Text introductiv - seminar

LINGVISTIC GENERAL
[anul I, semestrul I, 2015]

Descartes / despre bucata de cear (& many other things):

"S ncepem cu o examinare a lucrurilor cele mai comune, i pe care credem c le
nelegem cel mai distinct, i anume corpurile pe care le atingem i le vedem. Nu vreau s
vorbesc despre corpuri n general, cci aceste noiuni generale sunt n mod obinuit mai
confuze, ci de unul anume, n particular. S lum ca exemplu aceast bucat de cear care
tocmai a fost scoas din stup: ea n-a pierdut nc dulceaa mierii pe care o coninea, mai
reine nc ceva din mirosul florilor din care a fost culeas; culoarea, figura, mrimea ei
sunt evidente [apparentes]: ea e solid [dur], rece, o atingem i, dac o vei lovi, va scoate
un sunet oarecare. In fine, toate lucrurile care ne pot face s cunoatem n mod distinct un
corp se regsesc n acesta. Dar iat c, n vreme ce vorbesc, o apropiem de foc: ceea ce i
rmsese ca savoare dispare [ce qui lui restait de saveur sexhale], mirosul slbete
[svanouit], culoarea se schimb, figura se pierde, mrimea sporete, [ceara] devine
lichid, se nclzete, de-abia putem s-o atingem i, dei o lovim, nu produce nici un
sunet. Aceeai cear rmne dup schimbare [La mme cire demeure-t-elle aprs ce
changement]? Trebuie mrturisit c ea rmne, i nimeni nu poate nega aceasta. Ce este
aadar acel lucru pe care-l cunoteam n acest bucat de cear cu atta distincie? [Qu'estce donc que l'on connaissait en ce morceau de cire avec tant de distinction ?] n mod cert,
nu poate fi vorba despre nimic din ceea ce am remarcat prin intermediul simurilor, din
moment ce [puisque] toate lucrurile ce cdeau sub incidena gustului, sau a mirosului, a
vederii, a atingerii sau a auzului se gsesc schimbate, i totui aceeai cear rmne.
Poate este vorba despre ceea ce gndesc acum [Peut-tre tait-ce ce que je pense
maintenant], i anume c bucata de cear nu era nici dulceaa mierii, nici acea agreabil
mireasm a florilor, nici acea albea, nici acea form, nici acel sunet, ci doar un corp care
adineaori mi aprea cu aceste caracteristici [qui un peu auparavant me paraissait sous
ces formes], i care acum se face remarcat cu altele. Dar ce mi imaginez, precis vorbind,
cnd o concep n acest mod? S o privim n mod atent, ndeprtnd toate acele lucruri care
nu aparin deloc bucii de cear, i s vedem ce rmne. Cu siguran, nu rmne dect
ceva ntins, flexibil i maleabil [muable]. Or, ce nseamn aceasta [Or qu'est-ce que cela]:
flexibil i maleabil? Nu nseamn aceasta c mi imaginez aceast cear, care e rotund,
capabil s devin ptrat, i s treac de la ptrat la o figur triunghiular? Nu, desigur,
nu este aceasta, pentru c o concep capabil s primeasc o infinitate de schimbri
similare, i n-a putea, cu toate acestea [nanmoins] s parcurg aceast infinitate n
imaginaie; n consecin, aceast nelegere [concption] pe care o am despre cear nu se
realizeaz [ne saccomplit pas] prin facultatea de a imagina. Ce este, mai apoi, aceast
ntindere? Nu e ea, de asemenea, necunoscut, fiindc n cazul cerii care se topete ea
crete, i se gsete i mai mare cnd ea e n ntregul ei topit i mult mai mare cnd
cldura crete mai mult? i n-a concepe n mod clar i potrivit adevrului ce anume este
ceara [ce que c'est que la cire] dac n-a gndi c ea e capabil s primeasc mult mai
multe varieti n privina ntinderii dect am imaginat eu vreodat. Trebuie deci s cad de

acord c n-a putea nici mcar s concep prin imaginaie ce este aceast bucat de cear,
i c singur nelegerea mea e cea care o concepe [il n'y a que mon entendement seul qui
le conoive], i m refer la aceast bucat de cear, cci n ce privete ceara n general,
lucrul este i mai evident. Or, care este aceast bucat de cear [or, quelle est cette cire],
care nu poate fi conceput dect prin nelegere sau prin spirit? E, cu siguran, aceeai pe
care o vd, pe care o ating, pe care o imaginez, i aceeai pe care o cunoteam de la
nceput. Dar, ceea ce trebuie remarcat, percepia sa, sau mai bine zis aciunea prin care iau
cunotin de ea [ou bien l'action par laquelle on l'aperoit] nu e o vedere, nici o atingere,
nici o imaginare, i nici n-a fost vreodat, n orict de mare msur aa ar fi prut nainte,
ci doar o examinare spiritual [une inspection de l'esprit], care poate fi imperfect i
confuz, cum era nainte, sau clar i distinct, cum e n prezent, dup cum atenia mea se
concentreaz mai mult sau mai puin [se porte plus ou moins] asupra lucrurilor care se
gsesc n ea, i din care e compus. Cu toate acestea, n-a putea s m mir ndeajuns ct
de mult slbiciune se gsete n spiritul meu, i ce tendin [quelle pente] care l conduce
pe nesimite n eroare. Cci chiar dac, fr s vorbesc, examinez toate aceste lucruri n
mine nsumi, cuvintele m influeneaz totui [m captureaz - les paroles toutefois
m'arretent], i aproape c sunt nelat de termenii limbajului obinuit: cci noi spunem c
vedem aceeai cear, dac ea ne este prezentat, i nu c gndim c e aceeai, plecnd de
la faptul c are aceeai culoare i aceeai form; i din aceasta aproape c a trage
concluzia c eu cunosc ceara prin vederea ochilor i nu prin examinarea spiritual, dac
din ntmplare n-a privi de la o fereastr oameni care trec pe strad, la vederea crora nu
ezit s spun c vd oameni, tot aa cum spuneam c vd cear; i totui ce vd de la
aceast fereastr, dac nu plrii i paltoane, care ar putea acoperi spectre sau manechine
micate de resorturi [des hommes feints qui ne se remuent que par ressorts]? Dar eu
gndesc c e vorba despre oameni adevrai, i astfel neleg, prin singur puterea de a
judeca ce rezid n spiritul meu, ceea ce credeam a vedea cu ochii mei.
Un om care ncearc s-i ridice cunoaterea deasupra comunului [au-del du commun]
trebuie s se ruineze a gsi ocazii de ndoial din pricina formelor i termenilor vorbrii
vulgare [doit avoir honte de tirer des occasions de douter des formes et des termes de
parler du vulgaire]. Prefer s trec mai departe, i s examinez [considrer] dac eu
concepeam cu mai mult eviden i perfecie ce era ceara, atunci cnd am ntlnit-o prima
oar [lorsque je lai dabord aperue] i cnd credeam c o cunosc prin intermediul
simurilor exterioare, sau cel puin al simului comun, aa cum e el numit cu alte
cuvinte, al puterii imaginative dect o concep n prezent, dup ce am examinat n mod
mai exact ce este ea i n ce maner poate fi ea cunoscut. Cu siguran, ar fi ridicol s ne
ndoim de aceasta [ultima variant, n.m. Certes, ce serait ridicule de mettre cela en
doute.] Cci, ce era, n acea prim percepie, care s fi fost distinct i evident i care s nu
fi putut cdea de aceeai manier n simul celui mai nensemnat animal [du moindre des
animaux]? Dar cnd disting ceara de formele ei exterioare i, ca i cnd i-a fi scos toate
hainele, o examinez n goliciunea ei [tout de mme que si je lui avais t ses vtements, je
la considre toute nue], desigur, dei se poate ntlni nc eroare n judecata mea, nu o pot
concepe fr un spirit uman.
Dar, n fine, ce voi spune despre acest spirit, adic despre mine nsumi? C, pn aici, nu
admit n mine nsumi altceva dect un spirit. Ce voi gsi eu, n mine [Que prononcerai- je,
dis-je, de moi], care pare s conceap cu atta claritate i distincie aceast bucat de
cear? Nu m cunosc eu pe mine nsumi, nu doar cu mai mult adevr i certitudine, dar i

cu mai mult distincie i claritate [nettet]? Cci dac judec faptul c aceast cear este,
sau exist, din faptul c o vd, cu siguran urmeaz cu att mai evident c sunt, sau c
exist eu nsumi, din faptul c o vd. Cci se poate ca lucrul pe care l vd s nu fie n cele
din urm [en effet] ceara; se poate ntmpla i ca eu s nu am ochi pentru a vedea nici un
lucru; dar nu se poate, atunci cnd l vd, sau (ceea ce eu nu mai disting) cnd gndesc c
l vd, ca eu, acel care gndete, s nu fie ceva [que moi qui pense ne soit quelque chose].
De asemenea, dac judec c bucata de cear exist, din faptul c o ating, va urma acelai
lucru, i anume c sunt; i dac judec acest lucru plecnd de la ceea ce mi spune
imaginaia mea, sau din orice alt cauz posibil, voi trage mereu aceeai concluzie.
i ceea ce am remarcat aici n legtur cu ceara se poate aplica tuturor celorlalte lucruri
care mi sunt exterioare, i care se ntlnesc n afara mea. Or dac noiunea sau
cunoaterea cerii pare a fi mai net i distinct, dup ce a fost descoperit nu doar prin
vedere sau atingere, ci i prin multe alte cauze, cu ct de mult eviden, distincie i
claritate trebuie s m cunosc pe mine nsumi, din moment ce toate motivele [les raisons]
care servesc la cunoaterea i conceperea naturii cerii, sau a oricrui alt corp, doveesc cu
mult mai uor i mai evident natura spiritului meu. i se ntlnesc att de multe alte lucruri
n spiritul nsui, care pot contribui la clarificarea naturii sale, nct cele care depind de
corp, cum sunt acestea, aproape c nu merit s fie luate n considerare.
Iar n ceea ce privete ideile lucrurilor corporale, nu recunosc n ele nimic ndeajuns de
mare i de excelent, care s nu-mi par a veni de la mine nsumi; cci, dac le privesc de
mai ndeaproape, i dac le examinez de aceeai manier n care examinam ieri ideea
cerii, descopr c nu se gsesc n ele dect puine lucruri pe care s le concep clar i
distinct: i anume, mrimea, sau extensiunea n lungime, lrgime i adncime; figura care
e format de termenii [les termes] i marginile [les bornes] acestei extensii; situarea pe
care corpurile figurate n mod divers o pstreaz ntre ele i micarea sau schimbarea
acestei situri, la care se pot aduga substana, durata i numrul. Ct despre alte lucruri,
cum sunt lumina, culorile, sunetele, mirosurile, cldura, frigul i celelalte caliti ce intr
sub incidena simului tactil, ele se regsesc [se rencontrent] n gndirea mea cu atta
obscuritate i confuzie, c ignor chiar dac sunt veritabile, sau false i doar aparente, cu
alte cuvinte - dac ideile pe care le concep despre aceste caliti sunt n cele din urm idei
ale unor lucruri reale, sau dac ele nu mi reprezint dect fiine himerice, care nu pot
exista. Cci, dei am remarcat mai nainte c doar n judeci se poate ntlni adevrata i
formala falsitate, se poate gsi totui n idei o anume falsitate material, i anume n
msura n care ele reprezint ceea ce nu este nimic ca i cnd ar fi ceva. De exemplu,
ideile pe care le am despre frig i cldur sunt aa de puin clare i distincte, nct prin
intermediul lor nu pot distinge dac frigul e doar o privaie de cldur, sau cldura una a
frigului, sau dac i una i cealalt sunt caliti reale, sau nu sunt; i (cu att mai mult cu
ct, ideile fiind ca nite imagini, nu poate exista nici una care s nu par a ne reprezenta
vreun lucru [quelque chose]), dac e adevrat a spune c frigul nu e altceva dect o
privaie a cldurii, ideea care mi-l reprezint drept ceva real i pozitiv nu va fi n mod
necuvenit [mal propos] considerat drept fals [appele fausse], i de asemenea alte
idei, crora, cu siguran, nu e necesar s li se atribuie vreun alt autor dect eu nsumi."

-------------------- cu toate c lucrurile pe care le simt i le imaginez nu sunt, poate, nimic n afara mea
i n ele nsele, eu sunt totui asigurat c aceste moduri de a gndi pe care le numesc
sentimente i acte imaginare [sentiments et imaginations], n msura n care sunt moduri
de a gndi, rezid i se ntlnesc cu certitudine n mine.
n ce privete ideile, dac le considerm doar n ele nsele i nu le raportm deloc la
altceva, ele nu pot, la drept vorbind, s fie false; cci fie c imaginez o capr sau o himer,
nu e mai puin adevrat c imaginez una sau alta. [lune ou lautre]. Nu trebuie s ne
temem, de asemenea, c s-ar putea ntlni falsitate n afecte sau voin; cci, chiar dac a
putea dori lucruri rele sau care nu au existat niciodat, totui din aceasta nu e mai puin
adevrat c le doresc. Astfel, nu mai rmn dect judecile, n care trebuie s m feresc
de a m nela. Or, principala greeal i cea mai obinuit ce se poate ntlni aici const
in a crede c ideile care sunt n mine sunt asemntoare sau conforme cu lucruri care se
gsesc n afara mea; cci, n mod cert, dac a considera ideile doar ca anumite moduri
sau tipuri [modes ou faons] ale gndiri mele, fr a dori s le raportez la ceva exterior, cu
greu mi-ar putea da ele ocazia s greesc
Dar mai exist nc o cale pentru a cerceta dac printre lucrurile despre care am n mine
idei exist unele care s fie n afara mea, i anume: dac aceste idei sunt luate doar n
msura n care reprezint anumite moduri [certaines faons] de a gndi, eu nu recunosc
ntre ele nici o diferen sau inegalitate, i toate mi par a decurge din mine n acelai mod
[me semblent procder de moi de la mme faon]; dar considerndu-le ca imagini, dintre
care unele reprezint un lucru iar altele un altul, e evident c ele sunt foarte diferite unele
de altele. Cci, n fond [en effet], cele care mi reprezint substane sunt fr ndoial ceva
n plus i conin n sine, pentru a vorbi astfel, mai mult realitate obiectiv, adic particip
prin reprezentare la mai multe grade de fiin sau de perfeciune dect cele care mi
reprezint doar moduri sau accidente. n plus, cea prin care concep un Dumnezeu suveran,
etern, infinit, imuabil, atotcunosctor, atotputernic i creator universal al tuturor lucrurilor
din afara lui, aceasta, susin eu, are cu siguran n sine mai mult realitate obiectiv dect
cele prin care mi sunt reprezentate substanele.
e un lucru manifest prin lumina natural [id est: evident, n.m. lumina natural e o
metafor a cunoaterii evidente, la Descartes i peste tot n raionalismul filosofic n.m.C.V.] c trebuie s existe cel puin tot atta realitate n cauza eficient i total ca i n
efectul ei; cci de unde i-ar putea trage acest efect realitatea sa, dac nu din cauza sa? i
cum i-ar putea-o comunica aceast cauz, dac n-ar avea-o n ea nsi?
nu mai rmne dect ideea de Dumnezeu, n care trebuie s vedem dac exist ceva
care s nu fi putut proveni din mine nsumi. Prin numele de Dumnezeu neleg o substan
infinit, etern, imuabil, independent, atotcunosctoare, atotputernic, i prin care eu i
toate celelalte lucruri care sunt (dac e adevrat c exist lucruri care exist [sil est vrai
quil y en a qui existent]) au fost create i produse. Or aceste avantaje sunt att de mari i
de eminente, nct, pe msur ce le privesc mai atent, m conving c ideea pe care o am
despre ele nu-i poate avea originea n mine nsumi. i, n conecin, trebuie conchis n
mod necesar, din tot ce am spus pn acum, c Dumnezeu exist; cci // n-a avea totui
ideea unei substane infinite, eu, care sunt o fiin finit, dac ea n-ar fi fost aezat n
mine [mise en moi] de ctre o substan care este n mod veritabil infinit.
Ren Descartes Mditations metaphysiques