DESPRE FARMECE, VRAJITORIE , ASTROLOGIE SI MAGIE

Printe Cleopa, ce este vrajitoria si de cte feluri este? Prin cuvntul vrjitorie ntelegem invocarea puterii demonice n ajutorul oamenilor, n locul lui Dumnezeu, cu scopul mplinirii anumitor dorinti omenesti. Vrajitoria s-a practicat, att la poporul evreu in timpul Legii Vechiului Testament, ct si la crestinii din Legea Darului, pn in vremea noastra. n Legea Veche a cerut ajutorul diavolului, apelnd la vrajitoare, regele Saul, pentru care a fost aspru pedepsit de Dumnezeu. Vrjitori au fost att Valaam, ct si cei trei magi care practicau astrologia. Dup nvttura Sfantului Nicodim Aghioritul, vrjitoria se mparte n mai multe prti si anume: Vrjitoria propriu-zis prin care se ntelege chemarea diavolilor pentru a descoperi oamenilor comori ascunse, lucruri pierdute si altele de acest fel. Ghicirea, al doilea fel de vrjitorie, prin care unii oameni spun cele viitoare prin semnele din palm, numit chiromantie si prin alte obiecte (bobi, crti de joc, cafea etc). Descntarea, spiritismul, adic chemarea ajutorului diavolilor n camere obscure sau la morminte, pentru a pedepsi pe cei ce suntinviat. Descnttorii pretind c cheam sufletele mortilor din iad, precum ghicitorii din timpul Proorocului Samuil (I Regi 21,3), pentru a afla cele viitoare sau pentru a se rzbuna pe cineva. n zilele noastre se practic descntecul n rndul credinciosilor, precum stingerea crbunilor, rostirea anumitor cuvinte amestecate cu rugciuni, pentru cei bolnavi, care pretind c sunt "vrjiti" etc. Ghitia, adic ghicirea sau vrjitoria prin lucruri sfinte, precum ghicirea prin Psaltire, numit astzi deschiderea pravilei; ghicirea cu obiectele bisericii, cum ar fi resturi de vesmmte clericale, cheia bisericii, cenusa din cdelnit, scrierea unor nume pe toac, pe clopote, pe ziduri de biseric, sau introducerea lor in candele etc. Fermectoria, adic vrjirea unor tineri spre a se cstori unii cu altii sau a se desprti, prin invocarea ajutorolui diavolesc, numit popular "ursit". Ghicirea prin mruntaiele animalelor, numit "iconoscopia" n acest fel de vrjitorie intr si visurile, zodiile, ceasurile bune si rele, ghicirea prin membrele trupului, numit si prevestire (tiuitul urechilor, zbaterea ochiului, mncrimea palmelor). Baierele prin care se ntelege purtarea la mn sau la piept a unor semne satanice, ate, chei, obiecte (amulete) sau bucti de stofa vopsite spre pzirea de boli, de primejdii si de pagube, dup ce mai nti s-a invocat asupra lor puterea diavolului. Chemtorii de demoni (clindonii) sunt cei ce ghicesc cele viitoare prin chemarea diavolilor. Intre acestia se numr cei ce fac focuri naintea caselor si sar prin foc, ghicitorii din pntece precum si cei ce ghicesc n mruntaiele animalelor sau iau mana vitelor, vrjitorie ce se practic n zilele noastre. Astrologia este o vrajitorie practicat din cele mai vechi timpuri pn astzi. Prin astrologie se ntelege ghicirea celor viitoare prin miscrile stelelor, planetelor, vnturilor, norilor si ale celorlalte fenomene ale universului. Astrologii pretind c fiecare om are o stea proprie. lat cteva din cele mai obisnuite feluri de vrjitorii, unele aproape uitate, altele practicate si n zllele noastre, pe care le combatem si de care trebuie s fugim, fiind iscodiri diavolesti care amgesc si nsal pe multi crestini spre a lor pierzare.

Poate, ntr-adevr, s ajute diavolul pe oameni prin vrji, mai mult dect ne ajut puterea si harul lui Dumnezeu? S se stie c diavolii nu au nici o putere de a vindeca pe cineva, de a descoperi pagube sau pe rufctori. Ei nu pot niciodat sa fac minuni adevrate, ci numai cu nluciri mincinoase nsala pe cei necredinciosi si slabi n credint. Acest adevar ni-l arat dumnezeiescul printe loan Gur de Aur, zicnd: ,,Nu vezi cum diavolii n-au putut s vindece nici chiar pe vrajitorii si fermectorii care le slujeau lor, de besicile si de bubele date de Moise n Egipt, si pe tine oare au s te vindece? (lesire 9, 11). Si dac dracii nu se milostivesc de sufletul tu, cum se vor ntrista pentru durerea trupului tu? Dac dracii se silesc s te izgoneasc pe tine din mprtia lui Dumnezeu, cum te vor izbvi pe tine de boli? Acestea sunt rsuri si basme. Deci nu te amgi, crestine, c niciodat lupul nu se poate face oaie, nici diavolul nu se face cndva doctor. C mai lesne poate face focul s nghete si zpada s nclzeasc, dect diavolul s te vindece pe tine cu adevrat" (Imprtire de gru,pag.324). Deci, noi cnd ne mbolnvim sau avem necazuri, sau suntem nedrepttiti, sau avem pagube, sau feciori de cstorit, sau alte greutti n familie, s nu mai alergm la ajutorul diavolului si al slugilor lui, care sunt vrjitorii si ghicitorii, ci la biseric s alergm si la preoti, la rugciune si la post si ndat ne va ajuta Bunul nostru Tat, Care ne-a zidit cci are mil de noi. Care sunt urmarile pacatului vrajitoriei? Cei ce fac vrji si alearg la vrjitori, fac un mare pcat mpotriva Duliului Sfnt, cci las pe Dumnezeu si cer ajutorul diavolilor. Se leapd de slujitorii lui Hristos, adic de sfintii preoti si se duc la slujitorii satanei. Adic, las apa cea vie, preotul si harul mntuirii din Biseric si, pentru interesele lor ptimase si omenesti cer ajutorul vrajmasilor lui Hristos, adic al vrjitorilor si vrjitoarelor. Se leapd de adevr si primesc n loc minciuna, cci toate cuvintele vrjitorilor sunt minciun si amgire diavoleasc. Un pcat asa de mare mpotriva Duhului Sfnt nu se iart celor vinovati nici n veacul de acum, nici n cel ce va sa vin, dup cum spune Hristos, de nu se vor poci toat viata. Pentru un astfel de pcat vin asupra celor vinovati, care alearg la vrji, tot felul de rutti si primejdii. Mai nti, mustrarea constiintei c au lsat pe Dumnezeu si au cerut ajutor vrjmasului lui Dumnezeu. Apoi, este oprirea pe mai multi ani de la Sfanta mprtsanie, de la 7 pna la 15, si chiar 20 de ani. Apoi, cei ce cred si alearg la vrji, alung din inima lor darul lui Dumnezeu si aduc n casa si n inima lor duhul diavolului. Apoi, cei ce fac vraji si cred n ajutorul lor, se leapd de Hristos si se unesc cu diavolul. Apoi, cei ce fac vrji si alearg la acestea nu se cade a se mai numi crestini ci apostati. Apoi, cei vinovati de acest greu pcat sunt pedepsiti de Dumnezeu cu boli grele si far leac, cu suferint n familia lor, cu pagube si nentelegere, cu srcie si moarte cumplit. Si dac nu se spovedesc la preot si nu-si plng pcatul acesta cu lacrimi toata viata, nu se pot mntui. Vrjitorii si cei ce cred si alearg la ajutorul diavolului, dac nu se prsesc de aceasta si nu se pociesc, "se leapd cu totul din Biseric", adic se despart de Hristos si se dau de bunvoie n minile vrajmasului, iar dac mor n acest pcat, nici nu se ngroap cu preot; ci, asemenea celor pgni si lepdati de credint, spre vesnica lor osnd n muncile iadului. lat urmrile grozave ale vrjitoriei. Ce canon rnduiesc Sfintii Printi vrajitorilor si celor ce alearg la vrji?

Cel mai aspru pedepseste pe vrajitori Sfntul Vasile cel Mare. lat ce spune el n canonul 72: "Cel ce se d vrjitorilor, sau unora ca acestora, se va canonisi cu canonul ucigasilor". (Sfantul Vasile 72; Sfntul Grigore de Nyssa, 3; Laodiceea, 36). El pune pe vrjitori n rndul ucigasilor de oameni si a celor lepdati de Dumnezeu, adic i opreste de cele sfinte de la 10 la 20 de ani. n canonul 65, acelasi Sfnt Vasile cel Mare, zice: "femeia ce va fermeca pe strini si pe ai si (se opreste de cele sfnte) ani 9 si metanii 500 pe zi. lar canonul 61 al Sinodului Ecumenic al VI-lea opreste de Sfanta mprtsanie pe cei ce merg la ghicitori, la crti de joc si altele asemenea, spre a afla cele viitoare, timp de sase ani de zile. lar "dac vor strui n acestea si nu se vor feri de aceste mestesuguri pierztoare si pgnesti, hotrm s se lepede cu totul de la Biseric, precum si Sfntele Canoane nvat..." "Sfantul loan Postitorul scurteaz canonul vrjitorilor si al celor ce alearg la vraji, numai la 3 ani oprire de cele sfinte, dac se mrturisesc de pcat, dac l prsesc definitiv, dac tin post zilnic pn la orele 3 dup mas si fac cte 250 de metanii pe zi. Dar si Sfanta Scriptur arat ct de greu pedepseste Dumnezeu pe cei ce alergau la vrjitori, c auzi ce zice: Pe fermecatori nu-i lsati s triasc (lesire 22, 18). Si iarsi zice: Si brbatul sau femeia, oricare dintre ei se vor face descnttori sau vrjitori, cu moarte s se omoare; pe amndo cu pietre s-i ucideti c vinovati sunt (Levitic 29, 27) Si iarsi: Sufletul care se va duce la descnttori sau la vrjitori ca s curveasc in urma lor, Eu voi ntoarce fata Mea mpoiriva sufletului aceluia s-l voi pierde din poporul lui(Levitic 20, 6). Vedem c pe mpratul Manase l-a pedepsit Dumnezeu cu robie amar si grea n Babilon, c "trecea pe fiii lui prin foc si facea descntece si felurite vraji si a facut gritori din pntece si vrajitori si a nmultit a face ru naintea Domnului, ca s-l nlture pe el de la mprtie" (II Paralipomena 33, 6) Pe mpratul Saul l-a pedepsit Dumnezeu cu pierderea mprtiei si cu moarte de ocar, pentru c a lsat pe Dumnezeu si a chemat femeie gritoare din pntece, urmnd ghiciturile ei (I Regi 28, 7) lar pe mpratul Ohozia s-a mniat Dumnezeu foarte tare, c a trimis s ntrebe pe vrjitoarea din Ecron. Spuneti-ne mai pe larg despre pcatul ghicirii cu carti sfinte, sau cum se numeste "deschiderea pravilei", care se obisnuieste astzi la credinciosi. Vrajirea cu lucruri si cu crti sfinte este al patrulea fel de vrajitorie si se cheam "ghitia". Acesti vrjitori amestec vrjile lor cu rugciuni, cu psalmi si cu alte cuvinte sfinte, adresate ctre Maica Domnului si ctre sfmti, ca s poat nsela mai usor pe cei slabi n credint. Acest fel de vrji l obisnuiesc mai ales femeile cele rele, btrnele si tigncile, pentru a amgi pe cei slabi la minte. lat ce zice despre acestea Sfntul loan Gur de Aur: "Tu zici c btrna aceea este crestin si omul acela este ghicitor crestin si cnd descnt sau deschid cartea, nu zic, nici nu scriu alt nume, dect numele lui Hristos, al Nsctoarei de Dumnezeu si al sfintilor; deci ce ru fac ei? La aceasta ti rspund c pentru aceasta se cuvine mai cu seam s ursti pe femeia cea rea si pe acel ru fermector si ghicitor (din crti) 5 fimdc folosesc spre ocar si necinste numele lui Dumnezeu. Crestini fiind, lucreaz ca pgnii. Pentru c si diavolii, cu toate c numesc numele lui Dumnezeu, ns tot diavoli sunt. Unii, voind a se ndrepta, zic c este crestin femeia care a descntat si nimic alta nu zice, far numai numele lui Dumnezeu. Eu pentru aceea mai vrtos o ursc si m ntorc de la ea, c ntrebuinteaz numele lui Dunmezeu spre ocar. Numindu-se pe dnsa crestina, se arat pe sine c lucreaz cele ale pgnilor" (Hristoitia, op. cit p. 305-320).

Cei ce ghicesc prin deschiderea Psaltirii si a altor crti sfinte, se opresc de mprtsanie pn la 7 ani, pentru c Psaltirea este o carte sfnt cu multe proorocii n ea, insuflat de Duhul Sfnt si este pentru rugciune, iar nu pentru ghicit si cstigat bani spre osnd. Acelasi pcat fac si unii preoti care "descid cartea cum se spune n popor, si cad sub grea osnd, att ei, ct si cei care cer s le deschid Sfnta Evanghelie. Pentru ce au czut crestinii n vrjitorie? Pentu c a slbit n ei credinta si frica de Dumnezeu; pentru c nu se roag ndeajuns crestinii de astzi, ca s-si mplineasc cererile lor prin rugciune, iar nu prin ghicire; pentru c nu citesc Slnta Scriptur s vad ce osnd ajung pe cei vrajitori si pentru c nu merg regulat la biseric, nu se spovedesc n cele patru posturi si nu cer la nevoie sfatul si rugaciunile preotului. Mai alearg unii crestini la ghicit pentru c au uitat fagduintele pe care le-au dat lui Hristos la Sfantul Botez, cnd au spus: M lepd de satana, si de toate lucrurile lui, si de toat slujirea lui... De asemenea, mai alearg crestinii la ajutorul diavolului cnd nu li se mplineste cererea lor la Biseric sau pentru c uit de moarte si de ziua judectii lui Hristos. De aceea, Sfntii Printi ne ndeamn s alergm numai la Dumnezeu, numai la Biseric si la preoti, iar nu la diavoli si la slugile lor. lar Sfantul loan Gur de Aur ne sfatuieste, zicnd: "V rog, fiti curati de aceast nselciune... si cnd voiesti a clca pragul casei tale, s zici mai nti acest cuvnt: M lepd de tine, satan, si de cinstirea ta, si de slujirea ta si m mpreun cu tine, Hristoase! Fr cugetarea aceasta niciodat s nu iesi din cas. Aceasta s-ti fie toiag, aceasta arm, aceasta cetate de aprare, si mpreun cu aceste cuvinte fa si semnul crucii pe fruntea ta. C asa, de te vei narma pretutindeni, nu numai om, ci chiar diavolul de te va ntlni, nu va putea s te vatme pe tine" (Hristoitia, p. 316-317). Cum pot crestinii s se izbveasc de vrjitorii si de tot felul de farmece izvodite de diavolul? Cel ce crede cu trie n Dumnezeu, cel ce se roag nencetat lui Dumnezeu si alearg regulat la Sfanta Biseric, nu va cere niciodat ajutorul diavolului si al vrjitorilor, care sunt vrjmasii lui Dumnezcu. Deci, cei ce au credint tare n Dumnezeu, s-I cear nencetat ajutorul. lar cei slabi in credint, care au cerut vreodat ajutorul vrjitorilor, dac vor s se mntuiasc, mai nti s se spovedeasc de acest pcat si s cear canon. Apoi, s nu mai apeleze la ajutorul satanei n orice nevoie ar fi, ci numai la Dumnezeu s alerge. Apoi s se roage ct mai mult cu rugciuni si lacrimi din inim (Deuteronom 4, 29; Psalm 118, 58; leremia 29, 13) si asa cu rbdare si cu credint se vor izbvi de vrji si vor primi darul Duhului Sfnt. Ce sunt visurile si vedeniile, care este deosebirea ntre ele si de cte feluri sunt? V rspund cu cuvintele Sfntului loan Scrarul, care zice: "Visul este miscarea mintii n vremea nemiscrii trupului. lar nlucirea (vedenia fals) este amgirea ochilor, cnd doarme cugetarea. Nlucirea este iesirea mintii cnd trupul vegheaz. Nlucirea este o vedere a ceva far ipostas (nereal) " ( Filocla vol. IX, Cuvntul 3, p. 75) lat dar ce sunt visele si vedeniile. Ele sunt de dou feluri: vise si vedenii bune si rele. lar deosebirea dintre ele este aceasta: Visele si vedeniile bune sunt de la Dumnezeu, prin care se descoper voia Lui cea mare, numai la cei ce sunt cu totul desvrsiti si sfinti si care fac poruncile Lui, precum a fost dreptul losif, cruia i s-a artat Arhanghelul Gavriil n vis, poruncindu-i s fug cu Pruncul lisus si cu Fecioara Maria n Egipt. Visele bune vin de la ngeri si ne amintesc de moarte si de osnd, iar dup ce ne desteptm, ne ndeamn la rugciune si la pocint. Dimpotriv, visele si nlucirile rele sunt de la diavoli,

prefacuti n ngeri de lumin sau n sfinti, care ne amgesc n somn c suntem buni si vrednici de rai; iar dup ce ne desteptm "ne scufundm n mndrie si n bucurie" (Filocalia vol. IX, Cuvntul 3, p. 76). Este pcat s cread crestinii n vise si vedenii? Spune Sfntul loan Scrarul c "cel ce crede n vise, este asemenea celui ce alearg dup umbra sa si ncearc s-o prind" Tot el spune, c "diavolii slavei desarte sunt n visuri prooroci. Ei nchipuiesc, ca niste vicleni, cele viitoare si ni le vestesc mai dinainte. lar dac se mplinesc vedeniile, ne minunm si ne mndrim cu gndul, ca si cum am avea darul naintevederii (proorociei). Cei ce ascult pe diavolul, acestia s-au fcut adeseori prooroci mincinosi. Si mai departe zice: "Diavolii nu stiu nimic de cele viitoare, dintr-o cunostint de mai nainte, cci si doctorii pot s ne spun moartea de mai nainte". Apoi ncheie, zicnd" Cnd ncepem s credem n visele diavolilor, ei si bat joc de noi, chiar cnd suntem treji. Cel ce crede visurilor si nlucirilor din somn este cu totul necercat. lar cel ce nu crede nici unora este flosof' ( Filocalia, vol. IX, Cuvntul 3, p. 76). Deci, este pcat s credem n visuri si n vedenii, c prin acestea ne amgesc foarte usor diavolii si ne arunc n pcatul cel cumplit al mndriei si al slavei desarte, cnd omul se ncrede n sine mai mult dect n cuvntul lui Dumnezeu. Cu acest mestesug ispititor, diavolul a amgit pe multi crestini si clugri, aruncndu-i apoi n prpastia pierzrii. lar dac cineva are totusi ndoial de visul sau vedenia sa, s se spovedeasc la duhovnic si s-i cear sfatul lui, c prin duhovnic grieste Dumnezeu. Din cte pricini se nseala oamenii de vedenii si de visuri desarte? Din sapte pricini se nsal crestinii de vedenii si visuri, ca si cum ar fi de la Dumnezeu, si anume: din mndrie, din slav desart, care este prima fiic a mndriei; din cauza mintii slabe si neiscusite a crestinilor, din cauza rvnei nesocotite a unor crestini, care se roag si postesc mult ca s aib vedenii, de care spune Sfantul Isaac Sirul: "Cu mare boal boleste cel ce are rvna cea rea" (Filocalia, vol. X, Cuvntul 58). A cincea pricin a amgirii prin vedenii si visuri este neascultarea de duhovnici si ndrtnicia unor credinciosi, mai ales a celor mndri, din care cauz usor sunt vnati de diavolul; a sasea pricin vine din cauza vietii de sine ascunse a unora si din nemrturisirea curat a gndurilor la duhovnic. lar ultima pricin prin care se nsal crestinii cu visuri si vedenii mincinoase este necunostinta de sine si lipsa de citire a Sfintei Scripturi si a Sfintilor Printi. Despre acestea spune si nteleptul Sirah, zicnd: "Visurile cele rele sunt desertciune, ca vrajile si descntecele, si pe multi visurile i-au nselat si au czut toti cei ce au ndjduit ntr-nsele" (Isus Sirah 34, 1-7) Cel ce crede lesne in visuri si n vedenii, far mult cercetare si sfat, s se canoniseasc, la fel cu cei ce merg la vrji si descntece, adic pn la 7 ani s se opreasc de la Sfnta mprtsanie.

Fragment din "Ne vorbeste Printele Cleopa" vol.4

Spiritismul - o forma de religiozitate ocult-ezoterica

Spiritismul - o forma de religiozitate ocult-ezoterica Caracteristicile esentiale ale miscarilor oculte, in ipostaza lor de "religii-surogat" cu un caracter secularist, se reliefeaza in mod paradigmatic in spiritismul modern. K. Hutten a demonstrat ca aceste miscari oculte isi au originile in societatea moderna, ele se vor un fel de raspunsuri la aporiile elementare ale lumii contemporane si isi contureaza propriul mesaj pe baza motivelor, modului de viata si argumentelor societatii contemporane. Conceptiile despre lume care le caracterizeaza se ancoreaza in sfera tarismului. In acest sens, spiritismul este mai mult decat o doctrina despre lumea spiritelor, tinzand sa devina pe parcursul ultimelor 200 de ani o "religie oculta" a noului ev in care traim- S-ar putea afirma chiar, fara nici o exagerare, ca sub forma sa de spiritualism si spiritism, axat pe noi revelatii, dupa cum vom vedea in continuare, spiritismul reprezinta cea mai semnificativa religie sincretista a contemporaneitatii. Acest lucru este confirmat si de numarul mare de adepti, de departe cel mai important comparativ cu celelalte miscari liioase cu un caracter ocult. Spiritismul - Istoric Un rol deosebit de important in istoria premergatoare spiritismului actual din Europa l-a jucat F.A. Mesmer (1734-1815). In aceasta privinta, E. Benz, specialist in istoria Bisericiide la Universitatea din Marburg, sublinia ca aparitia spiritismului modern se afla intr-o relatie nemijlocita cu mesmerismul, acea miscare terapeutica de mare amploare, fundamentata pe invatatura lui F.A. Mesmer, descoperitorul magnetismului animalic. Desi el insusi nu era spiritist, totusi din doctrina si practica sa terapeutica s-a dezvoltat spontan in diferite locuri din Franta, Germania si Anglia o miscare spiritista. Adeptii lui Mesmer, care se recomandau terapeuti magnetici, se ocupau, in principal in Franta, inclusiv de fenomenele parapsihologice, acestea jucand un rol semnificativ in cadrul procedeelor terapeutice mesmeriene Amintim in aceasta privinta, in mod deosebit, asanumitel stari de transa specifice somnambulilor sau situatiile de "posesie", in care s-ar parea ca un al doilea eu patrunde si se instaleaza in persoana aflata in transa. Aceste cercuri mesmeriene aveau o orientare mai mult practica decat religioasa, daca avem in vedere faptul ca foloseau somnambulismul, respectiv starea de transa a pacientului respectiv, pentru a ajunge la stabilirea diagnosticului si conduitei terapeutice pe parcursul acestei stari. In anul 1856, in cercul mesmerian de la Paris, a patruns un anume Leon Denizard Rivail (1804-1869). Initial, discipol al pedagogului J.H. Pestalozzi, Rivail scotea la Paris, in 1858, prima revista spiritista si organiza, din 1855, diferite sedinte spiritiste, coordonate de el insusi. Importanta sa deosebita pentru miscarea spiritista moderna a fost aceea de a reusi

conturarea unui sistem unitar, pe baza tuturor marturiilor venite din partea spiritelor prin intermediul mediumilor practicanti. Dupa ce, in cadrul unei sedinte spiritiste, un "spirit protector" al sau i-a comunicat ca, intruna dintre existentele anterioare, l-ar fi intalnit si ca l-ar fi cunoscut sub numele de Allan Kardec, L.D. Rivail a adoptat acest nume ca un pseudonim literar. Lucrarile publicate de catre Allan Kardec au avut drept consecinta raspandirea cu o mare rapiditate in Europa si in America a practicilor spiritiste. Totusi, spiritismul n-ar fi putut sa se raspandeasca intre timp atat de mult, daca n-ar fi devenit o miscare de anvergura. Un rol deosebit de important in aceasta nrivinta l-a jucat faptul ca in S.U.A., pe la mijlocul secolului al XIX-lea, spiritismul s-a conturat ca o miscare populara, in curand patrunzand si in Anglia. Momentul care a declansat miscarea l-au constituit zgomotele neintelese, un fel de lovituri care rasunau prin zid, pocnituri in mobila, ciocanituri in usi si altele de acest fel, receptate in casa pastorului Bisericii metodiste din Hydesville (S.U.A.), de catre fiicele acestuia, Margaret (12 ani) si Kate (9 ani), in noaptea dinspre 1 aprilie 1848. Comisia constituita pentru a cerceta aceste evenimente ciudate a ajuns la concluzia ca ele nu pot fi explicate pe cale naturala. In cele din urma, folosindu-se de un "alfabet al pocniturilor", s-a stabilit o legatura cu "spiritul" care le producea si, odata decodificat, a fost descoperit in beciul casei un schelet uman ingropat. De fapt, acesta e momentul aparitiei miscarii spiritiste in lumea occidentala, un moment care se inscrie in istoria anului 1848, in care, intamplator sau nu, Marx si Engels publicau "Manifestul comunist", iar Ludwig Feuerbach denunta credinta in existenta unei vieti dincolo de mormant in opera sa "Esenta crestinismului". O contributie importanta in dezvoltarea miscarii spiritiste din S.U.A. a fost adusa de A.J. Davis (1826-1910), un medium renumit, care a conferit spiritismului si un fundament teoretic prin doua lucrari fundamentale ale sale, dintre care ultima este socotita ca un fel de "Biblie a spiritismului". Daca spiritismul promovat de catre A. Kardec isi trage seva din cercurile mesmeriene, la A.J. Davis, desi poarta amprenta doctrinei lui F.A. Mesmer, se simte o mare apropiere de E. Swedenborg (1688-1772) si de J.H. Jung-Stilling, considerati a fi, alaturi de A.J. Davis parintii ideologici ai spiritismului modern. In consecinta, trebuie facuta o distinctie intre un "spiritism anglo-american intemeiat de A.J. Davis, si un "spiritism romanic", legat de numele lui A. Kardec. Influenta lui Kardec in Brazilia este cu mult superioara celei asupra spiritismului din Europa, chiar daca acolo spiritismul "kardecistic" cunoaste un numar mai mic de adepti comparativ cu "spiritismul Umbanda".

O deosebire fundamentala intre spiritismul de tip american si romanic rezida, in primul rand, in atitudinea celor doua directii fata de doctrina reincarnarii, o atitudine diferita, existenta si astazi. Astfel, adeptii lui Kardec accepta ciclul reincarnarilor, in vreme ce urmasii lui Davis il resping. Explicatia consta in influenta puternica a lui Swedenborg asupra lui Davis, stiut fiind ca Swedenborg nu acorda nici o atentie reincarnarii, sustinand ca fiecare om este o creatura noua. Dupa aparitia spiritismului, in randul oamenilor de stiinta au aparut tot felul de controverse privind veridicitatea si semnificatia fenomenelor revendicate de adeptii acestuia. S-a trecut apoi imediat la cercetarea fenomenelor in cadrul unor societati ale oamenilor de stiinta, special constituite, cum ar fi: Societatea Dialectica din Anglia (1869), dupa aceea Society for Psychical Research (1882), din care faceau parte renumiti chimisti, fizicieni, psihologi etc. Societati similare au fost fondate si in S.U.A. (1885), Germania (1886), Franta (1919), Olanda (1920) si in alte multe tari. Drept consecinta, in curand, avea sa apara o noua ramura in lumea stiintelor, si anume parapsihologia, contestata de catre unii oameni de stiinta si agreata de altii. Felul in care stiintele naturii si ocultismul se regasesc intr-un punct comun, o demonstreaza o serie intreaga de oameni de stiinta si inventatori din secolele XIX-XX, intre care zoologul englez Alfred Russel Wallace (1823-1913), care a elaborat impreuna cu Darwin teoria evolutionista. De asemenea, inginerul american, Thomas Aha Edison (1847-1931), inventatorul fonografului, era preocupat de fenomenele paranormale, pretinzand ca a descoperit un aparat, prin intermediul caruia s-ar putea realiza un contact cu cei decedati. La fel, profesorul fizician de la Universitatea din Dublin, Sir William Fletcher Barrett (18451926), recunoscut pentru contributia sa in domeniul raspandirii telefoniei, a aderat la spiritism. Una dintre lucrarile sale l-a convertit la spiritism si pe fondatorul Societatii Astronomice Franceze, Nicolas Camille Flammarion (1842-1925). Chimistul german Karl Ludwig Freiherr von Reichenbach (1788-1869) nu este doar descoperitorul parafinei, ci si teoreticianul cel mai important al doctrinei fundamentale ocultiste, prin invatatura sa despre forta fluidica, forta de viata care iradiaza si penetreaza, in toate fiintele si lucrurile. Inclusiv expresia folosita astazi de parapsihologie, "senzitiv", care se refera la cei cu deosebita receptivitate fata de "radiatiile" sau bioenergiile oculte, a fost elaborata de el. Fondatorul si precursorul miscarii spiritiste in Romania este, in mod indubitabil,

academicianul Bogdan Petriceicu Hasdeu (1834-1907), originar din Cristinesti, judetul Hotin. Provine dintr-o veche familie moldoveneasca, ale carei urme se regasesc in hrisoavele de prin 1597, care pomenesc despre un Gavrila Hasdeu. Studiile universitare le-a facut la Universitatea din Harcov, unde s-a specializat in domeniul juridic, iar ca autodidact a acumulat vaste cunostinte istorice, filosofice si lingvistice. Fost ofiter in garda tarista si

membru al Academiei imperiale din Petersburg, din cauza ca, in urma Tratatului de la Paris, a optat pentru cetatenia de origine, i s-au confiscat toate mosiile parintesti, dupa care s-a stabilit ca magistrat la Cahul, pentru ca din 1858 sa ajunga la Iasi, unde este numit profesor la Academia Mihaileana. In general, Hasdeu a studiat trecutul sub toate aspectele sale: filosofia istoriei, istoria dreptului, istoria limbii, istoria obiceiurilor si datinilor, etimologia, folclorul etc. In ultimii ani de viata, moartea unicei sale fiice, geniala poeta, Iulia Hasdeu, avea sa-i schimbe, daca nu destinul, cel putin preocuparile de pana atunci. Fara a gandi ca in spiritism ar putea gasi vreo mangaiere, probabil chiar fara sa-si doreasca acest lucru, el pretinde ca primit o comunicare spiritista, prin scriere automata, de la spiritul propriei fiice decedate. Este, de fapt, momentul convertirii sale la spiritism. In prezent, in lume, pot fi distinse patru forme de spiritism: a) "Spiritismul vulgar", respectiv acea forma de spiritism in cadrul careia pot fi contactati cei decedati prin intermediul levitatiilor (ridicarea meselor, paharelor sau altor obiecte etc.). b) Asa-numitul "spiritism revelational" provocat de mediumi aflati in transa, care intra in legatura cu cetele ingeresti superioare sau cu insusi Dumnezeu Tatal. c) Un spiritism cu o coloratura religios-morala, cunoscut in lumea crestina sub numele de "spiritualism", iar in America Latina intalnit ca un "surogat religios". d) Asa-numitul "spiritism stiintific", detasat in mod absolut de orice premise religioase, preocupat preponderent de problema existentei unui suflet independent de trup. Ceea ce isi propune o anume ramura a stiintei, in aceasta privinta, este sa demonstreze ca exista o separatie tranzitorie a sufletului de trup; altfel spus, este vorba de o distinctie clara intre cercetarea lumii de dincoace si de dincolo de mormant.

Spiritismul - Doctrina In general, nu se poate vorbi de o doctrina spiritista unitara. Facand o analiza a invataturii spiritiste se poate usor constata cat de variate sunt anumite elemente de doctrina, mai ales in functie de religiile dominante si de credintele populare, in spatiul carora acestea au fost cultivate. Astfel, intalnim tot felul de elemente distincte in spatiul crestin ortodox, catolic si protestant, si cu atat mai diferite in spatiul religiilor necrestine. De aceea, este de preferat sa nu vorbim, in acest sens, de "spiritism", ci sa tinem cont de faptul ca exista o multitudine

de directii si comunitati spiritiste. Oricum, in cele din urma, vom incerca o analiza mai ales prin prisma doctrinei oferite de catre A. Kardec. Pentru a intelege mai bine ce invata promotorii acestei doctrine, cel mai important lucru este, in primul rand, sa facem distinctie intre "spiritism" si "spiritualism". De fapt, "spiritismul" trebuie privit mai mult ca o cercetare cu caracter empirico-sistematic a lumii de dincolo. Dincolo de toate, el isi propune sa demonstreze ca exista viata pe mai departe dupa moarte. In acest scop, cu ajutorul unor mediumi sunt obtinute si analizate tot felul de parafenomene. Exista, de asemenea, si un spiritism popular. In cadrul unor sedinte, se realizeaza o serie de comunicari ale spiritelor, care vizeaza felul cum "traieste" sau experimenteaza decedatul moartea sa, cum soseste si cum e primit el "dincolo", cum arata lumea de dincolo, cu ce se ocupa el in aceasta lume, ce pericole are de intampinat acolo etc. "Spiritualismul" isi fundamenteaza doctrina pe rezultatele obtinute din cercetarea vietii de pe pamant si dezvolta o conceptie sui generis despre lume. Aceasta nu este rodul unei pure speculatii, ci isi are esenta tocmai in informatiile obtinute pe baza comunicarilor facute de catre anumite spirite superioare (ingeri, Hristos sau chiar Dumnezeu Tatal) mediumilor respectivi.

Spiritismul - Cosmologia In aceptiunea spiritista, lumea materiala sau "grosiera" este doar o parte, relativ mica, din realitatea universului, din intregul cosmic. Ea este invelita de lumea astrala, "eterica", care este la fel de reala ca si lumea materiala, dar nu poate fi perceputa cu ajutorul organelor senzoriale fizice, motiv pentru care nici nu poate face obiectul cercetarii stiintelor naturii. "Substanta eterica" a fost desemnata ca "fluid" si este o forta cosmica tainica, fiind asemanatoare "magnetismului animalic". In fond, "spiritul" si "materia" sunt doar diferite forme aparente ale unei "bioenergii", care in feluritele spatii culturale poarta denumiri distincte. Realitatea, in intregul ei, nu este altceva decat un singur camp energetico-spiritual, in care Divinul, cosmosul material, cosmosul vegetal si animal, ca si omul, se disting doar gradual ca nivele de structura si emanatie deosebite. Cuvantul magic "energie", conceptia despre "bioenergie", care penetreaza intreg cosmosul, reprezinta explicatia pentru fascinatia existenta fata de ideile si practicile oculte. Aceasta, intrucat conceptia oculta magica, despre fluiditatea unei "energii cosmice" universale constituie fundamentul oricarei practici oculte inclusiv Yoga, ca si a nenumaratelor terapii moderne. Aceasta conceptie se constituie intr-un punct de legatura a ocultismului atat cu

trecutul (cum ar fi, de exemplu, cele mai vechi teorii imaginative ale omenirii despre lume, asa cum apar ele in magie si in credinta despre mana a populatiilor tribale contemporane), cat si cu cele mai moderne forme de terapie contemporana. Ideea despre existenta unei "energii cosmice" universale sau "bioenergii" este prezenta atat in doctrinele orientale si in conceptia despre lume a populatiilor "primitive", cat si in ocultismul occidental si in psihologia moderna. Intre altele, ea este cunoscuta sub numele de prana (in India), chi (in China), ka (in Egipt), mana (in Polinezia), baraka (in sufism), yesod (in Kabbala), orenda (la irokezi) etc. Conceptul despre existenta unei energii cosmice, aflata la dispozitia omului, explica, de altfel, si acele interferente evidente ale "ezoterismului" cu "psihopiata" de astazi. Sunt cunoscute, pe aceasta linie, tot felul de "tehnici magice", utilizate de diferiti psihoterapeuti moderni, dupa ce prin C.G. Jung a fost refacuta legatura cu vechea traditie magica a Occidentului: "antrenamentul autogen", "procedeul de relaxare prin autohipnoza" si "autoprogramarea formala", "psihodrama", "terapia gestaltista" etc. Acelasi lucru il reliefeaza, insa, in primul rand, adevarata "explozie" a asa-numitelor terapii corporale, dar in special "bioenergetica", atat de prezenta pe piata alternativa a psihoterapiilor. De ordinul zecilor, asemenea pretinse terapii nu fac altceva decat sa inoculeze contemporanilor nostri o cosmologie si o antropologie cu un pronuntat caracter oriental si ocult-ezoteric. Spiritistii de astazi utilizeaza o serie de notiuni si cunostinte din fizica atomica si descriu materia astrala ca pe o substanta constand din fascicule de raze. Intregul univers este constituit dintr-o asemenea substanta. Lumea materiala nu este decat o structura constituita din aceste radiatii foarte dense, capatand un aspect grosier. Lumea eterica cuprinde si patrunde lumea materiala. Substanta ei prezinta diferite frecvente. Ea este cea care determina, in functie de aceste frecvente, si calitatea lumii astrale. Aceasta lume consta dintr-o serie de nivele sau dimensiuni existentiale. Cu cat frecventa razelor unui asemenea plan existential este mai redusa, cu atat mai mult se apropie acel plan - nu spatial, ci calitativ - de lumea materiala. O data cu amplificarea frecventelor creste si gradul desavarsirii si frumusetea nivelului de existenta. Exista pareri diferite in privinta numarului exact al acestor planuri sau sfere existentiale, dar cei mai multi afirma ca ar fi vorba de sapte asemenea nivele.

Spiritismul - Antropologia Potrivit doctrinei spiritiste, omul este constituit din trei componente: trupul sau fiinta materiala, similara celei a animalelor, animata de acelasi principiu vital-sufletul sau spiritul,

intrupat in acest trup, si principiui intermediar, trupul eteric, astral sau perispiritul, substanta semi-materiala, care are rolul de a inveli spiritul si de a uni sufletul cu trupul. Cu ajutorul perispiritului spiritul poate intra in legatura cu trupul si il poate pune pe acesta in miscare. Tot cu sprijinul sau, dupa moarte spiritul poate intra in contact cu oamenii. Spiritele nu sunt toate de acelasi fel. Ele se ierarhizeaza totdeauna in functie de gradul de perfectiune la care au ajuns. Astfel, spiritele din prima categorie au atins o stare de desavarsire maxima; cele dintr-o a doua categorie au ajuns abia la mijlocul drumului spre o desavarsire deplina, in vreme ce cele din ultima categorie sunt spiritele imperfecte ale oamenilor ignoranti, viciosi, rai, criminali, hoti etc. Cu alte cuvinte, spiritele din aceasta ultima clasa sunt spiritele caracterizate prin predominarea materiei asupra spiritului si prin nazuinta spre rau. Cele din a doua categorie se caracterizeaza prin predominarea spiritului asupra materiei si prin dorinta permanenta de a savarsi binele, iar cele din prima categorie sunt cele care au atins nivelul suprem de desavarsire. Spiritele care nu au realizat aceasta stare finala de desavarsire sunt nevoite sa se supuna unui ciclu de reincarnari, adica sa intre din nou in alte trupuri, pentru ca numai in acest mod isi pot expia pacatele savarsite. In opinia spiritistilor, spiritul se afla intr-o permanenta activitate, inclusiv in timpul somnului. Somnul este o stare de odihna si refacere a fortelor noastre animale, in acest interval, spiritul se afla intr-o stare de veghe; legaturile sale cu trupul se diminueaza in asa fel, incat se poate elibera aproape total de acesta si, parasindu-l, strabate spatiul si intra in legatura cu celelalte spirite. In consecinta, visele nu sunt altceva decat amintirea a ceea ce spiritul a vazut si experimentat in timpul somnului in calatoria sa in lumea astrala. In acelasi mod, se incearca si explicarea proceselor de telepatie: spiritele comunica direct intre ele, fara vreo intermediere din partea simturilor. In acest scop, ele folosesc un limbaj sui generis, specific spiritului fara sa aiba nevoie de semnele exterioare ale limbajului obisnuit. De asemenea, somnambulismul este privit de spiritisti ca un somn, in timpul acestei manifestari sufletul obtinand fata de corp o libertate si mai mare decat in somnul natural.

Spiritismul - Viata pamanteasca si moartea Spiritistii sustin ca viata de pe pamant nu este decat un simplu popas al spiritului pe drumul sau spre desavarsire. Este vorba de un fel de "scoala" in care sufletul reincarnat poposeste pentru a se instrui, pentru a se supune la cateva examene si a se maturiza in vederea continuarii drumului spre starea finala de desavarsire. Reincarnarea de dupa moarte a spiritului corespunde intocmai starii de evolutie spirituala atinsa de acesta in existenta anterioara. Succesiunea starilor de existenta si evolutie este explicata cu ajutorul doctrinei despre legea karmica. Spiritul reincarnat are sarcina de a incerca sa se elibereze din mrejele care il tin si il fac prizonierul lumii materiale, intre acestea fiind amintite individualismul,

senzualitatea, invidia, mandria, incapatanarea, dar si fariseismul si fanatismul religios. Cea mai importanta indatorire este iubirea fata de aproapele. Exercitiul iubirii aproapelui este singura si adevarata "religie", este legea fundamentala a universului. In viziunea spiritista, valoare religiilor si confesiunilor nu trebuie evaluata in functie de doctrinele lor, ci in functie de virtutea iubirii pe care ele promoveaza. Prin urmare, diferentele de credinta raman intrun plan secundar. Moartea nu semnifica, pentru spiritisti, nici sfarsitul, nici vreun fel de aneantizare, ci doar o tranzitie o trecere dinspre viata pamanteasca spre o post-existenta, spre un alt plan al existentei umane. Este vorba, in consecinta, de o simpla schimbare de scena si de decor invelit de trupul eteric, spiritul ajunge in lumea de dincolo. Pentru ca aceasta tranzitie sa poata avea loc fara dificultati, este absolut necesar ca fiinta spirituala respectiva sa fi crezut inca din aceasta viata in existenta unei vieti dincolo de mormant. Daca omul moare cu iluzia ca, dupa moarte, intra in ceea ce unii numesc "nefiinta" si ca totul s-a terminat, atunci el va intra intr-o stare de deruta, si anume imediat dupa moartea sa fizica, nemaiputand crede ca realmente a murit, intrucat traieste mai departe, chiar daca intr-un alt plan al existentei; tocmai din acest motiv, el va nazui sa-si continuie activitatile sale de pe pamant, sa aiba aceleasi obiceiuri, dar si sa observe ca ceva nu mai este in regula. Daca aceasta tranzitie se va derula, insa, fara probleme, respectivul se va trezi, dupa un asa-numit "somn de adaptare", intr-o noua lume, in lumea astrala, va fi primit acolo de catre rude si prieteni decedati, se va simti din nou tanar si sanatos si se va acomoda foarte usor cu noul sau mod de viata. "Spiritualismul crestin" Desi doctrina spiritista are prea putine lucruri in comun cu invatatura crestina, totusi reprezentantii spiritismului au evitat si evita o ruptura cu crestinismul. Motivul principal il reprezinta, in primul rand, credinta comuna in existenta unei vieti dupa moartea fizica. In plus, trebuie subliniat faptul ca, pe parcursul timpului, s-au constituit tot felul de asociatii si "Biserici" care incearca sa promoveze un asa-numit "spiritualism crestin", straduindu-se sa demonstreze ca multe texte biblice ar contine invataturi spiritiste, ca multe Biserici crestine s-ar fi detasat de asemenea concepte si, in consecinta, n-ar mai avea acces la o interpretare exacta a Bibliei. Teoriile moderne in domeniul teologiei, incepand cu demitologizarea si pana la aceea ce s-a numit "teologia viitorului", sunt privite de catre spiritisti ca niste consecinte ale diminuarii credintei in existenta unei lumi de dincolo si ca o capitulare a crestinismului in fata secularismului si a stiintelor materialiste. In afara acestui "spiritualism crestin", exista o forma de "spiritism sincretist", respectiv o serie de neoreligii sincretiste, in cadrul carora elementele crestine pierd semnificativ din pondere, asupra carora vom reveni foarte pe scurt putin mai incolo.

Revenind la "spiritualismul crestin", mentionam ca, in S.U.A., exista sute de asociatii cu un caracter spiritualist-crestin, constituite in mai multe mari uniuni. Tot la fel, in Anglia, exista aproximativ 900 de comunitati spirituale, dintre care 100 doar in Londra. De asemenea, Biserica Anglicana a fondat in 1954 o comunitate de lucru a Bisericii in vederea cercetarii spiritismului: "Societatea Bisericii pentru studii fizice si spirituale" (C.F.P.S.S.). Si in spatiul de limba germana au aparut si s-au raspandit anumite comunitati spiritiste si spiritualiste cum ar fi: "Biserica ioaneica", "Loja spirituala din Zurich / Pro Beatrice", Ordinul "Fiat Lux", "Uniunea mihaelica "Comunitatea in Iisus Hristos", "Scoala din Bieberau, Comunitatea "Izvorul prieteniei", "Viata universala". Am amintit mai inainte de neoreligiile spiritiste. Cele mai importante sunt urmatoarele: spiritismul kardecistic si cel umbandistic din Brazilia, caodaismul din Vietnam si "Biserica unificarii", fondata de catre coreanul Sun Myung Moon si cunoscuta si sub numele de secta "Mun". Reprezentanti de seama ai spiritismului sustin ca toate fenomenele supranaturale din Biblie pot fi explicate doar dintr-o perspectiva spiritista. Au recurs la o noua traducere a Noului Testament, in care Evangheliile si epistolele sunt reinterpretate intr-o maniera spiritista. In acest sens, potrivit invataturii spiritiste, prin "moarte" trebuie inteleasa doar "moartea spirituala"; notiunea "pneuma" din limba greaca semnifica "spiritul" sau "lumea spiritelor", iar "Duhul Sfant" nu reprezinta vreo Persoana divina, ci doar un simplu membru al "lumii spiritelor lui Dumnezeu". De asemenea, "imparatia lui Dumnezeu" trebuie inteleasa ca o "lume a spiritelor lui Dumnezeu". Iisus Hristos este socotit ca un "spirit primar" si apreciat ca unul dintre mai multii fii ai lui Dumnezeu. Spiritistii pretind ca Hristos nu este altceva decat un "mesager al lui Dumnezeu", venit in lume pentru ai arata acesteia adevaratul drum spre desavarsire asa cum au mai facut-o si altii inaintea sa. Procrearea sa s-a facut printr-un "Duh Sfant", folosit de catre batranul Iosif ca medium. Minunile savarsite de El se explica prin faptul ca stapanea foarte bine vibratiile sau frecventele cosmice. A fost rastignit datorita rautatii umane. Invierea Sa, pretind ei, n-ar fi fost altceva decat o simpla materializare, asa cum se intampla in sedintele spiritiste. A acceptat voluntar moartea, pentru a oferi prilejul acestui proces de materializare si pentru a demonstra biruinta spiritului asupra materiei. Spiritualistii crestini contesta doctrina despre harul divin, afirmand ca aceasta este inutila si ca ar incuraja o anume comoditate religios-morala. Actul din ziua Cincizecimii devine explicabil, in opinia lor, prin faptul ca apostolii au intrat intr-o stare de transa, fiind posedati de un anume spirit. Spiritismul - Consideratii critice In esenta sa, spiritismul face parte din randul miscarilor oculte, apropiindu-se mai mult de magie decat de religie. Ritualul magic pe care-l presupune apropie spiritismul de magia evocatoare, in cadrul careia fiinta supranaturala este chemata afara din mediul sau si

convocata in acela al oamenilor. Tot la fel, mediumii spiritisti invoca spiritele celor morti spre a intra in contact cu cei ramasi in viata. In mare masura, spiritismul poate fi asimilat Samanismului, fiind o forma veritabila de neosamanism. Asa cum recunosc chiar unii reprezentanti ai spiritismului, samanismul nu este altceva decat o religie preponderent spiritista care accepta o post-existenta incontestabila a sufletului dupa moarte si care practica intrarea in contact cu rudele decedate, cu anumite spirite ale naturii etc. Mediumul in aceasta comunicare este samanul, care are o vocatie speciala in aceasta privinta. Se pare ca, din nefericire, neosamanismul reprezinta produsul-surogat cu cel mai larg consum de pe "piata spirituala". Pe de alta parte, spiritismul reprezinta o contramiscare in interiorul secularismului modern intrucat nevoile omului nu sunt satisfacatoare in aceasta lume, spiritismul incearca sa ofere o lume de dincolo, dominata de aceleasi motive ca si aceasta. Mesajul spiritist se constituie dintr-o combinatie de elemente seculariste si conceptii oculte. El a preluat si anumite elemente crestine, dar se afla intr-o contradictie indiscutabila cu invatatura biblica. De pilda, conceptia despre Dumnezeu este una deista. Acesta apare doar in ipostaza de creator al lumii si al spiritelor, ci nu si in aceea de Parinte, care poarta de grija creaturilor Sale si intervine in viata lor. Functia Sa de guvernare a transferat-o legilor de guvernare atribuite insasi creatiei Sale. Acestea actioneaza automat si garanteaza, in conceptia spiritista, atingerea scopului pe care Dumnezeu l-a prestabilit pentru creaturile Sale. Prin urmare, omul nu mai conlucreaza, in fapt, cu Dumnezeu, ci cu legile lui Dumnezeu. Prin aceasta, semnificatia biblica a credintei, ca incredere si daruire totala a omului in relatia sa cu un Dumnezeu viu, dispare totalmente. Nici nu mai poate fi vorba de vreo conceptie crestina despre pacat, pocainta sau iertare. Considerand ca poate oferi omului mai multe detalii despre lumea spiritelor, despre existenta de dupa poarte, mai ales celor apropiati, spiritismul ar putea fi catalogat ca un fel de scientism religios, ca o "religie scientificata". Totusi, desi recunoaste originile foarte vechi ale unei asemenea practici de comunicare cu cei morti, Sfanta Scriptura respinge categoric recursul la ea: "Sa nu se gaseasca la tine din aceia care trec pe fiul sau fiica lor prin foc, nici prezicator, nici ghicitor sau vrajitor sau fermecator, nici descantator, nici chemator de duhuri, nici mag, nici dintre cei ce graiesc cu mortii" (Deuteronom 18,10-12; Levitic 20,6; 20,27; I Regi 28,7-20). Cel mai transant in aceasta privinta, insa, este profetul Isaia: "Si cand va vor zice: "intrebati pe cei ce cheama mortii si ghicitorii care soptesc si bolborosesc", sa le raspundeti: "Nu se cuvine oare poporului sa alerge la Dumnezeul sau? Sa intrebe oare pe morti pentru soarta celor vii?"" (Isaia 8,19). In Noul Testament, Sfantul Apostol Ioan atrage si el atentia asupra necesitatii stringente a deosebirii duhurilor: "Iubitilor, nu dati crezare oricarui duh, ci ispititi duhurile, daca sunt de la Dumnezeu, fiindca multi prooroci mincinosi au iesit in lume" (I Ioan 4,1). De asemenea, ca si alte invataturi oculte, spiritismul impartaseste o viziune evolutionista despre divinitate, incompatibila cu Revelatia. Dupa cum s-a putut observa, Mantuitorul Hristos nu este, in acceptiunea spiritista, decat un om superior, un "fiu al lui Dumnezeu"

intre multi altii, un initiat, ba chiar un mediu spiritist, si nu Fiul lui Dumnezeu intrupat, Dumnezeu adevarat si Om adevarat. O deosebire foarte importanta intre crestinism si spiritsm consta in faptul ca, in conceptia crestina, nu poate fi facuta nici pe departe o separatie totala intre Biserica luptatoare (a celor vii) si cea triumfatoare (a celor morti) pentru ca ambele se constituie in Trupul lui Hristos. Exista o comuniune clara in iubire, dar si in suferinta, a celor doua Biserici. Cu toate acestea, stabilirea unei relatii personale intre cele doua nu este ceva manipulabil. Exista o granita, o limita intre cele doua lumi. Atat cei decedati cat si cei vii traiesc in Domnul, in Hristos, dar legatura celor vii cu cei morti nu poate fi facuta de catre cei in viata prin tot felul de tehnici discutabile. In fine, mai trebuie subliniat ca antropologia spiritista, prin conceptia ei trihotomica (trup, perispirit si spirit), prin accentuarea planului astral de existenta si promovarea doctrinei despre ciclul reincarnarilor, prin evolutia spirituala pana la starea divina, nu este compatibila cu invatatura crestina, care exclude orice desavarsire oculta prin propriile puteri. In plus, practicile spiritiste, prin caracterul lor ocult, au un efect negativ asupra omului, avand consecinte dintre cele mai imprevizibile, intre care depresii psihice si dereglari mentale. Pr. Prof. Univ. Dr. Nicolae Achimescu

Biblia Ortodox

cutare | tlcuiri | resurse | contact

Diavolul si magia Partea I Vremea i pricina cderii diavolului Sfnta Scriptur ne nva c, mai nainte de crearea proto-prinilor, s-au surpat din treapta lor diavolul i cei care erau cu el, fiindc s-au mndrit. Cderea diavolului a avut drept urmare venirea morii n lume, aa cum spune un nelept al Vechiului Testament: Iar prin pizma diavolului moartea a intrat n lume (nelepciunea lui Solomon 2, 24). Spune-mi dar, dac diavolul n-ar fi czut nainte de facerea omului, cum l-ar fi putut pizmui pe om, rmnnd n treapta sa? Cci pizma ngerului fa de om nu poate avea temei: a aceluia aflat la o cinste aa de mare pentru acela mbrcat n trup. Diavolul, czut de la slava cea mai nalt la starea cea mai rea, vzndu-l pe omul creat de Dumnezeu ridicat la o cinste aa mare (chiar dac era o fptur trupeasc) din pricina iubirii celei mari a Creatorului, l-a pizmuit prea tare i, prin nelciune, trimindu-l pe arpe s-l amgeasc, l-a fcut vinovat de pedeapsa morii. Pentru c acesta este rul. Nu poate rbda cu linite fericirea celorlali. Aadar, toi tiu c, n vechime, i diavolul i toat otirea lui au czut din slava cea mai de sus i c de atunci se afl n tagma acelora ce i-au pierdut cinstea. (Cuvntul XXII la Facere PBG 2, 654-656. PG 53, 188). Nepsarea, trufia i dezndejdea sunt pricini ale cderii sale

Diavolul, nainte de cdere, era bun. Dar, fiindc a dovedit nepsare i s-a lsat stpnit de dezndejde, a czut ntr-un ru att de mare, nct nu s-a mai putut ridica. C era bun ne arat i Scriptura, unde se spune: Am vzut pe satana ca un fulger cznd din cer (Luca 10, 18). Asemuirea aceasta a cderii cu un fulger i arat starea de dinainte i repeziciunea cu care s-a fcut. (Despre cin I PGB 30, 94. PG 59, 278) Cum diavolul a czut din pricina semeiei, aa i acela care-i primete lucrarea se desvrete n semeie. De aceea, noi toi se cuvine s avem grij s ne inem departe de patima trufei, ca s nu cdem n pcatul lui i s ne facem rspunztori pentru aceeai osnd i, totodat, prtai la pedeapsa sa. (Cuvntul I la Epistola II Tesaloniceni PGB 23, 12. PG 23, 470) Diavolul n-ar fi ajuns ce este dac mai nti n-ar fi czut din pricina dezndejdii i, dac, mai apoi, n-ar fi czut din dezndejde n trufie. (Ctre Teodor cel czut PGB 30, 836. PG 47, 302) Pizma diavolului M mir de pizma diavolului, pentru c nu putea acest demon viclean s vad purtare ngereasc n trupul omului. (Cuvntul XV la Facere PGB 2, 400. PG 53, 124) Cum el nsui, n clipa n care s-a mndrit, a fost izgonit din cinstea ce-i fusese dat, aa ar dori s v fac i vou. Prin clcarea poruncii a vrut s v duc la pedeapsa morii i s-i aline pizma, precum a spus iari neleptul Iar prin pizma diavolului moartea a intrat n lume (nelepciunea lui Solomon 2, 24). (Cuvntul XVI la Facere PGB 2, 426. PG 53, 130) Diavolul, fiind mboldit de ur i de ciud i nerbdnd nenumratele binefaceri ce i-au fost date omului nc de la facerea sa, orbit de ciud s-a repezit la nelciunea, cea aductoare de moarte. (Cuvntul XIX a Facere PGB 2554. PG 53, 162) Puterea de sub cer Acele nceptorii i stpnii sunt din ceruri, dar acestea sunt de sub cer. Pe diavoli i-a numit stpnitori ai lumii, ca s arate c cerul nu este deschis pentru ei, ci neapropiat, i c stpnirea lor tiranic se ntinde numai n aceast lume. (Despre Cel Neptruns IV PGB 35, 122. PG 48, 730). Tagmele demonilor sunt mai multe mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor mpotriva duhurilor rutii care sunt n vzduhuri (Efeseni 6, 12). Aa cum exist n ceruri tronuri, domnii, nceptorii i stpnii, tot aa i la duhurile rutii. (Cuvntul XX la Epistola ctre Efeseni PGB 21, 186. PG 62, 134) Numele diavolului El nu este numai lup, ci i leu, cci spune: Potrivnicul vostru, diavolul, umbl, rcnind ca un leu (I Petru 5, 8). Este i arpe i balaur, cci spune: s clcai peste erpi i peste scorpii (Luca 10, 19). Locul diavolului mpotriva duhurilor rutii care sunt n vzduhuri (Efeseni 6, 12) adic urmndu-l pe stpnitorul vzduhului. Aceasta, iari, o spune, fiindc diavolul locuiete sub cer i fiindc spiritele vzduhului sunt puteri netrupeti, cnd lucreaz el. Ca s vezi c stpnirea lui nu e venic, ci c se va desfiina la sfritul acestui veac, ascult ce spune Pavel la sfritul Epistolei sale: Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri (Efeseni 6, 12).

Ca nu cumva s crezi c diavolul este nezidit, auzind c l-a numit stpnitor, mai numete i n alt loc Veac viclean1 timpul cderii oamenilor, fr a avea n vedere zidirea. Eu socotesc c, dac era stpnitor sub cer, nici dup clcarea poruncii n-ar fi czut din stpnirea lui. (Cuvntul IV la Epistola ctre Efeseni PGB 20, 498. PG 62, 31) a) Stpnitorul lumii i al acestui veac vine, i Stpnitorul acestei lumi i el nu are nimic n Mine (Ioan 14, 30). Stpnilor al lumii l numete pe diavol i tot aa i numete i pe cei ri; el nu este stpn al cerului i al pmntului, cci, de-ar fi aa, pe toate le-ar rsturna i le-ar prpdi. Este doar stpnitorul acelora ce se predau lui. Din aceast pricin l numete stpnilor al ntunericului acestui veac (Efeseni 6, 12). (Cuvntul XV la Evanghelia lui Ioan 14, 448. PG 59, 408) De ce l numele, totui, stpnilor al veacului i al lumii acesteia ? Pentru c aproape toat omenirea s-a predat pe sine lui i toi suni robii lui de bun voie i din propria lor alegere. Pe Hristos, Care ne fgduiete bunti nenumrate, nici nu-L iau n seam. De acela, ns, care nu fgduiete nimic, ba care ne mai trimite i n iad, ascult toi. Dar, dac el este stpnitor n acest veac i are mai muli supui dect are Dumnezeu i mai muli ascult de el dect de Dumnezeu (n afar de cei puini, care suni ai Lui), acest lucru se ntmpl din pricina nepsrii i delsrii noastre. b) Potrivnic i diavol l numete potrivnic i diavol pentru c i pe Dumnezeu l vorbete de ru naintea oamenilor, i pe noi ne vorbete de ru naintea lui Dumnezeu, ponegrindu-ne totodat i pe noi, oamenii, unii naintea altora. Altdat, pe Iov l-a defimat dinaintea lui Dumnezeu, spunnd: Oare degeaba se teme Iov de Dumnezeu? (Iov 1, 9), dar i pe Dumnezeu dinaintea lui Iov, pe care l-a ntrtat mpotriva Lui, spunnd: Focul lui Dumnezeu a czut din cer (Iov 1, 16). Nu L-a defimai el, oare, iari, pe Dumnezeu, n faa lui Adam, cnd a spus c se vor deschide ochii (Facere 3, 5) i nu-L defimeaz i astzi pe Domnul la muli dintre noi, spunnd: Nu Dumnezeu le poart de grij tuturor celor pe care le vedei, ci a lsat n seama demonilor toate cte sunt la voi. Pe Hristos, de asemenea, L-a defimai n faa multor iudei, numindu-L amgitor i vrjitor. Poate va voi cineva s afle cum lucreaz diavolul. Cnd nu gsete o minte ndumnezeit, cnd nu gsete un suflet nelept i cuminte, ce nu nesocotete poruncile Domnului i pzete cele artate lui, l robete i apoi se departeaz. Dac Adam ar fi pzit porunca dat lui de Dumnezeu : n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit (Facere 2, 17), n-ar mai fi ptimit toate care le-a ptimit. (Cuvntul II la Epistola a II-a ctre Corinteni PGB 19, 70-71. PG 61, 402) c) Leul Scriptura l mai numete pe diavol leu, cci zice: Potrivnicul vostru, diavolul, umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit (I Petru 5, 8). Profetul nsui zice, n alt parte: vei clca peste leu i peste balaur (Psalmul 90, 13), pentru c fiara are multe chipuri. Dar dac veghem, acest leu, acest balaur se va nmuia mai tare ca lutul i nu se va mai npusti asupra noastr, cci spune: s clcai peste erpi i peste scorpii (Luca 10, 19). Diavolul d trcoale furios ca un leu. Dar, chiar dac ar ncerca s-i loveasc pe cei ceL au pe Hristos, semnul crucii pe frunte, focul Sfntului Duh i candela venic nestins, tot n-ar reui, fiindc nici mcar privirea nu i-ar putea-o ndrepta spre ei, ci pe dat le-ar ntoarce spatele i ar fugi, a doua oar ne mai ndrznind s se ntoarc.

Ca s te convingi c toate acestea nu sunt doar vorbe, fii atent, te rog, la ce spune Pavel. i el a fost om, dar leul acesta se temea att de tare de el, nct nici de hainele lui i nici de umbra-i nu cuteza a se apropia. Lucru foarte firesc, dat fiind c nu suferea mirosul de bun mireasm al lui Hristos ce ieea dintr-nsul i nici mcar privirea nu i-o putea ridica spre acea candel a virtuii. (Cuvnt la Psalmul 7, PGB 5, 294. PG 55, 84) d) Diavolul este cel viclean prin excelen Pe om Scriptura l numete doar ru, dar atunci cnd vorbete de diavol, l numete cel viclean1. De ce, la urma urmei? Pentru c diavolul s-a fcut printele rutii i, de aceea, este numit cel viclean prin excelen. i s-a socotit c este de ajuns s fie numit doar cu acest adjectiv i s nu i se mai rosteasc i numele propriu din pricina vicleniei sale fr seamn, pe care, ns, n-o are din fire, ci pe care a dobndit-o mai trziu. (Cuvnt la Psalmul 139 PGB 7, 254 PG 55, 422) Izbvete-ne pe noi de cel viclean (Matei 6, 13). Il numete: pe diavol cel viclean i ne ndeamn s ducem nencetat razboi cu el i, pe lng aceasta, ne arat c viclenia nu este proprie dup fire, de vreme ce nu este o trstur a firii noastre, ci urmarea alegerii pe care am fcut-o. Diavolul a fost numit viclean tocmai din pricina marii sale ruti i pentru c, fr ca noi s-i fi greit vreodat i s-l fi nedreptit, el ne rzboiete nempcat i fr rgaz. Domnul n-a spus izbvete-ne de cei vicleni, ci de cel viclean . Ne nva, astfel, s nu ne suprm pe semenii notri pentru ceea ce ne fac, ci s mutm dumnia noastr fa de dnii asupra diavolului, fiindc el este cauza tuturor relelor. Cnd Hristos spune: C a Ta este mpria (Matei 6, 13), ne arat c diavolul se supune lui Dumnezeu i c acest vrjma al nostru, chiar i atunci cnd pare a ne rzboi, o face numai cu ngduina lui Dumnezeu. Cci i el este unul din robii Si, chiar dac dintre aceia care s-au rzvrtit mpotriva Lui i crora li s-a luat cinstea. Diavolul n-ar ndrzni s atace pe nici unul dintre cei ce sunt robi mpreun cu el, dac n-ar fi luat ngduin de sus. Dar ce spun eu pe unul din robii asemenea lui, cnd nici cu porcii n-ar putea s se pun, dac nu i s-ar ngdui. Nici cu oile, nici cu vieii, dac n-ar fi cptat nvoire din cer. (Cuvntul XIX la Evanghelia dup Matei PGB 9, 680-682. PG 57, 282) e) Fiara rufctoare cu multe nume, (cu multe) chipuri i (cu multe) nfiri Mistreul i fiar slbatic sunt diavolul i toat puterea lui, fiindc nfiarea lui e slbatic i necurat. Cci, atunci cnd vrea s-i arate cruzimea, Scriptura spune: umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit (I Petru 5, 8). Iar atunci cnd vrea s-i arate veninul ucigtor i mnia atotdistrugtoare, l numete arpe i scorpie, zicnd: Iat, v-am dat putere s clcai peste erpi i scorpii i peste toat puterea vrjmaului (Luca 10, 19). Iari, cnd vrea s ne arate puterea i, mpreun cu ea, veninul, l numete balaur, dup cum spune: balaurul acesta pe care l-ai zidit ca s se joace n ea (Psalmul 103, 27). i peste tot l numete balaur i arpe deczut i aspid. Fiara aceasta are multe nfiri, multe chipuri i o mare putere. Pe toate le mic, le tulbur i pe toate le ntoarce pe dos. Dar s nu v temei, s nu v ia frica. Vegheai doar, i se va face ca o vrabie, cci zice: s clcai peste erpi i scorpii (Luca 10, 19). Dac vrem, Dumnezeu ne-a dat putere s clcm peste el cu picioarele. Bag de seam, dar, ct de vrednici suntem de rs i totodat ct de vrednici de plns suntem. Acela, pe care-l putem avea sub picioare, l ngduim s ne stea deasupra

capului! Cum vire asta? Numai de noi atrn. Dac vrem, e mare i dac vrem, e mic. Dac suntem cu luare-aminte la noi nine i suntem mereu cu mpratul nostru, se ghemuiete i se face mic, iar n lupta pe care o duce mpotriva noastr nu se poart cu nimic mai bine dect un prunc. Dar atunci cnd ne deprtm de mpratul nostru, se mndrete, scrnete din dini i mugete iar, pentru c ne-a prins lipsii de marele nostru ajutor. Un lucru s tim: nu ne atac dect dac i ngduie Dumnezeu. Cnd i ngduie Dumnezeu s ne atace? Dumnezeu o ngduie fie atunci cnd voiete s ne ndrepte sau cnd are a ne pedepsi, fie atunci cnd ne ncearc mai mult, ca pe Iov. l vezi cumva s stea departe i s nu cuteze a se apropia de Iov, sau s se team i s. tremure? i ce vorbesc eu de Iov? Cnd diavolul l-a atacat pe Iuda, n-a ndrznit s-l rpeasc cu totul i s intre n el pn cnd nu l-a scos Hristos din ceata sfnt a ucenicilor Si. La nceput l-a lovit doar din afar, cci nu putuse intra n el. Cnd l-a vzut, ns, rupt de ceata sfnt, s-a npustit asupra lui mai slbatic dect un lup i nu s-a deprtat pn nu l-a omort cu o ndoit moarte. (Cuvntul VII la Epistola ctre Filipeni PGB 21, 514-516. PG 62, 224-225) Fiara este rufctoare i pe toate le uneltete i le ntoarce mpotriva mntuirii noastre. (Cuvntul I la Roman Martirul PGB 37, 154. PG 50, 608) Dovezi ale rutii sale Ce s fac? M ntrebi. Ai un Stpn iubitor de oameni. Cci mai bine Se las blestemat de tine cu aceste cuvinte dect s te predea demonilor ca s afli pe pielea ta cum ar crmui ei omenirea. Dac ai tri sub ocrmuirea lor, le-ai cunoate bine rutatea. Dar i acum pot s i-o art, cu o mic pild. Civa demonizai ieind din morminte s-au ntlnit cu Hristos i demonii din ei L-au rugat s le ngduie s intre n turma de porci. Domnul le-a ngduit i au intrat i porcii s-au aruncat n adnc. Aa crmuiesc demonii, chiar dac n-aveau nimic de mprit cu porcii. Dar cu tine ei au o lupt nempcat, o vrjmie de moarte i un rzboi necurmat. Dac pe porci, cu care n-aveau nimic de mprit, nu i-au suferit nici o clipit, ce nu ne-ar face nou, dac ar avea stpnire asupra noastr, noi, care le suntem vrjmai i tot timpul i mucm? De aceea, i Dumnezeu i-a lsat s nvleasc n turma de porci, ca s le afli rutatea ncercat pe nite vieuitoare nevinovate. i este limpede pentru toi c acelai lucru, adic ce le-au fcut porcilor, l-ar fi fcut i nefericiilor demonizai, dac, chiar aa, n nebunia lor, nu s-ar fi aflat sub pronia lui Dumnezeu. i acum, de vei vedea vreun om tulburat de demon, nchin-te Stpnului i f cunotin cu rutatea duhurilor necurate. Pe amndou le poi vedea n cei posedai: rutatea demonilor i iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Rutatea le-o vezi atunci cnd tulbur i rscolesc sufletul unui posedat. Iubirea de oameni a lui Dumnezeu o vezi atunci cnd oprete un asemenea demon slbatic i puternic slluit ntr-un demonizat, l mpiedic i nu-l las s-i foloseasc toat puterea, ci i ngduie s arate numai atta putere ct este de ajuns s-l pedepseasc pe om i s-l fac si vad propria sa rutate. Vrei s mai vezi ntr-o alt pild cum crmuiete un demon cu rutatea sa, cnd i-o ngduie Dumnezeu? Gndete-te la turmele de vite i de oi ale lui Iov, cum le-a nimicit ntr-o clip, la moartea nfricotoare a copiilor si i la rnile lui putrede! Atunci vei vedea cruzimea, neomenia, slbticia i rutatea fr seamn a demonilor i din acestea vei cunoate bine c, dac Dumnezeu le-ar lsa lor n stpnire toate

lucrurile, pe toate le-ar ntoarce pe dos. Ne-ar tulbura foarte i ne-ar face i nou ce leau fcut porcilor i celorlalte turme. i nu s-ar gndi nici o clip la mntuirea noastr. Dac ei ar crmui lumea, noi n-am fi mai buni dect demonizaii, ba poate am ajunge i mai ru dect ei, aceasta pentru c nici pe ei nu i-a prsit Dumnezeu de tot n puterea demonilor. Altfel ar fi ptimit mult mai multe dect ptimesc acum. (Ctre cei ce spun c demonii crmuiesc cele omenetiPGB 31, 58-60 PG 49, 253254) Cum este demonul? Firea demonului este s fac zarv i s pricinuiasc nebunie i mult ntuneric, n timp ce lui Dumnezeu i e propriu a ne lumina i a ne nva cu nelepciune: toate cte se cuvine s le facem. (Cuvntul XXIX la Epistola I ctre Corinteni PGB 18A.248. PG 61, 242) De ce exist demoni? Dumnezeu l-a lsat s existe ca s te fac pe tine mai puternic, ca s te ari un lupttor mai strlucit i luptele tale s fie i mai pline de vrednicie. De te ntreab cineva de ce l-a lsat Dumnezeu pe diavol (pe pmnt), aa s-i rspunzi: c pe cei treji i veghetori nu numai c nu i-a vtmat vreodat, ba chiar le-a fost de folos, nu voind el, desigur, fiindc e viclean, ci datorit curajului lor, pentru c s-au folosit cum trebuie de viclenia lui. i asupra lui Iov s-a npustit, dar nu ca s-l fac mai plin de slav, ci ca s-l biruie. E viclean, fiindc viclene i sunt planurile i voia. Deloc nu l-a vtmat pe dreptul Iov, ba, dimpotriv, lupta i-a fost de folos, precum am artat mai nainte. Diavolul i-a artat viclenia, iar dreptul i-a artat brbia i vrednicia. Pe muli, vei spune, i biruie, i biruie, desigur, dar numai din pricina propriei lor slbiciuni i nu prin puterea sa. (C din trndvie rutatea PGB 31, 104. PG 49, 266) Existena diavolului este binefacere pentru cretini Dac nu era el, spune, multe rele nu s-ar fi ntmplat. Dar atunci, i osnda ar fi fost neierttoare. Pentru c acum, iubite, pedepsele sunt mai uoare. Dac noi nine am fi rspunztori pentru faptele noastre rele, atunci pedeapsa ne-ar fi cu neputin de suportat. Spune-mi, dac Adam singur, fr sfatul uneltitorului, ar fi czut n pcat, cine l-ar fi scpat de osnda venic ? Dar, n-ar fi pctuit, spune. De unde aceast concluzie? Adam era lipsit de voin, nepstor, gata de orice nesocotin i pregtit s primeasc un asemenea sfat, c oricum ar fi czut i fr ndemn. Ce diavol i-a mpins pe fraii lui losif la omor? Dac priveghem, diavolul se face pricin de urcu duhovnicesc. Dac suntem mereu cu luare-aminte i ateni, iubiilor, diavolul ne i ajut s sporim duhovnicete. Cu ce l-au vtmat pe Iov attea irete uneltiri cu care s-a ostenit s-l piard? Nu spune, te rog, c pe Iov l-au vtmat, cci numai un duh slab se vtma. Dar unul ca acesta se smintete i dac nu exist diavol. Totui, spune Scriptura, mai tare se vtma prin lucrarea aceluia. Dar i pedeapsa-i este mai uoar cnd pctuiete ndemnat de diavol, pentru c pedepsele nu sunt aceleai pentru toate pcatele.

S nu ne amgim noi nine. Nu diavolul ne vtma, dac priveghem i suntem treji. El ne trezete i mai mult, el ne deteapt i ne silete s ne pzim. S lmurim mai nti un lucru: s zicem c nu existau fiare i nici tulburrile care ne macin sufletul, nici boal, nici durere, nici suprare, nici altceva asemenea. Ce-ar fi fost omul? Socotesc c mai mult porc dect om, mncnd i mbtndu-se, nestnjenit de nici una din aceste suferine. Acum, ns, grijile i teama i sunt prilej de exersare n virtute, de deprindere a celei mai bune nvturi i i sunt coal de cucernicie i de dreapt-credin. (Cuvntul XLIV la Fapte PGB 16B, 268-270 PG 60, 377) Foloasele pe care ni le aduce lupta cu diavolul Sufletul e ca un scut. Dac-l lovete lancea i e moale, l strpunge, dar, dimpotriv, dac e tare, nu-i pricinuiete nici o stricciune, ci cade alturi, cu vrful ndoit. Dac sgeile pe care le arunc diavolul asupra unui suflet l gsesc slbit i lipsit de voin, atunci l ptrund pn n adnc, dar dac l gsesc ntrit i puternic, diavolul nsui se deprteaz neputincios, fr a-i pricinui nici cel mai mic ru. Ba, mai mult, de aici se nasc i dou mari foloase, chiar trei: diavolul nu l-a vtmat, ci l-a lsat mai puternic dect l-a gsit i el nsui, de pe urma acestui fapt, a devenit mai slab. (Cuvntul la Psalmul 9, PGB 5, 454 PG 55, 125) Contribuia diavolului la cderea protoprinilor mpins de pizm, diavolul s-a slujit de arpe pentru a-i duce la capt nelciunea arpele ns era cel mai iret dintre toate fiarele de pe pmnt, pe care lejacuse Domnia Dumnezeu. i a zis arpele ctre femeie: Dumnezeu a zis FA, oare, s nu mncai roade din orice pom din rai? (Fac. 3, 1) Fii atent la urzeala i la planul plin de iretenie pe care l-a nscocit acest demon viclean cnd a vzut c omul, pe care l-a creat Dumnezeu, e nlat la o aa mare cinste i c nu este aproape cu nimic mai prejos dect ngerii, cum spune profetul David: Micoratu-l-ai pe dnsul cu puin fa de ngeri (Psalmul 8, 5). Acest cit puin i-a pricinuit pcatul neascultrii, pentru c profetul a spus aceasta dup cdere. Aadar, vznd stpnitorul rului, diavolul, c pe pmnt se afl un nger pmntesc i topindu-se de ciud c el, dei fcuse parte din otirile cereti, a fost aruncat din slava demnitii sale din pricina vicleniei i a rutii sale prea mari, s-a folosit de un mare iretlic ca s-i rpeasc omului bunvoina lui Dumnezeu. Dup ce l-a fcut s fie nerecunosctor, l-a i despuiat apoi de buntile cele negrite, druite lui de Dumnezeu, n marea Sa buntate. i ce a fcut? Dup ce a vzut el c aceast fiar, arpele, n iretenie, le ntrece pe toate celelalte, aa cum ne-a ncredinat i fericitul Moise, spunnd arpele ns era cel mai iret dintre toate fiarele de pe pmnt, pe care le fcuse Domnul Dumnezeu (Fac. 3, 1), sa slujit de el ca de o unealt i, prin cuvinte amgitoare, a atras n capcana pe care a ntins-o vasul cel mai slab, adic femeia. (Cuvntul II la Facere PGB 2, 410-412 PG 53, 126) Marea amgire a diavolului Dup ce s-a folosit de aceast necuvnttoare ca s-i alctuiasc planul viclean, prin arpe a vorbit cu femeia i i-a spus: Dumnezeu a zis El, oare, s nu mncai roade din orice pom din rai? (Fac. 1, 3). Observai, v rog, ct de mare i strigtoare la cer i-a fost nelegiuirea. A strecurat n vorb ceva ce Dumnezeu n-a spus niciodat, prefcndu-se gata a-i povui de bine. S-a prefcut c-i ntreab cu cele mai bune intenii, ca i cum le-ar purta de grij, ntocmai acesta este nelesul cuvintelor: Dumnezeu a zis El, oare, s nu mncai

roade din orice pom din rai? E ca i cum ar spune: de ce oare v-a lipsit de o desftare aa de mare? De ce nu v d voie s v mprtii de toate buntile raiului, ci v-a lsat s v desftai de ele doar cu privirea? De ce nu v-a ngduit s avei parte de toate buntile i s v bucurai de o desftare mai mare dect aceea de a le privi ? A zis, oare, Dumnezeu ? De ce asta? ntreab diavolul. Ce ctig ar avea cineva s rmn n rai, dac nu i se ngduie a se bucura de toate buntile lui, ba, pe deasupra, s mai i sufere nespus privind, tnjind i neputndu-se bucura de gustul minunat i de dulceaa poamei? Ai vzut cum, doar n cteva cuvinte, i-a aruncat veninul, cum ar arunca o nad? Femeia ar fi trebuit s neleag, din aceast ncercare, sminteala diavolului i c nadins i spune lucruri care nu exist; i, mai ales, ar fi trebuit s-neleag c se preface grijuliu doar ca s afle care sunt poruncile date lor de Dumnezeu, ca s-i ispiteasc s le ncalce. (Cuvntul II la Facere PGB 2, 412 PG 53, 126) Nelegiuirea diavolului S auzim ce i-a rspuns femeia arpelui cnd a ispitit-o cu cuvintele: Dumnezeu a zis El, oare, s nu mncai roade din orice pom din rai?. I-a rspuns: Roade din pomii raiului putem s mncm; numai din rodul pomului celui din mijlocul raiului ne-a zis Dumnezeu: S nu mncai din el, nici s v atingei de el, ca s nu murii! (Fac. 3, 23). Ai vzut nelegiuirea? A spus minciuni, ca s afle adevrul, de aceea a ispitit-o la vorb. Prndu-i-se prietenos, femeia a prins curaj i i-a dezvluit porunca. Pe toate lea spus ntocmai. Prin rspunsul acesta, ns, ea s-a lipsit de orice putin de dezvinovire. i ce-ai fi putut rspunde, o, femeie! Cnd arpele i-a spus c Dumnezeu a poruncit: s nu mncai din toi pomii raiului, tu trebuia s-i ntorci faa de la el, fiindc erau lucruri potrivnice adevrului. Trebuia s-i rspunzi cu sil: pleac, vrei s m amgeti. Tu nu cunoti puterea poruncii pe care ne-a dat-o Dumnezeu i nici ct de mare este desftarea i belugul celor aduse nou. Tu spui c Dumnezeu ne-a poruncit s nu gustm din roadele nici unui pom, dar Domnul Dumnezeu, n marea Sa buntate, dup ce ne-a ngduit s ne bucurm de ele i s le stpnim, ne-a poruncit doar de un singur pom s nu ne atingem. Iar aceasta a fcut-o din marea Lui purtare de grij pentru noi, c s nu cdem sub stpnirea morii, mprtindu-ne de roadele lui. Trebuia, desigur, dac femeia ar fi fost recunosctoare, zicndu-i diavolului aceste cuvinte, s se ntoarc de la el pentru totdeauna, s nu-l mai cunoasc i s nu-l mai asculte. Dar, de vreme ce i-a descoperit porunca i toate cte le spusese Dumnezeu, a mai primit de la diavol un sfat aductor de pieire i de moarte. Cnd femeia a spus Roade din pomii raiului putem s mncm; numai din rodul pomului celui din mijlocul raiului nea zis Dumnezeu: S nu mncai din el, nici s v atingei, de el, ca s nu murii! , vrjmaul mntuirii noastre a ndemnat-o s calce porunca Domnului. Aceasta pentru c, atunci cnd Dumnezeu iubitorul de oameni, n marea Sa purtare de grij, i-a oprit pe protoprini de la mprtirea de roadele acelui pom, ca s nu se fac muritori din pricina neascultrii, diavolul a amgit-o pe femeie, zicndu-i: Nu, nu vei muri! Ce iertare ar putea cere cineva, mijlocind pentru femeie, dac ea l-a ngduit i l-a ascultat curioas pe unul care rostea vorbe aa de cuteztoare? Pentru c, atunci cnd Dumnezeu a poruncit S nu v atingei de el ca s nu murii, el a zis: Nu, nu vei muri.

Defimarea Creatorului Nu s-a mulumit, ns, s se rzvrteasc mpotriva cuvintelor lui Dumnezeu. L-a defimat pe Creator i, ca un pizma, ca s poat aduce la mijloc nelciunea i s-i mplineasc scopul, a fcut-o pe femeie s cad. Nu, nu vei muri spune dar Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi, ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul. Iat ntreaga urzeal. Ispita de a fi Dumnezeu Dup ce a umplut paharul cu veninul uciga, l-a ntins femeii. Ea n-a voit s-i vad coninutul aductor de moarte, dei, dac ar fi voit, ar fi putut s-l cunoasc nc de la nceput. Dar, auzind de la satana c Dumnezeu i-a oprit de la mprtirea de fructele acelui pom, temndu-Se c li se vor deschide ochii i vor fi asemenea Lui, cunoscnd binele i rul, femeia s-a mndrit cu ndejdea de-a fi asemenea lui Dumnezeu, nchipuindu-i c o ateptau lucruri mari pentru sine. Acestea sunt planurile vrjmaului. Cnd cineva urc la nlimea unei trepte nelnd, Dumnezeu l prvlete n cea mai adnc prpastie. nchipuindu-i c va deveni ntocmai ca Dumnezeu, a alergat la mprtirea de rodul oprit i numai la el i-a ndreptat cugetul i gndul. La nimic altceva nu se mai gndea, dect cum s bea pn la fund din paharul pe care i-l ntinsese demonul cel viclean. (Cuvntul XVI la Facere PGB 2, 418-422. PG 53, 129) De ce este pedepsit arpele i nu diavolul? Poate ntreba cineva: de ce, totui, a fost pedepsit att de aspru arpele, aceast necuvnttoare, de vreme ce diavolul a lucrat prin el ca s le dea ndemn protoprinilor spre neascultare? i aceasta este lucrarea nemsuratei iubiri de oameni a lui Dumnezeu. Aa cum un tat iubitor l pedepsete pe ucigaul fiului su distrugnd i frngnd cuitul sau sabia cu care l-a rpus, tot aa i preabunul Dumnezeu i-a dat osnd venic arpelui, fiindc el s-a fcut slujitorul i arma diavolului n ispitirea protoprinilor. Aceasta, ca s nelegem, din pedeapsa dat acestei vieti pe care o putem vedea i simi, ce nfricoat pedeaps a gtit Domnul diavolului care este nevzut. Dac arpele, care a fost doar unealta, a strnit mnia nempcat a lui Dumnezeu, ct de mare trebuie s fi fost osnda primit de diavol? Mai degrab, tot Domnul Hristos ne-o arat, n sfintele Evanghelii, vorbind celor ce se afl de-a stnga Sa: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui (Matei 25, 41). (Cuvntul XVII la Facere PGB 2, 470, PG 53, 142) Lupta diavolului mpotriva noastr Cum l putem recunoate pe diavol? Firea diavolului este s fac zarv, s provoace nebunie i s aduc mult ntuneric, n timp firea lui Dumnezeu este s ne! lumineze i s ne nvee cele ce se cuvine s facem, prin simboluri. (Cuvntul XXIX la Epistola I Corinteni PGB 18A.248. PG 61, 242) Nimic mai necurat ca diavolul Nimic nu este mai necurat dect diavolul. Pretutindeni, pe cei ce l urmeaz i mpovreaz cu osteneli din cele mai grele i mai zadarnice i i prpdete. i, nu numai c nu-i las s ia premiul (v. I Cor. 9, 24), dar i i face rspunztori pentru osnda pe care o vor primi. Satana tie s legiuiasc pentru ei nu numai nvtur, ci i post. i ndeamn s in post greu cu curie i nfrnare desvrit, dar acest post

legiuit de el nu le va folosi, ci i va lipsi de rsplata lui Dumnezeu i le va aduce i cel mai mare ru. (Cuvntul III la Epistola ctre Filipeni PGB 21, 402. PG 62, 194) Diavolul este ntotdeauna mincinos Cum spui c Dumnezeu n-a pus n om cunotina binelui i a rului? Cine, dar, a sdito ntr-nsul, diavolul? Da, spune, el, necuratul, i ntrete: vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul (Facere 3, 5). i-mi ari apoi mrturia vrjmaului i uneltitorului? Ce, dac a spus vei fi dumnezei, n-ai fcut dumnezei? Aadar, aa cum nu s-au fcut dumnezei, nici cunotina binelui i rului n-au cptat-o. Diavolul este mincinos i nu spune niciodat adevrul, cci zice apostolul: nu a stat ntru adevr (Ioan 8, 44). (Cuvntul VII la Facere PGB 8, 118. PG 54, 610) iretlicurile diavolului Sunt multe iretlicurile diavolului, adic felurile n care ncearc s-i prind pe cei nelucrtori i trndavi. Trebuie s le cunoatem foarte bine, ca s ne ferim de capcanele pe care ni Ic ntinde i de prilejurile de-a cdea n ispit i s nu-i lsm nici o poart deschis. Limba noastr trebuie s fie neovitoare, privirea dreapt i neclintit, iar sufletul curat i neprihnit; trebuie, de asemenea, s veghem aa cum am veghea dac am ti c o fiar slbatic st gata s ne atace i e pornit s ne sfrtece. De aceea, i acel suflet care s-a ntins pn la cer, nvtorul neamurilor i glasul omenirii, cel ce pe toate le-a fcut pentru mntuirea ucenicilor, dup ce le-a spus luai toate armele lui Dumnezeu, fiindc voia s ne pzeasc din toate prile i s ne fac nebiruii, a adugat: Stai deci tari, avnd mijlocul vostru ncins cu adevrul i mbrcndu-v cu platoa dreptii. i nclai picioarele voastre, gata fiind pentru Evanghelia pcii. n toate luai pavza credinei, cu care vei putea s stingei toate sgeile cele arztoare ale vicleanului. Luai i coiful mntuirii i sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu (Efeseni 6, 14-l7). Ai vzut c vrea s ne aprm fiecare mdular al trupului i s ne nvee ce trebuie s tie cei chemai s lupte n rzboi? Ne nva s ne ferim mai nti mijlocul cu centura, ca s alergm cu uurin. Ne pune s purtm platoa, ca s nu ne loveasc sgeile i apoi aprtoarea de picioare, ca s fim aprai de pretutindeni de credin. Pentru c ea, spune Evanghelia, numai credina va putea stinge i sgeile aprinse ale vicleanului. Sgeile diavolului Care sunt sgeile diavolului? Dorinele i poftele amgitoare, gndurile necurate, patimile pierztoare, mnia, zavistia, pizma, iuimea, ura, dorina de navuire i oricare alt asemenea ntunecare a minii. Pe toate acestea, ne spune Scriptura, le va putea stinge sabia Duhului. Dar ce spun eu, le va stinge? Va putea tia chiar i capul necuratului. Ai vzut cum i-a ntrit pe ucenici? Cum i-a fcut mai puternici dect fierul, cnd ei erau mai slabi i mai moi dect ceara? Aceasta pentru c rzboiul nostru nu este mpotriva oamenilor cu trup i snge, ci mpotriva puterilor netrupeti. De aceea nici nu ne-a dat arme pentru trup, ci arme duhovniceti att de strlucitoare, nct demonul cel viclean s nu poat nici mcar strlucirea s le-o priveasc i s fug. narmai, aadar, cu arme ca acestea, s nu ne temem de lupt, s nu dm napoi de la a-l nfrunta i nici s fim nepstori. Cnd priveghem, diavolul niciodat nu ne va putea birui puterea armelor, dac voim s-l facem neputincios i dac voim s-i

zdrnicim iretlicurile. Dar atunci cnd suntem nepstori, nu avem nici un folos;; de vreme ce vrjmaul mntuirii noastre st mereu treaz i pe toate le face mpotriva ei. S ne narmm din toate prile, s evitm cuvintele i s ne deprtm de lucrurile ce ne pot vtma i, mpreun cu nfrnarea de la mncare i cu celelalte virtui, s ne artm darnici i milostivi fa de sraci, cunoscnd c mult va fi rsplata pe care o vom primi pentru ajutorul nostru. (Cuvntul III la Facere PGB 2, 68-70. PG 53, 38) Vremea atacului Vrjmaul nostru, diavolul, vznd comoara duhovniceasc pe care am adunat-o, e cuprins de furie, i ascute dinii i pndete fr ncetare momentul i prilejul potrivit ca s ne lipseasc de orice, din cele ce pzim cu sfinenie nluntrul nostru. i nici un prilej nu este mai potrivit pentru el dect nepsarea noastr. De aceea trebuie s veghem mereu, s nu-i lsm nici o intrare. Pentru c, dac vede c veghem i c necontenit lum aminte la toate i observ c zadarnice sunt toate ncercrile de-a ne ispiti, va ncerca o dat i nc o dat, dar se va deprta, apoi, umilit, tiind c nici un ctig nu are dac priveghem. Cunoscnd, aadar, c toat viaa noastr suntem datori s luptm, trebuie s ne narmm ca i cnd am avea un duman ce ne urmrete i ne pndete fr ncetare, spernd el c, poate, ntr-o zi i vom lsa un prilej, ct de mic, s ne atace. Un asemenea prilej poate fi nepsarea fie i de-o clip. Nu-i vezi pe cei plini de bani ct se ostenesc s i-i pzeasc cnd se ateapt s-i atace vreun duman? Unii i pun bine la adpost, nchizndu-i n cmri ferecate cu lacte i zvoare, iar alii i ascund n pmnt, unde s nu tie nimeni de ei. n acelai chip i noi, dup ce vom fi adunat comorile virtuii, s le pzim cu strnicie i s nu le artm tuturor, ci s le ascundem n tainia minii noastre i s-i nchidem toate drumurile aceluia ce se va strdui s ne lipseasc de ele ca, pstrndu-le neatinse, s avem merinde pentru trecerea n lumea cealalt. (Cuvntul V la Facere PGB 2, 110. PG 53, 48) Aa cum piraii mrilor, atunci cnd zresc o corabie ncrcat cu bogii, i pun la ncercare toat viclenia ca s-o scufunde i s-i lase goi i lipsii de toate pe cltori, tot aa i diavolul. Cnd vede c ne-am adunat o mare comoar duhovniceasc, c avem mare rvn i duh neadormit, scrnete din dini, sare ca mucat i, ca un pirat, folosete mii de iretlicuri ca s gseasc o intrare ct de mica s ne despoaie, s ne lase goi i pustii i s ne distrug toat comoara duhovniceasc. S fim cu luare-aminte Pentru aceasta, v rog, s fim cu luare-aminte i, cu ct ne sporete avuia duhovniceasc, cu att mai mult s priveghem, ca s-i respingem toate atacurile, de oriunde ar veni ele i, prin purtarea noastr desvrit, dup ce vom atrage harul lui Dumnezeu, s ne ridicm deasupra sgeilor diavolului. Fiara este viclean i folosete capcane din cele mai amgitoare cnd nu ne poate momi i duce la ru de prima dat. El nu ne grbete, nu ne silete s nu fie aa ci doar ne amgete i, cnd ne vede nepstori, ne mpinge la ru i la pcat. Diavolul ne rzboiete i cu virtutea Atunci cnd nu ne poate sili s ne pierdem mntuirea, de multe ori strecoar pe ascuns, chiar n lucrarea virtuii, momeala cu care s ne scufunde ntreaga comoar. Ce vreau s spun? S vorbesc mai limpede ca, dup ce ne vom nva cu vicleugurile lui, s ne putem feri de vtmarea care ne vine din ele.

Cnd diavolul se ncredineaz c nu primim lesne pcatul nsui, ci vede c ne pzim de desfrnare, alegnd cumptarea, i c ntoarcem spatele lcomiei, c urm nedreptatea, c ocolim desftrile necuviincioase, c postim i ne rugm, i c ne ngrijim s facem milostenie, atunci plnuiete alte i alte iretlicuri cu care s ne piard ntreaga comoar duhovniceasc i s ne mpiedice s ne folosim de toate virtuile noastre. Pe cei ce cu mari nevoine i biruie vicleugurile, i face s se mndreasc cu faptele lor bune i cu izbnzile lor i s caute la slava cea lumeasc, ca s-i fac s piard adevrata slav dumnezeiasc (Cuvntul XXXI la Facere PGB 3, 302-306. PG 53, 205) Nu ne silete arpele m-a amgit (Facerea 3, 13). Dar a se lsa sau nu amgit sttea n puterea Evei. arpele a zis m-a amgit. Vrjmaul mntuirii noastre, lucrnd prin vietatea aceea viclean, i-a strecurat sfatul cel ru i a nelat-o pe femeie. Nu a silit-o, nici na constrns-o s-i primeasc sfatul, ci doar, printr-un ndemn pierztor, i-a dus la capt nelciunea, fiindc a gsit-o pregtit s-l asculte; a gsit-o, adic, pe cea lesne de amgit, i pentru ea nu este iertare. (Cuvntul VII la Facere PGB 2, 466. PG 53, 140) Atrage prin nelciune i convingere care lucreaz acum n fiii neascultrii (Efeseni 2, 2). Vezi, nu cu sila te atrage, nici cu tirania, ci convingndu-te. Pcatul a fost numit neascultare, tot att de bine cum sar fi putut chema i nelciune, fiindc pe toi i atrage nelndu-i i convingndu-i. Apostolul i mngie nu dndu-le doar un complice la pcat, ci mrturisind c el nsui se numr printre pctoi: ntre care i noi toi am petrecut odinioar (Efeseni 2, 3). (Cuvntul IV la Epistola ctre Efeseni PGB 20, 498. PG 62, 31) Nu ne biruie i nu ne poate stpni Dumnezeu a fcut i aceasta, ca diavolul s nu ne biruie i s nu ne stpneasc, pentru c adevrat este c nimeni n-ar putea rezista puterii sale. Din aceast pricin l-a deprtat ca pe un tlhar i un tiran. Dac nu gsete pe cineva gol i pustiu hlduind prin ascunztorile sale, nu cuteaz s-l atace. Dac nu ne vede umblnd n pustie, nu are curaj s se apropie de noi. Pustia i locul diavolului nu sunt altele dect pcatul. Avem nevoie de pavza mntuirii i de sabia Sfntului Duh ca s nu avem de ptimit, dar i ca s-i tiem capul fiarei, dac ar voi s ne atace. Trebuie s ne rugm necontenit ca s-l strivim n picioare, chiar dac el lupt de jos, ca un neruinat i un netrebnic. Totui luptnd de jos nvinge, fiindc noi nu ne strduim s ne ridicm deasupra loviturilor lui. El nu se poate ridica de la pmnt, ci se trte, de aceea chipul diavolului este arpele. Ne rzboiete cu cele pmnteti Dac nu tii ce nseamn c ne rzboiete de jos, m voi strdui s fiu limpede i s-i explic cum se duce rzboiul acesta. Ce nseamn c diavolul lupt de jos? nseamn c loviturile pe care ni le d vin prin lucrurile pmnteti. Vin din plceri, din bogie i din toate grijile lumeti. De aceea, dac vede pe cineva naripat i purtat de duhul su spre cer, nu va putea sri pn la el. Chiar dac va ncerca s-o fac, va cdea repede. Nu are picioare, nu te teme. Nu are aripi, nu te spimnta. Se trte pe pmnt i printre lucrurile pmnteti. S nu fii prta la nimic pmntesc i nu vei avea nevoie s-l nfruni. El nu cunoate lupta fa-n fa, ci se ascunde ca arpele n mrcini, de unde pndete mereu ca sl piard, ispi-tindu-l, pe cel bogat duhovnicete. Dac tai mrcinii, va fugi repede, fiindc e la.

Dac tii s foloseti mpotriva lui descntecele sfinte (rugciunile, not. Ed.), pe datl vei rni. Fiindc i la noi exist descntece duhovniceti. Acestea sunt numele Domnului nostru Iisus Hristos i puterea crucii. Descntecul aresta nu numai c scoate arpele din cuib i-l arunc n foc, dar vindec i rni. (Cuvntul IX la Epistola ctre Romani PGB 166, 596-598. PG 60, 463) Pe toate le imit Diavolul, dac nu tie el sigur ce va imita sau mpotriva cui va unelti, nici nu ncearc s-o fac i nici nu tie cum. (Cuvntul XLII la Evanghelia dup Matei PGB 10, 808. PG 58, 476) Pe toate le amestec i le rstoarn O, voi, care pe toate le rsturnai! Care v mpreunai brbai cu brbai, de parc ar fi femei i pe femei le trimitei s lupte n rzboi, de parc ar fi brbai. Lucrarea diavolului este s le amestece i s le perverteasc pe toate, s strice i s mute hotarele dintru nceput puse, pe care Dumnezeu le-a aezat firii. Pe femeie Dumnezeu a lsat-o s ngrijeasc casa, iar pe brbat s se ocupe de cele ale lumii. Tu ns, diavole, capul l-ai pus unde sunt picioarele, iar picioarele unde este capul. Ai dat arme femeilor i nu te ruinezi? (Cuvntul V la Epistola ctre Tit PGB 24, 112-l14. PG 62, 694) Diavolul ncearc de mai multe ori De ce spune: i dup mbuctur a intrat atunci satana n el? (Ioan 13, 27). Pentru c diavolul nu intr dintr-o dat i nici la prima ncercare, ci numai dup ce te ncearc de mai multe ori, aa cum s-a ntmplat i cu Iuda. Mai nti a btut la poart, apoi l-a mpresurat pe nesimite i numai cnd a vzut c e gata s-l primeasc, a intrat ntreg ntr-nsul i l-a stpnit cu totul. (Cuvntul LXXXI la Evanghelia dup Matei PGB 12, 272. PG 58, 733) Nu lucreaz dintr-o dat, ci treptat Atunci cnd vor s ademeneasc pe cineva, demonii nu se grbesc. Nu-l ndeprteaz de la litera Evangheliei, ci de la duhul ei. n acest chip ne duc ei n rtcire i ne ntind capcane ascunse. Dac le-ar spune oamenilor fugii de Hristos, oamenii s-ar pzi de ei ca de nite rtcitori i pierztori de suflete, dar dac i las n pace n credina lor, ncercnd s-i rtceasc n numele Evangheliei, lesne ncep s surpe construcia. arlatanii se folosesc de numele Evangheliei ca s-i ascund planurile viclene. (Ctre Galateni, cap. I PGB 20, 190. PG 61, 621) Nu tie dac va birui ca nu cumva s v fi ispitit ispititorul ( Tesaloniceni 3, 5). Diavolul ispitete, dar nu tie dac va birui. i totui, atac. De ce noi, dar, care tim c ne vom ridica deasupra lui, nu priveghem? Una dintre pilde este Iov. Vicleanul i spunea lui Dumnezeu: N-ai fcut Tu gard n jurul lui i n jurul casei lui i n jurul a tot ce este al lui, n toate prile i ai binecuvntat lucrul minilor lui Dar ia ntinde mna Ta i atinge-Te de tot ce este al lui sa vedem dac nu Te va blestema n fa! (Iov 1, 10-l 1). Diavolul ispitete. Dac vede c cineva e slab, va ncerca, dar dac vede c e puternic, va pleca. (Cuvntul IV la Epistola I ctre Tesaloniceni PGB 22, 430-432. PG 62, 417) Diavolul l umilete pe om Ce este mai njositor pentru un om dect a cdea de la mntuire i a-L socoti vrjma pe Dumnezeul tuturor, supunndu-se i nchinndu-se celor nensufleite i adornd pietre? Cci Dumnezeu ne-a nlat la o prea mare cinste, iar diavolul a avut grij s-i coboare pe cei ce cred n el ntr-att nct s-i fac mai nesimitori dect cele

nesimitoare. De aceea spune profetul: S-a smerit brbatul. (La Isaia, cap.II PGB 8, 286. PG 56, 37) Ura diavolilor pentru oameni Dac ar ntreba cineva De ce Hristos a fcut ce I-au cerut demonii?, de ce, adic, lea ngduit s intre n turma de porci (Luca 8, 32), i-am putea rspunde c n-a fcut-o ascultnd de demoni, ci voind s ne arate multe cu aceast lucrare a Sa. Mai nti, a voit s le arate celor ce s-au izbvit de acei tirani nspimnttori ce mare pieire pot aduce i cu ce nverunare le doreau rul. Apoi, ca s cunoasc toi c nici n porci nu cuteaz s intre, dac nu le ngduie Domnul. n al treilea rnd, ca s le arate c demonii le-ar fi putut pricinui rele mult mai ngrozitoare dect rul pe care l-au fcut porcilor, dar numai dac n-ar fi fost pzii prin purtarea de grij a lui Dumnezeu; cci Dumnezeu i pzea pe acei nefericii, chiar posedai fiind de duhurile rele. Este limpede pentru fiecare c demonii ne ursc pe noi, oamenii, mult mai mult dect pe dobitoacele necuvnttoare. Prin urmare, dac nu le-a fost mil de porci, cu att mai mult, ce le-au fcut lor le-ar fi fcut i oamenilor stpnii de ei, pe care i-au colindat prin toat pustia; aceasta, ns, numai dac nu s-ar fi artat pronia lui Dumnezeu chiar i pentru aceti robi ai diavolului, cci numai ea le-a potolit i le-a nfrnat mnia nempcat. De aici se vede limpede c nu este om care s nu se bucure de purtarea de grij i de ocrotirea lui Dumnezeu. Dac nu toi se bucur de ea n acelai chip, nsui acest fapt este o mare dovad a purtrii de grij a Domnului, fiindc ea se arat fiecruia dup trebuin. Diavolul se bucur ntotdeauna cnd duce oamenii la pierzare De ce demonii i-au fcut pe porci s se arunce n adnc? Pentru c, cu mare zel, se strduiesc s-i fac pe oameni s-i piard curajul i s-i afunde n dezndejde i pentru c se bucur ntotdeauna de pieirea oamenilor. Aa a fcut diavolul i cu Iov, dar tot cu ngduina lui Dumnezeu. Domnul nici aici n-a ascultat de el, ci a voit a-l face i mai plin de slav pe robul Su. A voit a-i tia diavolului neruinarea i a arunca asupra sa toate cte a ptimit dreptul Su. Acum Domnul a fcut exact ce nu voiau demonii, fiindc puterea lui Hristos s-a vestit dup aceast minune pretutindeni, iar viclenia diavolului, de care i-a scpat pe cei aflai n stpnirea lui, s-a artat n toat hidoenia ei. Domnul a artat, astfel, c duhurile necurate nici de porci nu s-ar fi putut atinge dac n-ar fi ngduit-o Dumnezeu, Care pe toate le stpnete. (Cuvntul XXVIII la Evanghelia dup Matei PGB 10, 262-264. PG 57, 354-355) Diavolul nu se satur niciodat de relele omeneti i e nestul de necazurile noastre. (La Statui, XIV PGB 32, 416. PG 49, 147) Cnd se nfurie diavolul cel mai tare Diavolul se supr cel mai tare i se face mai ru ca o fiar turbat, atunci cnd ne vede c lum seama la noi nine i c ne pzim. Cnd vede c mari i multe sunt la noi lucrrile virtuii, atunci se ngrijete s fac naufragiul ct mai nspimnttor. Dac diavolul l va mpiedica pe unul de mijloc, care nu e cunoscut de muli i nu se distinge prin virtute, s se mbunteasc i s sporeasc duhovnicete i-l va face s decad, nu va pricinui celorlali o aa mare vtmare. Dac, ns, va mpinge s cad

pe unul care a ajuns pe culmile virtuii, care e cunoscut, vzut i admirat de muli, cderea aceluia va pricinui mult pagub celorlali. i nu doar pentru c s-a prbuit de la o mare nlime, ci fiindc pe muli din cei ce-l admirau i-a fcut s sfreasc n nepsare. (La Statui, I PGB 31, 578. PG 49, 20) Dac dumanii sunt muli, i acesta este un semn c Evanghelia lucreaz n oameni, pentru c furia vicleanului niciodat nu devine mai slbatic dect atunci cnd vede c, pe muli dintre cei ce se fcuser uneltele lui, cuvntul Domnului i rpete de la el. (Cuvntul XLIII la Epistola I ctre Corinteni PGB 18A.730. PG 61, 371) Cnd se bucur i cnd se smerete diavolul Aa cum se bucur i simte mulumire i plcere cnd ne mniem, cnd ne pruim i ne nfruntm ntre noi, tot aa se face mic i se smerete cnd ntre noi e pace i nelegere i ne nfrnm mnia, ca unul care e dumanul pcii i al nelegerii ntre oameni i tat al pizmei. (Cuvntul II la David i Saul PGB 7, 582. PG 54, 680) Diavolul sufer cnd sufletul omului se deprteaz de pcat Diavolul sufer cumplit cnd e alungat din trupul omului. Cel mai mult, ns, se ntristeaz cnd sufletul se deprteaz de pcat, fiindc pcatul este marea lui putere. Pentru aceasta S-a jertfit Hristos, ca s se desfiineze pcatul care a adus moartea n lume. Din pricina pcatului, cele de sus s-au cobort jos. Dac l-ai lepdat, ai tiat tria diavolului i i-ai spart capul, i-ai zdrobit toat puterea, i-ai risipit otirea i ai (acut o minune mai mare dect toate minunile. (Cuvntul XLVI la Evanghelia dup Matei PGB 10, 826-828. PG 58, 481) Lucrarea diavolului este credina n mai muli dumnezei i nchinarea la idoli Demonii duc pe oamenii la idoli, i deprteaz de Dumnezeu i i conving s nu cread n viaa venic. Diavolul, cnd e ocrt, nu face bine, dar i cnd nu e ocrt i vtma pe cei ce cred n el i-l cinstesc. (Cuvntul XXXII la Evanghelia dup Matei PGB 10, 374. PG 53, 378) Era un obicei la neamuri s-i socoteasc pe oameni dumnezei. De aceea, cnd te ntreab cineva de unde vine nchinarea la idoli, s tii care a fost nceputul. Chiar i pe apostoli, dei erau oameni, i socoteau dumnezei (Fapte 14, 11). n acelai chip, i diavolul s-a strduit, la nceput, din rsputeri, s le zdruncine oamenilor cucernicia, cci a zis: Vei fi ca Dumnezeu (Fac. 3, 5). Pentru c n-a reuit, a ncercat s-o fac mai trziu, strduindu-se mereu s-i determine pe oameni s cread n zei. (La Daniil, cap.II PGB 8, 564. PG 56, 209) Viclenia diavolului Aceasta este viclenia fr seamn a diavolului. Se strduiete s-i rspndeasc nvturile pierztoare fie adugnd ceva, fie scond ceva, fie denaturnd, fie interpretnd greit textul Scripturii. (Aceasta este explicaia apariiei sectelor, Not. Ed.) (Cuvnt la Doamne, nu a omului este calea lui? PGB 8A, 482. PG 57, 210-211) Metoda nelciunii Aceasta este metoda diavolului. i scoate pe cei ce i se supun i ascult de el din hotarele ce ne-au fost date de Dumnezeu, pentru unele mai nalte, spune el. Ne momete cu sperane dearte i ne scoate din harul lui Dumnezeu. Nu numai c nu ne mai druiete nimic n plus fa de ce ne-a druit Dumnezeu (cum ar putea, doar e diavol) i nu ne mai las s ne ntoarcem unde vieuiam mai nainte (unde eram ocrotii, lipsii de orice grij i unde nu duceam lips de nimic), dar ne poart dintr-un loc n altul, fr a ne lsa s ne statornicim n vreunul.

Aa l-a fcut pe printele nostru, Adam, s piard traiul binecuvntat din Rai. Dup ce l-a amgit, promindu-i o cunoatere i o treapt mai mare, lesne l-a despuiat apoi i de cele ce avea. Fiindc strmoul nostru nu numai c n-a devenit egal cu Dumnezeu, precum i fgduise vrjmaul, ci, dimpotriv, a intrat sub stpnirea morii. i nu numai c n-a mai cptat nimic altceva mncnd din pomul vieii, ci a pierdut i mare parte din tiina pe care o avea, amgindu-se c va dobndi mai mult. Dup ce a gustat din pomul vieii, a nceput s se ruineze i s se ascund din pricina goliciunii, n vreme ce, nainte de ispitire, era mai presus de ruine. Atunci s-a vzut pe sine gol i a neles c trebuie s se acopere cu veminte i s ndure i alte patimi ce urmau s vin. Ca s nu ptimim i noi la fel, s avem ncredere n Dumnezeu i s struim s pzim toate cte ne-a poruncit, s nu le cercetm cu de-amnuntul, ca s nu pierdem i toate buntile ce ne-au fost druite. (Cuvntul VII la Evanghelia dup Ioan PGB 12, 570-572. PG 59, 63) Nu ne duce la cin Vezi cnd s-a pocit Iuda ? Dup svrirea pcatului. Acesta este diavolul. Pe cei ce nu privegheaz nu-i las s vad rul dect atunci cnd s-a mplinit, pentru ca, astfel ctigai fiind de el, s nu apuce a se ci i a se ntoarce de la pcat. Dei Iisus i-a spus multe, Iuda nu s-a lsat nduplecat i nu s-a ndreptat. Mintea i s-a deschis i s-a cit numai dup ce czuse fr ntoarcere n greeal, ns nu i-a fost de folos. Cina lui, faptul c a aruncat argintii i c nu s-a ruinat de mulimea evreilor, pe toate le putem ngdui, dar de neiertat rmne faptul c s-a spnzurat. Aceasta este lucrarea celui viclean care l-a deprtat mai nti de cin, ca s nu aib vreun folos din ea, i l-a omort apoi cu o moarte nevrednic, de care au aflat toi, convingndu-l s se sinucid. (Cuvntul LXXXV la Evanghelia dup Matei PGB 12, 278. PG 58, 759) Arma cea mai puternic a diavolului este dezndejdea Nici o arm nu este mai puternic n mna diavolului dect dezndejdea. De aceea nici nu se simte prea mulumit cnd pctuim, ci cel mai mult se bucur cnd ne lsm cuprini de disperare. Ascult, dar. Pavel se teme mai mult de dezndejde dect de desfrnare, cci spune: ndeobte se aude c la voi e desfrnare, i o astfel de desfrnare cum nici ntre neamuri nu se pomenete (I Corinteni 5, 1). (Despre cin I PGB 30, 96. PG 49, 278) Vezi, dar, cum Pavel se teme de dezndejde ca de arma cea mai tare a diavolului? Cci, dup ce a zis s ntrii n el dragostea , adaug i de ce: c s nu fie copleit de prea mult ntristare unul ca acesta (II Corinteni 2, 7). S apucm s scoatem din gtlejul diavolului acest mdular al nostru, nainte de a fi pierdut i nghiit. Corabia e n mijlocul furtunii i n primejdie s se scufunde. S ne strduim s-o salvm naintea naufragiu. Cci, aa cum corabia se scufund cnd marea se umfl i valurile se ridic uriae din toate prile, tot aa i sufletul, cnd e mpresurat de pretutindeni de tristee, se neac repede dac nu-i ntinde cineva o mn s-l ajute. ntristarea, prin care ne mntuim de pcate, aduce dup sine pieirea, dac e lipsit de msur. Vezi cu ct atenie a folosit cuvintele? Cci n-a zis poate o s-l piard diavolul, ci poate ni-l va smulge satana prin nelciune, pentru c lcomia este a dori s iei cu sila ceva ce nu este al tu. Cderea lui Iuda

Cunoscnd, aadar, Pavel ce-i fcuse diavolul lui Iuda, s-a temut ca nu cumva acelai lucru s se ntmple i aici. Ce i-a fcut, dar, lui Iuda? Iuda s-a cit, cci a spus: Am greit vnznd snge nevinovat. Diavolul a auzit aceast mrturisire i a neles c Iuda ncepuse s se ndrepte i s se ntoarc spre mntuire i s-a temut c se va ci. Are un Stpn iubitor de oameni, i zicea el, Stpn care, atunci cnd acest ucenic era pregtit s-L trdeze, a plns pentru el i l-a rugat de multe ori. De aceea, cu att mai vrtos acum, ndreptat prin cin, nu-l va primi din nou la Sine? Dac Domnul l chema s se alipeasc de El chiar i atunci cnd nu mai prea a se ndrepta, cu att mai mult nu l-ar fi chemat acum, cnd s-a ndreptat i cnd i-a neles pcatul? Doar pentru aceasta a venit Domnul n lume, ca s fie rstignit. Ce a fcut, aadar, diavolul? I-a strecurat n suflet nelinite i i l-a ntunecat cu o durere prea mare. L-a prigonit, l-a deprtat i l-a dus pn la spnzurtoare, lundu-i, n acest fel, viaa prezent i lipsindu-l de prilejul de-a se poci. ntr-adevr, dac ar mai fi trit, s-ar fi putut mntui. E limpede dac ne gndim la cei ce L-au rstignit pe Hristos; dac Domnul i-a mntuit chiar i pe acetia i dac, chiar de pe cruce, L-a rugat pe Tatl i I-a cerut s-i ierte pentru cutezana lor, este de la sine neles c i pe Iuda l-ar fi primit napoi cu toat dragostea Lui, dac ucenicul s-ar fi cit cum se cuvine. Acela, ns, n-a mai rbdat otrava prerii de ru; fiindc o durere prea mare l-a copleit. De aceasta, temndu-se i Pavel, i silete pe Corinteni s-l smulg pe om chiar din gtlejul diavolului. (Despre cina I PGB 30, 100-l04. PG 49, 278-279) Diavolul ne ia ndejdea la Dumnezeu Diavolul tocmai de aceea ne trimite gnduri de dezndejde, ca s ne lipseasc de ndejdea la Domnul, adic de aceast ancor i temelie a vieii noastre, de aceast cluz care ne arat drumul drept ce duce la cer, ca i de mntuirea sufletelor, pe care omul ar pierde-o. Cci prin ndejde ne-am mntuit (Romani 8, 24). Ndejdea, precum o sfoar tare ce atrn de cer, ne ine sufletele i i trage ncet, ncet, n sus, pe aceia care se in strns de ea, ridicndu-i deasupra valurilor necazurilor i suferinelor vieii. Dac puterile cuiva scad i el slbete n ndejde, lsnd s-i scape aceast ancor sfnt, va cdea i se va neca n adncul rutii i al pcatului. tiind bine aceasta, vicleanul, cum simte c faptele noastre cele rele ne apas contiina, vine i el i ne ngreuiaz i mai mult cugetul, trimindu-ne gndul dezndejdii, care este mar greu i dect plumbul. Dac-l primim i nu-l alungm pe dat, greutatea pe care o simim de la pcatele noastre ne va trage n jos, vom scpa din mini frnghia ce ne ine legai de cer i! ne vom afunda n abisul relelor. (Ctre Teodor cel czut, PGB 28, 750-752. PG 47, 279) Pcatului d ndrzneal Fii cu luare-aminte la ce i-a fcut diavolul. Dou sunt lucrurile pe care le ai de la el: pcatul i cina. Pcatul este rana, iar cina este leacul. Aa cum sunt rni i leacuri pentru trup, tot aa pentru suflet sunt pcatele i cina. Pcatul are ruinea, iar cina are ndrzneala. Adun-te, rogu-te, i fii cu cea mai mare luare-aminte la cele ce-i spun, ca s nu le ncurci i s pierzi folosul ce-l poi avea din dreapta lor nelegere. Exist ran i leac, exist pcat i cin. Rana este pcatul, iar leacul este cina. Rana nate putreziciune, iar leacul o cur. Pcatul nate putreziciune, pcatul nate ruine,

pcatul nate batjocur, n vreme ce cina druiete ndrzneal, druiete libertate, cur pcatul. Fii acum atent. Pcatului i urmeaz ruinea, n vreme ce cinei i urmeaz ndrzneala cea bun. Ai fost atent la ce i-am spus? Satana le-a rsturnat i a dat pcatului ndrzneal i cinei ruine. () Face cineva o fapt ruinoas i nu se sfiete de ea i nu roete s o spun? Acesta este rul pe care ni-l face diavolul. Cnd pctuieti, nu te las s te ruinezi, ba te ndeamn s pctuieti n vzul lumii; n schimb, te face s-i fie ruine s te cieti. Dou rele face. Ne trte n pcat i ne ndeprteaz de cin. Acum i spune el de ce te mai ruinezi? Cnd te dedai desfrului nu-i era ruine? Cnd iei un medicament i spun eu i-e: ruine? Cnd te izbveti pe tine de pcat i-e ruine? Atunci trebuia s te ruinezi, cnd pctuiai. Pctuind nu te sfiai, de ce te ruinezi dar cnd te ridici din pcat, ndreptat? (Despre cin VIII PGB 30, 290-294. PG 49, 278-338) mbrcai-v cu toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva uneltirilor diavolului (Efeseni 6, 11). Vezi, n-a spus n luptele, nici n rzboaiele, ci mpotriva uneltirilor, fiindc vrjmaul nu ne rzboiete nici n lupt dreapt, nici pe fa, ci uneltind mpotriva noastr i prefcndu-se c ne dorete binele. Ce nseamn uneltire sau vicleug? A m sluji de un vicleug nseamn s duc n rtcire, s birui i s dobor pe cineva nscocind ceva ce nu exist. Acest lucru se ntmpl atunci cnd cei ce vor s ne rtceasc folosesc fie cuvntul, fie fpta fie stratagemele celor ce lupt n aren. S fiu mai lmurit. Diavolul niciodat nu spune pcatului c e pcat, nchinarea la idoli, idolatria, n-o numete nclini nare la idoli, ci te face s-o vezi altfel dect este n realitate nfindu-i-o ca pe un lucru bun. Pentru aceasta se slujete de vicleuguri, adic te face s crezi n cuvintele lui care nu fac dect s te nvluie i s te nele. (Cuvntul XXII la Epistola ctre Efeseni PGB 21, 282. PG 62, 158) Cel mai mult ne vtma prin limb Diavolul ne vtma prin orice mdular, dar nainte de toate, slujindu-se de limb i de gur (Iac. 3, 5-l2). Nici o unealt nu e mai potrivit pentru el ca s ne nele i s ne piard dect limba nenfrnat i gura neferecat. Ele ne pricinuiesc cele mai multe cderi, mai multe chiar dect frdelegile nfricoate. (Cateheze VI PGB 30, 536) Ne druiete lut ca s ne rpeasc cerul Vai nou pentru multa noastr nesimire, fiindc, n vreme ce ateptm buntile cele cereti, rmnem la cele prezente avnd gura slobod. Nu bgm de seam rutatea diavolului care, mbiindu-ne cu cele mici i vremelnice, izbutete s ne lipseasc de cele mari, druindu-ne lut ca s ne rpeasc cerul. Ne arat doar umbra ca s ne scoat din adevr. n afar de aceasta ne face s trim lucruri minunate n vise (cci aceasta este bogia prezent) ca s ne fac apoi cei mai sraci din lume, cnd va veni ziua. nvndu-le pe acestea, iubiilor, s ne ferim de ispitirile lui. S ne pzim i de osnda pe care am primi-o mpreun cu el, ca s nu ne spun i nou Judectorul: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor. (Matei 25, 41).

Dar Dumnezeu este iubitor de oameni spune diavolul n-o s ne osndeasc. Atunci, fr nici un scop s-au scris aceste? Nu, zice tot el. S-au scris ca s ne temem de ce ne-ar putea atepta i s fim cumptai i nelepi. Dar dac nu ne artm nelepi, ci rmnem ri, spune-mi, n-o s ne pedepseasc? Atunci nici pe cei buni n-o s-i rsplteasc? Ba da, zice diavolul, pe cei buni i rspltete, fiindc tocmai aceasta este firea lui Dumnezeu, s fac numai bine, chiar dac cineva nu-l merit. Adic, ce s-a scris despre rspli e adevrat i se va ntmpla oricum ntocmai, iar ce s-a spus despre pedepse nu se va adeveri? O, viclenie fr margini a diavolului! O, iubire de oameni omeneasc! Socoteala aceasta este numai a diavolului, care ne d desftri fr folos i ne face trndavi. tiind c teama de pedeaps ne nfrneaz sufletul ca un cpstru i ne deprteaz de rele, lupt i face tot ce poate ca s dezrdcineze din noi teama de pedeaps i s ne ndreptm linitii i lipsii de orice team spre prpastie. (Despre iubirea desvrit, PGB 21, 282. PG 62, 158) ntotdeauna i prigonete pe oamenii lui Dumnezeu Vrjmaul prigonete sufletul meu (Psalmul 142, 3). Putem crede c David se gndea la Saul care-i era duman i-l prigonea atunci, dar, dac folosim metoda alegoric, putem nelege c vrjmaul e diavolul, pentru c diavolul nu nceteaz niciodat a-i prigoni pe oamenii lui Dumnezeu. Cum am putea s scpm de prigonirea lui? Gsind un loc unde nu va putea intra. Unde? Unde altundeva dect i cer. Dar cum putem urca la cer? Ascult-l pe Pavel care ne arat c putem tri n cer chiar i n trup fiind, cci zice cutai cele de sus, unde Se afl Hristos, eznd de-a dreapta lui Dumnezeu. Cugetai cele de sus, nu cele de pe pmnt (Coloseni 3, l-2); iar n alt parte: cetatea noastr este i ceruri (Filipeni 3, 20) (Cuvnt la Psalmul 142 PGB 7, 356. PG 55, 450) Cel mai mult i rzboiete pe monahi Frailor, houl nu vine acolo unde sunt paie, fn sau lemne ci unde se gsete aur, argint sau mrgritare. Cu alte cuvinte diavolul nu intr acolo unde sunt desfrnaii, pngritorii prdtorii de cele sfinte, rpitorii sau lacomii, ci acolo unde vieuiesc monahii. (Cnd a plecat n exil, PGB 33, 404-406. PG 52, 437) i prigonete pe cei bine-credincioi Aa cum n viaa de toate zilele, nu unde sunt paie i fn si unde este nisip, ci unde sunt aur i mrgritare caut sa ajung piraii i cei ce scufund corbii sau prdtorii si sprgtorii, uneltind rul i aducnd tulburare i suprare aa i diavolul vine acolo unde vede prisos de credin i evlavie. Acolo i pune capcanele i i urzete planurile. Dar, dac cei pe care-i rzboiete privegheaz, nu numai c nu voi fi vtmai i pgubii cu nimic, ci mai mult bogie de virtute vor aduna. (Ctre cei se scandalizeaz, PGB 33, 628. PG 55, 525-526) Se teme de rugciune Nu va grei nimeni spunnd c rugciunea este temelia a toat virtutea i dreptatea i c nici unul din lucrurile din care se nasc evlavia i credina nu va putea intra n sufletul pustiu din care lipsete rugciunea. Aceasta pentru c sufletul din care lipsete rugciunea este precum o cetate nentrit i neaprat pe care lesne o poate supune orice vrjma, dat fiind c nu ntmpin nici

o mpotrivire. Acest suflet nentrit de rugciuni lesne va fi supus de diavol care-l va umple fr nici cea mai mic greutate de pcate. La nceput, desigur, dac va vedea c sufletul poart platoa rugciunii, nu va ndrzni s se apropie, temndu-se de puterea i de tria pe care o dau rugciunile, cci ele hrnesc sufletul mai mult dect o face hrana trupul. Apoi toi cei ce se roag cu credin nu rabd nimic nevrednic de rugciune, ci sfiinduse de Dumnezeu, cu Care tocmai au vorbit, alung fr zbav orice viclenie a celui ru. Aceasta, gndindu-se ct de ru este ca cineva, care tocmai a vorbit cu Dumnezeu i L-a rugat s-i druiasc nelepciune i sfinenie, s cad n cel mai scurt timp de partea diavolului, s primeasc n suflet plcerile ruinoase i s ngduie ispitei s-i intre n cugetul pe care, numai cu puin nainte, l-a vizitat Dumnezeu; gndindu-se, de asemenea, ct de ru este s ngduie demonilor s ptrund n sufletul cruia harul Duhului Sfnt i-a artat cea mai mare iubire de oameni i purtare de grij. (Despre rugciune, PGB 31, 200-202. PG 50, 780) Viclenia diavolului la vremea rugciunii S nu dispreuim rugciunea, cci mai mare ctig au i cu mai mult nlesnire triesc aceia care se apropie de Dumnezeu. Pentru c atunci te vei mpca i vei vorbi mai adnc cu El i atunci mai lesne i va da ceea ce i ceri, cnd tu nsui l rogi, cnd inima ta este curat, cnd gndurile tale sunt izvorte din nelepciune i cnd nu-L rogi cu nepsare, lucru pe care-l fac muli rostind cuvintele rugciunii numai cu buzele, n vreme ce mintea lor rtcete prin cas, prin pia, pe drumuri sau n multe alte pri. Aceasta este cursa pe care a nscocit-o diavolul. tiind c la ceasul rugciunii putem primi iertarea pcatelor noastre i voind s ne nchid acest liman, se ntrt i ne deprteaz gndul de la cuvintele rugciunii, ca s plecm pgubii mai degrab dect ctigai. (Cuvnt la Sptmna Mare, PGB 35, 550. PG 55, 527-528) i atac pe cei singuri Fii atent i la ce-i voi spune acum. Unde L-a luat i unde L-a purtat Duhul pe Hristos? Nu n cetate, nici n pia, ci n pustie, voind a-l atrage pe diavol i a-i da prilej s-L ispiteasc pe Domnul nu numai prin foame, ci i prin pustietatea locului. Diavolul se npustete asupra noastr atunci cnd ne vede singuri i ndeprtai de lume, avndu-ne numai pe noi nine. Aa a fcut i la nceputul vieii, s-a npustit asupra femeii cnd s-a ntmplat i a aflat-o singur, fr soul ei. Cnd ne vede, ns, c suntem mpreuna cu alii, adunai mai muli, nu are curaj i nu ne atac. De aceea trebuie s trim ntotdeauna mpreun cu ceilali, spre a nu cdea uor n minile lui. (Cuvntul XXIII la Evanghelia dup Matei, PGB9, 408. PG 57, 209) La sfrit se npustete cu mai mult furie Profetul strig, zicnd s nu te pierzi la sfrit, deteptnd sufletul nostru cnd trndvete i inndu-l i sprijinindu-l cnd e gata s cad. La nceput, bineneles, n-avem nevoie de mult ntrire. De ce oare? Pentru c un om, fie el i cel mai trndav dintre toi, cnd se apuc de un lucru arat, la nceput, mult tragere de inim. Rvna fiindu-i mare i puterea de asemenea, cci e tnr, avanseaz repede i uor spre elul dorit. Dup ce am parcurs, ns, cea mai mare parte din drumul vieii i rvna noastr s-a vetejit, puterile ne-au secat i suntem aproape gata s cdem, atunci

dar, la ceasul cel mai potrivit, dinaintea noastr se nfieaz profetul dndu-ne drept toiag acest stih: s nu te pierzi la sfrit. ntr-adevr, diavolul atunci atac mai vrtos. Aa cum piraii care bat mrile nu lovesc corbiile cnd ies din port (la ce le-ar folosi s scufunde o corabie goal?), ci cnd se ntorc cu cmrile pline, slujindu-se de toate stratagemele pe care le tiu, tot aa i cel viclean; cnd vede c am adunat multe post, rugciuni, milostenie, cuminenie i toate celelalte virtui, cnd vede corabia noastr plin cu nestematele credinei i ale cucerniciei, atunci o atac, lovind-o din toate prile ca s-o sparg, s ne fure comoara i s-o scufunde la intrarea n port, iar pe noi s ne trimit goi pe uscat. De aceea, profetul i ndeamn pe toi, spunnd s nu te pierzi la sfrit, fiindc dup o asemenea cdere e greu s ne ridicm. Cel ajuns n adncul relelor le dispreuiete pe toate. Pe cel ce cade la nceput l iertm toi, dat fiindu-i netiina, dar pe acela care cade spre sfritul vieii, nimeni nu l-ar putea ierta sau scuza uor, pentru c, n cazul lui, cderea pare a fi urmarea lenevirii. Dar pentru el, nu e acesta singurul ru, ci mai sunt i ceilali care, scandalizai de cdere, fac ca pcatul lui s fie de neiertat. (Cuvntul III la L-am vzut pe Domnul eznd , PGB 8A, 366. PG 56, 114-115) Dumnia nempcat i rzboiul cel greu Nimeni nu poate avea, nici fa de cei mai ri dumani, o ur att de nempcat ca aceea pe care o are cel viclean fa de oameni. Dac stm s cercetm rvna cu care se lupt, vom vedea c e nentrecut n comparaie cu aceea a oamenilor. Dac, iari, alegem fiarele cele mai slbatice i cele mai crude i le comparm slbticia cu furia diavolului, vom vedea c fiarele sunt cu mult mai blnde. Aa de mare i de nemblnzit i e mnia cnd ne atac sufletele. O btlie obinuit e scurt i plin de rgazuri de odihn. Venirea nopii, oboseala dup luptele i omorurile din timpul zilei, n cmpul de btaie, ora mesei i altele sunt prilejuri de odihn pentru otean, care-i poate scoate armura, poate respira puin i se poate rcori cu ap, i alin foamea i i recapt puterile. Nu la fel este rzboiul cu diavolul, pentru c nimeni nu poate lsa armele nici o clip. Cine voiete s fie nebiruit nu poate dormi. Neaprat se va ntmpla una din dou: fie va lepda armele, i atunci va cdea i va pieri, fie va rmne mere mbrcat n armele sale, n picioare, neadormit i veghetor. Pentru c diavolul, cu toat otirea sa, nu doarme niciodat, ci e venic treaz i ne pndete momentele de nepsare. El se ngrijete s ne piard mai mult dect ne ngrijim noi de propria noastr mntuire. Faptul c nu-l vedem i c ne poate ataca oricnd pe neateptate (lucru ce le pricinuiete nenumrate rele celor ce nu privegheaz) ne arat c rzboiul cu el este mult mai greu dect un rzboi ntre oameni. (Despre preoie VI, PGB 28, 304. PG 48, 69l-6921) Scump este darul, lung este rzboiul De ce acum ne lovete cu i mai mult ndrjire? Pentru c, cu ct darul este mai mare, cu att mai lung este rzboiul cui diavolul. Un singur om a vzut n rai i n-a rbdat. Cum va rbda el, spune-mi, s vad att de muli n cer? Ai strnit fiar, dar nu te teme. Ai primit o putere mai mare i o sabie mai ascuit. Lovete cu ea arpele! Dumnezeu l-a lsat pe diavol s se npusteasc asupra ta ca o fiar slbatic ca s-i cunoti puterea i trind-o.

Hristos se poart cu noi cum ar face-o cel mai bun antrenor de palestr. Acesta ia mai nti n primire un lupttor nceptor, neexersat, slab i nepstor. l pregtete i-i ntrete trupul pentru lupt, dar apoi nu-l mai las s se odihneasc, ci l trimite mereu n aren, s lupte cu ct mai muli, ca s-i arate i n practic ct putere i-a dat. Domnul ar fi putut, desigur, s-l scoat de la mijloc pe vrjma, dar ca s cunoti prisosul de har care i-a fost druit i ct de mare este puterea duhovniceasc pe care ai primit-o prin Botez, l las s te nfrunte, dndu-i multe prilejuri s te atace, ca tu s ctigi cununile. (mpotriva celor ce se mbat i Cuvnt la nviere, PGB 36, 166-l68.PG 50, 440-441) Diavolul acoper pcatul cu plceri Aa cum copiii acoper cu pmnt capcanele, tot aa i diavolul acoper pcatele cu plcerile lumeti. Dar tu nva s nu te amgeti i cerceteaz bine, cnd ntlneti vreun ctig, s nu-l vezi numai pe el, ci caut bine, ca nu cumva acolo s se ascund moartea i pcatul. Dac le vezi, nu-l primi. Iari, n desftarea i n dulceaa negrit pe care o vei simi cndva cuprinzndu-te s nu vezi numai plcerea, ci vegheaz ca nu cumva, n adncul ei, s fie ascuns vreo necuviin i clcare a legilor dumnezeieti. Dac aa este, fugi repede, departe. Dac cineva ne sftuiete sau ne linguete, dac ne nconjoar cu atenii i se poart cu mare grij, dac ne promite cinstiri i orice altceva, pe toate s le cercetm bine, s privim n toate prile i s ne ncredinm c nu ne pate nici o primejdie nici din sfatul lui, nici din cinstea pe care ne-o fgduiete i nici din grija pe care ne-o arat. In nici un caz s nu alergm la ele fr a ne gndi mai nti dac e bine ce facem. (La Statui, XV, PGB 32, 448-450. PG 49, 156) Pilda pe care ne-o dau psrile Psrile, atta timp ct zboar la nlime, nu se pot prinde uor. Aa i tu, cu ct priveti mai mult n sus (la Dumnezeu, nota Ed.), cu att mai greu poi cdea prad capcanelor sau uneltirilor diavolului. El este un ivlitor. Zboar, deci, mai sus de vergile lui unse cu clei. Cel ce se nal spre Dumnezeu nu mai admir i nu mai| rvnete nimic din cele ale vieii. Cnd urcm pe creasta muntelui, att zidurile ct i cetile ni se par mici, iar oamenii furnici ce miun pe pmnt. Tot aa, cnd te ridici pn la gndirea nalt a filosofiei cretine, nimic din cele de pe pmnt nu te va mai putea uimi, ci toate i se vor prea mici: i bogia, i slava, i puterea, i celelalte asemenea, odat ce le-ai cunoscut pe cele cereti. Aa s-a petrecut i cu Pavel, cruia toate frumuseile acestei viei i se preau nensemnate i mai nefolositoare dect nite mori. De aceea a i strigat, zicnd: lumea este rstignit pentru mine (Galateni 6, 14). De aceea ne i ndeamn, spunnd: Cugetai cele de sus (Coloseni 3, 2). Sus? Ce nelegi prin sus? Spune-mi. Acolo unde se aflai soarele i luna? Nu, desigur. Dar unde? Unde se afl ngerii i Arhanghelii i Heruvimii i Serafimii? Nu, spune. Dar atunci! Unde? Unde se afl Hristos, eznd de-a dreapta lui Dumnezeu! (Coloseni 3, 1). S ascultm; aadar, i ntr-acolo s ne ndreptm nencetat gndul. Pentru c, aa cum unei psri prinse ntr-o capcan nu-i sunt de nici un folos aripile i n zadar le mic, vrnd s scape, tot aa i tu, nu vei avea nici un ctig de la raiune, dac te lai stpnit n ntregime de dorina neltoare.

Cu ct te vei zbate i te vei strdui mai mult s scapi, cu att mai vrtos te prinde i devii robul ei. De aceea au psrile aripi, ca s evite capcanele. De aceea i s-a dat omului raiune, ca s se pzeasc de pcate. Ce iertare am mai putea avea i cum ne-am mai putea apra cnd noi suntem mai lipsii de minte i dect dobitoacele fr raiune. O pasre care a czut o dat ntr-o capcan i a scpat sau un cerb care s-a prins o dat n plasa vntorului i a reuit s scape, greu se vor mai prinde cu aceleai mijloace. Experiena este un dascl pentru fiecare, un ndrumtor care ne nva s ne pzim. Noi, totui, chiar dac am czut de multe ori n aceleai pcate, cdem mereu n aceleai i n aceleai greeli i nu lum exemplu de la vietile necuvnttoare s ne purtm de grij, s ne pzim i s, veghem, noi, care am fost cinstii de Ziditor cu raiune. (La statui, XV Pbfi 32, 452-454. PG 49, 157) Cnd se las biruit diavolul? Cnd diavolul va vedea o schimbare att de mare i va vedea c aceia care mai nainte se aflau sub stpnirea lui s-au ridicat att de sus i s-au nvrednicit de necuprinsa iubire de oameni a Domnului, se deprteaz prearuinat i preasmerit i nici privirea nu mai cuteaz a o ridica asupra lor. Aceasta pentru c nu rabd strlucirea i lumina care iese din ei i care-l orbete. Atunci le ntoarce spatele lund-o la fug. (Cateheze IV PGB 30, 404) Cu armele cu care i rzboiete pe robii lui Dumnezeu i pierde i propria-i putere Diavolul i pierde propria-i putere i se biruie cu aceleai arme cu care-i rzboiete pe robii lui Dumnezeu. Acest lucru nu se ntmpl cu voia lui, ci este lucrarea neleptului i atottiutorului Dumnezeu Care ntoarce i armele i nelciunile diavolului asupra capului lui. Aa s-a ntmplat i acum. Diavolul l-a ndemnat pe tiran s nu mai taie capetele sfinilor i s nu-i mai arunce la fiare, nici s-i pedepseasc n vreun alt fel, ci l-a ndemnat s porunceasc s fie aruncai n foc. Aceasta ca s nu mai rmn nimic din trupurile lor i deci s nu se pstreze sfintele lor moate, iar cenua lor s fie amestecat cu cenua jijielor. Dumnezeu, ns, S-a folosit de acest mijloc ca s desfiineze necredina (Sfintele moate nu sunt arse de puterea focului nota ed.). (La Statui, IV PGB 32, 76. PG 49, 64) Dumnezeu are acest obicei s ntoarc, nc de la nceput i din primul ceas, mpotriva diavolului, toate vicleugurile cu care ncearc s ne piard. Le ntoarce asupra capului lui i le preschimb n aa fel nct s slujeasc mntuirii noastre. Ia aminte! Diavolul l-a alungat pe om din rai, dar Dumnezeu i-a deschis omului cerul. Diavolul l-a deprtat pe om de stpnirea sa pe pmnt, dar Dumnezeu i-a dat mpria cerurilor i a aezat firea omeneasc pe tronul mprtesc. Aadar, Dumnezeu ne druiete mereu mai mari bunti dect acelea de care diavolul ncearc s ne lipseasc. Dumnezeu lucreaz aceasta fcndu-l pe diavol i mai nspimnttor n uneltirile lui, iar pe noi nvndu-ne s nu ne temem de ele. mpotriva diavolului mrturisesc mucenicii Moartea ucenicilor arat neputina demonilor i mrturisete despre tria lor. (La Sfntul Mare Mucenic Drosida, PGB 37, 322. PG 50, 686-687) Prin femeie a biruit i iari prin femeie a fost biruit diavolul. Iubesc pomenirile mucenicilor, le iubesc i le primesc cu mare bucurie. Pe toate, dar mai cu seam pe acelea ale mucenielor i nevoitoarelor, pentru c, cu ct mai slab

este vasul, ni att mai mare este harul, cu att mai strlucit este semnul biruinei i cu att mai slvit este biruina. Strlucite sunt lupttoarele, dei firea lor e slab, fiindc vrjmaul a fost nfrnt de cele pe care, odinioar, le nfrnsese. Printr-o fecioar, diavolul l-a omort pe Adam i tot printr-o Fecioar, Hristos a luptat i l-a biruit pe diavol. Spada pe care demonul o ascuise ca s ne rpun pe noi i-a tiat lui capul. Lucru care s-a ntmplat i n cazul lui David. Aa cum, odinioar, dreptul David s-a luptat cu Goliat i i-a retezat capul cu spada ce-i fusese lui gtita, aa i acum. Prin femeie (Eva, nota Ed.), diavolul a biruit atunci omul, lot prin femeie (Maica Domnului, nota Ed.) a fost biruit acum. Femeia i-a fost atunci arm, tot femeia este acum unealta prin care a fost rpus i arm nebiruit. (Op. cit. PGB 37, 324. PG 50, 687) Cum s-l nfruntm i s-l biruim pe diavol? Dumanul cel viclean De un singur lucru trebuie s avem grij, anume cum s punem bun rnduial n cele ale noastre. Dac facem aceasta, nici diavolul nsui nu ne va putea birui vreodat, ba, dimpotriv, ne va folosi, fiindc ne deprinde s fim prevztori i s veghem nencetat, n acest fel i-a ndemnat i Pavel pe Efeseni, spunndu-le ct de nemilos este diavolul. Dar noi dormim i sforim cnd, de fapt, ducem rzboi cu un duman att de viclean. Dac am ti, de pild, c n patul nostru s-a cuibrit un arpe, ne-am strdui din rsputeri s-l omorm, dar noi, acum, c n sufletele noastre s-a cuibrit nsui diavolul, nu ne temem c ne-ar face vreun ru i rmnem nepstori, pentru c nu-l vedem cu ochii trupului. Tocmai de aceea ar trebui s fim mai prevztori i s priveghem. De un duman n carne i oase ne putem apra uor, dar de unul nevzut, dac nu suntem mereu narmai i pregtii de lupt, nu vom putea scp lesne, mai ales c el nu lupt la vedere, cci aa ar fi uor de stpnit. Dar, de multe ori, prefcndu-se prieten, i vars n noi otrava rutii. Aa a ndemnat-o i pe femeia lui Iov, punndu-i masca iubirii, s-i dea soului ei un sfat viclean. Vorbind cu Adam, diavolul se prefcea grijuliu i doritor s-l apere, zicndu-i: n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii (Facerea 3, 5). n acelai fel l-a convins i pe Ieftae, folosindu-se de pretextul dreptei-credine, s-i njunghie fiica i s-o aduc jertf necurat. Trebuie s cunoatem i s ne pzim de uneltirile diavolului i cunoti vicleugurile? Ai vzut de cte feluri e rzboiul lui mpotriva noastr? S te pzeti, ca s fii aprat din orice parte, avnd totdeauna cu tine armele duhovniceti. Apoi s-i cunoti fiecare vicleug n parte, ca s nu fii niciodat descoperit i s-l nvingi uor. Aa l-a nvins i Pavel, nvndu-i bine toate uneltirile, cci spune: gndurile lui nu ne sunt necunoscute (II Corinteni 2, 11).

S-i nvm i noi toate uneltirile, ca s ne pzim de ele i atunci cnd ctigm biruin mpotriva-i, s fim socotii biruitori i n viaa aceasta i n cea viitoare i s dobndim bunurile cele nestriccioase (Cuvntul XI la Epistola ctre Romani PGB 17, 40-42. PG 60, 483-484) S-i nchidem orice intrarea diavolului prin rugciune Dac i dispreuieti pe fraii ti, cel puin fie-i mil de tine i nchide-i acestui duh viclean orice intrare n sufletul tu. Cu adevrat, nimic nu-i oprete mai mult furia de-a ne pierde dect rugciunea i cererea noastr fierbinte ctre Dumnezeu. Porunca diaconului la liturghie S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte nu sa rnduit nici ntmpltor, nici fr pricin, ci ni se d ca s ndreptm i s ne ridicm sufletele care se trsc pe pmnt, nct s ne putem nfi sufletul drept dinaintea lui Dumnezeu, ndeprtnd moliciunea pe care o avem de la grijile i desftrile lumeti, (Despre Cel Necuprins, IV PGB 35, 138.-PG 48, 734) S-l imitm pe arca Ia aminte la arca. Cnd vrea s inteasc fr gre, are grij mai nti s ia poziia cea mai potrivit i, numai dup ce se aeaz drept n faa intei, i slobozete ntruna sgeile. Aa s faci i tu. intete capul vrjmaului, dar ai grij mai nti gndurile s-i fie n starea cea mai potrivit ca, lund poziia cuvenit n care nimic s nu te stnjeneasc, s-i arunci fr gre sgeile asupra lui. (Despre Cel Necuprins, IV PGB 35, 140. PG 48, 734) Ca s ne ferim de capcanele diavolului avem nevoie de credin dreapt i de via curat Unii cad n capcanele diavolului prin viaa pe care o duc, dar nici pentru ei nu trebuie s dezndjduim. Capcan a diavolului este i a nu face voia lui Dumnezeu. O vrbiu, chiar dac i-a prins ntr-o curs numai o gheru, tot este n puterea celui care a ntins cursa. Tot aa i noi, chiar dac diavolul nu ne stpnete cu totul, adic avem credin, tot ne aflm n puterea lui, prin viaa pctoas pe care o ducem. Cci spune Evanghelia: Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria, cerurilor (Matei 7, 21), sau iari: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea (Matei 7, 23). Vezi c n-avem nici un folos numai cu credina, dac Domnul nu ne va cunoate? Cci acelai lucru le spune i fecioarelor: Nu v cunosc pe voi (Matei 25, 12). Ce folos avem din feciorie i din multele noastre nevoine i sudori dac Stpnul nu ni le va cunoate i nu ni le va socoti? Unora nu li se va gsi nici o greeal pentru credina lor i nici pentru multe, dar vor fi pedepsii totui pentru viaa pe care au dus-o. Sau dimpotriv, altora nu le va gsi nici o vin pentru viaa lor curat, dar vor fi osndii pentru dogma rtcitoare n care au crezut i care i-a dus la pierderea mntuirii. Toate acestea se leag ntre ele. Vezi c, dac nu facem voia lui Dumnezeu, vom cdea n capcana diavolului? (Cuvntul VI la Epistola a Il-a ctre Timbtei PGB 23, 572. PG 62, 633) S veghem s nu cdem n capcanele diavolului nfricoat lucru, iubite, nfricoat lucru este a cdea n cursele diavolului. Aceasta pentru c sufletul, prins fr scpare ca n nite mreje nevzute sau simindu-se

asemenea porcului fericit n troaca lui plin de glod, este mprejmuit de nravul cel ru i nu mai simte mirosul greu al pcatelor. De aceea, trebuie s fim cu luare aminte, s priveghem i s fim treji, ca s nu lsm vicleanului nici o poart deschis s intre n noi i s nu-i ngduim s ne fac s cdem n abis, cci, ca nite orbi, am pierde lumina soarelui i n-am mai putea privi spre Soarele Dreptii. Aceasta fiindc cel ru ne-ar ucide raiunea i ne-ar orbi cu totul ochiul cugetrii. (Cuvntul XXII la Facere PGB 2, 664. PG 59, 190) Cercetnd Scripturile i zdrnicim atacurile Pentru aceasta v aternem vou, n fiece zi, aceast mas duhovniceasc, ca s respingem i s zdrnicim toate uneltirile demonului celui ru, att prin ndemnurile pe care vi le dm nencetat ct i prin cercetarea temeinic a Sfintelor Scripturi. Cnd va vedea c ne ngrijim foarte tare de viaa noastr duhovniceasc, nu numai c nu se va mai npusti asupra noastr, dar nici mcar nu va mai cuteza s ne ispiteasc, tiind c o va face fr nici un folos i c ndrzneala lui se va ntoarce mpotriva lui. (Cuvntul XXXVII la Facere PGB 3, 356. PG 53, 283-284) Dumanii diavolului: lucrrile luminii i virtutea Aa cum liliecii nu iubesc soarele i lumina, ci le socotesc dumani, iubind, ns, noaptea i ntunericul, tot aa i demonii, mpreun cu aceia pe care-i poart n rtcire, iubesc viclenia i toate nelegiuirile, socotindu-le potrivite eu firea lor, iar dumanii lor sunt virtutea i lucrrile luminii. Cnd acestea strlucesc, celelalte se ntunec, nct cel ce-i petrece viaa n virtute nu mai are trebuin a se nevoi, de vreme ce e de ajuns s apar virtutea i toat rutatea va disprea i se va desfiina. (La Isaia, cap. II PGB 8, 294. PG 56, 39) Diavolul nu se apropie de locul n care domnete legea lui Dumnezeu Diavolul nu se va apropia de noi dac vede c n sufletul nostru este scris legea lui Dumnezeu i c inima omului se face tabl a legii Sale. Dac n cugetul nostru, iubitor de Dumnezeu, sunt scrise literele mprteti, dar nu ca i cum ar fi spate pe o stel de bronz, ci cu adevrat ntiprite de Sfntul Duh i strlucind de harul cel bogat, diavolul nici s ne priveasc n fa nu poate, ci de departe o ia la fug. Aceasta, pentru c nimic nu-l sperie mai tare, nici pe el, nici gndurile pe care ni le insufl, dect mintea care cerceteaz cele dumnezeieti i sufletul aflat pururea scufundat n izvorul sfineniei. Nimic din cele prezente nu pot mhni i ispiti acest suflet, chiar dac prin purtarea lui i ndeprteaz pe ceilali i nu-l pot face s se umfle de trufie i s se mndreasc. n mijlocul celei mai grele ierni i n vremurile cele mai tulburi, n acest suflet Va domni o pace adnc, de care se va bucura la nesfrit. (Cuvntul III la Evanghelia dup Matei PGB 12, 474, PG 59, 38) Nu trebuie s dispreuim nici cele mai nensemnate lucruri Diavolul ne rzboiete cu o slbticie fr seamn i ne pizmuiete mntuirea mpresurnd-o din toate prile. Suntem datori, de aceea, a priveghea i a fi cu luare aminte i a ne pzi de loviturile lui ce pot veni de pretutindeni.

De va afla un ct de mic prilej, i va gti siei o intrare ct mai ncptoare i, pe nesimite, i va strecura n noi toat puterea. Dac ne preocupm de propria noastr mntuire, nu-i vom ngdui s nainteze nici pn la cele mai nensemnate lucruri, ca s le pzim, astfel, pe cele mai nsemnate. Ar fi un lucru de neneles, el s arate un zel att de mare, strduindu-se s ne piard sufletul, iar noi s nu dovedim nici mcar atta grij ct zelul su de-a ne pierde, luptnd pentru propria noastr mntuire. (Cuvntul XXIII la Evanghelia dup Ioan PGB 13, 68. PG 59, 137) Cnd pricinuiete vreun ru i face i mai strlucii pe cei ce-l ndur Rul pe care-l face diavolul hrnete i nteete strlucirea virtuii, pentru c Dumnezeu l ntoarce n bine pentru noi, ca s ne foloseasc, i face ca cele ale noastre s fie i mai pline de slav. Astfel c pricinuind un ru, diavolul i face i mai strlucii pe cei ce-l rabd; dar de ce atunci, spune, nu s-a ntmplat aa i n cazul lui Adam care, dimpotriv, i-a pierdut cinstea pe care o avea la nceput? Firete c Dumnezeu l-a ntors i lui pedeapsa n ctig, spre a se folosi de ea. Dac a suferit ceva, atunci acest lucru s-a ntmplat, fiindc el nsui i-a fcut nedreptate siei. Relele pe care le suferim de la alii se fac pricin pentru noi de mari bunti, n timp ce, din relele pe care ni le pricinuim noi nine, nu ne folosim cu nimic. Cnd alii ne fac nou nedreptate, suferim, nu ns i atunci cnd noi nine greim fa de noi. Dumnezeu ne arat c se vtma de ctre el nsui acela care greete fa de sine, ca s rbdm cu curaj rul de la alii, nu, ns, i pe acela care vine de la noi. De altfel, n cazul lui Adam, vina pentru cdere apas numai i numai asupra capului lui. De ce te-ai ncrezut n vorbele femeii? De ce n-ai respins-o cnd te-a ndemnat s faci lucruri potrivnice acelora pe care i le-a poruncit Dumnezeu? Tu, pn la urm, eti vinovatul, pentru c, dac ar fi fost diavolul, ar fi trebuit ca toi cei pe care-i ispitete s fie pierdui, cci aa ar fi voit; dar, ntruct nu se ntmpl aa, pricina rului se afl n noi. Multe rele le suferim din pricina nepsrii noastre Ar fi trebuit, atunci, zice, ca toi cei ce sunt ispitii de diavol s fie biruitori, sau, dac pricina rului se afl n noi, ar trebui s mergem spre pierzare i fr diavol. Acest lucru se i ntmpl, fiindc muli sunt dui la pierzanie i fr a-i ispiti diavolul. Aceasta ntruct, cu siguran, nu el este pricina tuturor relelor, Multe clin ele se ntmpl din cauza nepsrii noastre. Dac, pentru unele, el este vinovatul, aceasta se datoreaz faptului c noi am fcut nceputul. Spune-mi rogu-te, cnd l-a biruit diavolul pe Iuda? Atunci cnd, zice Evanghelia, a intrat n el. Ascult care e adevrata pricin: era fur i, avnd punga, lua din ce se punea n ea (Ioan 12, 6). Dar Iuda nsui l-a lsat s intre i s se slluiasc n el, fr nici o mpotrivire. Prin urmare, nu diavolul face nceputul, ci noi l primim i-l chemm. (Cuvntul LIV la Fapte PGB 16B.266-268. PG 60, 377) Cnd nu ne poate lovi, el este cel lovit

Aa este mintea. Cnd prinde aripi, cnd se sloboade din grijile de fiecare zi, nimic n-o mai poate opri. Se ridic mai presus de toate i, mai ales, se ridic deasupra sgeilor arztoare ale diavolului. Fiindc vicleanul nu este bun inta i nu ne poate ajunge acolo sus, ce face? i arunc sgeile, neruinat cum este, dar ele nu-i ating inta, ci cad n gol i nu numai n gol, ba i cad chiar n cap. Oricum, sgeata pe care ne-o trimite, odaia pornit, trebuie s loveasc ceva. Aa cum o sgeat, odat slobozit din arc, i lovete negreit inta, fie ea pasre, zid, hain, copac sau, pur i simplu, strbate vzduhul, tot aa i sgeata diavolului, obligatoriu va lovi pe cineva. Dac nu izbutete s-l loveasc pe cel mpotriva cruia e ndreptat, l va lovi pe cel care a tras-o. Multe lucruri ne arat c aa se ntmpl, anume c, dac nu noi suntem cei lovii, atunci este el. Eu neleg aa lucrurile: a vrut s-l amgeasc pe Iov, dar, fiindc nu l-a putut lovi, el a fost cel lovit. A vrut s-l amgeasc pe Pavel. Nu l-a rnit, n schimb, s-a rnit pe sine. Dac suntem ateni, putem vedea c pretutindeni se ntmpl la fel. Cnd se pregtete s loveasc, nu face altceva dect s se loveasc pe sine i, cu att mai vrtos se vtma, cu ct ne pzim mai mult, ca s fim nebiruii, narmndune i ntrindu-ne mpotriva lui cu spada i cu pavza credinei. (Cuvntul XXII la Epistola ctre Evrei PGB 25, 130. PG 63, 159) Poruncile lui Hristos i poruncile diavolului S purtm cu struin jugul lui Hristos, care este uor, lesne de purtat i care nu ne silete la nici unul din lucrurile pe care mamona ne Silete s le facem. Acesta din urm ne poruncete s fim dumani cu toat lumea, n vreme ce Hristos, dimpotriv, ne poruncete s-i iubim pe toi i cu toii s fim prieteni. Diavolul, dup ce ne ine lipii de lut i de crmizi (fiindc acestea sunt aurul), nici noaptea nu ne las s rsuflm linitii. Domnul Hristos, dimpotriv, ne elibereaz de grija noastr cea mult i necugetata pentru cele ale lumii i ne poruncete s ne adunm comori n ceruri i, mai ales aceste comori pe care le-am dobndit nu nedreptind pe alii i fcndu-le ru, ci din dreapta noastr osteneal. Dup attea sudori i osteneli chinuitoare n care ne-am petrecut n chip necugetat viaa, cnd vom fi osndii i ne vom supune legilor Iui Hristos, diavolul nu numai c nu ne poate ajuta cu nimic, ci mai tare va aprinde focul cel venic n care vom arde. Domnul Hristos, ns, i atunci cnd ne poruncete s dm de poman un pahar cu ap rece, nu ngduie s rmnem nerspltii i fr plata cuvenit, ci ne ntoarce milostenia cu prisosin. Cum dar n-ar fi o mare nesocotin din partea noastr si dispreuim un Stpn att de blnd i de ngduitor, Care ne druiete att de multe bunti, fcndu-ne robii unui tiran nerecunosctor i nemulumitor, care nici n lumea aceasta nici n cealalt nu le poate fi de nici un folos celor care-l ascult i-l slujesc? Iar acesta nu este cel mai ngrozitor lucru i nu reprezint paguba cea mai mare, faptul c nu ne vine n ajutor i nu ne sprijin la vremea osndei, ci, pe lng toate acestea, i nconjoar cu nenumrate rele, cum am spus, pe cei ce-l ascult.

Cei mai muli dintre cei osndiii iadului, vedem c au fost pedepsii, fiindc s-au fcut robi banului i fiindc au iubit aurul i nu i-au ajutat pe cei ce se aflau n nevoie. (Cuvntul VIII la Evanghelia dup Ioan PGB 12, 592. PG 59, 68) Diavolul se strduiete s ne piard, iar noi ne strduim s ctigm mntuirea aproapelui Diavolul ntotdeauna lupt mpotriva mntuirii noastre, dar nu biruie nicicnd, ba, dimpotriv, se vtma din pricina propriei sale ruti. Cu toate acestea, sminteala i furia i sunt att de mari, nct, adeseori, ncearc lucruri cu neputin. Bunoar, i atac nu numai pe cei de la care se ateapt s se poticneasc, ci i pe cei despre care tie sigur c-i vor birui toate vicleugurile. Auzindu-L vicleanul pe Dumnezeu, Care cunoate toate tainele, ludndu-l pe Iov, a crezut c va putea s-l rstoarne i nu s-a dat napoi de la nimic. Pe toate le-a lucrat i le-a uneltit, ca s-l fac s se poticneasc. Cu nimic nu se ddea btut acest demon necurat i preaviclean, dei Dumnezeu a ncercat virtutea celui drept att ct a fost cu putin. Apoi, spune-mi, s nu ne ruinm i s nu roim c, n timp ce diavolul nu dezndjduiete nicicnd, ateptndu-ne pieirea, noi ne pierdem uor ndejdea n mntuirea frailor notri? n cazul lui Iov, dei ar fi trebuit s renune de la nceput la planurile sale i s nu ncerce s-l tenteze, tiind bine c Dumnezeu cunotea virtutea celui drept, diavolul nu s-a deprtat. Dimpotriv, chiar i dup ce Domnul a dat mrturie pentru credinciosul Su, purtat de ura-i oarb mpotriva noastr, a sperat c-l va putea birui, dei Iov se artase n toate curajos. Noi ns, n ciuda faptului c nu ne-au fost date patimile lui Iov ca s ne descurajm, nu ne ducem lupta pn la capt. Diavolul, ns, cu toate c Dumnezeu l oprete, nu nceteaz nicicnd s ne rzboiasc. Tu, cu toate c Dumnezeu te ndeamn i te deteapt s-i ajui pe pctoi, dai napoi speriat? Vrjmaul L-a auzit pe Dumnezeu zicnd: c nu este nici unul ca el pe pmnt fr prihan i drept i temtor de Dumnezeu i care sa se fereasc de ce este rie? (Iov 1, 8) i totui, dup attea mari i gritoare mrturii, struie spunnd: Poate dac voi abate asupra lui ntruna rele tot mai mari voi putea s-l nfrng i s-l surp din turnul lui nebiruit. Ce iertare vom avea noi, iubiilor, ce aprare dac diavolul, uneltind cu atta sfruntat ur mpotriva noastr, nu ne ostenim pentru mntuirea frailor notri nici a mia parte din ci se ostenete el s ne piard, cu toate c noi l avem de partea noastr pe Dumnezeu? (Cuvntul I la Sracul Lazr PGB 25, 398-400. PG 48, 967) Pcatul este mai ru dect diavolul Un lucru de seam nu este att a izbvi pe cineva de uni demon, ct a-l izbvi de pcat. Nu diavolul ne mpiedic s dobndim mpria cerurilor, dimpotriv, el chiar ne ajut, fr a o voi, firete, fcndu-l mai nelept pe cel pe care l-a stpnit, spre deosebire de pcat, care ne scoate din mpria lui Dumnezeu. Va spune, poate, cineva: De n-a avea niciodat parte de o ndreptare ca aceasta. Nici eu n-o doresc, dar pe toate le fac din alt pricin, din iubirea mea aprins pentru Hristos. Mi se poate ntmpla i mie, dar mai bine s nu fie, i m rog s nu fie!

Atunci, dac nu diavolul ne alung din mpria cerurilor, ne alung pcatul i mai mare binefacere este a izbvi pe ci va de pcat. Atunci, s ne ngrijim i s-i izbvim pe fraii notri de pcat, dar mai nainte de a-i scpa pe ei, s ne izbvim pe noi nine. S ne cercetm bine pe noi nine i s vedem dac nu cumva avem demon. Fiecare s fie cu luare-aminte la sine. Pcatul este mai greu lucru dect a avea demon, fiindc demonul ne smerete. Sau nu-i vedei pe demonizai cnd scap de rul din ei i se nsntoesc ca de o boal, ct sunt de smerii, de mhnii i de ruinai? Nu-i vedei c nici ochii nu cuteaz a-i ridica i a-i privi pe semenii lor? Iat ce lucru de mirare: ei se ruineaz pentru cele ce ptimesc, dar noi nu ne ruinm pentru cele ce fptuim. Ei, dei li s-a fcut nedreptate, se ruineaz, n schimb noi, chiar dac facem altora nedreptate, nu ne ruinm. Lucrurile pe care le fac ei nu sunt vrednice de ruine, ci sunt vrednice de mil, de iubirea oamenilor, de iertare, de nespus admiraie i de multe laude, pentru c, dei lupt cu un demon, toate le rabd cu mulumire. Toate cte le facem noi, ns, cu adevrat sunt vrednice de rs, de osnd, de pedeaps i de focul gheenei. Toate cte ne ruineaz i ne fac vinovai de pcatele cele mai grele nu sunt vrednice de iertare. Vezi, dar, c pcatul este mai nspimnttor dect demonul? Vezi c ei, posedaii, au un ndoit folos din patimile lor? Mai nti, fiindc se fac mai nelepi i mai cucernici i, n al doilea rnd, pentru c, ispindu-i pedeapsa aici, pe pmnt, pentru pcatele lor, merg apoi, curai i ndreptai, la Domnul. De n-ar fi fost Domnul cu noi La fel spunem i noi acum: De n-ar fi fost Domnul cu noi de vii ne-ar fi nghiit pe noi (Psalmul 123, l-3). Ce n-ar fi putut face vrjmaul nostru, diavolul, de nu era Domnul cu noi? Ascult ce-i spune Hristos lui Simon Petru: i a zis Domnul: Simone, Simone, iat satana v-a cerut s v cearn ca pe gru. Iar Eu M-am rugat pentru tine s nu piar credina ta (Luca 22, 31). Pentru c fiara e rea i nestul i, dac n-ar fi strunit, mereu pe toate le-ar rsturna i le-ar ntoarce pe dos. Dac lui Iov, cu ngduin de la Dumnezeu, i-a distrus casa din temelii, pe el l-a umplut de rni, a abtut asupra lui ncercri nprasnice, i-a risipit averea, pe fiii i pe fiicele lui i-a dus la groap, i-a umplut carnea de viermi, pe nevast a ntors-o mpotriva lui, pe prieteni i-a prefcut n dumani, iar l pe slugi le-a fcut s-i arunce cuvinte grele, de nar fi fost strunit de Dumnezeu, pe toi i-ar fi pierdut. (Cuvnt la Psalmul 131, PGB 6, 664-666 PG 55, 353) Rzboiul este greu Ct vreme exist rzboi i exist otirile rului, ct vreme nceptoriile sunt netrupeti, ct vreme exist stpnitori ai lumii acesteia i duhurile rutii, spune-mi, cum poi s petreci bine, gustnd din dulceile vieii, nepstor la toate acestea? De ce eti mprtiat? Cum vom birui dac nu suntem narmai? S-i spun fiecare siei toate acestea, n fiece zi, ori de cte; ori se mnie sau se las prad dorinelor materiale i ori de cte ori va cuta viaa deart, cea a desftrii trupului.

S asculte ce spune fericitul Pavel: Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor ntunericului (Efeseni 6, 12). Rzboiul acesta nevzut este mult mai greu dect cel obinuit, lupta e mult mai ncrncenat. Gndete-te numai de ct vreme lupt) diavolul, pentru cine se lupt i pzete-te. Cum se dezvinovesc leneii: diavolul trebuia s dispar Da, spune, diavolul trebuia s dispar i noi toi ne-am fi mntuit, susin cei ce s-au moleit, dezvinovindu-se. Ar trebui s fii mulumit, omule, c poi birui un duman aa de temut, nendoios dac vrei, dar tu crteti nemulumit ca un osta somnoros i trndav. Dac vrei, cunoti prilejurile. Vegheaz, c nu tii din ce parte vine rul. ntrete-te, fiindc lupta nu este numai mpotriva diavolului, ci i mpotriva puterilor lui. Cum vom lupta, ntreab, mpotriva ntunericului? Atunci cnd vom fi lumin. Cum vom nfrunta duhurile rutii ? Fcndu-ne buni, fiindc rutatea este potrivnic binelui i lumina alung ntunericul. Dac noi nine suntem ntuneric, vom cdea fr scpare n minile vrjmaului. Cum s fim deasupra lui? S ne facem, prin voia noastr, ceea ce el este din fire, adic duh, fr trup i snge. Numai aa l vom rpune. Sigur, era firesc ca demonii s fi fost izgonii din cei muli, dar s nu crezi, spune, c semenii notri ne rzboiesc, ci demonii, care lucreaz n ei i pe ei trebuie s-i nfruntam i s-i biruim. De ce luptm mpotriva diavolului? De ce ne luptm cu diavolul? Pentru c avem un ajutor atotputernic, harul Sfntului Duh, de la care am nvat cum trebuie s luptm sau, mai bine zis, mpotriva cui. Nu mpotriva oamenilor, ci mpotriva demonilor trebuie s luptm. Dac exist iubire, nu e nevoie de lupt Dac voim, nici nu e nevoie s luptm ca s-i nfrngem, dar, de vreme ce voim s luptm, atunci exist lupta. Trebuie s tim c puterea Duhului care locuiete n noi este nebiruit, cci spune: Iat, v-am dat putere s clcai peste erpi i peste scorpii, i peste toat puterea vrjmaului i nimic nu v va vtma (Luca 10, 19). Ne-a lsat s alegem pe deplin liberi i ne-a dat tot dreptul s-o facem, fie s luptm fie s nu luptm. Dar, fiindc ne-am moleit, se face c din prea mult lene, nu luptm mpotriva lor. Pavel, ns, n-a luptat cu ei, i ascult ce spune: Cine ne va despri pe noi de iubirea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigoana sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia, sau sabia? i ascult iari ce zice: Iar Dumnezeul pcii va zdrobi repede sub picioarele voastre pe satana (Romani 16, 20). Nendoios c l avea pe satana n puterea lui, de aceea spune: n numele lui lisus Hristos i poruncesc s iei din ea (Fapte 16, 18).

Totui, cel ce alege s lupte nu are aceast putere, fiindc el n-a biruit nc; cel ce a biruit, ns, nu lupt, pentru c el l-a supus pe diavol i l-a robit cu totul. Nici Petru nu s-a luptat cu diavolul, ci a fcut ceva mai bun dect s lupte. Printre catehumeni, printre credincioi, printre cei ce veneau s-l asculte, se aflau muli care-l biruiser deja pe diavol, de aceea i spune fericitul Pavel: cci gndurile lui nu ne sunt necunoscute ( I Corinteni 2, 11). Ascult iari ce spune: Nu este deci lucru mare dac i slujitorii lui iau chip de slujitori ai dreptii (II Corinteni 11, 15). Cunotea lupta i nimic nu-i era strin Diavolul lupt pn la capt s ne piard Cel ce lupt nu tie de va nvinge sau nu, ajunge, ns, s nu cad. Biruina este mai ludat cnd se sfrete lupta. De pild, s presupunem c ne ncearc o dorin amgitoare. De mirare este nu s n-o primim, ci s-o lepdm. Dac nu ne este, totui, cu putin, atunci s ne nevoim i s-o mblnzim. Dac ieim din aceast btlie, dar rmnem n lupt, atunci am biruit, pentru c aici nu e ca n aren. Acolo, dac nu i-ai dobort adversarul, n-ai nvins. Aici, ns, daca nu te-a biruit adversarul, atunci ai biruit tu. Prin urmare, dac nu eti nfrnt, ai biruit. Cu dreptate este aceasta. S lum drept pild doi lupttori care se nfrunt n aren pentru victorie. Dac unul dintre ei cade nfrnt, cellalt primete cununa. n lupta cu dorinele amgitoare nu se ntmpl acelai lucru. Diavolul tare se mai strduiete s ne biruiasc. Dar dac eu l lipsesc de lucrul pentru care lupt am biruit, fiindc diavolul nu lupt doar ca s ne nving, ci ca sa ne doboare i s ne piard pe vecie. Deja diavolul a fost biruit. A fost rpus i e pierdut. El cuta biruina nu ca s primeasc cununa, ci ca s m piard pe mine. Prin urmare, dac nu-l voi birui, dar nici nu m voi lsa biruit, se cheam c am nvins. Care este, aadar, biruina cea mai ludat? S-l rpunem cu totul, aa cum a fcut Pavel, socotind c lucrurile vieii acesteia nu au nici o nsemntate. Pe el s-l urmm i s ne ngrijim s fim ntotdeauna mai presus de diavol i sa nu-i dm niciodat prilej s ne atace. Prilejurile Prilejurile pe care i le putem da sunt: avuia, banii i vanitatea. De multe ori, ele l-au nviat i l-au ntrtat. De ce este, dar, nevoie s luptm? De ce trebuie s ne nfruntm cu el? Cel ce nfrunt un adversar nu tie cum se va sfri lupta, dar tie c nu trebuie sa Se lase nfrnt i c nu trebuie s-l lase pe cellalt s-l predomine. Cel care-i calc n picioare adversarul are biruin sigur. S clcm, dar, n picioare puterea diavolului, s clcm n picioare pcatele i prin ele neleg cele ale vieii acesteia: mnia, dorina, semeia i toate patimile. Ca s ne trezim, cnd ne vom muta la viaa cealalt, c am renunat din voia noastr la stpnirea pe care ne-a dat-o nou Dumnezeu. Pentru c numai ca stpnitori peste patimi i diavol vom avea parte de buntile viitoare Patimile noastre s fie arme mpotriva diavolului

Dac avem un duman, dac ne-a greit i dac suntem pornii mpotriva lui, s strngem toat mnia pe care o simim i s-o vrsm n capul diavolului. Numai aici mnia e bun, numai aici iuimea e folositoare i numai aici pomenirea rului trebuie ludat. Altfel, pomenirea rului este vtmtoare. Prin urmare, dac avem cusururi i neputine, diavolului s i le dm. Dac nu ne putem lepda de o patim, s-o lepdm i s-o tiem atunci cu mdular cu tot, fie! Cineva te-a rnit cu vorba? ine minte acest ru ca s-l arunci n capul diavolului i niciodat s nu lai s-i slbeasc dumnia pentru el. Nu te-a rnit nimeni? La fel s ii minte rul, fiindc L-a defimat pe Stpnul tu, fiindc L-a rzboit i a ncercat s-L ispiteasc i fiindc pe muli din fraii ti i pierde i acum. Vrjmaii si din totdeauna Fii n veci vrjmaul diavolului, fr ncetare arat-i sil i mnie. Numai aa se va smeri i va ajunge de plns i numai aa va cdea lesne. Dac noi l rzboim, nu ne va mai rzboi el pe noi. Dar dac suntem ngduitori, diavolul ne va lovi ct de tare va putea. Nu acelai lucru se ntmpl cu fraii noti. Diavolul este vrjma i duman vieii i mntuirii noastre, dar i mntuirii lui. Dac nu se iubete pe sine, cum ne-ar putea iubi pe noi? S fim, aadar, pregtii de lupt i s-l lovim, avndu-L mereu lng noi, ca un ajutor puternic, pe Domnul Iisus Hristos, Cel Care i pe noi ne va puteai face nebiruii n ispitirile diavolului i deopotriv vrednici de buntile viitoare (Cuvntul XXII la Epistola ctre Efeseni PGB 21, 288-298. PG 62, 160-l64) De ce Dumnezeu nu l-a fcut s dispar? Ar putea ntreba cineva: de ce Dumnezeu nu l-a pierdut pe diavol dup ce l-a amgit pe om? i vom rspunde: Dumnezeu n-a fcut-o tot din marea Sa grij pentru noi. Dac spurcatul acela l-ar fi biruit pe om slujindu-se de puterea sa, atunci discuia noastr ar mai fi avut un temei, dar, de vreme ce el i pierduse orice putere, rmnndu-i numai aceea de-a convinge (iar a nu ne lsa convini de el st n puterea noastr), de ce s-l lipseti pe om de pricina izbnzii i de prilejul de-a ctiga cununile? n plus, chiar dac Dumnezeu ar fi tiut ca diavolul e nebiruit i c i-ar nvinge pe toi, tot l-ar fi lsat s fac ce-a fcut i acest lucru nu trebuie de loc s te mire, pentru c tot de noi ar fi depins s nu-i nfrng i s nu-i stpneasc pe cei ce nu cu sila, ci de bun voie i s-au supus. Nici asta n-ar fi de ajuns pentru unii ce vor s fie neaprat nerecunosctori. Atunci, dac sunt muli aceia care l-aii biruit i muli cei care-l vor birui de acum ncolo, de ce vrei s-i lipseti de o asemenea cinste pe cei ce vor progresa n virtute i vor avea o izbnd plin de slav? Dumnezeu i-a ngduit s fac ce a fcut ca s-l zdrobeasc tocmai aceia care au fost biruii de el. Aceasta este cea mai mare pedeaps pentru diavol, pedeaps ce-i poate aduce o i mai mare osnd. Va spune, poate, cineva: nu-l vor putea birui toi. Ce legtur are asta cu ceea ce discutm noi? E mai drept ca cei viteji s aib prilejuri ca s-i poat dovedi curajul, iar

cei lai s fie pedepsii pentru trndvia lor, dect ca vitejii s sufere din pricina celor lai. Aceasta pentru c pctosul e nvins nu de vreun duman, ci de propria lui nepsare. O arat mulimea de oameni care l-au biruit pn acum pe satana. Numai atunci laii i vor vtma pe cei viteji, cnd nu le vor mai lsa nici un prilej s-i dovedeasc curajul. De pild, un agonotet are doi lupttori, dintre care unul este dornic s-i nfrunte adversarul i s dovedeasc c poate lupta i ctiga cununa victoriei, iar cellalt prefer, n loc s se osteneasc, s evite nfruntarea, alegnd o via de trndvie i de plceri. Atunci, din cauza celui la, ntrecerea nu mai are loc, iar cel ce iubete lupta e nevoit s prseasc arena. Astfel, cel dornic s lupte sufer din pricina celui nepstor, iar acesta din urm va fi la nu din pricina celui curajos, ci din cauza rutii sale. Aceast pild ne arat cum este diavolul. Nu aceasta este judecata corect Mergnd mai departe cu raionamentul nostru, am ajunge s judecm i s condamnm nsi purtarea de grij a lui Dumnezeu i s defimm ntreaga creaie Dac ar fi aa, atunci ar trebui s renunm la mncare i butur, la cer i la soare, la stelele toate i la lun i la toate felurile de vieuitoare, pentru c, la ce-ar mai folosi dac omul, pentru care toate s-au fcut, a fost schilodit ntr-un chip att de vrednic de plns? Vezi cum ne poate pierde aceast judecat att de nebuneasc? Diavolul siei i face ru Diavolul siei i face ru, i nu nou. Dar noi, dac vrem, putem avea de la el foarte multe foloase, firete, fr ca el s vrea sau s tie. Acest lucru face ca minunea s fie i mai mare i ne arat negrita purtare de grij a lui Dumnezeu. Cnd oamenii se fac mai buni, lucrul acesta l sfie i-l doare peste msur pe satana. Iar atunci cnd se ntmpl chiar din pricina lui, i e de-a dreptul cu neputin s ndure aceast lucrare ntoars mpotriva lui. Cum ne face diavolul nou bine? Cum ne poate face diavolul bine nou? Temndu-ne de slbticia i de necontenitele lui atacuri i urzeli, lsm somnul cel mult, veghem amintindu-ne la tot ceasul de Domnul. Cuvntul acesta nu este al meu, ci al fericitului Pavel, i ascult cum, aproape cu aceleai vorbe, i detepta pe muli din credincioii ce dovedeau nepsare fa de cele duhovniceti. n Epistola sa ctre Efeseni el spune: Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri (Efeseni 6, 12). Acestea le spunea nu ca s-i descurajeze, ci ca s le trezeasc spiritul adormit. Petru, la rndul su, spune: Fii treji, privegheai. Potrivnicul vostru, diavolul, umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit. Cruia stai mpotriv, tari n credin (I Petru 5, 8-9).

Le spunea acestea ca s-i fac mai puternici i s-i conving s se apropie mai mult de Dumnezeu. Cci dac cineva vede un duman stndu-i dinainte, alearg cu mai mult ndemn s se uneasc cu cel care-l poate ajuta. Aa alearg copiii, cnd se sperie, n braele mamei, unde se simt la adpost, i se aga, se in de poala ei i nu-i mai dau drumul n ruptul capului, dei mama nu pleac nicieri. Dar tot ei, dac nu e nimic care s-i sperie, nici nu le-ar ngdui pe mame n preajma lor i se fac c nu le aud cnd i strig, ci rd sau fug, dei dnsele ncearc n toate chipurile s-i aduc acas, ba dispreuiesc chiar i masa aternut pentru ei. De aceea, multe mame, cnd n-o mai pot scoate la capt cu copiii lor nzdrvani i nu-i pot aduce acas, i sperie cu mti sau sperietoare pe care le fac ca s-i conving s vin cnd i cheam. Lucrul acesta nu se ntmpl numai cu copiii, ci i cu noi, cci numai atunci cnd diavolul ne sperie sau ne aduce tulburare, ne nelepim, ajungem s ne cunoatem pe noi nine i numai atunci alergm eu mare ndemn la Dumnezeu. Dac diavolul ar fi disprut, muli poate n-ar fi dat crezare faptelor din vechime despre care ne relateaz Scriptura, cum este, de pild, faptul c l-a nelat pe om i c l-a lipsit de multe bunti. Oamenii ar fi spus, poate, c Dumnezeu l-a desfiinat pe diavol din pizm i din ur. Aceasta pentru c, dac i astzi sunt unii care cuteaz s-o spun, chiar dup marea dovad pe care a primit-o omul cnd a fost amgit de diavol, cte n-ar zice i cte n-ar povesti, dac n-ar fi avut nici o mrturie a rutii lui? Nu diavolul face toate relele Dac, n general, cercetm cu de-amnuntul toate cte s-au ntmplat, o s vedem c nu diavolul ne mpinge s facem toate relele. Face i el multe, dar i noi multe le facem din dispre i din nepsare. Ca s ne ntoarcem la nceput, s ne punem ntrebarea: cnd anume s-a apropiat diavolul de Cain i cnd l-a ndemnat s fptuiasc omorul? Nu de Cain s-a apropiat, ci de mama sa, cu care a stat de vorb, pregtindu-i capcana. Lui Cain nu i s-a artat niciodat, doar dac nu lum n seam, ar putea spune cineva, faptul c i-a pus n minte gndurile cele viclene. Dar i pentru aceasta vinovat este cel ce l-a primit i l-a crezut nc de la nceput i cel ce i-a ngduit s se npusteasc asupra lui. Dumnezeu, ns, nici pe acesta nu-l prsete, ci dorete s-i dea o lecie i s-l mustre aspru, prnd c-l pedepsete. (Ctre Stagirios I PGB 29, 42-50. PG 47, 432-434) Dac Dumnezeu nu i-ar fi ngduit, nu s-ar fi apropiat de Adam Unii spun c, dac nu-i ngduia Dumnezeu, diavolul nu s-ar fi putut apropia de primul om i nu l-ar fi putut ispiti. Dar nici Adam n-ar fi putut nelege ct de mari erau buntile druite lui i nici n-ar fi putut lepda mndria. Unul care se socotete pe sine vrednic de o att de mare cinste nct s atepte s se fac Dumnezeu, ce nu cuteza s fac, dac nu era pedeapsa care s-l fac mai nelept i s-l ndrepte? S presupunem c diavolul nu l-a sftuit nimic i c n-a vorbit cu Eva despre pomul vieii. Ar fi rmas ei, totui, fr pcat?

Nu putem spune da cu trie. Pentru c unul care cu atta uurin a dat crezare cuvintelor soaei, chiar dac nu exista diavol, foarte repede ar fi ajuns la pcat chiar din propria-i voie, fr s-l ispiteasc nimeni, dar atunci pedeapsa i-ar fi fost cu mult mai mare. Nu toate se ntmpl, ns, din pricina diavolului. Femeia a czut n ispit dup ce a fost biruit de dorin, cum o arat Scriptura: De aceea femeia, socotind c rodul pomului este bun de mncat i plcut ochilor la vedere i vrednic de dorit, pentru c d tiin, a luat din el i a mncat (Facere 3, 6). Ce spun acum n-o spun ca s-l dezvinovesc pe diavol ci, pentru c voiesc s art c, dac n-ar fi czut cu voia lor, nimeni nu i-ar fi putut dobor. Unul care cu atta uurin a primit s fie amgit de un altul i nainte de a fi fost ispitit tot n nepsare i goliciune petrecea. Nu aceeai ar fi fost urmarea dac diavolul ar fi vrut s ispiteasc un suflet care s-ar fi pstrat luminos, curat i treaz. (Ctre Stagirios I PGB 29, 54-56. PG 47, 435) Cum sfresc supuii diavolului Acestea sunt capcanele diavolului. Dac ntlnete oameni gata s i se supun i s-l asculte, la nceput i momete doar cu o plcere mrunt, ca s cad, iar apoi i scufund n adncul rutii. Dup ce-i umple de toat ruinea i necinstea i las czui, ca o privelite nespus de trist pentru ceilali. (Cuvntul XVIII la Facere, PGB 2, 502. PG 53, 149) n cele din urm slujitorii diavolului ajung de toat batjocura O alt curs a rutii diavolului este s-i supun pe cei ce-l slujesc i pe cei ce-i amgete la asemenea osteneli nct s-i smulg (de la iubirea Domnului) i s-i arate ca pe cei mai de batjocur dintre toi. Pentru c o osteneal care nu aduce nici un folos este lipsit de orice laud. (La marele Vavila, PGB 34, 454. PG 50, 505) Diavolul n faa lui Hristos Neputina diavolului n faa lui Hristos Cnd Hristos a flmnzit, spune evanghelistul, apropiindu-se, ispititorul a zis ctre El: De eti tu Fiul lui Dumnezeu, zi ca pietrele acestea s se fac pini (Matei 4, 5). Auzise el glasul pogort din ceruri, care spunea Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am binevoit (Matei 3, 17). l auzise i pe Ioan mrturisind cte i mai cte despre El i apoi L-a vzut c flmnzea. Era nedumerit. Nu-i venea a crede c Iisus era un om ca toi oamenii, dar nici s accepte c era Fiul lui Dumnezeu nu putea, de vreme ce-L vedea flmnd. Chinuit de aceast nedumerire, rostete cuvinte care-i vdesc ndoiala. Nu tia ce s cread. Aa cum, la nceputul vieii oamenilor, s-a apropiat de Adam i l-a amgit cu nscociri, ca s afle adevrul, aa i acum. De vreme ce nu cunotea taina negrit a dumnezeietii iconomii i cine era cu adevrat Acela Care sttea lng el, I-a ntins alte mreje, ca s afle ce lui i era tinuit i ascuns. Ce spune, dar? De eti Tu fiul lui Dumnezeu, zi ca pietrele acestea s se fac pini. N-a spus: pentru c i-e foame ci De eti Tu Fiul lui Dumnezeu, creznd c laudele Il vor ispiti.

De aceea a trecut sub tcere foamea, ca s nu par c, pomenind de un lucru care, vdindu-se, L-ar arta necinstit, L-ar putea face de ocara lumii. Diavolul nu cunotea ce lucruri mari se mplinesc prin taina iconomiei i credea c pomenind de foame L-ar face de ruine pe Hristos. De aceea, linguindu-l, amintete numai de cinstea pe car J o avea ca Fiu al lui Dumnezeu. Ce face Hristos? i surp mndria i-i arat c foamea nu e un lucru vrednic de ruine, nici nevrednic de nelepciunea Sa, cnd tocmai foamea o trecuse diavolul sub tcere voind s-l lingueasc. i atunci, Hristos nsui aduce vorba de ea spunnd: Nu numai cu pine va tri omul (Matei 4, 4). i ncepe, aadar, rspunsul de la nevoia pe care o ari omul din partea stomacului. Tu fii, rogu-te, atent, la rutatea demonului viclean, vezi de unde i ncepe rzboiul i vezi cum nu-i uit niciodat meteugul. Aceleai nelciuni cu care l-a scos pe primul om din ral umplndu-l de toate relele, le folosete i acum ca s-i mpleteasc nada pentru Hristos. Vreau s spun, lipsa de nfrnar a pntecelui. i astzi mai poi asculta pe unii nu prea nelepi punnd nenumrate rele pe seama nenfrnrii pntecelui. Chiar dac demonii ne spun i lucruri folositoare, nu trebuie s-i ascultm Hristos, ns, artnd c nici tirania foamei nu-l poate sili pe cel virtuos s fac vreun lucru necuvenit, rabd foamea l nu ascult de porunca diavolului. n acest fel ne nva c n nimic s nu ascultm de diavol pentru c, din pricina lui, primul om s-a rupt de Dumnezeu i I-a clcat porunca, Domnul Iisus nu obosete nicicnd s te nvee c nu trebuie s asculi de diavol, orice i-ar cere, chiar dac nu te ndeamn deschis la neascultare i la clcarea poruncii. Dar ce spun eu neascultare? Chiar dac demonii i cer s faci ceva folositor, nici atunci s nu-i bagi n seam. Aa le-a nchis Hristos gura i demonilor care-L vesteau Fiu al lui Dumnezeu (Luca 4, 3). Iari, cnd demonii voiau s-l propovduiasc Fiu al lui Dumnezeu, Pavel i-a certat, chiar dac propovduirea lor era un lucru folositor. Dup ce i-a smerit i i-a fcut de ocar pe diavoli, zdrnicind uneltirile cu care voiau s ne piard cu toate c Vesteau nvturi mntuitoare i-a deprtat, nchizndu-le gur i poruncindu-le s tac (Fapt, 16, 18 ). De aceea, nici aici n pustie, Hristos n-a ncuviinat spusele diavolului, ci i-a zis: Nu numai cu pine va tri omul , aceasta nsemnnd c Dumnezeu l poate stura pe cel nfometat i cu cuvntul. Mrturia o ia din Vechiul Testament ca s ne nvee c nici atunci cnd aproape murim de foame sau ptimim dintr-o pricin sau alta, nicicnd nu trebuie s ne deprtm de Domnul nostru. Nici dac ne silete nu trebuie s-l ascultm Dac cineva ar spune c Iisus trebuia s-i dea diavolului dovada pe care a cerut-o, l voi ntreba: pentru ce motiv i de ce? Diavolul n-a cerut minune ca s cread, ci ca sL dovedeasc pe Iisus necredincios, cum credea el c este. Pe primii oameni tot aa i-a amgit i i-a vdit c nu credeau cu putere n Dumnezeu. Le-a fgduit lucruri potrivnice celor fgduite de El, i-a umplut cu amgiri i ndejdi

dearte c vor ajunge dumnezei i i-a dus la necredin, n acest chip i-a scos din buntile pe care le aveau. Hristos, ns, S-a artat pe Sine nencuviinnd nici purtarea diavolul, nici pe cea a iudeilor de mai trziu, care asemenea lui, cereau semne. Hristos ne nva, n toate mprejurrile, c i atunci cnd putem face lucruri minunate, nimic s nu facem fr pricin i fr s fie cu adevrat nevoie. Ne mai nva s nu ne ncredem n diavol i s nu ascultm de el, orict ne-ar sili. i atunci, spurcatul ce-a fcut? Vznd u-se nfrnt i vznd c nu-L poate convinge pe lisus s fac ce-L ndemna, mai ales c rbda de foame, a mai fcut o ncercare: i I-a zis: Dac Tu eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te jos, c scris este: ngerilor Si va porunci pentru Tine i Te vor ridica pe mini ca nu cumva s izbeti pe piatr piciorul Tu (Matei 4, 6). De ce, dar, la fiecare porunc ncepe cu cuvintele: Dac este Fiul lui Dumnezeu? Ce a fcut atunci face i acum. Atunci L-a defimat pe Dumnezeu zicnd n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii (Facerea 3, 5), ca s arate c Dumnezeu i-a amgit i i-a nelat i c n-au avut nici binefacere de la El, iar acum spune: Pe nedrept Te numete Fiul Lui. Te-a nelat la dar, cci dac aa este cu adevrat dovedete c ai aceast putere. Pentru c Iisus i-a vorbit din Scripturi (Deuteronom 8, 3), diavolul aduce i el mrturia profetului (Psalmul 90, 1l-l2). Lupta mpotriva diavolului trebuie s-o ducem cu ngduin i cu ndelung-rbdare Cum i-a rspuns Hristos? Nu S-a revoltat i nici nu S-a mniat, ci, cu mare buntate i-a vorbit din Scripturi, zicnd S nu ispitii pe Domnul Dumnezeul vostru (Deuteronom 6, 16), n acest fel ne nva c pe diavol nu cu minuni trebuie s-l batem, ci cu ngduin i cu ndelung-rbdare i c nimic ni trebuie s facem din nfumurare, ca s artm lumii ce putem sau din ambiie. Vezi-i nesocotina chiar din mrturia pe care o aduce. Mrturiile aduse de Domnul Hristos din Scriptur, amndou sunt cum nu se poate mai bine alese, n timp ce mrturiile diavolului sunt pomenite aa, la ntmplare, nu se potrivesc de loc i nu au nici o legtur cu mprejurarea. Cuvntul care s-a scris: ngerilor Si va porunci pentru Tine nu te ndeamn s te arunci n prpastie i, de altfel, nici n-a fost scris pentru Domnul. Domnul nu l-a pedepsit atunci, chiar dac, n gura lui, cuvintele Scripturii sunau necuviincios i pe dos, fiindc nimeni nu cere asemenea lucruri de la Fiul lui Dumnezeu. A te arunca jos i a te prbui este lucrarea diavolului i a demonilor, pe cnd lucrarea lui Dumnezeu, dimpotriv, este a-i ridica pe cei czui. Domnul putea s-i arate puterea, dac ar fi fost nevoie, dar nu aruncndu-Se jos i prbuindu-Se n prpastie, ci mntuindu-i pe alii. A te arunca n prpstii i n adncuri este lucrarea tagmei aceluia. Aa face mereu i n toate mprejurrile vicleana lor cpetenie Din nou diavolul L-a dus pe un munte foarte nalt i I-a artat toate mpriile lumii i slava lor i I-a zis Lui: Acestea toate i le voi da ie, dac vei cdea naintea mea i Te vei nchina mie. Atunci Iisus i-a zis: Piei, satano, cci scris este: Domnului Dumnezeului Tu s te nchini i Lui singur s-I slujeti (Matei 4, 8-l0).

Domnul l-a certat pe diavol pentru c pcatul lui se ndrepta mpotriva Tatlui, spunnd c toate ale lui sunt i nu ale lui Dumnezeu i voind a se arta pe sine dumnezeu i creatorul tuturor. Dar nici de aceast dat nu l-a mustrat cu asprime, ci i-a zis doar simplu: piei, satano! E mai degrab o porunc dect o mustrare. I-a zis du-te i l-a i pus pe fug. De atunci, vrjmaul nu I-a mai dat alte ispite. De ispitele cele mai puternice se slujete la sfrit i de ce zice Luca c a trecut toat ispita? Eu cred c dac le-a spus pe cele mari, de fapt, le-a spus pe toate, pentru c n ispitele mari mai sunt cuprinse i altele. Patimile cele mari, n care se cuprind mii de alte rele, sunt: lcomia pntecelui, a lucra ndemnat de slav deart i a fi stpnit de patima iubirii banilor. Cunoscnd aceasta spurcatul, cunoscnd c cea mai grea patim este lcomia, a lsat-o la sfrit. A pstrat-o ultima, pentru c e cea mai puternic dintre toate. E o lege pe care diavolul o urmeaz n toate luptele sale. Ispitele cele mai tari, acelea care pot dobor, le las la sfritul luptei. Aa a fcut i cu Iov. Aa i acum, a nceput cu ispitele ce par a fi cele mai nensemnate i mai neprimejdioase i a sfrit cu cea mai puternic. Cum s-l nfruntm pe diavol? Cum l vom putea birui? Aa cum Domnul Hristos ne-a nvat: alergnd i gsindu-ne scparea numai la Dumnezeu. Nici de foame s nu ne simim zdrobii, ci s ne ncredem n Acela Care i numai cu cuvntul Su ne poate hrni. Primind bunti, s nu-L ispitim pe Acela Care ni le-a dat, ci s fim mulumii cu slava cea cereasc i deloc s nu ne ngrijim de cea omeneasc. n sfrit, ntotdeauna s dispreuim ce nu ne este cu adevrat necesar. Pentru c nimic altceva nu ne face s cdem n minile diavolului dect dorina de-a avea mai mult i lcomia fr sa. Vedem c toate acestea sunt adevrate din ceea ce se ntmpl n zilele noastre. Exist unii care zic: toate acestea vor fi ale tale, cazi doar dinaintea noastr i nchinte nou. Acetia sunt oameni dup fire, dar unelte ale diavolului. Pentru c de Hristos diavolul nu s-a apropiat singur, ci mpreun cu alii, i ne-o spune lmurit Luca: S-a ndeprtat de la El pn la o vreme (Luca 4, 13). Vrea s impun c dup aceea s-a apropiat de El prin uneltele sale. Dup biruina asupra diavolului te vor ntmpina ngerii i iat ngerii, venind la El, l slujeau (Matei 4, 11). ngerii nu s-au artat ct timp La ispitit diavolul, fiindc Dumnezeu nu i-a lsat, ca s nu se sperie gonitorul i s fug, dar s-au artat dup ce Domnul l-a biruit n toate i l-a alungat. Aceasta ca s tii c dup biruinele asupra diavolului te ntmpin ngerii, nconjurndu-te din toate prile cu straj, nsoindu-te pretutindeni i ludndu-te. ngerii l-au ntmpinat i pe Lazr i l-au dus cu ei, dup cuptorul srciei i al foamei i dup toate suferinele ndurate n viaa sa pmnteasc (Luca 16, 22). Aceasta am spus-o i mai devreme, anume c Hristos, ne arat acum multele lucruri de care ne vom bucura i noi. Neschimbate sunt vicleugurile diavolului

De vreme ce toate acestea pentru tine s-au fcut, rvnete-te biruina Domnului i imito. Dac vreunul din slujitorii aceluia sau vreunul care are gnduri asemenea lui se va apropia de tine i va ncerca s te ispiteasc cu cuvinte ca acestea: dac eti ntradevr minunat i (cu credin) mare, mut muntele acesta din loc, nu te tulbura i nu te speria, ci rspunde-i cu blndee i spune-i ce i-a spus i Domnul ie: s nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu. Dac-i fgduiete putere i bogii nenumrate i-i poruncete s te nchini lui, iari s te mpotriveti cu brbie, cci diavolul n-a ncercat s-L ispiteasc cu ele numai pe Stpnul nostru al tuturor, ci zi de zi cu aceleai capcane ne ncearc i pe noi robii Si. i o face nu numai n muni sau n pustie i nu numaidect el nsui, ci i n orae, n piee, n tribunale, slujindu-se de oameni asemenea nou. Ce trebuie s facem? n primul rnd, s nu ne ncredem n el i s ne astupm urechile cnd ne vorbete. S-l urm cnd ne linguete i mai vrtos s-i ntoarcem spatele cnd vine s ne promit mai multe. Pentru c pe Eva a dobort-o i i-a pricinuit cele mai mari rele, atunci cnd a ridicat-o mpotriva lui Dumnezeu, deteptnd n ea sperane dearte. Diavolul este dumanul nostru nempcat, care poarta cui noi un rzboi ascuns. Nu ne ngrijim noi de mntuirea noastr pe ct se lupt el ca s ne piard. Diavolul ne fgduiete multe S ne ntoarcem, aadar, de la el cu sil, dar nu numai cu cuvntul, ci i cu lucrul, nu numai cu mintea, ci i cu faptele noastre. i s nu facem nici unul dintre lucrurile pe care le; dorete, cci aa vom face toate cte le voiete Dumnezeu. Diavolul multe ne promite, dar nu ca s ne dea, ci ca s ne ia. Ne promite multe din cele furate de la alii ca s ne rpeasc mpria i virtutea. Se slujete de comorile de pe acest pmnt ca de nite curse i lauri, ca s ne lipseasc i de ele, dar i de comorile din; ceruri. Ar voi s ne mbogim aici ca s nu fim bogai dincolo. Dac vede c nu ne poate scoate cu bogia din motenirea noastr cereasc, alege alt cale ca s ne piard, cea a srciei cum a fcut i cu Iov. Vznd c bogia nu l-a schimbat, i-a mpletit nada cu firul srciei, ateptnd de acolo biruina. Exist, oare, vreo ndejde mai nesbuit dect aceasta? Cci cel ce s-a folosit cu vrednicie de avere, cu i mai mult trie i curaj va rbda srcia. Cel ce nu dorete lucrurile pe care deja le are, nu le va cuta nici atunci cnd i vor lipsi. Aa a fcut i fericitul Iov, care n srcie s-a artat mai vrednic i mai slvit. Diavolul a avut putere s-i ia averea, dar nu i-a putut scoate din suflet iubirea pentru Dumnezeu, dimpotriv, a fcut-o i mai puternic. Dei l-a despuiat de toate, l-a nconjurat, fr voia lui, de mult mai multe bunti. De aceea nu mai tia ce s fac. Cu ct mai multe lovituri i ddea, cu att mai puternic l vedea c se face. De aceea, la sfrit, dup ce a ncercat tot ce i-a stat n putin i a abtut asupra lui toate nenorocirile posibile, vznd c nimic n-a izbutit, a alergat la vechea lui arm, femeia.

Aceasta i-a pus masca soiei iubitoare i pline de grij, s-a prefcut copleit de suferinele i de ptimirea soului su i, prefcndu-se c dorete s-l izbveasc de necazuri, i-a dat un sfat care s-l duc la pierzare. Nici aa n-a avut parte de biruin. Iov, acel om minunat, a neles c era o curs a vrjmaului i cu mult nelepciune i-a nchis nevestei gura prin care vorbea diavolul: Vorbeti cum ar vorbi una din femeile nebune! Ce? Dac am primit de la Dumnezeu cele bune, nu vom primi oare i pe cele rele i n toate acestea, Iov n-a pctuit de loc cu buzele sale (Iov 2, 10). Diavolul se folosete pn i de rude Ca el trebuie s facem i noi. Chiar dac satana ia chipul unui frate, al unui prieten drag, al soiei noastre sau chipul unuia dintre apropiaii notri cei muli i ne vorbete de lucruri nepotrivite, s nu-i primim sfatul de dragul celui care ne sftuiete, ci s-l deprtm pentru ndemnurile lui pierztoare. Fiindc i acum face multe asemenea, punndu-i masca comptimirii. Ni se nfieaz ca prieten, dar i vars n noi cuvintele nveninate care sunt mai vtmtoare i mai rele dect otrava. Pentru c a lui este linguirea cu care ne vtma, n vreme ce lui Dumnezeu Ii e propriu s ne nvee, spre folosul nostru. (Cuvntul XIII la Evanghelia dup Matei PGB 9, 412-426. PG 5-7, 210-214) Diavolul n faa lui Hristos Dup minunea petrecut pe mare, Hristos a mplinit una i mai grozav. Vzndu-L demonizaii ce preau nite robi fugari, I-au strigat: Ce ai Tu cu noi, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu ? Ai venit aici mai nainte de vreme ca s ne chinuieti? (Matei 8, 29). De vreme ce mulimea l numea om, au venit demonii s-I propovduiasc dumnezeirea. Aceia care nu vzuser marea n furtun linitindu-se la porunca Lui, iau auzit pe demoni strignd ceea ce mai nainte strigase i marea potolindu-se. Apoi, ca s nu par c-L lingueau, de vreme ce cunoteau rnduiala lucrurilor, strigau ct puteau de tare, zicnd: Ai venit aici mai nainte de vreme ca s ne chinuieti?. Tocmai de aceea, demonii i-au mrturisit dinainte mpotrivirea, ca Hristos s nu le socoteasc rugmintea drept una viclean. Ei erau n chip nevzut biciuii i chinuii mai ru dect fuse-se marea rscolit de furtun, pentru c prezena Domnului i rnea, i fcea s ard i s ptimeasc fr putin de lecuire, i pentru c nimeni nu cuteza s se apropie de ei, a venit la ei Domnul nsui (). i L-au rugat s nu-i arunce n ape, creznd c era vremea osndei i temndu-se c le sosise ceasul pedepsei. Cuvintele demonizailor sunt suficiente ca s le vedem cruzimea i neruinarea, cci spun: Ai venit aici mai nainte de vreme ca s ne chinuieti? Desigur, nu puteau spune c nu pctuiser, cereau, ns, s nu fie pedepsii nainte de vreme. Pentru c erau plini de rele fr lecuire i pentru c toatei cte fcuser chinuind n chip i fel fpturile lui Dumnezeul erau nelegiuiri, credeau c Domnul nu va mai atepta s vin vremea pedepsei i c relele lor ajunseser la culme. De aceea L-au rugat i L-au implorat. Astfel, unii pe crei lanuri de fier nu-i puteau ine au venit legai la El. Unii care alergau prin muni au cobort n cmpie. Unii care nu lsau pe nimeni s treac prin prile lor L-au vzut pe Domnul; stnd ca un zid n faa lor i s-au oprit. (Cuvntul XXVIII la Evanghelia dup Matei PGB 10, 252-256.PG 57, 352-353)

Planul viclean al diavolului mpotriva nvierii lui Hristos Pentru c nvierea este ndejdea noastr cea mai mare, n ea a vrut diavolul s loveasc cu toat puterea. Astfel, odat stingea de tot credina n nviere, iar altdat iari spunea c nvierea deja s-a mplinit. De aceea, n scrisoarea lui ctre Timotei, Pavel numete cangren aceast credin amgitoare i i nfiereaz pe cei ce o rspndiser drept nvtur, zicnd: Cuvntul Iar va da roade ca o cangren. Dintre ei sunt Imeneu i Filet. Care au rtcit de la adevr, zicnd c nvierea s-a i petrecut, i rstoarn credina unora (II Timotei l, 17l8). Acetia, o dat spuneau c nvierea a avut loc, iar alt dat c trupul nu nvie i c nviere nseamn curirea sufletului. Sunt lucruri pe care demonul cel viclean i-a nvat s le spun, voind nu numai s desfiineze credina n nviere, ci i s arate c toate cte le-a fcut Hristos pentru noi sunt doar un mit. Dac credeau c nu exist nvierea trupurilor, treptat i-ar fi convins c nici Hristos n-a nviat. Astfel pe nesimite, pe msur ce i-ar fi ndeprtat tot mai mult de la adevr, ar fi strecurat i o alt rtcire, anume c Hristos nici n-a venit pe pmnt i nici n-a fcut toate cte le-a fcut. Acesta este rul pe care ni-l poate face nelegiuitul. De aceea i Pavel l numete uneltire, fiindc nu ne arat de la nceput ce va face, ca s nu se cunoasc c e nelegiuire. Astfel punndu-i masc, crezi c altele plnuiete. Aa cum vrjmaii care asediaz o cetate sap pe ascuns la temelia zidului, ca s nu se mai poat apra, iar ei s-i ating scopul, tot aa face i diavolul. De aceea, acel minunat i mare brbat, Pavel, i-a descoperit capcanele i i-a cunoscut cursele, cci zice: i cunoatem planurile. i aici i d la iveal toat nelciunea i toate planurile viclene, dezvluind dinaintea tuturor toate cte vrea satana s fac, descriindu-le pe fiecare aa cum sunt. (Cuvntul XXXVIII la Epistola ctre Corinteni PGB 18A, 548-550.PG 61, 32l-322) Cum ar voi diavolul s ne rpeasc nvierea din mori Dumnezeu tia c cei nviai din mori nu vor fi de vreun folos celor vii, El, Care pe toate le face spre binele nostru. Apoi, dac era vorba ca morii s nvie mereu i s ne povesteasc toate cte se ntmpl pe lumea cealalt, atunci cu timpul, ani fi dispreuit i aceasta. Mai mult, vrjmaul ne-ar fi strecurat foarte uor nvturii care s ne rtceasc, fiindc, de multe ori, ar fi putut s ne arate idoli sau ar fi pus pe unii s se prefac c au murit i c au fost ngropai i s ne arate apoi c au nviat, ca prin ei s-i fac s cread n sufletul lor tot ce voiete, pe cei pe care ar reui s-i amgeasc. Dac acum, cnd aa ceva nu se ntmpl, pe muli i amgesc i i pierd, adesea, vise n care le apar cei mori, nenumrate ar fi nelciunile i mult amgirea pe care ar aduce-o n viaa noastr demonul cel spurcat, dac morii s-ar ntoarce printre cei vii, tulburndu-le nespus sufletul. Dumnezeu a nchis bine porile i nu las pe nimeni din cei ce au prsit lumea aceasta s se ntoarc i s spun ce se ntmpl pe lumea cealalt, ca s nu dea prilej diavolului i s ne strecoare ale sale.

Cu adevrat, cnd erau profeii, el aducea profei mincinoi. Cnd erau apostolii, el arta lumii apostoli mincinoi, cnd Hristos ne-a dat nvturile adevrate, el le-a strecurat pe cele pierztoare, semnnd pretutindeni zzania. Dac i morii s-ar mai fi ntors la cei vii, diavolul ar fii ncercat prin uneltele sale s se prefac c i el nvie mori, pe care nu i-ar fi nviat cu adevrat; prin vrji i nelciuni ar fi nelat ochii oamenilor sau ar fi poruncit unora, cum am spus mai nainte, s se prefac c au murit i c apoi ai nviat. Dac ar fi fost aa, pe toate le-ar fi rsturnat, tulburnd ci totul minile oamenilor. Dumnezeu, ns, cunoscnd toate acestea dinainte, nu i-a ngduit s ne amgeasc i cu aceast uneltire i, din purtare de grij pentru noi, n-a ngduit nimnui s se ntoarc din lumea de dincolo i s vorbeasc cu cei vii, ca s ne nvee s credem n Scripturi mai mult dect n orice. (Cuvntul IV la sracul Lazr PGB 25, 528-530. PG 48, 1010-l011) Relaia diavolului cu Apostolii Cnd rostete numele lui Dumnezeu? Ce dar? Oare nici un demon nu pomenete numele lui Dumnezeu? Nu spuneau, oare, demonizaii: Te tim cine eti, Fiul lui Dumnezeu (Marcu 1, 24). Sau nu i-au spus lui Pavel: Aceti oameni sunt robi ai Dumnezeului celui Preanalt (Fapte 16, 17). Da dar n-o fac de bun voie, ci fiindc sunt biciuii i silii. Altfel, de bunvoie i fr s fie biciuii de puterea lui Dumnezeu, niciodat. Pentru ce Apostolii nu primesc mrturisirea dat de diavol Trebuie s cercetm puin. De ce demonul, spunnd acestea, Pavel l-a certat? Pentru c i-a imitat nvtorul. i Hristos l certase. Nu voise s fie mrturisit de diavol. De ce, totui, diavolul L-a mrturisit pe Hristos? Fiindc a vrut s rstoarne ordinea lucrurilor, s rpeasc cinstea Apostolilor i pe muli s-i conving s alerge la el i la ai lui. Dac Domnul ar fi primit mrturisirea dat de demoni, oamenii i-ar fi crezut uor i i-ar fi putut rspndi lesne nvturile. Aadar, Domnul le-a nchis gura, chiar dac spuneau adevrul, ca s nu se ntmple un lucru ca acesta, s nu apuce s rtceasc mulimea i nimeni s nu dea vreo atenie minciunilor lor, ci dimpotriv, s-i astupe urechile cu totul la propovduirea lor. (Cuvntul XXIX la Epistola I ctre Corinteni PGB 18A.248-250. PG 61, 242-243 i din Celor care-L iubesc pe Dumnezeu PGB 26, 528. PG 51, 168) Adevrul spus de diavol nu poate fi primit Dac nu este frumoas lauda n gura pctosului (nelepciunea lui Sirah 15, 9), nici Hristos nu poate primi laud din gura diavolului. Iari, dac Hristos nu poate primi mrturisire de la oameni, nici de la Ioan, cu att mai mult nu poate primi mrturisire de la diavol. Pentru c propovduirea nu este lucrarea oamenilor, ci este lucrarea Sfntului Duh. (Cuvntul XXXV la Fapte PGB 16A, 342. PG 60, 255) Diavolul i slujete pe Apostoli n lucrarea lor S dai pe unul ca acesta satanei, spre pieirea trupului (I Corinteni 5, 5). Nu ca s se mntuiasc trupul, ci sufletul, fiindc acesta este venic.

Cum e cu putin? Este cu putin. Aa cum clii, chiar dac ei nsui au pcate fr numr, i pedepsesc pe alii spre ndreptare, tot aa se ntmpl i aici, cu diavolul. De ce nu i-ai pedepsit i pe unii ca acetia, cum l-ai pedepsit pe Varisus sau cum l-a pedepsit Petru pe Anania, ci i-ai dat pe mna satanei? De ce, dar, dac apostolul are putere, cum vedem din ce spune ce voii, s vin la voi cu toiagul?, sau n alt loc: nu ca s ne artm noi ncercai, ci pentru ca voi s facei binele (II Corinteni 13, 7) sau, de asemenea n alt parte: iar nu spre drmare, ci spre zidire (H Corinteni 13, 10), l cheam pe satana ca s-i pedepseasc pe pctoi? Ca, odat cu o pedeaps aspr, s simt i ct de tare poate diavolul s loveasc. Pe necredincioi e mai bine s-i pedepseasc apostolii, iar pe cei se abat de la dreptate, s-i predea satanei. De ce Petru l-a pedepsit pe Anania, dac i Anania era un necredincios care tot mai pctuia? Ca i cei necredincioi s afle c nu pot scpa de pedeaps. De aceea i pedepseau apostolii nii. Deci, cei care au neles c greind n-au scpare, dar tot rtcesc, sunt predai satanei, ca s se arate c nu n puterea lor sttea s se nfrneze, ci c paza apostolilor i inea departe de pcat, iar pe mna satanei au fost dai toi cei care dovedeau trufie. Aa cum regii i execut dumanii cu mna lor, dar pe rufctorii de rnd i dau pe mna clului, aa i aici. Vedem dar c pedeapsa se mplinea sub paza apostolilor. Fr ndoial, nu e puin lucru s porunceasc diavolului. Pavel ne-a artat c vrjmaul se supune apostolilor slujindu-i fr voia lui, iar un lucru ca acesta arat mult har. (Cuvntul V la Epistola I ctre Timotei PGB 23, 204-206. PG 62, 527) Apostolii se slujesc de diavol ca de un clu Clii sunt aceia care i biciuiesc pe vinovai, care i leag la stlp, care le sfie coastele, care i chinuiesc i i pedepsesc. Vrei s-i vezi pe apostoli? Ei nu au oameni care s aplice pedepse celor vinovai, ci i au pe diavolul nsui i pe demoni s-i slujeasc. Lor, oameni n trup, le-a fost dat s fie slujii de puteri netrupeti. Ascult cum, cu puterea lui, Pavel le-a poruncit demonilor, cci scrie despre cel czut n curvie: S dai pe unul ca acesta satanei, spre pieirea trupului (I Corirtteni 5, 5). i altora, care blestemau, le-a fcut acelai lucru. I-am dat pe acetia satanei ca s nvee s nu mai blesteme. (C de folos este citirea Sfintelor Scripturi) Demonii nu-i hulesc pe apostoli i nici pe Hristos Demonii pretutindeni sunt mai recunosctori dect iudeii i nu cuteaz a se mpotrivi sau a-i huli nici pe apostoli nici pe Hristos, cci spune evanghelistul: Te tim cine eti (Marcu 1, 24) sau: Ai venit aici mai nainte de vreme ca s ne chinuieti? (Matei 8, 29) sau iari: Te tim cine eti: Fiul lui Dumnezeu (Marcu 1, 24). Sau n alt loc: Aceti oameni sunt robi ai Dumnezeului celui Preanalt (Fapte 16, 17). Sau din nou: Pe lisus l cunosc i pe Pavel l tiu bine. Aceasta pentru c demonii se temeau foarte mult i tremurau n faa acestor sfini. (Cuvntul XLI la Fapte PGB 16A, 520. PG 60, 292) De ce nu piere diavolul?

La adpost n timp de rzboi Diavolul ne este vrjma i potrivnic, iar atunci cnd tim obiceiurile dumanilor suntem la adpost. Am spus deja c diavolul nu pune stpnire pe noi cu de-a sila i nici n chip tiranic, c nu ne silete i nu ne impune nimic cu cruzime. Pentru c, dac s-ar ntmpla un lucru ca acesta, pe toi ne-ar pierde. Am dat deja pilda porcilor pe care demonii n-ar fi avut ndrzneala s-i atace, dac n-ar fi primit ngduin de la Domnul (Matei 8, 32). La fel turmele de vite i cele de oi ale lui Iov, pentru c nici pe acestea nu le-ar fi putut distruge, dac n-ar fi avut putere de sus (Iov 1, 12). Primul lucru pe care l-am nvat este c diavolul nu se nstpnete asupra noastr mpotriva voii noastre i nici fiindc aa trebuie. n al doilea rnd, am spus c i atunci cnd biruie prin nelciune, nu-i poate birui pe toi i iari am adus pilda, lupttorului Iov, mpotriva cruia a folosit nenumrate capcane, fr a-l putea dobor, cci tot el s-a retras biruit. A mai rmas de lmurit un singur lucru: cine este diavolul? Pentru faptul c nu ne silete s-l primim, spune, ci c ne convinge s-o facem amgindu-ne, e mai bine s dispar, susin unii. Iov a biruit, dar Adam a fost nelat i biruit de diavol. Dac satana ar fi disprut de la nceput odat pentru totdeauna, Adam n-ar fi fost biruit niciodat. Rmnnd, diavolul a fost nvins de unul, dar i-a nvins, la rndu-i, pe muli. Zece l nving, dar el nvinge i doboar, poate, mii. Dac Dumnezeu ar fi fcut s nu mai existe, nici o mie nu s-ar fi pierdut. Ce s rspundem la un astfel de argument? C cei ce-l biruie pe vrjma sunt mult mai de pre dect cei biruii i las fie ultimii ct mai muli i primii ct mai puini. Cci spune: C mi bun este unul care face voia lui Dumnezeu dect o mie de nelegiuii (v. nelepciunea lui Sirah 16, 4). n al doilea rnd, vom rspunde c, dac vrjmaul era dat morii, pgubit ar fi fost biruitorul, iar dac potrivnicul e lsat s existe, pgubii sunt trndavii, i nu de ctre cei plini de rvn i vrednici, ci de propria lor nepsare. Dac dumanul piere, atunci cei plini de rvn vor fi pgubii de trndavi, fiindc mi-i vor mai putea dovedi puterea i nici primi cununa. Poate e mai greu de neles, de aceea a voi s fiu mai limpede. S presupunem c avem doi lupttori i un adversar cu care se vor nfrunta. Unul dintre cei doi nu mai poate lupta pentru c nu-i poate nfrna pntecele i pentru c nu s-a ngrijit, ajungnd s fie slbit i cu mdularele nepenite. Cellalt, ns, s-a exersat, e plin de via, i petrece timpul n palestr i n gymnastirion i i face antrenamentul cu regularitate. Dac le iei adversarul, pe care din cei doi lupttori l pgubeti? Pe cel trndav i neglijent sau pe cel rvnitor n lupt i de bun credin, care s-a ostenit att? Lipsit de adversar, acesta din urm va fi pgubit de lene, pe cnd leneul, chiar dac i rmne adversarul, nu pgubete nimic din partea celuilalt, care lupt cinstit, i tot va cdea din cauza nepsrii care l-a fcut neputincios. Voi mai da nc un rspuns, ca s nelegi c nu diavolul, ci propria noastr indiferen ne pgubete, cea care-i rpune pe cei nepstori cu sine.

De ce se numete diavol? S lsm, dar, diavolul, care este foarte viclean. Este viclean nu prin fire, ci prin alegere i prin propria-i judecat. C nu este ru prin fire s poi cunoate din numirile sale. Se numete diavol, adic defimtorul, de la verbul diavallo (a defima), fiindc l-a defimat pe om n faa lui Dumnezeu, spunnd: Nu degeaba Te slujete Iov. Ia ntinde mna Ta i atinge-Te de tot ce e al lui, s vedem dac nu Te va blestema n fa. (Iov 1, 9, 11). Iar pe Dumnezeu l-a defimat n faa omului, zicnd: Focul lui Dumnezeu a czut din cer i a ars oile tale (Iov l, 16). ncerca s-l conving c rzboiul venea de sus, din cer, voind s-l ridice pe rob mpotriva Domnului i pe Domn mpotriva robului. Mai degrab n-a reuit s-i ridice pe nici unul mpotriva altuia. A ncercat, dar n-a putut. Dac vezi un alt rob rzvrtindu-se mpotriva Stpnului, pe Adam adic mpotriva lui Dumnezeu Adam, care dduse crezare defimrilor aduse de diavol s tii c diavolul nu cu puterea lui a biruit, ci din pricina nepsrii omului. De aceea s-a numit diavol. A defima sau a nu defima nu ine de firea lui, ci este un act care se mplinete sau nu se mai mplinete, care se ntmpl sau care nu se mai ntmpl. Toate acestea nu sunt n fire i nici n substan. tiu c acest cuvnt despre substan i despre evenimente nu este pe nelesul tuturor, dar exist i unii care au putin de-a urmri i cugetri mai subtile. Pentru ei am spus acestea. (Prin diavol se nelege, n limba greac, cel care nu schimb mintea din bine n ru. (nota. Ed.) De ce se numete viclean? Ai voi poate s mergem acum la o alt numire a diavolului, care-nici aceasta, vei vedea, nu e legat nici de firea nici de substana lui? Diavolul se mai numete cel viclean. Nici viclenia nu este o nsuire proprie firii, ci ine de alegerea fiecruia. Pentru c i viclenia, odat este, dar alt dat nu mai este. Nu-mi spune, atunci, c rmne n el de-a pururi! Nici n el n-a fost de la nceput, ci sa adugat mai trziu, de aceea mai e numit i rzvrtit. n vreme ce muli oameni sunt vicleni, diavolul se numete cel viclean prin excelen. De ce? Pentru c, dei noi nu i-am greit niciodat, cu nimic, dei n-avea o treapt nici mare nici mic, cnd a vzut la ce mare cinste l inea Dumnezeu pe om, l-a pizmuit pentru buntile pe care le avea de la Domnul. i ce putea fi mai ru dect invidia din care s-a nscut rzboi i dumnie fr o pricin ntemeiat? Mrturii pentru a dovedi ct de greit este o astfel de gndire: 1) Zidirea S lsm, acum, de-o parte pe diavol i s vorbim despre zidire, ca s tii c pricina relelor noastre, dac vrem s fim cu luare-aminte, nu este diavolul; ca s tii, iari, c cel cu voina slab, cel nepstor i neglijent cade i se prbuete n adncuri nesfrite i fr s existe diavolul. Diavolul este viclean. O tiu i eu i o mrturisesc toi, dar, te rog, ia bine seama la ce-i voi spune acum. Nu sunt vorbe goale, ci lucruri despre care se vorbete de multe ori, n multe locuri, n jurul crora se duce mult lupt, dar nu ntre credincioi i necredincioi, ci chiar ntre credincioi, ceea ce este cu att mai dureros.

Ct privete diavolul, toi se nvoiesc c e viclean. Ce s spunem, ns, despre aceast frumoas i minunat zidire? i zidirea este ea, oare, viclean? Cine s fie att de spurcat, cine att de lipsit de judecat i nebun ca s o huleasc? Ce s spunem, dar, despre ea? Pentru c nu e viclean, ci frumoas i, n acelai timp, o mrturie a nelepciunii lui Dumnezeu, a puterii i a iubirii Sale de oameni. Ascult ct de mult o admir profetul: Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut (Psalmul 103, 25). Nu se minuneaz de fiecare lucru n parte, ci i se taie rsuflarea n faa nelepciunii, cu neputin de cuprins cu mintea, a lui Dumnezeu. Ascult iari pe cineva care spune c Domnul a fcut-o att de frumoas i de mare pentru a ne o da nou spre folosin: Cci din mreia i frumuseea fpturilor poi s cunoti bine, socotindu-le, pe Cel Care le-a zidit (nelepciunea lui Sirah). Ascult-l i pe Pavel care zice: Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi (Romani 1, 20). Toi au lsat s se neleag c zidirea nsi ne duce la cunoaterea lui Dumnezeu i c tot ea ne ajut s ne cunoatem bine Stpnul. Ce, dac vedem c aceast frumoas i minunat creaie pentru muli a ajuns a fi pricin de necredin, trebuie s-o hulim? Nici vorb! i vom nvinui pe cei ce n-au tiut cum s se foloseasc de medicament. Cum poate fi pricin de necredin ceva ce ne duce la cunoaterea lui Dumnezeu? S-au ntunecat n gndurile lor filosofii, s-au nchinat i au slujit fpturii, n locul Fctorului (v. Romani 1, 2l-25). Nicieri nu este aici diavolul, nicieri demonii, ci n faa tuturor se ntinde numai zidirea care se face pentru noi nvtor, ca s dobndim cunoaterea lui Dumnezeu. Cum, dar, s-a fcut zidirea pricin de necredin? Nu prin firea ei, ci din cauza unora care nau privegheat. 2) Mdularele trupului nostru Ce dar, spune-mi, o s distrugem zidirea? Dar de ce vorbesc de zidire? S vorbim despre mdularele trupului nostru, fiindc, de nu priveghem, o s gsim c i ele se fac pricin pieirii noastre, i nu fiindc aa ne-ar fi firea, ci din vina nepsrii noastre. Gndete-te, rogu-te, c ochiul tu i s-a dat ca s-L slveti pe Fctorul, vznd fptura. Dac nu te slujeti bine de ochiul tu, acesta te va mpinge la adulter (Matei 5, 28). Limba i s-a dat ca s-L slveti i s-L cni pe Fctor. Dac nu veghezi, limba ta i va fi pricin de blestem (vezi lacov 3, 5-l2). Minile i s-au dat ca s le nali pentru rugciune. Dac nu veghezi, le vei ntinde ca s rpeti i s furi. Picioarele i s-au dat ca s alergi s faci faptele bune. Dar dac eti nepstor, ele te vor duce spre faptele rele. Vezi cum pe un bolnav toate l vtma? Vezi cum i leacurile mntuitoare l pot duce la moarte, dar nu pentru c sunt rele din firea lor, ci din cauza neputinei lui. Dumnezeu a fcut cerul ca s-I admiri lucrarea i s te nchini Stpnului, dar alii, dup ce L-au prsit pe Ziditor, s-au nchinat cerului. Toate s-au ntmplat din vina nepsrii i smintelii lor.

3) Crucea Domnului Dar de ce vorbesc de zidire? Ce-ar putea exista mai mntuitor dect crucea? Crucea a fost sminteal pentru cei slabi. Cci cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie, iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu (I Corinteni 1, 18). i iari: ns noi propovduim pe Hristos cel rstignit: pentru iudei, sminteal; pentru neamuri, nebunie (I Corinteni 1, 23). 4) Apostolii Exist, oare, o nvtur mai luminat dect cea a lui Pavel i a apostolilor? Dar apostolii pe muli i-au fcut s simt mireasma morii, cci zice: Unora mireasm a morii spre moarte, iar altora mireasm a vieii spre via. Vezi, dar, c pe cei slabi n credin i Pavel i vtma, dar c pe cel puternic, nici diavolul, cu nimic, nu-l poate atinge? 5) Hristos Vrei s vorbim acum i despre Hristos? Ce s-ar putea compara cu mntuirea? Ce lucru mai de folos ar putea exista dect prezena Lui? Dar aceast prezen mntuitoare, folositoare pentru muli, s-a fcut pricin de osndire, cci zice: Eu am venit s judec lumea aceasta, ca cei ce nu vedeau s vad i cei ce vedeau s fie orbi (?). Ce spui? Lumina s fie pricin de orbire? Nu lumina s-a fcut pricin de orbire, ci, slbind, ochii sufletului nu mai pot primi lumina. n ce fel ne este de folos diavolul? Ai vzut c cel ce e slab e vtmat de pretutindeni, pe cnd cel puternic are a se folosi de toate, din plin i din toate prile? Pentru c pretutindeni cauza este dispoziia sufletului i pretutindeni stpn este judecata. Diavolul, dac vrei s tii, ne poate fi i folositor, dac ne slujim de el aa cum trebuie. Ne poate fi de mult folos i de pe urma lui putem avea mare ctig duhovnicesc, S-a dovedit de multe ori n cazul lui Iov. Dar o mai aflm odat i de la Pavel care, scriind despre desfrnat, zice: S dai pe unul ca acesta satanei, spre pieirea trupului, ca duhul s se mntuiasc (I Corinteni 5, 5). Nu cu voia lui ne e de folos diavolul, ci prin meteugul apostolului. Pavel a fcut cum fac doctorii care iau vipere de la care scot veninul ca s prepare leacurile cunoscute mpotriva mucturii de arpe. Dup ce a luat tot ce putea folosi de la pedeapsa pe care diavolul o d oamenilor, restul a lepdat. Ca s tii c nu satana este cauz a mntuirii, ci c, dimpotriv, se strduiete din rsputeri s-l piard pe om i s-l nghit, i c apostolul, cu nelepciunea sa, i reteaz gtul, ascult ce spune n Epistola a II-a ctre Corinteni despre desfrnai: s ntrii n el dragostea (2 Cor. 1, 8), ca s nu fie copleit de prea mult ntristare ca s nu ne lsm covrii de satana (II Gorinteni2, 8-l1), S-l scoatem pe om din gtlejul fiarei. De multe ori apostolul (Pavel) s-a folosit de diavol ca de un clu. Dar nici clii nu-i pedepsesc pe osndii ct ar vrea ei, ci att ct le ngduie judectorii. Acesta este rolul clului, s pedepseasc, dar ntotdeauna atent la semnul judectorului. Ai vzut la ce nlime a cugetrii s-a ridicat Pavel? El, cel trupesc, a nfruntat clul netrupesc.

Ai vzut ce i-a fcut Stpnul nostru al tuturor, spunnd acestea despre Iov: atingete de carnea lui, numai nu te atinge de sufletul lui (vezi Iov 2, 6). I-a fixat, cu alte cuvinte, hotarele i msura pedepsei, ca fiara, care e plin de cruzime, s nu se mai arunce asupra lui i nimeni s nu-l comptimeasc. Acelai lucru l face i apostolul. L-a dat pe desfrnat pe mna satanei i i-a zis: spre pieirea trupului, poruncindu-i adic s nu ating de sufletul lui. Ai vzut ct de ngrdit este puterea diavolului? Nu v temei de diavol Nu te teme de diavol, chiar dac e netrupesc, pentru c nu poate face ru oricum i orict ar vrea. Nimic nu e mai slab dect acela a crui putere e ngrdit, aa cum nimic nu e mai puternic dect cel ce are ndurare, chiar dac are trup muritor. Am spus toate acestea nu ca s-l dezvinovesc pe diavol, ci ca s v scap de trndvie. El tare ar dori s aruncm asupra lui vina pentru pcatele noastre, ca, n ndejdea asta i fcnd rele de tot felul, s ne cretem pedeapsa, dat fiind c nu vom fi iertai cu nimic trecnd asupra lui vina pentru pcatele noastre. Aa cum nici Eva n-a fost iertat. Noi s nu facem asta. S ne cunoatem bine pe noi nine i s ne tim bine care ne sunt rnile i neputinele. Numai astfel vom putea pune leacul pe rni i numai aa ne vom nsntoi. Pentru c cel ce nu-i cunoate boala nu se va ngriji nici de vindecarea ei. (Cuvnt pentru cei ce nu neleg de ce diavolul n-a fost scos PGB 31, 76-90. PG 49, 258-262)

Partea a II-a Nebunia oracolelor i a vrjilor Ca s tie fiecare dintre voi s-i stpneasc vasul su n sfinenie i cinste. Nu n patima poftei cum fac neamurile, care nu cunosc pe Dumnezeu (I Tesaloniceni 4, 45). Cuvntul acesta se ndreapt nainte de toate spre cei czui n cea mai mare nepsare. Dac evreii atunci puteau fi nvinuii de nepsare, ce iertare am putea dobndi noi i cum ne vom apra la judecat, noi, care primind un har att de mare, am sfrit n aceeai srcie duhovniceasc ca i ei? Muli se folosesc i astzi de aceast boal, magia, i i ruineaz viaa. Cuprini de nebunie i las viaa n minile oracolelor i, n afar de faptul c Il supr pe Dumnezeu i c se deprteaz de El, drept rsplat primesc i mai multe ntristri i dureri, deprtndu-se, totodat, i de lupta pentru virtute. Diavolul i convinge, cu meteugurile acestea, pe cei mai sraci la minte c nu de ei nii atrn faptele lor bune sau rele, cele pline de virtute sau de stricciune, fcndu-i s cread c n-au fost cinstii vreodat cu libertatea de-a alege. El urmrete s ctige dou lucruri, care sunt i cele mai ngrozitoare: mai nti s ne opreasc de la strduinele i de la ostenelile pe care le primim de bun voie, ca s

dobndim virtutea i apoi s ne rpeasc darul cel mare dat nou de Dumnezeu, adic libertatea. Satana a strecurat n om aceast boal ngrozitoare care se cheam cnd vrjitorie, cnd semne, cnd desprirea zilelor n bune i rele, cnd nvturi viclene despre aflarea sorii sau multe altele, rsturnnd lucrurile i ntorcndu-le pe dos. (Cuvnt la Isaia, cap. II PGB 8, 280-282. PG 56, 35) Jertfele omeneti. Morii care vorbesc Ce poi s spui, va zice cineva, cnd muli vrjitori rpesc prunci, i ucid i le poruncesc apoi sufletelor lor s-i slujeasc cnd fac farmece? Cum poi cunoate c aa se ntmpl? E adevrat c muli o spun, cum c magii jertfesc prunci, dar, spune-mi, de unde poi ti c sufletelor pruncilor i ajut n treburile lor vrjitoreti? Unii care au demon, spune evanghelistul, strig n gura mare Eu sunt sufletul lui cutare care a fost ucis. Dar i acesta este tot un vicleug i o capcan diavoleasc. Strig nu duhul mortului, ci diavolul, care se preface a fi acela i care astfel ar voi s-i nele pe cei ce-l ascult. Dac un suflet s-ar fi putut ntrupa ntr-un demon, cu att mai mult ar fi putut intra n propriul su trup. i apoi, cum sufletul unuia care a fost omort ar putea conlucra cu cel ce l-a omort? Cum ar putea omul face ca o putere netrupeasc s devin fiin ntrupat? Dac acest lucru este cu neputin pentru trupuri i un om nu poate preface un trup omenesc n trupul unui mgar, cu att mai mult este cu neputin pentru suflet, care e nevzut i pe care nimeni nu-l va putea transforma ntr-o existen demonic. Prin urmare, toate acestea sunt cuvinte bbeti i de speriat copiii. (Cuvntul XXVIII la Evanghelia dup Matei PGB 10, 256-258. PG 57, 353) Cretinii se leapd de satana prin Sfntul Botez S spui fr ncetare aceste cuvinte M lepd, de tine satana!. Nimic nu ne acoper mai bine dect ele dac le i urmm. V cer s nvai aceste cuvinte, voi, care urmeaz s v botezai. Ele sunt legmntul vostru cu Domnul. Cnd mergem s cumprm un sclav l ntrebm mai nti pe el, care urmeaz s fie vndut, dac dorete s ne slujeasc. Hristos la fel face. De vreme ce urmeaz s-L slujeti, te va ntreba mai nti dac vrei s lai tiranul crud i nendurtor i apoi i primete legmntul, pentru c El nu voiete s-i fie Stpn dect dac-L primeti de bun voie. Vezi, dar, iubirea de oameni a Domnului. Noi de pild, mai nti i ntrebm pe sclavii care sunt de vnzare i numai dup ce ne spun c doresc s ne slujeasc dm preul cerut. Hristos nu face la fel. El a pltit dinainte preul cerut pentru noi toi, cinstitul Su snge, fiindc zice: Cu pre ai fost cumprai (I Corinteni 7, 23). i nici aa nu ne silete, dac nu vrem, s-L slujim, ci ne spune c, dac nu avem plcerea i nu voim s primim s ne fie Stpn, nu ne silete i nici nu ne constrnge. Noi, dar, s nu cumprm niciodat robi ri, iar dac vreodat vom fi fcut-o, atunci iam cumprat cu gnd ru i la fel a fost i preul.

Hristos, ns, cumprnd robi nerecunosctori i nelegiuii, a pltit preul cel mai scump, un pre cu mult mai mare, att de mare nct nici un cuvnt i nici o noiune nu-l poate cuprinde. Hristos n-a dat pentru noi cer i pmnt i mare, ci ceva mai scump dect toate, sngele Su. Cu sngele Su ne-a cumprat Domnul. i dup toate acestea nu cere mrturii sau acte, ci se mulumete doar cu nite simple cuvinte. Dac spui din toat inima: M lepd de tine, satana, de toate lucrurile tale i de toi slujitorii ti, cu aceste cuvinte El a primit totul. Aa s zicem: de tine m lepd, satana, fiindc pe acestea ni le va cere n ziua judecii. S le pzim, aadar, ca s dm napoi neatins garania pe care a pus-o pentru noi. Capcanele satanei i semnele Capcanele satanei sunt teatrele, hipodromurile, toate pcatele, deosebirea zilelor n bune i rele, proorocirile, ghicitorilor i semnele. i care, ntreab, care sunt semnele? De multe ori se ntmpl ca, ieind cineva din cas, s-i ias n cale un om nsemnat, fie ca are doar un ochi, fie c e chiop, i crede c e semn ru. Aceasta este neltoria Diavolului. O zi nu devine rea dac te ntlneti cu un neputincios, ci dac trieti n pcate. De un singur lucru s te pzeti cnd iei din cas, s nu te ntlneasc pcatul, pentru c pcatul ne trage n jos i fr el nici diavolul nu ne poate vtma cu nimic. Ce spui? Vezi un om neputincios i cugeti c e semn ru, dar nu vezi deloc cursa pe care i-o ntinde vicleanul, fcndu-te s intri n rzboi cu cineva care nu i-a greit cu nimic i s fii duman fratelui tu fr pricin. Cnd Dumnezeu ne-a poruncit i pe vrjmai s-i iubim, tu te ntorci cu sil de la unul care nu i-a greit cu nimic i cruia nu-i poi afla nici o vin? Nu nelegi ct de mare e batjocura, nu vezi ct este ruinea, sau mai bine zis, nu vezi ct de mare este primejdia? S mai spun ceva i mai vrednic de rs? Mi se face ruine, dar m voi strdui, totui, s-o spun pentru mntuirea voastr. Dac ne iese n cale, se spune, o fecioar, asta nseamn c ziua va fi pierdut. Dar dac ne ntlnim cu o desfrnat, nseamn c ziua ne e priincioas i c ne va adune ctig mult. V-ai acoperit faa i v-ai lovit fruntea? V-ai uitat n jos? N-o facei acum, cnd vorbim despre ele, facei-o cnd le vedei. Vezi cum diavolul i-a mpletit i aici plasa ca s ne prind, ca s ne ntoarcem de la cea neleapt i cuminte i s-o iubim pe desfrnat. Auzindu-l satana pe Hristos spunnd Oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui (Matei 5, 28), vzndu-i apoi pe muli biruind desfrnarea i voind s-i ntoarc iari la pcat n alt chip, se folosete de aceast superstiie ca s-i fac s le priveasc cu mulumire pe femeile desfrnate. Ce s mai spunem de cei ce zic descntece i-i pun talismane sau i leag la cap i la picioare monede de bronz de pe vremea lui Alexandru Macedon? Acestea ne sunt

ndejdile, ca dup cruce i dup moartea Stpnului nostru s ne ateptm mntuirea de la chipul unui mprat grec? Ndejdea noastr este Crucea lui Hristos nc n-ai aflat cte a fcut pentru noi Crucea lui Hristos? A desfiinat moartea, a stins pcatul, a fcut zadarnic iadul i pe diavol l-a fcut neputincios. Nu este Hristos vrednic s credem c ne poate tmdui trupul? Cnd a nviat toat omenirea, nu ai ncredere c te poate tmdui i pe tine? De ce aprare crezi c vei avea parte n ziua judecii, spune-mi? Femeia este cretin Pori nu numai talismane, dar te duci i la descnttori i aduci n cas tot felul de babe bute i nebune. Nu i se face ruine i nu roeti, dup atta nvtur, s te aduni cu unele ca ele? Partea cea mai nspimnttoare a nelciunii este c, sftuindu-te i cerndu-i noi s te ndeprtezi de ele, creznd c te aperi, zici: Femeia aceasta nu face dect s spun descntece i este cretin, pentru c nu rostete altceva dect numele lui Dumnezeu. Uite, pentru asta o ursc n primul rnd i m ntorc cu scrb de la ea, fiindc se folosete de numele lui Dumnezeu ca s-L huleasc. Spunnd c e cretin face ce fac i idolatrii. Dar demonii nii rosteau numele lui Dumnezeu, i erau demoni; dei spuneau despre Hristos: Te tim cine eti: Sfntul lui Dumnezeu (Marcu 1, 24), Domnul i-a certat i i-a izgonit. V rog, dar, s rmnei curai i neatini de nelciune i cuvntul meu s-l avei drept toiag () Odat cu cuvintele acestea s-i nchini fruntea i ai s vezi c nu numai omul care i-a ieit n cale, dar nici diavolul nsui nu te va putea vtma, vzndu-te pretutindeni aprat de aceste arme (Catehez I PGB 30, PG 570-576) Cea mai rea superstiie n mijlocul vaietelor i tulburrii aceleia intr apoi i preotul care le nspimnt pe rude mai ru ca febra, prnd mai necrutor ca moartea; se pare c, dac intr un preot n casa unui bolnav, le umple pe rude de o dezndejde mai mare dect dezndejdea din cuvintele doctorului; ele socotesc c prezena preotului e mai degrab un semn aductor de moarte dect fgduiala vieii venice. (Catehez IX PGB 30, PG 522) Demonii nu tmduiesc Atepi, poate, s te tmduiasc demonii? Cnd Hristos le-a ngduit s intre n porci, nici n-au ateptat i i-au i mpins s se arunce n mare fr s le pese ctui de puin de ei. Le va psa, crezi, de trupurile oamenilor? Bine ar fi mcar de nu i-ar mai omor pe oameni i de nu le-ar mai voi rul. Te-au scos din rai, i-au rpit cinstea pe care o aveai n ceruri i vrei acum s-i vindece trupul? Sunt lucruri de rs i basme. Demonii tiu s fac numai ru i s aduc numai vtmare, nu i s vindece. Nu le e lor mil de suflet i, spune-mi, le va fi mil de trup? Ei nu se strduiesc dect s-l ndeprteze pe om de mpria lui Dumnezeu i tu crezi c ar voi s-l izbveasc

de boli? Nu l-ai auzit pe profet, sau, mai bine zis, pe Dumnezeu, Care griete prin profet, spunnd c nu pot face nici ru nici bine? i, chiar dac ar putea i ar voi s tmduiasc, lucru cu neputin, tu oricum pzete-te s primeti n schimbul unui ctig mic i vremelnic, osnda venic, i tmduieti trupul ca s-i pierzi sufletul? Nu e un trg bun. L-ai mniat pe Dumnezeu, Fctorul trupului i l chemi s te vindece pe diavol, care-i vrea doar rul? Cum, atunci, s nu te momeasc lesne, cu tiina lui vindectoare, orice idolatru i cum s nu te fac s crezi i s slujeti dumnezeilor neamurilor? Vracii, cu meteugul lor, pe muli i-au tmduit de boli i pe muli ce erau bolnavi i-au fcut sntoi. Numai c pentru aceasta trebuie s fii prta la necinstirea lui Dumnezeu. Departe de noi un asemenea gnd! Ascult ce spune Moise iudeilor: De se va ridica in mijlocul tu prooroc sau vztor de vise i va face naintea ta semn i minune. i se va mplini semnul sau minunea aceea, de care i-a grit el, i-i va zice atunci: s mergem dup ali dumnezei, pe care tu nu-i tii i s le slujim acelora. S nu asculi cuvintele proorocului aceluia sau ale acelui vztor de vise (Deuteronom 13, l-3). Aceasta nseamn c dac vreun prooroc se va arta, va face semne, va nvia mori, va cura leproi sau va vindeca schilozi i te va chema, artndu-i aceste minuni, s nu mai crezi n Dumnezeul tu i s te lepezi de El, s nu crezi n puterea lui. Domnul Dumnezeul tu te ncearc ca s vad dac-L iubeti din toat inima ta i din tot sufletul tu. Este limpede, dar, c demonii nu vindec. Dac totui Dumnezeu le ngduie cndva s tmduiasc vreo boal, aa cum fac oamenii, este ca s te ncerce i nu pentru c Dumnezeu n-ar ti, ci ca s nvei s nu-i suferi pe demoni nici dac tmduiesc. Dar ce vorbesc eu de tmduirea trupului? Dac cineva te sperie cu gheena ca s te lepezi de Hristos, s nu primeti. Dac-i fgduiete cineva mprie cerndu-i n schimb s te ndeprtezi de Fiul Unul Nscut al lui Dumnezeu, s te ntorci de la el, sL urti s fii ucenicul lui Pavel i cu rvn s repei cuvintele pe care le-a vestit fericitul i viteazu-i suflet: Cci sunt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici cele de acum, nici cele ce vor fi, nici puterile. Nici nlimea, nici adncul i nici o alt fptur nu va putea s ne despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos lisus, Domnul nostru (Romani 8, 38). Pe el nu-l despart de iubirea lui Hristos nici ngerii, nici puterile, nici cele prezente, nici cele viitoare i nici vreo fptur, iar pe tine te deprteaz de El vindecarea trupului? Ce iertare vom putea noi primi? De Hristos trebuie s ne temem mai tare dect de gheena i pe El trebuie s-L dorim mai aprins dect orice mprie. Dac se ntmpl i ne mbolnvim, e mai bine s rmnem bolnavi, dect s fim tmduii de nite demoni i s ne lepdm de Dumnezeul nostru. Pentru c, dei ne tmduiesc, n fapt, mai mult ne vtma dect ne sunt de folos. Ei sunt de folos trupului, care oricum are s moar i s putrezeasc nu peste mult timp, dar vtma, n schimb, foarte tare sufletul, care este nemuritor. i, aa cum fac negustorii de sclavi, momind copii cu bunti (dulciuri, nut prjit, sau multe altele), rpindu-le libertatea i chiar i viaa, tot aa fac i demonii, fgduind vindecarea unui mdular al trupului, dar fcndu-ne s pierdem mntuirea sufletului. Noi, iubiilor, s nu ngduim una ca asta. S avem grij i s ne pzim cu orice chip de necredin i de a ne lepda de Dumnezeul nostru. Oare Iov n-ar fi putut s cread cuvintelor femeii sale i s-L blesteme pe Dumnezeu i s scape de nenorocirea care

dduse peste el? Cci spunea: Blesteam pe Dumnezeu i mori. (Iov 2, 9). Iov, ns, a preferat s rabde, s se topeasc pe picioare i s sufere plaga pe care nimeni altul n-ar fi putut-o ndura dect s scape de cumplitele chinuri i de nenorociri, blestemndu-L pe Dumnezeu. Pe el s-l imii. Chiar dac diavolul i promite s te scape de necazurile care te copleesc, nu-i crede lui i nu-i ceda. F i tu aa cum a fcut dreptul Iov, care nu s-a lsat convins de vorbele nevestei sale, ci a ales s rabde boala mai bine dect s-i piard credina i mntuirea sufletului. Dumnezeu nu te prsete atunci cnd ngduie s te mbolnveti i s suferi cele mai grele boli, ci voiete s te fac i mai plin de slav i mai strlucit. Rabd, dar, cu trie ca s auzi i tu: Nu crezi c de aceea am fcut ce am fcut, ca s M art drept? (mpotriva Iudeilor I, PGB 34, 132-138. PG 48, 854-855) Mai bine moarte dect s primim vindecare de la demoni De aceea ne numim i suntem cretini, ca s facem ascultare lui Hristos i nu s alergm la dumani. Dac cineva urmeaz o terapie i i spune c demonii l tmduiesc i c de aceea alerg la ei, tu descoper-i aceluia vrjile, cuvintele magice, amuletele i farmecele pe care le fac. Pentru c nu par s vindece n alt fel i, de altfel, nici nu vindec cu adevrat s nu fie! Eu merg i mai departe i spun c, i de-ar vindeca n realitate, mai bine s mor dect s alerg la vrmaii lui Dumnezeu ca s m fac bine. Ce folos am dac trupul meu se nsntoete, dar mi pierd sufletul? Care este ctigul dac izbutim s scpm de suferin n aceast via, dac vom fi trimii s ardem n focul venic? () Firea celui ce iubete este s nu-l prseasc pe cel iubit, chiar dac cei ce caut a-l deprta de el nvie i mori. Dac Domnul a spus aceste lucruri i iudeilor, cu att mai mult ni le spune nou, pe care ne-a ridicat la o nvtur mai bun, crora le-a deschis poarta nvierii i pe care i-a ndemnat s nu se ocupe cu cele prezente, ci s aib toat ndejdea ndreptat spre viaa viitoare. Eti chinuit de vreo boal a trupului? Amintete-i de Iov Ce spui? C te ntristeaz i te necjete o boal trupeasc? Dar n-ai ptimit nc tot ce a ptimit fericitul Iov, sau, mai bine spus, nici cea mai mic parte din cte a suferit el. Ia aminte c, dup ce a pierdut turmele de oi i de vite i pe toate celelalte, ntr-o singur clip i-a pierdut i toi fiii i fiicele. Toate ntr-o singur zi! Aceasta fiindc trebuia ca pe lupttor s-l doboare nu numai firea ispitelor, ci i nvala lor, una dup alta. Dup toate acestea, dup ce trupul i-a fost atins de o plag necrutoare, a mai vzut, eznd n balig, cum din tot trupul i ieeau viermi, fcndu-se privelite de mare jale pentru cei care-l priveau. Acest om drept, adevrat, cinstitor de Dumnezeu care sttuse departe de orice viclenie! i nu aici s-au oprit nenorocirile, ci dureri nfricoate l ncingeau zi i noapte i o foame ciudat l chinuia, cci zice: inima mea s-a dezgustat de pinea mea (Iov 6, 7). n fiecare zi era batjocorit i ocrt i avea de nfruntat sudlmi i rsete. Cci spune: Slugile mele i copiii nscui din coapsa mea s-au ridicat mpotriva mea. n visele mele domnete frica i tulburate sunt gndurile mele (traducere interpretat a autorului).

Nevasta l sftuia s scape de toate acestea, spunndu-i: Blesteam pe Dumnezeu i mori (Iov 2, 9). Blesteam-L pe Dumnezeu, i zicea, i vei scpa de toate durerile. De ce oare nu l-a convins acest ndemn pe dreptul Iov, ba dimpotriv, mai mult l-a fcut s cread n Dumnezeu? Mai mult l-a ntrit, nct i-a certat nevasta. A preferat s sufere, s fie umilit i s ptimeasc rele fr numr, dect s se izbveasc de ele blestemndu-L pe Dumnezeu. Amintete-i de paraliticul din Evanghelie i de Lazr Aa a fcut i paraliticul care de 38 de ani i rbda suferina n tcere, alergnd n fiece an zadarnic la scldtoare. i vedea pe alii cum se tmduiesc, fiindc veneau cu ajutoare, iar pe sine singur n neputina lui. i n-a alergat la ghicitori, nu s-a dus la magi, nu i-a legat de trup filacterii (not), ci a ateptat rbdtor ajutor de la Domnul. De aceea, la sfrit, Dumnezeu l-a tmduit printr-o mare minune. Iari, Lazr, toat viaa lui s-a luptat cu foamea, cu boala i cu singurtatea. Nu doar 38 de ani, ci toat viaa. i-a dat sufletul la poarta curilor bogatului, batjocorit, i umilit de toi, nfometat i el nsui hran cinilor. Neputina trupului su era att de mare nct nici pe cinii, care veneau s-i ling rnile, nu-i putea goni. Nu s-a dus la magi, n-a chemat vrjitori i n-a fcut nimic din cele oprite, ci a ales s moar mai bine, suferind toate relele, dect s-i trdeze, ct puin, dreapta credin. Ce iertare vom avea noi de la Domnul cnd acetia doi au ptimit attea rele i niciodat nu s-au plns i n-au crtit, iar noi, cum avem puin fierbineal sau ceva rni, alergm la sinagogi sau i chemm acas pe magi i pe vrjitori? N-ai auzit ce spune Sfnta Scriptur? Spune aa: Fiule! Cnd vrei s te apropii s slujeti Domnului Dumnezeu, gtete-i sufletul tu spre ispit, ncordeaz inima ta i fii tare i s nu te tulburi n timpul ncercrii. () Tot ce i se va ntmpla, primete cu plcere i n necazurile tale fii ndelung-rbdtor. C n foc se lmurete aurul, iar oamenii cei plcui Domnului, n cuptorul smereniei. Crede n El i-i va ajuta ie (nelepciunea lui Sirah 2, l-6). Dac tu i biciuieti servitorul i el, dup ce a primit 30 sau 50 de bice i cere s-i redai libertatea sau dorete s mearg la alt stpn i o i face ducndu-se la alii care te ursc i pe care-i ridic mpotriva ta, va mai cpta vreodat iertare de la tine. Va putea cineva s mijloceasc pentru el n faa ta? In nici un chip. De ce oare? Pentru c un stpn trebuie s-l pedepseasc pe robul su. Dar nu numai att. Nici o iertare nu poate avea, fiindc, dac tot trebuia s fug i s-i afle undeva adpost, nu la dumanii stpnului su trebuia s mearg i nici la cei ce-l ursc, ci la prietenii lui adevrai. Cnd Dumnezeu te ncearc, nu alerga la vrjmaii Lui Cnd vezi c Dumnezeu te pedepsete, nu alerga la vrjmaii Lui, adic la iudei, ca s nu-L mnii mai ru, ci alerg la prietenii Lui, la mucenici, la sfini, la cei ce l-au bineplcut i au mult ndrzneal la Dnsul. De ce vorbesc eu de robi i de stpni? Nici un fiu nu poate face una ca asta printelui su, chiar dac l-a biciuit, i nici nu se poate lepda de rudenia cu el ()

Chiar dac plnge i se viet, toi i spun acelai lucru: Tatl tu te-a biciuit, el este stpnul tu i are dreptul s fac orice, de aceea rabd-le pe toate de la el fr s te plngi . Atunci, dac robii i rabd pe stpni i copiii i rabd pe prinii lor care, de multe ori, nu pe drept i pedepsesc, tu nu-L poi rbda pe Dumnezeu cnd te pedepsete numai ca s te ndrepte? Dumnezeu Care e mai presus dect toi stpnii, Care te iubete mai mult dect i iubete orice printe copilul i Care nimic nu face din mnie, ci pe toate le rnduiete spre binele i folosul tu? Dac te lovete vreo boal nensemnat, pe dat te lepezi de stpnirea Lui, alergi la demoni i dezertezi la sinagogi? Ce iertare crezi c mai poi avea? Cum crezi c-L vei mai putea mblnzi? Nici mcar altul, chiar de ar avea ndrzneala lui Moise, mijlocind pentru tine, tot nu-L va mai putea mblnzi. Sau n-ai auzit ce i-a grit Domnul lui Ieremia despre iudei? Ascult: i mi-a zis iari Domnul: Chiar Moise i Samuel de ar sta naintea Mea, sufletul Meu tot nu s-ar ndupleca spre poporul acesta (Ieremia 15, 1). Exist, dar, pcate mai presus de orice iertare i de orice aprare. S nu atragem asupra noastr, dar, mnia cea mare a lui Dumnezeu. Chiar dac te vindeci de fierbineal, rmne mucenicia contiinei Chiar dac unii cred c se tmduiesc de fierbineal rostind cuvinte magice, n realitate nu se tmduiesc, pentru c i mbolnvesc contiina cu o fierbineal mult mai de temut, fiindc n fiece zi i mpunge fr mil gndul i i biciuiete contiina care le spune: L-ai necinstit pe Dumnezeul tu, ai greit n faa Lui, ai clcat legmintele tale cu Iisus. Pentru o boal nensemnat i-ai lepdat dreapta-credin. Ce crezi, numai tu ai fost bolnav? Nimeni n-a cutezat una ca asta, pe cnd ii, cel neputincios i slab cu duhul, i-ai jertfit sufletul. Cum te vei apra n faa lui Hristos? Cum l vei mai chema n rugciunile tale? Cu ce cuget vei mai intra n biseric? Cu ce ochi l vei mai privi pe preot? Cu ce mn vei mai atinge sfnta mas? Cu ce urechi vei mai asculta la liturghie Sfintele Scripturi? Acestea o s le auzi n fiecare zi, deoarece contiina te va biciui nencetat, iar gndurile te vor mpunge. Ce sntate mai e i asta, cnd n luntrul nostru avem asemenea judectori? Dar, dac vei avea puin rbdare i dispre pentru cei ce voiesc s-i descnte sau si atrne pe trup amulete i de-i vei goni din cas cu ocri, atunci contiina ta se va uura. Chiar dac arzi ntr-una de fierbineal, sufletul tu simte o alinare mai binefctoare, mai blnd i mai bun dect orice rcorire, orict de dulce, a trupului. Cnd primeti descntecul, chiar de eti sntos, te afli ntr-o stare mai rea dect cei ce au fierbineal, punnd la socoteal i pcatul. Dar, dac ai febr sau alte multe necazuri, dac-i alungi pe spurcaii aceia, vei fi mai sntos dect cel mai sntos om, pentru c te vei simi mndru n cugetul tu, sufletul tu se va bucura i se va veseli, contiina te va luda, va ncuviina toate faptele tale i i va zice: S trieti, omule, robule al lui Hristos, c eti brbat credincios i lupttor al dreptei-credine.

Tu, care ai preferat s mori n chinuri dect s te lepezi de dreapta-credin, te vei afla mpreun cu mucenicii cnd va veni ziua. Cci, precum mucenicii au ales s fie biciuii i s ndure chinuri mari ca s rmn cinstii, tot aa i tu astzi. Ai preferat s fii biciuit i chinuit de febr i de rni dect s alergi la descntece i la cuvinte pgneti sau la amulete. Hrnit cu astfel de ndejdi, nici n-ai s simi chinurile. Chiar dac nu mori din fierbineala de acum, vei muri, poate, din pricina alteia. Dac nu murim azi, murim mai trziu. Ni s-a dat un trup striccios, dar nu ca din pricina neputinelor sale s ne pierdem credina, ci ca prin patimile lui s ajungem la dreapta credin. Dac suntem cu luareaminte, aceast stricciune i moarte a trupului nostru ni se vor face pricin de cinstire i ne vor da mult ndrzneal cnd va verii ziua aceea, i nu numai atunci, ci i n aceast via. Dac-i vei alunga pe vrjitori cu ploaie de ocri din casa ta, toi auzind aceasta te vor luda, te vor admira i i vor spune unul altuia: Cutare, dei era bolnav i suferea i-l tot rugau unii i alii, l tot ndemnau i sftuiau s primeasc descntece de leac, n-a primit, ci le-a rspuns: Mai bine mor aa dect s m lepd de dreapta mea credin. Dup laude va veni i admiraia celor care vor auzi de aceste fapte ale tale i toi se vor minuna i-L vor slvi pe Dumnezeu. Vei fi mai cinstit dect cte statui? Mai slvit dect cte chipuri vei fi? De ct cinste nu vei fi vrednic? Toi te vor luda, te vor ferici, i vor da cununa i ei nii vor deveni mai buni, mai plini de rvn i i vor imita curajul. i dac altul va face la fel, tu vei lua rsplata, fiindc tu ai fost primul care a dovedit rvn. i se vor luda nu numai izbnzile, ci te vei izbvi i curnd de boal. Pentru c aceast viteaz hotrre a ta l va face i pe Dumnezeu mai binevoitor fa de tine. De asemenea, toi sfinii, simind bucuria din rvna ta, se vor ruga din adncul inimii lor pentru tine. Gndete-te i la rsplata pe care o vei primi-o n viaa viitoare Dac n viaa aceasta acestea sunt rsplile curajului tu, gndete-te cte cununi vei primi n viaa viitoare, cnd, nconjurat de ngeri i de arhangheli, va veni la tine Hristos, te va lua de mn, te va duce n mijlocul tuturor, toi vor asculta i Dnsul va zice: Omul acesta, cuprins odat de fierbineal, cnd alii l ndemnau s scape de boal, el n numele Meu i din respect pentru Mine, i-a alungat i i-a dispreuit pe toi cei care-i fgduiau s-l tmduiasc cu descntece, alegnd s moar dect s se lepede de iubirea lui pentru Mine. Dac Domnul Iisus pe cei ce I-au dat s bea, L-au mbrcat i L-au hrnit, i duce n mijlocul cetelor cereti s-i laude, cu att mai mult i va duce i i va luda pe aceia care din iubire pentru El au suferit fierbineal. Nu este acelai lucru a da pine i a mbrca pe cineva cu a suferi ani nesfrii o boal, cci a suferi este mai mare lucru. Cu ct mai nesuferit este durerea, cu att mai strlucit va fi cununa. S ne gndim la aceste lucruri i cnd suntem sntoi i cnd suntem bolnavi i s le spunem i altora. Dac vreodat se va ntmpla s ne loveasc o fierbineal pe care simim c n-o vom putea ndura, s ne spunem i nou deopotriv acelai lucru.

Ce, dac s-ar ntmpla s ne lege i s ne duc la judecat nvinuii de oarece pricin i apoi s ne atrne pe o cruce i ne sfie coastele, n-am fi nevoii s ndurm toate i fr voie i fr vreun ctig sau plat? La asta s ne gndim acum i s avem n vedere c ndurnd cu rbdare boala ce ne-a fost dat, vom avea i plat de la Dumnezeu i c plata aceasta are puterea de a-l ridica pe cel czut n pcate. Adu-i aminte cte au ndurat drepii Fierbineala e mare? N-o mai poi ndura? Compar-o, atunci, cu focul gheenei de care, oricum, vei scpa dac primeti s o rabzi cu toat tria. Adu-i aminte cte au ndurat apostolii, adu-i aminte de drepii care toat viaa i-au petrecu-o n dureri i necazuri. Adu-i aminte de fericitul Timotei care n-a murit din pricina bolii, ci a vieuit i s-a nsoit cu ea pe toat viaa, cci Pavel ne spune: folosete puin vin pentru stomacul tu i pentru desele tale slbiciuni (I Timotei 5, 23) Dac acest om drept i sfnt, cruia Dumnezeu i-a ncredinat ocrotirea ntregii lumi, care nvia mori, alunga demoni i tmduia boli nenumrate, a ptimit attea rele, ce aprare vei avea tu n faa Domnului Hristos, cnd tulburi atta lume i atta te plngi pentru nite slbiciuni trectoare? Vrei s ai parte de adevrata mucenicie? N-ai auzit ce spune Scriptura: Cci Domnul ceart pe cel pe care-l iubete i ca un printe pedepsete pe fecioria care li este drag (Pilde 3, 12) Ci i de cte ori n-au voit s ia cununa de mucenic? Aceasta este adevrata cunun a muceniciei; nimeni nu se face mucenic doar dac nu primete s aduc jertf idolilor, alegnd moartea mai bine dect s le slujeasc lor. Cu adevrat mrturisitor este acela care pzete toate poruncile lui Hristos, chiar dac pentru aceasta primete moarte de la cei ce-i poruncesc s se lepede de El. Ca s nelegi c aceasta este mucenicia cea adevrat, adu-i aminte cum a murit Ioan i din ce pricin i cum a murit i Abel. Nici unul din ei n-a vzut jertfe fumegnd pe altar, nici nu s-au nchinat statuilor i nici nu li s-a poruncit s jertfeasc demonilor, ci unuia i s-a tiat capul, fiindc l-a certat pe Irod, iar cellalt a fost ucis de mna fratelui su pentru c L-a cinstit pe Dumnezeu cu jertf mai bogat dect el. Au fost ei oare lipsii de cunun? Cine ar cuteza s spun una ca asta? nainte de toate, aceast moarte are puterea de a-i convinge pe toi c Abel i Ioan se afl printre primii mucenici. Dac doreti s afli ce a hotrt Dumnezeu pentru ei, ascult ce spune tot Pavel, cci e limpede c prin gura lui a grit Sfntul Duh: le poruncesc nu eu, ci Duhul (I Corinteni) Ce spune, aadar? Dup ce a nceput cu Abel, spunnd despre el c a adus Domnului jertf mai bogat dect fratele su Cain i c din aceast pricin a murit, ajungnd apoi la prooroci, despre Ioan spune: au fost tiai cu fierstrul, alii au murit ucii cu sabia (Evrei 11, 37)

Dup ce pomenete i alte mori ntru mucenicie, adaug: De aceea i noi avnd mprejurul nostru atta nor de mrturii s lepdm orice povar i s alergm cu struin n lupta care ne st nainte (Evrei 12, 1) Vezi c pe Abel l-a numit mucenic, ca i pe Noe, pe Avraam, pe Isaac i pe lacov, pentru c toi au murit pentru Dumnezeu, cum spune tot Pavel: Mor n fiecare zi (I Corinteni 15, 31). Chiar dac nu murea, el atepta moartea cu bucurie. Aa i tu, dac nu primeti nici vrji, nici descntece i mori rbdnd boala, eti cu adevrat mucenic, fiindc, dei alii i fgduiau s te izbveasc de suferin, cerndu-i s te lepezi de dreapta ta credin, ai ales moartea, rmnnd n dreaptacredin. Diavolul este uciga de oameni Am spus aceste lucruri pentru ludroii care strig c demonii tmduiesc. Ca s cunoti c nu este adevrat, ascult ce spune Domnul Hristos despre diavol: El, de la nceput a fost ucigtor de oameni (Ioan 8, 44) Dumnezeu l numete ucigtor de oameni i tu alergi la el ca la doctor? Cum te vei apra, spune-mi, cnd vei fi nvinuit c ai socotit mai vrednice vrjile dect ce a lsat Domnul Hristos? Cnd Dumnezeu l numete ucigtor de oameni, tu primeti vrjile i descntecele celor ce strig lucruri mpotriva dumnezeietii rnduieli i spun c diavolul poate vindeca boli i neputine? Nu ari c mai mult te ncrezi n ele dect n Dumnezeu, chiar dac n-o spui n cuvinte? i dac diavolul este uciga de oameni este limpede c i demonii care-l slujesc sunt la fel. Domnul Hristos te-a nvat c aa este, prin faptele i lucrrile Sale. Atunci cnd le-a ngduit demonilor s intre n turma de porci, au aruncat toat turma n mare (Matei 8, 28-32), ca s nvei c i oamenilor le-ar fi putut face acelai lucru, dac Dumnezeu lear fi ngduit. Dumnezeu, ns, i-a oprit i nu i-a lsat. Demonii au artat ce sunt n stare s fac cu puterea pe care au cptat-o asupra porcilor. Au artat c, nefiindu-le mil de ei, cu att mai mult nu s-ar da n lturi s ne fac acelai lucru i nou. Bizuiete-te pe frica de Dumnezeu Nu te lsa purtat, iubitul meu, n ispit de fgduielile lor mincinoase, ci rmi statornic n teama de Dumnezeu. Vrei s tii cum s intri fr primejdie n sinagog? nsemneaz-i faa cu semnul crucii i pe dat, puterea cea viclean ce locuiete n sinagog se va deprta de la tine. Dac nu-i nchini faa, atunci nc din faa porii i-ai lepdat armele i vicleanul, vzndu-te descoperit i lipsit de aprare, te va da nesfritelor rele. De ce trebuie s spun eu toate acestea? Pentru c i tu crezi, n sinea ta, c e foarte mare pcat s mergi n locul acela viclean. Tu singur o ari, cci te duci la sinagog pe ascuns, poruncind robilor, prietenilor i vecinilor sa nu te spun preotului i, dac vreunul din ei te va certa, te superi ()

Spune-mi, sunt, oare, ngduite aceste lucruri? Chiar de-ar fi s nfruni moartea de nenumrate ori, chiar de-ar fi s ptimeti rele fr numr, n-ar fi mai bine s le rabzi pe toate, orict de ngrozitoare ar fi, dect s ajungi de rsul i de batjocura spurcailor acelora i s ai cugetul greu? V spun toate acestea nu doar ca s le ascultai, ci s-i vindecai i pe cei ce sufer de asemenea boli care ne sperie (mpotriva Iudeilor VIII PGB 34, 390-408. PG 48, 935-940) Bolnavii care nu-i cheam pe magi, primesc cununa de mucenic Ai czut bolnav? Vin muli s te vad. Unii struie s chemi vraci, alii s pori talismane, spunndu-i c rul va fi mai mic. Tu rabzi suferina, temndu-te de Dumnezeu, cu curaj i cu struin, alegnd s ptimeti orice, dect s alergi la leacurile idolatorilor. Ateptnd cu struin ajutor de la Domnul i ptimind vei primi cununa muceniciei. i s nu cumva s te ndoieti. Cum i n ce fel, i voi arta. Aa cum un martir al lui Hristos sufer cu vitejie toate chinurile nprasnice, dar nu primete s slujeasc idolilor, aa i tu rabzi durerile bolii tale, ca s nu te foloseti de nimic din cele ce sunt ale diavolului i s nu faci cele ce-i poruncete. Patimile mucenicilor sunt mai grele? Da, dar i suferinele tale sunt mai lungi, i, prin urmare, biruina este la fel de mare. De multe ori, ns, i o boal poate pricinui dureri cumplite. Cnd fierbineala l face pe unul s ard i tare l mai supr, iar el nici nu vrea s aud de vrjitori, gonindu-i pe toi care-l ndeamn s-i cheme, nu i-a mpodobit el, oare, cretetul cu a mucenicilor cunun? Mucenic se socotete i cel ce a pierdut bani i d slav lui Dumnezeu Iari, s zicem c unul a pierdut bani. Nu sunt, oare, muli aceia care-l ndeamn s mearg la ghicitor? l oprete, ns, frica de Dumnezeu. Nu prefer el s nu mai capete banii napoi dect s nu asculte de Domnul? Plata lui este aceeai cu a unuia care a dat bani sracilor, dac, dup ce i-a pierdut, I-a mulumit lui Dumnezeu n loc s mearg la ghicitori. A ales s nu-i mai ia dect s-i ia n felul acesta. Aa cum cel ce miluiete sracii, temndu-se de Dumnezeu, prefer s lase din banii lui acelora care au nevoie, i tu, tot fiindc eti cu fric de Dumnezeu, las banii pe care i-ai pierdut s fie ai acelora care i i-au furat i nu mai cuta s-i iei napoi () Nu-i aa c, temndu-te de Domnul, nu blestemi? C tot din fric de El nu te duci la ghicitori? i nu-i aa c I-ai mulumit lui Dumnezeu cnd ceva ru i s-a ntmplat? Atunci eti ntocmai ca cel ce a dispreuit banii, pentru c, dac nu i-ai fi dispreuit, i purtarea ta ar fi fost alta. Nu este acelai lucru a medita cum s dispreuieti banii cu a suferi o pagub cnd nu te atepi. Aa paguba devine ctig i nu vei mai fi pgubit, ci ctigat din ispitirile diavolului Cum devine paguba ctig Te-ai suprat cnd diavolul te-a lsat fr bani? Supr-l i tu i nu-i da nici o satisfacie. Dac te duci la ghicitori, l mulumeti pe diavol. Dac-L mulumeti, ns, pe Dumnezeu, atunci l-ai lovit de moarte pe diavolul. Bag de seam ce se ntmpl. Dac mergi la ghicitori, nici banii nu-i vei mai gsi, fiindc nu st n puterea lor s tie unde sunt, chiar dac mai i izbutesc i spun cteodat i, pe lng asta, i mai pierzi i sufletul. Pe deasupra, vei fi i de rsul

frailor ti i pe toate le vei pierde n chip ru. Diavolul, tiind c nu poi rbda paguba i c pentru bani L-ai lepda i pe Dumnezeu, i d banii napoi ca s te mai poat nela o dat i s te deprteze de Dumnezeu. Dac se ntmpl ca ghicitorii s-i spun ceva adevrat, nu-i admira, cci diavolul nu are trup. El i narmeaz pe jefuitori, cci fr el ei n-ar putea nimic. Iar dac-i narmeaz, tie i unde sunt banii strni, i cunoate bine slugile. Nici nu-i de mirare. Dac vede c te superi pentru pagub, mai adaug una, dar dac vede c nu-i dai nici o importan i c o dispreuieti, se va deprta din drumul tu. Diavolul face cum facem i noi; noi le artm vrjmailor notri lucruri care ar trebui s le pricinuiasc durere, dar dac vedem c nu se tulbur, i lsm n pace i ne deprtm. Tot aa i el. Ce spui? Nu vezi c oamenii dac-i apuc vreo furtun pe mare, nici nu le mai pas de bani, ci i arunc comorile n ap ca s alunge prpdul? Ce spui, omule? Eti de partea furtunii i a naufragiului? Tu singur, cu minile tale, i arunci avuia n mare nainte s vin valurile cele mari s i-o smulg? De ce chemi naufragiul mai nainte s fie? Aa va ntreba un om care lucreaz pmntul i nu cltorete niciodat pe mare i care nu-i cunoate primejdiile. Marinarul, ns, care tie bine ce stihii fac ca marea s fie calm i ce stihii strnesc furtuna, va rde, spunndu-i: mi arunc bogiile n mare tocmai ca s alung furtuna. Aa gndete i unul care tie rnduiala lucrurilor i cum apar primejdiile n via. Cnd vede c se apropie furtuna i c duhurile rutii vor s prpdeasc o corabie, i arunc singur toi banii pe care-i mai are. i s-au furat bani? Tu f milostenie i uureaz corabia. Ai fost jefuit? Tu d ce i-a mai rmas lui Hristos. Aa vei mngia i srcia unora. Uureaz corabia, nu mai ine nimic ca nu cumva s se umple de ap. (Cuvntul III la Epistola I ctre Tesaloniceni PGB 22, 416-423. PG 62, 413-414) De ce se mplinesc profeiile ghicitorilor? tim c exist gheena, tim c exist mpria cerurilor i judecata. S nu credem, dar, n lucruri nebuneti. De ce, poate strui cineva, se mplinesc proorocirile ghicitorilor? Se mplinesc pentru c tu crezi n ele. Te-au robit, sunt stpnii vieii tale i o conduc dup cum le place. Spune-mi, va putea o cpetenie de tlhari, avnd n minile i n puterea sa un fiu de rege, care a dorit s stea la el, fie cutndu-i pacea, fie priindu-i tovria lui, s-i spun regelui dac fiul lui e mort sau dac mai triete? Firete c va putea. De ce firete? Nu pentru c poate vedea n viitor, ci pentru c el este stpn pe soarta copilului, avnd putina de a-l omor sau de a-i lsa viaa, de vreme ce copilul se afl n puterea sa. De asemenea, poate spune dac e bogat sau srac, pentru c i st n putere. Din nefericire, cei mai muli oameni din lume s-au predat diavolului. Atunci cnd omul se obinuiete s cread n aa-zisa putere a acestor amgitori, nu face altceva dect s-i ajute s-i sporeasc faima; cci dac nimeni nu d atenie profeiilor care nu se mplinesc, toi vorbesc de profeia, una singur, care s-a adeverit vreodat, undeva.

Dac au vreo putere s prezic viitorul, adu-i la mine, credinciosul. i n-o spun ludndu-m, cci nu e un lucru de mndrie s scapi de ei. Sunt plin de pcate i din pricina acestor prezictori nu m pot arta cu smerit cugetare. Pe toi i voi face de rs, cu harul lui Dumnezeu. Adu-l la mine pe vrjitor i, dac are putere s le vad pe cele viitoare, s-mi spun atunci ce-o s mi se ntmple i ce are s fie mine. Dar n-o s-mi spun. Fiindc m aflu n puterea mpratului, i nu n puterea lui. Eu sunt supusul lui Hristos, i nu supusul lui. Eu stau departe de peterile i de ascunztorile lor, ferite de privirile oamenilor, fiindc eu sunt osta al mpratului meu. Dac puteau cunoate viitorul, trebuia s-l prezic pe al lor Cutare a furat, spune ghicitorul, i cutare l-a prt. Nimic nu e adevrat, e o minciun jalnic. Ghicitorii nu tiu nimic, cci, dac ar ti cte ceva, ar trebui mai nti pentru sine s profeeasc, s spun cum fur darurile i jertfele idolilor i unde s-a dus tot aurul. De ce n-au descoperit preoilor lor unde sunt ofrandele? Atunci, nimic nu tiu. Nici unde sunt banii, nici c aveau s ard temple i muli odat cu ele. De ce nu-i preocup mntuirea turmei lor? Lumea crede c au avut succes dac vreodat, undeva li s-au mplinit prezicerile. La noi, la cretini, sunt profei ce nu dau gre niciodat. Nu prevestesc un lucru, iar la altul dau gre, ci toate cte le spun ei sunt adevrate. Acesta este semnul c sunt cu adevarat nainte-vztori. Dovezi c prezictorii sunt puin credincioi sau necredincioi V rog, de credei n Hristos, oprii-v din aceast nebunie. Iar dac nu credei, de ce v terfelii i v amgii pe voi niv? Pn cnd vei chiopta de amndou picioarele? Iar tu de ce te duci la vrjitor, de ce ntrebi? Cum ai venit i ai ntrebat, te-ai i robit. Vii la vrjitor i-l ntrebi pentru c l crezi. Nu, nu cred, spune, c e adevrat ce zice, dar l ntreb ca s-l ncerc. Voind s-l ispiteti i s vezi dac are cu adevrat putere, mi te ari a fi mai degrab un om care se ndoiete, i nu unul care e convins c e nelat. De ce-l ntrebi pe ghicitor ce are s i se ntmple? Dac el i spune c va fi ceva, s faci n aa fel nct s nu se ntmple. Asta nu nseamn c trebuie s crezi n idoli, dar nebunia n-ar mai fi aa de mare. Cei ce le dau ascultare prezictorilor, nimic altceva nu ctig dect o durere mai mare. Dac o ntmplare prevestit nu se adeverete, rmne durerea care-i distruge. Dac era spre binele nostru s ne cunoatem viitorul, Dumnezeu ni l-ar fi dezvluit fr pizm, de vreme ce El ne-a druit cerul, cci spune: toate cte am auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut cunoscute i De acum nu v mai zic slugi ci V-am numit pe voi prieteni (Ioan 15, 15). Aadar, de ce nu ne descoper i nou viitorul? Pentru c nu a voit s ne ocupm cu asemenea lucruri i nu din pizm. De altfel, tainele Sale le-a fcut cunoscute celor vechi, precum proorocia despre asin sau altele asemenea, pentru c ei erau prunci, cu duh curat. Nou, ns, nu ne spune nici un cuvnt i nici nu voiete s cunoatem lucruri din viitor, fiindc nu voiete s ne ocupm cu ele.

Ce nvm de aici? Ce n-au nvat ei, prezictorii, anume c a cunoate viitorul nu are nici o nsemntate. Noi am nvat, ns, c vom nvia, c suntem nemuritori) c vom fi nestri-ccioi, c viaa nu are sfrit, c toate vor trece, c vom fi rpii n nori, c cei ri vor fi pedepsii i nc multe altele, care nu sunt minciun. Nu e mult mai bine s tii toate acestea dect s-i gseti asinul care se rtcise? Uite, i-ai gsit asinul! Care-i ctigul? N-o s-l mai pierzi niciodat, altfel? Sau, dac nu-l mai pierzi tu, o s te piard el pe tine cnd vei muri. Lucrurile de care-i vorbeam, ns, dac dorim s le pstrm, ale noastre sunt pe vecie. Acestea s le cutm i s le urmm, ele rmn i sunt sigure. S nu mergem la ghicitori, nici la prezictori sau la oracole, nici la arlatani, ci numai la Dumnezeu, Care pe toate le cunoate cel mai bine, fiindc numai de la El vom descoperi toate cte trebuie s le tim i numai aa vom dobndi toate cele bune. (Cuvntul VIII la Epistola a II-a ctre Timotei PGB 23, 624-628.PG 62, 648-650) Uneltirile diavolului prin care ne pierdem sufletul Brbai i femei, ocolii oracolele i prezicerile dup zborul sau mruntaielor psrilor, pentru sunt nimicuri ale idolatorilor l ale rtciilor ce spun c croncnitul corbului, zgomotul pe care-l face i un oricel sau o brn care trosnete sunt semne prevestitoare. Lor le sunt plcute ntlnirile cu oameni pctoii i se feresc de cei ce triesc n virtute i cucernicie, ca i cum ar fi pricin a muri de rele. Fii atent cte sunt meteugirile diavolilor. Nu se mulumete s ne vad despuiai de virtute i s avem mintea la rele i la pcate, ci ar voi s ne fac s-i urm i pe cei ce duc o via curat. Nu voiete numai s ne vad fcnd rele, ci grija lui este, s ne obinuiasc cu relele i cu pcatul, ca s ne pregteasc s ne predm cu totul lor, fericii. S nu credei c sunt lucruri mici sau ntmpltoare, ci sunt lucruri ce au putere s scufunde un suflet i s-l fac s cad pn n fundul iadului. Cateheze I PGB 30, PG 352-354) Sunt sufletul lui cutare Voiesc s v scot din suflet o boal grea. Muli naivi cred ca sufletele celor ce mor de moarte nprasnic i n mari chinuri se, prefac n demoni. Nu este cu putin, nu este! Nu sufletele lor se prefac n demoni, ci sufletele celor ce triesc n pcate, i nu pentru ca esena lor s-ar schimba, ci din pricina nclinrii lor spre ru () De ce ne-a strecurat diavolul o asemenea nvtura viclean, pentru c a vrut s surpe slava martirilor si s ne fac s ne temem de ei, pe unii care au avut parte de un sfrit nfricotor, i s le fac o faim rea. Desigur, n-a reuit, pentru c mucenicii i pstreaz neatins strlucirea i slava. Dar a mai nscocit ceva, i mai ngrozitor. I-a convins pe iudei, pe magi, pe slugile lui, s ucid mii de tineri nechibzuii, n ndejdea c acetia se vor preface n demoni i i vor sluji. Dar nici acest lucru nu este cu putin, nu este. ntreab cineva: ce mai ai de zis despre demonii care vin i spun : Eu sunt sufletul monahului cutare? Eu le rspund: tocmai de aceea nu cred, fiindc o spun demonii. Acetia nu fac altceva dect s-i nele pe cei care i ascult. De aceea i Pavel, chiar dac graitau adevrul, le-a nchis guta, ca s nu capete prilej i s amestece adevrul cu minciuni i n felul acesta s se fac crezui.

S-a tulburat duhul apostolului auzindu-i zicnd: aceti oameni sunt robi ai Dumnezeului celui Preanalt care v vestesc vou calea mntuirii i a certat duhul pitonicesc, poruncindu-i s ias. i ce lucru ru strigau? Dar, pentru c muli din oamenii simpli nu tiu s-i deosebeasc pe demoni de spusele lor, odat pentru totdeauna i-a mpiedicat s se fac crezui. Eti unul dintre cei nevrednici, spune apostolul, crora nu le este ngduit s vorbeasc i atunci taci i nchide-i gura. Nu ie i e dat propovduirea, ci apostolilor. A lor este cinstea aceasta. De ce furi ce nu-i al tu? Taci, tu nu ai cinste. Astfel a fcut i Hristos. Cnd demonii I-au spus: Te tim cine eti (Marcu l , 24) i-a certat cu asprime, nvndu-te pe tine s nu asculi cu nimic de demoni, chiar dac ce zic este adevrat. Cunoscnd, dar, bine toate acestea, nu trebuie n nimic s-i dm ascultare diavolului, ci, chiar de-ar spune ceva adevrat, s ne ferim i s ne ntoarcem de la el. nvtura Cea adevarat i mntuitoare o putem afla nu de la demoni, ci din Sfnta Scriptur. Ascult ce spune Pavel ca s te convingi c un suflet ce a ieit din trup nu se supune demonilor: Cci cel care a murit a fost curat de pcat (Romani 6, 7), adic nu mai pctosul tie. Aadar, cum diavolul nu poate sili un suflet care locuiete n trup, cu att mai mult nu poate face aceasta cnd sufletul, i prsete trupul. Atunci, poate ntreba cineva de ce unele suflete pctuiesc dei nu le poate sili? O fac cu voia lor fiindc aceasta este alegerea lor, predndu-se de bun voie diavolului care nu-i oblig i nu le constrnge n nici un fel. Au dovedit-o toi cei care s-au ridicat mai presus de capcanele lui. Pe Iov, de pild, dei s-a strduit din rsputeri s-l doboare, dndu-i s sufere toate relele, n-a reuit s-l conving s-L blesteme pe Dumnezeu: De aici ne dm seama limpede c doar de noi atrn s dm sau s nu dm ascultare ndemnurilor lui viclene, c diavolul n-are nici o putere s ne constrng i c nu ne aflm sub puterea lui tiranic. (La sracul Lazr, II PGB 25, 448-450. PG 48, 983-984)

Spiritismul o forma de religiozitate ocult-ezoterica

Caracteristicile esentiale ale miscarilor oculte, in ipostaza lor de religii-surogat cu un caracter secularist, se reliefeaza in mod paradigmatic in spiritismul modern. K. Hutten a demonstrat ca aceste miscari oculte isi au originile in societatea moderna, ele se vor un fel de raspunsuri la aporiile elementare ale lumii contemporane

si isi contureaza propriul mesaj pe baza motivelor, modului de viata si argumentelor societatii contemporane. Conceptiile despre lume care le caracterizeaza se ancoreaza in sfera tarismului. In acest sens, spiritismul este mai mult decat o doctrina despre lumea spiritelor, tinzand sa devina pe parcursul ultimelor 200 de ani o religie oculta a noului ev in care traim- S-ar putea afirma chiar, fara nici o exagerare, ca sub forma sa de spiritualism si spiritism, axat pe noi revelatii, dupa cum vom vedea in continuare, spiritismul reprezinta cea mai semnificativa religie sincretista a contemporaneitatii. Acest lucru este confirmat si de numarul mare de adepti, de departe cel mai important comparativ cu celelalte miscari liioase cu un caracter ocult. Spiritismul Istoric Un rol deosebit de important in istoria premergatoare spiritismului actual din Europa l-a jucat F.A. Mesmer (1734-1815). In aceasta privinta, E. Benz, specialist in istoria Bisericii de la Universitatea din Marburg, sublinia ca aparitia spiritismului modern se afla intr-o relatie nemijlocita cu mesmerismul, acea miscare terapeutica de mare amploare, fundamentata pe invatatura lui F.A. Mesmer, descoperitorul magnetismului animalic. Desi el insusi nu era spiritist, totusi din doctrina si practica sa terapeutica s-a dezvoltat spontan in diferite locuri din Franta, Germania si Anglia o miscare spiritista. Adeptii lui Mesmer, care se recomandau terapeuti magnetici, se ocupau, in principal in Franta, inclusiv de fenomenele parapsihologice, acestea jucand un rol semnificativ in cadrul procedeelor terapeutice mesmeriene Amintim in aceasta privinta, in mod deosebit, asa-numitel stari de transa specifice somnambulilor sau situatiile de posesie, in care s-ar parea ca un al doilea eu patrunde si se instaleaza in persoana aflata in transa. Aceste cercuri mesmeriene aveau o orientare mai mult practica decat religioasa, daca avem in vedere faptul ca foloseau somnambulismul, respectiv starea de transa a pacientului respectiv, pentru a ajunge la stabilirea diagnosticului si conduitei terapeutice pe parcursul acestei stari. In anul 1856, in cercul mesmerian de la Paris, a patruns un anume Leon Denizard Rivail (1804-1869). Initial, discipol al pedagogului J.H. Pestalozzi, Rivail scotea la Paris, in 1858, prima revista spiritista si organiza, din 1855, diferite sedinte spiritiste, coordonate de el insusi. Importanta sa deosebita pentru miscarea spiritista moderna a fost aceea de a reusi conturarea unui sistem unitar, pe baza tuturor marturiilor venite din partea spiritelor prin intermediul mediumilor practicanti. Dupa ce, in cadrul unei sedinte spiritiste, un spirit protector al sau i-a comunicat ca, intr-una dintre existentele anterioare, l-ar fi intalnit si ca l-ar fi cunoscut sub numele de Allan Kardec, L.D. Rivail a adoptat acest nume ca un pseudonim literar. Lucrarile publicate de catre Allan Kardec au avut drept consecinta raspandirea cu o mare rapiditate in Europa si in America a practicilor spiritiste. Totusi, spiritismul n-ar fi putut sa se raspandeasca intre timp atat de mult, daca n-ar fi devenit o miscare de anvergura. Un rol deosebit de important in aceasta nrivinta l-a jucat faptul ca in S.U.A., pe la mijlocul secolului al XIX-lea, spiritismul s-a conturat ca o miscare populara, in curand patrunzand si in Anglia. Momentul care a declansat miscarea l-au constituit zgomotele neintelese, un fel de lovituri care rasunau prin zid, pocnituri in mobila, ciocanituri in usi si altele de acest fel, receptate in casa pastorului Bisericii metodiste din Hydesville (S.U.A.), de catre fiicele acestuia, Margaret (12 ani) si Kate (9 ani), in noaptea dinspre 1 aprilie 1848. Comisia constituita pentru a cerceta aceste evenimente ciudate a ajuns la concluzia ca ele nu pot fi explicate pe cale naturala. In cele din urma, folosindu-se de un alfabet al pocniturilor, s-a stabilit o legatura cu spiritul care le producea si, odata decodificat, a fost descoperit in beciul casei un schelet uman ingropat. De fapt, acesta e momentul aparitiei miscarii spiritiste in lumea occidentala, un moment care se inscrie in istoria anului 1848, in care, intamplator sau nu, Marx si Engels publicau Manifestul comunist, iar Ludwig Feuerbach denunta credinta in existenta unei vieti dincolo de mormant in opera sa Esenta crestinismului. O contributie importanta in dezvoltarea miscarii spiritiste din S.U.A. a fost adusa de A.J. Davis (1826-1910), un medium renumit, care a conferit spiritismului si un fundament teoretic prin doua lucrari fundamentale ale sale, dintre care ultima este socotita ca un fel de Biblie a spiritismului. Daca spiritismul promovat de catre A. Kardec isi trage seva din cercurile mesmeriene, la A.J. Davis, desi poarta amprenta doctrinei lui F.A. Mesmer, se simte o mare apropiere de E. Swedenborg (1688-1772) si de J.H. Jung-Stilling, considerati a fi, alaturi de A.J. Davis parintii ideologici ai spiritismului modern. In consecinta, trebuie facuta o distinctie intre un spiritism anglo-american intemeiat de A.J. Davis, si un spiritism romanic, legat de numele lui A. Kardec. Influenta lui Kardec in Brazilia este cu mult superioara celei asupra spiritismului din Europa, chiar daca acolo spiritismul kardecistic cunoaste un numar mai mic de adepti comparativ cu spiritismul Umbanda. O deosebire fundamentala intre spiritismul de tip american si romanic rezida, in primul rand, in atitudinea celor doua directii fata de doctrina reincarnarii, o atitudine diferita, existenta si astazi. Astfel, adeptii lui Kardec accepta ciclul reincarnarilor, in vreme ce urmasii lui Davis il resping. Explicatia consta in influenta puternica a lui Swedenborg asupra lui Davis, stiut fiind ca Swedenborg nu acorda nici o atentie reincarnarii, sustinand ca fiecare om este o creatura noua.

Dupa aparitia spiritismului, in randul oamenilor de stiinta au aparut tot felul de controverse privind veridicitatea si semnificatia fenomenelor revendicate de adeptii acestuia. S-a trecut apoi imediat la cercetarea fenomenelor in cadrul unor societati ale oamenilor de stiinta, special constituite, cum ar fi: Societatea Dialectica din Anglia (1869), dupa aceea Society for Psychical Research (1882), din care faceau parte renumiti chimisti, fizicieni, psihologi etc. Societati similare au fost fondate si in S.U.A. (1885), Germania (1886), Franta (1919), Olanda (1920) si in alte multe tari. Drept consecinta, in curand, avea sa apara o noua ramura in lumea stiintelor, si anume parapsihologia, contestata de catre unii oameni de stiinta si agreata de altii. Felul in care stiintele naturii si ocultismul se regasesc intr-un punct comun, o demonstreaza o serie intreaga de oameni de stiinta si inventatori din secolele XIX-XX, intre care zoologul englez Alfred Russel Wallace (1823-1913), care a elaborat impreuna cu Darwin teoria evolutionista. De asemenea, inginerul american, Thomas Aha Edison (1847-1931), inventatorul fonografului, era preocupat de fenomenele paranormale, pretinzand ca a descoperit un aparat, prin intermediul caruia s-ar putea realiza un contact cu cei decedati. La fel, profesorul fizician de la Universitatea din Dublin, Sir William Fletcher Barrett (1845-1926), recunoscut pentru contributia sa in domeniul raspandirii telefoniei, a aderat la spiritism. Una dintre lucrarile sale l-a convertit la spiritism si pe fondatorul Societatii Astronomice Franceze, Nicolas Camille Flammarion (18421925). Chimistul german Karl Ludwig Freiherr von Reichenbach (1788-1869) nu este doar descoperitorul parafinei, ci si teoreticianul cel mai important al doctrinei fundamentale ocultiste, prin invatatura sa despre forta fluidica, forta de viata care iradiaza si penetreaza, in toate fiintele si lucrurile. Inclusiv expresia folosita astazi de parapsihologie, senzitiv, care se refera la cei cu deosebita receptivitate fata de radiatiile sau bioenergiile oculte, a fost elaborata de el. Fondatorul si precursorul miscarii spiritiste in Romania este, in mod indubitabil, academicianul Bogdan Petriceicu Hasdeu (1834-1907), originar din Cristinesti, judetul Hotin. Provine dintr-o veche familie moldoveneasca, ale carei urme se regasesc in hrisoavele de prin 1597, care pomenesc despre un Gavrila Hasdeu. Studiile universitare le-a facut la Universitatea din Harcov, unde s-a specializat in domeniul juridic, iar ca autodidact a acumulat vaste cunostinte istorice, filosofice si lingvistice. Fost ofiter in garda tarista si membru al Academiei imperiale din Petersburg, din cauza ca, in urma Tratatului de la Paris, a optat pentru cetatenia de origine, i s-au confiscat toate mosiile parintesti, dupa care s-a stabilit ca magistrat la Cahul, pentru ca din 1858 sa ajunga la Iasi, unde este numit profesor la Academia Mihaileana. In general, Hasdeu a studiat trecutul sub toate aspectele sale: filosofia istoriei, istoria dreptului, istoria limbii, istoria obiceiurilor si datinilor, etimologia, folclorul etc. In ultimii ani de viata, moartea unicei sale fiice, geniala poeta, Iulia Hasdeu, avea sa-i schimbe, daca nu destinul, cel putin preocuparile de pana atunci. Fara a gandi ca in spiritism ar putea gasi vreo mangaiere, probabil chiar fara sa-si doreasca acest lucru, el pretinde ca primit o comunicare spiritista, prin scriere automata, de la spiritul propriei fiice decedate. Este, de fapt, momentul convertirii sale la spiritism. In prezent, in lume, pot fi distinse patru forme de spiritism: a) Spiritismul vulgar, respectiv acea forma de spiritism in cadrul careia pot fi contactati cei decedati prin intermediul levitatiilor (ridicarea meselor, paharelor sau altor obiecte etc.). b) Asa-numitul spiritism revelational provocat de mediumi aflati in transa, care intra in legatura cu cetele ingeresti superioare sau cu insusi Dumnezeu Tatal. c) Un spiritism cu o coloratura religios-morala, cunoscut in lumea crestina sub numele de spiritualism, iar in America Latina intalnit ca un surogat religios. d) Asa-numitul spiritism stiintific, detasat in mod absolut de orice premise religioase, preocupat preponderent de problema existentei unui suflet independent de trup. Ceea ce isi propune o anume ramura a stiintei, in aceasta privinta, este sa demonstreze ca exista o separatie tranzitorie a sufletului de trup; altfel spus, este vorba de o distinctie clara intre cercetarea lumii de dincoace si de dincolo de mormant. Spiritismul Doctrina In general, nu se poate vorbi de o doctrina spiritista unitara. Facand o analiza a invataturii spiritiste se poate usor constata cat de variate sunt anumite elemente de doctrina, mai ales in functie de religiile dominante si de credintele populare, in spatiul carora acestea au fost cultivate. Astfel, intalnim tot felul de elemente distincte in spatiul crestin ortodox, catolic si protestant, si cu atat mai diferite in spatiul religiilor necrestine. De aceea, este de preferat sa nu vorbim, in acest sens, de spiritism, ci sa tinem cont de faptul ca exista o multitudine de directii si comunitati spiritiste. Oricum, in cele din urma, vom incerca o analiza mai ales prin prisma doctrinei oferite de catre A. Kardec. Pentru a intelege mai bine ce invata promotorii acestei doctrine, cel mai important lucru este, in primul rand, sa facem distinctie intre spiritism si spiritualism. De fapt, spiritismul trebuie privit mai mult ca o cercetare cu caracter empirico-sistematic a lumii de dincolo. Dincolo de toate, el isi propune sa demonstreze ca exista viata pe mai departe dupa moarte. In acest scop, cu ajutorul unor mediumi sunt obtinute si

analizate tot felul de parafenomene. Exista, de asemenea, si un spiritism popular. In cadrul unor sedinte, se realizeaza o serie de comunicari ale spiritelor, care vizeaza felul cum traieste sau experimenteaza decedatul moartea sa, cum soseste si cum e primit el dincolo, cum arata lumea de dincolo, cu ce se ocupa el in aceasta lume, ce pericole are de intampinat acolo etc. Spiritualismul isi fundamenteaza doctrina pe rezultatele obtinute din cercetarea vietii de pe pamant si dezvolta o conceptie sui generis despre lume. Aceasta nu este rodul unei pure speculatii, ci isi are esenta tocmai in informatiile obtinute pe baza comunicarilor facute de catre anumite spirite superioare (ingeri, Hristos sau chiar Dumnezeu Tatal) mediumilor respectivi. Spiritismul Cosmologia In aceptiunea spiritista, lumea materiala sau grosiera este doar o parte, relativ mica, din realitatea universului, din intregul cosmic. Ea este invelita de lumea astrala, eterica, care este la fel de reala ca si lumea materiala, dar nu poate fi perceputa cu ajutorul organelor senzoriale fizice, motiv pentru care nici nu poate face obiectul cercetarii stiintelor naturii. Substanta eterica a fost desemnata ca fluid si este o forta cosmica tainica, fiind asemanatoare magnetismului animalic. In fond, spiritul si materia sunt doar diferite forme aparente ale unei bioenergii, care in feluritele spatii culturale poarta denumiri distincte. Realitatea, in intregul ei, nu este altceva decat un singur camp energetico-spiritual, in care Divinul, cosmosul material, cosmosul vegetal si animal, ca si omul, se disting doar gradual ca nivele de structura si emanatie deosebite. Cuvantul magic energie, conceptia despre bioenergie, care penetreaza intreg cosmosul, reprezinta explicatia pentru fascinatia existenta fata de ideile si practicile oculte. Aceasta, intrucat conceptia oculta magica, despre fluiditatea unei energii cosmice universale constituie fundamentul oricarei practici oculte inclusiv Yoga, ca si a nenumaratelor terapii moderne. Aceasta conceptie se constituie intr-un punct de legatura a ocultismului atat cu trecutul (cum ar fi, de exemplu, cele mai vechi teorii imaginative ale omenirii despre lume, asa cum apar ele in magie si in credinta despre mana a populatiilor tribale contemporane), cat si cu cele mai moderne forme de terapie contemporana. Ideea despre existenta unei energii cosmice universale sau bioenergii este prezenta atat in doctrinele orientale si in conceptia despre lume a populatiilor primitive, cat si in ocultismul occidental si in psihologia moderna. Intre altele, ea este cunoscuta sub numele de prana (in India), chi (in China), ka (in Egipt), mana (in Polinezia), baraka (in sufism), yesod (in Kabbala), orenda (la irokezi) etc. Conceptul despre existenta unei energii cosmice, aflata la dispozitia omului, explica, de altfel, si acele interferente evidente ale ezoterismului cu psihopiata de astazi. Sunt cunoscute, pe aceasta linie, tot felul de tehnici magice, utilizate de diferiti psihoterapeuti moderni, dupa ce prin C.G. Jung a fost refacuta legatura cu vechea traditie magica a Occidentului: antrenamentul autogen, procedeul de relaxare prin autohipnoza si autoprogramarea formala, psihodrama, terapia gestaltista etc. Acelasi lucru il reliefeaza, insa, in primul rand, adevarata explozie a asa-numitelor terapii corporale, dar in special bioenergetica, atat de prezenta pe piata alternativa a psihoterapiilor. De ordinul zecilor, asemenea pretinse terapii nu fac altceva decat sa inoculeze contemporanilor nostri o cosmologie si o antropologie cu un pronuntat caracter oriental si ocult-ezoteric. Spiritistii de astazi utilizeaza o serie de notiuni si cunostinte din fizica atomica si descriu materia astrala ca pe o substanta constand din fascicule de raze. Intregul univers este constituit dintr-o asemenea substanta. Lumea materiala nu este decat o structura constituita din aceste radiatii foarte dense, capatand un aspect grosier. Lumea eterica cuprinde si patrunde lumea materiala. Substanta ei prezinta diferite frecvente. Ea este cea care determina, in functie de aceste frecvente, si calitatea lumii astrale. Aceasta lume consta dintro serie de nivele sau dimensiuni existentiale. Cu cat frecventa razelor unui asemenea plan existential este mai redusa, cu atat mai mult se apropie acel plan nu spatial, ci calitativ de lumea materiala. O data cu amplificarea frecventelor creste si gradul desavarsirii si frumusetea nivelului de existenta. Exista pareri diferite in privinta numarului exact al acestor planuri sau sfere existentiale, dar cei mai multi afirma ca ar fi vorba de sapte asemenea nivele. Spiritismul Antropologia Potrivit doctrinei spiritiste, omul este constituit din trei componente: trupul sau fiinta materiala, similara celei a animalelor, animata de acelasi principiu vital-sufletul sau spiritul, intrupat in acest trup, si principiui intermediar, trupul eteric, astral sau perispiritul, substanta semi-materiala, care are rolul de a inveli spiritul si de a uni sufletul cu trupul. Cu ajutorul perispiritului spiritul poate intra in legatura cu trupul si il poate pune pe acesta in miscare. Tot cu sprijinul sau, dupa moarte spiritul poate intra in contact cu oamenii. Spiritele nu sunt toate de acelasi fel. Ele se ierarhizeaza totdeauna in functie de gradul de perfectiune la care au ajuns. Astfel, spiritele din prima categorie au atins o stare de desavarsire maxima; cele dintr-o a doua categorie au ajuns abia la mijlocul drumului spre o desavarsire deplina, in vreme ce cele din ultima categorie sunt spiritele imperfecte ale oamenilor ignoranti, viciosi, rai, criminali, hoti etc. Cu alte cuvinte, spiritele din aceasta ultima clasa sunt spiritele caracterizate prin predominarea materiei asupra spiritului si

prin nazuinta spre rau. Cele din a doua categorie se caracterizeaza prin predominarea spiritului asupra materiei si prin dorinta permanenta de a savarsi binele, iar cele din prima categorie sunt cele care au atins nivelul suprem de desavarsire. Spiritele care nu au realizat aceasta stare finala de desavarsire sunt nevoite sa se supuna unui ciclu de reincarnari, adica sa intre din nou in alte trupuri, pentru ca numai in acest mod isi pot expia pacatele savarsite. In opinia spiritistilor, spiritul se afla intr-o permanenta activitate, inclusiv in timpul somnului. Somnul este o stare de odihna si refacere a fortelor noastre animale, in acest interval, spiritul se afla intr-o stare de veghe; legaturile sale cu trupul se diminueaza in asa fel, incat se poate elibera aproape total de acesta si, parasindu-l, strabate spatiul si intra in legatura cu celelalte spirite. In consecinta, visele nu sunt altceva decat amintirea a ceea ce spiritul a vazut si experimentat in timpul somnului in calatoria sa in lumea astrala. In acelasi mod, se incearca si explicarea proceselor de telepatie: spiritele comunica direct intre ele, fara vreo intermediere din partea simturilor. In acest scop, ele folosesc un limbaj sui generis, specific spiritului fara sa aiba nevoie de semnele exterioare ale limbajului obisnuit. De asemenea, somnambulismul este privit de spiritisti ca un somn, in timpul acestei manifestari sufletul obtinand fata de corp o libertate si mai mare decat in somnul natural. Spiritismul Viata pamanteasca si moartea Spiritistii sustin ca viata de pe pamant nu este decat un simplu popas al spiritului pe drumul sau spre desavarsire. Este vorba de un fel de scoala in care sufletul reincarnat poposeste pentru a se instrui, pentru a se supune la cateva examene si a se maturiza in vederea continuarii drumului spre starea finala de desavarsire. Reincarnarea de dupa moarte a spiritului corespunde intocmai starii de evolutie spirituala atinsa de acesta in existenta anterioara. Succesiunea starilor de existenta si evolutie este explicata cu ajutorul doctrinei despre legea karmica. Spiritul reincarnat are sarcina de a incerca sa se elibereze din mrejele care il tin si il fac prizonierul lumii materiale, intre acestea fiind amintite individualismul, senzualitatea, invidia, mandria, incapatanarea, dar si fariseismul si fanatismul religios. Cea mai importanta indatorire este iubirea fata de aproapele. Exercitiul iubirii aproapelui este singura si adevarata religie, este legea fundamentala a universului. In viziunea spiritista, valoare religiilor si confesiunilor nu trebuie evaluata in functie de doctrinele lor, ci in functie de virtutea iubirii pe care ele promoveaza. Prin urmare, diferentele de credinta raman intr-un plan secundar. Moartea nu semnifica, pentru spiritisti, nici sfarsitul, nici vreun fel de aneantizare, ci doar o tranzitie o trecere dinspre viata pamanteasca spre o post-existenta, spre un alt plan al existentei umane. Este vorba, in consecinta, de o simpla schimbare de scena si de decor invelit de trupul eteric, spiritul ajunge in lumea de dincolo. Pentru ca aceasta tranzitie sa poata avea loc fara dificultati, este absolut necesar ca fiinta spirituala respectiva sa fi crezut inca din aceasta viata in existenta unei vieti dincolo de mormant. Daca omul moare cu iluzia ca, dupa moarte, intra in ceea ce unii numesc nefiinta si ca totul s-a terminat, atunci el va intra intro stare de deruta, si anume imediat dupa moartea sa fizica, nemaiputand crede ca realmente a murit, intrucat traieste mai departe, chiar daca intr-un alt plan al existentei; tocmai din acest motiv, el va nazui sasi continuie activitatile sale de pe pamant, sa aiba aceleasi obiceiuri, dar si sa observe ca ceva nu mai este in regula. Daca aceasta tranzitie se va derula, insa, fara probleme, respectivul se va trezi, dupa un asanumit somn de adaptare, intr-o noua lume, in lumea astrala, va fi primit acolo de catre rude si prieteni decedati, se va simti din nou tanar si sanatos si se va acomoda foarte usor cu noul sau mod de viata. Spiritualismul crestin Desi doctrina spiritista are prea putine lucruri in comun cu invatatura crestina, totusi reprezentantii spiritismului au evitat si evita o ruptura cu crestinismul. Motivul principal il reprezinta, in primul rand, credinta comuna in existenta unei vieti dupa moartea fizica. In plus, trebuie subliniat faptul ca, pe parcursul timpului, s-au constituit tot felul de asociatii si Biserici care incearca sa promoveze un asa-numit spiritualism crestin, straduindu-se sa demonstreze ca multe texte biblice ar contine invataturi spiritiste, ca multe Biserici crestine s-ar fi detasat de asemenea concepte si, in consecinta, n-ar mai avea acces la o interpretare exacta a Bibliei. Teoriile moderne in domeniul teologiei, incepand cu demitologizarea si pana la aceea ce s-a numit teologia viitorului, sunt privite de catre spiritisti ca niste consecinte ale diminuarii credintei in existenta unei lumi de dincolo si ca o capitulare a crestinismului in fata secularismului si a stiintelor materialiste. In afara acestui spiritualism crestin, exista o forma de spiritism sincretist, respectiv o serie de neoreligii sincretiste, in cadrul carora elementele crestine pierd semnificativ din pondere, asupra carora vom reveni foarte pe scurt putin mai incolo. Revenind la spiritualismul crestin, mentionam ca, in S.U.A., exista sute de asociatii cu un caracter spiritualist-crestin, constituite in mai multe mari uniuni. Tot la fel, in Anglia, exista aproximativ 900 de comunitati spirituale, dintre care 100 doar in Londra. De asemenea, Biserica Anglicana a fondat in 1954 o comunitate de lucru a Bisericii in vederea cercetarii spiritismului: Societatea Bisericii pentru studii fizice si spirituale (C.F.P.S.S.).

Si in spatiul de limba germana au aparut si s-au raspandit anumite comunitati spiritiste si spiritualiste cum ar fi: Biserica ioaneica, Loja spirituala din Zurich / Pro Beatrice, Ordinul Fiat Lux, Uniunea mihaelica Comunitatea in Iisus Hristos, Scoala din Bieberau, Comunitatea Izvorul prieteniei, Viata universala. Am amintit mai inainte de neoreligiile spiritiste. Cele mai importante sunt urmatoarele: spiritismul kardecistic si cel umbandistic din Brazilia, caodaismul din Vietnam si Biserica unificarii, fondata de catre coreanul Sun Myung Moon si cunoscuta si sub numele de secta Mun. Reprezentanti de seama ai spiritismului sustin ca toate fenomenele supranaturale din Biblie pot fi explicate doar dintr-o perspectiva spiritista. Au recurs la o noua traducere a Noului Testament, in care Evangheliile si epistolele sunt reinterpretate intr-o maniera spiritista. In acest sens, potrivit invataturii spiritiste, prin moarte trebuie inteleasa doar moartea spirituala; notiunea pneuma din limba greaca semnifica spiritul sau lumea spiritelor, iar Duhul Sfant nu reprezinta vreo Persoana divina, ci doar un simplu membru al lumii spiritelor lui Dumnezeu. De asemenea, imparatia lui Dumnezeu trebuie inteleasa ca o lume a spiritelor lui Dumnezeu. Iisus Hristos este socotit ca un spirit primar si apreciat ca unul dintre mai multii fii ai lui Dumnezeu. Spiritistii pretind ca Hristos nu este altceva decat un mesager al lui Dumnezeu, venit in lume pentru ai arata acesteia adevaratul drum spre desavarsire asa cum au mai facut-o si altii inaintea sa. Procrearea sa s-a facut printr-un Duh Sfant, folosit de catre batranul Iosif ca medium. Minunile savarsite de El se explica prin faptul ca stapanea foarte bine vibratiile sau frecventele cosmice. A fost rastignit datorita rautatii umane. Invierea Sa, pretind ei, n-ar fi fost altceva decat o simpla materializare, asa cum se intampla in sedintele spiritiste. A acceptat voluntar moartea, pentru a oferi prilejul acestui proces de materializare si pentru a demonstra biruinta spiritului asupra materiei. Spiritualistii crestini contesta doctrina despre harul divin, afirmand ca aceasta este inutila si ca ar incuraja o anume comoditate religios-morala. Actul din ziua Cincizecimii devine explicabil, in opinia lor, prin faptul ca apostolii au intrat intr-o stare de transa, fiind posedati de un anume spirit. Spiritismul Consideratii critice In esenta sa, spiritismul face parte din randul miscarilor oculte, apropiindu-se mai mult de magie decat de religie. Ritualul magic pe care-l presupune apropie spiritismul de magia evocatoare, in cadrul careia fiinta supranaturala este chemata afara din mediul sau si convocata in acela al oamenilor. Tot la fel, mediumii spiritisti invoca spiritele celor morti spre a intra in contact cu cei ramasi in viata. In mare masura, spiritismul poate fi asimilat Samanismului, fiind o forma veritabila de neosamanism. Asa cum recunosc chiar unii reprezentanti ai spiritismului, samanismul nu este altceva decat o religie preponderent spiritista care accepta o post-existenta incontestabila a sufletului dupa moarte si care practica intrarea in contact cu rudele decedate, cu anumite spirite ale naturii etc. Mediumul in aceasta comunicare este samanul, care are o vocatie speciala in aceasta privinta. Se pare ca, din nefericire, neosamanismul reprezinta produsul-surogat cu cel mai larg consum de pe piata spirituala. Pe de alta parte, spiritismul reprezinta o contramiscare in interiorul secularismului modern intrucat nevoile omului nu sunt satisfacatoare in aceasta lume, spiritismul incearca sa ofere o lume de dincolo, dominata de aceleasi motive ca si aceasta. Mesajul spiritist se constituie dintr-o combinatie de elemente seculariste si conceptii oculte. El a preluat si anumite elemente crestine, dar se afla intr-o contradictie indiscutabila cu invatatura biblica. De pilda, conceptia despre Dumnezeu este una deista. Acesta apare doar in ipostaza de creator al lumii si al spiritelor, ci nu si in aceea de Parinte, care poarta de grija creaturilor Sale si intervine in viata lor. Functia Sa de guvernare a transferat-o legilor de guvernare atribuite insasi creatiei Sale. Acestea actioneaza automat si garanteaza, in conceptia spiritista, atingerea scopului pe care Dumnezeu l-a prestabilit pentru creaturile Sale. Prin urmare, omul nu mai conlucreaza, in fapt, cu Dumnezeu, ci cu legile lui Dumnezeu. Prin aceasta, semnificatia biblica a credintei, ca incredere si daruire totala a omului in relatia sa cu un Dumnezeu viu, dispare totalmente. Nici nu mai poate fi vorba de vreo conceptie crestina despre pacat, pocainta sau iertare. Considerand ca poate oferi omului mai multe detalii despre lumea spiritelor, despre existenta de dupa poarte, mai ales celor apropiati, spiritismul ar putea fi catalogat ca un fel de scientism religios, ca o religie scientificata. Totusi, desi recunoaste originile foarte vechi ale unei asemenea practici de comunicare cu cei morti, Sfanta Scriptura respinge categoric recursul la ea: Sa nu se gaseasca la tine din aceia care trec pe fiul sau fiica lor prin foc, nici prezicator, nici ghicitor sau vrajitor sau fermecator, nici descantator, nici chemator de duhuri, nici mag, nici dintre cei ce graiesc cu mortii (Deuteronom 18,10-12; Levitic 20,6; 20,27; I Regi 28,7-20). Cel mai transant in aceasta privinta, insa, este profetul Isaia: Si cand va vor zice: intrebati pe cei ce cheama mortii si ghicitorii care soptesc si bolborosesc, sa le raspundeti: Nu se cuvine oare poporului sa alerge la Dumnezeul sau? Sa intrebe oare pe morti pentru soarta celor vii?" (Isaia 8,19). In Noul Testament, Sfantul Apostol Ioan atrage si el atentia asupra necesitatii stringente a deosebirii duhurilor: Iubitilor, nu dati crezare oricarui duh, ci ispititi duhurile, daca sunt de la Dumnezeu, fiindca multi prooroci mincinosi au iesit in lume (I Ioan 4,1). De asemenea, ca si alte invataturi oculte, spiritismul impartaseste o viziune evolutionista despre divinitate, incompatibila cu Revelatia. Dupa cum s-a putut observa, Mantuitorul Hristos nu este, in acceptiunea spiritista, decat un om superior, un fiu al lui Dumnezeu intre multi altii, un initiat, ba chiar un mediu spiritist, si nu Fiul lui Dumnezeu intrupat, Dumnezeu adevarat si Om adevarat.

O deosebire foarte importanta intre crestinism si spiritsm consta in faptul ca, in conceptia crestina, nu poate fi facuta nici pe departe o separatie totala intre Biserica luptatoare (a celor vii) si cea triumfatoare (a celor morti) pentru ca ambele se constituie in Trupul lui Hristos. Exista o comuniune clara in iubire, dar si in suferinta, a celor doua Biserici. Cu toate acestea, stabilirea unei relatii personale intre cele doua nu este ceva manipulabil. Exista o granita, o limita intre cele doua lumi. Atat cei decedati cat si cei vii traiesc in Domnul, in Hristos, dar legatura celor vii cu cei morti nu poate fi facuta de catre cei in viata prin tot felul de tehnici discutabile. In fine, mai trebuie subliniat ca antropologia spiritista, prin conceptia ei trihotomica (trup, perispirit si spirit), prin accentuarea planului astral de existenta si promovarea doctrinei despre ciclul reincarnarilor, prin evolutia spirituala pana la starea divina, nu este compatibila cu invatatura crestina, care exclude orice desavarsire oculta prin propriile puteri. In plus, practicile spiritiste, prin caracterul lor ocult, au un efect negativ asupra omului, avand consecinte dintre cele mai imprevizibile, intre care depresii psihice si dereglari mentale. Pr. Prof. Univ. Dr. Nicolae Achimescu

Cap. 19 26. S nu mncai cu snge; s nu vrjii, nici s ghicii. 31. S nu alergai la cei ce cheam morii, pe la vrjitori s nu umblai i s nu v ntinai cu ei. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru. Cap. 20 6. Dac vreun suflet va alerga la cei ce cheam morii i la vrjitorii, ca s desfrneze n urma lor, Eu voi ntoarce faa Mea mpotriva sufletului aceluia i-l voi pierde din poporul lui. 27. Brbatul sau femeia, de vor chema mori sau de vor vrji, s moar neaprat: cu pietre s fie ucii, c sngele lor este asupra lor". Maleahi Cap. 3 5. i M voi apropia de voi ca s v judec i voi fi martor grabnic mpotrivavrjitorilor, a desfrnailor i a celor care jur strmb, mpotriva celor care asupresc pe simbria, pe vduv i pe orfan, apas pe cel strin i nu se tem de Mine, zice Domnul Savaot. Miheia Cap. 5 11. i din mna ta voi nimici pe vrjitori i tu nu vei mai avea ghicitori; Numerii Cap. 22 7. S-au dus deci btrnii Moabiilor i btrnii Madianiilor cu minile pline de daruri pentru vrji; i ajungnd la Valaam, i-au spus vorbele lui Balac. Cap. 23

23. Pentru c nu este vrjitorie n Iacov, nici farmece n Israel, la vreme se va spune lui Iacov i lui Israel; cele ce vrea s plineasc Dumnezeu! Cap. 24 1. Vznd Valaam c Domnul binevoiete s se binecuvnteze Israel, n-a mai alergat dup obicei la vrjitorii, ci s-a ntors cu faa spre pustie;