UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

TEOLOGIE PASTORAL

EXERCIII DE ANALIZ TEOLOGIC

STUDENT:
GHIRA OCTAVIAN-IULIAN

CLUJ-NAPOCA
2016

Alergai la Domnul i la ajutorul Lui; cutai pururea faa Lui!

(1 Par. 16, 11)

Utilizarea termenului fa presupune, n limbajul biblic, o relaie personal cu cel n faa

cruia te afli. A cuta faa lui Dumnezeu presupune intrarea ntr-o comuniune direct, intim cu
Dumnezeu.
Alergarea spre cineva i chemarea n ajutor a acelei persoane necesit o relaie special, o
apropiere fa de persoana respectiv.
Faa este cea care exprim tainele unei persoane, ea oglindete ceea ce se ascunde n
sufletul unei persoane i prin vederea feei sale i putem cunoate tainele. Relaia cu Dumnezeu
este o contemplare venic a feei Sale, prin care putem crete continuu n cunoa terea
dumnezeirii. Relaia cu Dumnezeu nu este una de moment, nici static, ci ea se vrea a fi una
continu, dinamic, de alergare spre Domnul i de pururea cutare a feei Lui.
Aadar, cutarea feei lui Dumnezeu presupune stabilirea unei legturi intime cu El, o
relaie chiar de prietenie, n care putem alerga cu ndejde spre El cerndu-i ajutorul.

i strigau unul ctre altul, zicnd: "Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul
de slava Lui!" (Is. 6,3)

Dumnezeu este sfinenia absolut i se ofer pe Sine ca model de sfin enie, att n Vechiul
ct i n Noul Testament (Lv. 19,2: Fii sfini, c sfnt sunt Eu, Domnul Dumnezeul vostru i
Mt. 5, 48: Fii desvrii, precum Tatl vostri cel ceresc desvrit este). Absolutul acestei
sfinenii este artat i n Isaia 6,3 prin repetarea de trei ori a cuvntului sfnt.
Cifra 3 este simbol al perfeciunii, al deplintii divine manifestat n Treime. Chiar dac
nu putem vorbi de o manifestare a Sfintei Treimi n Vechiul Testament, proorocul Isaia se
mprtete de Aceasta prin viziunea pe care o are, iar contemparea Treimii l determin s l
numeasc pe Dumnezeu de trei ori Sfnt.
Aadar, dac vorbim despre deplintatea, nemrginirea Sfineniei divine, aceasta se
revars n ntreaga creaie, pmntul umplndu-se de slava lui Dumnezeu.

Pentru orientali un nume nu este, ca pentru noi, simpla desemnare a unci persoane sau a unui
lucru. Ei erau convinsi c numele caracteriza nsi firea respctivului. De aceea, o veneraie
special nconjura numele distinctiv (em hamefora) al Fiinei divine care i-a fost revelat lui
Israel, tetragrama sa sacra, IHVH. (COHEN, Abraham, Talmudul, trad. C. Litman, p. 74)
Tetragrma IHVH reprezint numele propriu al lui Dumnezeu, nu o nsuire anume a
Fiinei divine, cum exprim celelalte nume atribuite lui Dumnezeu, ci ceea ce caracterizeaz
Fiina lui Dumnezeu, existena.
Acesta este numele pe care Dumnezeu i-L atribuie i i arat poporului ales, ieit dintr-un
mediu pgn, idolatru faptul c El se distinge de orice alt dumnezeu prin faptul c, spre deosebire
de acei idoli, El este.
Sacralitatea acestui nume i-a determinat pe evrei ca dintr-un anumit punct s nu l mai
rosteasc, el fiind exprimat doar n scris, iar n momentul citirii Scripturii numele IHVH era
nlocuit cu un alt nume al lui Dumnezeu, n special Adonai. Din aceast cauz, cel mai probabil,
nu se mai cunoate exact modul de pronunie a acestui nume, existnd o ntrag disput
referitoare la acest subiect. Cel mai probabil modul cel mai corect de a citi tetragrama este Iahve,
iar nu Iehova.

n cazul unei ncercri, fie srac sau bogat, cinstit sau dispreuit, singurul care are valoare este
cel care se teme de Dumnezeu (Sir. 10, 19-25), iar frica de Dumnezeu l ocrotete pe cel evlavios
mai mult dect acopermntul slavei (sekina) (Sir. 40, 27; cf. Is. 4, 5-6). (VON BALTHASAR,
Hans Urs, La Gloire et la Croix. Les Aspects Esthtiques de la Rvlation, III. Thologie,
p. 45-46.)
Acopermntul slavei divine (sekina) despre care e vorba n acest text este modul lin de
manifestare a slavei lui Dumnezeu, este acea slav care nvluia cortul sfnt. Aceast slav s-a
sllui n mijlocul lui Israel i prin ea Dumnezeu i arta prezena.
Von Balthasar, fcnd trimitere la cartea lui Isus Sirah, arat totui c nu modul n care se
manifest Dumnezeu n lume, ci felul n care lumea se raporteaz la Dumnezeu aduce ajutorul lui
Dumnezeu.
Poporul evreu, chiar dac s-a bucurat de prezena lui Dumnezeu n mijlocul su i slava
Domnului l-a acoperit, faptul c s-a deprtat de El i lipsa fricii de Domnul au fcut ca bra ul
ocrotitor al lui Dumnezeu s se ridice de deasupra poporului, iar poporul s devin inta atacurilor
popoarelor vecine i s fie robit de acestea.