Cuprins

Simona Ilea Pop, tiri din viaa cetii i a parohiei noastre 3

Lect. Univ. Dr. George Jiglu, F bine n cel mai simplu mod i oamenii te vor
urma 4
Filolog Emma Maria Moisescu, Steaua sus rsare... Gnduri de Crciun,
istoric, fundamentare tiinific, tradiii 6
Pr. Marcel Agrian, ndreptar pentru spovedanie (II) 8
Prof. Aurelian Cosma, nceputurile literaturii cretine (II) 10
Mihai Drgan, Viaa Sfintei Mucenie Filofteia 12
Andreea Neme, Despre post 14
Pr. Robert Anton Kovacs, Proscomidia sau rnduiala pregtirii darurilor de
pine i vin 15
Dr. Matei Agachi, Icoana Naterii Domnului 17
Cristina Olovina, Pavel de Ballester, Convertirea mea la Ortodoxie mrturia
unui clugr franciscan 18
***, 7 mituri despre adolesceni 19
Instit. Graiela Agrian, Aripi de ngera 21

tiri din viaa cetii i a parohiei noastre

Simona Ilea Pop
tatea Fetei-Floreti i-a ncntat publicul
n cadrul festivalurilor i concertelor la
care a participat. Ca de fiecare dat, n
preajma Crciunului, coritii vor aduce
vestea Naterii Domnului i celor de acas.
Concertul din acest an va avea loc pe data de
18 decembrie, imediat dup Sf. Liturghie.
Spitalul regional de urgen se va
construi la Floresti. Terenul situat pe str.
Avram Iancu nr. 370-374, n suprafa de
144.000 metri ptrai, a intrat de curnd
n proprietatea Ministerul Sntii, ceea
ce va face practic posibil demararea proiectului. Construcia ar trebui s nceap
pn la finalul anului 2018, pentru ca
acesta alturi de cel de la Iai i Craiova s
poat fi terminate n 2 ani, orice amnare
nsemnnd ntrzierea nceperii investiiei
i riscul de a pierde cei 150 de milioane
de euro, banii europeni.

Colind romnesc la Budapesta. Corala Diaconia din Floreti va colinda i n

acest an pentru romnii i maghiarii din
Ungaria, prilejuind ntlnirea publicului de
aici cu vechile colinde romneti. Grupul
coral al parohiei ortodoxe din Cetatea Fetei
i ncepe turneul de concerte de colinde
din acest an la Budapesta, la nceputul lunii
decembrie. Cu acest prilej, cei doi dirijori,
prof. Uliana Jurcan i pr. Decebal Gorea,
au pregtit pe lng colinde i un medalion
de melodii populare romneti. Concertul
din Ungaria va avea un caracter misionar,
dup cum au declarat preoii parohiei.

Floretiul, prima comun din ar

care elibereaz cri de identitate. La
Floreti s-a inaugurat serviciul de Evidena
Populaiei, aceasta fiind singura primrie de
comun din ar care deine un asemenea
serviciu. Investiia s-a ridicat la 100.000 de
lei i a fost suportat complet de Primria
Floreti. Sediul unitii este n Primria
Floreti, la parter, avnd orarul 08.30-14
(luni, mari, miercuri, vineri) i 08.3018.00 (joi). Biroul preia actele necesare
pentru eliberarea/preschimbarea crilor
de identitate, iar pe viitor va prelua/elibera
i documentaia pentru paapoarte i acte
nmatriculare auto.

Concert de Crciun la Biserica Tuturor Sfinilor din Floreti. Cu o sptmn nainte de Crciun, corala Diaconia
va susine un concert special de colinde
pentru credincioii din parohie. n cei 7
ani de la nfiinare, grupul coral din Ce-

tiri

Prinii modele de urmat n via,

tema noii ediii a concursului de literatur pentru copii. n Postul Crciunului,
revista Cetatea Credinei, publicaie bimestrial editat de Parohia Tuturor Sfinilor
din Floreti, i invit pe cei mici la un
nou concurs de creaie literar (poezie i
proz). Lucrrile vor fi scrise exclusiv de
ctre copii, iar cuprinsul fiecreia trebuie
s se ncadreze n 30-40 de rnduri. Termenul limit de predare este data de 18
decembrie a.c., la biserica parohial. Cele
mai frumoase creaii literare vor fi citite i
premiate n cadrul spectacolului de Crciun, iar lucrrile desemnate ctigtoare
vor fi publicate n urmtoarele numere ale
revistei, la pagina 23.

F bine n cel mai simplu mod i oamenii te vor urma

George Jiglu

Oameni, triri, fapte

timai cititori, interlocutorul nostru

din aceast ediie este Domnul George
S
Jiglu, Lector n cadrul Facultii de tiine

de aceast iniiativ i au nceput s apar

primele donaii.
Erau donaii care acopereau necesarul
sptmnal (100 lei) sau sume mai mici.
Ceea ce a fcut ca acest proiect s poat
fi susinut mai uor a fost faptul c lumea
a neles imediat mesajul nostru legat de
costul mic, 2 lei, pentru o mas cald i
faptul c n acele momente de nceput
ne-am impus s nu depim pragul de 100
lei/sptmn pentru a fi sustenabili. Iar
cei care au nceput s doneze nu puneau
accent pe suma de bani, ci pe cte porii
pot s susin cu acei bani. Cam aa au
fost primele donaii.
C.T.: ntr-adevr vorbim de o situaie
ideal n care donatorul vede impactul donaiei, nu att cuantumul donaiei...
G.J.: Aa este. La fel i noi, orice sum o
converteam imediat n porii. Acesta a fost
momentul n care am realizat c lucrurile
nu mai puteau continua ca pn atunci i
c aciunile noastre au cptat amploare
datorit expunerii publice. nc un an i
jumtate am fost sprijinii de alte ONGuri prin care operam financiar donaiile,
aceti parteneri ajutndu-ne cu partea de
contabilitate. ns lucrurile au crescut
din punct de vedere al complexitii cu
ct activitatea noastr lua amploare. Iar
noi am fost pe deplin contieni de acest
lucru mai ales c pn la urm vorbim
de alimentaie public i oricnd se pot
ntmpla lucruri nedorite. Din fericire,
nu a fost cazul pn acum. Ne-am dat
seama c nu mai putem continua fr o
form legal. Din vara trecut am nfiinat
asociaia pentru a avea un cadru propriu
i legal de funcionare.

Politice, Administrative i ale Comunicrii

i unul dintre iniiatorii proiectului O
mas cald. Acest proiect a debutat acum
3 ani i jumtate i este un exemplu de
implicare, voluntariat, simplitate a binelui
care a atras atenia opiniei publice i care
a dobndit o foarte bun imagine datorit
impactului pe care l are. Dar s aflm
mai multe de la cel care s-a implicat de la
nceput n aceast iniiativ.
Ciprian Tehei: Domnule profesor, cum
a nceput aceast poveste frumoas care continu i crete cu succes?
George Jiglu: Am nceput n 1 iunie
2013 cu un grup de profesori i studeni
din Facultatea de tiine Politice. Ne adunam n fiecare joi, strngeam bani de la
colegi sau contribuiam cu banii notri.
Obiectivul nostru era simplu: s adunm
100 lei pentru a oferi o mas cald n
valoare de 2 lei unui grup de 50 persoane
care aveau nevoie de ea. Astfel primul
nostru grup de beneficiari au fost 50 de
persoane fr adpost care se adunau n
Piaa Muzeului. Am obinut de la Primrie
acces la Cantina Social din acea zon.
Gteam acolo de la ora 14 la ora 16, dup
care i ateptam pe beneficiarii notri i
mpream mncarea. Aa a nceput totul...
eram un grup informal de profesori i studeni, adunam banii, i cheltuiam, gteam
i mpream mncarea... iar sptmna
urmtoare o luam de la capt. Aa a funcionat cteva luni. Dup aceea a nceput
presa s afle de noi, opinia public a aflat

Oameni, triri, fapte

C.T.: Ce considerai c a fcut ca iniiativa aceasta s devin un asemenea succes?

G.J.: Ceea ce mi se pare extraordinar
e faptul c n celelalte orae, cu excepia
Bucuretiului, proiectul a fost iniiat i
implementat de persoane care au auzit de
noi i ne-au contactat dorind s nceap
s fac ceva. Cred c a contat i faptul c
am pstrat ideea foarte simpl: voluntari
care cu un cost minim pot acoperi o nevoie de baz pentru persoane care sunt
n dificultate. Ni s-au alturat ocazional
echipe de angajai ai unor companii care
s-au implicat n activitatea proiectului,
ca ntr-un teambuilding. Avem constant
persoane care vin alturi de noi ca voluntari
sau donatori. Sunt firme care i-au donat
ctre noi cei 20 % din impozitul pe profit.
Cred c oferim tuturor posibilitatea de a
face bine ntr-un mod att de simplu i
de participativ.
C.T.: Cum arat viitorul acestui proiect?
G.J.: Cu siguran ne dorim s continum i s cretem. ns noi nu ne gndim
acum la creterea Asociaiei noastre ca
structur, ci la atragerea mai multor resurse
pe care s le gestionm n acelai mod.
Nu am ctigat proiecte mari, cu bugete
generoase, dar care atrag i cheltuieli de
implementare. Vrem ca lucrurile s rmn
simple i replicabile. Modul n care ideea
s-a extins i s-a dezvoltat ne confirm acest
lucru. Dac ar fi s am un fel de proiecie
a perspectivei, ar suna cam aa: modelul
nostru simplu s inspire ct mai muli
oameni s fac acest lucru. F bine n cel
mai simplu mod i oamenii te vor urma
pentru c vor avea convingerea c o vor
putea face. Asta s-a ntmplat i se ntmpl
n continuare cu O mas cald.
Interviu realizat de Ciprian Tehei.

C.T.: Cum arat o zi cu O mas cald?

G.J.: Practic procesul e acelai. Cumprm n aceeai zi toate ingredientele.
Acceptm donaii de alimente neperisabilie
(orez, ulei), eventual unele legume (ceap).
Tot ce cumprm punem n oal i asta-i
tot. Folosim infrastructura buctriilor care
ne gzduiesc, dar cei care gtesc suntem
noi, voluntari, fr o pregtire sau calificare
de specialitate. Am avut i invitai, unii
celebri ca buctari, care s-au alturat echipei noastre n cadrul unui eveniment, ns
aceste situaii sunt mai degrab excepii.
C.T.: Ci beneficiari avei n prezent?
G.J.: Proiectul a crescut foarte frumos
i neateptat. Nu ne-am imaginat c vom
ajunge s gtim pentru atia oameni. n
momentul acesta n Cluj gtim n patru
locuri: cantina Primriei (unde am iniiat
proiectul), cele dou adposturi ale Primriei i la cantina Facultii. n total n
Cluj oferim 500 de porii sptmnal cu
ajutorul unui numr de aproximativ 100
de voluntari. Categoriile de beneficiari
sunt n principal persoane fr adpost,
dar i copii din familii vulnerabile care
frecventeaz centre de zi sau afterschool.
Dar ceea ce este mai interesant e faptul c
ideea s-a extins i n alte orae. Una dintre
colegele noastre, iniiatoare a proiectului,
Cosmina Paul, a dus proiectul n Bucureti unde servim masa n dou locuri.
De asemenea, proiectul funcioneaz cu
succes n Bistria i Satu Mare. n fiecare
din aceste noi centre avem un coordonator
care n mod voluntar gestioneaz resursele,
reetele, face cumprturile i organizeaz
activitatea echipelor locale. i n aceste noi
centre folosim infrastructura unor parteneri (instituii, biserici) care au dovedit
deschidere fa de iniiativa noastr.

Steaua sus rsare...

Gnduri de Crciun, istoric, fundamentare tiinific, tradiii
Emma Maria Moisescu
teaua sus rsare, / Ca o tain mare, /
Apariia acestei stele a fost urmrit i
Steaua strlucete / i lumii vestete / C de cei trei magi de la Rsrit (Caspar,
astzi Curata, / Preanevinovata / Fecioara Melchior i Balthasar), care ncrcndu-se
Maria / Nate pe Mesia.
cu daruri scumpe au pornit dup steua
Aa spune frumoasa noastr colind care, se spunea, vestea naterea mppopular, aa o cntau odinioar copii ratului Lumii. Ei au ajuns la Ierusalim
colindtori din seara de Crciun, corurile concomitent cu exodul populaiei Iudeei,
brbteti sau mixte de la orae i sate, aa care se ndrepta spre acelai loc, chemat
a trecut i n slile de concert i aa a fost la ordinul mpratului Augustus, pentru
dus i peste hotare.
a fi luat n n eviden.
Apariia acestei stele
Magii ...au mers, dup
vestitoare a unui evenicum cetim / pn la Iement neobinuit a fost
rusalim, unde steaua-n
semnalat i de Sf. Aposnori li s-a ascuns / i-au
nceput a cuta / prin
tol Matei evanghelistul
ora a ntreba / unde s-a
(2, 1-2), dar este atestat
nscut, zicnd, / un crai
i de cercetrile oamenimare, de curnd?...
lor de tiin, a matemaTot n Ierusalim au
ticienilor, astrologilor i
sosit, cam n aceiai pearheologilor din secolele
trecute i pn n timpurioad, Iosif i Maria,
cobortori din neamul
rile moderne, adunate n
regelui David, dup un
mare parte n volumul
drum lung i obositor de
bestseller al lui Werner
la Nazaret pn la IeruKeller intitulat i totui
Biblia are dreptate.1 nsalim, spre a se nscrie
tr-adevr, matematicianul astronom i n Bethleem (Cetatea lui David). Ajuni
filosof de la curtea regal din Praga Kepler acolo seara trziu, au gsit cu mare greutate
a putut observa din calculele fcute de el, un sla n grajdul umil al unui om milos.
formarea acelei conjuncii, adic alinie- Aici i-a dat natere Maria Pruncului Divin,
rea planetelor Saturn i Jupiter n semnul culcndu-L pe paiele din ieslea asupra
zodiacal al Petilor, deci n luna decembrie, creia suflau animalele din grajd spre a-L
n jurul anului Naterii Domnului stabilit nclzi. Deasupra acestui mic lca s-a
de Biseric. Pentru ilustrare redau fig. 70 oprit Steaua vestind tuturor Minunea.
Dou dintre cele mai cunoscute colinde
i 79 de la pp. 396-397 (op.cit.) Acelai
fenomen este menionat i de rabinul ale noastre ilustreaz n versuri armonioase
Abavanel n legatur cu Naterea lui Mesia. aceste momente:
1
O, ce veste minunat / n Vifleem ni
Werner Keller, i totui Biblia are dreptate,
se-arat...
Mergnd Iosif cu Maria / n
Litera, Bucureti, 2011.

Editorial

v mntuie de ru, / Dumnezeu adevrat

/ Soare-n raze luminat...
Odat cu evoluia civilizaiilor, a relaiilor culturale dintre popoare i dezvoltarea
mijloacelor de comunicaie, au ajuns s fie
cunoscute i alte cntece de Crciun din
diferite ri, s-au mai adugat i alte obiceiuri, ca de exemplu mpodobirea bradului,
sub care se puneau darurile hrzite membrilor familiei i eventual ale oaspeilor sau
rudelor care paticipau la masa ncrcat
cu tot felul de bunti. Aa au devenit
universal cunoscute cntecele de Crciun;
O, brad frumos sau Noapte Sfnt
(Heilige Nacht) preluate de la germani i
a aprut i frumoasa i mult iubita colind
Mo Crciun cu plete dalbe, compus
de un compozitor al nostru i admirat i
de strini pentru armonia i cantabilitatea
speciale ale ei.
De acum colindele au intat n patrimoniul universal, ele sunt cntate n preajma
srbtorilor Crciunului, n biserici i sli
de concerte, de mari coruri brbteti sau
mixte, n cadrul slujbelor din bisericile
cretine i constituie comori nepreuite ale
reginei artelor: muzica. Ele fac s ptrund
cel mai adnc i s se pstreze cu cea mai
mare sfinenie credina care nsoete toat
viaa i faptele bune ale unui popor, acea
credin care nal lcauri de nchinciune
i asigur perpetuarea etosului ntr-o lume
modern aflat n degringolad, derutat
de milioanele de aparente posibiliti ce
par a nu-i mai lsa timp de reflecie.

Editorial

Vifleem s se-nscrie / ntr-un mic lca /

din acel ora / S-a nscut Mesia...
Cerurile s-au deschis i o muzic minunat umplu vzduhul: Cerul strlucea,
/ ngerii veneau / Pe-o raz curat...
Vestea s-a rspndit fulgertor: primii
au venit pstorii din mprejurimi Pstorii
cum auzir, / Spre lcaul sfnt pornir /
Unde au aflat / Pruncul luminat / i l
preamrir i I-au druit un mieluel alb,
prefigurnd parc denumirea ulterioar ce
avea s I se dea lui Christos, Agnus Dei
qui tollis peccata mundi (Mielul lui Dumnezeu care ridici pcatele lumii)! Apoi au
sosit i cei trei magi, aducndu-I darurile
scumpe: aur, smirn i tmie i dup ce I
se nchinar, au plecat pe drumuri ocolite,
de teama iscoadelor lui Irod, care deja i
pusese gnd ru Celui nscut pentru a da
un nou sens existenei omenirii.
Aceast ntmplare, cu toate semnele
neobinuite i cu semnificaia sa universal
a intrat n istoria oral a multor popoare
i a generat nenumrate legende, poveti,
poeme i cntece, care se rosteau, se cntau
sau se redau n scenete cu ocazia aniversrii
evenimentului; apoi Biserica, prin slujitorii
si, a stabilit o dat convenional pentru
ea i a organizat srbtorirea ei cu fastul
binecunoscut la 24/25 decembrie. Iar poporul nostru, credincios i iubitor de tot
ce e bun i frumos, a transpus n versuri
i a continuat s transmit prin cntec nduiotorul i importantul eveniment, nconjurnd cu dragoste i tandree copilaul
nou-nscut i copleindu-l cu daruri. Una
dintre colindele care exemplific cel mai
bine tradiiile noastre este: Sculai gazde,
nu dormii, / Vremea e s v trezii! / Casa
s v-o mturai / i masa s vo ncrcai
/ C v vin colindtori, / Noaptea pe la
cnttori / i v-aduc pe Dumnezeu, / S

ndreptar pentru spovedanie (II)

Marcel Agrian
ontinum ndreptarul de Spovedanie al
lui Valeriu Gafencu Sfntul nchisoC
rilor, nceput n numrul trecut :

Ai primit lucruri furate? Lucrurile gsite

le-ai dat napoi? N-ai schimbat hotarele
pmntului cu vecinul tu? Ai ndemnat
pe altul s fac acest lucru? Ai luat dobnd
prea mare? Ai falsificat vreo marf i pe
urm ai vndut-o ca marf bun? La cntar
sau socoteal n-ai nelat? Ai luat de la cel
mai mic dect tine lucruri cu de-a sila?
Ai luat mit? Ai nvat copiii s fure? Ai
gnduri de mbogire pe ci necinstite?
Porunca a noua: S nu mrturiseti
strmb mpotriva aproapelui tu.
Ai jurat strmb? Ai minit? Ai adus
mrturii mincinoase? Te-ai purtat incorect
cu semenul tu, l-ai minit? Ai purtat minciuni sau ai umblat cu poveti mincinoase
de la unul la altul?
Porunca a zecea: S nu pofteti [...]
nimic din cte sunt ale aproapelui tu.
Dorit-ai femeia, fiica, brbatul sau fiul
aproapelui tu? Dorit-ai averea vecinului?
Ai dorit starea social a celui mai mare ca
tine? Ai urt din aceast cauz pe vecin?
Ai dorit casa, sau pmntul, sau vita, sau
lucrul fratelui tu?

Cluza sufletului

Porunca a asea: S nu ucizi.

Ai ucis vreodat cu voie sau fr voie?
i doreti s ucizi ori ai gnduri de rzbunare? Ai ludat pe cineva pentru c a
omort? Doreti moartea cuiva, fie pentru
a-i lua averea, femeia, brbatul etc? Ai
btut pe cineva? Ai ameninat? Urti pe
cineva, eti mpcat cu toi cunoscuii?
Doreti rul cuiva, moarte, pagub? Te
bucuri de rul ce se ntmpl semenului?
De eti brbat ai admis avortul copiilor
ti? De eti femeie, ai avortat cu voie? Ai
cutat s te sinucizi?
Porunca a aptea: S nu fi desfrnat.
Curvie face cel necstorit; preacurvie cel
cstorit. Ai curvit sau, de eti cstorit,
ai preacurvit? Trieti n concubinaj? Pctuieti mpotriva firii: onanie sau homosexualitate? i doreti s curveti cu
brbatul sau femeia altuia? Caui prilej de
desfrnare? Ai citit cri care s-i produc
plceri sexuale? Ai ndemnat pe altul s
fac pcatul desfrnrii?
Porunca a opta: S nu furi.
Preotul nu poate ierta furtul nenapoiat; deci s restitui ceea ce ai furat i
apoi spovedete-te. Ai furat bani sau alte
obiecte de la stat, societate sau vreun om?
Ai pgubit pe alii? Pe cel pgubit l-ai despgubit? De averea altuia, ncredinat ie,
ai avut destul grij? Bani sau alte obiecte
pe care le-ai luat mprumut, le-ai restituit?

Pcate legate de cele apte pcate

de moarte
Mndria este izvorul tuturor rutilor sufleteti. Ea este o lcomie spiritual
pentru care i dracii au czut din darul lui
Dumnezeu. Eti mndru, flos, nchipuit?
Crezi prea mult n frumuseea sau averea
ta, te-ai mndrit cu ele? Cum te pori cu
cei mari? Nu dispreuieti pe nimeni? Stai
de vorb cu oricine? Eti farnic, ipocrit
(una spui, alta faci)? Te-ai ludat prin
fapte, vorbe, mbrcminte? Ai vorbit ceva
spre a fi ludat? Ai clevetit pe aproapele

n aceast rubric rspundem la ntrebrile

legate de problemele spirituale ale cititorilor notri.
ntrebrile pot fi adresate prin intermediul adresei
de e-mail: cetateafetei@yahoo.com.
1

sraci sau bogai? tii c Mntuitorul ne

ndeamn s chemm la mas pe cei ce nu
ne pot chema napoi. Nu vinzi prea scump?
neli? i pare ru c ai fcut vreun bine?
Nu cumva mnnci puin, te mbraci prost
(pe tine i pe ai ti) spre a te mbogi? Te
ngrijeti de sntatea alor ti, copii, soie,
prini, frai, spre a nu cheltui bani?
Invidia (cearta sau pizma). Cnd cel
furios nu poate birui cu mnia lui piedicile
care i se opun i, neputnd s fac altceva,
se ndulcete cu inima n patima invidiei,
ca s acopere cinstea i vrednicia sufleteasc
i trupeasc a aproapelui i s se nale el.
Eti certat cu cineva? i place s te ceri?
Urti pe cineva? Batjocoreti? Sfaturi
viclene dai? Acum ai pe cineva invidie?
Vorbeti cu toat lumea? Ai poreclit pe
cineva? Ai bgat vrajb ntre frai? Pori
pizm pe cineva pentru faptul c e mai
bun ca tine sau se bucur de mai mult
cinste, avere, situaie social etc?
Desfrnarea (Curvia). Este tot o lcomie, dar nu de ordin material sau spiritual,
ci de ordin sentimental. Pcatul curviei,
ca niciun alt pcat, se face n trup. Trupul e templul Duhului Sfnt. (Poi face
desfrnare privind sau auzind lucruri care
te-ar face s pctuieti. Chiar mncnd,
dormind prea mult, vorbind etc) Ai czut
n curvie? Dar n preacurvie? Nu cumva
i place s vezi sau s citeti cri care te
fac s pctuieti cu gndul, nu cumva
i place s asculi sau s vorbeti vorbe
porcoase sau de ruine? [...] Nu cumva i
place s vorbeti cu rost sau fr rost? Nu te
stpnete nici o patim? Nu mnnci sau
dormi prea mult? [...] Ai n cas tablouri
cu chipuri goale? Le priveti cu patim?
Ai curvit cu rudenii de snge sau cu cele
spirituale (fin, na)?

Cluza sufletului

ca s-i njoseti cinstea i vrednicia i spre

a te ridica pe tine? Ai rbdat ocara celui
ce te-a ocrt? Ai iertat pe cei ce s-au suprat pe tine? Te-ai mndrit cu tiina, cu
cunotintele tale?
Lcomia Din abstract, egoismul se
concretizeaz prin lcomie. Din acest punct
de vedere privete Sfntul Apostol Pavel
cnd zice c lcomia este rdcina tuturor
rutilor. Eti lacom la mncare sau butur? Vrei s strngi avere sau alte lucruri?
Lenea este lipsa de ntrebuinare a puterilor trupeti i sufleteti pe care Dumnezeu ni le-a druit ca s le folosim n viaa
noastr. Eti lene? i pierzi timpul fr s
lucrezi? Te ocupi cu lucruri rele sau dearte
(gtirea trupului etc)? Rugciunea o faci
regulat? De suflet te ngrijeti? Datoria ca
funcionar, lucrtor, servitor i-o faci? i
obligi pe cei mai mici s fac lucrul tu?
Ai cutat duhovnic mai ierttor? i-ai
ndeplinit canonul?
Mnia se ntemeiaz tot pe pivotul
lcomiei. Cnd omul nu-i poate ndeplini
poftele sale, se nfurie, cci este mpiedicat
de la scopul su cel ru. Omul se poate mnia numai contra pcatului. Ai fcut rele n
mnie, njurturi, bti etc? Te mnii des?
Ct te ine? tii c Sfntul Apostol Pavel
a spus: S nu apun soarele peste mnia
voastr? Acum eti suprat pe cineva? Ai
dorit rul celui ce i-a fcut ru? Dar celui
ce i-a fcut bine? Te-ai mniat pe vecin
pe motivul c e mai bun dect tine? L-ai
invidiat? Nu-i pare ru?
Zgrcenia este material i spiritual.
Material este atunci cnd omul nu voiete s mngie trupete pe cel srac; iar
spiritual, cnd nu voiete s ndrume pe
cel netiutor, din rutate. Eti zgrcit? Ai
lipsit de cele necesare pe un vecin din zgrcenie? Ai ajutat pe srac? La mas ai chemat

nceputurile literaturii cretine (II)

Aurelian Cosma

Historia ecclesiastica

n prima parte a acestui articol m-am

referit la scrierea celor patru evanghelii
cuprinse
n canonul Noului Testament

patru autori. Nu exist niciun manuscris

(nici mcar unul!) i nicio alt surs care
s fi atribuit fie i mcar una dintre aceste
scrieri unui alt autor dect cel cunoscut
n mod tradiional. Aadar, Matei, Marcu,
Luca, Ioan sunt nume vehiculate de timpuriu n rndurile comunitilor cretine.1
Titlurile evangheliilor nu reprezint
ns singurele mrturii despre evangheliti.
n prima jumtate a secolului al II-lea d.
Hr., Papias, nti-stttorul comunitii
cretine din Hierapolis (ora din Asia Mic,
astzi n Turcia), a alctuit un comentariu n cinci volume intitulat Explicri la
Cuvintele Domnului, text care astzi s-a
pierdut. Cu toate acestea, n secolul al
IV-lea, Eusebiu, episcopul de Cezareea,
citeaz n a sa Istorie Bisericeasc fragmente
din aceast scriere. Trei dintre acestea sunt
importante pentru c se refer direct sau
indirect la chestiunea datrii evangheliilor.
Mai nti faptul c Papias nsui mrturisete c a primit nvtura de credin
de la oameni care au trit n apropierea
apostolilor. Apoi, referindu-se la Marcu,
el scrie c acesta fusese tlmaciul lui Petru
i a scris tot ce-i aducea aminte c s-ar fi
spus ori ar fi fost svrit de ctre Domnul.
Cci el nu auzise i nici nu nsoise personal
pe Domnul, ci doar a nsoit mai trziu
pe Petru, dup cum am amintit. Acesta i
expunea nvturile dup cum se simea
trebuina, dar nu aa ca i cum ar fi fcut

i am vzut c datarea acestora a fcut

obiectul unor dezbateri aprinse n rndul
exegeilor. Am prezentat argumentele principale (de ordin intern i extern) ale celor
care propun o datare trzie (dup anul
70 d. Hr.). Apoi am urmrit o parte din
argumentele celei de-a doua direcii i am
precizat atunci c reprezentanii acesteia
provin mai cu seam din rndurile teologilor, postulnd o datare timpurie a celor
trei evanghelii sinoptice (Matei, Marcu,
Luca), nainte de anul 70. n partea a
doua vom merge n continuare pe firul
argumentrii tradiionalitilor.
Un aspect important care le-a scpat
multor exegei se refer la titlurile acestor
scrieri. Sunt destui cercettori care nu iau
n serios ipoteza conform creia autorii
acestora ar fi fost chiar ucenicii Domnului,
Matei, Marcu, Luca i Ioan. Astfel, evangheliile ar fi fost atribuite doar acestora
(conform practicilor anticilor), de aici i
denumirea Evanghelia dup Matei i nu
a lui Matei. Prin urmare, autorul ar fi un
anonim din primele veacuri cretine care
i-ar fi atribuit Sf. Matei aceast scriere, fie
din respect pentru acesta, fie din dorina
de a da probabil mai mult credibilitate
mesajului lui Hristos. La fel i n cazul
celorlali trei evangheliti. Interesant este
ns faptul c aceste titluri sunt foarte vechi,
fiind gsite pe manuscrisele cele mai vechi
care ni s-au pstrat cu textul evangheliilor
(secolele II-III d. Hr.). i mai important
pare ns a fi viziunea pe deplin unitar a
anticilor n atribuirea acestor texte celor

Armin D. Baum, Wer hat wann die Evangelien

geschrieben? Die historische Glaubwrdigkeit der neutestamentlichen Gesichtsbcher aus wissentschaftlicher
Sicht, la http://www.armin-baum.de/wp-content/
uploads/2010/06/Wer-hat-wann-die-Evangeliengeschrieben-2009.pdf.
1

10

Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc,

Cartea a III-a, 39, 15, Ed. Institutului Biblic,
Bucureti, 1987, p. 144.
3
Ibidem, III, 39, 16, p. 144.

o evanghelie.4 tim c autorul acestei din

urm evanghelii a scris i Faptele Apostolilor.
Aceast din urm carte, care face i ea parte
din canonul Noului Testament, ncheie
relatarea despre Sf. Pavel fr s menioneze moartea aspostolului. Din moment
ce Sf. Pavel a fost martirizat la Roma pe
la jumtatea anilor 60 d. Hr. n timpul
mpratului Nero (iar Faptele nu menioneaz acest lucru), este plauzibil ipoteza
c lucrarea a fost scris nainte de acest
eveniment. Acest lucru face ca Evanghelia
dup Luca (scris anterior dup cum aflm
din prologul din Fapte) s poat fi plasat
chiar puin mai devreme. Punnd aadar
cap la cap aceste informaii, observm c
exist argumente, att de ordin intern,
ct i de ordin extern care susin datarea
timpurie a celor trei evanghelii sinoptice
(nainte de anul 70 d. Hr.). Nu avem
aadar de-a face cu simple poveti cum
afirm unii cercettori ci cu o argumentaie complex n care coroborarea unor
informaii provenind din surse disparate
este foarte important.
n cele din urm ns, aa cum artam
n prima parte a acestui articol, linia argumentativ depinde n mare msur (ca
n multe alte situaii de via) de premisa
de la care plecm.

Sf. Irineu al Lyonului, Contra ereziilor, vol.

2, Bucureti, 2007, pp. 6-7.
4

11

Historia ecclesiastica

o expunere ordonat a faptelor.2 Privitor

la Matei, Papias a scris: Matei a strns n
limba ebraic cuvintele lui Iisus, pe care
fiecare le explica dup cum putea.3
Fragmentele din Papias citate de Eusebiu susin o datare timpurie a Evangheliilor
dup Marcu i Matei. Marcu l-ar fi ajutat
aadar pe Petru (care nu stpnea bine limba greac) traducnd din limba aramaic
vorbitorilor de limb greac crora li se
adresa apostolul n predicile sale. Acest
lucru prezint o importan deosebit,
deoarece Marcu scria pe baza amintirilor
unui martor ocular la evenimentele relatate
de apostolul Petru. i aseriunea lui Papias
despre maniera de expunere a cuvintelor Domnului este confirmat de textul
Evangheliei dup Marcu. Mai mult dect
att, acest text este presrat cu aramaisme
(cuvinte n limba aramaic), iar exegeii
coroboreaz acest lucru cu cele afirmate
mai sus despre relaia dintre Ioan, Marcu
i Petru. Nu n ultimul rnd, observm
c Papias pare s-i fi obinut informaiile
despre scrierea acestor evanghelii din surse
de prim mn, de la oameni care triser
n preajma apostolilor.
n jurul anului 180 d. Hr., Sf. Irineu,
episcopul de Lyon, aduce n scrierea sa Contra ereziilor noi informaii despre datarea
celor patru evanghelii. El afirm c Matei
i-a scris Evanghelia care-i poart numele
adresndu-se evreilor i a scris-o n limba
lor, pe cnd Petru i Pavel au predicat la
Roma. Marcu, ucenicul i tlmaciul lui
Petru, ne-a lsat nou (n evanghelia sa)
ceea ce a predicat apostolul, pe cnd Luca,
nsoitorul lui Pavel, a scris la rndul su

Viaa Sfintei Mucenie Filofteia

Mihai Drgan

Sfini i srbtori

fnta Muceni Filofteia s-a nscut la

nceputul secolului al XIII-lea n aproS
piere de oraul Trnovo (Veliko Trnovo

din Bulgaria de astzi), capitala aratului

(romno-bulgar), ntr-o familie de rani.
Este crescut n dreapta credin i evlavie
de mama sa, care moare cnd Filofteia era nc mic. Copila postea, asculta
Scripturile, nva s-i pzeasc nentinat
fecioria, iar mai presus
de toate era foarte milostiv. Copila svrea
cu statornicie i rbdare
toate faptele bune. Dup
ce mama sfintei a murit, tatl ei s-a nsurat a
doua oar. Mama vitreg
nu a iubit-o pe Filofteia, astfel c o btea i o
certa, prnd-o tatlui
ei ca i acesta s o certe.
Cu toate acestea, tnra fecioar nu se oprea
din nfptuirea binelui
i le mprea sracilor i
flmnzilor hainele ei i
mncarea pe care mama vitreg i-o ddea
ca s o duc la arin tatlui ei. Aflnd de
faptele ei i vznd c le mprea sracilor,
tatl ei a fost biruit de mnie, s-a pornit
asupra ei, ca totdeauna, apucnd-o de
cosie ca s o bat pn ce se va liniti.
Dar, nemaifiind stpn pe el, a aruncat
n ea cu toporul pe care-l avea la bru
i, lovind-o, a rnit-o la un picior, iar
din aceast ran sfnta a murit pe loc.
Sfnta era n vrst de doisprezece ani
cnd a murit. Venindu-i n fire, tatl ei a
fost cuprins de spaim i vrnd s-i ridice

12

trupul, nu putea nici s-l ating, nici s

se apropie de el. Vznd acestea, a alergat
n cetate i le-a spus arhiepiscopului i
conductorilor cetii tot ce se ntmplase
i c trupul fericitei zcea pe pmnt, i
c era cinstit de Dumnezeu cu strlucire
cereasc. Aceasta auzind, arhiepiscopul
mpreun cu mai-marii cetii i cu popor
mult, au alergat cu fclii, cu tmie i cu rugciuni, i vznd sfntul
trup strlucind cu acea
lumin dumnezeiasc,
s-au minunat cu toii i
au ludat pe Dumnezeul
minunilor, Care i acum,
n vremurile din urm,
preamrete pe robii Si
care mplinesc cu fapta
poruncile Lui. Apoi au
ncercat, mpreun cu
arhiepiscopul, s ridice trupul sfintei i s o
duc n cetate. Dar n-au
putut nici s-l mite, aa
nct s-au nspimntat
cu toii. Au nceput s
se roage cu struin lui Dumnezeu i
Sfintei Filofteia, dar nici aa nu au putut s-o ridice deoarece, vrnd Dumnezeu
s preamreasc pe roaba Sa, a ngreuiat
trupul fericitei ca pe o piatr. Pentru a o
putea ridica, tatl ei i cei care l ajutau au
nceput s numeasc rile, mnstirile,
bisericile de peste Dunre i cele de acea
parte a Dunrii, pentru a putea ti unde
s o odihneasc, ns Filofteia era la fel
de grea. Cu toate acestea, cum s-a numit
Biserica Domneasc cea din Trgul Argeului, trupul ei a devenit mult mai uor, iar

datorit strii de degradare n care se afla

biserica, sunt mutate n biserica Sfntul
Gheorghe, apoi n biserica Adormirea
Maicii Domnului-Olari.
n timpul primului rzboi mondial
sunt duse n paraclisul Mnstirii Antim
din Bucureti, apoi revin la Curtea de Arge
i sunt gzduite n marea biseric ctitorit
de Neagoe Vod Basarab. De peste 600
de ani, ara Romneasc este vegheat
de Sfnta Muceni Filofteia serbat cu
mare evlavie pe 7 decembrie ale crei
sfinte moate se afl la Curtea de Arge.
Devenind ocrotitoarea rii Romneti, moatele Sfintei mucenie Filofteia
au fost cinstite n ntreaga ar, muli credincioi venind n pelerinaj la Curtea de
Arge. n situaii de calamitate, mai ales
pe timp de secet, s-au fcut procesiuni
n ar cu moatele muceniei.
Muli prini dau numele Filofteia
fiicelor lor, iar multe femei i iau acest
nume la intrarea n clugrie. Viaa Sfintei Filofteia a fost trecut n Mineiul pe
decembrie i n Vieile Sfinilor pe aceast
lun. La 28 februarie 1950, Sfntul Sinod
hotrte generalizarea cultului Sfintei
Filofteia pe ntreg cuprinsul rii. Cu acest
prilej, n prezena patriarhului Justinian
Marina, are loc n anul 1955 o slujb
special. Cadrul festiv a fost impresionant,
la slujb fiind prezeni numeroi ierarhi
romni i strini, precum i un numr
impresionant de credincioi.

13

Sfini i srbtori

oamenii au trimis scrisoare lui Radu Vod,

cel poreclit Negru (care zidise i biserica).
Acesta, de cum a fost ntiinat, a pornit
ndat cu mult alai, cu fclii i cu tmieri,
mergnd ctre Dunre i a adus sfintele ei
moate n ara Romneasc. Le-a aezat
n Biserica Domneasc, n oraul Arge.
Acolo au stat sfintele ei moate pn la
zidirea Mnstirii Curtea de Arge de ctre Neagoe Basarab. Aici au fost mutate,
iar acum se afl n Paraclisul Mnstirii
Curtea de Arge. i acolo fiind, face multe
minuni, dnd tmduiri de tot felul de
boli celor ce alearg cu credin la sfintele
ei moate. n fiecare an, la 7 decembrie,
sfintele sale moate sunt scoase afar din
paraclis i racla este deschis, fiind puse
ntr-un pavilion special amenajat din faa
bisericii mnstirii, pentru ca mai ales n
aceast zi credincioii, care se adun n
numr mare la prznuirea ei, s li se poat
nchina. Documentele istorice arat ns c
moatele muceniei au rmas la Tarnovo
i sunt aduse n ara Romneasc numai
dup anul 1393, cnd aratul bulgar de la
Trnovo a fost ocupat de ctre turci. Se
pare c de aici sunt duse la Vidin, probabil
pn n anul 1396. Pentru a nu fi profanate, sunt druite domnitorului Mircea
cel Btrn (1386-1418), care le aaz n
biserica domneasc Sfntul Nicolae de la
Curtea de Arge, pe atunci catedral mitropolitan, ctitorie a domnitorului Basarab
I ntemeietorul i Nicolae Alexandru, fiul
su. Rmn acolo pn n anul 1893 cnd,

Despre post
Andreea Neme

Florilegium patristicum

finii Prini ai Bisericii afirm c

postul este ntru totul duhovnicesc.
S
Abstinena de la mncruri nu are dect

un singur scop: ntrirea sufletului pentru

a rezista n rzboiul dus de trup mpotriva
poftelor i patimilor.
*
n cel de-al doilea Cuvnt despre post,
Sfntul Ioan Gur de Aur afirm: Iubite,
s nu respingi postul maica virtuilor,
rdcina celor bune, izvorul cumptrii, paznicul evlaviei, nsoitorul sfinilor,
mpreun-locuitor ngerilor, dumanul
diavolului, prietenul Duhului; prin mijlocirea postirii, plcerile fug de la noi,
demonii se retrag, mnia slbete, pofta
este mortificat, virtuile prind via i
strlucesc n noi; prin post patimile se
domolesc i tulburarea plcerilor se astmpr, iar mintea plutete ntru senintate,
strbtnd cu bine furtunile iernii rutii
i conducndu-i corabia la limanul virtuii.[...] Postul ne mut de la sclavie la
libertate, ne ntoarce din robie n patrie;
postul vindeca rnile sufletului; nnoiete
sufletul stricat de pcate, d sufletului
vigoare, mbrbteaz cugetul, zmislete
frica de Dumnezeu, supune patimile, aduce
cugetelor linitire..1
*
n privina nfrnrii de la mncruri
trebuie s pzii i aceasta: s nu socotii
urciune pe vreuna dintre ele, pentru c un
atare gnd este i blestemat, i drcesc cu
totul. C nu ne nfrnm de la ele pentru
c sunt rele, ci, ca rupnd de ndulcirea bu1
Sfntul Nectarie din Eghina, Cunoate-te pe
tine nsui sau Despre Virtute, Sophia, Bucureti,
2012, pp. 394-395.

14

catelor mdularele cele aprinse ale trupului,

s le struneasc dup msura potrivit, ca
atunci cnd sunt sntoase s fie strunite
dup cuviin, iar cnd sunt bolnave s se
ngrae cu msur. C nu trebuie s lipsim
de vlag trupul care se nevoiete, ci s i
dm atta ct i trebuie ca s aib putere
de nevoin. [...] C postirea adevrat
nseamn nu doar a subia crnurile tale,
ci i a da vduvei i sracului banii pe care
altfel i-ai fi cheltuit pe mncruri, nct
cel ce i-a primit, sturndu-se, s se roage
pentru tine i s fie primit jertfa ta naintea
lui Dumnezeu.2
*
Postul este de ludat i trebuincios la
vremea potrivit i n locul potrivit: mai
bine ine-te de ntrebuinarea cu msur a
mncrii i buturii, fugind de sturare, al
crei semn este uoara ngreuiere, dar pe de
alt parte fugi i de nfrnarea prisositoare
i nelalocul ei. Amndou extremele sunt
rele i vtmtoare, pe cnd msura i calea
de mijloc l fac pe om mai potrivit pentru
lucrarea duhovniceasc.3

Sfntul Antioh Pandectul monah al Lavrei

Sfntului Sava, 130 de capete care cuprind pe scurt
toat nvatura Scripturilor de Dumnezeu nsuflate,
Sophia, Bucureti, 2014, pp. 38-40.
3
Sfntul Ambrozie de la Optina, nvturi
duhovniceti, Sophia, Bucureti, 2010, p. 319.
3

Proscomidia sau rnduiala pregtirii darurilor de pine i vin

Robert Anton Kovacs
m ales ca n ultimul numr din acest
an al revistei s vorbim despre materia
A
folosit n celebrarea Euharistiei: pinea

15

Cateheze liturgice

i vinul.
Cred c nainte de a explica ritualul
propriu-zis al Proscomidiei, adic al pregtirii i binecuvntrii darurilor de pine
(prescur) i vin, ar trebui s rspundem
la urmtoarea ntrebare: de ce pine i vin?
De ce nu se pot aduce alte daruri pentru
Sfnta Jertf, aa cum se ntmpla n Vechiul Testament?
n primul rnd, pentru c Mntuitorul
nsui la Cina cea de Tain, cnd a instituit
Sfnta Euharistie, a folosit pine i vin.
Iar apoi, pentru c jertfele Legii Vechi
constau att n crnuri, animale, ct i n
diferite roade ale pmntului, care sunt
folosite ca hran nu doar de ctre om.
Pinea i vinul ns stau la baza existenei
umane i exprim n modul cel mai clar
acest lucru. Pinea este simbolul cel mai
adecvat al trupului omenesc, iar vinul este
simbolul sngelui. Ele sunt obinute numai
prin strdania i priceperea omului, deci
necesit efort i pricepere, fiind oarecum
sfinite prin truda omului.
Pe de alt parte, pinea i vinul mai au
i o alt simbolistic. Fiind obinute din
attea boabe de gru i din atia ciorchini
de struguri, ele reprezint comuniunea
spiritual care-i leag pe membrii Bisericii.
Aa cum spuneam, Proscomidia este
ritualul alegerii, pregtirii i binecuvntrii
roadelor de pine i vin pentru Sfnta
Euharistie. Cu alte cuvinte, ea este aciunea liturgic prin care materia simpl este
ridicat la calitatea de Cinstite Daruri, care,
aa cum am vzut n numerele din acest an,

sunt sfinite i prefcute n Sfntul Trup

i Sfntul Snge al Domnului Hristos.
Ct privete ritualul Proscomidiei, el
ncepe prin splarea minilor preotului,
act care simbolizeaz curenia trupeasc
i sufleteasc cerut slujitorului nainte de
a intra la slujb. Lucrul acesta l arat mai
ales rugciunea pe care o rostete preotul
n timpul splrii: Spla-voi ntre cei
nevinovai minile mele....
Trebuie menionat c, n general, tlcuitorii Liturghiei atribuie pregtirii Sfntului
Agne un dublu simbolism. Primul este n
legtur cu Naterea i copilria Mntuitorului, iar cel de-al doilea, n legtur cu
Patimile i cu moartea Lui. Astfel, prima
prescur din care se scoate Sfntul Agne,
o nchipuie pe Sfnta Fecioar din care
S-a nscut Domnul Hristos, iar scoaterea Agneului din prescur simbolizeaz
ntruparea Mntuitorului, venirea Lui
n lume. Denumirea Agneului provine
din grecescul agnos, care nseamn miel
pentru c, prin analogie cu mielul pascal al
iudeilor, Mntuitorul a fost vzut de Isaia
proorocul ca un miel de jertf.
Proscomidiarul sau locul din sfntul altar unde se svrete lucrarea Proscomidiei
simbolizeaz acum locul Naterii, iar discul
pe care se aaz Sfntul Agne este petera
sau staulul n care S-a nscut Domnul. La
final, se aaz peste Agne o stelu, care ne
aduce aminte de steaua care i-a cluzit pe
magi. Discul cu stelua i potirul sunt nvelite apoi cu nite acoperminte speciale care,
la rndul lor, nchipuie scutecele cu care
a fost nfat Pruncul Iisus, iar tmierea
Darurilor este simbolul darurilor de smirn
i tmie aduse de magi. Dup acoperire,

Cateheze liturgice

Darurile rmn la Proscomidiar pn la

Vohodul mare, ceea ce ne arat vremea
necunoscut din viaa lui Iisus, petrecut
la Nazaret i Capernaum, nainte de ieirea
la propovduire.
Pe de alt parte, am spus c ritualul
pregtirii Sfntului Agne simbolizeaz n
cel mai intuitiv mod Patimile i moartea
Domnului. Simbolismul acesta este mai
evident, mai ales datorit formulelor sacramentale folosite la Proscomidie. Acum,
Proscomidiarul nchipuie Golgota sau locul
Rstignirii. Copia sau cuitul pe care-l folosete preotul la tierea prescurii nchipuie
sulia cu care a fost mpuns Domnul n
coasta Sa de ctre osta. Scoaterea Sfntului
Agne din prescur, tierea lui cruci i mpungerea lui cu copia sunt imaginea jertfei
sngeorase a Domnului, adic rstignirea
Lui pe cruce, iar acopermntul discului
i cel al potirului reprezint giulgiul n
care a fost nfurat Trupul Domnului.
Acopermntul mare, care se aaz deasupra
lor, este piatra de la gura mormntului, cu
care s-a sigilat mormntul. Vinul i apa
turnate n potir simbolizeaz Sngele i
apa care au curs din coasta Domnului n
momentul n care a fost mpuns cu sulia.
Sfntul potir nchipuie att paharul folosit
de Mntuitorul la Cin, ct i vasul cu
fiere i oet care I-a fost dat Domnului pe
cruce n loc de ap. Discul pe care se aaz
Agneul reprezint patul pe care Iosif i
Nicodim au aezat Trupul Domnului dup
coborrea de pe cruce. Tmierea de la finalul Proscomidiei simbolizeaz aromatele
cu care a fost uns Trupul Mntuitorului
nainte de nmormntare.
Pentru a nelege Proscomidia, trebuie
s privim imaginea de la finalul ei. Vom
vedea c n jurul Sfntului Agne sunt aezate miridele sau prticelele de pine scoase

16

din celelalte prescuri, dup cum urmeaz:

cea dinti este mirida triunghiular aezat
de-a dreapta Agneului i o nchipuie pe
Maica Domnului. n cealalt parte se afl
alte nou triunghiulee mai mici, care se
scot n cinstea sfinilor. Ele sunt mprite
n nou cete, dup chipul celor nou cete
ngereti. Avem pn aici imaginea Bisericii triumftoare. La final, cele mai mici
miride se scot pentru credincioii vii i
mori, reprezentndu-i astfel pe membrii
Bisericii lupttoare.
Ct privete scopul miridelor, el reiese
chiar din formulele rostite de preot atunci
cnd le scoate. Sigur c spaiul nu ne permite s le trecem aici, ns, pe scurt, cele
dinti se scot ntru cinstea i pomenirea
sfinilor, ceea ce reprezint cinstirea pe care
o acordm sfinilor, iar cele din urm se
scot pentru pomenirea i iertarea pcatelor
celor vii i a celor mori. Ele sunt o form
a rugciunii noastre de cerere, prin care
mijlocim mila lui Dumnezeu n favoarea
celor pe care-i pomenim.
Trebuie s tim c la finalul Proscomidiei, datorit ritualului svrit, Darurile
de pine i vin aduse de credincioi nu
mai sunt pine i vin obinuite, ci ele sunt
Daruri afierosite, nchinate lui Dumnezeu.
Tocmai de aceea folosim expresia Cinstitele Daruri. Totui, ct vreme rmn
la Proscomidiar, ele nu sunt Trupul i
Sngele Domnului, ci numai o icoan a
lor, urmnd ca Prefacerea lor n Sfntul
Trup i Sfntul Snge al Domnului Hristos s aib loc la momentul rnduit din
Sfnta Liturghie, despre care am vorbit n
numerele anterioare.

Icoana Naterii Domnului

Matei Agachi
ceasta icoan este aductoare aminte
de momentul cel mai curat din istoria
A
omenirii. Maica Sfnt st cu micuul

17

Eikon

Dumnezeu-Om care este aezat ntr-o iesle,

aceasta fiind la gura unei peteri. Toat
atmosfera acestei icoane este srbtoreasc:
bolta cerului este nstelat, magii sunt
venii s aduc darurile micului nscut,
ngerii cnt n jurul peterii, iar bovinele
nclzesc prin suflul lor ieslea. Dup tradiia bizantin, Maica
Domnului st n aceast
icoan cu spatele la micuul Dumnezeu-Om,
din smerenie fa de El.
Iosif este nfiat n
aceast icoan adncit
n gnduri, fiind ispitit
de un btrn care reprezint ndoiala sa fa de
zmislirea Domnului
Iisus din Dumnezeu.
Aceast icoan este
fresca ideal a configuraiei spiritual-umane
i ar trebui s fie aa nu doar n preajma
Crciunului, ci n fiece clip. Naterea
Domnului Iisus, ar trebui s ne ndemne
la naterea noastr ntru Domnul, care
dei are loc la Botez, totui atunci nefiind
contieni, deplintatea puterii dumnezeieti lucreaz ntru libertatea voinei
omului i aceasta doar cu acordul liberului
arbitru. Naterea ntru Domnul reprezint
ndreptarea contiinei i a voinei omului
nspre Cel iubit, pentru ca Acesta s Se
nasc n ieslea sufletelor noastre. Singurul motiv de bucurie, singura speran a
omului, singurul care iubete cu adevrat

omul este Domnul Iisus. El este singurul

care merit i ultimul efort al contiinei.
Cuvntul Lui este s cutm mai nti
mpria lui Dumnezeu i tot restul ni
se va da nou, i n alt parte, mpria
Cerurilor este n voi.
Momentele minunate dinaintea, din
timpul i n urma Crciunului reprezint
naterea noastr ntru Domnul n puritate i sinceritate n primul rnd fa
de noi nine. Icoana
Crciunului este Arcana
nnoirii noastre.
Marele Dar pe care
omenirea trebuie s-l
urmreasc este Naterea Domnului Iisus,
din Dumnezeu n ieslea
sufletului. Fr acesta,
toate vor trece, dar nimic nu va rmne, pentru c ce este al lumii
acesteia se va ntoarce
n pmntul din care
a venit, dar ce este din
Dumnezeu va rmne venic.
Firea omului este prea slab s neleag cele cerute de Domnul, dar inima
omului i tie Pstorul i simte chemarea
Lui. Fie ca toi care auzim glasul chemrii
Mielului lui Dumnezeu s-L ascultm i
s urmm cuvntul Lui: Cine iubete pe
cineva sau ceva mai mult dect pe Mine,
nu este vrednic de Mine.
Cine iubete pe Domnul, nu se teme
de pierderea tuturor celorlalte, deoarece
Domnul este Totul i n El este dragostea
venic fr de care nimic nu are sens.

Pavel de Ballester, Convertirea mea la Ortodoxie mrturia

unui clugr franciscan
Cristina Olovina
nc din titlul prezentei lucrri1 ne pu- n ceea ce susin nvturile catolice. Din
tem da seama de faptul c personajul acel moment i-a pierdut ncrederea n cel
principal, care este nsui autorul, a parcurs care i-a fost alturi pe parcursul vieii sale
un drum anevoios pentru aflarea linitii duhovniceti de pn atunci i a nceput
s studieze mai amnunit cu sperana
sufleteti.
Autorul, nscut n 1927, ntr-o familie gsirii adevrului. A ajuns la punctul
de romano-catolici, cu numele real Francisc culminant n care a decis s prseasc
de Ballester, i prezint prin expunerea Biserica Romano-Catolic i cu dragoste
fcut o parte din autobiografie. Din anii de Dumnezeu a pit n Ortodoxie, unde
tinereii, marcat fiind de teroriile rzboiu- a fost primit asemenea unui bun cretin.
Urmtoarea afirmaie fcut de scriitor
lui, a decis s i continue studiile pentru a
deveni clugr franciscan spaniol, ajungnd ne marcheaz cu singura pe fiecare dintre
chiar episcop de Ballester. Ulterior, printr-o noi i ne face s ne deschidem ochii suflecontinu frmntare i cercetare a gsirii tului: Astzi viaa noastr religioas arat
adevrului despre Hristos, s-a convertit la ca un copac cu crengi att de ncurcate i cu
Ortodoxie, devenind episcop de Nazianz. o coroan att de deas, nct sufletele bat
i-a ncheiat misiunea cretin, n urma din aripi cu riscul de a nu mai ti unde este
asasinrii sale, chiar ntr-o zi de duminic trunchiul care susine totul i unde se afl
dup svrirea Sfintei Liturghii.
rdcinile care cuprind pmntul (p 59).
Cartea se mparte n opt capitole, care
Recomand cu cldur aceast carte tuprezint pas cu pas investigaiile ntreprinse turor celor care cred cu trie i cu mndrie
de ctre autor. ntreaga sa nelinite a fost c Ortodoxia este adevrata mireas a lui
strnit de gsirea unui document n bi- Hristos (p. 74).
S reflectm deci la cele susinute de
blioteca mnstirii unde slujea. Noua sa
convingere, c Biserica Romano-Catolic, Prea Sfinitul Pavel i asemenea lui s urprin papism, dorete s fie mai presus dect mm calea spre aflarea mntuirii sufletului
nsui Hristos, iar cretinismul este unicul nostru i s nu renunm s credem n
adevr aa cum este prezentat n scrierile unicul i mreul Adevr.
vechi, i-a atras muli dumani i a strnit

controverse n rndul apropiailor si.

Ajuns la ceas de cumpn a cerut sprijin
de la duhovnicul su care l-a mustrat i i-a
solicitat s nu mai cerceteze, ci s cread

Recenzie

Pavel de Ballester, Episcop de Nazianz, Convertirea mea la Ortodoxie mrturia unui clugr
franciscan, traducere din limba greac de Maria
Ctlina Muraru, tiprit cu binecuvntarea Prea
Sfinitului Galaction, Episcopul Alexandriei i
Teleormanului, Nepsis, s.l., 2010, 120 pp.
1

18

7 mituri despre adolesceni

***

1. Adolescenii i ursc familia

Perioada de rebeliune ce caracterizeaz
adolescena poate fi marcat de fapte care
ar putea fi uor categorisite sub eticheta de
ur de cel neavizat. n fapt, adolescenii
i iubesc foarte mult familia, acum i n
mod contient, nu instinctiv, aa cum se
ntmpla atunci cnd erau mai mici.
Reaciile de respingere, ce le au adolescenii fa de membrii familiei lor, sunt
cauzate de o cu totul alt emoie, i anume
nevoia de a avea propria identitate, de a-i
delimita spaiul privat i personalitatea,
de a se desprinde de fusta mamei, n
cutarea propriului drum. [...]
Articol preluat de pe site-ul www.7p.ro, la
data de 17.11.2016. Textul integral poate fi accesat la linkul: http://www.7p.ro/Default.aspx?Page-ID=1228#ixzz4Q0xqtJQY.
1

19

2. Adolescenii trec mai uor peste

probleme
Se spune c adolescenii trec mai uor
peste problemele i situaiile oferite de
via, dect maturii. Nimic mai fals. n
timp ce maturul are structura psihic necesar pentru a face fa oricrei situaii,
adolescentul este un construct fragil, ce nu
are toate instrumentele necesare pentru
a se adapta mediului social i vietii. [...]
De aceea, adolescentul este supus unei
mari presiuni, atunci cnd se confrunt cu
ceva nou, la care nu tie, nc, ce reacie
ar trebui s aib. Fiecare dintre acestea va
sta la baza unei mentaliti, a unui fel de
a fi, a omului de mai trziu.
3. Adolescenii nu sunt maturi
Prinii triesc adeseori cu ideea c
adolescentul este, n continuare, copilul pe
care dunzi l ineau n brae i l nvau
s mearg. Replici ca Ce tii tu? Eti doar
un copil sunt des ntlnite atunci cnd
acesta ncearc s i impun propriul
punct de vedere.
ntr-adevr, adolescentul nu deine,
nc, toate instrumentele necesare pentru
a ti s se adapteze oricrei situaii. Totui,
acesta tie, deja, care i sunt nevoile, dorinele, ideile i, de aceea, de cele mai multe
ori se ivete o controvers atunci cnd nu
i sunt ascultate.
Cu ct vei renuna mai repede la eticheta de imatur pe care i-o acorzi adolescentului tu, cu att mai repede acesta are
ansa s i descopere capacitile, abilitile
i nivelul intelectual. Odat cu acestea, el
va afla i cum le poate folosi spre binele
lui i a celor din jur.

Amprente pe suflet adolescentin

Exist nenumrate mituri n rndul

prinilor n ceea ce privete adolescenii
zilelor noastre.1 Dac, n trecut, adolescena era o perioad mai puin dezbtut i
problematic, astzi accesul la informaie
i libertatea de care beneficiaz tinerii o
transform ntr-una foarte dificil, pentru
toi cei din jurul copilului, ct i pentru
acesta, n sine. Multe dintre ideile ce circul
n privina adolescenei sunt, adeseori,
greite sau incorect interpretate, fcnd
prinii s cad prad unui tumult de
griji i temeri sau s rspund inadecvat
necesitilor adolescenilor. De aceea, n
articolul acesta, vom ncerca s dezbatem i
s explicm cteva dintre cele mai ntlnite
mituri despre adolesceni, oferind sfaturi,
noi interpretri i explicaii ale acestora.

Amprente pe suflet adolescentin

4. Adolescenii au un stil de via

nesntos
Desigur, niciun adolescent nu poate
tri la fel de bine i sntos ca i tine,
nu? Fiecare adolescent are propriul stil
de via i, chiar dac acesta este diferit
de al tu, asta nu nseamn, implicit, ca
este i nesntos.
Fr activiti n care s-i consume
energia, adolescentul nu ar putea funciona
aa cum trebuie.
Un alt aspect demn de luat n considerare din acest punct de vedere este
ca adolescenii motenesc stilul de via
pe care l au prinii lor. Sfat: ncearc s
nelegi activitile adolescentului tu i
motivele pentru care acesta le face. Fumeaz? Nu cumva a nvat de la tine
acest lucru? i petrece vremea n jocurile
online? Ci prieteni n viaa real are sau
cu ce probleme se confrunt? [...]

Aadar, este acest mit despre adolesceni

ndreptit? Nu! Dei un mediu proprice
unor astfel de aciuni, dac adolescentul va
consuma sau nu droguri i alcool, dac va
face sex sau nu, depinde doar de personalitatea i educaia sa. Deci, ceea ce trebuie
s faci este s i explici de ce aceste aciuni
sunt rele, aducnd argumente solide, care
s l fac s ia decizia corect.
Sfat: este bine tiut faptul c, dac unui
adolescent i se interzice insistent o aciune,
tentaia de a o face este mult mai mare. [...]

5. Prpastia dintre generaii nu poate

fi ndepartat
Te confruni, adeseori, cu situaii provocate de adolescentul tu pe care nu poi
s le ntelegi. Te trezeti spunnd Pe vremea mea era altfel, de multe ori. Nimic
mai normal. Prpastia dintre generaii
exist i i face apariia orict de la curent
am crede c suntem. Totui, dei nu poate
fi eliminat, cu siguran marginile ei pot
fi apropiate. [...]
6. Petrecerile sunt locul unde adolescenii se drogheaz, fac sex sau
consum alcool
ntr-adevr, la petreceri ispitele pot fi
multe. [...]Totui, iat-ne aici, citind acest
articol, perfect sntoi i fr s avem vreo
dependen prea mare.

20

7. Adolescentul are note slabe pentru

c nu nva
Auzim destul de des vorbindu-se despre
faptul c adolescenii din ziua de azi nu
mai sunt preocupai de nvtur, motiv
pentru care au rezultate foarte slabe. Destul
de aproape de adevr, acest lucru nu este
dect un efect i nu o cauz.
Aa cum, n cazul examenului de Bacalaureat, cauzele provin dintr-o multitudine
de pri, la fel i lipsa preocuprii pentru
nvat din partea unui adolescent, este un
cumul de variabile. De multe ori, aceasta
este revolta mut a acestuia fa de anumite
probleme din cadrul familial, a unei viei
personale tensionate sau a unor lipsuri i
nevoi neacoperite.
Aadar, dac adolescentul tu are note
slabe, motivul nu este pentru c nu nva,
ci pentru c atenia lui se canalizeaz spre
alte planuri ale propriei viei. Descoper
aceste planuri i afl motivele adevrate
care se ascund n spatele acestui efect. [...]
Rezolvarea situaiilor de mai sus se afl
ntr-o foarte bun comunicare i n puterea
prinilor de a-i gestiona impulsurile de
moment i rbdarea.

Aripi de ngera
Graiela Agrian
Povestiri terapeutice
Picioruul pierdut
dat, un bieel primi n dar de ziua
lui un computer. Att de mult i-l
O
dorise, nct alte jucrii nu-l mai interesau

21

Aripi de ngera

aproape deloc. nv foarte uor s apese

pe taste, iar prinii si, vzndu-l, erau
mndri i foarte ncntai c biatul lor
era aa de detept.
n scurt timp ns, lucrurile se schimbar foarte mult. Cnd l strigau s vin la
mas, biatul aproape c nu-i mai auzea,
aezat mereu n faa ecranului computerului su iubit. Acolo nici nu tia cum trece
timpul. Nu-l putea desprinde nimeni de
acolo. Pn noaptea trziu, punnd atta
pasiune n jocul lui, nici nu observa c
era ora de culcare, iar el nici mcar nu-i
fcuse temele pentru coal. Cteodat
uita s-i fac temele chiar zile la rnd,
dar ncepuse s nu-i mai pese c din cauza
asta avea note tot mai mici. Afar, cu ali
copii, nu mai avea chef s ias.
La coal totul i se prea plictisitor, iar
vechii prieteni nu-l mai interesau deloc. Pe
computer, n schimb, avea ocazia s-i fac
mult mai muli prieteni noi. Chiar dac
nu-i vedea, nu-i atingea, putea vorbi cu ei
vrute i nevrute. Se distra de minune spunnd uneori chiar minciuni. n plus, erau
jocurile!... i zicea c va ajunge campion
absolut la toate jocurile de pe calculator.
Prinii nu nelegeau cum poate deveni
cineva campion, dac nu doarme aproape
deloc i mnnc att de puin.
ntr-o zi, biatul descoperi o tast magic, pe care scria Delete. Aceast tast era cu

adevrat magic, pentru c fcea s dispar

orice. Odat, puse pe ea paharul cu suc
i, cnd se uit acolo, paharul dispruse.
Biatul n-a dat importan acestui lucru,
pentru c tocmai atinsese nivelul cinci al
unui joc extrem de interesant. i dorea
foarte mult s treac la nivelul urmtor, cci
asta l-ar fi fcut celebru printre prietenii
cu care juca online. ncerc iar i iar, dar
degeaba; era noaptea trziu, iar el se afla
tot n faa ecranului, abia suflnd dup
attea ncercri.
Deodat observ c tasta Delete clipete
i pe ea scrie cu litere argintii: Pune aici
degetul tu. Biatul se zpci de aceast
minune, puse degetul fr s se gndeasc
i, spre surprinderea lui, degetul dispru pe
loc, fr s-l doar. n schimb, pe ecranul
computerului apru un mesaj de felicitare,
care-l anuna c srise la nivelul urmtor.
n ziua urmtoare, cnd deja se jucase
timp de cteva ore fr s ctige nimic,
pe tasta Delete apru clipind acelai text:
Pune aici degetul tu. Biatul se ls
ispitit, socoti c mai are degete destule,
aa c mai sacrific unul. Computerul i
inu i el promisiunea, trecndu-l la nivelul
urmtor. Biatul i pans mna i se culc.
n ziua care a urmat a mai sacrificat un
deget i apoi pe altul, i pe altul... Computerul i cerea mereu un nou sacrificiu.
Vremea trecu, corpul lui se lungi, stomacul i se micor pentru c nu mai mnca
aproape nimic, fundul i se li, spinarea
i se coco, iar pielea i deveni palid i
ncreit ca o hrtie folosit. Arta de plns.
i prinii lui chiar plngeau, pentru c
nu mai tiau ce s fac, cum s-l vindece.

Aripi de ngera

Tasta Delete nu mai licrea. Pn ntr-o

zi, cnd a licrit mecherete un pic, iar
apoi a afiat urmtorul text: Pune aici
picioruul tu drept. Biatul a tresrit,
pentru c nu se atepta la aa ceva. Nu!
Am nevoie de picior! Gndi c nu merita
s fie tratat att de dur... Pentru el, asta
nsemna trdare. Computerul l trdase,
pentru c urma s-l destrame bucat cu
bucat ca pe o crp.
Biatul a nceput s transpire i s tremure de groaz. Inima i btea foarte tare.
Se duse cltinndu-se n faa oglinzii i,
pentru prima dat, dup mult timp, a
vzut ct de jalnic arta: era ca o epav.
ngrozit, buimac, biatul se ridic pe
marginea patului. Totul fusese doar un vis
urt! Primul lucru pe care a ncercat s l
fac a fost s se pipie: avea toate degetele
la locul lor, burta, picioarele... avea tot
corpul! Nu-i lipsea nici mcar degetul mic!
Era ntreg i tria cu adevrat!
n jur era linite i noapte. Se apropie
cu team de computer. Era scos din priz.
Probabil prinii l nchiseser pe cnd el
adormise.
n timp ce rsufla uurat, i atrase atenia o tast pe care nu o mai vzuse. Pe ea
scria clar un singur cuvnt: Caut. Biatul
nelese atunci c prinii i cumpraser
computerul special pentru aceast tast. Era
de dorit s triasc normal i s foloseasc
computerul ca s caute s se informeze, s
aib note excelente, s fie mai priceput i
s se cunoasc mai bine.
Biatul reveni din acea zi la obiceiurile
lui de altdat. Pentru c era vacan, iei la
joac i ceilali copii din vecini s-au bucurat
foarte mult cnd l-au ntlnit din nou.

22

Teste biblice
1. Cum a chemat-o pe femeia prin care
Samson i-a gsit sfritul?
a. Diana
b. Debora
c. Dalila
d. Dorca
2. Unde a fugit familia sfnt dup
naterea Pruncului?
a. n Egipt
b. n Betleem
c. n Iudeea
d. n Nazaret
3. Cum a chemat-o pe mama lui Solomon?
a. Atalia
b. eruia
c. Abigail
d. Bat-eba
Rugciuni ctre Printele ceresc
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
Preabunule Printe, i mulumim c
ne pzeti mpreun cu sfinii Ti ngeri. Te
rugm s ne druieti nou nger de pace,
cluzitor, credincios i pzitor al sufletelor
i al trupurilor noastre. Amin.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
Amin.