1

Omiliile despre pocainta

CARTE TIPARITA CU BINECUVANTAREA PREA FERICITULUI PARINTE TEOCTIST PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE TRADUCERE DIN LIMBA GREACA DE PREOTUL PROFESOR DUMITRU FECIORU EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE BUCURESTI - 1998

OMILIA INTAI
din Omiliile despre pocainta Despre pocin V-ati gndit, oare, la mine n timpul ct am fost desprit de voi? Eu nici o clip nu v-am putut uita! Am prsit oraul, dar amintirea voastr nu m-a prsit. Dup cum cei ndrgostii poart cu ei, oriunde s-ar duce, chipul cel dorit, tot aa i eu, ndrgostit de frumuseea sufletului vostru, am purtat mereu cu mine frumuseea lui. i dup cum pictorii, cnd fac tabloul cuiva, amestec fel de fel de culori, tot aa i eu am zugrvit chipul sufletului vostru, amestecnd, ca pe nite felurite culori de virtute, i rvna voastr la slujbele din biseric, i ascultarea cu dragoste a predicii, i bunvoina voastr pentru predicator, i toate celelalte fapte bune. Puneam naintea ochilor minii mele tabloul acesta, i el mi uura durerea despririi. V purtam mereu n suflet: i cnd stteam n cas, i cnd m ridicam din pat, i cnd eram n cltorie, i cnd m odihneam, i cnd ieeam din cas, i cnd intram. Visam mereu chipurile voastre dragi; nu numai ziua, ci i noaptea m hrneam cu aceste chipuri. Triam aievea cuvintele lui Solomon: Eu dorm, dar inima mea vegheaz.(Cantarea Cantarilor 5,2) Nevoia de somn mi lipea pleoapele, dar tirania dragostei de voi mi inea deschii ochii minii mele. De multe ori mi se prea c vorbesc cu voi n vis. Aa e sufletul ! Viseaz noaptea ce gndete ziua. Asta s-a ntmplat i cu mine. Nevzndu-v cu ochii trupului, v vedeam cu ochii dragostei. Nefiind ntre voi cu trupul, eram printre voi cu dragostea i-mi sunau mereu n urechi aclamaiile i aplauzele voastre. De aceea, cu toate c boala trupului m silea s stau mai mult la ar, cu toate c aerul de acolo era de folos sntii trupului meu, totui puterea dragostei nu m-a lsat s-mi prelungesc ederea. A strigat la mine i nu s-a oprit din strigt pn ce nu m-a nduplecat s m ridic din pat nainte de vreme; m-a sftuit s socotesc prezena mea ntre voi i sntate, i bucurie, ntr-un cuvnt, binele meu. i m-a convins. Am preferat s plec, avnd nc n mine rmiele bolii, dect s mai port nc mult timp n suflet durerea despririi, pn ce m 2

voi fi fcut pe deplin sntos. i auzeam acolo, la ar, i dojanele pe care mi le aduceau desele voastre scrisori. i priveam cu tot atta drag pe cei ce m dojeneau, ca i pe cei ce m ludau. Tocmai dojanele acelea mi artau ct de tare m iubii. De aceea m-am sculat i am plecat. De aceea n-am putut s v scot nicicnd din sufletul meu. Dar ce lucru de mirare c eu, pe cnd eram la tara si ma bucuram de tihna, mi-aminteam de voi, cnd Pavel, fiind nlnuit, ntemniat, n fa cu mii i mii de primejdii - dar se simea n temni ca ntr-o livad -, i aducea aminte de fraii lui i le scria: Precum mi este drept s cuget aceasta despre voi, pentru c v am n inima mea, in lanurile mele, n aprarea mea i n adeverirea Evangheliei?(Fil.1,7) Pe dinafar lanul dumanilor, pe dinuntru lanul dragostei de ucenici. Lanul cel din afar, furit din fier; lanul cel dinuntru, esut din dragoste. Pe acela Pavel l lepda adeseori, dar pe acesta niciodat nu 1-a aruncat. i dup cum femeile care au nscut i au ajuns mame sunt legate necontenit de copiii pe care i-au nscut, oriunde ar fi ele, tot aa i Pavel; dar, mai bine spus, Pavel era mai puternic legat de ucenicii lui, cu att mai mult cu ct naterile duhovniceti sunt mai puternice dect naterile trupeti. i Pavel nu i-a nscut numai o dat, ci chiar de dou ori pe aceiai ucenici, c striga, spunnd: Copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii.(Gal.4,19) Cu o femeie nu se poate ntmpla niciodat asta, nici n-ar putea nate din nou acelai copil; Pavel ns a suferit ceea ce nu se poate vedea n natur: a nscut din nou pe cei pe care-i nscuse o dat i a suferit cu ei iari durerile groaznice ale naterii. De aceea, voind s-i mite, le spunea: pentru care sufr iari durerile naterii. Aproape c le spunea: Fie-v mil de mine! Nici un fiu nu mpovreaz a doua oar pntecele mamei cu durerile naterii, aa cum voi m silii s sufr. Naterile cele trupeti dureaz ctva vreme; trec dup ce copilul a ieit din pntecele mamei; ct despre naterile cele duhovniceti ns, nu-i aa; dureaz luni ntregi; uneori aceste dureri au inut un an ntreg, i Pavel tot n-a nscut pe cei zmislii, n naterile trupeti numai trupul sufer dureri; n naterile cele duhovniceti durerile nu muncesc pntecele, ci sfie nsi tria sufletului. i ca s afli c naterile cele duhovniceti sunt mai chinuitoare, te ntreb: Cine a dorit vreodat s sufere iadul pentru copiii pe care i-a nscut? Pavel, ns, nu numai c prefer s sufere iadul, dar chiar se roag s fie anatema de la Hristos numai ca s poat nate pe iudei pentru Hristos. (Romani 9, 3.) Pentru ei suferea necontenit durerile naterii; iar pentru c nu putea s-i nasc, se plngea, zicnd: Mare mi este ntristarea i necurmat durerea n inima mea; (Romani 9,2) iar n alt parte, iari: Copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii pn ce Hristos va lua chip n voi.(Galateni 4,19) Care pntece a fost mai fericit dect acela care a putut nate astfel de copii, nct s aib n ei pe Hristos? Care pntece a fost mai roditor dect acela care a nscut ntreaga lume? Care pntece a fost mai puternic dect acela care a fost n stare ca, pe cei o dat nscui i crescui, dar avortai, s-i nasc iari i s-i plsmuiasc din nou? Asta n-o poate face naterea trupeasc! Dar pentru ce apostolul n-a spus: Copiii mei, pe care v nasc iari, din nou, ci: pentru care sufr iari durerile naterii, dei n alt parte spusese c-i nate: n Hristos Iisus v-am nscut?(I Corinteni 4,15) In acest din urm text, Pavel a vrut s arate numai nrudirea; n cellalt text, a cutat s arate i durerile naterii. Dar pentru ce-i numete copii, cnd nc nu i-a nscut? C dac sufer durerile naterii, nseamn c nc nu i-a nscut. Pentru ce, dar, i numete copii? Ca s arate c nu aceste dureri de natere sunt durerile pe care le-a avut cnd i-a nscut; iar cuvintele acestea erau ndestultoare s-i ruineze. V-am fost odat tat!, le spune Pavel. Am 3

ndurat pentru voi durerile de natere, pe care trebuia s le ndur. Ai fost odat copiii mei. Pentru ce, dar, m silii s sufr a doua oar durerile naterii? Destule sunt durerile naterii celei de la nceput. Pentru ce m chinuii iari cu dureri de natere?. Lui Pavel i pricinuiau tot att de mari dureri i cei care nc nu credeau, ca i credincioii care cdeau. Era chinuitor s vad c trec iari la necredin, dup ce se mprtiser cu nite taine aa de mari. De aceea, pentru c durerea era ascuit i strigtele de durere mai puternice dect ale unei femei ce nate, zicea: Fiii mei pentru care sufr iari durerile naterii pn ce Hristos va lua chip n voi.(Galateni 4,19) Gria aa, pentru c voia s le i ntreasc ncrederea, dar s-i i nfricoeze, i nfricoa i le bga spaim n suflet, spunndu-le c Hristos n-a luat chip n ei; i iari cuta s ntreasc n ei ncrederea, spunndu-le c e cu putin ca Hristos s ia chip n ei. Cuvintele: pn ce va lua chip n voi arat i una, i alta: i c n-a luat nc chip n ei, dar c e cu putin totui s ia chip. Dac n-ar fi fost cu putin, n zadar le-ar fi spus: pn ce va lua Hristos chip n voi; i-ar fi nutrit cu sperane dearte. tiind dar acestea, s nu dezndjduim nici noi, dar nici s ne trndvim. Amndou sunt pierztoare. Dezndejdea nu-1 las pe cel czut s se scoale, iar trndvia l culc la pmnt pe cel n picioare. Una ne lipsete de buntile ce le putem avea; cealalt nu ne las s scpm de pcatele ce ne apas. Trndvia ne arunc jos, chiar de-am fi n cer; dezndejdea ne pogoar n adncul pcatului; dar ndeprtarea dezndejdii ne face s ne ridicm repede din adncul acela. S-ti spun ct putere au i una i alta! Diavolul la nceput a fost bun; trndvindu-se i dezndjduind a ajuns att de ru, c nu s-a mai putut ridica din rutatea lui. C a fost bun, ascult ce spune Hristos: Vzut-am pe satana ca un fulger cznd din cer.(Luca 10,18) Comparaia cu fulgerul arat i vieuirea lui strlucit de mai nainte, i iueala cderii sale. Pavel a hulit, a prigonit, a ocrt; dar pentru c s-a srguit i nu a dezndjduit, s-a ridicat i a ajuns egal cu ngerii; Iuda a fost apostol; dar pentru c s-a trndvit, a ajuns vnztor. Tlharul, iari, dup o att de mare rutate, pentru c nu a dezndjduit, a intrat naintea tuturor celorlali n rai.(Luca, 23, 43) Fariseul, ncrezndu-se, a fost pogort din nlimea virtuii lui; vameul, nepierzndu-i ndejdea, aa s-a ndreptat, c a lsat n urm pe fariseu.(Luca 18,10-14) Vrei sa-ti art chiar un ora ntreg care a fcut asta? Aa s-a mntuit ntreg oraul ninivitenilor; i doar sentina pronunat de Dumnezeu asupra ninivitenilor era de natur s-i duc la dezndejde, c nu le spusese: Dac v pocii, scpai!, ci de-a dreptul: nc trei zile i Ninive va fi nimicit.(Iona 3,4) Dar cu toate c Dumnezeu i ameninase, cu toate c profetul le strigase, cu toate c sentina nu ngduia amnare, nici drept de apel, ninivitenii nu au dezndjduit, nici nu i-au pierdut bunele ndejdi. De asta Dumnezeu nu le-a pus condiie, nici nu le-a spus: Dac v pocii, scpai, ca i noi, cnd auzim o sentin a lui Dumnezeu, pronunat fr drept de apel, nici atunci s nu dezndjduim, s nu ne descurajm, avnd n fat pilda ninivitenilor. Iubirea de oameni a lui Dumnezeu o poi vedea nu numai de acolo c a fcut pace cu cei care sau pocit, dei sentina pronunat asupra lor era fr drept de apel, ci i de acolo c sentina era definitiv. Dumnezeu a fcut asta, voind s le mreasc frica i s-i trezeasc din marea lor trndvie; iar timpul pocinei arat nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu. Cci, ce puteau face cele trei zile, ca s tearg o att de mare rutate? Vezi c i aici se arat purtarea de grij a lui Dumnezeu? Ea a ajutat mai mult la mntuirea oraului. tiindu-le pe acestea, s nu dezndjduim niciodat. 4

Nici o arm a diavolului nu-i att de tare ca deznadejdea. Diavolul nu se bucur atta cnd pctuim, ct se bucur cnd dezndjduim. Ascult! Pavel s-a temut mai mult de cderea n dezndejde a desfrnatului din Corint dect de pcatul lui. Scriindu-le corintenilor, le gria aa: ndeobte se aude c la voi este desfrnare, i aa desfrnare cum nici la pgni nu se pomenete.(I Corinteni 5, 1.) N-a spus: cum nici la pgni nu se svrete, ci: nu se pomenete: fapta pe care pgnii no pot suferi nici cu numele, pe aceea voi ndrznii s o svrii. i v-ati semeit. (l Corinteni 5, 2.) Pavel n-a spus: Acela s-a semeit, ci, lsnd la o parte pe cel ce a pctuit, vorbete cu cei sntoi. Aa cum fac i doctorii: las la o parte pe cei bolnavi i vorbesc mai mult cu rudele bolnavilor. Corintenii erau vinovai de semetie pentru c nu 1-au mustrat pe cel ce pctuise, nici nu 1-au pedepsit. Pavel a fcut prtai i pe corinteni la pcat, pentru ca s vindece mai repede rana. Cumplit lucru este s pctuieti dar cu mult mai cumplit, s te lauzi cu pcatele. Dac ludndu-te cu dreptatea, pierzi dreptatea, apoi cu mult mai mult pagub ai dac te lauzi cu pcatele; pcatul acesta e mai mare dect pcatele cu care te lauzi. De aceea spune Domnul: Cnd vei face totul spunei: Slugi netrebnice suntem. (Luca 17, 10). Deci, dac trebuie s se smereasc cei care ndeplinesc toate poruncile, apoi cu mult mai mult cel ce pctuiete trebuie s plng i s se numere printre cei din urm. Aceasta, artnd-o Pavel, spunea: N-ar fi trebuit, oare, mai degrab s plngei?. (l Corinteni 5, 2) Ce spui. Pavele? A pctuit altul i s plng eu?

- Da, rspunde Pavel. Suntem legai unii de altii ca mdularele de trup. La trup, dac e rnit piciorul, simte durerea i capul. i ce este mai de pre dect capul? i totui capul uit de vrednicia sa n timp de nenorocire. F i tu tot aa! De asta i Pavel ne ndeamn s ne bucuram cu cei ce se bucur i s plngem cu cei ce plng( Romani 12, 15); de asta le i spune corintenilor: N-ar fi trebuit, oare, mai degrab s plngei, ca s fie scos din mijlocul vostru cel ce a fcut fapta aceasta?. (I Corinteni 5, 2) N-a spus: N-ar fi trebuit, oare, mai degrab s v strduii?. - Dar ce? - N-ar fi trebuit oare, mai degrab s plngei? ca i cum o boal obteasc, ciuma, ar fi cuprins tot oraul. Aproape c le-a spus: E nevoie de rugaciune si marturisire ca s piar boala din tot oraul. Ai vzut ct fric a atrnat Pavel deasupra capetelor lor? Deoarece corintenii socoteau c rul se mrginete numai la cel ce svrete pcatul, de aceea Pavel i face ateni, spunndu-le: Oare, nu tii c puin aluat dospete toat frmnttura?.( I Corinteni 5, 6) Cuvintele lui Pavel au acest neles: Dac rul nainteaz, va cuprinde i celelalte mdulare; trebuie deci s v ngrijii aa de pcatul acesta, ca i cum ai avea de luat hotrri cu privire la nite rele obteti. S nu-mi spui mie c numai acela a pctuit, ci gndete-te la aceea c rul e un puroi, care amenin s se ntind n tot trupul. i dup cum cnd arde o cas, sar n ajutor i se grbesc i cei care n-au suferit nici un ru, nu mai puin dect cei cu casa aprins, ca nu cumva focul s se ntind i s ajung i la uile lor, tot aa i Pavel i trezete pe corinteni, spunndu-le: Pcatul svrit ntre voi e un foc; s ieim ntru ntmpinarea rului; s stingem focul, nainte de a cuprinde Biserica. Dac nu-ti pas de 5

pcat, pentru c este n trupul altuia, afl c i tu eti bolnav, cci acela este mdular al ntregului trup. Dar gndete-te i la aceea c, dac trndveti, dac treci cu vederea rul, rul te va cuprinde i pe tine. Deci dac nu pentru fratele tu, fii treaz mcar pentru tine! Oprete ciuma, pune stavil puroiului, zgzuiete ntinderea lui! Acestea i mai multe ca acestea spunndu-le Pavel i poruncindu-le s-1 dea satanei (I Corinteni 5, 5), mai trziu, pentru c s-a schimbat i a ajuns mai bun, le-a spus: Destul este pentru unul ca acesta pedeapsa aceasta de la cei mai muli22 (II Corinteni 2, 6) Intrii n el dragostea. (II Corinteni 2, 8) Uit-te ct struin pune acum Pavel ca s-1 mpreune i s-1 alipeasc iari de turm, pentru c mai nainte l artase ca duman i vrjma obtesc tuturor, pentru c-1 izgonise din turm i-1 tiase din trupul Bisericii! Nu le-a spus simplu: Iubii-1!, ci: ntrii n el dragostea!, adic: Artati-i prietenie trainic i statornic, dragoste fierbinte, clocotitoare i nflcrat, care s contrabalanseze ura voastr de mai nainte; purtati-v cu el cu bunvoin!. - Spune-mi, Pavele, ce s-a ntmplat? Nu 1-ai dat satanei? - Da, dar nu ca s rmn n minile satanei, ci ca s-1 scap iute de tirania satanei. Dar, dup cum spuneam mai nainte, uit-te ct se temea Pavel de dezndejde ca de o arm puternic a diavolului. Spunnd: ntrii n el dragostea, a adugat i pricina: Ca nu cumva s fie dobort de mai mult tristee unul ca acesta. (II Corinteni 2, 7) Oaia e n gura lupului, spune Pavel, s-1 ajungem! S i-o lum din gur nainte de a mnca i strica mdularul nostru! Corabia este n mijlocul furtunii, s ne grbim s-o salvm nainte de a se scufunda! Dup cum corabia se scufund cnd marea se ridic i valurile se nalt de pretutindeni, tot aa i sufletul se sufoc iute dac nu are pe cineva s-i ntind mna de ajutor, cnd e nconjurat de pretutindeni de tristee; cci tristeea, mntuitoare pentru iertarea pcatelor, e pierztoare cnd depete msura. Uit-te cu ct precizie a grit Pavel! N-a spus: S nu-1 piard diavolul!. - Dar ce? - Ca s nu ne lsm prini de lcomia satanei. II Corinteni 2, 11) Iar lcomia este dorire de bunuri strine. Artnd deci c pctosul din Corint a scpat de diavol i c, prin pocin, a ajuns iar n turma lui Hristos, Pavel a spus: Ca s nu ne lsm prini de lcomia satanei. Dac diavolul mai pune gheara pe el, vrea s spun Pavel, atunci rpete mdularul nostru, ia oaia turmei lui Hristos, c acela, prin pocin, lepdase pcatul. Pavel tia ce a fcut diavolul cu Iuda; de aceea s-a temut s nu se ntmple acelai lucru i cu pctosul din Corint. - Dar ce a fcut diavolul cu Iuda? - Iuda s-a pocit, c a zis: Am pctuit vnznd snge nevinovat!. (Matei 27,4) Diavolul a auzit cuvintele acestea; tia c ele l pun pe Iuda pe calea cea bun, c l duc la mntuire i s-a temut s nu se schimbe. C-i spunea diavolul: Are Stpn iubitor de oameni; a plns pentru el i 1-a sftuit n fel i chip, cnd avea de gnd s-L vnd. Oare nu-1 va primi cu mult mai mult acum, cnd se pociete? l trgea la El i-1 chema cnd n-avea de gnd s se ndrepte. Oare nu-1 va trage cu mult mai mult la El acum, cnd l vede c se ndreapt i-i recunoate pcatul? C pentru asta a i venit s Se rstigneasc!. - i ce-a fcut atunci diavolul? - I-a tulburat sufletul lui Iuda; i-a ntunecat mintea cu o tristee peste msur de mare; 1-a prigonit, 1-a alergat pn 1-a dus la spnzurtoare (Matei 27, 5). L-a scos din viata aceasta i 1-a 6

lipsit i de rvna de a se poci. Dac tria, s-ar fi mntuit i el. Dovad, rstignitorii. Dac Domnul a mntuit pe cei ce L-au ridicat pe cruce, dac pe cruce fiind l ruga pe Tatl i-I cerea s le ierte fapta lor ndrznea(Luca 23, 34), este lmurit c 1-ar fi primit i pe vnztor cu toat dragostea, dac s-ar fi pocit cum trebuie. Iuda, ns, dobort de o tristee peste msur de mare, n-a vrut s se foloseasc de leacul pocinei. Pavel, deci, temndu-se de asta, silete pe corinteni s smulg pe om din gura diavolului. Dar pentru ce trebuie s vorbesc eu de cele petrecute n Corint? Petru, dup ce se mprtise cu sfintele Taine, s-a lepdat de trei ori de Domnul (Matei 26, 69-74), dar, plngnd, i-a ters tot pcatul (Matei 26. 75). Pavel a prigonit, a hulit, a ocrt; i nu numai pe Cel rstignit, ci a prigonit i pe toi cei ai lui Hristos; dar, pocindu-se, a ajuns apostol. Dumnezeu ne cere s-I dm numai puin prilej i ne iart mulime de pcate. Am s v vorbesc i de o pild care ntrete spusele mele. Erau doi frai; i-au mprit ntre ei averea printeasc; unul a rmas acas, iar cellalt s-a dus n alt ar, a mncat partea lui de avere i nu mai putea ndura ruinea foamei.(Luca 15, 11-32) M-a ndemnat gndul s v spun aceast pild, ca s vedei c ni se iart i pcatele svrite dup botez, dac suntem cu luare aminte. Nu v spun asta ca s v trndvii, ci ca s alungai din sufletul vostru dezndejdea. C dezndejdea aduce peste noi mai multe rele dect trndvia. Fiul acesta este icoana celor ce au czut n pcate, dup ce s-au botezat. C fiul cel plecat de acas nfieaz pe cei czui dup botez, se vede din acestea: este numit fiu; i nimeni nu-i numit fiu dac nu-i botezat; locuia n casa printeasc i i s-a mprit toat averea printeasc; nainte de botez, nimeni nu poate lua cele printeti, nici nu poate primi motenire. Deci totul ne arat c fiul acesta fcea parte din ceata credincioilor. Era apoi frate cu fiul cel bun; iar frate nu poate fi nimeni fr naterea de a doua, cea duhovniceasc. - Ce-a spus, dar, fiul acela, care ajunsese att de ticlos? - M voi ntoarce la tatl meu! (Luca 15, 18). Tatl lui 1-a lsat s plece n tar strin i nu 1-a oprit, tocmai ca s cunoasc bine, prin proprie experien, de cte binefaceri nu s-ar fi bucurat de rmnea acas. De multe ori Dumnezeu, cnd nu ne convinge cu cuvintele, ne las s ne nvm minte cu faptele. Aa fcea cu iudeii. Cnd nu-i convingea i nici nu-i abtea de la rutatea lor cu miile de cuvinte grite prin prooroci, i lsa s fie instruii prin pedepse i le spunea: Lepdarea ta de credin te va pedepsi i rutatea ta te va mustra. (Ieremia 2, 19) Ar fi trebuit ca iudeii s-L cread pe cuvnt nainte de mplinirea ameninrilor; dar pentru c erau att de nesimii c nu credeau n ndemnurile i sfaturile Lui, de aceea ngduie s fie instruii prin fapte, ca aa s-i redobndeasc iari. Fiul cel risipitor a plecat deci n tar strin; acolo a nvat prin fapte ce mare ru este s pleci din casa printeasc; de aceea, s-a ntors. Tatl lui nu i-a purtat ur, ei 1-a primit cu braele deschise. - Pentru ce? - Pentru c era tat, i nu judector. i au fost n cas dansuri, ospee, srbtoare. Toat casa era vesel i plin de bucurie. - Ce spui? Acestea sunt rspltile pcatului? - Nu ale pcatului, omule, ci ale ntoarcerii! Nu ale rutii, ci ale pocinei! Nu ale desfrnrii, ci ale schimbrii n mai bine! Mai mult! Fratele cel mai mare s-a suprat de toate acestea. Tatl 1-a potolit i pe el cu blndee, spunndu-i: Tu totdeauna ai fost cu mine; pe cnd acesta, pierdut a fost i s-a aflat, mort a fost i a nviat( Luca 15. 31. 32). 7

Cnd trebuie s mntui pe un om pierdut, i spune tatl, nu-i timp de judecat, nici de cercetare amnunit, ci numai de iubire de oameni, de iertare, nici un doctor nu cere unui bolnav socoteal de viata lui dezordonat i nici nu-1 pedepsete, ci-i d doctorii ca s-1 vindece. Iar dac ar fi trebuit totui s-1 pedepsesc pe fratele tu, apoi ndestultoare pedeaps i-a fost ederea lui n tar strin. A fost atta vreme desprit de noi; a avut de luptat cu foamea, cu dispreul, cu cele mai grele necazuri. De asta i spun: Pierdut a fost i s-a aflat, mort a fost i a nviat, nu te uita la veselia i srbtoarea din casa noastr, ci gndete-te la nenorocirea lui cea mare de mai nainte! Vezi un frate, nu un strin!. Fiul s-a ntors la tatl lui; la tatl lui, care nu-i putea aminti de nici una din faptele lui de mai nainte. Dar, mai bine spus, i amintea numai de acelea care-1 puteau atrage spre comptimire, spre mil, spre dragoste, spre grija aceea pe care o au numai prinii. De asta nici n-a spus ce-a fcut fiul lui, ci ce-a ptimit; n-a adus vorba c a mncat averea, ci c a ndurat mii i mii de necazuri. Tot cu atta rvn a cutat Domnul i oaia cea pierdut. Dar, mai bine spus, cu mai mult rvn. Acolo s-a ntors fiul de capul lui; aici a plecat Pstorul dup oaie; a gsit-o i a adus-o; i S-a bucurat de ea mai mult dect de toate cele din staul. Uit-te i cum a adus-o n staul! N-a btut-o, ci a pus-o pe umerii Lui, a purtat-o i a adus-o iari n turm.(Luca 15,4-5) tiind dar c Dumnezeu nu numai c nu-i ntoarce fata de la cei ce se ntorc la El, ci c-i primete tot aa de bine ca i pe cei virtuoi, c nu numai c nu-i pedepsete, ci c merge chiar n cutarea celor rtcii i c Se bucur de gsirea acestora mai mult dect de cei care nu s-au rtcit, s nu dezndjduim cnd ne simim ncrcai de pcate, nici s ne ncredem cnd tim c facem fapte bune, ci s ne temem cnd le svrim, ca s nu cdem din pricina ncrederii n noi; iar cnd pctuim, s ne pocim. V spun i acum ce v spuneam i la nceput. Amndou acestea ne fac s ne pierdem mntuirea: ncrederea, pe cel din picioare; dezndejdea, pe cel czut. De aceea Pavel, ca s ntreasc pe cei din picioare, spunea: Celui ce i se pare c st, s ia aminte s nu cad (l Corinteni 10, 12); i iari: M tem ca nu cumva, propovduind altora, nsumi s m fac netrebnic (l Corinteni 9, 27). Ca s ridice pe cei czui i s-i mboldeasc spre mai mult rvn, Pavel le scria corintenilor, spunndu-le: ca nu cumva s plng pe muli din acei ce au pctuit nainte i nu s-au pocit (II Corinteni 12, 21). Prin aceste cuvinte a artat c nu sunt vrednici atta de plns cei ce pctuiesc ct cei care nu se pociesc de pcatele lor. Iar profetul le spunea acestora: Oare cel ce cade nu se scoal sau cel ce se abate nu se ntoarce? (Ieremia 8, 4). De aceea i David i ndemna pe acetia, spunnd: Astzi, de vei auzi glasul Lui, s nu v nvrtoai inimile voastre, ca n timpul rzvrtirii(Ps.94,8-9;Evrei 3,7-8). Atta vreme ct se spune astzi, s nu dezndjduim, ci s avem bune ndejdi n Stpnul nostru, gndindu-ne la noianul buntii Lui. S scuturm de pe noi orice cuget ru; s ncepem s facem fapte bune cu mult rvn i ndejde; s artm covritoare pocin, ca, lsnd aici pe pmnt toate pcatele, s putem sta cu ndrznire naintea scaunului de judecat al lui Hristos i (s putem) dobndi mpria cerurilor, pe care, fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere, cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!

OMILIA A DOUA
din Omiliile despre pocainta

Despre tristeea mpratului Ahab i despre Iona profetul Ai vzut duminica trecut rzboi i biruin? Rzboiul diavolului, biruina lui Hristos! Ai vzut cum a fost ludat pocina? Ai vzut cum diavolul n-a mai putut ndura lovitura, ci s-a temut i s-a cutremurat? - Pentru ce te sperii, diavole, cnd este ludat pocina? Pentru ce te jeleti, pentru ce te cutremuri? - Da, pe dreptate m jelesc i m tngui, rspunde diavolul, pentru c mari trofee mi-a rpit pocina asta! - Care trofee? - Pe desfrnat, pe vame, pe tlhar, pe hulitorul Pavel! Cu adevrat, mari trofee i-a rpit pocina! I-a drmat cettuia. Lovitura pocinei a fost mortal. Cunoti, iubite, puterea pocinei din faptele ce ti le-am artat n predica trecut. Pentru ce, dar, nu culegem roadele unei astfel de predici? De ce nu ne ntlnim n biseric pentru ca s ne pocim? Dac eti pctos, intr n biseric pentru a-ti mrturisi pcatele! Dac eti drept, intr ca s nu-ti pierzi dreptatea! Pentru amndou, biserica este port. Eti pctos? Nu dezndjdui! Intr n biseric cu gnd de pocin! Ai pctuit? Spune lui Dumnezeu: Am pctuit!. Ce oboseal, ce greutate, ce osteneal ca s spui acest cuvnt: Am pctuit? nici una! Dac spui tu nsuti c ai pctuit, nu vei avea acuzator pe diavol. la-o naintea diavolului! Rpete-i dregtoria lui! C dregtoria lui este de a acuza. Pentru ce nu i-o iei nainte? Pentru ce nu-ti spui pcatul? Pentru ce nu-ti tergi pcatul, cnd tii c ai un acuzator pe care nu-1 poi face s tac? Ai pctuit? Intr n biseric, spune lui Dumnezeu: Am pctuit!. Nu-ti cer nimic altceva dect numai aceasta. Dumnezeiasca Scriptur spune: Spune tu pcatele tale nti, ca s te ndreptezi(Isaia 43,26). Spune pcatul, ca s scapi de pcat! Nu-i nevoie pentru asta nici de oboseal, nici de iruri de cuvinte, nici de cheltuial de bani, nici de altceva de acest fel. Spune un cuvnt, fii sincer fat de pcat i spune: Am pctuit!. - Dar de unde tiu, mi se poate spune, c, dac spun eu nti pcatul, scap de pcat? - Am n Scriptur exemple i de oameni care i-au spus pcatul i au scpat de el, i de oameni care nu 1-au spus i au fost osndii. Cain a ucis pe Abel, fratele su, pentru c l pizmuia. Omorul a urmat invidiei. L-a luat cu el la cmp i 1-a ucis.(Facere 4,8) Ce i-a spus Dumnezeu? - Unde este Abel fratele tu?.(Facere 4,9) 9

Cel Care le tie pe toate ntreab; nu pentru c nu tie, ci ca s atrag pe uciga la pocin. C 1a ntrebat, tiind de ucidere, o arat nsi ntrebarea: Unde-i Abel fratele tu? . Iar Cain i-a rspuns: - Nu tiu. Sunt eu oare pzitorul fratelui meu?(Facere 4,9). Fie, nu eti pzitorul lui! Dar pentru ce eti ucigaul lui? Nu 1-ai pzit! Dar pentru ce 1-ai ucis? Mrturiseti asta? Atunci eti vinovat i c nu 1-ai pzit. - Ce i-a spus Dumnezeu? - Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine din pmnt (Facere 4,10). L-a mustrat ndat i i-a dat i pedeapsa. Nu att pentru omor, ct pentru ndrzneal. C Dumnezeu nu urte att de mult pe cel ce pctuiete, ct pe cel ce se poart cu neruinare. Fr ndoial, Dumnezeu nu 1-a primit pe Cain cnd a venit la pocin, pentru c nu i-a spus el nti pcatul. C, ce spune Cain? Mai mare este pcatul meu dect a mi se ierta,(Facere 4,13) n loc s spun: Am fcut mare pcat! Nu sunt vrednic s mai triesc!. i ce-i rspunde Dumnezeu? Gemnd i tremurnd vei fi pe pmntr.( Facere 4,13) i i-a dat o pedeaps cumplit i grea. N-am s te ucid, i-a spus Dumnezeu, ca s nu se dea uitrii adevrul, dar am s te fac lege, citit de toi, ca nenorocirea ta s ajung mam filosofiei!. i pribegea Cain, lege nsufleit, stlp mictor i tcut, dar slobozind glas mai puternic dect glasul trmbiei, c spunea: S nu mai fac cineva aceasta, ca s nu peasc la fel!. A primit pedeaps pentru neruinarea lui; nu i-a spus pcatul, dar i-a fost dovedit i a fost osndit pentru pcat. Dac i-ar fi mrturisit singur pcatul, i-ar fi ters el mai nti pcatul. Dar ca s vezi c aa stau lucrurile, s-ti spun de un altul care, spunndu-i el mai nti pcatul, i-a ters pcatul. S venim la David, proorocul i mpratul. Dar mie mi place mai mult s-1 numesc prooroc, mprat a fost n Palestina; prooroc ns, pn la marginile lumii. Domnia lui a inut ctva vreme, dar profeia lui are cuvinte nemuritoare. Mai degrab se va stinge soarele dect s fie date uitrii cuvintele lui David. David a svrit i adulter, i omor. A vzut, spune Scriptura, pe o femeie frumoas, fcnd baie i s-a ndrgostit de ea (II Regi 11,2). Gndul i 1-a prefcut apoi n fapt. i a czut proorocul n preacurvie, mrgritarul n mocirl. i nu-i ddea seama c pctuise. Att era de mptimit. Vizitiul se mbtase i trsura mergea anapoda. Ceea ce sunt vizitiul i trsura, aceea sunt sufletul i trupul. De ti-este ntunecat sufletul, trupul se rostogolete n mocirl; ct vreme vizitiul e treaz, alearg i trsura bine; cnd vizitiului i se slbesc puterile i nu mai e stpn pe huri, ajunge i trsura n prpastie. Aa i cu omul. Atta vreme ct sufletul e treaz i privegheaz, este i trupul curat; dar cnd sufletul se ntunec, se rostogolete i trupul n mocirl, n plcere. Ce a fcut David? A preacurvit! Nu i-a dat seama i nici altul nu i-a atras luarea-aminte. i a fcut asta cnd era cu prul alb, ca s vezi c nici btrneea nu ti-e de folos de eti nepstor, dup cum nici tinereea nu te poate vtma de eti cu mintea treaz. Fapta bun nu-i condiionat de vrst, ci de voin i gnd. Daniel era de doisprezece ani i era judector, iar btrnii, nvechii n zile, urzeau fapt de curvie1(Istorie Suzanei 1,1-64.) Btrnilor nu le-a folosit btrneea, nici pe Daniel nu 1-a vtmat tinereea. i ca s vezi c nu vrsta, ci voina i gndul sunt totul, uit-te la David. David era cu prul alb, i atunci a czut n preacurvie i a svrit omor. Sufletul lui era ntr-o stare ca aceea, c nici nu-i ddea seama c a pctuit. Mintea conductoare era beat de nenfrnare. - Ce a fcut Dumnezeu? 10

- A trimis la el pe profetul Natan. Profetul se duce la profet. Aa se ntmpl i cu doctorii. Cnd un doctor se mbolnvete, e nevoie de alt doctor. Tot aa i aici. Un profet pctuise i un alt profet i-a adus doctoriile. A venit dar la el Natan. Nu 1-a mustrat de cum a intrat pe u i nu i-a spus: Nelegiuitule, blestematule, preacurvarule, ucigaule! Ai primit de la Dumnezeu att de mari cinstiri, i tu ai clcat n picioare poruncile Lui!, Natan nu i-a grit aa, ca s nu-1 fac mai ndrtnic. C faci ndrtnic pe pctos cnd i dai n vileag pcatul. S-a dus dar la el i-i ese toat drama. - Ce-i spune? - Am s-ti spun, mprate, o pricin de judecat! Erau un bogat i un srac. Cel bogat avea multe turme i cirezi; sracul avea numai o mieluea, care bea din paharul lui, mnca la masa lui i dormea la oldul lui(II Regi 12, 1-3). Prin aceste cuvinte profetul voia s arate ct de mult inea soul la soia sa. i a venit un strin la bogat; bogatul i-a cruat vitele sale i a luat mielueaua sracului i a tiat-o (II Regi 12, 4). Ai vzut cum ese aici drama, innd ascuns cuitul? - Ce a rspuns mpratul? - Socotind c hotrte mpotriva altuia, a pronunat o sentin foarte aspr. Aa sunt oamenii! mpotriva altora pronun cu plcere i cu asprime sentinele. - Ce sentin a dat David? - Viu este Domnul, a spus el, vrednic de moarte este un om ca acesta! S dea napoi patru mieluele pentru una!(II Regi 12, 5-6). - Natan ce-a fcut? - N-a mai acoperit mult vreme buboiul, ci 1-a descoperit ndat i-1 taie repede cu cuitul, ca s nu-i scape simirea durerii. Tu eti acela, mprate!, i-a spus profetul II (Regi 12, 7). - Ce-a rspuns mpratul? - Am pctuit naintea Domnului! (II Regi 12, 13). N-a spus: Cine eti tu de m mustri pe mine? Cine te-a trimis s te rsteti la mine? De unde ndrzneala asta, ca s-mi vorbeti aa?. N-a grit aa, ci i-a recunoscut pcatul. - Ce-a spus? - Am pctuit naintea Domnului!. - Ce i-a rspuns natan? - i Domnul a iertat pcatul tu (II Regi 12, 13). Pentru c te-ai osndit singur, i spune Dumnezeu, ti iert vina; te-ai mrturisit din inim; ti-ai ters pcatele, ti-ai dat singur osnda i Eu am anulat sentina!. Ai vzut c s-a mplinit ce este scris: Spune tu pcatele tale nti, ca s te ndreptezi!(Isaia 43,26). Ce oboseal este s-ti spui tu nti pcatul? Ai i o alt cale de pocin! - Care-i aceea? - S-ti plngi pcatul! Ai pctuit? Plngi, i ti-ai ters pcatul! Este vreo oboseal? Nu! Nu-ti cer mai mult dect s-ti plngi pcatul! Nu-ti spun s strbai oceane, nici s te cobori n porturi, nici s cltoreti, nici s pleci la drum lung, nici s scoi din pung bani, nici s traversezi valuri slbatice. - Dar ce? - Plnge-ti pcatul! - Dar de unde tiu c, dac-mi plng pcatul, mi-1 i terg? - Ai i pentru asta dovad din dumnezeiasca Scriptur. Era un mprat, Ahab. Om drept i acesta, dup cum mrturisete Scriptura. Dar mnat de Izabela, femeia lui, a mprtit ru. Ahab a poftit 11

via unui oarecare Nabot israeliteanul i a trimis la el zicnd: D-mi via ta, c o poftesc, i-i dau pe ea sau bani, sau alt loc n schimb. Nabot i-a zis: S nu mi se ntmple s-ti vnd motenirea prinilor mei!. Ahab poftea mai departe via, dar nu voia s-1 sileasc. Din pricina asta a czut Ahab n mare tristee. Izabela, femeie neruinat i fr scrupule, necurat i blestemat, a venit la el i i-a spus: Pentru ce eti trist i nu mnnci? Scoal i mnnc! Te voi face eu s moteneti via lui Nabot israeliteanul!. i a scris o scrisoare, ca din partea mpratului, ctre btrni, n care spunea: Rnduii post i punei brbai mincinoi mpotriva lui Nabot, care s dea mrturie c Nabot a hulit pe Dumnezeu i pe mprat(III Regi 21, 1-10). O, post plin de cumplit frdelege! A rnduit post ca s svreasc ucidere! - i ce s-a ntmplat? - Nabot a fost lovit cu pietre i a murit. Izabela, cnd a auzit, i-a spus lui Ahab: Scoal-te, s motenim via, c a murit Nabot. Ahab la nceput s-a ntristat, dar mai pe urm s-a dus i a luat n stpnire via. Dumnezeu 1-a trimis la Ahab pe Ilie proorocul. Du-te, i-a spus Dumnezeu, i spune-i lui Ahab: Pentru c ai ucis i ai motenit, se va vrsa sngele tu i cinii vor linge sngele tu i desfrnatele se vor spla n sngele tu (III Regi 21, 19). Mnia e dumnezeiasc, sentina pronunat, osnda, ca i mplinit. i uit-te unde-1 trimite Dumnezeu pe Ilie! La via luat de la Nabot (III Regi 21, 19). Unde s-a svrit nelegiuirea, acolo i pedeapsa. - i ce a spus Ahab? - Cnd Ahab 1-a vzut pe Ilie, i-a spus: M-a gsit dumanul meu! (III Regi 21, 20), n loc de: M-ai gsit vinovat c am pctuit! Acum ai pricin s m ataci!. M-a gsit dumanul meu!. Mereu l mustrase Ilie pe Ahab; acum, tiind c a pctuit, i-a spus: Mereu m-ai mustrat! Dar acum pe bun dreptate m ataci!. tia c pctuise. i Ilie i citete cu voce tare hotrrea lui Dumnezeu: Acestea zice Domnul i spune Ilie, pentru c ai ucis i ai motenit i ai vrsat snge de brbat drept, tot aa se va vrsa sngele tu i cinii l vor linge i desfrnatele se vor spla n sngele tu. La auzul acestor cuvinte, Ahab s-a ntristat i a plns pentru pcatul lui. i-a recunoscut pcatul i a ters sentina pronunat de Dumnezeu mpotriva lui. Dar Dumnezeu 1-a lmurit mai nti pe Ilie pentru ce a schimbat sentina, ca s nu par profetul mincinos i s peasc ce-a pit Iona. C la fel s-a ntmplat i lui Iona. Dumnezeu i-a spus: Du-te, predic n cetatea Ninive n care locuiesc o sut douzeci de mii de oameni, fr femei i copii, i spune-le: nc trei zile i Ninive va fi distrus (Iona 3,4). Dar Iona n-a vrut s plece, c tia iubirea de oameni a lui Dumnezeu. - i ce-a fcut? - A luat-o la fug! C i spunea: Eu, Doamne, am s m duc s le predic; Tu ns ai s Te ntorci, pentru c eti iubitor de oameni, iar eu am s fiu ucis ca profet mincinos. Marea 1-a primit pe Iona, dar nu 1-a ascuns, ci 1-a dat napoi pmntului i 1-a adus iari sntos i teafr n Ninive; marea 1-a aprat ca un prieten care-i apr prietenul. S-a coborit Iona s fug,spune Scriptura, i a gsit o corabie care mergea la Tarsis; a pltit drumul i s-a suit n ea (Iona l, 3). Unde fugi, Iona? Te duci n alt pmnt? Dar al Domnului este pmntul i plinirea Lui(Ps. 23, 1). Sau n mare? Dar nu tii c a Lui este marea i c El a fcut-o? (Ps. 94, 5). Sau n cer? Dar n-ai auzit pe David spunnd: Voi vedea cerurile, lucrul degetelor Tale (Ps. 8, 3)? Totui, stpnit de fric, lui Iona i se prea c fuge; dar nu-i cu putin s fugi de Dumnezeu. i aa, dup ce marea 1-a dat napoi i a venit n ninive, a predicat spunnd: nc trei zile i Ninive va fi distrus. i ca s vezi c asta avea Iona n minte cnd a luat-o la fug, anume c lui 12

Dumnezeu, fiind iubitor de oameni, i va prea ru de rul ce-1 grise despre niniviteni i c el are s fie socotit profet mincinos, o arat Iona nsui. Dup ce a predicat n Ninive, a ieit din ora i se uita s vad ce are s se ntmple; cnd a vzut c au trecut trei zile i ameninarea lui nu s-a nfptuit, atunci a gndit ce gndise mai nainte i a spus: Oare, nu sunt acestea cuvintele pe care le spuneam eu, c Dumnezeu este milostiv i ndelung rbdtor i-I pare ru de rutile oamenilor?. Deci, ca s nu peasc Ilie ce pise Iona, Dumnezeu i spune lui Ilie pricina pentru care 1-a iertat pe Ahab. - Ce-i spune Dumnezeu lui Ilie? - Ai vzut ct a plns Ahab i ct de trist a plecat din faa Mea? Tiu voi face dup rutatea lui! (III Regi 21, 29). Vai, Stpnul se face avocatul robului! Dumnezeu i justific naintea unui om purtarea Lui fa de alt om! S nu socoteti, i-a spus Dumnezeu lui Ilie, c fr temei 1-am iertat! Nu! i-a schimbat purtarea. De aceea Mi-am schimbat i Eu mnia. Mi-am potolit-o. Nici tu s nu te socoteti un profet mincinos! Ai grit adevrul. Dac Ahab nu-i schimba purtarea, avea s sufere sentina. Dar el i-a schimbat purtarea i Mi-am potolit i Eu mnia. i a zis Dumnezeu ctre Ilie: Ai vzut ct a plns Ahab i ct de ndurerat a plecat? Nu voi face dup mnia Mea!. Ai vzut c plnsul terge pcatele? Ai i o a treia cale de pocin. i-am vorbit de multe ci de pocin, pentru ca, prin felurimea cilor, s-i fac uoar mntuirea. - Care este aceasta, a treia cale de pocin.a? - Smerenia! Smerete-te i i-ai ters iruri de pcate. Ai i pentru aceasta dovad din dumnezeiasca Scriptur, pilda vameului i a fariseului (Luca 18, 10-14). S-au suit, spune Domnul, fariseul i vameul la templu s se roage. i a nceput fariseul s-i nire virtuile: Eu nu sunt un pctos ca toat lumea, spune el, nici ca vameul acesta!. Suflete ticlos i nefericit! Ai osndit toat lumea! Pentru ce-1 mai ndurerezi pe cel de lng tine? Nu te mulumeti cu ntreaga lume dect dac osndeti i pe vame? Pe toi cei de aici i-ai hulit! Pe nici un om n-ai cruat! Eu nu-s ca toat lumea, spui tu, nici ca vameul acesta! Postesc de dou ori pe sptmn; dau zeciuial din averile mele sracilor!. Cuvinte de laud rostea! Om ticlos! Fie, ai osndit ntreaga lume! Pentru ce loveti i n vameul de lng tine? Nu te saturi cu hulirea ntregii lumi dect dac osndeti i pe cel de lng tine? - Ce-a fcut vameul? - A auzit tot ce spunea fariseul, dar n-a zis: cine eti tu de spui unele ca acestea despre mine? De unde-mi tii viaa? N-am crescut mpreun! N-am trit la un loc, n-am fost unul lng altul! Cine d mrturie de faptele tale bune? Pentru ce te lauzi singur? Pentru ce te cinsteti singur? Nici un cuvnt din acestea n-a grit vameul, ci, plecndu-i capul la pmnt, s-a nchinat i a spus Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului!. Vameul s-a smerit i a ajuns drept. Fariseul s-a pogort de la templu pierzndu-i dreptatea; vameul s-a pogort dobndind dreptatea. Cuvintele au biruit faptele. Unul, cu faptele, a pierdut dreptatea; altul, cu cuvnt de smerenie, a dobndit dreptatea. i totui aceea nu era smerenie. Atunci e smerenie, cnd unul mare se micoreaz pe sine. Fapta vameului nu era smerenie, ci adevr. Adevrate erau cuvintele lui c era pctos. Spune-mi, te rog, poate fi om mai ru ca vameul? Neguttorete nenorocirile altora, ia parte la roadele muncii altora; nu muncete, dar ia parte la ctig. Grozav e pcatul vameului! Vameul nu-i nimic altceva dect silnicie acceptat de toat lumea, pcat legalizat, lcomie cu nume bun. Cine poate fi mai ru dect vameul, care st la drum i culege roadele muncii altora? Cnd e vorba de munc, lui nici nu-i pas! Cnd ns e vorba de ctig, i ia partea din cele ce n-a 13

muncit. Deci dac vameul, care-i un pctos, a dobndit un dar att de mare cnd s-a smerit, cu att mai mult omul virtuos cnd se va smeri! Dac-ti vei mrturisi pcatele i te vei smeri, vei fi drept. Vrei s vezi cine-i smerit? Uit-te Ia Pavel, cel cu adevrat smerit, la Pavel, dasclul lumii, oratorul cel duhovnicesc, vasul alegerii (Faptele Apostolilor 9, 15), limanul cel nenviforat, turnul cel necltinat, omul cel mic la trup, care a nconjurat lumea, i a nconjurat-o ca i cum ar fi avut aripi; uit-te la cel smerit, la cel neiscusit (II Corinteni 11, 6) i filozof, la cel srac i bogat! Pe Pavel l numesc cu adevrat smerit, pe cel care a trecut prin mii i mii de osteneli, pe cel care a avut mii i mii de biruine mpotriva diavolului, pe cel care propovduia i zicea: Harul Lui n mine n-a fost zadarnic, dar m-am ostenit mai mult dect toi(1 Corinteni 14, 10). Omul care a ndurat nchisori, lovituri, bti; omul care cu epistolele sale a vnat lumea; omul care a fost chemat cu glas ceresc; omul acela se smerete spunnd: eu sunt cel mai mic dintre apostoli, care nu sunt vrednic s m numesc apostol (I Corinteni 15, 9). Ai vzut mreia smereniei? Ai vzut pe Pavel smerindu-se, numindu-se cel mai mic? Eu sunt, spune el, cel mai mic dintre apostoli, care nu sunt vrednic s m numesc apostol. Atunci e smerenie cu adevrat cnd te smereti n toate i te numeti cel mai mic. Gndete-te cine a fost cel ce a spus aceste cuvinte! Pavel, ceteanul cerului, cel de form mbrcat cu trup, stlpul Bisericii, ngerul cel pmntesc, omul cel ceresc! Cu ct drag zbovesc lng Pavel, contemplndu-i frumuseea virtutii lui! Nu-mi veselete att faa rsritul soarelui i sgetarea razelor lui strlucitoare, ct mi lumineaz mintea chipul lui Pavel! Soarele lumineaz fetele, Pavel, ns, ne urc pe aripile lui la bolile cerurilor; ne urc sufletul mai sus dect soarele, mai sus dect luna! Aa-i puterea virtuii! Face nger pe om, naripeaz sufletul spre cer. Virtutea aceasta ne nva Pavel. S ne srguim s fim imitatori virtuii lui! Dar s nu m abat de la subiect. Scopul meu era de a v arta smerenia, a treia cale a pocinei, de a arta c vameul nu s-a smerit, ci a spus adevrul, i-a dezgolit pcatele lui i a ajuns drept; n-a dat bani, n-a strbtut oceane, n-a mers pe jos cale lung, n-a traversat mri nemrginite, n-a rugat pe prieteni, n-a avut nevoie de mult timp, ci, prin smerenie, a dobndit dreptatea i a fost socotit vrednic de mpria cerurilor, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor. Amin.

OMILIA A TREIA
din Omiliile despre pocainta

Despre milostenie i la Cele zece fecioare tii, oare, de unde am nceput predica de mai nainte sau unde am terminat-o, sau de la care subiect au plecat, sau la care subiect au ajuns vorbele cuvntrii mele? Cred c ai uitat ideile cu care mi-am terminat cuvntul. O tiu asta; dar nu v caut pricin, nici nu v nvinuiesc. Avei soie, trebuie s v ocupai de copii i s v ngrijii de toate cele din cas; unii dintre voi slujesc n armat, iar alii sunt meseriai. Fiecare dintre voi se ndeletnicete cu fel i fel de 14

ocupaii; eu ns m ndeletnicesc numai cu propovduirea cuvntului lui Dumnezeu, m ocup numai cu predica i numai cu ea mi cheltuiesc tot timpul. De aceea nici nu trebuie s fii mustrai; dimpotriv, trebuie ludat rvna voastr, c nu m-ati prsit nici o singur duminic, ci v-ati lsat toate treburile i ai venit la biseric. Aceasta-i cea mai mare laud a oraului nostru, nu c are mulime mare de oameni i suburbii, nici c are sli strlucitoare de ospee i case cu acoperiuri de aur, ci c are locuitori rvnitori i cu mintea treaz. Pomii buni se cunosc dup roade, nu dup frunze. Pentru aceea suntem mai de pre dect vieuitoarele necuvnttoare, pentru c avem grai, pentru c ne slujim de cuvnt, pentru c ni-i drag cuvntul. Un om care nu iubete cuvntul este mai necuvnttor dect dobitoacele; c nu tie pentru ce a fost cinstit cu grai i de unde are aceast cinste. Bine spunea profetul: Omul n cinste fiind, n-a priceput; alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor(Ps.48,12). Eti om nzestrat cu cuvnt i nu iubeti cuvntul? Spune-mi, ce iertare mai poi avea? De aceea mi suntei nespus de dragi, c alergai ca naripai s ascultai cuvnt despre virtute i punei totul n urma ascultrii dumnezeietilor cuvinte. Haide, dar, ca i eu s-mi ncep cuvntul i s continui irul celor spuse n cea din urm predic. V sunt dator i mi pltesc cu drag datoria; nu m srcete, ci-mi adaug avere, n afacerile lumeti datornicii fug de creditori, ca s nu le dea datoria; eu ns umblu dup creditorii mei, ca s le-o pltesc; i pe bun dreptate; n afacerile lumeti plata datoriei aduce srcie, pe cnd plata datoriei cuvntului nate bogie. Iat ce vreau s spun: datorez cuiva nite bani; dac-i dau datoria, banii nu pot fi i la el i la mine, ci au plecat de la mine i au intrat la punga lui; dar v dau cuvntul de nvtur, cu care v eram dator, cuvntul acesta rmne i la mine, i-1 avei i voi cu toii; dac in la mine cuvntul i nu-1 dau, atunci sunt srac; dar cnd l dau, ajung mai bogat; dac nu-mi pltesc datoria cuvntului, atunci numai eu sunt bogat, dar dac mi-o pltesc, culeg rod mpreun cu voi toi. Haide dar s v pltesc datoria! i care-i datoria? V vorbisem mai nainte despre pocin i v spuneam c multe i felurite sunt cile pocinei, pentru ca s ne fie uoar mntuirea. Dac Dumnezeu ne-ar fi dat o singur cale de pocin, n-am fi primit-o, ci am fi spus: Nu putem merge pe aceast cale, nu putem s ne mntuim!. Dar aa. Dumnezeu i-a tiat cuvntul acesta, c nu ti-a dat numai o cale de pocin, nici dou, nici trei, ci multe i felurite, ca, prin mulimea lor, s-ti fac lesnicioas suirea la cer. i spuneam c pocina e lesnicioas i n-are nici o greutate. Eti pctos? Intr n biseric i spune: Am pctuit! i ai scpat de pcat. V-am dat pild pe David, care a pctuit i i-a ters pcatul (II Regi 12, 1-14). V-am artat apoi a doua cale de pocin, aceea a plnsului pentru pcat, i spuneam: Ce greutate are aceast cale? N-ai nevoie s cheltuieti bani, n-ai nevoie s mergi cale lung, nici altceva asemntor, ci numai s-ti plngi pcatul. i v-am dat, din Scriptur, pild i despre aceast cale; v spuneam c Dumnezeu a schimbat hotrrea pronunat asupra lui Ahab pentru c Ahab a plns i s-a ntristat; Insui Dumnezeu i-a spus asta lui Ilie: Ai vzut ct a plns Ahab i ct de trist a plecat din fata Mea? Nu voi face dup mnia Mea (III Regi 21, 29). Apoi v-am dat i a treia cale de pocin i v-am adus din Scriptur pild pe fariseu i vame: fariseul, ludndu-se cu ngmfare, a pierdut toate faptele lui de dreptate; iar vameul, smerindu-se, s-a pogort de la templu cu rod de dreptate i a ajuns drept fr nici o osteneal; a spus cuvinte i a primit fapte (Luca 18, 10-14). Haide dar acum s mergem mai departe i s v pun n fat a patra cale de pocin. - Care-i aceasta? - Milostenia mprteasa virtuilor, aceea care duce iute pe oameni n bolile cerurilor, aprtoarea noastr preabun. 15

Mare lucru este milostenia. De aceea i Solomon striga: Mare lucru este omul i de pre brbatul milostiv (Pilde 20, 6). Mari sunt aripile milosteniei; strbate vzduhul, las n urm luna, depete razele soarelui, se urc pn n bolile cerurilor. Dar nici acolo nu se oprete, ci las n urm i cerul i popoarele de ngeri i cetele de arhangheli i toate puterile cele de sus i se nfieaz chiar naintea tronului celui mprtesc. Afl asta chiar din Scriptur, care zice: Cornelie, rugciunile tale i milosteniile tale s-au suit naintea lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 10, 4). Cuvintele: naintea lui Dumnezeu nseamn: De-ai avea multe pcate, nu te teme, c ai milostenia aprtoare!. Nici una dintre puterile cele de sus nu-i va sta mpotriv. Milostenia i cere datoria, stnd cu polia n mn. Insui Stpnul ne-o spune: Cel care va face unuia dintre acetia preamici. Mie Mi-a fcut (Matei 25, 40). Milostenia deci ti uureaz toate pcatele tale, oricte ai avea. Nu tii oare din Evanghelie pilda celor zece fecioare, cum cele care n-au avut milostenie au rmas afar de cmara de nunt, dei triser n feciorie? Erau zece fecioare, spune Hristos, cinci nebune i cinci nelepte (Matei 25, 2); cele nelepte aveau untdelemn, iar cele nebune nu aveau i se stingeau candelele lor. i venind cele nebune la cele nelepte le-au spus: Dai-ne nou untdelemn din vasele voastre (Matei 25, 8). M ruinez, roesc i plng cnd aud c o fecioar e nebun; roesc cnd aud c o fecioar poart acest nume, dup atta virtute, dup ce a trit n feciorie, dup ce a zburat cu trupul la cer, dup ce s-a luat la ntrecere cu puterile cele de sus, dup ce a ndurat aria, dup ce a clcat n picioare cuptorul plcerii. Li s-a spus nebune, i pe bun dreptate nebune, c au svrit o virtute mare, dar au fost biruite de una mic. i s-au apropiat cele nebune, spune Hristos, i au zis celor nelepte: Dati-ne nou untdelemn din vasele voastre. Iar acelea au spus: Nu putem s v dm, ca nu cumva s nu ne ajung nici nou, nici vou (Matei 25, 8-9). N-au fcut asta pentru c nu le era mil de ele, nici din rutate, ci din pricina scurtimii timpului: avea s vin Mirele. Aveau i fecioarele cele nebune candele, dar nu aveau untdelemn n candelele lor, pe cnd celelalte fecioare aveau untdelemn. Lumin este fecioria, iar milostenia untdelemn. Dup cum lumina candelei se stinge de nu are untdelemn, tot aa se stinge i fecioria de nu are milostenie. Dai-ne nou untdelemn din vasele voastre. Iar acelea le-au rspuns: Nu putem s v dm. Rspunsul lor nu-i pornit din rutate, ci din team: Ca nu cumva s nu ne ajung nici nou, nici vou; ca nu cumva s rmnem toate pe dinafar, cnd cutm cu toate s intrm. Ci mergei la cei ce vnd i v cumparati (Matei 25, 9) . - Cine-s negustorii acestui untdelemn? - Sracii! Cei ce stau la ua bisericii i cer milostenie. - i ct untdelemn cumpr? - Ct vrei! Nu spun ct, ca s nu-mi spui c eti srac! Atta cumpr, ci bani ai! Ai un bnu? Cumpr cerul cu el! Nu c cerul e ieftin, ci c Stpnul e bun! Nu ai un bnu? D un pahar de ap rece. Cel ce va da un pahar de ap rece unuia dintre acetia prea mici, pentru Mine, nu-i va pierde plata lui (Matei 10, 42).Cerul e neguttorie i afacere bun, iar noi o neglijm. D o bucat de pine i ia raiul; d lucruri mici i ia lucruri mari; d cele pieritoare i ia pe cele nepieritoare; d pe cele striccioase i ia pe cele nestriccioase. Dac ar fi iarmaroc i toate mrfurile din iarmaroc ar fi ieftine, de-ar fi acolo belug de bucate i toate la pre de nimica, oare n-ai vinde tot ce ai, n-ai nesocoti toate celelalte treburi i nu te-ai duce s faci n iarmaroc bune afaceri? Artai atta grab pentru nite lucruri pieritoare, dar v trndvii atta i v descurajai cnd e vorba s cumprai lucruri nemuritoare? D sracului, pentru ca, chiar dac tu vei tcea, 16

s vorbeasc pentru tine mii i mii de guri; s stea de fat milostenia i s te apere! Rscumprare de suflet este milostenia! De aceea, dup cum naintea uilor bisericii sunt vase pline cu ap, ca s v splai minile, tot aa, n afara bisericii, stau sracii, ca s v splai minile sufletului. iai splat minile trupului cu ap? Spal-i i minile sufletului cu milostenia! Nu-mi spune c eti srac. O vduv, srac lipit pmntului, a gzduit pe Ilie (III Regi 17, 9-24); srcia nu i-a fost piedic, ci 1-a primit cu mult bucurie; de aceea a i primit n schimb roade frumoase i a secerat spicul milosteniei. Dar poate c unul dintre cei ce m ascult mi va spune: - Ad-mi i mie n cas pe Ilie! - Pentru ce ceri pe Ilie? Ii aduc n cas pe Stpnul lui Ilie i totui nu-I dai de mncare! Dac ar veni Ilie, cum 1-ai gzdui? Porunca lui Hristos, Stpnul tuturor, este aceasta: Cel care va face unuia dintre acetia preamici. Mie Mi-a fcut (Matei 25, 40). Dac un mprat ar chema pe cineva la mas i ar spune slugilor din jurul lui: Mulumiti-l pe omul acesta cu de toate ca pe mine; c omul acesta mi-a dat de mncare i m-a gzduit, pe cnd eram n srcie; mi-a fcut mult bine n vremea strmtorrii mele!, care din cei din jurul mpratului nu i-ar cheltui toi banii cu omul acela, cruia mpratul i era dator s-i mulumeasc? Oare, n-ar cuta fiecare s-i pun totul naintea lui i s se mprieteneasc cu el? Ai vzut puterea cuvntului mprtesc? Dac are atta pre cuvntul unui mprat muritor, gndete-te ce pre va avea n ziua aceea cuvntul lui Hristos! In fata ngerilor i a tuturor puterilor cereti, Hristos va spune: Omul acesta M-a gzduit pe pmnt; omul acesta Mi-a fcut de mii i mii de ori bine; omul acesta m-a adunat de pe drumuri, pe cnd eram strin!. Gndete-te la ndrznirea omului acestuia naintea ngerilor, la lauda lui naintea puterilor celor de sus! Cum s nu aib ndrznire mai mare dect ngerii, acela despre care Hristos d mrturie? Mare lucru este dar milostenia,frailor! S o mbrim c n-are seamn pe lume. E n stare s tearg pcatele si sa alunge de la noi osnda! Pe cnd tu taci, ea e de fat i te apr. Dar, mai bine spus, pe cnd tu taci, mii i mii de glasuri mulumesc pentru tine. Attea bunti avem de pe urma milosteniei i noi o neglijm i ne trndvim! D pine, dup puterea ta! N-ai pine? D un bnu! N-ai nici un bnu? D un pahar cu ap rece! N-ai nici att? Plngi mpreun cu cel ndurerat i i-ai luat plata. Fapta fcut de sil n-are plat, ci fapta fcut de bunvoie. Dar tot vorbind despre milostenie, cuvntul m-a dus departe de pilda celor zece fecioare. Haide dar s ne ntoarcem la aceast pild. Dai-ne nou untdelemn din vasele voastre, au spus ele. Nu putem s v dm, au rspuns celelalte, ca nu cumva s nu ne ajung nici nou, nici vou; ci mergei i v cumprai de la cei ce vnd. Mergnd ele s cumpere, a venit Mirele; i cele ce aveau candele aprinse au intrat cu El i s-a nchis ua cmrii de nunt (Matei 25, 8-10). Au venit atunci i cele cinci fecioare nebune i au btut la ua cmrii de nunt, strignd: Deschide-ne nou!. i glasul dinuntru al Mirelui le-a spus: Plecai de la Mine. Nu v tiu pe voi! (Matei 25, l 1-12). i au auzit, dup atta osteneal: Nu v tiu pe voi!. Aceasta v spuneam i mai nainte: n zadar i fr de folos au avut fecioarele acelea marea avuie a fecioriei! Gnditi-v, au fost izgonite dup attea i attea osteneli: dup ce puseser fru nenfrnrii, dup ce se luaser la ntrecere cu puterile cele de sus, dup ce-i rseser de lucrurile cele pmnteti, dup ce nduraser aria cea mare, dup ce trecuser cu bine toate ncercrile, dup ce zburaser de pe pmnt la cer, dup ce nu stricaser pecetea trupului, dup ce dobndiser marea frumusee a fecioriei, dup ce se ntrecuser cu ngerii, dup ce clcaser n picioare cerinele trupului, dup ce uitaser c sunt femei, dup ce triser n trup ca i cum ar fi fost fr de trup, dup ce agonisiser marea i nebiruita avuie a fecioriei. Dup toate acestea, au auzit: Plecai de la 17

Mine! Nu v tiu pe voi!. S nu-mi socoteti puin lucru fecioria. Att e de mare, c nici unul dintre cei vechi n-a putut s-o pstreze. De aceea e mare harul lui Hristos, c au ajuns acum uoare cele ce spimntau pe profei i pe toi cei din vechime. Ce era nainte foarte greu i cu neputin de fcut? Fecioria i dispreul morii. Acum, ns, copile de rnd chiar le socotesc nimica. Att de grea era nainte fecioria, c nici unul dintre cei vechi n-a putut-o svri. Noe era drept i Dumnezeu dduse mrturie despre el, dar a avut femeie; la fel Avraam, la fel i Isaac, motenitorii fgduinei Lui, au avut femei. Iosif cel nelept a fugit de marele pcat de adulter, dar a avut i el femeie. Era grea porunca fecioriei! Dar de cnd a nflorit floarea fecioriei, a nceput s mprteasc fecioria, nimeni dintre cei vechi n-a putut tri n feciorie; c greu lucru este s-ti nfrnezi trupul. Voi zugrvi cu cuvntul frumuseea fecioriei, ca s cunoti mreia acestei virtui, n fiecare zi i se d lupta fecioriei, iar lupta nu contenete niciodat. E mai grea lupta aceasta ca lupta dat de barbari. Lupta cu barbarii mai are un rgaz, n timp de armistiiu; uneori se dau lupte, alteori nu; sunt vremi i reguli de lupt; n lupta dus mpotriva fecioriei nu-i vreme de linite. Diavolul duce lupta, iar diavolul nu tie c trebuie pzit un timp cnd nu trebuie s atace, nici nu accept ordine de btaie; totdeauna st gata de lupt i caut s gseasc neatent pe fecioar, s-i dea lovitur de moarte. Fecioara, la rndul ei, nu poate pune capt niciodat rzboiului acestuia, ci poart n ea i tulburarea, i dumanul, nici osnditii nu sunt att de frmntai; vd rar pe judector; fecioara ns, oriunde ar merge, poart cu ea pe judector, duce cu ea pe vrjma; iar vrjmaul nu-i d pace nici seara, nici noaptea, nici dimineaa, nici n amiaz-zi; mereu i duce rzboi; o face s se gndeasc la plcere, i zugrvete cstoria, ca s-i izgoneasc din ea virtutea i s zmisleasc n ea pcatul, ca s-i alunge cuminenia i s semene desfrul, n fiece clip cuptorul plcerii arde; arde mocnit sub spuz. Gndete-te ct de grea este nevoina i lupta fecioarei! Iar fecioarele acelea, dup toate luptele acestea, au auzit: Plecai de la Mine! Nu v tiu pe voi!. Iat ce mare lucru este fecioria!! Cnd are ns ca sor milostenia, nici o primejdie n-o doboar, e mai presus de toate! De aceea fecioarele acelea n-au intrat n cmara de nunt, pentru c n-au avut i milostenia pe lng feciorie. Vrednice de mult ruine sunt cuvintele ce vi le spun, fecioarelor: Ai biruit plcerea, dar n-ai dispreuit banii! V-ai lepdat de lume, dar vi-s dragi banii chiar cnd suntei rstignite pentru lume! De-ai fi poftit brbat, pcatul nu v-ar fi fost att de mare! Pofteai ceva ce era de aceeai fiin cu voi. Dar aa, vina vi-i mai mare, c ai poftit ceva strin de voi. Fie, femeile mritate i mai gsesc n copii o scuz pentru nemilostivirea lor! Cnd le spui: Dmi milostenie!, pot s-i rspund: Am copii i nu pot. Totui, gndete-te, femeie, Dumnezeu i-a dat copii i ai primit rod al pntecelui tu, ca s fii omenoas, nu neomenoas! Nu face din temeiul omeniei temei de neomenie! Vrei s lai frumoas motenire copiilor ti? Las-le milostenia, ca toi s te laude i s lai pe toate buzele amintirea ta. Dar tu, fecioar, care n-ai copii, ci te-ai rstignit pentru lume, pentru ce strngi bani? Mi-e nsufleit cuvntul cnd vorbesc de calea pocinei i de milostenie. V spuneam c mare avuie este milostenia; i de la milostenie, cuvntul m-a dus pe oceanul fecioriei. Ai, dar, iubite, milostenia primit i mare cale de pocin, n stare s te izbveasc de iruri de pcate. Dar mai ai i o alt cale de pocin, tot att de lesnicioas prin care poi scpa de pcate. Ruciunea! Roag-te n fiecare clip! Nu pregeta a te ruga, nici nu cere cu trndveal iubirea de oameni a lui Dumnezeu! Dumnezeu nu-i ntoarce spatele de-L rogi cu struin, ci-i iart pcatele i-i mplinete cererea. De-i mplinete cererea, cnd l rogi, continu s-I mulumeti, 18

rugndu-te! De nu i-o mplinete, struie, rugndu-te, ca s i se mplineasc. S nu spui: M-am rugat mult i nu mi-a dat ce I-am cerut!. i asta, de multe ori, se ntmpl n folosul tu. Dumnezeu tie c eti trndav i nepstor; tie c dac ti se mplinete cererea pleci i nu I te mai rogi; te amn, tocmai pentru c tie c ai nevoie s vorbeti mai des cu El i s zboveti la rugciune. Dac atunci cnd eti n atta nevoie i ai atta trebuin, te trndveti i nu strui n rugciune, ce ai face dac n-ai avea nevoie de nimic? Deci i Dumnezeu face asta tot pentru folosul tu: vrea s nu te deprteze de rugciune. Continu dar s te rogi i nu te trndvi! Multe poate svri, iubite, rugciunea! Nu te ndrepta spre rugciune ca spre un lucru de mic pre! Rugciunea ne iart pcatele. Dumnezeietile Evanghelii ne dau nvtura asta. - Ce spun ele? - Asemnatu-s-a mpria cerului cu un om care a nchis ua casei sale i s-a culcat cu copiii lui. i a venit cineva la el noaptea, vrnd s-i cear pine,i a btut zicnd: Deschide-mi, c am nevoie de pine. Stpnul casei i-a rspuns: Nu pot s-i dau acum! Ne-am culcat i eu, i copiii mei!. Acela a continuat s bat. i iari i-a rspuns: Nu pot s-i dau! Ne-am culcat i eu, i copiii mei!. Cel de afar, dei auzise acestea, continua s bat i n-a plecat pn ce stpnul casei nu a spus: Sculai-v! Dai-i i lsai-1 s plece!(Luca 11, 5-8). Cuvintele acestea ale dumnezeietii Evanghelii te nva s te rogi mereu, s nu te descurajezi nicicnd; chiar de nu primeti, s strui pn ce primeti. Vei gsi nc i multe alte ci de pocin n Sfnta Scriptur. Pocina a fost predicat i nainte de venirea lui Hristos, prin Ieremia, care zice: Oare cel ce cade nu se scoal? Sau cel ce se abate nu se ntoarce? (Ieremia 8, 4); i iari: Dup acestea i-am spus ei: Dup ce te-ai desfrnat, vino i ntoarce-te la Mine! (Ieremia 3, 7). Dumnezeu ne-a dat multe i felurite ci de pocin, ca s ne taie orice pricin de trndvie. Dac am fi avut numai o singur cale, n-am fi putut intra pe ea. De aceast sabie, de pocin, fuge totdeauna diavolul. Ai pctuit? Intr n biseric i terge-i pcatul! Nu-i aa c de cte ori cazi cnd mergi pe drum tot de attea ori te i ridici? F tot aa de cte ori pctuieti, pociete-te de pcat. Nu dezndjdui! Ai pctuit a doua oar, pociete-te a doua oar, ca nu cumva, din pricina trndviei, s cazi desvrit din ndejdea buntilor ce-i stau n fa. De eti la adnci btrnei i pctuieti, intr n biseric, pociete-te! Biserica-i spital, nu tribunal! Nu-i d pedeaps pentru pcate, ci iertare de pcate! Spune-I Unuia Dumnezeu pcatul tu aa: ie Unuia am greit i ru naintea Ta am fcut (Ps. 50, 5), i Dumnezeu i va ierta pcatul. Ai i alt cale de pocin, nu grea, ci chiar foarte uoar. - Care? - Plnge-ti pcatul! Tot dumnezeietile Evanghelii ti arat i calea aceasta! Petru cel vestit, verhovnicul apostolilor, primul n Biseric, prietenul lui Hristos, cel ce a primit descoperirea, nu de la oameni, ci de la Tatl, dup cum a mrturisit-o Stpnul, cnd i-a spus: Fericit eti, Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-au descoperit ci Tatl Meu cel ceresc (Matei 16, 17); acest Petru - iar cnd zic Petru, zic stnca cea tare, temelia cea neclintit, apostolul cel mare, cel dinti dintre ucenici, cel dinti chemat, cel dinti care a ascultat -, acest Petru n-a fcut un pcat mic, ci unul foarte mare: s-a lepdat chiar de Stpnul su. Nu spun asta ca s-1 nvinuiesc pe Petru, ci ca s-ti dau ie temei de pocin: s-a lepdat de Stpnul lumii, de Aprtorul, de Mntuitorul tuturor. Dar s iau cuvntul mai de sus. n timpul vnzrii, Mntuitorul a vzut pe unii c-L prsesc i ia spus lui Petru: Oare i tu vrei s pleci? Petru i-a spus: Chiar de-ar trebui s mor mpreun cu Tine, nu m voi lepda de Tine( Ioan 6, 67; Matei 26, 35). Ce spui, Petre? Dumnezeu o spune i 19

tu spusei Lui i te mpotriveti? Voina lui Petru i-a artat nflcrarea, dar slbiciunea firii s-a vdit. i cnd s-a lepdat Petru de Hristos? In noaptea n care Hristos a fost vndut! Atunci, spune Scriptura, sttea Petru lng jratec i se nclzea; i s-a apropiat o slujnic de el, zicnd: Ieri i tu erai cu omul acesta (Matei 26, 69); iar Petru i-a spus: Nu-L cunosc pe omul acesta (Luca 22, 57). S-a lepdat apoi i a doua oar, i a treia oar; i s-a mplinit ceea ce spusese Hristos; i Hristos S-a uitat la Petru (Luca 22, 61); i-a vorbit cu privirea; nu i-a vorbit cu gura, ca s nu-1 mustre naintea iudeilor i s ruineze pe ucenicul Lui, ci a slobozit glas cu privirea. I-a spus adic: S-a fcut, Petre, ce am spus!. Atunci Petru a neles i a nceput s plng. i a plns, nu plns obinuit, ci plns cu amar (Matei 26, 75). i, cu lacrimile ochilor lui. Petru s-a botezat a doua oar. Plngnd aa cu amar, i-a ters pcatul su; iar dup plnset i s-au ncredinat cheile Cerurilor. Dac plnsul lui Petru a ters un pcat aa de mare, cum nu-i vei terge i tu pcatul, de vei plnge? Nu era mic pcatul lepdrii sale de Stpnul, ci mare i cumplit; totui lacrimile au ters pcatul. Plnge-i, dar, i tu pcatul tu! Nu de mntuial, nici de form, ci plngi cu amar, ca Petru! Scoate din adncul sufletului izvoare de lacrimi, ca, nduplecat fiind spre mil Stpnul, s-i ierte greala. Stpnul este bun i iubitor de oameni, nsui a spus-o: Nu vreau moartea pctosului, ci s se ntoarc, s se pociasc i s fie viu (Iezechiel 18, 23). Mic e oboseala ce o vrea de la tine; iar El i d bunti mari; i cere s-I dai prilej ca s-ti dea comoara mntuirii. Pune-I nainte lacrimile tale, i El i d iertare. Pune-I nainte pocina ta, i El i d iertare de pcate. D-I numai puin prilej, ca s ai cuvnt de aprare vrednic de crezare. Unele sunt ale noastre, altele ale Lui. Dac-I dm pe ale noastre, ne d i El pe ale Lui. Chiar pn acum El ne-a dat pe cele ale Lui: a ntemeiat soarele, luna, ceata frumoas i felurit a stelelor, a revrsat vzduhul, a ntins pmntul, a pus mrii ziduri, ne-a dat munii, dealurile, pdurile, izvoarele, lacurile, rurile, nenumratele feluri de pomi i de ierburi, grdinile i pe toate celelalte, i spun din nou: D-I Lui puin, ca, n schimbul acestui puin, s-ti druiasc buntile cele de sus. S nu fim, dar, nepstori fat de noi nine, nici s ne deprtm singuri de mntuirea noastr, cnd avem noianul cel mare de iubire de oameni a Stpnului tuturor. Cruia i pare ru de pcatele noastre. Ne stau n fat mpria cerurilor, Raiul i buntile pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe care le-a gtit Dumnezeu celor ceL iubesc pe El (I Corinteni 2, 9). Nu suntem, oare, datori s facem totul, ca s-I dm ceva, ca s nu pierdem aceste bunti? Sau nu tii ce spune Pavel, cel ce s-a ostenit mult, cel ce a avut nenumrate biruine asupra diavolului, cel ce a strbtut cu trupul toat lumea, cel ce a nconjurat pmntul, marea i vzduhul, cel ce a cutreierat lumea ca un naripat, cel ce-a fost lovit cu pietre, cel ce-a fost ucis, cel ce-a suferit toate pentru numele lui Dumnezeu (II Corinteni 11, 23-27), cel ce-a fost chemat de sus cu glas din cer?( Faptele Apostolilor 9, 3-9). Iat ce spune Pavel, iat ce glas a scos: Am primit har de la Dumnezeu, a spus el, dar i eu mam ostenit, i eu am dat ceva lui Dumnezeu. i harul Lui, care este in mine, n-a fost n zadar; dar m-am ostenit mai mult dect ei toi (I Corinteni 15, 10). tiu, spune Pavel, tiu mreia harului pe care 1-am primit, dar harul nu m-a gsit trndav, iar faptele pe care I le-am adus lui Dumnezeu sunt nvederate. Tot aa i noi s deprindem minile noastre spre milostenie, ca s aducem i noi ceva lui Dumnezeu! S plngem pcatul, s jelim frdelegea, ca s dm i noi ceva lui Dumnezeu, c sunt mari, ntr-adevr, buntile ce ni se vor da i depesc puterea noastr. Sunt Raiul i mpria cerurilor, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim, cu harul i cu iubirea de 20

oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere, cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA A PATRA
din Omiliile despre pocainta Despre pocin i rugciune Pstorii duc des oile acolo unde vd c iarba e mai mare i nu le mut pn ce oile nu pasc toat iarba. Voi face i eu ca i pstorii. Iat, azi e a patra zi de cnd pasc turma aceasta pe imaul pocinei i nici astzi nu m pregtesc s-mi duc n alt parte turma. Mai vd nc belug de iarb pe ima i mult desftare i folos. Frunziul copacilor - acoperi i odihn oilor n nmiaza zilei - nu le d o umbr att de plcut i de folositoare i nu le face odihna att de dulce, ct de ntritoare i de odihnitoare este citirea dumnezeietilor Scripturi pentru sufletele cuprinse de tristee. Citirea dumnezeietilor Scripturi alung din sufletul nostru tria i fierbineala durerii i ne mngie mai dulce i mai plcut ca umbra; ne d mare mngiere nu numai cnd avem pagub de bani, nici numai cnd ne mor copiii, nici n alte necazuri asemntoare, ci i cnd pctuim. Cnd un om cade, fiind cuprins i dobort de pcat, cnd l mustr contiina, amintindu-i necontenit pcatul, cnd este sufocat de tria tristeii, cnd arde n fiecare zi i nu gsete nici o mngiere, dei l mngie muli, atunci, dac intr n biseric, pe nesimite se mngie i pleac linitit, auzind c muli sfini au czut i s-au ridicat i au ajuns din nou la cinstea de mai nainte. Ne ruinm de multe ori s spunem oamenilor pcatele noastre; dar chiar dac le-am spune, mngierea lor nu ne e de mare folos; dar cnd ne mngie Dumnezeu i ne atinge inima, atunci e izgonit iute toat tristeea adus de satana. De aceea ne-au fost lsate n scris cderile drepilor, ca s ctige din ele i cei ce fac fapte bune, i cei ce svresc pcate. Pctosul nu-i pierde ndejdea i nu se descurajeaz cnd vede c un altul a czut, dar a putut s se ridice iari; dreptul ajunge mai rvnitor i mai ntrit cnd vede c muli alii, cu mult mai buni ca el, au czut; atunci, nteleptit de teama cderii acelora, va fi totdeauna gata de lupt i va avea mare grij de el. Astfel, unul svrete virtutea, iar cellalt scap de dezndejde; unul st tare, cellalt se ridic iute din cdere. Cnd un om ne mngie tristeea, prem pentru o clip uurai; dar mai pe urm tristeea ne cuprinde iari; cnd ns ne mngie Dumnezeu, prin pilda altora ce au pctuit i s-au mntuit pocindu-se, atunci ni se face vdit buntatea Lui, ca s nu ne mai ndoim de mntuirea noastr; pentru c mngierea ce o primim e trainic i adevrat. Ca i n cazuri de pcate, tot aa i n vreme de primejdie, vechile istorii ale Scripturii dau bune leacuri celor ntristai, tuturor celor ce vor s tin seam de ele. De ni s-ar confisca averile, de-am fi calomniai, de-am fi bgai la nchisoare, de-am fi biciuii, de-ar veni peste noi orice alt primejdie, iute putem s ne recptm curajul cnd ne uitm la drepii din Scriptur, care au ndurat aceleai suferine. Cnd eti bolnav i te uii la alti bolnavi, boala ti se nrutete, iar adeseori capei o boal pe care n-o aveai. Unii, de pild, s-au mbolnvit de ochi numai pentru c s-au uitat la cei bolnavi de ochi. Cu sufletul nu-i aa, ci cu totul dimpotriv; dac te gndeti mereu la cei care au trecut prin aceleai suferine ca i tine, ti se uureaz tristeea pricinuit de necazuri. De aceea i Pavel i mngie pe credincioi n acest chip, dndu-le pild nu numai pe sfinii din viat, ci i pe cei 21

rposai. Vorbind evreilor, care erau gata s se mpiedice i s cad, le aduce nainte pe brbaii sfini, pe Daniel, pe cei trei tineri, pe Ilie, pe Elisei, grindu-le aa: Au nchis gurile leilor, au stins puterea focului au scpat de ascuiul sbiei, au fost ucii cu pietre, au suferit batjocuri i biciuiri, nc i lovituri i temni; au pribegit n piei de oaie i n piei de capr, fiind lipsii strmtorai ndurnd rele, ei, de care nu era vrednic lumea. Suferinele mprtite uureaz suferina; i, dup cum atunci cnd suferi singur un necaz, necazul este fr mngiere, tot aa, cnd gseti pe un altul care a czut n acelai necaz, necazul ajunge mai uor. Deci, ca s nu cdem dobori de toate necazurile ce vin peste noi, s fim cu mare luare-aminte la istoriile din Scriptur. Vom lua din ele temei de mare rbdare; ne vor mngia nu numai prin aceea c cei din vechime au ndurat aceleai suferine ca i noi, ci i prin aceea c ne vor nva i cum s scpm de nenorocirile ce vin asupra noastr; ne vor mai nva ca, dup trecerea furtunii, s ne pstrm tihna, s nu ne trndvim, dar nici s ne mndrim. Nu-i deloc de mirare ca un om lovit de necazuri s fie smerit si evlavios; aa e natura ncercrilor; i silete s fac asta, s se ntristeze, chiar pe cei cu inima de piatr. Dar un suflet cu adevrat evlavios, care are necontenit n fata ochilor pe Dumnezeu, nu-L uit niciodat pe Dumnezeu dup ce a scpat de ncercri, aa cum l uitau adesea iudeii; de aceea i profetul i bate joc de ei, spunndu-le: Cnd i ucidea pe ei l cutau; se ntorceau i veneau la Dumnezeu; iar Moise, cunoscndu-le nravul, i ndemna adesea cu cuvintele: Cnd mnnci, cnd bei cnd te saturi, ia aminte de tine nsui, s nu uii pe Domnul Dumnezeul tu. i aceasta s-a i ntmplat; c spune Scriptura: A mncat Iacov, s-a ngrat, s-a lit i a zvrlit din picioare cel iubit. De aceea, sfinii trebuie admirai nu numai pentru c au fost aa de evlavioi i de filozofi n vremea cnd strmtorarea era n toat puterea ei, ci i pentru c au rmas tot aa de srguitori i tot aa de vrednici i dup trecerea furtunii, cnd s-au linitit lucrurile. Un cal atunci e de admirat, cnd poate merge frumos fr fru; dar nu-i deloc de admirat cnd merge frumos stpnit cu fru i cu zbale; mersul lui frumos trebuie pus pe seama frului, nu pe seama firii deosebite a animalului. Tot aa se poate spune i despre suflet, nu-i deloc de admirat un suflet care-i linitit din pricina fricii ce-1 amenin; atunci s-mi ari filozofia sufletului i toat buna lui rnduial, dup ce au trecut ncercrile, dup ce i-ai luat frul fricii. Dar tare mi-e team ca nu cumva, vrnd s nvinuiesc pe iudei, s nu nvinuiesc felul nostru de vieuire. C i noi facem la fel. Nu-i, oare, biserica prea strmt din pricina mulimii credincioilor n zilele cnd suntem zguduii de foamete, de cium, de grindin, de secet, de foc, de nvala vrjmailor? Atunci filozofia noastr e mare, i mare e i dispreuirea lucrurilor din lumea aceasta; atunci nu ne mai supr nici dragostea de avere, nici dorina de slav, nici dorul i pofta de desfrnare, nici vreun alt gnd pctos, ci toi cinstim pe Dumnezeu cu rugciuni i lacrimi; atunci desfrnatul se cuminete, cel cu dor de rzbunare caut s se mpace cu vrjmaul su, zgrcitul se pleac spre milostenie, mniosul, i argosul, ajunge smerit i bun; dar, dup ce Dumnezeu mprtie mnia aceea, dup ce a ndeprtat furtuna i a fcut linite dup attea valuri, atunci ne ntoarcem iari la gndurile i faptele de mai nainte. Eu, pe vremea ncercrilor, nu ncetam de a v prezice toate acestea i de a vi le mrturisi mai dinainte; dar cuvintele mele nu v-au folosit la nimic; au trecut ca umbra i ca visul. Att de repede ai izgonit din minte toate ncercrile acelea. De aceea m tem acum, mai mult dect atunci, s nu atragem asupr-ne nenorociri mai mari dect cele dinainte i s nu primim de la Dumnezeu o lovitur de care n-am mai putea scpa. 22

Cnd un om pctuiete des i Dumnezeu i trece cu vederea pcatele lui, dar el nu ctig nimic de pe urma ndurrii lui Dumnezeu i nu se deprteaz de pcat, atunci atrage asupra lui cea mai mare nenorocire, care-1 strivete desvrit, c nu mai are vreme de pocin. Aa cum s-a ntmplat cu Faraon. Faraon s-a bucurat de ndelunga rbdare a lui Dumnezeu i la ntia plag, i la a doua, i la a treia, i la a patra, i la plgile de mai trziu; dar pentru c n-a ajuns mai bun, a fost n sfrit strivit i a pierit cu toat oastea lui. Aa au pit i iudeii. De aceea i Hristos, vrnd s arate c locuitorii Ierusalimului au s piar i c Ierusalimul are s fie pustiit, a spus: De cte ori am voit s adun pe fiii ti i n~ai voit. lat vi se las casa voastr pustie. M tem s nu pim i noi aa. Nu ne nvm minte nici din suferinele altora, nici din suferinele noastre. Nu v spun aceste cuvinte doar vou, celor acum de fat, ci i celor care i-au pierdut zelul lor de fiecare zi, celor care au uitat necazurile de mai nainte, celor crora nu ncetam a le spune, sprgndu-mi pieptul: Dup ce vor trece ncercrile, s rmn n sufletele noastre amintirea ncercrilor, pentru ca, amintindu-ne necontenit de binefacerea lui Dumnezeu, s mulumim nencetat Celui ce ne-a fcut aceast facere de bine. Acestea vi le spuneam atunci; vi le spun i acum; iar prin voi, acelora. S imitm pe sfinii care n-au fost dobori de necazuri; dar nici n-au ajuns trndavi cnd au avut iari via linitit, aa cum au ajuns muli dintre noi, ca nite corbii uoare, scufundate de orice val. Cnd a bntuit srcia, eram smerii i cu capul plecat; dar dup ce ne-am mbogit, iari ne-am ngmfat i am ajuns nenchipuit de nepstori. De aceea v rog s lsm la o parte totul i s ne punem n rnduial sufletele spre mntuirea fiecruia dintre noi. Dac sufletul este n bun rnduial, ndurm cu uurin, de dragul poruncii Stpnului i al ndejdii n El, foametea, fie boala, fie calomnia, fie pierderea averilor, fie orice altceva; dup cum iari, dac sufletul nostru nu-i mpcat cu Dumnezeu, grijile i multele suprri ne vor sfia viaa, de-ar curge bogia pru, de-am avea copii, de-am avea bani cu nemiluita. S nu umblm dar dup bogie, nici s fugim de srcie; ci fiecare s ne ngrijim nainte de toate de sufletul nostru; s-1 facem destoinic i pentru chivernisirea vieii de aici, i pentru plecarea de aici. nc puin i se va face cercetarea fiecruia dintre noi, cnd toi ne vom nfia naintea nfricotorului scaun de judecat al lui Hristos, nsoii de faptele noastre, cnd cu ochii notri vom vedea aici, lacrimile orfanului, colo desfrnrile noastre neruinate, cu care ne-am nnebunit sufletele; ici suspinele vduvelor, colo purtarea nemiloas fa de sraci, jefuirea srmanilor; i nu numai acestea i cele asemenea acestora, ci i faptele noastre netrebnice, pe care le-am svrit cu mintea. C Hristos a spus c este Judector al gndurilor. Judector al cugetelor i iari c cerceteaz inimile i rrunchii i c rspltete fiecruia dup faptele lui. Cuvintele acestea le spune nu numai celor care triesc n lume, ci i celor care i-au ridicat chilii n muni, ca s duc acolo viat singuratec; c unii ca acetia nu sunt datori s-i pzeasc numai trupurile lor de ntinciunea desfrnrii, ci i sufletul, de orice poft drceasc. Apostolul Pavel nu vorbete numai femeilor, ci i brbailor i ntregii Biserici, spunnd c cel ce triete n feciorie trebuie s fie sfnt i cu trupul, i cu duhul; i iari: nfiai trupurile voastre fecioar curat. Cum curat? Neavnd pat sau zbrcitur. C i fecioarele acelea, care au avut candelele stinse, erau fecioare la trup, dar nu erau curate la inim; chiar dac nu le stricase brbatul le stricase dragostea de bani; trupul le era curat, dar sufletul le era plin de desfrnare, de gnduri rele cuibrite n el, de dragostea de avuii, de neomenie, de mnie, de invidie, de lene, de uitare, de mndrie; toate acestea pngreau sfinenia 23

fecioriei lor. De aceea i Pavel spunea: Fecioara s fie sfnt i cu trupul i cu duhul; i iari: S se nfieze fecioar curat lui Hristos. Dup cum trupul se stric de desfrnare, tot aa i sufletul se pngrete de gnduri drceti, de nvturi rele, de cugete netrebnice. Cel care spune: Sunt curat la trup, dar poart n suflet pizm fratelui su, acela nu-i curat. Pizma i-a stricat fecioria. Tot aa nu-i curat nici cel care umbl dup slav deart. Dorina de slav i-a stricat fecioria. Odat intrat aceast patim n suflet, fecioria sufletului s-a dus. Cel care urte pe fratele su este mai degrab uciga dect curat la trup i suflet, dect fecior. Pe scurt, i pierde fecioria orice om stpnit de o patim rea. De aceea Pavel a izgonit toate aceste amestecuri rele i ne-a poruncit s fim feciorelnici n aa chip, ca s nu primim de bunvoie nici un gnd vrjma n sufletul nostru. Ce s v mai spun pe lng acestea? S v spun cum putem fi miluii de Dumnezeu, cum s ne mntuim? S v spun! S suim totdeauna n inima noastr rugciunea i roadele ei, adic smerenia i blndeea, nvai de la Mine, spune Hristos, c sunt blnd i smerit cu inima i vei avea odihn sufletelor voastre; iar David spune: Jertfa lui Dumnezeu, duhul umilit; inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi. Nimic nu laud i iubete atta Dumnezeu ca sufletul blnd, smerit i recunoscator. Ia i tu aminte, frate! Cnd vezi c te lovete i te supr o nenorocire la care nu te ateptai, nu alerga la oameni, nu umbla dup ajutor omenesc, ci las la o parte pe toi i alearg cu mintea la Doctorul sufletelor. Numai Cel ce a plsmuit inimile noastre deosebi i cunoate toate lucrurile noastre, numai Acela poate vindeca inima; El poate s intre n contiina noastr, s ne ating inima i s ne mngie sufletul. Dac nu ne mngie El inimile, mngierile omeneti sunt zadarnice i fr de folos; dup cum, iari, cnd ne mngie Dumnezeu, nu ne poate vtma nimeni, de ne-ar necji mii i mii de oameni. Cnd Dumnezeu ntrete inima, nimeni n-o poate cltina. tiind acestea, iubiilor, s alergm totdeauna la Dumnezeu, Care vrea i poate s ne scape de necazuri i nenorociri. Cnd e vorba s rugm pe oameni, trebuie neaprat s dm mai nti ochii cu portarii lor, s rugm pe favoriii i pe linguitorii lor, s batem cale lung; dar cnd e vorba s rugm pe Dumnezeu, nimic din toate acestea; pe Dumnezeu l rugm fr mijlocitori, fr bani; El ne ascult rugmintea fr cheltuieli. E de-ajuns numai s strigm din inim i s vrsm lacrimi, ca s intrm ndat la Dumnezeu i s-L atragem spre mil. Cnd rugm pe un om, de multe ori ne temem ca nu cumva s fie de fat un duman sau unul dintre potrivnicii notri, s aud cererea noastr i s nfieze spusele noastre altfel i s strice dreptatea. Cnd ns rogi pe Dumnezeu nu poi bnui nimic din acestea. Dumnezeu ne spune: Cnd vrei s M rogi, vino singur la Mine, fr s fie cineva de fat, strig cu inima, fr s miti buzele!. Intr, spune Hristos, n cmara ta! nchide ua i te roag Tatlui tu ntru ascuns; i Tatl tu. Care vede ntru ascuns, i va rsplti la artare. Vezi ce cinste covritoare? Dumnezeu i spune: Cnd M rogi, s nu te vad nimeni! Dar cnd te cinstesc Eu, aduc martor ntreaga lume pentru binefacerea ce-ti fac. S ne conving aceste cuvinte s nu ne rugm de ochii lumii, nici mpotriva dumanilor notri i 24

nici s-L nvm pe Dumnezeu cum s ne ajute. Dac aprtorilor i avocailor le spunem numai pricina pentru care ne judecm i lsm pe seama lor chipul aprrii, s rnduiasc ei lucrurile noastre cum vor, apoi cu mult mai mult trebuie s facem asta cu Dumnezeu. I-ai spus Lui pricina ta? I-ai spus ce ai pit? Nu-I mai spune cum s te ajute! Dumnezeu tie bine folosul tu. Sunt muli oameni care pun n rugciunile lor mii de cereri, spunnd: Doamne, dmi sntate trupului, ndoiete-mi averile, pedepsete pe dumanul meu!, cereri pline de mult nesocotin. Trebuie s lai la o parte toate aceste cereri i s te rogi lui Dumnezeu aa cum s-a rugat vameul: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului!, i Dumnezeu tie cum s te ajute. Cutai, spune Domnul, mai nti mpria lui Dumnezeu, i toate acestea se vor aduga vou. Aadar, iubiilor, aa s filozofm: s ne rugm cu durere n suflet i cu smerenie, btndu-ne pieptul ca i vameul i vom dobndi ceea ce cerem; dar dac ne rugm plini de mnie i de furie, Dumnezeu se va scrbi de noi i ne va ura. S ne zdrobim dar inima, s ne smerim sufletele; s ne rugm i pentru noi, dar i pentru dumanii notri. Dac vrei s ndupleci pe Judector ca s vin n ajutorul sufletului tu i s-L faci s fie de partea ta, nu-L ruga niciodat mpotriva dumanului tu. Aa este felul de judecat al Judectorului nostru. Face dreptate i mplinete cererile acelora care se roag pentru dumani, care nu poart n suflet dor de rzbunare, care nu se ridic mpotriva dumanilor lor. i cu ct se roag mai mult lui Dumnezeu aa, cu att Dumnezeu i pedepsete mai cumplit pe dumanii lor, dac ei nu se las de rutile lor, dac nu se pociesc. Cutai, iubiilor, s nu v necjii ndat i s nu v suprai cnd v ocrte cineva, ci, filozofnd, s mulumii, ateptnd ajutorul Domnului. N-ar putea oare Dumnezeu s ne dea cele bune nainte de a-L ruga? N-ar putea oare s ne druiasc o viat lipsit de dureri i fr de necazuri? Da, dar n-o face, din dragoste pentru noi. - Dar pentru ce ngduie s avem necazuri i nu ne scap iute de necaz? - Pentru ca noi s struim, cerndu-I sprijinul Lui, ca s alergm la El i s-L chemm mereu n ajutor. Dumnezeu trimite peste noi dureri trupeti, lips de roade, foamete, pentru ca, silii de aceste strmtorri, s stm totdeauna cu ochii aintii spre El i aa, datorit unor necazuri trectoare, s motenim viata cea netrectoare. Suntem deci datori ca i pentru necazuri s-I mulumim lui Dumnezeu, Care pe multe ci ne vindec i ne mntuie sufletul. Dac oamenii ne fac un bine ct de mic i apoi fr voia noastr i suprm puin, se supr c ne-au fcut bine i i blesteam zilele; Dumnezeu ns nu este aa; ci, cnd e dispreuit i ocrt dup ce a fcut bine, se apr ndat i d socoteal celor ce L-au ocrt, grind aa: Poporul Meu, ce i-am fcut ie?. Iudeii nu voiau s-L numeasc Dumnezeul lor, iar El nu nceta a-i numi popor al Su; iudeii respingeau stpnirea Lui, iar El nu-i tgduia, ci cuta s i-i fac prieteni, i trgea la El, spunndu-le: Poporul Meu, ce i-am fcut ie?. i-am fost, oare, mpovrtor, greoi, de nesuferit? Dar nici asta n-o poi spune! Chiar dac a fi fost aa, nici atunci n-ar fi trebuit s te abai! Care e fiul pe care nu-1 ceart tatl? Totui nici asta n-o putei spune!. i iari, n alt parte. Dumnezeu le spune: Ce greeal au gsit prinii votri ntru Mine?. Mari i minunate sunt cuvintele acestea. Iat ce vrea s spun Dumnezeu cu cuvintele: Ce am greit?. Da, Dumnezeu i ntreab pe oameni: Cu ce am greit?, ntrebare pe care nici robii nu ndrznesc s-o pun stpnilor lor. i Dumnezeu nu le spune: Cu ce v-am greit?, ci: Cu ce 25

am greit prinilor votri?. Dar voi, le spune Dumnezeu iudeilor, nici asta n-o putei spune, pentru c mi pstrai ur strmoeasc. C n-am dat prilej strmoilor votri s-Mi nvinuiasc purtarea Mea de grij, c i-a fi trecut cu vederea n vreo mprejurare mare sau mic. i Dumnezeu n-a spus: Ce au avut prinii votri?, ci: Ce au gsit?. Multe au cutat ei, spune Domnul, mult au rscolit ei n atia ani ct au fost sub cluzirea Mea, dar n-au gsit greeal ntru Mine. Pentru toate acestea, dar, s alergm necontenit la Dumnezeu; n orice necaz s cutm mngierea Lui; n orice nenorocire, mila Lui, izbvirea Lui; n orice ncercare, ajutorul Lui. Orict de mare ar fi rul, orict de mari nenorocirile. Dumnezeu le poate pune capt, le poate ndeprta, nu numai att, ci buntatea Lui ne va da i toat tria, i puterea, i slava cea bun, i sntatea trupului, i filozofia sufletului, i bunele ndejdi, i putina de a nu pctui iute. S nu murmurm, dar, ca robii cei nerecunosctori, nici s nvinuim pe Stpn, ci n toate s-I mulumim i o singur fapt s o socotim rea: pcatul fat de El. Dac vom fi nsufleii de astfel de gnduri fat de Dumnezeu, nu vor veni peste noi nici boala, nici srcia, nici necinstea, nici lipsa de roade, nimic din cele ce par a fi pline de tristee, ci vom avea necontenit bucurii curate i sfinte i vom dobndi i buntile cele viitoare, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui slava, mpreun cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA A CINCEA
din Omiliile despre pocainta

La Profeii Iona, Daniel i la Cei trei tineri (rostit la nceputul Postului Mare) Vesel ne este astzi srbtoarea, iar biserica mai strlucit ca de obicei! Care-i, oare, pricina? E isprava postului! tiu i eu c nu suntem nc n post i c l ateptm; dar postul ne-a adunat n casa printeasc. Postul a adus astzi din nou n braele maicii i pe cei trndavi mai nainte de post. Dac ne-a umplut de atta rvn numai cnd l ateptm, ct evlavie nu ne va cuprinde la artarea i venirea lui? Aa se ntmpl i cu un ora n care are s vin un conductor nfricotor, leapd toat nepsarea i ajunge mai srguitor. Dar s nu v speriai cnd auzii c postul este un conductor nfricotor! Nu ni-i nou nfricotor, ci dracilor! Arat-i unui lunatic chipul postului i rmne intuit de fric, mai nemicat ca pietrele; iar, mai ales, cnd vede c postul e unit cu rugciunea, sora i tovara postului, atunci este prins ca de un lat. De aceea i firistos a spus: Neamul acesta nu iese dect cu rugciune i cu post( Matei 17,21). Cnd postul alung aa pe dumanii mntuirii noastre, cnd este att de nfricotor vrjmailor vieii, nu trebuie, oare, s-1 iubim i s-1 mbrim, i nu s ne temem de el? Iar dac trebuie s ne temem de ceva, apoi trebuie s ne temem de beie i de mbuibare, nu de post. Beia i mbuibarea, prin tirania patimii, ne leag minile la spate i ne dau patimii, ca unei cumplite stpne, prizonieri i robi; postul, ns, gsindu-ne legai i nrobii, ne dezleag legturile, ne scap de tiranie i ne readuce la libertatea de mai nainte. Aadar, cnd postul lupt 26

cu dumanii notri, cnd ne scap de robie i cnd ne duce din nou la libertate, ce alt dovad mai mare caui de prietenia postului, de prietenia lui pentru neamul omenesc? Iar dovada cea mai mare de prietenia postului este c iubete pe cei ce l iubesc i urte pe cei ce l ursc. Vrei s afli ct podoab este pentru oameni postul, ct paz i ct siguran? Gndete-te la fericitul i minunatul neam al monahilor! Acetia au fugit de zgomotele lumii, s-au suit n vrfurile munilor, i-au fcut chilii n linitea pustiei, ca ntr-un port linitit, i i-au luat postul tovar i mpreun-locuitor pentru ntreaga lor viat. i i-a fcut din oameni ngeri. Dar nu numai pe aceia! Mu, ci postul ridic la nlime pe toi cei pe care-i gsete cu dragoste de post. Moise i Ilie, turnurile profeilor din Vechiul Testament, dei erau mari i strlucii i prin celelalte fapte ale lor i aveau mult ndrznire ctre Dumnezeu, totui, cnd voiau s se apropie de Dumnezeu i s vorbeasc cu El, att ct omenete este cu putin, la post fugeau; i, prin minile postului, se apropiau de Dumnezeu. De asta i Dumnezeu, la nceput, cnd a fcut pe om, 1-a dat ndat n braele postului, ncredinnd postului, ca unei mame pline de iubire i unui preabun dascl, mntuirea omului. Porunca dat omului: Din tot pomul din rai s mncafi, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mncai,( Facere 2, 16-17) este porunc de post. Dac n rai a fost de neaprat trebuin postul, cu mult mai mult n afar de rai; dac leacul a fost folositor nainte de rnire, apoi cu mult mai mult dup rnire; dac arma ne-a fost bun cnd nc nu se pornise mpotriva noastr rzboiul dat de pofte, apoi cu mult mai mult ne este de neaprat trebuin ajutorul dat de post dup ce a nceput lupta aceasta att de mare, i a poftelor, i a dracilor. Dac Adam ar fi ascultat de aceast porunc, n-ar mai fi auzit a doua porunc, care zice: Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce! (Facere 3, 19); dar pentru c n-a ascultat de porunca postului, pentru aceasta: moarte, griji, osteneli, suprri i o viat mai mpovrtoare dect moartea; pentru aceasta, spini i ciulini; pentru aceasta, oboseli, dureri i o viat plin de chin. Ai vzut cum se supr Dumnezeu cnd este nesocotit postul? Cunoate i cum se bucur cnd este cinstit! Dup cum, pentru nesocotirea postului, Dumnezeu a dat ca pedeaps moartea celui ce 1-a nesocotit, tot aa, iari, pentru cinstirea postului, moartea a fost ndeprtat. Dumnezeu, vrnd s arate tria postului, i-a dat postului puterea ca, dup pronunarea poruncii i a osndei, s-i smulg din mijlocul cii pe cei dui la moarte i s-i readuc la viat. i postul a fcut aceasta nu cu doi sau trei sau douzeci de oameni, ci cu un popor ntreg, cu cetatea cea mare i minunat a ninivitenilor. Ninive fusese ngenuncheat, capul i se nclinase spre prpastie; avea s primeasc lovitura de moarte, venit de sus; dar postul, ca o putere cobort din cer, a smuls-o din porile morii i a readus-o la viat. Dar, dac vrei, s ascultm i istoria cetii Ninive. i a fost, spune Scriptura, cuvntul Domnului ctre Iona zicnd: Scoal-te i du-te n Ninive, cetatea cea mare (Iona 1, 1-2). Dumnezeu voiete s-1 nduplece de la nceput pe Iona cu mreia cetii, pentru c tia mai dinainte c profetul avea s fug. Dar s auzim i predica lui Iona! nc trei zile, i Ninive va fi nimicit. (Iona 3, 5) - Dar pentru ce, Doamne, spui mai dinainte nenorocirile pe care ai s le aduci asupra cetii? - Ca s nu fac ceea ce prezic. De aceea Dumnezeu ne-a ameninat cu iadul, ca s nu ne duc n iad. V nfricoez cu cuvntul, ne spune Domnul, ca s nu v ntristez cu fapta!. - Dar pentru ce ai dat ninivitenilor un rgaz aa de scurt? - Ca s afli i virtutea barbarilor, adic a ninivitenilor, care au putut, n trei zile, s pun capt unei urgii att de mari venite asupr-le din pricina pcatelor lor, dar ca s te i minunezi de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, Care s-a mulumit cu o pocin de trei zile pentru un noian 27

att de mare de pcate i, n sfrit, ca tu s nu cazi n dezndejde, chiar de-ai pctuit de mii de ori. Dup cum cel cu suflet trndav i nepstor nu face mare lucru chiar dac ar avea mult timp de pocin i nici nu se mpac cu Dumnezeu, din pricina trndviei lui, tot aa cel cu minte treaz i cu rvn clocotitoare, cel care se pociete cu mult zel poate terge ntr-o clipit pcatele a ani ntregi. Nu s-a lepdat Petru de trei ori?( Matei 26, 69-74). Nu cu jurmnt, a treia oar? Nu s-a temut el de cuvintele unei slujnice de rnd? i ce s-a ntmplat? A avut nevoie de muli ani pentru pocin? Deloc, ci n aceeai noapte a i alunecat i s-a i ridicat; a primit i lovitura, i a primit i leacul; s-a i mbolnvit, i s-a i vindecat! - Cum? n ce chip? - Plngnd i tnguindu-se. Dar, mai bine spus, nu plngnd ca s plng, ci cu mult rvn i mare zdrobire de inim. De aceea i evanghelistul n-a spus att: a plns, ci: a plns cu amar( Matei 26, 75), nici un cuvnt nu poate nfia ct de mare a fost puterea lacrimilor lui; dar o arat lmurit deznodmntul lucrurilor. Mare, ntr-adevr, a fost cderea lui Petru, c lepdarea de Hristos este un pcat fr asemnare; totui, dup un pcat att de mare, Hristos 1-a pus din nou n cinstea de mai-nainte i i-a ncredinat conducerea Bisericii. i, ceea ce-i mai mult dect orice, este c Petru ne-a artat c are pentru Stpn o dragoste mai mare dect toi apostolii: Petre, l ntreab Domnul, M iubeti tu mai mult dect acetia?. (Ioan 21, 15) Nimic nu poate egala o astfel de virtute! i ca s nu spui c Dumnezeu a iertat pe niniviteni pentru c erau barbari i netiutori -c a spus Domnul: Robul care nu cunoate voia stpnului i nu o face, se va bate puin( Luca 12, 48) , deci ca s nu spui asta, de aceea ti-am dat ca pild i pe Petru, un rob care mai ales cunotea voia Stpnului. A pctuit i el, svrind cel mai mare pcat; i iat la ce nlime de ndrznire 1-a ridicat Hristos! Nici tu dar nu-ti pierde ndejdea din pricina pcatelor tale, c mai grozav dect pcatul este rmnerea n pcat, mai cumplit dect cderea este neridicarea din cdere. Aceasta i Pavel o jelete i o plnge, spunnd c este vrednic de plns o astfel de stare: nu cumva venind la voi, s m umileasc Dumnezeu i s plng pe muli - nu din cei care au pctuit, ci din cei care nu sau pocit de necumptarea, de necuria i de desfrnarea pe care au fcut-o( II Corinteni 12, 21). i care timp poate fi, oare, mai potrivit pentru pocin dect timpul postului? Dar s ne ntoarcem la istoria ninivitenilor. Auzind profetul cuvintele acestea, s-a cobort n lope ca s fug n Tars de la faa Domnului (Iona 1, 3). Unde fugi, omule? M-ai auzit pe proorocul David spunnd: Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa Ta unde voi fugi?( Ps. 138, 6). In pmnt? Dar al Domnului este pmntul i plinirea lui( Ps. 23, 1). In iad? Dar de m voi cobor n iad. Tu de fa eti( Ps. 138, 8). In cer? Dar de m voi sui n cer, Tu acolo eti (Ps. 138, 8). In mare? Dar i acolo m va apuca dreapta Ta!( Ps. 138, 10). i aa s-a ntmplat i cu Iona. C aa e pcatul! Ne nucete sufletul. Dup cum cei cu mari dureri de cap sau cei bei merg mpleticindu-se i la ntmplare i cad, fr s se pzeasc, n gropile i prpstiile dinaintea lor, tot aa i cei alunecai n pcat, stpnii de dorina pcatului, ca de o beie, nu mai tiu ce fac, nu vd nici ce-i n fata lor, nici ce are s li se ntmple. Spune-mi, proorocule, fugi de Stpn? Ateapt ns puin i ai s afli din fapte c nu poi scpa nici mcar din minile mrii, roaba Stpnului. Da, ndat ce s-a urcat Iona n corabie, marea a i nceput s-i nalte valurile i se ridice la mare nlime, ntocmai ca o roab credincioas, care gsete pe un alt rob fugit cu lucruri furate de la stpn i care nu se oprete pn ce nu-1 ia cu ea, fcndu-le celor ce 1-au primit mii i mii de greuti; tot aa i marea, gsind pe Iona, rob ca i ea, i cunoscndu-1, le-a fcut corbierilor mii i mii de greuti, nvluindu-i i strigndu-le. Nu i-a dus naintea tribunalului, dar i-a ameninat 28

c are s scufunde corabia cu oameni cu tot dac nu-1 dau n mna ei pe cel care-i rob ca i ea. - Ce au fcut corbierii cnd s-au ntmplat acestea? - Au aruncat lucrurile din corabie, dar corabia nu se uura(Iona 1, 5); c toat povara trupului profetului rmsese nc nuntru; povar grea, nu din pricina firii trupului, ci din pricina greutii pcatului. C nimic nu-i att de greu i de mpovrtor ca pcatul i neascultarea! De aceea i Zaharia a spus c pcatul e ca plumbul de greu(Zaharia 5, 7), iar David, descriind natura pcatului, spunea: Frdelegile mele au covrit capul meu, ca o sarcin grea s-au ngreuiat peste mine( Ps. 37, 4); iar Hristos striga celor ce triau n multe pcate: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni( Matei 11, 28). Pcatul dar a mpovrat atunci corabia, i aceasta era s se scufunde. Iar Iona dormea i sforia(Iona 1, 5). Greu i era somnul; nu din pricina desftrii, ci a suprrii; nu din pricina trndviei, ci a tristeii. Slugile cele cu bun simt i simt ndat pcatele, aa cum a simit i Iona. Dup ce a svrit pcatul, a cunoscut grozvia pcatului. Aa e pcatul. Dup ce se nate, umple de dureri sufletul care l-a nscut; naterea lui e cu totul altfel dect legea naterii noastre. Noi, dup ce ne natem, punem capt durerilor naterii; pcatul ns, dup ce se nate, sfie de dureri gndurile celor ce 1-au nscut. - Ce-a fcut cpitanul corbiei? - S-a dus la Iona, spune Scriptura, i i-a zis: Scoal-te i roag pe Domnul Dumnezeul tu!( Iona 1, 6). tia din experien cpitanul c furtuna de pe mare nu era o furtun obinuit, ci o nenorocire trimis de Dumnezeu; tia c furtuna de pe mare era mai presus de miestria omeneasc i c mna crmaciului nu era de vreun folos; cele ce se petreceau aveau nevoie de un alt crmaci, mai mare, de Cel ce crmuiete lumea toat; aveau nevoie de ajutorul cel de sus. De aceea corbierii au lsat la o parte vslele, vintrele, frnghiile; au lsat totul; i-au luat minile de pe vsle, le-au ridicat la cer i au rugat pe Dumnezeu. Dar nici aa n-au folosit nimic. i atunci, spune profetul, au aruncat sori(Iona 1,7); iar sortii 1-au dat n mna lor pe vinovat. Dar nici aa nu 1-au luat ca s-1 nece; ci, cu toate c era atta tulburare i frmntare, corbierii, ca i cum sar fi bucurat de mult linite, au fcut pe corabie scaun de judecat; i-au dat lui Iona cuvntul i i-au cerut s se apere; au cercetat totul cu de-amnuntul, ca si cum aveau s dea socoteal cuiva de hotrrea ce o vor lua. Ascult-i pe corbieri, c le cerceteaz pe toate, ca la tribunal, l ntreab: Ce meserie ai? De unde vii? Unde mergi? Din ce tar i din ce popor eti?( Iona 1, 8) i au fcut asta cu toate ca marea striga mpotriva lor, cu toate c sortii l vdiser i dduser mrturie; totui corbierii n-au pronunat nc sentina, dei marea striga, iar sortii dduser mrturie mpotriva lui; ci, dup cum la tribunal judectorii nu pronun sentina pn ce vinovatul nsui nu se nvinuiete singur de pcat, dei prii l paraser, martorii dduser mrturii, iar probele fcuser dovada, tot aa i acum, corbierii, oameni barbari i nepricepui, au urmat buna rnduial a tribunalului; i doar erau nconjurai de atta groaz, de atta vijelie, de atta vifor, iar marea nu le ngduia nici s rsufle; atta mugea i se npustea nnebunit i urla si ridica valuri dup valuri! De unde, iubiilor, att de mult purtare de grij pentru profet? De unde? Din rnduial dumnezeiasc! C Dumnezeu a rnduit s se ntmple toate acestea, ca, prin tot ce s-a ntmplat, s-1 nvee pe profet s fie blnd i iubitor de oameni. Strignd ctre el, aproape c i-a spus: F i tu ca i corbierii, nite oameni nepricepui! Ei n-au dispreuit un singur suflet, nici nu s-au purtat fr de mil cu trupul tu! Tu ns, att ct a stat n puterea ta, ai dat pieirii un ntreg ora cu attea mii i mii de suflete. Corbierii descoperiser pricina nenorocirii lor, dar nici aa nu s-au pornit s te osndeasc. Tu ns, fr s le poi aduce vreo vin celor din Ninive, i-ai necat i i-ai pierdut. Tu n-ai ascultat cnd ti-am poruncit s te duci la ei, ca s-i chemi la mntuire cu predica ta; corbierii ns, dei 29

nu auziser de la nimeni vreo porunc, au fcut i au lucrat totul ca s te scape de pedeapsa de care erai vinovat!. Intr-adevr, corbierii nu s-au pornit s-l piard pe profet nici dup ce marea l nvinuise, nici dup ce sortii l vdiser, nici dup ce el nsui se osndise i mrturisise fuga, ci se strduiau, se sileau i fceau totul ca, n ciuda tuturor dovezilor, s nu-l dea furiei mrii. Dar marea nu le-a ngduit-o; mai bine spus ns, nu le-a ngduit-o Dumnezeu, voind s-l ntelepteasc pe Iona i prin chit dup cum l-a nteleptit prin corbieri. Intr-adevr, corbierii, dup ce auziser din gura lui Iona: Luai-m i aruncati-m n mare i se va liniti marea deasupra voastr (Iona 1, 12), se sileau s duc corabia la rm, dar valurile nu le ngduiau(Iona 1, 13). Tu ns, dup ce ai vzut pe profet fugind, ascult-i i mrturisirea lui din pntecele chitului. Fuga a svrit-o, ca om; mrturisirea ns l-a artat ca profet. Lundu-l deci marea, l-a pus n pntecele chitului ca ntr-o nchisoare, pstrnd Stpnului pe fugar nevtmat. Nici valurile slbatice, cnd 1-au luat, nu 1-au necat, nici chitul, mai slbatic dect valurile, cnd 1-a primit n pntece nu 1-a stricat, ci 1-a pstrat viu i 1-a dus iari n ora. i marea i chitul, mpotriva firii lor, au ascultat, ca prin toate s primeasc profetul nvtur. Ajuns n ora, Iona a citit hotrrea lui Dumnezeu ca pe o scrisoare mprteasc ce cuprindea pedeaps; i striga, zicnd: nc trei zile i Ninive va fi nimicit( Iona 3, 5). Ninivitenii au auzit aceste cuvinte, le-au crezut i nu le-au dispreuit; ci ndat drumul tuturor a fost unul, spre post: brbai, femei, robi, stpni, conductori, supui, copii, btrni. Nici dobitoacele n-au fost scutite de aceast slujire. Pretutindeni sac, pretutindeni cenu, pretutindeni vaiet i jale. Chiar cel cu coroan pe cap s-a pogort de pe tronul cel mprtesc, s-a mbrcat n sac, i-a presrat cenu pe cap i aa a smuls cetatea din ghearele primejdiei. i puteai vedea lucru preaminunat: porfira a fost ntrecut n cinste de sac. Ce n-a putut face porfira, a fcut sacul; ce n-a reuit coroana, a svrit cenua. Vezi c nu n zadar am spus c nu de post trebuie s ne temem, ci de beie i de mbuibare? Beia i mbuibarea aveau s zguduie i s drme un ora ce sttea n picioare; postul ns l-a inut n picioare cnd era s se zguduie i s se drme. Insoit de post a intrat i Daniel n groapa cu lei i a ieit de acolo ca i cum ar fi fost ntre oi blnde(Daniel 6, 16-28). i doar leii fierbeau de furie cnd au vzut prada; masa le era n fat, i nu s-au atins de ea; cu toate c i firea i atta (c nu sunt fiare mai slbatice ca leii) i-i atta i foamea (c nu mncaser de apte zile), au respectat hrana ce li se dduse, ca i cum ar fi stat n groap cu un clu, care le striga s nu se ating de trupul profetului. Tot nsoii de post au intrat i cei trei tineri n cuptorul cel din Babilon(Daniel 3, 8-28). I-a nvluit mult vreme focul i au ieit din cuptor cu trupurile mai strlucitoare dect focul. Dei focul acela era foc, cum de nu i-a fcut lucrarea sa? Dei trupurile lor erau trupuri, cum de n-au ars cum ard trupurile? Cum? Intreab postul i-ti va rspunde; i va dezlega taina aceasta. C este cu adevrat tain! Natura trupurilor s-a luat la lupt cu natura focului i biruina a fost de partea trupurilor. Ai vzut ce ciudat lupt? Ai vzut vreo biruin mai ciudat ca aceasta? Admir dar postul i primete-1 cu braele deschise! Cnd i n cuptor te ajut i n groapa cu lei te pzete, cnd alung demoni, cnd schimb hotrrea lui Dumnezeu, cnd potolete furia patimilor, cnd ne aduce din nou libertatea, cnd face mult linite n gndurile noastre, cum s nu fie, oare, cea mai mare nebunie s fugim i s ne temem de post, care are n el att de multe bunti? Vrei s spui c ne slbnogete trupul? Dar cu ct se stric omul nostru dinafar, cu att se nnoiete cel dinuntru, zi de zi( II Corinteni4, 16). Dar, mai bine spus, dac ai vrea s cercetezi cu de-amnuntul postul, vei vedea c este mama bunstrii trupului nostru. Dac nu crezi 30

cuvintelor mele, ntreab pe doctori i te vor lmuri deplin. Doctorii numesc postul mama sntii i spun c guta, durerile grozave de cap, apoplexia, dropica, umflturile, furunculele i alte nenumrate boli vin din trai bun i din mbuibare; sunt ca nite priae rele dintr-un izvor foarte ru, care vtma i bunstarea trupului, i curenia sufletului. S nu ne temem dar de post, care ne scap de attea rele. Nu v ndemn la asta fr rost, ci pentru c vd c muli oameni preget i se feresc de post ca i cum ar fi vorba s fie dai pe mna unei femei argoase, aa c astzi, n ajunul postului, se stric de beie i de mbuibare. De asta v ndemn s nu stricai mai dinainte, prin ghiftuire i beie, folosul ce vi-l va da postul! Dac oamenii cu dureri de stomac n-ar lua doctoriile pe stomacul gol, ar simti numai amrciunea doctoriilor, dar ar pierde folosul lor, c ar ngreuna lupta doctoriilor cu sucurile rele din stomac. De aceea doctorii poruncesc bolnavilor s se culce nemncati, pentru ca toat puterea doctoriilor s lupte de la nceput direct cu sucurile stomacale pricinuitoare de boal. Tot aa i cu postul. Dac azi te mbeti, iar mine iei doctoria postului, ai fcut nefolositoare i zadarnic doctoria; nduri osteneala postului, dar nu culegi folosul postului, c s-a irosit toat puterea lui din pricina proasptului pcat pricinuit de beie. Dar dac i faci uor trupul i primeti doctoria cu mintea treaz, vei putea curai multe din vechile pcate. S nu intrm dar n post cu beie i nici s ieim din post tot cu beie, ca s nu ni se ntmple la fel ca unui om bolnav care, vrnd s se ridice n picioare, este trntit iari jos. Asta se ntmpl i cu sufletul nostru cnd, din dou pri i la nceputul i la sfritul postului, umbrim trezvia pricinuit de post cu norul beiei. Dup cum cei ce vor s lupte cu fiarele slbatice, nainte de nceperea luptei i acoper mdularele mai de seam cu multe arme i aprtori, tot aa sunt acum muli oameni care, cnd ncep postul, ca i cum ar avea de luptat cu postul ca i cu o fiar slbatic, i narmeaz stomacul, mnnc de plesnesc, i ntunec mintea i ntmpin cu mult nebunie fata linitit i panic a postului. Dac te-a ntreba: Pentru ce te duci la baie astzi?, ai s-mi rspunzi: Ca s intru n post cu trupul curat. Dac te-a ntreba din nou: Pentru ce te mbeti?, ai s-mi rspunzi iari: Pentru c am s intru n post!. Nu-i, oare, o nebunie s ntmpini aceast preafrumoas srbtoare (Este vorba de praznicul Invierii Domnului, de la sfritul Postului Mare) cu trupul curat, dar cu sufletul necurat i beat? Ar fi trebuit s v spun mai multe dect v-am spus, dar pentru cei nelepi sunt de-ajuns i acestea pentru ndreptare. De aceea e nevoie s termin cuvntul meu, c doresc s ascult i glasul printelui nostru(Al lui Flavian, episcopul Antiohiei). Eu, ca un copil de cioban, aezat la umbra acestui sfnt loca ca la umbra unui stejar sau fag, am cntat dintr-un mic fluier; printele nostru ns, ca un maestru cntre care, cu chitara de aur acordat, deteapt ntreg teatrul cu simfonia cntecului su, tot aa i el, nu cu simfonia sunetelor coardelor chitarei, ci cu simfonia cuvintelor i faptelor sale ne va da mult folos. C nite nvtori ca acetia caut i Hristos, cnd spune: Cel care va face i va nva, acela mare se va chema n mpria cerurilor( Matei 5, 19). Aa este printele nostru. De aceea i mare este n mpria cerurilor. Fac Dumnezeu ca noi, cu rugciunile lui i ale tuturor celor dimpreun cu el ntistttori, s putem a ne nvrednici de mpria cerurilor, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui slava, mpreun cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

31

OMILIA A ASEA
din Omiliile despre pocainta

Rostit n a asea sptmn a Sfntului Post de patruzeci de zile Ct de plcute-mi sunt valurile acestei mri duhovnicetii Mai plcute dect valurile mrii! Valurile mrii sunt ridicate de neornduiala vnturilor, valurile acestea, de dorina ascultrii predicii. Acelea, cnd se umfl, bag spaima n sufletul crmaciului, acestea, cnd se arat, dau mult ndrznire predicatorului. Acelea sunt dovezi de mare furtunoas, acestea, semne de suflete pline de veselie. Acelea, izbindu-se de stnci, scot sunete nedesluite, acestea, izbindu-se de cuvntul de nvtur, slobozesc glasuri plcute la auz. Aa-s i adierile zefirului: cnd trec peste holde, apleac i nalt capetele spicelor, iar holdele ajung, pe uscat, valuri ale mrii. Dar valurile acestea de oameni sunt mai plcute dect valurile holdelor. Dar nu adierile zefirului, ci harul Duhului a ridicat sufletele voastre; le-a nclzit focul acela de care vorbea de demult Hristos: Foc am venit s aduc pe pmnt; i ce voiesc dect s i fie aprins acum.( Luca 12, 49) Acest foc l vd pogorndu-se i arznd n sufletele voastre. Aadar, pentru c frica de Hristos a aprins attea candele n noi, haide s picurm n ele untdelemnul nvturii, pentru ca lumina s rmn n noi mai mult vreme. Timpul postului se grbete spre sfrit. Am ajuns la mijlocul drumului i ne ndreptm spre sfrit. Dup cum cel care a nceput postul ajunge la mijlocul lui, tot aa i cel ce a ajuns la mijloc s caute s ajung la sfrit. Timpul se grbete spre sfritul postului, iar corabia vede portul; dar ceea ce cutm nu-i s ajungem n port, ci s nu ajungem la rm cu corabia goal de mrfuri. V rog, dar, pe toi i m cuceresc vou, s se uite fiecare n contiina lui s vad ce a neguttorit de pe urma postului. De vede c a ctigat mult, s mai adauge ctig la ctig; de vede c n-a adunat nimic, s foloseasc pentru neguttorie timpul ce i-a mai rmas. Atta vreme ct iarmarocul e n toi, s facem bune afaceri, ca s nu plecm cu minile goale, ca s nu ndurm osteneala postului, dar s pierdem plata postului. C se poate s nduri osteneala postului i s nu iei plata postului. - Cum? - Cnd ne abinem de la mncri, dar nu ne abinem de la pcate; cnd nu mncm carne, dar mncm casele sracilor; cnd nu ne mbtm cu vin, dar ne mbtm cu pofte rele; cnd stm toat ziua nemncai, dar ne petrecem toat ziua la spectacole pline de desfrnare. Iat osteneal pentru post, dar fr plat pentru post! Da, atunci cnd ne ducem la spectacolele teatrale cele nelegiuite! Nu spun asta despre voi! tiu c nu v atinge aceast nvinuire! Dar este obiceiul celor ndurerati sa-i verse focul pe cei de fat, cnd nu pot pune mna pe vinovai. Care e ctigul celor ce postesc, cnd se duc la spectacole teatrale nelegiuite, cnd intr n coala obteasc a desfrnrii, n locul cel public de deprindere a desfrului, ca s ad pe scaunul ciumailor?( Ps. l, l) N-ai grei dac ai da teatrului, locului aceluia prearu, plin de tot felul de boale, cuptorului din 32

Babilon, toate aceste nume preaurte: scaun de ciumai, coal de desfrnare, loc de deprindere a desfrului. Cnd diavolul duce pe locuitorii oraului la teatru(Este vorba despre teatrul care promoveaz imoralitatea; Sf. loan Gur de Aur a luat atitudine att mpotriva reprezentaiilor obscene, ct i mpotriva actorilor care le ddeau), i azvrle ca ntr-un cuptor! Aa i arde! Nu pune dedesubt vreascuri, ca atunci barbarul acela din Babilon, nici pcur, nici cii, nici smoal, ci alte materii, cu mult mai cumplite: chipuri desfrnate, cuvinte de ruine, trupuri dezgolite, cntece pline de pcate. Cuptorul cel din Babilon a fost aprins de mini barbare; cuptorul acesta este aprins de gnduri mai nesocotite dect minile barbarilor. Mai cumplit este cuptorul acesta dect cel din Babilon, pentru c i focul e mai cumplit; nu arde trupul, ci buna stare a sufletului; iar grozvia e c cei care ard nici nu-i dau seama; c de i-ar da seama, n-ar rde cu gura plin de cele ce vd pe scen. Grozvia cea mai mare e atunci cnd cel bolnav nu tie c-i bolnav, cnd cel ce arde n chip ticlos i netrebnic nu simte c st pe jratec. Care-i folosul postului, cnd opreti trupul de la mncrile legiuite, dar dai sufletului hran nelegiuit, stnd toat ziua n teatru, ca s vezi cum se schimonosesc i se fac de rs oamenii, ca s vezi femei desfrnate, ca s vezi oameni care adun pcatele din fiecare cas i joac scene de adulter? La teatru vezi i desfrnri i adultere, i auzi i hule, ca boala s-i intre n suflet i prin ochi, i prin urechi. Actorii prezint lucruri de ruine; de aceea i numele ce-l poart e nume de ruine. Ce ctig ai de pe urma postului cnd i hrnete sufletul cu o hran ca aceasta? Cu ce ochi te vei mai uita la soia ta, cnd te ntorci de la astfel de spectacole? Cu ce ochi vei privi pe copilul tu, pe sluga ta, pe prietenul tu? Trebuie neaprat s te schimonoseti, dac vrei s povesteti cele nfiate pe scen, sau s taci i s-i acoperi faa de ruine. De aici, din biseric, nu pleci aa: ci te duci acas ca s povesteti cu mult ndrznire toate cele spuse aici: cuvintele profeilor, nvturile apostolilor, legile Stpnului, i ca s ntinzi masa ntregii virtui; cu istorisirile auzite aici vei face mai cuminte pe soie, mai nelept pe copil, mai asculttor pe vecin, mai iubitor pe prieten, iar pe duman l vei ndupleca s pun capt vrajbei. Vezi c cele auzite aici n biseric sunt pentru toi nvturi mntuitoare, iar cele auzite la teatru pentru toi nefolositoare? Spune-mi, te rog, ce folos ai de pe urma postului, cnd posteti cu trupul, dar te desfrnezi cu ochii? C desfrnare nu-i numai mpreunarea trupurilor, ci i privirea desfrnat. Ce folos ai de pe urma postului cnd vii i la biseric, i te duci i la teatru? Eu te nv, acela te stric. Eu i dau doctorii pentru boala ta, acela i mrete boala. Eu i sting aprinderea trupului, acela i aprinde flacra poftei. Spune-mi, care-i folosul? Cnd unul zidete, iar altul drm, ce folos au mai mult dect osteneal?( Isus Sirah 34, 25). S nu fim dar, i aici i acolo, ci numai aici s stm, ca s ne fie de folos venirea aici, ca s nu venim n zadar aici, ca s nu venim fr ctig, nici spre osnd. Cnd unul zidete, iar altul drm, ce folos au mai mult dect osteneal?. Chiar de-ar fi muli cei ce zidesc i numai unul cel care drm, uurina drmrii biruiete mulimea minilor ziditorilor. Mare-i ntr-adevr ruinea, i pentru tineri, i pentru btrni, s alerge la teatru cu zor. Dar de s-ar mrgini rul numai la ruine! Dei nici asta nu-i de ndurat pentru un brbat liber, ci ruine, blam i cea mai mare pagub pentru un om cu judecat! Dar rul nu se mrginete numai la ruine, ci atrage i mare pedeaps i mare osnd. C toi cei care se duc la teatru sunt neaprat cuprini de pcatul desfrnrii; nu pentru c fac desfrnare cu 33

femeile de acolo, ci pentru c le privesc cu ochi desfrnai. C i acetia sunt cuprini de desfru! Nu v voi spune cuvntul meu, ca s nu-mi dispreuii cuvntul, ci v voi citi Legea dumnezeiasc pe care n-o putei dispretui. - Ce spune dar Legea cea dumnezeiasc? - Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu faci desfrnare. Iar Eu v spun vou: Oricine se uit la o femeie, ca s o pofteasc, a i fcut desfrnare cu ea n inima lui( Matei 5, 27-28). Ai vzut c desfrnarea s-a svrit deplin? Ai vzut c pcatul s-a mplinit? i ceea ce-i mai cumplit e c cel ce a svrit desfrnarea va da socoteal de pcatul su nu n fata unui tribunal omenesc, ci naintea tribunalului lui Dumnezeu, unde pedepsele sunt venice: Oricine se uit la o femeie, ca s o pofteasc, a i fcut desfrnare cu ea n inima lui. Legea aceasta nu strpete numai boala, ci i rdcina bolii; iar rdcina desfrnrii este pofta desfrnat. De aceea Dumnezeu pedepsete nu numai desfrnarea, ci i pofta, mama desfrnrii. Aa fac i doctorii. Nu vindec numai bolile, ci i cauzele bolilor. Cnd vindec pe cei bolnavi de ochi, ndeprteaz tumoarea cea rea, care-i mai sus de ochi, din tmpl. Hristos face la fel. Desfrnarea este o boal rea de ochi; nu a ochilor trupului, ci a ochilor sufletului mai nti. De asta Domnul ndeprteaz din suflet tumoarea desfrnrii cu frica de Lege; de asta a pedepsit nu numai desfrnarea, ci i pofta: a i fcut desfrnare cu ea n inima lui. Cnd inima ti-e stricat, ce folos de restul trupului? Ca i cu plantele i cu arborii: cnd vedem c mduva le e putred, restul e de aruncat. Tot aa i cu omul: cnd inima e pierdut, n zadar e sntos restul trupului. Cnd vizitiul a pierit, cznd de pe capr, n zadar mai alearg caii. Legea aceasta a lui Hristos este grea i tare mpovrtoare, dar are i mare cunun. Aa sunt lucrurile pline de osteneal! Au mare rsplat. Tu ns nu te uita la osteneal, ci gndete-te la rsplat. S faci cum faci cu lucrurile din viata de toate zilele! Dac te uii la osteneala celor ce ai de svrit ti se pare greu i mpovrtor; dar dac te uiti la rsplat, treaba ce-ti st n faf este uoar, lesnicioas. Aa e i cu cel care face comer pe mare. Dac s-ar uita numai la valuri, niciodat nar mai scoate corabia din port; dar, nainte de valuri, se uit la ctig, i de aceea ndrznete s strbat ntinsul oceanului. Tot aa i ostaul. Dac s-ar uita la rni, la moarte, n-ar mai mbrca niciodat platoa; dar, nainte de rni, se uit la trofee i la biruin, i de aceea alearg pe cmpul de lupt ca i cum s-ar duce ntr-o grdin cu flori. Cele grele prin fire ajung uoare cnd nu ne gndim la osteneli, ci ne uitm la rsplata ostenelilor. Vrei s afli cum ajung uoare cele grele prin firea lor? Ascult-1 pe Pavel, care spune: Necazul nostru trector i uor ne aduce mrime venic de slav mai presus de msur( II Corinteni 4, 17). Cuvintele acestea sunt o enigm. Dac e necaz, cum e uor? Dac e uor, cum e necaz? Acestea sunt contradictorii! Dar Pavel a dezlegat enigma, artnd, prin cele ce adaug, cum ajunge necazul uor. -Cum? - Neprivind noi la cele ce se vd( II Corinteni 4, 18). A pus nainte cununa, i a fcut uoar lupta. A artat rsplata, i a uurat sudorile. i tu, dar, cnd vezi o femeie frumoas la chip i minunat mbrcat, cnd vezi c pofta te atta, cnd vezi c sufletul dorete s-o priveasc, ridic atunci ochii la cununa ce ti-e gtit sus, ca s treci cu vederea peste un astfel de chip! Copiii, cnd sunt nsoii de pedagog, nu alearg de colo-colo, nu stau pe drum cu gurile cscate, nici nu se minuneaz de orice; cu att mai mult tu n-ai s faci asta cnd vezi c Hristos este alturi de gndurile tale! Cel care se uit la o femeie ca s o pofteasc a i fcut desfrnare cu ea n inima lui. Imi place s v citesc mai des cuvintele Legii! O, de-a putea s vi le citesc toat ziua! Dar, mai bine spus, nu vou, ci celor vinovai de pcate; dar i vou, c i voi vei ajunge mai ntrii, iar 34

cei bolnavi i vor redobndi iute sntatea. Cel care se uit la o femeie, ca s o pofteasc, a i fcut desfrnare cu ea n inima lui. E de-ajuns numai simpla citire a acestor cuvinte, ca s curii tot puroiul pcatului. Dar, iertatim! Eu caut s cur rni; iar cel ce cur rni trebuie neaprat s pun pe rni i doctorii usturtoare. Cu ct vei auzi mai mult cuvintele acestea, cu att mai mult se va curai i veninul pcatului. Dup cum focul, cu ct st mai mult lng aur, cu att mai mult macin zgura din aur, tot aa i frica de aceste cuvinte, cu ct glsuiete mai mult n sufletul nostru, cu att mai mult curtete tot pcatul desfrnrii. S ardem aici desfrnarea cu cuvntul nvturii, ca s nu fim silii s o ardem acolo cu focul gheenei. Dac plecm de aici cu sufletul curat, focul acela nu ne va vtma; dar dac plecm de aici cu sufletul plin de pcate, focul acela ne va primi. Lucrul fiecruia, spune Pavel, il va ncerca focul, ca s arate ce fel este (I Corinteni 3, 13). S ne punem la prob acum, fr durere, ca s nu fim pui atunci la prob, cu durere. - Orice-ai zice, mi se poate spune, Legea este greu de mplinit! - i ce-i cu asta? Oare, Dumnezeu ne poruncete lucruri cu neputin de mplinit? - Nu spun asta! - Atunci, taci! nu nvinui pe Stpn. Aceste cuvinte nu-s cuvinte de aprare, ci adaos de pcat, mai cumplit dect cel dinti. Muli pctoi au obiceiul s dea vina pe Dumnezeu pentru pcatele lor. Ascult! A venit la stpn cel ce primise cinci talanti i a mai adus ali cinci; a venit i cel ce primise doi talanti i a mai adus ali doi(Matei 25, 14-23); a venit i cel ce primise un talant; i pentru c n-a avut s mai aduc nc un talant, a adus n locul talantului nvinuire. - Ce-a spus? - Am tiut c eti om aspru (Matei 25, 24). Ce slug nerecunosctoare! Nu-i este de-ajuns pcatul! Mai i nvinuiete pe Stpn, spunndu-i: Seceri de unde n-ai semnat i aduni de unde n-ai risipit!( Matei 25, 24). Tot aa i n viata cea de toate zilele; toti ci nu fac nimic bun i nmulesc pcatele nvinuind pe Stpn. Nu nvinui dar Stpnul! Nu ti-a dat porunci cu neputin de ndeplinit. Vrei s afli c nu ti-a poruncit lucruri imposibile? Iat, muli au fcut mai mult dect li s-a poruncit; dac poruncile ar fi fost cu neputin de ndeplinit, nu le-ar fi depit prin propria lor voin. Dumnezeu n-a poruncit fecioria i totui muli triesc n feciorie. Dumnezeu n-a poruncit srcia de bunvoie i totui muli arunc averile lor, mrturisind cu fapta ct de uoare sunt poruncile. Nu le-ar fi depit dac poruncile n-ar fi fost uoare. Dumnezeu n-a poruncit fecioria; poruncind-o, ar fi adus sub constrngerea Legii i pe cel care nar fi vrut s-o pzeasc; ndemnnd ns la feciorie, las pe om stpn pe voia lui. De aceea i Pavel a spus: Despre fecioare nu am porunc a Domnului dar dau sfat( I Corinteni 7, 25). Vezi c nu-i porunc, ci sfat? Vezi c nu-i lege, ci ndemn? E mare deosebirea ntre una i alta: una e constrngtoare, cealalt e de bunvoie. Nu poruncesc, spune Pavel, ca s nu ngreunez, ndemn i sftuiesc, ca s atrag. Tot aa, nici Hristos n-a spus: Trii toi n feciorie!. Dac ar fi poruncit ca toi oamenii s triasc n feciorie i ar fi fcut din asta lege, cel care ar fi ndeplinit porunca nu s-ar fi bucurat de atta cinste ca acum, iar cel care ar fi clcat porunca ar fi primit cea mai mare pedeaps. Ai vzut cum ne cru Legiuitorul i cum se ngrijete de mntuirea noastr? N-ar fi putut oare s fac i din asta o porunc i s spun: Cei ce triesc n feciorie s fie ncrcai de cinste, iar cei care nu triesc n feciorie s fie osndii? Ar fi pus ns mare povar pe oameni; dar El ne cru. A lsat fecioria n afar de stadion, a pus-o n afara luptelor din stadion, pentru ca cei care pzesc fecioria s-i arate mreia sufletului lor, iar cei care n-o pzesc s se bucure de ngduina Stpnului. 35

Tot aa i cu srcia de bunvoie. N-a fcut din ea o porunc. N-a spus att: Vinde-ti averile tale!, ci: Dac vrei s fii desvrit, mergi, vinde-i averile tale!( Matei 19, 21). St n voia ta! Tu eti stpn pe hotrrea ta! Nu te silesc, nu te mpovrez! Incununez pe cel care o face, dar nu-1 osndesc pe cel ce nu o face! Faptele svrite din porunc i din datorie n-au atta plat; dar cele svrite din proprie voie i din mrinimie sufleteasc au cununi strlucitoare. Aduc pe Pavel ca martor: Dac binevestesc, spune el, nu-mi este mie laud( I Corinteni 9, 16). - Pentru ce? - Pentru c st deasupra mea datoria. i, vai mie dac nu binevestesc( I Corinteni 9, 16). Vezi c nu are mult plat cel ce mplinete legea - c este obligat s-o mplineasc -, dar cel care nu o mplinete este supus pedepsei i osndei. Vai mie, spune Pavel, dac nu binevestesc!. Cu celelalte fapte, cu cele ce stau n voia noastr, nu-i aa. - Dar cum? - Care este deci plata mea?( l Corinteni 9, 18), spune Pavel. Ca, binevestind, s pun fr plat Evanghelia lui Dumnezeu, ca s nu m folosesc de dreptul meu, ntr-un caz era lege, de aceea nu avea plat mare; n cellalt caz, fapta lui era pornit din propria sa voie, de aceea avea mare plat. N-am spus toate acestea fr rost, ci ca s art c Legea dumnezeiasc nu e grea, nu e mpovrtoare, nu e plin de osteneli i nici cu neputin de ndeplinit. Haide acum s art aceasta chiar cu cuvintele lui Hristos: Cel care se uit la o femeie, ca s o pofteasc, a i fcut desfrnare cu ea n inima lui. A vzut i Hristos c muli au s nvinuiasc Legea Sa c e grea; de aceea n-a spus numai Legea Sa, ci a amintit i Legea Veche, ca prin comparaia uneia cu cealalt s ias la iveal i uurina Legii Sale, i iubirea Lui de oameni. i ascultai cum. M-a spus att: Cel care se uit la o femeie, ca s o pofteasc, a i fcut desfrnare cu ea n inima lui - aici fii cu mare luare-aminte -, ci mai nti a amintit Legea Veche, grind aa: Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu faci desfrnare(Ieire 20, 14). Iar Eu v spun vou: Cel care se uit la o femeie, ca s o pofteasc, a i fcut desfrnare cu ea n inima lui( Matei 5, 27-28). Ai vzut cele dou legi, pe cea veche i pe cea nou, pe aceea pe care a dat-o Moise i pe aceea pe care a dat-o El? Dar, mai bine spus, i pe aceea tot El a dat-o, c El a grit prin Moise. - De unde tim c El a dat-o i pe aceea? - Nu v voi aduce mrturia de la Ioan Boteztorul, nici de la Apostoli, ci de la profei; din profei voi dovedi c Vechiul i Noul Testament au un singur Legiuitor. Ce spune dar Ieremia? Voi face cu voi legmnt nou( Ieremia 31, 31). Ai vzut n Vechiul Testament numele Noului Testament? Ai vzut c acest nume strlucete cu mult vreme nainte? Voi face cu voi legmnt nou. - Dar de unde se vede c Hristos a dat i Legea Veche? - Dup ce a spus: Voi face cu voi legmnt nou, a adugat: Nu ca legmntul pe care 1-am fcut cu prinii votri( Ieremia 31, 32). Da! Dar n-am fcut nc dovada deplin. Trebuie s aduc naintea voastr toate obieciile i s le fac cunoscute, pentru a fi limpede cuvntul meu n toate privinele. Voi face cu voi legmnt nou, nu ca legmntul pe care 1-am fcut cu prinii votri. A fcut un legmnt cu Noe, cnd a fost potopul. Prin acest legmnt a voit s ne scape de fric, ca s nu ne mai ateptm la un prpd ca acela, cnd vedem c plou fr ncetare, cnd vedem furtun nentrerupt. De asta a spus: Voi face legmnt cu tine i cu tot trupul(Facere 9, 9). A mai fcut apoi un legmnt cu Avraam, legmntul tierii mprejur(Facere 17, 10). A mai fcut apoi un legmnt cu Moise, legmntul cunoscut de toi(Ieire 6, 4). A spus leremia: Voi face cu voi legmnt nou, nu ca 36

legmntul pe care 1-am fcut cu prinii votri. - Spune-mi, cu care prini? C i Noe era printe, i Avraam era printe! Aadar, de care prini vorbete proorocul? C neprecizarea persoanei d natere la confuzie! - Aici, fii cu luare-aminte: nu ca legmntul pe care 1-am fcut cu prinii votri. Ca s nu spui c vorbete de legmntul de pe timpul lui Noe, ca s nu spui c vorbete de legmntul de pe timpul lui Avraam, profetul a amintit chiar de timpul legmntului. C dup ce a spus: Voi face cu voi legmnt nu ca legmntul pe care 1-am fcut cu prinii votri, a adugat i timpul: n ziua n care i-am lua de mn, ca s-i scot din pmntul Egiptului(Ieremia 31,32). Ai vzui, ct lumin a fcut precizarea timpului? Adu-ti aminte de timp i ai aflat i legmntul: n ziua n care i-am luat de mn. - Dar pentru ce vorbete i de chipul scoaterii din Egipt: Cnd i-am luat de mn, ca s-i scot din pmntul Egiptului? - Ca s arate dragostea Sa printeasc. Nu i-a scos ca pe nite robi, ci, precum ia un printe pe copilul su, aa i-a slobozit. Nu i-a mnat din urm, poruncindu-le ca unei slugi, ci ca un printe i-a luat de mn; ca pe un fiu de bun neam i liber, aa i-a scos. Ai vzut c unul este Legiuitorul celor dou Testamente? Acum s-ti dovedesc acest lucru i cu texte din Noul Testament, ca s vezi armonia dintre cele dou Testamente. Ai vzut profeia prin cuvinte? Ascult acum o profeie prin tipuri. Dar pentru c aceti termeni i sunt iari nelmurii, i voi lmuri, n puine cuvinte, ce este o profeie prin cuvnt i ce este o profeie prin tipuri. Profeia prin tipuri este o profeie prin fapte; cealalt profeie este o profeie fcut cu cuvntul. Pe oamenii mai pricepui Dumnezeu i convinge cu cuvntul; pe cei mai puin pricepui i nduplec i prin vederea faptelor. Pentru c avea s se svreasc un lucru mare, anume c Dumnezeu avea s ia trup; pentru c pmntul avea s ajung cer, anume c firea omeneasc avea s se urce la nobleea ngerilor; pentru c nvtura despre buntile viitoare avea s depeasc orice ndejde i ateptare, de aceea, pentru ca noutatea aceasta, faptul acesta nemaivzut i nemaiauzit s nu tulbure prin apariia lui neateptat pe cei ce-1 vor vedea i-1 vor auzi, 1-a prenchipuit mai dinainte prin fapte i prin cuvinte, n felul acesta ne-a obinuit auzul i vzul i ne-a pregtit pentru primirea lui la nfptuirea lui. Acestea sunt cele dou feluri de profeii de care vorbeam: profeia prin tipuri i profeia prin cuvnt; una se face prin fapte, cealalt prin cuvinte. S-ti dau pild de o profeie prin fapte i de o profeie prin cuvnt, care s profeeasc acelai lucru. Ca o oaie lajunghiere s-a adus i ca un miel naintea celui ce-1 tunde pe el ( Isaia 53, 7). Aceasta este o profeie prin cuvnt. Iar cnd Avraam a adus jertf pe Isaac, a vzut o oaie ncurcat ntr-un tufi i a adus-o pe ea jertf, prin fapt, vestindu-ne mai dinainte, ca n tip, mntuitoarea Patim. Vrei s-ti art, dup cum spuneam, o profeie prin fapte despre aceste dou Testamente? Dup cum ai vzut, profeia despre oaie artat n cuvnt, afl-o artat i n fapt. Pavel a spus: Spunei-mi voi, care vrei s fii sub lege( Galateni 4, 21). Bine a spus: Care vrei s fii, c nu erau; c dac erau sub lege, Pavel n-ar fi spus: care vrei s fii sub lege. Cuvintele acestea sunt poate o enigm. Iat explicaia: legea trimitea pe cei ce in legea la Hristos(Galateni 3, 24); c cel care nu tine seam de dascl, nu tine seam nici de pedagog. De aceea spune Pavel: Spunei-mi, voi, care vrei s fii sub lege, nu auzii legea, c Avraam a avut doi fii: unul din roab, iar altul din cea slobod; acestea au un neles alegoric( Galateni 4, 21-24). Ai vzut profeia n fapt? C Avraam a avut dou femei nu sunt cuvinte, ci fapte; i ti-am artat prin cuvnt pe cea roab i 37

pe cea slobod, i c unul este Legiuitorul celor dou Testamente. Afl i prin tipuri acelai lucru! Avraam a avut dou femei; acestea erau cele dou Testamente, iar Legiuitorul, unul. Dup cum acolo a fost vorba de oaie i oaie, o dat n cuvnt, iar alt dat n fapt (i mare este armonia ntre profeia n cuvnt i profeia n fapt), tot aa i aici este vorba de dou Testamente; pe acestea le-a profeit Ieremia cu cuvntul, iar Avraam le-a profeit cu fapta, prin aceea c a avut dou femei. Dup cum au fost un singur brbat i dou femei, tot aa sunt un singur Legiuitor i dou Testamente. Lucrurile stau deci aa cum v spuneam; c pentru asta am vorbit despre toate acestea. Totui nu trebuie s ne abatem de la firul predicii. Cel ce se uit la o femeie, ca s o pofteasc, a i fcut desfrnare cu ea n inima lui?( Matei 5, 28). Da! Dar pentru ce Hristos citeaz Legea Veche (c pentru asta am fcut digresiunea de mai nainte)? C a spus: Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu faci desfrnare (Matei 5, 27). Hristos tia c porunca aceasta e grea, nu prin natura ei, ci din pricina trndviei asculttorilor. Multe lucruri, chiar uoare prin firea lor, ajung foarte grele cnd ne trndvim; dup cum altele, care sunt chiar grele, ajung lesnicioase i uoare cnd le facem cu tragere de inim. Greutatea nu st n natura lucrurilor, ci n voina celor ce fac un lucru sau altul. C acesta e adevrul, se va vedea din cele ce-am s spun. Mierea, prin natura ei, este dulce i foarte plcut; celor bolnavi ns le este amara i neplcut, nu din pricina naturii mierii, ci din pricina bolii acestora. Tot aa i cu porunca aceasta! Dac pare a fi mpovrtoare, apoi nu-i din pricina naturii ei, ci din pricina trndviei noastre. i nu mi-e mare oboseala s art c porunca asta se ndeplinete uor. Ca s o fac grea, Hristos ar fi trebuit s griasc altfel. Aa ns a spus: Fugi din faa femeii! Deprteaz-te de desfrnare!. Deci, ca s o fac grea, ar fi trebuit s spun cu totul altfel: Uit-te la femei! Iscodete frumuseile cele strine! i, totui, cuta de-fi nfrnge pofta!. De ne-ar fi dat o astfel de porunca, porunca asta ar fi fost grea! Dar cnd ne spune: Fugi de cuptor, deprteaz-te de foc, nu te apropia de vpaie, ca s rmi nevtmat!, atunci porunca e tare uoar. C porunca este potrivit firii. Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu faci desfrnare. - Dar pentru ce ne amintete de Legea cea Veche, o dat ce avea s ne dea alta? - Ca din comparaie s afli c nu se contrazice o lege cu alta. Cnd le compari, atunci le poi judeca mai bine. Pentru c unii aveau s-I aduc vina c da legi potrivnice Legii Vechi, Domnul le spune: lat, pun una lng alta amndou legile! ncercati-le i cunoatei armonia dintre ele!. Dar nu numai din pricina asta, ci ca s i arate c e uoar porunca Lui i c e dat la timp. De aceea a spus: Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu faci desfrnare. Ai nvat atta vreme Legea cea Veche!. Domnul, voind s-i ridice la nite porunci mai nalte, le griete cum ar gri un dascl unui copil lene, care vrea s rmn nc la leciile cele vechi: Gndete-te de ct vreme nvei lecia asta!. Tot aa i Hristos, amintindu-le c au nvat i au practicat mult vreme Legea Veche, le spune c a sosit timpul s se ridice la una mai nalt. De aceea le pune n fat legiuirea dat prinilor, spunnd: Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu faci desfrnare. Porunca aceea sa dat celor de demult, dar Eu v spun vou: cel care se uit la o femeie, ca s o pofteasc, a i fcut desfrnare cu ea in inima lui. Dac Domnul ar fi grit aa celor de demult, pe bun dreptate te-ai fi suprat, zicnd: Cum, atunci cnd firea omeneasc nu era desvrit?. Dar acum, cnd omul s-a mai deteptat, cnd a ajuns mai desvrit, acum a venit vremea unor nvturi mai desvrite. De aceea Domnul, 38

chiar la nceputul legiuirii Sale, ca nu cumva cineva, vznd nlimea filozofiei Sale, s se trndveasc i s pregete, a spus: Dac nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i fariseilor, nu vei intra n mpria cerurilor( Matei 5, 20). Deci, ca s nu spun cineva: mi ceri mai mult osteneal? Pentru ce? N-am i eu aceeai fire ca i cei de demult? Nu sunt i eu om ca i aceia?. Deci, ca s nu spun oamenii: Pentru ce ne mreti ostenelile? Pentru ce ne faci mai grele luptele?, Domnul le-a vorbit de mpria cerurilor i cu asta a zdrobit mai dinainte orice obiecie, spunndu-le: V aduc mai mare rsplat!. Dup ce a vorbit de lupte, dup ce a vorbit de nlimea noii legiuiri, a amintit i de rsplti, spunndu-le: Nu v dau Palestina, nici un pmnt n care curg miere i lapte(Ieire 3, 8), ci v aduc nsui Cerul!. Acum nu ne este numai rsplata mai mare pentru faptele noastre bune, ci i pedeapsa mai aspr pentru cderile n pcate. Dup cum cei care au trit nainte de Lege sunt pedepsii mai blnd dect cei din timpul Legii (c toi ci au pctuit fr Lege vor i pieri fr Lege( Romani 2, 12), adic nu i nvinuiete Legea, ci-i osndete firea lor, pentru c gndurile lor se nvinuiesc sau chiar se apr ntre ele( Romani 2, 15), dup cum spune Pavel, tot aa i cei care au pctuit n timpul harului vor suferi o pedeaps mai cumplit dect cei care au pctuit n timpul Legii. Pavel a artat deosebirea dintre aceste diferite categorii de pctoi, grind aa: De calc cineva Legea lui Moise, este omort fr mil pe mrturia a doi sau trei martori. Gndii-v cu ct mai aspr va fi pedeapsa cuvenit celui ce a clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, care a socotit ceva de rnd sngele Legmntului i a fcut de ocar darul harului?( Evrei 10, 28-29). Vezi c, pe timpul harului, mai mare e pedeapsa, dup cum mai mari sunt i rasplatile? Dar pentru c am amintit de nfricotoarele i duhovnicetile Taine, v rog, m cuceresc vou i v cer s lepdai de la voi orice pcat i aa s v apropiai de aceast nfricotoare Mas. Cutai pacea cu toi, spune Pavel, si sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul( Evrei 12, 14). Cel care nu-i vrednic s vad pe Domnul, nu-i vrednic nici de mprtirea cu Trupul Stpnului. De aceea spune Pavel: Fiecare s se cerceteze pe sine si aa s mnnce din pine i s bea din pahar( I Corinteni l l, 28). Nu-ti spune s descoperi tuturor rana, nu te pune s te nvinuieti n sobor de oameni, nu-ti cere s chemi n jur martori ai pcatelor tale, ci nuntru, n contiina ta, fr s fie nimeni de fat, afar de Dumnezeu, Care le vede pe toate, judec-te, cerceteaz-ti pcatele, treci prin fata mintii toat viata ta i du-ti pcatele n fata Scaunului de judecat, ndreapta-ti greelile, i aa, cu contiina curat, apropie-te de Sfnta Mas i mprtete-te cu Sfnta Jerft. Avnd acestea n cuget, s ne aducem aminte de cele spuse despre nenfrnare, s ne aducem aminte de pedeapsa mare ce st naintea celor ce se uit din curiozitate i cu poft la chipurile femeilor, s avem naintea ochilor, nainte de gheen, frica i dragostea de Dumnezeu, s ne curim n toate privinele i aa s ne apropiem de Sfintele Taine, ca s ne mprtim cu aceste mntuitoare Taine nu spre judecat i osnd, ci spre mntuirea i sntatea sufletului i spre ndrznire nentrerupt, n Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia se cuvine slav i putere, n vecii vecilor. Amin.

39

OMILIA A APTEA
din Omiliile despre pocainta Dumnezeu este grabnic la mntuire i zbavnic la mnie. In acest cuvnt i minunata istorie a lui Rahav Totdeauna dumnezeiescul Apostol folosete o limb dumnezeiasc i cereasc i ese, cu mult tiin, cuvntul evanghelic. Nu griete numai de la el, ci rostete nvturile sale din autoritate mprteasc; n chip deosebit folosete aceast tiin cnd vorbete celor pctoi despre pocin. i eu v voi vorbi astzi tot despre pocin! Ai auzit, ca s amintesc cteva din cuvintele lui, ce spunea de curnd Pavel, acest vrednic i minunat brbat, scriind corintenilor: Ca nu cumva, venind, s plng pe muli care au pctuit nainte i nu s-au pocit( II Cor. 12, 21). Om era cu firea acest mare dascl, dar cu voina slujitor al lui Dumnezeu; de aceea folosete o limb cereasc; i, ca i cum ar gri chiar din ceruri, aa i amenin pe pctoi i fgduiete ndurare celor ce se pociesc. Cnd spun aceasta, nu atribui autoritatea aceasta limbii lui Pavel, ci atribui totul harului lui Dumnezeu, despre care el nsui spunea: De vreme ce cutai dovad a lui Hristos, Care griete n mine( II Cor. 13, 3). Dar astzi, o dat cu citirea din Apostol, s-au citit i cuvintele evanghelice pline de autoritate ale Mntuitorului, Care a druit cu mbelugare iertare de pcate. Vindecnd pe slbnog, aa precum de curnd ai auzit, Mntuitorul spunea: Fiule, iertate i sunt pcatele tale cele multe( Marcu 2, 5). Iertarea pcatelor este izvor al mntuirii i rsplat a pocinei; c pocina este spital ce cur pcatul, este dar ceresc, putere minunat care biruie, cu harul ei, ir de legi. De aceea Hristos nu doboar pe desfrnat, nu alung pe cel ce face adulter, nu ntoarce spatele beivului, nu Se ngretoeaz de nchintorul la idoli, nu izgonete pe hulitor, nici pe ngmfat, ci pe toi i schimb. Pocina este un cuptor n care pcatul se topete. Este de neaprat trebuin s cunoatem mai nti care este scopul lui Dumnezeu. N-am s art acest lucru cu vorbele mele, ci am s nfiez adevrul aa cum este mrturisit de dumnezeietile Scripturi. Dumnezeu, rbdnd ndelung pe pctoi, are un ndoit scop, propriu mntuirii: dorete mntuirea celor ce se pociesc i pregtete binefaceri urmailor pctoilor, acelor urmai care au s triasc virtuoi. S repet, cu alte cuvinte, ce am spus: Dumnezeu rabd ndelung pe pctoi, ca i pctosul s se mntuiasc, dar i ca s nu-i exclud de la mntuire pe urmaii lui. Chiar dac pctosul nu se pociete, Dumnezeu de multe ori cru rdcina, ca s fereasc roadele; adeseori schimb chiar rdcina, dup cum am spus mai nainte; iar cnd rdcina se nrutete desvrit, Dumnezeu ntrzie cu folos pedeapsa, ateptnd mntuirea celor ce au s se pociasc. i acum, ascult! Terah(Facere l l, 24-32), tatl lui Avraam, era nchintor la idoli. Cu toate acestea nu 1-a pedepsit aici pentru necredina sa; i pe bun dreptate. Dac Dumnezeu ar fi tiat mai nainte aceast rdcin, cum ar mai fi dat un fruct de credin 40

att de mare? Cine a fost mai ru ca Isav? Vezi-mi aici temeiul unei alte iubiri de oameni a lui Dumnezeu! Ce rutate este mai mare ca rutatea lui Isav? Nu era el desfrnat i spurcat, precum spune Apostolul?( Evrei 12, 16). Nu era, cu gndul, uciga de mam, uciga de tat, uciga de frate? Nu era urt de Dumnezeu? Scriptura o mrturisete spunnd: Pe lacov 1-am iubit, iar pe Isav l-am urt( Maleahi l, 2; Romani 9, 13). Pentru ce nu l-a nimicit Dumnezeu dac era desfrnat, uciga de frate, spurcat i urt de Dumnezeu? Pentru ce nu i-a curmat viaa? Pentru ce nu i-a dat ndat pedeapsa ce i se cuvenea? Pentru ce? E bine, intr-adevr, s va spun i pricina. Dac i-ar fi curmat viaa, lumea ar fi pierdut, o dat cu el, cel mai mare fruct de dreptate. i care fruct, ascult: Isav a nscut pe Raguel; Raguel a nscut pe Zara; Zara a nscut pe Iov( Facere 36, 1-34). Vezi, dar, ce minunat floare de rbdare ar fi pierit dac Dumnezeu tia mai dinainte rdcina? In interpretarea tuturor faptelor din Scriptur s ai n vedere deci acest principiu. Pentru aceasta i-a rbdat ndelung pe egipteni, care huleau pe Dumnezeu cum nu se putea mai mult; i-a rbdat pentru bisericile care nfloresc acum n Egipt, pentru mnstirile de acolo i pentru cei care au mbriat via ngereasc. i dup cum spun cei ce cunosc legile civile i dup cum hotrsc legile romane, o femeie nsrcinat, condamnat la moarte, nu este executat nainte de a nate copilul; i pe bun dreptate; c au judecat drept cei ce au fcut legile, c nu trebuie s dispar o dat cu cea vinovat i cel nevinovat. Deci dac legile omeneti cru pe cei care n-au pctuit cu nimic, apoi pe bun dreptate cu mult mai mult va pstra Dumnezeu rdcina pentru a pstra, pentru roadele ei, binefacerile pocinei. Vezi dar c i asupra celor pctoi se revars binefacerile pocinei, c i ei au parte de iubirea de oameni a lui Dumnezeu! Dac judecata lui Dumnezeu ar fi luat-o naintea ndreptrii oamenilor, lumea ar fi pierit n ntregime; dac Dumnezeu ar fi fost grabnic la pedeaps, Biserica n-ar fi avut pe Pavel, n-ar fi primit n snul ei un om att de mare, un om ca acesta. De aceea Dumnezeu a amnat pedepsirea celui ce a hulit, ca s arate pe cel ce s-a pocit, ndelunga rbdare a lui Dumnezeu a fcut pe prigonitor propovduitor; ndelunga rbdare a lui Dumnezeu a schimbat pe lup n pstor; ndelunga rbdare a lui Dumnezeu a fcut din vame, evanghelist; ndelunga rbdare a lui Dumnezeu ne-a miluit pe toi, pe toi ne-a schimbat, pe toi ne-a ntors la Dumnezeu. Dac vezi pe vreunul, care era altdat beiv, c postete; dac vezi pe vreunul, care altdat hulea, c vorbete despre Dumnezeu; dac vezi pe vreunul, care altdat i murdrea gura cu cntece ruinoase, c acum i cur sufletul cu cntece dumnezeieti, admir ndelunga rbdare a lui Dumnezeu i laud pocina; iar din schimbarea aceasta ia prilej ca s zici: Aceasta este schimbarea dreptei Celui Preanalt( Ps. 76, 10). Dumnezeu este bun cu toi, dar n chip deosebit i arat ndelunga Lui rbdare cu pctoii. i dac vrei s auzi un cuvnt nemaintlnit - nemaintlnit n ce privete obinuina, dar adevrat n ce privete credina -, ascult! Dumnezeu pare totdeauna aspru cu drepii, dar cu pctoii, bun i grabnic n iubire de oameni. Ridic pe cel ce pctuiete, pe cel ce cade, i-i spune: Oare, cel ce cade nu se scoal? Sau cel ce se abate nu se ntoarce?( Ier. 8, 4). i: Pentru ce s-a abtut cu abatere fr de ruine fiica lui Iuda cea nepriceput?(Ier. 8, 5). i iari: ntoarcei-v la Mine i M voi ntoarce la voi( Zaharia l, 3). Iar n alt parte, din pricina marii Lui iubiri de oameni, ntrete cu jurmnt mntuirea prin pocin: Viu sunt Eu, zice Domnul: Nu voiesc moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu(Iez. 33, 11). 41

Dreptului ns i spune: Dac va face omul toat dreptatea i tot adevrul i dac, ntorcndu-se, va pctui, nu-Mi voi aduce aminte de dreptatea lui, ci n pcatul lui va muri( Iez. 18, 24). Ct de mare asprime cu omul drept! Ct de mult buntate cu omul pctos! Aa de felurit i aa de deosebit lucreaz cu miestrie Dumnezeu, fr s Se schimbe, ci mprind cu folos darurile buntii Lui. i cum, ascult! Dac Dumnezeu ar nfricoa pe cel pctos, pe cel ce cade n pcate, 1-ar mpinge la dezndejde; dac 1-ar ferici pe omul drept, i-ar slbi tria virtuii lui, 1-ar face s nu mai fie att de srguincios, o dat ce se i vede fericit de Dumnezeu. De aceea pe pctos l miluiete, iar pe cel drept l nfricoeaz. Infricotor este pentru toi cei din jurul Lui( Ps. 88, 8) i: Bun este Domnul cu toi( Ps. 144, 9). A spus: nfricotor este pentru toi cei din jurul Lui. i cine sunt aceia dect sfinii? David spune: Dumnezeu cel preaslvit n sfatul sfinilor, mare i nfricotor este pentru toi cei din jurul Lui( Ps. 88, 8). Dac vede pe cineva cznd, Dumnezeu i ntinde mna iubirii de oameni; dac vede pe altul stnd, i bag frica n oase. Aceasta este o fapt de dreptate i de dreapt judecat. Pe omul drept l ntrete prin fric, iar pe cel pctos l ridic prin iubire de oameni. Vrei s cunoti buntatea Lui venit la timp i asprimea Lui folositoare i potrivit nou? Fii cu mare luare-aminte, ca s nu-i scape mreia acestui principiu. Femeia aceea pctoas(Luca 7, 37-50), tiut de toi c a svrit tot pcatul i toat nelegiuirea, femeia aceea care a pctuit att i s-a nglodat n attea fapte de pcate, aceea, nsetnd dup mntuirea prin pocin, s-a strecurat la ospul sfinilor; l numesc osp al sfinilor, pentru c era de fa Sfntul sfinilor, n timp ce Mntuitorul Se afla la mas, n casa lui Simon fariseul, s-a strecurat femeiea aceea pctoas i s-a atins de picioarele Mntuitorului; a splat cu lacrimi picioarele Lui i le-a ters cu prul capului ei. i pe aceast femeie, acoperit cu attea pcate, o ridic Iubitorul de oameni, spunndu-i: Iertate sunt pcatele ei!(Luca 7, 47). N-am de gnd acum s spun toat istoria acestei femei, ci s dau numai mrturia. Uit-te la drnicia Mntuitorului: De aceea i spun ie: Iertate sunt pcatele ei cele multe, c a iubit mult( Luca 7, 47). Femeia pctoas a primit iertarea attor pcate; dar Maria, sora lui Moise, numai pentru c a crtit puin, a fost osndit cu lepr(Numeri 12, 1-10). Celor pctoi Dumnezeu le spune: De vor fi pcatele voastre stacojii ca zpada le voi nlbi( Is. 1, 18); preface ntunericul n lumin, prin schimbarea ce o face pocina n sufletul pctosului i risipete atta noian de pcate prin glasul buntii Sale; dar celor care merg pe calea dreptii le spune: Cel care va zice fratelui su: nebunule, vinovat va fi de gheena focului(Matei 5, 22). Atta asprime pentru un singur cuvnt i atta drnicie pentru attea pcate! Uit-te i la alt lucru minunat! Dumnezeu socotete pcatele noastre ca o datorie ce o avem de pltit; pctoilor care se pociesc, le iart i capitalul; drepilor ns, le cere i dobnda. S-a apropiat de El unul, care-I era dator muli talanti; prin pocin i prin mult rugminte, a mblnzit judecata, zicnd: Doamne, ngduiete-mi i-i voi plti toat datoria( Matei 18, 26). Iubitorul de oameni Dumnezeu n-a mai ateptat plata datoriei, ci a fcut din mrturisirea lui temei de iertarea datoriei i celui dator cu zece mii de talanti i-a iertat totul, chiar i capitalul; celor drepi ns, le spune c le va cere i dobnda: Pentru ce n-ai dat argintul Meu la zarafi i, venind, Eu l-a fi luat cu dobnd?( Matei 25, 27). Cnd spun asta, nu vreau s spun c Dumnezeu urte pe drepi - c nimic nu-i mai plcut lui Dumnezeu ca omul drept -, ci c Dumnezeu, aa cum am spus i mai nainte, mngie pe pctos, ca s-1 ridice din pcate, i nfricoeaz pe drept, ca s-1 ntreasc; unora le iart 42

multele lor greeli, ca unor dumani i ncrezui, altora le cere socoteal exact i de cele mai mici pcate, pentru ca s nu le lipseasc nimic din desvrire. Ceea ce este bogatul n lumea aceasta, aceea este dreptul naintea lui Dumnezeu; i ceea ce este sracul n lumea aceasta, aceea este pctosul naintea lui Dumnezeu, nimeni nu-i mai srac dect pctosul i nimeni nu-i mai bogat dect fctorul de dreptate. De aceea Pavel spune despre cei ce triesc n credin i n bogie de fapte bune: Mulumesc lui Dumnezeu c n toate v-ai mbogit n El, n tot cuvntul i n toat cunotina( I Cor. 1,4-5). Iar despre cei necredincioi, fericitul Ieremia spune: Poate c sunt sraci, de aceea n-au putut s asculte cuvntul Domnului( Ier. 5, 4). Vezi c numete sraci pe cei ce stau departe de dreapta credin? Dumnezeu miluiete, deci, pe pctoi ca pe nite sraci i cere celor drepi ca unor bogai; unora le druiete din pricina srciei lor, altora le cere socoteal, cu mult asprime, chiar pentru cuvintele lor, din pricina bogiei credinei lor. Ceea ce face cu drepii i pctoii, aceea face i cu bogaii i cu sracii. i, dup cum ridic pe cel pctos pentru iubirea Sa de oameni, iar pe drept l nfricoeaz prin asprimea Sa, tot aa ornduiete i lucrurile din lumea aceasta. Dac vede pe cei puternici, mndri de dregtoriile lor, pe mprai, pe boieri, pe toi cei care se laud cu averea lor, tuturor le vorbete nfricondu-i i pune, spre folosul lor, frica peste puterea lor: i acum, mprai, nelegei! nvai-v toi cei ce judecai pmntul! Slujii Domnului cu fric i v bucurai Lui cu cutremu( Ps. 2, 10-11), c este mpratul mprailor i Domnul domnilor( I Tim. 6, 15). Unde este o conducere silnic, Dumnezeu pune frica de mpria Lui; unde este smerenia nimicniciei, d leacul iubirii Sale de oameni. C acest Dumnezeu mare este mpratul mprailor i Domnul domnilor. Dar tot El, coborndu-Se din slava Lui, este, dup cum spune Sfnta Scriptur, Tatl orfanilor i Judectorul vduvelor(Ps. 67, 5). Vezi marea bogie a iubirii Lui de oameni? Vezi frica de Dumnezeu, folositoare i omului credincios i omului cu stpnire? Acolo unde vede c stpnirea e de ajuns spre mngiere, a pus frica spre folos; acolo unde vede c orfanul se pierde din pricina nimicniciei sale, iar vduva din pricina srciei, adaug iubirea Sa de oameni spre mngiere. Eu sunt Tatl orfanilor! Prin asta face dou lucruri: i arat i iubirea Sa de oameni, i pedepsete i mpilarea. Se numete Tatl orfanilor, ca s i mngie pe cei srmani, dar s i loveasc pe cei ce mpileaz, spre a nu mai face ru orfanilor i vduvelor. Pe unul moartea 1-a lipsit de tat, pe cealalt a lipsit-o de brbat; de aceea marea Lui iubire de oameni ridic n picioare pe aceia pe care legea firii i-a dobort la pmnt. Acelai har a dat pe mpratul sfinilor unuia Judector, iar altuia Tat. Inct Dumnezeu spune: Omule nedrept, dac faci ru vduvelor, mnii pe Cel ce poart grij de vduve! Dac nedrepteti pe orfani, nedrepteti pe fiii lui Dumnezeu! Eu sunt Tatl orfanilor i Judectorul vduvelor!. Cine este att de ndrzne n necredin, nct s nedrepteasc pe fiii lui Dumnezeu i s fac ru vduvelor, de care Dumnezeu are grij? Vezi cum Dumnezeu ntrebuineaz mijloacele credinei? Pe unii i nfricoeaz, pe alii i miluiete. Asta nu nseamn c este prtinitor, ci c d leacuri potrivite sufletului fiecrui om. S ne aducem, dar, frailor, nou nine leac de mntuire, pocina! Dar, mai bine spus, s primim de la Dumnezeu pocina, care ne vindec pe noi! C nu noi i-o aducem Lui, ci El ne-a dat-o nou! Uit-te ct de aspru era El pe vremea legii vechi! Uit-te ct de iubitor de oameni este pe vremea harului! Cnd vorbesc de asprimea de pe timpul legii vechi nu hulesc judecata lui Dumnezeu, ci propovduiesc iubirea de oameni a harului evanghelic. 43

Legea veche pedepsea fr nici o mil pe pctoi; harul ns amn, cu mult ndelung rbdare, pedeapsa, ca s aduc ndreptarea. S primim, dar, frailor, pocina, leac spre mntuire. S primim leacul care ne terge pcatele. Iar pocin nu-i cea spus cu cuvntul, ci cea ntrit cu fapta! Pocina cea din toat inima terge murdria necredinei. Splati-v, spune Dumnezeu, curiiv! tergei rutile din inimile voastre, dinaintea ochilor Mei(Is. l, 16). - Ce vor s spun cuvintele acestea de la urm, care par de prisos? N-au spus, oare, totul cuvintele: tergei rutile din inimile voastre? Pentru ce a mai adugat: dinaintea ochilor Mei? - Pentru c altfel vd ochii oamenilor i altfel vede ochiul lui Dumnezeu. Omul vede la fa, iar Dumnezeu n inim( I Regi 16, 7). Nu v pocii de form, zice Dumnezeu, ci artai roadele pocinei naintea ochilor Mei, care cerceteaz cele ascunse!. Dup ce ne-am curfit de pcate, trebuie s pstrm naintea ochilor pcatele acestea. Dumnezeu, din iubirea Sa de oameni, i iart pcatul, dar tu, pentru sigurana sufletului tu, s ai naintea ochilor pcatul. Amintirea pcatelor trecute este oprire a pcatelor viitoare. Cel care se ntristeaz de pcatele trecute este mai hotrt s nu le mai repete. De asta i David spunea: Si pcatul meu naintea mea este pururea( Ps. 50, 4). Avea naintea ochilor pcatele trecute, ca s nu cad n altele viitoare. C o stare sufleteasc ca aceasta cere Dumnezeu de la noi, ascult c Insui o spune: Eu sunt Cel ce terg pcatele tale i nu-mi voi aduce aminte de ele! Tu ns adu-i aminte de ele i s ne judecm, zice Domnul. Spune tu mai nti pcatele tale, ca s te ndreptezi!( Is. 43, 25-26). Dumnezeu nu cere mult timp de pocin! i-ai spus pcatul, te-ai ndreptat! Te-ai pocit, ai fost miluit! Nu timpul te ndreptete, ci chipul cum te pocieti i stinge pcatul. Se poate ca timpul ct te pocieti s fie lung i s nu capei mntuire; i se poate ca, n scurt vreme, mrturisindute din inim, s lepezi pcatul. Mult timp a irosit fericitul Samuel rugndu-se pentru Saul i multe nopi a petrecut priveghind pentru mntuirea celui ce pctuise! Dar Dumnezeu n-a primit timpul; (c pocina pctosului nu nsoea rugciunea profetului) i i-a spus profetului Su: Pn cnd vei plnge pentru Saul, c Eu 1-am lepdat?( I Regi 16, 1). Cuvintele pn cnd arat timpul i struina celui ce se ruga. Dumnezeu ns n-a primit timpul rugciunii profetului, c pocina mpratului nu nsoea rugciunea dreptului. Fericitul David ns, care a primit prin profetul Natan mustrarea pentru pcat, n faa ameninrii a artat ndat ntoarcere sincer i a spus: Am pctuit Domnului(II Regi 12, 12); ei bine, acest singur cuvnt a adus fericitului David, care s-a pocit din toat inima, ntr-o clipit, ntreaga mntuire. Pocina a schimbat ndat hotrrea, c Natan i-a spus: i Domnul a iertat pcatul tu( II Regi 12, 13). Vezi, dar, c Dumnezeu este zbavnic la pedeaps i grabnic la mntuire? Mai nti, gndete-te c iubitorul de oameni Dumnezeu a mustrat pe mpratul David dup ce trecuse mult vreme de la svrirea pcatului. David a pctuit; femeia rmsese grea i nici o mustrare nu urmase pcatului; ci, dup ce se nscuse copilul cel din pcat, este trimis doctorul pcatului. - Dar pentru ce Dumnezeu n-a mustrat pe pctos ndat? - Pentru c Dumnezeu tie c sufletul pctoilor e orb cnd pctoii sunt n furiile pcatelor, pentru c surde sunt urechile celor cufundai n adncul pcatului. De asta Dumnezeu ntrzie s dea ajutor celui aprins de patim i mustr dup atta vreme. Dar ntr-o clipit de vreme este i pocin, i iertare: i Domnul a iertat pcatul tu!. Ct este de mare nelepciunea Celui ce amenin! Ai vzut c Dumnezeu este grabnic la mntuire? Aceasta o face i cu toate cele din jurul nostru. 44

Zbovete cnd este vorba s drme i zorete cnd e vorba s dea ajutor. Iat ce vreau s spun: Noi, oamenii, avem nevoie de muli ani ca s ridicm nite cldiri i de mult vreme ca s zidim o cas; ca s zidim ne trebuie mult timp, dar ca s drmm, puin. La Dumnezeu lucrurile se petrec tocmai dimpotriv; cnd zidete Dumnezeu, zidete degrab; cnd drm, drm cu zbav. Iute este Dumnezeu la zidit, zbavnic la drmat! Pentru c acestea dou sunt potrivite lui Dumnezeu: iueala, potrivit puterii Lui; zbava, potrivit buntii Lui. Din pricina covritoarei Lui puteri, este iute; din pricina marii Lui bunti, este zbavnic. Dovada spuselor mele sunt faptele! In ase zile a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, mreia munilor, cmpiile, vile, dealurile, copacii, plantele, izvoarele, rurile, grdinile, toat varietatea pe care o vedem, marea aceasta cea mare i lat, insulele, rile de la marginea mrilor i cele dinuntru; toat lumea aceasta vzut, i frumuseea din ea, a fcut-o Dumnezeu n ase zile. Fiinele cele cuvnttoare i cele necuvnttoare din lume, toat ntocmirea aceasta vzut, n ase zile a fcut-o. Ei bine, acest Dumnezeu, Care e iute la zidit, cnd a fost vorba s drme o cetate, S-a aflat zbavnic, din pricina buntii Lui. Vrea s drme Ierihonul i spune lui Israel: nconjurai cetatea timp de apte zile i n a aptea zi va cdea zidul( Iosua Navi 6, 2-5). - Cum, Doamne, ai fcut lumea toat n ase zile, i o cetate o drmi n apte zile? Ce pune piedic puterii Tale? Pentru ce nu o drmi dintr-o dat? Nu strig despre Tine profetul, spunnd: De vei deschide cerul se vor cutremura de Tine munii i se vor topi ca ceara de la faa focului?( Is. 64, 1) Nu spune, oare, David, vorbind de lucrurile puterii Tale: Nu ne vom teme cnd se va tulbura pmntul i se vor muta munii n inimile mrilor(Ps. 45, 2)? Poi, Doamne, s mui munii i s-i arunci n mare i nu vrei s drmi un ora care i se mpotrivete, ci dai rgaz de apte zile pentru drmarea lui? Pentru ce? - Nu Mi-a slbit puterea, rspunde Dumnezeu, ci iubirea Mea de oameni ndelung rabd, i dau rgaz apte zile, cum am dat i cetii ninive, trei zile. Poate va primi predica de pocin i se va mntui. - Dar cine-i pentru locuitorii Ierihonului predicatorul pocinei? Dumanii nconjuraser cetatea; generalul supraveghea zidurile cetii! Frica era mare, tulburarea mult! Ce cale de pocin le-ai deschis? Le-ai trimis vreun profet? Le-ai trimis vreun binevestitor? Era, oare, cineva ntre ei care s le arate care le este folosul? - Da, rspunde Dumnezeu, aveau n mijlocul lor un dascl al pocinei, pe minunata Rahav(Iosua Navi 2, 1-21; 6, 22-25), pe care am mntuit-o prin pocin. Era i ea din acelai aluat ca i ei; dar pentru c nu era de acelai gnd cu ei, n-a luat parte la pcatul lor, de vreme ce nu luase parte nici la necredina lor. Vezi ct e de neobinuit predica iubirii de oameni! Dumnezeu, Care a spus n lege: S nu faci desfrnare( Ieire 20, 14), datorit iubirii Sale de oameni, a schimbat cuvntul i a strigat prin fericitul Isus Navi: Rahav, desfrnata, s triasc. Acel Isus, fiul lui Navi, care a spus: Rahav, desfrnata, s triasc, a fost icoana Domnului Iisus, Care a zis: Desfrnatele i vameii merg naintea voastr n mpria cerururilor( Matei 21, 31). - Dac trebuie s triasc, pentru ce este desfrnat? Iar dac este desfrnat, pentru ce s triasc? - Am vorbit de starea ei de mai inainte, ca s te minunezi de schimbarea de pe urm. - i ce a fcut Rahav, ca s-i aduc mntuirea? C a primit iscoadele cu pace? Asta o face i o hangi! - Dar Rahav n-a cules mntuirea numai de pe urma vorbelor ei, ci, nainte de asta, de pe urma 45

credinei i a dragostei ei fat de Dumnezeu. i ca s cunoti credina ei covritoare, ascult c nsi Scriptura d mrturie de faptele ei! Era n casa de desfru, ca mrgritarul aruncat n noroi, ca aurul azvrlit n mocirl, ca o floare a credinei nbuit de spini! Un suflet credincios era nchis ntr-un loc al necredinei! Ascult-m cu mare luare-aminte! Rahav a primit iscoadele. i pe Dumnezeul pe care Israel l-a trdat n pustie, pe acesta L-a predicat Rahav n casa de desfru. Dar pentru ce spun: n pustie? Israel L-a trdat cnd muntele era plin de nori, de ceat, de sunet de trmbie, de fulgere i de celelalte lucruri nfricotoare, cnd a auzit de la Dumnezeu, din mijlocul focului: Ascult, Israele, Domnul Dumnezeul tu este un singur Domn(Deut. 6, 4); s nu ai ali dumnezei(Ieire 20, 3); Eu sunt n cer, sus, i pe pmnt jos, i afar de Mine nu este alt dumnezeu(Deut. 4, 39); i cu toate c Israel a auzit aceste cuvinte, totui a fcut vitei i s-a lepdat de Dumnezeu. N-a mai vrut s tie de Stpn, n-a mai cunoscut pe Binefctor i a spus lui Aaron: F-ne dumnezei(Ieire 32, 1). Dac-s dumnezei, pentru ce spui: F-ne?. Cum pot fi dumnezei cele fcute de mn? Aa e pcatul? Orbete! Se lupt cu el nsui, se distruge singur! A fost fcut un vitel i nerecunosctorul Israel strig: Acetia sunt dumnezeii ti Israele, care teau scos din pmntul Egiptului( Ieire 32, 4). Israel spunea: Acetia sunt dumnezei i vedea un vitel! Era un idol! - Pentru ce, atunci, strigau: Acetia sunt dumnezei? - Ca s arate c nu se nchinau numai la ceea ce vedeau, ci c n mintea lor era nchinarea la mai muli dumnezei. Ei tlmceau cu cuvntul ce gndeau, nu gndeau ce vedeau. Dar s ne ntoarcem iari la subiect. Ceea ce auzise Israel, care fusese ntrit cu attea minuni, care fusese nvat cu attea porunci, pe care le tgduia, aceea a predicat Rahav, nchis ntr-o cas de desfru. Le-a spus iscoadelor: Am aflat cte a fcut Dumnezeul vostru egiptenilor!( Iosua Navi 2, 9). Iudeul spunea: Acetia sunt dumnezeii ti care te-au scos din pmntul Egiptului( Ieire 32, 4), iar femeia desfrnat nu atribuie zeilor mntuirea lui Israel, ci lui Dumnezeu: Am aflat cte a fcut Dumnezeul vostru egiptenilor n pustie i am auzit; i s-a topit inima noastr i trie nu este n noi. Am aflat cte a fcut Dumnezeul vostru( Iosua Navi 2, 911). Ai vzut cum repet, prin credin, cuvintele Legiuitorului?( Iosua Navi 2, 11) C a spus: i tiu c Dumnezeul vostru este n cer, sus, i pe pmnt, jos, i afar de El nu este alt dumnezeu( Deut. 4, 39). Rahav este icoan a Bisericii celei ntinate altdat cu desfrnarea demonilor, care, primind acum iscoadele lui Hristos - nu iscoadele trimise de Isus al lui Navi, ci pe Apostolii trimii de Iisus, adevratul Mntuitor - spune: Am aflat c Dumnezeul vostru este n cer, sus, i pe pmnt, jos, i afar de El nu este alt dumnezeu. Aceste cuvinte le-au primit iudeii i nu le-au pzit; pe acestea le-a auzit Biserica i le-a pstrat. Este vrednic dar de toat lauda Rahav, icoana Bisericii. De aceea i marele Pavel, cunoscnd vrednicia credinei ei, n-a socotit-o nevrednic din pricina strii ei de mainainte, ci vrednic din pricina schimbrii dumnezeieti petrecute cu ea; a numrat-o ntre toi sfinii, spunnd: Prin credin a adus Abel jertf; prin credin Avraam a fcut cutare i cutare; prin credin Noe a lucrat corabia; prin credin Moise a fcut i a svrit attea i attea; i dup ce pomenete pe rnd pe muli sfini, la urm a adugat: Prin credin Rahav, desfrnata, n-a pierit mpreun cu cei necredincioi, pentru c a primit iscoadele i le-a scos pe alt cale( Evr. 11, 4, 31). Uit-te c Rahav i acoper cu mult nelepciune gndurile ei cele bune. Cnd trimiii mpratului pentru cutarea iscoadelor au ntrebat-o: Au intrat oameni la tine?, ea le-a rspuns: Da, au intrat. A spus mai nti adevrul, apoi a adugat minciuna, niciodat minciuna nu-i crezut dac nu-i adaugi la nceput i o umbr de adevr. De aceea, cei ce mint cu aparen de 46

adevr, spun mai nti adevrul, ceea ce se tie de toat lumea, i apoi adaug minciunile i neadevrul. Au intrat la tine iscoadele?. Da, le-a rspuns femeia. Dac ar fi rspuns de la nceput Nu, ar fi ndemnat pe trimiii mpratului s-i caute n cas. Dar ea le-a rspuns: Da, au intrat i au plecat pe acest drum! Urmriti-i i-i vei prinde( Iosua Navi 2, 1-4). Ce minciun bun! Ce viclenie bun, care n-a trdat cele dumnezeieti, ci a pstrat credina! Dac pocina a nvrednicit-o pe Rahav aceea de o att de mare mntuire, nct s fie propovduit de gura sfinilor - Isus al lui Navi s strige n pustie: S triasc Rahav, desfrnata( Iosua Navi6, 17), iar Pavel s spun: Prin credint, Rahav, desfrnata, n-a pierit mpreun cu cei necredincios( Evr. 11, 31) - cu ct mai mult nu ne vom mntui noi, dac ne pocim? Timpul de acum e timp de pocin. Mare s ne fie teama de pcatele ce le avem n spate, dac pocina n-o ia naintea pedepsei! S ntmpinm faa Lui intru mrturisire( Ps. 94, 2). S stingem vlvtaia pcatelor, nu cu ap mult, ci cu puine lacrimi. Multul foc al pcatului e stins i cu o pictur de lacrimi; c lacrimile sting vlvtaia pcatelor i spal mirosul greu al pcatului, o mrturisete fericitul David, spunnd i artnd ct de mare e puterea lacrimilor: Spla-voi n fiecare noapte patul meu, cu lacrimile mele aternutul meu voi uda( Ps. 6, 6). Dac ar fi vrut s arate numai belugul de lacrimi, ar fi fost de ajuns s spun att: Cu lacrimile mele aternutul meu voi uda. - Dar atunci, pentru ce a spus nainte: Spla-voi? - Ca s arate c lacrimile sunt baie i mijloc de curire de pcate. Pcatele sunt pricina tuturor relelor. Din pricina pcatelor - suprrile, din pricina pcatelor tulburrile, din pricina pcatelor - rzboaiele, din pricina pcatelor - bolile i toate suferinele greu de vindecat ce vin peste noi. Dup cum doctorii iscusii nu cerceteaz numai cele ce arat bolile pe dinafar, ci caut s afle i cauza bolilor, tot aa i Mntuitorul, vrnd s arate c pcatul este pricina tuturor relelor ce vin peste oameni, a spus celui slbnogit cu trupul: Iat, te-ai fcut sntos, de acum s nu mai greeti, ca s nu-i fie ie ceva mai ru(Ioan 5, 14), pentru c Doctorul sufletelor a vzut c sufletul i e slbnogit, iar din pricina lui i trupul. Aadar, pcatul fusese pricina bolii de care zcuse slbnogul. Pcatul e pricina pagubei, pcatul e pricina suprrii, pcatul e pricina oricrei suferine. Eu ns m minunez de aceea c Dumnezeu, Care la nceput a hotrt omului suferina pentru pcatul svrit, pune capt hotrrii acesteia printr-o alt hotrre i alung osnda chiar prin osnd. S-ti explic cum! Dumnezeu a dat omului suferina din pricina pcatului; dar prin suferin pune capt pcatului. Fii cu mare luare-aminte! Cnd Dumnezeu a ameninat pe femeie i a osndit-o pentru clcarea de porunc, i-a spus: n dureri vei nate fii(Facere 3, 16). A artat c suferina este fructul pcatului. Dar ct e de darnic Dumnezeu! Ceea ce dduse ca pedeaps, aceea Dumnezeu a prefcut n mijloc de mntuire. Pcatul a dat natere suferinei, dar suferina terge pcatul; i dup cum cariul se nate din lemn i macin lemnul, tot aa i suferina se nate din pcat, dar distruge pcatul cnd e nsoit de pocin. De aceea Pavel spunea: ntristarea cea dup Dumnezeu lucreaz pocin spre mntuire, de care nu-i pare ru( II Cor. 7, 10). Bun este ntristarea pentru cei ce se pociesc sincer. Cei ce pctuiesc trebuie s plng pentru pcatul lor, c fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia( Matei 5, 4). Plnge-ti dar pcatul, ca s nu jeleti osnda! Apr-te naintea judectorului nainte de a te duce la scaunul de judecat. Nu tii, oare, c toi cei care vor s roage pe judector, nu fac aceasta atunci cnd are loc judecata, ci nainte de a se duce la scaunul de judecat, fie prin prieteni, fie prin protectori, fie n vreun alt chip? 47

Aa i cu Dumnezeu! n timpul judecii n-ai s-L ndupleci pe Judector; dar nainte de judecat, poi s-L ndupleci. De aceea David spunea: S ntmpinm faa Lui ntru mrturisire( Ps. 94, 2), naintea scaunului de judecat arta oratoric a aprtorilor nu poate nela pe marele Judector; puterea nu-L nduplec; dregtoria nalt nu-L convinge; de fata omului nu tine seam; de bani nu e corupt, ci dreapta Lui judecat este nfricotoare i nendurtoare. Aici, pe pmnt, aadar, s nduplecm pe Judector i s I ne rugm; aici, pe pmnt, s-L rugm din toat puterea, dar nu cu bani. Dar, mai bine zis, dac trebuie s spun adevrul, iubitorul de oameni Dumnezeu este nduplecat i cu bani; nu-i primete El, ci prin sraci. D celui nevoia bani, i-ai nduplecat pe Judector. Asta v-o spun prietenete; pentru c pocina fr milostenie este moart i fr aripi. Pocina nu poate zbura dac nu are aripa milosteniei. De aceea lui Corneliu, cel ce s-a pocit bine, milostenia i-a fost aripa credinei: Milosteniile tale, spune Scriptura, i rugciunile tale s-au suit la cer( Fapte 10, 4). Dac pocina n-ar fi avut milostenia arip, nu s-ar fi urcat la cer. Astzi, iarmarocul milosteniei e deschis; vedem pe prinii de rzboi i pe sraci; vedem pe cei ce strig; vedem pe cei ce lcrimeaz; vedem pe cei ce ofteaz. Iarmaroc minunat st n fata noastr; iarmarocul nu are alt rost, iar negustorul nu se gndete la altceva dect s cumpere ieftin i s vnd scump. Nu-i, oare, acesta scopul oricrui negustor? Nimeni nu se apuc de negustorie cu alt gnd dect ca s vnd mai scump mrfurile cumprate cu bani putini i s scoat ctig mare de pe urma negoului. Un astfel de iarmaroc ne-a pus nou n fat Dumnezeu. Cumpr fapte de dreptate cu putini bani, ca s le vinzi n viata ce va s fie cu bani grei. Dac trebuie totui s numeti vnzare rsplata pe care o vei primi dincolo! Aici, pe pmnt, cumperi dreptatea cu puini bani, cu un codru de pine, cu o hain ponosit, cu un pahar cu ap rece: Cel care va da un pahar cu ap rece, amin zic vou, spune Dasclul neguttoriei celei duhovniceti, nu-i va pierde plata sa( Matei 10, 42). S-i aib plata sa un pahar cu ap rece, iar hainele i banii, dai ca s faci bine, s nu-i aib plata lor? Dimpotriv, chiar mult plat! - Dar pentru ce Domnul a vorbit de un pahar cu ap rece? - Ca s-ti arate c milostenia nu nseamn cheltuial. Ca s dai un pahar cu ap rece, n-ai nevoie s-ti goleti lada, nici s faci vreo alt cheltuial. Dac acolo unde datul este fr cheltuial, harul binefacerii este att de mare, ct de mare trebuie s fie plata primit de la Dreptul Judector acolo unde datul st n belug de haine, de bani i de alte bunuri? Deci atta vreme ct putem cumpra virtuile la un pre att de sczut, s le lum, s le rpim, s le cumprm de la marele Druitor: Cei nsetai, spune Domnul, mergei la ap i toii ci nu avei argint, mergei i v cumprai( Is. 55, 1). Atta vreme ct iarmarocul e n toi, s cumprm milostenii; dar, mai bine spus, prin milostenie s cumprm mntuirea, mbrcnd un srac, mbraci pe Hristos. - Asta o tiu i eu, i o tiu prea bine, mi poi rspunde. Am nvat asta mai nainte! Nu eti tu primul care s m nvei. Nu am auzit asta nti de la tine! Nu-mi predici o noutate, ci cele ce mau nvat de multe ori muli din cei de fat! - tiu i eu, tiu c acestea i altele ca acestea le-ai fi auzit de multe ori. Dar fac Dumnezeu s le auzim de multe ori, ca s facem puin bine! Cel ce miluiete pe srac, mprumut pe Dumnezeu( Pilde 19, 17). S mprumutm lui Dumnezeu milostenia, ca s lum de la El, n schimb, ca rsplat, iubirea de oameni. Ct de nelepte sunt aceste cuvinte: Cel ce miluiete pe srac, mprumut pe Dumnezeu! - Dar pentru ce Scriptura n-a spus: Cine miluiete pe srac, d lui Dumnezeu, ci: mprumut pe 48

Dumnezeu? - Scriptura cunoate lcomia noastr. A vzut c nesaul nostru caut s aib ct mai mult. De asta n-a spus simplu: Cel ce miluiete pe srac, d lui Dumnezeu, ca s nu socoteti milostenia un simplu schimb de bani, ci: Cel ce miluiete pe srac, mprumut pe Dumnezeu. Dac Dumnezeu Se mprumut de la noi, nseamn c Dumnezeu este datornicul nostru. Cum vrei sL ai pe Dumnezeu: Judector sau datornic? Datornicul are respect de cel de la care s-a mprumutat; judectorul ns nu se sfiete de cel pe care 1-a mprumutat. Trebuie ns s vedem neaprat i n alt chip pentru ce Dumnezeu a spus: Pe Mine M mprumut cel ce d sracului. Dumnezeu a vzut c lcomia noastr tinde spre nmulirea averilor i c cel ce are bani nu vrea deloc s mprumute fr garanie. Cel ce d cu mprumut cere sau ipotec, sau amanet, sau girant; cu aceste trei garanii ncredineaz banii si; fie c primete amanet, fie ipotec, fie girant. Dumnezeu a vzut, deci, c fr aceste garanii nimeni nu d cu mprumut, nici nu se pleac spre mil, ci se uit numai la ctig; sracul este lipsit de toate acestea; nu are ce ipoteca, c nu posed nimic; nu are ce amaneta, c este gol; nu are girant, c, din pricina srciei, nimeni n-are ncredere n el. Dumnezeu vznd, deci, c sracul se primejduiete din pricina srciei, iar bogatul se primejduiete din pricina neomeniei, s-a pus pe El la mijloc girant pentru srac, zlog pentru cel care d mprumut. i-i spune bogatului: N-ai ncredere n el, c-i srac? ncrede-te n Mine, c-s bogat!. Dumnezeu a vzut pe srac i a avut mil de el; a vzut pe srac, i nu 1-a trecut cu vederea, ci S-a dat pe Sine cheza pentru cel ce nu are nimic i a stat alturi de cel srman pentru multa Lui buntate. Despre aceast buntate d mrturie fericitul David cnd spune: A stat n dreapta sracului( Ps. 108, 30). Cel ce miluiete pe srac, mprumut pe Dumnezeu. Ai ncredere, spune Dumnezeu, c pe Mine M mprumui!. - Dar ce ctig att de mare am dac Te mprumut pe Tine? - E cea mai mare nelegiuire s ceri socoteal lui Dumnezeu. Totui, M plec nelegiuirii tale i cu iubirea de oameni voi pune capt neomeniei tale. S stm, dar, de vorb i s ne socotim. Ct ctigi cnd mprumui pe ceilali oameni? Ce dobnd le ceri? Nu-i aa c unu la sut, dac ceri o dobnd legal? Dac lcomia i-e mai mare, iei o dobnd nedreapt, de dou sau de trei ori mai mare. Eu ns am s-i satur lcomia ta. Ii voi da mai mult dect i-e pofta nesaului tu. Acopr cu drnicia Mea nesaul tu. Pretinzi o dobnd de unu la sut? Eu i dau de o sut de ori mai mult. - Dac-i aa, Te mprumut, Doamne! Te mprumut cu milostenia pe care o dau aici sracului! Dar cnd ai s-mi dai napoi mprumutul? Vreau s hotrm condiiile. Vreau s ntrim nvoiala. Spune-mi timpul napoierii banilor! Hotrte scadena! Intrebarea asta, mai ales, este de prisos! C Dumnezeu este credincios n toate cuvintele Lui( Ps. 144, 13). Dar pentru c un bun platnic are obiceiul i intenia de a msura timpul i de a hotr ziua scadenei, ascult cnd i unde i va plti datoria Cel ce S-a mprumutat de la tine prin mna sracului: Cnd va edea Fiul Omului pe tronul slavei Lui i va pune oile de-a dreapta Lui i caprele de-a stnga Lui, va zice celor din dreapta!. Aici ia aminte cum griete Datornicul cel recunosctor creditorului Su, cum i mulumete Datornicul: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria gtit vou de la ntemeierea lumii. i pentru ce? C am flmnzit, i Mi-ai dat s mnnc; am nsetat, i Mi-ai dat s beau; gol am fost, i M-ai mbrcat, n temni, i ai venit la Mine; bolnav am fost, i M49

ai cercetat; strin am fost, i M-ai primit( Matei 25, 31-36). Apoi, cei care au slujit bine la vreme se vor uita la nimicnicia lor i la vrednicica Celui mprumutat i vor spune: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd, i Te-am hrnit? Sau nsetat, i i-am dat s bei( Matei 25, 37), ie, spre Care ochii tuturor ndjduiesc, ie, Care le dai lor hran la bun vreme?( Ps. 144, 16). Ct e de mare buntatea lui Dumnezeu! Din pricina iubirii Sale de oameni i ascunde vrednicia. Am flmnzit, i Mi-ai dat s mnnc. Ce mare buntate! Ce nemsurat iubire de oameni! A flmnzit Cel ce d hran la tot trupul( Ps. 135, 25), Cel ce deschide minile i satur pe tot cel viu de bunvoin( Ps. 144, 16). Am flmnzit, i Mi-ai dat s mnnc. Nu i se micoreaz vrednicia Sa, ci iubirea Sa de oameni chezuiete pentru sraci. Am nsetat, i Mi-ai dat s beau. - Cine-i Cel ce rostete aceste cuvinte? - Cel ce vars apele n lacuri, ruri i izvoare; Cel ce a spus n Evanghelie: Din pntecele celui ce crede n Mine ruri de ap vie vor curge, precum a zis Scriptura( Ioan 7, 38); Cel ce a spus: De nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea( Ioan 7, 37). Gol am fost, i M-ati mbrcat. - Am mbrcat noi, oare, vor spune aceia, pe Cel ce mbrac cerul cu nori?( Ps. 146, 8) Pe Cel ce mbrac toat Biserica i ntreaga lume? Ci n Hristos v-ai botezat n Hristos v-ai mbrcat( Gal. 3, 27). In temni am fost. - In temni, Tu, Cel ce slobozeti pe cei din temni? Tlmcete-ne cele ce ne spui! Vrednicia Ta tgduiete spusele. Cnd Te-am vzut n att de mare lips? Cnd i-am fcut acestea? - Intruct ai fcut, rspunde El, unuia dintr-acetia preamici, Mie Mi-ati fcut( Matei 25, 40). Nu-i adevrat, deci, cuvntul c cel ce miluiete pe srac mprumut pe Dumnezeu? i, iat, lucru de mirare! M-a amintit de nici o alt fapt de virtute, dect de milostenie. i doar ar fi putut s spun: Venii, binecuvntailor, c ai trit n curenie trupeasc i sufleteasc, c afi trit n feciorie, c ai dus viat ngereasc!. Dar le trece pe acestea sub tcere! Nu c sunt nevrednice de a fi pomenite, ci pentru c vin n urma iubirii de oameni. i dup cum celor din dreapta le-a druit mpria pentru milostenia lor, tot aa i pe cei din stnga i-a ameninat cu pedeapsa, pentru asprimea lor. Duceti-v de la Mine, blestemailor, n ntunericul cel mai din afar, care este gtit diavolului i ngerilor lui( Matei 25,41). - Pentru ce? Pentru care pricin? Pentru c am flmnzit, i nu Mi-ai dat s mnnc( Matei 25, 42). N-a spus: c ai fcut desfrnare, c ai fcut adulter, c ai furat, c ai dat mrturie mincinoas, c afi jurat fals. Toat lumea tie c i acestea sunt pcate, dar vin n urma neomeniei i a nemilosteniei. - Pentru ce, Doamne, nu pomeneti i de celelalte ci de pcat? - Nu judec pcatul, rspunde Domnul, ci neomenia! Nu judec pe pctoi, ci pe cei ce nu s-au pocit. Pentru neomenie v osndesc! Ai avut un leac att de mare att de bun pentru mntuire, milostenia, cu care puteai terge orice pcat, i ai dispreuit o att de mare binefacere. Ocrsc neomenia, ca rdcin a pcatului i a toat necredina; laud omenia, ca rdcin a tuturor buntilor. Pe unii i amenin cu focul cel venic, iar altora le fgduiesc mpria cerurilor. Bune sunt, Stpne, fgduinele Tale, bun este i mpria Ta, pe care o ateptm, dar i gheena, cu care ne amenini! Una ne ndeamn, cealalt ne nfricoeaz: mpria ne ndeamn 50

spre bine, gheena ne nfricoeaz cu folos. Dumnezeu ne amenin cu iadul, nu ca s ne arunce n iad, ci ca s ne scape de iad. Dac ar fi vrut s ne pedepseasc, nu ne-ar fi ameninat mai nainte, pentru ca, ntrii, s fugim de cele ce ne amenin, ne amenin cu pedeapsa, ca s scpm de pedeaps, ne nfricoeaz cu cuvntul, ca s nu ne pedepseasc cu fapta. S mprumutm dar pe Dumnezeu cu milostenia, s-L mprumutm ca s-L avem pe El datornic, i nu judector, aa precum am spus. Datornicul se sfiete de cel care 1-a mprumutat, se sfiete de el i-1 respect. Dac cel ce a dat bani cu mprumut vine la ua unui datornic, datornicul fuge, dac e srac; dar dac e bogat, l primete cu ndrznire. Vezi i alt fat minunat a Dreptului Judector, scoas din observarea lucrurilor omeneti. Dac mprumui pe un om srac, iar acesta mai pe urm se mbogete i poate s-ti plteasc datoria, ti-o pltete fr s afle oamenii, ca s nu roeasc de starea lui de mai nainte; i mulumete, dar nu spune altora c i-ai fcut bine, fiindu-i ruine de srcia lui de mai nainte. Dumnezeu nu face aa, ci Se mprumut n ascuns, i-i pltete datoria n vzul tuturor. Cnd primete, primete milostenia fcut, n tain; cnd d napoi, o d napoi n fata ntregii creaii. Dar poate c un bogat m va ntreba: - Pentru ce Dumnezeu mi-a dat mie bogie i pentru ce nu i-a dat la fel i sracului? - Dumnezeu putea s dea i sracului bogie ca i ie, dar n-a vrut pentru ca nici bogia ta s nu fie neroditoare, i nici srcia aceluia, fr plat. ie, bogatului, ti-a dat bogie ca s te mbogeti prin milostenie i s mpri cu dreptate: A mprit, a dat sracilor, dreptatea lui rmne n veac( Ps. 111,8. (Evident, cuvntul dreptate nu are aici un neles juridic)). Vezi c bogatul strnge de pe urma milosteniei dreptate venic? Vezi-l i pe srac! Pentru c nu are bogie, cu care s lucreze dreptate, are srcia, de pe urma creia culege rbdare venic: Rbdarea sracilor nu piere n veac( Ps. 9, 18), n Hristos, Domnul nostru, Cruia slav n vecii vecilor. Amin.

OMILIA A OPTA
din Omiliile despre pocainta Despre pocin Ieri am fost departe de voi, dar nu de bunvoie, ci silit. Am fost departe de voi cu trupul, dar nu cu gndul; departe de voi cu trupul, dar nu cu mintea. Pe ct puteam, eram lipit de voi i pe toi n minte v aveam. C iari, frailor, aceeai boal trectoare m inea; dar m-am grbit s vd fetele voastre i, cu rmiele bolii nc n mine, am alergat la voi, dragii mei. Bolnavii caut, dup boal, s se spele i s fac baie; eu ns am socotit cu cale s vd doritele voastre fete, ca s-mi potolesc dorul de a v propovdui; doream s vd acest ocean mare cu ap nesrat, aceast mare lipsit de valuri. Am venit s vd ogorul vostru cel curit de mrcini. Care port este, oare, aa de linitit ca biserica? Care grdin este aa de frumoas ca adunarea voastr? Aici nu-i arpele, care ispitete, ci Hristos, Care ne nva de tain; nu-i Eva, care ne pune piedic, ci Biserica, cea care ne tine n picioare; nu sunt aici frunze de copac, ci rodul Duhului; nu-i aici gard de spini, ci vie plin de belug. Dac gsesc spin n ea, l schimb n mslin - c cele de aici nu sunt stnjenite de srcia firii, ci cinstite cu libertatea de voin; dac gsesc lup, l fac oaie, nu schimbnd firea, ci prefcnd voina. De aceea n-ai grei de-ai spune c biserica e mai mare dect corabia lui Noe. Corabia lui Noe a 51

primit n ea animale i a pstrat n ea tot animale; biserica ns primete animale i le schimb. Iat ce vreau s spun! A intrat n corabie uliu, a ieit uliu; a intrat lup, a ieit lup. In biseric ns intr uliu, i iese porumbi; intr lup, i iese oaie; intr arpe, i iese miel. Nu se schimb firea, ci este alungat pcatul. Asta e pricina c vorbesc mereu de pocin. C pocina, cumplit i nfricotoare pentru pctos, este leac pcatelor, istovire a frdelegilor, sectuire a lacrimilor, ndrznire ctre Dumnezeu, arm mpotriva diavolului, sabie care-i taie capul, ndejdea mntuirii, pieirea dezndejdii. Pocina deschide cerul, pocina ne bag n rai, pocina biruie pe diavol, dup cum ncrederea n noi ne face s cdem. De aceea v vorbesc mereu de pocin! Eti pctos? Nu dezndjdui! i eu nu voi nceta de a v unge nencetat cu aceste alifii. tiu doar ce arm puternic avem mpotriva diavolului atunci cnd nu pierdem ndejdea. De ai pcate, nu dezndjdui! i n-am s ncetez de a-ti spune necontenit aceasta. De pctuieti n fiecare zi, n fiecare zi pociete-te! S facem cu noi ceea ce facem cu casele noastre, care se nvechesc; cnd pri din ele putrezesc, scoatem prile putrezite i punem n loc materiale noi; i niciodat nu ncetm a face asta. Te-ai nvechit azi din pricina pcatului? Innoiete-te prin pocin! - Dar pot s m mntuiesc dac m pociesc? - Da, poi! - Am trit toat viata n pcate! Dac m pociesc, m mntuiesc? -Da! - De unde tiu? - De la iubirea de oameni a Stpnului tu! - S am, oare, ncredere numai n pocina de care mi vorbeti? Este, oare, n stare pocina s tearg attea pcate? - Dac ar fi numai pocina, atunci, pe bun dreptate, teme-te! Dar cnd iubirea de oameni a lui Dumnezeu se altur pocinei, prinde curaj! Iubirea lui Dumnezeu nu are hotar, nici buntatea Lui nu se poate tlmci cu cuvntul. Pcatul tu are hotar; leacul ns nu are hotar. Pcatul tu, oricum ar fi, este pcat fcut de om; dar iubirea de oameni a lui Dumnezeu este negrit. Ai curaj! Pocina biruie pcatul! Inchipuie-ti o scnteie ce cade n ocean! Poate rmne ea aprins? Poate s se vad? Nu! Ei bine, ce e scnteia fat de ocean, aceea e pcatul fat de iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Dar, mai bine spus, nici atta. Oceanul, orict de mare-ar fi, tot are margini. Buntatea lui Dumnezeu ns e fr de margini. Nu v spun acestea ca s v fac trndavi, ci ca s v fac i mai srguitori. V-am sftuit de attea ori s nu v mai ducei la teatru. Ai auzit, dar nu m-ai ascultat. Te-ai dus la teatru i ai clcat cuvntul meu. Dar s nu te ruinezi s vii iari la biseric i s m auzi din nou! - Te-am auzit i nu i-am pzit cuvntul! Cum pot s mai vin iari la biseric? - Deocamdat, tii c n-ai pzit cuvntul meu! Deocamdat, te ruinezi, roeti, pori zbala, fr s te mai mustre cineva! Deocamdat, cuvntul meu a prins rdcin n cugetul tu, iar nvtura mea te curtete fr ca eu s m art. Nu mi-ai pzit cuvntul! Dar te osndeti! Ei bine, pe jumtate l-ai pzit, chiar dac nu 1-ai pzit! L-ai pzit, pentru c ai spus: Nu l-am pzit!. Cel care se nvinuiete c n-a pzit cuvntul meu, se srguiete s-1 pzeasc. Ai fost la spectacol? Ai svrit frdelegea? Ai ajuns rob unei femei desfrnate? Ai venit de la teatru? i-ai adus din nou aminte de cuvntul meu? Te-ai ruinat? Ei bine, vino la biseric! Te-ai ntristat? Roag-te lui Dumnezeu! Te-ai ridicat pn la atta! - Vai mie, am auzit cuvntul tu i nu 1-am pzit! Cum s mai intru n biseric? Cum s-1 mai 52

aud iari? - Dimpotriv, intr! Intr tocmai pentru c nu 1-ai pzit, ca s-1 auzi din nou i s-1 pzeti. Dac doctorul i d o doctorie i nu te vindeci, nu-ti mai d, oare, a doua zi aceeai doctorie? S ne nchipuim un tietor de lemne. Vrea s taie un stejar, i ia toporul i d cu el la rdcin. Dac-i d o lovitur i nu cade copacul cel fr de roade, nu-i d, oare, alt lovitur, a patra, a cincea, a zecea? F i tu la fel! Stejar este desfrnarea, e copac fr de roade; face ghind, hran pentru porci. De mult vreme e nrdcinat desfrnarea n sufletul tu! A acoperit contiina ta cu coaj de copaci. Cuvntul meu e toporul. L-ai auzit ntr-o singur zi! Cum s fie dobort desfrnarea dintr-o dat, cnd e nrdcinat n tine de atta vreme? S nu te minunezi de-mi vei auzi cuvntul de dou ori, de trei ori, de o sut de ori, chiar de zeci de mii de ori! Caut numai s tai lucrul cel ru i vnjos, adic obinuina cea rea. Iudeii mncau man n pustie i cutau ceapa din Egipt, spunnd: Bine ne era nou n Egipt!( Numeri 11, 18). Att de ruinos i ru lucru este obinuina cu pcatul! Ii spun: Nu te iubesc, nu-ti mulumesc, nu te mbriez pentru c ai reuit s te dezbari de obinuina cea rea in zece zile, n douzeci de zile sau n treizeci de zile, ci te iubesc pentru c nu_ai dezndjduit; te iubesc pentru c te-ai ruinat de pcat si l-ai osandit. Iari am nceput s vorbesc despre dragoste! Ai auzit cuvntul meu, ai plecat de la biseric i l-ai clcat? N-ai fcut ce ti-am spus? S nu te ruinezi s vii iari la biseric! Ruineaz-te cnd pctuieti, nu te ruina cnd te pocieti! Uit-te ce a fcut diavolul din tine! Pcatul i pocina sunt dou lucruri diferite. Pcatul este ran, pocina, leac. Dup cum n trup sunt i rni, dar exist i doctorii, tot aa i n suflet sunt i pcate, i pocin. Pcatul aduce ruine, pocina, ndrznire. Ascult-m, te rog, cu mare luare-aminte, ca nu cumva, amestecnd rnduiala, s pierzi folosul. Exist deci ran i doctorie, pcat i pocin. Pcatul este rana, pocina - doctoria, n ran este puroi, n doctorie, curire de puroi; n pcat, puroi, n pcat, ocar, n pcat, batjocur; n pocin, ndrznire, n pocin, libertate, n pocin, curire de pcate. Ascult-m cu luare-aminte! Pcatului i urmeaz ruinea, pocinei, ndrznirea. Eti atent la cele ce spun? Satana a schimbat rnduiala asta i a dat pcatului ndrznire, iar pocinei, ruine. N-am s m opresc din vorbit pn disear, pn nu voi lmuri ce spun! Trebuie s-mi mplinesc fgduina. E cu neputin s m stpnesc. Exist ran i doctorie; rana are puroi; doctoria, puterea de a curai puroiul. Este, oare, puroi n doctorie? Este, oare, vindecare n ran? Nu-i pstreaz, oare, rana rnduiala ei, iar doctoria, rnduiala ei? Se poate schimba, oare, rana n doctorie i doctoria n ran? Nicidecum! S venim acum la sufletul pctoilor. Pcatul are ruine, pcatul are ocar i motenire - necinstea; pocina are ndrznire, pocina are post, pocina are dreptate. Spune tu, mai nti, frdelegile tale, ca s te indreptezi( Isaia 43, 26) i: Dreptul este singur prul lui de la cel dinti cuvnt( Pilde 18, 17). Satana, tiind c pcatul e nsoit de ruine, care e n stare s ndeprteze pe pctos de pcat, iar pocina este nsoit de ndrznire, care e n stare s atrag pe cel care se pociete, a schimbat rnduiala i a dat pocinei ruinea, iar pcatului, ndrznirea. - De unde aceasta? - i-o spun eu! Pctosul este trt de poft cumplit spre o femeie desfrnat; merge n urma desfrnatei ca un rob; intr n locuina ei; nu se ruineaz, nu roete cnd se mpreuneaz cu desfrnata, cnd svrete pcatul; nici un pic de ruine, nici un pic de roeat pe obraz. Iese de acolo dup svrirea pcatului. Dar, ca s se pociasc, se ruineaz, nemernice! Cnd te 53

mpreunai cu defrnata nu te ruinai, dar cnd ai venit s te pocieti, te ruinezi? Imi spui c ti-e ruine? Pentru ce nu i-a fost ruine cnd te desfrnai? Svrete fapta i nu se ruineaz! O spune i roete! A diavolului este viclenia aceasta! Diavolul nu-1 las pe pctos s se ruineze cnd face pcatul, ci-1 mpinge s-1 svreasc n vzul lumii. tie, doar, diavolul c, dac s-ar ruina, ar fugi de pcat; dar l face s se ruineze cnd se pociete; tie, doar, diavolul c, dac se ruineaz s-i spun pcatul, nu se mai pociete. Doar rele i face diavolul: l atrage spre pcat i-1 ndeprteaz de pocin. Pentru ce ti-e ruine s-ti spui pcatul? Cnd ai fcut desfrnare nu ti-a fost ruine. Cnd iei doctoria te ruinezi? Cnd te scapi de pcat te ruinezi? Se cuvenea s te ruinezi atunci cnd pctuiai! Atunci trebuia s-ti fie ruine! Cnd ai ajuns pctos nu te-ai ruinat, i te ruinezi acum, cnd ai s ajungi drept Spune tu, mai nti, frdelegile tale, ca s te indreptezi. Ct este de mare iubirea de oameni a Stpnului! N-a spus: Ca s nu fii pedepsit!, ci ca s te ndreptezil. - Nu i este de-ajuns, Doamne, pctosului c nu-1 pedepseti? Pentru ce l mai faci nc i drept? - Nu!, ti rspunde Dumnezeu. Uit-te cu luare-aminte la cuvintele: Il fac drept. - Dar cu cine a fcut Stpnul asta? - Cu tlharul! Cnd tlharul a spus celuilalt tlhar numai acele cuvinte: Nu te temi tu de Dumnezeu? Noi pe bun dreptate, c am primit cele cuvenite pentru faptele noastre( Luca 23, 40-41), atunci Mntuitorul i-a spus: Astzi vei fi cu Mine n rai!( Luca 23, 43). Nu i-a spus: Te scap de osnd i de pedeaps, ci 1-a fcut drept i 1-a adus n rai. Ai vzut c a ajuns drept n urma mrturisirii? Mult iubitor de oameni este Dumnezeu! Nu i-a cruat pe Fiul Su, ca s crue pe rob! A dat pe cel Unul-Mscut, ca s rscumpere nite robi nerecunosctori! A dat Sngele cel scump al Fiului Lui! O, iubire de oameni a Stpnului!( Ioan 3, 16; Romani 8, 32) S nu-mi spui iari: - Am fcut multe pcate! Cum voi putea s m mai mntuiesc? - Tu nu poi, Stpnul tu poate! i ntr-att, nct s-ti tearg pcatele! Uit-te cu luare-aminte la ce spun! Aa i terge Stpnul pcatele, c nu mai rmne nici urm de pcat! Cu trupurile rnite nu-i cu putin asta; ci, orict de mult s-ar strdui doctorul, oricte doctorii ar pune pe ran, rana nu dispare desvrit. Te loveti la fat; rana s-a tmduit, dar rmne urma, mrturia rnii, i ea stric frumuseea chipului; i se strduiete mult doctorul s tearg urma, dar nu poate; i se mpotrivesc i slbiciunea firii omeneti, i neputina artei medicale, i neputina doctorilor. Dar cnd Dumnezeu terge pcatele, nu las nici urm, nici nu ngduie s rmn semn, ci, o dat cu sntatea, druiete i frumuseea, o dat cu izbvirea de pedeaps d i dreptate i-1 face pe cel ce pctuise asemenea cu unul care n-a pctuit. Dumnezeu pierde pcatul i-1 face s nu mai fie, nici s mai revin, att de desvrit l pierde! Nu tu urm, nu tu semn, nu tu mrturie, nu tu dovad! Poate c cineva m-ar ntreba: - De unde se vede asta? - Se cuvine, deci, s aduc dovezi de cele ce spun, ca s nu fie spusele mele numai o simpl afirmaie. i am s vin cu dovezi din Scripturi, ca s capete temei ce v-am grit. Am s v aduc oameni rnii, un popor ntreg, oameni plini de bube, de puroi, de viermi, toi numai o ran, toi numai bube, care au putut s se vindece aa de bine, c n-a mai rmas pe ei urm, c n-a mai rmas semn, c n-a mai rmas mrturie. Au avut nu o ran, nu dou, nu trei, nu patru, ci din cap pn n picioare erau numai o ran. Fii cu luare-aminte la ce am s v spun! Cuvntul ce vi-1 spun e mntuitor i ne privete pe toi. Eu prepar leacuri mai bune ca doctorii, leacuri pe care nici 54

mpraii nu le pot prepara. Ce poate face un mprat? Poate scoate din nchisoare, dar din iad nu poate elibera; poate s dea bani, dar sufletul nu-1 poate mntui. Eu am s v dau pe mna pocinei, ca s-i cunoatei puterea, s-i cunoatei tria, s cunoatei c pcatul nu o biruie, c nu-i frdelege n stare s-i biruie puterea. Deocamdat, am s v aduc mrturie nu un om, nu doi, nu trei, ci multe mii de oameni, plini de bube, rnii, plini de nenumrate pcate, care, prin pocin, au putut s se mntuiasc, nct nu le-a mai rmas nici urm, nici semn de la buboaiele de mai nainte. Fii ns cu mare luare-aminte la ce v spun; i nu fii numai cu luare-aminte, ci cutai s i inei minte cele ce-am s v spun, ca s-i nvai i pe cei care lipsesc, i aa s-i facei mai srguincioi pe cei care au fost lipsii de folosul celor ce s-au spus. S vin naintea noastr Isaia cel care a vzut pe serafimi, cel care a auzit cntarea cea de tain, cel care a prezis multe i multe despre Hristos. S-1 ntrebm ce-a vrut s spun prin cuvintele: Vedenia pe care a vzut-o Isaia asupra Iudeii i Ierusalimului( Isaia 1,1). - Spune-ne, profetule, vedenia pe care ai vzut-o! - Ascult, cerule, i ia n urechi, pmn-tule, c Domnul a grit( Isaia l, 2). - Cum, profetule, una fgduieti i alta ne spui? - Dar ce-am fgduit? - Cnd ai nceput s grieti, ai spus: Vedenie asupra Iudeii i Ierusalimului, i lai ludeea i Ierusalimul i vorbeti cu cerul i spre pmnt i ndrepi cuvntul; lai pe oamenii cei cuvnttori, i vorbeti cu stihiile cele necuvnttoare. - Pentru c cei cuvnttori au ajuns mai necuvnttori dect cele necuvnttoare. Dar nu numai pentru asta, ci i pentru c Moise a grit tot aa, spunnd: Ascult, cerule, i ia aminte, pmntule, la graiurile gurii mele!( Deuteronom 32, l), cnd avea s-i aduc pe iudei n pmntul fgduinei i cnd a vzut ce avea s se ntmple, anume c iudeii aveau s calce n picioare toate cuvintele lui. Iau martori cerul i pmntul, a spus Moise, c dac vei prsi pe Domnul Dumnezeu dup ce vei intra n pmntul fgduinei, vei fi mprtiai n toate neamurile. A venit Isaia i avea s nfptuiasc ameninarea lui Moise. Isaia nu mai putea lua ca martor pe Moise, c murise, nici pe cei ce auziser ameninarea, c muriser i ei; atunci a chemat stihiile, pe care le luase martore i Moise: Iat, iudeilor, ai pierdut fgduina! Iat, ai prsit pe Dumnezeu! Cum s te chem, Moise? Ai murit i te-ai svrit! Cum s chem pe Aaron? i acela a fost dat morii!. - Nu poi s chemi pe om, cheam stihiile, i se rspunde. - De aceea i eu, spune Isaia, pentru c sunt n viat, n-am s iau martor pe Aaron, nici pe cutare i cutare om, pentru c i ei au s moar, ci iau martore naintea voastr stihiile, care rmn, cerul i pmntul. De aceea Isaia a spus: Ascult, cerule! Ia n urechi, pmntule! Moise mi-a poruncit ca pe voi s v chem azi. Dar nu numai pentru asta Isaia a chemat stihiile, ci i pentru c gria iudeilor. Ascult, cerule, c tu ai pogort mana! Ia n urechi, pmntule, c tu ai dat prepelia! Ascult, cerule, c tu ai pogort mana, c tu ai adus o mncare mai presus de fire! Erai sus i te-ai prefcut n arie! Ia n urechi, pmntule! Erai jos i ndat ai pregtit mas!. Nu lucra natura, dar a lucrat harul; n-au arat boii, dar spicul era gata; nu erau mini de buctari, nu era porunc, dar era mana, izvor sfinit, care nlocuia pe toate; natura i uitase slbiciunea ei! Cum de nu s-au ros hainele iudeilor? Cum de nu li s-au nvechit ncltmintele? Ascult, cerule! Ia n urechi, pmntule!. i totui, cu toate aceste amintiri, cu toate acele binefaceri, Stpnul a fost ocrt! Cu cine s vorbesc, se ntreab Isaia. Cu voi? Dar nu am om care s m asculte. Iat, am venit, 55

i nu era om. Am grit, i nu era cine s m asculte. Voi gri, deci, celor necuvnttoare, c cei cuvnttori s-au pogort la josnicia necuvnttoarelor!. Tot asta a fcut pe un alt profet s spun: Ascult, jertfelnicule, ascult-m!( III Regi 13, 2), cnd a vzut c mpratul nnebunete, c idolul este adorat, c Dumnezeu este ocrt i toi ceilali, nmrmurii de fric. - Vorbeti, profetule, cu piatra? - Da, pentru c mpratul este mai nesimitor ca piatra! Ascult, jertfelnicule, ascult-m! i ndat s-a despicat altarul. Piatra a ascultat, piatra s-a sfrmat i jertfa s-a vrsat(III Regi 13, 3-5). - Cum? Omul n-a ascultat? - Nu! Omul, dimpotriv, a ntins mna ca s apuce pe profet. - i Dumnezeu ce a fcut? - I-a uscat mna(III Regi 13, 4). Vezi ce a fcut! Vezi iubirea de oameni a Stpnului i pcatul robului! - Dar pentru ce nu i-a uscat de la nceput mna mpratului? - Ca mpratul s se ntelepteasc prin pania pietrei. Dac piatra nu s-ar fi sfrmat, i-a spus Dumnezeu, Eu te-a fi cruat. Dar pentru c piatra s-a sfrmat i tu nu te-ai ndreptat, peste tine aduc mnia Mea. A ntins mpratul mna s apuce pe profet, i mna s-a uscat. Biruina s-a artat. i erau acolo atia ostai, atia generali i multe ajutoare! Dar mpratul nu putea s strng mna. Mna i sttea ntins; ddea glas, fcnd cunoscut nfrngerea necredinei i victoria credinei, iubirea de oameni a lui Dumnezeu i nebunia mpratului. i s strng mna, mpratul nu putea. Dar ca nu cumva, tesnd eu cuvnt cu cuvnt, s scap din vedere ce voiam s spun, hai s v art ce v fgduisem. Dar ce v fgduisem? Fgduisem s v art c, dei un om are mii i mii de rni, dar dac se pociete i face fapte bune, Dumnezeu i terge desvrit pcatele, c nu se mai vd nici urm, nici semn, nici mrturie de pcatele de mai nainte. Asta v-am fgduit-o i asta voi ncerca s v-o dovedesc. Ascult, cerule, i ia n urechi, pmntule, c Domnul a grit!( Isaia l, 2). - Spune-mi, ce-a grit? - Fii am nscut i i-am crescut, iar ei s-au lepdat de Mine. Boul a cunoscut pe stpnul su cel mai necuvnttor dintre necuvnttoare - i asinul, ieslea domnului lui - cel mai ncpnat dintre animalele ncpnate -, dar Israel nu M-a cunoscut i poporul Meu nu M-a neles. Vai, neam pctos!( Isaia l, 2-4). - Nu mai este, oare, ndejde de mntuire? Pentru ce spui: Vai? - Pentru c nu gsesc leac. - Pentru ce spui: Vai? - Pentru c am pus leacuri, dar nu s-a dezumflat buboiul. De asta Mi-am ntors fata de la ei. Ce pot s mai fac? Nu M mai ostenesc s-i vindec! Vai! Dumnezeu imit pe o femeie care plnge. i bine face! Fii, v rog, cu luare-aminte! - Pentru ce: Vai? - Pentru c aa se spune la bolile trupeti. Cnd doctorul vede c bolnavul nu mai are ndejde de vindecare, plnge; plng cu suspine i prietenii i rudele. Dar acolo, n zadar i fr de folos! Cnd bolnavul e pe moarte, de-ar plnge toat lumea, nu poate s-1 mai scoale. Aa c plnsul este plns de jale, nu de ndreptare. Cu bolile sufleteti ns, nu-i aa; ci, dac plngi, de multe ori scoli pe un om al crui suflet este mort. - Pentru ce? 56

- Pentru c trupul, odat mort, nu mai poate fi ridicat cu putere omeneasc; pe cnd un om, cu sufletul mort, poate fi ridicat prin ndreptare. Vezi un desfrnat? Plnge-1! i de multe ori l ridici din pcat. De asta i Pavel nu scria numai, nici nu ndemna numai, ci i plngea cu lacrimi, sftuind pe fiecare. - Fie! Sftuieti, Pavele, dar pentru ce i plngi? - Pentru ca, dac nu reuete sfatul, s ajute lacrimile. Tot aa i profetul plnge. Stpnul nostru, vznd cderea Ierusalimului, spunea: Ierusalime, care omori pe profei i ucizi cu pietre pe cei trimii la tine( Matei 23, 37). Vorbete unui ora czut i-1 plnge cum ar plnge pe un om. Profetul Isaia spune: Vai, neam pctos, popor plin de pcate!( Isaia l, 4). Nu au trup sntos. Ai vzut c sunt plini de bube? Smn rea, fii nelegiuii(Ibidem). - Spune-mi, proorocule, pentru ce plngi? - Ai prsit pe Domnul i ai mniat pe Sfntul lui Israel! Pentru ce v mai rnii nc?( Isaia l, 4-5). Cu ce pot s v mai rnesc? Cu foamete sau cu cium? Au venit peste voi tot felul de pedepse, i rutatea voastr tot nu s-a terminat. Ai adugat nelegiuiri. Tot capul spre durere i toat inima spre ntristare( Isaia l, 5). Nu este ran, nici vntaie( Isaia l, 6). Ce cuvinte ciudate! Cu puin nainte spuneai, proorocule: Smn rea, fii nelegiuii ai prsit pe Domnul i ai mniat pe Sfntul lui Israel( Isaia l, 4); i: Vai, neam pcto! Plngi, te bai n piept, jeleti, niri rnile i deodat te ntorci i spui: Nu este ran, nici vntaie! Fii cu luare-aminte! Atunci e ran n trup, cnd o parte a trupului e sntoas, iar alt parte a trupului, rnit. Aici ns spune c tot trupul este o ran: Nu e nici ran, nici vntaie, nici buboi umflat, ci de la picioare pn la cap n-ai unde pune plasture, nici untdelemn, nici bandaj(Isaia l, 6). Pmntul vostru este pustiu, cetile voastre - arse, ara voastr - mncat de strini( Isaia 1,7). V-am fcut toate acestea, dar voi nu v-ai ndreptat. Am ntrebuinat tot meteugul Meu, dar bolnavul a rmas nesimitor. Venii, ascultai cuvntul Domnului, conductori ai Sodomei i ai Gomorei! Ce nevoie am Eu de mulimea jertfelor voastre?( Isaia l, 10-11). - Ce? Vorbete acum sodomenilor? - Nu, ci pe iudei i numete sodomeni, pentru c se aseamn la purtri cu ei; de aceea le d acest nume. Venii, ascultai cuvntul Domnului, conductori ai Sodomei i ai Gomorei! Ce nevoie am Eu de mulimea jertfelor voastre?, zice Domnul. Stul sunt de arderile de tot ale berbecilor! Seul mieilor nu-l vreau. De-Mi vei aduce fin de gru, zadarnic! Tmia este urciune naintea Mea! Sufletul Meu urte lunile cele noi ale voastre i smbetele voastre. Postul i ziua cea mare nu le primesc, mi voi ntoarce ochii Mei de la voi, cnd vei ntinde minile voastre spre Mine( Isaia l, 10-1 l, 13, 14-15). Poate fi o mnie la fel cu asta? Profetul cheam cerul, plnge, jelete, se vait i spune: Nu este ran, nu este vntaie. Dumnezeu se mnie, nu primete jertfa, nici luna cea nou, nici smbta, nici fina de gru, nici rugciunea, nici ntinderea minilor. Ai vzut buboi? Ai vzut boal de nevindecat, nu la un om, nu la doi, nu la zeci, ci la mii? - Ce s-a ntmplat apoi? - Dumnezeu le spune: Spli-v, curii-va!( Isaia l, 15) - Este oare, vreun pcat care s aduc dezndejde? - Nu! nsui Dumnezeu le spune: Nu v ascult pe voi, i totui, Doamne, le spui: Splai-v! Cu ce scop le spui aceste cuvinte? - Sunt de folos i unele, i altele. Cele dinti: Nu v ascult pe voi, ca s nfricoez; acestea: Splai-v, ca s atrag. 57

- Dar dac nu-i asculti, nu au ndejde de mntuire; iar dac nu au ndejde de mntuire, pentru ce le spui: Splai-v? Dumnezeu le spune asta pentru c este Tat iubitor, singurul Bun, i-I este mil de ei mai mult dect i este mil unui tat de copiii lui. i ca s afli c e Tat, le-a spus: Ce voi face, Iudo?( v. Osea 6, 4). - Cum, Doamne, nu tii ce vei face? - tiu, dar nu voiesc. Pcatele lor mi cer s-i pedepsesc dar marea Mea iubire de oarneni Ma opreste. Ce-ti voi face? Te voi cruta? Dar ai ajuns mai trndav! S te pedepsesc? Dar M oprete iubirea Mea de oameni! Ce-ti voi face? S te pun ca pe Sodoma i s te distrug ca pe Gomora? Dar s-a ntors inima Mea. Cel Heptimitor griete ca un om ptimitor. Dar, mai bine spus, ca o mam cu copilul ei. S-a ntors inima Mea ca inima unei mame. Dar nu s-a mulumit cu cel dinti cuvnt, ci a adugat: M-am tulburat ntru prerea Mea de ru( Osea 11, 8). - Cum? Se tulbur Dumnezeu? - Doamne ferete! Dumnezeu nu se tulbur. Dar, dup cum am spus, Dumnezeu se folosete de cuvintele de care ne folosim noi. S-a tulburat inima Mea! Splai-v, curai-i-v!. Ce v fgduisem? C Dumnezeu i ia pe pctoii care se pociesc, plini de mii i mii de pcate, plini de buboaie, i-i vindec att de desvrit, c nu le mai rmne nici urm de pcate, c nu le mai rmne semn, nu le mai rmne mrturie. Splai-v, curii-v, scoatei vicleniile din sufletele voastre nvai-v s facei bine( Isaia l, 16, 17). - Ce bine porunceti s fac? - Ajutai pe orfan, facei dreptate vduvei( Isaia 1,17). - Nu sunt grele poruncile; ci acelea pe care ni le impune i firea. Venii s stm de vorb, zice Domnul( Isaia l, 18). Facei voi puin, i Eu adaug restul. Dati-Mi voi puin, i Eu druiesc totul. Venii! - Unde s venim? - La Mine, la Cel pe Care L-ati mhnit, pe Care L-ati mniat, la Mine, Cel ce am spus: Nu v ascult pe voi, ca, nfricoai de ameninarea Mea, s-Mi potolii mnia. Venii la Cel ce nu v ascult, ca s v ascult. - i ce faci, Doamne? - Nu las semn, nu las mrturie, nu las urm. Venii s stm de vorb, zice Domnul. Dac vor fi pcatele voastre stacojii, ca zpada le voi albi. - Nu mai rmne urm, nu mai rmne semn? - De vor fi pcatele ca roeala, ca lna le voi nlbi. - Nu mai rmne negreal? nu mai rmne pat? Cum se face asta? - Au fost, oare, altele fgduinele? nu! Gura Domnului a grit acestea! Ai vzut nu numai mreia fgduinelor, ci i vrednicia Druitorului. C lui Dumnezeu toate i sunt cu putin, Cel ce face din murdar curat. Ascultndu-L dar pe El i cunoscnd leacul pocinei, Lui s-I nlm slav, c a Lui este slava i puterea n veci. Amin

58

OMILIA A NOUA
din Omiliile despre pocainta Despre pocin. Ctre cei ce pleac de la Sfnta Liturghie (Despre pocin. i ctre cei ce pleac de la Sfnta Liturghie, n care i despre Sfnta Mas i despre Judecata viitoare) Dup cum semntorii n-au nici un folos dac arunc seminele pe cale, tot aa i noi n-avem vreun folos de pe urma numelui de cretin dac faptele noastre nu sunt pe msura numelui. Iar dac vrei, am s v aduc martor de credin pe Iacov, fratele Domnului, care zice: Credina fr fapte este moart. Este deci nevoie de fapte; fr de ele nici numele de cretin nu ne poate fi de folos. S nu te minunezi! Spune-mi, te rog, este de vreun folos soldatul care st n armat, dar nu-i vrednic de armat i nu lupt pentru mpratul care l hrnete? Ar fi, poate, mai bine s nu stea n armat dect s batjocoreasc cinstea mpratului. Aa i cu cretinii. Nu merit, oare, s fie pedepsii cnd nu lupt pentru mpratul lor? Dar pentru ce spun: cnd nu lupt pentru mpratul lor? Fac Dumnezeu s lupte pentru sufletele lor! - Dar cum pot, mi se poate spune, s fiu n lume, nconjurat de treburi, s slujesc mpratului i s m mntuiesc? - Ce spui, omule? Vrei s-ti spun pe scurt c nu locul te mntuie, ci purtarea i voina? Adam era n Rai, ca ntr-un port, i s-a necat; Lot era n Sodoma, ca pe mare, i s-a mntuit; Iov sttea pe gunoi i s-a ndreptit, iar Saul era n mijlocul bogiilor i i-a pierdut mpria -i pe cea de aici, i pe cea de dincolo. Nu te poi apra spunnd: Nu pot s fiu i n lume, nconjurat de treburi, i s m i mntuiesc. tii de unde ne vine acest gnd? De acolo c nu ne rugm des i nici nu venim des la biseric. Oare, nu vedei pe cei care vor s primeasc dregtorii de la mpratul pmntesc, cum struiesc i cum pun pe alii s intervin ca s dobndeasc ce doresc? Aceste cuvinte le spun celor ce pleac de la dumnezeietile slujbe i celor care se pun la sfat i plvrgesc n timpul nfricotoarei i Sfintei Liturghii. Ce faci, omule? N-ai fgduit zicnd: Avem ctre Domnul, cnd preotul a spus: Sus s avem mintea i inimile? Nu ti-e team, nu te ruinezi s fii gsit mincinos n acel ceas nfricotor? Vai, ce minune! Masa cea de tain este pregtit, Mielul lui Dumnezeu este junghiat pentru tine, preotul se nevoiete pentru tine, foc duhovnicesc izvorte din preacurata Mas, Heruvimii stau mprejur, Serafimii, care cu ase aripi i acoper fetele, zboar pe deasupra, toate Puterile cele netrupeti mpreun cu preotul se roag pentru tine, focul cel duhovnicesc se pogoar, Snge curge din preacurata coast n potir spre curirea ta, i tu nu te nfricoezi, nu roeti c eti gsit mincinos n acest nfricotor ceas? Ai o sut aizeci i opt de ore pe sptmn; i din acestea Dumnezeu i-a oprit pentru El numai o singur or; i cheltuieti i aceast or n treburi lumeti, n glume, n discuii! Cu ce ndrznire, deci, te mai apropii de Sfintele Taine? Ai ndrzni, oare, s pui mna pe pulpana hainei mpratului pmntesc, dac ti-ar fi mna plin de murdrie? nicidecum! S nu socoteti c este pine, nici c este vin ceea ce vezi! C nu se dau afar ca celelalte 59

mncri. Fereasc Dumnezeu! S nu gndeti aa! Ci, dup cum ceara unindu-se cu focul nu pierde nimic i nimic nu prisosete, tot aa socotete i aici! Sfintele Taine intr n fiina trupului. De aceea, cnd ne apropiem s ne mprtim, s nu socotim c ne mprtim cu dumnezeiescul Trup ca din mna unui om, ci s socotim c ne mprtim cu dumnezeiescul Trup ca din cletele de foc al Serafimilor, pe care 1-a vzut Isaia; iar cu dumnezeiescul Snge aa s ne mprtim, ca i cum am atinge cu buzele dumnezeiasca i preacurata coast a lui Hristos. Aadar, frailor, s nu plecm din biseric n timpul Sfintei Liturghii; i iari, cnd suntem n biseric, s nu stm de vorb. S stm cu fric i cu cutremur, cu ochii plecai n jos, dar cu sufletul ridicat n sus. S suspinm, fr s ni se aud glasul, dar cu inima s ne bucurm. Oare, nu vedei ct de nemicai stau cei ce sunt lng mpratul acesta pmntesc, trector i muritor? Nu scot o vorb, nu se clintesc, nu arunc ochii ici i colo, ci stau nfricoai i plini de cutremur. Ia pild de la ei, omule, i te rog s te nfiezi naintea lui Dumnezeu aa cum te-ai duce naintea mpratului celui pmntesc. Dar trebuie s te nfiezi cu mult mai mult fric naintea mpratului celui ceresc. Acestea vi le-am spus adeseori i nu voi nceta a vi le spune, pn ce nu voi vedea c v-ati ndreptat. Cnd intrm n biseric, s intrm cum se cuvine lui Dumnezeu. S nu avem n suflet dor de rzbunare, ca nu cumva rugndu-ne, cnd spunem: Iart-ne nou, precum i noi iertm greiilor notri, s ne rugm mpotriva noastr. nfricotoare sunt cuvintele acestea! Cel ce le rostete, aproape c strig aa lui Dumnezeu: Am iertat. Stpne, iart-m! Am dezlegat, dezleag-m! Le-am lsat, las-mi-le! Dac le-am inut, tine-mi-le! Dac n-am iertat vecinului pcatele lui, nu mi le ierta nici Tu pe ale mele. Cu msura cu care am msurat, msoar-mi i Tu mie!. tiindu-le dar pe toate acestea, gndindu-ne la ziua cea nfricotoare a Judecii, la focul iadului i la muncile cele nfricotoare de acolo, s ne ntoarcem de pe calea noastr cea rtcit. Va veni vremea cnd teatrul lumii acesteia se va risipi. Atunci nu mai putem lupta; dup trecerea acestei viei, nu mai putem negutori; dup ce s-a nchis stadionul, nu mai putem fi ncununai. Timpul de acum e timp de pocin; acela, de judecat! Timpul de acum e timpul luptelor; acela, al cununilor! Timpul de acum e timp de osteneal; acela, de odihn! Timpul de acum e timp de munc; acela, de rsplat! Deteptati-v, v rog, deteptati-v i s ascultm cu rvn cele spuse! Am trit cu trupul, s trim i cu duhul! Am trit n plceri, s trim i n fapte de virtute! Am trit n trndvie, s trim i n pocin! Pentru ce te trufeti, tin i cenu?. Pentru ce te mndreti, omule? Pentru ce te fleti? Ce ndjduieti de la slava lumii i de la bogie? S ne ducem la morminte, v rog, i s vedem tainele de acolo. S vedem pe om descompus, oasele roase, trupurile putrezite. Dac eti nelept, privete! Dac eti priceput, spune-mi: Cine e mpratul, cine e ostaul? Cine e stpnul, cine e robul? Cine e neleptul, cine e nenteleptul? Unde-i frumuseea tinereii? Unde-i fata cea frumoas? Unde-s ochii cei strlucitori? Unde-i nasul cel bine ntocmit? Unde-s buzele cele arztoare? Unde-i frumuseea obrajilor? Unde-i fruntea cea luminoas? Nu-s toate praf? Nu-s toate cenu? Nu-s toate pulbere? Nu-s toate putreziciune? Gndindu-ne la acestea, frailor, i aducndu-ne aminte de ziua noastr cea din urm, s ne ntoarcem, ct mai avem timp, de pe calea noastr cea rtcit. Am fost cumprai cu Snge scump. Pentru aceasta Dumnezeu pe pmnt S-a artat. Pentru tine, omule, Dumnezeu pe pmnt S-a artat i nu avea unde s-i plece capul. Vai, ce minune ! Judectorul vine s fie judecat pentru 60

cei vinovai! Viata gust moarte! Creatorul este plmuit de creatur! Cel ce nu poate fi privit de Serafimi este scuipat de rob, gust oet i fiere, este mpuns cu sulia, este pus n mormnt! i tu, spune-mi, te trndveti, dormi, dai din umeri cu dispre, omule? Nu tii c, de ti-ai vrsa sngele tu pentru El, nici aa n-ai fcut ce erai dator s faci c altul e sngele Stpnului, i altul sngele robului! Pociete-te i ntoarce-te nainte de ieirea sufletului, ca nu cumva s vin moartea i tot leacul pocinei s fie fr de folos. C aici, pe pmnt, are putere pocina; i numai aici; n iad n-are nici o putere. S cutm pe Domnul, ct avem timp! S facem binele ca s scpm de iadul cel fr de sfrit ce va s fie i s ne nvrednicim de mpria cerurilor, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor. Amin.

61