Discurs funebru fratelui sau Cezar

I. Voi credeți despre mine poate, prieteni, frați, tați, lucruri dulci și nume dulci, că este să răspândesc
plângeri și gemete asupra celui plecat, pe care mă grăbesc să-l fac acest discurs sau să mă extind în
discursuri lungi și ornamentate, care atrag mulțimea. [2] Și iată că sunteți pregătiți, unii să-mi împărtășiți Commented [RbD1]: Referinta la discursurile sau retorica
doliu și plângerile mele, astfel încât, în nenorocirea mea, plângeți pentru propriile nenorociri, toți care antica
aveți ceva similar și să vă înșelați durerea grație nenorocirilor unui prieten; celelalte, pentru a vă atrage
urechea și pentru a gusta ceva plăcere: [3] ar trebui să ne arătăm chiar nenorocirea, așa cum obișnuiam Commented [RbD2]: idem
să facem, într-un moment în care eram prea atașați de lucruri de materie și de dorințe, în special a slavei
elocvenței, înainte de a fi ridicat ochii spre Cuvântul adevărului, foarte înalt și să dăm totul lui Dumnezeu
de la cine vine totul, pentru a-L primi pe Dumnezeu în schimbul tuturor. [4] Deloc, nu te gândi la mine Commented [RbD3]: inchinarea retoricii lui Dumnezeu
dacă vrei să crezi sănătos. Nu vom da celui care a lăsat mai multe lacrimi decât este cazul, nici măcar să
nu admitem în alte lucruri de acest fel și nici laudă, nu vom depăși măsura. Cu toate acestea, un cadou Commented [RbD4]: idem
drag și foarte potrivit, dacă există unul, pentru omul elocvent, este un discurs, iar pentru cel care a iubit
în mod singular discursurile mele, este laudă; [5] chiar și nu este doar un prezent, ci este și o datorie, cea
mai dreaptă dintre toate datoriile. Dar vom aduce un omagiu suficient folosirii care guvernează aceste
lucruri și a lacrimilor noastre și a lăudărilor noastre - și acest lucru nu este nici măcar străin filosofilor
noștri, pentru că „amintirea dreptului va fi însoțită de laude” (Prov. x, 7) și: „Se spune despre cei morți,
plângând și ca un om care suferă de lucruri grele, începe să gemă” (Eccl., xxxviii, 16), pentru a ne proteja
și de insensibilitate și exces. [6] Atunci, după aceea, vom arăta slăbiciunea naturii umane, vom aminti
demnitatea unei faime, vom adăuga mângâierea care se datorează celor suferinzi și vom aduce
întristare, din carne și lucruri temporale, la lucruri spirituală și veșnică.

II. Cesaire a trebuit - să înceapă unde este cel mai convenabil pentru noi - părinți pe care toți îi
cunoașteți și a căror virtute, pe care o vedeți și despre care auziți vorbind, fapt și dorința și admirația
voastră, sunt pentru voi un subiect de povești ale celor care îl ignoră, dacă există, - fiecare dintre voi
punând accentul pe un anumit detaliu, întrucât întregul nu este la îndemâna aceluiași om, nici opera
unei singure limbi , în ciuda tuturor efortului și a tuturor zelului pe care l-am putea aduce. [2] Printre
numeroasele și considerabilele titluri pe care le-au laudat (cu excepția cazului în care nu mi se pare
excesiv admirația pentru casa mea), există unul, cel mai mare dintre toate, care este, de asemenea, ca
un marcaj distinctiv, pietate; Vorbesc despre venerabilele capete albe pe care le vezi, nu mai puțin Commented [RbD5]: virtutea de capatai prin care este
respectabile în virtutea decât prin bătrânețe, al căror corp este obosit de timp, dar a cărui faimă este caracterizat fratele sau
tânără pentru Dumnezeu.

III. Tatăl măslinului sălbatic a altoit cu succes pe măslinul liber și asociat cu grăsimea acestuia (Rom., Xi,
17 urm.), Până la punctul că a fost însărcinat cu altoirea altora și că i s-a încredințat cultivarea sufletele,
înalte și presedente cu putere de acest popor, este un al doilea Aaron sau Moise, care au meritat să se
apropie de Dumnezeu și să dea vocea divină celor care stau la distanță, blând, fără mânie, seninătate pe
fețele lor, căldura în suflet, abundentă în bunuri vizibile, mai bogată în bunuri ascunse. [2] De ce să
arătăm ce vă este cunoscut? Nu, ne putem prelungi într-un discurs lung; nu am putut stabili o proporție
între ceea ce merită, ceea ce toată lumea știe și așteaptă și acest discurs. Și este mai bine să te bazezi pe
gânduri decât să profitezi de cea mai mare parte a acestei minuni vorbind.

IV. Mama, de veacuri și de generații consacrate lui Dumnezeu; și ca moștenire necesară, nu numai
asupra ei înșiși, ci și asupra copiilor săi, dând jos pietatea, „adevărata masă sfântă formată din primele
fructe sfinte” (Rom., xi, 16), pe care le-a crescut și a crescut atât de mult încât unii (voi spune, la fel de
îndrăzneț cum este acesta) cred și spun că tocmai perfecțiunea soțului ei nu a fost munca altuia și că, 6
prodigiu! ca preț al pietii sale, i s-a dat o evlavie mai mare și mai perfectă. [2] Să-și iubească copiii și să-L
iubească pe Hristos, cel mai extraordinar lucru, sau mai degrabă să-l iubească pe Hristos mai mult decât
să-și iubească copiii, din moment ce din copiii lor au avut o singură plăcere, aceea de a-i vedea ieșiți din
Hristos și renumele și numele lor și că fericirea lor ca copii avea o singură regulă, virtute și unire cu
binele. [3] Din păturile milostive, pline de compasiune, care își retrag cea mai mare parte din
proprietățile lor de la viermi, hoți și conducătorul lumii, din exilul care emigrează în casele lor și pentru o
moștenire foarte mare din partea copiilor lor, care prind gloria care le-a venit. din. [4] Da, acesta este și
modul în care au mers cu pași mari spre o bătrânețe bună (Od., XIX, 367), egali în virtute și în vârstă, plini
de zile (Gen., xxv, 8 ), atât a celor care rămân, cât și a celor care trec; privează fiecare din primul rang pe
pământ, în măsura în care s-au interzis reciproc de preeminență; și au îndeplinit măsura fericirii
complete, cu excepția la sfârșit ceea ce trebuie numit, potrivit ideii pe care o poate avea, fie un calvar,
fie un har al Providenței. [5] Și asta înseamnă, după părerea mea, că l-au trimis în fața lor pe unul dintre
copiii lor că vârsta cea mai expusă să cadă, ei își pot încheia viața în siguranță și se pot transporta acolo
cu toți casa.

V. Și dacă am dat aceste detalii, nu este că aș vrea să le laud sau că nu știu că ar fi dificil să le atingă
meritele, chiar și dedicând laudelor lor tot materialul unui discurs; dar am vrut să arăt că virtutea era
pentru Cesaire o obligație a familiei și că nu trebuie să găsești surprinzător sau incredibil faptul că cu
astfel de părinți s-a făcut demn de o asemenea laudă; și că ar trebui, dimpotrivă, dacă ar fi aruncat ochii
asupra altora, pentru a neglija exemplele casnice și apropiate. [2] Începuturile sale au fost astfel încât să
se potrivească bărbaților care erau cu adevărat bine-născuți și care trebuiau să trăiască bine. Dar, fără a
vorbi despre avantajele vulgare, despre frumusețea, dimensiunea sa, harul eroului în toate lucrurile și
această euritmie cvasi muzicală - pentru că nu este chiar pentru noi să judecăm astfel de lucruri, deși nu
apar fără importanță pentru ceilalți, - voi ajunge la continuarea discursului și la punctele pe care, în
ciuda dorințelor mele, nu le pot neglija cu ușurință. Commented [RbD6]:

VI. Hrănit și crescut în astfel de principii și suficient de exercitat în științele locale, unde l-am văzut pe
Cesaire printr-o promptitudine și o înălțime naturală, mai mult de unul nu a putut spune că depășește
cel mai mare număr (ah! Cum să nu vărsăm lacrimile revenind peste aceste amintiri? Cum să împiedici
durerea să pună o negare asupra filozofiei mele, contrar făgăduinței mele?), [2] când a venit momentul
expatrierii, a fost și pentru amândoi timpul de la prima separare; pentru că m-am oprit în școlile din
Palestina, înflorind la acea vreme, din dragoste de retorică, iar el a ocupat, printre altele, orașul
Alexandru care a fost și a trecut, ca și astăzi, laboratorul tuturor soiurilor de stiinta. [3] Care este primul
sau cel mai mare de amintit calități ale acestuia? ce pot omite fără să-mi provoc discursul cel mai mare
prejudiciu? cine era mai mult decât el credincios stăpânilor săi? cine era mai scump cu cei de vârsta lui?
cine a evitat mai mult societatea și frecventarea băieților răi? cine a căutat mai mult pe cel al celor mai
buni și, în special, al celor mai distinși și mai cunoscuți compatrioți ai săi? convinge că dacă există și un
lucru care nu are o influență ușoară asupra virtuții sau a viciului, acesta este legătura. [4] În consecință,
cine a fost mai mult decât judecătorii magistraților? și cine, în tot orașul, sau, totuși, din cauza
imensității sale, toate rămân necunoscute, era mai cunoscut pentru înțelepciunea lui sau mai faimos
pentru inteligența sa? Commented [RbD7]: lauda calitatilor - insirare

VII. Ce gen nu a abordat în știință? sau mai degrabă abordat ca altul nici măcar nu o face pentru o
singură ramură? cui i-a permis să se apropie de el, chiar puțin, nu spun printre tovarășii săi și cei de
vârsta lui, ci chiar și în rândul celor mai mari și mai în vârstă din studiu - exercițiu în toate părțile ca un
singur Test în una și fiecare ca și cum l-ar fi cultivat în locul tuturor, depășindu-i pe cei care sunt promiți
prin natură prin asiduitatea sa și pe cei care sunt generoși la muncă prin pătrunderea inteligenței sale
sau, mai degrabă, prevalează cu promptitudine asupra minții rapide și în aplicarea lucrătorilor harnici și
asupra celor care se disting prin aceste două calități, de una și de cealaltă? [2] În geometrie și
astronomie, în știința periculoasă pentru alții, a ridicat tot ce era util, adică armonia și ordinea lucrurilor
cerești l-au făcut să admire. Creatorul; și a evitat tot ce este dăunător, neatribuind în stele ceea ce este
și ceea ce se întâmplă, precum cei care ridică creatura, tovarășul lor în sclavie, vizavi de Creator, ci de
Dumnezeu, în același timp cu toate celelalte, așa cum este corect, raportând și mișcările lor. [3] În ceea Commented [RbD8]: geometrie si astronomie
ce privește numerele, calculele și, în medicina admirabilă, toată această parte care studiază naturile,
constituțiile și principiile bolilor, pentru a elimina, de asemenea, rădăcinile. să respingem, cine ar fi fost
suficient de ignorant sau de gelos pentru a-i atribui locul doi și a nu fi mulțumit pentru că a fost socotit
imediat după el și pentru a ocupa al doilea loc? [4] Acestea nu sunt cuvinte fără mărturie: ghișeele cu Commented [RbD9]: matem medicina
totul din răsărit și apusul soarelui și toate cele pe care le-a străbătut mai târziu sunt stele comemorative
ale cunoașterii sale.

VIII. Când după ce a adunat, ca o mare navă de bunuri din toate țările, toate virtuțile și toate științele
dintr-un singur suflet, a pornit din nou spre orașul său, pentru a-i face pe ceilalți să participe la frumoasa
sa încărcătură de știință, s-a întâmplat atunci un fapt minunat; și nu există nimic asemănător - căci
pentru mine este tot farmecul în această amintire și s-ar putea să-ți ofere o oarecare plăcere - decât să o
readucem pe scurt. [2] Mama noastră și-a făcut o dorință demnă de o mamă și de dragostea pe care o Commented [RbD10]: toata stiinta a pus-o in slujba
are pentru copiii ei: așa cum ne văzuse pe amândoi plecați, să ne vedem să ne întoarcem împreună; căci Bisericii – biserica nu este ignoranta fata de stiintele profane
am apărut, dacă nu la ceilalți, cel puțin la mama noastră, un cuplu demn de a fi dorit să avem
spectacolul, când am fost văzuți unul cu celălalt; iar astăzi este mizerabil despărțită de invidie. [3]
Dumnezeu a dispus astfel, cel care aude o rugăciune dreaptă și onorează dragostea părinților pentru
copiii virtuoși, fără nicio premeditare sau înțelegere, unul care vine din Alexandria, celălalt din Grecia, în
în același timp în același oraș coborâm, unul pe uscat, celălalt pe mare. [4] Acest oraș era Bizanț, astăzi
capitala Europei. La, Cesaire, înainte de a trece mult timp, a dobândit suficientă glorie încât onorurile
publice, o căsătorie ilustră, un loc în adunarea Senatului i-au fost oferite și că o ambasadă a fost trimisă
marelui împărat din în virtutea unui decret public: astfel încât primul oraș l-a avut pe primul dintre
savanții pentru ornament și pentru glorie, dacă ar avea în inimă că este cu adevărat primul și demn de
numele său, [5] și astfel încât acesta a putut să adauge la toate poveștile despre care a fost obiectul
mândriei de a-l număra pe Cesaire în număr și de doctori și locuitori, deși, cu celelalte ilustrații, era
bogată în bărbați, excelentă atât în filozofie cât și în în restul științei. [6] Dar acest lucru este suficient. În
acel moment, evenimentul părea altora o coincidență ciudată și fericită, întrucât întâmplarea implică
mulți în treburile noastre; dar pentru oameni evlavioși, a devenit foarte clar că această conjunctură nu
era altceva decât faptul de părinți evlavioși, care își reîntâlnesc copiii pe uscat și pe mare și doar pentru
a-și vedea dorințele îndeplinite.

IX. Să vedem! Să ne ferim, de asemenea, de a omite una dintre faptele fine ale lui Cesaire, pe care
ceilalți ar putea să le găsească mici și chiar nevrednice de memorie, dar care, în ochii mei, a apărut în
acel moment și încă pare foarte mare astăzi, - dacă Dragostea frățească este totuși un lucru lăudabil - și
unul pe care nu voi înceta să-l așez în prima linie, de fiecare dată când va trebui să-i revizuiesc acțiunile.
[2] Orașul a vrut să-l rețină cu onorurile despre care vorbesc și, orice s-a întâmplat, a protestat că nu-l va
lăsa să plece; dar am tras în direcția opusă și am reușit, eu, care, în toate circumstanțele, am avut un loc
minunat în stima lui Cesaire, în satisfacerea părinților în dorința lor, patria în datorii, eu în dorința mea.
[3] Am luat-o ca un asociat al traseului și al companiei mele de călătorie și m-am văzut preferând nu
numai orașele și popoarele, onorurile și bogățiile, care, în număr mare și din toate părțile, sau bine
curgeau spre el sau altfel se lasă să fie sperați, dar aproape la împărat însuși și la ordinele din. [4] De
atunci am hotărât să trăiesc ca filosof și să mă conformez vieții de sus, după ce, ca un despot greu și o
boală dureroasă, scutură toată ambiția; sau mai degrabă dorința era veche, viața a venit mai târziu. [5]
Pentru el, când a consacrat începuturile științei sale în patria sa și a trezit o admirație demnă pentru
lucrările sale, după aceea o dorință de glorie, să se facă singur protectorul orașului, în timp ce el m-a
convins. rezervați-vă în fața instanței, fapt care nu a fost tocmai pe placul meu sau pe placul meu - căci
voi spune să vă cer scuze că orice loc în apropierea lui Dumnezeu este mai bun și mai înalt decât primul
rând lângă a regelui aici mai jos; - totuși nu merita vina. [6] Într-adevăr, trăind ca filosof, dacă este un Commented [RbD11]:
lucru foarte mare, este, de asemenea, la fel un lucru foarte dificil; întreprinderea nu este la îndemâna
unui număr mare, ci doar a celor chemați de marea inteligență divină care dă o mână în timp util celor
aleși. [7] Pe de altă parte, nu este un lucru mic, când cineva și-a propus o a doua viață, să participe la
virtute; să aibă mai multă stima pentru Dumnezeu și pentru propria sa mântuire decât pentru strălucirea
de jos; a considera această scânteie ca un teatru sau o mască a lucrurilor vulgare și efemere pentru a
juca comedia acestei lumi, în timp ce unul singur trăiește pentru Dumnezeu, cu imaginea pe care cineva
știe că a primit-o de la el și să-i dator datorită lui a dat: reflecții la care știm cu certitudine că Cesaire a
renunțat la sine. Commented [RbD12]:

X. Pe de o parte, el ocupă primul rang printre medici, fără a avea nevoie de mult efort și se limitează să-
și arate cunoștințele sau, mai degrabă, un fel de scurte preliminare ale cunoștințelor sale; și imediat s-a
numărat printre prietenii împăratului, a primit cele mai înalte onoruri. [2] Pe de altă parte, el le-a oferit
magistratelor caritatea artei sale în mod gratuit, a convins că nu există nimic ca virtute și renume care să
dea cele mai frumoase acțiuni pentru a merge mai departe. Cei cărora le era inferior prin rang, îi
depășea cu mult de reputație; iubit de toți pentru rezerva sa și datorită faptului că i s-au încredințat
obiecte prețioase, fără a avea nevoie de jurământul lui Hipocrate, astfel încât simplitatea lui Crates nu
era nimic în comparație cu a lui; [3] înconjurat de toți cu un respect care i-a depășit demnitatea; mereu
apreciat demn de marea sa avere prezentată și judecător demn de averea mai mare la care s-a lăsat să
fie sperat, în ochii împăraților înșiși și a tuturor celor care dețin primul loc după ei. [4] Și cel mai Commented [RbD13]: lauda
important este că nici reputația, nici plăcerile care nu erau la îndemâna lui nu au corupt nobilimea
sufletului său; dar între numeroasele și considerabilele titluri care i-au aparținut, primul în stima lui, era
să fie creștin și să poarte numele de creștin, iar toate bunurile la un loc erau numai pentru el copilărești
și pline de asta numai bun. [5] Restul erau doar jocuri destinate altora și pe un fel de teatru ridicat și
dispărut repede, mai ușor probabil de distrus decât de construit, așa cum putem vedea prin
numeroasele vicisitudini ale vieții și prin alternativele de ascensiuni și coborâșuri ale prosperității; exista
o singură proprietate pe care o deținem și care rămâne cu siguranță, pietatea. Commented [RbD14]: toate erau pt el dupa credinta

XI. Aceasta era filozofia lui Cesaire, chiar și sub clamidă; acestea sunt gândurile în care el le-a trăit și le-a
înstrăinat, manifestând sub privirea lui Dumnezeu o evlavie mai mare decât cea apărută în public,
evlavia omului ascuns (I Petr., iii, 4). [2] Și dacă trebuie să las totul deoparte: protecția acordată celor din Commented [RbD15]: evlavia
familia sa care suferiseră dezavantaje, disprețul său față de pompă, egalitatea lui pentru prietenii săi,
francizia cu magistrații și în favoarea adevărul, luptele și discursurile fără număr, unde s-a angajat de
nenumărate ori și împotriva multor oameni, nu numai cu rațiunea lui, ci și cu toată ardoarea pietății sale
- există o trăsătură pe care o voi spune pentru a le înlocui pe toate, acesta este cel mai notabil lucru
despre el. [3] Și-a dezlănțuit furia împotriva noastră, împăratul neîncetat. Furia lui începuse împotriva sa Commented [RbD16]: virtutile sale
și renunțarea la Hristos îl făcuse deja insuportabil pentru alții. Nici măcar nu a adus aceeași măreție
sufletească ca și restul dușmanilor lui Hristos pentru a fi înscriși în evlavie, dar l-a ascuns pe persecutor
sub o aparență de moderație; și ca șarpele chinuitor care-i stăpânea sufletul, a folosit tot felul de
manevre pentru a trage pe nefericit în propriul său abis. [4] Începutul său în artificiu și viclean, au fost
cei care au suferit ca creștini, pentru a-i pedepsi ca infractori, pentru a ne priva chiar și de gloria luptelor;
căci până la urmă i-a invidiat pe creștini, pe viteji. Al doilea a fost că ceea ce s-a făcut i s-a dat numele de
persuasiune și nu acela de tiranie, astfel încât să existe mai mult rușine decât pericol pentru cei care vor
trece voluntar de partea impietății . [5] Atrăgându-i pe unii după bogății, alții prin demnități, alții prin
promisiuni, alții prin onoruri de tot felul pe care nici măcar nu le-a oferit-o ca rege, ci ca un sclav curat, în
ochi toată lumea, toată lumea a rostit în sfârșit magia discursurilor și prin propriul exemplu, a venit,
după mulți bărbați, să încerce chiar și Cesaire. Vai! ce amăgire și ce nebunie, dacă spera într-un Cesaire,
în fratele meu, în fiul părinților pe care îi cunoști, să găsești o pradă! Commented [RbD17]: conflictul cu imparatul

XII. Dar vreau să insist puțin pe această trăsătură, vreau să mă bucur de poveste, deoarece cei prezenți
s-au bucurat de spectacol. El a înaintat eroul, arma semnului lui Hristos, având Cuvântul cel mare pentru
a se proteja de un adversar bogat în arme, mare prin priceperea elocvenței. [2] Dar fără să se simtă lovit
în fața acestui spectacol, fără ca măgulirea să-l facă să coboare nimic din mândria sa, el era gata în
atletism să lupte după cuvânt și prin Acțiunea împotriva unui om puternic într-unul și în celălalt . [3] Așa
a fost arena și acesta a fost campionul evlaviei. Și ca agonotățel, a fost pe de o parte Hristos, înarmându- Commented [RbD18]: elogiul evlaviei
și atletismul cu propriile suferințe, pe de altă parte un tiran formidabil, mângâind prin încrederea
cuvintelor sale și îngrozitor de imensitatea puterii sale; [4] pentru spectatori, dintr-o parte și din cealaltă,
cei care erau încă la milă și cei care se lăsaseră să fie târâți de el, atenți să privească ce parte își va înclina
soarta și mai îngrijorați de cunoașterea câștigătorului. decât cei înconjurați de spectatori.

XIII. Nu vă temeți pentru Cesaire, că are sentimente nedemne de curajul său? „Te asiguri”. Victoria este
cu Hristos, care a biruit lumea (Jo. Xvi, 33). Pentru a raporta în detaliu ceea ce, la acea vreme, a fost spus
și prezentat, astăzi, știu bine, aș da totul. Căci există artificii și subtilități de raționament pe care le găsim
în discuție și pe care nu le amintesc fără plăcere; dar ar fi cu totul străine de circumstanță și de vorbire.
[2] Când, după ce a respins toate discursurile sale de limbaj și a respins toate atacurile sale deschise sau
ascunse, precum un joc, el a proclamat cu voce tare și strălucitoare că este și a rămas creștin, chiar și
atunci nu a făcut-o vezi nici o demitere definitivă. [3] Căci împăratul avea o dorință violentă de a ține
legătura cu știința lui Cesaire și de a face din ea un ornament. Atunci a auzit și cuvântul cunoscut în
urechile tuturor: „O, fericit tată! 6 copii nefericiți! ", Căci a hotărât să ne onoreze și prin asocierea cu
ultrajul, pe care îl cunoscusem la Atena și știința și evlavia. [4] Și pus în rezervă pentru o a doua intrare,
după ce justiția s-a înarmat cu privire la aceasta împotriva perșilor, Cesaire se întoarce spre noi, exil
fericit, triumfător nu sângeros, mai ilustru prin dizgrația sa decât prin splendoarea lui.

XIV. Pentru mine această victorie, peste marea putere a acestuia, violetul său sublim și diadema sa
somptuoasă, este în judecata mea mult mai sublim și mai onorabil; Mă simt mai mândru de această
poveste, decât dacă ar fi împărtășit cu ea întregul imperiu. [2] Prin urmare, el cedează răutatea
timpurilor și aceasta în conformitate cu legea noastră care ordonă, când este timpul potrivit, să sfideze
pericolul pentru adevăr și să nu trădeze evlavie lașă; dar, pe cât posibil, să nu provoace pericolele (Mat.,
x, 23), fie de teamă pentru sufletele noastre, fie de conducere pentru cei care stârnesc pericolul. [3] Dar
când întunericul a fost risipit, țara străină adusese o oprire dreaptă, sabia fusese scânteiată pentru a-i da
jos pe cei răi, că puterea s-a întors la creștini, trebuie spus cu ce glorie și ce onoare, ce mărturii și câte și
cu aerul de a acorda un har mai degrabă decât de a-l primi, el este din nou preluat de palat și vede o
nouă favoare reușind primul? [4] Împărații s-au schimbat de-a lungul timpului, însă Cesaire s-a bucurat
continuu de bună stimă și de primul loc printre ei; și a existat o emulație între împărați către cel care ar
fi mai atașat de Cesaire și de care ar putea mai degrabă să poarte numele de prieten și familiar. Aceasta Commented [RbD19]: imparatii si cezarie
a fost evlavia pentru Cesaire și fructele evlaviei. Lasă-i să audă, tineri și bărbați; și că, prin aceeași virtute,
se grăbesc să ajungă la aceeași ilustrație - pentru că rodul faptelor bune este glorios (Sap., iii, 15), - toți
cei care au o asemenea avere la suflet și o consideră un element fericire. Commented [RbD20]: evlavia

XV. Dar ce mai rămâne, între minunile care îl privesc, că, atunci când toți, împreună, evlavia părinților și
ai săi primesc o demonstrație strălucitoare? El a locuit în Bitinia și a ocupat un birou non-vulgar în
numele împăratului. A constat în colectarea banilor pentru împărat și în supravegherea comorii; Prin
aceasta, împărații preludii pentru el au demnități mai înalte. [2] În timpul cutremurului care a avut loc
recent la Niceea, despre care s-a spus că este cel mai groaznic existent în memoria umană și care a fost
aproape surprins în mers și a făcut ca toți locuitorii să dispară în același timp cu frumusețea orașului,
doar personaje celebre sau în compania foarte rară, el scapă de pericol și într-un mod improbabil, de
vreme ce a găsit un adăpost în prăbușirea în sine și a dus doar urme ușoare, suficient pentru a trage în
lecțiile fricii ideea unei mântuiri mai mari, pentru a se dedica în întregime regiunii de mai sus, pentru a
transporta miliția din lucrurile agitate și pentru a schimba instanțele. [3] Iată care a fost gândul lui și
obiectul pentru el însuși dorința lui arzătoare, în timp ce scrisorile sale m-au convins; căci am profitat de
această ocazie să-l avertizez, ceea ce chiar și în alte circumstanțe făcusem fără încetare, văzând cu
dificultate această natură nobilă agitată în mediocrit, un suflet în acest moment filozof care se lupta în
treburile publice și, ca să zic așa, un soare văluiește printr-un nor. [4] El a predominat asupra
cutremurului, dar nu mai mult asupra bolii, pentru că era bărbat. Unul dintre aceste lucruri era deosebit
pentru el, celălalt îi era comun cu ceilalți; unul era opera pietății sale, celălalt al naturii sale. Iar
mângâierea a precedat durerea, astfel încât zguduită de moartea noastră să fim mândri de miracolul
mântuirii Lui în această împrejurare. [5] Și acum marele Cesaire a fost păstrat pentru noi, venerabilă
cenușă; chirii moarte; însoțit de imnuri care succed imnurilor; poartă în procesiune spre altarele
martirilor; onoare prin mâinile curate ale părinților, rochia strălucitoare a unei mame care înlocuiește
evlavia pentru durere, lacrimi depășite de filozofie, cântări care pun somnul cântecelor; și a neofitului,
pe care Spiritul l-a reînnoit prin apă, adunând recompensele demne.

XVI. Aceasta este pentru voi, Cesaire, înmormântarea actuală care vă vine de la mine; acestea sunt
primele cuvinte ale cuvintelor mele, pe care de multe ori mi le reproșezi că țin ascunse și pe care trebuia
să le faci să explodeze asupra ta; este cea care vine de la mine și este pentru tine cea mai scumpă, o știu
bine, din toată frumusețea. [2] Acestea nu sunt țesături de mătase pufoase și pufoase, sau chiar în
timpul vieții tale nu ai avut plăcere, ca mulți oameni, fericiți să aibă virtutea ca ornament; nici țesături
transparente de in, nici parfumuri scumpe, pe care le-ați lăsat în gyneceums, chiar și în trecut, și a căror
zi disipează mirosul bun; nici vreun alt lucru din aceste lucruri mici, dragi sufletelor mici și că această
piatră amară ar acoperi toate astăzi, cu trupul tău frumos. [3] Departe de mine luptele și fabulele
grecilor, prin care am onorat ephebe nefericite, oferind lupte mizerabile prețuri mizerabile; și toate
aceste lucruri, libinații și premise, benzi și flori noi prin care își aduc respectul pentru bărbații care au
plecat făcându-se ei înșiși sclavii unui obicei al strămoșilor și al unei dureri care nu are rațiune, mai
degrabă decât de rațiune. [4] Prezentul meu este un discurs, care va fi, poate, binevenit de timpul viitor
într-o mișcare fără sfârșit, care nu va permite oricui care a emigrat de aici să piară, ci va păstra pentru
totdeauna urechile și sunt cel pe care îl onorăm și vom prezenta mai viu decât imaginile imaginii celui pe
care îl regretăm. Commented [RbD21]: spre viitor

XVII. Acestea sunt lucrurile care vin de la noi. Dacă sunt mediocre și inferioare meritului tău, pe care îl
faci în funcție de puterea ta, nu este cu atât mai puțin agreabil pentru Dumnezeu. Unii, le-am dat, altele,
le vom oferi aducând cinstiri și amintiri anuale, noi, care rămânem în această viață, [2] Dar voi, puteți
intra în ceruri, dumnezeiesc și sfânt cap! să vă odihniți, în pântecele lui Avraam (Luca, xvi, 22), oricare ar
fi acesta; să vedeți dansul îngerilor, slava și splendoarea oamenilor binecuvântați! [3] Sau, mai degrabă,
te poți asocia cu cântecul și bucuria lor și disprețuiești deasupra tuturor lucrurilor de aici, ceea ce se
numesc bogății, demnități abjecte, onoruri înșelătoare, tulburări cauzate de simțuri, agitațiile acestei
vieți, această confuzie și această ignoranță comparabilă cu o luptă în noapte: stând lângă marele rege și
inundat cu lumina de acolo. [4] Aici primim doar o radiație slabă, doar pentru a ne putea reprezenta la
noi în oglinzi și puzzle-uri (I Cor., Xiii, 12). Dar, după aceea, vom ajunge la însăși sursa frumuseții, să
contemplăm cu spirit pur adevărul în puritatea lui; s-ar putea să găsim, ca o răsplată pentru corturile
eforturilor de aici pentru frumos, deținerea și contemplarea celui mai perfect perfect acolo! Căci acest
termen al inițierii noastre este cel care propovăduiește cărțile inspirate și spiritele lui Dumnezeu.

XVIII. Ce mai rămâne? să aibă grijă de vorbire cu cei suferinzi. Este minunat, pentru cei care sunt în doliu,
remediul care vine dintr-o durere împărtășită; iar cei care au aceeași pondere în nenorocire pot face mai
mult pentru a consola suferința. Prin urmare, acest discurs se adresează în special celor care sunt în
acest caz, pentru care aș înrobi dacă, ca în toate celelalte virtuți, nu ar păstra primul loc în răbdare. [2]
Căci dacă își iubesc copiii mai mult decât toți, mai mult decât toți iubesc înțelepciunea și Îl iubesc pe
Hristos; și plecarea de aici, a trecut mult timp de când s-au obișnuit cu ei înșiși și și-au educat copiii, sau
mai degrabă au făcut toată viața un preparat pentru salvare. [3] Dar dacă durerea încă ascunde motivul,
și similar cu o vânătoare care se strecoară în ochi, împiedică o distincție clară între datorie, veniți, primiți
mângâiere, bătrâni, de la tânăr; părinții fiului tău; dintre cei care ar trebui să primească avertismente de
la oameni de această vârstă, voi care ați avertizat pe mulți oameni și cărora le-a acumulat experiență
îndelungată. Nici o surpriză, un bărbat atât de tânăr îi avertizez pe bătrâni; tot este al tău, dacă pot
vedea mai bine decât un cap alb. [4] Cât vom trăi, 6 capete albe venere și apropiate de Dumnezeu? Cât
timp vom suferi aici? Chiar și în ansamblu, viața umană nu este lungă, în comparație cu natura divină și
nemuritoare; a fortiori restul vieții, dizolvarea, ca să zic așa, a respirației umane și a ultimelor momente
ale acestei vieți ale unui timp. Cât de mult este Cesaire în fața noastră? Cât timp vom jeli plecarea lui?
Nu facem pași mari spre aceeași casă? [5] Nu trebuie să pătrundem sub aceeași piatră într-o clipă? Nu
vom fi aceeași cenușă într-un timp scurt? Vom câștiga ceva mai mult, în aceste zile scurte, decât rele,
mai mult, sau să vedem sau să suferim, poate chiar să facem, înainte de a plăti legea naturii tributul
comun și neschimbător? să mergem după unii, să mergem înaintea celorlalți, să-i mâhnim, să fim joliți
de ei și să primim de la unii în schimb contribuția lacrimilor pe care le-am fi făcut înainte celorlalți?

XIX. Aceasta este viața noastră, fraților, pentru noi, care trăim în viața temporală; aceasta este mima
lumii: a nu exista și a se naște, a se naște și a muri. Suntem doar un vis inconsistent (Job, xx, 8), o
fantomă evazivă, un zbor de pasăre care trece, un vas pe mare care nu lasă urme, cenușă, vapori, rouă
de dimineață, floare care se naște într-o clipă și care moare într-o clipă (Sap., v, 10, 12; Osee., xiii, 3). [2]
„Omule, zilele lui sunt ca iarba; ca floarea câmpului, așa va înflori ”(Ps., cii, 15). El are bine, Commented [RbD22]: meditatie la scurtimea vietii
dumnezeiescul David, meditează asupra slăbiciunii noastre. Și din nou în aceste cuvinte: „Lasă-mă să știu
numărul mic al zilelor mele” (Ps., Xxxviii, 5); iar el definește zilele omului ca o măsură a palmei (Ps.,
xxxviii, 6). Și ce îi veți spune lui Jeremie care merge atât de departe încât să-i reproșeze mamei sale
pentru nașterea ei (xv, 10) din cauza suferințelor ei, și asta despre greșelile altora? [3] „Am văzut totul,
spune Eclesiastul (i, 14 urm., Pasim); Am călătorit prin gând toate lucrurile umane, bogăție, plăcere,
putere, glorie care nu durează, înțelepciune care fuge mai mult decât lasă să fie luată, încă plăcere,
înțelepciune din nou, de întoarceri frecvente la aceleași obiecte, plăcerile burticii, grădinilor, o
multitudine de servitori, o multitudine de posesiuni, vinatoare și vinuri, cântăreți și cântăreți, arme,
sateliți, popoare care înclinați-vă, omagiați tributuri, splendoarea regalității, toată superfluitatea vieții,
tot ceea ce este necesar, prin care m-am ridicat deasupra regilor predecesorii mei; și ce, după toate
acestea? [4] Totul este deșertăciunea deșertăciunilor, întregul este deșertăciunea și prejudecățile
spiritului (Eccl., I, 14), adică un moment nereflectat de faimă și o strângere a omului, pedeapsa poate ca
urmare a căderii vechi. Dar ascultă, în sfârșit, rezumatul Cuvântului: „Teama de Dumnezeu” (Eccl., Xii,
43). Aici se oprește în nedumeririle sale și este singurul câștig pe care îl poți veni din viața de aici, de a
găsi o direcție, în tulburarea lucrurilor vizibile și tulburi, spre lucruri stabile și nu este agitat.

XX. Gata, să nu plângem peste Cesaire, deoarece știm din ce rele a fost eliberat; dar plângem pentru noi
înșine, pentru ideea celor cărora le-am fost rezervate și despre comorile relelor pe care le vom aduna,
dacă nu ne atașăm sincer de Dumnezeu, dacă nu lăsăm deoparte lucrurile care trec de la noi pentru a ne
grăbi spre viața de sus, de șederea noastră pe pământ părăsind pământul și urmând sincer duhul care ne
poartă spre lucrurile de sus: [2] gândește-i dureros pentru sufletele mici, și lumină cu inimi virile. Dar să Commented [RbD23]: nu il plangem pe el, ci pe noi
ne gândim așa. Cesaire nu va da ordine, dar nici el nu va avea comenzi de primit de la ceilalți. El nu va
face pe nimeni să tremure; dar el nu va mai trebui să se teamă de tirania unui stăpân, adesea nevrednic
chiar și atunci când este comandat. [3] Nu va acumula averea; dar, de asemenea, el nu va avea nicio
dorință de a se teme, nu își va pierde sufletul pentru a aduna pe nedrept sau pentru a se strădui
neîncetat să adauge la bunurile sale atât cât a dobândit. Căci așa este boala bogăției pe care ea nu o
pune niciodată capăt dorințelor ei tot mai mari și, dimpotrivă, în băutură, ea vede întotdeauna remediul
pentru setea. [4] Nu va afișa discursuri, dar vor fi discursuri care să-i ofere admirație. El nu va medita la
scrierile lui Hipocrate, Galen și ale adversarilor lor, dar nici nu va trebui să sufere de boală trăgând
întristări personale de nenorocirile altora. El nu va explica lucrările lui Euclid, Ptolemee și Heron; dar nici
el nu va suferi de umflarea ignoranților. [5] Nu va împărtăși ideile lui Platon, Aristotel, Pirron, un
Democrit, un Heraclit, o Anaxagora, un Cleanthe, un Epicur și nu știu ce personaje din august Portico și
Academie; dar nu va trebui să se îngrijoreze mai mult despre cum să-și respingă falimentele. [6] Ce
trebuie să menționez despre restul? Dar cel puțin obiectele prețioase și de dorit în ochii tuturor? Nu va
avea nici soție, nici copii? Dar nici el nu va trebui să se jelească sau să fie jelit de ei, lăsând pe alții sau
rămânând un monument spre nenorocire. [7] El nu va primi proprietatea prin moștenire; dar va avea
moștenitorii cei mai potriviți, cei pe care el însuși îi dorește, pentru a pleca de aici bogat, luând totul cu
el. dărnicie! noua consolare! măreția sufletului celor care se dau! [8] S-a auzit, această promisiune
demnă de orice public și durerea unei mame se disipează datorită acestui frumos și sfânt angajament de
a da totul fiului ei, averea care este a lui ca înmormântare prezentă în onoarea lui și să nu lase nimic
pentru cei care l-au așteptat.

XXI. Nu este oare suficientă asta ca și consolare? Voi recurge la remediul superior. Cred în aceste cuvinte
ale înțelepților, că fiecare suflet bun și evlavios, când s-a desprins de legăturile trupului pentru a se
îndepărta de aici, intră imediat în percepția și viziunea binelui care îl așteaptă - de vreme ce din
întunericul care l-a întunecat, a fost purificat sau scăpat sau nu știu cum să spun -; [2] și că apoi se
bucură de plăcere de nerefuzat, că este mândră și avansează cu bucurie către Domnul ei; după ce, parcă
dintr-o închisoare odioasă, a scăpat de viață aici și a scăpat de cătușele care o înconjoară și de a cântări
aripa gândirii sale și pe care o are, așa cum a făcut-o deja din imaginație , felicitările puse în rezervă. [3]
Și puțin timp mai târziu, a luat înapoi această carne, sora ei, cu care a meditat la lucrurile de acolo, în
țara care i-a dat și care a primit-o ca depozit - un mod pe care Dumnezeu îl unește și i-a separat - și îl
asociază cu moștenirea slavei de acolo; [4] și la fel cum a participat la suferințele sale din cauza unirii cu
ea, a făcut-o să participe și la fericirea ei, asimilând-o în întregime, devenind una cu ea, spirit, inteligență
, Doamne, viața absorbind muritorul și perisabilul. [5] Ascultă deci considerațiile făcute de
dumnezeiescul Ezechiel cu privire la unirea oaselor și a nervilor. (xxxviii, 3, urm.); cele pe care divinul
Pavel le-a făcut după el pe casa pământească și pe locuința care nu este făcută de mâinile omului (II
Cor., v, 1,), una destinată să se dizolve, cealaltă rezervat în ceruri; și când afirmă că a merge departe de
trup înseamnă a merge la Domnul, că deplânge această viață cu el ca un exil și că din acest motiv
tânjește cu ardoare după emancipare (Filip., i, 23 ). [6] De ce sunt slabă cu privire la aceste așteptări? De
ce devin temporal? Aștept vocea arhanghelului, ultima trompetă, transformarea cerului, metamorfoza
pământului (II Petr., Ii, 10); libertatea elementelor, reînnoirea întregii lumi. [7] Atunci îl voi vedea pe
Cesaire însuși, nu se mai exilează, nu se mai poartă, nu se mai plânge, nu se mai regretă; O voi vedea
strălucitoare, glorioasă, înaltă, așa cum te-am văzut într-un vis de multe ori, cel mai iubitor și cel mai
iubit dintre frați, indiferent dacă dorința mea a produs această imagine sau realitate.

XXII. Acum terminat, lăsând deoparte tiranii, îmi voi arunca ochii asupra mea, de teamă să nu port
înăuntrul meu fără să cunosc un subiect demn de threnes și voi examina propriile mele lucruri. Fiule de
oameni, pentru că este al tău că vorbește discursul, până când vei avea o inimă grea și o inteligență
groasă? De ce îți place vanitatea și cauți minciuni (Ps., Iv, 3), imaginându-ți că viața aici este un lucru
minunat și că aceste zile rare sunt multe, iar această separare amabilă și blândă te îndepărtează ca de un
lucru dureros și îngrozitor? [2] Să nu ne cunoaștem pe noi înșine? Nu renunțăm la apariții? Să nu ne
fixăm ochii asupra lucrurilor minții? Nu trebuie, dacă trebuie să ne întristăm pentru ceva, să gemem
dimpotrivă acestui exil prelungit (Ps. Cxix, 5), precum dumnezeiescul David care a numit case ale
întunericului, locul durerii, noroiului de prăpastie și umbră de moarte lucrurile de aici (Ps., lxviii, 3; xliii,
20); de când rămânem în mormintele care ne înconjoară și ca oameni murim din moartea păcatului,
când ne naștem zei. [3] Iată frica care mă stăpânește, care mă atacă atât ziua cât și noaptea; și nu pot
respira gândul la gloria de acolo și la tribunalul de acolo; unul pe care-l doresc până la punctul de a
putea spune: „Sufletul meu nu reușește să aștepte mântuirea ta” (Ps., cxviii, 81); celălalt care mă inspiră
frică și aversiune. [4] Ce mă tem nu este să văd că acest corp cădea în dizolvare și al meu să dispară
complet, ci că creatura glorioasă a lui Dumnezeu (glorioasă când merge drept, așa cum este infamă când
se rătăcește ), acolo unde rațiunea rezidă, legea, speranța nu este condamnată la aceeași ignominie ca
ființele fără motiv și nu mai este nimic după separare, așa cum ar fi de dorit cel puțin pentru oamenii
perversi și demni de focul din pe acolo.

XXIII. Pot să murific pe membrii care sunt pe pământ (Coloss., 5, 5)! Fie să absorb totul în spirit și să
merg pe calea îngustă accesibilă pentru puțini, nu pe calea largă și liberă (Mat., Vii, 13-14)! Pentru că Commented [RbD24]: abundenta citatelor scripturistice
ceea ce urmează este genial și speranța depășește meritul nostru. [2] Ce este omul astfel încât să-ți
amintești de el (Ps., Viii, 5)? Care este acest nou mister despre mine? Sunt mic și înalt, umil și înalt,
muritor și nemuritor, pământesc și ceresc; că cu această lume, aceasta cu Dumnezeu; că cu trupul, asta
cu duhul. [3] Trebuie să fiu îngropat cu Hristos, trebuie să fiu crescut cu Hristos, trebuie să fiu moștenitor
cu Hristos, trebuie să devin fiu al lui Dumnezeu, chiar și al lui Dumnezeu. Vedeți cât de departe în
plimbarea lui am ridicat acest discurs. Este aproape necesar să nu mulțumesc nenorocirii care mi-a
sugerat o asemenea reflexie și m-a făcut mai dornic să emigrez de aici. [4] Aceasta ne spune acest mare
mister; aceasta este ceea ce indică Dumnezeul care s-a făcut om și sărac pentru noi pentru a ridica
trupul, pentru a-și salva chipul, pentru a-l reînnoi pe om, pentru ca noi toți să devenim unul în Hristos,
care este făcut în noi absolut tot ceea ce este ea însăși, astfel încât nu mai există între noi nici bărbat,
nici femeie, nici barbari, nici mângâieri, nici sclavi și liberi (Gal., iii, 28), distincții din carne; [5] dar că
purtăm singuri în noi înșine caracterul divin, de către cine și pentru cine ne-am născut și că forma și
amprenta sa sunt suficiente pentru a ne face recunoscuți.

XXIV. Și s-ar putea să fim ceea ce sperăm prin marea bunătate a acestui magnific Dumnezeu care cere
puțin să acorde mult, și acum și în timpul ce va urma, celor care îl iubesc sincer! scuzând totul, îndurând
totul (I Cor., xiii, 7) din dragoste pentru el și din speranță în el; dând mulțumiri pentru tot: prosperitate,
precum și adversitate, mă refer la bucurii și dureri, deoarece chiar și Scriptura vede deseori arme de
mântuire; încredințându-i sufletelor noastre, sufletele celor care sunt înaintea noastră la sfârșit, precum
cei care într-o călătorie comună sunt mai harnici. [2] Să facem și noi acest lucru: și să punem capăt
acestui discurs, dar și tu în lacrimile tale, ca să ne grăbim în sfârșit spre acest mormânt, prezentul tău
trist și de durată pe care Cesaire îl ține de la tine; pregătit pentru părinți și pentru bătrânețe, așa cum
este firesc și dat unui fiu și tinerețe, contrar plauzibilității, dar nu fără motiv în ochii celui care ne
conduce afacerea. [3] Stăpân și autor al tuturor lucrurilor, și în special al acestei creaturi, Dumnezeul
oamenilor care sunt ai tăi, tată și pilot, stăpân al vieții și al morții, păzitor și binefăcător al sufletelor
noastre, tu care faci și transformă toate lucrurile prin industria Cuvântului tău, despre și în felul în care
știi, datorită profunzimii înțelepciunii și providenței tale, poți să primești astăzi Cesaire ca începutul
plecării noastre! [4] Dacă este ultimul pe care îl primești pe primul, renunțăm la decretele tale, care
conduc totul: dar să ne primești și mai târziu, la momentul potrivit, după ce ne-ai guvernat în trup, atât
cât va fi util! și puteți să ne primiți pregătiți de frica voastră și nu tulburați, nici să ne retrăgem până în
ultima zi, fără a ne îndepărta de efort de lucrurile de aici, care este faptul prietenilor prietenilor lumii și
ai prietenilor firii, dar noi grăbiți-vă spre această viață, viața lungă și fericită care este în Hristos Isus,
Domnul nostru, pentru care este glorie în secole de secole. Amin.