Page 1 of 251

JONATHAN BLACK
ISTORIA SECRET A LUMII
INTRODUCERE
Aceasta este istoria lumii aa cum a fost ea studiat i predat n decursul veacurilor n
anumite societi secrete. Privit din punctul de vedere al omului actual, pare probabil
nebuneasc, ns un numr extraordinar de mare de personaliti care au fcut istorie brbai i femei deopotriv - au crezut n ea.
Istoricii din lumea antic relatau c, de la nceputurile civilizaiei egiptene i pn la
prbuirea Romei, lng templele publice din orae precum Teba, Eleusis sau Efes erau
incinte destinate preoilor. Crturarii numesc aceste incinte coli ale misterelor. Aici,
elitele politice i culturale deprindeau tehnici de meditaie. Dup ani de pregtire, Platon,
Eschil, Alexandru cel Mare, Cezar August, Cicero i alii erau iniiai ntr-un tip de filosofie
secret. n diferite epoci, tehnicile folosite de aceste coli includeau :
-privarea senzorial,
-exerciii de respiraie,
-dansuri sacre,
-reprezentaii teatrale,
-consumul de substane halucinogene i
-diverse modaliti de redirecionare a energiei sexuale.
Toate aceste tehnici aveau rolul de a induce stri alterate de contiin, n cursul
crora iniiatul putea percepe lumea n moduri noi.
Toi cei care dezvluiau profanilor cele nvate n interiorul incintelor erau executai.
Filosoful neoplatonician Iamblichus a consemnat soarta pe care au avut-o doi tineri din
Efes. ntr-o noapte, la auzul unor zvonuri privind existena ascuns n incint a unor
fantome i a unor practici magice de o realitate mai intens, mai arztoare dect cea
real, cei doi s-au lsat mnai de curiozitate. La adpostul ntunericului, au escaladat
zidurile i au cobort n partea cealalt. S-a iscat un veritabil haos, audibil din orice zon a
oraului, iar diminea, n faa porilor incintei, au fost gsite cadavrele celor doi biei.
n lumea antic, nvturile predate n colile misterelor erau pzite tot att de drastic pe
ct sunt pstrate azi secretele nucleare.
Apoi, n secolul al III-lea, cnd cretinismul a devenit religie de stat n Imperiul Roman,
templele antice au fost nchise. Pentru a evita pericolul proliferrii, secretele lor au fost
declarate eretice, iar perpetuarea acestora era considerat o infraciune capital. Dar aa
cum vom vedea, membrii noii elite conductoare, incluzndu-i aici i pe unii lideri ai
Bisericii, au nceput s formeze societi secrete. Astfel, n spatele uilor nchise, ei au
continuat s disemineze strvechile secrete.
Cartea de fa prezint o serie de dovezi menite s demonstreze c o antic i secret
filosofie provenit din colile misterelor a fost pstrat i transmis de-a lungul
timpului prin intermediul societilor secrete, printre acestea numrndu-se cavalerii
templieri i rozacrucienii. Uneori, aceast filosofie a fost ascuns de ochii publicului,
alteori a fost adus n prim-plan - dei ntotdeauna n aa fel nct s nu fie recunoscut
dect de iniiai.
Iat un exemplu n acest sens: pagina de titlu a crii Istoria lumii de Sir Walter Raleigh,

Page 2 of 251

publicat n 1614, este expus n Turnul Londrei. Mii de vizitatori trec zilnic prin faa ei,
fr a observa capul de ap ascuns n desen i celelalte mesaje codificate.
Dac v-ai ntrebat vreodat de ce n Occident nu exist un echivalent al sexualitii
tantrice expuse pe zidurile monumentelor hinduse precum templele de la Khajuraho, n
zona central a Indiei, poate c vi se va prea interesant s aflai c o tehnic similar - arta
cabalistic numit karezza - este prezent sub form codificat n mare parte din literatura
i arta Occidentului.
Vom vedea, de asemenea, n cuprinsul acestei cri, modul n care nvturile secrete cu
privire la istoria lumii influeneaz politica extern a actualei administraii americane
pentru Europa Central.
Este oare papa catolic? Ei, bine, rspunsul la aceast ntrebare nu este chiar att de
simplu i de direct, aa cum ai putea crede. ntr-o diminea a anului 1939, un tnr n
vrst de douzeci i unu de ani mergea pe strad, cnd un camion l-a lovit i l-a aruncat la
pmnt. n stare de com, el a trit o copleitoare experien mistic. Dup ce i-a revenit, a
recunoscut c, dei survenit ntr-un mod neateptat, experiena prin care trecuse fusese
exact ceea ce tiuse c se va ntmpla ca rezultat al tehnicilor deprinse de la mentorul su,
Mieczlaw Kotlorezyk, un rozacrucian modern. n urma acestui episod, tnrul s-a nscris la
seminar, a devenit episcop de Cracovia i, ulterior, papa Ioan-Paul al II-lea.
n zilele noastre, faptul c eful Bisericii Catolice a fost mai nti iniiat n tainele
domeniului spiritual sub egida unei societi secrete nu mai este, poate, la fel de ocant ca
odinioar, fiindc tiina a depit religia ca principal agent de control social. tiina este
cea care decide astzi ce anume este acceptabil s credem i ce nu. n lumea antic i n cea
cretin deopotriv, filosofia secret a fost pstrat ca atare prin ameninarea cu moartea ce
plana la adresa celor care o dezvluiau. Acum, n epoca postcretin, ea este nc nsoit de
temeri, dar este mai degrab vorba de ameninarea unei mori sociale dect a unei
execuii fizice. Credina n preceptele eseniale ale filosofiei secrete, precum existena unor
fiine fr trup sau ideea conform creia istoria lumii este influenat de organizaii oculte
secrete, este considerat n cel mai bun caz o aiureal, iar n cel mai ru, nebunie curat.
n colile misterelor, cei care voiau s fie iniiai treceau prin diverse ncercri: cderea
ntr-un pu, un test al apei, se strecurau printr-o u foarte mic i purtau discuii ce puneau
logica la ncercare cu animale antropomorfe. Vi se pare ceva cunoscut aici? Lewis Carroll
este unul dintre numeroii scriitori de cri pentru copii - alturi de Fraii Grimm, Antoine
de Saint-Exupry, C. S. Lewis i cei care au creat Vrjitorul din Oz i Mary Poppins care credeau n istoria i n filosofia secret. Printr-o combinaie de nonconvenional i
prospeime copilreasc, aceti scriitori au ncercat s submineze modul materialist, general
acceptat, n care este perceput viaa. Ei voiau ca tinerii s nceap s gndeasc invers, s
priveasc totul din alt unghi, de jos n sus am putea spune, i s se elibereze de un mod de
gndire convenional i rigid.
Alte spirite nrudite cu ei sunt Rabelais i Jonathan Swift. Operele lor au o calitate
deconcertant, n care supranaturalul nu este considerat ceva ieit din comun, fiind, pur i
simplu, un dat. Obiectele imaginare sunt percepute cel puin la fel de real ca acelea
concrete, din lumea fizic. Satirici i sceptici, aceti scriitori uor iconoclati destabilizeaz
opiniile ncetenite ale cititorilor i atitudinile lor practice, realiste. Filosofia ezoteric nu
este afiat explicit nicieri n Gargantua i Pantagruel sau n Cltoriile lui Gulliver,
dar o superficial cercetare o poate aduce rapid la lumina zilei.

Page 3 of 251

Aceast carte va dovedi de fapt c, n decursul istoriei, un numr uimitor de personaliti

i celebriti au cultivat n mod secret filosofia ezoteric i strile mistice deprinse n cadrul
societilor secrete. Scepticii ar putea spune c, trind ntr-o epoc n care nici chiar cei mai
educai nu beneficiau de avantajele intelectuale oferite de tiina modern, este firesc c
oameni precum Carol cel Mare, Dante, Ioana dArc, Shakespeare, Cervantes, Leonardo da
Vinci, Michelangelo, Milton, Bach, Mozart, Goethe, Beethoven i Napoleon nutreau
convingeri considerate astzi false. Dar nu vi se pare surprinztor faptul c n timpurile
moderne muli au aceleai convingeri: nu numai nebuni, mistici sau scriitori de literatur
fantastic, ci i fondatori ai metodelor tiinifice moderne, umaniti, raionaliti, distrugtori
de superstiii, moderniti, sceptici i critici? Este oare posibil ca nii cei care au contribuit
din plin la conturarea paradigmei moderne, materialiste i tiinific orientate, s fi crezut n
secret n cu totul altceva? Newton, Kepler, Voltaire, Paine, Washington, Franklin,
Tolstoi, Dostoievski, Edison, Wilde, Gandhi, Duchamp ar putea fi oare adevrat c
toi au fost iniiai ntr-o tradiie secret, nvai s cread n puterea minii asupra materiei
i s comunice cu spirite nentrupate?
Biografiile recente ale unora dintre aceste personaliti abia dac amintesc despre
dovezile ce atest c respectivii erau interesai de asemenea idei. Iar pe fondul climatului
intelectual actual, atunci cnd sunt menionate, ele sunt n general minimalizate i
considerate doar un hobby, o excentricitate temporar: idei amuzante, folosite ca
divertisment sau ca o metafor a activitii tiinifice, ns niciodat luate n serios.
Aa cum vom vedea ns, Newton a practicat alchimia toat viaa, considernd c
aceasta era cea mai important realizare a sa. Voltaire a participat la activiti de magie
ceremonial n ntreaga perioad n care a dominat viaa intelectual a Europei. Cnd a
fondat oraul ce-i poart numele, Washington a invocat un mare spirit celest. Iar cnd
afirma c este ndrumat de steaua sa, Napoleon nu vorbea metaforic, ci se referea la spiritul
care i-a artat ce destin l ateapt i i-a conferit mreie i invulnerabilitate. Unul dintre
obiectivele acestei cri este cel de a demonstra c, departe de a fi doar nite capricii de
moment ori excentriciti bizare, departe de a fi ntmpltoare sau irelevante, aceste idei
stranii au constituit filosofia de baz a multora dintre oamenii care au fcut istoria - i,
poate mai semnificativ, de a arta c toi au fost animai de acelai el.
Dac mpletim povetile acestor personaliti ntr-o unic i continu estur, devine
evident c, n momente de rscruce ale istoriei, acea filosofie strveche i secret a fost
mereu prezent, ascuns n umbr, dar exercitndu-i influena.
n reprezentrile picturale i statuare ale lumii antice, ncepnd cu epoca lui
Zarathustra, familiarizarea unei persoane cu doctrina secret a colilor misterelor era
redat prin nfiarea acesteia innd n mn un document rulat. Aa cum vom vedea,
aceast tradiie a continuat i n epoca modern, iar astzi statuile din oraele lumii
demonstreaz msura n care influena ei s-a rspndit. Nu este nevoie s cltorim pn n
locuri ndeprtate precum Rennes-le-Chteau, capela Rosslyn sau Tibet pentru a gsi
simboluri oculte ale unui cult secret. Cnd va ajunge la sfritul crii, cititorul va nelege
c aceste indicii se afl pretutindeni n jurul nostru, n cele mai importante monumente i
cldiri publice, n biserici, n art, filme, literatur, festivaluri, folclor, n povetile pe care
le spunem copiilor i chiar n numele zilelor din sptmn.
Dou romane, Pendulul lui Foucault i Codul lui da Vinci, au popularizat ideea unei
conspiraii a societilor secrete ce tind s controleze cursul istoriei. Aceste romane au n

Page 4 of 251

centrul aciunii eroi care, auzind zvonuri ciudate despre o filosofie antic secret, pornesc
pe urmele ei i se las absorbii de ea.
Unii. Reprezentani ai lumii academice, de pild Frances Yates de la Warburg Institute,
Harold Bloom, profesor Sterling de tiine umaniste la Yale, i Marsha Keith Suchard,
autoare a recentului volum Why Mrs Blake Cried: Swedenborg, Blake and the Sexual
Basis of Spiritual Vision (De ce a plns doamna Blake: Swedenborg, Blake i bazele
sexuale ale viziunii spirituale), au cercetat profund i au scris nelept, dar ei nu au fcut
altceva dect s pun bazele unei abordri precaute. Dac au fost iniiai de oamenii
mascai, dac au fost dui n cltorii spre alte lumi i li s-a artat care este puterea minii
asupra materiei ei nu recunosc public acest lucru.
Cele mai tainice nvturi ale societilor secrete sunt transmise exclusiv pe cale
oral. Altele sunt scrise n moduri deliberat obscure, pe care neiniiaii s nu le poat
nelege. Spre exemplu, ar fi posibil s deducem doctrina secret din voluminoasa i dificila
carte cu acelai nume a Helenei Blavatsky, sau din cele dousprezece volume ale alegoriei
Ali and Everything: Beelzebubs Tales to bis Grandson (Totul i orice: Povetile lui
Belzebut pentru nepotul su) de G. I. Gurdjieff, ori din cele circa ase sute de lucrri ale
lui Rudolf Steiner. n mod similar, am putea - tot teoretic - decodifica principalele texte
alchimice ale Evului Mediu sau tratatele ezoterice ale iniiailor de nivel nalt de mai
trziu, precum Paracelsus, Jakob Bohme ori Emmanuel Swedenborg, dar n toate aceste
cazuri, textele sunt destinate celor care cunosc deja domeniul; ele au rolul de a ascunde tot
att pe ct dezvluie.
Vreme de mai bine de douzeci de ani am cutat un ghid concis, limpede i de ncredere
n hiul acestor nvturi secrete. n cele din urm, convins c nu exist aa ceva, am
hotrt s scriu unul eu nsumi. Exist cri auto publicate i site-uri web care pretind c
ofer un asemenea ghid, dar la fel ca orice colecionar, indiferent de domeniu, cei care bat
librriile i bibliotecile n cutarea iluminrii spirituale i dezvolt rapid un al aselea sim
pentru ceea ce este cu adevrat real i nu trebuie dect s studieze mai profund aceste
cri i site-uri pentru a nelege c ele nu constituie ctui de puin un ndrumar n materie,
nu faciliteaz o pregtire filosofic deosebit i nu ofer dect foarte puine informaii
concrete.
Istoria pe care o prezint n aceast carte este rezultatul unei munci de cercetare de
aproape douzeci de ani. Lucrri precum Mysterium Magnum - un comentariu asupra
Facerii al filosofului rozacrucian Jakob Bohme - mpreun cu texte scrise de Robert
Fludd, Paracelsus i Thomas Vaughan, rozacrucieni i ei, au constituit sursele mele
principale de informare, alturi de comentarii moderne asupra lor, aparinndu-le lui Rudolf
Steiner i altora. Din motive de concizie i claritate a textului, am reunit toate aceste surse
n notele de la sfritul crii.
Mai important este ns faptul c am fost ajutat s neleg aceste materiale de un membru
al mai multor societi secrete, o persoan care - cel puin n cazul uneia dintre organizaii a fost iniiat la cel mai nalt nivel.
Lucrnd de ani buni ca redactor la una dintre cele mai mari edituri londoneze, mi-au
trecut prin mn lucrri variate, pe teme mai mult sau mai puin comerciale, uneori
satisfcndu-mi astfel i interesul pentru ezoterism. Am ntlnit numeroi autori din acest
domeniu. ntr-o zi, n biroul meu a intrat un brbat n mod evident deosebit de toi ceilali.
Avea o propunere de colaborare, i anume ca editura pe care o reprezentam s retipreasc

Page 5 of 251

o serie de texte clasice ezoterice - lucrri de alchimie i altele similare - la care el s scrie
noi introduceri. n curnd am devenit prieteni buni i am nceput s petrecem mult timp
mpreun. Am constatat c puteam s-i adresez ntrebri aproape despre orice subiect, el
spunndu-mi tot ce tia - lucruri cu adevrat uimitoare. Privind acum retrospectiv, cred c
ntr-un fel m educa, pregtindu-m pentru iniiere.
De cteva ori am ncercat s-i conving s consemneze n scris toate acele lucruri, s
atearn pe hrtie o teorie ezoteric general. M-a refuzat ns de fiecare dat, motivnd c,
dac ar face asta, ar veni oamenii n halate albe i m-ar lua cu ei. Totui, eu bnuiesc
c publicarea acelor nvturi ar fi presupus pentru el nclcarea unor jurminte solemne i
teribile.
Astfel, dintr-un punct de vedere am scris eu cartea aceea, bazndu-m pe textele
rozacruciene pe care el m-a ajutat s le neleg. De asemenea, tot cu sprijinul lui am ajuns
la sursele din tradiiile altor culturi. La fel ca filoanele neoplatonice, ermetice i cabalistice
care nu sunt foarte bogate, cartea de fa prezint deopotriv elemente sufiste, idei care
deriv din budismul i hinduismul ezoteric, dar i cteva surse celtice.
Nu vreau s exagerez asemnrile dintre aceste curente diverse i nici nu pot, n spaiul
restrns al crii de fa, s reliefez toate modurile n care ele s-au mbinat, s-au separat i sau mpletit iari n decursul timpului. M voi concentra ns pe ceea ce se afl dincolo de
deosebirile de ordin cultural, pe ceea ce sugereaz c toate aceste curente contureaz o
imagine unitar asupra cosmosului, una care conine dimensiuni ascunse i demonstreaz c
viaa se supune anumitor legi misterioase i paradoxale.
n general, diversele tradiii existente n lume se explic i se clarific unele pe altele.
Este ntr-adevr minunat s nelegi cum experienele unui ermit de pe muntele Sinai n
secolul al II-lea i cele ale unui mistic german din Evul Mediu se aseamn cu cele trite de
un swami indian din veacul XX. Fiindc nvturile ezoterice sunt mai profund disimulate
n Occident, voi folosi adesea exemple orientale pentru a ajuta cititorul s neleag istoria
secret a lumii occidentale.
Nu am intenia s dezbat conflictele poteniale dintre diverse tradiii. Cultura indian
acord rencarnrii o importan mult mai mare dect cea sufist. De aceea, din
considerente de concizie narativ, m voi limita s includ doar cteva exemple de
rencarnri ale unor celebre personaliti istorice.
De asemenea, am operat o selecie drastic n rndul acelor coli filosofice i societi
secrete despre care am considerat c se bazeaz pe tradiii autentice. n consecin, am
inclus cabala, ermetismul, sufismul, templierii, rozacrucienii, francmasoneria
ezoteric, martinismul, teozofia doamnei Blavatsky i atropozofia, dar nu i
scientologia, tiina cretin a lui Mary Baker Eddy i o serie de materiale contemporane
primite de diverse persoane prin channelling. Aceasta nu nseamn c ncerc s evit orice
controvers. Tentativele anterioare de identificare a unei filosofii perene au avut ca
rezultat diverse platitudini - de tipul dincolo de culoarea pielii toi suntem la fel,
dragostea i este propria-i rsplat- cu care e greu s nu fi de acord. Celor care se
ateapt la ceva asemntor trebuie s le cer iertare de pe acum. nvturile pe care le voi
descrie ca fiind prezente deopotriv n colile misterelor i n societile secrete din
lumea ntreag i vor scandaliza pe muli i vor prea chiar aberante.
ntr-o zi, mentorul meu mi-a spus c sunt pregtit pentru iniiere i c ar dori s m
prezinte unor oameni. Ateptasem cu nerbdare acel moment, dar - spre surprinderea mea -

Page 6 of 251

am refuzat. Firete c i teama a jucat un rol aici. tiam deja c multe ritualuri de iniiere
implic stri alterate de contiin i uneori chiar aa-numitele experiene n pragul
morii. Dar un alt motiv al refuzului meu a fost i acela c nu voiam s mi se ofere dintrodat toate aceste cunotine; voiam s continui n a ncerca s le descopr eu nsumi.
i, pe de alt parte, nu voiam s depun un jurmnt care mi interzicea s scriu despre
ele.
Aceast istorie a lumii este structurat n modul urmtor. n primele patru capitole vom
vedea ce s-a ntmplat la nceputuri, conform societilor secrete, i ce neleg
nvturile oculte prin alungarea lui Adam i a Evei din rai. De asemenea, vom contura
imaginea lumii aa cum o vd organizaiile secrete - furniznd astfel cititorului o pereche de
ochelari conceptuali, care l vor ajuta s neleag mai bine ceea ce urmeaz.
n urmtoarele apte capitole vom aborda din perspectiv istoric o serie de personaje din
mituri i legende. Vom alctui astfel o istorie a ceea ce s-a ntmplat nainte de apariia
consemnrilor scrise, aa cum a fost ea predat n colile misterelor i cum este studiat i
azi n cadrul societilor secrete.
Capitolul 8 prezint tranziia la ceea ce se numete n mod convenional perioada
istoric, dar vom continua s vorbim despre montri i fiine fabuloase, despre miracole i
profeii i despre figuri istorice care au conspirat cu fiine nentrupate pentru a dirija cursul
evenimentelor n lume.
Sper c pe parcursul ntregului text, cititorul va fi plcut surprins deopotriv de ideile
stranii prezentate, dar i de numele personalitilor care au crezut n ele. Sper de asemenea
c unele dintre aceste concepte bizare vor atinge o coard sensibil n mintea cititorilor i
c muli dintre dumneavoastr i vor spune da, acum neleg de ce numele zilelor din
sptmn urmeaz n ordinea cunoscut de aceea imaginea unui pete, cea a
unui sacagiu i cea a caprei cu coad de arpe sunt asociate pretutindeni n lume cu
constelaii ce nu seamn vizual cu ele deci asta se comemoreaz de fapt de
Halloween aa se explic bizarele mrturisiri ale templierilor privind venerarea
demonilor asta i-a dat lui Cristofor Columb convingerea de a porni n
nebuneasca sa cltorie pe mare de aceea a fost ridicat un obelisc egiptean la
sfritul secolului al XIX-lea n Central Park din New York de asta a fost Lenin
mblsmat
n toate acestea, am urmrit s art c datele elementare ale istoriei pot fi interpretate
ntr-un mod situat aproape la polul opus fa de cel n care le nelegem de obicei. Pentru a
demonstra acest lucru, ar fi nevoie, firete, de o ntreag bibliotec - de ceva asemntor cu
cei treizeci de kilometri de rafturi cu literatur ezoteric i ocult aflate, se spune, n
tainiele Vaticanului. n unicul volum de fa ns, voi demonstra c aceast istorie
alternativ, aceast imagine n oglind a celei general acceptate, este una raional i
coerent, cu propria-i logic apt s clarifice zone ale experienei umane ce rmn
inexplicabile pentru optica convenional. De asemenea, n cuprinsul ntregului text voi cita
surse de specialitate, oferindu-le cititorilor interesai o cale de urmat.
Unii dintre aceti specialiti au activat n cadrul tradiiei ezoterice. Alii sunt experi n
domeniul lor profesional - tiin, istorie, antropologie, critic literar - iar rezultatele
obinute tind s confirme imaginea ezoteric asupra lumii, chiar i n cazurile n care nu am
cum s tiu dac filosofia lor de via are sau nu vreo dimensiune spiritual sau ezoteric.
Dar mai presus de orice - i vreau s accentuez acest lucru - i rog pe cititori s abordeze

Page 7 of 251

textul de fa ntr-un mod cu totul nou, s-l perceap ca pe un exerciiu de imaginaie.

i cer cititorului s ncerce s-i imagineze cum ar fi dac ar crede exact contrariul a
ceea ce am fost nvai s credem. Acest lucru implic, n mod inevitabil, o stare
alterat de contiin, ntr-o msur mai mic sau mai mare - fapt care nu este deloc
nelalocul lui. Fiindc la baza tuturor nvturilor ezoterice, oriunde n lume, se afl
credina c n aceste stri alterate de contiin omul poate accede la forme superioare de
inteligen. Tradiia occidental mai cu seam a pus ntotdeauna un accent deosebit pe
valoarea exerciiilor de imaginaie care presupun cultivarea i analizarea imaginilor vizuale.
Iar dac li se permite s se sedimenteze adnc n minte, ele i ndeplinesc rolul.
Prin urmare, chiar dac aceast carte poate fi citit ca o culegere de absurditi n care au
crezut oamenii de-a lungul vremurilor, ca o fantasmagorie epic, o cacofonie de experiene
iraionale, sper ca pn la finele ei, mcar unii dintre cei care o vor parcurge s sesizeze
unele armonii i chiar un anume curent filosofic, care le va sugera c, totui, ar putea fi
adevrat.
Desigur, orice teorie de calitate care ncearc s explice de ce lumea este aa cum este
trebuie s ofere totodat o idee despre ce anume se va ntmpla n continuare, iar ultimul
capitol exact acest lucru l va face - presupunnd, firete, c marele plan cosmic al
societilor secrete va avea ctig de cauz. Acest plan implic anumite convingeri:
-c noul impuls ctre evoluie va veni din Rusia,
-c civilizaia european se va prbui i
-c flacra adevratei spiritualiti va fi meninut vie n America.
Ca un ajutor n exerciiul de imaginaie despre care aminteam anterior, am inclus n
cuprinsul textului ilustraii stranii i misterioase, unele dintre ele nefiind niciodat pn
acum expuse n afara societilor secrete.
Exist, de asemenea, imagini ale unora dintre cele mai cunoscute embleme culturale ale
istoriei mondiale - Sfinxul, Arca lui Noe, Calul troian, Mona Lisa, Hamlet cu bine
cunoscutul craniu - fiindc, n conformitate cu societile secrete, toate au nelesuri bizare
i neateptate.
n al treilea rnd, am inclus reproduceri ale lucrrilor unor artiti europeni moderni
precum Ernst, Klee i Duchamp, dar i ale unor proscrii americani ca David Lynch.
Vom vedea c i operele lor sunt relevante pentru filosofia antic, secret.
ncercai s adoptai o stare mental diferit i vei vedea cum cele mai cunoscute
evenimente capt o semnificaie cu totul nou.
De fapt, dac un singur precept al acestei istorii alternative este adevrat, atunci tot
ce ai nvat pn acum de la mentorii dumneavoastr trebuie pus sub semnul
ntrebrii.
Bnuiesc c aceast perspectiv nu v ngrijoreaz. Aa cum spunea, n mod memorabil,
unul dintre reprezentanii anticei i secretei filosofii: Trebuie s fi nebun; altfel nu ai fi
venit aici.
LA NCEPUTURI
DUMNEZEU I PRIVETE IMAGINEA REFLECTAT, UNIVERSUL, N
OGLIND

Page 8 of 251

Cndva, demult, timpul nu exista.

Timpul - nu este altceva dect o modalitate de a msura schimbrile de poziie ale
obiectelor n spaiu i, aa cum tie orice om de tiin, orice mistic i orice smintit, la
nceputuri nu existau obiecte n spaiu.
Spre exemplu, un an msoar micarea efectuat de Pmnt n jurul Soarelui. O zi i
trebuie planetei pentru a se roti n jurul axei sale. Iar cum, dup propriile lor afirmaii, la
nceputuri nu existau nici Soarele i nici Pmntul, autorii Bibliei nu au vrut nicidecum s
lase de neles c totul n univers a fost creat n apte zile - n sensul obinuit al cuvntului
zi.
n ciuda acestei absene iniiale a materiei, spaiului i timpului, ceva trebuie s se fi
ntmplat pentru a pune totul n micare. Altfel spus, ceva trebuie s se fi ntmplat
nainte s existe ceva. i din moment ce nu exista nimic cnd s-a ntmplat ceva pentru
prima dat, putem presupune c aceast prim ntmplare a fost mult diferit de
evenimentele despre care discutm n mod obinuit n termenii dictai de legile fizicii. Ar
putea avea oare sens s afirmm c aceast prim ntmplare a fost, din unele puncte de
vedere, mai degrab un eveniment mental, dect unul fizic?
Ideea evenimentelor mentale capabile s genereze efecte fizice ar putea prea la prima
vedere absurd, ns n realitate este un fenomen cu care ne confruntm tot timpul. Iat,
spre exemplu, ce se ntmpl cnd mi vine o idee - de pild Pur i simplu trebuie s
ntind mna i s-i mngi obrazul: un impuls activeaz o sinaps la nivelul creierului
meu, ceva ca un curent electric pune n micare un nerv din bra, iar mna mi se mic.
Ar putea oare acest exemplu banal s ne spun ceva despre originile universului?
La nceputuri, un impuls trebuie s fi venit de undeva - dar de unde? Ci dintre noi nu sau minunat n copilrie vznd primele cristale precipitndu-se n paharul cu soluie
chimic, de parc un impuls se strecura dintr-o dimensiune n cea care i urma? n cadrul
acestei istorii, vom vedea cum, pentru multe dintre cele mai strlucite mini ale lumii,
naterea universului - misterioasa tranziie de la non-materie la materie - este explicabil
exact astfel. Ei i-au imaginat un impuls transmis dintr-o alt dimensiune n
dimensiunea noastr, aceast alt dimensiune fiind, din punctul lor de vedere, mintea lui
Dumnezeu.
Ct vreme v aflai nc n prag, nainte de a risca s v irosii mai mult din timpul
dumneavoastr citind aceast istorie, trebuie s declar limpede c voi ncerca s v
determin s luai n considerare nite idei care i s-ar prea fireti unui mistic sau unui
smintit, dar care nu i-ar plcea deloc unui om de tiin. Nu, savanii nu ar fi deloc ncntai
de ele.
Pentru cei mai de seam gnditori ai momentului actual, teoreticieni precum Richard
Dawkins, profesor la catedra Charles Simony de popularizare a tiinei de la Oxford, i
pentru ali materialiti militani care controleaz i ntrein opinia tiinific asupra lumii,
noiunea de minte a lui Dumnezeu nu e cu nimic mai bun dect ideea btrnelului cu
pr alb care slluiete n ceruri. Este aceeai greeala, susin ei, pe care o fac copiii i
triburile primitive cnd i nchipuie c Dumnezeu trebuie s fie asemenea lor: eroarea
antropomorfic. Chiar dac am accepta c Dumnezeu ar putea exista, spun ei, de ce ar fi
El aidoma nou? De ce ar fi mintea Lui la fel ca mintea noastr?
i trebuie s recunoatem c aici au dreptate. Firete c nu exist niciun motiv pentru a
crede aa ceva fiindc adevrul este exact contrar. Cu alte cuvinte, singurul motiv pentru

Page 9 of 251

care mintea lui Dumnezeu ar putea fi ca a noastr este acela c mintea noastr a fost fcut
astfel nct s semene cu a Lui - altfel spus, c Dumnezeu ne-a creat dup chipul i
asemnarea Sa.
i exact n acest fel decurg lucrurile n cartea de fa, fiindc n aceast istorie, totul este
invers.
Totul aici este cu susul n jos i cu dosul pe dinafar. n paginile care urmeaz, vei fi
invitai s v gndii la acele lucruri la care niciunul dintre cei care apr i menin opiniile
ncetenite nu i-ar dori s v gndii. Vei fi ispitii s abordai idei interzise i s ncercai
filosofii pe care liderii intelectuali ai epocii noastre le consider eretice, stupide i
nebuneti.
Dai-mi voie s v asigur c nu voi ncerca s v atrag n dezbateri academice i nici s
v conving prin intermediul argumentaiei filosofice c vreuna dintre aceste idei interzise
este corect. Argumentele oficiale pro i contra pot fi gsite n lucrrile tiinifice standard,
menionate n cuprinsul notelor de final. V voi cere ns s v extindei limitele
imaginaiei. A vrea s v imaginai cum ar fi dac ai percepe lumea i istoria sa dintr-un
punct de vedere aflat la polul opus fa de cel cu care ai fost nvat.
Cei mai de seam gnditori ai zilelor noastre ar fi oripilai i n mod cert v-ar sftui s nu
v jucai cu asemenea idei i n niciun caz s zbovii asupra lor ct timp vei citi aceast
carte.
De fapt, s-au depus eforturi concertate de a eradica din lumea ntreag orice amintire i
orice urm a acestor idei. Elita intelectual a prezentului este de prere c, dac le permitem
s revin, chiar i pentru scurt timp, n imaginaia omenirii, riscm s regresm pn la
formele de contiin aborigene, atavice, un marasm mental de care ne-am strduit milenii
de-a rndul s scpm.
Prin urmare, ce s-a ntmplat, conform acestei istorii, nainte de a exista timpul? Care a
fost evenimentul mental primar?
Conform povetii noastre, Dumnezeu a reflectat asupra Sa. Altfel spus, a privit ntr-o
oglind imaginar i a vzut viitorul. i-a imaginat fiine asemntoare cu El nsui. i-a
imaginat fiine libere, nzestrate cu for creatoare, capabile s iubeasc att de inteligent i
s gndeasc att de iubitor, nct s se poat transforma pe ele nsele i pe altele asemenea
lor n propria lor esen interioar. Fiine care i puteau extinde limitele raiunii pentru a
mbria universul n totalitatea sa, iar n adncul inimii lor reueau s-i discearn tainele
cele mai subtile. Uneori, dragostea n sufletul lor aproape c pierea, dar alteori izbuteau s
afle o fericire profund dincolo de limitele disperrii, iar cteodat gseau sensuri de
cealalt parte a nebuniei.
Pentru a v pune n locul lui Dumnezeu, trebuie s v imaginai c v privii propria
reflexie ntr-o oglind. Prin fora voinei, facei astfel nct imaginea pe care o vedei s
prind via i s-i asume o existen independent.
Aa cum vom vedea n capitolele urmtoare, conform istoriei n oglind nvate n
cadrul societilor secrete, exact aa a procedat Dumnezeu, reflexiile sale - oamenii formndu-se treptat, n etape, i dobndind o existen independent ajutai, ndrumai i
ndemnai de El pe parcursul unor perioade foarte, foarte lungi.
Oamenii de tiin ai zilelor noastre v vor spune c, n cel mai negru ceas al disperrii,
nu are niciun rost s v ridicai privirile ctre ceruri, revrsndu-v preaplinul inimii,
fiindc nu vei afla niciun rspuns acolo; stelele nu v vor privi dect cu indiferen.

Page 10 of 251

Misiunea omului, cred ei, este aceea de a se dezvolta, a se maturiza i a nva s accepte
aceast indiferen.
Universul pe care l descrie cartea de fa este diferit, fiindc a fost creat cu gndul la
omenire. Conform acestei istorii, universul este antropocentric, fiecare particul a sa avnd
ca el omul. Acest univers ne-a adpostit, ne-a hrnit i ne-a alinat n decursul mileniilor,
contribuind la evoluia fenomenului unic care este contiina uman i ndrumndu-ne pe
fiecare dintre noi, ca indivizi, spre marile momente ale vieii. Atunci cnd plngem,
universul se ntoarce spre noi cu compasiune. Cnd ne apropiem de una dintre marile
rscruci ale vieii, ntregul cosmos i ine rsuflarea, pentru a vedea ce cale alegem.
Oamenii de tiin vorbesc despre misterul i enigmele universului, despre atracia
gravitaional care unete toate particulele constituente. Ne ndreapt atenia asupra unor
lucruri uimitoare, de pild c fiecare dintre noi conine n fiina sa milioane de atomi care sau aflat odinioar n corpul lui Iulius Cezar. Ne spun de asemenea c suntem praf de stele,
dar numai n sensul, oarecum dezamgitor, c atomii care ne compun s-au format din
hidrogenul unor stele care au explodat cu mult nainte ca sistemul nostru solar s se fi
format. Fiindc important este urmtorul fapt: oricum ar formula teoria, cu retorica lor
referitoare la mister i enigme, universul pe care l promoveaz ei este unul al forelor
oarbe.
n universul tiinific, materia a aprut naintea minii. Mintea este de fapt un accident
al materiei, insubstanial i fr legtur cu ea; un savant a mers chiar pn acolo nct a
caracterizat mintea drept o boal a materiei.
Pe de alt parte, n universul de tip mintea-naintea-materiei, descris n cartea de fa,
conexiunea dintre minte i materie este mult mai strns; de fapt, este o conexiune vie,
dinamic. Totul n acest univers este viu i contient ntr-o anumit msur, i totul
rspunde, sensibil i inteligent, la cele mai adnci i mai subtile nevoi ale noastre.
n universul minii-naintea-materiei, aceasta din urm a aprut din mintea lui Dumnezeu
i, mai mult dect att, a fost creat pentru a oferi condiiile n care mintea uman s
poat exista. Iar mintea uman este n continuare punctul focal al universului, care o
hrnete i i satisface nevoile. Materia este manipulat de mintea omului - poate nu la
acelai nivel, dar n acelai mod n care este manevrat de mintea lui Dumnezeu.
n anul 1935, fizicianul austriac Erwin Schrdinger a pus la punct un celebru
experiment teoretic, cunoscut sub numele de Pisica lui Schrdinger. Acesta era menit s
demonstreze modul n care se modific evenimentele atunci cnd sunt observate, n
realitate, experimentul nu fcea altceva dect s ia nvturile societilor secrete cu privire
la fenomenele cotidiene i s le aplice la domeniul subatomic.
La un moment dat n copilrie, poate fiecare dintre noi s-a ntrebat dac un copac ce cade
n pdure face ntr-adevr vreun zgomot atunci cnd nu exist nimeni care s-l aud.
Firete, ne spunem noi, un sunet care nu poate fi auzit de nimeni nici nu poate fi descris ca
un sunet. Societile secrete sunt de prere c adevrul nu este departe de aceast idee.
Conform lor, un copac cade ntr-o pdure oarecare, orict de izolat ar fi aceasta, numai
pentru ca undeva, cndva, cineva s fie afectat de el. Nimic nu se ntmpl, nicieri n
univers, dect n interaciune cu mintea omeneasc.
n experimentul lui Schrdinger, o pisic este nchis ntr-o cutie mpreun cu un
material radioactiv al crui risc de a ucide animalul este de cincizeci la sut. Ambele
probabiliti de cincizeci de procente - ca pisica s fie vie i ca pisica s fie moart - rmn,

Page 11 of 251

ca s spunem aa, suspendate n timp pn ce deschidem cutia ca s vedem ce e nuntru, i

numai atunci se produce cu adevrat un eveniment sau altul: moartea sau supravieuirea
felinei. Privind n cutie, la pisic, o putem ucide sau o putem salva. Societile secrete au
susinut dintotdeauna c lumea de zi cu zi se comport ntr-un mod similar.
n universul societilor secrete, o moned aruncat n aer, n condiii de laborator strict
controlate, va ateriza cu capul n sus n cincizeci la sut din cazuri i cu pajura n sus n
celelalte cincizeci de procente, n conformitate cu legile probabilitii. Dar aceste legi
rmn invariabile numai n condiii de laborator. Altfel spus, legile probabilitii sunt
aplicabile doar atunci cnd subiectivitatea uman a fost n mod deliberat exclus. n condiii
normale, cnd fericirea i speranele de mplinire ale cuiva depind de o aruncare a
zarurilor, legile probabilitii sunt nclcate. Iar n joc intr legi mai profunde.
n prezent, suntem cu toii de acord cu ideea c strile emoionale ne afecteaz corpul
fizic i c, mai mult dect att, sentimentele i emoiile adnc nrdcinate pot provoca
schimbri profunde i de durat, pozitive sau negative, la nivelul organismului - ceea ce
numim efecte psihosomatice. Dar n universul descris n cartea de fa, starea emoional
afecteaz n mod direct i materia aflat n afara corpului uman. n universul psihosomatic,
comportamentul obiectelor fizice n spaiu este determinat n mod direct de strile mentale,
fr ca noi s facem ceva efectiv n acest sens. Altfel spus, putem afecta materia prin modul
n care o privim.
n Chronicles: Volume One, memoriile sale recent publicate, Bob Dylan scrie despre
ceea ce trebuie s se ntmple pentru ca un individ s poat schimba epoca n care triete.
Pentru a reui acest lucru, e nevoie s deii putere i control asupra spiritelor. Eu am
fcut-o o dat i susine n continuare c asemenea persoane pot vedea n inima
lucrurilor, pot sesiza adevrul lor - nu metaforic vorbind - ci pot vedea n realitate, ca atunci
cnd ptrunzi cu privirea ntr-un metal i-l faci s se topeasc, pot vedea lucrurile aa cum
sunt ele n realitate, cu cuvinte dure i putere de ptrundere extrem.
Remarcai sublinierea fcut, i anume c nu vorbete metaforic, ci c se refer n mod
explicit i literal la o nelepciune strveche, puternic, pstrat n cadrul societilor
secrete, o nelepciune nsuit de marii artiti, scriitori i gnditori care au furit cultura i
civilizaia lumii. n inima acestei nelepciuni se afl convingerea c resorturile cele mai
adnci ale vieii noastre mentale sunt totodat resorturile la fel de adnci ale lumii fizice,
fiindc n universul societilor secrete, ntreaga chimie este o psihochimie, iar modul n
care coninutul fizic al universului rspunde la aciunea psihicului uman este guvernat de
legi mai puternice i mai profunde dect cele ale tiinelor fizice, materiale.
Este important s ne dm seama c prin aceste legi profunde se nelege mai mult dect
simpla mn norocoas la jocurile de noroc sau accidentele ce par a se ntmpla n iruri
de cte trei. Pentru societile secrete, acestea sunt legi imprimate n estura fiecrei viei
umane, la cel mai intim nivel, dar i tiparele ample i complexe de tip providenial, care au
conturat istoria lumii. Teoria prezentat n aceast carte susine c istoria are o
structur mai adnc i c evenimentele pe care ni le explicm de obicei n termeni de
politic, economie sau dezastre naturale pot fi percepute mai convingtor din punctul
de vedere al altor tipare, de ordin spiritual.
ntregul mod de a gndi invers, cu susul n jos i dosul n afar, al societilor secrete, tot
ce pare bizar i incredibil n materialul care urmeaz izvorte din convingerea c mintea a
precedat materia. Nu dispunem aproape de nicio dovad pentru a decide ce anume s

Page 12 of 251

credem despre ceea ce s-a ntmplat la nceputul timpului, ns alegerea pe care o facem are
implicaii uriae pentru modul n care nelegem lumea i funcionarea ei.
Dac suntei de prere c materia a aprut naintea minii, trebuie s gsii o explicaie
pentru felul n care combinarea ntmpltoare a substanelor chimice a dus la formarea
contiinei - ceea ce este dificil. Dac, pe de alt parte, credei c materia a fost un fel de
precipitat al minii cosmice, avei n fa o problem la fel de complicat: aceea de a
explica modul n care s-a ntmplat acest lucru, de a oferi un cadru de lucru.
De la preoii din templele egiptene pn la societile secrete de astzi, de la Pitagora la
Rudolf Steiner, marele iniiat austriac de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul
veacului XX, acest tipar a fost totdeauna conceput ca o serie de gnduri emanate de mintea
cosmic. La nceput existnd doar mintea n stare pur, mai trziu aceste emanaii au
devenit un soi de protomaterie, energie a crei densitate a crescut pn ce s-a transformat n
materie eteric, mai diafan dect gazele, lipsit de orice particule. n cele din urm, acele
emanaii au devenit materie gazoas, apoi lichid i n cele din urm solid.
Kevin Warwick este profesor de cibernetic la Universitatea Reading i unul dintre cei
mai de seam creatori de inteligen artificial la nivel mondial. Lucrnd ntr-o rivalitate
amical cu colegii si de la Massachusetts Institute of Technology, din Statele Unite, el a
creat roboi capabili s interacioneze cu mediul n care se afl, s nvee i s-i ajusteze
comportamentul n funcie de acesta. Roboii si demonstreaz un grad de inteligen
comparabil cu cel al unor animale inferioare, precum albinele. n decurs de cinci ani,
susine el, roboii vor atinge nivelul de inteligen al pisicilor, iar peste un deceniu vor fi cel
puin la fel de inteligeni precum oamenii. Warwick este de asemenea n curs de a pune la
punct o nou generaie de computere robotizate care, sper el, vor putea proiecta i fabrica
alte computere, fiecare nivel generndu-l pe cel imediat inferior.
n conformitate cu cosmologii din Antichitate i cu societile secrete, emanaiile minii
cosmice trebuie percepute n mod similar, ca acionnd n sens descendent, de la principiile
mai nalte, mai puternice i mai cuprinztoare, spre cele mai nguste, cu caracter particular,
fiecare nivel crendu-l i guvernndu-l pe cel inferior lui. De asemenea, aceste emanaii au
fost ntotdeauna privite ca fiind ntr-un anume sens personificate i inteligente.
Cnd Kevin Warwick i-a prezentat descoperirile n faa colegilor de la Royal Institute,
n anul 2001, a fost criticat de unii dintre ei pentru c a sugerat c roboii lui sunt inteligeni
i, prin urmare, contieni. De netgduit ns este faptul c creierul acestor roboi se
dezvolt ntr-un mod relativ organic. Ei i formeaz ceea ce ar putea fi foarte bine numit
personaliti, interacioneaz cu ali roboti i fac alegeri ce depesc toate programele
instalate n ei. Kevin a susinut c roboii lui nu au, probabil, o contiin cu toate
caracteristicile celei umane, dar, la urma urmei, nici cinii nu au. Cinii sunt contieni ntrun mod cinesc, a insistat el, iar roboii sunt contieni n modul lor propriu. Desigur, din
anumite puncte de vedere, precum abilitatea de a face instantaneu complexe calcule
matematice, roboii dovedesc o contiin superioar celei umane.
Am putea privi contiina emanaiilor minii cosmice ntr-un mod similar. Ne-am putea
aminti, de asemenea, de maetrii spirituali tibetani despre care se spune c au capacitatea de
a forma, prin vizualizare i concentrare intens, un tip de gnduri numite tulpas. Fiinele
rezultate - le-am putea numi fiine-gnd - ating un anume fel de via independent i
ndeplinesc voina stpnului lor. n mod similar, Paracelsus, magul elveian din secolul al
XVI-lea, scria despre ceea ce el numea un aquastor, o fiin format prin fora

Page 13 of 251

imaginaiei concentrate, care poate dobndi o via proprie, iar n anumite circumstane
poate deveni vizibil i chiar tangibil.
La cel mai de jos nivel al ierarhiei, n conformitate cu doctrina secret strveche a
oricrei culturi, aceste emanaii, aceste fiine-gnd ale minii cosmice, se ntreptrund att
de strns, nct creeaz aparena de materie solid.
n prezent, dac am dori s gsim un limbaj capabil s descrie acest fenomen straniu, neam putea ndrepta atenia spre mecanica cuantic, dar n cadrul societilor secrete,
ntreptrunderea forelor invizibile pentru a crea aparena lumii materiale este
conceput ca o reea de lumin i culoare sau - pentru a folosi un termen din alchimie Matricea.
SAVANI DE RENUME NTREAB: ESTE OARE VIAA DOAR UN VIS?
Acest titlu a aprut n ziarul The Sunday Times, n februarie 2005. n articol, Sir Martin
Rees, astronom regal al Marii Britanii, declara: n cteva decenii, computerele au evoluat
de la stadiul n care erau capabile s simuleze doar tipare simple pn la cel n care pot crea
lumi virtuale detaliate. Dac aceast tendin va continua, ne putem imagina ordinatoare
apte s simuleze lumi chiar mai complicate dect cea n care credem noi c trim. Acest
lucru ridic o ntrebare de natur filosofic: ar fi posibil ca noi nine s ne aflm ntr-o
astfel de simulare, iar ceea ce credem noi c este universul s fie doar un soi de ni a
cerurilor? Dintr-un punct de vedere, am putea fi noi nine creaii n cadrul acelei simulri.
Ideea general este c oamenii de tiin de prim rang din lumea ntreag sunt tot mai
fascinai de extraordinarul grad de finee a detaliilor necesar pentru ca omenirea s apar i
s se dezvolte, iar acest aspect i determin s se ntrebe ce anume este real i ce nu.
Pe lng aceste evoluii n plan tiinific, romanele i filmele au reuit ntr-o oarecare
msur s ne familiarizeze cu ideea c ceea ce considerm n mod obinuit realitate ar putea
fi de fapt o realitate virtual. Philip K. Dick, probabil primul scriitor care a introdus
aceste noiuni n cultura popular, era un bun cunosctor al nelepciunii iniiatice privind
strile alterate de contiin i dimensiunile paralele. Romanul su Do Androids Dream of
Electric Sheep? (Viseaz androizii oi electrice?) a fost transpus pe pelicul cu titlul Blade
Runner. Alte filme pe aceeai tem sunt Minority Report (bazat tot pe un roman al lui
Dick), Total Recall, The Truman Show i Eternal Sunshine of the Spotless Mind. Dar
cel mai rsuntor succes a fost nregistrat de The Matrix.
n acest din urm film, ticloi amenintori supravegheaz din umbr lumea virtual pe
care o numim realitate pentru a ne controla, urmrindu-i astfel obiectivele imorale. n
parte, aceasta este o reflectare corect a nvturilor din cadrul societilor secrete i ale
aa-numitelor coli ale misterelor. Dei toate fiinele care triesc n spatele vlului de iluzie
fac parte din ierarhia emanaiilor minii cosmice, unele demonstreaz o tulburtoare
ambiguitate moral. Acestea sunt fiinele pe care lumea antic le considera zei, spirite i
demoni.
Faptul c unii oameni de tiin rencep s acorde atenie acestui mod strvechi de a
percepe cosmosul este un semn ncurajator. Dei sensibilitile moderne suport cu greu
metafizica, cu ceea ce ar putea prea abstraciuni teoretice de nalt nivel ngrmdite unele
peste altele, cosmologia lumii antice era, aa cum ar recunoate orice istoric onest al ideilor,
o magnific mainrie filosofic. Prin modul n care prezenta dimensiunile interconectate,

Page 14 of 251

n evoluie, ciocnirea, transformarea i ntreptrunderea marilor sisteme, prin amploarea,

complexitatea i extraordinara for explicativ, cosmologia antic rivalizeaz cu tiina
modern.
Nu putem spune pur i simplu c fizica a nlocuit metafizica, fcnd-o inutil. Exista o
deosebire esenial ntre aceste dou sisteme, ele explicnd lucruri diferite. tiina modern
detaliaz modul n care universul a ajuns aa cum este acum. Filosofia antic pe care o vom
explora n aceast carte explic modul n care experiena noastr privind universul a ajuns
s fie aa cum este acum. Pentru tiin, marele miracol ce trebuie desluit este universul
fizic; pentru filosofia ezoteric, este contiina uman.
Savanii sunt fascinai de extraordinara serie de echilibre, de corelaii ntre diverse seturi
de factori, necesare pentru ca viaa pe Pmnt s devin posibil. Ei discut n termeni de
echilibre ntre rece i cald, ntre uscciune i umiditate, despre distana exact de la planeta
noastr la Soare (nu mai mare, nici mai mic), despre o anumit etap din evoluia Soarelui
(cu o temperatur anume, nu mai ridicat, nu mai sczut). La un nivel fundamental, pentru
ca materia s aib coeziune, fora gravitaional i electromagnetismul trebuie s aib,
ambele, o anumit valoare (fr a fi mai puternic sau mai slab). i aa mai departe.
Privind din punctul de vedere al filosofiei ezoterice, ne dm seama c un set de asemenea
extraordinar de echilibre a fost necesar pentru a face din contiina noastr subiectiv ceea
ce este ea azi - cu alte cuvinte, pentru a conferi experienei noastre structura pe care o are.
Prin echilibre nu m refer doar la o minte echilibrat n sensul obinuit al cuvntului caracterizat de emoii sntoase i nu foarte puternice - ci la ceva mai profund, ceva
esenial. Spre exemplu, de ce anume este nevoie pentru a face posibil firul narativ interior,
seria de istorii pe care le punem cap la cap pentru a ne forma simul identitii, senzaia
sinelui? Rspunsul este, desigur, memoria. Doar amintindu-mi ce am fcut ieri m pot
identifica pe mine nsumi ca persoana care a fcut respectivele lucruri. Esenial este faptul
c pentru aceasta este necesar un anumit nivel al memoriei, nici mai mare, nici mai mic.
Romancierul italian Italo Calvino, unul dintre numeroii scriitori moderni care au urmat
filosofia mistic a Antichitii, exprim aceast idee n mod direct: Memoria trebuie s fie
suficient de puternic pentru a ne permite s acionm fr a uita ce anume voiam s facem,
nvm far a nceta s fim mereu aceeai persoan, dar trebuie s fie totodat suficient de
slab pentru a ne permite s ne deplasm spre viitor.
Alte echilibre sunt necesare deopotriv pentru a putea gndi liber, pentru a ntreese
gndurile n jurul acelui sim central al sinelui. Trebuie s putem percepe lumea exterioar
prin intermediul simurilor, dar la fel de important este s nu fim copleii de senzaiile din
mediu, care ar risca s ne ocupe ntregul spaiu mental - caz n care nu am mai putea gndi
i nu ne-am mai putea imagina. Faptul c acest echilibru exist este cu adevrat
extraordinar, aa cum este i, de pild, faptul c Pmntul nu este situat nici prea
departe, nici prea aproape de Soare.
De asemenea, avem capacitatea de a ne deplasa punctul focal al contiinei n cadrul
vieii noastre interioare, aidoma cursorului pe ecranul unui computer. Drept rezultat,
dispunem de libertatea de a alege la ce anume s ne gndim. Dac nu ar exista acest
echilibru perfect ntre ataarea i detaarea de impulsurile interioare i de percepiile din
lumea exterioar, dumneavoastr, n momentul de fa, nu ai avea libertatea de a v
desprinde atenia de pagina pe care o citii i de a v gndi la cu totul altceva.
i astfel, dac elementele i condiiile fundamentale ale contiinei umane nu ar fi

Page 15 of 251

caracterizate de acest excepional set de echilibre i corelaii, noi nu am avea libertatea de a

gndi i a aciona dup bunul plac.
Iar n privina celor mai nalte culmi ale experienei umane, ceea ce psihologul american
Abraham Maslow a numit experiene de vrf, sunt necesare echilibre i mai fin reglate.
Spre exemplu, n momente de rscruce ale vieii, poate fi nevoie s lum anumite decizii. i
de aceast dat, dac ncercm, folosindu-ne ntreaga inteligen, s ne dm seama ce
anume e bine s facem cu propria via, dac ne avntm n aceast ncercare cu inima
deschis, dac dovedim rbdare i smerenie, putem discerne aciunea corect, pe care s-o
urmm. i odat ce am luat decizia cea dreapt, pentru a o duce la bun sfrit, acel curs
corect al aciunii va necesita probabil ntreaga voin de care dispunem, ntins n timp att
ct putem suporta. Or, exact asta nseamn, la nivel fundamental, s experimentm viaa ca
fiine umane.
Este greu de explicat aceast structur a contiinei care face posibile libertile amintite,
oportunitile de a alege s procedm aa cum trebuie, de a evolua i a ne dezvolta
devenind oameni buni - uneori chiar eroici - dac nu am crede n providen - altfel spus,
dac nu am crede c aa a fost scris s fie.
Prin urmare, contiina uman este, din unele puncte de vedere, un miracol. n
prezent, tindem s trecem acest lucru cu vederea, dar anticii erau tulburai de acest caracter
miraculos. Aa cum vom vedea, liderii lor intelectuali urmreau subtilele schimbri ale
contiinei umane cu aceeai atenie cu care savanii moderni cerceteaz transformrile
mediului fizic. Pentru ei, istoria, cu ntmplrile ei mitice i supranaturale, era o
poveste a modului n care a evoluat contiina omeneasc.
tiina actual ncearc s impun o imagine ngust, reductiv, a contiinei, strduinduse s ne conving de caracterul ireal al elementelor - uneori persistente - pe care nu le poate
explica. Din rndul acestora fac parte fora misterioas a rugciunii, premoniiile, senzaia
c eti privit, telepatia, experienele n afara corpului, coincidenele i alte fenomene pe care
tiina modern le nghesuie ntr-un ungher obscur.
i, ceea ce este mult mai important, n aceast dispoziie reductiv a sa, tiina refuz s
accepte ceea ce experiena uman recunoate - respectiv, c viaa are un sens. Unii savani
neag chiar i faptul c merit s ne ntrebm dac viaa are sau nu sens.
Vom vedea, pe parcursul istoriei de fa, c muli dintre cei mai inteligeni oameni care
au trit n aceast lume au devenit adepi ai filosofiei ezoterice. De fapt, eu cred c fiece
om inteligent a ncercat, la un moment dat n via, s afle cte ceva despre ea. Este un
impuls firesc al fiinei umane acela de a se ntreba dac viaa are vreun sens, iar
filosofia ezoteric este cea mai bogat, cea mai profund i mai concentrat sum de idei pe
aceast tem. n consecin, nainte de a porni la drum cu istoria noastr, este vital s
operm nc o distincie filosofic asupra frontului mai maleabil al gndirii tiinifice.
Uneori lucrurile o iau razna, iar viaa pare lipsit de sens. Alteori ns, vieile noastre las
impresia c au o semnificaie. Exist situaii, spre exemplu, cnd existena noastr pare
c o ia pe un drum greit: ratm un examen, pierdem un loc de munc sau ncheiem o
relaie sentimental. Apoi ns, ca urmare a acestei aparente turnuri greite, ne gsim
adevrata vocaie ori sufletul pereche. Sau - un alt exemplu - cineva hotrte n ultimul
moment s nu se mbarce ntr-o curs aerian, iar apoi avionul se prbuete. Cnd se
ntmpl asemenea lucruri, putem avea senzaia c cineva acolo sus are grij de noi, c
paii ne sunt ndrumai. De asemenea, putem resimi n mod acut caracterul fragil al vieii -

Page 16 of 251

ct de uor situaia ar fi putut fi alta, dac nu ar fi existat un impuls aproape imperceptibil,

parc venit din alt lume.
n mod similar, acea parte a noastr cu picioarele pe pmnt, orientat spre abordarea
tiinific, poate considera o coinciden drept o corelare ntmpltoare a unor evenimente
interconectate, ns uneori, n inima noastr, bnuim c totui coincidenele nu sunt doar
rodul ntmplrii. Cteodat ni se pare c acea coinciden constituie o aluzie, una extrem
de fin, la un neles ascuns, profund, dincolo de confuzia vieii de zi cu zi.
i uneori constatm c, atunci cnd orice speran pare a fi pierdut, dincolo de
disperare se afl cu adevrat fericirea, sau c n snul urii se ascunde smna iubirii.
Din motive pe care le vom analiza mai trziu, fericirea este privit n prezent n strns
conexiune cu dragostea de tip sexual, astfel c adesea atunci cnd ne ndrgostim trim mai
pregnant senzaia c aa a fost SCRIS s fie.
Recent, oameni de tiin de prim rang au fost citai n mod frecvent afirmnd c tiina
se afl pe punctul de a descoperi explicaia - sau sensul - tuturor fenomenelor i
evenimentelor din via i din univers. Aceste declaraii sunt fcute de obicei n relaie cu
teoria stringurilor, o teorie, se spune, care va fi formulat ct de curnd i va include
toate forele din natur, combinnd legile gravitaiei cu fizica lumii cuantice. Atunci vom
putea corela legile rezonabile ce guverneaz obiectele perceptibile cu comportamentul mult
diferit al fenomenelor de pe trmul subatomic. Odat ce aceast teorie va fi formulat,
vom nelege tot ce este de neles cu privire la structura, originile i viitorul cosmosului.
Astfel vom cunoate tot ce exist fiindc, susin teoreticienii, altceva nu exist.
nainte de a afla secretele iniiailor i a le deslui straniile convingeri referitoare la
istorie, este important s stabilim clar distincia ntre semnificaie aa cum este utilizat
termenul n discuiile referitoare la sensul vieii i semnificaie aa cum folosesc oamenii
de tiin cuvntul.
Un biat stabilete o ntlnire cu prietena lui, dar ea l las balt. Biatul este furios i
ndurerat. Vrea s neleag situaia tulburtoare n care a ajuns. Cnd reuete s dea de ea,
o asalteaz cu ntrebri: iar i iar, DE CE?
fiindc am pierdut autobuzul, rspunde ea;
fiindc am plecat trziu de la serviciu;
fiindc am fost distrat i n-am vzut ct e ceasul;
fiindc m nemulumete ceva.
Astfel c biatul insist i insist, pn ce obine ceea ce voia (oarecum):
fiindc nu vreau s te mai vd.
Atunci cnd ntrebm DE CE, chestiunea poate fi abordat n dou moduri: ca n cazul
primelor rspunsuri ale fetei, evazive, sensul fiind CUM- adic necesitnd rspunsuri
care s ofere o relatare de tip cauz i efect, de atom care se ciocnete cu un alt atom; sau,
ntrebarea DE CE poate fi abordat aa cum ar fi vrut biatul, ca o ncercare de a identifica
INTENIA.
n mod similar, atunci cnd ne punem ntrebri, despre sensul vieii i al universului, nu
vrem de fapt s tim CUM au luat ele fiin, cum s-au reunit elementele i condiiile
necesare pentru a se forma stelele, planetele, materia i aa mai departe. n realitate, ne
intereseaz intenia aflat la baza lor.
De aceea, marile ntrebri de tip DE CE - DE CE viaa? DE CE universul? - n
calitatea lor de categorii filosofice elementare, nu pot fi elucidate de oamenii de tiin, sau

Page 17 of 251

mai corect spus nu de acetia n calitatea lor de exponeni ai tiinei. Dac ntrebm DE
CE suntem aici? putem fi bombardai cu rspunsuri care - la fel ca rspunsurile fetei din
exemplul prezentat - sunt perfect valide, corecte din punct de vedere gramatical, dar ne las
un gust amar fiindc nu lmuresc ntrebarea aa cum am dori-o n forul nostru interior.
Adevrul este c fiecare dintre noi este animat de o dorin profund, poate de nestins, ca
aceste ntrebri s-i primeasc rspunsul la nivelul INTENIEI. Iar oamenii de tiin
care nu sesizeaz aceast deosebire, orict de strlucii ar fi n domeniul lor, sunt nite
ntngi cnd vine vorba despre filosofie.
n mod evident, putem alege s conferim unor pri din viaa noastr un el i un sens
anume. Dac mi place s joc fotbal, atunci un ut care trimite mingea n poart reprezint
un el pentru mine. Dar viaa ntreag, de la natere pn la moarte, nu poate avea un
sens, o semnificaie, far o minte care s fi existat naintea ei, pentru a-i da acea
semnificaie.
Acelai lucru poate fi spus i despre univers. De aceea, atunci cnd i auzim pe oamenii
de tiin vorbind despre univers ca fiind minunat, plin de semnificaii sau
misterios, e bine s ne amintim c, probabil, folosesc aceti termeni cu o anumit lips
de onestitate intelectual. Un univers de tip ateist poate fi semnificativ, minunat sau
misterios doar ntr-un sens secundar, dezamgitor, la fel cum un iluzionist este numit adesea
magician. Iar atunci cnd vine vorba despre marile ntrebri ale vieii i morii, toate
ecuaiile tiinifice nu sunt altceva dect o modalitate mai dificil i mai complicat de a
spune Nu tiu.
n prezent suntem ndemnai s dm uitrii marile ntrebri privind viaa i moartea. De
ce suntem aici? Ce sens are viaa? Asemenea chestiuni sunt lipsite de rost, ni se spune.
Tot ce trebuie s facem este s le ignorm i s mergem mai departe. i astfel pierdem din
vedere ct de uimitor este nsui faptul de a fi viu.
Cartea de fa a fost scris din convingerea c ceva preios este n pericol de a fi
nbuit i c, din acest motiv, trim mai puin intens dect o fceam odinioar. Mie mi se
pare c, dac privim datele fundamentale ale condiiei umane dintr-o alt perspectiv, ne
putem da seama c tiina nu tie de fapt att de multe ct pretinde c tie i c nu poate
explica cele mai profunde i mai nalte totodat aspecte ale experienei umane.
n capitolul urmtor vom ncepe prin a ne imagina c pim n mintea iniiailor din
lumea antic, pentru a privi universul din perspectiva lor. Vom analiza nelepciunea
strveche, pe care am uitat-o, i vom vedea c, din punctul ei de vedere, chiar i acele
lucruri pe care tiina modern ne ndeamn s le considerm cu adevrat reale, concrete,
sunt de fapt ct se poate de interpretabile, doar cu puin mai mult dect nite iluzii optice.
O SCURT PLIMBARE N PDURILE STRVECHI
S PIM N MINTEA ANTICILOR
nchidei ochii i imaginai-v o mas, o mas bun, ideal, la care v-ar plcea s lucrai.
Ct de mare ar fi? Din ce ar fi lucrat? Cum ar fi lemnul mbinat? Ar fi vopsit, lcuit sau
doar lustruit? Ce trsturi aparte ar avea? Imaginai-v aceast mas ct mai viu cu putin.
Acum privii o mas real.
Despre care dintre ele putei fi sigur c tii tot adevrul? De ce anume putei fi mai

Page 18 of 251

sigur: de ceea ce se afl n mintea dumneavoastr sau de obiectele pe care le percepei prin
intermediul simurilor? Ce este mai real, mintea sau materia?
Dezbaterea derivat din ntrebrile simple de mai sus s-a aflat n centrul oricrei filosofii.
n ziua de astzi, cei mai muli dintre noi aleg materia i obiectele n defavoarea minii i
ideilor. n general, considerm obiectele fizice un etalon al realitii. n mod contrar,
Platon numea ideile lucrurile care sunt cu adevrat. n lumea antic, obiectele
percepute cu ochiul minii erau considerate realiti eterne de care putem fi siguri,
spre deosebire de suprafeele externe, tranzitorii, aflate n afara noastr. Ceea ce vreau eu
s sugerez este urmtoarea idee: nainte vreme, oamenii nu credeau ntr-un univers al
minii-naintea-materiei fiindc ar fi cntrit atent argumentele filosofice pro i contra i ar
fi ajuns la o concluzie raional, ci pentru c experimentau lumea ntr-o modalitate de tip
minte-naintea-materiei.
n vreme ce gndurile noastre sunt palide i obscure n comparaie cu impresiile datorate
simurilor, pentru omul antic situaia era exact invers. Pe atunci, oamenii nu aveau un att
de acut sim al obiectelor fizice; acestea nu erau la fel de net definite i difereniate cum
sunt astzi pentru noi.
Dac vom privi reprezentarea unui copac pe zidurile unui templu antic, vom observa c
artistul nu s-a uitat cu atenie cum anume sunt legate ramurile de trunchi.
n lumea antic, nimeni nu privea cu adevrat copacii aa cum o facem noi.
n prezent, tindem s gndim ntr-un mod reducionist cu privire la propriile noastre
gnduri. Adoptm n general moda intelectual care consider gndurile ca fiind nimic
mai mult dect cuvinte - poate cu o vag urm de altceva, de pild sentimente, imagini i
aa mai departe - numai cuvintele n sine avnd o semnificaie real.
Dac zbovim ns, chiar i n fug, asupra ei, constatm c aceast abordare la mod
contrazice n mod flagrant experiena de zi cu zi. S lum, spre exemplu, un gnd banal i
insignifiant ca acesta: Nu trebuie s uit s-i telefonez mamei n seara asta. Dac ncercm
s analizm un astfel de gnd pe msur ce i croiete drum n cmpul contiinei noastre,
dac ncercm s-l reinem pentru a arunca o raz de lumin asupra lui, vom vedea,
probabil, c poart cu sine o serie de asociaii verbale, precum cele ce ies la lumin n
cadrul unui test psihanalitic de asociere a cuvintelor. Dac ne concentrm mai puternic, s-ar
putea s ne dm seama c aceste asociaii sunt nrdcinate n amintiri ce poart cu ele
anumite sentimente, emoii i, totodat, propriile lor impulsuri volitive. Vina pe care o simt
fiindc nu i-am telefonat mamei mai devreme i are originile, aa cum tim din psihanaliz,
dintr-o ncrengtur complex de sentimente ce dateaz din primii ani de via: dorin,
furie, pierdere i trdare, dependen i nzuina spre libertate. n vreme ce mi analizez
sentimentul de eec, alte impulsuri se nasc - nostalgie pentru vremea cnd lucrurile stteau
poate mai bine, cnd eu i mama eram strns unii - i un vechi tipar comportamental este
resuscitat.
n vreme ce continum s imobilizm acest gnd, el se va rsuci de colo-colo. nsui
actul de a-l analiza l schimb, provoac reacii, uneori chiar reacii contradictorii. Un gnd
nu e niciodat imobil; este ceva viu, ceva ce nu poate fi niciodat ferm definit prin litera
moart a limbajului. De aceea Schopenhauer, un alt susintor al filosofiei mistice aflate n
centrul acestei cri, spunea c ndat ce ncerci s exprimi un gnd n cuvinte, el
nceteaz de a mai fi adevrat. Cuvintele nu pot prinde i transmite n niciun caz
complexitatea unei imagini sau a unor sentimente.

Page 19 of 251

Numeroase dimensiuni sunt ascunse de partea nevzut a tuturor gndurilor, chiar i a

celor mai anoste i banale.
nelepii lumii antice tiau cum s lucreze cu asemenea dimensiuni i, n decursul
mileniilor, au creat i au rafinat imagini al cror unic rol era ndeplinirea acestei funcii. Aa
cum susin nvturile propovduite de colile misterelor, istoria timpurie a lumii este
scris ntr-o serie de imagini de acest tip.
nainte de a analiza imagini cu ridicat potenial evocator, a vrea s-i rog pe cititori s ia
parte la un exerciiu de imaginaie: ncercai s v nchipuii cum percepea lumea o
persoan din timpurile strvechi, un candidat la iniierea ntr-o coal a misterelor.
Firete, avem de-a face cu un mod de percepie care, din punctul de vedere al tiinei
moderne, ar prea complet fals, dar pe msur ce vom nainta n istoria de fa, vom
descoperi tot mai multe dovezi care atest c numeroase personaliti ale lumii au cultivat
n mod deliberat aceast strveche stare de contiin. Oamenii la care ne referim credeau,
aa cum vom vedea, c ea le oferea o imagine a lumii aa cum este ea n realitate, a
modului n care funcioneaz cu adevrat: o imagine din unele puncte de vedere superioar
celei actuale. Aceti oameni au adus cu ei n lumea real idei care au schimbat cursul
istoriei, nu numai inspirnd mari opere de art, ci facilitnd unele dintre cele mai
importante descoperiri tiinifice.
Prin urmare, s ne imaginm c pim n mintea unei persoane de acum dou mii cinci
sute de ani, care strbtea o pdure n drum spre un loc sacru sau un templu precum
Newgrange din Irlanda sau Eleusis, n Grecia
Pentru acea persoan, pdurea i tot ce se afla n ea era viu. Spirite nevzute opteau n
orice micare a copacilor. Adierea care i mngia obrajii era gestul unui zeu. Dac
ciocnirea norilor de pe cer se solda cu un fulger, era o izbucnire a voinei cosmice i
poate c omul nostru grbea puin pasul. Sau se adpostea ntr-o peter.
Cnd omul din Antichitate ptrundea ntr-o peter, avea strania senzaie c intr n
propria sa east, izolat fiind n spaiul su mental. Dac urca pe culmea unui deal, i
percepea contiina extinzndu-se pn la orizont n toate direciile, ctre graniele
cosmosului, i se simea una cu acesta. Iar noaptea, bolta cereasc era pentru el mintea
universului. Cnd mergea pe o potec n pdure, avea impresia c i urmeaz destinul.
Astzi, oricare dintre noi s-ar putea ntreba la un moment dat: Cum am ajuns n aceast
via care nu pare a avea mai deloc de-a face cu mine? Un asemenea gnd ar fi fost de
neconceput pentru cineva din lumea antic, unde fiecare individ era contient de locul su
n univers.
Orice lucru care i se ntmpla - chiar i vederea unui fir de praf n razele soarelui,
bzitul unei albine sau imaginea unei vrbii cznd - era menit s se ntmple. Totul i
spunea ceva. Orice era o pedeaps, o rsplat, un avertisment sau o premoniie. Dac vedea
o bufni, de pild, pentru el nu era doar simbolul unei zeie, ci zeia Atena nsi. O parte a
ei - un deget de atenionare, poate - ptrundea astfel n lumea fizic i n contiina lui.
Este important s nelegem modul particular n care, conform anticilor, fiina uman are
anumite afiniti cu lumea fizic. Ei credeau nestrmutat c absolut totul n interiorul nostru
are un corespondent n natur. Rmele, spre exemplu, au forma intestinelor i proceseaz
materia aa cum o fac i intestinele. Plmnii care ne permit s ne deplasm liber n spaiu,
aidoma unei psri, au form de pasre. Lumea vizibil este, deci, omul ntors pe dos.
Plmnii i psrile sunt expresia aceluiai spirit cosmic, dar n moduri diferite.

Page 20 of 251

Pentru maetrii din colile misterelor, exista o semnificaie n faptul c, privite de sus,
organele interne ale corpului omenesc reflect, n dispunerea lor, sistemul solar.
Astfel, dup prerea anticilor, ntreaga biologie este de fapt o astrobiologie. n prezent
tim bine c Soarele confer via i energie fiinelor vii, ajutnd planta s se dezvolte din
smn, ndemnnd-o s se nale, dar anticii credeau deopotriv n forele lunii care,
dimpotriv, tind s aplatizeze i s leasc plantele. Ei considerau c vegetalele cu bulbi
subterani, precum tuberculii, sunt afectate n mod deosebit de Lun.
De asemenea, i mai frapant poate, se credea c formele complexe, simetrice, ale
plantelor sunt determinate de traiectoriile stelelor i planetelor n micarea lor pe bolt. Aa
cum un corp ceresc urmeaz o traiectorie ce face la un moment dat o bucl, asemenea unui
iret de pantof, aceeai form este schiat de micarea unei frunze pe msur ce crete, ori
de o floare. Spre exemplu, anticii susineau c planeta Saturn, care are o traiectorie
ascuit pe bolt, are un rol important n formarea acelor de conifere. S fie oare o
coinciden faptul c, aa cum a demonstrat-o tiina modern, coniferele conin cantiti
neobinuit de mari de plumb, metalul despre care anticii credeau c este animat interior de
planeta Saturn?
Dup prerea strmoilor notri, forma corpului omenesc este n mod similar afectat de
tiparele schiate de stele i planete pe bolta cereasc. Micrile planetelor, de pild, ar fi
nscrise n corpul uman n curbura coastelor i n forma buclat a nervilor centripetali.
tiina a inventat termenul bioritm pentru a descrie modul n care relaia Pmntului
cu Luna i Soarele, tradus n succesiunea anotimpurilor i a zilei dup noapte, este nserat
biochimic adnc n modul de funcionare a fiecrei fiine vii - de pild n tiparele de somn.
Dar dincolo de aceste ritmuri uor de identificat, anticii recunoteau cum i altele, mai
complexe din punct de vedere matematic i legate de regiuni ndeprtate ale cosmosului,
influeneaz viaa uman. Omul respir n medie de 25 920 de ori ntr-o zi, acesta fiind
numrul anilor dintr-un an platonic complex (numrul de ani necesari pentru ca Soarele
s ncheie un tur complet al zodiacului). Durata medie sau ideal a vieii umane aptezeci i doi de ani - are acelai numr de zile.
Aceast interconexiune nu se limita exclusiv la corpul fizic, ci se extindea deopotriv la
contiin. Cnd omul nostru care se plimba vedea un stol de psri cotind ca o singur
fiin n zbor, i se prea c stolul e ghidat i pus n micare de un singur gnd, i chiar
credea c aa stau lucrurile. Dac animalele din pdure se deplasau deodat, brusc, la
originea micrii lor se afla Pan. Omul nostru tia fr ndoial c aa decurgeau lucrurile,
fiindc el resimea n mod obinuit marile spirite gndind prin el nsui i prin ali oameni
n acelai timp. tia c, atunci cnd intra n coala misterelor i maestrul su spiritual le
prezenta noi idei uimitoare lui i colegilor si, cu toii experimentau exact aceleai gnduri,
ca i cnd maestrul ar fi ridicat n faa lor un obiect concret, pe care toi s-l vad. De fapt,
el se simea mai aproape de ceilali atunci cnd i mprteau gndurile, dect la simpla
apropiere fizic.
Astzi, tindem s fim foarte posesivi cu gndurile noastre. Vrem s ni se acorde credit
pentru c le-am emis i ne place s credem c spaiul nostru mental este numai al nostru i
c nicio alt contiin nu poate ptrunde n el.
Dar nu trebuie s zbovim prea mult asupra acestor supoziii, pentru a vedea c nu
corespund totdeauna experienei pe care o trim. Dac suntem cinstii, trebuie s
recunoatem c nu ne construim noi nine, de fiecare dat, toate gndurile. i nu m refer

Page 21 of 251

doar la faptul c genii precum Newton, Kepler, da Vinci, Edison i Tesla afirmau c
inspiraia le-a venit ca ntr-un vis sau, uneori, chiar ntr-un vis. Cu toii putem spune c
gndurile de zi cu zi ne vin n mod firesc. Adesea spunem Mi-a trecut prin gnd c,
Mi-a venit n minte s. Cu puin noroc, uneori ne vine n minte, formulat de-a gata, o
vorb de duh care face senzaie. i sigur c suntem fericii s ne arogm meritele pentru ea,
dar adevrul este c remarca pur i simplu ne-a nit de pe buze nainte de a avea timp s-o
formulm n mod contient.
Experiena de zi cu zi ne demonstreaz c gndurile ne ptrund n ceea ce ne place s
considerm spaiul nostru mental privat, venind de altundeva. Pentru antici, acest
altundeva era alt cineva: mai precis un zeu, un nger sau un spirit.
Iar un individ nu este totdeauna inspirat de acelai zeu, nger ori spirit. Dac astzi
obinuim s credem c avem, fiecare dintre noi, un singur centru al contiinei, situat n
craniu, n lumea antic fiece individ considera c are mai muli centri ai contiinei, cu
origini n afara capului.
Am vzut mai devreme c zeii, ngerii i spiritele erau privite ca emanaii ale marii mini
cosmice - cu alte cuvinte, fiine-gnd. A vrea s acordai acum atenie ideii c aceste
fiine-gnd se exprimau prin intermediul oamenilor. Dac astzi ne spunem n mod natural
c oamenii gndesc, n Antichitate se credea c gndurile omenesc.
Aa cum vom vedea, zeii, ngerii i spiritele pot determina mari schimbri n soarta
unei naiuni. Iar punctul focal al acestor schimbri poate fi adesea un individ. Alexandru
cel Mare i Napoleon, de pild, au fost vehiculele unui spirit mre i pentru o vreme au
condus destine ntr-un mod remarcabil. Nimeni nu li se putea opune i au izbutit n tot ce au
ncercat - pn cnd spiritul i-a prsit, iar din acel moment, brusc, totul a nceput s
mearg prost.
Vom constata acelai proces n cazul unor artiti care au devenit canalele de exprimare
ale unui zeu sau spirit ntr-o anumit perioad a vieii lor. Atunci ei au prut c-i gsesc
glasul i au creat cu mn sigur capodoper dup capodoper, transformnd uneori
contiina unei ntregi generaii i chiar schimbnd direcia unei culturi n istorie. Dar cnd
spiritul l prsete, opera nici unui artist nu mai este caracterizat de geniu.
n mod similar, dac un spirit anim artistul n crearea unei opere de art, acelai spirit
poate fi din nou prezent atunci cnd lucrarea respectiv este privit de alii. Atunci cnd
Bach cnt la org, chiar i Dumnezeu asist la mes, declara unul dintre
contemporanii compozitorului german.
n prezent, muli cretini cred c Dumnezeu este prezent n trup i snge la mprtanie,
dei ntr-un mod mai degrab incert, pe care secole ntregi de dezbateri teologice nu au
reuit s-i clarifice pe deplin. Pe de alt parte, dac citim liturghiile care au supravieuit din
anticul Egipt - ndeosebi Cartea deschiderii gurii - sau cronicile pstrate n templele
vestalelor din Roma n care au fost consemnate frecventele lor epifanii, ori apariii ale
zeilor, ne dm seama c pe atunci prezena zeilor era cu adevrat ateptat la finalul
ceremoniilor religioase, ntr-un mod mult mai pregnant dect la slujbele cretine de azi.
Pentru oamenii din lumea antic, prezena zeilor inspira veneraie.
Cnd i venea un gnd, omul nostru care mergea prin pdure se simea ca i cum ar fi fost
atins de aripa unui nger sau de vemntul unui zeu. El simea o prezen chiar dac nu o
percepea ntotdeauna direct i n detaliu. Dar odat intrat n incinta sacr, putea sesiza nu
doar aripa, nu numai spiralele de lumin i energie ce constituiau vemntul: n mijlocul

Page 22 of 251

luminii el vedea ngerul sau zeul ca atare. i credea c astfel percepe cu adevrat o fiin de
pe trmul spiritual.
Astzi, considerm momentele de iluminare ca pe o trire interioar, ns pentru antici
ele veneau din exterior. Omul nostru din pdure considera c fiinele-gnd pe care el le
vzuse sunt vizibile i pentru ceilali, ceea ce n prezent am numi o halucinaie colectiv.
Nu tim ns cum s facem s avem o astfel de experien. Nu tim cum s procedm
pentru a ntlni un spirit nencarnat. Nu tim cine sunt aceste spirite. Astzi pare c
suntem ntr-o perpetu cutare a unei experiene spirituale autentice, dar rareori
putem fi siguri c am trit una care s-i merite cu adevrat numele. n lumea antic,
percepiile spiritelor erau att de puternice, nct nimnui nu-i trecea prin minte s nege
existena lumii spirituale. De fapt, anticilor le-ar fi fost tot att de greu s nege existena
spiritelor pe ct ne-ar fi nou astzi s refuzm s mai credem n masa ori n cartea din faa
noastr.
Numrul redus al experienelor trite n prezent face dificil credina n spiritele
nencarnate. Biserica susine c, de fapt, credina este admirabil tocmai pentru c este
dificil; cu ct relaia ntre nivelul de credin i dovezile n sprijinul ei este mai pregnant
invers proporional, cu att mai bine, se pare. Aceast abordare li s-ar fi prut ns absurd
oamenilor din Antichitate.
Dac credei ntr-un univers de tipul mintea-naintea-materiei, dac suntei de prere c
ideile sunt mai reale dect obiectele, aa cum credeau anticii, halucinaiile colective devin
mult mai uor de acceptat dect dac optai pentru un univers de tipul materia-nainteaminii - caz n care acestea sunt aproape imposibil de explicat.
n istoria pe care o propunem aici, zeii i spiritele controleaz lumea material i i
exercit puterea asupra ei. Vom vedea, de asemenea, c uneori fiinele nentrupate
ptrund n ea nestingherite. Cteodat, comuniti ntregi devin posedate de o incontrolabil
slbticie sexual.
Acesta este motivul pentru care comunicarea cu spiritele a fost ntotdeauna
considerat foarte periculoas. n Antichitate, interrelaionarea controlat cu zeii i
spiritele era rezervat colilor misterelor.
Robert Temple, profesor-invitat de studii umaniste, istorie i filosofia tiinei la
Universitatea din Louisville, SUA, i profesor de istorie i filosofia tiinei la Universitatea
Tsinghua din Beijing, a demonstrat c unele culturi strvechi, precum cea chinez i cea
egiptean, nelegeau universul ntr-un mod care, din anumite puncte de vedere, l depete
pe cel actual. Spre exemplu, Temple a artat c egiptenii, departe de a fi primitivi i
napoiai n acest domeniu, tiau c Sirius este un sistem format din trei stele - un adevr pe
care tiina modern l-a descoperit abia n 1995, cnd astronomii francezi au detectat cu
ajutorul unor puternice radiotelescoape steaua pitic roie numit ulterior Sirius C. Ideea
este c vechii egipteni nu erau nici ignorani, nici naivi, dei aa suntem uneori tentai s-i
considerm.
Una dintre ideile stupide pe care ne place s le atribuim anticilor este venerarea
Soarelui, ca i cnd ar fi crezut c steaua n sine era o fiin dotat cu raiune i simire.
Comentariile fcute de Robert Temple asupra unor texte-cheie din Aristotel, Strabon i alii
sugereaz c egiptenii din Antichitate considerau Soarele ca fiind un fel de lentil prin
care influena spiritual a unui zeu iradia din trmul spiritual n cel terestru. Ali zei
i transmiteau influena prin intermediul altor planete i constelaii. Aa cum poziiile

Page 23 of 251

relative ale corpurilor cereti se schimbau, n mod similar diversele tipare de influen
confereau istoriei o anumit direcie.
Revenind la omul nostru care se plimba prin pdure, nelegem acum c, pentru el,
spiritele aflate n umbra Soarelui, a Lunii i a celorlalte corpuri cereti acionau asupra
diverselor componente ale corpului i minii sale. El i simea membrele micndu-se
asemenea curgtorului Mercur, iar spiritul lui Marte se frmnta n el, n fluviul de
fier topit care era sngele lui.
Starea rinichilor si era determinat de micrile planetei Venus. tiina modern
ncepe abia acum s neleag rolul pe care l joac rinichii n sexualitate. La nceputul
secolului XX s-a descoperit n ce msur intervin rinichii n stocarea testosteronului. Apoi,
n anii optzeci, gigantul farmaceutic elveian Weleda a nceput efectuarea unor teste care au
dovedit c micrile planetare determin modificri chimice ale soluiilor de sruri
metalice, suficient de puternice nct s fie percepute cu ochiul liber, chiar i atunci
cnd aceste influene sunt prea subtile pentru a fi msurate prin metodele tiinifice de
care dispunem n prezent.
Mai interesant este faptul c aceste modificri substaniale apar atunci cnd soluia de
sare metalic este examinat n relaie cu micarea planetei cu care era asociat n mod
tradiional. Astfel, srurile de cupru de la nivelul rinichiului sunt afectate de Venus,
cuprul fiind metalul tradiional asociat cu aceast planet. Se pare c tiina modern este
pe punctul de a confirma ceea ce anticii tiau prea bine. De asemenea, se poate spune c
ntr-adevr Venus este planeta dorinei.
colile misterelor susin c, pe lng contiina localizat la nivelul capului, fiecare
dintre noi are, spre exemplu, un tip de contiin a inimii care eman de la Soare i
ptrunde n spaiul nostru mental prin intermediul inimii. Sau, altfel spus, inima este
portalul prin care zeul Soare intr n viaa noastr. n mod similar, un fel de contiin a
rinichilor iradiaz n noi de la Venus, rspndindu-se n corpul i n mintea noastr prin
portalul reprezentat de acest organ pereche. Cooperarea dintre aceti centri diferii ai
contiinei ne confer un caracter iubitor, mnios, melancolic, agitat, brav, gnditor etc.,
formnd ansamblul unic numit experiena uman. Acionnd prin intermediul centrilor
notri de contiin n acest sens, zeii planetelor i ai constelaiilor ne pregtesc pentru
marile experiene, pentru testele cruciale la care ne va supune cosmosul. Structura subtil a
vieilor noastre este determinat de micrile corpurilor cereti. Sunt impulsionat de Venus
s doresc i, cnd Saturn revine, m simt supus la o ncercare dur.
n acest capitol am nceput deja s punem n aplicare unele dintre exerciiile de
imaginaie folosite n nvturile ezoterice. n capitolul urmtor vom trece pragul unei coli
a misterelor i vom ncepe s studiem strvechea istorie a cosmosului.
GRDINA RAIULUI
CODUL FACERII INTR N SCEN STPNUL NTUNECAT OAMENII-FLORI
tiina i religia sunt de acord c, la nceputuri, universul a trecut de la nimic la existena
materiei. Dar tiina are foarte puine de spus cu privire la aceast misterioas tranziie,
explicaiile pe care le ofer fiind extrem de speculative. Specialitii nu au nici mcar un
rspuns unanim la ntrebarea dac materia a fost creat toat de la nceput sau continu nc

Page 24 of 251

s fie creat.
Pe de alt parte, ntre preoii iniiai din lumea antic exista un consens remarcabil,
nvturile lor secrete sunt codificate n textele sacre ale celor mai mari religii ale lumii. n
cele ce urmeaz vom vedea c o istorie ascuns a creaiei este codificat n Facerea
(Geneza), c unele dintre cele mai cunoscute expresii pot fi decriptate astfel nct s
dezvluie noi domenii extraordinare ale gndirii, impresionante panorame ale imaginaiei.
i vom vedea totodat c aceast istorie secret rimeaz cu nvturile secrete ale altor
religii.
La nceputuri, din neant s-a precipitat doar o materie mai fin i mai subtil dect lumina,
urmat de un gaz excepional de diafan. Dac ochiul uman ar fi privit aceti zori ai istoriei,
tot ce ar fi vzut ar fi fost o vast pcl cosmic.
Acest gaz sau pcl era Mama Tuturor Fiinelor, care purta n sine tot ceea ce era necesar
pentru crearea vieii. Zeia Mam, aa cum era uneori numit, se va metamorfoza n
decursul acestei istorii i i va asuma diverse forme, cu nume diferite, dar deocamdat,
pmntul era netocmit i gol.
i acum survine primul mare punct de cotitur al istoriei. Biblia continu: ntuneric era
deasupra adncului. n conformitate cu exegeii Bibliei din cadrul tradiiei ezoterice, acesta
este modul n care autorii Facerii vor de fapt s spun c Zeia Mam a fost atacat de un
vnt uscat, arztor, care aproape c a anihilat potenialul de existen a vieii.
Din nou, dac ar fi privit aceste momente, ochiului omenesc i s-ar fi prut c pcla
uoar, emanat de mintea lui Dumnezeu, este copleit dintr-odat de o a doua emanaie.
Cci a urmat o furtun violent, aidoma unui rar i spectaculos fenomen observat de
astronomi - probabil moartea unei stele masive - excepie fcnd faptul c aici, la nceput,
acesta s-a petrecut la o scar uria, care a cuprins ntregul univers.
Aa ar fi stat deci lucrurile pentru ochiul fizic, dar pentru cel al imaginaiei, acest ntins
nor de pcl i teribila furtun care l-a atacat pot fi percepute ca acoperind dou gigantice
fantome.
nainte de a ncerca s desluim tainele acestei istorii strvechi a cosmosului i de a
nelege de ce attea mini strlucite au crezut n ea, este important s-o privim n forma n
care ar fi fost ea prezentat n vremurile antice: ca o serie de instantanee imaginative. i
este important s lsm aceste instantanee s ne activeze imaginaia, exact aa cum
intenionau preoii din vechime ca ele s acioneze asupra imaginaiei candidatului la
iniiere.
Cu civa ani n urm m-am lsat prins ntr-o discuie cu una dintre figurile legendare ale
lumii interlope londoneze, un om care facilitase evadarea unui infractor numit Frank
Nebunul cu Toporul Mitchell dintr-o nchisoare pentru delincvenii cu probleme
psihiatrice i apoi, conform istorisirilor, nnebunise i el. l ucisese pe Frank cu o arm cu
eava retezat, n partea din spate a unei furgonete, dup care se scldase n sngele lui,
rznd. Dar cea mai vie amintire a sa, cea pe care el o considera cea mai nfiortoare, era i
cea mai veche; omul i amintea o lupt pe care o vzuse pe cnd avea, probabil, doi sau
trei ani. Bunica lui se btea cu o alt femeie, cu minile goale, n strad, n faa casei sale,
printre cldirile victoriene din East End. Omului i rmseser n memorie lumina de gaz pe
strada ud i pietruit, felul n care se scuipau combatantele i silueta ca de uria a bunicii
lui, mare, cu o for supranatural. i amintea de asemenea cum antebraele ei masive,
musculoase i aspre de la spltoria n care muncea pentru a-l putea hrni pe el, izbeau iar

Page 25 of 251

i iar n cealalt femeie, cu toate c aceasta se prbuise la pmnt.

Trebuie s ne imaginm ceva similar atunci cnd ne gndim la cele dou fore titanice
ncletate n lupt la nceputurile timpului. Zeia Mam era frecvent considerat o figur
iubitoare, dttoare de via, cu nfiare plcut i dispoziie alintoare, dar avea totodat
i un aspect terifiant. Atunci cnd era nevoie, putea fi rzboinic. Locuitorii anticei Frigii,
spre exemplu, i-o aminteau ca fiind Cibele, zeia nemiloas care cltorea ntr-un car tras
de lei i care atepta de la cei ce o venerau s intre ntr-o stare de delir att de slbatic, nct
s se autocastreze.
Rivalul ei era i mai nspimnttor: lung, osos, cu pielea alb i solzoas, cu ochii roii,
strlucitori. Plutind la mic nlime deasupra Pmntului-Mam, Stpnul ntunecat era
narmat cu o coas mortal, dezvluindu-i astfel identitatea n faa tuturor celor care n-o
ghiciser de la bun nceput. Astfel, dac prima emanaie a minii lui Dumnezeu s-a
metamorfozat n zeia Pmntului, cea de-a doua a devenit zeul Saturn.
Saturn trasa limitele sistemului solar. De fapt, zeul era nsui principiul limitrii.
Intervenia lui a introdus n creaie potenialul obiectelor individuale de a exista i, prin
urmare, a permis trecerea de la inform la form. Cu alte cuvinte, graie lui Saturn exist n
univers o lege a identitii prin care ceva exist numai ca atare, niciodat ca altceva, i nici
altceva nu exist exact ca acel ceva. Graie lui Saturn, un obiect ocup un anumit spaiu la
un anumit moment i niciun alt obiect nu poate ocupa acelai spaiu n acelai moment i,
de asemenea, niciun obiect nu se poate afla n mai mult de un singur loc la un moment dat.
n mitologia egiptean, corespondentul lui Saturn era Ptah, cel care modeleaz pmntul pe
roata olarului, iar n numeroase mitologii Saturn poart titlul de Rex Mundi, regele lumii
sau prinul acestei lumi, ca urmare a controlului pe care l exercit asupra vieii noastre
materiale.
Dac o entitate individual poate exista n timp, atunci, n mod logic, ea poate
deopotriv s nceteze s mai existe. De aceea Saturn este zeul distrugerii, cel care i
nghite propriile vlstare. Uneori este portretizat ca Btrnul Timp sau ca Moartea nsi.
Ca urmare a influenei lui Saturn, tot ce triete conine n sine smna propriului su
sfrit i, tot din cauza lui, ceea ce ne hrnete ne i distruge. Moartea este prezent
pretutindeni n cosmos: infiltrat n cerul albastru, n firul de iarb, n fontanela nenchis a
unui nou-nscut, n lumina din privirea ndrgostitului. Din cauza lui Saturn viaa omului e
grea. Din cauza lui Saturn, fiecare sabie are un dublu ti i fiece coroan e o cunun de
spini. Dac uneori viaa ni se pare aproape prea grea pentru a fi ndurat, dac ne doare i
dac strigm n disperare ctre stele, motivul este acela c Saturn ne mpinge spre limitele
noastre.
i ar fi putut fi chiar mai ru dect att. Potenialul de via n cosmos ar fi putut fi
sugrumat nc nainte de a se nate. Universul ar fi rmas pentru totdeauna un loc n care
materia moart se cerne la infinit.
Pe parcursul acestei istorii, vom vedea c Saturn s-a ntors n diferite epoci i sub diverse
chipuri, pentru a-i mplini elul de a mumifica omenirea i de a stoarce orice strop de via
din ea. Iar la sfritul ei, vom vedea de asemenea c intervenia sa decisiv, un eveniment
de mult prezis de societile secrete, urmeaz s se produc n curnd.
n Facerea, ncercarea Celui Ru de a zdrnici din fa planurile lui Dumnezeu, acest
prim act de rebeliune al unei fiine-gnd mpotriva minii care a emanat-o, este expediat
printr-o singur fraz scurt. Dar, aa cum am menionat deja, Biblia nu folosete o scar

Page 26 of 251

temporal pe care noi s-o putem recunoate astzi. Tirania lui Saturn asupra PmntuluiMam, tentativa sa criminal de a elimina potenialul de via din univers, a continuat
vreme ndelungat - o perioad imposibil de cuprins pentru mintea uman.
Tirania sa a fost n final alungat, iar Saturn, dei nu complet nvins, a fost inut n ah i
nchis pe trmul su. i de aceast dat Facerea ne spune cum s-au petrecut lucrurile: i a
zis Dumnezeu: S fie lumin! i a fost lumin. Lumina a mpins napoi ntunecimea
care plutise deasupra apelor.
Cum a fost obinut aceast victorie? Exist n Biblie, desigur, dou relatri ale creaiei.
Cea de-a doua, de la nceputul Evangheliei dup Ioan, este din unele puncte de vedere mai
detaliat i ne poate ajuta s decodificm Geneza.
Dar nainte de a continua s descifrm povestea biblic a creaiei, trebuie s abordm o
chestiune delicat. Am nceput deja s interpretm Facerea n termenii Zeiei Mam i ai lui
Saturn. Toi cei educai n spiritul uneia dintre marile religii monoteiste vor manifesta, n
mod firesc, o anume reticen fa de asemenea idei. Desigur, vor spune ei, aceste credine
de tip politeist, n diviniti ale stelelor i planetelor, sunt caracteristice religiilor primitive,
precum cele ale anticilor egipteni, greci ori romani!
n acest moment, cretinii cu opinii convenionale vor refuza s mai citeasc lucrarea de
fa.
Biserica actual propovduiete un monoteism radical dus la extrem. Motivul este, n
parte, dominaia exercitat de o tiin ce aproape c nu mai las loc pentru Dumnezeu. n
cretinismul orientat spre tiin, Dumnezeu a devenit o prezen imanent, nedifereniat i
nedetectabil n univers, iar spiritualitatea nu este dect o vag i confuz senzaie de
unitate cu aceast prezen imanent.
Dar cretinismul i are rdcinile n religiile mai vechi din zona n care a aprut, toate
fiind de tip politeist i astronomic. Iar credinele primilor cretini reflectau aceste origini;
pentru ei, spiritualitatea nsemna comunicarea cu spiritele reale.
Bisericile cretine - de la catedrala din Chartres i bazilica Sf. Petru din Roma pn la
micile lcae parohiale din lumea ntreag - au fost construite pe locurile unor strvechi
izvoare sfinte, grote sacre, temple i coli ale misterelor. n decursul istoriei, asemenea
situri au fost considerate portaluri destinate spiritelor, fisuri n estura fireasc a
continuumului spaio-temporal.
Astroarheologia a demonstrat c aceste portaluri sunt aliniate cu fenomenele
astronomice, fiind menite s canalizeze influxul din lumea spiritelor la momente adecvate.
La Karnak, n Egipt, la rsrit n ziua solstiiului de var, o raz subire de soare ptrundea
n templu i strbtea aproape cinci sute de metri prin curi, sli i coridoare, pentru a
ajunge n cele din urm n ntunecimea din Sfnta Sfintelor.
Unii cretini vor fi surprini s afle ct de departe a fost perpetuat aceast tradiie. Toate
bisericile cretine sunt aliniate din punct de vedere astronomic, orientate spre rsrit n ziua
sfntului cruia i este dedicat lcaul.
Marile catedrale, de la Notre Dame din Paris la Sagrada Familia din Barcelona, sunt
acoperite cu simboluri astronomice i astrologice. Bazilica Sf. Petru din Roma este
orientat spre est astfel nct, la solstiiul de var, se produce exact acelai efect ca n
templul de la Karnak.
n prezent, clerul condamn ferm astrologia, ns nimeni nu poate nega, spre exemplu, c
toate marile festivaluri cretine au la baz fenomene astronomice: Patele este celebrat n

Page 27 of 251

prima duminic dup prima lun plin de dup echinociul de primvar, iar Crciunul e
srbtorit n prima zi dup solstiiul de iarn, cnd Soarele la rsrit ncepe s se deplaseze
n mod vizibil n sens invers la orizont.
Chiar i o scurt privire asupra textelor biblice sugereaz c interpretarea actual, radical
monoteist, a scripturilor nu concord cu ceea ce credeau autorii lor. Biblia se refer la
numeroase fiine spirituale, nentrupate - inclusiv la zei ai triburilor rivale, la ngeri,
arhangheli, dar i la diavoli, demoni, la Satan i Lucifer.
Importante fragmente din Biblie pot fi recunoscute ca descriind divinitile stelelor i ale
planetelor.
Cei patru heruvimi constituie unele dintre cele mai puternice simboluri ale scripturilor,
aprnd n pasaje-cheie din Ezechiel, Isaia, Ieremia i n Apocalips. Populari n
iconografia iudaic i n cea cretin, proemineni n arta i arhitectura cretin de
pretutindeni, ei sunt simbolizai de Viel, Leu, Vultur i nger. n cadrul nvturilor
ezoterice, aceti patru heruvimi sunt fiinele spirituale aflate la baza a patru dintre cele
dousprezece constelaii ale zodiacului. Dovada identitii lor astrologice rezid n
imagistica asociat: Viel Taur, Leu Leu, Vultur Scorpion, nger Vrstor.
Acest tipar cvadruplu al simbolismului referitor la constelaii se regsete n toate marile
religii ale lumii. Dar pentru cel mai important i mai sugestiv exemplu de politeism n
cadrul cretinismului, trebuie s revenim la povestea creaiei, aa cum este ea relatat n
Facerea i n Evanghelia dup Ioan.
Versetul 1:1 din Facerea este tradus de obicei astfel: La nceput, Dumnezeu a fcut cerul
i pmntul. n realitate, orice exeget al Bibliei recunoate - chiar dac numai dup unele
insistene - c termenul Elohim, tradus aici prin Dumnezeu, este de fapt un plural. Astfel,
traducerea corect a versetului este: La nceput, zeii au fcut cerul i pmntul. Iat o
anomalie tulburtoare, pe care reprezentanii Bisericii tind s-o ignore; n cadrul cercurilor
ezoterice ns, este bine cunoscut faptul c termenul Elohim desemneaz diviniti
astronomice.
Aa cum am menionat deja, putem descoperi identitatea acestor diviniti comparnd
versetul respectiv din Facerea i fragmentul similar din Evanghelia dup Ioan: La nceput
era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul Toate prin El s-au
fcut i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o.
Aceast paralel este util, deoarece Ioan nu a folosit cu de la sine putere termenul
respectiv: Cuvntul. El se referea astfel la o tradiie deja strveche n epoca lui, ateptnduse, n mod evident, ca ea s fie neleas de cititorii evangheliei sale. Cu circa patru sute de
ani mai nainte, Heraclit, un filosof grec, scria: Logos-ul (Cuvntul) a fost nainte s poat
fi Pmntul. Important n acest sens este faptul c, n conformitate cu tradiia strveche,
Cuvntul care lumineaz n ntuneric n Evanghelia dup Ioan - i, aa cum am vzut deja,
zeii care au zis s fie lumin n Facerea - este reprezentat de cele apte spirite care
acioneaz mpreun sub forma influenei spirituale emanate de Soare.
Astfel, att Vechiul, ct i Noul Testament fac trimitere la rolul zeului Soare n cadrul
creaiei, aa cum era el neles de religiile lumii antice.
Al doilea act principal n cadrul creaiei survine atunci cnd zeul Soare septuplu sosete
pentru a salva Pmntul-Mam de Saturn.
Privit prin ochii imaginaiei, Soarele este un tnr frumos, radios, cu o coam leonin.
Cltorete ntr-un car i este muzician, avnd diverse nume: Krina n India, Apolo n

Page 28 of 251

Grecia. Aprnd n toat splendoarea n mijlocul furtunii, el alung ntunericul lui Saturn,
pn ce acesta se transform ntr-un uria dragon sau arpe, ncolcit n jurul cosmosului.
Soarele nclzete apoi Pmntul-Mam i-l readuce la via, scond concomitent un
rget triumfal, care reverbereaz pn la marginile universului. Rgetul su face ca materia
din pntecele cosmic s vibreze, s danseze i s alctuiasc diverse tipare. n cercurile
ezoterice ale iniiailor, acest proces este numit uneori dansul substanelor. Dup o vreme,
materia se coaguleaz ntr-o diversitate de forme stranii.
Prin urmare, Soarele creeaz lumea cntnd.
Soarele-Leu este o imagine frecvent ntlnit n arta antic. Ori de cte ori apare, ea se
refer la acest stadiu timpuriu din povestea creaiei n viziunea de tip mintea-nainteamateriei. O excelent reinterpretare a rolului jucat de Soarele-Leu n actul creaiei a fost
realizat n anii cincizeci de C. S. Lewis, n Nepotul Magicianului, una dintre crile ce
prefigurau romanul Leul, vrjitoarea i dulapul, din seria Cronicile din Narnia. Ceea ce nu
au observat ns criticii literari din afara tradiiei ezoterice este faptul c opera lui C. S.
Lewis este puternic influenat de tradiia rozacrucian. n aceast poveste, Soarele-Leu
este numit Aslan:
n ntuneric, ceva se petrecea n sfrit. O voce ncepuse s cnte. Era foarte, foarte
departe i lui Digory - primul copil care explora Narnia - i era greu s-i dea seama din
ce direcie vine. Uneori prea s rsune din toate direciile n acelai timp. Alteori avea
impresia c vine din pmntul de sub el i abia dac se distingea o melodie. Dar era, fr
ndoial, cea mai frumoas voce pe care o auzise vreodat, att de frumoas, nct abia
mai putea suporta. La rsrit, cerul a devenit din alb roz i din roz auriu. Vocea s-a
nlat, s-a nlat, pn ce aerul a nceput s tremure odat cu ea. Leul pea de colocolo pe trmul acela pustiu, cntndu-i noul cntec. i n vreme ce el pea i cnta,
valea a nverzit, acoperit cu iarb. Se ntindea de sub Leu aidoma unui lac. i urca pe
coastele dealurilor ca un val.
Prin victoria zeului Soare, maetrii din colile misterelor se refereau de fapt la tranziia
crucial de la un cosmos pur mineral la unul n care nmugurea viaa vegetal.
n cadru primelor forme de flor primitiv, conform tradiiei misterelor, germeni
singulari s-au unit, constituind vaste structuri plutitoare ca nite reele, care au umplut
ntregul univers. n Vede, crile sacre ale hinduilor, aceast etap a creaiei este descris ca
plasa lui Indra- o reea infinit de filamente vii, luminoase, ntreesndu-se continuu,
unindu-se aidoma unor valuri de lumin i dizolvndu-se din nou.
Timpul a trecut i unele dintre aceste filamente au nceput s se mpleteasc definitiv,
undele de lumin conturndu-se n structuri asemntoare cu copacii. Ne putem face o
imagine ilustrativ a acestui proces dac ne amintim cum ne simeam n copilrie, atunci
cnd vizitam o ser de la grdina botanic, precum cea de la Kew Gardens, n care i plcea
s se plimbe lui Alice Liddell, fetia care a inspirat romanul Alice n ara Minunilor. Crcei
i lujeri impresionani se ntindeau pretutindeni. n jur, pe fondul unei luminoziti cu
accente verzi, plutete o pcl umed.
Dac ne-am putea parauta n acest ambient i ne-am aeza pe una dintre ramurile verzi
ce se ntinde ct vezi cu ochii, i dac aceast ramur uria s-ar mica dintr-odat, ne-am
simi aidoma unui erou de poveste ce ade pe o stnc, iar stnca se urnete din loc,
dezvluind c este de fapt un uria. Fiindc vasta fiin vegetal din inima universului, ale
crei membre moi i luminoase se ntindeau n toate cele patru coluri ale zrii, era Adam.

Page 29 of 251

Iar acela era paradisul.

Cum nu exista nc niciun element animal n cosmos, Adam era lipsit de dorine i, prin
urmare, de griji i de nemulumiri. Nevoile i erau satisfcute nainte chiar de a fi resimite.
Adam tria ntr-o lume a eternei primveri. Natura i oferea o nesfrit surs de hran sub
forma unei seve lptoase, asemntoare cu sucul ppdiilor de azi. Reminiscene ale acelei
stri de beatitudine ne-au parvenit prin intermediul statuilor care o reprezint pe Zeia
Mam cu sni multipli.
Cu trecerea timpului, formele de via vegetal au devenit mai complexe, mai apropiate
de plantele actuale. Dac am fi putut privi cu ochii fizici acea perioad din istoria
cosmosului, am fi fost uimii de multitudinea de flori fremttoare.
Am sugerat deja c istoria secret a creaiei o umbrete pe cea tiinific n moduri
interesante. Am vzut, de exemplu, c etapa pur mineral a existenei a fost urmat de un
stadiu vegetal primitiv, dup care s-a instaurat o er a plantelor complexe. Dar exist aici o
deosebire fundamental, asupra creia trebuie s v atrag atenia. Iniiaii acestei istorii
secrete susin nu numai c apariia vieii omeneti a fost precedat de o etap de dezvoltare
vegetal, ci i c elementul vegetal constituie nc i astzi o parte esenial a fiinei
umane.
Dac am extrage sistemul nervos simpatic din organism i l-am privi ca atare, am vedea
c seamn cu un copac. Unul dintre cei mai de seam specialiti britanici n homeopatie a
rezumat aceast idee ntr-un mod remarcabil: Sistemul nervos simpatic este darul regnului
vegetal pentru corpul fizic al omului.
Pretutindeni n lume, gndirea ezoteric este preocupat de energiile subtile ce strbat
aceast component vegetal a organismului i de asemenea cu florile acestui copac:
chakrele care funcioneaz, aa cum vom vedea, ca organe de percepie. Marele centru al
componentei vegetale a corpului uman, hrnindu-se cu undele luminoase i cldura primite
de la Soare, este chakra plexului solar, numit astfel deoarece s-a format n acea etap de
dezvoltare controlat de Soare.
Cea mai pregnant contientizare a acestui element vegetal n corpul uman s-a pstrat n
rndul populaiilor din China i Japonia. n medicina chinez se consider c fluxul
energetic al acestei fore vegetale a vieii, numit chi, nsufleete corpul, iar atunci cnd
delicata reea energetic nregistreaz un blocaj, survine boala. Faptul c acest flux de
energie nu poate fi detectat de tiina modern, materialist, i c pare a opera ntr-un
domeniu vag, undeva ntre spiritul uman i corpul animal carnal, nu reduce ctui de puin
eficacitatea artei medicale chineze, aa cum pot atesta generaii ntregi de pacieni.
Chinezii i japonezii pun totodat un accent deosebit pe rolul plexului solar n practica
spiritual. Dac privim o statuie reprezentndu-l pe Buddha n meditaie, vedem o persoan
a crei atenie este ndreptat spre interior, centrul meditaiei, centrul su de gravitaie
mental i spiritual, fiind abdomenul inferior. Aceasta nseamn c persoana n cauz i-a
retras contiena de la starea mental rigid, muritoare, a creierului, i s-a cufundat n
centrul propriei sale fiine, centru numit uneori hara i aflat n conexiune cu ntreaga
existen. Astfel, Buddha se concentreaz pe contientizarea mai deplin a faptului c este
viu i a unitii sale cu toate fiinele vii.
Dei noiunea de chakre a devenit popular n Occident datorit afluxului de idei
ezoterice orientale, chakrele dein deopotriv un rol esenial i n cadrul tradiiei ezoterice
din Vest, aa cum poate fi remarcat n gndirea egiptean i n cea iudaic. i, asemenea

Page 30 of 251

filonului ascuns al divinitilor stelare i planetare identificat anterior, putem spune c n

cretinism exist i o tradiie secret a chakrelor.
Organele corpului vegetal sunt situate n anumite puncte nodale pe axa vertical a
trunchiului i au cte un numr diferit de petale; chakra plexului solar, de pild, are zece
petale, iar cea a frunii, dou. Cele apte chakre principale - localizate la nivelul pelvisului,
al plexului solar, rinichilor, inimii, gtului, frunii i cretetului - apar n scrierile lui Jakob
Bohme, din secolul al XVII-lea i, aa cum vom vedea ulterior, n lucrrile unui catolic
relativ contemporan cu el, Sfnta Teresa din Avila, care le numete ochii sufletului.
Mai mult dect att, la o lecturare atent, putem constata c Biblia nsi conine
numeroase aluzii codificate la existena chakrelor. Coarnele cu care este nfiat de
obicei Moise n lucrrile de art sunt considerate de cretinii cu orientare convenional
rezultatul unei greeli de traducere. n tradiia ezoteric ns, coarnele simbolizeaz cele
dou petale ale chakrei frunii, numite uneori al treilea ochi. Toiagul nflorit al lui Aaron
este o aluzie la activarea chakrelor, la deschiderea florilor de pe trunchiul copacului subtil.
n ultimul capitol vom vedea cum, n Apocalips, deschiderea celor apte pecei este de fapt
o metafor pentru activarea celor apte chakre i pentru marile viziuni ale lumii spirituale
care i vor urma.
Glanda pineal, sau epifiza, este o gland mic i cenuie, de mrimea unei migdale,
situat n profunzimea creierului, la jonciunea acestuia cu mduva spinrii. n fiziologia
ezoteric se consider c, atunci cnd avem o presimire, glanda pineal ncepe s vibreze,
iar dac aceast vibraie este prelungit cu ajutorul tehnicilor ezoterice, poate duce la
deschiderea celui de-ai treilea ochi, situat, desigur, n mijlocul frunii.
Anatomitii moderni au descoperit epifiza abia n 1866, cnd dou monografii au fost
publicate aproape simultan de H. W. Graaf i E. Baldwin Spencer. Mai trziu s-a constatat
c pineala este mai mare la copii, iar la pubertate, cnd diverse pri ale organismului sufer
un proces de cristalizare, glanda ncepe s se calcifieze i s-i reduc dimensiunile.
Oamenii de tiin tiu n prezent c melatonina este un hormon produs n cea mai mare
parte de epifiz, n general noaptea. Melatonina este esenial pentru ritmul veghe-somn i
pentru meninerea n parametri normali a sistemului imunitar.
Dac tiina modern a descoperit relativ trziu glanda pineal, anticii tiau n mod cert
despre existena ei i, de asemenea, considerau c-i neleg funcia. Totodat, tiau cum s-o
manipuleze astfel nct s ating stri alterate de contiin. Egiptenii o nfiau sub forma
arpelui uraeus (cobra pregtit de atac), iar n literatura indian este privit ca Al Treilea
Ochi al Iluminrii, sau Ochiul lui Shiva. A fost de asemenea reprezentat ca vergeaua cu un
con de pin n vrf a adepilor lui Dionisos, iar un anatomist grec din secolul al IV-lea . C. O
numea sfincterul ce regleaz fluxul gndurilor.
Pentru antici, epifiza era un organ de percepie a sferelor superioare, o fereastr ce se
deschidea spre splendoarea i strlucirea ierarhiilor spirituale. Aceast fereastr putea fi
deschis prin meditaie i prin alte practici secrete, prin care iniiatul avea anumite viziuni.
Cercetri recente efectuate la Universitatea din Toronto au demonstrat c meditaia
asupra glandei pineale prin metode recomandate de yoghinii indieni declaneaz eliberarea
unui val de melatonin, hormonul graie cruia vism i care, n doze corespunztoare,
poate provoca halucinaii.
Revenind la povestea creaiei i la simbolurile codificate n Genez, am vzut c trupul
lui Adam era la nceput amorf i foarte moale, cu pielea aproape tot att de delicat precum

Page 31 of 251

boarea ce plutete la suprafaa unui iaz; mai trziu ns, a nceput s se solidifice. Aa cum
scria misticul cretin i filosoful rozacrucian Jakob Bohme n Mysterium Magnum,
comentariul su asupra Facerii, ceea ce avea s devin cu timpul os s-a ntrit acum,
transformndu-se n ceva asemntor cu ceara. nclzite de Soare, membrele verzi ale lui
Adam au cptat tonuri roz.
Pe msur ce s-a solidificat, Adam a nceput s se mpart n dou - adic era un
organism hermafrodit, care se reproducea n mod asexuat. Atunci cnd este chestionat
insistent, orice specialist n ebraica biblic recunoate c n Facerea 1: 27, fragmentul
tradus prin i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a
fcut; a fcut brbat i femeie trebuie de fapt formulat: i au fcut ei (Elohim) pe om
dup chipul i asemnarea lor (plural).
Deci prin aceast metod de reproducere specific plantelor s-a nscut Eva din trupul lui
Adam, modelat din cartilajul ceros care ndeplinea pentru Adam funcia de os.
Urmaii lui Adam i ai Evei se reproduceau de asemenea asexuat, procrend prin
utilizarea sunetelor ntr-un mod analog activitii creative a Cuvntului. Acest episod al
istoriei amintete de tradiia francmasonic referitoare la Cuvntul care a fost pierdutcredina ezoteric conform creia n viitorul ndeprtat, cnd acest Cuvnt va fi
redescoperit, fecundarea se va putea face folosind doar sunetul vocii umane.
Adam, Eva i urmaii lor nu au murit; cnd i cnd, adormeau pentru a-i reface forele.
Dar aceast stare de fiin ce se hrnea cu lotus, n Grdina Raiului, nu putea dura la
nesfrit; omenirea nu ar fi depit n acest caz niciodat stadiul vegetal.
Iar intenia fusese totdeauna aceea ca zeul Soare s se separe de Pmnt pentru o
vreme.
Desigur c nu au supravieuit artefacte din epoca n care zeii i protooamenii triau n
form vegetal, dar dispunem de documente certe referitoare la astfel de artefacte.
Herodot, istoricul grec din secolul al V-lea . C., a fost supranumit printele istoriei,
fiind cel dinti care a ncercat s documenteze i s alctuiasc o istorie coerent i
obiectiv a omenirii.
n circa 485 . C., Herodot a vizitat oraul Memfis din Egipt. Acolo, n cripte vaste, i-au
fost artate iruri de statui ale fotilor faraoni, ntinse aparent la nesfrit, pn n perioade
ce se pierdeau n negura vremurilor. Mergnd alturi de preoi de-a lungul irurilor, a ajuns
la o serie de trei sute cincizeci i patru de sculpturi colosale n lemn.
Ediie a Bibliei publicat n Anglia n 1611 i autorizat de Biserica Anglican (n. Tr.).
Reprezentnd fiine care domniser nainte de Menes, primul faraon uman al Egiptului.
Aceste fiine, i-au spus preoii, se nscuser una din cealalt, adic fr necesitatea unui
partener sexual, prin metoda partenogenezei, specific plantelor. Monumentele, fiecare
purtnd o plcu cu numele, istoricul i perioada, constituiau un document n lemn
referitor la de mult ncheiata epoc de via vegetal a omenirii.
Oameni-mtrgun ntr-o gravur din secolul al XIX-lea. Rdcina de mtrgun a
deinut ntotdeauna un rol central n tradiia ezoteric, deoarece forma ei pare adesea a
reprezenta o plant ce tinde spre forma uman. Oare coloii pe care i-a vzut Herodot
semnau cu aceste siluetei?

Page 32 of 251

LUCIFER, LUMINA LUMII

MRUL DORINEI CONFLICT N CERURI SECRETELE ZILELOR SPTMNII
Creaia era repus n scen n cadrul colilor misterelor, o dram n trei acte. Primul l
nfia pe Saturn asuprind Pmntul-Mam. Cel de-ai doilea rezuma naterea Soarelui i
protecia oferit de el Pmntului-Mam. Acest stadiu paradiziac al oamenilor-flori era
rememorat ca Era Soarelui.
n cadrul acestor dramatizri, candidatul la iniiere se afla n miezul unei combinaii de
reprezentaie teatral cu efecte speciale i edin de spiritism. ntr-o stare alterat de
contiin, poate drogat i aproape incapabil s se distaneze de respectivele evenimente,
candidatul era ndrumat de preoi ntr-o cltorie de tip amanic n lumea spiritelor.
Dramatizrile, aa cum le tim noi astzi, au depit n cele din urm graniele marilor
centre greceti ale misterelor, dobndind un caracter public, dar n epoca timpurie a colilor
misterelor, cel puin, candidaii triau astfel o experien pe care n-o mai vzuser nicieri
pn atunci.
i ajungem acum la actul al treilea, subiectul acestui capitol. La nceputul su s-a produs
evenimentul hotrtor despre care aminteam la sfritul capitolului anterior. Pmntul i
Soarele s-au separat. De acum, razele solare dttoare de via nu-l mai iluminau din
interior, ci se revrsau asupra Pmntului din cer. Drept urmare, acesta s-a rcit i a devenit
mai dens. Structura sa predominant gazoas a cptat un caracter preponderent lichid.
Contractndu-se, ntreaga sa suprafa apoas a fost acoperit de Adam i Eva i de
vlstarele lor vegetale.
Dintr-odat, n punctul culminant al celui de-ai treilea act, candidatul la iniiere ce
participa la aceast dramatizare sesiza un damf de sulf i era, probabil, orbit de o strlucire
brusc, aidoma unui fulger, n vreme ce panica scen pastoral era invadat de o form de
via bizar, lucioas, ncornorat i de o lividitate oribil. Imaginea care se prezenta n faa
ochiului su mental era aceea a unui arpe aparent nesfrit, croindu-i drum n cosmos, un
arpe de o frumusee pervers. Tu te aflai n Eden, n grdina lui Dumnezeu, ni se spune n
Ezechiel 28:13, hainele tale erau mpodobite cu tot felul de pietre scumpe: cu rubine, topaze
i diamante, cu crisolit, onix i iaspis, cu safir, smarald, carbuncul i aur.
Candidatul la iniiere privea cu oroare cum arpele se ncolcea tot mai strns n jurul
trunchiului vegetal al lui Adam, nelegnd c urmrea astfel seria de evenimente prin care
viaa pe Pmnt trecuse, cu suferine, la urmtorul stadiu de evoluie. Fiindc povestea
arpelui ncolcit pe trunchiul copacului conine cea mai ilustrativ imagine a tranziiei
Pmntului de la viaa vegetal la cea animal.
nc din secolul al XVIII-lea, cnd imaginea de tip materia-naintea-minii asupra vieii a
nceput s ia locul vechii paradigme mintea-naintea-materiei, Biserica se strduiete s
armonizeze povestea creaiei, aa cum apare ea n Biblie, n Facerea, cu descoperirile
tiinifice. Dar ncercarea nu are sori de izbnd, fiindc se bazeaz pe o interpretare
modern i n acelai timp anacronic a Genezei.
n Facerea, evoluia nu este privit n mod obiectiv, aa cum ar face-o un om de tiin
modern, punnd cap la cap dovezi geologice, antropologice i arheologice imparial i
obiectiv evaluate. Povestea Facerii este o relatare subiectiv a modului n care a evoluat
omenirea i a celui n care a fost resimit acest proces. Cu alte cuvinte, povestea arpelui

Page 33 of 251

ncolcit i a copacului este o imagine a formrii coloanei vertebrale i a sistemului nervos

al animalelor, aa cum a fost ea pstrat n subcontientul colectiv al omenirii.
Dar, aa cum vom vedea n mod repetat, istoria ezoteric nu este n mod necesar n
contradicie cu datele tiinifice. Doar c, la fel ca n imaginea n perspectiv prezentat n
capitolul 1, ea privete aceleai fapte dintr-un punct de vedere cu totul diferit.
Am vzut n capitolul anterior c materia pregtise terenul pentru apariia vieii vegetale.
Mai departe, cea din urm a constituit leagnul n care s poat lua fiin viaa animal.
Pentru a exprima altfel acelai lucru, regnul vegetal a format substratul n care au czut
seminele regnului animal.
Acesta a fost nceputul episodului hotrtor, numit Cderea n pcat.
Candidatul la iniiere era ajutat s simt, n mod literal, atmosfera de criz i de pericol a
Cderii n pcat. Dintr-odat, ca i cnd ar fi fost mpins de un cutremur, se prbuea ntr-o
gaur neagr, prvlindu-se n ceea ce descoperea curnd a fi un tunel spat de un arpe.
Conform tradiiei ezoterice, ncperea spat n piatr sub marea piramid de la Gizeh,
numit Sala Ordaliei, ndeplinea exact aceast funcie. Excavaii recente la Baia, n Italia,
ntr-o zon n care un sistem de grote parial naturale, parial spate de mna omului, era
considerat de anticii romani intrarea n lumea de dincolo, au scos la iveal o trap prin care
candidatul la iniiere era aruncat n tunelul de arpe de dedesubt.
Astfel, candidatul experimenta pe propria sa piele modul n care Lucifer i legiunile sale
infestaser ntregul Pmnt cu o sumedenie de erpi lucitori. El vedea cum, n conformitate
cu istoria secret, planeta ncepuse s freamte de forme de via animal primitive; vedea
cum dorina biciuia nsui solul, fcndu-i s geam i s suspine, i nelegea c urme ale
acestui chin pot fi vzute n unele formaiuni stncoase.
Dar de ce a trebuit ca tranziia de la viaa vegetal la cea animal s fie marcat de un
asemenea chin? Relatarea din Genez reliefeaz n mod cert acest aspect al supliciului, ntrunele dintre cele mai evocative versete ale Vechiului Testament: Iar femeii i-a zis: Voi
nmuli mereu necazurile tale, mai ales n vremea sarcinii tale; n dureri vei nate copii.
Iar lui Adam i-a zis: blestemat va fi pmntul pentru tine!
Cu osteneal s te hrneti din el n toate zilele vieii tale! Spini i plmid i va rodi
el. Ca rezultat al Cderii, se pare, oamenii trebuie s sufere, s se zbat i s moar. Dar
de ce?
nvluite n acest limbaj strvechi, se ascund numeroase adevruri, pe care tiina
modern le recunoate. Plantele se reproduc printr-o metod numit partenogenez. O parte
a plantei se desprinde i crete apoi, formnd o alt plant. Aceast nou plant este, dintrun punct de vedere, o continuare a celei dinti care, ntr-un anumit sens, nu moare. Apariia
vieii animale i metoda sa de reproducere - sexul - au adus cu ele moartea. Odat cu
foamea i cu dorina au fost resimite deopotriv nemulumirea, frustrarea, regretul i frica.
Deci cine este cel care o ispitete pe Eva? Cine este arpele care aduce dorina n lume,
frmntnd-o? Fiecare dintre noi i spune probabil c tie rspunsul la aceste ntrebri, dar
l tie la un nivel naiv. Problema este c autoritile care au vegheat la dezvoltarea noastr
spiritual ne-au meninut din acest punct de vedere la un nivel de grdini.
Am nceput s vedem n capitolul precedent cum Biserica i-a disimulat propriile-i
rdcini astronomice, cum partea de nceput a Facerii ascunde n ea poveti despre aceiai
zei ai planetelor pe care i cunoatem din alte religii, primitive; zeul Saturn, zeia Pmnt i
zeul Soare.

Page 34 of 251

Pe msur ce avansm n textul Facerii, nelegem nc o dat modul n care aceast

disimulare a rdcinilor astronomice i monoteismul de tip radical al Bisericii moderne ne
pot mpiedica s nelegem n mod limpede ce ncercau textele antice s ne transmit.
Cei mai muli dintre noi consider c n cretinism este recunoscut existena unui singur
diavol - altfel spus, c Satan i Lucifer constituie una i aceeai entitate.
De fapt, nu avem nevoie dect de o privire scurt, din alt perspectiv, asupra textelor,
pentru a ne da seama c autorii Bibliei au intenionat altceva. i de aceast dat avem de-a
face cu un detaliu pe care toi exegeii Bibliei l accept, dar care nu a ajuns i la
cunotina credincioilor. Am vzut deja c Saturn, Stpnul ntunecat, agentul
materialismului, trebuie identificat cu zeul planetei Saturn din mitologia greac i roman.
Dar oare Lucifer, arpele, ispititorul care a omenirea cu dorine animalice, trebuie i el
identificat cu Saturn? Sau poate cu o alt planet?
Exist o vast i erudit literatur ce compar textele biblice cu lucrri mai vechi sau
contemporane cu ele, ns din alte culturi, i demonstreaz c principalii doi reprezentani
ai rului n Biblie, Satan i Lucifer, sunt dou entiti diferite. Din fericire, nu este necesar
s cercetm noi nine aceast literatur, fiindc gsim chiar n Biblie o afirmaie explicit,
n Isaia 14: 12: Cum ai czut tu din ceruri, stea strlucitoare, fecior al dimineii!
Steaua dimineii este, desigur, Venus - Luceafrul. Prin urmare, Biblia l identific pe
Lucifer cu planeta Venus.
Ar putea prea, la prima vedere, ciudat s punem semnul egal ntre zeia planetei Venus
n mitologiile roman i greac (Afrodita n aceasta din urm) i Lucifer din tradiia iudeocretin. Venus/Afrodita este de sex feminin i pare mai pregnant dttoare de via. n
realitate ns, exist cteva puncte comune.
Att Venus/Afrodita, ct i Lucifer sunt animai de sexualitate i dorine carnale.
Mrul este fructul asociat cu ambele zeiti. Lucifer o ispitete pe Eva cu un mr, iar
Paris i nmneaz Afroditei mrul, ntr-un gest care duce la rpirea Elenei i la izbucnirea
rzboiului troian. Mrul este considerat, la nivel universal, fructul zeiei Venus, fiindc
poziia smburilor atunci cnd fructul este tiat pe jumtate reproduce traiectoria pe care se
deplaseaz planeta n cadrul unui ciclu de patruzeci de ani: o stea cu cinci colturi.
Lucifer i Venus sunt totodat personaje cu caracter complex. Lucifer este ru, dar e un
ru necesar. Fr intervenia lui, protoomenirea nu ar fi depit stadiul vegetal n evoluia
vieii. Ca rezultat al interveniei sale n istorie, suntem fiine animate att n sensul c ne
deplasm pe suprafaa Pmntului, ct i din perspectiva dorinelor care ne impulsioneaz.
Un animal este contient de sine nsui ca entitate distinct aa cum plantele nu sunt. A
spune c Adam i Eva au cunoscut c erau goi nseamn a afirma c au devenit contieni
de trupurile lor.
S-au pstrat din lumea antic numeroase reprezentri ncnttoare ale lui Venus, dar i
unele cumplite. Dincolo de imaginea femeii de o frumusee nepereche pndete teribila
femeie-arpe.
Pentru a analiza mai profund aceast complexitate de caracter i a nelege mai bine
urmtorul mare eveniment din istoria secret a lumii, ne vom ndrepta acum atenia spre o
versiune german mai veche a tradiiei lui Venus/Lucifer, care a aprut n poezia medieval
i a ptruns n literatura lumii atunci cnd Wolfram von Eschenbach a preluat-o i a adaptato sub forma poemului Parzifal.
Iat! Iat-l pe Lucifer!

Page 35 of 251

Dac mai exist maetri-preoi,

Atunci tii bine c adevrul l spun.
Sfntul Mihail vzu mnia lui Dumnezeu
A luat coroana lui Lucifer de pe capul lui
Aa nct piatra a srit de pe ea
i a devenit, pe pmnt, piatra lui Parsifal.
Tradiia ne spune c, atunci cnd Lucifer a czut, un smarald mare s-a desprins din
fruntea lui. Acest lucru nsemna c omenirea va pierde, treptat, capacitatea de percepie a
celui de-ai treilea ochi: chakra frunii.
Faptul c viaa este adesea greu de ndurat e rezultatul influenei exercitate de Satan, dar
cea a lui Venus face ca viaa s fie de multe ori greu de neles. nrurirea lui Venus a
conferit universului o calitate neltoare, paradoxal. Altfel spus, n lume a aprut iluzia.
Lucifer a druit materiei o strlucire menit s deruteze omenirea, s-o fac oarb n faa
adevrurilor de esen nalt.
De ce se ntmpl uneori ca drumul nainte s ni se par c duce napoi? De ce adesea
lucrul pe care n niciun caz nu trebuie s-l facem pare aproape imposibil de deosebit de cel
pe care e bine s-l facem? n adncul inimii tiu ce ar trebui s fac, dar n mine exist ceva,
un element strin, care vrea s m abat de la drumul drept. Elementul luciferic este
nchistat n nsi fiziologia mea. Dorina i iluzia se combin
n mine n chip periculos. Din cauza influenei lui Lucifer, nu fac binele pe care l
voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc (Epistola ctre Romani 7: 19).
Sfntul Pavel care, aa cum vom vedea, fusese iniiat n tradiia misterelor, spune astfel c o
parte din mine tie ntotdeauna ce anume e drept, dar adesea este copleit de partea
ademenit de Lucifer.
tiina modern nu se ntreab niciodat cum a aprut iluzia n lume sau imaginaia
sau voina. Dar pentru antici, iluzia, imaginaia i voina erau unele dintre cele mai
puternice fore din univers, la fel de vii n spaiul tridimensional, ca i n minile noastre.
Pentru ei, istoria creaiei era istoria devenirii acestor fore.
Friedrich Nietzsche scria: Dac nu ai haosul n tine, nu poi da natere unei stele
dnuitoare. Omul n-ar fi putut deveni pe deplin creativ, brav sau iubitor dac nu ar fi putut
face greeli, dac nu ar fi putut vedea lucrurile altfel dect sunt i dac nu ar fi putut crede
c ele sunt altfel dect sunt. Lucifer este de vin pentru c nu credem ntotdeauna ceea ce
ne arat dovezile. De multe ori credem ceea ce vrem s credem. Spre exemplu, viaa unei
persoane cunoscute ni se poate prea un eec mizerabil sau un succes deplin, n funcie de
modul n care alegem s-o privim - cu bunvoin sau cu meschinrie. Iar atunci cnd focul
mistuitor, pucioasa primitiv, ne arde n mruntaie, e greu s alegem s fim binevoitori.
Atunci cnd, la nceputuri, zeia Pmntului a fost atacat de zeul lui Saturn, tnrul zeu
Soare a aprut pentru a o apra i, n urma btliei din ceruri, l-a nvins. Prin urmare,
candidatul la iniiere cruia i se prezint istoria secret a lumii a urmrit deja o mare btlie.
Iar n continuare trebuie s vad o alta, n care dumanul este arpele uria ce s-a strecurat
n paradis pentru a-l corupe. Dar cine va fi noul erou care va duce aceast nou lupt?
Aa cum am fcut cu Satan i Lucifer, pe care Biserica i-a ngemnat pentru a le ascunde
originile astronomice, trebuie s desluim acum o alt confuzie indus n mod deliberat.
n primele capitole ale Facerii, care spun povestea creaiei, termenul tradus n mod
obinuit prin Dumnezeu este, dup cum am vzut, Elohim. Mai trziu, autorii textului

Page 36 of 251

renun la acest nume i folosesc n locul lui termenul Iehova, de asemenea tradus
Dumnezeu. Specialitii din afara tradiiei ezoterice au ncercat s explice ceea ce pentru
ei par a fi dou nume ale aceluiai Dumnezeu ca rezultnd din dou filoane literare diferite
- filonul Elohim i filonul Iehova - datnd probabil din perioade diferite i asamblate
ulterior.
Adepii tradiiei ezoterice au ns o explicaie mult mai simpl. Elohim i Iehova nu sunt
dou nume ale aceleiai entiti, ci entiti diferite. Aa cum am vzut, Elohim este un nume
colectiv pentru cele apte Spirite ce acioneaz mpreun ca zeu al Soarelui, n vreme ce
Iehova a aprut atunci cnd unul dintre aceste apte spirite s-a desprins de celelalte pentru a
apra Pmntul de Venus.
Pentru a descoperi adevrata identitate astronomic a lui Iehova, trebuie s privim, din
nou, spre iconografia oponentului su, Venus. Trebuie de asemenea s ne amintim c,
pentru antici, istoria originilor cosmosului se referea nu numai la felul n care a fost alctuit
universul, ci i la modul n care a fost creat experiena uman, la felul n care a dobndit
aceasta structura ei caracteristic. Altfel spus, se referea deopotriv la legile lumii fizice i
la principiile naturii umane.
Firea omeneasc este astfel modelat nct ntreaga mea for de a rezista dorinelor
animalice - de fapt ceea ce m mpiedic s devin un animal n sine - deriv din capacitatea
mea de gndire, de reflecie. Venus era nfiat n mod tradiional cu o oglind n mn,
dar nu din vanitate, aa cum se consider astzi. Oglinda era simbolul puterii pe care o are
reflecia de a modifica dorinele.
Zeul refleciei era zeul marelui lumintor de pe cerul nopii: Luna. n toate culturile
antice, Luna controla nu doar fertilitatea, ci i gndirea.
Preoii iniiai credeau c, pentru a crea condiiile propice gndirii umane, cosmosul a
trebuit s se structureze ntr-un anume fel. Pentru ca reflecia uman s fie posibil, a fost
nevoie ca Soarele i Luna s fie astfel dispuse pe bolt, nct Luna s reflecte pe Pmnt
lumina Soarelui.
De asemenea, ei erau convini c aceast dispunere pe cer trebuia s fie reprodus, la o
scar mai mic, n interiorul craniului omenesc. Aici, glanda pineal reprezenta Soarele, iar
cea care putea modifica i reflecta asupra viziunilor primite de aceasta din lumea spiritelor
era hipofiza, sau glanda pituitar.
Toate acestea pot prea complet absurde, ns pentru antici ele corespundeau realitii de
zi cu zi. Ei identificau mici schimbri survenite n propria lor contiin, ce preau a varia
odat cu modificrile de poziie ale Soarelui i Lunii. Cititorii sunt invitai s se observe pe
ei nii, pentru a vedea dac au vise mai animate atunci cnd Luna este plin.
Dac vei urmri stridiile dintr-un acvariu vreme de treizeci de zile, vei vedea c se
deschid i se nchid odat cu fazele Lunii. Iar tiina modern a confirmat c glanda
pituitar se comport asemenea unei stridii.
Zeul Lunii a devenit cunoscut iudeilor sub numele Iehova, iar musulmanilor ca Allah,
marele zeu s-nu-faci.
Prin urmare, n toiul acestei drame cosmice a creaiei, cnd Pmntul era n pericol s se
transforme ntr-un iad, a aprut o nou for, pentru a i se opune lui Lucifer. Aa cum cei
apte Elohim acionaser pentru a-l ine n fru pe Saturn/Satan, acum unul dintre aceti
apte s-a desprins din rndul lor pentru a deveni divinitate a Lunii, dirijnd de pe aceast
poziie operaiunile menite s-l in sub control pe Venus/Lucifer.

Page 37 of 251

Marea conflagraie cosmic mpotriva lui Venus a rmas n contiina tuturor culturilor
lumii, de pild n povestea btliei lui Krina cu demonul-arpe Kaliya, n mitul luptei lui
Apolo cu monstrul Python sau al lui Perseu ucignd, cu ajutorul scutului folosit ca oglind,
balaurul care o amenina pe Andromeda.
Iehova din Vechiul Testament este un zeu gelos, mnios i rzboinic. n tradiia iudaic,
forele lui sunt conduse de arhanghelul Mihail. Iat ce spune n acest sens Apocalipsa: i
s-a fcut rzboi n cer: Mihail i ngerii lui au pornit rzboi cu balaurul. i se rzboia i
balaurul i ngerii lui. i a fost aruncat balaurul cel mare, arpele de demult, care se
cheam diavol i satana, cel ce nal pe toat lumea, aruncat a fost pe pmnt.
Am vzut deci c, n al treilea act din drama creaiei, zeul Lunii a nregistrat o mare
victorie.
i astfel a nceput epoca Lunii. Primele trei ere ale cosmosului, cea mineral, cea
vegetal i cea animal - ziua lui Saturn, ziua Soarelui i ziua Lunii -, au fost imortalizate
n numele primelor trei zile din sptmn Iat singurul motiv pentru care aceste trei zile
din sptmn, n ordinea respectiv, poart numele celor trei corpuri cereti.
ZEII CARE IUBEAU FEMEILE
NEPHILIM PROIECTAREA GENETIC A OMENIRII ZEII-PETI ISTORIA
ORIGINAL A ORIGINII SPECIILOR
Vom trece acum n revist unul dintre cele mai ntunecate i mai ruinoase episoade din
istoria lumii; chiar i n cadrul societilor secrete, uneori asupra lui este tras o perdea.
Un preot babilonian din vremea lui Alexandru cel Mare a fost unul dintre primii istorici
ai lumii. Din cele cteva fragmente de text pstrate, este limpede c Berosus, la fel ca
Herodot naintea lui, a studiat numele de regi nscrise pe zidurile templelor i arhivele
secrete ale preoilor.
Puinele scrieri ale sale care au supravieuit pn astzi cuprind nvturi despre
originile Cerului, ale Pmntului i ale unei rase de hermafrodii, oamenii presexuali care se
reproduceau prin partenogenez.
Berosus spune c Pmntul era locuit de o ras primitiv. Apoi, ntr-o zi, pe rmul mrii
a aprut un monstru, un animal numit Oannes, al crui corp ntreg era cel al unui pete;
sub capul de pete avea un alt cap i avea picioare dedesubt ca acelea de om, sub coada de
pete. Vocea i vorbirea lui erau articulate, omeneti; reprezentri ale lui s-au pstrat pn n
ziua de azi. Monstrul obinuia s-i petreac ziua printre oameni, dar pe atunci nu
mnca; el le-a explicat despre litere, despre tiine i arte de toate felurile. I-a nvat s
construiasc orae i temple, s scrie legi i le-a dezvluit principiile cunoaterii
geometrice. I-a ajutat s deosebeasc seminele pmntului i le-a artat cum s culeag
fructe; pe scurt, i-a instruit n tot ce le putea ndulci felul de-a fi i a le umaniza viaa. Iar
cnd soarele apunea, monstrul Oannes se retrgea n mare i i petrecea noaptea acolo, cci
era un amfibian. Iar dup aceasta au aprut i alte animale ca Oannes.
Relatri similare despre zei-peti care au aprut brusc n rndul oamenilor i le-au
devenit nvtori pot fi gsite i n alte tradiii - de pild legendele indiene despre Matsya,
primul avatar al lui Vinu, miturile feniciene cu privire la Dagon, cel care i-a nvat pe
oameni arta irigaiilor, i strvechii zei-peti al tribului Dagon din vestul Africii. De la

Page 38 of 251

Plutarh, tim c primele reprezentri ale lui Zeus l nfiau ca un om cu coad de pete, o
imagine care a supravieuit n mitologia elen sub chipul lui Poseidon, fratele lui Zeus.
Unii autori moderni, neiniiai n tradiia ezoteric, au considerat c aceast imagistic a
petilor dovedete c a existat o invazie a extrateretrilor n vremurile antice. S-a sugerat
chiar c specia uman a fost construit de aceti invadatori printr-un fel de inginerie
genetic - un excelent exemplu al modului n care tradiiile ezoterice sunt rstlmcite de
cei care doresc s le dea o interpretare materialist.
Atunci cnd candidatul la iniiere atingea stadiul corespunztor, i se dezvluia ns
adevrul n aceast privin, iar adevrul semna bine cu cele ce urmeaz
Exist n Facerea un fragment care, la o prim privire, nu pare a se referi exact la aceste
evenimente marine, dei descrie o invazie a unor fiine venite de pe alte trmuri.
Facerea 6: 1-5: Iar dup ce au nceput a se nmuli oamenii pe pmnt i li s-au nscut
fiice, fiii lui Dumnezeu, vznd c fiicele oamenilor sunt frumoase, i-au ales dintre ele
soii, care pe cine a voit. n vremea aceea s-au ivit pe pmnt uriai, mai cu seam de
cnd fiii lui Dumnezeu ncepuser a intra la fiicele oamenilor i acestea ncepuser a le
nate fii: acetia sunt vestiii viteji din vechime. Vznd ns Domnul Dumnezeu c
rutatea oamenilor s-a mrit pe pmnt i c toate cugetele i dorinele inimii lor sunt
ndreptate la ru n toate zilele, l-a prut ru i s-a cit Dumnezeu c a fcut pe om pe
pmnt.
Oare ce s nelegem din acest fragment? Expresia tradus aici prin fiii lui Dumnezeu
desemneaz, pretutindeni altundeva n Biblie, ngeri, mesageri cobori din ceruri. n acest
context ns, coborrea pare a avea conotaii morale negative. A spune c ngerii au
ntreinut raporturi sexuale cu femeile vrea oare a da de neles c s-au cobort- au trecut la
un nivel inferior - pentru a se implica n lumea material? i, eventual, c le-a plcut prea
mult?
Aa cum spuneam, ncercm acum s desluim unul dintre cele mai ntunecate episoade
ale istoriei secrete, iar aceste cinci versete ale Facerii ar fi putut rmne absolut
impenetrabile dac evenimentele nu ar fi fost tratate mai pe larg n anticele tradiii iudaice,
ndeosebi n Cartea lui Enoh.
Acest text a disprut din cadrul istoriei oficiale, exoterice, n anii 300-400 D. C., dar
tradiiile privind existena, coninutul i nvturile lui au fost pstrate de francmasonerie.
Apoi, n 1773, exploratorul scoian James Bruce a descoperit cteva fragmente ale textului,
n stare precar, n unele mnstiri etiopiene, confirmnd astfel vechile tradiii
francmasonice.
Dei nu a fost inclus niciodat n canonul scripturilor cretine, fiind redactat n secolul
al IV-lea, Cartea lui Enoh era att de apreciat de autorii Noului Testament, nct acetia au
citat din cuprinsul ei, conferindu-i n mod evident importana unei scrieri sacre. Ilustrativ
pentru aprecierea de care se bucura textul este faptul c Iisus Cristos i-a recunoscut ideile
privind mpria ce va s vin i judecata de apoi. Mai mult dect att, expresia folosit n
episodul Schimbrii la Fa, Acesta este Fiul Meu, cel ales, este menit s indice c Iisus
Cristos era cel fgduit de Cartea lui Enoh.
Iat ce spune acest text despre ngerii care iubeau femeile:
Cartea lui Enoh 6: 1-4: i s-a ntmplat c numrul oamenilor a crescut i oamenii au
avut fete foarte frumoase. i ngerii, fii ai cerului, le-au vzut, s-au ndrgostit de ele i iau spus unii altora: Venii, hai s ne lum de soii dintre fetele oamenilor i s avem copii

Page 39 of 251

cu ele. i toi ceilali mpreun cu ei i-au luat soii, fiecare i-a ales una i au nceput
s intre la ele i s se njoseasc cu ele i le-au nvat farmece i magie i ele au rmas
nsrcinate.
Mai trziu, lui Enoh i se arat cerurile, unde ngerii rebeli - numii Observatorii - i cer
acestuia s intervin pe lng Dumnezeu pentru ei. Dar cnd el ncearc s fac acest lucru,
Dumnezeu i repudiaz i l trimite pe Enoh napoi:
i du-te de le spune Observatorilor, care te-au trimis s vii n numele lor: Voi ar trebui
s venii n numele oamenilor, nu ei n numele vostru.
Apoi povestea ngerilor czui este reluat cu cuvintele lui Dumnezeu i cteva detalii
suplimentare:
Cartea lui Enoh 6: 15-16: Aadar ai cobort din Cerurile venice, nalte i sfinte i ai
curvit cu femeile, v-ai njosit cu fiicele oamenilor i v-ai luat soii i ai fcut precum
copiii Pmntului i ai avut ca fii uriai. i mcar c erai fiine spirituale, cu via venic,
v-ai njosit cu sngele femeilor i ai avut copii cu sngele i carnea, ca aceia care mor i se
duc. Iar ctre Observatori, care v-au trimis s vorbii n numele lor i care erau dinaintea
timpului n Ceruri, lor s le spunei: Ai fost n Ceruri, dar toate tainele nu v-au fost
dezvluite nc, iar voi le tii pe cele de nimic, iar pe acestea, n ngroarea inimilor
voastre, le-ai fcut cunoscute femeilor i prin aceste taine femeile i brbaii aduc ru mult
pe Pmnt. Deci spunei-le lor: Linite nu avei.
Epistola soborniceasc a lui Iuda 6 i descrie pe Observatori drept ngeri care nu i-au
pzit vrednicia, ci au prsit locaul lor. Commodorius, un autor cretin din secolul al IIIlea, scria: Femeile care i-au sedus pe ngeri erau de o asemenea grosolnie, nct seduii
nu-i mai puteau dori s se ntoarc n Ceruri.
Dar dincolo de aceste aluzii ciudate, fragmentare, se afl un grup de personaje bine
cunoscute nou tuturor. Cnd spune despre Observatori c i-au prsit locaul, Epistola lui
Iuda pare a se referi la ei ca la nite pstrtori ai timpului. Dar ultimul i cel mai ilustrativ
indiciu privind identitatea ascuns a acestor ngeri czui se afl n numrul lor - apte
ntr-una dintre versiunile Crii lui Enoh.
n toate tradiiile, apte este numrul marilor zei ai sistemului solar. Din nou nelegem c
textul biblic conine, printre rnduri, referiri la aceleai diviniti astronomice din
mitologiile greac i roman.
ngerii atrai n mod sexual de fiicele oamenilor erau de fapt zeii din Olimp.
Am vzut c Biblia include, codificat, o relatare a creaiei n care rolurile-cheie au fost
jucate de Saturn, Terra, Soarele, Venus i Luna. Am urmat firul narativ de la stadiul pur
material la cel vegetal i apoi la primele frmntri ale regnului animal. Epoca urmtoare
va fi fost marcat de apariia zeilor sistemului solar: Jupiter - sau Zeus la vechii greci - a
devenit mai-marele tuturor zeilor. n cursul acestei ere au intrat n scen de asemenea Marte
i Mercur.
Copil fiind, Jupiter a trebuit ferit de ochii tatlui su, Saturn; Pmntul-Mam (Geea n
mitologia greac) I-a ascuns pe insula Creta, ntr-o grot subteran. Izolat de ceilali zei,
copilul a crescut hrnit cu laptele unei capre-nimf i cu mierea albinelor sacre.
Pmntul-Mam l-a ascuns pe micul Jupiter deoarece se temea c Saturn i Titanii vlstarele lui mai mari - l vor ucide. Ea tia c naterea copilului era un semn ce arta c
domnia lui Saturn se apropia de sfrit, iar tranziia de la o er la alta este ntotdeauna
dificil i dureroas. Vechea ordine refuz de fiecare dat s se retrag atunci cnd i-a venit

Page 40 of 251

vremea.
Titanii erau executanii lui Saturn, braul lui narmat. Erau mnctori ai contiinei. Voiau
s nghit orice nou via i s creeze ceea ce Milton, bun cunosctor al istoriei secrete,
numea un univers al morii.
Titanii erau dumanii declarai ai lui Jupiter. Nu au izbutit s-l ucid n pruncie, dar
niciodat nu au ncetat s-l atace, sporadic i n cadrul unor crncene btlii, pn ce Jupiter
i-a nfrnt i i-a nchis sub pmnt. Aceste mari fore ale materialismului au devenit parte a
structurii Terrei, iar atunci cnd un vulcan se trezea la via i amenina s erup, anticii
considerau c ele i arat nemulumirea.
Odat Titanii ntemniai, Jupiter a devenit unicul conductor al Olimpului, regele zeilor
i divinitatea unei noi ere. i-a scuturat lanurile i ntregul Pmnt s-a cutremurat. El era
singurul zeu suficient de puternic pentru a mnui trsnetul.
n capodopera sa, Nunta lui Cadmus cu Armonia, scriitorul i crturarul italian Roberto
Calasso, care a ncercat s aduc la cunotina publicului larg tradiiile ezoterice privind
realitatea istoric din spatele miturilor, se exprima astfel: Olimpul ntruchipeaz revolta
lejeritii mpotriva preciziei. Altfel spus, zeii olimpieni - Jupiter, Apolo, Marte, Mercur,
Diana, Atena i alii - s-au rsculat mpotriva limitrilor impuse de Saturn. Olimpienii
zburau n vzduh pentru a face fapte magice i a nfrnge montri teribili. Era o epoc
splendid, spectaculoas, care a lsat urme adnci n memoria uman, inspirnd unele
dintre cele mai interesante opere de art din istorie. ns avea totodat un caracter sinistru,
fiind o er marcat de ambiguitate moral. Trsnetul lui Jupiter lovea printr-o perdea deas
de testosteron, izul slbatic al patimilor instinctuale, cruzimea primitiv a ferocitii
animalice.
Jupiter a violat-o pe Callisto i aceasta a fost transformat ntr-un urs; a siluit-o pe Io,
metamorfoznd-o ntr-o viea. L-a pedepsit pe Licaon pentru canibalism, transformndu-l
ntr-un lup. Poftele lui Apolo pentru Hyacinth au dus la preschimbarea frumoasei n floarea
cu acelai nume, zambila, iar legtura sa carnal cu Dafne s-a soldat cu metamorfozarea
acesteia n laur.
Trebuie s subliniem c toate aceste mituri au la baz proliferarea formelor naturale,
rspndirea pe ntreaga suprafa a planetei a diversitii aproape infinite a plantelor i
animalelor, biodiversitatea care o caracterizeaz. Zeus nu este moral ntr-un sens pe care
Moise l-ar fi acceptat, dar el i supuii si olimpieni au regizat fecunditatea fremttoare,
creativitatea nesfrit a lumii vii.
Cum rmne ns cu povestea zeilor-peti? Cum se ncadreaz ea n acest context?
Am vzut c multe dintre mitologiile lumii relateaz istoria stranie a sosirii zeilor-peti i
am precizat c Zeus nsui, n cele mai vechi reprezentri ale sale, era considerat unul dintre
ei. Am constatat de asemenea c miturile referitoare la Jupiter i la ceilali zei olimpieni
descriu proliferarea formelor de via animal. mbinarea acestor dou filoane d natere
unei posibiliti surprinztoare.
S-ar putea oare ca miturile antice s fi anticipat teoria tiinific modern conform creia
viaa animal, care avea s duc prin evoluie la fiina uman, a debutat sub forma
petilor?
Dac ar fi adevrat, aceast ipotez ar constitui o revelaie extraordinar.
Teoria evoluiei speciilor, propus de Darwin, este una dintre marile realizri tiinifice
ale istoriei, de acelai calibru cu descoperirile lui Galilei, Newton i Einstein. Ar fi oare

Page 41 of 251

posibil ca preoii din colile misterelor s fi avut cunotin despre evoluia speciilor cu mii
de ani naintea lui Darwin? Vom observa n continuare c dovezile n sprijinul acestei
supoziii - care la prima vedere cel puin pare absurd - sunt scrise pe cer cu litere de-o
chioap, pentru ca toat lumea s le poat vedea.
Suntem pe cale de a descifra codul universului. Am vzut deja c primele episoade ale
istoriei trebuie nelese n termenii creaiei bine reglementate a sistemului solar. Unul dup
altul, Saturn, Soarele, Venus, Luna i Jupiter s-au alturat efortului de a ntruni condiiile
elementare care au fcut posibil evoluia vieii pe Pmnt. Urmrind acest proces treptat,
am ajuns n zorii epocii regnului animal i a contiinei, marcat de proliferarea formelor de
via animal.
Pentru a nelege istoria dezvoltrii acestora, trebuie s ne ndreptm din nou atenia spre
astronomie i, continund irul de evenimente despre care anticii credeau c au dus la
crearea planetelor, vom ajunge la o secven complex: constelaiile zodiacului.
Pentru antici, forele naturii erau latente iarna i se trezeau primvara, cnd rencepeau
s-i exercite influena. De aceea, constelaia n care rsrea Soarele primvara era foarte
important pentru ei. Astrul zilei nsufleea constelaia respectiv, o energiza i i accentua
puterea de a modela lumea i istoria acesteia.
Din cauza uoarei nclinri a axei terestre, Soarele pare a se retrage treptat n spate, pe
fondul stelelor. Vreme de circa 2 160 de ani, Soarele rsare n aceeai constelaie, dup care
trece la urmtoarea. n prezent ne aflm n Era Petilor i, aa cum tie deja aproape toat
lumea, ateptm s intrm n Era Vrstorului. n vreme ce constelaiile i erele vin i trec,
variaiunile simfonice ale muzicii sferelor semnaleaz o nou micare. Ciclul forelor
nsufleitoare, al pornirilor instinctuale ce strbat cosmosul, se deplaseaz ntr-un alt plan.
n general, percepem cele dousprezece constelaii ale zodiacului decurgnd n ordine n
funcie de lunile anului, Berbecul fiind urmat de Taur, apoi de Gemeni i aa mai departe. n
ciclul mai amplu ns, determinat de apariiile acestor constelaii la echinociul de
primvar, ele decurg n ordine invers, dup Gemeni urmnd Taurul, apoi Berbecul etc.
Acest fenomen este numit precesie. Specialitii nu au czut de acord asupra momentului
n care anticii au devenit contieni de existena lui. O lucrare marcant pe aceast tem este
Hamlets Mill (Moara lui Hamlet), scris de profesorul de istoria i filosofia tiinei Giorgio
de Santillana de la Massachusetts Institute of Technology, SUA, n colaborare cu Hertha
von Dechend, profesor de tiine la Universitatea din Frankfurt, i publicat la sfritul
anilor cincizeci. Extrem de bine documentat, cartea a deschis calea unei redescoperiri a
dimensiunii astronomice a miturilor, de mult uitat n afara societilor secrete. Autorii ei
sugereaz c unul dintre episoadele care ocup un loc central n toate mitologiile i n
ntreaga literatur mondial, de la Oedip rege la Hamlet - povestea fiului persecutat, care i
nfrnge unchiul i redobndete tronul tatlui su - descrie de fapt un eveniment
astronomic, i anume o er precesional ce urmeaz alteia.
Dar Hamlets Mill contureaz un model prin excelen static: arat c precesia este
codificat ntr-un anumit arhetip, dar nu i modul va. Care constelaiile guvernatoare ne
permit s organizm diversele straturi ale mitului n ordinea cronologic corect.
S privim acum aceast niruire n termenii realitii istorice aflate la baza miturilor lui
Jupiter i ale celorlali zei, n conformitate cu tradiia ezoteric.
Fiindc am privit istoria aa cum a fost ea reinut n mituri, ndeosebi n cele ale zeilor
olimpieni, ne-am imaginat, n mod firesc, personajele ca pe nite oameni anatomic moderni.

Page 42 of 251

Ar trebui s nu uitm ns c miturile reflect nfiarea pe care ele ar fi avut-o privite cu

ochii imaginaiei. Pentru un ochi fizic - dac acesta ar fi existat - ele ar fi artat cu totul
altfel.
Fiindc aceste imagini create de imaginaie reprezint debutul fi dezvoltarea ulterioar
a formelor de via primitiv.
Dac epoca nceputului vieii marine a fost marcat de guvernarea planetei Jupiter,
nseamn c, din punctul de vedere al precesiei constelaiilor, a fost totodat influenat de
Peti. Cnd Soarele a nceput s rsar n constelaia Petilor, o nou form de via s-a
precipitat din substana semilichid de la suprafaa Terrei. Aceasta a fost prima form
embrionic de pete, ceva asemntor cu actualele meduze.
Anticii considerau c autorul acestui impuls evoluionar a fost un zeu. Dac viaa
primitiv pe Pmnt - cea care, prin evoluie, avea s duc la apariia omului - a luat forma
unui pete, motivul a fost acela c un zeu a adoptat forma respectiv i, odat cu ea, a adus
acest tip de via pe Terra.
n mitologia egiptean, apariia regnului animal privit ca un eveniment miraculos era
asimilat cu naterea lui Horus, cele mai vechi reprezentri ale acestui zeu, ca i cele ale lui
Jupiter, nfind o fiin pe jumtate om, pe jumtate pete.
Vedem deci nc o dat c grecii i egiptenii, la fel ca iudeii, venerau aceeai divinitate n
alte veminte culturale.
Urmtoarea epoc precesional a fost prima Er a Vrstorului - marcat de evoluia
amfibienilor - uriae creaturi plutitoare, asemntoare ntr-o oarecare msur cu delfinii
actuali, dar cu membre palmate i o excrescen pe frunte. Aceast excrescen, numit
lantern, era glanda pineal, fiind prezent i astzi la unele specii de reptile, precum
Tuatara din Noua Zeeland.
Lanterna era principalul organ de percepie al creaturilor protoumane. Sensibil la
temperatura, ridicat sau sczut, a altor vieuitoare, fie ele apropiate sau ndeprtate,
lanterna le putea intui natura interioar. Fiinele protoumane puteau intui deopotriv natura
plantelor, determinnd dac erau bune de mncat sau ca remediu al unor boli, aa cum
procedeaz astzi unele animale. i fiindc legile dezvoltrii nu erau nc pe deplin
stabilite, oamenii putea vorbi cu plantele ntr-un mod care, aa cum susin anticele epopei
iudaice, putea convinge pomii s dea rod sau grnele s creasc nalte ct cedrii din
Liban. Probabil c vorbirea acestor oameni-amfibieni semna oarecum cu mugetul
cerbilor.
Ulterior, protooamenii cu lanterne n frunte au fost idealizai sub chipul unicornilor. Zeia
Pmntului nc le transmitea, prin clarviziune, ce anume s fac, astfel c legile naturale i
cele morale erau identice. Acest adevr istoric este splendid reprezentat n celebra tapiserie
de la muzeul Cluny din Paris, n care inorogul i odihnete capul pe genunchii unei
fecioare.
n memoria colectiv a omenirii, unicornul a rmas, desigur, o creatur vnat. Oamenii
i puteau cuta aprarea pe genunchii Pmntului-Mam, dar lumea devenise deja un loc
periculos. Am vzut c dorina existase iniial independent de omenire, continund s se
manifeste astfel, neintegrat n tiparul protouman. Aceste dorine slbatice i libere erau
balaurii i dragonii din mitologie; ei terorizau celelalte forme ale creaiei.
Odat ce suprafaa mltinoas a Pmntului a nceput s se solidifice, transformndu-se
n uscat, a nceput un nou stadiu de dezvoltare a fiinei umane. Acesta a fost debutul Erei

Page 43 of 251

Capricornului, cnd protooamenilor le-au aprut membre cu ajutorul crora s se poat

deplasa pe sol, mnai de dorinele animalice incipiente.
n conformitate cu nelepciunea antic, intrarea n scen a lui Marte a fost cea care a dus
la evoluia animalelor cu snge cald. Marte i-a fcut apariia n perioada de tranziie dintre
amfibienii asemntori cu oprlele din Era Capricornului i animalele de uscat din Era
Sgettorului, marcat de patrupede.
Fierul lui Marte s-a concretizat n sngele rou i a asigurat condiiile care au fcut
posibil egotismul - nu numai n sensul impulsului sntos de supravieuire. Pe msur ce
Pmntul a continuat s se solidifice i s devin mai dens i mai uscat, dimensiunile lui sau redus, astfel nct o creatur nu putea prospera dect pe seama alteia. Iar faptul c doar
cu greu ne putem deplasa far a vtma sau chiar a ucide o alt fiin vie a fost nscris n
nsi condiia uman. Din cauza lui Marte natura omeneasc are o latur crud, care
savureaz aceast situaie, care exult atunci cnd silete un alt semen s se supun i
devine euforic atunci cnd i domin pe ceilali, cnd i poate exercita voina far nicio
ngrdire.
Odat ce protooamenii au devenit n ntregime creaturi ale uscatului, s-a impus
necesitatea de a aprea noi modaliti de comunicare. Ca rezultat al influenei lui Mercur sa dezvoltat cutia toracic. Tot Mercur a fost cel care a modelat membre mai zvelte i mai
potrivite pentru ca oamenii s se poat deplasa unii spre ceilali, s triasc i s munceasc
mpreun. Mercur era, desigur, mesagerul i scribul zeilor, numit Hermes la greci i Thoth
la egipteni. Dar era totodat zeul nelciunilor i al hoiilor.
Acest capitol s-a dorit a fi un comentariu asupra Facerii, axat pe o serie de tradiii
similare, precum cea egiptean i cea elen. Acest mod de interpretare i decodificare a
Bibliei a aprut n rndul neoplatonicienilor i al primilor cabaliti, fiind susinut de grupri
precum cea a rozacrucienilor. Multe dintre ideile expuse de noi pn acum pot fi regsite n
scrierile lui Robert Fludd (care a exercitat o influen puternic asupra Paradisului pierdut,
de Milton) n secolul al XVII-lea i, puin mai trziu, n deja menionatul comentariu al lui
Jakob Bohme la prima carte a Bibliei, Mysterium Magnum. Efortul de elucidare a acestor
comentarii i de reformulare n termeni moderni a cunotinelor deinute de rozacrucieni a
fost preluat de marele crturar i iniiat austriac Rudolf Steiner, Societatea Antropozofic,
ale crei baze le-a pus, fiind un veritabil urma al filonului rozacrucian.
Chiar i n afara tradiiei ezoterice ns, este recunoscut faptul c ntre civilizaiile antice
ale lumii se manifesta un remarcabil acord cu privire la imaginile asociate cu ordinea
constelaiilor n zodiac. Acest acord este cu att mai interesant, am putea spune, dac ne
gndim c dispunerea corpurilor cereti aa cum sunt ele vzute de pe Pmnt nu sugereaz
prin aproape nimic aceste imagini.
Realitatea este aceea c anticii recunoteau n ordinea constelaiilor nsi evoluia
omenirii i a lumii, aa cum era ea neleas i pstrat n memoria colectiv. Pentru
populaiile strvechi, istoria lumii era scris n stele.
Prin urmare, ceea ce considerm a fi o idee modern care demonteaz superstiiile antice
este de fapt una cu adevrat veche. Noiunea de evoluie secvenial a speciilor s-a nscut
cu mii de ani nainte ca Darwin s fi pornit la drum pe vasul HMS Beagle.
Istoria secret a fost codificat n zodiac, consemnat de iniiai ca Jakob Bhme i
Robert Fludd i pstrat pn n epoca modern de organizaii ezoterice precum
francmasonii i diverse grupri rozacruciene, dar ntotdeauna, n mod deliberat, n aa fel

Page 44 of 251

nct neiniiaii s n-o poat nelege.

Apoi, n secolul al XIX-lea, cnd textele sacre ale hinduismului au nceput s fie traduse
n limbile europene i publicate n tiraje de mas, o mare parte din cunotinele ezoterice
anterior atent ascunse au ptruns n contiina publicului general. Fascinaia strnit de ele a
reaprins interesul pentru Cabala i pentru alte tradiii occidentale, contribuind la crearea
unei veritabile mode a spiritualismului. Muli dintre marii intelectuali ai epocii au ncercat
s aplice metodologia tiinific la studiul fenomenelor spirituale i spiritualiste.
n anul 1874, Charles Darwin participa la edine de spiritism mpreun cu romancierul
George Eliot. Rivalul lui Darwin, A. E. Wallace, a luat parte la o serie de experimente
controlate de spiritualism, considernd c aceste fenomene pot fi msurate i verificate aa
cum alte tipuri de fenomene erau msurate i controlate tiinific. Dup cum vom vedea n
continuare, muli intelectuali de frunte, printre ei aflndu-se i oameni de tiin, credeau c
filosofia ezoteric este un domeniu al cunoaterii n sine i c tiina i supranaturalul vor
ajunge ntr-o zi s se armonizeze.
Friedrich Max Mller era un tnr german pe care Compania Indiilor de Est l-a angajat
n anii 1840 s traduc Rig Veda; ulterior i-a fost oferit un post de profesor la Oxford.
Mller a tradus crile sacre ale hinduilor n cincizeci de volume i astfel doctrinele
ezoterice orientale au ajuns pentru prima dat la cunotina publicului larg. Germanul era
bun prieten cu Darwin, cu care ntreinea o coresponden regulat. Originea speciilor a
fost publicat n anul 1859.
Conform istoriei secrete, evoluia speciilor nu a fost un proces lin, constant, aa cum
consider tiina. Au existat meandre i puncte de cotitur cu implicaii majore asupra
modului n care nelegem astzi fiziologia i structura noastr mental. Au existat de
asemenea drumuri nfundate, false nceputuri i ncercri deliberate de sabotaj. erpi,
pianjeni, gndaci i creaturi parazite, pe de alt parte, au prins form sub influena malign
a feei ntunecate a Lunii.
n conformitate cu doctrina secret, animalele au evoluat n formele pe care le cunoatem
astzi sub influena stelelor i a planetelor - leul influenat de constelaia Leului, spre
exemplu, vitele de Taur. Centaurii, sirenele, faunii i satirii erau predecesorii oamenilor
actuali: impulsul de a crea fiina uman modern din punct de vedere anatomic, n diverse
stadii de evoluie.
Planul cosmic viza ca toate formele biologice din lume s fie, treptat, ncorporate n om,
acesta urmnd a fi ncoronarea procesului de creaie. Pe msur ce conduceau omenirea tot
mai aproape de anatomia uman de astzi, zeii i-au asumat conformaiile parial umane,
parial animale pe care le-au reinut sumerienii, egiptenii, persanii i babilonienii, pn ce
au ajuns la formele anatomice perfecte pe care i le aminteau ultimele mari civilizaii ale
lumii antice: grecii i romanii. Zeia planetei Venus, de pild, era divinitatea cu cap de vac
Hathor, iar zeul planetei Mercur era Anubis cel cu cap de cine, de pe zidurile templelor
egiptene. Conform tradiiei secrete, aceleai fiine au rmas n memoria grecilor din epoca
clasic, n forme mai evoluate.
Textele antice referitoare la aceast er pun de asemenea un accent deosebit pe gigani.
Autorul Crii lui Enoh, aparinnd tradiiei iudaice, i Platon, din cea greac, sunt de acord
c n acele vremuri timpurii, naintea Potopului, a aprut o ras de uriai. De fapt, legende
referitoare la o ras antediluvian de uriai exist n lumea ntreag, de la Danava i Daitya
n India, la Miaotse n China. n Dialog ntre Midas Frigianul i Silenus, text de pe vremea

Page 45 of 251

lui Alexandru cel Mare, care s-a pstrat fragmentar, Silenus afirm c oamenii creteau
pn la de dou ori nlimea brbailor din vremea lui i triau de dou ori mai mult. n
conformitate cu tradiia secret, uriaele statui Bamyan recent distruse n Afghanistan nu
erau reprezentri gigantice ale lui Buddha, ci statui n mrime natural ale unor uriai nali
de cincizeci i doi, treizeci i ase i respectiv nou metri. Vemintele care le ddeau
nfiarea unor Buddha erau sculptate n ghips i se spune c ar fi fost adugate ulterior. n
secolul al XIX-lea, s-a consemnat ceea ce credeau localnicii, anume c statuile i nfiau
pe Miaotse, giganii din tradiia chinez. De asemenea, despre celebrele statui din insula
Patelui se presupune c ar reda nlimea real a uriailor din trecut.
Totodat, s nu uitm de ciudeniile care s-au dovedit a fi drumuri nchise pe calea
evoluiei: oamenii cu un singur picior, oamenii-liliac, oamenii-insecte i oamenii cu coad.
Manetho, un istoric egiptean din secolul al III-lea . C., a consemnat miturile referitoare la
vlstarele Observatorilor, scriind c au adus pe lume creaturi umane cu dou aripi, altele
cu patru aripi i dou fee, oameni cu un trup i dou capete, alii cu picioare de ap i
coarne pe cap; unii aveau picioare de cal n spate i de om n fa; mai existau unii despre
care se zice c erau tauri cu cap de om i cini cu patru capete, a cror coad le ieea din
spate precum coada de pete i ali montri, tot soiul de creaturi ca nite dragoni.
Aceasta era, prin urmare, epoca imortalizat n marile mituri ale omenirii, cea care i-a
gsit ecou n opere ale literaturii fantastice precum Stpnul inelelor de J. R. R. Tolkien sau
crile din ciclul Narnia ale lui C. S. Lewis. Aceste texte constituie o rbufnire n prezent a
memoriei colective din perioada n care oamenii mpreau planeta cu uriai, dragoni,
sirene, centauri, unicorni, fauni i satiri. Numeroi pitici, silfi, nimfe, driade i alte fiine
spirituale inferioare slujeau zeilor, iar oamenii triau alturi de ele, se rzboiau cu ele i
uneori se ndrgosteau de ele.
n istoria secret, ultimele fiine care au aprut naintea omului au fost maimuele
antropoide. Ele s-au nscut fiindc unele spirite s-au grbit i s-au ncarnat prea devreme,
nainte ca anatomia uman s fi fost definitivat. Prin urmare, susin iniiaii, nu este corect
s spunem c omul se trage din maimu, ci mai degrab c maimuele antropoide
constituie o ramur degenerat a omenirii.
Desigur c niciuna dintre aceste creaturi fabuloase nu a lsat vreo urm fosilizat. i
atunci, de ce attea personaliti ale istoriei, iniiai ai societilor secrete, au crezut n
existena lor? De ce ar trebui o persoan inteligent s acorde mcar un dram de atenie
acestei idei?
ASASINAREA REGELUI VERDE
ISIS I OSIRIS GROTA CPNII PALLADIUM-UL
n perioada descris de miturile Olimpului, zeii triau printre oameni. Dar istoria
ultimului zeu care a domnit ca rege pe Pmnt este consemnat n versiunea sa cea mai
detaliat nu n mitologia elen, ci n cea egiptean. Vechii egipteni nu se ndoiau de faptul
c zeul lor cel mai important trise odinioar printre ei, i condusese n btlii i i
guvernase nelept i cu pricepere.
Herodot descrie astfel o vizit la templul n care se spunea c ar fi fost ngropat Osiris:
Obeliscuri gigantice din piatr se nal n curte i alturi se afl un lac artificial circular.

Page 46 of 251

Pe acest lac, noaptea, egiptenii pun n scen Misterele, Ritul Negru care celebreaz moartea
i nvierea unei fiine al crei nume nu ndrznesc a-l rosti. Eu tiu ce se ntmpl acolo, dar
nu voi spune nimic mai mult.
Din fericire, putem completa aceast relatare incitant cu povestea lui Osiris aa cum este
ea narat de Plutarh, un preot iniiat al oracolului din Delphi, care a trit aproximativ n
aceeai perioad cu Herodot. Cele ce urmeaz se bazeaz pe descrierea lui Plutarh, la care
am adugat material suplimentar, din alte surse.
Vom ncepe prin a ne imagina o lume mcinat de rzboi i frmntat de montri fioroi
i de animale slbatice. Osiris era un mare vntor, un Stpn al Fiarelor- acelai cu
Orion Vntorul din mitologia elen i Herne Vntorul din cea nordic - i un rzboinic de
seam, care apra ara de fiarele prdtoare i nfrngea armatele invadatoare.
Acest mare lupttor a fost ns nvins nu n lupta cu montrii sau pe cmpul de btlie, ci
de dumanul din interior.
La ntoarcerea dintr-o campanie militar, Osiris a fost ntmpinat cu urale de mulime, de
poporul care l iubea. Domnia sa, dei ameninat mereu de atacurile din exterior, avea s
rmn n amintirea popular ca o epoc de aur, o er a bunstrii i fericirii sociale.
Numele Osiris rezoneaz cu inseminarea, ourien nsemnnd smn, sperm, iar ceea ce
noi numim astzi centura lui Orion este de fapt un eufemism, n Antichitate fiind
perceput ca un penis ce devenea erect pe msur ce noul an se scurgea. Aceste amnunte
ar trebui s ne previn c povestea care urmeaz are o puternic latur sexual.
Osiris a acceptat invitaia fratelui su, Seth, la un banchet menit s-i celebreze victoria n
lupt. Unii spun c Osiris s-ar fi culcat cu frumoasa Nepthys cea cu pielea ntunecat, soia
lui Seth i sora lui Isis, consoarta eroului nostru. Aceasta nseamn oare c Seth avea un
motiv pentru a ucide? Dar poate c nici nu-i trebuia unul. Explicaia animozitii resimite
de acesta fa de Osiris rezid n chiar numele lui. Fiindc Seth era trimisul lui Satan.
Dup banchet, Seth a anunat c va fi organizat un joc. El confecionase deja un cufr
splendid, ca un sicriu din lemn de cedru incrustat cu aur, argint, filde i lapislazuli. Cel
care avea s se potriveasc perfect n cufr, a declarat Seth, l putea pstra.
Unul cte unul, invitaii au ncercat s intre n cufr, dar fiecare era prea gras sau prea
slab, prea nalt sau prea scund. n cele din urm, Osiris s-a apropiat i s-a ntins n sicriu.
Mi se potrivete! a strigat el. Parc mi-ar fi o a doua piele!
Dar plcerea de a fi ctigat cufrul i-a fost de scurt durat, cci Seth a pus imediat
capacul, l-a btut n cuie i a umplut fiece crptur din lemn cu plumb topit, metalul lui
Satan. Apoi, mpreun cu servitorii si, a dus cufrul pe malul Nilului i i-a dat drumul pe
ap.
Osiris era nemuritor i Seth tia c nu-l poate ucide, dar spera c astfel va scpa de el
pentru totdeauna.
Cufrul a plutit pe Nil vreme de cteva zile i nopi, ajungnd n cele din urm la rm n
regiunea n care se afl azi Siria. Un tamarisc tnr care cretea acolo l-a nvluit cu
ramurile sale i, treptat, a crescut n jurul lui, nchizndu-l protector n trunchiul su. Cu
timpul, copacul a devenit celebru pentru frumuseea lui, iar regele Siriei l-a tiat i l-a
sculptat n forma unui pilastru pe care l-a aezat n mijlocul palatului su.
ntre timp, Isis, desprit de soul ei i deposedat de tron, i-a tiat prul, i-a nnegrit
faa cu cenu i a rtcit de colo-colo, cutndu-i nlcrimat consortul iubit. Dup o
vreme, a intrat ca servitoare la curtea unui rege strin. (Cititorii vor remarca modul n care

Page 47 of 251

aceast legend, iniial un rit sacru n templele Egiptului antic, ne-a parvenit ntr-o form
uor cosmetizat, aceea a basmului Cenureasa.)
Dar Isis n-a renunat niciodat la gndul de a-i gsi brbatul i, ntr-o zi, puterile ei
magice i I-au artat ntr-o viziune, n cufrul din trunchiul copacului aflat chiar n palatul
regelui sirian la curtea cruia slujea ea. Atunci Isis i-a dezvluit adevrata identitate, de
regin, i l-a convins pe rege s doboare pilastrul i s-o lase s ia cufrul.
A plecat de acolo la bordul unui vas i s-a oprit pe insula Chemmis, din delta Nilului.
Acolo avea de gnd s-i foloseasc magia pentru a-i readuce soul la via.
Dar i Seth avea puteri magice. mpreun cu acoliii si malefici, vna la lumina Lunii i,
ntr-o viziune brusc, a vzut-o pe Isis inndu-l n brae pe Osiris. Astfel c, n timp ce ea
dormea, el s-a abtut asupra cuplului de ndrgostii. Hotrt ca de aceast dat s-i ating
obiectivul, l-a atacat pe Osiris cu slbticie i l-a tiat n paisprezece buci, pe care le-a
ascuns n cele patru zri ale regatului su.
Aa c vduva Isis s-a vzut nevoit s plece din nou la drum. (Cei familiarizai ntr-o
oarecare msur cu ritualurile francmasoneriei tiu probabil c membrii acestui ordin se
autointituleaz Fiii Vduvei, n parte pentru a-i marca participarea la cutrile ei.)
Isis purta apte vluri pentru a nu fi recunoscut de acoliii lui Seth i era ajutat de
Nepthys, care l iubea deopotriv pe Osiris; aceasta din urm s-a transformat ntr-un cine
pentru a gsi mai uor i a dezgropa bucile din trupul lui Osiris. Ele au reuit s le
recupereze pe toate, cu excepia penisului, care fusese mncat de petii din Nil.
Dup ce au ajuns n insula Abydos, n sudul Egiptului, noaptea, Isis i Nepthys au
alturat prile gsite i le-au legat laolalt bandajndu-le cu ajutorul unei fii lungi de
pnz alb. Prima mumie.
Apoi Isis a furit un penis din aur i l-a ataat la locul lui pe corp. Nu a izbutit s-i
readuc soul la via n ntregime, dar l-a nviat din punct de vedere sexual, astfel c s-a
putut apleca asupra lui, atingndu-i cu micri delicate i nvluindu-i penisul sub forma
unei psri pn ce el a ejaculat. n acest mod ea a rmas nsrcinat i aa l-a conceput pe
Horus, noul Stpn al universului.
Crescnd, Horus a rzbunat moartea tatlui su, ucigndu-i unchiul, pe Seth. ntre timp,
Osiris tria n Lumea de Dincolo, ca rege i Stpn al Celor Mori. Acesta este rolul n care
este cel mai des nfiat de egipteni, de obicei cu faa verde, nvluit n bandaje grele i
aparent imobil, dar emannd o for simbolizat de nsemnele sale regale, purtnd crja i
mblciul.
Dar ce nseamn oare toate acestea? Ce putem nelege din ele?
La un anumit nivel, par a reprezenta succedarea constelaiilor, n precesia echinociilor.
Horus l detroneaz pe Seth i-i ia locul.
La un alt nivel, poate unul evident, avem de-a face cu un mit al fertilitii legat de ciclul
anual al anotimpurilor. Apariia stelei Sirius la orizont, dup ce luni ntregi nu putuse fi
vzut, era pentru vechii egipteni un semn c Osiris avea s nvie la scurt timp dup aceea
i c Nilul avea s se reverse. Mituri ale zeului suveran revenit la via au circulat n lumea
ntreag, de la Tammuz i Marduk la povetile Regilor Pescari asociate cu Parsifal i regele
Arthur. i toate respect acelai tipar. Regele este rnit de moarte n zona genital i, n
vreme ce el zace suferind, pmntul rmne sterp. Apoi, n primvar, are loc o intervenie
magic, iar el nvie att sexual, ct i ntr-un mod care fertilizeaz lumea ntreag.
De aceea Osiris era venerat n Egipt ca zeu al recoltelor i al fertilitii verii. Mult-dorita

Page 48 of 251

apariie anual, la rsrit, a lui Orion i a consoartei sale, Isis - pe care noi o cunoatem sub
numele Sirius, cea mai strlucitoare stea de pe cer - vestea revrsarea Nilului i deci
revenirea la via a lumii vegetale i a celei animale i umane deopotriv, fiind n mod
literal o problem de via i de moarte. Egiptenii confecionau mici mumii din sculei de
n umplui cu cereale. Cnd acestea erau udate, cerealele ncoleau i rsreau prin pnz,
artnd c marele zeu renscuse.
Eu sunt planta vieii, spune Osiris n textele din piramide.
Nu voi zbovi asupra acestui aspect al lui Osiris, deoarece semnificaia miturilor
referitoare la fertilitate a devenit aproape unanim recunoscut n ultima sut de ani, de cnd
Sir James Frazer a scris Creanga de aur. Problema este c aceast semnificaie tinde s fie
apreciat n detrimentul tuturor celorlalte.
Dac populaia Egiptului care umplea curile templelor antice nelegea povestea lui
Osiris la acest nivel al mitului fertilitii, trebuie spus c exista i un alt nivel, mai nalt,
cunoscut doar preoilor din sanctuarul interior - Ritul Negru al crui secret pretindea
Herodot c l cunoate.
Iar acest secret era unul istoric.
Pentru a discerne adevrul n acest sens, trebuie s ne ndreptm atenia asupra unui
episod la fel de bizar i de tulburtor din mitologia elen. tim de la Plutarh c n
antichitate, Osiris, ultimul zeu-faraon care a stpnit Pmntul, era echivalentul lui
Dionisos, ultimul zeu olimpian. Sursele nu concord asupra originii lui. Unii specialiti
susin c tatl lui era Hermes, alii nainteaz numele lui Zeus. Toi sunt ns de acord cu
faptul c mama micului zeu era Geea, Pmntul-Mam, i c, la fel ca n cazul lui Zeus, ea
l-a ascuns pe pruncul Dionisos ntr-o peter.
Ca i Zeus, Dionisos reprezenta evoluia unei noi forme de contiin, pe care Titanii, i
de aceast dat, erau hotri s-o sugrume din fa. i din nou Titanii ne apar ca devoratori
ai contiinei. Acetia i-au mnjit feele cu ghips alb, pentru a-i ascunde identitatea de fii
cu chipurile negre ai zeului-cioar. Nu voiau s-l sperie pe micul Dionisos, ci s-l
ademeneasc din leagnul ascuns ntr-o ni, n fundul peterii. i dintr-odat s-au npustit
asupra lui, sfiindu-l n buci, pe care le-au azvrlit ntr-un cazan cu lapte clocotind,
smulgnd carnea de pe oase cu dinii.
ntre timp, Atena se strecurase n peter nevzut i furase inima copilului nainte ca
aceasta s fie fiart i mncat. I-a dus-o lui Zeus, iar el i-a fcut o tietur n coaps, a
ndesat inima nuntru i a cusut carnea la loc. Dup o vreme, aa cum Atena nise gata
format din easta lui, Dionisos a renscut, i el n toat firea, din coapsa lui Zeus.
Pentru a nelege realitatea istoric aflat la baza acestei legende misterioase i a povetii
paralele a lui Osiris, trebuie s ne amintim c, n aceast versiune a istoriei universului,
materia a precipitat din mintea cosmic n decursul unor foarte lungi perioade i a evoluat
treptat, lent, spre soliditatea pe care o cunoatem astzi. Este de asemenea util s nu uitm
c, dei ne gndim la aceste personaje mitice, oameni i zei deopotriv, ca avnd o
anatomie similar cu a noastr, aa ne apar ei doar privii cu ochiul imaginaiei.
Pentru ochii fizici ai epocii respective, lumea arta cu totul altfel. Era lumea imortalizat
n Metamorfozele poetului-iniiat Ovidiu, cnd formele anatomice ale oamenilor i
animalelor nu erau definitivate n structura pe care o au acum, o lume a giganilor, a
hibrizilor i a montrilor. La oamenii cei mai avansai din punct de vedere anatomic,
perechea de ochi actuali era n formare, dar lanterna lui Osiris era nc proeminent n

Page 49 of 251

mijlocul frunii, unde osul craniului nu se ntrise nc.

Treptat, materia a devenit mai dens. Iar ceea ce trebuie s reinem de aici este c, dei
materia precipitase din minte, era strin de aceasta. Pe msur ce s-a solidificat, ea a
devenit o barier din ce n ce mai serioas n faa fluxului liber al minii cosmice. i treptat,
n vreme ce materia a cptat consisten, apropiindu-se din acest punct de vedere de
obiectele solide pe care le cunoatem astzi, s-au dezvoltat dou dimensiuni paralele: lumea
spiritual i lumea material, prima fiind perceput cu lanterna lui Osiris, iar cealalt cu
ajutorul celor doi ochi fizici.
Povestea lui Osiris/Dionisos este urmtorul episod i poate cel decisiv n acest proces,
cnd unele pri ale minii cosmice, ale contiinei universale, s-au desprins i au fost
absorbite n trupuri individuale. Calota cranian s-a osificat, nchizndu-se peste lanterna
lui Osiris i izolndu-se astfel de mintea cosmic.
n conformitate cu nelepciunea antic, atta vreme ct nu existase nicio barier ctre
lumea spiritelor, a zeilor i a ngerilor de deasupra, omul nu se putuse bucura de libertatea
de voin i de gndire care caracterizeaz contiina uman. Dac nu am fi fost astfel
separai de lumea spiritelor i de mintea cosmic, dac nsi construcia noastr fizic nu
ne-ar fi izolat de ea, mintea uman ar fi fost copleit.
Aa ns, oamenii aveau acum un spaiu personal, n care s poat gndi.
Imaginea arhetipal a acestui model al condiiei umane este alegoria grotei, a lui Platon.
Prizonierii sunt nlnuii n grot cu faa la un zid, fr posibilitatea de a privi n jur.
ntmplrile care se petrec afar, dincolo de gura peterii, arunc pe zid umbre pe care
prizonierii le cred a fi realitatea.
Acesta este un model al filosofiei numite idealism, conform creia mintea cosmic i
gndurile sau fiinele-gnd emanate de ea (ideile) constituie realitatea superioar. Obiectele
fizice, pe de alt parte, sunt doar umbre sau reflexii ale acestei realiti superioare.
Fiindc ne-am ndeprtat mult de epoca n care oamenii credeau n idealism, ne este
dificil s-l apreciem ca pe o filosofie de via, fr a-l considera doar o teorie seac. Dar cei
care credeau n el percepeau lumea ntr-un mod idealist i l considerau un proces istoric.
Teoreticienii ignor n general nivelul de semnificaie surprinztor de literal al alegoriei
lui Platon. Grota despre care vorbim este calota cranian. Craniul este o incint ntunecat,
osoas, acoperit de piele. Platon era un iniiat, contient de mecanismele delicate de umbre
i reflexii produse n interiorul craniului uman, fiziologia i psihologia oculte ale doctrinei
secrete.
Caracteristica definitorie a vieii umane, reuita ei de vrf, ca i a universului, este
capacitatea de a gndi. Creierul este cel mai complex, cel mai subtil, mai misterios i cu
adevrat miraculos obiect fizic din universul cunoscut. Iar n conformitate cu doctrina
secret, cosmosul a creat creierul uman pentru a se putea gndi la sine nsui.
Pentru a nelege ceea ce analizm aici, este esenial s renunm la modul materialist de
a gndi i de a aborda lucrurile privindu-le, dac putem spune aa, pe la cellalt capt al
telescopului. Dac suntei idealist, nseamn c avei credina c universul a fost creat de
Mintea cosmic pentru minile umane. Mai precis, credei c Mintea cosmic a creat
universul material pentru a conferi minii umane structura pe care o are astzi.
Istoria idealist a creaiei este istoria acestui proces, iar marile evenimente din cuprinsul
ei au aezat la locul lor Soarele, Luna, planetele i stelele. Contiina uman are n prezent
structura pe care o are deoarece corpurile cereti sunt dispuse deasupra noastr aa cum

Page 50 of 251

sunt dispuse.
Odat ce Luna s-a aflat n locul potrivit pentru a reflecta pe Pmnt lumina Soarelui, iar
acest proces a fost reprodus n microcosmosul craniului uman, odat ce materia a devenit
suficient de dens pentru ca mintea uman s fie izolat, s-a atins punctul n care
anatomia i contiina omului au dobndit forma pe care o cunoatem astzi. Condiiile
elementare necesare pentru ca fiina uman s poat reflecta - s poat gndi - erau deci
ndeplinite.
A mai rmas ns de discutat o problem.
n istoria secret, aceast evoluie are totodat o dimensiune specific sexual. Preoii
misterelor credeau c, pe msur ce lanterna lui Osiris s-a retras sub nveliul osos al
craniului i a ocupat poziia pe care o are astzi glanda pineal, a nceput s ias n relief
penisul. Conform nvturilor antice, penisul a fost ultima parte a corpului uman care a
dobndit forma i structura actuale, crnoase, acesta fiind motivul pentru care artitii
familiarizai cu doctrina societilor secrete, ca Michelangelo i Signorelli, confratele iniiat
al lui Leonardo da Vinci, confereau penisului, n reprezentrile personajelor mitologice, un
aspect vegetal.
Ajuni n acest punct de cotitur al istoriei, cnd penisul a devenit carne, oamenii nu se
mai puteau nmuli prin vechea metod a partenogenezei, specific plantelor. Astfel,
omenirea a cedat cu totul n faa sexualitii animalice.
Iar de aici s-a deschis calea unei a treia dimensiuni, teribile.
Oasele umane s-au rigidizat, cptnd un caracter material. Craniul a devenit ceva pe
jumtate viu, pe jumtate mort. Aceasta este baza unei axiome a doctrinei secrete care
susine c nceputul morii a fost naterea gndirii.
n conformitate cu nelepciunea secret, exist o opoziie fundamental ntre via i
gndire. Procesele vii din organismul uman - digestia, respiraia i fenomenele specifice
creterii, spre exemplu - decurg n mare parte incontient. Iar dimensiunea contient,
gnditoare, a omului este posibil doar printr-o suprimare parial a acestor procese vitale.
Organismul uman deturneaz forele care la animale sunt utilizate pentru cretere i
structurare biologic, i le canalizeaz pentru a crea condiiile necesare gndirii. Se spune
c acesta este motivul pentru care oamenii sunt, comparativ cu animalele, fiine
bolnvicioase. Gndirea este un proces letal, limitnd att dezvoltarea, ct i longevitatea.
n stadiul de creaturi vegetale, protooamenii nu aveau experiena morii. Cnd au nceput
s dobndeasc ns caracteristici animale, au resimit gustul morii, ceva asemntor cu
somnul plin de vise. Dup. O vreme, se trezeau din nou n lumea material. Dar acest
somn nu le mai oferea nvigorarea mult-dorit, orict de profund ar fi fost. Pe msur ce
oasele umane i Pmntul n sine s-au rigidizat, dobndind structura pe care o au astzi,
omul a nceput s se deplaseze mai puin liber, i chiar cu durere. Strigtul morii cpta o
sonoritate tot mai puternic, pn ce, n final, a devenit aproape asurzitor.
Somnul s-a adncit pn ce a cptat aparena morii, dup care s-a transformat n
moarte.
Oamenii erau acum prini n ciclul slbatic al vieii, morii i renaterii, ciclu n care
orice fiin trebuie s moar pentru a face loc unei noi generaii. Lumea ajunsese ntr-un loc
n care trebuia ca prinii s moar pentru a lsa loc fiilor, iar regele trebuia s moar pentru
a lsa cale liber unui succesor tnr i viguros. Crturarii au izbutit s coreleze textele
existente cu sculpturile din zona piramidei n trepte de la Karnak, lng Cairo, pentru a

Page 51 of 251

nelege ce anume se petrecea n cadrul ritualurilor Heb-Sed care aveau loc aici. Dup ce
participa la o ceremonie a morii i renaterii ntr-o ncpere subteran, faraonul nviat
ieea ntr-o curte din incinta templului. Acolo urma s treac printr-o serie de teste de for,
inclusiv alergarea cu un taur, pentru a demonstra c - aa cum striga de fapt n mod ritualic Sunt liber s alerg prin ar. Dac nu reuea s treac aceste teste, faraonul avea parte de
o moarte la fel de sngeroas precum cea a taurului. Un cltor britanic din secolul al XIXlea ne-a lsat urmtoarea relatare de la faa locului a sacrificrii unui zeu-taur n India:
Cnd e dat lovitura ce desprinde capul de trup, chimvalele sun, tobele bat, cornul rsun
i toi participanii, strignd, i mnjesc trupurile cu snge, se tvlesc n el i, dnuind ca
nite demoni, i nsoesc dansul cu cntece, aluzii i gesturi obscene.
Ceva asemntor trebuie s fi vzut i Herodot, dac i s-a permis s urmreasc Ritul
Negru al egiptenilor. n punctul culminant al ceremoniei de iniiere pe care am descris-o,
candidatul ar fi fost i el martor la ceva similar: moartea unui mare zeu.
Condiia omului se schimba din multe puncte de vedere. Am ajuns astfel la un punct de
inflexiune n istoria secret a lumii, cnd materia precipitat din mintea cosmic se
solidificase ntr-o asemenea msur, nct craniul uman dobndise deja n mare parte forma
pe care o are astzi. Dar cel de-ai treilea ochi era nc mult mai activ dect este n prezent.
Percepiile lumii materiale erau la fel de vii ca acelea ale planului spiritual.
Un om care intr n sala tronului privete un alt om aezat n faa lui - sau ceea ce pare a
fi un om. Dei omenirea nu mai avea acces nelimitat la lumea spiritelor, pe atunci individul
l putea privi pe rege cu al treilea ochi i, dac o fcea, era posibil s vad un zeu aezat pe
tron.
Cea mai ampl mrturie istoric a capacitii pierdute a omului de a folosi acest dublu
mod de percepie se regsete n Bhagavad Gita. Un conductor de car de lupt pe nume
Arjuna era frmntat de ndoieli n ajunul unei btlii. De aceea Krina, conductorul pe
care avea s-l reprezinte n lupt, i permite s-l vad cu ochiul viziunii interioare n forma
sa divin, suprem. Tremurnd de veneraie i uimire, Arjuna percepe ochii lui Krina ca
fiind Soarele i Luna, vede c zeul umple Cerurile i Pmntul cu strlucirea a o mie de
sori, c este venerat de nenumrai ali zei i c n el rezid toate minunile universului. Apoi
Krina i reia forma uman i i arat chipul blnd, pentru a-l liniti pe ngrozitul Arjuna.
Probabil c aceeai experien era trit de cel ce intra n sala tronului su din Teba.
Jakob Bhme numea lumea pietrei sculptate, a lemnului cioplit, a vemintelor regale i a
crnii Lumea de Afar. i expresia se dorea a fi peiorativ. Bhme tia c lumea
interioar, accesibil celui de-ai treilea ochi, este cea real. Iar n lumea sngeroas,
chinuitoare i scldat n moarte n care s-au pomenit aruncai, de ea s-au agat adepii lui
Osiris.
Prin urmare, mitul lui Osiris are numeroase nelesuri ascunse, dar mai presus de toate
este un mit al contiinei. Din el aflm c toi trebuie s murim, dar numai pentru a renate.
Osiris revine la via nu ntr-o existen obinuit, ci ntr-o stare superioar de contiin.
Nu voi putrezi, proclam el n Cartea morilor, nu m voi descompune, nu voi cdea prad
viermilor, mi voi pstra fiina, voi tri, voi tri. Remarcm i de aceast dat formularea,
noiunea de renatere ce ar putea prea ciudat de familiar cretinilor. Fiindc Osiris
constat aici c are ceea ce cretinii numesc via venic.
n povestea lui Osiris am vzut cum forele sexului, morii i gndului au devenit mai
strns mpletite, pentru a crea acel atribut unic care este contiina uman. nelepii din

Page 52 of 251

Antichitate i-au dat seama c moartea i sexualitatea sunt necesare pentru ca gndirea s
poat exista, i fiindc au neles modul n care aceste fore s-au ntreptruns n cadrul unui
proces istoric, au neles totodat c gndirea contient poate fi utilizat pentru a manipula
fora sexual i pe cea a morii astfel nct s poat fi atinse stri de contiin superioare.
nc din cele mai vechi timpuri, aceste tehnici au fost unele dintre cele mai bine pstrate
secrete ale colilor misterelor i ale societilor secrete.
Vom analiza n detaliu asemenea tehnici puin mai trziu; toate acestea sunt ns dificil
de neles pentru noi, fiindc tindem n general s percepem sexualitatea n termeni pur
materialiti. Este foarte greu, spre exemplu, s privim reprezentrile falusurilor de pe
zidurile templelor egiptene i hinduse i s ne imaginm ce anume urmreau ele s
transmit, cum ar fi trebuit s fie interpretate, deoarece n epoca modern, spiritualitatea a
fost aproape complet eliminat din problemele de natur sexual.
n lumea antic, sperma era considerat o expresie a voinei cosmice, fora generativ
ascuns, principiul structurant al ntregii viei. Se credea c fiecare dram de sperm conine
o particul din prima materia din care sunt fcute toate, o particul ce poate exploda cu o
for incredibil, pentru a forma un nou macrocosmos. Adolescenii de azi resimt poate un
vag ecou al acelui sentiment strvechi, cnd primele impulsuri ale sexualitii aduc cu ele
senzaia unei noi intensiti, a unei chinuitoare dorine de a mbria lumea ntreag.
Dorina ns este totdeauna predispus la degradare. Lucrul pe care l dorim l i
posedm, n imaginaie. Dorina solidific. Atunci cnd simim dorin pentru cineva, l
reificm, pentru a folosi un termen mprumutat de la Jean-Paul Sartre; vrem s-l supunem
voinei noastre, iar aceasta este influena Spiritului Opoziiei.
Din perspectiva universului de tip mintea-naintea-materiei, aceast degradare a celorlali
prin modul n care i percepem poate fi adevrat n sens literal: modul n care i privim pe
ceilali le afecteaz structura fiziologic i chimic.
tiina modern ne-a nvat s considerm impulsul sexual ca pe ceva impersonal, ceva
ce are o voin independent de a noastr, ca expresie a instinctului de supravieuire al
speciei. i pentru antici, dorina sexual era expresia unei voine mai presus de cea a
individului. Ei considerau c sexualitatea ne ghideaz spre clipele decisive din via, fiindc
nelegeau c sexul hotrte n familia cui ne natem, dar i persoanele ctre care suntem
atrai.
n lumea antic, un brbat ce privea o femeie pe care o dorea se simea uneori prad unei
dorine copleitoare, nspimnttoare. tia c restul vieii lui va fi decis de rspunsul ei.
tia de asemenea c rdcinile dorinei lui erau foarte, foarte adnci, avndu-i originea cu
mult nainte de viaa lui actual. tia c dorina sexual care l ndreptase spre ea nu era pur
biologic, aa cum considerm noi astzi, ci avea i alte dimensiuni, spirituale i sacre.
Dac planul dragostei l ghidase spre ntlnirea cu ea, nsemna c marii zei din ceruri
pregtiser pentru ei aceast experien vreme de milenii, n decursul multor ncarnri.
Astzi tim c, atunci cnd privim o stea ndeprtat, vedem de fapt ceea ce a existat cu
foarte mult timp n urm, fiindc luminii ei i-a trebuit o vreme ndelungat ca s ajung pe
Terra. Anticii cunoteau ns i un alt adevr, acela c atunci cnd i contemplau propria
voin, vedeau de fapt ceva format cu mult timp nainte de a se nate ei. tiau de asemenea
c, de fiecare dat cnd simeau c se contopesc cu alt fiin uman n actul sexual, era
implicat mersul unor constelaii ntregi. i mai tiau c felul n care fceau dragoste va
exercita un efect asupra universului vreme de milenii de-a rndul.

Page 53 of 251

Atunci cnd facem dragoste interacionm cu marile puteri cosmice i, dac decidem s
procedm astfel n mod contient, putem lua parte efectiv la actul magic n sine. La acest
element magic al raportului sexual se referea Rilke atunci cnd scria c doi oameni
unindu-se n noapte invoc viitorul.
Mai exist nc o ntorstur n legenda lui Osiris, o umbr ntunecat ntr-o poveste i
aa sumbr. Am vzut c Isis avea o sor, pe Nepthys, i c ntre ea i Osiris s-ar fi
manifestat o anume necuviin de natur sexual. Mai trziu ns, zeia i-a folosit puterile
magice pentru a o ajuta pe Isis s caute fragmentele de trup ale lui Osiris i s le reuneasc.
Prin urmare, Nepthys reprezint o form ntunecat a nelepciunii, czut n pcat, dar
capabil de izbvire. n cretinism, acelai personaj, acelai impuls spiritual, apare sub
chipul Mariei Magdalena. Am urmrit pn acum istoria cderii n pcatul originar i am
vzut c nu a fost vorba despre cderea spiritului uman n lumea material preexistent aa cum ne nchipuim att de des i cu atta uurin - ci despre una n care corpul omenesc
a devenit mai dens, pe msur ce lumea material i mrea i ea densitatea.
Trim ntr-o lume czut. Aa cum exist nenumrate spirite care ne ajut s ne
dezvoltm i s evolum, la fel exist altele, tot att de numeroase, care se strduiesc s ne
distrug i pe noi, i nsi estura lumii noastre. n mitologia cretin i n doctrina secret
a Bisericii, Pmntul a suferit i a fost pedepsit pentru cdere, spiritul fiindu-i nchis adnc
n lumea din interiorul su. Uneori numit Sophia, ndeosebi n tradiia cretin, aceast
nelepciune poate fi atins doar atunci cnd coborm n locurile ntunecate i demonice ale
Pmntului, dar i ale noastre. Din cauza lui Nepthys - adic a Sophiei - trebuie ca toi s
ajungem n cele mai adnci strfunduri, s trim tot ce viaa are mai ru de oferit, s ne
luptm cu propriii notri demoni, s ne testm intelectul pn la limitele sale i s ajungem
dincolo de nebunie.
tim de la Plutarh c n Antichitate Isis era identificat cu Atena, zeia elen a
nelepciunii. Ea avea o sor vitreg, o fat cu pielea ntunecat numit Pallas, pe care o
iubea mai mult dect pe oricine altcineva. Lipsite de orice grij, se jucau pe cmpiile
Anatoliei, alergnd, hrjonindu-se i luptndu-se n glum cu sulie i scuturi. ntr-o zi ns,
Atena a fost neatent, a alunecat i, din greeal, a nfipt sulia n Pallas i a ucis-o.
De atunci i-a luat numele Pallas-Atena, pentru a recunoate acea parte ntunecat din
propria-i fiin, aa c, dintr-un punct de vedere, Nepthys era latura ntunecat a lui Isis. De
asemenea, pentru a-i pstra amintirea, a cioplit din lemn negru o statuie ce o reprezenta pe
Pallas.
Statuia, numit Palladium, sculptat de mna unei zeie i stropit cu lacrimile ei, era
venerat n Antichitate ca un obiect avnd puterea de a schimba lumea. Ct vreme
locuitorii Anatoliei au pstrat-o n capitala lor, Troia a fost cel mai important ora din lume.
Dar grecii voiau s tie i ei ce cunoteau troienii, iar cnd au pus stpnire triumftori pe
statuie, au devenit ei conductorii lumii. Mai trziu, Palladium-ul a fost ngropat
ceremonios sub pmntul Romei, pn ce mpratul Constantin l-a mutat la Constantinopol,
acesta devenind centrul spiritualitii mondiale. Se spune c n prezent statuia se afl
ascuns undeva n estul Europei, acesta fiind motivul pentru care n ultima vreme puterile
francmasonice au ncercat s obin controlul asupra regiunii respective.
Cultul lui Nepthys mpreun cu echivalentele sale greceti i cretine formeaz unul
dintre cele mai ntunecate i mai puternice curente din ocultism. Fore extraordinare, ca
acestea, modeleaz chiar i astzi istoria lumii.

Page 54 of 251

ERA SEMIZEILOR I A EROILOR

CEI ANTICI AMAZOANELE ENOH HERCULE, TEZEU I IASON
Cnd Herodot s-a artat nedumerit cu privire la straniile statui de lemn ale faraonilor care
domniser naintea oricrui rege uman, preoii egipteni i-au spus c nimeni nu poate
nelege aceast istorie fr a avea cunotin despre cele trei dinastii.
Dac ar fi fost un iniiat al colilor misterelor, Herodot i-ar fi dat seama c cele trei
dinastii erau, n ordine, prima generaie de zei creatori - Saturn, Reea, Uranus - a doua
generaie format din Zeus, fraii lui i copiii lor, precum Apolo i Atena, i n cele din urm
generaia semizeilor i eroilor. Despre aceasta vom vorbi n capitolul de fa.
Pe msur ce densitatea materiei cretea, i deoarece ntre ea i spirit exista o relaie de
respingere, zeii au devenit o prezen tot mai puin constant. Cu ct o divinitate era mai
nalt, mai inefabil, cu att i era mai greu s-i fac loc n reeaua tot mai strmt a
necesitii care guverna Pmntul. Zeii mari, precum Zeus sau Pallas-Atena, i fceau
simit prezena i interveneau direct n problemele oamenilor numai n situaii de criz.
n colile misterelor, iniiaii nvau c o schimbare decisiv n acest sens a survenit
aproximativ n 13000 . C. Din acel moment, divinitilor de rang nalt le-a devenit greu s
coboare mai mult de nivelul Lunii. Vizitele lor pe suprafaa Pmntului s-au rrit i i-au
scurtat durata. Se credea c ntr-una dintre aceste vizite au lsat n urm, din greeal,
bizarul vsc, o plant ce nu poate crete n solul terestru, dar se dezvolt n mod natural pe
Lun.
Fr prezena zeilor cei mari care s-i in n fru, urmaii lui Saturn, nchii n peterile
subterane, au nceput s se furieze din nou la lumin, invadnd suprafaa Pmntului i
vnnd oameni. De asemenea, montri marini ieeau din ap i-i nhau pe cei care se
aventurau prea departe de rm. Uriaii furau vite i uneori mncau carne de om.
Rzboaie crncene au izbucnit ntre oameni i otile celorlalte creaturi - reminiscene ale
epocii anterioare. Lupta dintre lapii, un trib de cioplitori de cremene, i centauri a fost
imortalizat pe friza Parthenonului atenian. Centaurii fuseser invitai la nunta cpeteniei
lapiilor, dar vederea trupurilor albe, neacoperite de pr, ale femeilor lapite le-a aprins
poftele. Au rpit mireasa i au siluit-o, aceeai soart avnd-o pajii i domnioarele de
onoare. n lupta care a urmat, a fost ucis un rege lapit i astfel a nceput un conflict ce avea
s dureze generaii ntregi.
Cnd oasele s-au ngroat, lumea animal a nceput s-i resimt propria greutate.
Procesul de creaie a obosit, iar animalele au devenit feroce, deoarece supravieuirea
presupunea zbateri i strduine. Odat cu omul, a deczut i natura, iar colii i ghearele sau nroit de snge. Leii i lupii au nceput s atace oamenii. Plantele au dezvoltat spini
pentru a ngreuna culegerea fructelor, i au aprut unele toxice, precum omagul.
Pe friza Parthenonului a fost imortalizat de asemenea lupta mpotriva amazoanelor, un
trib de femei rzboinice, primele care au clrit cai n lupt. nainte de a i se permite s se
mrite, o amazoan trebuia s ucid un brbat. Cu platoe din blan i scuturi n form de
semilun, cavaleria lor secera rnduri-rnduri de pedestrai. Erau magnifice i reprezentau o
nou form de comportament uman, fiindc posibilitatea morii atrgea dup ea, cu putere,
o alta, aceea a uciderii i a crimei. Taie-i i vor sngera. Taie-i suficient de adnc sau de des

Page 55 of 251

i vor muri. Iar unora dintre oameni, situaia a nceput s le plac. Din Cartea lui Enoh
aflm cum suprafaa Pmntului a fost acoperit de armate pornite la rzboi i cum carnea
uman nsi a devenit pervers.
Din cauza craniului osos i a acoperirii organelor de percepie spiritual, oamenii erau
izolai acum nu numai de zeii de deasupra, ci i unii de alii. O umbr se aternea asupra
relaiilor interumane. A devenit astfel posibil ca un centru de contiin s se cread separat
de celelalte. Sunt eu pzitorul fratelui meu? se ntreab Cain, reprezentantul unei noi
forme de contiin. Aceast ntrebare nu ar fi avut niciun sens pentru Adam i Eva, care
erau ca un singur copac.
Aa cum am fi copleii de lumea spiritelor dac nu ne-am fi izolat de ea, n mod similar,
dac nu ar exista un filtru n faa empatiei, am resimi durerea oricui ca fiind a noastr i am
fi strivii de suferinele celorlali. n lipsa unui anume nivel de izolare, omul nu s-ar putea
cunoate pe sine nsui ca individ; nimeni n-ar mai simi focul arztor n frunte, care l-a
mpins pe Cain la aciune. Dar firete c n toate acestea existau i capcane
Istoria demonstreaz c omul nu-i sufer pe semenii lui cu alte forme de contiin, pe
care le tolereaz cu mare greutate. Este suficient s ne gndim la modul n care au fost
tratai aztecii de europeni, la cvasigenocidul aborigenilor din Australia sau la ncercarea
nazitilor de a ucide iganii. n continuare vom vedea c, nc din vremea lui Moise, evreii
s-au aflat de multe ori n avangarda crerii unor noi forme de contiin.
Oamenii deveniser acum liberi s fac greeli, s aleag n mod eronat i s se bucure
de aceast alegere. Ei nu-i mai primeau hrana spiritual de la snul plin de sev al
Pmntului-Mam. Legea natural i cea moral nu mai erau identice.
Pmntul devenise mai rece, mai dur i mai periculos, din multe puncte de vedere.
Oamenii se luptau pentru a supravieui i uneori erau pui la ncercare pn la limitele
rezistenei. Au descoperit c drumul nainte era ntotdeauna marcat de pericolul morii i de
asemenea c, dac nu urmau acel drum, oricum mureau. De acum nainte, erau nevoii s
arunce n joc acele lucruri pe care le preuiau mai mult, altfel riscnd s le piard. Dincolo
de un anumit punct, nu mai exist cale de ntoarcere, iar acel punct, au constatat ei, trebuie
neaprat atins.
Dar au descoperit totodat lucruri neplcute despre ei nii: c fuseser abrutizai de
lumea aceasta nou n care triau i c-i dezvoltaser carapacea dur, protectoare, a
obinuinei. Iar spargerea acestei carapace, care implica expunerea laturii lor sensibile,
partea aceea care-i readucea din nou la via pe deplin, era un proces dureros, cruia puini
i puteau face fa.
Lumea a devenit un loc sumbru, un loc al paradoxurilor, unde contrariile se atrag, iar a fi
om este o ncercare dureroas, o lume ce avea nevoie de eroism.
Cel mai mare i mai terifiant membru al monstruoasei progenituri a lui Saturn a fost i
ultimul. Tifon a nit din mare i s-a ndreptat direct spre Olimp, scuipnd foc i obturnd
lumina soarelui cu aripile sale ntinse, ca de liliac. Avea cap de mgar, iar cnd a ieit din
apa mrii, zeii au vzut c de la mijloc n jos nu era altceva dect o ngrmdire colcitoare
de mii de erpi. Zeus a ncercat s-l doboare cu fulgerul su, dar Tifon nu s-a sinchisit de el.
Cnd monstrul s-a repezit asupra lui, Zeus a nhat secera de cremene cu care Cronos l
castrase pe Uranus, ns membrele ca nite erpi ale lui Tifon s-au ncolcit pe braele i
picioarele lui i i-au smuls secera. Apoi, intuindu-i pe regele zeilor la pmnt, monstrul i-a
smuls tendoanele. Zeus era nemuritor, deci nu putea fi ucis, ns far tendoane era complet

Page 56 of 251

neajutorat.
Tifon a luat tendoanele i s-a retras ntr-o peter, pentru a-i vindeca rnile. Apolo i Pan
au ieit la lumin i au pus la cale un plan. Au plecat s-l gseasc pe Cadmus, eroul
ucigtor de balauri, care cutreiera Pmntul n cutarea surorii lui, Europa. Fata fusese
rpit de Zeus, care luase nfiarea unui taur alb. Apolo i Pan i-au promis lui Cadmus c,
dac i va ajuta, cutrile lui vor lua sfrit.
Pan i-a dat eroului naiul su i, deghizat n pstor, acesta s-a dus s-i cnte monstrului
rnit. Cum nu mai auzise muzic pn atunci, Tifon a fost vrjit de ciudatele armonii.
Cadmus i-a spus c melodia pe care o ascultase nu era nimic n comparaie cu cele pe care i
le putea cnta la lir, dar din pcate coardele instrumentului su se rupseser.
Monstrul i-a dat tendoanele lui Zeus, pentru a nlocui coardele rupte, iar eroul a plecat
spunndu-i c trebuia s se duc pn la coliba sa, ca s monteze coardele la lir. Astfel c
Zeus i-a recptat tendoanele, l-a atacat apoi pe Tifon prin surprindere, l-a dobort i l-a
ngropat sub muntele Etna.
Ceea ce trebuie s reinem de aici este faptul c Zeus a putut fi salvat numai cu ajutorul
unui erou. De acum, zeii aveau nevoie de oameni.
Miturile marilor eroi eleni - Cadmus, Hercule, Tezeu i Iason - constituie unele dintre
cele mai cunoscute poveti din istoria omenirii. Aparent, ele lipsesc complet din relatrile
Bibliei, dar n conformitate cu doctrina antic pstrat n cadrul societilor secrete,
Cadmus trebuie identificat cu Enoh, primul om din tradiia iudaic la care recurg zeii pentru
ajutor.
n Vechiul Testament se regsesc doar cteva cuvinte enigmatice referitoare la Enoh.
Facerea 5: 21-24: Enoh a trit o sut aizeci i cinci de ani, i atunci i s-a nscut
Matusalem. i a umblat Enoh naintea lui Dumnezeu, dup naterea lui Matusalem, dou
sute de ani i i s-au nscut fii i fiice. Iar de toate, zilele lui Enoh au fost trei sute aizeci i
cinci de ani. i a plcut Enoh lui Dumnezeu i apoi nu s-a mai aflat, pentru c l-a mutat
Dumnezeu.
Fragmentul nu ne ofer o baz larg de pornire, dar, aa cum am vzut, exist n
literatura iudaic o tradiie literar care-i are n centru pe Enoh, inclusiv, dup cum ne
amintim, cteva cri citate amplu n Noul Testament. ntr-una dintre acestea, Cartea
Jubileelor, se spune despre Enoh c ar fi descoperit scrierile Observatorilor, dar traducerea
este greit aici, n realitate acreditndu-se ideea c Enoh descoperise - de fapt inventase limbajul scris n sine.
Tradiia iudaic l descrie pe Enoh ca pe un personaj straniu. Avea o nfiare
strlucitoare, dificil de privit, fiind deci o prezen inconfortabil. Din acest punct de
vedere, ne amintete poate de Iisus n evanghelii, care atrgea mulimi mari de oameni, dar
tindea s se retrag pentru a rmne singur cu fiinele spirituale care i se revelau.
n singurtate, Enoh putea vorbi cu zeii i ngerii cu o claritate pe care omenirea n
ansamblul ei o pierdea rapid. Iniial, petrecea o zi predicnd mulimilor, apoi trei zile
singur. Cu timpul, a redus perioada trit n mijlocul societii la o zi pe sptmn, dup
aceea la o zi pe lun i n final la una pe an. Oamenii ateptau cu nerbdare ntoarcerea lui,
dar atunci cnd aprea, faa lui strlucea att de tare, nct le era greu s-l priveasc i se
vedeau nevoii s-i fereasc ochii.
Ce fcea oare Enoh cnd se retrgea n singurtate? Vom vedea n mod repetat c marile
puncte de cotitur n istorie sunt determinate de dou tipuri de gndire. n primul rnd,

Page 57 of 251

momentele decisive sunt cele n care gnditori precum Socrate, Iisus Cristos i Dante
cuget pentru prima dat la ceva ce nimnui nu i-a trecut prin minte nainte. n al doilea
rnd, clipele de rscruce apar atunci cnd gndurile sunt consemnate i imortalizate,
deoarece pstreaz astfel o anume nelepciune strveche, altfel n pericol de a fi pierdut
pentru totdeauna. Generaia lui Iared, tatl lui Enoh, era ultima care fusese martora unei
nentrerupte succesiuni de zei, ngeri i spirite emanate de mintea lui Dumnezeu. Ceea ce
Enoh a pstrat n primul limbaj scris i n primele monumente de piatr - cele mai vechi
cercuri megalitice - a fost aceast viziune a fiinelor spirituale ierarhizate n planul superior.
Enoh este una dintre cele mai importante figuri ale istoriei secrete a lumii pentru c ne-a
lsat o prezentare complet a ceea ce am putea numi, cu un termen modern, ecosistemul
lumilor spirituale. Din acest motiv, el a fost imortalizat nu doar sub numele Cadmus n
mitologia greac, ci i ca Idris n tradiia arab i ca Hermes Trismegistus n cea egiptean
ezoteric. Enoh tia c, aa cum procesul gndirii submineaz sntatea, exprimarea oral
slbete memoria. n plus, se atepta la o catastrof care avea s distrug tot ce realizase
omenirea - mai puin ceea ce avea el n minte i ce consemnase n cele mai rezistente
monumente din piatr.
El a imortalizat ierarhiile cereti nu doar n aceste monumente, ci i prin inventarea
limbajului nsui. Fiindc, n conformitate cu doctrina secret, limbajul a aprut odat cu
atribuirea de nume corpurilor cereti.
Cele mai vechi forme de art, precum cele descoperite n celebrele grote din Lascaux, n
Frana, i Altamira din Spania, constituie de fapt reprezentri ale acelorai corpuri cereti,
care nu sunt altceva dect gndurile minii cosmice, reverberndu-se pretutindeni n
univers. Limbajul i arta i permiteau acum omului s-i nsueasc ntr-un fel aceste
gnduri cosmice.
Enoh s-a retras tot mai departe n muni, unde terenul era inospitalier i vremea rea. Tot
mai puini erau cei care-i puteau urma. Iat ce spune el: i ochii mei au vzut secretele
fulgerului i tunetului, tainele norilor i ale bobului de rou, i acolo am vzut unde se nasc
ele i de unde vin pentru a uda pmntul. i am vzut acolo ncperile nchise din care se
mpart vnturile, i ncperea din care vine ceaa i norul ce st atrnat deasupra Pmntului
de la nceputurile sale. i am vzut ncperile din care vin Soarele i Luna, i unde se duc.
Din Cartea lui Enoh aflm c n ultima sa viziune extatic, este condus ntr-un veritabil
tur al cerurilor, al diferitelor sfere cereti i al diverselor ordine ngereti care slluiesc
acolo, i i se arat ntreaga istorie a universului.
n cele din urm, Enoh se adreseaz grupului restrns care l urmase pe coasta muntelui.
n vreme ce el vorbea, oamenii s-au uitat n sus i au vzut un cal cobornd din vzduh ntrun vrtej. Enoh a nclecat pe el i a urcat la cer.
Ceea ce trebuie s nelegem din aceast poveste a ridicrii la ceruri a lui Enoh este faptul
c el nu a murit aa cum mor oamenii, fiindc nu era om pe de-a-ntregul. La fel ca ali
semizei i eroi din mitologia elen, Enoh/Cadmus era un nger n trup de om.
Miturile lui Hercule, Tezeu i Iason sunt prea bine cunoscute pentru a le mai repeta aici,
dar unele aspecte ale lor au o semnificaie aparte pentru istoria secret.
Din legendele referitoare la semizeul Hercule (Heracle n mitologia greac), nelegem
ct de mult se afundase omenirea n lumea material. Hercule nu voia altceva dect s fie
lsat n pace s-i triasc viaa i s se bucure de plcerile lumeti - s bea, s mnnce, s
se cioroviasc - dar era n mod repetat ntrerupt de datoria de a-i mplini destinul spiritual.

Page 58 of 251

Un personaj nendemnatic, mpiedicat, uneori caraghios, Hercule era sfiat ntre dou
fore cosmice opuse.
Poetul Ovidiu povestete de asemenea cum, odat ce zeii s-au retras, Eros a nceput s
fac nzbtii. Hercule era frmntat n aceeai msur de dorin, dar i de spiritele care
ncercau s-l controleze.
Astzi, dac ne ndrgostim de o persoan frumoas, putem percepe frumuseea ca pe un
semn al nelepciunii spirituale. Atunci cnd privim ntr-o pereche de ochi minunai, sperm
uneori s gsim n ei nsui secretul vieii. Dragostea lui Hercule pentru Dejaneira, a
Ariadnei pentru Tezeu sau iubirea lui Iason pentru Medea sugereaz c legtura de ordin
spiritual dintre oameni deja se tulburase. Era astfel posibil s priveti n ochii unei
frumusei i s fi amgit de ce vedeai acolo. Sexualitatea devenise neltoare.
Pericolul amgirii era agravat de dragostea pentru amgire. Ceea ce e foarte bine pentru
mine i ceea ce e foarte ru, lucrul pe care trebuie s-l fac mai presus de orice i lucrul pe
care nu trebuie s-l fac n niciun caz: toate seamn foarte bine ntre ele. n strfundul
sufletului meu, poate c tiu s le deosebesc, dar un spirit al perversitii m ndeamn s
vreau s aleg ceea ce nu trebuie. Frumuseea deplin este ntotdeauna nvluit ntr-o
serioas perturbare sufleteasc.
Cele dousprezece munci ale lui Hercule ni-l nfieaz rzbind printr-o serie de
ncercri, fiecare stabilit de spiritele care guverneaz constelaiile. Sunt ncercrile prin
care trec toi oamenii, n general fr voia lor, la fel ca Hercule. Astfel, viaa lui ilustreaz
suferina impus de existena uman. El este fiecare dintre noi, prins n ciclul durerii.
Pentru raiunea omului modern, caracterul alegoric al unei poveti reduce considerabil
posibilitatea ca naraiunea respectiv s fie o ilustrare veridic a unor evenimente reale.
Scriitorii de azi se strduiesc s-i goleasc textele de semnificaii, s le aplatizeze pentru a
le conferi un caracter mai natural. Pentru antici ns, care credeau c fiece lucru care se
petrecea pe Pmnt era determinat de micrile stelelor i planetelor, cu ct o poveste
prezenta mai pregnant astfel de tipare poetice, cu att era mai realist i mai corect.
De aceea, suntem probabil tentai s considerm cltoriile lui Hercule, Tezeu i Orfeu n
lumea de dincolo ca nite simple metafore. Este adevrat c, la un anumit nivel, aventurile
lor simbolizeaz faptul c omenirea ncepuse s accepte realitatea morii i s se resemneze
n faa ei. Dar cnd ne gndim la ncercrile lui Hercule, Tezeu etc. Pe trmul de dincolo,
nu trebuie s ni le imaginm ca pe nite cltorii interioare, pur mentale. Atunci cnd se
luptau cu montri i demoni, ei fceau fa unor fore care le invadaser propria fiin carnea uman pctoas i labirintul ntunecat al creierului omenesc. Dar totodat se
confruntau cu montri reali, n carne i oase.
Dac comparm legenda lui Tezeu i a Minotaurului cu un mit mult mai vechi, precum
cel referitor la Perseu i Meduza, ne dm seama c, pn n epoca lui Tezeu, viteza de
metamorfozare trebuie s fi sczut. n povestea lui Perseu, fiecare episod implic fore
supranaturale sau transformri magice. Pe de alt parte, Minotaurul, jumtate om, jumtate
taur, pare a fi un supravieuitor ntmpltor al unei epoci anterioare.
Ultima aventur n care au fost implicai semizeii i eroii poate fi de asemenea
considerat ca fiind istorie. Rzboaiele erau purtate n ncercarea de a fura de la triburile
rivale cunoaterea sanctuarului interior i, la acest nivel, cltoria ntreprins de Iason n
cutarea Lnii de Aur poate fi considerat un asemenea raid.
Isaac Newton a dezvluit un grunte din nelepciunea secret a confreriei din care fcea

Page 59 of 251

parte atunci cnd a artat c, la fel ca muncile lui Hercule, cutarea Lnii de Aur
simbolizeaz naintarea Soarelui prin semnele zodiacului. Ceea ce n-a explicat el, dei n
mod cert tia acest lucru, este c Lna reprezint spiritul animal purificat deplin prin
catharsis, care strlucete precum aurul.
ncolcit n jurul copacului, se afl un arpe care intenioneaz s-l mpiedice pe Iason s
ia Lna. Acesta este un urma al arpelui luciferic care, ncolcit pe copacul din Grdina
Raiului, a alterat iniial fiziologia omenirii. Dar dac i poate lua Lna, Iason va dobndi el
nsui puteri extraordinare. Va putea s-i cear spiritului su s prseasc trupul fizic dup
voie, va putea s comunice liber cu zeii i ngerii, la fel ca naintaii si din alte epoci. Va
deveni capabil s-i controleze propria fiziologie, s influeneze telepatic minile altor
oameni i chiar s transforme materia.
Prin urmare, textul n care Apollonios red cutarea ntreprins de Iason trebuie citit att
ca un manual de iniiere, ct i ca o relatare istoric. Vom vedea mai trziu cum au acionat,
tiind acest lucru, alchimitii din Evul Mediu i, ulterior, Newton nsui.
Dac vom privi din perspectiva tiinei perioada lui Enoh, Hercule i Iason, nu vom
recunoate niciunul dintre marile evenimente descrise n acest capitol. Nu vom vedea eroi
sau montri ieind din apele mrii i nici zeiti fantasmagorice precum Zeus sau imperii
distruse de magia neagr. Vom vedea numai vnt, ploaie i un peisaj natural sumbru, ale
crui unice trsturi umane sunt, cel mult, cteva aezri rudimentare i unelte din piatr
primitive.
Dar poate c tiina ne arat doar ceea ce s-a ntmplat la suprafa. Nu cumva lucrurile
mai importante s-au petrecut dedesubt? Istoria secret consemneaz amintirea experienelor
subiective, a marilor triri care au transformat afectivitatea uman n aceast perioad. i
atunci, care dintre ele este mai real, dac putem spune aa? Care dintre ele este mai
ilustrativ pentru ceea ce nsemna s fi om n epoca respectiv: abordarea tiinific sau cea
ezoteric, ncifrat n miturile antice?
Este oare posibil ca evenimentele actuale s includ mai multe niveluri de realitate,
niveluri pe care nu le poate percepe contiina noastr modern, orientat spre tiin, pe
care ne bazm pentru a ne orienta n blocajele rutiere, n supermarketuri i pe internet?
SFINXUL I FIXAREA TIMPULUI
ORFEU DEDAL, PRIMUL OM DE TIIN IOV ENIGMA SFINXULUI ESTE
DEZLEGAT
Cnd Iason se mbarc pe Argos n ceea ce avea s fie ultima rbufnire a eroilor i
semizeilor, alturi de el se afl multe din figurile ilustre ale epocii, printre care Hercule i
Tezeu. Dar n rndul acestor supereroi vnjoi i musculoi, se afla i unul cu altfel de
puteri, un personaj de tranziie, pregtit pentru viaa de dup dispariia eroilor i a
semizeilor, o via n care oamenii vor fi nevoii s-i poarte singuri de grij.
Orfeu venise dinspre nord, aducnd cu el darul muzicii. Iar armoniile sale erau att de
plcute, nct fermecau nu doar oamenii i animalele, ci i copacii i chiar pietrele. n
cltoria ntreprins mpreun cu Iason, el i-a ajutat pe eroi atunci cnd fora brut nu a mai
fost suficient. Cntnd i acompaniindu-se la lir, a mbunat stncile uriae care se
ciocneau, ameninnd s-i striveasc pe argonaui i corabia lor, i a adormit monstrul care

Page 60 of 251

pzea Lna de Aur.

Pe drumul de ntoarcere, s-a ndrgostit de Euridice, dar n ziua nunii mireasa a fost
mucat de glezn de un arpe i a murit. Orbit de durere, Orfeu a cobort n lumea de
dincolo, hotrt s nu accepte noua ordine a vieii i morii, hotrt s-o aduc pe Euridice
napoi.
Moartea devenise un lucru teribil; nu mai era bine-venita odihn, cnd spiritul se relaxa
i se revigora n vederea unei noi ncarnri, ci era acum o dureroas desprire de cei dragi.
Cobornd tot mai n adnc, Orfeu l-a ntlnit pe sinistrul luntra Caron, care la nceput a
refuzat s-l duc peste rul Styx, pe trmul morilor. Dar Caron a fost vrjit de muzica lui,
la fel ca i Cerberul, cinele cu trei capete care pzea drumul spre trmul lui Hades, lumea
de dincolo. Vocea i lira lui Orfeu i-au vrjit de asemenea pe cumpliii demoni a cror
misiune era aceea de a scoate din spiritele celor mori poftele animalice i dorinele
slbatice agate nc de ele.
n cele din urm, a ajuns n locul n care stpnul lumii de dincolo o inea captiv pe
iubita lui. Acesta n-a mai fost cu totul cucerit de muzica lui, fiindc eliberarea Euridicei, pe
care a acceptat-o, n-a fost necondiionat. Exista o singur condiie, mic. Mireasa lui se
putea ntoarce n lumea celor vii numai dac Orfeu o va conduce la lumin fr a ntoarce
fie i o singur dat privirea pentru a se asigura c ea l urmeaz.
Dar firete c n ultima clip, cnd a zrit lumina soarelui, temndu-se poate c a fost
nelat de stpnul lumii de dincolo, Orfeu s-a ntors. i i-a vzut iubirea vieii aidoma
unui fuior de fum. Ceilali eroi, cei musculoi, izbutiser n strdaniile lor luptndu-se pn
la captul puterilor, dnd dovad de curaj i persevernd. Vremurile se schimbaser ns.
Marii iniiai care au consemnat aceast poveste au vrut ca noi s nelegem de ce a ratat
Orfeu - fiindc a ncercat s fac exact ceea ce fcuser toi eroii naintea lui: a ncercat s
se asigure.
Sau poate c muzica lui i mai pierduse din puteri, fiindc n-a izbutit s le mpiedice pe
bacante - adeptele lui Dionisos - s se npusteasc asupra lui i s-l sfie n buci. Apoi iau aruncat ntr-un ru capul, care a plutit la vale cntnd nc. n drum, slcii plngtoare au
rsrit pe maluri. n final, capul lui Orfeu a fost recuperat i aezat pe un altar ntr-o grot,
unde oamenii veneau s-i consulte ca pe un oracol.
Dac Enoh/Cadmus a dat nume stelelor i planetelor, Orfeu a fost cel care le-a msurat i
astfel a inventat numerele. Sunt opt note ntr-o octav, dar de fapt sunt numai apte, a opta
reprezentnd trecerea la urmtoarea octav. Prin urmare, octavele simbolizeaz ascensiunea
prin sferele sistemului solar, care n Antichitate deineau un rol esenial n orice sistem de
gndire. Atribuind unui sistem o notaie, Orfeu a pus bazele matematicii. Astfel puteau fi
manipulate concepte, pavnd drumul spre interpretarea tiinific a universului fizic.
Orfeu este un personaj de tranziie fiindc, pe de o parte, este un magician cu puterea de
a mica pn i pietrele prin muzica sa, dar pe de alt parte este precursorul oamenilor de
tiin. Vom constata mai trziu aceeai ambivalen la muli dintre marii savani ai lumii,
chiar i n epoca modern, dar n vremea lui Orfeu, o alt figur reprezentativ pentru
aceast tranziie a fost Dedal. (tim c erau contemporani fiindc Dedal era pzitorul
Minotaurului pe care l-a ucis Tezeu, plecat apoi n cutarea Lnii de Aur mpreun cu
Iason.)
Dedal a rmas celebru pentru c a furit aripile din cear i pene cu care el i fiul su,
Icar, s poat evada din Creta. Tot el a fost cel care a proiectat labirintul, fiind creditat de

Page 61 of 251

asemenea cu inventarea fierstrului i a burghiului. Prin urmare, era inventator, inginer, i

arhitect, dup standardele actuale. i nu folosea magia.
Dac tiina era o inovaie a epocii, la fel era i magia, aplicarea la domeniul supranatural
a modului tiinific de a gndi. n aceast er nu mai suntem martorii aparent facilelor
schimbri de form din perioadele anterioare sau transformri n pianjeni, cerbi ori plante
ale celor care deranjeaz. n locul lor, le vedem pe soia lui Iason, Medea, i pe Circe, la
care prima apeleaz pentru ajutor, consiliere i protecie magic. Circe i Medea trebuie s
depun eforturi pentru a obine efectele supranaturale dorite, folosind poiuni, vrji,
incantaii. Inventarea cuvintelor i a numerelor le-a permis oamenilor s manipuleze lumea
natural, dar le-a sugerat c pot face acelai lucru cu lumea spiritelor. Medea i-a oferit lui
Iason o licoare roie-sngerie preparat din sev de crocus, pentru a mblnzi balaurul ce
pzea Lna de Aur; de asemenea, a folosit incantaii i rmurele de ienupr cu care a stropit
pleoapele monstrului. Medea prepara elixire magice i cunotea secretele mblnzirii
erpilor.
Pe msur ce lumea material continua s devin mai dens i cea a spiritelor era tot mai
ndeprtat, chiar i spiritele inferioare - cele ale naturii, silfii, driadele, naiadele i gnomii au nceput s fie tot mai greu de observat; preau a disprea n praie, copaci i pietre la
primele licriri ale zorilor. i totui, rmneau chinuitor de aproape i pe ele - atunci, ca i
acum - le considerau magicienii cel mai uor de manipulat.
Unii magicieni au ncercat de asemenea s-i impun voina asupra marilor zei, s-i trag
jos de pe Lun. Miturile despre primul vrcolac, Lycaon - care a declanat potopul lui
Deucalion, provocndu-l pe Poseidon s inunde cmpiile Traciei i determinnd-o pe Atena
s-i mute oraul pe locul actualei capitale a Greciei - i cele referitoare la furtunile
cumplite care o urmreau pe Medea oriunde mergea sunt ilustrri ale catastrofelor naturale
provocate de practicarea magiei negre.
La sfritul acestei perioade, omenirea este bolnav, la fel ca i natura.
Dei dup standardele eroului convenional, Orfeu a nregistrat un eec, influena sa
asupra istoriei a fost mult mai puternic i de mai mare durat dect cea exercitat de
Hercule, Tezeu i Iason. Muzica pe care el a creat-o avea s fie un balsam pentru spiritul
bolnav i tulburat al omenirii vreme de milenii.
Oamenii deveneau tot mai izolai nu numai fa de zei, ci i unii de alii, erau chinuii de
mediul nconjurtor dur i uneori chiar ostil, imaginaia le era infectat de bestialele i
perversele impulsuri ale magiei, ns toate acestea erau acum contracarate de influena
estetic exercitat asupra imaginaiei nu numai de muzic, ci i de literatur, de pictur i
de sculptur. Reprezentrile vizuale ale frumuseii, adevrului i iubirii acionau asupra
omenirii la un nivel mai adnc dect cel contient, fiind mai puternice dect orice nvtur
moral explicit, dar abstract.
Orfeu a fost, deci, miticul fondator al misterelor elene, cel care avea s-i ilumineze i s-i
inspire pe grecii antici.
Poate c cea mai viguroas expresie artistic a crizei spirituale de la finele epocii eroilor
ne este oferit n Biblie. n forma scris n care ne-a parvenit, povestea lui Iov este unul
dintre textele mai trzii ale Vechiului Testament, dar la origini este de fapt printre cele mai
vechi.
Iov era un om bun, i cu toate acestea, i-a pierdut toi banii. Toi fiii i fiicele i-au murit.
Rmas singur, a fost lovit de o boal care i-a acoperit corpul cu furuncule. ntre timp, cei

Page 62 of 251

ticloii prosperau. Povestea lui a supravieuit pn astzi nu fiindc Iov ar fi fost un mare
conductor sau fiindc ar fi fcut fapte mree, ci pentru c a fost primul om cruia i-a
trecut prin minte un gnd foarte important i profund adevrat: Viaa e nedreapt. Hercule
fusese jucria zeilor, dar Iov a fost cel care a strigat ctre ceruri cernd socoteal. Spre
deosebire de eroul mitic, el avea la dispoziie limbajul pentru a o face.
Astzi ni se pare de la sine neles c avem suficient putere de manevr mental pentru a
alege la ce anume vrem s ne gndim. nainte de inventarea limbajului ns - marea
realizare a acestei epoci - aceast manevrabilitate ar fi fost imposibil.
Limbajul ne permite s ne distanm de lume; ne ajut s ne retragem din prezentul fizic
i ne faciliteaz descompunerea experienelor trite - fie ele actuale sau nu - n fragmente pe
care le putem manipula. ntr-o anume msur, ne permite s ordonm experiena de via
dup dorin.
Acest proces comport ns un element de alienare. Pe lng avantajele pe care le-a
oferit, limbajul a transformat lumea ntr-un loc mai rece, mai ntunecat i mai neltor. Am
vzut anterior c gndirea n sine are un potenial letal; limbajul, de asemenea, ne face mai
puin sntoi, mai puin energici i mai nesiguri n drumul nostru prin lume.
Prin urmare, limbajul a adus cu el o nou form de contiin. nainte de Iov, oamenii
considerau c tot ceea ce li se ntmpla fusese menit s li se ntmple i c exista un el
divin n fiece aciune. i nu protestau; n-o puteau face. Acum ns, limbajul i-a permis lui
Iov s se detaeze puin, astfel nct a nceput s observe unele neconcordane. Viaa este,
ntr-adevr, nedreapt.
Dar Dumnezeu l-a mustrat pentru c a priceput att de puin. Unde erai tu, cnd am
ntemeiat pmntul? Atunci cnd stelele dimineii cntau laolalt i toi ngerii lui
Dumnezeu M srbtoreau? Ai fost tu pn la izvoarele mrii sau te-ai plimbat pe fundul
prpastiei? i s-au artat oare porile morii i porile umbrei le-ai vzut? Care drum
duce la palatul luminii i care este locul ntunericului? Poi tu s legi cataramele
Pleiadelor sau s deznozi lanurile Orionului?
Ceea ce l-a salvat pe Iov a fost faptul c a avut acea senzaie pe care cu toii o avem cnd
ne trezim dintr-un vis frumos, pe care ncercm s ni-l amintim, dar nu putem; era contient
c gama experienelor umane se reducea ntr-un fel. O, dac a fi nc o dat ca n lunile
de mai nainte, ca n zilele cnd Dumnezeu m ocrotea, ca atunci cnd El inea strlucitoare
deasupra capului meu candela Sa i, luminat de ea, eu Strbteam prin ntuneric! (Iov 29:
2-4).
Iov se referea aici, desigur, la lanterna lui Osiris.
Astzi, termenul apocrif are conotaii peiorative, dar n realitate desemneaz ceva
ascuns - sau ezoteric. n Testamentul lui Iov, text apocrif, el este rspltit pentru c a fost
contient de ceva ce nu tia, contient de ceea ce pierduse. Fiii i fiicele i-au fost napoiai,
fetele lui purtnd centuri aurite. O centur i-a dat posibilitatea de a nelege limba ngerilor,
cea de-a doua i-a dezvluit secretele creaiei, iar a treia, limba heruvimilor.
Muzica, matematica i limbajul au fost inventate n epoca eroilor, la fel ca astronomia - o
alt realizare atribuit lui Enoh. Primele complexe megalitice marcau nu numai ierarhiile
zeilor i ngerilor, ci i poziiile stelelor i planetelor. Prin urmare, n cadrul istoriei secrete,
pentru prima dat a devenit posibil stabilirea datelor unor mari evenimente.
ntre labele de leu ale Sfinxului de la Gizeh, privind spre rsrit, se afl o lespede din
piatr pe care st scris: Acesta este Locul Splendid al Primului Timp. Misteriosul Prim

Page 63 of 251

Timp, sau Zep Tepi, era o expresie pe care vechii egipteni o foloseau pentru a se referi la
nceputurile timpului. n mitologia lor, Zep Tepi era marcat de nlarea movilei primordiale
din apele oceanului i aterizarea psrii Phoenix pe ea.
Printr-un remarcabil efort de reconstrucie, pe care l-a ntreprins stnd ntre labele
Sfinxului, Robert Bauval a izbutit s determine data Zep Tepi. Conform mitologiei
egiptene, Phoenixul a sosit pentru a marca naterea unei noi ere. Pentru vechii egipteni,
Phoenixul, sau Pasrea Bennu, era simbolul ciclului sothic de 1 460 de ani (durata necesar
pentru ca anul calendaristic egiptean, de 365 de zile, s se resincronizeze cu nceputul
ciclului anual, marcat de apariia lui Sirius). Sincronizarea acestor dou cicluri, anual i
sothic, s-a produs n anii 11451, 10081, 7160, 4241 i 2781 . C. Bauval a remarcat imediat
c aceti ani coincid cu debutul unora dintre marile proiecte arhitectonice de pe malurile
Nilului. n mod evident, nceputul ciclului avea o foarte mare importan pentru egiptenii
antici
ncercnd s-i dea seama care ciclu ar fi putut fi primul, Bauval a fost iniial tentat s
considere c a fost vorba despre 10081 . C., innd seama de o tradiie ezoteric n
conformitate cu care Sfinxul a fost construit cam n aceast perioad sau chiar naintea ei.
Apoi Bauval a aflat c n 11451 . C., Calea Lactee - care pentru numeroase culturi ale
lumii antice avea o semnificaie extraordinar, ca fluviu al sufletelor- era dispus exact
deasupra cursului Nilului, astfel nct cele dou preau a se oglindi una n cealalt. De
asemenea, i-a dat seama c n acelai an 11451, ciclurile anual i sothic au coincis cu un al
treilea ciclu, cel al Marelui An - perioada de 25 290 de ani n care este strbtut complet
zodiacul - iar acest lucru avea o importan deosebit, deoarece la data respectiv, trupul de
leu al Sfinxului, orientat spre est, ar fi privit spre zorii Erei Leului.
Sfinxul ntrupeaz cele patru constelaii cardinale ale zodiacului, cele patru coluri ale
cosmosului: Leul, Taurul, Scorpionul i Vrstorul, cele patru elemente care acioneaz
mpreun pentru a constitui lumea material. n conformitate cu istoria secret, Sfinxul este
un monument dedicat primei clipe n care cele patru elemente s-au sedimentat i materia a
devenit n sfrit solid.
Cnd scria n Timaeus despre Sufletul Lumii crucificat pe Trupul Lumii, Platon nu
anticipa rstignirea lui Cristos, aa cum susin unii apologei cretini, ci rememora acest
moment crucial din istoria lumii, aa cum l concepe idealismul - momentul n care
contiina a fost n fine ncastrat n materia solid.
Prin urmare, Sfinxul deine un loc special n istoria relatat de idealiti, marcnd punctul
n care, dup valuri succesive de emanaii ale minii cosmice, s-a format materia solid aa
cum o cunoatem noi astzi. De aceea a rmas, poate, cea mai de seam emblem a lumii
antice. Legile fizicii pe care le tim n prezent au devenit atunci operaionale i din acel
moment datele au putut fi ferm stabilite, fiindc marele orologiu al universului a pornit pe
complexul su set de orbite.
Dac aceast trzie solidificare a materiei s-a petrecut cu adevrat, atunci metodele de
datare, precum cea cu carbon-14, utilizat n mod convenional pentru stabilirea
cronologiilor antice, ar deveni inutile. tiina modern pleac, n calculele sale, de la o
premis care pentru antici nu exista - i anume c legile naturii au fost valabile oricnd n
timp i oriunde n spaiu.
Sfinxul i cere lui Oedip s dezlege o ghicitoare: Ce merge mai nti pe patru picioare,
apoi pe dou i n final n trei picioare? Dac nu-i putea rspunde, Sfinxul avea s-l ucid;

Page 64 of 251

Oedip ns interpreteaz cimilitura corect, ca referindu-se la cele trei vrste ale omului. Ca
bebelu merge n patru labe, apoi crete i merge pe dou picioare, iar la btrnee are
nevoie de un al treilea picior, adic de un baston. Dar termenul vrste constituie aici doar
o alt modalitate de a face trimitere la evoluia omenirii. Iar forma Sfinxului este un
monument nchinat acestei evoluii.
nfrnt de isteimea lui Oedip, Sfinxul se arunc n hu. Moartea lui sugereaz c
divinitile elementelor, principiile de organizare a universului, au fost absorbite deja cu
succes n corpul omenesc.
Esena mitului lui Oedip este soarta teribil pe care a sperat s-o evite, fr ns a reui: i
ucide tatl i devine amantul mamei lui. Legile naturii sunt deja fixe i mecanice, iar
oamenii sunt prini n plasa lor. Astfel, Sfinxul marcheaz totodat sfritul epocii
metamorfozelor, cimentarea formelor biologice pe care le cunoatem azi i, de asemenea,
bareaz drumul napoi. n Facerea, unul dintre heruvimi face imposibil ntoarcerea n rai,
iar egiptenii numeau Sfinxul, alctuit din patru heruvimi, Hu, care nseamn protector. n
acest fel, sugerau c el mpiedic orice alunecare ctre vechile modaliti de procreere.
Se consider frecvent, n mod eronat, c n 1650, cnd episcopul Usher a calculat data
creaiei ca fiind anul 4004 . C., acesta ar fi fost unul dintre ultimele vestigii ale unei
superstiii strvechi. De fapt, calculele lui Usher erau produsul unei epoci n care
materialismul ctiga teren, la fel ca o interpretare ngust, literal, a Bibliei, care li s-ar fi
prut anticilor absurd. Acetia credeau c sufletul uman exista din vremuri imemoriale, cu
ere nainte de anul 11451 . C., cnd trupul uman aa cum l cunoatem s-a materializat pe
deplin n jurul spiritului.
Este interesant s remarcm c, n conformitate cu calculele lui Manetho, n secolul al
III-lea . C., acesta este aproape cu precizie momentul n care s-a ncheiat domnia
semizeilor.
Vom vedea n continuare c, n conformitate cu doctrina ezoteric, materia nu numai c a
precipitat din mintea universal cu puin timp n urm, dar exist doar pentru o scurt
perioad, urmnd a se dizolva iar peste ceva mai mult de nou mii de ani, cnd Soarele va
rsri iar n constelaia Leul, pentru a ntlni din nou privirea Sfinxului.
Conform nvturilor secrete, trim pe o mic insul de materie, ntr-un vast ocean de
idei i de imaginaie.
UN ALEXANDRU CEL MARE AL NEOLITICULUI
NOE I MITUL ATLANTIDEI TIBETUL RAMA I CUCERIREA INDIEI SUTRELE
YOGA ALE LUI PANTANJAU
Dac suntei ct de ct familiarizai cu mitul Atlantidei, ai rmas probabil cu impresia c
la baza lui se afl o singur surs antic: Platon. Iat pe scurt ce relata el. Preoii egipteni iau povestit lui Solon, politician din generaia strbunicului lui Platon, despre o mare insul
din Atlantic care a fost distrus cu circa nou mii de ani mai nainte, adic n aproximativ
9600 . C.
Civilizaia de pe aceast insul fusese fondat de Poseidon, iar populaia ei era format
din descendenii zeului i ai unei frumoase muritoare pe nume Cleito. (Aa cum am vzut n
capitolul 5, intervenia unui zeu-pete este prezent n form codificat n toate mitologiile

Page 65 of 251

lumii.) Pe lng insula principal, aceast civilizaie stpnea i alte cteva insulie din
regiune.
Cea mai mare insul era dominat de o minunat cmpie fertil i de un deal maiestuos.
Acolo locuia Cleito, iar oamenii se desftau cu bucatele ce rodeau din belug. Dou izvoare
neau din mruntaiele pmntului, unul cu ap cald i cellalt cu ap rece.
Pentru a o pstra pe Cleito pentru el nsui, Poseidon a ordonat sparea unor canale
circulare n jurul dealului. Cu timpul, aici s-a dezvoltat o civilizaie sofisticat, domesticind
animale, extrgnd minereuri i construind temple, palate, hipodromuri, arene, bi publice,
cldiri guvernamentale, porturi i poduri. Multe ziduri erau mbrcate n metal - bronz,
cositor i un metal rou, necunoscut astzi, numit oricalc. Templele aveau acoperiuri de
filde i turnulee din aur i argint.
Insulele Atlantidei erau conduse de zece regi, fiecare cu regatul su, conductorul celei
mai mari insule fiind suveranul celorlali nou. Templul central, dedicat lui Poseidon, avea
statui din aur, printre care una a zeului aezat ntr-un car tras de ase cai naripai i flancat
de sute de nereide clare pe delfini. Taurii rtceau liberi prin pdurea de coloane ale
templului i, la fiecare cinci sau ase ani, cei zece regi erau lsai singuri n incint, fr
arme, pentru a vna taurii. Dup ce prindeau unul, l duceau n faa marii coloane din
oricalc pe care erau nscrise legile Atlantidei i acolo l decapitau.
Viaa era n general idilic n insule. De fapt, era att de mulumitoare, nct n cele din
urm oamenii s-au plictisit i au devenit agitai, decadeni, corupi, mereu n cutare de
ceva nou i de putere. Iar Zeus a hotrt s-i pedepseasc. Insulele au fost acoperite de ap,
pn ce la suprafa au mai rmas doar cteva petice de pmnt, ca un schelet ieind din
mare. i apoi un mare cutremur a nghiit, n decurs de o zi i o noapte, tot ce mai rmsese
din Atlantida.
Sigur, aceast relatare a distrugerii Atlantidei nu ar fi deloc credibil, dac Platon ar fi
fost singurul autor clasic care a scris despre ea. Aristotel a declarat la un moment dat c
Platon de unul singur a fcut Atlantida s se ridice din mare i a scufundat-o apoi din nou,
iar afirmaia sa a fost interpretat n sensul c toat istoria ar fi fost o invenie. O cercetare
sumar dovedete ns c literatura clasic este plin de referiri la Atlantida - de exemplu n
lucrrile lui Produs, Diodor din Sicilia, Pliniu, Strabon, Plutarh i Posidinus - toate
incluznd diverse elemente ce nu se regsesc la Platon i par a proveni din surse anterioare
lui, presupunnd, firete, c nu au fost i ele nscocite.
Produs scrie c, la trei sute de ani dup Solon, lui Crantor i-au fost artate de preotul din
Sais nite coloane pe care era nscris, cu hieroglife, istoria Atlantidei. Un contemporan
relativ al lui Platon cunoscut astzi ca pseudo-Aristotel a scris despre un paradis insular
similar n lucrarea sa, Despre minunate lucruri auzite.
Istoricul grec Marcellus, care a trit n aproximativ aceeai perioad cu Platon, se baza n
mod evident pe surse mai vechi atunci cnd scria: n Oceanul Mrgina (Atlanticul) exist
apte insule mici i trei mai mari, dintre care una i-a fost dedicat lui Poseidon. Numrul
regatelor concord cu cel din relatarea lui Platon. Un istoric elen din secolul al IV-lea . C.,
Theopompus din Chios, red o poveste narat cu dou sute de ani naintea lui Platon de
Midas din Frigia, conform creia pe lng prile bine cunoscute ale lumii - Europa, Asia
i Libia (Africa) - exist o alta netiut, de o incredibil ntindere, unde pe puni i pajiti
nverzite pasc turme de animale mari i puternice i unde oamenii au de dou ori nlimea
celor de la noi i triesc de dou ori mai mult ca ei. Aa cum am vzut deja, Enoh i

Page 66 of 251

legendele unui mare numr de culturi din lumea ntreag amintesc de existena uriailor
nainte de Potop.
i am ajuns astfel la mitul elen al Potopului. Povestea lui Deucalion este mult mai veche
dect epoca lui Platon. Att n relatarea acestuia din urm, ct i n cea biblic se sugereaz,
ca i aici, c prin Potop s-a intenionat distrugerea celei mai mari pri a omenirii, deoarece
dezvoltarea acesteia luase un curs greit. Rudolf Steiner sublinia c toate legendele despre
semizei i eroi precum Cadmus, Tezeu i Iason implic ntreprinderea unei cltorii spre
est. n consecin, susinea el, ar trebui s le interpretm ca relatri ale unor migraii care sau produs atunci cnd condiiile de pe insulele Atlantidei s-au deteriorat, nainte de
catastrofa final.
Citind ce scria Platon despre Poseidon, primul rege-zeu al Atlantidei, ar trebui s ne
amintim cele discutate n capitolul 5, anume c Poseidon a fost iniial o form jumtate om,
jumtate pete a lui Zeus (Jupiter n mitologia roman). Totodat, Poseidon era zeul mrii
nvolburate i al adncurilor vulcanice, al crui muget colosal anuna o catastrof de
amploare. Prin urmare, el a deinut un rol important att la nceputul, ct i la sfritul
istoriei Atlantidei.
Exist i mituri ale altor culturi antice care coroboreaz relatarea lui Platon. Aztecii din
America de Sud au consemnat c i aveau originea n Aztlan, pmntul din mijlocul
apei. Uneori acest uscat era numit Aztlan al celor apte Grote i era descris ca o mare
piramid central, n trepte, nconjurat de alte ase mai mici. Conform tradiiilor culese de
spaniolii invadatori, omenirea fusese aproape n ntregime distrus de un mare potop, i ar
fi fost tears de pe faa pmntului dac n-ar fi existat un preot i soia lui, care
construiser o ambarcaiune dintr-un butean gol la interior, n care salvaser semine i
animale. Complexa i sofisticata astronomie a triburilor sud-americane i-a sugerat unui
cercettor modern c acest potop s-ar fi produs n jurul anului 11600 . C.
Diferena pare mare n comparaie cu data avansat de Platon, circa 9600 . C., dar
esenial este faptul c ambele relatri plaseaz catastrofa la finele erei glaciare. Geologia
modern susine c, pe msur ce calotele glaciare s-au topit, o serie de inundaii s-au
produs cu ncepere din nord. Am menionat deja c insulele Atlantidei au fost lovite de mai
multe revrsri catastrofice, ntinse pe o perioad lung, nainte ca i ultima insul s fie
complet nghiit de ape.
n prezent, arheologii descoper n diverse regiuni ale lumii urme ale unor civilizaii care
au fost acoperite de ape n urma topirii gheii la sfritul erei glaciare. n aprilie 2002,
relatrile pescarilor din regiune au contribuit la localizarea oraului pierdut al Celor apte
Pagode, n largul oraului Mahabalipuram din India. Structurile asemntoare unor temple
care au fost descoperite sunt mult mai mari i mai complexe dect ar fi fost de ateptat la
sfritul erei glaciare - deci n Neolitic. Scriitorul i cercettorul Graham Hancock, a crui
activitate a contribuit din plin la zdruncinarea prezumiilor noastre academice cu privire la
istoria antic, a afirmat atunci: Am susinut de muli ani c miturile referitoare la Potop
existente n lumea ntreag trebuie luate n serios - un punct de vedere pe care majoritatea
specialitilor occidentali l resping. Dar aici, n Mahabalipuram, s-a demonstrat c miturile
au dreptate, iar specialitii greesc.
Eu nsumi am vzut artefacte recuperate de pe fundul oceanului n largul coastelor
americane ale Atlanticului - aa-numitele pietre Scott, despre care cred cu trie c
tehnologiei actuale i-ar fi foarte dificil s le reproduc, pentru a nu mai vorbi despre cea

Page 67 of 251

existent acum unsprezece mii de ani, cnd zona respectiv a fost acoperit de ape. Din
punct de vedere al aspectului, pietrele Scott au caracteristici care seamn uimitor de mult
cu cele ale artefactelor egiptene. Nu am dreptul de a dezvlui acest secret, dar sper c pn
la momentul publicrii lucrrii de fa, Aaron du Val, preedintele Societii Egiptologice
de la Muzeul din Miami, va fi artat deja lumii obiectele pe care le deine.
n miturile elene care au supravieuit pn astzi nu exist o descriere detaliat a
evenimentelor care au dus la scufundarea artefactelor respective, iar textul biblic este
succint, dar putem suplini lipsa acestor informaii cu ajutorul relatrilor provenite din alte
culturi, ndeosebi cea sumerian i altele din Orientul Apropiat. Niciun specialist nu neag
faptul c unele dintre aceste relatri ale altor culturi au constituit o surs de inspiraie pentru
textul biblic. Elemente care ne sunt cunoscute din povestea biblic, precum arca,
porumbelul i ramura de mslin, apar i n textul sumerian, mai vechi, n care numele lui
Noe este Ziusudra. Noe este menionat deopotriv n relatarea mesopotamian, unde e
numit Atrahasis, i n cea babilonian, n care poart numele Upnapitim. mbinnd aceste
variaiuni pe aceeai tem, obinem o variant extins a textului biblic:
ntr-o zi, Noe edea ntr-o colib din trestie, cnd a auzjt o voce venind prin perete i
avertizndu-l despre o ploaie mare ce va distruge omenirea. Drm-i coliba din trestie i
construiete o barc, i-a spus vocea. Noe i familia lui au nceput s construiasc o
corabie mare, din trestii, pe care au acoperit-o apoi cu smoal, pentru a nu ptrunde apa
n ea. Tot ce cretea din pmnt, tot ce ptea pe el, psrile cerului, vite i animale
slbatice care cutreierau cmpiile, pe toate le-a urcat n corabie. Apoi, vreme de ase zile
i ase nopi a suflat furtuna i corabia a fost btut de valuri. Ploaia, vijelia i revrsrile
au acoperit suprafaa pmntului. n cea de-a aptea zi, aurind c vntul se mai potolete,
Noe a deschis o fereastr i lumina soarelui i-a czut pe chip. Lumea era tcut, fiindc
toat omenirea se ntorsese n rn
Potopul care aproape c a distrus omenirea este comemorat an de an, att de vii, ct i de
mori n Ziua Tuturor Sfinilor (sau a morilor) - adic de Halloween. n Anglia, chiar i n
secolul al XIX-lea, stenii se costumau astfel nct s imite cadavrele, purtau mti i
scoteau un fel de mum-mummm, cu buzele nchise, pentru a imita sunetul fcut de morii
vii.
Cnd Noe i familia lui au debarcat i au pus piciorul din nou pe uscat, s-a ntmplat ceva
ciudat. Atunci a nceput Noe s fie lucrtor de pmnt i a sdit vie. A but vin i,
mbtndu-se, s-a dezvelit n cortul su. Iar Ham, tatl lui Canaan, a vzut goliciunea tatlui
su i, ieind afar, a spus celor doi frai ai si (Facerea 9: 20-22).
Este firesc ca Noe s fi devenit lucrtor al pmntului; arheologia sugereaz c n acea
perioad, n Neolitic, au fost puse bazele agriculturii. Dar ce trebuie s nelegem din
aceast bizar istorie a goliciunii sale la beie?
Pentru a o deslui, este nevoie s ne ndreptm atenia asupra tradiiei care l identific pe
Noe cu Dionisos cel Tnr, din mitologia greac. Aici trebuie s desclcim ns dou fire
narative privitoare la dou personaje cu acelai nume. Apelativul Dionisos desemneaz doi
indivizi - un zeu i, ulterior, un semizeu - care i-au adus contribuii diferite la istoria
omenirii, n dou perioade distincte. Cel care trebuie identificat cu Noe se deosebete mult
de anteriorul Dionisos Zagreus, Dionisos cel Btrn, despre a crui dezmembrare am
amintit n capitolul 6.
Dup Potop, Dionisos cel Tnr, adesea nfiat ntr-o barc, a cltorit din Atlantida

Page 68 of 251

prin Europa i pn n India, pentru a nva omenirea s practice arta agriculturii, sdirea
grnelor, cultivarea viei-de-vie i scrisul. Acesta din urm fusese, desigur, popularizat de
Enoh, dar acum risca s cad n uitare din cauza distrugerilor provocate de Potop.
Dionisos i adepii lui purtau tirsul, prjina pe care se ncolceau erpi ca iedera i n
vrful creia se afla un con de pin, asemntor cu glanda pineal. Acest detaliu sugereaz c
Dionisos i nva pe oameni i despre evoluia corpului omenesc, despre formarea coloanei
vertebrale cu pineala n captul ei, aa cum am vzut anterior. Faunii, satirii i toi ceilali
din alaiul lui Dionisos sunt reprezentativi pentru ultimii locuitori ai Atlantidei, rmiele
unui proces de metamorfoz. Ciudata relatare biblic despre fiii lui Noe care au vzut
goliciunea tatlui lor n timp ce acesta dormea beat se refer de asemenea la ncheierea
acestui proces. Am vzut c organele genitale au fost ultima parte a anatomiei umane care a
evoluat la forma sa actual, iar fiii erau curioi s afle ceva nou despre originile lor. Erau
oare copiii unui semizeu, ai unui om sau ai unui nger?
Legendele referitoare la acest personaj n tradiia greac i n cea iudaic - Dionisos cel
Tnr i Noe - au o anumit conexiune cu strugurii i cu beia. Pe adepii lui Dionisos i-am
ntlnit deja. Slbaticele bacante I-au sfiat pe Orfeu n bucele. n starea de beie
extatic, ele erau posedate de un zeu.
Popoarele primitive au trit ntotdeauna n armonie cu partea vegetal a firii lor. De
aceea, au neles c diversele plante au efecte diferite asupra biologiei, fiziologiei i
contiinei umane.
Ceea ce vedem n tradiiile greac i iudaic privind nceputurile agriculturii este
reprezentarea unei noi forme de contiin, mai raionale. Ce simbol al impactului gndirii
umane asupra naturii ar fi putut fi mai sugestiv dect lanurile de gru? Iar misiunea celor
care se aflau n fruntea omenirii era acum aceea de a fauri noua contiin dirijat de
gndire.
n Zend-Avesta, textul sacru al zoroastrismului, personajul Noe/Dionisos este numit
Yima. El le spune oamenilor cum s construiasc o aezare - un var, un loc ngrdit, un
fel de fortrea n care s intre oameni, vite, cini, psri i focuri arznde.
Apoi i nva ca, atunci cnd ajung n locul n care urmeaz s se stabileasc, s-l sece
de ap, s cldeasc stlpi de mprejmuire i apoi s ridice case din lemn, ziduri de lut,
garduri i rogojini. De asemenea, i ndeamn s ntind pmntul arndu-l. i acolo
urma s nu fie nici oprimare, nici josnicie, nici lncezeal, nici violen, nici srcie, nici
nfrngere, nu ologi, nu dini lungi, nu uriai, niciuna dintre trsturile spiritului ru.
i de aceast dat se constat o anume nelinite cu privire la anomaliile epocilor
anterioare, precum uriaii.
Poetul grec Nonnus a consemnat cltoria lui Dionisos n India, aceeai peregrinare fiind
descris n Zend-Avesta ca naintarea lui Ram asupra Indiei. Dar cea mai detaliat
descriere a ei apare n marea epopee hindus, Ramayana.
Din toate aceste relatri reiese limpede c migraiile spre est nu au nsemnat deplasarea
spre teritorii nelocuite. Atunci cnd populaia Atlantidei a fost distrus aproape n
ntregime, supravieuitorii au plecat spre alte teritorii, ocupate ns de triburi locale. Reacia
lui Dionisos fa de ceea ce a gsit n aceste noi teritorii este ilustrat de faptul c a interzis
canibalismul i sacrificiile umane. Unii preoi locali aveau erpi uriai sau pterodactili - rari
supravieuitori ai epocii antediluviene, pe care i venerau ca zei i pe care i hrneau cu
carnea prizonierilor. Ramayana descrie modul n care Rama i adepii si au ptruns pe

Page 69 of 251

neateptate n aceste temple cu tore, alungndu-i att pe preoi, ct i pe montrii de acolo.

Rama se ivea ca din senin n mijlocul dumanilor, uneori cu arcul ntins, alteori nenarmat,
dar capabil s-i pietrifice cu privirea ochilor si albatri ca lotusul.
Rama era un expatriat, un nomad; regatul su se afla pe fundul apelor. Nu ducea o via
de rege, ci i fcea tabra n slbticie, mpreun cu iubita lui Sita. Apoi Sita a fost rpit
de vrjitorul Ravana. Ramayana descrie cum Rama i-a ncheiat peregrinrile cucerind
India i Ceylonul, ultimul refugiu al lui Ravana, i a construit un pod peste mare, ntre India
continental i Ceylon, cu ajutorul unei armate de maimue - adic hominizi, descendenii
spiritelor umane care s-au ncarnat prea devreme, condamnate fiind astfel s dispar. n cele
din urm, dup o lupt care a durat treisprezece zile, Rama l-a ucis pe Ravana revrsnd foc
asupra lui.
l putem considera deci pe Rama un Alexandru cel Mare a Neoliticului. Dup cucerirea
Indiei, avea lumea la picioare. Dar avea i un vis.
Mergea prin pdure ntr-o noapte cu lun, cnd spre el a venit o femeie frumoas. Pielea
ei era alb ca zpada i purta o coroan splendid. La nceput, el n-a recunoscut-o, dar
femeia i-a spus: Eu sunt Sita, ia coroana aceasta i condu lumea alturi de mine. i a
ngenuncheat, umil, oferindu-i o coroan strlucitoare, statutul regal care i fusese refuzat
pn atunci. Dar n clipa aceea ngerul su pzitor i-a optit la ureche: Dac i pui coroana
aceea pe cap, pe mine n-o s m mai vezi. Iar dac iei acea femeie n brae, fericirea pe care
o va ncerca va fi att de mare, nct o va ucide pe loc. Dac ns vei refuza s-o iubeti, va
tri tot restul vieii ei liber i fericit pe pmnt, iar spiritul tu nevzut va veghea asupra
ei. Cnd Rama s-a hotrt, Sita a disprut printre copaci. Cei doi nu aveau s se revad
niciodat, desprii fiind pentru totdeauna.
Legendele despre viaa Sitei dup acea ntlnire sugereaz c nu reiese limpede c ar fi
fost att de fericit precum fgduise ngerul pzitor. n aceast ambiguitate i incertitudine
recunoatem un element de modernitate al mitului. De asemenea, putem sesiza n el un
paradox aflat n nsi esena naturii umane. Orice dragoste, dac este autentic, implic o
renunare.
Cu miestria sa n lupt, chipul frumos, ochii albatri i pieptul vnjos, Rama seamn
din multe puncte de vedere cu eroii din miturile elene, precum Hercule, dar n legenda lui
apare, aa cum spuneam, i un element nou. Hercule a trebuit s aleag ntre virtute i
fericire i, deloc surprinztor, a preferat-o pe cea dinti. Povestea lui Rama, pe de alt parte,
conine un element de surpriz moral. Cititorul va fi probabil de acord cu insistenele
Sitei, atunci cnd ea susine n faa lui Rama c se cuvine ca el s accepte coroana de care a
fost deposedat la natere. Dar alegerea lui surprinztoare, de a nu primi coroana ce-i revine
de drept i a nu se cstori cu femeia iubit, nflcreaz imaginaia i inteligena moral.
Povestea lui Rama ne ncurajeaz s privim dincolo de convenional, s ne plasm imaginar
n mintea celorlali i, n ultim instan, s gndim noi nine. Filosofia ezoteric a dorit
dintotdeauna s submineze modurile mecanice i conservatoare de a raiona, izvorte din
obinuin. Mai trziu vom vedea cum dramaturgii i romancierii familiarizai cu gndirea
ezoteric, de la Shakespeare i Cervantes la George Eliot i Lev Tolstoi, au nflcrat
imaginaia moral, aceasta fiind una dintre trsturile distinctive ale literaturii cu adevrat
de calitate. Dac arta i literatura ofer senzaia unui tipar, a unor legi care opereaz dincolo
de gndirea convenional, arta ezoteric aduce aceste legi n planul contient.
Legenda lui Rama ne reamintete totodat c, n conformitate cu istoria secret,

Page 70 of 251

cosmosul a fost creat pentru a oferi omului condiiile necesare liberului arbitru i liberei
gndiri. Rama ar fi putut impune supuilor si dreptatea i corectitudinea stpnindu-i cu o
mn de fler, dar i-a lsat s decid ei nii. Astfel, el constituie arhetipul exilatului, al
Regelui Secret sau al Filosofului Secret care influeneaz cursul istoriei nu de pe tron,
ci, incognito, din mijlocul oamenilor de rnd. Rama ncearc s ajute omenirea s se
dezvolte liber. El este un semizeu, dar refuz s fie conductorul lumii. De acum nainte,
zeii i semizeii nu vor mai ocupa, n carne i oase, tronurile.
La finele cltoriei, rtcitorii au fondat Shambala, o fortrea spiritual n regiunea
muntoas a Tibetului. Considerat acoperiul lumii, Tibetul este cel mai vast i mai nalt
podi, nconjurat de muni semei. n cadrul unor tradiii se spune c populaia tibetan
descinde direct din cea a Atlantidei.
Dup unele opinii, n Shambala se poate ajunge doar printr-un tunel subteran, iar dup
alii, locul exist ntr-o alt dimensiune, spre care se deschide un portal undeva n regiune.
Sfntul Augustin a fost cel mai de seam teolog cretin dup Sfntul Pavel i, la fel ca
acesta, era iniiat al unei coli a misterelor. A scris despre locul n care au trit Enoh i
sfinii, un paradis terestru situat att de sus, nct Potopul nu l-a putut ajunge. Emmanuel
Swedenborg, teolog, diplomat i inventator suedez din secolul al XVIII-lea, i totodat unul
dintre francmasonii de frunte ai vremii, scria c Lumea Pierdut trebuie cutat printre
nelepii din Tibet i Tataria. Anne-Catherine Emmerich, o catolic din Germania
secolului al XIX-lea, adept a misticismului, scria n mod similar despre un Munte al
Profeilor, unde ar tri Enoh, Ilie i alii care n-au murit n mod obinuit, ci s-au nlat, i
unde s-ar afla de asemenea unicorni care au supravieuit Potopului.
Din izolarea Tibetului au aprut izvoare de spiritualitate vie, care s-au unit, au dobndit
for, profunzime i amploare, devenind un fluviu nvalnic, asemenea Gangelui, i hrnind
India ntreag.
n aceast istorie a lumii scris n stele, era urmtoare a debutat odat ce Soarele a
nceput s rsar n constelaia Racului, n 7227 . C., cnd a fost fondat prima mare
civilizaie hindus, cea mai veche i cea mai profund spiritual dintre civilizaiile de dup
Potop. Fondatorii ei nu erau deloc impresionai de nou-creata lume material, pe care o
considerau maya - o iluzie ce amenina s ascund realitile superioare ale lumilor
spirituale. Ei priveau cu nostalgie napoi, la vremurile dinainte ca acest vl al materiei s se
fi aternut ntre omenire i ierarhiile spirituale.
Bile ngheate i celelalte forme de tortur autoimpus ale asceilor pot fi considerate un
aspect al efortului de a rmne deschii fa de lumea spiritelor. Acesta era un efort
contient, pe care l fceau ct vreme vlul era nc translucid, pentru a-i aminti de
caracteristicile lumii spirituale i a le imprima pentru totdeauna n contiina uman.
Succesul acestei ncercri s-a tradus n faptul c India este i astzi cel mai mare
depozitar mondial al cunoaterii spirituale, ndeosebi n privina fiziologiei oculte. Aa cum
mi spunea recent un iniiat de nivel nalt, dac vizitezi India, nu poi s nu simi cum, i
azi, aerul pur i simplu prie de conotaii astrale. Marii nvai occidentali, ca Pitagora,
Apollonios din Tyana i St Germain au cltorit n India n cutarea acestor conotaii
astrale. Evangheliile cuprind citate din surse indiene mai vechi i diverse idei care i au
originea n ele. Sir John Woodruffe, specialistul n sanscrit care a tradus pentru prima dat
textele tantrice, n secolul al XIX-lea, scria c pn i venerabila tradiie sufist se bazeaz
pe nvturile hinduse - spre exemplu pentru informaiile despre chakre.

Page 71 of 251

ncepnd cu anii aizeci, numeroi sunt occidentalii care simt c religia hindus ofer o
util baz de cunoatere spiritual i, de asemenea, discipline spirituale practice i ghiduri
privind lumea spiritelor, pe care nu le pot gsi n Biserica cretin. Majoritatea librriilor
din Occident vnd mai multe cri de misticism inspirate de tradiia oriental dect de cea
vestic.
Dup refuzul lui Rama de a accepta coroana, nu a mai existat o personalitate anume care
s domine epoca. Dac el fusese un erou plurivalent, care lupta cu montrii, se lansa n
aventuri ndelungi i riscante i fonda orae, succesorii si, numii uneori Cei apte
nelepi, sau Rishi, au fost caracterizai de o stare pasiv, de inactivitate. Ei nu au
construit nimic din piatr. Triau n locuine din lut sau n adposturi simple, printre
rdcinile i mldiele plantelor. Nimic durabil n-a rmas dup ei - dect cunotinele lor.
Exist o zical simpl n Cabal: Tot ce ai vzut vreodat, fiece floare, fiece pasre i
fiece piatr, va trece i se va preface n rn, dar faptul c le-ai vzut va rmne. Rishi-i
ar fi fost de acord cu ea. Aezai cu picioarele ncruciate astfel nct tlpile s l e fie
orientate n sus, doreau s nu simt fora gravitaiei, atracia reductiv, spre n jos, a lumii
materiale, ci aspirau la lumile spirituale. Puteau vedea fiinele spirituale acionnd pe
Pmnt, ajutnd seminele s germineze primvara, mugurii s nfloreasc vara, fructele s
se coac toamna, tiind c pe durata iernii seminele sunt ocrotite tot de ele. Rishi-i
resimeau fluxul i refluxul influenelor spirituale ca pe o uria rsuflare. Civilizaia
hindus antic era cel mai de jos trm al Cerurilor.
Am amintit anterior de modul n care materialitii preiau n mod incorect termeni i
expresii precum sensul vieii, folosindu-le cu un neles secundar i uor injust. Acelai
lucru se ntmpl cu cuvntul spiritual, pe care oamenii l utilizeaz adesea pentru a se
prezenta ca buni samariteni sau ca exemple de moralitate, ntr-un fel ambiguu, poate chiar
pseudomistic. Termenul spiritual desemneaz de fapt capacitatea de a vedea, a auzi i a
comunica, asemenea adepilor indieni, cu spiritele.
Rishi-i erau de asemenea capabili s comunice n moduri oculte. Prin simpla respiraie, ei
simeau dac o persoan era binevoitoare sau nu. Inspirnd rsuflarea altuia, puteau
descifra viaa interioar a acestuia.
Adepii puteau revrsa n sufletul celor din jur cunotinele pe care le deineau ntr-un
flux continuu de imagini. Mult mai trziu aveau s fie aceste cunotine transpuse n
cuvinte i transmise oral de la o generaie la alta, pn ce n final au fost consemnate n
scris sub forma Vedelor.
Privirea lor putea alunga erpii i calma tigrii sau leii. Nimic nu-i putea distrage de la
contemplare. Adepii rtceau liberi, construindu-i adposturi rudimentare, hrnindu-se cu
fructe i cu laptele dat de turmele lor. Mncau numai alimente vegetale, niciodat carne. A
ngera carne, considerau ei, nseamn a absorbi suferinele din ultimele clipe de via ale
animalului. Se cufundau n contiina vegetal, n procesele fizice - respiraie, digestie,
somn, stare de veghe - care, aa cum am vzut, constituie darul fcut trupului uman de
lumea plantelor. nvnd s-i controleze ens vegetalis, corpul eteric, ei i puteau controla
totodat respiraia, ritmul digestiei, chiar btile inimii i circulaia sngelui - reuite
extraordinare pentru care adepii hindui au rmas celebri, precum capacitatea de a-i opri
inima doar gndindu-se la acest lucru.
Adepii tiau totodat c, prin contemplarea n concentrare profund a chakrei plexului
solar, dobndeau capaciti de clarviziune. De asemenea, tiau cum s-i nvluie pe ceilali

Page 72 of 251

ntr-un fascicul protector de iubire, emanat din chakra inimii.

Pe lng cele aisprezece petale ale chakrei inimii, adepii percepeau o sut una artere
subtile i luminoase izvornd din zona respectiv, aidoma spielor unei roi. Trei dintre ele,
mai mari, se ridic spre cap. Una se ndreapt spre ochiul drept i corespunde Soarelui i
viitorului. Alta se nal spre ochiul stng i corespunde Lunii i trecutului. Ei nelegeau c,
prin funcionarea combinat a acestor dou organe de sim, omul poate percepe micrile
obiectelor materiale n spaiu, n relaie unele cu altele, i poate resimi trecerea timpului.
Artera mijlocie urc de la inim i trece prin cretet. Astfel, drumul ascendent este iluminat
de dedesubt, prin intermediul inimii radiante. i tot pe aceast cale a arterei de mijloc,
spiritul prsete corpul prin cretet, n clipa morii.
Pentru antici, ntreaga via era caracterizat de o pulsaie, de un ritm sau o rsuflare. Ei
considerau c viaa uman este insuflat temporar n lumea iluziei - maya - i apoi expirat,
acest proces repetndu-se n decursul timpului. Anticii percepeau turmele sau bancurile de
suflete inspirate i expirate n i din viaa material, mpreun.
Aceast antic civilizaie indian era, din unele puncte de vedere, un ecou al lumii
vegetale apoase, scldate n soare, din perioada anterioar momentului n care s-a separat
Soarele de Pmnt. De asemenea, era i o perioad a mnctorilor de lotus, care trebuia s
se ncheie, pentru a lsa loc progresului.
Am vzut c fiinele din ierarhiile superioare nu-i mai puteau face apariia n corpuri
fizice, aa cum se ntmplase anterior, n Atlantida. Se puteau nc manifesta sub forma
spectrelor sau fantomelor, semimateriale, dar i acest lucru se petrecea din ce n ce mai rar.
La sfritul acestei epoci, oamenii le mai puteau vedea, cu ochii fizici, doar o dat sau de
dou ori n via. Pe msur ce zeii se retrgeau, omul trebuia s gseasc modaliti de a-i
urma.
Astfel s-a nscut yoga.
n momentele de maxim concentrare n meditaie, un val de energie se ridica de la baza
coloanei vertebrale, prin artera mijlocie i prin inim, spre cap. Uneori, aceast energie era
asemnat cu un arpe care se nla prin coloana vertebral pn n cap, unde muca ntrun punct aflat exact n spatele rdcinii nasului. Muctura declana un flux extatic de
cureni luminoi: apte sute de mii de fulgere, cu un bzit ca al unui roi de milioane de
albine. Adepii se pomeneau ntr-o alt dimensiune, care la nceput prea a fi un vast ocean
de uriae valuri unduitoare de energie i lumin - experiena mistic preliminar existent n
toate tradiiile. Pe msur ce se obinuiau cu lumea spiritual, aceste fore aparent
impersonale ncepeau s se transforme n nveliul exterior al zeilor i, n cele din urm,
chiar chipurile lor se reliefau n lumin - aceleai chipuri ale divinitilor stelelor i
planetelor care ne-au devenit familiare n ultimele capitole.
Una dintre cele mai scurte, dar i mai percutante cri din lume este Sutrele yoga ale lui
Pantanjali. A fost scris n forma ei final n circa 400 . C., dar i are originile n
nvturile Rishilor.
Pantanjali i ndeamn cititorul s se concentreze asupra forei elefantului pentru a
dobndi i el aceeai for. De asemenea, spune c vieile trecute pot fi cunoscute dac ne
concentrm asupra trecutului. Acestea sunt lucruri pe care, atunci ca i acum, doar iniiaii
de cel mai nalt grad le pot realiza. Noi, ceilali, le vom putea face abia n ncarnrile
viitoare.
Rishi-i susineau c elul existenei este evoluia ntregului univers i c seminele acestei

Page 73 of 251

transformri se afl n corpul omenesc.

n anul 5067 . C., cnd Soarele intra n constelaia Gemenilor, zeii mpingeau cosmosul
spre urmtorul stadiu al evoluiei umane. Aa cum, nainte, impulsul ctre evoluie se
deplasase spre est, din Atlantida n India, acum ncepea s se retrag spre vest, i continu
i astzi n aceeai direcie.
CALEA VRJITORULUI
LUPTA LUI ZARATHUSTRA MPOTRIVA PUTERILOR NTUNERICULUI VIAA
I MOARTEA LUI KRINA PSTORUL ZORII EVULUI NTUNECAT
n 5067 . C., n regiunea Iranului actual, era prorocit naterea unui nou mare
conductor. Ne-o putem nchipui pe mama lui trind ntr-o restrns comunitate agrar,
precum cele descoperite la Catal Hyk. Apoi, n miezul unei ierni cumplite, a izbucnit o
molim. Oamenii murmurau n sat, acuznd-o pe tnr de vrjitorie, susinnd c ea
atrsese asupra lor i vremea teribil, i boala.
n a cincea lun de sarcin, femeia a avut un comar. n vis a vzut un nor imens, din care
ieeau balauri, lupi i erpi care ncercau s-i smulg copilul din trup. Dar n vreme ce
montrii se apropiau, pruncul din pntece i-a vorbit pentru a o liniti i, cnd vocea lui s-a
stins, o piramid de lumin a cobort din cer. Prin piramid a venit un biat cu un toiag n
mna stng i un pergament rulat n dreapta. Ochii i strluceau cu un foc interior, iar
numele lui era Zarathustra.
Diferitele coli de gndire nainteaz date diferite pentru acest eveniment. Unii autori din
lumea antic l plasau n aproximativ 5000 . C., n vreme ce alii, precum Plutarh, n 600 .
C. Motivul? Nu a existat un singur Zarathustra.
Naterea primului Zarathustra a declanat furtuni de ur. Regele era dominat de un grup
de vrjitori, care I-au convins c biatul trebuie ucis, aa c a plecat spre casa tinerei mame
i a gsit copilul singur n leagn. Hotrt s-l njunghie, a ridicat braul, dar n clipa a
aceea a paralizat ca prin farmec. Mai trziu, i-a trimis un servitor pentru a rpi copilul i al abandona n slbticie, printre lupi. Dar haita, despre care regele sperase c-l va sfia pe
copil n buci, a vzut ceva n ochii lui i a luat-o la fug, nspimntat. i astfel copilul a
crescut, devenind tnrul din visul mamei.
Dar forele rului tiau c pe Pmnt a venit astfel cel mai aprig duman al lor, aa c se
pregteau.
Era Gemenilor a fost una a divizrii. Omul nu mai putea tri n siguran n paradis, aa
cum fcuse n epoca indian. Dac aceasta din urm fusese o recapitulare a vremurilor
paradiziace dinainte de separarea Soarelui de Pmnt, noua epoc persan era o reeditare a
teribilei perioade n care montrii lui Lucifer cotropiser viaa pe Terra. Acum, forele rului
strngeau rndurile, conduse de Ahriman (Satan n zoroastrism).
Cosmosul a fost invadat de hoarde de demoni care au ntunecat cerurile. Acetia se vrau
ntre oameni i ealoanele superioare ale ierarhiilor spirituale. Dac epoca indian a fost cea
n care fiziologia secret a omenirii a fost imprimat n memoria uman, era persan este
perioada pe care trebuie s-o studiem pentru a nelege demonologia.
Hoardele de demoni mpotriva crora Zarathustra i-a condus adepii au fost totodat
clasificate de el, aceasta fiind baza ierarhizrilor pe care le utilizeaz i astzi societile

Page 74 of 251

secrete.
n acest punct de cotitur al istoriei, oamenii au nceput s simt incertitudinea la un
nivel pe care astzi l-am numi existenial. Nu mai erau foarte siguri c triesc ntr-un
univers n esen binevoitor, n care totul avea s se termine cu bine. i atunci au resimit
pentru prima dat genul de fric pe care Emile Durkheim l-a numit anomie - teama de
haosul distructiv care se insinueaz la periferiile existenei i care ne poate ataca din
ntunecimea de dincolo de ele sau din cea care ne nconjoar atunci cnd dormim ori care
ne ateapt n pragul morii.
n timpul somnului, ne pierdem contiina animal. n nvturile societilor secrete,
aceasta din urm, numit spirit, este nfiat ca plutind n afara corpului n vreme ce
dormim. Faptul are dou consecine majore. n primul rnd, n lipsa elementului animal,
trupul revine la o stare vegetativ. Fr a mai fi sectuite de frmntrile contiinei
animale sau de efectele istovitoare ale gndirii, funciile organice controlate de elementul
vegetal sunt revigorate. Ne trezim odihnii i nviorai.
n al doilea rnd, detaat de percepiile senzoriale ale corpului, spiritul intr ntr-o stare
alterat de contiin, o ptrundere n lumea spiritelor sublunare. n vise, percepem lumile
spirituale, fiind abordai de ngeri, demoni i de spiritele celor mori.
Sau, cel puin, asta se ntmpla n epoca Rishilor. n vremea lui Zarathustra, firea
omeneasc devenise att de ncastrat n materie i de corupt, nct visele deveniser
haotice i dificil de interpretat. Erau fanteziste i pline de semnificaii stranii, distorsionate.
n vis puteau aprea imbolduri din partea spiritelor, fragmente din vieile trecute i chiar
amintiri ale unor episoade din istorie.
n cel mai adnc somn, al treilea ochi se poate deschide i atunci privim n lumea
spiritelor, dar cnd ne trezim, uitm tot.
Dup anii petrecui n exil, tnrul Zarathustra a simit nevoia s se ntoarc n Iran. La
grani, a avut o viziune. O uria i strlucitoare fiin spiritual i-a aprut n fa i i-a
spus s-o urmeze. Zarathustra a fcut nouzeci de pai pn la slaul uria al spiritului, iar
acesta a zburat peste terenul pietros, ducndu-l pe tnr ntr-un lumini ascuns ntre copaci
i stnci. Acolo, un cerc format din alte ase spirite asemntoare plutea deasupra solului.
Toate s-au ntors spre el pentru a-i ura bun venit i I-au invitat s-i prseasc pentru o
vreme trupul fizic i s li se alture.
Am mai ntlnit anterior aceste spirite strlucitoare. Erau spiritele Soarelui, numite n
Facerea Elohim. Acum, ele l pregteau pe Zarathustra n vederea misiunii sale.
Mai nti, i-au spus c trebuie s treac prin foc fr a fi ars.
Apoi i-au turnat pe piept plumb topit - metalul lui Ahriman - lucru pe care el l-a suportat
n tcere.
n al treilea rnd, i-au deschis toracele i i-au artat secretele organelor interne, nainte de
a-l nchide la loc.
Zarathustra s-a ntors la curte i a mprtit ceea ce i dezvluiser marile spirite. I-a
spus regelui c spiritele Soarelui, care au creat lumea, lucrau pentru a o transforma i c
ntr-o zi lumea ntreag va fi un uria trup de lumin. Regele cruia i se adresa era unul
recent urcat pe tron, dar, la fel ca predecesorul su, i el era dominat de minitri ticloii.
Suveranul a refuzat s asculte vestea cea bun, iar minitrii I-au convins s-l arunce pe
Zarathustra n nchisoare.
Acesta a evadat ns i a scpat de ncercrile de asasinat ndreptate mpotriva lui. A trit

Page 75 of 251

pentru a duce numeroase btlii cu forele rului, lupte n care puterile sale magice s-au
confruntat cu forele vrjitorilor malefici. Mai trziu a devenit arhetipul magicianului, cu
plrie nalt, mantie presrat cu stele i un vultur pe umr. Zarathustra era un personaj
periculos, oarecum deconcertant, pregtit s contracareze focul cu foc. i-a condus adepii
n grote izolate, ascunse n pduri, i acolo, sub pmnt, i-a iniiat. Voia s le ofere puterile
supranaturale necesare pentru a duce lupta cea dreapt. tim despre existena acestei coli a
misterelor deoarece a supravieuit n Persia, n secret, vreme de cinci milenii, nainte de a
reaprea n mod public sub forma mithraismului - un cult iniiatic popular printre soldaii
romani - i apoi a maniheismului, o religie a misterelor mai trzie, din rndurile creia a
fcut parte, ca iniiat, i Sfntul Augustin.
Zarathustra i-a pregtit adepii pentru a face fa demonilor lui Ahriman - asura supunndu-i la veritabile chinuri iniiatice. Cel care se teme de moarte, spunea el, este deja
mort.
Menippus, filosof grec din secolul al III-lea . C. Care a fost iniiat de succesorii lui
Zarathustra din tradiia mithraic, scria c, dup o perioad de post, mortificare i exerciii
mentale efectuate n solitudine, candidatul era obligat s strbat apa not, s treac prin foc
i prin ghea. Apoi era aruncat ntr-o groap cu erpi, iar pieptul i era tiat de-a latul cu
sabia, pentru ca sngele s curg.
Experimentnd astfel adncurile fricii, iniiatul era pregtit pentru cea mai rea soart
care-i putea atepta, att n via, ct i dincolo de moarte.
O parte esenial a acestei pregtiri avea rolul de a-i induce experiena contient a
separrii elementului animal de cele vegetale i materiale ale fiinei lui, aa cum se
ntmpl n timpul somnului. La fel de important era experimentarea separrii elementului
animal de cel vegetal, care se produce dup moarte. Cu alte cuvinte, iniierea presupunea
ceea ce denumim astzi prin sintagma experien de dup moarte. Prin faptul c i
prsea trupul, candidatul se convingea, dincolo de orice ndoial, c moartea nu reprezint
sfritul.
Persoanele care nva s viseze contient - cele care au capacitatea de a gndi i a-i
impune voina n timpul somnului, aa cum facem n mod obinuit n starea de veghe - pot
dobndi puteri considerate astzi supranaturale. Dac putei visa contient, nseamn c
n curnd v vei putea deplasa dup voie n lumea spiritual, comunicnd liber cu spiritele
celor decedai i cu alte fiine nentrupate. Vei putea afla, probabil, ce v rezerv viitorul, n
modaliti care altfel nu v-ar fi accesibile. Vei putea cltori n alte regiuni ale universului
material i vei vedea ce se ntmpl acolo unde nu suntei prezent fizic - aa-numitele
cltorii astrale. Paracelsus, marele iniiat din secolul al XVI-lea care, dup cum vom
vedea, ar putea fi printele medicinei experimentale i al homeopatiei, susinea c poate
vizita ali oameni n visurile lor. Vom vedea de asemenea c multe descoperiri tiinifice leau fost revelate unor iniiai n timpul unor astfel de stri de contiin alterate.
Capacitatea supranatural de influenare a minii este i ea un posibil rezultat al iniierii.
Fr ndoial, iniiaii pe care i-am ntlnit eu au abiliti de a ci minile altora care le
depesc cu mult pe cele pe care oamenii de tiin sceptici le pot reproduce n
experimentele de laborator.
n mod similar, tiina ofer doar o explicaie vag, firav i deloc lmuritoare cu privire
la hipnoz. Iar motivul este acela c, dincolo de trucurile magicienilor de scen, hipnoza a
fost la origine - i rmne nc la nivel esenial - o practic ocult. Explicabil doar n

Page 76 of 251

cadrul conceptului de minte-naintea-materiei, i are originile n activitile Rishilor din

India i n tehnicile aplicate de preoii templelor egiptene n cadrul ritualurilor de iniiere. n
Sutrele yoga ale lui Pantanjali, puterea de a influena minile altora este una dintre cele
numite vibhuti. Influena mental era folosit n scopuri pozitive, dar pe msur ce lumea a
devenit un loc periculos, a nceput s fie utilizat att pentru aprare, ct i ca arm de atac.
Am vzut anterior c, n cadrul filosofiei de tip mintea-naintea-materiei, modul n care
privim o persoan o poate afecta la nivel subatomic. Reprezentrile celui de-ai treilea ochi
sub forma cobrei ncolcite pe frunile iniiailor egipteni demonstreaz c acesta poate
ni i lovi ceea ce percepe. n secolul al XVII-lea, savantul i alchimistul J. B. Van
Helmont spunea c un om poate ucide un animal privindu-i fix vreme de cincisprezece
minute. Cltorii europeni care au vizitat India ncepnd cu secolul al XVIII-lea s-au artat
uimii de capacitatea adepilor de a induce imediat o stare de catalepsie oricrei persoane,
pur i simplu privind-o. Povestea unui cltor din secolul al XIX-lea a fost consemnat de
un prieten al lui George Eliot, iniiatul Gerald Massey. Cltorul fusese hipnotizat de
privirea unui arpe i sub fascinaia ei, se cufundase tot mai adnc ntr-un somn
somnambulic. Apoi un tovar de drum mpucase arpele, iar cltorul resimise o
lovitur n cap, ca i cnd ar fi fost i el lovit de glon. n secolul XX au existat relatri
despre lupi capabili s-i ncremeneasc victimele i s le mpiedice s ipe, chiar i atunci
cnd acestea nu tiau c sunt privite. Locuitorii unui orel numit Crowborough, aflat la
mai puin de zece kilometri de locul n care am scris aceast carte, i amintesc bine despre
un vraci local, pe nume Pigtail Badger. Oamenilor le era team de el, fiindc se spunea c
brbatul, nalt, solid i cu o nfiare fioroas, i putea intui pe ceilali locului doar
privindu-i. Umbla vorba c uneori proceda astfel cu lucrtorii de la ferm, dup care se
aeza i le mnca mncarea chiar n fata lor.
Cele mai importante nvturi din procesul iniierii se refereau la modul n care sunt
percepute lumile spirituale dup moarte. Motivul nu era acela c un candidat s-ar fi ndoit
de existena vieii dup moarte - pe atunci aceast idee era de neconceput - ci faptul c se
temeau de ce anume li se va ntmpla n momentele respective. n primul rnd, le era team
c demonii de care scpaser n timpul vieii stteau la pnd. Iar iniierea le arta cum s
cltoreasc n siguran n viaa de dup moarte.
n timpul somnului, spiritul animal pleac i las n urm prile vegetal i mineral ale
trupului. n moarte ns, elementul vegetal, cel care controleaz funciile vitale, prsete
corpul odat cu spiritul animal. Componenta vegetal a firii umane are numeroase funcii,
inclusiv pe aceea de stocare a amintirilor. Atunci cnd ea se desprinde de trupul material,
ambele ncep s se dezintegreze. Ca urmare a acestei dezintegrri a prii vegetale, spiritul
i trece n revist viaa recent ncheiat.
Elementul vegetal se detaeaz de spiritul animal i se disipeaz n rstimp de cteva
zile, dup care spiritul ajunge n sfera sublunar. Acolo este atacat de demoni care i smulg
toate dorinele impure, corupte i animalice, toate impulsurile negative ale voinei. Aceast
regiune, n care spiritul suport un dureros proces de purificare ce dureaz cam o treime din
perioada petrecut pe pmnt, este numit purgatoriu n tradiia cretin. Este acelai loc cu
Hadesul la vechii greci i trmul umbrelor la egipteni, dar i cu Kamaloca (literal
regiunea dorinei) la hindui.
Meister Eckhart, misticul german din secolul al XVIII-lea, spunea: Dac te opui morii,
vei simi c demonii i sfie viaa, dar dac ai atitudinea potrivit n faa morii, vei putea

Page 77 of 251

nelege c diavolii sunt de fapt ngeri care i elibereaz spiritul. Un iniiat are atitudinea
potrivit n faa morii. El poate s vad dincolo de aparene i tie c, n locul cuvenit lor,
demonii ndeplinesc un rol esenial n ceea ce am putea numi ecologia lumii spirituale. n
lipsa acestei curiri, spiritul nu poate strbate sferele nalte i nu le aude muzica. Dup
viaa delstoare petrecut pe pmnt, el nu se poate reuni cu Tatl dac nu este mai nti
purificat.
Este important s ne amintim c toate cunotinele dobndite prin iniiere nu sunt ctui
de puin seci i abstracte, ci existeniale; candidatul trece printr-o experien extracorporal
cutremurtoare.
Din sfera lunar, spiritul destrupat urc spre trmul lui Mercur, de acolo la cel al lui
Venus i, mai departe, spre Soare. Acolo el resimte, pentru a-l cita pe oratorul grec
Aristides, o uurin pe care nimeni dintre cei care nu au fost iniiai n-o poate nici descrie,
nici nelege. Nu trebuie s uitm c aceste nvturi se regseau n colile misterelor din
toate culturile antice i c au supravieuit pn n zilele noastre graie societilor secrete.
De la Cartea morilor egiptean i Pistis Sophia cretin la Divina Comedie a lui Dante i
la lucrri moderne precum Micul prin de scriitorul francez din secolul XX Antoine de
Saint-Exupry, doctrina secret a fost pstrat, uneori n cri pe care numai iniiaii le pot
citi, iar alteori a fost ascuns chiar la vedere.
n textele antice, iniiatului i sunt comunicate numele secrete ale spiritelor care pzesc
intrarea n fiecare sfer i, cteodat, strngerile de mn secrete i alte semne i formule
necesare pentru a putea trece mai departe. n Pistis Sophia, sferele sunt descrise ca fiind din
cristal, iar cei care pzesc intrrile sunt demoni.
n toate religiile antice, fiina care ndrum spiritul prin lumea de dincolo i l ajut s
treac de paznicii-demoni este zeul planetei Mercur.
Dar iniiaii colilor misterelor aveau un secret. La jumtatea drumului printre sferele
cereti se produce o nlocuire. Sarcina de a ndruma spiritul uman n sus este preluat de o
fiin a crei identitate ar putea fi surprinztoare. n ultima parte a ascensiunii spiritului
prin sferele cereti, ghidul care i lumineaz calea este Lucifer.
n ecologia spiritual a cosmosului, Lucifer este un ru necesar, att n viaa aceasta fiindc far el omul nu ar putea avea nicio dorin - ct i n viaa de dup moarte. n lipsa
lui, spiritul s-ar cufunda ntr-un ntuneric total i nu ar mai putea nelege nlarea.
Scriitorul roman din secolul al II-lea Apuleius nota c n procesul iniierii, spiritul i
ntlnete pe zeii cerurilor n ntreaga lor splendoare i eliberai de orice ambiguitate.
Urcnd prin sferele lui Jupiter i Saturn, spiritul trece prin sfera constelaiilor i este n
final reunit cu marea minte cosmic. A fost o cltorie dureroas, derutant i obositoare.
Plutarh scria n acest sens: Dar la sfrit o lumin extraordinar strlucete pentru a ne
ntmpina, cu pajiti minunate cu cntece i dansuri, cu solemnitatea trmurilor sacre i a
nfirilor sfinte.
Apoi spiritul trebuie s coboare iar dintr-o sfer n alta, pregtindu-se pentru o nou
ncarnare. n cursul acestei cltorii, fiecare sfer i ofer un dar de care va avea nevoie
atunci cnd va reintra n planul material.
Urmtoarea descriere a fost compilat pe baza unor fragmente de tblie antice datnd
probabil din al treilea mileniu nainte de Cristos, descoperite n Irak la sfritul secolului al
XIX-lea.
El a trecut-o de prima poart i i-a redat acopermntul trupului ei.

Page 78 of 251

El a trecut-o de a doua poart i i-a redat brrile minilor i picioarelor.

El a trecut-o de a treia poart i i-a redat cingtoarea taliei.
El a trecut-o de a patra poart i i-a redat ornamentele snilor.
El a trecut-o de a cincea poart i i-a redat colierul gtului.
El a trecut-o de a asea poart i i-a redat cerceii urechilor.
El a trecut-o de a aptea poart i i-a redat marea coroan a capului.
Chiar i astzi, copiilor li se amintete de aceste daruri n povestea Frumoasei din
Pdurea Adormit. Spiritul uman reacioneaz cu for i cldur la auzul acestei poveti,
resimind-o ca adevrat ntr-un sens profund.
Dar pentru a nelege coninutul ezoteric al Frumoasei adormite este necesar s ne
inversm oarecum modul de a gndi. Povestea spune c, la petrecerea care celebra naterea
prinesei, ase ursitoare i-au oferit daruri care s-o ajute s aib o via fericit i mplinit.
Cea de-a aptea ursitoare, care l reprezint pe Saturn sau Satan, spiritul materialismului,
arunc blestemul morii asupra copilei, dar aceasta este apoi nlocuit printr-un somn
ndelungat. Cele apte ursitoare sunt, desigur, cei apte zei ai sferelor cereti.
Elementul inversat, cu susul n jos, din aceast poveste este acela c somnul de moarte,
fr vise, n care este aruncat prinesa n urma blestemului reprezint de fapt viaa de aici,
de pe Pmnt. Cu alte cuvinte, din cauza interveniei lui Satan, oamenii i pierd treptat
contiina - i n cele din urm orice amintire - vieii lor petrecute n mijlocul ierarhiilor
cereti: Naterea noastr nu e dect somn i uitare. Astfel, n aceast poveste, petrecerea
de la nceput trebuie neleas ca avnd loc n lumea spiritelor; abia atunci cnd adoarme,
prinesa devine vie n planul material. Iar cnd se trezete, moare!
Am constatat deja existena unui paradox similar n povestea lui Osiris, care n cea mai
mare parte a sa se petrece n lumea spiritelor. Cnd este nchis n sicriul care se potrivete
ca o piele, acesta devine chiar pielea lui. Pentru Isis este mort atunci cnd triete n plan
material.
Povetile la care ne-am referit sugereaz c att viaa pe Pmnt, ct i cea de dup sunt
guvernate de planete i stele i ne atrag atenia asupra unei alte dimensiuni importante a
nvturilor iniiatice. Acestea pregtesc candidatul pentru ntlnirile cu pzitorii diverselor
sfere, att pe drumul ascendent, ct i pe cel de ntoarcere n jos. Dac sunt bine impregnate
n spiritul uman, asemenea nvturi l vor pregti pentru cooperarea contient cu fiinele
spirituale superioare, pentru pregtirea unei noi ncarnri. Cuvntul-cheie aici este
contient.
Iniierea implic furirea unei relaii eficiente, contiente, cu spiritele nentrupate, i o
cunoatere existenial a modului n care ele acioneaz n viaa noastr pe Pmnt i n cea
de dincolo. Ea dezvluie felul n care ele opereaz atunci cnd suntem treji, cnd vism i
cnd suntem mori. Am vzut c legendele pe care le-am analizat, precum cea a lui Hercule,
sunt structurate n funcie de diverse cicluri astronomice, cltoria Soarelui de-a lungul
lunilor calendaristice i n precesia echinociilor. i trebuie s subliniem c aceleai tipare
care structureaz viaa pe Pmnt guverneaz i lumea spiritual.
Hercule i Iov au trecut, n viaa lor pmnteasc, prin ncercri care au rmas
consemnate n istoria lumii, dar aveau s fie supui la aceleai ncercri i n viaa de
Dup dac nu nvau cum s devin contieni de ele. i dac nu nvau acest lucru,
aceeai soart i atepta n viaa terestr urmtoare.
Acesta este scopul iniierii: ca o tot mai mare parte a experienelor de via s fie trite

Page 79 of 251

contient, ca limitele contiinei s fie mpinse mereu mai departe.

n viaa individual, dar i colectiv, strbatem mereu ciclurile trasate pentru noi de stele
i planete. Dac putem deveni ns contieni de ele, dac putem contientiza n cel mai
intim mod rolul atrilor n viaa noastr, nseamn c, ntr-un sens, nu mai suntem
prizonierii lor. Nu mai suntem prini n capcana lor, ne ridicm deasupra i nu ne mai
micm n cerc, ci pe o spiral ascendent.
Zarathustra purta o mantie cu stele i planete ca simbol al cunoaterii deprinse de la
spiritele Soarelui, cunoatere pe care o transmitea apoi n cadrul iniierii. Cnd, dup
experiena extracorporal, reveneau n propriul trup, candidaii erau ajutai de Zarathustra
s exploreze modul de funcionare interioar a organismului n moduri pe care omenirea
avea s le redescopere peste mii de ani graie autopsiilor. Deosebirea este aceea c anticii,
obinuii s perceap viaa cu cea mai mare subiectivitate posibil, nu nvau anatomia
uman ntr-un mod abstract, conceptual, ci mai degrab o experimentau. Aa se face c ei
tiau despre existena glandei pineale cu mult nainte ca aceasta s fie descoperita de
tiina modern.
La grania dintre mileniile al VI-lea i al V-lea . C., omenirea a nceput s construiasc
marile ansambluri megalitice care s-au pstrat pn astzi. Aa cum retragerea zeilor n
perioada indian obligase omul s gseasc modaliti de a-i urma, n mod similar acum,
lipsa ndrumrii divine directe a impus descoperirea unor ci novatoare de a o cuta. nc o
dat, omenirea se vedea nevoit s-i depeasc limitele.
Ca iniiator al acestor monumente din piatr, Zarathustra poate fi considerat o imagine n
oglind post-Potop a lui Enoh.
Cercurile de megalii care au nceput s fie construite n Orientul Apropiat, nordul
Europei i Africa de Nord erau menite s msoare micrile corpurilor cereti. n anii
cincizeci, profesorul Alexander Thom de la Universitatea Cambridge i-a dat seama c
monumentele megalitice din lumea ntreag au fost construite pe baza aceleiai uniti de
msur, numite de el yardul megalitic. Constatarea sa a fost ulterior confirmat de ample
analize statistice ale diverselor monumente. Recent, dr. Robert Lomas de la Universitatea
din Sheffield a demonstrat modul n care aceast unitate de msur a fost stabilit cu o
uluitoare acuratee i constan n diferite regiuni ale lumii; un pendul care se balanseaz de
360 de ori n timpul necesar unei stele s strbat unul dintre cele 360 de grade n care este
mprit bolta cereasc are lungimea de 16, 32 inci (41, 45 cm), adic exact jumtate de
yard megalitic.
Fiindc nu se ndoiau c stelele i planetele guverneaz viaa pe Pmnt, anticii i-au
definit, n mod firesc, jaloanele i unitile matematice ale lumii fizice n funcie de aceste
corpuri cereti sau, altfel spus, spirituale. Prin urmare, la originile ei, matematica n-a fost
doar holistic, n sensul c inea seama de dimensiunile, forma i micrile Pmntului i de
relaia sa cu celelalte corpuri cereti, ci a fost totodat expresia unui impuls spiritual.
Forele rului ameninaser totdeauna s-l distrug pe Zarathustra. Exist i astzi ecouri
puternice ale acestei ameninri, n cadrul micilor temple zoroastriste din regiunile
muntoase, n care o flacr meninut vie este continuu n pericol s fie stins. La vrsta de
aptezeci i apte de ani, Zarathustra a fost asasinat pe propriul su altar.
Cu puin timp nainte de finele celui de-al patrulea mileniu, s-a nscut Krina. Era anul
3228 . C. Acest pstor i profet poate fi considerat, din unele puncte de vedere, un
precursor al lui Iisus Cristos. (Vom vedea n curnd c Osiris, Krina i Zarathustra sunt

Page 80 of 251

nfiai la naterea lui Iisus, disimulat ns, n celebre picturi renascentiste.)

Firete, el nu trebuie confundat cu zeul rzboinic cu acelai nume, care a luptat mpotriva
forelor luciferice ale dorinei i iluziei. Acum aceste fore erau adnc impregnate n firea
omeneasc, degenernd n patima pentru aur i vrsarea de snge.
Cea care avea s-i dea natere, fecioara Devaki, avea tot mai des viziuni stranii. ntr-o zi,
ea a intrat ntr-o stare de profund extaz. A auzit o muzic celest, glasuri i harpe, i n
mijlocul unei izbucniri strlucitoare de miriade de lumini, l-a vzut pe zeul Soare aprnd
n faa ei cu chip omenesc. Copleit de el, i-a pierdut cunotina.
La vremea potrivit, s-a nscut Krina. Mai trziu, Devaki a fost prevenit de un nger c
fratele ei, Kansa, va ncerca s-i ucid fiul, aa c fata a fugit de la curte pentru a tri printre
pstorii de la poalele muntelui Meru.
Kansa era un uciga de copii, hituind vlstarele localnicilor sraci. Odat, ucisese pe
cnd era el nsui copil. Acum a trimis un arpe uria cu creast roie pentru a-l ucide pe
nepotul su, dar Krina a omort arpele, clcndu-i n picioare. Un demon de sex feminin,
Putana, ai crei sni erau plini de otrav, l-a atras spre ea, dar Krina a supt la pieptul ei cu
atta for, nct ea s-a prbuit i a murit.
Kansa a continuat s-i persecute nepotul, vnndu-l ca pe un animal slbatic, ns
Krina, de acum un tnr brbat, era protejat de pstori i se ascundea pe dealuri i n
pduri, unde propovduia non-violena i iubirea de semeni: Rspundei cu bine la ru,
uitai de suferina voastr pentru chinul altuia i Renunai la roadele muncii voastre; fie
ca munca s v fie singura rsplat. Krina spunea lucruri pe care nimeni nu le mai
spusese pn atunci.
Cnd aceste nvturi au ajuns la urechile lui, Kansa s-a nfuriat i mai tare, torturat fiind
de ele pn n strfundurile spiritului.
Krina era cunoscut sub diverse titulaturi, printre care Pstorul i Domnul
Lptreselor. Ducea o via simpl, rustic, propovduind, dar evitnd confruntarea direct
cu Kansa. Lptresele din regiune erau ndrgostite, pn peste urechi, de tnrul zvelt. Lui
i plcea s cnte la flaut i s danseze cu ele dansul iubirii. Odat, le-a pndit pe cnd se
mbiau n rul Yumana, le-a furat hainele i s-a urcat ntr-un copac, unde ele s nu-l poat
ajunge. Altdat dansa cu mai multe lptrese i toate doreau s-l in de mn, aa c s-a
multiplicat astfel nct fiecare dintre ele s poat crede c ine mna adevratului Krina.
ntr-o zi, el i fratele su au intrat n Mathura, oraul lui Kansa, mbrcai ca nite rani
sraci, pentru a participa la un festival sportiv. Pe drum au ntlnit o fat diform pe nume
Kubja, care ducea la palat parfumuri i pomezi. Cnd Krina i-a cerut, fata i-a dat i lui
nite pomezi, dei era clar c nu-i putea permite, iar el a vindecat-o i i-a redat frumuseea.
Dar Kansa nu s-a lsat nelat de deghizarea frailor i, cnd a nceput concursul de lupte,
a tocmit doi uriai s-i ucid. Cum acetia au dat gre, Kansa a trimis un elefant imens s-i
calce n picioare. Dar Krina i fratele lui au scpat i de el.
n cele din urm, Krina a hotrt s renune la orice deghizare i s-l nfrunte fi pe
Kansa. Cnd a revenit n Mathura, a fost primit de oameni cu urale, ca un salvator,
ntmpinat cu flori i ghirlande. Kansa l atepta mpreun cu acoliii si n piaa central.
Mi-ai furat regatul, i-a spus el, acum ucide-m! Cnd Krina a refuzat, Kansa le-a
ordonat soldailor s-l prind i s-l lege de un cedru. Acolo a fost martirizat de arcaii lui
Kansa.
Odat cu moartea lui, n 3102 . C., a nceput Kali Yuga, Evul ntunecat. Yuga este o

Page 81 of 251

diviziune a anului lung, existnd opt yuga ntr-un ciclu complet.

Att n tradiia oriental, ct i n cea occidental, aceast mare tranziie cosmic a
nceput n anul 3102 . C. i s-a ncheiat n anul 1899. Aa cum vom vedea n capitolul 24,
francmasonii au celebrat apropiatul sfrit al Kali Yuga prin construirea unor monumente
gigantice n centrul tuturor oraelor mari ale lumii occidentale. Cei mai muli dintre noi trec
pe lng aceste construcii familiare fr a ti c sunt de fapt jaloane ale istoriei i filosofiei
pe care le analizm n lucrarea de fa.
n ntunericul ce se adncea, a aprut o lumin. Cnd Krina se stingea, un alt personaj se
apropia de anii maturitii, un purttor de lumin ncarnat, aa cum, trei mii de ani mai
trziu, avea s se ncarneze i Iisus Cristos.
Vom examina n capitolul urmtor viaa i vremurile acestui Lucifer ncarnat.
NCLETAREA CU MATERIA
IMHOTEP I EPOCA PIRAMIDELOR GHILGAME I ENKIDU AVRAAM I
MELHISEDEC
nc din zorii societii umane, au existat grupuri restrnse ai cror membri practicau
tehnici secrete menite s-i transpun ntr-o stare alterat de contiin, din convingerea c o
asemenea stare le confer puterea de a percepe lucruri inaccesibile contiinei obinuite, de
zi cu zi.
Problema este aceea c, din punctul de vedere al contiinei obinuite de astzi, care este
raional, practic i realist ca niciodat pn acum, tot ceea ce e perceput n acea stare
alterat este, aproape prin definiie, iluzoriu. Dac iniiaii din cadrul societilor secrete
intr n stri halucinatorii n care au legtur cu fiine nentrupate, vd viitorul i
influeneaz cursul istoriei, atunci toate aceste lucruri nu sunt altceva dect simple
halucinaii.
Dar dac se poate dovedi c dau rezultate?
Am artat deja c aceste stri au inspirat unele dintre cele mai de seam opere de art,
literatur i muzic din lume, ns toat demonstraia noastr poate fi ignorat de cei
convini c la mijloc este doar o chestiune de imaginaie, ceva fr nicio relevan pentru
aspectele practice ale vieii. La urma urmelor, toate lucrrile de art, chiar i cele
extraordinare, au n ele un element fantastic. Atitudinea mental a omului modern prefer
s vad rezultate concrete. Cum rmne, de pild, cu marile descoperiri tiinifice sau cu
realizrile inginereti? n acest capitol vom examina o epoc n care marii iniiai ai colilor
misterelor au condus omenirea spre unele reuite de ordin tehnic fr egal, de la templul din
Baalbeck, n Liban - n a crui structur se gsete un bloc de granit sculptat n greutate de
circa o mie de tone, pe care nici cea mai puternic macara de astzi nu-l poate ridica - la
marea piramid de la Gizeh i la altele mai puin cunoscute, din China.
La nceputul acestei epoci, cele dinti mari civilizaii par s fi aprut dintr-odat, de
nicieri - cultura sumerian, dominat de eroul-taur Ghilgame, cea egiptean, cu cultul
boului lui Osiris, i cea cretan, care avea i ea n centru un taur. Perioada acestor civilizaii
este Era Taurului, care a debutat n prima parte a mileniului al III-lea . C. Dintr-un motiv
pe care istoria convenional nu-l poate identifica, grupuri numeroase de oameni au nceput,
n aceast perioad, s triasc n comun, n orae bine organizate, de dimensiuni mari i

Page 82 of 251

extraordinar de complexe.
Un eveniment obscur, dar cu un impact deosebit, s-a petrecut n China, un episod nvluit
n mister. Nici chiar marii iniiai nu-l pot deslui cu claritate. n mileniul al III-lea . C.,
oamenii de pe teritoriul actual al Chinei duceau o via tribal, nomad i, n conformitate
cu Rudolf Steiner, ntr-una dintre aezrile de acolo a venit pe lume un individ extraordinar.
Aa cum, mii de ani mai trziu, o alt fiin cereasc avea s coboare pe Pmnt i s se
ncarneze n persoana lui Iisus Cristos, la fel s-a ncarnat acum Lucifer.
Iar naterea lui Lucifer a fost nceputul nelepciunii.
Firete c folosesc termenul nelepciune ntr-un sens aparte - de fapt n acelai sens n
care l utilizeaz exegeii biblici atunci cnd vorbesc despre crile nelepciunii din
Biblie. nelepciunea cuprins, de pild, n Proverbe sau n Ecleziastul este reprezentat de
o serie de reguli pentru o via fericit i reuit, dar, spre deosebire de nvturile din alte
cri biblice, ele nu au nicio dimensiune moral sau religioas. Aceast nelepciune este n
ntregime de ordin practic, sftuind cititorii ce s fac pentru a-i urmri ct mai eficient
propriile interese. Nu se sugereaz nicieri, spre exemplu, c purtarea corect va fi
rspltit sau c pcatele vor fi pedepsite - dect cel mult de ceilali oameni. De asemenea,
nu se amintete de vreo ierarhie cereasc.
Aceste cri, redactate n forma pe care o cunoatem astzi n aproximativ 300 . C., au
fost roadele unui mod de gndire care se dezvoltase cu circa dou mii cinci sute de ani
nainte. Istoria secret sugereaz c aceast form de nelepciune a devenit posibil ca
rezultat al ncarnrii i al activitii lui Lucifer.
n general, iniierile n disciplinele spirituale aveau loc n perioada dintre copilrie i
maturitate, dup ani ndelungi de pregtiri. Spre exemplu, iniierea n Cabal era permis n
mod tradiional abia la vrsta de patruzeci de ani, iar candidaii la iniiere n coala lui
Pitagora erau obligai s triasc n izolare, fr a vorbi, ani ntregi nainte de a-i ncepe
educaia. Dar Lucifer a fost crescut nc de la natere ntre zidurile unei coli a misterelor.
Un grup de magi a vegheat continuu la educarea sa, permindu-i s ia parte chiar i la cele
mai tainice ceremonii, modelndu-i sufletul pn cnd, la vrsta de patruzeci de ani, a avut
o revelaie. Astfel, a devenit prima persoan capabil s gndeasc la viaa pe Pmnt ntrun mod n ntregime raional.
Am vzut n capitolul 8 c Orfeu a inventat numerele. Dar n epoca lui ar fi fost
imposibil s te gndeti la numere fr a avea n minte concomitent semnificaia lor
spiritual. Acum, datorit lui Lucifer, numerele puteau fi percepute fr nicio conotaie
simbolic, fiind considerate doar o modalitate de a msura cantitile, modalitate neafectat
n vreun fel de noiunea de calitate. Oamenii erau deci liberi s msoare, s calculeze i s
construiasc.
tim de la Plutarh c fiul lui Orfeu, Asclepios, era unul i acelai cu Imhotep, care a trit
n aproximativ 2500 . C. n epoca lui, acest uria val al schimbrii, acest mod revoluionar
de gndire strbtuse lumea, venind din Orientul ndeprtat.
Vizir al faraonului Djoser, Imhotep era constructor, sculptor i furitor de vase din piatr.
Era numit de asemenea Cpetenia Observatorilor - acesta devenind ulterior titlul marelui
preot din Heliopolis. Reprezentat uneori cu o mantie acoperit cu stele i alteori innd n
mn un pergament rulat, Imhotep era celebru n Antichitate ca arhitect i constructor al
piramidei n trepte de la Saqqara. n secolul al XIX-lea, arheologii care fceau excavaii sub
aceast piramid au descoperit o serie de comori secrete, nchise acolo de la construcia ei,

Page 83 of 251

care au devenit cunoscute sub numele generic de obiectele imposibile ale lui Imhotep.
Unele dintre acestea sunt expuse n prezent la Muzeul Metropolitan din New York.
Specialitii din secolul al XIX-lea au fost uluii n primul rnd de vasele care, susineau ei,
ar fi imposibil de reprodus de meteugarii actuali. Burduhnoase, dar cu gtul lung i
subire, este greu de neles chiar i astzi cum au fost lucrate n cristalul de stnc din care
sunt confecionate.
Marea piramid este situat la o jumtate de or spre nord de Saqqara. Cea mai
impresionant construcie din lume, strjuiete aceast rspntie a istoriei, orientat cu
remarcabil acuratee spre cele patru puncte cardinale. O descriere a ei aici ar fi un element
superfluu. Este suficient s spunem c, dei n principiu ar putea fi reconstruit astzi, acest
efort ar fi distrugtor chiar i pentru unele dintre cele mai solide economii ale lumii. De
asemenea, ar constitui o provocare uria pentru tehnica inginereasc, mai cu seam n
privina orientrii sale astronomice exacte.
Dar detaliul care, conform istoriei secrete, i confer un caracter aproape miraculos este
acela c a fost prima cldire egiptean construit vreodat.
Adepii istoriei convenionale presupun c ambiiile arhitectonice ale egiptenilor au
progresat de la mormintele simple, numite mastaba, la complexitatea relativ a piramidei n
trepte, culminnd cu masiva sofisticare a marii piramide, datat convenional n circa 2500
. C. n absena consemnrilor din vremea respectiv i fiindc piramidele nu conin
materiale organice care s poat fi datate cu carbon, iar pn acum nu se cunoate nicio
metod de datare a pietrei fasonate, aceast dat pare a fi rezultatul unui mod rezonabil de
interpretare a dovezilor existente.
Menionam n primele pagini c aceast carte consemneaz o istorie invers, cu susul n
jos, comparativ cu cea convenional, iar n conformitate cu doctrina secret, marea
piramid a fost construit n 3500 . C., nainte de fondarea marilor civilizaii din Egipt i
Sumer, ntr-o vreme n care singurele construcii anterioare erau cercurile de monolii i alte
monumente ciclopice.
Ni-i putem imagina pe oamenii Epocii de Piatr, nvemntai n piei de animale i
narmai cu unelte primitive, privind stupefiai marea piramid.
Conform istoriei secrete, prin urmare, piramida n trepte i alte piramide mai mici
reprezint nu un progres, ci un declin.
Marea piramid a fost considerat, n mod convenional, un mormnt. Ca variaiune pe
aceeai tem, datorit puurilor nguste care se ndreapt, din aa-numitele camere ale
faraonului i reginei, spre anumite stele, a fost privit ca un fel de mainrie menit s ajute
la proiectarea spiritului faraonului mort afar din mormnt, spre locul su de odihn
cereasc. Astfel, conform acestei opinii, marea piramid ar fi un soi de uria main de
excarnare.
Din punctul de vedere al istoriei secrete ns, o asemenea interpretare este anacronic. n
epoca respectiv, credina general era aceea c spiritul uman cltorete, dup moarte, prin
sferele planetare i spre stele. De fapt, aa cum am vzut, cei aflai n via aveau o
experien att de vie a lumii spirituale, nct cu mare greutate ar fi putut decide s nu
cread n caracterul real al cltoriei spiritului dup moarte, aa cum nou ne-ar fi dificil s
refuzm a crede n realitatea crii pe care o inem n mn.
Prin urmare, ar trebui s cutm n alt parte o explicaie a funciei marii piramide.
Esena civilizaiei egiptene antice rezid n eforturile ei de a supune materia, iar acest lucru

Page 84 of 251

este dovedit de impulsul inovator de a tia i a ciopli piatra.

Un alt exemplu al noii relaii a omului cu materia este cel al practicii mumificrii.
Niciodat nu ne grbim mai tare s atribuim anticilor credine stupide dect atunci cnd
stabilim o legtur ntre mumificare i bunurile descoperite n morminte pe de o parte, i
presupusa convingere c spiritul ar fi intenionat s le foloseasc n viaa de dup moarte,
pe de alt parte. Rolul acestor practici funerare, conform filosofiei ezoterice, era acela c
exercitau un fel de atracie magnetic asupra spiritului ce se nla, ajutndu-l s-i
grbeasc urmtoarea ncarnare. Se credea c, prin pstrarea trupului decedat, acesta se
constituia ntr-un punct focal pentru spiritul care l prsise, atrgndu-l din nou n jos, spre
Pmnt.
Explicaia ezoteric a funciei ndeplinite de marea piramid este similar. Am vzut n
capitolul 7 c, fiindu-le tot mai dificil s se ncarneze, divinitile se retrseser pn n
planul Lunii, vizitnd din ce n ce mai rar Pmntul.
Prin urmare, marea piramid este o uria mainrie de ncarnare.
Civilizaia egiptean a reprezentat un nou i puternic impuls al evoluiei umane, mult
diferit de civilizaia oriental ce credea c materia este maya, iluzie. Egiptenii au pus bazele
amplei misiuni spirituale a Occidentului, numit uneori n alchimie francmasonerie sufit
i n general n cadrul societilor secrete Lucrarea. Misiunea era aceea de a aciona asupra
materiei, de a o tia, a o sculpta, de a o sclda n fora inteniei, pn ce fiecare particul de
materie din univers va fi fost prelucrat i spiritualizat. Iar marea piramid a fost cea dinti
manifestare a acestui impuls.
Istoria pe care o prezentm aici se concentreaz, din unghiuri diferite, asupra contiinei.
n primul rnd, a fost narat n cadrul unor grupuri diverse, al cror obiectiv era
accederea n stri alterate de contiin. n al doilea rnd, ea pleac de la aseriunea c, n
decursul timpului, contiina a suferit modificri mult mai mari dect cele acceptate de
adepii istoriei convenionale. i n al treilea rnd, sugereaz c misiunea acestor grupuri
este aceea de a dirija evoluia contiinei. Fiindc ntr-un univers care i are originile n
plan mental, elul final al creaiei este ntotdeauna mintea.
A vrea s ne ndreptm acum atenia asupra celui de-al doilea punct de vedere exprimat
mai sus, pentru a arta c unii teoreticieni au susinut recent, n scrierile lor, perspectiva
ezoteric n conformitate cu care contiina era nainte mult diferit de cea actual.
n aceeai perioad cu formarea civilizaiei egiptene, n circa 3250 . C., pe teritoriul
dintre fluviile Tigru i Eufrat a aprut civilizaia sumerian. n primele aezri din Sumer, n
flecare cas se aflau statui ale strmoilor i ale divinitilor mrunte. Un craniu era uneori
pstrat ca o locuin pentru un spirit minor. Concomitent, despre spiritul superior ce
proteja oraul i interesele sale se credea c slluiete n casa zeului- o cldire din
centrul complexului templului.
Pe msur ce aezrile s-au dezvoltat, casele zeilor au inut pasul cu ele, devenind cu
timpul zigurate - mari piramide n trepte, cu baz rectangular, construite din crmizi de
lut. n centrul fiecrui zigurat se afla o ncpere de mari dimensiuni, n care era aezat
statuia zeului, incrustat cu pietre i metale preioase i mbrcat n veminte luxoase.
n conformitate cu textele cuneiforme, zeilor sumerieni le plceau mncarea, butura,
muzica i dansurile. Pe mese erau puse numeroase feluri de mncare, iar zeul era apoi lsat
singur, s se bucure de ele. Dup o vreme, preoii intrau i mncau ceea ce rmsese.
Divinitile aveau de asemenea nevoie de paturi n care s doarm i s se delecteze cu

Page 85 of 251

plcerile sexuale mpreun cu ali zei. Iar n acest scop erau splate, mbrcate i unse cu
parfumuri.
La fel ca n cazul bunurilor lsate n mormintele egiptene, aceste practici aveau menirea
de a ispiti divinitile s coboare i s slluiasc n planul material, reamintindu-le de
plcerile simurilor, de care nu se puteau bucura n lumea spiritelor.
Albina este unul dintre cele mai importante simboluri n cadrul tradiiei secrete. Albinele
tiu s-i construiasc fagurii cu un fel de geniu precontient. Structura stupilor se bazeaz
pe date precise i excepional de dificile. De exemplu, toi au ncorporat, din construcie,
unghiul de rotaie a Pmntului. Sigiliile cilindrice sumeriene din epoca respectiv sunt
decorate cu personaje cu trup de om i capul n forma unui cuib de albine. Motivul? n
aceast perioad, contiina individual era perceput ca fiind alctuit prin cooperarea
multor centri de contiin diferii, aa cum am artat n capitolul 2. Aceti centri puteau fi
utilizai n comun sau chiar mutai de la o minte la alta, aa cum roiul de albine trece de la
un stup la altul.
n anul 1976 a fost publicat o strlucit analiz a textelor sumeriene i de alt
provenien antic, realizat de profesorul de istorie Julian Jaynes, de la Princeton.
Lucrarea, The Origin of Consciousness n the Breakdown of the Bi-Cameral Mind
(Originea contiinei n colapsul minii bicamerale), susine c n perioada sumerian
oamenii nu percepeau viaa interioar aa cum o nelegem noi astzi. Nu aveau un
vocabular prin care s-o exprime, iar din textele lor ne dm seama c pentru ei trsturile
vieii mentale precum voina, simirea i gndirea, pe care noi le considerm ca fiind
generate undeva n interiorul nostru, erau rezultatul activitii spiritelor sau zeilor n i n
jurul trupurilor fizice. Aceste impulsuri nu se nteau n interiorul lor, emanate de ei nii,
ci apreau n viaa lor la chemarea fiinelor nentrupate care triau independent de ei.
Este interesant de remarcat c analiza lui Jaynes rezoneaz cu modul ezoteric n care
percepea Rudolf Steiner istoria antic. Nscut n Austria n anul 1861, Steiner este
reprezentantul unui autentic filon al filosofiei rozacruciene, el fiind, n epoca modern,
autorul celei mai detaliate prezentri a evoluiei contiinei. Iar din cte tiu eu, cercetrile
lui Jaynes nu au avut la baz aceast tradiie.
Poate c ne va fi mai uor s apreciem analiza lui Julian Jaynes n raport cu mult mai
familiara mitologie greac. n Iliada, spre exemplu, nu vedem pe nimeni stnd i cugetnd
la ceea ce are de fcut, aa cum procedm noi astzi. Pentru eroii Iliadei, subliniaz Jaynes,
nu exist introspecie. Cnd Agamemnon i fur lui Ahile iubita, acesta din urm nu ia el
nsui hotrrea de a-i nfrna pornirile; o zei l atenioneaz trgndu-l de pr,
avertizndu-l s nu-l atace pe Agamemnon. Un alt zeu iese din mare pentru a-l consola i
tot un zeu i optete Elenei despre dorul de cas. Exegeii contemporani tind s
interpreteze aceste fragmente ca fiind descrieri poetice ale emoiilor personale, n care
zeii sunt doar simboluri aidoma celor create de poeii moderni.
Analiza ptrunztoare a lui Jaynes reliefeaz faptul c aceast interpretare identific n
mod greit tipul modern de contiin n texte scrise de oameni care aveau o cu totul alt
form de contiin. Iar Jaynes nu este singurul care percepe astfel lucrurile. Filosoful John
Wisdom de la Cambridge scria: Grecii nu vorbeau despre pericolele reprezentate de
reprimarea instinctelor, dar se gndeau la dejucarea planurilor lui Dionisos sau la preferina
pe care i-o acordaser Atenei n defavoarea lui Poseidon.
Vom vedea n ultimele capitole c acea form antic a contiinei a continuat s existe

Page 86 of 251

foarte mult timp, chiar mai mult dect consider Jaynes. Pentru moment ns, vreau s
subliniez o deosebire important ntre analiza acestuia i modul n care nelegeau anticii
lucrurile. Jaynes i descrie pe zeii care guverneaz aciunile oamenilor ca fiind halucinaii
aurale. Pentru el, regii din Sumer i eroii Greciei antice sunt victime ale autoamgirilor,
asaltai de iluzii. Anticii ns nu i considerau nicidecum iluzii, ci fiine vii, independente.
Jaynes crede c, n epoca homeric i mai nainte, omenirea a trit ntr-o lume a
amgirilor, pn cnd emisfera cerebral dreapt a dobndit supremaia asupra celei stngi.
Dup prerea lui, fiecare individ, dei credea c este abordat de un zeu perceptibil
deopotriv de toi ceilali, era de fapt prizonierul unei iluzii personale. Problema cu acest
punct de vedere este urmtoarea: cum halucinaiile sunt, aproape prin definiie, nonconsensuale, ar fi de ateptat ca oamenii din acea epoc s fi trit ntr-o lume absolut
haotic i barbar, n care nimeni nu nelegea pe nimeni. Psihiatria actual definete
schizofrenicul ca fiind o persoan ce nu poate face deosebirea ntre imaginile i sunetele
generate intern i cele provenite din exterior. Nebunia clinic provoac tulburri extreme,
handicapante, cu afectarea grav a modului de funcionare social, profesional i
personal. Dar oamenii din perioada la care ne referim au construit primele civilizaii de
dup Potop, caracterizate de o separare net ntre activitile preoeti, militare, agrare,
comerciale i de producie. Fora de munc organizat a realizat ample edificii publice:
canale, drenaje i, desigur, temple. Existau economii complexe i armate disciplinate,
numeroase. Pentru ca toi aceti oameni s coopereze astfel, halucinaiile ar fi trebuit,
firete, s fie colective! Dac imaginea despre lume a anticilor era o autoamgire, atunci
iluzia ar fi trebuit s fie una de mas, extrem de complex i de sofisticat.
Ceea ce am ncercat s prezint pn acum este o istorie a lumii aa cum era ea neleas
de popoarele antice, care aveau o concepie de tip mintea-naintea-materiei, n cadrul creia
fiecare individ percepea zeii, ngerii i spiritele ca interacionnd cu el i cu toi ceilali.
Graie lui Freud i Jung, suntem cu toii familiarizai cu ideea c mintea uman conine
complexe psihologice independente de centrii notri de contiin, care, ntr-un anume grad,
pot fi considerate autonome. Jung descria aceste complexe psihologice majore n termenii
celor apte diviniti planetare principale din mitologie, numindu-le cele apte arhetipuri
majore ale incontientului colectiv.
Cnd l-a ntlnit pe Rudolf Steiner, care credea n spiritele nentrupate, inclusiv n zeii
planetari, Jung l-a catalogat drept schizofrenic. Vom vedea n capitolul 27 c spre sfritul
vieii, Jung a srit gardul consensului tiinific modern, concluzionnd c aceste
complexe psihologice erau autonome n sensul independenei complete de creierul uman.
Astfel, el a fcut un pas mai departe chiar dect Jaynes. Prin faptul c nu mai percepea zeii
ca halucinaii - fie ele individuale, fie colective - ci ca inteligene superioare, el a adoptat
filosofia antic, de tip mintea-naintea-materiei.
Cititorul este rugat s nu procedeze la fel. Este important s v ferii de impresia c,
eventual, aceast versiune a istoriei este n vreun fel ilogic, ori c pare veridic ntr-un
sens vag poetic sau, mai ru, spiritual. Este un lucru important deoarece este suficient o
clip de relaxare din acest punct de vedere i riscai, chiar fr a v da seama la nceput, s-o
luai cu voioie pe drumul ce duce drept spre azilul de lunatici.
Ghilgame, marele erou al civilizaiei sumeriene, a fost rege n Uruk n aproximativ 2100
. C. Povestea sa este una a nebuniei, a emoiilor extreme, a anxietii i alienrii. Poetul
Rainer Maria Rilke o numea epopeea fricii de moarte.

Page 87 of 251

Versiunea pe care o prezentm aici a fost compilat n mare parte din textele de pe
tbliele de lut descoperite n secolul al XIX-lea i pare a fi aproape complet.
La nceputul ei, tnrul rege este supranumit taurul care mpunge. E plin de energie,
despic trectori n muni, sap puuri, exploreaz, pornete n btlii. Este mai puternic
dect oricare alt om, frumos, curajos, un iubre alturi de care nicio fecioar nu e-n
siguran, dar e singur. i dorete un prieten, cineva care s-i fie egal.
De aceea, zeii l creeaz pe Enkidu - la fel de puternic ca Ghilgame, dar slbatic, cu
trupul acoperit complet de pr. Triete printre animalele slbatice, mnnc la fel ca ele i
bea din apa praielor. ntr-o zi, un vntor d peste aceast creatur stranie n pdure i i
povestete lui Ghilgame despre ea.
Cnd aude povestea vntorului, regele i d seama c acesta e prietenul ndelung
ateptat i pune la cale un plan strlucit. i cere celei mai frumoase prostituate din templu s
intre goal n pdure, s-l gseasc pe slbatic i s-l mblnzeasc. i cnd ea face
dragoste cu el, Enkidu uit de slaul su din codru, aa cum tiuse regele c se va
ntmpla. De acum nainte, cnd se apropie de animalele slbatice, ele simt diferena i nu
mai alearg alturi de el, ci, dimpotriv, fug din calea lui.
Ghilgame i Enkidu se ntlnesc n piaa din Uruk, n vreme ce se desfoar un concurs
al campionilor. Toi locuitorii oraului sunt strni acolo pentru a privi. Regele e cel care
ctig, doborndu-l pe Enkidu, n vreme ce el rmne n picioare.
Astfel au nceput o frumoas prietenie i o serie de aventuri. Cei doi vneaz pantere i l
dibuie pe monstrul Hawawa, care pzete drumul prin pdurea de cedri. Iar mai trziu, cnd
ucid taurul Cerurilor, Ghilgame pune ca pe peretele iatacului su s fie prinse coarnele
acestuia.
Dar apoi Enkidu se mbolnvete grav. Ghilgame st la cptiul lui vreme de ase zile
i ase nopi. n cele din urm, un vierme iese din nasul lui Enkidu. n final, Ghilgame
trage un vl peste faa vechiului su prieten i rage ca o leoaic ce i-a pierdut puii. Mai
trziu, pornete s strbat stepa, plngnd, n vreme ce teama de propria sa moarte ncepe
s-i road mruntaiele.
Ghilgame sfrete la hanul de la captul lumii, unde vrea s poat scpa din propriul
su cap, i i cere frumoasei hangie s-i spun care e drumul ctre Ziusudra - acesta fiind,
aa cum am vzut, un alt nume al lui Noe sau Dionisos. Ziusudra era un semizeu care nu
murise cu adevrat niciodat.
Ghilgame construiete o barc cu fundul plat, acoperit cu smoal, ca acelea utilizate i
azi de arabii din zonele mltinoase, i pleac spre Ziusudra. Acesta i spune: i voi
dezvlui un secret, o tain a zeilor. Pe fundul mrii se afl o plant care neap ca
trandafirul. Dac o vei putea aduce la suprafa, vei deveni din nou tnr. Este planta
tinereii venice.
Ziusudra l nva cum s se scufunde n apele care acoper Atlantida i cum s gseasc
tradiiile ezoterice pierdute n vremea Potopului. Ghilgame i leag pietre de picioare, la
fel ca pescuitorii de perle din zon, se scufund, culege planta, i taie legturile i se ridic
la suprafa, triumftor. Dar n vreme ce se odihnete pe mal, un arpe miroase planta i i-o
fur.
Ghilgame e ca i mort.
Citind aceast poveste, ne mir probabil eecul lui Ghilgame la testul la care l-a supus
marele conductor al omenirii. Exist o not de anxietate n acest mit, o not ce s-a

Page 88 of 251

rspndit apoi la civilizaiile babilonian i mesopotamian, care au dominat regiunea.

La moartea lui Ghilgame, ne aflm n epoca celor mai mari zigurate. Legenda Turnului
Babel - ncercarea de a construi un turn nalt pn la ceruri, care s-a soldat cu pierderea
limbii unice, care unifica ntreaga omenire - simbolizeaz faptul c, pe msur ce au
devenit tot mai ataate de ngerii ndrumtori i spiritele lor tutelare, triburile i naiunile au
uitat de zeii cei mari i de mintea universal care confer tuturor elementelor disparate
ale cosmosului un destin comun. Ziguratele constituie o ncercare eronat de a urca la
ceruri prin mijloace materiale.
Turnul Babel a fost construit de Nimrod Vntorul. n Facerea, Nimrod este numit cel
dinti viteaz de pe Pmnt. Arheologul David Rohl l-a identificat, n mod convingtor, cu
personajul istoric Enmer-kat (Enmer Vntorul), primul rege din Uruk, care i-a scris
suveranului rii nvecinate, Aratta, cerndu-i tribut; aceasta este, se pare, cea mai veche
misiv care a supravieuit pn astzi.
Nimrod a fost primul om care a cutat puterea de dragul puterii, iar din aceast dorin de
putere au izvort cruzimea i decadena. Conform tradiiei iudaice, o profeie referitoare la
naterea lui Avraam l-a mpins pe Nimrod la infanticid n mas. Trebuie s nelegem de
aici c regele sacrifica nou-nscui, ngropndu-le trupurile n fundaia marilor construcii.
n aproximativ 2000 . C., Avraam rtcea printre zgrie-norii din Ur (Uruk), unde se
nscuse. Apoi a decis s plece n deert i s devin nomad, pentru a redescoperi
sentimentul divinului, n pericol de a fi pierdut.
Cnd a ajuns n Egipt, faraonul i-a dat-o pe una dintre fiicele sale, pe nume Agar, pentru
a fi servitoarea soiei lui, Sarai. Agar i-a druit lui Avraam primul fiu, pe Ismael, care avea
s devin printele popoarelor arabe. Acest lucru nseamn de fapt c Avraam a deprins de
la preoii egipteni importante cunotine de tip iniiatic. n vremea respectiv, cstoriile
erau ncheiate de obicei n cadrul aceluiai trib sau al familiei extinse. Puterile
supranaturale aveau legtur cu sngele, iar mariajul ntre oameni cu acelai snge ntrea
aceste puteri - aa cum se ntmpl i n tradiia iganilor, spre exemplu. Cstoria ntre
persoane aparinnd unor triburi diferite ar putea implica, prin urmare, un schimb de
cunotine i de puteri.
Ce form de iniiere ar fi putut primi Avraam n Egipt?
Ar trebui s ni-l imaginm pe candidat ntins ntr-un mormnt de granit, nconjurat de
iniiaii care I-au cufundat ntr-o trans asemntoare cu somnul profund. n aceast stare, ei
i pot extrage trupul vegetal - i odat cu el spiritul sau trupul animal - din corpul fizic,
astfel nct acesta s pluteasc aidoma unei fantome la gura mormntului.
Un martor la ritualul de iniiere a poetului irlandez W. B. Yeats descria cum, n cursul
ceremoniei, o serie de clopote erau btute pentru a marca etapele. Spiritul lui Yeats putea fi
vzut strlucind cu diferite grade de luminozitate n diversele etape, fiecare fiind marcat de
alte tipare coloristice.
Iniiaii care particip la aceste ceremonii tiu cum s muleze trupul vegetal al
candidatului, astfel ca atunci cnd acesta reintr n corpul fizic, aspirantul s-i poat folosi
n mod contient organele de percepie. La sfritul celor trei zile, candidatul va fi
renscut sau iniiat - prag pe care hierofantul l marcheaz prinzndu-l de mna dreapt i
ridicndu-l din sicriu.
n filosofia ezoteric, trupul vegetal are o importan covritoare. Controleaz funciile
organice, iar chakrele sunt, desigur, organele sale. Astfel, el reprezint portalul dintre lumea

Page 89 of 251

fizic i cea spiritual, iar dac chakrele sunt energizate, pot aprea puteri de percepie i
influen supranatural, capaciti de comunicare cu spiritele nentrupate i, de asemenea,
abiliti de vindecare.
n cadrul procedurii somnului n templu - care avea s fie practicat de iniiaii din colile
misterelor chiar i dou mii cinci sute de ani mai trziu, fiind utilizat i astzi n anumite
societi secrete - unei persoane bolnave i se permitea s doarm n incinta lcaului de cult.
Acest somn dura trei zile, timp n care iniiaii acionau asupra trupului vegetal al
bolnavului ntr-un mod ce nu diferea mult de procesul de iniiere.
Subiectul acestui proces de vindecare are viziuni realiste, dirijate de iniiai. La nceput,
este cufundat ntr-o bezn total i i se pare c-i pierde cunotina, c moare. Apoi are
impresia c-i revine i, condus de o fiin cu cap de animal, strbate coridoare lungi,
trecnd printr-o serie de ncperi. n diverse etape ale procesului este ameninat de ali zei i
demoni cu cap de animal, inclusiv de crocodili monstruoi, care se reped la el.
n Cartea morilor egiptean, candidatul trece de aceti paznici ai pragurilor afirmnd:
Eu sunt gnosticul, eu sunt cel ce tie. Aceasta este o formul magic pe care o folosete n
procesul iniierii i pe care o va putea utiliza din nou, dup moarte.
Mai departe, se apropie de sanctuarul interior i zrete o lumin extraordinar de
strlucitoare licrind pe lng marginile porilor. Strig: Lsai-m s intru! Lsai-m s
m spiritualizez, dai-mi voie s devin un spirit pur! M-am pregtit dup scrierile lui
Thoth!
n cele din urm, din valurile fremtnde de lumin se contureaz o viziune a Zeiei
Mam alptndu-i pruncul. Aceasta este o viziune vindectoare, deoarece ne readuce n
vremurile paradiziace pe care le-am analizat n capitolul 3, nainte ca Pmntul i Soarele
s se separe, cnd planeta era iluminat de el din interior, o vreme n care nu existau nc
nemulumire, boal sau moarte. i, totodat, ne ndreapt spre nainte, spre un alt timp cnd
Pmntul i Soarele se vor reuni, iar Terra va fi transfigurat de astrul zilei.
Pretutindeni i n toate epocile au existat oameni care au crezut c meditaia asupra
acestei imagini a Zeiei Mam cu pruncul ei faciliteaz vindecri miraculoase.
Dup ederea n Egipt, Avraam a plecat spre vest, n regiunea pe care o numim astzi
Palestina. Acolo a fost nevoit s-i narmeze i s-i pregteasc servitorii pentru a-l salva
pe fratele lui, capturat de bandiii locali. Dup o lupt aprig i sngeroas, n vreme ce
mergea printr-o vale (pe care exegeii Bibliei au identificat-o cu actuala vale Kidron),
Avraam a ntlnit un personaj ciudat, pe nume Melhisedec.
Ca i n cazul lui Enoh, acesta este doar n treact menionat n Biblie, lsnd ns
impresia c avea o aur magic i c n privina lui ceva a rmas nespus. Facerea 14: 18-20:
Iar Melhisedec, regele Salemului, i-a adus pine i vin. Melhisedec acesta era preotul
Dumnezeului celui Preanalt. i a binecuvntat Melhisedec pe Avram i a zis:
Binecuvntat s fie Avram de Dumnezeu cel Preanalt, Ziditorul cerului i al pmntului.
i binecuvntat s fie Dumnezeul cel Preanalt, care a dat pe vrjmaii ti n minile tale!

Aceast impresie de supranatural este accentuat de un misterios fragment din Noul

Testament, n Epistola lui Pavel ctre evrei 6: 60-7: 17: Unde Iisus a intrat pentru noi ca
naintemergtor, fiind fcut Arhiereu n veac, dup rnduiala lui Melhisedec. Cci acest
Melhisedec, rege al Salemului, preot al lui Dumnezeu cel Preanalt, care a ntmpinat pe
Avraam, pe cnd se ntorcea de la nimicirea regilor i l-a binecuvntat. Cruia Avraam i-a

Page 90 of 251

dat i zeciuial din toate, se tlcuiete mai nti: rege al dreptii, apoi i rege al Salemului,
adic rege al pcii, far tat, fr mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput al filelor,
nici sfrit al vieii, ci, asemnat fiind Fiului lui Dumnezeu, el rmne preot pururea. El
s-a fcut nu dup legea unei porunci trupeti, ci cu puterea unei viei nepieritoare. Cci se
mrturisete: Tu eti Preot n veac, dup rnduiala lui Melhisedec.
n mod evident, aici se ntmpl ceva ciudat. Desigur c acest personaj misterios, care
are capacitatea de a tri venic, nu este un om obinuit.
n tradiia cabalist, identitatea secret a lui Melhisedec este Noe, marele lider din
Atlantida care a nvat omenirea s se ocupe de agricultur, s cultive grne i vi-de-vie,
cel care n-a murit cu adevrat, ci a trecut ntr-o alt dimensiune, i care a reaprut pentru a
fi ndrumtorul spiritual al lui Avraam i a-l iniia ntr-o cunoatere la un nivel superior.
Pentru a nelege nvturile iniiatice predate de Melhisedec, trebuie s analizm un
episod survenit mai trziu, n care, n conformitate cu tradiia ezoteric, era prezent i
Melhisedec, dei n versiunea biblic acest lucru este trecut sub tcere. Isaac avea douzeci
i doi de ani cnd tatl lui l-a dus pe munte pentru a-l sacrifica pe altarul lui Melhisedec.
n unele forme de iniiere, este foarte important ca la un punct anume n desfurarea
ceremoniei, candidatul s cread, pentru scurt vreme, dar cu o convingere ferm, c va
muri. Probabil a neles c va trece printr-o moarte simbolic, dar dintr-odat are impresia
c planurile s-au schimbat. Poate c a depus cele mai solemne jurminte, cu preul morii,
c i va schimba comportamentul i va tri conform celor mai nalte idealuri. Acum, cu
sabia deasupra capului, se ntreab dac iniiaii care dein puterea asupra lui tiu c a
minit. Fiindc i d seama c a fcut lucruri pe care n-ar fi trebuit s le fac, nu le-a fcut
pe cele ce s-ar fi cerut fcute i c nu este pur. tie n adncul sufletului su c nu are
suficient voin pentru a-i respecta jurmintele depuse. i astfel, s-a condamnat pe sine la
moarte i nu are cum s mai ias din aceast situaie.
Acesta este momentul n care nelege c are nevoie de un ajutor supranatural.
Atunci cnd suntem impresionai de marile tragedii greceti, ca Oedip rege sau Regele
Lear, resimim probabil un vag ecou al acestor sentimente de fric i autocomptimire. n
cadrul iniierii, candidatul este astfel dirijat nct s simt tragedia propriei sale viei, o
copleitoare nevoie de purificare, de catharsis. i ncepe s-i judece viaa aa cum o vor
judeca ngerii i demonii dup ce va muri.
n clipa n care cuitul lui Avraam era pe punctul de a reteza gtul lui Isaac, un nger
aaz pe altar n locul acestuia un berbec ale crui coarne se ncurcaser ntr-un desi.
Aceast din urm imagine, coarnele prinse n desi, reprezint chakra cu dou petale a
frunii deja prins n materie. Avraam acioneaz aa cum o face deoarece acest tip de
viziune trebuia sacrificat. Deocamdat, cel puin, capacitatea de percepie a lumilor
spirituale trebuie trecut n stare de laten, de dragul misiunii asumate de strmoii lui
Avraam - aceea de a-i dezvolta creierul ca organ al gndirii.
Iudeii aveau s fie ndrumai de Iehova, marele spirit al Lunii, zeul s nu faci care ajut
omenirea s evolueze de la experiena extatic de tip animalic i de la viaa sufletului tribal
(sau de grup) spre dezvoltarea liberului arbitru individual i gndirii libere.
n cadrul istoriei secrete, acest sacrificiu al chakrei frunii se desfoar pe altarul lui
Melhisedec, marele preot al misterelor solare. Aceasta nseamn c Isaac a fost iniiat pn
la un nivel att de ridicat, nct acum nelege necesitatea urmtorului stadiu al dezvoltrii
umane, cel lunar. Evoluia liberului arbitru i a gndirii nenctuate va permite n cele din

Page 91 of 251

urm omului s dein un rol contient n transformarea lumii.

Isaac a rmas n coala misterelor a lui Melhisedec vreme de trei ani i jumtate,
deprinznd toate aceste lucruri. Fiindc Melhisedec este preot al misterelor solare, trebuie
s ne nchipuim c n coala sa se afla un cerc de monolii. Am ajuns deja n epoca acestor
temple solare, dintre care unele s-au pstrat pn astzi la Luneberg, n Germania, la Carnac
n Frana i la Stonehenge, n Anglia. n secolul al IV-lea . C., istoricul Diodor din Sicilia
meniona existena n nord a unui templu sferic al Soarelui, dedicat lui Apolo. Specialitii
actuali cred c se referea la Stonehenge sau mai degrab la Callanish, n nordul ndeprtat
al Scoiei, dar n ambele cazuri asocierea cu Apolo trebuie neleas ca o ateptare a
renaterii zeului Soare din pntecele Zeiei Mam.
Alte contribuii importante la dezvoltarea gndirii au fost aduse, desigur, de greci.
Asediul Troiei marcheaz ascensiunea civilizaiei elene, perioada n care grecii au preluat
iniiativa de la caldeeni i egipteni, furindu-i propriile lor idealuri.
Am urmrit pn acum o istorie a lumii n care, pentru prima dat, vieile marilor eroi
culturali de pretutindeni - Adam, Jupiter, Hercule, Osiris, Noe, Zarathustra, Krina i
Ghilgame - au fost mpletite ntr-un unic fir narativ cronologic. n general, ei nu au lsat
urme fizice, continund s triasc doar n imaginarul colectiv, fiind imortalizai numai n
fragmentele de relatri i de imagini care au supravieuit.
De acum nainte ns, vom vedea c multe figuri legendare, considerate de cei mai muli
dintre noi ca neavnd nicio legtur cu istoria, au lsat n urma lor mementouri fizice,
scoase la iveal recent de arheologi.
Ruinele Troiei, descoperite n anii 1870 de arheologul german Heinrich Schliemann, au
strnit mereu controverse. Stratul de pmnt excavat de el dateaz probabil din circa 3000 .
C., fiind deci prea vechi pentru a fi fost contemporan cu Homer, dar n prezent majoritatea
arheologilor consider c stratul din 1200 . C., din Epoca trzie a Bronzului, corespunde
relatrii lsate de Homer.
n lumea antic, rzboaiele aveau ca motiv deinerea de cunotine sacre, iniiatice, n
parte datorit puterilor supranaturale pe care acestea le confereau. Grecii au pornit la lupt
deoarece voiau s ia cu ei statuia sculptat de mna zeiei Atena, numit
Palladium i ar trebui s percepem ntr-o lumin similar i strdaniile lor de a o stpni
pe Elena.
Astzi, n faa frumuseii am putea recunoate fgduiala fericirii, pentru a-l cita pe
Stendhal. Da, poate c apreciem acea fgduial ntr-un sens brut, banal, dar am putea face
acest lucru i ntr-un sens mai profund. Frumuseea deosebit ne pare uneori mistic, de
parc ar conine n ea nsui secretul vieii. Dac a putea fi alturi de persoana aceea
minunat, ne spunem, existena mea ar fi mplinit. Prezena frumuseii excepionale poate
induce o stare de contiin alterat; iniiaii de sex masculin au fost adesea asociai cu
femei foarte frumoase, n parte poate deoarece prezena lor confer un caracter mai intens
tehnicilor sexuale secrete predate n colile misterelor.
Stpnirea Elenei avea s le permit grecilor s treac spre urmtorul stadiu al
civilizaiei. Schimbarea de contiin la care se refer mitul asediului troian este rezumat i
de celebrele cuvinte ale lui Ahile: Mai bine s fi sclav n lumea celor vii, dect rege n cea
a umbrelor. Eroilor Greciei i Troiei le plcea s triasc la soare, iar cnd acesta a fost
dintr-odat obturat, spiritele lor fiind trimise pe trmul umbrelor, n ntunecimea
occidental, pentru ei a fost o lovitur cumplit. Aceasta era teama de moarte a lui

Page 92 of 251

Ghilgame intensificat pn la un nivel ce pare aproape modern.

S remarcm c Ahile nu se ndoia de caracterul real al vieii de dup moarte, dar modul
n care o concepea el nu trecea dincolo de semiexistena searbd din sfera sublunar.
Viziunea sferelor cereti de deasupra nu mai era posibil pentru el.
Putem privi acest punct de cotitur n contiina uman i dintr-o alt perspectiv dac ne
ntrebm care dintre eroi a ctigat de fapt lupta cu troienii n favoarea grecilor. Nu bravul,
puternicul i cvasiinvincibilul Ahile, ultimul semizeu, ci Odiseu cel cu mintea sprinten ia nvins pe locuitorii Troiei, determinndu-i s accepte n dar calul din lemn n care erau
ascuni soldai.
Pentru inteligena actual, povestea calului troian pare aproape implauzibil. Din punctul
de vedere al psihologiei moderne este nerealist s ne nchipuim c nite oameni au putut fi
att de creduli. Dar n epoca rzboiului troian, oamenii abia ncepeau s se desprind de
mentalul colectiv pe care l-am urmrit n cadrul plimbrii prin pdurea antic i care a fost
definit de Julian Jaynes. nainte de rzboiul troian, toat lumea mprtea aceeai lume a
gndurilor, fiecare putnd ti ce gndeau ceilali. Pe atunci, o asemenea neltorie n-ar fi
fost posibil. Oamenii interacionau cu o sinceritate total. Ei aveau sentimentul, pierdut
pentru noi, c prin tot ceea ce fceau, luau parte la un eveniment cosmic.
Astfel, putem spune c data asediului Troiei este deopotriv data primei neltorii din
istorie.
COBORREA N NTUNERIC
MOISE I CABALA AKHENATON I SATAN SOLOMON, SHEBA I HIRAM
REGELE ARTHUR I CHAKRA COROAN
Civilizaia egiptean este probabil cea mai de succes din ntreaga istorie cunoscut,
supravieuind vreme de peste trei mii de ani - n comparaie cu cea cretin, din Europa i
America, care are, deocamdat, o durat de numai circa dou mii de ani. Un alt aspect
remarcabil este cel al arhivelor istorice egiptene extraordinar de bine pstrate, pe zidurile
templelor, pe tblie de lut ori pe papirusuri. Acestea au fost eseniale n plasarea n
contextul istoric corect a civilizaiilor nvecinate, care au lsat n urm mult mai puine
artefacte i consemnri.
n mod tradiional, se consider c exodul evreilor din Egipt a avut loc n timpul
faraonului Ramses al II-lea, unul dintre cei mai de seam conductori ai Egiptului.
Realizator al marilor construcii de la Luxor i Abu Simbel, este totodat creatorul uriaului
obelisc aflat astzi n Place de la Concorde, n Paris. n poemul romantic Ozymandias, de
Shelley, Ramses al II-lea este arhetipul conductorului muritor ce ajunge s cread c
monumentele sale vor dura o venicie: Privii-mi lucrrile, voi cei puternici, i disperai!
Un rival de mare clas al lui Moise, aa l-am putea considera. Aa l-a considerat, n orice
caz, Cecil B. De Miile. Numai c a aprut o problem. Arheologii au descoperit c
ncercrile de a gsi urme lsate de iudei n timpul domniei lui Ramses al II-lea sau semne
ale cderii Ierihonului ori ale distrugerii Templului lui Solomon n straturile arheologice
corespunztoare nu duc la absolut niciun rezultat. n consecin, specialitii au ajuns la
concluzia c miturile epice ale originii evreilor sunt doar mituri, n sensul c nu au nicio
baz n realitatea istoric.

Page 93 of 251

Merit s ne oprim acum un moment i s ne ntrebm ct de mult i-au dorit acei

oameni ca povetile respective s fie neadevrate, n ce msur convingerile lor au fost
fundamentate pe o veselie similar cu aceea a adolescenilor atunci cnd constat c
certitudinile din copilrie le sunt spulberate.
n anii nouzeci, un grup de tineri arheologi din Londra i din Austria, condui de David
Rohl, au pus la ndoial cronologia convenional a Egiptului. De fapt, ei i-au dat seama c
n perioada celei de-a treia dinastii din Regatul Mijlociu, dou iruri de faraoni despre care
se credea c au domnit unii n continuarea celorlali s-au aflat de fapt la putere concomitent.
Astfel, cronologia egiptean a fost scurtat cu aproximativ patru sute de ani. Numit
noua cronologie, aceasta ctiga teren chiar i n rndul generaiilor mai vechi de
egiptologi.
Un efect secundar neprevzut al noii cronologii - i spun neprevzut deoarece aceti
cercettori nu urmreau vreun scop religios n sine - a fost acela c, atunci cnd au nceput
s caute dovezi ale miturilor biblice cu patru sute de ani n urm, arheologii au fcut unele
descoperiri senzaionale.
Condiia uman ne ofer o extraordinar libertate de a crede ceea ce vrem s credem, dar
pentru toi cei care nu au motive ascunse pentru a considera c relatrile biblice sunt doar
poveti de adormit copiii, aceste noi dovezi sunt edificatoare.
Ele demonstreaz c Moise nu a trit n circa 1250 . C., fiind deci contemporan cu
Ramses al II-lea, ci c s-a nscut n aproximativ 1540 . C., iar exodul s-a petrecut n jurul
anului 1447 . C. Utiliznd calcule astronomice i observaii ale planetei Venus consemnate
n textele mesopotamiene care coroboreaz att Biblia, ct i documentele egiptene pstrate
pn astzi, David Rohl a adus dovezi concludente care atest c Moise a crescut ca prin
egiptean la curtea faraonului Neferhotep I, pe la mijlocul secolului al XVI-lea . C. Rohl a
descoperit indicii suplimentare ntr-o relatare a lui Artapanus, un istoric iudeu din secolul al
III-lea . C., care ar fi putut avea acces la consemnri acum pierdute din templele egiptene.
Artapanus povestea c prinul Mousos a devenit un administrator popular n vremea lui
Khenefru, succesorul lui Neferhotep I. Apoi, cnd faraonul a nceput s-l invidieze, Mousos
a fost exilat. n cele din urm, Rohl demonstreaz c faraonul din vremea exodului a fost
succesorul lui Khenefru, Dudimose. Excavaiile efectuate n stratul arheologic
corespunztor perioadei lui Dudimose au scos la iveal vestigiile unei aezri strine de
sclavi sau muncitori - precum cele la care se refer Papirusul Brooklyn, un decret regal ce
autorizeaz transferul unui asemenea grup, exact n perioada respectiv. Aceast aezare ar
fi putut fi construit de - i pentru - evrei. Exist de asemenea morminte i dovezi ale unor
nmormntri n mas grbite, care ar putea constitui dovezi ale urgiilor biblice.
Descoperirea ruinelor n piatr ne introduce n realitatea istoric, dar pentru a nelege
ceea ce era cu adevrat important n termeni umani, cum anume era s trieti acolo, cele
mai nalte i mai adnci culmi ale experienei umane, trebuie s apelm din nou la istoria
secret.
n calitatea sa de prin egiptean, Moise a fost un iniiat al misterelor egiptene. Acest lucru
a fost consemnat de istoricul local Manetho, care a plasat respectiva coal a misterelor la
Heliopolis, i este de asemenea confirmat n Faptele apostolilor 7: 22, unde apostolul tefan
spune: i a fost nvat Moise n toat nelepciunea egiptenilor.
nvturile lui Moise sunt puternic ancorate n nelepciunea egiptean. Spre exemplu,
Descntecul 125 din Cartea morilor descrie judecata celor decedai. Spiritul trebuie s

Page 94 of 251

declare n faa lui Osiris c a dus o via cuviincioas i apoi s nege, n prezena celor
patruzeci i doi de judectori ai morilor, c a comis o serie de fapte imorale: Nu am furat,
nu am ucis, nu am adus mrturie fals i aa mai departe. Firete c acest text este mai
vechi dect cele Zece Porunci.
Dar asta nu tirbete cu nimic meritele lui Moise. nvturile sale nu ar fi putut izvor
dect din mediul istoric n care tria. Semnificativ cu privire la el este ns modul n care a
reformulat nelepciunea strveche, cu scopul de a duce omenirea spre urmtoarea etap din
evoluia contiinei.
Cnd, exilat fiind, fuge n deert, Moise ntlnete un nvtor btrn i nelept. Ietro era
un mare preot african - etiopian - pstrtor al unor tblie de piatr. Cnd Moise s-a nsurat
cu fiica lui, Ietro l-a iniiat la un nivel superior. Aceasta las de fapt s se neleag episodul
cu rugul n flcri. Cnd Moise a vzut tufiul arznd fr a fi mistuit de foc, a avut de fapt
o viziune a eului ce nu este distrus de focul purificator aflat dincolo de mormnt.
Din aceast viziune a sa a izvort ideea unei misiuni, impulsul de a aciona pentru binele
superior al omenirii, de a ne conduce pe toi pe un trm al laptelui i mierii.
Dar cnd Moise ezit n faa imensitii misiunii ncredinate, Dumnezeu i ntrete
hotrrea: Toiagul acesta, care a fost prefcut n arpe, ia-l n mna ta, cci cu el ai s faci
minuni. i Moise s-a ntors n Egipt, cu gndul de a-i cere faraonului s lase poporul meu
s plece. n vreme ce el i fratele su, Aaron, se aflau n sala tronului, acesta din urm i-a
aruncat brusc toiagul la pmnt. Ca prin farmec, toiagul s-a transformat ntr-un arpe.
Faraonul a cerut vrjitorilor de la curte s repete i ei isprava, dar cnd au fcut-o, arpele
lui Aaron i-a nghiit pe ai lor.
Pe msur ce conflictul dintre Moise i faraon evolua, Moise a nceput s-i foloseasc i
el toiagul - sau bagheta - pentru a dirija cursul evenimentelor: pentru a aduce foc i grindin
din cer, pentru a arunca urgia lcustelor, pentru a despri apele mrii Roii ori pentru a
azvrli o piatr astfel ca apa s neasc dincolo de maluri.
Dar ce nseamn oare toate acestea? Bnuiesc c muli dintre cititori tiu deja ce vreau s
spun, dar legenda conform creia acest toiag fusese cioplit din lemnul copacului din
Grdina Raiului i subliniaz semnificaiile profunde. Toiagul este parte a dimensiunii
vegetale a cosmosului. Stpnindu-l i controlndu-l n propriul su corp, Moise, acum un
iniiat, a putut stpni i controla universul din jurul lui.
Mai trziu, dup ce a renunat la ncercrile de a-l convinge pe faraon s-i elibereze
poporul i s-l lase s plece n deertul Sinai, a cobort de pe munte cu tablele de piatr.
Moise s-a dovedit a fi un veritabil tiran, din unele puncte de vedere chiar mai dur dect
faraonii. De nenumrate ori, evreii au euat n a se ridica la nlimea cerinelor sale. La un
moment dat, au fost pedepsii cu o invazie a unor erpi feroce i mortali. Pentru a-i salva,
Moise a intuit un arpe de bronz pe un stlp aezat orizontal. Iat cum comenteaz Ioan 3:
14 acest fragment din Vechiul Testament: i dup cum Moise a nlat arpele n pustie,
aa trebuie s se nale Fiul Omului. n mod evident, Ioan considera c arpele de bronz l
prevestea pe Iisus Cristos rstignit. Sintagma s se nale are sensul de a fi transformat
sau transfigurat. arpele de bronz a fost topit, astfel c privete nainte, sugereaz Ioan, spre
transfigurarea corpului material al omenirii.
Toiagul pe care l folosete Moise pentru a-i pedepsi pe egipteni i a-i disciplina propriul
popor era o imagine a arpelui luciferic al contiinei animale care a fost controlat i
supus de voin i de o disciplin moral foarte dificil de meninut. Prin urmare, darul pe

Page 95 of 251

care Moise l-a fcut poporului su a fost vinovia. Moralitatea apare n istorie odat cu
Moise i, odat cu ea, se manifest i o schimbare de atitudine.
Dac privim cele Zece Porunci din perspectiva doctrinei ezoterice, cel mai semnificativ
este modul n care primele dou interzic utilizarea imaginilor n practicile religioase i cer
iudeilor s nu venereze ali zei. La fel ca Avraam, Moise deschide calea ctre un nou tip de
religie care elimin practicile celor anterioare, cu ceremoniile lor elaborate, cu chimvalele
rsuntoare, norii de fum ntunecat i idolii vorbitori. Vechea religie tindea s diminueze
contiina. Credincioii obineau accesul la lumile spirituale, dar o fceau ntr-un mod
necontrolat, n cadrul viziunilor copleitoare, exaltate, ale adepilor lui Osiris. Iar Moise
inteniona s schimbe aceast stare de lucruri i s-o nlocuiasc cu o comuniune meditativ,
contient, cu divinul.
Interzicnd imaginile - chipurile cioplite - Moise a contribuit la crearea condiiilor ce
aveau s fac posibil gndirea abstract.
Cele Zece Porunci i celelalte legi incluse n Ieirea i Deuteronomul constituie
nvturile de ordin public ale lui Moise; ele erau destinate ntregului popor. Conform
tradiiei ezoterice, el i-a iniiat totodat pe cei aptezeci de btrni ai neamului n Cabal cunoaterea mistic secret a iudaismului.
Cabala este la fel de cuprinztoare ca orice religie major a lumii i vom reveni cu timpul
asupra diverselor ei aspecte.
Repet, faptul c au izvort dintr-o tradiie mai veche, respectiv sistemul numeric mistic al
egiptenilor, nu diminueaz ctui de puin importana lui Moise sau a Cabalei.
Nu ne-au parvenit calcule matematice din Egiptul antic, dar cunotinele n domeniul
matematicilor superioare s-au pstrat n arta local. Spre exemplu, ochiul lui Horus era
frecvent nfiat sub forma aa-numitului ochi udja, despre care tim astzi c era format
dintr-o serie de hieroglife ce reprezentau fracii cu totalul de 63/64. Dac inversm raportul
i mprim 64 la 63, obinem un numr numit media lui Pitagora, considerat cel mai mare
secret al egiptenilor.
Numerele de o mare complexitate, precum media lui Pitagora, numrul pi sau numrul
phi (numit uneori i proporia de aur sau numrul de aur) sunt numite numere iraionale. Ele
se afl la baza structurii universului fizic i erau considerate de egipteni principiile
guvernatoare ale creaiei, cele prin intermediul crora materia a precipitat din mintea
cosmic.
Oamenii de tiin de astzi tiu c media lui Pitagora, numrul pi i proporia de aur, la
fel ca nruditul ir al lui Fibonacci, sunt constante universale ce descriu tipare complexe n
astronomie, muzic i fizic. irul lui Fibonacci, spre exemplu, este o serie n care fiece
numr este suma celor dou care l preced. Spiralele au la baz acest ir prezent din
abunden n natur: braele spiralate ale galaxiilor, n forma amoniilor i n dispunerea
frunzelor pe tulpin.
Egiptenii considerau c aceste numere caracterizeaz armoniile secrete ale universului i
le ncorporau sub forma ritmurilor i a proporiilor n construcia piramidelor i a templelor.
O cldire astfel ridicat ar fi ideal. O sal, o intrare, o fereastr care are ncorporat n
arhitectura sa proporia de aur ar exercita o atracie inefabil asupra spiritului uman.
Marile temple egiptene sunt, desigur, pline de forme vegetale precum coloanele cu aspect
de trestie din hipostilul de la Karnak. Dar viaa vegetal era aceea ce conferea proporiile
corecte membrelor umane, ea modela coastele, curbndu-le n conformitate cu o formul

Page 96 of 251

matematic plcut ochiului, pe care constructorii templelor ncercau s-o reproduc.

Ideea este c templele egiptene erau astfel construite deoarece zeii nu se mai puteau
ncarna n trupuri de carne i snge. Templul era cldit pentru a fi, cu adevrat, trupul unui
zeu. Spiritul divinitii respective tria n interiorul corpurilor vegetal i material
reprezentate de templu, aa cum spiritul uman triete n trupurile sale, de asemenea vegetal
i material.
n urma iudeilor nu a rmas o motenire arhitectural bogat, precum cea a egiptenilor.
Misticismul lor de natur numeric ne-a parvenit sub form codificat, n limbajul folosit n
crile lui Moise.
Cartea principal a Cabalei este Zoharul - un amplu comentariu asupra primelor cinci
cri ale Vechiului Testament, atribuit n mod tradiional lui Moise. Dac lumea este pe
deplin materializat, atunci - conform Cabalei - cuvintele i literele constituie mijloacele
prin care s-a desfurat acest proces de materializare. Dumnezeu a creat lumea alctuind
tipare din literele alfabetului ebraic. Prin urmare, acestea au proprieti magice i tiparele pe
care le formeaz n scripturi conin ample niveluri de nelesuri ascunse.
Capitolul al paisprezecelea din Ieirea conine trei versete - 19, 20 i 21 - formate fiecare
din cte 72 de litere. Dac scriem aceste trei versete unul deasupra altuia astfel nct cele 72
de litere s alctuiasc tot attea coloane i dac citim coloanele pe rnd, descoperim cele
72 de nume secrete ale lui Dumnezeu.
Fiecrei litere ebraice i este atribuit un numr. Aleph, prima liter, are numrul 1, beth, a
doua, are 2 i aa mai departe. Conexiunile sunt complexe. Cuvntul ebraic pentru tat
are valoarea numeric 3, iar cel pentru mam are valoarea 41. Cuvntul pentru copil
are valoarea 44: suma dintre tat i mam.
i potrivirile nu se opresc aici.
Valoarea numeric a sintagmei care definete n ebraic Grdina Raiului este 144.
Valoarea numeric pentru copacul cunoaterii este 233. Dac mprim 233 la 144,
obinem o valoare foarte apropiat (cu o diferen de numai patru puncte zecimale) de
numrul phi sau proporia de aur.
n ultimele decenii, matematicienii i-au asumat misiunea de a descoperi mesajele astfel
codificate n textul crilor lui Moise. Witztum, Rips i Rosenberg, spre exemplu, au
ncercat s identifice coduri de transcriere ce folosesc iruri de litere echidistante.
Rezultatele date publicitii includ cteva nume de personaje postbiblice din istoria iudaic,
dar deocamdat nu exist fraze sau fragmente care s poat fi percepute ca avnd un mesaj.
Nu mie mi revine sarcina de a dezvlui acest lucru, ns un statistician de la Cambridge
mi-a artat rezultatele obinute n urma aplicrii unui cod omisiv extrem de complex,
verificat ca fiind valid de un profesor de matematic de la Universitatea din Cambridge.
Fragmentele pe care acest statistician mi le-a artat aminteau de Psalmi.
Imaginai-v ce ar nsemna dac o carte ntreag - sau o serie de cri - ar fi codificat n
textul nostru. Oare fiecare dintre aceste noi texte ar avea diverse niveluri de semnificaii? O
astfel de realizare ar depi capacitile inteligenei umane obinuite.
Cercetri recente efectuate de un grup ocult au demonstrat c J. S. Bach a compus unele
dintre cele mai frumoase melodii ale lumii - precum celebra Ciaconna - conferind fiecrei
note valoarea unei litere a alfabetului. Muzica lui Bach transmite mesaje secrete,
asemntoare cu cele ale Psalmilor - un lucru care, din nou, depete limitele inteligenei
umane normale.

Page 97 of 251

n cercurile ezoterice, limbajul cruia iniiaii i atribuie niveluri de semnificaii ascunse

este numit uneori limbaj verde sau limbajul psrilor. Se spune c Rabelais i
Nostradamus, contemporani la Universitatea din Montpellier, i Shakespeare, pe de alt
parte, ar fi folosit n scris acest limbaj. La el se refer Wagner atunci cnd face trimitere la
legenda conform creia Siegfried a deprins limbajul psrilor bnd sngele unui dragon.
S mai amintim n acest sens o posibilitate. Poate c vorbim cu toii, tot timpul, limbajul
verde; poate c unica deosebire ntre noi i marii iniiai precum Shakespeare este aceea c
ei o fac n mod contient.
Sigmund Freud era profund interesat de Cabal. Aa cum vom vedea, aceasta a avut o
influen formatoare asupra gndirii sale. Numai c Freud a inversat lucrurile atunci cnd a
susinut c sursa monoteismului lui Moise a fost faraonul Akhenaton. Astzi tim c Moise
a fost primul n acest sens. Ideile monoteiste ale lui Akhenaton erau diferite ntr-un mod
subtil, ns periculos.
La apogeul Regatului Nou, domnia tatlui lui Akhenaton, Amenhotep al III-lea, prea a
prevesti o nou er de pace i prosperitate care, dei nu a fost marcat de realizri
extraordinare precum marea piramid, avea s duc la construirea celor mai de seam
temple ale lumii antice.
Dup trei fiice, regina Tiy i-a druit faraonului Amenhotep un fiu. Poate fiindc fusese
ndelung ateptat, poate fiindc era limpede c tatl lui nu avea s mai triasc mult, biatul
a fost crescut n interiorul templului, fiindu-i instilat sentimentul unei misiuni de ordin
cosmic.
Akhenaton se nscuse cu o deficien cromozomial care i conferea o nfiare stranie,
hermafrodit, chiar nepmntean: avea coapse feminine i un chip prelung, cu aspect
eteric, spiritualizat. Aceast deficien i provoca totodat simptomele unei instabiliti
mentale: manii, halucinaii, paranoia.
O anume combinaie a acestor factori poate s-i fi determinat aciunile ce ameninau s
afecteze ntregul proces al evoluiei umane.
Spre deosebire de civilizaia babilonian, n care regii funcionau independent de casta
preoeasc, fapt care a dus la cazuri extreme de cruzime despotic, faraonii Egiptului
acionau sub egida preoilor iniiai. De aceea, opinia ncetenit conform creia revoluia
pus la cale de Akhenaton a fost un act de individualism radical este greit.
nceputul domniei lui Akhenaton a coincis cu debutul unui nou ciclu sothic - unul dintre
marile cicluri astronomice care au modelat istoria, n conformitate cu gndirea teologic.
Ciclul sothic are o durat de 1 460 de ani. n mitologia egiptean, fiecare nceput de ciclu
era marcat de revenirea psrii Bennu, phoenixul ce vestea naterea unei noi epoci. Cnd
Akhenaton a anunat nchiderea celui mai strlucit templu al lumii, de la Karnak, i
fondarea unui nou centru de cult i totodat capital undeva la jumtatea distanei ntre
Karnak i Gizeh, acesta nu a fost un act de voin al unui individ excentric, ci fapta unui
rege iniiat ce-i mplinea destinul cosmic. Astfel, el pregtea ntoarcerea psrii Bennu n
anul 1321 . C.
Prima sa msur a fost aceea de a construi un nou templu dedicat lui Aton, zeul discului
solar. n incinta acestuia se afla un obelisc ncununat de piatra Benben, pe care urma s
coboare n zbor legendara pasre Phoenix.
Urmtorul pas, susinut de regina Tiy, mama faraonului, a fost acela de a construi noua
capital i de a trimite ntr-acolo, pe calea apei, ntregul aparat guvernamental. Akhenaton

Page 98 of 251

voia s modifice astfel axa de rotaie a planetei.

Apoi a declarat c Aton era unicul i adevratul zeu, ceilali neavnd o existen real.
Acesta era deci un monoteism foarte apropiat, ca sens, de cel modern. Venerarea
divinitilor precum Isis, Osiris i Amon-Ra a fost interzis. Templele lor au fost nchise,
festivalurile populare care le erau dedicate fiind declarate simple superstiii.
Reforma lui Akhenaton are n ea ceva atrgtor pentru omul modern. La fel ca
monoteismul actual, cel susinut de Akhenaton era unul de tip materialist. Prin definiie,
monoteismul neag existena celorlali zei, dar i a spiritelor i a altor forme de inteligen
nentrupat. Prin urmare, el tinde s fie materialist n sensul c neag experiena spiritelor or, aceast experien, aa cum am subliniat deja, este nsi esena spiritualitii.
Prin urmare, Soarele fizic a fost cel pe care Akhenaton l-a declarat divin, sursa binelui i
a tot ceea ce este pozitiv. n consecin, arta din vremea sa a renunat la formalismul
hieratic tradiional, cu ierarhia sa de diviniti. Arta lui Akhenaton pare naturalist ntr-un
mod pe care nou, astzi, ne este uor s-i apreciem. Unele imnuri dedicate lui Aton care sau pstrat i par s anticipeze n mod remarcabil Psalmii lui David. Ce felurite sunt cele pe
care le-ai fcut tu! Ai creat lumea dup voia ta - oameni, vite i fiare slbatice, exclama
Akhenaton. Nenumrate sunt lucrrile tale, cnta David, i pe toate le-ai fcut cu
nelepciune. Lumea e plin de roadele minii tale.
Dar dincolo de armoniile poetice, dincolo de raiune i de modernism se ascundea o
monomanie dement. Interzicnd venerarea tuturor celorlali zei i declarndu-se pe sine
nsui unicul mediu de transmitere a nelepciunii i influentei lui Aton n lume, Akhenaton
a afirmat inutilitatea castei preoeti, pe care a nlocuit-o n ntregime cu propria-i persoan.
n ciuda faptului c s-a aezat n centrul tuturor practicilor religioase, faraonul s-a retras
tot mai adnc n labirintul de curi interioare ale palatului, alturi de frumoasa lui soie,
Nefertiti, i de copiii lor. Acolo se juca mpreun cu tnra sa familie, compunea imnuri i
refuza s asculte vetile rele despre tulburrile populare sau revoltele din coloniile
Egiptului, care i ameninau supremaia n regiune.
Iar prbuirea s-a produs n cele din urm din interior. Dup cincisprezece ani de domnie,
n ciuda tuturor rugciunilor adresate lui Aton, i moare una dintre fiice. Apoi se stinge i
mama faraonului, Tiy, care l susinuse ntotdeauna, iar Nefertiti dispare din consemnrile
de la curte. Doi ani mai trziu, preoii pun la cale asasinarea lui Akhenaton, dup care l
aaz pe tron pe cel ce avea s devin cunoscut lumii sub numele Tutankhamon.
Imediat, casta preoeasc ncepe reconstruirea Tebei. Capitala fondat de Akhenaton
devine n scurt timp un ora prsit i toate monumentele ridicate n cinstea lui, toate
reprezentrile sale i toate meniunile numelui su sunt sistematic distruse.
Unii specialiti din epoca modern I-au considerat pe Akhenaton un personaj profetic,
chiar sacru. Este semnificativ ns faptul c, aa cum tim de la Manetho, egiptenii i-au
consemnat domnia ca pe un eveniment sethian, Seth este, desigur, Satan, marele spirit al
materialismului, care tinde ntotdeauna s distrug adevrata spiritualitate. Dac trimisul
su, Akhenaton, ar fi reuit s converteasc omenirea la materialism, atunci cei trei mii de
ani de dezvoltare delicat a spiritului uman i numeroasele caliti care au evoluat ntre
timp ar fi fost pierdute pentru totdeauna.
Dei nu s-a pstrat nicidecum n aceeai stare ca unele dintre templele egiptene, nicio
construcie religioas nu strnete mai mult imaginaia colectiv dect Templul lui
Solomon.

Page 99 of 251

Saul a fost identificat recent ca un personaj istoric menionat n scrisorile regilor vasali ai
lui Akhenaton. Loiali, acetia i trimiteau rapoarte cu privire la evenimentele petrecute n
rile lor. Numele lui Saul n aceste scrisori este Labya, regele populaiei Habiru. Ca
urmare a acestei identificri n arhivele culturilor nvecinate, putem spune astzi cu
certitudine c David - Tadua- a fost primul care a unificat triburile lui Israel ntr-un regat
unic, cnd a devenit rege al Ierusalimului n 1004 . C., adic n timpul domniei lui
Tutankhamon. David este cel care a pus temeliile templului din Ierusalim, dar a murit
nainte de a-l putea construi, aceast sarcin revenindu-i fiului su, uns rege al
Ierusalimului n 971 . C.
nainte de noua cronologie stabilit de David Rohl, se credea c Solomon - dac fusese
un personaj istoric real - a trit n Epoca Fierului. Acest fapt constituia o problem serioas,
deoarece arheologii nu au gsit n vestigiile din perioada respectiv nicio urm a bogiei i
a construciilor pentru care Solomon a fost dintotdeauna renumit. Plasarea lui n Epoca
Bronzului s-a dovedit a fi perfect justificat. n straturile arheologice corespunztoare
acestei perioade au fost descoperite ruine n stil arhitectural fenician - posibil oper a unui
anume Hiram.
Figura lui Solomon a rmas n contiina popular ca nsi ntruparea nelepciunii i
mreiei princiare, iar n tradiia secret, ca stpnitor magic al demonilor prin excelen, n
tradiia ocult a francmasoneriei - aa cum tim dintr-un discurs al cavalerului Michel
Ramsay, din 1736 - Solomon i-a consemnat cunoaterea magic n cartea secret aezat
mai trziu la fundaia celui de-ai doilea templu ridicat n Ierusalim.
n folclorul iudaic, domnia lui Solomon a fost att de rodnic, nct aurul i argintul
deveniser la fel de rspndite precum pietrele de pe strzi. Dar fiindc iudeii nu aveau n
epoc o tradiie a construciei templelor, fiind un popor nomad, Solomon a preferat s
angajeze ca arhitect un fenician pe nume Hiram Abiff. Dac ntreaga construcie nu pare s
fi fost - pe baza dimensiunilor consemnate n Vechiul Testament - mai mare dect o biseric
parohial actual, decoraiunile sale erau, att ca numr, ct i ca strlucire, fr precedent.
n centrul su se afla Sfnta Sfintelor, o incint placat cu aur i incrustat cu pietre
preioase. Rolul su era acela de a gzdui Chivotul Legmntului, n care erau nchise
Tablele Legilor. Heruvimii ale cror aripi se ntindeau protector asupra lui erau, dup cum
am vzut, reprezentativi pentru constelaiile zodiacale. n colurile altarului se aflau patru
coarne, simboliznd Luna, i un sfenic din aur cu apte brae - desigur, o reprezentare a
Soarelui, Lunii i celor cinci planete principale. Pilatrii Iachin i Boaz msurau pulsul
cosmosului i erau astfel amplasai nct s marcheze cele mai ndeprtate puncte ale
rsritului de soare la echinociu; n conformitate cu istoricul iudeu din secolul I, Josephus,
i cu Clement, primul episcop de Alexandria, cei doi pilatri erau ncununai cu orreriesreprezentri mecanice ale micrilor planetare. Relatarea biblic menioneaz de cteva ori
prezena rodiilor sculptate. Robele preoilor erau decorate cu pietre preioase ce simbolizau
Soarele, Luna, planetele i constelaiile, dar smaraldul este singura piatr numit ca atare.
Cea mai interesant caracteristic a templului pare s fi fost un lac - sau, conform
Coranului, o fntn - de alam topit. La fel ca n cazul arpelui de bronz intuit pe lemn
de Moise, aceast imagine ar trebui s ne trimit cu gndul la practicile secrete de
transformare a fiziologiei umane.
Hiram, meterul constructor, a angajat o breasl pe meteugari pentru a-i pune proiectul
n practic i i-a grupat n trei grade: Ucenici, Companioni i Maetri. Identificm aici

Page 100 of 251

noiunea de confrerie ce avea s treac treptat dincolo de limitele nguste ale ezoterismului
i s transforme organizarea social n ntregul ei, iar n povestea uciderii lui Hiram Abiff
identificm un avertisment cu privire la turnura negativ pe care ar putea-o lua situaia.
ntr-unele dintre tradiiile secrete este prezent o subtil rivalitate ntre Solomon i Hiram
Abiff. Regina din Saba l-a vizitat pe Solomon, dar a vrut totodat s-i cunoasc pe omul
care construise un templu att de fascinant. Iar cnd a simit privirea lui Hiram Abiff asupra
ei, a avut senzaia unui metal topit curgndu-i prin trup. L-a ntrebat apoi cum a izbutit s
aduc frumuseea cerurilor pe Pmnt, n arhitectura templului. El i-a rspuns ridicnd n
aer o cruce n forma literei T. n clipa urmtoare, toi lucrtorii din jur s-au npustit n
templu aidoma unor furnici.
i aici apare imaginea unei insecte. Tradiiile pstrate n Talmud i Coran afirm c
templul a fost construit cu ajutorul unei insecte misterioase, capabile s ciopleasc piatra,
numit Shameer. La fel ca n cazul stupului, avem i de aceast dat un simbol al forelor
spirituale, pe care Hiram le putea comanda.
Trei dintre lucrtorii din subordinea arhitectului erau invidioi pe puterile lui secrete i la
un moment dat au decis c trebuie s afle tainele lacului de alam. La sfritul unei zile de
lucru, cnd Hiram pleca de la templu, cei trei I-au atacat, iar cum el a refuzat n mod repetat
s le dezvluie secretele sale, l-au asasinat, fiecare administrndu-i cte o lovitur
sngeroas la cap.
Se spune c unele secrete au murit odat cu el, fiind deci pierdute pentru totdeauna, i c
tainele divulgate n cadrul colilor misterelor i al societilor oculte sunt de mai mic
importan.
Exist aluzia unui element de natur sexual n relatarea privind crucea n form de T i
senzaia de arsur a reginei din aba, dar pentru a putea nelege secretele lui Hiram Abiff
trebuie s ne punem urmtoarea ntrebare: innd seama de toate elementele astronomice
din alctuirea i din decoraiunile templului, care anume era orientarea acestuia? Doi
cercettori masoni, Christopher Knight i Robert Lomas, au aflat rspunsul la aceast
ntrebare pornind de la faptul c Hiram provenea din Fenicia, regiune a crei principal
divinitate era Astarte - sau Venus. Firete, acest lucru concord cu detaliile decorative deja
menionate: rodiile, care sunt fructele zeiei Venus, i smaraldele, pietrele preioase ale
aceleiai diviniti.
n conformitate cu Clement din Alexandria, perdeaua care izola Sfnta Sfintelor avea un
decupaj n forma unei stele cu cinci coluri. Aceasta a fost ntotdeauna un simbol al zeiei
Venus, datorit traseului similar urmat de planeta Venus pe ecliptic ntr-un ciclu de opt ani,
cu cinci apariii pe cerul dimineii i cinci pe cel de sear. Este singura planet care
schieaz un astfel de tipar regulat. Tiparul este considerat uneori o pentagram, alteori o
stea cu cinci coluri i cteodat - aa cum vom vedea cnd vom analiza rozacrucianismul o floare cu cinci petale, i anume roza.
Pe lng faptul c este un simbol al lui Venus, pentagrama are o semnificaie deosebit n
geometrie deoarece - aa cum meniona Luca Pacioli, profesor care a studiat matematica lui
Leonardo da Vinci, n cartea sa despre proporia divin - ncorporeaz numrul de aur.
Mai mult dect att, aceast geometrie sacr opereaz deopotriv n spaiu i n timp.
Cinci cicluri venusiene de cte 584 de zile se ntind pe exact opt ani solari, ceea ce
nseamn c un ciclu venusian este 1, 6 dintr-un ciclu solar. Am mai ntlnit i nainte
aceast valoare, de 1, 6; sunt primele dou cifre din proporia de aur - unul dintre numerele

Page 101 of 251

iraionale i magice care descriu precipitarea materiei din mintea cosmic. Conform
doctrinei antice secrete, planetele i stelele sunt cele care controleaz aceast precipitare.
Asocierile cu Venus nu se opresc aici, o dimensiune ducnd la alta, aidoma universurilor
multiple imaginate de tiina modern. Exist multe etimologii posibile ale numelui
Ierusalim, una specificnd c numele iniial al oraului era Uralem, ur nsemnnd
fondat de, iar alem fiind numele antic al zeiei Astarte (sau Venus) n contextul de
sear. Lojile masonice au ca model Templul din Ierusalim. Steaua cu cinci coluri a lui
Venus este prezent deasupra scaunului ceremonial al Marelui Maestru, iar iniiaii se salut
printr-o mbriare ceremonial fratern, n cinci micri. Lojile au lucarne astfel dispuse
nct lumina lui Venus s ptrund prin ele n anumite zile importante. Un maestru mason
renate ceremonial cu faa spre lumina lui Venus la echinociu.
innd seama de identificarea lui Venus cu Lucifer, aceste asocieri ar putea prea la
prima vedere deconcertante, dar n cadrul istoriei ezoterice, Lucifer este ntotdeauna un ru
necesar. Capacitatea de gndire a omului a fost furit prin intermediul echilibrului dintre
Venus i Lun, iar Luna, aa cum am vzut, este prezent n structura altarului din templu.
Misiunea lui Solomon era aceea de a conduce omenirea spre o lume ntunecat, pregnant
material, pstrnd ns vie flacra spiritualitii. Era aceeai misiune pe care
francmasoneria avea s i-o asume n secolul al XVII-lea, n zorii epocii moderne a
materialismului.
Mitul lui Solomon i gsete un distant ecou n insulele Britanice. Specialitii de astzi
consider n general c, dac legendele lui Arthur au o baz istoric, aceasta dateaz din
Evul ntunecat ce a urmat retragerii romane din insulele Britanice, cnd un rzboinic
cretin a dus lupte glorioase, dar n esen inutile, mpotriva nvlitorilor pgni. S-a
susinut la un moment dat c personajul istoric aflat la originea legendelor arthuriene ar fi
fost Owain Ddantgwynne, un senior vel care i-a nfrnt pe pgnii saxoni n btlia de la
Badon, n anul 470. n acest caz, Arthur ar fi fost de fapt un titlu onorific, care nsemna
ursul.
Dar regele Arthur cel original a trit la Tintagel puin nainte de epoca lui Solomon, n
circa 1100 . C., cnd comunitile rurale panice din insulele Britanice ale Epocii de Bronz
au fost cotropite de populaiile rzboinice ale Epocii Fierului. Mentorul su spiritual,
Merlin, vrjitorul din pdurea Cellydon, era un supravieuitor din era cercurilor megalitice.
El l-a ajutat pe Arthur s menin vii misterele solare. Arthur nsui era un rege al Soarelui,
nconjurat de cei doisprezece cavaleri ai zodiacului i cstorit cu Venus, Guinevere fiind
forma celt a numelui Venere, adic Venus. Coroana sa era reprezentat de chakra
cretetului, aprins pentru a-i putea cluzi supuii, aa cum Solomon i-a condus i el
poporul prin ntuneric.
RAIUNEA - I CUM NE PUTEM RIDICA DEASUPRA EI
ILIE I ELISEI ISAIA BUDISMUL EZOTERIC PITAGORA LAO-TZU
Dup moartea lui Solomon, Regatul lui Israel a nceput din nou s se destrame i, odat
cu acest proces, s-a constituit un grup de aa-numii profei. Rolul lor era acela de a-i sftui
pe regi, numai c, spre deosebire de relaia dintre Melhisedec i Avraam sau Merlin i
Arthur, cea pe care o ntreineau ei cu suveranii avea un caracter potrivnic, chiar subversiv.

Page 102 of 251

Profeii spuneau lucruri neplcute, impopulare, pe care nimeni nu voia s le aud. Vorbeau
emfatic, aiuritor; uneori erau considerai nebuni.
Ilie era un ins ciudat, slbatic i solitar, aproape un vagabond, cu o cingtoare din piele i
o mantie lung. La fel ca Zarathustra, la foc rspundea tot cu foc. Dumnezeu l-a ndrumat
s se ascund n slbticie i s bea din apa unui pru, fiind hrnit de corbi. Corbul
sugereaz c Ilie era un iniiat n nelepciunea lui Zarathustra, acesta fiind unul dintre
gradele iniiatice n cadrul misterelor sale.
Regele lui Israel, Ahab, s-a nsurat cu Izabela i a nceput s construiasc altare dedicate
lui Baal (numele canaanit pentru Saturn/Satan). Ilie s-a luptat i i-a nvins pe profeii lui
Baal, invocnd i chemnd focul din cer. Alteori a apelat la acelai procedeu al focului
celest pentru a ucide trupele de soldai trimise de Izabela pentru a-l prinde.
Ilie era un om al sngelui i al tunetului, profetul care tria la limita nebuniei. Exist
relatri privind dovezi repetate i uluitoare ale charismei sale: clarviziune, capacitatea de a
tmdui pe deplin un otrvit, de a face fierul s pluteasc sau de a vindeca un lepros. O
poveste ciudat este aceea n care izbutete s readuc la via un biat aezndu-se
deasupra lui i infuzndu-i spiritul su. Cnd a fost nevoit s fug iar n pustie, a fcut-o
pentru a-i salva viaa i pentru a se ndrepta spre Dumnezeu. Acolo s-a pomenit stnd pe
un vrf de munte, n mijlocul unei furtuni teribile. Ni-l putem imagina certnd vijelia: un fel
de combinaie ntre regele Lear i nebunul de la curte. n cele din urm s-a aezat, istovit, i
a adormit sub un ienupr, unde a visat un nger.
Apoi, cnd nc nu se luminase, a nceput s urce muntele Horeb n cutarea lui
Dumnezeu, aa cum l ndemnase ngerul. Dar s-a iscat un vnt puternic, care a zguduit
muntele, i bolovani uriai s-au desprins, rostogolindu-se spre el. Ilie i-a dat seama c
Dumnezeu nu se afla n vntul acela i a reuit s se adposteasc ntr-o peter. Deodat,
un fulger a izbit pmntul chiar la gura peterii, aprinznd vegetaia de afar i blocndu-l
nuntru. Dar Ilie a tiut c Dumnezeu nu se afla nici n acel foc.
Dup o vreme, furtuna s-a potolit, focul s-a stins, iar la venirea dimineii, totul era
cuprins de linite. Steaua zorilor a rsrit i atunci, n aerul blnd al dimineii, Ilie a auzit
glasul mrunt, tcut, al lui Dumnezeu.
Personaj exuberant, chiar ocant, el a fost profetul unei noi interiorizri - o evoluie
pornind de la modul n care Moise a auzit vocea Domnului n tufiul arznd, dar una mai
discret, aproape subliminal. Dac nainte oamenii aveau un sentiment copleitor al
divinului, acum erau nevoii s asculte atent, s practice o disciplin mental i s se
concentreze pentru a-l discerne.
Dar pentru a nelege adevrata semnificaie a misiunii lui Ilie este necesar s-i lmurim
moartea, iar ca s putem face acest lucru, trebuie s ne ndreptm mai nti spre India.
Exist mrturii privind hindui capabili s se materializeze i s se dematerializeze, dup
dorin. n excelenta sa Autobiografie a unui yoghin, publicat pentru prima dat n 1946,
Paramahansa Yogananda povestete cum, la un moment dat, trebuia s-i ntlneasc pe
mentorul su spiritual, Sri Yukteswar, la gara din localitate, dar a primit un mesaj telepatic
s nu se duc acolo, fiindc acesta fusese reinut n alt parte. Paramahansa Yogananda a
ateptat n camera de hotel. Deodat, fereastra ce ddea spre strad a nceput s strluceasc
n lumina soarelui i mentorul s-a materializat indubitabil n faa lui, explicndu-i c nu era
o apariie fantomatic, ci un om n carne i oase, i c primise porunca divin de a-i oferi
ucenicului su aceast experien deosebit. Paramahansa Yogananda a pipit sandalele

Page 103 of 251

familiare, din pnz portocalie, legate cu sfoar, i a simit roba maronie a mentorului su
atingndu-i n treact.
Ilie a dus acest dar ntr-un nou stadiu de dezvoltare. El a nvat cum s se ncarneze i
s se excarneze dup dorin.
Nu-i poi lua viaa cu tine dincolo de moarte, spune zicala popular, dar n conformitate
cu doctrina secret, acest lucru este posibil. Marele iniiat al secolului XX, G. I. Gurdjieff,
spunea c ceea ce este necesar pentru a deveni cu adevrat stpnul propriei existene n
aceast via este exact ceea ce trebuie pentru a supravieui ca entitate contient n viaa de
dincolo. Iar iniierea are ca obiect deopotriv aceast via, dar i pe cea de dup moarte. n
cartea a aptea a Republicii sale, Platon afirma: Cei ce nu pot nelege ideea de bine n
aceast via vor cobor dup moarte n Hades i vor adormi n acel sla ntunecat.
La finele vieii sale, Ilie a fost ridicat la ceruri ntr-un car nflcrat. La fel ca Enoh i
Noe nainte, nici el n-a murit n modul obinuit, ci s-a alturat grupului de maetri nlai,
care sunt n general invizibili, dar revin pe Pmnt n vremuri de criz i de mari schimbri.
n filosofia cabalist, carul cu care Ilie urc la ceruri este numit Merkaba. Marii iniiai
pot aciona asupra corpului vegetal astfel nct acesta s nu se dezintegreze dup moarte,
permind astfel spiritului ce se nal s pstreze aspecte ale contiinei care, n mod
obinuit, sunt posibile doar n timpul vieii terestre. Ei cunosc tehnici secrete prin
intermediul crora energii extrem de fine pot cristaliza n aa fel nct s nu se disperseze.
Vom vedea mai trziu cum cretinii numesc acest car trupul nvierii.
Cnd Ilie s-a nlat, mantia i-a alunecat i a fost prins de Elisei, pe care profetul l
alesese s-i fie succesor. Printr-un proces misterios, transferul mantiei i confer lui Elisei o
parte mai mare din puterea lui Ilie. (Vom reveni pentru a vedea cum se realizeaz acest
lucru atunci cnd vom discuta despre viaa i opera lui Shakespeare.)
Succesiunea nu a fost ns lipsit de ambiguiti. La un moment dat, pare c Ilie vrea si renege urmaul. Astfel, pleac n grab, iar cnd Elisei vine dup el, i spune: Du-te
napoi! Ce i-am fcut eu ie? Oare vede la el ceva incert? Mai trziu, Elisei este batjocorit
de un grup mare de tineri deoarece era chel i i folosete puterea pentru a chema doi uri
din pdure, care i atac i-i ucid pe acetia. Totul decurge ca i cnd profetul ar fi nc
ncletat n lupta sa pe via i pe moarte cu Baal.
Dou sute de ani mai trziu, n epoca ultimilor profei, s-a conturat un nou mod de
nelegere, transcendent, al modului n care funcioneaz universul. Conceptul de ndurare
le-a conferit profeilor o atitudine mult mai puin rzboinic. n 550 . C., Isaia proclama:
Poporul care locuia ntru ntuneric va vedea lumin mare. Cci Prunc s-a nscut nou,
un Fiu s-a dat nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui i se cheam numele Lui: nger de
mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn l pcii, Printe al veacului ce
va s fie.
Conceptul de ndurare s-a nscut din acest sentiment profetic al istoriei. Suveranii celor
dou regate i popoarele lor nu au fcut ceea ce li se ceruse. S-au delsat, iar pmntul lor a
devenit prloag. Dar apoi, datorit ndurrii divine, o rdcin vie a aprut n pustiu.
Profeii au vzut ndurarea divin acionnd astfel n decursul vieii lor, la nivel militar i
politic, n avntul, decderea i iari dezvoltarea micilor regate din care fceau parte. Ei au
profeit, de asemenea, repetarea situaiei n cadrul ciclurilor cosmice ale istoriei.
Pentru adepii lui Baal, pe de alt parte, viaa se rezuma la exercitarea puterii. Ei credeau
c, dac aplicau practicile religioase corecte - sacrificii i ceremonii magice - i vor putea

Page 104 of 251

convinge pe zei s le fac pe plac.

Isaia nu era de acord cu aceast perspectiv. El le-a spus oamenilor c Yahve le artase
ndurare alegndu-i pe ei, dndu-le puterea de a se supune, splndu-i de pcate, salvndu-i
atunci cnd se artaser nesupui i fagduindu-le c le va reda gloria trecut, dei nu o
meritau. Dragostea lui Yahve nu poate fi cerut, cumprat sau ctigat. Era vorba deci
despre o dragoste druit n libertate deplin.
Odat neles acest tip de iubire divin, nu mai era dect o problem de timp nainte ca
aceast nelegere s deschid calea unei noi dimensiuni a dragostei omului pentru alt om.
Isaia avea un puternic presentiment att al istoriei, ct i al viitorului pentru poporul lui
Israel - O Mldi va iei din tulpina lui lesei. De asemenea, el are o viziune a sfritului
lumii, asupra creia vom reveni mai trziu, Lupul va pate la un loc cu mielul, leul va
mnca paie ca boul.
Tradiia profetic s-a ncheiat n jurul anului 450 . C. Aa cum avea s scrie rabinul
specialist n Cabal Hayyim Vital la sfritul secolului al XVI-lea, dup Agheu, Zaharia i
Maleahi, profeii nu mai izbuteau s ptrund cu privirea dect la nivelurile inferioare ale
cerurilor i doar ntr-un mod puternic voalat.
Ultimele cuvinte ale Vechiului Testament sunt cele rsuntoare prin care Maleahi
profeea revenirea lui Ilie, ateptat nc n fiecare an, de Pate, cnd i este rezervat un loc
la mas, cu un pahar de vin i ua deschis.
n alte regiuni ale lumii ns, remarcabili iniiai deschideau dimensiuni noi ale condiiei
umane. Un amplu spirit iluminist i fcea loc n diverse mini i n culturi diferite, n
aceeai perioad.
Prinul Siddhartha a venit pe lume ntr-un timp i ntr-un loc caracterizate de mici state
rzboinice, n Lumbini, n zona actualului Nepal. Pn la vrsta de douzeci i nou de ani,
el a trit n lux i desftare. Fiecare dorin i era mplinit nainte chiar de a o resimi i n
jurul lui era numai ncntare. Dar ntr-o zi tnrul a ieit din palatul regal i a vzut ceea ce
nu fusese niciodat nainte lsat s vad: un om btrn. A fost cutremurat, dar a mers mai
departe, constatnd c supuii lui erau bolnavi, n pragul morii.
Astfel, a decis s prseasc palatul, lsndu-i n urm soia i copilul, pentru a ncerca
s neleag suferinele vzute. Trind vreme de apte ani printre ascei, n-a gsit rspunsul
dorit n Sutrele yoga ale lui Pantanjali i n nvturile succesorilor celor apte nelepi.
Apoi, n final, cnd avea treizeci i cinci de ani, s-a aezat sub copacul Bodhi, pe malurile
rului Neranjara, hotrt s nu se clinteasc de acolo pn cnd nu va reui s neleag.
Dup trei zile i trei nopi, a realizat c viaa nseamn suferin i c suferina este
cauzat de dorina pentru lucrurile lumeti, dar c omul se poate elibera de orice dorin. O
astfel de eliberare, o asemenea afinitate pentru lumea spiritual poate fi atins, i n acest
caz omul respectiv nu se va mai rencarna niciodat, devenind - la fel ca Siddhartha - un
Buddha.
Calea ctre nelegere - sau iluminare - era numit de Buddha Calea celor Opt i
presupunea credina cea dreapt, convingerea corect, nvarea, aciunea, traiul, intenia,
gndirea, contemplarea.
Pentru sensibilitile occidentale moderne, aceast cale pare imposibil de moralizatoare
i totodat oarecum abstract, chiar nepractic. Dar nvturile lui Buddha au o latur
ezoteric i, la fel ca orice principii ezoterice, conin un nivel de semnificaie eminamente
practic. Filosofia ezoteric i nva pe iniiaii si cum s ating transformarea psihologic

Page 105 of 251

folosind tehnici practice de manipulare a fiziologiei umane. n cazul Cii budiste, cele opt
practici sunt de fapt exerciii pentru activarea a opt dintre cele aisprezece petale ale chakrei
gtului.
Iat deci o schimbare istoric n domeniul practicilor iniiatice. n ritualurile de iniiere
practicate n marea piramid, spre exemplu, candidatului i era indus o trans profund,
asemntoare cu moartea, dup care un cerc de cinci iniiai i nlau trupul vegetal din cel
fizic. Apoi lucrau asupra lui, modelndu-l, aducndu-i n tipare capabile s perceap lumile
superioare, astfel c atunci cnd corpul vegetal se cufunda din nou n cel fizic i aspirantul
se trezea, rentea de fapt la o nou form de via, mai nalt. Ideea este ns c pe ntregul
parcurs al acestui proces, candidatul era incontient.
Acum, adepii lui Buddha participau n mod contient la propria lor iniiere, acionnd
asupra chakrelor. Unul dintre rezultatele acestui efort era un nou mod de via, pregnant
moral, care avea la baz compasiunea fa de toate fiinele vii.
Fiindc omul devenea tot mai independent de lumile spirituale, exista pericolul ca
puterile unui individ s-i depeasc dorina de a urma drumul cel drept i de a le folosi n
mod nelept. De asemenea, aprea i riscul ca puterile supranaturale conferite de iniiere s
ajung n posesia celor cu intenii negative.
n plus, ntotdeauna a fost posibil ca oamenii s dobndeasc aceste puteri, chiar dac nu
au fost anterior iniiai. Uneori se ntmpl ca rezultat al unor traume extreme n copilrie,
acestea deschiznd o bre n plan psihic, prin care spiritele pot ptrunde n mod
necontrolat. Alteori oamenii dobndesc puterile respective prin practicarea magiei negre
sau a celei ce nu concord cu cele mai nalte aspiraii spirituale, aa cum se ntmpl n
colile secrete ce pstreaz vie o tradiie antic, autentic. Toate aceste cazuri prezint un
risc comun: non-iniiatul, chiar i cel bine intenionat, poate avea dificulti n a recunoate
spiritele cu care comunic.
Scopul Cii celor Opt este iniierea ca parte a unei dezvoltri morale protectoare,
controlate. Pentru a putea controla lumea, trebuie s te poi controla mai nti pe tine nsui.
Chakra gtului este organul la nivelul cruia se formuleaz nelepciunea spiritual. Ea
face legtura ntre chakra inimii i cea a frunii. n alctuirea fiziologic a unui iniiat,
curenii iubirii curg dinspre chakra inimii prin cea a gtului, pentru a ilumina chakra frunii.
Atunci cnd aceast lumin se ndreapt spre ea, chakra frunii se deschide aidoma unei
flori sub razele soarelui.
Fiecare dintre noi poate identifica un ecou - sau mai degrab o anticipare a acestui
fenomen n propria sa via. Dac privim o persoan prin ochii dragostei, identificm la ea
caliti pe care alii nu le pot percepe. Simplul fapt de a ne ndrepta privirea cu dragoste
asupra ei poate aduce la suprafa calitile respective, ajutndu-le s se dezvolte. Dac vei
ntlni o persoan cu o orientare spiritual extrem de rafinat, vei constata c este vesel,
zmbitoare, aproape copilroas. Motivul este acela c ea privete ntreaga omenire prin
ochii dragostei.
Cnd a murit, Buddha i-a atins obiectivul, astfel c n-a mai fost nevoit s se rencarneze.
Aceasta nu nseamn c nu mai face parte din istoria noastr, aa cum vom vedea cnd vom
ncepe s analizm Renaterea italian.
Pitagora s-a nscut pe prospera insul greac Samos, n jurul anului 575 . C., n epoca n
care primele blocuri de marmur erau aezate pe Acropola atenian. Nimeni nu a exercitat o
influen mai mare dect el asupra evoluiei ezoterismului occidental. Pitagora era privit ca

Page 106 of 251

un semizeu nc din timpul vieii. La fel ca n cazul lui Iisus Cristos, niciuna dintre scrierile
sale nu s-a pstrat, cu excepia ctorva idei, comentarii i relatri scrise de discipolii si.
Se spune c avea capacitatea de a se afla n dou locuri concomitent, c un vultur alb l
lsase s-i mngie, c s-a adresat o dat zeului unui ru, iar din ap i-a rspuns o voce: Te
salut pe tine, Pitagora! Se mai zice de asemenea c ntr-o zi i-a ndemnat pe nite pescari
ce nu avuseser noroc s mai arunce o dat plasele n mare, i au prins att de mult pete,
nct aproape c le-a rupt nvoadele. Era un mare tmduitor, recitnd uneori anumite
versuri din Homer, despre care credea c au puteri deosebite, aa cum misticii cretini
rostesc versete din Psalmi sau din Evanghelia dup Ioan. Pentru a vindeca, utiliza i
muzica. Filosoful grec Empedocle susinea c Pitagora i putea vindeca pe bolnavi i i
ntinerea pe vrstnici. La fel ca Buddha, i amintea ncarnrile sale anterioare i se spune
chiar c putea rememora ntreaga istorie a lumii de la nceputuri.
nelepciunea sa a fost rezultatul anilor ndelungai de cercetare i al multiplelor iniieri
n colile misterelor. A petrecut douzeci i doi de ani deprinznd secretele preoilor
egipteni iniiai i a studiat cu magii din Babilon i cu urmaii Rishilor din India, unde s-a
pstrat amintirea unui mare furitor de miracole pe nume Yaivancharya.
Pitagora inteniona s sintetizeze gndirea ezoteric din lumea ntreag ntr-o concepie
comprehensiv asupra cosmosului - ceea ce Leibniz, matematician i cabalist din secolul al
XVII-lea, avea s numeasc filosofia peren.
Conform gndirii idealiste, istoria lumii ajunsese n acest moment la un punct de cotitur.
Marile idei emanate de mintea cosmic erau aproape complet disimulate n materia pe care
au creat-o mpreun, iar misiunea lui Pitagora era aceea de a le consemna conceptual
nainte de a disprea definitiv.
Astfel, filosofia lui iniiaz procesul de transpunere a viziunii primordiale, a contiinei
imagistice a omenirii antice, n termeni conceptuali.
Aproximativ n anul 532 . C., Pitagora a czut n dizgraia lui Policrates, conductorul
despotic din Samos. Silit s plece n exil, a fondat o comunitate restrns - creia i-au urmat
altele - n Crotona, n sudul Italiei actuale. Candidaii la iniiere n cadrul acestei comuniti
erau obligai la ani de pregtire, ce includea i o bizar diet din care fceau parte seminele
de mac, susan i castravete, mierea slbatic, florile de narcis galben i coaja cepei-demare din care fusese extras n prealabil tot sucul. Se punea un accent deosebit pe
gimnastic, aceasta fiind considerat o modalitate de a armoniza cele trei trupuri - material,
vegetal i animal - iar candidailor li se cerea s nu vorbeasc ani la rnd.
Pitagora le putea oferi ucenicilor si o strlucit imagine a lumilor spirituale, pe care apoi
o i interpreta. Pe baza acesteia - primul mod de predare discursiv - s-au conturat
matematica, geometria, astronomia i muzica.
Despre el se spunea pe atunci c este singura fiin uman capabil s aud muzica
sferelor, conceput ca o serie de note, fiecare fiind emis de cele apte planete n deplasarea
lor prin spaiu. Firete c este uor s considerm toate aceste detalii ca fiind aiureli mistice,
dar povestea referitoare la modul n care a msurat el prima gam muzical are n ea o
sonoritate autentic.
ntr-o zi, Pitagora se plimba prin ora, cnd a auzit zgomotul de metal btut pe nicoval
i a remarcat c ciocanele de mrimi diferite scot sunete diferite. S-a ntors acas, a fixat o
scndur de-a latul unei camere i a atrnat de ea o serie de greuti echivalente cu
greutatea diferitelor ciocane, n sens cresctor. Dup repetate ncercri, a stabilit c notele

Page 107 of 251

muzicale plcute urechii omeneti corespund unor greuti diferite. Apoi a calculat c ntre
ele exista o proporie matematic bine definit. Aceste calcule ale lui Pitagora stau la baza
octavei muzicale pe care o cunoatem astzi.
n vreme ce au nceput s descrie elementul raional al vieii, Pitagora i adepii si au
formulat un concept paralel, unul care probabil nu fusese niciodat articulat nainte, fiindc
pn n momentul respectiv fusese parte integrant a experienei de zi cu zi a tuturor
fiinelor umane. Conceptul afirma c viaa poate fi explicat n termeni raionali numai
pn la un punct. Cu alte cuvinte, n via exist i un important element iraional.
nvturile privind partea raional a vieii, predate n colile misterelor, contribuiau la
construirea oraelor, la dezvoltarea tiinei i tehnologiei, la structurarea i reglementarea
Lumii Exterioare. Cele iraionale, n forma lor explicit, erau pstrate n interiorul colilor.
A vorbi despre ele n afara acestora era un lucru periculos i putea strni ostilitate. Aa cum
meniona Plutarh, celui care cunoate adevrurile superioare i este dificil s ia n seam
valorile serioase ale societii. Eternitatea este o joac de copii.
Astfel, la naterea gndirii raionale, colile misterelor ntreineau opusul acesteia. Nu
este o ntmplare faptul c oameni ca Pitagora, Newton sau Leibniz, care au contribuit din
plin la familiarizarea omenirii cu realitatea universului fizic, au fost deopotriv
reprezentani de seam ai gndirii ezoterice. Motivul? Este nendoielnic c - aa cum au
observat aceste mini strlucite - dac privim viaa n cel mai subiectiv mod posibil,
renunnd la cel obiectiv (cum se impune de fapt n domeniul tiinific), observm
conturarea unor tipare complet diferite. Privit obiectiv, viaa poate fi raional i supus
legilor naturale, dar atunci cnd este perceput subiectiv, apare ca iraional.
Scindnd astfel tririle experimentale, Pitagora a creat posibilitatea de a analiza mai
limpede ambele dimensiuni.
Adepii si erau instruii s triasc departe de societate, alternnd ntre extazul mistic i
analiza intelectual. Pitagora a fost primul care s-a autointitulat iubitor al nelepciunii,
adic filosof, dar, la fel ca Socrate i Platon, care i-au urmat, semna mai degrab cu un
mag, dect cu un profesor din epoca modern. Elevii lui l venerau, fiind convini c el are
puterea de a-i face s viseze dup voia lui i c le poate reorienta instantaneu contiina i n
stare de veghe.
Pitagora i-a atras furia nemrginit a celor exclui din cercul su de iniiai. A refuzat si primeasc, de pild, pe un individ numit Cyon n coala sa, din cauza comportamentului
agresiv i nesbuit al acestuia. n consecin, Cyon a pus la cale o revolt mpotriva lui.
Grupul a dat buzna n cldirea n care erau reunii Pitagora i adepii lui i i-a dat foc. Toi
cei aflai acolo au murit.
n epoca lui Pitagora, ali doi filosofi din coluri diferite ale lumii, Heraclit n Grecia i
Lao-tzu n China, i-au pus amprenta asupra istoriei, ncercnd s defineasc n mod
raional dimensiunea iraional a vieii.
Nu poi pi n acelai izvor de dou ori, spunea Heraclit.
Se zice c, la un moment dat, Confucius a venit la Lao-tzu i i-a cerut s-i iniieze.
Acesta din urm l-a refuzat, lundu-l n derdere din cauza manierelor insinuante i a
ambiiei nemsurate. Este o poveste neadevrat, probabil, dar atrage atenia asupra unui
adevr important: confucianismul i taoismul ntruchipeaz gndirea exoteric i, respectiv,
ezoteric din China.
Confucius a petrecut muli ani strngnd laolalt idei din nelepciunea tradiional

Page 108 of 251

chinez, culegerile sale fiind adoptate ca manuale de guvernare de viitorii conductori ai

Chinei. Preceptele pe care el le-a enunat sunt prin excelen raionale; de pild: o cltorie
de o mie de kilometri ncepe cu un singur pas; s preuieti mai mult munca dect
recompensa; dac nu-i poi ndeplini obiectivele, atunci modific-le i aa mai departe.
Putem face o comparaie ntre Confucius i Rudyard Kipling, ambii slujitori ai
imperiului. Dac materialismul tiinific ar putea descrie complet viaa n totalitatea ei,
atunci poemul Dac al lui Kipling ar constitui principiul suprem de urmat, iar filosofia
ezoteric nu i-ar mai avea rostul.
De tii, cu nerv, cu inim, cu vn,
Drept s rmi, cnd ele june nu-s,
i stai tot drz, cnd nu mai e stpn Dect Voina ce le ine sus.
Dac i-e dat, prin clipa zdrobitoare,
S treci i s-o ntreci, mereu bonom, atunci: a ta e Lumea asta mare i, mai mult, fiul
meu: atunci - eti Om!
Problema este c, dei exist momente n care cel mai bine e s ne strduim din rsputeri,
fr a ne da btui, sunt i situaii - aa cum a constatat Orfeu pe pielea sa - cnd mai
prudent este s renunm i s ne lsm dui de VAL. Uneori, atunci cnd alergm dup
ceva, nu reuim dect s mpingem acel lucru i mai departe de noi; cteodat, singura
modalitate de a pstra ceva este aceea de a-i da drumul. Sau, n cuvintele lui Lao-tzu:
Fiindc cel trezit se aaz pe sine la urm, pete nainte.
Fiindc las de la el, primete.
Fiindc e lipsit de egoism, se mplinete.
Cel linitit este stpnul celor agitai.
La treizeci de ani dup moartea lui Pitagora, o uria armat persan condus de Xerxes
a invadat Grecia. Apoi, n primii ani ai secolului al V-lea . C., persanii au fost nfrni de
atenieni pe cmpia de la Marathon i dup aceea de o alian ateniano-spartan la Mycale.
Pitagora instituionalizase discutarea deschis a opiunilor i adoptarea n mod colectiv a
deciziilor ce priveau ntreaga comunitate, ceea ce numim astzi politic. Pe aceste baze i n
spaiul creat de aliana dintre atenieni i spartani, avea s se contureze caracterul unic al
oraului-stat Atena.
MISTERELE N GRECIA I ROMA
MISTERELE DIN ELEUSIS SOCRATE I DAIMONUL SU PLATON CA MAG
IDENTITATEA DIVIN A LUI ALEXANDRU CEL MARE CEZARII I CICERO
ASCENSIUNEA MAGILOR
Dac la atenieni recunoatem clarul gndirii libere, individuale, la spartani nu putem s
nu observm dezvoltarea voinei individuale i a impulsului competitiv pn la limitele
venerrii eroilor, a celor puternici. Eroii au creat spaiul n care a putut nflori cultura elen,
care n secolul al V-lea . C. A nceput s dicteze standardele n domeniul frumuseii
formelor i al rigorii intelectului, la care omenirea aspir nc de atunci.
Aceasta e Grecia marilor iniiai: filosofii Platon i Aristotel, poetul Pindar i dramaturgii
Sofocle i Euripide.
Cea mai cunoscut dintre colile misterelor n Grecia era cea din Eleusis, un stuc aflat la

Page 109 of 251

civa kilometri de Atena. Omul politic roman Cicero, el nsui un iniiat, avea s spun c
misterele de la Eleusis i ceea ce a decurs din ele au constituit cea mai de pre valoare pe
care Atena a druit-o lumii civilizate.
Numele Eleusis provine de la elauno, care nseamn eu vin, adic iau fiin. Din
sanctuarul de acolo n-au mai rmas dect cteva lespezi ici i colo i dou panouri din
interior, dar o descriere contemporan amintete de un zid exterior banal, din piatr
cenuiu-albstruie. nuntru erau statui i frize reprezentnd zeie, grmezi de grne i flori
cu opt petale. Dintr-o alt relatare aflm c n plafonul sanctuarului interior exista o
deschidere, aceasta fiind singura surs de lumin.
Misterele Minore erau celebrate primvara i presupuneau rituri de purificare i
transpuneri scenice ale povetilor despre zei. Statuia unui zeu ncoronat cu mirt i innd o
tor era purtat n procesiune, nsoit de cntece i dansuri. Zeul era sacrificat i murea
vreme de trei zile. Cnd, n cadrul reprezentaiei, divinitatea jertfit nvia din mori,
hierofanii i candidaii care luau parte la ceremonie strigau: Iachos! Iachos! Iachos!
Celebrrile aveau i un element sexual explicit. Psellus, un crturar bizantin, scria c
Venus era nfiat ca ieind din mare dintr-o reprezentare n micare a organelor genitale
feminine i c dup aceea avea loc mariajul dintre Persefona i Hades. Clement din
Alexandria nota c era pus n scen siluirea Persefonei, iar Athenagoras afirma c, n
cursul acestei dramatizri bizare, violente, aproape suprarealiste, zeia era portretizat cu un
corn n frunte, simboliznd probabil cel de-ai treilea ochi.
Exist de asemenea relatri ce amintesc despre turnarea ceremonial a laptelui dintr-un
vas de aur n form de sn. La un anumit nivel, aceste ceremonii au o legtur evident cu
venerarea Zeiei Mam, dar totodat ar trebui s ne atrag atenia asupra faptului c, la un
nivel mai profund, subiectul lor era viaa dup moarte. tim de la Pitagora c, pentru antici,
Calea Lactee era o vast mulime de spirite, aidoma unui fluviu. Spiritele morilor,
asemnate cu stelele, urcau prin poarta Capricornului, printre sferele cereti, nainte de a
cobor iar n lumea material prin poarta Racului. Pindar spunea: Fericit este cel care a
vzut Misterele nainte de a fi ngropat n pmnt, fiindc el tie ce se ntmpl la sfritul
vieii. Sofocle aduga: De trei ori fericii sunt cei care au vzut Misterele nainte de a
muri, cci ei vor avea via dup moarte. Toi ceilali vor trece doar prin suferine. Plutarh
susinea c, atunci cnd moare, omul obinuit experimenteaz pentru prima dat ceea ce
iniiaii au trit deja.
Misterele Majore, celebrate la echinociul de toamn sau n jurul acestei date, erau
precedate de nou zile de post, dup care candidailor la iniiere li se ddea o butur tare,
numit kykeon.
Desigur c nfometarea dus la extrem poate provoca ea nsi o stare vizionar, sau cel
puin poate predispune la halucinaii. Dup un post att de lung, candidatul bea amestecul
de orz prjit, ap i ulei extras dintr-o plant mediteraneean, Teucrium polium, care n
cantiti mari poate avea efecte narcotice.
Misterele induceau experiene extrem de intense, spaim exacerbat, oroare fr limite i
stri extatice. Plutarh amintea despre teroarea celor ce urmau a fi iniiai - de parc i
atepta moartea, ceea se i ntmpla de altfel, dintr-un anumit punct de vedere.
Imaginai-v c ai fi fost martor la prezentarea terifiantelor evenimente supranaturale
din cadrul Misterelor Minore, iar acum avei impresia c aceste lucruri se vor ntmpla n
realitate, c vei lua parte la o dramatizare n care vei fi ucis i, ntr-un anume sens, chiar

Page 110 of 251

vei muri. Relatrile lui Produs sugereaz c viitorii iniiai erau atacai de siluetele
nvalnice ale hoardelor de demoni pmnteti. Dei n epoc spiritelor superioare - zeilor le era foarte dificil s coboare pe trmul material, dens, acest lucru era relativ simplu
pentru spiritele inferioare, precum demonii i spiritele celor mori. Candidatul urma s fie
pedepsit i torturat de demoni. n Descrierea Greciei, Pausanius amintete de un demon
numit Euronomos, cu pielea neagr-albstruie, aidoma unei mute, care devora carnea
cadavrelor intrate n putrefacie.
Oare ar trebui s lum toate acestea n sens literal? Aa cum am menionat anterior,
ceremoniile iniiatice erau parial ritual i dramatizare, parial edin de spiritism. Faptul c
narcoticele deineau un rol important n apariia demonilor nu nseamn n mod necesar din punctul de vedere al idealismului - c acetia erau iluzorii. Trebuie de asemenea s ne
amintim c n regiunile rurale ale Indiei au loc i astzi ceremonii religioase ct se poate de
respectabile - venerarea unor spirite mrunte, Preta, Bhut, Pisacha i Gandharva - pe care
occidentalii le-ar considera edine de spiritism.
colile misterelor intenionau s ofere candidatului o experien spiritual autentic, ceea
ce n contextul filosofiei idealiste nseamn o veritabil experien a spiritelor - mai nti a
demonilor i a spiritelor celor mori i apoi a zeilor.
n secolul al V-lea . C. Devenise deja dificil ca un zeu fr trup material s afecteze
materia n mod direct, de pild s deplaseze un obiect greu. Dar era posibil ca preoii iniiai
s rosteasc nite cuvinte magice ntr-un nor de fum ce se ridica dintr-un foc sacrificial, i
chipul unui zeu s apar uneori. Karl von Eckartshausen, teozof de la sfritul secolului al
XVIII-lea, a consemnat cele mai eficiente plante i substane a cror ardere putea determina
apariii: cucut, mselari, ofran, aloe, opiu, mtrgun, semine de mac, asfetida i
ptrunjel.
Statuile extrem de realiste pentru care Grecia acelei epoci a devenit celebr i au
originea n colile misterelor, funcia lor iniial fiind aceea de a contribui la aducerea zeilor
pe Pmnt.
Din modul n care erau utilizate statuile anterior, n Egipt i Sumer, tim c intenia era
aceea ca zeii s le ocupe, s triasc n ele ca ntr-un corp fizic i s le aduc la via. Dac
v-ai opri n faa statuii zeiei Artemis, din Efes, Pmntul-Mam s-ar nla naintea
dumneavoastr aidoma unui copac masiv. Ai avea senzaia c suntei absorbit n matricea
vegetal a cosmosului, n vastul ocean de unde luminoase, i c devenii una cu el.
Statuile preau c respir, c se mic. i se spunea c uneori vorbesc.
Dup diverse ncercri, candidatului care izbutea s treac de ele i era permis s urce n
Empireu, un loc plin de lumin, muzic i dansuri. Dionisos - Bacchus sau Iacchos - i
aprea ntr-o splendid viziune luminoas. Oratorul Aristides spunea: Mi s-a prut c-l
simt pe zeu venind aproape i c l-am atins, eram undeva ntre somn i trezie. Spiritul miera att de uor ntr-un mod pe care cineva care n-a fost iniiat nu l-ar putea nelege.
Prin aceast lips de greutate a spiritului, Aristides se referea la o experien extracorporal.
De asemenea, pare limpede c zeii ocupau uneori, n cadrul misterelor, corpuri vegetale,
eterice, i c apreau sub nfiarea unor spectre sau fantome luminoase.
Prin urmare, procesul iniierii conferea o cunoatere direct, existenial, de netgduit, a
faptului c spiritul poate tri n afara corpului, iar ct vreme se afla n aceast stare,
candidatul devenea i el un spirit ntre spirite, un zeu ntre zei. Iar odat ce rentea n
lumea material, de zi cu zi, noul iniiat pstra multe dintre puterile de percepie i

Page 111 of 251

capacitile de influenare a evenimentelor, specifice zeilor.

n consecin, iniierea era o experien mistic. Aa cum am vzut ns n cazul lui
Pitagora, din ea nu lipseau nici cunotinele practice, chiar de tip tiinific. Dup iniiere,
hierofantul elucida recenta experien a iniiatului, dezvluindu-i detalii oculte dintr-o carte
compus din dou tblie de piatr, intitulat Cartea Interpretrii. n ea erau descrise modul
n care s-au format lumea material i corpul fizic i modalitatea prin care acestea erau
controlate de lumile spirituale. Ca un ajutor n transmiterea nvturilor, preoii iniiai
foloseau simboluri, printre care tirsul din trestie, uneori cu cteva noduri, i cu un con de
pin n vrf. Apoi mai erau i jucriile lui Dionisos: un arpe din aur, un falus, un ou i un
titirez care scotea sunetul om. Cicero scria la un moment dat c, atunci cnd le nelegi,
i dai seama c misterele oculte au legtur mai degrab cu tiinele naturale dect cu
religia.
nvturile aveau ns i un element profetic. n cadrul iniierii finale de la Eleusis,
candidatului i se arta, n tcere, un spic de gru verde.
Desigur c, la un anumit nivel, misterele aveau o esen agrar i vizau o recolt bogat.
Dar mai exista un nivel, cu referire la recolta de suflete.
Spicul de gru reprezenta steaua Spica, smna divin inut n mna stng a zeiei
virgine a constelaiei Fecioara. Vorbesc aici, firete, despre zeia egiptean Isis. Grnele din
mna ei fac trimitere la marele timp smn cosmic. El va fi transformat n pinea de la
Cina cea de Tain, simboliznd trupul vegetal al lui Iisus Cristos i deopotriv dimensiunea
vegetal, sau starea alterat de contiin pe care fiecare dintre noi trebuie s-o ating conform cretinismului ezoteric - pentru a-l putea ntlni acolo.
i de aceast dat vedem c dimensiunea vegetal a cosmosului este punctul focalizator
al gndirii ezoterice. n filosofia lui Platon, ea e reprezentat de suflet, mediatorul dintre
trupul material i spiritul animal. Pentru a lsa n urm lumea material i a ptrunde n cea
a spiritelor, asupra dimensiunii vegetale trebuie s ne axm Lucrarea.
Exist i alte ci prin care spiritele pot influena evenimentele pe Pmnt. Dac vei privi
unul dintre busturile lui Socrate care s-au pstrat pn astzi, vei fi surprini, probabil, de
aspectul energic, ca de satir, al fizionomiei sale. n tradiia secret, Socrate este considerat o
rencarnare a marelui spirit ce trise anterior n trupul lui Silenus.
Socrate vorbea uneori despre daimonul su, referindu-se astfel la un spirit pozitiv, care l
ndruma n via. Astzi, acesta ni s-ar putea prea un concept ciudat, dar urmtoarea
relatare cu privire la un daimon n vremurile recente va fi, probabil, edificatoare. Este un
incident rememorat de un elev al filosofului ezoterist rus, P. D. Ouspensky, care a exercitat
o influen formatoare asupra unui mare numr de scriitori i artiti ai secolului XX,
incluzndu-i aici pe poetul i dramaturgul T. S. Eliot, arhitectul Frank Lloyd Wright i
artitii Kazimir Malevich i Georgia OKeefe.
Omul, un avocat, ascultase un seminar susinut de Ouspensky ntr-o cas din zona de vest
a Londrei i mergea pe strad, derutat i plin de dubii. La un moment dat ns, o voce din
interiorul su i-a spus: Dac vei pierde contactul cu aceste lucruri, vei face ceva ce vei
regreta ntreaga via. i omul s-a ntrebat de unde vine vocea.
n cele din urm, a gsit o explicaie n nvturile lui Ouspensky. Vocea era de fapt
inele su superior, iar unul dintre scopurile iniierii la care participa era acela de a-i altera
contiina n aa fel, nct s poat auzi tot timpul vocea respectiv.
Socrate era un om ghidat astfel de propria sa contiin. El a dus mai departe importantul

Page 112 of 251

proiect de transpunere n concepte a nelepciunii instinctive a eului animal, inferior, iar

filosofia sa, la fel ca aceea a lui Pitagora, nu este exclusiv teoretic, ci este totodat o
filosofie a vieii. i, spunea el, obiectivul oricrei filosofii este acela de a-i nva pe oameni
cum s moar.
Nici chiar n colile secrete nu exist un rspuns unanim la ntrebarea dac Socrate a fost
sau nu un iniiat. Cnd a fost acuzat de coruperea tinerilor atenieni i de faptul c nu crede
n zei, s-a sinucis bnd cucut i a murit iertndu-i clii. Iar jurmntul mpotriva
sinuciderii era unul dintre cele mai teribile pe care le rosteau iniiaii.
A devenit banal s auzim spunndu-se c religia a avut o influen negativ, chiar
distructiv, asupra istoriei umane. Rzboaiele religioase, Inchiziia, reprimarea ideilor
tiinifice i atitudinile patriarhale restrictive sunt citate frecvent n acest sens. Este bine s
ne amintim ns c unele dintre cele mai mari realizri ale culturii umane i au originea n
colile misterelor, iar n lumea antic acestea constituiau o parte integrant a religiei
organizate. Nu doar sculptura i dramaturgia au izvort din cadrul acestor instituii, ci i
filosofia, matematica, astronomia, ca i unele idei politice i medicale. Dar mai presus de
orice, colile misterelor au influenat evoluia contiinei. Istoria convenional pune un
accent limitat pe evoluia contiinei, dar o putem observa uor n aciune, dac examinm
schimbrile survenite n dramaturgia greac.
n piesele lui Eschil i Sofocle, primii reprezentani ai acestui gen literar ale cror piese
au fost puse n scen n afara colilor misterelor, faptele rele atrag persecuii din partea unor
demoni naripai numii Erinii sau Furii - de pild n Orestia, de Eschil, n 458 . C. Odat
cu piesa lui Euripide din 428 . C., Hyppolytus, aceast mustrare este internalizat i capt
un nume. Un singur lucru poate supravieui prin toate ncercrile vieii: o contiin
curat.
n istoria convenional, se consider c omul a fost dintotdeauna dojenit de contiin i
c Euripide a fost doar primul care i-a conferit un nume. n tradiia ezoteric ns, motivul
pentru care n niciuna dintre consemnrile de pn atunci nu apare nicio aluzie mcar la
existena contiinei este acela c misterele de la Eleusis au fost cele care au furit aceast
nou dimensiune a experienei umane.
Marea art dramatic ilustreaz faptul c adesea nu simim ceea ce ne-ar dicta
conveniile c trebuie s simim i ne indic noi modaliti de a fi, de a gndi, a simi, a dori
i a percepe. Pentru a mprumuta cuvintele lui Saul Bellow, putem spune c ea ofer
condiiei umane o deschidere puin mai larg.
n prezena dramei elene, suntem purificai prin catharsis. Autorii greci ofereau
publicului o experien ce amintea de aceea a iniierii, iar procedeul folosit de ei se baza pe
o nelegere a naturii umane n esen iniiatic. Trupul animal al omului a fost viciat. A
devenit dur i poart un fel de carapace protectoare. Dar ne-am obinuit deja cu existena ei;
am ajuns chiar s ne bazm pe ea. Existena noastr comod, confortabil, este ns posibil
din cauza torturilor, vrsrilor de snge, jafurilor, nedreptilor i n adncul sufletului
fiecare dintre noi tie acest lucru. Aa se face c n noi nine exist un soi de dispre de sine
care ne mpiedic s trim pe deplin clipa prezent, s ne trim viaa la intensitate maxim.
Nu putem iubi i nu putem fi iubii cu adevrat nainte ca acea carapace s se deschid, prin
chinuitorul proces de iniiere. Pn ce nu atingem acel punct, nu tim ce poate i ce trebuie
s fie viaa cu adevrat.
Iar atunci cnd urmrim o dramatizare iscusit a uneia dintre tragediile inspirate de

Page 113 of 251

experiena iniierii - Oedip rege, de pild, sau Regele Lear- putem prinde un ecou al acestui
proces.
Dac unele dintre ideile grecilor antici sunt greu de neles i de acceptat, altele pot prea
la prima vedere evidente, fireti, astfel nct ne las impresia c nici nu merit menionate.
Iat dou dintre puinele dictoane atribuite lui Pitagora, care au ajuns pn la noi:
Mai presus de orice, respect-te pe tine nsui.
i
Nu ceda ispitei dect atunci cnd accepi s te mini pe tine nsui.
Pentru a nelege de ce asemenea idei au fost considerate provocatoare, capabile s mite
lumea din loc, fiind deci rememorate pe parcursul veacurilor, trebuie s le privim n
contextul nou-aprutului sentiment al sinelui.
n mod similar, atunci cnd a spus O via nesbuit nu merit trit, Socrate se adresa
unor oameni care pn n acel moment nu avuseser capacitatea de gndire abstract graie
creia s poat reflecta la propria lor existen. Acesta a fost marele dar al lui Socrate pentru
omenire.
La moartea lui Socrate, Platon, unul dintre elevii si, a devenit principalul reprezentant al
filosofiei elene. Platon s-a nscut n anul 428 . C., fcnd parte dintr-una dintre primele
generaii n care alfabetizarea devenise sistematic. El a fondat Academia n grdina n care
se afla mormntul lui Academos, din Atena. Dialogurile sale constituie cea mai strlucit
expresie a filosofiei de tip mintea-naintea-materiei, numite idealism, care constituie esena
crii de fa.
Conform istoriei secrete, pn n momentul la care ne referim, fiecare individ avusese o
experien de tip idealist a lumii. Tipul de contiin care l anima nu-i permitea s pun la
ndoial faptul c ideile constituie o realitate de ordin mai nalt dect obiectele. Toat lumea
credea acest lucru n mod instinctiv. A devenit ns necesar ca un mare iniiat s
conceptualizeze imaginea idealist despre lume i s-o consemneze n termeni sistematici
atunci cnd contiina a evoluat i a ajuns n stadiul n care omul a putut concepe i punctul
de vedere contrar. Elevul lui Platon, Aristotel, a schiat paii nainte ce au dus la
materialism, filosofia dominant astzi.
Idealismul lui Platon este uor de interpretat n mod eronat. Ni se pare firesc s
considerm c, dac lumea material este un precipitat al proceselor noastre mentale, atunci
ar trebui s-o putem manipula n mod simplu i direct doar gndindu-ne la acest lucru. De
fapt, dac lumea ntreag nu e altceva dect o gigantic hologram, nu nseamn c la un
moment dat o putem nchide complet? n Principiile cunoaterii umane, episcopul George
Berkeley, cel mai influent reprezentant al idealismului n lumea anglofon, prezint o
versiune a idealismului n care materia nu poate exista independent de percepie - o
versiune bine cunoscut celor ce studiaz filosofia n universitile anglo-americane. Dar ea
nu este susinut i de marea majoritate a celor care, n decursul istoriei, au crezut n
idealism. Aa cum am sugerat deja, aceti oameni percepeau lumea ntr-un mod idealist.
Capacitatea imaginativ era mult mai puternic dect cea de gndire, care abia ncepea s se
dezvolte. Ei credeau c obiectele imaginare sunt mai reale dect cele percepute cu simurile,
dei acest lucru nu nseamn c acestea din urm sunt n ntregime ireale.
Majoritatea celor care au adoptat idealismul ca filosofie de via au crezut n faptul c
precipitarea materiei din mintea cosmic este un proces istoric ndelungat, care s-a produs
gradual. De asemenea, au considerat - i consider nc i azi - c holograma va fi la un

Page 114 of 251

moment dat nchis, dar tot gradual i tot pe parcursul unor perioade lungi.
Studenilor ce dezbat astzi argumentele pro i contra idealismului le este probabil dificil
s pun semnul egal ntre ideile platonice pe de o parte i zeii i ngerii pe de alta, aa cum
am fcut noi. Aceast asociere risc s par extrem de antropomorfic pentru raiunea
modern. Dar, repet, cei care au adoptat n istorie idealismul ca filosofie de via au crezut
ntotdeauna n spirite, zei i ngeri.
Cu privire la marile gnduri cosmice care au creat lumea, la principiile active de dincolo
de aparene, muli idealiti s-au ntrebat n ce msur este corect s le considerm fiine
contiente, aidoma noastr. Idealiti precum Cicero i Newton au privit aceti
intelligenceri, pentru a prelua termenul folosit de Newton, ca fiind nici categoric
impersonali, nici categoric personali. Fiindc Cicero i Newton nu erau nici ei categoric
politeiti sau categoric monoteiti. Ei percepeau viaa ca fiind semnificativ, iar universul
ca intenionat. Prin urmare, credeau c n nsi structura universului este nserat ceva
similar caracteristicilor umane, ceva asemntor cu contiina omeneasc.
i, foarte important, iniiaii societilor secrete, la fel ca aceia din colile misterelor, i
ntlneau pe aceti intelligenceri nentrupai atunci cnd intrau n stri alterate de
contiin. Goethe este cel care, probabil, a descris cel mai ilustrativ ce nseamn s fi un
idealist n epoca modern. n acest sens, meniona sentimentul prezenei reale a unor
interconexiuni vii cu lumea natural i cu alte fiine umane, dei astfel de conexiuni ar
putea s nu fie msurabile sau vizibile. i, n mod esenial, amintea despre marile spirite
universale care in universul laolalt. Intelligencerii lui Newton sunt numii de Goethe
Mame.
Suntem cu toii cufundai n mistere. Nu tim ce freamt n atmosfera care ne
nconjoar i nici cum este acest ceva conectat cu propriul nostru spirit. Att este cert, c
uneori ne putem ntinde antenele sufletului dincolo de limitele corporale un suflet poate
exercita o influen decisiv asupra altuia doar prin simpla sa prezen, iar n acest sens
eu pot oferi numeroase exemple. Mi s-a ntmplat adesea ca, atunci cnd m plimb
mpreun cu o cunotin i am n minte o imagine vie a ceva anume, cunotina respectiv
s nceap imediat s vorbeasc despre acel ceva. Am cunoscut de asemenea un om care
putea, fr a rosti un cuvnt, s amueasc un interlocutor angajat n conversaie doar
prin puterea minii sale. Fiecare dintre noi are n el anumite fore electrice i magnetice,
i emitem, la fel ca magnetul nsui, o for de atracie sau de respingere. Fa cei
ndrgostii, aceast putere magnetic este foarte intens i acioneaz chiar la distan. n
filele tinereii mi s-a ntmplat de multe ori ca, n plimbrile mele solitare, s simt o
puternic dorin de a fi aproape de o fat ndrgit i s m gndesc la ea, pn cnd
fata chiar venea la mine. Eram att de fr astmpr n camera mea, spunea ea, nct nu
m-am putut mpiedica s nu vin aici.
i Goethe continu vorbind despre conexiunile vii ce stau la baza acestor fenomene:
Slluind n solitudinea i obscuritatea veniciei, aceste Mame sunt fiine creatoare; ele
sunt principiul creator i susintor din care decurge tot ce are via i form pe acest
pmnt.
Iar ceea ce nceteaz s respire se ntoarce la ele ca o esen spiritual, pe care o
pstreaz pn ce apare ocazia unei noi existene. Toate sufletele i formele care au existat
sau vor exista plutesc aidoma unui nor n vastitatea slaului lor magicianul trebuie s
ptrund pe domeniul lor pentru a obine puterea asupra formei unei fiine

Page 115 of 251

n secolul al V-lea . C., Atena i Sparta s-au rzboit pentru supremaie. Un secol mai
trziu, au fost cotropite, ambele, de Macedonia condus de Filip al II-lea. Plutarh nota c
fiul lui Filip, Alexandru, s-a nscut n anul 356 . C., n aceeai zi n care templul din Efes a
fost incendiat de un nebun.
Fiecare coal a misterelor deine un set de nvturi proprii numai ei, acesta fiind
motivul pentru care Moise i Pitagora au fost iniiai n cadrul mai multor coli. Hierofanii
din coala de pe lng templul din Efes le transmiteau iniiailor misterele PmntuluiMam - puterile care modeleaz lumea natural. Astfel, dintr-un punct de vedere putem
spune c spiritul acestei coli l-a ptruns pe Alexandru nc de la natere. El i-a petrecut
apoi ntreaga via ncercnd s identifice acest element divin din interiorul su.
ntr-o zi, nenfricatul bieandru cu ochi strlucitori i coam leonin a mblnzit un cal
aprig, pe nume Bucefal, pe care niciunul dintre generalii tatlui su nu-i putea ncleca.
Filip a cutat printre cele mai strlucite mini ale vremii pentru a-i gsi fiului su un
preceptor i l-a ales pe Aristotel, cel mai bun dintre elevii lui Platon. Alexandru i mai
vrstnicul su profesor s-au recunoscut fr ntrziere ca spirite nrudite.
ndat ce Platon a conferit idealismului o expresie conceptual, era firesc i inevitabil ca
opusul su s fie deopotriv formulat. n loc s deduc adevrul despre lume pornind de la
principiile universale materiale, Aristotel a cules i a clasificat datele referitoare la
universul material i a dedus legile fizice printr-un proces de abstractizare. n acest mod, el
a putut inventa un mod cu totul nou i modern de a descrie forele ascunse ce modeleaz
natura. Se spune adesea c Imperiul Roman a constituit un vehicul de rspndire a
cretinismului; n mod similar, Alexandru a creat cel mai mare imperiu pe care l vzuse
lumea pn atunci, acesta devenind vehiculul de diseminare a filosofiei aristoteliene.
Filip al II-lea a fost asasinat cnd fiul su avea numai douzeci de ani, dar Alexandru s-a
afirmat imediat ca un conductor de geniu i un comandant militar de nenvins. n 334, .
C., i-a condus armata n Asia, nvingndu-i pe persani n btlia de la Issos, dei
macedonenii au luptat unul contra zece. Apoi i-a continuat naintarea spre sud, prin Siria i
Fenicia, dup care a cucerit Egiptul, unde a fondat oraul Alexandria. Pretutindeni unde a
ajuns, a fondat orae-stat dup modelul elen, diseminnd deopotriv politica i filosofia
greac.
Misiunea lui Alexandru era, n parte, aceea de a salva nou-formata contiin furit de
iniiai precum Platon i Euripide de pericolul de a fi copleit de bogia, grandoarea i
fora militar a Asiei. Mai exact spus, rolul lui era acela de a feri noua capacitate de
raionare de a fi distrus de strvechea clarviziune ritualist i de contiina de tip imaginar.
n anul 331 . C., Alexandru i-a nfrnt nc o dat pe peri i a ras de pe suprafaa
pmntului antica lor capital, Persepolis, dup care i-a continuat marul prin actualul
Afghanistan, pn n India. Acolo a iniiat un dialog cu filosofii brahmani, descendenii
Rishilor. Dndu-li-se permisiunea de a urmri riturile sacre, iniiatice, ale brahmanilor,
preoii lui Alexandru au fost uluii s constate ct de mult semnau ceremoniile acestora cu
cele pe care le conduceau ei nii.
Exist o legend conform creia Alexandru l-a trimis pe un filosof grec s-l cheme la el
pe un nvtor brahman, fgduindu-i acestuia recompense mari i ameninndu-i cu
decapitarea dac refuza s vin. Filosoful l-a gsit n cele din urm pe brahman n
adncurile unei pduri i a primit de la el urmtorul rspuns: Brahmanii nu se tem de
moarte i nu jinduiesc la aur. Dormim n pace i adnc pe patul de frunze al pdurii. Dac

Page 116 of 251

am avea vreun bun material, acesta n-ar face dect s ne tulbure somnul. Ne micm liber
pe suprafaa pmntului, fr conflicte, iar nevoile ne sunt mplinite ca de o mam ce-i
alpteaz pruncul.
Rareori i se ntmpla lui Alexandru s primeasc o astfel de replic. Pn aproape de
sfritul vieii, se prea c nimeni nu i se poate opune. Aa cum s-a ntmplat de numai
cteva ori n decursul istoriei, un individ prea capabil s-i impun voina asupra lumii
ntregi.
Am amintit mai devreme c viaa lui Alexandru cel Mare poate fi considerat n
ntregime o ncercare de a nelege originile puterii divine. Conform unor tradiii diferite i
n epoci diferite, Perseu i Hercule sunt considerai deopotriv strmoi ai lui. Aristotel i-a
druit lui Alexandru un exemplar din lliada lui Homer, pe care tnrul a nvat-o pe de
rost, iar uneori se privea pe sine nsui ca pe un semizeu, aidoma lui Ahile. n 332 . C., a
plecat ntr-o expediie spre templul lui Amon din oaza Siwa, la circa opt sute de kilometri
vest de Memfis, n Egipt. Se spune c s-a aflat la un moment dat n pragul morii n cursul
acestei cltorii, dei este posibil s fie vorba despre o moarte mistic. Cert este faptul c
Alexandru a fost recunoscut de preoii de acolo i iniiat.
Se afirm uneori c preoii i-ar fi spus c este fiu al lui Amon-Zeus i se presupune c
perechea de coarne ceremoniale pe care a nceput s le poarte dup aceea marca momentul
respectiv. n unele ri pe care le-a cucerit a rmas n amintirea popular ca un brbat cu
coarne. n Coran apare ca Dhul-Qaenayn, ceea ce nseamn cel cu dou coarne. n
conformitate ns cu istoria secret, acestea sunt coarnele unui vntor pe care l-am ntlnit
deja, iar cei doi prieteni foarte buni, Ghilgame i Enkidu, desprii de moartea prematur
a celui din urm, s-au reunit atunci cnd s-au rencarnat ca Alexandru cel Mare i Aristotel.
La vrsta de treizeci i trei de ani, Alexandru a ignorat avertismentele astrologilor
babilonieni de a nu intra pe porile oraului lor. Dou sptmni mai trziu, a murit rpus de
febr. n scurt timp avea s devin limpede faptul c imperiul lui Alexandru cel Mare i-a
putut pstra integritatea numai datorit magnetismului su personal.
Budismul s-a afirmat ca prima religie de tip misionar a lumii n circa 200 . C. Anterior,
religia n care credea fiecare individ era dictat de tribul ori rasa din care acesta fcea parte.
Acum ns, condiia uman era n schimbare. Pentru cei neiniiai, lumea spiritelor era o
nchipuire vag, ce lsa urme slabe, incerte i dificil de remarcat. Inspirai de Pitagora,
Socrate, Platon i Aristotel, oamenii i dezvoltau capacitatea de gndire deductiv i
inductiv; puteau cntri acum argumente deopotriv pro i contra.
n anul 140 . C., Roma devenise deja capitala nencoronat a lumii i un focar de idei.
Cetenii ei aveau la dispoziie diverse sisteme de credin, dintre care s poat alege: cultul
oficial al divinitilor planetare, cel neoegiptean al lui Serapis, epicurianismul, stoicismul,
filosofia peripateticilor i mithraismul persan. De asemenea, clugrii buditi i brahmanii
din India ajunseser, fr ndoial, pn n Alexandria. Pentru prima dat n istorie,
adoptarea unuia dintre aceste sisteme de credin constituia o chestiune de preferin
personal.
Fiecare individ putea alege n funcie de dovezile de care dispunea sau putea hotr
singur ce anume voia s cread. Astfel, odat cu extinderea dominaiei exercitate de
Imperiul Roman, ajungem ntr-o epoc a credinelor lipsite de autenticitate, cu un cinism i
o cultivare contient a sensibilitii complet noi.
Atunci cnd ne gndim la Roma antic, ne imaginm sofisticare, grandoare, dar i

Page 117 of 251

paranoia. Dac am compara Grecia din vremea lui Pericle cu Roma cezarilor, am
recunoate n aceasta din urm acelai tip de fast copleitor i ritualuri magnifice
caracterizate de fum, tmie i chimvale suntoare ce fuseser utilizate n trecut pentru a-i
supune pe oameni, ca ntr-o hipnoz, lui Baal. Acum ele erau folosite pentru a-i determina
s cread c diveri membri bizari i egocentrici ai elitelor conductoare erau de fapt zei.
Cezarii i-au obligat pe cei din colile misterelor s-i iniieze i pe ei, iar n cadrul acestui
proces au descoperit strvechile nvturi referitoare la zeul Soare.
Iulius Cezar i-a exterminat pe druizi din cauza misterelor Soarelui, pe care acetia le
practicau, susinnd c zeul Soare urma s revin n scurt timp pe Pmnt. n mod similar,
Augustus a interzis astrologia nu fiindc nu ar fi crezut n ea, ci pentru c se temea de ce ar
putea citi astrologii n stele. Dac populaia nu mai putea descifra semnele timpului, atunci
el ar fi reuit s se prezinte n continuare ca o ntruchipare a zeului Soare. Fiindc fusese
iniiat, Caligula tia cum s comunice cu spiritele Lunii n vis. Dar cum iniierea fusese
obinut prin for i fr pregtirea corespunztoare, el nu putea identifica n mod corect
spiritele respective. Caligula se referea la Jupiter, Hercule, Dionisos i Apolo ca fiind fraii
si i uneori se nvemnta n haine extravagante, pentru a arta ca ei. Domnia caracterizat
de nebunie a lui Nero a atins un punct culminant atunci cnd mpratul i-a dat seama c el
nu era, de fapt, zeul Soare, prefernd s dea lumea ntreag prad flcrilor dect s lase n
via un individ superior lui.
Mgarul de aur.; de Apuleius, este una dintre marile lucrri iniiatice ale epocii romane.
n ea se regsete o minunat poveste referitoare la viaa spiritului. Cupidon i Psyche
conine banale i relativ convenionale avertismente cu privire la riscurile curiozitii, dar
are totodat o semnificaie istoric i ezoteric.
Psyche este o tnr frumoas i nevinovat. Cupidon se ndrgostete de ea i trimite
soli care s-i cear s vin n miez de noapte la palatul su din vrf de deal. Acolo se va
mpreuna cu un zeu! Dar exist i o condiie: ei trebuiau s fac dragoste n ntuneric
deplin. Psyche este nevoit s se ncread orbete n faptul c va avea parte de iubirea unui
zeu.
Dar sora ei mai mare este invidioas i, ca atare, o tot ispitete, spunndu-i c de fapt ea
nu face dragoste cu un splendid i tnr zeu, ci cu un arpe hidos. ntr-o noapte, fata nu mai
poate rezista i, n vreme ce Cupidon, ostenit dup eforturile sexuale, dormiteaz, ndreapt
asupra lui o lamp cu ulei. Plin de ncntare, l privete pe tnrul extraordinar culcat
alturi, dar n clipa aceea un strop de ulei fierbinte cade pe pielea lui i l trezete. Astfel,
Psyche este alungat de lng el pentru totdeauna. Mitul are un neles dublu: zeul este, ntradevr, un arpe hidos. Aceasta este povestea lui Nephilim, a ptrunderii n condiia uman
a arpelui dorinelor animalice, spus ns din punctul de vedere uman.
colile misterelor erau lsate n paragin. Aa cum am vzut, spturile efectuate la
intrarea n Lumea de dincolo de la Baia, n sudul Italiei, au scos la iveal tuneluri secrete i
trape folosite pentru a-i convinge pe aspiranii la iniiere c triesc o experien
supranatural. n ntunericul sufocant, preoii nvemntai aidoma zeilor se aplecau asupra
candidailor drogai anterior cu halucinogene. Robert Temple a reconstituit ceremoniile
iniiatice care aveau loc n aceast perioad trzie, decadent. n general presupuneau efecte
speciale nfricotoare i chiar marionete, ca ntr-un fel de tunel al groazei actual.
Deosebirea era aceea c la finele iniierii, cnd candidatul ieea la lumin, preoii l luau la
ntrebri i, dac nu credea fr cea mai vag umbr de ndoial n iluziile trite, era ucis.

Page 118 of 251

Romanii oneti, adevraii iniiai, s-au retras n cadrul unor coli, ce funcionau n
umbr, independent de cultul oficial. Stoicismul a devenit expresia exterioar a impulsului
iniiatic al epocii, punctul focal n extindere al evoluiei spirituale. Cicero i Seneca, ambii
profund implicai n stoicism, au ncercat s tempereze maniile egocentrice ale
conductorilor politici ai vremii, susinnd c toi oamenii s-au nscut frai i c sclavii ar
trebui eliberai.
Cicero era un om civilizat i lipsit de sofisticare, una dintre marile fore reformatoare ale
Imperiului Roman. Pentru el, iniierea la Eleusis fusese principala experien formatoare a
vieii sale, nvndu-l, dup spusele lui, s triasc n bucurie i s moar cu speran.
Dei privea cu un anume dispre credinele superstiioase ale plebeilor n zeii corupi,
Cicero se arta tolerant fa de ele. Susinea c pn i cele mai ridicole mituri pot fi
interpretate n mod alegoric. n Natura eilor, el susine cu fervoare ideea stoicilor privind
spiritul mictor al universului, fora diriguitoare ce determin plantele s-i caute hrana n
sol i confer animalelor simul, capacitatea i instinctul de a cuta ceea ce le priete, ceva
aproape asemntor cu raiunea. Acelai spirit al cosmosului a druit omului raiunea n
sine i o inteligen superioar zeilor nii. Aceti zei nu ar trebui privii ca avnd trupuri
ca ale noastre, ci sunt nvemntai n cele mai frumoase i mai eterice forme. De
asemenea, Cicero scria c le putem deslui elul superior, interiorizat, n micrile stelelor
i planetelor.
Atunci cnd manevrele politice ale Romei s-au ndreptat mpotriva lui, Cicero i-a ntins
gtul cu stoicism n faa sabiei centurionului.
Seneca era i el ncreztor n aceast bunvoin cosmic susinut de stoici i n
capacitatea adepilor de a o manipula pentru mplinirea propriilor scopuri. Piesa lui, Medea,
cuprinde probabil formule magice reale folosite de practicanii magiei negre din epoc.
Medea este nfiat ca fiind capabil s-i direcioneze fora urii concentrate cu atta
putere, nct poate modifica poziiile stelelor.
n aceast epoc a spulberrii farmecului i iluziilor a devenit posibil, pentru prima dat,
conceptualizarea faptului c zeii s-ar putea s nu existe. n cadrul elitelor intelectuale,
epicureicii formulau cele dinti filosofii materialiste i atee. Singura care a mai rezistat a
fost credina n spiritele de nivel inferior, adic cele ale morilor i demonii. Dac citim
literatura vremii, precum evangheliile din Noul Testament, constatm c, n viziunea ei,
lumea era trmul unei revrsri de demoni.
n vreme ce elitele intelectuale testau ateismul, oamenii de rnd se dedau la forme
atavice de ocultism ce se bazau pe faptul c demonii i ale forme inferioare ale vieii
spirituale sunt atrase de sacrificiile sngeroase. Marele preot al Templului din Ierusalim
purta clopoei prini pe vemintele ceremoniale, pentru ca drcuorii ce slluiau n
colurile ntunecate s-i aud venind i s-i ascund siluetele hidoase. Templul, pe de alt
parte, avea nevoie de un vast i complex sistem de drenaj pentru a face fa miilor de litri
de snge sacrificial ce curgeau zilnic prin el.
n lumea ntreag erau adoptate msuri disperate. Plutarh combate ntr-o asemenea
msur jertfele umane, nct las de neles c acestea erau deja la ordinea zilei. Iar n
America de Sud, n cadrul unei bizare parodii, un practicant al magiei negre era intuit pe o
cruce.

Page 119 of 251

ZEUL SOARE SE NTOARCE

CEI DOI PRUNCI ISUS MISIUNEA COSMIC RSTIGNIRE N AMERICA DE
SUD CUNUNIA MISTIC A MRIEI MAGDALENA
Palestina ajunsese la o veritabil rscruce n istoria omenirii. Fiindc zeii nu mai erau
percepui ca existnd n lumea material, era necesar ca zeul Soare, Cuvntul, s coboare pe
Pmnt. Aa cum vom vedea, misiunea lui era aceea de a planta n craniul uman smna
unei viei interioare ce avea s devin noua aren de desfurare a experienei spirituale.
Aceast nsmnare va duce la senzaia pe care o resimim cu toii astzi, i anume c
fiecare dintre noi are n sine un spaiu interior.
Planul cosmic prevzuse ca spiritul uman s dobndeasc un caracter individual, s fie
capabil s gndeasc liber, s-i exercite libera voin i s aleag pe cine iubete. Pentru a
crea condiiile necesare n acest sens, materia a devenit tot mai dens, pn ce fiecare spirit
individual s-a izolat n cele din urm n interiorul propriului su craniu. Astfel, voina i
gndirea uman nu mai erau pe deplin controlate de zei, ngeri i spirite, aa cum se
ntmpla cu un mileniu n urm, pe vremea rzboiului troian.
Aceast nou stare de lucruri prezenta ns i pericole. Pe lng faptul ca omenirea s
devin complet izolat de lumea spiritual, exista i riscul ca oamenii s se izoleze de
asemenea total unii de ceilali.
Aceasta era marea criz a epocii. Oamenii nu se mai simeau fiine spirituale, fiindc
spiritul uman era n primejdie de a fi sugrumat. Dragostea care ine laolalt familii i
triburi, acel sentiment instinctiv, de snge, precum cel ce-i leag mpreun pe lupii dintr-o
hait, era din ce n ce mai puin prezent n craniile recent rigidizate, n noile orae i ceti.
Urmrind aceast evoluie spre sentimentul identitii individuale, am amintit de legea
mozaic, un set de reglementri privind viaa n cadrul comunitii, aplicate cu strictee, de
tipul dinte pentru dinte, ochi pentru ochi. Am amintit de asemenea de nvmintele lui
Buddha referitoare la datoria de a resimi compasiune pentru toate fiinele vii. n ambele
tradiii putem recunoate nceputurile obligativitii morale ca mijloc de dezvoltare i
disciplin individual. Acum, stoicii din Roma confereau individului un statut politic i
social sub forma drepturilor i ndatoririlor.
Ca o ironie, prin urmare, exact n epoca n care se forma individualitatea uman,
sentimentul c viaa merit trit a nceput s fie n mare parte pierdut. Vrsrile de snge
din arena Colosseumului nu sugereaz nici mcar existena unei idei de valoare a vieii
omeneti, pentru a nu mai spune nimic despre sanctitatea ei.
Ieshua ben Pandira, conductor al esenienilor, propovduia puritatea i compasiunea
universal, dar o fcea din punctul de vedere al unei micri de retragere i izolare fa de
lumea exterioar. Stoicii predicau responsabilitatea, dar pentru ei aceasta era o ndatorire
lipsit de orice bucurie. S nu lai niciodat viitorul s te tulbure, cci l vei nfrunta, dac
va fi s fie, cu aceleai arme ale raiunii care te apr azi mpotriva prezentului- aceasta era
filosofia de via a mpratului Marc Aureliu, i el un stoic. Cuvinte pline de o resemnare
obosit.
Omenirea se simea prad unui val de suferin. Ne putem imagina cum ateptau oamenii
pe cineva care s le spun Venii la mine voi, cei ostenii, i eu v voi da odihna. Am

Page 120 of 251

vzut c, n sanctuarul de la Eleusis, candidatului la iniiere i era prezentat un spic verde de

gru, cerndu-i-se s atepte timpul smn. n sanctuarul interior al marilor temple
egiptene, celui ce urma a fi iniiat i era artat zeia Isis alptndu-l pe Horus. Acest al
doilea Horus, acest Horus ce va s vin, avea s fie un nou mprat al zeilor, ce urma s
aduc un har divin nou. I se spunea Bunul Pstor, Mielul lui Dumnezeu, Cartea Vieii sau
Adevrul i Viaa. Isaia i ndemnase poporul s urmeze cile Domnului, fgduind c
pcatele fiecruia aveau s fie splate de anticipata venire a lui Mesia. n Egloga a patra,
poetul i iniiatul Virgiliu prevestea sosirea zeului-om, a Mntuitorului. Era de aur se va
ntoarce atunci cnd primul su nscut va cobor din nalt, scria el, toate pcatele
ticloiilor noastre trecute vor fi curite.
De fapt, viaa lui Iisus Cristos, conform informaiilor care ne-au parvenit, poate fi
considerat o nlnuire de evenimente din vieile predecesorilor si: fiul unui dulgher i al
unei fecioare, precum Krina; nscut pe 25 decembrie, ca Mithra; vestit de o stea la rsrit,
la fel ca Horus; mergnd pe ap i hrnind cinci mii de oameni dintr-un co mic cu
mncare, aidoma lui Buddha; autor al unor vindecri miraculoase, ca Pitagora; readucnd
morii la via, precum Elisei; executat pe un lemn, la fel ca Adonis; nlndu-se la cer ca
Hercule, Enoh i Ilie.
Cu greu gsim n evanghelii fie i o singur fapt sau pild a lui Iisus care s nu fi fost
prefigurat de altele, ntr-un anume fel. Toi cei predispui la o gndire negativ din acest
punct de vedere vor considera cele de mai sus ca o dovad a faptului c existena lui Iisus
ine de domeniul fanteziei. n cadrul istoriei secrete ns, aceste similitudini constituie o
micare de convergen universal, n contextul creia universul n ansamblul su se
strduia s dea natere noului zeu Soare.
Privind reprezentarea de tip imaginativ a naterii lui Iisus, aa cum a fost ea ilustrat n
marile opere de art ale lumii, i decodificnd-o conform doctrinei secrete, nelegem
modul n care ntreaga istorie ocult a omenirii a culminat cu acest moment.
n Maria, recunoatem prezena zeiei Isis; atunci cnd Soarele rsare n constelaia
Petilor, semnul zodiacal al lui Iisus, la polul opus al bolii cereti se afl Fecioara. n Iosif,
patriarhul cu toiagul cocrjat, l identificm pe Osiris, toiagul simboliznd cel de-ai treilea
ochi. Grota n care este frecvent reprezentat naterea lui Iisus este de fapt craniul n care
urmeaz a se petrece noul miracol al contiinei. Pruncul din iesle are trupul vegetal al lui
Krina. Boul i asinul reprezint cele dou epoci care au precedat Era Petilor - cea a
Taurului i cea a Berbecului. Steaua care i ndrum pe magi este spiritul lui Zarathustra
(steaua de aur). Unul dintre magi este Pitagora rencarnat, cei trei fiind iniiai de profetul
Daniel. De asemenea, ngerul care vestete pstorilor naterea lui Iisus este spiritul lui
Buddha.
Uneori, tradiia secret tinde s priveasc lucrurile cu o simplitate copilreasc.
Cele dou evanghelii care descriu copilria lui Iisus, cele dup Luca i Matei, prezint
versiuni diferite ale acesteia, ncepnd cu genealogia lui, cu momentul i locul naterii, i
sfrind cu vizita pstorilor n Evanghelia dup Luca i a magilor n cea dup Matei.
Aceast deosebire a fost strict pstrat i redat n arta Evului Mediu, pierzndu-se ns
ulterior. Dei n cadrul serviciului religios este trecut cu vederea, teologii din mediile
academice recunosc c, dat fiind deosebirea dintre ele, una dintre cele dou relatri trebuie
s fie fals, mcar n privina aspectelor asupra crora nu coincid; aceast concluzie este
deranjant, firete, pentru toi cei care cred c scripturile sunt de inspiraie divin.

Page 121 of 251

n cadrul tradiiei secrete ns, acest lucru nu constituie nicidecum o problem, fiindc
cele dou evanghelii se refer la doi copii pe nume Iisus, ntre care exista o nrudire
misterioas. Nu erau gemeni, dei semnau aproape pn la identitate.
n textul gnostic al Pistis Sophia, contemporan cu crile canonice din Noul Testament i
pe care unii specialiti l consider tot att de autentic, exist o relatare ciudat privindu-i pe
aceti doi copii.
Maria vede la un moment dat un biat care arat exact ca fiul ei i, firete, crede c este
el. Dar copilul o uimete atunci cnd i cere s-i vad pe fiul ei, pe Iisus. Temndu-se c are
n fa un soi de demon, Maria leag copilul de pat i pleac pe cmp, cutndu-i pe Iosif i
pe Iisus, pe care i gsete punnd araci pentru vie. Cnd se ntorc toi trei acas, bieii se
privesc unul pe cellalt, uimii, i apoi se mbrieaz.
Tradiia secret care urmrete procesul subtil, dar complex, prin care au fost mbinate
trupul omenesc i contiina uman are un fir paralel ce descrie procesul de asemenea
extrem de complex al ntruprii Cuvntului. n cadrul su, a fost necesar ca unul dintre cei
doi copii Iisus, cel ce purta n sine spiritul lui Krina, s-i sacrifice n mod misterios
identitatea individual, pentru binele celuilalt. Economia spiritual a universului impunea
aceast jertf, pentru ca biatul care supravieuia s fie gata mai trziu, la botez, s
primeasc spiritul cristic. Aa cum ni se spune n Pistis Sophia, voi ai devenit una i
aceeai fiin.
Aceast tradiie a celor doi prunci Iisus a fost pstrat n cadrul societilor secrete i este
reprezentat pe portalul nordic al catedralei din Chartres, pe mozaicul din absida bisericii
San Miniato de lng Florena i n picturile multor iniiai, printre care Bordone, Rafael,
Leonardo da Vinci i Veronese.
La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul.
Toate prin El s-au fcut. i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o.
n lume era i lumea prin El s-a fcut, dar lumea nu L-a cunoscut.
Autorul Evangheliei dup Ioan face aici o comparaie ntre modul n care Cuvntul a
creat universul i misiunea lui Iisus Cristos, Cuvntul ntrupat. Loan prezint aceast
misiune ca pe un fel de a doua creaie.
ntr-o vreme n care universul devenise att de dens nct zeii nu se mai puteau manifesta
pe Pmnt, n lume a cobort zeul Soare. Misiunea sa era aceea de a planta o smn.
Acest smbure spiritualizam avea s creasc i s constituie noua aren n care divinitile
s-i poate face simit prezena
Elementul esenial n acest context, cel care n afara tradiiei secrete a fost n general
ignorat, este faptul c Iisus Cristos a creat viaa interioar.
Am identificat deja o aluzie la aceast via interioar n vocea slab auzit de Ilie. n
mod similar, n Ieremia, Dumnezeu spune: Voi pune legea Mea nuntrul lor i pe inimile
lor Voi scrie. Dar plantarea seminei Soarelui cu peste dou mii de ani n urm a fost
evenimentul decisiv n procesul care a permis fiecruia dintre noi s simt c are n propria
sa fiin un univers de o varietate i o ntindere infinite.
De asemenea, ni se pare c i ceilali au infinitul n ei. n decursul sutelor de ani au fost
ntrunite condiiile necesare pentru crearea unui sentiment al identitii individuale - ceea ce
numim astzi uneori ego sau eu interior. Fr intervenia zeului Soare ns, acest ego ar fi
fost doar un punctior dur, centrat asupra sa nsui, interesat exclusiv de propria sa
mulumire imediat i deschis numai ctre cele mai josnice interese exterioare; niciun

Page 122 of 251

individ nu I-ar fi contientizat pe vreun altul ca un centru independent al contiinei.

Atunci cnd prinii I-au dus pe Iisus n Templu, n perioada n care perechea lui a
disprut, copilul a uimit prin nelepciunea sa. El a preluat de la cellalt capacitatea de a citi
gndurile, de a vedea adnc n sufletul altora, de a nelege cum interacioneaz acetia cu
lumea spiritual i de a ti ce s spun sau s fac pentru a-i ajuta. De asemenea, percepea
durerea celorlali ca pe propria sa suferin. Experimenta ceva - darul empatiei - ce nimeni
nu mai simise pn atunci.
Odat ce un individ sau un grup restrns dezvolt o nou capacitate, un nou mod de
manifestare a contiinei, acesta se rspndete n lumea ntreag cu o vitez uimitoare.
Iisus Cristos a druit omenirii un nou tip de iubire, o iubire milostiv, bazat pe darul
empatiei. O persoan putea transcende limitele existenei sale izolate, pentru a lua parte la
ceea ce se ntmpla n inele interior al alteia.
nainte de Cristos, iubirea era de tip tribal sau familial. Acum, individul se putea ridica
deasupra legturilor de snge, alegnd liber pe cine s iubeasc. La acest lucru s-a referit
Iisus atunci cnd, n Evanghelia dup Marcu 3: 32, a lsat impresia c neag importana
mamei pentru el i cnd, n Evanghelia dup Matei 10: 37-8, spunea: Cel ce iubete pe tat
ori pe mam mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine. Esena nvturilor
ezoterice se refer, nainte de toate, la modul corect de a iubi i afirm c, atunci cnd
cooperm cu forele ce au creat universul, aceste fore curg prin noi nine n aa fel nct
putem deveni contieni de prezena lor. Procesul este numit taumaturgie sau magie divin.
La acest nivel ori la nivelul mruntelor, netiutelor i repede uitatelor fapte de buntate
i iubire- calea cea mic a Sfintei Thrse de Lisieux, calea altruismului i a actelor
caritabile banale - noua perspectiv cretin se focaliza asupra vieii interioare. Dac vom
compara codurile morale anterioare, precum legile lui Moise sau chiar mai vechiul Cod al
lui Hammurabi, cu Predica de pe Munte, observm imediat c primele erau doar nite
reglementri menite s controleze comportamentul n lumea exterioar: nu te nchina la
idoli, nu fura, nu ucide, nu preacurvi etc. nvturile morale din Evanghelii, pe de alt
parte, sunt ndreptate asupra strilor interioare: Binecuvntai sunt cei sraci cu duhul
cei ce plng cei blnzi cei cu inima curat.
Cnd anun: Eu ns v spun vou: C oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit
adulter cu ea n inima lui, Iisus face o afirmaie pe care nimeni n-a mai fcut-o naintea lui,
aceea c gndurile pe care le nutrim n inima noastr sunt la fel de reale ca obiectele fizice.
Ceea ce gndesc n sinea mea exercit un efect direct asupra istoriei cosmosului.
ntr-un univers de tip idealist, intenia este, desigur, mult mai important dect ntr-unul
materialist. n primul, dac dou persoane ndeplinesc exact aceeai aciune n exact
aceleai circumstane, una cu inima deschis, iar cealalt nu, consecinele diferit foarte
mult. ntr-un mod necunoscut, misterios, starea de spirit influeneaz rezultatele aciunii,
aa cum starea sufleteasc a unui pictor i las amprenta asupra lucrrilor sale.
Conform interpretrii ezoterice a miturilor elene, ambrozia, hrana zeilor, este dragostea
uman. n lipsa ei, zeii se ndeprteaz i puterea lor de a ne ajuta devine limitat. n
cretinismul mistic i ezoteric, ngerii sunt atrai ctre noi dac le cerem ajutorul, dar dac
n-o facem, ei cad ntr-un soi de zon crepuscular, ntr-o stare vegetativ, iar n locul lor
asupra noastr i exercit influena fantome i demoni ce-i croiesc drum spre eul nostru
inferior.
Desigur, ne putem opune demonilor i ne putem antrena eul animalic aa cum am

Page 123 of 251

antrena un cine, printr-un proces de repetiie. n cadrul nvturilor ezoterice se spune c

este necesar repetarea zilnic a unui exerciiu meditativ timp de douzeci i una de zile
dac vrem s operm o schimbare profund a obinuinelor noastre.
Dar mai exist o parte i mai adnc a eului nostru animalic, aflat complet dincolo de
pragul contienei i deci inaccesibil ei. Aceast parte nu poate fi transformat prin
exercitatea voinei libere, indiferent de gradul de perseveren, deoarece degradarea eului
animal a ptruns i n eurile vegetal i animal.
Pentru a transforma aceste aspecte ale fiinei noastre, avem nevoie de ajutor supranatural.
Prin urmare, misiunea zeului Soare era aceea de a se cufunda pn la cele mai adnci
niveluri ale materiei, exercitndu-i influena spiritual transformatoare. Zeul Soare are
capacitatea de a ajunge pn n cea mai material parte a omenirii, acesta fiind motivul
pentru care a fost scris c niciunul din oasele sale nu va fi frnt.
Lotusul cu dousprezece petale radiaz n exterior din regiunea inimii i i nvluie pe
toi cei pe care i iubim. El este totodat un organ de percepie. Lucrul pe care l iubesc cu
adevrat se va deschide n faa mea i mi va dezvlui secretele sale.
nvluirea cuiva n dragoste n acest fel este un exerciiu de imaginaie. Firete,
imaginaia nu trebuie confundat cu fantezia: ea este o percepie adevrat a unei realiti
mai nalte, iar organul corespunztor, att n Occident, ct i n Orient, este chakra inimii.
La ea s-a fcut referire pe drumul spre Emmaus, cnd ucenicii care i-au dat seama cu cine
s-au ntlnit i spun: Oare nu ardea n noi inima noastr, cnd ne vorbea pe cale?
Cnd chakra inimii se deschide i nflorete, putem percepe lumea exterioar ntr-un mod
supranatural. O inim iubitoare mi poate oferi experiena contient a inimii cosmosului, a
inteligenei afective care se afl dincolo de lumea exterioar i o controleaz. Fericii cei
sraci cu duhul, cci ei l vor vedea pe Dumnezeu.
Dragostea acioneaz asupra voinei, dar i asupra puterilor de percepie. Cnd iubim pe
cineva cu adevrat, suntem dispui s facem orice pentru persoana respectiv. De aceea
nflorete chakra inimii atunci cnd iubirea ne determin s acionm aa cum ne dicteaz
contiina. n acest caz, nu purcedem la drum fr tragere de inim, ca Mare Aureliu; nu
acionm cu rceal, fr entuziasm sau autenticitate. Nu ne facem datoria n vreme ce o
parte din noi nine e reticent i nciudat, ci acionm mnai de dragoste i devotament.
Iniierea creeaz o nou form de contiin. Ea readuce la via modaliti de a fi
contient de lumea spiritelor obinuite n stadiile anterioare ale evoluiei umane, cu
elemente noi ns. Iniierile lui Pitagora, care au deschis calea epocii de supremaie a
Greciei i Romei, de pild, au avut ca int atingerea unei stri de contiin alterat ce
presupunea comunicarea liber cu lumea spiritelor - o situaie banal i frecvent ntlnit n
vremea lui Ghilgame i Ahle, spre exemplu - dar cu o deosebire esenial. Iniiaii din
coala lui Pitagora puteau aborda experienele spirituale trite ntr-un mod conceptual,
imposibil pentru Ahile sau Ghilgame.
Patru sute de ani mai trziu, inierea lui Iisus Cristos introducea un element novator n
aceast ecuaie, deschiznd astfel noi i extraordinare dimensiuni ale iubirii.
Pentru a nelege mai bine evenimentele importante descrise n evanghelii, trebuie s
examinm implicarea lui Iisus n colile misterelor. n cadrul acestei analize, vom strbate
un teritoriu academic bine pzit. Descoperiri controversate, acceptate acum de majoritatea
specialitilor n studiul Bibliei, dar rmase necunoscute masei largi de credincioi, dovedesc
c o serie de texte cretine timpurii, redescoperite n Palestina n anii cincizeci, conin

Page 124 of 251

versiuni ale spuselor lui Iisus mai apropiate de original dect cele cuprinse n evangheliile
Noului Testament. Iar unele dintre ele cuprind pilde care nu apar n cele patru evanghelii.
Faptul c texte precum Evanghelia dup Toma redau versiuni mai adevrate ale
relatrilor biblice ne ndeamn s credem c ntregul lor coninut non-biblic ar putea fi
autentic. Acest lucru are o importan deosebit pentru istoria noastr, fiindc unele dintre
versiunile despre care aminteam au legtur cu nvturile secrete.
Evangheliile las de neles c Iisus le-a oferit ucenicilor si preferai nvturi care nu
erau menite s ajung la cunotina publicului larg. Cnd i avertiza s nu arunce
mrgritare naintea porcilor, prea a se referi la necesitatea de a ascunde mulimilor
anumite adevruri secrete. Mai explicit, n Evanghelia dup Marcu 4. 11, Iisus spune:
Vou v e dat s cunoatei taina mpriei lui Dumnezeu, dar pentru cei de afar totul se
face n pilde.
O descriere mult mai revelatoare i mai frapant a implicrii lui Iisus n domeniul
nvturilor secrete se regsete ntr-o scrisoare a episcopului de Alexandria din secolul al
II-lea, Clement. Textul a fost descoperit de dr. Morton Smith, profesor de Istorie antic la
Universitatea Columbia, n anul 1959, n biblioteca mnstirii Mar Saba de lng Ierusalim:
i Marcu, n vremea ct Petru a rmas la Roma, a aternut pe hrtie faptele
Domnului, fr a le povesti ns pe toate i fr a zice mcar ceva despre cele secrete, ci
alegndu-le pe acelea pe care le-a crezut el mai folositoare pentru a mri credina celor pe
care i nva. Dar cnd Petru a murit ca un martir, Marcu a venit n Alexandria, aducnd
cu el nscrisurile sale i pe cele ale lui Petru, din care a copiat n cartea sa acele lucruri pe
care le-a privit ca potrivite pentru desvrirea cunoaterii, iar n acest fel a alctuit o
evanghelie mai spiritual, pentru uzul celor ce se desvreau iar cnd a murit, i-a
lsat scrierea bisericii din Alexandria, unde este nc bine pzit.
Apoi, episcopul de Alexandria citeaz din aceast versiune mai spiritual a Evangheliei
dup Marcu:
i au venit n Betania, i acolo era o femeie al crei frate murise. i venind, s-a prostrat
ea n faa lui Iisus i i-a zis: Fiul lui David, ai mil de mine. Dar ucenicii au certat-o.
Iar Iisus, fiind mniat, a intrat cu ea n grdina n care se afla mormntul i, ndat,
mergnd nuntru, unde era tnrul, a ntins mna i, prinzndu-l de mn, l-a ridicat.
Dar tnrul, vzndu-l, l-a iubit i a nceput s-l roage s vin alturi de el.
i dup ase zile, Iisus i-a spus ce s fac i seara tnrul a venit la el purtnd o pnz
de n pe trupul gol. i a rmas cu el n noaptea aceea, cci Iisus l-a nvat tainele
mpriei lui Dumnezeu. i apoi, sculndu-se, s-a ntors pe cellalt mal al Iordanului
Cina cea de Tain, de Leonardo da Vinci. S-a sugerat c aceast fresc face referire la
doctrine secrete privind rolul femeilor n cretinism. Vom vedea n curnd c aceast
afirmaie este adevrat, dei nu n sensul n care a interpretat-o Dan Brown n Codul lui
da Vinci.
Pentru omul modern, este posibil ca acest text - care pare a fi o versiune mai detaliat a
nvierii lui Lazr din Evanghelia dup Ioan - s descrie o relaie de tip homosexual, dar aa
cum vom vedea cnd vom ncepe s examinm mai ndeaproape natura ceremoniilor
iniiatice, Marcu se refer de fapt la o iniiere de tip coal a misterelor.
nvierea lui Lazr a fost perceput n mod tradiional ca o relatare codificat a unei
iniieri. Iat indiciile. Lazr moare vreme de trei zile, iar cnd l readuce la via, Iisus
Cristos folosete expresia Lazre, vino afar! pe care o utilizau hierofanii n marea

Page 125 of 251

piramid cnd, dup trei zile, ntindeau mna pentru a-l ridica pe aspirantul la iniiere din
mormntul deschis aflat n Camera Faraonului.
Cum a decurs ns nvierea din perspectiva lui Lazr? Care a fost forma alternativ de
contiin pe care i-a conferit-o? Cititorii ar putea fi surprini s afle c rspunsul la aceste
ntrebri ne este deja cunoscut, fiindc n cadrul istoriei secrete, omul numit Lazr n
Evanghelia dup Ioan este cel care avea s scrie mai trziu Apocalipsa Sfntului Ioan. n
conformitate cu doctrina secret, deschiderea celor apte pecei i marile evenimente de tip
vizionar care au urmat i care sunt descrise n Apocalipsa se refer la reactivarea celor apte
chakre.
Parcursul nostru pn n acest punct a fost unul precaut. Persoanelor crescute n tradiia
cretin le este mai uor, probabil, s recunoasc aceste lucruri n alte credine i culturi, n
parte graiei focalizrii mai accentuate permise de distanare, dar i pentru c nu percep att
de pregnant c se afl pe un teren sacru. Dar textele cretine cu cea mai puternic
ncrctur sacr au un caracter profund ocult:
Cei umili vor moteni pmntul.
Credina mut munii din loc.
Cere i i se va da.
Se constat o disimulare deliberat din partea liderilor Bisericii atunci cnd vine vorba
despre aceste precepte eseniale ale credinei cretine i despre altele asemenea lor.
Cretinismul modern, liberal, ncearc s se reconcilieze cu tiina minimalizndu-i
dimensiunea ocult, dar afirmaii precum cele de mai sus, extrase din Predica de pe Munte,
descriu de fapt modul n care opereaz forele supranaturale n univers. Pe lng faptul c
sunt paradoxale i misterioase, pe lng c sunt iraionale i prezint idei greu de acceptat
din punct de vedere probabilistic, aceste precepte descriu un comportament al universului
care ar fi cu desvrire imposibil, dac tiina ar explica tot ce se ntmpl n lume. Fiindc
n aceste condiii cei umili nu ar moteni n niciun caz pmntul i rugciunile nu ar primi
rspuns de la forele pe care le prevede tiina. i nici credina ori virtuile nu ar fi
rspltite, dac nu ar exista o putere supranatural care s vegheze la acest lucru.
Noul Testament este plin de nvturi oculte i ezoterice, unele dintre acestea fiind
explicit prezentate. Problema este aceea c am fost astfel educai nct s devenim orbi n
faa lor. Textul ns afirm limpede c Ioan Boteztorul este Ilie venit din nou, adic
rencarnat. Iar elementele magice sunt i ele prezente. Regretatul Hugh Schonfield, Morton
Smith i ali specialiti au artat c miracolele lui Iisus, ndeosebi din punctul de vedere al
cuvintelor folosite, se bazau pe mai vechi papirusuri magice scrise n greac, egiptean i
aramaic. Fragmentul din Evanghelia dup Ioan n care Iisus este descris ca folosind saliv
pentru a face o past pe care a aplicat-o apoi pe ochii unui orb nu se refer la o aciune pur
divin, n sensul unui influx direct al spiritului, ci la o manipulare a materiei pentru a
influena sau a controla spiritul.
Faptul c subliniem acest lucru nu constituie nicidecum o denigrare la adresa lui Iisus
Cristos; este bine s nu privim anacronic astfel de afirmaii. n termenii filosofiei i
teologiei vremii respective, acest tip de magie divin sau taumaturgie - era nu doar
respectabil, ci constituia cea mai nalt activitate la care putea aspira o fiin uman.
Chiar dac decidem s ignorm coninutul supranatural al relatrilor despre Iisus Cristos
i despre dezvoltarea cretinismului, tot va trebui s acceptm faptul c s-a petrecut atunci
ceva extraordinar, ceva ce necesit o explicaie. Fiindc, indiferent dac n primii ani ai

Page 126 of 251

secolului I, n acea regiune obscur a Orientului Apropiat, s-a ntmplat sau nu ceva
miraculos, efectele exercitate asupra istoriei mondiale sunt extraordinare att ca amploare,
ct i ca profunzime. Evenimentele de atunci au dat natere civilizaiei actuale - una a
libertii fr precedent, a prosperitii, a bogiilor culturale i a progresului tiinific.
nainte de epoca lui Iisus, importana individului, caracterul sfnt al vieii individuale i
puterea transcendent a iubirii liber consimite pentru o alt fiin uman erau foarte slab
reprezentate. Desigur, unele dintre aceste idei au fost anticipate de Krina, Isaia, Buddha,
Pitagora sau Lao-tzu, dar caracterul unic al cretinismului - smna de mutar plantat
de Iisus Cristos - a constat n ideea unei viei interioare. Odat cu Iisus, fiina uman a
nceput s contientizeze faptul, comun azi tuturor, c pe lng universul exterior, infinit de
variat i nelimitat, fiecare dintre noi are nuntrul su un alt univers, deopotriv infinit i
variat; dar Iisus a introdus totodat sentimentul c fiece om are un fel de istorie personal
ce se mpletete cu istoria general. Fiecare dintre noi se poate prbui aa cum s-a prbuit
omenirea n ansamblul ei. i fiecare dintre noi este frmntat de ndoial i i gsete
mntuirea personal, individual, ceva cu totul diferit de contiina tribal a generaiilor
anterioare ale iudeilor sau de cea a oraelor-stat greceti.
Propovduirea lui Iisus Cristos a durat trei ani, de la Botezul Su pn n Vinerea Neagr,
pe data de 3 aprilie anul 3 D. C., cnd pe locul cpnii, Golgotha, zeul Soare a fost
rstignit pe crucea materiei. Apoi, la Schimbarea la Fa, el a nceput s transforme materia,
spiritualiznd-o.
Am vzut deci c, n cadrul colilor misterelor, de la Zarathustra pn la Lazr, candidaii
treceau printr-o moarte mistic de trei zile, urmat de renatere. Viitorul iniiat intra ntr-o
trans profund, asemntoare morii, vreme de trei zile, timp n care spiritul su cltorea
n lumea spiritual, ntorcndu-se n cea material cu noi puteri i cunotine. Moartea era
deci un eveniment real, petrecut ns n plan spiritual. n cazul rstignirii i nvierii lui Iisus
Cristos, de fapt, pentru prima dat acest proces de iniiere s-a produs ca un eveniment
istoric, n planul material.
Partea ntunecat a acestui eveniment este cuprins n povestea cltoriei lui Iisus n iad.
Aceasta a avut loc imediat dup moartea sa pe cruce. Este o poveste intrat n desuetudine,
parte a procesului prin care ne-am pierdut sentimentul dimensiunii spirituale a universului.
Iniierea se axeaz deopotriv pe iluminarea drumului dup moarte i pe cltoria din
timpul vieii. n secolele anterioare epocii lui Iisus, ideile omenirii cu privire la viaa dup
moarte se reduseser la anticiparea unei sumbre stri de semiexisten pe trmul sublunar,
Sheol. Dup moarte, spiritul uman i pierdea starea de contien n vreme ce se nla
printre sferele cereti. Drept rezultat, n ncarnarea urmtoare nu-i mai aminteau nimic din
aceast cltorie.
Cobornd n iad, Iisus Cristos a mers pe urmele lui Osiris, iluminnd o cale n lumea de
dincolo, pe care o puteau urma i cei mori. Iar pentru ca mreaa misiune cosmic, aanumita Cale, s fie mplinit, era nevoie ca viii i morii s-o strbat mpreun.
n conformitate cu doctrina ezoteric, ntreaga istorie a universului poate fi rezumat
astfel:
A existat o Er de Aur, n care Pmntul i Soarele erau unite, cel de-ai doilea conferind
Pmntului form.
Soarele s-a separat apoi de Pmnt, drept care acesta s-a materializat i a devenit mai
rece.

Page 127 of 251

Zeul Soare s-a ntors pentru a-i infuza spiritul n Pmnt, astfel ca ntregul cosmos s se
dematerializeze n cele din urm i s redevin spiritualizat.
Aceasta este viziunea cosmic a misiunii lui Iisus, care i-a inspirat pe primii cretini,
Lucrarea ce a condus la construirea mreelor biserici ale Evului Mediu i la arta Renaterii.
ns n cretinismul modern, exoteric, ea a disprut.
Dac moartea lui Iisus Cristos era menit s se ntmple la un nivel cosmologic, trebuie
s ne ntrebm ce anume a determinat-o la nivel istoric. Care au fost cauzele directe ale
rstignirii?
Dei Lazr a fost instruit de Iisus n secret, renaterea sa, revenirea sa la o nou via a
constituit un eveniment public. Ea nu s-a petrecut - aidoma tuturor iniierilor de pn atunci
- n interiorul bine pzit al unei coli a misterelor, iar Iisus nsui nu era un hierofant al
uneia dintre aceste coli susinute de stat. Drept urmare, el i-a fcut dumani necrutori
din rndul saducheilor, cei care controlau diseminarea cunoaterii iniiatice n numele
elitelor conductoare. Iniierea public a lui Lazr a fost un act revoluionar, care anuna
ruperea legturilor ce limitau iniierea la membrii elitelor. Acesta a reprezentat nceputul
sfritului pentru colile misterelor i a pavat drumul societilor secrete.
Dar Iisus constituia o ameninare i la adresa elitei romane. Soldaii care l-au nvemntat
ntr-o mantie purpurie i i-au pus pe cap o coroan de spini nu aveau alt rege i alt zeu dect
cezarul. i-au btut joc de el aezndu-i pe umeri mantia purpurie purtat ca semn de
iniiere n misterele lui Adonis, iar coroana de spini era o satir la adresa cununii primite
atunci cnd candidatul era iniiat n misterele de la Eleusis. Cezarii constituiau marele
duman ascuns al lui Iisus Cristos.
Mai puin cunoscut este faptul c un alt inamic aciona n cellalt capt al lumii. Acolo,
un iniiat utiliza un tip de magie mai neagr i mai puternic dect cea a cezarilor. n
conformitate cu Rudolf Steiner, acest magician i sporise puterile supranaturale n decursul
mai multor ncarnri, iar acum amenina s perverteasc ntregul curs al istoriei. El
dobndise aceste puteri prin intermediul unei serii de sacrificii umane. Filosoful spaniol
Jos Ortega y Gasset amintea despre eliberarea spiritelor, facilitat de vrsarea de snge.
Sngele reprezint un mister nfricotor, spunea el; sngele susine viaa, iar atunci cnd
este vrsat, mnjind pmntul, ntregul peisaj devine incitat i nnebunit. Ocultitii tiu c
oamenii pot fi ucii n aa fel nct spiritele lor s fie supuse. Am vzut cum marii iniiai,
ca Ilie, i-au modelat eul vegetal i pe cel animal n aa fel nct s devin vehicule pentru
cltoria n lumile spirituale. n cercurile oculte se tie de asemenea c practicanii magiei
negre pot folosi ca astfel de vehicule sufletele i spiritele celor sacrificai.
Prin urmare, marele duman, un magician, putea controla oamenii chiar i dincolo de
mormnt. Prin sacrificarea unui mare numr de persoane, el i crease o armat proprie, n
lumea spiritual.
La pragul dintre milenii, un erou solar a fost trimis pe Pmnt pentru a i se opune.
Numele lui era Uitzilopotchtli, aa cum tim din Codexul florentin al lui Sahagun, una
dintre puinele opere literare care au supravieuit conchistadorilor. La fel ca n cazul eroilor
solari anteriori, i naterea lui a fost prevestit. A fost adus pe lume de o mam fecioar, iar
dup aceea forele rului au conspirat pentru a-l ucide.
Dar Uitzilopotchtli a scpat cu bine din primele atentate la adresa vieii sale i, dup
multe ncercri, a dus un rzboi de trei ani mpotriva practicantului magiei negre, n cele
din urm, l-a nvins i l-a crucificat.

Page 128 of 251

La rstignirea lui Iisus Cristos a fost eliberat o enorm for de spiritualizare a

Pmntului. Iar atunci cnd, simultan, a fost crucificat marele practicant al magiei negre din
America de Sud, s-a creat un vortex care a atras n el marii cureni al istoriei mondiale,
extremele binelui i rului.
Evanghelia dup Filip cuprinde trimiteri interesante la relaia dintre Iisus Cristos i Maria
Magdalena: Iisus o iubea pe ea mai mult dect pe toi ucenicii i obinuia s-o srute adesea
pe Aici fragmentul se ntrerupe. Aceasta pare a fi ns o referire la Cntarea Cntrilor:
Srut-m cu srutrile gurii tale i iubirea ca moartea e de tare.
Legenda aurit de Jacobus de Vorgine, cea mai popular culegere de relatri privind
vieile sfinilor din Evul Mediu, descrie cum un grup de cretini a nceput s fie persecutat
n Ierusalim. apte dintre ei au fost trimii pe marea Mediteran i lsai s pluteasc n
deriv, ntr-o mic ambarcaiune. n cele din urm, barca a acostat ntr-o zon aflat la est
de oraul Marsilia de astzi.
n centrul falezei care se nal deasupra rmului poate fi vzut i n prezent grota n
care Maria Magdalena, purtat de ambarcaiunea respectiv, i-a petrecut ultimii treizeci de
ani din via. n mod obinuit ea este reprezentat n operele de art ca penitent, goal i
acoperit doar de lungul ei pr rocat. O pictur de Fra Bartolomeo, aflat ntr-o capel
mic de lng Florena, o nfieaz cu vasul cu ulei folosit pentru a unge picioarele lui
Iisus. Pictura este aezat pe o piatr pe care este gravat urmtoarea inscripie:
EU L-AM GSIT PE DRAGUL SUFLETULUI MEU.
TIRANIA PRINILOR
GNOSTICII I NEOPLATONICIENII ASASINAREA HYPATIEI ATTILA I
AMANISMUL UN DRAM DE ZEN
n cadrul nvturilor secrete ale colilor misterelor, viaa i moartea zeului Soare
marcheaz punctul de mijloc al istoriei secrete. Dei a rmas neremarcat de cronicarii
epocii, la finele vremurilor acest eveniment va fi perceput ca marele moment de inflexiune,
n care istoria s-a schimbat. Ca urmare a magnitudinii sale, puini dintre oamenii acelui
timp I-au putut privi din perspectiva corect. Dup o ndelungat perioad de ariditate
spiritual, muli au nceput s aib o percepie vie, dei atavic, a lumilor spirituale. Poate
c unii bnuiau nsemntatea revoluiei de amploare produse n planul spiritual, dar n
absena unei autoriti unificatoare precum cea anterioar, a hierofanilor din colile
misterelor, noile experiene erau interpretate n diverse moduri. Acest lucru s-a reflectat n
proliferarea sectar nregistrat n deceniile de dup moartea lui Iisus.
Multe dintre textele gnostice sunt la fel de vechi precum crile incluse n Noul
Testament, autenticitatea unora neputnd fi pus la ndoial. Am amintit deja despre
Evanghelia dup Toma, cu versiunile sale veridice privind preceptele lui Iisus, i despre
povestea celor doi copii Iisus din Pistis Sophia. Textul fragmentar al Faptelor Sfntului
Ioan ofer o imagine fascinant a practicilor iniiatice ale lui Iisus Cristos. Totul se
desfoar sub forma unui dans circular. Ucenicii se prind de mini formnd un cerc, dup
care ncep s se roteasc n jurul lui Iisus. n liturghia care nsoete dansul, Iisus este cel
care iniiaz, iar interlocutorul su este candidatul la iniiere.

Page 129 of 251

Candidatul: Voi fi mntuit.

Cristos: Iar eu voi mntui.
Candidatul: Voi fi eliberat.
Cristos: Iar eu voi elibera.
Candidatul: Voi fi strpuns.
Cristos: Iar eu voi strpunge.
Candidatul: Voi mnca.
Cristos: Iar eu voi fi mncat.
i dialogul continu n acelai stil paradoxal, aproape absurd; pe msur ce vom progresa
cu aceste explicaii, ne va deveni mai clar.
Candidatul: Nu am cas, dar am case.
Nu am loc, dar am locuri.
Nu am templu, dar am temple.
Doar fragmente de text s-au pstrat mai departe, unele dintre ele prnd s se refere la un
anume mister osirian/cretin al morii i nvierii. Apoi Iisus spune: Ceea ce par acum a fi,
aceea nu sunt, dar ceea ce sunt vei vedea cnd vei veni. Dac ai fi tiut cum s suferi, ai fi
avut puterea de a nu suferi. De aceea, s cunoti suferina i vei avea puterea s nu suferi.
Un dans hindus n onoarea lui Krina este descris n mod similar, ca un dans circular al
soarelui. Dansatorii se rotesc i se rsucesc n jurul zeului Soare, imitnd astfel planetele.
Acest lucru ar trebui s ne sugereze c textul din Faptele Sfntului Ioan a fost inspirat de o
viziune cosmic a lui Iisus Cristos n chip de zeu Soare care a revenit.
Evanghelia dup Filip amintete de cinci ritualuri, ultimul i cel mai important fiind cel
al camerei nupiale. S fie oare acesta o practic sexual ritualistic asemntoare cu cele
care aveau loc n templele din Egipt, Babilon i Grecia?
Mai trziu, Biserica s-a strduit s accentueze caracterul unic al revelaiei cretine i s-i
distaneze pe Iisus - i nvturile. Lui - de tot ceea ce se ntmplase nainte. Dar primii
cretini percepeau n mod firesc cretinismul ca derivnd din practicile anterioare i ca o
mplinire a profeiilor antice. Muli dintre ei priveau noua religie prin prisma celor deprinse
n colile misterelor din Egipt, Grecia i Roma.
Clement din Alexandria, unul dintre primii prini ai Bisericii, cunotea, poate, oameni
care fuseser apropiai de apostoli. La fel ca elevul su, Origene, credea n rencarnare, de
pild, i i nva pe ucenicii mai avansai ceea ce ei numeau disciplina arcani, practici
religioase pe care astzi le-am considera magie.
Primii lideri ai cretinismului, precum Clement i Origene, erau crturari ce i-au pus
amprenta asupra progresului intelectual al epocii lor. Unul dintre cele mai interesante
rezultate ale acestui progres i-a gsit exprimarea n neoplatonism.
Platon reuise s transpun n concepte perspectiva de tip mintea-naintea-materiei
asupra lumii. n secolul al II-lea D. C., cei pe care i numim astzi neoplatonicieni au
nceput s dezvolte ideile lui Platon sub forma unei filosofii a vieii i chiar a unei religii cu
propriile sale practici spirituale. Este important s reinem c, dei noi astzi privim aceast
filosofie n mod academic, sec i arid, pentru adepii lui din secolele urmtoare, textele sale
erau liter de lege. Neoplatonicienii nu se considerau autorii ideilor susinute, ci doar ai
comentariilor care explicitau conceptele propuse de Platon. Fragmente privite astzi ca
nite simple exerciii obscure de logic abstract erau utilizate de neoplatonicieni n
practicile lor religioase.

Page 130 of 251

Principala lor preocupare era descrierea adevratei experiene spirituale. n Despre

amnare n justiia divin, Plutarh, puternic influenat de neoplatonism, descrie modul n
care arat diversele spirite atunci cnd pot fi vzute ncepndu-i cltoria dup moarte.
Decedatul, spunea el, este nconjurat de un nveli aidoma unei flcri, dar unii sunt
aidoma luminii pure a Lunii pline, emannd o singur culoare continu i constant. Alii
sunt punctai - o privelite extraordinar - presrai cu pete palide, ca nite libelule, iar alii
au zgrieturi superficiale.
Plotin, cel mai de seam neoplatonician al colii din Alexandria, era un mistic practicant.
Elevul su, Porfirios, susinea c i-a vzut de mai multe ori maestrul prad transelor
extatice, unificat cu Unicul. Plotin spunea despre Porfirios - oarecum dispreuitor, poate c nu reuise niciodat acest lucru. Neoplatonicienii de mai trziu au pus un accent deosebit
pe importana practicilor magice, Iamblichus lsnd n urm descrieri detaliate ale
viziunilor sale.
Plotin a elaborat o extrem de complex metafizic a emanaiilor, de tipul celor
menionate n capitolul 1. Neoplatonismul a influenat alte tradiii prin abordarea sa
sistematic, ndeosebi Cabala i ermetismul, care sunt considerate de unii specialiti un
neoplatonism cu iz iudaic, respectiv egiptean. n cadrul istoriei secrete ns, scrierile
ermetice i cabaliste care au nceput s apar n perioada respectiv sunt privite ca primele
expresii sistematizate i consemnate n scris ale unor tradiii antice, n mare parte orale.
Hermetica, atribuit lui Hermes Trismegistus, un nelept egiptean, a fost scris n greac
i se ntinde pe patruzeci i dou de volume. Iuri Stoianov, cercettor la Warburg Institute, a
confirmat recent c majoritatea specialitilor consider astzi c textul are o origine
egiptean. Hermetica se remarc prin tolerana fa de alte tradiii, toleran datorat n
parte ideii c toate tradiiile au la baz aceiai zei ai planetelor i deschid n mod similar
calea ctre aceeai lume spiritual.
De fapt, este posibil s trasm o paralel ntre emanaiile lui Plotin, zeii din Hermetica i
sferele cereti descrise n Pistis Sophia.
n Cabala, emanaiile minii cosmice - aa-numitele sefirot - sunt uneori privite ca
formnd un fel de copac, arborele sefirotic. Interpretarea alegoric a scripturilor iniiat de
Filon din Alexandria a pus bazele structurii comune a tuturor religiilor. Sfntul Pavel
amintea de diverse ordine ngereti - nu numai ngeri i arhangheli, ci i serafimi, heruvimi,
tronuri, stpniri, virtui, puteri, ntietori. El face referire la un sistem despre care nu se
ndoiete c va fi neles de cititorii si, un sistem stabilit de elevul su, Dionisie
Areopagitul. Cele nou ordine pe care acesta le descrie pot fi asimilate cu ramurile
arborelui sefirotic i cu diversele ierarhii ale zeilor i spiritelor din religiile antice, politeiste
i astronomice. Spre exemplu, puterile Sfntului Pavel corespund zeilor sistemului solar
din mitologiile greac i roman, puterile luminii fiind spiritele Soarelui, iar puterile
ntunericului fiind zeii Lunii i ai planetelor.
Rebecca Kenta, din Israel, a comparat ascensiunea prin porile nelepciunii, de-a lungul
Copacului Vieii din Cabala, cu nvturile sufite, stabilind conexiuni ntre sefirot i
chakrele din tradiia hindus.
Orice filosofie de tip idealist, toate sistemele religioase percep creaia n termenii unei
serii descendente de emanaii ale minii cosmice. Dar aspectul evident ezoteric este acela al
identificrii emanaiilor cu spiritele stelelor i planetelor pe de o parte i cu fiziologia ocult
pe de alta. Acest lucru a dus la apariia astrologiei, a alchimiei i a practicilor magice

Page 131 of 251

menite s faciliteze atingerea unor stri alterate de contiin.

Este important s nu uitm c nu vorbim aici despre concepte abstracte, ci despre o
experien trit. Cele nou ierarhii angelice sunt uneori mprite n trei, iar cnd Sfntul
Pavel spunea c a fost nlat n al treilea cer, lsa s se neleag de fapt c a fost iniiat la
un nivel att de ridicat, nct a putut avea o experien direct, personal, a fiinelor
spirituale superioare: serafimi, heruvimi i tronuri.
Cretinismul s-a conturat pe baza unor credine i experiene iniiatice de acest tip. Cel
mai de seam dintre prinii Bisericii, Sfntul Augustin, era un iniiat al unei coli a
misterelor persane, cea maniheist. Mani s-a nscut n anul 215, n regiunea actualului Irak.
La vrsta de doisprezece ani i-a aprut n fa o fiin misterioas, pe care el a numit-o
Geamnul i care i-a dezvluit o mare tain: rolul rului n istoria omenirii. Astfel, Mani a
nvat despre interferena forelor ntunericului n crearea universului, dar i c, n marea
btlie cosmic dintre bine i ru, forele acestuia din urm de fapt triumf.
Natura cosmic a viziunii lui Mani este evident deopotriv i n sincretismul su, n
modul n care relateaz marile evenimente ale istoriei i n rolurile pregnante jucate de
Zarathustra, Buddha, profeii iudei i Iisus Cristos.
Caracterul universal al iniiailor i ngrijoreaz de obicei pe tiranii locali. De asemenea,
capacitatea lor de contientizare a forelor rului este predispus la interpretri greite.
Mani a fost protejat de doi regi succesivi, dar al treilea l-a persecutat, l-a torturat i n cele
din urm l-a crucificat.
Am intrat n sufletul meu cel mai dinluntru i am vzut, dincolo de lumina mea i
sufletul meu, lumina. Marea realizare de ordin intelectual a lui Augustin a fost aceea de a
lsa n urm o expunere comprehensiv a doctrinei Bisericii n termenii platonismului. n
istoria convenional a Bisericii ns, este n general trecut cu vederea faptul c expunerea
sa era bazat pe experiena personal, direct, a iniiatului. Augustin nsui vzuse cu
ochiul misterios al sufletului o lumin mai strlucitoare dect cea a intelectului. El nu era
preocupat doar de abstraciunile eterne. Confesiunile sale ni-l nfieaz ca pe un om
chinuit de sentimentul trecerii timpului - de pild n frecvent citata implorare O, Doamne,
f-m virtuos dar nc nu! i n strigtul lansat n cadrul unei alte experiene vizionare:
O, Frumusee, att de veche i att de nou totui, prea trziu te-am iubit. Acest sentiment
al trecerii timpului este transpus ntr-o percepie ezoteric asupra istoriei. Mai trziu, cnd
vom analiza profeia sa privind fondarea Cetii Domnului, vom vedea cum nelegea el
etapele succesive ale istoriei lumii.
Aceasta era deopotriv epoca marilor misionari cretini. Dup ce a fost prins i vndut ca
sclav, Sfntul Patrick i-a asumat sarcina de a disemina ideea sanctitii vieii umane, pe
care Iisus Cristos o introdusese n fluxul istoriei mondiale, militnd pentru abolirea sclaviei
i a sacrificiilor umane. Sfntul Patrick era ns totodat un mag n tradiia lui Zarathustra i
Merlin, un personaj terifiant, ce alunga toi erpii din Irlanda cu toiagul su, scond
demoni i nviind mori.
Cretinismul a fost rapid acceptat de celi. Sfntul Patrick a suprapus peste profeia celt
a rentoarcerii zeului Soare ceea ce tia el despre viaa i activitatea lui Iisus. Astfel,
cretinismul celt avea s mbine armonios elemente pgne i cretine. Motivele
ntreptrunse ale artei celte vor simboliza, de asemenea, undele mpletite de lumin ce
caracterizeaz, n toate tradiiile, primul stadiu al experienelor mistice.
Populaie profund independent, celii aveau s insiste asupra caracterului esenial al

Page 132 of 251

experienei directe, de natur personal, a lumii spiritelor i i vor dezvolta o tradiie

ezoteric independent de autoritile de la Roma. De fapt, unele dintre credinele i
practicile lor i ale altor cretini din epoc vor ajunge s fie considerate eretice de Biserica
Roman.
Atunci cnd oamenii au aceleai valori profunde, cnd mprtesc ceea ce teologul
existenialist Paul Tillich numea preocupri supreme, ei devin uneori incredibil de
sensibili la nuanarea opiniilor. n aceste cazuri, diferendele pot provoca o ur asasin,
astfel nct cel mai mare duman nu este nvlitorul aprut la grani, cu ochii injectai, ci
fratele sau sora de alturi. Iar uneori unii membri ai congregaiei vor ncerca s interzic
anumite credine - aa cum a procedat mpratul Augustus - nu fiindc le consider false, ci
tocmai pentru c le cred a fi adevrate.
Istoria fondrii Bisericii Romane i a rspndirii sale prin bunele oficii ale Imperiului
Roman a fost scris att de reprezentanii ei, ct i de dumanii acestora. mpratul
Constantin susinea c ntr-o noapte, naintea unei btlii mpotriva unor rebeli, l-a visat pe
Iisus Cristos, care i-a spus s pun semnul crucii pe steagul su de lupt, cu inscripia Sub
acest semn vei nvinge. Constantin s-a supus i rebelii au fost nfrni. El a declarat apoi
cretinismul religie oficial a imperiului i a donat episcopilor de Roma Palatul Lateran.
Beneficiile politice ale aciunilor sale nu pot fi trecute cu vederea. Noua form de contiin
aprut n Ierusalim se rspndea cu for n ntregul imperiu, iar Constantin a profitat de
acest lucru oferind libertatea oricrui sclav care se convertea i cte douzeci de monede
din aur oamenilor liberi care alegeau noua credin.
Aa cum am vzut, romanii fcuser din cruzime un veritabil cult. Abuzul de putere dus
la extrem era la ordinea zilei. Romanii erau nemiloi, iar brutalitatea devenise o virtute
brbteasc. n aceste condiii, preamrirea cretin a blndeii i a modestiei a schimbat
situaia n mod radical. Era evident c adepii noii religii aveau o surs nou de bucurie i
mulumire i un nou fel de a fi n lume.
Gndii-v ct de stranie trebuie s-i fi prut unui roman ntlnirea cu un iniiat cretin. n
faa lui se afla o nou form de contiin; existau deci oameni capabili s triasc n forul
lor interior, iluminai de entuziasmul i de certitudinea experienelor spirituale. Trebuie s fi
fost ceva la fel de tulburtor cum avea s fie, sute de ani mai trziu, ntlnirea dintre un
pigmeu din Papua-Noua Guinee cu exploratorii europeni. Dincolo de fruntea iniiatului
cretin se deschideau lumi noi i nebnuite.
Constantin sperase, probabil, c noua religie, cu rigurozitatea ei, va ncetini declinul
Imperiului Roman, ns era preocupat de o profeie a oracolelor sibiline, conform creia
Roma avea s devin din nou prada lupilor i a vulpilor.
n consecin, a decis s zdrniceasc profeia transfernd spiritul Romei ntr-un alt loc
i fondnd o nou capital. A dezgropat de sub o coloan de porfir Palladium-ul - statuia
sculptat de mna zeiei Atena care, aa cum am vzut, fusese adus din Troia i pus la
fundaiile Romei - i a ngropat-o pe locul oraului ce avea s primeasc numele
Constantinopol. Palladium-ul a fost aezat sub aceeai coloan de porfir, care era
ncununat acum de o statuie a zeului Soare cu o coroan, aidoma unui nimb, din cuie luate
din adevrata cruce a rstignirii.
Acest simbolism ce ncorpora nvturile iniiatice referitoare la zeul Soare putea fi
neles de iniiaii oricrei religii; de aceea este oarecum ironic faptul c sub egida lui
Constantin, Biserica a nceput s reprime nvturile de tip iniiatic i s le transforme pe

Page 133 of 251

cele proprii, exoterice, n dogm religioas.

n anul 325, n cadrul Conciliului de la Niceea s-a hotrt care dintre numeroasele
evanghelii aflate n circulaie erau cele adevrate. Totodat, edictele imperiale au interzis
practicile pgne. La ordinele fiilor lui Constantin, femeile i copiii au fost mprtii
forat, gurile lor fiind deschise de o mainrie din lemn, pentru a le fi ndesat nuntru
pinea sfinit.
n anul 361, cnd a venit la putere, nepotul lui Constantin, Iulian, a inversat fluxul
intoleranei religioase. Deoarece fusese elevul filosofului neoplatonician Iamblichus i
nelegea bine misiunea celui pe care l numea zeul cu apte raze, el a conferit drepturi
egale tuturor supuilor si, indiferent de convingerile religioase ale acestora, i a permis
templelor pgne s-i deschid porile. Iulian a scris o celebr lucrare cu iz polemic
mpotriva cretinismului ngust, dogmatic, care se dezvoltase n timpul lui Constantin,
acesta fiind motivul pentru care autorii cretini de mai trziu I-au supranumit Apostatul,
termenul definindu-l pe cel ce renun la credin. Cretinismul, considera el, tindea s nege
caracterul real al zeilor pe care el i ntlnise graie iniierii.
Iulian a condus o campanie militar n Persia. Aa cum grecii asediaser Troia pentru a
obine controlul asupra cunotinelor iniiatice ascunse, Iulian voia s neleag filosofia
secret a colii maniheiste din Persia. Oricum, tia suficient pentru a-i da seama c
misiunea zeului Soare era ameninat i c misterele maniheiste se refereau la rzboiul
dintre Soare i Ahriman - sau Satan - spiritul materialismului.
nainte de a-i putea mplini ns misiunea, Iulian a fost asasinat de un adept al lui
Constantin i o nou er a lui Saturn a nceput, n care adevrata spiritualitate iniiatic avea
s fie cu desvrire mpins n subteranele istoriei, n ilegalitate. mpratul Teodosius a
iniiat o inflexibil politic de suprimare a oricror dezacorduri cu linia imperial privind
doctrina cretin. A confiscat proprietile ereticilor i le-a preluat templele. Statuile
zeiei Isis i-au fost rededicate Mariei. Panteonul din Roma se remarca printr-o frumusee
sublim, cosmic, fr asemnare n rndul bisericilor cretine. Acest templu al tuturor
zeilor a fost transformat de Teodosius ntr-unul al monoteismului.
Totodat, mpratul a nchis colile misterelor, iar n anul 391 a asediat Serapeum-ul din
Alexandria. Aceast construcie cu caracter sacru, cu un mare templu nchinat lui
Serapis, era una dintre minunile lumii antice. n interior, o statuie a zeului era suspendat
de plafon cu ajutorul unui magnet. Existau de asemenea n incint biblioteci care
adposteau cea mai mare colecie de cri a lumii. Din fericire, multe dintre acestea au fost
sustrase nainte ca Serapeum-ul s fie ars pn n temelii, statuile sale sacre fiind trte n
strad.
n cele din urm, Teodosius i-a ndreptat atenia asupra colii neoplatoniciene din
Alexandria, principala pstrtoare a motenirii intelectuale a colilor misterelor. Principalul
reprezentant al neoplatonismului n epoc era o femeie pe nume Hypatia. Fiica unui filosof
i matematician de seam, nvase filosofie, matematici, geometrie i astronomie. Tatl ei
crease o serie de exerciii prin care trupul fetei s devin un vehicul corespunztor pentru o
minte strlucit. i plcea s noate, s clreasc i s strbat munii. Era pe ct de
inteligent pe att de frumoas i n scurt timp a devenit celebr pentru inventarea unor
instrumente tiinifice, unul dintre ele msurnd greutatea specific a lichidelor. Doar
cteva fragmente din scrierile ei s-au pstrat, dar contemporanii ei o considerau una dintre
cele mai strlucite mini ale vremii.

Page 134 of 251

Conferinele pe care le susinea atrgeau un mare numr de participani. Familiarizat cu

filosofia lui Plotin i Iamblichus, explica modul n care cretinismul evoluase pornind de la
nvturile din colile misterelor i susinea, la fel ca tatl ei, c nu exist nicio tradiie sau
doctrin care s dein, n exclusivitate, tot adevrul.
ntr-o dup-amiaz a anului 414, cnd pleca de la o conferin, un grup de clugri cu
glugi negre au silit-o pe Hypatia s coboare din carul ei, au dezbrcat-o i au trt-o pe
strzi pn la o biseric din apropiere. Acolo, n ntunecimea rece, au mpins-o spre altar i,
pe fondul mirosului de tmie, au aruncat o pnz neagr deasupra trupului ei gol i au
sfiat-o. Dup aceea, i-au rzuit cu cochilii de scoici carnea de pe oase i i-au ars
rmiele.
Biserica ncerca s-o tearg pe Hypatia din istorie aa cum preoii lui Amon se
strduiser s elimine orice urm a lui Akhenaton.
Este o tentaie uoar aceea de a privi Biserica n ansamblul ei ca opresorul malefic al
libertii de gndire i de a idealiza gruprile ilegale i colile antinomice de tipul
neoplatonicienilor i gnosticilor. nc de la nceputurile istoriei sale, Biserica a numrat
printre liderii si practicani ai magiei negre i ali iniiai care au abuzat de puterile lor
supranaturale n urmrirea unor eluri egoiste. Dar la fel de adevrat - i poate mai
important - este i faptul c, din vremea Sfinilor Pavel i Augustin, marii conductori ai
Bisericii au fost iniiai de cel mai nalt nivel, care au ncercat s ndrume omenirea
conform planului divin descris n cartea de fa. Ei tiau c n Occident era necesar ca orice
informaii legate de rencarnare s fie ascunse. n conformitate cu planul cosmic, Vestul
urma s fie leagnul n care avea s se dezvolte sentimentul valorii vieii umane
individuale.
Pe de alta parte, dei continuaser activitatea lui Pitagora i Platon, transpunnd n
concepte experiena direct a lumii spirituale, neoplatonicienii preau s nu fie contieni de
marea revoluie produs n domeniul respectiv. n scrierile lor nu se ntrevede nimic din
evanghelia iubirii universale propovduit de Iisus Cristos. n mod similar, accentul
gnosticilor asupra experienei directe, personale, a lumii spirituale - spre deosebire de
acceptarea pasiv a dogmelor abstracte - se armoniza cu impulsul introdus de Iisus, dar
muli dintre adepii gnosticismului detestau lumea ntr-un mod ce contravenea misiunii lui
Cristos, de a transforma lumea material. Multe dintre credinele pe care sectele gnostice le
dezvoltaser pe baza aventurilor trite n lumea spiritual erau relativ fantastice. Unii dintre
ei credeau c Iisus Cristos nu se coborse ntr-att nct s se ncarneze ntr-un trup fizic i
c trise pe Pmnt ca un fel de fantom; mai mult dect att, practicau forme bizare i
extreme de mortificare i dezm ca o modalitate de a-i amori simurile fizice, dispreuite,
i de a dobndi acces la lumile spirituale. Unii se expuneau pentru ca erpii s se trasc pe
trupul lor gol, alii beau snge menstrual spunnd Acesta este sngele lui Cristos, iar
civa credeau c magia sexual va duce la naterea unor fiine divine. Existau i gnostici
care se castrau i se ludau: Eu sunt mai mort dect tine!
Roma voia s suprime deosebirile doctrinare. Convingerile cretine i obiectivele morale
fuseser utile pentru Constantin i Teodosius, care unificaser i ntriser imperiul ntr-o
perioad n care triburile barbare l ameninau la grania oriental.
Extinderea continu a dominaiei chineze crease un efect de domino n Asia Central,
care avea efecte i n Europa. Sub presiunile Orientului ndeprtat, goii, vizigoii i
vandalii invadaser numeroase regiuni ale Europei, ajungnd chiar pn la Roma, nainte de

Page 135 of 251

a bate n retragere. Apoi, n deceniile trei i patru ale secolului al V-lea, triburile mongole,
nomade, au fost unificate sub sceptrul unui mare conductor, Attila Hunul. Acesta a cotropit
teritoriile invadate anterior de goi i vandali i a construit un imperiu ce se ntindea din
stepele Asiei Centrale pn n nordul Galliei. Apoi s-a ndreptat spre nordul Italiei i a
atacat Constantinopolul.
Attila, Biciul lui Dumnezeu, a devenit sinonim cu cruzimea, ns un istoric grec pe
nume Priscus, care a vizitat tabra conductorului hun, contureaz o alt imagine a acestuia.
Priscus relateaz c Attila tria ntr-o cas simpl, din lemn lustruit, nconjurat de un fel de
gard de asemenea din lemn. Preuri de ln erau aternute pe jos, iar Attila - n traducere,
literal, tat mic, ttuc- i primea oaspeii mbrcat n veminte simple, din pnz, fr
aur sau pietre preioase, bea (moderat) dintr-un bol de lemn i mnca de pe un platou din
acelai material. Nu a lsat s se ntrevad nicio emoie pe parcursul discuiei, cu excepia
momentului n care a sosit fiul lui cel mic, pe care l-a gdilat sub brbie i l-a privit cu o
expresie de mulumire.
Se spune c, atunci cnd a cucerit Corintul, cetate cretin, Attila s-a nfuriat vznd cte
o prostituat la fiecare col de strad i le-a dat de ales: se mrit cu unul dintre oamenii lui
sau pleac n exil.
Chiar dac nu a fost monstrul crud din imaginaia popular, este adevrat c, dac ar fi
reuit s distrug Imperiul Roman, consecinele asupra evoluiei contiinei umane ar fi fost
catastrofale.
Attila era cel mai temut duman al romanilor; el le interzicea oamenilor si s triasc pe
teritoriul roman sau s cumpere bunuri romane. Cnd a invadat teritoriile ocupate de
acetia, a inversat procesul de romanizare, demolnd construciile romane, i a luat mii de
kilograme de aur din capitala imperiului ca tribut. n anul 452, cnd Roma nsi se afla sub
presiunea hunilor, mpratul l-a trimis pe Leon, episcopul Romei, s-l ntlneasc pe Attila.
Cei doi au negociat un acord n virtutea cruia Honoria, fiica mpratului, avea s se mrite
cu Attila, aducndu-i o dot de mii de kilograme de aur. Hunul a fost convins c astfel i
mplinise ambiia de a cuceri Imperiul Roman i de a stpni lumea.
Attila i poporul su practicau amanismul. n toate btliile duse, el era ndrumat nelept, dup cum s-a vzut - de preoii lui amani. Groaza strnit de hoardele hune
pornite la lupt era amplificat de urletele cinilor, de zngnitul armelor, de dangtul
clopotelor i sunetul goarnelor. Toate acestea aveau menirea de a chema n ajutor armatele
morilor, stafiile strmoilor, pentru a lupta alturi de ei. De asemenea, invocau sufletele
colective ale animalelor carnivore, lupi i uri, cerndu-le s intre n trupurile lor i s le
confere puteri supranaturale.
Fiindc discutm despre nvlirile barbare dinspre rsrit, este momentul s ne oprim
puin i s analizm problema amanismului. Termenul aman provine dintr-un cuvnt
mongol-tungus care nseamn cel ce cunoate.
Din vremea nvlirilor barbare pn n prezent, amanii au utilizat o serie de tehnici Mircea Eliade le numea tehnici arhaice ale extazului- menite s le induc o stare de
trans: dansuri i bti ritmice de tob, respiraia accelerat, automutilarea, privarea
senzorial, deshidratarea, lipsa de somn; la acestea se adugau ingestia unor plante
psihoactive, printre care ayahuasca, ciuperca numit cornu-secarei i cactusul peyote. Studii
recente efectuate, printre alii, de William Emboden, profesor de biologie la Universitatea
Statului California, sugereaz c drogurile erau utilizate pentru a induce stri de trans i n

Page 136 of 251

colile misterelor - de pild kykeon-ul la Eleusis i apa de nufr albastru luat mpreun cu
opiu i rdcin de mtrgun n Egiptul antic.
Cercettorii au izolat recent o enzim n creier, capabil s induc asemenea stri de
trans. Studiile par a sugera c 2 din oameni au niveluri cerebrale de dimetil-triptamin
suficient de mari pentru a declana stri de trans spontane i involuntare. Se pare de
asemenea c acest nivel este mai ridicat pn la vrsta adolescenei, cnd are loc un proces
de cristalizare ce afecteaz glanda pineal i funcia acesteia. Noi, ceilali 98, trebuie s
apelm la aceste tehnici strvechi sau la altele similare.
Antropologii au constatat c relatrile experienelor de tip amanic specifice diverselor
culturi indic o succesiune de stadii identice. La nceput survine o blocare a lumii
exterioare, a simurilor, nsoit de senzaia unei cltorii n ntuneric. Adesea este resimit
o durere puternic, de parc trupul fizic este dezmembrat.
n al doilea rnd, apar o mare de lumini, de cele mai multe ori nsoit de o reea mobil
de tipare geometrice - matricea.
n a treia etap, aceste tipare prind form, de obicei erpi i fiine pe jumtate oameni,
jumtate animale, deseori cu trupuri pliabile i semitransparente.
n cele din urm, cnd transa se destram, amanul rmne cu senzaia unor puteri
supranaturale, cu capacitatea de a tmdui, cunotine despre dumani, abilitatea de a
influena telepatic animalele i cu darul profeiei.
Toate acestea par a corespunde cu relatrile privind iniierea n colile misterelor, despre
care am discutat deja. Gregg Jacobs de la Harvard Medical School spunea c prin
utilizarea tehnicilor amanice ne putem induce puternice stri ancestrale de contiin.
Dar din punctul de vedere al adepilor moderni ai ezoterismului, exemplul amanismului
nu ne va ajuta prea mult s nelegem colile misterelor i societile secrete. Multe dintre
picturile produse n cadrul culturilor amanice ca mod de redare a transelor sunt uimitor de
frumoase, dar nu ofer o panoram la fel de vast i de impresionant a lumii spirituale
precum cea de pe plafoanele unor temple ca Edfu i Philae. Mai mult dect att, fiinele
ntlnite de amani par a fi de nivel inferior, nicidecum zeii planetari cu care comunicau
preoii din temple.
Prin urmare, dup prerea practicanilor actuali ai ezoterismului, orice tip de amanism fie cel din trecut, al hoardelor de huni ori de mongoli, fie cel practicat de sangoma n Africa
de Sud astzi - constituie o degenerare a unei viziuni primordiale odinioar magnifice.
Vedem deci nc o dat c, n cadrul istoriei secrete, totul este invers, cu susul n jos. n
istoria convenional, primele stadii ale religiei au fost marcate de animism i totemism,
dezvoltndu-se apoi pn la cosmologiile complexe ale marilor civilizaii antice. Conform
istoriei secrete, viziunea primordial a omenirii era una sofisticat, complex i
extraordinar, abia ulterior degenernd n animism, totemism i amanism.
Triburile conduse de Attila practicau un amanism ce le oferea un acces la lumea
spiritelor pe care muli clerici i-ar invidia, dar era vorba despre un acces ntr-o stare atavic.
Acesta contravenea impulsului spre evoluia contiinei umane determinat de Pitagora i
Platon, impuls cruia Iisus Cristos i Sfntul Pavel i conferiser o nou direcie. elul
acestei evoluii era unul splendid, acela ca oamenii s se poat bucura de fora i
superioritatea lor intelectual individual i s fie capabili s se deplaseze n mod liber, cu
dragoste i cu for, nu doar n lumea material, ci i n cea a spiritelor.
ngerarea halucinogenelor este, desigur, o parte important a practicilor amanice

Page 137 of 251

moderne, dar ca modalitate de contactare a lumii spirituale este interzis de majoritatea

reprezentanilor de seam ai ezoterismului modern. Scopul pe care ei l urmresc este acela
de a tri experiena lumilor spirituale cu ajutorul facultilor intelectuale nestnjenite de
nimic, ci chiar accentuate. A ptrunde n lumea spiritelor cu ajutorul drogurilor, pe de alt
parte, nseamn a o face far pregtirea corespunztoare i risc s deschid un portal ctre
o dimensiune infernal, care apoi refuz s se mai nchid.
n anul 453, cnd se pregtea de nunta cu o tnr de neam ales, dei avea deja sute de
soii, Attila era un brbat n floarea vrstei i n plin vigoare, pe punctul de a desvri
prbuirea Imperiului Roman.
Fragila apariie timpurie a unui nou stadiu al contiinei umane avea s fie ns retezat
din rdcin. A doua zi diminea, Attila a fost gsit mort. Suferise o masiv hemoragie
nazal.
Cred tocmai pentru c este absurd. Aceste celebre cuvinte ale primului printe de limb
latin al Bisericii, Tertullian, i-au influenat pe numeroi gnditori de la sfritul secolului al
XIX-lea i din prima jumtate a veacului urmtor.
Ne putem imagina ct de absurd trebuie s i se fi prut viaa unui cetean al Imperiului
Roman n perioada declinului acestuia. Omul tria ntr-o lume lipsit de orice magie, o
lume n care marile certitudini spirituale pe care fuseser fundamentate civilizaiile antice
preau ndoielnice; ele nu mai corespundeau experienei lui actuale. Pan murise demult, iar
oracolele tcuser. Dumnezeu i zeii preau a nu fi altceva dect nite biete idei goale,
abstracte, n vreme ce adevrata via ideatic, viguroas, era dus pe trmul tiinei i
tehnologiei, n domeniul teoriilor atomice ale lui Lucretius i al unor uimitoare proiecte
inginereti - apeducte, sisteme de asanare i drumuri lungi de mii de kilometri - care se
concretizau pretutindeni n jur. Certitudinile spirituale fuseser nlocuite de realitatea dur,
politic i economic.
i totui, dac ceteanul n cauz ar fi vrut s asculte de imboldurile spiritului su
interior, ar fi putut observa c aceast mcinare seac i mecanic a rotielor necesitii,
acest nou mod de a fi al lumii scotea n eviden ceva cu totul opus, ceva numit pretutindeni
altundeva calea fr nume. Dac acest cetean ar fi ales s nu se nchid n faa ei, ar fi
putut sesiza sugestiile venite din partea filoanelor de gndire interioar.
n acest punct critic al existenei, trecem din epoca colilor misterelor n cea a societilor
secrete, de la cursul istoriei dirijat de elitele politice la ceva mult mai subversiv, venit din
subteran. O nou stare punea stpnire pe viaa afectiv a iniiailor, o stare ilustrat de
viaa comediantului lui Dumnezeu, Francisc din Assisi, de bufonii pieselor lui Shakespeare
i n operele uor moralizatoare ale lui Rabelais, n Cltoriile lui Gulliver, n Alice n ara
Minunilor sau n lucrrile lui Kurt Schwitters.
Ca rspuns la o ntrebare referitoare la ce anume nseamn Zen, un clugr a ridicat un
deget. Un elev din clas a nceput s-i maimureasc i dup aceea, ori de cte ori cineva
discuta despre nvturile respectivului clugr, biatul ridica degetul, n batjocur. La ora
urmtoare de curs ns, clugrul s-a repezit la el i i-a tiat degetul cu pricina. Tnrul a
luat-o la fug, ipnd, dar monahul l-a strigat. Biatul s-a ntors i s-a uitat spre clugr, iar
clugrul, privindu-i fix, a ridicat un deget.
n acea clip, tnrul a primit iluminarea.
Aceast conte cruel nu este un episod istoric, ci doar una dintre clasicele fabule Zen,
formulate n epoca n care hemoragia nazal l-a rpus pe Attila. Capacitatea de gndire

Page 138 of 251

abstract era n curs de dezvoltare de mai puin de o mie de ani, inspirat fiind de Pitagora,
Confucius i Socrate. Budismul se rspndise din India n China, odat cu vizita celui de-ai
douzeci i optulea patriarh budist Bodhidharma. n urmtoarele dou secole, budismul i
taoismul au fuzionat n China, crend o filosofie a iluminrii spontane, intuitive, numite
tehan - sau Zen, aa cum va fi numit ulterior n Japonia.
Tehan a adus cu ea un nou sentiment prevenitor al limitrilor gndirii abstracte.
Biatul i colegii lui s-au strduit n neleag ce voia clugrul s spun. Ni-i putem
imagina ncreindu-i frunile n ncercarea de a dobndi iluminarea pe cale raional, cu
ajutorul creierului. Deodat ns, tnrul poate percepe lumea din perspectiva unei stri
alterate de contiin, din punctul de vedere al contiinei vegetale care i are sediul nu n
craniu, ci n zona plexului solar. Prin intermediul acestei contiine vegetale suntem
conectai, individual, cu toate celelalte fiine vii din univers. Conexiunile pot fi imaginate
ca nite lujeri ai marelui copac cosmic, fiecare plex solar fiind o floare a copacului. Privit
dintr-un alt unghi, contiina vegetal este de fapt o alt dimensiune, lumea dintre lumi i
poarta ctre trmurile spirituale. Contiina, aceast lumin aflat dincolo de lumina
intelectului, pentru a-l cita pe Sfntul Augustin, este cea n care trebuie s se afunde cel ce
dorete s devin iluminat.
Biatul atinge iluminarea fiindc din punctul de vedere al acestei forme diferite de
contiin, degetul clugrului i aparine i lui n egal msur. Categoriile filosofice
normale ale gndirii raionale nu pot reda n mod sugestiv aceast idee.
Hohotele de rs nu pot fi stpnite atunci cnd percepem universul cu susul n jos i cu
dosul n afar. La nceputul celei de-a doua jumti a secolului al V-lea, n lume a aprut
un nou sens al absurdului i, de atunci nainte, marii iniiai ai societilor secrete, n
Occident i n Orient deopotriv, vor avea de fiecare dat o tu de Zen.
Sub conducerea unul lider puternic, Iustinian, Imperiul Bizantin s-a extins, recupernd
teritorii de la neamurile barbare. Iustinian a nchis i ultimele coli de filosofie elen, astfel
nct maetrii acestora au plecat n exil, lund cu ei texte precum scrierile lui Aristotel,
printre acestea aflndu-se i tratatul su de alchimie, acum pierdut. Muli dintre ei au ajuns
n Persia, unde regele Chosroes visa s fondeze o mare academie, precum cea care pusese
bazele civilizaiei elene. ntr-un tumult intelectual ce includea elemente din neoplatonism,
gnosticism i ermetism, metodologia aristotelian a fost aplicat deopotriv lumii materiale
i celor spirituale. Astfel a nceput epoca de aur a magiei arabe.
Toi am fost vrjii n copilrie de o imagine sau alta a magiei: duhuri atotputernice,
lmpi fermecate i abracadabra. Aceste poveti au nceput s-i eas influena magic
asupra istoriei lumii n secolul al VI-lea; circulau atunci zvonuri despre roboi i maini
zburtoare, despre comori de aur ce nu se sfreau niciodat, despre farmece i formule
magice nscrise n cri interzise.
n scurt timp, lumea ntreag a czut prad vrjii Arabiei, pe msur ce aceste cri au
fost publicate pretutindeni: cri ce conineau oapte ale demonilor.
EPOCA ISLAMULUI
MAHOMED I GAVRIL BTRNUL DIN MUNI HARUN AL RAID I CELE O
MIE I UNA DE NOPI CAROL CEL MRII PARSIFAL CATEDRALA DIN
CHARTRES

Page 139 of 251

Un personaj sumbru i ntunecat privea din lumea spiritelor n jos, spre aceste noi
evoluii.
n anul 570, la Mecca se ntea un copil pe nume Mahomed. La vrsta de ase ani,
biatul i-a pierdut ambii prini i a fost luat ucenic de un pstor. Crescnd, a devenit un
tnr lat n umeri, cu pr negru, crlionat, i o barb prin care strluceau dini orbitor de
albi. Conductor de cmile fiind, transporta parfumuri i mirodenii din Mecca n Siria.
Cnd a mplinit douzeci i cinci de ani, s-a cstorit cu o vduv nstrit din Mecca,
devenind astfel unul dintre cei mai bogai i mai respectai locuitori ai oraului.
Dei, ntr-un fel, rectigase tot ce pierduse prin moartea prinilor, Mahomed era
nemulumit. n centrul religios al cetii se afla o bucat mare de granit negru numit
Kaaba, despre care n unele tradiii se spune c ar fi czut pe Pmnt din sistemul stelar
Sirius. n epoca respectiv, Arabia era populat de triburi amanice, fiecare venerndu-i
propriile diviniti i spirite. n mijlocul ei, alturi de Kaaba, se afla un cort sacru, n care
erau adpostii sute de idoli. Mecca era de asemenea njosit de vnzarea apei sfinte, luate
dintr-un izvor pe care Ismael l fcuse s neasc din nisip. Pentru Mahomed, toate
acestea denotau lips de disciplin i de strictee; vedea n jurul lui oameni preocupai
numai de ctigurile materiale, de jocurile de noroc, de butur i de clrie.
Ducndu-i caravanele de cmile n locuri precum Siria i Egipt, auzise relatri despre
iudaism i despre Iisus Cristos. Episodul alungrii zarafilor din Templu i-a dat oare idei? n
orice caz, Mahomed s-a convins c Arabia are nevoie de un profet, de cineva ca Iisus, care
s elibereze oamenii de superstiii i de corupie moral, unindu-i n vederea unui el
cosmic unic.
ntr-o zi, Mahomed edea printre dealurile din jurul oraului Mecca, cugetnd mhnit la
posibilitile de realizare a acestui deziderat, cnd n fa i-a aprut un nger, care i-a spus:
Eu sunt arhanghelul Gavriil. Apoi i-a artat o tbli din aur i i-a cerut s-o citeasc.
Mahomed a protestat, replicnd c este analfabet, dar la insistenele ngerului, a constatat c
putea citi. Aa au nceput dialogurile care vor constitui ulterior miezul Coranului. Mai
trziu, Mahomed s-a ntors n ora i a nceput s predice despre cele nvate de la Gavriil,
vorbind cu sinceritate i cu o for irezistibil. Iat n ce termeni direci i rezuma el crezul:
nvturile mele sunt simple.
Allah este unicul Dumnezeu.
Mahomed este profetul lui.
Renun la idolatrie.
Nu fura.
Nu mini.
Nu ponegri.
i nu te mbta niciodat.
Dac urmezi nvturile mele, urmezi islamul.
Cnd a fost provocat s fac o minune pentru a dovedi c propovduirea sa este de
inspiraie divin, a refuzat, spunnd c Allah a ridicat cerurile fr a recurge la pilatri, a
fcut Pmntul, rurile, smochinul, curmalul i mslinul i c aceste lucruri sunt n sine
minuni suficiente.
Putem auzi n acest materialism extatic primele oapte ale epocii moderne.
n cursul conversaiilor angelice, Gavriil i-a cerut lui Mahomed s aleag o butur

Page 140 of 251

nviortoare, iar el s-a hotrt asupra laptelui, pe care ocultitii l numesc sucul Lunii.
Astfel, n islam alcoolul avea s fie interzis.
Din punct de vedere ezoteric, semnificativ este faptul c ngerul care i-a dictat Coranul a
fost Gavriil, n mod tradiional arhanghelul Lunii. Allah este numele musulman al lui
Iehova, marele zeu al Lunii i al gndirii. Astfel, Gavriil vestete capacitatea gndirii de a
ine n fru patimile umane i de a potoli fantezia, iar zeul ei este marea divinitate a lui s
nu faci, reprezentat n iconografia musulman prin intermediul semilunii.
Gndirea este un proces letal, care sectuiete energiile dttoare de via. n Evul Mediu
- epoca islamului - era necesar reprimarea impulsurilor sexuale dac se dorea creterea
capacitii de gndire. Iar pentru a sugruma mldiele fanteziei gnostice, liderii religioi iau impus autoritatea asupra populaiei.
Din perspectiva istoriei occidentale convenionale, n perioada de mijloc a Evului Mediu,
Europa era inta atacurilor din partea barbarilor musulmani. Din punctul de vedere al
istoriei ezoterice, adevrul este mai degrab imaginea n oglind a acestei percepii.
Impulsurile activate n aceast perioad, cele care aveau s se intensifice i s transforme
Europa i de fapt ntreaga omenire, au venit dinspre islam.
Propovduirea lui Mahomed n piaa oraului Mecca a determinat un complot menit s-l
ucid. Pentru a-i putea organiza susintorii, Mahomed a fugit, mpreun cu discipolul su,
Abu Bakr, la Medina. n anul 629, s-a ntors la Mecca i n urmtorii patru ani, pn la
moartea sa, a obinut controlul asupra ntregului teritoriu al Arabiei. Cnd Abu Bakr i-a
succedat, cu titlul de calif, voina de noi cuceriri a continuat s se manifeste cu o
rapiditate uimitoare.
Una dintre condiiile necesare pentru ca o religie s aib succes este aceea de a lucra n
lume - altfel spus, de a aduce beneficii materiale. Combinaia dintre monoteismul radical al
lui Mahomed i metodologia tiinific aristotelian, care marcase deja gndirea arab, avea
s se propage rapid n ntreaga lume, din Spania pn la frontierele Chinei.
Absorbind noile idei i totodat rspndindu-le, arabii au intrat n contact cu
zoroastrismul, budismul, hinduismul i tiina chinez, inclusiv cu modul de fabricare a
hrtiei. Astfel, au nregistrat progrese deosebite n astronomie, medicin, fizic i
matematic, nlocuind dificilele cifre romane cu sistemul pe care l folosim i n prezent.
Conform propriilor sale precepte, sufismul are rdcini strvechi, chiar primordiale.
Unele tradiii i stabilesc originile n Confreria Saramong - sau Fria Albinei - fondat n
Caucaz n timpul primei migraii post-Atlantida. Mai trziu a fost influenat, fr ndoial,
de gnosticism i neoplatonism.
Dac n perioada sa de vrf a existat n islam o tendin spre dogmatism i paternalism,
sufismul a constituit un impuls contrar, o fascinaie pentru diversele manipulri uneori
perverse i paradoxale ale spiritului. Islamul ezoteric ndemna individul s se lase prad
laturii feminine, afective, a vieii spirituale, care i-a gsit exprimarea n poezia sufit.
O alt problem important n sufism este aceea referitoare la eu. Conform principiilor
sale, ceea ce noi considerm n general a fi inele nostru este de fapt o entitate ce
funcioneaz independent de noi, constituit n principal din temeri, ataamente false,
prejudeci, antipatii, invidii, obinuine, preocupri i compulsii. Practicile sufite presupun
n mare parte distrugerea acestui eu fals, a acestei voine nereale.
Dumnezeu i este omului mai aproape dect vena lui jugular, susine un verset din
Coran (50: 16), ns distrai fiind de eul nostru fals, nu contientizm acest lucru.

Page 141 of 251

Marele reprezentant al sufismului Ibn Arabi susinea c nvtor sufit este cel ce
dezvluie eul sinelui.
Practicile recomandate de un astfel de nvtor sufit cuprind exerciii de respiraie i
folosesc muzica pentru atingerea unor stri alterate de contiin. Discipolii sufismului
deprind i procesul uneori dureros de trezire, de contientizare a curentului cosmic,
mistic, ce strbate fiina uman, devenind astfel mai vii.
Fiindc se deschid n totalitate n faa acestui curent mistic, sufiii pot fi aprigi,
impredictibili i derutani. Vom vedea n continuare c sufismul a exercitat o influen
ampl, i totui n mare msur nerecunoscut, asupra culturii occidentale.
Cumnatul lui Mahomed, Ali, era pentru el ceea ce fusese Ioan pentru Iisus Cristos,
primind la rndul lui i transmind mai departe nvturile secrete. Sufiii se supuneau
legii islamice, dar o considerau a fi doar stratul exterior al principiilor ezoterice.
mpreun cu fiica lui Mahomed, Fatima, Ali a pus bazele aa-numitului Imperiu Fatimid,
ce cuprindea o regiune ntins din Africa de Nord, inclusiv Cairo; aici cei doi au fondat o
coal a filosofiei ezoterice: Casa nelepciunii. n cadrul ei existau apte grade iniiatice.
Candidaii dobndeau cunotine atemporale i puteri secrete. Sir John Woodruffe,
traductor din secolul al XIX-lea al unor texte tantrice, a adus totodat la lumin o tradiie
sufit cu o imagine similar a fiziologiei oculte. Conform acesteia, centrii de putere ai
fiinei umane au nume interesante, precum Inima de Cedru sau Inima de Crin.
Unul dintre iniiaii Casei nelepciunii a fost Hassan-I Sabbah, celebrul Btrn din
muni. El a fondat o mic sect care, n anul 1090, a cucerit castelul Alamut din munii
aflai la sud de marea Caspic, n actualul Iran. Din aceast fortrea montan, Hassan i
trimitea agenii secrei n lumea ntreag pentru a-i ndeplini ordinele, exercitnd astfel un
control de maestru ppuar asupra conductorilor din regiuni ndeprtate. Aceti Hasishim asasini - ai lui se infiltrau la curile i n armatele strine. Toi cei care nutreau mcar
gndul de nu i se supune erau gsii, a doua zi diminea, mori.
Imaginea occidentalilor cu privire la Hassan este deformat, fr ndoial, de un
fragment din relatrile de cltorie ale lui Marco Polo. Acesta afirma c Btrnul din muni
le ddea tinerilor si adepi anumite droguri care i adormeau vreme de trei zile. Cnd se
trezeau, constatau c se afl ntr-o grdin minunat, despre care li se spunea c este
paradisul. n jurul lor se aflau fete frumoase, care cntau i le satisfceau toate dorinele.
Dup alte trei zile, tinerii erau din nou adormii, iar la trezire erau adui n faa lui Hassan,
convini c Btrnul avea puterea de a-i trimite oricnd napoi n paradis. Astfel, cnd
Hassan voia ca o persoan anume s fie ucis, asasinii si i ndeplineau imediat dorina,
tiind cu siguran c paradisul le va fi rsplata.
n realitate, Hassan interzicea cu trie toate narcoticele i buturile alcoolice,
executndu-i chiar un fiu pe care l prinsese beat. De asemenea, interzicea muzica. Printre
ai si, avea deopotriv renumele unui sfnt i alchimist, capabil s controleze evenimentele
din lumea ntreag prin mijloace supranaturale, dei dup ce i-a stabilit cartierul general la
Alamut, nu i-a mai prsit camera dect de dou ori.
n secolul XX, arhetipul omului ce pare nebun, dar controleaz n realitate ntreaga lume
din celula sa, a fost ilustrat de personajul dr. Mabuse n filmele profund ezoterice ale lui
Fritz Lang.
Harun al Raid a fost un alt reprezentant extraordinar al epocii. Devenit calif dup ce
abia mplinise douzeci de ani, a transformat n scurt timp Bagdadul n cel mai frumos ora

Page 142 of 251

al lumii, construind un palat de o splendoare nemaintlnit, deservit de sute de curteni i

sclavi, plus un harem. Era un loc al materialismului strlucitor, n care omul putea
experimenta toate plcerile cunoscute n lume, plictisindu-se de ele i jinduind la ceva nou.
Potentatul oriental cu turban din imaginaia noastr i totodat califul din cele O mie i
una de nopi, el i-a atras la curtea sa pe toi marii scriitori, artiti, gnditori i savani ai
epocii sale. Se spunea c, la fel ca n 0 mie i una de nopi, prsea uneori, strecurndu-se
pe o u secret, palatul, deghizat, pentru a trage cu urechea i a afla ce gndesc cu adevrat
supuii si.
ntr-una dintre cele mai frumoase poveti, un pescar de pe marea Roie gsete n plasele
scoase din ap o oal mare de fier. Cnd o ridic la bord, vede c este decorat cu
triunghiurile suprapuse ale Peceii lui Solomon. Curios din fire, pescarul deschide oala i, n
clipa aceea, un soi de fum negru se ridic din ea i acoper cerul, astfel c n jur nu se mai
vede nimic, dect ntuneric. Apoi fumul se condenseaz, lund forma monstruoas a unui
djinn care i spune pescarului c a fost nchis n oal de Solomon i adaug c, dup dou
sute de ani, a jurat s-i mbogeasc pe cel ce avea s-i redea libertatea; dup cinci sute de
ani, i-a fgduit siei c-i va da eliberatorului su putere, iar dup o mie de ani, a fcut
legmnt c-l va ucide pe cel care-i va elibera. Aa c i cere omului s se pregteasc de
moarte. Pescarul ns rspunde c nu crede c djinnul a fost cu adevrat nchis n oal, iar
acesta, pentru a-i dovedi, se transform din nou n fum i, rsucindu-se cu o micare lent,
intr napoi, moment n care, desigur, pescarul pune capacul la loc.
Povestea, ce pare doar o istorioar naiv pentru copii, este considerat de ocultiti ca
fiind plin de semnificaii ezoterice. Termenul djinn nseamn a se ascunde, iar
populaiile arabe cultivau cu asiduitate o metodologie teoretic i practic de abordare a
acestor entiti despre care se spunea c slluiesc n case prsite, n fntni i sub poduri.
De asemenea, bine cunoscut era i practica de a nchide spirite i demoni n amulete, inele
i pietre, cu ajutorul unor sigilii magice precum Pecetea lui Solomon. n Evul Mediu, aceste
tradiii, n mare parte de origine arab i referitoare ndeosebi la conferirea de puteri
deosebite talismanelor, prin mijloace astrologice, aveau s fie reunite n numeroase tratate
celebre de magie neagr. Cel mai important dintre ele, intitulat Picatrix, avea s-i pun
amprenta asupra multora dintre personalitile influente ale acestei istorii, precum
Trithemius, Ficino sau Elias Ashmole.
Rumi a devenit cel mai de seam poet sufit de la curtea lui Harun al Raid. Chiar i n
copilrie, era o prezen deconcertant. La vrsta de ase ani a nceput s posteasc i s
aib totodat viziuni. Se spune c ntr-o zi se juca mpreun cu un grup de copii care
alergau dup o pisic, de pe un acoperi pe altul. Rumi a protestat, spunnd c oamenii ar
trebui s fie mai ambiioi dect animalele, dup care a disprut. Cnd ceilali copii au
nceput s ipe, speriai, a reaprut brusc n spatele lor; avea o privire stranie i a declarat c
spirite cu mantii verzi l duseser n alte lumi. Mantiile verzi ar fi putut fi umbra Celui
Verde, El Khidir, o fiin capabil s se materializeze i s se dematerializeze dup bunul ei
plac. Sufiii susin c Cel Verde vine n ajutorul persoanelor care au o misiune special.
La vrsta de treizeci i apte de ani, devenit profesor universitar, Rumi era adorat de
studeni. ntr-o zi clrea pe calul su, urmat de nvcei, cnd a fost oprit de un dervi.
Shamsi Tabriz era cunoscut pentru faptul c i insulta pe eici i pe clerici, fiindc nu se lsa
ndrumat dect de Dumnezeu, fapt care il fcea s fie o prezen imprevizibil i uneori
copleitoare, chiar zguduitoare.

Page 143 of 251

Cei doi s-au mbriat i au plecat mpreun s locuiasc ntr-o chilie, unde au meditat
vreme de trei luni. Fiecare a vzut n ochii celuilalt ceea ce cuta. Dar studenii lui Rumi au
devenit att de invidioi, nct ntr-o zi I-au pndit pe Shamsi i I-au njunghiat mortal.
Distrus, Rumi a plns i a slbit. Era de neconsolat. Apoi, ntr-o zi, n vreme ce mergea
pe strad, a trecut prin faa atelierului unui aurar i a auzit btaia ritmic a ciocanului pe
metal. A nceput i el s repete numele lui Allah i, brusc, a nceput s se roteasc, prad
extazului. Aa a aprut ordinul sufit al derviilor, sau Mellevi.
Splendida civilizaie arab constituia deopotriv un motiv de fascinaie i de groaz
pentru Europa medieval. Cltorii se ntorceau din Arabia povestind despre viaa la curte,
despre sute de lei inui n les, despre un lac de mercur pe care plutea un pat din piele
umflat cu aer i fixat cu benzi de mtase de patru coloane de argint aflate n coluri. Cel mai
des se vorbea despre o miraculoas grdin mecanic din metale preioase, cu psri de
asemenea mecanice, care zburau i cntau. n mijlocul ei se nla un copac de aur cu fructe
din pietre preioase uluitor de mari, ce reprezentau planetele.
Pentru muli, aceste minuni preau a avea un caracter necromantic; ele existau undeva la
grania dintre magie i tiin. O explicaie parial, cel puin, poate fi regsit ntr-o
descoperire fcut la Bagdad n 1936. n timp ce excava sistemul de canalizare al unui
palat, arheologul german Wilhem Koenig a descoperit un obiect pe care l-a identificat cu o
baterie electric primitiv i care data cel puin din perioada Evului Mediu. Cnd o coleg a
sa a confecionat o replic a obiectului, a constatat c bateria putea genera un curent electric
cu ajutorul cruia a acoperit cu aur o figurin din argint n mai puin de o jumtate de or.
n anul 802, Harun al Raid i-a trimis mpratului Carol cel Mare n dar mtsuri,
candelabre din alam, parfumuri i piese de ah din filde, un elefant i un ceas cu ap, care
marca orele prin cderea unor bile de bronz ntr-un bol i prin ieirea unor mici cavaleri
mecanici pe nite uie. Era un dar menit s-i demonstreze mpratului superioritatea
tiinelor arabe i puterea imperiului arab.
Dac nu ar fi existat trei generaii de regi franci, se prea poate ca islamul s fi ters
cretinismul de pe faa Pmntului.
Nscut n anul 742, Carol cel Mare a motenit sulia lui Longinus, cea cu care fusese
strpuns coasta lui Iisus pe cruce. Carol inea sulia lng el zi i noapte, convins c
aceasta i conferea capacitatea de a prevedea viitorul i de a-i furi propriul destin, n
primul deceniu al secolului al IX-lea, el a nregistrat numeroase victorii mpotriva
musulmanilor. Cu ajutorul sbiei sale sfinte, Joyeuse, i-a mpiedicat s invadeze partea de
nord a Spaniei i a protejat totodat drumul urmat de pelerini spre Santiago de Compostela.
Carol cel Mare avea o nfiare impuntoare. nalt de mai bine de doi metri, cu ochi
albatri, scnteietori, era un om cu obiceiuri simple, modeste, care a izbutit s-i afirme ns
voina asupra istoriei lumii. Pe lng faptul c ideea sa privind o Europ fortificat a
meninut sentimentul identitii cretine n faa nvlirilor islamice, mpratul a ncercat si protejeze supuii de tirania i corupia aristocraiei.
Din scrierile unuia dintre marii magi ai Renaterii, Trithemius, abate de Sondheim, aflm
strania poveste a Sfntului Vehm, sau Tribunalul Secret al Judectorilor Liberi, nfiinat de
Carol cel Mare n anul 770 i care se baza pe semne i cifruri secrete, menite s-i in
departe pe neiniiai. Numii uneori i Soldaii Secrei ai Luminii, aceti oameni mascai
intuiau o somaie pe porile de intrare n castelul vreunui nobil ce se credea mai presus de
lege. Unii dintre cei vizai ignorau somaia i ncercau s se protejeze cu ajutorul grzilor de

Page 144 of 251

corp, dar n mod inevitabil sfreau ucii de pumnalul caracteristic, n form de cruce, al
Sfntului Vehm.
Cel care alegea s se supun somaiei se prezenta noaptea, singur, la locul desemnat, de
obicei o rspntie izolat. Oameni mascai i fceau apariia i i puneau o glug pe cap,
dup care l duceau la un interogatoriu. La miezul nopii, gluga i era scoas i nobilul
constata, probabil, c se afl ntr-o vast cript, n faa Judectorilor Liberi, mascai i
nvemntai n negru. Apoi i era citit sentina.
Aceast organizaie secret nu avea la baz n mod vdit o filosofie ezoteric sau ocult,
dar tema criptei face trimitere la legendele conform crora Carol cel Mare ar fi fost iniiat
ntr-o incint subteran.
Enchiridion al papei Leon era o carte de formule magice, printre care i unele ce protejau
de otrav, foc, furtuni i animale slbatice. Volumul a aprut n cadrul istoriei ezoterice la
nceputul secolului al XVI-lea, dar se spune c ar fi fost purtat cu sine mereu de Carol cel
Mare, care l inea asupra sa ntr-un scule din piele. O not de autenticitate a acestei
poveti rezid n faptul c primul capitol al Evangheliei dup Sfntul Ioan a fost inclus n
Enchiridion, ca fiind cea mai puternic formul magic din cuprinsul su. Versetele
respective sunt folosite i astzi de unii reprezentani ai ezoterismului.
Dovezi mai solide ale gndirii de tip iniiatic a lui Carol cel Mare pot fi vzute la capela
din Aachen (Aix-la-Chapelle). Adugat la palatul lui Carol cel Mare, era cea mai mare
construcie de la nord de Alpi. Forma sa octogonal strjuiete zidurile menite s nconjoare
Noul Ierusalim, n conformitate cu numerologia ezoteric a Apocalipsei Sfntului Ioan.
Intrarea se face pe Poarta Lupului, numit astfel dup lupul legendar care a smuls, prin
iretlic, capela din posesia diavolului. Privirile vizitatorului se nal spre galeria de la
primul nivel, unde se afl impuntorul tron al sfntului mprat roman, construit din lespezi
simple de marmur alb. n centrul capelei, un sicriu din aur masiv conine osemintele lui
Carol cel Mare. Deasupra lui, Cununa Luminilor, un uria candelabru circular pare a fi
chakra coroan, aprins.
Una dintre realizrile lui Carol cel Mare este aceea de a-i fi reunit pe marii crturari ai
cretinismului, n ncercarea de a rivaliza cu cei de la curtea lui Harun al Raid. Poate cel
mai de seam dintre acetia a fost Alcuin din York.
Conexiunea englez este semnificativ n cadrul istoriei secrete. Spiritul regelui Arthur
este viu n povestea lui Carol cel Mare. Suveranul este aprtorul credinei, cel care i ine
pe pgni departe cu ajutorul unei arme ce-i confer invincibilitate i al unui cerc de
cavaleri credincioi - sau paladini, n cazul lui Carol cel Mare.
Am vzut c regele Arthur a trit de fapt n Epoca Fierului, fiind un adept al zeului Soare
ntr-o epoc a ntunericului. Legendele Graalului, incluse n canonul religios n vremea lui
Carol cel Mare, au la baz evenimente istorice.
Am putea presupune c povestea lui Parsifal este o alegorie, dar conform istoriei secrete,
el a fost un om n carne i oase, o rencarnare a lui Mani, cel care a fondat, n secolul al IIIlea, maniheismul. Dei nu tia acest lucru, era nepotul unuia dintre paladinii lui Carol cel
Mare, Wilhelm de Orania, care a luptat mpotriva sarazinilor la Carcassonne, n anul 783.
Musulmanii au fost nfrni att de categoric, nct s-au retras din Frana n Spania.
Crescut pentru a deveni pdurar, Parsifal tria mpreun cu mama lui n adncul codrilor,
departe de strlucirea vieii de la curte i de pericolele cavalerismului. Nu tia cine i e tat
sau unchi. Nu avea s devin niciodat un cavaler precum Roland, celebru n vremea sa, ale

Page 145 of 251

crui fapte de vitejie erau renumite i celebrate n nscrisurile oficiale; dar faptele sale
locale, btliile sale personale, aveau s schimbe cursul istoriei.
ntr-o zi, Parsifal se juca singur n pdure, cnd un grup de cavaleri trecu pe lng el.
Episodul este descris de Chrtien de Troyes ntr-un fragment ce aprinde imaginaia
cititorului:
Frunzele nmugureau n copaci, stnjeneii nfloreau, iar psrile cerului cntau cnd
fiul vduvei a intrat n pdurea slbatic i pustie. Tocmai i exersa ndemnarea la
aruncarea suliei, cnd auzi un zngnit i un tropotit. Apoi, deodat, zri cinci cavaleri
ieind dintre copaci, nvemntai n armuri, cu coifurile strlucind n soare. Aurul,
argintul, albul i albastrul fireturilor dnuiau n faa ochilor si. Niciodat nu mai vzuse
el aa ceva i crezu c i se arat o viziune a ngerilor.
Imaginaia lui Parsifal fusese i ea aprins. Tnrul i-a prsit mama, frngndu-i inima,
i a plecat n cutarea aventurii.
n ciuda idealurilor sale, Parsifal a fost un cavaler ridicol, misiunile sale fiind adesea
marcate de nenelegeri i accidente. Cltoria lui a fost una a singurtii i eecului.
Apoi ntr-o zi, pe nserat, clrea pe lng un ru i i-a ntrebat pe doi pescari dac tiu
cumva unde ar putea gsi adpost. Oamenii I-au ndrumat spre un mre castel, aezat pe
culmea unui deal. Acela s-a dovedit a fi castelul Regelui Pescar, Anfortas, care fusese rnit
i sngera din coaps. Un rege malefic, Klingsor, pusese la cale pentru Anfortas o capcan
ce implica i un soi de ispit sexual, reuind astfel s-i rneasc.
n vreme ce Parsifal sttea la mas, i-a fcut apariia o splendid procesiune n care pajii
purtau o spad nsngerat i un bol strlucitor. Dup cin, Parsifal s-a cufundat ntr-un
somn adnc. n unele versiuni ale legendei, el a trecut i printr-o serie de ncercri. A fost
ameninat de fiare slbatice - lei - i ispitit de un demon frumos. De asemenea, a fost nevoit
s traverseze Puntea Primejdioas, o sabie uria aezat deasupra anului de aprare al
castelului. Aa cum vom vedea, toate aceste variaiuni pot fi armonizate la un moment dat.
Cnd s-a trezit, Parsifal a constatat c se afla singur n castel. A ieit clare i a vzut c
ogoarele se uscaser i ara ntreag devenise un prgini.
Mai trziu, a fost acceptat la curte i i-a primit pintenii de cavaler. ntr-o zi ns, o
baborni urt, Doamna Dezgusttoare, l-a oprit n drum i i-a explicat c ara suferea
fiindc, atunci cnd i se oferise o viziune a Graalului, el nu a pus ntrebarea care l-ar fi
tmduit pe Regele Pescar i ar fi schimbat soarta regatului.
La a doua sa vizit la Castelul Graalului, Parsifal l-a ntrebat pe Anfortas ce anume l-a
tulburat, iar el a izbutit n cutarea Graalului, acolo unde toi ceilali cavaleri dduser gre.
Sir Lancelot, de pild, euase din cauza iubirii sale pentru Guinevere, fiindc nu avusese
inima curat.
n punctul culminant al cutrii sale, Parsifal vede mai nti sulia lui Longinus - un
memento al conexiunii cu Carol cel Mare - i apoi i se arat Graalul nsui.
Ce s nelegem din aceast legend? Elementul vizionar trebuie perceput n mod cert ca
o relatare a unei ceremonii de iniiere. Viziunile i ncercrile lui Parsifal au avut loc n timp
ce el se afla ntr-o trans profund.
Dar, firete, faptul c evenimentele sunt alegorice sau simbolice nu nseamn c nu
trebuie considerate deopotriv reale n mod literal.
i atunci, ce anume este Graalul?
Am vzut c, n versiunea german a legendei, Graalul este o piatr. i n versiunea de

Page 146 of 251

fa, Graalul pare a avea proprietile pietrei filosofale a alchimitilor: strlucete, se

regenereaz, red tinereea trupului fizic i, pentru a-l cita pe von Eschenbach, ofer att
de mult din dulceaa i ncntarea lumii, nct pare ca mpria cerurilor. Desigur, dac
aceast piatr care a czut din fruntea lui Lucifer a fost modelat n forma unui bol,
nseamn c era o piatr asupra creia se lucrase.
Pentru a nelege ce este Graalul cu adevrat, trebuie s ne amintim care este funcia lui,
s ascultm cu atenie ce anume ne spune aceast poveste bine cunoscut. Este un potir, un
vas menit s gzduiasc fluidele corporale. Mai exact spus, menit s primeasc sngele lui
Cristos, scurs din trupul lui pe cruce i apoi mai trziu, simbolic, la Cina cea de Tain.
Am vzut deja c sngele este elementul distinctiv al contiinei animalice, iar n
fiziologia ocult, partea animalic a fiinei umane este gzduit sau purtat, ca ntr-un potir,
de componenta sa vegetal.
Prin urmare, secretul Sfntului Graal nu este faptul c ar reprezenta o linie genetic, o
stirpe. Aceast idee, aa cum am sugerat deja, contravine doctrinei ezoterice a rencarnrii.
El amintete mai degrab de rolul prii vegetale a firii umane ca receptacul viu al spiritului
sau al contiinei. Cutarea Graalului este o cutare a unui receptacul purificat, potrivit
pentru a purta o form superioar a spiritului, iar ncercrile din cursul cutrii implic
anumite tehnici ezoterice de purificare a trupului vegetal. Rudolf Steiner, poate cel mai
important mistic al secolului XX, spunea c orice efort ezoteric serios ncepe cu aciunea
asupra componentei eterice, adic asupra trupului vegetal.
Din cauza Cderii a devenit eul animal att de putred, iar noi suntem prini n plasa
sinelui nostru sexual. Eul animal este de fapt att de viciat, nct stricciunea a ptruns
deopotriv n trupurile vegetal i material, astfel c purificarea lor nu ne mai st n puteri.
Avem nevoie de aceea de un ajutor supranatural, iar tehnicile ezoterice sunt menite s ne
furnizeze acest ajutor.
Dac dimensiunea vegetal a omenirii este purificat, omul va deveni, n mod firesc, mai
asemntor cu plantele. Sfinii pot tri n unele cazuri aproape numai cu lumina Soarelui,
aidoma plantelor. Therese Neumann, mistic german i autoare a unor miracole, a trit
aproape patruzeci de ani mncnd zilnic numai anafur.
Dar dac tehnicile de transformare a trupului vegetal au existat din cele mai vechi
timpuri, ce anume era nou i deosebit n cele implicate n iniierea graalic?
n cea de-a doua ntlnire a sa cu Regele Pescar, Parsifal pune ntrebarea Ce te tulbur,
frate? Aceasta demonstreaz o combinaie de compasiune altruist i, mai important, spirit
cercettor, ceva nou n secolul al VIII-lea. Iat deci debutul unui nou impuls spre libertatea
de gndire care a marcat nceputul sfritului pentru epoca de autoritate a Bisericii.
Cnd Parsifal are o viziune a Sfntului Graal, vede de fapt trupul vegetal, sau sufletul,
care a fost att de puternic transformat de sentimentele morale i de curiozitatea
intelectual, nct a devenit demn s poarte o form superioar a spiritului, adic Duhul lui
Iisus Cristos.
Dimensiunile istorice ale legendei sunt redate de modul n care rana lui Anfortas
determin pustiirea rii. Credina intim a iniiailor afecteaz destinul popoarelor.
Forma exterioar a legendei este de asemenea semnificativ. Episodul n care Parsifal
gsete Graalul este redat n termenii unei viziuni imaginative.
n templele i n colile misterelor din epocile anterioare, erau sculptate statui minunate,
zeii fiind rugai s coboare i s slluiasc n ele. n Evul Mediu, marii iniiai aveau s

Page 147 of 251

inspire splendide reprezentri imaginative, menite n mod similar s fie nsufleite de zeii ce
vor rezida n ele.
La moartea lui Carol cel Mare, n anul 814, imperiul cldit de el s-a destrmat rapid, dar
ceea ce a supravieuit pn astzi este ideea vie a unei Europe unite. La fel ca regele Arthur,
Carol cel Mare nu a murit cu adevrat, ci ateapt s revin, la vremuri de nevoie.
Puterile i avuiile Bisericii au sporit. Ea se dorea a fi unica pstrtoare a cheilor
mpriei. Cea care susinuse anterior existena unei singure viei, interzicnd nvturile
despre ncarnare, i care afirmase existena unui Dumnezeu unic, suprimnd cunoaterea
privitoare la rdcinile sale astronomice, Biserica sublinia acum unitatea componentelor
nentrupate ale fiinei umane. n anul 869, la al optulea conciliu ecumenic, Biserica a nchis
efectiv porile lumii spirituale, abolind strvechea distincie dintre dimensiunea vegetal a
sufletului i cea animal a spiritului. Sufletul i spiritul au fost declarate ca fiind unul i
acelai lucru, iar rezultatul pe termen lung al acestei msuri a fost acela c lumea spiritelor,
anterior atins n timpul slujbei religioase, a ajuns s fie considerat doar o abstraciune
seac.
Experiena lumilor spirituale a fost nlocuit de dogma menit s fie acceptat ca
autoritate suprem.
ntre timp, influena islamic vital, deopotriv intelectual i spiritual, a continuat s se
manifeste n Europa n cadrul unor centre precum Toledo sau Sicilia. Studiul matematicii, al
geometriei i al tiinelor naturale, inspirat i de traducerea n arab a operelor lui Aristotel,
dar i astronomia i astrologia s-au rspndit spre nord, culminnd cu fondarea primelor
universiti din Europa, dup modelul islamic, i cu arabescurile arhitecturii gotice,
influenate de complexele forme vegetale ale moscheilor.
Pe portalul nordic al catedralei din Chartres, dedicat n anul 1028, este nfiat
Melhisedec purtnd Graalul. Influena astrologiei, pe care islamul o aducea napoi n
Europa dup ce, cu sute de ani nainte, fusese alungat de autoritile de la Roma, poate fi
observat n simbolismul portalului vestic: petele constelaiei cu acelai nume i cei doi
cavaleri templieri ai Gemenilor. Pe fronton se regsete de asemenea un strlucit exemplu
al unei vesica piscis - al treilea ochi care percepe lumea spiritual ntreptruns cu cea
material.
Catedrala din Chartres constituie o fuziune n piatr a misticismului islamic, a anticei
spiritualiti celte i a cretinismului neoplatonic. Amplasat pe culmea unei coline
strbtute de o reea de strvechi tuneluri i grote, se spune c ar fi fost construit pe locul
unui sit dedicat Pmntului-Mam. n cript este expus i astzi o madon neagr,
amintind despre nrudirea dintre Isis, mama zeului Soare, i Maria, mama lui Iisus
Cristos.
n pardoseala navei centrale este incrustat cel mai cunoscut labirint din Europa. Construit
n anul 1200, are circa doisprezece metri n diametru. nainte de a fi desprins pentru a fi
topit i folosit la fabricarea tunurilor, n timpul Revoluiei Franceze, n centrul su se afla
o plac pe care erau reprezentai Tezeu, Ariadna i Minotaurul.
Desigur c labirinturile sunt artefacte antice, pgne, ale cror urme pot fi vzute astzi
nu doar la Knossos, ci i n Hawara, Egipt, i n multe locuri n aer liber n Irlanda, Anglia
i n peninsula Scandinav, spate n roc. Numeroase alte biserici cretine aveau labirinturi
nainte de secolul al XVIII-lea, cnd au fost distruse din cauza implicaiilor lor pgne.
Unul dintre tumulii de la Newgrange, n Irlanda, era nc numit de localnici, n anii

Page 148 of 251

cincizeci, castelul spiralei, datorit spiralei gravate lng intrare. Sintagma regele nostru
a disprut n castelul spiralei era modalitatea idiomatic de a spune c suveranul murise.
Aceasta este cheia simbolismului secret al labirintului i al catedralei din Chartres. Dac
intrai n labirint i-i strbatei, vei constata c urmai o micare n spiral, nti spre stnga
i napoi la dreapta, pe msur ce naintai spre centru. Pelerinii care l parcurg sunt
antrenai ntr-un dans similar cu cel al lui Iisus, descris n Faptele Sfntului Ioan. Scopul, n
orice activitate iniiatic, este acela de a accede la o stare de contiin alterat, n care
spiritul urc spre lumile spirituale, fcnd astfel cltoria de dup moarte nc din timpul
vieii.
Ariadna, care intervine pentru a-l salva pe Tezeu, este - privit n contextul catedralei din
Chartres - Maria care a dat natere zeului Soare i prin a crei mijlocire putem da i noi
natere eului nostru superior.
Labirintul de la Chartres poate fi considerat, prin urmare, un fel de mandal, de ajutor n
meditaie i pentru atingerea unei stri alterate de contiin. n geometria sacr a catedralei,
labirintul este reflectat de o alt mandal: marea rozas.
Vitraliile caracteristice Evului Mediu au aprut pentru prima dat n Iran/Irak, n secolul
al XI-lea. Extraordinara sticl luminiscen de la Chartres a fost fabricat de alchimitii
medievali care aflaser secretele arabilor i ale cror tehnici nu mai pot fi reproduse astzi.
Schwaller de Lubicz, marele egiptolog, i explica biografului su, Andr van den Broeck, c
strlucitoarele nuane de rou i albastru ale vitraliilor de la Chartres nu aveau la baz
pigmeni chimici, ci o separare a spiritului volatil al metalelor pe care el le testase cu
celebrul alchimist Fulcanelli i pe care le gsise i n fragmentele de sticl descoperite n
Egipt.
Rozasa, pe a crei circumferin exterioar sunt nfiate semnele zodiacului, reprezint
chakra activat, aa cum trebuie s fie cnd ajungem n centrul labirintului vieii, dansnd
n sfrit pe muzica sferelor. Nu degeaba a fost catedrala din Chartres descris ca un creuzet
alchimic pentru transformarea omenirii.
Islamul i croia calea n estura lumii, att la nivel ezoteric, ct i exoteric. Apoi, n anul
1076, musulmanii turci au preluat controlul asupra Ierusalimului.
DEMONUL NELEPT AL TEMPLIERILOR
PROFEIILE LUI JOACHIM IUBIRILE LUI RAMON LULL SFNTUL FRANCISC
I BUDDHA ROGER BACON L IRONIZEAZ PE TOMA DAQUINO TEMPLIERII
L VENEREAZ PE BAPHOMET
n anul 1076, musulmanii turci au cucerit Ierusalimul i au nceput s-i persecute pe
pelerinii cretini. Cruciaii au eliberat ara Sfnt, dup care au pierdut din nou controlul
asupra ei.
n anul 1119, cinci cavaleri, condui de Hugues de Payens, s-au ntlnit pe locul
rstignirii. Aidoma celor plecai n cutarea Graalului, cei cinci au jurat s devin demni
purttori ai sngelui lui Cristos. Pentru a-i proteja pe pelerini, ei i-au stabilit cartierul
general n locul n care se credea c au fost grajdurile de pe lng Templul lui Solomon.
Reunii cndva ntre prima i cea de-a doua cruciad, ei au devenit trupele de elit ale
cretintii. Cavalerii Templieri, sau Ordinul Otenilor Sraci ai lui Iisus Cristos i ai

Page 149 of 251

Templului lui Solomon, pe numele lor ntreg, purtau totdeauna, pe sub mbrcmintea
exterioar, pantaloni din piele de oaie, ca simbol al castitii, i le era interzis s-i rad
barba. Singura posesiune pe care le era permis s-o aib era sabia, toate celelalte proprieti
fiind deinute n comun. Niciodat nu aveau voie s cear ndurarea dumanului,
retrgndu-se numai dac raportul era de trei la unul. i chiar dac se puteau retrage, erau
ntotdeauna obligai s lupte pn la moarte.
Sfntul Bernard de Clairvaux, fondatorul ordinului monastic cistercian i cel mai influent
cleric al vremii, a redactat regulamentul de funcionare a societii n anul 1128, pentru ca
templierii s poat deveni n mod oficial un ordin religios. Bernard scria despre ei c nu
cunoteau frica i c unul dintre ei a pus adesea pe fug o mie, c erau mai blnzi dect
mieii, dar mai ncrncenai dect leii, i c aveau buntatea clugrilor i vitejia
cavalerilor.
Dovezile arheologice par a confirma faptul c la originea fondrii ordinului s-au aflat i
motive ascunse - anume cele de a face spturi pe locul Templului. n tunelurile excavate
adnc sub acesta au fost descoperite artefacte de provenien templier. Tunelurile au fost
tiate n roca solid, orientate astfel nct s duc direct sub presupusul loc al Sfintei
Sfintelor.
Ceremoniile de iniiere ale templierilor reuneau n mod evident tradiii diferite, inclusiv
sufismul i nelepciunea lui Solomon. Era ucis un miel, iar din el era confecionat o funie,
legat apoi de gtul aspirantului. De ea era tras acesta cnd era dus n sala de iniiere. Dup
ce i se cerea s jure, sub ameninarea pedepsei cu moartea, c inteniile sale erau pure,
candidatul se ntreba dac nu cumva Marele Maestru putea privi n sufletul lui prin cine tie
ce mijloace oculte i dac se afla pe punctul de a muri.
Cei dornici de iniiere treceau prin ncercri nspimnttoare, de tipul celor la care i
supunea Zarathustra pe candidaii si, inclusiv confruntri cu teribile fore demonice, pentru
ca viitorul iniiat s fie pregtit pentru moarte sau pentru alte orori cu care s-ar fi putut
ntlni mai trziu n via.
Aceste confruntri cu demonii, implicate n procesul de iniiere, persistau n amintirile
templierilor, bntuindu-i adesea, ns vreme de dou sute de ani solidaritatea i rigida lor
structur organizatoric au constituit atuuri extraordinare pentru capacitatea lor de a
influena i chiar dirija mersul lucrurilor n lume. Fiindc muli nobili s-au alturat
ordinului, oferindu-i acestuia toate posesiunile lor, templierii au devenit foarte bogai. Ei au
inventat biletele de credit, pentru ca banii s poat fi transferai dintr-un loc n altul fr
team de hoi. Templul lor din Paris a devenit centrul finanelor franceze. Dintr-un anumit
punct de vedere, au fost precursorii bncilor moderne, contribuind la formarea clasei de
comerciani. De asemenea, templierii au fost patronii primelor ghilde independente de
Biseric i de aristocraie. Numite Les Compagnons du Devoir, aceste ghilde erau
responsabile pentru proiectele de construcie ale templierilor, vegheau la respectarea
codurilor etice i protejau vduvele i copiii membrilor.
La finele secolului al XII-lea, la orizont se iveau alte ameninri la adresa supremaiei
Bisericii. n 1190-1191, Richard Inim-de-Leu, nepotul lui Guillaume de Poitiers, primul
trubadur, se ntorcea din cea de-a treia cruciad i s-a oprit n drum pentru a-l vizita pe un
pustnic din muni, cunoscut pentru darul profeiei. Richard a plecat de la el cu o prevestire
sumbr: Ce veti sumbre rsun de sub capionul acela!
Nscut ntr-un stuc din Calabria n circa 1135, Joachim trise ani buni ca pustnic,

Page 150 of 251

nainte de a intra ntr-o mnstire i a fonda apoi abaia Fiore, n muni.

ncerca s neleag Apocalipsa Sfntului Ioan, luptndu-se cu ea - pentru a-l cita - i
fiind nfrnt. Apoi, ntr-o diminea de Pate, s-a trezit ca un om nou, cu o nou capacitate
de nelegere. Numeroasele comentarii profetice pe care avea s le fac ulterior au
influenat gndirea spiritual i gruprile mistice din ntreaga Europ n perioada Evului
Mediu, reflectndu-se apoi i n filosofia rozacrucian.
Dei crile eseniale ale Cabalei nu fuseser nc publicate, n scrierile lui Joachim
exist o dimensiune cabalistic, rezultat, poate, al prieteniei sale cu Petrus Alphonsi, un
evreu spaniol convertit. Desigur, Vechiul Testament nsui reflect ideea aciunilor lui
Dumnezeu asupra istoriei, dar specifice Cabalei n lucrrile lui Joachim sunt modul n care
interpreteaz textele biblice n termenii complexului simbolism numeric i totodat
viziunea sa asupra ceea ce el numea Copacul Vieii. Joachim a publicat o diagram
reprezentnd acest copac cu dou sute de ani nainte ca o idee similar s fie fcut
cunoscut de cabaliti, probabil inspirndu-se din tradiiile orale, graie prieteniei sale cu
Alphonsi.
Dar n privina nvturilor lui Joachim, imaginaia lumii medievale a fost strnit n
primul rnd de teoria celor trei. El susinea c, dac Vechiul Testament a marcat Epoca
Tatlui, caracterizat de team i supunere, iar Noul Testament a reprezentat Epoca Fiului,
era Bisericii i a credinei religioase, atunci realitatea Treimii sugereaz c se apropie o a
treia epoc, una a Sfntului Duh. Odat cu sosirea ei, Biserica nu va mai fi necesar, fiindc
vom intra ntr-o er a libertii i iubirii. Cum Joachim era un iniiat, gndirea sa avea i o
dimensiune astrologic, de obicei trecut cu vederea de comentatorii Bisericii. Era
Berbecului era Epoca Tatlui, cea a Petilor era Epoca Fiului, iar Vrstorul marca Epoca
Sfntului Duh.
Joachim profeise c va exista o perioad de tranziie ntre cea de-a doua epoc i cea dea treia, o perioad n care un nou tip de oameni spirituali vor educa omenirea i Ilie i va
face din nou apariia, aa cum profeeau ultimele versete ale Vechiului Testament, n cartea
lui Maleahi. Ilie avea s fie precursorul lui Mesia, cel care va facilita marea inovatio.
Joachim a prevestit de asemenea i c Anticristul se va rencarna nainte de debutul celei
de-a treia epoci. Aa cum vom vedea, profeiile sale i fascineaz i astzi pe membrii
societilor secrete.
Ramn Lull, Doctor Illuminatus, a fost un misionar pe trmul musulmanilor, a crui
gndire era impregnat de idei islamice. S-a nscut la Palma, capitala insulei Majorca, n
anul 1235, i a crescut ca paj la curtea regal. Astfel, a dus o via de plceri, lipsit de griji.
ntr-o zi, suspinnd dup o domni genovez pe care o dorea cu nflcrare, a intrat clare
n biserica Sfnta Eulalia, n care aceasta se ruga. Doamna l-a respins, dar ntr-o zi a
rspuns la versurile pe care el i le trimisese propunndu-i o ntlnire. Cnd Ramon Lull a
sosit, fr niciun preambul, femeia i-a dezgolit pieptul n faa lui: acesta era ros de o boal
malign.
ocul trit a marcat nceputul convertirii lui Lull, ajutndu-l s-i formeze o viziune
asupra lumii ca un loc al extremelor oscilante, n care aparenele pot disimula exact opusul
celor pe care le nfieaz. n cea mai cunoscut lucrare a sa, Cartea celui ce iubete i a
iubitului, el se ntreab: Cnd vine ora la care apa ce curge la vale i va schimba firea i
va ncepe s urce? De asemenea, vorbete despre cel ce iubete, care cade printre spini i
totui acetia i par flori, un pat al iubirii. Ce este nenorocirea? se ntreab Lull. S-i

Page 151 of 251

mplineti dorinele n lumea aceasta. De vezi un Iubit nvemntat n haine frumoase,

adaug el, stul de mncare i somn, s tii c n omul acela vezi damnare i chin.
Parfumul florilor aduce n mintea Iubitului duhoarea malefic a averilor i a meschinriei, a
btrneii i a lascivitii, a nemulumirii i a mndriei.
Lull scria deopotriv despre urcarea pe scara umanitii spre gloria Naturii Divine.
Aceast ascensiune mistic este posibil prin exersarea a ceea ce el numete puterile
sufletului: simirea, imaginaia, nelegerea i voina. Astfel el a contribuit la conturarea
unei forme profund personale de alchimie care, aa cum vom vedea, va deveni motorul
Europei ezoterice.
La un moment dat, Lull spunea: De rosteti adevrul, o, nebunule, vei fi lovit de cei
chinuii, vei fi mustrat i ucis. n vreme ce predica n faa musulmanilor din nordul Africii,
a fost ncercuit de mulime, scos din ora i ucis cu pietre.
Francisc s-a nscut ntr-o lume n care erbii triau n lipsuri extreme, iar btrnii,
infirmii, sracii i leproii erau tratai cu un dispre suveran. Clericii se mbogeau de pe
urma erbilor i i persecutau pe toi cei care aveau alte opinii dect ei.
n anul 1206, Francisc era un tnr trecut de douzeci de ani, care tria n Assisi, Italia.
Ducea un trai egoist, lipsit de griji, evitnd orice contact cu greutile vieii i ntorcnd
capul dac zrea vreun lepros.
Nu putem s nu remarcm aici paralela cu viaa prinului Siddharta.
Apoi, ntr-o zi n vreme ce clrea, armsarul s-a cabrat deodat, iar Francisc s-a pomenit
n faa unui lepros. A cobort din a i, nainte de a-i da seama ce face, a luat mna
nsngerat a bolnavului i i-a srutat obrajii ce supurau. A simit apoi cum omul i trage
mna dintr-a sa i, cnd a ridicat ochii, leprosul dispruse.
Atunci i-a dat seama c, la fel ca Sfntul Pavel pe drumul Damascului, se ntlnise cu
Iisus nviat.
Viaa i filosofia lui Francisc au fost atunci ntoarse cu susul n jos. Viitorul sfnt a
nceput s neleag limpede c evangheliile recomand o via n srcie, dedicat
ajutorrii celorlali, n care omul s nu dispun nici de aur, argint sau bani n pung, nici de
portofel pentru cltorii, nici de dou haine ori de pantofi. Srcia, avea el s spun,
nseamn s nu ai nimic, s nu-i doreti nimic, i totui s ai cu adevrat toate lucrurile n
spiritul libertii. i-a dat seama c experiena n sine, nu lucrurile experimentate, este
important. Lucrurile pe care le deinem ne controleaz i amenin s ne stpneasc
vieile. O voce rsunnd dintr-un crucifix pictat din biserica San Domenico din Assisi i-a
spus: Du-te, Francisc, i repar-mi Casa care, aa cum vezi, cade n ruin. Iar lui Francisc
experiena i s-a prut a fi inefabil.
Apoi a izbutit s-i transforme ntr-o asemenea msur inele n dimensiunile animal,
vegetal i, aa cum vom vedea curnd, n cea material, nct animalele reacionau n faa
lui n moduri uluitoare. Un greiere cnta atunci cnd el i cerea acest lucru. Psrile se
adunau pentru a-l auzi predicnd. Iar cnd un lup mare i fioros teroriza oraul Gubbio, din
muni, Francisc a plecat n ntmpinarea lui. Lupul a alergat spre el, dar i s-a aezat la
picioare cnd viitorul sfnt i-a ordonat s nu rneasc pe nimeni, dup care a nceput s
mearg alturi de el, mblnzit. Recent, scheletul unui lup a fost descoperit ngropat sub
pardoseala bisericii San Francesco della Pace, din Gubbio.
Dac vom compara misticismul lui Ramn Lull cu cel al Sfntului Francisc, vom observa
c, ntr-un rstimp foarte scurt, s-a produs o schimbare major. Misticismul lui Francisc

Page 152 of 251

este unul al lucrurilor simple, naturale, al vieii de zi cu zi i al spaiilor deschise.

n prima biografie a sfntului, Micile flori ale Sfntului Francisc, se spune despre el c a
descoperit lucrurile ascunse ale naturii cu ajutorul inimii sale sensibile. Pentru el, totul era
viu. Avea acea viziune extatic a cosmosului pe care o susine i idealismul, conform creia
totul este creat i dotat cu via de ierarhiile celeste. Creaia ntreag cnt la unison un Imn
Fratelui Soare i Surorii Lun:
Toat slava a ta fie, Doamne, n tot ce tu ai fcut i mai nti domnul meu Fratele Soare
care aduce ziua.
Toat slava a ta fie, Doamne, prin Sora Lun i Stelele n ceruri le-ai fcut tu
Strlucitoare, frumoase i preioase.
Spiritul cretinismului contribuise odinioar la evoluia budismului, instilndu-i un
entuziasm graie cruia nvturile lui Buddha privind compasiunea universal i-au gsit
mplinirea n lumea material. Acum, dei Buddha nu se rencarnase, spiritul su a facilitat
reformarea cretinismului, inspirnd compasiunea i respectul pentru toate formele de via.
Spre sfritul vieii, Francisc medita undeva pe muntele La Verna, rugndu-se n faa
chiliei sale de pustnic, cnd dintr-odat cerul ntreg s-a umplut de strlucire i un serafim cu
ase aripi i-a aprut n fa. Francisc i-a dat seama c ngerul avea acelai chip cu cel vzut
de el pe crucifixul vopsit care a deschis drumul misiunii sale i a neles c Iisus Cristos l
trimitea ntr-o nou misiune.
La scurt vreme dup moartea lui Francisc, ordinul pe care l fondase, cel franciscan, a
czut prad tulburrilor interne. Papa i ceruse s-i asume responsabiliti suplimentare,
care implicau deinerea de proprieti i bani. Muli dintre membrii ordinului considerau c
aceasta ar fi o nclcare a ideilor Sfntului Francisc i, ca atare, au format o grupare
disident, numit Franciscanii Spirituali, sau Fraticelli. Att pentru ei nii, ct i pentru cei
din exterior, membrii gruprii preau a fi noul tip de om spiritual despre care Joachim
anunase c va marca sfritul Bisericii.
Aa se face c adepii Sfntului Francisc au nceput s fie vnai i ucii, ca eretici.
O celebr fresc de Giotto l nfieaz pe Sfntul Francisc sprijinind Biserica. Dac a
salvat-o de la prbuirea total, se poate spune oare c a reuit s-o reformeze aa cum i
ceruse vocea din crucifix? n cretinismul ezoteric se crede c serafimul care i-a dat
stigmatele i-a spus c noua sa misiune va fi mplinit dup moarte. O dat pe an, n ziua n
care i se comemoreaz sfritul, pe 3 octombrie, el conduce spiritele celor mori din sferele
lunare spre ierarhiile mai nalte.
Iniierea, aa cum vom vedea i n continuare, are ca obiect att viaa aceasta, ct i pe
cea de dup moarte.
n epoca lui Ramn Lull i Francisc, noi i diferite impulsuri ctre reformarea i
purificarea practicilor religioase se fceau tot mai pregnant simite n diverse regiuni ale
Europei, n zonele cunoscute astzi ca fosta Iugoslavia, Bulgaria, Elveia, Germania, Italia
i, mai presus de toate, n sudul Franei.
Acolo, catarii atacaser corupia din snul Bisericii. Principiul lor central, cu iz gnostic,
afirma c ei trebuie s rmn absolut puri, nentinai de lumea pctoas. La fel ca
templierii i ca Sfntul Francisc, i ei renunau de bunvoie la posesiunile materiale i
depuneau jurminte stricte de castitate.
Catarii nu aveau biserici din piatr sau lemn i respingeau sistemul de tip sacramental
care fcea din Biseric unicul intermediar ntre Dumnezeu i oameni. Noi preuim

Page 153 of 251

virginitatea mai presus dect orice altceva, spunea un membru. Nu ne culcm cu soiile
noastre, ci le iubim ca pe nite surori. Nu mncm niciodat carne. Toate posesiunile
noastre sunt deinute n comun. Aveau o singur rugciune, Tatl Nostru, iar ritualul lor
iniiatic, aa-numitul consolamentum, era un fel de adio spus lumii rele i pctoase. De
asemenea, primeau cu inima deschis martiriul.
Iar Biserica nu le-a nelat ateptrile n acest sens. n anul 1208, papa Inoceniu al III-lea
a ordonat organizarea unei cruciade mpotriva catarilor. Sosind n oraul Beziers, cruciaii
au cerut s le fie predai cei peste cinci sute de catari ce locuiau acolo. Cnd localnicii au
refuzat, toi, cteva mii de suflete, au fost masacrai. Iar cnd unul dintre soldai l-a ntrebat
pe legatul papal, Arnaud-Amaury, cum i vor deosebi pe catari de restul populaiei, se spune
c omul Bisericii ar fi rspuns cu o fraz ce a rmas n istorie: Ucidei-i pe toi, Dumnezeu
i va ti pe ai si! La Bram, cruciaii s-au oprit pentru a lua sute de ostatici crora le-au
tiat nasul i buza de sus, dup care i-au orbit pe toi, cu excepia unuia singur, care a
condus procesiunea spre castel. n Lavaur au capturat nouzeci de cavaleri, i-au spnzurat,
iar pe cei ce se stingeau prea ncet, i-au njunghiat. O ntreag armat de prizonieri a fost
ars pe rug la Minerve.
n anul 1244, ultimii eretici rmai n via, care supravieuiser celor nou luni de asediu
n castelul Montsegur, amplasat pe o creast, s-au predat. Dou sute de clugri catari au
cobort muntele i s-au ndreptat spre rugurile care-i ateptau.
Conform legendelor, patru clugri evadaser din fortreaa lor cu o zi nainte, lund cu
ei comoara secret a catarilor. Nu tim dac aceast comoar consta din aur, relicve sau o
doctrin secret, dar poate c prea uor tindem s aruncm o lumin romanioas asupra
catarilor. nvturile lor susineau c lumea este un loc malefic, ceea ce sugereaz c, la fel
ca gnosticii naintea lor, i ei se aflau sub influena unei filosofii orientale ce detesta lumea
i ndrgea moartea. Biserica Romei i-a suprimat cu toat fora de care dispunea, ns
adevrata gndire ezoteric a epocii se afla mai aproape de ea dect propria jugular.
n a doua jumtate a secolului al XIII-lea a venit pe lume un copil slbu i bolnvicios.
La scurt vreme dup aceea a fost luat i ngrijit de doisprezece nelepi, n conformitate cu
Rudolf Steiner, acetia locuiau ntr-o cldire ce aparinea templierilor, la Monsalvat, la
grania dintre Frana i Spania.
Fiindc biatul a crescut izolat complet de lumea exterioar, localnicii nu tiau nimic
despre natura sa miraculoas. Spiritul su era att de puternic i de strlucitor, nct trupul
lui micu a devenit transparent.
Cei doisprezece I-au iniiat n circa 1254 i, la scurt timp dup aceea, biatul a murit,
dup ce i-a mprtit viziunea spiritual cu cei care-i ngrijiser. mpreun, cei
treisprezece oameni contribuiser la pregtirea urmtoarei sale rencarnri, n cursul creia
avea s schimbe faa Europei.
Albertus s-a nscut n anul 1193, fiind dup toate aparenele un copil tmp i molatic,
pn ce, inspirat de o viziune a Fecioarei Maria, a nceput s studieze cu atta zel, nct a
devenit n scurt timp cel mai cunoscut filosof al Europei. Tnrul s-a cufundat astfel n
tiina aristotelian, n fizic, medicin, arhitectur, astrologie i alchimie. Textul Tblia de
Smarald a lui Hermes Trismegistus, ce cuprinde i axioma ermetic Aa ca sus, la fel i
jos, a aprut pentru prima dat n istoria exoteric n cadrul bibliotecii lui. Aproape cu
certitudine, Albertus a studiat i metodele de descoperire a zcmintelor aflate la mare
adncime prin mijloace oculte. Se spune de asemenea c a construit un fel de automat

Page 154 of 251

straniu, numit Androidul, care putea vorbi, se mica dup propria voin i, probabil, chiar
gndea. Era confecionat din alam i alte metale alese datorit corespondenei lor magice
cu corpurile cereti, iar Albertus l-a adus la via cu rugciuni i optind incantaii magice
deasupra lui.
Legenda conform creia Albertus Magnus este arhitectul catedralei din Kln deriv
probabil din faptul c el a scris lucrarea Liber Constructionum Alberti, care conine
secretele francmasonilor operativi, inclusiv cele privind alinierea fundaiilor catedralelor n
funcie de direciile astronomice.
Legendele despre cltorii n subteran, precum cele ntreprinse de Albertus Magnus
pentru a descoperi metale, constituie adesea o aluzie la iniieri subterane. tim c iniieri de
acest tip se fceau i n Evul Mediu datorit relatrii despre una desfurat n Irlanda, care
ne-a parvenit din trei surse.
Un soldat pe nume Owen, din armata regelui englez Stephen, s-a dus la mnstirea
Sfntul Patrick din Donegal. Acolo a postit vreme de nou zile, nconjurnd mnstirea n
procesiune i fcnd bi de purificare ritual. n cea de-a noua zi, a fost acceptat n
ncperea subteran din care nu toi cei care intr se mai ntorc. Acolo a fost culcat ntr-un
mormnt n care lumina ptrundea printr-o singur deschiztur. n noaptea aceea, Owen a
fost vizitat de cincisprezece oameni nvemntai n alb, care I-au prevenit c urma s fie
supus la o ncercare. Apoi, dintr-odat, a aprut o hoard de demoni care I-au inut deasupra
unui foc aprins i i-au artat scene de chinuri precum cele descrise de Virgiliu. n cele din
urm, au venit doi btrni pentru a-l ndruma, iar ei i-au artat o viziune a paradisului.
Albertus a fost ndrumtorul spiritual al lui Toma dAquino, acesta fiind cu aproape
treizeci i trei de ani mai tnr dect el. Se pare c Toma a sfrmat androidul maestrului
su pentru c l credea diabolic, dup unele relatri, sau fiindc automatul vorbea fr
oprire, conform altora.
Toma dAquino venise la Paris pentru a-l studia pe Aristotel la picioarele maestrului su,
ns avea s descopere c, de fapt, cel mai mare aristotelian era un musulman. Averroes
susinea c, dup logica aristotelian, cretinismul este absurd.
Avea oare logica s nghit religia i ntreaga spiritualitate adevrat?
Opera lui Toma dAquino a fost ncununat de masiva Summa Theologica, probabil cea
mai influent lucrare teologic scris vreodat. Obiectivul ei era acela de a demonstra c
filosofia i cretinismul nu sunt doar compatibile, ci chiar se reliefeaz reciproc. Aquino a
analizat cu cea mai ascuit atenie ideile despre lumea spiritelor, fiind capabil c clasifice
fiinele din cadrul ierarhiilor cereti i marile fore cosmice care creeaz formele naturale,
dar i experienele noastre subiective. n Summa regsim, spre exemplu, nvturile
Bisericii cu privire la cele Patru Elemente, ele fiind redate nu printr-o reinterpretare a
dogmei moarte, ci cu o raiune vie, ptrunztoare.
Toma dAquino este un personaj-cheie n cadrul istoriei secrete, deoarece marele su
triumf intelectual n faa lui Averroes a mpiedicat cufundarea Europei n materialismul
tiinific cu apte sute de ani prea devreme.
Din nou, este important s reinem c acest triumf a fost nregistrat din punctul de vedere
al experienei directe, de ordin personal, a lumilor spirituale. Nu exist nicio ndoial c
Toma dAquino, la fel ca Albertus Magnus, era alchimist i credea c fora spiritelor
nentrupate poate fi controlat i utilizat pentru a determina schimbri n lumea material.
Dintre numeroasele texte alchimice care i sunt atribuite, crturarii accept cel puin unul ca

Page 155 of 251

fiind n mod cert autentic. Pentru a nelege mai bine acest lucru, este util s-l comparm pe
Toma dAquino cu contemporanul su, Roger Bacon.
Astzi, alchimia poate prea o activitate bizar, lturalnic; n realitate ns, este bine
cunoscut tuturor cretinilor ce frecventeaz biserica, deoarece ea constituie punctul central
i culminant al serviciului religios. Toma dAquino a fost primul care a formulat doctrina
transsubstanierii pinii i vinului, iar ceea ce descria el este n esen un proces alchimic, n
cadrul cruia substana pinii i a vinului se transform i o transsubstaniere paralel se
petrece n corpul uman. Serviciul religios i comuniunea faciliteaz nu doar o nou stare
mental i rennoirea hotrrii de autoperfecionare, ci i o schimbare fiziologic vital.
Nu este ntmpltor faptul c Toma dAquino a formulat aceast doctrin n perioada n
care au nceput s circule legendele despre Graal; ele descriau acelai proces, utiliznd ns
metode diferite.
Dei erau dumani - Bacon l ridiculiza pe dAquino pentru c nu putea citi operele lui
Aristotel dect n traducere - ambii sunt reprezentativi pentru impulsul caracteristic epocii:
acela de a fortifica i a rafina inteligena. Pentru ei, gndirea avea ceva magic. Capacitatea
de gndire abstract, prelungit, de jonglare cu conceptele teoretice, mai existase o dat
nainte, dar pentru scurt vreme i doar n Atena lui Socrate, Platon i Aristotel, dup care
fusese sugrumat. O nou tradiie, vie i mai rezistent, a aprut odat cu Toma dAquino i
Bacon. Ambii puneau experiena naintea strvechilor categorii tradiionale i amndoi erau
oameni profund religioi, care nzuiau s-i rafineze ideile religioase pe baza experienei
directe. Fr experien, susinea Bacon, este imposibil s tii ceva.
Bacon era cel cu o orientare mai practic, ns atunci cnd explora capacitile
supranaturale ale minii, invoca entiti din aceleai ierarhii spirituale pe care le clasificase
dAquino. Ambii utilizau o logic i o analiz riguroase, misticismul lor deosebindu-se
considerabil de cel extatic, rigid i lipsit de gndire, al catarilor.
Ca tnr nvat la Oxford, n anii 1250, Bacon era hotrt, la fel ca Pitagora naintea lui,
s nvee tot ce poate fi nvat; voia s adune n mintea sa tot ceea ce tiau crturarii de la
curtea lui Harun al Raid. Astfel, Roger Bacon a devenit ntruchiparea vraciului nvat.
Supranumit Doctor Mirabilis, ieea uneori pe strzile din Oxford n veminte orientale;
alteori lucra fr ncetare, zi i noapte, n ncperile sale de la universitate, zguduite din
cnd n cnd de explozii.
Bacon efectua experimente practice, de pild cu metale sau de magnetism, descoperind
praful de puc independent de chinezi sau nspimntndu-i studenii dup ce o raz de
lumin trecut printr-un cristal a dat natere unui curcubeu, ceva ce pn atunci oamenii
crezuser c numai Dumnezeu putea face. De asemenea, avea o oglind magic, prin care
putea privi la distan de optzeci de kilometri n orice direcie, fiindc la vremea aceea
numai el cunotea proprietile lentilelor.
Este cert ns c Bacon avea puteri pe care tiina modern nu le poate explica. I-a trimis
papei Clement al IV-lea lucrrile sale complete n mintea unui biat de doisprezece ani pe
nume John, pe care l fcuse s-i nvee pe de rost toate crile n numai cteva zile. n acest
scop utilizase o metod ce implica rugciuni i simboluri magice. n mod similar, i putea
nva pe studenii si limba ebraic att de bine, nct dup doar cteva sptmni acetia
puteau citi scripturile.
Magia nu este altceva dect puterea minii asupra materiei. Aa cum ncepem s
nelegem, filosofia ezoteric are n centru metodele de dezvoltare a facultilor mentale

Page 156 of 251

astfel nct legile naturale s poat fi manipulate.

La Roger Bacon, inteligena i imaginaia erau foarte bine dezvoltate, una rafinnd-o pe
cealalt. n anul 1270, el scria: Este posibil s construieti maini de navigaie care s nu
necesite oameni s le conduc, astfel ca nave foarte mari s poat naviga cu un singur om la
crm i cu vitez mult mai mare dect dac ar fi pline de oameni care s acioneze asupra
lor. i pot fi construite maini care s se mite cu o vitez foarte mare, fr animale care s
le trag. Maini zburtoare pot fi construite aa fel nct un om aezat n mijlocul mainii s
acioneze un instrument ce face ca aripi artificial alctuite s fluture n Evul Mediu, acest
vizionar remarcabil avea o imagine a lumii tehnologice moderne create de tiina
experimental. Bacon era un franciscan care, la fel ca fondatorul ordinului su, nzuia la o
lume mai bun, mai curat i mai blnd pentru cei sraci i npstuii.
n Numele trandafirului, romanul lui Umberto Eco, exist un pasaj sugestiv, n care
William of Baskerville, clugrul-detectiv, explic existena a dou forme de magie: o
magie a diavolului, care caut s le fac ru celorlali prin mijloace nepermise, i o magie
sfnt, ce redescoper tainele naturii, o tiin pierdut, pe care o cunoteau anticii. La fel
ca alchimitii arabi care i-au influenat gndirea, Bacon se afla la grania dintre magie i
tiin, iar aceast grani, vom vedea, este nsi esena alchimiei.
Roger Bacon a scris un tratat intitulat Oglinda alchimiei i i plcea s repete o maxim a
Sfntului Ieronim, marele crturar al Cabalei: Vei afla multe lucruri incredibile, aflate
dincolo de limitele probabilului, i care cu toate acestea sunt adevrate.
n anul 1273, Toma dAquino, care se apropia de finalizarea masivei sale Summa
Theologica, participa la slujb ntr-o biseric din Napoli, cnd a trecut printr-o copleitoare
experien mistic. Iat ce scria despre ea: Ceea ce mi-a fost revelat acum face ca tot ce
am scris nainte s nu valoreze mai mult dect un snop de paie.
Ne-am putut da seama deja de antrenamentul imaginaiei la Lull i Bacon. Desigur c
opinia idealitilor referitor la imaginaie este diferit de cea a materialitilor; pentru ei,
imaginaia este capacitatea de nelegere a unei realiti superioare. Dezvoltarea ei
constituie o parte esenial a practicilor ezoterice, a riturilor iniiatice ale societilor secrete
i chiar a magiei.
Pentru ezoteriti i ocultiti, importana imaginaiei deriv i din faptul c ea este marea
for creatoare din univers. Cosmosul este o creaie a imaginaiei lui Dumnezeu - aa cum
am vzut n capitolul 1, imaginaia a fost prima emanaie - iar pentru noi, imaginaia este
cea care ne permite s interpretm creaia i, uneori, s-o manipulm.
Creativitatea uman, fie ea magic sau nu, este rezultatul unei canalizri anume a
puterilor imaginaiei. n tratatele alchimice, spre exemplu, sperma este descris ca fiind
creat de imaginaie; altfel spus, imaginaia nu suscit doar dorina, ci are totodat puterea
de a ne transforma elementul material.
Iniiaii care tiu s lucreze cu aceste fore creative ale imaginaiei pot realiza
considerabile transformri magice n lumea material din afara propriului lor corp. Adepii
hindui sunt nvai de la vrste tinere s exerseze vizualizarea unui arpe n faa ochilor,
cu o att de intens concentrare i cu o for att de antrenat a imaginaiei, nct s-i
poat face i pe ceilali s vad reptila.
Desigur c exist pericolul ca acest accent pus pe imaginaie ntr-o msur att de mare
s se apropie riscant de mult de fantezie. Exist totdeauna posibilitatea nedorit ca aceste
manipulri ale imaginaiei s sfreasc doar n autoamgire. Magia pare a fi, din acest

Page 157 of 251

punct de vedere, instrumentul celor ce-i fac singuri iluzii nefondate.

Abordarea sistematizat proprie societilor secrete era menit s previn asemenea
riscuri.
Sfntul Bernard de Clairvaux, cel care a alctuit regulamentul templierilor, recomanda o
exersare riguroas a imaginaiei. Vizualiznd imagini de la naterea lui Iisus, din copilria,
propovduirile i de la moartea lui, i poate fi invocat spiritul. Dac v-ai imagina, de pild,
o scen casnic implicndu-l pe Iisus, nchipuindu-v oalele i cratiele, hainele,
nfiarea lui, ridurile care i brzdeaz chipul, expresia din ochi i ceea ce simii cnd el
se ntoarce pentru a v privi, i dac apoi, dintr-odat, ai alunga toate aceste imagini, ceea
ce ar rmne n loc ar putea fi adevratul spirit al lui Iisus Cristos.
n Spania secolului al XIII-lea, un cabalist pe nume Abraham Abulafia scria dezvoltnd
ideea cuvntului creator al lui Dumnezeu. n textele cabaliste anterioare, cele douzeci i
dou de litere ale alfabetului ebraic fuseser descrise ca fiind fore creatoare. Astfel, la
nceput, Dumnezeu a combinat aceste litere formnd tipare, le-a schimbat ntre ele i a
alctuit cuvinte pe baza lor, iar din acest proces s-au nscut toate formele din univers.
Abraham Abulafia susinea c iniiatul poate participa la procesul creativ combinnd i
recombinnd literele ebraice n acelai mod. El recomanda adeptului s se retrag ntr-o
ncpere izolat, n linite, s se mbrace n veminte albe, s adopte posturi rituale i s
rosteasc numele divine ale lui Dumnezeu. n acest fel putea atinge o stare de trans
extatic, vizionar, i odat cu ea, puteri secrete.
Ideea de cuvinte ale puterii, care confer iniiatului stpnire peste lumile spirituale - i
asupra celei materiale deopotriv - este una foarte veche. Despre Solomon se spune c ar fi
deinut acest control i c n Templul su, Tetragrammaton-ul, cel mai puternic i sacru
nume al lui Dumnezeu, putea fi rostit o dat pe an, n ziua Ispirii, numai de ctre marele
preot, singur n Sfnta Sfintelor. Afar, trmbiele i chimvalele i mpiedicau pe oamenii de
rnd s aud. Se spunea c cel care tia cum s pronune acest nume sacru putea s-i
nspimnte chiar pe ngeri. Chiar i mai nainte, egiptenii credeau c zeul Soare, Ra, crease
universul folosind cuvinte ale puterii i c iniiatul care le cunotea dobndea putere nu
doar n aceast via, ci i n cea de dup moarte.
Abraham Abulafia recomanda de asemenea utilizarea numelor lui Dumnezeu sub form
de diagram. Practica folosirii semnelor magice i a sigiliilor este prezent pe scar larg n
tradiia iudaic, dar, cu un adaos de elemente egiptene i arabe, s-a rspndit i n Europa n
Evul Mediu. Acest lucru a fost posibil n principal graie manualelor de farmece i vrji grimoires - precum Testamentul lui Solomon i Cheia lui Solomon. Majoritatea vrjilor
promiteau mplinirea unor dorine de tip egoist: sexuale, de rzbunare sau de gsire a unor
comori. Pregtirea materialelor (sngele unui animal, ceara de albine, pulberea de magnetit,
sulful i, poate, creierul unui corb) era urmat uneori de un ritual de purificare. Apoi, la
momentul potrivit, avea loc ceremonia, care implica seceri, baghete sau sbii. n final, pe
un inel sau pe o simpl bucat de hrtie era nscris sigiliul, iar cel ce avea s-i poarte
ulterior asupra sa - contient sau nu de prezena lui - urma s fie afectat n bine sau n ru de
fiina nentrupat invocat. La mijlocul secolului al XIV-lea, Magia sacr a lui Avraam
evreul i nva pe adepi cum s strneasc furtuni, s nvie morii, s mearg pe ap sau s
atrag dragostea unei femei. Toate acestea puteau fi realizate prin utilizarea sigiliilor i a
ptratelor magice cu litere cabalistice.
n prezent, Biserica opereaz o distincie clar ntre cteva ceremonii strict reglementate,

Page 158 of 251

menite s invoce puterile spirituale, i care se desfoar n context ecleziastic, i toate

celelalte ceremonii care au ca scop invocarea sau conlucrarea cu spiritele nentrupate
neaflate sub egida ei. Acestea din urm sunt considerate oculte, ceea ce n limbajul
cretin actual nseamn de obicei magie neagr.
n Evul Mediu, o astfel de distincie nu ar fi avut rost. Ritualurile erau celebrate sub
egida Bisericii, pentru a asigura, de pild, recolte bogate sau succesul ntr-un duel. Pinea
sfinit era considerat tratament pentru cei bolnavi i aprtoare mpotriva ciumei; amulete
ce protejau de trsnet i nec erau confecionate din lumnri de la biseric. Buci de hrtie
avnd nscrise formule magice erau introduse n acoperiul casei pentru a o apra de foc.
Clopotele bisericilor alungau tunetele i demonii. Blesteme oficiale erau proferate pentru a
strpi omizile. Apa sfinit era mprtiat pe cmp pentru a asigura o recolt bun.
Relicvele sfinte constituiau veritabile fetiuri fctoare de minuni. Botezul putea reda
vederea copiilor orbi, iar veghea peste noapte la altarele sfinilor facilita vise vizionare i
tmduiri, n tradiia somnului n templu, susinut de Asclepios.
Mai trziu, apologeii cretini au ncercat s fac o distincie ntre practicile bisericeti
legitime - solicitri adresate unor fiine spirituale de nivel nalt, care puteau rspunde
pozitiv sau nu - i magia conceput ca un proces mecanic ce implica manipularea unor fore
oculte. Aceast distincie se bazeaz ns pe o nelegere greit a problemei. Magia este
totodat un proces incert de invocare a spiritelor, inclusiv a unora de nivel foarte nalt.
n Evul Mediu, toi credeau n aceste ierarhii spirituale. La baza tuturor practicilor din
cadrul Bisericii i a celor spirituale laice se afla credina c repetarea unei formule - de
pild o rugciune - sau organizarea unei ceremonii are puterea de a influena n bine sau n
ru evenimentele din lumea material. Prin intermediul acestor activiti, oamenii credeau
c pot s comunice cu ierarhiile de fiine nentrupate ce controleaz lumea material.
Faptul c rugciunile erau eficiente i c providena rspltea binele i pedepsea rul erau
atunci convingerea universal i experiena unanim.
Istoria era considerat nendoielnic un proces providenial, dar nu n mod fatalist:
Dumnezeu avea pentru omenire un plan la a crui mplinire conlucrau deopotriv diversele
ordine de fiine nentrupate i ntrupate, un plan codificat n Biblie i elucidat de profei.
Dar era un plan ce putea s-o ia oricnd pe o cale greit.
Ziua de vineri, 13, este considerat i astzi nefast. Pe data de 13 octombrie 1307, ntr-o
vineri, suveranii lumii au trecut la aciune pentru a eradica influenele ezoterice care, se
temeau ei, le scpau ntr-o msur tot mai mare de sub control.
nainte de ivirea zorilor, senealii Franei, punnd n practic ordinele regelui lor, Filip
cel Frumos, au intrat n templele i n locuinele templierilor, arestnd circa cincisprezece
mii de persoane. n templul din Paris, marele centru financiar al Franei, au gsit o ncpere
secret n care se aflau un craniu, dou oase de la coaps i un linoliu alb, lucruri pe care
le-am gsi i astzi dac am intra ntr-un templu francmasonic.
Doar civa dintre templieri, din oraul La Rochelle, pe rmul Atlanticului, au izbutit s
scape fugind n Scoia, unde au trit sub protecia regelui rebel Robert the Bruce.
Inchiziia i-a acuzat pe cavalerii capturai c i-ar obliga pe novici s scuipe i s calce n
picioare crucea lui Iisus, c s-ar deda la sodomie i ar venera un idol cu cap de ap numit
Baphomet. Martorii mrturiseau c au vzut acest idol cu o barb lung, ochi scnteietori i
patru picioare. La presiunile lui Filip cel Frumos, papa Clement a publicat o bul de abolire,
pecetluind astfel sfritul Ordinului Templier. Toate bunurile acestuia au fost confiscate de

Page 159 of 251

monarhia francez.
n faa comisiei papale, cavalerii au spus c au fost torturai pentru a mrturisi. Un anume
Bernard de Vardo a artat o cutiu din lemn n care pstra oasele carbonizate care-i
czuser de la picioare cnd fusese inut deasupra unui foc.
Dar care era adevrul din spatele mrturisirilor?
Cu puin timp nainte de moartea sa, am avut privilegiul de a lucra cu Hugh Schonfield,
reputat specialist n Manuscrisele de la marea Moart, care s-a strduit s le explice
exegeilor cretini rdcinile iudaice ale Noului Testament, anterior ignorate sau greit
interpretate. Schonfield cunotea cifrul ATBASH, n care prima liter a alfabetului este
nlocuit cu ultima, a doua cu penultima i aa mai departe. De asemenea, tia c acest cifru
a fost folosit pentru a se include o serie de mesaje criptate n Cartea lui Ieremia i n unele
dintre Manuscrisele de la marea Moart. Instinctul l-a ndemnat s-i ncerce i pe numele
Baphomet. Astfel a gsit, codificat n acest cuvnt, termenul nelepciune.
Personificarea nelepciunii la care templierii mrturisiser c se nchin era ns zeul cu
cap de ap al nelepciunii lumeti. nc din vremea lui Zarathustra, n cadrul ceremoniilor
iniiatice candidatului i era indus o stare de contiin alterat n care acesta trecea prin
ncercri terifiante, fiind atacat de demoni i pregtindu-se astfel pentru ceea ce era mai ru
n aceast via i n cea de dup moarte. Torturile la care i-a supus Inchiziia le-au provocat
templierilor suferine att de cumplite, nct acea stare alterat de contiin s-a instalat din
nou i n cursul ei le-a aprut demonul-rege Baphomet, de aceast dat triumftor. Fiindc
treceau cu adevrat prin cele mai chinuitoare ncercri pe care viaa i moartea le aveau de
oferit.
NEBUNI DIN DRAGOSTE
DANTE, TRUBADURII I PRIMA DRAGOSTE RAFAEL, LEONARDO I MAGII
RENATERII ITALIENE IOANA DARC RABELAIS I CALEA NEBUNULUI
n anul 1274, la Florena, tnrul Dante a zrit-o pentru ntia oar pe frumoasa Beatrice.
A fost dragoste la prima vedere. i a fost de asemenea ntia dat cnd cineva s-a
ndrgostit la prima vedere.
n analele societilor secrete, acesta este un important adevr istoric. Conform adepilor
istoriei convenionale, oamenii s-au ndrgostit i au iubit din cele mai vechi timpuri,
dragostea fiind parte integrant din nsi alctuirea noastr biologic, susin ei; odele lui
Pindar i ale poetei Saffo sunt expresii ale iubirii de tip romantic.
Dar n viziunea istoriei secrete, aceste ode din Grecia antic sunt interpretate ca avnd o
palid conotaie sexual. Ele nu amintesc de durerea sfietoare a despririi, de ncntarea
extatic resimit la apariia fiinei iubite i de privirile vistoare ce caracterizeaz astzi
dragostea romantic.
Iat ce scria Dante despre dragostea sa la prima vedere: Ea purta o minunat rochie
stacojie, delicat, prins cu o cingtoare i n clipa n care am zrit-o, mrturisesc cu
adevrat c spiritul ce iubete n ascunziurile cele mai adnci ale inimii mele a nceput s
tremure att de tare, nct mi-a cuprins toat fiina nceputul i sfritul fericirii mele n
via mi-au fost dezvluite. Apoi adaug c a fost pe deplin absorbit de dragostea din ochii
ei. Mai trziu avea s scrie c, atunci cnd a vzut-o pentru prima dat, a crezut c, printr-

Page 160 of 251

un miracol, un nger se materializase pe Pmnt. Nimic din toate acestea nu ar trebui citit n
termenii conveniilor poetice.
n Divina Commedia, Dante descrie senzaia de a fi pe deplin absorbit n privirile ei i
adaug c descrcarea erotic pe care ele i-au transmis-o l-a dus n Paradis. Repetm, nu
avem de-a face aici cu simple nchipuiri poetice; elementele erotice i cele mistice se
ntreptrundeau ntr-un mod cu totul nou n Occident.
Dante i Beatrice s-au cstorit, fiecare cu altcineva, iar ea a murit la o vrst tnr.
Ceea ce considerm noi astzi a fi dragoste de tip romantic, cu acel sentiment al
predestinrii - c aa trebuia s fie - deriv din fermentul mistic adus de islam. Aa cum
ideea caracteristic cretin de iubire liber consimit a aproapelui poate fi perceput ca
derivnd din conceptul de ndurare al profeilor iudei, n mod similar noiunea modern de
sacru a fost reliefat de strile de contiin alterat atinse de misticii utii precum Ibn
Arabi. Revoluionara sa Interpretare a dorului exprima dragostea sexual n termenii iubirii
divine. Sufiii au dat astfel glas unui sentiment ce nu mai fusese niciodat ncercat anterior,
crend astfel condiiile pentru ca toi ceilali s-i poat simi.
Vreme de mai bine de o mie de ani, instinctul erotic fusese sugrumat, energiile sexuale
fiind canalizate spre dezvoltarea intelectului uman. Deja n vremea lui Toma dAquino i
Roger Bacon, aceast dezvoltare era ncheiat. Conceput n timpul nopilor petrecute n
genunchi, n faa altarului, Summa Theologica se constituie ntr-o culegere de silogisme, n
peste dou milioane de cuvinte, mrturie a unei capaciti de concentrare intelectual pe
care cei mai de seam filosofi ai zilelor noastre ar egala-o cu greu.
mboldii de un impuls venit din Arabia, oamenii ncepeau s priveasc lumea material
cu o nou ncntare, derivnd plceri senzuale din luminozitatea, coloritul i senzaia tactil
oferite de diversele obiecte. Vrful de lance al evoluiei contiinei umane se deplasase din
chiliile pustnicilor n grdina deliciilor. O vie sclipire sexual ncepuse s radieze
pretutindeni.
Ocupaia musulman n Europa a rezistat cel mai mult n Spania. Apoi, pe msur ce
strlucita civilizaie maur s-a ntins spre nord, noul fel de a fi s-a rspndit n lumea
ntreag, ncepnd cu sudul Franei.
n secolul al XII-lea, regiunile Provence i Languedoc au devenit cele mai civilizate din
Europa. Poeii provensali, trubadurii, au adaptat formele poetice mauro-andaluziene,
inspirai fiind de strlucirea lor erotic. Dei Helen Waddel nu era o adept a ezoterismului,
lucrarea ei Crturarii rtcitori rmne pn astzi o relatare clasic din aceast perioad
de tranziie. Ea red povestea unui abate care cltorete alturi de un tnr clugr cruia i
s-a permis, pentru prima dat, s ias din mnstire. Cei doi ntlnesc n drum cteva femei.
Sunt demoni! spune abatele. Mie mi se pare, rspunde tnrul monah, c sunt cele mai
frumoase creaturi pe care le-am vzut vreodat.
Cel dinti trubadur care i-a lsat amprenta asupra istoriei exoterice a fost Guillaume,
conte de Poitiers i duce de Aquitania, care a nceput s compun cntece de dragoste
suave, ncrcate de dorin, cnd s-a ntors din cruciade. Dei i-a fcut debutul la curte,
noua orientare a cuprins ntreaga societate. Printre trubaduri s-au aflat Bernart de
Ventadorn, fiu de brutar, i Pierre Vidai, biatul unui blnar. Poate ca rezultat al influenei
exercitate de asemenea oameni, poezia a nceput s se refere i la elemente banale: broate,
iepuri, mainrii agricole, crme, porumbei, spini frni i obraji odihnindu-se pe un bra.
Trubadurul Arnaud Daniel, pe care Dante l numea il miglio fabbro, se luda c vneaz

Page 161 of 251

iepuri cu un bou, adun vnturile i noat mpotriva fluxului. De fapt, vorbea n modul
invers, cu susul n jos, al adepilor ezoterismului, despre puterile pe care i le conferise
iniierea.
Pe lng faptul c au trecut de barierele de clas, trubadurii au inversat tradiionala
supunere a femeii n faa brbatului. n poezia lor, brbaii devin de bunvoie sclavii
doamnelor. Instituia cstoriei acionase ca un agent de control social, dar acum trubadurii
ncurajau o nou form de iubire spontan, ce se putea manifesta ntre indivizi aparinnd
unor clase sociale diferite.
Dragostea devenise subversiv, la fel ca i societile secrete. Fiind astfel ndrgostii,
oamenii se simeau mai vii.
Era o nou i intens form de contiin. n poezia de dragoste a trubadurilor, acest nou
mod de a fi poate fi atins dac tii s-i croieti calea printr-o serie de ncercri, gsirea
drumului printr-un labirint, trecerea prin ap i prin iad, lupta i uciderea fiarelor slbatice.
De asemenea, sunt enigme de rezolvat i o racl anume de ales.
Deja palid i frmntat de ndoieli, ndrgostitul tremur cnd este n sfrit acceptat n
prezena adoratei sale. Alturi de ea, el atinge o stare de contiin alterat, care-i confer
puteri supranaturale. Toi cei care iubesc cu adevrat tiu c, atunci cnd privesc adnc n
ochii celuilalt, sufletele lor se ating.
Cu alte cuvinte, pe lng faptul c iniiaii au introdus n fluxul contiinei umane
experiena ndrgostirii, acesteia din urm i-a fost conferit structura profund a
procesului de iniiere.
Simbolismul iniierii se regsete din plin n literatura trubadurilor. Cel mai frecvent
ntlnit simbol al trubadurilor, roza, a derivat probabil din sufism, unde reprezenta, printre
altele, intrarea n lumea spiritelor, fiind o aluzie evident la chakre. n celebra poveste
Privighetoarea i trandafirul, pasrea simbolizeaz nzuina ctre divin a spiritului uman.
Exist ns i un nendoielnic nivel sexual al semnificaiei, legat de caracteristicile carnale,
senzuale, ale rozei. Prezena permanent a trandafirului n poezia de dragoste a trubadurilor
ar trebui s ne atrag atenia asupra tehnicilor ezoterice, poate chiar alchimice, dup prerea
lui Ezra Pound, de extaz sexual. Guillaume de Poitiers scria: Vreau s rmn cu doamna
mea pentru a-mi nviora att de bine inima, nct s nu mai pot mbtrni. Cel ce izbutete
s triasc bucuria dragostei sale va tri o sut de ani.
La originile lui, impulsul care a stat la baza Renaterii a fost unul de natur sexual. Nu
dorim s existe dubii cu privire la afirmaia extraordinar pe care o vom face aici - aceea c
ntreaga contiin uman a fost transformat i a trecut la un alt nivel de evoluie
deoarece civa oameni au ales un nou mod de a face sex. Pentru prima dat, au fcut
dragoste.
Cnd atingem acea stare de contiin alterat care este orgasmul, mai putem oare gndi,
sau orgasmul i gndirea se exclud? Putem i trebuie s punem aceeai ntrebare din
perspectiva extazului mistic.
Societile secrete i gruprile eretice precum catarii, templierii i trubadurii cunoteau
tehnici de atingere a extazului mistic. Dar greu ctigata facultate de a gndi avea s fie
suficient de puternic pentru a supravieui momentelor de extaz?
n Divina Commedia, Dante a dus la un alt nivel impulsul erotico-spiritual al
trubadurilor, extinzndu-i dragostea pentru Beatrice pentru a cuprinde ntregul univers.
La nceputul Commediei, el descrie cum, pe la mijlocul vieii sale, s-a pomenit rtcit

Page 162 of 251

ntr-o pdure ntunecat, unde a fost ntmpinat de Virgiliu, unul dintre marii iniiai ai
lumii antice. mpreun cu acesta, Dante trece printr-un portal deasupra cruia sunt scrise
cuvintele Renunai la orice speran voi, cei ce intrai aici. Virgiliu l conduce ntr-o lume
asemntoare cu cea descris n Eneida, populat de personaje pe care le-am ntlnit i noi
deja n cadrul istoriei noastre. Cei doi traverseaz rul Aheron i ptrund pe trmul
umbrelor, unde l ntlnesc pe judectorul morilor, Minos, i pe Cerber, cinele cu trei
capete. Cnd intr n cetatea Dis, le ies n cale cele trei Furii i Minotaurul. Apoi merg pe
malul Lacului de Snge, n care sunt cufundai cei violeni, inclusiv Attila, strbat Pdurea
Harpiilor i o cmpie arznd de nisip. Mai departe se ntlnesc cu un celebru vrjitor
scoian, Michael Scott, cu Nimrod i n final, n cel mai adnc cotlon al iadului, Dante vede
ceva ce i se pare la nceput a fi o moar de vnt. De fapt, erau aripile lui Lucifer.
Contemporanii lui Dante nu s-ar fi ndoit nicio clip c aceast prim parte a poemului
descrie o cltorie real n lumea subpmntean - altfel spus, c Dante participase la o
iniiere subteran. Probabil c trecuse printr-o serie de ncercri i ceremonii precum cea la
care fusese supus cavalerul Owen n Donegal.
Este foarte posibil ca Virgiliu s fi fost de fapt masca persoanei care l-a iniiat pe Dante
n viaa real, un nelept pe nume Brunetto Latini. Ca ambasador n Spania, acesta ntlnise
acolo savani aparinnd att tradiiei iudaice, ct i celei arabe. Opera sa principal, Cartea
Comorii, cuprinde nvturi oculte despre caracteristicile planetare ale pietrelor preioase.
Neiniiaii nu pot aprecia caracterul iniiatic al modului n care Dante descrie universul i
faptul c treptele ce coboar spiralnd spre strfundurile iadului au trsturi planetare.
Poemul lui Dante este astfel scris nct s poat fi citit pe mai multe niveluri: astrologic,
cosmologic, moral i chiar, dup unele preri, alchimic.
La fel ca Fotuhat i ca un model anterior, Cartea egiptean a morilor, Divina
Commedia este, la un anumit nivel, un ghid ctre lumea de dup moarte, la un alt nivel un
manual de iniiere i, la un al treilea, o descriere a modului n care viaa n lumea material,
aidoma celei de dup moarte, este influenat de stele i planete.
Dante arat c, atunci cnd facem fapte rele n aceast via, ne construim deja un
purgatoriu sau un iad ntr-o alt dimensiune, care se intersecteaz cu cea a vieii acesteia, de
zi cu zi. Dac nu aspirm s urcm pe spirala ierarhiilor cereti, dac ne limitm la plcerile
i reuitele exclusiv pmnteti, nseamn c ne aflm deja n purgatoriu.
Romanul lui Oscar Wilde Portretul lui Dorian Gray a intrat n contiina publicului; tim
cu toii c frumosul i frivolul Dorian are n mansarda sa o pictur ce putrezete i devine
monstruoas pe msur ce el se cufund ntr-o via de desfru, n vreme ce el nsui
rmne perfect. La sfritul romanului, putreziciunea din portret l afecteaz i pe Dorian,
dintr-odat i copleitor. n conformitate cu Dante, suntem cu toii nite Dorian Gray,
crendu-ne euri monstruoase i imaginnd pedepse de asemenea monstruoase pentru noi
nine. Dar viziunea lui Dante este incomparabil mai ampl dect cea a lui Wilde, din dou
motive: pe de o parte, demonstreaz c fiecare dintre noi creeaz n propria fiin att iadul,
ct i raiul, i pe de alta arat ce efect au faptele noastre rele asupra structurii lumii i a
esturii sale. El ntoarce lumea pe dos pentru a da la iveal efectele hidoase ale celor mai
intime gnduri ale noastre i ale faptelor pe care ne strduim s le pstrm secrete. n
conformitate cu Dante, tot ceea ce facem i ce gndim are un efect material asupra
universului. Umberto Eco numea Divina Commedia apoteoza lumii virtuale.
n anul 1439, un misterios necunoscut pe nume Gemistos Plethon se strecura la curtea lui

Page 163 of 251

Cosimo de Medici din Florena. Plethon ducea cu el textele pierdute ale lui Platon, n limba
greac, i totodat diverse lucrri ale neoplatonicienilor, cteva imnuri orfice i - cel mai
interesant - unele materiale ezoterice care proveneau, aparent, din Egiptul epocii
piramidelor.
Plethon venea din Bizan, unde tradiia ezoteric neoplatonic nc persista din epoca
primilor Prini ai Bisericii, ca Origene i Clement, o tradiie pe care Roma o reprimase. El
a izbutit s strneasc entuziasmul lui Cosimo la ideea unei tradiii strvechi, universale,
dar secrete, ce i predata pe aceti primi cretini, avndu-i rdcinile n gndirea lui Platon,
Orfeu, Hermes i n oracolele chaldeene. I-a vorbit de asemenea despre o filosofie peren a
rencarnrii i a ntlnirilor de ordin personal cu divinitile, posibile graie ceremoniilor i
a intonrii rituale a Imnurilor lui Orfeu.
Acest apel la experiena de ordin personal a fost cel care a inspirat evoluia renascentist.
Cosimo de Medici l-a angajat pe Marsilio Ficino s traduc documentele aduse de Plethon,
ncepnd cu textele lui Platon, dar cnd a aflat despre materialele egiptene, i-a cerut s le
lucreze mai nti pe acestea din urm. Spiritul pe care Plethon l-a adus n Italia odat cu
traducerea textelor ermetice s-a rspndit rapid n rndurile elitei culturale. Apetitul pentru
noi experiene mpreun cu o nou i vital relaie cu lumea spiritual au fost consemnate n
scris de magul italian Giordano Bruno. Acesta scria despre o dragoste care provoac
asudare excesiv, ipete ce surzesc i stelele, vaiete ce rsun n grotele iadului, chinuri ce
duc spiritul viu ntr-o stare de ncremenire, suspine ce fac zeii s leine de compasiune, i
toate astea pentru acei ochi, pentru acea albea, acele buze, acel pr, acea modestie, acel
surs mic, acea ironie, acel Soare eclipsat, acel dezgust, acea vtmare i schimonosire a
naturii, o umbr, o fantasm, un vis, un farmec de Circe n serviciul generrii.
O not complet nou n literatur.
Putem spune c literatura Renaterii este iluminat de stele i planete. Marii scriitori ai
Italiei renascentiste au invocat aceast energie prin utilizarea activ i inteligent a
imaginaiei. La fel ca Helen Waddell, Frances Yates nu fcea parte din cercurile ezoterice
sau, dac fcea, din scrierile ei nu reiese nimic n acest sens, dar graie meticuloaselor sale
cercetri i analizelor strlucite, i datorit specialitilor de la Institutul Warburg care i-au
pit pe urme, dispunem astzi de o cunoatere detaliat a descoperirilor ezoterice din
vremea Renaterii i a modalitilor n care ele au inspirat opere de art i literatur. Textele
ermetice traduse de Marsilio Ficino se refereau la crearea imaginilor n termeni ezoterici:
Dac s-a concentrat pe lucrare i pe stele prin imaginaie i emoie, spiritul nostru se
unete cu nsui spiritul lumii i cu razele stelelor prin care acioneaz lumea spiritelor.
Altfel spus, dac v imaginai ct mai viu i mai detaliat spiritele planetelor i divinitile
stelare, ca rezultat al acestui act imaginativ, puterea acelor spirite ar putea curge prin fiina
dumneavoastr.
Am vzut n capitolul anterior c Evul Mediu a fost epoca magiei. Atunci au nceput
gnditorii ezoteriti i ocultitii s construiasc n mintea lor imagini pe care zeii i spiritele
le puteau nsuflei i aduce la via, aa cum odinioar constructorii templelor i ai colilor
misterelor din lumea antic furiser obiecte - de pild statui - pe care spiritele nentrupate
s le poat folosi ca trup. n Italia Renaterii, artitii cu convingeri ezoterice au nceput s
reproduc, n piatr sau pe pnz, imaginile magice din mintea lor.
n Evul Mediu, circulaia manualelor de magie, aa-numitele grimoires, fusese o
activitate subcultural, ascuns. Acum ns, literatura ermetic renascentist, publicat fr

Page 164 of 251

opreliti, oferea indicaii privind modul de confecionare a talismanelor menite s atrag

influene din lumile spirituale, indicaii urmate de artizanii epocii. Literatura ermetic
sugera c influenele oculte devin mai puternice dac talismanele sunt furite din metalul
corespunztor spiritului invocat: aur pentru zeul Soarelui, de pild, argint pentru zeul Lunii.
De asemenea, preciza c diferite culori, forme, hieroglife i alte tipuri de sigilii aveau
afinitate pentru anumite fiine nentrupate.
Un critic de art amintea despre predilecia pentru tonuri minore i pentru culori
deschise a lui Sandro Botticelli, ceea ce sugereaz o calitate eteric, firav, ca i cnd ar fi
reprezentat n picturile sale fiine de pe un alt trm, nc incomplet materializate. Putem
observa influena lui Ficino asupra lucrrii Primavera a lui Botticelli, care ilustreaz
procesul de creare a materiei n termenii emanrii succesive a sferelor planetare din mintea
universal. Primavera nsi a demonstrat, de atunci ncoace, o remarcabil tendin de a
tri n mintea celor care au vzut pictura.
Artitii neoplatonicieni ai Renaterii credeau c redescoper secrete antice. La fel ca
Platon, considerau c orice proces de nvare este de fapt unul de reamintire, de readucere
n memorie. Mintea uman este o prelungire a infinitei mini cosmice n lumea material.
Tot ceea ce a fost gndit sau trit n istorie rmne n bncile de memorie ale minii
universale - sau mai corect spus, continu s triasc ntr-un fel de prezent venic.
Dac Platon avea dreptate, cartea aceasta se afl deja n dumneavoastr!
Odat cu apogeul Renaterii ajungem la noiunea de geniu universal: Botticelli, dar i
Leonardo da Vinci, Rafael, Michelangelo. Geniul este acea persoan pe care claritatea i
mreia viziunilor sale o difereniaz net de restul semenilor i nu este probabil ntmpltor
faptul c aceast evoluie s-a produs n Italia, deoarece a constituit o continuare a tradiiei
marcate de viziunile extatice ale lui Joachim i ale Sfntului Francisc.
La fel ca sfinii, marii artiti se afirmau uneori ca purttori de cuvnt ai fiinelor spirituale
superioare. n conformitate cu tradiia ezoteric, pictorul Rafael a fost inspirat n mod direct
de arhanghelul cu acelai nume: mna care a pictat attea capodopere era ndrumat divin.
Dar exist n acest sens o idee mai ciudat i mai misterioas, aceea c fiina ncarnat ca
Rafael se ncarnase anterior n trupul lui Ioan Boteztorul. Dup prerea lui Rudolf Steiner,
acest lucru explic de ce nu exist picturi de Rafael care s nfieze evenimente ce au avut
loc dup moartea lui Ioan Boteztorul. Marile sale capodopere reprezentnd Madona cu
Pruncul, care eman un aer straniu i irezistibil, au fost de fapt pictate din memorie.
Muli magi triau n Italia renascentist, n vremea lui Leonardo da Vinci. Adesea lucrau
n cadrul strns unit al atelierului unui artist, unde pictorul i progresul spiritual evoluau
mpreun i puteau fi ndrumai concomitent. Spre exemplu, matematicianul i filosoful
ermetist Pacioli, primul care a scris n mod deschis despre formulele secrete aflate la baza
pentaclului venusian, a fost unul dintre maetrii lui da Vinci n privina numrului divin.
Un alt mag despre care tim c i-a exercitat influena asupra lui Leonardo (fiindc
artistul avea cteva dintre crile lui i i-a menionat numele n nsemnrile sale) a fost un
arhitect dintr-o generaie anterioar. Leon Battista Alberti a conceput proiectul palatului
Rucellai din Florena, unele dintre primele construcii clasice din Italia renascentist, i pe
cel al faadei bisericii Santa Maria Novella, tot din Florena. De asemenea, este autorul
uneia dintre cele mai bizare cri n limba italian: Hypnerotomachia Poliphili, povestea
protosuprarealist a lui Poliphilo. (Titlul s-ar traduce, aproximativ, prin cel ce iubete
multe lucruri n strdania sa pentru dragoste ntr-un vis.)

Page 165 of 251

Eroul se trezete n dimineaa n care urmeaz a porni ntr-o aventur, dar cade imediat
ntr-un vis; i urmrete iubita pe un trm straniu, populat de dragoni i ali montri, pe un
traseu labirintic care l duce n numeroase cldiri splendide, pe jumtate din piatr, pe
jumtate fiine vii. Interiorul unui templu, spre exemplu, pare a-i fi totodat mruntaie.
Alberti era obsedat de natur i de formele naturale, pe care le-a inclus n lucrrile sale n
cele mai neobinuite moduri. Dac privim, de pild, cele dou versiuni ale tabloului
Madona ntre stnci, aceeai obsesie devine evident, un exemplu clar al influenei
exercitate de Alberti asupra lui Leonardo da Vinci.
Povestea continu, avnd logica unui vis. La un anumit nivel, Hypnerotomachia este un
manifest arhitectural. n ea, Alberti afirma c noua arhitectur a Renaterii, la a crei
consolidare contribuia, trebuie s aib logica unui vis. n loc s urmeze inhibai i supui
modelele anterioare, arhitecii ar trebui s lucreze ntr-o stare de spirit nou, liber, n care
nimic nu este interzis i n care s se lase inspirai de combinaia de forme pe care ar puteao sugera noile stri alterate de contiin. Astfel, Alberti recomanda un fel de experiment
mental controlat, pentru a facilita un nou mod de a gndi, ns nu doar n domeniul
arhitecturii.
Faptul c este implicat i canalizarea energiilor sexuale devine limpede la finalul
povetii, cnd eroul este n sfrit unit cu iubita sa ntr-o serie de ritualuri mistice, n
Templul lui Venus. Preoteasa i cere iubitei s agite lichidul dintr-un bazin cu o tor
aprins. Din acest motiv, Poliphilo cade ntr-o stare de trans. Apoi bazinului n form de
scoic, plin cu sperm de balen, mosc, ulei de camfor, ulei de migdale i alte substane, i
se d foc, turturele sunt sacrificate i nimfe danseaz n jurul altarului. Cnd iubitei i se cere
s frece solul de la baza altarului, ntreaga cldire ncepe s se zbat ca ntr-un cutremur i
un copac nete prin partea de sus a altarului. Poliphilo i iubita lui gust din roadele
acestui copac i sunt transpui ntr-o stare de contiin i mai nalt. Pulberea vulcanic a
libidoului a fost canalizat de preoteasa-adept astfel nct toate regulile restrictive de
comportament, de moralitate i de creativitate, ba chiar i legile naturii, au fost ntoarse cu
susul n jos.
Cea mai misterioas, probabil, dintre capodoperele Renaterii italiene este Mona Lisa.
Cine i poate explica puterea? Marele critic de art i ezoterist din secolul al XIX-lea Walter
Pater scria despre ea: Al ei este capul asupra cruia toate sfriturile lumii au venit, iar
pleoapele i sunt puin obosite. Este o frumusee furit din interior asupra crnii, depunerea
nceat, celul cu celul, a unor gnduri stranii i fantastice reverii i sublime pasiuni.
Este mai btrn dect stncile printre care ade a fost de multe ori moart i a nvat
secretele mormntului i s-a cufundat n mrile adnci i pstreaz asupra ei ziua deczut.
Pater face trimitere, poate, la ceea ce tie. Mona Lisa este, ntr-adevr, mai btrn dect
zeii.
Am vzut anterior cum Luna s-a separat de Pmnt pentru a reflecta lumina Soarelui spre
el i a face astfel posibil reflecia uman. Am vzut i cum, n 13000 . C., Isis s-a retras de
pe Pmnt pe Lun pentru a deveni stpna acestui proces de reflecie. Acum, la nceputul
secolului al XV-lea, dup ce cosmosul petrecuse o venicie crend condiiile necesare
pentru a face posibil reflecia n sensul n care o nelegem astzi, lucrul ateptat s-a
petrecut n sfrit. Capodopera lui Leonardo da Vinci este un jalon al istoriei umane fiindc
a capturat n sine clipa n care a avut loc acest pas n evoluia contiinei. Pe chipul Monei
Lisa vedem pentru prima dat profunda bucurie a celui care i exploreaz viaa interioar.

Page 166 of 251

Ea este liber s se detaeze de lumea simurilor care o ncorseteaz i o frmnt. Ea are

ceea ce J. R. R. Tolkien numea ntr-un alt context o privire interioar nestnjenit, mobil,
detaat.
Prin urmare, Mona Lisa furete un spaiu magic n care spiritul lui Isis poate sllui.
Firete c, n zilele noastre, este aproape imposibil s rmi singur n sala de muzeu cu ea,
dar la fel ca Lohan de la British Museum, Mona Lisa a fost astfel creat nct, dac intri n
comuniune cu ea, i va vorbi.
Departe de strlucirea i grandoarea curilor italiene ale Renaterii, n prea puin
sofisticata regiune de nord a Europei, un alt spirit se fcea simit. La vrsta de doisprezece
sau treisprezece ani, o feti care locuia ntr-o cas rneasc simpl, n mpdurit vale a
Loarei din Frana, a nceput s aud voci i s aib viziuni. Arhanghelul Mhail i-a aprut i
i-a spus c va avea ndrumtori spirituali. Ioana s-a artat reticent i a rspuns c ar prefera
s rmn i s toarc alturi de mama ei. Dar vocile au devenit din ce n ce mai insistente
i i-au vorbit despre misiunea ei. Cnd armata englez invadatoare prea pe punctul de a
cuceri oraul Orlans, vocile i-au cerut s se duc la Chinon, o localitate nvecinat, unde l
va gsi pe motenitorul tronului francez, Delfinul, pe care trebuie s-l conduc spre
ncoronare, n catedrala din Reims.
Ioana era nc un copil cnd a ajuns la curtea Delfinului. Acesta a ncercat s-i joace un
renghi, lsnd un curtean s se aeze pe tron i s pozeze n viitorul rege, dar Ioana i-a dat
seama i i s-a adresat direct suveranului. Convins, Delfinul i-a druit fetei un cal alb i o
armur complet de aceeai culoare, pe care ea a purtat-o, clare, vreme de ase zile i ase
nopi fr ncetare.
Apoi Ioana a avut o viziune n care i s-a artat o sabie ascuns ntr-o biseric. Arma pe
care a descris-o - i care avea trei cruci distinctive - a fost descoperit n spatele altarului,
ntr-o biseric din apropiere, St Catherine de Fierbois.
Aa cum se ntmpl uneori n istorie, cnd fiine superioare din lumile spirituale i
revars puterile asupra unui individ anume, Ioana n-a putut fi contrazis. Nimic n-a oprit-o,
nici mcar atunci cnd sorii mpotriva ei preau a fi copleitori.
Pe 28 aprilie 1429, Ioana a ajuns la zidurile oraului Orlans, acum ocupat de dumani;
trupele engleze s-au retras n faa ei i a grupului restrns care o nsoea. Cei cinci sute de
francezi au nfrnt armata englez de mii de oameni, ntr-un mod pe care chiar i cpitanii
ei I-au numit miraculos.
La insistenele ei, Delfinul a fost ncoronat ca rege al Franei la Reims. Misiunea Ioanei
fusese ndeplinit n mai puin de trei luni.
Este dificil s gsim un exemplu mai elocvent al influenei exercitate de lumile spirituale
asupra cursului istoriei. George Bernard Shaw, profund interesat de filosofia ezoteric, avea
s scrie c n spatele evenimentelor se afl fore evolutive ce transcend nevoile noastre
obinuite i care se folosesc de indivizi n scopuri ce depesc cu mult meninerea acestora
n via, prosperi, respectabili, fericii i n siguran.
Trdat de ai si, Ioana dArc a fost vndut englezilor. Interogat intens cu privire la
vocile pe care le auzea, a spus c erau uneori nsoite de viziuni i de lumini strlucitoare,
c o sftuiau, o avertizau i i ddeau instruciuni detaliate, adesea de mai multe ori pe zi.
Ea le putea cere de asemenea sfaturi i primea rspunsuri amnunite. Aceast familiaritate,
aceast capacitate de comunicare deschis cu lumea spiritual dincolo de egida Bisericii a
fost considerat vrjitorie i, pe 30 mai 1430, Ioana dArc a fost ars pe rug n piaa

Page 167 of 251

oraului Rouen din nordul Franei. n momentele acelea, un soldat englez s-a ntors spre
camaradul su i a spus: Am ars o sfnt.
Totul se ntmplase ca i cum marile fore spirituale care o fcuser nainte invincibil o
prsiser complet i, dintr-odat, puterile rivale nvliser asupra ei, pentru a o coplei.
Englezii au considerat-o dumanul lor, dar, n conformitate cu perspectiva istoriei
secrete, Anglia a avut cele mai mari beneficii de pe urma aciunilor divin inspirate ale
Ioanei dArc. De sute de ani, Frana i Anglia se aflau n conflict i, cu toate c, la
momentul respectiv, aceasta din urm deinea supremaia militar, din punct de vedere
cultural, ca limb i literatur, era dominat de francezi. Fr intervenia Ioanei, una dintre
cele mai importante contribuii engleze la istoria mondial - realismul psihologic al lui
Shakespeare i filosofia detaat i tolerant a lui Francis Bacon - nu ar fi fost posibil.
Pictorul Albrecht Drer se ntorcea n Germania dup o cltorie n Italia, unde fusese
iniiat n tradiia ezoteric a ghildei pictorilor. Bizare viziuni apocaliptice aveau s-i inspire
dup acest moment xilogravurile. De asemenea, artistul s-a reprezentat ntr-un autoportret
ca un iniiat, innd n mn un tirs nflorit, scnteind de rou, sudoarea stelelor, un semn c
organele viziunii spirituale i se deschideau asupra unor noi zori.
n drum, s-a oprit la un moment dat s picteze un mnunchi de iarb. Aceast acuarel a
fost prima natur moart pictat vreodat. Nimic n istoria artei n-o prevestea, nainte de
Drer, nimeni nu a privit o piatr i un mnunchi de iarb aa cum o facem noi astzi n
mod obinuit i de la sine neles.
Cltoria lui Drer trebuie considerat totodat un semn c impulsul ctre evoluia
contiinei umane se deplasa spre nordul Europei. Nordicii nu se aflau pe aceeai lungime
de und cu rile ultracatolice din sud. Noile evoluii politice au dus la afirmarea unor
puternice state nordice, care aveau s devin vehicule ale noilor forme de contiin.
Franois Rabelais, nscut spre sfritul secolului al XV-lea, colinda strzile din Chinon la
vreo cincizeci sau aizeci de ani dup ce paii Ioanei dArc s-au stins. Viaa i opera sa au
fost animate de spiritul trubadurilor. n vreme ce Dante, omul Sudului, scria nzuind la
nlimile spirituale, la prima vedere Rabelais pare a-i gsi sursa tuturor ncntrilor n
lumea material. Romanul su, Gargantua i Pantagruel povestete despre uriai ce
cutreier lumea strnind haos din cauza apetitului lor nestvilit. Bucuria provocat de
obiectele banale, de zi cu zi, caracteristic trubadurilor, a cptat la Rabelais o tu
umoristic. n Gargantua se regsesc o list lung de obiecte potrivite pentru ters la fund,
printre care masca de catifea a unei doamne, boneta unui paj, decorat cu pene n stil
elveian, o pisic, rmurele de salvie sau de fenicul, frunze de spanac, cearafuri, perdele,
un pui de gin, un cormoran i o vidr.
ndelungata lupt de contientizare a lumii materiale, care ncepuse odat cu Noe, era n
sfrit ncheiat, iar rezultatul ei, pur ncntare. Dragostea pentru lumin i pentru rs,
pentru mncare i butur, lupte i iubire carnal infuzeaz proza vrtoas, comic. n
paginile lui Rabelais, lumea nu este locul teribil pe care l nfieaz Biserica, iar filosofia
ascetic pe care ea o susine e demonstrat ca fiind nesntoas. Rzi i privete-n fa cundrzneal tot ce-i apare-n cale, ndeamn Rabelais. Rsul, bucuria i buna dispoziie sunt
tmduitoare pentru minte i trup deopotriv, cci ambele pot fi transformate.
Rabelais iubete lumea, iar n scrierile sale, dragostea pentru obiecte i cea pentru
cuvinte merg mn-n mn. O sumedenie de cuvinte nscocite de el se revars din paginile
sale. Dar pentru cei care vor s-i caute, dedesubtul lor se simte un abil curent iniiatic

Page 168 of 251

Rabelais este un mistic, dar nu n stilul lumilor de dincolo, caracteristic Evului Mediu.
Trubadurii aminteau despre nebunia de a fi ndrgostit, unii scriind chiar despre ei nii
ca fiind nebuni i zevzeci. Prin aceasta voiau s spun ns c au gsit noi modaliti de
ptrundere n lumile spirituale i c, la ntoarcere, au vzut lumea cu susul n jos i cu dosul
pe afar.
Prin urmare, pentru trubaduri realitatea de zi cu zi artase cu totul altfel, iar acum
Rabelais transforma acest nou mod de percepie ntr-o naraiune, crend un stil umoristic
subversiv ce avea s devin tipic pentru scriitori iniiatici precum Jonathan Swift, Voltaire,
Lewis Carroll i Andr Breton. Dup ce constat c poate cutreiera lumile spirituale cu o
nou descoperit libertate, cnd revine n lumea material, Rabelais nu mai poate lua n
serios opiniile celorlali despre ele, conveniile i moralitatea lor. Eroii si gsesc abaia
Thelema, deasupra porii creia st scris: F ce-i doreti! Rabelais avea n minte un grup
de iniiai a cror contiin este att de transformat, nct i duce dincolo de bine i de ru.
La sfritul romanului Gargantua i Pantagruel, dup multe cltorii de explorare pe
mri numeroase, n cursul crora au vzut sumedenie de minuni, s-au luptat cu oameniipisici cu armate de crnai i uriai mnctori de mori de vnt, eroii ajung pe o insul
misterioas. Fulcanelli, alchimistul din secolul XX, afirma c prin aceasta Rabelais voia s
spun c eroii si intr n Matrice.
Acolo sunt condui ntr-o sal de iniiere, ntr-un templu subpmntean. Istoriile despre
cltorii subterane trebuie s ne atrag ntotdeauna atenia asupra faptului c se face referire
n realitate la fiziologia ocult. Cltoria n subteran este o cltorie n interiorul corpului.
n centru i totodat n cea mai adnc parte a templului se afl o fntn sacr a vieii.
Fulcanelli sublinia c preocuparea lui Rabelais pentru ezoterism i arhitectur se ntrevede
n descrierea acestei fntni, cu cele apte coloane ale sale dedicate celor apte planete.
Fiecare zeu planetar poart simbolurile alchimice, metalele i pietrele preioase
corespunztoare. O siluet a lui Saturn se vede deasupra unei coloane, avnd la picioare o
secer i o gruie. Mai sugestiv chiar, Mercur este descris ca fiind fix, ferm i maleabil,
altfel spus, semisolidificat n procesul transmutaiei alchimice.
Vin este ceea ce curge din aceast fntn, vin pe care l beau pelerinii, fiindc ne dm
seama acum c aa trebuie s-i numim. Obiceiul de a bea este caracteristica distinctiv a
omului, scria Rabelais, i m refer la vinul rece, delicios, fiindc trebuie s tii, dragii mei,
c prin vin devenim divini, fiindc st n puterea lui s ne umple spiritul cu adevr,
nvtur i filosofie. Uneori, n fiziologia ocult oriental, vinul este utilizat ca simbol al
secreiilor de la nivelul creierului, care ptrund n contiin n timpul strilor extatice. n
secolul XX, civa cercettori indieni au mers pn acolo nct au sugerat c n textele
vedice, termenul vin se refer la ceea ce numim astzi dimetil-triptamin, enzima
secretat de regiunile superioare ale cerebelului la care ne-am referit n relaie cu
amanismul. Swami Yogananda vorbea de altfel despre secreiile neurofiziologice pe care le
numea amrita exaltant, nectarul pulsatil al imortalitii ce aduce cu el clipe de contiin
superioar i ne permite s percepem n mod direct marile idei care contureaz lumea
material.
Oh, Doamne, scria maestrul sufit Sheikh Abdullah Ansari, mbat-m cu vinul iubirii
Tale!
CEL VERDE DE DINCOLO DE LUMI

Page 169 of 251

COLUMB DON QUIJOTE WILLIAM SHAKESPEARE, FRANCIS BACON I CEL

VERDE
Cnd a ajuns la gurile fluviului Orinoco, n anul 1492, Cristofor Columb a crezut c a
gsit unul dintre cele patru ruri care curg din Eden, Gihon. Iat ce scria el ctre cei de
acas: Sunt semne puternice care sugereaz c ne aflm n apropierea unui Paradis
pmntesc, cci pe lng c se potrivete, ca poziie matematic, cu prerile sfinilor i
nvailor teologi, toi ceilali nelepi sunt de acord c acest lucru e probabil.
Impulsul de a descoperi totul despre lume, care a inspirat revoluia tiinific, s-a aflat i
la baza marilor cltorii de explorare geografic. Niciodat nainte lumea material nu
strnise atta curiozitate.
Speranele de a gsi o Lume Nou erau ferm legate de ateptarea unei noi Epoci de Aur,
dar aurul gsit s-a dovedit a fi mult mai pmntesc.
Multe s-au spus despre conexiunile lui Columb cu templierii. Era cstorit cu fiica unui
fost Mare Maestru al Cavalerilor lui Cristos, un ordin portughez care se dezvoltase dup ce
templierii fuseser obligai s intre n ilegalitate. Se consider semnificativ faptul c vasele
cu care naviga Columb aveau pnze imprimate cu crucea roie distinctiv a templierilor. n
realitate ns, Cavalerii lui Cristos nu ntreineau aceeai comunicare liber cu lumea
spiritelor ca aceea care l determinase pe pap s adopte msuri att de radicale n privina
templierilor. La fel ca n cazul altor ordine criptotempliere de mai trziu, precum Cavalerii
de Malta, Roma adoptase mistica strlucitoare a templierilor originali i o folosea n scopuri
proprii.
Columb i scrisese reginei Isabella, exprimndu-i sperana c va gsi un butoi cu aur
care s finaneze recucerirea Ierusalimului, aa cum ea i soul ei, Ferdinand, izbutiser nu
cu mult timp n urm s recucereasc Granada, readucnd Spania sub umbrela Bisericii.
Columb nu tia ns c acel aur avea s fie necesar pentru lupta mpotriva unui duman aflat
mai aproape de cas i a crui putere sporea cu rapiditate, un duman ce avea mult mai
multe drepturi s fie considerat motenitorul spiritual al templierilor.
Linia frontului de lupt pentru controlul asupra lumii fusese deja trasat, nu doar
geografic, ci i n lumea spiritual. i avea s fie o btlie pentru ntregul spirit al omenirii.
Cervantes i Shakespeare au trit n aceeai perioad.
Don Quijote, cavalerul btrior ce se btea cu morile de vnt, crezndu-le nite uriai, i
pentru care o rncu vnjoas, duhnind a usturoi, era o frumoas fecioar aristocratic pe
nume Dulcinea, desprins din basmele cavalereti, ar putea prea la prima vedere un
personaj de comedie. Dar pe msur ce intriga progreseaz, tonul se schimb i cititorul
simte lucrtura unei magii bizare.
La un anumit nivel, Don Quijote insist asupra vechilor idealuri cavalereti ale Evului
Mediu, pe cale de a se stinge. La un alt nivel, el triete o a doua copilrie, ce trimite la
vremurile n care roadele imaginaiei preau mult mai reale. i adevrul este c, desigur, n
filosofia ezoteric, roadele imaginaiei sunt mult mai reale. Pe baza unei atente analize
textuale, unii exegei spanioli au susinut c Don Quijote este de fapt un comentariu
alegoric al Zoharului cabalistic (Cartea Splendorii).
La un moment dat, n urma unui truc al lui Merlin, Don Quijote i pragmaticul su
scutier Sancho Panza ncep s cread c frumoasei Dulcinea i s-au fcut farmece i de aceea

Page 170 of 251

arat ca o rncu vnjoas; aparent, singura modalitate prin care ea i poate recpta
aspectul minunat este ca Sancho Panza s accepte s primeasc 3 300 de lovituri de bici.
Vom reveni n scurt timp pentru a examina semnificaia numrului 33.
n centrul romanului se afl de fapt relatarea unei iniieri, ce marcheaz punctul n care
comedia uoar dispare i las n loc ceva mult mai ambiguu i mai tulburtor. Este vorba
despre straniul episod al coborrii lui Don Quijote n grota lui Montesinos.
Sancho Panza leag de pieptarul stpnului su o frnghie de o sut de stnjeni i l las
n jos prin intrarea n peter. Cobornd, Don Quijote i croiete calea printre smochini,
rugi de mure i mrciniuri, speriind ciori i corbi.
Ajuns n fundul grotei, nobilul cavaler nu se poate mpiedica s nu cad ntr-un somn
foarte, foarte adnc, iar cnd se trezete, i d seama c se afl pe o minunat pajite. Spre
deosebire de un vis ns, de aceast dat poate gndi perfect raional.
i ajunge la un vast palat de cristal, unde este ntmpinat de un btrn ciudat cu o glug
din satin verde, care se prezint ca fiind Montesinos. Omul, nendoielnic duhul palatului
transparent, i spune c era de mult vreme ateptat, apoi l conduce pe trepte n jos, ntr-o
ncpere n care i arat un cavaler ntins pe un catafalc de marmur. Cavalerul fusese vrjit
de Merlin, i explic Montesinos, dup care continu: Merlin prevestise c el, Don Quijote,
va rupe vraja i astfel va readuce la via cavalerismul rtcitor.
Don Quijote se ntoarce la suprafa i l ntreab pe Sancho Panza ct timp a lipsit. Cnd
acesta i rspunde nu mai mult de o or, btrnul cavaler nu crede, replicnd c a petrecut
de fapt trei zile sub pmnt. i adaug c tie bine ce a vzut i ce a atins.
Spui cele mai nebuneti lucruri posibile, replic Sancho.
ntregul roman este o broderie pe marginea magiei, a iluziilor i deziluziilor - i a unui
nivel mai profund al magiei. Poate fi citit ca o serie de parabole n care semnificaia nu este
niciodat explicit declarat i nici limpede. Dar cel mai subtil nivel al lui se refer la rolul
imaginaiei n formarea lumii. Don Quijote nu este doar un bufon, ci este un individ a crui
principal dorin este aceea de a cpta rspuns la cele mai intime ntrebri ale sale. i i se
arat faptul c realitatea material constituie doar unul dintre numeroasele niveluri ale
iluziei i c formarea acestora este rodul celor mai profunde eforturi ale imaginaiei noastre.
Implicaia: dac putem localiza sursa secret a nchipuirilor noastre, izbutim s controlm
fluxul naturii. Pn la finele romanului, Don Quijote va fi modificat subtil mediul n care
triete.
Am vzut mai devreme c, atunci cnd suntem ndrgostii, alegem s percepem mai
degrab trsturile pozitive ale celui pe care l iubim. Am vzut de asemenea cum
bunvoina noastr face ca aceste trsturi s se manifeste i s se accentueze. Dar i
reversul medaliei este deopotriv adevrat. Ceea ce dispreuim devine i mai de dispreuit.
O alegere similar ne st nainte atunci cnd contemplm universul n ansamblul su.
Cervantes scria ntr-un moment-cheie n istorie, cnd oamenii nu mai tiau fr umbr de
ndoial c lumea este un loc spiritual, care are ca esen buntatea i valoarea. Cervantes
spune, de fapt, c, dac asemenea lui Don Quijote, decidem din toat inima s credem n
buntatea intrinsec a lumii, n ciuda capriciilor norocului i a tendinei sorii de a
contrazice aceast credin spiritual i de a-i conferi un aer absurd i ridicol, atunci aceast
hotrre de a crede va contribui la transformarea lumii, inclusiv la nivel supranatural.
Don Quijote este necugetat n bunvoina i generozitatea lui, pornind pe o cale extrem
i plin de suferine. A fost supranumit Cristosul spaniol, iar efectele epopeii sale asupra

Page 171 of 251

istoriei lumii au fost tot att de ample cum ar fi fost dac el ar fi existat cu adevrat.
Cervantes a murit pe 23 aprilie 1616, n aceeai zi cu Shakespeare.
Firavele urme pe care le-a lsat William Shakespeare n arhive ne ofer puine date certe
despre el. tim c s-a nscut n satul Stratford-upon-Avon n anul 1564, c a nvat la
coala local, a devenit ucenic de mcelar i a fost prins braconnd. A plecat apoi la
Londra, unde a devenit actor de roluri secundare ntr-o companie teatral aflat anterior sub
patronajul lui Francis Bacon; compania a pus n scen numeroase piese de succes, ale cror
versiuni publicate i poart numele. Cnd s-a stins, i-a lsat soiei prin testament al doilea
pat dintre cele preferate ale sale.
Contemporanul lui, dramaturgul Ben Jonson, spunea dispreuitor despre Shakespeare c
tia ceva latin i mai puin greac. Cum a fost posibil ca un asemenea om s creeze o
oper ce debordeaz de ntreaga erudiie a epocii sale?
Muli dintre contemporanii lui au fost considerai adevraii autori ai pieselor sale,
inclusiv seniorul lui, al aptesprezecelea conte de Oxford, Christopher Marlowe (pe baza
teoriei care susine c de fapt nu a fost asasinat n 1593, cnd au nceput s apar piesele lui
Shakespeare), i mai trziu poetul John Donne. Un specialist american, Margaret Demorest,
a descoperit o serie de ciudate conexiuni ntre Donne i Shakespeare: asemnarea dintre
portretele lor, sonoritatea similar a pseudonimelor, Johannes factotum pentru
Shakespeare i Johannes Factus pentru Donne, bizare idiosincrazii n ortografierea unor
cuvinte - ambii scriau heruvin n loc de heruvim, de pild - i faptul c primele lucrri
publicate ale lui Donne au aprut dup ce au ncetat cele ale lui Shakespeare.
Dar cel mai popular candidat este, desigur, Francis Bacon.
Un veritabil copil-minune, Francis Bacon s-a nscut ntr-o familie de curteni, n anul
1561. La vrsta de doisprezece ani, o pantomim pe care o scrisese, Naterea lui Merlin, a
fost jucat n faa reginei Elizabeth I, care l numea cu drag micul ei Lord Pstrtor. Era un
copil scund i slab, bolnvicios, pe care colegii de coal l porecliser, printr-un joc de
cuvinte pe seama numelui su, Hamlet, adic slninu. A fost educat la Oxford i cnd,
n ciuda anterioarei bunvoine a suveranei, ambiiile politice i-au fost n mod repetat
zdrnicite, a conceput un plan de a-i construi pentru sine un imperiu al nvturii,
cucerind toate ramurile cunoaterii. Geniul su intelectual era att de strlucit, nct a
devenit cunoscut ca miracolul tuturor timpurilor. A scris cri ce au dominat viaa
intelectual a epocii sale, printre acestea numrndu-se Progresul nvturii, Novum
Organum, n care propunea o nou abordare radical a gndirii tiinifice, i Noua
Atlantid, o viziune a noii ordini mondiale. Inspirat n parte de Atlantida lui Platon,
aceast din urm lucrare avea s exercite o influen deosebit asupra gruprilor ezoterice
moderne. Odat cu urcarea pe tron a lui Iacob I, Bacon i-a mplinit vechea ambiie i a
devenit lord cancelar, al doilea om n stat. Una dintre responsabilitile sale era acordarea
titlurilor de proprietate asupra pmntului n Lumea Nou.
Geniul lui Bacon avea o asemenea amploare, nct prea a se rsfrnge asupra lumii
ntregi i, lsnd la o parte celelalte considerente, el pare a fi un candidat mai bun pentru
rolul de autor al pieselor lui Shakespeare dect Shakespeare nsui.
Bacon era membru al unei societi secrete numite Ordinul Coifului. n Progresul
nvturii, scria despre o tradiie de transmitere a parabolelor n succesiune i, odat cu ele,
a semnificaiilor ascunse ale secretelor tiinelor. Recunotea c era fascinat de codurile
secrete i de cifrurile numerice. n ediia din 1623 a Progresului nvturii, detalia ceea ce

Page 172 of 251

el numea Cifrul Bilateral; ulterior, acesta avea s fie baza codului Morse.
Este interesant de remarcat c favoritul su era anticul cifru cabalist, conform cruia
numele Bacon are valoarea numeric 33. Folosind acelai cifru, sintagma Fra Rosi Crosse
este codificat pe pagina de frontispiciu, cea de dedicaie i pe alte pagini importante din
Progresul nvturii. i tot cu acest cifru, aceeai sintagm rozacrucian se regsete n
dedicaia din The Shakespeare Folio, pe prima pagin a Furtunii i pe monumentul nchinat
lui Shakespeare n Stratford-upon-Avon. Pergamentul rulat de pe memorialul lui
Shakespeare de la Westminster Abbey poart i el sintagma respectiv, alturi de numrul
33, despre care am vzut c este numrul lui Bacon.
Pentru a nelege soluia oferit de istoria secret la acest mister, trebuie s ne oprim nti
asupra operei la care ne referim.
Piesele lui Shakespeare jongleaz cu stri de contiin alterat, cu nebunia iubirii.
Hamlet i Ofelia sunt urmai ai trubadurilor. Ei sunt bufonii nelepi, la fel ca Feste n A
dousprezecea noapte. n Nebunul regelui Lear, bufonul care rostete adevrul atunci cnd
nimeni nu are curajul s-o fac, nebunul trubadurilor atinge apoteoza.
Personajele Gargantua, Don Quijote i Sancho Panza marcheaz imaginaia colectiv a
omenirii i contribuie la formarea atitudinilor noastre n via. Dar aa cum a artat Harold
Bloom, profesor de studii umaniste la Universitatea Yale i autor al crii Shakespeare:
Inventarea omului, niciun alt scriitor nu a imprimat n imaginaia noastr attea arhetipuri
precum Shakespeare: Falstaff, Hamlet, Ofelia, Lear, Prospero, Caliban, Fundulea, Othello,
Iago, Malvolio, Macbeth i doamna lui, Romeo i Julieta.
De fapt, dup Iisus Cristos, nimeni nu a mai contribuit att de mult la dezvoltarea
percepiei umane a unei viei interioare. Dac Iisus a plantat smburele vieii interioare,
Shakespeare i-a facilitat creterea, a populat-o i ne-a oferit senzaia pe care o avem astzi
cu toii, c n interiorul nostru se afl un univers la fel de vast precum cel exterior.
Marii scriitori sunt arhitecii contiinei noastre. La Rabelais, Cervantes i Shakespeare,
i mai presus de orice n monologurile lui Hamlet, vedem de asemenea primele mldie ale
actualului sentiment al punctelor de cotitur n via, al deciziilor vitale pe care trebuie s le
lum. naintea marilor scriitori ai Renaterii, orice semn al acestor aspecte nu putea veni din
alt parte dect din predicile religioase.
Exist o latur ntunecat a acestei noi bogii interioare, o latur pe care o percepem cel
mai limpede n monologurile lui Hamlet. Noua capacitate de detaare care i permite
individului s se retrag din lumea simurilor i s cltoreasc n propriul su univers
interior este o sabie cu dou tiuri, ce aduce cu ea pericolul de a se simi nstrinat de
lumea exterioar. Hamlet cade prad acestei stri de nstrinare atunci cnd nu tie ce e mai
bine, a fi sau a nu fi. S-a parcurs astfel un drum lung de la strigtul lui Ahile, care voia s
triasc n lumina Soarelui cu orice pre.
n calitatea sa de iniiat, Shakespeare a contribuit la furirea unei noi forme de contiin.
Dar de unde tim c el a fost ntr-adevr un iniiat?
n rile anglo-saxone cel puin, Shakespeare a ajutat mai mult dect oricine altcineva la
conturarea ideilor noastre cu privire la fiinele provenite din lumile spirituale i la modul n
care acestea ptrund uneori n lumea material. Este suficient s ne gndim la Ariei,
Caliban, Puck, Oberon i Titania. Muli thespieni cred i astzi c n Macbeth se regsesc
formule oculte periculoase, care i confer fora unei ceremonii magice. Prospero, din
Furtuna, este arhetipul magului i are la baz persoana astrologului de curte al reginei

Page 173 of 251

Elizabeth I, dr. Dee. Un spirit i-a vorbit acestuia din urm pe data de 24 martie 1583,
dezvluindu-i viitorul naturii i al raiunii, spunnd: Noi Lumi se vor nate din acestea.
Noi feluri de a fi; Oameni ciudai. Comparai aceste cuvinte cu Ce mirare! Ct de
frumoas-i omenirea! O, brav lume nou, ce are astfel de oameni n ea.
Cnd intrm n Pdurea Verde din Visul unei nopi de var - sau n alte comedii ptrundem din nou n codrul antic prin care ne-am plimbat n capitolul 2, revenim la o
form de contiin arhaic, n care natura ntreag este animat de spirite. n art i
literatur, vegetaia nclcit semnaleaz c ptrundem pe trmul dimensiunii ezoterice,
eterice. Imagistica floral este, desigur, dens n opera lui Shakespeare. Criticii au remarcat
adesea utilizarea trandafirului ca simbol ocult, rozacrucian, n Faerie Queene, scris de
Edmund Spenser n 1589, dar niciun scriitor de limb englez nu a folosit simbolul rozei
mai des - sau mai pregnant ocult - dect Shakespeare. Exist apte trandafiri pe
monumentul bardului din biserica Sfintei Treimi din Stratford-upon-Avon i, aa cum vom
vedea n continuare, ei se constituie n simboluri rozacruciene ale chakrelor.
Una dintre distinciile create de filosofia modern, pozitivist, se poate dovedi util. n
conformitate cu pozitivismul logic, o aparent afirmaie nu afirm de fapt nimic dac nu
exist dovezi care s-o contrazic. Acest argument este utilizat uneori n ncercarea de a
contesta existena lui Dumnezeu. Dac niciun ir imaginabil de evenimente nu va fi
vreodat capabil s contrazic existena lui Dumnezeu - susin pozitivitii - atunci prin
afirmaia c Dumnezeu exist nu afirmm n realitate nimic.
Privit n aceast lumin, afirmaia personajul istoric Shakespeare a scris piesele care i
poart numele nu afirm de fapt nimic. tim att de puine despre omul cu acest nume,
nct cunotinele pe care le deinem nu ne ajut deloc s-i nelegem opera. Shakespeare
este o enigm. La fel ca Iisus Cristos, el a revoluionat contiina uman, i totui a lsat
urme aproape invizibile n documentele istorice ale epocii.
Pentru a deslui acest mister i a nelege mai bine renaterea literar care s-a manifestat
n Anglia acelor vremuri, trebuie s examinm coninutul sufit - n cea mai mare parte
trecut cu vederea - al pieselor lui Shakespeare. Aa cum am discutat anterior, sufismul a
fost principala surs a rozei considerate simbol mistic.
Intriga din mblnzirea scorpiei deriv din O mie i una de nopi. Titlul n arab al
acesteia din urm, ALF LAYLA WA LAYLA, este o expresie codificat care nseamn
Mama Documentelor. Este o aluzie la tradiia conform creia sub labele Sfinxului egiptean,
sau ntr-o dimensiune paralel cu a noastr, exist ascuns o bibliotec secret, o Sal a
documentelor sau o arhiv a nelepciunii antice, din perioada anterioar Potopului. Titlul
O mie i una de nopi are deci menirea de a ne spune c secretele evoluiei umane sunt
codificate n noi nine.
Firul narativ din mblnzirea scorpiei provine din Cel care doarme i cel care vegheat,
o poveste n care Harun al Raid l cufund pe un tnr credul ntr-un somn adnc, l n
unele ordine religioase, novicele st ntins ntr-un sicriu, ntre patru lumnri, pe fondul
acordurilor din Miserere, dup care se ridic i i se d un nou nume, ca semn al renaterii.
Pictur de Francisco Zurbaran.
mbrac n veminte regale i le spune servitorilor s-i trateze, cnd se va trezi, ca i cum
el ar fi adevratul calif.
Prin urmare, avem de-a face cu relatarea unei stri alterate de contiin, att povestea,
ct i piesa coninnd descrieri ale modului n care poate fi atins o stare superioar a

Page 174 of 251

contiinei.
Intriga de suprafa din mblnzirea scorpiei l are n centru pe Christopher Sly. n
tradiia sufit, un om viclean este un iniiat sau un membru al unei confrerii secrete. n
primele pagini, Christopher Sly este descris ca un ceretor, un alt termen codificat din
sufism: sufitul este definit ca un ceretor la porile iubirii.
n prima parte a piesei, Sly spune: Sly-ii nu-s pungai. Uitai-v n Cronici. Noi am
venit aici cu Richard Cuceritorul. Aceasta este o referire la influena sufit pe care cruciaii
au adus-o cu ei din Orient. Sly este de asemenea nfiat ca un beivan. Aa cum am
menionat anterior, beia este un simbol frecvent ntlnit n sufism pentru o stare de
contiin vizionar.
Apoi Sly este trezit de un domn - altfel spus, este instruit de maestrul su spiritual n
privina trezirii la stri de contiin superioare.
Povestea care urmeaz, n care Petruchio o mblnzete pe scorpia Katharina, este la
un anumit nivel o alegorie a Dumnezeului care i trezete ucenicul. Petruchio folosete
metode viclene pentru a o domoli pe Katharina. Ea reprezint ceea ce n terminologie
budist este numit uneori mintea de maimu, acea parte a minii niciodat linitit i
tcut, care turuie nencetat i astfel ne distrage de la realitile spirituale. Petruchio
ncearc s-o nvee s renune la toate prejudecile i la vechiul mod de a gndi. Katherina
trebuie s nvee s gndeasc invers, neconvenional, cu susul n jos:
Eu o atept aici ()
i fac o curte nemaipomenit:
De-ncepe s m-njure, i voi spune c are glasul de privighetoare.
De s-o-ncrunta, i spun c-i e privirea Mai limpede ca roua, dimineaa,
Cnd soarbe rou. De rmne mut,
i nu mai scoate-o vorb, am s-i laud Aleasa elocin fermecat
Aa cum am vzut n capitolul 17, sufiii susin c originea confreriei lor este mai veche
dect Mahomed, unii afirmnd c la baza ei s-ar afla profetul Ilie sau Cel Verde. Spiritul
mistic al Celui Verde se resimte deopotriv n O mie i una de nopi i n mblnzirea
scorpiei.
Exist o relatare referitoare la Cel Verde, care sugereaz ntr-un fel aceste trsturi.
Martorul acestei bizare serii de evenimente edea pe malurile rului Oxus, cnd a vzut pe
cineva cznd n ap. Un dervi a venit n fug ncercnd s-i ajute pe cel care se neca, dar
a fost i el tras n valuri. Deodat, un brbat ntr-o rob de un verde luminos, scnteietor, a
aprut ca de nicieri i s-a aruncat i el n ru. n acest moment, lucrurile au cptat o
turnur stranie. Cnd a reaprut la suprafa, omul n verde se transformase ca prin magie
ntr-un butean. Ceilali doi au izbutit s se agae de el i s pluteasc astfel pn la mal,
unde au ieit din ap nevtmai.
Martorul a fost ns mai interesat de ceea ce s-a ntmplat dup aceea cu buteanul i l-a
urmrit n vreme ce acesta plutea la vale, dus de curent. n cele din urm, s-a izbit de mal i
s-a oprit. Ascuns dup un tufi, martorul a vzut cu uluire cum s-a transformat la loc n
omul cu rob verde, care a ieit pe mal rvit, dar cu hainele uscate ntr-o clip.
Ieind de dup tufi, cel care privise toat scena s-a simit ndemnat s se arunce la
pmnt n faa misteriosului personaj. Tu trebuie s fi Cel Verde, nvtorul Sfinilor!
Binecuvnteaz-m, ca s fiu vrednic. i i-a fost team s-i ating roba, fiindc era
suficient de aproape acum ca s vad c era confecionat dintr-un foc verde. Ai vzut

Page 175 of 251

prea multe, a replicat Cel Verde. Trebuie s nelegi c eu sunt din alt lume. Fr tirea
lor, i apr pe cei care au o misiune de ndeplinit.
Omul i-a ridicat ochii de la pmnt, dar Cel Verde dispruse deja, lsnd n urm doar
fonetul vntului.
Un contemporan al lui Shakespeare, mai tnr dect el, Robert Burton, scria n Anatomia
melancoliei c fria aceea neleapt i atoatetiutoare a Rozacrucii i numete
conductorul Ilie Aretifex, maestrul adept al lui Teofrast. Burton l descrie apoi ca
rennoitor al tuturor artelor i tiinelor, reformator al lumii i acum tritor" (sublinierea
autorului).
Am vzut deja c n tradiia ezoteric se consider c Ilie s-a rencarnat n Ioan
Boteztorul. ntoarcerea sa fusese profeit nu doar n ultimele cuvinte ale Vechiului
Testament, ci i de profetul-iniiat Joachim, care a influenat profund viziunea
rozacrucienilor despre istorie. Joachim spusese c Ilie va veni pentru a pregti calea pentru
cea de-a treia er. Oare societile secrete din secolele al XVI-lea i al XVII-lea credeau c
el s-a rencarnat n vremea lor i c i proteja i i ndruma pe cei care aveau vreo misiune?
n capitolul 13 am trecut n revist cteva poveti deconcertante despre Ilie i Elisei,
succesorul lui. A venit acum vremea s remarcm c, n cadrul istoriei secrete, aceste
fragmente din Vechiul Testament nu descriu dou persoane diferite. De fapt, Ilie este o
fiin att de evoluat, nct nu numai c se poate ncarna, descarna i rencarna dup
dorin, ci poate de asemenea s desprind fragmente din spiritul su, pe care le distribuie
apoi altor persoane.
Aa cum psrile dintr-un stol se mic la unison, mnate de acelai gnd, n mod similar
mai muli indivizi pot fi animai simultan de acelai spirit. Pndind n ntuneric de dincolo
de suprafaa strlucitoare a Angliei elisabetane, vorbind prin intelectul unora precum
Marlowe, Shakespeare, Bacon, Donne i Cervantes, putem recunoate chipul aspru al Celui
Verde, maestru spiritual al sufiilor i arhitectul epocii moderne.
Vom analiza scopul misiunii lui Ilie n cuprinsul ultimului capitol, dar deocamdat s ne
amintim rolul pe care Arabia l-a jucat att n dezvoltarea literaturii, ct i a tiinelor. La
curtea lui Harun al Raid i, mai trziu, n rndul populaiilor arabe, tiina a nregistrat
progrese ample, ndeosebi n domeniul matematicii, al fizicii i al astronomiei. Exist o
profund conexiune mistic ntre popoarele arabe i cel englez, deoarece Francis Bacon personalitatea cel mai strns asociat cu Shakespeare n literatura ocult - a fost animat de
extraordinarul spirit arab al cercetrii tiinifice. i, aa cum ne indic istoria filosofiei
tiinelor, Bacon a fost cel care a inspirat marea revoluie tiinific prin intermediul creia
a fost modelat lumea modern.
La fel ca universul interior, n mod similar a fost deschis i iluminat cosmosul material.
n vreme ce Shakespeare a conturat o lume diferit de cea anterioar, cu personajele ei
tipice, o lume de indivizi pe deplin realizai, fremtnd de pasiuni i animai de idei, Bacon
a revelat o lume caracterizat de diversitate, o lume a elementelor bine definite, de o
varietate infinit.
Aceste lumi paralele au devenit una imaginea n oglind a celeilalte. Universul interior i
cel exterior, care nainte fuseser contopite ntr-un tot indistinct, deveniser acum net
separate.
Lumea lui Shakespeare este lumea valorilor umane, n care orice s-ar ntmpla, n joc se
afl fericirea i viaa omeneasc. Lumea lui Bacon este una din care valorile umane au fost

Page 176 of 251

eliminate.
Experiena omeneasc este acel element paradoxal, misterios i impredictibil pe care
Shakespeare l-a dramatizat n opera lui. Bacon a nvat omenirea s priveasc obiectele
fizice, care constituie coninutul experienei, i s remarce legile predictibile crora ele li se
supun. De asemenea, a conceput noi modaliti de raionament cu privire la coninutul
experienei. Sfatul lui era acela de a renuna la ct mai multe idei preconcepute i de a
acumula un volum ct mai mare de date, ncercnd s nu le ncadrm forat n anumite
tipare, ci s ateptm cu rbdare conturarea unor noi tipare, mai profunde i mai ample. De
aceea istoria filosofiei tiinelor este supranumit Printele metodei inductive.
Pe scurt, Bacon a neles c, dac putem observa obiectele cu o ct mai mare
obiectivitate, se vor contura tipare mult diferite de cele ce structureaz experiena
subiectiv.
Iar aceast nelegere a schimbat faa planetei.
EPOCA ROZACRUCIAN
CONFRERIILE GERMANE CHRISTIAN ROSENKREUZ HIERONYMUS BOSCH
MISIUNEA SECRET A DR. DEE
Se tiu foarte puine despre Meister Eckhart, un mistic german din secolul al XIII-lea, dar
aa cum contemporanul su, Dante, este considerat precursorul Renaterii, Eckhart poate fi
privit ca declanatorul mai amplei, dar mai lentei micri a Reformei. De asemenea, se
poate spune c el este totodat sursa unei noi forme de contiin, care avea s-i confere
Europei Nordice o poziie dominant n lume.
Nscut n apropiere de oraul Gotha din Germania, n anul 1260, a devenit clugr
dominican, apoi stare i n cele din urm i-a succedat lui Toma dAquino la catedra de
teologie din Paris. Al su Opus Tripartitum, de aceeai anvergur cu Summa Theologica, nu
a fost niciodat finalizat. Eckhart a murit n vreme ce era judecat, acuzat fiind de erezie.
De la el ne-au parvenit cteva predici, unele dintre ele fiind transcrise de locuitorii din
Strasbourg, care nu mai auziser niciodat asemenea idei:
M rog lui Dumnezeu s m scape de Dumnezeu.
Dac eu nsumi n-a fi, nici Dumnezeu n-ar fi.
Dac eu n-a fi, Dumnezeu nu ar fi Dumnezeu.
Dumnezeu este nuntru, noi suntem n afar.
Ochiul prin care l vd pe Dumnezeu i ochiul prin care Dumnezeu m vede pe mine este
acelai ochi.
El este El fiindc El nu este El. Acest lucru nu poate fi neles de omul de afar, ci numai
de cel dinluntru.
Gsete acea unic dorin ascuns n spatele tuturor dorinelor.
Dumnezeu este acas. Noi suntem cei care am plecat la plimbare.
Prin nimic devin ceea ce sunt.
Doar mna care terge poate scrie adevrul.
Toate aceste idei au o rezonan modern. Ba poate c ai fi surprini s le auzii rostite
chiar i astzi de preotul dumneavoastr.
La fel ca un maestru Zen, Meister Eckhart ncearc s ne smulg din modul nostru rigid

Page 177 of 251

de gndire, uneori cu ceea ce pare la prima vedere un nonsens. De asemenea, propune un

stil oriental de meditaie care implic att detaarea ferm de lumea material, ct i golirea
minii de gnduri. Atunci cnd toate puterile, susine el, au fost retrase din funciile lor
corporale, cnd omul s-a rupt de simurile sale, atunci el uit de sine i de alte lucruri.
La fel ca golul budist, aceast uitare este un neant coninnd infinite posibiliti, fiind
deci un teren al renaterii i al creativitii. Totodat, este un loc dificil i periculos. Eckhart
nu arta calea ctre consolarea pentru o via dur, reprimat, ori ctre recompensele
ntrziate, ci drumul spre o ciudat dimensiune, n care fiecare intr pe propriul su risc,
pustiul Dumnezeirii, n care nimeni nu este acas.
Eckhart nu era un om colit, aa cum erau considerai teologii vremii, susintori ai
dogmelor. La fel ca Mahomed i Dante, el avusese o experien direct, personal, a lumii
spirituale. Dar ideile pe care le derivase din ea erau departe de ceea ce ar fi fost de ateptat:
Cnd i-e team de moarte i o refuzi, vei vedea demonii smulgndu-i viaa. Dac i
vei fi gsit linitea, vei nelege c demonii sunt de fapt ngeri, eliberndu-te de pe Pmnt.
Singura care ne mistuie este partea la care nu vrem s renunm, amintirile, lucrurile de care
ne-am ataat.
Eckhart este uneori considerat unul dintre cei doisprezece Maetri sublimi din Paris- o
sintagm care ne amintete de tradiiile antice ale maetrilor i adepilor netiui, marea
Confrerie Alb sau Loja, cei treizeci i ase de drepi din tradiia cabalist, Fria
Acoperiului Lumii, Cercul Interior al Adepilor sau Cei Nou Necunoscui. n
conformitate cu tradiiile strvechi, cunoaterea privind modalitatea de a experimenta
lumea spiritelor este transmis prin intermediul unui lan iniiatic, de la maestru la elev. n
Orient, acest mod de transmitere este numit uneori satsong. El nu se rezum la transmiterea
informaiei prin cuvinte, ci este un fel de proces magic, care are loc de la o minte la alta.
Platon se refer la ceva similar atunci cnd vorbete despre mimesis. n Alegoria grotei, el
i invit elevul s creeze o imagine care va aciona asupra minii lui ntr-un mod ce-i
depete pe cel strict raional.
Un iniiat mi-a spus la un moment dat c, atunci cnd era tnr i locuia la New York,
maestrul su s-a ntins spre el, a desenat un cerc pe mas i l-a ntrebat ce vede acolo.
Blatul unei mese, a rspuns el. Foarte bine, a replicat maestrul. Ochii unui tnr trebuie
s priveasc spre exterior. Apoi, far a mai spune vreun cuvnt, s-a aplecat n fa i, cu
degetul ntins, l-a atins pe frunte, ntre ochi. ntr-o clip, lumea a pierit n jurul lui i
prietenul meu a fost nucit de o viziune a ceea ce i s-a prut a fi o zei alb i rece a Lunii,
innd n mn un craniu i un rozariu; avea ase fee, fiecare cu cte trei ochi. Zeia dansa,
iar prietenul meu a pierdut noiunea timpului. Dup o vreme, viziunea a plit i s-a
micorat, pn cnd a devenit un punct i n final a disprut. Totui, prietenul meu tia c ea
continu s triasc undeva n el, aidoma unei semine arznd, i c va tri astfel pentru
venicie. Maestrul l-a ntrebat: Ai vzut-o?
M-a cuprins entuziasmul cnd am auzit aceast relatare, fiindc mi-am dat seama c mam aflat foarte aproape de acel lan mistic al transmiterii.
Experiena spiritual direct despre care vorbea cu atta convingere Meister Eckhart n
predicile sale era una pe care religia organizat nu mai prea capabil s-o ofere. Biserica
lsa impresia c ader strict la litera moart a legii, att n privina teologiei, ct i a.
Ritualului religios.
Astfel, n acest climat de nemulumire i agitaie spiritual, s-au constituit acele societi

Page 178 of 251

secrete obscure despre care aminteam. Se spunea c mireni aflai n cutarea experienelor
spirituale - stele rtcitoare, cum erau uneori numii - se ntruneau n tain: Fraii i
Surorile Spiritului Liber, Fraii i Surorile Vieii n Comun, Familia Iubirii i Prietenii lui
Dumnezeu. n toate mediile sociale din Germania, rile de Jos i Elveia, chiar i printre
cei mai sraci, circulau zvonuri despre oameni abordai de necunoscui misterioi, care i
duc la ntlniri secrete sau chiar n cltorii n alte dimensiuni, stranii.
Una dintre cele mai interesante idei asociate cu societile secrete este aceea c nu pot fi
niciodat identificate. Ele opereaz o form de supraveghere ocult, dar benevolent. La
timpul potrivit, cnd omul este pregtit, un membru al unei societi secrete va veni i se va
oferi s-i fie maestru sau ndrumtor spiritual.
Acelai iniiat mi-a povestit cum, la o ntrunire a unor membri de vrf ai lumii academice
interesai de domeniul ezoterismului - el nsui fiind istoric de art - marele nvtor din
rndul lor nu era unul dintre doctorii sau profesorii reunii, ci femeia de serviciu cu gleat
i mop, din ultimul rnd al slii. Asemenea relatri au, poate, un aer apocrif, dar au totodat
o rezonan universal. Maestrul spiritual al celui mai de seam reprezentant al
ezoterismului din secolul XX, Rudolf Steiner, era un cioplitor n lemn i culegtor de
plante.
Teozoful Karl von Eckartshausen scria: Aceti nelepi al cror numr este mic sunt
copii ai luminii. Rolul lor este acela de a face bine omenirii att ct le st n puteri i de a se
adpa cu nelepciune de la izvorul venic al adevrului. Unii triesc n Europa, alii n
Africa, dar i leag ntre ei armonia din suflet i, astfel, sunt cu toii una. Sunt unii chiar
dac se afl la mii de kilometri deprtare unii de ceilali. Se neleg reciproc, dei vorbesc
limbi diferite, fiindc limbajul nelepilor este percepia spiritual. Niciun om ru nu poate
tri printre ei, fiindc ar fi imediat recunoscut.
Muli descriu astzi fr reineri ntlnirile cu mistici indieni precum Mama Meera, care
se concretizeaz cu experiene mistice hotrtoare. Pe de alt parte, ne ferim n general s
atribuim puteri supranaturale unor cretini. ns nu este nevoie s cutm prea departe n
vieile marilor mistici ai cretinismului pentru a gsi dovezi ale forelor paranormale.
Citindu-l pe von Eckartshausen am putea bnui c a fost influenat de ideile referitoare la
asceii hindui. Chiar dac ar fi adevrat, acest lucru nu ar trebui s ne mpiedice s
recunoatem faptul c marii mistici cretini i adepii hindui au multe n comun.
Misticul Johannes Tauler, spre exemplu, a fost elevul lui Meister Eckhart. Acesta din
urm nu pare a fi fost maestrul lui spiritual n sensul n care am folosit pn acum sintagma.
Tauler predica n anul 1339, cnd a fost abordat de un mirean misterios din Oberland, care
i-a spus c nvturilor lui le lipsete adevrata spiritualitate. Tauler a renunat la viaa pe
care o ducea i l-a urmat pe acest necunoscut, despre care unele tradiii rozacruciene
bnuiesc c ar fi fost o rencarnare a lui Zarathustra.
Tauler a disprut vreme de doi ani. Cnd s-a ntors, a ncercat s predice din nou, dar n-a
reuit dect s plng. La a doua ncercare a fost inspirat i se spunea c Sfntul Duh cnta
la el ca la o alut. Iat ce declara Tauler nsui despre iniierea sa: Rugciunea mea a
primit rspuns. Dumnezeu mi l-a trimis pe cel ndelung ateptat, pentru a m nva o
nelepciune de care oamenii colii nu au habar.
Misticismul lui Taules este misticismul vieii de zi cu zi. Cnd un om srac l-a ntrebat
dac ar trebui s se opreasc din lucru pentru a se duce la biseric, misticul i-a rspuns:
Unul tie s toarc, altul face nclri, iar acestea sunt daruri ale Sfntului Duh. La

Page 179 of 251

Tauler putem recunoate sinceritatea i probitatea practic a naiunii germane. Martin

Luther avea s spun despre el: Nicieri, nici n latin, nici n german, n-am gsit
nvturi att de pline de coninut i de for i nici unele care s fie ntr-un acord mai
puternic cu evangheliile.
Desigur c nu toi iniiaii sunt mistici, dup cum nu sunt nici toi cei care comunic n
mod autentic cu lumile spirituale. Anumii indivizi de excepie, precum Melhisedec, au fost
avataruri, adic ntrupri ale unor fiine spirituale superioare capabile s triasc ntr-o
continu comunicare cu lumea spiritelor. Alii, ca Isaia, au fost iniiai n ncarnrile
anterioare, iar puterile dobndite astfel li s-au transmis dintr-o via n alta. Universul are
diverse moduri de pregtire a oamenilor. Se crede c Mozart a trecut printr-o serie de scurte
ncarnri care au avut ca scop s-i ntrerup experiena lumilor spirituale doar pentru scurt
timp, astfel ca, n viaa n care a fost Mozart s poat auzi nc muzica sferelor. Alii,
precum Ioana dArc, se ncarneaz n trupuri pregtite pentru a fi att de sensibile i de fin
acordate, nct spirite de foarte nalt nivel s poat lucra prin intermediul lor, dei ei nu sunt
de fapt ncarnri ale spiritelor respective. Mediumurile moderne sunt, n unele cazuri,
persoane care au suferit n copilrie o traum care a generat o ruptur n membrana ce
desparte lumea material de lumile spirituale.
Toi cei care au petrecut o vreme alturi de un medium sau de o persoan cu capaciti
paranormale tiu c aceasta primete adesea, uneori chiar n mod regulat, diverse informaii
prin mijloace supranaturale - i cnd spunem toi ne referim la cei care nu sunt, prin
structura lor mental, ferm hotri s nu dea crezare unor astfel de fenomene. Se pare ns
c puine sunt mediumurile care pot controla spiritele de la care primesc informaii; deseori
nici mcar nu le pot recunoate. Aceste spirite sunt uneori ru intenionate, oferindu-le
numeroase informaii corecte n privina unor chestiuni banale, dar nelndu-le cnd vine
vorba de unele cu adevrat importante.
Spre deosebire de mediumuri, iniiaii doresc s-i fac cunoscute strile de contiin
alterat fie n mod direct, aa cum a procedat prietenul meu din New York, fie nvndu-i
pe alii tehnici de atingere a acestora.
Viaa lui Christian Rosenkreuz este considerat adesea o alegorie sau o fantezie. n
tradiia secret ns, fiina care s-a ncarnat pentru scurt timp n secolul al XIII-lea sub
nfiarea unui biat cu tenul luminos s-a rencarnat n anul 1378, nscndu-se ntr-o
familie srac, la grania dintre Hessa i Thuringia. Rmas orfan la vrsta de cinci ani, a
fost trimis la o mnstire, unde a nvat greaca i latina, dar nu foarte bine.
La aisprezece ani, biatul a plecat ntr-un pelerinaj. Voia s viziteze Sfntul Mormnt
din Ierusalim. A cltorit n Egipt, Libia i la Fez, apoi a plecat n Cipru, unde prietenul
care l nsoea a murit. Dup aceea s-a ndreptat spre Damasc i Ierusalim, ncheind cu o
localitate numit Damcar, unde a studiat vreme de trei ani i a fost iniiat de o confrerie
sufit numit Ikhwan al-Safa, sau Fria Puritii. n acest timp a tradus n latin Cartea
lumii, sau Liber M, despre care se spunea c ar conine istoria trecut i viitoare a lumii.
Cnd a revenit n Europa, era hotrt s transmit i altora ceea ce nvase. S-a oprit
nti n Spania, unde a fost luat n derdere. Dup o serie de umiline, s-a ntors n
Germania i s-a retras n izolare. Cinci ani mai trziu, adunase n jurul lui trei vechi prieteni
din perioada petrecut la mnstire.
Acesta a fost nceputul Friei de Roza Cruce.
Christian Rosenkreuz i-a familiarizat prietenii cu tiinele iniiatice pe care le deprinsese

Page 180 of 251

n cltoriile sale. mpreun, cei trei au scris o carte care coninea tot ceea ce omul poate
dori, cere sau spera. De asemenea, s-au angajat s respecte ase reguli: s-i tmduiasc pe
gratis pe cei bolnavi; s adopte obiceiurile i vestimentaia rilor pe care le vor vizita,
pentru a nu iei n eviden; s revin n fiecare an la casa lui Christian Rosenkreuz, numit
acum Casa Sfntului Duh, sau s trimit o scrisoare prin care s-i explice absena; nainte
de a muri, fiecare frate s-i aleag un succesor pe care s-i iniieze. i au convenit ca
societatea lor s rmn secret vreme de o sut de ani.
Li s-au alturat apoi ali patru frai, dup care toi au pornit spre cele mai ndeprtate
coluri ale lumii, pentru a o reforma i a o transforma.
Extraordinarele capaciti supranaturale atribuite rozacrucienilor i-au transformat ntr-o
veritabil legend romantic a istoriei europene. Aveau darul unei longeviti deosebite Rosenkreuz a murit n anul 1485, la vrsta de o sut apte ani. Deoarece cunoteau
secretele naturii i puteau da ordine fiinelor nentrupate, i impuneau voina n chip
magic i fceau acest lucru n primul rnd pentru a opera vindecri miraculoase. Puteau citi
gndurile, nelegeau orice limb i izbuteau chiar s proiecteze imagini vii ale propriei
persoane la distane mari, comunicnd totodat cu cei aflai departe. De asemenea, puteau
deveni invizibili.
n conformitate cu tradiia ezoteric, marele cabalist Robert Fludd a fost unul dintre
crturarii numii de regele Iacob I pentru a redacta versiunea autorizat a Bibliei n limba
englez. Chiar dac nu era el nsui un rozacrucian, aa cum a fost considerat adesea, Fludd
s-a dovedit cel puin un adept bine informat i binevoitor, aprnd confreria n lucrrile sale
i respingnd acuzaiile de magie neagr. A susinut c darurile supranaturale ale
rozacrucienilor erau cele oferite de Sfntul Duh i enumerate de Sfntul Pavel n Epistola
ctre Corinteni: darul profeiei, al facerii de minuni, al vorbirii n limbi strine, al viziunilor,
tmduirilor i exorcismului. Faptul c preoii parohi nu mai puteau face aceste lucruri
subliniaz nc o dat fascinaia crescnd a Europei pentru misterioii rozacrucieni.
Conform relatrilor, preoii din Antichitate puteau invoca zeii astfel nct acetia s apar
n sanctuarul interior al templelor, dar dup ce Biserica a abolit distincia dintre suflet i
spirit n anul 869, cunotinele despre modalitile n care pot fi contactate lumile spirituale
s-au pierdut treptat. Deja n secolul al XI-lea, preoii nu mai puteau invoca nici mcar
viziuni ale spiritelor n cursul slujbelor religioase. Acum ns, n secolul al XV-lea, lumea
spiritual ncepuse s-i fac din nou apariia n cea material prin intermediul
rozacrucienilor.
ns situaia este mai complex. Eckhart i Tauler amintiser despre transformarea
material a corpului n urma practicilor spirituale. Eckhart a fcut interesante aluzii la
alchimie n acest sens. Cuprul, spunea el, este agitat pn ce devine mercur. Dar
sistematizarea s-a produs abia odat cu rozacrucianismul.
Niciun alt mare artist nu i-a exprimat ideile alchimice att de vizibil n opera sa cum a
fcut-o Hieronymus Bosch. Puine se cunosc despre acest mag olandez, cu excepia faptului
c era cstorit, avea un cal i se spunea c ar fi lucrat piese de altar i ar fi proiectat
vitraliile pentru catedrala din oraul su natal, Aachen. Bosch a murit n anul 1516, i deci
picta n timpul vieii lui Rosenkreuz.
n anii aizeci, profesorul William Fraenger a dat publicitii un monumental studiu al
operei lui Bosch n termenii gndirii ezoterice a epocii acestuia. Fraenger a explicat lucrri
care pn atunci fuseser nenelese i considerate bizare.

Page 181 of 251

Multe picturi ale artistului olandez au fost intitulate Raiul, Iadul sau Apocalipsa, uneori
n mod mecanic, doar fiindc conin stranii elemente vizionare ce nu fceau parte din
teologia i iconografia cretin convenionale. n realitate ns, lucrrile lui Bosch sunt
profund ezoterice i contravin dogmei bisericeti. Spre exemplu, artistul nu considera c
pctoii care nu se ciesc merg pur i simplu n iad i c aa le trebuie dac au pctuit. El
credea c, dup moarte, spiritul strbate sfera Lunii i urc prin sferele planetare spre cele
mai nalte ceruri, dup care coboar ctre urmtoarea ncarnare. Detaliul prezentat n
continuare, extras de pe un panou al Grdinii deliciilor Pmnteti, intitulat n mod
convenional Iadul, nfieaz de fapt un spirit aflat pe punctul de a cobor dintr-o sfer n
alta.
n conformitate cu Fraenger, picturile lui Bosch, de pild celebra Mas a nelepciunii
aflat astzi la Muzeul Prado din Madrid, demonstreaz c autorul lor cunotea o tehnic de
atingere a strilor de contiin alterat practicat n diverse coli ezoterice din lumea
ntreag. n gndirea ezoteric hindus, stpnul auriu al puterilor cosmice, Purua,
acioneaz deopotriv n Soare i n pupila ochiului. n Upaniade scrie: Purua n oglind,
asupra lui meditez. Privindu-i propria reflexie oglindit n ochiul drept, i poi extinde
contiina de la contemplarea eului limitat la cea a sinelui divin asemntor Soarelui, aflat
n inima tuturor fiinelor i lucrurilor. Aceast metod era de asemenea practicat de
misticul olandez Jan van Ruysbroek, care afirma c uitarea de sine i de lume determin
mai nti o senzaie de vid i haos. Apoi cmpul vizual devine plin de energie cosmic.
Imaginile, care iniial par haotice, desprinse din vis, ncep deodat s se recompun,
cptnd sens.
Aceast meditaie ochi-n-ochi poate fi practicat i ntr-un context sexual.
O reprezentant anterioar a misticismului, Mechthild din Magdeburg, avea viziuni ale
unui timp n care viaa senzual va fi pe deplin integrat n ordinea spiritual a lucrurilor.
Acest impuls, considera ea, avea s se dezvolte n Europa de Nord, unde apruse deja ceva
mult diferit de ascetismul lui Ramon Lull. Gruprile ezoterice precum Fraii i Surorile
Liberului Spirit, influent n timpul vieii lui Bosch, erau nsufleite de viziunea unei
comuniti meninute laolalt nu de lege, ci de dragoste, nelept controlat, iubirea este
calea ctre perfeciunea divin.
Scriitorul cel mai strns asociat cu rozacrucienii, nu n ultimul rnd fiindc s-a spus c
unele dintre scrierile sale au fost ngropate mpreun cu fondatorul ordinului, a fost
Paracelsus.
Sunt un om aspru, spunea el, nscut ntr-un inut aspru. Paracelsus a venit pe lume ntrun sat de lng Zrich, n anul 1493. O fire ciudat, agresiv, se pare c nu i-a crescut
niciodat barb i i-a pstrat nfiarea tinereasc pn la o vrst naintat.
A studiat cu Trithemius, abate de St Jacob la Wrzburg. Acesta a fost unul dintre cei mai
de seam adepi ai epocii sale i preceptorul lui Cornelius Agrippa. Trithemius pretindea c
tie cum s-i transmit gndurile pe aripile ngerilor la distane uriae, mpratul
Maximilian I i-a cerut s invoce fantoma soiei lui moarte, iar cnd Trithemius i-a fcut pe
plac, suveranul i-a dat seama c era cu adevrat stafia ei, fiindc i-a zrit alunia de pe
ceaf.
Colegul lui Paracelsus, Cornelius Agrippa, a devenit un intelectual rtcitor, nconjurat
de zvonuri privind puterile sale magice. Despre cinele lui mare i negru, Monsieur, se
spunea c ar fi demonic, informndu-i stpnul cu privire la evenimentele petrecute pe o

Page 182 of 251

raz de o sut cincizeci de kilometri. De Occulta Philosophia a fost ncercarea sa de a scrie

o prezentare enciclopedic a cabalei cretinizate practice, care includea un masiv manual de
vrji i descntece utilizate i astzi de ocultiti.
Paracelsus nu prea ns impresionat de Trithemius; lsa impresia c nu dorete s
studieze ntr-o bibliotec, ci c vrea s nvee din experien. A preferat s triasc printre
mineri pentru a nva despre minerale. De asemenea, a cltorit mult, din Irlanda pn la
mlatinile populate de crocodili din Africa, familiarizndu-se cu remediile i tratamentele
populare. Dintr-un punct de vedere, poate fi considerat un precursor al Frailor Grimm,
culegtor al tradiiilor strvechi, ezoterice, nainte ca acestea s dispar. tia c, pe msur
ce intelectul se dezvolt, contiina se transform, omenirea pierznd astfel acea cunoatere
instinctiv a ierburilor de leac, o cunoatere pe care pn atunci omul o mprtise cu
animalele superioare. n pragul acestei schimbri, el a consemnat cunoaterea respectiv n
scris, ct de sistematic a putut.
n anul 1527, s-a stabilit n Basel, n Elveia, ca medic i n scurt timp a devenit celebru
pentru tratamentele sale miraculoase. n mod firesc, i-a fcut dumani printre ceilali
doctori din zon. Paracelsus avea o atitudine dispreuitoare la adresa medicinei
convenionale a vremii. ntr-o misiv tipic pentru el, scria despre Galenus, autorul
manualelor medicale din epoc: Dac artitii votri ar ti c prinul lor Galenus - cci nu
mai e altul ca el, pentru ei - s-a aflat n iad, de unde mi-a trimis mie scrisori, i-ar face
semnul crucii cu o coad de vulpe.
Capacitile sale de vindecare, aparent miraculoase, au generat zvonuri privind
necromania. Purta ntotdeauna cu el un baston cu o lam de sabie disimulat n interior, n
mnerul cruia se spunea c i inea cele mai eficiente remedii alchimice. La un moment
dat l-a vindecat pe un cleric n cazul cruia ceilali doctori dduser gre, dar cnd acesta a
refuzat s plteasc, magistraii i-au dat ctig de cauz, iar prietenii I-au sftuit pe
Paracelsus s fug.
i a petrecut ani ntregi n peregrinri. Natura, spunea el, i-a fost nvtor. Nu doresc
nici s triesc confortabil, nici s m mbogesc. Fericirea este de preferat averilor, iar
fericit este cel ce rtcete de colo-colo, fr a avea nimic de care s fie nevoit s se
ngrijeasc. Cel care vrea s studieze cartea naturii trebuie s calce cu piciorul pe frunzele
ei.
Ai putea crede c aceast filosofie ct se poate de logic i de sntoas, combinat cu o
metodologie practic i realist, ar putea duce la ceva ct de ct apropiat de tiina medical
modern. Dar unele dintre scrierile lui Paracelsus sunt bizare.
Scria, spre exemplu, despre Monstra, o fiin invizibil care se poate nla din putrezirea
spermei. Vorbea de asemenea despre Mangonada, o for magic prin intermediul creia
obiectele grele puteau fi ridicate n aer. Spunea c tie unele localiti n care numeroi
elementali triesc mpreun, adoptnd veminte i purtri omeneti.
Paracelsus avea idei stranii i interesante despre somn i vise. El susinea c n timpul
somnului, corpul sideral - spiritul animal - devine liber n micri, c se poate ridica pn la
sfera strmoilor si i poate conversa cu stelele. Spiritele care vor s se foloseasc de
oameni, spunea el, acioneaz adesea asupra lor n vise, iar o persoan care doarme o poate
vizita pe alta n vis. Vorbea de asemenea despre incubus i succubus, care se hrnesc cu
secreiile nocturne.
Paracelsus era totodat profet i n ultimii ani de via prevestea ntoarcerea lui Ilie, care

Page 183 of 251

avea s vin i s refac toate lucrurile.

Pe lng aceste practici magice, a fost deopotriv autorul unor descoperiri despre care
vom vorbi mai trziu i datorit crora unii I-au numit printele medicinei experimentale
moderne. n acest paradox se afl cheia care ne va ajuta s descifrm secretul epocii
noastre.
Considerat uneori rozacrucian, dei el n-a afirmat niciodat despre sine acest lucru,
marele mag englez dr. Dee era motivat de o copleitoare dorin de a avea o experien
direct a lumilor spirituale.
Dr. Dee este probabil cel mai important arhetip al magului, de la Zarathustra ncoace.
Imaginea sa a ptruns n cultura popular: vrjitorul cu barba lung, alb, cu roba neagr i
glug, lucrnd ntr-un laborator, nconjurat de instrumente alchimice. Printre izbucniri de
fulgere, el invoc spirite nentrupate folosindu-se de pentacluri i de alte elemente desenate
pe podea cu cret.
John Dee s-a nscut ntr-o familie vel care locuia la Londra. Tnr savant de excepie,
preda deja matematicile euclidiene la Paris nainte de a mplini treizeci de ani i era prieten
cu Tycho Brahe. La sfritul anilor 1570, a fondat un cerc numit Dionisii Areopatites,
mpreun cu Sir Philip Sidney i Edmund Spenser, al crui poem The Faerie Queene este
plin de imagini ezoterice, ndeosebi rozacruciene. ntr-o biografie a sa, despre Sidney se
spune c ndrumat de Dee, cuta misterele chimiei.
John Dee adunase o bibliotec impresionant, depit doar de cea a renumitului istoric
francez de Thou. Nucleul studiilor sale era Cabala. El credea n bazele matematice ale
ntregului univers, un set de principii unificatoare pe care considera c le discerne n
nvturile anticilor i pe care le-a ilustrat ntr-o lucrare complex, Monas Hieroglyphica.
Dee se bucura de o asemenea reputaie, nct viitoarea regin Elizabeth I I-a rugat s
aleag el data ncoronrii, prin calculele sale astrologice. Dee a contribuit de asemenea la
conturarea politicii externe elisabetane, att n Europa, ct i n privina coloniilor din
America. Este un fapt puin cunoscut, dar bine documentat, acela c n perioada n care se
afla n culmea gloriei, dr. Dee deinea un titlu de proprietate asupra unor vaste teritorii din
Canada, iar viziunea sa privind Imperiul Britanic - o sintagm pe care el a folosit-o pentru
prima dat - a inspirat i a ndrumat marile cltorii de descoperiri geografice ale Angliei.
n anul 1580, din dorina evident a unei experiene spirituale directe, a hotrt s
apeleze la un medium. Dee avea vise tulburi; n casa lui se auzeau ciocnituri ciudate.
Angajase un medium pe nume Barnabus Saul, care susinea c poate vedea ngeri n
cristalul su magic, dar peste ase luni l-a concediat. Apoi, n anul 1582, l-a ntlnit pe
Edward Kelley, un individ straniu, care purta o glug menit s ascund faptul c urechile i
fuseser tiate ca pedeaps pentru falsificare de moned. Kelley susinea c l poate vedea
pe arhanghelul Uriel n piatra magic a lui Dee i astfel a nceput un ir de sute de edine
de spiritism. Prin intermediul lor, dr. Dee a nvat s descifreze vorbirea ngerilor, pe care
el o numea limb enohian.
Declinul acestui mag de prim rang a fost provocat de asocierea lui cu Kelley. Omul ale
crui visuri imperiale au contribuit la conturarea lumii actuale ncepuse s exploreze aleile
lturalnice ale practicii i teoriei ezoterice.
n cursul unei cltorii la Praga, Dee i-a spus mpratului Rudolf al II-lea c a ncercat
vreme de patruzeci de ani s gseasc ceea ce voia, i c nicio carte nu l ajutase; de aceea,
hotrse s cear ngerilor s intervin pentru el pe lng Dumnezeu, pentru a afla secretele

Page 184 of 251

creaiei. Apoi a adugat c folosise o piatr n acest scop i c totdeauna avea grij ca
spiritele cu care colabora s fie unele pozitive, nicidecum demonice.
Oare Kelley era i el, de fiecare dat, la fel de scrupulos? n timpul aceleiai cltorii, cei
doi i s-au ludat mpratului c pot transforma metalele inferioare n aur, iar cnd nu au
reuit s fac acest lucru, s-au vzut nevoii s fug. Kelley, se pare, abuza deja de mai
vrstnicul su angajator, silindu-l la un umilitor schimb de soii. Muli au bnuit c
mediumul era de fapt un farsor i c se prefcea doar c primete rspuns la invocrile
enohiene.
Se pare c n anul 1590 ns, Kelley a primit n limba enohian un mesaj care l-a ngrozit
att de tare, nct a renunat imediat la practicile sale i a ntrerupt orice relaie cu Dee.
Tradus din limbajul ngerilor, mesajul ar suna astfel:
Leul nu tie pe unde pesc eu i nici fiarele cmpului nu m neleg. Sunt deflorat, i
totui virgin; sanctific i nu sunt sanctificat. Fericit este cel ce m mbrieaz: cci n ora
nopii dulce sunt buzele mele sunt mai dulci dect sntatea nsi, sunt trf pentru cel
ce m silete i fecioar pentru cel care nu m cunoate. Curai-v strzile, voi, fii ai
oamenilor, i splai-v casele. Oare Kelley recunoscuse aici Trfa Stacojie din Apocalips
i o viziune a iminentului sfrit al lumii?
n Anglia, Dee a ajuns ntr-o srcie asemenea celei a lui Lear, incapabil s-i ntrein
familia, elucubrnd furibund, paranoic, vznd pretutindeni conspiraii i contra-conspiraii.
Dup ce s-a stins din via, s-a conturat treptat un cult pentru persoana lui, muli - printre
care John Aubrey i eminentul francmason Elias Ashmole - Considerndu-l un rozacrucian.
Aceasta este, totui, versiunea popular a vieii lui Dee. Un alt nivel, profund, al ei - i
totodat veritabila motivaie a magului - are legtur cu istoria relaiilor omenirii cu lumea
spiritelor.
Aa cum am vzut, cretinii treceau printr-o etap n care aceste lumi se deprtau de cea
material. Biserica nu prea capabil s ofere o experien spiritual direct sau un contact
personal cu realitile spirituale. Oamenii cereau minuni i numai societile secrete tiau
cum s le furnizeze.
Dr. Dee i spusese mpratului i c, dac ar fi puse n practic tehnicile sale oculte de
magie ceremonial, fiecare biseric din lumea cretin ar avea parte zilnic de apariii, ceea
ce ar nsemna o ntoarcere la fervoarea spiritual din zorii Bisericii cretine, Biserica lui
Clement i Origene, care nu excludea elementele ermetice i cabaliste. Iar Biserica
mondial avea s redevin o Biseric magic.
Aceasta era viziunea evanghelic a dr. Dee.
Pentru omul modern, cele de mai sus ar putea prea absurde, ns este important s le
privim n contextul practicilor religioase ale vremii. Aa cum am vzut, trasarea unei linii
clare de demarcaie ntre preoie i vrjitorie era imposibil. Dar pentru Dee, practicile
magice de invocare a spiritelor folosite de preoi era simple superstiii populare, lipsite de
sofisticare, de rigoare tiinific i nesistematizate.
Impulsul neoplatonician de a gndi sistematic cu privire la experienele spirituale i la
lumile spiritelor se rspndise pornind din sudul Europei i influennd crturari precum
Trithemius, Agrippa i Dee. Germanul Johannes Reuchlin formulase o Cabal cretinizat.
El dovedea caracterul divin al lui Iisus Cristos pe baza unor argumente cabaliste i artnd
c numele lui Iisus era codificat n Tetragrammaton, numele sacru al lui Dumnezeu.
Dee era n mod nendoielnic interesat de aceste teorii, dar, aa cum am vzut, nzuia la

Page 185 of 251

partea practic, la o experien personal. Abordarea sa era deopotriv experimental i

sistematic. El propunea aplicarea raional a tehnicilor menite s produc fenomene
spirituale pe o baz regulat, previzibil i controlat. La Dee, ca i la Bacon, se observ
primele frmntri ale spiritului tiinific. Dezvoltarea facultilor mentale necesare pentru
conceperea tiinei moderne s-a produs, parial, ntr-un context ocult.
De fapt, Dee i sugerase mpratului Rudolf al II-lea c, dac postea o perioad bine
stabilit, dac efectua exerciii, de respiraie de un anumit numr de ori, la intervale fixe,
dac se deda la o anume practic sexual i rostea o formul exact la un moment
predeterminat astrologie, va intra ntr-o stare de contiin alterat n care va putea
comunica liber i logic cu locuitorii lumilor spirituale. Toate acestea, susinea el, au fost
stabilite prin experimente repetabile, prin mii de ani de practic, i duc la rezultate
previzibile.
Prin urmare, misiunea lui Dee era aceea de a introduce n fluxul istoriei ceva complet
nou. Totdeauna, de fapt, scopul confreriilor iniiatice precum rozacrucienii a fost acela de a
contribui la rspndirea noilor forme de contiin, potrivite pentru timpurile n schimbare.
Michael Maier, un contemporan ce scria despre rozacrucieni avnd, se pare, informaii
direct de la surs, afirma c activitile Roza Crucii sunt determinate de cunoaterea
istoriei i de cea a legilor care guverneaz evoluia speciei umane.
Aceste legi ale evoluiei opereaz deopotriv la nivelul istoriei i la cel al vieii umane
individuale. Ele descriu natura paradoxal a vieii, cele pe care le-am numit anterior legi
profunde. Ele sunt menionate de Paramahansa Yogananda n Autobiografia unui yoghin ca
legile subtile care guverneaz planurile spirituale ascunse i trmul interior al contiinei
ce pot fi cunoscute prin tiina numit yoga. n literatura rozacrucian, aceste legi sunt
formulate n mod repetat:
Raiul nu este nicicum acolo unde credem c este.
Dac renuni la a limita un lucru nuntrul tu - dorindu-l - i dac te detaezi de el, va
veni singur la tine.
Ceea ce ucide d via. Ceea ce provoac moarte duce la nviere.
Perspectiva rozacrucian asupra acelor legi avea s rzbat n scurt timp n istoria de zi
cu zi, transformnd cultura Occidentului.
Poate c cel mai extraordinar amnunt cu privire la cariera lui Dee este uimitoarea ei
apropiere de suprafaa istoriei exoterice. Pe lng faptul c era ferm instalat la curtea
reginei Elizabeth I, ca Merlin regal, i c a ncercat s introduc magia ceremonial n
cadrul Bisericii sub egida lui Rudolf al II-lea, suveranul aflat pe tronul Sfntului Imperiu
Roman de Naiune German, dr. Dee era att de bine cunoscut, nct dramaturgii l
portretizau n piesele lor tiind c spectatorii l vor recunoate - de pild n Alchimistul lui
Ben Jonson i n Furtuna lui William Shakespeare.
Aa cum vom vedea, Dee a fost doar primul dintr-un ir de personaliti stranii i tragice,
care au ncercat s introduc doctrinele ezoterice n viaa public.
CATOLICISMUL OCULT
JAKOB BHME CONCHISTADORII I CONTRAREFORMA TEREZA, IOAN AL
CRUCII I IGNATIUS MANIFESTELE ROZACRUCIENE BTLIA DE LA
MUNTELE ALB

Page 186 of 251

n anul 1517, papa a decis s reia vnzarea indulgenelor pentru a putea plti construcia
unei noi bazilici dedicate Sfntului Petru la Roma. Avea s fie cea mai frumoas i mai
opulent construcie din lume. Martin Luther, nvtor n Wittenberg, i-a expus
argumentele mpotriva acestui procedeu pe ua bisericii din localitate, care funciona ca
panou de informaii pentru comunitate.
Cnd gestul lui i-a atras o bul papal de excomunicare, Luther a ars documentul n faa
unei mulimi admirative. Aceasta este poziia mea, a declarat el. Europa Nordic,
ndeosebi Germania, era animat de tulburri crescnde, de respingerea supunerii
necondiionate i de o nzuin ctre libertatea spiritual. Eroul zilei, Luther, a scpat de
arderea pe rug, protejat fiind de un senior local, i odat ce tot mai muli lideri germani s-au
alturat n protestul su mpotriva exceselor papalitii, s-a nscut protestantismul.
Unii I-au perceput pe Luther ca pe o reincarnare a lui Ilie, despre care Maleahi i
Ioachim profeiser c va reveni s vesteasc o nou er.
Luther cunotea bine gndirea mistic i nvturile lui Eckhart i Tauler. Cel mai bun
prieten i colaborator literar al su era ocultistul Philip Melanchthon, nepot al renumitului
cabalist Reuchlin. Melanchthon era un susintor al astrologiei i scrisese o biografie a lui
Faust. Luther nsui ntreinea o strns comunicare cu lumile spirituale, auzea voci care-i
ndrumau i, o dat, a aruncat cu o climar ntr-un demon care-i btea joc de el.
Dar a fost el oare un iniiat al societilor secrete? Exist n acest sens indicii interesante.
La un moment dat s-a referit la el nsui ca la un maestru trecut, o expresie pe care ar
putea-o folosi la adresa sa iniiatul de un anumit nivel al unei societi francmasonice.
Vorbea n termeni apreciativi despre alchimie, ludnd-o pentru alegoria i nelesul ei
secret i recunoscnd c deinuse un rol n renaterea omenirii. De asemenea, interesul
unor comentatori a fost strnit de faptul c Luther a adoptat ca simbol roza.
Dar trandafirul su cu cinci petale, coninnd o cruce mic, nu este mistica roz roie a
rozacrucienilor, intuit pe marea cruce a materiei pentru a o transforma. i nu exist
motive pentru a presupune c Luther considera c roza sa are o semnificaie ascuns legat
de fiziologia ocult.
Dei fusese unul dintre primii susintori ai lui Luther, Paracelsus a fost dezamgit atunci
cnd acesta i-a promulgat doctrina predestinrii, care pentru magul elveian nu era altceva
dect vechiul elitism roman sub un alt nume. Mai mult dect att, Paracelsus era un pacifist,
iar Luther, dei nu a fost direct responsabil pentru masacrarea catolicilor, survenit dup
accederea lui la putere, ar fi putut s-o mpiedice. Ajuns la putere pe culmea unui val de
entuziasm i fervoare mistic, odat ce s-a vzut acolo a nceput s se team c acestea i
pericliteaz autoritatea i tot ceea ce realizase pn atunci. Morbid i paranoic, nu prea
dornic s opreasc persecuiile fcute n numele lui.
Rozacrucienii ar trebui privii ca fiind aripa de extrem stnga a Reformei, iar modul n
care Biserica Luteran s-a aplecat asupra lor este evident n povestea lui Jakob Bhme.
Mysterium Magnum, un comentariu al Genezei semnat de Bhme, a deschis ameitoare
perspective privind semnificaia ei secret, cabalistic, i a aprins imaginaia popular n
epoca protestantismului, mai cu seam graie influenei exercitate asupra Paradisului
pierdut al lui John Milton. Descrierile detaliate ale fiziologiei oculte a corpului uman
constituie cea mai limpede dovad a existenei unei tradiii occidentale independente a
chakrelor nainte de influxul de nvturi orientale, survenit n secolul al XVIII-lea. Bhme

Page 187 of 251

face totodat o prezentare detaliat a corespondenelor dintre corpurile cereti pe de o parte

i plante i minerale pe de alta, coresponden sugerat anterior mai schematizat de Agrippa
i Paracelsus.
Toate acestea sunt cu adevrat uluitoare dac ne gndim c Jakob Bhme era aproape
complet lipsit de educaie. Din unele puncte de vedere, a fost anticipat de interpretarea pe
care Fludd a oferit-o Bibliei, conform creia creaia a decurs sub forma unei serii de
separri alchimice; nu exist ns nicio dovad c el ar fi citit lucrrile acestuia.
Nscut n anul 1575 ntr-o familie analfabet, Jakob Bhme a devenit ucenic de cizmar.
ntr-o zi, n atelier a venit un necunoscut, a cumprat o pereche de ghete i, cnd s plece, la strigat pe Jakob pe nume, cerndu-i s-i urmeze n strad. Tnrul s-a mirat c strinul i
tie numele, dar a fost i mai uimit cnd acesta l-a fixat cu o privire ptrunztoare i i-a
spus: Jakob, eti nc mic, dar va veni vremea cnd vei fi mare i lumea va fi micat de
tine. Citete Sfintele Scripturi, n care vei gsi alinare i nvtur, cci va trebui s nduri
multe nenorociri i srcie i vei fi persecutat. Dar dovedete-te curajos i persevereaz,
fiindc Dumnezeu te iubete. Apoi necunoscutul s-a ntors i a plecat, iar Jakob nu l-a mai
vzut niciodat. Scurta ntlnire cu el l-a impresionat ns profund.
A devenit mult mai serios, ntr-un mod pe care unii I-au considerat deconcertant. Cnd
meterul l-a dat afar, a nceput s munceasc din greu ca vnztor ambulant i n cele din
urm i-a deschis propria sa prvlie.
ntr-o zi, edea n buctrie, cnd o raz de soare reflectat pe o bucat de metal l-a orbit.
Pentru o vreme, totul n jurul lui a devenit neclar. Apoi, treptat, masa, minile lui, pereii,
toate au devenit transparente. i-a dat seama c, dei n mod obinuit considerm c aerul
este transparent, el e de fapt ceos, fiindc acum l vedea devenind cu adevrat transparent,
ca atunci cnd se nsenineaz, i dintr-odat, noi lumi spirituale s-au deschis n faa lui, n
toate direciile. A vzut c ntreg trupul lui era transparent i a neles c se uita la sine
nsui n jos, c centrul contiinei sale ieise n afara corpului i c se putea mica liber n
lumile spirituale.
Astfel, Jakob Bhme a putut s strbat ierarhiile spirituale n via fiind, aa cum
fcuser Sfntul Pavel, Mahomed i Dante naintea lui.
Bhme nu avea un fizic impresionant, fiind scund i cu fruntea joas, dar ochii si
albatri deosebii ncepuser acum s strluceasc, aprini de o luminozitate special.
Oamenii care l ntlneau erau impresionai de capacitatea lui de a le ntrevedea trecutul i
viitorul. Uneori putea vorbi n diferite limbi, din diverse regiuni ale lumii i din perioade
diferite.
Cea de-a doua iluminare a sa s-a produs atunci cnd se plimba pe cmp. Deodat, a simit
c poate experimenta direct misterul creaiei. Dup aceea avea s scrie: ntr-un sfert de
or, am vzut i am tiut mai multe dect dac a fi mers la universitate ani ndelungai.
Ceea ce experimentase nu-i contrazicea convingerile luterane, bazate pe Biblie, ci le
clarifica i le limpezea, oferindu-i noi niveluri ale semnificaiei.
Scrierile sale se remarc ns prin descrierea acestor nvturi n termenii experienei
personale, nemijlocite. Bhme i-a scris prima lucrare, Aurora, ca pe un aide-mmoire la
una dintre experienele sale mistice, dar cnd un nobil din regiune a vzut-o, a ordonat s i
se fac mai multe copii. Una dintre acestea a ajuns n minile pastorului din Goelitz.
Invidios poate pe cineva care cunotea lumile spirituale mult mai bine dect el nsui,
pastorul a nceput s-i persecute pe autorul cizmar. L-a acuzat de erezie, ameninndu-l cu

Page 188 of 251

nchisoarea i n cele din urm l-a alungat din ora, spunndu-i c altfel va fi ars pe rug.
La scurt vreme dup acest exil, Bhme i-a chemat fiul, pe Tobias, la cptiul su,
ntrebndu-l dac el auzea muzica aceea minunat i rugndu-l s deschid fereastra pentru
ca toi s poat auzi mai bine. Dup o vreme, a spus: Deci acum m duc n paradis, a
suspinat adnc i a murit.
La ntrebarea Unde se duce spiritul dup moarte? Bhme dduse odinioar un rspuns
ce amintea de Zen-ul teutonic al lui Eckhart: Nu are nevoie s se duc nicieri. Spiritul are
raiul i iadul nuntrul lui. Raiul i iadul sunt unul n cellalt i sunt ca nimic unul pentru
altul.
Bhme i pastorul din Goelitz se priviser, de la un capt la cellalt al satului, far a se
nelege reciproc. Ei reprezentau dou forme de contiin complet diferite. n cellalt capt
al lumii, dezgustul i intolerana care apar atunci cnd se ntlnesc dou tipuri de contiin
total diferite s-au manifestat la o scar mult mai ampl i mai tragic.
Drumul deschis de Cristofor Columb a fost urmat de oameni mai puin idealiti. n anul
1519, Hernn Corts naviga n golful Yucatan, stabilindu-i pe coast o baz pe care a
numit-o Veracruz. El i nsoitorii si spanioli auziser zvonuri despre comorile fabuloase
ale aztecilor, dar tot au fost uimii cnd un trimis al conductorului acestora, Montezuma, a
sosit la baz aducnd daruri. Printre acestea se aflau o imagine a Soarelui mare ct roata de
cru i reprezentri din argint, chiar mai mari, ale Lunii, un coif plin pn la buz de
granule din aur i o cunun din penele psrii quetzal.
Trimisul a explicat c acestea erau darurile pe care stpnul su, Montezuma, i le oferea
marelui zeu Quetzal Coatl; zeul, a continuat trimisul, prsise Pmntul cu mult timp
nainte i acum slluia n Lun.
Conchistadorii i-au dat seama c Hernn Corts, avnd pielea alb, barb i coiful pe
cap, semna probabil cu reprezentrile profetice ale lui Quetzal Coat. Printr-o coinciden,
dup prerea lor, ei sosiser exact atunci cnd profeiser astrologii azteci c se va ntoarce
zeul Quetzal Coatl.
Unele dintre aceste splendide i delicate obiecte aztece aveau s fie trimise n Europa,
unde le-a vzut mai trziu Albrecht Drer. Ingeniozitatea i delicateea cu care erau lucrate,
a declarat el, i-au fcut inima s cnte. Dar nsoitorii lui Corts aveau alte gnduri, mai
puin elevate. Cnd au ajuns n capitala aztec, Tenochtitlan (astzi Mexico City), au
constatat c oraul se afl n mijlocul unui lac ntins, accesibil doar prin intermediul unor
poduri nguste, artificiale, ce puteau fi aprate cu uurin. Dar Montezuma le-a ieit n
ntmpinare, s-a nclinat n faa lui Corts i i-a invitat s intre n ora. Corts plnuise s-i
rpeasc pe conductorul aztec, s ia recompensa cerut i s fug cu ea, dar cnd oamenii
si au zrit aurul aflat n palat, n-au mai avut rbdare i I-au ucis pe Montezuma. Din cauza
acestei stupiditi, nu au mai putut fugi dect dup o ndelungat lupt. Acesta a fost
nceputul unuia dintre cele mai sngeroase episoade din istorie.
Conchistadorii auziser vorbindu-se despre o surs secret de aur i despre un rege aurit,
El Dorado, care n fiecare diminea se mbia n aur lichid. Walter Raleigh, care a cutat i
el oraul acestui rege fabulos, scria despre imperialul El Dorado, acoperit cu aur.
Rivalul lui Corts, Francisco Pizarro, a navigat spre Peru, cu gndul s jefuiasc o ar
ntreag, cu zeci de mii de locuitori, bazndu-se pe o armat de numai dou sute de oameni.
Aidoma lui Corts, l-a rpit pe rege, dup ce s-a oferit s-i ntlneasc nenarmat. Drept
rscumprare, a cerut o ncpere plin pn la tavan cu aur. Vreme de patru sptmni,

Page 189 of 251

localnicii au adus platouri, cupe i alte obiecte fin lucrate, dar cnd ncperea era aproape
plin, spaniolii au pretins c nelegerea fusese alta: s-o umple cu lingouri de aur. i au
nceput s topeasc artefactele, pentru a face mai mult loc.
n cele din urm, la fel ca n cazul lui Corts, oamenii lui Pizarro au devenit nerbdtori
i I-au ucis pe rege. Ostilitile au izbucnit. Cnd mica armat a spaniolilor a ptruns n
capital, a gsit palate cu zidurile din aur, mobilier din aur, platoe, statui de zei i animale
din aur. Era chiar i o grdin artificial, n care copacii, florile i animalele erau
confecionate din aur, plus un cmp de nouzeci pe o sut optzeci de metri n care fiecare fir
de porumb era din argint, avnd tiuleii din aur.
Se estimeaz c o sut de mii de azteci au fost ucii n btlia pentru Tenochtitlan, n
vreme ce de partea conchistadorilor au pierit doar civa oameni. S-a aproximat de
asemenea c, n cursul cuceririi spaniole, au murit circa dou milioane de localnici.
Btinaii nu aveau s fie ns ntotdeauna la fel de uor de mcelrit. Dup o vreme, au
adoptat i ei mentalitatea mincinoas a europenilor i astfel conchistadorii au nceput s
nregistreze pierderi mai serioase.
Spaniolii nu au izbutit s gseasc nici El Dorado, nici mine sau alte surse ale aurului
aflat din abunden n i n jurul capitalelor, ns aurul provenit din America de Sud a fost
suficient pentru a finana Contrareforma. Alimentat de Spania i pus n aplicare n mare
msur de Inchiziia spaniol, Contrareforma a instituit obligativitatea participrii la slujba
religioas. n serviciul ei lucrau ns deopotriv fore oculte i confrerii iniiatice.
Cea mai vast bibliotec de literatur ocult se afl la Vatican. Biserica nu a crezut
niciodat c tiinele oculte nu funcioneaz, ci doar a vrut s dein controlul exclusiv
asupra lor. Sociologii au considerat c puterea pe care religia o exercit asupra oamenilor
are la baz capacitatea ei de a explica dimensiunile necunoscute, misterioase, ale vieii i a
ine astfel temerile la distan. Religia trebuia s par capabil s stpneasc forele
ntunecate ale spiritelor, care uneori ptrund n lumea material.
n nordul Europei, muli porniser n cutri spirituale n afara catolicismului roman.
Spania era galvanizat de un misticism deopotriv ntunecat i periculos, care opera ns n
cadrul Bisericii.
Tereza s-a nscut la Avila, lng Madrid, n anul 1515, probabil ntr-o familie de evrei
convertii, i a fugit de acas pentru a intra ntr-o mnstire de clugrie. Acolo, bolnav
fiind, i pierdea contiina de zi cu zi i intra ntr-o stare mistic. Fiindc acest lucru se
repeta, Tereza s-a folosit de manualele misticilor medievali i de textele lui Ramn Lull
pentru a nva cum s abordeze experiena mistic prin care trecea.
Extazul mistic al Terezei, survenit la ntlnirea cu un serafim, a fost imortalizat de
Bernini, marele artist iniiat al Contrareformei. Nu era nalt, ci scund i minunat de
frumos. n minile lui se afla o suli lung, de aur, i n vrful ei prea a arde un mic foc
i a nfipt-o de mai multe ori n inima mea a scos spada, lsndu-m nflcrat de
dragostea miraculoas a lui Dumnezeu att de ator de dulce este aceast cea mai
mare durere. Din text se degaj impresia explicit a unui extaz sexual, impresie ce invit la
o comparaie cu practicile sexuale magice ale societilor mistice din perioada respectiv.
Aceste practici constituie unele dintre cele mai strict pzite secrete ale tradiiei ezoterice i
le vom examina n capitolul 25.
Jurnalul spiritual al Terezei amintete i de o ascensiune a spiritului ce face trimitere la
relatrile cabaliste privind arborele sefirotic. De asemenea, sunt descrise experiene

Page 190 of 251

extracorporale i organele de viziune spiritual ale sufletului, chakrele, pe care ea le

numete ochii sufletului. Dar cu toate c scrierile ei ar putea avea la baz cunoaterea
Cabalei, frapant este relatarea unei experiene personale nemijlocite i o nelegere a
modului de funcionare a lumii spiritelor rar ntlnit n afara Indiei. Nu exist n scrierile ei
niciun element neautentic sau vreun artificiu literar.
Strile spirituale extreme ale Sfintei Tereza induceau uneori fenomene supranaturale,
printre care i frecvente levitaii. Acestea au fost observate de numeroi martori,
clugriele depunnd eforturi pentru a o mpiedica s se ridice.
Ar fi o greeal s presupunem c experiena levitaiei este n mod necesar una
binecuvntat. Tereza spunea c este suspendat ntre cer i pmnt, far a primi alinare
nici de la unul, nici de la cellalt. Exist aici un anumit sentiment de singurtate, de
ariditate spiritual, care fusese prezis de Eckhart i care avea s primeasc cea mai rafinat
i mai definitorie exprimare prin elevul Terezei, Sfntul Ioan al Crucii.
Fiindc trim ntr-o epoc n care experienele spirituale sunt rare, exist pericolul de a
percepe relatrile Sfintei Tereza sau ale lui Ioan al Crucii ca pe nite simple alegorii, ca pe o
prezentare idealizat a unor simiri subtile sau chiar ca pe o descriere a unor banale
schimbri de dispoziie exprimate n termeni vistori. Dar Noaptea ntunecat a Sufletului,
pe care Ioan al Crucii a consemnat-o n scris dup o perioad petrecut n nchisoare, n
izolare, nu red dispoziii sufleteti anormale, ci o stare de contiin alterat, o alterare a
facultilor mentale atins prin ngerarea de substane halucinogene.
Spaniolii se aruncau n braele morii. Lucrrile misticilor, scriitorilor i artitilor spanioli
sugereaz c ei pstrau n minte imanena morii nu ntr-un mod teoretic, ci ntr-unul intens
existenial. O vedeau croindu-i drum n jurul lor i prin ei, fiind gata s se ia la trnt cu
ea. Riscau s fie nfrni, pentru a-i smulge dintre falei ceea ce este mai preios n via.
Acest spirit spaniol i-a gsit o expresie electrizant n Noaptea ntunecat a Sufletului,
scris de Sfntul Ioan al Crucii. Am vorbit anterior despre moartea mistic, acel stadiu al
procesului de iniiere prin care trebuie s treac orice aspirant. Dup primele manifestri
linititoare i iluminatoare ale spiritului, candidatul este azvrlit ntr-o stare de profund
suferin. Nu se ndoiete c urmeaz s moar, dar mai mult, este sigur c Dumnezeu l-a
prsit i c ntregul univers l consider abject. De fapt, nici nu mai vrea nimic altceva
dect semiexistena obscur care i este prezentat.
Dac Ioan descrie aceast experien n termeni pe care astzi i recunoatem cu uurin,
motivul este, n parte, acela c el a contribuit la conturarea limbajului folosit de noi pentru a
descrie nceputul cltoriei pe care spiritul o face n purgatoriu - sfera Lunii.
n relatarea lui Ioan exist un nivel de semnificaie profetic. El anticipa o epoc istoric
n care omenirea ncarnat, n ansamblul su, va trebui, s treac prin propria sa Noapte
ntunecat a Sufletului.
Dar cea mai ilustrativ form de ocultism n ceea ce avea s fie numit Contrareform a
fost reprezentat, probabil., de iezuii.
Ignatius de Loyola a fost soldat de meserie, dar cnd piciorul drept i-a fost strivit n
cursul unui asediu la Pamplona, a fost exclus din armata spaniol. n perioada de
convalescen, n vreme ce citea o carte despre vieile sfinilor, i-a dat seama care este
vocaia lui religioas. Aa se face c n anul 1534, studiind la Paris, a strns n jurul lui
civa colegi studeni, formnd o confrerie a celor ce aveau s devin cei mai disciplinai
soldai ai Bisericii.

Page 191 of 251

n anul 1540, papa a recunoscut ordinul intitulat Societatea lui Iisus. Iezuiii urmau - a fi
elita intelectual a Bisericii, spionajul ei militar, devotai ei pn la moarte, vnnd ereziile
i accesul nepermis n lumile spirituale. Ei au devenit totodat misionarii papei, instituind
un sistem riguros de educaie menit s-i orienteze pe cei tineri spre Roma i s le insufle
supunerea fa de ea. De asemenea, au nregistrat succese remarcabile ca misionari n
America de Sud i Central, dar i n India.
Ignatius de Loyola a conceput tehnici i metode de atingere a strilor de contiin
alterat, care includeau exerciii de respiraie, privarea de somn, meditaia asupra unui
craniu, antrenamentul pentru visarea lucid i pentru o imaginaie activ. Aceasta din urm
presupunea construirea unei imagini mentale elaborate, senzitive, pe care un spirit
nentrupat s-o poat locui, un proces numit de rozacrucieni construirea unei colibe lng
palatul nelepciunii.
Exerciiile lui Loyola prezint ns o caracteristic aparte subtil, dar important. n
vreme ce tehnicile rozacruciene erau menite s faciliteze o colaborare pe baza liberei
gndiri i a liberei voine cu fiine din ierarhiile superioare, exerciiile spirituale concepute
de Ignatius de Loyola aveau rolul de a amori voina i de a induce o stare de supunere
necondiionat, aidoma celei a unui soldat. Ia, Doamne, primete toate amintirile mele,
toat nelegerea i toat voina mea, tot ce am.
n Occident, librriile ezoterice sunt dominate de literatura ezoteric hindus, budist i a
altor culturi orientale, dar Exerciiile spirituale ale lui Ignatius de Loyola constituie cea
mai popular i mai des publicat culegere de tehnici ezoterice din tradiia vestic.
n anul 1985 a fost publicat anonim o carte intitulat Meditaii despre tarot, care a
strnit agitaie n cercurile ezoterice, deoarece demonstra ntr-o modalitate erudit c tarotul
i crile sale sugereaz existena unui set de convingeri din ermetism, Cabal, filosofiile
orientale i cretinismul catolic. Aceast carte este o veritabil comoar de nelepciune i
tradiii ezoterice.
Mai trziu s-a aflat c autorul ei este Valentine Tomberg, care fusese iniiat de Rudolf
Steiner, dar a renunat la antropozofia acestuia, convertindu-se la catolicism. Scopul
fundamental urmrit de Meditaii despre tarot - acela de a-i ntoarce pe cei interesai de
ezoterism napoi n cadrul Bisericii - a devenit evident odat ce s-a aflat acest lucru. S fi
fost implicat i o anume lips de onestitate intelectual? La fel ca Loyola naintea lui,
Tomberg urmrea s se asigure c Roma nu rmne complet lipsit de iniiativ n privina
chestiunilor ezoterice.
Am trecut n revist pn acum viaa unor persoane ce acionau n Europa de Nord, mai
mult sau mai puin n izolare: Eckhart, Paracelsus, Dee, Bohme.
Avem ns dovezi privind existena unei reele, a unei societi secrete de tipul celei a
rozacrucienilor? Dispunem de indicii documentare care s susin zvonurile referitoare la
anumite confrerii secrete?
n anul 1596, un brbat pe nume Beaumont a fost condamnat pentru practici magice de
un tribunal din Angouleme, n Frana. Aa cum nota renumitul istoric francez de Thou,
Beaumont mrturisise c ntreinuse legturi cu spiritele aeriene i cereti, c colile i
profesorii nobilei sale arte fuseser des n toate regiunile lumii i nc mai erau aa n
Spania, la Toledo, Cordoba, Grenada i n alte locuri, c nainte vreme fuseser bine
cunoscute n Germania, dar cele mai multe dduser gre de cnd Luther sdise seminele
ereziei sale i ncepuse s atrag atia adepi; c n Frana i n Anglia era nc pstrat n

Page 192 of 251

secret, ca pe o tradiie, n familiile anumitor domni; dar c numai iniiaii erau admii la
riturile sacre, fiind exclui profanii.
Apoi, la nici treizeci de ani dup acest moment, au aprut o serie de brouri care,
pretindeau ele, prezint informaii din interior. Publicate anonim la Kessel, n Germania,
ntre anii 1614 i 1616, prima era intitulat Fama Fraternitatis (sau Zvonul Friei) i
chema la o revoluie spiritual.
A doua, Confesio Fraternitatis, relata povestea lui CRC (Christian Rosenkreuz),
fondatorul confreriei, prezenta regulile pe care el le instituise i meniona c mormntul lui
fusese descoperit n anul 1604.
Sub un altar fusese gsit o u ce ducea spre o cript. Pe u se afla urmtoarea
inscripie: Dup o sut douzeci de ani voi fi deschis. Dedesubt era un mausoleu cu apte
laturi, fiecare nalt de doi metri i jumtate, cu un soare artificial suspendat n mijloc,
deasupra unei mese rotunde. Sub mas se afla trupul neputrezit al lui CRC, nconjurat de
cri, printre care Biblia i un text de Paracelsus. Cadavrul inea n mn un manuscris rulat,
pe care se putea citi: Din Dumnezeu suntem nscui, murim n Iisus i vom renate prin
Sfntul Duh.
Un detectiv literar perspicace ar observa c pe pagina de titlu a primului fascicul al celei
de-a doua brouri era imprimat inconfundabil emblem folosit de dr. Dee pentru
contiina evoluat, Monas Hieroglyphica.
Cea de-a treia brour, Nunta chimic a lui Christian Rosenkreu era o relatare alegoric a
iniierii, un mariaj chimic magico-sexual n tradiia Hypnerotomachiei.
Publicaiile au strnit senzaie n Europa. Cine erau aceti frai rozacrucieni i cine era
autorul brourilor?
Treptat, a ieit la iveal c acesta din urm era un tnr pastor luteran pe nume Johannes
Valentinus Andreae. Mentorul su spiritual fusese celebrul mistic Jean Amdt, discipolul lui
Johannes Tauler, la rndul lui discipol al lui Meister Eckhart.
Toi cei care cunosc ideile istoriei ezoterice ncearc un sentiment de frustrare ca urmare
a volumului redus de dovezi n sprijinul lor. Aproape prin definiie, funcionarea societilor
secrete las urme firave. Dac au succes, n exterior nu rsufl aproape nimic. i totui,
ideile sunt cu adevrat grandioase: societile secrete sunt reprezentantele unei filosofii
antice i universale, o filosofie coerent, consistent, care explic existena universului mai
limpede dect oricare alta, majoritatea personalitilor din istoria lumii, dac nu toate,
cluzindu-se dup ea.
Gndindu-ne la dihotomia implicat, nu putem s nu ne ntrebm dac este ntr-adevr
posibil ca aceste societi s se constituie ntr-o coaliie secret a celor mai impresionante
mini - sau este vorba doar de o fantezie a ctorva indivizi izolai, marginali i obscuri?
Am ajuns n periplul nostru la un punct adecvat pentru a cuta rspunsul la aceast
ntrebare, fiindc n ultimele pagini am urmrit dou tradiii strns apropiate: tradiia n
mare parte exoteric a marilor mistici, transmis de la o generaie la alta, i cea n general
ezoteric, reprezentat de o serie de magicieni i ocultiti, fora motoare a Reformei i
totodat un ir de iniiai care fac legtura dintre Eckhart, Tauler i Amdt cu reeaua de magi
ce-i include pe Rosenkreuz, Paracelsus i Dee.
Am vzut cum, n anul 1614, aceste dou tradiii s-au mpletit pentru totdeauna, n
persoana lui Johannes Valentinus Andreae.
Braul ascuns al societilor secrete nu se arat des i, aa cum am vzut n cazul

Page 193 of 251

dizgraiei n care a czut dr. Dee, atunci cnd o face, se pune pe sine n pericol. i schimb
propria natur, riscnd s-i piard puterea ndat ce apare la lumina zilei.
Dup ce Fama Fraternitatis a fost publicat, n anii care au urmat, rozacrucienii au ieit
din umbr n focuri de tunuri i muschete i au dus o lupt sngeroas i fr sori de
izbnd mpotriva iezuiilor, pentru spiritul Europei. n istoria convenional, care s-a artat
sceptic fa de manifestele rozacruciene i le-a considerat doar o fantezie, publicarea lor a
marcat nceputul fenomenului rozacrucian. n istoria secret ns, manifestele au pecetluit
sfritul adevrailor rozacrucieni sau cel puin nceputul sfritului.
Publicarea lor n primele decenii ale secolului al XVII-lea a marcat totodat fondarea
unei alte societi secrete, care avea s domine afacerile mondiale pn n prezent.
Titlul de mprat al Sfntului Imperiu Roman de Naiune German, instituit de Carol cel
Mare n anul 800, era fundamentat pe idealul unui lider mondial care, avnd binecuvntarea
papei, s menin cretintatea unit i s apere dreapta credin. Acest ideal i pierduse
deja din strlucire la nceputul secolului al XVII-lea. Niciun mprat cu acest titlu nu mai
fusese ncoronat ntre anii 1530 i 1576, cnd tronul a fost preluat de Rudolf al II-lea i
multe dintre micile regate i principate de pe teritoriul german deveniser protestante, fapt
care contrazicea, firete, ideea unei Europe unite sub conducerea unui mprat roman.
Dup moartea lui Rudolf, mpratul tolerant, inteligent i orientat spre ocultism pe care
dr. Dee nu izbutise s-i impresioneze, luptele pentru succesiune au atras confreria
rozacrucian ntr-un complot. Dac Frederick al V-lea, rozacrucian i principe renan, ar fi
preluat tronul Boemiei, Europa risca s devin preponderent protestant.
Rozacrucienii se apropiaser de regele Iacob I al Angliei. Michael Maier, ale crui lucrri
alchimice sunt printre cele mai explicite publicate vreodat, i-a trimis o carte potal
rozacrucian. n anul 1617, Robert Fludd i dedicase lui Iacob lucrarea sa de cosmologie
ezoteric Utriusque cosmi historia, salutndu-l cu un epitet considerat sacru de Hermes
Trismegistus. n anul 1612, fiica lui Iacob, Elizabeth, s-a cstorit cu Frederick. Pentru a
celebra ziua nunii, la curte a avut loc o reprezentaie special cu piesa Furtuna de
Shakespeare, n care fusese recent introdus scena mtilor. Cu o mic licen poetic, am
putea spune c dr. Dee era prezent i el acolo, n spirit.
Planul urmrea ca n anul 1619, cnd Frederick avea s plece de la Heidelberg la Praga
pentru a fi ncoronat, Iacob s intervin pentru a-i apra tnrul ginere i pe mireasa
acestuia de atacurile catolicilor.
Dar Iacob nu a fcut nimic cnd forele lui Frederick au fost nfrnte n btlia de la
Muntele Alb. Frederick i Elizabeth s-au vzut nevoii s fug din Praga i, fiindc
domniser ridicol de puin, au rmas cunoscui n istorie ca Regele i Regina de Iarn.
Rzboiul de Treizeci de Ani a fost declanat de Ferdinand, din dinastia catolic
Habsburg, a crei avangard intelectual era reprezentat de iezuii. Habsburgii urmreau
restaurarea supremaiei catolice n Europa. n acest rstimp, cinci din ase sate i orae
germane au fost distruse, populaia fiind redus de la circa nou la patru milioane de
locuitori. Visul rozacrucian fusese distrus ntr-o cavalcad de bigotism, torturi i mceluri.
Europa Central era pustiit.
Dar victoria Bisericii a fost una a la Pirus. Dac se considera cu adevrat pe sine nsi
ntr-un rzboi cu societile secrete, luptnd mpotriva magiei negre, probabil c Biserica
fcea greeala de a crede n propria ei propagand.
Fiindc adevratul duman era cel mai vechi inamic al ei, n haine noi.

Page 194 of 251

RDCINILE OCULTE ALE TIINEI

ISAAC NEWTON MISIUNEA SECRET A FRANCMASONERIEI ELIAS
ASHMOLE i LANUL DE TRANSMISIE CE SE NTMPL DE FAPT N
ALCHIMIE
n anul 1543, Nicolaus Copernic a publicat lucrarea Despre micarea de revoluie a
corpurilor cereti, n care afirma c Pmntul se rotete n jurul Soarelui.
n 1590, Galileo Galilei a efectuat experimente menite s demonstreze c viteza
obiectelor n cdere este direct proporional cu densitatea lor, nu cu greutatea.
n anul 1609, Johannes Kepler, folosind hrile stelare ale lui Tycho Brahe, a calculat cele
trei legi ale micrilor planetare.
n anii 1670, Isaac Newton a formulat o teorie unificatoare, care mbina toate aceste
descoperiri pentru a descrie comportamentul universului mecanic prin trei formule simple.
Desigur, este foarte uor s percepem acest lucru ca pe o intrare triumftoare a omenirii
n epoca modern, dup milenii de ignoran i superstiii ntunecate, n lumina limpede a
raiunii. Dar cu mii de ani nainte, preoii-iniiai ai templelor egiptene, care descoperiser
c Sirius este un sistem format din trei stele, tiau foarte bine c Pmntul se rotete n jurul
Soarelui.
Mai mult, aa cum vom vedea, exist dovezi care sugereaz c eroii tiinelor moderne oameni despre care nu am ti bnuit nicidecum aa ceva - erau exceleni cunosctori ai
nelepciunii antice.
Copernic recunoscuse c ideile i-au venit dup ce a citit texte strvechi, iar cnd i-a
formulat teoriile, Kepler era contient c prin el acioneaz acea nelepciune antic. n
prologul celui de-ai cincilea volum din Harmonices Mundi (1619), el scria: Da, am furat
vasele de aur ale egiptenilor pentru a construi un altar Dumnezeului meu.
Kepler era prieten de-o via cu Richard Beshold, care colaborase ndeaproape cu
Johannes Valentinus Andreae i despre care se crede adesea c l-a ajutat pe acesta din urm
s redacteze manifestele rozacruciene.
Nscut n Woolthorpe, Isaac Newton era scund, avnd o nlime de doar un metru
cincizeci. Era ciudat, excentric, singuratic i confuz din punct de vedere sexual, n anii de
coal, a fost gzduit la un farmacist care s-a dovedit a fi un practicant al alchimiei. Astfel,
Newton i-a vzut calea n via limpede trasat. Aidoma lui Cornelius Agrippa, el a
ncercat s descopere un sistem complet al lumii.
Newton credea c secretele vieii sunt codificate n form numeric n nsi estura
naturii i c indiciile pentru descifrarea lor sunt ascunse n codurile numerice i lingvistice
din scrierile i construciile antice, precum marea piramid i Templul lui Solomon. Era ca
i cum Dumnezeu ar fi supus omenirea la un test: doar atunci cnd i va dezvolta suficient
inteligena va putea omul s recunoasc prezena acestor coduri i s le descifreze. Iar acel
timp, credea Newton, venise.
Dup prerea lui, fiece component a universului este inteligent. Chiar i o piatr are
inteligena ei - i nu doar n sensul c prezint dovada unui anumit tipar. n conformitate cu
modul de gndire antic, la care subscria i Newton, categoriile animal, vegetal i mineral
nu sunt distincte, ci se suprapun n mod firesc, se ntreptrund i n circumstane speciale se

Page 195 of 251

pot transforma chiar una n alta. Aa cum se exprima o cabalist contemporan cu Newton,
Lady Conway, Exist transformri dintr-o specie n alta, ca de la piatr la pmnt, de la
pmnt la iarb, de la iarb la oaie, de la oaie la carnea uman, de la carnea uman la cea
mai joas spe de om i de la acesta la spiritul cel mai nobil.
Prin urmare, din perspectiva lui Newton, totul n univers tinde ctre inteligen. Materia
nensufleit nzuiete la viaa vegetal, iar aceasta aspir la cea animal prin intermediul
unei senzitiviti rudimentare. Animalele superioare au un instinct aproape raional, ca
inteligena omului, acesta ateptnd s evolueze i s devin o fiin superinteligent.
Iar aceast aspiraie universal ctre superinteligen i ndreapt privirile spre ceruri,
aa cum sugeraser odinioar stoicii. Isaac Luria, cabalist din secolul al XVI-lea, afirma:
Nu exist nimic n lume, nici mcar printre lucrurile tcute precum praful i pietrele, care
s nu aib o via anume, o natur spiritual, o planet specific i forma ei perfect n
ceruri. Luria vorbea despre inteligena unei semine care rspunde la intenia inteligent a
luminii solare. Conform tradiiei ezoterice antice, informaia necesar pentru dezvoltarea
seminei ntr-o plant nu este coninut toat n smn; creterea este un proces ce survine
atunci cnd inteligena din smn interacioneaz cu cea din universul care o nconjoar.
Cercetrile pe care John Maynard Keynes le-a fcut n domeniul dimensiunilor oculte ale
ideilor despre lume ale lui Newton sugereaz c acesta era fascinat de vechile coli de
gndire. Newton se ntreba dac ar fi posibil s discernem inteligene diferite, poate chiar
principii distincte, cu centri de contiin de asemenea distinci, dincolo de suprafaa
material a lucrurilor. Asta nu nseamn c el percepea aceste principii ca pe nite ngerai
aezai pe cte un nor sau c avea despre ele o imagine naiv antropomorfic, dar nici c le
considera absolut impersonale sau pure abstraciuni. Dimpotriv, le numea intelligencer-i
pentru a sugera un anumit nivel de voin proprie.
Aa cum am vzut, toi ezoteritii sunt interesai ndeosebi de interfaa dintre animal i
vegetal pe de o parte i de cea dintre vegetal i mineral, pe de alta. Din perspectiva
ezoteric, aceasta este cheia necesar pentru a nelege tainele naturii i a le manipula.
Elementul vegetal este intermediarul ntre gnd i materie; I-am putea numi poarta dintre
lumi.
Pentru a ne da seama cum anume se justific o asemenea credin ar trebui poate s ne
amintim de viziunea de tip mintea-naintea-materiei privind creaia, despre care am vorbit
n primele capitole ale acestei cri. Dac credem c lumea a fost format de o inteligen,
de o minte, trebuie s explicm modul n care imaterialul formeaz materialul. Tradiional,
n toate culturile strvechi ale lumii, acest mod a fost perceput n termenii unei serii de
emanaii mentale, iniial prea eterice pentru orice tip de percepie senzorial, mai fine chiar
dect lumina. Din aceste emanaii eterice a precipitat n cele din urm materia.
Aceast dimensiune eteric se afl la grania dintre minte - dimensiunea animal - i
materie. De aici deriv i gradarea tradiional: animal, vegetal, mineral.
Mintea nu poate crea i structura materia n mod direct, ci numai prin intermediul
dimensiunii vegetale. Dimensiunea mineral a universului se dezvolt din cea vegetal - iar
de aici deriv un element crucial pentru ocultitii orientai spre partea practic. Aspectul pe
care Paracelsus l numea ens vegetalis este maleabil prin fora minii i, fiindc
dimensiunea mineral se dezvolt din cea vegetal, apare posibilitatea ca mintea s-i
exercite puterea asupra materiei prin intermediul ei.
Newton numete acest mediu subtil, care poate fi utilizat de minte pentru a reorganiza

Page 196 of 251

universul, sal nitrum. n descrierile experimentelor sale, relata c a efectuat teste pentru a
vedea cum poate fi utilizat sal nitrum pentru a aduce metalele la via.
Aceste texte constituie o cronic a activitii unui alchimist. Newton considera c sal
nitrum circul de la stele pn n adncimile Pmntului, conferindu-i via - n mod
obinuit via vegetal, dar n anumite circumstane dnd via i metalelor. Cu un
entuziasm crescnd, el amintete despre compui metalici prinznd via n soluii de nitrai
i crescnd asemenea plantelor. Aceast vegetaie de metale i-a confirmat convingerea c
universul este viu, iar n scrierile personale a folosit sintagma sal nitrum pentru a explica
efectele gravitaiei.
Dac scrutm partea ascuns a vieii marilor personaliti ale tiinei, cele care au
conturat imaginea mecanicist asupra lumii i au facilitat marile progrese tehnologice graie
crora viaa noastr este azi mai uoar, mai sigur i mai plcut, constatm adesea c
majoritatea sunt adnc cufundai n gndirea ezoteric, ndeosebi n alchimie.
Am putea analiza de asemenea un alt paradox nrudit, acela c muli dintre cei mai
cunoscui ocultiti i vizionari ai lumii au fost oameni pragmatici, uneori autori ai unor
invenii mrunte, dar semnificative.
Privind ambele categorii, este dificil s operm, chiar i n epoca modern, o distincie
clar ntre oamenii de tiin i ocultiti; putem spune mai degrab c avem de-a face cu un
fel de spectru, n care fiece individ este cte puin, n grade variate, att om de tiin, ct i
ocultist.
Paracelsus, poate cel mai apreciat dintre ocultiti, a revoluionat medicina prin
introducerea metodei experimentale. De asemenea, a izolat pentru prima dat zincul i l-a
numit astfel, a fcut semnificative descoperiri n domeniul igienei i al importanei acesteia
pentru medicin i a fost primul care a formulat principiile ce aveau s stea la baza
homeopatiei.
Giordano Bruno a fost un mare erou al tiinei, considerat astfel fiindc n anul 1600 a
fost ars pe rug pentru c a susinut teoria heliocentric. Dar aa cum am vzut deja, motivul
real al execuiei a constat n credina lui fervent n strvechea nelepciune a egiptenilor.
Bruno considera c Pmntul se rotete n jurul Soarelui n primul rnd pentru c aa
credeau preoii iniiai din lumea antic.
Robert Fludd, scriitor ocult i aprtor al rozacrucienilor, a inventat barometrul.
Jan Baptiste van Helmont, alchimist flamand, a deinut un rol important n cadrul
societilor secrete pentru c a reintrodus n ezoterismul occidental ideile despre rencarnare
- ceea ce el numea revoluia sufletelor omeneti. Pe de alt parte, n cursul
experimentelor sale alchimice, a reuit separarea gazelor, a inventat termenul gaz i de
asemenea pe cel de electricitate n cadrul experienelor privind puterea tmduitoare a
magneilor.
Matematicianul german Gottfried Leibniz era rivalul lui Newton n privina calculului
infinitezimal. Descoperirile lui s-au nscut din fascinaia pe care o resimea pentru
misticismul cabalistic al numerelor, pe care o mprtea cu prietenul su apropiat,
Athanasius Kircher, ocultist iezuit. n anul 1678, Kircher, care studia proprietile
dimensiunii vegetale n cadrul alchimiei, a readus la via un trandafir, din cenu, n faa
reginei Suediei. Leibniz nsui, pe de alt parte, a lsat posteritii cea mai detaliat i mai
credibil relatare privind transformarea alchimic a metalelor inferioare n aur.
Societatea Regal era motorul intelectual al progresului tiinific i tehnologic. Unul

Page 197 of 251

dintre contemporanii lui Newton, Sir Robert Moray, a publicat primul jurnal tiinific din
istorie, Philosophical Transactions, i era un fervent cercettor al nvturilor
rozacruciene. Ciudatul Robert Boyle, a crui personalitate amintea de cea a unui clugr i
ale crui legi ale termodinamicii au permis inventarea motorului cu combustie intern, era
un alchimist practicant. n tineree scrisese c a fost iniiat n cadrul unui colegiu
invizibil. Alchimiti practicani erau de asemenea Robert Hooke, inventatorul
microscopului, i William Harvey, cel care a descoperit circulaia sanguin.
La mijlocul secolului al XVII-lea, Descartes, printele raionalismului, a petrecut mult
timp n ncercarea de a-i studia pe rozacrucieni i filosofia lor. Astfel, a redescoperit ideea
antic, ezoteric, a glandei pineale ca poart a contiinei - ochiul interior - revelaie pe care
a avut-o n timp ce se afla ntr-o stare vizionar. Cel mai cunoscut dicton al su poate fi
privit ca o reformulare a filosofiei rozacruciene menite s faciliteze evoluia unei faculti
intelectuale independente: Pentru a fi, trebuie s gndesc.
Ct despre Blaise Pascal, unul dintre cei mai mari matematicieni ai epocii sale i un
filosof de excepie, dup moartea sa s-a descoperit c i cususe pe pelerin o bucat de
hrtie pe care scria: Anul de graie 1654, luni, 3 noiembrie, ziua Sfntului Clement, pap
i martir. De pe la zece i jumtate seara pn la dousprezece i jumtate noaptea, FOC.
Pascal atinsese iluminarea pe care o cutau clugrii de la muntele Athos.
n anul 1726, n Cltoriile lui Gulliver, Jonathan Swift prezicea existena i perioadele
orbitale ale celor doi satelii ai lui Marte, care au fost descoperii de astronomi, cu ajutorul
telescoapelor, abia n 1877. Cnd i-au dat seama ct de corect fusese predicia lui Swift i
uluii de evidentele puteri supranaturale ale acestuia, astronomii au numit sateliii Phobos i
Deimos - spaim i teroare.
Emmanuel Swedenborg, marele vizionar din secolul al XVIII-lea, a lsat posteritii
descrieri detaliate ale cltoriilor sale n lumile spirituale. Relatrile privind cele aflate de la
fiinele nentrupate pe care le-a ntlnit n cursul lor au inspirat francmasoneria ezoteric de
la sfritul veacului al XVIII-lea i din secolul al XIX-lea. De asemenea, el a descoperit
cortexul cerebral i glandele cu secreie intern i a realizat ceea ce este i astzi cel mai
mare doc de uscat din lume.
Aa cum am vzut deja, Charles Darwin obinuia s asiste la edine de spiritism. Astfel,
se poate s fi derivat teoria evoluiei - de la peti la amfibieni, animale de uscat i om - din
asocierea sa cu Max Muller, traductor al textelor sanscrite.
Nikola Tesla, descris recent de un istoric al tiinei ca fiind cel mai ptima vizionar,
era un srbo-croat care a emigrat n America. Acolo a patentat circa apte sute de invenii,
printre care lmpile cu fluorescen i bobina Tesla, care genereaz curent alternativ. La fel
ca descoperirile lui Newton, aceasta din urm a rezultat din credina lui ntr-o dimensiune
eteric, aflat ntre planul fizic i cel mental.
La sfritul secolului al XIX-lea i n cel care a urmat, muli savani de seam au adoptat
o abordare tiinific a fenomenelor oculte, considernd c vor fi la un moment dat posibile
msurarea i evaluarea forelor oculte precum curenii eterici, ce preau a fi doar o idee mai
greu sesizabili dect undele electromagnetice, cele sonore sau razele X. Thomas Edison,
inventatorul fonografului i deci printele nregistrrilor sonore, i Alexander Graham Bell,
cel care a inventat telefonul, considerau amndoi c fenomenele oculte constituie un
domeniu de cercetare tiinific perfect respectabil i, n consecin, s-au implicat n
teozofie i n francmasoneria ezoteric. Edison a ncercat s construiasc un aparat radio

Page 198 of 251

care s poat accesa lumile spirituale. Marile lor descoperiri tiinifice au fost posibile
graie cercetrilor pe care le-au efectuat n domeniul supranaturalului. Chiar i televiziunea
a fost inventat n urma ncercrilor de a capta influenele oculte asupra gazelor ce fluctuau
n faa unui tub catodic.
n tentativa noastr de a nelege strania viziune a ngemnrii dintre domeniul ocult i
cel tiinific, vom reveni la geniul aflat la baza revoluiei tiinifice, Francis Bacon.
Aa cum am vzut, cea mai important descoperire a sa a fost cea care sugereaz c, dac
privim cu maxim obiectivitate elementele lumii simurilor, renunnd la orice preconcepii
i idei de predestinare, noi tipare se pot contura dincolo de cele trasate de preoi i de
ceilali lideri spirituali, iar aceste noi tipare pot fi utilizate pentru a prezice i a manipula
evenimentele.
Istoricii filosofiei tiinelor consider c acesta este marele nceput, momentul n care
raionamentul inductiv a devenit parte integrant din modul n care omenirea abordeaz
lumea nconjurtoare. Acesta a fost momentul premergtor al revoluiei tiinifice i al
ntregii transformri industriale i tehnologice a lumii.
Dac analizm mai profund ns modul n care Bacon descrie procesul de descoperire
tiinific, ne dm seama c acesta este mai puin direct i, la nceput cel puin, oarecum
misterios.
Natura este un labirint, afirma el, n care nsi graba cu care te miti te va face s te
rtceti. Bacon fcea astfel o paralel cu un om de tiin care joac ah cu natura. Pentru
a primi rspunsurile dorite, trebuie mai nti s pun natura n dificultate, ca i cnd aceasta
ar trebui pclit ntr-un fel pentru a-i trda secretele, fiindc natura este, prin ea nsi,
neltoare, hotrt parc s amgeasc.
n prezent, istoricii tiinei ncearc s-i prezinte pe Bacon ca pe un materialist n toat
puterea cuvntului, ns realitatea este cu totul alta. Dei credea c poi obine rezultate noi
i interesante dac priveti datele ca i cnd ar fi lipsite de semnificaie, opinia lui n
aceast privin era una diferit. tim, de pild, c el credea n ceea ce numea astrolgica
adic receptarea n spirit a influenelor celeste magice, aa cum recomandase magul
renascentist Pico della Mirandola. De asemenea, credea n acelai intermediar eteric ntre
spirit i materie ca i Newton, fiind totodat de prere c intermediarul respectiv exista n
oameni nchis ntr-un corp mai gros, precum spuma, ceea ce el numea corp eteric.
Bacon spunea: Nu e mai puin adevrat n aceast mprie uman a cunoaterii, dect
este n mpria cereasc a lui Dumnezeu, c nimeni nu va ptrunde n ea dac nu se va
face pe sine nsui aidoma unui prunc. Acest lucru pare a nsemna c, pentru a atinge o
cunoatere de ordin superior, este necesar mai nti intrarea ntr-o stare mental diferit,
copilroas. Paracelsus susinuse ceva similar atunci cnd scrisese despre procesul de
experimentare, folosind i el formularea biblic: Doar cel care i dorete din toat inima
va gsi i numai celui ce bate cu insisten i se va deschide. Implicaia: cunoaterea
superioar a lumii deriv din strile alterate de contiin. Activnd n aceleai cercuri ca
Bacon i Newton, Jan Baptiste van Helmont nota: Exist o carte n interiorul nostru, scris
de mna lui Dumnezeu, prin care putem citi toate lucrurile. Michael Maier, care scria
despre rozacrucieni n cunotin de cauz i a publicat unele dintre cele mai frumoase texte
alchimice, spunea: A bea cu sete din viaa interioar nseamn a vedea viaa superioar.
Cel care descoper interiorul descoper cele aflate n spaiu. Toate aceste cuvinte
sugereaz limpede c adevrata cheie ctre descoperirile tiinifice se afl nuntrul nostru.

Page 199 of 251

Am vzut c, pe parcursul istoriei, au existat grupri restrnse care au intrat n stri

alterate de contiin. Oare Bacon i adepii si voiau s sugereze c omul de tiin trebuie
s se afle, pentru a spune aa, pe aceeai frecven cu dimensiunea eteric sau vegetal? C
dac reuim, ntr-un fel sau altul, s accedem la planul formelor interconectate, putem
nelege secretele naturii?
Am vzut c geniile tiinifice, fondatorii erei moderne, au fost fascinai de ideile anticei
nelepciuni i de strile alterate de contiin. S-ar putea oare ca, spre deosebire de dictonul
cunoscut, geniul s nu se nvecineze cu nebunia, ci cu strile alterate de contiin,
facilitate de pregtirea n domeniul ezoteric?
Dac eroii rozacrucienilor - Dee i Paracelsus - erau personaje ciudate, magii epocii care
a urmat aveau aparena unor oameni de afaceri respectabili.
Francmasoneria a oferit ntotdeauna lumii o fa corect. Lojile anglo-saxone, mai cu
seam, au pstrat o anume rezerv cu privire la originile lor ezoterice. Ideea conform creia
francmasonii aflai la niveluri nalte de iniiere sunt familiarizai cu doctrina i istoria
secret a lumii, prezentate n cartea de fa, ar putea prea de necrezut chiar i pentru muli
membri ai masoneriei.
Conform propriei sale tradiii, confreria i are originile n Templul lui Solomon,
construit de Hiram Abiff, n suprimarea Ordinului Templier i n ghildele care au preferat s
rmn nvluite n mister, precum Les Compagnons du Devoir; Copiii Printelui Soubise
i Copiii Printelui Jacques.
O influen adesea trecut cu vederea au exercitat-o asupra formrii societilor secrete
cofraternitile. Fondate n secolul al XV-lea, ele erau iniial grupri laice, afiliate
mnstirilor. Fraii duceau o via spiritual, muncind totodat n cadrul comunitii,
organiznd aciuni de binefacere, sponsoriznd opere de art i conducnd procesiuni n
zilele de srbtoare. Secretul care le nconjura avea iniial menirea de a asigura caracterul
anonim al aciunilor caritabile, dar acesta a dat natere unor zvonuri referitoare la iniiai,
ritualuri tainice i veminte ceremoniale. n Frana secolului al XV-lea, aceste cofraterniti,
care adoptaser idei ale catarilor i ale lui Joachim, au fost silite s intre n ilegalitate.
Dar conform istoricilor si oficiali, francmasoneria modern, speculativ, i are
rdcinile n secolul al XVII-lea.
Se afirm uneori c primul caz de iniiere nregistrat documentar este cel al cunoscutului
colecionar i anticar, membru fondator al Societii Regale, Elias Ashmole, n anul 1646.
n mod cert, el a fost unul dintre primii francmasoni englezi i s-a bucurat de o influen
considerabil.
Nscut n 1617 n familia unui elar, Elias Ashmole a devenit avocat, apoi soldat i
funcionar civil. I-a plcut mereu s colecioneze curioziti, iar muzeul Ashmolean,
constituit pe baza coleciei sale, a fost primul muzeu public din lume. Totodat, Ashmole
era animat de un nemrginit spirit cercettor. n anul 1651, l-a ntlnit pe William
Backhouse, un mai vrstnic proprietar al unui conac pe nume Swallowfield. Casa dispunea
de o galerie foarte lung, o veritabil comoar de invenii i rariti, printre care i
manuscrise alchimice rare. Backhouse era, firete, un om pe placul lui Ashmole, acesta din
urm notnd n jurnalul su c proprietarul conacului l-a invitat s-i devin fiu.
Astfel, aflm mai departe, Backhouse dorea s-i adopte pentru a-i deveni succesor i
motenitor. nainte de a muri, promisese el, i va transmite lui Ashmole secretul suprem al
alchimiei, adevrata natur a Pietrei Filosofale, pentru ca el s duc mai departe o tradiie

Page 200 of 251

secret ce data din vremea lui Hermes Trismegistus. n urmtorii doi ani, transferul de
cunotine de la Backhouse la nerbdtorul Ashmole a decurs lent i, aparent, cu ezitri.
Dar n mai 1653, tnrul nota n jurnal: Tatl meu Backhouse, zcnd bolnav n Fleet
Street, vizavi de biserica St Dunstan, i netiind de va tri sau va muri, mi-a dezvluit
adevrata natur a Pietrei Filosofale, pe care mi-a lsat-o motenire.
Ashmole relateaz astfel, n termeni neobinuit de limpezi i lipsii de echivoc, modul n
care sunt transmise cunotinele secrete; n cuvintele sale se regsesc ns deopotriv
dovezi, indicii i aluzii la o activitate ocult n rndul elitei intelectuale a vremii. Cel de-ai
doilea Mare Maestru al lojii din Londra a fost John Thophile Dsaguliers, un adept al lui
Isaac Newton, care a petrecut ani ndelungai studiind manuscrise alchimice.
Simbolismul francmasoneriei, aa cum a fost el conturat n aceast perioad, este
impregnat cu motive alchimice, de la ideea central a Lucrrii la atotprezenta piatr
unghiular i la Piatra Filosofal - ASHLAR - pn la compas i la echer.
A venit astfel, n sfrit, vremea s ne ntrebm ce este de fapt alchimia.
n primul rnd, alchimia este foarte veche. Texte egiptene antice se refer la tehnica
distilrii i a metalurgiei considerndu-le procese mistice. Miturile elene, ca acela al Lnii
de Aur, pot fi percepute ca avnd i o semnificaie alchimic, iar Fludd, Bohme i alii au
interpretat Geneza de asemenea n termeni alchimici.
O analiz rapid a textelor alchimice antice i moderne sugereaz c alchimia, ca i
Cabala, de altfel, poate fi considerat o instituie religioas cuprinztoare. Dac exist cu
adevrat o Lucrare mrea i misterioas, abordarea ei se face printr-o serie remarcabil
de variat de coduri i simboluri. n unele cazuri, Lucrarea utilizeaz sulf, mercur i sare; n
alte cazuri implic stele, roze, salamandre, broate, ciori, plase, patul nupial, piatra
filosofal i simboluri astrologice precum petele i leul.
Exist variaiuni geografice evidente. Alchimia chinez pare a fi mai puin interesat de a
obine aur, cutnd mai degrab elixirul vieii, al longevitii i chiar al nemuririi. De
asemenea, alchimia pare a se schimba odat cu trecerea timpului. n secolul al III-lea,
alchimistul Zosimos scria c simbolul artei chimice - aurul - apare din creaie pentru cei
care salveaz i purific sufletul divin nlnuit n elemente. n textele arabe timpurii,
Lucrarea implica manipulri ale acelorai patru elemente, dar n alchimia european, care
i are originile n Evul Mediu i s-a dezvoltat n secolul al XVII-lea, apare i un misterios
al cincilea element, Chintesena.
Dac ncepem s cutm nite principii unificatoare, observm imediat c exist durate
prestabilite sau un anumit numr de repetiii ale diverselor operaiuni: distilare, nclzire
etc.
Prin urmare, exist paralele evidente cu practica meditaiei, ceea ce sugereaz c termenii
alchimici pot fi mai degrab descrieri ale strilor subiective de contiin, dect operaiuni
chimice efectuate ntr-un laborator.
n mod similar, exist aluzii repetate, ndeosebi din partea rozacrucienilor, la faptul c
aceste operaiuni sunt adesea menite s exercite un efect n timpul somnului i la grania
dintre starea de veghe i somn. Ar putea avea ele oare o legtur cu visele vizionare sau cu
cele lucide? Ori cu preluarea n starea de veghe a unor elemente din contiina visului?
Exist de asemenea numeroase aluzii la un element sexual, de la imaginea Nunii
Chimice, frecvent ntlnit, la incitantele aluzii ale lui Paracelsus la azoth. ntr-un
comentariu la Cntarea Cntrilor, Codex Veritatis recomand: Aaz omul rou cu femeia

Page 201 of 251

lui alb ntr-o camer roie, nclzit la o temperatur constant. n mod similar, textele
tantrice pun semnul egal ntre mercurul alchimic i sperm.
Exist o coal de gndire care consider c textele alchimice sunt manuale ce prezint
tehnici menite s ridice arpele kundalini de la baza coloanei vertebrale, trecnd prin
chakre, pentru a deschide cel de-ai treilea ochi.
O alt coal de gndire ns, inspirat de Jung, consider alchimia ca un fel de precursor
al psihologiei. Jung a redactat un studiu al alchimistului Gerard Dorn, susinnd acest lucru,
iar Dorn corespunde n mod cert acestei interpretri, fiind un alchimist cu structur evident
psihologic. Mai nti trebuie s transmui pmntul trupului tu n ap, precizeaz el.
Aceasta nseamn c inima ta, care e tare ca piatra, material i lene, trebuie s devin
subtil i vigilent. La Dorn remarcm att practica exersrii facultilor umane, pe care
am observat-o la Ramn Lull, ct i combinarea pregtirii ezoterice cu dezvoltarea moral,
remarcat anterior n budismul ezoteric i n Cabal.
Practici sexuale alchimice exist n mod cert, i le vom studia n capitolul 25. De
asemenea, exist probabil texte alchimice care trateaz ridicarea arpelui kundalini, dar
dup prerea mea aceasta nu era esenial n epoca de aur a alchimiei, care a atins apogeul
odat cu rozacrucienii i francmasonii.
Alchimia pur psihologic a lui Jung este interesant n sine, dar din perspectiv ezoteric
e complet lipsit de interes, fiindc nu ine seama de ideea cltoriilor n lumile spirituale i
de comunicarea cu fiinele nentrupate.
Cheia pentru nelegerea alchimiei se afl n mod cert n surprinztoarele fenomene pe
care le-am analizat n acest capitol. Bacon, Newton i ali rozacrucieni i francmasoni erau
interesai att de experiena personal direct, ct i de experimentele tiinifice. Idealiti
fiind, erau fascinai de relaia dintre materie i minte i, la fel ca orice adept al
ezoterismului, priveau aceast legtur subtil din perspectiva a ceea ce Paracelsus numea
ens vegetalis, sau dimensiunea vegetal.
S fi perceput ei ca pe o provocare faptul c dimensiunea vegetal prea imposibil de
msurat i chiar de detectat cu ajutorul instrumentelor tiinifice? Posibil, dar poate c ceea
ce i-a susinut i i-a determinat s-i continue explorrile a fost credina c aceast
dimensiune vegetal a fost perceput pretutindeni, n toate epocile, i c a existat o
autentic tradiie strveche de manipulare a ei, la care au subscris multe dintre marile genii
ale istoriei.
Roger Bacon, Francis Bacon, Isaac Newton i alii au dezvoltat proceduri experimentale
tiinifice, iar acum aplicau aceeai metodologie la viaa perceput ct mai subiectiv posibil.
Rezultatul a fost o tiin a experienelor spirituale, ceea ce este de fapt alchimia. Aurul pe
care l regseau la finele experimentelor era un aur spiritual, o form de contiin evoluat,
ceea ce nseamn c pe ei nu-i mai interesa doar bogia material, metalul n sine.
n epoca de aur a alchimiei, sulful reprezenta dimensiunea animal, mercurul pe cea
vegetal, iar sarea pe cea material. Aceste dimensiuni sunt localizate n zone diferite ale
corpului - cea animal n regiunea organelor sexuale, cea vegetal n plexul solar i sarea n
cap. Filosofia ezoteric percepe voina i sexualitatea ca fiind strns interconectate. Aceasta
este partea sulfuroas. Mercur, componenta vegetal, este trmul sentimentelor, iar sarea
este precipitatul gndirii. n toate textele alchimice, mercurul este mediatorul dintre sulf i
sare.
n prima etap a procesului, trebuie s se acioneze asupra dimensiunii vegetale, pentru a

Page 202 of 251

atinge primul stadiu al experienei mistice, intrarea n Matrice, marea de lumin care
constituie lumea dintre lumi.
Etapa a doua este aa-numita Nunt Chimic, n care mercurul delicat, feminin, se
iubete cu sulful rou, rigid i dur.
Meditnd ndelung i repetat asupra unor imagini ce inspir sentimente de afeciune pentru ca orice exerciiu de acest tip s opereze o modificare material n fiziologia uman
sunt necesare douzeci i una de zile - candidatul iniiaz un proces de transformare care se
imprim n Voina refractar.
Dac izbutim s ne transformm dorinele egoiste, sexuale, n nzuine spirituale, vedem
nlndu-se pasrea phoenix a renaterii. Iar dac este copleit de aceste energii
transformate, inima devine un centru de putere. Toi cei care au ntlnit un om cu adevrat
sfnt au simit fora pe care o radiaz o inim transformat.
Dragostea i-a fascinat pe alchimitii epocii de aur. Ei tiau c inima este un organ de
percepie. Cnd privim pe cineva cu dragoste, vedem lucruri pe care alii nu le pot percepe,
iar iniiatul care a trecut printr-o transformare alchimic a luat o decizie contient de a
privi lumea ntreag n acest fel. Adepii vd modul n care funcioneaz cu adevrat lumea
i o fac aa cum noi, ceilali, n-o putem face.
Prin urmare, dac perseverm n exerciiile noastre de alchimie spiritual, dac reuim s
purificm bariera material fragmentar dintre noi nine i lumile spirituale, aa cum ne
ndeamn misticul francez St Martin, puterile noastre de percepie se vor mbunti. n
primul rnd, lumea spiritelor va ncepe s se ntrevad n visele nocturne, nu att de haotic
i mai semnificativ dect n mod obinuit. De asemenea, vom ncepe s resimim n starea
de veghe impulsurile spiritelor, mai nti sub forma presimirilor sau a intuiiei. Vom izbuti
s sesizm fluxul i aciunea legilor profunde ale vieii dincolo de suprafaa lucrurilor i a
traiului de zi cu zi. n alchimia de tip cretin a lui Ramon Lull i a St Martin, spre exemplu,
spiritul Soare care transform corpul omenesc ntr-un trup de lumin radios este identificat
cu personajul istoric Iisus Cristos. n alte tradiii, cu toate c nu este fcut aceast
identificare, procesul descris este acelai. neleptul hindus Ramalinga Swamigal scria: O,
Dumnezeule! Mi-ai artat dragoste venic druindu-mi trupul de aur. Contopindu-te cu
inima mea, mi-ai alchimizat trupul.
Aceste fenomene, despre care se amintete n diferite culturi, demonstreaz c cel de-al
treilea ochi ncepe s se deschid.
Ar fi mult prea uor s considerm toate acestea ca pe un fel de misticism obscur. Dar
ceea ce tim despre savani precum Pitagora i Newton sugereaz c, prin intermediul
acestor stri alterate de contiin, ei puteau s descopere lucruri noi despre natur, s-i
deslueasc tainele i s neleag tipare ce sunt, probabil, prea mari i prea complexe
pentru ca mintea uman s le poat nelege cu ajutorul contiinei sale obinuite, de zi cu
zi. Alchimia confer celor care o practic o inteligen supranatural.
Un cuvnt frecvent ntlnit n textele alchimice este VITRIOL, un acronim pentru Visita
Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem: viziteaz interiorul pmntului
pentru a gsi piatra secret. Aceast recomandare este un mod de a ndemna la cufundarea
n profunzimile propriului trup. Prin urmare, alchimia are ca obiect de activitate fiziologia
ocult. Dobndind o cunoatere direct a fiziologiei corpului su, alchimistul dobndea un
anume grad de control asupra lui. Despre marii alchimiti precum St Germain se spunea c
puteau tri orict voiau.

Page 203 of 251

Dar la nivelul obinuit, alchimitii izbuteau s nregistreze i progrese tiinifice de ordin

practic. Am amintit deja de cei care au contribuit la dezvoltarea medicinei moderne. n
cursul unor stri alterate de contiin, oameni ca Paracelsus i van Helmont puteau rezolva
probleme de ordin medical, oferind tratamente ce depesc capacitatea de nelegere a
specialitilor actuali n domeniu. Retrgndu-se n ei nii, iniiaii percepeau lumea de
dincolo cu o claritate supranatural. Pentru a folosi o exprimare cabalist, omul este sinteza
tuturor Numelor Sfinte. n consecin, ntreaga cunoatere se afl n noi nine; trebuie doar
s nvm s-o descifrm. Sutrele yoga ale lui Pantanjali fac referire la cltoria n ceruri i
la micorarea pn la dimensiunile celor mai mici particule ca fiind dou dintre puterile pe
care le dobndesc cei ce practic aceste tehnici oculte. Adepii hindui vorbesc nc despre
abilitatea de a se deplasa spre cele mai ndeprtate coluri ale cosmosului i de a-i
concentra puterile de percepie astfel nct s poat vedea pn la nivelul atomilor.
Acestea sunt mari siddhi, sau excelene. Unele dintre ele au fost fr ndoial cele care,
n Antichitate, le-au permis preoilor s observe cea de-a treia stea din sistemul Sirius, s
neleag evoluia speciilor, dar i forma i funcia glandei pineale.
Dar mai putem noi, astzi, s credem n eficacitatea acestor stri alterate de contiin?
Oare nu tindem s considerm mai degrab c ne diminueaz gradul de contientizare i
inteligena, predispunndu-ne la autoamgire?
Voi oferi acum un singur exemplu mpotriva opiniei ncetenite, exemplu care mi-a fost
oferit pentru prima dat de Graham Hancock, n vreme ce lucra la cartea sa despre
amanism, Supranaturalul. Fiecare celul uman conine n ea nsi o band dubl, lat de
numai zece molecule, dar lung de circa un metru optzeci, n care se afl codificat ntreaga
informaie genetic necesar pentru construcia persoanei respective. Fiecare celul vie
de pe planet are o versiune a acestei benzi, dar versiunile din celulele umane sunt cele mai
complexe, purtnd un mesaj codificat de circa trei miliarde de caractere. Aceste caractere
cuprind instruciunile motenite care permit celulelor s se organizeze n tiparele necesare
crerii fiecrei fiine umane.
Oamenii de tiin au observat c aceste miliarde de caractere par a avea tipare
relaionale extrem de complexe i o structur profund ce amintete de cea a limbajului
uman. Aceast idee a fost confirmat de analiza statistic. Dar genialul biolog de la
Cambridge Francis Crick a fost cel care a descifrat codul, descoperind dubla elice a
moleculei de ADN care le-a adus lui i colegului su, James Watson, premiul Nobel i a pus
bazele medicinei genetice moderne.
Din punctul de vedere al istoriei secrete ns, interesant este faptul c, dei nu are legturi
- din cte tiu eu - cu nicio societate secret, Crick a descoperit structura ADN-ului n
vreme ce se afla ntr-o stare alterat de contiin, n urma unei doze de LSD. Aa cum am
vzut, halucinogenele erau utilizate n cadrul tehnicilor de atingere a unor stri de contiin
i a unor realiti superioare nc din vremea colilor misterelor.
Mai interesant este ns faptul c mai trziu Crick a publicat o carte intitulat Life Itself:
Its Origin and Nature (Viaa nsi: originile i natura ei), n care susinea c structura
complex a moleculei de ADN nu poate fi rezultatul ntmplrii. La fel ca un mai vechi
coleg de la Cambridge, Isaac Newton, Crick este de prere c universul conine codificate
n sine nsui mesaje despre originile sale - i ale noastre - mesaje nscrise acolo pentru ca
noi s le putem descifra atunci cnd vom fi atins un nivel suficient de evoluat al
inteligenei.

Page 204 of 251

La fel ca ducesa din Alice n Tara Minunilor, ntrebm i noi: Care este morala acestei
poveti? Ceea ce se afl n afara colectivului este trmul componentei demonice - dar
totodat al celei inovative, evolutive, care rspunde nzuinei noastre profunde i neostoite
ctre infinit. Istoria demonstreaz c oamenii care au acionat la nsi graniele
inteligenei umane au atins-o n stri alterate de contiin.
EPOCA FRANCMASONERIEI
CHRISTOPHER WREN JOHN EVELYN I ALFABETUL DORINEI TRIUMFUL
MATERIALISMULUI GEORGE WASHINGTON I PLANUL SECRET AL NOII
ATLANTIDE
Dac alchimia a constituit practica esenial a rozacrucienilor i a primilor francmasoni,
exteriorul pe care aceste societi l artau lumii era cu totul altul. Existau numai opt frai
rozacrucieni n confreria iniial, muli considernd c aa-numita lor Cas a Sfntului
Duh se afla ntr-un alt plan. Generaiile ulterioare s-au artat de asemenea suficient de
evazive pentru a sugera c numrul membrilor a fost ntotdeauna mic.
Francmasoneria, pe de alt parte, s-a rspndit cu rapiditate n lumea ntreag, adunnd
mii i n cele din urm sute de mii de membri. Astzi, chiar dac nu-i anun n mod public
existena, exist cte o loj n toate marile orae ale lumii. Sediul ei este cunoscut i de
profani, dar nu i ceea ce se petrece nuntru.
Dup catastrofica ncercare a rozacrucienilor de a se implica n politic, sfrit cu
btlia de la Muntele Alb, francmasonii au decis s acioneze din culise. n loc s ncerce s
impun reforme de sus, ei au revenit la obiectivul iniial al societilor secrete, influenarea
de dedesubt.
n cazul francmasoneriei, elul urmrit era, n parte, acela de a contribui la crearea
condiiilor sociale necesare pentru ca omenirea s ajung la un stadiu de dezvoltare n care
s fie pregtit pentru iniiere. Francmasonii au ncercat s creeze o societate tolerant i
prosper, cu un grad de libertate economic i social capabil s permit individului s
exploreze att universul exterior, ct i pe cel interior. Evoluia liberului arbitru avea s
faciliteze multe dintre marile transformri anunate de Francis Bacon n Noua Atlantid,
ideea sa privind statul rozacrucian perfect.
La imboldurile lui Francis Bacon, oamenii ncepuser deja s perceap cosmosul interior
i cel exterior ca fiind distincte. Astfel s-a ajuns la o nelegere a lumii materiale i a
modului ei de funcionare care altfel ar fi fost imposibil i care, n numai cteva decenii, a
dus la crearea unei structuri metalice a lumii, pe msur ce cile ferate i mainile
industriale au transformat peisajul.
Faptul cu adevrat remarcabil n privina tiinei era acela c funciona, c oferea
rezultate testabile, consecvente, i avantaje concrete, capabile s transforme viaa uman.
Contrastul cu religia nu putea fi mai limpede. Biserica nu mai constituia o surs fidel de
experiene spirituale. Filosoful scoian David Hume se ntreba, sarcastic, de ce miracolele
se ntmpl, ntotdeauna, numai n locuri ndeprtate i n timpuri demult apuse.
Rezultatul acestei evoluii a fost acela c obiectele fizice au devenit etalonul realitii.
Lumea interioar a nceput s par doar o umbr a celei exterioare. n dezbaterea central a
filosofiei, cea dintre idealism i materialism, idealismul a fost dominant nc de la

Page 205 of 251

nceputurile filosofiei. Aa cum am sugerat, motivul nu a fost, probabil, acela c oamenii au

cntrit argumentele pro i contra i au ales idealismul; mai degrab ei experimentau lumea
prin intermediul unei forme de contiin idealist.
Acum s-a produs ns o schimbare n favoarea materialismului.
Putem considera c Dr. Johnson, autorul primului dicionar al limbii engleze, a fost un
personaj de tranziie. Era un cretin care obinuia s frecventeze biserica, accepta existena
fantomelor i o dat a auzit-o pe mama lui strigndu-l, dei se afla la aproape dou sute de
kilometri distan de ea; i totui, a fost unul dintre susintorii imaginii raionale despre
via, general acceptat n prezent. La un moment dat, n vreme ce se plimba pe o strad
londonez, a fost provocat s resping idealismul filosofului George Bishop Berkeley.
Lovind cu piciorul o piatr de pe marginea drumului, a exclamat: O resping uite aa!
Acest nou mod de a percepe lucrurile era de ru augur pentru religie. Dac natura se
supune anumitor legi universale care urmeaz un traseu drept i predictibil, nseamn c
este indiferent la soarta fiinelor umane. Viaa, pentru a-l cita pe Thomas Hobbes, este un
rzboi al tuturor cu toi.
Pustietatea Europei Centrale dup Rzboiul de Treizeci de Ani a devenit pustiul spiritual
al lumii occidentale. Este posibil, dac aa intenionm, s privim declinul religiei cu un
zmbet sardonic, dar pentru majoritatea oamenilor retragerea treptat a lumilor spirituale a
adus cu ea un tot mai puternic sentiment de alienare. Fr prezena vie a fiinelor din
ierarhiile superioare ale zeilor i ngerilor, care s-i poat ajuta, oamenii au rmas s se
confrunte singuri cu demonii lor proprii, dar i cu ceilali.
Omenirea era n pragul unui nou Ev ntunecat. Temple neosolomonice au aprut
pretutindeni n lume. Iar obiectivul ezoteric al francmasoneriei era exact acesta: s conduc
omenirea n epoca materialismului, pstrnd n acelai timp vie flacra adevratei
spiritualiti.
Desigur c francmasoneria este adesea considerat ateist, mai cu seam de dumanii ei
din cadrul Bisericii, dar membrii ei jur s studieze tainele ascunse ale Naturii i tiinei,
pentru a-l cunoate mai bine pe Creatorul lor.
De la bun nceput, francmasonii au intenionat s elimine religia de tip automat, n care
gndirea nu-i are locul, falsa pietate i acumulrile secolelor de practici i dogme
bisericeti, i ndeosebi ideea unui Dumnezeu-Tat rzbuntor. Membrii de rang superior au
cutat ns dintotdeauna experiena direct, de ordin personal, a lumilor spirituale. Ca
filosofi, au fost mereu interesai de ncercarea de a defini ceea ce se poate spune n mod
rezonabil despre dimensiunea spiritual a vieii.
Aa cum vom vedea, muli francmasoni celebri din secolul al XVIII-lea, considerai n
mod obinuit sceptici, dac nu chiar atei, erau de fapt alchimiti practicani, iar unii s-au
implicat i n magia ceremonial. Mai mult dect att, unii dintre marii masoni ai acestei
perioade erau rencarnri ale unor personaliti din trecutul ndeprtat, care se ntorseser
pentru a lupta n cea mai aprig btlie mpotriva forelor rului, de la prima ncletare din
Ceruri.
Francmasonii englezi i cei scoieni susinuser colaborarea dintre o monarhie
constituional i un parlament ales democratic; n coloniile din America, situaia era ns
cu totul alta. George Washington a fost iniiat n anul 1752.
Pe 16 decembrie 1773, un grup de oameni, aparent din populaia indigen, au deinut un
rol important n declanarea Revoluiei Americane. Dup ce au aruncat n mare ceaiul

Page 206 of 251

britanic, n portul din Boston, ei s-au retras rapid n loja masonic St Andrews.
n anul 1774, Benjamin Franklin l-a ntlnit pe Thomas Paine ntr-o loj din Londra i l-a
ndemnat s emigreze n America. Paine, cruia i plcea s citeze din Cartea lui Isaia, a
devenit marele profet al Revoluiei, sugernd ideea unei federaii i concepnd sintagma
Statele Unite ale Americii. De asemenea, a militat pentru abolirea sclaviei i pentru
finanarea din fonduri publice a educaiei sracilor.
n anul 1775, membrii Congresului Colonial erau gzduii ntr-o cas din Cambridge,
Massachusetts, unde intenionau s conceap drapelul american. Printre cei prezeni se
numrau George Washington, Benjamin Franklin i un profesor vrstnic ce prea a se afla
acolo doar printr-o coinciden. Oarecum spre surprinderea celorlali, Washington i
Franklin l tratau cu deferen, prnd s-i considere n mod necondiionat superiorul lor, iar
toate sugestiile lui referitoare la modelul drapelului erau adoptate imediat. Dup aceea
profesorul a disprut i nimeni nu l-a mai vzut i n-a mai auzit de el. S fi fost oare unul
dintre Maetrii Netiui care dirijeaz istoria lumii?
Prin forma individual i prin dispunerea lor, stelele cu cinci coluri de pe drapelul
american amintesc de simbolurile existente pe plafonul unei ncperi din piramida
faraonului Unas din Egipt. n Antichitatea egiptean, ele reprezentau puterile spirituale cei reflectau spre pmnt influena susintoare i ndrumtoare asupra istoriei umane.
Dac insistm, n ciuda tuturor dovezilor, s considerm francmasoneria o organizaie
ateist, spiritual doar n sensul modern, lipsit de coninut, nu vom putea nelege c liderii
ei s-au simit mboldii de puteri misterioase - unele ncarnate, precum btrnul profesor,
altele fiind spiritele nentrupate ale stelelor.
Arhitectura francmasoneriei se bazeaz de tradiia ocult, magic, a invocrii spiritelor
nentrupate, ale crei origini se afl n Egiptul antic. Cnd toate materialele vor fi gata,
pregtite, se spune, va aprea i arhitectul.
Pe uile Capitoliului din Washington, D. C., exist o reprezentare a unei ceremonii
masonice desfurate n 1793, cnd George Washington i-a pus piatra de temelie. Dac
privim planurile pe care acesta din urm le-a conceput pentru capitala ce avea s-i poarte
numele, avnd n centru cldirea Capitoliului, putem nelege planurile secrete ale
francmasoneriei pentru epoca sa. Iar cheia pentru a le nelege - ocant, poate, pentru cei
care ar vrea s vad n Washington un model al pietii cretine - este astrologia.
Interesul francmasonilor pentru astrologie i are rdcinile n Societatea Regal. Cnd a
fost ntrebat cu privire la aceast tem, Newton a rspuns: Sir, eu am studiat subiectul.
Dumneavoastr nu. Elias Ashmole alctuise horoscopul pentru fondarea Bursei din
Londra, cea care avea s devin curnd centrul finanelor mondiale, dar i pentru catedrala
St Paul. Atunci cnd George Washington a cerut calcularea horoscopului pentru construcia
cldirii Capitoliului, el aciona n conformitate cu o tradiie francmasonic solemn, care
trasa istoria omenirii n funcie de micrile stelelor i planetelor.
Pentru francmasonii adepi ai ezoterismului precum Wren i Washington, actul aezrii
pietrei de temelie ntr-un moment propice din punct de vedere astrologie era egal cu a invita
ierarhiile cereti s ia parte la ceremonie.
Este semnificativ faptul c, exact n clipa n care George Washington punea piatra de
temelie a cldirii Capitoliului, Jupiter rsrea la orizontul estic. Expresia Annuit Coeptis
de deasupra piramidei pe bancnota de un dolar este o adaptare a unui vers din Eneida lui
Virgiliu: Jupiter, ajut-ne n aciunile noastre.

Page 207 of 251

Cuvintele Novus Ordo Seclorum, de asemenea inscripionate pe bancnota american i

care i ngrijoreaz att de mult pe adepii teoriei conspiraiilor, sunt i ele preluate din
opera lui Virgiliu. n Eglog, poetul ateapt zorii unei noi epoci, n care oamenii vor fi
reunii cu zeii i deci religia nu va mai fi necesar. Prin urmare, dolarul ateapt la rndul
lui sfritul dominaiei mondiale a Bisericii Catolice i nceputul unei noi ere spirituale.
Marcat de simbolismul ezoteric, bancnota a fost proiectat sub egida preedintelui
Roosevelt, francmason de gradul 33, care era sftuit n privina simbolismului ocult de
vicepreedintele Henry Wallace, francmason i el i discipol al artistului teozof Nicholas
Roerich.
Dup ani de cercetare, n care a primit acces la arhivele masonice, prietenul meu David
Ovason a scris o excelent carte n care dezvluie n termeni ct se poate de limpezi
planurile ezoterice care i-au motivat pe liderii Americii.
David Ovason arat c orientarea astrologic a oraului Washington respect un tipar
complicat din care fac parte Jupiter, Soarele, Luna, Sirius i constelaia Fecioarei. De
asemenea, sugereaz c, n conformitate cu planurile lui Washington i Latrobe, marele
triunghi de strzi care are Pennsylvania Avenue drept ipotenuz era menit s oglindeasc
constelaia Fecioarei. n continuare Ovason demonstreaz c, ntr-un spectaculos joc de
lumini ce rivalizeaz cu marile realizri ale egiptenilor antici, capitala Washington este
astfel dispus nct pe data de 3 august a fiecrui an, razele soarelui s strbat
Pennsylvania Avenue i s ating mica piramid ce ncununeaz turnul Potei.
Este necesar o carte ntreag - cartea lui David - pentru a descrie complet aceste planuri.
Important ns pentru istoria de fa i ceea ce ne ajut s coroborm principalele teme
abordate este faptul c oraul Washington a fost structurat astfel nct s-o ntmpine pe Isis,
zeia asociat cu constelaia Fecioarei. Astfel, George Washington i-a construit oraul sub
semnul Fecioarei, invitnd-o pe Zeia Mam s se implice n destinul Statelor Unite ale
Americii.
Am vzut deja c n cadrul societilor secrete sunt deprinse tehnici de asemenea secrete
de atingere a unor stri alterate de contiin. Grade diferite de iniiere duc la niveluri
deosebite ale strilor alterate. Nivelurile superioare pot asigura darul profeiei. Marii iniiai
dein o cunoatere att de vast a spiritelor nalte i a planurilor acestora pentru omenire,
nct pot aciona n mod contient pentru a facilita ndeplinirea respectivelor planuri.
Iniiai din diverse tradiii ezoterice i din regiuni diferite ale lumii au prezis zorii unei
epoci noi. Joachim, Dee i Paracelsus au profeit ntoarcerea lui Ilie, care va lucra din
umbr, ajutnd omenirea s devin suficient de puternic pentru a face fa ncercrilor prin
care va trebui s treac. Invitnd-o pe Zeia Mam s se implice n destinul Statelor Unite,
Washington atepta i el o er nou i noi provocri. Statele Unite aveau s domine lumea
dac rugciunile n piatr ale lui Washington primeau rspuns, iar anticele profeii se
adevereau.
Abatele Trithemius, influenat de Joachim i influenndu-i la rndul lui pe Cornelius
Agrippa i pe Paracelsus, prezisese c epoca lui Gavriil, arhanghelul Lunii, va fi urmat de
cea a lui Mihail, arhanghelul Soarelui, i c acest eveniment se va petrece n anul 1881.
Am vzut n capitolul 3 c Sfntul Mihail a luptat mpotriva forelor rului, conducnd
otile ngereti. Francmasonii din secolele al XVIII-lea i a XIX-lea au prevzut c Sfntul
Mihail, arhanghelul Soarelui, se va ntoarce. Venirea lui avea rolul de a se opune demonilor
i ngerilor czui despre care se tia c vor ataca Pmntul la sfritul veacului al XIX-lea

Page 208 of 251

i nceputul secolului XX.

nfrngerea acestor fore, sub conducerea lui Mihail i cu ajutor omenesc, avea s
marcheze sfritul Erei ntunecate a hinduilor, Kali Yuga, care a nceput n 3102 . C. Cu
uciderea lui Krina. Durata unei Yuga este determinat astronomic, un An Mare avnd opt
diviziuni.
Astrologii iniiai ai francmasonilor i-au dat seama ns c Trithemius fcuse o mic
greeal n calculele sale astronomico-astrologice i c era lui Mihail urma s nceap n
anul 1879. Pe msur ce acest an se apropia, n lumea ntreag francmasonii plnuiau
construcia unor monumente. i mai presus de toate, a unor obeliscuri.
Egiptenii considerau obeliscul o structur sacr, pe care avea s coboare pasrea Phoenix
pentru a marca sfritul unei civilizaii i nceputul alteia. Obeliscul, prin urmare,
simbolizeaz naterea unei noi ere. Aidoma unui gigantic conductor electric, el atrage spre
pmnt influena spiritual a Soarelui.
Constantin cel Mare a transformat un templu din Alexandria n biseric, iar obeliscurile
sacre ale lui Thoth sau Hermes, aflate la intrare, le-a rededicat Sfntului Mihail. n anul
1877, francmasonii de pe ambele rmuri ale Atlanticului au colaborat pentru a transporta
pe mare aceste dou obeliscuri - unul la Londra, pentru a fi aezat pe Victoria Embankment,
spre Tamisa, devenind cunoscut ca Acul Cleopatrei. Acolo urma s fie nlat pe data de 13
septembrie 1878, cnd Soarele avea s se afle la zenit. Cellalt obelisc a fost amplasat n
Central Park, n New York, sub supravegherea unui grup de francmasoni condui de
membri ai familiei Vanderbilt.
Mihail era, aa cum am vzut, conductorul otilor cereti i trecerea de la o ordine a
lumii la alta este totdeauna marcat de btlii. i fiindc ceea ce se ntmpl pe Pmnt este
un ecou al ceea ce s-a petrecut anterior n lumile spirituale, un mare rzboi va fi dus n
ceruri nainte de a izbucni i aici, n planul terestru. Cnd au ridicat obeliscul n Central
Park din New York, francmasonii i-au invocat astfel pe Sfntul Mihail i pe ngerii si,
cerndu-le ajutorul n ncercarea lor de a plasa Statele Unite n poziia de lider al naiunilor,
n sngeroasa er care avea s nceap curnd.
Poate c unii cititori i-au dat deja seama c exist obeliscuri amplasate la fel de
proeminent i n contexte ecleziastice - de pild cel ridicat de artistul i iniiatul
Gianlorenzo Bernini n piaa Sf. Petru din Roma. Ealoanele superioare ale ierarhiei
bisericeti vor s-i in turma departe de cunoaterea contient a rdcinilor astrale ale
religiei cretine.
Dar aceste monumente acioneaz la niveluri diferite. Atrag fiine nentrupate din
ierarhiile spirituale i i exercit influena asupra oamenilor la niveluri aflate sub cel
contient, unde fiinele nentrupate superioare ptrund i ies n mod repetat din spaiul lor
mental. Iniiaii din Biseric i din afara ei creeaz extraordinare opere de art i arhitectur,
menite s pregteasc omenirea pentru evoluia ei viitoare.
Ele cuprind totodat suficiente indicii pentru ca aceia care doresc cu adevrat s le
poat descifra.
REVOLUIA MISTICO-SEXUAL
CARDINALUL RICHELIEU CAGLIOSTRO IDENTITATEA SECRET A
CONTELUI DE ST GERMAIN SWEDENBORG, BLAKE I RDCINILE SEXUALE

Page 209 of 251

ALE ROMANTISMULUI
La mijlocul secolului al XVIII-lea, supremaia Statelor Unite ale Americii era nc doar o
viziune mistic. La sfritul veacului al XVII-lea i n cel care a urmat, Frana devenise cel
mai puternic i mai influent stat al lumii. Extremele binelui i rului, sbiile i limbile
ascuite hotrau soarta lumii pe coridoarele de la Luvru i mai apoi de la Versailles.
Este probabil semnificativ faptul c, dei a petrecut ani ndelungai studiindu-i pe
rozacrucieni i cltorind chiar n Germania pe urmele lor, Descartes nu a izbutit n aceast
ncercare. n mod evident, spre deosebire de Newton, nu era familiarizat cu tehnicile
alchimice care i-ar fi putut oferi un acces repetat, eventual controlat, la lumile spirituale.
n colaborare cu teologul i matematicianul Marin Mersenne, al crui ocrotitor era
cardinalul Richelieu, Descartes a dezvoltat o filosofie raionalist, un sistem nchis de
raionament ce nu avea nevoie s recurg la domeniul simurilor. Filosofia celor doi a
contribuit la crearea unei noi forme de cinism i a permis unei serii de politicieni i
diplomai francezi s-i surclaseze de departe pe omologii lor strini. Chiar dac purtau
veminte asemntoare, dei mai la mod dect contemporanii lor din Germania, Italia,
Spania, Anglia sau rile de Jos, n privina contiinei deosebirea era la fel de mare ca ntre
conchistadori i azteci.
Curtea francez a vremii era cea mai strlucitoare din ntreaga istorie a omenirii, nu doar
din punct de vedere material, ci i ca nivel de sofisticare a culturii sale. Minunat i lipsit
de inim, considera toate aciunile umane ca fiind motivate de vanitate, n conformitate cu
maximele lui La Rochefoucauld. Atunci cnd zbovim cu gndul asupra calitilor
celorlali, ne exprimm de fapt stima pentru propriile noastre simminte superioare- iat
una dintre ingenioasele sale critici la adresa naturii umane. Orict de bine s-ar vorbi despre
noi, spunea el, nu nvm niciodat ceva ce nu tim deja. n locul lsat liber de dispariia
sinceritii a aprut o tiranie a gustului i stilului.
Odat ce spiritualitatea a fost izolat de sexualitate, libertini precum Choderlos de
Laclos, autor al romanului legturi primejdioase, despre care se spunea c este un pianjen
n centrul unei vaste pnze de intrigi politice i sexuale, Crebillon fiul, care a scris cel mai
bun roman libertin, Rtcirile inimii i spiritului, Casanova i de Sade au devenit
personaliti reprezentative, admirate pentru complexitatea i ingeniozitatea jocurilor de
putere la care se dedau.
n orice activitate sexual exist un element de strduin. Acum ns, aceast strduin
devenise un scop n sine. Chiar i printre cei mai sensibili i mai inteligeni, sexul putea fi
redus la un exerciiu de putere.
Dup mainaiunile cardinalului Richelieu menite s promoveze interesele naionale n
timpul regelui Ludovic al XIII-lea, Ludovic al XIV-lea i-a arogat titlul de Rege-Soare;
firete ns c exista aici i o latur ntunecat. n vreme ce arta gastronomic a fost dus pe
culmile rafinamentului pentru ca nobilii de la curte s fie mereu mulumii, ranii erau
nfometai prin impozite uriae, iar disidenii religioi erau masacrai din ordinele lui
Richelieu. Mai trziu, Maria-Antoaneta avea s fie ferit de imaginea celor bolnavi, btrni
i sraci, iar Ludovic al XVI-lea citea i recitea obsesiv relatrile privind decapitarea
regelui Charles I al Angliei, atrgnd asupra sa deznodmntul de care se temea cel mai
mult.
Zvonuri privind secrete ezoterice de mare putere se auzeau la curte. Cardinalul Richelieu

Page 210 of 251

purta la el o baghet din filde i aur, iar dumanii se temeau de puterile lui magice.
Mentorul su, Pre Joseph, iniiala eminence gris, l nvase exerciii spirituale capabile
s dezvolte forele paranormale, iar un cabalist pe nume Gaffarel l familiariza cu tainele
ocultismului. Un anume Du-boy, sau Duboys, despre care se spunea c ar fi urma al lui
Nicolas Flamei, a venit la cardinal i i-a adus un manual de magie scris ntr-un stil obscur,
dar, pentru c n-a reuit s interpreteze textul i s-i ofere cardinalului rezultate concrete, a
fost spnzurat. Richelieu era, se pare, disperat s ating n sfrit cellalt trm, fiindc
ncepuse s foloseasc metode extreme. Urbain Grandier, un aa-zis adorator al diavolului,
a fost torturat din ordinele cardinalului ndelung, pn ce a murit; nainte de a-i da sfritul
se zice c i-ar fi spus: Eti un om capabil, nu te distruge singur!
Amanta regelui Ludovic al XIV-lea, Madame de Montespan, a provocat moartea mai
tinerei sale rivale prin intermediul unei mese negre.
Unul dintre medicii aceluiai rege, Lesebren, a povestit ceea ce i s-a ntmplat unui
prieten al su, care preparase ceea ce el credea a fi elixirul vieii. Omul ncepuse s ia
cteva picturi din el n fiecare diminea, la rsritul soarelui, cu un pahar de vin. Dup
paisprezece zile, au nceput s-i cad unghiile i prul i i-a pierdut vioiciunea. I-a
administrat apoi poiunea unei slujnice n vrst, dar i ea s-a speriat i a refuzat s mai
continue. Drept urmare, prietenul a hotrt s administreze elixirul unei gini btrne,
mbibnd cu el boabele de porumb. Dup ase zile, penele au nceput s-i cad pn cnd
pasrea i le-a pierdut pe toate. Apoi, dou sptmni mai trziu, i-au crescut alte pene, mai
frumos colorate i mai strlucitoare dect cele pe care le avusese n tineree, i gina a
nceput s fac din nou ou.
Printre aceste extreme ale cinismului i credulitii, ntre care escrocheriile i neltoriile
erau la ordinea zilei, iniiaii autentici cutau noi modaliti de a se nfia lumii exterioare.
Maetrii ezoterismului tiuser dintotdeauna c tiina lor le pare neiniiailor o aiureal i
se axaser mereu pe natura paradoxal a universului. Acum, ncepuser s se prezinte sub
masca farsorilor i a escrocilor.
Un biat srac de prin fundturile Siciliei s-a reinventat, spunndu-i contele
Cagliostro. armul hipnotic, combinat cu frumoasa i tnra lui soie, Seraphita, pe care o
folosea ca pe o momeal, i mai presus de toate zvonul c s-ar afla n posesia pietrei
filosofale I-au ridicat pn pe culmile societii europene.
Pentru cei defavorizai, el prea un fel de sfnt. Vindecrile miraculoase n rndul
sracilor din Paris, care nu-i puteau permite un medic, l-au transformat ntr-un erou
popular, iar cnd a fost eliberat de la Bastilia, unde fusese nchis pentru scurt timp, circa opt
mii de oameni au venit s-i ovaioneze. Cu ocazia unei dezbateri la care fusese invitat de
intelectualii vremii, rivalul su, contele de Gebelin, prieten cu Benjamin Franklin i expert
renumit n domeniul filosofiei ezoterice, s-a vzut nevoit curnd s admit c se afla n faa
unui om a crui erudiie o depea cu mult pe a sa.
Cagliostro pare de asemenea s fi avut remarcabile puteri profetice. ntr-o celebr
scrisoare din 20 iunie 1786 prezisese distrugerea complet a Bastiliei i se spune c ar fi
menionat chiar i data exact, 14 iulie, scrijelind-o pe zidul celulei din nchisoarea n care a
murit.
Toi cei care dein puteri supranaturale pot cdea prad ispitei. Poate c cel mai
charismatic i mai deconcertant iniiat al secolului XX a fost G. I. Gurdjieff, care n mod
deliberat i-a prezentat ideile ntr-un stil absurd. Scria la un moment dat despre un organ

Page 211 of 251

aflat la baza coloanei vertebrale, graie cruia omul poate vedea totul cu susul n jos i cu
dosul n afar, i pe care l numea Kunderbuffer. Astfel, n mod voit ddea un nume hilar
arpelui kundalini, acea rezerv de energie comprimat la baza coloanei vertebrale,
esenial n practica tantric. n mod similar, scria despre zei n uriae nave spaiale, sau c
suprafaa Soarelui este rece. Toi cei care i combteau ideile se dovedeau a fi nemerituoi;
toi cei care perseverau i reueau s le neleag constatau c disciplina spiritual a lui
Gurdjieff funciona.
Dup moartea sa s-a aflat c i folosise uneori capacitile de control mental pentru a
profita de tinerele vulnerabile.
Un prieten al meu a vizitat India pentru a-l ntlni pe cunoscutul maestru i fctor de
minuni Sai Baba, nsoit fiind de frumoasa i tnra lui iubit. Dup o cin savuroas,
servitorii s-au retras, iar Sai Baba i-a invitat oaspeii n bibliotec. Amicul meu rsfoia o
carte, n vreme ce prietena lui discuta cu gazda. La un moment dat a remarcat c Sai Baba
sttea neobinuit de aproape de tnr, iar nelinitea i-a sporit cnd maestrul a adus n
discuie dimensiunea sexual a miturilor hinduse. Deodat, Sai Baba s-a ntins pentru a
suna un clopoel de aram gravat cu sigilii i, concomitent, a prut a prinde n mn ceva
din aer. Apoi i-a ntors palma n sus i le-a artat un lnior de aur cu o cruciuli pe el,
spunndu-i fetei c era rezultatul unei magii adevrate i oferindu-i-l ei.
Prietenul meu a avut impresia c obiectul strlucea cu o aur ntunecat. De asemenea, a
remarcat c sigiliile de pe clopoel erau de tip tantric i i-a dat seama c intenia maestrului
fusese probabil aceea de a o fermeca pe tnra fat i a o seduce. Cnd a ntrebat de unde a
venit lniorul, Sai Baba i-a rspuns: A aprut n faa ochilor votri.
Prietenul meu a luat lniorul din mna gazdei, pentru a o mpiedica pe iubita lui s-i
ating i inndu-l n palma deschis, a folosit arta psihometriei pentru a-i determina
originile. Imediat a avut o viziune tulburtoare n care i-au aprut nite jefuitori de
morminte i a neles c lanul i crucifixul fuseser furate din mormntul unui misionar
iezuit.
I-a spus lui Sai Baba acest lucru i astfel, demonstrndu-i propriile puteri magice, a
reuit s-i domoleasc.
Povestindu-mi, muli ani mai trziu, toate acestea, prietenul meu a adugat c, de cnd
Prospero i-a frnt bagheta la sfritul Furtunii, iniiailor li s-a interzis s-i foloseasc
puterile magice, cu excepia unor circumstane speciale, precum cele pe care mi le relatase.
Exist o lege conform creia, dac un practicant al magiei albe i exercit puterile oculte, o
putere egal devine disponibil unui practicant al magiei negre.
Exist ns dovezi care s ateste c magia mai este nc practicat n prezent? ntr-un
magazin cu cri la mna a doua din Tunbridge Wells, am dat recent peste un pachet de
scrisori n care un ocultist descria cum trebuie folosite farmecele pentru atingerea anumitor
scopuri. Unul dintre acestea presupunea introducerea n mncare, n secret, a sngelui
menstrual, pentru a trezi dorinele sexuale ale unui brbat. Procedeul poate prea o aberaie,
dar n 2006 guvernul britanic i-a anunat planurile de a acorda subvenii considerabile
pentru dezvoltarea fermelor biodinamice. Metoda, conceput de Rudolf Steiner, se
bazeaz pe corespondenele dintre plante i spiritele stelelor, descrise de Paracelsus i
Bohme. Steiner recomanda ca, pentru a strpi oarecii de pe un teren, s se ngroape n
pmnt cenua unui oarece-de-cmp, obinut atunci cnd Venus intr n zodia
Scorpionului.

Page 212 of 251

Cagliostro rmne i astzi o enigm, dar cel care l-a inspirat constituie un mister i mai
greu de ptruns. Conform relatrii sale, Cagliostro l-a ntlnit pe contele de St Germain n
anul 1785, la un castel din Germania, unde el i soia lui au ajuns la ora stabilit, 2 a. M.
Podul cu lanuri a cobort, cei doi I-au traversat i au ajuns ntr-o ncpere mic i
ntunecat. Deodat, ca printr-o magie, ui largi s-au deschis, dezvluind un templu ntins,
care strlucea n lumina miilor de lumnri. n mijlocul templului se afla contele de St
Germain. Pe degete avea mai multe inele splendide cu diamante, iar pe piept i se zrea un
dispozitiv cu pietre preioase, ce prea a reflecta lumina tuturor lumnrilor, proiectnd-o
spre Cagliostro i Seraphita. De o parte i de alta a lui St Germain, dou ajutoare ale sale
ineau boluri din care se nla fum de tmie, iar la intrarea lui Cagliostro, o voce aparent
fr trup, pe care el i-a atribuit-o contelui - dei buzele acestuia nu s-au micat - a rsunat n
templu: Cine suntei voi? De unde ai venit? Ce dorii?
Desigur c, ntr-un sens cel puin, St Germain tia foarte bine cine era Cagliostro - la
urma urmei, ntlnirea fusese stabilit de comun acord; ntrebarea lui se referea ns la
ncarnrile sale anterioare, la daimonul i la motivele lui profunde.
Cagliostro s-a aruncat la pmnt n faa lui St Germain i, dup o vreme, a spus: Am
venit s-l invoc pe Dumnezeul celor Credincioi, pe Fiul Naturii, Printele Adevrului. Am
venit s-i cer unuia dintre cei paisprezece mii apte s-mi dezvluie secretele pe care le
poart n sine. Am venit s m ofer ca sclav, apostol i martir al su.
n mod cert, Cagliostro i-a spus c l-a recunoscut pe St Germain, dar cine era el de fapt?
Un indiciu n acest sens este faptul c St Germain l-a iniiat apoi pe oaspetele su n
misterele templierilor, conducndu-l ntr-o cltorie extracorporal, n zbor deasupra unei
mri de bronz topit, pentru a explora ierarhiile cereti.
St Germain i fcuse apariia n societatea european pe neateptate, n anul 1710,
venind se pare din Ungaria i avnd n jur de cincizeci de ani. Scund i cu tenul nchis la
culoare, purta ntotdeauna haine negre i diamante extraordinare. Cei mai frapani n
nfiarea sa erau ochii hipnotici. Dup toate aparenele, atrgea imediat atenia celor din
jur graie realizrilor sale, faptului c vorbea mai multe limbi, cnta la vioar i picta. De
asemenea, prea a avea o extraordinar capacitate de a citi gndurile.
Se credea c practic tehnici secrete de respiraie nvate de la fachirii hindui i, pentru
a medita mai eficient, adopta posturi yoga necunoscute n Occident la vremea respectiv.
Dei participa la banchete, nu a fost niciodat vzut mncnd n faa altora i obinuia s
bea numai un ciudat ceai de ierburi pe care i-i pregtea singur.
Dar cel mai mare mister n privina contelui de St Germain se referea la longevitatea sa.
Prea un om de vrst mijlocie cnd i-a fcut apariia n viaa public n 1710, ntlnindu-l
pe compozitorul Rameau la Veneia, i a rmas n atenia societii cel puin pn n anul
1782, fr a lsa impresia c mbtrnete. Iar diverse persoane au continuat s-i
ntlneasc chiar i n 1822.
Ar fi uor s considerm c toate acestea sunt roadele unei imaginaii demne de romanele
lui Alexandre Dumas, dac martorii care au consemnat ntlnirile cu el n acest rstimp att
de ndelungat nu ar fi de cea mai mare credibilitate. Pe lng Rameau, dintre acetia au
fcut parte Voltaire, Horace Walpole, Clive of India i Casanova. Contele de St Germain era
o figur proeminent la curtea regelui Ludovic al XV-lea, bun prieten cu doamna de
Pompadour i cu suveranul nsui, care i-a ncredinat misiuni diplomatice la Moscova,
Constantinopol i Londra. n aceast din urm capital, a negociat n anul 1761 un acord

Page 213 of 251

intitulat The Family Compact, care a stat la baza Tratatului de la Paris, prin care s-a pus
capt rzboaielor coloniale dintre Frana i Anglia. Eforturile sale erau ntotdeauna
ndreptate n direcia pcii i, cu toate c numele su este adesea rostit alturi de cel al lui
Cagliostro, nu se tie s fi fcut niciodat vreo fapt necinstit. Dei nimeni nu tia de unde
provin banii si - unii susineau c sursa lor ar fi alchimia - era n mod evident independent
financiar, bogat i n niciun caz un aventurier.
Dar cine era de fapt contele de St Germain? Un indiciu privind identitatea lui secret
rezid n istoria francmasoneriei. Se spune c el ar fi fost cel care a conceput deviza
francmasonic Libertate, Egalitate, Fraternitate i, indiferent dac acest lucru este
adevrat sau nu, omul poate fi considerat spiritul viu al francmasoneriei ezoterice.
Mai precis, St Germain trebuie identificat cu o alt personalitate nconjurat de zvonuri,
oapte i incertitudini cu privire la existena lui real sau imaginar. Conform istoriei
secrete, St Germain este de fapt Christian Rosenkreuz rencarnat n epoca Iluminismului, a
expansiunilor imperiale i a diplomaiei internaionale. Pentru a mprumuta o expresie din
opera ezoteristului i autorului de romane tiinifico-fantastice Philip K. Dick, St Germain
nvase cum s-i recompun trupul dup moarte.
Acest lucru ar trebui s ne atrag atenia asupra unui mister i mai adnc. ntr-o ncarnare
anterioar, Rosenkreuz/St Germain fusese Hiram Abiff, maestrul arhitect al Templului lui
Solomon. n urma asasinrii lui Abiff, Cuvntul fusese pierdut. La un anumit nivel,
Cuvntul pierdut reprezenta puterea de procreare supranatural, pe care omenirea o
deinuse nainte de Cderea ei n materie. Un element al misiunii lui St Germain, prin
intermediul francmasoneriei ezoterice, era acela de a reintroduce n fluxul istoriei
cunoaterea legat de Cuvnt.
Cel mai profund mister care l nvluie ns pe contele de St Germain se refer la o
ncarnare i mai veche, din perioada n care trupul uman nc nu devenise pe deplin carne
solid. Enoh a fost primul profet al zeului Soare, un om al crui chip strlucea aidoma
razelor solare.
Cnd St Germain l-a dus pe Cagliostro ntr-un tur al cerurilor, ei l urmau de fapt pe cel
descris n Cartea lui Enoh. Prin sintagma Libertate, Egalitate, Fraternitate, contele viza o
epoc n care omenirea se va ndrepta spre zeul Soare cu libertatea gndirii i a voinei, aa
cum nu izbutise s fac la prima lui venire.
Istoria secret a lumii ntre secolele XVI-XIX a fost dominat de aciunile din culise ale
marilor maetri nlai din tradiia occidental Enoh i Ilie i de pregtirile pentru
coborrea din ceruri a arhanghelului Soarelui i mai departe, pentru aceea a unei fiine i
mai nalte.
Aceti oameni pregteau calea pentru A Doua Venire.
Pe msur ce anii secolului al XVIII-lea se scurgeau, ntlnirile cu misteriosul conte au
devenit mai rare, dar o atmosfer de optimism i ateptare anima lojile societilor secrete.
n Frana, Louis-Claude de Saint-Martin, supranumit Filosoful Necunoscut, susinea c
fiece om este un rege. Chevalier Ramsay, scoianul care fondase o Mare Loj la Paris n
anul 1730, declara n 1737 n faa iniiailor din capitala francez: Lumea ntreag nu este
altceva dect o vast republic. Nzuim la reunirea tuturor oamenilor iluminai la minte
nu doar prin dragostea pentru artele frumoase, ci mai degrab prin naltele principii ale
virtuii, tiinei i religiei, n care interesele friei i cele ale ntregii familii a omenirii pot fi
mplinite reciproc i din care supuii tuturor regatelor pot nva s se iubeasc unii pe

Page 214 of 251

alii.
Francmasoneria oferea un spaiu protejat pentru dezbaterile de idei tolerante, pentru
cercetrile tiinifice nengrdite i pentru investigaiile n lumile spirituale.
Dup nfiinarea lojilor iniiale din Scoia, Londra i Paris, cel mai mare eveniment
francmasonic din secolul al XVIII-lea s-a petrecut n anii 1760: magul portughez Martinez
de Pasqually a fondat Ordinul Elus Coens (preoii alei). Ritualurile ordinului, concepute
de Martinez, durau uneori chiar i ase ore i foloseau fumurile degajate de arderea unui
amestec de halucinogene i spori ai ciupercii Amanita muscaria. n cadrul ritualurilor de
mai trziu ale lui Stanislas de Guaita, profund influenate de cele ale lui de Pasqually,
candidatului i se lua legtura de pe ochi i se pomenea n faa unor brbai cu mti
egiptene, care ainteau tcui spre pieptul lui sbii ascuite.
Dac dr. Dee ncercase s readuc experienele spirituale reale n snul Bisericii, prin
practica magiei ceremoniale, oameni ca de Pasqually i Cagliostro voiau s fac acelai
lucru n francmasonerie. n anul 1782, Cagliostro a fondat Francmasoneria de Rit Egiptean,
care avea s exercite o profund influen n Frana i America.
Elevul i succesorul lui de Pasqually, Saint-Martin, a pus accentul nu att pe ceremonial,
ct mai degrab pe disciplinele ezoterice, interioare. Influenat n acest sens de lucrrile lui
Bohme, filosofia martinist n versiunea sa i-a pstrat importana n cadrul francmasoneriei
franceze pn n prezent. Trind la Paris n vremea Terorii, Saint-Martin primea n
apartamentul su brbai i femei pe care i iniia printr-un ritual mistic al punerii minilor.
Pericolul care i amenina era att de mare, nct toi purtau mti chiar i n cadrul
ntlnirilor, pentru a nu se recunoate ntre ei.
Celebru pentru atacurile sale caustice la adresa religiei, despre Voltaire s-a spus adesea c
l detesta pe Dumnezeu. n realitate, el se pronuna mpotriva religiei organizate. Cnd a
fost iniiat de Benjamin Franklin, i s-a dat s srute orul care i aparinuse lui Helvetius.
Acesta fusese un cunoscut savant elveian, iar tratatul su privind transmutrile alchimice
este depit ca relevan doar de cel al lui Leibniz.
A. E. Waite, istoric al francmasoneriei i al experienelor mistice, amintea n scrierile sale
despre visele de tiin strveche (ale masoneriei), ce proclam c realitatea din spatele
viselor trebuie cutat n spiritul acestora. Pentru el, Voltaire era omul care deine cheile care furise de fapt cheia ce deschisese ua acestei realiti dnd la iveal posibiliti
uluitoare. Practicile condamnate, artele interzise pot duce, prin ceaa misterului, n
lumina cunoaterii. Vom nelege mai bine ce nseamn acest lucru n capitolul urmtor,
dar deocamdat este suficient s spunem c iniiaii societilor secrete au fost uimii de
aceste noi posibiliti. Inima le era att de plin de credin i de optimism, nct ar fi fost
fr ndoial de acord cu Wordsworth, c beatitudinea este esena vieii.
n rndul artitilor, scriitorilor i compozitorilor din cadrul societilor secrete,
entuziasmul debordant i ateptrile privind zorii unei noi ere au dat natere romantismului.
Ori de cte ori remarcm o nflorire exploziv a artei i literaturii imaginative, aa cum s-a
ntmplat de pild n Renatere i n Romantism, trebuie s ne ducem cu gndul la prezena
undeva n umbr a idealismului sacru ca filosofie de via i a societilor secrete care o
cultiv.
Aceasta a fost istoria lumii din perspectiva idealismului - dac privim idealismul n
sensul filosofic al principiului conform cruia ideile sunt mai reale dect obiectele. n
sensul su obinuit, al vieii trite n conformitate cu nite idealuri superioare, idealismul a

Page 215 of 251

fost, aa cum sublinia George Steiner, o invenie a secolului al XIX-lea.

n veacul anterior, lojile din Anglia, Frana i America acionaser pentru crearea unei
societi mai puin brutale, superstiioase i ignorante, mai puin represive, mai lipsite de
prejudeci i mai tolerante. Lumea devenise ntre timp astfel, dar totodat era mai frivol i
mai nesincer.
Chiar i nainte de Teroare existaser temeri c, dei societatea putea fi determinat s
urmeze un drum drept, aceast msur nu era adecvat nici pentru natura uman, nici
pentru forele ntunecate ce operau n afara legilor naturale. Romantismul a fost, n parte, o
ncercare de a face fa unei efervescente intensiti ce se acumula venind din strfunduri i
pe care astzi am numi-o incontient. n timp, ea avea s dea natere unui tip ptima de
muzic i poezie. Nerbdtoare fa de convenional, avea s ncurajeze spontaneitatea i
abandonul de sine.
n patria lui Eckhart, diveri scriitori considerau Frana, mai cu seam, un trm al
mrunilor maetri dansatori lipsii de suflet, care nu nelegeau viaa interioar a omului.
La Lessing, Schlegel i Schiller, idealismul filosofic a devenit nc o dat o filosofie a
vieii. Mai presus de toate, acest idealism strnea imaginaia, deinnd convingerea de ordin
mistic i ezoteric c imaginaia este o modalitate de percepie superioar n comparaie cu
cea oferit de simuri. Imaginaia poate fi antrenat pentru a sesiza realiti mai nalte dect
materialismul susinut de apostolii raionamentelor judicioase.
n cadrul istoriei convenionale, romantismul este privit ca o reacie fa de ordinea i
curtenia secolului al XVIII-lea. Pentru istoria secret, la originea acestei reacii nu s-au aflat
forele subcontientului, ci unele demonice. Iar rdcinile ei au fost de natur sexual.
n iulie 1744, John Paul Brockmer, un ceasornicar londonez, se ntreba ce I-o fi apucat pe
proprietarul casei n care locuia. Emmanuel Swedenborg, un inginer suedez, pruse pn
atunci un ins respectabil, la locul lui, care participa n fiecare duminic la slujba de la
capela morav din zon.
Acum ns, i se zbrlise prul n cap. Fcnd spume la gur, l hituise pe Brockmer pe
strad, bolborosind i pretinznd c el ar fi Mesia. Cnd ceasornicarul l-a sftuit s se duc
la medic, Swedenborg s-a dus la ambasada suedez, iar fiindc i-a fost refuzat accesul
nuntru, s-a repezit la un an de scurgere aflat nu departe, s-a dezbrcat i a nceput s se
blceasc n noroi, aruncnd cu bani n mulime.
ntr-o carte recent publicat, rodul unor ani de cercetri meticuloase, Marsha Keith
Suchard dezvluie faptul c Swedenborg cochetase cu anumite tehnici sexuale de atingere a
unor stri alterate extreme, care erau predate la de altfel respectabila capel morav.
Autoarea sugereaz de asemenea c William Blake a crescut n cadrul acestei biserici i c
respectivele practici sexuale au fost cele care i-au inspirat creaia poetic.
Am amintit despre diverse tehnici de inducere a unor stri alterate de contiin, printre
care exerciii de respiraie, dans i meditaie. Practicile sexuale constituie ns esena, cel
mai bine pzit secret al societilor secrete. De aceea, este util s urmrim, alturi de
Marsha Keith Suchard, diferitele stadii de dezvoltare ale practicii urmate de Swedenborg,
aa cum au fost ele consemnate n jurnalele sale i menionate n lucrrile publicate.
nc din copilrie, Swedenborg ncercase tehnici de control al respiraiei i observase c,
dac i inea rsuflarea o perioad mai lung, intra ntr-un fel de trans. De asemenea,
constatase c, sincronizndu-i respiraia cu pulsul, putea adnci aceast trans. Uneori
ajungeam ntr-o stare de insensibilitate n privina simurilor corporale, aproape n starea n

Page 216 of 251

care se afl muribunzii, pstrndu-mi ns nevtmat viaa interioar, cu ajutorul forei

gndirii i cu suficient rsuflare pentru a tri. Perseverena n aceste tehnici poate oferi
practicantului avantaje considerabile exist o anume veselie luminoas, o strlucire
plin de bucurie ce persist n sfera minii, i un fel de radiaie misterioas ce nete
printr-un soi de templu din creier sufletul este chemat ntr-o comuniune mai interiorizat
i se ntoarce n acea clip n epoca de aur a perfeciunii sale intelectuale. Mintea n
focul viu al dragostei sale detest orice altceva toate simplele plceri trupeti.
Swedenborg pare a descrie diverse stadii ale strilor alterate de contiin, de tipul celor
implicate n procesul iniierii. Aa cum sublinia Marsha Keith Suchard, cercetrile
neurologice moderne au confirmat faptul c meditaia mrete nivelul de DHEAS
(dehidroepiandrosteron sulfat) i de melatonin, ambele fiind secreii ale glandelor pineal
i pituitar despre care ocultitii susin c creeaz cel de-ai treilea ochi.
La vrsta de cincisprezece ani, Swedenborg a fost trimis s locuiasc mpreun cu
cumnatul lui, care n urmtorii apte ani avea s-i devin mentor; aici, n casa acestuia,
cercetrile tnrului au dobndit un marcant aspect cabalistic.
Am vzut c, la fel ca n orice alt tradiie ezoteric, n Cabal creaia este perceput n
termenii unei serii de emanaii (sefirot) ale minii cosmice. Ca i n miturile anticilor greci
i romani, n Cabal aceste emanaii sunt masculine i feminine. En Sof, mintea cosmic
intangibil, eman spiritele masculin i feminin, iar acestea se ntreptrund sexual pe
msur ce impulsul creativ coboar. Aa cum imaginile mentale erotice creeaz sperm,
actul imaginativ de iubire al lui En Sof genereaz efecte fizice.
Imaginaia - i ndeosebi cea alimentat sexual - este considerat, prin urmare,
principiul originar al creativitii.
Conform acestei interpretri cabaliste, Cderea s-a produs ca urmare a unui dezechilibru
ntre sefirot masculine i feminine. Imaginndu-i un act de iubire armonioas i echilibrat
ntre sefirot, adeptul contribuie la reglementarea acestei erori cosmice primordiale.
n tradiia cabalist, heruvimii ce-i arcuiesc aripile deasupra Chivotului Legmntului n
Sfnta Sfintelor din Templul din Ierusalim erau considerai o imagine a iubirii armonioase
dintre sefirot masculine i feminine. Apoi, cnd Templul din Ierusalim a fost jefuit de
trupele lui Antiohus n 168 . C., imaginile erotice au fost purtate pe strzi, pentru a-i
ridiculiza pe iudei. n anul 70 D. C., cnd Templul a fost distrus, n inima populaiei s-a
nscut o vie dorin de a-l reconstrui. Imagistica sacr a iubirii dintre sefirot masculine i
feminine se afl n miezul unui program menit s ndrepte un ru istoric.
Swedenborg a scris de asemenea despre metodele de respiraie ritmic n funcie de
pulsul organelor genitale. Evident c, locuind mpreun cu cumnatul su, a nceput s
practice exerciiile de control al respiraiei imaginndu-i concomitent trupuri umane goale,
contorsionate erotic n forma literelor ebraice, despre care am amintit deja. Despre acestea
se credea c sunt embleme sau sigilii magice puternice. Tehnici similare de utilizare a
energiilor sexuale pentru binele spiritual sunt folosite n prezent de unele grupri hasidice.
Bob Dylan, care dintr-un punct de vedere este urmaul tradiiei poetice a lui Blake, a
explorat unele dintre aceste practici.
Controlul este esenial n cadrul practicilor respective, acest lucru fiind subliniat ntr-o
alt tradiie ezoteric a spiritualitii cu ncrctur sexual. Extinderea ctre est a
imperiilor europene a determinat scurgerea n direcie opus a zvonurilor privind practicile
tantrice. Pe acestea din urm, Swedenborg le-a explorat n detaliu. Un anumit nivel de

Page 217 of 251

disciplin psihologic era necesar pentru o excitare prelungit, iar aceasta la rndul ei avea
rolul de a redireciona energiile sexuale spre creier, facilitnd astfel ptrunderea n lumile
spirituale - un extaz vizionar n locul unuia sexual simplu. Swedenborg stpnea de
asemenea ceea ce este unanim considerat o extrem de dificil tehnic de control muscular
cunoscut adepilor hindui, prin care n momentul ejaculrii, sperma nu este eliminat, ci e
direcionat n vezica urinar.
Desigur c toate aceste tehnici sunt periculoase, acesta fiind i unul dintre motivele
pentru care sunt meninute secrete. Riscul este cel al unei cderi nervoase de tipul celei a
crei int a fost proprietarul lui Swedenborg, pentru a nu mai pomeni de nebunie i moarte.
Bizarul auxiliar al cercetrilor sale, pe care Swedenborg l-a descoperit n cadrul bisericii
morave din New Fetter Lane, a fost o versiune cretin a ocultismului iubirii.
La vremea respectiv, moravii din Londra erau sub influena charismaticului conte
Zizendorf. El i ncuraja pe membrii congregaiei s vizualizeze, s ating i s miroas n
imaginaie rana din coasta lui Iisus. n viziunea lui, rana aceasta era un vagin dulce,
suculent, din care se scurgea un suc magic. Sulia lui Longinus urma a fi nfipt n ea n
mod repetat i extatic.
Zizendorf ncuraja practicarea sexului ca act sacramental i i ndemna adepii s vad n
cellalt, n momentul climaxului, emanaiile spirituale divine. O rugciune rostit mental de
ambii parteneri n acest moment ar fi avut o for magic extraordinar. Pentru a cita
cuvintele lui Swedenborg, partenerul l vede pe cellalt n minte fiecare partener l are
pe cellalt n el nsui, astfel c amndoi coabiteaz n forul lor interior. n cadrul unei
transe vizionare, partenerii puteau s se ntlneasc, s comunice i chiar s fac dragoste n
formele lor spirituale.
Marsha Keith Suchard menioneaz c prinii lui Blake erau membri ai acestei
congregaii i c poetul i-a nsuit aceste idei prin vastele lui lecturi din opera lui
Swedenborg. Ea sugereaz mai departe c pudicii victorieni au ters din desenele lui Blake
numeroase elemente explicit sexuale, mergnd pn la a mbrca organele genitale ale
personajelor. Dei se tie n general c Blake a fost influenat de filosofia ezoteric a lui
Swedenborg i a altora, noi am ignorat pn acum aceste tehnici specifice de magie sexual
aflate la baza viziunilor sale.
Blake a avut astfel de viziuni nc de la o vrst tnr. La patru ani l-a vzut pe
Dumnezeu cum l privea pe fereastr, iar la patru sau cinci ani, n vreme ce se plimba
printr-o zon rural, a avut viziunea unui copac plin de ngeri ce brzdau fiece ramur ca
nite stele. Dar tehnicile secrete ale lui Zizendorf i Swedenborg i-au permis, se pare, o
abordare sistematic i cabalist a acestor fenomene.
n Los, el avea s scrie: n Beulah Femeia i aterne minunatul Tabernacul n care
Brbatul intr magnific, ntre Heruvimii ei i devine Una cu ea contopindu-se. Exist un
loc n care Contrariile sunt deopotriv egale, acest loc e numit Beulah.
n romantism, viaa interioar individual se extinsese n sfrit, devenind un vast univers
de o infinit varietate. Dragostea este de fapt dragostea unui cosmos pentru altul. Adncul
strig ctre adnc. Odat cu romantismul, dragostea capt un nou mod de exprimare i
devine simfonic.
Semnificaia istoric a acestui fapt este aceea c meditaiile n secret i rugciunile
ctorva iniiai au alimentat o izbucnire popular mpotriva materialismului. Noul mod de a
face dragoste, reinterpretnd crearea universului, constituia un fel de a spune c dreptatea

Page 218 of 251

nu este pur i simplu o chestiune de putere, c exist idealuri mai nalte dect pragmatismul
i egotismul iluminat i c, dac intri n starea mental adecvat, poi percepe lumea ca
avnd sens.
Dac oamenii vor face dragoste pentru a deveni iluminai, lumea va deveni un loc al
umbrelor. Iar cnd se vor trezi din nou, nelesurile se vor fi aternut asupra lumii ca roua.
Prin urmare, originile romantismului au fost deopotriv sexuale i ezoterice. Poetul
german Novalis amintea de un idealism magic. Din aceast magie, acest idealism i acest
spirit vulcanic s-a nscut muzica lui Beethoven i Schubert. Beethoven auzea un nou limbaj
muzical, resimea i exprima lucruri care nu mai fuseser resimite i exprimate niciodat
pn atunci. La fel ca Alexandru cel Mare, devenise obsedat n ncercarea sa de a identifica
acest influx divin, sursa geniului su nestvilit, citind i recitind texte ezoterice egiptene i
indiene. Astfel, Sonata n Re minor i Appassionata sunt echivalentele beethoveniene ale
Furtunii lui Shakespeare, cele mai explicite expresii ale ideilor sale oculte.
n Frana, martinistul Charles Nodier scria despre conspiraii n rndul armatelor lui
Napoleon, menite s-i distrug pe celebrul comandant. Mai trziu, el i-a familiarizat cu
filosofia ezoteric pe unii dintre tinerii romantici francezi, printre care Victor Hugo, Honor
de Balzac, Alexandre Dumas fiul, Eugne Delacroix i Grard de Nerval.
Owen Barfield meniona c exist ntotdeauna un puternic curent de idei platonice, de
semnificaii vii, pe care din cnd n cnd, mini rafinate precum cea a lui Shakespeare sau
Keats l pot discerne. Keats numea abilitatea de a face acest lucru capacitatea negativ,
ceea ce pentru el era situaia n care un om este capabil s fie nconjurat de incertitudini,
mistere i ndoieli fr a cuta nervos date concrete i elemente raionale. Cu alte cuvinte,
el aplica n poezie aceeai reinere deliberat n a impune un tipar, ateptnd apariia unuia
mai amplu, pe care Francis Bacon l susinuse n sfera tiinific.
S ei n jurul lui un cerc n trei/Cci cu nectar el s-a hrnit/i laptele din rai el l-a
but. Samuel Taylor Coleridge avea o aur de supranatural, fiind adnc cufundat n
filosofia lui Bohme i Swedenborg. Dar prietenul su, William Wordsworth, a fost cel care
a consemnat cea mai pur, mai simpl i mai direct expresie a sentimentului aflat n inima
idealismului ca filosofie a vieii. Cnd scria c simte O prezen ce m tulbur cu
bucuria/Unor gnduri nalte; un sentiment sublim/Ceva mult mai adnc contopit/Al crui
sla e lumina soarelui-apune/i oceanul larg i viul aer/i cerul albastru i a omului
minte, /O micare i un duh ce mboldete/Tot ce gndete, toate intele tuturor
gndurilor, /i strbate toate lucrurile, Wordsworth se referea la ce nseamn s fi
idealist ntr-un stil care are chiar i astzi rezonane moderne.
Pn i cei care, la nivel contient, neag existena realitii superioare de care amintete
poetul aici recunosc ceva n acest poem, 1Versuri scrise mai sus de Tintern Abbey. Ceva
undeva nuntrul lor le sun cunoscut; altfel, pentru ei versurile rmn complet lipsite de
sens.
n vremea n care scria Wordsworth, lumea nu trebuia s se strduiasc pentru a sesiza
aceste simminte. Goethe, Byron i Beethoven s-au aflat n fruntea unei ample micri
populare.
i atunci, de ce a luat-o totul pe un drum greit? Din ce motiv acest impuls spre libertate
a sfrit sub forma abuzului de putere?
Pentru a nelege rdcinile acestei catastrofe, este necesar s identificm modul n care
n societile secrete s-au infiltrat susintorii materialismului. Chevalier Ramsay interzisese

Page 219 of 251

n mod special discuiile despre politic n lojile pe care le-a fondat n anul 1730, dar
francmasoneria era atrgtoare pentru liderii politici ai Europei. Pentru toi cei care doreau
s exercite o anume influen n plan politic, ea trebuie s fi constituit o ispit.
ILLUMINATI I APARIIA IRAIONALULUI
ILLUMINATI I LUPTA PENTRU SUFLETUL FRANCMASONERIEI RDCINILE
OCULTE ALE REVOLUIEI FRANCEZE STEAUA LUI NAPOLEON OCULTISMUL
I DEZVOLTAREA ROMANULUI
Povestea organizaiei Illuminati constituie unul dintre cele mai ntunecate episoade ale
istoriei secrete, care a ptat iremediabil reputaia societilor secrete.
n anul 1776, un profesor de drept din Bavaria, Adam Weishaupt, a fondat o confrerie
numit Illuminati, recrutnd primii membri din rndurile studenilor si. La fel ca iezuiii, i
aceast organizaie avea o structur militar. Confrailor li se cerea s renune la orice
judecat i voin proprie. Aidoma societilor secrete anterioare, i Illuminati fgduia
revelarea unei nelepciuni strvechi. Celor ce urcau pe scara iniierilor li se promitea
dezvluirea unor secrete mereu mai nalte i mai puternice. Iniiaii lucrau n interiorul unor
celule restrnse. ntre celule, cunoaterea era mprtit n mod strict limitat, att de
periculoase erau aceste informaii recent redescoperite.
Weishaupt a intrat n rndurile francmasoneriei n anul 1777 i n scurt timp muli dintre
Illuminati I-au urmat, ptrunznd astfel n loji. Rapid, au urcat pn la niveluri nalte n
ierarhie.
Apoi, n 1785, un brbat pe nume Jacob Lanz a fost lovit de trsnet n vreme ce cltorea
prin Silezia. Cnd a fost dus ntr-o capel din apropiere, autoritile bavareze au gsit
asupra lui documente ce consemnau planurile secrete ale organizaiei Illuminati. Aceste
hrtii, multe scrise de nsui Weishaupt, plus cele confiscate n raziile din alte zone ale rii,
au permis conturarea unei imagini complete.
Scrierile dezvluiau faptul c antica nelepciune i puterile supranaturale secrete
propovduite n snul organizaiei fuseser de la bun nceput doar nite minciuni. Aspiranii
urcau treptele ierarhice doar pentru a descoperi c elementul spiritual din cadrul preceptelor
era de fapt o gogori. Spiritualitatea era luat n derdere, batjocorit. nvturile lui Iisus
Cristos, se spunea, erau n esen pur politice, susinnd abolirea proprietii, a instituiei
matrimoniale i a tuturor legturilor de familie, dar i a religiei. elul lui Weishaupt i al
acoliilor si era acela de a fonda o societate pe baze exclusiv materialiste, o societate
revoluionar, iar locul n care aveau s-i testeze teoriile urma s fie Frana.
n cele din urm, candidatului i se optea la ureche care anume era secretul suprem:
acela c nu exista niciun secret. n acest fel i era indus o filosofie nihilist, de tip anarhist,
ce rspundea celor mai rele instincte ale sale. Weishaupt anticipa cu bucurie distrugerea
civilizaiei, nu pentru a oferi individului libertate, ci pentru pura plcere de a-i impune
voina asupra celorlali. Scrierile pe care le-a lsat n urm dezvluie amploarea cinismului
su:
n disimulare rezid o mare parte a forei noastre. De aceea trebuie s ne ascundem
sub numele altei societi. Lojile francmasonice constituie cea mai potrivit mantie n acest
scop.

Page 220 of 251

Cutai compania tinerilor, i sftuia el pe colegii si. Urmrii-i i, dac unul dintre ei
va place, punei mna pe el.
V dai seama cu adevrat ce nseamn s conduci, ntr-o societate secret? Nu doar
peste cea mai mare parte a populaiei, ci peste cei mai buni, peste cei aparinnd tuturor
raselor, naiunilor i religiilor, s conduci fr for extern elul final al Societii
noastre nu este altul dect dobndirea puterii i a bogiei i stpnirea asupra lumii.
Dup descoperirea acestor hrtii, ordinul a fost desfiinat. Era ns deja prea trziu. Pn
n 1789, apruser circa trei sute de loji n Frana, dintre care aizeci i cinci n Paris.
n conformitate cu spusele unor francmasoni francezi de astzi, existau atunci peste
aptezeci de mii de membri ai francmasoneriei n Frana. Planul iniial fusese acela de a
instila n populaie sperana i dorina de schimbare, dar lojile fuseser att de puternic
infiltrate, nct s-a afirmat c programul pus n practic de Adunarea Constituant
Francez n 1789 a fost conceput de Illuminati germani n 1776. Danton, Desmoulins,
Mirabeau, Marat, Robespierre, Guillotin i ali lideri ai momentului fuseser iluminai.
Cnd regele a ezitat s accepte alte reforme, Desmoulins a ndemnat la o revolt armat.
Apoi, n iunie 1789, Ludovic al XVI-lea a ncercat s dizolve Adunarea i a chemat trupele
militare la Versailles. Au urmat dezertri n mas. Pe 14 iulie, o gloat furioas a nvlit
spre Bastilia. Ludovic al XVI-lea a fost ghilotinat n ianuarie 1793. Cnd a ncercat s
vorbeasc mulimilor, glasul i-a fost acoperit de btile tobelor. Doar att s-a auzit din
spusele lui: Oameni ai Franei, sunt nevinovat i i iert pe cei responsabili pentru moartea
mea. M rog lui Dumnezeu ca sngele vrsat aici s nu cad niciodat asupra Franei sau
asupra ta, nefericitul meu popor Iar faptul c aa ceva s-a putut ntmpla n inima celei
mai civilizate naiuni de pe glob a deschis ua unor posibiliti de neimaginat.
Se zice c, n agitaia care a urmat, un individ s-a crat pe eafod i a strigat: Jacques
de Molay, eti rzbunat! Dac acest lucru este adevrat, atitudinea lui contrasta evident cu
bunvoina i pietatea regelui.
n anarhia care s-a instaurat, Frana era ameninat deopotriv din interior i din exterior.
Liderii lojilor francmasonice au preluat controlul. n scurt timp, muli dintre ei au fost
acuzai c trdaser Revoluia i astfel a nceput Teroarea.
Exist diverse valori estimative pentru numrul celor executai. Fora motrice a fost cel
mai principial dintre francmasoni, austerul i incoruptibilul avocat Maximilian Robespierre.
Ca lider al Comitetului Siguranei Publice i responsabil al departamentului poliienesc, a
trimis la ghilotin sute de persoane zilnic, totalul ridicndu-se la circa 2 750 de executai.
Dintre acetia, numai 650 au fost aristocrai, restul fiind oameni de rnd. Robespierre l-a
executat chiar i pe Danton. Saturn i nghiea propriii copii.
Cum s-a putut ntmpla aa ceva? Cum au putut justifica acest mcel unii dintre cei mai
luminai i mai raionali oameni? n filosofia idealist, scopul nu justific niciodat
mijloacele fiindc, aa cum am vzut, motivele influeneaz rezultatul, orict de ascunse ar
fi ele. Robespierre a considerat c vrsarea de snge este o ndatorire dur, menit s apere
drepturile i proprietile cetenilor. Dintr-un punct de vedere raional, el a fcut ceea ce a
fcut pentru binele comun.
n cazul lui ns, aceast dorin de a fi pe deplin raional pare a-l fi transformat ntr-un
nebun. Pe data de 8 iulie 1794, n faa Luvrului s-a desfurat o ciudat ceremonie.
Membrii Conveniei Naionale s-au aezat ntr-un vast amfiteatru ridicat cu aceast ocazie,
fiecare innd n mn un spic de gru ce o simboliza pe zeia Isis. n faa lor se afla un altar

Page 221 of 251

alturi de care sttea Robespierre ntr-o hain de un albastru-deschis, cu prul pudrat alb.
Dup ce a declarat c ntregul univers s-a adunat aici i a invocat Fiina Suprem, a rostit
un discurs care a inut cteva ore i s-a ncheiat cu fraza: Mine, cnd ne vom ntoarce la
lucru, vom lupta din nou mpotriva viciului i a tiranilor.
Dac membrii Conveniei speraser c el va anuna ncetarea vrsrilor de snge,
ateptrile le-au fost nelate. Robespierre s-a apropiat de o efigie acoperit i a dat foc
pnzei, dezvluind o statuie din piatr ce nfia o zei. Momentul fusese scenografiat de
un membru al Illuminati-ilor francmasoni, Jean-Jacques Davide, astfel nct zeia Sophia s
par c se nal dintre flcri, aidoma psrii phoenix.
Poetul Grard de Nerval avea s afirme ulterior c Sophia o reprezentase pe Isis. Dar
spiritul conductor al epocii nu era Isis, ale crei vluri ridicate ar fi dus ctre lumile
spirituale; i nu era nici Mama Natur, divinitatea blnd, ocrotitoare, a dimensiunii
vegetale a universului. Aceasta era o Mam Natur cu ghearele i dinii pline de snge.
Robespierre a fost acuzat c a ncercat s-o determine pe o vrstnic profetes pe nume
Catherine Thirt s-i declare zeu. Dar revolta mpotriva mcelurilor atinsese culmea i o
mulime de oameni au asediat LHotel de Ville. Robespierre era n fine ncolit. A ncercat
s se mpute, dar n-a reuit dect s-i sfrme jumtate de maxilar. Cnd a fost dus la
ghilotin, mbrcat n acelai costum albastru-deschis, a ncercat s se adreseze privitorilor
adunai, dar n-a reuit s scoat dect un scncet sugrumat.
Se spune adesea despre Napoleon c i-a urmat steaua. Acest lucru este considerat un
mod poetic de a lsa de neles c era destinat s nfptuiasc lucruri mree.
Goethe afirma despre el: Daimonul trebuie s ne conduc n fiecare zi i s ne spun ce
s facem de fiecare dat. Dar spiritul cel bun ne prsete la greu i bjbim n ntuneric.
Napoleon a fost omul! Totdeauna iluminat, totdeauna limpede i hotrt, i n fiece clip
avnd energia suficient pentru a mplini tot ce considera necesar s mplineasc. Viaa lui a
fost marul unui semizeu, din lupt n lupt i de la o victorie la alta. Se poate spune c a
fost ntr-o stare de permanent iluminare. n ultimii si ani, aceast iluminare pare a-l fi
uitat, la fel ca norocul i ca steaua lui bun.
Cum ar fi putut Napoleon s nu aib sentimentul unui destin aparte? A reuit n tot ce i-a
propus, fiind capabil parc s supun lumea ntreag n faa propriei sale voine. n ochii si
i n cei ai multor contemporani, el era un Alexandru cel Mare al lumii moderne, unind
Occidentul cu Orientul prin cuceririle sale.
Trupele franceze au intrat n Egipt. Dei nu a fost o campanie glorioas, pentru Napoleon
a fost important din punct de vedere personal. n conformitate cu Fouch, conductorul
poliiei secrete franceze, Napoleon s-ar fi ntlnit n interiorul marii piramide cu un om
presupus a fi contele de St Germain. Fapt este c Napoleon i-i alesese printre consilieri pe
astrologul i ezoteristul Fabre dOlivet; de asemenea, a aranjat astfel lucrurile nct s
petreac o noapte singur n marea piramid. Oare l-a ntlnit acolo pe St Germain n carne
i oase, sau doar n spirit?
mpratul ceruse alctuirea unui catalog al antichitilor egiptene, Description de
lEgypt, care i-a fost dedicat lui Napoleon cel Mare- sugernd comparaia cu Alexandru
cel Mare. Pe coperta catalogului era nfiat ca Sol Invictus, zeul Soare.
Imperiul lui s-a extins astfel nct a inclus nu doar Italia i Egiptul, ci i Germania,
Austria i Spania. Niciun mprat nu mai fusese ncoronat de pap de la Carol cel Mare
ncoace, dar n 1804, fiindu-i aduse coroana i sceptrul acestuia din urm, dup ce-i silise

Page 222 of 251

pe papa Pius al VII-lea s participe la ceremonie, Napoleon a smuls simbolic coroana din
minile pontifului i s-a autoncoronat mprat.
De asemenea, a angajat o echip de savani care au ajuns la concluzia c Isis era
strvechea zei a Parisului i, n consecin, a decretat c zeia i steaua ei trebuie incluse
n stema capitalei. Pe Arcul de Triumf, Josphine este nfiat ngenunchind la picioarele
lui i purtnd laurii zeiei Isis.
Putem deduce de aici c Napoleon nu s-a identificat pe sine nsui cu Sirius, ci l-a urmat,
aa cum Orion urmeaz steaua Sirius pe cer. n ceremoniile iniiatice ale francmasoneriei,
candidatul renate - la fel ca Osiris - privind ctre o stea cu cinci coluri care o reprezint pe
Isis. Osiris/Orion Vntorul este impulsul masculin ctre putere, aciune i nsmnate,
urmrind-o pe Isis, aprtoarea misterelor vieii.
Aa o privea Napoleon pe Josphine, nscut n snul unei familii cu rdcini adnci n
francmasoneria ezoteric i ea nsi membr a masoneriei atunci cnd l-a ntlnit.
Napoleon putea cuceri ntreaga Europ, dar nu i pe Josphine, de o frumusee sublim.
Nzuia la ea aa cum nzuise Dante la Beatrice, iar acest lucru l-a determinat s aspire tot
mai sus.
Isis i Osiris sunt, firete, asociai cu Luna i Soarele, iar la un anumit nivel, aa cum am
vzut, asocierea aceasta are legtur cu autostructurarea universului astfel nct s fac
posibil gndirea uman. n Egiptul antic, rsritul lui Sirius odat cu cel al Soarelui la
mijlocul lunii iunie vestea revrsarea Nilului. n unele tradiii ezoterice, Sirius este soarele
central al universului, n jurul cruia se rotete i astrul nostru.
Aceast complex filosofie ezoteric, n combinaie cu dragostea pentru Josphine, s-a
aflat la baza sentimentului predestinrii pe care l nutrea Napoleon.
Dar n anul 1813, forele care l ndrumau i i confereau putere I-au prsit brusc, aa
cum se ntmpl ntotdeauna, i, pentru a-l cita pe Goethe, forele reaciunii au nvlit din
toate direciile pentru a-l distruge.
Putem remarca acelai proces n viaa unor artiti: se strduiesc s-i gseasc
modalitatea de exprimare, trec printr-o perioad de inspiraie n care nicio tu de penel nu
e greit, ducnd eventual arta ntr-o nou epoc. Apoi spiritul i prsete pe negndite i ei
nu-i mai pot regsi, orict ar ncerca.
Pe parcursul acestei istorii ne-am referit n mod repetat la irul de experiene prin care
trebuie s treac un candidat pentru a fi iniiat, printre acestea aflndu-se i kama loca, sau
purgatoriul, n care sufletul i spiritul, nc unite, sunt atacate de demoni. A venit vremea s
ne ndreptm atenia asupra ideii familiare n cadrul colilor ezoterice, conform creia
ntreaga omenire trebuie s treac printr-un fel de iniiere.
Societile secrete se pregteau pentru acest eveniment, ajutnd umanitatea s-i dezvolte
sentimentul de sine i celelalte trsturi necesare pentru a trece prin ncercarea respectiv.
n deceniile de mijloc ale secolului al XVIII-lea, francmasoneria s-a rspndit n lumea
ntreag, n Austria, Spania, India, Italia, Suedia, Germania, Polonia, Rusia, Danemarca,
Norvegia i China. Clcnd pe urmele confrailor americani i francezi, ea inspira
pretutindeni revoluii republicane.
Madame Blavatsky scria c printre Carbonari, precursorii revoluionari ai lui Garibaldi,
se aflau mai muli francmasoni profund familiarizai cu tiinele oculte i cu
rozacrucianismul. Garibaldi nsui era un mason de gradul 33 i Mare Maestru al
francmasoneriei italiene.

Page 223 of 251

n Ungaria, Lajos Kossuth, iar n America de Sud Simon Bolivar, Francisco de Miranda,
Venustiano Carranza, Benito Suarez i Fidel Castro militau pentru libertate.
n prezent, n SUA exist circa 13 000 de loji, iar n 2001 se estima c la nivel
internaional numrul francmasonilor era de aproximativ apte milioane.
Am vzut cum Iisus Cristos a plantat smburele vieii interioare i cum aceast via
interioar a fost dezvoltat de Shakespeare i Cervantes. n secolele al XVIII-lea i
ndeosebi al XIX-lea, marii romancieri iniiai au pus bazele sentimentului pe care cu toii l
avem astzi, c aceast lume interioar are propria sa istorie, o poveste plin de
semnificaii, cu suiuri i coboruri, rsturnri de situaie, dileme i puncte de cotitur
atunci cnd vine vremea unor decizii capabile s ne schimbe viaa.
Romancierii de seam ai epocii - surorile Bronte sau Dickens, de pild - aveau de
asemenea sentimentul c, aa cum evoluase n decursul istoriei, conform cercurilor
ezoterice, contiina evolueaz n mod similar i n viaa fiecrui individ, Johannes
Comenius a crescut n Praga n vremea mpratului Rudolf al II-lea, unde a asistat la
ncoronarea Regelui de Iarn. L-a cunoscut pe Johannes Valentinus Andreae la Heidelberg
i a fost invitat de prietenul su, ocultistul Samuel Hartlib, s i se alture n Londra pentru
a ajuta la mplinirea Lucrrii. Prin reformele sale n domeniul educaiei, Comenius avea s
introduc n istoria oficial ideea c n copilrie avem o stare mental care difer de cea
pe care o dezvoltm la maturitate.
Putem remarca influena pe care el a exercitat-o n opere precum Jane Eyre sau David
Copperfield i trebuie s nelegem c n epoca respectiv era ceva cu totul nou.
Dar domeniul gndirii ezoterice care a exercitat cel mai puternic efect asupra
romancierilor a fost cel al legilor profunde. Romanul oferea posibilitatea scriitorilor
familiarizai cu filosofia ezoteric s ilustreze modul de funcionare a acestor legi n viaa
individual.
A venit timpul s clarificm acest concept dificil aflat n nsi inima viziunii ezoterice
asupra universului i a istoriei sale. Am vzut cum Ilie, acionnd n culise, a contribuit la
crearea unei falii ntre contiina obiectiv, baconian, i cea subiectiv, a la Shakespeare.
Am remarcat de asemenea c, privind lumea cu o ct mai mare obiectivitate, legile fizicii
devin limpede vizibile.
Dar cum rmne cu experiena subiectiv? Cu structura nsi a experienei?
Cu timpul, s-a conturat o tiin a psihologiei, care a pornit de la premisa materialist c
materia este cea care influeneaz mintea, nicidecum invers. Astfel, psihologia a ales s
ignore o parte universal a experienei umane - experiena semnificaiei, a nelesului.
Am vzut deja c rozacrucienii ncepuser deja s formuleze legi n armonie cu gndirea
ezoteric occidental referitoare la calea fr nume, indisolubil legat de ideile de
bunstare uman. n Orient exist o tradiie ce vizeaz funcionarea celor dou contrarii,
ying i yang, dar n Vest acesta a rmas un aspect eluziv, prins la grania dintre fiziologie i
psihologie.
Dac este dificil s ne gndim n termeni abstraci la legile care guverneaz aceste
elemente subtile, este mult mai uor s le observm n aciune. Unii dintre marii romancieri
ai secolului al XIX-lea au scris romane explicit oculte. Aidoma Colindei de Crciun a lui
Dickens, Im rscruce de vnturi de Emily Bronte nfieaz un spirit ce-i urmrete
iubirea de dincolo de mormnt. Romanul 1Vlul ridicat., rezultat al febrilelor cercetri n
domeniul ocult ale lui George Eliot, a fost refuzat de editor. i apoi, aa cum vom vedea n

Page 224 of 251

continuare, a aprut Dostoievski.

Dar pe lng acest ocultism explicit, o influen mult mai puternic este prezent implicit
n numeroase alte lucrri de ficiune. O ampl viziune a funcionrii legilor profunde n
cadrul vieilor individuale, a tiparelor complexe i iraionale ce nu ar putea exista dac
tiina ar constitui singura explicaie pentru tot ce exist n univers, poate fi perceput ntrunele dintre cele mai importante romane.
Jane Eyre, Casa groasei, Moby Dick, Middlemarch, Rzboi i pace, toate aceste romane
constituie o oglind a vieii noastre i reliefeaz tiparele semnificative ale ordinii i
semnificaiilor, care constituie experiena universal, chiar i atunci cnd tiina ne spune s
nu dm crezare lucrurilor pe care le percepem cu ochii, inima i mintea.
La un anumit nivel, toate romanele au n centru egotismul. O lucrare de ficiune implic
ntotdeauna perceperea lumii din punctul de vedere al altei persoane. Astfel, lectura unui
roman poate diminua egotismul. De asemenea, personajele negative din romane sunt adesea
afectate de egotism - ori sub forma egoismului, ori a incapacitii de a empatiza.
Dar cea mai mare contribuie pe care a adus-o romanul la conturarea sentimentului de
sine a fost, aa cum am sugerat anterior, formarea unui sentiment al unei naraiuni interioare
- acela c viaa individual vzut din interior are un traseu semnificativ, o poveste.
La baza acestor noiuni de traseu i semnificaie se afl convingerea c ncercrile la care
sunt supui oamenii le modeleaz viaa - labirintul care se tot transform.
n romane, vieile personajelor sunt modelate de acea trstur paradoxal a existenei,
de faptul c ea nu decurge ca o line dreapt, predictibil, c aparenele sunt neltoare i c
roata norocului se nvrte. Aici, legile profunde i sensul vieii se mbin.
Dac aceste legi profunde exist cu adevrat, dac sunt universale i att de importante,
dac istoria le are la baz, nu este oare surprinztor c nu suntem mai puternic contieni de
ele? De fapt, nu e chiar ciudat c noi, n Occident, nici mcar nu avem un nume pentru ele?
Este ntr-adevr surprinztor, nu n ultimul rnd fiindc, dac aceste legi intr n aciune
atunci cnd n joc se afl fericirea uman, ar trebui ca ele s ne fie de mare ajutor n privina
speranelor de a duce o via mplinit.
Firete c cel mai cunoscut set de reguli pentru a avea o via fericit este reprezentat
de nelepciunea popular cuprins n proverbe i n sfaturile date ndeobte copiilor. O
deosebire const ns n faptul c att proverbele, ct i sfaturile adresate copiilor vizeaz
doar aspectele primare - cum s evite vtmrile fizice i s-i asigure necesitile
fundamentale - n vreme ce legile profunde se refer la noiuni precum destinul, binele i
rul. Aa cum vom vedea, ele ne nva cum s ne satisfacem nzuina ctre cele mai nalte
i mai inefabile niveluri ale fericirii, cele mai profunde nevoi de mplinire i de sens al
existenei.
Comparai, de pild, proverbialul sfat uit-te de dou ori nainte de a sri cu
recomandarea coninut n urmtoarea parabol oarecum pervers a lui Guillaume
Apollinaire, precursor al suprarealismului:
Venii la margine, le-a spus el.
Iar ei au zis: Ne temem.
Venii la margine, le-a spus el.
Ei au venit. i el i-a mpins.
Iar ei au zburat.
Inspirai de nvturile societilor secrete, suprarealitii sperau s distrug modul de a

Page 225 of 251

gndi bine nrdcinat i materialismul tiinific, iar una dintre modalitile prin care au
ncercat s fac acest lucru a fost promovarea aciunilor iraionale. n parabola de mai sus,
Apollinaire susine c, dac acionezi iraional, vei fi rspltit de forele iraionale ale
universului. Iar daca acest lucru este adevrat, nseamn c avem de-a face cu una dintre
acele legi profunde ale universului, o lege a cauzei i efectului aflat dincolo de legile
probabilitii.
Suprarealitii dovedeau o deschidere neobinuit n privina filosofiei lor iraionale i a
rdcinilor acesteia n societile secrete, dar aceeai filosofie iraional este prezent
implicit i n cultura de uz general. S lum drept exemplu pelicula Its a wonderful life (0
via minunat), un film vechi, care la suprafa pare o poveste plcut, reconfortant, i
precursorul su literar, Colind de Crciun, n care autorul, Charles Dickens, a infuzat
elemente din filosofia societilor secrete, al cror iniiat era.
n faa personajului principal, Scrooge, apar fantome care, sub forma unor viziuni, i
arat modul n care purtarea sa a provocat suferine mari, dar i ce se va ntmpla dac el va
continua s se comporte la fel. George Bailey, personajul interpretat n film de James
Stewart, crede c viaa sa este un eec i este pe punctul de a se sinucide cnd un nger vine
i i arat ct de nefericii ar fi familia, prietenii lui i ntregul ora, dac el nu ar fi existat i
dac nu ar fi fost att de altruist.
Prin urmare, att Scrooge, ct i George Bailey sunt invitai s se ntrebe cum ar fi artat
lumea dac ei ar fi ales s triasc altfel. La finele acestui proces interogativ, ambelor
personaje li se cere s treac prin aceeai u prin care se pregteau s peasc la nceputul
povetii, dar de data aceasta pentru a face exact ceea ce trebuie. George Bailey renun la
sinucidere i hotrte s trateze cu creditorii si, iar Scrooge i rscumpr pcatele
venind n ajutorul lui Bob Cratchit i al familiei acestuia.
Astfel, dintr-un punct de vedere, att 0 via minunat, ct i Colind de Crciun las de
neles c viaa este un test i c are o caracteristic oarecum circular. Ambele ilustreaz
modul n care existena ne ndreapt ctre adoptarea unor decizii cruciale, sugernd ea
uneori viaa decurge n aa fel nct ne oblig s ne ntoarcem i s ajungem iar la
respectivele decizii, dac prima dat o lum pe calea greit.
Cei mai muli dintre noi, bnuiesc, consider c att filmul, ct i romanul lui Dickens
sunt, la un anumit nivel, adevrate. E greu de neles i de crezut c exist ceva n natur i
tiin care s explice aceast orientare insistent a vieii ctre a ne testa, a ne pune la
ncercare, dar majoritatea oamenilor consider, probabil, c filmul i cartea deopotriv sunt
mai mult dect un simplu divertisment i c au de comunicat ceva profund cu privire la
viaa uman.
Cteva clipe de reflecie vor fi suficiente, cred, pentru a ne convinge acum c acelai gen
de tipare misterioase i iraionale structureaz unele dintre cele mai importante opere
literare: Oedip Rege, Hamlet, Don Quijote, Doctor Faustus sau Rzboi i pace.
Oedip atrage n viaa sa lucrul de care se temea cel mai tare, sfrind prin a-i ucide tatl
i a se cstori cu propria sa mam. Hamlet se ferete n mod repetat de provocarea vieii
lui - rzbunarea pentru uciderea tatlui - dar aceasta revine pentru a-l bntui n forme din ce
n ce mai crunte. Don Quijote nutrete o viziune plcut a lumii ca fiind un loc demn i
corect, dar att de puternic este aceast viziune, nct pn la finalul crii izbutete s
transforme, n mod misterios, chiar mediul material. n adncul inimii sale, Faust tie ce ar
trebui s fac, dar fiindc nu procedeaz aa, ordinea providenial a universului l

Page 226 of 251

pedepsete. Eroul lui Tolstoi, Piotr, este chinuit de dragostea pentru Nataa, dar abia atunci
cnd renun la sentimentele pentru ea izbutete s-o cucereasc.
Imaginai-v ce s-ar ntmpla dac am introduce toate aceste opere literare - i de fapt
ntreaga literatur a lumii - ntr-un computer uria i am pune apoi urmtoarea ntrebare:
Care sunt legile care determin dac o via este n esen fericit i mplinit?
Rezultatul, bnuiesc, ar fi un set de legi care ar cuprinde aceste principii:
Dac te fereti de o provocare, aceasta va reveni n viaa ta sub o alt form.
ntotdeauna atragi spre tine lucrul de care te temi cel mai mult.
Dac alegi calea imoral, n cele din urm vei plti pentru acest lucru.
Dac crezi ceva din toat inima, n cele din urm credina va transforma lucrul n care
crezi.
Pentru a pstra ceea ce iubeti, trebuie s renuni la lucrul respectiv.
Acesta este tipul de lege care structureaz literatura de calitate i, dac citim Oedip Rege,
Doctor Faustus, Ragele Lear sau Middlemarch i simim c, ntr-un sens profund i
important, ceea ce susin ele este adevrat, motivul e acela c funcionarea legilor pe care le
ilustreaz rezoneaz cu experiena noastr; altfel spus, ele descriu fidel traseul vieii umane.
Acum s ne imaginm ce s-ar ntmpla dac am introduce ntr-un computer uria toate
datele tiinifice din lume i am pune apoi aceeai ntrebare ca mai sus. Rezultatul obinut ar
fi mult diferit:
Cea mai bun modalitate de a pstra ceva este s te strduieti din toate puterile i s nu
renuni niciodat.
Nu poi transforma lumea gndind la ceea ce-i doreti; trebuie s faci ceva concret n
sensul respectiv.
Dac poi evita s fi descoperit i pedepsit de semenii ti, nu ai motive s crezi c o
instan superioar te va pedepsi.
i aa mai departe. Implicaia este clar i confirm ceea ce am sugerat anterior. Atunci
cnd ncercm s determinm structura lumii obinem un set de legi complet diferit de cel
la care ajungem dac vrem s determinm structura experienei.
Avem de-a face aici cu o distincie despre care a scris Tolstoi n eseul Despre via. Dei
aceleai legi opereaz n lumea fenomenelor exterioare i n cea a vieii noastre interioare,
axate pe mplinire i sens, atunci cnd le privim separat ne apar mult diferite ntre ele.
Pentru a cita cuvintele lui Abraham Isaac Kook, unul dintre marii cabaliti ai secolului XX
i primul ef rabin al Palestinei: Dumnezeu este revelat n simmintele adnci ale
sufletelor sensibile.
Legile profunde pot fi percepute numai dac privim evenimentele din lumea exterioar
cu cea mai adnc subiectivitate, aa cum o fac artitii i misticii. Oare caracterul subiectiv
al acestor legi, faptul c ele lucreaz att de aproape de centrul contiinei, este cel care face
s ne fie att de greu s inem seama de ele?
Poetul Rainer Maria Rilke scria aproape explicit despre aceste legi ntr-o scrisoare
adresat unui tnr poet aspirant: Numai cel care este cu adevrat singur se supune legilor
profunde, iar atunci cnd omul pete spre o diminea care abia ce ncepe sau privete
spre nserarea plin de triri, i cnd simte ce are s se petreac acolo, toate conveniile
dispar n privina lui, aa cum dispar n privina unui om mort, dei el triete viaa n
deplintatea ei. Rilke folosete aici un limbaj poetic prin excelen, dar pare a confirma c
aceste legi profunde pot fi sesizate numai dac ne izolm de orice altceva i ne concentrm

Page 227 of 251

asupra lor timp ndelungat, cu cele mai subtile i mai intense capaciti de discernmnt de
care dispunem.
n timp ce scriam lucrarea de fa, am ntlnit o tnr irlandez mistic, Lorna Byrne
Fitzgerald. Fata nu citise nimic din literatura aflat la baza acestei cri i nici nu cunoscuse
vreo persoan care s-i fi putut comunica asemenea idei; extraordinarele ei cunotine
despre lumile spirituale proveneau din experiena personal direct. Lorna l ntlnete pe
Mihail, arhanghelul Soarelui, i l-a vzut pe arhanghelul Gavriil n forma Lunii, divizat n
jumtate i totui strns laolalt i n micare, spune ea, ca ntoarcerea paginilor ntr-o carte.
Mi-a povestit c pe cmpul de lng cas a vzut grupul de spirite al ferigii n forma ferigii,
dar cu elemente umanoide. l ntlnete de asemenea pe Ilie, care a fost odinioar om cu
spiritul unui nger i pe care l-a zrit mergnd pe ap. Exist, prin urmare, o metod de
percepie alternativ i o dimensiune paralel ce acioneaz n dimensiunea noastr.
La sfritul secolului al XIX-lea, creaturi strvechi au nceput s se agite n mruntaiele
Pmntului, pentru a se apropia treptat de locul stabilit.
ncarcerai de la prima conflagraie n Ceruri, mnctorii de contiin porniser din nou
la drum.
MOARTEA MISTIC A OMENIRII
SWEDENBORG
I
DOSTOIEVSKI
WAGNER
FREUD,
JUNG
I
MATERIALIZAREA GNDIRII EZOTERICE RDCINILE OCULTE ALE
MODERNISMULUI BOLEVISMUL OCULT GANDHI
Bucuria exprimrii de sine a romantismului timpuriu, bucuria animal de a fi viu n
lumea animal au lsat loc treptat nelinitilor. Cel mai de seam dintre filosofii germani ai
idealismului, Hegel, a recunoscut aceast for istoric: Spiritul ne nal, spiritul ese
intrigi, spiritul minte, spiritul triumf.
Privit ca o reflectare a vieii interioare a omului, literatura celei de-a doua jumti a
secolului al XIX-lea dezvluie existena unei crize spirituale. Dac istoria materialist
explic aceast criz ca pe o alienare, cea ezoteric o consider de natur spiritual. Altfel
spus, o privete ca pe o criz cauzat de spirite, mai precis de demoni.
Principalul exponent al acestei perspective nu a fost o personalitate a lumii academice
precum Hegel i nici ocultistul declarat Schopenhauer, ci un ins care se tvlise n noroi.
Swedenborg a vzut forele demonice ridicndu-se din adncuri. El a prezis c omul va
trebui s fac fa elementului demonic din lume i din el nsui.
Astzi, Biserica Swedenborg este singura micare ezoteric acceptat n Conciliu!
Naional al Bisericilor din Suedia, iar nvturile lui i pstreaz influena asupra celor
care promoveaz traiul n comun, ndeosebi asupra unor grupri americane ca Shakers. n
epoca n care a trit ns, Swedenborg era un personaj mai periculos. Clarviziunea sa
excepional de detaliat i de corect i-a conferit o celebritate mondial. Spiritualitii au
ncercat s susin c fcea parte din rndurile lor. Swedenborg i-a respins ns, declarnd
c darurile sale supranaturale erau unice i c vesteau o nou epoc.
Goethe a derivat noiunea de infiltrare a forelor supranaturale malefice care i-au ncolit
pe Faust, din lucrarea Rai i iad a lui Swedenborg. Tot de la acesta a preluat Baudelaire
ideea corespondenelor, iar Balzac pe cea a supranaturalului din Seraphita. Dar probabil c

Page 228 of 251

cea mai ampl i mai important influen a lui Swedenborg a fost cea exercitat asupra lui
Dostoievski, care avea s ntunece starea de spirit a unei epoci ntregi.
Eroii lui Dostoievski sunt aplecai pe marginea unui abis. Exist la el o contiin
accentuat a importanei pe care o au alegerile pe care le facem, dar i a faptului c aceste
alegeri apar n faa noastr sub diferite mti. La Dostoievski ntlnim ideea paradoxal c
oamenii care nfrunt aceast dimensiune supranatural malefic, chiar dac sunt hoi,
asasini sau prostituate, se afl mai aproape de rai dect cei care prin imaginea lor dulceag
asupra lumii se izoleaz de ru i-i neag existena.
Cretinismul rsritean, ortodox, a fost mai puin dogmatic dect cel occidental i a pus
un pre mai mare pe experiena spiritual individual. Crescnd n snul acestei Biserici,
Dostoievski s-a simit liber s exploreze limitele ndeprtate ale experienelor de ordin
spiritual i s descrie apoi luptele dintre forele ntunericului i cele ale luminii, duse pe un
trm de a crui existen cea mai mare parte a omenirii nici mcar nu este contient.
Cltoria sa n iad, la fel ca aceea a lui Dante, a fost n parte una spiritual, dar a fost
totodat i o avntare n iadul pe Pmnt creat de om. A existat n Dostoievski un impuls
care avea s caracterizeze artele n ultima parte a secolului al XIX-lea i la nceputul celui
urmtor: dorina de a cunoate cel mai ru lucru care se poate ntmpla.
La moartea lui, s-a constatat c avea n bibliotec numeroase volume de Swedenborg,
printre care i cele n care descria diversele iaduri pe care oamenii cu variate abiliti pentru
ru i le creeaz pentru ei nii. Aceste relatri ale iadurilor vizitate nu sunt pure ficiuni;
ele scap ontologiilor noastre convenionale, presupoziiile obinuite, de zi cu zi, cu privire
la ceea ce este real i ce nu. La prima vedere, iadul nu este diferit de lumea n care trim,
dar apoi, treptat, anomaliile ncep s apar. Putem ntlni un grup de brbai veseli i
plcui, libertini care ador s defloreze virgine, dar n clipa urmtoare se ntorc spre noi i
vedem c sunt ca nite maimue cu chip cumplit o nfiare oribil. Critica literar
nonezoteric a ignorat faptul c fragmente precum cel de mai jos, extras din romanul Crim
i pedeaps, sunt inspirate direct din lucrrile lui Swedenborg:
Eu nu cred ntr-o via viitoare, spuse Raskolnikov.
Svidrigailov era cufundat n gnduri.
i dac acolo ar fi doar pianjeni, sau ceva de felul acesta? ntreb el deodat.
E nebun, i zise Raskolnikov n sinea sa.
ntotdeauna ne nchipuim eternitatea ca fiind ceva mai presus de puterea noastr de
nelegere, ceva mare, mare! Dar pentru ce ar fi mare? n loc de asta, ce-ar fi s fie doar o
cmru strmt, ca o baie de la ar, neagr i soioas, cu pianjeni n coluri? Dac
asta ar fi toat eternitatea? Uneori m gndesc c aa o fi.
Oare nu-i poi imagina nimic mai just i mai linititor dect asta? Strig Raskolnikov
cu durere n glas.
Mai just i de unde s tim noi, poate chiar e just. i tii ceva, eu chiar aa a fi
fcut-o, replic Svidrigailov cu un surs vag.
Oribilul rspuns l nghe pe Raskolnikov.
n mod similar, n Fraii Karamaov, cnd Ivan are un comar n care i apare diavolul,
nici personajul i nici cititorul nu cred c este vorba doar de o iluzie. Dostoievski le spune
cititorilor si c diavolii pot s se strecoare n planul material. Niciun alt scriitor nu a redat
mai convingtor filoanele rului care au urcat spre suprafa n a doua jumtate a secolului
al XIX-lea. Opera sa este ptruns de senzaia unui contact vital cu alte lumi misterioase,

Page 229 of 251

unele dintre ele diavoleti. De asemenea, este evident extremismul spiritual, sentimentul c
nu exist cale de mijloc, c dac nu te grbeti s mbriezi cele mai spirituale aspecte,
forele demonice vor umple golul. Cei care ncearc s urmeze calea de mijloc nu ajung
nicieri.
La fel ca Swedenborg, Dostoievski atepta o er nou, dar n cazul su aceast nzuin
s-a nscut dintr-un sim al istoriei prin excelen rus.
n fiecare zi m duc n crng, scria poetul Nikolai Kliuer ntr-o scrisoare adresat unui
prieten, i stau acolo, lng capela micu i pinul btrn. i m gndesc la tine. i srut
ochii i inima O, mam slbticie, paradisul spiritului Ct de detestabil i de
ntunecat mi pare ntreaga lume aa-zis civilizat i ce n-a da, ce Golgot a suferi pentru
ca America s nu uzurpe zorii nseninai i coliba de poveste Printre darurile necugetate
pe care cretinismul occidental le-a fcut lumii trebuie s socotim raionalismul,
materialismul, o tehnologie care nrobete, o absen a spiritului i, n locul lui, un umanism
sentimental i inutil. Aceasta era perspectiva rus.
Cretinismul rsritean a urmat o alt cale dect cel romano-catolic. Ortodoxia a pstrat
doctrinele ezoterice - unele fiind precretine - pe care Roma le-a ignorat sau le-a declarat
eretice. Viziunile mistice ale lui Dionisios Areopagitul au continuat s marcheze
cretinismul ortodox, cu accentul lor pus pe experiena spiritual direct, personal. n
secolul al XVII-lea, teologul bizantin Maximus Confesorul scria ndemnnd la introspecia
disciplinat i la viaa monastic sau rtcitoare. Iluminarea trebuie cutat, scria el, i n
cazuri extreme ntregul trup va fi i el iluminat. Acelai fenomen a fost raportat de
clugrii de la muntele Athos. Monahii adncii n rugciune luminau dintr-odat grota sau
chilia ntreag. Aceasta era o viziune a lui Dumnezeu, isihast, ce putea ti atins prin
exerciii de respiraie ritmic, rugciuni repetitive i meditaia asupra unor icoane.
n Rusia, Biserica punea accentul pe capacitile supranaturale ce puteau fi atinse n urma
unei severe discipline spirituale. Dar n secolul al XVII-lea, patriarhul rus Nikon a reformat
i a centralizat Biserica. Astfel, misiunea de a pstra vii credinele i disciplinele spirituale
ale primilor cretini a revenit Btrnilor Credincioi (Raskolniki). Comunitile lor au fost
nevoite s intre n ilegalitate, unde au supravieuit sub forma unei tradiii nc vii.
Dostoievski s-a aflat toat viaa n contact cu ei.
Din aceast tradiie a Btrnilor Credincioi au derivat Stranniki, sau Rtcitorii, indivizi
solitari care renunau la bani, cstorie i la toate documentele oficiale, strbteau ara i
fgduiau viziuni extatice, tmduiri i profeii. Dac erau prini, erau torturai i uneori li
se tia capul.
O alt micare ce a derivat ulterior din tradiia Btrnilor Credincioi a fost Hlesti,
Oamenii lui Dumnezeu, o societate secret persecutat, celebr pentru ascetismul dus la
extrem i pentru faptul c respingea tot ce era lumesc. Se spunea c membrii ei se ntlneau
noaptea, uneori ntr-un lumini n pdure, la lumina irurilor de lumnri. Goi pe sub robele
largi i albe, dansau n dou cercuri, brbaii n cercul interior, rotindu-se n direcia
Soarelui, iar femeile n cercul exterior, n direcie opus. Ceremonia urmrea eliberarea de
lumea material i nlarea n lumile spirituale. Participanii se prbueau, vorbeau n limbi
necunoscute, vindecau bolnavi i alungau demoni.
Circulau zvonuri privind orgii desfurate la aceste ntlniri din miez de noapte, dar mai
mult ca sigur membrii micrii erau - aidoma catarilor - ascei din punct de vedere sexual,
practicnd sublimarea energiilor sexuale n scopuri mistice i spirituale.

Page 230 of 251

n tineree, Rasputin a locuit la mnstirea ortodox Verhoturie, unde s-a ntlnit cu

membri din Hlesti. Doctrina sa pare a fi fost una radical, ce propunea atingerea extazului
spiritual prin extenuare sexual. Carnea era astfel crucificat, iar mica moarte a orgasmului
devenea moartea mistic a iniierii.
Dup o viziune n care Maria l ndemna s nceap o via de rtcitor, Rasputin a
strbtut aproape patru mii de kilometri, pn la muntele Athos. S-a ntors acas doi ani mai
trziu, emannd un puternic magnetism i prezentnd miraculoase puteri tmduitoare.
n anul 1903, a ajuns la Sankt Petersburg. Acolo, a fost primit de confesorul familiei
regale, care a spus: Prin el vorbete glasul pmntului rusesc. Confesorul l-a introdus la
curtea regal, deja fascinat de idei ezoterice i dornic de acest tip de experiene.
Martinismul era intens discutat n lojile francmasonice ale Rusiei. n 1901, curtea fusese
vizitat de Papus i Matre de Philippe. Papus l-a numit pe arul Nikolai al II-lea n fruntea
unei loji martiniste, acionnd ca vindector i consilier spiritual al suveranului. Se spune c
la un moment dat ar fi invocat spiritul tatlui lui Nikolai, Aleksandr al III-lea, care a prezis
moartea arului n minile revoluionarilor. De asemenea, Papus l-a avertizat pe suveran cu
privire la influena malefic a lui Rasputin.
Acesta din urm avea s fie defimat i asasinat de francmasoni, dar n 1916
contemporanul su, marele iniiat Rudolf Steiner, spunea despre el: Spiritul popular rus
poate lucra acum doar prin el i prin nimeni altcineva.
Dac, apropiindu-ne acum de fin de siecle, ne mutm atenia de la cel mai nalt nivel al
artei i literaturii, ndreptnd-o spre cel aflat imediat sub acesta, gsim o literatur a temelor
oculte explicite, care avea s domine cultura popular n secolul XX. Oscar Wilde era
membru al Ordinului Golden Dawn (Zorii aurii). La fel ca Dr Jekyll i Mr Hyde, de Robert
Louis Stevenson, romanul su, Portretul lui Dorian Gray, a adus n contiina publicului
noiunea ocult de doppelganger. M. R. James, profesorul de la Cambridge considerat de
unii printele povestirilor cu fantome, a tradus n englez multe dintre evangheliile
apocrife, a susinut o conferin despre tiinele oculte n cadrul Societii Literare de la
Eton i a scris o nuvel intitulat Contele Magnus, n care eroul, un alchimist, merge n
pelerinaj la locul n care s-a nscut Anticristul, un ora pe nume Chorazin. Faptul c
Chorozon este numele unuia dintre demonii care au purtat ndelungi conversaii cu dr. Dee
i Kelley sugereaz c James tia despre ce vorbete.
Cu civa ani nainte, monstrul lui Frankenstein fusese un ecou dramatizat al
homunculusului lui Paracelsus. Participnd la aceeai petrecere ia care luase parte Mary
Shelley cnd avusese ideea monstrului, Polidori, prieten cu Byron, a scris o poveste cu
vampiri. Desigur ns, cea mai cunoscut versiune a acesteia este romanul lui Bram Stoker,
n care trupul din mormnt este un soi de variant demonic a lui Christian Rosenkreuz.
Stoker era membru al OTO - Ordo Templi Orientis, o societate secret ce practica magia
ceremonial. Teozoful austriac Gustav Meyrink avea s exploreze o tem similar n
romanul Golem, care la rndul su a influenat cinematograful expresionist german. S-a
spus c n romanul La-Bas, Huysmans a scris din propria sa experien despre ceea ce se
ntmpla n cadrul ritualurilor de magie neagr, nclcndu-i jurmntul de pstrare a
secretului. Aleister Crowley nota cu vdit aprobare c, drept rezultat, scriitorul a murit de
cancer la limb.
n art, teme cu caracter explicit ocult pot fi identificate n simbolismul lui Gustave
Moreau, Arnold Bocklin i Franz von Stuck, n visele lucide ale lui Max Klinger i n arta

Page 231 of 251

erotico-ocult a lui Felicien Rops, pe care un critic al epocii l-a numit un Satana sarcastic.
Odilon Redon scria despre supunerea n faa unor legi secrete.
n toat aceast perioad, spiritul materialismului nzuia la victorie, concepnd versiuni
materialiste ale filosofiei ezoterice. Am amintit deja despre modul n care ideile ezoterice
privind evoluia speciilor au aprut n forme materialiste n teoriile lui Darwin. Am vzut de
asemenea cum cinicii manipulatori ai francmasonilor, Illuminati, au oferit revoluionarilor o
metodologie de lucru la sfritul veacului al XVII-lea i n secolul al XVIII-lea. Acum,
materialismul dialectic al lui Marx transpunea idealurile spirituale ale lui St Germain n
plan pur economic.
Ocultismul a deinut totodat un rol n conturarea ideilor lui Freud. Mentorul acestuia,
Charcot, fusese instruit de remarcabilul ocultist i inventator al mesmerismului Anton
Mesmer. Tnrul Freud a studiat Cabala i a scris n tonuri aprobatoare despre telepatie,
sugernd c ar putea fi o form arhaic de comunicare, utilizat de toat lumea nainte de
existena limbajului vorbit.
Freud a introdus n gndirea popular o idee care este n esen cabalist i care afirm
existena unei structuri a contiinei. Spre exemplu, modelul mental popularizat de el compus din super eu, eu i id - poate fi perceput ca o versiune materializat a tiparului
cabalist tripartit.
ntr-adevr, la un nivel fundamental, nsi noiunea c exist impulsuri independente de
contiena noastr i care o pot afecta din exterior este o versiune materialist a imaginii
ezoterice a contiinei. n schema vieii imaginat de Freud, aceste fore ascunse trebuie
interpretate mai degrab ca fiind sexuale dect spirituale. Mai trziu Freud a respins
afirmaia c ideile sale au rdcini ezoterice i a catalogat drept nebuneasc strvechea
form de contiin din care ar fi derivat.
Influenele ezoterice asupra elevului su, Jung, sunt i mai clare. Am vzut cum
interpreta el procesele alchimice ca descrieri ale vindecrilor psihologice i cum a
identificat cele apte mari arhetipuri ale incontientului colectiv cu simbolismul celor apte
zei planetari.
Considernd procesele alchimice ca fiind pur psihologice, Jung nega un nivel de
semnificaie intenionat de autorii alchimiti - anume c aceste exerciii mentale pot
influena materia ntr-un mod supranatural. i cu toate c, dup prerea lui, cele apte
arhetipuri acioneaz independent de mentalul contient, Jung n-a reuit s le perceap ca
pe nite centri ai contiinei nentrupate ce acioneaz absolut independent de mintea
uman. De fapt, cnd l-a ntlnit pe Rudolf Steiner, l-a considerat schizofrenic.
Mai trziu ns, colaborarea cu specialistul n fizic experimental Wolfgang Pauli l-a
ncurajat s mearg puin mai departe. Jung i Pauli au ajuns la concluzia c pe lng
mecanismul pur fizic de ciocnire a unui atom cu altul, exist o alt reea de conexiuni creat
de minte. Contemporanul lui Jung, antropologul francez Henri Corbin, studia la vremea
aceea practicile spirituale ale sufiilor i a ajuns la concluzia c acetia colaborau i
comunicau ntre ei ntr-un plan al imaginaiei obiective. Jung inventase aceeai expresie
independent de el.
Mai trziu n via, explicaiile de tip materialist pe care Freud ncercase s le aplice
forat experienelor spirituale s-au ntors mpotriva lui i el a nceput s se simt bntuit de
ceea ce el numea un sentiment al straniului. Freud a scris eseul cu acelai nume cnd avea
aizeci i doi de ani. Gndindu-se la lucrul de care se temea cel mai ru, ncerca de fapt s-i

Page 232 of 251

mpiedice producerea. Cu civa ani nainte remarcase c numrul 62 i apare n via n

mod repetat - un tichet de la garderob, numrul unei camere la hotel, cel al unui loc n tren
- i i se pruse c universul ncerca s-i spun ceva. Poate c va muri la vrsta de aizeci i
doi de ani?
n acelai eseu scria despre ceea ce trise cnd, plimbndu-se printr-un labirint de
strdue ntr-un vechi ora italian, ajunsese n cartierul cu felinare roii. A pornit pe ceea ce
i s-a prut a fi cel mai direct traseu pentru a iei de acolo, dar n scurt timp s-a pomenit iar
n mijlocul lui. Acelai lucru i s-a ntmplat de nenumrate ori, indiferent de direcia n care
mergea. Experiena ns nu poate s nu ne aminteasc de Francis Bacon. Era ca i cum
labirintul i tot schimba forma, pentru a-l mpiedica pe prizonier s gseasc drumul spre
ieire. Ca urmare a acestei ntmplri, Freud a nceput s suspecteze o anume complicitate
ntre sufletul su i cosmos. Sau poate c universul croia nelesuri independent de orice
element uman. i le aintea pe toate asupra lui?
Dac Freud ar fi fost silit s accepte ca adevrat oricare dintre aceste variante, chiar i
ntr-un singur caz, ntreaga lui imagine materialist asupra lumii s-ar fi fcut ndri. Dar el
era n mod firesc dornic s blocheze aceste impulsuri, fiindc i provocau o stare mental
tulbure.
Colonizarea european a altor regiuni ale lumii a determinat un flux de idei ezoterice n
direcie opus, o altfel de colonizare a Europei. Extinderea Imperiului Britanic n India a
dus la publicarea n limba englez a textelor ezoterice hinduse, iar drept rezultat,
ezoterismul oriental este i astzi mai bine reprezentat n librriile din Occident dect cel
vestic. n mod similar, coloniile franceze din nordul Africii au conferit o puternic tu
sufit ezoterismului n rile francofone.
mprirea Poloniei n secolul al XIX-lea a fcut ca tradiiile alchimice din aceast ar s
se rspndeasc n restul Europei. Un autentic impuls rozacrucian a supravieuit n centrul
continentului sub forma antropozofiei lui Rudolf Steiner. Ca urmare a Revoluiei Ruse,
ocultitii adunai la curtea arului s-au risipit, contribuind la introducerea unui filon de
ezoterism ortodox n Vest, iar filosofia cu tent sufit i ortodox a lui Gurdjieff i
Ouspensky a devenit influent att n Europa, ct i n America. n anii cincizeci, invazia
chinez n Tibet a provocat dispersarea ezoterismului tibetan n lumea ntreag.
ntr-o epoc n care pentru muli occidentali religia organizat, de stat, risc s devin un
simplu formalism, prnd steril i sectuit, nu ar fi deloc surprinztor dac fiecare individ
inteligent ar simi la un moment dat n via nevoia s mediteze la marile ntrebri despre
via i moarte, despre sensul universului, vzndu-se nevoit s caute singur rspunsurile.
Filosofia ezoteric n ansamblul ei constituie cea mai bogat, mai profund i mai
fascinant surs de cunoatere n privina acestor ntrebri.
Artitii i scriitorii cu adevrat mari gsesc modaliti prin care s exprime ce nseamn
s trieti ntr-un anumit moment al istoriei. Arta de la finele secolului al XIX-lea i
nceputul celui urmtor a fost, dintr-un punct de vedere, strigtul unei omeniri rnite i
derutate. Unii artiti i scriitori, printre ei aflndu-se i civa cu adevrat geniali, au privit
existena drept n fa i au hotrt c este lipsit de sens, c viaa pe Pmnt, viaa uman,
este o ntmplare rezultat dintr-o serie de combinaii chimice i c - aa cum scria JeanPaul Sartre la finalul romanului Greaa - unica modalitate pentru ca existena s aib sens
este s ne propunem noi eluri.
La fel de adevrat este i faptul c unii artiti au fost ncntai de epoca materialismului i

Page 233 of 251

de nveliul ei strlucitor. Modernismul a fost, fr ndoial, iconoclast. Dar pn la

sfritul secolului al XIX-lea, tirania regilor, a superstiiilor bisericeti i rigida moralitate
burghez deveniser inte uoare pentru iconoclati. Pentru majoritatea marilor artiti ai
epocii moderne, modelul mecanicist al universului era icoana pe care doreau s-o distrug.
Ne place s considerm modernismul ca fiind ic, tare, n ton cu era mainismului,
nerbdtor cu autoritile i dogmele epocilor anterioare. i nu greim, numai c nu este,
aa cum credem uneori, i ateist, cel puin nu n sensul radical, actual, al termenului. De
fapt, dac privim ezoterismul ca un refugiu al superstiiilor antice, atunci asta este cu
adevrat modernismul. Marele spirit unificator al modernismului, cel care i adun laolalt
pe Picasso, Joyce, Malevich, Gaudi, Beuys, Borges i Calvino, este o dorin de a submina
i distruge materialismul tiinific aflat la ordinea zilei. Este nevoie de o anume investigare
a vieii acestor artiti i scriitori pentru a nelege c erau cu toii profund implicai n
domeniul ocult i c ezoterismul le oferea ndrumarea estetic i filosofia de via.
Dac i privim pe Baudelaire i Rimbaud ca puncte de plecare reprezentative pentru
modernism, ne este foarte uor s interpretm tulburarea simurilor pe care ei o recomand
ca scop n sine. Cei doi credeau ns de fapt c, atunci cnd lumea material dispare,
trsturile lumilor spirituale devin vizibile. Poetul devine el nsui clarvztor, spunea
Rimbaud, ntorcnd toate nelesurile cu susul n jos, ntr-o manier prelung i raional.
Gauguin, Munch, Klee i Mondrian erau teozofi. Pe acesta din urm, teozofia l-a nvat
c este posibil s discernem o realitate spiritual ce structureaz aparenele lumii materiale.
Gauguin se vedea pe sine nsui ca furind sculpturi care - aidoma Golemului - pot fi aduse
la via de spirite nentrupate. Aidoma lui Franz Mare, Kandinsky era discipolul lui Rudolf
Steiner, dar principala influen formativ asupra picturilor sale, cea care a deschis calea
abstraciunilor, a fost aceea a formelor-gnd percepute n stare de trans i nregistrate de
teozofii Annie Besant i C. W. Leadbetter. Klee s-a reprezentat pe sine n picturi meditnd
asupra celui de-ai treilea ochi. Malevich era vrjit de Ouspensky.
Rdcinile ezoterice ale artei lui Matisse sunt puin mai bine ascunse, dar el susinea c
uneori trebuia s priveasc sptmni i chiar luni n ir un obiect pe care voia s-i picteze,
nainte ca spiritul acestuia s-i ndemne s-i confere o expresie artistic.
Arhitectura cu influene arabe a lui Gaudi, caracterizat de arabescuri luxuriante, n care
se mbin i se contopesc forme animale i umane, invit vizitatorii s intre ntr-o stare
alterat de contiin.
Spania este, probabil, ara european n care supranaturalul se afl cel mai aproape de
suprafaa vieii de zi cu zi. Picasso, marele artist-mag al modernismului, a avut ntotdeauna
o puternic predilecie pentru interferenele lumilor spirituale. n copilrie, unii dintre
prietenii si credeau c el are capaciti supranaturale, ca darul profeiei i abilitatea de a
citi gndurile. Cnd a vizitat Frana, Max Jacob, Eric Satie, Apollinaire, George Bataille,
Jean Cocteau i alii I-au iniiat ntr-o sofisticat tradiie ocult.
Picasso utiliza frecvent teme ezoterice n lucrrile sale. Uneori se reprezenta pe sine
nsui sub chip de Arlechin. Acest personaj este asociat cu Hermes i cu lumea subteran,
mai cu seam n oraul su natal, Barcelona, unde victoria Arlechinului asupra morii este
celebrat anual n carnavaluri. Prietenul su, Apollinaire, l numea uneori Arlechin
Trismegistus. Alteori Picasso se nfia n picturi ntr-o imagine din tarot, suspendat ntre
lumea material i cea spiritual.
Analiznd o lucrare din 1934, mult timp ignorat, ce nfia o lupt cu taurii, Mark

Page 234 of 251

Harris reliefa tema din Parsifal. Eseul su este un exemplu ilustrativ al modului n care
gndirea ezoteric poate ilumina dimensiuni interzise eticii convenionale. n tineree,
Picasso fusese membru fondator al unul grup numit Valhalla, format pentru a studia
aspectele mistice ale operei lui Wagner. Desenele nfiau scena n care practicantul magiei
negre arunc spre Parsifal sulia lui Longinus, dar fiindc acum Parsifal este iniiat, aceasta
nu face dect s pluteasc deasupra capului su.
Georges Bataille a studiat mithraismul, iar n 1901 Picasso a realizat o serie de lucrri n
care erau reprezentate femei cu acopermntul de cap specific mithraic, un simbol
tradiional al iniierii. Harris arat c desenul din 1934 este o portretizare a iniierii n lumea
de dincolo. La fel ca Dante i Dostoievski naintea lui, Picasso sugereaz c iadul pe care
trebuie s-i traverseze candidatul ncepe cu cel al propriilor sale dorine. Iadul se afl de
cealalt parte a mormntului, dar viaa aceasta este infernal deopotriv, infernal n funcie
de situaia vremurilor.
Desenul este o ilustrare a uneia dintre marile teme ale lui Picasso. Lumea noastr este
sfrmat, fragmentat de o nvlire a forelor subterane malefice. Artistul iniiat,
Picasso, poate recrea lumea, poate fi un zeu al fertilitii renscut, dar nu va face acest
lucru n termenii canoanelor de frumusee convenionale, ci va recombina urtul i
sfrmatul n modaliti noi, splendide.
Pictorul abstracionist i conceptualist Yves Klein a descoperit filosofia ezoteric atunci
cnd, ntmpltor, a dat peste o carte a unui susintor modern al rozacrucianismului, Max
Heindel, care fusese iniiat de Rudolf Steiner, dar s-a rupt apoi de acesta i i-a nfiinat
propria sa micare rozacrucian. Avnd n vedere transfigurarea materiei, Klein voia ca arta
sa s inaugureze o nou Er a Spaiului, ilustrat n pnze de un ultramarin nentrerupt de
linii sau forme. n noua sa er, spiritul uman liber de restriciile materiei i formei va pluti
i va levita.
Marii scriitori ai secolului XX erau de asemenea profund ancorai n gndirea ezoteric.
Inspirai de zvonurile privindu-i pe William Blake i religia sa sexual, W. B. Yeats i
tnra lui soie, Georgie, au explorat conexiunea direct dintre uniunea sexual i cea
spiritual, ntlnit n Zohar., trecnd apoi la yoga tantric. Yeats s-a supus chiar unei
vasectomii, n sperana c blocarea fluxului de sperm va contribui la acumularea energiilor
necesare pentru a intra ntr-o trans vizionar. Experimentele lor s-au concretizat n peste
patru sute de pagini de scriere automatic, inspirat de spirite, iar Yeats a rmas tnr din
punct de vedere sexual pn la o vrst naintat, cnd a i scris de altfel unele dintre cele
mai strlucite poeme ale sale. Astfel, amintea despre dragostea care mut Soarele. Yeats
era totodat membru al Ordo Templi Orientis i al societii teozofice, a studiat Hermetica,
a scris deschis despre magie i a semnat introducerea la o popular ediie a Sutrelor Yoga
ale lui Pantanjali. Romanele lui James Joyce, Ulise i Veghea lui Finnegan, dovedesc
familiarizarea autorului cu doctrinele hindus i ermetic, incluznd citate directe din
Swedenborg, Madame Blavatsky i Eliphas Levi. Poezia lui T. S. Eliot include n mod
eclectic referine oculte. Eliot a participat la ntrunirile teozofilor i la cele ale grupului
desprins din acetia, Quest, din care fceau parte Ezra Pound, Wyndham Lewis i Gershem
Scholem, marele specialist n misticismul iudaic. Dar influena formativ asupra
sensibilitii sale poetice a fost exercitat de filosofia de inspiraie sufit a lui Ouspensky, la
ale crui conferine a participat de asemenea. De fapt, celebrele trei versuri de la nceputul
celui mai influent poem din literatura de limb englez a secolului XX, Patru Cuartete -

Page 235 of 251

despre timpul trecut i cel viitor coninute n momentul prezent - constituie o parafraz a
filosofiei lui Ouspensky.
Probabil c scriitorul cel mai pregnant ocult din secolul XX i cel care s-a ridicat cel mai
bine la nlimea cuvintelor lui Rimbaud referitoare la a deveni medium a fost Fernando
Pessoa, care scria c pstreaz n sine nsui toate visurile lumii i c nzuiete s
experimenteze ntregul univers - realitatea acestuia - n interiorul fiinei sale. El atepta
revenirea Celui Ascuns, care la rndul su atepta nc de la nceputul lumii. Intre timp,
Pessoa se retrgea din sine nsui, aidoma unui medium, permind ca trupul su s fie
preluat de diverse entiti, sub ale cror nume a scris serii diferite de poeme, cu tonaliti
diferite. Eu sunt isteimea din zar, spune un antic text taoist.
Eu sunt partea activ din fapte, afirm Imnul gnostic al perlei. Pessoa recunotea
aceste sentimente. Pentru a deplasa lucrurile n timp i spaiu, pentru a face lumea mai
bun, nu este suficient s ne strduim din toate puterile. Este nevoie ca spiritele s
acioneze prin noi. Ne trebuie ceva din acel spirit al isteimii.
n literatura celei de-a doua jumti a secolului XX, Borges, Calvino, Salinger i Snger
abordeaz n mod deschis teme ezoterice - ca i cnd ar fi acionat n acord cu afirmaia lui
Kariheinz Stockhausen, c orice creaie autentic aduce n plan contient ceva de pe
trmul ezoteric, care nu a mai fost contientizat anterior. Antropozofia lui Rudolf Steiner a
exercitat o influen extrem de mare, nu numai asupra lui Kandinsky, Mare i Beuys, dar i
asupra lui William Golding sau Doris Lessing, care triau n comuniti antropozofice.
O caracteristic a modului straniu n care s-au rspndit influenele ezoterice este faptul
c scriitori att de diferii precum C. S. Lewis i Saul Bellow au fost familiarizai cu
filosofia ezoteric de acelai maestru spiritual, antropozoful Owen Barfield.
Putem spune oare n fiecare caz c marii scriitori ai epocii sunt interesai de ideile
ezoterice? Recunoatem n mod cert influena ezoterismului att asupra lui Bellow, ct i a
lui John Updike, cei doi mari romancieri de limb englez de la nceputul secolului. O parte
din corespondena lui Bellow cu Barfield a fost dat publicitii. Updike a scris un roman
categoric ocult, Vrjitoarele din Eastwick, dar probabil cel mai sugestiv este acest fragment
din ultimul su roman, Sate: Sexul este un delir programat care alung moartea cu propria
substan a morii; spaiului negru dintre stele i este dat dulcea substan din venele i
ungherele noastre. Acele pri din noi nine pe care decena convenional le numete
ruinoase sunt nlate. Ni se spune c strlucim, c suntem nlai
Acest fragment intete ctre nsi esena problemei aflate ntre imaginea exoteric
despre lume i opusul ei. n conformitate cu gnditorii ezoteriti, viaa ntr-un mediu
mecanizat, industrializat, computerizat, are un efect letal asupra proceselor noastre mentale.
Betonul, plasticul, metalul, impulsurile electrice emanate de ecrane devin internalizate,
ducnd la un prgini steril, care nu se mai regenereaz.
Pentru a ne deschide din nou n faa influenei libere, revitalizante, a lumilor spirituale,
este necesar o transformare contient a contiinei.
n anul 1789, otile ngerilor conduse de Sfntul Mihail au nregistrat o victorie n Ceruri.
Pentru ca victoria s fie decisiv ns, era nevoie ca lupta s fie dus nc o dat, pe
Pmnt.
Pe 28 iunie 1914, Rasputin a fost victima complotului ce urmrea s-i ucid. Exact n
aceeai zi, arhiducele Ferdinand al Austro-Ungariei a fost asasinat.
i iadul s-a dezlnuit.

Page 236 of 251

Multe s-au scris despre influenele oculte asupra Germaniei la nceputul secolului XX.
Mai puine se tiu totui despre cele care s-au manifestat n Rusia la vremea Revoluiei. Am
amintit deja de Saint-Martin, de Papus i de Rasputin. Despre influenele oculte asupra
dumanilor acestora, revoluionarii comuniti, se tiu foarte puine.
Aa cum am sugerat deja, marxismul poate fi perceput ca o reformulare materialist a
idealurilor de fraternitate ale francmasoneriei. Structura celulelor revoluionare propus de
Lenin i Troki era inspirat de metodele de lucru ale lui Weishaupt. Marx, Engels i Troki
era francmasoni. Lenin era un francmason de gradul 31 i membru al mai multor loji,
printre care i loja Nou Surori, cea mai important dintre cele n care se infiltraser adepii
filosofiei nihiliste a Illuminati. Lenin i Troki ncepuser un rzboi cu Dumnezeu.
Dar exist aici un mister i mai adnc. Cum a fost posibil ca un om ca Lenin s-i
impun voina asupra a milioane de oameni? Acest lucru pare a depi strategiile sinistre
ale lui Weishaupt.
Cercetrile armatei americane n domeniul modalitilor oculte de a dobndi supremaia
asupra Uniunii Sovietice sunt bine documentate. Angajai-cheie au depus mrturii ce par
autentice, dar rezultatele obinute au fost limitate.
Abia acum ncepe s ias ns la iveal modul mult mai dus la extrem - i mai ncununat
de succes - n care au utilizat ocultismul ageniile guvernamentale ale fostei Uniuni
Sovietice. Civa iniiai au supravieuit suficient pentru a vorbi despre o iniiere roieantrenamentul viitorilor ageni secrei, desfurat n foste mnstiri. Se pare c tehnici
oculte erau folosite pentru a ntri voina pn la un nivel supranatural, exploatnd energiile
psihice ale victimelor torturilor i ale sacrificiilor. Numai cineva care ucisese n numele
cauzei putea deveni un iniiat rou.
Firete c am mai vzut i nainte aceast form de magie neagr - n cultura piramidelor
din America de Sud. Conform istoriei secrete, Lenin a fost rencarnarea unui mare preot,
nscut din nou pentru a se opune celei de-a doua veniri a zeului Soare, iar cnd Troki a
fugit de vechii si tovari, ascunzndu-se n Mexico City, el se ntorsese de fapt acas.
Imaginea lui Lenin, ncarnarea mumificat a unui iniiat din epoca piramidelor, pare att
evocativ, ct i puin absurd, pentru sensibilitatea omului actual. n mod ironic, poate,
aceast imagine las impresia c ntruchipeaz nsui spiritul modernismului, mbinnd
convenionalul cu extravagantul, elementele ordinare, ieftine, chiar vulgare, cu
nelepciunea ocult strveche.
S-a discutat n cercurile oculte despre gradul n care nelepciunea ezoteric ar trebui
adus la cunotina publicului. n ce msur este acest lucru util n lupta mpotriva
materialismului i ct de periculos poate fi?
S ne ntoarcem n India, locul n care a nceput istoria post-Atlantida.
Pe msur ce ne apropiem de finele acestei istorii, nelegem ct de mult a evoluat
omenirea de la creatura total orientat spre comunitate a epocilor strvechi, care
contientiza prea puin lumea din jurul ei i nu avea sentimentul unei viei interioare. La
Gandhi remarcm libera gndire individual, liberul arbitru i dragostea liber. Gandhi este
omul care i-a dezvoltat i i-a extins att de mult contiina de sine, nct poate transforma
punctele de inflexiune din istoria sa personal, din propria sa intrig interioar, n plci
turnante ale istoriei mondiale.
Gandhi reprezint ntruparea noii forme de contiin pentru a crei dezvoltare au lucrat
n decursul timpului societile secrete.

Page 237 of 251

Exist probabil o mic ironie - dar i un semn al anvergurii globale a societilor secrete n faptul c, provenind din ara Rishilor, Gandhi a deprins primele idei ezoterice de la
hibridul teozofic ruso-anglo-egipteano-american reprezentat de Madame Blavatsky. n
tineree, Gandhi se descria ca fiind ndrgostit de Imperiul Britanic. Avnd o fire
generoas i altruist, a putut recunoate ceea ce exista mai bun n moralii i echitabilii
englezi care-i administrau ara devenit colonie. Cnd s-a maturizat ns, a nceput s
perceap o realitate mai profund. Dincolo de afiatul fair play al britanicilor, el a sesizat,
de exemplu, caracterul inechitabil al taxelor impuse din exterior i, mai presus de toate,
lipsa de libertate a Indiei n a-i decide singur destinul.
Influenat n parte de filosofia nesupunerii susinut de transcendentalistul american
Henry Thoreau i n parte de criticul social i de art John Ruskin, Gandhi a pornit la drum
pentru a ntoarce lumea cu susul n jos.
n anul 1906, pe cnd avea treizeci i ase de ani, a renunat la viaa sexual mpreun cu
soia lui. Disciplina sa spiritual zilnic presupunea lucrul la o roat de tors manual - att
pentru a ncuraja o metod de fabricare a esturilor ce putea oferi locuri de munc celor
sraci, dar i fiindc credea c, esnd pnz, aciona totodat asupra trupului su vegetal.
Dac izbutea s-i controleze trupul n diferitele sale dimensiuni, putea apoi s-i dezvolte
ceea ce el numea fora sufletului.
Gandhi credea c universul este guvernat de adevr i de legile acestuia i c, acionnd
n conformitate cu legile respective, individul putea atinge Satyagrahanta adevrului i a
iubirii.
Spre exemplu, dac ai o ncredere necondiionat n rivalul tu, vei izbuti n cele din
urm s-i influenezi astfel nct s acioneze ntr-un mod demn de ncredere, i o vei face
att prin intermediul unei influene psihologice, ct i - extrem de important - printr-o
influen supranatural. n mod similar, dac eti atacat, trebuie s te strduieti s i alungi
orice gnduri ncrcate de ur i mnie fa de autorul atacului. Urmai aceast filosofie,
susinea Gandhi, i v vei elibera de orice team de regi, oameni, hoi, tigri i chiar de
moarte.
Conform gndirii cu susul n jos, caracteristic societilor secrete, Gandhi i nvinovea
pe indieni, nu pe britanici, pentru colonizarea Indiei, subliniind c o sut de mii de ocupani
nu ar putea controla trei sute de milioane de oameni dac acetia nu ar accepta situaia.
Bumbacul indian era exportat n Marea Britanie, la fabricile de textile din Lancashire, i
apoi revndut n India, cu profit pentru britanici i pierderi pentru indieni. Aezat la roata sa
de tors, el afirma: Sunt profund convins c, odat cu fiecare fir pe care l torc, es destinul
Indiei.
Pe 26 ianuarie 1929, le-a cerut oamenilor s celebreze Ziua Independenei n toate satele
i oraele din ar. A chemat la boicotarea tribunalelor, a alegerilor i a cursurilor colare.
De asemenea, a contestat monopolul deinut de guvernul britanic asupra extragerii de sare ceea ce nsemna c indienii erau obligai s le plteasc englezilor pentru sare, dei aceasta
se gsea din abunden pe rmurile Indiei. n martie 1930, Gandhi, pe atunci n vrst de
aizeci de ani, a pornit cu bastonul n mn ntr-o cltorie de douzeci i patru de zile spre
mare. Mii de oameni i s-au alturat. n cele din urm a intrat n apa mrii pentru purificarea
ritual, s-a aplecat i a ridicat o mn de sare. Mulimea a izbucnit n urale i l-a numit
Izbvitor.
Att de mare era fora sufletului su, nct atunci cnd a ajuns n faa unor soldai

Page 238 of 251

narmai, acetia au cobort armele. Musulmanii i hinduii i-au acordat iertarea reciproc
n prezena lui.
ntemniarea lui Gandhi i grevele foamei n care intra el au subminat moralul guvernului
britanic astfel nct n anul 1947 India i-a ctigat independena. Cel mai mare imperiu din
istorie s-a destrmat aproape fr vrsare de snge, o situaie cu adevrat far precedent.
Pe parcursul acestei istorii am urmrit viaa unor mari conductori, precum Alexandru
cel Mare i Napoleon. ntr-un sens, Gandhi a fost mai mare dect toi acetia. Fora
sufleteasc poate nfrnge, considera el, chiar i cele mai puternice armate, fiindc intenia
aflat la baza unei aciuni poate avea efecte mai puternice i mai hotrtoare dect aciunea
n sine.
Gandhi era un hindus credincios, dar tria n conformitate cu legile profunde coninute n
Predica de pe Munte. Adresndu-se faciunilor musulmane i hinduse ostile, el susinea c o
persoan al crei spirit de autosacrificiu nu trece dincolo de graniele comunitii sale
devine n cele din urm egoist i pune aceeai amprent i asupra comuniti:. Spiritul
sacrificiului de sine, spunea el, ar trebui s cuprind toat lumea.
La fel ca Sfntul Francisc, Gandhi iubea lumea ntreag.
MIERCURI, JOI, VINERI
ANTICRISTUL DIN NOU N PDUREA ANTIC BUDDHA MAITREYA
DESCHIDEREA CELOR APTE PECEI NOUL IERUSALIM
Numai n aceast suburbie obscur a istoriei, n care nimic miraculos nu pare a se
ntmpla vreodat i n care nu triete niciun geniu, n aceast epoc n care nivelul de
educaie al claselor educate se afl ntr-un declin abrupt - numai n acest tip i n acest loc
oamenii au convingeri de tipul materia-naintea-minii. Pretutindeni altundeva i oricnd
altcndva, lumea a crezut exact contrariul; tuturor li s-ar fi prut absolut imposibil s-i
imagineze c cineva ar putea crede ceea ce credem noi astzi.
n conformitate cu istoria secret, aceast transformare a fost determinat de o schimbare
la nivelul contiinei. Din perspectiva filosofiei ezoterice, contiina se transform mult mai
repede i mai radical dect din punctul de vedere al celei convenionale. Sper c aceast
carte a reuit oarecum s demonstreze c, dac acum cteva generaii oamenii credeau ntrun univers de tipul mintea-naintea-materiei, motivul nu este acela c examinaser
argumentele pro i contra i aleseser apoi idealismul. De fapt, ei percepeau lumea ntr-un
mod idealist.
Gndii-v acum la modul n care difer contiina dumneavoastr de cea a prinilor
dumneavoastr. Cea dinti este probabil mai liberal, mai tolerant, mai capabil s
aprecieze punctele de vedere ale celorlalte rase, clase sociale, ale sexului opus sau ale celor
de alt orientare sexual etc. n anumite sensuri, dumneavoastr suntei, probabil, mai
contient de sine. Fiindc ideile lui Freud au devenit att de bine cunoscute, suntei mai
predispus la a recunoate motivaiile sexuale ale impulsurilor pe care le resimii - sau
motivaiile de natur comercial, datorit lucrrilor lui Marx. Probabil c suntei mai puin
reinut, mai puin temtor fa de autoriti, mai contestatar, iar legturile cu familia sunt
mai slabe. Suntei mai dispus s minii, avei o mai redus capacitate de concentrare i mai
puin fermitate n a duce la capt sarcini plictisitoare de dragul unui obiectiv pe termen

Page 239 of 251

lung. Dei cultura popular face mare caz de dragostea romantic, la fel ca majoritatea
celorlali, probabil c nici dumneavoastr nu mai credei n ea din toat inima. Puini se mai
ateapt azi - sau mai sunt dispui - s rmn o via ntreag alturi de un singur partener
sexual. De fapt, aa cum sugera Rilke n nsemnrile lui Malte Laurids Brigge, o parte din
dumneavoastr niv tinde s fug de responsabilitatea pe care o implic faptul de a fi
iubit.
Prin urmare, contiina noastr este diferit de cea a prinilor notri i, probabil, mult
diferit de cea a bunicilor. Dac vom proiecta aceast vitez de schimbare napoi n istorie,
vom nelege uor cum, cu numai cteva generaii nainte, contiina de zi cu zi semna,
probabil, cu cea pe care o experimentm acum n vise. Dar nu putem s nu ne punem
urmtoarea ntrebare: Cum va evolua contiina noastr n viitorul apropiat?
n conformitate cu filosofia de tip mintea-naintea-materiei, mintea a creat universul fizic
pentru a facilita evoluia i dezvoltarea contiinei umane. i atunci, ce ne sugereaz ea cu
privire la modul n care se va schimba contiina noastr?
Din perspectiva cretinismului ezoteric, Iisus Cristos a trit pe Pmnt pe la mijlocul
istoriei universului. Viaa sa a reprezentat un important punct de cotitur n istorie. Tot ceea
ce s-a ntmplat dup acest moment oglindete cele petrecute nainte. Prin urmare, noi trim
acum marile evenimente ale epocilor precretine n ordine invers, iar dezvoltarea noastr
viitoare va reparcurge primele sale etape, de asemenea n ordine invers.
Spre, exemplu, n anul 2000 D. C., viaa noastr a reflectat-o pe cea dus de Avraam n
2000 . C., printre zgrie-norii i contemporanii si idolatri din Uruk.
Putem privi zgrie-norii de astzi ca reprezentnd fundamentalismul. Pe de o parte, sunt
cretinii de dreapta, pe care i-am putea asimila cu formele rudimentare ale islamismului.
Ambele grupri vor s reprime inteligena i liberul arbitru al individului, s ne atrag spre
un extaz lipsit de iluminare. Aceasta este influena lui Lucifer.
Pe de alt parte, este materialismul tiinific militant, care tinde s sugrume spiritul
uman. Mainriile ne transform i pe noi n nite mainrii. Aceasta este influena lui
Satan, care vrea s mearg i mai departe, s ne suprime complet spiritul i s ne lase doar
materie goal.
i, aa cum s-a ncarnat Lucifer, la fel se va ncarna Satan. i o va face sub chipul unui
scriitor. Obiectivul su va fi acela de a distruge spiritualitatea, explicitnd-o pn ce nu va
mai rmne nimic din ea. El va avea capacitatea de a crea evenimente supranaturale, dar va
ti s le dea o explicaie strict tiinific.
La nceput, va aprea ca un mare binefctor al omenirii, un geniu. Poate c iniial nici el
nsui nu va ti c este Anticristul, creznd c face ceea ce face numai din dragoste pentru
oameni. Va spulbera multe superstiii periculoase i va milita pentru unirea tuturor religiilor
lumii. Va veni ns un moment al orgoliului, cnd i va da seama c poate face unele
lucruri pe care, aparent, Iisus Cristos nu avea puterea s le fac. i atunci va deveni
contient de identitatea i de misiunea sa.
Cum s-i recunoatem pe Satan? Sau orice alt fals profet? i orice nvtur falsspiritual? nvturile mincinoase au de obicei o dimensiune moral redus, aproape
inexistent, avantajele activrii chakrelor, spre exemplu, fiind recomandat exclusiv pentru
dezvoltarea personal n sensul su egoist. Adevratele nvturi spirituale au n centru
dragostea pentru ceilali i pentru ntreaga omenire - dragostea inteligent, liber druit.
S ne ferim de asemenea de nvturile care nu invit la ntrebri, la dezbatere, sau care

Page 240 of 251

tolereaz dispreul i deriziunea. Ele nu fac altceva dect s lase de neles c Dumnezeu ne
vrea proti.
Cartea de fa se constituie ntr-o sum de dovezi menite s demonstreze c n decursul
istoriei, persoane cu o inteligen deosebit au studiat n profunzime filosofia ezoteric. De
asemenea, au folosit tehnici secrete pentru a intra n stri alterate de contiin, n care au
acces la un nivel de cunotine neobinuit de mare. Dovezile arat c gruprile ce fceau
parte din aceste societi secrete erau preocupate de furirea unor forme de contiin noi i
mai inteligente.
Gndirea ezoteric a exercitat o influen determinant asupra dezvoltrii umane, fapt
care astzi este aproape n ntregime ignorat.
Conform acestui mod de a gndi, oamenii au avut odinioar acces nengrdit la lumile
spirituale. Apoi accesul a devenit tot mai dificil, pe msur ce materia a cptat consisten.
Acum, bariera dintre noi nine i lumile spirituale devine iari mai subire. Lumea
material se destram.
Poate c devenim mai contieni de tiparele sugerate de aa-zisele coincidene i de
sincronicitile pe care le trim. Poate c ncepem s ntrevedem n ele conturul legilor
profunde. Poate c nu ne mai grbim s presupunem c intuiiile noastre, ideile strlucite pe
care le avem ne aparin nou nine i poate c ncepem s acceptm c ele ar putea proveni
din alte lumi.
Pe msur ce contientizm faptul c suntem impulsionai de o inteligen nentrupat,
poate c ne dm seama totodat c suntem legai ntre noi mai direct prin intermediul
gndurilor dect prin vorbire i prin capacitile fizice. Poate c nelegem mai bine c
interaciunea noastr cu ali indivizi este un proces mult mai misterios dect ne nchipuim
n mod obinuit.
n viitor, vom nva probabil s privim relaiile dintre noi i n termenii rencarnrilor.
Ne vom da seama c relaiile pe care le-am avut n ncarnrile anterioare constituie
explicaia sentimentelor subcontiente de atracie sau repulsie pe care le avem uneori fa
de persoane pe care abia le-am ntlnit.
Firete, din punctul de vedere al realitii de zi cu zi, toate acestea par nite aberaii, n
universul tiinifico-materialist, nu este loc pentru asemenea idei. Dar aa cum am subliniat
deja, perspectiva tiinifico-materialist are limitrile sale.
Cnd vorbim despre evenimente att de ndeprtate precum naterea universului, n mod
inevitabil, chiar i cele mai mrunte fragmente de dovezi sunt grevate de un volum uria de
speculaii. Supoziiile fizicienilor, cosmologilor i filosofilor privind infinitatea de
dimensiuni ntreptrunse, universurile paralele i cele de tip balon de spun implic la fel
de mult imaginaie ca speculaiile lui Toma dAquino referitoare la numrul ngerilor ce
ncap pe vrful unui ac.
Esenial este faptul c, n privina chestiunilor cu adevrat mari i importante, oamenii nu
aleg n mod necesar conform balanei probabilitilor, aceasta fiind, probabil, aproape prea
mic pentru a fi distins. Lumea este aidoma desenului aceluia n perspectiv, n care
puteam vedea deopotriv o tnr drgu sau o cotoroan. Oamenii aleg adesea o anumit
imagine asupra lumii i nu alta fiindc undeva, n adncul fiinei lor, asta este ceea ce vor
de fapt s cread.
Dac nvm s contientizm aceast predispoziie, putem lua apoi o decizie n mod
liber, fiindc va fi o decizie bazat pe cunoatere. Dac ne gndim bine, s-ar putea ca acea

Page 241 of 251

parte din noi nine care dorete s cread ntr-un univers mecano-materialist s nu fie exact
cea care am dori s ne hotrasc soarta.
Cunoate-te pe tine nsui, cerea zeul Soare. Tehnicile deprinse n Antichitate n colile
misterelor i n epoca modern n cadrul unor grupri precum rozacrucienii au menirea de a
ne ajuta s devenim contieni de ritmul rsuflrii noastre, de cel al inimii i de cel sexual,
de ritmul activitii, al visului i al somnului fr vise. Dac vom reui s ne armonizm n
mod contient propriile ritmuri cu cele ale cosmosului, msurate de Jachin i Boaz, vom
putea n cele din urm s ne mbinm evoluia individual cu cea a cosmosului. Iar acest
lucru va nsemna c vom nelege menirea vieii, n cel mai nalt sens al termenului.
Filosofia ezoteric impune o redescoperire a ierarhiilor spirituale de deasupra noastr i,
n strns legtur cu aceasta, o identificare a capacitilor divine din noi nine. Acesta a
fost secretul pstrat de genii precum Platon, Sfntul Pavel, Leonardo da Vinci, Shakespeare
i Isaac Newton:
1. Dac poi gndi att de profund nct s redescoperi rdcinile spirituale ale gndirii,
dac poi recunoate gndurile ca fiine vii, spirituale
2. Dac i poi dezvolta un sentiment al propriei individualiti att de puternic nct s
devii contient de interaciunea ta cu fiinele-gnd care te strbat, i totui s nu te lai
copleit de aceast realitate
3. Dac poi recrea strvechiul sentiment al miraculosului i s-i foloseti pentru a trezi
voina ce ateapt dormitnd n cel mai adnc ungher al fiinei tale
4. Dac flacra iubirii pentru semenul tu i se nal din inim i te face s veri lacrimi
de compasiune
nseamn c ai lucrat asupra celor patru elemente. Ai nceput deja procesul de
transformare a lor. Aceasta este misterioasa lucrare despre care vorbete Sfntul Pavel n
1 Corinteni 13: Cci vedem acum ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci, fa ctre fa;
acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoate pe deplin, precum am fost cunoscut i eu. i
acum rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea. Iar mai mare dintre acestea este
dragostea.
Intuiia este intelectul transformat, care percepe fiinele spirituale ca fiind reale. Pavel
numete acest lucru credin.
Sentimentul miraculosului este simire transformat, simire ce a devenit contient de
funcionarea spiritual a universului, fr a fi copleit de ea. Pavel numete acest lucru
ndejde, speran.
Contiina este voin transformat, cnd prin aciunea gndului i a imaginaiei, a
credinei i speranei, vom fi nceput s transformm acea parte din noi nine despre care
aminteam, inclusiv voina aflat sub pragul contienei. Pavel numete aceasta dragoste.
Aplicnd credin speranei, aplicnd credin i speran iubirii, fiina uman poate fi
transformat ntr-un nger.
Astfel, Scorpionul este preschimbat n Vultur. Vulturul coopereaz cu Taurul, iar Taurului
i cresc aripi. Taurul naripat acioneaz asupra Leului, iar acestuia i cresc la rndul lui
aripi. Iar sfritul acestui proces n patru etape este cel n care Leul naripat acioneaz
asupra Omului, pentru a-l transforma n nger. Acesta este marele mister nvat n colile
misterelor din lumea antic, cel care a devenit apoi marele mister al cretinismului ezoteric.
Cele patru elemente ndeplinesc un rol crucial n formarea universului fizic, iar a lucra
asupra lor n vreme ce ele ne strbat nseamn a ne transforma nu numai pe noi nine, ci

Page 242 of 251

ntregul univers, pn la graniele sale. Dac un individ vars lacrimi de compasiune, natura
sa animal este transformat ntr-o msur anume, dar transformai sunt i heruvimii din
cosmosul ntreg. Schimbrile n fiziologia uman devin semine ale transfigurrii ntregului
univers material.
Cabalistul Isaac Luria scria c, n cele din urm, nu va mai exista nici mcar un atom
asupra cruia s nu fi lucrat omul.
n primele capitole ale acestei istorii am vzut cum au fost create lumea i omenirea, n
ordinea urmtoare: mai nti componenta mineral, apoi cea vegetal, n al treilea rnd
partea animal i, n final, ca o ncununare a creaiei, elementul uman. Aceste pri au fost
furite una dup alta, fiecare oferind condiiile necesare pentru urmtorul stadiu de
dezvoltare. Pe msur ce istoria se scurge, aceste componente vor fi transformate n ordine
invers: umanul, animalul, vegetalul i, n sfrit, mineralul. La finele timpului, chiar i
atomii fiinei noastre materiale vor fi transformai, aidoma trupului fizic al lui Iisus la
Schimbarea la Fa.
Am vzut c, n conformitate cu istoria secret, omenirea este doar superficial afundat
n materie, c ntrirea pmntului i a craniului uman ne-a permis s ne dezvoltm
sentimentul de sine i, totodat, potenialul de a gndi, a voi i a iubi liber. Dar nainte de
acest scurt popas printre obiectele fizice, experiena noastr a fost cea a ideilor. Obiectele
imaginaiei, pe care le nelegeam ca provenind de la spirite, ngeri i zei, erau reale pentru
noi. n cea mai mare parte a istoriei umane, nc mult timp dup formarea materiei, ceea ce
vedeam cu ochiul minii era mai real pentru noi dect obiectele materiale. Istoria modern
ne nva c materia este transformat, dispersat, astfel nct n viitorul nu foarte ndeprtat
vom ptrunde din nou pe trmul Imaginaiei.
Cnd se va petrece acest lucru? i ce se va ntmpla dup ncarnarea lui Satan? n
capitolul 4 am vzut c, din perspectiva minii-naintea-materiei, istoria este mprit n
apte zile. Smbta a fost domnia lui Saturn, duminica a fost epoca n care Pmntul i
Soarele erau unite, luni a fost era anterioar retragerii Lunii. Mari a fost perioada care a
nceput cu coagularea lumii materiale, n 11145 . C. Moartea lui Iisus Cristos a marcat
jumtatea zilei de mari i a Marii Sptmni. Ce se va ntmpla n zilele care au mai
rmas?
n anul 3574 D. C. Vom intra n epoca numit n Apocalips Filadelfia. Dac marile
impulsuri evolutive din epocile anterioare i-au avut originea n India, Persia, Egipt, Grecia,
Roma i Europa Nordic, urmtorul va veni din Europa de Est i Rusia. Acesta este motivul
pentru care guvernele sub influen francmasonic din America i Marea Britanie s-au
implicat n regiunea respectiv. Deja putem vedea extreme aprute n zon, extreme ale
spiritualitii i ale rului deopotriv, precum mafia rus.
n viitor, personalitile pe care ni le amintim din istorie, cele care au condus omenirea
afar din lumile spirituale, vor renate pentru a ne ghida napoi n ele. Va exista un nou
Shakespeare, un nou Moise, un nou Zarathustra, un nou Hercule. Spre finele epocii
Filadelfia, Jeshua ben Pandira, nvtorul esenienilor, se va ncarna iar ca al cincilea
clre, care se cheam Cel credincios i Cel adevrat, despre care amintete Apocalipsa.
n tradiia oriental, acest personaj este numit Buddha Maitreya. El va aduce cu sine mari
daruri spirituale, deschiznd ceea ce Sfnta Tereza din Avila numea ochii sufletului,
chakrele.
Astfel vom intra din nou n pdurea sacr descris n capitolul 2. Vom fi contieni de

Page 243 of 251

existena spiritelor, a ngerilor i a zeilor, vii n tot ce ne nconjoar, dar nu vom mai fi
controlai de ele. Vom deveni din nou contieni de fiinele spirituale aflate de o parte i de
alta a noastr de fiecare dat cnd lum o decizie. Cnd spiritele bune i cele rele se vor
face simite, cnd toi vom comunica liber cu lumile spirituale, religia organizat nu va mai
fi necesar.
Imaginai-v: nicio religie. Ne vom redobndi n parte capacitatea de a controla plantele
i animalele prin puterea gndului, pe care am motenit-o de la Adam. Vom ncepe s ne
amintim vieile anterioare i s le prevedem pe cele viitoare.
Contiina noastr n stare de veghe se va dezvolta astfel nct deosebirea ntre ea i cea
actual va fi aceeai ca deosebirea dintre contiina pe care o avem astzi n starea de veghe
i cea din vis. Vom nelege c, dei credeam c suntem treji, de fapt am trit n somn.
Aceste evoluii nu vor fi realizate uor. La finele epocii filadelfiene va izbucni un rzboi
catastrofic, dup care suprafaa Pmntului va deveni un pustiu spiritual - cu excepia
Americii, unde flacra spiritualitii va rmne vie. Aceasta va fi imaginea n oglind a
perioadei primului Zarathustra.
Intervalul cuprins ntre anii 5734 i 7894 D. C. Este numit n Apocalips Laodicea. Pe
msur ce materia va fi tot mai puin dens, trupurile noastre vor rspunde mai activ la
impulsurile spirituale. Buntatea oamenilor altruiti va strluci pe chipurile lor, n vreme ce
feele i trupurile celor ri vor fi modelate de patimile animale ce-i vor domina. Oamenii
buni vor constata c le este tot mai greu s accepte n jurul lor persoane nefericite, astfel c,
n final, nimeni nu va fi fericit pn ce nu toat lumea va fi fericit.
Dac lumea material este temporar, la fel este i moartea. Cu timpul, nu vom mai muri,
ci vom dormi doar foarte adnc, iar mai apoi din ce n ce mai puin adnc. Moartea, aa
cum spunea Sfntul Pavel, va fi nghiit. Cnd vom intra ntr-o alt er a metamorfozelor,
reproducerea biologic va deveni inutil. Vom descoperi Cuvntul care a fost pierdut al
francmasonilor - sau altfel spus, vom crea prin puterea glasului. n cronologia Marii
Sptmni, vom fi ajuns la joi, dei, firete, timpul aa cum l nelegem astzi nu va mai
exista. Gndurile noastre vor avea o via a lor, lucrnd independent de noi, dar pentru noi.
Pe msur ce istoria se va apropia de sfrit, forele rului se vor impune nc o dat,
cnd cea de-a treia fiin din trinitatea rului, demonul Soarelui, se va opune inteniilor lui
Dumnezeu. Aceasta este fiara cu dou coarne, ca ale mielului, descris n Apocalips. Ea va
conduce forele rului n Btlia Final.
n cele din urm, nu numai c Soarele va prea altfel, aa cum a prezis Sfntul Ioan
Crisostomul, dar un soare va rsri n fiecare dintre noi.
i toate acestea vor fi mplinite prin puterea gndului!
La nivel general, cei care au schimbat istoria cu adevrat nu au fost marii generali i
politicieni, ci gnditorii i artitii. Un singur individ stnd singur ntr-o ncpere i dnd
natere unei idei poate schimba cursul istoriei mai puternic dect un general care comand
mii de soldai pe cmpul de lupt sau un politician care atrage milioane de susintori.
De aceea este filosofia romantic i incitant. ntr-un univers al minii-naintea-materiei,
n orice gnd exist nu doar romaniozitate i incitare, ci i magie. Nu numai ceea ce fac i
ce spun, dar i ceea ce gndesc are capacitatea de a-i afecta pe semenii mei i ntregul curs
al istoriei.
Platon sugera c orice filosofie ncepe cu sentimentul miraculosului.
tiina modern ucide acest sentiment, spunndu-ne c tim deja tot ceea ce este de tiut.

Page 244 of 251

tiina modern distruge filosofia, ndemnndu-ne s renunm la a pune marile ntrebri de

tip de ce. Asemenea ntrebri nu au niciun sens, susin oamenii de tiin: mai bine s le
uitm i s ne vedem de treburile noastre.
Savanii de astzi insist c ei sunt deintorii unicului mod n care pot fi interpretate
condiiile fundamentale ale existenei umane. Le place s se concentreze pe ceea ce tiu.
Din punctul lor de vedere, ceea ce tim deja este aidoma unui vast continent care ocup
aproape ntregul spaiu disponibil.
Dar oamenii despre care am spus n aceast carte c au fcut istoria au preferat s se
concentreze pe ceea ce nu tiau. Din perspectiva lor, ceea ce tim deja este o mic insuli
pe un ocean ntins i foarte ciudat.
S semnm noi acum seminele ndoielii! S urmm sfatul lui Francis Bacon i s nu ne
grbim s ncadrm lumea ntr-un tipar impus de noi. S ateptm, alturi de Keats, ca un
tipar mai profund s se contureze.
tiina nu ofer certitudini. Este i ea un mit ca oricare altul, reprezentnd ceea ce vor
oamenii, n adncul fiinei lor, s cread. Rudolf Steiner spunea odat c oamenii care nu au
curajul de a fi cruzi dezvolt adesea credine crude. Iar a susine c nu trim ntr-un univers
cu caracter reciproc este o cruzime nenecesar.
Dac acceptm aceste opinii crude, nseamn c permitem ca sentinele experilor ntr-un
domeniu oarecare de activitate s devin mai importante dect propria noastr experien.
i nseamn totodat s negm acele lucruri despre care Shakespeare, Cervantes i
Dostoievski ne-au spus c sunt adevrate.
Scopul crii de fa, prin urmare, este acela de a sugera c, dac privim dintr-o
perspectiv nou condiiile fundamentale ale existenei noastre, poate c le vom percepe
ntr-un mod cu totul nou. De fapt, poate c vom avea asupra lor o imagine opus celei n
care am fost nvai s credem. La urma urmei, exact asta face filosofia, atunci cnd este
aplicat corect.
Ecourile nelepciunii antice se afl pretutindeni n jurul nostru, n numele zilelor din
sptmn i ale lunilor anului, n dispunerea smburilor ntr-un mr i n ciudenia
vscului, n muzic, n povetile pe care le spunem copiilor, n designul multor cldiri i
statui i n cele mai de seam opere de art i literatur. Iar dac nu putem vedea aceast
nelepciune strveche, motivul este unul singur: am fost nvai i condiionai s n-o
vedem. Am fost vrjii de materialism.
tiina este de prere c idealismul a dominat istoria pn n secolul al XVII-lea, cnd a
nceput discreditarea lui. tiina consider, de asemenea, c materialismul va rmne
filosofia dominant a omenirii pn la finele veacurilor. Dup prerea societilor secrete
ns, materialismul va ajunge s fie doar o eroare de scurt durat.
nvturile societilor secrete au fost aduse la lumina zilei pentru prima dat, aici. Unii
cititori le vor gsi poate ridicole - dar mcar vor ti care sunt ele cu adevrat. Alii vor
sesiza ceva n ele, chiar dac par incompatibile cu marile certitudini tiinifice ale epocii n
care trim.
Am expus aici o istorie vizionar, aa cum este ea reinut n forul interior al fiinei
umane, o istorie pstrat de cei capabili s se strecoare din planul material n alte
dimensiuni. Aa este, pare ireconciliabil cu istoria n care ai fost nvai s credei, dar
dac este adevrat n alte dimensiuni?
Poate c ar trebui s ncheiem cu refleciile unui savant de renume. Fizicianul Niels Bohr

Page 245 of 251

spunea la un moment dat: Opusul unei afirmaii corecte este o afirmaie greit, dar opusul
unui adevr profund poate fi, foarte bine, un alt adevr profund.
Am vzut c, dac ncercm s privim n trecut, dincolo de anul 11451 . C., dovezile c
tiina ne poate spune ceva real sunt foarte firave. Uriae baloane de supoziii i interpretri
se clatin n echilibru precar pe un fundament minuscul de date concrete. i, desigur,
acelai lucru este valabil i dac ncercm s privim n viitor, mai departe de anul 11451 D.
C. Adevrul este c trebuie s ne folosim imaginaia. Atunci cnd pornim la drum ntr-o
direcie sau n cealalt, cnd prsim rmurile insuliei noastre de materie, nu putem s
ptrundem dect pe trmul imaginaiei.
Desigur c materialitii privesc imaginaia cu ochi bnuitori, asociind-o cu fantezia i cu
iluzoriul. Societile secrete, ns, o percep ntr-o lumin extraordinar. Mintea fiecrui
individ este o prelungire, o protuberan a minii universale n lumea material, i fiecare
dintre noi trebuie s-i foloseasc imaginaia pentru a tinde ctre aceast minte i a conlucra
cu ea.
Acest mod de utilizare a imaginaiei a fost cel care i-a conferit unui Shakespeare sau
Mozart aura de divinitate.
Imaginaia este totul.
NOT DESPRE SURSE I BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Clipa n care am avut o imagine complet asupra crii a fost cea n care am gsit, ntr-un
magazin de cri la mna a doua, Hali, n Tunbridge Wells, un exemplar n dou volume din
Mysterium Magnum de Bohme, tradus n limba englez de John Sparrow. Scris n 1623,
deci nainte de marele influx ezoteric din Orient, facilitat de extinderea imperiilor europene,
aceast carte mi-a dovedit c a existat cu adevrat o autentic tradiie ezoteric occidental,
care constituie veriga de legtur dintre colile misterelor din Egipt, Grecia i Roma pe de o
parte, i afirmaiile vizionarilor moderni, precum Rudolf Steiner, pe de alta.
Cam n aceeai perioad mi-au czut n mini alte volume: Semntura tuturor lucrurilor
de Bohme, Arhidoxele magiei de Paracelsus, Viaa i profeiile lui Paracelsus - o culegere
de scrieri cu o scurt biografie realizat de Franz Hartmann, i Operele lui Thomas
Vaughan, rozacrucianul englez, editat de A. E. Waite, cu o splendid copert aurie.
Veritabile comori, aceste cri mi-au confirmat din nou existena tradiiei despre care
aminteam. ntr-o lucrare recent, Robert Fludd: filosof ermetic i supraveghetor al celor
dou lumi, de Joscelyn Godwin, am gsit chiar o reprezentare a Pmntului separndu-se
de Soare. tiam c exist o tradiie ezoteric referitoare la acest eveniment istoric, dar
anterior citisem despre ea numai n lucrrile lui Rudolf Steiner.
Unii scriitori, printre care Valentine Tomberg i Max Heindel, au fost acuzai c nu au
afirmat suficient de rspicat datoria de ordin moral pe care o au fa de Steiner. Permiteimi s fac eu acest lucru, aici. Steiner este o personalitate de excepie n cercurile oculte de
la finele secolului al XIX-lea i nceputul veacului XX, aidoma lui Swedenborg la pragul
dintre secolele al XVIII-lea i al XIX-lea. Contribuia sa la descifrarea lumii dificile i
paradoxale a filosofiei ezoterice este mai mare dect a oricui altcuiva. Exist, se pare,
aproximativ ase sute de volume semnate Rudolf Steiner, majoritatea fiind culegeri ale
prelegerilor sale. Eu am citit cel puin treizeci dintre ele.
n ciuda acestei contribuii, lucrrile sale nu constituie ctui de puin o lectur uoar.

Page 246 of 251

Obiectivul pe care el l-a urmrit nu a fost acela de a fi ct mai limpede posibil, n sensul
academic anglo-american. Dimpotriv, i-a dorit s acioneze asupra cititorilor printr-un fel
de mbinare a temelor - istoric, metafizic, moral i filosofic. Nu exist n scrierile sale o
structur n sensul convenional al termenului i niciun fir narativ. Elementele revin iar i
iar n atenie, ritmic, n cicluri mai largi uneori, mai mici alteori. Numeroi cititori i pierd
rapid rbdarea, iar cei care persevereaz sfresc totdeauna prin a gsi informaii fascinante,
iar cartea mea este presrat din plin cu aceste veritabile geme.
Orice filosofie idealist, altfel spus orice filosofie care pornete de la premisa c mintea a
aprut naintea materiei i c aceasta din urm a precipitat ntr-un fel sau altul din mintea
cosmic, trateaz aceast precipitare n termenii unei serii de emanaii ale minii universale.
Idealismul la nivelurile sale superioare - adic filosofia ezoteric a tuturor tradiiilor
culturale - coreleaz aceste emanaii cu corpurile cereti ntr-un mod sistematic. Exist
unele variaii n funcie de tradiia studiat, iar n aceste cazuri nu m-am mulumit s
simplific expunerea, de dragul claritii, ci l-am luat pe Steiner drept ghid. Textele eseniale
n acest sens sunt: Teozofia, tiina ocult, Evoluia lumii i a omenirii i Universul,
Pmntul i omul.
(M-am ferit de disputele dintre diversele coli de gndire - precum antropozofii, teozofii
i adepii lui Keyserling - cu privire la cronologia acestor evenimente, deoarece sunt
absconse i, n plus, timpul aa cum l nelegem astzi nici nu exista atunci. Cred c
asemenea discuii risc uneori s devin lipsite de sens, dar pentru o abordare inteligent a
acestor chestiuni, recomand pagina web Vermont Sophia i site-ul Fundaiei Sophia, al lui
Robert Powell. De asemenea, sunt disponibile online numeroase lucrri semnate de
Keyserling. ntr-un caz - anume dac legendele celor doi Krina trebuie detaate una de
cealalt sau nu - am preferat interpretarea lui Keyserling, nu pe cea a lui Steiner.)
Rudolf Steiner a fost un vizionar i rareori i documenteaz nvturile. Multe dintre
aseriunile sale sunt imposibil de verificat n sens academic sau tiinific, dar majoritatea au
fost atestate; cred c exist doar cteva excepii.
Problema cu Steiner este alta, cred: fiind o personalitate att de impuntoare, celor care i
calc pe urme le este greu s gndeasc liber i independent. Umbra sa risc s inhibe orice
originalitate. n parte fiindc lucrez de mult timp n domeniul editorial, unde pentru a te
bucura de succes ai nevoie de o certitudine ferm c ai dreptate n ceea ce susii, i n parte
pentru c mi-am extins cercetrile ntr-att nct am reuit - cel puin ntr-o anumit msur
- s aez filosofia lui Steiner n contextul adecvat, nu l-am simit nicidecum ca pe o povar,
ci ca pe o surs de inspiraie.
Din rndul autorilor moderni, G. I. Gurdjieff deruteaz i stupefiaz n mod voit cititorul
n lucrrile sale, dar n uriaa sa oper n zece volume, Totul i orice, se regsesc giuvaieruri
veritabile, care confirm nvturile ezoterice strvechi. Protejatul su, Ouspensky, a avut
darul de a transpune nelepciunea antic n ceea ce am putea numi un idiom modernist, n
cadrul lucrrilor n cutarea miraculosului i Tertium Organon. De asemenea bun
cunosctor al tradiiei sufite, Ren Gunon este ntruchiparea rigorii intelectuale galice, iar
operele sale, Omul i devenirea sa, Domnul lumii i Introducere n studiul doctrinei
hinduse, au constituit pentru mine nu doar surse de informare, ci i modele de disciplin.
nelepciunea secret a Cabalei se constituie ntr-un ndrumar concis i totui ilustrativ.
n privina tradiiei ezoterice cretine, lucrarea Calea perfect, de Anna Bonus Kingsford i
Edward Maitland, scris n 1881, este o raritate pe pia, dar eu am izbutit s gsesc un

Page 247 of 251

exemplar fotocopiat. Scris de un anglican, C. G. Harrison, Universul transcendentala fost

publicat n 1893 i a fcut furori n cercurile ezoterice, att din interiorul, ct i din
exteriorul Bisericii, deoarece dezvluia informaii pe care societile secrete ar fi preferat s
le pstreze netiute. Din perspectiv ortodox, crile lui Omraam Mihail Aivanov sunt
reprezentative pentru tradiia anticelor mistere solare i a nvturilor cretine despre
dragoste i sexualitate. Menionat n text, volumul Meditaii despre tarot a fost publicat
anonim la Paris n 1980 i a fost scris de un fost discipol al lui Steiner, Valentin Tomberg,
care a devenit ulterior romano-catolic. (Celor interesai, le recomand fascinanta lucrare a lui
Serghei O. Prokofieff, Cazul Valentin Tomberg.) Meditaii despre tarot se constituie ntr-o
veritabil comoar de nvturi ezoterice cretine. Zelator; de David Ovason, este o lucrare
clasic de ezoterism modern, n general ignorat. Se bazeaz pe nvturile mai multor
coli de gndire, ns mesajul ei este unul n esen cretin. Crile despre Iisus Cristos
scrise de Rudolf Steiner mi-au fost ajutoare nepreuite - mai cu seam cele despre misterele
solare, centrale n cretinismul ezoteric: Cretinismul ca fapt mistic i misterele Antichitii,
Fiinele spirituale n corpurile cereti i n regnurile naturii, Pietre de temelie pentru
nelegerea misterului Golgotei, ale influenelor lui Lucifer i Abriman, De la Buddha la
Cristos, plus diversele sale comentarii la evanghelii, printre care i aa-numita a cincea
evanghelie i Salvarea gndirii (despre Toma dAquino). Am gsit de asemenea cteva
lucrri excluse din diversele programe de publicare a operelor lui Steiner, inclusiv unul
dintre volumele teozofice timpurii, Atlantida i Lemuria, i - mai important pentru textul
meu - Impulsurile interioare spre evoluie: Misterele mexicane i cavalerii templieri. Mi-au
fost foarte utile comentariile biblice ale unui prieten al lui Steiner, Emil Bock, de la Genera
la Cei trei ani i la Sfntul Pavel. Am folosit de asemenea Tradiie i legend n Biserica
englez, de G. S. Tyack, i Spirite bune i rele, de Edward Langton.
Marile capodopere ale alchimiei n secolul XX sunt, desigur, Le Mystre des Cathdrales
i Les Demeures Philosophtes - excelente ghiduri de identificare a siturilor ezoterice din
Frana. Recomand n mod deosebit Istoria confreriei rozacruciene de Paul Sedir, care
cuprinde o strlucit descriere a celor mai mari progrese ale alchimiei cretinizate. Zelator,
de David Ovason, constituie o bun surs de informare pe aceast tem, la fel ca Misterele
rozacrucienilor, de Rudolf Steiner. Celor care doresc s aprofundeze studiul alchimiei, le
recomand site-ul web al lui Adam Maclean - o fascinant arhiv de documente istorice.
Predecesoarea lui Steiner, Madame Blavatsky, constituie o problem, fie i numai fiindc
noiunea anticretin de animus pare, la o privire retrospectiv, oarecum maliioas i
pervers. Prefer s-o consider pe Helena Blavatsky ca pe un exemplu reprezentativ al
splendidei tradiii victoriene - aceea de a scrie tone de cri pline de idei obscure, dar
caracterizate adesea de o fascinant erudiie. Cu eventuala excepie a volumului Creanga
de aur, de James Frazer - retiprit n mod constant - aceste cri abia dac mai sunt citite n
prezent. Uneori m-am ntrebat chiar dac nu cumva sunt prima persoan care le-a mai
rsfoit n ultima sut de ani. Ideile pe care le conin au devenit desuete, ns ele exist i pot
spune c mi-a fcut plcere s trec n revist urmtoarele titluri: Doctrina secret i Isis
dezvluit de Madame Blavatsky, Teozofia i religia psihologic de F. Max Mueller,
Fragmente dintr-o credin uitat i Orfeu de G. R. S. Meade, Cartea egiptean a morilor
i Cretinismul istoric i cel gnostic de prietenul lui George Eliot, Gerald Massey, Teoriile
antice ale revelaiei i inspiraiei de Edwyn Bevan, Oedipus Judaicus de William
Drummond, Limbajul pierdut al simbolismului i Anglia arhaic de Harold Bayley,

Page 248 of 251

Canonul de William Stirling, Arhitectura: mit i misticism de William Lethaby, Crezuri

cretine i pgne de Edward Carpenter, Introducere n Tantra Sastra i Puterea arpelui de
Sir John Woodroffe, Istoria magiei de Eliphas Levi, Cabala dezvluit de S. L. Macgregor
Mathers, Misticismul de Evelyn Underhill, Studii n misticism i n anumite aspecte ale
tradiiei secrete de A. E. Waite, Contiina cosmic de Richard Bucke, Iniiaii de Eduard
Schure, Misterele bahice i eleusiene de Thomas Taylor, Vlul lui Isis de W. Winwood
Reade.
Fiziologia ocult constituie o parte esenial a crii de fa. Am utilizat n acest sens:
Cazuri oculte de boal de E. Wolfram, Enciclopedia omului ezoteric de Benjamin Walker,
Principii oculte ale sntii i vindecrii de Max Heindel, Anatomia ocult i Biblia de
Corinne Heline, Fiziologia ocult, Iniierea i rezultatele sale, tiina ocult i dezvoltarea
ocult, de Rudolf Steiner. Parabola fiarei, de John Bleibtreu, dei nu face parte din filosofia
ezoteric, este o surs de informaii fascinante, ndeosebi asupra celui de-ai treilea ochi.
Arta ocult este de asemenea un domeniu-cheie, n privina cruia am consultat:
Simboliti i simbolism de Robert L. Delevoy, Arta legendar i mitologic de Clara
Erskine Clement, Hieronymus Bosch de Wilhelm Fraenger, Simboluri n arta cretin de
Edward Hulme, Trei conferine despre art de Ren Huyghe - instructive ndeosebi cu
privire la El Greco - Ocultul n art de Fred Gettings, Cei doi copii de David Ovason,
Marcel Duchamp de Octavio Paz, despre Marcel Duchamp, biografia n trei volume Viaa
lui Picasso de John Richardson i interesantul eseu Capodoperele pierdute ale lui Picasso
de Mark Harris, Bazele artei moderne de Ozenfant, Arta sacr i legendar de dna
Jameson, Suprarealismul i pictura de Andr Breton, Suprarealismul i ocultismul de Nadia
Choucha.
Crile lui Albert Pike i A. E. Waite despre francmasonerie intr n aceeai categorie a
literaturii victoriene cu tona. Alturi de Manly Hali, cei doi sunt autoriti n domeniul
misterelor francmasonice. Dintre lucrrile lor, am folosit Moral i dogm, Istoria
francmasoneriei i nvturi secrete din toate epocile. n plus, am consultat Legenda
Templului de Rudolf Steiner. A vrea s menionez totodat Zodiacele secrete din
Washington DE de David Ovason i Cele apte ncercri ale contelui Cagliostro de Ian
Mecalman. Nu voi trece cu vederea cercetrile originale ale lui Robert Lomas, coautor
mpreun cu Christopher Knight al unor cri de succes despre originile francmasoneriei,
printre care Cheia lui Hiram, Al doilea Mesia i Maina lui Uriel. La fel ca un alt autor de
renume n domeniul istoriei alternative, Robert Bauval, Lomas este de profesie inginer,
putnd percepe astfel anumite lucruri pe care teoreticienii risc s le ignore. Un aspect
asupra cruia am insistat n cartea mea este acela c nvturile ezoterice au aplicaii
practice, utile, care le consolideaz caracterul veridic. Lucrarea lui A. E. Waite, Biserica
ascuns a Sfntului Graal; constituie cea mai ilustrativ prezentare a variatelor surse ale
legendelor despre Graal.
Reprezentativ pentru egiptologia ezoteric este Schwaller de Lubicz, ale crui lucrri se
constituie ntr-un impuls major n ncercarea de a nelege contiina lumii antice. M-am
inspirat din Templul omului, tiina sacr i Miracolul egiptean. Am avut de asemenea
plcerea de a naviga pe Nil i a vizita principalele situri egiptene mpreun cu muli dintre
cei mai cunoscui autori n domeniu, inclusiv Robert Bauval, Graham Hancock, Robert
Temple i Colin Wilson. O dat am explorat un tunel secret din spatele altarului unuia
dintre marile temple ale Egiptului, n compania lui Michael Baigent. De o relevan aparte

Page 249 of 251

pentru cartea mea este ultima lucrare a lui Bauval, Codul egiptean, la care fac referire n
text. Aici, cred eu, Bauval descifreaz n cele din urm codul numeric i astronomic aflat la
baza arhitecturii egiptene. Robert Temple este un om care poate, cu certitudine, s acceseze
niveluri supranaturale de inteligen. Misterul Sirius. Soarele de cristal i Lumea de dincolo
sunt lucrri bine documentate pe tema simbolismului astronomic n mituri i n tradiiile
iniiatice. De consultat i: Misterele de Ita Wegman, Cunoaterea misterelor i centrele
misterelor Ac Rudolf Steiner, n locurile. ntunecate ale nelepciunii de Peter Kingslay. Am
citit pentru prima dat lucrarea lui Colin Wilson Outsider la vrsta potrivit, aptesprezece
ani, i ea m-a introdus n lumea lui Rilke i Sartre. Mai trziu, profesorul meu de filosofie considerat uneori cel mai inteligent dascl de la Oxford - mi-a spus c opera lui Sartre nu
este filosofie real i sunt convins c ar declara acelai lucru despre Wilson. Pentru mine
ns. Wilson este un intelectual n cel mai nalt sens al termenului, prin aceea c se
strduiete s neleag ce nseamn s trieti acum, cu deplin onestitate i energie
intelectual. Urmaii si n domeniu sunt Michael Baigent i Graham Hancock. Baigent a
scris mpreun cu Henry Lincoln i Richard Leigh Sngele sfnt. Sfntul Graal, cartea care
a creat climatul cultural n crtii gsete locul orice lucrare pe tema societilor secrete.
Am explicat n textul crii ce anume consider c este greit n cartea respectiv, faptul c
ofer o interpretare materialist a unei tradiii autentic spirituale cu privire la relaia dintre
Iisus Cristos i Maria Magdalena. La fel ca Baigent i Leigh, Hancock tie s utilizeze
tehnicile suspansului pentru a ajuta cititorii s asimileze ideile mai dificile. Crile sale, n
principal Amprentele eilor, au iniiat schimbarea de paradigm, ncercnd s conving
cititorii c trebuie s-i pun ntrebri cu privire la acea versiune a istoriei pe care o cunosc
de la naintaii lor. Ultima sa carte, Supranaturalul, i asum riscuri intelectuale
extraordinare, dar este scris cu toat rigoarea la care ne-am atepta din partea cuiva care a
fost unul dintre cei mai importani jurnaliti din Marea Britanie.
Arheologul David Rohl s-ar distana probabil de civa dintre cei pe care i-am menionat,
fiind academician i autor al lucrrilor Un test al timpului, Legend: genera civilizaiei i
Testamentul pierdut. Argumentele sale privind datarea cronologic, ndeosebi cele legate de
zona n care arheologia egiptean corespunde cu textele biblice, vor fi acceptate de lumea
academic n urmtorii zece ani.
n vreme ce scriam aceast carte m-a frapat numrul mare de specialiti din diverse
domenii de activitate care obin rezultate ce nu corespund paradigmei actuale, nici n
termenii hegemoniei materialiste, nici din perspectiva istoriei convenionale. Unul dintre
lucrurile pe care am ncercat s le fac n aceast carte a fost s reunesc diverse grupuri de
anomalii, pentru a contura o imagine asupra lumii complet, dar anormal. Pe unii dintre
teoreticienii menionai n text i cunosc personal, dar pe majoritatea nu i nici nu tiu dac
sunt personal interesai de ezoterism. Important este ns faptul c nicio nclinaie ezoteric
nu este evident n lucrrile lor, dar acestea susin imaginea ezoteric asupra lumii:
Originea contiinei n descompunerea minii bicamerale de Julian Jaynes, nelepii
rtcitori de Helen Waddell, Les Troubadors et le Sentiment Romanesque de Robert
Briffault, Arta memoriei, Filosofia ocult n epoca elisabetan, Giordano Bruno i tradiia
ermetic de Frances Yates, Shakespeare i inventarea umanului i Unde vom gsi
nelepciunea? De Harold Bloom, De ce a plns doamna Blake de Marsha Keith Suchard,
Isaac Newton, Omul, de John Maynard Keynes, Numele din fereastr de Margaret
Desmorest (despre John Donne), coala nopii de M. C. Cranbrook, Moara lui Hamlet de

Page 250 of 251

Giorgio de Santilliana i Herta von Dechend, Rdcinile romantismului de Isaiah Berlin,

Religia i declinul magiei de Keith Thomas, Biseric i gnoza de F. C. Burkitt, mpratul
Pmntului de Czeslaw Milosz, Flacra dubl: dragostea i erotismul de Octavio Paz,
John Amos Comenius de S. S. Laurie, Meditaii despre vntoare de Jose Ortega y Gasset.
CUPRINS
INTRODUCERE 7
1. LA NCEPUTURI
Dumnezeu i privete imaginea reflectat Universul n oglind 17
2. O SCURT PLIMBARE N PDURILE STRVECHI
S pim n mintea anticilor 31
3. GRDINA RAIULUI
Codul Facerii Intr n scen Stpnul ntunecat Oamenii-flori 40
4. LUCIFER, LUMINA LUMII
Mrul dorinei Conflict n ceruri Secretele zilelor sptmnii 5
5. ZEII CARE IUBEAU FEMEILE
Nephilim Proiectarea genetic a omenirii Zeii-peti Istoria original a Originii
speciilor 68
6. ASASINAREA REGELUI VERDE
Isis i Osiris Grota Cpnii Palladium-ul 82
7. ERA SEMIZEILOR I A EROILOR
Cei antici Amazoanele Enoh Hercule, Tezeu i Iason 95
8. SFINXUL I FIXAREA TIMPULUI
Orfeu Dedal, primul om de tiin Iov Enigma Sfinxului este dezlegat 104
9. UN ALEXANDRU CEL MARE AL NEOLITICULUI
Noe i mitul Atlantidei Tibetul Rama i cucerirea Indiei Sutrele yoga ale lui Pantatijali
112
10. CALEA VRJITORULUI
Lupta lui Zarathustra mpotriva puterilor ntunericului Viaa i moartea lui Krina
Pstorul
Zorii Evului ntunecat 125
11. NCLETAREA CU MATERIA
Imhotep i epoca piramidelor Ghilgame i Enkidu Avraam i Melhisedec 140
12. COBORREA N NTUNERIC
Moise i Cabala Akhenaton i Satan Solomon, Sheba i Hiram
Regele Arthur i chakra coroan 15
13. RAIUNEA - I CUM NE PUTEM RIDICA DEASUPRA EI
Ilie i Elisei Isaia Budismul ezoteric Pitagora Lao-tzu 170
14. MISTERELE N GRECIA I ROMA
Misterele din Eleusis Socrate i daimonul su Platon ca mag
Identitatea divin a lui Alexandru cel Mare Cezarii i Cicero Ascensiunea magilor 180
15. ZEUL SOARE SE NTOARCE
Cei doi prunci Iisus Misiunea cosmic Rstignire n America de Sud
Cununia mistic a Mariei Magdalena 19

Page 251 of 251

16. TIRANIA PRINILOR

Gnosticii i neoplatonicienii Asasinarea Hypatiei Attila i amanismul Un dram de Zen
214
17. EPOCA ISLAMULUI
Mahomed i Gavril Btrnul din muni Harun al Raid i cele O mie i una de nopi
Carol cel Mare i Parsifal Catedrala din Chartres 228
18. DEMONUL NELEPT AL TEMPLIERILOR
Profeiile lui Joachim Iubirile lui Ramn Lull Sfntul Francisc i Buddha
Roger Bacon l ironizeaz pe Toma dAquino Templierii l venereaz pe Baphomet 243
19. NEBUNI DIN DRAGOSTE
Dante, trubadurii i prima dragoste Rafael, Leonardo i Magii Renaterii italiene
Ioana dArc Rabelais i Calea Nebunului 257
20. CEL VERDE DE DINCOLO DE LUMI
Columb Don Quijote William Shakespeare, Francis Bacon i Cel Verde 272
21. EPOCA ROZACRUCIAN
Confreriile germane Christian Rosenkreuz Hieronymus Bosch
Misiunea secret a dr. Dee 283
22. CATOLICISMUL OCULT
Jakob Bohme Conchistadorii i Contrareforma Tereza, Ioan al Crucii i Ignatius
Manifestele rozacruciene Btlia de la Muntele Alb 296
23. RDCINILE OCULTE ALE TIINEI
Isaac Newton Misiunea secret a francmasoneriei Elias Ashmole i lanul de transmisie
Ce se ntmpl de fapt n alchimie 308
24. EPOCA FRANCMASONERIEI
Christopher Wren John Evelyn i alfabetul dorinei Triumful materialismului
George Washington i planul secret al Noii Atlantide 324
25. REVOLUIA MISTICO-SEXUAL
Cardinalul Richelieu Cagliostro Identitatea secret a contelui de St Germain
Swedenborg, Blake i rdcinile sexuale ale romantismului 333
26. ILLUMINATI I APARIIA IRAIONALULUI
Illuminati i lupta pentru sufletul francmasoneriei Rdcinile oculte ale
Revoluiei Franceze Steaua lui Napoleon Ocultismul i dezvoltarea romanului 347
27. MOARTEA MISTIC A OMENIRII
Swedenborg i Dostoievski Wagner Freud, Jung i materializarea gndirii ezoterice
Rdcinile oculte ale modernismului Bolevismul ocult Gandhi 359
28. MIERCURI, JOI, VINERI
Anticristul Din nou n pdurea antic Buddha Maitreya Deschiderea celor apte pecei
Noul Ierusalim 374