Duhul Adevrului

n Evanghelia dup Ioan, cap 14-16 fac referin expres la lucrarea Sfntului
Duh, care apare ca fiind una prin excelen ermineutic.
Cap. 14-16 sunt dominate de atmosfera despririi Mntuitorului de ucenicii Si.
Mai nainte de patimile Sale, Mntuitorul a vrut s fie alturi de ucenicii Si, s mnnce
cu ei ultima cin i s le spun lucruri extrem de importante, ncepnd cu trdarea lui
Iuda. i fcndu-se Cin, i diavolul punnd dinainte n inima lui Iuda... (13,2).
Gesturile de maxim importan pe care le face Mntuitorul la aceast ultim ntlnire cu
ucenicii (ex: splarea picioarelor), ca i cuvintele Sale exprim esena Evangheliei Sale.
O parte important a discursului de desprire inut de ctre Mntuitorul are scop
consolator pentru ucenici, care aveau s rmn siguri, fr nvtorul lor, ntr-o lume
complet ostil (V vor scoate din sinagogi.. 16,2; voi vei plnge i v vei
tngui... 16, 20). n acest context, Mntuitorul le spune, c plecare Sa la Tatl nu
echivaleaz cu prsirea ucenicilor, ci va fi una foarte benefic i folositoare pentru ei
(M duc s v pregtesc loc.. - 14, 2-3) i le fgduiete c nu-i va lsa de fapt singuri,
ci le va trimite un alt Mngietor.
Mntuitorul revine i asupra temei trimiterii unui alt Mngietor de mai multe ori
pe parcursul acestui cuvnt al Su (14,15-17; 14,25-27; 15, 26-27), de fiecare dat
adugnd informaii n plus legate mai ales de lucrarea Mngietorului.
Aadar, Mntuitorul, cu puin nainte de ncheierea activitii publice, le
fgduiete ucenicilor c le va trimite un alt Mngietor, care s fie cu ei i s le ofere nu
numai mngiere, ci i o serie ntreag de daruri sau puteri, care i vor face capabili s
fac fa ostilitii lumii i, mai ales, s propovduiasc cu putere i eficien Evanghelia.
Acest Mngietor este Duhul Sfnt a treia Persoan a Sfintei Treimi, pe care
Mntuitorul Hristos l numete Mngietorul, Duhul Adevrului... (14,26) i a crui
prezen fusese semnalat de la Botezul Domnului.
Mngietorul fgduit Apostolilor de Mntuitorul este numit Duhul Adevrului de
trei ori (14,17; 15,26; 16,13), ceea ce trimite la funcia fundamental ermineutic a
Duhului Sfnt. Reinem de aici i expunerea clar a relaiilor intratrinitare dintre Tatl,

Fiul i Duhul Sfnt, care ne conduc la urmtoarele situaii descoperite de discursul

Mntuitorului n ceea ce privete venirea Mngietorului:
- Duhul Sfnt este dat de Tatl Apostolilor n urma rugminii Fiului (14,16)
- Duhul Sfnt va fi trimis de Tatl n numele Fiului (14,26)
- Mngietorul va fi trimis de Fiul de la Tatl, din care i purcede (15,26)
- Duhul Sfnt va veni trimis la ucenici numai dup plecarea Fiului (16,7)
Putem meniona, totodat, i cuvintele Mntuitorului care vorbesc despre lucrarea
Duhului Sfnt:
- Duhul Sfnt i va nva pe ucenici toate i le va aduce aminte de toate cele descoperite
de Iisus (14,26)
- Duhul va mrturisi despre Fiul (15,26)
- Duhul Sfnt nu va vorbi de la Sine, ci din ceea ce este comun Tatlui i Fiului va lua i
va vesti (16, 13-15)
Este vorba, de fapt, despre o mpreun-lucrare care decurge firesc din starea de
mpreun-slluire a tuturor n fiecare dintre cele trei Persoane treimice, stare pe care o
nfieaz Mntuitorul n termeni foarte clari.
n acelai context, Mntuitorul vorbete despre faptul c, n anumite condiii,
foarte concrete, Apostolii nii pot, i vor ajunge ntr-o relaie cu Tatl, cu Fiul i cu
Duhul Sfnt, asemntoare cu aceea dintre Persoanele dumnezeieti: n ziua aceea vei
cunoate c Eu sunt ntru Tatl i voi n Mine i Eu n voi (14,20). Condiiile sunt cele
care privesc mplinirea poruncilor lui Hristos, pzirea cuvntului Su.
Ideile principale ale fragmentelor care se refer la trimiterea Sfntului Duh sunt:
-

Prima este legat de rolul consolator, ncurajator al fgduinei trimiterii Duhului

Sfnt. Ucenicii trebuia s afle c prin plecarea Mntuitorului ei nu rmn singuri, ci n

grija Duhului Sfnt a crui prezen va fi diferit de cea a Fiului: Duhul va fi n ei
(14,17), adic nluntrul lor.
-

A doua este legat de funcia ermineutic a Duhului, care, aa cum ne sunt

prezentate lucrurile de Mntuitorul, va fi lucrarea fundamental a Duhului. Prin funcia

ermineutic nelegem lucrarea prin care Duhul Sfnt i va ajuta pe Apostoli s neleag
tainele dumnezeieti despre care n parte le-a vorbit Hristos sau pe cele pe care Duhul
nsui le va descoperi.
2

Cuvintele prin care Mntuitorul Hristos descoper funcia ermineutic a Duhului

Sfnt sunt:
a. Caracterizarea Duhului ca Mngietor (14,16-26; 15,26; 16,7)
b. Caracterizarea Duhului ca Duh al Adevrului (14,17; 15,26; 16,13)
c. Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu
(14,26)
d. Acela va mrturisi despre Mine (15,26) mrturisirea despre Hristos implic
actul nelegerii
e. El, venind, va vdi lumea de pcat i de dreptate i de judecat (16,8) a vdi
nseamn a face evident, accesibil tuturor.
f. Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul (16,3)
g. ...cte va auzi va vorbi i cele viitoare v va vesti (16,14)
Exegeza textelor:
De M iubii, pzii poruncile Mele. i eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor
v va da vou ca s fie cu voi n veac, Duhul Adevrului, pe Care lumea nu poate s-L
primeasc, pentru c nu-L vede, nici nu-L cunoate; voi l cunoatei, c rmne la voi
i n voi va fi! (14, 15-17)
Calificativul Mngietorul () este folosit cel mai des n textele supuse
ateniei din capitolelor 14-16. Textul citat mai sus prezint calificativul Mngietorul
ca fiind comun i Mntuitorului Hristos, deoarece Duhul Sfnt este alt Mngietor prin
raportare desigur la Hristos, i El, tot un Mngietor, aa cum este numit tot de ctre Sf.
Ioan n 1 Ioan 2,1. Totui, Mngietorul prin excelen va fi Duhul Sfnt, ceea ce
nseamn c dei lucrarea de mntuire a fost svrit de ctre Hristos, ea i va gsi
nelegerea n lucrarea Duhului Sfnt. Acest aspect ilustreaz ct de strns este lucrarea
Duhului de cea a Fiului.
Ce nseamn de fapt Mngietor?
Originalul presupune dou sensuri: sensul primar este cel de avocat,
asistent legal; al doilea sens ne trimite cu gndul la cineva trimis de Dumnezeu
3

Apostolilor, pentru a le oferi acestora mngiere ntr-o lume ostil, lucru ntrit i de Sf.
Ioan Hrisostom. Cauza principal a mngierii va fi deplina cunotin realizat de
Duhul n sufletele ucenicilor a faptului c plecarea Fiului echivaleaz numai cu o
schimbare a modului de prezen i, departe de a nsemna o absen, va fi chiar o prezen
mai deplin. Pr. Stniloae spune c Duhul completeaz mngierea pe care ne-o aduce
Fiul, ca izvor al cunotinei c vom fi frai ai Lui pentru eternitate.
Adevrata mngiere a Apostolilor va veni din cunoaterea realitilor
fundamentale privitoare la existen i la lume, nelegnd n felul acesta c necazurile
venite din partea lumii sunt mult mai puin importante comparativ cu binefacerile
determinate de prezena permanent a Fiului i a Duhului n interiorul lor.
Mngierea adus de Duhul Sfnt decurge din faptul c Acesta i face pe Apostoli
prtai realitilor dumnezeieti. mprtindu-li-Se Duhul, prin Acesta li Se mprtete
i Fiul, iar prin cei doi, viaa Sfintei Treimi, ntruct Acetia sunt de la Tatl.
Funcia ermineutic a Duhului nu se limiteaz la cunoaterea realitilor
dumnezeieti, ci se extinde i asupra cunoaterii adevrate i, deci, a nelegerii corecte a
lumii create. Pr. Stniloae spune c Avnd pe Duhul lui Hristos n noi, ca izvor al
simirii iubirii curate a lui Hristos fa de Tatl, al adevrului i al preuirii adnci a
oamenilor i a lumii, biruim amgirile i trectoarele plceri trupeti din lumea vzut
numai n reprezentarea ei material, plceri spre care ne ispitete diavolul, care ne
neal cu gndirea superficial c lumea material e totul.
Explicaia aceasta, conform creia titlul pnevmatologic de Mngietor trimite la
lucrarea de descoperire i explicitare a adevrului din partea Duhului Sfnt este sprijinit
de ntregul context al fragmentelor discutate, n care domin funcia ermineutic.
Al doilea calificativ acordat Sfntului Duh este Duhul Adevrului (
14,17; 15,26; 16,13). Definirea Duhului Sfnt ca Duh al Adevrului ne
trimite la problema cunoaterii, care presupune, la rndul ei, problema comunicrii
inteligibile ntre subiectul i obiectul de cunoscut. Adevrul se preteaz prin excelen
cunoaterii, iar cunoaterea este condiionat de nelegere, adic de percepia inteligibil
a semnalelor care vin sau ne sunt transmise dinspre i despre obiectul sau domeniul de
cunoscut.
4

Trebuie lmurit dintru nceput nelesul pe care Mntuitorul l d Adevrului.

Sfntul Evanghelist Ioan citeaz cuvintele Mntuitorului prin care Acesta se identific cu
Adevrul: Eu sunt calea, adevrul i viaa (14,6), ceea ce i determin pe muli exegei
s identifice genitivul din expresia Duhul Adevrului cu Hristos nsui, nelegnd prin
aceasta Duhul lui Hristos. n acest context trebuie menionat c n Evanghelia dup Ioan,
cuvntul se refer la Duhul Sfnt. Prin urmare i n expresia Duhul Adevrului
este vorba de Duhul Sfnt sau Duhul lui Dumnezeu.
n acelai context trebuie s ne referim i la cuvntul folosit foarte des de
ctre Sfntul Ioan Evanghelistul. El folosete dou expresii specifice:
a face adevrul (Ioan 3,21 i 1 Ioan 1,6) i prin care se
caracterizeaz viaa credincioilor conform cu adevrul i cu dreptatea lui Dumnezeu (2
Ioan 4; 3 Ioan 3, 4). Hristos este purttor al adevrului i interpret autentic al acestuia
pentru c a venit din snurile Tatlui, plin de har i de adevr (Ioan 1, 14). Ca purttor al
adevrului, Iisus Hristos este lumina cea adevrat (Ioan 1, 9), pinea cea adevrat
(Ioan 6,32), via cea adevrat (Ioan 15,1), Dumnezeu adevrat (1 Ioan 5, 20).
Adevrul n Evanghelia dup Ioan este n cele din urm Dumnezeu nsui i, prin
extensiune, revelaia lui Dumnezeu. Putem cita n acest sens un exemplu n care cuvntul
adevr poate fi nlocuit cu Dumnezeu fr s se schimbe sensul: Vei cunoate
adevrul, iar adevrul v va face liberi (8,32) care se poate citi: Vei cunoate pe
Dumnezeu i Dumnezeu v va face liberi.
Pentru Hristos, a spune adevrul (8,46; 16,7; 18,37) nu nseamn a spune
adevrul n opoziie cu a mini, ci dac Dumnezeu este Adevrul, atunci a spune adevrul
nseamn a descoperi, a revela pe Dumnezeu.
Dac adevrul se identific cu Dumnezeu nsui, atunci cunoaterea adevrului
echivaleaz cu cunoaterea lui Dumnezeu. n acest caz, expresia Duhul Adevrului poate
fi tradus prin Duhul care este Adevrul (adic Dumnezeu nsui) sau Duhul care
descoper Adevrul (adic pe Dumnezeu nsui). Prin urmare, Duhul nu este numai
purttorul sau transmitorul adevrului, ci este Adevrul nsui Dumnezeu cel n
Treime: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Este de reinut c accentul este pus pe percepia
adevrului ca realitate i nu ca vorbire despre realitate. n acest caz, revelaia lui
Dumnezeu de ctre Duhul nu este neleas ca transmiterea de ctre Acesta a unor
5

informaii despre Dumnezeu, ci revelarea lui Dumnezeu nsui, a realitii dumnezeieti.

Aceast revelaie este mai curnd sinonim cu artarea lui Dumnezeu (adic teofania sau
epifania) de ctre Duhul, n nelesul pe care l d chiar Mntuitorul atunci cnd spune c
cine L-a vzut pe El a vzut pe Tatl. Repetarea acestei revelaii de ctre om nu se face
prin intermediul minii, ci prin vedere sau participare. Nu ntmpltor, n tradiia liturgic
a Bisericii noastre, lucrarea specific Duhului este aceea de a mprti pe Dumnezeu
oamenilor: Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i
mprtirea Duhului Sfnt...
Elocvent este i meniunea fcut de ctre Mntuitorul care spune cu referire la
percepia Duhului de ctre lume: (Duhul) pe Care lumea nu poate s-L primeasc, pentru
c nu-L vede, nici nu-L cunoate..
Deducem de aici c trimiterea i prezena Duhului este una personal i nu
privete lumea n ansamblul ei. Ucenicii Mntuitorului i cei asemenea lor care vor primi
Duhul l vor cunoate firesc, prin propria mprtire de Duh, n timp ce lumea nu-L va
cunoaste, pentru c El nu se vede n afar, ci este o prezen personal luntric: rmne
la voi i n voi va fi.
Modul de prezen pe care Mntuitorul l exprim n Evanghelia dup Ioan prin
prepoziia (n voi/nuntru) ca i prin expresia n ceea ce-l privete
pe Duhul este, desigur, acelai ca i n cazul Tatlui care rmne n Fiul i al Fiului care
rmne n Tatl i n ucenici. Este vorba o interioritate reciproc cum o numete Pr.
Stniloae. Acelai lucru este valabil i n cazul relaiei dintre Duhul Sfnt i ucenicii
Mntuitorului, care, spre deosebire de lume, l vor recunoate. n acest sens, Sfntul
Chiril al Alexandriei spune: Nu vine i nu se face vzut celor din lume...ci vine i se face
vzut n Sfini.

Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl, n numele Meu,

Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu (14,
26)
n acest text, expresia Acela v va nva toate ( )
ridic dou ntrebri: prima se refer la sensul lui a fi nvat de Fiul i a doua la sensul
lui toate, pentru a vedea dac acesta are un sens absolut sau unul complementar, raportat
la lucrarea Mntuitorului.
A nva este o lucrare fundamental a Duhului, exprimat n termeni sinonimi
sau complementari:
- v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu (14,26);
- Acela va mrturisi despre Mine (15,26);
- El, venind, va vdi lumea de pcat i de dreptate i de judecat (16,8);
- V va cluzi la tot adevrul (16,13);
- Cte va auzi va vorbi (16,13);
- Cele viitoare v va vesti (16,13);
- Acela M va slvi (16,14).
Prin aceste exprimri suntem trimii la una i aceeai lucrare a Duhului, care
privete accesul omului la adevrul dumnezeiesc. Reinem deci din acest text c lucrarea
Duhului de nvare trebuie s fie diferit de cea care a caracterizat activitatea
nvtoreasc a Mntuitorului n timpul prezenei Sale printre oameni. Deci Duhul nu se
va adresa simurilor fizice ale omului pentru a-l nva, aa cum a fcut Mntuitorul
Hristos care transmitea nvtura vorbind ucenicilor i mulimilor.
n privina lui toate, subliniem c aici poate fi vorba de sensul absolut al
cuvntului, adic Duhul este cel care va nva absolut totul, caz n care trebuie s
difereniem sensul nvturii Duhului de cel al nvturii Mntuitorului, considernd-o
pe cea din urm fie incomplet, fie nedesvrit. Astfel, ar nsemna c negm nvtura
Mntuitorului Hristos, din moment ce totul va fi nvat de Duhul. Sensul relativ,
complementar se refer la faptul c Hristos nu a nvat totul pentru c nu a socotit
oportun dintr-un motiv saul altul, ci a lsat o parte de nvtur Duhului. Raportat la
textul din 16,12-13, nelegerea lui toate se apropie mai degrab de cel de-al doilea sens.
7

O alt interpretare este aceea c Mntuitorul are n vedere neputina apostolilor i

a mulimilor de a nelege deplin cele spuse de El. Or, lucrarea Duhului ar consta tocmai
n ajutarea acestora de a ajunge la o nelegere deplin a lucrurilor nvate de
Mntuitorul. Prin urmare, toate ar fi n legtur de determinare cu acestea din versetul
anterior (Acestea vi le-am spus, fiind cu voi...- 14,25), caz n care putem citi: Toate
acestea pe care vi le-am spus, fiind cu voi, vi le va lmuri deplin Duhul.
Aceast interpretare este sprijinit i pe continuarea versetului, n care
Mntuitorul face referire la alt lucrare a Duhului: i v va aduce aminte despre toate
cele ce v-am spus Eu. Fraza aceasta este socotit de unii exegei chiar sinonim cu v va
nva pe voi toate.
Teologia Dogmatic vorbete despre deplintatea revelaiei aduse de Hristos.
Dac rmnem la nelegerea exterioar a lucrurilor, Duhul nu mai poate aduce nimic
nou, lucrarea Lui fiind una prin excelen de explicitare, lmurire a nvturilor lui
Hristos. n aceast situaie, funcia ermineutic a Duhului pare a fi lucrarea esenial a
Acestuia. Ucenicii ascultaser cele spuse de Mntuitorul i fuseser martori oculari la
evenimentele importante din viaa Acestuia, dar fac dovada c nu reuesc s le neleag
deplin. De aceea sunt cuprini de fric atunci cnd Hristos este prins i rstignit, ba unii
dintre ei se i leapd de El. De altfel, n Evanghelii se subliniaz de mai multe ori c
apostolii vor nelege mai trziu (Putem da i alte exemple legate de nepriceperea
apostolilor n nelegerea cuvintelor Mntuitorului: drmarea templului, rostul folosirii
asinului la intrarea n Ierusalim). Toate aceste exemple sunt construite dup aceeai
schem: exist un acum () sau un la nceput ( ) care desemneaz
incapacitatea ucenicilor de a nelege o parte a nvturilor, i un dup aceea (
) care indic timpul de dup nviere, cnd ucenicii neleg toate lucrurile
petrecute. De aici ne dm seama de lucrare ermineutic a Duhului Sfnt, Care, slluind
nluntrul Apostolilor, ofer posibilitatea cunoaterii realitilor dumnezeieti.
Folosind tot o specificaie dogmatic, spunem c dac n Persoana Mntuitorului
Hristos avem ntreaga revelaie obiectiv realizat, accesul oamenilor la nelegerea
Revelaiei este posibil numai prin lucrarea Duhului Sfnt.

Sintagma i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu arat foarte clar
comuniunea Persoanelor Sfintei Treimi i faptul c Duhul nu va veni cu o alt nvtur,
cu ceva nou fa de ceea ce nvase Hristos.
Aducerea aminte ( ) nu poate fi o simpl rememorare, ci mai
degrab descoperirea direct de ctre Duhul Sfnt a realitilor dumnezeieti despre care
a vorbit i pe care le-a ntruchipat Hristos. Sf. Teofilact al Bulgariei spune: Aadar,
Sfntul Duh a nvat i a reamintit, iar Sf. Grigorie Teologul spune: ... atunci cnd va
veni Duhul Sfnt, Acesta, slluind n noi, ne va nva pe noi toate. i eu cred c una
dintre acestea toate este nsi dumnezeirea Duhului Sfnt, care mai trziu va deveni
limpede. Eftimie Zigabenul pune accentul pe continuitatea lucrrii Duhului fa de cea a
Fiului, n sensul c Fiul este plinirea Vechiului Testament, iar Duhul este plinirea
Evangheliei.
Considerm aadar c lucrarea nvtoreasc a Duhului Sfnt nu poate fi
asimilat n niciun fel cu o rememorare pasiv a unor descoperiri fcute altdat de
Mntuitorul Hristos. Aceast aducere aminte poate fi mai curnd neleas ca o
actualizare deplin a realitilor dumnezeieti, ceea ce ar echivala cu o revelaie continu.

Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care El l voi trimite vou de la Tatl,

Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine (15,26)
Venirea Mngietorului se datoreaz i Tatlui i Fiului, dar fiecare particip de o
manier specific la aceast venire a Duhului: Tatl purcede pe Duhul, iar Fiul l trimite
pe Acesta, dar nu de la Sine, ci de la Tatl.
Apare aici tema mrturiei despre Iisus: Acela va mrturisi despre Mine. Sensul lui
a da mrturie () este dublu: a depune mrturie n aprarea sau n favoarea cuiva
sau de a arta cine este cineva. n ambele sensuri dau mrturie despre Hristos: Sf. Ioan
Boteztorul, faptele Lui nsui, mulimile, Dumnezeu Tatl, Duhul Sfnt etc.
ns felul Duhului de a da mrturie este dependent de caracteristicile prezenei i
ale comunicrii Sale cu oamenii. Din Faptele Apostolilor aflm c mrturia Duhului se
realizeaz prin semnele i minunile pe care Acesta le svrea prin intermediul
9

Apostolilor. Sf. Chiril al Alexandriei reine ambele sensuri cnd spune: Cum va da
mrturie Duhul? Lucrnd n voi i prin voi lucruri minunate.
Contextul n care Mntuitorul face referire la mrturia Duhului este acela al
discursului despre adversitatea iudeilor fa de Persoana, lucrarea i nvtura Sa.
Mrturia Duhului despre Fiul este neleas, pe de o parte, ca o confirmare a celor
fcute de Fiul i, pe de alt parte ca o revelare a sensului deplin al acestora, ca un sprijin
substanial n direcia nelegerii exacte. Invocarea unui martor n plus are darul de a spori
ncrederea auditoriului.
Ci, fiindc v-am spus acestea, ntristarea a umplut inima voastr. Dar Eu v
spun adevrul: V este de folos ca s m duc Eu. Cci dac nu M voi duce,
Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M voi duce, l voi trimite la voi. i El,
venind, va vdi lumea de pcat i de dreptate i de judecat. De pcat, pentru c ei nu
cred n Mine; de dreptate, pentru c M duc la Tatl Meu i nu M vei mai vedea; i
de judecat, pentru c stpnitorul acestei lumi a fost judecat (16, 6-11)
Insistena cu care Hristos vorbete despre venirea Duhului este acum ntrit de
sublinierea faptului c este necesar chiar plecarea Lui pentru a fi trimis Duhul. Venirea
Duhului este condiionat de plecarea Mntuitorului (Cci dac nu M voi duce,
Mngietorul nu va veni la voi).
Lucrarea specific Duhului este aici indicat prin verbul care nseamn a
vdi sau a dovedi. Aceast aciune a Duhului presupune o dimensiune ermineutic. IPS
Bartolomeu Anania explic rolul Sfntului Duh spunnd c Acesta d pe fa trei realiti
care-i privesc pe oameni: pcatul acestora de a nu-L fi recunoscut pe Iisus drept Fiul al
lui Dumnezeu, dreptatea lui Iisus de a se fi declarat pe Sine Fiul lui Dumnezeu i judecata
prin care Satan va fi condamnat. Ideea judecii lumii fiind una central, lucrarea Duhului
apare ca una care dovedete vinovia lumii.
Traducerea romneasc a verbului prin a vdi este sugestiv i din
perspectiva prezentrii Duhului n faa lumii prin intermediul faptelor, prin realitatea
nsi cum spunea Sf. Chiril al Alexandriei.

10

nc multe am a v spune, dar acum nu putei s le purtai. Iar cnd va veni

Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul; cci nu va vorbi de la Sine, ci
toate cte va auzi va vorbi i cele viitoare v va vesti. Acela M va slvi, pentru c din
al Meu va lua i v va vesti. Toate cte are Tatl ale Mele sunt; de aceea am zis c din
al Meu ia i v vestete vou (16, 12-15)
Textul citat poate constitui concluzia referirilor de pn acum ale Mntuitorului la
venirea Mngietorului i la misiunea Acestuia. Aici, Mntuitorul indic cu claritate i
coninutul variat al lucrrii Duhului i relaia dintre Acesta i Fiul, precum i cea dintre
Fiu, Tatl i Duhul.
Spre finalul discursului de rmas bun, Mntuitorul arat ucenicilor c ceea ce le-a
spus ucenicilor Si nu este tot ceea ce ei ar trebui s tie i nici tot ceea ce El ar fi avut de
spus. Se oprete ns la ceea ce spusese pn atunci, motivnd c ucenicii Si nu pot purta
mai mult. Acest nu putei s le purtai ( ) nu are caracter
absolut i permanent, ci se refer la numai la capacitatea de nelegere a ucenicilor din
momentul acela.
Principalele ediii romneti ale Bibliei traduc verbul literal, trimind
la sensul figurat al verbului original, sens cu care l folosete fr ndoial i
Evanghelistul Ioan. n limba romn, a purta are dou sensuri: a nelege i a rezista
sufletete. Preotul catolic dr. Emil Pascal traduce prin dar acum nu le putei nelege.
Concluzionm c folosirea verbului ntr-un astfel de context este neobinuit.
Dac inem seama de folosirea verbului a purta i n alte texte biblice, atunci i n
contextul nostru sensul nu se poate limita simplu la nelegerea cerebral a lucrurilor, ci
mai curnd la nelegerea lor la nivelul simirii.
Sf. Chiril al Alexandriei vorbete despre neputina ucenicilor de a suporta vetile
despre evenimentele ce aveau s urmeze, dar nu neag nici neputina lor de nelegere. n
viziunea lui, exist lucruri importante, taine adnci pe care Domnul nostru Iisus Hristos
nu le spune acum ucenicilor pentru c ei nu sunt n stare s le neleag. Aceste taine le
vor fi descoperite de ctre Duhul, care le va da i capacitatea de nelegere. Prin urmare
este nevoie de Duh pentru a nelege cum se cuvine tot ceea ce nvase Mntuitorul.
11

Exist o grani - reprezentat de Pogorrea Duhului Sfnt - pn la care ucenicii

nu puteau nelege i dup care dobndesc capacitatea de nelegere a tainelor lui
Dumnezeu, ceea ce ne oblig s observm c momentul respectiv este hotrtor pentru
capacitatea ucenicilor de a nelege lucrurile sau tainele dumnezeieti.
Pentru a ilustra faptul c nainte de mprtirea de Duhul, nici Apostolii nu au
neles Evanghelia, Sf. Chiril l ia ca exemplul pe Sf.Ap. Petru, care n repetate rnduri
face dovada c nu nelege nimic din ceea ce se ntmpl cu Iisus.
Extrem de important pentru nelegerea lucrrii ermineutice a Duhului Sfnt este
sublinierea pe care o face Mntuitorul Hristos nsui c Duhul nu va vorbi de la Sine, ci
va vesti cte va auzi i va lua de la Fiul i de la Tatl. Sf. Chiril interpreteaz aceasta
subliniere a Mntuitorului ca trimind la o nelegere personalist i dinamic a
lucrurilor. Duhul cunoate cele ale Fiului nu prin faptul c exist ntre acetia o
comunicare extern, un fel de transmitere de informaii, ci pentru c El este de fapt Duhul
Fiului, aflndu-se n identitate de fiin cu El. Comunicarea ntre Persoanele Sfintei
Treimi i ntre Acestea i oameni prin intermediul Duhului, n baza creia oamenii pot
nelege cele dumnezeieti, nu poate fi perceput n sens teoretic sau abstract, ci ca act de
via deplin, de iubire.
Prin sintagma cele viitoare v va vesti ( ) nu se
neleg cele ce aveau s se ntmple n viitorul apropiat Mntuitorul Hristos, adic
rstignirea i nvierea, din moment ce venirea Duhului va fi ulterioar acestora. Exegeii
explic sintagma aceasta din perspectiv eshatologic. Pogorrea Duhului Sfnt n lume
i n istorie, coincide cu nceputul sfritului, adic, cu ptrunderea lumii i a istoriei de
realitatea ultim, de la sfritul lumii, cnd totul va fi copleit de lumina lui Dumnezeu.
De aceea, timpul Bisericii este unul eshatologic.
Vestirea celor viitoare de ctre Duhul nu trebuie neleas numai ca o vorbire
despre cele ce va s vin, ci mai curnd ca o inaugurare, sau ca o punere n act de ctre
Duhul a celor ce va s vin, pur i simplu pentru c vestirea trebuie neleas ca o aciune
de mprtire a realitilor respective, aceasta fiind maniera proprie de lucrare sau de
comunicare a Duhului Sfnt.
Cele viitoare se refer la veacul viitor, lumea cea nou ce va s vin, mpria lui
Dumnezeu. mprtirea de Duhul lui Dumnezeu este o pregustare sau o arvun a acestei
12

lumii viitoare. Este ceea ce spune Sf. Pavel prin: Care ne-a i pecetluit pe noi i a dat
arvuna Duhului, n inimile noastre (2 Cor. 1, 22).

Concluzii:
1. Textele discutate arat clar c lucrarea fundamental a Sfntului Duh este cea
ermineutic. Sfntul Duh este Acela care va face posibil nelegerea realitilor
dumnezeieti de ctre Apostoli. El este cheia nelegerii, cheia ermineutic prin excelen.
Nu poate exista o vedere nelegtoare dect n Duhul, n/prin mprtirea de Duh. Din
analiza textelor referitoare la Duhul Sfnt reiese necesitatea absolut a lucrrii
ermineutice a Duhului Sfnt pentru nelegerea de ctre om a adevratului Dumnezeu.
2. Lucrarea ermineutic a Duhului se realizeaz de o manier specific Acestuia,
care decurge din modul de prezen specific Duhului. Contribuia Duhului la nelegere
nu se va mplini prin cuvinte, ci prin lucrare, prin act. Va fi una nemijlocit, caracterizat
mai curnd ca artare (teofanie), mprtire, iluminare sau descoperire. Prin slluirea
n om, Duhul devine El nsui mrturie, descoperire, artare a slavei i luminii
dumnezeieti pentru om. Dimensiunea anamnetic a lucrrii Duhului va fi mplinit prin
aceea c Duhul prin prezena Sa n om, la nivelul simirii sau al tririi, va reaminti
cuvintele i faptele Mntuitorului, ntruct Duhul este deofiin cu Fiul, iar lucrrile celor
doi sunt comune.
3. Din textele analizate deducem i importana pentru om a nelegerii corecte i
ct mai depline a adevrurilor divine. Nu este vorba numai de satisfacerea unei nevoi
intelectuale sau a curiozitii de a ti, ci este vorba de o nevoie vital a omului de a
nelege pentru a putea simi i tri. nelegerea prin Duh presupune comuniune sau
mprtire, adic hrnirea omului cu energiile dumnezeieti spre viaa cea adevrat,
spre nestricciune i nemurire. nelegerea prin/n Duhul este diferit de nelegerea la
nivel mental, pentru c ea se mplinete la nivelul simirii al tririi efective, realizndu-se
de fapt unirea minii cu simirea sau cu inima.

13

4. Analiza coninutului lucrrilor Duhului elimin orice risc de interpretare

abstract i impersonal att a comunicrii ct i a nelegerii. Dac Mntuitorul vorbete
despre lucrarea ermineutic a Duhului, o nelege foarte clar n spaiul relaiei personale
dintre Dumnezeu i om, dintre Persoanele Treimice i persoana uman.

14