Ieromonah Hristodul Aghioritul

LA APUSUL LIBERTATII
Traducere din limba greac de S. G. Coliu Cartea a fost tiprit de ctre editura Sofia, Bucureti, 1999

Partea nti
Introducere Pentru c de-a lungul vremii, atunci cnd unii ncercau s apere drepturile patriei noastre, imediat altii, care se autonumeau ''progresisti", i ncadrau n categoria nationalistilor, a obscurantistilor, a retrograzilor, a oamenilor care doresc s renvie Evul Mediu, prin aceast crticic i informm pe asa-numitii progresisti n legtur cu toate pozitiile noastre i le demonstrm c, la urm, ei sunt cei care nu iubesc nici adevrata fraternitate a popoarelor, nici libertatea i nici progresul patriei noastre. Deoarece am dou calitti, ca i majoritatea coplesitoare a poporului nostru, o s-mi permiteti s vorbesc: a)ca cettean de drept al Greciei (care, n conformitate cu art. 4, par. 1, 2 i 3 din Constitutie, ''e egal n fata legii", ''are drepturi egale i obligatii" i ''a dobndit toate calittile prevzute de lege", i care n conformitate cu art. 5, par. 1 ''are dreptul de a-si dezvolta liber personalitatea i de a participa la viata social, economic i politic a trii... ") i b) ca crestin ortodox care a fost nsrcinat cu calitatea de duhovnic, competent pe care mi-a ncredintat-o Sfnta noastr Biseric cu ngduinta, prin rnduiala i prin harul lui Dumnezeu. Dorim Uniunea European Grecia este singura ar care n trecut a avut de ndurat cele mai cumplite suferinte de la Apus i care a suferit mari dezastre, urmarea crora e faptul c astzi am rmas cu sute de ani n urm. (Nu m voi referi pe larg la istorie, nu m voi opri nici la cruciade, nici la contra-actiunile Sfintei Aliante din timpul revolutiei de la 1821, nici la rolul pe care l-au jucat fortele europene n timpul campaniei din Asia Mic i n tragedia care i-a urmat n jurul anului 1922, nici la atitudinea ostil i ipocrit a statelor din vestul Europei n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, n 1940, nici la attea i attea alte evenimente, mai recente sau mai vechi, pentru c le sunt tuturor cunoscute.) Dar dac cineva doreste s pun capt umilintelor i distrugerilor, nu poate fi, logic, altcineva dect noi, grecii. Asadar, noi oti doream i visam o aliant, o

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii prietenie, n cteva cuvinte o Europ unit, n spiritul solidarittii ntre state, din care s lipseasc cu desvrsire atitudinile divergente i urmrirea unilateral a intereselor nationale. Inc un motiv important care ne-a fcut s considerm imperioas nevoia de a fi creat o Europ unit este i faptul c mica noastr ar este singura printre celelalte tri europene, care are ceva specific: mpotriva ei uneltesc direct sau ''subteran" toate trile cu care se nvecineaz. (Este oare ntmpltor ? Nu vom examina aici aceast chestiune.) Oricum, amenintarea unui rzboi catastrofal ne atrn deasupra capului. Este aadar logic ca, chiar dac toate cte le-am pomenit mai nainte n-ar proveni dintr-o judecat artificial, creat ca s ne oblige s recurgem la Apus, totusi, noi singuri simtim de la sine nevoia s sprijinim micile noastre forte pe ajutorul unei supraputeri cum este aceea care se creeaz astzi, cea a Europei unite. Prin urmare, ca s vorbim limpede, spunem c: noi dorim i urmrim, asa cum n-o doreste nici un alt popor european, s ne integrm n aceast Europ unit. S nceteze aadar aceia care nutresc sentimente antigrecesti s ne mai acuze c nu dorim binele i c nu urmrim interesul patriei noastre, bine care decurge, asa cum sustin ei n cazul de fat, din unirea noastr cu Europa, pentru c noi dorim i o declarm deschis, unirea aceasta, asa cum n-o doreste nici un alt popor, i avem i imbolduri curate care ne mping, ca unii ce sunt neputinciosi, s cerem ajutorul celor puternici. Dimpotriv, germanul, de exemplu, nu are n jurul lui nici dusmani care s-l ameninte i nici altii n-au vrut s-l distrug. De aceea, e firesc ca motivele care l mping spre uniune s fie absolut diferite de ale noastre. El o doreste numai i numai pentru c piata lui este suprasaturat i caut s si-o extind; de aceea a i inventat, mpreun cu altii, crearea Pietei Comune, ngrijindu-se vizibil dinainte ca ntreaga legislatie s fie n favoarea lui, pentru c altfel o asemenea uniune n-ar fi avut nici un sens pentru el. De aceea i promoveaz punctul de vedere conform cruia va trebui ca, n luarea de decizii, s existe un raport diferit al voturilor fiecrui stat membru, proportional cu populatia lui, lucru care, natural, avantajeaz statele mari i nu pe cele mici. Dorim noi, crestinii ortodocsi, o uniune a popoarelor Europei ? Domnul nostru Iisus Hristos este singurul care are i care ne nvat dragostea desvrsit i dezinteresat. El, ca Printe ceresc, a dorit i doreste s vad c oti copiii Lui se iubesc i c sunt uniti n spiritul Dragostei i al Adevrului. El nsusi, la prima Sa venire, de-a lungul ntregii vieti pmntesti, S-a strduit s ne uneasc pe toti. Totusi, nevoind s ncalce liberul arbitru al omului, pentru c noi n-am vrut s ne lepdm de patimile noastre, n-a reusit n ncercarea Lui i cu durere ne-a spus: ''De cte ori am voit s adun pe fiii ti, dup cum adun pasrea puii si sub aripi, dar nu ati voit" (Matei 23, 37); i n rugciunea Sa arhiereasc Se roag fierbinte pentru aceast dorint a Sa: ''Dar nu numai pentru acestia M rog, ci i pentru cei ce vor crede n Mine prin cuvntul lor, ca oti s fie una... ca ei s fie desvrsiti ntru unime" (Ioan 17, 20-21, 23). Apostolii au luat ca o ncredintare dorinta Domnului nostru i au ndemnat pe fiecare s-si lase patimile i dorintele interesate i s ajung oti la aceast unire i nfrtire a popoarelor ''unde nu mai este elin i iudeu (german sau italian)... barbar sau scit, rob sau om liber" (Coloseni 3, 11). In alt parte, iarsi, Apostolul Pavel mrturiseste c doreste ca oti s ajungem la aceast nfrtire ''unde nu mai este iudeu, nici elin, nu mai este nici rob, nici om liber, nici brbat, nici femeie, pentru c voi oti una sunteti n Iisus Hristos" (Galateni 3, 28). Iar Sfnta noastr Biseric de secole se roag nencetat pentru pacea ntregii lumi i pentru unirea tuturor. Asadar, scopul Sfintei noastre Biserici este acesta: s alunge patimile din 2

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii oameni si, ca urmare, i din popoare, s-i nfrteasc i s-i uneasc cu Tatl nostru care este acelasi, dar n spiritul liberttii. Prin urmare, o asemenea miscare de nfrtire a popoarelor i o asemenea ncercare de unire i de pace n-a fost cu putint s nu fi fost mbrtisat i de Biserica noastr. Asadar, ca crestini, dorim i vrem unirea popoarelor i dorim s nu mai fie evreu, sau grec, sau german, sau italian, sau olandez; ba mai mult dect att, suntem cei dinti care o voiam i o cutam i care ne rugm pentru mplinirea ei. Dou cuvinte despre istoria Uniunii Europene Anumite cercuri necunoscute i obscure, avnd drept instrumente pe cancelarul german Konrad Adenauer i pe ministrul de externe al Frantei Robert Schumann, au lansat ideea construirii unei Comunitti Europene a crbunelui i a otelului. Pentru aceast idee au contrasemnat n aprilie 1951: Franta, Germania de Vest, Italia i trile Beneluxului. La 25 martie 1957 aceste tri au purces i au contrasemnat Conventia de la Roma, crend astfel CEE (Comunitatea Economic European), care avea deja organe i mecanisme legiferate pentru luarea deciziilor. Aceast CEE s-a extins treptat, cuprinznd n total 15 tri. In februarie 1992, n orasul Maastricht din Olanda, cele 12 tri de pe atunci au semnat i au intrat deja n procesul de transformare a CEE n Uniunea European (UE) prin celebra Conventie de la Maastricht. Prin validarea ei s-a modificat radical conventia initial de constituire semnat la Roma n 1957, comunitatea economic a intrat ntr-un proces de unificare militar, politic i monetar i deja s- a creat UE. Din acest moment au nceput s apar tot mai mult nori negri la orizontul Europei i a devenit vizibil caracterul antidemocratic prin care se ncearc constituirea acestei uniuni. Necesitatea crerii unui sistem european 0 constatare comun este aceea c cercurile care promoveaz ideea unificrii europene purced treptat la materializarea ei, dezvluind popoarelor ncet-ncet, putin cte putin, forma pe care vor s-o dea Europei Unite. Astfel, arat limpede c nu vor ca popoarele s nteleag de la nceput ce li se pregteste la sfrsit. Ne e imposibil s descriem n aceast carte, cu toate amnuntele, tot ce cuprind aceste acorduri i conventii; ne vom exprima ns obiectiile i vom spune care e prerea noastr. aadar le spunem acestor cercuri: 1. Intruct sustineti c ati creat UE exclusiv pentru bunstarea i pacea popoarelor, atunci de ce n-ati creat i un cadru legal, o Constitutie european, care s consfinteasc toate drepturile omului i ale cetteanului ca i prevederile fundamentale ale constitutiilor nationale privind consfintirea liberttii fiecrui cettean n parte? De ce n-ati creat un program de convergent cu msuri concrete unde s se vad limpede ntregul plan al evolutiei noastre n cadrul UE i care va fi forma ei final? Oare n-ar fi trebuit s supuneti acest plan atentiei guvernelor nationale, i ele, la rndul lor, s-l supun judectii i controlului popoarelor lor ? Popoarele n-ar fi trebuit ca prin referendum (drept care n patria noastr decurge din art. 44 al Constitutiei, art. care prevede anuntarea unui referendum ''pentru proiectele de lege votate, care reglementeaz o problem social foarte important") s aprobe sau s resping acest plan sau s cear modificarea lui, asa cum ar dori, de vreme ce pentru ele spun eti c realizati aceast uniune ? 2. Nu numai c nu ne-ati spus ce plnuiti, dar sistematic ne-ati ascuns i costul acestei convergente. Nu ne-ati informat ce sacrificii trebuie s suferim, nu ne-ati spus, cu alte cuvinte, 3

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii c trebuie s ne transformm din cetteni liberi n supusi si, mai mult chiar dect att, supusi controlati electronic. Nici mcar nu ne-ati ntrebat dac suntem dispusi la aceste sacrificii sau dac ne st n putint s le facem. Pur i simplu, fr s ntrebati pe nimeni, ati considerat c e bine s ne aruncati n mare i cti se neac, s se nece, cti noat, s noate, i dac sunt norocosi i scap de rechini... au scpat. Puteti s ne spuneti cum ati acceptat s semnati n alb aderarea la o Uniune European a crei form final rmne nc necunoscut, o UE care n-are Constitutie i legi cunoscute de la nceput ? Cum ati acceptat s intrm ntr-o Europ unde toate se uneltesc n ntuneric i cum ati acceptat i ati semnat fr conditii pentru o uniune pe care au fcut-o ''cu sens unic", o uniune n care conventiile i legile se fabric ''din mers", ascunznd scopul ndeprtat pe care l urmresc, care nu sunt altceva dect enigme pe care nalta autoritate de la Bruxelles le interpreteaz de fiecare dat asa cum i convine; conventii i legi care se schimb, care sunt reconsiderate de la o zi la alta i care arat mereu o alt fat a Europei, diferit de cea de la nceput ? Chemm ca martor al spuselor noastre pe respectabilul nostru ministru al justitiei, domnul Evanghelos Ianopoulos, care n a VI-a sedint a Camerei din 31 iulie 1992 (n care sa discutat validarea Convetiei de la Maastricht) printre altele a spus i urmtoa rele despre toate conventiile de tip Maastricht, Schengen s. a. m. d., mrturisind necunoscutul parcursului i al scopului acestora: ''Putem sti care e nceputul acestor conventii internationale, dar nimeni nu stie care e parcursul, care e sfrsitul i care e scopul lor" (din procesele verbale ale Camerei). 3. Cea mai mare crim comis n acest moment este ns desfiintarea art. 1, 2 i 3 din Constitutia Greciei, fiindc aceste paragrafe prevd ''c fundamentul unui stat este suveranitatea poporului. Toate puterile izvorsc din popor i exist numai pentru el i pentru natiune"; si, ca s ne facem ntelesi, vom explica despre ce e vorba n putine cuvinte: pn acum Constitutia noastr recunostea ca unic suveran i ca unic putere poporul; poporul era stpn: alegea 300 de reprezentanti i i plasa n Camer ca functionari ai si, ca s-i reprezinte prerile i ca s mplineasc opera pe care i-o ncredinta el nsusi s-o duc la ndeplinire, de unde i denumirea de ''ministri" ( cei de sub lucrare ). Constitutia noastr afirm limpede c toate puterile izvorsc din popor i exist numai pentru el (pentru a-l sluji); de aceea i vedem c, dac un guvern nu exprima vointa poporului, acesta protesta, ceea ce avea ca rezultat faptul c guvernul se conforma indicatiilor lui. Astzi ns, unii din cei care ne repre zint, fr mcar s ntrebe poporul, care le este stpn i care nu le d dreptul s fac fr nici un control tot ce doresc, au schimbat stpnul, diminund rolul poporului i transformndu-l din stpn n supus al unei autoritti supreme, necontrolate i cu totul strine de popor; ei s-au angajat s nu mai asculte de acum nainte ce doreste poporul grec, ci ce le spune puterea de la Bruxelles, care stabileste i face de acum nainte regulile vietii poporului, att la nivel national, ct i la nivelul vietii personale. De aceea, orict veti protesta dumneavoastr i orict veti manifesta pentru o revendicare dreapt, auziti i veti auzi de acum nainte, de pe o baz sigur, de la politicienii nostri aceasta: ''E recomandare comunitar i suntem obligati s ne supunem; de aceea nu putem face altfel". Puteti, fratilor, s v nchipuiti ce urmri nefaste va avea aceast schimbare ? ''Pe drumuri s cdeti i sufletul s vi-l dati" i pe nemti tot n-o s-i intereseze i o s v sileasc s le aplicati recomandarea ! As vrea s-l chem aici ca avocat pe ministrul nostru Gherasimos Arsenis care la 27 iulie 1992, n cea de a doua sesiune a Camerei printre alte cuvinte de mare important a spus i ceea ce urmeaz: ''Conventia de la Maastricht este o chestiune serioas; n putine cuvinte, conventia de la Maastricht redistribuie puterile sau, ca s fiu mai exact, le transfer de la organele prevzute chiar de Constitutie organelor centrale ale Europei. 0 asemenea chestiune att de serioas ar fi trebuit discutat n Camer, lsndu-ne un rgaz de timp i dup ce va fi fost consultat n totalitate poporul elen. Conventia de la Maastricht este un 4

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii compromis istoric; este un compromis istoric al marilor puteri care avanseaz cu pasi mici i evazivi. Nu veti vedea n textul Conventiei de la Maastricht adevrata viziune a europenilor. Nu veti vedea n aceast Conventie ecoul gndirii subtile i profunde a unui Goethe, nu veti vedea n Conventie armonia unui Beethoven. Veti simti ns foarte puternic mna grea a unui bancher german". Aceste lucruri le-a spus atunci ministrul nostru i a fost aplaudat cu mult entuziasm de ntregul PA.SO.K. A doua zi, domnul deputat Dimitris Kostopoulos, a completat: ''Referentul PA.SO.K-ului, ieri si, n general, nsusi presedintele su azi au vorbit despre Goethe i Beethoven, spunnd c nu se afl n Conventie, unde exist ns mna grea a unui bancher german; noi vom spune doar att: piciorul sau cizma grea a capitalului financiar al Germaniei". Ii ntrebm aadar direct pe oti guvernantii nostri i pe oti cei responsabili: a) De ce nu ne-ati informat ? De ce atunci cnd ati fost desemnati la alegeri nu ne-ati spus absolut nimic, nct s fiti mputerniciti de popor s actionati n consecint ? Nu stiti, domnilor c afacerea n discutie (a transferului de putere) depseste hotarele jurisdictiei Camerei ? Este oare posibil, fiindc tot invocati democratia, s hotrti n lipsa poporului grec i s cedati drepturile suverane ale trii noastre celor de la Bruxelles sau de altundeva ? Ii ntrebm: democratie avem oare sau o abominabil dictatur ? Astzi se ntmpl lucruri monstruoase: n timp ce i artm cu degetul pe cei ce timp de 7 ani au nclcat Constitutia i n timp ce srbtorim cderea regimului lor i restaurarea democratiei i repunerea n vigoare a Constitutiei, astzi, cnd unii ne desfiinteaz Constitutia dup un plan amnuntit gndit si, mai mult dect att, prin transferarea puterilor n afara Greciei (lucru pe care nu l-a fcut r egimul anterior) la voi domneste o tcere de peste. Dac oamenii nostri politici, dac ocrmuitorii nostri duhovnicesti i poporul ca un singur trup nu nteleg acum imediat ce dorim s spunem, atunci peste putin timp vom simti tot mai puternic gheata germanilor, dac binenteles n-am nceput deja s-o i simtim, asa cum spuneau reprezentantii nostri parlamentari: ''Si aici intrm deja n acordul Maastricht. Dac vreti s stiti, eu intru cu inima grea, nu pentru c sunt mai exagerat de patriot dect dumneavoastr, ci pentru c stiu c intrm desculti n mrcini; i nu pentru c vom deveni o Europ german, sau o Europ a Germaniei, ci pentru c suntem deja" (Evanghelos Iannopoulos, sesiunea a VI-a din 31 iulie 1992). In mod sigur, nc de pe acum au grij s nu existe pentru popoare nici un fel de posibilitti de a reactiona. Atunci cnd popoarele si vor da seama c cineva le-a luat dreptul uman elementar la libertate i la posibilitatea de expresie i c deja sunt nevoite s urmeze recomandrile comunitare obligatorii, vor ajunge la revolt popular i vor protesta. Cercurile UE stiau, atunci cnd au hotrt s purcead la luarea acestor msuri antidemocratice, c optiunile lor, dup ce la un moment dat vor fi recunoscute de popoare, vor duce pe bun dreptate la reactii violente. Astfel au inventat acest celebru acord de la Schengen pentru a-i putea, justificnd c apr interesul european, public i national sau interesul sigurantei publice, nvinovti pe oti cei care si vor revendica drepturile omului; va deveni atunci ilegal s mai pretind cineva aceste drepturi, de vreme ce, binenteles, ele n-au mai fost consfintite. Prin urmare, oricine le va revendica va fi considerat vinovat i va fi pus sub urmrire. Lucr urile acestea vi le spunem acum, pentru c mai trziu ni se va interzice s mai vorbim public despre ele, de vreme ce vor deveni o piedic n calea planurilor lor. Deja astzi, cnd vorbim, n Europa ncep s fie montate uriae reele electronice dotate cu camere speciale, care vor urmri pe strzi oti cettenii, aplicndu-se astfel o supraveghere a tot i a toate, cu pretextul, natural, al combaterii criminalittii. Intrebati din curiozitate pentru ce motiv se cumpr sisteme de localizare mondial prin satelit (G.P.S. - Global Positionings Systems). Pentru c 5

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii ei intentioneaz, stiind c va veni un timp n care veti ntelege c ati fost nselati i n care veti dori s reactionati, s devin realitate instalarea unei supravegheri totale, pentru a putea exercita un control electronic mondial. Unii m-au ntrebat: ''Asa cum stau lucrurile, s iesim sau s rmnem n UE ?". Atunci mi-am amintit ce au ntrebat-o odat pe cmil: - Vrei la deal sau la vale ? Iar cmila le-a rspuns: - Mi, oameni, ses nu mai e deloc ? Si noi, la rndul nostru, la fel ntrebm : - A disprut calea ''regal", calea de mijloc i democratic ? De ce s ne gsim n fata unei dileme ? S nu intrm n UE deloc sau s intrm desculti n mrcini ? E att de greu s fim ncltati cu o pereche de papuci ? Sau intentionat nu ne las, pentru c urmresc un scop al lor ? De ce au grij s fac ca evolutia noastr spre unitate s fie un drum cu sens unic ? De ce ne pun n fata dilemei: ''Fie nuntru murind, fie afar dndu-ne sufletul ? De ce nu ne vor nuntru vii ? Aici nu suntem noi de acord. Dreptul comunitar prevaleaz i e superior oricrei legi nationale, ca i Constitutiei Fratilor, v rugm mult, dac v iubiti tara, fiti foarte atenti, pentru c n acest moment ea trece prin cea mai critic perioad a istoriei ei, iar noi vom da socoteal pentru c ori facem tot ce ne st n putint s rmn liber, ori, stnd nepstori, o vom ajuta s dispar si, n mod firesc, mpreun cu ea i noi. Observm c poporul grec, dar i ctiva capi ai Bisericii noastre nu cunosc aceast tem att de grav, c oamenii nostri politici sunt neputinciosi s urmeze o politic diferit de ceea a Bruxelles-ului i s traseze o politic n stare s fac viata usoar poporul nostru. Lucrul acesta s-a ntmplat pentru c au cedat puterea strinilor, lsndu-i s ne guverneze, dup ce au fost de acord i au semnat c doresc s se aplice dreptul comunitar i n Grecia noastr. Stiti ce nseamn aceasta ? Inseamn c dreptul comunitar se subordoneaz dreptului international i astfel, n acord cu conventia de la Roma (care e actul de constituire al CEE), se stabileste c e un drept superior i c prevaleaz asupra oricrei legi comune nationale i asupra Constitutiei nssi! (Detalii despre aceast grav tem juridic se pot citi la capitolul: ''Acordul Schengen - regimul juridic n tara noastr, cum este astzi.) Acelasi lucru l-a gndit i sectiunea a patra a Consiliului trii, la 28 ianuarie 1997: ''La acest lucru s-a gndit ieri sectiunea a patra a Consiliului trii, considernd c dup intrarea n vigoare a acordului de la Maastricht nu mai poate fi impus msura interzicerii iesirii din ar nici pentru impozitele nepltite, nici pentru motive de interes public ! (...) n argumentatia hotrrii se mentioneaz faptul c acordul de la Maastricht are o putere supraconstitutional i c, prin urmare, face inacceptabile prevederile legislative controversate care, n plus, contravin art. 5 al Conventiei Europene pentru Aprarea Drepturilor Omului i art. 1 al Protocolului aditional de la Paris" (Presa liber, 29 ianuarie 1997). Intelegem noi oare i presimtim ce important are i care sunt prelungirile acestui fapt ? Puteti voi toti, care mai guvernati nc aceast tar, s ntelegeti cu mintea limpede oti parametrii i toate urmrile care, posibil, vor decurge din reglementrile legislative ale legislatorilor europeni, care nou 6

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii ne sunt complet necunoscuti, dat fiind c n-am avut grij s fi consfinti t mai nainte acele drepturi pe care pentru nimic n lume nu vrem s le pierdem ? Demn de atentie este i fragmentul de mai jos, apartinnd discursului rostit de ministrul nostru, dl. Miltiadis Papaioannou, n a VI-a sedint din 31 iulie 1992: ''Aceast Conventie, cu care astzi oti suntem de acord, slbeste parlamentele nationale i ntreste Comisia European i Consiliul de Ministri. Tendinta este, n opozitie cu ceea ce scrie n ea, de a se ntri numai organele formate din membri putini... Opera legislativ a Comunittii n-o cunoastem nici noi, deputatii, n-o cunosc nici judectorii, n-o cunosc nici avocatii. i totusi trebuie s-o aplicm" ! (din procesele verbale ale Camerei). Cum ati semnat asa ceva n alb ? Cine v-a mputernicit s semnati n numele nostru cum c suntem obligati s ne conformm la toate actele legiferate de acum nainte de strini? Ati artat o ncredere att de oarb ? A fost cu putint ca mn de grec s semneze constient c ceea ce se legifereaz la Bruxelles e mai presus de Con stitutia noastr i s desfiinteze articolul respectiv, dnd de acum nainte Constitutiei noastre - cu snge votat - un caracter istoric? Asadar, ntelegem oti foarte bine c e doar o chestiune de timp s ajung la mila celor care detin puterea toate aspectele i oti parametrii vietii noastre pn acum consfintite de Constitutia Greciei. Pur i simplu trebuie s asteptm s se legifereze ceva la Bruxelles pentru a vedea cum propria noastr lege cedeaz i cum vom fi de acum nainte mpovrati de toate urmrile aceastei cedri. Dac as ncerca s enumr aici unul cte unul toate aspectele, toate prelungirile i urmrile pe care le vom suporta ca natiune, ca cetteni greci, ca Biseric i ca crestini ortodocsi, ''cred c lumea toat n-ar putea cuprinde toate crtile care ar trebui scrise". M voi multumi, asadar, la acestea, lsndu-i pe cinstitii nostri ierarhi s aib n vedere oti parametrii i s cntreasc urmrile care vor rezulta din deprecierea dreptului nostru national i a Constitutiei, n drept secundar i din legiferarea dreptului comunitar, ca drept primar. Dac chestiunea nu e luat acum n seam, nu peste mult timp va fi deja foarte trziu, pentru c, asa cum am spus-o, vor avea grij s nu mai existe nici o posibilitate pentru popoare de a reactiona. Oamenii nostrii politici trebuie, chiar i acum, s fie constienti de gravitatea chestiunii i s-si asume rspunderile n fata poporului pe care se presupune c-l mai reprezint. Dar i fiecare cettean grec are datoria de a-si manifesta dezacordul, de a protesta i de a-i informa pe reprezentantii i pe conductorii si n legtur cu acesta. Cum ni se impune s fie UE Pn acum am demonstrat c noi considerm c se impune unirea noastr cu Europa i c o dorim fierbinte din toate punctele de vedere (politic, economic s.a.m.d.). Nu suntem totusi de acord n nici un chip cu modul antidemocratic n care ea ni se impune i e pus treptat la cale de anumite cercuri obscure. Nu suntem de acord cu faptul c ''se cldeste" pe ignoranta att a popoarelor, ct i a deputatilor i a factorilor guvernamentali, asa cum ei nsisi o mrturisesc deschis, iar acest lucru devine demn de atentie i provoac mirare. De aceea, adugm aici cteva fragmente din procesele verbale ale Camerei, pentru a avea drept martori celor spuse chiar pe cei ce voteaz legile n contul nostru si, n general, pe oti aceia care ne reprezint. 1. A treia sedint, din 28 iulie 1992: ''Modelul unificrii politice este necunoscut. De asemenea, nu stim cnd va fi i cum va fi, i dac va fi federatie sau comunitate de state. Pentru c n Conventie doar ni se sugereaz c scopul ei ar fi unificarea politic, fr nici o referire special la politicile care vor duce la realizarea ei si, binenteles, fr nici un calendar de aplicare a unor msuri sau a unor politici". (Din discursul deputatului Ioanis Skoularikis)

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii 2. A treia sedint din 28 iulie 1992, fragment din procesele verbale ale Camerei, din discursul deputatului Elefterios Varivakis: ''Ne aflm n fata unor compromisuri ncrucisate, care se vor modifica simultan i n msura n care se vor modifica i datele ncrucisate. Iar acest lucru se vede de-a lungul, de-a latul i n profunzimea Conventiei (Maastricht). Contradictii, ezitri, incertitudini i imperfectiuni la toate capitolele arat c exist o putere nesigur care trebuie s se instaleze i care are nevoie de confirmare. In timp ce fluiditatea care marcheaz aceast Conventie n sine mrturiseste c ne aflm exact la nceputul unei lupte... Care este n aceast clip caracterul unificrii Europei ? Unde merge Europa ? Unde se gseste Europa i cum poate prevedea cineva c va merge ? Este cert faptul c ceea ce a reiesit ca text nu exprim o federalizare sau o confederalizare... " 3. A sasea sedint din 31 iulie 1992, un fragment din procesele verbale ale Camerei, din discursul domnului Evanghelos Iannopoulos: ''Din pcate, nici timpul i nici mijloacele nu neau permis s informm, asa cum eram datori s-o facem, poporul grec. i s nu considere cineva c exagerez atunci cnd spun c multi din noi nu numai c nici n-au analizat n ntregime continutul Conventiei, dar nici n-au mbrtisat cu convingere anumite lucruri, i acestea ar fi trebuit s fie un motiv care s ne fac s transmitem i n afar continutul Conventiei. Inainte de toate, tineretului, fiindc el va fi acela care va ridica greutatea ctorva epoci, pentru c stim de unde ncep aceste conventii internationale stabilite, dar nimeni nu stie ce parcurs i ce sfrsit au". Dup cele spuse de respectabilul nostru ministru, domnul Evanghelos Iannopoulos, c de fapt nu stim ncotro ne duc i care va fi sfrsitul pe care l-au ales pentru noi, ntrebm pe fiecare asa-numit ''progresist": cum veti ntmpina cazul n care cineva pe care l-ati mputemicit s v reprezinte a semnat n contul dumneavoastr n josul unei coli de referint albe, avnd ceva scris numai la nceput, coal care, mai ales, va fi completat mai trziu adugndu-i cineva tot ceea ce-i place ? Noi nu cerem nimic absurd. Cerem s stim unde merge Europa, Grecia noastr si, prin urmare, i noi. De ce vor s ne mbarce obligatoriu ntr-un automobil condus de un sofer necunoscut i s nu ne intereseze ncotro ne duce ? Ca s stim aadar unde mergem i s acceptm n final s mergem, vom spune cele ce urmeaz despre UE: 1. Trebuie s fie o uniune de state autonome i confederate. De la nceput ns, trebuie s se stabileasc ntr-o cart-statut i ntr-o Constitutie imaginea complet i clar a (modului) n care porneste, trebuie s se arate ncotro va merge i cum se va constitui la sfrsit. Pentru c nu se poate ca nainte de a exista toate acestea s se transfere puterile de la organele nationale la cele supranationale. Acest lucru echivaleaz cu o lovitur de stat disimulat, fr precedent. 2. Trebuie s ia nastere prin proceduri democratice. S fie o Europ care s se sprijine pe Constitutie, care va fi fost controlat i autorizat nu numai de guverne i de oamenii politici, ci i direct, chiar de popoarele Europei prin referendum, drept care pentru noi decurge din art. 44, 2 al Constitutiei, unde se prevede organizarea referendumului pentru ''proiectele de lege votate care reglementeaz o chestiune social de mare important... " De asemenea, indispensabil este ca n prealabil s se comunice un program de convergent cu msuri concrete, pentru ca poporul grec s cunoasc sacrificiile pe care trebuie s le suporte pentru realizarea aceastei convergente. (Pn acum n-a mai existat niciodat o chestiune social de o gravitate asa de mare - i cred c nici nu va mai exista o alta i mai grav - care s stabileasc viitorul i evolutia acestui popor.) 3. Trebuie s fie o uniune de state autonome i confederate, fiecare avnd propria lui Constitutie. ceasta va consfinti i va apra toate institutiile diacronice cu care a fost crescut i hrnit fiecare natiune, artndu-se astfel respectul cuvenit identittii istorice, politice, culturale i religioase a natiunilor. 8

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii 4. Trebuie s fie o Europ Unit democratic, constituit din natiuni egale, care va asigura drepturile omului i liberttile, att ale persoanei, ct i ale ansamblului societtii, mprejmuind i pzind nainte de toate, ca un bun gospodar, granitele ei externe de orice conspiratie. Noi nu cerem multe pentru uniune, ci lucruri putine i limpezi; asadar, nu putem ntelege de ce nu ne putem ''ntelege" cu asa-zisii ''progresisti". 5. Trebuie s fie o Europ Unit, asezat pe temelia ntelegerii reciproce, a nfrtirii popoarelor, i pe convergenta constiintelor. Nu suntem de acord cu o Europ a cifrelor i a unei convergente exclusiv a economiilor. Reactionm la o Europ ''creuzet", n care, pentru a intra, natiunile trebuie s fie mai nti nivelate, diminuate, s fie stears orice urm a identittii popoarelor lor, s desfiinteze libertatea personal a cettenilor lor, transformndu-i n supusi. Noi nu suntem de acord cu o Europ care consider c popoarele sunt nevoite - i trebuie s li se impun - s spun numai ''da" la recomandrile i la decretele pe care le ia pe ntreg parcursul ei pe drumul ''cu sens unic". Ajunge cu cedrile prostesti pe care le-am fcut pn astzi, ajunge cu purtarea servil ! Greciei i se cuvine dac nu altceva, datorit istoriei i credintei ei, rolul unui membru cu drepturi depline i nu rolul unei servitoare ncins cu sort care stie numai s-si ncline capul i s se grbeasc s ndeplineasc recomandrile (comunitare) stpnilor ei, de dragul unui ''bacsis" Delor, care i acesta provine din sudoarea poporului ei. Cer de la dragostea dumneavoastr s m iertati dac am vorbit prea mult despre tema aceasta, dar consider c este o tem de important major. Voi ncheia aici cu o mic istorioar, o mic parabol care exprim prerea personal a autorului, care nu ncearc s rstoarne o situatie sau s influenteze prerea cititorului, oricare ar fi ea, ci pur i simplu refuz rspunderea creat de o consimtire tacit. Povestioara este urmtoarea: Lupul nsetat de snge a mbtrnit ntr-o vreme i neputincios cum era nu mai putea vna. Sa dus aadar ntr-o pestera, s-a asezat acolo i a nceput s strige la animalele care treceau: - Ah, dragele mele animale, am mbtrnit deja i nu mai stiu ct o s mai triesc. Vreau totusi acum, chiar dac e trziu, s uitm cele trecute, vremurile cnd v vnam ca s v mnnc. Vreau acum s facem o conventie de pace de dragoste, s ne mpcm i s fim una ! Prin vecintate treceau iepurele, cprioara, viezurele i multe alte animlute; l-au crezut, au rspuns la chemarea lui i s-au dus lng el. El ns le-a sfsiat i si-a sturat foamea, umplnd intrarea pesterii cu oase multe. La un moment dat a aprut i vicleana vulpe, a dat roat pesterii i dup ce a cercetat-o cu atentie, a auzit invitatia lupului care o chema s vin lng el, s se uneasc n dragoste i prietenie. Atunci vulpea i-a rspuns: - Oh, bietule lup, bine le mai spui tu acum ! Toate sun foarte frumos, dar pe dinafar pestera ta e plin de oase proaspete. Te cred, desigur, c doresti foarte mult i vrei sfim una, dar mie, asa cum ntelegi tu unirea, nu-mi place deloc. Pentru c, ntr-adevr, dac te cred i vin lng tine tu m mnnci i dup ce ajung n pntecele tu, atunci fireste c vom fi una. Eu nu voi mai exista deloc i tu vei fi numai unul, de aceea pe mine m iart i caut-ti alti prosti ca s fii una cu ei. Unirea pe care ncearc s-o nfptuiasc astzi n Europa are ca model metoda lupului. Noi ns, scrbiti de modele de acest fel, spunem din toat inima: NU ! 9

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii In continuare v vom prezenta un fragment foarte interesant din revista ''Nemesis" semnat de reputata ziarist Liana Kanelli (nr. 35/ 20 febr. 1997). Din articolul su se vede clar c sunt multi aceia care aplaud i care contribuie la disparitia noastr. Fragmentul provine din declaratiile fostului ministru de externe al SUA, Henry Kisinger din septembrie 1994: ''Poporul grec este greu de guvernat i de aceea trebuie s-l lovim adnc n rdcinile sale culturale. Numai atunci se va nvta minte. Inteleg adic s lovim limba, religia, rezervele lui spirituale i istorice, astfel nct s-i neutralizm orice posibilitate de a se dezvolta, de a se remarca, de a se impune, pentru a nu ne mai stnjeni n Balcani, n Mediterana rsritean, n Orientul Apropiat, n toat aceast regiune nevralgic i de mare important strategic pentru noi i pentru politica SUA". E necesar un referendum ? Unii care ncep s-si dea seama ce se ntmpl propun n cele din urm s se organizeze un referendum. Puteti ns, v rugm, s ne spuneti, cum se poate organiza un referendum, cnd nc nu exist o Constitutie care s stabileasc de la nceput n articolele sale care este adevratul chip al UE si, n plus, cnd nici oamenii politici nu stiu unde va sfrsi aceast uniune ? Ce om cu minte va primi s voteze pentru ceva, cnd nimeni nu-l informeaz cum va fi ? Oamenii maturi studiaz problema, ntocmesc un plan, verific toate aspectele temei, i informeaz pe larg pe cei interesati, voteaz planul i numai dup aceea ncep materializarea lui. Pentru prima dat n analele istoriei universale, anumite cercuri necunoscute au reusit s conving popoarele s alerge ca s apuce s se integreze ntr-o uniune nesigur i obscur, n care nu exist nici cart - statut, nici Constitutie. Monstruos n aceast afacere e faptul c ei conduc popoarele ctre un viitor nesigur, dndu-le ca singur imbold s nu piard pachetele Delor i s nu rmn cumva pe dinafar; cu alte cuvinte, fac popoarele s se grbeasc s se... nrobeasc! Aici merit s vedem ce s-a ntmplat cu poporul Danemarcei, care la referendum a spus nu acestei uniuni: Europenii le-au transmis urmtorul mesaj: ''E o greseal, faceti alt referendum !" Cnd a fost, asadar, vorba s se repete referendum-ul, auziti ce-a spus public, n Parlamentul nostru national, ministrul de atunci al Economiei Nationale, domnul Stefanos Manos, n sesiunea din 27 iulie 1992, care este nregistrat n procesele verbale ale Camerei: ''Ce se va ntmpla n cele din urm dac Danemarca nu va valida conventia ? E o ntrebare la care nu s-a rspuns nc. Dar e foarte limpede c cel mai bun lucru care se poate face este s se creeze conditii n stare s permit poporului Danemarcei s-si reconsidere punctele de vedere. Cu ct mai repede, cu att mai bine pentru Europa". Acest text al fostului ministru l vom lsa asa cum este, fr comentarii, pentru c vorbeste de la sine: ct consideratie se acord popoarelor, de al cui interes se ngrijesc i ce fel de stat avem: democratie sau o abominabil dictatur ? Constatati i dumneavoastr singuri c nu vor deloc s asculte popoarele. Singurul lucru care i intereseaz este s ne conduc mpotriva vointei noastre, acolo unde ei au hotrt naintea noastr pentru noi! Dac se va face referendum n aceste conditii, singurul rspuns logic va trebui s fie c nu dorim nici Uniune European, nici acorduri Maastricht sau Schengen (nici mcar modificate). Deasupra referendum-ului se afl consfintirea drepturilor omului i ale fiecrui cettean

10

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii Puterea de stat, spun ei, pare s controleze toate canalele de comunicatie i de informare n mas a cettenilor i s le transforme n mijloace de dirijare, de manipulare a constiintelor. Totusi, n ciuda controlului absolut pe care - asa cum se pare i se spune - l au asupra constiintelor, n-au ndrznit totusi pn astzi i nu ndrznesc s lase aceste constiinte s se exprime liber prin intermediul unui referendum. Cu toate acestea, cerem referendumul, pentru c noi credem c adevrul exist nnscut n constiinta grecului, indiferent ct de intens este bombardamentul cu mesaje pe care-l suport zi de zi. Cu sigurant, esenta nu se afl n faptul de a avea sau a nu avea loc acest referendum. Lupta noastr va lua sfrsit numai n momentul n care va fi consfintit, fr a mai fi nclcat vreodat, dreptul fiecrui cettean al Europei de a nu mai avea de suportat consecintele aplicrii acordului Schengen asupra persoanei sale. De altfel, Constitutia Greciei consfinteste acest drept al fiecrui cettean - i aceasta indiferent de vointa majorittii poporului grec - de a nu fi supus la ngrdirea liberttii sale de constiint i a liberttii sale personale. De vreme ce Constitutia Greciei cedeaz ns n fata dreptului european, devine deja necesar consfintirea principiilor fundamentale ale Constitutiei grecesti ntr-o nou Constitutie european. Libertatea personal a omului nu constituie o chestiune care trebuie supus referendumului i care depinde de hotrrea unei majoritti sau a unei minoritti i nici nu poate cobor la nivelul logicii lui 50% + i, ci este o chestiune de respectare a liberttii personale a individului i este un bun inalienabil pe care nu-l poate lua nici o autoritate national, transnational sau international. S vedem mai nti c vor fi consfintite la nivel european liberttile pe care le-am pomenit mai sus, libertti de la sine ntelese i individuale i s vedem c este dovedit i n practic respectarea liberttii persoanei umane i numai atunci poate vom putea accepta cettenia european, numai atunci poate vom accepta s devenim cetteni europeni liberi. Pn atunci ns vom refuza i pentru nici un motiv i n nici un chip nu vom permite sa fim nregistrati prin mijloace electronice ca supusi i sclavi europeni. In Constitutiile nationale sunt cuprinse asa-numitele articole fundamentale care consfintesc liberttile individuale ale cetteanului. Aceste articole nu sunt supuse procedurii de reconsiderare, tocmai datorit importantei lor. Astzi ns, prin transferul puterii de la nivel national la nivel transnational, fr a prinde de veste poporul grec i mai nainte de a fi fost consfintite aceste prevederi fundamentale i la nivel international i la nivel european, vedem c hotrrile unor organe europene sunt superioare Constitutiilor nationale i vedem c astfel se creeaz direct pericolul unei nclcri deja legale a liberttilor fundamentale individuale ale cetteanului. De aceea devine imperativ necesitatea juridic i politic a redactrii imediate i a consfintirii, ca inviolabil, a unei noi carte a drepturilor individuale ale fiecrui cettean european, a crei putere s fie superioar i dreptului european i fiecrui drept international. Cine nu vrea unirea noastr cu Europa ? Orict ar prea unora de ciudat ceea ce voi spune, e vorba numai de adevr. Iar acest adevr este urmtorul: dac noi, grecii, asa cum am explicat, dorim unirea noastr cu Europa, aceast Europ nssi arat c pe noi ne vrea fie nuntrul ei, dar morti, fie cu totul afar. Aceasta o 11

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii dovedesc foarte multe evenimente; totusi, aici, pentru a-i ncredinta pe cei multi, vom spune un singur lucru: Cercurile conductoare i obscure ale Europei au hotrt s creeze o uniune a statelor europene pe un singur criteriu: convergenta economiilor. Au stabilit ca inflatia s nu depseasc 1,5%, ca dobnzile s nu depseasc dou unitti procentuale mai mult dect media celor trei tri cele mai stabile economic, deficitul s nu fie mai mare de 3%, iar datoria s nu fie mai mare de 60% din Produsul Intern Brut. Poate multora dintre noi cifrele acestea li se vor prea necunoscute i de aceea nu ne vom ocupa aici de ele. Ce le-au spus ns n dou cuvinte statelor ? Au spus: trebuie s faceti un efort pentru a atinge acest grad nalt de convergent ! (Pentru c toate statele au avut cifre mai mari dect cele urmrite, iar aproape cele mai mari le-a avut tara noastr.) Astfel, dup Maastricht, toate statele s-au angajat ntr-un efort de realizare a acestor obiective i au ntocmit un program de crestere a bugetului anual, aplicnd anumite msuri economice cum ar fi impunerea nc unui impozit cettenilor lor i asa mai departe. Veniturile care s-au adunat astfel le-au dat toate pentru a obtine cifrele cerute de convergent, cu rezultatul ca treptat, treptat, ncet, ncet, s scad cifrele la nivelurile dorite i astzi, cu putin nainte de data prestabilit a uniunii economice, care e 1999, aproape toate statele s fie aproape de cifrele dinainte asteptate i s purcead la uniune. Singura ar care rmne ns departe de acestea, cu rsuflarea tiat i abia mai respirnd, este tara noastr, creia au avut grij de acum s-i spun c nu are nici o sperant s participe la prima faz a uniunii economice si, de asemenea, c va fi pedepsit pentru c n-a ndeplinit criteriile de convergent. In paralel ns, i-au recomandat s continue ''alergarea". Aici ne aflm aadar n fata unui nspimnttor antielenism, i v vom explica de ce. In timp ce toate statele aplic fr probleme programul economic de convergent, folosind oti banii pentru acest scop, noi, grecii, n-o putem face, pentru c ne distinge specificul nostru pe care altii nu-l au: oti vecinii conspir mpotriva granitelor noastre si, direct sau indirect, ne contest sau ne ncalc drepturile nationale i suverane. Aceasta ne face s ne dm aproape ntotdeauna o mare parte din buget pentru modernizarea dotrii armatei. Intrebm atunci: puternicii Europei oare nu vd c poporul nostru se las ''stors" de bunvoie, economic, i c deja ctiva dintre noi si dau duhul pe drum ? Nu vd c nu ne las s dm nici ceea ce iese din aceast ''stoarcere", pentru a realiza cifrele cetute de convergent ? Germania i alte state si arunc oti banii pe care-i adun n fiecare an pentru a mplini acest obiectiv al convergentei. De vreme ce spun c ne iubesc i c ne vor n interiorul Europei Unite, atunci de ce nu au avut ei nsisi bunvointa s ne spun: ''Uitati, Grecia care vrea s fie mpreun cu noi i care duce o lupt cinstit, este nevoit s cheltuiasc o mare parte din produsul efortului ei pentru aprarea drepturilor ei suverane. De aceea trebuie s legiferm i s adoptm nti de toate o dogm extern unitar de aprare. S se stabileasc granite europene externe, astfel nct nimeni s nu mai unelteasc mpotriva lor i s le mai conteste, i astfel Grecia s se poat uni cu noi". Infrtirea i solidaritea impun tocmai aceste lucruri, fratii mei! Ei ns, dimpotriv, ne cer s ne desfiintm granitele interne ! In timp ce ne pun s semnm acorduri misterioase, cedndu-le lor toate drepturile noastre de autonomie, n timp ce impun acordul Schengen, conspirnd mpotriva liberttii cettenilor, ei arat o absolut indiferent fat de granitele noastre externe, i asta mai ales n momentul n care planific pn i cel mai mic pestisor din apele noastre teritoriale. oti aceia care au minte nteleg ce voim s spunem aici. Intrebm asadar: 1) De ce nu vor prietenii nostri, europenii, s considere granitele noastre externe ale lor - asa cum fac cu cele interne ? De ce atunci nu ne apr, lundu-ne partea ? Poate urmresc i mentin ei nsisi acest climat pentru c, pe de-o parte, Franta ne vinde mirajele ei, n timp ce Germania ne vinde elicopterele i tancurile ei. Ei nu se afl deloc de partea noastr i o dovad foarte evident pentru toate acestea este faptul c exercit presiuni ca Grecia s accepte s fie finantat de Turcia. Iar lucrul cel mai ciudat din toat povestea este c vor s ne mai i pedepseasc pentru abaterea noastr de la programul de convergent, 12

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii impunndu-ne cea mai sever austeritate. i ne facem c nu ntelegem ce legtur are aceast austeritate cu criza care creste continuu i cu tensiunea din Marea Egee. Ne-au explicat foarte limpede, fireste, c n nici un caz nu va fi vorba s intrm n prima faz a uniunii monetare. De ce ? Dar se vede foarte limpede: sunt hotrti prin aceast sever austeritate impus poporului nostru, fr o dat la care urmeaz s nceteze, s-l sileasc, fr a-l lsa ns s moar, s accepte fr conditii uniunea. Aici e foarte nimerit consideratia ziaristului Mihail Fiorante din ziarul ''To Paron" (''Prezentul"), din 24 noiembrie 1996 (pe care mi l-a trimis), care ne las s ntelegem cnd va sfrsi aceast auteritate: ''Cnd vei lua dintr-un corp i ultima pictur de snge i l vei lsa mort, atunci poti fi sigur c s-a terminat cu donrile de snge, s-a terminat cu transfuziile". Incheiem, lsndu-le pe toate n seama judectii dumneavoastr; noi ne bazm pe judecata popular care spune: ''Cnd ai asemenea prieteni (asociati), dusmani ce-ti mai trebuie ?" Ct despre asa-zisele msuri corective pe care asociatii nostri si dau mereu osteneala i se grbesc s le ia, reconsidernd mereu conventiile i atitudinea lor n functie de constatrile i de reactiile noastre, noi nu le vom lua n consideratie pentru c am nvtat c: ''Ziua bun se cunoaste de dimineat". Nu avem avantaje economice Toti cei care sustin c ne bucurm de anumite avantaje economice de la Europa Unit dovedesc o mare necunoastere a temei sau poate au vreun interes de la aceast uniune. Desigur, e cert faptul c anumite persoane au avantaje economice, asa cum de asemenea e cert faptul c cel cstigat nu e poporul, lucru pe care n aceast clip l dovedesc foarte limpede datele statistice pentru somaj, nchiderea a sute i mii de ntreprinderi mici i mijlocii i gfitul tuturor cettenilor greci contribuabili. Asadar, dup cum se pare, de avantajele economice se bucur anumiti factori economici i politici care se numr pe degete, dar care, stiind s-si fac bine treaba, au pus mna, asa cum se spune, pe anumite mijloace i canale de comunicare i informare n mas i prin ele arat c, vezi Doamne, oti grecii au de profitat. Toti vorbesc de pachetele Delor, dac le lum sau nu. Totusi, sunt putini aceia care s-au asezat i s-au ocupat ndeaproape de problem spre a vedea: 1. pentru ce motiv se dau; 2. de unde provin acesti bani; 3. n ce scop se dau banii. Dac nu v-ati ocupat de aceast tem, v vom informa noi: mai nti i mai nti acesti bani se dau numai i numai pentru a se realiza anumite lucrri programate de Europa i pentru a fi creat o infrastructur care va fi folosit apoi de statul unit european. De aceea vedeti c, n timp ce factorii responsabili sustin c n-au pentru dumneavoastr ''nici o drahm", sume uriae sunt puse la dispozitie pentru mari lucrri rutiere, cum este i terminarea cii Egnatia (pe care o vor folosi TIR-urile europenilor care transport mrfuri n Rsrit) sau aeroportul din Spata (ca s aib aeroporturi modernizate) sau modernizarea marilor porturi ale trii, modernizarea telecomunicatiilor i infrastructura ntregii dotri electronice, care va servi la punerea n practic a controlului mondial. Toate aceste lucrri se realizeaz pentru a sluji intereselor lor i nu pentru dezvoltarea noastr national, sau pentru ajutorarea cetatenilor defavorizati. In ceea ce priveste provenienta acestor bani, trebuie s stiti c cea mai mare parte a lor provine din contributiile noastre la fondul european - sume care nu sunt comunicabile ! Nu trebuie, cu alte cuvinte, s stim ce dm noi, trebuie s stim numai ce ne dau ei, pentru a-i considera binefctorii nostri. Dac facem totusi o socoteal a ceea ce dm i a ceea ce primim napoi, veti vedea limpede c ne nsal. Comparati cifra de afaceri a importurilor i a exporturilor pe care le avem pe 13

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii ramur: n agricultur, n industrie, n cresterea animalelor etc., i veti constata c ne sug chiar i mduva, stingnd orice e grecesc. Nu cumva vedeti i dumneavoastr c poporul are avantaje economice din toat aceast procedur a uniunii ? E de la sine nteles c pentru a cstiga noi, altii trebuie s piard. Dumneavoastr credeti c vor pierde cei care au inventat ideea convergentei economice ? Noi, din partea noastr, vedem c ne conduc cu exactitate matematic la o restrngere industrial, privatiznd totul i nchiznd pe rnd dar sigur toate ntreprinderile mici i mijlocii. Vedem c singurul lucru pe care l veti dobndi treptat dumneavoastr, poporul, n drumul spre convergent, va fi reducerea veniturilor dv. sociale, cu toate urmriie negative pe care le poate aduce dup sine un asemenea lucru. Ct despre faptul c economia noastr se va redresa prin aceste msuri, suntem absolut siguri i noi c, atunci cnd oti vom muri din cauza ''stoarcerii" prea mari i cnd toate de aici le vor prelua germanii, sigur se va redresa i economia trii noastre. Aveti n vedere i faptul c n anumite prti ale Greciei deja au fost votate cantinele colective, unde merg s mnnce sute de sraci ? Sau poate s-a nimerit s cititi sau s auziti c aproximativ 60 de milioane de europeni se afl deja sub limita srciei ? Epilog la partea nti Cred c fiecare dintre dumneavoastr, dup toate acestea, veti ntelege c: 1. Nu este posibil, ca cettean grec, s fiu indiferent la soarta trii mele i s m strduiesc s merg nainte pe calea mea ntru Dumnezeu fr s-mi pese, cnd n acelasi moment niste strini mi duc tara ctre d..... Consider c fr ''convergenta (unirea, n. tr.) noastr, a amndurora" nu e cu putint s prospere cineva. Cred c oti sunteti de acord c naintea convergentei economice cu strinii trebuie s existe mai nti ''convergenta noastr, a amndurora". 2. Pentru c am mputernicirea de a fi i duhovnic, la mine vin multi afectati de criza de care am vorbit mai nainte, care cu disperare mi cer s-i ajut n diverse moduri sau s le dau sfaturi. Consider c e datoria mea s transmit durerea inimii lor factorilor responsabili i celor care conduc aceast tar. Din partea mea pot s le-o ofer i asta i fac, ca s fiu consecvent cu mine nsumi i ca s nu fiu mustrat mai trziu de constiinta mea. 3. Iertati-m dac am vorbit prea mult despre aceast tem de maxim important. Doresc ca noi oti s ne asumm rspunderile care ne revin, s actionm n consecint, s facem ceea ce trebuie ca s punem frn acestei crize care si-a fcut aparitia i care vedem c, cu ct va trece timpul, cu att mai mult se va nrutti.

Partea a doua
Acordul Schengen
Introducere 14

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii Din cele scrise n prima parte a acestei crti, oricine poate vedea foarte limpede c lipseste spiritul democratic din ntreaga procedur de creare a UE. Se strduiesc cu mult grij s ascund popoarelor care va fi forma ei final i de aceea purced treptat la crearea unor noi acorduri, cum este i cel de la Schengen. Fireste, noi rmnem neclintiti n pozitia noastr initial i nu suntem de acord cu cldirea unei Europe Unite care nu are deloc temelii. Asa procedeaz, de altfel, orice cettean cu minte i lucid. Pentru c, fcnd cunostint cu acest acord, se va ntri i mai mult pozitia noastr descris mai sus, vom trece pe scurt la analiza lui. Acordul Schengen - cteva date istorice Anumite persoane care se gsesc n spatele ntregii proceduri de creare a UE i care ncearc s trag sforile n modul lor cunoscut, dintr-o dat, ntr-un secret deplin, au semnat un acord ''diferit de celelalte". La 14 iunie 1985, Germania, Franta, Luxemburg, Olanda i Belgia au semnat n orasul Schengen din Luxemburg acordul cu acelasi nume. Membrii fondatori ai acestui acord au mai fcut de atunci un pas, semnnd la 19 iunie 1990 acordul de aplicare a Conventiei Schengen, un document constituit din 142 de articole. In 1990 a semnat Conventia Schengen i Italia, iar n 1991 au aderat la ea Spania i Portugalia. In noiembrie 1992 au semnat acordul Schengen i Grecia i Austria, iar n decembrie 1996 l-au semnat Danemarca, Suedia i Finlanda. Continutul acordului Nu e posibil s citm aici toate articolele Conventiei Schengen, care ar forma o ntreag carte. V vom spune n rezumat ce li se impune popoarelor prin aceast conventie i oricine va dori s vad n detaliu ntregul ei continut poate consulta crtile aprute, care cuprind toate prevederile i toate articolele. Asadar, aceast Conventie, pentru prima dat n analele istoriei, vine s cear legalizarea urmririi tuturor cettenilor ! In ansamblul ei, Conventia vorbeste despre cum trebuie s se realizeze aceast urmrire. In art. 99, 2, scrie: ''O asemenea nregistrare se poate realiza (...) i cu scopul prevenirii amenintrilor la adresa sigurantei nationale: a) In cazurile n care exist indicii reale care creeaz bnuieli c o anumit persoan are intentia s comit, sau comite, mai multe fapte i deosebit de grave pedepsite de lege; b) n cazurile n care aprecierea general a unui anumit individ, i n special pe baza faptelor pe care deja le-a comis pn la un anumit moment, permite s se presupun c persoana avut n vedere va comite i n viitor fapte deosebit de grave pedepsite de lege." In acelasi art. 6: ''Dac nu este permis controlul special n conformitate cu legislatia unei tri participante, atunci controlul special se transform automat n aceasta tara-membru n urmrire discret". In art. 96, 2: ''Hotrrile se pot baza pe amenintarea ordinii publice sau a sigurantei statului, amenintare pe care e posibil s o constituie prezenta unui strin pe teritoriul national. Acesta poate fi n mod special cazul: (...) 2) Unui strin mpotriva cruia exist bnuieli ntemeiate c a comis fapte grave pedepsite de lege (...) sau mpotriva cruia exist indicii reale c are intentia s execute asemenea fapte care ncalc legea pe teritoriul unui stat membru". Vedem printre altele c acest acord perverteste i denatureaz spiritul sistemului nostru penal 15

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii care se bazeaz pe nclcri ale legii dovedite i nu pe suspiciuni, sau pe vreo bnuial sau vreun indiciu. Prin acest acord e desfiintat nendoios principiul de baz al statului de drept, care e prezumtia de nevinovtie i se consfinteste prezumtia de vinovtie a cettenilor. Pn acum, dac cineva ne acuza de vreo fapt, trebuia s dovedeasc n fata autorittilor c suntem vinovati, n timp ce acum e permis urmrirea cetteanului numai i numai pentru c pot exista anumite suspiciuni, c e posibil, n viitor, s existe o dispozitie din partea sa de a nclca legea ! Asadar, de acum nainte va trebui ca cetteanul nsusi s-si dovedeasc nevinovtia. Caracterul antiderhocratic al acordului Astfel, asa cum s-a fcut toat regia acordului i asa cum a avut loc semnarea lui de ctre membrii fondatori n 1985, n cel mai mare secret, nct popoarele au aflat doar n 1988 ce s-a comis, credem c se vede foarte clar c cei care l-au fabricat au ezitat s-l scoat la lumin, de aceea au fcut-o metodic i treptat. Cnd popoarele au fost informate de continutul acordului, imediat au nceput s ''rsar" de peste tot reactii ale statelor, ale popoarelor, ale cettenilor, chiar i n Parlamentul european. Ce-au fcut atunci promotorii acestui acord ? Au rspuns: 1. Aveti dreptate s v temeti, de aceea i noi - urmnd s v alungm nelinistile justificate pentru a fi pus n aplicare Conventia, obligm fiecare stat membru s adopte, cel mai trziu pn la intrarea n vigoare a prezentului acord, ''legislatia national necesar, asa nct s se asigure un nivel de protectie a datelor cu caracter personal". (Cu celelalte 99 de niveluri ce s-a ntmplat ?) 2. Transmiterea datelor cu caracter personal prevzut n prezentul acord nu se poate face dect atunci cnd prevederile pentru protejarea datelor cu caracter personal, prevzute la paragraful 1, vor intra n vigoare pe teritoriul statelor-membre, state pe care le priveste transmiterea datelor" (art. 126). Considernd deci necesar adoptarea unei legi nationale a protejrii cetteanului de acordul Schengen, mrturisesc deschis c acest acord conspir mpotriva cettenilor liberi. Cu alte cuvinte, ei mrturisesc primii ceea ce noi constatm pe urm. Uitati-v, dar, fratilor, cum vin s ne nsele i s ne smulg consimtmntul prin metoda inducerii n eroare i a minciunii! Proiect de lege - ''Protejarea individului de prelucrarea datelor cu caracter personal" Pentru c UE oblig Grecia s aplice acordul Schengen din octombrie 1997, tara noastr a trebuit s depun eforturi pentru pregtirea deplin a punerii sale n practic. Cele mai importante probleme pe care le ntmpin deplina punere n aplicare n tara noastr a acordului Schengen sunt urmtoarele: 1. Votarea legii protejrii datelor cu caracter personal. Aceast lege este o premis de baz pentru trecerea n tara noastr la validarea acordului Schengen, astfel nct acesta s fie pus n aplicare. 2. Infrastructura electronica cerut pentru sustinerea tehnic a acordului Schengen. (In ce priveste infrastructura electronic, aceasta a nceput s se materializeze aproape cu un an mai devreme. Acordul Schengen se aplic aadar cu mult nainte de a fi validat de Camer. Vedeti atunci ct consideratie au pentru guvernele i pentru popoarele lor; mai nti se construieste infrastructura i ncepe s se aplice acordul i numai apoi reprezentantii poporului se presupune c se pronunt n legtur cu ce doreste poporul. Att de ''democratic" ne impune aceast Europ tot ce doreste ! Mai regalisti dect regele 16

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii In martie 1997 a venit n Parlamentul grecesc spre votare celebra lege cu denumirea: ''Protejarea individului de prelucrarea datelor cu caracter personal". Fiti atenti aici, fratilor, ce s-a ntmplat: prin articolele legii 2472/1997, pe care au fcut-o, vezi Doamne, ca s ne protejeze de acord, ei depsesc chiar i ce prevede acordul nsusi. i n timp ce articolele vorbesc despre date care privesc asa-zisa combatere a criminalittii, prin legea 2472/1997 se adaug n plus i culegerea de date foarte personale, cum ar fi provenienta rasial i national, convingerile politice, religioase, rasiale, filosofice, participarea la organizatii sau la corporatii sindicale, probleme care privesc sntatea, protectia social i viata erotic personal. Asa cum putem constata, prin acest acord au venit s ne lege picioarele; desi au fcut legea 2472/1997 ca s ne protejeze, ne-au legat de fapt i de mini, i de picioare. Foarte multi deputati din toate partidele au cerut ca legea s nu se voteze i au cerut s li se dea o explicatie asupra scopului pe care-l serveste urmrirea vietii particulare a cettenilor i centralizarea datelor personale. Binenteles c n-au primit nici un rspuns ! Domnul deputat Ioannis Kapsis a luat cuvntul n Camer pe 13 martie 1997 i a cerut domnului ministru al Justitiei s-i rspund atunci imediat: ''Prima mea observatie se adreseaz personal ministrului, care are un bogat istoric de lupte pentru cauza democratiei i a drepturilor individuale, i l rog s-mi spun - pentru a putea vota acest articol - un caz ipotetic n care culegerea de date personale poate constitui un avantaj pentru societate n ansamblul ei. Il rog s m ntrerup i s-mi spun un caz, cel mai fantastic i cel mai ipotetic. Dac nu m ntrerupe, va trebui ca n weekend s se gndeasc la aceast prevedere i s interzic categoric orice centralizare de date personale, Nu pot ntelege de ce societatea n ntregul ei sau statul va fi protejat dac cunoaste preferintele mele erotice sau activittile mele. Nu m tem, domnule ministru. Stiti c ntreaga mea viat e deschis ca o carte. V fac i un serviciu. Nu trebuie ca aceast dispozitie s poarte semntura lui Iannopoulos" (din procesele verbale ale Camerei). Binenteles c nu a existat bunul simt cuvenit, acela de a se rspunde la ntrebarea deputatului care privea datele cu caracter intim. i oricine nu si-a pierdut nc judecata va ntelege de ce vor toate aceste date i de ce nu rspund la aceste acuzatii cnd sunt ntrebati n mod oficial n Parlament de ctre reprezentantii poporului. De altfel, toate le fac spre binele poporului! Denumirea Legii 2472/1997 Aceast lege s-a numit ''Protejarea... " numai i numai pentru a fi nselati. In conformitate cu spusele reprezentantilor poporului, ale parlamentarilor, numai eufemistic legea s-a numit asa, pentru a nu suna ru, cum spre exemplu Marea neprimitoare, neospitalier a fost numit Marea Ospitalier. La fel au procedat i cu titlul legii. Domnul deputat Evghenios Haitidis, la 12 martie 1997, foarte bine a spus c: ''... n loc s ne protejeze, ntr-un mod, as spune, ascuns, cu o piele de oaie care ncearc s-l fac pe lup o oaie inofensiv, aceast lege legifereaz n esent - acolo unde vrea - aceste nclcri, aceste transgresri ale oricrei notiuni de deontologie, ale oricrei notiuni de etic, dar i ale oricrei notiuni - as spune - de democratie... " (din procesele verbale al Camerei). Legea 2472/1997 va fi n vigoare pn la validarea acordului In tara noastr acum, n ultimul timp, se ntmpl lucruri ciudate. Desigur, n-am vrea niciodat s credem c ministrii i deputatii nostri orice fac, fac ca s ne vnd legati de mini i de picioare strinilor. Ne adresm deci tuturor acelora care au votat legea 2472/1997 i i ntrebm: pentru ce motiv prietenii nostri, asociatii nostri, ntruct spun c au proiectat aceast lege ca s protejeze popoarele, n-au integrat-o chiar n articolele acordului Schengen ca, dup 17

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii validarea sa, s intre n vigoare i legea respectiv, de vreme ce va fi cuprins n articolele sale ? Rspunsul e simplu pentru oti cei care nc obisnuiesc s gndeasc lucrurile i s le studieze. Acordul Maastricht, acordul Schengen, orice acord european, i n general dreptul comunitar, izvorsc din dreptul international i prin urmare sunt primare. Dimpotriv, legea care s-a votat n Camer este o lege national comun care, dup validarea acordului, cedeaz n fata sa. Sigur, o dat cu aceast lege cedeaz i toate reglementrile pozitive pe care le prevede i care vin n contradictie cu articolele acordului. Astfel, de acum nainte poporul e lsat la mila fiecrui guvernant i la mila unei autoritti necunoscute. A unei autoritti care are dreptul prin lege s culeag i s prelucreze date; s hotrasc n ceea ce priveste aceste date i care - de notat - e suprem i incontrolabil, adic nu poate fi controlat absolut de nimeni. Legea de care vorbeam (2472/1997) serveste dou scopuri: n primul rnd, votarea ei a fost o conditie indispensabil pentru validarea-acordului Schengen. In al doilea rnd, prin votarea acestei legi a fost repus n vigoare vechea lege (1599/1986 a lui M. Koutsoiorgas), a emiterii crtilor electronice de identitate i a numrului de cod unitar de nregistrare, dar deja intrm n procedura emiterii lor. Emiterea identittilor electronice nu e optional Ii auzim pe foarte multi spunnd: pentru c poporul nu doreste noile identitti electronice va trebui ca acordarea lor s se fac optional. Acest punct de vedere l citim chiar i n circularele unor cucernici i lupttori arhierei, care cu constiinta curat se ngrijesc de turma lor i care nu sunt indiferenti. Dorim ca putinele lucruri pe care le aducem aici i pe care le veti citi mai departe s ne informeze pe noi oti n legtur cu aceast tem att de delicat, pentru a actiona apoi asa cum trebuie. Acordul Schengen izvorste, asa cum am spus, din dreptul international, care e primar si, prin urmare, superior oricrui drept national. Acordul impune fiecrui stat membru s-l valideze, sa-l pun n vigoare i n aplicare pn la un anumit termen. In cazul n care statul-membru nu se conformeaz n intervalul de timp prevzut, acesta va suporta i sanctiuni. Pe de alt parte, nici o reglementare din dreptul national nu poate fi superioar dreptului comunitar (acordului). Acest lucru va trebui considerat de la sine nteles, pentru c, dac dreptul comunitar n-ar fi fost angajant, atunci Comunitatea, care se bazeaz pe acorduri, s-ar fi dizolvat. Asadar, prin acest acord, UE oblig statele membre s-i respecte fr nici cea mai mic abatere recomandrile. Orice stat care nu se conformeaz suport sanctiuni sau se retrage i nu mai particip la acord. Prin urmare, acordul este angajant i nu las posibilitatea ca, ntr-un stat, jumtate s se supun prevederilor acordului i cealalt jumtate, dintr-un motiv sau altul, s nu se supun. Ceea ce a spus i ministrul nostru, domnul Evanghelos Iannopoulos, la 18 martie 1997, n Camer: ''Vine aadar recomandarea i impune. Recomandarea, directiva, nseamn Constitutie pentru Grecia. Sau o accepti, sau iesi din Comunitate: da sau nu. Aceste directive sunt legi ale Comunittii. Te conformezi lor... " (fragment din procesele verbale ale Camerei). De asemenea, acelasi ministru, la propunerea care s-a fcut de a nu se vota aceast lege antidemocratic, pentru c drepturile omului sunt sfinte prin Constitutie, a dat un rspuns care merit atentia noastr: ''Orice trebuie s tiem, s tiem, dar nu n afara recomandrii, pentru c vom avea probleme... " i mai jos: ''Am spus c deja avem Constitutie, recomandarea. i stm pe recomandare... " (Procesele verbale ale Camerei din 18.03. 1997. Fragment din discursul ministrului Evanghelos Iannopoulos.)

18

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii Vedem c Statul nsusi, cu Constitutia sa, nu poate s nu respecte recomandarea acordului. De ce nu ntelegem aadar c, cu att mai mult, nici chiar o parte din popor, chiar dac aceast parte constituie majoritatea zdrobitoare, nu poate s nu respecte prevederile acordului ? Cnd statul nsusi mrturiseste c e neputincios, atunci prin ce lege national simpl ne vor fi consfintite drepturile ? Sau, mai mult nc, promisiunilor cui vom ncredinta, ca niste naivi, aceast tem de important major, ''fcnd s atrne un ntreg popor de gtul nostru" ? In ce moment - asa cum o arat lucrurile - va ceda chiar i Constitutia noastr, pentru c acordul izvorste din dreptul international, care este primar ? In sfrsit'' s nu abordm o tem care e att de grav cu o asemenea lips de responsabilitate. S ntrebm ctiva distinsi oameni ai legii ca s vedem dac este cumva posibil s fie semnat un acord Schengen de ctre stat, iar aplicarea lui s fie optional. Sau poate vreti s ne bazm pe angajamentele oamenilor nostri politici, care ne vor asigura c va fi optional emiterea crtii de identitate, numai ca s domoleasc reactiile poporului ? Dup ce se vor domoli aceste reactii provocate de tema validrii acordului i vor fi emise crtile de identitate, ne vor spune adevrul, adic: cine nu are identitatea electronic nu va fi un cettean cu situatie legal i va avea de suportat toate consecintele pe care le prevede legea. V rugm mult s aveti n vedere toate aceste lucruri, precum i faptul c nu este posibil caj umtate din cettenii unui stat-membru s apartin acestui acord i cealalt jumtate s nu apartin. Dac acordul n-ar fi avut un caracter angajant, ntelegeti ce s-ar fi ntmplat n statele-membre ale Europei ? Distinsii oameni politici care iubesc tara i religia noastr ne-au informat c, dup validarea acordului, statul va ncepe s emit crtile electronice de identitate. Apoi, printr-o metod viclean, vor obliga muncitorii s le primeasc n ramura i n domeniul n care lucreaz. Mai nti i vor obliga pe cei din serviciile publice, apoi treptat, treptat pe ceilalti, astfel nct s nu se nasc reactii generale mpotriva acordului. De aceste reactii generale se tem ei! De aceea i urmresc s-i izoleze n mod ingenios, pe ramur, pe cei mai sensibili, care simt c se aduce atingere sentimentului lor religios i liberttii lor. Intelegem deja, cred, c nu e cu putint n nici un caz s functioneze caracterul optional. Functioneaz, dup cele spuse de ministrul nostru: ''da sau nu"; nu e cu putint ca jumtate din cetteni s aib un numr de cod unitar de nregistrare i cealalt jumtate nu. Cum se leag Acordul Schengen de numrul 666 Acordul Schengen este acel cadru teoretico-legislativ prin care este dat acum i posibilitatea juridic a culegerii de informatii despre cettenii popoarelor, devenind marginale toate articolele fundamentale ale tuturor Constitutiilor europene care, n conformitate cu Carta european, artau respect fat de libertatea privat i personal a cetteanului. Se desfiinteaz deja dezvoltarea n libertate a personalittii umane. Este aadar un sistem care permite unora s exercite o urmrire electronic mondial i un control la nivel personal. Asa cum am explicat, de aceea protesteaz fiecare cettean, vznd cum i se ia bunul inalienabil care e libertatea sa personal i cum sunt abolite toate articolele fundamentale ale Constitutiei prin care fusese consfintit libertatea personal. Aici aadar suntem de acord toti, indiferent de ideologie, c nu este posibil s se legifereze abolirea liberttii omului, ceea ce tocmai a fcut validarea acordului Schengen. In afar ns de partea teoretic a acordului i de cadrul legislativ, mai exist i o alt parte care priveste punerea sa n aplicare, parte care se refer la modul n care va deveni posibil culegerea electronic a datelor (urmrirea), clasificarea datelor personale i prelucrarea lor. S vedem aadar ce mod de aplicare au ales. Numai c aici trebuie putin atentie, ca s ntelegem exact ce se ntmpl, de ce, adic, se strduiesc oti s treac ntreaga chestiune pe ascuns, pentru a evita reactiile. 19

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii Legea 2472/1997 a ''Protejrii individului de prelucrarea datelor cu caracter personal", n art. 8 (interconectarea arhivelor) spune c e vorba de a se face uz de un numr codificat unitar de nregistrare. Aceast lege, prin votarea ei, a reactivat legea 1599/1986 a lui M. Koutsoiorgas, care pe baza art. 2 stabilea aplicarea numrului de cod unitar de nregistrare (NCUI). Acesta este format din 13 cifre i simboluri i este unic n lume pentru fiecare cettean. Cel mai probabil mod prin care va fi dat se spune c va fi cunoscutul cod barat (linear) de marcare a produselor n sistemul E.A.N. - 13 (vezi studiul electronic care urmeaz), sistem care, stim foarte bine, cuprinde numrul 666. Numrul de cod unitar de nregistrare va nsoti de acum nainte fiecare cettean i va cuprinde: buletinul de identitate, certificatele de stare civil, carnetul de votant, numrul din lista electoral, pasaportul, carnetul de asigurare, codul de nregistrare fiscal, permisul de conducere, numrul din registrul de nasteri (sex masculin sau feminin), numrul din registrul de stare civil, numrul din registrul consular, contul personal la banc. Asadar, n putine cuvinte, e vorba de un numr personal care va nsoti cetteanul n fiecare tranzactie cu Statul i n fiecare activitate. Acest numr va nlocui orice priveste individul; va fi folosit oriunde i oricnd, nct fr el nu va fi posibil nici o tranzactie. Trebuie acum s vedem unde se va gsi acest numr de cod unitar de nregistrare. Fiecare numr se va fi nregistrat n Banca National de Date, care va fi conectat la Banca Transnational de Date de la Strasbourg i de la Bruxelles; de altfel, toate bncile de date nationale mai mici din statele membre vor fi conectate ntre ele. Acolo se va gsi un dosar electronic al fiecrui cettean nregistrat, cu un numr de cod unitar de nregistrare, asteptnd s se umple cu toate datele care vor fi culese. S vedem acum cum se va realiza culegerea datelor.Intelegeti c urmrirea a 350 de milioane de oameni de ctre o mie de indivizi este imposibil. De aceea, pentru a se realiza acest control, numrul de cod unitar de nregistrare trebuie s nsoteasc fiecare cettean n fiecare aspect al vietii sale i n fiecare tranzactie pe care o face, pentru a fi culese datele prin tocmai folosirea acestui numr. Nu ni s-a spus n ce mod va fi dat acest numr fiecrui cettean i nicieri n cadrul acordului nu se specific cum se va da i unde va fi plasat. Prin urmare, de vreme ce, juridic vorbind, nu s-au angajat n ceea ce priveste locul n care va fi pus i ce va contine, li s-a dat puterea n alb s-l pun unde doresc i unde vd c serveste; de asemenea, li s-a dat puterea de a introduce n el orice numr codificat de sigurant (666) doresc. Pentru modul de aplicare al controlului, nu i-am angajat; asadar, prin urmare, am semnat i i-am mputernicit n alb. E ridicol acum s stm i s ascultm pe fiecare spunndu-ne c nu se vor emite identitti electronice, sau c n ele nu va fi cuprins numrul 666, sau c nu se va folosi sistemul E.A.N. - 13, sau orice altceva mai inventeaz ca s ne linisteasc i s ne suprime reactiile. Esenta temei st n faptui c am semnat deja, i nu n ceea ce spun ei sau promit cu drnicie. (Cnd cineva face un contract si-l semneaz, e valabil numai ce este cuprins n scris n contractul respectiv i numai angajamentele prevzute de prti a fi cuprinse. Promisiunile i angajamentele n afara contractului nu au valabilitate i nici existent juridic. De exemplu, dac cineva face un contract cu un antreprenor pentru construirea unei cldiri, n acest contract vor fi cuprinse: costul, durata i termenul executiei, terenul i planul de constructie, sistemul de plat; toate acestea sunt valabile pentru antreprerior si-l angajeaz numai pe el. Modul ns n care va fi construit cldirea i mijloacele folosite, cnd n contract nu exist vreun angajament scris asupra lor, tin de libera alegere a antreprenorului, adic tot ce priveste sparea temeliilor, dac se vor folosi muncitori cu cazmale sau excavatoare,sau n ceea ce priveste turnarea betonului, dac amestecul se va face cu mna sau va fi adus gata preparat n betoniere.) Revenind ns la tema noastr, rezumnd, v atragem atentia c pentru modul de aplicare al acordului nu s-au angajat si, prin urmare, pot da oricum numrul codificat unitar de nregistrare. De exemplu:

20

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii prin carta de identitate, prin orice cart financiar, prin orice cart de sntate, sau prin orice microcip implantat pe mn sau pe frunte. In cadrul discutiei care a avut loc n legtur cu acordul Schengen, s-a propus ca cel mai eficient mod de aplicare plasarea acestui numr pe mn sau pe frunte, pentru a nu exista pericolul ca, introdus pe vreun card oarecare, fie de identitate, fie de alt fel, posesorul su s-l piard, s-i fie furat sau s fie falsificat. S-a hotrt ca propunerea s fie restudiat, de vreme ce toate trile ''fac greseala" anterior s semneze i s valideze acordul Schengen. Domnul K., jurist la birourile Comisiei Europene din Luxemburg, a spus: ''A fost discutat n cadrul acordului Schengen tema plasrii acestui numr de cod de nregistrare pe frunte sau pe mn". i a subliniat: ''ceea ce v spun eu acum s-a spus ntocmai". Rezumnd asadar, spunem c acordul are dou fete: are o latur juridic i teoretic, care e i cea esential, i o a doua, care e modul de aplicare a acordului. Prin latura sa juridic i teoretic, acest acord desfiinteaz articolele fundamentale ale tuturor Constitutiilor europene i ,asadar, i pe cele ale Constitutiei grecesti, care consfintesc drepturile omului i libertatea individului i a ntregii societti. Astfel, este desfiintat notiunea de cettean liber i sunt fabricati niste supusi controlati electronic ai unei autoritti incontrolabile. Faptul mpotriva cruia noi oti reactionm este acela c acordul Schengen desfiinteaz libertatea personal, legifereaz urmrirea discret si, prin urmare, culegerea secret a datelor. Discret nseamn s nu stie cellalt nici c-l urmresc, nici c se culeg informatii despre el i nici cum sunt nregistrate aceste informatii. Se instaureaz notiunea de suspect pe baza unor suspiciuni generale i vagi. Se legifereaz astfel posibilitatea urmririi i a nregistrrii datelor despre indivizi despre care se presupune c sunt predispusi n viitor s ncalce legea ! Reactionm de asemenea i mpotriva modului de aplicare a acestui acord, pentru c aduce atingere constiintei religioase a sute de milioane de crestini, prin ntrebuintarea ca numr international de sigurant a lui 666 i prin plasarea codului barat folosit pentru produse pe mn sau pe frunte. Toate aceste elemente pe care le gsim n Sfnta Scriptur ne informeaz c se ncearc nrobirea omului ntr-o msur care n-are precedent. Asadar, reactia mpotriva nsemnrii i mpotriva numrului este n esent o reactie numai i numai mpotriva desfiintrii liberttii. 0 abolire care are toate caracteristicile din Sfnta Scriptur i care ne avertizeaz c orice alt abolire a liberttii din trecut ar pli n fata ei. Aceste putine lucruri vi le-am spus ca s cunoastem ce ne impun i pentru ce motiv anume reactionm mpotriva acordului Schengen. Statutul legal n tara noastr astzi Din pcate, toate n epoca noastr arat c trecem printr-o perioad de confuzie. Toate se petrec n obscuritate i se uneltesc n ntuneric. Pe lng aceste probleme, tara noastr mai are de suportat i o problem de ordin juridic care, din pcate, prin faptul c nu se rezolv ne mpovreaz pe zi ce trece i ne angajeaz tara: prin integrarea noastr n UE, Grecia se gseste ntre dreptul comunitar i propria ei Constitutie, care numai aparent sunt egale i echipotente. Inc nu ni s-a explicat care din cele dou prevaleaz, n cazul n care ajung s se confrunte, pentru c numai atunci cnd unul nu vine n contradictie cu cellalt toate merg bine. Astzi constatm c n practic Constitutia noastr e anulat atunci cnd vine n contradictie cu prevederile unui acord, cum este de exemplu acordul Schengen. Prin acest acord este legiferat culegerea i prelucrarea de date personale, fapt care vine n contradictie cu 21

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii Constitutia noastr, care stabileste: ''Respectarea i protectia valorii omului constituie obligatia de cpti a statului", ''Libertatea personal este inviolabil" (art. 5, 3); ''Fiecare are dreptul s-si dezvolte liber personalitatea i s participe la viata social, politic i economic a trii... " (art. 5, 1); ''Toti cei aflati n statul elen se bucur de absoluta protectie a vietii, a demnittii i a liberttii lor... " (art. 5, 2); ''Viata particular i familial a individului este inviolabil" (art. 9, 1); ''Confidentialitatea corespondentei i a liberei comunicrii de orice fel este absolut inviolabil... " (art. 19); ''Statul ia msurile cuvenite pentru asigurarea liberttii sindicale... " (art. 23, 2). Exist nc multe alte prevederi care vin n contradictie cu cele ale acordului Schengen; vedem n practic, pe de o parte Constitutia noastr cednd, iar pe de alta acorduri care par a fi transconstitutionale, n acord cu hotrrile ''anumitor" tribunale supreme, a cror motivatie este urmtoarea: ''Dreptul comunitar izvorste din dreptul international si, fiind primar, e mai presus de dreptul constitutional al statelor membre". Actualul ministru al Justitiei, Evanghelos Iannopulos, la votarea legii a spus: ''Recomandarea, directiva, nseamn pentru Grecia Constitutie", i ''avem o Constitutie care e tocmai aceast recomandare. i pe aceast recomandare stm". Ministrul nsusi mrturiseste indirect c pentru Grecia Constitutia sunt deja recomandarea comunitar i acordul i c lui suntem obligati s ne supunem de acum nainte i pe el ne vom baza. Aceasta este de fapt problema ! Nu e cu putint ca vreodat natiunea noastr s se sprijine pe declaratiile, oricare ar fi ele, ale unui ministru n legtur cu o tem att de important, asa cum nici un judector nu se poate pronunta dup propria sa judecat. Chestiunea desfiintrii Constitutiei este o problem care tine de vointa poporului grec i ntruct acest popor nu s-a pronuntat pentru asa ceva, n baza art. 93, 4 din Constitutia Greciei: ''Tribunalele sunt obligate s nu aplice nici o lege al crei; continut contrazice Constitutia"; iar n baza art. 87, 2: i ''Judectorii, n exercitarea atributiunilor lor, se supun numai Constitutiei i legilor i n nici un caz nu sunt obligati a se conforma prevederilor care urmresc dizolvarea Constitutiei". Corpul nostru legislativ national trebuie s respecte i suveranitatea popular, independenta noastr national i Constitutia trii noastre i s nu promoveze desfiintarea ei, care ar nsemna sfrsitul autonomiei i disparitia natiunii noastre. Vrem s credem c ultimele anunturi despre revizuirea Constitutiei i revizuirea care va urma nu au drept scop i subminarea tuturor acestor articole ale Constitutiei prin care e consfintit suveranitatea popular i libertatea cetteanului, drepturile omului, suveranitatea national i autonomia trii noastre. Dimpotriv, sperm c revizuirea se va face numai i numai pentru a se delimita ''peisajul" celor dou drepturi: al celui comunitar i al celui constitutional i pentru a se arta foarte limpede i a se legifera dorinta poporului pentru o Europ democratic compus din state autonome. Din pcate, auzim c revizuirea Constitutiei, care este iminent, are drept scop desfiintarea principiilor ei de baz, legiferarea de acum nainte a superiorittii dreptului comunitar fat de Constitutie i desfiintarea autonomiei populare prin transferarea tuturor puterilor centrului de la Bruxelles. Dac noi, ca popor, nu reactionm, s cunoastem c de acum nainte ni se vor impune toate proiectele antigrecesti i c nu vom mai putea face nimic, deoarece vor fi fost deja consfintite n Constitutie i prin aceast revizuire. Credem c deputatii, ca reprezentanti ai poporului, cu constiinta curat vor rspunde supunndu-se articolului Constitutiei prin care se prevede: ''Libertatea i manifestarea nefalsificat a vointei populare, ca expresie a suveranittii populare, e garant de oti functionarii statului care sunt obligati s-o asigure n orice situatie". Credem n justitia independent i n functionarii nostri din Justitie cu constiinta curat; credem c vor respecta art. 87, 2 din Constitutie, care prevede: ''Judectorii n exercitarea atributiunilor lor se supun numai Constitutiei i legilor i n nici un caz nu sunt obligati s se conformeze prevederilor care urmresc dizolvarea Constitutiei", asa cum sperm i c vor 22

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii respecta i art. 93, 4, n conformitate cu care: ''Tribunalele sunt obligate s nu aplice nici o lege al crei continut contrazice Constitutia". In sfrsit ndjduim n principalul pstrtor al valorilor neamului nostru, n acest mndru popor grec, care nc o dat, de bunvoie, se va supune printilor si i Constitutiei adoptate i votate de acestia, care n art. 120, 4 stabileste: ''Respectarea Constitutiei atrn de patriotismul grecilor, care au dreptul i obligatia de a se opune prin orice mijloc oricui ncearc s-o desfiinteze prin fort." ''Respectul fat de Constitutie i fat de legile conforme cu aceasta i devotamentul fat de patrie i de democratie constituie obligatia fundamental a tuturor grecilor." Infrastructura unei dictaturi universale Acordul Schengen nseamn n esent crearea unei uriae bnci electronice de informatii n care sunt nregistrate i se pstreaz datele tuturor cettenilor care vor participa la acord. Fr nici o rezerv, oti mrturisesc viciul democratic al acestui acord. Dac vrem s credem justificrile plauzibile pentru crearea acestui acord, nu trebuie ns n nici un chip s ignorm faptul c pe baza viciului democratic, creat intentionat, poate deveni posibil o dictatur, care n mod clar transpare prin Sistemul de Informatii Schengen (SIS). Nu credem c poporul grec este att de naiv nct s nu nteleag ce se ncearc. Prin declaratia (formularul) de impozitare E-9, ntr-o perioad fulger, l-au chemat s declare tot ceea ce are pn la ultimul detaliu, fr a-i da timp s se gndeasc la ce se ntmpl, n vreme ce functionarii de la circa financiar tineau o mn pe receptor pentru a se informa ei nsisi, n timp ce cu cealalt primeau declaratiile de impozitare. In acelasi moment, n Parlament se vota legea care d dreptul celor care au fabricat acordul Schengen s controleze ce facem, prin urmrirea tuturor datelor intime personale; n acelasi timp se impune i codificarea tuturor prin codul barat de marcare a produselor. Trebuie s stim cu totii c nainte de impunerea unei dictaturi se creeaz mai nti o infrastructur. Cei mai cunoscuti dictatori au avut grij s pun sub control totul, pentru a putea reprima orice reactie de dup declararea dictaturii. Preacuviosul Paisie, n foarte importanta sa foaie pe care a mprtit-o tuturor n 1987, a scris limpede c: ''n spatele sistemului perfect al card-ului de deservire i de sigurant, realizat prin computer, se ascunde o dictatur universal, se ascunde robia Antihristului (Apocalipsa 13, 16)". Dac nu ne dm seama totusi acum ce va s vin n curnd, peste putin timp i s vrem nu va mai exista posibilitatea de a protesta. Cercurile obscure, care instaleaz infrastructura acestei dictaturi mondiale, ncearc s determine popoarele s semneze i s valideze acordul Schengen, mai nainte de a ntelege cum actioneaz sistemul, pentru c atunci cnd vor ntelege, cu sigurant nu le va plcea; dar, pe de alt parte, aceste popoare nu se vor mai putea opune. Astfel, cu orice sacrificiu, ncearc s forteze guvernele s accepte i s valideze documentele lor n cadrul crora mai apoi s se miste. Aceste documente le dau puterea i s urmreasc cettenii, i s reprime orice reactie, i s emit identittile electronice, dar i s mute de acum nainte numrul codificat unitar personal de pe cartea de identitate pe mn sau pe frunte. Infrastructura dictaturii mondiale, de care se vorbeste n capitolul 13 al Apocalipsei, se construieste cu o exactitate matematic i e promovat ntr-un ritm foarte rapid. Din partea vointei politice, pare c deja a devenit fapt mplinit. Evolutia tehnologiei computerelor ''a sosit 23

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii la timp", dnd i din punct de vedere tehnologic posibilitatea urmririi la nivel mondial. Numrul unitar codificat barat de marcare a produselor prin care i n care sunt nregistrate informatiile este deja o realitate. Numrul international codificat de recunoastere i de sigurant, care este ncorporat n acesta, este numrul concret al Apocalipsei, 666, fr nici o ndoial sau dezmintire din partea conductorilor. Iar ''ca s pun semn pe mna lor cea dreapt sau pe frunte, nct nimeni s nu poat cumpra i vinde, dect numai cel ce are semnul, adic numele fiarei, sau numrul numelui fiarei" (Apocalipsa 13, 16-17), este deja o chestiune de timp, pentru c foarte putin a mai rmas pn la realizare. Deja (nsemnarea) se pune la cale sistematic. Tinem n mini tieturi din ziare i materiale publicitare ale bncilor care propun ntrebuintarea palmei pentru depunerea i scoaterea banilor. Noul mod de culegere i de prelucrare a datelor Unii nu au nteles cum vor fi culese i nregistrate datele lor personale i cred c vor exista anumiti oameni care-i vor urmri prin vechiul sistem traditional; de aceea vom spune dou cuvinte i despre noul sistem economic mondial care ncet, ncet se impune i creeaz societatea fr bani. Scopul celor care l promoveaz este acela de a nlocui banii lichizi cu un numr codificat. Vor s dea fiecrui om un numr de cod unitar, unic n lume, pe care s nu-l mai aib un al doilea om de pe pmnt. Acest numr de cod se va da n, primul stadiu pe un card sau pe o carte de identitate electronic i treptat se va transfera pe mn sau pe frunte. La scurt vreme se va interzice circulatia banilor sub form de numerar i cel care va arta i folosi bani lichizi va fi pedepsit, i acest lucru cu pretextul c vor dori s controleze operatiunile ilegale. In acelasi timp ns, vor controla orice tranzactie. Asadar sistemul va functiona dup cum urmeaz: orice tranzactie economic pe care o va face cineva se va face pe baza numrului unitar codificat al crtii sale de identitate sau al microcipului de pe mn sau de pe frunte i numai electronic. S lum un exemplu: domnul Dimitrios Karandinos lucreaz ntr-o ntreprindere. Cnd trebuie s fie pltit la sfrsitul lunii, banii i se transfer din contul sefului su n contul su personal, iar contul su are numrul de cod 5201578349, care este numrul su de cod personal. Deci i se transfer suma de 300.000 de drahme care este salariul lui. In ziua urmtoare, domnul Karandinos verific dac a fost transferat n codul lui suma corespunztoare salariului i constat c, ntr-adevr, suma a fost depus. Stiind c are acesti bani n cont face diferite operatiuni, ntotdeauna electronic i scznd fiecare sum din codul su; adic se transfer pe cale electronic, la fiecare operatiune, suma respectiv din codul su personal n codul celui cu care face tranzactia. Codurile, cnd au loc operatiunile bnesti'' sunt conectate cu banca prin intermediul masinilor electronice on line i astfel e nregistrat fiecare schimbare pe care o prezint fiecare numr de cod, pentru a fi dat apoi socoteal posesorului n modul cel mai detaliat, dar n acelasi timp i pentru a fi date informatii exacte diferitelor servicii care le cer. S vedem aadar cum e inregistrat n computerul Bncii Nationale de informatii miscarea dintr-o zi a unui numr de cod:

BANCA NATIONAL DE INFORMATII Fisa strict secret de observatie zilnic 18 martie 1998 numr de cod personal 5201578349

24

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii subiectul: Karandinos Dimitrios vrsta: 40 de ani domiciliul: Kerasoundos, 167/Z, Kalamaria, Salonicul de Sud ocupatia: contabil la Societatea Alfa situatie familial: cstorit i tat al unui copil... (si n continuare celelalte date personale nregistrate) Culegerea datelor din 18 martie 1998 05.45 am A pus benzina Shell de 10.000 de drahme la benzinria M.Botsari 28. 07.15 am A telefonat la 222777, apel de o unitate - 20 de drahme. 07.17 am A telefonat la 355872, apel de o unitate - 20 de drahme. 07.35 am A cumprat o plcint cu spanac de 300 de drahme i o cafea de 120 de drahme de la cafeneaua ''To Steki" de pe calea Egnatia 118. 10.40 am A cumprat un bilet de avion pentru Atena de la agentia ANGELA, pentru zborul 925 de la ora 09.00 pm. 02.30 pm A luat masa de prnz la restaurantul ''Nisiotiko" din strada Smimis 157. A mncat: calamari prjiti - 1800 de drahme; legume - 300 de drahme; pine -100 de drahme. A consumat 1 litru de vin ''O Inos" - alb sec - 750 de drahme. 05.30 pm A cumprat: ziarul ''Alithia" (Adevrul) - 200 de drahme i revista ''Ethikos Agonas" (Lupta National) - 1.OOO de drahme. 06.00 pm A telefonat la 018557672. Durata apelului 7 minute 620 de drahme. Costul convorbirii 620 drahme. 06.15 pm A cumprat un whisky n cofetria ''Kerkini" din strada Tsimiski 43 - 900 de drahme. 06.55 pm A cumprat de la magazinul ''Lila", din strada Aghias Sofias 19, o salopet pentru bebelus n vrst de pn la patru luni - 7.500 de drahme 08.40 pm A cumprat de la magazinul ''Ellas", care se afl la aeroportul ''Macedonia" din Salonic: o ciocolat dietetic - 300 de drahme, un pachet de tigri GOLD - 550 de drahme. 10.30 pm A pltit 2.500 de drahme taxiului cu numrul AB 3583. Urmrirea zilnic terminat Prelucrarea zilnic a datelor pe computerul Bncii de informatii

A cumprat astzi benzin de 10.000 de drahme. Luna aceasta a cumprat n total benzin de 25

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii 50.000 de drahme Prefer benzina Shell. Evident, n afar de faptul c merge la serviciu, care se gseste la o distant de 20 de kilometri de locuinta sa, trebuie s mearg i n alt parte. A cumprat benzina la ora 05.45 am. Programul su de lucru ncepe la 08. 30 AM. Sigur a plecat att de devreme de acas pentru a merge n alt parte. Din datele anterioare s-a nregistrat c n jurul orei 07.00 AM a cumprat anu mite crti crestine de la standul Bisericii Sfintilor Arhangheli. Se pare c n aceste aproape 2 ore merge la biseric. Este crestin i particip la liturghii. Vedem c ntre serviciu i intervalul de dou ore, totdeauna n jurul orei 07.35 AM cumpr de la un anumit local ''To Steki", plcint cu spanac i cafea. Acest local se gseste aproape de Biserica Sfintiior Arhangheli, lucru care confirm datele. Telefonul cu numrul 222777, la care a telefonat la ora 07.15 AM apartine deputatului PA.SO.K. , C. B. , un om cunoscut pentru pozitiile lui filo-bisericesti i pentru atitudinea lui mpotriva acordului Schengen. In trecut a fost provocator de reactii mpotriva acordului, a tulburat profund mult lume prin ce-a scris i este considerat periculos pentru siguranta national. Telefonul 355872 pe care l-a dat la ora 07.17 AM apartine d-nei Maria Kalogheropoulou, mama ieromonahului atonit Atanasios, cunoscut pentru ideile sale antieuropene i mpotriva acordului Schengen i autorul multor crti pe aceast tem, prin care n trecut a nelinistit mult lume. Este considerat de asemenea periculos i s-a hotrt s fie pus sub urmrire discret, fiindc exist bnuiala c poate vorbi din nou n viitor i nelinisti lumea. Aceste dou telefoane creeaz bnuieli ntemeiate c Dimitrios Karandinos colaboreaz cu elemente subversive i este considerat suspect pentru c este periculos pentru siguranta national. Se impune s fie pus sub urmrire discret. Pn acum, n cursul acestui an, a fcut trei cltorii la Atena. Slujba lui nu le justific. In mod evident merge pentru afaceri personale i pentru ntlniri. Intotdeauna pleac vineri seara, ceea ce nseamn c se foloseste de week-end i nu vrea s-si ia zi liber de la slujb; evident o face pentru a nu i se cunoaste preocuprile. Din prnzul su, se vede c totdeauna miercurea i vinerea mnnc de post. Acest lucru confirm faptul c este un crestin practicant i c urmeaz tipicul Bisericii. Are o anumit pasiune pentru vin. La fiecare prnz consum aproximativ un litru i e periculos la conducere, de vreme ce conduce aproape ntotdeauna dup ce a luat prnzul i dup ce a but. Cnd se va face control rutier, se recomand a fi supus testului de alcool. Este cititor constant al ziarului ''Adevrul" i al revistei ''Lupta national", revist cunoscut c serveste numai interesele nationale i c e orientat spre Biseric. A fost caracterizat drept revist cu continut nationalist, care apr pozitiile ortodoxe. Combate orice idee transnational i transferul puterilor, lucru care ne-a creat n trecut multe greutti. Redactorii i editorii ei se afl sub urmrire discret. Din acestea rezult concluzia mai sus mentionat i se adeveresc bnuielile c e vorba de un om predispus s reactioneze, cruia i place s fie informat de persoane care au un trecut nationalist ncrcat. Telefonul cu numrul 018557672 apartine ziaristului Grosiadis Konstantinos, redactor la ziarul ''Adevrul". Este cunoscut pentru libertatea cu care vorbeste i pentru manifestrile sale mpotriva acordului Schengen. Este antieuropean i apr numai interesele trii sale, 26

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii combtnd ntotdeauna puterea noastr transanational. De aceea e supravegheat discret prin S.I.S. (Sistemul de Informatii Schengen). E suspectat c incit tinerii s reactioneze impotriva noastr. In ultimul timp are o fetit pentru care se pare c a cumprat Karandinos salopeta de bebelus. Banii pe care Karandinos i-a pltit pentru taxi - 2.500 de drahme sunt o dovad n plus c aceea i era destinatia pentru c att nregistreaz taxiul de la aeroport i pn n Kifisia, unde locuieste Grosiadis. De asemenea putem culege informatii i de la soferul taxiului - fiindc avem codul su - ca s aflm locul exact unde l-a lsat. P. S. Mine dimineat, la prima operatiune pe care o va face, se va constata dac se afl cu adevrat n zona respectiv. Aici se ncheie prelucrarea zilnic a datelor computerului Toate adresele, telefoanele i numele mentionate mai sus sunt fictive. Le-am folosit numai ca un exemplu, spre a v informa cum se vor culege zilnic - pe baza numrului nostru de cod toate informatiile, chiar i cele care privesc viata noastr intim. Firesc, oti cei care cunosc tehnologia computerelor au n vedere faptul c n numrul de cod al fiecrui om exist posibilitatea de a fi nregistrate multe pagini electronice, despre toate subiectele care ne privesc. De exemplu, oricine poate merge la numrul nostru de cod la arhiva ''Sntate". Acolo, pe ecranul computerului se poate vedea tot istoricul snttii noastre, din momentul nasterii: ce boli am avut, grupa de snge, ADN-ul, afectiunile cronice de care am suferit, cnd i cte internri n spital am avut, din ce motiv i cte zile am stat n spital, ce medic ne-a tratat, ce medicamente lum i orice poate avea legtur cu sntatea noastr. Dac, de exemplu circa financiar merge la arhiva ''finante" la sfrsitul fiecrui an, centraliznd toate tranzactiile noastre economice va face singur declaratia noastr de impozitare i ne-o va trimite numai pentru a o semna sau pur i simplu ne va cere impozitul pe care trebuie s-l pltim. Binenteles, cu ajutorul computerului se va compara situatia noastr economic cu aceea din anul precedent. De asemenea, va exista posibilitatea de a se verifica dac ceea ce cheltuim este proportional cu ceea ce ncasm. Acelasi lucru este valabil i pentru diferite alte subiecte, pe care nu le vom dezvolta aici. Vor exista suficiente arhive n codul nostru nct s poat fi nregistrate datele privind orice activitate i orice latur a vietii noastre personale, care va deveni transparent. De peste tot se vor culege elemente care vor fi nregistrate n codul nostru personal la Banca National Central de Informatii, de unde se vor vrsa ctre Banca European de Date. In general, i deja ati ajuns la o concluzie, este desfiintat chiar i porunca Domnului care spune c nu trebuie s stie stnga ce face dreapta (Matei 6, 3). Toate vor deveni cunoscute autorittii care va oferi produsul culegerii datelor acolo unde va considera. In acelasi timp, este instaurat sistemul mondial de control cu ajutorul sistemului mondial de localizare prin intermediul satelitilor etc. Codul acesta va fi plasat sub form de microcip pe masini, pe animale, pe oameni, pentru a fi localizati imediat, n orice colt al pmntului ne-am gsi. Asadar, oricine nu nchide ochii vede c ne aflm cu putin nainte de desfiintarea liberttii omului i c deja prinde carne i oase sistemul unei tehnologii avansate cu toate caracteristicile artate n capitolul 13 din Apocalips. Sistemul acesta va exercita un control international "nimeni s nu poat cumpra sau vinde , dect numai cel ce are semnul, numele 27

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii fiarei sau "numrul numelui fiarei" (Apocalipsa 13, 17). V puteti nchipui ce ngrozitoare exterminare am fi ndurat dac n trecut dictatori asemenea lui Hitler ar fi avut n minile lor o tehnologie de o asemenea form, nct s ne controleze fiecare operatiune i s ne localizeze n orice moment oriunde ne-am afla pe planet ? Dac sunt curat, de ce trebuie s m tem ? Unii spun cu naivitate impregnat mai degrab cu lasitate. ''Pe mine nu m deranjeaz s vad tot ce fac pentru c sunt curat i nu m tem" ! Noi suntem de acord cu ei c sunt curati. Lucrul de care ne temem ns este acesta: ce e va ntmpla dac sistemul ajunge pe mna vreunuia murdar, care i urste pe cei curati ? Ce se ntmpl atunci ? Cnd va dori s-i extermine pe cei curati, ce posibilitate vor mai avea ei s-si cear dreptatea i unde se vor refugia ca s-o gseasc? Nici nu mai stim cti mprati n trecut avnd puterea n minile lor, i-au persecutat numai pe cei curati i sfinti i de mna lor au murit ca martiri milioane de nevinovati i sfinti. Chiar la timp ne-a venit un articoldin ziarul Ultimele stiri" (vineri 16 mai 1997), pe care l anexm alturi asa cum este. Noi, privind inventarea cutitului, nu ne multumim s-l ludm formal, spunnd c putem datorit lui s tiem mai usor pinea, ci ca niste oameni care gndesc cu luciditate vrem s excludem prin lege reaua lui ntrebuintare. Iar legea este simpl i se poate exprima n dou cuvinte: ''Se interzice culegerea i prelucrarea datelor cu caracter personal i se impune respectarea prevederilor fundamentale care privesc i care consfintesc libertatea personal a fiecrui cettean n parte". Anex (vineri, 16 mai 1997) Israelul vrea s caracterizeze drept infractiune penal detinerea Noului Testament Tulburati i nelinistiti sunt crestinii de un proiect de lege propus de Israel, prin care, asa cum ei se tem i denunt, detinerea Noului Testament va deveni infractiune penal, care se va pedepsi cu nchisoare de un an. Aceast nou lege propus constituie o prelungire a legislatiei n vigoare mpotriva prozelitismului i este n studiu la comisia legislativ a Knesetului (Parlamentul Israelului). Clarence Wagner, un bun crestin care trieste n Ierusalim i care este membru al organizatiei religioase ''Punti pentru Pace", declar: ''Proiectul de lege va face ilegale textele care pot fi considerate unelte ale prozelitismului; faptul de a avea acas la mine Noul Testament poate fi interpretat de anumite cercuri drept o intentie a mea de a converti evreii. Asemenea legi constituie o amenintare pentru statul evreu i pentru democratie". Crestinii asteapt reactia Camerei mpotriva acestui proiect de lege, chiar dac nu ignor faptul c partidele religioase si-au sporit puterea n Kneset dup ultimele alegeri i c dispun acum de 23 de locuri, avnd posibilitatea s formeze sau s dizolve orice guvern de coalitie. Dou mari consecinte 1. Extinderea acestei noi tehnologii electronice va avea ca prim urmare reducerea locurilor de munc n asemenea grad nct e greu n aceast clip s se prevad cu c la sut. Atunci cnd, de exemplu, Ministerul Finantelor va avea pe computer toate operatiunile i toate datele noastre financiare, v puteti da seama cte mii de functionari din serviciul de Finante vor rmne pe drumuri, fr slujbe? Cnd pasajele pentru autovehicule vor deveni electronice i 28

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii plata se va face automat prin cod, ntelegeti cti functionari vor merge acas ? Cnd tranzactiile se vor perfecta automat, v dati seama cti functionari de la banc vor fi de prisos ? Deja am intrat n procesul de fuzionare a bncilor care ntr-un sfrsit, din cauza faptului c nu vor mai circula bani lichizi, vor fi nlocuite de Banca de Informatii. V puteti nchipui la ce procent de somaj vom ajunge ? In numele ''interesului public", cel mai mare procent de cetteni se va gsi pe drumuri i oti banii vor fi adunati de trei sau patru ntreprinderi multinationale electronice care instaleaz toat aceast infrastructur a controlului mondial. Sigur c atunci nu vor mai exista posibilitti de a protesta, pentru c imediat vom fi acuzati de tulburarea ordinii publice. Vor cere urmrirea noastr penal i observarea discret. 2. V puteti nchipui ct radiatie va primi ntreaga noastr planet, cnd toate sunt programate s functioneze electronic ? Va exista o planificare prin care toate vor fi conectate la sateliti care n fiecare secund vor trimite uriae cantitti de radiatie pe pmnt. oti cei care folosesc scanerele i cei care vor face tranzactii vor fi i mai mult radiati. Deja pn n anul 2000 specialistii se pronunt c unul din doi indivizi va fi afectat de cancer. Ne ntrebm atunci: am nnebunit ? Din pcate, chiar i organizatiile care lupt mpotriva distrugerii mediului se intereseaz de attea i attea teme i nu se ocup de acest pericol mondial pe care-l reprezint radiatia. Incotro mergem cnd specialistii ne avertizeaz c ne vatm serios sntatea chiar i telefoanele mobile, antenele, telecomanda cu care deschidem televizorul ? V puteti nchipui ce va fi peste putin timp, cnd vom primi atta radiatie, de peste tot ? Nu vom discuta aici alte nenumrate urmri nefaste pe care le vom suporta din cauza tehnologiei electronice, lsndu-l pe fiecare s gndeasc singur i s judece ce este mai avantajos. Atentie ! Ca s rezumm, v reamintim c esenta temei care ne determin s reactionm este faptul c a fost legiferat deja desfiintarea liberttii personale i a vietii particulare a omului de dragul interesului public, lucru nepermis ntr-o societate guvernat de legi drepte i ntr-un stat democratic. Niciodat i pentru absolut nici un motiv nu va fi cu putint s fie desfiintat bunul inalienabil al liberttii. Multi ne concentrm atentia asupra problemei, nu a legiferrii acestui fapt criminal care anuleaz libertatea persoanei umane, ci asupra modului concret de aplicare a legii. Aici ns trebuie s fim din nou atenti pentru c oti ne concentrm interesul asupra crtilor de identitate, n timp ce ei, i repet acest lucru, nu s-au angajat nc n ce fel vor da codul unic cettenilor. Poate prin cartea de identitate, poate printr-un microcip implantat pe mn sau pe frunte, poate prin cartea de identitate fiscal, pentru a-i obliga pe oti grecii, poate prin cartea de sntate sau prin orice alt card care totusi va fi electronic, pentru a fi posibil controlul deplin al individului n tranzactiile pe care le face prin intermediul codului su unitar personal. Repetm: vor ncerca cu orice chip s ni-l impun. Ca s constientizm pe deplin ce se ntmpl, s ne reprezentm mai clar acest subiect: cum se stie, sufletul este superior trupului i cnd iese, trupul moare. Aici, n cazul nostru, locul sufletului l are legiferarea urmririi electronice a tuturor cettenilor. Corpul este modul de aplicare a legii n cauz. Dac ne ocupm de trup, lovim n vnt, dac ns ne ocupm de suflet, atunci n-o s mai avem probleme nici cu trupul. Asadar, oti mpreun s reactionm, fcnd cunoscut tuturor factorilor responsabili c nu acceptm: 1. Legea 2472 / 1997 pentru culegerea i prelucrarea datelor cu caracter personal, i 2. Acordul Schengen. Subliniem n acelasi timp c, de vreme ce nu s-au angajat asupra modului n care vor da acest numr de cod de nregistrare, este posibil s nu foloseasc n prima faz nici codul barat (bar code) nici sistemele U.P.C i E.A.N-13 i nici numrul 666. Pn s dea fiecrui cettean numrul unitar de cod de nregistrare i s-si mplineasc scopul (adic centralizarea n el i prelucrarea n orice fel a tuturor datelor personale i de alt fel), acest numr poate ncpea pentru nceput chiar i pe un simplu card neelectronic pentru a fi treptat, transferat pe un card electronic de orice form sau 29

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii pe un microcip pe care l vor alege la sfrsit. S nu avem liniste i s cdem victime ale diversiunii, pentru c atunci cnd ei promit c nu ''v vom da nici carte de identitate i c nu va exista nici bar code cu numrul 666", atunci vor ncerca s ne acuze pe noi oti care protestm c ne nelinistim pentru nimic. Trebuie s ne focalizm toat atentia asupra rdcinii problemei, care const n legile mai sus pomenite, i asupra modului de aplicare al acestora prin numrul unitar de cod de nregistrare, i nu asupra formei n care ni se va da acest numr. Daca nu suntem atenti vom ntelege putin mai trziu c am fost amarnic nselati. Celor putini, care vor s impun ''de zor" acest numr poporului grec, dac le place att de mult, le spunem c granitele sunt deja deschise; s se duc n orice tar, va accepta, i ei s triasc bine i noi... i mai bine ! Esenta problemei este desfiintarea liberttii noastre i acceptarea de bunvoie din partea noastr a unui sistem care ne priveaz de libertate Asa cum s-a profetit cu exactitate c acela care l va trda pe Hristos va cere n schimb o sum anumit de 30 de arginti i cum profetia s-a mplinit liter cu liter i nici un argint n-a lipsit, tot asa s-a profetit c ntr-un anumit moment se va impune pe pmnt un asemenea sistem economic nct pentru a putea face schimburi, pentru a putea vinde sau cumpra sau lucra cu banii, va trebui s primesti un semn gravat pe mn sau pe frunte, care va avea i un element n plus: va avea asupra sa numrul numelui Antihristului, care este 666. Aici e nevoie de putin atentie pentru a ntelege cum trebuie s ntmpinm aceast problem. Cnd, pe timpul Domnului nostru Iisus Hristos, cineva mergea s cumpere o hain i i cereau treizeci de arginti, nu lega acest lucru de profetie, pentru c cei 30 de arginti din profetie erau legati direct de trdarea lui Mesia i nu de cumprarea unei haine, de vreun mprumut sau de orice altceva. Ins ceea ce profetia denunta nu era folosirea numrului de 30 de arginti, ci actul n sine al trdrii, care a fcut s fie inacceptabili anumiti arginti. Chiar i arhiereii care au acceptat trdarea ''lund banii, au zis: Nu se cuvine s-i punem n vistieria templului, deoarece sunt pret de snge; i tinnd ei sfat, au cumprat cu ei Tarina Olarului, pentru ngroparea strinilor. Pentru aceasta s-a numit tarina aceea Tarina Sngelui, pn n ziua de astzi. Atunci s-a mplinit cuvntul spus de Ieremia proorocul, care zice: i au luat cei treizeci de arginti, pretul celui pretuit, pe care l-au pretuit fiii lui Israel, i i-au dat pe Tarina Olarului, dup cum mi-a spus mie Domnul" (Matei 27, 6-10). Acelasi lucru se ntmpl i astzi. Noi nu avem nimic cu numrul 666. Dac, de exemplu, cumprm alimente de la bcnie i bonul pe care ni-l d bcanul arat 666 de drahme, lucrul acesta nu deranjeaz. Dac numrul camerei pe care o primim la hotel este 666, din nou nu ne deranjeaz. De asemenea, nu ne deranjeaz nici dac numrul automobilului pe care l cumprm cuprinde n el numrul 666 (de exemplu 666733). Intlnirea noastr ntmpltoare cu numrul acesta nu are absolut nici o important pentru noi si-l acceptm fr ezitare, chiar dac unii frati ai nostri, dintr-o hipersensibilitate i cucernicie, nu vor s-l s vad nicieri n viata lor personal, lucru care e problema lor personal, i nu cred c cineva poate s-i judece pentru aceast bun atitudine a lor. Omenirea ntreag n-a avut nici o problem cu numrul 666, oriunde l-a ntlnit, pn n deceniul sapte. Atunci a aprut n America pentru prima dat i a nceput s fie pus n aplicare un sistem economic bazat pe folosirea unei cartele ele ctronice. Pe fiecare cartel exista un numr de cod al fiecrui posesor, numr scris cu o nou unitate de msur i un nou mod de calculare, pe care-s vom explica mai departe. Cu surprindere au vzut atunci oti c n interiorul numrului de cod al fiecrei persoane era cuprins numrul 666; si, binenteles, companiile comerciale au lansat peste tot ideea c acest numr ar anunta o nou epoc care va veni. Reactiile au fost puternice i companiile 30

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii comerciale au suportat pierderi economice uriase, din cauza boicotrii produselor lor de ctre credinciosi. De atunci au nceput sistematic s ascund adevrul. Repetm c noi nu avem nimic mpotriva numrului 666 n sine. Repetm c nu-l respingem dintr-o ''bizarerie", c nu ne temem i c nu ne poate face vreun ru. Esenta problemei nu este numrul 666, fiindc acest numr este numai o caracteristic care ne e dat pentru a ne da seama c profetia se va mplini Sfntul Ioan Teologul a pus n puzzle-ul profetiilor nc trei piese pentru a ne fi mai usor i mai les ne s recunoastem ''vremurile". Prima pies este faptul c la un moment dat cineva va impune un sistem de schimb controlat la nivel mondial i nimeni nu va mai fi liber s vnd sau s cumpere dac nu-l va accepta. Al doilea element de recunoastere este faptul c acest sistem economic va cere ca cei care doresc s fac tranzactii financiare s accepte pe mna lor dreapt sau pe frunte un semn. A treia caracteristic este faptul c n acest semn va fi cuprins numrul 666, care ns nu este plasat ca un numr ntmpltor, fr a avea nici o important, ci, asa cum ne explic Sfntul Ioan, ca un numr al omului Antihrist. Aceasta deoarece adunarea cifrelor crora le corespund literele numelui su va da ca rezultat numrul 666. Aici trebuie s facem o distinctie: numrul acesta pe cartea noastr de identitate pe mna sau pe fruntea noastr nu e numai o simpl cifr 666 pe care o ntlnim n camera unui hotel; de la nceput a fost legiferat ca un numr nefast atunci cnd e corelat cu cele spuse mai sus, pentru c e redus la persoana Antihristului. Ca s fim mai bine ntelesi, v dm i urmtorul exemplu: n cartea noastr de identitate avem un numr general care ne-a fost dat: O 445566. Acest numr corespunde persoanei noastre. In cartea noastr de identitate se arat c suntem cetteni greci, lucru confirmat de stampila de pe cartea de identitate, stampil pe care scrie: Republica Elen. Ea este simbolul statului nostru. Vedem aadar c stampila aceasta simpl n tus nu este un oarecare semn albastru pe o hrtie si, de asemenea, c nu are valoarea limitat a stampilei vreunei asociatii, de exemplu, ci c pe ea scrie ''Republica Elen". Dac se afl pe cartea noastr de identitate, dobndeste un rol foarte important, de vreme ce nainte de toate confirm nssi identitatea noastr i automat ne recunoaste ca cetteni greci; de aici rezult c ne bucurm de anumite drepturi i c n acelasi timp suntem obligati s ne supunem legilor statului. Vedem aadar c aceast simpl stampil n tus certific cele de mai sus i ne face datori fat de legile statului pe care, dac nu le respectm, va trebui s suportm consecintele de rigoare. S revenim acum la cellalt sistem, adic la semn (codul barat pe care-l dau i numrul unitar de cod de nregistrare). Il dau pentru ca oricine s fie caracterizat (marcat) de acesta i pentru a putea fi recunoscut prin el. Plasarea numrului 666, asa cum am spus mai sus, este emblema Antihristului. Cnd se va pune, va avea puterea pe care o are i emblema statului, pentru c face cunoscut faptul c posesorul su accept faptul c este un supus, un rob al Antihristului cruia-i datoreaz, ca i Statului, supunere. Ceea ce reprosm nu este att numrul, semnul, etc., ci nssi acceptarea n sine de bunvoie din partea noastr a acestei supuneri, care s-a stabilit s se nfptuiasc cum am spus mai nainte (semnul, numele fiarei etc.). Prin toate acestea vrem s subliniem c nu ne mpotrivim unui numr oarecare, ci unui sistem concret care ne desfiinteaz libertatea personal i care ne forteaz s ne supunem lui, sistem care se exprim printr-un anumit numr. Credem c pn acum ne-am fcut destul de bine ntelesi n ceea ce priveste relatia noastr cu numrul respectiv. Unii ns, pentru c vor s promoveze sistemul de care vorbim, evit sistematic s mrturiseasc public i deschis plasarea acestui numr, pentru c vor avea de suportat mari pierderi economice. Dar n timp ce nu mrturisesc, nici unul dintre ei nu neag totusi i nu dezminte. Ba, dimpotriv, cei mai putin vicleni dintre ei spun c este un simplu numr de cod international prin intermediul cruia computerele au fost reglate s functioneze i pe care nu pot ei nsisi s-l schimbe. De vreme ce unii frati ai nostri n-au nteles cum este cuprins acest numr, anexm aici un studiu stiintific din care se pot informa oti cei care o doresc. Studiul n-a fost fcut de un singur specialist n electronic, ci s-a realizat prin colaborarea foarte multor savanti electronisti din toat Grecia i din strintate: profesori, ingineri electricieni specializati n 31

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii mijlocele de citire optic, specialisti programatori si, n general, oameni de specialitate. Caracteristic este faptul c printre cei crora ne-am adresat nu am gsit nici unul care s aib o prere diferit i s nege existenta celor trei de 6 n sistemul UPC, dar i EAN-13. Bineinteles, poate unii nu vor ntelege studiul prea bine datorit faptului c e specializat. Totusi, cei care sau ocupat ct de ct cu aceast problem vor ntelege. Incheind acest prolog, dorim s reamintim dragostei dumneavoastr c nu ne mpotrivim numai numrului ci esentei problemei, care este abolirea liberttii noastre i acceptarea de bunvoie a unui sistem care ne priveaz de libertate, sistem care acum se construieste i care n forma sa final va implini toate caracteristicile profetiei Sfntului Ioan Teologul din cap. 13 al Apocalipsei i care treptat, treptat se dezvluie prin evenimentele mondiale.

Circulara Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Elene nr. 2626 / 7 aprilie 1997

Ctre cinstitul popor grec Acordul Schengen i legea pentru Protejarea individului la prelucrarea datelor cu caracter personal Iubitii nostri fii ntru Domnul, har vou de la Domnul Dumnezeu Atottiitorul. Sfntul Sinod al Bisericii Greciei, motivat de cele cte s-au scris, s-au auzit i s-au petrecut de curnd din pricina ngrijorrii cauzate de Acordul Schengen i de votarea legii pentru Protejarea individului la prelucrarea datelor cu caracter personal, studiind tema i avnd n vedere cuvintele Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos: "Dati Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu" (Matei 22, 21), adresndu-se credinciosilor si fii, remarc urmtoarele: Dnd "Cezarului cele ale Cezarului", Sfntul Sinod i mpreun cu dnsul orice crestin constient recunoaste c temele politicii externe i ale protectiei interne de care depind bunstarea poporului nostru n viata lui pmnteasc sunt reglementate de ctre conducerea politic a Statului, care d socoteal n fata poporului i are obligatia de a se lupta pentru liberttile acestuia, pentru drepturile i progresul su. In paralel ns, Sfntul Sinod, dar mpreun cu dnsul orice cettean elen, are, potrivit Constitutiei, dreptul de a se interesa de exactitatea respectrii drepturilor private i a celor obstesti garantate constitutional. Astfel, Sfntul Sinod, cu convingerea c orice formulri oficiale pe o tem necunoscut pn acum (precum este i asa-numita "ndosariere electronic"), nu sunt cu putint a acoperi toate datele necunoscute ale chestiunii, face apel ctre guvern si, n general, ctre conducerea politic a trii noastre, de a lua n vedere n cadrul competentei i a responsabilittii sale orice explicatii legate de aceast tem. Iar n continuare s se ngrijeasc de o ct mai bun cu putint protectie a persoanei fat de prelucrarea datelor cu caracter personal, prin proceduri legislative constitutionale i s aduc mbunttirile cerute la recent votata lege. 32

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii Pe tema lui Antihrist i a pecetluirii Sfntul Sinod doreste a remarca ns c, o dat cu Acordul Schengen i cu respectiva lege, a revenit n actualitate tema lui Antihrist i a semnului su, despre care ne vorbeste Sfnta Carte a Apocalipsei. Pe tema aceasta, deoarece are legtur direct cu credinta crestin i cu mntuirea omului, Sfntul Sinod este ndrepttit s declare ctre toate forurile punctele sale de vedere, dnd lui Dumnezeu cele ale lui Dumnezeu". Asadar, cu tristete remarcm c progresul civilizatiei n domeniul aplicatiilor electronice este legat, din pcate, de numrul 666, care este utilizat drept cod numeric principal n tehnologia respectiv. Acest numr este limpede mentionat n Sfnta Carte a Apocalipsei ca fiind numrul lui Antihrist. Despre nsemntatea acestui numr s-au scris i s-au auzit multe opinii. Biserica noastr primeste nvttura cum c Pecetea lui Hristos nu este un oarecare simbol exterior care se poate impune oamenilor prin fort i prin tiranie, ci este harul Sfntului Duh, pogort prin Sfintele Taine ale Botezului i Mirungerii numite "peceti ale lui Hristos", "o pecete adevrat, luminat de Duhul", dup cum spune Sfntul Simeon Noul Teolog. i pecetea lui Hristos o are i o pstreaz cel care mrturiseste c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, care a venit n lume n trup i S-a fcut om pentru mntuirea noastr. Iar o pecete care se impune cu forta i n mod tiranic nu este n stare a face nelucrtoare puterea lui Hristos. In acelasi fel, pecetea lui Antihrist, despre care vorbeste Apocalipsa, nu este un simbol extern care se poate impune cu forta, peste voia i mpotrivirea omului, ci este desprtirea voluntar de viata harului Sfntului Duh prin lepdarea nesilit a credintei c Iisus este Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul lumii. Pe aceast tem s-au scris nsemnate studii de ctre sfinti clerici i ntelepti dascli de teologie. Numrul 666 Ins numrul 666, potrivit celor mentionate despre el n Apocalips este consfintit ca numr al lui Antihrist si, prin urmare, nu este cu putint ca un crestin s nu fie interesat de introducerea intentionat i sistematic a acestui numr n viata sa, i ndeosebi n viata poporului elen care este aproape n totalitate crestin i ortodox, indiferent ct de constient si trieste fiecare om credinta. Desigur, este posibil i ca numrul 666 s fie un numr fr nici o important spiritual, asa cum este cnd apare n numerotarea filelor unei crti cu multe pagini, sau un numr dintr-un ordin de nmatriculare. Ins ni se pare ciudat i contradictoriu, pe de o parte, ca tara noastr s aib mndria Pecetii lui Hristos, a credintei n Hristos i n Sfnta Treime, n numele creia sa votat i s-a consacrat Constitutia sa, i a Sfintei Cruci care mpodobeste n mod concret drapelul nostru, iar pe de alt parte s acceptm ca norm de stat o situatie social care permite s votm legi (pe orice tem si, mai mult, pe o tem care are legtur direct cu omul i cu credinta sa n Hristos, cu constiinta sa) n care s fie introduse subtil practici care presupun conformarea statului elen la sistemul electronic al crui element de baz va fi codul numeric 666. Nu constituie acesta un dispret al cuvntului lui Dumnezeu ? Nu este provocare i scandal pentru poporul nostru crestin ortodox ?

33

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii Prevedem c protestele pe aceast tem vor fi numeroase. Si, din pcate, vor fi directionate de cercuri care nu este cu putint a fi supuse controlului Bisericii. S nu fie acceptat Pentru aceasta, Sfntul Sinod se adreseaz Guvernului i lumii politice a trii noastre i consider potrivit: a. A nu fi acceptat drept cod numeric al sistemelor electronice de stat pentru protectia persoanei numrul 666. A se face respectate i a se aplica la acest punct repetatele asigurri oficiale ale factorilor de conducere din diferite perioade de guvernare. b. S se fac o interventie la conducerea trilor membre ale Uniunii Europene n care, chiar dac unele state s-au declarat "laice", exist nssi tri crestine, cu politic crestin, i s se cear oficial nlocuirea numrului 666 n sistemul electronic central al Uniunii Europene cu oricare alt cod numeric. Cu un att de mare progres al electronicii, oare nu e posibil s nlocuiesti un cod numeric ? c. Sub nici un motiv s nu se aplice drept cod numeric numrul 666 n noul sistem de identitate al trii noastre, iar apartenenta religioas s fie specificat obligatoriu ntre elementele nscrise pe noul tip de buletin. Dac se insist n aplicarea legii, nu se va naste oare opinia conform creia folosirea acestui numr nu este ntmpltoare ? i c n spatele acestei utilizri se ascunde ceva suspect ? Dm slav lui Dumnezeu pentru progresul civilizatiei, pentru toate darurile lui Dumnezeu ctre poporul nostru ortodox. Dm slav lui Dumnezeu deoarece tara noastr este guvernat democratic, iar liberttile i drepturile fiecrui individ sunt protejate de Constitutia trii i de acordurile internationale pn ntr-att nct s fie respectate i considerate inviolabile chiar i drepturile individuale ale unei minoritti "contrar constiintei", fie i dac acestea vin n vdit contradictie cu interesele majorittii. Exprimm convingerea c poporul nostru va primi cu bunvoint mesajul duhovnicesc i c, n consecint, conducerea politic responsabil va face tot ce este mai bine pentru a nu provoca unei prti a poporului nostru ortodox, dac nu chiar ntregii natiuni, probleme de constiint. Dup toate cele spuse i privind nainte ctre zilele Mntuitoarelor Patimi i ale nvierii din morti a Mntuitorului Hristos, dorim ntregului popor ortodox grec a ajunge cu ntelepciune Sfintele Pasti, druindu-i binecuvntarea printeasc a Bisericii i chemnd asupra tuturor harul lui Dumnezeu i nemrginita Sa mil. Semneaz Presedintele Sfntului Sinod, Arhiepiscopul Greciei, SERAFIM, urmat de semnturile celorlalti membri ai Sfntului Sinod Aceast circular (2626/7 aprilie 1997) a fost citit n toate bisericile Greciei, n Duminica

34

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii Ortodoxiei din anul 1997, iar mai apoi a fost publicat n oficiosul Sfntului Sinod, Pros ton lao (Ctre popor), nr. 21 din aprilie 1997.

Declaratia Sfintei Chinonite a Muntelui Athos Karyes 21 august/ 3 septembrie 1997 Sfnta Chinonit Sfntul Munte Athos Nr. Protoc. F2 / 32 /1412 Comunicatul Sfintei Sinaxe Duble Extraordinare a Sfntului Munte Sfnta Sinax Dubl Extraordinar a Sfntului Munte Athos, cercetnd iarsi importanta chestiune a Acordului Schengen i a buletinelor electronice de identitate, a socotit necesar ca n continuarea declaratiilor sale anterioare s informeze cinstitul popor ortodox grec urmtoarele: 1. Imprtsim nelinistea ntregii Biserici, alturndu-ne spiritului recentelor comunicate ale Sfntului Sinod al Bisericii Greciei, Sfntului Sinod Eparhial al Bisericii Cretei i ale multor altor sfinte mitropolii i sfinte mnstiri. 2. Ca monahi ortodocsi, trim permanent n duhul rstignirii i al nvierii, duh al plnsului de pocint dttor de bucurie i al asteptrii venirii Celui ''care a pornit ca un biruitor s biruiasc" (Apocalipsa 6, 2). Considerm de aceea necesar s amintim fiecrui crestin ortodox c mplinirea datoriei fundamentale a mrturisirii credintei noastre ctre Domnul nostru Iisus Hristos nu se poate mpleti cu un duh de tulburare i panic, duh care nu arat altceva dect lipsa de credint i de trinicie a harului n inim. Adncirea studiului semnelor vremii i constatarea cu certitudine a zilelor de pe urm produc o bun neliniste care are drept rezultat ncercarea unei pocinte depline, a unei lupte hotrte pentru biruirea patimilor noastre aductoare de moarte i a unei mai bune pregtiri pentru intrarea n mprtia Mielului cel njunghiat. ''Fericiti cei ce spal vesmintele lor ca s aib stpnire peste pomul vietii i prin porti s intre n cetate !" (Apocalipsa 22, 14). 3. Cderea din dreapta credint i secularizarea, spiritul general de apostazie i de naintare n diverse rtciri i slujiri ale diavolului, saltul progresului tehnologic al sistemelor de nregistrare, arhivare i supraveghere, universalizarea economiei i constatarea ncercrii de ptrundere clandestin a simbolurilor anticrestine n domeniile vitale ale vietii sociale - cum sunt produsele comerciale, tranzactiile economice i relatiile stat-cetteni - fac cu adevrat mult prea palpabile i apropiate cele pe care Sfntul Evanghelist Ioan le descrie n versetele 16-18, din capitolul 13 din de Dumnezeu insuflata Carte a Apocalipsei. Indrepttita neliniste i protestele cinstitului popor nu au, desigur, scopul de a mpiedica mplinirea desvrsit a proorociilor la o vreme de care ''nimeni nu stie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl" (Matei 24, 36).

35

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii 4. Suntem ns ngrijorati i protestm, deoarece rceala i indiferenta artat fat de credinta i traditia spiritual a unui popor crestin ortodox de ctre Guvernul su i a reprezentantilor si alesi poate pune Biserica, chiar i Natiunea, ntr-o ncercare inoportun i n confuzie. 5. Declarm nc o dat c datoria fundamental a mrturisirii credintei, dar i ncrederea n cele cte Mngietorul le-a predat ca proorocii n Biserica crestin ne oblig s refuzm a accepta orice fel de buletin electronic de identitate cu Cod Numeric Matricol Unic (C.N.M.U.), ca aducnd prejudicii liberttii persoanei i constiintei noastre crestine. 6. Chemm Guvernul i pe reprezentantii alesi ai poporului grec s anuleze aplicarea, duntoare Natiunii, dar deja votat de Parlamentul ales, a Acordului Schengen, deoarece nu contine o garantare deplin a respectrii secretului particular i a prezumtiei de nevinovtie a cetteanului i contribuie n cel mai nalt grad la degradarea ortodoxiei neamului nostru, de vreme ce introduce discriminri inadmisibile pentru cettenii trilor terte. 7. Declarm cinstitului popor grec c trim ''buna" neliniste ntru Dumnezeu pentru cele petrecute, n post i rugciune, stabilind n acest scop o priveghere de toat noaptea n Sfnta Biseric Protaton, duminic 8 / 21 septembrie 1997, de srbtoarea Nasterii Maicii Domnului. 8. Fie ca rugciunile Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu, Mijlocitoarea tuturor i Acoperitoarea Sfntului Munte i a ortodocsilor de pretutindeni s-i ntreasc pe oti credinciosii n lupta comun a pocintei, sfrsitului crestinesc i a bunei mrturisiri i s alunge de la natiune orice nou ispit i evolutie a evenimentelor care duc departe de izvoarele dttoare de viat ale Traditiei noastre Crestine Ortodoxe. Semneaz ntistttorii i reprezentantii celor douzeci de sfinte mnstiri din Sfntul Munte Athos, prezenti la Sfnta Sinax Dubl Extraordinar

Identificarea numarului 666 in codul de bare

(Hristodul Aghioritul - Muntele Athos)

In ultimul deceniu, cu prilejul discutiilor despre emiterea asa-ziselor crti de identitate electronice, s-au nscut multe dezbateri i s-au scris multe texte privitoare la problemele pe care e probabil s le creeze ntrebuintarea acestor identitti. Astzi, dup votarea n Camer a legii despre ''Protejarea individului de prelucrarea datelor cu caracter personal", subiectul revine n actualitate pentru c votarea legii mai sus-amintite era premisa indispensabil a emiterii identittilor electronice (emitere care urmeaz ct de curnd) i a punerii n aplicare a acordului Schengen. In crtile de identitate de tip vechi exist o majuscul din alfabetul grecesc i un numr de serie care (mpreun cu litera care-l nsoteste) este unic pentru fiecare cettean. Numrul acesta este scris cu caracterele arabe cunoscute (0,1, 2, 3...). ns n identittile electronice care urmeaz s fie emise, numrul unic pentru fiecare om, numrul unitar de cod de nregistrare, pentru a putea fi recunoscut prin citire electronic, optic, trebuie s fie reprezentat ntr-un anumit sistem al codului barat (bar code). Acest cod barat poate fi reprezentat prin linii negre, de grosime diferit, pe hrtie alb si, prin urmare, vzut cu ochiul 36

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii liber, asa cum spre exemplu sunt codurile care se gsesc pe aproape toate alimentele i pe multe alte produse de folosint zilnic. Poate fi de asemenea ''imprimat" pe band magnetic, asa cum sunt cele aflate pe spatele mai tuturor card-urilor comerciale (Eurocard, Etno-cash, Cashcard etc.); n ultimul caz, numrul de cod nu este vizibil pentru c altfel oricine ar putea t ranscrie foarte usor numrul care corespunde altei persoane, putndu-l folosi pentru el nsusi n locul celuilalt atunci cnd scoate bani etc. (Pe benzile magnetice codul barat exist sub forma unor linii magnetizate i nemagnetizate i citirea se face de ctre masini speciale.) S punem acum o parantez ca s spunem dou cuvinte despre sistemele de calculare, pentru a fi pe ntelesul tuturor tot ce le vom explica n continuare. Scrierea numerelor este reprezentarea numerelor naturale prin simboluri. Cel mai obisnuit mod de scriere a numerelor n Grecia antic era folosirea literelor alfabetului grecesc. In acest mod litera alfa reprezenta numrul 1, litera beta reprezenta numrul 2 litera gama reprezenta numrul 3, litera delta reprezenta numrul 4... litera iota, numrul 10, litera kapa, numrul 20 etc. Romanii, pentru reprezentarea numrului 1 foloseau simbolul I, pentru 2 - II... pentru 5 V, pentru 10-X s.a.m.d. Numai n secolul al XIII-lea a nceput s fie folosit scrierea numerelor n sistemul araboindian cu cifrele cunoscute: 0,1, 2, 3... 9, iar acesta este sistemul zecimal de numrare, a crui ntrebuintare s-a generalizat n secolul al XV-lea, folosindu-se de atunci pretutindeni n lume.

Din 1970 pn astzi s-au folosit prin progresul tehnologiei noi moduri de notare a numerelor absolut diferite de cele pe care le stiam. Astfel, s-au folosit codurile barate pentru reprezentarea cifrelor. Motivele pentru care sunt folosite codurile barate (bar codes) este c alternantele liniilor negre cu cele albe, folosite de aceste coduri, sunt usor de citit de ctre sistemele de detectare, adic de ctre asa-numitele ''creioane luminoase" (light pens), ale calculatoarelor electronice. Astfel, citirea numerelor de pe diferitele produse se face foarte repede i fr nici o greseal. Citirea cifrelor se face prin plimbarea deasupra codului barat a unui fascicul foarte delicat de lumin laser care se reflect n mod diferit; ntr-un fel atunci cnd cade pe linia neagr i altfel atunci cnd cade pe linia alb. Tocmai aceast succesiune a liniilor negre i albe de grosime diferit este unic pentru fiecare cifra i constituie ''identitatea" fiecrui numr. Sistemele codului barat, folosite pentru reprezentarea numerelor de cod ale diferitelor produse, sunt aproape 200 la numr. Din acestea, cele mai cunoscute i cele mai larg ntrebuintate sunt U.P.C (Universal Product Code) care nseamn codul universal al produselor i sistemul E.A.N-13 (European Article Numbering) care nseamn ''Notarea european a numerelor pentru lucruri (obiecte)". Aceste dou sisteme de coduri prezint foarte putine diferente; al doilea cod (EAN-13) se spune c urmeaz s se foloseasc pentru 37

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii nscrierea numrului de cod care va fi unic pentru fiecare om, iar acest numr se va gsi pe cartea de identitate electronic. Multi si exprim obiectiile la folosirea codului barat. Obiectiile sunt fundamental dou: prima e legat de faptul c, prin ntrebuintarea acestui numr unitar de cod de nregistrare care va nlocui orice act public (de ex. cartea obisnuit de identitate, permisul de conducere, pasaportul, carnetul CEC, carnetul de sntate etc.) - va deveni posibil datorit interconectrii permise deja (prin legea votat de curnd 2472/1997) a arhivelor calculatoarelor electronice, urmrirea mai tuturor activittilor fiecrui om, chiar i n afara Greciei. A doua obiectie este folosirea numrului nefast, 666, despre care se spune c e cuprins n dou elemente folosite n coduri, att n sistemul U.P.C ct i n E.A.N-13. Scopul acestui mic studiu este de a verifica ct de adevrat este ceea ce se sustine, anume c n sistemele de cod mai sus-pomenite e cuprins numrul 666. Sistemul de cod European Article Numbering (EAN-13) Cum s-a spus i mai nainte, n sistemul EAN-13 ct i n sistemul foarte nrudit cu el, UPC, numerele sunt reprezentate sub form de linii paralele verticale, negre i albe de ''ltime" diferit. Reprezentarea numerelor n acest fel usureaz mult, pentru c citirea lor ntr-un mod electronic, optic, este rapid i se face fr greseal. Sistemul EAN-13 se numeste astfel pentru c numrul de cod al fiecrui lucru este alctuit din 13 cifre. Prima cifr a unui asemenea numr se scrie separat ca un numr arab, la stnga codului barat, n timp ce celelalte 12 cifre ale numrului se scriu n dou subcmpuri (jumtti), unul la stnga i unul la dreapta cu caracterele codului barat. Primele sapte cifre indic tara de provenient i fabricantul obiectului (elementele 2-3 si, respectiv 4-7) n timp ce celelalte cinci cifre din cele sase rmase indic tipul produsului. Ultima cifr este cifra de control, cu care se verific dac calculatorul ''a citit" corect codul barat (vezi diagrama 1).

DIAGRAMA 1 Cele dou subcmpuri (subgrupuri) ale celor 12 numere sunt desprtite prin ''caracterele auxiliare" alb-negru care se gsesc unul la nceput, unul exact la mijloc i unul la sfrsit; de aceste caractere ne vom ocupa mai trziu. Structura codului barat EAN-13 Codul barat este alctuit din linii paralele ntunecate de grosime diferit, ntre care sunt intercalate intervale luminoase (linii luminoase), care de asemenea au o grosime variat. Diferitele cifre ale numerelor sistemului zecimal (0,1,2,...9) sunt reprezentate printr-o succesiune diferit i unic pentru fiecare cifr de intervale (linii) negre i albe de ltime diferit.

38

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii Aceast succesiune a liniilor negre i a intervalelor albe, din care e constituit fiecare din cele dousprezece cifre ale codului EAN-13, are o anumit ''ltime" alctuit din sapte unitti de ltime standardizate (''modules"). Fiecare asemenea unitate de ltime are, conform normelor sistemului EAN-13, o ltime de 0,33 milimetri, fiecare din cele 12 cifre fiind reprezentat cu linii negre i albe de ltime variat, aflate ntr-o succesiune diferit; aceste linii au o ltime total de 0,33 x 7 = 2,31 mm. Pentru reprezentarea concret a fiecrei cifre se folosesc patru alternante de linii negre i albe, fiecare linie avnd ltime diferit, dar cu o ltime total de 0,33 x 7 = 2,31 mm (vezi diagramele 2 i 3). Se poate face i micsorarea i mrirea ntregii reprezentri. In primul caz ns nu e permis ca ''grosimea" modulului (module) s fie mai mic de 0,23 mm. Pentru a face ca s fie ct mai bine ntelese cele spuse mai sus, trebuie s privim diagrama nr.3.

DIAGRAMA 3 In aceast diagram observm urmtoarele: Fiecare numr al codului barat se ntinde pe o ltime de sapte ''unitti de ltime standardizate" (modules). Astfel, numrul 0 (zero) din seria A (setul A) este reprezentat n felul urmtor: trei ''unitti de ltime" albe, dou ''unitti de ltime" negre, o ''unitate de ltime" alb i una neagr - ltime total ''sapte unitti de ltime". Aceast succesiune concret negru-alb, de o anumit ltime, defineste cu cele patru alternante ale ei numrul 0. Succesiunea respectiv n aceeasi serie (A), pentru numrul 2 este: dou unitti de ltime albe, una neagr, dou albe, dou negre.

39

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii In seria de mai jos a aceleiasi diagrame (3, setul C) observm o reprezentare diferit a acelorasi numere. Numrul 0 este reprezentat astfel:

Cu putin atentie constatm c reprezentarea cifrei 0 n ultima serie (setul C), ca i a lui 2 i a oricrei alte cifre din sistemul zecimal este inversarea reprezentrii aceluiasi numr din prima serie (setul A). Cu alte cuvinte, acolo unde cifra zero are o linie neagr n prima serie (setul A), aceeasi cifr are un interval (linie) alb n seria de jos (setul C); iar acolo unde are un interval (linie) alb n prima serie, are prin corespondent o linie neagr n ultima serie. (Codificare inversat, vezi setul A i setul C.) Lucrurile sunt ns mult mai complicate n sistemul de cod EAN-13. In aceeasi diagram 3 vedem trei serii orizontale (seturile A, B i C), cu o codificare diferit a cifrelor 0,1,2...9. Seriile A i B (setul A i setul B) se ntrebuinteaz pentru codificarea cifrelor din subcmpul stng din codul barat, n timp ce setul C se foloseste pentru codificarea numerelor din subcmpul drept al codului barat (vezi diagrama 3 i 4a).

Prima serie (setul A) i ultima serie (setul C) constituie codificrile cifrelor, prin mecanismul pe care l-am explicat mai sus, acela al codificrii aceluiasi numr n dou serii (setul A, setul C), prin simpla inversare. Reprezentrile cifrelor seriei de mijloc (setul B), folosite i ele pentru reprezentarea numerelor n subcmpul stng al codului barat, constituie imaginile n 40

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii oglind (aici, cu alte cuvinte, se observ o inversare a ntregului numr) ale reprezentrilor seriei C (setul C). In plus, observm c reprezentarea cifrelor n setul B este imaginea inversat, imaginea n oglind (''rsturnat" i ''negativ") a reprezentrii cifrelor din setul A. Asadar, de exemplu, numrul 6 este reprezentat: n setul A ca 6A, n setul B ca 6B,iar n setul C ca 6C,

n timp ce numrul 0 este reprezentat: n setul A ca 0A, n setul B ca 0B, iar n setul C ca 0C.

Pentru toate grupele de codificare (setul A, setul B i setul C) fiecare unitate luminoas de ltime (modul) corespunde n limbajul calculatorului lui 0, n timp ce fiecare unitate ntunecat i corespunde lui 1. In acest fel fiecare cifr a sistemului zecimal (0, 1,2... 9) este constituit dintr-o succesiune diferit de 0 i 1 (sistemul binar). Asa cum se vede n diagrama 3 i cum am explicat mai sus, numrul 0 n setul A, reprezentat prin codul barat ca 0001101, va corespunde n limbajul calculatorului succesiunii 0001101; numrul 4 din setul C este reprezentat prin codul barat ca 1011100, iar acelasi numr n sistemul binar corespunde succesiunii 1011100 s.a.m.d. (vezi diagrama 3). Dac observm cu atentie diagrama 3, constatm existenta unui al treilea element caracteristic al codificrii, care exist n cele trei seturi de numere (setul A, setul B i setul C). Acest element caracteristic este urmtorul: toate numerele din grupurile A i B (setul A i setul C) care se folosesc pentru codificarea numerelor n subcmpul stng al codului barat sunt impare, ncep adic de la 0 i se termin cu 1 (de exemplu, numrul 5 n setul A se scrie ca 0110001, iar n setul B se scrie ca 0111001), n timp ce toate numerele din subcmpul drept al codului, care se iau din setul C, sunt pare, ncep adic de la 1 i se termin cu 0 (astfel numrul 5 n setul C se scrie ca 1001110). Acest fapt, existenta adic a numerelor impare, pentru calculator, n subcmpul stng i a numerelor pare n subcmpul drept este al treilea element caracteristic al codificrii. Caracteristicile codificrii n sistemul EAN-13 sunt urmtoarele: 1. Fiecare numr este compus din 4 alternante, dou negru i dou alb (de un numr diferit de ''unitti de ltime" pentru fiecare alternant). 2. Se observ fenomenul de inversare (n codificarea fiecrei cifre), inversare care, atunci cnd comparm seturile A i C, este o inversare simpl, n timp ce atunci cnd comparm seturile B i C este o inversare a ntregului numr, sau inversare n oglind. Cnd comparm ns seturile A i B, observm c inversarea este ''rsturnat" i ''negativ".

41

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii 3. Toate numerele din subcmpul stng sunt impare, n timp ce numerele din subcmpul drept sunt pare.

"Caractere auxiliare" - Barele de sigurant (guard bars) In paragrafele de mai sus am ncercat s explicm modul de codificare n sistemul EAN-13 a celor dousprezece numere variabile (sase n subcmpul stng i sase n cel drept al codului barat). Dac observm ns diagrama 1, constatm c, n afar de reprezentarea barat a celor 12 cifre variabile (care se schimb de la obiect la obiect), exist i trei caractere ''auxiliare" invariabile, care se numesc ''bare de sigurant" (guard bars). Aceste ''caractere" care se prelungesc n jos se afl totdeauna n aceeasi pozitie: n marginea din stnga, n centru i n marginea din dreapta a codului barat. Codificarea liniar a acestor caractere (guard bars), este reprezentat astfel:

respectiv (diagrama 2), n timp ce n realitate este asa:

Ultimele caractere, dac sunt scrise n form binar, arat astfel: 0101, 01010 i respectiv 1010. Asertiunea cum c aceste caractere numite mai sus au o a doua codificare linear i forma corespunztoare binar provine din observatia c prima linie alb din partea stng i ultima din partea dreapt se confund cu marginea alb care, asa cum se vede din diagrama 2, este parte din ntreaga reprezentare a codului barat i care de aceea se numeste ''zon linistit" (quiet zone).

42

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii

Trebuie s notm c, n conformitate cu normele codurilor barate UPC i EAN-13, este indispensabil existenta unei margini albe (light margin) n stnga i n dreapta ntregului reprezentat simbolic (care ncepe de la bara de sigurant din stnga i se sfrseste cu bara de sigurant din dreapta). Marginea alb nu numai c este o parte integrant a ntregii reprezentri a codului barat, dar are i o anumit ltime care, n sistemul EAN-13, este cel putin egal cu zece unitti de ltime (module). 0 dovad n plus c trebuie s existe de ambele prti o margine alb satisfctoare este faptul c cei ce fabric aceste coduri barate recomand ca ele s nu fie imprimate pe marginile ambalajului diferitelor produse, iar o alt dovad este i recomandarea ca aceast margine alb s fie complet curat (vezi schitele 1-5). Si mai important este observatia c numerele din subcmpul stng ncep de la 0 i se termin cu 1, n timp ce cele din subcmpul drept ncep de la 1 i se termin cu 0. Concluzia pe care o tragem de aici este c fasciculul laser (scanner), fie miscndu-se de la stnga spre dreapta, fie miscndu-se invers, de la dreapta spre stnga, totdeauna ncepe s citeasc de la zero ! Dac nu exist o margine alb, computerul nu poate citi codul! Aici trebuie s observm cum codificarea (linear) a caracterului auxiliar din dreapta (guard bar) este codificarea liniar inversat (simpl i n oglind !) a caracterului auxiliar din stnga. In ceea ce priveste caracterul auxiliar din mijloc, acesta constituie o fuziune a caracterului auxiliar stng cu cel drept. Acest caracter, pentru c se afl exact la mijlocul cmpului codului barat, n-ar trebui s fie posibil de reprezentat nici cu grafia stng, nici cu cea dreapt (inversarea celei stngi). Aceast reprezentare grafic a barei de sigurant de la mijloc este rezultatul grafiei din stnga i din dreapta a caracterelor auxiliare, astfel:

43

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii Cu aceast ultim form, ''bara de sigurant" din mijloc este citit de scanner la fel n ambele sensuri, ncepnd ntotdeauna de la intervalul alb, 0 (att de la stnga la dreapta, ct i de la dreapta la stnga), asa cum se ntmpl exact i cu citirea celorlalte numere din subcmpurile codului barat. Dup cele spuse mai sus, pe bun dreptate se ntreab fiecare dac nu cumva aceste caractere auxiliare (guard bars), asa cum sunt reprezentate prin sistemul barat i binar, corespund vreunui numr i dac da, care este acest numr. Cum s-a explicat mai sus, reprezentarea linear este la stnga= 0101, la dreapta = 1010, n timp ce reprezentarea binar corespunztoare este 0101 i 1010. Poate observa oricine cu surprindere c acest ''caracter auxiliar": 1. arat patru alternante alb-negru (dou alternante negru i dou alb); 2. scrierea caracterului auxiliar din dreapta este inversarea (simpl - ''module" dup ''module" - i n oglind, adic a ntregului numr) scrierii caracterului din stnga; 3. reprezentarea sa stng este un numr impar 0101), n timp ce cea din dreapta este un numr par (1010). prezint, cu alte cuvinte, toate caracteristicile codificrii numerelor din sistemul barat EAN-13 i corespunde, prin urmare, unui anumit numr! Dac privim diagrama 3, vom constata c numrul care ndeplineste toate premisele enumerate mai sus ale scrierii codului barat EAN-13 i este singurul care completeaz cele 4 altemante alb-negru (si, prin urmare, i stabileste pe deplin ''identitatea", fr a se confunda cu nici un alt numr) n 4 unitti de ''ltime" (modules) succesive este cifra 6 ! (vezi setul B i setul C). Aceast calitate unic a numrului 6 de a fi definit n ntregime de patru intervale (modules) continue, calitate pe care nici un alt numr din sistemul barat nu o are, face posibil identificarea i recunoasterea lui; celelalte trei intervale (module), care n cazul concret al numrului 6, asa cum este reprezentat n seturile B i C, sunt albe i nu creeaz o alt alternant (negru-alb) si, prin urmare, nu ofer nici o informatie n plus ! (Vezi diagrama 4a i 5.) Asadar, computerul fie c citeste 0101, fie 0000101, n ambele cazuri ntelege ''identitatea" numrului 6. Lucrul acesta este valabil pentru ambele moduri de lectur, de la stnga la dreapta i invers.

44

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii

In ceea ce priveste ''bara de sigurant" din mijloc (''guard bar"), trebuie s adugm urmtoarele: dac se folosea numai un singur set de reprezentare (linear) a cifrelor 0,1,2... 9, n-ar fi fost nevoie s existe i o bar de sigurant de mijloc. Cnd se folosesc ns dou sau trei seturi de numere (ca n sistemul UPC sau EAN-13) atunci, pentru a nu se confunda numerele din mijloc din subcmpul stng i din subcmpul drept al codului, este indispensabil existenta acestei bare. Fabricatii codurilor UPC i EAN-13, avnd n vedere acest lucru, trebuie s dea un rspuns la ntrebarea: de ce au optat pentru folosirea mai multor seturi de numere, de vreme ce i cu un singur set de numere ar fi fost posibil s se dea aceleasi informatii pentru fiecare produs. Chiar fabricantii trebuie s dea un rspuns la ntrebarea de ce au ''rezervat" tocmai aceast reprezentare barat pentru numrul 6, care este singurul numr definit n ntregime de patru intervale de ltime (''modules") continue, i nu pentru oricare alt numr, dat fiind faptul c nu exist o structur logic matematic n reprezentarea barat a cifrelor de la 0 la 9. Poate pentru a se asigura prezenta celor trei de 6, dintr-un motiv cunoscut numai de ei! Dup cele spuse pn acum, dincolo de asemnarea vizual, rezult de la sine concluzia c barele de sigurant (guard bars), la nceputul, la sfrsitul i la mijlocul codului barat n sistemul EAN-13 (si UPC), sunt trei de 6, care se gsesc ntr-o legtur de nedesfcut cu numerele variabile ale codului, cu att mai mult cu ct bara de sigurant din mijloc (numrul 6), nu este indispensabil, dac se folosea numai un singur set de numere ! In sfrsit, fabricantii codurilor barate U.P.C i E.A.N-13 sunt ntrebati: de vreme ce reprezentarea barelor de sigurant (guard bars) creeaz probleme de constiint crestinilor de pe tot globul, de ce nu nlocuiesc simbolismul barat al acestor bare de sigurant ? Un prilej pentru a se produce nlocuirea este cel de acum cnd, datorit anului 2000, devine necesar schimbarea afisrii datei pe computere. Asadar, de ce se va folosi pentru oameni EAN-13, care nseamn marcarea numeric n sistem european a obiectelor ? Acesta este respectul lor fat de persoana uman ? Aici se descoper diferenta abisal ntre antropologia crestin-ortodox, care vede omul ''ncununat n slav i n cinste" i ''cu putin mai mic dect ngerii", i antropologia dictatorilor lumii care urmeaz s vin, pentru care omul, cel asemenea lui Dumnezeu, este un ''goim" (un animal), prin urmare putnd fi ''marcat" cu semne de nesters pe mna lui dreapt sau pe frunte, pentru a fi 45

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii recunoscut de ''stpnii si". Sfntul Sinod al Bisericii noastre, prin circulara sa extrem de important, cu nr. 2626/7 aprilie 1997, cu toat responsabilitatea ne-a fcut cunoscut c: ''(...) progresul civilizatiei n domeniul aplicatiilor electronice a fost legat asa cum nu trebuia de numrul 666, care se foloseste ca numr principal de cod n aceast tehnologie..." Fireste c aceia care au ncredere n maica noastr Biserica n-au nevoie de dovezi n plus. Societtile (din strintate) care fabric aceste coduri, fiind puse naintea protestului la scar mondial al constiintelor, protest care a aprut n pres, s-au justificat c nu pot schimba numrul 666, pentru c: 1. reprezentarea sa barat slujeste tehnologia asa cum nu o poate face nici un alt numr i 2. pentru c o eventual schimbare a programului ar cere cheltuieli de ordinul bilioanelor de dolari. Reprezentantii guvernului i ministrii, n aparitiile lor la televiziune, exprimndu-si pozitia fat de acest subiect, s-au justificat prin aceea c nevoile tehnologiei impun folosirea acestui numr pe plan mondial i c tara noastr nu poate fi exceptat din acest sistem. In legtur cu acelasi subiect, ziaristi distinsi i obiectivi au fcut studii pe care le-au publicat n ziare. Prin aceste studii confirm existenta celor trei de 6 n reprezentarea barat (bar codes) a sistemelor UPC i EAN-13. In plus, zeci de deputati greci au informat n mod obiectiv publicul i au depus n Camer studii importante, apartinnd unor reputati oameni de stiint n domeniul electronicii, care explic cum anume e cuprins acest numr n respectivele sisteme de codificare. Dup aceast recunoastere public la nivel mondial, n-ar mai fi nevoie s mai adugm nimic. Singurul lucru unde am socotit c trebuie s mai contribuim cu ceva este urmtorul: s artm fiecruia dispus s nvete cum poate fi decodificat acest numr mascat, ascuns n mod intentionat pentru a fi nbusite reactiile constiintei credinciosilor i pentru a fi evitate urmrile economice pe care le-ar suporta societtile din cauza boicotrii produselor lor de ctre popoarele crestine, lucru care ar nsemna pentru ele pierderi de bilioane de dolari. Insinuarea metodic a numrului 666 n viata noastr Unii spun c nu-i deranjeaz dac primesc numrul 666. Nu ne explic dac nteleg s-l aib n numrul lor de telefon sau n numrul chitantei vreunui cont. Nici nu ne lmuresc dac nteleg s-l accepte pe vreo cartel care le va servi la operatiunile financiare sau pe cartea lor de identitate, lucru care arat identificarea lor cu cele nscrise pe aceast carte. In sfrsit, dac nteleg s-l accepte ''pe mna lor dreapt sau pe frunte". In ceea ce priveste faptul de a primi ''semnul" sau ''numrul numelui" ''pe mna lor dreapt sau pe frunte" (Apocalipsa 13, 16), Sfnta Scriptur este foarte limpede i avertizeaz c acest (simbol) ''semn" exterior echivaleaz cu o lepdare. Cu toate c este un simbol exterior, are totusi prelungiri spirituale si, ca urmare, chinul nostru vesnic, adic iadul: ''si fumul chinului lor se suie n vecii vecilor i nu au odihn nici ziua, nici noaptea cei ce se nchin fiarei i chipului (icoanei) ei i oricine primeste semnul numelui ei" (Apocalipsa 14, 11). In ceea ce priveste subiectul crtii de identitate, credem c circulara Sfntului Sinod este foarte limpede cnd spune: ''Nu e cu putint ca un crestin s fie indiferent la introducerea voit i sistematic

46

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii a acestui numr n viata sa". De asemenea, i Printele Paisie n 1987, n foaia sa cu titlul ''Semne ale vremurilor - 666" a scris: ''Asadar, cu toate cele spuse de mine mai nainte, putem auzi, din pcate, o grmad de lucruri prostesti ale creierului, spuse de anumiti gnostici contemporani. De pild, unul spune: Eu voi primi cartea de identitate cu 666, dar voi pune lng ea o Cruce, n timp ce altul zice: Eu voi primi pecetea pe cap cu 666, dar voi face i o Cruce pe cap. Tot asa se mai pot auzi o grmad de asemenea prostii spuse de unii care cred c astfel se vor sfinti, n timp ce toate acestea sunt doar amgiri" (Ieromonah Hristodulos Aghioritul, Printele Paisie, p. 191-192). Ceea ce va trebui s stim foarte bine este c toate au un nceput i un sfrsit. Ca s ntelegeti ce dorim s v spunem, v vom da un exemplu: pn cnd s ajung cineva s comit pcatul desfrnrii trupesti, care este un act deja mplinit, va trece treptat prin diferite stadii. Inceputul pcatului este bntuirea gndurilor necurate care loveste mintea. Asadar, vede cineva o femeie frumoas i gndul l ndeamn la ru. Dac mintea omului nu nutreste o ur nempcat fat de pcat i iubire fat de Dumnezeu, datorit nclinatiei sale pctoase i datorit vinovtiei sale se creeaz nluntrul su imagini ale dorintei. Dac mintea omului ar nutri o ur nempcat fat de pcat i ar avea iubire fat de Dumnezeu, atunci n-ar trece la al doilea stadiu al pcatului, care este consimtirea la ceea ce o sftuieste gndul. Dac omul este nclinat nspre pcat, va consimti, justificndu-se i considernd c de fapt nu e nimic, plsmuind n imaginatia sa scene ale svrsirii pcatului. Asadar, ajuns la acest punct , mintea devine prizonier, e nrobit si, inofensiv cum se gseste, e trt i mpins ctre ultimul stadiu al comiterii pcatului cu trupul. Fr ndoial c, n orice stadiu s-ar afla un om, dndu-si seama de slbiciunea sa i luptnd cu umilint, harul lui Dumnezeu l va acoperi i nu-l va lsa s cad. Putem aadar s redm schematic acest proces: 1. primul stadiu: bntuirea mintii i sftuirea la ru a gndului; 2. al doilea stadiu: discutia care se poart cu gndul i care se termin prin consimtire, iar aceast nvoire creeaz n mintea omului scene ale svrsirii pcatului; 3. al treilea stadiu: dup nvoirea mintii urmeaz comiterea pcatului, care este desfrnarea trupeasc. Vedem, asadar, c pcatul este introdus sistematic, cu metod i cu viclenie n om. Cu ct mai devreme si d seama mintea de insinuarea pcatului i l respinge, cu att mai usor se desface din mrejele lui i scap de urmrile cderilor sale. Cunoscnd Ziditorul i Dumnezeul nostru, ca nimeni altul, siretlicurile duhurilor rului, pentru a ne pzi de cderea n pcat, ne-a dat porunc s cutm mprtia Lui, respingnd fiecare gnd ru, i a hotrt c i cderea mintii n primul stadiu, care este consimtirea la pcat, este pcat. De aceea i a spus c ''oricine vznd o femeie i poftindu-o, deja a i svrsit desfrnare cu ea n inima sa" (Matei 5, 28). Mai apoi, i oti Sfintii i Printii Bisericii noastre, ne-au nvtat un lucru: s oprim pcatul n primul lui stadiu, izbvindu-ne astfel de toate urmrile lui pline de amrciune. Cu acest exemplu vedem c i n privinta lui 666 este valabil acelasi lucru: cei care vor s-l impun oamenilor, condusi de experienta tatlui lor celui viclean, l introduc metodic n viata oamenilor. Inainte de toate vedem c numrul 666 e promovat de organisme internationale, la diferite manifestri internationale, la ntlnirile sportive, c se insinueaz i apare pe firmele magazinelor, pe jucrii, pe obiecte de uz casnic, pe monede, pe cartele de tot felul s.a.m.d.

47

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii In stadiul initial am vzut c acest numr se introduce fr s bgm de seam; iar cei ce-l promoveaz fac acest lucru ca s cntreasc n ce msur avem mintea limpede i reactionm, astfel nct s poat trece la alte actiuni pe care le au pregtite. Dac vor constata c mintea oamenilor nu este interesat de nimic altceva n afar de ''pine i de circ", vor trece ncet, ncet la al doilea stadiu, plasnd de acum nainte acest numr n mod vizibil n situatiile sau la manifestrile pe care le-am pomenit mai sus. Dac vor constata din nou c unii ncep s nteleag ce se ntmpl, vor ncerca prin organele lor fie s conving oamenii c totul este ntmpltor, fie s ridiculizeze aceast tem. Cel mai important lucru este c se vor strdui s reuseasc n a-i familiariza pe oameni cu aceast chestiune. (De exemplu: cnd, mai demult, cineva fura 1.000 de drahme, toate ziarele dezbteau tema zile ntregi; crescnd ns pcatul furtului i ajungnd astzi s se fure miliarde, cnd auzim c s-a furat de la cineva 2.000.000 de drahme, nu mai dm nici o important, pentru c ne-am familiarizat cu furtul de miliarde. celasi lucru se ntmpl i cu omorul: dac mai demult era omort cineva, se fcea mare vlv i aveau loc mari dezbateri care durau luni de zile. Astzi un omor, o crim, dac nu trece neobservat, se va discuta despre ea cel mult pn la urmtorul buletin de stiri, i acest lucru este cel mai ru. Din pcate ns, pn la un anumit punct, au i reusit, pentru c deja s-a ajuns s se discute problema plasrii numrului pe cartea noastr de identitate, iar simultan se face deja reclam la stadiul urmtor, al punerii semnului pe mn sau pe frunte; din pcate, unii nc mai spun: ''Ce ne deranjeaz s primim numrul 666 ?" si, ca i cnd n-ar fi fost de ajuns, le i reproseaz celor care lupt cu bun credint. Uneori, n mod artificial, se plaseaz ntr-un mod disimulat numrul 666, ca i cnd ar fi rezultatul adunrii anumitor numere. Cel mai recent exemplu l avem n cazul documentului public pe care au fost chemati s-l semneze oti politistii din Grecia. Aici am dori s explicm c bunii nostri politisti n-au stat s adune numerele ca s le ias 666. Dar cei ce au aranjat ca numrul acesta s ias ca rezultat al unei adunri, au sunat la telefon - desigur fr a-si spune numele - anumiti politisti i le-au spus: ''Vedeti, v fortm s semnati acest document cu 666. Dac nu credeti, faceti adunarea i veti constata i singuri". Acelasi lucru s-a ntmplat i cu bancnota de 5.000 de drahme i cu attea altele. Ei fac acest lucru n mod intentionat i artificial, numai i numai ca s ridiculizeze subiectul i s determine opinia public s-i considere pe crestini ca unii care scotocesc ca s gseasc i s vad peste tot numai 666. Ce realizeaz astfel ? Pun n aplicare vechea poveste a ciobanului cu lupul: ciob anul mincinos care striga ntr-una: ''Lupul la oi !", iar lumea care alerga de fiecare dat s-l ajute; pn cnd, ntr-un sfrsit, au ncetat s-l mai cread, iar atunci cnd, ntr-adevr, lupul a nvlit la turm, nimeni n-a mai crezut strigtele de ajutor ale ciobanului. Asadar, i provoac pe crestinii sensibilizati deja, care si dau seama de ce se ntmpl, s protesteze, iar opinia public s cread c strig fr motiv despre ''numerele" Antihristului. Pe de alt parte, n modul acesta, opinia public se obisnuieste cu toate aceste strigte de protest i ncepe deja s-i considere pe crestini psihopati, care vd lucruri care nu exist. Astfel, cnd se va pune numrul acesta pe cartea de identitate, pe mn sau pe frunte, vor spune: ''Ei, sunt cei ce vd peste tot numai 666 !", i astfel cercurile obscure care promoveaz ntreaga chestiune vor reusi ca ea s treac aproape neobservat. De asemenea, constatm deja cu totii c, de vreme ce au ntrziat s dea numrul de cod pe mn sau pe frunte, au nceput cunoscutul proces al familiarizrii oamenilor cu ideea. De aceea vedem c n diferite prti ale lumii se foloseste utilizarea palmei n diferite moduri, cum s-a ntmplat de exemplu cu marcarea de pe mn, pe care am vzut-o de curnd la alegerile din Cecenia sau din Albania, sau asa cum auzim c se ntmpl i n anumite cazinouri, n anumite aeroporturi sau n alt parte, ca de pild n Euro-Disney n Franta. Suntem deja informati c n anumite bnci se face uz de palm la seifurile bncii. Astfel ncearc s-i obisnuiasc pe oameni cu ideea folosirii palmei, nct atunci cnd peste putin timp vor anunta c se va da numrul unitar de cod de nregistrare, care se va afla pe mn sau pe frunte, toat 48

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii lumea nestiutoare va spune: ''Ei, nu e nimic ! Asa cum l-au ntrebuintat attia ani acolo, acolo i acolo... , acum e mai bine s se dea asa, pentru c hotul nu ne va mai putea fura astfel c ardul". Intr-adevr, ne temem Unii spun fr s se gndeasc prea mult: ''Si de ce ne temem ?" Amintim tuturor acestora care gsesc ncontinuu ''pretexte pentru pcatele lor" c nceputul ntelepciunii este frica de Dumnezeu (Psalm 110, 10), care este ns o team dezinteresat, izvornd din strduinta unui suflet cucernic i credincios, de a nu face ceva ce nu i-ar plcea lui Dumnezeu sau ceva care L-ar mhni. In ceea ce priveste subiectul nostru, dac ne temem, ne temem s nu-L ntristm pe Sfntul Duh: ''S nu ntristati Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu, ntru care ati fost pecetluiti pentru ziua rscumprrii" (Efeseni 4, 30), asa cum spune ndemnul Apostolului nostru. oti cei care protesteaz i pun nainte piepturile lor arat c nu se tem de nimeni i merg mpotriva sistemului mondial; lucru pe care ceilalti nici mcar nu-l pot ntelege, fiindc se tem s nu piard bunurile materiale de care se bucur i care, toate, provin direct de la cei care-si impun planurile lor antihriste. Printele Porfirie, ntrebat fiind de ctre staretul unei mnstiri de ce n-a spus ceva lumii despre acest subiect al crtilor de identitate i al numrului 666, a dat urmtorul rspuns, n care e cuprins ntregul adevr; iat cum explic printele de ce unii desconsider subiectul n cauz: ''Si eu lupt pentru aceast problem, dar n mod diferit. Am constatat c mintea omului, iubind patimile, este ntunecat i nevztoare. Asadar, orice as spune, pentru c mintea aceasta a omului e lipsit de lumin i nu vede, fiindc e ntunecat de patimi, cuvintele mele nu vor ajuta cu nimic. De aceea, toate eforturile mele constau n a-l face pe om s nteleag c din cauza patimilor sale e orb i c de aceea e firesc s nu vad. Fac acest lucru pentru a-l ndemna pe om s-si curete sufletul ca s poat vedea i singur toate cte se ntmpl n zilele noastre". Aceasta este astzi o constatare obisnuit. Vedem teologi, duhovnici etc. care pe de o parte spun ''este", iar pe de alta spun ''poate nu este", artnd astfel, fr s se ascund, c ei nsisi sunt lipsiti de vederea duhovniceasc i c sunt purtati i ''dusi de valuri, purtati ncoace i ncolo de orice vnt al nvtturii, prin nselciunea oamenilor, prin viclesugul lor, spre uneltirea rtcirii" (Efeseni 4,14). Prin aceast purtare i prin aceast conduit a lor, singurul lucru pe care-l reusesc este s se expun continuu pe ei nsisi i s dovedeasc n mod real c nu vd. Sfintii nostri cnd spuneau ''da" era ''da" i cnd spuneau ''nu" era ''nu". Adeverind acest lucru, Apostolul Pavel scrie: ''Credincios este Dumnezeu, c n-a fost cuvntul nostru ctre voi da i nu" (II Corinteni 1, 18). Astfel, ei nsisi, prin atitudinea lor, arat tuturor celor care i ascult c dau atentie cuvntului Evangheliei i toate cte le scrie Printele Paisie n cartea sa "Printi atoniti i ntmplri din Muntele Athos": ''Dac cumva cineva dintre noi, printii egumeni, este putin nevztor duhovniceste, s nu cerem supunere oarb de la clugri, ca s nu cdem cu totii n prpastie, asa cum scrie: si dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor cdea n groap" (Matei 15, 14). Printele Paisie, datorit sufletului su purificat i mintii sale cu totul limpezi i curate, a vzut toate cte se ntmpl. De aceea, foaia sa care se numeste Semne ale vremurilor-666 (vezi Ierom. Hristodulos Aghioritul, Printele Paisie, p. 188) scrie: ''(...) n timp semnele apar foarte limpezi; fiara de la Bruxelles, cu 666, a sorbit aproape toate statele n computer. Cartea de identitate sau introducerea pecetii, ce altceva arat ?". Vedem cum oti se ocup numai i numai de introducerea numrului 666 n 49

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii viata noastr i nu vorbesc deloc de lucrurile profetite care deja se mplinesc n zilele noastre i care sunt legate direct de promovarea acestui sistem economic mondial. Aici nu ne vom mai ocupa de subiect. Aceia dintre dumneavoastr care doriti s vedeti ce se ntmpl exact, unde ne gsim i care sunt acele lucruri despre care sufletul curtit al printelui Paisie spune c se vd foarte limpede, n timp ce noi nu le vedem, vor avea posibilitatea s le cunoasc n cartea care va aprea curnd i care se numeste: "Pziti-v de rtcire", carte a ieromonahului Hristodulos Aghioritul.

Supunerea noastr trebuie s dovedeasc discernmnt

Pentru c Domnul nostru Iisus Hristos respect ca nimeni altul libertatea persoanei umane i niciodat nu ne ncalc libertatea personal, va trebui s avem discernmntul necesar n ceea ce priveste aceast tem delicat pe care o analizm mai departe, fiindc am vzut nelinistea unor frati ai nostri care, ascultnd cteodat vreun patriarh, vreun episcop sau vreun duhovnic, spunndu-le ceva ce nu consun cu traditia noastr ortodox, se ntreab dac trebuie s asculte sau nu, avnd n vedere c acestia poart un grad n ierarhia preoteasc. Trebuie s ntelegem oti foarte bine c oti oamenii avem o calitate, pe care binenteles o acceptm de bunvoie i n libertate: suntem oti robi ai Domnului nostru Hristos. i patriarhul, i arhiepiscopul, i episcopul, i diaconul, i clugrul, i mireanul, oti suntem robi ''ndatorati" a asculta cuvntul lui Dumnezeu. i oti uniti alctuim mpreun cu capul, care este Hristos, trupul Bisericii. Asadar, Dumnezeu a rnduit s fim oti mpreun uniti cu El. El s fie capul, iar noi oti s fim mdularele trupului, ntr-o unire de nedesfcut; adic un membru s depind n totalitate de cellalt, ceea ce nseamn c dac un singur mdular sufer, atunci s sufere ntreg trupul. Dumnezeu a rnduit ca un mdular, desprtit de trup, s nu poat exista de unul singur; i acest lucru l-a fcut bunul Dumnezeu ca s ne uneasc cu dragostea desvrsit. Aducem aici un mic exemplu: patriarhul, care este cel dinti n ierarhia robilor Lui, nu poate svrsi de unul singur Taina Sfintei Euharistii, ci e nevoie oblig atoriu s fie de fat cel putin nc un membru de rnd al Bisericii; i se arat generozitatea lui Dumnezeu, faptul c a rnduit ca un singur mdular s aib absolut nevoie de cellalt i s depind unul de altul. Apostolul Pavel analizeaz foarte bine faptul c suntem ''trupul lui Hristos i mdulare fiecare n parte" (I Cor. 12, 27). Asadar, oti robii din ierarhia Bisericii de la gradul cel mai nalt, al patriarhului, i pn la gradul cel mai mic, al mireanului, au o singur datorie: s se supun i s asculte n mod absolut de cuvntul lui Dumnezeu. Singura diferent care exist este aceea c gradele superioare ale ierarhiei Bisericii si-au asumat lucrarea de a transmite cuvntul lui Dumnezeu spre gradele inferioare, i acest lucru pentru c Dumnezeu, asa cum se spune: ''Nu este Dumnezeu al neornduielii, ci al pcii", Care voieste ''ca toate s se fac cu cuviint i dup rnduial" (I Corinteni 14,33,40). Trebuie ns s ntelegem foarte bine c, n ciuda faptului c exist o ierarhie a robilor Bisericii care sunt obligati s fie strns legati i uniti cu Capul, totusi, pentru c ei sunt robi, dar triesc n libertate, n orice moment vor dori pot refuza cuvntul Domnului nostru i folosi propria lor judecat i pot urma propria lor voint. Aici ncepe problema, pentru c, n timp ce aparent sunt robi ai lui Dumnezeu, de fapt servesc propria lor voint, fcnd uz de propria lor judecat. S vedem ce ne spune Domnul despre ceea ce trebuie s facem n acest caz: 50

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii Pe cnd Domnul Hristos se afla pe pmnt mpreun cu ucenicii i cu Apostolii Si, la un moment dat i-a ndemnat s fie atenti la nvttura fariseilor; i aceasta pentru a distinge dac ei caut cu adevrat cele ce sunt ale lui Dumnezeu. Atunci a spus: ''Crturarii i fariseii au sezut n scaunul lui Moise; deci toate cte v vor zice vou, faceti-le i pziti-le; dar dup faptele lor nu faceti, c ei zic, dar nu fac" (Matei 23, 2-3). S vedem aici, cu luare aminte, ce spune Hristos: ''Crturarii i fariseii au sezut n scaunul lui Moise". Cu aceste cuvinte Domnul nostru face cunoscut ucenicilor Si c scaunul pe care sezuse mai nainte proorocul Moise i din care nvta poporul cuvntul lui Dumnezeu ca reprezentant al Lui l luaser acum crturarii i fariseii, oameni plini de ipocrizie. Cu toate c scaunul i l-au nsusit oameni plini de patimi, Hristos nu i ndeamn totusi pe ucenicii Si i nici poporul s plece de lng acest fel de nvttori i nici nu-i ndeamn s nu-i asculte, ci i sftuieste n felul urmtor: ''Toate cte v vor zice vou, faceti-le i pziti-le". S fim cu luare-aminte la ceea ce le spune: "Cele ce v spun s pziti, s pziti!". Vedem c Hristos Domnul nostru, pentru c ei se gsesc ierarhic pe scaunul lui Moise, nu ne-a dat porunc s ascultm de ce este al lor, adic de produsul propriei lor ratiuni i gndiri, adic de ceea ce izvorste din criteriile lor interesate. Ne-a dat porunca s-i ascultm numai n ceea ce ne spun s pzim. Cuvntul ''a pzi" se refer la tot ceea ce Domnul ne-a spus s mplinim sau tot ceea ce e scris n Sfnta Scriptur (sau tot ceea ce a fost legiuit de Printii Bisericii prin sinoadele ecumenice). Ei, aadar au datoria de a asculta cuvntul lui Dumnezeu si, prin urmare, de a ne ndemna pe noi s-l pzim. Dac ei, ca robi ai lui Dumnezeu, aflndu-se n libertate, nu vor voi s dea ascultare anumitor lucruri, vor fi liberi s nu dea ascultare, suportnd ns toate consecintele pe care le aduce cu sine apostazia, aceast neascultare i ndeprtare a l or de cuvntul lui Dumnezeu. Noi, fiindc suntem datori s ascultm numai poruncile Domnului nostru, ntruct cei ce ne sunt superiori ierarhic nu ne ndeamn s pzim vreuna din poruncile Domnului, nu suntem datori s-i ascultm; dac am fi datori, cuvntul lui Dumnezeu ar spune: toate cte vi le spun vou s le faceti, faceti-le; adic toate cte vi le spun s le nfptuiti, nfptuiti-le. Dimpotriv, nu numai c nu trebuie s ascultm de prerile lor, dar Apostolul Pavel este mult mai aspru i spune: ''Chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceasta pe care v-am vestit-o - s fie anatema !" (Galateni 1, 8). Domnul nostru, Care dup nvierea Sa i-a trimis pe Apostoli la captul lumii, nu le-a dat porunc s mearg i s-i nvete pe oameni nvtturi diferite, porunci omenesti, cuvinte frumoase teologice i povesti frumoase. Dou sunt poruncile pe care le-a dat lor, spunnd: ''Drept aceea, mergnd, nvtati toate neamurile, (1) botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al S fntului Duh, (si 2) nvtndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou" (Matei 28, 19-20). (S lum aminte aici ce porunc d Apostolilor.) Vedem, asadar, c cea dinti porunc este de a-i boteza pe credinciosi, pentru a se slslui Dumnezeu nsusi n cei botezati i c cea de-a doua este de a-i ndemna pe credinciosi s pzeasc toate cte El a dat porunc s fie pzite. Prin urmare, Sfintii Apostoli i apoi urmasii lor, patriarhii, episcopii, preotii, teologii i asa mai departe, nu pot s-i nvete pe oameni ceea ce le spun propriile lor gnduri c e corect sau ceea ce ei nsisi cred c trebuie s facem n fiecare situatie. Fie cineva patriarh, arhiepiscop, duhovnic, preot, diacon, clugr sau mirean, este obligat s ne transmit cuvntul lui Dumnezeu, sftuindu-ne anume s pzim poruncile Domnului nostru: ''Cci nu ne propovduim pe noi nsine, ci pe Hristos Iisus, Domnul, iar noi nsine suntem slugile voastre, pentru Iisus" (II Corinteni 4, 5). Asa trebuie s avem o ascultare plin de discernmnt,la care putem ajunge numai prin umilint adevrat. De asemenea, trebuie ca oti robii lui Dumnezeu, indiferent de gradul pe care-l au n ierarhie prin iconomia lui Dumnezeu, s fie uniti prin ascultare cu Capul Bisericii, Care este Domnul Iisus, pentru c, dac un singur mdular e tiat, acest fapt aduce 51

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii ''neornduial" n tot trupul, iar acest membru va da socoteal pentru dezordinea pe care o va crea. Terminnd cuvntul Su, Domnul a spus: ''Dar dup faptele lor nu faceti, c ei zic, dar nu fac" (Matei 23, 3).Aici ne putem minuna de mretia dragostei lui Dumnezeu, Care ne ndeamn s pzim tot ce ei ne spun s pzim, nu ns s i facem ce fac ei, pentru c prefcndu-se, ei vor spune, dar nu vor nfptui. Aici Domnul nostru Hristos ne arat c nu trebuie s-i judecm, i faptele lor viclene s nu devin cauz a deprtrii noastre de El; ne spune c trebuie s pzim cu credint ceea ce ne spun s pzim, indiferent dac ei nsisi n esent nu-L slujesc, nici nu-L iubesc, ci sunt nevoiti de scaunul pe care sunt asezati s se prefac, ndemnndu-ne s pzim poruncile Lui. Deosebind acum voi nsiv adevrul, vedeti ce veti face, dac: 1. un episcop v spune: ''Bunii mei copii, Domnul nostru Hristos ne-a profetit n capitolul 13 al Apocalipsei c va veni cineva care ne va impune s acceptm semnul cu numrul 666 pe mn sau pe frunte. Lucrul acesta nu trebuie s-l acceptm, pentru c vom fi osnditi pe veci si, ca s nu-L mhnim pe Hristos, nu trebuie s-l acceptm nici pe cartea de identitate, nici pe vreun card i nici s votm proiectul de lege prin care se va da puterea de a ni se impune acest numr, pentru c asa cum e scris oricine te sileste s mergi cu el o mil, mergi cu el dou". 2. Un alt episcop va sustine c: ''Toate acestea sunt prostii. Nici un numr 666 i nici un semn exterior nu v va vtma. Nu v ocupati de asta, acceptati-l ca s v faceti treaba i nu mai ascultati oti fanaticii i pe oti care vd pretutindeni numai demoni". Cred c din acest exemplu fiecare dintre voi i poate distinge pe aceia care l iubesc i i slujesc lui Dumnezeu i care au grij de propria voastr mntuire, i pe ceilalti, interesati numai ''s fie vzuti de oameni" (Matei 6, 5) i care v nsal, voind s se arate buni fat de voi i s-si justifice atitudinea lor de apostati, de ntoarcere de la Hristos, urmnd s-si triasc viata asa cum le e lor mai bine, pentru a se sluji pe ei nsisi i nu pentru a-L sluji pe Hristos. Pentru cei din urm, s nu uitm c e valabil i ce spune Apostolul Pavel; ''Fiindc oti caut ale lor, nu ale lui Iisus Hristos" (Filipeni 2, 21). In Ortodoxie, nici un pap nu L-a nlocuit pe Domnul nostru Hristos prin infailibilitatea sa. Prin urmare, dac vedem c cineva nu caut cele ale lui Dumnezeu, avem attia alti buni episcopi i preoti etc. care le caut pe cele ale lui Hristos i putem s-i ascultm pe ei spunndu-ne ce trebuie s pzim. Apostolul Pavel, ntr-un asemenea caz, sftuia asa: ''Iar de nvat cineva alt nvttur i nu se tine de cuvintele cele sntoase ale Domnului nostru Iisus Hristos i de nvttura cea dup dreapta credint... deprteaz-te de unii ca acestia" (I Timotei 6, 3, 5). Crestinii, dndu-si seama c au nceput s apar unul unul cte unul ''semnele", se gsesc, asa cum ne gsim noi toti, n situatia dificil n care se gsea i Pilat, care n timp ce avea n fata lui ntreg Adevrul, se ntreba: ''Ce este adevrul" (Ioan 18, 38). Multi frati ai nostri sunt nelinistiti i se ntreab pe bun dreptate n legtur cu multe din aceste chestiuni i n special cu subiectul crtii de identitate electronice. Intr-o zi, un grup de patru tineri discuta despre cartea de identitate i fiecare avea cte o prere diferit. Asadar, spuneau: - Eu m-am sftuit cu duhovnicul meu i mi-a spus c nu trebuie s primim cartea aceasta de identitate - a spus cel dinti. Sigur, ca o dovad mi-a adus foaia printelui Paisie. - Mie mi-a spus duhovnicul c sunt ''ridicole" toate aceste lucruri i c numai cartea de 52

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii identitate nu m poate vtma n vreun fel, a spus al doilea. - Duhovnicul meu mi-a spus c dac primesc cartea de identitate i pun peste ea o cruce, n-o s-mi poate face ru, a spus al treilea tnr. - Eu l-am ntrebat pe duhovnicul meu i mi-a spus c el nu se ocup cu Antihristul, ci cu Hristos i m-a sftuit s fac i eu la fel, a completat cel de al patrulea. Dup toate acestea, tinerii se ntrebau cu nedumerire dac ar trebui s asculte de duhovnicul lor, i dac da, atunci ce se ntmpl cnd duhovnicii au preri diferite si, mai mult dect att, cu totul contrarii una fat de cealalt. Mai apoi m-au ntrebat i pe mine i le-am spus c fiecare trebuie s asculte de duhovnicul lui pn atunci cnd buna noastr maic Biserica, prin ierarhia ei, se va pronunta i va conduce lupta aceasta, pentru c atunci se vor risipi i norii cei ntunecati. Unii frati ai nostri spun c anumiti preoti si exprim, siguri de ce spun, prerile i c le i public n crti, devenind astfel public diferenta de preri, cu urmtorul rezultat: dac cineva se afl n adevr, atunci se va mprtsi de acest adevr mult lume, dar dac acesta nu se afl n adevr, mult lume se va sminti. Biserica noastr spune c nu o s fie cuprinsi de htisuri i nici nu se vor rtci oti cei care vor avea grij ca mintea lor s fie plin de rvn, curat i de trezvie, cu ajutorul Sfintelor Taine i al ascultrii duhovnicesti. Biserica noastr iubitoare ne nvat c Sfntul Duh este Unul i c pentru fiecare problem are o singur prere i o singur voint. Din acest motiv este imposibil ca firea Sa cea bun s-i ''informeze" n legtur cu una i aceeasi tem pe cei patru preoti, reprezentantii Lui, pe fiecare n mod diferit. Aceasta se datoreaz firesc faptului c nainte de a ne dedica pe noi nsine slujirii lui Dumnezeu, nu neam ngrijit att ct trebuia pentru curtirea suf letului nostru. Dac fiecare duhovnic si-ar fi lepdat propria lui voint i propria lui prere, ne-am fi unit oti n Unul Hristos, Care este Adevrul cel adevrat, i am fi lsat astfel harul s lucreze i am nvta toate cte El ''ne-a poruncit". Asadar, nu trebuie s ne nstrinm atunci cnd ne aflm n fata unei multitudini de preri, ci bine ar fi s avem n vedere porunca Apostolului: ''Nu v lsati furati de nvtturile strine cele de multe feluri; cci bine este s v ntriti prin har inima voastr" (Evrei 13, 9); i ct vom putea, s ne mprtsim de Sfintele Taine, ca s se lumineze mintea noastr ''s nu mai fim copii dusi de valuri, purtati ncoace i n colo de orice vnt al nvtturii, prin nselciunea oamenilor, prin viclesugul lor spre uneltirea rtcirii" (EfeseniA, 14). Pn cnd maica noastr Biserica, prin preacucernica ei ierarhie si va conduce ca un bun pstor turma, i credem c acest lucru se va ntmpla curnd, ''tu ns rmi n cele ce ai nvtat i de care esti ncredintat, deoarece stii de la cine ai nvtat, i fiindc de mic copil cunosti Sfintele Scripturi, care pot s te ntelepteasc spre mntuire, prin credinta cea ntru Hristos Iisus" (II Timotei 3, 14-15). Cine nu este teolog ? Intr-o revist s-a reprodus un text publicat de o alt revist, care, dup ce a fost citit, i-a scandalizat pe foarte multi crestini. Vom prezenta aici cteva puncte ale acestui articol, pentru a constata fiecare c sunt aspecte inacceptabile pentru Ortodoxia noastr. Asadar, acolo scrie: 1. ''Trebuie s subliniem c nu sunt teologi oti cei care identific Antihristul cu 666". Revista n cauz, republicnd articolul, arat c nu cunoaste i c dispretuieste ntru totul textele sfinte ale Scripturii noastre, cu impietate spunnd ''c nu sunt teologi (de Dumnezeu cuvnttori)" attia i attia sfinti ai Bisericii noastre care ne-au lsat prin traditie scrieri i opere foarte pretioase, unde s-au pronuntat n legtur cu tema noastr; s pomenim numai ctiva: Sfntul Efrem Sirul, Sfntul Irineu episcop al Lyonului, Sfntul Andrei episcopul Noii Cezareei, 53

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii Sfntul Ipolit pap al Romei, Sfntul Areta episcopul Noii Cezareei i attia alti sfinti ai Bisericii noastre. Oare nu se rusineaz necredinciosii s spun c sfintii nostri ''nu sunt teologi (de Dumnezeu cuvnttori)" ? (Noi, considernd aceast necinstire adus Sfintilor o necinstire a propriei noastre persoane, le spunem c numai prin faptul de a dispretui, de a desconsidera i de a necinsti pe sfintii nostri i de a se considera teologi pe ei nsisi arat n ochii tuturor cderea duhovniceasc pe care au suferit-o, potrivit cu legea duhovniceasc, care spune: ''Oricine se nalt pe sine (mai presus de sfintii nostri) se va smeri" (Luca 18, 14). 2. Acelasi articol arat c autorul nu cunoaste absolut deloc pozitia Bisericii lui Hristos si, prin extindere, nici pe cea a Sfntului Sinod, care ca o Maic, prin circulara sa, a fcut apel i printre altele a explicat fiecruia c: ''Astfel, cu durere observm c progresul civilizatiei n domeniul aplicatiilor electronice s-a legat asa cum nu trebuia de numrul 666, care se foloseste ca numr principal de cod n respectiva tehnologie. Se spune n mod limpede n Sfnta Carte a Apocalipsei c numrul acesta este num rul Antihristului... Si, prin urmare, nu e cu putint ca un crestin s fie indiferent atunci cnd constat introducerea voit i sistematic a acestui numr n viata sa; i n viata natiunii elene, care este aproape n ntregimea ei crestin i ortodox" (fragment din circulara nr. 2626/7 aprilie 1997 a Sfntului Sinod). La sfrsit, ne ntrebm: redactorul articolului n cauz i revista care l-a republicat (ca pe un ''rspuns" !), ei nsisi ''au fost strini n Ierusalim i nu cunosteau cele din cetate" (Luca 24, 18), sau au proclamat vreo biseric a lor, spunnd numai ceea ce n mod arbitrar judec ei nsisi singuri a fi corect ? Altfel, nu se explic atitudinea lor. Sfnta Comunitate de la Sfntul Munte Athos, prin circulara nr. 5 din 18 martie 1993 mrturiseste foarte clar c: ''Fr nici o ndoial, se pregteste terenul pentru pecetea nesuferit, urt i antihrist a lui 666". Asadar, autorul articolului i redactorul revistei, dac sunt constienti de ceea ce fac, numai att se cuvine s fac: reconsid erndu-si prerile, s le cear iertare cititorilor i s se adune n jurul pozitiilor ortodoxe ale Bisericii noastre, smerindu-si gndirea, care e mai degrab trufas, i s cumpneasc i s socoteasc bine cele spuse de fericitul Printe Paisie, cel care a spus i a scris: ''M uimesc ! Nu-i pun pe gnduri toate aceste fapte i ntmplri ? De ce nu pun fie un semn mcar de ntrebare la interpretrile creierului lor ? Dac ajut Antihristului pentru pecete, cum oare nu vor tr i alte suflete spre pierzanie ? Asta se ntelege de la sine, pentru c este scris: ''(...) ca s duc n rtcire, dac se poate, pe cei alesi" (Marcu 13, 22). Vor fi dusi n rtcire cei ce vor interpreta aceste lucruri numai cu mintea lor".

De ce vom fi osnditi pentru semn ? In acelasi articol amintit putem citi: ''Nici un semn nu ne va duce n iad, dect lepdarea de Hristos i lipsa de iubire. Fr voia noastr liber, nici un serrm (pecete) nu va actiona asupra noastr nici spre mntuire, dar nici spre osnd". De asemenea i altii ne-au pus ntrebarea: ''De ce, dac vom avea un numr de cod pe mn, vom fi pedepsiti i trimisi n iad ?" Ii ntrebm i noi pe cei care spun c doar lepdarea de Hristos aduce dup sine osnda: dac Domnul nostru Hristos n-ar fi spus c: ''De cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor i Eu M voi lepda de el naintea Tatlui" (Matei 10, 33), ci ar fi zis: ''Chiar de v veti lepda de Mine n fata oamenilor, nu conteaz, ajunge ca nluntrul vostru s nu v lepdati, cci Eu oricum tot v voi duce n rai", atunci ar mai fi fost lepdarea un act care s aduc osndirea ? Firesc, ne veti rspunde: Nu, deoarece atunci n-ar mai fi fost legiuit acest lucru de ctre Legiuitor. Acelasi lucru se pare c-l spune i Apostolul Pavel: ''Cci fr lege, pcatul era mort" (Romani 7, 8) i ''unde nu este lege, nu este nici clcare de lege" (Romani 4,15) si, de asemenea: ''prin Lege vine cunostinta pcatului" (Romani 3, 20) (cunoastem pcatul i devenim constienti de el numai dup ce e dat legea mpotriva lui). Astfel e alungat nestiinta i pctosul nu mai are putinta de a se dezvinovti. Astfel, acceptm faptul c nu lep darea n 54

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii sine este actul care aduce pedeapsa, ci nclcarea unei porunci date de Domnul Hristos i care a fost rnduit s aib urmri vesnice (Matei 25, 41-46). Nerespectarea poruncilor are urmrile' cuvenite. Pentru pzirea acestor porunci, pe care nesocotindu-le cineva are de suferit vesnic desprtirea de Dumnezeu, mii i mii de oameni si-au sacrificat viata din iubire fierbinte pentru Hristos. oti acestia sunt cetele de martiri i de mrturisitori ai credintei noastre care, dac Domnul n-ar fi legiuit ca urmare a lepdrii osnda vesnic a iadului i desprtirea sufletului de Dumnezeu, poate nu si-ar mai fi jertfit viata. Dar din dragoste pentru El, chiar dac lepdarea n-ar fi adus dup sine osnda iadului, de El tot nu s-ar fi lepdat. S vedem acum ce-a rnduit Domnul n legtur cu tema pecetii, care sunt urmrile pe care le vom suporta, nesocotindu-I poruncile i de ce le vom suporta. Domnul nostru Hristos a spus c oricine se va lepda de El va merge n iad i va fi pedepsit. Unora poate li se va prea c e aspru pentru o simpl discutie n care ne lepdm de El s suportm n consecint caznele vesnice. De aceea i ndemnau unii pe mucenici ca s evite martiriul, s se lepede de Iisus n afar, dar nluntrul lor s cread n El. Mucenicii ns le-au rspuns c sunt mai ri dect prigonitorii lor, pentru c aceia i lipseau de viata aceasta trectoare, pe cnd acestia ncearc s-i lipseasc de viata cea vesnic. Domnul a prezis acum 2000 de ani c va veni cineva care va impune un sistem mondial de negot la care, ca s participe cineva, va trebui s aib un semn pe mna dreapt sau pe frunte. Domnul a lsat pentru motive pe care le cunoaste prea nteleapta Lui Judecat ca: ''Cine se nchin fiarei i chipului ei i primeste semnul ei pe fruntea lui, sau pe mna lui, va bea i el din vinul aprinderii lui Dumnezeu, turnat neamestecat, n potirul mniei sale, i se va chinui n foc i pucioas, naintea sfintilor ngeri i a Mielului. i fumul chinului lor se suie n vecii vecilor. i nu au odihn nici ziua, nici noaptea cei ce se nchin fiarei i chipului ei i oricine primeste semnul numelui ei" (Apocalipsa 14, 9-11). Ne explic aadar n Scriptur foarte limpede c, dac ne nvoim cu acest sistem i ne lsm nsemnati, urmarea acestui consimtmnt va fi pedeapsa vesnic a iadului. Acum s vedem din ce motiv aceast pecete este considerat lucrare aductoare de pedeaps. Cnd noi, crestinii, suntem botezati i suntem unsi n numele Domnului nostru Iisus Hristos cu Sfntul Mir, chiar dac suntem unsi n exterior, pe trup, de ctre preot, aceast ungere lucreaz asupra sufletului nostru ntr-un mod tainic i duhovnicesc i mijloceste ptrunderea harului Preasfntului Duh, ceea ce nseamn c Dumnezeu Insusi intr n noi; astfel, n mod oficial suntem socotiti robi ai Celui Unuia-Nscut, ai Domnul nostru Iisus Hristos. Sfntul Ioan Damaschinul spune: ''Untdelemnul Botezului este nteles ca o vestire a Ungerii i ne face pe noi unsi i ne vesteste prin Sfntul Duh mila lui Dumnezeu" (cf. Dogmatica, vol. 1, ed. Credinta ortodox, p. 446). Vedem aadar c prin simpla folosire exterioar a Sfntului Mir se mplineste marea Tain n lume, se ntemeiaz mprtia lui Dumnezeu nluntrul omului. i asa cum Dumnezeu a lsat prin aceast simpl ungere pe dinafar cu untdelemn s se mplineasc marea Tain, s ne unim tainic cu Sine, tot El nsusi a lsat ca prin acest semn exterior s se stearg propria Lui pecete i s ne desprtim pe veci de El. Vedem, de altfel, c Sfnta noastr Biseric ne nvat s facem pe trup simbolul i semnul Sfintei Cruci. Fcndu-ne semnul Sfintei Cruci, ne aprm ca i cu un zid de orice ru, iar demonii sunt alungati. Nu e doar un simbol exterior lipsit de important, ci are influent duhovniceasc. i acest mare eveniment l-a lsat Dumnezeu s se mplineasc printr-o folosire exterioar. Vedem apoi cum Dumnezeu porunceste profetului Moise s ntind minile n asa-fel nct s formeze semnul Crucii, i ct vreme trupul lui formeaz semnul Crucii, dusmanii sunt pusi pe fug, dar atunci cnd le

55

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii coboar, israelitii s unt nvinsi. Asa cum spune Sfntul Ioan Damaschinul, ''simbolurile care se vd sunt ale unor lucruri vzute doar cu mintea". S revenim la tema noastr: primirea acestui semn dat oamenilor va avea sensul acceptrii unui stpn i domn strin. Pentru c, n timp ce Botezul i Mirungerea se fac n numele Domnului nostru Iisus Hristos, acest semn se leag de numele sau de numrul numelui Antihristului. Iar din versetul: ''Aici este ntelepciunea. Cine are pricepere s socoteasc numrul fiarei; cci este numr de om. i numrul ei este sase sute saizeci i sase" (Apocalipsa 13, 18) vedem c nu e vorba de un simplu simbol exterior i de un semn gravat sau de un numr ntmpltor, ci de acceptarea de bunvoie (pentru cei care-l accept) a unui stpn strin, a Antihristului, i de nstrinarea noastr automat i vesnic de singurul i adevratul nostru Domn. Dumnezeu, asadar, nu pedepseste pe nimeni, noi singuri, de bunvoie, acceptm chinul nostru vesnic, punndu-ne pe noi nsine n slujba diavolului i supunndu-ne lui. Acest semn l primeste cineva prin liber voie; n primul stadiu, la un anumit moment, cnd i legal este consfin tit i intr ncet, ncet n viata noastr; i n stadiul final, cnd prin atitudinea noastr nepstoare vom lsa s ni-l impun i vom ajunge n punctul culminant al unei dileme finale: ori Sfnta Ungere n numele Domnului nostru Iisus Hristos, ori semnul cu numrul numelui fiarei. i atunci fiecare va face alegerea sa potrivit cu: ''Nici o slug nu poate s slujeasc la doi stpni. Fiindc sau pe unul va ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va tine i pe cellalt l va dispretui. Nu puteti s slujiti lui Dumnezeu i lui mamona" (Luca 16, 13) (cci este vorba despre mamona la modul propriu, dac prin acest semn cineva der la acest sistem economic mondial). Esential, asadar, nu este numrul 666. Acest numr este pur i simplu un element n plus pentru a ne trezi. Ceea ce nu vrea Dumnezeu de la noi este s ne nvoim s revindem diavolului libertatea pe care El ne-a druit-o prin sfintitul Su snge, rscumprndu-ne din blestemul legii. Dumnezeu nu ne vrea robi i nu doreste s artm supunere aceluia care va ncerca s ne pun pe mna dreapt sau pe frunte semnul stpnirii lui i s ne ntoarc la epoca n care stpnii si recunosteau sclavii dup tatuajul de pe trup. Redm mai jos un text care a aprut n ''Washington Times" din 11 octombrie 1993, sub titlul ''Tatuajul national de nalt tehnologie" i care arat c sunt adevrate toate cte se spun: ''Este vorba de SmartCard, adic de cardul inteligent pe care vrea s-l impun presedintele Clinton. A fost fabricat de societatea Hughes Aircraft Company i oricine l are nu-l va pierde niciodat, a spus Clinton ! E vorba de un transponder implantat n corpul omenesc cu seringa. Ce este un transponder ? Este un nou termen tehnic format din dou cuvinte: transmiter (emittor) i responder (receptor). Transponder-ul primeste semnale de unde radio de la un anumit emittor, le amplific i le transmite pe o alt frecvent unui receptor ! Acest microcipulet introdus cu o sering este cel mai genial, cel mai sigur, cel mai ieftin, cel mai fiabil, trecnd toate testele cu succes i este prin toate acestea o foarte bun metod de recunoastere a persoanelor, folosind unde radio. Mrimea lui nu depseste mrimea unui bob de orez, i pur i simplu se pune sub piele".* Care subiect are ntietate ? Ii auzim pe multi, voind s-si impun propria lor lupt pentru o cauz, c declar ncontinuu: ''Acest subiect de care ne ocupm este major i trebuie s-i dm ntietate !" Natural, ascultm multe lucruri despre foarte multe subiecte, de la cele de cea mai mic important pn la cele de important major, cum este i cel al ecumenismului. Ceea ce putem spune cu toat certitudinea este urmtorul lucru: toate problemele rsar dintr-o singur rdcin care, 56

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii acoperit de pmnt rmne nevzut, dar care ne face s ne desprtim, ocupndu-ne fiecare cu miile de ramuri care ies din ea. Si, mai ales, ne face s ne certm ntre noi i s uitm astfel complet de rdcin. Este trist lucru s ne tulburm, luptnd mpotriva tuturor acelora care contribuie cu orice chip la ecumenism - i contribuie ru - i s nu luptm ca s smulgem rdcina pe care, dimpotriv, o i udm i o i ngrsm. (In cartea cu titlul "Pziti-v de rtcire", veti avea posibilitdtea s cunoasteti izvorul ecumenismului i cine bea ap din ace st izvor ca, astfel, devenind constienti de problem, dac vrem, s luptm mpotriva ei i s o lovim la rdcin i nu n ramuri. Cnd cineva vrea s drme un zgrie-nori nu se duce la etajul 130 i ncepe s drme etaj cu etaj, pentru c ar muri, iar acel zgrie-nori ar rmne tot la locul su. Dar dac-i va pune explozibil la temelie, n cinci minute si va atinge scopul.) Aceia care ne creeaz toate problemele, vzndu-ne c luptm n diverse chipuri mpotriva lor, au hotrt c, pentru a-si atinge scopul, nu exist alt solutie dect s ne aserveasc; i au gsit acest mod electronic, desvrsit pentru puterile omenesti. Acum judecati i singuri, o dat ce vom deveni robii unei ''autoritti" necunoscute, vom mai putea lupta oare mpotriva tuturor celorlalte pe care vor fi avut grij s le impun prin lege, de vreme ce oricine se va opune va fi pedepsit i urmrit zi i noapte, fr odihn. Asadar, v-ati ntrebat ce ati putea face aflnd c ecumenismul este dirijat de UE n scopul convergentei religii lor i al diferentelor de dogm, n perspectiva superstatului unitar, urmnd s fabrice un cettean european unitar, fr dezbinri nscute din convingeri religioase i fr diferente de dogm ? V informm c nu veti putea face absolut nimic. Vom fi nevoiti s urmm ordinele UE i s ne conformm. Altfel, vom fi acuzati c suntem nationalisti i c reanimm patimile religioase din Evul Mediu, de vreme ce, potrivit argumentelor lor, vom fi socotiti un pericol pentru interesul public i national. Iar acordul Schengen a avut grij s cuprind toate aceste cazuri n obiectivele sale. Att am vrut s v spunem aici, iar cel ce voieste s priceap, s priceap ! Cine nu ntelege e nevoit s aib putin rbdare i va ntelege, numai c atunci va fi prea trziu. Lsm judectii dumneavoastr ierarhizarea problemelor i stabilirea priorittii fiecrui subiect. Oricare va fi prerea dumneavoastr, o vom respecta ntru totul, dup cum vom respecta prioritatea pe care o dati subiectului de care v ocupati. Noi pur i simplu dorim s ntelegeti c vrem s fiti liberi, ca s puteti lupta pentru aceast cauz.

Cum vom proceda cu banii i cum vom mnca ? Este o ntrebare pe care o putem auzi adeseori pus de multe persoane, o ntrebare care se adreseaz tuturor. Unii se gndesc c vor supravietui fr s aib contact cu acest sistem economic, iar altii vor s ncerce s vad, prevznd anii grei care vor urma, dac nu cumva pot urma pilda dreptului Iosif n Egipt cnd a fost nstiintat c vor urma 7 ani de foamete i a strns alimente pentru a avea la nevoie. La nceput putem constata c avem o strategie ''bun" ! Dar, chiar nainte de a ncepe rzboiul cu ''turcii", ne ngrijim s avem un loc unde s ne ascundem i s avem ce mnca. Adic i ajutm de la nceput pe propriii nostri dusmani, cum nu-i ajut nimeni altcineva, spunnd: ''Incercati s faceti ce vreti! Noi am luat deja hotrrea c ne veti nvinge !" De la nceput se vede ce moral sczut avem, lucru pe care nu-lntlneste nimeni, nici mcar la jocurile sportive. Asa cum la baschet sportivii unei echipe, chiar i atunci cnd pierd cu diferent de 10 puncte i mai au 30 de secunde pn la sfrsitul m eciului, nici atunci nu depun armele. Ca duhovnic nu pot s-mi spun aici propria mea prere, dar sunt dator s v spun ceea ce ne-a poruncit Domnul Iisus s facem. Domnul Iisus ne-a dat ca prim porunc: ''Cutati mai nti mprtia lui Dumnezeu" (Matei 6, 33). Atunci cnd noi artm ascultare i cerem mai nti de toate s mprteasc Hristos n sufletul, n mintea si, prin urmare, i n familiile noastre si, prin extindere, n orasul nostru i n tara noastr, atunci bunul Dumnezeu ne-a fgduit (si nu 57

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii exist nici o posibilitate s se ntmple altfel) c toate cele de care avem nevoie ni le va da El. De aceea a spus c: ''Toate acestea se vor aduga vou" (Matei 6, 33). De altfel, e logic, ntruct dorim ''s fim mprtiti" de El si, prin urmare, s fim robii Lui. Hristosul nostru si ia asupra-Si s aduc tot ce are nevoie cel care lucreaz numai pentru El, mai nainte chiar ca acesta s aib nevoie: ''Stie dar Tatl vostru cel ceresc c aveti nevoie de ele" (Matei 6, 32), i pentru aceasta a spus: ''De aceea zic vou: Nu v ngrijiti pentru sufletul vostru ce veti mnca" (Matei 6, 25). Ca s ne dea s ntelegem c-L intereseaz ce vom mnca, a spus: ''Priviti la psrile cerului, c nu seamn nici nu secer, nici nu adun n jitnite, i Tatl vostru cel ceresc le hrneste. Oare nu sunteti voi cu mult mai presus de ele ?... Deci, nu duceti grij, spunnd: Ce vom mnca ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca. (...) Stie doar Tatl vostru Cel ceresc c aveti nevoie de ele" (Matei 6, 26-32). Trebuie, asadar, s facem ascultare Domnului Hristos i s vrem din toat inima noastr s mprteasc El n noi, n familia noastr, n orasul nostru, n patria noastr i s respingem i s ne mpotrivim la orice altfel de mprtie care ni se impune prin patimi nuntrul nostru i n chip felurit n familia noastr, n orasul nostru, n tara noastr. Imi nchipui c ati nteles ce vreau s spun, pentru c, dac ne vom smeri i vom cuta mprtia lui Dumnezeu, pentru toate aceste lucruri nu trebuie s ducem grij. Aceasta este treaba lui Dumnezeu i nu v a exista niciodat nici o problem. Profetul David adevereste, dndu-ne spre pild experienta lui: ''Tnr am fost i am mbtrnit i n-am vzut pe cel drept prsit, nici semintia lui cernd pine" (Psalm 36, 25). ' Dac nu cutm, fratilor, mprtia lui Dumnezeu, i cu nepsare vom lsa s se instaureze mprtia aceluia al crui numr al numelui este 666, atunci, n msura n care suntem nepstori, vom fi nevoiti s suportm i consecintele nepsrii; astfel, de vreme ce fiecare si va asuma partea de rspundere care i se cuvine, va ridica pe umerii si povara cu neputint de ridicat a grijii pentru sine, pentru a constata apoi foarte limpede ceea ce pn acum nu stia: ''Fr de Mine nu puteti face nimic" (Ioan 15, 5). Crestinii si, n special, grecii, sunt oameni cu mare rvn; din acest motiv nu putem nici mcar concepe c ar fi cu putint a-si face gnduri pentru ce vor mnca n vremurile Antihristului, din moment ce, mai ales n perioade de pace, oameni tritori n lume stau de bunvoie n fata vreunei cldiri a vreunui lider politic i fac greva foamei pn la moarte; i fac acest lucru numai i numai pentru o ideologie lumeasc. Nu putem crede c acestia au idealuri (pentru care se jertfesc) mai nalte dect cele ale crestinilor. Singura diferent este aceea c crestinii, atunci cnd se sacrific pentru Domnul nostru Iisus Hristos, care este Adevrul, se sacrific cu bucurie (cci pe cel ce fericit se d pe sine Dumnezeu l iubeste...). Am putea justifica faptul putinei credinte a unora dac cei care se las ''nsemnati" ar duce-o bine. Dimpotriv, ns, din Scripturi stim c loviturile Apocalipsei numai ei le vor primi: ''Si fumul chinului lor se suie n vecii vecilor. i nu au odihn nici ziua, nici noaptea cei ce se nchin fiarei i chipului ei i oricine primeste semnul numelui ei" (Apocalipsa 14,11). Dac acum cineva nu doreste s se ncredinteze pe sine lui Dumnezeu, s-l asculte pe Alexandru cel Mare care, ntr-o zi, a gsit un soldat de-al su ascuns ntr-un tufis i lantrebat: - Cum te cheam ? - Alexandru, a rspuns soldatul. - i de ce stai aici ascuns i nfricosat ? - Pentru c mi-e fric de lupt. Atunci Alexandru cel Mare, i-a rspuns: - Ascult, soldatule, ori ti schimbi numele, ori ti schimbi tactica. Unii frati ai nostri care, ntr-adevr, l iubesc pe Hristos i sunt hotrti s nu adere la acest sistem economic - sistem care impune ca, pentru a putea face cineva tranzactii economice i 58

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii operatiuni cu bani, s primeasc semnul cu numrul numelui aceluia - au prevederea s cumpere un domeniu ntr-o regiune ndeprtat i s construiasc acolo o csut, unde n anii aceia ducndu-se, nelegati de nimic, s planteze legume de grdin i s se ntretin. Aici din nou trebuie s v mhnesc, trebuie ns s ntelegem precis ce va fi. De aceea va trebui s amintesc tuturor fratilor nostri c, pentru a nu se aplica sistemul acesta n tara noastr, solutia e una singur: lupta. Voi explica de ce toate msurile de precautie nu vor avea nici o putere. Veti fi nteles c mai nainte nc de a se fi votat bine legile i acordul care permite culegerea i prelucrarea informatiilor, au avut grij s se impun formularul fiscal E-9, prin care declarm tot ce avem, unde se afl, precum i toate bunurile noastre descrise n detaliu. Prin urmare, n aceast clip statul cunoaste cu exactitate tot ce posedm i unde anume se afl. In acelasi timp ns, prin sistemul mondial de control, dup cum vedeti, se impoziteaz absolut orice. Pentru a se justifica detinerea oricrui bun, posesorul trebuie s aib veniturile corespunztoare. Intruct nu vom adera la acest sistem, nu vom fi n stare s justificm posedarea vreunui bun mobil sau imobiliar i nici nu vom putea face fat obligatiilor noastre fiscale n momentul n care, asa cum a profetit i Sfntul Cosma al Etoliei, vor pune impozit chiar i ''pe gini i pe ferestre". Astfel, chiar dac posedm ceva, pentru c nu vom putea face fat obligatiilor fiscale, tot ce avem o s ni se ia. Poate cineva va spune: dac n-am declarat ce posed, de unde va sti Statul c am o cas sau un teren n cutare sau n cutare loc. Stim cu totii c e ilegal s nu ne declarm averea i c se pedepseste de lege, iar pedeapsa se aplic atunci cnd se constat abaterea. Mai mult, dac altcineva declar propriul nostru domeniu, Statul l va crede pe el i nu pe noi, pentru c noi nu-l avem declarat. Fireste c pe msur ce timpul va trece, legile vor deveni mai aspre, nct vom depinde cu totul de Stat; nu vom mai putea pstra nimic care s fie al nostru, ntruct nu vom fi pltit impozitul. Asadar, n ceea ce ne priveste, au grij ca Statul s fie ''actionar i asociat", nct noi nsine s nu mai putem detine nimic n mod independent. Toate aceste lucruri le spunem doar: 1. Ca s avem cunostint i s nu ne culcm pe o ureche creznd c putem s ne ngrijim de ziua de mine n felul artat mai sus; 2. Ca s nu ne risipim n dreapta i n stnga, privindu-se fiecare pe sine, n timp ce ar trebui ca noi toti, cu toate fortele noastre, s luptm mpreun ca s nu se aplice acest sistem economic n tara noastr; 3. De vreme ce cel ce scrie aceste lucruri personal le vede ntmplndu-se, are rspunderea personal de a-i informa pe fratii si nct, atunci cnd mai trziu si vor da seama ce ne-a lovit, s nu spun: ''Uitati, nu s-a gsit nici unul s ne spun dou lucruri mcar". Unii care ei nsisi au o problem i vor s se justifice i n afar poate vor spune c toate cte le discutm aici sunt ipotetice. Le rspundem c n aceast clip i i vedem pe unii nfptuind anumite lucruri, dar pentru c ncearc s pun totul la cale ntr-ascuns, sigur anumite lucruri trebuie s le presupunem. Pentru c atunci cnd vedem pe cineva c arunc vreascuri uscate n jurul casei unui frate de-al nostru i le ud cu benzin, trebuie s presupunem c o face numai i numai ca s dea foc casei. Acum, dac unii dintre noi ne vor acuza c vorbim la modul ipotetic numai pentru faptul c a pus lemne i a turnat benzin, dar n-a aprins i focul, le rspundem c trebuie s presupunem ce are de gnd s fac cel bnuit, ca s putem pzi dinainte casa fratelui nostru i s facem orice ne st n putint pentru a ndeprta lemnele i benzina. Pentru c, atunci cnd toate vor fi pregtite, scnteia este o chestiune de secund i totul devine cenus ct nu gndesti. Asa cum atunci cnd cineva vede venind n ori negri i cznd primele picturi presupune c va ploua i alearg s-si ia umbrela ca s nu-l plou, tot asa i noi avem porunc de la Domnul Hristos ca, atunci cnd vedem aceste semne s 59

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii presupunem i ce va urma. Domnul Hristos asa a lsat s purcedem, spunnd: ''nvtati de la smochin pilda: Cnd mldita lui se face fraged i odrsleste frunze, cunoasteti c vara este aproape. Asemenea i voi, cnd veti vedea toate acestea, s stiti c este aproape la usi" (Matei 24,32-33). In timp ce pentru ceilalti a spus: ''Cnd vedeti un nor ridicndu-se dinspre apus, ndat ziceti (presupuneti) c vine ploaie mare; i asa este. Iar cnd sufl vntul de la miazzi, ziceti (presupuneti) c va fi arsit, i asa este. Ftarnicilor ! Fata pmntului i a cerului stiti s o deosebiti, dar vremea aceasta cum de nu o deosebiti ?" (Luca 12, 54-56). Din aceast cauz, oti v spunem c trebuie s luptm acum, pentru c i Domnul nostru a spus: ''Trebuie s fac, pn este ziu, lucrrile Celui ce M-a trimis pe Mine; c vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze" (loan 9,4). De aceea i Sfntul Sinod a explicat c: ''... nu este cu putint ca un crestin s fie indiferent n legtur cu introducerea voit i sistematic a acestui numr n viata noastr i n viata natiunii elene, care este aproape n ntregime crestin i ortodox". Pentru aceasta i Sfnta Obste a Sfntului Munte a scris c: ''Chemm poporul grec s manifeste prin orice mijloc legal i democratic mpotrivirea la emiterea noilor crti de identitate electronice i la votarea n Camer a modificrii legii privitoare la nscrierea religiei". i continu: ''Nici o nou lege nu poate proteja libertatea personal a cetteanului de tehnologia electronic contemporan ale crei posibilitti sunt nelimitate. Numai desfiintarea definitiv a legii (...) va alunga toate temerile i va potoli nelinistea vie a poporului grec fat de iminentul dosar electronic general care fr nici o ndoial va pregti terenul i pentru att de urta i nesuferita pecete antihrist 666. Frati ortodocsi crestini greci, treziti-v i rmneti statornici i de neclintit n Sfnta noastr Credint Ortodox i nu v ndoiti c aceasta este credinta cea care va birui n lume !" Pentru aceasta i sfintii categumeni de la mnstirile aghiorite scriu, atrgndu-ne atentia. De aceea i preasfintitii episcopi, prin circularele lor pe care le trimit mitropoliilor, si informeaz turma i cu curaj declar n scris c se mpotrivesc acestui regim al Antihristului, care urmeaz s se impun. De asemenea, dup cum am scris i n cartea "Urna alegerii", Parintele Paisie a spus: - Ascult, fiule, atunci cnd vezi c cineva ti pune foc n cas cu un chibrit, n momentul n care focul este nc la nceput, ti st la ndemn s-l stingi cu un pahar cu ap. Dac ns neglijezi i spui: A, nu-i un foc prea mare, atunci din cauza indiferentei i neglijentei tale focul va creste si-ti va arde toat casa. Atunci n-o s mai poti face nimic altceva dect s te lasi biciuit fr mil de propria ta constiint i s stai i s-ti privesti plngnd propria nenorocire. Criza artificial Trebuie s cunoasteti c nu va fi posibil ca acest sistem de control mondial s se instaureze pe fat, adic inspiratorii lui nu vor veni s ne spun niciodat n fat: ''Vrem s v desfiintm libertatea personal i s v punem sub un control non-stop". Dimpotriv, atunci popoarele sar ridica, i ''ambasadorii" sistemului n-ar stii unde s se mai ascund. Trebuie, prin urmare, s aplice mai nti o politic i s-i pun la cale introducerea, fcnd ntr-o prim faz ca poporul s simt nevoia unui sistem, o nevoie ns creat de o criz artificial. S dm cteva detalii: S lum spre exemplu problema drogurilor. Probabil veti fi observat c dac mai nainte existau legi severe pentru cei ce foloseau i vindeau droguri, fenomenul era rar; cnd i cnd mai auzeam de cte un narcoman. Incet, ncet ns, s-a pus la cale elasticizarea legilor. Astfel 60

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii au fost blocate actiunile politistilor i astzi am ajuns n punctul n care traficantii de droguri sunt judecati formal i eliberati n scurt timp, lundu-si de la capt comertul, fr s se team de nimic. Acestlucru, asa cum oti ne dm seama, a avut ca rezultat faptul c o mare parte din tineretul Greciei cunoaste experienta drogurilor. Printii copiilor dependenti de droguri, dar i printii celor care se tem ca nu cumva copiii lor s sfrseasc prin a se droga sunt indignati de acesti traficanti care le duc copiii la dezastru i protesteaz n toate directiile, cernd s se fac ceva pentru ca cei responsabili s fie arestati. In timp ce cettenii se gsesc ntr-un asemenea punct al disperrii i cer struitor s se fac ce va pentru combaterea traficului, cu droguri care, asa cum am spus, n mod artificial a fost adus pn la acest punct, auziti de pe buzele unor ministri propunerea de a se desfiinta i legile care mai exist i de a se legaliza cultivarea drogurilor, ca s poat fi liber cultivate, chiar i n ghiveciul de pe balcon. Ne nchipuim c ntelegeti acum unde ar duce, ntr-o prim faz, cultivarea liber, circulatia i ntrebuintarea drogurilor usoare. Este de la sine nteles c le vor consuma tot mai multi tineri. Prin urmare, factorii responsabili vor cuta s-i gseasc pe traficantii de droguri puternice, n timp ce deja comertul lor va fi n floare. Pe msur ce problema va deveni mai arztoare, se vor ntmpla dou lucruri: vom fi din ce n ce mai disperati i mai indignati, vom cere cu disperare s se ia msuri i s fie prinsi i pedepsiti vinovatii, n timp ce, pe de alt parte, vom asculta justificri absurde de genul: ''Nu-i putem combate pe traficantii de droguri, pentru c nu-i putem gsi", indifere nt dac atelierele productoare de droguri din Turcia sau din Scopije lucreaz nestnjenite zi i noapte. In acest punct, criza artificial pe care o urmreau si-a atins scopul. Lumea a ajuns n punctul de a cere cu disperare o solutie i momentul ''servirii" sistemului celui mai totalitar, a celui mai lipsit de libertate i a celui mai antidemocratic a sosit. Ba chiar sub forma de acadea. Inftisndu-ni-se drept mntuitorii nostri, ne vor spune c trebuie s aderm la acordul Schengen i s votm o lege care s permit culegerea de informatii i prelucrarea lor si, de asemenea, s dm fiecrui om un numr de cod unitar de nregistrare care, n ultima faz, se va afla pe mn sau pe frunte, pentru a putea n acest fel, ntr-o fractiune de secund, s localizeze infractorii prin satelit, s verifice la banc depunerile de bani ''murdari"; si, n acest fel, bietii printi care si vd copiii stingndu-se nu mai au alt iesire dect aceea de a accepta solutia care li se propune (chiar dac, n conditii diferit e, nu le-ar fi plcut) pentru c trebuie s pun mai presus de libertatea lor viata copilului lor. De altfel, cei mai multi oameni prefer formula: ''Mai bine robi i vii, dect morti i liberi". In mod firesc, atunci cnd se vor aplica toate aceste planuri dictatoriale, s nu credeti cumva c va fi combtut comertul cu droguri, pentru c oti stiti foarte bine cine sunt aceia care se gsesc n spatele traficantilor i ce interese urmresc i stiti c ceea ce i intereseaz este ca popoarele s fie narcotizate, ca s nu nteleag foarte bine unde sunt conduse i s nu poat reactiona. Martor al tuturor lucrurilor pe care le spunem invocm poporul Frantei care, dup ce a ptit ce am ptit i noi i a fost nevoit s semneze acordul i s fie pus sub urmrire, a vzut cu surprindere c nu numai c drogurile nu s-au redus, ci c, dup validarea acordului i dup suspendarea controlului vamal, Franta a fost inundat de droguri care vin din Olanda. Aici ntrebm: Oare nu cumva i lor li s-a spus c acordul Schengen a fost fcut pentru combaterea drogurilor i a criminalittii ? Credem c ntelegeti pn aici putin din ritualul lor ntunecat. Acum nu rmne dect ca dumneavoastr singuri s urmriti toat punerea la cale a acestei crize artificiale, la toate nivelurile vietii noastre i dumneavoastr singuri s constatati c este adevrat ceea ce spunem, adic: 1. mai nti infractiunile grave nu vor mai fi pedepsite, iar legile vor deveni mai elastice, domnind astfel frdelegea care minimalizeaz infractiunile mari, transformndu-le n delicte minore; 2. vine mai apoi constientizarea de ctre noi oti a adevratei situatii si, astfel, vom ncepe s cutm cu disperare o solutie pentru aceast problem; 3. va veni ''solutia" pe care o vor propune ''mntuitorii" nostri, ntr-o prim faz prin promovarea unei crti electronice si, n stadiul final, prin punerea la cale a fixrii codului pe mn sau pe frunte, asa cum bine scrie i cuviosul printe Paisie:

61

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii ''Asadar, n spatele acestui sistem perfect al cardului de deservire de sigurant realizat pe computer, se ascunde o dictatur mondial i robia Antihristului (Apocalipsa 13, 16)". Pentru a vedea cum va arta peisajul n ansamblu, ne vom referi la cteva cazuri unde deja criza artificial este destul de naintat. Furturile cer ca solutie retragerea banilor i adoptarea unui card electronic. V vom lsa ns s luati singuri initiativa i s vedeti cum se pregteste criza artificial a cresterii numrului de furturi, pentru c oti trebuie s ntelegem ce cntec ne cnt, i cum vor izbuti s ne fac s dansm pe el. Cresterea comertului cu prunci, a adoptiilor ilegale s.a.m.d. constituie un alt exemplu. Vedeti ca prin elasticizarea legilor a crescut la maximum i aceast problem. Veti vedea c solutia care va fi propus va fi implantarea unui microcip noilor nscuti nc de la nastere, pentru a putea fi urmriti i pentru a nu fi pierduti. 0 mic demonstratie ne-o fac implantnd nc de pe acum microcipuri animalelor. Astfel, sustin ei, controleaz animalele fr stpn i gsesc, prin satelit cinii pierduti, dar i pe stpnul lor. Combaterea evaziunii fiscale este nc o pietricic la edificiul propagandei lor. V gnditi la ncrcarea impozitelor i asa insuportabile pe care ni le impun ncontinuu, n timp ce, pe de alt parte, protesteaz pe motiv c cei mai bogati nu-si pltesc impozitele. De notat c, dac dumneavoastr datorati 70.000 de drahme pe care nu-i aveti, v confisc averea, n timp ce celor foarte bogati nsusi Statul le druieste datorii de miliarde, care, fireste, v mpovreaz pe dumneavoastr. Gnditi-v la criteriile obiective care pentru multi sunt nedrepte, iar, pe de alt parte, constatati c ne servesc acest ''plan salvator" care are drept scop combaterea evaziunii fiscale. Vedeti cresterea criminalittii. Admirati elasticitatea legilor. Am ajuns aadar ca o crim s echivaleze cu 10 ani de nchisoare; i chiar mai mult, pe zi ce trece pedeapsa poate s se micsoreze. Asadar, cineva care are predispozitie spre a ucide deja nici nu mai e bgat n seam. Cei care pun la cale subteran planurile UE, voind s sporeasc i mai mult aceast criz artificial, au ales calea economiei. Din acest motiv oblig guvernele i le forteaz s impun ''stoarcerea" economic a popoarelor lor, urmnd s coboare indicii economiei la limita pe care o doresc. Lucrul acesta are drept rezultat faptul c trile si vor supune cettenii unei menghine economice, punndu-le impozite mpovrtoare, cerndu-le diverse contributii bnesti, impunnd aproape dublarea criteriilor obiective i reducerea ajutoarelor sociale cu rezultatul ca, pe de o parte, s scad ntr-un fel indicii economici ai trilor i s creasc n acelasi timp alti indici pn la maximum. Multe ntreprinderi sunt nevoite s se nchid. Anul acesta s-a anuntat c se vor nchide 65% din ntreprinderile mici i mijlocii, datorit impunerii unor criteni obiective suplimentare. Anumite ntreprinderi, pentru a supravietui, sunt nevoite s recurg la evaziune fiscal sau s mituiasc functionarii de stat, urmnd ca numai n felul acesta s-si regleze afacerile. Deci, cnd toate acestea se ntmpl la nivelul ntreprinderilor, ntelegeti - cu somajul care deja domneste - ce se ntmpl la nivel personal i social. Incepe s creasc indicele furturilor, al criminalittii, al comertului cu prunci, adoptiile ilegale, exploatarea minorilor, pederastia, crimele pentru exploatarea organelor umane, comertul cu droguri s.a.m.d. Lumea, pierdut ntr-un haos economic care deja se impune i traversat de urmrile acestei mizerii economice, se refugiaz n droguri pentru a-si uita, chiar i pe moment, problemele, n timp ce cu sigurant mai nainte unii au avut grij s-i niveleze toate valorile i toate idealurile. Cresterea acestor indici creeaz o destindere a coeziunii sociale. Asadar, nu este ntmpltor faptul c au ales convergenta economiilor n vederea unificrii Europei, pentru c aceast 62

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii convergent duce la pauperizare, a crei urmare natural este devierea de la valorile morale. Aceast Europ, prin acest mod nedemocratic pe care l impune, nu s-ar putea instaura altfel i nu s-ar realiza dect ''strngnd" prin aceast metod popoarele, nct s o considere mai degrab salvatoarea lor, pentru c se presupune c astfel va lua sfrsit martiriul lor. Programul UE are niste performante foarte dure: reducerea indicilor economiei cu tot ceea ce implic, avnd drept urmare cresterea tuturor indicilor numiti mai sus (de criminalitate etc.), dar i a altora, pe care din motive de spatiu n-o s-i amintim aici. Astfel domneste frdelegea i crima. Rezultatul ? Poporul, opresat de msurile economice mpovrtoare i de decderea moral, va cuta cu disperare pe cineva care s-i dea posibilitatea s respire din nou. A ceast cerere disperat a poporului nu va fi auzit dect atunci cnd disperarea sa va ajunge la culme din cauza propriilor lui oameni politici i din cauza msurilor nationale. Atunci, firesc, aceste cercuri obscure si vor promova ''omul", dar i sistemul perfect de control mondial i desfiintarea liberttii personale, cu justificarea c aceasta e solutia pentru scderea indicilor criminalittii, ai coruptiei etc, indici care din cauza politicii severe de austeritate au urcat la cote foarte nalte. Acordul Schengen trebuia s fie ''servit" cu fat social, ca un panaceu pentru combaterea crimei i a comertului cu droguri. Iar poporul pe jumtate mort din cauza msurilor mpovrtoare i va ruga pe acestia s-si asume sarcina de a-l scoate din impas, declarndu-le c se pred fr conditii i se supune acestui nou sistem de control universal pe care l va accepta ca necesar pentru functionarea larg a societtii. Pe de o parte, vor da indicatii pentru o austeritate mai mare, iar pe de alt parte ''vor servi" acest sistem economic controlat la nivel mondial, prin care vor fi acordate facilitti numai la nceput i numai n anumite cazuri i numai n procent de 50%, celor care optional ader la el. Restul de 50% pe care l vor drui acestora va fi rscumprarea liberttii lor prin desfiintarea intimittii vietii particulare i personale. Fireste, dac am continua, ar trebui s enumerm toate cte se pun la cale, dar nu ne-ar ajunge tomuri ntregi. De aceea, pentru c nu subestimm judecata i puterea dumneavoastr de ntelegere, pur i simplu am atins n treact cteva din aceste probleme; am fcut-o ca s cunoasteti lmurit c, dac ntr-o zi veti citi n ziare sau veti auzi la televizor despre denunturi c la pasajele pentru autovehicule, unii, ntelesi cu functionarii, nu-si pltesc taxa, municipalitatea pierznd astfel n fiecare an miliarde de drahme, asteptati-v ca n scurt timp s auziti c s-a gsit i solutia ! Aceste pasaje rutiere, se va spune, vor deveni electronice, i n felul acesta municipalitatea va nceta s mai piard bani. Verificati cu atentie intervalul de timp scurs ntre primul comunicat, care v anunt problema, i cel de-al doilea, n care vi se arat solutia gsit; veti vedea ce ''inventatori" avem, care numai n cteva zile sunt gata s instaleze pasajele electronice pentru autovehicule ! Principala caracterist ic a acestei solutii va fi, binenteles, un control deplin, pentru c exercitnd un control electronic la aceste pasaje rutiere, ele vor servi totodat i pentru culegerea i prelucrarea de date. La banca national de date se nregistreaz ora la care a trecut cutare sau cutare automobil, de exemplu dac a trecut pe la pasajul de la Malgaron. Dac a trecut i pe la pasajul de la Katerinis, presupun c masina se ndreapt ctre Atena. Socotind timpul pe care l-a fcut pentru a strbate distanta dintre Malgaron i Katerinis, care, s spunem, ar fi de 20 de minute, ajung la concluzia c viteza cu care a circulat automobilul respectiv era de 140 de km/h. In acest caz trebuie s-i fie trimis acas o citatie pentru depsirea limitei de vitez. La pasajul de la Shimatariou a ajuns dup 8 ore, ceea ce nu e natural, dac socotim viteza cu care mergea la nceput. Incrucisnd toate aceste date, se descoper c un alt automobil care a plecat din Atena avea aceeasi ntrziere exact ntre cele dou pasaje rutiere. In banca de informatii descoperim urmtorul element: n Karavomilo, n taverna ''To Limani" (Portul), soferul primului automobil a pltit la mas 60.000 de drahme, lucru care arat c de fapt a fcut cinste altora. Evident, acelora care cltoreau n cellalt automobil, care a avut aceeasi ntrziere. Trebuie analizate aceste date 63

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii din dosarul lor pentru a se constata dac cei care s-au ntlnit particip la o actiune comun sau pur i simplu dac se potrivesc ca mod de gndire sau dac convingerile lor religioase i politice sunt aceleasi etc. S nu ne lsm pcliti de acadea i s ncercm s vedem ce se ascunde n spate.

Dati Cezarului ce-i al Cezarului Multi oameni politici, vrnd s impun n orice chip tot ceea ce poporul nevinovat nu doreste, invoc chiar i cuvntul lui Hristos care, atunci cnd I s-a artat moneda, a spus: ''Dati Cezarului ce-i al Cezarului" (Marcu 12, 17). Acesti politicieni se pun pe ei nsisi astfel n locul Cezarului. Avem s le spunem c trebuie s dovedeasc un elementar bun simt i un elementar discernmnt. Bun simt, deoarece acest punct de vedere - ''Noi suntem Cezari i trebuie s v supuneti" - nu l-a exprimat public nici Cezar despre el nsusi. Discenmntul este necesar pentru c Hristos cnd a spus ''Dati Cezarului ce-i al Cezarului", a spus-o avnd n vedere regimul care era atunci: o monarhie totalitarist necontrolabil. Cezar se declara ''dictator" i prima lui grij cnd a venit la putere a fost s-si asigure pentru el nsusi un control suprem n toate domeniile vietii publice, astfel nct n afar s nu se observe nici o schimbare (vezi i Istoria Roman, de M. Rostovtzeff, ed. Papazisi, 1984). Asadar, Cezarul era s i stat, i putere, totul i toate. Dac oamenii nostri politici mrturisesc c n aceast clip avem acelasi regim, noi nu trebuie s mai spunem nimic; aceast mrturisire spune de la sine totul. Discenmntul ns se afl n ceea ce a spus Domnul s se dea Cezarului. Le-a artat moneda pe care era gravat chipul Cezarului i le-a spus: De vreme ce aceast moned are ntiprit asupra ei chipul Cezarului, de vreme ce el a btut-o i el a fcut-o s circule, dati aadar Cezarului ce-i al Cezarului i i-a ndemnat s-i dea acestuia impozitele. S nu uitam i continuarea cuvintelor Mntuitorului: ''(dati) i lui Dumnezeu ce este a lui Dumnezeu" (Marcu 12, 17). Oricine are minte nteleapt ntelege ce-I apartine lui Dumnezeu. Pur i simplu noi i informm pe cei ce nu stiu c toate i apartin lui Dumnezeu. Un lucru l respecta chiar Dumnezeu nsusi i a rnduit ca acesta s apartin exclusiv omului, anume libertatea sa personal. De aceea i Dumnezeu, chiar i atunci cnd e vorba de mntuirea noastr, nu ncalc liberul nostru arbitru. Exist o lege divin (dar i omeneasc) prin care se consfinteste libertatea fiecarei persoane, care astzi este nclcat; ba, mai mult, aceast nclcare flagrant este consfintit printr-un acord i printr-o lege! Despre istorie se spune c ''pn acum" n tara noastr Cezarul, adic puterea, ''a fost" poporul. In baza art. 1, 2, 3 din Constitutie se stabileste c: temelia statului este suveranitatea popular. Toate puterile purced de la popor, exist pentru el i pentru natiune i sunt exercitate asa cum stabileste Constitutia. Prin urmare, deputatii, ministrii, prim-ministrul, presedintele trii sunt functionarii Cezarului, adic ai poporului, i lor Cezarul le incredinteaz ducerea la bun sfrsit a vrerilor lui, pentru aceasta pltindu-i cu propriii lui bani. De altfel, chiar i aceasta denumire de ''ministru" arat c orice asemenea persoan se afl ''sub lucrare", desemnnd un functionar al poporului, cineva care execut o oper pe care i-a ncredintat-o poporul. Acum vrem s ntrebm ce s-a ntamplat. Nu cumva functionarii Cezarului, fr s-l mai fi informat, au conspirat mpotriva puterii lui i au schimbat stpnul, recunoscnd drept stpn i Cezar centrul de putere de la Bruxelles ? Astfel, dintr-o dat, Cezarul de drept (poporul) si d seama c a fost trdat i nrobit altuia ! Si, ca i cnd n-ar fi fost de ajuns, functionarii lui au devenit din ce n ce mai duri, numindu-l pe Cezar (poporul) cnd "mgari", cnd ''ntrziati", cnd ''obscurantisti", cnd "retrograzi", cnd ''fanatici". Dar cnd s-au ntmplat 64

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii toate acestea ? Atunci cnd poporul a reactionat, dndu-si seama c functionarii si i mrturisesc c nu mai sunt n stare s-i duc la ndeplinire vrerile, pentru c altii au hotrt deja pentru el i i impun s se conformeze ''recomandrilor" lor. Pe scurt, aducnd lucrurile la justa lor dimensiune, spunem c functionarii acestia trebuie i sunt obligati s-i dea i Cezarului ce-i al Cezarului, i lui Dumnezeu ce-i al lui Dumnezeu. Astzi ns, din pcate, din cte vedem, acesti functionari, nesocotindu-l i pe Cezar i pe Dumnezeu, vor trebui s dea socoteal i Cezarului, i lui Dumnezeu, cci sunt datori amndurora. ''Rtciti, dac nu cunoasteti Scripturile" Domnul Iisus Hristos ne-a artat rspicat cauza pentru care rtcim i care este necunoasterea Scripturilor. Cnd pe Sfnta noastr Scriptur ''s-a asternut praful i se odihnesc pianjenii" i singura noastr surs de informare sunt astzi mijloacele de informare n mas - televiziunea, ziarele, radioul - e de la sine nteles c rtcim de colo-colo i c suntem n primejdie de a ne pierde cu totul mintile. Asa cum se stie, aproape toate mijlocele de informare n mas - din cte se spune - slujesc interesele economice ale stpnilor lor. Dac stm putin i studiem i ce spun i programele lor, vom pricepe c n marea lor majoritate, cu desigur, rare exceptii, se opun celor poruncite nou de Domnul nostru Iisus Hristos. Numai Sfnta Scriptur i Vietile Sfintilor slujesc i urmresc cu adevrat interesul nostru duhovnicesc i trupesc. De aceea, trebuie ca i noi, ntr-un anumit moment, s ne ngrijim de binele nostru i de interesul nostru i singuri s comparm aceste dou izvoare de mesaje i s ne stabil im dup cum socotim mai bine cursul vietii noastre. Cel dinti izvor, adic Sfnta Scriptur i Vietile Sfintilor, are drept scop s curteasc mintea noastr nevinovat i s o nsntoseasc. Cellalt izvor are drept scop ntunecarea mintii prin multimea nesfrsit de ''gunoaie" pe care i le desart. Sigur, oti vor ntelege odat c au devenit niste primitori de gunoaie, dar cu ct mai repede va pricepe cineva cum stau lucrurile, cu att mai putine vor fi consecintele nefaste asupra trupului i sufletului su i cu att mai putin va fi nevoit s lupte ca s-si ''ngrijeasc sufletul" pe care unii l-au transformat ntr-o groapa de gunoi. In aceast carte ne referim la cteva caracteristici ale unei profetii care se mplineste n zilele noastre: exist deja posibilitatea tehnologic, prin intermediul calculatoarelor electronice, care permite exercitarea unui control mondial. Nu e contestat de nimeni faptul ca prin acordul Schengen i prin legea 1472/1997 pentru prelucrarea datelor apare deja foarte limpede vointa politic de a se impune controlul mondial i de a fi desfiintat viata personal. Nimeni nu poate contesta de asemenea faptul c apare, timid la nceput, noul sistem economic mondial al societtii fr bani si, desigur, chiar i copiii stiu deja c acest sistem economic mondial impune tuturor locuitorilor pmntului s primeasc numrul unitar de cod de nregistrare sub forma unui semn gravat, sub forma cunoscutului cod barat de marcare a produselor. C acest numr 666 este cuprins n codul barat o mrturisesc toti, chiar i companiile care-l fabric; nu neag nici specialistii n electronic de vreme ce numrul poate fi recunoscut vizual. Aceste semne ne preocup. Totusi nu putem judeca lucrurile numai dup ele, pentru c n paralel se mai mplinesc i alte cteva profetii, apar i alte cteva semne ale vremurilor i mai importante, i mai caracteristice, direct legate de primele. Totusi, nici nu le vedem i nici nu le lum n consideratie, i aceasta pentru c nu cunoastem Scripturile. Cnd vom vedea c se mplinesc toate profetiile vom pricepe i ce se ntmpl. Asa cum, de exemplu, n persoana lui Hristos nu s-a mplinit numai profetia celor 30 de arginti, ci s-au artat toate celelalte semne, care au adeverit cele profetite de Sfintii Prooroci, asa i astzi nu putem ntelege totul, numai prin intrarea n viata noastr a numrului sau a semnului, ci trebuie s vedem i celelalte lucruri mai importante care se ntmpl, pe care nu le cunoastem i pe care nu le vedem. In cartea noastr care va aprea n curnd i care poart titlul "Vedeti ca nu cumva s v 65

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii rtceasc cineva" veti avea posibilitatea s vedeti care erau toate acest e lucruri, ntmplri i aceste fapte foarte clare pe care le-a vzut sufletul curat al printelui Paisie, lucruri care s-au mplinit deja; atunci veti ntelege i dumneavoastr de ce strigm i ne nelinistim, sigur n sensul cel bun al cuvntului. Atunci veti vedea singuri cum decurg evenimentele i cum, n zilele noastre, se descoper secretele sfrsitului lumii, rmase ascunse de veacuri. S fim atenti s nu atragem asupra noastr ocara lui Hristos care ne numeste ftarnici pe noi toti, cei care zicem c nu vedem ce se ntmpl: ''Tot nu ntelegeti, nici nu pricepeti ? Att de nvrtosat este inima voastr ? Ochi aveti i nu vedeti, urechi aveti i nu auziti i nu v aduceti aminte ?" (Marcu 8, 17-18) i n alt loc: ''Ftarnicilor, fata cerului stiti s o judecati, dar semnele vremurilor nu puteti" (Matei 16, 3). De vreme ce sunt scrise c vor veni... Unii ne-au ntrebat: ''De vreme ce toate sunt scrise c vor veni, atunci de ce ne mai mpotrivim ?" E doar un pretext i o justificare pentru a ne ascunde moralul nostru sczut. Le vom pune i noi acestora o ntrebare: Hristos a spus c ntr-o zi vom muri i asupra acestui lucru nu avem nici o ndoial sau sperant c va fi altfel; acestea, ca i toate celelalte pe care ni le-a prezis, se vor mplini cu sigurant. Asadar, pot ei s ne spun, de vreme ce stiu c ntr-o bun zi vor muri, de ce nu stau, creznd n fatalitate, asteptnd moartea, ci mnnc i beau, ca s triasc ? (Stim c dac nu contribuim noi nsine la mentinerea vietii noastre, lucrul acesta este considerat sinucidere i suntem condamnati. La fel se ntmpl, metaforic vorbind, i cu libertatea noastr.) Cu toate c stiu c moartea este inevitabil, ei mnnc, beau, petrec, adun bani, cldesc palate, cumpr masini, cumpr terenuri i ogoare, creeaz ntreprinderi i se cheltuiesc n mii i mii de asemenea actiuni, n timp ce sunt convinsi c ntr-o bun zi va veni moartea. De ce dar, acum, pentru libertate, de vreme ce ni s-a spus c veni cineva i ne va lipsi de ea, nu fac absolut nici un efort i asteapt ca niste fatalisti dezndjduiti s li se pun ctuse la mini i la picioare ? Aceasta arat c sunt niste oameni fr idealuri care ntotdeauna vor s fie trti de cursul nvalnic al unui ''ru" i care nu au nici cea mai mic dispozitie s lupte pentru idealul lor, pentru Hristos Domnul nostru, rvnind numai un fotoliu comod, o mas bun, un portofel umflat. Pentru c Domnul nostru Iisus Hristos a spus c va veni Antihristul, ce nseamn asta, fratilor ? C trebuie s-l asteptm i s-l primim cu bratele deschise ? Sau c trebuie s-l acceptm ? Cel ee ne-a spus c va veni Antihristul a spus cu durere i ceea ce urmeaz: ''Eu am venit n numele Tatlui Meu, i voi nu m primiti; dac va veni altul n numele su, pe acela l veti primi" (loan 5,43); cu durere a spus c pe acela l vor accepta, l vor primi. Nu se arat aici foarte limpede c preasfnta voie a lui Hristos nu doreste s-l primim pe acela ? N-a spus El c, printr-un sistem economic mondial, ei vor impune un sistem planetar de operatiuni i tranzactii ca nimeni ''s nu poate cumpra sau vinde" i c vor da un semn oamenilor cu numrul numelui Antihristului 666 ? Pentru c Hristos a prezis c vor veni, trebuie noi s acceptm ? Dar El nsusi este Cel care a rnduit asa: ''Cine se nchin fiarei i chipului ei i primeste semnul ei pe fruntea lui sau pe mna lui, va bea i el din vinul aprinderii lui Dumnezeu, turnat neamestecat, n potirul mniei sale, i se va chinui n foc i pucioas, naintea sfintilor ngeri i a Mielului. i fumul chinului lor se suie n vecii vecilor. i nu au odihn nici ziua, nici noaptea cei ce se nchin fiarei i chipului ei i oricine primeste semnul numelui ei" (Apocalipsa 14, 9-11). El, Care a prezis c se vor ntmpla toate acestea, a prezis i urmrile pe care le vor suporta oti cei care l vor primi pe acela i a poruncit cum s se poarte robii Si: ''Aici este rbdarea sfintilor, care pzesc poruncile lui Dumnezeu i credinta lui Iisus" (Apocalipsa 14, 12). In 66

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii acest scop, pentru a nu ne rtci, va trimite pe profetul Ilie i pe dreptul Enoh, ca s ne apere de rtcire i s nu primim semnul. Asadar, Domnul nostru ne-a dat nou, ca unora ce-I suntem robi, porunci despre ce trebuie s facem atunci cnd se vor mplini toate cte le-a prezis. Trebuie, ca unii ce suntem credinciosii Si robi, s pzim aceste porunci, oricare va fi cursul final al lucrurilor, pentru c ''asteptm nvierea mortilor" cnd ''din nou va veni cu slav i va judeca viii i mortii". Iar criteriul dup care ne va judeca este dac robii Si au crezut n El i au ascultat de poruncile Lui, sau n-au crezut n El i n-au pzit toate cte le-a poruncit. Ins a nu crede cineva i a nu pzi poruncile Lui arat tocmai ceea ce spune Apostolul: ''Credinta fr de fapte moart este" (Iacov 2, 20). Hristos ne-a avertizat c ei vor ncerca s ne nrobeasc, ne-a fcut cunoscut c El ne-a eliberat ''din sclavia celuilalt ca un milostiv i iubitor de oameni" i ne-a spus c st n puterea noastr s apreciem aceast libertate sau s o vindem pentru un ''blid de linte" (sau n schimbul unor pachete Delor). De asemenea, Apostolul Pavel, reaminti ndu-ne cele de mai sus, scrie: ''Cu pret ati fost cumprati. Nu v faceti robi oamenilor" (I Corinteni 7, 23). ''Este nevoie - asa cum cere judecata lui Hristos - s vin smintelile." S bgm bine de seam s ne tinem departe i s nu participm la acestea, pentru c asa este dup cum Domnul Iisus spune: ''Vai omului aceluia prin care vor veni smintelile" (Matei 18, 6). ''Putin aluat dospeste toat frmnttura" In chip necugetat spun unii c n fata Parlamentului a demonstrat un mic grup de crestini fanatici. Prin urmare, sustin ei, nu ne putem ocupa de o minoritate a poporului elen. Cei crora le scap asemenea cuvinte, dac mai sunt i politicieni, arat tuturor limpede c nu sunt inspirati de un spirit democratic, pentru c trstura caracteristic a unei societti guvernate de legi drepte este nu numai respectarea drepturilor i a liberttilor unei minoritti, ci a fiecrui cettean n parte. Consfintirea liberttii fiecrui cettean este o obligatie prioritar a unei democratii adevrate, pentru c nu e posibil ca libertatea noastr personal s fie rnduit de vointa celor multi. Ea este un bun inalienabil, care nu se supune logicii lui ''50% + l". Le reamintim oamenilor nostri politici c i n Politehnic o mn de studenti s-au ncuiat nuntru i au protestat; i atunci mijloacele de informare n mas i dictatorii au spus c e vorba de o mn de ''dandy-boys", de ''golani" i de ''fanatici anarhisti". Am putut vedea ns atunci c acesti studenti au fost cei putini care si-au lsat inima s vorbeasc i care au ridicat micul lor glas mpotriva regimului totalitarist al tancurilo r. Am vzut i mai departe c n spatele lor, chiar dac de teama armelor nu ndrznise s vorbeasc pn atunci, se afla totusi toat Grecia, care n cele din urm a cobort pe strzi i astfel a nceput cderea regimului. Apoi, cei care ne conduc astzi i-au declarat eroi pe oti acei ''dandy-boys" i ''golani", stabilind prin lege s se instituie srbtoarea Politehnicii. Trebuie s mrturisim c i astzi, datorit putinilor ''fanatici", poporul grec afl ce i se pregteste. Dac acesti putini n-ar fi strigat la noi, cei multi, s-ar fi adeverit zicala antic: ''Am fi cntat acum despre casele noastre prjolite". Acum ns s vedem ce nseamn: ''Oare nu stiti c putin aluat dospeste toat frmnttura ?" (I Corinteni 5, 6) i ''Nu te teme, turm mic" (Luca 12, 32). Anumite subiecte nu se supun judectii majorittii, dar se iau n consideratie foarte serios consecintele negative pe care le suport minoritatea. De exemplu, dac o societate farmaceutic pune n circulatie un medicament mpotriva durerii de cap i dac acest medicament foloseste unor milioane de oameni, dar dac din cauza vreunei reactii adverse 67

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii 200 de oameni mor, legea impune ntreruperea circulatiei respectivului medicament. Factorii responsabili nu spun c cei care au murit sunt o minoritate fat de cei multi crora medicamentul le-a fcut bine. Nu urmeaz ''logica" dup care ar trebui s moar majoritatea i abia apoi s se retrag de pe piat medicamentul! De asemenea, dac oameni de spirit invoc minoritatea ca pe o justificare, le spunem totusi c, sustinnd un asemenea lucru, arat ce mult s-au ndeprtat de duhul lui Hristos, pentru c El este singurul care a dat valoare persoanei umane i unicittii personale a fiecrui om. El a spus c sufletul omenesc nu poate fi compensat cu lumea ntreag (si cu nici un interes national). El ne-a artat prin parabola Sa c las majoritatea celor 99 de oi si, ca un Printe plin de iubire, se intereseaz numai de una singur. El a lsat ca oti mpreun s alctuim un trup i s fim mdulare ale aceluiasi trup al Bisericii, nct atunci cnd sufer fie i un singur mdular, s sufere mpreun cu el i celelalte, adic ntregul trup. Domnul n-a spus dac sufer un singur mdular, tiati-l i aruncati-l i nu-i mai dati important, pentru c e numai unul. El, dimpotriv, a spus c oile ascult de glasul Su i c oile Sale le ''chem pe nume i le mn afar" (loan 10, 3), artnd interes pentru fiecare oaie n parte; nu le consider turm (obiecte sau produse), asa cum vor unii astzi s ne fac s fim. Foarte frumos, i Apostolul Pavel arat c de multe ori Dumnezeu nu este de acord cu majoritatea, de aceea i zice: ''Dar cei mai multi dintre ei nu au plcut lui Dumnezeu, cci au czut n pustie" (I Corinteni 10, 56). S nu uitm nici faptul c Dumnezeu ntotdeauna i-a ales pe cei putini i pe cei slabi, tocmai ca s-i fac de rusine pe cei puternici, pe cei multi i pe cei ntelepti. Avnd toate acestea n vedere, dac nu altceva, cel putin s artm c avem cunostint. Ce putem face ? Cnd unii nteleg tot ce am spus aici, dar au un moral sczut - lucru care binenteles nu se potriveste nici cu a fi crestin, nici cu a fi grec - spun: ''Ei, ce putem face noi n fata UE ?" sau ''Cum putem noi s ne mpotrivim acestor forte obscure" ? Aici e greseala n care am czut noi oti i pe care strmosii nostri, n situatii asemntoare, n-au fcut-o. In toate lucrurile ne bazm pe ce putem face noi, dar noi nu putem face nimic singuri fr ajutorul lui Dumnezeu. Iar Dumnezeu nu ne cere s facem ceva, pentru c stie neputinta noastr, ci cere numai s-I artm c "nu dorim ceea ce nu-I place nici Lui i cere s o spunem n orice mod: ''Nu !"; de aici mai departe este treaba Lui. El ne va apra tara n modul Su preantelept. Aduceti-v aminte cum, atunci cnd poporul Israel umbla dup voia lui Dumnezeu, El avea grij s ''pun la punct" toate popoarele care unelteau mpotriva lui. Cnd ns Israel a prsit legea Sa, atunci i cel mai mic dintre neamuri l-a stpnit. Apostolul Pavel ne ncredinteaz: ''Si toate acestea li s-au ntmplat acelora, ca prenchipuiri ale viitorului, i au fost scrise spre povtuirea noastr, la care au ajuns sfrsiturile veacurilor. De aceea, cel cruia i se pare c st neclintit, s ia seama, s nu cad" (I Corinteni 10, 11-12). De aceea s nu vedeti problemele care se afl n fata dumneavoastr ca pe niste munti, ca astfel s deveniti nelucrtori. Datoria noastr este s artm buna noastr dispozitie, anume c nu suntem de acord cu toate acestea si, prin urmare, c nu le acceptm. Noi, asa mici cum suntem, ne vom mplini mica noastr datorie, i marele Dumnezeu, Care niciodat nu ne-a prsit neamul, si va face marea Lui datorie i va muta din loc muntii ridicati n fata noastr, asa dup cum ne-a promis: ''Toat valea s se umple i tot muntele i dealul s se plece; i s fie cele strmbe i cele colturoase ci netede. i se va arta slava Domnului i tot trupul o va vedea, cci gura Domnului a grit" (Isaia 40,4-5); ''Dar tu, Israele, sluga mea, Iacove, pe care te-am al es, smnta lui Avraam, iubitul Meu !... Pe tine care te-am smuls din cele mai deprtate margini ale pmntului i te68

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii am chemat din cele mai deprtate colturi i ti-am zis: Tu esti robul Meu, pe tine te-am ales i nu te-am lepdat; nu te teme, c Eu sunt cu tine, nu privi cu ngrijorare, c Eu sunt Dumnezeul tu. Eu ti dau trie i te ocrotesc i dreapta Mea cea tare te va sprijini. Iat c se vor rusina i de ocar se vor face oti cei ce sunt aprinsi mpotriva ta; oti vor fi nimiciti i vor pieri cei ce se fac vrajmasi ai ti! Cuta-vei i nu vei gsi pe cei ce te ursc pe tine i ca o nimica vor fi cei ce vor s se lupte cu tine. C eu sunt Dumnezeul tu, Eu ntresc dreapta Ta i ti zic tie: Nu te teme, c Eu sunt ajutorul tu ! Nu-ti fie fric, vierme al lui Iacov, viermisor al lui Israel, Eu sunt ajutorul tu, zice Domnul, Mntuitorul tu i Sfntul lui Israel. Iat, voi face din tine o grap cu dinti, ascutit i nou. Vei merge peste munti i i vei preface n pulbere i vile n pleav mrunt . Tu le vei vntura, vntul le va lua i vijelia le va risipi" (Isaia 41,S-l6). Asadar, dac vom arta c avem credint ct un bob de mustar, vom spune acestui munte care se ridic n fata noastr: ''Ridic-te i arunc-te n mare" (Matei 21, 21), i asa va fi. De asemenea, dac nu avem credint, atunci s avem rezerve de rbdare, de vreme ce ''acela care are rbdare pn la sfrsit, acela se va mntui"; pentru c altfel i stihiile naturii vor fi mpotriva noastr, din cauza necredintei noastre i deja se pare c au nceput s-o i fac.

''In pcate te-ai nscut ntreg i tu ne nveti pe noi ?" Poporul este ntru totul de acord cu toate cte le-am scris n aceast carte mic i recunoaste c strigm numai i numai pentru a cpta garantarea vietii noastre personale i c cerem ca orice drept, fie international, fie european, fie national, sa aib drept obligatie prioritar protejarea i respectarea valorii omului i stabilirea inviolabilittii liberttii personale, prin urmare i a liberttii constiintei religioase, care este inviolabil. Unora care stau n fotolii largi, care au salarii grsute i a cror slujb nu e pus n pericol, nu le pas. Singurul lucru care-i intereseaz este ca, vnznd tot, s aib ei nsisi avantaje materiale. Fr ndoial, din cauza lipsei de argumente care s justifice atitudinea lor de nejustificat, se cheltuiesc ntr-o lupt de exterminare, care are ca singur arm noroiul cu care arunc asupra tuturor acelora care spun adevrul, caracterizndu-i ''fanatici", ''apucati", ''posedati", ''maniaci ai numerelor", ''parareligiosi", care se mbogtesc informnd poporul. Mai folosesc i multe alte asemenea sofisme (cu neputint de nsirat aici), ncercnd cu orice chip s abat poporul i s-i vatme gndirea. In acelasi timp, au ns grij - atunci cnd vnd tot ce avem sfnt i cuvios - s ''arunce" publicittii cte un scandal existent sau inexistent, pentru a vtma judecata opiniei publice i s spun: ''Da, acestia sunt cei care spun asemenea lucruri !". Datorit faptului c suntem lipsiti de viclenie, dar i pentru c ei detin toate ''mijloacele", reusesc, pn la un anumit punct, s sminteasc judecata poporului i astfel s-l nsele i s nchid gura tuturor celor care strig, denuntnd nselarea poporului. De aceea, s cunoastem bine i s ne asteptm n mod sigur s nceap s lupte mpotriva Bisericii noastre, n care vor arunca cu noroi. Cu sigurant, vor ncerca s-i murdreasc pe oti cei care lupt pentru drepturile bunilor nostri clerici: oameni ai Bisericii, cetteni de onoare, ziaristi pe deplin obiectivi. Noi ns nu trebuie s-i credem. De ce ? Pentru c ncearc s ne abat atentia, s ne dezorienteze. Dimpotriv, trebuie s protestm i s ne aflm alturi de Biserica noastr i alturi de oamenii care lupt pentru noi i pentru Hristos. Iar pentru a nu ajunge legati i prizonierii unei superputeri, trebuie ca cei care lupt s nu nceteze s vorbeasc, indiferent dac n viata lor personal au i ei, ca niste oameni pctosi, anumite patimi i pcate. Vom da i un mic exemplu, ca s ntelegeti ce vrem s spunem:

69

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii Un soldat, cnd e pus santinel la granit ca s observe dusmanii care vor vrea s intre n tabr n timp ce oti dorm i s vad cnd tabra e ncercuit de dusmanii care vor s-i ia prizonieri i s-i chinuiasc pe oti cei dinuntru, trebuie s strige i s trag cteva focuri de arm ca s se trezeasc i ceilalti soldati. Aceasta nu are nici o legtur cu viata sa personal i de aceea nu pot iesi unii ofiteri colaborationisti s-i linisteasc pe soldati, spunndu-le: ''Nul ascultati, acesta este un om imoral, face bani multi din cstiguri ilicite !" i nu pot inventa nimic de acest fel. Ce legtur are viata personal a soldatului, pentru care va da socoteal numai lui Dumnezeu, cu faptul c el strig numai ca s scape tabra de distrugere ? De aceea, s nu fim i noi influentati de ce spun ofiterii colaborationisti i s nu ne sperie noroiul pe care l arunc mpotriva santinelelor care, cu bun credint, strig de dragul nostru. Noi s vedem numai dac aceast ''gard" strig pentru binele nostru. Poate fi de folos pomenirea cuvintelor lui Hristos: ''Dac am vorbit ru, dovedeste c este ru, iar dac am vorbit bine, de ce M bati ?" (Ioan 18, 23), i ''multi dinti vor fi pe urm, i cei de pe urm vor fi nti" (Matei 19, 30) si, de asemenea: ''Vamesii i desfrnatele merg naintea voastr n mprtia lui Dumnezeu" (Matei 21, 31) ca i rspunsul pe care l dau evreii farisei i urmasii lor de astzi, fiecruia care ndrzneste s trag semnalul de alarm al epocii noastre: ''In pcate te-ai nscut tu ntreg, i tu ne nveti pe noi ?" (Ioan 9, 34). Ce ar fi trebuit adic ? Orbul, pentru c s-a nscut n pcate, n-ar fi trebuit s mrturiseasc c Hristos i-a deschis ochii ? Noi i punem pe oti acestia n fata scenei n care unii cereau ca desfrnata s fie omort cu pietre, crora Domnul Hristos, privindu-i, le-a spus: ''Cel fr de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei" (Ioan 8, 7); aceia, ntelegndu-si greseala, s-au ndeprtat. Din pcate, urmasii lor de astzi, gsindu-se ntr-o stare duhovniceasc i mai rea, consider c ei nsisi sunt fr de pcat i n timp ce au o brn n ochi, merg s scoat paiul din ochiul fratelui lor. Il arat cu degetul pe cel ce, om fiind, poate a czut i el, n vreme ce ei nsisi otrvesc n mod constient societatea cu lipsa lor de moralitate, cu crima, cu acuzatiile reciproce, cu droguri i cu altele asemenea. Autorul acestei crti mrturiseste public c n lupta personal pe care si-a asumat-o, aceea de a-i informa pe fratii si duhovnicesti, nainte de a o ncepe, n-a pus drept criteriu ceea ce va plcea lumii. Fr ndoial, stia c pe multi i va multumi, pe unii i va nemultumi cartea sa, pentru c nu e posibil s fac exceptie de la regul i tuturor s le plac ce-i place i lui, cnd, pentru cuvintele Domnului nostru Hristos ''s-a fcut dezbinare n multime pentru El" (Ioan 7, 43). Astfel, poporul l urma pe El si-L asculta, n timp ce stpnii lumii Il urmreau fr odihn ca s ''se agate" de vreun cuvnt i s-I poat izvodi o acuzatie mpotriv. i pentru c n-au gsit, s-au refugiat n noroi, zicnd: ''c are pe Beelzebut i c, cu domnul dracilor alung dracii" (Marcu 3, 22). Au gsit i pe unii ''binevoitori" care au dat mrturie mpotriva Lui ca s-L rstigneasc. Cunoscnd autorul aceste dou laturi, a hotrt s nu ia nici una n consideratie; a hotrt s nu-i asculte nici pe cei multumiti, care l vor luda pentru lupta sa ''sincer", nici s asculte sau s ia n consideratie amenintrile, acuzatiile false i noroiul pe care unii ncearc s i-l arunce n fat, pentru c le sunt atinse interese sau pentru c i sileste invidia. Asadar, pe cei care l laud n-o s-i asculte deloc, deoarece crede cu trie c el nsusi este un rob netrebnic care a fcut ceea ce era dator s fac; i nu se expune n mod nesbuit laudelor, pentru c l pndeste pericolul de a-si forma o idee bun despre el nsusi, idee care ar avea ca urmare fireasc consecinte negative, asa cum spune legea duhovniceasc, ''c oricine se nalt pe el nsusi (adic oricine si formeaz o bun idee despre el nsusi), se va smeri". Simte ns nevoia s multumeasc tuturor acelora care sunt robi mpreun cu el, care au mintea clar i gndirea plin de buntate i care, datorit dispozitiei lor curate, pot distinge c tot ce spune nu e de la el, ci de la Hristos i c, datorit Lui, i multumesc.

70

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii In ce-i priveste pe ceilalti, care nu au o prere bun despre nimeni si, prin urmare, nici despre scriitor, are s le spun c niciodat nu e posibil ca un preot sau un clugr s-si tin gura nchis, temndu-se ca nu cumva s fie acuzat, denuntat, amenintat, sau s i se creeze alte probleme. Un preot care ntr-adevr lucreaz ca un rob pentru Domnul su si jertfeste pn i sufletul, urmnd s-L slujeasc cu credint i s-L mrturiseasc n fata oamenilor. Autorul ar dori s multumeasc i celor care vor ncerca, denuntndu-l, calomniindu-l sau acuzndu-l, s-i nchid gura. i le multumeste, dndu-si seama de starea jalnic n care se afl, pentru c de mic l ruga el nsusi pe Dumnezeu s se milostiveasc de el i s-l ndrepte din aceast nengduit stare jalnic. Acum ns nu e singur, are ca martori pe oti aceia care l acuz i asa poate mai degrab s-I ceara lui Dumnezeu mila Sa, artndu-I i attia ''martori". n ceea ce priveste lucrurile de care l acuz, a avut grij ca el nsusi, mai nainte de toti, s i le treac la activ. De asemenea, scriitorul ar vrea s se justifice i pentru c, prin cele ce a scris, s-au mhnit anumiti frati ai si. In notiunea de ''lume" sunt cuprinsi oti oamenii, cu toate vrerile lor nenumrate. Prin urmare, pentru c multi frati nu se ngrijesc s-si fac vrerile s se uneasc cu acea unic vrere a lui Hristos, cu care noi ncercm -lsndu-le la o parte pe ale noastre - s ne unim i s ne armonizm, este imposibil, chiar dac am vrea, ca dorintele noastre s coincid cu cele ale tuturor oamenilor, pentru c fiecare cere altceva. Nici s vrem s-i multumim pe oti n-ar fi cu putint, din cauz c vrerile noastre sunt diferite. Dar, pentru c Hristos are numai o vrere, noi, oti oamenii, putem s ne adunm n jurul vrerii Lui, nct i pe El s-L multumim, dar i ntre noi s comunicm, s ne ntelegem unul cu altul i s ne iubim. Pe noi oricum nu ne intereseaz s ne plcem nici nou nsine, dup cum este scris: dac mias plcea mie nsumi, n-as mai fi rob al lui Hristos. De altfel, un rob plin de bun credint, care-L iubeste pe Domnul su nu va dori s aib parte de la oameni de un tratament mai bun dect a avut El. Domnul, voind s ne arate c drumul nostru nu este asternut cu lauri, ne-a pregtit, spunnd: ''Dac v urste pe voi lumea, s stiti c pe Mine mai nainte de voi M-a urt. Dac ati fi din lume, lumea ar iubi ce este al su; dar pentru c nu sunteti din lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume, de aceea lumea v urste. Aduceti-v aminte de cuvntul pe care vi l-am spus: Nu este sluga mai mare dect stpnul su. Dac M-au prigonit pe Mine, i pe voi v vor prigoni; dac au pzit cuvntul Meu, i pe al vostru l vor pzi" (loan 15, 18-20). In anumiti frati ai nostri se naste ntrebarea dac pentru toate cte le-am scris suport presiuni sau dac mpotriva mea s-a pornit un rzboi pentru a m opri. Simt nevoia s spun tuturor prietenilor cititori c dup aparitia crtii "Urna alegerii", n care au fost cuprinse aproape 20 de pagini cu informatii despre toate cte se vor ntmpla, unii, nemultumiti de faptul c am nceput s v informm, au nceput s dea telefoane, s trimit scrisori i anonime i s-l ameninte pe scriitor c, dac nu va nceta s vorbeasc despre aceste subiecte, ''l vor face de rs" n mijloacele de informare n mas, spunnd lumii c e un escroc, un nseltor etc. Scriitorul a primit i o multime de alte amenintri. Anonimii au avut grij s-l informeze c n primul stadiu vor aplica metoda ''aruncrii cu noroi". Probe ale unor asemenea scrisori au fost depuse de scriitor la procuratura din Salonic (ianuarie-februarie 1997) ca mrturii oficiale n plngerea care a fost depus mpotriva unor necunoscuti. Presiunile care se exercit asupra sa pentru a fi ntrerupt aceast lucrare de informare a dumneavoastr, din cte se pare, provin de la factori guvernamentali care, din pcate, colaboreaz cu anumite ''fete bisericesti" i sunt ajutati de ziaristi. Desigur, asa cum era de asteptat, aceste cercuri au fost nemultumite i mai mult dup emisiunile de la televiziune n 71

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii care publicul larg a fost informat exact despre ce anume se ntmpl astzi n patria noastr. Scriitorul, chiar i la nivel personal, suport consecintele pomenite i n cartea sa "Urna alegerii", aprut n decembrie 1996 (pag. 430), dar explic: ''Ceea ce am scris, am scris avnd deplina cunostint a tuturor consecintelor. Nu mi-a fost ns posibil s mai suport s vd cum ne nsal i cum ne submineaz". Am rezerve dac s fac cunoscut iubirii dumneavoastr o parte din aceste presiuni, sau dac ar trebui s-mi tin gura nchis. Veti vedea pn unde au ajuns oamenii Statului care, din pcate, asa cum ne-am informat, actioneaz n colaborare cu ''fete bisericesti" care n aceast clip poart rspunderea pentru multe probleme din cauza crora sufer Biserica i tara noastr. V vom prezenta chiar i documente publice falsificate care aveau drept scop s exercite presiuni asupra noastr. As vrea s v asigur pe dumneavoastr, pe oti iubitii mei frati, c nu am deloc intentia s m opresc din a v informa i n continuare, deoarece pentru dragostea dumneavoastr sunt obligat de Hristos s-mi jertfesc, dac trebuie, i sufletul. Att timp ct dumneavoastr veti dori s aflati i s ascultati, eu v voi informa. Sunt numai dou cazuri n care m-as putea opri: 1. dac vd c i dumneavoastr nu mai doriti s ascultati; 2. dac va ngdui Dumnezeu ca gura mea s se nchid pentru totdeauna. M rog clduros pentru oti cei care-mi stati alturi n aceast lupt cu orice mijloc i v multumesc pentru ajutorul pe care mi-l dati, aflndu-v alturi de mine. Gritoare este o scrisoare a unui frate pe care nu-l cunosc i care, din adncul sufletului, mi multumeste i mi recomand s aplic sfatul: ''Caravana merge, lsati sacalii s urle", lucru pe care l face i scriitorul, indiferent dac, personal, nu-i consider n nici un caz pe fratii si ''sacali". Solutia nu este s ntoarcem pagina Odat am vizitat un cunoscut de ziua lui onomastic. M-a invitat s iau loc pe o canapea lng un alt musafir. Unul din oaspeti a luat de pe mas un album mare cu fotografii de familie, s-a asezat lng mine i a nceput s-l rsfoiasc, admirnd cteva clipe imortalizate din viata stpnului casei. Deschiznd la prima pagin, a vzut o minunat fotografie de la nunta cuplului. Oaspetele era fermecat de frumusetea miresei, de rochia ei bogat i de aerul mndru al mirelui. Dup ce s-a sturat s priveasc fotografia a mers la pagina urmtoare. Acolo era cuplul de tineri cstoriti ntr-un Jaguar de lux, mpodobit n exterior cu flori i panglici. In fotografie aprea toat mretia luxului. Dup ce a admirat-o i pe aceasta a ntors din nou pagina; acolo era fotografia de la masa de nunt. Se vedea o mas bogat, cu zeci de feluri de mncare, de butur i dulciuri. Pe fundal apreau oaspetii care petreceau i dansau oti foarte veseli. Paginile care cuprindeau n ele viata stpnului casei erau ntoarse de musafir una cte una, sorbind cu bucurie clipele de vis ale vietii lui. Am ajuns aproape de sfrsitul albumului de familie cnd, ntorcnd din nou pagina, oaspetele a czut cu privirea pe o tem cu totul diferit de cele precedente. In fotografie aprea un mort asezat n cosciug. Era vorba de tatl mirelui, planul era apropiat i se vedea numai capul mortului, palid, nghetat, inexpresiv, urt, nconjurat de flori care aveau rostul s risipeasc nghetul mortuar. Eu, de alturi, n-am apucat s vd bine fotografia, pentru c oaspetele, de ndat ce a vzut mortul, a ntors pagina n grab. Am intervenit i l-am rugat s ntoarc putin napoi s-o vd; mi-a rspuns: ''V rog mult, pentru c m mhnesc asemenea lucruri, le evit. Dou minute, s termin albumul i apoi vi-l voi da s-l rsfoiti i s-l cercetati cu atentie numai dumneavoastr".

72

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii M-am minunat atunci cum n acest om realitatea mortii a creat o rscolire sufleteasc i n acelasi timp am vzut, c modul lui de a aborda aceast problem era gresit. Credea c rezolva problema numai ntorcnd pagina, fr s priveasc naintea lui. Era un adorator al vietii i voia s vad numai evenimentele fericite, care ns nu erau deloc sigure. Chiar i un banal ''poate" e posibil s schimbe cursul acestor evenimente fericite. Singurul lucru sigur pe care l are aceast viat i pe care nici un ''poate" nu este n stare s-l schimbe este moartea. Moartea constituie cel mai mare eveniment al vietii unui om, cel mai esential i cel mai fundamental. i totusi, numai cu aceast problem esential a vietii noastre nu vrem s ne ocupm, sub pretextul c acest eveniment ne creeaz o tulburare puternic n suflet. Nu stim oare c va veni acea clip, fie c o vrem, fie c nu, n care ne vom ntlni i cu moartea ? Poate o ntlnim nu numai o singur dat, ci de mai multe ori, pentru c o putem ntlni la fr atele nostru, la bunica noastr, la mama noastr sau la multe alte rude. Cum vom rezolva aceast problem ? S nu mergem s-l vedem pe tatl nostru mort ? In felul acesta nu nfruntm nici o situatie de viat, ci dimpotriv, crem alte mii de probleme ce nu vor avea rezolvare. Solutia este s privim chestiunea n fat, s o rezolvm i s nu ne mai mhneasc, ci, dac e posibil, chiar s ne produc bucurie. Un crestin adevrat se exprim pe deplin prin aceste cuvinte: ''Prznuim omorrea mortii, pieirea iadului i nceptura vietii vesnice i sltnd, cntm imnuri de slav Celui ce pe acestea le-a pricinuit, Unul Dumnezeul printilor nostri, Cel binecuvntat i n veci slvit". Unii frati ai nostri - i din pcate i anumite fete bisericesti - se pare c abordeaz n chipul amintit i situatia aprut n zilele noastre, de care e vorba i n aceast carte. Cnd se gsesc fat n fat cu ea i trebuie s o nfrunte, ncearc s ntoarc cu disperare pagina si-i auzim spunnd cu art, acoperindu-si problema: ''Noi ne ocupm cu Hristos i nu cu Antihristul". Arat astfel c nu pot ntelege c, ocupndu-se de moarte, de fapt sunt ajutati s abordeze ntrun mod corect viata i s o triasc nu ca pe un vis, ci ca pe o realitate. De fapt, nu nteleg c atunci cnd spun ''doresc lumina" sau ''ursc ntunericul" e acelasi lucru i c: ''Il iubesc pe Hristos" sau ''l ursc pe Antihrist i ncerc s evit orice are legtur cu el, pentru c nu-l vreau nici pe un simplu card, nici pe cartea mea de identitate i nici pe mna mea" sunt n acelasi spirit. Fat de aceast problem a zilelor noastre trebuie s dovedim mult discernmnt pentru c de multe ori se ntmpl ca printi prea cucernici i purttori de Dumnezeu, care au vorbit sau au scris despre acest subiect al Antihristului i al pecetii lui, s fi avut o atitudine diferit, dar ntr-un caz special. In care anume ? Atunci cnd un frate are judecata mai slab, are probleme sufletesti, pur i simplu este ''sufocat" de chinurile vietii sau l macin probleme de familie sau boli. Acesta este cazul n care printele, cu un mare discernmnt, ntrevznd c situatia sufleteasc a fratelui su nu este una care s permit ca acesta s fie informat - pentru c la durerea lui s-ar mai aduga o alt durere, mpovrtoare pentru msura lui - i avnd darul i virtutea unui asemenea discernmnt, recomand respectivului frate s nu se ocupe de Antihrist, ci de Hristos. Asadar, trebuie s avem i noi putin discernmnt. E bine s vedem cui i-a spus printele s nu se ocupe cu Antihristul i n ce situatie se gsea fratele respectiv. Autorul acestei crti a trit alturi de printele Paisie multe asemenea clipe. Se ntmpla ca printele Paisie s mpart cu miile foaia sa cu titlul "Semne ale vremurilor - 666" pentru a informa lumea, totusi ctorva frati rniti i suferinzi el le recomanda s nu se ocupe de aceast tem. Vedeti, printii nostri duhovnicesti nu sunt lipsiti de delicatete. Ca s ntelegem mai bine exemplul, cu un asemenea discernmnt abordeaz anumiti printi problema dac ar trebui sau nu s-i informeze pe anumiti frati ai nostri bolnavi de cancer, care nu stiu de ce sufer, despre boala lor. Asadar, printii duhovnici, atunci cnd constat c cineva dintre cei bolnavi de cancer este spovedit i mprtsit i nu se teme de moarte, l informeaz despre boala sa i i spun c are 73

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii cancer. Cnd ns un frate nu poate accepta s i se spun c sufer de cancer i aceast informatie i-ar crea probleme n plus, fr rezultate pozitive, ei evit s-o fac, binenteles fr ca acest lucru s nsemne c fratele nu mai are cancer. Un lucru care sigur e valabil aici este c nici un printe purttor de Dumnezeu nu contrazice ce spun despre nsemnare alti printi teofori care se pronunt asupra subiectului. E nevoie ns de mult discernmnt ca s intrm n duhul Sfintilor. Dac nu avem acest discernmnt, credem c cutare printe, dac nu vorbeste, nu este de acord. La asemenea concluzii pot ajunge ns numai cei care au un suflet superficial i care sunt lipsiti de discernmnt. Vedem, din pcate, cum anumiti frati ai nostri, aflndu-se n total necunoastere, desi nu se preocup corect de ce se ntmpl i nu lupt mpotriva dusmanilor credintei noastre, i combat pe fratii nostri care cu suflet treaz protesteaz mpotriva impunerii simbolurilor anticriste i care se supun Maicii noastre Biserica, care prin circulara ei sftuieste: ''Cu durere observm c progresul civilizatiei n domeniul aplicatiilor electronice a fost legat asa cum nu trebuia de numrul 666, care este folosit ca numr principal de cod n aceast tehnologie. Numrul acesta este pomenit limpede n sfnta carte a Apocalipsei drept numrul Antihristului si, prin urmare, nu e cu putint ca un crestin s fie indiferent la introducerea deliberat i sistematic a acestui numr n viata noastr i n viata poporului grec, care aproape n ntregime este crestin i ortodox". Ne ntrebm: fratii care nu iau n considerare cele pomenite mai sus i spun ce le trece prin minte oare nu citesc deloc Evanghelia ca s vad c H ristos i sftuieste s-i lase pe oti care ''nu sunt mpotriva noastr pentru c cu noi vor fi" ? Sau, poate, pentru c nu au nluntrul lor ndrzneala i brbtia de a-si pune nainte piepturile lor n fata dusmanilor lui Hristos i ncearc s fac parad de fort naintea celor ''mici" ai lui Hristos ? Printele Paisie, cu durere a scris pentru acesti oameni: ''Ciudat ns este c i multi oameni nduhovniciti, n afara faptului c si dau propriile lor interpretri, se tem i ei cu team lumeasc de dosarul electronic, n timp ce ar trebui s se nelinisteasc duhovniceste i s-i ajute pe crestini printr-o bun neliniste i s le ntreasc credinta, ca s simt mngierea dumnezeiasc". Acestora, care din cauza lipsei lor de curaj continu s foloseasc urmtoarea formul: ''Noi ne ocupm cu Hristos i nu cu Antihristul", le spunem c nu mai trebuie de acum nainte s ne ocupm de ei, salutnd o observatie foarte bun a lui Alexandros Tsirintanis: ''Unii crestini au preri i scopuri att de ceresti, nct ajung s nu mai fie folositori aici pe pmnt; cum s-ar zice, zboar n cer i nu mai psesc pe pmnt... " Noi, fratilor, avem n fata noastr aceast pagin concret de istorie i chiar dac ceva nu ne place, nu o ntoarcem ca s evitm continutul ei, pentru c chiar dac am ntoarce-o, nu nseamn c ea nceteaz s mai existe. Vrem ca, privind-o n fat i ntr-un mod corect, cu credint n Hristos, s-o nfruntm i asta ct mai e vreme. Dac cineva dintre dumneavoastr crede c problema se rezolv numai nchiznd ochii i nemaiprivind-o, atunci s imite exemplul strutului pe care-l iubeste. Fireste, mnati i de iubirea frteasc i de datoria pe care o avem fat de Hristos, nu vom nceta s-l lovim prieteneste pe spate i s-l ndemnm s vad pericolul iminent, asa nct tvlugul demonic s nu-l gseasc expus, ci ne vom face datoria de frati, ca s avem constiinta linistit. Desigur, bunul Dumnezeu, Care nu vrea s rtceasc creaturile Sale, prevznd totul, ne-a prevestit c va trimite pe doi mari profeti ai Si, pe profetul Ilie i pe dreptul Enoh, ca s ndemne lumea s nu-l primeasc pe Antihrist i nici pecetea lui. Sigur, cunoastem c i punem la grea ncercare pe oti aceia pe care i informm, pentru c deja e adevrat ce a spus Domnul: ''De n-as fi venit i nu le-as fi vorbit, pcat nu ar avea; dar 74

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libertii acum nu au cuvnt de dezvinovtire pentru pcatul lor" (Ioan 15, 22). Adevrat este i aceasta: ''Iar sluga aceea care a stiut voia stpnului i nu s-a pregtit, nici n-a fcut dup voia lui, va fi btut mult" (Luca 12, 47). Fiecare dintre noi trebuie s cunoasc c toat taina frdelegii se lucreaz prin ngduinta lui Dumnezeu, pentru c El las s fie astfel cu un singur scop, asa cum spune Apostolul Pavel: pentru a fi judecati oti cei care ''n-au primit iubirea adevrului, ca ei s se mntuiasc. i de aceea Dumnezeu le trimite o lucrare de amgire, ca ei s cread minciuni, ca s fie osnditi oti cei ce n-au crezut adevrul, ci le-a plcut nedreptatea" (II Tesaloniceni 2, 10-12). Sfrsit i lui Dumnezeu slav

Digitally signed by Apologeticum DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com Reason: I attest to the accuracy and integrity of this document Location: Romania Date: 2005.04.19 11:45:18 +03'00'

75