malefic al rapacitii. Oraele i crile sale,umanismul i mainile sale nu
sunt dect instrumente ale ororii pe care Vestul o extinde, universal,prin imperiile sale formale i
informale.Ura de sine este la Sartre rafinat dialectic. Ea alimenteaz ura ca sentiment regenerativ,
ura ca fundament al revoluiei.
Violena
Colonul, europeanul din colonii, ( iar referina primar a lui Sartre este la acei pied-noirs
algerieni) este Dumanul generic,succesor al exploatatorului nemilos pe care revoluiile comuniste
l elimin, n anii de dup 1917 i 1948. Logica lui Sartre este una afin cu timbrul extremei drepte
interbelice. Ceea ce conteaz aici este o logic a colectivelor. Apartanena la acest segment conduce
la naterea unei vini obiective, imposibil de expiat. Europeanul este fiina ce acioneaz ca un
catalizator al urii. Exterminarea lui este premiza eliberrii naionale.
61

Revoluia naional nu poate fi dect una socialist. Noua stng distribuie n rolul de clas
teofor clasa rneasc. Lumea a treia este terenul pe care se afirm vocaia eliberatoare a raniloracetia sunt , simultan depozitarii geniului naional i ai contiinei de clas. Muncitorimea
occidental, mburghezit, i-a pierdut luciditatea ei profetic. Tiers- mondismul este alternativa la
social-democraia trdtoare.

Revoluia este animat de combustibilul urii. Revolta sngeroas este actul de natere al
demnitii oprimatului. Violena care se ndreapt mpotriva colonilor este gestul prin care se
nltur,definitiv, identitatea de sclav. Omul liber se nate prin sngele care este vrsat. Revoluia
naional se servete de Duman ca de reperul care grbete procesul de cristalizare identitar.
Timbrul lui Sartre este de o insuportabil claritate a abjeciei morale. Uciderea unui european l
elibereaz pe oprimat i pe opresor, n egal msur. Fr snge, revoluia nu poate fi dus la capt.
Rzboiul revoluionar din colonii este un univers al antropogenezei. Lupta militar clete un tip
uman al viitorului. Descompunerea moral din metropol are drept contrapondere naterea
naiunilor independente. Lichidarea inamicului este premiza edificrii paradisului revoluionar.
Toate instituiile i toi oamenii care blocheaz marul progresului trebuie eliminai. Lecia lui
Sartre , n prefaa sa, nscrie ura n genomul noilor state i naiuni.
Profeiile urii sunt ndeplinite de istorie. Ceea ce moderaia i decena nu pot zmisli,
resentimentul nfptuiete, n ritm de mar forat. Prefaa lui Sartre la cartea lui Fanon are rigoarea
unui tratat politic destinat s confere urii rigoare dialectic. Intelectualul devine un avocat al
barbariei.

62

FESENISM, PESEDISM, NATIONALISM SOCIALIST

63

Romnia a Romnilor- despre noua direcie anti- european

Atunci cnd politica se face pe stadioane, resentimentul devine energia din care se
alimenteaz proiectele politice. Memoria dictaturilor nu este att de ndeprtat n Romnia nct
imaginile cu oamenii entuziati n aplauzele lor s nu ne par familiare. Fericirea colectiv ,
obinut prin adularea conductorilor, este parte din reeta pe care Nicolae Ceauescu ar fi neles-o
fr dificultate. Trecerea de la mobilizarea maselor la imprecaiile naionaliste este ct se poate de
natural. Mediul moderaiei nu este i nu a fost niciodat spaiul dominat de megafoane i de
staiile de amplificare. Moderaia are sens doar n masura n care politica se face la scar uman,
iar cetenia nseamn mai mult dect o expresie a furiei sau frustrrii.
Dincolo de stil i de retorica politic identificabile la aliana social- liberal, ceea ce nu poate fi
omis este influena, din ce n ce mai semnificativ, a direciei naionaliste . Filipicele la adresa
popularilor europeni erau dublate de elogiul suveranitii de care Romnia ar fi , astzi,deposedat.
Nu suntem slugile Europei- mesajul fostului preedinte interimar este lipsit de ambiguitate.
Ideologia pe care se ntemeiaz actuala majoritate din parlament nu are nimic n comun cu filosofia
politic european pe care pretinde a o fi preluat.
Romnia a Romnilor- de la dreapta radical a lui A. C. Cuza i Corneliu Zelea Codreanu
pn la ultimul preedinte al Romniei socialiste, Nicolae Ceauescu, denunarea inamicilor cu care
se confrunt elementul etnic romnesc pare s fie numitorul comun al izolaionismului i
autohtonismului. Anii de dup 1989 au rafinat ceea ce era deja gravat n mentalul local . Resurecia
anti-capitalismului n primvara lui 1990 era dublat de devastarea sediului partidelor acuzate de a
fi instrumentele strinilor malefici. Pentru cei care nu posed o cunoatere elementar a timpului
recent, ar fi util de reamintit c sediul Partidului Naional- Liberal era devastat de ctre populaia
oamenilor de bun credina,fanatizat de televiziunea romn liber. Istoria de dup decembrie
1989 a liberalismului se ntemeiaz, ca i n cazul naional- rnitilor, pe nfruntarea curajoas a
populismului i violenei. Noul curs al partidului de astzi nseamn abandonarea spiritului ce duce
mai departe amintirea sacrificiului celor din urm Brtieni.
Romnia a Romnilor- europenizarea politicii romneti este incompatibil cu recuperarea
64

sensibilitii ce mizeaz pe izolare i pe nencredere. Visul unei naiuni unite prin opoziia n raport
de Uniunea European este visul unei naiuni care respinge achiziiile domniei legii n numele
independenei sale. Cu dou decenii i jumtate nainte ca guvernanii Romniei s denune
ingerinele Uniunii Europene, Romnia Socialist reafirma dreptul fiecrui stat de a i gestiona
politica

domestic, n spiritul suveranitii i al neamestecului n treburile interne. Este o

continuitate care merit reinut.

Romnia a Romnilor- nimic nu este ntmpltor n Romnia anului 2012. Noua direcia antieuropean domin ntregul efort al instituiilor statului. Reaciile de pe stadioane rspund politicii
de autohtonism programatic pe care o promoveaz ICR, sub direcia lui Andrei Marga. n aceast
Romnie ce exalt inveniile tehnologice ale fiilor ei, (ignornd ridicolul la care se condamn o
asemenea iniiativ), naionalismul izolaionist este reacia natural i legitim a celor care
asociaz suveranitatea naional cu dreptul de a ignora exigenele bunei- guvernri i ale statului de
drept.
n faa avansului naionalist, patriotismul nseamn, nainte de toate, luciditate i loialitate fa
de valorile ce dau spaiului european i occidental unicitatea lui. Devotamentul fa de viitorul
european i atlantic al Romniei este forma de exprimare a patriotismului ce refuz cntecul de
siren al fanatismului i izolrii.

Cultura n epoca social-liberal

Nimic nu mai pare, n Romnia anului de graie 2012, imposibil. Drumul de la naionalismul
dezarticulat la respectabilitatea candidaturii liberale este explicat n platourile de televiziune, de
ctre realizatorii de emisiuni care i descoper, subit, nclinaia pentru cultivarea binelui public.
Indecena public i incoerena doctrinar i ating, n aceste zile, o culme n anii de dup 1989.
Regresiunea ctre epoca n care Frontul Democrat al Salvrii Naionale guverna alturi de dreapta
stnga radical, n clasicul patrulater rou, este un fapt care devine vizibil, pe msur ce
evenimentele se succed. Moderaia este, astzi, ca i atunci, irelevant i suspect ideologic.
Aciunea Institutului Cultural Romn nu poate fi separat de acest fundal al naterii noii
ideologii a statului romn sub guvernarea social-liberal. Andrei Marga i noua sa echip,
65

oficializat prin organigrama adoptat recent, au ca misiune impunerea conceptului USL de cultur
naional. Accentul se mut, n mod dialectic, de pe cultivarea vinovat a cosmopolitismului pe
promovarea patriotic la valorile Romniei. Aceasta este, simplificnd, varianta oficial pe care o
promoveaz, cu elegana inconfundabil a limbii de lemn, pagina de internet a ICR .
Dincolo de fundalul , seductor, al retoricii, se afl realitatea avansului naionalismului
autohtonizant, avans posibil prin intermediul extinderii unei cultuti instituionale a ucazului i
epurrii. Andrei Marga nu face altceva dect s elimine orice urm, orict de firav, a trecului
demonizat. Mai toate articulaiile care au consacrat ICR n aceti ani sunt eliminate i terse din
memorie. Citit din acest unghi de vedere al recldirii malformate a ICR, noua organigram, ce
mizeaz pe prezena direciilor generale, ascunde, inabil, intenia lui Andrei Marga de a lichida, pe
de o parte, un patrimoniu de experien acumulat, i, pe de alt parte, de a permite propriei clientele
partinice i culturale s ia locul celor vinovai de a fi servit regimul dictatorial al lui Traian
Bsescu. Elegana formulrilor de sorginte comunist este una dintre mrcile noului ICR epurrile lui Dan Croitoru i Valentin Sndulescu sunt descrise, eufemistic, ca puneri la dispoziia
Ministerului de externe. Ca fost ministru de externe, chiar i pentru un foarte scurt mandat, domnul
Andrei Marga pare s fi fost influenat de stilistica ce a dominat intervalul de curire al MAE, la
debuturile regimului de democraie popular.
Cultura naional imaginat de ICR implic dublarea unor reele instituionale deja existente, n
numele aceleiai obsesii pentru specificul naional. Naterea noilor centre din provinciile istorice,
dincolo de calitatea intelectual indiscutabil a celor care sunt desemnai s le conduc, ignor
existena direciilor judeene de cultur, ca i pe aceea a filialelor institutelor Academiei. Dup cum
pare s nu ia n seam importana ca factor de iradiere intelectual a Universitilor ce funcioneaz
n oraele evocate

n ordinul de nfiinare. n ecuaia voluntarismului ICR, detaliile sunt

irelevante. Ceea ce conteaz este tranformarea pn la nerecunoatere a ICR, prin contaminarea sa

cu misiunea care ar fi revenit, natural, altor instituii, de la Uniunea Scriitorilor la Academie ori
Universitate.
Politica ICR se nate, astfel, sub semnul rupturii motivate ideologic. Dorina de delimitare de
trecutul diabolizat conduce la efectul secundar al coborrii n era suspiciunii stalinismului naional.
Interviul acordat de Andrei Marga lui Ovidiu imonca , n coloanele Observatorului Cultural,
relev dimensiunea acestei involuii. Directiva semnat de un onorabil Director General renvie,
66

mutatis mutandis, ndatorirea de vigilen comunist. ICR este cerberul care vegheaz ca
integritatea istoriei naionale s nu fie afectat. Replica lui Andrei Marga este doar n aparen o
delimitare. Citit atent, ea este reconfirmarea viziunii pe care o ntruchipeaz actul invocat.
Stilistic, nu-mi aparine aceast formulare. Prerea mea este c ICR este dator s observe cum este
prezentat Romnia n lucrri de mare anvergur, tratate, enciclopedii, dicionare. S v dau un
exemplu: n ultimii ani, s-au scris multe lucrri despre nvmntul european, din care Romnia
lipsete. S-au publicat lucrri cu lacune sau cu prezentri incomplete despre istoria Romniei, spre
exemplu. ICR ar trebui s semnaleze lipsurile sau interpretrile eronate, iar specialitii s intervin,
pe piaa dezbaterilor, cu un articol sau cu un studiu, cu lucrri care s corecteze sau s completeze
informaiile. i alte institute culturale, Institutul Francez sau Institutul Goethe, snt preocupate de
modul n care este reprezentat ara de origine n manuale, enciclopedii, dicionare. Poliie
patriotic a gndirii, ICR are datoria de a ndruma frontul istoriografic. Vocaia de manager cultural
a domnului Andrei Marga este validat.
Politica

cultural a ICR se definete prin ipocrizia sa funciar. Meninerea, declarativ,a

practicilor n ultimii ani este parte din strategia de comunicare. Tonul domnului Andrei Marga din
interviul acordat Observatorului Cultural, pare s fie mai degrab unul destinat linitirii. Se vor
duce mai departe proiectele de traducere, iar relaiile cu Mircea Crtrescu ori cu Vladimir
Tismneanu, ( ambii stigmatizai public cu complicitatea evident a lui Andrei Marga i a echipei
sale) sunt normale, ca ntre intelectuali. Revelaia caloriferului este explicat, iar Andrei Marga i
asum identitatea de aprtor al clasicilor, dar i de promotor al literaturii contemporane.
Dincolo de suprafa se afl realitatea unei noi abordri- filosofia cultural a domnului Andrei
Marga este bazat pe preeminena ucazului. ntr-un moment de sinceritate, Andrei Marga dezvluie
mecanismul ce guverneaz , acum, politica de traduceri i de export cultural. Decizia suveran a
preedintelui ICR ia locul juriilor bugetofage din trecut. Afirmaia lui Andrei Marga este o
autentica profesiune de credin, lipsit de ambiguitate. Dup prerea mea, n list era bine s intre
i istoria, i exegeza literar din Romnia. Era bine s se vad mai bine romanul romnesc. V dau
un exemplu: Eugen Simion a publicat n romnete o carte, Tnrul Eugen Ionescu. O astfel de
carte, la Paris, poate avea un mare succes. Am dat imediat dispoziie s nceap traducerea. V mai
pot spune un gnd despre prezena Romniei la Paris. Am vzut editurile care vor tipri traduceri.
Snt edituri prestigioase, precum Gallimard, Denol, dar snt i edituri care nu snt bine cunoscute.
Se putea prospecta mai bine piaa.
67

Sub semnul acestei omnipotene i omnisciene a conductorului ICR, noua politic a statului
romn se nate, sub ochii notri. Continuitatea cu trecutul de dinainte de 1989 nu este
surprinztoare. n cutarea unei tradiii a patriotismului neptat de cosmopolitism, ICR se ndreapt
ctre sursele, mereu vii, ale stalinismului naional.

Intelectuali i demnitate intelectual cteva comentarii i un

exerciiu de memorie
Orice zi de 15 noiembrie s-ar cuveni s fie, n Romnia, ocazia de a reflecta n marginea
curajului i devotamentului pentru cauza libertii. Ridicarea popular din Braov nu a fost doar
gestul de demnitate al celor pe care regimul ceauist pretindea c i reprezint, n realitate
deposedndu-i de suveranitate, ci i ansa pe care Romnia a ratat-o: ansa rupturii autentice i
profunde n raport cu regimul totalitar.
n ecuaia acestei ntlniri ratate cu istoria, intelectualii autohtoni joac un rol privilegiat.
Distana fa de Polonia,Ungaria sau Cehoslovacia ine i de raportarea intelectualului la puterea
tiranic i instrumentele ei. Rezistena este, n aceste societi, ocazia pentru intelectuali i
muncitori de a descoperi solidaritatea generatoare de energie. Romnia ofer imaginea dramatic a
solitudinii ce nconjoar pe cei ce au temeritatea de a gndi alternativa.
Docilitatea i turpitudinea intelectual n ultimii ani de stalinism naional i au rdcinile n
solul mlos al anilor de natere al puterii populare. Complicitatea cu rul ce contamineaz Romnia
devine, pentru atia dintre intelectualii proemineni, strategie de supravieuire i de promovare
social. Acolo unde regimul de larg concentrare democratic acioneaz spre a lichida ceea ce
mai rmne din edificiul domniei legii, intelectualii intervin spre a omagia, cu entuziasm, castrarea
libertii. Vocile lor sunt cele care dau onorabilitate crimei, abuzurilor, minciunii. Invocarea
poporului servete ca alibi pentru adormirea propriei contiine.
Anii dintre 1944 i 1947 sunt cei n care se poate vedea, ca ntr-o oglind fidel, chipul diform
i viciat al intelectualului autohton- tentat de resturile pe care le arunc de la masa sa tiranul, el
este retorul ce d puterii justificarea pentru nfptuirile sale ilegitime. Demnitatea intelectual,
salvat prin sacrificiul suicidar al unor Nicolae Carandino, Mihail Frcanu, Vladimir Streinu,
68

Grigore T. Popa, este excepia, iar nu regula n aceste clipe de rscruce. Reflexul celor mai muli,
( iar numele lor poate umple paginile dicionarelor de scriitori i de academicieni), este acela de a
prefera orbirea voluntar rezistenei i verticalitii.
Peste decenii, lunile care au urmat instaurrii guvernrii social- liberale n 2012 au evocat,
schimbnd ce-i de schimbat, tiparul familiar al anilor facerii lumii. Rolul intelectualului de bun
credin, loial Romniei i puterii social-liberale, nu este mai puin important dect cel acordat
precedesorilor lor, n coloanele Naiunii , Scnteii sau Romniei libere. Misiunea lor este de
a identifica argumentele ce fac inacceptabilul acceptabil. Asaltul mpotriva statului de drept,
calomnierea adversarilor, recursul la un limbaj al urii, incompatibil cu democraia liberal,toate
acestea sunt prechimbate, graie versatilitii intelectualului social- liberal, n forme de primenire i
de asanare a vieii publice. Ei, ceilali, cei nfeudai lui Traian Bsescu i clicii sale, bsitii, sunt
desemnai poporului ca vinovai pentru dezastrul naiunii.
n absena tribunalelor militare sau populare ce au judecat pe dumanii poporului,
televiziunile de tiri regizeaz execuiile n direct i campaniile de diabolizare. Intelectualul socialliberal, intelectualul de bun- credin, particip, n prime-time,la acest ritual dezonorant.
Alegerile cele mai delicate din unghi etic i doctrinar sunt gestionate cu zmbetul pe buze de
intelectualii regimului social-liberal. Intrarea lui George Becali n familia istoric liberal este
salutat ca o reunire consecvent cu filosofia umanist a latifundiarului.
Andrei Marga, profetul noii revoluii culturale din Romnia anului de graie 2012, este parte din
aceast cohort intelectual a crei aciune a premers cucerirea redutei guvernamentale. Dup
paranteza de la Ministerul de Externe, numirea la conducerea ICR consfinete , ca i n anii dintre
1944 i 1947, serviciile aduse poporului i cauzei sale. Ceea ce frapeaz, ca n urm cu mai mult
de jumtate de secol, este duplicitatea limbajului. Orwellian, ,limba comunicatelor preedintelui
ICR redeseneaz realitatea, n acord cu directivele ideologice.
Pagina oficial a instituiei pe care domnia sa o gireaz este poarta de acces ctre un univers
artificial i ideal, dominat de voina demiurgic a lui Andrei Marga. Mutilarea ICR i naterea unei
reele clientare ce ia n stpnire resursele devin, n aceast lectur,un act de de emancipare
intelectual. Mesajul adresat de domnia sa creatorilor autohtoni este un tur de for. Detaliul
demiterii Katiei Dnil de la conducerea ICR Paris , menionat pe aceeai pagin de internet, este
irelevant. Andrei Marga proclam nceputul lumii noi. Transparena i echilibrul domnesc la
69

Institutul Cultural Romn. Poporul nvinge i cultura este eliberat din ctuele dictaturii.
Ce ofer acum Institutul Cultural Romn creatorilor? Reorganizat sub noi auspicii, Institutul
Cultural Romn s-a defeudalizat, s-a eliberat din prizonieratul unor grupuri i este redat interesului
public din societatea noastr. Antagonizarea generaiilor, care s-a rspndit n societatea noastr n
anii receni, rmne n trecut i las loc unei conlucrri i competiiei, n care valoarea creaiei
decide. Recunoaterea valorilor durabile nu se mai pune n concuren cu experimentele ce pot duce
la creaie. Resursele financiare de susinere la rndul lor presupuse de procesul de creaie nu se
mai folosesc la marginea legii sau dincolo de aceasta, ci se pun, transparent, la dispoziia juriilor
independente, ce stabilesc deznodmntul competiiilor. Un pluralism sntos al viziunilor,
opticilor, stilurilor este asumat n profunzime.

Sergiu Nicolaescu i comunismul romnesc

Moartea lui Sergiu Nicolaescu va genera n spaiul nostru mediatic acelai gen de lamentaii
encomiastice pe care l-a nscut i moartea lui Adrian Punescu. Ca i acesta din urm, regizorul a
ntruchipat modelul de succes simbolic i comercial n Romnia lui Nicolae Ceauescu. Urmrite,
admirate, comentate, produciile sale au intrat n folclorul urban. Replicile i personajele sale au
devenit parte din identitatea colectiv. Dup revoluie, canonizarea regizorului nu a fost pus n
cauz de la poziia de autor al filmelor cu care au crescut generaii de romni, Sergiu Nicolaescu
a fcut tranziia la postura de senator FSN. Continuitatea cu Romnia socialist era reconfirmat,
nc o dat, prin continuitatea acestei cariere. Filmele realizate n regim de libertate au dus mai
departe , fr umbr de revizuire moral sau intelectual, liniile imaginarului ideologic din epoca
stalinismului naional. Elogiul marealului Antonescu era n perfect acord cu ideologia autarhic i
naionalist dominant la mijlocul anilor 1990.
Dincolo de nostalgie, dincolo de atractivitatea ctorva dintre creaiile sale, posteritatea lui
Sergiu Nicolaescu se cere plasat sub semnul totalitarismului ceauist i al instrumentelor sale de
propagand. Colaborarea sa cu scenariti ca Titus Popovici sau Francisc Munteanu nu este un
accident indiferent de intervalul istoric pe cale l-a ncadrat cinematografic, Sergiu Nicolaescu a
urmat, fr ezitare, indicaiile regimului comunist. Talentul su a fost mobilizat n direcia
umanizrii comenzii partinice. Saga Comisarului Moldovan i aventurile Pistruiatului au fost
70

ncrcate de mesajul comunist- agreabile i punctate de suspans, ele sunt expresia cea mai
seductoare a divertismentului propagandistic n Romnia lui Nicolae Ceauescu.
Mult mai ambiioase i rigide ideologic, filmele epopeii naionale pot fi vzute ca frescele n
care sugestiile primului preedinte al Romniei socialiste sunt transcrise, n ritm de maruri militare
i n decorul btlilor pe care romnii le ctig, invariabil. Longevitatea mitologic a
ceauismului se datoreaz i contribuiei lui Sergiu Nicolaescu. Autor de filme de cap i spad, de
comedii i de pelicule de actualitate, Sergiu Nicolaescu rmne cea mai important voce a
cinematografiei totalitare n epoca Ceauescu.

Antena 3 i religia politic a urii

n orice istorie a orbirii la romni, Antena 3 va deine unul dintre locurile centrale. Iar n acest
canon al urii difuzate mediatic august 2014 este punctul cel mai nalt pe care l atinge strategia
instigrii, linajului i violenei.
Antena 3 este departe de a fi un accident n evoluia noastr post- comunist. Chipurile
energumenilor care au defilat n faa Palatului Cotroceni aveau un aer familiar. In trsturile lor se
putea vedea o ntreag istorie a frustrrii i resentinentului.Patologia lor moral era o patologie a
tranziiei noastre. Memoria mineriadelor i a marurilor muncitoreti a fost retrezit. Ura,
dormitnd, fusese scoas la lumin, din nou.
n vremurile noastre, Antena 3 exercit, n impunitate i cu complicitatea CNA, un oficiu de
inchiziie ideologic. Toi cei i se opun devin inamicii denunai cu mnie. n exploziile retorice, n
gesturile celor care i vrjesc pe telespectatori n fiecare sear se poate citi motenirea unui veac
XX, motenirea isteriei i a propagandei. Rdcinile cele mai ndeprtate ale acestei mantre
culturale sunt cele ceauiste. Dinspre naionalismul tribal al stalinismului trziu vine aceast sintez,
monstruoas, de demagogie patriotard i repliere autarhic. Antenismul este , asemeni Romniei
Mari numele unei ideologii care i are profeii i mesajul ei distinct. Televiziunea ncetat s mai
fie un post de tiri- ea este, n ochii fidelilor ei, vocea singurei Romnii care are dreptul la existen.
Mobilizarea care a urmat condamnrii lui Dan Voiculescu nu este un accident, ci culminaia
71

organic a unui proiect intelectual.amanii de la Antena 3 aspir s fie mai mult dect simple
prezene mediatice. Ei se viseaz preoii unei religii politice,iar fanatismul este consecina natural a
misionarismului lor. August 2014 este un moment al clarificrilor. Ostilitatea fa de pluralism i
fa de domnia legii este vizibil. A ignora ascensiunea acestui curent al resentimentului i violenei
poate fi un gest suicidar. Democraiile pot fi ucise. Iar masele fanatizate sunt falanga responsabil
pentru acest asalt final.

Victor Ponta i Romnia stadioanelor

n clipa n care politica recurge la mit i la fanatism spre a domina o ntreag naiune, n clipa
n care masele i regsesc instinctul prdtor al supunerii i adulrii, libertatea este ameninat, iar
individul este pe cale de a fi topit n aceast past inform din care se hrnete gloria van a
demagogiei i populismului.
Dincolo de grotesc, dincolo de sentimentul de egolatrie, dincolo de mobilizarea de resurse
bugetare, lansarea candidaturii lui Victor Ponta de pe Stadionul Naional a fost imaginea, fidel, a
acestei Romnii pentru care valorile statului de drept, ale liberei competiii, ale demnitii umane
sunt irelevante i marginale. Mai mult dect un exerciiu de adulare colectiv, ( punctat de mesaje
greoase de omagiu intelectual, de la Radu Beligan la Marius Bodochi), evenimentul din zilele
trecute a fost o ocazie de a cltori nu doar n trecutul comunist al Romniei, dar i n viitorul ei de
dup alegerile prezideniale.
O fereastr spre acest viitor, iat ce ne-a oferit, cu generozitate, defilarea de pe Stadionul
Naional. Un viitor n care noi, cei care nu aderm la aceast religie a conformismului i docilitii,
nu vom fi dect nite eterni marginali, comentnd, n mediul virtual, postnd pe bloguri, n vreme ce
mecanismul statutului va funciona, implacabil, spre a da chip unui proiect de subdezvoltare
durabil. Un viitor n care natura semidoct-agresiv a minitrilor nu va mai fi un accident, ci regula
natural ce nu uimete pe nimeni. Un univers n care srcia va fi temelia ordinii oligarhice, iar
cumprarea de voturi este un dat ineluctabil al firii. Un viitor n care egalitatea n faa legii va fi
meninut, constituional, dar golit de coninut,asemeni unei psri mpiate ce simuleaz viaa
trecut, sticlos i mecanic. Un viitor n care totul va merge spre bine, iar optimismul este contagios.

72

O Romnie a stadioanelor, o Romnie domesticit, o Romnie fericit i tmp- perfeciunea

unei imagini de publicitate electoral, cu ipocrizia patriotic ce duce mai departe faima strmoilor
curajoi. n aceast filmare monocrom nu se mai aude dect un singur sunet, cel al aplauzelor
entuziaste. Este aceasta o Romnie unit n jurul Preedintelui ei, o Romnie ce i condamn pe cei
care refuz s se ncoloneze la singurtate i exil interior. Peste aceast ar se va nl cerul
tricolor al eternei mndrii de a fi romn.

Despre patriotism- cteva observaii inactuale

Nimic nu pare mai ridicol i mai donchiotesc dect s invoci patriotismul i umbra sa n
vremuri de campanie electoral. Alegerile sunt, nvariabil, ocaziile ideale de a marca triumful,
absolut i greos, al populismului ce face apel la demnitatea naional i la gloria strmoilor, spre a
da unui prezent calp aura de respectabilitate a statuilor din pieele publice. Patriotismul,el,se
confund, pentru atia dintre contemporanii notri, cu dreptul suveran de a cere, n schimbul
libertii lor,obolul de mit al partidelor.
Patriotismul, n msura n care ncercm s i recuperm nelesul originar, tocit de comunism i
de tranziie, nseamn, nainte de toate, aceast privire de luciditate angajat pe care o apleci asupra
comunitii tale. De la junimism ncoace, patriotismul este ocazia de a face exerciiul, neierttor, al
introspeciei colective. Ce rmne din edificiul de mucava cu care preferm s ne ascundem
mediocritatea? Patriotismul este tentativa de a da rspuns la aceast interogaie fondatoare. Beia de
cuvinte, xenofobia, delirul demagogic sunt, toate, semnele patologiei cu care luciditatea patriotic
se confrunt, de un secol i jumtate. Incomod i inoclast, vizionar i chirurgical, gestul junimist
stabilete acel precedent pe care nu l putem ignora. Flatarea vulgului, flatarea instinctului de
supunere oarb, cultivarea minciunii publice i a ipocriziei naionale- iat crmizile ubrede pe
care ne ntemeiem un viitor de simulacre.
Patriotismul, ca stare de luciditate i de vigilen, este incompatibil cu acel sentiment politic ce
cauioneaz inegalitatea, privilegiile i corupia. Domnia legii este,mai mult dect oricare alt
element, reperul n jurul cruia se ordoneaz viziunea asupra unei naiuni libere. Servitutea se cere
denunat, iar avocaii ei nfruntai, fr ezitare. O patrie care ne calc n picioare libertile,o patrie
care ne uzurp prerogativele constituionale, o patrie care ne solicit fidelitatea, oferind n schimb
73

ctuele sclaviei aurite, aceast patrie nu poate fi niciodat o adevrat patrie. Ea poate fi, cel mult,
un penitenciar al crui comfort este destinat s anestezieze i s domesticeasc.
Patriotismul nseamn i alegerea de a merge n contra acelui curent pe care l
mbrieaz,orbit, majoritatea din jurul tu.Singurtatea devine un act de curaj n clipa n care
refuzi aderarea i compromisul. Masele fanatizate nu ne pot ncovoia, iar strigtele de adulaie
public de pe stadioane nu ne pot acoperi vocea. n anii n care tcerea de plumb a Republicii
Populare se aternea ca un giulgiu peste o patrie captiv, rezistena a rscumprat laitatea celor
care au ales acomodarea i raionalitatea trdrii. Aa cum ei, cei de dinaintea noastr nu au ezitat,
nici noi nu vom ezita. n mijlocul unei naiuni isterizate, luciditatea patriotic este stindardul pe care
nu putem abandona. Chiar i atunci cnd totul pare pierdut, chiar i atunci cnd laitatea este
elogiat ca o form de nelepciune. Patriotismul este, n acest capt de drum, expresia nsi a
demnitii umane- nedomescite, curajoase i ncpnate.

PSD i fesenismul: un proiect de ar

Dintre toate elementele care au definit i modelat peisajul politic i instituional autohton n
deceniile de dup 1989, unul singur a rmas nealterat i fix,imposibil de evacuat, imposibil de
ignorat, conservndu-i, intact, energia- fesenismul i avatarurile sale. Departe de a fi epuizat,
departe de a fi depit istoric, fesenismul deine capacitatea, rar, de a se adapta, de a evolua, de a
prelua din inventarul de teme i de frici naionale. Ca i ceauismul, el este, n cele din urm, o
ideologie-surogat ce ofer Romniei i romnilor acel comfort tern al mediocritii patriotice. Unind
populismul stngii cu reverena ipocrit fa de Biserica Ortodox, fesenismul a traversat acest
interval fr ca nimic din nucleul su s fi disprut. El este, n aceasta toamn a lui 2014, mai
puternic i mai amenintor ca niciodat.
PSD i Victor Ponta nu sunt dect ultima ntruchipare a unei micri remarcabile prin natura sa
proteic. Motenitor legitim al acelui FSN ntemeiat de Ion Iliescu, venerat ca printe al noii religii
politice naionale, PSD este fidel unei logici care mizeaz, mai mult sau mai puin explicit, pe
articulaiile unui proiect de ar imaginat n anii de dup 1990. Concesiile tactice de moment,
( aderarea la NATO sau la EU) nu schimb datele genomului su politic. Populismul fesenist a
transmis populismului pesedist aceeai ncredere n potenialul electoral al unei Romnii izolate,
74

rurale sau ruralizante, obsedate de dependena de stat i pregtit s accepte corupia ca parte a
sistemului de guvernare.
Grotescul planurilor de autostrzi i drumuri naionale, comedia strategiilor naionale, toate
acestea nu sunt dect detalii ce mascheaz autenticul proiect de ar al PSD, un proiect de ar
ndatorat tiparului fesenist originar. Romnia PSD nu poate fi dect o Romnie domesticit, fericit
c primete, n doze homeopatice, ajutoarele de stat, o Romnie care este suspendat, etern, n acest
purgatoriu al subdezvoltrii, o Romnie ce va rmne un exportator de for de munc necalificat
pe piaa european, o Romnie din care domnia legii va disprea, spre a fi nlocuit cu gestionarea
echidistant a dreptii din epoca Rodici Stnoiu, o Romnie n care vizitele demagogice la
mnstiri ale lui Victor Ponta vor fi ofranda adus, social-democrat, poporului votant ortodox, o
Romnie ce va fi indiferent cu cei care se ncpneaz s cread c europenizarea este mai mult
dect jongleria odioas cu fondurile nerambursabile.
n toate aceste articulaii, proiectul de viitor al PSD pstreaz amprenta sa fesenist. Strnga
oficial autohton este hibrid, oportunist i prdatoare. Elita ei local i naional se hrnete din
simbioza cu statul- ideea de antreprenoriat onest i este strin. Ostilitatea fa de DNA sau ANI este
un reflex de aprare al unui mod de via. Fr protecia pe care o ofer o justiie domesticit,
temeliile PSD ar fi atacate, fatal. De aici, coerena unui program ce vizeaz eliminarea, treptat, a
capacitii de aciune anti- corupie a statului.
Toamna lui 2014 este momentul n care acest proiect de viitor poate deveni prezentul acestei
ri. Triumful PSD va fi triumful acelui FSN care nu a ncetat, nici o clip, sa conspire la
conservarea unui marasm economic i moral. Votul din noiembrie poate fi nceputul unei noi
glaciaiuni- iarna fesenist va acoperi din nou Romnia.

Victor Ponta, Ion Iliescu i indecena public

Trecutul i prezentul PSD sunt legate prin firul rou al indecenei publice. Dac Victor Ponta nu
este doar un destoinic prim- ministru, ci i un ofier acoperit al SIE n intervalul n care aceast
activitate l califica drept incompatibil constituional, Ion Iliescu, retras n postura tacitian de
memorialist i de printe al PSD, i desvrete cariera de scriitor, cu un impresionant volum
75

memorialistic. n aceste dou instantanee, deconspirarea lui Victor Ponta i apoteoza intelectual a
lui Ion Iliescu, este surprins ntreg potenialul de cameleonism i de turpitudine al Frontului Salvrii
Naionale i al urmailor si. Indecena este una asumat i vizibil. A o ignora este un semn de
orbire vinovat.
Daca Victor Ponta este un tehnician al puterii, atent la manevrele care i pot asigura controlul
absolut, Ion Iliescu, cel care i descrie destinul ca pe cel al unui om de stnga, este tentat de
subtilitatea teoriei politice. Ca atia dintre comunitii pe care i-a admirat, n anii si de formare, Ion
Iliescu este pasionat de capacitatea ideilor de a modela destine. Nu este ntmpltoare aceast
atracie, de vreme de ideile i ideologia au fost pilonii edificiului criminal pe care Ion Iliescu a
refuzat, constant, s l denune. Ultimul su deghizament, cel de apologet al stngii i al
umanismului, este punctul culminant al acestui travesti care are ca unic scop ocultarea adevratei
sale naturi. Stnga lui Ion Iliescu este acea stng totalitar i sanguinar care s-a dedicat, printre
altele, lichidrii programatice a social democraiei central i est- europene. Comunismul a avut un
singur inamic, combtut fr ezitare i fr scrupule: demnitatea uman.
n clipa n care, n aula BCU, vocile publice elogiaz cariera de umanist a lui Ion Iliescu,
spectrele mineriadelor trebuie convocate, spre a reaminti celor care profeseaz amnezia c Ion
Iliescu este instigatorul acelei uri care a nsngerat Bucuretiul i a readus barbaria. n momentele
de celebrare a staturii sale enciclopedice, amintirea stagnrii brejneviste care a costat Romnia
aproape un deceniu se cere evocat, ca o alternativ la acest festivism greos i impudic. Ion Iliescu
este cel care, n mod deliberat i a programatic, a pus temeliile Romniei feseniste- o Romnie n
care complicitatea cu comunismul este o regul de via cotidian, iar cleptocraia prosper, n
decor populist.
Aleegerile care se anun sunt ocazia de a ne opune acestui val ce pare s mture totul n calea
sa. Victor Ponta i Ion Iliescu nu trebuie s triumfe. Decena, demnitatea, onoarea, adevrul nu pot
s mai fie, nc o dat, maculate. Un baraj mpotriva FSN i a memoriei sale otrvite- acesta este
sensul votului prezidenial din noiembrie.

76

20 mai 1990: dup un sfert de secol

Dup un sfert de secol, alegerile din 20 mai 1990 apar drept temelia pe care s-a ridicat ntreg
edificiul nostru politic. Dincolo de chipurile schimbate, dincolo de numele de partide care venit i sau dus, ceva a supravieuit n esutul nostru public, extinzndu-se cancerigen, imposibil de extirpat,
imposibil de ignorat: fesenismul.

20 mai 1990 este ziua n care romnii au decis s ratifice noul contract social ale crui clauze le
fuseser propuse de cei ce , din ianuarie, deciseser c pluralismul i critica erau inamicii
formidabili ce se cereau confruntai i lichidai. Pe 20 mai 1990 romnii au ales s voteze n
favoarea continuitii cu un trecut totalitar care nsemna, pentru cei mai muli dintre compatrioii
notri, sigurana sclaviei cotidiene. Pe 20 mai 1990, romnii au ales s voteze n favoarea
ncremenirii i imobilismului economic, n numele ataamantului difuz fa de planificare i etatism.
Pe 20 mai 1990 romnii au ales s refuze Proclamaia de la Timioara i s mbrieze valorile
Proclamaiei de la Podul nalt Pe 20 mai 1990 romnii au ales s consacre triumful fesenismului,
ca ideologie i practic ce recicla substana ceauimului trziu.

Desfurate n climatul de libertate ngrdit al unei sistem politic autoritar, decise, chiar nainte de
77

desfurarea lor, prin intermediul manipulrii mediatice i al inegalitii dramatice de fore,alegerile

din 20 mai 1990 au stabilit un tipar al relaiei dintre stat i ceteni, pentru deceniile care urmeaz.
Amestecul, toxic, de populism, corupie, patronaj i obscenitate public, iat motenirea pe care o
las Frontul Salvrii Naionale i Ion Iliescu, celor de astzi.
20 mai 1990 nu este i nu poate fi un eveniment refondator. El este un moment ratat de
regndire al fundaiei noastre democratice i debutul unei perioade de glaciaiune identificabil cu
mandatele lui Ion Iliescu.Victoria FSN din 20 mai 1990 este victoria statului mpotriva libertii i
demnitii democratice. Un asemenea moment nu poate fi nici comemorat i nici srbtorit.
20 mai 1990 este punctul de plecare al istoriei n care ne aflm,astzi. Constituia de la 1991,
revizuit n 2003, este opera unui regim dominat de FSN. Sistemul nostru de instituii este, n mare
msur, ndatorat acelui moment. Corupia politic, venalitatea funciilor, parazitarea statului,sunt
tot attea dimensiuni ale unei practici politice feseniste. Victor Ponta nsui nu este dect versiunea
rennoit mediatic a aceluiai spirit fesenist.
Pe 20 mai 1990, Ion Iliescu,iar nu Ion Raiu, a nvins. Este aceasta un fapt la care merit s
meditm n clipele n care facem un bilan al celor douzeci i cinci de ani scuri de atunci. Cum ar
fi artat acea Romnie imposibil n care Ion Raiu i Corneliu Coposu s fi primit ansa de a-i
servi patria, pentru care se sacrificaser i luptaser? Nu vom ti acest lucru niciodat. Ceea ce
cunoatem este chipul mediocru i tarat al Romniei lui Ion Iliescu,cel din care s-a nscut prezentul
de astzi.

Corneliu Vadim Tudor- epitaf pentru un ceauist

O dat cu moartea lui Corneliu Vadim Tudor, se incheie un ciclu istoric, acela al ceauismului
integral n politica romneasc. Virulent, xenofob i demagogic, Vadim Tudor a fost, pn la capt,
fidel unei viziuni modelate de ideile stalinismului naional. Primul deceniu post-comunist a fost
marcat de amprenta energiei contagioase pe care Vadim Tudor a tiut s o mobilizeze, spre a da glas
resentimentului ca pasiune politic.

78

Traiectoria post-decembrist a vadimismului, ca ideologie autarhic i xenofob, este

inseparabil de destinul revistei Romnia Mare. Ani de zile, coloanele ei au fost spaiul n care sa consacrat sinteza de insult, calomnie i delir conspiraionist care a sedus pe atia dintre
compatrioii notri. nainte de declinul peremismului, Romnia Mare era unul dintre reperele
identitare prin care se definea un segment influent al electoratului. Ducnd mai departe, n libertate
i n impunitate, programul Sptmnii, Romnia Mare ntocmea liste ale ruinii, denuna,
acuza, dezvluia, interpreta lumea nconjurtoare,acionnd ca o cutie de rezonan n care se
regseau frustrrile naionale.
Peremismul i Vadim Tudor au fost aliai redutabili i strategici ai FSN/ PDSR. Relaia dintre
FSN/ PDSR i PRM a fost, de la nceput, una de complicitate. n pofida delimitrilor verbale,
peremismul a fost parte din acea coaliie a patrulaterului rou, graie creia regimul lui Ion Iliescu a
putut s i consolideze autoritatea, n mandatul lui Nicolae Vacroiu. Misiunea PRM a fost una
precis asumat. Pe de o parte, de a ataca, frontal i imund, opoziia democratic i de a demoniza
minoritatea maghiar. Pe de alt parte, de a conferi respectabilitate politic FSN i PDSR, prin
simpla sa prezen. Alegerile prezideniale din 2000 sunt ilustrarea , clasic, a rolului acordat lui
Vadim Tudor. Prezena sa n al doilea tur de scrutin a nsemnat relegitimarea lui Ion Iliescu, devenit
salvator al republicii i protector al libertilor.
Motenirea sa intelectual este consacrarea unui stil al invectivei. Demagogia sa s-a ntemeiat pe
aceeai confiscare ceauist a tradiiei. Naionalismul su a fost oglindirea spiritului epopeii
naionale, regizate de Sergiu Nicolaescu. Ideea unei Securiti patriotice, aprtoare a neamului
primejduit, este una dintre temele ce revin, obsesiv, n imaginarul su. Reacia, furibund i
visceral, din 2006, n momentul condamnrii comunismului n parlament, este proba vitalitii
ceauismului su impenitent.
Ascensiunea i decderea lui Vadim Tudor sunt o pagin din aceast istorie tenebroas a
pasiunilor politice romneti. Ceea ce ce nu s-a schimbat, niciodat, este intensitatea urii din care
Vadim Tudor a fcut temelia identitii sale politice.

79

Sorin Ilieiu, crucea de la Universitate i delirul demagogic

Sorin Ilieiu este un om al aciunii. Domnia sa viseaz, iar colegii din Senat i s-au asociat n
acest vis, la un Bucureti dominat de crucea cretin. Memoria victimelor comunismului ar fi
onorat, inspirat, de un imens pom luminat feeric de beculee. ncruciare ntre monumentul de la
Rio i de cel de pe vrful Caraiman, crucea lui Sorin Ilieiu este opera pe care domnia sa, lupttor n
aprarea memoriei i a libertii, o va lsa celor de mine. Pentru romni, ca i pentru bucureteni,
truda lui Sorin Ilieiu va nsemna consacrarea unui ideal, acela de a aeza sub semnul sfineniei un
spaiu al sacrificiului.
Reveriile arhitecturale ale lui Sorin Ilieiu sunt departe de a fi inocente. Domnia sa posed o
capacitate remarcabil de a sluji binele public i pe cel al USL, n particular. Traseul politic
complicat al lui Sorin Ilieiu merit amintit, spre a da acestui gest de altruism patriotic contextul
legitim de ncadrare: ales sub sigla USL ca senator PNL, domnia sa devine, prin desprirea de
PNL, membru al liberal-reformatorilor i mai apoi al PSD.
Sorin Ilieiu este un Coriolan Drgnescu contemporan: profetul auto-desemnat al luptei
anticomuniste este coleg de partid cu venerabilul Ion Iliescu. Crucea de la Piaa Universitii nu este
singurul demers prin care Sorin Ilieiu rmne fidel agendei politice a USL. Apelurile sale n
favoarea constituirii unei noi Comisii pentru condamnarea regimului comunist, spre a exorciza
demonii bsiti ai Raportului elaborat sub coordonarea lui Vladimir Tismneanu, sunt parte din
aceeai ofensiv simbolic.
n Romnia condus de Victor Ponta i de Liviu Dragnea, crucea cu beculee a lui Sorin Ilieiu
este ncununarea kitschului patriotic. Desfigurarea esutului urban este justificat prin apelul la
memorie. Iar memoria victimelor este doar soclul pe care se aeaz ambiiile de profet ale lui Sorin
Ilieiu i ale colegilor de parlament. Becurile de pe cruce vor fi apoteoza unei Romnii pentru care
demnitatea i curajul capt alura sintetic a unui culoar de centru comercial. Iuliu Maniu, Ion
Mihalache sau Dinu Brtianu sunt, n fine, onorai prin ghirlandele de metal ale lui Sorin Ilieiu.
Dreptatea pn la capt a USL i atinge pe vii, ca i pe mori, deopotriv.

80

Cndva, Titu Maiorescu evoca sindromul autohton al beiei de cuvinte. Sorin Ilieiu rafineaz
aceast art a grandilocvenei ridicole i pompoase. Crucea cu sclipici a domniei sale nu are nimic
n comun cu acel curaj solitar cu care suferina fost nfruntat, n anii de teroare comunist.
Monumentul de la Piaa Universitii este doar o emblem a grandorii demagogice. Opoziia fa de
ridicarea lui nseamn hotrrea de a apra decena, modestia, memoria i echilibrul estetic, fr
ezitare i fr rezerve.

Liviu Dragnea i continuitatea fesenismului

Liviu Dragnea nu este doar un practician al demcraiei de partid( alegerile cu un singur candidat
la efia PSD sunt o contribuie la acest avans al transparenei i pluralismului), ci i un novator.
Ambiia domniei sale, aa cum ultimele gesturi o probeaz, este aceea de a impune agenda unei
rupturi. Noul PSD pe care l imagineaz, acum, este eliberat de resturile mpovrtoare al trecutului.
Social- democraia romneasc intr pe un fga european.
De la reculegerea cerut spre a onora memoria victimelor comunismului pn la selecia de
cadre tinere i reconsiderea rolului ICR n mandatul lui Horia- Roman Patapievici, opiunile lui
Liviu Dragnea se subsumeaz acestei voinei de schimbare. Rolul istoric pe care domnia sa i-l
asum pare a fi acela de fondator al unei stngi moderne, empatice i curajoase intelectual.
Din aceast nou identitate public, trecutul de satrap local, dominnd un jude, este ters cu
elegan. Liviu Dragnea nu mai dorete s mai fie asociat cu aceast cast a feudalilor- domnia sa
este

un

om

al

epocii

noastre,

preocupat

de

valori

de

democraie.

Vitalitatea fesenismului
Dincolo de aceast ofensiv propagandistic, purtat de Liviu Dragnea i de cercul din jurul su,
ceea ce rmne neschimbat, n acest PSD reambalat din raiuni publicitare, este continuitatea
trunchiului fesenist. Indiferent de acrobaiile retorice, fesenismul definete identitatea colectiv a
PSD. Iar prezena, energic i logoreic, a lui Ion Iliescu pe scena congresului, este proba
longevitii acestei formule ideologice i antropologice.

81

Din fesenism se hrnete capacitatea PSD de a fi fost i de a fi rmas un partid ce controleaz

statul, n numele unei viziuni cleptocratice. Statul este un simplu rezervor, din care aceast elit
prdtoare de feudali i de complici se hrnete. Statul nu nseamn o structur generatoare de
servicii publice, ci un numr de instituii care sunt luate n stpnire, spre a fi exploatate i traficate.
Venalitatea funciilor este o component central a acestui sistem de spoliere, ntocmit minuios.
Politizarea trece naintea oricrui alt criteriu. Fidelitatea complice prevaleaz, invariabil: iat
temelia uman a fesenismului.
Fesenismul nseamn, n gena politic a PSD, aceast extraordinar capacitate de a mima
solidaritatea social, prin dezvoltarea unei reele de patronaj i de mit oficializat. Fesenismul este
prin excelen proteic, adaptabil, ca orice populism. Ceea ce se conserv este o manier de a
construi relaia cu cei pe care i domin i i controleaz, prin distribuirea de resurse. Acestora,
fesenismul nu le poate acorda nici independen, dup cum nu le poate recunoate ori proteja
demnitatea uman. Misiunea lor, acum, ca i n viitor, este de a fi temelia unei puteri politice care
vede n subdezvoltare unicul proiect de ar viabil i relevant.
Fesenismul a adus PSD dispreul pentru domnia legii i pentru garaniile libertii i ale
proprietii. Aflat n simbioz istoric cu statul, PSD a rafinat o formul brutal a corupiei.
Ostilitatea fa de justiia independent apare din aceast contiin a incompatibilitii cu un model
al transparenei i egalitii. Romnia de astzi, marcat de debilitatea statului i de extinderea
reelelor parazite, este opera istoric a fesenismului. Iar PSD este actorul care a ntruchipat , ideal,
acest spirit ce nu nceteaz s ne domine i s ne maculeze patria.
n clipa n care a invocat, cu ipocrizie calculat, trecutul comunist i datoria de asumare a
crimelor comise atunci, n aceeai sal n care se afla Preedintele Ion Iliescu, responsabil pentru
brutalitatea criminal a mineriadelor, Liviu Dragnea a dovedit, nc o dat, ct de remarcabil este
potenialul cameleonic al unui partid care nu ezit s confite i s compromit patriotismul. Acelai
partid care a s-a opus, programatic, condamnrii comunisnului, iniiate n baza Raportului
elaborat de comisia prezidat de Vladimir Tismneanu, redescoper acum suferina ignorat a
victimelor. Este un gest care nu are valoarea unei reparaii, ci doar semnificaia ipocrit a unei
anexri.
Liviu Dragnea i noul su PSD sunt un avatar al fesenismului care a triumfat la 1990, n lupta sa
cu reaciunea pe care mineriadele vor ncerca s o lichideze. PSD duce mai departe un mandat al
82

subdezvoltrii, clientelismului i rapacitii. Domeniile indecente ale celor stpnesc Romnia sunt
monumentul ridicat de spiritul fesenist.
n aceast combinaie de amoralism i de populism se afl concentrat formula involuiei
noastre, n deceniile de postcomunism. Liviu Dragnea nu are nimic din temeritatea unui reformator.
Domnia sa este un continuator: fesenismul supravieuiete, nvingtor.

83

PUTINISM, POPULISM, IMPERIALISM SOVIETIC

84

Rusia, Olimpiada i Romnia:despre viitor i alegerile noastre

Jocurile Olimpice de la Soci sunt apoteoza unui regim i a unui conductor. Rusia lui Vladimir
Putin a ales aceast ocazie spre a-i proiecta, global,efigia. De aici, ambiia grandoman i apelul la
omniprezena propagandei. Totul este imaginat cu un singur scop:afirmarea mreiei unei naiuni,
unite sub sceptrul unui preedinte brav, temerar i nelept. Fuziunea imagologic de la ceremonia
de deschidere a fost semnificativ- pentru Rusia lui Putin, comunismul este prelungirea organic a
arilor i epocii lor.
O dat cu aceast Olimpiad, precum cea de la Berlin n 1936 sau Moscova n 1980, profilul
tiraniei devine evident. De aceast dat, totalitarismul a lsat loc unei abordri doar aparent
pragmatice i relaxate. Dincolo de crusta mediatic, Rusia lui Putin rmne acelai stat prdtor,
patrimonial i apstor , responsabil pentru mpilarea propriei naiuni i pentru elanul imperialist n
exteriorul granielor. Rusia de astzi este prizoniera unui parcurs de evoluie definit prin autocraie
i violen de stat. Iluziile debutului de ani 90 au devenit istorie. Putin este combinaia, memorabil,
de Nicolae I, Stalin i Brejnev. ara peste care stpnete este una n marginile creia libertatea
individual, averea i viitorul sunt dependente de voina unui mprat ales ce alterneaz mrinimia
cu cruzimea. Ca i naintaii si ariti sau leniniti, Putin prefer s exileze atunci cnd nu ucide
direct. Cei ce se ridic mpotriva sa sunt nimicii. Rusia de acum contrasteaz, dramatic, cu
fervoarea gorbaciovist a transparenei. Un vl de plumb acoper vocile dizidente, iar dictatura este
edificat pe solul fertil al controlului poliienesc.
Spectacolul de la Soci nseamn pentru romni i ocazia de a medita la viitorul propriei lor
patrii. Pentru o parte a elitei noastre politice, iar premierul Victor Ponta nu face excepie, Rusia lui
Putin este modelul evocat ca alternativ la Occident. n locul justiiei independente i al domniei
legii, o ordine fondat pe despotism, corupie i complicitate. Admiraia pentru Rusia lui Putin nu
este niciodat inocent. Adversarii DNA, ANI sau ai naltei Curi nu pot dect s invidieze
eficacitatea cu care statul lui Putin a lichidat toate instituiile ce pot limita abuzurile executivului.
n Est, acolo unde gazele i petrolul domnesc, libertatea este un cuvnt subversiv,iar democraia
liberal un tipar inaplicabil. Originalitatea rus, cu sinteza ei de dominaie statal i autoritarism,

85

este idealul spre care tind toi cei pentru care egalitatea n faa legii este un moft oarecare.
Olimpiada de la Soci este oglinda pe care destinul o pune n faa noastr,confruntndu-ne cu o
alegere tranant. Drumul ctre Rsrit implic anihilarea tututor garaniilor care ne protejeaz
autonomia. Statutul de ceteni este nlocuit de cuminenia supusului. Comunitatea euro-atlantic
reafirm ceea ce invariabil este detestat de autocraii i de cleptrocraii- pluralismul, domnia legii,
separaia puterilor, dreptul la critic. Rusia domnului Putin nu poate i nu trebuie s fie Romnia
noastr.

18 martie 2014- noul Rzboi Rece i ncercrile libertii

Dincolo de nflorituri diplomatice, dincolo de iluzii i naiviti care au menirea s salveze
aparenele de normalitate, discursul lui Vladimir Putin ce a pregtit ceremonia actelor de anexare a
Crimeii marcheaz momentul prin care un nou Rzboi Rece sosete, dup dou decenii i jumtate,
n Europa. Sfidarea pe care regimul Putin o ofer este neehivoc i brutal. Alipirea Crimeii este
semnalul ca marcheaz apoteoza unui stil imperial i tiranic de a strivi naiuni i redesena granie.
Un nou Rzboi Rece, purtat n numele manipulrii principiului auto- determinrii naionale i al
protejrii naiunii ruse, indiferent de locul n care aceasta se afl. Internaionalismul comunist nu
mai este flamura pe care Rusia o ridic. El este nlocuit de afirmarea, transparent , a etnicismului
pan-rus. Ceea ce acest nou Rzboi Rece preia de la cel ncheiat la 1991 este identitatea Inamicului
cu care lupta se duce, pn la capt- iar acest duman este Occidentul, a crui prezen militar este
invocat ca un spectru justificnd agresiunea i autoritarismul intern. Vestul i Statele Unite n
particular sunt intele pe care retorica lui Putin le desemneaz i demonizeaz. Nimic nou, ca i cum
sinteza arist- stalinist ar fi permis o coborre n timp, spre epoca n care gloria se cucerea prin
zdrobirea altor popoare i prin nctuarea/ exterminarea celor care se opunea opresiunii, n Rusia
nsi.
n spaiul somptuos de la Moscova, ornat spre a ncadra silueta Stpnului nsui, Vladimir
Putin a ntruchipat ameninarea mortal pe care Rusia de astzi o reprezint pentru comunitatea
libertii, demnitii i democraiei. Rzboiul Rece a nsemnat ocazia pentru Vest, condus de Statele
Unite, de a reafirma temelile pe care se ridica un edificiu de civilizaie. Noul Rzboi Rece din
86

martie 2014 este o ncercare pe care destinul o aeaz n faa noastr. Istoria nu a ajuns la limanul
postmodern al concordiei universale. Istoria este, din nou, o confruntare cu dictatura i cu cnutul.Tot
ceea ce ne definete, n calitate de naiuni parte a comunitii atlantice, de la guvernarea limitat la
egalitatea n faa legii, este imposibil de reconciliat cu modelul Rusiei lui Putin. A capitula este a
accepta o alt sclavie, la fel de josnic i de sngeroas ca i cea din deceniile de dominaie
sovietic.
Acest nou Rzboi Rece care se nate n faa ochilor notri este i un prilej de fortificare al
spiritelor. Pentru Romnia, astzi parte a Vestului, el impune urgena de a reafirma centralitatea
opiunilor care ne marcheaz destinul. n faa Rsritului care se ridic, avem datoria de a fi, acum ,
mai mult ca niciodat n ultimii ani, credincioi libertii i steagurilor ei.

Pentru un nou curaj al Occidentului

Cu fiecare zi care se scurge, cu fiecare nou incident militar i diplomatic care face din Ucraina i
din comunitatea internaional intele unei agresiuni nedeclarate dar tenace, cu fiecare comunicat i
conferin de pres n care insolena sovietic de altdat este resuscitat retoric, Rusia se apropie
de punctul dincolo de care orice ntoarcere va deveni imposibil. Escaladarea conflictului este
deliberat, iar miza ine de redefinirea identitii ruse n raport de un Occident ale crui valori sunt
contestate, deschis.
Ceea ce nu nseamn c Rusia lui Vladimir Putin nu cultiv cu atenie i asiduitate amicii i
tovarii de drum din comunitatea euro- atlantic. S a observat, iar dovezile abund, c o parte
semnificativ a partidelor populiste i de extrem dreapt din Europa sunt parte a unei reele
informale care sprijin, adesea zgomotos, iniiativele lui Putin. Dezordinea continental nu poate fi
dect terenul ideal pentru intrigile ruse. i poate c mai nelinititoare estre fragilitatea european,
relevat de graba cu care diferii oficiali au evocat necesitatea de a identifica un teren de acomodare
i de nelegere cu statul care atenteaz la integritatea teritorial a Ucrainei.
Alegerile pentru Parlamentul European sunt, n acest nou context, un test pentru capacitatea
european de a reaciona la gesturile pirateti i anexioniste ale Rusiei. Un Parlament ornat de
dreapta extrem i dominat de socialiti va fi, nendoielnic, pregtit s ofere lui Vladimir Putin acel
87

ton conciliator pe care acesta l ateapt.Divizarea, dependena energetic, complicitile

economice, laitile sunt crmizile pe care se ridic acest edificiu ubred de astzi al Uniunii
Europene.
De aceea , poate, regsirea unui nou curaj euro- atlantic este alternativa la aceast abandonare
gradual a angajamentelor i pregtire pentru noi i noi cedri. Timp de dou decenii, n spaiul
academic i n cel politic, Rzboiul Rece i spiritul su au fost blamate, fiind acuzate c
ntrupeaz acea mentalitatea agresiv i revanard de care noile elite europene i americane doreau
s se despart. Fantasma concordiei universale a fost alimentat, constant, nsoit fiind de visele de
pacificare a lumii, prin aciunea unei baghete magice.Astzi, acest palat utopic imaginat de
politicieni i de diplomai se afl n ruine,iar sinteza ideologic baroc a lui Putin se suprapune
peste proiectul de regsire a mreiei sovietice. Curajul din epoca Rzboiului Recese cere
reafirmat i regsit. Eliberarea naiunilor din Europa Central i Oriental, protejarea democraiei
constituionale, ndiguirea agresiunii sunt elemente care nu pot fi negociate. Ca i dup 1948,
Occidentul, avnd n centrul su Statele Unite, este confruntat cu alegeri etice i strategice, n egal
msur.
A fost un timp n care Vestul nu ezita s apere principiile care se hrneau din vocaia libertii i
din matricea motenirii comune iudeo-cretine. A fost un timp cnd dilemele relativismului moral
nu slbeau aceast hotrre de a rezista avansului comunist. Spre acest timp al fermitii i asumrii
valorilor trebuie s ne indreptm, la rndul nostru, neuitnd c puterea Rusiei, de ieri i de astzi,
este produsul slbiciunii noastre.
Aadar, un nou curaj care s nsemne determinare i speran. Istoria se rentoarce, spre a ne
reaminti c ncercrile i tragediile fac parte din destinul umanitii. Timp de o jumtate de secol,
Uniunea Sovietic a dus o lupt asidu i proteic mpotriva Occidentului, nereuind s proclame
victoria leninismului i a tezelor sale liberticide. Asaltul de acum din Ucraina este un nou prilej,
dramatic, de a ne redescoperi i ntri temeliile speranei noastre.

88

Democraia liberal a murit, triasc autocraia! Despre Viktor Orban,

Vladimir Putin i viitorul tiraniei
Democraia liberal a murit! Enunul lui Viktor Orban este mai mult dect o constatare, este
profesiunea de credin a unui politician care a devenit un inamic declarat i programatic al
democraiei constituionale. Vocea sa face parte din seria de voci ce afirm existena unui moment
istoric aparte, ce impune regndirea nu doar a instrumentelor de guvernare, ci i a temeliilor ordinii
internaionale. Asemeni comunitilor i fascitilor interbelici, Viktor Orban mbrac mantia
profetului, anunnd naterea unei alte lumi. O lume care s regrupeze naiuni puternice,
nencovoiate de finana internaional i dedicate regenerrii prin autarhie i conducere patriotic.
Proiectul su se ntlnete cu cel pe care l ilustreaz, n varii forme, Turcia, China sau Rusia:
numitorul comun al acestor experimente n autocraie i naionalism este ostilitatea, implacabil,
fa de pluralism, ca i ataamentul pentru monolitism i xenofobie.
Misionarismul anti-democratic al lui Viktor Orban este nc un semn c istoria umanitii se
ndreapt pe fgaul, familiar i dramatic, al confruntrii cu tirania. Autocraiile care se ivesc sunt
proteice i polimorfe. Ele se pot revendica de la motenirea stngii revoluionare, ( este cazul
Americii Latine) sau de la himerele etnocraiei ( este cazul Ungariei de astzi). Ele pot fi urmaele
visului castrist sau un produs de sintez al hibridizrii ariste a ordinii sovietice. Ceea ce le unete,
dincolo de irelevante demarcaii ideologice, este vocaia revoluionar de a ataca, concertat i
deschis, edificiul ntemeiat pe domnia legii i pe capitalism. Pentru dreapta ca i pentru stnga
extrem, inamicul este comun. Autarhia economic se poate justifica prin apelul la egalizarea
social sau prin manipularea pasiunilor tribale. Demonizarea opoziiei nu este un accident, ci
expresia unei convingeri de adncime- naiunea nu poate supravieui dect dac este unit, pregtit
s fac fa asaltului internaional. Lupta cu finana global, cu Statele Unite, iat fundalul pe care
se plaseaz politicile noilor autocraii.
Versatilitatea autotarismelor i are limitele ei. O privire lucid poate ptrunde n adncurile
unor regimuri ce pretind a vorbi n numele naiunilor, doar spre a institui o form contemporan de
sclavie. Controlul asupra media, criminalizarea criticii, retorica agresiv sunt elementele ce confer
acestei alternative iliberale i tiranofile o identitate precis i inconfundabil. n Europa Central,
89

dezbaterea n jurul democraiei a ncetat s mai fie una intelectual. Solidaritatea ideologic dintre
Orban i Putin este expresia acestui nou timp al ncercrilor. O internaional a autoritarismelor este
pe cale s se constituie,sub ochii notri.
Dincolo de zgomotele politicii interne, un sunet al istoriei se poate auzi i la Bucureti.
Democraiile pot muri, ucise de cei chemai s le apere. Libertile pot fi ngrdite, cu acordul
maselor fanatizate. Destinele pot fi din nou mutilate, n numele religiilor politice ale urii. Libertatea
este alternativa la sclavie- s afirmm acest adevr doar n aparen modest, n faa cntecului de
siren al noilor tiranii care ne nconjoar.

4 decembrie 2014- Putin, imperialismul i vocaia sfidrii

Discursurile privind starea Rusiei ale lui Vladimir Putin sunt tot attea ocazii de a examina o
punere n scen ce trdeaz ambiiile imagologice ale unui tiran. Alocuiunea de ieri, 4 decembrie
2014,nu face excepie de la aceast regul a consacrrii unicitii i supremaiei Conductoruluicontinuitatea cu Uniunea Sovietic i cu gloria arilor este reafirmat, n decorul unui palat a crui
ambiie ultim este s transmit nu modestia unei republici, ci grandoarea amenintoare a unui
regat n continu expansiune.
De aceast dat, dincolo de sunetele i de notele familiare ale sfidrii i violenei retorice, se
poate citi, printre rnduri, un sentiment al nelinitii i al impasului. Rusia lui Putin se afl n faa
unei conjuncturi pe care o poate gestiona cu dificultate. Nu este nici un secret c de preul petrolului
depinde meninerea mainriei de rzboi a acestui stat prdtor. Nu este nici un secret c izolarea i
sanciunile internaionale, orict de limitate, sunt pe cale s produc n Rusia efecte suficient de
semnificative spre nu mai putea fi ignorate. Echilibrul puterii ruse este minat de o dinamic
economic pe care autocraia nu o poate controla. Ca i Uniunea Sovietic de la care se revendic,
Rusia lui Putin este angajat, deliberat i agresiv, ntr-o confruntare cu un inamic generic, Vestul,
definit, n pofida marasmului actual, printr-o mobilitate i adaptabilitate superioar. Ca i Uniunea
Sovietic de la finele anilor 1970, Rusia lui Putin este obligat s supraliciteze, retoric, recurgnd la
intimidare i la rapt. Este un tip de strategie familiar,de care Putin nu se mai poate disocia. Puterea
sa politic se fondeaz pe control i pe violen. Orice semn de ezitare poate fi fatal.

90

Discursul din 4 decembrie 2014 este i o sintez a fobiilor regimului putinist. Barocul su
ideologic, n care se poate recunoate triada lui Nicolae I, autocraia, nationalismul, ortodoxia, nu
poate supravieui fr mobilizarea resentimentului i a urilor. Filipicele la adresa Statelor Unite sunt
maniera de a indica, fr ambiguitate, Inamicul. Demersul mizeaz pe memoria unui popor rus ce
inseamn i poporul sovietic- revana este, ca i n cazul Germaniei lui Hitler, combustibilul care
alimenteaz acest proiect politic.

Panslavismul lui Putin este un panrusism ce evoc rigiditatea arist i brejnevist. Negarea
identitii Ucrainei, apologia acestui act de piraterie internaional care este anexarea Crimeii sunt
gesturile prin care se marcheaz poziionarea agresiv a unui Imperiu ce prefer fundamentele
etnocratice. Admiraia lui Putin pentru Stalin este un factor ce poteneaz aceast direcia
integrist:vehemena xenofob este ideologia oficial a statului rus de acum. Travestiul intelectual
al regimului su, ( travesti ce a inclus manipularea i desfigurarea unor teme tradiional asociate cu
imaginarul conservator),nu mai poate convinge dect pe cei care sunt orbii de propriile lor
fantasme. Tirania lui Putin este prin excelen oportunist, rapace i ostil funciar spiritului critic.
Scopul unic este consolidarea unei autoriti care s o replice pe cea patrimonialist a predecesorilor
si.
Citit atent, discursul din 4 decembrie 2014 este manifestul acelui nou Rzboi Rece a crui
existen este ignorat doar de spiritele capitularde i lae, seduse de himera la a unei concilieri cu
Rusia. Fragilitatea economic relativ de acum hrnete retorica imperialist. Revizionismul lui
Putin devine o prelungire natural a ideologiei sale oficiale. Denunarea Ucrainei ca un pion
american indic orientarea pe care Moscova o mbrieaz.
Agresivitatea imperialist este temeiul de legitimitate al regimului putinist. Confruntarea cu
acest regat al autocraiei i expansiunii este provocarea pe care suntem chemai s ne- o asumm.
Spre a ne pune n baraj n calea acestui avans ce sfrm naiuni i liberti individuale.

Syriza i viitorul luminos al Europei

n fine, dup ani de ateptare, Vasile Ernu,Costi Rogozanu i colegii de crez comunist de la
91

Criticatac pot fi cu adevrat fericii: revoluia global mpotriva lumii odioase a capitalului este pe
cale s prind contur. O dat cu aceasta, visele de egalitate i de prosperitate ilimitat sunt mai
aproape ca niciodat. Victoria Syriza din Grecia este semnalul istoric ateptat de decenii. n logic
leninist, ( att de drag admiratorilor lui Badiou), criza expune contradiciile interne ale
capitalismului mondial,oferind o nou ans de aciune stngii radicale.

Alexis Tsipras ntruchipeaz profilul acestui nou mesianism populist aflat n cutarea unei identiti
i a unei respectabiliti prin guvernare. Opiunile sale nu au nimic ntmpltor-ele sunt modelate de
o tradiie comunist elen i internaional de la care se revendic. Socializarea sa n mediile
comuniste din Grecia este doar o parte din parcursul su de educaie. Tsipras este ndatorat nu att
dogmatismului brejnevist, ct energiei destructive guevariste. Pasiunea pentru Guevara ( mprtit
cu un alt socialist european, Victor Ponta) este blazonul de noblee asumat de autenticii radicali.
Aventura, iar nu ncremenirea, pare s fie crezul noului populism grec.
Asemeni lui Guevara, Tsipras pare s fi indiferent la logica pieei i a ordinii
capitaliste.Conduita sa este afin conduitei iresponsabile i anti-occidentale a conductorilor din
lumea a treia a epocii Rzboiului Rece. Tsipras s-ar fi simit comfortabil n compania
preedinilor din Angola, Mozambic ori Etiopia, dup cum ar fi neles curajul egalitar al lui Patrice
Lumumba sau Thomas Sankara. Dac s-ar fi nscut n deceniile n care terorismul urban era un
fenomen global, alegerile sale ar fi fost uor de anticipat. n lupta mpotriva opresiunii, bombele pot
fi un aliat util.
Felicitarile venite din partea lui Putin nu sunt ntmpltoare. De la extrema stng la extrema
dreapt, Rusia are o panoplie de aliai definii de ostilitatea fa de Statele Unite, dar i fa de
proiectul european. O dat cu victoria din Grecia, Rusia lui Putin ctig un avanpost balcanic, dup

92

ce Viktor Orban i-a acordat beneficiile unei baze de aciune central-europene. Solidaritatea
marginalilor populiti n lumea de astzi este un factor care nu poate fi subestimat.
i poate c eroarea fundamental este aceea de a a judeca obiectivele noii coaliii de extrem
dreapt/ extrem stng de la Atena n termenii unei moderaii pragmatice. Charisma populist se
ntemeiaz, invariabil, pe sfidarea limitelor burgheze. Identificarea unui inamic ( n cazul de fa
troica ce administreaz datoria greac) este primul pas. Lupta fr mpcare mpotriva exploatrii
este alternativa natural. Regimurile revoluionare pot suspenda regulile bunului- sim i al
echilibrului, cu preul suferinelor i al izolrii. Cazul Venezuelei sub preedintele Maduro poate
servi ca un ndrumar lui Alexis Tsipras.
S-a vorbit, n aceste zile, despre viitorul euro i despre stabilitatea pieelor financiare. Dar miza
acestui ianuarie ncrcat de provocri, de la atentatele de la Paris la victoria Syriza, este
supravieuirea unei anumite idei despre Europa. Ofensiva lui Putin n Ucraina, radicalizarea
jihadist din Occident i efectul de contaminare populist,iat trei simptome ale unui ru cu care
confruntarea nu mai poate fi evitat. Dezordinea populist nu face dect s accentueze turbulena
social. Fragmentarea Europei, popularea ei cu aliai ai imperialismului rus,resurecia unor demoni
ai stngii sau dreptei radicale, sunt tot attea semne ale unei patologii politice globale.
Triumful Syriza din Grecia nu este un accident local, ci parte din avansul unei formule politice
hrnite de iresponsabilitate, delir demagogic i egalitarism destructiv. Alexis Tsipras poate fi doar
unul dintre chipurile Europei viitoare.

Sindromul Mnchen i avansul agresiunii lui Putin

Cu fiecare pies care se adun, tabloul lumii de astzi devine unul din ce n ce mai nelinititor.
O internaional eterogen a urii, resentimentului i fanatismului se coaguleaz. Unitatea ei este
dat de existena unui inamic comun- democraia liberal i capacitatea naiunilor de a dispune de
propriul lor destin. n maniera stngii guevariste, a pan-slavismului de extracie dughinist sau a
Califatului, toate aceste fore atac, frontal, un edificiu ridicat n decenii i a crui menire este s
previn resurecia demonilor ce nsngereaz i mutileaz ntregi naiuni.

93

Departe de a fi fost abandonat, proiectul lui Vladimir Putin de a submina statalitatea Ucrainei
nainteaz, cu fiecare zi. Retorica regimului de la Moscova are un sunet familiar celor care au
pstrat memoria anilor sovietici. Descrierea Ucrainei ca o coloan a cincea a Vestului, demonizarea
adversarului, invocarea pcii ca obiectiv n vreme ce militari rui trec grania, toate acestea sunt
tactici ce i au obria n trunchiul diplomaiei sovietice. Serghei Lavrov are aerul marial i
amenintor al lui Molotov. Ca i acesta din urm, ministrul rus de externe este un soldat al
Imperiului. Dreptul international devine irelevant, n clipele n care agresiunea se cere justificat,
prin manipulare , calomnie i intimidare.
n faa unui Putin ce revendic pentru sine mantia de protector al Rusiei eterne, se afl o
comunitate euro-atlantic minat de opiuni divergente i incapabil s i asume misiunea ei
istoric. Drumurile lui Hollande i Merkel la Moscova, spre a discuta, negocia i imagina un
compromis cu un preedinte ce instig la distrugerea unui stat suveran, nu sunt tentative de
restabilire a pcii, ci probe, dramatice, ale capacitii Rusiei de a-i impune propria ei agend, cu
sprijinul unei Europe ce prefer comfortul afacerilor lucrative aprrii principiilor pe care i
ntemeiaz existena, n anii postbelici. Pacea pe care o caut europenii este compromisul tragic i
njositor de la Mnchen, cel care ofer agresorilor prada, prin abandonarea alianelor i a
solidaritii internaionale. Din aceast pace imund nu se poate nate stabilitate, ci doar un
sentiment

de

impunitate

de

infailibilitate

pentru

Rusia.

Dezmembrarea Ucrainei ar fi semnul c n faa violenei nedisimulate i a antajului energetic

nici o naiune european nu mai este sigur. Strategia rus a rzboiului nedeclarat are avantajul de a
94

putea fi exportat, oricnd, fr ca Europa s aib determinarea de a rezista. Naiunile baltice sunt
primele expuse acestui risc- n numele acestei pci care anesteziaz contiine, balticii vor fi i ei
abandonai, poate, spre a recompensa un agresor al crui apetit de cucerire pare inepuizabil.
ntotdeauna, n istoria recent a continentului nostru, cedrile au fost justificate intelectual cu
energie intelectual i amoralitate rafinat. Astzi, aliaii lui Putin , din Occident ca i de la noi,
evoc argumentele inexistenei unei naiuni ucrainene i interesele legitime ale Rusiei n protejarea
cetenilor rusofoni. Un discurs imperial rus este resuscitat i relegitimat, spre a masca
complicitile ce trec peste granie i ideologii. De la dreapta la stnga extrem, de la Frontul
Naional la Syriza, panoplia de micri rusofile astzi este impresionant. Cu alte arme
ideologice, Rusia lui Putin reuete s repete aciunea sovietic de subminare din interior a blocului
vestic. De la instrumentalizarea comunismului i a sponsorizarea terorismului la tacticile de astzi,
continuitatea este evident. Slbirea Inamicului este obiectivul esenial.
Victoria Rusiei ar nsemna nu doar strivirea unor naiuni, ci i consacrarea unei ordini
continentale n cadrul creia vocaia ei imperial ar fi neconstat i hegemonic. n clipele n care
instinctele de prad ale puterilor lichideaz state i subjug popoare, nimeni nu mai poate spera la
sigurana iluzorie pe care i-o confer laitatea liber-consimit. Triumful Rusiei n Ucraina este
nceputul sfritului pentru naiunile libere ale Europei centrale i de rsrit. Ucraina este teatrul de
lupt n care se decide viitorul nostru. Orbirea nu face dect s amne inevitabilul.

Dup Minsk- hainele cele noi ale Imperiului lui Putin

Acordul de la Minsk, salutat cu mai mult sau mai puin entuziasm de o Europ mcinat de
propriile slbiciuni, este, dincolo de etichetele diplomatice, o recompensare a agresorului rus.
Vladimir Putin a reuit s i impun agenda, prin consacrarea diviziunii teritoriale a Ucrainei,
acceptarea tacit a anexrii Crimeeii i oferirea unui statut de actor internaional cvasi- statal
entitilor separatiste din Est. Toate acestea sunt semnele c proiectul de expasiune imperial
continu implacabil, hrnit de o putere autocratic i de viziunea ideologic a unei mreii regsite.
Sincretismul intelectual al lui Putin este una dintre cheile de lectur ce permite nelegerea
acestei noi conduite a Rusiei. Doar aparent deconcertant, asocierea dintre nostalgia sovietic i
95

cultivarea , strident, a unei direcii slavofile dovedete capacitatea de adaptare a tiranului de la

Kremlin la peisajul mentalitar schimbat al Rusiei pe care o guverneaz. arismul reloaded pe care l
propune Putin este i tentativa de a plasa n prezent leciile unei istorii ruse a crei memorie este
nc vie. Elogiul lui Stalin se suprapune peste exploatarea unui filon mesianic- fostul ofier KGB
este unul dintre admiratorii declarai i ferveni ai lui Alexandr Soljeninn.
Imperiul rus reloaded
Rusia lui Putin este, n anul de graie 2015, mai aproape de profilul Imperiului Rus dect de
Uniunea Sovietic. Din mantia sovietic a supravieuit doar un fior de emoie n faa gloriei trecute
i amintirea ceasurilor n care drapelul rou flutura deasupra Europei. Invocarea Marelui Rzboi
pentru Aprarea Patriei este un element din aceast scenografie elaborat, menit s menin treaz
un ethos expansionist. Prbuirea universalismului marxist- leninist a lsat un loc liber pe care
autocraia lui Putin l-a ocupat, simbolic, prin vehicularea unui discurs ce unete accentul pe
unicitatea rus i pe necesitatea aprrii rii impotriva unui inamic ubicuu. Este, n cele din urm, o
formul apropiat de cea imaginat de Uvarov, n deceniul patru al secolului XIX, autocraie,
ortodoxie, naionalitate.
Continuitatea imperial este evident i la nivelul lecturii pe care Imperiul reconstituit o d
relaiei ntreinute cu statul i cu naiunea ucrainean. De la ari, Putin i Rusia sa motenesc un
complex velikorus de superioritate i de agresivitate cultural. Existena unui stat ucrainian
independent, apropiat de Occident, contrazice una dintre axiomele pe care se ntemeiaz Imperiul
Rus, de la finele secolului al XVIII-lea. Revendicarea, pentru Rusia, a succesiunii statului Kievean,
insistena pe natura artificial a Ucrainei nu sunt accidente, ci simptomele abordrii imperiale
panruse, ce acord preeminen ideii unei Rusii unice i indivizibile. Vladimir Putin gndete n
termenii la care recurgeau i oficialii rui ai Imperiului, pn la finele acestuia- apariia unei
identiti ucraniene separate este un pericol mortal pentru misiunea istoric a Rusiei. Eecul
meninerii protectoratului de facto a condus la agresiunea armat. inta este evident- subminarea
statalitii Ucrainei.
Viziunea imperial a lui Putin abandoneaz aparenele de internaionalism proletar, spre a le
nlocui cu lectur a autodeteminrii ruse ce amintete de apetitul carnivor al Germaniei lui Hitler.
Separatitii din Est sunt sudeiii lui Putin, acel pretext ce furnizeaz legitimitatea istoric pentru
actele de agresiune i de rapt. Delirul demagogic ocazionat de anexarea Crimeeii a nsemnat prilejul
96

de marca ascendena panslavismului putinist.

Ca i Imperiul arilor, imperiul lui Putin este o entitate teritorial autocratic, fondat pe
extindere i confruntare. Perspectivele legate de avansul unei filosofii a liberalizrii i destinderii n
Rusia sunt simple exerciii utopice- regimul lui Putin este implacabil opus oricrui glasnost, n sens
gorbaciovist. Esena sa este combinaia de patrimonialism, control poliienesc i atac militar.
Putinismul nu poate fi reconciliat cu valorile occidentale. El este tgduirea lor programatic.
Asemeni arilor, Rusia lui Putin este un actor internaional ce exploateaz,cu abilitate, fisurile
din frontul european i cel atlantic. Memoria Caterinei cea Mare , ( vie n ceasurile de anexare a
Crimeeii ) este legat de voracitatea cu care Rusia a ocupat teritorii n Rsrit, ca i n Vest,graie
alianelor esute cu puterile Europei Centrale. Imperiul Rus este statul prdtor ce cunoate cea mai
rapid i spectaculoas expansiune n veacurile XVIII i XIX. Alianele europene sunt fundalul pe
care se plaseaz acest avans. ntre Frana, Prusia i Austria, Rusia arilor a tiut s se poziioneze
spre a maximiza ansele ei de rapt. Distrugerea Poloniei este un caz istoric clasic de solidaritate n
agresiune. Rusia lui Putin merge pe urmele acestui trecut.
Pacea ctigat la Minsk este doar un armistiiu. Imperiul Rus al lui Putin nu poate supravieui
dect dac i menine raiunea de a fi. Genomul imperial rus este acela al agresivitii, duplicitii i
expansiunii. Europa divizat i la de astzi este terenul ideal pe care poate nainta autocraia rus.

Noul Imperiu Rus- agresiune,intimidare, subversiune

Atunci cnd ambasadorul Federaiei Ruse la Bucureti atac, violent i proconsular, pe Vladimir
Tismneanu i pe Marius Stan, vinovai de un delict de lez-majestate la adresa stpnitorului absolut
al Imperiului, Vladimir Putin, reflexul totalitar al diplomaiei este exhibat, fr ezitare.
Ca i n cazul ameninrilor, deloc voalate, la adresa Danemarcei, miza este stabilirea unui
cordon de fric paralizant, care s fac din neutralitatea fa de expansiunea rus singura opiunea
posibil. Intimidarea este arma preferat a unui regim care a perfecionat tehnicile contemporane ale
supravegherii poliieneti.
Ceea ce a provocat reacia de inflamare a Federaiei Ruse este exerciiul de luciditate care indic
97

una dintre sursele puterii globale a putinismului ,anume capacitatea remarcabil de a croi o nou
alian global a subversiunii anti-occidentale. Ispita fascist, evocat de Vladimir Tismneanu i de
Marius Stan, nu este un instinct bovaric, ci expresia unei sinteze ideologice ce corespunde barocului
demonic pe care care l ntruchipeaz putinismul.
Exist, n acest nou Imperiu Rus, o versatilitate ce contrasteaz cu rigiditatea leninist a
sovieticilor. Patronajul putinist acordat extremei drepte europene traduce acest potenial de adaptare
la realitatea global a radicalismului politic. Ecumenic i amoral, regimul putinist sprijin, cu
aceeai energie, att pe cei ce condamn ordinea mondial american din unghiul mesianic al
luptei de clas, ct i pe cei de denun n ea un nou complot al nelepilor Sionului. De la
Syriza la Frontul Naional, internaional a urii, fanatismului i subversiunii se ntinde n
Europa. Oriunde edificiul occidental este vulnerabil, ofensiva rus se face simit.
Asemeni predecesorilor si,ateni la dialectica universal a terorismului i a a micrilor
radicale, Putin mizeaz pe acest plan, elaborat i premeditat, de export al instabilitii politice.
Creterea volatilitii europene,iat inta asumat de aceast strategie a subversiunii iniiate de
Putin. Proclamarea Rusiei ca aprtoare a patrimoniului cretin este parte din acest deghizament
grotesc, destinat s seduc pe cei ce confund imperiul cnutului i al cleptocraiei cu limanul promis
al tradiiei i mntuirii.
Atunci cnd ambasadorul Rusiei la Bucureti alege s intimideze intelectuali i s denune
platforme de dezbatere public , este vremea s nelegem c acest conflict care ne opune
expansionismului rus nu este o abstracie academic. Protectoratul rusesc nu ar fi dect o vast
piatr tombal aezat peste libertile noastre. O ordine de penitenciar ar domni, suveran. Exilul
sau noul gulag ar fi destinaiile legitime pentru cei care ar ndrzni s i exercite dreptul la critic.
Rusia de astzi, nctuat i domesticit, este imaginea viitorului mpotriva cruia suntem datori s
ne ridicm. Intimidrile Rusiei la Bucureti sunt un act deliberat de atac la adresa valorilor noastre.
Rezistena, iar nu capitularea, este calea de urmat, acum.

98

Putin, Ziua Victoriei i imperialismul sovietic

Pe 9 mai 2015, cu fastul cazon ce i seduce pe tiranii mai vechi sau mai noi, Vladimir Putin va
comemora ziua victoriei. nc o dat, sacrificiul cetenilor sovietici din al doilea rzboi mondial va
fi soclul pe care se va aeza edificiul autocraiei i al imperialismului. Coincidenele din acest an nu
mai pot fi ignorate. Rusia ce evoc aprarea solului natal mpotriva nazismului este, n termenii
dreptului internaional, un stat agresor, ce a atentat i atenteaz la integritatea teritorial a Ucrainei.
De la anexarea peninsulei Crimeea pn la atacul din Est, drumul pe care Rusia s-a angajat este
unul definit prin brutalitate, intimidare i rapt. n acest nou rzboi rece pe care l provoac
expansiunea sa, Ziua Victoriei este reperul n jurul cruia se organizeaz un imaginar marcat de
nostalgia sovietic- gloria de atunci servete ca un ndreptar pentru cei de astzi, ntrind
sentimentul de continuitate stalinist al regimului Putin.
Iat de ce, dincolo de sacrificiile pe care le onorm, n aceast zi, boicotul ceremoniilor de la
Moscova este modalitatea prin care naiunile libere pot rmne fidele angajamentului lor de a apr
ideea de demnitate a popoarelor. Solidarizarea cu cei care alimenteaz separatismul i iniiaz
strategii de subminare a statelor vecine este o solidarizare cu logica piratereasc pe care Rusia lui
Putin o ilustreaz, acum. Miza nu este Ucraina, ci salvarea proiectului unei comuniti de naiuni
egale, ameninat mortal de imperiul moscovit revigorat de Putin. Ziua Victoriei poate fi ocazia de
a transmite acest mesaj lipsit de ambiguitate- Rusia de astzi submineaz valorile i instituiile care
ne definesc. Izolarea ei economic i diplomatic este unicul drum pe care l putem urma.
Ceea ce nu se putem uita
Ceea ce nu se putem uita este faptul c Ziua Victoriei nseamn, pentru popoarele din acest
spaiu geografic, debutul unei noi sclavii, justificate materialist-dialectic. Ceea ce nu putem uita este
faptul c Eliberarea celebrat poematic timp de decenii nseamn, pentru noi, central i esteuropenii, intrarea ntr-o zodie teribil i sngeroas a protectoratului sovietic. Ceea ce nu putem
uita, dup aptezeci de ani, este c faptul c mai 1945 desparte istoria Europei n dou, separnd un
teritoriu al libertii de un imens lagr peste care flutur steagul rou al Imperiului. nfrngerea
rului absolut, genocidar i teribil, al Germaniei naziste nu a fost, pentru noi, ocazia unei refondri
99

democratice, ci punctul de pornire al unei coborri n infern. Ceea ce nu putem abandona, dup
aptezeci de ani, este datoria de memorie pe care o avem fa de victimele acestui avans totalitar.
Spre a relua formula memorabil ce d titlul crii lui Anne Applebaum, finalul rzboiului este
nceputul lichidrii Europei Centrale i de Est. Metodic i inexorabil, obstacolele n calea
sovietizrii sunt eliminate. Spaiile de libertate i de pluralism sunt asediate, prin recursul la teroare,
intimidare i for. Alternativa democratic, orict de fragil, este condamnat la extincie.
Monocromia ideologic cu semn schimbat ia locul delirului rasist i exterminaionist al Ocupaiei
germane.
n fapt, n chiar momentul n care Uniunea Sovietic este celebrat ca far al pcii i venerat ca
inamic implacabil al tiraniei i al crimelor naziste, politica ei duce mai departe promisiunile pe care
le cuprinde pactul sovieto-german din 1939. Amintirea, neconvenabil, a alianelor dintre cele dou
totalitarisme este evacut din crile de istorie. Armata de umbre de la Katyn bntuie pe malurile
morii, ca un semn al carnagiului ivit din fria de arme cu nazismul. Peste ani, destinul Poloniei
ilustreaz continuitatea unei politici ce aspir la lichidarea unei naiuni. Zdrobirea de ctre germani
a insureciei de la Varovia, n vecintatea unei impasibile armate sovietice, este ultimul act prin
care cele dou tiranii coopereaz, spre a distruge demnitatea acestei naiuni. Pentru polonezii din
exil, pentru cei care au luptat brav la Monte Cassino i n ntreaga Europ, pentru cei care au
strbtut, adesea, jumtate de lume spre a se altura Aliailor, ziua de 9 mai 1945 nu este una a
victoriei, ci una ce consfinete meninerea n sclavie a patriei lor.
Romnia nu face excepia de la acest traseu al comunizrii. Istoria de dup 23 august 1944 i de
dup 9 mai 1945 este una a luptei disperate de ariergard. Pentru Iuliu Maniu, Dinu Brtianu sau C.
Titel Petrescu, aprarea libertii este o misiune de la care nu pot abdica. Lectura sovietic a
democraiei este consacrat, brutal, n noiembrie 1946, atunci cnd un regim ntemeiat prin ocupaie
militar i confecioneaz un parlament docil i castrat.n ritm accelerat, pn la 30 decembrie
1947, noua ordine constituional se deseneaz, n ritm de cntece muncitoreti. Eliberarea e
crmida pe care se ridic arhitectura unui regim ilegitim i criminal. Retragerea trupelor sovietice
n 1958 nu nseamn dect o schimbare neltoare de decor. Comunismul dejist pregtete,
minuios, tranziia spre delirul stalinismului naional.
Dup aptezeci de ani, omagiind pe toi cei cei care au oprit barbaria nazist, avem obligaia de
a reafirma, n contra potemkiniadei putiniste de la Moscova,c demnitatea indivizilor i naiunilor
100

nu se poate tranzaciona,indiferent de intimidri i de agresiuni. Pentru central i esteuropeni,unicul viitor este acela al libertii, ca parte din comunitatea euroatlantic. Imperiul
sovietic nu mai poate fi nchisoarea noastr, niciodat.

Mai 2015: Putin i Rusia stalinismului renscut

Incontestabil, Vladimir Putin are dreptate.Justificarea pe care Preedintele Rusiei a oferit-o
ncheierii Pactului Ribbentop- Molotov este una pe care Generalissimul Stalin ar fi aprobat-o, la
rndul su. Actul din 23 august 1939 a fost un gest menit s apere nu doar securitatea URSS, ci
ntreaga cauz a pcii.
Incontestabil, Vladimir Putin are dreptate. URSS a fost, inc din clipa naterii ei, un bastion
dedicat umanismului i solidaritii ntre popoare. Energia ei a fost devotat doar binelui. n lagre
s-au aflat doar cei care nu au neles cuvntul avntat al progresului. Povestirile din Kolma ale lui
Varlam alamov nu sunt dect scorneli reacionare.
Incontestabil, Vladimir Putin are dreptate. Soarta Poloniei la 1939 a fost una pe deplin meritat.
Nimicirea ei sub enile de tancuri a fost un gest umanitar, menit s redea popoarelor oprimate de
regimul de la Varovia libertatea lor. Morii de la Katyn sunt un cost dialectic pe acest altar al
eliminrii unui stat artificial i periculos.

101

Incontestabil, Vladimir Putin are dreptate. Naiunile baltice, Basarabia i Bucovina de Nord sunt
teritorii pe care Armata Roie le-a redat, cu generozitate, poporului muncitor. Deportrile,execuiile,
repopulrile sunt etapele unui progres ctre edificarea noilor state sovietice socialiste.
Incontestabil, Vladimir Putin are dreptate. URSS a fost cel mai fidel i loial aliat al Germaniei
naziste, n cei doi ani de dup 1939. Livrrile de alimente i de cele energetice au fost executate cu
bun credin. Transferul de prizonieri dintre cele dou ri prietene a fost dus la bun sfrit, spre a
cimenta o glorioas frie de arme. Solidaritatea dintre tiranii a fost una fr de fisur.
Incontestabil, Vladimir Putin are dreptate. Nimic nu se afl mai presus de interesele sacre ale
poporului rus i ale URSS. Dreptul al existen al naiunilor este judecat n funcie de acest criteriu
suprem. Libertatea, demnitatea, inviolabilitatea granielor sunt detalii pe care Rusia, ca i URSS
naintea sa, le poate ignora, n numele destinului ei istoric. Anexarea Crimeeii i distrugerea
Ucrainei sunt legitime, de vreme ce Rusia are un mandat secular asupra acestor teritorii. Rachetele,
tancurile, navele i coloanele de soldai n mar sunt expresia acestei Rusii ce viseaz la ziua n care
Stalin ngenunchea o ntreag Europ central i de Est.
Elogiul Rusiei staliniste i al politicii ei de rapt, n complicitate cu Germania lui Hitler, este
autenticul mesaj pe care Rusia de astzi l transmite popoarelor noastre. El este lipsit de ambiguitate
ca o tez leninist: imperialismul este unicul mod de articulare al Rusiei lui Putin.
Intimidarea, agresivitatea, tactica rzboiului hibrid nu sunt accidente, ci strategii menite s redea
Rusiei soclul de pe care a fost cobort, o data cu prbuirea URSS. Rezistena fa de avans
hegemonic este condiia supravieuirii noastre nsei. Libertatea i demnitatea noastr ne sunt
ameninate, nc o dat. Spectrul lui Stalin revine, o dat cu umbrele morilor de la Katyn.

5 iulie 2015:Grecia i vitalitatea demagogiei

Alexis Tsipras este, n Grecia i nu numai,omul momentului i al istoriei. n patria sa , ca i n
Europa, el apare ca un viteaz lupttor destinat s apere suveranitatea i egalitatea n faa rapacitii
creditorilor. Pentru stnga internaional, el ntruchipeaz sperana, energia i curajul. Este ca si
cum , n premierul Greciei, spectrul lui Che Guevara s-ar fi rentrupat, spre a conduce pe oameni la
102

lupt, din nou, n confruntarea final cu imperialismul. Scenele de euforie urban de la Atena ce au
urmat anunrii votului sunt indicatorul dramatic al acestei puteri hipnotice pe care Tsipras o
exercit asupra naiunii sale.
Referendumul grec nu poate i nu trebuie fi subestimat. El marcheaz, dincolo de calcule
economice i de analize savante, un punct de cotitur n evoluia Europei nsei. Victoria lui Tsipras
de ieri plaseaz Uniunea European n faa unei realiti imposibil de ignorat. Forele radicale
populiste i demagogice nceteaz s mai fie prezene marginale. De ieri, ele dein capacitatea de a
fi actori decizionali de prim importan. Manipularea suveranitii naionale i a egalitii sociale
devin strategii prin care radicalismul, de stnga sau de dreapta, poate aspira la cucerirea
puterii.Cazul Syriza are valoare de precedent.
Moderaia se afl, astzi, sub asalt n Europa. Entuziasmul celor care sfideaz ordinea
economiei de pia, sub semnul fuziunii ntre naionalism i egalitarismul exacerbat, este unul
contagios. Contaminarea cu acest morb al radicalismului rmne principalul risc pe care Europa
este obligat s l gestioneze. n Grecia, ca i n Spania, Italia, sau Frana, stnga i dreapta extrem
au potenialul de a a exprima acest potenial de frustrare ce d natere, invariabil, proiectelor
utopice.
Referendumul grec inaugureaz o epoc a incertitudinilor i a fantasmelor n Europa. Fantoma
mesianismului i a delirului demagogic bntuie din nou continentul. Ubicu i versatil,
sensibilitatea populist este inamicul implacabil al libertii politice i economice. Din acest sol
fetid al improvizaiilor demagogice nu se poate alimenta dect viitorul mediocru i corupt al
subdezvoltrii. Nici o naiune nu este imun la aceast seducie a radicalismelor i experimentelor
egalitare. Europa este fa n fa cu demonii ei. Luciditatea i fermitatea democratic sunt valorile
n numele crora se poate imagina o nou solidaritate. Demagogiei i se poate contrapune echilibrul.
Opiunile ce vor fi fcute, de acum nainte, vor decide destinul continentului nsui.

Putin la ONU sau despre ipocrizia imperialismului rus

Vladimir Putin a vorbit la ONU, la aceeai tribun care a fost deschis, timp de decenii, tuturor
tiranilor aceste lumi. Vladimir Putin a fost la New York spre a marca, simbolic, noua politic
103

ofensiv pe care Rusia o iniiaz n Orientul Mijlociu, acolo unde Siria lui Assad este un
condominium ruso-iranian. Vladimir Putin a invocat, cu ipocrizia imperialist care a definit URSS,
aceleai principii ale dreptului internaional pe care Rusia le ncalc, n impunitate. Discursul su de
la Naiunile Unite este nu doar un program de aciune, ci i sfidare fr precedent.
Spiritul Yaltei
Exist o prezen pe care nimeni nu o poate ignora n alocuiunea autocratului de la Kremlin:
evocarea Yaltei, ( ntlnire inut pe pamntul rus recuperat prin invazia Crimeii) este mai mult
dect un accident retoric. Yalta este, n lectura pe care Putin o face n fa ONU, un simbol al ordinii
internaionale pe care Rusia dorete s o promoveze. Yalta nseamn nu doar trecutul de glorie al
URSS, ( cel din care se nutrete tirania rus actual), ci i precedentul ntemeiat pe decizia Marilor
Puteri, prin consacrarea sferelor de influen. Yalta are,pentru cei din Europa Central i de Est, o
semnificaie pe care nici un elogiu rus nu o poate alunga din memorie: Yalta separ,brutal, rile
libere de cele n care se exercit, suveran, dominaia rus.
Spiritul Yaltei, iat reperul n jurul cruia se organizeaz imaginarul politicii putiniste.
Imperialismul rus recurge la ideile multilateralismului i umanismului, el nu este agresiune, ci for
n slujba libertii globale. Noua coaliie pe care Vladimir Putin o sugereaz,pornind de la cazul
sirian i de la ameninarea Statului Islamic, este cauionarea sferei de influene ruse ce se deseneaz,
deja, pe teren.
Vladimir Putin devine, n aceast naraiune propagandistic livrat oficial, un campion al lumii
ameninate de teroarea islamist. Aliana cu regimul opresiv al lui Assad (regim responsabil pentru
provocarea acestui teribil conflict intestin), apare ca alternativa la haos. Iar apariia Rusiei n Siria
este primul pas n acest proces de coagulare al unei aliane internaionale cu scop anti-islamist.
Despre utilitatea agresiunii
Provocarea pe care o ilustreaz discursul lui Vladimir Putin nu trebuie subestimat. Cuvintele
nobile pe care le manipuleaz, spre a acorda o aur de respectabilitate agresiunilor sale, nu pot
nela pe cei care au capacitatea de a analiza autentica natur a ordinii sale politice. Regimul lui
Putin se fondeaz pe combinaia de represiune intern i expansionism extern. Mndria naional
rus este ntrit prin tiranie i rzboi.
104

Pacificatorul auto-declarat al Siriei este, nainte de toate, eful de stat care a atacat un stat
suveran , Ucraina, anexnd un teritoriu care i aparinea, sub regimul dreptului internaional.
Pacificatorul din Siria este acelai Preedinte al Rusiei care a sprijinit , constant i deschis,
separatismul sngeros din Estul Ucrainei.
elurile Rusiei n Siria sunt cu mult mai precise i mai pragmatice dect ar indica retorica
grandilocvent de la ONU. Miza este consolidarea i salvarea dictaturii lui Assad, ca stat- marionet
prin intermediul cruia Rusia i poate extinde influena n aceast zon. Cu consecine enorme, pe
termen mediu i lung, este i cimentarea alianei cu Iranul, acelai Iran pe care Preedintele Obama
l-a scos din izolarea internaional, acordndu-i ansa unui acord a crui respectare este
improbabil.
Rusia a reuit, n mod strlucit, s consacre valoarea agresiunii n raporturile sale cu Occidentul.
Dup anexarea Crimeii i slbirea Ucrainei, imperiul rus i alege o nou zon de exindere
strategic, Orientul Mijlociu. Aliana pe care o propune Vestului , n lupta mpotriva islamismului,
nu este altceva dect o tentativ de a resuscita mecanismul Yaltei . Multilateralismul este un alt
nume pentru sferele de influen.
Viitorul pare s stea sub semnul acestei energii imperiale ruse, ce contrasteaz cu letargia
suicidar a Statelor Unite i a Europei. Acolo unde acestea ezit, Rusia nu are nici un dubiu etic.
Imperialismul rus nu este incercat de dileme morale. Rusia lui Putin amenin coeziunea lumii
libere. Spiritul Yaltei este renviat.

Putin i Vestul: strategia revizionismului i a divizrii

Implicarea militar a Rusiei n Siria nu este o simpl aventur circumstanial, ci manifestarea
vocaiei agresive de care depinde nsi supravieuirea regimului Putin i statului rus.
Expansionismul, belicozitatea sunt elementele fr de care autocraia arist i ordinea sovietic nu
ar fi durat, la rndul lor.
Stat patrimonial, deinut n regim absolut de stpnitorii ei, stat destinat s subjuge pe cei care se
afl ntre graniele sale i s i duc mai departe misiunea de cucerire, statul rus, mai vechi sau mai
105

nou, indiferent de coloratura sa ideologic, este marcat de aceast amprent, simbolic,a violenei i
ipocriziei.
Alibiurile de care Rusia s-a servit, istoric, spre a-i legitima imperialismul, de la cruciada panslav i pan-ortodox la internaionalismul proletar, sunt, cu toate, generate de acest miez constant
i malefic al mesianismului: Rusia este chemat s i conserve,prin arme i prin imperiu, condiia
sa de stat ales, purttor al unui destin indicat de divinitate, de istorie sau de raiunea marxistleninist.
Revizionismul
Ca i Uniunea Sovietic n epoca interbelic, Rusia lui Putin este, aa cum s-a observat n attea
comentarii, un stat care ambiioneaz s pun sub semnul ntrebrii i s submineze ordinea global
pe care a stabilit-o finalul de Rzboi Rece. Rusia este, din acest unghi de vedere, un stat clasic
revizionist, din familia Germaniei national- socialiste. Orict de deranjant ar fi aceast comparaie
pentru propaganda rus,ea d msura obiectivului pe termen lung,asumat ca atare. Ceea ce Putin
duce n Siria este doar o campanie din acest rzboi de durat. Scindarea Ucrainei, promovarea
eurasiatismului economic fac parte din acelai proiect. Fora militar este expus, utilizat, invocat.
Rusia propune un tip de politic extern perfect inteligibil pentru ari, ca i pentru Stalin sau
Brejnev.
Revizionismul lui Putin este dependent de succesul n dislocarea unitii occidentale- i n acest
punct, strategia sa o continu pe cea sovietic. Memoria istoric recent este elocvent. Mobilizarea
mpotriva narmrii nucleare din anii 80, emoiile colective generate de perspectiva unui cataclism
atomic au fost un aliat semnificativ al URSS n lupta ei imagologic. Ca i URSS, Rusia este atent
la cultivarea unor sentimente anti-americane. Un bloc atlantic este un inamic redutabil. Slbirea lui
este inta urmrit cu atenie i cu sagacitate.
Ca i URSS, Rusia lui Putin are avantajul de a benefia de aliai n comunitatea occidental de
naiuni. Declaraiile lui Jean- Claude Juncker nu sunt elucubaiile unui eurocrat, ci semnul influenei
de care dispune, n cadrul Uniunii, acest grup ce favorizeaz normalizarea relaiilor cu Rusia.
Schimbnd ce-i de schimbat, aceti politicieni europeni rafineaz strategiile celor care au lucrat, n
anii de Rzboi rece, pentru cultivarea unui modus vivendi cu URSS. Ei vin din aceast tradiie
care a acceptat, cu senintate, divizarea Europei i a cauionat, prin impoten complice, naterea
106

unui imperiu global comunist.

Ca i URSS, Rusia lui Putin exploateaz, pas cu pas, aceast bre pe care anti-americanismul o
deschide n comunitatea occidental. O Europ eliberat, n termenii lui Jean- Claude Juncker, de
patronajul american este Europa pe care autocraia lui Putin o privete ca pe un partener ideal. Un
partener care s fie antajabil energetic i intimidat militar, un partener care s consimt la stabilirea
unei noi linii de mprire a Europei, un partener s accepte hegemonia rus ca pe un fapt natural,
parte a noii ordini globale. Eliminarea Statelor Unite din aceast ecuaie, marginalizarea Marii
Britanii i domesticirea central i est- europenilor sunt elementele acestui viitor pacific pe care l
deseneaz unii dintre politicienii europeni. n Germania i nu numai, o asemenea viziune i are
adepii ei. Vechile reverii geopolitice sunt evocate, convenabil, n acest moment. O Europ a
europenilor: dincolo de acest slogan ipocrit, se afl acea Europ dominat de Rusia pe care
retragerea Statelor Unite ar face-o posibil.
Revizionismul lui Putin este animat de voina, implacabil, a restabilirii poziiei hegemonice a
Rusiei. n Siria, ca i n Ucraina,brutalitatea militar este dublat de o rafinat ofensiv a
propagandei. Asimetria moral occidental este aliatul su cel mai de ndejde. Cei care au criticat
intervenia administraiei Bush n Irak sunt tcui acum, n clipele n care aviaia rus atac
nediscriminat n Siria. Stnga radical , progresist si umanist, nu poate avea dect un inamic:
imperialismul american i lacheii si. Rusia lui Putin se servete de un scenariu deja familiar.
O Europ ieit din comunitatea atlantic devine, inevitabil, un teren de expansiune al lui Putin.
Rusia se afl, din nou, la porile noastre.

Frontul Naional i tentaia populismului

Rezultatele primului tur al alegerilor regionale din Frana par s confirme ceea ce era deja
vizibil, la nivelul precedentelor consultri electorale- ascensiunea Frontului Naional i capacitatea
sa de a deveni,n pofida unui boicot al elitei politice, partidul ce capitalizeaz n marginea unei
nemulumiri populare mocnite.
O dat cu Marine Le Pen, Frontul Naional aspir la respectabilitate, prin abandonarea
107

arlechinadelor retorice xenofobe ale fondatorului su istoric. Dar aceast micare strategic nu
afecteaz , n nici un fel, natura sa profund, n termeni ideologici. Identitatea Frontului rmne una
populist, versatil i cameleonic. Succesul su remarcabil este dat de aceast disponibilitate de a
denuna pe inamicii Franei, n termeni ce evoc,concomitent, limbajul dreptei i al stngii radicale.
Nu este vorba aici de un reflex sincretic postmodern, ci de substana nsi a populismuluiaceea de a fi un actor proteic, ce exploateaz fricile i nelinitile comunitii pe care o paraziteaz.
Frontul Naional, prin voturile sale, exprim, n mod dramatic, nu doar impasul Franei, ci i al unei
ntregi Europe.
Himere i frici
Ar fi inutil s ncercm a cuta nucleul sistematic al viziunii despre societate i stat a Frontului
Naional. Micarea lui Marine Le Pen este, esenialmente, o nebuloas n care se vars frustrrile
colective, ca ntr-un bazin simbolic. De aici, coexistena unor teme care trimit la imaginarul
extremelor ngemnate. Frontul Naional i datoreaz succesul potenialului su de a depai vechile
clivaje. El unete, n mod oportunist i creativ, nostalgiile etatiste ale unui segment electoral de
obedien comunist cu fobiile celor care se vd ca aprtori ai Franei profunde in faa imigraiei.
Asemeni partidului Romnia Mare, n anii si de apoteoz, Frontul Naional recicleaz toate
temele fricii i al resentimentului, unindu-le n creuzetul identitar al unei formule de mare coaliie.
Frontul Naional este, n Frana de astzi,simultan, vocea extremei drepte i a extremei stngi.
Aceast fuziune intelectual acord fora sa redutabil. Asemeni poujadismului n anii celei de a
Patra Republici, Frontul Naional lupt mpotriva capitalism mondial rapace, aprnd valorile unei
Frane mitice care refuz globalizarea de tip american. Ura fa de Statele Unite i modelul pe care
l ntruchipeaz este numitorul comun intelectual care permite ntlnirea extremelor ideologice.
n spaiul francez, dreapta i stnga radical au mprtit ostilitatea comun fa de ceea ce ele
au perceput ca fiind o invazie anglo-saxon. Edificiul de astzi al Frontului Naional este
imaginea exacerbat a acestei uri istorice, a acestui ulcer care macin un segment influent al
publicului francez.
Simbolic, vehemenei anti- americane i corespunde o afinitate marcat fa de Rusia putinist.

108

Succesul Frontului nseamn i slbirea suplimentar a coeziunii alianei ce impune sanciunile

internaionale contra Rusiei. Populismul francez, ca i cel european, salut n Rusia lui Putin un
model i un aliat.
Republica i Europa
Succesul Frontului Naional este i hrtia de turnesol care trdeaz impasul n care se afl
Republica nsi. i aceasta pentru c Frana se confrunt , concomitent, cu secesiunea terorist a
propriilor ceteni radicalizai, dar i cu eecul politicilor pe care administraia socialist le-a
urmat,n anii din urm. Chestiunea imigranilor ilegali din zona lui Pas- de- Calais este simptomul
unei patologii profunde. Frana republican, la stnga , ca i la dreapta, pare incapabil s
gestioneze un moment ce poate submina temeliile democraiei.
13 noiembrie 2015 este ziua n care Frana a avut revelaia existenei unui ntreg continent
subteran, definit prin jihadism i prin respingerea Republicii. Crimele de la Paris sunt manifestul
politic al acestei lumi care a crescut, fr ca statul republican s par pregtit s intervin.
Frontul Naional crete pe acest fond de ezitare al republicanilor. Republica nu poate exista fr
republicani, fr acea fermitate care permite ngrdirea i eliminarea, treptat, a focarelor din care
iradiaz islamismul. Credina n egalitatea n faa legii nu exclude, ci implic fermitatea i
moderaia militant. Orice alt abordare nu va face dect s adnceasc acest impas.
Frontul Naional este, n egal msur, un semn care anun un posibil nou chip al politicii
europene. Convergena sincretic dintre extreme acord populismului ansa ubicuitii.
Valul populist reduce complexitatea societilor la un numr redus de frici i de fobii. El
mobilizeaz resentimentul latent mpotriva unei elite politice i economice, denunate ca trdtoare
i criminale. Populismul vorbete, n Frana, ca i aiurea, n numele Poporului- este aceasta ficiunea
sa fondatoare.
Frontul Naional nu este un accident. El este expresia acestei Europe tulburate i telurice, pe
cale s se afirme.

109

110