Boca Antonie

TP II

Urciunea pustiirii

Urciunea pustiirii este un termen pe care-l gsim n Vechiul Testament n Cartea lui
Daniel i I Macabei.Deasemenea termenul l mai putem ntlni i n Evangheliile sinoptice ale
Noul Testament. Termenul ebraic (transliterat) este mimm iqqs ((
;)

echivalentul grecesc este .

Expresia urciunea pustiirii apare n Cartea lui Daniel:
1. Daniel 8,13: i am auzit un sfnt care gria, i un alt sfnt a zis ctre cel ce gria: Pn
cnd va dura vedenia i jertfa de fiecare zi nu se va mai aduce i un pcat al pustiirii va fi pus
n loc i templul i otirea vor fi clcate n picioare?
2. Daniel 9,27 : i El va ncheia un legmnt cu muli ntr-o sptmn, iar la mijlocul
sptmnii va nceta jertfa i prinosul i n templu va fi urciunea pustiirii, pn cnd
pedeapsa nimicirii cea hotrt se va vrsa peste locul pustiirii.
3. Daniel 11,31 : i oti trimise de el vor sta i vor pngri locaul sfnt i cetatea, iar jertfa
de fiecare zi o var da de o parte i vor pune n loc urciunea pustiirii.
4. . Daniel 12,11 : i din vremea cnd va nceta jertfa cea de-a pururi i va ncepe urciunea
pustiirii vor fi o mie dou sute nouzeci de zile.
1.
Aici gsim expresia rebeliunea [eb. happea] pustiirii [omm]( trad. engl.) n loc de
urciunea [iqqs] pustiirii [omm]. Ambele expresii par s se refere la acelai fenomen1.
Cuvntul ebraic tradus nelegiuire, rebeliune (pea) desemneaz o persoan care nu doar
se rzvrtete sau protesteaz mpotriva Domnului ci rupe legtura cu El, ia ceea ce este al
Lui, jefuiete, fur, i nsuete pe nedrept. 2Activitatea cornului mic este o rebeliune
premeditat i o nsuire pe nedrept a lucrrii de mijlocire a Domnului Ceresc, Hristos,
1

Johan Lust, Cult and Sacrifice in Daniel: The Tamid and the Abomination of Desolation, n Ritual and Sacrifice in
the Ancient Near East, Proceedings of the International Conference Organized by the Katholieke Universiteit Leuven
from the 17th to the 20th of April 1991, editat de J. Quaegebeur (Leuven: Uitgeverij Peeters, 1993), 285.

R. Knierim, Pea, n Theological Lexicon of the OT, vol. 2, editat de E. Jenni i C. Westermann (Peabody, MA:
Hendrickson, 1997), 1036 (hereafter TLOT).

rebeliune ce are ca rezultat pustiire sau nimicire spiritual.

Cnd verbul a pustii (mm) este aplicat obiectelor nensufleite, el descrie starea n care
este lsat un loc dup ce a fost atacat de ctre inamici (ex: Lev. 26:31; Ioel 1:17). Cnd se
aplic oamenilor el se refer la impactul psihologic produs de pustiire asupra acelora care o
remarc (1 mprai 9:8; Ezra 9:3-4; Daniel 8:27; 9:18) 3.n Vechiul Testament un loc pustiit
este un loc prsit, abandonat de aceia care au obinuit s locuiasc acolo sau care au avut
acces la el (ex: Lev. 26:22, 34; Is. 33:8; Ier. 33:10; ef. 3:6; Zah. 7:14). Contextul din Dan.
8:13 indic faptul c pustiirea este n strns legtur cu atacul cornului mic (biserica n
timpul Evului Mediu) mpotriva sanctuarului ceresc. Actul de rebeliune a provocat(de corn)
pustiire spiritual prin uzurparea lucrrii preoeti a lui Hristos, prin respingerea adevratei
temelii a sanctuarului i prin stabilirea propriei lucrri preoeti.

2.
Acest text este o parte din profeia despre cele 70 de sptmni, profeie despre venirea lui Mesia i
distrugerea templului i a oraului Ierusalim n anul 70 d.Hr. Distrugerea este asociat cu urciunea
pustiirii. Expresia nu este exact aceeai cu cea folosit n Dan. 8:13. n loc de rebeliune ntlnim
urciune (iqqs), expresie de asemenea folosit n Dan. 11:31 i 12:11. n Dan. 9:27 apare o
problem de sintax; n timp ce substantivul urciune este plural (iqqsm, urciuni) participiul
este singular (meomm, participiul poel, care cauzeaz pustiirea (textul original)). Acest lucru a dus
la diferite interpretri ale expresiei. Dar problema poate fi rezolvat dac identificm pluralul drept un
plural de intensificare, nsemnnd n acest caz urciune absolut.
Substantivul iqqs (pustiire) este folosit n Vechiul Testament n contexte de cult pentru a se referi
la imagini i simboluri ale zeitilor pgne4, adic, la idolatrie. Un bun exemplu este gsit n Zah.
9:7, n care urciunile [iqqs, urcios] idoleti dintre dini se refer la carnea dezgusttoare a
sacrificiilor animale pgne. iqqs desemneaz n mod fundamental ceea ce este n esen
incompatibil cu nchinarea la Dumnezeu. Aceia care practic urciuni, inclusiv israeliii, devin ei nii
urcioi naintea Domnului (Osea 9:10). Acesta este de asemenea i cazul israeliilor care mnnc
animale urcioase. n Lev. 11:43 verbul qs, a detesta ceva necurat din punct de vedere ceremonial,
nseamn a se face singur ca ceva necurat sau dezgusttor consumarea de animale necurate.
Substantivul eqes (urciune ceremonial), alt substantiv din aceeai familie de cuvinte, este folosit
ocazional pentru a face referire la animale necurate care sunt respingtoare i dezgusttoare naintea
Domnului. Este strns legat de ideea de necurie pe care o regasim n Levitic(Lev. 7:21; 11:10-13,
20, 23, 41).
n Daniel 9:27 iqqs reprezint puterea urciunii care dup moartea lui Mesia provoac pustiire prin
distrugerea oraului i, n special a templului. Este exact aa cum Iisus a neles pasajul cnd a vorbit
3

F. Stolz, mm, n TLOT, vol. 2, 1372

Ludwig Koehler i Walter Baumgartner, M. Richardson, i J. J. Stamm, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the OT
(Leiden: Brill, 2001), 1640 (hereafter KBL3).

despre distrugerea viitoare att a oraului ct i a templului de ctre armatele romane. 5Aceast
folosire a expresiei urciunea pustiirii este diferit de ceea ce gsim n Dan. 8:13, 11:31 i 12:11.

3-4.
n aceste pasaje urciunea este direct legat de necurmat (tmd), adic mijlocirea lui
Hristos n sanctuarul ceresc. n Dan. 8:12 cornul cel mic, printr-un act de rebeliune, uzurp
rolul lui Hristos i instaleaz propriile jertfe peste cea necurmat. Este acea aciune la care
se refer Dan. 8:13 prin expresia rebeliunea pustiirii. n Dan. 11:31 mpratul de la
miaznoapte spurc Sfntul Loca, elimin jertfa necurmat i instaleaz urciunea
pustiitorului. Gsim din nou jertfa necurmat eliminat i urciunea/rebeliunea lundu-i
locul. Opusul termenului tmd (necurmat) este iqqs omm (urciunea pustiitorului).
Daniel 8:9-13 indic faptul c exprimarea rebeliune/urciune descrie lucrarea cornului mic
de stabilire ori de nfiinare a propriului sistem de mijlocire i nchinare, a propriilor slujbe
zilnice. Este aceeai aciune la care se refer expresia urciunea pustiitorului din Dan.
12:11. Verbul nthan (a nfiina) este folosit ntr-o varietate de moduri n Vechiul Testament,
dar aici poate fi tradus ca a pune, a plasa, a aeza, folosire asociat cu idolatria (Lev. 26:1).
n acest caz cea care este aezat, este urciunea pustiitorului. Aezarea acestei urciuni
include procesul istoric ce a condus la ncetarea jertfei necurmate.
Unii adventiti susin acum c urciunea pustiirii n 12:11 desemneaz respectarea forat a
Duminicii cu puin timp nainte de venirea Domnului, iar necurmat este oarecum conectat
cu Sabatul. Aceast interpretare nu are suport contextual i lingvistic. Este n mod
fundamental o concepie speculativ care nu ar trebui s fie luat n serios. Expresia
urciunea pustiirii reprezint ceea ce a avut loc n timpul distrugerii Ierusalimului i
activitatea papalitii n timpul Evului Mediu. Variaiile uor diferite n formularea expresiei n
textul ebraic din Daniel puncteaz aceste dou evenimente diferite.

Expresia urciunea pustiirii,descris n versetele de la Daniel,Macabei,Evangheliile

sinoptice ,dup consensul rabinic,se refer la profanarea celui de-al doilea Templu
5

Modul n care Evanghelii diferite relateaz explicaiile lui Iisus ne ajut s nelegem cum a neles El profeia din Dan.
9:27. Expresia pe care Marcu o folosete stnd acolo unde nu se cade s fie (Marcu 13:14) este clarificat de Matei
prin expresia aezat n Locul Sfnt (Mat. 24:15) referindu-se la templu. Acesta se bazeaz pe textul grecesc din Dan.
9:27 i traduce expresia din ebraic pe o arip a urciunii pustiirii, n greac ca pe templu va fi urciunea pustiirii.
Matei sugereaz c aceia care practic urciuni sunt ei nii urcioi i sunt prezeni n templu pentru a-l distruge,
provocnd pustiire. Luca definete n mod clar referentul urciunii ca fiind armatele romane care au nconjurat
Ierusalimul (Luca 21:20-22; cf. T. J. Gedert, Apocalyptic Teaching, n Dictionary of Jesus and the Gospels, editat de
J. B. Green, S. McKnight, I. H. Marshall [Downers Grove, IL: InterVarsity, 1992], 23). Profeia lui Isus bazat pe Dan.
9:27, privind 'urciunea pustiirii', a fost ndeplinit atunci cnd Templul din Ierusalim a fost profanat i distrus n anul
70 d.Hr.

(Templul lui Irod).

Prinii Bisericii.
Sfntul Ioan Gur de Aur a neles c urciunea pustiirii se refer la armatele care
nconjurau Ierusalimul i lupta care a dus la distrugerea oraului.
Contextual, aceste pasaje nu las loc de ndoial cu privire la ceea ce a fost destinat
de aceast expresie oarecum ciudat; i anume, transformarea de catre Antioh
Epifanul, a templului din Ierusalim,dintru un loca sfnt, ntr-unul pgn. Urciune este
un termen familiar pentru un idol (I Regi 11, 5;. II Regi 23, 13.. )

Locuri paralele:
n I Macabei gsim expresia n dou locuri :
1. 1 Macabei 1,57 : Iar n ziua a cincisprezecea a lunii Chislev, n anul o sut patruzeci i
cinci, au ridicat urciunea pustiirii pe altarul lui Dumnezeu i n cetile Iudei de jur mprejur
au zidit capiti6.
2. 1 Macabei 6,7 : i c au stricat urciunea care a fost zidit deasupra jertfelnicului n
Ierusalim, i templul, ca i mai nainte, l-au nconjurat cu ziduri nalte, precum i Betura,
cetatea sa.
n Evangheliile sinoptice :
n Evanghelia dup Matei i Evanghelia lui Marcu, termenul este folosit de Iisus n discursul
de pe Muntele Mslinilor. Discursul de pe Muntele Mslinilor este ultimul din cele cinci
Discursuri relatate de Matei i are loc chiar nainte de Patimile lui Iisus. n cre tinism,
termenul Cinci Discursuri de la Matei se refer la cinci discursuri specifice lui Iisus ,relatate n
Evanghelia dup Matei. Cele cinci discursuri sunt: Predica de pe Munte, discursul despre
propovduirea Evangheliilor pn la marginile pmntului, discursul n parabole, discursul
despre Biseric i discursul eshatologic . Eshatologia este zona dintre teologie i filosofie cu
privire la evenimentele finale din istoria lumii i destinul final al omenirii. Eshatologia
evreiasc include credina c al doilea Templu va fi nlocuit de un viitor al treilea Templu.
Primul templu din Ierusalim a fost lcaul sfnt al vechilor evrei. Dup izvoarele biblice ar fi
fost construit de Solomon pe Muntele Moria din Ierusalim, identificat cu Muntele Templului din
zilele noastre. Templul lui Solomon a fost distrus, dup relatarea biblic, n timpul cuceririi
regatului Iudeei de ctre Imperiul Neo-Babilonian, n anii 587-586 .e.n., cnd Ierusalimul a
fost cucerit i o parte a populaiei a Regatului Iuda a fost luat n exil n Babilon. n timpul
dominaiei persane mpratul Cirus cel Mare a permis evreilor recldirea lui. Noua cldire
este cunoscut n istorie sub denumirea Cel de-al Doilea Templu (ebraic: ,,
-,
,

Bet HaMikdash HaSheni; arab: : Beit Al-Quds).Templul a cunoscut o ampl

restauraie n anii domniei regelui Irod cel Mare. Al Doilea Templu din Ierusalim (516 i.Hr. i 70
d.Hr.) a fost distrus de romani n timpul represiunii revoltei evreilor din anii 66-73 e.n. contra
6

Capite = Templu dedicat zeitilor antice

stpnirii romane.
Matei 24,15-16 : Deci, cnd vei vedea urciunea pustiirii ce s-a zis prin Daniel proorocul,
stnd n locul cel sfnt cine citete s neleag ; Atunci cei din Iudeea s fug n muni.
Marcu 13,14 : Iar cnd vei vedea urciunea pustiirii, stnd unde nu se cuvine cine citete
s neleag atunci cei ce vor fi n Iudeea s fug n muni.
n Evanghelia lui Luca ,Iisus avertizeaz s fug din Ierusalim si spune n mod explicit ca
semnul fugii ,va fi atunci cind ,Ierusalimul va fi nconjurat de armate.
Luca 21, 20-21 : Iar cnd vei vedea Ierusalimul nconjurat de oti, atunci s tii c s-a
apropiat pustiirea lui. Atunci cei din Iudeea s fug la muni i cei din mijlocul lui s ias din el
i cei de prin arini s nu intre n el.

Scrut prezentare istoric:

Muli cercettori moderni cred c Daniel 9,27, 11,31 i 12,11 sunt exemple de vaticinium ex
eventu (profeii dup eveniment) cu privire la Antioh. Antioh IV Epifanes ( Greac:
, Antiochos D ho Epifanes, Dumnezeu artat ( 215 i.Hr. 164 i.Hr.) a fost un
rege grec al Imperiului Seleucid de la 175 .Hr. pn la moartea sa n 164 .Hr.. El a fost un fiu
al regelui Antioh III cel Mare. Numele lui original a fost Mitridate ;si a asumat numele de
Antioh, dup ce a urcat pe tron. Imperiul Seleucid ( s l i u s d ) sau Seleucia a fost un stat
elenist,condus de dinastia seleucid, 312 63 .Hr; a fost fondat de Seleucus I Nicator n
urma divizrii imperiului creat de Alexandru cel Mare. Seleucizii au primit Babilonia i, de
acolo, s a extins ,adugnd noi stpniri. La apogeul puterii sale, a inclus Anatolia Central,
Persia, Mesopotamia, ceea ce este acum Kuweit, Afganistan, Pakistan, Turkmenistan i nordvestul Indiei. Imperiul seleucid a fost un important centru de cultur elenist . Aceast
perioad istoric este cunoscut sub numele de elenism i este, practic, prima perioad de
globalizare puternic ce o cunoatem. Pe acest imens spaiu, ce ngloba teritorii din Europa,
Asia i Africa, i n cadrul creia se regsea i poporul evreu, se exercita nu numai aceeai
stpnire politic, dar se rspndea i o cultur de acelai fel-pe atunci, cultura raionalist a
vechilor greci sau a elinilor, mbinat cu cultul corpului uman i a splendorii civilizaiei. Acest
proces de elenizare se realizeaz spontan, prin faptul c membrii culturilor locale sunt atrai
de strlucirea i fastul civilizaiei-reper.
Apostazia lui Israel a fost trdarea evreilor i chiar a unor arhierei iudei, care au ales s se
fac slugi ale elenismului i ale stpnilor lumii, ntorcnd spatele lui Dumnezeu i poporului
simplu. Dup aceast degradare extrem a vieii religioase a Israelului, Antioh Epifanul a
trecut la etapa elenizrii forate, brutale. El scos n afara legii ritualurile religioase evreie ti i
tradiiile pstrate de evrei evlaviosi i a dispus nchinarea la Zeus ,ca zeul suprem (2 Macabei
6, 1-12). Conductorul Seleucid Antioh IV Epifanes a ridicat o statuie a lui Zeus Olympios n

Templul iudaic din Ierusalim, nfiinnd un altar lui Zeus . i au sacrificat porcine pe acest altar
n jurul anului 167 .Hr. Evrei se inchinau la aceasta statuie ca la Baal Shamen (Domn al
cerului). Acest lucru a fost anatema la evrei i ei au refuzat, asa ca Antioh a trimis o armat
pentru a impune decretul su. Oraul a fost distrus din cauza rezisten ei, mul i au fost
sacrificai, iar un militar grec Acra, preia conducerea ceta ii. Cu toate acestea, sunt si rabini
care fac aluzie la regele Manase, care a instituit nchinare la un idol Apoi a fcut un chip
cioplit i l-a aezat n templul lui Dumnezeu (2 Cronici 33, 7 ).Al i cercettori biblici
moderni au concluzionat ca Matei 24,15 i Marcu 13,14 sunt profe ii, dup caz cu privire la
asediul Ierusalimului n anul 70 d.Hr. de ctre generalul roman Titus. Unii cercettori, inclusiv
Hermann Detering, vedea aceste versete ca o vaticinium ex eventu despre mpratul Hadrian
,n ncercarea de a instala statuia lui Jupiter Capitolinus pe Templului evreiesc distrus in anul
70 d.Hr.,fapt ce a condus la revolta lui Bar Kochba din 132-135 d.Hr..

Alte preri:
Preterismul ca vedere eshatologic cretin, interpreteaz unele (Preterismul par ial)
sau toate (Preterismul complet) profeii ale Bibliei ca evenimente care s-au ntmplat deja.
Termenul Preterism provine din limba latin praeter, ca un prefix care indic faptul c ceva
este trecut sau dincolo. Adepii preterismului cred c profe ia din Daniel regasit la Marcu
13,14 se refera la un eveniment din viitorul apropiat ,anun at de Iisus ucenicilor Si.
Evenimentul ar fi asediul Ierusalimului din anul 70 d.Hr.. Un comentator preterist se refer la
aciunile lui Caligula , 40 d.Hr., cnd a dispus ca o statuie de aur reprezentnd pe Zeus
ntrupat sa fie ridicat spre nchinare, n Templul din Ierusalim. Aceast perspectiv ns, nu a
dat roade, deoarece el a fost asasinat n 41 , mpreun cu so ia i fiica sa. Alt preterist
,consider c urciunea pustiirii din Daniel i Marcu 13 se refer la rstignirea Fiului lui
Dumnezeu; Cu alte cuvinte, Iisus se refer la moartea sa iminent.
Futuritii consider c urciunea pustiirii ,profeie a lui Daniel ,menionat de Iisus n
Matei 24,15 i Marcu 13,14 se refer la un eveniment din viitor, atunci cnd un tratat de pace
de 7 ani va fi semnat ntre Israel i un conductor din lume, numit omul frdelegii sau
Antihristul .
Mormonii afirm ca urciunea pustiirii despre care a vorbit Daniel se refera la distrugerea
Ierusalimului (pentru prima dat n 70 d.Hr.). Mai trziu, (n versetul 32), se prevede c
urciunea pustiirii va fi ndeplinit din nou cnd Ierusalimul va fi distrus, nainte de a Doua
Venire a lui Hristos.
Potrivit majoritii comentatorilor moderni, aceste pasaje prezinta o apocalips evreiasc,
oarecum nuanat cu cretinismul, destinate s profe easc sfr itul timpului, cnd Antihristul,
ca urciunea pustiirii, va fi ntronat ca un conducator n templul lui Dumnezeu.

Strns legate ,Apocalipsele mai mici , II Tes. (2, 1-12 ) este o justificare concludent
a acestui punct de vedere. n ciuda tuturor dovezilor, biblice i istorice, unii vd urciunea
pustiirii ca referindu-se la un eveniment nc n viitorul nostru. Pentru c ei nu pot accepta c
Domnul s-a ntors n anul 70 d.Hr., spun c acest eveniment nu s-a ntmplat nc. Unii vd
aceast lucru ca fiind mplinit la distrugerea Ierusalimului, dar nc mai ateapt o alt mplinire
n viitor. Aceasta se numete teoria Sensului dublu. Cei care propun aceast teorie, susin c
evenimentele din preajma Cderii Ierusalimului, nu sunt dect un antetip al evenimentelor
eshatologice finale, care cred ei, nc vor urma. Ei susin c dup ce a prezis de multe ori c
mpria lui D-zeu va fi luat de la evrei i c Ierusalimul va fi distrus, Domnul le-a spus
ucenicilor Si c nu va rmnea piatr pe piatr din templu care s nu fie drmat. Ucenicii
au reacionat punnd ntrebrile: Cnd i care va fi semnul prezenei Tale i al sfritului
veacului iudaic? Ca rspuns la ntrebrile lor, Isus le spune c mai nti Evanghelia trebuie
predicat n toat lumea i doar apoi, va veni sfritul. Apoi le spune c EI, (nu o generaie
viitore, ndeprtat) vor vedea urciunea pustiirii despre care a vorbit Daniel, profetul. El le-a
spus c ea va fi un semn pentru ei, al prezenei Lui i al sfritului veacului iudaic. El le-a
spus c toate acestea se vor mplini n timpul generaiei lor. i s-au mplinit! Ei au vzut
urciunea pustiirii.