OMUL POLITIC [sau Despre regalitate; dialog logic] SOCRATE THEODOROS STRINUL SOCRATE CEL TNR SOCRATE Mult

recunotin a putea zice c i datorez, Theodoros, pentru cunotina cu Theaitetos i, de asemenea, cu Strinul1. THEODOROS ndat ns, Socrate, mi vei datora ntreit recunotin; i aceasta, dup ce ei i vor fi nfiat omul politic i filosoful. SOCRATE Bine, drag Theodoros, dar putem spune c am auzit tocmai un astfel de lucru de la un att de bun cunosctor al calculului si geometriei?2 THEODOROS Ce anume, Socrate? SOCRATE Faptul de a da valoare egal fiecruia dintre cei doi oameni, care se deosebesc ntre ei mai mult prin cinstea de care se bucur, dect prin proporia aceea specific artei voastre3. THEODOROS Bine zici, pe Ammon, zeul nostru4, Socrate; i cu dreptate, i, de asemenea, pe baza unei foarte bune memorii mi-ai criticat greeala de calcul. Dar discuia cu tine privitoare la aceasta o voi relua mai apoi. Tu, ns, Strinule, nu-i pierde deloc bunvoina fa de noi, ci alege n continuare ca subiect fie omul politic, fie filosoful i, dup ce ai ales, expune-l amnunit. STRINUL Tocmai aceasta trebuie s facem noi n continuare, Theodoros, odat ce ne-am i apucat de treab ntr-o problem; i nu trebuie s renunm mai nainte de a ajunge la capt i cu aceasta. Dar ce-ar trebui s facem, oare, cu Theaitetos acesta? THEODOROS La ce te referi? STRINUL S-l lsm, oare, s se odihneasc puin, nlocuindu-l cu colegul su de palestr, cu tnrul Socrate? Sau cum altfel m sftuieti? THEODOROS nlocuiete-l, aa cum spui; cci, fiind tineri amndoi, vor suporta mai uor toat dificultatea discuiei, dac snt lsai s-i trag puin sufletul. SOCRATE i nici n-ar fi de mirare, Strinule ca amndoi s aib de undeva o anumit nrudire cu mine. Chiar voi spunei c unul pare s-mi semene dup aspectul feei, iar cellalt dup numele identic cu al meu i aceast denumire conine un fel de familiaritate. i ntotdeauna trebuie s refacem bucuroi, prin convorbiri, cunotina cu cei nrudii cu noi. Cu Theaitetos eu nsumi mi-am mpletit ieri gndurile 5 i chiar adineaori6 l-am auzit rspunznd; cu Socrate, ns, deloc; trebuie, deci, s-l cercetez i pe el. Mie, ns, mi va rspunde mai trziu7; s-i rspund ie acum! STRINUL Aa s fie. Ei, tinere8 Socrate, auzi ce spune Socrate? SOCRATE CEL TNR Da. STRINUL Eti de acord, deci, cu ce spune? SOCRATE CEL TNR Chiar foarte de acord. STRINUL Se pare c din partea ta nu-i nici o piedic; la fel, ba nc i mai puin, trebuie s fie i din partea mea. Dar, dup sofist, este necesar, dup prerea mea, s cercetm amndoi omul politic; spune-mi deci: trebuie pus i acesta printre cei ce au cunoatere tiinific, sau cum

altfel? SOCRATE CEL TNR Sigur c da! STRINUL Trebuie, deci, s divizm tiinele tot la fel ca atunci cnd am cercetat i subiectul anterior?9 SOCRATE CEL TNR Numaidect! STRINUL Dar, tinere Socrate, mi pare c, n fapt, nu trebuie aezai n aceeai seciune. SOCRATE CEL TNR Dar atunci? STRINUL n alta. SOCRATE CEL TNR Aa se pare. STRINUL Aadar, pe unde am putea gsi crarea spre tiina politic? Cci trebuie s-o gsim i trebuie ca, separnd-o de toate celelalte, s-i imprimm o singur pecete; apoi, desemnnd toate celelalte crri care se ndreapt n direcii diferite drept o alt specie, s determinm spiritul nostru s conceap toate tiinele ca fiind constituite din dou specii10. SOCRATE CEL TNR Dar asta este treaba ta, Strinule, cred eu, iar nu a mea! STRINUL Trebuie, ns, s devin i a ta, tinere Socrate, n cazul n care o vom clarifica mpreun. SOCRATE CEL TNR Bine ai spus! STRINUL Prin urmare, aritmetica i alte cteva arte nrudite cu ea nu snt ele lipsite de orice aspect practic si nu dein ele numai faptul de a cunoate? SOCRATE CEL TNR Aa este. STRINUL Pe de alt parte, la rndul lor, artele care se refer la dulgherie sau la orice fel de activitate manual posed tiina, ca i cum ea ar crete deodat cu aciunea, i ele tiin i practic colaboreaz la producerea, prin intermediul lor, a obiectelor, inexistente mai nainte. SOCRATE CEL TNR Cum altfel, dar? STRINUL mparte acum toate tiinele dup acest criteriu, dnd unei grupe numele de tiine practice, celeilalte pe cel de tiine teoretice11. SOCRATE CEL TNR Fie cum vrei! Deci exist dou specii ale tiinei considerate ca ntreg. STRINUL Dar, oare, vom numi noi om politic i suveranul, i stpnul unei case, i pe administratorul ei, ca i cum am nelege prin toate acestea un singur lucru, sau am putea spune c snt tot attea arte cte nume au fost date? Dar, mai degrab, urmeaz-m pe alt cale! SOCRATE CEL TNR Pe care? STRINUL Pe aceasta: dac cineva, care-i un simplu particular, este capabil s-i dea un sfat unui medic public12, oare, n-ar trebui s-i dm acestuia acelai nume de art ca aceluia cruia el i d sfatul? SOCRATE CEL TNR Da. STRINUL Cum adic? S zicem c un ins oarecare, care este un simplu particular, este capabil s dea sfaturi altuia care domnete peste nite inuturi; oare, nu vom spune c el posed tiina pe care trebuie s o posede crmuitorul? SOCRATE CEL TNR Vom spune, desigur! STRINUL Dar tiina adevratului rege este tiina regal?

SOCRATE CEL TNR Da. STRINUL Iar cel care a dobndit-o, fie c s-ar ntmpla s fie crmuitor, fie simplu particular, cu totul pe drept va fi numit regal, n conformitate cu aceast art a sa? SOCRATE CEL TNR Pe drept, desigur! STRINUL i deopotriv i administratorul, i stpnul. SOCRATE CEL TNR Cum adic? STRINUL Cum? Oare, situaia unei gospodarii mari i dimensiunea unui ora mic se vor deosebi n vreun fel n privina crmuirii?13 SOCRATE CEL TNR n nici un fel. STRINUL Aadar, referitor la problema pe care tocmai o examinm, este clar c tiina privitoare la toate acestea este una singur; dac am numi-o fie tiin regal, fie politic, fie economic, nu este nici o diferen aici? SOCRATE CEL TNR Cum altfel? STRINUL Dar este la fel de clar c orice suveran, pentru a-i menine puterea, se ncrede n mic msur n braele i n tot corpul su, n comparaie cu inteligena si cu fora spiritului su. SOCRATE CEL TNR Evident. STRINUL Vom spune, aadar, cu voia ta, c regele este mai apropiat de tiina teoretic, dect de artele manuale i, n general, de tiina practic. SOCRATE CEL TNR Cum s nu ! STRINUL ns vom pune noi, oare, toate acestea tiina politic i omul politic, tiina regal i omul regal14 la un loc, ca i cum ar fi o unitate? SOCRATE CEL TNR Evident! STRINUL Oare, n-am progresa mai uor, dac, dup aceea, am diviza tiina teoretic? SOCRATE CEL TNR Chiar foarte uor! STRINUL Concentreaz-i atenia i vezi dac nu observm n aceasta o separaie natural. SOCRATE CEL TNR Care anume? STRINUL Aceasta. Aveam, nu-i aa, o art a calculului? SOCRATE CEL TNR Da. STRINUL Ea fcea parte n mod sigur, dup prerea noastr, dintre artele teoretice. SOCRATE CEL TNR Cum s nu! STRINUL i ce alt funcie i vom atribui noi tiinei calculului, dup ce ea a fcut cunoscut diferena dintre numere, dect aceea de a emite judeci despre cele cunoscute? SOCRATE CEL TNR Chiar, ce alt funcie? STRINUL De pild, nici un arhitect nu este el nsui muncitor, ci conductorul muncitorilor. SOCRATE CEL TNR Da. STRINUL El depune o activitate de cunoatere i nu una manual. SOCRATE CEL TNR Aa este! STRINUL Deci, pe drept s-ar putea spune c el particip la tiina teoretic.

SOCRATE CEL TNR Cu siguran! STRINUL Dar acestuia, dup ce a emis judeci n privina celor cunoscute, nu-i rmne, cred, doar s pun punct i s plece, aa cum fcea cel care calcula, ci el trebuie s indice fiecruia dintre muncitori ce are de fcut, pn cnd acetia termin ceea ce le-a fost comandat. SOCRATE CEL TNR Adevrat! STRINUL Aadar astfel de arte, ca i toate ce snt legate de tiina calculului, snt teoretice, iar cele dou genuri ale tiinelor teoretice se deosebesc ntre ele prin aceea c unele judec, altele ndrum? SOCRATE CEL TNR Aa pare a fi. STRINUL Deci: dac n tiina teoretic, luat ca ntreg, am distinge o parte directiv i o alta critic15, am putea spune c am divizat-o corect? SOCRATE CEL TNR Da. Dup prerea mea, cel puin! STRINUL Dar, desigur, este de dorit s existe un acord ntre cei ce acioneaz n comun. SOCRATE CEL TNR Cum s nu! STRINUL De ne-am nelege noi ca i pn acum, ne-am putea lipsi bucuroi de prerile altora! SOCRATE CEL TNR Desigur! STRINUL Hai acum, spune: n care din aceste dou arte trebuie s punem omul regal? oare, n cea critic, considerndu-l ca pe unul care doar reflecteaz, sau, mai degrab, vom considera c ine de ramura directiv, ca unul care comand? SOCRATE CEL TNR n aceasta din urm, mai ncape ndoial? STRINUL Acum ar trebui s vedem dac am putea diviza n vreun fel i arta directiv, la rndul ei. Eu cred c ea se divide astfel: aa precum arta negustorului se deosebete de cea a celui care-i vinde el nsui produsele proprii, tot astfel mi pare c se deosebete genul regalitii de cel al crainicilor. SOCRATE CEL TNR Cum? STRINUL Negustorii, dup ce au procurat din alt parte marfa vndut ntr-un fel mai nti de alii, o vnd la rndul lor pentru a doua oar. SOCRATE CEL TNR Chiar aa! STRINUL La fel i specia crainicilor: primind ea ordine gndite i poruncite de alii, le poruncete, la rndul ei, a doua oar altora. SOCRATE CEL TNR Foarte adevrat! STRINUL Dar atunci, cum? n felul acesta vom confunda arta regalitii cu cea hermeneutic16, cu cea a comandantului de vslai, a ghicitorului, a crainicului i cu multe alte arte nrudite cu acestea, ca unele care toate au de-a face cu faptul de a porunci? Sau, poate, vrei ca, aa cum am procedat pn acum prin comparaie, tot prin comparaie s continum i n privina numelui, de vreme ce se ntmpl ca acest gen al celor care crmuiesc prin autoritate proprie s nu aib un nume; pe aceast cale, oare, s le divizm, punnd pe de o parte genul regalitii n grupa celor autodirective, pe de alta, pe toate celelalte, fr a ne mai face griji n privina lor i lsndu-l pe vreun altul s le dea nume? Cci noi avem de cercetat crmuitorul, i nu opusul lui. SOCRATE CEL TNR Exact aa! STRINUL Dup ce, aadar, genul autodirectiv a fost judicios delimitat

de celelalte, deosebindu-l prin opoziia dintre caracterul strin, n cazul acelora, i caracterul propriu al puterii exercitate, n cazul su, n-ar trebui, oare, ca i pe acesta s-l cercetm la rndul lui, spre a vedea dac nu avem n el vreo diviziune adecvat?17 SOCRATE CEL TNR Sigur c da! STRINUL i se pare c o i avem; dar, continu diviziunea odat cu mine urmrindu-m ndeaproape. SOCRATE CEL TNR n ce fel? STRINUL Oare, nu vom gsi c toi crmuitorii, orici am putea noi concepe, care se folosesc de puterea de a comanda, acioneaz cu scopul de a produce18 ceva? SOCRATE CEL TNR Cum s nu! STRINUL i nu este greu deloc s mprim n dou toate cele produse. SOCRATE CEL TNR n ce fel? STRINUL Dintre toate, unele snt animate, cred eu, altele inanimate. SOCRATE CEL TNR Da. STRINUL Tocmai prin referire la acestea vom diviza partea directiv a tiinei teoretice, dac am vrea s-o facem. SOCRATE CEL TNR n ce fel? STRINUL Asociind o parte eu producerea celor inanimate i pe cealalt cu producerea celor animate; si, n felul acesta, deja ntregul se va fi divizat n dou. SOCRATE CEL TNR ntocmai. STRINUL S-o lsm la o parte de-acum pe una dintre ele, s-o lum pe cealalt i, lund-o, s-o divizm i pe aceasta, privit ca un tot, n dou pri. SOCRATE CEL TNR i pe care dintre acestea dou spui c ar trebui so lum n discuie? STRINUL Sigur c pe cea care se refer la crmuirea celor animate. Cci, desigur, tiina regalitii n-a comandat niciodat celor inanimate, precum tiina arhitecturii, ci, fiind mai nobil, numai celor animate i numai n legtur cu acestea i-a ctigat dintotdeauna puterea. SOCRATE CEL TNR ntr-adevr! STRINUL Iar n privina naterii i creterii celor vii s-ar putea observa c exist o grup de animale cu creterea individual19 i alta de animale care au n comun grija creterii puilor adunai n turme. SOCRATE CEL TNR Aa este! STRINUL Iar ct privete omul politic, vom gsi c el nu cunoate o cretere individual, ca n cazul celui care-i ngrijete boul sau al celui care-i ngrijete calul, ci el seamn mai degrab cu cresctorul de cai si cu cresctorul de boi. SOCRATE CEL TNR Cel puin nfiat ca acum, aa pare. STRINUL Dar cum s numim grupa vieuitoarelor cu creterea n comun a tuturor membrilor: animale cu cretere n turm sau cu cretere colectiv?20. SOCRATE CEL TNR Oricum, dac convine raionamentului. STRINUL Bine, tinere Socrate; dac vei veghea s nu te preocupi prea mult de cuvinte, cu vrsta te vei arta tot mai bogat n nelepciune!

Dar acum s facem cum ai poruncit: oare, nelegi c s-ar putea arta c aceast cretere n turm are un dublu aspect i c se poate face ca i cercetarea noastr s se ndrepte nu asupra celor dou pri, luate la un loc, ci asupra uneia dintre jumti? SOCRATE CEL TNR M voi strdui. i mi pare c una dintre aceste pri este cea referitoare la oameni, cealalt la animale. STRINUL Cu cea mai mare strduin, ntr-adevr, i cu cel mai mare curaj ai fcut aceast diviziune! Dar, pe ct ne st n putin, s nu ni se mai ntmple acest lucru! SOCRATE CEL TNR Care anume? STRINUL S nu mai opunem o parte mic altor numeroase pri mari; i aceasta fr s lum n considerare specia; dimpotriv, partea s aib cu sine specia sa. Este grozav s desprinzi imediat ceea ce ai de cercetat de rest; numai s fie corect! Aa i tu adineaori, creznd c ai realizat o diviziune bun, ai grbit raionamentul vznd c acesta se ndreapt spre om. Cci, prietene, nu este un lucru sigur s faci diviziuni foarte mici; ns este mai sigur s naintezi n raionament prin divizare pe jumti; astfel se vor observa mai uor particularitile lor. Acest lucru este important pentru orice cercetare21. SOCRATE CEL TNR n ce sens, Strinule, spui aceasta? STRINUL S ncerc s m exprim mai clar, din bunvoin pentru firea ta, tinere Socrate. Dar n momentul de fa este imposibil s lmurim aceste lucruri fr s ne scape ceva. Trebuie s ncercm s ducem mai departe, chiar i cu puin, aceast problem, spre o clarificare mai bun dect mai-nainte. SOCRATE CEL TNR Dar n ce sens spui tu c noi nu am procedat corect adineaori cnd am divizat? STRINUL n sensul c tot aa ar grei cineva care, dorind s mpart neamul omenesc n dou, ar diviza, aa precum fac cei mai muli de pe aici, punnd pe de o parte neamul grec, considerndu-l o unitate deosebit de celelalte, i, pe de alta, pe toate celelalte neamuri, numindu-le cu un singur cuvnt barbari; chiar dac ele snt nenumrate, distincte i nenelegndu-se n vorbire unele cu altele; i din cauza acestei singure denumiri ei cred c aceast diviziune reprezint un singur neam. Sau aa cum ar grei cineva, care ar crede c mparte numerele n dou specii separnd o miriad din toate, ca i cum ar separa o specie, i punnd pentru tot restul numerelor un singur nume, creznd, i de ast dat, c ar obine un alt gen opus celuilalt. Dar i mai bine i mai exact s-ar putea diviza, att pe specii, ct i dihotomic, dac s-ar mpri numerele n pare i impare, neamul omenesc22 n gen masculin i gen feminin, iar lidienii i frigienii sau alte neamuri s-ar putea lua separat, opunndu-i celorlali, doar atunci cnd este imposibil s demonstrezi c fiecare seciune este n acelai timp i gen i parte. SOCRATE CEL TNR Foarte adevrat. Dar, Strinule, cum am putea nelege mai exact lucrul urmtor, i anume c genul i partea nu snt acelai lucru, ci snt diferite unul fa de altul? STRINUL O, tu prea-bunule, nu-i un lucru lipsit de importan ceea ce propui tu s lmurim! Dar ne-am ndeprtat deja mai mult dect trebuie de la subiectul propus, i tu mi ceri s ne ndeprtm i mai mult. S ne

ntoarcem acum la el, fiind un lucru mai potrivit, iar subiectul pe care tocmai l-ai propus s-l lsm pe alt dat, cnd vom avea timp mai mult, spre a-l lmuri ca nite adevrai cercettori. Dar ferete-te s crezi c ai auzit de la mine o explicaie exact n aceast problem! SOCRATE CEL TNR n care anume? STRINUL n aceea c specia i partea snt lucruri diferite ntre ele. SOCRATE CEL TNR Adic? STRINUL Adic faptul c atunci, cnd ntlnim specia, este obligatoriu s existe i partea acestui lucru pentru care ea este specie: dar nu este deloc necesar ca partea s fie i specie. n acest sens i nu n cellalt s afirmi de acum nainte, c au fost spuse de mine aceste lucruri, tinere Socrate! SOCRATE CEL TNR Aa va fi! STRINUL Acum, spune-mi ce urmeaz! SOCRATE CEL TNR Ce anume? STRINUL Precizeaz acel punct de unde digresiunea noastr ne-a ndeprtat att! Am foarte clar impresia c de acolo, de unde tu, ntrebat fiind cum s-ar putea mpri arta creterii n turm a vieuitoarelor, ai rspuns cu foarte mare siguran c exist dou genuri de astfel de vieuitoare, i anume: genul uman, pe de o parte, i un altul singur, al tuturor celorlalte vieuitoare, pe de alta. SOCRATE CEL TNR ntr-adevr! STRINUL i mi-ai artat clar c tu crezi c, lund o parte, poi ndeprta restul, ca fiind un singur gen, de vreme ce, numindu-le animale, tu aveai un singur nume pentru toate. SOCRATE CEL TNR i acestea snt adevrate! STRINUL Dar acelai lucru l-ar face, dac ar fi nzestrat cu raiune, orice alt vieuitoare, precum cocorul sau oricare alta: aceasta ar diviza dup aceleai principii ca i tine, opunndu-i pe cocori, considerai ca un tot, celorlalte vieuitoare; i astfel, scondu-se n eviden pe sine nsui i lundu-le la un loc pe toate celelalte vieuitoare dimpreun cu omul, ar da acestora ca nume nu altul dect pe cel de animale. S ncercm, deci, s ne ferim de orice raionament de acest fel! SOCRATE CEL TNR Dar cum? STRINUL S nu mai divizm neamul vieuitoarelor luat ca ntreg, ca s nu ni se mai ntmple acelai necaz. SOCRATE CEL TNR Sigur c n-ar mai trebui deloc s ni se ntmple aa ceva! STRINUL Cci tot n felul acesta am greit i mai nainte. SOCRATE CEL TNR Cum adic? STRINUL Pentru noi partea directiv a tiinei teoretice era asociat genului numit creterea animalelor, mai exact, creterea animalelor care triesc n turm. Aa-i? SOCRATE CEL TNR Da. STRINUL Atunci, pentru acel caz, trebuie s divizm ntreg neamul de vieuitoare n dou, i anume n domestice i slbatice. Primele, avnd o natur care admite mblnzirea, se numesc domestice, celelalte, neavndo, slbatice. SOCRATE CEL TNR Bine!

STRINUL. Ct despre aceast tiin pe care o cutm noi, ea se aplica i se aplic la animale domestice, i anume la cele domestice care triesc n turm. SOCRATE CEL TNR Da. STRINUL S nu mai divizm, deci, ca atunci, avnd n vedere, doar ntregul, i nici s nu ne grbim s ajungem mai repede la tiina politic. Cci graba ne-a fcut s suferim si acum necazul, ca-n proverb. SOCRATE CEL TNR Care necaz? STRINUL Deoarece nu am divizat fr grab, am ajuns la capt mai ncet. SOCRATE CEL TNR i-i bine c s-a ntmplat aa, Strinule! STRINUL Aa s fie! S ncercm s relum de la capt diviziunea artei creterii n comun; poate, astfel, nsi discuia i va arta mai uor ceea ce tu te grbeti s defineti. i acum rspunde-mi! SOCRATE CEL TNR Da. Ce? STRINUL Un lucru dintre cele despre care, poate, ai auzit adesea, cci eu tiu c nu ai vzut tu nsui peti din cei ce triesc n Nil sau n eleteele regale. Dar poate c ai vzut mai degrab, din aceia care triesc n lacuri la noi. SOCRATE CEL TNR Desigur, din acetia am vzut adesea, iar despre ceilali am auzit de la muli. STRINUL i despre crdurile de gte i de cocori tii i crezi c exist, chiar dac n-ai cutreierat cmpiile tesaliene. SOCRATE CEL TNR Cum s nu! STRINUL De aceea te-am ntrebat toate acestea, cci, n conformitate cu criteriul hranei acestor vieuitoare de turm exist un gen acvatic i altul terestru. SOCRATE CEL TNR Aa i este! STRINUL Iar acum nu crezi i tu c trebuie s mprim n dou tiina creterii n comun a vieuitoarelor, rezervnd pentru fiecare din acestea partea corespunztoare din aceast tiin? Astfel vom putea numi o parte tiina creterii animalelor acvatice, iar pe cealalt, tiina creterii animalelor terestre. SOCRATE CEL TNR Aa cred. STRINUL i astfel nu vom mai cuta s aflm de care din pri ine tiina regal; cci oricui i este clar! SOCRATE CEL TNR Cum s nu! STRINUL Deci, oricine ar putea diviza neamul vieuitoarelor terestre care-i duc viata n turm. SOCRATE CEL TNR Cum? STRINUL mprindu-le n zburtoare i mergtoare. SOCRATE CEL TNR Foarte adevrat. STRINUL i atunci? Fr ndoial c omul politic trebuie cutat la cele mergtoare. Sau nu crezi c i cel mai puin inteligent, ca s zic aa, ar spune c aa crede? SOCRATE CEL TNR Ba cred i eu! STRINUL Trebuie apoi s artm c grupa animalelor mergtoare se mparte n dou, precum numerele adineaori. SOCRATE CEL TNR Clar!

STRINUL i spre elul spre care ne poart raionamentul se pare c duc dou ci: una mai scurt care divizeaz opunnd o parte mic alteia mari, i alta mai lung, care se ine ns mai aproape de ceea ce am lmurit mai nainte, i anume c trebuie s mprim pe ct se poate n jumti. Ne este permis s-o urmm pe aceea pe care am dori-o! SOCRATE CEL TNR Dar cum? pe amndou nu-i posibil? STRINUL Deodat, nu, fiin minunat, dar pe rnd sigur c este posibil. SOCRATE CEL TNR Ei bine, eu le voi alege pe amndou pe rnd! STRINUL Este simplu, cci nu ne-a mai rmas mult; la nceput, sau chiar la mijlocul drumului, ne-ar fi fost mai greu s realizm ceea ce ne propunem. Dar acum, dac i tu vrei aa, s mergem pe calea cea mai lung; cci, nefiind nc obosii o vom strbate mai lesne. Fii atent, deci, la diviziune! SOCRATE CEL TNR Spune! STRINUL Cele mergtoare i trind n turme dintre cele domestice pot fi i ele mprite n dou grupe, dup natura lor. SOCRATE CEL TNR Pe ce criteriu? STRINUL Pe acela c unele snt lipsite de coarne si altele cornute. SOCRATE CEL TNR Aa se pare. STRINUL Diviznd acum tiina creterii celor mergtoare i folosindute de cuvntul ,,parte, atribuie-l fiecreia dintre cele dou diviziuni. Cci, dac ai vrea s le dai acestora nume, te-ai complica mai mult dect trebuie. SOCRATE CEL TNR Cum trebuie deci s spun? STRINUL Astfel: fiind divizat n dou tiina creterii animalelor mergtoare, un domeniu al acesteia se potrivete prii din urm ce cuprinde cornutele, cellalt celei care grupeaz animalele fr coarne. SOCRATE CEL TNR Aa s fie, deci, numite! Cci pare a fi ndeajuns de clar. STRINUL Iar regele ... cred c ne este clar c el pstorete o turm fr coarne. SOCRATE CEL TNR Cum s nu fie clar? STRINUL mprind-o apoi i pe aceasta n pri mai mici, s ncercm s i-o atribuim acestuia pe cea care i se cuvine. SOCRATE CEL TNR Desigur! STRINUL Ai prefera s-o mprim n animale cu copita despicat i animale cu copita ntreag, sau n animale de ras ncruciat i animale de ras pur? cci tii ce-i asta, cred! SOCRATE CEL TNR Ce anume? STRINUL Faptul c, de exemplu, din cai i mgari pot aprea pui comuni. SOCRATE CEL TNR Da. STRINUL i mai tii c tot restul acestei turme de animale domestice nu cunoate ncruciarea ntre rase. SOCRATE CEL TNR Cum s nu! STRINUL i atunci cu care pare a avea legturi omul politic: cu cele de ras ncruciat sau cu cele de ras pur? SOCRATE CEL TNR Cu cele de ras pur, evident! STRINUL Acum mi pare c i aceasta trebuie divizat n dou, ca si

cea de mai-nainte. SOCRATE CEL TNR Sigur c trebuie! STRINUL Deci avem deja mprit n detaliu, cu excepia acestor dou genuri, ntreg neamul vieuitoarelor, n msura n care snt domestice i de turm. Cci neamul cinilor nici nu merit s fie socotit n rndul celor care triesc n turm. SOCRATE CEL TNR Sigur c nu; dar aceste dou genuri, dup ce criteriu le-am putea diviza? STRINUL Dup cel conform cruia, justificat, divizai voi, Theaitetos i cu tine, cci doar v ocupai cu geometria. SOCRATE CEL TNR Dar care anume? STRINUL Dup diagonal, desigur i apoi dup diagonala diagonalei. SOCRATE CEL TNR n ce sens spui asta? STRINUL Natura pe care i-a dobndit-o neamul nostru al oamenilor a creat, nu-i aa, un alt fel de mers dect cel al diagonalei la puterea a dou picioare?23 SOCRATE CEL TNR Aa i nu altfel! STRINUL Iar mersul celuilalt gen, la rndul lui, reprezint, ca putere, diagonala puterii noastre, cci aceast putere este, prin firea ei, de dou ori dou picioare. SOCRATE CEL TNR Cum s nu fie aa! i aproape c tiu ceea ce urmeaz s-mi lmureti! STRINUL Sigur, cci, dup toate acestea, oare nu observm c n diviziunile noastre s-a iscat o nou situaie din acelea demne de rs? SOCRATE CEL TNR Care anume? STRINUL Aceea c neamul nostru omenesc este luat la un loc i pus s se ntreac cu neamul cel mai nobil si, totodat, i cel mai nepstor24. SOCRATE CEL TNR Vd ... i ntmplarea este foarte nostim! STRINUL Ei, i ce? Nu-i verosimil, oare, ca acelea ce snt mai ncete25 s ajung la capt i cele din urm? SOCRATE CEL TNR Da, desigur! STRINUL Nu observm, dar, c regele apare cel mai demn de rs, de vreme ce concureaz mpreun cu turma sa i alearg n acelai rnd cu brbatul cel mai bine pregtit pentru aceast via nepstoare?26 SOCRATE CEL TNR ntocmai! STRINUL Abia acum, tinere Socrate, a devenit mai clar ceea ce am spus atunci n discuia noastr despre sofist. SOCRATE CEL TNR Ce anume? STRINUL Anume c aceast metod de argumentare nu s-a preocupat de ceea ce este important mai mult dect ceea ce nu este astfel, c ea nu a onorat mai puin ceea ce este mai mic, dect ceea ce este mai mare; i c ntotdeauna, conform cu ea nsi, determin ceea ce este mai adevrat. SOCRATE CEL TNR Aa-mi pare. STRINUL Aadar, dup acestea, ca nu cumva s mi-o iei nu nainte ntrebndu-m care este calea cea mai scurt spre definirea regelui, lasm s ajung eu naintea ta acolo! SOCRATE CEL TNR Cu mult plcere! STRINUL A zice, deci, c trebuie s divizm numaidect vieuitoarele

mergtoare n grupul celor bipede, n opoziie cu grupul celor patrupede, observnd c neamul omenesc este luat laolalt doar cu naripatele; s mprim din nou genul vieuitoarelor de turm bipede n bipede fr pene i bipede cu pene; dup ce va fi fost fcut i aceast disociere i, de asemenea, dup ce arta crmuirii oamenilor va fi fost clarificat, aducndu-l pe omul politic i regal i tocmai aici punndu-l conductor, s-i ncredinm friele cetii fiindc acestea i snt potrivite i fiindc tiina aceasta lui i aparine27. SOCRATE CEL TNR Bine mi-ai rspltit raionamentul, achitndu-te ca de o datorie, i, punnd digresiunea drept ctig, chiar l-ai nmulit! STRINUL Acum, ntorcndu-ne la nceput, hai s construim din aproape n aproape, pn la capt, explicarea denumirii de art a politicului! SOCRATE CEL TNR Foarte bine! STRINUL Aadar, dup prerea noastr, din tiina teoretic, la nceput a fost separat o parte directiv i din aceasta o parte numit, prin comparaie, autodirectiv. Creterea animalelor, la rndul ei, a fost desprins din tiina autodirectiv ca gen al acesteia i nu cel mai nensemnat dintre ele. Din genul creterii animalelor s-a desprins specia animalelor crescute n turm; din aceasta, la rndul ei, cea a animalelor mergtoare, iar din specia mergtoarelor a fost separat arta creterii vieuitoarelor lipsite de coarne. Apoi, numind o parte nu mic a acesteia din urm, tiina creterii rasei pure, o obligm s strng la un loc trei semnificaii, dac vrem s-o cuprindem ntr-o singur denumire. Seciunea desprins din aceasta, singura care a mai rmas din turma biped, este cea a pstoririi oamenilor i chiar acesta este obiectul cercetrii noastre, adic: ceea ce este numit att regal, ct i politic28. SOCRATE CEL TNR ntocmai! STRINUL Dar, tinere Socrate, oare am i nfptuit ceea ce tu ai spus c aa este? SOCRATE CEL TNR Ce anume? STRINUL Adic am rspuns ntru totul suficient la ceea ce ne-am propus? Sau tocmai acest lucru ndeosebi el! reprezint defectul cercetrii noastre: adic ea ajunge, cumva, la o definiie, dar aceasta nu este ntru totul definitiv realizat? SOCRATE CEL TNR n ce sens? STRINUL Voi ncerca eu s fac i mai clar pentru amndoi ceea ce gndesc acum. SOCRATE CEL TNR Spune numai ! STRINUL Aadar printre multe arte care ne apar ca arte ale pstoritului se afl una, i anume cea politic, precum si preocuparea sa pentru o anume turm? SOCRATE CEL TNR Da. STRINUL i argumentarea noastr a stabilit c ea reprezint nu creterea cailor i nici a altor animale, ci chiar tiina vieuirii n comun a oamenilor. SOCRATE CEL TNR Aa. STRINUL S vedem, n fapt, diferena dintre regi si toi ceilali pstori. SOCRATE CEL TNR Care este aceasta? STRINUL M ntreb dac vreunui alt pstor dect regele, cineva,

purtnd nume de la alt art, i-ar putea spune i ar putea pretinde c este i el prta cu acesta la creterea turmei. SOCRATE CEL TNR Ce vrei s spui? STRINUL De exemplu: tu tii c toi negustorii, agricultorii, brutarii i, pe lng acetia, gimnatii i tot neamul medicilor ar putea s se nfrunte cu cei care pstoresc oamenii, i pe care noi i-am numit oameni politici, spunnd cu perfect ndreptire c lor le revine grija creterii oamenilor, i nu numai a turmelor omeneti, dar chiar i a celor care le conduc. SOCRATE CEL TNR i, oare, n-ar spune pe drept aceasta? STRINUL Poate! i acest lucru l vom cerceta noi, dar ceea ce tim deja este c vcarului nimeni nu i-ar contesta nimic din ce ine de arta sa, ci cresctorul de animale este i cel ce le duce la pune, i medicul lor, chiar i cel ce le duce la mperechere, i mai tim c el singur se pricepe la moitul puilor i la ngrijirea mamelor lehuze. Mai este, de asemenea, priceput la jocuri i muzic, atta ct pot nelege animalele dup firea lor, i nu este altul mai priceput n a le potoli i a le mblnzi atrgndu-le, executnd att cu instrumentele, ct i doar din gur muzica potrivit pentru turma sa. i procedeul este acelai i n cazul celorlali pstori. Sau nu? SOCRATE CEL TNR Ba chiar aa! STRINUL Aadar, cum am putea obine o definiie corect i potrivit pentru rege, de vreme ce l desemnm pe acesta pstor i cresctor al turmei omeneti numai alegndu-l din mii de competitori? SOCRATE CEL TNR n nici un fel! STRINUL Oare, pe drept ne-am temut adineaori bnuind c s-ar putea ntmpla s trasm o schi a omului politic, dar c deloc nu am putea ajunge s-l reprezentm cu exactitate, dect numai dac, ndeprtnd pe toi cei care se nvrtesc n jurul su i-i disput cu el funcia de pstor i separndu-l de acetia, l-am nfia doar pe el pur? SOCRATE CEL TNR ntr-adevr, foarte pe drept! STRINUL Chiar acest lucru trebuie s-l facem noi, tinere Socrate, dac voim ca, la sfrit, cercetarea noastr s nu ne fac de ruine. SOCRATE CEL TNR Dar aa ceva nu trebuie s se ntmple nicidecum! STRINUL Aadar trebuie ca, pornind de la nceput s naintm pe o alt cale. SOCRATE CEL TNR Pe care, dar? STRINUL Amestecnd aici i puin joac; pentru c trebuie s ne folosim de o bun parte dintr-un mit mare, i dup aceea, desprinznd, aa cum am procedat mai nainte, parte dup parte, s ducem cercetarea noastr pn la punctul culminant29. Sau nu aa trebuie? SOCRATE CEL TNR Ba chiar aa! STRINUL Iar acum ndreapt-i toat atenia, precum fac copiii, spre istorisirea mea! Dealtfel, nici tu nu eti prea departe de anii copilriei. SOCRATE CEL TNR Spune-o, dar! STRINUL Exist, aadar, i va mai exista nc, printre multe i felurite legende din vechime, i minunea cu cearta, att de mult istorisit, n legtur att cu Atreus, ct i cu Thyestes. Cci ai auzit, desigur, i i aminteti ce se spune c s-a ntmplat atunci.

SOCRATE CEL TNR Te referi, probabil, la semnul mielului de aur. STRINUL Nicidecum, ci la cel n legtur cu schimbarea apusului i rsritului soarelui i al altor astre, astfel c, exact de unde rsar acum, n acelai loc apuneau atunci, i rsreau din partea opus; ntr-adevr, cnd a depus mrturie n favoarea lui Atreus, a fcut Divinitatea aceast schimbare n sensul poziiei de acum30. SOCRATE CEL TNR Desigur, se povestete i aceasta! STRINUL i printre multe altele am auzit i povestea cu domnia lui Cronos. SOCRATE CEL TNR Printre multe altele, ntr-adevr. STRINUL Dar pe aceasta, cum c oamenii de odinioar creteau ivindu-se din pmnt i nu zmislindu-se unii din alii? SOCRATE CEL TNR i aceasta este una din vechile legende. STRINUL Toate acestea31, desigur, provin din aceeai ncercare a lumii; i, pe lng acestea, nc altele mii, i mai minunate dect ele; dar, din cauza lungimii timpului, unele dintre acestea s-au stins altele, mprtiindu-se, au fost transmise oral, fiecare desprins de celelalte. Dar nimeni nu ne-a lsat mrturie despre ce reprezint ncercarea-cauz pentru toate acestea i de aceea trebuie s-o lmurim noi acum32; cci se va potrivi cu nfiarea naturii regelui. SOCRATE CEL TNR Foarte bine ai zis! Dar, continu fr s lai nimic la o parte! STRINUL Ascult, aadar! Universul acesta, uneori Divinitatea nsi l conduce n micarea sa i l rotete din nou de la sine n sens contrar, fiindu-i hrzit via i inteligen, nc de la nceputuri, de ctre cel care l-a ntocmit. i el, Universul, are nnscut acest mers napoi, n mod necesar, din cauza urmtoare. SOCRATE CEL TNR Din care anume? STRINUL Din aceea c faptul de a se comporta statornic dup aceleai principii i conform siei i faptul de a fi ntotdeauna acelai se potrivesc numai celor mai divine dintre toate, pe cnd natura lucrurilor nu ine de aceast rnduial. Ceea ce am numit cer i cosmos a fost druit cu multe i fericite trsturi de cel care le-a creat, dar el, Universul, particip, de fapt, i la corporalitate; de aici urmarea c este imposibil ca el s fie lipsit cu totul de schimbare, dar c el se mic, dup puterea lui, ct mai mult posibil n acelai loc, avnd o singur micare dup aceleai principii; de aceea i-a fost hrzit micarea ciclic retrograd, ca una care reprezint cea mai mic schimbare a micrii sale proprii. Dar a se roti necontenit pe sine nsui nu i st n puteri aproape nimnui, cu excepia celui care conduce tot ce se mic; iar acestuia nu i este permis s se mite cnd ntr-un sens, cnd n altul. Din toate aceste motive nu trebuie s se neleag nici c Universul nsui se rotete pe sine necontenit, nici c, n ntregime i ntotdeauna, este pus n micare de ctre Divinitate n rotiri cu dublu sens i contrarii i nici c l rotesc dou zeiti cu gnduri potrivnice, ci c lucru pe care tocmai l-am artat i care este singurul ce ne mai rmne de crezut el cnd este condus de o cauz divin strin, dobndind la rndul lui via i primind de la creator nemurire mereu refcut, cnd este prsit de Divinitate, deplasndu-se deci de la sine; i mai trebuie spus c Universul este prsit din cnd n

cnd, astfel c se ntoarce napoi timp de multe miriade de perioade, cci, fiind foarte mare, dar i foarte bine cumpnit, se mic pe un suport foarte mic33. SOCRATE CEL TNR ntr-adevr, toate cte le-ai spus par a fi nfiate foarte verosimil. STRINUL Adunndu-ne gndurile, s cutm, s nelegem ncercarea evideniat din cele spuse adineaori, cea care am spus c este cauza tuturor acestor, lucruri minunate. Cci exist, ntr-adevr, o astfel de ncercare. SOCRATE CEL TNR Care anume? STRINUL Faptul c rotirea Universului are loc cnd nspre direcia n care se nvrtete acum, cnd nspre direcia contrar. SOCRATE CEL TNR Cum, de fapt? STRINUL Aceast inversare de sens trebuie considerat cea mai nsemnat i mai desvrit dintre toate schimbrile care au loc n cer34. SOCRATE CEL TNR Aa pare, cel puin. STRINUL Trebuie s mai credem i c atunci au loc schimbri foarte importante i pentru noi, cei care locuim n interiorul Universului. SOCRATE CEL TNR i aceast prere este verosimil. STRINUL Dar, oare, nu tim noi c natura vieuitoarelor suport cu greu schimbri mari, multe i diverse, care survin deodat? SOCRATE CEL TNR Cum s nu! STRINUL Prin urmare, distrugerile cele mai mari se ntlnesc, n mod necesar, printre vieuitoare i de aceea neamul oamenilor a supravieuit n numr mic; acetia suport, desigur, alte multe, stranii i neprevzute ncercri, dar cea mai mare ncercare rezult din rotirea invers a Universului, ori de cte ori ntoarcerea are loc de la starea asemntoare celei de acum la cea contrar. SOCRATE CEL TNR Cum a fost acea ncercare? STRINUL Vrsta, pe care o avea fiecare dintre vieuitoare, mai nti, sa oprit n loc la toate i tot ce era muritor i-a ncetat naintarea spre o nfiare din ce n ce mai mbtrnit; n schimb, avntndu-se n sens contrar, fiecare cretea tot mai tnr i mai crud; i, dac la cei btrni prul alb ncepea s li se nnegreasc i pe cei cu barb obrajii netezinduse din nou, i readuceau pe toi la vrsta de odinioar a tinereii, atunci, pe cei tineri, trupurile devenindu-le tot mai netede i mai mici, zi de zi i noapte de noapte, i aduceau din nou la starea de copil nou-nscut, ei modificndu-se la fel i la suflet i la trup; i, de aici mai departe, trupurile consumndu-se complet, dispreau cu totul. Iar la cei care sfriser n mod violent n acest rstimp, trupul celui mort, suferind aceleai ncercri, n cteva zile disprea fr urm35. SOCRATE CEL TNR Dar atunci cum se producea de fapt, naterea vieuitoarelor? i n ce fel luau ele natere unele din altele? STRINUL Este clar, tinere Socrate, att faptul c naterea vieuitoarelor, unele din altele, nu exista n natura de atunci, ct i faptul c neamul celor nscui din pmnt, despre care se spune c a existat cndva, chiar n acel timp exista, el aprnd din nou din pmnt atunci36; acestea ne erau transmise de strmoii notri cei dinti, care se nvecinau cu limita care mrginea perioada de dinainte, i care s-au nscut la

nceputul acesteia de acum; dintre acetia au provenit acei transmitori37 ai, legendelor care acum nu snt crezute de ctre muli. Aadar la ceea ce urmeaz aici trebuie s reflectm mpreun. Cci faptului c btrnii se ntorc la starea de copil i urmeaz faptul c, la fel, cei mori care zac n pmnt38, se alctuiesc din nou acolo i renvie; naterea, devenind ciclic i de sens contrar, urmeaz micrii inverse a cosmosului; iar cei nscui de fapt din pmnt, aprui n chip necesar n acest fel, au primit nume i legend toi, pe ci Divinitatea nu i-a condus spre alt soart39. SOCRATE CEL TNR Cu siguran aceasta rezult din cele spuse mai nainte. Dar viaa care spui tu c a existat n timpul domniei lui Cronos, oare aparine ea acelor rotiri inverse ale Universului sau acestora de acum? Cci este clar c schimbarea mersului atrilor i a soarelui trebuie s se ntmple n ambele rotiri. STRINUL Bine ai urmrit firul povestirii! Iar perioada despre care ntrebai tu, cea n care oamenii le aveau pe toate de la sine, nu inea deloc de micarea de acum, ci inea i ca de cea de mai-nainte. De fapt, atunci, la nceput, Divinitatea era conductoare, ngrijindu-se de toat aceast micare circular, i acelai lucru era fcut pe zone de ctre zeii care le conduceau, cci toate prile Universului le erau distribuite lor40; i, desigur, i vieuitoarele au fost distribuite pe neamuri i turme, dup cum le primiser ca lot geniile divine, fiecare pstor divin41 fiindu-i suficient siei pentru tot ce privea pe oricare dintre cei pe care el i pstorea, astfel c nu existau nici slbticiuni i nici obinuina de a se mnca ntre ele; i, de asemenea, nu exista la ele defel rzboi sau vreo alt vrajb; dar despre toate cte au urmat unei astfel de rnduieli a lumii ar fi de povestit mii de lucruri. Aadar ceea ce s-a spus despre vieuirea de la sine a oamenilor a fost explicat dup cum urmeaz. Un zeu i pstorea pe acetia, el nsui fiindu-le supraveghetor, aa cum astzi oamenii, un neam de vieuitoare de o natur mai divin, pstoresc alte neamuri de vieuitoare inferioare lor; i, pe cnd pstorea acest zeu, nu existau nici constituii, nici proprietatea asupra femeilor i copiilor; toi aadar, se ridicau la via din pmnt, nemaiamintindu-i nimic din cele de mai-nainte; iar, dac toate cele de acest fel le lipseau, ei aveau din belug fructele din pomi i din tot restul naturii, fructe crescute nu prin agricultur, ci pentru c pmntul le ddea de la sine. Fr veminte i petrecnd nopile afar, fr aternut, i mpreau ntre ei totul; cci asprimea anotimpurilor fusese biruit de acetia, iar ei aveau culcuuri moi din iarb crescut abundent din pmnt. Ai aflat, deci, tinere Socrate, viaa celor de pe vremea lui Cronos 42; cea de pe timpul lui Zeus, cea de acum adic, o tii tu nsui, fiind n fiin. Ai putea sau ai dori tu s-o alegi pe cea mai fericit dintre acestea dou? SOCRATE CEL TNR Nicidecum! STRINUL Preferi, cumva, s aleg eu pentru tine acel fel de viat? SOCRATE CEL TNR ntru totul! STRINUL Dac ntr-adevr vlstarele lui Cronos, avnd astfel mult rgaz i mult capacitate de a se ntreine prin cuvnt, nu numai cu oamenii, dar i cu slbticiunile, s-ar fi folosit de toate acestea pentru filosofie, i dac, asociindu-se att cu slbticiunile, ct i ntre ele, ar fi cutat s afle de la ntreaga natur dac vreo fiin, dotat cu anume capacitate proprie, ar contribui cu ceva diferit de celelalte la sporul ne-

lepciunii, ar fi uor de apreciat c cei de atunci i depeau de o mie de ori pe cei de acum n privina fericirii; dar dac, mbuibndu-se pn la saietate cu mncare i butur, au stat s-i spun unii ctre alii i ctre animale poveti de felul celor care se spun i acum despre ei, i acest lucru, cel puin dup prerea mea, ar fi foarte uor de apreciat43. Totui s lsm la o parte acestea, pn cnd o persoan, ndeajuns de priceput, ne-ar dezvlui dac cei de atunci aveau sau nu dorina de tiin i nevoia de dialog; lucrul urmtor trebuie, ns, precizat, i anume: de ce am trezit la via acest mit; iar aceasta pentru ca apoi s putem trece mai departe. Cci, dup ce timpul hrzit pentru toate acestea44 s-a sfrit, cnd trebuia s se produc o schimbare i cnd, de fapt, a disprut cu totul i acel neam nscut din pmnt, fiecare suflet, restituind toate naterile i cznd napoi n pmnt ca smn, de attea ori ct avea hrzit de soart fiecare45 atunci deci, crmaciul Universului, lsnd la o parte maneta crmei, s-a ndeprtat iari la postul su retras de observaie46, iar Universul s-a ntors din nou n sens contrar dintr-o tendin hrzit lui de destin i nnscut. Aadar toi zeii care guvernau pe zone sub conducerea zeitii supreme, dup ce au aflat ntmplarea, au prsit, la rndul lor, prile din Univers date n grija lor; iar Universul, ntorcndu-se napoi cu avnt i, odat pornit, adunnd la un loc impulsurile de sens contrar ale nceputului i sfritului, producnd de asemenea n sine nsui un mare cutremur, a provocat o alt pieire a vieuitoarelor de tot felul. Dup acestea, trecnd timp suficient. Universul, dup ce a pus capt tulburrilor i dezordinii i potolind zbuciumul mrii, porni n ordine pe drumul obinuit propriu siei, avnd grij i putere asupra celor dinluntrul su i asupra sa nsi, amintindu-i cele nvate n privina puterii de la tatl i demiurgul lui. La nceput, desigur, le ducea la ndeplinire cu mai mult exactitate, spre sfrit, ns, din ce in ce mai puin riguros; cauza acestor stri de lucruri o reprezenta partea corporal a constituiei lui, cea nnscut naturii sale de odinioar, cci corporalul avea mult dezordine mai nainte de a ajunge la ordinea de acum. De la furitorul lui, aadar, a dobndit toate cele bune; iar de la situaia de mai-nainte... toate cte snt rele i nedrepte n cer de la ea le are i le pricinuiete i celorlalte vieuitoare. Crescndu-i, deci, mpreun cu crmuitorul vieuitoarele, Universul ntemeia nluntrul su puine lucruri rele, bune, ns, multe; i, desprindu-se de demiurg, n timpul imediat urmtor retragerii acestuia, el conduce totul n chipul cel mai bun; naintnd, ns, n timp i adunnduse uitare, experiena vechii dezordini devine din ce n ce mai puternic n el i la sfritul perioadei ea ajunge la maxim nflorire; iar Universul, ncrcndu-se pe de o parte cu puine lucruri bune, pe de alta cu o mare cantitate de lucruri rele, sfrete cu riscul propriei sale distrugeri, ca i a celor dinluntrul su. De aceea, nc de atunci, Divinitatea care l rnduise, vznd c se afl n dificultate i temndu-se ca nu cumva, tulburat i dezmembrat de tumult, s se scufunde n marea fr sfrit a neasemnrii, aezndu-se din nou la crma acestuia i ntorcnd prile vtmate i dezmembrate n perioada de evoluie prin for proprie la starea de mai-nainte, l ordoneaz i, redresndu-l, l face din nou nemuritor i venic tnr. Acesta, aadar, se poate spune c este sfritul mitului; ct despre faptul de a defini, regele, el ne devine suficient dac l

legm de ceea ce a fost spus mai nainte; fiind ntors, aadar, Universul spre direcia, generaiei de acum, mersul vrstei omului se redresa din nou i ddea celor de alt dat noi sensuri contrare celor anterioare. Pe de o parte cele care trebuiau, deci, aproape s dispar din cauza micorrii creteau din nou, pe de alta corpurile nou-nscute din pmnt47, ncrunind i murind, se ntorceau din nou n pmnt. i toate celelalte se schimbau imitnd i dnd urmare, toate dimpreun, schimbrii Universului; de fapt, i imitaia gestaiei, a naterii i a creterii urmau cu necesitate tuturor celorlalte; cci nu mai era posibil naterea unei vieuitoare n pmnt din componente diferite, ci, aa cum Universului i fusese dat s fie conductorul propriei micri, tot astfel, deci, le era dat i prilor, luate separat, ca, att ct le sta n puteri, s conceap, s nasc i s creasc din ele nsele, dintr-un impuls asemntor. Ct despre inta spre care ne-a condus ntreg raionamentul, deja sntem acolo. Cci, n privina celorlalte animale, ar fi de spus lucruri multe i amnunite despre strile din care i motivele pentru care s-au transformat; despre oameni, ns, mai puine i mai adecvate scopului. Fiind aadar privai de ocrotirea unui zeu care ne dobndise i ne pstorea, devenii, deci, oameni fr for i fr aprare, eram sfiai de numeroasele fiare slbticite, care ne erau ostile i prin natura lor; n aceste timpuri de nceput ei erau nc nepricepui i neexperimentai; fiindc hrana de la sine ncetase, ei nu tiau de unde s-o procure din cauz c mai nainte nu fuseser strmtorai de nici o nevoie. Din toate aceste motive ei se aflau n mari dificulti. Cu siguran de atunci dateaz legendele vechi cum c darurile ne-au fost fcute de ctre zei, odat cu nvtura i instruciunile necesare; de pild: focul de ctre Prometeu, meteugurile de ctre Hefaistos i asociata sa, Atena, seminele i, apoi, plantele de ctre ali zei; i toate cte au concurat la ntemeierea vieii omeneti de aici provin; cci, dup ce ocrotirea zeilor i-a prsit pe oameni, lucru care tocmai a fost spus, trebuia ca ei s-i afle n ei nii i pentru ei nii crmuire i ocrotire, aa precum face ntreg Universul n care trim i devenim, ei imitndu-l, deci, i urmndu-l tot timpul pe acesta, cnd ntr-un sens, cnd n cellalt. Dar s punem punct mitului, pe care l vom folosi pentru a evidenia ct am greit nfind regele i omul politic n cele spuse mai nainte48. SOCRATE CEL TNR n ce fel i ct de mare greeal spui tu c am comis noi? STRINUL Pe de o parte ntr-un mod mai puin grav, pe de alta n altul foarte grav i cu mult mai nsemnat dect nainte. SOCRATE CEL TNR Cum? STRINUL Prin faptul c, ntrebai, n legtur cu omul regal i omul politic din perioada i generaia actual, am spus c el este un pstor al turmei omeneti din perioada opus, i nc un zeu n locul unui muritor; astfel am fost foarte departe de adevr; iar prin faptul c l-am artat pe el drept conductor al ntregii ceti dar n ce fel anume nu am precizat! a fost spus adevrul, dar, de fapt, n-a fost spus nici in ntregime, nici clar; de aceea am greit mai puin acum dect n cellalt caz. SOCRATE CEL TNR Adevrat! STRINUL Trebuie acum, dup cum se pare, ca, numai determinnd felul crmuirii sale asupra cetii, s considerm c, astfel, am definit pe

deplin omul politic. SOCRATE CEL TNR Bine! STRINUL Tocmai de aceea am prezentat mitul, pentru ca el s arate, cu privire la arta creterii animalelor n turm, nu numai cum toi se ntrec n aceast privin cu cel pe care l cercetm acum, ci i cum l-am putea vedea mai lmurit pe acela care, avnd singur grija creterii oamenilor, dup modelul pstorilor de oi i de boi, el singur este ndreptit s fie onorat cu aceast denumire49. SOCRATE CEL TNR Pe drept! STRINUL Dar eu cred, tinere Socrate, c, la drept vorbind, acest chip al pstorului divin este nc prea nsemnat n raport cu un rege i c oamenii politici actuali de aici, fiind cu mult mai asemntori prin natur, celor condui de ei, le-au devenit i mai apropiai prin educaie si cretere. SOCRATE CEL TNR n toate privinele, cred eu. STRINUL Ei n-ar trebui, de fapt, s fie cercetai de ctre noi mai mult sau mai puin, n cazul c snt prin natura lor de un fel cu cei condui sau de alt fel. SOCRATE CEL TNR Desigur! STRINUL S ne ntoarcem, deci, acolo de unde am pornit! Cci am spus c exist, cu privire la animale, o art autodirectiv, care poart grija acestora nu individual, ci n comun, i am numit-o imediat, dealtfel, arta creterii animalelor n turm i aminteti, nu? SOCRATE CEL TNR Da. STRINUL Acolo poate am greit noi cumva. Cci noi nu am cuprins nicieri omul politic i nici nu i-am dat un nume, ci el ne-a rmas ascuns, sustrgndu-se i n privina denumirii. SOCRATE CEL TNR Cum? STRINUL A-i crete turma proprie este, ntr-un fel, treaba tuturor celorlali pstori; omului politic, ns, i-am adus un nume care nu-i era propriu, cci ne trebuia un nume comun pentru toi. SOCRATE CEL TNR Pe drept spui asta; numai de s-ar ntmpla s existe vreun astfel de nume! STRINUL Dar cum? oare aciunea de a ngriji nu era ceva comun pentru toi, de vreme ce nu era separat nici creterea, nici vreo alt activitate practic? Dar, numind-o fie art care se ocup de turm, fie arta ngrijirii ei, fie cea de a avea grija ei, am avea posibilitatea s-l cuprindem, la un loc cu ceilali, i pe omul politic, cci raionamentul nostru acest lucru ni-l cere. SOCRATE CEL TNR Dar, dup aceasta, n ce fel trebuia s fie ntreprins diviziunea n continuare? STRINUL n felul n care am divizat mai nainte arta creterii vieuitoarelor n turm, adic n art referitoare la cele mergtoare i nezburtoare, apoi de ras pur i fr coarne; diviznd pe aceleai criterii am putea cuprinde, n mod asemntor, n acelai cuvnt i arta ngrijirii turmelor, att a celor din vremea de acum, ct i a celor din vremea lui Cronos. SOCRATE CEL TNR Aa pare. Dar, te ntreb din nou, ce urmeaz dup aceasta? STRINUL Este clar c, astfel fiind folosit numele de art a ngrijirii

turmei nu am fi ntlnit niciodat pe vreunii care s conteste c ar exista pe deplin o anumit grij, aa cum atunci50, pe drept, era contestat faptul c am avea o art demn de acest nume de art a creterii i c, dac totui ar fi existat vreuna, ea s-ar fi potrivit mai multor altora, mai degrab i n mai mare msur, dect vreunuia dintre regi. SOCRATE CEL TNR ntr-adevr! STRINUL n privina grijii pentru ntreaga comunitate uman, nici o alt art dect cea regal nu i-ar dori, mai mult i mai degrab, s pretind i s fie o art a conducerii tuturor oamenilor. SOCRATE CEL TNR Pe bun dreptate spui asta! STRINUL Dar cu acestea, tinere Socrate, nu ne dm seama c tot spre sfritul raionamentului am greit grav? SOCRATE CEL TNR Cum anume? STRINUL Anume c, dac am convenit c exist n chip deosebit o anume art a creterii turmei bipede, nimic nu ne oblig s o numim ndat regal i politic, ca i cum ar fi definitiv lmurit. SOCRATE CEL TNR Cum aa? STRINUL Mai nti trebuia s modificm denumirea, despre care vorbim, conducnd-o mai mult spre ngrijire dect spre cretere, i apoi s-o divizm i pe aceasta; cci ea ar mai putea avea diviziuni, i nu lipsite de important. SOCRATE CEL TNR Ce fel de diviziuni? STRINUL Mai nti una prin care am fi putut deosebi, cred, pstorul divin de pstorul care poart grija oamenilor. SOCRATE CEL TNR Este drept! STRINUL i mai apoi este necesar ca, odat delimitat aceast art a ngrijirii oamenilor, s-o mprim n dou. SOCRATE CEL TNR Pe ce criteriu? STRINUL Pe cel al constrngerii prin for i al consimirii. SOCRATE CEL TNR Cum s nu! STRINUL i, n felul acesta, mai nainte, greind cumva mai uor dect se cdea, am pus la un loc regele i tiranul, dei acetia nu snt asemntori nici prin ei nii, nici prin felul de a conduce al fiecruia. SOCRATE CEL TNR Adevrat! STRINUL Acum, corectnd deci din nou, s divizm n dou, aa cum am spus, arta ngrijirii omului dup criteriul constrngerii i al consimirii, nu? SOCRATE CEL TNR Chiar aa! STRINUL i, numind conducerea vieuitoarelor care cunosc constrngerea arta tiranului, iar conducerea de bun voie a vieuitoarelor bipede tritoare n turme conducerea pe care o accept deci i ele art politic, oare nu pe acela care posed aceast art i aceast grij trebuie s-l nfim ca fiind n realitate rege i om politic? SOCRATE CEL TNR Da. i este, ntr-adevr, posibil, Strinule, ca n felul acesta demonstraia noastr n privina omului politic s ajung la sfrit. STRINUL Bine ne-ar prinde, tinere Socrate! Trebuie, ns, ca nu numai tu s crezi aceasta, ci i eu deodat cu tine. Acum, cel puin dup prerea mea, regele nu pare a avea nicidecum, pentru noi, un contur definitiv;

cci, aa precum sculptorii de statui umane, grbindu-se uneori n contratimp cu momentul prielnic, pierd mai mult timp aplicnd tot mai numeroase i mai mari adaosuri operelor lor, tot aa i noi acum, ca s clarificm nu doar mai degrab, dar i n chip maiestuos greeala demersului anterior, creznd c regelui i se potrivete comparaia cu modele mree51 i ncrcndu-ne cu o cantitate surprinztor de mare de mituri, am fost nevoii s ne folosim de o parte din acestea mai mare dect se cdea52; de aceea am fcut prezentarea prea extins i nici cel puin nu i-am dat un scop mitului; iar demonstraia noastr ne pare adevrat, aa cum un tablou, n trsturile sale exterioare, pare c are destul via, dar i lipsete cumva claritatea obinut prin culori i prin potrivirea nuanelor. Celor n stare s neleag uor este mai potrivit s le nfiezi tot ceea ce este viu prin cuvnt i vorbire, dect prin desen sau orice altceva fcut de mna omului; celorlali, ns, prin astfel de procedee. SOCRATE CEL TNR Acest lucru este adevrat, dar, lmurete-m, n ce sens c nu am prezentat suficient subiectul nostru? STRINUL Este greu, o, fericitule, s demonstrm suficient o problem dintre cele mai importante fr s ne folosim de exemple. Cci fiecare dintre noi risc s par c tie, ca n vis, toate cte mai apoi, dup ce s-a trezit, nu le mai tie. SOCRATE CEL TNR n ce sens spui asta? STRINUL Se pare c am procedat n chip foarte ciudat, cel puin pentru momentul de fa, punnd problema a ceea ce produce n noi fenomenul cunoaterii. SOCRATE CEL TNR Dar de ce? STRINUL Un exemplu mi lipsete, fiin binecuvntat, i de ast dat pentru explicarea acestui exemplu! SOCRATE CEL TNR i ce-i cu asta? Spune fr s ai vreo ezitare n ce m privete! STRINUL Trebuie s spun, de vreme ce i tu eti gata s m urmreti. Cci noi tim c, ntr-un fel, copiii, atunci cnd abia nva literele... SOCRATE CEL TNR Ei, ce anume fac? STRINUL . . . deosebesc destul de bine fiecare liter din silabele cele mai scurte si mai uoare. SOCRATE CEL TNR Cum s nu! STRINUL Dar c, nerecunoscnd tocmai aceste litere n alte silabe, ei se nal i n privina judecii i a vorbirii. SOCRATE CEL TNR Exact aa ! STRINUL Dar, oare, nu-i mai uor i mai bine s-i conduci spre lucruri, necunoscute nc, n felul urmtor? SOCRATE CEL TNR n ce fel anume? STRINUL Mai nti s-i aduci napoi spre acele silabe n care ei judecau corect aceste litere; apoi, dup ce i-ai adus napoi, s-i pui n faa celor nc necunoscute i, ei comparndu-le, s le ari asemnarea natural existent n ambele mbinri, pn cnd, pentru toate cele necunoscute, lear fi artat cele corect interpretate de ei, puse n paralel; iar cele artate, devenind astfel exemple53, ar face ca fiecare dintre acele litere, existente n toate silabele, pe de o parte s fie socotit altceva ca fiind diferit de

celelalte, iar, pe de alta s fie considerat aceeai, ca fiind ntotdeauna identic siei. SOCRATE CEL TNR ntocmai aa! STRINUL Aadar, am neles noi suficient de bine acest lucru, i anume c un exemplu se produce atunci cnd ceva, aflndu-se identic siei n altceva aparte i bine delimitat, aici fiind interpretat corect, dup ce este pus alturi de acesta, conduce la o singur judecat, adevrat att despre fiecare n parte, ct si despre amndou la un loc? SOCRATE CEL TNR Aa pare! STRINUL Ne-am mai putea mira, deci, dac i la noi cugetul, ncercnd tocmai aa ceva n privina literelor tuturor lucrurilor, uneori are cunotine exacte despre fiecare liter din unele lucruri, alteori greete n privina tuturor literelor din altele? i dac, judecnd exact elementele anumitor combinaii, aceleai elemente puse n silabe mai mari i mai puin simple ale lucrurilor lumii, de ast dat nu le mai recunoate tocmai pe acestea? SOCRATE CEL TNR i chiar nu-i nimic, ntr-adevr, de mirare! STRINUL Deci, cum, prietene, cineva care ar porni de la o prere greit despre ceva din sfera adevrului i care ar ajunge la o mic parte a lui, ar putea s dobndeasc nelepciunea? SOCRATE CEL TNR n nici un fel! STRINUL Aadar, dac lucrurile se petrec astfel, n-am grei defel nici eu, nici tu strduindu-ne mai nti s vedem natura exemplului n general printr-un alt mic exemplu particular, iar apoi urmnd ca prin deducerea Ideii de rege, care este i cea mai nalt, de undeva de la lucruri foarte mici, s ne strduim s recunoatem metodic, tot printr-un exemplu, grija pentru cele ce in de cetate, pentru ca astfel s avem n loc de vis realitate? SOCRATE CEL TNR Foarte adevrat! STRINUL Trebuie, ntr-adevr, s ne ntoarcem la raionamentul de mai-nainte, cum c, deoarece mii de ini concureaz cu genul regal n privina preocuprii pentru cetate, trebuie, desigur, s-i ndeprtm pe toi acetia i s-l lum separat doar pe cel regal; pentru aceasta spuneam noi c avem nevoie de un exemplu. SOCRATE CEL TNR Desigur! STRINUL Atunci ce exemplu am putea lua, care s aib aceeai aplicare ca i politica i pe care, dei mic, punndu-l alturi, l-am gsi suficient de explicit pentru ceea ce cercetm? Ai vrea, oare, pe Zeus, tinere Socrate, ca, de vreme ce nu aveam nimic altceva la ndemn s lum tocmai arta esutului?54 i pe aceasta nu n ntregime, dac eti de prerea mea, cci ne va fi de ajuns, poate, i numai cea referitoare la esturile din ln; poate tocmai partea aceasta a artei esutului ne-ar putea da mrturie pentru ceea ce voim, s ntreprindem. SOCRATE CEL TNR De ce nu? STRINUL ntr-adevr, aa cum n cele de mai-nainte, desprind prile, le-am luat pe fiecare din ele separat, de ce nu am face i n privina artei esutului acelai lucru i, dup puteri, parcurgnd repede toate prile ct mai pe scurt posibil, de ce nu ne-am ntoarce spre ceea ce ne este util acum?

SOCRATE CEL TNR n ce sens? STRINUL nsi desfurarea ulterioar a demonstraiei o voi preface n rspuns! SOCRATE CEL TNR Foarte bine ai zis! STRINUL Prin urmare, toate cte le furim sau le dobndim ne snt mijloace fie pentru a realiza ceva, fie pentru a nu suferi ceva; iar dintre mijloacele de aprare unele snt antidoturi, divine sau umane55, altele snt mijloace de aprare prealabil; dintre acestea din urm unele snt armuri pentru rzboi, altele snt mprejmuiri de aprare; i dintre mprejmuiri unele snt corturi din pnz, altele snt adposturi mpotriva gerurilor i a cldurilor; dintre adposturi unele snt acoperiuri, altele acoperminte; dintre acoperminte unele snt covoare, celelalte snt nvelitori; dintre nvelitori unele snt dintr-o bucat, altele snt nndite; dintre cele nndite unele snt perforate, altele snt unite fr perforare; i dintre cele neperforate unele snt cele fcute din fibre din plantele pmntului, altele cele fcute din pr; dintre cele fcute din pr unele snt lipite cu ap i pmnt56, altele snt mpletite ntre ele. De fapt tocmai acestor mijloace de aprare i acestor mijloace de acoperire, confecionate din pri unite, le dm numele de veminte, iar arta, care se ocup ndeosebi cu vemintele, oare, s-o numim acum vestimentar, de la chiar obiectul ei, aa cum, mai nainte, pe cea privitoare la polis am numit-o politic? i s mai spunem, oare, c arta esutului, n msura n care cea mai mare parte a ei const n confecionarea vemintelor, nu se deosebete deloc, cu excepia numelui, de aceast art a vestimentaiei, aa cum atunci arta regal nu se deosebea dect prin nume de arta omului politic? SOCRATE CEL TNR Chiar foarte ndreptit am spune! STRINUL Dup aceasta s presupunem c cineva ar putea crede c arta aa-numit a esutului vemintelor a fost i suficient explicat, fr ca el s fie n stare s neleag c ea nc nu a fost delimitat de artele nvecinate ca aciune, dei a fost separat de multe altele nrudite. SOCRATE CEL TNR Spune, care altele nrudite? STRINUL Nu ai urmrit cele spuse, dup cum se pare! Aadar, s-ar zice c trebuie s ne ntoarcem tot acolo, ncepnd de la sfrit. Cci dac te gndeti la nrudire, tocmai o astfel de art nrudit am desprins noi adineaori din arta esutului, mprind confecionarea de obiecte de aternut n unele de acoperire si altele de aternut dedesubt57. SOCRATE CEL TNR neleg. STRINUL i, desigur, am luat separat tot ceea ce se face din in, din papur i din toate cte le putem numi, prin analogie, fibre de plante; de asemenea, am lsat, la o parte arta postvarului i pe cea care confecioneaz prin strpuns i cusut, art din care cea mai important parte o reprezint arta cizmriei. SOCRATE CEL TNR Prea bine! STRINUL i, desigur, i pielria, care se ocup cu confecionarea obiectelor dintr-o singur bucat i toate artele confecionrii de acoperiuri, attea cte se ntlnesc n construcia de case sau n orice construcie, precum i celelalte arte ale construciei de dispozitive de protecie pentru apele curgtoare, pe toate le-am lsat la o parte, ca, dealtfel, i toate artele construirii de mprejmuiri care produc obiecte de

protecie mpotriva furturilor i a actelor de violen, adic arte care contribuie la producerea de capace i ncuietori pentru ferestre, toate fiind separate ca pri ale artei dulgherului; am lsat la o parte i arta fabricrii de arme, ca fiind o parte a marii i variatei capaciti a omului de a produce mijloace de aprare; am nesocotit, dealtfel, chiar de la nceput i n ntregime arta magiei, care se ocup cu antidoturile, i ne-a rmas, dup cum bine am putea crede, doar aceasta pe care o cercetm, anume cea a mijloacelor de aprare mpotriva frigului, productoare de obiecte de protecie din ln i numit art a esutului. SOCRATE CEL TNR Chiar aa se pare! STRINUL Dar, copile, ceea ce am spus nu nseamn sfritul. Cci cel care se ocup de fcutul hainelor pare, la nceput, c face ceva opus esutului. SOCRATE CEL TNR Cum aa? STRINUL Pe de o parte, operaia esutului este un fel de mpletire58. SOCRATE CEL TNR Da. STRINUL Pe de alta, ea presupune i destrmarea59 a ceea ce are unitar si compact. SOCRATE CEL TNR i ce reprezint aceasta? STRINUL Operaia ce ine de arta drcitorului. Sau vom ndrzni s numim drcitul esut i pe drcitor drept veritabil estor? SOCRATE CEL TNR Nicidecum! STRINUL i, mai apoi, dac cineva ar numi art a esutului fcutul firelor de urzeal i al celor de bttur, el ar folosi, desigur, un nume contrar opiniei generale i fals. SOCRATE CEL TNR Cum s nu! STRINUL i ce, oare? S considerm noi meseria postvarului i a croitorului ca neavnd nici o, legtur i nici o contribuie la fcutul vemintelor sau, mai degrab, le vom numi i pe acestea tot arte ale esutului? SOCRATE CEL TNR Deloc! STRINUL Dar, de fapt, toate acestea se vor ntrece n privina grijii pentru producerea vemintelor cu arta esutului, acordnd acesteia partea cea mai mare, rezervndu-i, ns, i pentru ele nsele pri importante. SOCRATE CEL TNR Prea bine! STRINUL Pe lng acestea, desigur, i artele care produc uneltele cu care se ndeplinesc operaiile esutului trebuie s credem c pretind a fi cel puin cauze auxiliare pentru orice estur. SOCRATE CEL TNR Foarte pe drept! STRINUL Dar, oare, noiunea de art a esutului, cu privire la partea pe care o avem n vedere, va fi ea suficient determinat dac o vom considera cumva pe aceasta dintre toate cte se ocup cu producerea vemintelor din ln drept cea mai frumoas i mai important? Sau am spune ceva adevrat, dar, de fapt, nici clar, nici definitiv, pn nu am ndeprta toate aceste arte rivale ei? SOCRATE CEL TNR Desigur! STRINUL Dar, dup aceasta, oare nu trebuie s facem ceea ce am spus mai nainte pentru ca demonstraia noastr s mearg mai departe? SOCRATE CEL TNR Cum s nu!

STRINUL S considerm, deci, mai nti c exist dou arte n legtur cu tot ceea ce se produce. SOCRATE CEL TNR Care? STRINUL Pe de o parte una care este cauz auxiliar a producerii lucrurilor, pe de cealalt alta pare este cauza propriu-zis. SOCRATE CEL TNR Cum? STRINUL Toate artele care nu produc lucrul nsui, ci pregtesc instrumente pentru cele care-l produc instrumente fr existena crora niciodat nu ar fi produs ceea ce i propune fiecare dintre arte s fie numite cauze auxiliare, iar cele care produc lucrul nsui: cauze propriuzise. SOCRATE CEL TNR Este, ntr-adevr, logic. STRINUL Atunci, pe cele n legtur cu confecionarea fuselor i a suveicilor i a tuturor celorlalte instrumente care contribuie la producerea vemintelor, pe toate s le numim, deci, cauze auxiliare, iar pe acelea care chiar pregtesc i produc vemintele: cauze? SOCRATE CEL TNR Pe bun dreptate! STRINUL Deci dintre cauze, pe cea a splatului i a cusutului i pe oricare art care se ocup cu vestimentaia pentru c arta mpodobirii vemintelor este cuprinztoare este foarte verosimil s le lum la un loc, ca fiind o parte, numindu-le n general arta postvarului. SOCRATE CEL TNR Bine! STRINUL i sigur c arta drcitului i a torsului i, de asemenea, toate artele legate de nsi producerea vemintelor, crora noi le spunem pri ale acesteia, reprezint o singur art, numit de toi arta prelucrrii lnii60. SOCRATE CEL TNR Cum s nu! STRINUL Apoi exist dou seciuni ale artei prelucrrii lnei i fiecare din acestea reprezint firesc, n acelai timp, pri din dou arte. SOCRATE CEL TNR n ce fel? STRINUL Drcitul i jumtate din lucrul cu suveica i toate cte separ unele de altele cele ce snt unite, toate acestea, ca un ntreg, se poate spune c in cumva de arta prelucrrii lnei; i noi am avut, n general, dou mari arte: arta de a uni i arta de a separa61. SOCRATE CEL TNR Da. STRINUL De arta separrii ine drcitul i toate cte au fost spuse adineaori; cci separarea la firele de ln sau la firele de urzeal, fcut n acest din urm caz cu suveica, iar n cellalt cu mna, a primit toate numele care tocmai au fost spuse. SOCRATE CEL TNR ntocmai! STRINUL S lum acum, la rndul ei, o parte ce ine de aciunea de unire i care totodat ine i de aceast art a prelucrrii lnei; pe toate cte in, i aici, de separare s le lsm la o parte, diviznd prelucratul lnei n dou seciuni: cea care separ i cea care unete. SOCRATE CEL TNR Aa s fie divizat! STRINUL Partea care unete, aadar, i care ine totodat i de prelucratul lnei trebuie s fie divizat acum, tinere Socrate, la rndul ei, dac intenionm s continum convenabil cercetarea artei numite, mainainte, a esutului.

SOCRATE CEL TNR De fapt trebuie s-o facem! STRINUL Sigur c trebuie! i s mai spunem c acesteia i snt caracteristice, pe de o parte torsul firului, pe de alta mpletitul lui. SOCRATE CEL TNR Dar, oare, neleg eu bine? Cci, dup mine, tu te referi la producerea firului de urzeal, operaie care se numete tors. STRINUL Nu numai a acestuia, ci i a celui de bttur; sau vom gsi i vreo cale de producere a acestuia fr tors? SOCRATE CEL TNR Nicidecum! STRINUL Delimiteaz-le acum pe fiecare din acestea dou; cci, poate, delimitarea i-ar fi oportun. SOCRATE CEL TNR n ce fel? STRINUL n acest fel: printre produsele de la drcit spunem c se afl ceva avnd lungime i grosime, numit caier. SOCRATE CEL TNR Da. STRINUL Ei, deci, ceea ce rezult din acesta, rsucit cu fusul i devenit un fir trainic, numete-l fir de urzeal, iar arta care dirijeaz aceasta: arta producerii firului de urzeal. SOCRATE CEL TNR ntr-adevr! STRINUL Dar toate cte, la rndul lor, formeaz doar o mas compact moale, astfel nct s aib moliciunea potrivit pentru mpletirea printre firele de urzeal, dar i pentru rezisten la btutul la piu, pe toate acestea deci, s le numim fire de bttur iar artei care comand acestor operaii s-i spunem arta producerii firelor de bttur. SOCRATE CEL TNR Foarte corect! STRINUL i, astfel, partea din arta esutului, pe care ne-am propus so cercetm, este, deja, pe de-a-ntregul clarificat. Cci, atunci cnd partea care unete, din arta prelucrrii lnei, realizeaz o mpletitur prin mpletirea dreapt a firului de bttur cu cel de urzeal, numim ntreaga estur mbrcminte de ln, iar arta care const n aceasta: ,,arta esutului. SOCRATE CEL TNR Foarte corect! STRINUL Bine! Dar, de fapt, de ce nu am rspuns imediat c arta mpletiturii firului de bttur cu cel de urzeal nseamn arta esutului ci ne-am plimbat n cerc fcnd zadarnic attea disocieri? SOCRATE CEL TNR Dar, Strinule, cel puin dup mine, eu cred c nimic n-a fost zadarnic din cele spuse! STRINUL i chiar nu-i deloc de mirare! Dar, probabil, dragul meu, pentru unii aa ar putea prea. Pentru o boal de acest fel, dac cumva te-ar cuprinde mai trziu din ntmplare cci nimic nu-i de, mirare! ia aminte la ceva ce se potrivete a fi spus n toate astfel de cazuri. SOCRATE CEL TNR Spune! STRINUL Mai nti, deci, s vedem ce este excesul i lipsa62, pentru a putea luda sau critica ceea ce se spune, mai pe larg dect trebuie sau dimpotriv, n astfel de discuii. SOCRATE CEL TNR Aa trebuie! STRINUL Tocmai la aceste aspecte, cred, s-ar putea referi corect raionamentul pe care-l desfurm. SOCRATE CEL TNR La care aspecte? STRINUL Att la lungime, ct i la scurtime, precum i la orice exces

sau lips; cci, cred eu, arta msurii se refer la toate cele de acest fel. SOCRATE CEL TNR Da. STRINUL S-o divizm, aadar, i pe aceasta n dou pri; cci acest lucru este necesar, desigur, pentru ceea ce ne grbim acum s demonstrm. SOCRATE CEL TNR Poate mi spui prin ce modalitate de divizare. STRINUL Prin aceasta: pe de o parte prin participarea la mrime i micime n relaie reciproc, pe de alta prin conformitatea cu existena necesar a devenirii63. SOCRATE CEL TNR n ce sens? STRINUL Oare, nu i se pare, n chip firesc, c ceea ce este mai mare trebuie considerat mai mare n raport cu nimic altceva dect cu ceea ce este mai mic i c ceea ce este mai mic, la rndul lui, este astfel numai n raport cu ceea ce este mai mare, i nu cu altceva? SOCRATE CEL TNR Aa-mi pare, desigur! STRINUL i? Ceea ce ntrece natura msurii sau ceea ce este ntrecut de ctre aceasta, fie n cuvinte, fie n fapte, oare nu vom spune c este, realmente, aspectul n care se difereniaz n cel mai nalt grad cei ri de cei buni dintre noi? SOCRATE CEL TNR Evident! STRINUL Aceste dou feluri de a fi, aadar i aceste dou feluri de apreciere a ceea ce este mare i a ceea ce este mic trebuie stabilite nu doar prin raportare reciproc, cum am spus adineaori, ci mai degrab aa cum procedm acum, prin raportare reciproc pe de o parte, i prin raportare la dreapta msur pe de alta. Am vrea, oare, s aflm i pentru ce? SOCRATE CEL TNR De ce nu ! STRINUL Dac se va admite natura a ceea ce este mai mare numai n raport cu nimic altceva dect cu ceea ce este mai mic, nu va exista niciodat raportarea la dreapta msur, sau cum? SOCRATE CEL TNR Aa. STRINUL Dar, oare, prin acest raionament nu vom distruge nsei artele i toate produsele lor i, de fapt, nu vom face s piar i ceea ce cercetm acum, adic arta politic, i chiar i pe cea a esutului, pe care am lmurit-o deja? Cci toate artele de acest fel se feresc de ceea ce este mai mult i ceea ce este mai puin dect msura, nu ca de ceva ce nu exist, ci ca de ceva incomod pentru aciunile lor; i, n felul acesta, pstrnd dreapta msur, ele produc numai lucruri bune si frumoase64. SOCRATE CEL TNR Cum altfel? STRINUL Aadar, dac vom anula arta politic, i cercetarea noastr asupra tiinei regale va ajunge n impas? SOCRATE CEL TNR Sigur c da! STRINUL Dar, oare, aa cum n Sofist am impus fiinarea nonexistentului, deoarece numai conform cu acesta ne-a scpat teafr raionamentul, trebuie tot astfel s constrngem i acum mai marele i, de asemenea, mai micul s devin msurabile nu numai prin raportare reciproc, ci i prin raportare la natura dreptei msuri? Cci, ntr-adevr, nu este posibil s devin incontestabil nici omul politic, nici vreun alt cunosctor al aciunilor practice, dac acest lucru nu va fii admis.

SOCRATE CEL TNR i acum, desigur, trebuie s facem la fel ca atunci, pe ct posibil. STRINUL Aceast treab este, tinere Socrate, nc i mai cuprinztoare dect cealalt i ne amintim ct de mare era lungimea aceleia! Dar a presupune un astfel de lucru n legtur cu acestea este foarte ndreptit. SOCRATE CEL TNR Ce fel de lucru? STRINUL C vom avea nevoie cndva de ceea ce am spus acum pentru a demonstra nsi exactitatea. Mie mi se pare c pentru a demonstra bine i suficient cele de acum, ne ajut n chip minunat chiar acest raionament, i anume c trebuie considerat, n egal msur, c toate artele fiineaz n mod real i c att mai marele, ct i mai micul se msoar nu numai prin raportare reciproc, ci i prin raportare la natura dreptei msuri. Cci dac aceast raportare exist, exist i artele, i dac ele exist, exist i raportarea; i dac nici unul din aceste lucruri nu exist, nici cellalt nu va exista vreodat. SOCRATE CEL TNR Acest raionament este adevrat, dar, de fapt, ce urmeaz dup aceasta? STRINUL Urmeaz, evident, c am putea diviza arta de a msura, dup cum s-a artat, mprind-o astfel n dou: punnd ntr-o parte a acesteia toate artele care msoar numrul, lungimea, nlimea, limea prin raportare la contrariul lor i n cealalt pe toate cte le msoar prin raportare la dreapta msur, la ceea ce este potrivit, la ceea ce este oportun, la ceea ce este necesar i la toate cte slluiesc la mijlocul distanei dintre extreme65. SOCRATE CEL TNR Ai identificat ntocmai fiecare seciune, amndou fiind i importante i foarte diferite ntre ele. STRINUL Ceea ce, de fapt, tinere Socrate, spun uneori muli ini ncrezui, prndu-li-se c emit cine tie ce gnd nelept, anume c arta msurii se refer la tot ceea ce exist, chiar acest lucru se ntmpl s fie ceea ce spunem noi acum. Cci, desigur, ntr-un anume fel, toate cele ce in de arte implic, de fapt, ideea de msur; dar, fiindc nu exist obinuina s se cerceteze diviznd pe specii i, astfel, snt puse n un loc aceste modaliti de msurare ntr-att, totui, de deosebite, considerate de ndat asemntoare conform aceluiai principiu, i fiindc, pe de alt parte, se face contrariul acestui lucru, nedivizndu-se pe pri, n cazul altor lucruri, trebuie ca, atunci cnd se percepe de dinainte ceva comun mai multor lucruri, s nu se renune mai nainte de a afla toate diferenele; i, de asemenea, trebuie ca, atunci cnd se observ tot felul de neasemnri ntr-o mulime de lucruri, s nu se ajung la renunare, din descurajare, mai nainte ca, dup ce toate nrudirile ntre ele au fost adunate ntr-o singur asemnare, s fie circumscrise unui singur gen. Dar, astfel, s considerm c a fost spus destul despre aceste lucruri, att despre lipsuri, ct i despre excese; s pstrm numai faptul c au fost gsite dou genuri ale artei msurii i s inem minte care am spus c snt acestea. SOCRATE CEL TNR Vom ine minte! STRINUL Dup aceasta, deci, s acceptm un alt raionament n legtur i cu cele cercetate de noi, i cu orice dezbatere din cadrul unor

astfel de discuii. SOCRATE CEL TNR Care anume? STRINUL Dac am fi ntrebai ce credem despre cineva care, fcnd parte dintr-un grup al celor ce nva literele, este ntrebat din ce litere este format un cuvnt, oare vom rspunde c acesta are de cercetat o singur problem sau, mai degrab, c are de cercetat toate problemele unui adevrat gramatician? SOCRATE CEL TNR Evident c pe toate! STRINUL Dar, atunci, ce-i cu cercetarea noastr de-acum asupra omului politic? Ea privete doar acest subiect sau privete toate problemele ce in de formarea unor adevrai dialecticieni?66 SOCRATE CEL TNR i aici este evident c pe toate acestea. STRINUL S-ar putea spune c nimeni cu judecat nu ar dori s vneze definiia artei esutului pentru esutul nsui; dar, cred eu, cei mai muli ignor c unele dintre realiti au n mod firesc unele asemnri, pe care cei ce percep prin simuri le neleg uor i care nu snt deloc greu de evideniat, atunci cnd vreunul dintre ei ar vrea s i le arate de ndat, fr dificulti i chiar fr raionament, celui care i-ar cere o explicaie raional despre aceasta; pe de alt parte, dimpotriv, realitile care snt cele mai importante i mai demne de cinstire nu au deloc pentru oameni o imagine clar constituit, prin nfiarea creia cineva, care ar vrea s satisfac spiritul celui care ntreab, ar putea s-o fac pe deplin prin acomodarea la vreunul din simuri. Prin urmare trebuie s ne ngrijim s devenim capabili s dm i s primim explicaii raionale la fiecare lucru; cci realitile necorporale67, care reprezint lucrul cel mai frumos i mai nltor, se demonstreaz clar numai prin raiune i prin nimic altceva. Or, tocmai aceste realiti snt avute n vedere de cele spuse de noi acum. Iar n orice privin exersarea este mult mai uoar n probleme mai puin importante, dect n cele mai mari. SOCRATE CEL TNR Foarte bine ai zis! STRINUL S ne amintim pentru ce anume am spus noi tot ce am spus despre aceste lucruri. SOCRATE CEL TNR Pentru ce? STRINUL Desigur, nu cel mai puin pentru aceast plictiseal pe care am resimit-o n legtur cu lungul discurs despre arta esutului, despre derularea invers a Universului, despre sofist (n legtur cu fiinarea nonexistentului), cci noi am neles c ele aveau o prea mare ntindere i pentru toate acestea noi nine ne-am reproat ndeajuns temndu-ne s nu fi spus lucruri periferice, i nc prea pe larg. Pentru aceasta, i anume ca s nu se mai ntmple de acum nainte nici o neplcere de acest fel, s zicem c am spus ceea ce am spus adineaori. SOCRATE CEL TNR Aa s fie! Continu, ns! STRINUL Zic, deci, c trebuie ca eu i tu, amintindu-ne de cele spuse adineaori, s facem ntotdeauna critica sau lauda att a scurtimii ct i a lungimii a ceea ce spunem, judecnd mrimea spuselor noastre nu prin raportare reciproc, ci conform cu acea parte a artei msurii pe care am spus c trebuie s-o inem minte, i anume prin raportare la ceea ,,ce este potrivit. SOCRATE CEL TNR Este drept.

STRINUL Sigur, nu toate lucrurile trebuie judecate prin acest principiu. Cci pentru plcere nu avem nevoie deloc de o adecvare a lungimii, afar de cazul vreunui lucru secundar; ct despre cercetarea a ceea ce ne-am propus, mai exact dac am gsi rezolvarea problemei ct mai uor i mai repede, raiunea ne ordon s dorim s-o aezm n al doilea, i nu n primul rnd, i cu mult mai mult i mai nti s apreciem metoda nsi care face posibil faptul de a diviza pe specii; de fapt, trebuie s intereseze i raionamentul, cu condiia ca, dei lung, s l fac pe cel care ascult mai curios; i nu trebuie s-l supere deloc lungimea lui, aa cum de asemenea nu l-ar supra faptul c este prea scurt; la acestea se adaug n plus, la rndul lui, i faptul c unul care dezaprob, n astfel de convorbiri, raionamentele lungi i perioadele desfurate n cerc, unul de acest fel, deci, nu trebuie acceptat nici foarte repede, nici prea direct, numai pentru c se avnt reprond doar c raionamentele snt prea lungi trebuie s-l convingi c este obligat s demonstreze c ele, dac ar fi devenit mai scurte, i-ar fi fcut pe participanii la discuie mai api pentru dialectic i mai pricepui n a obine clarificarea realitilor prin raiune; ct despre critici sau laude sau despre alte aspecte, de ele s nu ne sinchisim deloc i, mai mult, s nu prem defel c am auzit astfel de vorbe. i cu acestea, destul, dac i ie i se pare astfel; s ne ntoarcem din nou la omul politic68, aplicndu-i, exemplul, lmurit mai nainte, al artei esutului. SOCRATE CEL TNR Bine ai zis! S facem ceea ce spui! STRINUL Aadar regele a fost delimitat de multe dintre artele asociate, mai mult chiar, de toate artele care se refer la turme; iar artele rmase, spunem noi, snt cele din cadrul cetii nsei, adic cele ale cauzelor auxiliare i cele ale cauzelor propriu-zise, dintre care trebuie s le separm pe primele de celelalte. SOCRATE CEL TNR Adevrat! STRINUL i dai seama, aadar, c este greu s le divizm n dou? iar motivul, cred, ne va deveni mai clar naintnd n raionament. SOCRATE CEL TNR Sigur c aa trebuie s facem. STRINUL S le divizm, deci, pe pri, aa ca pe o jertf la sacrificii, de vreme ce n dou nu putem. Cci trebuie s divizm ntotdeauna n numrul cel mai restrns cu putin69. SOCRATE CEL TNR Cum s procedm, dar, cu cele de acum? STRINUL Ca i mai nainte cnd pe toate artele, care produceau instrumente pentru arta esutului, le-am considerat chiar de atunci cauze auxiliare. SOCRATE CEL TNR Da. STRINUL De fapt, i acum trebuie s facem acelai lucru, ba chiar cu mai mult rigoare. Artele care produc un instrument, mic sau mare, n cadrul unei ceti trebuie considerate toate ca fiind cauze auxiliare. Cci fr ele niciodat n-ar fi nici cetate, nici arta conducerii ei, dar, n schimb, n-am putea atribui nici uneia din ele vreo aciune ce ine de arta regal. SOCRATE CEL TNR Nu, desigur! STRINUL i, ntr-adevr, ntreprindem un lucru dificil separnd acest gen al cauzelor auxiliare de celelalte, cci, de fapt, acela care spune c ceva din realitate exist ca instrument pentru altceva pare c spune un

lucru convingtor. Dar, totui, un lucru dintre cele obinute n cetate, trebuie considerat, de ast dat, ca fiind de alt fel. SOCRATE CEL TNR Cum anume? STRINUL Trebuie precizat c nu este ceva ce are aceast calitate de instrument. Cci nu pentru motivul de a produce ceva este el construit, aa cum este instrumentul, ci pentru pstrarea a ceva deja produs. SOCRATE CEL TNR Ce anume este acest obiect? STRINUL Acesta este o specie de obiecte, fcut n felurite chipuri, pentru produse uscate sau pentru lichide, preparate pe foc sau nu, i pe care o numim cu denumirea unic de vas, o specie foarte variat i, dup mine, neavnd nimic, n mod real, cu tiina pe care o cercetm. SOCRATE CEL TNR Desigur! STRINUL Trebuie s avem n vedere, deci, n mod deosebit cea de-a treia specie diferit dintre aceste lucruri, specie care este de uscat i de ap, mictoare i nemictoare, de pre i lipsit de pre, i care are un singur nume, deoarece este fcut n vederea ederii, fiind ntotdeauna loc de aezat pentru cineva sau ceva. SOCRATE CEL TNR Care anume? STRINUL Numim de obicei acest obiect vehicul70 i el nu-i deloc un produs al artei politice, ci cu mult mai mult al artei tmplarului, a ceramistului i a fierarului. SOCRATE CEL TNR neleg. STRINUL Care-i acum a patra specie? Oare nu trebuie s-o considerm diferit de celelalte pe cea n care se afl cele mai multe dintre obiectele menionate mai demult, adic orice fel de mbrcminte, cea mai mare parte din arme, zidurile i orice mprejmuire de pmnt i de piatr i o mie de alte lucruri? Toate acestea, fiind fcute pentru aprare, ar fi foarte drept s fie numite toate cu denumirea de mijloc de aprare71, cele mai multe reprezint, i pe bun dreptate, cu mult mai mult produsul artei construciilor i al artei esutului, dect al artei politice. SOCRATE CEL TNR ntocmai! STRINUL Dac am dori s-o considerm drept a cincea specie pe aceea care se ocup cu ornamentele i cu pictura i, de asemenea, toate artele care produc opere mimetice, servindu-se fie de aceasta din urm, fie de muzic, operele lor fiind produse toate numai pentru plcerea noastr, n-ar fi, oare, pe drept circumscris unui singur nume? SOCRATE CEL TNR Crui nume? STRINUL Aceluia, poate, de obiecte de amuzament. SOCRATE CEL TNR De ce nu! STRINUL Doar acest nume, ntr-adevr, se va potrivi tuturor acestor obiecte, cci nimic din acestea nu se face pentru vreo ocupaie serioas, ci toate se fac pentru joc. SOCRATE CEL TNR neleg i acest lucru tot att de bine. STRINUL Iar ceea ce formeaz substana pentru toate aceste obiecte, cu alte cuvinte din ce i n ce lucreaz toate artele despre care este acum vorba, adic aceast specie variat, care ea nsi este produsul attor arte diferite, oare s nu o considerm noi a asea specie? SOCRATE CEL TNR Despre ce vorbeti de fapt? STRINUL Despre aur i argint i despre toate materiile prime, cte se

scot din mine, i despre tot ce se procur prin tiatul i curatul copacilor pentru arta tmplriei i arta mpletiturilor din scoar de pomi; i, de asemenea, despre arta prelucrrii pielii jupuite de pe corpurile de animale, i despre toate artele nvecinate cu acestea, adic cele care produc obiecte din plut i papirus precum i obiecte de legat, adic toate care duc la producerea de specii complexe din genuri simple. S numim acest tot unic produsul primar al oamenilor72, el fiind ceva necompus i nefiind n nici un caz produsul tiinei regale. SOCRATE CEL TNR Bine. STRINUL Ct despre obinerea hranei i despre toate cele care amestecndu-se cu corpul nostru, au dobndit o anumit nsuire de a ntreine prile corpului prin prile lor, trebuie s le numim a aptea specie, considernd acest tot ca fiind doica noastr, dac nu avem alt nume mai frumos de dat; aeznd acest tot sub denumirea de agricultur, vntoare, gimnastic, medicin i art culinar, l vom atribui cu mai mult dreptate acestora, dect artei politice. SOCRATE CEL TNR Cum s nu! STRINUL Aadar aproape toate cte in de posesie73, cu excepia animalelor domestice, au fost enumerate, cred, n aceste apte specii. Urmrete, deci, atent: cci cu cea mai mare dreptate, poate, ar fi trebuit pus la nceput specia produsului primar, apoi specii ca: instrumentul, vasul, vehiculul mijlocul de aprare, obiectul de divertisment i alimentul. Dac ne-a scpat ceva de mic importan, l lsm la o parte pentru faptul c este posibil s intre ntr-una din aceste specii, cum ar fi cazul cu orice tip de moned, de pecete sau de form imprimat. Cci acestea nu au deloc n ele un gen important de nivelul celorlalte, ci unele dintre ele intr n genul ornamente, altele n genul instrumente; cu greu, dar, atrase n ele, totui concord n general. Ct despre cele privitoare la posesia de animale domestice, cu excepia sclavilor74, apare clar c toate acestea snt luate n arta desprins mai nainte drept art a creterii animalelor n turm. SOCRATE CEL TNR Desigur! STRINUL Ct despre partea rmas, n fapt cea a sclavilor i a slujitorilor de orice fel, eu ntrevd, cumva, c n ea se afl cei ce se ntrec cu regele n ntreeserea treburilor politice, aa cum alt dat se ntreceau cu estorii cei ce se ocupau cu torsul i cu drcitul i cu cte altele am mai spus. Ceilali toi, numii auxiliari, au fost ndeprtai i separai, laolalt cu operaiile auxiliare despre care tocmai am vorbit, de activitatea regelui i a omului politic. SOCRATE CEL TNR Cel puin aa pare. STRINUL Hai s-i cercetm pe cei care au rmas, naintnd din aproape n aproape, ca s-i cunoatem mai exact. SOCRATE CEL TNR Sigur c aa trebuie s facem! STRINUL De fapt, noi gsim c slujitorii cei mai de seam 75, dac-i privim din punctul nostru de vedere, au o deprindere i o experien contrare celor pe care le-am propus noi. SOCRATE CEL TNR Care anume slujitori? STRINUL Cei cumprai i cei dobndii ntr-un fel asemntor; pe acetia trebuie s-i numim, incontestabil, sclavi, ei neavnd deloc de-a face cu arta regal.

SOCRATE CEL TNR Fr ndoial! STRINUL i apoi? Aceia dintre oamenii liberi, ci se pun ei nii de bun voie n slujba celor despre care am vorbit nainte, fcnd s circule de la unii la alii i compensnd produsele agriculturii i ale altor arte, unii n piee, alii de la cetate la cetate, ducndu-le pe mare i pe uscat, schimbnd moned pentru produse i moned pentru alt moned, oamenii acetia pe care i-am numit zarafi, comerciani, armatori i negustori, oare i revendic ei vreo atribuie a artei politice? SOCRATE CEL TNR Poate, mai degrab, a artei negoului! STRINUL i, ntr-adevr, pe toi acetia, pe care-i vedem c snt pltii sau care snt oricnd gata s se pun n slujba oricui, nu-i vom gsi niciodat n rndul participanilor la arta regal. SOCRATE CEL TNR Cum s-i gsim! STRINUL Dar ce zici de cei care ne fac permanent anumite servicii? SOCRATE CEL TNR Despre ce fel de servicii i ce fel de oameni vorbeti? STRINUL Despre cei din care este format neamul crainicilor i despre toi ci devin iscusii n alctuirea de scripte n virtutea ndelungii exercitri a slujbei lor, i despre civa alii care ndeplinesc cu mare srguin attea alte slujbe n jurul conductorilor cetilor; pe acetia76, la rndul lor, cum i vom numi? SOCRATE CEL TNR Aa cum ai spus adineaori: slujitori i nu conductori de ceti. STRINUL Dar, desigur, nu ca n vis am spus eu c pe aici pe undeva apar cei care-i disput cu deosebire arta regal. Totui ne-ar prea c este ct se poate de straniu faptul de a-i cuta n vreo parte a artei slujitorului. SOCRATE CEL TNR ntru totul straniu! STRINUL S ne apropiem, deci, i mai mult de cei care nc nu au fost supui chinului cercetrii77. Snt anume aceia care dein o parte a tiinei slujirii n domeniul divinaiei, cci ei snt considerai interprei ai zeilor pe lng oameni. SOCRATE CEL TNR Da. STRINUL i, desigur, la fel i genul preoilor, dup cum se spune n chip cuvenit, este tiutor pe de o parte n a face prin jertfe daruri zeilor, fiecruia dup dorin, din partea noastr, pe de alta n a cere de la aceia pentru noi dobndirea de bunuri, prin rugciuni; deci amndou aceste ndeletniciri snt nu-i aa? pri ale artei slujitorului. SOCRATE CEL TNR Ba chiar aa, evident! STRINUL Ei bine, eu cred c deja am apucat-o cel puin pe urmele care duc spre ceea ce cutm. Cci chipul preotului i cel al prezictorului snt aa de pline de demnitate i se bucur de o att de mare faim, din cauza importanei ndeletnicirilor lor, nct n Egipt nici nu este cu putin s existe rege fr putere religioas, iar dac totui se ntmpl s ajung prin for rege vreunul din alt ptur social dect cea a preoilor, el trebuie trecut din aceea n aceasta; chiar i la greci adesea celor mai mari demniti li se ncredineaz cele mai importante sarcini n legtur cu ndeplinirea anumitor sacrificii. i, de fapt, i la voi este ct se poate de evident ceea ce spun eu acum; cci, celui devenit rege datorit sorii, se

spune c i se atribuie cele mai importante i mai tradiionale dintre sacrificii. SOCRATE CEL TNR ntocmai. STRINUL Trebuia s examinm, desigur, i pe aceti regi i, totodat, preoi alei de destin, pe slujitorii lor i o alt mulime uria, care tocmai ne apare acum foarte limpede, dup ce i-am separat pe cei de mai-nainte. SOCRATE CEL TNR Dar cine-s acetia despre care vorbeti? STRINUL i-s nc unii foarte aparte! SOCRATE CEL TNR Ce anume? STRINUL Un anume gen foarte numeros, dup cum i apare de ndat celui care-i examineaz. Cci muli brbai seamn leilor i centaurilor i altora de acest fel, foarte muli seamn satyrilor i slbticiunilor slabe dar78 irete; ndat ele i schimb ntre ele ntruchiprile i puterea. i, ntr-adevr, tinere Socrate, abia acum cred c i-am identificat pe brbai. SOCRATE CEL TNR Numai s-mi explici: cci pari a fi remarcat ceva neobinuit. STRINUL Da; ns ceea ce pare neobinuit provine pentru oricine din netiin. i este, de fapt, i ceea ce am resimit eu nsumi acum; cci eu n-a ti ce s cred pe moment vznd corul 79 preocupat de treburile ce privesc cetatea. SOCRATE CEL TNR La cine anume te referi? STRINUL La cel mai mare amgitor dintre toi sofitii i pe cel mai experimentat n aceast art; el, care este cel mai greu de deosebit de oamenii politici i regii veritabili i pe care trebuie, totui, s-l deosebim, dac avem n intenie s vedem limpede ceea ce cercetm. SOCRATE CEL TNR Dar, ntr-adevr, la acest lucru nu trebuie deloc s renunm. STRINUL Desigur, i dup prerea mea. i atunci rspunde-mi la aceast ntrebare! SOCRATE CEL TNR La care? STRINUL Oare, dup prerea noastr, nu este monarhia una din formele de conducere politic? SOCRATE CEL TNR Da. STRINUL i dup monarhie s-ar putea vorbi, cred, despre conducerea de ctre puini80. SOCRATE CEL TNR Cum s nu! STRINUL Cea de-a treia form de guvernare nu-i, oare, conducerea celor muli, numit democraie? SOCRATE CEL TNR Chiar aa! STRINUL Trei fiind aceste forme, nu devin ele, cumva, cinci, dou dnd natere din ele nsele, la alte dou nume pe lng acestea? SOCRATE CEL TNR Care, de fapt? STRINUL Cercetndu-le acum dup criteriile constrngerii i consimirii, srciei i bogiei, legalitii i ilegalitii aflate n ele, dou din acestea se divid fiecare n dou; astfel, monarhia se poate spune c are dou specii: cu numele de tiranie una, de regalitate cealalt. SOCRATE CEL TNR Cum altfel! STRINUL i oricare cetate stpnit de puterea celor puini este condus fie prin aristocraie, fie prin oligarhie.

SOCRATE CEL TNR i chiar aa este! STRINUL Ct despre democraie, fie c mulimea conduce cu fora, fie cu consimmntul celor bogai, i fie c respect cu strictee legile, fie c nu, n mod obinuit nimeni nu-i schimb deloc numele81. SOCRATE CEL TNR ntr-adevr. STRINUL i atunci? Credem noi, oare, c vreuna dintre aceste forme de guvernare poate fi dreapt, definit fiind doar prin aceti termeni: ,,unul, puini, i muli sau bogie i srcie, sau constrngere i consimire sau ajungnd s fie condus cu legi scrise sau fr legi? SOCRATE CEL TNR Dar, de fapt, ce-o mpiedic? STRINUL Privete, deci, mai cu luare-aminte urmnd aceast cale. SOCRATE CEL TNR Care? STRINUL Oare, vom reine sau vom anula ceea ce am enunat la nceput? SOCRATE CEL TNR Despre ce anume vorbeti? STRINUL Am spus, cred, c forma de conducere regal reprezint una dintre tiine. SOCRATE CEL TNR Da. STRINUL i nu chiar dintre toate acestea, ci am ales-o din celelalte drept una critic i directiv. SOCRATE CEL TNR Da. STRINUL i din cea directiv, o parte se aplica celor nensufleite, cealalt celor nsufleite, i, n felul acesta, diviznd necontenit am ajuns aici, nelsnd n umbr tiina, dar nefiind nc destul de capabili s-o definim exact. SOCRATE CEL TNR Ai dreptate! STRINUL Dar, oare, nu nelegem tocmai acest lucru, adic faptul c determinaia pe care trebuie s-o aib acestea nu este nici puini, nici muli, nici consimire, nici constrngere, nici srcie, nici bogie, ci o anumit tiin, dac vrem s dm urmare celor spuse mai nainte? SOCRATE CEL TNR Dar, de fapt, a nu face aceasta este imposibil. STRINUL Acum trebuie s examinm cu necesitate tocmai acest fapt: n care, oare, dintre aceste forme de guvernare se poate ntlni tiina crmuirii oamenilor, a celei mai nsemnate i mai dificil, poate, de dobndit crmuiri; cci trebuie s-o privim cu luare-aminte pentru ca s vedem pe cine trebuie s ndeprtm de suveranul nelept; adic s-i identificm pe aceia care pretind a fi oameni politici i care-i conving pe muli de aceasta, fr a fi deloc astfel. SOCRATE CEL TNR Sigur c trebuie s facem aceasta, aa cum ne-a artat dinainte raionamentul. STRINUL Oare, se poate crede c ntr-o cetate tocmai mulimea ar fi capabil s dein aceast tiin? SOCRATE CEL TNR Ei, cum s fie? STRINUL Dar, oare, ntr-o cetate de o mie de oameni ar fi posibil ca o sut sau chiar cincizeci s-o conduc suficient de bine? SOCRATE CEL TNR n felul acesta, ntr-adevr, crmuirea ar fi cea mai uoar dintre toate artele; cci tim c dintr-o mie de brbai nu s-ar gsi niciodat atia juctori de zaruri excepionali, n raport cu cei din restul Greciei, necum tot atia regi. Cci, desigur, acela care posed

tiina regal, fie c ar domni sau nu, conform raionamentului anterior trebuie s fie considerat de rang regal. STRINUL Bine c mi-ai amintit! Ca urmare a acestui raionament, cred, noi trebuie s cutm guvernarea corect n unul sau doi, sau, n general, n puini, ori de cte ori ea ajunge s fie dreapt. SOCRATE CEL TNR Desigur! STRINUL Deci, doar pe acetia care comand cu sau fr consimmntul celor condui, cu sau fr reglementri scrise, fiind bogai sau fiind sraci, trebuie s-i considerm conductori, aa cum am fcut adineaori cu cei care conduceau dup orice fel de alt art. Pe medici, deci, nu mai puin i vom considera astfel, fie c ne vindec cu voia sau fr voia noastr, ne taie, ne ard rnile i ne pricinuiesc vreun alt chin, i chiar dac o fac dup prescripii sau fr prescripii, fie c snt sraci, fie c snt bogai, pe ei, vaszic, nu-i vom numi deloc mai puin medici; i aceasta n msura n care ei se conformeaz unei arte, purificndu-ne fie prin luarea, fie prin adugarea a ceva, dar numai cu condiia binelui pentru corpurile noastre, fcndu-le mai bune din mai rele; fiecare, ngrijind cele ce snt de ngrijit, ne salveaz; numai n acest sens, dup prerea mea, i nu n altul vom stabili c este i definiia corect a medicinei i a oricrei alte arte a conducerii. SOCRATE CEL TNR Cu siguran! STRINUL Este necesar, ntr-adevr, ca i printre formele de guvernare s existe aceea cu deosebire adevrat, i numai una, n care s se gseasc conductorii ntr-adevr cunosctori ai artei politice i nu cei ce par numai; fie c ar conduce dup legi, fie fr legi, fie cu, fie fr consimmntul celor condui, fie sraci, fie bogai, nimic din toate acestea nu trebuie luat n considerare defel ca neaducnd nici o ndreptire. SOCRATE CEL TNR Bine. STRINUL i fie c, omorndu-i pe unii sau expulzndu-i, purific cetatea spre binele ei, fie c, trimind altundeva colonii precum roiurile de albine, o face mai mic, fie c, adunnd ali oameni de altundeva i fcnd ceteni din strini, o mrete, atta timp ct, folosindu-se de tiin i de justiie, pe ct posibil, o salveaz sau o face din mai rea mai bun, trebuie s spunem c aceast form de guvernmnt i n aceti termeni definit este singura dreapt; iar celelalte, pe care le-am amintit, trebuie s spunem c nu snt nici autentice, nici cu adevrat reale, ci c ele snt imitaii ale acesteia; pe de o parte unele, numite ,,cu legi bune, care o imit n aspectele mai bune, pe de alt parte celelalte, care o imit n aspectele mai rele. SOCRATE CEL TNR Despre acelea cu legi bune, Strinule, mi se pare c ai vorbit cu judecat; dar c trebuie s se guverneze i fr legi, aceast spus este mai greu de acceptat. STRINUL Doar cu puin mi-ai luat-o nainte ntrebndu-m aceasta, tinere Socrate! Cci eram pe punctul de a te ntreba dac te nemulumete ceva din cele spuse; acum este deja clar faptul c noi vom vrea82 s discutm despre ndreptirea guvernrilor fr legi. SOCRATE CEL TNR Cum s nu! STRINUL ntr-adevr este, ntr-un anume fel, clar c arta legislaiei

ine de cea regal; lucrul cel mai important este ca nu legile s fie puternice, ci suveranul dotat cu nelepciune. tii de ce? SOCRATE CEL TNR Chiar, spune-mi de ce? STRINUL Pentru c legea n-ar fi n stare niciodat s conceap cu exactitate ceea ce este cel mai bun i cel mai drept i nici s dea cea mai bun prescripie pentru toi n acelai timp; cci neasemnrile dintre oameni i dintre aciuni i faptul c niciodat nimic din cele omeneti nu se bucur de tihn cum spune zicala83 nu permit, n nici un domeniu, ca vreo art, oricare ar fi ea, s dea la iveal un principiu simplu, valabil pentru orice situaie i pentru totdeauna. Oare sntem i n aceast privin de acord? SOCRATE CEL TNR Desigur! STRINUL ns vedem c legea tinde tocmai spre acest lucru, ca un om arogant i ignorant, care nu permite ca altul s ntreprind ceva mpotriva a ceea ce a stabilit el nsui i s-i pun ntrebri, i care nici nu accept nimic nou, chiar dac s-ar ntmpla s fie mai bun, dac este diferit de hotrrea pe care a luat-o el nsui. SOCRATE CEL TNR ntr-adevr! Cci legea acioneaz fa de fiecare dintre noi ntocmai aa cum ai spus. STRINUL Aadar este imposibil, nu, ca principiul, care este ntotdeauna simplu, s se potriveasc cu realitile, care nu snt niciodat simple? SOCRATE CEL TNR M tem c da. STRINUL Dar atunci de ce este necesar s se fac legi, de vreme ce legea nu este perfect? Trebuie s aflm cauza acestui lucru! SOCRATE CEL TNR Desigur! STRINUL Dar i pe la voi, i n alte ceti, exist, nu-i aa, nite exerciii, fie de alergare, fie de altceva, practicate de oameni muli, adunai la un loc, doar din dorina de victorie. SOCRATE CEL TNR Exist chiar foarte multe! STRINUL Ei bine, s reamintim acum prescripiile din astfel de domenii, fcute de cei care predau gimnastica n mod tiinific. SOCRATE CEL TNR Pe care anume? STRINUL Faptul c ei cred c nu este posibil s detaliezi pentru fiecare caz recomandnd prescripii convenabile fiecrui corp, ci c trebuie procedat mai n mare pentru a se realiza, n privina multor situaii i a multor indivizi, o regul a ceea ce este util corpurilor n general. SOCRATE CEL TNR Bine! STRINUL De aceea, de fapt, ei, impunndu-le eforturi egale unor indivizi adunai la un loc, mai nti i fac s nceap n acelai timp, apoi i opresc n acelai timp, la alegere, la lupt sau la orice alt efort al trupului. SOCRATE CEL TNR Aa este! STRINUL S examinm acum legislatorul, cel care prescrie turmelor sale cele referitoare la drept i la contractele lor reciproce! El nu va fi niciodat n stare ca, dnd ordine pentru toi la un loc, s dea i pentru fiecare n parte ceea ce i convine. SOCRATE CEL TNR Este cel puin verosimil. STRINUL Ci, mai degrab, ceea ce convine mai multora, cred, i pentru mai multe situaii i, cumva, n felul acesta va alctui legea aa,

mai n mare i pentru fiecare individ, aducnd fie reglementri scrise, fie nescrise i legifernd obiceiuri strbune. SOCRATE CEL TNR Este drept! STRINUL Drept, ntr-adevr! Cci n ce fel ar putea ajunge cineva, tinere Socrate, astfel nct ntotdeauna de-a lungul vieii, aplecndu-se asupra fiecrui caz n parte, s-i prescrie cu precizie ceea ce i convine? i chiar capabil fiind de aceasta vreunul din cei ce dein cu adevrat tiina regal, scriind aceste aa-numite legi, i-ar crea piedici el nsui. SOCRATE CEL TNR Aa reiese, strinule, cel puin din cele spuse adineaori! STRINUL Mai degrab, o, prea-bunule, din cele ce vor urma s fie spuse! SOCRATE CEL TNR Din ce anume? STRINUL Din urmtoarele: cci (s-o spunem i pentru noi nine!) un medic sau un antrenor de gimnastic, avnd intenia s plece undeva i s stea, dup cum crede el, mult timp departe de cei de care se ngrijete, convins c gimnatii i bolnavii nu-i vor aminti cele ordonate de el, oare, nu va voi el s lase recomandri scrise pentru acetia? Sau cum altfel? SOCRATE CEL TNR Sigur c da! STRINUL i ce-ar fi dac, dup ce a fcut cltoria, s-ar ntoarce napoi, contrar inteniei, mai devreme? Oare nu s-ar ncumeta ca n locul recomandrilor scrise s dea altele, n cazul c au survenit ameliorri la cei bolnavi din cauza curenilor de aer sau a altui fenomen atmosferic nesperat, acestea producndu-se altfel dect n mod obinuit? Sau, ncpnndu-se, ar socoti c trebuie s le pstreze pe cele vechi, prescrise altdat, fr ca el s mai prescrie altele i fr ca bolnavul s ndrzneasc s fac altceva n locul celor prescrise, ca i cum doar ele ar fi medicale i vindectoare, pe cnd celelalte ar fi nocive i netiinifice? Dar orice procedeu de acest fel, folosit n tiin i n arta adevrat, nu devine, n absolut orice situaie, aspectul cel mai ridicol al reglementrilor de acest gen? SOCRATE CEL TNR Ba chiar aa! STRINUL Dar ce se ntmpl cu cel care a alctuit legi scrise sau a stabilit legi nescrise n legtur cu ceea ce este drept i nedrept, frumos i urt, bun i ru, pentru turmele de oameni, toate cte snt pstorite n fiecare cetate dup legile celor care le-au stabilit? Oare, dac revine cel care le-a scris cu competen sau vreun altul asemntor, s-i fie interzis, deci, s proclame n locul acestora altele noi? Sau i aceast interdicie ne-ar putea aprea ntr-adevr drept un lucru cu nimic mai puin ridicol dect n cazul medicului? SOCRATE CEL TNR Desigur! STRINUL Dar tii ce spun cei mai muli oameni n legtur cu o astfel de situaie? SOCRATE CEL TNR Acum nu-mi vine n minte chiar cum sun! STRINUL i este ceva chiar foarte plauzibil. Cci se spune, de fapt, c, dac cineva cunoate legi mai bune dect cele de mai nainte, trebuie s le aduc cetii sale, numai dup ce a convins pe fiecare cetean n parte, i nu altfel. SOCRATE CEL TNR i? Nu-i drept?

STRINUL Poate! Dar dac vreunul, neconvingndu-i, impune cu fora o legislaie mai bun rspunde-mi, care va fi numele acestei constrngeri? Dar, deocamdat, nu! rspunde-mi mai nti la cele de mai nainte! SOCRATE CEL TNR La ce te referi de fapt? STRINUL Dac, cumva, vreun medic competent n arta sa, dar nereuind s-l conving pe cel ce are nevoie de medic, ar fi nevoit ca, n locul celor prescrise, s-i administreze un leac mai bun bolnavului, fie el copil sau brbat sau femeie, care ar fi numele acestea constrngeri? Oare nu cu totul altul dect cel numit nesocotire a tiinei medicale i greeal care produce boal? i cel care fusese constrns mai nainte nu are dreptul s spun orice despre un astfel de tratament, cu excepia faptului c a suferit ceva primejdios i netiinific din partea medicilor, care l-au constrns la aceasta? SOCRATE CEL TNR Este foarte adevrat ce spui! STRINUL Dar ce am spus noi c este, n fapt, greeala din arta politic? Oare nu am numit-o ceva ruinos i ru i injust? SOCRATE CEL TNR Ba chiar aa! STRINUL Dar despre cei care au fost constrni s ntreprind mpotriva legilor scrise sau a tradiiei, alte fapte, mai drepte i mai bune dect cele de mai nainte? Spune: oare critica fcut de astfel de oameni n legtur cu o astfel de constrngere, n cazul c nu este lucrul cel mai ridicol dintre toate, nu cumva trebuie considerat c ar putea avea toate viciile cu excepia aceluia c aceia care au fost constrni au suferit din partea celor care i-au constrns fapte ruinoase, nedrepte i rele? SOCRATE CEL TNR Este foarte adevrat ce spui! STRINUL Dar, oare, dac cel care a folosit fora este bogat, constrngerile lui snt drepte, iar dac, dimpotriv, este srac, ele snt nedrepte? Dac cineva, convingnd sau nu, fiind bogat sau srac, conducnd conform legilor sau n afara lor, realizeaz lucruri utile cetii, oare nu aceasta este i n raport cu astfel de criterii trebuie stabilit definiia i anume definiia cea mai adevrat! a dreptei crmuiri a cetii, definiie dup care brbatul nelept i bun84 va rezolva problemele celor pe care-i conduce? i, aa precum crmaciul, care vegheaz tot timpul asupra a ceea ce se ntmpl n legtur cu corabia i cu navigaia, fr s dea ordine scrise, ci transformnd n lege arta sa de a crmui corabia, i salveaz tovarii de cltorie, oare nu tot aa i dup aceeai metod poate deveni corect guvernarea celor care snt n stare s conduc astfel, fora artei conducerii devenind mai puternic dect legile? i nu-i aa c aceia care fac toate acestea, conducnd cu nelepciune, nu cunosc greeala, atta timp ct ei respect un singur lucru important, i anume: mprind ntotdeauna concetenilor lor, cu raiune i tiin, tot ceea ce este mai drept, i salveaz pe acetia aa cum snt ei, i i fac mai buni din mai ri, pe ct este posibil? SOCRATE CEL TNR Cel puin cele spuse acum snt de necontestat! STRINUL Dar, de fapt, nici celelalte nu trebuie s fie contestate! SOCRATE CEL TNR Despre ce anume vorbeti? STRINUL Despre faptul c, dac o mulime de oameni, de orice fel ar fi ei, avnd chiar o astfel de tiin, n-ar ajunge niciodat s conduc cu nelepciune i raiune, atunci ntr-un numr mic, n puini, n unul

trebuie cutat acea singur form de guvernare, care este cea mai dreapt, pe cnd celelalte trebuie considerate imitaii, dup cum s-a artat i puin mai nainte, ele imitnd-o pe aceasta, unele n cele mai frumoase aspecte, altele n cele mai urte. SOCRATE CEL TNR n ce sens spui aceasta? Cci, de fapt, nici adineaori nu am neles cele spuse n legtur cu imitaiile. STRINUL i, totui, nu ar fi ceva ru dac, dup ce am iscat o problem de acest fel, am lsa-o la o parte i, fr s naintm, am arta greeala ivit acum n legtur cu ea. SOCRATE CEL TNR De fapt, care greeal? STRINUL Ceva de felul a ceea ce tocmai trebuie s cercetm acum: un lucru nici foarte familiar, nici prea uor de observat; s ncercm, prin urmare, s-l nelegem! S vedem, deci: fiind, dup prerea noastr, doar o singur form de guvernare adevrat, form pe care am prezentat-o deja, tu tii nu-i aa? c celelalte trebuie s se salveze doar folosindu-se de prescripiile acesteia, fcnd ceea ce ludm acum, chiar dac nu este lucrul cel mai corect? SOCRATE CEL TNR Care lucru anume? STRINUL Anume ca nimeni, n cetate, s nu ndrzneasc s ntreprind ceva mpotriva legilor, iar cel care ar ndrzni s fie pedepsit cu moartea i cu toate pedepsele extreme. i aceasta este ceea ce avem mai drept i mai frumos, luat n al doilea rnd, dup ce cel dinti85, enunat adineaori, a fost lsat la o parte; s cercetm n continuare cum s-a ajuns la acest principiu, pe care l-am numit al doilea! Sau nu vrei? SOCRATE CEL TNR Ba chiar foarte mult! STRINUL S ne ntoarcem nc o dat la imaginile de care avem ntotdeauna nevoie cnd reprezentm conductorii de rang regal! SOCRATE CEL TNR La care imagini? STRINUL La crmaciul de corabie adevrat i la medicul care face ct muli alii la un loc86. Imaginndu-ne, deci, o situaie fictiv cu acetia87, s-o cercetm! SOCRATE CEL TNR Ce situaie? STRINUL Urmtoarea: s presupunem c noi toi ne-am propus s spunem despre acetia c am suferit din partea lor cele mai nspimnttoare lucruri. Cci dac oricare dintre ei ar voi s ne salveze pe vreunul din noi, ne salveaz n mod asemntor; dar dac ar voi medicii s ne maltrateze, ne maltrateaz, fcndu-ne incizii i cauterizndu-ne i ordonndu-ne s le aducem plat ca i cum le-am plti tribut, din care nu consum dect puin sau chiar deloc pentru bolnav, dar se folosesc de tot restul ei nii i cei ai casei lor; i, sfrind chiar prin a lua bani de la rude ale bolnavului sau de la dumani ai lui, ei l i omoar. La rndul lor, crmacii de corbii uneltesc mii de alte lucruri de acest fel, prsindu-ne pe unii dintre noi n singurtate la plecare; sau, fcnd greeli n navigare, i arunc pe alii n mare; i mai urzesc nc multe alte rele. Iar dac, presupunnd ntr-adevr toate aceste lucruri, am vrea s lum o hotrre, aceasta ar fi urmtoarea: nu i-am mai permite deloc nici uneia dintre arte s comande n chip autocratic nimnui, fie c ar fi sclav, fie om liber; s-ar ntruni adunarea noastr fie a ntregului popor, fie numai a celor bogai, i le-ar permite simplilor particulari i altora de alte meserii s-i spun

prerea asupra navigaiei i asupra bolilor, adic ce leacuri i ce instrumente medicale trebuie s folosim la cei bolnavi i, de asemenea, de ce corbii i de ce instrumente nautice s ne folosim pentru nevoile navigaiei, pentru primejdiile proprii ei, din cauza vnturilor i a valurilor, i pentru ntlnirile cu piraii; i, n caz de lupt naval, ar opina dac ar fi nevoie de corbii mari mpotriva altora de acelai fel; iar noi nscriind cele hotrte, n aceste privine, de ctre mulime cei care au hotrt fiind ori medici, ori crmaci, ori doar simpli particulari pe nite piramide turnante sau pe nite stele88, ori, chiar nescrise fiind, prezentndu-le drept obiceiuri strbune, ar trebui ca dup acestea s se fac, n tot restul timpului, i navigaia i ngrijirea bolnavilor. SOCRATE CEL TNR Cu siguran c spui absurditi! STRINUL i apoi n fiecare an se vor stabili conductori ai mulimii, fie dintre cei bogai, fie din ntreg poporul, oricare conductor fiind desemnat de sori; iar conductorii desemnai ar urma s conduc dup legi scrise, comandnd nave sau nsntoind bolnavi. SOCRATE CEL TNR Acestea snt i mai greu de acceptat! STRINUL Imagineaz-i apoi ce urmeaz de aici. Cci, dup ce anul fiecrui conductor va fi ajuns la sfrit, va trebui s-i adunm i s-i ndreptm pe aceti conductori spre judectorii din tribunale constituite din brbai desemnai, fie dintre cei bogai, dup preferin, fie din ntreg poporul, prin tragere la sori; oricine ar vrea ar avea posibilitatea de a-i acuza c n timpul anului lor nu au condus navele dup legile scrise i nici dup obiceiurile vechi ale naintailor; i exact aceleai acuzaii vor putea aduce i celor care-i vindec pe bolnavi; i aceti judectori vor stabili pedeapsa sau o amend pe care urmeaz s-o plteasc fiecare, n cazul c ar fi condamnat. SOCRATE CEL TNR ntr-adevr, acela, care ar accepta de bun voie s conduc n astfel de condiii, pe bun dreptate ar trebui s plteasc amenda i s sufere orice pedeaps! STRINUL i, dup toate acestea, va mai trebui, desigur, s mai fie dat o lege, cum c, dac cineva ar prea c se intereseaz dincolo de legile scrise, de arta conducerii corbiei i de arta navigaiei, de ceea ce ine de sntate sau de vreun adevr medical despre micrile aerului, att ale celui cald, ct i ale celui rece, i dac ar face-o pe cunosctorul a orice n legtur cu astfel de lucruri, mai nti s nu-l numim nici medic, nici crmaci, ci ins care arunc vorbe n vnt i sofist limbut; apoi chiar drept unul care corupe pe alii, mai tineri, i-i convinge s se dedice crmuirii navelor i medicinii nu dup legi, ci comandnd asupra celor ce in de navigaie i asupra bolnavilor n chip de autocratori; astfel acela care ar vrea, din cei care au dreptul, ar putea s-l duc, dup lege, la nchisoare; i, dac-i convinge pe cei tineri, fie pe cei vrstnici n opinia lui mpotriva legilor i a reglementrilor scrise, s fie pedepsit cu supliciile extreme89. Cci nimic nu trebuie considerat mai nelept dect legile! i doar nimeni nu-i nepriceput n ale medicinei, ale sntii, ca i ntr-ale crmuirii corbiei i ale navigaiei! Oricine ar vrea ar putea s nvee legile scrise i obiceiurile strmoeti existente deja. Dac s-ar ntmpla, n fapt, aa cum spunem, tinere Socrate, aceste lucruri referitoare la aceste tiine, ca i la strategie i la orice fel de art a vnatului, la pictur sau la orice art

mimetic n parte la dulgherie sau la oricare art a confecionrii mobilei, la agricultur sau la oricare art a cultivrii pomilor, sau dac am privi arta creterii cailor ca fiind realizat dup reglementri scrise, sau orice alt art ngrijirii turmei, sau arta ghicitului, sau oricare parte am lua din arta slujirii, sau jocul de table sau aritmetica pur, sau cea aplicat la plan, la nlime sau la vitez, toate acestea, astfel fcute, cum ne-ar aprea ele, practicate fiind pe baza reglementrilor scrise i nu cu tiin? SOCRATE CEL TNR Este clar c toate tiinele ar disprea cu totul i nici n-ar mai putea reaprea vreodat, datorit legii care ar mpiedica cercetarea; astfel c viaa, care i acum este dificil, ntr-o astfel de vreme ar deveni cu totul de netrit. STRINUL Dar despre aceasta ce zici? Dac am constrnge pe oricare dintre artele enumerate s evolueze dup legi scrise, dac am supune legilor scrise pe comandantul desemnat de noi prin vot sau prin tragere la sori i dac acesta, nelund deloc n seam legile scrise fie pentru vreun ctig, fie din proprie plcere, s-ar apuca s fac altceva n afara lor, el nefiind deloc competent, oare nu s-ar ivi un ru i mai mare dect rul dinainte? SOCRATE CEL TNR ntocmai aa! STRINUL Cci, cred eu, acela care ndrznete s acioneze mpotriva unor astfel de legi, anume mpotriva legilor stabilite prin experien ndelungat i dup ce sftuitori bine intenionai au colaborat i au convins mulimea s le adopte, acela, deci, comind greeal din greeal n mod repetat, ar distruge ntreaga activitate practic nc mai mult dect reglementrile scrise. SOCRATE CEL TNR Cum n-ar fi aa! STRINUL Din aceste motive, de fapt, cei care dau legi i reglementri scrise n orice domeniu au ca a doua soluie90 s nu permit nimnui, fie el unul singur, fie o mulime, s ntreprind vreodat ceva, orice ar fi aceasta, mpotriva legilor. SOCRATE CEL TNR Pe drept! STRINUL Aadar aceste legi ar fi imitaii ale adevrului, n oricare dintre domenii, ele fiind alctuite, pe ct mai mult posibil, de ctre cunosctori? SOCRATE CEL TNR Cum s nu! STRINUL i totui, am mai spus, dac ne mai aducem aminte, c cunosctorul omul realmente politic va ntreprinde multe aciuni conform artei sale, n practica proprie, fr s in seama de cele scrise, atta vreme ct el este de prere c acestea snt mai bune dect recomandrile scrise de el nsui i ordonate celor de care se afl departe cnd face o cltorie. SOCRATE CEL TNR Am spus-o, desigur! STRINUL Aadar orice brbat sau orice mulime, care s-ar ntmpla s aib legi scrise, dac s-ar apuca s ntreprind ceva, ca fiind un lucru mai bun, ar face, nu-i aa, dup puterile lor, acelai lucru pe care-l fcuse si acel om politic autentic? SOCRATE CEL TNR ntocmai chiar! STRINUL Aadar, dac, pe de o parte, fiind netiutori, ar face acelai lucru, adic s-ar apuca s imite adevrul, ei l-ar imita desigur, ntru totul

ru; iar dac, pe de alta, l-ar imita, fiind cunosctori ai artei, aceasta n-ar mai fi imitaie, ci nsui acel adevr. SOCRATE CEL TNR ntru totul aa, cred! STRINUL i, desigur, adineaori noi convenisem c nici o mulime nu ar fi capabil s dein o art, oricare ar fi ea. SOCRATE CEL TNR ntr-adevr, aa stau lucrurile! STRINUL Prin urmare, dac exist o art regal, mulimea celor bogai i ntreg poporul n-ar putea niciodat s dein aceast tiin politic. SOCRATE CEL TNR Cum s poat! STRINUL Astfel de guvernri deci, dup cum se pare, trebuie ca, dac vor s imite ct se poate mai bine acea guvernare adevrat, adic a celui ce conduce de unul singur bazat pe tiin, atta vreme ct au legi statornicite, s nu ntreprind nimic dincolo de reglementrile scrise i de obiceiurile strbune. SOCRATE CEL TNR Foarte bine ai spus! STRINUL Deci atunci cnd cei bogai91 imit constituia adevrat, numim acest fel de guvernare aristocraie cnd, ns, nu in cont de legi: oligarhie. SOCRATE CEL TNR Se pare c da! STRINUL i, desigur, atunci cnd, la rndul lui, unul singur conduce dup legi imitndu-l pe cel cunosctor, l numim rege, nedifereniindu-l prin nume, fie c conduce de unul singur conform legilor, fie c o face cu tiin, fie dup simpla opinie. SOCRATE' CEL TNR Pare foarte posibil! STRINUL Prin urmare, de asemenea dac vreunul, care este realmente cunosctor, ar conduce de unul singur, el va fi numit, desigur, cu acelai nume rege i cu nici un altul; de aceea, de fapt, toate numele formelor de guvernmnt spuse adineaori au fost numai cinci92. SOCRATE CEL TNR Aa pare, cel puin! STRINUL Ei, dar cnd cel care conduce de unul singur nu acioneaz nici dup legi, nici dup datini i simuleaz c astfel el este obligat s fac lucrul cel mai bun, acionnd chiar mpotriva legilor, aa cum face adevratul posesor al tiinei conducerii, pe cnd, de fapt, dorina proprie i ignorana snt iniiatoarele acestei imitaii, oare unul de acest fel nu trebuie numit ntotdeauna tiran? SOCRATE CEL TNR Desigur! STRINUL Aa, deci, au aprut, se poate spune, i tiranul, i regele, i oligarhia, i aristocraia, i democraia; cci oamenii detest pe acela ce conduce de unul singur i ei nu cred c cineva ar fi att de demn vreodat de asemenea conducere, nct s vrea i s poat guverna cu virtute i tiin i mpri cu corectitudine tuturor cele drepte i cele rnduite; dar ei cred c acesta, dac ar vrea, ne-ar putea jigni, omor sau npstui pe oricare dintre noi oricnd; cci unul, care ar fi n realitate aa cum spunem93, ar fi iubit i el nsui ar administra cetatea aplicnd n mod fericit singura form de guvernmnt cu adevrat dreapt. SOCRATE CEL TNR Cum s nu! STRINUL Dar, de fapt, fiindc n ceti aa cum am spus, regele nu se nate n chip firesc, aa cum se ntmpl n stupi, difereniindu-se de

ndat ca unic att n privina trupului, ct i a sufletului, trebuie, deci, ca oamenii, adunndu-se la un loc, s alctuiasc legi scrise, restabilind n locul ordinii naturale trsturile celei mai adevrate forme de guvernmnt. SOCRATE CEL TNR Aa se pare! STRINUL Oare, ntr-adevr, trebuie s admitem noi, tinere Socrate, toate relele cte se ntmpl sau se vor ntmpla n astfel de forme de guvernmnt, numai pentru c exist n ele baza realizrii de aciuni conforme reglementrilor scrise i tradiiei, dar nu i tiinei, atta timp ct este ntru totul clar c, folosit n alt domeniu, aceast baz ar distruge tot ce exist n el? Sau trebuie s admirm mai degrab altceva, i anume: ce putere reprezint, prin natura sa, o cetate? Cci, dei cetile sufer n realitate astfel de rele din timpuri nedefinite, totui unele dintre ele snt stabile i fr rsturnri sociale; multe, ns, cnd i cnd dispar, au disprut deja sau vor disprea, scufundndu-se precum corbiile din cauza nechibzuinei deplorabile a comandanilor i corbierilor, care au cea mai mare netiin n privina celor mai mari primejdii; aa i acetia, netiind nimic referitor la treburile politice, i nchipuie c, dintre toate tiinele, tocmai pe aceasta o dein n chipul cel mai limpede i n toate aspectele ei. SOCRATE CEL TNR Foarte adevrat! STRINUL Dar, de fapt, care dintre formele neautentice de guvernmnt este cea mai suportabil din punctul de vedere al bunei convieuiri, ele toate fiind greu de suportat! i care este cel mai greu de suportat? Acest lucru trebuie s-l cercetm, chiar dac este ceva adiacent fa de ceea ce ne-am propus s dezbatem acum; cci, probabil, acesta este, n general, scopul94 pentru care trebuie fcute toate cte le facem noi toi. SOCRATE CEL TNR Trebuie s-l cercetm, cum s nu! STRINUL Numete-o, deci, pe aceea, dintre cele trei forme de guvernmnt, existente, care este i cel mai greu, i cel mai uor de suportat! SOCRATE CEL TNR n ce sens spui asta? STRINUL Nu n altul dect c monarhia, conducerea de ctre civa i conducerea de ctre cei muli erau trei astfel de forme de guvernmnt amintite de noi la nceputul acestui discurs, care acum se revars n valuri. SOCRATE CEL TNR Sigur c erau. STRINUL Diviznd acum pe fiecare dintre acestea n dou, s facem ase, lund-o separat de acestea pe cea adevrat, ca pe o a aptea. SOCRATE CEL TNR Cum? STRINUL Am spus c: din monarhie provin regalitatea i tirania; de asemenea, din conducerea de ctre nu prea muli: aristocraia cea cu nume de bun augur, i oligarhia; i, la rndul ei, conducerea de ctre cei muli, pe care atunci am considerat-o simpl, numind-o democraie, i ea trebuie considerat acum dubl. SOCRATE CEL TNR Cum aa? i pe ce criteriu am diviza-o? STRINUL Pe un criteriu care nu difer deloc de al celorlalte, chiar dac numele ei nu este dublu; cci, desigur, modalitatea de a conduce conform legilor i a conduce n afara legilor se afl i n aceasta ca i n

celelalte. SOCRATE CEL TNR ntr-adevr, aa este ! STRINUL Ei bine, atunci, cnd o cercetam pe cea dreapt, aceast diviziune nu era necesar, dup cum am demonstrat n cele de mainainte95; dar, dup ce am separat-o pe aceasta i le-am considerat pe celelalte drept n mod necesar constituite, n fiecare din ele legalitatea i ilegalitatea funcioneaz ca principiu dihotomic. SOCRATE CEL TNR Aa pare dup cele spuse adineaori. STRINUL Monarhia, desigur, strns n bune reglementri scrise, pe care le numim legi, este cea mai bun dintre toate ase; fr legi, ns, este cel mai greu de suportat pentru buna convieuire. SOCRATE CEL TNR M tem c da! STRINUL Ct despre conducerea de ctre cei ce nu snt muli, ntruct puin reprezint media ntre unul i mulime, tot aa vom considera i pe aceasta ca fiind medie ntre celelalte dou; iar conducerea de ctre mulime este lipsit de for n toate privinele, neavnd n puterea sa nici vreun mare bine, nici vreun mare ru, n comparaie cu celelalte, deoarece conducerea, n cadrul acesteia, a fost mprit n pri prea mici la prea muli ini. De aceea a devenit ea cea mai rea dintre formele de guvernmnt care snt prevzute cu legi i cea mai bun dintre cele lipsite de legi; i, atta timp ct toate snt lipsite de msur, nvinge dorina de a tri n democraie, dar, atta timp ct toate snt n ordine, n ea pare cel mai puin c trebuie s trim; n prima96 este de preferat s trieti, ea fiind cu mult cea mai valoroas i mai bun, cu excepia celei de-a aptea, cci doar aceasta trebuie deosebit de toate celelalte forme de guvernmnt, aa cum deosebeti un zeu de oameni. SOCRATE CEL TNR Se pare c astfel snt n esen i se ntmpl n realitate lucrurile; i noi, acum, trebuie s facem precum spui. STRINUL Aadar, de fapt, pe cei care particip la aceste forme de guvernmnt, cu excepia celei tiinifice trebuie s-i ndeprtm ca nefiind oameni politici, ci rzvrtii i agitatori ai unor mari iluzii, i chiar ei nii snt astfel de iluzii; i, fiind cei mai mari imitatori i arlatani, ei snt i sofiti ntre sofiti97. SOCRATE CEL TNR Desigur, aceste cuvinte se ntorc cu cea mai mare ndreptire spre aa-numiii oameni politici. STRINUL Bun! Avem, iat, o situaie exact ca ntr-o dram satiric; cci tocmai s-a spus adineaori c poate fi imaginat un alai dansnd, format din centauri i din satiri, pe care trebuie s-l delimitm de arta politic; acum chiar este delimitat, dei cu foarte mare greutate. SOCRATE CEL TNR Aa pare! STRINUL Mai rmne, ns, o parte a acestei turme, nc i mai dificil de separat, datorit faptului c fiind congener, este n acelai timp i mai apropiat genului regal i mai greu de individualizat; iar mie mi pare c am ajuns ntr-o situaie asemntoare cu a celor ce aleg aurul. SOCRATE CEL TNR Cum? STRINUL i acei lucrtori aleg, cred, la nceput, pmntul i pietrele i cte altele; dup aceea rmn amestecate cele de acelai tip cu aurul, care pot fi separate numai prin foc, i anume, metalele preioase, arama i argintul, i, uneori, i adamas-ul98; doar dup ce acestea cu greu au fost

separate prin proba focului, ne este permis s vedem numai ceea ce constituie aurul pur. SOCRATE CEL TNR ntr-adevr, aa se poate spune c stau lucrurile! STRINUL n fapt, i noi, n acelai fel, am separat de arta regal pe celelalte, toate cte snt strine i neprietene, ca s rmn cele valoroase i de acelai gen. Printre acestea din urm se afl arta militar, tiina juridic i retorica n ntregime, care, asociat cu arta regal i convingnd n legtur cu ceea ce este drept, guverneaz n comun cu aceasta treburile din ceti; deci: cum s-ar putea arta mai uor, separndu-l, pur i numai el nsui, subiectul cercetat de noi acum? SOCRATE CEL TNR Este clar c n vreun fel anume trebuie s ncercm s facem aceasta! STRINUL Desigur numai prin ncercare subiectul ni se va dezvlui! i trebuie s ne strduim s-l lmurim cu ajutorul muzicii. Spune-mi... SOCRATE CEL TNR Ce? STRINUL Avem, oare, noi vreo nvtur a muzicii i, n general, a celorlalte tiine care implic abilitate manual? SOCRATE CEL TNR Avem. STRINUL i? Oare, faptul c ne ntrebm dac trebuie sau nu s nvm aceste tiine, oricare ar fi ele, nu vom spune c reprezint, la rndul lui, o tiin referitoare la chiar aceste lucruri? Sau cum altfel? SOCRATE CEL TNR Vom spune c aa este! STRINUL Aadar vom conveni c aceast tiin este diferit de celelalte? SOCRATE CEL TNR Da. STRINUL Dar, oare, nici una dintre ele nu trebuie s comande alteia, nici acelea acesteia i nici aceasta, devenind conductoare, nu trebuie s comande tuturor celorlalte? SOCRATE CEL TNR Aceasta trebuie s comande acelora. STRINUL Dar, oare, tu declari c, dup prerea noastr, aceea, care spune dac trebuie s nvei sau nu, trebuie s comande celei care chiar nva i instruiete? SOCRATE CEL TNR Declar rspicat! STRINUL i, prin urmare, i aceea, care spune dac trebuie s convingi sau nu, celei care este n stare s conving? SOCRATE CEL TNR Cum s nu! STRINUL Bine! Aadar crei tiine i vom atribui noi capacitatea de a convinge mulimea i gloata prin poveti99 i nu prin nvtur? SOCRATE CEL TNR Este clar, cred eu, c i acest ,,dar trebuie atribuit retoricii. STRINUL Dar faptul de a hotr dac trebuie s acionezi fa de anumii oameni i n anumite mprejurri prin puterea de convingere sau prin for, ori pur i simplu s nu ntreprinzi nimic, pe acesta, la rndul lui, crei tiine l vom atribui? SOCRATE CEL TNR Celei care comand artei convingerii i artei vorbirii. STRINUL Dar aceasta n-ar putea fi alta, cred eu, dect puterea politic! SOCRATE CEL TNR Foarte bine ai spus!

STRINUL i, astfel, se pare c aceast retoric a fost repede delimitat de politic, ca fiind o specie diferit si, de fapt, subordonat acesteia. SOCRATE CEL TNR Da. STRINUL Dar despre o capacitate de felul urmtor ce trebuie s credem noi? SOCRATE CEL TNR Despre ce fel de capacitate? STRINUL Despre cea privitoare la cum trebuie purtat un rzboi mpotriva fiecruia din cei crora avem intenia s-l declarm; vom spune, oare, c ea ine sau nu de vreo art? SOCRATE CEL TNR Dar cum am concepe-o n afara unei arte tocmai pe aceea de care se servete i strategia i ntreaga tactic militar! STRINUL Dar cea care arat dac trebuie purtat rzboiul sau dac trebuie evitat cu bun tiin din prietenie? Ce fel de tiin vom nelege noi c trebuie ea considerat: diferit de aceasta sau identic ei? SOCRATE CEL TNR Ea trebuie considerat n mod necesar diferit, dac vrem s fim consecveni celor spuse mai nainte. STRINUL Deci vom declara c ea comand celeilalte, cel puin dac intenionm s ne conformm celor spuse mai nainte. SOCRATE CEL TNR Aa spun i eu! STRINUL Deci ce art vom ncerca noi s demonstrm c este ntotdeauna stpna acestei arte a rzboiului, orict de nfricotoare i de mrea ar fi ea, dac nu arta care este cu adevrat regal? SOCRATE CEL TNR Nici o alta! STRINUL Aadar, nu vom considera drept art politic i tiina comandanilor militari, ea fiindu-i doar auxiliar. SOCRATE CEL TNR N-ar fi verosimil altfel. STRINUL Hai, acum, s examinm i puterea acelor judectori care judec drept. SOCRATE CEL TNR Desigur! STRINUL Dar, oare, se extinde aceast putere i asupra a ceea ce este mai mult dect cele ce in de contracte, toate cte snt cuprinse n legile luate de la regele-legislator, avnd ca scop judecarea a ceea ce este drept i nedrept n ele, adugnd aici i virtutea proprie judectorului, aceea ca, nelsndu-se nvins nici de daruri, nici de team, nici de mil, nici de vreun alt sentiment precum ura sau iubirea, s nu ncalce de bun voie ordinea stabilit de legislator n deosebirea acuzaiilor reciproce ale mpricinailor? SOCRATE CEL TNR Nu, cci aciunea acestei puteri judiciare nu este deloc mai mare dect ai spus. STRINUL i atunci vom descoperi c puterea judectorilor nu este regal, ba chiar c este doar pzitoarea legilor i slujitoarea puterii regale. SOCRATE CEL TNR Cel puin aa pare! STRINUL Cine a examinat toate tiinele care au fost amintite ar trebui s observe c nici una dintre acestea nu a aprut drept politic. Cci aceea care este ntr-adevr regal nu trebuie s acioneze ea nsi100, ci s comande celor care au capacitatea de a aciona, cci doar ea cunoate oportunitatea sau neoportunitatea nceperii sau impulsionrii aciunilor celor mai importante din ceti, pe cnd celelalte tiine trebuie s

ndeplineasc cele ordonate. SOCRATE CEL TNR Pe drept! STRINUL Aadar de aceea tiinele, pe care tocmai le-am nirat, necomandnd nici unele altora, nici lor nile, ci, avnd fiecare de ndeplinit o anume activitate practic, i-au luat nume conform cu particularitatea activitii proprii. SOCRATE CEL TNR Cel puin aa par! STRINUL Pe cea care comand tuturor celorlalte, care poart grija legilor i a tuturor treburilor ce in de polis101, care le ese la un loc pe toate cu cea mai mare corectitudine, cuprinznd puterea ei ntr-o denumire de mare generalitate, am putea-o numi, cu foarte mare ndreptire, se pare, art politic. SOCRATE CEL TNR ntocmai! STRINUL N-am vrea, oare, s ne ntoarcem acum asupra exemplului cu arta esutului, odat ce ne-au devenit clare i toate genurile de arte ce in de cetate? SOCRATE CEL TNR Chiar foarte mult! STRINUL Trebuie s ne referim, de fapt, la mpletitura regal, dup cum se pare, preciznd de ce fel este i n ce fel mpletind ne ofer ea o astfel de estur. SOCRATE CEL TNR Evident! STRINUL Fr ndoial c este un lucru dificil de demonstrat, dar necesar, dup cum mi pare. SOCRATE CEL TNR i totui trebuie neaprat demonstrat. STRINUL Desigur, faptul c o parte a virtuii este ceva opus, ntr-un anume fel, fa de o alt parte102 a virtuii este o tem potrivit celor ce se ntrec n cuvinte contradictorii i foarte expus prerilor celor muli103. SOCRATE CEL TNR N-am neles. STRINUL Atunci s reiau n felul urmtor: tu consideri, cred, c curajul reprezint, pentru noi, o parte a virtuii. SOCRATE CEL TNR Neaprat! STRINUL i, desigur, cumptarea este ceva diferit de curaj, fiind i ea, totui, o parte a virtuii. SOCRATE CEL TNR Da! STRINUL Acum trebuie s avem curajul s afirmm un lucru surprinztor n legtur cu aceasta. SOCRATE CEL TNR Ce anume? STRINUL C amndou snt, ntr-un anume fel, foarte potrivnice una fa de alta i c ele au poziii contrare n multe dintre fiine. SOCRATE CEL TNR Ce vrei s spui? STRINUL O opinie deloc obinuit, cci se spune mai degrab c toate prile virtuii snt cumva i prietene unele cu altele. SOCRATE CEL TNR Da. STRINUL S examinm acum, acordndu-i cea mai mare atenie, dac acest lucru, adic prietenia dintre ele, este ceva absolut sau, mai degrab, este ceva ce implic o diferen a unora fa de celelalte de acelai gen? SOCRATE CEL TNR Da. Spune doar cum trebuie s examinm! STRINUL n orice domeniu trebuie s cercetm toate cele pe care le numim frumoase i apoi s le aezm n dou specii contrare una alteia. SOCRATE CEL TNR Explic-mi mai clar!

STRINUL De exemplu vioiciunea i iueala fie ale corpului, fie ale spiritului, fie n micarea vocii, existnd att n acestea, n mod real, ct i n imaginile realizate prin arta imitatoare a muzicii i, de asemenea, a picturii; oare, n-ai fost tu uneori ludtorul lor sau nu le-ai auzit ludate de un altul de lng tine?104 SOCRATE CEL TNR Cum s nu! STRINUL i, desigur, i i aminteti cum se face aceast laud cu privire la oricare dintre ele. SOCRATE CEL TNR Deloc! STRINUL Dar, oare, a putea deveni capabil de acest lucru, adic de a-i demonstra prin cuvinte aa precum, gndesc? SOCRATE CEL TNR De ce nu! STRINUL Tu pari a-i reprezenta prea uor un astfel de lucru; s examinm, deci, aceasta n genuri contrare. Cci, de fapt, n multe aciuni i foarte des i iueala i tria i vioiciunea, att ale minii, ct i ale trupului i chiar ale vocii, atunci cnd sntem ncntai de ele, snt numite de noi cu o singur denumire: brbie. SOCRATE CEL TNR Cum? STRINUL Spunem despre ceva, mai nti c este vioi i curajos, apoi iute i energic sau tare... i tot aa! i aducndu-le tocmai numele comun de brbie, despre care vorbesc acum, le ludm. SOCRATE CEL TNR Da! STRINUL Ei, i-atunci? Oare, nu am ludat noi adesea la multe aciuni, modul linitit n care ele se produc? SOCRATE CEL TNR Chiar foarte mult! STRINUL Deci, cnd afirmm aceasta, nu spunem lucruri contrare celor de mai nainte? SOCRATE CEL TNR Cum? STRINUL Ori de cte ori spunem linitite i nelepte admirnd nfptuiri din domeniul gndirii, sau ncete i delicate pentru cele din domeniul faptelor, sau line i grave pentru cele din domeniul vocii, noi aducem tuturor acestora i oricrei micri ritmice i oricrei opere artistice care se folosesc de ncetineal, atunci cnd aceasta se potrivete nu denumirea de brbie, ci pe cea de moderaie105. SOCRATE CEL TNR Foarte adevrat! STRINUL i, desigur, ori de cte ori avem aceste dou nsuiri n situaii nepotrivite, schimbndu-le pe fiecare din ele, le blamm, atribuindu-le nume contrare, de ast dat. SOCRATE CEL TNR Cum? STRINUL Numindu-le, pe de o parte, pe acelea, care snt, mai vioaie, mai iui i mai dure dect se cuvine, drept exagerate i smintite, iar, pe de alt parte, pe cele mai grave, mai ncete i mai moi numindu-le temtoare i lae, nu? i, aproape ntotdeauna, aceste nsuiri, ca i cele opuse precum natura cumptat i brbia, asemenea unor caractere care-i mpart prin voina destinului poziii contrare, nu vor fi gsite niciodat amestecate unele cu altele n astfel de aciuni; dar i n suflete le vom vedea rmnnd diferite unele de altele, dac le-am urmri ndeaproape. SOCRATE CEL TNR De fapt, unde zici s le urmrim? STRINUL n toate aspectele pe care le-am amintit i, probabil, n

multe altele. Cci, cred eu, pe de o parte ludndu-le pe unele, ca pe nite trsturi proprii, datorit afinitii cu una sau alta dintre ele, pe de alta blamndu-le pe cele contrare ca fiindu-le strine, oamenii ajung la mult ur reciproc i n multe privine. SOCRATE CEL TNR Foarte posibil! STRINUL Ei bine, aceast deosebire a caracterelor este doar un joc106; ns n problemele cele mai importante pentru ceti, ea ajunge s fie o boal, cea mai nspimnttoare dintre toate. SOCRATE CEL TNR n ce fel de probleme foarte importante? STRINUL Dup ct se pare, n problema ntregii organizri a vieii. Cci exist unii oameni, cu deosebire moderai din fire, obinuii s duc o via linitit, fcndu-i ei nii treburile lor; i aa cum se ngduie la toate, cnd snt n cetatea lor, tot astfel snt gata s acioneze n mod panic i cnd se afl n afar, n alte ceti; i pentru aceast nclinaie spre comportament panic, nclinaie mai mare dect ar trebui, ori de cte ori ar putea s-i impun voina, ei stau retrai, abinndu-se de la rzboi i reinndu-i, de asemenea, i pe tineri, cci ei snt dintre cei ce se supun ntotdeauna, adic dintre cei care, nu n muli ani, ei nii i copiii lor i ntreaga cetate ajung, fr s-i dea nici ei seama, din starea de oameni liberi n cea de sclavi. SOCRATE CEL TNR Grea i nfricotoare soart mi-ai nfiat! STRINUL Dar ce-am spune despre cei nclinai spre brbie? Oare, nu cumva mpingnd ntotdeauna propriile lor ceti spre vreun rzboi, dintr-o dorin, mai puternic dect ar trebui, pentru o astfel de via rzboinic, i expunndu-le urii altora, muli i puternici, fie c le distrug cu totul, fie c-i fac pe concetenii lor sclavi sau supui strinilor? SOCRATE CEL TNR Exist i astfel de cazuri. STRINUL Cum s nu spunem c amndou aceste feluri de a fi menin ntotdeauna, n cei ce le posed, o continu i imens ur i vrajb reciproc? SOCRATE CEL TNR n nici un fel n-am putea s-o negm! STRINUL Aadar, nu am gsit ceea ce am cutat de la nceput107, anume c unele pri ale virtuii, i nu lipsite de importan, snt contrare unele altora prin natura lor i c, de fapt, i cei care le posed snt n aceeai situaie? SOCRATE CEL TNR Este foarte probabil! STRINUL S ne ocupm deci de urmtorul lucru! SOCRATE CEL TNR De care? STRINUL Adic s aflm dac, printre tiinele care i realizeaz produsele lor orict de nensemnate! prin combinare, exist vreuna care, de bun voie, le face att din pri rele, ct i din pri bune, sau dac, mai degrab, orice tiin, oriunde, nltur dup posibiliti prile rele, dar le pstreaz pe cele adecvate i pe cele bune i, fcnd din acestea, asemntoare sau neasemntoare, un singur produs, i furete o nsuire unic i o form unic108. SOCRATE CEL TNR Sigur c astfel! STRINUL Aadar nici arta politic, cea care, dup noi, este cu adevrat politic prin natura sa, nu ar alctui de bun voie o cetate i din oameni buni i din oameni ri, ci este foarte evident c i-ar supune mai

nti probei jocului109; dup aceast prob i-ar da celor care snt capabili si educe i snt dispui s se angajeze la o astfel de sarcin, supraveghind i conducnd ea nsi aceasta, aa cum arta estorului supravegheaz atent i comand drcitorului i celor ce pregtesc toate cte snt necesare pentru urzeala ei, indicnd fiecruia ce anume operaii s ndeplineasc, operaii pe care le consider necesare pentru ceea ce urmeaz s fie estura sa. SOCRATE CEL TNR ntocmai! STRINUL De fapt, acelai lucru mi pare c face i arta regal pentru toi cei destinai s fie, conform legii, educatori i cresctori; avnd ea nsi capacitatea de a comanda, nu va permite nici un exerciiu prin care vreunul, acionnd pentru obinerea amestecului de caliti propriu acestei arte, nu ar realiza un caracter adecvat, ci, dimpotriv, le-ar porunci s predea numai astfel de lucruri adecvate scopului; iar pe acele firi, care nu snt n stare s-i pun la un loc curajul cu prudena i cu toate celelalte trsturi ce tind spre virtute, dar care snt mpinse de ctre o for malefic a naturii lor spre dispreuirea zeilor, spre depirea msurii i spre nedreptate, ea, arta regal, le ndeprteaz pedepsindu-le cu moartea, cu exilul i cu cele mai mari dezonorri. SOCRATE CEL TNR Cel puin aa se spune c se ntmpl! STRINUL Iar pe cei care se nvrt n netiin i, de asemenea, n mare josnicie ea i leag la jugul sclaviei. SOCRATE CEL TNR Pe bun dreptate! STRINUL Ct despre ceilali, ale cror firi au norocul s fie apte de educare n vederea a ceea ce este nobil i pentru obinerea, cu ajutorul artei politice, a amestecului reciproc de caliti, acelora dintre ei, care tind mai degrab spre brbie, ea, arta politic, le apreciaz duritatea caracterului, asemntoare cu natura firului de urzeal; celorlali, nclinai spre moderaie, ea le apreciaz, ca s ne folosim de aceeai imagine din arta esutului, materia supl i moale a caracterului avnd aspectul firului de bttur; pe aceste firi, care tind spre direcii contrare unele altora, ncearc arta regal s le adune i s le mpleteasc n felul urmtor. SOCRATE CEL TNR n care anume? STRINUL Mai nti, adunnd armonios, la un loc dup nrudire, partea etern a sufletelor acestora printr-o legtur divin; apoi, dup cea divin, unind prin legturi umane partea de natur animal din ele. SOCRATE CEL TNR Dar n ce sens spui asta? STRINUL Opinia, considerat cu certitudine adevrat, n legtur cu cele frumoase, cele drepte, cu cele bune i cu cele contrare acestora, ori de cte ori se nstpnete n suflete, eu o numesc ceva divin realizat ntrun neam de natur semidivin110. SOCRATE CEL TNR Desigur, aa este potrivit s spui! STRINUL Aadar, nu tim noi, oare, c doar omului politic i bunului legislator le este proprie capacitatea de a le forma acelora, care au primit realmente educaia despre care am vorbit adineaori, tocmai acest lucru111, i aceasta cu ajutorul muzei artei regale? SOCRATE CEL TNR Este cel puin verosimil! STRINUL Numai de n-am da vreodat, tinere Socrate, vreunul din numele, pe care le cercetm acum112, vreunuia care n-ar fi capabil de un astfel de

lucru!113 SOCRATE CEL TNR Pe bun dreptate te temi! STRINUL i atunci? Sufletul curajos, care este cuprins de un astfel de adevr, nu se mblnzete el, oare, i nu ar dori el s se mprteasc de la cele drepte? i, oare, atunci, cnd nu deine adevrul, nu decade el i mai mult, pn la o natur aproape slbatic? SOCRATE CEL TNR Cum s nu! STRINUL Dar acum ce zici despre ceea ce ine de natura moderat? Oare, nu devine aceasta, pe de o parte realmente prudent i neleapt, atunci cnd deine opinia adevrat, cel puin n cadrul unei ceti, i, pe de alt parte, dac nu se mprtete de la acele opinii adevrate, despre care vorbim, nu primete ea, i pe bun dreptate, faima ruinoas de prostie? SOCRATE CEL TNR Ba chiar aa! STRINUL Deci, nu spunem, oare, c aceast mpletitur i aceast legtur a celor ri cu ei nii i a celor buni cu cei ri nu devin niciodat solide i c nici o tiin nu i-ar dori s se foloseasc vreodat, n mod serios, de o astfel de legtur pentru astfel de oameni? SOCRATE CEL TNR Cum s-o fac! STRINUL Numai caracterele care au o natur nobil de la nceput i care snt educate conform acesteia se bucur de faptul de a fi formate prin legi; i pentru aceste caractere deine arta regal acel remediu aa cum am spus, aceasta este legtura cea mai divin a prilor virtuii neasemntoare prin natura lor i purtnd n direcii contrarii. SOCRATE CEL TNR Foarte adevrat! STRINUL Ct despre celelalte legturi, cele umane, nu este deloc greu ca, de vreme ce aceast legtur divin exist, s fie concepute i ele i, o dat concepute, s fie realizate. SOCRATE CEL TNR Dar n ce fel? i care legturi? STRINUL Cele create prin cstoriile i prin schimbul reciproc de tineri din ceti diferite i cele realizate prin darea i luarea n cstorie a tinerelor din propria cetate. Dar muli realizeaz astfel de legturi de cstorie n mod neprielnic pentru a da natere copiilor. SOCRATE CEL TNR Cum aa? STRINUL Cnd ceea ce se urmrete n astfel de legturi ine de bogie i putere, oare, i-ar mai da cineva osteneala s le critice, ca i cum ar fi demne mcar de critic? SOCRATE CEL TNR Deloc! STRINUL Pe de alt parte, ar fi mult mai drept s vorbim despre cei ce se ngrijesc de neamul lor, n cazul c nu fac aceasta n chip potrivit. SOCRATE CEL TNR Pare, ntr-adevr, mai ndreptit! STRINUL De fapt, ei nu acioneaz deloc din singura raiune dreapt, urmrind n aceasta comoditatea imediat; i att prin faptul, c iubesc pe cei asemntori lor nii, ct i prin faptul c nu-i ndrgesc pe cei neasemntori, ei i rezerv o foarte mare parte de resentiment n aprecierile lor. SOCRATE CEL TNR Cum? STRINUL Cei moderai, pe de o parte, caut, cred, propriul lor caracter i se cstoresc, pe ct posibil, cu femei cu acest caracter i i

dau, la rndul lor, fiicele dup brbaii de acelai caracter; cum i cellalt gen, nclinat spre brbie, procedeaz la fel, urmrind caracterul asemntor, amndou aceste genuri ar trebui s fac exact ceea ce este contrar firii lor. SOCRATE CEL TNR Cum i de ce? STRINUL Pentru c, n mod firesc, caracterul curajos, neamestecat timp de mai multe generaii cu cel moderat, ajunge n culmea forei sale la nceput, pentru ca la sfrit s degenereze n nebunie. SOCRATE CEL TNR Este posibil! STRINUL La rndul lui, un suflet prea plin de team i neamestecat cu curajul, rmnnd astfel pe timp de mai multe generaii, devine mai ncet la minte dect este cuvenit i sfrete prin a fi complet infirm. SOCRATE CEL TNR i acest lucru este posibil! STRINUL Aceste legturi spuneam eu c nu snt greu de realizat, cu condiia s existe o singur prere la ambele feluri de caractere n legtur cu ceea ce este frumos i bun. Cci aceasta este singura i ntreaga oper a esutului regal, i anume s nu permit niciodat s se despart caracterele moderate de cele curajoase, ci, urzindu-le mpreun prin comunitatea de opinii, prin onoruri i faim, ca i prin schimbul de garanii, realiznd astfel o estur supl i, cum spuneam, bine btut, s le distribuie ntotdeauna n comun funciile de conducere n ceti. SOCRATE CEL TNR n ce fel? STRINUL Acolo unde ar fi nevoie de un singur conductor, s fie ales unul care are amndou caracterele; acolo unde ar fi nevoie de mai muli conductori, s se aleag proporional din fiecare caracter. Cci caracterele comandanilor moderai snt foarte precaute, drepte i salvatoare, dar snt lipsite de avnt i de o anume ndrzneal prompt i practic. SOCRATE CEL TNR i, ntr-adevr, chiar aa este! STRINUL Caracterele curajoase, la rndul lor, dei mai lipsite de spiritul de dreptate i de pruden, snt, dimpotriv, mai ndrznee n aciune. i este imposibil ca toate lucrurile s mearg bine n ceti, att la nivel particular, ct i la nivel de stat, dac aceste caractere nu snt asociate. SOCRATE CEL TNR Desigur! STRINUL S zicem c acesta este scopul esturii realizate printr-o bun ntreesere de ctre practica politic: un caracter complex format din oameni curajoi i oameni chibzuii; i aceasta se ntmpl ori de cte ori arta regal, adunnd la un loc vieile acestora prin armonie i prietenie, desvrete astfel cea mai mrea i mai bun estur; i, nvelind cu ea pe toi cei din ceti, sclavi i oameni liberi, i cuprinde n aceast mpletitur i, fr s lipseasc cetatea vreodat de ceva, i asigur toat fericirea care i se cuvine, o conduce i o ndrum. SOCRATE114 Foarte frumos, Strinule, ne-ai mai mplinit un chip, de ast dat al omului politic i regal!

1 Este vorba despre personajul Strinul din Elea, nenumit, pe care n traducere l vom scrie ntotdeauna cu majuscul ca i cum ar fi un nume propriu. De asemenea, preferm pentru vocativ forma: Strinule, i nu Strine. 2 Theodoros din Cyrene era un foarte bun matematician (a se vedea i prezentarea mai detaliat din Lmuririle preliminare la dialogurile Theaitetos i Sofistul. 3 Greeala lui Theodoros consta n faptul c a pus n raport de egalitate ( -kai) doi termeni neomogeni, deci incomparabili, cci nu exist proporie ( -analogia) dect acolo unde exist raport ( -logos), iar aceasta presupune termeni omogeni (Dies, p. 1, nota 1). 4 Pe Ammon, zeul nostru al nostru, al libienilor, cci Theodoros era din Cyrene, localitate din Lybia, dup cum reiese i din dialogul Theaitetos. 5 Theaitetos fusese, cu o zi nainte, partenerul de dialog al iui Socrate n dialogul care-i poart numele ca titlu. 6 n dialogul Sofistul, ca partener al Strinului din Elea. 7 Socrate i exprim astfel intenia de a deveni protagonistul urmtorului dialog avnd tema filosoful, ultimul subiect din cele proiectate. 8 Vom asocia ntotdeauna numelui tnrului interlocutor al Strinului din acest dialog epitetul tnrul, nu att pentru a evita confuzia cu binecunoscutul Socrate, ct pentru a marca diferena de demnitate, mai nti, i de vrst, mai apoi. 9 Cf. Sofistul, ndeosebi 291 a i urm. i 221 b i urm. 10 Metoda de divizare dialectic este aplicat la domeniul tiinelor, obinndu-se progresiv o clasificare a acestora. Cf. Dies, Notice, p. XVI, unde ntlnim o schem complet a acestei clasificri. 11 Prima mare diviziune pe specii ( eide) a tiinelor: practice i teoretice. n continuare diviziunea se aplic doar membrului din dreapta al dihotomiei. 12 Medic public ( tis ton demosieuonton iatron) funcie ntlnit la atenieni. (A se vedea i Gorgias, 455 b i 514 d). Referine la aceast categorie de medici se ntlnesc la Aristofan (Acharnienii. Ploutos), Herodot (Historiai) i n mai multe inscripii. Se pare c medicii publici erau alei dintre mai muli aspirani la aceast funcie i c aveau ca atribuii tratamentul rniilor de rzboi i msurile sanitare i tratamentul celor afectai n timpul epidemiilor. Din Herodot (Hist., III, 131 i urm.) aflm c acetia erau, uneori, foarte bine pltii (la loc. cit. fiind vorba de Democldes din Corton, care ajunsese s fie pltit cu 2 talani aur pe an). 13 Concepie criticat de Aristotel, Polit., I, 1 (cf. Dies p. 4, n. 1). 14 tiin ( = art) politic tiin (- art) regal i om politic om regal snt sinonime aproape perfecte la Platon, cci basileus i basileia (i derivatele lor . basilikos i basilike) pstreaz sensul originar de conductor, comandant, respectiv art a conducerii, art a suveranitii etc. 15 kritike, provenind de la krinein, a distinge, a discerne, a aprecia; deci am mai putea numi aceast specie i apreciativ, disociativ. 16 hermeneutike-(arta) hermeneutic, adic a interpreilor, a tlmcitorilor voinei divine. 17 tome hypeikousadiviziune adecvat, neleas ca diviziune care se preteaz inteniilor noastre (Robin, p. 345) sau linie de mprire foarte acomodant, precum dualitatea originar ( diaphye, 259 d) ... (Dies, p. 7, nota 1). 18 genesis, n sensul de producere, realizare (cf. Robin, p. 345: faptul de a face ca un lucru s ajung la existen). 19 O grup de animale cu cretere individual sintagm care red un singur cuvnt din greac: monotrophia (unul din numeroasele hapax-uri din Omul politic, Dies, p. 8, n. 1). 20 Animale cu cretere n turm n greac agelaiotrophia; (animale) cu cretere colectiv n greac koinotrophia. 21 Apar aici principalele cerine ale metodei: divizarea s se fac numai pe specii; s se evite srirea unor etape n demersul metodologic; jumtile s fie de importan egal, adic s fie segmente logic echivalente i care, ntre ele, epuizeaz genul, fiind contradictorii (Dies, . XIX). 22 Cu alte cuvinte: genul uman; cf. supra (262 c ov tanthropinon). 23 Calea aleas l conduce la divizarea genului de animale mergtoare n bipede i patrupede (cf. infra, 266 e), diviziunea precedat de aceast subtil glum, cci simbolurile geometrice nu snt altceva dect modaliti hazlii de desemnare a bipedelor (oamenii) i patrupedelor. Capacitatea de mers a oamenilor se bazeaz pe puterea a dou picioare, cea a patrupedelor pe puterea a patru picioare. Putere se spune n grecete . Dar cuvntul are, n greac, i o semnificaie geometric: el nseamn ridicarea la ptrat. Iar ptratul de dou picioare, adic ptratul cu o suprafa de dou picioare (= unitate de msur n. trad.) ptrate se obine prin ridicarea la ptrat a diagonalei unui ptrat de un picior (. ..) Aadar, ea

este simbolul bipeditii. La rndul ei diagonala unui ptrat de dou picioare este baza unui ptrat de patru picioare, aadar ea este simbolul patrupeditii (.. ). (Apelt, p. 125, nota 28). 24 Pasaj obscur, interpretat foarte diferit de comentatori. Astfel, Dies, 1935, Notice, p. XXIII, iar mai nainte Ast (apud Cousin, MDCCCXXXVII) consider c vieuitoarea care concureaz cu omul este gsca (!). Se pare ns c e vorba de o aluzie la patrupedul, porc. Identificarea lui se datoreaz ingeniozitii lui Badham, care, eliminnd pe rnd conform indicaiilor metodei boul, calul, mgarul, a ajuns la concluzia c doar porcul, dintre animalele domestice, a mai rmas, el corespunznd, dealtfel, i diviziunii la care s-a ajuns (cf. Apelt, p. 124, nota 28). Interpretri similare la: Cousin, MDCCCXXXVII, p. 358; Robin, II, 1955 (p. 1455, nota 31) 25 Un ingenios joc etimologic ( hystata cele din urm, ultimele conine silaba hys , care coincide cu cuvntul porc (n greac , o hys, hyos) care justific explicaia din nota precedent, gsim la Skemp (loc. cit. supra). Continundu-l putem explica credem i epitetul nobil', atribuit neamului porcin, cci superlativul hystata (neles, parc n glum, a fi un superlativ al substantivului sic! porc) i confer o anume noblee! (i nu cum crede Robin loc. cit. supra, care d o explicaie nepertinent pentru nobleea porcului, care ar consta din abundena de resurse pe care o putem obine de la el). Indolena porcin nu mai trebuie, credem, justificat! 26 Odysseus i Eumaios se ntlnesc din nou ntr-un mod glume (Apelt, loc. cit. supra), cci dac porcul este pus s se ntreac cu omul, competitorul omului regal (adic al conductorului turmei de oameni) devine porcarul (adic conductorul turmei de porci). 27 i n aceast replic se ntlnesc expresii figurate, amintind de imaginea conductorului de car ( heniochos): friele cetii (( tas tes poleos henias), aa cum, n mai multe locuri din Sofist (253 b, 254 a) sau n Omul politic (258 c, 285 a, 290 d) se ntlnesc imagini din domeniul vntorii. 28 Pasajul cuprinde o recapitulare succint a ntregului demers dialectic de divizare dihotomic, cuprinznd numai termenul din dreapta al fiecrei dihotomii, conform regulii metodei deja stabilite n Sofistul, 264 e. 29 Snt anunate acum urmtoarele dou mari pri ale dialogului: mitul pstorului divin i paradigma esturii. 30 O scholie la Orestes al lui Euripide red legenda la care se face referire aici: Hermes, vrnd s se rzbune pe Pelopizi pentru moartea fiului su Myrtilos, fcu s apar n turma lui Atreus un miel cu lina de aur pe care acesta l-a prezentat ca dovad a aprobrii divine n pretenia sa pentru motenirea domniei. Thyestes, fratele su, obine mielul prin intermediul soiei lui Atreus, afirmndu-i el acum preteniile la domnie Atunci Zeus svri minunea de a schimba mersul astrelor ca semn favorabil lui Atreus (cf. Apelt, p. 126; Dies, p. 21, nota 1). 31 Toate acestea, adic cele trei legende care se mpletesc n mitul din Omul politic: una cosmic, referitoare la alternana celor dou cicluri ale Universului, alta antropologic sau a generaiei oamenilor nscui din pmnt i a treia, social, cea a vrstei de aur din timpul domniei lui Cronos (cf. Dies, pp. XXXXLI). 32 Fascinant ipotez despre originea comun a miturilor, identificat cu o ncercare ( pthos), cauz sau principiu pentru toate; ea asigur unitate i organicitate ntregului fond mitologic i legendar grec. 33 Imagine care a suscitat interesul comentatorilor, conducndu-i pn la a construi un model mecanic de funcionare a Universului, un aparat reprezentnd micrile cerului, bine echilibrat i micndu-se pe un pivot (P.-M. Schuhl, Sur le mythe du Politique, Rev. de Metaphys. et de Morale, XXXIX, 1932, apud Dies, p. XXXI). 34 Aceast inversare -trope a mersului astrelor reprezint, pentru soare, solstiiul, adic punctul de ntoarcere ( trepo, tetropha) n sens contrar a direciei aparente de mers a soarelui la cele dou tropice (n greac trope rsturnare, ntoarcere, inversare, solstiiu i tropic). Platon imagineaz pentru toate astrele o astfel de trope. Aplicarea cuvntului trope la o inversare cosmic nseamn aici o deliberat extensie a sensului ei astronomic (Skemp, p. 37, nota 2. Cf., de asemenea: Dies, p. 23, nota 1 i Robin, II, 1955, p. 1457, nota 49). 35 Evoluia invers a vieuitoarelor specific perioadei de rotaie a Universului, contrar celei care continu i n prezent, considerat a fi partea cea mai curioas a mitului (cf. P. Frutiger, p. 242), s-a produs brusc, odat cu inversarea sensului de rotire a Universului. Tabloul este foarte sugestiv. El prezint concomitent toate vrstele, obligate s-i schimbe dintr-o dat evoluia fireasc n una invers i s parcurg n sens contrar toate stadiile vrstelor deja parcurse anterior. n mod straniu i cei care muriser recent se rentorceau la via, parcurgnd n sens invers toate stadiile: btrnee, maturitate tineree, copilrie, spre a ajunge din nou n neant. 36 Aadar apariia generaiei celor nscui din pmnt (, gegeneis) sau fii ai pmntului (Dies, Robin) aprea ca o necesitate a explicrii modului cum se putea continua viaa pe timp de miriade de ani ntr-o astfel de rotire a Universului, de vreme ce naterea vieuitoarelor

unele din altele, nu exista n natura de atunci (271 a), cci n aceast evoluie invers, din punctul nostru de vedere, nu este de imaginat dezvoltarea embrionului i a noului-nscut. 37 Transmitori, n greac kerykes, care nseamn, n primul rnd, crainici. 38 Pentru lmurirea aparentei inconsecvene, a se vedea supra, n. 35 i infra, n. 47. 39 Probabil cei destinai rencarnrii n alte fiine. Skemp vede aici o clar referire la orfism (cf. p. 149, nota 2). Cf. de asemenea: Phaidon, 82 b-c i Phaidros, 248 c-249 a. 40 hos nyn , ca acum, neles cu greu n contextul lui tote proton atunci, la nceput, cci Divinitatea prsise crma Universului; l-am transferat n partea a doua a perioadei, unde pare mai potrivit. Dealtfel pasajul este foarte controversat (cf. traducerile Dies, Apelt, Robin). 41 Pstor divin cuvinte inexistente n textul grec, sugerate ns att de sintagma precedent theioi daimones genii divine, ct i de verbul ) nemo a mpri, dar i a pstori. 42 O descriere obinuit un topos a vrstei de aur, suprapus aici perioadei de vieuire a generaiei nscute din pmnt. 43 Una din numeroasele glume care se ntlnesc la Platon, chiar n cele mai sobre contexte. Uneori Platon face cte o glum (, paidia) care, ducnd mai departe discuia, ntrerupe exerciiul dialectic pentru a procura, parc, o destindere spiritului cititorului (P. Frutiger, p. 188, nota 2). 44 Aici vrsta de aur a omenirii. 45 Este aici o evident trimitere la teoria metempsihozei Comentatorii trimit unanim la Phaidon, 113; Republica, X; Phaidros, 248 i urm.; Timaios, 41 i urm. 46 Ar putea fi considerat un deus otiosus, care, renunnd la conducerea Universului i lsndu-l s se conduc singur, l face s ajung la regimul actual. 47 neogene somata mai degrab corpurile recent-nscute dect nounscute; de fapt este vorba de ultima generaie de oameni nscui din pmnt, surprins de inversarea sensului de rotire a Universului. Acestora, ivii din pmnt, desigur btrni, nu le mai rmnea dect s ncruneasc i s moar, ntorcndu-se astfel din nou n pmnt. Acestei ultime generaii de fii ai pmntului i urmeaz generaia normal, pentru noi a celor care iau natere unii din alii. 48 Iat justificarea acestui lung excurs mitologic. 49 Denumirea de pstor al turmei de oameni, adic: om politic sau regal. 50 n cazul oamenilor. 51 A fost comparat cu pstorul divin sau chiar cu Divinitatea care conducea Universul. 52 Disproporia dintre lungimea i complexitatea acestui excurs mitologic i scopul corectrii definiiei omului politic ca pstor divin resimit de cititor i recunoscut aici de Platon este justificat doar de intenia de a schimba procedeul demonstrativ. n loc s procedeze ca de obicei, opunnd in abstracte dou concepte ale omului politic unul fals i altul corect el a preferat s recurg la mitul alegoric, care d conceptelor un substrat sensibil. (P. Frutiger, p. 187) 53 Exemplu n grecete paradeigma. S-a vzut n aceast fraz o serie de jocuri de cuvinte intraductibile, printre care chiar unul legat de cuvntul paradeigma, ceea ce presupune recursul la ceea ce se arat, indicaia n grecete deigma (n text: endeiknynai) adic literele cunoscute, pus alturi para de cele necunoscute (cf. Robin, II, 1955, p. 1459, nota 80). 54 Aici ncepe o nou seciune a dialogului, pe care am putea-o intitula: Paradigma artei esutului (279 b283 b). 55 Antidoturi divine sau umane: prin cele divine se neleg formulele magice, incantatorii sau de exorcism, iar prin cele umane leacurile, produse ale farmacopeei (cf. Robin, II. 1955, p. 1459, nota 83). 56 Probabil fetrul (cf. Robin, II, 1955, p. 1459, nota 86). 57 Vezi supra (279 d): covoare i nvelitori. 58 mpletire n grecete symploke. 59 Destrmare n grecete dialytike. 60 talasiourgia arta prelucrrii lnei, o important preocupare a femeii n antichitate. 61 synkritike i () diakritike (techne) arta de a uni i arta de a separa snt denumirile generale pentru operaiile amintite mai sus (281 a). Apartenena artei esutului la cele dou arte concomitent rezid n specificul esutului nsui: pe de o parte suveica, n aciunea sa separ firele urzelii, realiznd ceea ce era numit mai sus jumtate din lucrul cu suveica, pe de alta, apare ca necesar ncruciarea firelor de urzeal, care, cuprinznd ntre ele firele de bttur, le unete ntr-un tot care este estura. Textura, care implic aceste dou operaii fizice, devine o paradigm elocvent pentru text, constituit pe operaii similare logice. 62 ncepe aici un nou excurs (283 d285 c.) despre exces ) hyperbole i lips

 elleipsis, careva conduce la arta msurrii metretica ( 283 d). 63 Dies traduce prin necesitile eseniale ale devenirii ten tes geneseos anankaian ousian explicnd n not (p. 44) noi modernii am spune legea oricrei creaii i este exact ceea ce vrea s spun Platon, trimind i la Philebos, 26 d, 64 e etc. 64 Observaie circumscris concepiei despre echilibru, asigurat prin proporionalitate i validat de dreapta msur, att de caracteristic artei clasice greceti. 65 Adic la principalele criterii ale constituirii i evalurii artei clasice: to metrion dreapta msur, to prepon principiul adecvrii, ho kairos oportunitatea i to deon necesarul. 66 Iat aici formulat exact caracterul i scopul acestui dialog: deprinderea i perfecionarea metodei de cercetare dialectic: heneka tou peri panta dialektikoterois gignesthai pentru a deveni mai pricepui n toate cele ale dialecticii, i doar n subsidiar o problem politic. (Prere mprtit i de Dies, Apelt, Annemarie Capelle; ultima, la p.51 , conchide: Astfel definiia artei esutului i a omului devine un pur exerciiu al logos-ului. 67 ta asomata realitile necorporale, adic Ideile, realitile doar inteligibile, care pot fi nelese doar raional o), spre deosebir de realitile corporale care pot fi suficient nelese prin perceperea senzorial. 68 Aici ncepe a treia i ultima mare seciune a dialogului, care va avea ca scop gsirea definiiei adevrate a omului politic, pe baza exemplului oferit de arta esutului i a principiului de raportare la dreapta msur 69 S-a vzut aici principiul economiei, esena ntregii metode (Dies, p. 49, nota 1). 70 n greac: ochema vehicul, dar i suport. Vehiculul a treia specie de obiecte (produse ale unor arte), cauze auxiliare, dup prima specie instrumentul i a doua vasul, este de asemenea variat ca form l provenien. Poate fi de uscat (carul) sau de ap (corabia); poate fi mobil (carul, corabia) sau imobil (scaunul, jilul); poate fi fcut din lemn, fier, i chiar ceramic, n cazul unor tipuri de scaune. 71 n greac: problema aici n sensul etimologic concret: ceea ce este pus n fa (spre aprare). Este desigur ulterior i figurat sensul: ceea ce este pus n fa (spre rezolvare), problem. 72 n greac: t protogenes anthropois ktema ceea ce a fost obinut mai nti de ctre oameni (prin munc). Lui Skemp (p. 183, nota 1), i se pare c Strinul din Elea folosete aici o expresie arhaic, creia i d o turnur modern pentru a exprima o nou idee. 73 Toate bunurile posedabile (Dies). 74 Concepie curent n societatea sclavagist, dup care sclavii erau considerai instrumente vorbitoare. 75 megistous cei mai importani neles calitativ (Dies, Robin, Apelt) sau extensiv (Skemp: clasa cea mai extins a slujitorilor). 76 Snt cuprinse aici toate categoriile de secretari i funcionari care completau aparatul administrativ. Pentru detalii, cf. Skemp (p. 187, nota 1), Dies (p. 54. nota 1) i Robin (p. 1461. nota 128). 77 tous bebasanismenous expresie figurat evocnd imaginea sclavilor interogai prin tortur. 78 n greac: kai i (conjuncie coordonatoare copulativ); am preferat traducerea ei prin cea adversativ dar, pentru c elementele de compunere din cuvintele ce alctuiesc sintagma a- privativ (din asthenisi slabe) i poly-cumulativ (din polytropois irete) induc o anumit opoziie. (n legtur cu identificarea animalului slab, dar iret, Skemp opineaz ad locum c ar fi vorba de cameleon). 79 Imagine preluat din domeniul teatrului, sugernd asumarea rolului principal al protagonistului de ctre un personaj secundar i incompetent corul. 80 o ten hypo ton oligon dynasteian perifraz pentru oligarchia (infra, 291 e). 81 Una din clasificrile tradiionale din Antichitate; n altele a mai aprut o a asea form, demagogia, ca aspect denaturat i reprobabil al democraiei. Dealtfel, Platon o are n re- dere, fr s-o numeasc, chiar n acest dialog (cf. 302 d). 82 boulesometha vom vrea formulare atenuat a necesitii de a clarifica o nenelegere a tnrului interlocutor; de fapt, va trebui. 83 Expresie ce pare o zical popular sau, poate, un citat celebru, uor de recunoscut pe atunci. 84 oo sophos kai agathos nelept i bun, de fapt: cel care deine tiina (conducerii) i care are cele mai nalte caliti morale i cele mai bune intenii. 85 Primul principiu: tiina ( episteme) criteriu suprem n definirea adevratului

conductor politic i a constituiei autentice (cf. 292 b-c); al doilea principiu: legalitatea ( meta nomon) criteriu secundar n evaluarea constituiilor. 86 A fost identificat aici un vers din Homer, Iliada (XI, 514) cf. Dies, p. 66, nota 1; Apelt, p. 134, nota 100; Robin, II, 1955, p. 1461, nota 148 .a. 87 plasamenoi ti schema imaginndu-ne o situaie fictiv; schema form, figur, postur, atitudine sau situaie convenional, figur de stil. Recursul la mijloacele literaturii form dialogat, mituri, figuri de stil este frecvent la Platon 88 kyrbis piramid turnant cu trei fee, din lemn sau piatr, pe care se scriau legile, prevzut cu un pivot pe care se putea roti; stele stel, plac sau coloan, din piatr, marmor sau bronz, pe care se gravau diferite inscripii. n vechime constituiau principalele modaliti prin care erau promulgate legile. Prestana i venerabilitatea acestor procedee accentueaz ironia prezent, dealtfel, in ntregul fragment (298 a-299 a). 89 Posibil aluzie la acuzarea i condamnarea lui Socrates n cazul c dialogul a fost scris ulterior. 90 n greac: deuteros plous a doua navigaie, expresie din domeniul marinritului, desemnnd o a doua soluie, mai anevoioas, n caz de dificultate. Am tradus expresia ad sensum. Pentru informaii suplimentare i interpretri originale vezi nota 567 la Phaidon (trad.) n Platon, Opere, IV, pp. 279280. 91 Cei bogai sinonim, aici, cu cei buni. 92 Versiune diferit n manuscrise fa de ediii, care, aproape toate, au corectat, fiecare n felul ei, locul n cauz. Noi am urmat aici versiunea redat de ediia Les Belles Lettres. (Cf. pentru detalii, Dies, p. 71, nota 1 i Robin, II, 1955, p. 1462, nota 161). 93 Platon are n vedere aici monarhul autentic, adic cel ideal. 94 Scopul urmrit: gsirea celei mai suportabile forme de guvernmnt. 95 Cf. supra, 293 d294 c, unde forma ideal de guvernare era situat mai presus de legi, singurul criteriu constitutiv fiind tiina (conducerii). 96 Adic: n monarhia bazat pe legalitate. 97 Pentru atitudinea lui Platon fa de sofiti i sofistic a se vedea, printre altele, dialogurile Gorgias, Menon i Solistul. 98 () adamas fier foarte dur, oel, fel de metal, de culoare aproape neagr, avnd unele proprieti asemntoare cu aurul. Este numele dat, mai trziu, diamantului. 99 dia mythologias cu ajutorul mitologiei, adic prin recursul la mijloace fictive i simbolice, opuse celor tiinifice. 100 Ea fiind o tiin teoretic, i nu practic. 101 Am pstrat aici denumirea greceasc polis pentru cetate, stat, evideniind astfel etimologia termenului de art politic. 102 n text: eidos specie, sinonim aici cu precedentul meros parte. 103 Exegeii (Dies, Robin etc.) au identificat mai multe locuri (Protagoras, 329 b332 a, 349 a350 c; Menon, 70 a 79 e; Republica, 427 d434 d; Legile, XII, 963 a968 a), n care este dezbtut aceast problem a unitii virtuii, n general, i a opoziiei virtuilor, n particular. 104 Probleme prezente n Theaitetos, Charmides, Republica. 105 kosmiotes sobrietate (Dies), msur i ordine bun (Robin), cumptare (Apelt); am optat pentru versiunea moderaie, ca opunndu-se, ntr-un fel, termenului brbie. 106 Afirmaia este valabil pentru cazul cnd acest conflict de caractere se ntlnete n domeniul artei, domeniu al ludicului prin excelen (la care Platon se referea supra, 306 d). Aici totul se face pentru joc ( paidias heneka, 288 c). 107 Cf. supra, 306 a. 108 n greac: dynamin kai idean; expresia conine ideea de unitate funcional (dynamis) i structural (idea). 109 Supunerea la proba jocului paidiai basanos se aplica, desigur, copiilor; ingeniozitatea n joc reprezenta dovada capacitilor copilului, iar jocul nsui devenea o metod de educare a copiilor pentru a deveni brbai vrednici (cf. Republica, 558 b). 110 daimonioi genei neamul omenesc este considerat semidivin, de fapt, de rangul unei zeiti minore. 111 Adic: formarea opiniei adevrate. 112 De fapt, numele de basileus rege, suveran i politikos om politic. 113 Cf. nota 112. 114 Cf. Lmuriri preliminare, cap. Despre personaje la dialogul Omul politic.