Danion Vasile DESPRE PROBLEMELE TINERILOR Interviuri realizate de Romeo Petraciuc

Introducere Interviu cu tine - Bun ziua. A vrea s v iau - Ce s-mi iei, domne, las-m n pace. Nu am ce s i dau. - V rog frumos, a vrea s mi dai - Dar v-am rugat s m lsai n pace, nu ne nelegem. - un interviu. - Poftim? - Da, v rog s mi dai un interviu. - Un ce? - Un interviu. - Pentru ce? - Pentru mine. - Nu neleg. - Vreau s v iau un interviu. Vreau s iau interviuri tuturor - Dar ce sunt eu, star de cinema? - Suntei star de cineva
1

- S lsm gluma. Nu am timp de glume. - Nici eu. Dar vreau s v iau un interviu i imaginezi dialogul acesta ntre mine i tine? Poi s i imaginezi faptul c a vrea s i iau un interviu? M gndeam s fac o carte cu oamenii obinuii deh, poate tu eti cu mo, nu ai fi intrat n carte. M gndeam s stau de vorb cu oameni nebgai n seam de alii, considerai standard, i s le dau ocazia s scoat la iveal frumuseea din sufletul lor. Nu cu multe zile n urm, un prieten din alt ora a rmas la noi peste noapte i am stat de vorb mai mult Am fost efectiv impresionat de modul n care mrturisea Ortodoxia. Firesc, fr ifose. M-am simit ca n faa unui printe duhovnicesc, pentru c cele spuse de prietenul meu erau lucruri spuse cu mult convingere i cu mult iubire. Mi se prea c iau efectiv lecii de via cretin de la el M-am gndit s fac o carte cu el, dar e prea smerit s ias n fa Sunt muli oameni care au suflete de aur i care sunt mcinai ncet-ncet de rutatea acestei lumi pentru c se afl ntr-o anumit criz de comunicare. Cred c, dac a face o carte de interviuri cu tine, mi-ai spune multe din lucrurile din cartea aceasta. Atunci, de ce am mai tiprito? Ca s i dau senzaia c vorbeti cu tine nsui? Nu, n nici un caz. Am vrut s vorbesc cu tine i asta pentru c am simit eu nsumi o mare criz de comunicare Ce vreau prin cartea asta? S vorbesc cu tine despre problemele tale De unde tiu eu problemele tale? Aa cum i vei da seama citind-o, cartea asta nu trateaz chestii originale, chestii de finee naintea fiecrui interviu i-am dat celui care mi-a luat interviurile, jurnalistului Romeo Petraciuc, o list cu ntrebrile pe care le-am primit pe tema respectiv pe e-mail-uri, n scrisori sau pe bileele n
2

conferine. Nu mi trece prin cap c te vei regsi n toate ntrebrile Sunt alergic la uniformizarea persoanelor, tocmai pentru c uniformizarea calc n picioare unicitatea cu care ne-a creat Dumnezeu. Dar, n acelai timp, neleg c sunt unele categorii de probleme generale, cum ar fi relaia cu prinii, studiile, care nu sunt abordate aproape deloc n crile ortodoxe. De fapt, tnrul e tratat ca i cum viaa lui s-ar reduce la rugciune, spovedanie, mprtanie, canon Or, nu e aa. Am fost la o nunt la care a slujit un preot de la mnstire. Dup cununie, a inut o predic: ce trebuie s tie mirii. Le-a tot vorbit doar despre rugciune, c luna de miere nu trebuie s fie timp pierdut, c trebuie s stea ct mai mult n rugciune, de parc cei doi s-ar fi cstorit doar ca s se roage mpreun. Mi s-a prut utopic o astfel de abordare Cu att mai mult cu ct mirii nu aveau o legtur strns cu biserica. Mi se prea mai potrivit ca preotul s ncerce s le vorbeasc despre primii pai n doi pe calea mntuirii, raportndu-se exact la starea de fapt i nu la o stare ideal. Nu m ateptam ca printele s dea detalii tehnice prea precise legate de viaa cuplului cretin, dar nu m ateptam nici s ignore aproape faptul c familia presupune iubire, nelegere, sprijin, ncredere. Dac o reducem la rugciune n doi nu ridicm valoarea nunii, ci artm c nu tim s apreciem ceea ce merit apreciat Cred c problemele tinerilor trebuie abordate cu mult rbdare att de preoi ct i de profesorii i pedagogii cretini. S neleag c abia cnd vor ine seama i de frmntrile i necazurile tnrului vor putea s i ias n ntmpinare. Altfel, sunt ca nite copii care vor s fac un puzzle cruia i lipsesc piese. Nu epuizez n aceast carte frmntrile eseniale ale tinerilor i m ndoiesc c ar putea fi de altfel epuizate n
3

vreo carte. Cartea de fa este incomplet mai ales pentru faptul c nu trateaz iubirea dintre un el i o ea o problem esenial. Nu am fcut-o nu pentru a evita subiectul, ci pentru c l-am abordat att n Cartea nunii, n trilogia Tinerii i sexualitatea, ct i n multe conferine sau interviuri care se gsesc pe internet Eu v-am pus o minge la fileu, artnd c e nevoie s fie abordate, din perspectiv cretin, frmntrile voastre. E rndul vostru acum s lovii mingea aa cum trebuie

O RECLAM LA TAIFAS Danion, i place s tifsuieti? Da, mi place. Uneori chiar m gndesc c, aa cum exist zeci de texte ale Sfinilor Prini despre tcere, monahismul fiind un fel de nsingurare pentru unirea cu Dumnezeu i pentru ajutorarea celorlali, n acelai timp viaa de familie e o via care presupune n mod firesc comunicarea prin cuvnt i cred c ar fi trebuit s existe articole i cri despre vorbire, despre cum s vorbim. i tot aa cum uneori e pcat s vorbeti prea mult, tot aa alteori e pcat s vorbeti prea puin. Pe mine m frmnt ct trebuie s vorbesc, cum trebuie s vorbesc. Mi se pare c dac un tat tace prea mult n relaia cu copiii si, e un tat incomplet. Tot aa cum incomplet e soia tace prea mult sau prea puin... O soie care s tac prea puin? Asta nu se prea ntmpl... Ba se ntmpl n familiile n care i el i ea s-au gndit s mearg la mnstire, apoi li s-a prut c nu au chemare spre mnstire, s-au hotrt s se cstoreasc i ncearc s recupereze n viaa de familie anumite moduri de nduhovnicire specifice vieii monahale. Cred c, din pcate, nu ne este destul de clar ct de diferit este viaa n lume, viaa de familie, de viaa monahal. Cel mai mare avantaj al tinerilor din biseric - anume acela c se pot folosi de scrierile Sfinilor Prini i ale prinilor duhovniceti contemporani - poate fi n acelai timp cea mai mare piatr de poticnire, pentru c unii folosesc n mod greit nvturile respective. Acum m refer la tcere
5

 unii folosesc n mod greit nvturile despre tcere i ajung, n mod greit, la o lips de deschidere, la o nchidere n sine care e potrivnic bucuriei comuniunii, care ar trebui s fie specific cretinilor. Cum i explici c noi, romnii, n general, vorbim foarte mult, vrute i nevrute, i, n acelai timp avem infirmiti de comunicare? Pentru c vorbim mai ales nevrute! Sau poate c vorbim vrute, dar care sunt strine de nevoia noastr real de comunicare. A face o paralel: n zilele noastre, din ce n ce mai muli tineri, cum vd o fat, ncearc s o pun la orizontal, s se culce cu ea, creznd c astfel obin totul de la fata respectiv. i de fapt ajung la o form de comunicare n care cei doi i spun foarte puin i ulterior se despart tocmai pentru c n-au comunicat cu adevrat. Tnrul respectiv n-a tiut s-o in de mn, n-a tiut ct de mult comunic doi tineri inndu-se de mn, ct de mult comunic uitndu-se unul la cellalt sau ct de mult comunic vorbind. Nu e pcat inutul de mn? Da, e mare pcat, mai ales cnd se pregtesc de cstorie... Ar trebui s mearg la trei metri unul de cellalt, sau chiar unul pe o parte a strzii, altul pe trotuarul cellalt, nu? S fim serioi. Am citit pe forumul Mnstirii Darvari o mrturie care m-a ocat, pur i simplu. O femeie scria: Am citit ntr-o carte tiprit cu binecuvntarea Patriarhiei c femeia la ciclu nu trebuie s doarm n acelai pat cu soul ei, ci s doarm n camera cealalt sau pe jos. i m-am gndit c dac acesta ar fi nivelul de deschidere pe care l-ar avea de fapt Biserica fa
6

de familie, atunci ne-am pustii de bun voie bisericile. Bine ns c lucrurile nu stau aa Era un ndemn subliminal la bunstare, adic s aib mcar dou camere fiecare familie... Da, e interesant tlcuirea asta. Sper, sper c a fost pur i simplu un accident pasajul n cartea respectiv. Nam vzut cartea pn acum, dar dac Biserica aa ar reui s-i duc pe soi de mn spre Hristos, convingndu-i c trebuie s doarm unul ntr-o camer, unul ntr-alta, mai ales n condiiile n care cei mai muli tineri triesc n garsoniere, ar fi ciudat i ideea aceea, de a dormi femeia pe jos, arat clar njosirea femeii. i un astfel de dialog pe care l-ar susine Biserica ntre brbat i femeie, la nivelul limbajului trupurilor, ar fi penibil. E bine ns c Biserica nu propovduiete o astfel de atitudine nici fa de femeie, nici fa de modul n care el trebuie s fie cavaler i s doarm pe jos. Bnuiesc c sfatul duhovnicesc respectiv aparinea unei persoane de sex masculin, pentru c m ndoiesc c o femeie ar fi recomandat unei alte femei s doarm pe jos, n timp ce brbatul era n pat, cu att mai mult cu ct trupul femeii e mai sensibil, mai delicat. Oricum, un minim respect presupunea ca brbatul s-o lase pe femeie s stea n pat.... ... i n-ar fi avut voie s fie dat din partea unei femei rspunsul, din moment ce femeile trebuie s tac n biseric! S tac n biseric, dar nu cred c trebuie s tac atunci cnd este vorba despre problemele din biseric. Am observat criza aceasta a comunicrii i la nivelul familiei cretine, n care brbatul e convins c el L-a cunoscut pe
7

Hristos, c el e capul i femeia trebuie s tac i s-l asculte pe el; dar brbatul care e cu adevrat cap al familiei nu simte nevoia s se impun, pentru c el se impune de la sine; cel care vrea neaprat s dea lecii de supunere i s dea norme foarte precise nseamn c n-a fost n stare s-i conving femeia s triasc dup normele respective din dragoste. Revenind la ideea de taifas, e uor de observat c muli tineri ortodoci triesc ntr-o foarte, foarte profund lips de nelegere. Unii se ntreab dac sunt sntoi din punct de vedere psihic sau nu. i tocmai ntrebarea aceasta este un semn de normalitate, pentru c riscul de a fi schizofrenic este foarte mare. Vrei s trieti pentru Hristos, s te supui celor mai ciudate practici duhovniceti, practici ascetice, i dup asta i dai seama c n-ai fost nici cu Hristos, nici nu te-ai distrat, i c faptul c ai renunat la patimi n numele lui Hristos te va trage n cele din urm spre patimile de care te-ai ferit, dar nu cum trebuie. Cred c ar trebui s renvm s vorbim. Eu vreau s-mi tipresc corespondena de dragoste cu soia mea, pentru c, la rndul meu, am citit i m-a impresionat corespondena de dragoste a unui pastor cu viitoarea lui soie... Citeti literatur neoprotestant? Foarte rar. Pentru cine nu are ns o baz teologic solid, ar fi foarte riscant s citeasc astfel de literatur. Exist de altfel chiar liceniai sau chiar doctoranzi n teologie ortodox care s-au lsat virusai de texte heterodoxe i au ajuns la un mod greit de abordare a Ortodoxiei.
8

Deci nu recomanzi astfel de lecturi i altora Nu recomand, pentru c e foarte uor s fii vtmat avnd astfel de lecturi, i eu nsumi am fost vtmat i am ajuns la convingerea c exist o unitate transcendent a confesiunilor, n numele unei biserici nevzute, aa cum susin unii n ziua de astzi, i mi-a fost greu s mi dau seama c fusesem sedus de literatura respectiv, i neoprotestant i catolic, i m ndeprtasem, de fapt, de adevrul ortodox, c Biserica e una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc: una, cea ortodox, i celelalte sunt n afara ei. Riscurile confuziei sunt foarte mari pentru cei care citesc literatur heterodox. Se ncadreaz n aceeai nevoie de taifas, cred, i o astfel de preocupare, de a fi pus oarecum n tem n momentul n care faci o astfel de discuie cu cineva din afara Ortodoxiei... Exact, exact! Trebuie s tii ce argumente s-i dai! Mi-a propus diminea cineva: Uite, printele cutare mi-a zis s fac o fundaie pro familia. Vrei s te implici? i, nainte s rspund, am zis: Uite care-i treaba: familia din ziua de azi se lovete de probleme foarte mari, nu mai e cum era cu ani n urm. Azi cuplul poate s mai aib un prieten sau o prieten i... s fie n loc de el cu ea cei care pctuiesc, s fie el el i ea sau el ea ea ... o relaie treimic... ... da, dar rsturnat. i persoana care mi-a propus s m implic n acea fundaie a fost foarte nemulumit: nu vorbi despre lucrurile astea, sunt indecente, nepotrivite. i m-am gndit: dac nu vorbim despre realitatea de la
9

care trebuie s pornim, o s facem o fundaie handicapat, dac o vom face. Pentru c, n momentul n care vrei s te adresezi unui segment de public, trebuie s tii problemele precise ale segmentului respectiv. n taifasul pe care l-am pornit, eu recunosc c sunt marcat de anii de coresponden cu tinerii, mai ales pe internet, i problemele lor m-au fcut s-i neleg, problemele lor m-au fcut s m bucur, n sensul c e bine c tinerii se frmnt i au probleme i nu duc o via steril, stearp, o via pustie. Mi-e team c vom asista n curnd la un fel de Generaie Prozac la nivel mondial; aceast cultur a televizorului, care spal efectiv creierele, i va anihila pe oameni din punct de vedere spiritual, i va uniformiza i vom ajunge ca n romanul Minunata lume nou - s ne gndim c totul se reduce la bucuria plcerilor fizice i c iubirea e ceva ce ine de domeniul trecutului. i tot ceea ce ine de Dumnezeu i de Biseric e de domeniul trecutului. Deocamdat mai exist sperane... Nu e o reacie normal, care se ncadreaz ntr-o anumit evoluie, tiu eu, ciclic? Au fost perioade n istorie n care a fost dezavuat sentimentul iubirii, dup care s-a revenit la aceleai linii de sensibilitate... Acum suntem la transformarea omului n sub-om. Exist studii care arat c privitul ndelung la televizor modific creierul i c n-ar fi exclus ca peste un anumit numr de ani s asistm la modificri genetice ale oamenilor consumatori de televizor. Aa cum, n Evul Mediu, omul muncea foarte mult cmpul i avea o constituie foarte solid, omul din ziua de azi i face muchi pe creier, dar nu muchi rezultai din activitate
10

intelectual, ci muchi rezultai din vampirism informaional de la o surs care l manipuleaz. Nu e i aceasta o form de taifas? Taifas? Anti-taifas, mai degrab. Sau taifas pasiv, oarecum. Asiti la ce discut... ... la monologul televizorului pe care-l ascult privitorul, transformndu-se dup reeta predat prin ecranul respectiv. Care e grania dintre taifas i brf? E fin. Eu, uneori, mi dau seama c, ferindu-ne de brf, ne ferim i de taifas. i ajungem s ne ferim pn la urm de comunicarea unui om cu cellalt. Pentru mine e foarte emoionant orice zi onomastic. E emoionant orice nunt, i emoionant orice botez, nu doar prin marea Tain care are loc, Duhul Sfnt vine, ce se ntmpl acolo sunt lucruri extraordinare! Numai c am observat c e aproape un curent s reduci totul la tain: a fost botezul, a fost cununia i asta, doar asta e important, restul nu face doi bani, cununia civil nu face doi bani. Cununia civil nu face doi bani dac priveti lucrurile din punct de vedere tehnic: n-au voie s fac dragoste. Dar cununia civil a doi tineri e ceva: cei doi s-au unit i-n faa lumii; unirea a doi tineri nu e doar n faa Bisericii, ci i n faa unei societi creia trebuie s tie s-i rspund. Pentru c dac au s fie doar buni rugtori, dar n-au s fie i buni meseriai, acolo unde lucreaz ei, dac n-au s fie profesioniti, vor eua i or s vad c
11

eecul n plan profesional i va duce, ncet, ncet chiar s eueze duhovnicete, dac n-au rezolvat problemele aazis lumeti. Nu iau acum aprarea cununiei civile, fcute, chipurile, ca tinerii s ias din concubinaj. Cu att mai puin a cstoriei de prob, care se practic astzi i care este o ratare. Eu le scriu tinerilor care au parte de asemenea cstorii c ei singuri vor s mearg spre eec. i i cam ocheaz cuvntul acesta. Revin la cununia civil. De curnd mi-a scris pe messenger o femeie din Italia c triete necununat i i-am rspuns: Dumneavoastr avei senzaia c suntei mritat. i m-a ntrebat: Cum adic? i i-am zis: Pur i simplu, familia dumneavoastr, unirea cu soul dumneavoastr, e o unire fictiv, c nu suntei unii n Hristos i se va alege praful de relaia pe care o avei, dac n-o s v unii n faa lui Dumnezeu. i a cam ocat-o ce i-am spus. Dar, practic, cstoriile de prob asta sunt: Hai s ne prefacem c vrem s ne iubim i, de fapt, cnd n-am suportat monotonia vieii n doi, monotonia cuplului, divorm; i nici n-au avut cum s-o suporte, pentru c efectiv crucea lor nu aducea o cunun. E absurd s zici c e o cruce monotonia vieii cuplului necstorit. Nu, e pedeapsa pcatului pe care l-au ales de bun voie sau n necunotin de cauz. Pe cnd n viaa de familie, exact aceeai monotonie aducea cununa. Cu ct l rabzi mai mult pe cellalt, cu att mai mult l dobndeti pe Hristos. i nvei s-l dobndeti i pe cellalt. Eu cred c merit fcut o carte numai despre dialogul dintre oameni, i cred c e bine s zbovim puin asupra importanei cuvntului rostit. mi scriu foarte muli tineri c nu tiu s dea declaraii de dragoste. i eu zic: Nici o problem: nseamn c nu iubii. Pentru c n momentul n care iubeti, ceea ce spui
12

tu e declaraie de dragoste. Pentru c aa i manifeti tu dragostea. Acum, nu toi tiu s dea declaraii de dragoste poetice. Dar Te iubesc! chiar e o poezie extraordinar cnd spui asta din suflet. Iar unii care caut figuri de stil, pn la urm comunic figuri de stil i nu iubire. Iubirea poate fi exprimat i prin figuri de stil, dar, dac te chinui prea mult s caui figuri de stil, poi s pierzi esenialul. Chiar diminea trebuia s scriem o felicitare pentru un botez i soia mea tot voia formule, formule, ct mai frumoase, ct mai originale... E adevrat, e bine s caui formule frumoase, dar mi-e team c pierdem esena. Suferim de boala aceasta, de a ne exprima ct mai elevat, n loc s ncercm s ne elevm sentimentele. Cred c pe msur ce sentimentele noastre devin mai curate, mai intense, mai frumoase, i modul de a le exprima va fi la fel. E vorba de un firesc al lucrurilor, de un firesc al comunicrii. Exact, exact! Discutnd puin n ordinea aceasta periculoas a taifasului, a vrea s te ntreb: cum scpm de acea recomandare scripturistic, potrivit creia cuvntul vostru da s fie da, nu s fie nu? Oarecum o recomandare foarte precis la a fi punctuali, dac vrei, foarte pragmatici n comunicare. Cred c claritatea la care se referea Mntuitorul, cu da s fie da i nu s fie nu, era o nevoie de afirmare a adevrului de ctre cretini, i nu de ascundere a adevrului prin tot felul de subterfugii lingvistice. Nu
13

cumva o retoric meteugit ne poate ajuta s dosim adevrul? Dac nelegem cuvintele Scripturii oarecum raportndu-ne strict la tlcuirile pe care le-au dat Sfinii Prini n mod special monahilor, le putem nelege greit. E firesc ca Sfinii Prini, n scrierile filocalice, s fi adus ct mai multe argumente din Sfnta Scriptur legate de tcere i nsingurare, s se fi folosit ct mai mult de cuvinte pline de putere ale Sfintei Scripturi. Dar, dac ar fi trebuit i ei s spun doar ce e da, da, ce e nu, nu, atunci fiecare din Omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur ar fi avut o pagin maxim. Pe cnd bogia Omiliilor Sfntului Ioan Gur de Aur ne arat foarte mult ct de variat putea fi abordarea unor subiecte din punct de vedere cretin. Sfntul Simeon Noul Teolog zice, de exemplu, c greesc preoii care pleac n strintate i i las soiile singure, pentru c ele triesc ca i cum ar fi vduve, fiind lipsite de dragostea fireasc a brbailor lor. Sfntul fcea o astfel de comparaie, la un moment dat, chiar n Imnele iubirii dumnezeieti. Despre o astfel de comparaie puteai s zici pur i simplu c e n plus. Ce se apuc Sfntul Simeon Noul Teolog s vorbeasc despre soiile care rmn fr brbaii lor care pleac n strintate? Pi, asta-i brf! Ce-l frmnta pe sfnt ce fceau preoii respectivi ar putea gndi cineva. Ei, pe sfnt l frmnta, pentru c singurtatea femeii respective, lipsit de brbatul ei, nu era trit duhovnicete. i atunci, sfntul spunea foarte clar: Aici, n mediul clerical, i asta e problem. Hai s ncercm s rezolvm! Chiar m amuzam la un moment dat, cnd editasem Predica de pe Munte n tlcuirea Fericitului Augustin o carte de vreo 300 de pagini , zicnd: Mntuitorul a
14

vorbit o jumtate de pagin de Scriptur, i alii scriu cte o carte ntreag pe marginea acelei jumti de pagin. Exact ceea ce spuneai tu oarecum despre taifasul acesta. Adic, cred c sunt anumite puseuri pe care le lanseaz Biserica, punndu-ne i pe noi la lucru, pn la urm. S le mai gndim i noi, s le mai i macerm. Zicea printele Nicolae Steinhardt, la un moment dat, c Hristos nu vrea s mntuiasc protii. Adic inclusiv sau mai ales Hristos te ndeamn puin i la a problematiza lucrurile. Vai, eu am citit afirmaia printelui de la Rohia, mi-a plcut, ns nu sunt ntru totul de acord cu ea, pentru c Hristos vrea s mntuiasc protii, chiar i pe proti. i dau un exemplu banal: am auzit tone de comentarii dispreuitoare la adresa manelelor. Dar n-am auzit pe nimeni preocupat s-i ajute pe maneliti s neleag c poate sufletul unora dintre ei e mai sensibil dect al rockerilor care ascult heavy metal sau genuri muzicale de-a dreptul satanice i c nevoia lor de jumtate tu, jumtate eu, te voi iubi mereu poate fi mplinit n Biseric. Cred c i protii ar putea fi dui spre mntuire. Hristos vrea mntuirea lor. Problema e c nu reuim noi s fim att de detepi ct au nevoie cei pe care-i considerm prea proti ca s-i ducem spre Hristos. Cuvntul printelui Steinhardt cred c se referea la altceva i are nevoie de o lmurire, ca s nu fie greit neles. Printele Steinhardt se referea la faptul c fiecare trebuie s fie detept pe felia lui. Adic omul cu cel mai mic talant, cu sfertul sfertului talantului, la poate s fie detept folosind la maxim darul pe care i l-a dat Dumnezeu i trebuie s fie ct se poate de realist, s aib o privire obiectiv asupra vieii. Dumnezeu o s-l judece i poate la o s fie de zece ori mai mare n mpria
15

Cerurilor dect deteptul cu doctorate, care nu i-a nmulit deloc talantul i a rmas prost fa de ce i-a dat Dumnezeu... Cred c e o amendare a comoditii inclusiv sau mai ales n gndire. Bine zis! Tot el zicea de tlharul de pe cruce c att de mecher a fost, nct n ultima clip a furat raiul. E vorba de sclipirea aceea de a rspunde undelor, semnalelor pe care le propag Hristos n atmosfera duhovniceasc. Dei bagajul tlharului de pe cruce nu era foarte favorabil unei astfel de atitudini, totui a tiut s se scoat n ultima clip. Pare puin paradoxal... Vreau s fac o paralel. Am citit de curnd ceva incredibil, n viaa Sfntului Teodor, episcop al Edessei, care e prznuit pe 9 iulie. Un brbat a plecat la mnstire i femeia lui a rmas cu trei copii. I-au murit primii doi copii, apoi a murit al treilea. i, murind al treilea, mama a fost disperat i a rugat o desfrnat care-i ieise n cale s se roage pentru copil. i desfrnata a zis: Vai, cum, pcatele mele, nu se poate, nu sunt vrednic, dar pn la urm s-a rugat i copilul a nviat. i dup mult vreme a ajuns acest copil patriarh al Ierusalimului, iar desfrnata sa clugrit. Cred c atitudinea aceasta a desfrnatei care s-a rugat pentru copilul mort a fost ca a tlharului de pe cruce, pentru c dei n-avea nimic comun viaa ei de pcat cu
16

facerea de minuni, totui a neles c, pentru credina mamei copilului, ea se poate ruga i Dumnezeu l-a nviat pe copil. Cred c e nevoie de scrieri de felul acesta, cum e viaa Sfntului Teodor al Edessei. Cnd le gsim, s ne agm de ele cu disperare. Eu, cnd citesc o carte i gsesc ceva care se poate lega de viaa mea, indiferent cum, spun: Doamne, i eu sunt ca sta! Doamne, i eu am pctuit ca sta! Doamne, i eu am nevoie ca sta! Doamne, i eu, i eu, i eu! i chiar sunt obsedat s i cer lui Hristos ajutor, creznd c, aa cum i s-a ntmplat celui din carte, aa mi se poate ntmpla mie. Citeam zilele trecute despre un stare, Serafim de Novgorod, care i izbvea pe ndrcii de tirania diavolului. Cunosc o fat care acum e ndrcit, i cnd citeam ziceam: Cuvioase Printe Serafim c nu e canonizat , cum i-ai izbvit pe aceia, aa ajut-o i pe prietena mea. Mai ales c n carte erau chiar relatri ale demonizailor care fuseser tmduii prin rugciunile Cuviosului i m-a impresionat foarte tare s citesc astfel de mrturii. Am citit, m-am gndit: S m pun n genunchi s m rog pentru prietena mea sau s citesc celelalte minuni ale sfntului? Nu, mam pus n genunchi i am zis: Aa ajut-o, Cuvioase, i pe prietena mea! i cred, cred lui Hristos c o va ajuta cuviosul stare Serafim. S ncercm s gsim, s vorbim i despre limitele riscante ale taifasului. i m refer aici la riscul acesta de a tifsui despre orice lucru, de a face discuie despre absolut orice i de a cdea n bclie pn la urm. Cred c bclia e o ispit foarte puternic i trebuie s o contientizm ca atare. Dar nu cumva de frica rnilor s nu mai plecm la rzboi. Mie, de pild, mi-e fric,
17

atunci cnd stau la discuii pn trziu n noapte, c ncep s zic glume, bancuri etc. i tiu, cnd trec de o anumit or sau de o anumit limit a oboselii, c nu mai sunt atent. i spun un banc nevinovat, apoi unul aa, uor vinovat i tot aa. tiu c asta e firea mea, nu rezist la oboseal, i ncerc s m controlez.. E una din ispitele cu care m lupt de cnd m-am apropiat de biseric. De asta ncerc s nu rmn la discuii foarte lungi, pentru c pot trece de la discuii duhovniceti la glume cu subiect duhovnicesc i apoi s cad n derizoriu. ns, n momentul n care tii precis c tu vorbeti ca s l salvezi pe cellalt prin cuvnt, ca s fii mpreun cu cellalt, cred c trebuie s apreciezi foarte mult cuvntul. Dar nu neg nici folosul tcerii. Am avut o perioad a vieii mele n care am tcut foarte mult. mi spunea duhovnicul s zic cteva cuvinte pe zi, pn la treizeci de cuvinte maxim. i le numram de fiecare dat cnd le rosteam, numai ce vorbeam cu duhovnicul nu numram. M-a ajutat foarte mult perioada aceea s neleg tcerea. Mi-a fost de mare folos. S prelungim puin discuia referitoare la riscuri, pentru c mi se pare foarte, foarte important de jalonat aceste aspecte. Nu crezi c protestantismul sau neoprotestantismul e o form sau un monstrule al taifasului, pe marginea Scripturii mai ales pe marginea Scripturii , n cazul acesta? Este, i e i logic s fie aa, pentru c ei, neputnd s urce pe cile sfineniei, neputnd s triasc ndumnezeirea pentru c Dumnezeu l-a fcut pe om pentru ca omul s devin dumnezeu, cum a spus Sfntul Atanasie cel Mare, adic nu Dumnezeu prin fire, ci dumnezeu prin har, adic s fie o fiin capabil s se bucure la nesfrit
18

de comuniunea cu Dumnezeu , ei netrind, neurcnd pe treptele duhovniceti, reduc totul la predici, care sunt ridicole, pentru c epuiznd, ani de zile tot utiliznd aceleai comentarii i idei care li se par interesante, dup mintea lor, n cele din urm ajung s cad n derizoriu. Pe mine m-a ocat, de exemplu, am vzut o nregistrare, cum s-a adresat Richard Wurmbrandt Senatului american i apoi americanilor, pe postul de televiziune, spunndu-le: Uitai ce face comunismul n Romnia! Uitai ce semne de tortur port pe trup! i am rmas ocat de modul apucat, slbatic n care vorbea. Aveai impresia c nu vorbete un cretin, ci un om posedat de un duh drcesc. M-a ocat imaginea respectiv, mai ales c, cu civa ani nainte, auzisem la radio o voce duhovniceasc care m-a topit, i m-am gndit: Cine poate fi? Printele Sofian? Semna foarte tare cu Printele Sofian, i povestea cum a fost prin nchisori, i... cnd am auzit c era Richard Wurmbrandt, am rmas pur i simplu surprins. Dar asta cred c a fost o perioad de maturizare, chiar dac a mers pe un drum strin dreptei credine, poate c Hristos i-a vzut suferinele din nchisori i l-a ajutat s se schimbe. Nu mai avea stilul acela apucat, disperat, sectant, cum au cei care predic Evanghelia peste tot ntrun duh care-i convinge pe ceilali c predicatorii respectivi nu L-au cunoscut pe Hristos. Sunt anumite teme tabu n discuie, pe care cretinii nu au voie s le abordeze n iconomia taifasului? Cred c sunt subiecte care pot vtma. Cred c cel mai delicat subiect este sexualitatea. Pentru c, vorbind despre sexualitate, riti s vatmi. Eu vorbesc acum, dei am scris i nite cri pe tema sexualitii, ns sunt contient c oamenii curai la minte, abordnd astfel de
19

teme, se pot vtma. Cred, n acelai timp, c e nevoie de discuii i pe tema asta, de discuii purtate de tineri cu oameni sporii n viaa duhovniceasc, pentru c, altfel, tinerii caut lmuririle n revistele de doi bani, n filmele i n emisiunile de doi bani i primesc rspunsuri viciate. i tocmai de asta, cretinii maturi trebuie s-i asume acest risc al taifasului i pe astfel de subiecte. Cred c pn la urm e vorba de un realism al taifasului, adic s-i dai seama ce teme poi aborda i n care teme eti pe lng i poi s clachezi. Da! ... i realism n a-i alege partenerii de taifas pe temele respective. Trebuie s tii foarte precis cu cine ce vorbeti. Eu am predicat doi ani de zile duminicile i n srbtori, i duminica nu-mi finalizam pregtirea pentru predic pn nu vedeam cine va veni la biseric. mi fceam aa, n mare, un plan, ns planul final mi-l fceam n biseric, atunci cnd tiam cine a venit atunci. Pentru c tiam c dac a venit cutare i cutare i cutare, e bine s insist mai mult pe subiectul cutare. Poate c eram exagerat n nevoia aceasta de precizare a cuvntului, dar eu neleg cuvntul ca pe-o rachet: dac n-o lansezi unde trebuie, sau dac lansezi altceva, degeaba are loc lansarea respectiv. Trebuie s fim foarte, foarte ateni. Personal, ai teme de taifas pe care nu le abordezi? n care te simi pe nisipuri mictoare?

20

n primul rnd, subiectele de teologie nalt, pe care le consider prea savante pentru taifasuri. Sunt subiecte prea serioase pentru taifas. E ca i cum te-ai juca cu bijuterii fr s le nelegi valoarea. Pe de alt parte, de multe ori sunt i inutile, vdesc doar o nevoie de autoafirmare. E cuvntul acela din Pateric: aude un printe c exist un mare avv, bate drumul pn la el, ajunge la avv i ncepe s-l ntrebe lucruri de mare adncime, duhovniceti, i avva nu-i rspundea nimic. Printele a dat s plece i ucenicul avvei l ntreab: Cum a fost? Ei, cum s fie? Nu mi-a zis nimic avva. ntreab-l despre lupta cu patimile S-a ntors printele la avv i atunci a vzut adevrata mreie duhovniceasc a avvei, pentru c avva i-a zis pe leau: Uite, frate, aici e buba, aici e buba, aici e Aa ne luptm, asta facem. i cred c nu duce niciunde s discui pe teme nalte. De asta, cnd se pornesc discuii de genul acesta, eu prefer s nu vorbesc. Am ntlnit un printe la Sfntul Munte Athos care mi-a spus: Uite, frate, cnd vorbeti tu, eu m rog; i cnd vorbesc eu, roag-te tu. Eu m rog s te lumineze Dumnezeu cnd vorbeti, tu roag-te s m lumineze pe mine cnd vorbesc. i, n afara cuvintelor de iubire pe care le spun soiei mele i copiilor mei, sau cuvintelor pe care le spun duhovnicului meu, nu tiu dac n viaa mea am avut o cuvntare mai clar, adic eram foarte contient de ceea ce spuneam i mi-era oarecum fric. M gndeam c atunci cnd se roag pentru mine un printe din Sfntul Munte trebuie s am foarte mare grij ce spun. i m-am bucurat, a fost aa, ca o srbtoare a cuvntului ntlnirea cu printele respectiv. Eu nu abordez temele nalte i datorit avertizrilor prinilor duhovniceti, c cei lumeti s vorbeasc despre cele lumeti. Eu... mplinesc astzi 33 de ani i m-am gndit care-s mplinirile i care-s nemplinirile pn la
21

vrsta asta. i ntre nempliniri: c n-am scris lucruri dintre cele mai simple. De exemplu: s scriu o carte despre televizor, carte despre prietenie. N-am fcut lucruri care se pot face acum i e nevoie de ele acum. i n acelai timp am fcut lucruri peste msura mea duhovniceasc; totui, nu le-am fcut pentru c aa am vrut, ci pentru c aa am avut ascultare. Dar poate c trebuia ca, fcndu-le i pe cele din ascultare, s nu le pierd nici pe astealalte. Cred c m aflu nc la vrsta unei anumite copilrii i vreau s profit de ea, n sensul c, pe msur ce omul crete, l cunoate din ce n ce mai profund pe Dumnezeu i-i e din ce n ce mai mult greu s discute, nu? Eu aa neleg omul duhovnicesc: omul careL cunoate foarte mult pe Hristos i care, atunci cnd vorbete, face un efort s vorbeasc, pentru c vorbirea e ndeprtarea minii de Dumnezeu. neleg ns i c pn ajungem la msura asta, la care s ne fie vorbitul rupere de rugciune, trebuie s tim s vorbim. M-a sunat cineva la telefon, eram n faa bisericii i eu, fr s fiu atent c cineva se uit la minile mele, vorbeam la telefon i m rugam, n acelai timp, nvrtind mtniile. i un prieten mi-a spus, rznd: Ce chestie tare, s te rogi i cnd vorbeti la mobil! Mi-a prut ru c i-a dat seama el c m rugam, dar pe urm mi-am dat seama c noi, ca i cretini, nu trebuie s ne ruinm de asta, noi trebuie s ne rugm en-gros i en-detail, adic asta trebuie s fie viaa noastr fireasc, nu trebuie s fim crispai cnd ne rugm. Nu trebuie ns nici s ne mndrim c ne rugm, pe de alt parte. Acum, am avut i un duhovnic care m mustra c mergeam cu metanierul pe mn pe strad, n timp ce duhovnicul de dinainte mi spusese: ine-l tot timpul pe mn, de ce s-i fie ruine c te rogi? S-i fie
22

ruine c nu te rogi, mai degrab, i c stai s te risipeti ca prostul. Fac referire acum la rugciunea lui Iisus nu pentru a iei n eviden, ci datorit tristeii provocate de faptul c unii nu se roag aproape deloc; considernd c dac spun rugciunea lui Iisus, fiind tineri, li se ntristeaz viaa, devin handicapai, sau ceva de genul sta! Dimpotriv! ncerc s rostesc rugciunea ct se poate de mult, n unele perioade i ore ntregi pe zi, i asta m ajut s tiu s comunic. C rugciunea lui Iisus presupune tcere presupune tcere de la prostii; dar pn o s ajung, dac o s ajung vreodat s zic rugciunea nencetat, tiu c trebuie s vorbesc. i c sunt momente n care am pctuit c am tcut. Dei sunt mult mai multe momente n care am pctuit c am vorbit. i, la spovedanie, sistematic apare chestia asta: Printe, am vorbit, am clevetit, am judecat, i m lupt cu asta. Nu sunt un apologet al cuvntului pur i simplu, sunt un apologet al cuvntului versus tcerea tmp. Dac tcerea ta e tcere folositoare, ori rugtoare, ori c te gndeti la Hristos, ori ncerci s gseti soluii duhovniceti e cu totul altceva. mi vine acum, apropo de asta, mi vine n minte o zical care, la momentul cnd am gsit-o, mi-a plcut mult. Zice c zece legi are nelepciunea: de nou ori s taci i o dat s vorbeti, i atunci puin. Cum comentezi acest lucru? sta e un cuvnt pentru oamenii care sunt angajai foarte solid n viaa duhovniceasc. Astfel de cuvinte au generat ratri n plan psihologic n foarte multe cazuri. Sunt tineri care au ncercat s in tcerea brusc, i au greit. mi spunea un printe din Sfntul Munte Athos c
23

un ucenic i-a cerut binecuvntare s in o piatr n gur ca s tac. Printele, la insistenele ucenicului, i-a dat. i dup cteva zile a venit ucenicul disperat: Printe, am nghiit piatra! Vorbise i a nghiit piatra! Bine c a eliminat-o ns mai apoi, pe cale natural. i, dup asta, printele i-a dat binecuvntare s in n gur smburi de mslin, pe care dac-i nghii nu se ntmpl nimic. Eu cred c, n msura n care omul nu s-a lmurit ce fel de via vrea s duc: via monahal sau via de familie, e bine s aib mai mult reinere fa de cuvnt. Cuvntul aduce mprtierea minii, e clar. Dar viaa de familie e, prin excelen, o via de comunicare... E o incontien s compari tcerea monahismului cu tcerea vieii de familie. Pentru c, n viaa de familie, dac nu vorbeti destul cu copilul tu i doar te rogi pentru el, copilul la n-o s-i simt dragostea. Cuvntul e cel mai bun purttor de dragoste. Cuvntul i gestul. Limbajul trupului. Dac-l ii pe copil departe de cuvntul tu, l pierzi. Trebuie s ne dm seama ct de fapte sunt cuvintele. Cuvntul care face: Fiat lux! Exact! Rugciunea e o form de taifas? ntruct oamenii caut nodul n papur, dintr-un reflex motivat de nevoia de a nu-i da celuilalt dreptate, am s dau mai nti un rspuns politicos i am s spun: Nu, n nici un caz! Mai bine cinci cuvinte dect nu tiu ce poliloghie n faa lui Dumnezeu. n acelai timp, ns, dac citim Psaltirea Maicii Domnului, pe care a scris-o Sfntul Dimitrie al Rostovului, de exemplu, sau rugciunile pe care le-a scris Sfntul Simeon Noul Teolog,
24

o s vedem n ele o anumit relativ mprtiere care aduce adunarea minii. Aa, la limit, se poate spune c i Psaltirea mpratului David e o mprtiere, un taifas. Depinde la ce msur a rugciunii eti. Pentru cei sporii n viaa duhovniceasc, rugciunea nu e taifas; ei pot s zic doar: Iisuse, Iisuse, Iisuse, Iisuse toat ziua i sunt fericii. Pentru mine eu sunt slab n viaa duhovniceasc, pentru mine rugciunea e taifas, dar la nivelul la care zici i acatiste, i paraclise, i rugciuni spuse din suflet. E interesant de abordat i problema aceasta a rugciunii spuse n afara cuvintelor standard ale Ceaslovului i Acatistierului. Dar pentru mine rugciunea e taifas i acum dau rspunsul neconvenional pentru c... eu nu pot s-o iubesc pe soia mea standard. Eu nu pot s-i spun n fiecare zi la fel Te iubesc i s-o iau n brae la fel. Eu nu pot nici cu Dumnezeu s fiu la fel. Eu l simt pe Dumnezeu ca pe cel mai bun Prieten al meu. i uneori nainte de rugciune, alteori dup rugciune, stau i la taifas cu Dumnezeu. Nu n sensul c discut cu El de la egal la egal! ci am o discuie sincer despre problemele mele, frmntrile mele. Dup ce ne facem canonul cu copiii i soia, i copiii pleac la culcare, mi place s stau singur i s m rog, s vorbesc cu Dumnezeu i s zic: Uite, Doamne, aici e aa, aici aa, eu tiu c Tu le vezi, eu tiu c Tu tii, dar problema mea e aa: cum s fac asta, cum s? Ajut-m, lumineaz-m, lmurete-m, uite, eu vd aa, aa, aa... i unii pot considera asta o copilrie, dar pe mine copilria asta m ajut s cer ajutorul lui Dumnezeu, c eu cu Dumnezeu pot vorbi i aa. Nu cu ndrzneal, nu c sunt eu mai ales dect alii, ntre fiii iubii, i sunt altfel... mi doresc, Doamne, ultimul loc s mi-l dai n Rai, dac mi l-ai da chiar i pe ultimul, a fi foarte fericit! ns, ca s ajung la ultimul loc
25

n Rai, eu trebuie s fiu foarte sincer cu Hristos, mi e greu s zic doar rugciunile din cri. Discui foarte mult, n special cu tinerii, ncepnd de la discuiile acestea interpersonale, continund apoi cu crile, conferinele... Trgnd o linie a bilanului dur: timp pierdut, discuii interminabile, cuvinte spuse, la locul lor, nelalocul lor ... Timp pierdut cu cei pe care vreau s i ajut a fost cu siguran n primul an de doctorat. Duhovnicul, care nainte mi dduse ascultare s rspund la toate emailurile, n anul respectiv mi-a dat ascultare s nu mai rspund i s m ocup de limb greac, dar eu n-am avut putere s fac ascultarea asta. Pentru c mi scriau oameni cu probleme foarte mari, i le-am rspuns, clcnd ascultarea. Astfel nct era ct pe-aci s pierd examenul de limb greac i s nu pot face doctoratul. i regret acum c nu am fcut ascultarea respectiv, pentru c, n timp, miam dat seama c Dumnezeu lucreaz, lucreaz, i c dac eu a fi crezut mai mult ascultrii dect voii mele, poate nu puteam s-i ajut pe oamenii ia, dar poate puteam s ajut mult mai muli oameni acum. E singura perioad pe care o regret. Singura vorbire n plus de care mi dau seama, dei poate sunt mult mai multe. Dei s-ar putea spune c nici aia n-a fost n plus, c unii oameni s-au folosit. Mi-a scris acum cteva sptmni o fat: Ajut-m s m spovedesc!. Duhovnicul tocmai mi spusese: Gata cu e-mail-urile! i dup dou sptmni am ntrebat-o: Cu ce pot s te ajut? i a zis: Acum, nu mai poi... Voiam s m spovedesc atunci, dar acum, gata, dorina mi-a trecut... I-am zis: Soro, te rog, ajut-m! Spovedete-te, f-o pentru mine, c eu m duc n iad dac tu mi-ai cerut ajutor i nu i l-am dat. i m-am mhnit
26

foarte, foarte tare, c poate s-a pierdut un om pentru c nu i-am dat ajutor la momentul potrivit. Pentru c duhovnicul mi zisese atunci s-i las pe toi o vreme fr s le rspund Pot vorbi de timp pierdut cu alii doar pentru c eu sunt ptima, eu sunt mndru, eu sunt iubitor de sine. Nu c m-am risipit n discuii cu ei; dac eu eram altfel nuntru, discuiile mele erau altfel. Vina nu e a celor care m-au provocat s discut cu ei, e vina mea c n-am tiut s le rspund cum trebuie, din cauza pcatelor mele. N-ai simit niciodat riscul s te pierzi n discuii i s abandonezi lucuri mult mai importante? M refer acum la scris sau la alte canale de comunicare, de adresabilitate ctre ceilali, care i-ar fi fost mult mai la ndemn i cu btaie mult mai lung. ntrebarea e bine pus. Treaba e c atunci cnd iubeti, iubirea merge dup alte reguli. De exemplu, unul dintre motivele pentru care nu m-am grbit s-mi fac pn acum un site complet pe care s-mi pun toate conferinele, toate articolele, toate, toate, toate, e c mi-ar scrie mult mai muli oameni i c mi-ar fi greu s nu le rspund, dndu-mi seama c ei sincer au nevoie de cineva care s le fie aproape. Practic, eu greesc, c ar fi mai bine dac mi-a pune materialele pe site cum mi-au zis cititorii: Pune-le pe toate, chiar dac or s se supere civa crora nu le rspunzi, treaba lor! Dar tu ajut-i pe restul. Cu unii, aa e. Dar n momentul n care simi o relaie vie cu omul care i scrie, nu poi s-l bagi la coul de gunoi i s spui: Las, frate, eu acum salvez masele! Cred c iubirea e altfel. Serios! Nu tiu cum am s o scot la capt. Sunt nedumerit. M las n seama lui Dumnezeu. i ce-am reuit
27

totui s fac e s fiu din ce n ce mai laconic, pe msur ce mi scriu din ce n ce mai muli. n loc s rspund cine tie pe cte rnduri, rspund n cteva cuvinte. Care pricepe, bine. Care nu, asta este. Danion, astzi este ziua ta. Da. Discuia asta a fost felia mea de tort. Apropo, c tot am vorbit despre taifas, am simit i eu nevoia s apr un lucru care e considerat de doi bani: taifasul. Ei bine, eu apreciez taifasul care te mbogete sufletete. i cred c trebuie s l recuperm din perspectiv cretin. Ultima mea carte are titlul Repere: Duhovnicul. Rugciunea. Postul. i am tiprit conferinele mele pe temele respective pentru c unii oameni au nevoie de lmuriri. Dar cred c merge scris i: Despre sport. Tlcuiri la scrierile duhovniceti despre trup ale Sfinilor Prini. i s vezi acolo tlcuiri ce poi s pui La o mnstire am vzut anunul c e pcat s faci sport. E pcat s practici poate sporturi extreme, punndu-i n pericol viaa. Dar nu e pcat s faci sport cnd eti tnr student, cnd stai toat ziua la birou, la masa de scris i n biblioteci. E nevoie s faci jumtate de or pe zi gimnastic pentru ca trupul tu s fie ntr-o anumit condiie fizic care s-i asigure sntate fizic. La seminarul din Sfntul Munte Athos exist teren de sport Te simi mai matur cu un an? Nu vreau s vorbesc despre mine. n discuiile noastre nu vreau s vorbesc deloc despre mine, dei o s fac poate cteva referiri la lucruri legate de viaa mea. Pentru c fac alergie pur i simplu la cri cretine n care toi vorbesc despre probleme, probleme, probleme, dar
28

autorul n-are nici un fel de problem. Chiar a fost ieri, alaltieri o polemic la radio cu Emil Moise, n care un jurnalist cretin i-a spus ironic celui care militeaz pentru scoaterea icoanelor din coli i pentru scoaterea rugciunii Tatl Nostru de la postul naional de radio: Domnule Moise, dumneavoastr suntei un om perfect! Pn la vrsta asta, n-am gsit om perfect ca dumneavoastr! Ei, tot aa, nu i neleg pe autorii care se cred perfeci. Le dau dreptate s nu-i exprime n crile lor toate preocuprile, toate refulrile, toate problemele, toate necazurile, dar mcar s se prezinte pe ei nii ca oameni fragili. Eu cred n Ortodoxia sincer. Eu cred c trebuie s fim apropiai unii altora ca ntr-o echip de baschet, de fotbal: Hai s vedem, la ce ne pricepem fiecare? Hai s facem ceva! Dar discutm: Eu nu m pricep s fiu atacant, las-m s stau aici, n aprare. Deci, n biseric, trebuie s fii aa: Astea sunt calitile mele, astea sunt defectele mele, neputinele mele. Eu nu m pricep la lucruri practice. Dac m pui s i repar o clan, am stricat ua. M pui s repar chiuveta, o s fac inundaie n cas. E penibil s fii mototol la chestiile tehniceEu nu puteam s fiu perfect la reparatul uilor i al robinetelor. Nu cred c un brbat trebuie s fie bun la toate treburile astea. Recunosc ns c mi-a fi dorit s fiu ceva mai priceput. Exist un anumit nivel de pricepere pe care trebuie s-l aib toi cretinii. Ei, la nivelul sta de pricepere eu sunt corigent, sunt subdotat. ntrebarea la care n-am vrut s rspund a fost dac m simt mai matur Nu, nu m simt mai matur i chiar m bucur de nematuritatea mea. M simt mai btrn doar pentru c am cam albit i c am nceput s m ngra... Nu prea mai fac sport i nu prea mai fac mtnii, am probleme
29

la un genunchi, dar m-am i lenevit. i am albit, posibil, de la... prea multe frmntri i necazuri. Dar e i ceva genetic, i mama mea a nceput s albeasc devreme. Dar, nu-mi pare ru c deocamdat nu sunt mai matur. ncerc s respir tinereea

30

BARICADELE LIBERTII De ce tinerilor cretini le este ngrdit libertatea? Cred c libertatea tinerilor nu este ngrdit de altceva dect de pcat i de diavolul care vrea s-i trag n patimi; i prin patimi li se ngrdete libertatea. Dar nu cred c prin viaa cretin tinerilor li se ngrdete libertatea, dect relativ. Se ngrdete la nivelul la care nau voie s fac cine tie ce destrblri, s se drogheze, s se mbete, s fumeze, s fac sex lucruri care pentru ceilali reprezint tocmai modul normal de manifestare a libertii. Problema e c, dac vorbim despre libertate, trebuie mai nti s definim libertatea. Pentru c, dac eu spun c tnrul cretin e liber, n msura n care tnrul necretin nelege prin libertate dreptul de a pctui, se poate s se neleag c tnrul cretin pctuiete, manifestndu-i astfel libertatea. Pentru c cellalt nu nelege libertatea separat de pcat, deoarece pcatul este singurul mod n care el ajunge la o anumit satisfacie de moment, dar la o anumit satisfacie. Vorbete-i celui mptimit de jocuri de noroc despre bucuria pe care i-o d un acatist. I se va prea ceva penibil s tot spui Bucur-te, sfinte, n timp ce el trage de manet, apare jackpot-ul i i-a srit inima din piept de bucurie. Cred ns c i cel care e mptimit de jocuri de noroc la un moment dat simte nevoia de altceva, pentru c jocurile de noroc nu-l mplinesc. Cred c omul a fost lsat de Dumnezeu s se mplineasc cunoscndu-L pe Dumnezeu i cunoscnd dragostea de ceilali de o femeie, prin ntemeierea unei familii, de copii. Monahii, chiar dac nu se cstoresc, nu iubesc mai puin, iubesc doar mai curat i cred c
31

oamenii care triesc n patimi, dac sunt sinceri cu ei nii, la un moment dat vor ajunge la Dumnezeu, pentru c vor fi nevoii s recunoasc faptul c patimile respective nu i-au mplinit, c libertatea lor a fost steril, c a fost o moned fals. Voluptile, rafinamentul, libertile acestea sunt i reflexe ale inteligenei. De ce ne sunt refuzate de Hristos? Ne vrea Hristos mai lipsii de inteligen, de libertate? Eu nu a lega patima de inteligen. Mi se pare o aparent inteligen i o aparent nevoie a omului inteligent de a fi tare pe toate planurile, de a fi deasupra celorlali, de a avea parte de experiene pe care ceilali nu le au, i atunci pn la urm e nevoie de o auto-afirmare provocat de mndrie i nu de o real superioritate intelectual. Pentru c ar nsemna c toi marii intelectuali din toate timpurile au fost necredincioi, n timp ce de fapt sfinii Bisericii, precum Sfntul Grigorie Teologul sau Sfntul Maxim Mrturisitorul sau Sfnta Mare Muceni Ecaterina au fost mult deasupra nvailor din vremea respectiv. Pcatul e o restricie a libertii? Pcatul e o expresie a libertii pentru cei care sunt la nceputul vieii cretine sau sunt departe de viaa cretin. Pentru cretinul sporit n viaa duhovniceasc, pcatul nu e o form de exprimare a libertii. Eu nu m bucur c fac anumite pcate. Dac le fac, mi pare foarte ru i nu a fost pentru mine o manifestare a libertii c leam fcut, ci libertate ar fi fost s nu le fac i s triesc altfel, mai curat, mai frumos, refuznd aparenta libertate a pcatului.
32

Cred ns c e foarte important s explicm c raportarea aceasta la libertate e specific strii duhovniceti n care se afl omul. Dup Sfinii Prini exist trei stri: starea robului, starea prietenului i starea fiului. Robi suntem la nceputul vieii duhovniceti, cnd suntem asaltai de patimi, cnd suntem prini n patimi i ne luptm cu greu s facem voia lui Dumnezeu i atunci facem poruncile din frica de pedeaps, din frica de iad, i ne e foarte, foarte greu. Apoi, dup ce L-am cunoscut pe Dumnezeu, am sporit n aceast lupt cu patimile, am devenit prieteni cu Dumnezeu, dar suntem cu un picior n sus, cu un picior n jos, i abia dup ce cretinii au sporit mult n nevoin, n rugciune, au devenit fii ai lui Dumnezeu, abia atunci libertatea lor nu are nimic n comun cu pcatul. Tinerii se afl ntr-o cutare a libertii acolo unde nu exist. i eu am cunoscut aceast libertate pctoas, am cutat libertatea i n discoteci i n petreceri, acolo unde nu era. Cred c totui Dumnezeu ine seama de ce e n sufletul omului care caut libertatea i, dac el caut cu sinceritate, chiar dac are anumite eecuri, chiar dac are anumite ezitri i cderi, Dumnezeu l poate ridica, i poate arta care e adevrata libertate. Cretinismul nu face doar o mutare a planurilor subjugrii? Adic e subjugat diavolului, i Iisus l cheam la o subjugare fa de El? Eu nu pot spune c sunt subjugat de dragostea pe care o port soiei mele. Faptul c o iubesc pe soia mea m face s m port ntr-un anumit fel, dar nu m pot considera rob. Eu a vrea s fiu rob iubirii. A vrea ca ntr-adevr iubirea pe care i-o port soiei mele s fie att de mare nct s nu o supr cu nimic i s nu o rnesc cu nimic, nu de
33

team c s-ar supra, ci pentru c o iubesc. A vrea s fiu rob iubirii. Pentru c omul e fcut s iubeasc. Omul nu-i gsete mplinirea n pcat. Dac era fcut de Dumnezeu ca s pctuiasc, mplinirea lui ar fi fost pcatul. i ar fi fost mplinii toi cei care se drogheaz, cei care fac sex nefiind cstorii dei poate e ridicol legtura aceasta exclusivist ntre pcat i sex, pcat i fumat, pcat i butur, de parc acestea ar fi singurele pcate. Pcatul mndriei e de zece ori mai puternic i de zece ori mai grav i d dependen poate mai mare dect a drogurilor, ns nu ne dm seama i ne-am nvat s artm cu degetul pcatele pe care nu le facem, ca s fim noi cei sfini i valoroi. S neleg c n iubire trebuie cutat explicaia libertii? Da, pentru c omul e fcut de Dumnezeu s iubeasc, omul e iubit de Dumnezeu, omul l iubete pe Dumnezeu, omul i iubete soia, copiii, iar iubirea e venic. Iubirea adevrat te mplinete, dei cu ct iubeti mai mult, cu att vrei s iubeti i mai mult. Nu-i d o stare de saietate niciodat, nu poi s zici: Gata, am iubit trei tone, mi-ajunge, mi-am fcut plinul de iubire, acum s m apuc de altceva. M gndesc c i credina tot acolo i are izvorul, n iubire. La un moment dat, Hristos i spune lui Petru: M iubeti tu, oare?, pentru a-i verifica credina, n fond. O credin fr iubire e un fel de matematic filosofic, rece, care nu duce niciunde. E penibil s fii la
34

Judecat mare doctor n Teologie, s tii tot, toate dogmele, toate nvturile, s crezi n Dumnezeu, dar s fii fr iubire, cnd Raiul e mpria Iubirii. Ce poi face n Rai doar cu o sumedenie de nvturi teologice? Nimic! C i dracii cred i se cutremur, dar nu-i mntuiete credina pe care o au. Una din definiiile teologice, s zicem aa, ale libertii este aceea de responsabilitate, spune printele Stniloae. Ce fel de libertate e aceea, fie ea normat chiar i de responsabilitate? Cuvntul acesta al printelui Stniloae e puin mai greoi i tnrului i e greu s neleag libertatea ca responsabilitate. Pentru c un anumit tip de responsabiliti sunt juguri. M-a sunat o prieten ocat c a citit ntr-o revist pentru brbai, parc n Mens Health, un interviu n care Dan Puric spune c noi nu trim din datorie, noi trim cretinete din libertate i i se prea ntrun fel c Dan Puric d ap la moar brbailor care fug de tot felul de datorii, trind o libertate pctoas. Fata care m-a sunat, fiind mritat i fiind nelat de soul ei, rmsese descumpnit cum un om de cultur cretin face apologia libertii oarecum n dauna datoriei. i la nceput i-am spus fetei c noi, cei care suntem cretini, nu trebuie s facem nimic din datorie, ci din libertate; nou nu ni se impune nimic s facem, noi nu trim cu frica unui pistol n ceaf Apoi mi-am dat seama c am greit i am neles c, ntr-adevr, nu poi, ntr-o revist pentru brbai n care nu se propune ca model brbatul cretin s vorbeti despre libertate fr s-i convingi pe cititori de necesitatea de a-i face datoriile, pentru c cititorii revistei respective nu sunt la msura credinei fiilor lui Dumnezeu, nici mcar la msura prietenilor i nu se regsesc nici n starea robilor,
35

condiie pe care o refuz dintr-o mndrie exacerbat. Ei nu vor s fie robi nimnui, nici mcar lui Hristos. E paradoxal c cei mai liberi oameni sunt sfinii. i-n acelai timp, ei sunt liberi s-L cunoasc pe Dumnezeu, s-L iubeasc pe Dumnezeu, s ne iubeasc pe noi, ceilali, cu o dragoste care ne topete. Cred c cei care au citit din scrierile Sfntului Simeon Noul Teolog sau din ale Sfntului Siluan Athonitul au fost covrii de dragostea pe care o purtau n inim sfinii respectivi. Acei sfini totui triesc o libertate pe care noi nu putem s-o nelegem i, dac nu sporim n viaa duhovniceasc i ncercm s ne asumm doar la nivel intelectual iubirea lor, nu vom nelege de fapt nimic. Libertatea aceasta vedem c este normat de aceste precepte: nu ai voie s faci asta..., nu ai voie s pctuieti, n general. Suntem sau nu suntem liberi? Adic suntem liberi a pctui? Suntem liberi s nu pctuim? Sunt dou opiuni care se exclud reciproc, nu? Adic, suntem liberi s pctuim i-n acelai timp nu suntem liberi s pctuim. Eu neleg poruncile Bisericii nu exact aa cum sunt formulate: nu fura, nu aa, nu aa., ci cu un da n fa, cu o cerere lipsit de negaie n fa: f asta, f asta, f binele. Asta m hrnete pe mine. Faptul c Biserica mi cere s nu-mi nel nevasta nu-mi d mie convingerea c trebuie s-mi i iubesc nevasta pe care n-o nel, iar dac ne mulumim s trim o credin bazat pe NU, negativismul nostru poate s ne duc n cele din urm la psihiatrie. Credina cretin ncepe cu un mare DA: Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, S-a fcut om pentru mntuirea noastr. Dumnezeu S-a fcut om pentru a ne da adevrata via, pentru a ne aduce la iubire, bucurie, mplinire,
36

mntuire, nu pentru a ne feri de iad. Hristos nu S-a ntrupat pentru a ne feri de moartea venic, ci pentru a ne da viaa cea adevrat. i cred c aa trebuie s ne raportm i n viaa duhovniceasc: unde vedem o porunc a Bisericii care ncepe cu NU, s vedem DA-ul din spatele ei. Problema e c Biserica s-a exprimat cu foarte multe NU-uri i pentru a tia posibilitatea oamenilor de a se eschiva, nelegnd dup propria lor minte DA-urile pe care le-ar fi exprimat Biserica. Hristos e cu adevrat liber? Nu e i El dependent de iubirea omului? Sau iubirea pentru oameni? Noi vedem o libertate separat de iubire i nu nelegem c libertatea e i iubire. De asta putem pune o astfel de ntrebare. Dac am nelege c libertatea = iubire, n-am mai ntreba. Dac iubesc pe cineva, n acelai timp, iubirea se manifest, exist. Biserica mi interzice s nu fac acele gesturi de iubire pn la capt adic, inclusiv a pctui, n limbaj duhovnicesc, cu persoana respectiv. Nu-i aceasta o form de suprimare a libertii n iubire? Nu, c Biserica nu-i interzice s pctuieti i att. Biserica i d posibilitatea de a arta respectivele gesturi de iubire, primind ajutorul lui Dumnezeu, atta tot. Taina Nunii asta este: binecuvntarea lui Dumnezeu peste dragostea dintre brbat i femeie, Sfnt Tain la care Biserica se roag ca mirii s aib bun nelegere sufleteasc i trupeasc. i trupeasc, nu doar sufleteasc, adic nu doar s nu se certe, ci s fie i n bun nelegere
37

trupeasc, la nivelul acesta, al limbajului trupurilor, adic s mearg totul de nota zece. M refer la libertatea n iubire nainte de cstorie. Aceea nu e o adevrat libertate. Aceea e o libertate sinuciga, pentru c pcatul nu aduce mai mult libertate, chiar dac tinerii la nceput au impresia c, vai!, toat lumea e a lor, i cerul e al lor, i sunt cei mai fericii din lume. Mie mi se pare necinstit c secvena de dragoste dintre Jack i Rose, din Titanic, i-a dat impresia c asta e culmea iubirii. Dar Jack i Rose nu sunt aa n realitate. Dac ei se iubeau i nu se scufunda Ttanicul, poate c i vedeai peste cinci ani scondu-i ochii. Pentru c au pornit cu stngul ntr-o poveste de dragoste n care au vrut s triasc libertatea n dauna iubirii adevrate. Diavolul biruie orice poveste de iubire care nu st sub binecuvntarea lui Dumnezeu. Numai c tnrul, dac nu vrea s accepte faptul c iubirea n-a inventat-o el iubirea vine de la Dumnezeu, Care a fcut lumea din iubire i dac el nu vrea s accepte reperul acesta clar, firesc Dumnezeu atunci caut o iubire care l duce la o libertate prin care se sinucide ncetul cu ncetul. Ce ne facem cnd se suprapun sau cnd se opun libertile? M refer la liberti date de ctre legile statului, s zicem... o femeie e liber s avorteze, Biserica i interzice acest pas. Care e, de fapt, libertatea? A Bisericii sau a legilor statului? Dac statul ar da o lege: ai voie s-i scoi plmnii din piept sau s-i scoi ficatul... sau s-i scoi apendicele singur, nu cred c oamenii s-ar apuca s-i scoat organele din corp, doar pentru c statul a dat o lege prin
38

care permite se asta. Pentru c ar nelege c libertatea respectiv nu duce niciunde. O astfel de libertate o poate da i Biserica, n aceeai msur. S te sinucizi, pn la urm? ncet, ncet?... Nu, m refer la libertile pe care le d Biserica... Pn la urm, i aici putem gsi dispense, tot felul de lucruri necanonice, liberti din acestea omeneti, care se pot da. n acelai mod n care le poate da i statul. Da, dar nu pe aceleai probleme. Biserica nu poate da pogorminte la ucidere sau la avort. Nu e libertate s avortezi. Problema e c femeia care avorteaz se afl ntr-o fundtur n care i se pare c singura ei scpare este avortul, i nu nelege c, de fapt, avortul respectiv nseamn o auto-distrugere cu efecte foarte puternice n timp, cu urmri de durat foarte serioase. Sunt femei care au avortat fr s fie contiente de efectele avortului i au regretat ani i ani de zile, viaa lor a fost distrus, unele au ajuns chiar la psihiatrie. Pentru omul care triete departe de Dumnezeu, e o libertate s avorteze. Pentru omul care-L cunoate pe Dumnezeu, un avort nu mai e o libertate. Tot aa cum nici sinuciderea nu e act de libertate. Ce e sinuciderea, de fapt, dac nu e act de libertate? E o fric de via i de acceptare a faptului c, orict de grele sunt ncercrile prin care treci, Dumnezeu te poate ncununa, dac te lupi cu ele i nu cedezi dup primele ncercri.
39

Adevrul ne va face liberi. Ce-i spune aceast expresie? Am auzit de foarte multe ori lucrul acesta din gura unor oameni deloc liberi, mai ales a unor cretini care-i afirmau libertatea i superioritatea fa de cei pctoi, fr s neleag faptul c i ei erau la fel de tare legai de lanurile mndriei ca i desfrnaii de lanurile desfrului, ca i drogaii de lanurile drogurilor. Liberi au fost sfinii, liberi sunt prinii cu via sfnt i cretinii cu via sfnt. Numai c noi vrem s fim liberi fr s cunoatem Adevrul, Care e Hristos. C Mntuitorul a spus: Cunoatei Adevrul i Adevrul v va face liberi. Dar noi nu vrem s cunoatem acest Adevr pentru c suntem obosii, suntem frmntai, n-avem timp, o sumedenie de pentru c-uri. i vrem s culegem roadele fr s facem ceea ce trebuie. Vrem, fcnd o comparaie, s beneficiem de efectele unui medicament fr s lum medicamentul respectiv. Nu se poate asta. O fac de pilaf acum. Cum l putem descoperi pe Hristos ca adevr ntr-o societate de genul acesta, foarte diluat, o societate a diluiei spirituale? Ne este aproape imposibil s-L descoperim. Ei bine, n-am vorbit despre ct de mult m mhnesc vznd ct de tare avanseaz lumea n pcat. mi dau seama c pn la urm adevrata putere ne-o d doar Dumnezeu, Care vine n vieile noastre cnd tie El, nu tim noi cum. Au fost attea convertiri ocante. Un actor rus, Rostovev, trebuia s interpreteze secvene dintr-o pies de teatru blasfemiatoare. Hristos n frac i, rostind Fericirile din Evanghelie, pe care trebuia
40

s le ia n btaie de joc, s-a convertit pe loc, n timpul piesei respective i, spre ocul tuturor, n loc s continue piesa cu blasfemii, a continuat-o cu o mrturie cretin, spunnd spre ocul organizatorilor, care au oprit imediat spectacolul Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta Cine s-a suit pe scen s l converteasc? Nimeni! Era doar Dumnezeu, Care a gsit momentul potrivit pentru a Se descoperi n inima actorului respectiv. Ai afirmat c sfinii sunt cei mai liberi oameni. Dezvolt puin aceast idee. Trebuie s recunosc ceva: cnd merg pe strad, uneori, i vd tineri care se iau n brae i se srut, mi place s m uit la ochii lor, aa, s fur flash-uri din privirea lor. i chiar dac ei merg pe o cale greit, uneori, mai ales la nceputul povetilor de dragoste, e atta senzaie c cellalt e totul, cerul i pmntul, alfa i omega, i m bucur... m bucur privirea lor, chiar dac pn la urm mi dau seama c povestea lor de dragoste are mari anse s eueze. Ei bine, o privire la fel de vie, ba chiar mai vie, am gsit-o la marii prini duhovniceti, i la noi n ar, i n Grecia, o privire plin de atta dragoste, numai c, spre deosebire de privirea ndrgostitei care se uit la iubitul ei i poate se frmnt: Oare cte sptmni va sta cu mine pn m va nela sau pn va descoperi c am o plomb sau c am miopie avansat? iubirea pe care o simi n privirile prinilor duhovniceti este o iubire care nu se clatin. i am fost topit, pur i simplu, de ochii printelui Arsenie Papacioc, de ai printelui Iustin Prvu, de ai printelui Iulian Lazr, de ai printelui Marcu de la Orthodoxos Typos un printe din Grecia, cu via sfnt.
41

Iubirea pe care o simi n preajma lor te impresioneaz; n ochii printelui Serafim de la Ciel simi acelai lucru i dai seama c libertatea lor e libertatea de a te iubi i de a se face covor pe care tu s stai. Or, asta e adevrata iubire. Eu nu cred c muli soi i iubesc soiile aa cum i iubete printele Arsenie Papacioc ucenicii. Sau printele Serafim... Ce fel de libertate e aia, s posteti mereu, s stai numai n slujbe sau, n cazuri de extrem duhovniceasc, s stai zvort ani de zile, poate o via, undeva cu, tiu eu, o bucic de anafur pe zi ce fel de libertate e aia? Acum, ce vrem s facem? S punem la microscop viaa unui sfnt zvort? Nu putem! Nu putem s-o nelegem, pentru c noi suntem iubitori de patimi. Dac n-am fi iubitori de patimi i am fi sporii n viaa duhovniceasc, n loc s stm la taifas, am sta n rugciune nencetat. i atunci am nelege demersul zvortului. Nu putem noi s nelegem demersul zvortului i libertatea lui, pentru c noi nu suntem zvori. Tot aa cum nici zvortul nu nelege ce bucurie triesc n pat soul cu soia cretin i poate i se pare doar o manifestare ptima sau cine tie ce form de ngenunchere n rzboiul duhovnicesc, nefiind aa. Cnd e aa, e anormal. Pus n oglind, ne poate zice la fel cineva care triete n pcat, c nu putem noi, din arealul acesta bisericesc, nu putem nelege libertatea lui, pentru c nu am experimentat-o neaprat. Aa ar fi dac cei care au dat mrturia cretin s-ar fi nscut sfini din pntecele maicilor lor, dac ar fi trit numai n biseric, numai n rugciune, numai n post, n
42

tcere... ns avem n biseric atia i atia sfini care sau convertit la viaa n Hristos dup ce au cunoscut culmea pcatului. Sfnta Maria Egipteanca, spre exemplu, a cunoscut desfrul din plin. Dar, n momentul n care L-a cunoscut pe Hristos, a neles c toat marea ei experien de pcat e nimic n comparaie cu bucuria pe care o aduce Hristos. Avem convertii de la diferite patimi, nu doar de la desfru i de la butur, i de la droguri i ei dau mrturie c viaa lor n Hristos e de o mie de ori mai frumoas i mai mplinit. Pn la urm, cnd l vd pe drogat c vine i-mi spune c ce tare e el c se drogheaz, nu trebuie s m crispez, trebuie s atept s treac cinci ani, zece ani, i s-l vd pe drogatul la plin de bube, plin de rni, la spital, pe ultima sut de metri, i am s neleg care a fost liber: el, c s-a drogat, sau eu, c am stat i am postit? Numai c imaginea tinerilor cretini care stau doar la slujbe e o imagine fals, foarte puini tineri stau doar la slujbe. Oare toi monahii stau numai la slujbe i n preocupri duhovniceti? S nu credem c modelul nostru cretin trebuie neaprat s fie al omului care st doar la slujbe. Un astfel de model ne sperie, nu ne regsim n el, pentru c n-am gustat frumuseea slujbelor. Dac mi spune cineva: F toat ziua acatiste i paraclise! mi se pare absurd. Dar dac stau ncetul cu ncetul s descopr frumuseea acatistului i a paraclisului, tocmai atunci o s citesc poate dou acatiste i dou paraclise zilnic, pentru c am trit cu adevrat rugciunea respectiv. Cum vezi libertatea raportat la ascultare?

43

tiu c cea mai mare libertate e s ai puterea de a face ascultare. Eu sunt topit de libertate, dar n acelai timp mi doresc din tot sufletul s sporesc pe calea ascultrii. Pentru c ascultarea mi d aripi. Am spus-o i o mai spun, pentru c m-au ntrebat muli, cum de pot s scriu att i s in attea conferine i celelalte... O fac pentru c m ntrete puterea ascultrii. Fr puterea ascultrii, s-ar alege praful de mine, i tocmai pentru c eu m bazez pe aceast putere a ascultrii am curajul s m lupt cu toate puterile, pentru c-mi dau seama c nu m lupt singur, ci m ntrete de fapt puterea lui Hristos, care lucreaz prin ascultare. Canonul nu e o anti-expresie a libertii? De ce s fie anti-expresie? Canonul de rugciune sau ce canon? Canonul dat la spovedanie, s spunem, pentru anumite pcate. Nu e o anti-expresie a libertii? Dimpotriv, canonul e chiar reeta pentru dobndirea libertii. Asta e, de fapt. Cine zice c e de fapt o pedeaps pentru pcate are o viziune apusean, care e departe de viziunea Sfinilor Prini, n care canonul e leacul pe care-l primete cretinul pentru a se ndrepta. Duhovnicul nu d cu toporul, ci zice: Mi, biete, tu ai boala asta. Ai SIDA la suflet, asta este. Vrei, nu vrei, ai SIDA. Dac vrei s te tratezi, uite, exist un leac foarte, foarte special. Eu pot s i-l spun. Dac tu nu vrei s l iei, e problema ta. Dar, dac nu vrei s l iei, vei muri. E simplu. Problema e c nici duhovnicii n-au curajul s dea canoanele potrivite n zilele noastre, c s-a secularizat pn i relaia duhovnic ucenic, i au ajuns s se trag de ireturi i duhovnicul s-i
44

dea ucenicului leacuri uoare ca s nu se supere, i relaia dintre cei doi devine din ce n ce mai lumeasc, pentru c ucenicul, lund leacuri nepotrivite, nu se vindec. Crezi n Drepturile Omului? Nu cred n dreptul omului de a deveni animal. Pentru c, de exemplu, dreptul omului de a deveni homosexual nu e un drept. Eu nu pot spune c am dreptul de a fi homosexual. Tot aa cum nu pot spune c am dreptul de a fi lepros sau tot aa cum nu pot spune c am dreptul de a m sinucide. Pentru mine sta nu e un drept. Eu tiu c Dumnezeu m-a fcut brbat, tiu c homosexualii neag faptul c Dumnezeu i-a fcut brbai i triesc n frdelegi. Eu tiu asta, chiar dac societatea contemporan le zice: Lsai, c nu e nici o problem! Nu cred n drepturile omului pe care le promoveaz societatea contemporan. Cred n dreptul omului de a dobndi libertate. n libertatea care nu trece, dar libertatea homosexualului trece, c el intr n pmnt i gata! Dup moarte nu se mai culc cu ceilali colegi de sex-club sau cu ceilali parteneri de serviciu care mprtesc aceleai idealuri erotice. Eu cred n libertatea iubirii binecuvntate de Dumnezeu. Cnd un cretin moare, libertatea lui trece dincolo, i soul o s-i iubeasc soia n venicie i o s-i iubeasc copiii n venicie, pe cnd homosexualul care moare nepocit se duce n iad. E trist verdictul sta, dar e ct se poate de realist. E verdictul pe care-l d Sfnta Scriptur, Sfinii Prini, Sfnta Tradiie, nvturile Bisericii.

45

Ai spus despre sfini c sunt cei mai liberi oameni. Preoii sunt oameni liberi? M-a ntrebat ieri cineva: Tu srui mna printelui tu dac-l gseti beat n an? M-a ntrebat dac lucreaz harul prin preotul care st beat n an i dac trebuie s-i srui mna... i i-am zis: Una, printelui care st beat n an nu trebuie s-i srui mna. Dac el zace beat i nu s-a dus acas, nseamn c e att de beat nct nu poate s se ridice, i n-o s se supere dac nu i-ai srutat mna. n al doilea rnd: harul nu trebuie s lucreze cnd zace el beat n an, c nu svrete nici o tain. i dac stm aa s ne ndeprtm de Biseric doar pentru c ntlnim n an un preot beat Eu, cel puin, n-am vzut nici un preot beat n an. Nu sunt anuri n Bucureti... Nu sunt anuri n Bucureti... Dar dac l-a fi ntlnit pe preot n an, problema mea nu era s-i srut mna, problema mea era s-l duc acas. Dac puteam, l-a fi dus acas. Nu era nevoie s-i srut mna. i dac i-ai fi srutat-o, ar fi fost vreo problem? Nu, dar nu cred c asta era problema, s-i srut printelui mna, i-a fi srutat-o doar ca mrturisire de credin, c tiu c Dumnezeu poate lucra i prin el fiind beat. Dar nu tiu de ce era nevoie s-i srut mna S o srui ca un act de smerenie din partea ta, care oricum face bine, ca orice act de smerenie.

46

Nu tiu dac face parte neaprat din smerenie. n momentul n care srui mna unui preot, o srui nu c e un om ieit din comun, ci pentru c e robul lui Hristos i el tie c de asta i srui mna. Pe cnd, dac zace beat n an, nici nu tie c i srui mna. Dei sunt cazuri n care, poate dac nu era chiar beat de tot, dac avea ct de ct limpezime n minte, dac nelegea c i srut mna, poate c i putea schimba viaa, dup o astfel de atitudine de-a mea sau de-a oricui i-ar fi srutat mna. tiu c exist dou feluri de oameni: unii se smintesc de preoii care pctuiesc i se ndeprteaz de biseric, i pierd foarte mult; alii ns neleg c preotul e preot i poate svri Sfintele Taine orict de pctos ar fi, dei, dup canoanele Bisericii, preotul care lovete un credincios trebuie oprit o vreme de la svrirea Sfintelor Taine; preotul care desfrneaz trebuie oprit de la svrirea Sfintelor Taine. Dup nvturile Sfinilor Prini, preoii care pctuiesc ar trebui oprii, cel puin pentru o perioad, de la svrirea Sfintelor Taine, chiar dac lucrul acesta nu se ntmpl n zilele noastre, ntr-o biseric ce s-a secularizat cu vitez galopant. Repet: exist, pe de o parte, atitudinea celor care i judec pe preoi i stau departe de biseric i, pe de alt parte, atitudinea celor care stau n biseric; i nu sunt n biseric doar credincioi sfini care nu i judec deloc pe preoi, sunt muli care se lupt foarte greu cu gndul judecrii preotului, dar prefer s stea n biseric i s se lupte cu gndul acesta al judecrii, gnd pe care uneori chiar l i spovedesc. Unul zice la spovedanie: Printe, te-am judecat!, dar merge mai departe pe calea mntuirii, st n biseric i poate se mntuiete, i poate popa, dup ani de zile de beie sau de curvie, i d seama: Frate, uite oamenii tia cum m-au rbdat, ani, ani, ani i ani de zile, i nu s-au lepdat de Biseric, tiind c aici
47

exist i mntuire, nu doar sminteal! Ia s merg i eu lng ei, pe calea mntuirii! i se poate poci printele i devine sfnt, datorit rbdrii credincioilor. Ai tot relaionat libertatea aceasta de iubire. A vrea s comentezi puin expresia aceea Iubete i f ce vrei! Mi-a trimis soia mea, nainte s ne cstorim, o vedere din Spania, o vedere cu un citat din scrierile Fericitului Augustin: Msura iubirii e s iubeti fr msur! Mi-a plcut cuvntul Fericitului Augustin, numai c cei mai muli tineri l-ar interpreta dup mintea lor: Iubete i f ce vrei! eu o iubesc pe Geta, deci m culc cu Geta i fac i perversiuni cu Geta, pentru c a zis Fericitul Augustin c pot s fac ce vreau, dac iubesc. Cred c nu putem s gustm nelegerea acestui cuvnt, e o prjitur prea dulce pentru noi: Iubete i f ce vrei!, pentru c noi, pctuind, facem ceea ce ucide iubirea, pn la urm. Dac intr un preot ntr-o discotec i zice: Iubii i facei ce vrei!, tinerii ar nelege cuvntul duhovnicesc total aiurea, denaturndu-l. Te simi cu adevrat liber n structura ta intim? Suntem numai noi doi, nu ne aude nimeni... Nu tie nimeni ce vorbim, doar cei care vor citi cartea! A fost cineva la televizor i a spus: Domle, v fac o dezvluire numai dumneavoastr i spune moderatorului dumneavoastr, de fapt, i celor care ascult emisiunea! M simt liber cnd iubesc i nu m simt liber cnd iubesc greit. M simt liber cnd fac dragoste cu soia mea n afara posturilor, nu m simt liber cnd trag de ea uneori s clcm postul. i mi-e foarte greu s m lupt
48

cu aceast libertate aparent pe care i-o d clcarea unui post. mi doresc s gsesc libertatea adevrat, nu am ca target s devin paranormal i s covresc n sfinenie sfinii Patericului. Nu! Nu la nivelul sta de libertate vreau s ajung! Vreau s ajung la libertatea la care s se fac voia lui Dumnezeu cu mine. n fiecare zi aproape m rog: Doamne, s se aleag praful de planurile mele i s fie cu mine voia Ta! Mi s-a ntmplat s fiu n Grecia, acum o lun, i s trebuiasc s plec la Mnstirea Sfntului Nectarie din Eghina, unde urma s m ntlnesc cu duhovnicul meu. i m-am rugat tot pelerinajul, tot concediul: Doamne, fie voia Ta, fie voia Ta!, i nu-mi imaginam c exact cu o zi nainte s plec n Eghina planurile se vor schimba. A trebuit s ne ntoarcem cu maina de urgen n ar, c se mbolnvise unul din copii. Dar pe drum am fost foarte linitit, am tiut c asta a fost voia lui Dumnezeu. M rugasem: Doamne, s se aleag praful de toate planurile mele. i s-a ales Dumnezeu tie de ce a ngduit ispita respectiv. i libertatea mea a fost de a accepta voia lui Dumnezeu. Aa puteam s m supr, s crtesc: Uite ce-a fcut Dumnezeu! Ce Dumnezeu e sta care nu m las s m duc la Sfntul Nectarie? i ... s m agit degeaba. Cred c atunci cnd copiii mei vor fi mari se va vedea dac eu am fost un liber sau nu, pentru c un om liber are un magnet, are o chestie pe care ceilali din jurul lui n-o au. i dac atunci copiii mei vor vedea: Uite ce liber e tata! Uite ce liber e mama! atunci ei vor vrea s se in de noi. C e mai tare libertatea n Hristos dect libertatea pe care o gseti prin tufiuri. Eu am cunoscut i una, i alta, nu vorbesc din cri... Mi-a dori s-L cunosc pe Hristos mai bine i s sporesc n credin, devenind mai liber. mi dau seama c
49

libertatea aceasta, libertatea pe care i-o d Hristos, e paranormal. i cei de lng tine trebuie s se molipseasc de ea. Dac mi voi molipsi i copiii, atunci am fost liber. Asta nu nseamn c toi copiii prinilor liberi vor alege neaprat aceeai cale a libertii adevrate. De exemplu, fiica Sfntului Iona din Odessa a czut n mari pcate i sfntul s-a rugat pentru ea: Doamne, ia-o la Tine precum tii! Fiica sfntului a nnebunit i apoi a fost mpucat n lagr de ctre nemi asta nu nseamn c Sfntul Iona din Odessa n-a fost un om liber. Ba da! A avut muli copii, nou, iat c doar unul din ei a pornit pe ci greite! Nu sunt toi copiii predestinai s duc o via cretin dac prinii lor au trit cum trebuie. ns conteaz mult pecetea de libertate pe care vreau s le-o dau copiilor mei. Crezi n acelai timp n libertatea aceasta de echip, nu? Adic, n legtur cu copiii ti... o libertate n grup. Vreau s vd dac ine, dac merge medicamentul, dac e bun reeta. Adic, mai precis, poi s fii liber numai n raport cu ceilali, n momentul n care induci n ceilali libertate i le ceri acelai lucru. Atunci se vede dac am fost cu adevrat liber. Dac libertatea mea l-a micat pe cel de lng mine. Dac nu l-a micat... pentru c mrturia mea cretin s-a redus la faptul c m-am oprit s fac pcate mari, poate c m duc n iad. E o ntmplare n Pateric cu un ucenic care fusese adus n mnstire de cnd era mic, a crescut lng un avv, nu fura, nu minea, nu clca posturile i, cnd a murit, avva sa rugat: Doamne, descoper-mi, la ce msur a ajuns
50

ucenicul meu! i Dumnezeu i-a rspuns: Se afl n chinurile iadului pentru c l-ai nvat toate, dar smerenia nu l-ai nvat! Or, ucenicul respectiv fusese aparent liber, l urmase pe Hristos, nu fcuse lucruri rele, dar nu dobndise nici smerenia, care e baza vieii duhovniceti. A lega libertatea de smerenie i mi dau seama c, n msura n care sunt mai rob al lui Hristos, sunt mai liber. Cu ct suntem mai smerii, cu att i facem loc lui Dumnezeu s lucreze n viaa noastr. Am observat ns c sunt unii care pn i n modul n care se roag, pn i la felul n care rostesc rugciunea, au un aer triumfal, de mndrie. M refer la tonul acela greit al rugciunilor ei se cred mari sfini care citesc rugciunile. i dai seama c astfel de oameni, neavnd smerenie, nici mcar nu se roag, ei doar citesc nite replici dintr-o pies de teatru, pentru c Dumnezeu nu poate s asculte o astfel de rugciune lipsit de smerenie. Sfntul Ioan Gur de Aur se ruga la un moment dat s-l fereasc Dumnezeu de mndria smereniei. Iat o patim de care nu prea inem seama: smerenia fals. Din pcate, de ea ne-am molipsit muli i, astfel, libertatea noastr s-a altoit cu frnicia. Libertatea noastr va fi sufocat n scurt timp din pricina falsei smerenii a crei masc, purtat timp ndelungat, se transform n ctue

51

PROBLEME DE FAMILIE Pentru tnr, viaa n familia cretin e un rai? E un rai dac familia respectiv e chiar familie cretin. Problema e c exist situaii n care prinii sunt cam exagerai cu ceea ce le impun copiilor lor i dei prinii consider c acioneaz ca prini cretini, de fapt sunt un fel de mici dictatori care, n loc s-l conving pe tnr c frumuseea vieii e n Hristos, l conving pe tnr c e obligat s fac i aa, i aa i, la un moment dat, copilul fuge de toate obligaiile i pornete pe calea pcatului. Care ar fi aceste derapaje ale prinilor care l determin pe copil s aleag situaii din acestea, destul de dure? Derapaje ale prinilor ultra-ortodoci? Da. Faptul c ncearc s le impun copiilor o via de sfinenie despre care ei au citit n cri, pe care ei nii, de cele mai multe ori, n-au practicat-o cnd erau tineri. Fiind speriai de avalana pcatelor n societatea contemporan, ncearc s-i creasc pe copii ntr-un fel de iglu. Aa cum se zice c a fost crescut Buddha, departe de boal, departe de moarte, departe de tot ce i-ar fi putut da ansa s se gndeasc c viaa-i trectoare, s nu se gndeasc la ce se ntmpl dup moarte. Exist prini care-i nchid pe copiii 52

lor ntr-un fel de iglu i, la un moment dat, copiii tot rmn puin nesupravegheai. i n momentele respective descoper frumuseea vieii n pcat, care, la nceput, pare o frumusee real, pentru c dup ce ai trit realmente n lanurile privrii de libertate eti ocat c poi aciona aa cum i doreti. Pentru tine conteaz mai puin c ceea ce faci e ru, mai ales c nici n-ai contiina faptului c e ru, ci conteaz bucuria de a tri, pentru c libertatea e unul din darurile pe care Dumnezeu i le-a fcut omului. i dac omul nu gust libertatea n Hristos i gust doar obligaia de a face aa-aa-aa pentru c prinii doresc astfel, obligaia asta nu duce niciunde. n filmul Barfuss e o situaie ieit din comun: o fat este nchis la psihiatrie pentru c i-a ucis mama care ncerca s o in departe de orice pcat, de orice patim i s-o creasc foarte curat. Dar, la un moment dat, fata, ntr-o criz de identitate, i omoar mama. Imaginea mi s-a prut reprezentativ pentru toi prinii care construiesc astfel de iglu-uri, pentru c ei nii mrturisesc c Hristos a murit. Pentru c, dac Hristos n-a murit, atunci copilul poate s creasc liber n biseric. i nva s guste libertatea de ai face canonul, libertatea de a posti. Dac tu, ca printe, doar i impui norme cretine, l convingi c nu se mai poate tri ntr-o relaie vie cu Hristos, Fiul lui Dumnezeu cel viu care S-a fcut om pentru mntuirea noastr. Adic, nu obii nimic. Unii profesori de religie cu care am vorbit mi-au spus c cele mai mari probleme i o s repet ideea aceasta ori de cte ori am ocazia, doar, doar vor ajunge la ct mai muli prini, prin intermediul copiilor de la care afl ce spun cele mai mari probleme nu le-au avut cu copii din familii atee, ci cu copii din familii ultra-cretine. Pentru c, dup ce n copilrie, de nevoie, copiii i-au ascultat pe prini, cnd au crescut au devenit extrem de rzvrtii i pornii mpotriva religiei pe care au perceput-o 53

pe pielea lor ca pe un duman al vieii, al vieii pur i simplu, nu al vieii n Hristos, dar ca pe un duman al vieii. Au ajuns la concluzia c religia este ceva ce-i aduce doar plictiseal, nemulumire, transpiraie i minciun. Pentru c viaa, viaa cea adevrat, care e Hristos, e i adevr. Or, ei negustnd viaa adevrat, care e adevr, au cunoscut reversul, care e o via falsificat, denaturat, i care e atins de minciun, ntr-o oarecare msur. Unde e ruptura de Dumnezeu n aceast ecuaie? Adic m refer la faptul c majoritatea prinilor de genul acesta de care vorbim, foarte rigoriti, in rnduiala Bisericii, i intenia lor era sincer ... Da, corect, tradus n metanii, n paraclise, n acatiste fcute pentru copii. Intenia lor era de a imprima i copiilor acelai ritm duhovnicesc. Vina nu este a lor, n primul rnd, poate. Cred c problema, cauza, de fapt, nu e la ei vina e la ei, dar cauza nu e la ei. Cauza e ruptura care a aprut n perioada comunist ntre generaia matur i generaia tnr. Pentru c atunci s-a pierdut continuitatea educaiei cretine, care a funcionat sute i sute de ani i a dat rezultate foarte bune. Dar n momentul n care partidul comunist a interzis misiunea cretin, a interzis catehezele inute la biserici cu tinerii, n momentul n care prinii sau temut s-i mai educe copiii cretinete, s-a pierdut exact aceast continuitate, aceast nelepciune, aceast experien pe care oamenii din biseric au pstrat-o sute i sute de ani. 54

n satul cretin, cnd aveai o problem cu un copil, dac nu te pricepeai tu ce s faci, vorbeai cu preotul, vorbeai cu mtua, vorbeai cu naii, vorbeai cu cei din sat, care cunoteau din experiena prinilor i a bunicilor lor care era soluionarea unei astfel de probleme. Chiar dac erau i atitudini care nou ni se par astzi deplasate. De exemplu: strbunicul soiei mele a auzit c unul din fiii si e la crcium. L-a ateptat i, cnd a ieit din crcium, tatl l-a btut cu biciul pe tnr n vzul tuturor i nimeni din sat n-a protestat. i-mi spunea soia mea, mirat: Ce-i mai de mirare e c nici fiul n-a protestat, dei era n putere. Sau putea s fug, dar nu a fcut-o. Dac, n ziua de astzi, un tat i-ar da dou palme fiului care iese dintr-un club ameit de butur, tnrul ar fi n stare s sar la btaie n vzul celorlali, ca i cum ar face o mare fapt de eroism. Or, atunci exista mult mai mult respect fa de cuvntul prinilor i mult mai mult ncredere n sfatul prinilor, pentru c tiai c dac printele, din copilrie pn a ajuns mare, a crescut cu Hristos, puteai avea ncredere n experiena lui de via duhovniceasc i-l ascultai altfel. Nu zic, erau i atunci exagerri, erau i atunci situaii limit, dar erau mult mai puine. Se ntmpl drame extreme n familia cretin? M refer acum la divor, s zicem. E evident c se ntmpl! Divorul nu e un duh din sta care zboar, aa, prin lume i intr numai la familiile necretine. Intr la familiile cretine i putem observa ntro ar cretin, sau aa-zis cretin, cum e Romnia, una din cele mai mari rate ale divorurilor la nivel european. La fel, vedem c, fa de rile europene, vrsta de ncepere a vieii sexuale e mai mic dect n celelalte ri cderile se leag ntre ele... N-ar fi de mirare dac s-ar face 55

un sondaj la nivel de confesiune, s vedem c fa de protestani i fa de catolici, ortodocii notri divoreaz mult mai uor. i pentru c n biserica catolic exist fa de divor o atitudine mai rigid, i mai fireasc, ntr-un fel. ns la noi, cei mai muli oameni nu s-au unit pentru a tri alturi de Hristos n csnicia lor, s-au cstorit din motive sociale i pn la urm motivele astea se ofilesc. i atunci unul din cei doi soi sau chiar amndoi soii ajung la concluzia c e mai bine s divoreze. i Biserica, dei nu accept divorul, constat i observ c, din moment ce cuplul s-a separat, familia respectiv e dezbinat. Biserica e ngduitoare i atunci le d posibilitatea de a se recununa, pentru a nu tri pn la sfritul vieii n pcat. Ce fel de cretinism e acesta, experiat la nivel de familie, n care ambii soi tiu c e pcat ceea ce fac divorul, n acest caz , tiu toate preceptele Bisericii cu privire la aceasta i totui iau aceast decizie? Cretinismul de acest tip e ngduit uneori chiar de preotul care spovedete. Nu m refer la faptul c preotul care spovedete e de acord ca soii s se nele reciproc. Dar i pentru c preotul este de acord cu un cretinism din acesta, fr via de rugciune, fr posturi, ncercnd s nu-i piard pe credincioi i... fcnd pogorminte care de care mai mari, cei doi ajung s se nele unul pe altul. Cderea se datoreaz i acestei viei pseudo-cretine n care au fost crescui. Pentru c ucenicii prinilor duhovniceti nu prea au cum s se gndeasc la divor altfel dect ca la o mare ispit venit de la vrjma. Exist totui ispite de divor i la ei. Muli dintre cretinii pe carei cunosc i sunt cstorii, chiar dac duc o via curat sau ncearc s duc o via curat, s-au lovit de problema divorului. Dar, cnd s-au lovit, s-au luptat cu ea i au 56

biruit-o. Au mers mai departe asta e diferena. Nu toi, dar majoritatea au mers mai departe. E adevrat c divorul e ceva att de urt, nct, cnd te gndeti la familia cretin, eti tentat s zici c o familie cretin nu se va despri. Da, familia care a fost ntemeiat cu adevrat cretinete nu se va destrma, dar cte familii sunt de genul sta? i drama o suport n cea mai mare parte copiii, pentru c de mici copii vd tensiunile ntre prinii lor pseudo-cretini i atunci se gndesc: Aa e mama, aa e tata. Mie nu-mi trebuie o via din asta cretin! Am fost foarte ocat cnd am fost ntr-un pelerinaj mai lung, n care un preot a produs foarte, foarte mult sminteal. A creat o stare de tensiune groaznic. i m gndeam: Uite, aa e n toate pelerinajele! Cineva din grup a zis atunci: A, eu am fost ntr-un pelerinaj cu un preot catolic i cu membrii unei parohii catolice, dar n-a fost debandada asta! Cnd preotul zicea: Facem asta!, toi ziceam: Facem asta!, cnd preotul spuneaAcum ne oprim!, ne opream! Cnd preotul spunea Acum plecm!, plecam. Nimeni nu crtea, c eu vreau s vd i muzeul la, eu vreau s vd i asta. Nu! Era ordine, ordine! Pe cnd la noi, nu! Noi zicem c suntem ortodoci, c preuim libertatea, i o preuim ntr-un mod greit, pentru c ceea ce considerm stil de armat la slujbele catolice, cnd toi stau linitii, pe cnd la noi, uite ce manifestare a libertii e, cnd toi fonesc, vorbesc, fac glgie Ei, dac ne ducem n Rusia, la ortodocii notri, vedem c ei tiu s stea la fel de cumini cum stau catolicii n biseric i c debandada nu e o form de manifestare a libertii ortodoxe, ci e o form de batjocorire a lui Hristos i a sfintelor slujbe. n ce privete paralela dintre pelerinaj i familia cretin, ideea era c, dac un om merge ntr-un pelerinaj organizat aa cum trebuie de preotul catolic care nsoete grupul, i 57

merge ntr-un pelerinaj ortodox i vede debandad, zice: A, adevrul e la catolici! Tot aa copilul, cnd vede c prinii lui ortodoci se ceart, n timp ce prinii colegilor lui, care sunt protestani, tiu s se respecte unul pe altul i e pace i linite n cas, se simte tentat s cread c adevrul e la protestani, pentru c, n fond, ce mai bun predic printele o d prin chiar faptele sale Chiar dac l nnebunete pe copil c noi inem adevrul, noi inem predania, noi inem tradiia, sinoadele, canoanele, n-am schimbat nimic, poate s zic chestii de genul sta pn l doare gura de la attea sfaturi duhovniceti. E ineficace dac nu reuete s-l conving pe copil c nvtura respectiv l-a modificat pe el, pe printe. Printele Porfirie spunea clar: Degeaba prinii vorbesc foarte mult copiilor despre Dumnezeu, n loc s-I vorbeasc lui Dumnezeu despre copiii lor. Numai c nu e uor s stai n rugciune, nu e uor s duci o via de nevoin, e greu s te sfineti ca s poi s i ajui copiii s triasc pentru Hristos. Poate c singura ans ca s-i ajui copiii n zilele noastre e ca tu, ca printe, s duci o via de sfinenie. E mai bine dect s-i bai copilul la cap cu reguli, pn cnd acesta ajunge s fac alergie la viaa cretin, aa cum fac alergie majoritatea brbailor care sunt btui la cap de femeile lor. N-au nici o eficacitate tocnelile respective: F aa, f aa, f aa! Nu mai fi dezordonat, nu mai fi dezordonat, nu mai fi dezordonat, strnge gunoiul, mbrac-te frumos, bla-bla-bla-bla Dac femeia l toac la cap, brbatul o s fug exasperat, aa cum fug copiii de mrturia cretin a prinilor care se vd hiper-ortodoci, dar nu sunt nici mcar ortodoci. Cum s se adapteze un tnr cretin, ntr-o familie cretin, la aceast situaie? Cum s fie relaia lui cu prinii ultra-religioi? 58

S neleag c are n ei cel mai bun anti-model de vieuire duhovniceasc, pentru c graba, n urcuul duhovnicesc, nu are ce cuta. Una din trsturile fundamentale ale marilor duhovnici, ale marilor starei, a fost c au reuit s-i trag de picioare pe ucenicii care voiau s ajung prea repede la cer. Un tat ultra-religios e dezechilibrat din punct de vedere duhovnicesc, nu are darul discernmntului, chiar dac se roag mult, nici nu cunoate frumuseea rugciunii, pentru c rugciunea aduce o anumit limpezire a minii, un anumit discernmnt. Pn la urm, netiind s-i educi copiii, ari c nu tii nici mcar s te rogi, chiar dac spui paraclise i acatiste cu orele. Le zici aproape degeaba, e ceva greit n rugciunea ta. Ca printe, trebuie s caui unde ai greit. Vorbind ns despre cum pot copiii s se fereasc de astfel de modele lipsite de dreapt socoteal, trebuie s spunem c prinii lor i ndrum spre un fel de yoga cretin, spre un fel de practici paralele vieii n biseric. Astfel de tineri au ns posibilitatea s se agae cu disperare de sfatul duhovnicului, chiar cu riscul de a-i supra pe prinii lor. Dac duhovnicul i spune tnrului: Du-te n parc cu prietena ta!, prinii pot s sar: Vai, ce duhovnic! Cum poate s dea astfel de ascultri copilului meu! Dac printele spune Du-te, uite, la cofetrie cu prietena ta!, te duci. Mie aa mi se-ntmpla, aa-mi spunea duhovnicul, mi ddea chiar bani pentru asta: fiind orfan de mam, nu prea stteam bine cu banii. Spunea: Azi v ducei n parc, dup Liturghie. Mai ales la marile srbtori, duhovnicul ne trimitea n parc. Printele a reuit, cu foarte mult delicatee, s vindece multe din rnile pe care le lsase n sufletul meu practica yoga, care m fcuse rece, lipsit de deschidere, de o comunicare real. Or, parcul e o reet duhovniceasc foarte eficace. Degeaba 59

stteam numai cu acatiste, paraclise, dac nu nvam s comunic, s-mi deschid sufletul. Dac nu topeam sloiul de ghea din inima mea. S discutm puin despre vieuirea ntr-o familie necretin, n cazul n care tnrul e cretin. S spunem c prinii au o via normal, moral, ns sunt indifereni la atitudinea religioas a copilului. Pur i simplu nu-l bag n seam. Care trebuie s fie reacia tnrului? tiu eu, una prozelitist? Una indiferent reciproc, fa de climatul din cas? n momentul n care-L ntlneti pe Hristos, nelegi c Hristos nu S-a ntrupat numai pentru mntuirea ta. S-a ntrupat pentru mntuirea tuturor oamenilor i nelegi c i prinii ti sunt chemai la mntuire. Dup cderea comunismului, muli prini au fost adui la biseric de ctre copiii lor care, la ora de religie, nvaser despre Dumnezeu i care, mici fiind, au tiut s le rspund prinilor la nite ntrebri la care acetia nu tiau rspunsul. i mirai, surprini, bucuroi, prinii s-au apropiat de Biseric. De cele mai multe ori, ns, printele indiferent l consider fanatic pe fiul su credincios i st departe de discuiile pe teme duhovniceti, le respinge. Ba chiar ncearc s-l conving pe tnr s renune la ele, s renune la aceast via plicticoas pe care i-o d credina cretin. Pentru c din afar nu poi nelege ct de frumoas e credina cretin. i se pare o via plicticoas i atunci e de neles efortul prinilor care vor s-i conving pe copii c e ceva plicticos. n primul rnd, ns, tinerii nu trebuie s se atepte la o biruin rapid. Nu trebuie s se gndeasc: Eu, n trei luni, o s-i convertesc pe prinii mei. Sunt unii care cer 60

reete precise: Printe, dai-mi un canon pe care s-l fac ca s mi se converteasc prinii. F patruzeci de paraclise la Maica Domnului! asta e una din reetele standard, sau patruzeci de acatiste la sfntul la care ai mare evlavie Sfntul Ioan Rusul, Sfntul Nectarie, Sfntul Ioan Maximovici. Tnrul face i vede c, dup 40 de paraclise, tatl lui e la fel de indiferent fa de cele sufleteti i zice: Uite, reeta n-a funcionat! Nu mai ncerc s-l convertesc! - pentru c Dumnezeu nu micoreaz libertatea printelui, Dumnezeu vrea ca printele s vin la Hristos din tot sufletul i atunci poate c Dumnezeu nu i impune s vin la El dup cele patruzeci de paraclise. Maica Domnului a ascultat cele patruzeci de paraclise, le-a primit, dar va mijloci convertirea prinilor poate peste ase ani distan n timp care pare enorm pentru tnr, dar n fond nu de tnr depinde mntuirea prinilor lui. Nu el i-a fcut pe prinii lui ca s tie cnd e momentul optim ca ei s intre n biseric. i orice rugciune va lucra, chiar i un singur acatist, chiar i o singur rugciune spus din suflet pentru ntoarcerea prinilor. Poate c prinii se vor poci pe patul de moarte. Important e ca tnrul s nu dezndjduiasc. i, dac e hotrt s porneasc un rzboi de durat Eu m rog pentru prinii mei pn la sfritul vieii lor! , n-ar fi de mirare ca prinii lui s vin la biseric chiar n timpul celor patruzeci de paraclise. Sau imediat dup. Pentru c Dumnezeu e grabnic ajuttor i vine n ntmpinarea noastr cnd nu ne ateptm. Dac noi vrem s l form pe Dumnezeu, dac noi suntem nvtoarea i Dumnezeu este elevul care primete de la noi dictarea, dac zicem: Doamne, aa trebuie s-i ntorci pe prinii mei!, El ne arat c nu e copilul i nu suntem noi nvtoarea, ci raportul este exact invers. i atunci poate amna ntoarcerea prinilor notri tocmai pentru a 61

nu cdea noi ntr-un fel de cretinism magic: Am fcut patruzeci de acatiste, s-a ntors mama la Hristos, ia s fac patruzeci de acatiste i pentru tata. Ia hai s o conving i pe prietena mea s se cstoreasc cu mine! - i tot aa. Astfel am transformat acatistul sau paraclisul ntr-o mantr, ntr-o formul vrjitoreasc care lucreaz trecnd peste libertatea celorlali. Pentru c vrjile par mai eficace dect rugciunile. Dac lum un exemplu practic, s zicem c se duce femeia la preot: Printe, brbatul meu a plecat de acas. D un acatist. Brbatul nu vine acas. Se duce femeia la vrjitoare, vrjitoarea i-l aduce i-n aceeai sear. De ce? Pentru c brbatul care a fugit de acas ca s triasc n patimi e n puterea diavolului i diavolul e mult mai meter s-l aduc pe brbat acas, pentru c el nu respect libertatea omului. Pe cnd Dumnezeu nu vrea s-l aduc cu fora. Vrea s-l aduc astfel nct ntoarcerea acas s-i fie un nceput bun mntuirii. Or, brbatul care sa ntors acas adus de vrjitoare nu pornete o via spre Hristos, dimpotriv! Femeia e fericit c i l-a adus vrjitoarea, dar femeia nu tie c i-a adus draci n cas mpreun cu brbatul. Cred c e mai puin probabil sau foarte rar ntlnim cazuri de prini indifereni, pentru c tnrul, avnd via cretin, oricum viaa cretin provoac reacii i, n cazul acesta, ajungem la prinii prigonitori... Cum stm aici cu ascultarea fa de prini i ascultarea fa de Biseric, de Dumnezeu? E o ntrebare pe care mi-au pus-o muli tineri i leam rspuns aa: Copilul trebuie s-i asculte prinii, tnrul trebuie s-i asculte prinii doar n msura n care printele i face datoria de printe i-l crete n Biseric. E foarte important ca prinii s-i fac datoria de prini, 62

crescndu-i copiii n credina cretin. n slujba de primire a evreilor n Biserica Ortodox, la sfritul slujbei, nainte de botez, evreul trebuie s dea o mrturisire de credin scris, n care, printre altele, se spune: ...mrturisesc c mi voi crete copiii n credina cretin. Iat c nu era de ajuns doar ca el s devin ortodox, ci trebuia s se i angajeze c-i va crete copiii n credina cretin, fiind astfel un printe cretin. Prinii care i cresc pe copii departe de Biseric, chiar mpotriva Bisericii, nu trebuie ascultai. Cu riscul de a suporta o mucenicie de ani de zile, atunci cnd tata i trimite fata la discotec sau l trimite pe tnr la bordel - i sunt cazuri de genul acesta, n care prinii i trimit copiii s se distreze, pornind pe calea desfrului, mai ales bieii sunt invitai la astfel de escapade, dar i fetele de la 16-18 ani ncolo, de ctre prini incontieni. Am citit pe un forum mrturia unei mame care ... nu mai in minte dac de la 12 ani sau de la 14 ani urma s-i duc fata la un brbat, ca s tie ea, ca mam, cu cine o s-i nceap fata viaa sexual, s fie ea linitit c n-o s nceap cu vreun nepriceput. Unor astfel de prini handicapai n-ai nici un motiv s le rspunzi cretinete: Da, mam, fac ca tine! sau Da, tat, fac ca tine! Da, mam, fac ca tine cnd ceea ce-mi spui tu e dup voia lui Dumnezeu. Da, tat, fac ca tine cnd ceea ce-mi spui tu e dup voia lui Dumnezeu. Dac ceea ce spui tu nu e dup voia lui Dumnezeu, tu nu eti mam bun, tu nu eti tat bun, i eu atunci l ascult pe Dumnezeu. E foarte delicat ns, e foarte uor de dat sfaturi n general e uor de dat sfaturi , dar e foarte greu s trieti mucenicia asta continu de ani de zile din partea prinilor ti. Tnrul vrea s posteasc, printele nu-l las s posteasc. Ce face tnrul? Face ce-i spune duhovnicul. Sunt unii duhovnici care neleg c, dect s fie o stare de 63

ceart permanent n timpul posturilor, mai bine s i dea dezlegare copilului s nu mnnce de post, dar s fie linite n cas i copilul s se roage mai mult; i numai nainte de mprtanie l pune printele s posteasc cteva zile Alt printe poate s zic: Frate, posteti orice s-ar ntmpla! i, fcnd ascultare, copilul are parte de zece scandaluri de la prinii lui, se tulbur puin, dar n inima lui rmne linitea ascultrii de duhovnic, a ascultrii de Dumnezeu care vorbete prin duhovnic. Fuga de acas e o soluie pentru tnrul cretin, ntr-o asemenea conjunctur, n care prinii l prigonesc? Unde s fug tnrul cretin? Mi-au scris unii care au fugit la mnstire, iar apoi, neavnd chemare spre mnstire, s-au ntors acas. Fuga asta la mnstire e eficace doar atunci cnd tnrul are ntr-adevr chemare spre viaa duhovniceasc. Eram odat la o mnstire i mam ntlnit cu un tat i cu un prieten al acestuia, care cutau un tnr care fugise de acas. Mai fugise i cu cteva luni nainte de acas pe la mnstiri. l cutaser prin muni, prin locurile astea pustniceti, m-a impresionat ct rvn a avut printele s-i caute copilul, dar mi se prea o rvn care nu duce niciunde, ct vreme copilul fugise de acas s se clugreasc i era decis s se clugreasc; fuga asta era binecuvntat de Dumnezeu, pentru c fusese binecuvntat mai nti de duhovnic. Pentru c sunt tineri care fug la mnstire, stau pe acolo, se aciuiesc cteva sptmni, apoi i dau seama c n-au chemare i apoi sunt tentai s pctuiasc, dac nu cumva ncep s pctuiasc.

64

Sunt tineri care fug de acas la prietenii lor pentru c nu mai suport tensiunile din partea prinilor, ns fugitul la prieteni nu se poate prelungi la nesfrit. Plecrile astea temporare nu rezolv prea mare lucru, nu rezolv nimic, dimpotriv, l pun pe tnr ntr-o situaie de nelinite foarte puternic i nelinitea e una din strile care-l apropie pe tnr de pcat. Tnrul care, stnd acas, suporta scandalurile prinilor lui este linitit 10%, fugind de acas va fi mai nelinitit, nu va fi mai linitit. Suntem dependeni, ca tineri, o lung perioad, i pe plan financiar, de prini. Tnrul e cretin, familia e necretin, nu se poate ignora totui aceast situaie, a banilor venind de la prini. Cum s gestioneze tnrul situaia? Eu am fcut i liceul i facultatea fr s primesc bani de la tatl meu. Se poate i fr s primeti bani de la prini, ct vreme ai unde sta i ai ce mnca. Cnd n-ai ce mnca sau n-ai unde sta, lucrurile sunt mai dramatice. Prinii i condiioneaz: i dau bani dac faci aa! i e foarte greu s refuzi banii de la prini pentru a rmne cu Hristos i a nu face pasul greit pe care-l cer prinii ti. Exist, n acelai timp, tineri care au fost nvai s cheltuiasc mult, se apropie de biseric i au rmas cu obiceiul sta de a risipi bani cu prietenii, fr s neleag c viaa cretin are anumite norme i cumptarea e una din normele vieii cretine. E foarte dificil s ncerci s-o scoi la capt. mi aduc aminte c odat eram foarte, foarte trist pentru c-mi trebuiau bani pentru petrecerea de la sfritul facultii. Toi colegii de an ne-am dus cu prinii profesori la un restaurant i am mncat mpreun, am stat mpreun o noapte. Eram foarte, foarte trist c n-am bani i nici nu 65

vedeam de unde a putea primi bani, pentru c tot mprumutasem. i, cnd nu mai vedeam nici o porti, mia trimis o rud de-a mea exact suma de care aveam nevoie. i lucruri de genul sta s-au ntmplat de multe ori. E foarte greu s te lai n mna lui Dumnezeu, ns, dac eti cretin, crezi c Dumnezeu, care a avut grij de alii, va purta grij i de tine i de nevoile tale, va vedea i c eti n criz i te va ajuta. Aa cum Sfntul stare Ambrozie de la Optina, de exemplu, i-a pierdut timpul explicnd unei femei cum s-i creasc gtele era o femeie disperat pentru c i muriser mare parte din gte i ucenicii s-au smintit: Cum, avva, tu n loc s spui numai cuvinte duhovniceti, vorbeti de tehnica de salvare a vieii gtelor? Ce, erau la National Geographic? Dar Sfntul Ambrozie le-a explicat: Dac ai ti voi ct nseamn pentru sufletul femeii aceleia gtele respective, n-ai mai vorbi aa. i asta a artat nc o dat c sfinii i Dumnezeu tiu s poarte de grij de problemele noastre. Ce face tnrul cnd i prisosesc banii? Asta nu e o problem, c sunt atia tineri cretini care cumpr cri i le dau prietenilor lor, ori dau pomelnice pe la mnstiri, ori merg ei nii n pelerinaje, sunt attea moduri frumoase de a cheltui banii. Banul nu e ochiul dracului. Sau e ochiul dracului n msura n care e i ochiul lui Dumnezeu. Depinde cum l foloseti. Nu e dracul fabrica de bani a omenirii. i tot aa cum e pcat s fii bogat i s risipeti banii, tot aa e s fii i lene i s nu munceti pentru a avea ceea ce-i trebuie. Sau a fi srac i a te mndri cu srcia ta. Cum s se comporte tnrul ortodox n cazul n care unul din prini sau ambii prini trec la vreo sect? 66

Am auzit de cazuri de copii care s-au certat mult vreme cu prinii lor, prini care au spus c arunc icoanele la gunoi, c le pun pe foc etc., i copiilor le-a fost foarte greu s rabde, dar au rbdat, n-au avut ce face. Tnrul trebuie s neleag c printele lui sectant merge pe calea iadului. Orice cale n afar de calea Bisericii lui Hristos, care e una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc, este calea pierzaniei. Asta nu nseamn c toi sectanii se vor duce n iad. Nu, Dumnezeu, dup mare mila Lui, poate va avea ngduin de unii. S zicem c s-a nscut unul ntr-o familie neoprotestant n Germania; de mic copil pn pe patul de moarte el n-a auzit de ortodoci dect c sunt nite idolatri care cinstesc icoanele. Credina vine prin auzire, ne nva Scriptura. Era puin probabil ca acest om s se converteasc la Ortodoxie fr s fi venit cineva s-i dea mrturia cea bun despre Ortodoxie. Atunci cum s fie osndit c n-a fost ortodox? Asta ce ar nsemna, c toi cei care triesc n ri musulmane sau hinduse n care aproape nimeni nu le aduce mrturie ortodox sunt predestinai la iad? Milioane i milioane de copii africani sunt predestinai la iad? Nu, noi nu credem n predestinare! Credem c ei merg pe o cale a ntunericului, dar credem c poate Dumnezeu, vznd anumite fapte bune pe care le fac, Se va ndura de unii din ei. Noi tim cu siguran c ei merg pe calea morii, i tnrul i va da seama c prinii lui merg pe calea sectei respective, care e o cale a pierzrii, i va trebui s duc o lupt de durat pentru a-i convinge pe prinii si s renune la nelare. E adevrat c, spre deosebire de prietenii si ortodoci care au prini n Biseric i care nu cunosc foarte bine Sfnta Scriptur, nu cunosc foarte bine nvturile Sfinilor Prini, tnrul respectiv va trebui s se pun la punct cu nvturile Sfintei Scripturi, pentru a nelege c adevrul 67

e n Biseric i nu n afara ei, pentru c altfel apare riscul ca ncet-ncet s fie chiar el atras de prinii si, care par mai buni cunosctori ai Scripturii. Dar de fapt sectanii cunosc pe dinafar 60 de versete i numai printre ele se plimb. Dac tnrul va cere sfat duhovnicului su legat de fiecare nelmurire a sa, de problemele teologice pe care le ridic prinii lui, n cele din urm va putea s-i vad pe prini ntorcndu-se la Biserica lui Hristos. Am vorbit mai mult de anomalii ale familiei cretine i necretine. Cum trebuie s arate, de fapt, o familie cretin normal? S fie ca ntr-o poveste de dragoste. Am vorbit la o conferin despre iubirea din familie i am spus c sunt topit de dragostea pe care o port soiei mele i de dragostea pe care o port copiilor mei i mi-a scrie cineva pe un bileel: Ia s vin eu n familia dumneavoastr, s stau cteva zile i s vd dac e aa sau nu e aa. i eu chiar m gndeam la un moment dat, tot era moda cu filmrile astea gen Big Brother, s vin cineva s filmeze viaa familiei mele. i nu voiam asta din triumfalism, ci s vad c povetile de dragoste din familia cretin sunt mult mai interesante dect surogatele din telenovele sau din celelalte filme care zic c prezint situaii reale. S vad c firescul vieii de familie cretin e de nota zece, e cuceritor. ns mi-am dat seama c nu asta e soluia. C pn la urm genul sta de emisiuni Big Brother nu fac altceva dect s strneasc un interes nu fa de ce e frumos n viaa concurenilor, ci fa de detaliile picante, de pcatele pe care le fac, astfel nct s-a ajuns s se filmeze un Big Brother i la o cresctorie de porci. Am auzit de emisiunea asta i am rmas siderat: ct de handicapai pot fi telespectatorii care urmresc emisiunea 68

respectiv, s vad cum mnnc porcii, cum se mpreuneaz porcii, i asta nu o singur dat, ci periodic. Emisiunea respectiv reflect gradul de ndobitocire a telespectatorului prin televizor. Nici dac era o emisiune care s-i arate animale mai frumoase, cini, cai, nu merita s-i pierzi timpul. Dar s vezi porci Calul e prieten al omului, cinele e prieten al omului, dar s vezi porcul, chiar nu vd cum te putea mica o emisiune de genul sta. Acum pot sri cei de la protecia animalelor, sau ecologitii, s spun c, vai, ce crim, eu dispreuiesc porcul i preuiesc doar calul. Ei, n-au dect s spun! Cui i place noroiul nu are dect s stea n el, ceilali s rmn n locuri curate Totui, tu crezi c mai exist familii n care totul e ca ntr-o poveste de dragoste? Iubire, linite, nelegere? Cred c eforturile fiecruia dintre cei care se lupt s aib o astfel de familie sunt vzute de Dumnezeu i sunt rspltite pe msur. Dac nu a crede n valoarea familiei nu a vorbi. Dac nu din alt motiv, mcar din bun-sim

69

INTERNETUL PCAT SAU BINECUVNTARE? Ce prere ai despre internet, e pcat sau binecuvntare? Curentul electric e pcat sau binecuvntare? A putea rspunde i eu printr-o ntrebare. Nu pot spune ns c internetul e neutru. Curentul electric e neutru, c poi s-l folosete spre bine sau spre ru. Internetul cum e? Nui neutru. E ru internetul. Un preot i-a zis chiar - infernet. i mai ai internet? Da, precizez c vorbesc despre acest subiect ca omul care are internet. Folosesc deseori internetul. i voi explica i de ce cred c e ru. De la ce a pornit internetul? Internetul a pornit de la nevoia de-a face o bibliotec enorm, la care s aib acces ct mai muli oameni A oferit un fel de nivelare pe plan informaional. E adevrat c i d internetul i materiale cretine. Problema e c oamenii, prin internet, nu au devenit mai iubitori nici de spiritualitate, nici de cultur, ci au devenit consumatori de informaie neutr sau chiar consumatori de informaie negativ. Cred c n procesul de splare a creierelor, n procesul de modelare dup nelepciunea lumii acesteia, internetul va lua locul televizorului. Eu nu zic acum c nelepciunea lumii acesteia era mai bun sau mai rea fr internet. Nu! Ci doar spun c internetul a fost un mijloc neutru, dar prin care s-a promovat ceva ru. Nu e doar portavocea multiculturalismului, e i portavocea sincretismului, a mentalitii iubirii de pcate i cred c ne vom pierde identitatea n msura n care ne vom neca n aceast mare a internetului, pentru c nu tim s tiem 70

pinea informaiei cu cuitul internetului. Cred c ne tiem i unghiuele i degeelele cu acest cuit. Nu e aceasta o viziune pesimist? E o viziune realist. Suntem ns atrai de ispita de putere, de ispita puterii cunoaterii pe care ne-o d internetul, i atunci nu mai judecm lucrurile obiectiv. Poi s i ceri unui beiv s vorbeasc obiectiv despre butur? Degeaba i ceri, c nu o va face. mi dau seama c n mileniul trei punctul de vedere pe care l prezint va fi categorisit n mod automat ca anacronic. mi asum acest risc Omul vede doar avantajele folosirii internetului fr s in seama de pericole. Eu ncerc s atrag atenia ns tocmai asupra pericolelor, pornind de la premiza c oricum avantajele le poate descoperi oricine. Mi-e team ns c alturi de avantajele reale muli vd i avantaje fictive C fabric avantaje doar pentru a-i menine raportarea relaxat la internet n aceast relaionare a omului cu internetul, pe ce poziie se afl omul: stpn supus prieten cu acest instrument? Stpn al internetului nu-mi dau seama n ce msur poi fi; stpn al internetului cred c eti doar atunci cnd iei tot ceea ce-i trebuie, cnd i trebuie i ct i trebuie. Aa cum eti i stpn al televizorului. Stpn al internetului. Vreun stpn al internetului, care s fie sincer cu el nsui i s poat zice: N-am luat nimic de pe net mai mult dect mi-a trebuit, i n-am luat nimic din ce nu mi-a trebuit, nu cunosc. Nu neg c exist. Or exista vreo cincizeci de oameni care, n pustia secolului XXI, navigheaz pe internet numai ca s scoat predicile 71

printelui Cleopa i cine tie ce material despre vreo nou minune a Maicii Domnului de prin Grecia sau cine tie de pe unde. Prieteni ai internetului cunosc foarte puini. Prieteni, n sensul c vor s fie stpni ai internetului, adic s ia numai ce le trebuie, dar uneori s-au mai uitat, de oboseal, de tristee, din cauza unor decepii sentimentale, din melancolie i la chestii nefolositoare pe internet... i ocup timpul cu internetul i ocup timpul puin mai mult dect trebuie. Adic depesc puin relaia de stpn al lui ... sau ncearc s-i nece necazul, ocupndu-i timpul... ...i atunci au anumite cderi, dar se pun pe picioare, se ridic i lupt n continuare. ns majoritatea oamenilor sunt sclavii internetului. Internetul e mnctor de timp mai ceva dect televizorul. Stai, frate, c la televizor butonezi ce butonezi, dar, dup ce i dai seama c sunt din ce n ce mai puine programe care s te intereseze, preferi s te duci pe net, c acolo vezi tot ce vrei mai ales acum, au aprut hub-urile, la care se adun toi tinerii, unul dup altul i-ai ales filmele, i-ai ales muzica, i-ai ales clipurile i timpul tu e clar mncat de internet. Cred c sclavia e n primul rnd la nivel psihic. Marshall McLuhan arta n studiile sale c omul modern, care e nvat s triasc prin ochi, care privete tot timpul televizorul, va deveni inapt la nivelul comunicrii. Devine un fel de zombbie, o mas inert creia doar i se povestete, care nu mai gndete nimic, nu d soluii dect la probleme gen: Cum face Zorro s scape de cei patru dumani? sau 72

cum reuete Emilly s ajung la postul de secretar? sau cum reuete Ana s-i recucereasc prima iubire? La nivelul sta de gndire poate ajunge pn i calculatorul. Eu cred c o s se fac calculatoare care gndesc. Calculatorul, fiind produs al tehnicii, nu va putea ns niciodat s gndeasc original. Calculatorul gndete deja, calculatorul va gndi din ce n ce mai bine, pn la nivelul la care va crea ceva cu adevrat. Calculatorul gndete, cnd joci ah cu el, calculatorul gndete i i arat, atunci cnd te bate, c e mai detept ca tine. Eh, de fapt, nu e mai detept ca tine calculatorul, doar c el a nvat nite scheme fixe. El are o libertate foarte msurat. Nu poate crea ceva cu adevrat. Filmele pe care le-ar putea crea calculatorul ar fi telenovele, n care, ntr-o structur logic, ori ea e nelat de amant, ori ea e btut de amant, adic respect un algoritm; nu apare ceva care s schimbe cu adevrat telenovela. Dar astea sunt nu dovezi ale gndirii calculatorului, ci dovezi ale faptului c el e sclavul schemelor programatorului. Niciodat n-o s fie mai detept dect tine calculatorul. Calculatorul va fi mai detept, aparent, dect majoritatea celor care i petrec timpul prin internet cafeuri, jucnd jocuri cu mpucturi i care s-au dezvat s gndeasc. Ei devin un fel de roboei. Sau, dac ncearc s joace ah cu un program bun, cu un program care abia a fost btut de marii maetri de ah, e clar c i el e btut, i zice: Ia uite ce calculator detept am! Poate c niciodat n-o s fii tu mai detept dect geniile momentului care programeaz calculatoarele respective. Dar niciodat geniile alea n-or s creeze un calculator care s gndeasc altfel dect n schemele n care a fost fcut. Ct de duman ne e internetul?... 73

Internetul ne e duman i pentru c statul n faa monitorului, chiar dac vedem filme duhovniceti, ne afecteaz creierul. Acum cred c e cazul s fac puin reclam monitoarelor cu LCD-uri i televizoarelor cu LCD-uri. Dar exist i dezavantaje. i anume c, nemaidurndu-ne ochii, stm i mai mult n faa monitorului i pierdem i mai mult timp... Am fost ocat s vd ct de performante sunt monitoarele cu LCD. Cnd aveam monitorul vechi lucram la crile mele pn mi se fcea ru, pn m durea capul... Mi-a fcut cineva cadou monitorul pe care-l am acum, i n seara n care l-am primit am lucrat, am tot lucrat, am tot lucrat, pentru c nu m mai durea capul, nu m mai dureau ochii, i cnd am vzut c e unu noaptea, am neles c monitoarele cu LCD sunt mult mai bune dect cele din vechea generaie. Repet, ns, acest avantaj, c nu te mai dor ochii i capul, se trasnsform n dezavantaj, pentru c oamenii se vor lsa i mai mult modelai de ceea ce vd pe internet sau prin internet. Ct l regsim pe Hristos pe internet? Acum nu spun c trebuie s ne punem neaprat o icoan pe desktop i s facem rugciuni tot timpul, cnd dm drumul la calculator. M-au ntrebat mai muli de ce am o poz cu soia mea n avatarul de la messenger. i am spus: Corespondez i oameni mai ciudai i, cnd m uit la soia mea, mi se spal sufletul. Puteam s-L pun la avatar pe Hristos era teologic, duhovnicesc. Dar nu cred c trebuie s ne cramponm i s considerm c Hristos e Hristos numai cnd e icoana lui Hristos, iar restul e totul ru. Eu ncerc s-L vd pe Hristos i-n iubirea pe care o port soiei mele. 74

Un tnr care vrea s-L gseasc pe Hristos i e obsedat de internet are la ndemn instrumentul acesta, cel mai eficace... E un tnr preocupat de segmentul religios, care vrea s gseasc informaii despre viaa cretin pe internet. Acolo ct de real l regsete pe Hristos? Depinde de cutarea lui. n Lumea credinei, ntrunul din ultimele numere, Rzvan Bucuroiu zicea c e nevoie de o catehizare prin net, de o form de misionarism pe internet de altfel, i catolicii au fost ndemnai de papa Ioan Paul al II-lea s fac asta i cred c trebuie susinut o propagand ortodox pe internet, dar un fel de propagand sinuciga, de genul: Mi, biei, mi! nelegei c adevrul e n Hristos! i dac adevrul e n Hristos, fii i voi biei detepi i nu mai pierdei timpul pe internet! Pentru c, dect s caui predicile printelui X pe net..., mai bine te duci duminica la biseric i asculi acolo o predic live. La biseric. Eu nu zic c, dup ce ai ascultat predica la biseric, nu i-e de folos s mai asculi o predic sau dou scoase de pe net. Dac vrei, poi s faci asta. ns materialul ortodox de pe net e sinuciga pentru net n sensul c te nva s renuni la timpul pierdut n faa netului i c te ajut s devii din rob al netului prieten al netului; apoi din prieten s devii stpn al netului, adic s iei numai ceea ce-i trebuie. Nevinovata revist a presei nu e chiar aa nevinovat. mi spunea un preot n Grecia cum se abonase la vreo cinci ziare i primea de la fiecare tot felul de tiri i ajunsese s tie toate uanelele din Romnia, ce face cutare, care s-a mritat cu cutare, care a divorat de cutare, tia toate mondenitile din show-biz-ul romnesc. i i-a dat seama c asta l vtma duhovnicete. Mie mi s-a prut 75

puin ridicol s simi nevoia s treci printr-o etap de intoxicare cu informaii din zona ziarelor romneti, ns bine c i-a dat seama n cele din urm c pierde timpul i a renunat. Ct poi s l regseti pe Hristos pe internet? Poi s-L regseti foarte mult, dar nu cred c trebuie s caui s-L regseti acolo. Sunt unii pe care vocea printelui Serafim Rose sau un material cu printele Porfirie sau cu printele Iacov Tsalikis i-a marcat foarte tare. Pe alii i-a marcat o nregistrare cu printele Paisie Olaru sau cu printele Cleopa. Exist convertiri prin internet foarte spectaculoase. Trebuie s ajungem ca nu cumva, de grija convertirilor acestora spectaculoase, s pierdem marea mas a credincioilor, care dau drumul la internet s asculte o predic i apoi sfresc pe cine tie ce site-uri porno. E ruinos, dar se ntmpl i aa Eu nu cred c avem maturitatea s ne jucm cu internetul. E o mod acum ca internetul s invadeze liceele. Dar nu cred c au copiii respectivi maturitatea s se lupte cu netul. Vorbeai de statul acesta informaional, de statul global, n care fiecare e liber s posteze ce vrea, s scoat ce vrea exist vreo instan oarecum valoric, ce ar putea garanta ortodoxia materialelor de pe site-urile ortodoxe, adic: Informaia aceasta ntr-adevr merit preluat? Merit macerat? Aceasta e o erezie postat de nu tiu cine! n hiul acesta, cum ne descurcm? Cum tim care sunt materiale care merit valorizate i care ... Site-urile ortodoxe mai importante au renume, au faim. mi spunea cineva: Am ajuns s cumpr cri de la 76

editura Egumenia, pentru c tiu c suntei director la Egumenia i tiu c tot ceea ce tiprete Egumenia e carte ortodox. i prefer s cumpere cri de la Egumenia n loc s cumpere de la unele edituri care scot cri ortodoxe, dar mai scot i cri ndoielnice. Aa se ntmpl i cu site-urile ortodoxe. tii c marile site-uri au postat 99, 99 % nvtur ortodox, ai ncredere n ele. Asta implic i un exerciiu mai de durat. Nu, eu nu cred c implic un exerciiu de durat. i dai seama repede care sunt site-urile cele mai accesate, cu materialele cele mai bune, i dai seama ce e reprezentativ pentru fiecare site. De fapt, site-ul e oglinda celui care face site-ul. i, n msura n care vezi c ntr-un site se regsete foarte mult material ortodox, chiar dac e transpus n interviuri i nu neaprat n texte ale Sfinilor Prini, ai deschidere fa de site-ul respectiv. Cred c, anticipez, aa cum n vremurile din urm forele rului se vor folosi de mass-media, tot aa vor ncerca s se foloseasc i de internetul ortodox. Prinii duhovniceti i sfinii secolului XX ne-au profeit c antihristul nu se va teme de biserici; c vor exista biserici mari, frumoase, construcii ct se poate de impozante, dar ceea ce de fapt se va propovdui n ele vor fi nvturi mincinoase i foarte puini cretini vor rmne n adevr n vremurile din urm. Tot aa, vor exista site-uri ortodoxe foarte pompoase, cu lucruri ct se poate de interesante, dar n care substana va fi virusat de vreo erezie sau alta. Ndjduiesc c prinii ortodoci vor nelege c netul e un amfiteatru, e un stadion pe care au loc coride duhovniceti, i cred c e nevoie ca prinii duhovniceti s fie mai activi n misionarismul fcut pe internet i s atrag 77

atenia: Biei, luai aminte: acolo se afl o erezie! Sau: Acolo se afl materiale de nota 10. Majoritatea sap forumurile pentru discuii. Ce prere ai despre acest segment al netului? ncearc oamenii s comunice Sunt prea singuri. Dar nu scap de singurtate Nici pe forumurile ortodoxe nu stm bine Eu sunt puin decepionat de forumurile ortodoxe, pentru c am observat atta noroi, atta mizerie, atta rutate pe forumuri... Pentru c pe un forum dai tu materiale bune, vin zece tmpii i spun zece blasfemii ii ia mai mult timp s lmureti blasfemiile respective dect s foloseti pe cineva... Nu e vorba de blasfemii explicite, ci de nuane foarte fine: Da, Biserica e Una, cea ortodox, dar i celelalte fac parte din ea, n mod nevzut pn stai s lmureti astfel de lucruri, i ia sptmni ntregi, poate. Eu mi-a dori s existe forum-uri ortodoxe 100%. Nu tiu de ce, dar cele mai multe sunt, aa, amestecate. Avem site-uri ortodoxe? Da: www.sfaturiortodoxe.ro, www.ortodoxtv.ro, www.ortodoxmedia.com, www.ortodoxieecumenism.com, www.misiune-ortodoxa.ro, site-urile personale, cum au Laureniu Dumitru sau printele Savatie. n timp oamenii i dau seama care e site-ul care are materialele cele mai potrivite pentru fiecare. Sunt, de exemplu, oameni total neinteresai de polemicile Ortodoxie Catolicism. Ei, exist un site www.ortodoxiecatolicism.ro, pe care poate cretinul nu-l va accesa dect atunci cnd va fi pus ntr-o situaie n care trebuie s se autopoziioneze i atunci va cuta reperele patristice i 78

reperele pe care le-au oferit prinii duhovniceti contemporani Atunci va accesa site-ul respectiv, altfel poate nu-l va accesa. Rspunsul tu trdeaz o anumit ngrijorare. Faptul c le poi enumera deja este un semn de ngrijorare, adic ar fi trebuit s fie mult mai multe materiale ortodoxe pe internet i s fi rspuns la aceast ntrebare: Da, sunt foarte multe, dar le amintesc numai pe cele care mi se par mai importante. Site-uri ortodoxe sunt cu grmada, cu tona, i o s tipresc poate o list ntr-un volum. Sunt multe... Dar, pe de alt parte, n-ai pomenit dect de iniiative oarecum private. A vrea s te referi puin i la site-urile instituionalizate, s le spunem aa, ale Bisericii. Ale eparhiilor, n general, cum i se par acestea? Am s spun o ntmplare pe care cred am mai pomenit-o undeva n perioada comunist, un ran i-a cerut printelui de la biseric ceva s citeasc, i printele i-a dat cteva reviste bisericeti. Dup cteva zile, ranul s-a ntors : Printe, luai-le napoi, c, dac le citesc pe astea, devin ateu! Adic, erau n ele attea osanale, attea laude fa de partid, att de puin material viu, cuvnt viu, care s mite persoana respectiv, nct lectura lor l fcea s-i piard credina. Exist riscul ca site-urile instituionalizate s fie atinse de acest spirit. Nu neg c se poate face foarte mult misiune prin ele. Exist i site-uri instituionalizate n Romnia care fac lucrare foarte bun, ns avnd foarte puini oameni care lucreaz la ele, nivelul de informaie nou pe care o aduc este foarte mic... 79

n acelai timp, majoritatea site-urilor pe care le-ai numit funcioneaz cu binecuvntarea ierarhului locului sau cu aprobarea tacit a acestuia. Eu nu am cunotin s fi fost vreo problem de genul acesta, n care s fie o imixtiune a Bisericii, s spun cineva: Gata, frate, pn aici, v-ai fcut de cap! Nu mai postai materiale pe net... Biserica nu ia atitudine nici fa de marile erezii, nici fa de sataniti, ar fi fost culmea s se ia de nite mici blog-eri... Acolo e alt problem! Aici deranjeaz sau ar deranja nsi structura instituionalizat, n cazul n care s-ar suprapune... Da, da, n cazul n care s-ar suprapune clientela Adic, fiecare i face treaba lui, i atunci... Am vzut de curnd o statistic a site-urilor ortodoxe. Cred c e vorba de concuren, dar site-urile instituionalizate nu tiu ce ans au s ajung site-urile neinstituionalizate, pentru c oamenii sunt interesai nu de cine d informaia, ci de ce informaie d. Soluia e foarte simpl: le privatizeaz i au rezolvat problema. Oare? Fac o paralel. mi relata un printe o situaie. A primit un aviz de la episcopie c n-a vndut destule lumnri n parohie. i printele s-a dus la episcop i l-a ntrebat: De cnd am venit n parohie am dublat numrul oamenilor care vin n biseric, facem attea slujbe n plus, care e problema? C se cumpr doar attea lumnri? 80

C printele nu vinde lumnri n alt parte. Doar attea lumnri se cumpr, fiind un sat mic. Ce, suntem S.R.L.? Dac nu suntem productivi, Prea Sfinia Voastr, desfiinai-ne! Dac suntem biserica lui Hristos, atunci misiunea noastr este s-i ducem pe oameni la Hristos, i apoi vedem cte lumnri au cumprat! Important e nu cantitatea lumnrilor m refer la informaie aici , important e eficacitatea la nivelul folosului: ci oameni s-au folosit deschiznd pagina episcopiei cutare? n situaia asta nu e de mirare c ne agm cu disperare de textele patristice sau ale prinilor duhovniceti contemporani, uneori fr discernmnt. Dar criza asta e att de mare, nct nu putem transfera o parte din responsabilitate asupra internetului n care, ca ntr-un ocean de pornografie i de violen, cineva se strduiete s mai adauge trei picturi de sfat curat n Hristos. Foloseti foarte mult internetul? Variabil. Aa bine se adun mintea care st departe de internet i de calculator i de televizor E altfel i modul n care te rogi. Dup ce stai o or n faa calculatorului, mult mai greu i aduni mintea la rugciune. Simi calculatorul ca pe un instrument real de misiune, sau doar ca pe un mod de a ncerca s faci ceva pentru Hristos, prin el? M refer la roade... tiu c roadele sunt reale pentru c mi-au scris foarte muli tineri care i-au schimbat viaa datorit materialelor care au ajuns la ei prin internet. Nu consider internetul o ncercare banal, ci un mod de a face ceva. Att de mult, nct ... Am vzut zilele trecute o poz cu o nmormntare nzdrvan la igani... Au spat o groap mare n pmnt, 81

n care au fcut o camer, i i-au pus veioz, tablouri, tot ce-i trebuie iganului n camera respectiv chiar m gndeam dac are curent la veioza respectiv Aa i eu, o s iau firul de la internet cu mine, n mormnt, ca s m uit i pe lumea cealalt. Glumesc Eu m bucur c exist aceast oportunitate pe care i-o ofer internetul, de a comunica cu foarte muli oameni. Dect s stau s scriu trei sute de scrisori, scriu o singur scrisoare i o trimit la 300 de oameni deodat. Am cteva sute de e-mail-uri, peste apte sute de oameni n lista de messenger, cnd gsesc un material interesant despre un printe duhovnicesc, despre o conferin, despre un concert, despre un film interesant, i anun pe cei apte sute, care, la rndul lor, anun fiecare ct poate, i uite aa facem s circule informaia ortodox. Pentru c e foarte greu s tot stai aa, s supraveghezi pe net, cnd apare ceva interesant Aa, cnd gsete cineva ceva interesant, d prietenilor lui s citeasc, prietenii dau imediat mai departe i tot aa. E adevrat c exist i reversul monedei: c acelai anun, c la ora cutare e conferina cutare, l primeti de zece ori pn ncepe conferina, i de douzeci de ori dup ce conferina s-a terminat. Exagerez acum, dar primeti uneori attea anunuri, c te plictiseti tergndu-le. Primeti un banc hai s nu zic banc, o glum, c termenul de banc i zgndre pe unii o glum, s nduhovnicim termenul. l primeti o dat, te detensioneaz. l primeti de douzeci de ori, gata, te-a plictisit. Cum ne ferim de agresivitatea informaional de pe net?

82

Noi nu vrem s ne ferim de ea. Nici n-o bgm n seam, cei mai muli dintre noi. Ne considerm maturi, noi tim ce e bine i ce e ru, avem discernmnt i credem c, fiind att de echilibrai duhovnicete, tim s-i facem fa. Nu prea tim s-i facem fa. Cred c ar trebui tratat problema aceasta cu foarte mult luare aminte. Mai ales c n aceast agresivitate exist i nivelul acela la care tu te-ai gndit s deschizi un forum ortodox i-i apare o reclam la prezervative. C de multe ori am vzut, fr s vreau, reclame la prezervative pe internet. Sunt o mie de site-uri, i site-uri cu viei de sfini, dai acolo, vezi reclame la prezervative. Bine c reclamele sunt majoritatea n englez i unii nu le prea citesc cu atenie... E dificil. Mi-a scris cineva, a dat s acceseze un site ortodox i i-a aprut un mesaj de genul: Mori, i se va ntmpla ceva ru... M-a ntrebat: Domle, dar cum se poate aa ceva? Mi-a dat i mie link-ul, dar mie mi-a intrat viaa sfntului respectiv. Hacker-ii se joac la grmad i faptul c exist acest segment ortodox al internetului i rcie la maxim. Eu am citit nite comentarii legate de site-ul www.sfaturiortodoxe.ro, fcute de tineri care n-au nicio treab cu Biserica i efectiv li se prea comedie 100% ce scria acolo despre viaa n Hristos. Adic, ei sunt att de departe de orice realizare duhovniceasc, nct pot citi site-ul sfaturiortodoxe ca pe o glum bun. E ciudat c se ntmpl aa ceva. Eh, i cnd i se nzare c site-ul la e un duman al tu, pentru c orice mrturie ortodox e un duman al mrturiei neortodoxe, atunci simi nevoia s zgrii, i atunci apar hacker-ii, care ncearc s intre i ei n spaiul ortodox. Pentru a-i satisface oarecum nevoia de informaie, ct foloseti internetul pe zi, pentru informaia n sine? 83

Depinde. Informaia ca tire sau ca ce? Ca tire. Informaia efectiv social, cultural, religioas, m refer, dincolo de comunicarea cu cititorii... Depinde. De la nici un minut pe zi la maxim... nu-mi dau seama ct poate fi, dar, n medie, zece minute, poate un sfert de or, pentru c nu citesc rnd cu rnd, ci citesc aa, pe diagonal, ca s acopr o cantitate de informaie ct mai mare. Acele zece minute, sfertul la de or, ns, m obosete foarte tare. i am observat c zilele pe care le ncep citind revista presei, chiar dac stau puin la revista presei, sunt zile de randament intelectual mai sczut. Pentru c nu pot scrie cu aceeai stare sufleteasc dup ce am citit revista presei, pentru c, vrei-nu vrei, revista presei nu are numai tiri culturale, are i tot felul de bombonici: ce slip i-a mai luat cntreaa nu tiu care, cu diamante, i amnunte de genul acesta. Chiar observase, trist, soia mea, c pe un canal de televiziune, la tiri, se prezentau informaii de genul: Veriorul boxerului cutare a fcut un accident de main. Fiica cntreului nu tiu care... Mi-a zis: Acum aflm i ce se ntmpl cu rudele personajelor sau personalitilor Nu sunt n stare s ne dea dect tiri de genul acesta, de doi bani, care ne nva s trim la nivel manelist. Pentru aceste tiri care oricum se propag n atmosfer pierdem n faa televizorului sau a calculatorului cte dou ore, pentru a reine, la sfrit, cnd tragem linia, dou-trei tiri, pe care le aflam oricum, cel mai trziu a doua zi de diminea, dac sunt tiri care ne intereseaz ntr-adevr. Vorbete-ne puin despre internet versus carte, versus lectur clasic. 84

E clar c n lupta asta va ctiga pn la urm internetul va fi ns o biruin de scurt durat i relativ. n vremurile din urm va ctiga internetul, de ce? Ca s cumperi o carte, te cost mult. Internetul i d la material nu neaprat ortodox, dar cultural, ct vrei. Sunt attea biblioteci, literatur romn, literatur strin i, dect s dai banul, mai bine stai i citeti gratis. Dect s scoi pe imprimant, s mai dai bani pe toner, stai i citeti n faa monitorului, ns nu e deloc acelai lucru. Relaia cu cartea e o relaie mult mai puternic dect relaia cu televizorul. Monitorul i fur mult mai mult din atenie, din energie... E trist. Dei mi-am postat crile pe net, eu sunt fanul crilor tiprite. ns mi dau seama c se vor mpuina crile i va fi din ce n ce mai comod pentru un tnr s bage un stick n telefonul celuilalt, n telefoane care vor fi toate mini-calculatoare n care ncap peste 2000 de cri. O problem e c n ziua de azi se citete din ce n ce mai puin. Televizorul i netul biruie i e mult mai uor s vezi un film dect s citeti o carte. i chiar dac filmul are inadvertene din punct de vedere istoric, pe tine nu te intereseaz, c n-ai citit istorie i nu tii cum au stat lucrurile. i rmi cu elemente din film de genul: ia uite cum s-a culcat William Wallace cu nora regelui Angliei, uite ce interesant. i ia uite ce erou pasional, Wallace! Ei, era pasional William Wallace, dar n momentul n care vrei s nvei istorie din astfel de filme, ai tras un loz nectigtor. Cartea pierde, pe de o parte, pentru c ea cost bani i pentru c-i ia timp s citeti o carte, cnd poi vedea o emisiune de un sfert de or din care ai aflat chestii eseniale. Cartea pierde i pentru c niciodat n-o s gseti ntr-o librrie varietatea de informaie pe care o gseti accesnd internetul, mai ales dac tii i englez, 85

gseti tot ce vrei i ce nu vrei.... ns, pierznd cartea, pierdem ceva din firescul vieii. Eu nu zic c dac citeti viaa sfntului cutare pe internet nu te poate mica; te poate mica. Printele Sofronie de la Essex spunea c lui i place s scrie cri duhovniceti la maina de scris. C pentru el scrisul la maina de scris, fr s fie atent cum face litera, ci fcnd un gest mecanic cine tie s scrie cu metoda oarb nu se mai uit la litere i d o alt stare sufleteasc. Aceeai carte o scrie, dar lui i e mult mai uor s o scrie la maina de scris Am observat lucrul acesta: eu sunt stngaci i scriu foarte ncet cu mna stng, dar cnd scriu pe calculator fr s m uit la taste scriu mult mai uor. Invers - cititorul mult mai uor recepteaz citind cartea dect vznd ecranul monitorului, care-l obosete, care i d dureri de cap. Resimi aceast expansiune a internetului i aceast pierdere n activitatea editorial sau chiar scriitoriceasc? M refeream ca tiraje, efectiv. Simi scderea tirajelor?Datorit expansiunii internetului... Da, clar! Asta se ntmpl! E un fenomen clar i de amploare. Omul citete din ce n ce mai puin, se tiprete din ce n ce mai puin n Romnia, n tiraje din ce n ce mai mici... Ce era acum civa ani un tiraj de zece mii de exemplare!? Era un tiraj bun. Acum e un tiraj record - greu scoi o carte n zece mii de exemplare nc de la nceput. Dar i cartea e mult mai complex, e mult mai variat oferta de carte religioas acum, fa de acum civa ani. Poate i acesta e un motiv. Adic lumea avea de ales dintr-o sut de cri atunci, acum oferta s-a mbogit... Ideea era dac nu se ntr-ajutoreaz oarecum internetul cu promovarea de carte, adic e i o metod, un 86

instrument foarte bun de publicitate, de a promova cartea. Sau ai cazuri n care, s zicem, cei din lista cititorilor de pe net... Nu au mai cumprat cartea pentru c au citit-o pe net? Da, sunt cazuri, dar pe mine nu m-a deranjat lucrul sta. E un fenomen frecvent acesta? mi scriu muli c citesc crile pe net, c nu au bani s le cumpere. Dar scopul pentru care a fost scris o carte ortodox nu e ca autorul s ia bani din cartea aia. A fost scris pentru Hristos. Eu cred c orice carte duhovniceasc e ntr-o anumit msur o lucrare a Duhului Sfnt, nu o carte care aduce bani autorului. C vin i bani, e partea a doua. i autorul, dac o scrie i o pune pe internet, nu pierde. Pentru c cine o lua din librrie, o ia i de pe net i din librrie. C unii au citit-o pe internet i n-au bani s-o ia din librrie, foarte bine - folosul lor! C unii au citit-o pe internet i vor s i-o i cumpere din librrie pentru c muli aa mi scriu: au nceput s citeasc dintr-o carte pe internet, le-a plcut cartea i, dac au gsit-o la librrie, au cumprat-o. Eu cred c e o form egal de reclam a crii ortodoxe prin internet. Exist i dezavantaje, c oamenii se uit pe internet i nu mai intr n librrii, dar exist i avantaje: este o promovare ideal. i am observat c, dei crile mele sunt postate pe diferite site-uri, asta n-a sczut vnzarea crilor mele, ci dimpotriv. i chiar a vrea s neleag autorii de cri, sau cei care editeaz reviste ortodoxe, c nu pierd cu nimic dac posteaz materiale pe internet. Un suflet n plus dac vor ctiga, chiar dac vor pierde preul unei reviste vndute, 87

merit, merit! Eu m tot gndesc c viaa unui om, sufletul unui om, e prea valoros ca s fie cumprat cu bani. S zicem c poate am pierdut 30 de milioane de lei punndu-mi crile pe net. Ei, i? Poate am ctigat un om. Merit sufletul sta 30 de milioane? Merit i mai mult! Printele Iustin Popovici a fost un printe care a ncercat s atace toate problemele bisericeti din vremea sa. Cum fceau comunitii un pas greit, imediat i sanciona, scria n reviste, imediat lua poziie. Cred c nelepciunea acestei lumi vrea s faulteze toi mrturisitorii. i dac mine va ncepe o prigoan mpotriva crii ortodoxe i s zicem c n-o s mai pot tipri nimic, nu e nici o problem, autorul cretin nu trebuie s scrie ca s triasc din asta, ci trebuie s scrie pentru Hristos. Poate mine Hristos o s vrea s fiu portar la vreun bloc sau la vreun magazin. i aici poate fi o form de mrturisire. Mai dificil, mai dificil, dar nu imposibil... Danion, eti i tat. Cum reueti sau poate nu e neaprat acum cazul, dar cum reueti s-i fereti copiii de ispita internetului? Ne ntlnim peste zece ani i-i spun. Acuma, biatul meu are opt ani, fetele sunt prea mici, au aproape patru i cinci ani. ...ne ntlnim peste un an, doi, n cazul sta! Ne ntlnim, da. La vrsta la care unii colegi ai biatului meu care e la o coal mai rsrit au acas calculatoare, internet, stau pe net mult la vrsta asta, am 88

ncercat s-i explic c nu-i este de nici un folos s se joace pe calculator. N-are nici un joc pe calculator n cas. Leam ters i pe cele pe care le are calculatorul, pentru c orice calculator se vinde cu cteva Windows Games. Leam ters. i nu joac nici un joc pe calculator. Din cnd n cnd, foarte rar, se uit pe internet la programul tv, vrea s vad dac e ceva interesant i l las, programul lor de televizor fiind doar smbt i duminic, att au voie copiii s se uite la desene animate, n rest n-au voie nici un desen animat, nimic, de luni pn vineri. Poate seara, cnd mai dm noi drumul puin la tiri sau la vreun film, mai miun pe lng noi, dar n rest, de luni pn vineri, n-au voie s se uite. Cnd o s mai creasc ns, o s fie foarte dificil, pentru c fiecare bloc e nconjurat de internet cafeuri i de locuri n care se duc tinerii care n-au ce s fac acas. ns eu nu ncerc s-mi educ copiii n mod crispat, ncerc s-i nv s aib maturitatea de a alege ce e bine de ce e ru i de a nelege c nu le e de folos s stea pe internet... Cnd vor crete copiii, poate ne ntlnim din nou i continum discuia. i dac peste cinci ani o s dau un rspuns de genul: Nu poi s ii copiii departe de internet, internetul i viruseaz pe toi copiii, al meu a ajuns s fac cine tie ce ruti pentru c a fost predestinat, pentru c Dumnezeu a ngduit ca n secolul XXI toi s aib internet n cas dac voi da un astfel de rspuns farnic, nseamn c am euat eu, nu ns c nu te poi raporta i altfel la internet. Ar fi un eec personal i atta tot. Chiar dac l-a mbrca n teorii ct se poate de stufoase. C am observat chestia asta, c oamenii, n loc s-i asume scderile i neputinele, ncearc s le generalizeze i s le justifice

89

Pe parcursul discuiei noastre mi-am dat seama ct de complicat i ct de pervers e pn la urm aceast problem a internetului, care ne mnnc timp, ne ia resurse, ne pervertete mintea. n acelai timp am vzut, spre final, c lucrurile acestea, la nivelul copiilor, se pot corija, se pot oarecum gestiona. Cine poate, ntr-adevr, s jaloneze paii tnrului, ca s reueasc s se descurce, s ias din hiul acesta al netului? Prerea mea e c duhovnicul trebuie s neleag c e important s discute cu oamenii la spovedanie i ct de robi ai netului sau ai televizorului sunt Duhovnicii iscusii discut i astfel de probleme. Oare duhovnicii de mine vor avea ndrzneala s-i asume i aceast responsabilitate, de a discuta la spovedanie i despre dependena tnrului de televizor, de internet, nu s se rezume doar la: ai curvit?, te-ai masturbat? etc.? n momentul acela, duhovnicul l va ajuta pe tnr s scape din robia internetului. Am un prieten care mi-a spus c ori de cte ori vorbea la telefonul mobil ajunsese s aib dureri de cap, la urechea la care inea telefonul, i dac i ddea cu agheasm pe ureche, i treceau durerile. i duhovnicul i-a dat canon s nu mai foloseasc o vreme telefonul mobil. i a renunat la telefonul mobil i cu asta basta... M-am bucurat c exist duhovnici care dau soluii practice. Cred c greim dac rezumm nvtura ortodox numai la dogme i la chestii ct se poate de strlucite, de nlare a minii i de tlcuiri patristice la pasaje din Scriptur, att de nalte, nct ni se pare c nu au nici o legtur cu pasajul respectiv Dar tu eti culmea sfineniei... c ai citit nvtura Sfntului cutare i eti mai detept dect cei care nu au citit-o. n loc s-i fi vzut lungul nasului i s zici: Stai, mie acum mi trebuie ceva 90

legat de problema mea cu televizorul i cu internetul i cu discoteca i cu problema mea real, nu s vd lumina dumnezeiasc n cteva zile... Sunt familiarizai duhovnicii cu noiunea de internet? Pentru a da un sfat oarecum pertinent, dincolo de faptul c Dumnezeu vorbete prin ei, trebuie s fie i puin n tem cu problematica... Foarte puini, foarte puini... dar puintatea asta nu e caracteristic doar n ceea ce privete internetul. Din pcate, asistm la mpuinarea numrului duhovnicilor care tiu s fac fa problemelor actuale, cu care se confrunt oamenii din biseric ntre ele fiind i problema internetului. E un avantaj faptul c internetul nlesnete comunicarea ntre oameni? Merit s facem referire la posibilitatea aceasta de a discuta pe internet, de a vorbi gratis la telefon prin Skype sau de a te i vedea prin webcam. Observ c tinerii care se afl ntr-o cutare permanent, n loc s afle rspuns la ntrebrile lor, cad n hipnoza aceasta a discuiilor nesfrite, prin care i mprtesc unul altuia nelmuririle, i nu ajung cu un pas mai aproape de rspunsuri. Pe mine m ntristeaz c acum Romtelecom-ul te las s vorbeti gratis dup ora ase seara, pentru c asta va distruge puin din legtura dintre oameni, din frumuseea povetilor de dragoste. Cu decenii n urm, oamenii i scriau scrisori de dragoste Sau vorbeau mult mai puin la telefon. Ce frumos era cnd vorbeai puin i spuneai multe n puine cuvinte Acuma stai i te risipeti... ca n reclama n care doi tineri stau spate n spate i vorbesc la telefon unul cu 91

altul. Asta face internetul, asta face i telefonia, care e din ce n ce mai ieftin, ne las s plvrgim mult, s ne risipim mult, s brfim mult, ca s pierdem frumuseea dialogului. Ne duce la nstrinare... Da. S vorbim ct mai mult, s ne vedem ct mai mult pe web-cam-uri, pentru a ne plictisi unii de alii i a distruge ncet-ncet legtura dintre noi

92

SUNETUL MUZICII O problem destul de spinoas a tinerilor: muzica. n afar de muzic religioas, mai asculi i altfel de muzic? Da, ascult. Dup ani de zile n care am ascultat aproape exclusiv muzic religioas, n care puneam casetele de psaltic una dup alta, una dup alta, una dup alta! Pentru c simeam c triesc i c mi d via muzica respectiv. O simeam ca pe un tonic, ca pe un ntritor, fizic. Aa cum acum, cnd mi-e ru, m duc i mnnc ceva dulce sau beau un suc dac sunt pe strad, aa simeam cum m hrnete n mod special muzica psaltic, i psaltica srbeasc i psaltica greceasc, mai ales cea athonit. Cea de la Simonos Petra mi-a rmas n suflet la loc de cinste. ns au trecut anii, i a venit ntlnirea cu Grecia, cnd am plecat la doctorat, i cu muzica Greciei, i cu muzica pe care o ascultau prietenii mei, fie c sunt diaconi, fie c sunt preoi muzic foarte variat, aproape toate genurile muzicale. De altfel, n cminele teologice se ascult muzic foarte, foarte variat. Chiar zilele trecute ascultam ntmpltor Nirvana, dup ani de zile n care n-am mai avut ocazia s ascult, nu s-a ntmplat s aud, n-a pus nimeni, nici n autobuz, i nu vzusem nici ntmpltor la televizor, c nu stau s m uit pe canalele de muzic, ascultam The Man Who Sold the World melodie cntat de Kurt Cobain, care s-a sinucis. Ascultam melodia asta, The Man Who Sold the World, i ncercam s gsesc ceva ru n ea, ceva murdar n ea, i nu reueam... M depete sensibilitatea melodiei! N-am reuit s gsesc ceva care s m conving c muzica respectiv m face mai depresiv. Nu m face nici 93

mai violent, nu simt c m face n nici un fel mai ru. Sau m uitam la clip-ul Frozen, al Madonnei, i soia mea s-a suprat i a zis: Uite, Madonna are pe mn, pe palm, semnul AUM, deci melodia are un anumit substrat ezoteric ocult i vatm i Eu nu-mi dau seama ce efect are Frozen asupra sufletului. Am ascultat-o i mi-a plcut, n-a trezit n mine nici o patim, nimic ru. ns e discutabil ce simim c ne face ru, c aa rockerii ascult rock i nu se simt cu nimic mai agresivi, manelitii nu simt c manelele i tmpesc, nimeni nu e contient de rul pe care l face muzica pe care o ascult... Am observat ns unii tineri cretini care nu ascult dect muzic psaltic i au nite probleme de comunicare foarte, foarte serioase. Nu doar c sunt cu nasul pe sus. Se simt foarte inhibai, se simt foarte nesiguri i s-au refugiat n muzica psaltic i din cauz c n-au nici un fel de deschidere social. Ori c fetele sunt prea urte, ori c bieii sunt prea uri, ori c nu sunt n stare s poarte o discuie, prefer s se refugieze n muzica religioas pentru c nu sunt capabili s duc o via nu lumeasc, ci s duc o via n care s asculte i puin muzic fr s fie determinai s cad n cine tie ce pcate. Avem o palet destul de variat i n muzica religioas. Care genuri de muzic religioas sunt mai abordabile pentru tinerii de astzi? Cred c problema se pune greit. Ce nseamn abordabile? Dac vorbim despre muzic religioas, trebuie s ne gndim cine sunt autorii care au compus melodiile i textele respective. Sunt oameni cu via sfnt, dac ascultm, de exemplu, muzica psaltic. i melodiile, cele opt glasuri, sunt compuse de sfini, textele sunt compuse de sfini. 94

Pe cnd, dac ascultm compoziii recente, n care nu tim dect numele autorului, dar nu tim ce via a dus, nu ne putem da seama cum ne modeleaz, sau ne putem da seama numai dup ce am ajuns la o anumit trire duhovniceasc. S dau un exemplu: un prieten de-al meu s-a dus de curnd la printele Arsenie Papacioc i l-a vzut pentru prima dat n viaa lui e actor, prietenul de care vorbesc. Printele Arsenie l-a prins de mn i s-a uitat n ochii lui cu atta dragoste, nct acela a nceput s plng. Dup care a intrat n biseric i, acolo, la mnstirea printelui Arsenie, venise s slujeasc i cineva care mai confund dreapta credin cu nvturi heterodoxe. i actorul a ntrebat: sta e ortodox? C nu seamn deloc modul n care spune rugciunile cu slujba ortodox. Adic, dei era actor, venind dintr-un univers foarte viciat, tnrul respectiv a simit c privirea care-l fcuse s plng nu era din acelai spaiu cu vocea aceea care citea rugciunile bisericeti ntr-un duh neortodox. Cred c aa e i cu muzica religioas. Dac nu suntem ateni care e muzica pe care o ascultm, vom fi modelai pn i n viaa duhovniceasc ntr-un mod greit. Ce muzic s nu ascultm? Eu am scris i am vorbit despre Enya, c a luat un mare premiu New Age i e ntre cntreele de factur new-age-ist, adaptnd melodii pre-cretine, celtice, i am fost foarte mirat s vd c la posturile de radio religioase Enya e la mare cinste. i mi s-a prut c sunt puin ridicol. E adevrat c Enya are i melodii depresive, dar are i melodii frumoase, cum sunt cele puse n valoare de posturile de radio religioase. Nu putem s spunem nici: Ascultai Enya!, nefiind muzic care te modeleaz 95

cretinete, nu pot spune nici: Renunai complet la Enya!, ct vreme sunt unele melodii foarte sensibile. n primul rnd, ncearc s nu asculi muzica care-i schimb mintea astfel nct s te ndeprteze de Hristos, s te ndeprteze de mntuire. mi povestea un grec cum un strin a mers la o biseric n Grecia, a ascultat slujba, i-a plcut, dup care a ascultat muzic greceasc tradiional i a zis: Cum, tia i la hor tot muzic religioas pun? Este o legtur strns ntre muzica psaltic i muzica tradiional greceasc, folclorul grecesc. Eu nu zic s asculi muzic greceasc. Dar se poate ca muzica greceasc s te bucure mult. ntr-o sear am fost s m nchin la moatele Sfntului Dimitrie Izvortorul de Mir era chiar praznicul su i apoi m-am dus la un concert al unuia dintre cei mai cunoscui muzicieni din Grecia, Stamatis Spanoudakis, un fel de Vangelis care a fcut i adaptri ale melodiilor bisericeti, din Prohod, din diverse slujbe... i s auzi o sal ntreag de spectacole cum cnt Prohodul, nite adaptri foarte frumoase, e impresionant. Eu nu zic acum c trebuie s adaptm muzica bisericeasc i s se apuce toi s-o cnte prin concerte. Depinde ns i cum reueti s-o adaptezi. Am fost ntr-un magazin ortodox, n Grecia, la raftul muzic era numai psaltic, psaltic, psaltic, psaltic, plus acest Spanoudakis - adic e o muzic cu adevrat ieit din comun. Avea una din melodii pe care, ascultnd-o cu ochii nchii, aveam senzaia c sunt clare pe un cal care alearg... Am clrit puin la viaa mea, dar melodia respectiv mi-a dat o senzaie de libertate. Simeam o senzaie de libertate extraordinar i m simeam, fizic, clare pe un cal. Am deschis ochii i am vzut pe ecran imagini cu oameni clrind muzica era Alexandros, cu Alexandru cel Mare or, o melodie care reuete s-i transmit att de precis 96

anumite triri e o muzic reuit. Nu tiu n ce sens, pozitiv sau negativ, pentru c pe unii - nu-i vorba de respectivul Alexandros i poate vtma, trezindu-le dorine de mndrie, de nlare, depinde ce-i trezete aceeai melodie. Vd o mie de oameni un film i unii l neleg cretin, alii l neleg necretin. Pe mine, Cidul m-a marcat foarte tare. Pe alii nu i-a marcat deloc. Aa i cu Alexandros. Pe unii poate s-i bucure melodia asta cu adevrat, pe alii poate s-i vatme. Muzica clasic e o alternativ complet? Cred c e o neputin n a te refugia exclusiv n muzic clasic. E mult mai nobil muzica clasic dect genurile muzicale pe care le promoveaz mass-media actual. E clar o muzic mai fin, mai aleas, mai greu de digerat. Cea mai mare parte a muzicii clasice e fcut de catolici. i asta se i simte foarte puternic. Pecetea aceasta a unei anumite nlri a minii i a unei anumite mndrii i a unei anumite rceli. Iar pe de alt parte, tot n muzica clasic gseti anumite anumite concerte foarte sensibile care nu-i tulbur mintea. De exemplu, printele Sofronie, fiind btrn, a cntat la pian cnd s-a dus la rudele sale din Rusia. Stareii de la Optina iubeau muzica de pian. Asta pentru c, datorit curiei lor, mintea lor nu era vtmat de muzica respectiv de pian, tot aa cum faptul c le plceau anumite icoane necanonice nu-i vtma n evlavia pe care o aveau fa de Mntuitorul reprezentat n ele. Dar asta nu nseamn c e bun icoana necanonic, nici c e bun neaprat muzica clasic. Fa de surogatele 97

contemporane, da, e de preferat. Eu nu zic c am ajuns la o msur la care s pot spune: Muzica asta e bun, muzica asta nu e bun! La msura la care m aflu, spun c omul trebuie s ncerce s aib foarte mare grij ce gen de muzic ascult. Mi-aduc aminte o ntmplare cu un printe pe care-l invitasem s in o conferin la Liceul de Informatic din Bucureti i printele a zis la un moment dat: Toat muzica rock e satanic!, dar rockerii din sal au zis: Dai-ne un argument c toat muzica rock e satanic!, i printele n-a fost n stare s le dea un singur exemplu, dei n brourile astea cu satanismul n muzica rock exist zeci de exemple de melodii i formaii explicit satanice. Faptul c printele n-a fost n stare s dea un exemplu a produs, aa, o nemulumire, n sal, i un rocker a zis: Printe, hai s v cnt eu ceva , Fat verde, nu mai tiu ce a cntat, s-a suit la un pian i a nceput s cnte i pian i solo i am cntat i eu pe lng el. i l-am ntrebat: Printe, ce e satanic n Fat verde? Sunt ritmuri care trezesc patimile... Printele s-a suprat puin c eu am inut hangul rocker-ului, cntnd alturi de el. Eu de ce am cntat alturi de el? Pentru c la biserica la care mergeam duminica erau doi preoi. Uneori, unul dintre ei, duminica, dup Liturghie, ncepea s cnte, un cntre de la stran lua chitara, i cntau Phoenix i altele asemenea. Cntau, cnd aveau timp i stare. Or, mi s-a prut puin exagerat s spui c Fat verde e satanic... Nu sunt la msura la care s nu ascult Fat verde cu plcere. Nu-mi dau seama cum m vatm. N-o ascult dect accidental, am puine casete n main i, cnd plec la drum, uneori, mai pun casetofonul i ascult muzic. Nu spun c am fineea aceea duhovniceasc s spun c mi dau seama c m vatm. E clar c pe un om sporit n viaa duhovniceasc l vatm i Phoenix, l vatm chiar 98

i muzica clasic, l vatm orice fel de film, c el e doar cu Hristos. n perioadele n care ziceam de dimineaa pn seara Doamne, Iisuse, nu ascultam nici Phoenix, nu m uitam nici la televizor dect foarte, foarte rar, pentru c m vtma, m rupea de unirea aceea pe care o aveam cu Hristos. Acum, ca tat, mi-e mult mai greu s zic Doamne, Iisuse, de dimineaa pn seara. Trebuie s m joc cu copiii, s fac multe lucruri care m risipesc. E adevrat c uneori zic Doamne, Iisuse i cnd m joc cu ei, dar alteori nu zic. Acuma m aflu n perioada de acomodare duhovniceasc cu viaa de familie, dup nou ani de csnicie, simt c nc n-am priceput cum trebuie s se acomodeze asprimea luptei pentru dobndirea rugciunii inimii cu viaa de familie. Fac un slalom: ba mai mult cu Doamne, Iisuse, ba mai mult cu joaca cu copiii. Nu tiu unde voi ajunge, dar nu vreau nici s-L pierd pe Hristos, nu vreau nici s pierd dragostea de copiii mei. Ce gusturi muzicale ai? Ce fel de muzic preferi, cu predilecie? Muzica pe care o ascult are foarte mare legtur cu ceea ce fac. Cnd scriu cri pentru tineri, ncerc s ascult o muzic care s m in ntr-o stare psihic ct mai relaxat. De exemplu: lucrez acum la o carte despre unirea trupeasc n viaa de familie, iar rugciunea, canonul pe care l fac, m face s am o atitudine foarte sobr. Atitudinea foarte sobr se vede i n ceea ce scriu i nu are impact la oamenii care vor citi cartea respectiv. E nevoie de un limbaj mai diluat duhovnicete. i atunci, ncerc s m virusez cu muzic greceasc, de exemplu, i fac un efort real de a avea o atitudine ct se poate de degajat. Pe cnd, dac a asculta muzic psaltic am ncercat s 99

ascult muzic psaltic lucrnd la cartea asta, i scriam numai despre lupta cu patimile i despre dobndirea lui Hristos. Or, eu trebuia s tratez n cartea aceasta unirea trupeasc a soilor. C sunt capitole duhovniceti, sunt. Dar oamenii vor fi nemulumii, pentru c n-au aflat rspuns la ntrebrile lor. Ce muzic ai ascultat i nu mai asculi? n copilrie am fost fan Michael Jackson. Att de fan, nct tremuram cnd ascultam muzica lui. Era un fanatism dus la maxim. Cnd aveam camera plin de postere cu Michael Jackson, abibilduri... Nu mai ascult, pentru c mi-am dat seama c muzica lui Michael Jackson e o muzic foarte rece, plin de mndrie. Eu am ajuns foarte mndru i datorit modului n care m-a modelat Michael Jackson i muzica lui i dansul lui, pentru c foarte puini tiau s danseze ca el. Ascultam muzic de dans foarte mult, pentru c-mi plcea s dansez. Eram ntre cei mai buni la dans n discotecile n care m duceam, dar acum muzica de discotec mi se pare efectiv gargar. Totui, nu pot spune ce muzic nu mai ascult. De exemplu, mi plcea s ascult o melodie de rock mai dur a formaiei Scorpions. Acum n-a mai asculta-o, dar Holiday da... Sau mi plcea Alice Cooper, House of Fire, sau Poison: I want to love you but I better not touch, I want to hold you but my senses tell me to stop, I want to kiss you but I want it too much, I want to taste you but your lips are venomous poison - Buzele tale sunt de otrav... O muzic foarte agresiv. i nu-mi dau seama de ce mi-a plcut atunci, dar mi-a plcut. Manele asculi? 100

Dac prin manele nelegem ce se cnt la noi, ce cnt fraii mai bronzai puin, cu refrene de doi bani, obscene de-a dreptul, nu ascult! Dac manele numim muzica pe care o cnt Ana Vissi sau Despina Vandi, un fel de Loredana Groza grecoiac, da, ascult! Numai c nu seamn cu manelele de la noi. Muzica greceasc mi place, mai ales de cnd stau mult prin Grecia. A fost o secven colosal la televizor, legat de furatul muzicii de la greci. Un compozitor romn cunoscut pentru plagierile sale tocmai prezenta ultima lui creaie. La emisiunea respectiv era invitat i un cipriot, care nu nelegea ce se discut n romn i nu nelegea c romnul afirma c a compus o nou melodie. i credea doar c romnul a adaptat melodia. i spune cipriotul: A, ce frumoas e melodia! tii cum sun n greac? i a nceput s o cnte n greac. S-a cam fcut de rs compozitorul nostru, care tocmai i lansa ultima melodie, c s-a vzut c nu era deloc compoziie proprie, ci era adaptare ieftin, piraterie 90%. i a ncercat compozitorul s-o scalde, c: Ia uite, pn i alii se folosesc de compoziiile mele!, dar n-a inut, a fost penibil plagiatul. Cred c manelele vatm foarte mult, pentru c promoveaz o iubire de doi bani, promoveaz o iubire trupeasc foarte ptima i mi-e mil sincer de cei care ascult manele fiind decepionai sentimental. Alturi de cteva melodii care au versurile sensibile i dac ai adapta pe alte ritmuri versurile respective te-ar mica sunt tone de gunoi. Deci, cutnd ce e frumos n maneaua respectiv, primesc de fapt reversul: un ritm de doi bani. Mi se pare muzic de repeteni, pn la urm, maneaua, aa cum e cntat la noi. n acelai timp, e o muzic plin de lacrimi, de durere, de lamentaii... 101

Mie uneori mi se par de zece ori mai sensibili manelitii dect fanii Sepultura, care nu vd n iubitele lor dect animale cu care fac sex. Fa de violena unor melodii dead-metal, poate c sensibilitatea aceasta pe care o gseti n manele e mai bun, ns i unii i alii tot o mentalitate necretin au, aa c nu fac o ierarhie ntre ei... E adevrat, muzica rock e totui o muzic mai serioas, mai provocatoare, mai profund dect manelele Rockerii zic c manelitii sunt de doi bani, manelitii zic c rockerii sunt de doi bani... Trebuie s avem foarte mare grij i s ncercm s fim de mai muli bani. Exist genuri de muzic pe care nu le-ai abordat i nu le vei asculta niciodat? Nu-mi imaginam c o s ascult hip-hop cretin, cum cnt trupa Pociii, de fapt hip-hop sectant, dar au unele texte zdrobitoare. Eu nu cunosc preot ortodox care s tie s ajung la tineri cum ajung Pociii cu textele lor. Eu m-am simit depit cnd am auzit Pociii. Am zis: Iat c sunt corigent la misiunea fcut ntre tineri! A fi ipocrit s zic: Ei sunt sectani, deci textele lor nu sunt bune i nu merg pe calea cea bun nici ei i nici cei care-i ascult Nu pot s spun asta, pot doar s spun c mi-a fi dorit s am iscusina lor de a ajunge la tineri. n trup cnt tineri care s-au convertit de la proxenetism i dependen de droguri la o form de cretinism care i-a schimbat. Pe de alt parte, protestanii i neoprotestanii au i o experien mare n ceea ce privete misiunea prin canale, cu pctoi de toate sortimentele, pe cnd noi suntem Biserica cea adevrat, dar nu facem nici misiune n afar i nici pastoraie nuntru i credem c ne mntuim doar 102

pentru c suntem ortodoci. O s batem la ua Raiului, poate, i o s zicem: Doamne, deschide-ne, suntem ortodoci! i rspunsul va fi: i ce dac? Pentru c degeaba am fost ortodox, dac prin fapte n-am artat asta. Noi nu avem nevoie de misiune, suntem o ar majoritar ortodox, pe cnd ei sunt n expansiune, n minoritate, i trebuie s-i fac ... Eu cred c suntem majoritar ortodoci doar pe hrtie i aa, ca s ne pclim noi cu statisticile, dar dac vedem ci oameni intr duminica n bisericile ortodoxe, vedem c suntem minoritari, mult minoritari, fa de masa heterodocilor care merg la aa-zisele lor biserici... La finalul acestui capitol, dac ar fi s-i pui o dorin n privina muzicii... Le-am scris celor din trupa Pociii, le-am scris deja: Vreau s m ntlnesc cu voi! A vrea s le explic c sun spectaculos ce fac ei, dar hai s fac i n adevr. i dac asta fac cel mai bine - s cnte hip-hop -, mcar s ncerce s nu duc oamenii spre sectarism. Spuneau ntrun refren ceva gen: Preoii se iau de noi c facem misiune greit pe strzi, dar ei de ce nu fac deloc? ntrebarea e foarte serioas! Dac ar fi s i propui s renuni la un anumit gen de muzic, care ar fi acesta? Ai simit vreodat nevoia? Nu, pentru c eu mi propun ca, n funcie de ce fac n fiecare din crile mele, s ascult muzica cea mai potrivit. Cnd am scris cri duhovniceti, am ncercat s ascult ct mai mult psaltic pentru c din psaltic m 103

hrneam. Acuma sunt pe terminate cu crile adresate tinerilor i o s se mpuineze Voltajul i formaiile similare pe care le ascult uneori. Eu sunt aa, puin mirat, c sunt unii care vor s se adreseze tinerilor fr s aib habar de ce fel de muzic ascult tinerii, ce fel de filme vd tinerii... Dar nu e riscant s intri n lumea lor? E riscul foarte mare ca nu cumva, pclindu-te c i ajui pe tineri, nu cumva s te vatmi tu de muzica respectiv i s-i furi singur cciula. Dar eu ncerc s fiu sincer cu Hristos i s m gndesc: Doamne, e bine sau nu-i bine? Ajut-m! Arat-mi unde greesc! Se poate s nu mai ascult muzic deloc, dac voi spori duhovnicete i o s scriu numai tlcuiri la paterice, s nu mai ascult dect muzic psaltic. Atta doar c mi-a dori ca, dac vreodat n-am s mai ascult muzic deloc, s nu fiu ipocrit i s le spun tinerilor cretini: Frailor, ascultai numai muzic psaltic, pentru c toat muzica cealalt v duce n iad! Nu cred chestia asta acum i sper s n-o cred nici atunci. Ce fel de muzic crezi c se va asculta n rai? A, e greu de spus. tim doar c n-o s se asculte deloc muzica asta pe care o avem pe CD-uri. E clar c n-o s asculi nici disco, nici manele, nici hip-hop. Cred c cea mai apropiat muzic de muzica din rai e muzica bisericeasc. Dar m gndesc c n rai e altfel, nu tiu, nu m gndesc la lucruri de genul sta, cum e n rai, tiu doar c merit s rabzi orice pentru a ajunge acolo. Sunt unii att de preocupai de amnunte despre cum e n rai, nct uit s se mai lupte ca s ajung acolo. Un grec era obsedat de o idee stupid, lipsit de orice logic, 104

i anume c n rai se vorbete greaca i n iad romna. Grecul i-a spus unui printe romn treaba asta i atunci printele romn i-a spus: Atunci trebuie s iei lecii de limba romn! adic s nvee romna c, cine tie, poate ajunge prin iad i nu tie s se descurce. Astfel de atitudini, n care forezi naionalismul i-l bagi pn i-n viaa bisericeasc, nu in. n rai n-o s se vorbeasc nici greac, nici romn, nici ebraic, nici... Pn la urm, e o atitudine justificat. Trim ntr-o societate a economiei de pia, dac ai de ales ntre rai i iad, trebuie s ai oferta complet, nu? S tii exact la ce s te atepi. Da, e greu s faci fa marii oferte pe care i-o pune dinainte societatea contemporan. Eu cred c, pn la urm, cheia i cu televizorul, i cu muzica, i cu filmele e ct de tare eti al lui Hristos. Sunt unii care vd un film de doi bani, dar se folosesc de el cnd eram n facultate mi s-a ntmplat s vd cteva episoade dintr-un serial de arte mariale, Kung-Fu se numea parc, i ncercam s trec n plan duhovnicesc anumite ntmplri din filmul respectiv. i m-a impresionat puternic... Totui, am observat i chestia asta, c sunt chiar preoi care prezint ntmplri, pilde din diferite cri budiste sau musulmane, le adapteaz pentru spaiul cretin i le prezint ca i cum ar fi cretine. Cred c e foarte dificil un astfel de transfer. Gsim attea pilde, dac ne apucm s citim toate crile noastre cretine, nct nu ne mai trebuie nici o pild din afar. Pn la urm, cu muzica i cu filmele, cum e? Dac nu-L cunoti pe Hristos, poi s vezi cel mai tare film, degeaba! Nu rmi cu nimic! Dar pe msur ce creti n Hristos i-i curei ochiul luntric i nvei s deosebeti ncet, ncet, 105

binele de ru, exact aia e msura n care nu mai ai nevoie nici de muzic, nici de filme, pentru c eti al lui Hristos. Pentru mine ar fi ocant s tiu c i la btrnee o s m mai uit la televizor. Cred c ar fi un mare eec

106

DANSND CU TELEVIZORUL Ct timp ocup, n viaa cretinului, televizorul? Oamenii care sunt sporii n viaa duhovniceasc nau nevoie de televizor. Dac spunem c omul care este cretin n-are televizor n cas, ar nsemna c ntr-o ar n care optzeci i ceva la sut din oameni sunt botezai ortodox, nici mcar unu la sut nu sunt cretini. Pn i cel mai srac om se ngrijete s aib un televizor i am rmas ocat s constat c, mergnd ntre dou conferine i trecnd prin sate mai srccioase, orict de prginite artau casele, aveau deasupra antena de televiziune care recepteaz prin satelit. M-a ocat imaginea, chiar a fi vrut s-o fotografiez Cred c una dintre cele mai precise oglinzi ale sufletului omenesc este oferit de ceea ce se vede pe ecranul televizorului tu. Pentru c Spune-mi cu cine eti prieten, ca s-i spun cine eti se traduce i prin Spune-mi ce vezi la televizor i ct stai la televizor, ca si spun ct de cretin eti. De ce-i necesar televizorul n viaa unui cretin? Nu-i necesar. Atunci de unde dependena asta de televizor n casele cretinilor? Biserica efectiv tolereaz toate acestea sau pur i simplu o ia ca pe un element inofensiv pentru sntatea duhovniceasc?

107

Biserica tolereaz multe. Iar prinii care nu tolereaz televizorul au probleme chiar cu fraii lor de altar. La o conferin preoeasc, un preot a nceput s vorbeasc contra televizorului fcea referire la cartea lui Virgiliu Gheorghe Despre efectele televiziunii asupra minii umane i confraii preoi din sal l-au atacat cu cuvinte ct se poate de dure. Asta ce arat? C, atta vreme ct preotul n-o s aib o raportare fireasc la televizor, nici credincioii nu o vor avea. n acelai timp, exist duhovnici care, din rigorism duhovnicesc, le impun ucenicilor lor s nu priveasc deloc la televizor, iar acetia nu se pricep cum s duc aceast ascultare; adic renun la televizor, dar ajung la nite crispri sufleteti foarte ciudate. I-am spus lui Virgiliu Gheorghe, nainte s tipreasc volumele mpotriva televizorului, c mai important dect a tipri o carte despre de ce e ru s te uii la televizor ar fi s lmurim oamenii cum s scape de dependena de televizor... Reeta asta, s renune total, nu funcioneaz dect la foarte puini. Tot aa cum vine duhovnicul i zice la o sut de fumtori: Renunai la fumat de azi. Ei, de azi vor renuna poate doi dintr-o sut. Dar dac zice duhovnicul: ncercai s njumtii numrul de igri, ncercai s le reducei la zece, ncercai s le reducei la cinci, apoi la trei, apoi la una Efectele acestei metode s-au dovedit mai eficace, n cazul dependenei de fumat. De ce televizorul ne e duman? Nu e o form de socializare aceasta? De culturalizare? Este, oare? E, oare, o form de culturalizare? C s-a constatat c elevii care stau mult n faa televizorului sunt mult sub nivelul colegilor lor care nu pierd timpul n faa 108

televizorului. Din punctul de vedere al informaiilor, dei cei care stau la televizor se mai uit i la emisiuni pe National Geographic sau pe Discovery, afl tot felul de lucruri interesante, din care nu rmn cu nimic. Eu nu vreau s neg rostul unei emisiuni pe teme tiinifice foarte bine realizate, c, uneori, dect s vorbeti o or despre animalele slbatice, mai bine vezi o emisiune cu animalele respective i te lmureti cum e cu girafa i cu hipopotamul. Cred c faptul c unii cretini, printre care i eu deci folosesc ne-ul , ne uitm la televizor arat c nu neam maturizat n viaa duhovniceasc. Eu am vrut s renun la televizor i am stat o vreme fr a privi, dar duhovnicul mi-a spus c trebuie s m uit, ca s neleg problemele celor pe care vreau s i catehizez, i am luat-o ca pe o ascultare. i, lund-o ca pe o ascultare c duhovnicul nu mi-a zis s m uit la toate prostiile i nici s pierd mult timp n faa televizorului , totui m-am lsat pclit uneori de televizor. Din ci cretini cunosc, foarte puini se uit la televizor att ct consider c merit s se uite. Cei mai muli au mndria c tiu s discearn ei tiu ce s aleag, ei pot alege s se uite numai la emisiunile de calitate, dar dac-i ntrebi: Practic, asta faci? A, nu, practic, eu m uit i la emisiunile de doi bani, i la telenovele de doi bani, i la comedii de doi bani, i la filme sexy, i la..., i la..., i la De ce? Pentru c sunt obosit, pentru c sunt necjit, pentru c..., pentru c dar sunt chestii paralele. n loc s recunoasc: Nu sunt n msur s fiu stpn al butonului de la telecomand chiar exist o boal, zapping se cheam, pe care o studiaz psihologii i psihiatrii din strintate, din Occident, pentru c au ajuns oame109

nii n spitalele de psihiatrie de la privitul prea mult la televizor. i e un film foarte interesant pe tema aceasta, Requiem pentru un vis, care arat c dependena provocat de droguri e aproape egal cu dependena provocat de televizor. i chiar mi pare ru c filmul are cteva imagini explicit sexuale, pentru c altfel merita recomandat cretinilor. Un prieten de-al meu, sporit n viaa duhovniceasc, dar care totui se folosete i de filme pentru a face misiune, ncercnd s-i conving pe prietenii lui s vad filme de calitate pentru a contrabalansa mizeria pe care o vd de obicei la televizor, mi-a spus: Cred c o s iau filmul sta, Requiem pentru un vis, o s cenzurez cele 20 de secunde sexy i o s-l mprumut s-l vad i ceilali. n contrapondere, cum stm cu mass-media religioas? Nu stm bine. Pentru c ori avem oameni care fac filme cretine, dar nu sunt bine pregtii, ori avem oameni care fac filme cretine, fr s neleag c mesajul respectiv nu percuteaz. Exist puine excepii de exemplu, filmul Quo vadis?, n varianta polonez, se termin cu o secven n care, dup Roma din vechime, ni se arat Roma de astzi. Dup ce vedem Roma care i-a prigonit, care i-a mucenicit pe Sfinii Apostoli Petru i Pavel, vedem Roma de astzi i imaginea e pur i simplu ocant, pentru c mesajul, de fapt, sta e: Frailor, noi trim n Roma extins care i-a mucenicit pe Sfinii Apostoli i pe muli ali sfini, alturi de ei, n Colosseum. Or, rar gseti scenariti, regizori care s aib astfel de sclipiri. Se produc filme religioase mediocre, din pcate, care nu conving pe nimeni. 110

Cum sunt mare parte din emisiunile pretins religioase pe posturile laice de televiziune i radio? Mi-aduc aminte cum, cu ani n urm, am fost invitat la Credo, la televiziunea naional i, naintea emisiunii, Titi Dinc spunea c n nu tiu ce ri din Europa sunt emisiuni sptmnale religioase doar de cteva minute. iam ntrebat: Dar ce se face n emisiunea aia? D genericul de nceput, vorbeti puin i d genericul de sfrit? Nu mai tiu, era vorba de Suedia, sau Olanda, nu mai tiu la ce ar fcea referire. Din pcate, emisiunile religioase de pe unele posturi de televiziune sunt cam siropoase i diluate. La o conferin, m-a ntrebat un om din sal, pe bileel mai nti: Sunt realizator de emisiuni, vreau s pornesc un ciclu de emisiuni religioase ortodoxe, dar CNA-ul (sau nu mai in minte cine) mi impune s aduc n emisiune i un catolic i un protestant, s nu fie o emisiune pur ortodox. i i-am zis: Dect s faci o emisiune prin care s creezi confuzie, mai bine nu mai faci nimic. Pentru c nu trebuie mrturisit adevrul oricum, trebuie mrturisit adevrul aa cum este. I-am mai spus: Degeaba faci o emisiune interesant despre rugciune, una interesant despre post, dac n a treia faci o emisiune n care i convingi pe oameni c toate confesiunile sunt bune, ai ratat primele dou mrturii. i Dumnezeu te va osndi. E foarte dificil s faci o emisiune ortodox i o s fie din ce n ce mai dificil, mai ales c, o dat cu integrarea n Europa, ne vom integra i n acest multi-confesionalism i-n acest multi-culturalism, care va sufoca mrturia ortodox. 111

S spunem c realizatorul respectiv i poate face emisiunea cum l taie capul i c o s fie chiar real ortodox. Cum vezi ns aezarea mozaicat a unei emisiuni religioase, fie ea i de bun calitate, ntr-o mulime de alte emisiuni de-a dreptul penibile sub aspect etic, moral, ntr-o gril de programe care e foarte variat i cu totul neortodox? Era nu tiu ce emisiune religioas i n pauze erau tot felul de reclame, pn i femei cu snii goi i chestii de genul sta. Nu-mi aduc aminte exact despre ce-i vorba. i totui, se punea ntrebarea: Ce i-a impresionat mai mult pe telespectatori? Mesajul din timpul emisiunii sau reclamele din pauz? Adic, dup ce au vzut emisiunea au rmas n ctig sau n pierdere? i nu cred c se poate da un rspuns standard, generalizat. Eu fac alergie la rspunsuri generale. Pentru c oamenii sunt att de sensibili, nct poate c un sfert din cei care au vzut emisiunea, stui de reclamele pe care, oricum, le-au vzut pe alte canale, nu s-au smintit; se vorbete chiar de un fel de imunizare n faa violenei din mass-media, c tot vedem i vedem i violena nu ne mai mic. Vedem filmul Cei 300 i e foarte mult vrsare de snge, dar, practic, nu te impresioneaz deloc; dac vedem pe viu cum calc o main o gin, ne doare mai tare sufletul, i aa e, pe de o parte. ns nu cred c putem vorbi despre o imunizare n faa pcatului i, de fapt, a mesajelor subliminale. Ce ne facem cu cretinul nostru, care nu se uit dect la informaia propriu-zis, la emisiunea aia religioas, cel care i-a luat televizorul i-l gestioneaz ntradevr realist, se uit numai la Actualiti... 112

Se uit numai la Actualiti? Nu neleg, asta nseamn c-i gestioneaz bine timpul, dac se uit zilnic la tiri? Nu, nu!... La Actualiti, la cteva emisiuni de calitate... Rubrica de tiri poate fi una dintre rubricile cele mai vtmtoare, pentru c, alturi de lucruri interesante, vezi, de pild, la rubrica de sport, ce mai fac amantele sportivilor, i se arat cum, pe plaja de nu tiu unde, toate fetele fac topless, deci i se arat i imagini smintitoare engros. Cred c, dac s-ar numra secvenele smintitoare de la emisiunile de tiri, s-ar vedea c depesc cu mult rata normalului. Totui, tnrul cretin trebuie s fie i unul informat. S tie i el ce e n jurul lui. S nu mearg i el, la rndul lui, la mare i s se trezeasc pe plaj ntre fete care fac topless, de pild... Problema e c, dimpotriv, se duce tocmai pentru c a vzut la televizor care-i situaia i zice: Aici e de mine! Ai fcut trimitere puin mai nainte, chiar referitor la ceea ce discutam, la amprenta imaginii. Acele imagini flash care apar i care rmn... Ci tineri n-au vise erotice de la filmele pe care leau vzut i filme nevinovate, nc, nu filme porcoase! Vezi un film de dragoste foarte, foarte frumos, iar noaptea i visezi prietena, pe care tocmai ai srutat-o, i tu mergi mai departe n vis, continui visul i ajungi ca noapte de 113

noapte s-i ntinezi mintea cu tot felul de vise. Iar apoi ziua ncerci s repei live ce ai fcut n vis Unele vise vin de la fire, altele vin de la mbuibare, altele vin de la diavol. Cred c sunt foarte multe vise care vin numai de la faptul c noi nu ne-am pzit mintea aa cum trebuie. i dac am tiut s nchidem televizorul cnd vedeam o secven mai vulgar ntr-un film, a fost poate mai bine... Dar e cam aiurea s nchizi televizorul n toiul filmului. ns e necesar. Am vzut c puini cretini reuesc s renune total la televizor. Acceptm pn la urm ideea s avem televizor n cas? Problema e c majoritatea nici nu-i pun problema de a renuna la televizor. Nu-i dau seama ct i vatm televizorul. Ei n televizor au prietenul care-i convinge c nu sunt att de pctoi pe ct li se pare c sunt. Pentru c privesc la televizor, vd imagini, vd oameni mai pctoi i atunci contiina lor e linitit: Eu m aflu pe linia de plutire! Se raporteaz totdeauna la ceea ce vd la televizor. Ia uite ce a fcut nu tiu cine, ia uite-l pe sta ct a furat, i fa de ei eu sunt ntotdeauna mai curat la suflet. Eu niciodat nu dau 70 de milioane pe o pereche de bikini, cum a dat de curnd nu tiu care actri romnc Am vzut azi ntr-o poz din ziar, n metrou, citea cineva lng mine... S dai 70 de milioane de lei vechi pe o pereche de bikini e penibil. nseamn c, dac eu dau numai 500.000 pe o pereche, sunt mai smerit i mai duhovniceasc dect tipa aia. Poate sta e modul prin care se poate valoriza, ntr- adevr, persoana respectiv. 114

Adic? Aa valoreaz i ea aptezeci de milioane... S nu fim rutcioi. Poate fi i o alt variant: cretinul s contientizeze ntr-adevr c e pcat televizorul Televizorul e un obiect, nu e pcat, poate privitul la televizor. Diferenierea e important dar s nu se poat lsa de el. E ca i fumatul. Toi spun i recunosc c tutunul duneaz grav sntii se afirm chiar ostentativ acest lucru, inclusiv pe pachetele de igri i, cu toate acestea, nu scade nicidecum rata fumtorilor... Dar, dac doctorul zice c dac mai fumezi mori n trei luni sau ase luni, sunt destui care renun, cnd afl de moarte, brusc. Ce n-a rezolvat Biserica ntr-un an de zile, rezolv doctorul, cnd eti aproape s dai colul. Exist i oameni puternici. Mi-a povestit soia o ntmplare. O profesoar de-a ei s-a dus la patul mamei ei bolnave (mama ei era cretin). Mama i-a zis: Of, o dorin am i eu Ce dorin, mam? S te lai de fumat. i atunci, profesoara, care fuma foarte mult, a pus pachetul de igri pe mas i s-a lsat de fumat. De atunci nu a mai fumat nici o igar. Ei, tot aa ar fi bine s existe i prini care s vrea nu numai ca fiii lor s se lase de fumat i de droguri, s se lase i de dependena pe care o d televizorul. Ce facem? Zicem c suntem liberi s nu pctuim, dar ne lsm manipulai de televizor? Dac suntem liberi, hai s fim liberi. 115

Cum e pcat televizorul, din moment ce ne aduce n cas Sfnta Liturghie?... Asta n-o aduce! Nu aduce n cas Sfnta Liturghie, nu m pot mprti. Din pcate, s-a observat c exist i un efect secundar negativ al faptului c liturghiile se dau la radio i la televizor, pentru c muli oameni, din lene, prefer s stea acas, s vad slujba de Pati. E mai bine, e mai frumos dect n aglomeraia din biseric, o vezi acas, linitit. Dei bolnavii care nu pot ajunge sub nici o form la biseric se pot folosi de faptul c se d slujba la televizor, foarte muli din cei care pot ajunge la biseric i nu se duc prefernd s o vad la televizor; pierd, pentru c nu e aceeai stare duhovniceasc. i transmisia radiofonic nu transform apartamentul ntr-o biseric. Pe de alt parte, avem i situaia aceasta n care oamenii efectiv nu sunt interesai de biseric. Doar pentru c au televizor n cas, duminic l deschid i gsesc i o slujb religioas, pe care altfel n-ar vedea-o deloc. Aceast credin cldicic este cea despre care Mntuitorul zice n Apocalips: Vai vou, celor cldicei, v voi scuipa din gura Mea. Cuvinte foarte dure, pe care le spune Scriptura, dar de care noi fugim, nu ne plac. Noi facem, aa, o selecie, cum fac sectanii, i ne alegem ce nu ne place i inem deoparte. Un om din fotbalul romnesc spunea c a subliniat ntr-o carte cu o culoare ce a citit i i-a plcut, iar cu alt culoare ce n-a citit i nu i-a plcut (???). Ar fi interesant s putem s ne dm i noi seama de ce e interesant i ce nu e interesant, s putem vedea ce nu ne zidete. 116

Avem televizorul n cas. N-am reuit s renunm la el, dar, n acelai timp, suntem contieni c ne poate vtma. Cum alegem grila proprie de vizionare? Ce s vedem i ce s nu vedem la televizor? Cred c, dac nu am avut puterea de a renuna definitiv la televizor, revistele cu programul TV ne pot ajuta s aflm rspunsul la ntrebare. Acuma depinde i care reviste, c sunt multe. Majoritatea programelor TV sunt tiprite n reviste care alturi de emisiunile posturilor respective conin tot felul de articole seductoare i smintitoare: despre horoscop, sexualitate eu nu zic c sexualitatea e ceva ru, spun doar c sexualitatea pe care o promoveaz genul sta de reviste e nefireasc; promoveaz sexualitatea pctoas i nu pe cea lsat de Dumnezeu. C dac ne-ar oferi numai nvturi despre cum trebuie cretinul s se orienteze n asemenea labirint, poate n-ar fi la fel de ru. Numai c reperele pe care le dau revistele respective nu sunt cretine. Eu am crezut o vreme c soluia e revista cu programul TV, o cumpram i nsemnam ce merita s vd, pn cnd a nceput copilul s m ntrebe: De ce tanti aia se mbrac aa?, adic mai exact nu se prea mbrac. De ce una, de ce alta, vznd i el programul, i mi-am dat seama c e dificil s ai o revist pe care s o ascunzi de copil, pentru c nu faci altceva dect s-i creezi copilului interesul fa de articolele hot ale revistei respective. Acum, dac eu combat programul TV, aceeai atitudine ar trebui s o aib un printe cretin fa de celelalte reviste. Sunt copii care, vznd la prinii lor Hustler sau Playboy, au nceput viaa sexual foarte devreme. Cred c un printe trebuie s aib foarte, foarte mare discernmnt atunci cnd cumpr o revist; tocmai de aceea noi nu cumprm reviste, tocmai de aceea nu 117

cumprm ziare. Dac ar avea aceeai atitudine toi cretinii, ar falimenta mass-media. 87% din clienii massmediei neopgne sunt ortodoci. Paradoxal, nu? i de aceea am ales s vd programul TV pe internet. S-ar schimba cu ceva situaia dac filmele noastre, s zicem, emisiunile noastre, ar fi religioase pn-n mduva peliculei? ... Toate? Ar prezenta, s zicem, aspecte ale sexualitii din viaa de familie, s spunem. Ar schimba cu ceva situaia? Nu tiu dac soluia e s cretinm articolele pe teme sexuale din programele TV. Poate ar fi mai bine s fie scoase cu totul, pentru c exist riscul ca ce folosete pe unul s i sminteasc pe doi i, ce-am rezolvat? Problema unor astfel de filme ar fi cam tot la nivel de imagine, nu? M gndeam c, dac o s fiu preot vreodat, o s recomand cretinilor sau o s pun pe net, undeva, la fiecare sptmn, ce a recomanda din programul TV. Nu le voi putea impune: Vedei doar asta! Dar cred c preotul trebuie s in seama de starea duhovniceasc a turmei sale. Dac ai nite ucenici mai sporii, care nu se uit deloc la televizor, nu le ceri s se uite la televizor; sau, dac ai nite ucenici care se uit foarte puin la televizor, nu le ceri s se uite mai mult, dar pentru majoritate dai anumite repere, iar pentru cei mai sporii dai cea mai interesant emisiune, dar poate nici nu exist o astfel de 118

emisiune, c poate fi o sptmn n care s nu merite s vezi nimic interesant la televizor. Oricum, la televizor sunt unele canale care transmit numai emisiuni de doi bani brfe, violuri, scandaluri, i nu merit s le ai n televizor. Televizoarele acestea mai noi, i nu numai cele de ultim generaie, ci i penultima, au o opiune prin care poi s selectezi anumite canale i s le tergi, s nu le recepteze televizorul, pur i simplu. i cred c e bine cretinul s aib tria s scoat de la bun nceput programele care nu i aduc nici un folos. Nu doar programele cu desene animate violente pentru copii, nu doar s aib grij de copii, s aib grij i de el nsui i s le scoat i pe cele care-l vatm. Nu i se pare c toat aceast critic a televizorului ascunde de fapt o comoditate a noastr, a ortodocilor, eschivnd o combatere pozitiv? Condamnm aceste programe, emisiunile, dar de ce nu facem noi altele bune? De ce nu crem o alternativ? S facem, s le artm celorlali: Aa ar trebui s facei voi, n televiziune, din punct de vedere cretin. Cunoti vreo iniiativ de genul acesta, n spaiul ortodox? n televiziune, nu prea. Televiziunea macin de altfel cultura contemporan, care e o cultur arian, dup cum potrivit a numit-o Cuviosul Iustin Popovici Tu ncerci s propui alternative la aceast cultur arian? Puterile mele sunt slabe, dar Eu tocmai asta am ncercat s fac prin scrisul meu. Am ncercat s propun un teatru cretin, o poezie cretin, ba chiar poveti cu moral cretin... Nu-i de ajuns s combatem Evanghelitii 119

doamnei Pippidi i tot felul de chestii din astea, trebuie s ncercm s propunem o alternativ foarte serioas. M-a sunat o fat care a cntat ntr-o formaie, n Angels parc, dac in bine minte, i mi-a zis: M-am rupt de lumea aceasta a muzicii comerciale i totui simt c dac Dumnezeu mi-a dat voce trebuie s-o folosesc ntr-un fel. E ru s cnt acompaniat de un flaut? Eu am ncurajat-o s cnte. Dac ea crede c poate... dac ea crede c muzica respectiv ofer o anumit trire bun, dac muzica respectiv nu trezete patimile, atunci n-are dect s cnte. Eu sunt obsedat de ideea de a produce literatur cretin, muzic cretin, filme cretine. Am n minte un scenariu de film pe care de civa ani m gndesc cum l-a putea face s ajung la Mel Gibson. E o utopie s crezi c poi colabora cu Mel Gibson, pentru c m gndesc c toi cei care au scris cte ceva n viaa lor se gndesc c vor colabora cu oameni mari - i trebuie s-i vezi lungul nasului, de asta nici nu m-am prea grbit s rog pe cineva s mijloceasc pentru a-mi nlesni o astfel de colaborare. Dar ce-a fcut Mel Gibson cu Patimile? A dat palme tuturor fariseilor i crturarilor contemporani, c au venit s vad Patimile nu numai oameni interesai de punerea n imagine a Evangheliilor, ci i oameni care pur i simplu au vrut s vad un film de calitate fcut de Mel Gibson. Fcnd filme foarte bune, el a reuit s ptrund n sufletele spectatorilor. E adevrat c, spre deosebire de Patimile, care e explicit cretin, a fcut imediat Apocalypto, n care mai greu e s nelegi mrturia cretin, pentru c are foarte mult violen. Ca i Patimile, de altfel, unde ns filmul nu prezint dect o umbr a imensei suferine de care a avut parte Hristos n vremea patimilor Sale. Cred c trebuie foarte mult rugciune ca s rsar oameni care s poat lucra ntr-o mass-media cretin. De 120

obicei, cretinii care se ocup de media se raporteaz la trirea cretin superficial; ei n primul rnd sunt oameni de media i apoi sunt cretini. i ei ncearc din afar s vorbeasc despre biserici, mnstiri, pelerinaje, dar n-au o trire cretin. Pe ei, dac-i ntrebi de viaa duhovniceasc, o s-i spun: tii, eu sunt cretin, dar fumez, beau Cred c trebuie s provocm o alternativ, ns trebuie luptat pe ambele planuri, pentru c alternativa cretin pe care ar trebui s o propune mass-media cretin ar avea ca el renunarea la media. Adic n-are nevoie cretinul s triasc modelat de televizor, chiar dac sunt cele mai tari emisiuni. Eu nu neg impactul pe care-l poate avea o emisiune cretin. Mie mi s-a ntmplat eu nu-s prea plngcios din fire, am plns de puine ori n viaa mea, aa, plns n hohote dar odat am plns cnd am vzut o emisiune, o nregistrare cu printele Sofian de la Antim, care vorbea despre copilria lui prin Basarabia N-avea aproape nimic explicit duhovnicesc n ea emisiunea respectiv. Dar faptul c printele ducea o via de rugciune fcea ca fiecare cuvnt al lui s poarte o anumit putere, pe care nam auzit-o la unii preoi nici cnd vorbeau despre nvierea lui Hristos sau despre cele mai duhovniceti subiecte. Pe cnd printele Sofian, vorbind despre copilrie, transmitea atta iubire pentru Hristos, atta dorin de mntuire, atta lupt cu patimile, nct m-a pus fa-n fa cu mine nsumi... Nu tiu cte spovedanii au reuit s-mi dea aceeai trire religioas. Problema care e? C mass-media ce face? Face o emisiune cu printele Sofian, una cu printele Cleopa i zece cu prini care sunt ei nii dezorientai n viaa duhovniceasc, care au luat trei diplome, cinci diplome teologice i pe astea le pun n fa. Printele Sofronie ne-a prevenit c nu trebuie s punem accent pe diplomele astea 121

teologice, c poi s-L pierzi pe Hristos: ai luat diplomele i i-ai pierdut mntuirea. ns canalul de televiziune vine la ei: Gata, ai diplom, eti o personalitate n lumea cretin. Nu e deloc aa. Vorbete-ne puin despre programele, despre genurile preferate i despre genurile dubioase de programe TV. Cretinii se uit foarte mult la emisiuni de divertisment, pentru c simt nevoia unei relaxri de greutatea psihic a zilei. Sunt unele emisiuni, fcute ori de Mondeni, ori de Crcotai, care au n ele secvene de umor de foarte bun calitate. Problema e c secvenele alea sunt amestecate cu tot felul de prostii sau cu ... Bebeluele care danseaz la Crcotai, de exemplu Dar cine se uit la Crcotai, gndindu-se c-l vatm cele dou Bebelue? Sau cine se uit negndinduse c sunt attea i attea lucruri care nu-l fac mai bun, ci l fac mai grabnic la a judeca, a brfi? Exist unii oameni care au o anumit plcere n a se uita la emisiunile cu animale de pe National Geographic sau de pe alte canale; i tot vd i tot vd lumea animalelor, i ce frumos e, i nu-i dau seama c, tot uitndu-se, le sporete dependena de televizor i, dup ce obosesc tot privind balene i rechini, pe la 11-12 noaptea, mai dau i pe la alte emisiuni i filme. Ceea ce e ocant e pur i simplu invazia de violen i de sex n media. Eu nu pot s-mi explic cum, pe canalele de sport, au un att de mare impact emisiunile cu lupte K1, wrestling, de parc acolo ar fi cea mai mare bucurie din lume, s vezi cum un foros i zdrobete unuia capul cu genunchiul... Mi se pare c ni se infuzeaz aceast sete de violen pe care nu o regsesc la oamenii 122

lng care triesc. Cred c cei care privesc K1 ncep s fie modelai de K1, dei n sufletul lor nu simt nevoia de violen. Iar emisiunile pe teme sexuale sunt ocante. Am vzut o parte dintr-o emisiune n care o expert n sex nva trei cupluri s practice o anumit perversiune, iar unul dintre cei ase invitai regreta c pn acum n-a avut atta iubire nct s-i ofere iubitei lui perversiunea respectiv! De parc a face perversiuni e un act de smerenie, de iubire autentic, de lepdare de sine i... Eram, efectiv, uimit de vulgaritatea emisiunii respective, mai ales c la nceputul ei mai muli tineri se ludau ct de puternic au simit avantajele perversiunii respective. i am nchis televizorul dup zece minute pentru c mi-era team c o s-i i arate pe cei din primul cuplu cum renun ncet-ncet la toate inhibiiile i devin experi n perversiunea respectiv, mai ales c sex-experta emisiunii i-a prevenit chiar de la nceput pe telespectatori c degeaba cunoatei toate tehnicile sexuale, pn nu devenii experi i n chestia asta, n-o s v pot da diploma de maetri ai sexului. Ceea ce m-a ocat i m-a dezgustat era c emisiunea aia avea cercule cu recomandarea interzis minorilor sub 15 ani. Asta nsemna c tinerii de la 15 ani i o zi pot s o vad, i m-am ntristat foarte tare, pentru c o vor vedea colegii copiilor mei, sper s nu o vad copiii mei cnd vor fi la aceast vrst, dar, vznd-o colegii lor, automat vor ncerca s-i viruseze i pe copiii mei, mai ales c pcatul era prezentat cu atta nonalan i dezinvoltur de parc ar fi vorbit despre mncatul de ngheat. Ce programe merit vzute? n primul rnd, emisiunile religioase, care sunt ns din ce n ce mai puine i sunt difuzate la ore foarte 123

nepotrivite. De asta eu nu urmresc sptmnal nici o emisiune religioas. Am auzit c exist una, fcut de printele Gavril de la Biserica Rus, dar n-am cum s o vd pentru c... noi ne culcm devreme, ne culcm la ora zece, zece jumate, avem trei copii i, ca s-i putem convinge pe ei s se culce, trebuie s dm stingerea devreme n toat casa. E un sacrificiu pe care-l face printele. Dac cel mic tie: Ia uite, tata st la televizor!, el, n camera cealalt, nu doarme, st i se frmnt: Oare tata ce vede? Oare eu de ce n-am voie s vd? i chiar dac depim uneori ora zece jumtate, ncercm s ne culcm devreme, pentru copii. Ar fi bine s fie emisiunile astea la 6, la 8 sau la 9, s le putem vedea cu toii. S-a desfiinat canalul PAX. Erau unele emisiuni interesante pe canalul PAX - doar unele emisiuni interesante, nu toate. A ieit o vorb: o dovad c Biserica Ortodox e chiar Biserica lui Hristos e c dac de 2000 de ani ortodocii n-au reuit s-o drme, numai Hristos o ine. i, n cazul PAX-ului, gura aceasta slobod a trgului povestete c ar fi fost tot o nenelere intern, n care ortodoxitii notri s-au cam ofticat de existena lui i c, de fapt, tot din interior a pornit i dizolvarea acestui post. Ar fi trist s fie aa. Nu te ispitete gndul s-i mobilezi casa cu mai multe televizoare, pentru c tot e la mod acum? Eu vreau s renun i la sta pe care-l am! De fapt nu s l arunc, ci s l folosesc doar ca monitor pentru calculator Dac soia mea va ajunge la concluzia c e bine pentru ea i pentru copii s renunm definitiv la televizor, eu a renuna oricnd. Mai ales c acuma sunt 124

attea filme pe care le poi vedea i pe calculator. Ar fi de ajuns s le vedem pe calculator. Dar ea, ca mam, se gndete c dect s stea copiii notri s se uite pe furi la cine tie ce emisiuni, la cine tie ce colegi de-ai lor, mai bine s aib posibilitatea de a vedea acas anumite emisiuni. Copiii mei tiu c smbta i duminica au voie s vad desene animate, sau unele filme, biatul fetele sunt mici. i atunci cred c e prea de ajuns un televizor n cas. Ar fi ideal s avem aa, doar o jumtate de televizor. S migrm puin ctre filme. Te uii la filme? Da. Eu zic ns c-i mai bine cnd nu vezi nici un film, c mintea e mult mai linitit, i la rugciune... Dar, dac tot vd, mcar s ncerc s descopr cum ar putea cretinul care tot se uit s se foloseasc ntr-o anumit msur de ce vede. Mcar s nu vad ca prostul. Ispita e mare. Dar cred c, dac se poate vorbi de contemplarea lui Dumnezeu n creaie, aa cum a lsat-o Dumnezeu, i dac Sfnta Iuliana din Lazarevo nu tia s citeasc Scriptura, dar, pentru ea, viaa nsi i oferea un fel de icoan a tririi cretine, cred c noi, autorii cretini, ar trebui s ncercm s nelegem exact care e modul n care putem lua ce e bun din emisiunile TV. Aa cum, de altfel, Sfntul Vasile cel Mare, n celebrul su Cuvnt ctre tineri, i ndemna pe acetia s citeasc marile opere ale autorilor pgni i s culeag, ca albina, polenul din flori. Or, dac Sfntul Vasile le recomanda s citeasc opere care au destule elemente smintitoare dac ne uitm cu atenie la lista Sfntului Vasile cel Mare, vedem c nu numai despre marile virtui i ndemna s citeasc pe 125

tineri, tot aa i cu televizorul, dac tot ne uitm, mcar s rmnem cu ceva. Exist dou moduri de raportare la orice produs al culturii: ori l iei aa cum e i te lai modelat de ce-a fost bun sau ce-a fost ru n sufletul autorului atunci cnd a compus ceva, ori ncerci s scoi tu propria tlcuire, s adaptezi tu filmul, clipul, la modul n care vrei tu s-l nelegi. Eu am spus i-n Cartea Nunii i-n unele conferine pe care le-am inut c pentru mine filmul Titanic e biruina ortodoxiei asupra catolicismului. i unii au spus c am luat-o razna i c bat apa-n piu, c nu vd dect ortodoxie sau erezie. Dar, pentru mine, asta arat filmul: biruina vieii fireti, a iubirii curate, mpotriva frniciei occidentale, apusene. Asta nu nseamn c vd biruina ortodoxiei cnd Jack i Rose fac dragoste. Eu ns am ncercat s nu rmn din film cu secvena celor doi care fac dragoste. Ce fel de filme vezi? Ce fel de filme nu vd? Nu vd filme pornografice, filme de groaz, nu tiu dac am vzut n viaa mea un singur film de groaz, nu-mi aduc aminte. Bine, dac Psrile lui Hitchcock e considerat de groaz, am vzut unul, n copilrie, cu prinii, la cinematograf. Cel mai tare mi plac filmele istorice, chiar dac tiu c unele secvene din ele nu respect adevrul istoric. Totui, n mare respect adevrul istoric i mi plac foarte mult, pentru c ntr-o lume din ce n ce mai anti-eroic, filmele istorice i pun n suflet dorina de a te jertfi pentru cellalt. De mic copil mi doream s fac ceva pentru ceilali, vzndu-i pe haiduci cum se lupt, vzndu-l pe Robin Hood cum se lupt, vzndu-l pe DArtagnan cum se lupt. Ce frumoas 126

era copilria mea, cnd visam s fiu ca Robin Hood i ca DArtagnan! Copiii de astzi vd filme slabe i vor s fie ca Superman i ca Batman, s zboare i s... Dei era Superman i pe vremea noastr, i ca Superman mi doream s fiu, ajutndu-i pe ceilali. Problema e c mi se par mult mai murdare filmele cu Batman dect filmele cu haiduci ca imagine, ca violen... mi plac filmele de dragoste. ntr-o carte, ntr-o discuie pe care a avut-o printele Necula cu maica Ecaterina Fermo pe tema Ostrovului, printele spunea c Love Story reprezint ceva de genul sfritul filmelor de dragoste. Depinde cum l vezi. Mie mi place la nebunie Love Story, chiar dac dragostea personajelor e aparent fr Dumnezeu, totui e dragostea mai puternic dect firea, c fata moare... i el o iubete n continuare, ani dup aceea. Or, sunt atia cretini care n-au nici un sfert din iubirea celor din Love Story. i melodia din film e ntre melodiile mele de suflet. Apare n film o iubire foarte profund. Chiar dac ei pctuiesc, ncerc s nu rmn la secvenele astea de pcat, ncerc s nu le bag n seam, ci s rmn cu ce e frumos din film. Recunosc, prefer filme de dragoste mai curat, n top acuma fiind Barfuss, un film nemesc; e efectiv zdrobitor, dect s predici despre dragoste cretin, mai bine te uii la Barfuss i nelegi multe, chiar dac noi n-avem de-a face nici aici cu un film explicit cretin. Eu fac puin alergie la oamenii care vor s nduhovniceasc, mbisericeasc, boteze tot n mod forat. Cred c trebuie s vezi i viaa pur i simplu ca dar al lui Dumnezeu, s te bucuri de ea, nu s trieti n patimi, dar s te bucuri c tea fcut Dumnezeu, s te bucuri c eti, c poi iubi, s te bucuri, pur i simplu! i n momentul n care doi chinezi se iubesc frumos, nu trebuie neaprat s-i vezi c se duc la preot s se logodeasc i apoi s se cstoreasc. Dac se 127

iubesc, filmul la e extraordinar, i arat ct de mult poate s se sacrifice un om pentru persoana pe care o iubete, fr s o bage prin tufiuri pentru a-i arta sentimentele. Avem i filme religioase n adevratul sens al cuvntului? Depinde de ce nelegem prin adevratul sens al cuvntului, dac nelegem strict filmele gen Cmaa lui Hristos, Quo vadis, avem puine. Dar eu a ncerca s consider religios n adevratul neles al cuvntului i Avocatul diavolului. A include aici i Misiunea, cu Robert de Niro, care e un film extraordinar. Pn unde i de unde considerm un film c este religios? The Ghost, Fantoma, mi se pare c are un impact spiritual mai tare dect al multor cateheze. E adevrat c pe muli i convinge s se apuce de spiritism sau s cread n spiritism. Problema care e? C nu poi recomanda, de exemplu, dup predic: Disear e Fantoma, uitai-v! C unii vor rmne cu o percepie a filmului care i vatm. Dac omul e ntrit n credin nu att de ntrit nct s renune la televizor, dar att de ntrit nct s tie c spiritismul este lucrarea diavolului , poate nelege din film o anumit raportare la moarte. E un film cu Banderas unul din actorii mei preferai Imagining Argentina, n care e prezentat perioada comunist din Argentina, cu brbai care au disprut fiind arestai de comuniti. Sau chiar ucii. i chiar dac Banderas joac rolul unui medium orice ortodox ar trebui s i dea seama c mediumul nu comunic cu spiritele, ci doar cu diavolul , totui poi nelege lucruri care in de dragostea curat dintre un brbat i o femeie sau despre rezistena n prigoan. 128

Mi-e foarte greu s vorbesc pe leau despre filme. Au fost cteva filme pe care mi le-am cumprat dinainte s am video. La vita e bella mi se pare un film de dragoste extraordinar, mi se pare un film cretin i cred c dac ar fi fost toi evreii cum a fost tatl din film, istoria lumii ar fi fost alta. Dac oamenii erau n stare s ajung la o aa de mare msur a iubirii Tatl, n nchisoare, nu face altceva dect s ncerce s-l in pe copil departe de iadul nchisorii n care tria. E o dragoste nebun i m bucur c exist astfel de reuite n lumea cinematografic. Alt film care m-a marcat a fost Brave Heart. Pe mine m impresioneaz c William Wallace e un personaj real, e eroul naional al Scoiei i lupta din film apare chiar n volumul cu cele mai mari btlii ale istoriei. Au rezistat scoienii cu adevrat eroic, din dragostea de neam. Iubesc foarte mult Gladiatorul, dei mi pare ru c n cinematografe i pe video e doar varianta cenzurat, din care lipsete secvena cu cretinii dui la lei. mi place, totui, c ei... ce-au reuit s fac? S scoat o secven explicit cretin, dar n-au putut s scoat mesajul pn la urm cretin al filmului, i anume c dac n sufletul tu e frumusee, Dumnezeu te ajut s o scoi la capt. Eu acum nu vorbesc de faptul c Maximus nu era cretin, nu ncerc acum s vorbesc despre virtuile pgnilor. Dar cred c sunt foarte muli cretini care nici mcar la nivelul de virtute pe care-l avea Maximus n Gladiatorul nu se afl. Asta nu nseamn s lum lecii de la pgni, ci s ncercm ca, dac tot ne uitm la televizor, mcar s ne folosim la maxim de astfel de filme. Pentru mine, Gladiatorul e lupta mea de cretin, pentru Hristos, n care sunt fcut praf masiv de patimile mele i, cu toate astea, cred lui Hristos c n-o s m lase, c m va ajuta s o scot la capt, c m va ajuta s fiu al Lui. i ncerc s m lupt s devin propriul erou, propriul gladiator, n rzboiul meu. 129

neleg ce spui, dar, n acelai timp, mi se pare c e i un subterfugiu de a-i converti o anumit pasiune pentru acest fenomen. Adic m ndoiesc c intenia regizoral a unui regizor oarecare, a unui film de genul acesta, a fost sau a avut i un germene cretin... Nici nu afirm c ar fi avut! Nici Gladiatorul, nici Ultimul Samurai. Dar pot ncerca s am o privire cretin, n care s iau tot ce se poate lega de viaa mea personal i s ncerc ca orice conflict s-l adaptez la situaia n care m aflu Cnd vorbeam despre filme efectiv religioase, m refeream la filme pornite chiar din intenia aceasta a regizorului, dintr-o nevoie de a-L mrturisi pe Hristos prin cinematografie. Gen Zefirelli, cu Iisus din Nazaret, Cmaa lui Hristos, sau Ostrovul mai recent. Dei Ostrovul nu mi se pare un film pentru mase, mi se pare un film elitist, pe care, dac-l dai maselor, riti s-l neleag greit. Pentru c oamenii nu neleg nici mcar ce nseamn sfinenia, dar ce nseamn nebunia n Hristos? i am auzit de oameni care au vzut Ostrovul i au rmas total zpcii, c nu nelegeau defel comportamentul personajului respectiv. De altfel, viaa unui nebun pentru Hristos nici nu poi s-o nelegi din afar. Iar cnd ntreab cineva: Ce s fac ca s m mntuiesc? i Anatolie i rspunde: Pctuiete ct mai puin!, asta nu-i reet de mntuire, pctuiete ct mai puin! Spune-le oamenilor: Pctuiete mai puin! i, n loc s bea cinci cni de uic, o s bea trei cni de uic, dar tot o s cad sub mas. n loc s-i nele nevasta cu cte trei femei, i-o vor nela cu cte una. Nu-i 130

de ajuns cuvntul acela streesc Pctuiete mai puin! Poate s dea un impuls bun pentru Hristos unei persoane i atta tot, dar nu se poate extinde asupra oamenilor dintr-o parohie, de exemplu. i dac dai o reet, dac iei un cuvnt streesc pe care un sfnt, mai ales un nebun ntru Hristos, l-a spus unei anumite persoane i ncerci s-l extinzi asupra parohiei, parohia l va recepta n mod greit. Mare atenie, deci, cu filmele pe care le vedem i le recomandm celorlali. De obicei ne jucm cu focul fr s fim contieni de ceea ce facem

131

LICEU, FACULTATE, OMAJ? Cum l vezi pe tnrul cretin, pe tnrul ortodox, n coal, la facultate? Din pcate, mi se pare prea aerian. Spre deosebire de tnrul care e iubitor de patimi i vrea s-i fac un rost n via precis: s aib bani, s aib post, funcie, s ias nainte, s fie mai tare ca ceilali, tnrul cretin pare att de transfigurat i de preocupat de cele duhovniceti, nct nu le face cum trebuie pe cele lumeti. i de asta pierde olimpiade, pic la concursuri, nu e angajat cnd sunt date concursuri pentru avansri, chestii de genul acesta. Atunci cretinismul lui e un handicap n relaia aceasta cu studiile? Nu pentru c aa ar trebui s fie credina cretin, ci pentru c e trit ntr-un mod deviat. Suferim de un maniheism, mprim viaa ntr-o lupt ntre bine i ru n mod arbitrar, fr s nelegem c multe din cele pe care noi le considerm rele sunt bune. Aa cum unii eretici negau unirea trupeasc ntre brbat i femeie i Biserica a zis: anatema s fie cine dispreuiete unirea trupeasc ntre so i soie ei, tot aa, aceasta se poate extinde asupra celor care au o viziune maniheic asupra studiilor, asupra locului de munc, pentru c n fond viaa noastr nu e o via n interiorul cldirii bisericii. E o via n Biseric, dar trebuie s trim n Biserica cea mare, una sfnt, soborniceasc i apostoleasc, i la coal, i n pauzele de la coal, i la facultate, i n pauzele dintre cursuri, i la locul de munc, i-n pauza de cafea de la locul de munc. 132

Mai concret: ce face diferenierea ntre tnrul cretin i tnrul obinuit al zilelor noastre? Energia pe care o depune pentru mplinirea scopului pe care l are. Nu de puine ori tnrul cretin zice: Doamne, e o mndrie s m lupt pentru a fi cel mai bun! Tnrul necretin zice: Ba eu m lupt s ajung cel mai bun, i se lupt i ajunge olimpic. Tnrul cretin zice: A, nu trebuie s m lupt! Cum o da Dumnezeu i greete, pentru c nu pune la fel de mult efort pentru a deveni specialist ntr-un domeniu sau altul. i lipsete ambiia, din pricina falsei smerenii. Aceasta e o calitate a tnrului cretin? Nu cred, pentru c el o s ajung doctorul de mine nepriceput, el o s ajung fizicianul de mine nepriceput, o s ajung chimistul de mine nepriceput i nu e bine. Trebuie s te lupi nu cu ceilali, trebuie s te lupi cu tine nsui. S fii mai bun dect tine. Eu mi doresc ca fiul meu s se lupte s fie tot timpul mai bun dect el nsui, ntr-un fel aa cum ne nva i Jet Li n filmul Fr team. Aa l i pregtesc: Tot timpul s te lupi s fii mai bun dect tine. M-a ntrebat: De ce m mint bunicii i-mi spun c sunt cel mai detept din clas? Asta m supr, c eu tiu c nu sunt cel mai detept din clas. I-am spus: Nu conteaz cum sunt ceilali din clas, conteaz ca tu s te lupi sincer s fii mai bun dect tine. Or, lupta asta nu-i la fel de palpitant ca lupta amantelor pentru acelai brbat. Lupta femeii de a fi o soie i mai bun, i mai bun, i mai bun pentru soul ei nu e la fel de aprig. N-are concuren. Concurena i d, aa, o posibilitate de stare de har permanent. Or, noi trebuie s recuperm, cu 133

harul lui Hristos, aceast energie pe care i-o d hara i s devenim cei mai buni n domeniile pe care le avem, fr a ne lupta cu cei din jurul nostru, ci luptndu-ne cu noi nine. Diferena dintre doctorul cretin i doctorul necretin e c doctorul necretin se lupt s fie primul din spital, s aib funcia cea mai nalt, banii cei mai muli, faima cea mai mare. Doctorul cretin trebuie s ajung primul din spital ca s fie cu adevrat cel mai bun i s foloseasc ct mai muli oameni. Ceea ce e dramatic e c uneori gseti doctori care merg la biseric, doctori cretini, dar au mai puin dragoste pentru pacieni dect doctorii necretini. i-i vezi pe doctorii necretini sacrificndu-se mai mult pentru pacienii lor, nu ca s ia bani sau ca s obin faim, ci din dragoste curat pentru pacienii lor. S vedem puin ce are voie i ce nu are voie s fac tnrul cretin la coal. Are voie s copieze? Mi-aduc aminte c n coala general am copiat la materia Constituie, era o materie care nu-mi plcea de nici un fel Altdat, la nu mai tiu ce materie eram complet nepregtit, am fost decis s copiez tot de la colegul din faa mea; i el a nceput s-i scrie numele pe hrtie, i am copiat i eu numele lui, pe foaia mea, cu foarte mare elan. Dar mi-am dat seama la timp de gaf Nu cred c e bine ca elevul s copieze. ntrebarea e: de ce copiaz elevii? Elevii copiaz pentru c n-au nvat. De ce n-au nvat? Din dou motive: primul c nu le place s nvee, nu le place cartea, i al doilea e c, i dac le-ar plcea cartea i materia respectiv, au preferat, n loc s nvee, s se distreze, s se joace, s fie cu prietenii, pe maidan, la fotbal. 134

Mai e i un alt motiv: poate-i verific sursa, credibilitatea. La un examen pe care l-am dat cu printele Galeriu, n timpul examenului pentru care m pregtisem bine , eu i un coleg, prieten de-al meu foarte bun, care se pregtise i el bine pentru examen, ne-am contrazis unul pe altul n privina unui subiect. i eu am spus c nvasem c-i aa, el zicea c nu-i aa, atunci am scos amndoi crile i cuta fiecare n carte, s-i arate celuilalt c a greit. Totui, nu e bine ca studenii s i verifice astfel cunotinele n timpul examenului. Nu cred c de asta copiaz elevii sau studenii tiu bine c nu de asta copiaz. Cei mai muli copiaz gndindu-se c pe loc aceast fapt n-are efecte prea drastice cci, dac te pricepi s copiezi, poi scpa neprins (nu te prinde nici profesoara, nici asistentul profesorului, la examen, dac eti la facultate) , dar, de fapt, copiind, nu-i dai seama ct de mari sunt lipsurile tale i i va fi foarte, foarte greu s mai stpneti vreodat bine domeniul respectiv. n coala romneasc se propune reducerea volumului de informaii pe care le asimileaz elevii, prelundu-se modelele occidentale: Uite ce bine e n Occident, copiii nva mult mai puin, le e mult mai simplu, i uite ce groaznic e la noi cu attea i attea capitole, subcapitole, tone de informaii din care elevii nu rmn cu aproape nimic. E foarte important, pn la urm, chiar i exerciiul acesta al minii pe care-l face elevul n procesul de studiu. Mie mi-a fost foarte, foarte greu la 30 de ani s m apuc de cursul de limb greac, unde aveam de nvat foarte multe cuvinte zilnic, gramatica limbii greceti, care e dificil Am avut o stare de durere de cap aproape permanent. De ce? i pentru c n-am fost antrenat s nv cum trebuie n coala general, 135

unde m-am eschivat de la a nva. Mi-aduc aminte c, odat, tata a vrut s-mi verifice caietele i nu aveam aproape deloc caiete pentru anul colar respectiv i i-am artat caietele din anul colar precedent, i nu s-a uitat la dat, s-a uitat doar la lecii, a vzut c erau scrise cum trebuie i s-a linitit. Dar am avut atunci o fric n mine groaznic, pentru c mi-era team ca nu cumva s fiu descoperit, ns strategia a funcionat. Revenind la subiectul copiatul, cred c acest copiat e distrugtor. Tnrul nu e contient c trece prin coal ca gsca prin ap i apoi rmne cu nimic. E acesta un rspuns duhovnicesc sau un rspuns mai mult moralizator? Tinerilor li se rspunde mereu c nu au voie s copieze pentru c vor fi nite ratai n via, ... Moralizator. Eu cred c e att de esenial rspunsul sta, moralizator, c nu mai e necesar s ncepi s le dai cine tie ce repere duhovniceti, c Vai! Pctuieti! Uite, ai fcut pcatul copiatului, care e o rud a furatului... Tnrul trebuie s neleag c, dac vrea s fie cretin, n lumea de mine n care va avea un loc de munc, trebuie s fac cu adevrat ceva i s nu fie un coda tot timpul, un ... copist. Eu nu sunt adeptul argumentelor lumeti, dar, n acelai timp, nu sunt nici adeptul trecerii n extrema cealalt, n care cutm numai repere duhovniceti i la chestii precum de ce nu ai voie s iei ceainicul fierbinte cu mna de pe aragaz. S nu cutm ce-au spus Sfinii Prini despre copiat... Exact, exact! 136

Vreau s ne referim acum puin la chiul. E srbtoare, sunt la cursuri, vreau s m duc la Sfnta Liturghie. Chiulesc de la ore. E acesta un chiul binecuvntat? n msura n care, dac tu chiuleti de la un anumit numr de ore, riti s fii exmatriculat sau s i se scad nota la purtare, m ndoiesc c duhovnicul i-ar spune s chiuleti. Dac duhovnicul ncearc s adapteze mecanic reetele de sfinire pe care le-a gsit prin crile duhovniceti, i va spune c faci o mare fapt de mrturisire cretin i: Iat, fiule, a fost ncercat credina ta, chiulete Dac duhovnicul are experien de povuire duhovniceasc real, i va spune: Fiule, chiar dac tu n-o s poi s vii la toate slujbele din an, poate c-i bine s chiuleti la srbtoarea aia i la srbtoarea aia, o s-i spun eu la care dou-trei srbtori mai importante s chiuleti, dar fac pogormnt ca nu cumva tu s te lai dominat de duhul ru i s zici: Las, e srbtoare, nu mai m duc la coal ca s nu nelegi greit viaa duhovniceasc. Va face un pogormnt pentru dou, trei srbtori i n rest va spune: Las, fiule, diminea ai coal, dar la vecernia de dinainte de srbtoare poi s te duci, dimineaa nainte s vii la coal poi s faci acatistul sfntului prznuit, dac nu poi s faci acatistul respectiv n seara de dinainte, i un astfel de sfat te ajut s trieti praznicul acela poate mai adnc dect cei care vin la biseric din reflex, se gndesc n timpul slujbei la toate prostiile, fr a fi interesai c rugciunea trebuie s le hrneasc minile. La ce se gndesc cretinii notri n timpul slujbei? Muli las minile s le zboare aiurea. n timp ce tu, fiind la coal, poi s fii mai cu Dumnezeu dect cei care au fost doar cu trupurile n biseric. 137

Pot s chiulesc de la ora de matematic i s m duc s-mi fac canonul? Poate c mie nu-mi place ora de matematic... E bine s nu chiuleti mai ales de la ora de matematic, cu att mai mult cu ct nu i place i lecia de matematic face parte din crucea ta de elev cretin. Dac tu chiuleti pentru c toi colegii chiulesc ca s bat mingea, ru faci Noi organizam chiuluri en gros: n coala general ne-am dat seama c dac chiulim doar vreo cinci-zece din clas avem probleme, aa c organizam chiuluri cu toat clasa, i atunci nimeni nu mai era pedepsit. Cnd eram n coala general, jucam baschet la Dinamo i-mi fcea plcere s-mi invit colegii n timpul orelor la un meci de baschet... Nu recomand ns sub nici o form astfel de reete pentru sporirea capacitilor fizice. Conteaz ns foarte mult motivul pentru care chiuleti. Dac tu tii c sunt nenelegeri n familie n-ar fi de mirare ca la ora de sport s zici c te doare piciorul i te-nchizi n bibliotec i faci un acatist: Maica Domnului, adu pace n casa noastr! Acum, diferena dintre sport i matematic e urmtoarea: la matematic, dac ai pierdut o lecie, e mai greu de recuperat. Dac ai pierdut trei, cinci, sunt i mai greu de recuperat. Dac-i faci un reflex din a chiuli... La nceputul liceului, n primele dou sptmni am fost la nite filmri, pentru un film artistic, Campioana... Pierdusem primele dou sptmni de coal i nu mi-a fost uor s recuperez, dei n anii anteriori fusesem ntre cei mai buni din clas la matematic. La fel, dac pierzi un pas n procesul de nvare al unei limbi strine, e greu s mai recuperezi. Uite ce mi s-a ntmplat mie, la cursul de limb neogreac. nainte de nceperea cursului, un printe m-a prevenit: Vezi c la 138

curs sunt dou feluri de grupe, unele n care sunt i arabi, care nva greac ntr-un ritm foarte lent, i acolo n-ai s faci treab deloc, i altele fr arabi. Am fost repartizat ntr-o grup cu arabi; m-am gndit c ritmul de nvare va fi foarte lent, am neglijat primele lecii, am i plecat ntrun pelerinaj, am zis c se recupereaz uor leciile pierdute i nu a fost aa. Cu att mai mult cu ct timpul mi-a fost ocupat cu cri i coresponden cu cititorii, i nu am recuperat la timp Tinerii au o anumit incontien cnd se raporteaz la procesul de nvare. Ce diferen e ntre elevii care i zic: Domle, trebuie s ajung avocat! i ncearc n toate felurile s fie ct mai buni la nvtur i au un scop precis: S ajung avocat sau doctor, i cretinii notri care spun: A, cu voia lui Dumnezeu, poate m-oi clugri, poate nu m-oi clugri! Dac m clugresc, ce folos c am nvat chimie i fizic? Un cretin de genul acesta termin coala, nu se duce la mnstire, facultatea o face tot aa, n dorul lelii, iar nu se clugrete i pn la urm ajunge n viaa social un corigent, nevasta i reproeaz pn la adnci btrnei c a fost tot timpul un biet funcionar i toi au rs de el. Eu nu zic c nu se mntuiesc funcionarii, dar dac Dumnezeu i-a dat talant s fii cel mai bun fizician sau cel mai bun doctor i tu eti un biet funcionar, atunci te va osndi Hristos, n msura n care i tu ai batjocorit talanii primii de la El. S spunem c sunt elev, s-a introdus ora de Educaie pentru sntate. Poate fi o form de mrturisire absenteismul? Adic, lipsesc de la ore, chiulesc de la orele respective ca s nu m vatme. Pn nu tim exact ce se va preda la orele respective, e foarte dificil s vorbim. Netiind gradul de vulgaritate al 139

orei de Educaie pentru sntate s nu ne grbim s ne pronunm. Eu am vzut ns programa pregtit de Ministerul Educaiei pentru ora de Educaie pentru sntate. Leciile aveau imagini, chipurile educative, cu vaginuri, falusuri Imaginile respective i-ar fi smintit i pe studenii i pe studentele care au minte curat, ce s mai spunem de elevii de coal general Ar putea fi o mrturisire de credin s nu te duci la o astfel de or. Dar n-ar trebui s lipseti numai tu, ar trebui s lipseasc toi colegii ti cretini, n semn de protest, ca o grev, aa. Ar fi un fel de revoluie, dei nu tiu unde ar duce. Cred c copiii cretini nu sunt pregtii s fie marginalizai, s rmn corigeni i chiar repeteni. Atitudinea fa de o astfel de or este o problem duhovniceasc i la problemele duhovniceti trebuie s rspund oamenii duhovniceti. Acolo unde e de dat un rspuns la o ntrebare simpl, n cteva cuvinte, m pot ncumeta s rspund - i pot chiar i grei. Dar n probleme att de serioase, nu-mi permit s risc. Tot ce pot spune e c elevii trebuie s fie foarte ateni la ceea ce li se pred i s tie s resping o informaie prin care, sub pretextul educrii, ei sunt mpini pe calea pcatului. Nu cunoti alte cazuri n care chiulul s fie binecuvntat? Nu, nu cunosc astfel de cazuri. Ai pomenit de chiulurile n grup. Cum s se manifeste tnrul cretin ntr-o asemenea situaie? Toi ceilali chiulesc, ce trebuie s fac el? Dac s fie sprgtor de grev sau nu? Asta depinde i de modul n care se raporteaz la colegi. Depinde i de 140

motivul pentru care colegii chiulesc. Subiectul e delicat i nu cred c se pot da rspunsuri generale. Cred c duhovnicul poate s-l sftuiasc pe fiecare elev n parte. De ce chiulitul individual e pcat, iar chiulitul n grup, n aceeai situaie, ar fi mai puin condamnabil? Pentru c atitudinea colegilor fa de cel care nu chiulete va fi o atitudine de presiune psihic la care rezist foarte puini copii pentru c vorbim de nite copii, nu de oameni maturi, ntrii psihic. De copii, care sunt ct se poate de sensibili. tiu foarte bine ct de rzbuntori eram fa de cei care sprgeau greva, ducnduse la ore de frica profesorului; pentru c ei artau c merg n cu totul alt direcie fa de restul clasei. Cum s se comporte tnrul cretin ntre ceilali, care nu au neaprat o via normat de viaa bisericeasc? Subiectul e foarte delicat. Cred c principalii patru dumani ai tnrului contemporan sunt: puintatea credinei care implic i lipsa vreunei legturi cu duhovnicul, povestea de iubire nencretinat, prietenii necredincioi i televizorul. Or mai fi i altele. Foarte mult i trag pe tineri spre pcat grupurile care n-au o orientare cretin. Degeaba merge tnrul dou ore pe sptmn la biseric i se roag un sfert de or sau o jumtate de or pe zi, dac prietenii lui nu mprtesc aceleai idealuri. ncet, ncet l vor molipsi pe tnrul cretin s se raporteze la valorile la care se raporteaz prietenii lui, altfel dect ar trebui. E foarte greu s-i pstrezi demnitatea cretin. Trim o er a singurtii, n care tnrul cretin trebuie s-i deschid sufletul fa de prietenii lui, pentru c are 141

nevoie de comuniune cretin real. Nu gsete ntotdeauna comuniunea la biseric. La biseric e plin de btrni i de oameni fr copii ntlnim foarte puini copii n familiile cretine i la biseric tnrul nu vindec nevoia lui de comuniune, de comunicare, i atunci o recupereaz cu gaca. Eu sunt adeptul gtilor cretine. Cred c n msura n care tnrul i face un grup de doi, trei, patru prieteni buni, pe care se poate baza, cu care poate iei la plimbare n parc, la un film, aceti prieteni cretini i vor da putere s reziste la presiunea pe care o simte din partea grupului de colegi necredincioi. Dar dac nu are o astfel de gac nu tiu dac putem recupera cretinete acest cuvnt cruia de obicei i se d o conotaie negativ; n crile scrise pentru tineri ideea de gac e criticat, dar tinerii fac alergie la astfel de cri chiar n momentul cnd ncep s le citeasc, pentru c i dau seama imediat c omul care a scris nu nelege ideea de gac. Diferena dintre gac i grupul de prieteni e cam neclar. Persoana din grupul de prieteni nu i d toi banii din puculi ca s i iei tu nu tiu ce roat la motorul tu. O face ns fratele tu de gac, pentru c ine cu adevrat la tine i se pare c ine la tine mai mult dect in tata i mama. E un fenomen dramatic. Am tot discutat despre acest pericol al vtmrii tnrului cretin de ctre gac. De ce tnrul cretin, care-L are pe Hristos cu el, nu provoac reflexe n ceilali membri ai gtii lui? Adic, de ce atitudinea lui nu induce nevoia de a fi cu Hristos?... Dac atitudinea lui ar fi cu adevrat cretin, ar putea induce asta. i ar putea, ncetul cu ncetul, ntr-un an de zile sau chiar mai repede, s-i converteasc toat gaca. Numai c de obicei el nu e tare. El nu are cum s fie 142

tare, ct vreme familia lui nu-i d atenie. Acum eu nu zic c toate familiile sunt aa, dar ct vreme e att de mare rata divorurilor, e clar c n familiile respective n-a fost pace i linite. Copiii care au trit acolo pn la divor nu au avut parte de echilibru psihic. Sunt atia copii terorizai de mici. O mam mi-a spus c soul tot voia s-o prseasc i, dup ce a plecat o vreme, cnd tatl s-a ntors acas, copiii s-au speriat c iar va ncepe scandalul, n loc s se bucure c a venit tata. Copiilor stora n-o s le cear Hristos s fac mari fapte de vitejie duhovniceasc... Dumnezeu ine seama de fragilitatea noastr, de neputinele noastre. M-a bucura s fie toi copiii cretini nite eroi, dar le-am oferit condiiile s fie eroi? Vedem ct de greu sporesc prinii prin mnstiri. Ce urmai a lsat printele Cleopa? N-a lsat urmai. Nu nseamn c o s fie toat mnstirea la msura printelui Cleopa. Nici trind aproape de printele Cleopa nu s-au folosit toi, s fie aa, vreo 20-30 de Cleopa mai mici. Navem grdini de mici Cleopa. ntr-o coal n care exist un copil sporit n viaa duhovniceasc nu se convertesc toi profesorii colii, colegii, vzndu-l. Dac el crede c i poate converti prin cuvintele lui i nu prin faptele lui, n-a fcut nimic. Dac pornete cu cuvintele, n-are anse. Dac pornete cu faptele, atunci poate doi-trei vor asculta cuvintele lui. Eu cred c spre deosebire de secolele n care aveau loc botezuri n mas, cnd sfinii fceau mari minuni, convertirile recente ale ctorva colegi sunt poate mai importante. Era uor s converteti o mie de oameni cnd ddea Dumnezeu lumin din cer i vindecai un bolnav, i poate nviai un mort, dect acum, cnd ai ajutat doi colegi s vin la Hristos, neavnd alte argumente dect cuminenia ta i frumuseea ta luntric i bucuria ta i senintatea ta. 143

Atunci care e forma de mrturisire efectiv a tnrului cretin ntre colegi i ntre profesorii lui? Cred c n primul rnd mrturisete credina printr-o atitudine cuminte. Eu tiu c tinerii fac alergie la cuvntul sta, cuminenie. Dar cred c fr o atitudine cuminte tnrul nu va face nimic. Cum nu face nimic nici profesorul de religie care vorbete mpotriva fumatului i n cancelarie fumeaz. Oamenii, colegii, au nevoie s-l vad pe copilul cretin dnd un model de rezisten cretin la ispitele n care ceilali cad. Zic: Noi, n timpul postului, am fcut asta, am mncat, am... Colegul nostru cretin a mncat la fel cu noi sau nu? Pentru c, dac copilul n-a inut postul, ceilali observ: Uite, face pe cretinul, dar n-are nici o treab cu postul! Dac copilul a njurat o dat cu ei pe terenul de fotbal, o s njure i ceilali, mai ru dect el. Normal e ca un cretin s nu njure. Dac a njurat, s-a fcut prta celor care distrug comuniunea pe care i-o poate aduce sportul. i de asta sunt atia i atia preoi pornii mpotriva fotbalului, c, vai! fotbalul nseamn numai njurturi i faulturi. Nu-i adevrat! Fotbalul ar putea fi foarte frumos pentru copii, n pauze, la coal; la ora de sport, dac e un joc frumos. Dac e cu njurturi i faulturi, atunci e normal ca unii s se supere. Ct de ostentative pot fi gesturile acestea de mrturie cretin? Adic: ceilali mnnc toi de dulce, n zi de post, eu bravez: tii, eu nu mnnc pentru c e post! i eventual le mai in i o predicu... Mi-a povestit un episcop c a fost la o sfinire de biseric n Maramure, i acolo fusese invitat i un episcop din Ucraina rou la fa, gras, aa... i-n timpul mesei 144

episcopul tot lua paharul, tot turna, turna, turna cot la cot cu toi invitaii. i acolo se bea trie, nu glum. Dar mi spunea episcopul nostru: Episcopul din Ucraina n-a but nici un pahar la mas. Lua paharul i apoi l vrsa sub mas. Iar turna n pahar, iar arunca pe jos, fr s fie observat N-a but nici un pahar, dar ceilali, de la mas, nu i-au dat seama c episcopul nu bea ca toi ceilali. Dar Hristos tia c de fapt el se abinea. Nu cred c trebuie s avem o atitudine ostentativ cnd postim. Eu am avut i atitudine ostentativ, fiind suprat c e prea mult blegeal n spaiul ortodox, dar atitudinea asta ostentativ nu folosete. Cretinul care este ostentativ arat un minus. Arat c nu L-a avut pe Hristos n el. Dac-L ai pe Hristos cu tine, n-ai nevoie s fii ostentativ. Dar, cnd nu l ai, atunci te ascunzi sub masca ostentaiei. Pe de alt parte, spunea cineva c, atunci cnd ortodocii din Occident postesc, se justific zicnd c in regimuri alimentare, c nu le place carnea, c una, c alta, pe cnd musulmanii zic: Nu mnnc pentru c in post, pentru dumnezeul meu. Ei bine, atitudinea aceasta ferm a musulmanilor i-a fcut pe occidentali, n Frana, n Anglia, s fie mult mai receptivi fa de Islam dect fa de dreapta credin ortodox. E nevoie i de fermitate. Cum s se pregteasc tnrul pentru facultate? Copiind ct mai mult! Glumesc. Acum s-a schimbat sistemul de admitere la faculti, se ine seama de media de la sfritul liceului i sta e un pas spre distrugerea nvmntului universitar. C una era ca pentru facultate s fi nvat tnrul foarte bine, s se fi pregtit pentru un examen pe care s-l dea n mod cinstit i s-l pice sau s-l ia n mod cinstit, i alta e copilul s fie de bani gata, prinii s pompeze, s-l in cu medii mari n liceu, fr 145

s tie nimic, i s intre primul la facultate pentru c a avut media general zece cu felicitri. Cred c tnrul cretin pentru c de tnrul cretin vorbim trebuie s neleag c atunci cnd i-a contientizat chemarea e bine s pun foarte, foarte mult suflet pentru a ajunge unde simte c are chemare. nvai, nvai i iar nvai! mi place cuvntul sta, chiar dac l-a zis i Ceauescu, l-au mai zis i alii naintea lui n forme similare. mi place, pentru c, dac vrei s faci ceva pentru aproapele, atunci nelegi c nvatul e o form de nevoin. Eu aa vd nvatul: ca o nevoin pentru Hristos. Ca un fel de metanie, ca un fel de post. i dac l iei aa, Dumnezeu i lumineaz mintea. Tnrul trebuie s neleag c dac se pregtete pentru o facultate, s zicem c vrea s fac medicina i i d seama de asta de prin clasa a noua, a zecea, pe ct i st n putin, o parte din timpul liber e bine s-l sacrifice i pentru a ncepe s cunoasc cte ceva despre domeniul n care se va specializa. Vrei s dai la limbi strine? ncearc s citeti ct mai mult, n timpul liber, din literatura englez, francez Riscul care e? Aici, la capitolul sta, m aflu ntr-o oarecare contradicie cu unii duhovnici, care spun: Domne, orice facultate faci, e bine s-o faci! Eu m ndoiesc c, de exemplu, dac nu ai o baz duhovniceasc solid poi face facultatea de filosofie, poi s studiezi mult filosofie fr ca mintea ta s fie vtmat. Eu m ndoiesc c poi studia o literatur strin fr s te lai muncit de frmntrile, de anxietile autorilor respectivi Trebuie s fii contient de pericolul la care te expui dac nu eti bine ancorat n trirea i nvtura cretin. S reueti s-i nmuleti talanii fr s faci sminteal Pentru c un profesor de englez i ajut elevii s nvee englez, numai c nvatul limbii engleze pe muli dintre ei i va ajuta la ce? Profesorul de 146

englez ce face? i ajut pe elevi s stpneasc o limb din care rmn cu melodiile textelor pe care le tot fredoneaz, cu accesarea unor site-uri cu materiale n englez, dar din care nu rmn cu nimic de folos. Foarte puini folosesc engleza pentru a-i mbogi cu adevrat cunotinele. Asimilarea unei limbi strine a ajuns s nu mai fie un act cultural, ci dimpotriv, un act anti-cultural. nva spaniola din telenovele nu pentru a citi literatur spaniol, ci pentru a nelege versurile trupei RBD sau ale altor trupe spaniole sau sud-americane. A doua i a treia facultate nu sunt o pierdere de vreme n detrimentul misiunii n Hristos? O statistic: jumtate din studeni se simt nemplinii cu ceea ce studiaz. Au ajuns la concluzia c nu asta era chemarea lor. Muli au dat la prima facultate fiind mpini de la spate de prinii lor. Tata era ofer i a vrut s aib copilul avocat, mama care vindea pine a vrut ca fiica ei s fie manager i friorul s fie cine tie ce somitate n fizic i i-a mpins de la spate. Nu merge aa! Eu cunosc o doamn a crei mam a fost femeie de serviciu, pentru c a fost prigonit de comuniti, tatl fiind n nchisoare, i femeia de serviciu a avut o fiic care a ajuns s-i fac doctoratul n tiine exacte. Pentru c a neles c, dac va nva bine, va fi prima peste tot, Dumnezeu va fi cu ea. i fiind prima n clas, prima, prima, prima, a ajuns pn la doctorat dei nu avea aproape nici o ans logic s urce att de sus. Tnrul cretin trebuie s neleag c, dac Dumnezeu e cu el, o s i se ntmple cele mai neconformiste lucruri. Poi s-i dai seama dup ce intri ntr-o facultate sau n timpul facultii respective c tu, de fapt, aveai alt chemare, c ar fi trebuit s urmezi alt facultate. Nu e greit dac dai i la facultatea respectiv. 147

Acum, facultatea fiind cu tax, lucrurile sunt mult mai problematice. i cu a treia facultate, la fel. A treia facultate mi se pare un act de curaj i mai mare. S ai curaj s o iei de la nceput... Eu cunosc un om, Nuu Roca, care fcuse numai patru clase. A avut un accident, l-a lovit trenul, a zcut aproape mort, la spital au crezut c a murit, pe urm i-au dat seama c mai tria. Cu foarte, foarte mare greutate, l-au operat. Cu ajutorul lui Dumnezeu s-a vindecat n chip minunat. Dup acea operaie i-a dat seama c e bine s continue studiile avea vreo 30 de ani, cnd a terminat liceul. Apoi a urmat facultatea i doctoratul. Dup vreo 35 de ani de la accident, ncheieturile afectate atunci au ajuns ntr-o stare foarte rea. Umbla greu, folosind un baston. A mers aa timp de vreo ase ani. Odat l-a dus un preot la Rohia i a fost foarte impresionat de atmosfera de acolo. A plecat pe jos, mpreun cu cei cu care venise, i dup vreo 200 de metri i-a dat seama c merge fr baston ... De atunci nu mai folosete bastonul. A scris i o carte n care a mrturisit minunea. Dup ce a terminat liceul a fcut o facultate i apoi a fcut pn i studii de doctorat. Nu toi oamenii au parte de o astfel de schimbare. Dar nevoia de a pune nceput bun pn i n plan social, dar nceput bun, pentru Dumnezeu, trebuie s o avem toi. Nuu Roca, dup ce a nceput s scrie, a ajuns s scrie cri de istoria Bisericii foarte, foarte interesante i s aduc tot felul de documente la iveal, i s i depeasc pe muli dintre profesorii de teologie de la catedra de istorie bisericeasc, care n-au atta rvn n cercetarea domeniului respectiv. i dac pui nceput bun i-n deschiderea fa de cultur, dac o faci pentru Hristos, roadele pot fi multe. 148

Ce recomanzi ca student: viaa de cmin sau de gazd? Din cte am auzit de la cei care triesc n cmin, problemele sunt foarte, foarte mari. Am colegi care nu mai stau pe la cmine, n Grecia, pentru c se auzea din mai multe pri cum colegii de cmin fac dragoste din camerele vecine. i asta nu se ntmpl doar n Grecia, se ntmpl i n Romnia. La limit, am auzit i de o student care a fost dat afar din camer de colega de camer, pentru c nu o lsa s fac sex cu prietenul ei, i creia i spusese: Asta e camera n care stau i eu i nu vreau s se ntmple asta aici! Atunci colega cealalt a prt-o pe cretin la conducerea cminului c are manii religioase i urma s fie dat afar fata respectiv. Recomand viaa la gazd, chiar dac e mai scump. Dac tnrul poate s stea n gazd la o familie cuminte, e ideal. Nu-i aceasta i o lips de responsabilitate mrturisitoare? Adic i cei din cmin au nevoie de eroi... Da, dar poi tu s reziti, ani i ani de zile, la presiunea sexual? n unele cmine, bile sunt la comun. E ocant puin. Eu nu zic c e imposibil s te mntuieti n cmine, spun doar c e foarte greu. Acuma, cine e srac lipit pmntului i... din burs de-abia poate plti cminul i n-are efectiv cum s stea dect n cmin, Dumnezeu l va pzi. Acum trim o vreme n care prigoana cretin nu mai e la nivelul la care i se taie capul sau te pune cineva pe crbuni aprini, ci e o prigoan cretin la nivelul la care presiunea patimilor e foarte mare. i nu e o prigoan 149

de zece minute, n care, dup zece minute ai trecut la ceruri, ci e o prigoan de ani de zile. E foarte important locul n care trim ca studeni, pentru c schimbarea mediului pleac oamenii dintr-un ora n altul pentru o facultate, sau chiar de la ar la ora schimbarea aceasta de mediu aduce, de foarte multe ori, i o rearanjare la nivel moral, aduce dup sine o decdere, aduce un cutremur moral i spiritual, care o face pe fata fecioar venit de la ar s se culce cu oricine nc din primul an de facultate. Nu spun c venirea la ora sau c venirea dintr-un ora ntr-altul, la cmin, presupune decdere sut la sut. Nu spun c nu exist anse s-i pstrezi virtutea. ns trebuie s fii contient c mergi pe un drum foarte, foarte riscant. Dac tnrul care a venit n cmin nu-i d seama c a intrat ntr-un rzboi foarte serios, va cdea foarte, foarte repede, pentru c se va lsa molipsit de aceast mentalitate pctoas dominant cminului, mentalitate specific vieii de pcat, de altfel. O alt problem destul de delicat: sunt student, am posibiliti destul de reduse, sunt nevoit, ca s-mi pot face studiile, s i muncesc. Cum mpart performana pe care mi-o cere Hristos n domeniul n care m-a aezat cu nevoile acestea stricte financiare de a-mi susine studiul? Dac tnrul respectiv efectiv nu poate s-i continue studiile dect dac se angajeaz, Dumnezeu vede acest impas n care se afl i-l va binecuvnta ca, dei mergnd la serviciu patru ore ase ore pe zi, s aib totui mintea limpede i s poat s nvee cum trebuie i s termine cu bine facultatea. Dac n-a avut nici o scpare... Problema e c muli studeni aleg s munceasc part-time nu pentru c nu s-ar descurca fr banii respectivi, ci pentru c vor bani de discotec, bani de 150

vacane, bani de distracie, i atunci las nvtura pe locul doi pentru a avea bani de distracie. Or, n timp, o astfel de alegere se dovedete fatal, pentru c tinerii rmn cu distracia respectiv, i mine, cnd vor fi pui s dea cine tie ce examene, nu le vor lua. Cum s mergi n strintate ca student? Cei mai muli nici nu-i pun problema s mearg n strintate. Plecarea n ora, la cmin, e o mic plecare n strintate nseamn ruperea de o familie n care au fost tensiuni, sau ruperea de familie n care a fost bine. Pentru cel care pleac din familia cu tensiuni, nu exist motive s-i gestioneze aceast ndeprtare astfel nct s poarte n sufletul lui ceva din atmosfera casei din care cldura a lipsit. n msura n care pleci de acas, unde acas e bine i frumos, e bine s pori n suflet aa, ca un fel de icoan a casei, de icoan a locului numit acas, n sufletul tu, pentru c te va ajuta s o scoi la capt. Pecetea pe care o poart tinerii care vin la facultate dup o via de tensiune de acas e trist. Ei nu au de pstrat n suflet ceva de acas n noua lume n care intr. Punnd n balan performana aceasta profesional i valul de ispite, malaxorul acesta de ispite n care intr tnrul, cum e preferabil: s mai urmeze tnrul studiile universitare sau pur i simplu s dea o mrturie prin absenteism n societatea contemporan? Dac el crede c se poate mplini renunnd la studii superioare Cred c soluia, totui, nu este a evadrii de genul acesta. Nu cred c soluia este s-i lsm numai pe necretini s fie medici, avocai, profesori. Dac noi ne retragem ntr-un ghetto cretin, le lsm loc celorlali s 151

invadeze lumea i s-o stpneasc i s elimine orice mrturie cretin, pentru c noi am refuzat s fim acolo unde ar fi trebuit s fim. E important s ne cunoatem chemarea... E foarte important ca fiecare s ajung s-i dea seama care e chemarea lui. Cred c trebuie multe rugciuni, multe discuii cu duhovnicul, multe discuii cu prinii dac ai prini de treab i de ncredere, multe discuii cu prietenii, e foarte, foarte dificil s i afli chemarea! Nu cred ns c soluia este s evadm, s lsm tot, cultura, arta pe minile celor care nu sunt cretini. Ce facem ns atunci cnd noi ne-am pregtit cum trebuie pentru o meserie, dar nu gsim locuri de munc? E pcat s plecm n strintate? Dect s mori de foame n ara ta, mai bine s munceti n alt parte. ns unii pleac peste hotare nu pentru c nu aveau din ce tri aici. E adevrat, afar locurile de munc sunt mult mai bine pltite, i asta-i atrage pe muli. Numai c, plecnd afar, muli se las splai la creiere de duhul sincretismului i al multiculturalismului fac trgul standard: dau linitea sufleteasc pe un ban n plus. Se gndesc c se vor ntoarce n ara lor peste ani i ani cu bani dar nu i dau seama c preul pltit este prea mare. Se vorbete mult despre biserica factor de unitate a romnilor din diaspor. Se privesc lucrurile superficial, nu se nelege c n multe parohii romneti din strintate romnii vin la biseric pentru a se ntlni unii cu alii, a fi mpreun la srbtori. Ct despre spovedanii, canoane de rugciune, 152

posturi, mult mai rar Conceptul de ortodoxie ptimitoare le lipsete, triesc un fel de ortodoxie de carton Nu putem generaliza, sunt i excepii Excepiile confirm regula, nu? E de preferat s fii omer n ar? Dect s fii omer n ar mai bine munceti afar, dar poate c, dac te zbai, reueti s i gseti de munc i aici. Nu e exodul o soluie general. Trebuie s nelegem c plecarea dintr-un spaiu ortodox ntr-un spaiu heterodox presupune o ncercare a credinei foarte puternic i cei mai muli nu tiu s i fac fa. Deci aperi cauza naionalist Apr n primul rnd identitatea noastr ortodox, nu pun neamul naintea credinei. Dar nici nu mi e ruine cu trecutul neamului meu. Nu mi e ruine c n timp ce n America pieile roii se bteau cu colonitii, n Romnia se ridicau mnstiri Cum s scpm de omaj? Nu putem rezolva noi problema omajului la nivel global. S ncercm s o rezolvm la nivel personal. Dar s nu facem ca fetele care vor s se mrite, dar stau nchise n cas, ateptnd s le trimit Dumnezeu soi din cer. S nu stm doar la rugciune, ateptnd ca Dumnezeu s ne trimit pe e-mail sau n cutia de scrisori oferte de munc. S ne rugm, dar s ne i zbatem pentru a gsi un loc de 153

munc. Cei care duc crucea omajului s aib credin c Dumnezeu nu i va ncerca peste puterile lor. S aib rbdare, c va veni i vremea lor Tnrul s se pregteasc bine pentru viitor, s studieze cnd e de studiat i Dumnezeu, la vremea potrivit, i va da un loc de munc. Dar dac, pentru a se angaja, tnrul tie c are de fcut unele compromisuri evidente? Atunci s prefere s mai duc nc o vreme crucea omajului. Dar s nu se lase biruit de dezndejde. Pentru fiecare zi de ncercare plata pe care i-o va da Dumnezeu crete. Am auzit un caz al unui om de afaceri care s-a spovedit i duhovnicul i-a cerut s nu mai vnd igri n magazin. El a ascultat, dar, spre mirarea lui, n loc s scad ncasrile de pe urma magazinului, au crescut. Dumnezeu a binecuvntat ascultarea de duhovnicul su. Tot aa Dumnezeu va binecuvnta i lupta celor care vor s i gseasc un loc de munc n care nu trebuie s se lase ngenuncheai de compromisuri

154

NEVINOVIA COMPROMISURILOR Danion, ce compromisuri faci? E o ntrebare delicat. A fi farnic s zic c nu fac nici un compromis. Chiar vznd c unii mi scriu, convini fiind c eu am ajuns la cine tie ce msur duhovniceasc, l-am ntrebat pe duhovnicul meu: Printe, oare n-ar fi mai bine s vorbesc mai mult i despre neputinele mele, i despre cderile mele, i despre faptul c fac unele compromisuri. Ele sunt mici sau mari, asta depinde de cine le judec: celor cu via sfnt li se par mari, celor care triesc o via obinuit li se par de nebgat n seam, poate. Dar duhovnicul a considerat c nu e cazul s fac asta. Spun doar c m rog cu disperare Domnului s m schimbe i s m ajute s nu mai fac niciun compromis, ct de mic, pentru c a face un compromis nseamn a te ndeprta de lucrarea lui Dumnezeu i de voia lui Dumnezeu. i, de exemplu, chiar dac minciunile ni se par nite lucruri comune, c toat lumea recurge la ele, practic, pentru un cretin, compromisul este un pcat. Nu exist compromis care nu e pcat, nu exist compromisuri neutre din punct de vedere spiritual. Exist fapte care aparent au o ncrctur negativ, dar, de fapt, sunt pozitive, i fapte care aparent au o ncrctur pozitiv, dar, de fapt, sunt negative. Spunea Sfntul Nicodim Aghioritul c Dumnezeu ne judec i dup gndul cu care facem ceea ce facem. C dac un brbat trage o femeie la pcat, de exemplu, o tot ispitete, dar ea nu se nvoiete, i el nu cade cu ea n pcat, asta nu nseamn c Dumnezeu nu-l va pedepsi
155

pentru c el n-a ajuns s pctuiasc, ci-l va judeca i dup ncercrile lui de a o trage pe femeie spre pcat. Se poate via duhovniceasc fr compromis? Se poate, cum s nu! Viaa duhovniceasc exclude compromisul. Viaa duhovniceasc e otrvit de compromisuri. E necesar ca fiecare cretin s se lupte s nu fac nici un compromis. Se poate tri curat... Refrenul sta, c nu se poate via cretin fr compromis, l fredoneaz cei care vor s-i ascund pcatul pe care-l fac, invocnd aplecarea spre compromis care s-a generalizat, invocnd acest virus al compromisului. Dar pe noi, cretini fiind, nu ne intereseaz astfel de justificri. S presupunem, prin absurd, c mine 90% din brbai vor deveni homosexuali. Problema lor! Dar homosexualitatea este un mare pcat. i ar rmne un pcat foarte grav. Ai pus semnul de egalitate ntre compromis i pcat. E chiar aa de grav compromisul? Compromisul pare o form de pcat mai uor de justificat. Dar, ntr-o perioad n care tinerii i justific toate pcatele pe care le fac, compromisul deja nu mai are nevoie s fie separat de pcat, pentru c, n momentul n care reueti s argumentezi i s dezvinoveti cea mai ntunecat form de compromis, compromisurile aparent mai nevinovate devin chiar virtui. Trim ntr-o societate cu alte reguli, alt context social-istoric. Ceea ce era pcat acum cteva sute de ani, s zicem, pare normalitate duhovniceasc... ... pare, ntr-adevr! Bine zis: pare!
156

... n viaa de zi cu zi. n momentul n care nu ne permitem nite compromisuri din acestea nevinovate, pcele, s le zicem... Pcele!!! Ce termen teroare! ... nu-i ocm pe ceilali n sens negativ i dm impresia unor fiine retrograde, care nu merit bgate n seam, pentru c sunt n urm cu cteva sute de ani? Denaturnd, de fapt, mrturia noastr n anti-mrturie. Problema e c s-ar putea s fie anti-mrturie dac o comparm cu mrturiile diluate pe care le dau alii n zilele noastre. Eu cred c noi trebuie s evitm compromisul chiar asumndu-ne riscul de a fi catalogai drept retrograzi i fanatici. Dar asta face parte din lupta pentru care vom primi sau nu cununa de la Hristos. S fiu mai practic. Anumii Sfini Prini, n special Sfntul Ioan Gur de Aur, condamn cu fermitate spectacolele de teatru, de pild, adic manifestrile acestea de tip cultural-artistic. Or, s spunem, tnrul cretin, participnd la asemenea manifestri, se afl n disjuncie att cu viaa duhovniceasc autentic, pentru c altfel s-ar afla n disjuncie cu imperativele culturale ale vieii de zi cu zi. Tnrul cretin nu particip sau mai bine zis nu ar trebui s participe la spectacolele de teatru dezmate, cum erau cele pe care le condamna Sfntul Ioan Gur de Aur. O parte din teatrul zilelor noastre e mai nevinovat dect cel pgnesc din vremea Sfntului Ioan Gur de Aur. E trist ns cnd tnrul din zilele noastre merge la
157

spectacole sau privete la televizor emisiuni la fel de animalice i ptimae cum erau spectacolele pe care le osndea Sfntul Ioan Gur de Aur. i faptul c tnrul acesta se pclete pe sine nsui c nu greete cu nimic va avea repercusiuni n timp. Desigur, dar sfinii, pentru a fi radicali cu anumite aspecte, interziceau cu desvrire, fr s mai fac difereniere, dac vatm un anumit gen de spectacole sau nu. Avem exemplul crilor eretice, s zicem, pe care Biserica le interzice spre lectur. Or, n ziua de azi, dac nu citeti tiu eu ce filosof care este impus la coal sau anumii oameni din arealul cultural, eti pe lng... S facem o diferen ntre a citi pentru a afla adevrul, a citi operele unui filosof pentru a gsi rspunsuri, pentru a afla marile adevruri, i a citi filosofii respectivi pentru c trebuie s dai bacalaureatul la filosofie. Eu am dat bacalaureat la filosofie i am luat zece i m-a ntrebat profesoara: Tu dai la Teologie, nu? i am spus Da! Pentru c prin expunerea mea, a neles foarte clar modul n care m raportam la ceea ce prezentasem. Nu sunt acestea forme de compromis? Ce? C am ales s dau bacalaureat i la filosofie? Nu. C studiem anumite lucruri de genul acesta, care contravin oarecum spiritului nostru firesc. ntrebarea e: acestea sunt sau nu compromisuri? Sunt compromisuri care pot fi acceptate n viaa duhovniceasc sau nu?

158

Cred c pentru un cretin care nu e limpezit c Biserica are i mrturisete adevrul e pur i simplu otrvitor s citeasc orice carte de filosofie. Dar pentru un cretin care nelege c adevrul e n Biseric i e decis s primeasc adevrul Bisericii, ignornd orice idei greite cu care ar putea rmne dintr-o carte filosofic sau din alta, riscul nu e la fel de mare. Sfinii Prini au citit operele filosofilor antici fr s se fi vtmat, dimpotriv. Se apreciaz la cultura patristic i faptul c Sfinii Prini au tiut s preia tot ce a fost de valoare n filosofia antic. Or, dac ar fi zis c filosofia antic e otrvitoare i e un compromis s-o citeti, teologia noastr ar fi artat altfel. Cum, nu tiu, dar altfel. Nu n sensul c adevrul mrturisit ar fi fost altul, ci haina teologic ar fi fost alta. Cum stm la capitolul minciun versus compromis? De ce minciun versus compromis? Poate minciuna ca i compromis, de ce versus compromis? Tineri fiind, suntem pui n tot felul de situaii. Poate uneori apelm la minciun pentru a ne feri de un pcat. E acesta un compromis? E clar c e un compromis, dar ... Sau e un compromis acceptat? Nu poi vorbi de compromisuri acceptate. Dect s faci un pcat mare, e bine c nu l-ai fcut pe la mare i lai evitat minind, dar cel mai bine era s nu faci nici un pcat i s nu mini deloc. Aa tnrul poate zice: Eu nu m culc cu prietena mea, dar m masturbez. Nu fac pcatul cel mare, uite, l fac pe cel mic. Dar bine e nici s
159

te culci cu o fat, nici s te masturbezi, ci s te lupi cu patimile i s mergi pe calea curiei, pn la cstorie. Implantul cu silicon pentru mrirea snilor e un compromis? Depinde cte grame are implantul. Dac-i pune fata prea mult silicon, da. Dac-i pune puin, nu. Glumesc. E clar c aceast intervenie medical pentru mrirea snilor e un compromis. Fata care are o astfel de opiune arat clar c nu e mulumit de modul cum a fcut-o Dumnezeu i vrea s fie la standardele erotice ale taurilor din jurul ei. Pentru c un brbat sensibil iubete o femeie frumoas i dac nu exceleaz prin sni. Ba chiar ea trebuie s se bucure c e iubit chiar dac nu exceleaz prin sni. Dar n zilele noastre, cnd sunt ri, n Occident, n care prinii le fac cadou fetelor, la majorat, silicoane, le pltesc operaia pentru implant, e foarte greu s pui problema aa. Pn la urm faptul c mare parte dintre femeile cretine i vopsesc prul cnd ncep s albeasc e sau nu un compromis? Este! i totui, cele mai multe femei cretine se vopsesc. ncepi s albeti. N-ai de gnd s te vopseti?... Ba da, am zis n glum odat c o s m vopsesc i cineva s-a smintit. O s m fac blond! Biserica face compromisuri? Biserica, Trupul lui Hristos, nu Oamenii, slujitorii Bisericii, compromisuri. Despre unele citim n auzim la televizor... Nu putem
160

face compromisuri. credincioii fac ziare, despre altele zice c nu sunt

compromisuri. Sunt! Ba chiar c e politically correct s facem compromisuri uneori. Problema e c noi trebuie s avem nelepciunea de a nu ne ntina minile judecndu-i pe cei care fac compromisurile astea. Le fac, asta e, las-i s fac! Biserica merge nainte, nu se surp din cauza lor. Problema e c ntr-o anumit situaie - la vremea la care credina e primejduit de vreo erezie - trebuie s lum atitudine fa de compromisurile pe care le fac preoii i chiar ierarhii. Pentru c aa ne nva Sfinii Prini: n astfel de situaii, cretinii trebuie s dea mrturia cea bun. Numete unele din aceste compromisuri care au devenit contagioase pentru Biseric, n ziua de astzi. n primul rnd, serghianismul. Supunerea Bisericii fa de puterea lumeasc. Aa cum Biserica din Rusia, pe vremea mitropolitului Serghie Stragorodski, s-a supus comunitilor, aa s-a supus i la noi o parte din cler puterii comuniste. i de asta cei care citesc revistele bisericeti mai vechi pot gsi attea pastorale n care e preamrit partidul comunist, dictatorul Ceauescu... Nu putem spune c n-a fost nici un fel de supunere fa de comuniti. A fost! Ce se ntmpl cu dosariada, cu scoaterea la iveal a dosarelor preoilor care au pactizat cu satana? Mi se pare firesc ca cei care au greit s recunoasc c au greit. i mi se pare ridicol faptul c se ncpneaz s nege c au existat turntori i trdtori i iude n cler, i s fie condamnai ziaritii care, dintr-un spirit justiiar, vor s se lmureasc cum a fost. E ca i cum l-ai da n judecat pe poliist pentru c a descoperit criminalul mai repede dect i s-a cerut, n loc s vedem care era criminalul. Eu cred c o s fie compromisuri din ce n ce mai mari n Biseric. Noi trebuie s ne gndim c pn la urm
161

va veni antihristul, care va fi primit de mare parte din slujitorii Bisericii i de mare parte din credincioi. Or s cad i or s i se nchine. E dramatic c aa va fi, dar aa va fi, aa tlcuiesc sfinii, aa au mrturisit i sfinii secolului XX care au avut descoperiri dumnezeieti. Nu putem noi schimba sensurile Apocalipsei pentru c aa ne convine nou... Un cunoscut teolog grec spunea c trebuie s primim Apocalipsa doar ca pe o carte de sfaturi duhovniceti adresate comunitii cretine de Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, fr s cutm n ea referiri la sfritul lumii. Nu cred c e onest s punem aa problema, doar pentru c ne e fric de ceea ce va fi. Nu cred ns nici c e bine s avem o atitudine sectant: Vai, mine vine sfritul, nu v mai cstorii, nu v mai pregtii s dai la facultate, nu v mai pregtii pentru locuri de munc, c la anul vine antihristul i gata! Se alege praful de toate eforturile voastre! Cred c am intrat n zodia compromisului... Zodie e un termen pgn, nu? Da... suntem n era compromisului, ca s spun aa. Suntem ntr-o er a compromisului... Tocmai de asta am preferat un termen pgn, zodie. Trebuie s fim pregtii. E foarte greu s fii pregtit s reziti ntr-o zodie a compromisului, dar altfel ne vom altura celor care se vor lepda de Hristos nainte de venirea prigoanei de pe urm. Aa cum Hristos l-a avut ca nainte-mergtor pe Sfntul Ioan Boteztorul, aa i antihristul va avea naintemergtorii lui. i cu unii dintre ei ne confruntm chiar n zilele noastre. Particulariznd, oarecum, care sunt cele mai frecvente compromisuri care bntuie viaa tnrului cretin?
162

Faptul c reuete s combine, printr-o exhibiie extraordinar, printr-o acrobaie extraordinar, viaa de biseric cu viaa de pcat: se spovedete din cnd n cnd, merge duminica la biseric, dar smbt a fost la discotec i smbt noaptea n patul prietenei lui. Sau: iar i pare ru fetei c a czut cu prietenul ei, iar se duce i se spovedete, iar cade cu urmtorul prieten. Tinerii au o nonalan extraordinar. Pctuiesc pe band rulant i... pn la urm, unii se pociesc, dar, din pcate, nu se pociesc toi n acelai ritm, pe band rulant. De fapt, compromisul acesta: a amesteca viaa de pcat cu viaa de virtute - nu e specific doar tnrului. ns tinerii au concepia asta, c la btrnee se vor poci cu toii, de parc toi btrnii din biseric s-ar fi pocit cu adevrat. Un tnr zice: Las, c m voi poci la btrnee!, i atunci face slalomul acesta, pcat virtute, pcat virtute, pcat virtute. E un slalom efectiv ameitor i numai Dumnezeu tie cum i va scoate pn la urm pe unii din noroi. Ce m bucur cel mai tare e c Dumnezeu reuete s scoat i prostituate i drogai din iadul pcatului. n anii de coresponden cu tinerii, i de conferine, i de scris cri, cea mai mare bucurie a mea au fost rndurile de la oameni care mi-au mrturisit cum citind sau auzind cuvintele mele i-au schimbat vieile, mai ales tineri care au ajuns la Hristos, i au ajuns aa, n situaii din astea, poi s zici nepalpitante, banale! Hristos a btut la ua inimii lor, fr nici o artare cereasc, ngereasc, nimic, fr nici o voce. Pur i simplu au simit c ceva e putred n Danemarca i s-au dus s se spovedeasc.

163

Din aceast coresponden pe care o ai cu tinerii, care sunt momentele care i mobilizeaz spiritual, n care contientizeaz c pctuiesc sau c fac anumite compromisuri? Nu-mi dau seama. Mi-a scris o femeie care a pctuit cu un tip mai n vrst dect ea, apoi au vrut s se cstoreasc, patru ani de zile au trit n curie patru ani! Extraordinar! E mult! E foarte mult! S stai patru ani de zile cu femeia pe care o iubeti i s nu pctuieti. E foarte mult! De aia biserica i recomand s nu fie prea mare pauza ntre logodn i cstorie, tocmai pentru c unii se logodeau i dup logodn ajungeau s fac dragoste, nefiind pregtii. i pe urm mi-a scris: Curnd m voi cstori cu omul pe care-l iubesc i alturi de care am stat patru ani cuminte, spune-mi ce s fac n pat, c vreau s tiu i eu care trebuie s fie perspectiva cretin asupra sexualitii. i n-am apucat s-i dau prea multe detalii. Atta i-am spus: Uite, m grbesc, dar ine minte: fr perversiuni i fr nici un fel de metode anticoncepionale contraceptive, unde intr pilulele anticoncepionale i steriletul. N-am apucat s-i fac acolo teoria triunghiului isoscel, i nici nu m-am prea bgat n detalii, c e subiect delicat. Dar i scrisoarea ei m-a determinat s m apuc mai serios de scris la cartea pe care o pregtesc despre viaa sexual n familia cretin, pentru c am fost ocat de ce sa ntmplat. I-am dat sfat aa, la repezeal, s-a mritat i dup cteva zile mi scrie disperat: Am fcut o perversiune cu soul meu i pe el l-au apucat mustrrile de contiin, el e mai n vrst i datorit diferenei de vrst, n-are prea mult elan sexual i am crezut c prin aceast perversiune voi aduce o pat de culoare n relaia noastr... A fost dramatic, el a plecat de acas... M gndeam: Ce
164

contiin a pcatului, fratele meu! Totui, dup patru ani de nfrnare, omul la, care poate fcuse perversiunea respectiv de se plictisise naintea perioadei respective de post, a neles c perversiunea aia i murdrea relaia de familie. Mi s-a prut o chestie extraordinar. Chiar dac e ru ce au fcut! Dar totui, ce nseamn nfrnarea, patru ani de nfrnare i i-am zis: Stai linitit, c se ntoarce napoi! C brbatul care pleac de acas mustrat de contiin c a fcut o perversiune se va ntoarce dorind s n-o mai fac. El a plecat de acas i i-a prsit nevasta n luna de miere sau dup luna de miere. i m-am gndit c numai Dumnezeu l-a convins c e mare pcat s fac acea perversiune, mai ales c femeia s-a dus la duhovnic i duhovnicul i-a spus: A, oricum fac chestia asta att de muli n zilele noastre! Adic, nici mcar duhovnicul n-a reuit s i dea cuvntul tmduitor... i pe urm ea m-a ntrebat: Pentru noi mai e valabil taina nunii? I-am spus c da Iat, pe femeie att de tare o preocupa ct de mult a spurcat o perversiune viaa de familie, i mi s-a prut ceva extraordinar. Ei s-au mpiedicat i au czut mpotriva firii, dar Dumnezeu s-a apropiat de sufletele lor i de inimile lor i i-a ajutat s pun nceput bun... El s-a ntors repede acas Numai Dumnezeu poate lucrurile astea. Numai Dumnezeu poate s-i dea un astfel gnd de curie unui brbat sau unei femei. S ne spui cte ceva despre pogorminte. Despre compromis ca pogormnt. n ce msur pogormintele pe care le fac unii duhovnici sau unii cretini de bun voie cnd dezleag posturile sunt sau nu pcate? n ce msur pogormntul e compromis? Am fcut nainte referire la viaa trupeasc a
165

soilor. Soia e credincioas, vrea s nu se nfrneze numai de la lapte i de la carne, vrea s se nfrneze i de la a face dragoste n perioada posturilor. i el rezist un post, rezist al doilea post, apoi devine din ce n ce mai nervos i ea are de ales ntre a provoca un mare scandal n cas brbatul poate c se duce la secretara lui sau la vecina de bloc i o neal sau a accepta s calce postul respectiv, pentru a nu-i pierde brbatul. Situaia e foarte delicat. Ea trebuie s se sftuiasc cu duhovnicul. Duhovnicul o s-i arate, o s-i explice c e mai important s-i pstreze soul acas dect s in un post. Pentru c ea e mritat cu brbatul respectiv. Trupul ei aparine brbatului respectiv atunci cnd fac dragoste i nu se preteaz la perversiuni. Ea trebuia s se gndeasc c pot s fie tensiuni la capitolul sta dinainte s se mrite. i dac voia s in poruncile Bisericii, trebuia s nu se mrite cu un brbat necredincios. Trebuia s ia unul care mergea pe calea Bisericii, pe calea rugciunii, pe calea spovedaniei, pe calea nfrnrii i atunci nu apreau astfel de probleme. Sau, dac apreau, erau mult mai mici. Acum, dac ea calc postul pentru el, se poate ca el s o ndemne s calce toate posturile i s invoce neputina lui trupeasc tocmai pentru a o rupe pe ea de orice fel de nevoin. Tocmai de asta, n situaii cheie, cretinii nu trebuie s ia hotrri de capul lor, ci trebuie s se sftuiasc cu duhovnicii lor. Sunt duhovnici care fac compromisuri, dnd dezlegare la mprtanie chiar i ucenicilor care triesc n mari pcate. Am auzit de femei care triesc n curvie i totui sunt duhovnici mai non-conformiti n sensul ru al cuvntului, nu n sensul bun al cuvntului care le dau dezlegare s se mprteasc. i printele face pogormnt, dar prin pogormntul respectiv i femeia i agonisete osnd se poate duce n iad, poate s
166

paralizeze, poate s moar dac ia mprtania cu nevrednicie , dar i printele i agonisete osnd. E adevrat c sunt totui situaii n care unii preoi, sporii n experiena lor de duhovnici, o las pe femeie s se mprteasc chiar dac ea a pctuit cu un brbat, i femeia, n urma mprtirii, i schimb viaa. n urma spovedaniei sincere, fcute cu pocin i cu lacrimi, i a mprtaniei, i schimb viaa. Cazurile acestea, rare de altfel, nu sunt compromisuri. Compromis este atunci cnd credinciosul ncearc s modeleze nvturile Bisericii, vrea s le pun pe un pat al lui Procust: mi convine chestia asta? Nu, e prea lung! pac! i tai din picioare. Astfel nct ne facem o credin idolatr, dup chipul i asemnarea noastr, noi suntem Sfinii Prini ai propriei noastre contiine, ne uitm: Asta e bine, asta nu e. Ce zice Biserica? S cred n rencarnare? Nu! Bine, nu cred n rencarnare. Dar cred n horoscop? Da, cred. Biserica zice s nu cred. Ei, las, nu trebuie s cred chiar tot ce zice Biserica. i ncepem s modelm. Ce zice Biserica, e pcat s munceti duminica? Da, e pcat s munceti duminica. Ei, atunci eu toat duminica stau la televizor, nu muncesc. Nu muncesc, stau la televizor. Poate era de zece ori mai puin pcat s munceti toat duminica dect s te uii la emisiuni de doi bani. E firesc s ai anumite poticniri, s faci compromisuri fr s vrei, dar mcar s le faci fr s vrei, i nu vrnd, cci dac le faci n deplin cunotin de cauz, e jale. Pe msur ce sporeti n viaa duhovniceasc, ncet, ncet, contiina se limpezete i lucruri care nainte i se preau foarte potrivite, i se par dezastruoase.

167

ISPITA SINUCIDERII Hristos spune: Pacea Mea o dau vou. i tot El adaug: Nu precum d lumea v dau Eu (Ioan 14, 27). Tnrul cretin e un tnr cu pace, cu linite? Da, da. Dar problema e c, dac noi zicem c tnrul cretin e un tnr cu pace, nseamn c lng noi nu prea exist tineri cretini. Pentru c definim ceva ce nu exist lng noi. Cred c tnrul cretin e un tnr care merge pe calea pcii. Acum, eu am 33 de ani i nu am ajuns la msura linitii. Dar merg pe drumul dobndirii pcii luntrice. Lupta e foarte aprig, i nu poi culege roadele luptei nainte s duci lupta. Or, un tnr n-are cum s fie avv la 13-14 ani. E adevrat, exist tineri care au o chemare duhovniceasc ieit din comun, poate i din natere sunt mai linitii i le e mai uor. Tnrul cretin e un tnr care merge pe calea linitii i cnd aude rock sau alte ritmuri zbuciumate nu se simte n apele lui. Cred c e foarte important ca tnrul s neleag c pacea pe care o d Hristos nu e o pace tmp. Zice Hristos c ne d pace, ns nu cum d lumea. Nu cum se trmbieaz pacea asta, n numele creia se poart cele mai abominabile rzboaie i au loc cele mai groaznice masacre. Nu pace din asta superficial ne d Hristos. Ne d pacea pe care o vom cunoate deplin n mpria Cerurilor. Dac Hristos ne ofer pacea, de ce se ntmpl attea lucruri nepanice n familia cretin? i m refer aici la necazurile, la ieirile acestea din firescul cretin, pe care le contientizm cu toii. De multe ori tnrul cretin pare un tnr tulburat, un tnr cu probleme.
168

El e un tnr n lupt Ce fel de pace i d Hristos unui astfel de tnr, dac el are astfel de probleme? i d pacea cu ajutorul creia el continu lupta i nu pleac genunchii i nu intr prin bordel sau la prima coleg de clas care-i mai harnic la activitile sexuale. i d pacea care-i d putere s nu cedeze, dei aproape c n-are nici o ans de a ctiga rzboiul duhovnicesc, pentru c ispitele sunt mari, multe, colegele sunt din ce n ce mai ispititoare etc. i fac mai des referire la aceast cdere n desfru, pentru c este pcatul n care cade majoritatea tinerilor. M-am ntlnit cu un printe american misionar, s i iau un interviu, i cnd l-am ntrebat: Despre ce tem vrei s vorbim?, mi-a zis: Despre tineri i sexualitate. Pentru c, dac Biserica nu va nelege c asta e principala problem a tinerilor, nu va nelege nimic despre ei i nu va reui s ajung la sufletele lor. Nu e sexualitatea singura lor problem. Deprimrile, tulburrile sufleteti fac n acelai timp foarte multe ravagii. Cei care sufer din cauza pcatelor sexuale au i probleme sufleteti, pentru c pcatul e tocmai zgndrirea ordinii luntrice, i omul pctos nu poate s fie un om linitit cu adevrat. Acolo unde te-ai atepta, de cele mai multe ori, s gseti desptimire, gseti deprimare. Deprimarea e o boal specific duhovniceasc? E una din ispitele standard. Akedia, aceast stare de indiferen fa de cele duhovniceti, aceast rcire a inimii pentru cele duhovniceti, aceast rcire a iubirii de
169

aproapele, aceast plictiseal generalizat devine o stare de normalitate pentru foarte muli cretini. Uitai-v la privirile cretinilor cnd vin la biseric i uitai-v la privirile lor cnd ies din biseric. Vin cu priviri plictisite, pleac cu priviri plictisite, ajustate doar de iubirea de sine c, deh! i-au fcut datoria, au stat dou ore n cldirea bisericii, fr s ias afar, fr s vorbeasc la telefonul mobil, i atta tot. Au btut nc un record, de 429 de Liturghii, ei au stat dou ore nemicai. Ei, nemicai! Mai i fonesc, se mai i agit, mai i vorbesc n timpul Liturghiei unii dintre ei. Pentru muli, pn i viaa din biseric a devenit o via plictisitoare. Ei nu mai merg la biseric s se ntlneasc cu Hristos, i de asta nici nu se ntlnesc cu Hristos. Nu-i de mirare c ei nu simt efectele ntlnirii cu Hristos din moment ce nici nu s-au ntlnit cu Hristos. La o norm moral, la asta se reduce viaa lor cretin: Nu am voie s-mi nel nevasta, nu am voie s fur de la serviciu, trebuie s m duc duminica la biseric, deci sunt cretin. i i hrnesc credina cu o sum din aceasta de nu-uri. Eu nu zic acum c e bine s-i neli nevasta. Bine era ca nu doar s nu-i neli nevasta, ci s faci ceva mai mult pentru Hristos. S nu fie doar lipsa violenei recordul tu duhovnicesc. Pe piaa occidental de carte religioas cel mai bine se vnd crile axate pe problemele acestea spirituale: pe deprimare, pe tot felul de deviaii de genul acesta. E o plag care se apropie i spre noi, spre Romnia? Clar!

170

Care sunt cauzele care duc aici? Am neles, una e aceasta, comoditatea, plictiseala n care ne-am cantonat. Dar aceste situaii le ntlnim i n viaa celor care ncearc s duc un mod cretinesc de trai n Hristos. Pentru c acetia se raporteaz la repere duhovniceti nalte fr s in seama de lipsa lor de experien; ncearc s guste cum spunea Sfntul Ignatie Briancianinov din bunti duhovniceti din care nu se pot mprti cu adevrat, i atunci rmn la un fel de Ortodoxie din aceasta mimat. Ei tot sper c vor ajunge, vor ajunge la dobndirea rugciunii nencetate n trei zile, de exemplu, dar nu ajung i cad n deprimare. Li se pare c Dumnezeu n-a fost cu ei. Dar, dac mai spuneau o rugciune, poate vedeau c Dumnezeu le ddea darul rugciunii. Dar n-au avut rbdare i au czut n deprimare. Suntem ntr-o goan dup victorii n viaa duhovniceasc. Noi vrem s-L micm pe Dumnezeu cu virtutea cu care vrem noi, dar nu putem s-L micm, i atunci ne ndeprtm de biseric, spunnd c Dumnezeu n-a fost cu noi. Noi am preluat viteza societii n care trim pn i n viaa duhovniceasc nu ns n sensul bun, n sensul unei rvne continue i fierbini, ci n sensul n care vrem ca toate s se ntmple repede; dac se poate, s fim mntuii chiar din timpul vieii, sta cred c ar fi recordul dorit de muli. De la deprimare pn la dezndejde e un pas foarte, foarte mic. Ce face tnrul cnd se afl ntr-o situaie din aceasta? l ajut cineva? Poate fi ajutat? El apeleaz ori la prieteni, ori la prietena lui, ori la sticl, ori la droguri, din ce n ce mai des. Pentru c nu nelege c trebuie s apeleze la Dumnezeu. Eu chiar n
171

anii facultii am avut ispite foarte mari din cauza dezndejdii. Pentru c mi-a murit mama cnd aveam 13 ani, i am simit nevoia de afeciune matern foarte puternic i n cas a fost un iad. i strigam cu disperare la Dumnezeu, i pe urm cdeam n dezndejde, c tot strigam, tot strigam, i mi se prea c Dumnezeu nu-mi rspundea. Acum, dup atia ani, mi dau seama c Dumnezeu, atunci, m nva s-L iubesc. Adic mi ncerca iubirea pe care I-o port, c dac m-ar fi inut numai n binecuvntri i-n bunti, atunci ar fi fost uor s-L iubesc. Toi oamenii ar iubi un Dumnezeu care nmulete pinile i petii n pustie. Nu toi oamenii iubesc un Hristos care moare pe cruce. Pentru c dac El moare pe cruce ca s ne nvee pe noi s ne purtm crucea, mai bine alergm la Dumnezeul de dinainte, care nmulea pinile i petii. E mai simplu. Fr s nelegem c e acelai Hristos Nu nelege tnrul c n fiecare moment de depresie trebuie s alerge la Dumnezeu, s se roage: Doamne, nu m lsa! Doamne, ajut-m! E de mare folos s aib un duhovnic. E foarte important ca tnrul s aib duhovnic. Psihiatrul i poate da nite sfaturi, nu ntotdeauna cele mai bune, dar nu i poate da dezlegare de pcate. Dar duhovnicul e cel care i vindec sufletul, pentru c Biserica deine arta vindecrii sufletelor. Dac lsm deprimarea s ajung la apogeu, ispita dezndejdii ne nconjoar i astfel de tineri ajung s se sinucid. Zilele trecute mi scria un tnr c un coleg de-al lui s-a aruncat de la etaj i a murit, din cauza nemplinirii unei poveti de iubire. L-a prsit prietena i biatul, dei era credincios, s-a aruncat de la etaj. De fapt, mai bine zis, era puin credincios, cci, dac era credincios, nu se arunca de la etaj.
172

Exist motive de sinucidere i pe temeiuri de... tiu eu? De nemplinire duhovniceasc? Da. Nu demult, a fost gsit n Sfntul Munte Athos trupul unui printe despre care se zice c s-a sinucis. Unii zic c s-a sinucis. Dei avea o rvn deosebit, mare nevoitor, mare rugtor, se pare c s-a sinucis. E adevrat, sunt alii care spun c poate a fost omort, dar nu s-a putut dovedi asta ... Dar gsim i n crile duhovniceti relatri despre prini care au ajuns la sinucidere i unii Sfinii Prini atrag atenia n crile lor c practicarea rugciunii lui Hristos fr ndrumtor poate duce la ispite foarte mari. Chiar la sinucidere. De fapt nu neaprat de la rugciunea lui Iisus, ci din dorina de a urca foarte repede n viaa duhovniceasc se poate ajunge la sinucidere. n rndul tinerilor, motivul sinuciderii cel mai des ntlnit e cel al iubirii. Biserica, fiindc nu e ngduitoare cu aspectele pe care le percepe tnrul ca fiind iubirea, adic inclusiv acesta, culcatul cu prietena lui nainte de cstorie... Biserica nu e ngduitoare s se culce tnrul cu prietena lui pentru c nu poate fi ngduitoare cu pcatul. Biserica nu i face datoria cnd ar trebui s-l nvee pe tnr s-i iubeasc frumos prietena. E foarte interesant c de multe ori Biserica doar faulteaz, fr s propun soluii. Nu m refer aici la Biserica Trup al lui Hristos, ci la unii slujitori ai Bisericii, care au dificulti n a-i apropia tinerii. Eu cred c dac preotul i-ar face datoria i i-ar nva ct de frumoas e iubirea dintre tineri dac alturi de ei e Hristos, ar fi mai puine fete care avorteaz, ar fi mai puine fete care i pierd fecioria - nu zic c ar fi epidemie de fecioare, dar nici lipsa aprig din zilele
173

noastre. n care nimeni nu mai ine seama de faptul c i tnrul cretin trebuie s fie fecior, nu doar tnra. Nu ai fost ispitit niciodat de a privi un act din acesta de eroism din iubire, fie el i sinucidere, de a privi cu simpatie sau, tiu eu, chiar cu admiraie, s zicem? Ca pe o form de iubire suprem fa de cellalt. Dac-l iubeti cu adevrat pe cellalt, nu te sinucizi. Dac-l iubeti cu adevrat pe cellalt, ajungi la o sinucidere luntric adic moare tot ce e ru n tine, moare tot ce e murdar n tine, moare tot ce e egoism n tine, ca s-l bucuri pe cellalt. Prin sinucidere nu bucuri pe nimeni. Ct privete atitudinea fa de sinucidere, a face referire la un film cu Tom Cruise, Ultimul samurai, n care marele maestru samurai, spre sfritul filmului, n faa unei mari btlii, prefer s se sinucid ca s moar onorabil. Dar Tom Cruise i explic c adevrata moarte onorabil e moartea n lupt. Prin prisma cretin, aa este. Practic, filmul respectiv se vroia un film de aprare a identitii tradiiei spirituale japoneze. Samuraiul Katsumoto n-a murit ca un samurai, ci a murit aproape ca un cretin, nefiind cretin; are parte de un sfrit al vieii eroic, din punct de vedere cretin. Problema e c dac judecm filmul respectiv din perspectiv cretin vedem o tentativ de cretinare a tradiiei samurailor ceea ce nu e ru, dar e cu totul altceva dect aprarea tradiiei samurailor. E deturnarea mesajului filmului ntr-un sens care totui a scpat multor privitori. Cred c e foarte important s judecm sinuciderea nu din perspectiva noastr, ci din perspectiva adevrului: cei care se sinucid se duc n iad. Nu putem cuta justificri teologice pentru sinucidere.
174

Actul martiriului nu e o form de sinucidere? Sinuciderea e o deturnare a martiriului. Cel care vrea s se sinucid, dndu-i seama c toat viaa lui a fost un fiasco i oricum n-are nici o scpare, trebuie s aleag calea martiriului i s moar lui nsui i modului n care vede el problemele, lucrurile, s moar modului n care se raporteaz la ceilali, la Dumnezeu, i s pun nceput bun. Cel care se sinucide e pus n faa unui martiriu, pe care, de cele mai multe ori, l refuz. Sunt totui oameni care, n clipa sinuciderii, au avut curajul de a pune nceput bun. Iat un caz relatat de un duhovnic: un om foarte bogat a pierdut foarte multe averi la cri i a hotrt s se sinucid. Dimineaa s-a sculat devreme (plnuise s se sinucid la 8, s zicem), dar, pn s se sinucid, i-a btut cineva la u. Era un misionar cretin n perioada interbelic exista o misiune ortodox prin cri, foarte puternic, fcut n mod special de ucenicii printelui Nicodim Mndi. A primit o carte, Oglinda inimii omului, i s-a gndit: Pn m sinucid mai am un sfert de or. Hai s citesc puin. i a nceput, a citit, a citit, a citit dei avea pistolul pregtit, a refuzat s se mai sinucid, pentru c n sfertul la de or viaa lui s-a schimbat. i, dup ce a renunat la gndul sinuciderii, mintea lui s-a linitit i i-a adus aminte c mai avea o cas pe cine tie unde, c mai avea un prieten care-i datora nite bani. i i-a dat seama c pn la urm nu numai c nu era srac lipit pmntului, ci putea s-i continue viaa decent. Lucruri de care nainte nu-i ddea seama, c dracul i ntunec mintea. Un ierarh vorbea zilele trecute la un post de televiziune despre faptul c noi dm foarte mult vina pe diavol i de fapt nu ne gndim c lucrurile, c rul de la noi vine, de la om vine Dar se neglija oarecum lucrarea
175

diavolului. i pe un forum de internet civa tineri ntrebau cum se poate ca un ierarh s fac abstracie de lucrarea diavolului despre care scriu Sfinii Prini, despre care gsim relatri n Paterice, n culegerile de istorioare duhovniceti. i e o obsesie aproape general n a da ntru totul vina pe noi i de a neglija ispitele care vin de la diavol i modul n care diavolul ntunec minile oamenilor. Una dintre forme fiind ispita sinuciderii. Vorbeam de forma aceasta de martiriu, pus fa n fa cu sinuciderea. n sensul c martirul tie c urmeaz s fie ucis, i asum integral aceast opiune, ntr-o situaie n care ar putea foarte bine s nu fie ucis... Da, ar putea s se eschiveze. ... exact! i totui accept s fie ucis. Nu-i aceasta o form de sinucidere? Nu, pentru c mucenicul tie c-L mrturisete pe Hristos. El nu moare pentru el, el moare pentru o cauz mai mare dect el. El este un martor al lui Hristos care a primit moartea pe cruce. Este un urma al Sfinilor Apostoli, din care aproape toi au primit mucenicia. Unul singur n-a murit mucenic, Sfntul Ioan Evanghelistul... Nu cred c se poate face o paralel ntre sinuciga i mucenic, pentru c omul a ajuns la sinucidere din deprimare, din fric de via, din prea mult laitate, pe cnd martirul moare din prea mult curaj. Adic el tie c d mrturia cea bun i intr n mpria Cerurilor, pe cnd sinucigaul tie c totul s-a terminat, totul s-a pierdut i-l ateapt, eventual, iadul. Dar raiul nu se gndete c-l ateapt, c tie c sinucigaii nu ajung n Rai.
176

Cum trebuie s arate consilierea duhovniceasc a unui sinuciga scpat, oarecum, de la sinucidere? Alaltieri mi-a scris un tnr: Am o prieten rocker-i, care vrea s se sinucid. A acceptat s stea de vorb cu mine. Ce s fac? Nu e o prieten apropiat, ci o prieten, aa cum sunt colegii de facultate prieteni ntre ei. I-am zis: Nu ncerca s vii cu vreo teorie. ncearc s-i spui cumva, dei e foarte puin probabil s o convingi, c Dumnezeu o iubete i c iubirea pe care n-o simte este exact leacul de care are nevoie sufletul ei. Nu veni cu refrene, ajut-o s simt cldura ta sufleteasc. Pentru c iubirea cretin e o arm foarte puternic. Un medicament foarte puternic pentru frmntrile celorlali. Dac ncepe cretinul acum s-i arate rockeriei care vrea s se sinucid iubirea n genul un du cald i o partid de sex, nu a fcut nimic. Dimpotriv, trebuie s-i arate o iubire ct se poate de curat, s-i arate c exist iubire curat i dezinteresat, i c el vrea ca ea s nu se sinucid pentru c o privete ca pe sora lui i vrea s ajung mpreun cu ea n rai. Te preocup tema sinuciderii? Pe mine m-a marcat problema sinuciderii foarte puternic. Mama mea s-a sinucis Mai ales c sinuciderea ei a fost, ca toate sinuciderile, aiurea ru. Mama era sub tratament psihiatric Singurul segment de sinucigai fa de care Biserica are o anumit nelegere este al celor care au tulburri psihice. Dar numai fa de cei care au probleme psihice i care iau tratament medical i fa de cei cu foarte mari probleme psihice, chiar dac nu iau tratament medical.
177

Trebuie s fim foarte sensibili fa de cei care sunt bntuii de gndul sinuciderii, trebuie s fim cu foarte, foarte mare atenie, pentru c fiecare mic greeal din partea noastr, n sufletul lor se amplific de o sut de ori i li se pare c au nc un motiv pentru care nu merit s-i continue viaa. Care ar fi tratamentul pentru ispita aceasta a sinuciderii? Fac o parantez. Am citit despre un psihoterapeut celebru, Victor Frankl, printele logoterapiei, care ntre anii 1933-1937 a condus pavilionul sinucigailor dintrun mare spital vienez. Acolo a avut peste 30.000 de paciente E interesant c, n perioada n care a fost profesor universitar, nici un student al universitii din Viena nu s-a sinucis. Acest fapt este extraordinar, numai c psihiatrul respectiv nu propunea celor ispitii de gndul sinuciderii valorile duhovniceti ci doar ideea c orice om, orict de necjit, orict de deprimat ar fi, poate avea parte de mplinire. Faptul c a funcionat aceast reet nereligioas arat cu att mai mult ct de puternic ar fi funcionat reetele duhovniceti. Pentru c n Biseric noi cunoatem o putere extraordinar: puterea lui Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu vrea mntuirea noastr, a tuturor, i a oricrui om de pe lume. Preotul care are n turma sa oameni care vor s se sinucid nelege c se afl n faa unui rzboi total, pe via i pe moarte, pentru sufletul persoanei respective. Dracii se lupt cu ngerii. Printele, n primul rnd, trebuie s-l spovedeasc pe tnrul care a avut gnduri de sinucidere. Tnrul cruia i vine gndul sinuciderii nu trebuie s l primeasc, ci trebuie s se gndeasc la Dumnezeu. n clipa n care i-au
178

aprut gnduri de sinucidere, trebuie s se gndeasc cum poate face s ajung ct mai repede la duhovnicul lui. Cred ns c n secolul XXI se va face un transfer parial dinspre lucrarea misionar a preotului spre lucrarea cretinilor Cred c preoia mprteasc pe care o primim toi prin botez va lucra nu n sensul n care cretinii, studenii cretini i vor spovedi pe colegii lor nefiind preoi, ci n sensul c vor face o lucrare misionar mult mai puternic ntre colegii lor. Mie chiar mi-a scris o tnr ntr-o scrisoare: tiu c nu eti hirotonit, dar eti ntr-un fel printele nostru, al tinerilor pe care i-ai adus la Hristos. Cred c la nivelul sta, orice tnr trebuie s fie misionar, trebuie s fie mna lui Hristos ctre colegul lui care vrea s se sinucid, mna ctre colegul lui care vrea s se drogheze. Trebuie s nvm s ne facem mna lui Hristos. Trebuie s nvm, cum spunea printele Arsenie Papacioc ntr-un interviu, o formulare foarte curajoas, s fim mici Hristoi. Adic s artm c Hristos e adevrat, viu, n inima noastr, nu s fim noi altceva dect marele Hristos, ci s fim mici Hristoi, lsndu-L pe Hristos s triasc n noi, pentru a-i ajuta pe ceilali. S vorbim puin despre formele acestea blnde de sinucidere: fumatul, drogul, butura. Sunt ele mai puin periculoase dect actul n sine al sinuciderii? Da, pentru c nu sunt o opiune clar de a-i termina viaa. Totui apare ntrebarea: poate preotul s sfineasc sticla de suc, care conine numeroi aditivi (muli dintre ei cancerigeni), i e o otrav pentru organism? Se tie ce efect devastator are asupra organismului nostru consumul de astfel de sucuri Sau poate preotul s sfineasc soia modificat genetic, care duce la cancer? A mnca soia
179

modificat genetic nseamn a vrea s te sinucizi, pn la urm. Mnnci... de post, nu bei lapte, nu mnnci carne, nu mnnci brnz, dar mnnci alimente modificate genetic i te sinucizi lent. sta e postul? Sau mnnci margarin, care e un aliment ct se poate de toxic, plin de E-uri. Cred ns c orice pcat contientizat e o form de sinucidere lent. i neli nevasta te sinucizi duhovnicete; fumezi te sinucizi i duhovnicete i trupete. Drogatul mi se pare cea mai evident form de sinucidere lent. Exist i forme duhovniceti de sinucidere: posturile fr cumptare. Acestea cine ni le dozeaz? Posturile fr msur? Dracul! Forma asta de sinucidere prin ascez exagerat o hrnete numai dracul. Pentru c duhovnicul iscusit, atunci cnd d ucenicului o ascez foarte aspr, i rnduiete o via care pe ucenic l sporete n viaa n Hristos, i nu o ascez care are roade negative. S vedem puin ce duce la aceast deprimare i, n cazuri extreme, la sinucidere. Care sunt motivele pentru care tnrul ajunge la aceast opiune? n primul rnd, lipsa unei viei n Hristos. Pentru c dac duci o via n Hristos nu poi ajunge s te sinucizi. Nu poi ajunge la deprimare. Sau, dac ai gnduri de deprimare, te lupi cu ele. Te atepi s vin gnduri de deprimare, dar nu i-e team de ele. Adic tii c vor veni, crezi c Hristos te va ajuta s le depeti, i gata! Primul motiv este lipsa unei viei cretine. Apoi, practic, cred c cel mai mare rol negativ l are privitul la televizor care amorete creierul, te face s fii pasiv, s nu
180

mai ai puterea de a te opune gndurilor care vin din afar. Te lai manipulat de televizor, de reclamele pe care le vezi pe strad, de curentul acesta: Triete clipa, distreaz-te la maxim! Tu observi c nu te poi distra permanent, viaa nu poate s fie o distracie perpetu, vei ajunge n momente de impas i atunci vrei s te sinucizi. i nu doar televizorul e de vin. ntreaga mass-media, cu ziarele pe care i le ofer, care au, n fond, acelai mesaj: Distreaz- te ct mai mult! mprtie-i mintea i distreaz-te ct mai mult! tot spre sinucidere te duc. Alt motiv: faptul c nu ai reuit s cultivi o poveste de iubire frumoas. Unii leag foarte puternic iubirea i pcatul, iubirea i sexul. Sunt ndoctrinai c iubirea nu se poate manifesta altfel dect prin sex i, vznd c povetile de iubire eueaz, ajung la sinucidere. Cred c Biserica nu trebuie att s-i fereasc pe tineri s se sinucid din pricina deprimrilor sentimentale, ci trebuie s-i nvee pe tineri, atenie, trebuie s-i nvee s se iubeasc frumos. n tinda sinuciderii apare uneori demonizarea. Victimele sunt oameni care aparent au o via duhovniceasc, dar pic n aceast boal. De ce se ntmpl lucrurile acestea? La prima vedere, orice caz de demonizare pare nedrept. Eu am cunoscut cteva persoane care au fost demonizate i e nedrept c ajung posedai oameni pe care-i cunoti, oameni de treab, oameni care-s mai puin pctoi dect alii. i se pare c Dumnezeu ar trebui s ngduie s fie demonizai numai cele mai mari desfrnate, cei care au convins cine tie cte amante s avorteze i cei mai mari criminali etc.
181

Realitatea e c orice patim e legat de un diavol i toi pctoii sunt demonizai ntr-o anumit msur. Orice om care nu merge pe calea Bisericii i nu se spovedete, nu se mprtete, nu se lupt cu pcatul, este rob al uneia sau al mai multor patimi. Una dintre problemele de care se lovesc psihiatrii zilelor noastre sunt cazurile de demonizare, crora ei nu reuesc s le fac fa. Ajung demonizaii la psihiatru i psihiatrul n-are harisma izgonirii duhurilor. Tot ce poate face psihiatrul este s-l pun pe tratament pe demonizat, s-l distrug psihic, dar pe drac tot nu poate s-l goneasc, c dracul nu pleac, poi s-i dai cel mai tare medicament din lume. Nu se vindec uneori nici ndrciii care se mprtesc, i dac nici de la Sfnta mprtanie n-a plecat dracul, apoi de la cine tie ce medicamente n-are de ce s plece. E o grani foarte fin ntre cei demonizai i cei bolnavi psihic, pentru c se aseamn n manifestri. Printele Porfirie, unul dintre marii fctori de minuni din Grecia secolului XX, spunea c e dramatic cnd un om bntuit, posedat de diavol, ajunge pe mna psihiatrului, care nu poate dect s-l distrug i mai tare. E nevoie de mult smerenie din partea psihiatrilor s recunoasc faptul c unele cazuri le depesc atribuiile. Numai c psihiatrul, neavnd experiena vieii n Hristos i darul deosebirii duhurilor, cum poate s-i dea seama c cel de lng el e demonizat? E convins c e doar vorba de un delir mistic, o vtmare sufleteasc provocat de excese ale vieii cretine. Nu este ns deloc aa. E foarte, foarte dificil s o scoi la capt cu cazurile de demonizare, mai ales ntr-o lume care nu mai crede n existena demonilor. Ba sunt chiar preoi care nu prea cred c exist persoane demonizate i preoi care confund demonizaii cu bolnavii cu probleme psihice. i preoi la care
182

vin persoane demonizate, dar ei le trimit la spitalul de psihiatrie. Cea mai bun arm mpotriva demonizrii nu sunt tot felul de formule magice pe care le gsim prin diferite reviste, promovate de aa-zise maici sau de aa-zise vrjitoare albe, care propun tot felul de tehnici de protecie de diavol. Nu exist nici un fel de tehnic de protejare spiritual n afar de viaa cretin spovedanie, mprtanie, rugciune i nevoin. Poi s stai n cap i s zici toate formulele din lume, c tot te poate birui dracul. Cred ns c exist un transfer al lucrrii drceti de la forma veche n care o cas era bntuit de duhuri necurate, la forma nou n care copilul vede desene animate violente, blesteme am rmas ocat s vd desene animate n care personajele se blestem ntre ele, cu blesteme-blesteme! Zici c-s luate din cine tie ce cri de vrjitorie. Sau chiar de acolo sunt luate. Cum scpm de crisparea de pe chipul tnrului cretin? n Anglia se consum att de multe medicamente psihice, nct s-a fcut analiza chimic a apei din canal i s-a vzut c pn i acolo a ajuns 0,0001% din nu tiu ce medicament recomandat de psihiatru. Medicamentele acestea se consum din ce n ce mai mult, dac au ajuns s se gseasc urme de substane i n canale. Tnrul e din ce n ce mai crispat i i se pare c nici Biserica nu-i d leacul. Mie mi se par nite mumii, nite stafii, o parte din tinerii ortodoci, i de asta cei care vor s se apropie de biseric mi scriu c principalul impediment pentru a fi cretini nu e c nu pot s in post, pentru c pot; nu e faptul c nu cred n Dumnezeu, pentru c ncep s cread, ci fac alergie la feele fantomatice ale cretinilor care
183

mrturisesc urmtorul crez: Viaa mea trebuie s fie o via de nemplinire i de frmntare i de deprimare. Or, nu sta e crezul cretin. S fim realiti i s privim la tinerii care vor s duc o via cretin: unii au nite fee foarte crispate i pentru c preoii nu le dau destul atenie, i pentru c tinerii din biseric nu le dau atenie, i c oamenii maturi din biseric nu le dau atenie, i ncearc s rezolve singuri marile probleme ale omenirii. Nu merge aa. Situaia nu este ns fr leac. Acolo unde este un duhovnic bun, care e apropiat de tineri, roadele se vor vedea. E ca facultatea n care exist un tnr - cretin adevrat: roadele se vor vedea. Nu trebuie s le fie fric tinerilor c sunt puin crispai. S le fie fric dac pn la sfritul vieii le va rmne crisparea respectiv. Tinerii nu trebuie s se team de aceste crispri: Eu prefer s fiu crispat dect s tiu c m-am culcat cu prostituata aia la petrecerea la care toi colegii mei au fcut-o. Prefer s fiu crispat c nu m-am drogat cnd s-au drogat toi la petrecere. Lsai-m s fiu crispat. Eu cred c Hristos m va tmdui. Las s fiu crispat, c nu pot s fiu senin cnd v vd pe voi c v distrai i m tot artai cu degetul. Da, sunt crispat, dar eu cred lui Hristos c mine m va face bine. i mine o s v roadei unghiile toi care ai pctuit i n-ai ajuns la linitea i la bucuria pe care o voi avea eu. Care ar mai fi formele de terapie pentru aceste dezechilibre psihice? Ai pomenit cteva dintre ele, duhovnicul, cel mai important. Pn a ajunge la duhovnic e un drum lung ns... O metod de tratament foarte eficace: rugciunea. n momentul n care te rogi, nu mai eti singur i mare parte
184

din crispri pleac de la tine, te prsesc, pentru c tu nelegi ct de puternic eti cnd Dumnezeu e cu tine. Ai fost slab, dezndjduit i deprimat, ct vreme i s-a prut c te lupi cu toi colegii care triesc n destrblare, cu toat lumea. Asta e senzaia: c te lupi cu toat lumea. Dar n momentul n care te rogi, ncepi s zici: Stai, c nu m lupt eu cu toat lumea. Eu nu m lupt de capul meu, eu m lupt pentru c vreau s fiu al lui Hristos, i nelegi c de fapt te lupi avnd de partea ta singura putere mai mare dect lumea. Dumnezeu este de partea ta. i atunci ndjduieti c va fi bine. Pe tine viaa n Hristos te face o persoan crispat n relaie cu ceilali? Asta s-o spun ceilali. Crispat nu m simt. Crispat am fost uneori n perioada facultii. Iar duhovnicul, cnd m vedea cum m rugam n biseric, mi zicea: Nu mai fi aa crispat, fii mai senin. Eu m rugam atunci cu ncrncenare, pentru c m apsau ispitele dinainte de prima spovedanie: Doamne, ajut-m! Mai bine s mor dect s pctuiesc. Dar aveam, aa, o ncrncenare care era specific nceputului vieii duhovniceti. A durat un timp i a trecut. i acum nu-mi pare ru c am trecut prin ea, m bucur c a trecut. Ai fost ispitit vreodat de gndul sinuciderii? Da, mai ales n primii ani de via cretin. Eu voiam s m sinucid pentru c nu gseam nici un pic de dragoste n biseric i m gndeam: Am plecat de la yoga, care-i drumul morii, drumul sinuciderii sufleteti, unde era atta prietenie i deschidere spre ceilali, i am venit n biseric, unde pe nimeni nu intereseaz de
185

nimeni. Dar m-a ferit Dumnezeu de aa ceva, dei lupta nu a fost uoar. Lucrurile nu s-au schimbat foarte mult n biseric fa de ceea ce ai perceput tu atunci. Indiferena fa de aproapele e la fel de mare acum, poate e chiar mai mare. Cum ai scpat de gndul sinuciderii? Prin foarte mult rugciune i foarte deas spovedanie. Cum l-ai motiva s renune la acest gnd pe tnrul care vrea s se sinucid? Cum l-ai motiva s triasc, efectiv? S i pun capt vieii, doar c n alt sens, nu n sensul de a-i curma viaa fizic, ci doar pe cea sufleteasc, schimbndu-se cu totul. Bre, ai dreptate, totu-i de rahat, nu mai vezi nimic bine, toate corbiile i sau necat. Gata, mori! Dar nu pune funia la gt, nu-i tia venele, ci las s moar tot ce-a fost murdar n tine i laste n braele lui Hristos, s nasc un om mai curat, mai frumos, mai, mai, mai... altfel! ncearc s te sinucizi n sensul c mori tuturor dorinelor i poftelor tale. ncearc s-i dai seama care e situaia, dar fii sincer: ai o ans. Dumnezeu le poate face pe toate noi. Nu ncepe s te mini, s-i spui c prietena nu te-a nelat. Ba da, te-a nelat, i nu numai cu doi colegi, poate chiar cu cinci te-a nelat. Nu vreau s zic c prinii nu-i mai dau bani pentru c fac economie. Prinii nu-i dau bani ca s nu te mai mbei. Ei, i cu toate astea, merit s trieti, s mergi mai departe. Orict ar fi de grea situaia, poi s o depeti. Fii un erou. Fii propriul tu erou.
186

Astfel, nu mai ajungem la sinucidere, ajungem doar la o nviere luntric, la o schimbare greu de prevzut

187

TINEREEA CEA DE TOATE ZILELE De ce nu vin tinerii la Hristos n zilele noastre? Nu vin pentru c nu-I aud chemarea. Nu vin pentru c nu neleg c Hristos vrea s le vorbeasc prin Biseric. Foarte muli nu vd nicio legtur ntre biserica instituionalizat, fa de care au attea reineri, i Hristos. Nu neleg c Biserica e n primul rnd Trupul lui Hristos, chiar dac forma ei vzut e i instituie. Nu vin pentru c li se pare c viaa cretin e o form de sinucidere de fapt, asta i e pn la urm viaa cretin, o form de sinucidere fa de viaa ptima pe care o ducem. Numai c ei, care identific viaa ptima cu viaa obinuit, consider c Hristos i anesteziaz, i aplatizeaz i atunci prefer s stea departe. Trebuie o chemare anume ca s te apropii de Hristos? Toi tinerii sunt chemai la mntuire. Problema e c unii dintre ei spun c n-au chemare, invoc aceast lips a chemrii, pentru a nu fi nevoii s recunoasc faptul c prefer s iubeasc pcatul dect s mearg pe calea virtuii. Cuvntul virtute, n ziua de azi, are o not foarte mic, n minile multora. Virtutea nu mai e un cuvnt de nota 10, nu mai e ceva deosebit, ceva care merit trit, care merit dobndit. Nu, oamenii nu mai alearg dup virtui, cum alearg, de exemplu, dup bani, dup maini, dup case.
188

Ce gsesc, de fapt, tinerii n biseric, atunci cnd vin? Slujbele plictisitoare... Cum scap de acest handicap la contactul cu Biserica? Din pcate, la bisericile n care printele slujete mecanic pentru c sunt i astfel de biserici, n care strana cnt fr suflet, fr vlag; ba chiar i mai vezi pe cntreii de la stran cum se hrjonesc, rd (e penibil, e penibil c se ntmpl aa ceva!) un tnr care vede o astfel de slujb rmne pur i simplu ocat i zice c a nimerit la o cas de nebuni. I se pare totul un circ gratuit, n urma cruia popa rmne cu pomelnicele i cu banii n buzunar, cntreul rmne cu banii n buzunar i ceilali rmn fr bani n buzunar. Cam asta ar fi radiografia dur a unei astfel de slujbe fcute mecanic. Nu-i de mirare c tnrul nu nelege nimic dintr-o astfel de slujb. S fim realiti! Sunt cretini ortodoci care de ani de zile duc o via de rugciune i de nevoin i, cnd nimeresc accidental la o astfel de slujb (cine tie, sunt la ar sau sunt la munte sau sunt la mare sau cine tie la ce slujbe nimeresc), rmn cu un gust amar. Ei nii recunosc c nu se pot ruga cum trebuie la o sfnt liturghie la care printele slujete fr s pun suflet, iar strana cnt alandala. i dac o astfel de slujb nu-i mic pe cei care merg de ani de zile la slujbe cretine, cum s-i mite pe tineri? Pe tinerii care sunt n cutarea a ceva autentic, a ceva veritabil. E de mirare cum totui Dumnezeu a ajuns s-i converteasc pe unii chiar i prin astfel de slujbe diluate, ca s spun aa, nu la nivel haric, pentru c Duhul Sfnt vine, Sfnta Liturghie e Sfnta Liturghie, Sfntul Trup e Sfntul Trup, Sfntul Snge e Sfntul Snge. Diluate la nivelul de trire a credincioilor i chiar a preotului care slujete.
189

Cnd se apropie de Hristos, tnrul cretin l vede ca pe un Hristos al iubirii, al comuniunii. Nimerete ntr- o astfel de biseric i ntlnete aceeai rceal n care s-a afundat atta vreme sau, i mai i, o rceal mult mai pronunat dect n gaca lui, n mediul lui... Exact! i atunci e tentat s porneasc pe calea sinuciderii. Consider c nici n biseric n-a gsit soluia mi-au scris astfel de tineri decepionai; unii care chiar au vrut s se spovedeasc i au fost ocai de lipsa de bunvoin a printelui: Las, venii n postul urmtor... i mi spunea cineva: Pn n postul urmtor pot s m mai culc cu trei fete! Sau fata zice: Pn n postul urmtor cte nu se pot ntmpla Eu acum vreau s m spovedesc! Dac popa m-a plimbat cnd are el timp, nu mai vin altdat Preotul nu trebuie s fie bun numai s fac nmormntri i parastasuri, botezuri i cununii, ca s ia bnuul credinciosului. Trebuie s fac i spovedanii, ca s aib cine s se cunune n biseric i s existe soi ai cror copiii s fie botezai mai trziu, nu? C aa, dac transformm biserica ntr-un S.R.L., n-am rezolvat nimic. Mi-a povestit o cunotin o ntmplare: a venit unul din minitrii Romniei la biseric i a rugat un preot s-i fac un parastas acas. A venit printele i ministrul l-a rugat: Printe, oamenii sunt obosii. V rog, nu-i plictisii cu o slujb foarte lung! La care printele a rspuns: Excelena voastr, cnd zicei, ncepem; cnd zicei, terminm! Or, gradul acesta de supuenie a preotului a fost ocant pentru unii din cei de fa. Cnd tnrul vede astfel de atitudini n biseric, sau cnd l vede pe preot ngenunchind (metaforic vorbind) la picioarele mai marilor lumii acesteia, nu poate s-i acorde
190

credibilitate. Pentru c tnrul vrea altceva, e stul de mocirla din afara bisericii i vrea n biseric s gseasc apa cea vie. Or, i e foarte greu s-o gseasc. i i va fi din ce n ce mai greu s-o gseasc. Dai-v seama, n vremea apocalipsei, cuvntul de ordine va fi dezbinarea. Pentru c mare parte dintre credincioi i clerici va fi de partea Antihristului i puini vor fi cu dreapta credin. Starea de presiune va fi foarte mare, pentru c vei fi tentat s zici: Unde-i majoritatea, acolo-i i adevrul! Dei istoria Bisericii ne arat c, de multe ori, unde era majoritatea, acolo era nelarea i, unde erau puini, acolo era dreapta credin. i atunci o s le fie i mai greu tinerilor s se converteasc, i nu doar tinerilor, ci tuturor oamenilor care vor vrea s se apropie de Biseric. Or s ntrebe: Unde-i Biserica? Cum e n Ucraina: pe de o parte, patriarhul unei auto-numite Biserici autocefale, pe de alta un Sinod care ine de Sinodul Rusiei ... Unde-i Biserica cea adevrat? Cum ne tratm de aceste contra-modele? Foarte greu! Foarte greu! Cred c fiecare convertire a unui tnr e cu adevrat o minune, chiar i atunci cnd nu are nimic spectaculos n ea, pentru c ansele de a nelege c Hristos e Calea, Adevrul i Viaa sunt din ce n ce mai mici. Trebuie s ne punem foarte puternic ndejdea n Dumnezeu i, atunci cnd vrem s ncercm s-i apropiem pe alii de Biseric, s ne dm seama c nu noi i ntoarcem, ci Dumnezeu i ntoarce. S ne punem ndejdea la Dumnezeu; prin rugciune, dar i printr-o mrturie a faptelor, nu doar a gurii. Practica esenial a vieii de credin a oricrui cretin este rugciunea. Un tnr care nu are exerciiul
191

vieii religioase, cum poate s neleag c trebuie s petreac mai mult timp cu Dumnezeu dect cu cei din jurul lui? Eu n-a vedea o separare. Eu cred c ar trebui s fie cu Dumnezeu i cnd e cu cei din jurul lui. Ca timp, s zicem, te rogi zilnic trei ore, sau o juma de or, o or pe zi, dar nu nseamn c n restul timpului eti doar cu colegii de serviciu sau cu familia sau prietenii. Trebuie s fii n primul rnd cu Dumnezeu. Eu nu-mi dau seama cnd am fugit ultima oar de Dumnezeu, acum cte zile sau sptmni sau luni. Cnd am avut un moment n care am stat departe de Dumnezeu... Nu cred c dac sunt cu prietenii fug de Dumnezeu, sau m ascund de El. M refer la momentul de intimitate pe care-l solicit oarecum rugciunea. Rugciunea? Dar nu-i mai mare, ca numr de ore nu-i mai mare timpul petrecut n rugciune dect cellalt... Nu stm mai mult s ne rugm n singurtate Fa de viaa lui de dinainte, tnrul se apropie de biseric, vine la biseric, intr ntr-o via ritmat, de rugciune, duhovniceasc. S zicem, particip la un acatist comun, la o slujb a bisericii, nesat de rugciuni. Cum se ferete de plictiseal? Adic, de exemplu, de acele Bucur-te, repetate la nesfrit... ... care l exaspereaz mai ales pentru c lui nu-i spun aproape nimic. Dac el a vrut s scape de pcatul care-i murdrea viaa, intr n biseric i aude o grmad de Bucur-te... ctre Maica Domnului, i zice: Eu nu asta cutam! i trebuie ceva timp ca s neleag
192

frumuseea unui acatist. Poate c, dac la convertirea lui a lucrat n mod deosebit viaa unui sfnt, citirea vieii unui sfnt, poate c va avea rvn s fac acatistul sfntului respectiv i va simi i ce nseamn bucuria. Cred c nu trebuie s i se impun tnrului: Gata, tu de-acum ai venit n biseric, trebuie s nelegi, s trieti toat Liturghia! Am stat la o priveghere toat noaptea n Sfntul Munte Athos i uneori aipeam, mi-a fost foarte greu s m rog toat noaptea. i m gndeam c n fond Dumnezeu nici nu-mi cerea s pot s fiu atent o noapte ntreag la rugciune. E ceva peste msura mea. Fiecare trebuie s ncerce s stea atent la slujb att ct poate. Tnrului care vine n biseric i se pare mult s stea dou ore fr s-i zboare mintea. Mcar trei minute s ncerce, mcar patru, mcar cinci, i s tot prelungeasc intervalul, s ncerce s triasc ct mai intens cteva clipe, pentru c altfel transform totul ntr-un spectacol, st i se uit ca la o vitrin, fr s participe, fr s pun suflet. E greu s-i deschid sufletul direct dou ore. Sunt oameni de ani de zile n biseric i mai mult de zece minute nu se pot ruga cu luare aminte, d-apoi s stai atent o Liturghie ntreag! S-i simt lungul nasului duhovnicesc, nu? Da, da! ntinde-te ct i-e plapuma, corect! Trebuie s-o lum ncet, ncet. S nu ne fie team c n-am trit noi cine tie ce experien mistic, vai, nu ne-au curs lacrimile, nu... S o lum ncet, ncet, dac vrem s ajungem s fim i mai ai lui Hristos. Tnrul vrea s se apropie de biseric i s zicem c reuete ct de ct s treac de aceast barier... Cum
193

se apropie, efectiv, de Hristos? Cum are loc aceast apropiere? Din discuiile pe care le-am avut cu tinerii, am observat c multe cazuri de apropiere de Biseric au fost atunci cnd s-au sturat de decepiile sentimentale i au neles c viaa de iubire pctoas i ptima din afara Bisericii nu aduce mplinire. Unii au neles de la prima decepie, alii abia de la a treizecea. i au neles c totui iubirea nu-i fcut s fie batjocorit... Au neles c iubirea e ceva foarte preios, ceva foarte valoros i au neles c ce au trit ei n afara Bisericii e putred. Alii au avut semne de la Dumnezeu: ori au auzit voci n timpul viselor, prin care Dumnezeu i-a chemat spre biseric, ori li s-au artat sfini semne minunate, asupra crora nu insistm tocmai pentru ca nu cumva cei care nu le au s gseasc n asta o justificare pentru a sta departe de Biseric: Mie nu mi s-a artat Maica Domnului, deci... Eu chiar i mulumesc lui Dumnezeu c n momentele cheie ale vieii mele, cnd I-am cerut s-mi vorbeasc, sau s-mi trimit un semn s m lumineze ce s fac n momentul de cumpn pentru viaa mea, El n-a fcut-o. i chiar I-am mulumit: Doamne, ce mult m bucur c m-ai lsat pe mine s aleg n deplin cunotin de cauz... C nu mi-a impus Dumnezeu voia Lui. C m-a ajutat s cunosc voia Lui fr vreo intervenie brusc a Lui. Dumnezeu e foarte, foarte delicat i nu vrea s venim n biseric oricum. El vrea s venim n biseric pentru a tri iubirea care nu va trece i pentru a pregusta din viaa mpriei Cerurilor. De asta pe unii i las s cad mai tare n pcat, pn bate la ua inimii lor. Nu pentru c Hristos n-ar fi vrut ca ei s fug de pcatul respectiv Hristos vrea ca toi oamenii s fug de pcat. ns, vznd nceoarea minii lor, Dumnezeu a ngduit
194

ca ei s cad, ca apoi, pocindu-se, ei s-i neleag greeala i s pun nceput bun. Muli tineri s-au convertit n momente de nelmurire asupra marilor adevruri ale vieii. Au cutat, au cutat, au cutat i au vzut c ce le-a dat cultura, tiina, nu i-a dus niciunde, au ajuns ntr-un impas i atunci au alergat cu disperare la biseric. mi scria o femeie, o tnr care a trecut printr-un impas sufletesc, voia s citeasc ceva cri de psihoterapie, s gseasc nite metode s se liniteasc i ntmpltor a dat peste cartea mea Despre nfruntarea necazurilor. A citit-o fr prea mare tragere de inim la nceput, dar la sfritul crii a avut tria s pun nceput bun n viaa cretin. Crile i materialele ortodoxe de pe net, n ziua de azi, cred c sunt unul din factorii cei mai puternici care duc la convertirea unui tnr. Acum, depinde i ce cri! C sunt ntrebat de tineri din biseric ce cri s le recomande tinerilor din afara bisericii. nii unii din tinerii care s-au convertit mi-au scris cam ce cri i-au adus n biseric. i exist o anumit incapacitate a oamenilor maturi de a nelege c dac vrei s aduci pe cineva n biseric, dndu-i doar colecia Ne vorbete Printele Cleopa, de exemplu, n-o s faci prea mare lucru, nu-l prea mic. Dac aceluiai tnr i dai s citeasc despre viaa i minunile printelui Paisie sau Porfirie sau chiar despre viaa i minunile printelui Cleopa, alta va fi deschiderea lui. Dac-i dai s citeasc cuvintele duhovniceti ale printelui Paisie, care sunt ct se poate de actuale i ntr-un limbaj care percuteaz, dac-i dai s citeasc crile printelui Serafim Rose, tnrul va avea alt deschidere, i pentru c nivelul intelectual al crilor printelui Serafim este mai ridicat fa de cel al crilor printelui Cleopa i este mai
195

apropiat de gusturile celor din mediul studenesc. Nu nseamn c nu sunt i excepii, cnd tinerii s-au convertit datorit crilor printelui Cleopa. Spun doar c trebuie foarte mare grij atunci cnd vrem s apropiem pe cineva de biseric, nu cumva s-i dm o hran care s-l conving c n-are ce cuta n biseric. Se apropie tnrul de Biseric. Ce-i ofer, de fapt, Biserica, lui, ca tnr? Biserica i ofer o ton de nelmuriri. El intuiete c n Biseric toate sunt cu susul n jos, e o perspectiv invers, ca-n iconografie, dar nu reuete s prind cheia, nu reuete s se orienteze. E debusolat. i, fiind debusolat, are de ales ntre a accepta c totui Biserica, fiind Trupul lui Hristos, are adevrul i vrea s i-l mprteasc dac va renuna la pcat, dac se va spovedi, dac se va mprti i va merge pe calea rugciunii, sau, fiind ocat de atta debusolare, a nu accepta asta. Atunci va fugi de Biseric, spunnd: Eu nam avut ce cuta n Biseric! Pe mine m ocheaz dezinvoltura cu care unii tineri care au stat luni sau ani de zile n Biseric revin la vechi pcate i spun: Am ncercat cu Biserica, n-a mers! ca i cum terapia pe care o ofer Biserica e putred. Civa mi-au spus chiar: Da, n anumite situaii, printele cutare nu mi-a dat nici un fel de canon, a zis c pot s triesc n pcat, c asta e vrsta tinereii... Eu am rmas foarte ocat de astfel de situaii relatate de tinerii care le-au trit. E nevoie de foarte, foarte mare delicatee ca s-i iei din nou pe tinerii care au trit luni sau ani de zile n biseric, au cunoscut anumite adevruri i apoi s-au ndeprtat, scrbii de pcatele cretinilor din biseric, de
196

pcatele preotului de altar, de superficialitatea i frnicia cretinilor. i, dac prima oar le-a fost greu s se apropie de Biseric, a doua oar ntoarcerea e i mai grea. Pentru c ei repet un refren: Am ncercat i n-a mers! E foarte greu s-i convingi c n-au ncercat cum trebuie, c n-au ncercat destul. Dac ns vor avea tria s mai ncerce nc o dat, se poate ca acela s fie nceputul fericirii lor. Eu simt c triesc doar de cnd am intrat n Biseric. i uneori mi-e i ruine c sunt ntrebat de lucruri din trecutul meu de pcat. Mi-e ruine, pur i simplu nu-mi mai aduc aminte cum a fost, nu am impresia c am trit atunci. Mi se pare c am visat i c m-am trezit exact la prima spovedanie. Tnrul vine spre biseric cu toat energia lui, cu tot bagajul lui... Nu prea vine cu toat! Unii vin cu toat energia, alii vin aa, cu jumti de msur, hai s vedem, aici o fi soluia, n-o fi aici soluia... Tnrul a trecut de etapa aceasta de coabitare oarecum comod cu Biserica i e un tnr angajat n viaa cretin. Cum i petrece timpul? Cum i consum energia de care pomeneam ceva mai devreme, n viaa religioas? ntr-o form organizat oarecum. Viaa privat lumeasc i ofer tnrului o mulime de opiuni... Biliard, popice, jocuri de noroc, bordel, chestii de genul sta, nu? La oferta asta nereligioas te referi?... Da.
197

Oferta religioas e mult mai redus pentru c noi msurm libertatea n numrul de opiuni, dar libertatea trebuie msurat dup trirea luntric i cred c, dei aparent tnrul cretin are mai puine opiuni, modul n care se bucur de ele e mult mai intens. Exist diferite asociaii ortodoxe, n care unii tineri care s-au apropiat de Biseric se implic cu toate puterile lor: ori de ajutorare a bolnavilor, ori a sracilor, ori diferite cercuri de cultur ortodox. Din pcate, ns, dac dup revoluie A.S.C.O.R.-ul, de exemplu, a rsrit cu putere i a avut filiale puternice n toat ara, n anii care au urmat, A.S.C.O.R.-ul s-a vlguit. n conferinele pe care le-am inut n multe orae, vorbind cu tineri care au fost n A.S.C.O.R n anii dup revoluie, mi-au spus c sunt pur i simplu decepionai de lipsa de vlag a A.S.C.O.R.-itilor din generaia actual. E foarte trist c, n loc s se dezvolte i s strng din ce n ce mai muli tineri n astfel de asociaii, timpul a artat c moleeala specific tineretului splat pe creier de televizor s-a ntins i asupra tnrului cretin, care e pur i simplu lipsit de atitudine. La limit, chiar aveam de gnd s spun ntr-o conferin cteva erezii, ca s vd n cte minute cineva din sal va spune: Aici greii! Aici ai clcat n picioare nvtura Sfinilor Prini! Dar n-am fcut o astfel de ncercare i pentru c m gndeam c oamenii nu vor nelege c i-am supus doar unui test i chiar vor crede c am susinut erezia respectiv sau ereziile respective cu convingere. ns sunt i eu pur i simplu debusolat de lipsa de atitudine pe care o are tineretul cretin din zilele noastre. n perioada interbelic a existat o asociaie similar, A.S.C.R.-ul, Asociaia Studenilor Cretini din Romnia, i mare parte din membrii ei au ajuns n nchisorile comuniste. Mai nti pentru c s-au implicat ntr-o lupt precis contra comunismului. i faptul c s-au angrenat, tineri fiind, pe
198

un drum att de curajos, care i-a dus n nchisori, ar fi trebuit s fie un model la care s se raporteze generaia tnr. Generaia de astzi, care e cretin, e cretin i pentru c nu pierde prea multe, nu risc prea multe. Dac ar aprea o oarecare prigoan la orizont, cred c s-ar pustii i bisericile noastre, aa cum, de altfel, au fost pustiite n perioada comunist, n care puini oameni veneau la slujbe. Faptul c, dup revoluie, a crescut numrul tinerilor care vin la biseric este mbucurtor, numai c, proporional, creterea nu a fost dect foarte, foarte mic. Sunt attea i attea biserici n care nu vine nici un copil la mprtit, de exemplu. De ce? Pentru c nu prea sunt tineri care s aib copii cu care s vin la mprtit. Imaginea e trist. Se vede i-n faptul acesta, aparent banal, al mprtirii copiilor, ct de vie e o parohie sau nu. Cred totui c acolo unde exist tineri rvnitori, un singur tnr poate s pun pe picioare o filial a unei asociaii... i tiu un caz precis, ntr-un anumit orel, un tnr a pus el singur pe picioare o filial a unei asociaii ortodoxe. Dup care, fiind pus filiala pe picioare, tnrul s-a clugrit i acum e cleric. Dac ar fi lipsit tnrul respectiv, oraul dormea n continuare. De ce avem nevoie de forme ritualice de manifestare n biseric? Pentru c nu suntem doar suflete. Avem i trupuri. i noi participm la viaa duhovniceasc nu doar cu mintea, ci cu ntreg trupul: ne nchinm, facem nchinciuni, facem mtnii, i viaa n biseric trebuie s ne fie un chip al mpriei Cerurilor, de asta au existat sfini clerici care umblau mbrcai cu haine foarte, foarte srccioase, dar, cnd ncepeau s slujeasc, i puneau cele mai scumpe veminte, tiind c preotul sau ierarhul trebuie s slujeasc
199

astfel nct efectul s fie maxim pentru credinciosul care ia parte la slujba respectiv i ca acesta s neleag c se afl n antecamera Raiului. De ce avem nevoie s ne botezm? Prin botez ne unim cu Hristos, ne mbrcm cu Hristos, cum zice n slujba Botezului: Ci n Hristos vai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat. Hristos intr n inima noastr i-l gonete pe vrjmaul diavol din inima noastr i, prin intrarea noastr n Biseric, de fapt, intrm n mpria Cerurilor. Botezul asta e: o pregtire pentru mntuire. E greu de neles ce nseamn botezul pentru tinerii care au fost botezai n pruncie, dup care, ani de zile n-au avut nici o legtur cu Biserica. Pentru mine, cnd eram la 12-13 ani, era total irelevant faptul c am fost botezat cnd eram bebelu. Nu mi se prea c am nici un avantaj fa de tinerii nebotezai. i dai seama c a fi botezat e un avantaj abia atunci cnd te implici n viaa bisericeasc: prin spovedanie, mprtanie nu poi s te spovedeti fr s fii botezat, pentru c un om care nu e mdular al Bisericii nu poate fi spovedit, nu poate fi mprtit. Nu poate s se uneasc cu Hristos. De ce avem nevoie de duhovnic? De ce au elevii din clasa nti nevoie de nvtoare? De ce nu stau s descifreze singuri literele? Pentru c nu pot s nvee singuri literele, orict s-ar chinui. Tot aa, n viaa duhovniceasc, avem nevoie de un antrenor. Sunt i autodidaci.

200

Nu, pe autodidaci i ajut prinii, nu sunt autodidaci care nva singuri literele. Copilul dac vede a-ul, nu tie care-i litera a dect dac afl de la altcineva. Nu nvei s citeti singur. Dar i fr duhovnic, avem atta literatur duhovniceasc, oameni pe care-i putem consulta... Da, numai c nu poi s i dai seama singur de msura duhovniceasc la care eti, de posibilitile tale, de ce e riscant s faci, de ce e bine s faci. n primul rnd, preotul e cel care svrete Sfintele Taine, e cel care ne mprtete cu Trupul i Sngele lui Hristos. Duhovnicul e cel care, n Taina Spovedaniei, ne d iertare de pcate i ne d sfaturile duhovniceti pentru a nu mai repeta pcatul. Dac printele s-ar rezuma doar la a ne da dezlegare de pcate, mine noi vom face aceleai pcate. Or, bolnavul nu poate s citeasc cri de medicin i s nimereasc precis i boala i tratamentul. Cum trebuie s arate prima spovedanie? Alb-negru, sau alb-albastru, depinde cu ce scrie tnrul pe hrtie. Pentru c foarte mult greesc cei care vin la prima spovedanie i la primele spovedanii fr s-i scrie spovedania pe hrtie. Ani de zile mi-am scris spovedaniile pe hrtie, pn cnd am nceput s m spovedesc mai des i a fost mai uor. Pn i fiul meu, care are opt ani, mi-a zis de cteva ori: Tata, mi se ntmpl s uit unele lucruri la spovedanie... Dup ce ieim de la spovedanie, pe drum, mi zice: Tata, am uitat s spun asta... nu c ar fi vrut s mint. i i-am zis s i scrie i el ce are de spovedit. De precizat c astfel de hrtii trebuie arse, pentru a nu le citi alii
201

Pcatele pe care uii s le zici, din neinere de minte, le zici data viitoare i Dumnezeu nelege. Te osndete cnd ascunzi cu bun tiin, cnd ascunzi un avort, spre exemplu, sau c te masturbezi, sau c ai minit sau c ai fumat sau... dar cnd uii s spovedeti: M-am certat cu mama sau cu tata, spui data viitoare i nu i-a fost mprtania spre osnd. Dei e bine cnd te spovedeti s pomeneti i de cearta cu mama i cu tata. Prima spovedanie trebuie s fie foarte, foarte lung. Nu trebuie s te gndeti: M duc s m spovedesc la zece i la zece jumate m duc la coal sau la facultate. Nu! Poi s stai i o or, poi s stai i mai mult. Mi-a scris o fat care ani de zile se ndeprtase de duhovnic i de Biseric; s-a dus din nou la biseric i, la prima spovedanie, a inut-o duhovnicul vreo cteva ore la prima spovedanie dup ani de zile n care nu s-a mai spovedit. Dar oare, a fost ea cea mai pctoas fat din Romnia? N-a fost cea mai pctoas din Romnia, numai c duhovnicul a tiut, ca un chirurg foarte bun, s vad pe unde trebuie s taie i a tiat peste tot unde era de tiat. La prima spovedanie, cnd te duci, trebuie s zici: Gata, viaa mea se va schimba! Eu am emoii naintea fiecrei spovedanii i naintea fiecrei mprtanii. Mult vreme nu puteam s dorm de emoie, c m gndeam c viaa mea se va schimba, pentru c l voi primi pe Hristos n mine. i chiar dac L-am primit pe Hristos la nceputul postului sau chiar cu o sptmn n urm, fiecare mprtire cu Sfintele Taine i schimb viaa i fiecare spovedanie i schimb viaa, dac te spovedeti cu zdrobire de inim i cu dorina de a nu mai repeta pcatul, i dac te spovedeti dorind s-i fie cu adevrat spre viaa de veci mprtania respectiv.
202

n cazul n care dm de un printe mai blnd, care simim c nu ne satisface nevoia noastr duhovniceasc pur i simplu avem nite pcate mrturisite, care nou ni se par foarte grele, iar printele ne-a dezlegat imediat, chiar nainte de a i le spune. Simim nevoia unui canon, ns nu-l primim. Ce facem n situaia aceasta? Cnd duhovnicul nu d canon, nseamn c-i duhovnic nepriceput. Pentru c n Molitfelnic sunt date canoane pentru majoritatea pcatelor, i pentru cele pentru care nu sunt date pcate precise de exemplu, M-am uitat la filme porno, printele tie s adapteze canonul despre desfrnare, despre vtmarea minii, n funcie de situaie respectiv. Cnd duhovnicul nu d nici un fel de canon, ucenicul poate s-i cear: Printe, dai-mi, v rog, un canon pentru pcatele pe care le-am fcut. Dac totui printele nu vrea i nu vrea s-i dea ucenicului un leac pentru suflet, c n fond asta e canonul, nu pedeaps, greete. Dar i cine simte c pentru el canonul e pedeaps greete; l face aa, cu scrb. Canonul e cu adevrat medicament pentru suflet, pentru c e greu s fii bolnav i s nu iei un medicament care s te vindece. Dac te pune duhovnicul s faci 50 de mtnii, f alea 50 de mtnii i ai s vezi cum trupul tu se schimb, i sufletul tu se schimb. Eu aveam canon s fac sute de mtnii, pe vremea facultii, i rugndu-m la fiecare mtanie pe care o fceam, efectiv simeam cum ncet, ncet m schimb, astfel nct, atunci cnd m-am cstorit, am ajuns s m cstoresc fecior nu fizic, ci sufletete. i chiar i fizic, mi se prea c e prima oar cnd ating o fat...
203

Ce facem cnd canonul pe care l primim e mai greu dect putem noi duce? Mai bine zis cnd ni se pare c e mai greu, c puini duhovnici sunt absurzi, s le dea ucenicilor canoane mai grele dect pot duce acetia, c osnda e nu numai a ucenicului care nu face un astfel de canon imposibil, ci i a duhovnicului care a dat canonul. Poi s-i spui duhovnicului: Printe, am ncercat i n-a mers. Mi-au scris tineri care stau departe de biseric doar pentru c n-au reuit s in canonul dat de duhovnic. Nu-i nimic le scriu du-te i spune-i printelui c nu poi s-l faci i vezi ce spune. Ori insist s faci acelai canon, ori poate i d un canon mai uor, n funcie de situaie. Pentru c sunt unii care nu-i fac canonul din lene, dar alii pur i simplu nu au timp s fac canoane foarte grele fr s pice de pe picioare de oboseal. i eu am primit uneori canoane foarte grele, pe care am putut s le fac timp de cteva zile, i n cele din urm, fiind ntr-o stare de ru psihic, duhovnicul a neles i mi-a dat canoane mai uoare. Ce facem n cazul canoanelor absurde sau ciudate? Am vzut un ndreptar de spovedanie ciudat, n care, ntre pcate, apare meniunea: Am but cafea. Butul cafelei nu e defel un pcat. i la Sfntul Munte dac te duci, la toate schiturile i mnstirile, ce-i d? Cafea, ap rece i rahat, ceva dulce... Or, s te spovedeti c ai but cafea i s-i dea printele canon: Faci o sut de mtnii c ai but cafea! e ridicol. Dac tu zici c e pcat s bei cafea, nseamn c tu negi faptul c cafeaua poate fi binecuvntat; cafeaua e lsat de Dumnezeu, i greeti n momentul n care ai o atitudine din asta negativist fa
204

de cafea, pe care tii bine c o beau atia prini dup Liturghie. Doar se sfinete, ca celelalte roade, care pot fi binecuvntate. i tu, avnd o atitudine din asta negativist, mine zici c e rea i cstoria, i poimine zici c e ru s faci copii. Cnd primeti canoane absurde, dac din ct ai cunoscut tu viaa cretin lucrurile stau altfel, i comunici asta printelui. i ori i aduce argumente din care s-i arate c greeti, ori... Dar, de foarte multe ori, cretinii care citesc cteva crticele ajung la concluzii greite i stau i se ceart cu duhovnicii lor; pentru c ei apr doar cele dou, trei cri pe care le-au citit, nenelegnd c printele vorbete dintro experien duhovniceasc mult mai vast i c lucrurile au fost nelese de ei n mod greit. Dac printele te poate convinge, te convinge, bine! Dac nu te convinge, n situaii limit, dect s fie tensiuni i scandal ntre duhovnic i ucenic, poate c e mai bine s fie schimbat duhovnicul, cu binecuvntarea lui, a duhovnicului. Cum recuperm canoanele de rugciune pe care nu am apucat s le facem? Depinde i cum i spune duhovnicul. Noi, adic eu cu soia i copiii, avem canonul de diminea, prnz i seara. i dac uneori nu putem s zicem dimineaa i la prnz le facem seara pe toate trei; dac nu putem, s zicem, o zi, ncercm s le recuperm a doua zi. ns e bine s-i faci canonul n fiecare zi. Acum, cstorit fiind i cu copii, am un canon mult mai uor dect cel pe care-l aveam n facultate. Dac-l spun repede, pot s-l termin i ntr-un sfert de or, douzeci de minute cel de diminea, prnz i seara laolalt.
205

Numai c un canon nu trebuie fcut aa, sub presiunea timpului, sub presiunea hituirii. Trebuie s-l faci din suflet, astfel nct, dup ce s-a terminat canonul, s te mai poi ruga i din sufletul tu, s nu-i pui toat energia doar n canon i dup asta s cazi de pe picioare. S-i rmn timp i s vorbeti aa, deschis, i cu Maica Domnului, i cu sfinii, i cu Mntuitorul despre necazurile, problemele, frmntrile tale. Nu ne este permis nici o minciun, ct ar fi ea de mic, n spovedanie? Pe temeri de ruine, s zicem... Zice clar preotul, n rugciunea de dinaintea spovedaniei: Orice pcate vei ascunde, ndoite le vei avea. L-ai ascuns pe cel mic, se ndoiete i iar se ndoiete, pn se face mai mare de opt ori. Pe mine m ocheaz cnd mi scriu tineri, i nu numai tineri, i oameni maturi, care ascund pcate la spovedanie, dar uneori le ascund aa, foarte ciudat, nu-l ascund neaprat pe cel mai mare. Sunt femei care au fcut trei avorturi, dar le e ruine s zic c au fcut sex oral. Dac te-ai dus s te spovedeti, ai zis de avorturi, zi i de sex oral. Sau le e ruine s zic c se masturbeaz: Vai, ce o s zic popa?! Ce-o s zic, o s zic! Ce-a zis Dumnezeu cnd teai masturbat? Du-te, spovedete-te, chiar dac i-e ruine i ruinea face parte din terapia de vindecare: c tii, uite, mi-a fost ruine. Peste o lun iar te duci, iar zici, iar i e ruine; peste dou luni iar i e ruine. Pn la urm, ruinea asta o s-i fie piedic la pcat. De ce avem nevoie de parastasuri?

206

Nu noi avem nevoie. Morii au nevoie s ne rugm pentru ei, pentru c slujbele Bisericii au putere, i ajut mult pe mori. i au fost i semne minunate n care morii s-au artat n vise sau chiar aievea ca s le mulumeasc celor care au fcut parastase pentru ei i au pomelnice pentru ei. Dar dac nelegem c morii au nevoie de parastase i nu noi, atunci s facem i masa de poman aa cum trebuie, s dm sracilor, s dm necjiilor, nu s ne chemm rudele i s facem bairamuri familiale, la care se mai i ameesc cei de fa, zicnd bancuri i giumbulucuri n amintirea celui rposat. Cum ne tratm de lipsa curajului duhovnicesc? n primul rnd vrnd s ne tratm. Muli se limiteaz s spun: Eu sunt fricos, deci nu am curaj, deci voi rmne tot timpul un bleg n ceea ce privete viaa duhovniceasc. Trebuie s ai credin c Dumnezeu te poate face super-erou n viaa duhovniceasc: Doamne, sunt slab, neputincios, dar tu ntrete-m... Eu, de fiecare dat cnd m rog i m spovedesc, m rog: Doamne, ajut-m s nu mi mai supr niciodat soia i s nu mi mai supr niciodat copiii. Dup fiecare spovedanie o supr mai puin pe soie i m port din ce n ce mai frumos cu copiii. Dar pn la urm iar greesc. i de fiecare dat totui nu contenesc s m rog: Doamne, cred ie c de acum poi s m ajui s fiu un so ct mai bun! Chiar dac ei m simt ca pe un so iubitor i ca pe un tat iubitor. A fost ziua mea i biatul meu mi-a scris urmtoarea dedicaie pe o felicitare: Unui so bun, unui scriitor bun i unui tat foarte bun! pentru c pentru el eu sunt un ttic
207

foarte bun. Dar asta nu trebuie s m mulumeasc pe mine, s zic: Gata, sunt foarte bun, deci s m ocup de altceva! Nu! ncerc, pn la sfritul vieii mele, s fiu un so i mai bun, un tat i mai bun, un ucenic i mai bun fa de duhovnicul meu i un cretin i mai bun. Cum scpm de ndoial? Greu! Mai ales c ndoielile vin i uneori... fac parte din tratamentul de vindecare a mndriei noastre. n viaa duhovniceasc, dup ce ne-am apropiat de biseric, ne vedem deasupra celorlali suferim de chestia asta i ne vedem chiar deasupra pctoilor din biseric, chiar deasupra preoilor sau ierarhilor pctoi! Ni se pare c suntem noi undeva sus, sus de tot! Nasurile noastre ating cerul! i atunci Dumnezeu ngduie s trecem prin ispite foarte mari, ori necazuri, ori boli, ori prin ndoieli pentru c la vreme de ndoial nu mai poi face pe viteazul cnd de-abia mai crezi c exist Dumnezeu. Cnd e o mare furtun n sufletul tu, nu-i mai arde ie s fii deasupra celorlali. Te vezi nu sub ei, c eti prea mndru, dar cel puin la acelai nivel cu ei. i apoi i d Dumnezeu o ndoial i mai mare, pn-i dai seama: Bi, eu sunt cel mai mare pctos, nu cellalt! i-n clipa n care i-a picat fisa, bang! Treci la nivelul doi, ca la jocurile pe calculator. Dar pn nu te smereti, Dumnezeu n-o s te ntreasc n credin, c Dumnezeu n-are nevoie de credincioi mndri, care ajung s nfunde iadul. Dumnezeu vrea credincioi care s umple raiul. Ce ne ajut n lupta contra gndurilor? Ne ajut mai ales nevoia de a nelege c trebuie s ne luptm cu gndurile. Sunt atia tineri care spun:
208

Domne, eu n-am cum s-mi pstrez mintea curat, c merg pe strad i vd attea reclame (din ce n ce mai denate, e adevrat!), i acum, eu ce s fac? S stau n cas? Nu! Mergi pe strad, dar ncearc s nu-i fixezi ochii ca o ventuz de oldurile fiecrui fotomodel pe care-l vezi n reclame. ncearc s te uii la ct mai puine. i dac vezi n vreo reclam proeminenele cine tie crei actrie, zbang! Privirea n jos, imediat! Astfel nct, de la spovedanie la spovedanie, s ai din ce n ce mai puine scpri ale privirii i ale gndului spre pcat. E greu, nu zic c e uor, mai ales cnd vezi pe cineva care te atrage. Dar te rogi: Doamne, curete-mi mintea! Doamne Iisuse, miluiete-m!, i tot aa. Ori de cte ori te-a smintit ceva, spune imediat o rugciune. Dar nu zece psalmi, sau cincizeci de psalmi, ca s te ia durerea de cap c ntre doi stlpi de reclame, tu trebuie s zici trei psaltiri. Roag-te de fiecare dat ca Dumnezeu s-i cureasc mintea, i Dumnezeu i-o va curi. Tnr fiind, convertit la Hristos, cum scapi de toate tarele acestea de dinainte de convertire, n viaa de zi cu zi, cretin? i m refer chiar la lucrurile mrunte ale vieii cretine. Tnrul vine cu o anumit... experien sexual de dinainte de convertire. Se cstorete. Cum rezist ispitei s i transpun n viaa de familie ceea ce nainte era un mod firesc al su? Nu rezist, n multe cazuri nu rezist! Asta se ntmpl: perversiuni nainte de cstorie, perversiuni dup cstorie. Dac nu a existat o perioad real de vieuire cu Hristos, va fi dificil. n Biserica primar, nu puteai s vrei s devii cretin, i hopa! Te arunca imediat n cristelni. Nu! Era o perioad de catehumenat foarte serioas, n care cei care voiau s se uneasc cu Hristos
209

trebuiau s se pregteasc de o via virtuoas. Trebuiau s-i asume viaa de mucenicie pentru Hristos. Era un examen, efectiv, nu? Da! Or, n ziua de astzi, n care tnrul vine aa, cu dezinvoltur: Printe, am pctuit! Dar, uite, am pctuit mai puin dect alii! Dezleag-m repede! El duce, aa, o via cldicic i nu apuc s simt o natere din nou n Hristos, nu apuc s simt c viaa i s-a schimbat. Eu am scris i am spus n attea conferine i-n interviuri c, pn s fiu cretin, am fcut Tantra Yoga, adic am mers pe o cale yoghin n care desfrul sexual e considerat cea mai nalt cale de spiritualitate. Dar rmn uimit, pur i simplu uimit cum mi-a curat Dumnezeu mintea i dau mrturie c nu exist pcat pe care s nu-l poat cura Dumnezeu. Nu exist! Poate singura dependen mai evident dect cea sexual e dependena de droguri. ns am vorbit cu oameni care s-au drogat i am citit i mrturii ale celor care s-au drogat i tiu c i de dependena de droguri te scap Hristos. Totul e s nu te grbeti s ntemeiezi o familie nainte de a te pune pe picioare. Sunt unii care au trit n pcat, apoi gata, repede, vor s se cstoreasc, fr s aib parte de o anumit renatere duhovniceasc. Totui, i n acest caz excepii fericite. El cu ea au trit dou luni sau ase luni mpreun, sau doi ani, i duhovnicul le-a zis: E post! Postii de acum i pn la sfritul postului v cstorii. Asta nu nseamn c ei, neavnd trei luni sau ase luni de schimbare, or s fie predestinai la o via de mocirl nui adevrat! Dac ei cred n Hristos, i o zi s posteasc, i Dumnezeu va socoti ziua aia ca ase luni sau ca trei ani de pocin.
210

Conteaz foarte mult inima omului. Conteaz s ai curajul de a te arunca nebunete spre Hristos, ca ntr-o cascad. E o secven n Apocalypto, n care un om e urmrit de dumanii si i are n fa o cascad foarte, foarte nalt. Singura lui ans ca s nu fie omort de urmritori este s se arunce n cascad. ansele de a supravieui sunt foarte mici, mai ales c poate s se loveasc cu capul de vreo stnc i s moar, poate s se nece. Dar prefer s se arunce. Tot aa, tnrul trebuie s neleag c, dei ansele de a rmne n via sunt foarte mici, totui, viaa n Hristos e o astfel de cascad n care, dac te arunci cu credin, Dumnezeu te va primi n braele Sale. i nici nu-i spargi capul de stnc, nici nu te neci, chiar dac iei cteva guri de ap i i-e puin mai dificil, pn la urm o scoi la capt. Exist vreo limit a pcatului de la care nu te mai poi ntoarce? Printele Cleopa vorbea de o femeie care fcuse nu tiu cte zeci de avorturi, patruzeci de avorturi, nu mai in minte. Orict ai fi de pctos, Dumnezeu te poate ntoarce. i te poate primi la El. i Dumnezeu te ateapt la El. Problema e c oamenii au contiina ntunecat i cred c dac au depit un anumit numr de pcate sunt prea spurcai pentru ca Dumnezeu s-i mai ndrepte faa ctre ei. Dac eu stteam s m gndesc: Vai, ce spurcat sunt! N-o s m primeasc Hristos la El!, rmneam i acum yoghin. Dar, am crezut c Hristos poate s m spele i dac sunt cel mai ticlos i mai murdar om din lume. Eu sunt oaia cea pierdut! n ct timp ajungi s nelegi lucrurile din Biseric?
211

n ase luni, dou sptmni i trei zile. Nu e un termen standard. Am observat nevoia aceasta a tinerilor de date precise: Eu cnd m voi lmuri? Tu f pasul pe care trebuie s-l faci acum, i va veni i vremea lmuririi. i cnd o s vin, att de tare o s te bucuri!... Dac mie mi-ar fi trecut prin cap c o s m cstoresc i o s am o via att de frumoas i att de mplinit i att de... de plin de bine, altfel a fi rezistat n facultate cnd mi se prea c totul e negru. Dar aa a ngduit Dumnezeu, s m lupt atunci, ca acum s triesc o via foarte, foarte frumoas. C ieri, cnd am mplinit nou ani de csnicie, cineva mi-a zis: Eh, nou ani de agonie i extaz! i am zis: Nu tiu cum e la alii, dar la mine au fost nou ani de extaz! pentru c chiar viaa cretin e o via foarte, foarte frumoas, i te mplinete. Asta nu nseamn c a fost o via fr cruce. Nu nseamn c n-am cunoscut necazul! Ba da, i necazuri, i certuri, i nenelegeri, dar dragostea vindec foarte repede astfel de rni. Avem voie s citim Scriptura? Am observat o atitudine foarte crispat a cretinilor ortodoci fa de Scriptur. Nu citesc Scriptura ca s nu cad n erezii, pentru c citirea Scripturii fr ndrumtor e o poart pentru erezii, pe care au intrat i protestanii i neoprotestanii, dar, n acelai timp, cretinii notri nu citesc nici mcar tlcuirile Sfinilor Prini la Scriptur. Dac citeti n paralel una din Evanghelii i tlcuirile fcute ei de ctre un Sfnt Printe sau de mai muli Sfini Prini, atunci eti pe calea cea bun, eti pe drumul cel bun. Noi, cretini ortodoci fiind, trebuie s iubim Sfnta Scriptur.
212

Pentru c Scriptura a fost druit Bisericii, n-a fost dat sectelor. Sfinii Apostoli i Evangheliti au scris Evangheliile n Biseric, fiind pstori ai turmei ortodoxe. Scriptura e pentru noi i trebuie s citim fiecare cuvnt din Scriptur ca i cum ni s-ar adresa nou. Zice foarte frumos printele Stniloae, n Cursul de ascetic i mistic, c aa trebuie s citim Scriptura: ca i cum noi am fi i bolnavul, i paraliticul, i vameul, i... i... S nelegem Scriptura ca adresndu-se nou i hrnindu-ne pe noi. Ce cri duhovniceti trebuie s citim? Nu se poate da o reet standard, pentru c nivelul cultural al tinerilor este ct se poate de variat. Totui, totui, de mare eficacitate sunt crile despre convertiri, i spun asta nu doar pentru c am scris i eu Jurnalul convertirii i am trecut prin experiena convertirii, ci pentru c am vzut cum s-au regsit tinerii att n Jurnalul meu, ct i n celelalte cri despre convertire. Chiar dac n Jurnalul meu s-au regsit i tineri care n-au fcut Tantra Yoga i nici yoga clasic, doar sufereau de patima desfrului, a beiei, a drogurilor. Dar nevoia aceasta de a simi c nu eti singur n lupta pentru Hristos te ajut foarte mult. Sunt de folos crile despre convertii. Crile despre cretinii care au dus via sfnt n vremurile noastre. Crile despre cretinii care au rezistat n prigoana comunist. Despre sfinii secolului XX. Despre sfinii mucenici ai secolului XX. Despre prinii duhovniceti ai vremurilor noastre. Trebuie s nelegem c viaa cretin nu e ceva nvechit, ceva expirat, pe care noi l pstrm aa, dintr-o tradiie bleag. Nu, noi pstrm predaniile, adic nv213

turile Sfinilor Prini, pentru c sunt vii, sunt pline de via i de folos pentru noi acum, astzi. Icoana ne mntuiete? Icoana nu ne mntuiete. Dar noi nici nu credem c ne mntuiete icoana. Nu zicem: Sfnt icoan, mntuiete-ne pe noi! Noi, prin icoan, ne rugm Mntuitorului, Maicii Domnului, sfinilor reprezentai n icoan i icoana se face cu adevrat poart spre cer pentru noi. Sunt acatiste: a icoanei nu tiu care... Da! Dar o lauzi pe Maica Domnului din icoana respectiv, nu lauzi lemnul i vopseaua de pe el, de pe icoan. Chiar dac noi zicem: Bucur-te, Cruce..., noi nu ludm crucea, pur i simplu. Noi ludm crucea, spunem: Bucur-te, Cruce, pentru c pe ea a ptimit Hristos, pe ea S-a rstignit Hristos, i de asta e crucea dttoare de via, pentru c a ptimit Hristos pe ea, nu pur i simplu! Nu separm crucea de Hristos! De ce e necesar prezena noastr fizic n biseric? De ce e necesar prezena fizic a soului n pat cu nevasta lui, ca s-i arate dragostea? De ce nu i-o arat de la distan, din alt camer? Comparaia e discutabil, ns Hristos e pretutindeni. Hristos e pretutindeni, dar Biserica e Casa Domnului. Dumnezeu a rnduit s ne adunm n biseric,
214

unde se svrete Sfnta Liturghie, unde pregustm mpria Cerurilor. n timpul slujbelor vin ngerii, vin sfini n chip nevzut, la sfintele slujbe, i biserica e un fel de antecamer a mpriei Cerurilor. Asta nu nseamn nici c o s devenim cretini doar stnd n biseric trecnd cu vederea faptul c Dumnezeu e cu noi tot timpul, i acas, i pe strad, i la facultate, i n lift, i n parc, i la cumprturi, i cnd facem curat n cas, i cnd ne culcm. Dumnezeu e cu adevrat cu noi peste tot. Mi-a luat Laureniu Dumitru un interviu al crui titlu a fost: Hristos poate sta i n sufrageria noastr. De ce trebuie s dm bani pentru pomelnice? E o form de jertf a noastr, pe care o facem ca s fim pomenii. Cum spune la Deuteronom? S nu legi gura boului care treier (Deut. 25, 4). Formularea se poate extrapola Vrednic e plugarul s mnnce din osteneala minilor sale, i tot aa. Tot aa printele nu triete doar cu aer i cu Sfintele Taine. Printele e om, ca noi, are nevoie de hran, ca noi, trebuie s plteasc ntreinerea, ca noi, sau trebuie s plteasc lumina ca noi, gazele, ca noi, are copii de crescut; dac vorbim de prinii din mnstiri, mnstirea are nevoie de bani pentru construcii i reparaii, sau s fac milostenii, s ajute sracii, s fac anumite lucrri misionare, i biserica are nevoie de bani. Acum, noi nu trebuie s dm aceti bani forai, ci de bun-voie. Trebuie s nelegem c prin bnuul nostru participm la pinea pe care o mnnc preotul care face Liturghia i participm la activitatea misionar pe care o face mnstirea, sau la pomenile pe care le face mnstirea, cnd se adun atia i atia sraci. E ridicol doar atunci cnd prinii pun taxe mari, nejustificate, i vor ntr-adevr s se mbogeasc din
215

bnuul sracului. i vedem cum cldirea bisericii se drm, dar casa parohial zici c e hotel de lux. Nici atunci ns nu trebuie s ne smintim, trebuie s ncercm s nu-l judecm pe preot i s ne vedem de pcatele noastre. De ce i srutm mna preotului? Noi srutm mna care svrete Sfintele Taine. Noi, srutndu-l pe preot, srutm, ntr-un fel, icoana lui Hristos din preotul respectiv. i prin aceasta noi nu ne njosim. Noi, prin aceasta, artm cu adevrat c acceptm ordinea, rnduiala din biseric. Dac preotul e pctos, e valabil taina pe care o svrete? Dac totui preotul pctos svrete Sfnta Liturghie, Sfnta Liturghie e valabil nu pentru credina sau rugciunile prinelului, ci pentru folosul credincioilor. E un pogormnt pe care-l face Dumnezeu cu oamenii, c ngduie s slujeasc Sfnta Liturghie chiar i preoi pctoi. Dar Dumnezeu tie c oamenii care se roag cu rvn la Liturghia respectiv se vor mntui, iar printele, dac moare nepocit, se duce n iad, c iadul e plin i cu preoi i monahi care n-au trit cum trebuie, nu doar cu mireni. Ce mod vestimentar se poart n biseric? Cred c n biseric moda nu se schimb cu anotimpul sau cu anul, ci se schimb cu starea de trire n Hristos. Sunt unii tineri care, la nceputul vieii duhovniceti, simt nevoia s poarte numai negru. Le pare foarte
216

ru c au dus o via de desfru i au fost mbrcai ct se poate de ocant. Eu am avut o etap de rzvrtire n care purtam n ureche un cercel cu Hristos rstignit i umblam cu pantalonii pictai, rupi n fel i chip, i cu lan de barc pe mine, cu catarame, i cnd m-am convertit, simeam nevoia s umblu ori n haine ct mai ponosite, fr s m ngrijesc deloc, ori n negru. i asta a fost o mod, pentru c pn la urm am neles c Hristos nu e un Hristos al posomorilor, e un Hristos al celor care vor s preguste mpria Cerurilor. i am ajuns s port chiar i haine frumoase, viu colorate nu ns strident colorate. Cred c dac cretinul i va pune problema c trebuie s se mbrace astfel nct vestimentaia s-l reprezinte, fata n-o s-i arate nici oldurile, purtnd bodyuri, nici chiloeii, purtnd fuste prea scurte, i nici tnrul n-o s poarte maiouri ca s-i arate bicepii tuturor trectoarelor. E o mod a dezbrcrii n jurul nostru, n ultimii ani, o mod care devine din ce n ce mai agresiv, care nu sporete intimitatea, legtura dintre oameni. Un so care vede n fiecare zi aproape dou sute de femei dezbrcate la plaj, fcnd topless, n-o s aib aceeai stare de tain n prezena trupului soiei sale, sau cnd face dragoste cu ea, pentru c a fost agresat de imaginile celelalte. Tocmai de asta soul trebuie s-i pzeasc ochii i singurul trup de femeie pe care l vede s fie al nevestei sale, s nu vrea s mai vad altul. n ceea ce privete vestimentaia, duhovnici foarte aspri au avut ngduin fa de tinerii aflai pe primele trepte duhovniceti, nelegnd c, dac sunt prea duri cu ei, impunndu-le un anumit mod de vestimentaie, tinerii vor rmne o vreme cu modul de vestimentaie, dup care vor prsi biserica.
217

Pe cnd, dac printele a mnat mai la adnc i l-a ajutat pe tnr s-i schimbe mintea i modul de a nelege viaa, i tnrul a dobndit o cugetare cretin, atunci singur, ncet, ncet i ajusteaz vestimentaia, dup reperul cretin. Cum i petrece timpul liber tnrul cretin? Tnrul cretin trebuie s neleag c timpul liber pe care l are este o comoar. Sunt tineri care nu sunt contieni de marea valoare a timpului liber. De asta, necretinii l risipesc n patimi de tot felul, iar unii cretini au atitudine crispat fa de timpul liber, le e fric de libertate, le e fric c vor pctui. E greit atitudinea asta crispat. Trebuie s ai ndejdea c, dac tu i pzeti mintea, Dumnezeu te va ajuta, chiar dac n relaia dintre doi tineri exist unele scpri - dac ai grij de fiecare dat i pui nceput bun mntuirii, Dumnezeu te iart. Nu poi impune unei relaii dintre doi tineri s fie perfect, chip al sfineniei. E ideal s fie aa, dar s fim realiti. Chiar dac tinerii fac anumite mici greeli, pe drumul vindecrii, e mai bine s aib curajul de a fi sinceri cu ei nii, dect s ajung nite deprimai i nite nsingurai care, peste civa ani, vor bate la porile spitalului de nebuni. Aa eram i eu la un moment dat, mi-era fric de timpul liber, n timpul liber aproape numai mtnii, rugciuni, numai Sfini Prini, pn am ajuns s am dureri mari de cap i m-am dus la psihiatrie. i doctorul mi-a zis: Dac nu i schimbi regimul de via, sanatoriul te pate Am ncercat s m schimb, fr s l prsesc pe Hristos. Tocmai de asta ndrznesc s mrturisesc c cel
218

mai frumos timp liber pe care l poate petrece tnrul cu prietena lui sau cu prietenii lui nu e un timp n care se fuge de Dumnezeu, ci dimpotriv. E extraordinar s nelegi c Dumnezeu vrea s fac parte din firescul vieii tale

219

n loc de postfa: Erou n filmul vieii tale Prietene, fii sincer cu tine nsui. Eti mulumit de viaa pe care o duci? Eti mplinit? M-a bucura s poi spune sincer c n sufletul tu e pace i bucurie. Ce spune ns faa ta? i, mai ales, ce spun ochii ti, care sunt oglinda inimii tale? Dac inima ta d mrturie despre bucuria i linitea ei, atunci nseamn c Dumnezeu e cu tine, c Dumnezeu i poart de grij. C mergi pe calea vieii inut de mn de Dumnezeu. Nu am s i spun altceva dect s ai grij s rmi pe acelai drum. Am primit prea multe scrisori de la tineri care, dup ce au trit n acelai rai n care trieti tu, l-au pierdut, de cele mai multe ori brusc. La cei mai muli motivul a fost un exces de iubire greit canalizat S te fereasc Dumnezeu de aa ceva. Ai vzut poate, la moartea cuiva, cum plng prietenii apropiai dndu-i seama ce au pierdut. Am o prieten al crei so era preot, care abia dup ce a rmas vduv fiind foarte

220

tnr a neles ce comoar era omul de lng ea. Cred c i s-a ntmplat i ie s nelegi valoarea unui lucru abia dup ce l-ai pierdut ncearc ns s nelegi ce mare dar i-a fcut Dumnezeu dndu-i aceast pace sufleteasc. Alii o caut, dar o caut greit i de asta nu o gsesc. Tu bucur-te de ea, preuiete-o aa cum trebuie. i nu te gndi c, dac o vei pierde prin pcate, lucrurile se vor rezolva uor pentru c Dumnezeu e bun i iubitor de oameni. Da, Dumnezeu e bun i iubitor, dar vrea ca noi s preuim darurile pe care ni le-a dat, nu s le clcm n picioare. Una este situaia unui om care a fcut mari pcate, dar, ntr-un moment de pocin, i-a neles greeala i a pus nceput bun mntuirii, i alta e situaia unui om care, cunoscndu-L pe Dumnezeu, a ales s fac unele pcate tiind c Dumnezeu l iubete i vrea s l ierte. S facem o comparaie banal: mai uor iart un so pe soia care l-a nelat accidental, ntr-un moment de ntunecare a minii, i mai greu o iart cnd tie c ea a premeditat cderea vreme ndelungat.

221

De altfel, i crima premeditat este mai grav dect cea fcut n urma unui conflict neateptat. ine cu dinii de bucuria i de linitea ta. Primete-le ca pe daruri de la Dumnezeu i pstreaz-le n cufrul inimii tale Dar poate c rndurile de mai sus nu i se potrivesc. Poate c bucuria i linitea i sunt strine, sau aproape strine. Ce e de fcut? E oare o soluie s alegi calea deprimrii, a tristeii totale, a nsingurrii i a iubirii de sine, aa cum face fanii curentului EMO? Nu, nu e o soluie. Sau e o soluie pentru oamenii care nu au curajul s se lupte cu viaa Dar, dac tu crezi n Dumnezeu, nu trebuie s lai lucrurile aa cum sunt. nelege c Dumnezeu vrea ca viaa ta s fie altfel. Acum eti doar un spectator care priveti filmul propriei tale viei. Trieti dus de val, manipulat pur i simplu de evenimentele n care eti implicat. Dac nu te deranjeaz termenul, voi spune c te-a molipsit spiritul de turm. Stai, c nu vreau s te jignesc, nu te supra. Chiar ieri am vzut un clip cu formaia Scorpions cntnd Holiday

222

ntr-un concert din Grecia, n Atena. i tinerii greci, mai cntrei din fire dect americanii, au inut un ison foarte reuit i m gndeam: ct de unii se simt unii cu alii aceti tineri la un concert, dar oare ct de unii s-ar simi dac ar merge toi la aceeai Sfnt Liturghie Dac ar merge la slujb s-ar plictisi, cei mai muli, tot aa cum s-ar fi plictisit i cuvioii secolului XX printele Porfirie Bairaktaris, printele Paisie Aghioritul, printele Ieronim din Eghina i ceilali dac ar fi mers la un concert de muzic rock. Ba chiar ar fi fcut mai mult alergie poate dect tinerii la Sfnta Liturghie. Unde vreau s ajung? La faptul c, dei pe cretinii iubitori de Hristos i unete mai tare o Sfnt Liturghie dect pe rock-eri un concert, totui rocker-ii nu neleg asta De altfel, tinerii aleg viaa de pcat i pentru c nu vor s fie singuri, simt nevoia de comuniune, de prietenie strns, i nu neleg c dac merg pe drumul artat de Dumnezeu prin Biseric vor afla i comuniunea, i bucuria, i pacea adevrat. Unul din cele mai triste momente din viaa mea a fost cnd, n noaptea

223

de Pati, am fost la o biseric la care aproape nimeni dintre cei care veniser la slujb nu a cntat mpreun cu preotul Hristos a nviat! Cntau doar cei care erau n preajma preotului. Ba nici mcar la mrturia Hristos a nviat! nu rspundeau cu voce tare, ci n oapt, plictisii, sau chiar deloc. Dup o vreme, m-am dus mpreun cu soia mea i cu copiii la un concert de muzic greceasc. Nu am stat mult, pentru c ncepuse trziu. Dar, n timpul n care am stat acolo, auzindu-i pe tinerii greci cum fredonau melodiile uneori att de tare, nct acopereau muzica mi-am dat seama nc i nc o dat ct nevoie au tinerii s fie mpreun. C, atta vreme ct noi cntm la biseric Hristos a nviat cu voci sufocate, dezinteresate, sau ct vreme noi cntm cu voce tare, strignd aproape, doar pentru a-i convinge pe ceilali ct de credincioi suntem, tinerii vor considera c nu au ce cuta n biseric. Eu vreau s dau mrturie c viaa n Biseric e o via frumoas. C tnrul nu pierde nimic dac se apropie de Hristos, ci ctig foarte mult. Am spus c eti acum doar

224

spectator n filmul propriei tale viei nu pentru a te critica, ci pentru a fi contrazis de tine, pentru a te auzi spunndu-mi c nu vrei s fii spectator, dus de curent ntr-o parte i n alta, ci c vrei s joci rolul principal nelege asta, c Dumnezeu nu te vrea o crp, te vrea un erou Dac nu m crezi pe mine, crede-l mcar pe Alice Cooper, care a zis: S bei bere e uor. S faci mizerie n camera de hotel e uor. Dar s fii cretin, asta e o provocare dur. Asta e adevrat rzvrtire nelege c a fi cretin nu e o chestie banal, cum o consider tinerii care sunt prea originali pentru a merge la biseric. Ei sunt originali, tare originali, att de originali nct ajung la aceleai manifestri: ori desfru, ori butur, ori droguri. De igri nu mai vorbim, c fa de celelalte prostii par nevinovate. i uite aa sunt toi tinerii ntr-o criz de originalitate, fr s i dea seama c de fapt nu fac altceva dect s lase modelai de fiecare nou curent original. A aprut o trup, se gsesc fani, apare o nou filosofie de via, un nou stil de mbrcminte. Tare, nu?

225

Dar ia pune-i pe fani unul lng altul i vei nelege c, de fapt, deosebirile dintre ei sunt superficiale. C, n numele libertii, au ales acelai mod de substituire a ei. E ca i cu tatuajele sau piercingul: cnd aveau foarte puini fani era mai greu s nelegi c erau mnai de acelai spirit de turm. Dar, cnd numrul fanilor a crescut, splarea creierelor a fost mai uor de observat. Nu cred c un tatuaj distruge un suflet. Nici c un cercel n obraz te face ru la suflet. Dar, dei nu cred c un tatuaj distruge un suflet, cred c motivul pentru care tnrul s-a tatuat arat c i canalizeaz libertatea ntr-o direcie greit. S-a lsat prins de spiritul de turm ncercnd s i triasc libertatea Eu acum nu spun c libertatea e ceva uor de cunoscut i uor de obinut. Nu cred c te poate convinge vreo teorie ce mare lucru e s cunoti libertatea la care te-a chemat Dumnezeu. Eu vreau doar s fii consecvent cu tine. Crezi n Dumnezeu? Atunci nelege c nu e de ajuns s spui c Dumnezeu a fcut lumea, cerul,

226

pmntul, animalele, plantele i mai ales omul. Nu, nu e de ajuns. Mergi mai departe. ncearc s nelegi c omul nu e fcut pentru lumea asta trectoare, ci pentru cea venic. nelege c rostul tu e de a ajunge la mntuire Restul? Dust in the Wind (Iar dac acum nu crezi n Dumnezeu, ai tria de a te lmuri dac El exist sau nu, nu prefera o negaie confortabil. Muli atei, vrnd s se conving c Dumnezeu nu exist, au ajuns s cread n Dumnezeu) Nu i spun c pentru dobndirea raiului trebuie s duci o via banal, tears, insipid. Vreau s i spun c Dumnezeu vrea s te ajute s cunoti, nc de pe pmnt, iubirea i libertatea. C viaa cretin e o pregustare a vieii venice. Ai curajul de a-L primi pe Dumnezeu n viaa ta. Vezi unde greeti. Totul se poate schimba. Toate rnile, toate bubele se pot vindeca. Dumnezeu vrea binele tu, mplinirea ta, mntuirea ta. Primii pai spre El sunt grei, dar sunt frumoi. nelege c Dumnezeu nu vrea s fii o trestie btut de vnt, s te lai manipulat de alii. Te vrea

227

actorul principal n filmul vieii tale. Nu vrea s fii pionul pe care s l mute alii. Poate c acum libertatea cretin i se pare tot alegerea de a fi un pion n mna lui Dumnezeu. i i se pare c lepezi lanurile spiritului de turm pentru a-i pune lanurile ascultrii de Dumnezeu. Nu privi lucrurile att de superficial La limit, d-i seama c ntre prietenii ti i Dumnezeu, Dumnezeu te iubete sigur mai mult. i te preuiete mai mult. i i vrea binele mai mult dect l vor prietenii ti. Poi spune c ai vreun prieten care te iubete mai mult dect te iubete Dumnezeu? Poate ai auzit i tu cuvntul c Dumnezeu l iubete pe cel mai mare pctos mai mult dect l iubete cel mai mare sfnt pe Dumnezeu. Cuvntul implic i faptul c Dumnezeu l iubete pe fiecare dintre noi mai mult dect l iubesc toi prietenii i cunoscuii la un loc. Vino la Hristos! Caut o biseric la care slujbele s fie ct mai frumoase, caut-i un duhovnic care s te ia de mn i s te duc la Hristos. Nu i spun nu sta departe de biseric

228

pentru c altfel vei regreta mai trziu, dei cred c vei regreta. Spun ns: vino la biseric pentru a gsi bucuria, pacea i mplinirea. Iar dac m ntrebi, ntr-o doar, dac e cool s mergi la biseric, i voi rspunde c nici dac a folosi superlativul acestui termen nu a fi realist. Pentru c e i mai i
Not: Unii mi-au reproat c tot scriu pentru tineri cnd Biserica e provocat de attea erezii i atacuri din partea heterodocilor sau necredincioilor: ara arde i baba se piaptn. Vou, tinerilor, v-am dedicat o parte din viaa mea, i cei care ai citit crile mele tii asta. Volumul de fa reprezint un fel de cadou de desprire, nu pentru c nu mai in la voi, ci pentru c pur i simplu am ascultare de la duhovnic s m ocup de alt fel de probleme Nu e o desprire total, ci una temporar. Sper ca, la un moment dat, Dumnezeu s mi dea putere s scriu o carte despre dependena de droguri i despre scparea din lanurile ei. Pn atunci m voi ocupa o vreme de problemele oamenilor mari. Pregtesc o carte despre unirea trupeasc n familia cretin, apoi comentarii la Limonariu,

229

comentarii la Psaltire Am multe planuri. Sunt antamat pentru o lung perioad de timp. V rog, oricum, s primii cartea aceasta ca pe un semn de prietenie. Still loving U.

230