Cuprins

Simona Ilea Pop, tiri din viaa cetii i a parohiei noastre 3

Prof. Dr. Uliana Jurcan, Trebuie s avem o minte deschis i s vrem s facem
ceva 4
Pr. Marius Matei, Puterea nvierii 6
Pr. Marcel Agrian, Diferite probleme duhovniceti 9
Prof. Aurelian Cosma, Desprinderea cretinismului de iudaism (II) 11
Prof. Ionela Tma, Scar ntre cer i pmnt 13
Andreea Neme, Iubirea aproapelui 15
Pr. Robert Anton Kovacs, Explicarea Sfintei Liturghii:
Liturghia catehumenilor (II) 16
Dr. Matei Agachi, Icoana Maicii Domnului 18
Ioana Teodora Cucuiet, Cristian Octavian Feurdean, Mntuirea activ 20
Instit. Graiela Agrian, Aripi de ngera 21

tiri din viaa cetii i a parohiei noastre

Simona Ilea Pop
domicilul pe raza comunei Floreti i s fi
urmat pregtirea n specializarea pentru care
ncheie contractul de voluntariat. Mai multe
informaii pe site-ul Primriei Floreti.

Lucrrile de nfrumusetare la interiorului bisericii de lemn din Cetatea

Fetei continu. Cu cteva luni nainte de
sfinire, n parohia Tuturor Sfinilor din
Floreti se fac ultimele pregtiri n vederea
amenajrii locaului de cult. Cu sprijinul
donatorilor, al sponsorilor i al tuturor
acelora care pot contribui la nfrumusearea
acestui aezmnt, n perioada urmtoare
vor fi achiziionate covoare, sfenice, icoane
pe iconostas i alte obiecte de cult necesare
slujbelor religioase. Preoii slujitori ai bisericii fac un apel n acest sens la toi cei care
doresc i pot s vin n sprijinul realizrii
acestui obiectiv de mare valoare spiritual.
Instalarea primelor semafoare inteligente pe raza comunei Floreti, o nou
speran pentru fluidizarea traficului
pe DN1. Primele semafoare cu buton,
amplasate pe raza comunei au nceput s
funcioneze. Acestea au un timp de ateptare variabil n funcie de trafic. Lucrrile de
supraveghere a traficului continu n paralel
fiind montate i camere de luat vederi, bucle
de msurare i un sistem de comunicare
prin GPS. n momentul n care tot sistemul
va fi pus n funciune, semaforizarea din
Floreti va include aa-zisa und verde.

Cardurile de cltorie cu validare

electronic vor fi disponibile n curnd
i pentru cltorii din Floreti. Cardul
de cltorie este un card contactless pe
care se pot ncrca titluri de cltorie de
tip abonament, bilet i portofel electronic
la automatele stradale i la Centrele de
vnzare. Validarea este obligatorie pentru
fiecare cltorie i se face prin apropierea
cardului de validator i meninerea lui
pentru cca 2 secunde, se precizeaz n
documentul remis presei. Pentru nceput
cardurile sunt disponibile la Biroul de
Abonamente al companiei, urmnd ca
pe parcursul lunii martie s se deschid
i celelalte centre de vnzare.

Serviciului Voluntar pentru Situaii

de Urgen (SVSU) Floreti recruteaz personal. Structur specializat, aflat
n subordinea Consiliului Local Floreti,
aceasta va desfura activiti de aprare
mpotriva incendiilor i de protecie civil cu
ajutorul personalului voluntar implicat. Una
dintre condiiile necesare pentru a deveni
salvator voluntar este ca solicitantul s aib

tiri

Colectare selectiv a deeurilor la

dispoziia floretenilor ncepnd din
acest an. Un parteneriat ncheiat de Primria Floreti cu o companie lider pe piaa
serviciilor de management al deeurilor, va
pune la dispozitia cetenilor din comun
meteode eficiente de colectare selectiv a
deeurilor din plastic, hrtie/carton, sticl i
DEEE-uri, n funcie de aa-numita hart
a locuinelor. Se vor oferi att saci gratuii
pentru depozitarea deeurilor reciclabile,
ct i staii de colectare supraterane i
containere subterane. Autoritile susin
c nu este exclus nici construirea unei
noi staii asemntoare celei de la Polus
Center, inaugurat n iunie 2015.

Trebuie s avem o minte deschis i s vrem s facem ceva

Uliana Jurcan

Oameni, triri, fapte

aceast ediie a revistei noastre v promainpunem

un interviu cu Uliana Jurcan. Cei
muli dintre noi o cunoatem n special

nu tocmai uor, ns pe de alt parte m

gndeam c tocmai dup ce m adaptasem trebuia iari s plec. Am discutat cu
doi dintre profesorii mei despre aceste
frmntri. Unul mi-a spus: Du-te i te
ateptm s te ntorci acas! Cellalt mi-a
recomandat s plec s vd cum e i n alt
parte. Aa c i-am ascultat pe amndoi. Ce
a fost interesant pentru mine s remarc
era modul n care colegii se raportau la
mine spunndu-mi: Tu eti de la Cluj...
spune-ne cum e pe acolo. M simeam
i eram perceput ca o ardeleanc, eu,
moldoveanca mndr de originile mele i
care triam n acel moment n Bucureti.
Aa c pot spune, mai n glum mai n
serios, c am trit o experien romneasc
complet.
C.T.: Ai revenit dup un an i i-ai
continuat cariera universitar. Din 2009
neleg c te-ai mutat n Floreti. Cum a
fost n acea perioad?
U.J.: Sincer s fiu parc nu aa de
greu ca acum, chiar dac nu erau drumuri, transport n comun, infrastructur,
iar condiiile erau mai dificile. Acum mi
se pare mai greu din cauza nebuniei din
trafic, toat lumea e nervoas i chiar dac
eu nu sunt un om nervos sau agitat cnd i
vezi pe cei mai muli n aceast stare parc
devine o povar, i d o stare e anxietate,
de nelinite. Poate c i atmosfera era altfel
n acei ani cnd toate erau n starea de
nceput: casa, familia, parohia, comunitatea. ntotdeauna ai alt energie cnd
ncepi, te mobilizezi altfel.
C.T.: Am neles c imediat ce v-ai
mutat aici te-ai alturat activitii parohiei.

datorit implicrii n activitatea corului

parohiei, fiind unul dintre pilonii acestei
activiti. Profesionalismul i dedicarea ei
au fost nsoite ntotdeauna de o discreie
desvrit, fapt pentru care i mulumim
c a acceptat s poarte un scurt dialog cu
noi, pe care vi-l redm n cele ce urmeaz.
Ciprian Tehei: Uliana, neleg c acum
15 ani ai venit n Cluj din Chiinu. De
ce ai ales astfel?
Uliana Jurcan: Am crescut n Chiinu
acolo unde prinii mei locuiesc i acum.
Dup liceu doream s-mi continui studiile
i de asemenea doream s fac asta altundeva. Cei mai buni profesori de muzic din
Chiinu, pe care i-am consultat i de a
cror prere am inut cont, mi-au spus c
dac tot vreau s plec i am decis s merg
la facultate n Romnia, atunci s aleg
Clujul. Probabil ei intraser n contact
cu profesorii de aici, cu muzicologii i
cu siguran au gsit o und comun,
au rezonat cu oamenii i valorile de aici.
Cum Iai-ul e perceput la noi ca fiind la
fel, am ales Clujul. Dup facultate, am
avut oportunitatea de a face masteratul
la Bucureti i nu pentru c a fi vrut
s plec din Cluj, ci pentru c acolo am
primit bursa pentru specializarea pe care
doream s o fac.
C.T.: Cum a fost experiena din capital?
U.J.: Grea, sincer s fiu. M adaptasem att de bine aici, m mprietenisem
att cu profesorii, ct i cu mult lume din
zon, nu numai clujeni. M-am bucurat
mult c am fost acceptat dup un examen

riena muzical. ns implicarea i druirea

fiecruia au nlturat toate aceste temeri,
colegii mei autodepindu-se n aceast
direcie. Eu chiar nu m-a fi gndit nainte
de a nfiina corul c putem ajunge att
de departe n aceste condiii.
C.T.: Care e reeta?
U.J.: Trebuie s avem o minte deschis
i s vrem s facem ceva. Am nceput cu ore
de teorie muzical: note, doime, ptrime,
ritm i tot ce nseamn bazele teoretice ale
cntatului. Cel mai consecvent n aceast
direcie a fost printele Decebal. El i-a
dorit foarte mult ca membrii corului s tie
toate aceste noiuni, s tie s cnte dup
partitur, s nu fim un cor care s cnte
numai dup ureche. A fost un el pe care
datorit harului lui Dumnezeu i efortului
colegilor l-am atins.
C.T.: Care sunt perspectivele corului din
Cetatea Fetei?
U.J.: Porile corului sunt deschise oricrei persoane care i dorete s activeze
n acest fel. Dorim s ne mrim numrul
membrilor i s ne extindem repertoriul.
Anul trecut am fcut asta prin introducerea
muzicii folclorice romneti, un alt aspect
drag sufletului meu. Un alt el e acela de a
cnta n alte limbi... am cntat n francez
i maghiar. i nu e foarte uor, o pies, relativ uoar, muzical vorbind, dac o cni
n alt limb i poate da de furc. Dar am
reuit s facem bine i acest lucru. Muncim
n continuare pentru omogenizare, acuratee, expresivitate; ntotdeauna vrem s
cretem calitatea i s ne perfecionm. O
doz mare de optimism mi d activitatea
corului copiilor. M bucur s vd c avem
copii care de ani buni cnt n acest cor,
cu performane foarte bune. Aa c nu-mi
fac griji pentru viitorul corului nostru.

Oameni, triri, fapte

U.J.: Aa este. Am dorit s facem sfinirea casei i am apelat la preoii bisericii

din Cetatea Fetei, singura pe atunci n
zona nou a Floretiului. Printele Decebal
a oficiat slujba i a remarcat pianul. L-am
asigurat c nu e un element decorativ i
c sunt profesoar de muzic, fapt ce l-a
determinat pe printe s m invite n a m
implica n organizarea preseleciei pentru
viitorul cor al parohiei. Cu drag m-am dus
i am participat mai ales c mai cntasem
n biseric. Mi-a plcut ntotdeauna s
cnt n biseric, de dragul lui Dumnezeu,
al oamenilor i de dragul cntatului.
C.T.: Cum au fost cei aproape 7 ani de
pn acum?
U.J.: mi place foarte mult ceea ce se
ntmpl n parohia noastr, am devenit o
comunitate frumoas, cu legturi strnse
ntre noi. Chiar m ntrebam la nceput
dac vom reui s avem astfel de legturi,
s devenim prietenoi, apropiai, mai ales
c veneam din toate prile Clujului i Romniei. i vd pe oameni foarte implicai,
activi i, mai ales, cu grij fa de cei n
nevoie. Fr s fie stimulai iau iniiativa
n a organiza diverse activiti, aciuni
filantropice spre exemplu.
La fel i la cor, colegii notri sunt extraordinari. Au venit i vin cu druire
din proprie iniiativ. Iar lucrul acesta e
ludabil, cu att mai mult cu ct aproape
toi nu au avut nicio experien de a cnta
ntr-un cor. Pe mine m uimete dorina
acestor oameni de a se implica, de a nva
mai mult i de a nu fi doar nite audieni.
Asta a nsemnat multe ore de repetiii i o
satisfacie imens, mai ales cnd lucrurile
ies chiar mai bine dect te-ai ateptat.
i m-am gndit de multe ori pn unde
putem ajunge n cltoria noastr, pornind
cu un grup format din persoane fr expe-

Puterea nvierii
Marius Matei

Editorial

ingura soluie este alimentarea gratuit

de la Lumina lumii, Lumina nvierii,
S
Lumina venic. Dar asta nu aduce profit

Euharistia ne mai ine n via. Zbatere

neputincioas. Cea i fum. Pmnt i
cenu. Maica Grabnic Ajuttoare ascult
cu duioie paraclisele nlcrimate ale copiilor. Noaptea de nviere nu se sfrete.
Harul vine, dar nu gsete vas pe care s-l
umple. Cine altul ne mai d veti bune?!
Doar un nger plin de foc. Slujii lui Mesia
cu fric i v bucurai, cutremurndu-v.
Ct de minunat este numele Lui n tot
cosmosul! Noi sperm spre mila Lui. C
El va aprinde fclia noastr. El va lumina
bezna noastr. Sufletele noastre n El viaz.
n lumina Lui vom vedea lumin. El ne
scoate din groapa ticloiei i din prpastia
noroiului. El trimite adevrul peste noi,
ca s ne conduc la nviere. El ne d bucuria mntuirii, veselia salvrii, desftarea
eliberrii. El ne mntuiete din noroi, ca
s nu ne afundm. El a iertat frdelegile
seminiilor terestre. El ne va redrui viaa
i ne vom veseli. El nu ne va lepda. Pace
mult au cei ce pzesc adevrul Lui. El
va opri sclavia noastr. Ludai-L pe El
ntru sfinii Lui!
Ne hrnim cu moarte, dei am putea s
ne alimentm cu Via. Facem transfuzii
de moarte, dei am putea face transfuzii
de Via. Doar din nepsare i din necredin. Din lips de iubire i din lips de
rugciune. Prea mult slav deart, prea
multe conflicte, prea mult comoditate. Prea puin generozitate, prea puin
omenie, prea puin smerenie. Nearisit,
mbcsit, trist suflet. Neeliberat, nelinitit, vlguit, nemuritor suflet. Capricios,
rsfat, obosit, n ateptarea nvierii trup.
Prea ngrijit, prea dichisit, prea sulemenit,
rn i cenu. Liturghia este o gur de

nebunesc. Suntem hipnotizai de comercializarea luminii false i ignorm tocmai

captarea adevratei lumini.
Sperana se nate din rugciunea fcut
cu credin mult. Fiecare rugciune este
un Canon al nvierii! Nu avem speran,
pentru c nu ne rugm, ne prefacem c
ne rugm i tim asta, ne pclim singuri.
S ne curim simirea (desptimire). S
vedem pe Hristos strlucind (iluminare).
Acum toate s-au umplut de lumin (desvrire). S prznuiasc toi, c a nviat
Hristos, Bucuria cea venic. S alergm
i s vestim c Hristos a omort moartea:
trimitere, vestire, veselie, ncntare. S
ne veselim dumnezeiete. S vedem pe
Hristos tuturor via rsrind. A zdrobit
puterea iadului i a nviat ca un Biruitor.
Hristos, nceptura vieii venice. Vrem s
fim prtai ai iubirii venice. Mare tain,
mare bucurie, mare speran, mare biruin. Hristos biruie n noi. Zdrobete
moartea noastr. Ct vreme El anuleaz
puterea morii, suntem lipsii de motive
de ntristare. S iertm toate pentru nviere. Victoriile pgnilor sunt iluzorii,
limitate la un teritoriu restrns i pentru
o scurt perioad de timp. Nero a pierdut,
Antihrist pierde, Hristos este Singurul
Ctigtor. Dar toi cei din echipa Lui
vor primi medalie.
Ca dup bombardament. Descoperii
n defensiv. Decimai de cium, de cancer,
de patimi. Sperana nvierii. Lagr cu miros irespirabil. Pcatul miroase ngrozitor.
Mesia zdrobete moartea noastr. Doar

descifra limbajul iubirii divine. Credina

vine din auzire. De aceea, trebuie s auzi
adevrul, pentru a te putea ncrede n el.
Iar sursa este mereu la ndemn: Sfnta
Scriptur. Iar pregtirea pentru desvrire
nu poate ocoli Euharistia. Doar cel ce
mannc Trupul Lui va avea via venic.
Lumea ne zice nebuni, pentru c nu suntem ca ea. ntr-adevr, e nevoie de curaj, ca
s i asumi nvierea. Nencetat, Dumnezeu
coboar la noi pentru a ne ridica. Este o
ateptare plin de rbdare (un fior sacru,
un cutremur luntric, o nminunare zguduitoare. Discipolii Luminii sunt popor
al nvierii, copii ai mntuirii (fiii luminii).
ntunericul este ceva ce trebuie depit, un obstacol n calea luminii. Bezna
nseamn necredin i ignoran. Taina
este cu att mai copleitoare: Dumnezeu
i revars iubirea peste noi ca o lumin.
Strdania noastr: ntunericul s nu ne
acopere. Lumina lui Hristos ne nvluie i
ne d via. Vederea ei este via i nviere.
Timpul liturgic (euharistic): omul conlucreaz cu Dumnezeu. Este o participare,
o reaezare a Revelaiei n centrul vieii.
Prsirea pcatului prin Sfntul Duh
i anularea morii omului prin Hristos!
Cea mai grea patim este cea din care nu
reueti s iei i cheltui tot ce ar trebui s
investeti n virtui. Ispita este s priveti
n alt parte dect spre nviere, s pierzi
reperul. ncearc s nelegi ce se petrece i
nu mai lsa patima s te domine. Moartea
este cea mai crud realitate, degeaba vrei
s te faci c nu exist. Degeaba nivelezi
cimitirele i ajustezi gazonul, degeaba ridici
garduri mari s nu vezi nimic dincolo. Realitatea complet include mai ales nvierea.
Caut oameni vii, anturajul edenic ncepe
de aici. Nu te amgi cu un virtual irealizabil. nvierea este starea de bucurie. Nu te

Editorial

aer proaspt. Respirm profund i flacra

se reaprinde. Anxietatea i panica sunt frici
demonice, opuse credinei i speranei totale n nviere. Depresia e inversul bucuriei
mesianice. Toate le putem n Hristos, Care
ne ntrete. Biserica n locul nchisorii
venice. Tensiune, miz, lupt. Fiecare
comar, spaim infernal. Dac vrei s scapi
de un comar, trebuie s te trezeti. Mai
vigileni s nu ne mprtim cu osnd.
La Mas cu Dumnezeu, primim merinde
pentru cltoria spre nviere.
Doamne, numai Tu poi s ne druieti nvierea! Doamne, numai Tu poi s
alungi toate durerile noastre, prelundu-le
asupra Ta! Doamne, numai Tu poi semna
decretul nostru de graiere! Doamne, tim
c nu trim timpuri prospere, dar tot ce
conteaz i tot ce ne dorim este s fim
aproape de Tine! Doamne, pcatul este o
impruden fr sens, ajut-ne s scpm
de mizeria asta! Doamne, Tu singur eti
de partea noastr, mpreun cu Tine deja
formm o majoritate! Doamne, ajut-ne
s pricepem c soluia este iubirea, nu ura!
Doamne, mulumim c reveri peste noi iubirea Ta inepuizabil! Nu vrem
dovezi, vrem s avem iubire n noi. tim
c suntem oameni czui, ntr-o lume
czut, nu putem s ne salvm singuri.
Dar sperana n nviere este ntemeiat.
Domnul este ndejdea noastr ntreag.
Biserica Lui este nimic altceva dect extinderea nvierii n noi. ntr-o clipit ne
poate mntui Domnul slavei!
nvierea este starea de nvenicire, marea iubire revrsat peste noi. Este incredibil, muli cred c e prea frumos ca s fie
adevrat, muli lupt cu Nenvinsul, muli
se predau Binelui, muli nmulesc virtui
sau pcate, dar tu... Tu de care parte eti? Ai
nevoie de cunotinele de baz, ca s poi

Editorial

amgi cu promisiuni dearte ale unei lumi

n colaps moral. Fiecare patim este un cui
n sicriu. Hristos scoate aceste piroane i
fgduiete nvierea morilor. Nu caui un
lucru pe care nu l doreti, nu dori rul, nu
cuta iadul, nici din curiozitate. Nu cuta
ce poate scoate bezna la suprafa, vezi ce
poate scoate lumina la suprafa. Pentru a
iei din cumpn, nu atepta neaprat ca
s i fie validat fiecare gest de cei din jur.
Rul mimeaz binele, nu te lsa pclit.
Avem nevoie de o schimbare de macaz.
Prin nviere, cine preia controlul?! Fr s
anuleze deloc libertatea. Biserica este laboratorul mntuirii, atenie la eprubete! De la
coasta extras am ajuns la coasta strpuns...
Ca s trieti altfel, trebuie s trieti cu
altcineva, ca s dobndeti cunoaterea i
dez-robirea. Nicio conjunctur nu ne poate
scuza. Infernul e frustrarea s tii c ai fi
putut s nu fi acolo.
Exist nviere, restul e tcere. Cred n
nviere, ndejde i iubire. Cine l iubete
pe Hristos nviat nu mai ntristeaz pe
nimeni i nu se mai ntristeaz dup cele
vremelnice. Cu ct suntem mai cumptai,
cu att suntem mai legai de Hristos nviat.
Totul e guvernat de purtarea de grij a
Printelui. Existena aparine divinitii.
Noi suntem expresia iubirii Lui nemrginite, nencetate, venice. Nu exist nviere
fr speran, nici speran fr credin,
nici credin fr iubire. Sosirea Mirelui

este iminent, nu vrem s fim prini n

offside. Lumina creat de Dumnezeu la
nceput prin cuvnt (S fie lumin!) era
bun, este bun i va fi bun, nu expir
niciodat. Trebuie doar s nu preferi bezna
(din buiecie).
Din coasta primului Adam a venit
blestemul. Din Coasta Noului Adam,
Hristos, vine mntuirea. Este o nou creaie, o nou fptur, o nou perspectiv.
Absena noastr din vechile locuri este
motivat de noua dorin de renatere, de
regenerare, aspiraie devenit posibil prin
misterul mormntului golit de moarte.
Astfel, duminica nu mai este Ziua Leului,
ci Ziua Mielului. Un Arhiereu Se aduce
jertf, spre bucuria celor salvai.
Prin Botez, suntem trimii s facem
ucenici, dar lsm misiunea asta n crca
altora (ba din fric, ba din lene). Dac
ne-am bucura de nviere, asta ar fi vizibil
i contagios. Rugciunea este o expresie
fireasc de rspuns. Odat marea fric de
moarte alungat, bucuria are loc s se
desfoare. Bucuria este cea mai frumoas
melodie (armonie). Poporul nvierii plnge
n rugciuni pentru orfanii malnutrii
din zone de conflict, nu doar depoziteaz
crmizi i pavaje. i cine nu consum
Trupul Lui, nu se va bucura de nviere!
Atunci, pregtire, resetare, devirusare,
reconfigurarea traseului. Omul vechi se
ndreapt spre moarte venic...

Diferite probleme duhovniceti

Marcel Agrian

o reusit n procesul de abstinen este

subiectul nsui. Asta nseamn c trebuie
s aib determinare, voin i de ce nu,
credin c poate scpa de boal. Muli
alcoolici au devenit credincioi activi. Unii
s-au strduit s aib o via apropiat de
Dumnezeu, au descoperit rugciunea i
foloasele ei, au un duhovnic care-i ajut, se
spovedesc i mprtesc des. O rugciune
de la Sfntul Maslu ne spune c ori de cte
ori cdem n pcat, trebuie s ne ridicm
din el i vom fi vii. Ridicarea din pcat ori
viciu, are i o dimensiune orizontal prin
care ne reechilibreaz organismul, ni-l face
din nou sntos, dar i una vertical pentru
c eliberndu-ne din pcat ne sfinim, ne
nduhovnicim i ne apropiem mai mult
de Dumnezeu.
Sunt alcoolici care nu sunt credincioi
i care nu-i pun problema unei apropieri
de Dumnezeu. Noi suntem datori s ne rugm pentru toi. Prin rugciunile noastre,
ajutorul lui Dumnezeu vine peste ei. n
rugciunile personale pentru un alcoolic,
unii duhovnici recomand citirea acatistul
Maicii Domnului Potirul Nesecat. Este
de mare folos, de asemenea, s l trecei
pe pomelnice la Sfnta Liturghie, Sfntul
Maslu, Litie i Psaltire. Pe lng acestea,
poate reuii s l convingei s ia parte la
nite edine de consiliere psihologic sau
la un grup de suport de tipul Alcoolicii
Anonimi. Pe lng cele legate de credin
i acestea pot fi utile, mai ales dac se afl
ntr-un stadiu avansat de dependen. S
nu dezndjduii!
ntrebare: viitorul meu so nu agreeaz
ideea de a ne cununa la Starea Civil, el
dorete numai cununia religioas, cci asta e

n aceast rubric rspundem la ntrebrile

legate de problemele spirituale ale cititorilor notri.
ntrebrile pot fi adresate prin intermediul adresei
de e-mail: cetateafetei@yahoo.com.
1

Cluza sufletului

ntrebarea cititorului1: unul dintre membrii familiei mele este alcoolic. Ne putei
spune cum vede Ortodoxia alcoolismul i
dac rugciunile mele l pot ajuta pe cel
din familia mea?
Dependena de alcool este o boal
duhovniceasc, biologic i psihologic.
ns indiferent de definiiile pe care noi le
dm, realitatea este c cei aflai n aceast
suferin au nevoie de o credin puternic, dar i de ajutor specializat. La modul
simplu, alcoolismul poate fi identificat
prin comportamentul de a consuma alcool
i de a avea probleme din aceast cauz.
Aceste probleme vor fi urmate de eforturi
euate de a controla cantitile consumate
fie prin moderare, fie prin abstinen. Pentru alcoolic, eforturile din ce n ce mai
mari de a nceta consumul de alcool, de
a controla cantitatea consumat i efectele
butului sunt, de obicei fr succes. O
definiie mai formal este urmtoarea: un
alcoolic este o persoan care, n mod
constant, nu reuete s aleag dac va bea
sau nu i care, dac bea, este incapabil s
decid dac se va opri sau nu. Alcoolicii
cu complicaii sunt cei care, datorit
consumului de alcool excesiv i prelungit,
au tulburri fizice sau mentale.
Alcoolismul este o patim, un viciu i
din punct de vedere duhovnicesc trebuie
tratat ca atare. Unii specialiti spun c cel
care ajunge s fie alcoolic, rmne aa toat
viaa. Pericolul ca el s recidiveze este destul
de mare! Totui, cel care poate determina

Cluza sufletului

adevrata Cstorie care consfinete iubirea

ns, din cte tiu, niciun preot nu svrete
slujba dac nu are certificat de cstorie.
Cum rezolvm aceasta? Mulumesc!
Trebuie s v convingei prietenul s
accepte cstoria civil. Csnicia i familia
nu sunt secrete, ci proclamarea public a
iubirii celor doi. Taina Cstoriei este cea
mai important pentru c pecetluiete cu
har iubirea celor doi, ns Cstoria civil
este recunoaterea de ctre Stat a acestei
uniri. Aa c Biserica nu lucreaz mpotriva Statului, consfinind uniri care nu au
aplicabilitate legal. Cel mai bine este s
v cununai i la biseric i la starea civil,
aa cum omul are suflet i trup, este vzut
i nevzut, i csnicia are o latur legal i
una tainic, haric i sacramental. Biserica
Ortodox Romn nu mai d binecuvntarea s se oficieze nici logodna separat de
Taina Cununiei. Este bine s se tie c nu
te mai poi logodi nainte cu mult timp, ci
ea se face o dat cu cea religioas.
ntrebare: visele, comarurile din timpul
nopii sunt de la diavol?
Visele/comarurile nu sunt de la diavol,
ci un mod de manifestare a adncului
psihologic sau a subcontientului uman.
Asta nu exclude ns faptul c diavolul
poate fi sursa unora dintre vise.Tocmai de
aceea Biserica ne-a nvat mereu faptul c
nu trebuie s ne ncredem n niciun fel de
vis, nici cele bune, nici cele rele.Cel
mai sntos este s nu le acorzi deloc
importan. Atam cteva link-uri de pe
doxologia.ro, cu privire la acest subiect,
care v pot lmuri poate mult mai bine
dect un simplu rspuns de-al meu.2

ntrebare: este permis s ne schimbm

duhovnicul? M spovedesc la preotul meu
duhovnic de cnd eram mic. Acum nu am
o legtur foarte strns cu el i a vrea s
tiu dac este permis s schimbm preotul
duhovnic... Nu vreau s fac un obicei din
a-mi schimba preoii duhovnici. Cunosc un
preot la care, dei nu m-am spovedit, cred c
mi-ar fi mult mai apropiat sufletului meu,
de aici a pornit i ntrebarea mea.
Este posibil schimbarea duhovnicului,
pentru motive obiective, ns, pentru a
merge la alt duhovnic trebuie s avei binecuvntarea printelui la care v spovedii
acum. El trebuie s v dezlege de canonul
pe care vi l-a dat (dac este cazul). S nu v
facei un obicei din schimbarea duhovnicului. E un gest extrem de pgubos pentru
suflet. Duhovnicul nu trebuie s-l caui i
nici nu poi s-l alegi. Va da Domnul i
ntr-o zi l vei recunoate. Duhovnicul nu
poate fi confundat. Roag-te, spovedete-te
oricui, spovedete-te Domnului. Nu cuta
om. Omul pe care l caui tu nu exist! Dar
cred c Dumnezeu i-l poate da pe cel de
care ai nevoie.

2
http://www.doxologia.ro/cuvinte-duhovnicesti/despre-vise-vedenii-false; http://www.doxologia.
ro/cuvinte-duhovnicesti/despre-vise; http://www.
doxologia.ro/cuvinte-duhovnicesti/sa-nu-credeti-vise-sa-nu-credeti-vedenii; http://www.doxologia.

ro/cuvinte-duhovnicesti/cel-ce-crede-vise-este-asemenea-celui-ce-alearga-dupa-umbra-sa. Accesat
la 29.02.2016.

10

Desprinderea cretinismului de iudaism (II)

Aurelian Cosma

rebele, rzboiul iudeilor mpotriva romanilor intr ntr-o nou faz. Asistat de fiul
cel mare, Titus, generalul iniie o campanie de eradicare a centrelor de rezisten
evreieti, ncepnd din partea de nord a
vechiului Israel, cunoscut sub numele de
Galileia. Cu toate c iudeii erau destul de
bine organizai, nu reuir s reziste foarte
mult asalturilor legionarilor, mai ales c
Vespasian, pentru a slbi opoziia, pedepsi
populaia local din zonele traversate de otile romane. Astfel, n scurt timp imperialii
redobndir controlul asupra Galileii, cu
excepia cetii Iotapata, unde rebelii asediai opuser rezisten acerb. Conductorul
acestora, Yosef ben Matityahu (despre care
aminteam n prima parte a acestui articol),
contient fiind de nfrngerea iminent
i vznd dorina lor de a nu cdea n
minile inamicului, le propuse tovarilor
si sinuciderea colectiv, urmnd s-i
dea pe rnd unul altuia lovitura de graie
prin tragere la sori. Rmas singur, alturi
doar de un singur combatant dup ce toi
ceilali pierir, comandantul iudeu hotr
s se predea lui Vespasian. Fu luat prizonier
i-i prezise generalului c avea s devin
mprat.1 Doi ani mai trziu, cnd predicia
avea s se mplineasc iar Vespasian urc
pe tron, hotr s-i elibereze prizonierul,
care lu numele de Flavius Iosephus, de
la dinastia Flavia al crei ntemeietor era
noul mprat. Iosephus reveni n anul 69 n

Iudeea n staful major al lui Titus, urmnd

a mijloci eventualele tratative de pace cu
conaionalii si. El avea s fie de altfel i
autorul mai multor scrieri istorice printre
care se numr Antichiti iudaice i Istoria
Rzboiului Iudeilor mpotriva Romanilor,
din care aflm multe despre societatea
iudaic a acelor vremuri, aflat la hotarele
unui imperiu n continu expansiune.
Recucerind Galileia, legiunile romane
se ndreptar spre Iudeea, unde se afla
Ierusalimul, centrul revoltei, una dintre
cele mai bine fortificate ceti din hotarele
imperiului la acea vreme. Dup distrugerea
altor focare de rezisten, Vespasian se
apropie n sfrit de Ierusalim n anul 69,
Nu mare i fu mirarea generalului cnd,
ntr-o noapte, i fu adus la ua cortului
un iudeu pe nume Yohanan ben Zakkai.
Unul dintre cei mai instruii farisei ai
acelor vremuri, acesta reui s scape din
cetatea asediat ntr-un sicriu. Ceru s-i
fie nfiat lui Vespasian, cruia i prezise, aa cum o fcuse i Iosephus, onoruri
imperiale.2 Rabinul obinu permisiunea
de a ntemeia o coal la Yavne (Iamnia),
unde mpreun cu discipolii si i continu
activitatea, att n timpul rzboiului, ct
i dup aceea.
nainte ca Ierusalimul s fie asediat,
comunitatea cretin de aici avea s se
refugieze la Pella, n regiunea Decapole,
dincolo de Iordan. Eusebiu de Cezareea
i Epifanie, episcopul de Salamis citeaz
o tradiie potrivit creia, ntiinai de
Dumnezeu c oraul avea s fie distrus,

1
Flavius Iosephus, Istoria Rzboiului Iudeilor
mpotriva Romanilor, Hasefer, Bucureti, 1997,
pp. 279-280.

2
Jewish Encyclodedia, Yochanan ben Zakai, la
www.jewishencyclopedia.com/article/8724-johanan-b-zakkai.

11

Historia ecclesiastica

67, dup numirea lui Vespasian

fruntea legiunilor trimise de mpratul
Neronnanul
n Palestina pentru a zdrobi forele

Historia ecclesiastica

membrii comunitii iudeo-cretine prsir cetatea i se stabilir la Pella, unde i

continuar activitatea.3 Unii cercettori,
precum Samuel Brandon, s-au ndoit de
veridicitatea acestei tradiii, susinnd c
membrii comunitii iudeo-cretine din
Ierusalim ar fi rmas n ora, colabornd
cu compatrioii zeloi.4 Literatura teologic
nu a luat n serios o asemenea ipotez. De
altfel, dac acetia ar fi rmas n cetate, ar
fi pierit probabil mpreun cu majoritatea
locuitorilor capitalei ori ar fi fost vndui
ca sclavi. Or, Eusebiu de Cezareea menioneaz o ntreag list a episcopilor iudeo-cretini ai Ierusalimului care continu
i dup anul 70 (cu o scurt ntrerupere)
pn n anul 135).
Dup plecarea lui Vespasian la Roma
pentru investitur, sarcina cuceririi cetii
sfinte i reveni lui Titus, fiul cel mare al mpratului. Acesta ncepu asediul propriu-zis
al Ierusalimului n primvara anului 70,
la cteva zile dup srbtoarea Patilor
(este vorba despre srbtoarea iudaic).
Din acest motiv, n ora se afla o mulime
mare de oameni pe lng locuitorii cetii.
Evident, acetia nu au mai putut s scape
din strnsoarea roman. La rndul lor, rebelii erau divizai n cteva faciuni, dintre
care dou se dovedir mai importante:
aceea condus de Ioan din Giscala i cea a
rivalului su, Simon bar Giora. Abia cnd
legionarii ncepur construcia rampelor
de asediu, cei doi conductori reuir s
gseasc un numitor comun. Ceea ce ddea
cu adevrat dramatism situaiei era faptul
c n ora se afla o mulime de oameni
nevinovai, att locuitori ai cetii, ct i
3
Eusebius of Caesarea, Church History, 3, 5,3;
cf. Epiphanus of Salamis, Panarion, 29, 7, 7-8.
4
Samuel G. F. Brandon, The Fall of Jerusalem
and the Christian Church, London, SPCK, 1957,
pp. 167-184.

12

pelerini, care ns nu puteau scpa de acolo

din pricina stricteii conductorilor revoltei. Iniial, iudeii reuir s resping asaltul
legionarilor, distrugnd complet mainile
de asediu ale acestora. La rndul su, Titus
recurse la nfometarea populaiei nainte
de a lansa asaltul final, dup ce dou din
cele trei ziduri de aprare fuseser strpunse
de romani. Desigur, n-au fost puini aceia
care au ncercat totui s scape din cetatea
ncercuit, fie i pentru a cuta hran. Fur
aspru pedespsii pentru cutezana lor. Zile
la rnd soldaii romani i pironeau pe cruci
pe toi cei care avuseser aceast ndrzneal, un spectacol macabru care se desfura
sub ochii iudeilor ce priveau de pe metereze
la chinurile groaznice ale compatrioilor
lor. Este lesne de neles cum, n asemenea
condiii, speranele de salvare ale celor care
i-ar fi dorit pacea cu romanii sau refugiul
la acetia se nruir, iar pe de alt parte
ndrjirea rebelilor mpotriva cotropitorilor
crescu. Potrivit lui Iosephus, cte 500 de
iudei erau rstignii zilnic timp de cteva
sptmni, o veritabil demonstarie de
for a romanilor i o pregustare pentru
cei din interiorul cetii a chinurilor ce
aveau s vin. Sfritul era aproape. Dar
despre aceasta, despre evenimentele postbelice i un nou conflict armat ntre iudei
i romani, precum i despre consecinele
lor asupra cretinismului n partea a treia
a acestui articol.

Scar ntre cer i pmnt

Ionela Tma
na dintre cele mai importante srbU
tori dedicate Maicii Domnului este
Buna Vestire.

n fiecare an, la 25 Martie, srbtorim

momentul n care ngerul Gavriil aduce
Fecioarei Maria vestea zmislirii Rscumprtorului promis de Dumnezeu primilor
creai, Adam i Eva.
Momentul este copleitor: Fecioara Maria crescut la templu de la
vrsta de trei ani, sensibil i
delicat se ntreab cum poate fi posibil s zmisleasc
prunc de vreme ce fecioria
ei era neatins. Rspunsul
ngerului i inspir ncredere
i i aduce lmuriri privind
nedumerirea care i-a iscat
ntrebri: i ngerul i-a zis:
Nu te teme, Marie, cci ai
aflat har la Dumnezeu...
Duhul Sfnt Se va pogor
peste tine i puterea Celui
Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se
va nate din tine, Fiul lui
Dumnezeu se va chema.1
Cine altcineva ar fi putut s dea la o
parte legile bine ncetenite ale zmislirii
dac nu Cel ce Le-a creat i se gsete mai
presus dect ele? Fiul lui Dumnezeu S-a
pogort din cer lund trup omenesc din
Fecioara Preacurat cu scopul rscumprrii din robia morii i a ntunericului. Prin
voina Domnului, Fecioara Maria este,
dup cum spun Sfinii Prini ai Sinodului III Ecumenic, nu numai Nsctoare

2
1

Luca 1, 30, 35.

13

Luca 1, 38.
Luca 1, 48, 49.

Sfini i srbtori

de Om, ci i Nsctoare de Dumnezeu.

Firea divin i cea uman se unesc ntr-o
singur Persoan, cea divin a Domnului
nostru Iisus Hristos.
Fecioara Maria a fost i va fi cinstit
de cei care neleg importana rspunsului
ei: Iat roaba Domnului. Fie mie dup
cuvntul tu!2 ngerul Gavriil i aduce
Sfintei Fecioare un mesaj, dar n acelai timp i o invitaie. Nicidecum
Fecioarei nu-i este forat libertatea, ngerul ateapt ca ea s
se decid dac va spune da sau
nu. Un rspuns negativ ar fi
amnat planul dumnezeiesc,
un rspuns pozitiv ar fi dus
imediat la mplinirea acestuia.
Bucuria ngerului este mare,
datorit acceptrii fecioarei
de a deveni vas ales pentru
ntreaga omenire. Cuvintele
rostite de fecioara aduc mulumire mririi i fericirii la
care a ridicat-o Dumnezeu:
C a cutat spre smerenia
roabei Sale. C, iat, de acum
m vor ferici toate neamurile.
C mi-a fcut mie mrire Cel Puternic i
sfnt este numele Lui.3
n Acatistul Maicii Domnului, descoperim importana i rolul Preasfintei
n istoria mntuirii neamului omenesc:
Bucur-te, pntecele dumnezeietii
ntrupri / Bucur-te, cea prin care se
nnoiete fptura / Bucur-te, cea prin

Sfini i srbtori

care Prunc Se face Fctorul / Bucur-te,

Mireas, pururea Fecioar!4
Mare i neptruns tain este Buna
Vestire! La ea particip cerul i pmntul
fiind dovada faptului c omul s-a nvrednicit de marea iubire a lui Dumnezeu, acesta
este nceputul rscumprrii neamului
omenesc i a eliberrii acestuia din pcatul strmoesc. Maicii Domnului i aduc
slav ngerii i arhanghelii, ea fiind mai
cinstit dect Heruvimii i mai mrit fr
de asemnare dect Serafimii.
Dac ngerii o slvesc n cer, credincioii o slvesc pe pmnt. n Biserica
Ortodox evlavia credincioilor pentru
Maica Domnului se exprim prin zidirea
de biserici, zugrvirea chipului ei pe icoane
i pe pereii bisericilor, purtarea numelui,
prin rugciuni, cntri i poezii.
Bucur-te, floare fr de prihan, /
Alb ca argintul nopilor de var, / Spicul
cel de aur venic plin cu hran / Mirul
care vindec orice fel de ran, / Bucur-te,
Maic pururea Fecioar, / Ploaia cea de
man.5
Datorit puritii ei, sfineniei, credinei i a smereniei, Maica Domnului este
pentru cretini un model din care nvm,
ne luminm i suntem inspirai s aducem
mulumire lui Dumnezeu prin rugciuni
i cntri, deoarece ea este: ua cerului i
rugul cel nears... munte umbrit... sfenic
Acatistul Bunei Vestiri, icosul 1.
Zorica Lacu monahia Teodosia, Fil de
acatist, la http://www.serafimpantea.ro/poezii/
zorica-latcu/fila-de-acatist.
4

de aur... masa dumnezeiasc... biseric...

nstrap de aur... bucuria tuturor, pzitoare cretinilor nebiruit i rugtoare
nencetat ctre Fctorul.6
Exist unii cretini care vd n Maica
Domnului o simpl femeie care dei L-a
nscut pe Iisus Hristos, refuz s-i aduc
cinstire, o pun n umbr i o las uitat
spunnd c ei sunt ai lui Hristos. Ne ntrebm: Cum am putea despri mama de
fiul ei? Cum am putea s-L desprim pe
Hristos de Maica Sa care L-a nscut, L-a
alptat, L-a crescut i ngrijit, iar lng
cruce i-a fost alturi cu inima strpuns
de durere? Cum am putea s-L cinstim pe
Hristos, i pe mama Lui nu.
Cum poate cineva s o dea la o parte
pe cea care a tras cerul pe pmnt, datorit
blndeii, curiei i buntii sale i s nu
o accepte ca mijlocitoare (ctre Fiul Su)
pentru noi.
Cum am putea s nu o cinstim, s-i
aducem laude, celei care este mama tuturor
celor necjii, aflai n nevoi i grabnic
ajuttoare; nu putem s ascundem cinstirea ei sub vlul ideii c a fost doar o
muritoare creia i s-a cerut s-ndeplineasc
o misiune i att.
Dumnezeu a cinstit-o atunci cnd a
ales-o dintre toate pmntencele, iar noi
cei ce l iubim pe Dumnezeu ne vom arta
cinstirea i fa de Maica Domnului.

nului.

14

Expresii folosite n Paraclisul Maicii Dom-

Iubirea aproapelui
Andreea Neme
oat Legea e cuprins n aceste dou
mari porunci: S iubeti pe Domnul
T
Dumnezeul tu din toat inima ta i din

1
Jean-Claude Larchet, ine candela inimii
aprins nvtura printelui Serghie, Sophia,
Bucureti, 2007, pp. 95-96.

15

Filocalia de la Optina nvturi de suflet

folositoare ale cuvioilor btrni de la Optina, Egumenia, Galai, 2009, p. 290.
3
Cuviosul Paisie Aghioritul, Cuvinte duhovniceti, vol. V: Patimi i virtui, Evanghelismos,
Bucureti, 2012, pp. 214-215.
2

Florilegium patristicum

tot sufletul tu i din toat puterea ta i

din tot cugetul tu, iar pe aproapele tu
ca pe tine nsui (Lc. 10, 27).
i iat cum e iubirea:
*
nti, nu judec i nu osndete. ndelung rabd, e binevoitoare. [...] De vezi
pcat la altul, nu-l osndi i nu-l dispreui.
Iubirea nu se trufete, c-i smerit. Nu te
nal, dar, c eti cretin i ai via cretineasc, iar cel de-alturi nu. Tu l ai, drept
e, pe Hristos, Care e Adevrul, i stai n
Adevr, dar nu spre slav s-i fie asta, ci
spre nfricoare i smerire. [...] Fii bun i
blnd cu toi, c toi sunt n nevoi. Nu-i
nimeni sntos la suflet. Dei ne pare c
le merge bine, de stai s cugei ce i-a fost
hrzit omului s fie, i ce-a ajuns, nu
poi dect s plngi de mila lor, i-a ta.
Pe lng asta, sunt necazurile vieii; citete
numai ziarul, i-ai s vezi cum omenirea se
zbate n chin i suferin. N-au, oare, toi
aceti oameni nefericii nevoie de mila i
buntatea ta? [...] S-i pese de fiecare om,
ajut-l, dorete-i mntuirea. Cu gingie
ns s-l ajui. Nu-i ine predici, c nu-i
sunt de folos nici lui, nici ie. Nici sfat nu
da de nu i s-a cerut. De faci vreun bine,
f-l cu duh smerit.1
*
Dragostea de Dumnezeu se dovedete
prin dragostea i mila fa de aproapele,
iar mila i ngduina fa de aproapele

i iertarea greelilor lui se dobndesc prin

smerenie i mustrare de sine, cnd n toate
situaiile triste i neplcute dm vina numai
pe noi, nu pe ceilali, zicnd c nu am tiut
s procedm cum trebuie i de aceea au
venit durerea i necazul i, dac vom gndi
aa, mai puin ne vom supra i ne vom
deda mniei, care nu lucreaz dreptatea
lui Dumnezeu.2
*
Este nevoie de dragoste de mam.
Mama i iubete copiii mai mult dect pe
ea nsi. Cine dobndete aceast dragoste
i iubete nu numai pe cei care l iubesc,
ci i pe cei care l vatm, cci aa cum
mama le justific pe toate, tot astfel i el
gsete ntotdeauna circumstane atenuante
pentru ceilali i ia sarcina asupra sa. Chiar
i atunci cnd i se fur ceva, tot el simte
mustrri de contiin i [...] pentru ca s
i se lrgesc inima, trebuie s scoi ceva
dinluntrul ei: s-i arunci afar iubirea
de sine.3

Explicarea Sfintei Liturghii: Liturghia catehumenilor (II)

Robert Anton Kovacs

Cateheze liturgice

n numrul trecut al revistei, am vorbit

despre mprirea Sfintei Liturghii i
despre
prima parte a Liturghiei catehu-

menilor (a Cuvntului), iar n numrul

curent, vom continua incursiunea noastr
n tainele acestei slujbe. Am rmas data
trecut la procesiunea cu Sfnta Evanghelie
i v spuneam atunci c expresia, nelepciune, drepi!, se refer la poziia noastr
fizic naintea Cuvntului lui Dumnezeu,
tocmai de aceea, este potrivit s ascultm
acest ndemn al preotului i s pstrm o
poziie fizic cuviincioas.
ndat dup procesiunea cu Sfnta
Evanghelie, cntm cu toii Venii s ne
nchinm i s cdem la Hristos, iar apoi
urmeaz imnul trinitar Sfinte Dumnezeule, care este o creaie proprie a Bisericii
cretine i are ca scop preamrirea Sfintei
Treimi: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. De
asemenea, cntarea Sfinte Dumnezeule
simbolizeaz unirea cerului cu pmntul,
a ngerilor cu oamenii, ntr-o rugciune
de mrire a Treimii.
V reamintesc c Liturghia catehumenilor este numit i Liturghia cuvntului,
pentru c n aceast parte, au loc citirile
din Apostol i din Sfnta Evanghelie. Dup
ce s-a terminat de cntat la stran Sfinte Dumnezeule, se citete, n mijlocul
bisericii, pericopa rnduit din Apostol.
Aceast citire ne aduce aminte de trimiterea Apostolilor la propovduire cf. Matei
28,19: Mergei n toat lumea i propovduii la toat fptura... Tot n timpul
Apostolului, are loc o tmiere, care se
face de fapt n cinstea Sfintei Evanghelii,
ce urmeaz a fi citit n biseric. Aceast
tmiere i simbolizeaz, pe de-o parte,

16

pe Sfinii Apostoli, iar pe de alt parte,

mireasma nvturii lui Dumnezeu rspndit de ei n toat lumea. Dup ce s-a
terminat de citit pericopa din Apostol,
urmeaz citirea Sfintei Evanghelii, mai
exact a pericopei fixat de Biseric pentru ziua respectiv. n timpul rmas ntre
tmierea de la Apostol i pn la citirea
Sfintei Evanghelii, preotul se pregtete
pentru acest eveniment printr-o rugciune
special, citit tot n tain, care sun aa:
Strlucete n inimile noastre, Iubitorule
de oameni, Stpne, lumina cea curat a
cunoaterii Dumnezeirii Tale i deschide
ochii gndului nostru spre nelegerea
evanghelicelor Tale propovduiri. Pune
n noi i frica fericitelor Tale porunci, ca,
toate poftele trupului clcnd, vieuire
duhovniceasc s petrecem, cugetnd i
fcnd toate cele ce sunt spre bun-plcerea Ta. C tu eti luminarea sufletelor i a
trupurilor noastre, Hristoase Dumnezeule,
i ie slav nlm, mpreun i Celui fr
de nceput al Tu Printe i Preasfntului
i bunului i de via fctorului Tu Duh,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Scopul acestei rugciuni este foarte clar aa
c nu vom mai insista asupra ei.
Aezat pe un analog, n faa uilor
mprteti (centrale), Sfnta Evanghelie,
l reprezint acum pe nsui Mntuitorul
Hristos propovduind mulimilor, de aceea
credincioii o salut prin cuvintele Slav
ie Doamne, slav ie!. Inaugurat prin
ieirea cu Sfnta Evanghelie, prezena lui
Hristos n mijlocul nostru, n biseric, se
face tot mai simit prin citirea pericopelor
biblice. nti ni se arat Sfnta Evanghelie,
iar apoi, prin aceste texte biblice, l cunoa-

Doamne, Dumnezeul nostru, primete aceast rugciune struitoare de la noi, nevrednicii robii
Ti, i ne miluiete pe noi, dup mulimea milei
Tale, i trimite ndurrile Tale peste noi i peste
tot poporul Tu, care ateapt de la Tine mare i
bogat mil.
2
n timpul acestei ectenii, preotul citete n
tain o rugciune pentru cei chemai, din care vom
aminti doar un fragment: caut spre robii Ti cei
chemai, care i-au plecat grumajii naintea Ta, i-i
nvrednicete pe dnii, la vremea potrivit, de baia
naterii celei de-a doua, de iertarea pcatelor...
1

17

de la Liturghia anterioar, iar apoi face cu

buretele semnul Sfintei Cruci peste Antimis, l srut i l aeaz n partea de sus.
Aceast nsemnare n semnul Crucii este
defapt simbolul pecetluirii mormntului
n care a fost aezat Domnul.
Ct privete concedierea catehumenilor
la cuvintele Ci suntei chemai ieii...,
ea simbolizeaz vremea sfritului lumii.
nchiderea uilor mprteti dup citirea
Sfintei Evanghelii i nchiderea dverei la
finalul acestei ectenii, nlocuiete nchiderea uilor bisericii de odinioar cnd, n
acest moment, rmneau la slujb doar
cei botezai, iar cei care nc se pregteau
pentru primirea Botezului, catehumenii,
prseau locul de rugciune.3
nchiderea uilor ne atrage atenia i
nou, celor rmai, c de acum intrm la
ospul la care am fost invitai de Hristos,
la Cina Domnului. De aici, atmosfera de
mister se intensific treptat, pe msur ce
ne apropiem de centrul Sfintei Liturghii,
sfinirea Darurilor aduse de dumneavoastr
i mprtirea cu Sfntul Trup i Sfntul
Snge a celor prezeni.
ncheiem aici partea introductiv a
Sfintei Liturghii, Liturghia Cuvntului sau
a catehumenilor, urmnd ca n numerele
urmtoare s ne concentrm atenia asupra
Liturghiei credincioilor, care, aa cum am
mai spus, are n centrul ei Cina Domnului
sau Euharistia.

3
Dup desfacerea Sfntului Antimis, preotul
citete n tain dou rugciuni, de data aceasta
pentru credincioi.

Cateheze liturgice

tem pe Hristos aa cum s-a descoperit El

prin cuvintele adresate mulimilor.
Terminndu-se de citit textul evanghelic, preotul rostete ectenia ntreit,
iar strana i credincioii rspund la fiecare
cerere cu Doamne miluiete ntreit. Tot
n cadrul acestei ectenii se pot aduga
cereri speciale pentru diferite trebuine ale
credincioilor: pentru bolnavi, pentru cei
din nchisori, pentru cei care i serbeaz
ziua de natere, pentru elevi i studeni,
etc. Sigur c, dac dorim s fim pomenii
n cadrul acestor ectenii speciale, trebuie
s ne adresm preotului slujitor nainte
de nceperea Liturghiei. Tot n timpul
ecteniei ntreite, preotul citete o rugciune
special pentru credincioi1, iar apoi ncepe
ectenia pentru catehumeni (care au dat i
numele acestei pri din Liturghie), timp
n care desface Sfntul Antimis aflat pe
Sfnta Mas.2
Sfntul Antimis este o bucat de pnz
dreptunghiular pe care este pictat punerea Domnului n mormnt i care are
cusute n partea de sus prticele de Sfinte
Moate. Desfacerea lui n timpul ecteniei
pentru catehumeni nchipuie pregtirea
mormntului de piatr, pe care Iosif Arimateianul l-a druit pentru ngroparea
Domnului Iisus. Dup desfacere, n timp
ce rostete ectenia, preotul strnge cu un
burete firimiturile care au rmas eventual

Icoana Maicii Domnului

Matei Agachi

Eikon

e-am propus ca n cteva numere ale

acestei reviste s descriem particulaN
ritile icoanei bizantine, ca i continuare

a afirmaiei din numrul trecut referitoare

la icoana ortodox. Seria de articole care
va urma i propune s-l ajute pe privitorul mai puin familiarizat cu semnificaia
icoanei ortodoxe s o neleag mai bine, s
reueasc s ptrund n hermeneutica ei.
Icoana trimite spre o
frumusee transfigurat,
frumuseea sfinteniei, de
aceea chipurile nu sunt
fidele realitii vzute, aa
cum pot aprea de pild
ntr-un potret obinuit
(laic). Aceast frumusee
transfigurat este redat
i prin intermediul unor
caracteristici, pe care ne
propunem s le descifrm n aceste texte, folosind ca exemplu cte
o icoan pentru fiecare
articol. Vom folosi la nceput spre exemplificare
una dintre cele mai frumoase icoane ale Maicii Domnului, icoana
de la mnstirea Neam, nsa se nelege
c aceste simboluri se regsesc n toate
icoanele Maicii Domnului.
Dac ar fi s analizm aceast icoan
dintr-o perspectiv pur estetic, am putea
spune c este oarecum naiv, pentru c
nu sunt respectate caracteristicile reale
ale nfirii persoanei. Tocmai aici ncepe periplul n misterul icoanei ortodoxe.
Mna Maicii pe care o observm ntreag
n aceast icoan este subiat i alungit.

18

Chipul are o form diferit fiind i el

lipsit de volumul obinuit. Capul este
uor aplecat exprimnd smerenia Maicii.
Aceste aspecte, printre altele, sunt menite
s reflecte caracteristicile sfineniei. Trsturile obinuite sunt modificate, pentru a
exprima slava unei lumi necunoscute. Dac
ne uitm atent vom vedea c umbrele i
luminile de pe chipul Maicii contrasteaz
foarte puin. Sunt fcute
treceri foarte delicate care
exprim plmada transfigurrii. Nu exist cuvinte
potrivite pentru a descrie
ceea ce nseamn acest
aspect. n icoan, nelegem c Maica Domnului este reprezentat
n deplintatea harului.
Chipul Maicii Domnului
este monumental, ns
nu nfiseaz o monumentalitate arogant, ci
una duioas. Putem s
observm sursul interior
care se reflect prin ochi.
Dac ne uitm mai atent,
nelegem grandoarea i mreia ei ca regin a lumii. Acest chip este nesfrit de
mre. Dac am medita puin asupra lui,
am nelege c iconarul a fost cu adevrat
inspirat. Nu ncercm s mai analizm
n continuare atributele sfineniei Maicii
Domnului.
n detrimentul reprezentrii realiste a
persoanei, icoana ndeamn la cunoaterea
lui Dumnezeu, prin cunoaterea luminii
necreate. Teologia icoanei este specific
vieii ascetice i ndeamn la aceasta fie

19

fost fecioar i nainte de naterea Pruncului Iisus i n natere i dup natere, de

aceea sunt trei. Aureolele simbolizeaz de
asemenea lumina sfineniei care radiaz n
jurul celor ce poart lumina. Domnul Iisus
este Lumina, astfel El are raze de lumin
pe tot vemntul.
Vemntul Maicii este de culoare roie
pmntie. Lumina pictat pe acesta este
greu distinctibil. Nu este un vemnt de
slav ca i cel al lui Iisus, ci unul de smerenie. Totui drapajul este monumental, ns
ntr-un sens o monumentalitate a smereniei. Reverul vemntului de sub umeri i de
la marginea nframei ce nconjoar chipul,
este aurit. Sub aceast nfram sau acopermnt al capului ea are un alt acopermnt
pe care l observm de la frunte, n jurul
tmplelor i nconjurnd spatele capului.
Acesta este de culoare albastr. De altfel
i vemntul din interior, pe care la unele
icoane l observm la mbinarea reverului
auriu din jurul chipului, pe piept, este tot
albastru. Acesta semnific ndumnezeirea
Maicii Domnului. Vemntul exterior este
rou sngeriu, iar cel de dedesupt este
albastru, semnificnd faptul c omul s-a
ndumnezeit. Omul este reprezentat de
culoarea roie de pe vemntul exterior,
iar ndumnezeirea este reprezentat de
vemntul albastru din interior.
n aceast icoan mai observm doi
ngeri, n partea de sus, de-a stnga i de-a
dreapta, strjuind i slujind nobila familie
ca martori la cea mai frumoas legtur
dintre mam i fiu.
Aceast icoan este chintesena teologiei cretine ortodoxe.

Eikon

i n cetate. Pruncul Iisus, inut de Maica

Domnului n brae este de obicei ndreptat
spre cel ce privete, sau n alte cazuri spre
Maica Sa. nfiarea Lui este de asemenea
modificat fa de realitatea nemijlocit.
Una dintre caracteristicile obinuite n
reprezentarea Pruncului este fruntea nalt.
Aceasta simbolizeaz nelepciunea Domnului nc din pruncie. ntotdeauna exist
o legtur foarte frumoas i duioas ntre
Maica Domnului i Pruncul Iisus; Acesta
este ocrotit de prezena matern a Maicii
care i acord ncredere total, El fiind
nvtorul care poart n mn un pergament cu cuvintele legii. Exist acest raport
ntre Maic i Fiu, Maica reprezentnd
duioie i candoare, iar Fiul nelepciune.
Acest raport poate fi neles i n obinuita
familie nu doar ntre mam i fiu, ci i
ntre soie i so. Soia ar trebui s fie de o
duioie, gingie i dulcea asemntoare
Maicii Domnului. Cel mai mare atribut al
Maicii Domnului este delicateea ei pe care
o manifest prin raze de lumin gingae.
Soul este reprezentantul lui Iisus i el are
datoria de a hotr prin nelepciunea sa.
Raportul dintre femeie i brbat este ca
i raportul dintre iubire i nelepciune.
nelepciunea este verticalitatea masculin
i iubirea este complexitatea care susine
aceast nelepciune, o poteneaz i o
admir. Fr iubire, nelepciunea nu-i
are semnificaia, dar nici fr nelepciune
iubirea nu are ce iubi. Iubirea i nelepciunea sunt atributele lui Dumnezeu. El
este i una, i cealalt.
Vemintele Pruncului Mntuitor sunt
luminoase, avnd pe ele trasate raze aurii.
Acestea reprezint slava divin a Mntuitorului. Maica Domnului are trei simboluri
n chip de stele aurii pe cei doi umeri i
pe cap. Acestea reprezint faptul c Ea a

Cristian Octavian Feurdean, Mntuirea activ

Ioana Teodora Cucuiet
artea domnului Feurdean este un real
manual de mntuire, de apropiere
C
de Dumnezeu i de nelegere a cilor

Recenzie

Sale, paginile aducnd n prim-plan toate

componentele mntuirii. Este o carte care
duce la dorina de a face primul pas spre
mntuire.
Titlul, Mntuirea activ, nu se refer
doar la procesul continuu pe care fiecare
cretin trebuie s l parcurg pentru a accede n mpria Domnului, ci i la faptul
c acest proces este unul n care cretinul
trebuie s se implice, s i croiasc drumul
i s l caute pe Hristos pentru a putea
fi mntuit. n subtitlul volumului, Un
dialog permanent ntre Dumnezeu i om.
O perspectiv nou-testamentar, se pune
accentul att pe relaia fundamental dintre
Dumnezeu i cel care vrea s se mntuiasc,
relaie bazat pe ndejde, credin i iubire,
ct i pe exemplele autorului n acest sens
prin amintirea unor personaje marcante
din Noul Testament.
Volumul este structurat n 7 capitole,
fiecare referindu-se la o anumit component a mntuirii. n primul capitol,
Preliminarii, se face o introducere a conceptului, dar i o enumerare i o explicare
a concepiilor privitoare la mntuire. Capitolul al doilea, Trsturi ale mntuirii
active, ne pune n antitez 2 personaje din
Noul Testament, pe Zaheu i pe tnrul
bogat, fcndu-se o difereniere clar ntre
mntuirea activ i cea pasiv i punndu-se accent pe efortul pe care cretinul
trebuie s l depun pentru a fi aproape
de Dumnezeu. Cel de-al treilea capitol,
Cristian Octavian Feurdean, Mntuirea activ,
Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2015, pp. 184.
1

20

ntmpinarea Domnului i personajul colectiv Simion, ofer informaii istorice i

biblice asupra celui care l-a ntmpinat
pe Hristos n templu, ales de Domnul nu
numai s-l pedepseasc pentru necredin,
ci [...] i ca vas al mplinirii profeiilor.
(p. 71) nsuirea personal a mntuirii o
perspectiv a Noului Testament, al patrulea
capitol, amintete importana Harului
Duhului Sfnt, facnd o comparaie ntre
concepia apusean fa de harisme i cea
rsritean asupra acestora. Capitolul al
cincilea, Mntuirea ntre spiritualitate i
dinamism cretin, prezint mntuirea din
mai multe perspective: ca scop, ca efort
spiritual i ca int final, toate fiind explicate i exemplificate pentru ca cititorul
s poat percepe mai uor aceste concepte.
Relaia dintre Dumnezeu i om, adic al
aselea capitol, are ca idee central faptul c
Hristos are un mesaj universal pentru toi
oamenii, dorind ca toi s fie mntuii. (p.
150) Ultimul capitol prezint concluziile
volumului, la fel de bine structurate i
detaliate ca restul crii.
Dac cititorul dorete cu adevrat mntuirea, paginile parcurse i se vor strecura cu
uurin n minte i n suflet, ajutndu-l
s gseasc calea cea dreapt spre Hristos
i s i nceap cu sinceritate i implicare
procesul de mntuire.

Aripi de ngera
Graiela Agrian
Basme terapeutice
Patru berze
lunc nsorit triau patru berze.
Adesea le puteai vedea mpreun, pentru
c ntr-o
se plimbau toat ziua printre ierburi s

21

Aripi de ngera

prind broate sau insecte, cu ciocul lor

lung i portocaliu. Toamna fceau mpreun cltorii lungi n rile calde, unde
se fereau de gerul iernii, iar primvara se
ntorceau, zburnd toate pe acelai drum.
Dei preau c seamn perfect una cu
alta, nct le puteai chiar confunda, berzele
se deosebeau foarte mult ntre ele, pentru
c vedeau lumea care le nconjura cu totul
diferit prin ochii lor de pasre.
De exemplu, una zicea:
- Mie mi place foarte mult s vnez
broate. Sunt mulumit i fericit cnd le
gsesc. mi place s m hrnesc cu ele. Mi
se pare c au un gust foarte bun. Nici nu
a putea mnca altceva, spunea ea stnd
relaxat ntr-un picior, foarte sigur c
are dreptate.
- O, broatele! Eu m simt trist i
mi pare ru c trebuie s le prind... E o
cruzime! Nu m las inima s o fac... Mai
bine a gsi altceva de mncare, zicea alt
barz, ciugulind o frunz, strduindu-se s
le arate celorlalte prerea pe care o credea
ea corect.
- Pe mine broatele astea m enerveaz
la culme. Cnd mi-e mai foame, atunci nu
le gsesc. n plus, orcie ntruna. Nici nu
te poi odihni! M nfurie numai s m
gndesc c exist! spunea a treia barz,
mnioas i hotrt c acesta-i adevrul.

- Vai, dar este ngrozitor! Pe mine broatele astea m sperie foarte tare! Fac srituri
neateptate dintr-un loc ntr-altul. Sunt
alunecoase i m pclesc mereu. Mi-e
fric de ele. Odat m-am speriat att de
tare, c mi s-a fcut ru! Unde scrie c
trebuie neaprat s mncm broate? zicea
a patra broasc, creznd c adevrul este
de partea ei.
i aa discutau cu argumente ore n
ir. Cine avea dreptate? Fiecare spera c le
va convinge pe celelalte trei, dar degeaba.
Niciuna nu renuna la propria prere.
ntr-o zi hotrr s cheme n ajutor
un cocor cenuiu care locuia n vecini.
Era foarte nelept, pentru c zburase prin
multe locuri unde experimentase i vzuse
multe. Cocorul i ddu seama c fiecare
barz simea ceva diferit, de vreme ce una
se bucura c exist broate, alta se ntrista,
pe a treia broatele o nfuriau, iar pe a
patra o speriau.
- Inima voastr poate vedea numai ceea
ce vd ochii votri, zise el privindu-le pe
fiecare n parte.
Berzele rmaser ncurcate. Niciuna
nu se dumiri ce vrea s spun cocorul
cenuiu. n acea sear berzele se duser
la culcare cugetnd fiecare la cuvintele
rostite de cocor.
n dimineaa urmtoare, odat cu rsritul soarelui, minunea s-a ntmplat
ntr-adevr. Berzele se trezir, flfir de
cteva ori din aripi ca s se dezmoreasc
i simir clar c prerile se schimb, dac
i n minte se schimb modul n care consideri un lucru.
Barza care era fericit s vneze broate
i ddu seama ce mult o nviora s plece

Aripi de ngera

la vntoare. Barza care se simea trist fu

de acord s vad vntoarea ca pe un sport
pe care merit s-l faci, s te menii n
form. Barza mnioas observ c trebuie
s caute broatele mai mult dimineaa n
mlatin, pentru c atunci ele nu orcie.
Barza speriat se gndi s se distreze i
ea, prinznd broatele prin metode mai
amuzante, nvate de la bunica ei.
ntr-adevr, asta vroia s spun cocorul:
sentimentele bune sau rele pe care le avem
despre diverse lucruri au o legtur direct
cu felul n care le privim i le considerm
pozitive sau negative. De atunci berzele
nvar de la cocorul cenuiu nelepciunea
de a vedea orice lucru n mai multe feluri,
nainte de a-i formula prerile.

- Sigur! Am atia frai, cte surori. Dar

oricare dintre surorile mele poate spune c
are de dou ori mai muli frai dect surori.
Ci copii sunt n familia Popa, ci
biei i cte fete?

Teste biblice
1. Cum a chemat-o pe nevasta lui Moise?
a. Ana
b. Sefora
c. Miriam
d. Maria

Rugciune ctre Tatl ceresc

Tatl nostru ceresc, cum s-i mulumesc
i cum s preamresc iubirea Ta cea bogat?
Zi i noapte, n fiecare clip i or nu ncetezi
s ne oferi darurile Tale cele bogate. naintea
noastr eti mereu, pe toate le cunoti i pe
noi toi nu ncetezi s ne luminezi spre bine.
Ne dai atta buntate prin prinii notri.
i mulumesc pentru toate buntile Tale
i cu dragoste preamresc numele Tu.
i acum Te rog, Preabunule Printe,
s m pzeti ntotdeauna, zi i noapte.
Iart-m pe mine, copilul Tu cel pctos
i f-m vrednic de iubirea Ta, iar nu de
mnia Ta. Ajut-m s pzesc cu credincioie
poruncile Tale, s iubesc dumnezeietile Tale
lucrri. nvrednicete-m s fiu copilul Tu
supus, s triesc n Rai cu Tine, Printele
meu. Amin.

2. Ce era Irod fa de Irodiada?

a. so
b. frate
c. tat
d. cumnat
3. Pe ce munte s-a suit Avraam cu Isaac,
pentru a-l aduce ca jertf?
a. Maon
b. Ararat
c. Moria
d. Garizim
Probleme de logic i perspicacitate
- Cum te numeti, copile?
- Ionu Popa.
- Mai ai frai?

22

Ce nseamn numele meu?

Agapia din greac dragoste (16
aprilie)
Sf. Agapia a fost o tnr din Tesalonic
care a refuzat s se nchine idolilor, fiind
ars de vie pentru struina ei n credina
cretin. Ea este un exemplu de hotrre
n faa ispitei i de curaj n faa morii, dar
i de nelegere i prietenie.
Sf. Agapia se srbtorete n data de
16 aprilie.