Coperta I : Vindecarea soacrei lui Petru (Matei 8, 1415)

Prin credina n Dumnezeu putem fi tmduii de bolile trupeti i sufleteti. Rmne doar ca noi, n fiecare clip, s-L poftim pe Mntuitorul Iisus Hristos s intre nuntrul inimilor noastre. ntorcei-v, copii rzvrtii, i Eu voi vindeca neascultarea voastr. (Ieremia 3, 22)

MIHAI POPA

NDRUMAR PENTRU RESTABILIREA SNTII

Text ngrijit i completat de Protosinghel Sofian Ardelean

Se tiprete cu binecuvntarea Prea Sfinitului CALINIC Episcopul Argeului

Editat de Mnstirea Brazi Bucureti, 1999

CUPRINS Cuvnt nainte......................................................................6 Din partea autorului.............................................................8 Introducere........................................................................10 I. ASPECTE PRIVIND SNTATEA, BOALA, VINDECAREA 1.Sntatea........................................................................15 2. Boala.............................................................................17 3.Vindecarea......................................................................21 II.ETAPELE RESTABILIRII SNTII SUFLETETI I TRUPETI A.Intrarea sub ascultarea unui printe duhovnic iscusit.......29 Cuvnt despre ascultare din Patericul egiptean........36 B. Rugciunea sub ascultare...............................................37 1. Rugciunea particular.................................................38 a) Rugciunea permanent..........................................38 b) Citirea Sfintelor Cri.............................................48 c) Ostenelile trupului..................................................48 Efectele medicale ale rugciunii...................................50 2. Rugciunea n biserc.....................................................56 Sfintele taine.....................................................56 1. Taina Sfntului Botez.............................................56 2. Taina Sfintei Mirungeri...........................................57 3. Taina Sfintei Spovedanii.........................................58 Cuvnt despre pocin i fals pocin.......................63 3 Cum se cuvine a ne pzi de pcate................................66

a.

Sfaturi n legtur cu duhovnicul i duhovnicia.............77 Cteva din uneltirile diavolului la Taina Sfintei Spovedanii..................................................................81 4. Taina Sfntului Maslu............................................83 5. Taina Sfintei mprtanii.......................................89 6. Taina Sfintei Cununii..............................................90 Cuvnt despre uciderea de copii (avortul)...............95 7. Taina Sfintei Preoii.................................................97 7 b. Ierurgiile............................................................98 Molitfele Sfntului Vasile cel Mare.............................101 Rugciunile la Sfintele Moate i la Icoanele fctoare de minuni.............................................102 Apa sfinit n Biserica Ortodox................................104 c. Laudele, acatistele i paraclisele......................107 d. Sfnta Liturghie..............................................108 C. Postul sub ascultare Postul cretin ortodox...............117 1. Temeiul scripturistic al postului....................................117 2. Temeiul patristic i canonic al postului.........................119 3. Cum s postim ............................................................120 4. Treptele postului..........................................................121 5. Felurile postului...........................................................123 6. Durata postului ...........................................................123 7. Dezlegri de posturi pentru bolnavi i suferinzi.............124 8. Foloasele postului........................................................125 9. Virtuile medicale ale postului......................................128 10. Aspectele terapeutice i profilactice ale postului n tratamentul afeciunilor tumorale...............................134 a. Regimul alimentar...............................................134 b. Pregtirea spiritual.............................................136 11. Terapia prin plante (fitoterapia)..................................139 12. Radioul i televizorul n timpul postului......................144 III. IMUNOTERAPIA TRUPEASC I SUFLETEASC.....148 4 A. Imunoterapia trupeasc..............................................149

Metodica preparrii i administrrii autovaccinului antigripal...................................................................159 B. Imunoterapia sufleteasc............................................161 Aspecte privind ispita i suferina n viaa cretin........163
IV. ASPECTE PRIVIND TERAPEUTICA BOLILOR MINTALE

A. Nebunia de origine somatic (trupeasc).....................168 B. Nebunia de origine demonic......................................169 C. Nebunia de origine spiritual......................................178 1. Tristeea.................................................................180 2. Acedia....................................................................184 V. SCOPUL VIEII CRETINE.....................................192 A. Scopul vieii pmnteti..............................................193 1. Bucuria vieii n Hristos..........................................203 8 2. Dragostea de Dumnezeu i de aproapele.................210 B. Moartea....................................................................211 Momentul morii n viaa familiei cretine...................218 C. Viaa de dup moarte.................................................221 1. Veacul de acum....................................................222 Raiul....................................................................225 Iadul.....................................................................225 2. Veacul viitor........................................................228 Aprecieri despre lucrarea ndrumar pentru restabilirea sntii.................235 BIBLIOGRAFIE.............................................................237 ANEXA 1........................................................................240 ANEXA 2........................................................................241 ANEXA 3........................................................................242
5

CUVNT NAINTE n contextul actual al vieii, cnd progresul tehnic i-a dat omului tot mai multe griji i l-a fcut s se nstrineze de Dumnezeu, se constat frecvente cazuri de mbolnviri, unele incurabile. ns omul, orbit fiind sufletete, caut doar vindecarea corpului prin metode chimioterapeutice, ceea ce nu duce la redobndirea deplin a strii de sntate. Viaa este cel mai mare dar pe care omul l-a primit de la Dumnezeu. i aceasta i are propriile legi lsate de Dumnezeu i transmise nou prin Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Ori de cte ori aceste legi sunt nclcate de oameni, adic se desacralizeaz viaa, apare un dezechilibru intern i acest dezechilibru este starea de boal, ca urmare a pcatului. Viaa trupului este sufletul, iar viaa sufletului este Dumnezeu. Doar un trup unit cu sufletul su este viu i doar un suflet unit cu Dumnezeu este un suflet plin de via. Din acest motiv, sacroterapia este o metod de vindecare care se adreseaz att sufletului ct i trupului, pentru restabilirea strii de sntate, pentru revenirea la adevrata via, pe care omul a avut-o nainte de cdere. Deci, terapia bolilor este n primul rnd resacralizarea vieii, fr care simpla chimioterapie nu va avea succes, dac nu s-a eliminat cauza dezechilibrului care este pcatul, prin care omul s-a nstrinat de izvorul vieii - Dumnezeu. Dac nu se vindec mai nti sufletul care este viaa trupului, atunci trupul se va afla ntr-un permanent dezechilibru, care n final va duce la moarte. ns boala, suferina i moartea nu sunt stri fireti ale omului, ele sunt urmarea pcatului, iar ceea ce omul trebuie s omoare n el pentru redobndirea strii de sntate 6 i via venic, este tocmai pcatul. Acest lucru ne nva

sacroterapia prezentat n aceast carte, prin mjloacele pe care Biserica Ortodox ni le pune la ndemn, aa cum neau fost lsate de Dumnezeu i cum Sfinii Prini ni le-au transmis nou. Binecuvntm aparia acestei cri care vine s completeze alte lucrri asemntoare, artndu-ne totodat metodele sacre prin care omul - ca fiin pmnteasc - poate i trebuie s-i mplineasc vocaia sa cereasc. Duminica izgonirii lui Adam din Rai, 21 februarie 1999 Calinic, episcop de Arge i Muscel

Din partea autorului Cu ajutorul Preabunului nostru Mntuitor i al Preacuratei Sale Maici, am cutat, n acest ndrumar, s plasez problematica bolilor trupeti i sufleteti contemporane n aceast dimensiune a Universului, n care fiecare om s-i regseasc locul, s-i recunoasc neputina i, cu ajutorul lui Dumnezeu, s peasc pe drumul desvririi. Acum tim c singura cale ce ne poate cu siguran purifica sufletul i trupul, este aceea a Crucii i a suferinei, deoarece toate pcatele cer curirea prin suferin a celui ce le-a fcut. S acceptm deci suferinele ct suntem pe pmnt, s le ndurm cu rbdare i s rugm pe Bunul Dumnezeu s ne tearg pcatele aici pe pmnt, ca dincolo s scpm de ispirea lor. Nu tiu dac am reuit s fac acest lucru, mai ales c aceast lucrare este prima mea carte ce vede lumina tiparului, dedicat cititorilor romni n suferin, spernd din toat inima s am ngduina dumneavoastr. Prin acest ndrumar, am dorit s dau, cu nevrednicie, o mn de ajutor frailor cretini aflai n neputin i preoilor iubitori de Hristos, care fac misiune evanghelic i se ostenesc pentru aprarea dreptei credine i mntuirea credincioilor ce li s-au ncredinat. De aceea, rog pe preoii i credincioii care vor citi acest ndrumar s nu m uite pe mine pctosul la sfintele lor rugciuni. Ampla bibliografie, existent n tezaurul patristic pe aceast tem, m oblig nc de pe acum, la o revizuire, n viitorul apropiat, iar sfaturile dumneavoastr mi vor fi de un 8 nepreuit ajutor.

Mulumesc Bunului nostru Mntuitor, Iisus Hristos, c a binecuvntat cartea aceasta s vad lumina tiparului. Mulumesc Prea Sfinitului Calinic, Episcopul Argeului i Muscelului c a dat nalta binecuvntare de tiprire a acestui ndrumar. Mulumesc tuturor colaboratorilor care au contribuit, dup putere, la buna reuit a crii de fa. Doresc ca aceast lucrare s fie spre lauda lui Dumnezeu, Celui n Treime preamrit, spre cinstea tuturor Sfinilor Lui, spre folosul sufletesc i trupesc al binecredincioilor notri cretini i spre mntuirea sufletului meu, n ziua cea mare a judecii pe care o atept. MIHAI POPA Mnstirea Brazi

INTRODUCERE Sprijinii de mult Milostivul Dumnezeu, dorim ca acest ndrumar s fie n primul rnd o cluz ctre mpria lui Dumnezeu, iar alegerea acestui drum s ne aduc mult dorita sntate sufleteasc i trupeasc. Orice boal pornete dintr-o problem spiritual, care a dus la ndeprtarea Harului Dumnezeiesc, iar procedeele de vindecare, care nu se adreseaz dect trupului, nu au, din acest motiv, dect puini sori de izbnd. Este necesar s cunoatem c vindecarea de o boal are mai multe etape i anume: vindecarea clinic; vindecarea paraclinic; vindecarea bacteriologic; vindecarea imunologic; vindecarea sufleteasc. Prin vindecarea sufleteasc se ncheie practic procesul vindecrii, avnd durata cea mai lung. Ea ncepe odat cu hotrrea de a veni la printele duhovnic i a mplini Taina Spovedaniei, dup toate rnduielile ei, i se ncheie la mplinirea canonului dat de duhovnic, constituind n esen tratamentul sufletesc. Nerealizarea acestei trepte de vindecare nu va duce dect la mutarea bolii dintr-o regiune n alta a corpului, fr a obine succesul deplin. n toate minunile de vindecare pe care le-a svrit Domnul nostru Iisus Hristos, iertarea pcatelor pe care o realiza era urmat de vindecare. Prin iertarea pcatelor, se rupea astfel legtura dintre cauza i efectul bolii. i vznd Iisus credina lor, i-a zis slbnogului: Fiule, iertate i sunt pcatele tale!
10

Zic ie: Scoal-te, ia-i patul tu i mergi la casa ta. (Marcu 2, 5, 11) A sosit vremea ca Biserica s preia practica organizrii unor instituii de sntate moderne, prelund i dezvoltnd exemplul instituiilor organizate prin lucrarea Sf. Vasile cel Mare, n care s fie puse n valoare att progresul medicinei pn la aceast dat ct i valoarea Haric a Sfintelor Taine pe care le-a instituit Domnul nostru Iisus Hristos, aducndu-ne aminte c Harul vindecrii vine numai de la Dumnezeu. n trecut, Biserica, prin slujitorii ei, a influenat ntreaga via spiritual a poporului, dnd natere i la o atmosfer de sntate i curie moral. Ndjduim s o fac i n viitor. Dac lucrul acesta a fost posibil atunci cnd mijloacele i erau modeste, putem spera c, i pe viitor, Biserica va materializa acest proces de nsntoire, pentru c va drui omului sntate sufleteasc i trupeasc, bineneles dac slujitorii ei vor continua s cultive cu sfinenie aceleai raporturi de suflet cu credincioii, pe care le-au creat naintaii lor. Pentru ortodoci, Biserica este o realitate sacr, nu o simpl instituie lumeasc, avnd dimensiuni sociologice, terapia spiritual practicat n Ea fcnd parte integrant din procesul mntuirii. Aceast terapie spiritual are drept scop vindecarea chipului alterat prin pcat i dobndirea asemnrii cu Dumnezeu. Calea ctre aceast asemnare se poate desfura doar n snul Bisericii, prin Sfintele Taine. Vindecarea spiritual presupune un efort al omului, aflat pe aceast cale, ctre asemnarea cu Creatorul, un efort bazat pe smerenie i pocin, care-l va purifica, l va ilumina i-l va ndumnezei. Comunicarea cu Dumnezeu nu se poate realiza dect prin Biseric, sub ascultarea ei: Supune-te Domnului i 11 roag-L pe El (Ps. 36 ,7 )

Dimensiunea slujirii sociale, Biserica a primit-o de la Sfntul Apostol Pavel, care strngea ajutoare materiale n Asia Mic pentru fraii din Ierusalim. Astzi, aceast dimensiune este slbit, fiindc o jumtate de secol de comunism a restrns continuu posibilitile Bisericii de a-i mplini rolul n societate. Vremea este s lucreze Domnul, c oamenii au stricat legea Ta. (Ps. 118, 126 ) n momentul actual, cnd ne confruntm cu apariia unui numr mare de boli fr leac, opera de caritate a Bisericii trebuie s duc la nfiinarea lcaelor de sntate mnstireti (bolnie), spitaliceti i steti n care s se produc vindecarea cretinilor, pentru c vieile noastre sunt n minile Domnului i nu n catastifele spitalelor, iar clipa i ceasul pieirii nu sunt cunoscute dect Domnului. Prin urmare, ceea ce se ntmpl cu noi nu este n minile noastre, ci ale Domnului. Ci i perii capului nostru, toi sunt numrai. Nu v temei, voi suntei mai de pre dect multe vrbii. (Luca 12, 7) Nici o via rostuit dup Cuvntul Domnului nu are cum s se iroseasc. Domnul nostru are grij de fiecare din noi i tot El, precum un semntor, nu irosete nimic din puintatea sau bogia experienelor pe care le-a druit pe aceast lume. Cci unele le face Dumnezeu prin deprtarea Sa de om, altele prin cercetare, iar altele prin purtarea de grij. Lucrarea ne va ajuta s cunoatem ce comportament trebuie s adoptm n situaiile patologice i ce este necesar s mplinim rapid pentru restabilirea armoniei depline. Coninutul lucrrii va viza urmtoarele probleme: I - Aspecte privind sntatea, boala, vindecarea; II - Etapele restabilirii sntii sufleteti i trupeti; III - Imunoterapia trupeasc i sufleteasc; 12 IV - Scopul vieii cretine.

ndrumarul urmrete i scopul duhovnicesc, patriotic al educrii iubiilor notri coreligionari dup dreptarul ortodoxiei cu redobndirea binecuvntrii, pcii i milei divine, progresrii n tot lucrul bun, care va aduce statornica fericire vremelnic i venic. E necesar s alegem cu toii drumul unei viei curate, inspirat de cuvntul Domnului, beneficiind i de eficiena terapiilor naturiste, care au n spate o tiin milenar: aceea a ierburilor de leac. Trebuie ca fiecare s observe, s se supravegheze zilnic pentru a nu se asemnui celor despre care amintete psalmistul: i, omul n cinste fiind, n-a priceput; alturatus-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor (Ps. 48, 12 ), iar cei ce se vd czui, s se osteneasc a se ridica, cci pot face aceasta cu darul lui Dumnezeu. Acum, la cumpna dintre milenii, poporul nu trebuie s uite c Biserica cretin este singura n msur, prin puterea Harului Duhului Sfnt primit de la Iisus Hristos, s continue opera de vindecare a societii. S nu uitm cuvintele Mntuitorului nostru Iisus Hristos Eu sunt CALEA, ADEVRUL, NVIEREA I VIAA; cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri. i oricine triete i crede n Mine nu va muri n veac. (Ioan 11, 25 ,26 ) Dac vom rmne statornici sub ascultarea Bisericii i a slujitorilor ei, atunci se vor adeveri i pentru viaa religioas a poporului nostru, cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur: Ndejdea noastr este Biserica, adpostul nostru Biserica i mntuirea noastr tot numai Biserica. Dorim ca puinele lucruri pe care le-am adunat n acest ndrumar s ajung acolo unde trebuie, adic n cugetele i sufletele care au nevoie de ele. S ne silim, cu o sfnt ntrecere, a ne lumina, a veghea i a ne ruga lui Dumnezeu, cu cea mai curat, neleapt i nflcrat credin.
13

I. ASPECTE PRIVIND SNTATEA, BOALA, VINDECAREA 1. SNTATEA Imediat dup ce Dumnezeu l-a fcut pe om din rna pmntului i i-a suflat suflare de via, sufletul i trupul su posedau o sntate deplin, pentru c erau ptrunse de energiile divine. Astfel, Sf. Grigore Palama noteaz c harul dumnezeiesc completa, prin foarte multe binefaceri, insuficiena naturii noastre. Erau ferii de boal (...) datorit darurilor primite la creaie, remarc Sf. Vasile. Datorit pcatului neascultrii protoprinilor notri Adam i Eva, am pierdut haina de lumin protectoare dumnezeiasc, trecnd n aceast lume trectoare i pieritoare, fiind osndii s ducem o via care este prada multor rele i nenorociri. Acum, sntatea trupului, pentru orice om, nu mai poate fi un bun dobndit n mod definitiv; ea nu exist niciodat n mod absolut i de fapt nu este altceva dect un echilibru parial i provizoriu, o stare de mai puin boal. Sfntul Maxim Mrturisitorul noteaz la modul general: O via bine ordonat este cauz a sntii, n schimb dezordinile spirituale se traduc inevitabil, n suflet i trup, prin tulburri patologice. Atunci cnd sufletul particip la pacea divin i la ordinea harului, el comunic aceast pace i ordine funciilor trupului, putndu-se realiza chiar i la vrste naintate o uimitoare vigoare i o tineree surprinztoare. n cazul sfinilor, uneori trupul face dovada suferinei i a stricciunii, iar alteori le14 dat s manifeste n corp este

sntate prin harul lui Dumnezeu, transformnd soarta obinuit a materiei. Sf. Ioan Scrarul scrie n aceast privin: Atunci cnd omul este unit i amestecat luntric cu iubirea dumnezeiasc, se vede strlucind pe trupul su ca ntr-o oglind, strlucirea i linitirea sufletului su, precum s-a petrecut cu Moise atunci cnd, dup ce a fost cinstit cu vederea lui Dumnezeu, faa sa a devenit toat plin de lumin. De aici putem trage concluzia c trupurile sfinilor sau fcut nestriccioase pentru c au fost curite de aceast flacr prea curat a dragostei dumnezeieti, fiind ptrunse de harul divin, dobndind astfel nsuirea nestricciunii. Fiind cei dinti care realizeaz n aceast lume premizele transfigurrii i ale nvierii asigurate ntregului neam omenesc prin Hristos, ei mrturisesc naintea tuturor oamenilor despre sfritul oricrei boli, despre vindecarea naturii umane totale prin doctorul suprem al sufletelor i al trupurilor, manifestnd primele roade ale acestora i aducnd o chezie a sntii superioare i definitive din mpria cerurilor. E firesc deci c trebuie s preferm sntatea, dar cu condiia ca s fie trit n Dumnezeu i pentru Dumnezeu. ntoarcerea la sntatea fizic are sens, dup nvtura sfinilor prini, n raport cu scopurile ultime ale omului i cu mntuirea ntregii sale fiine, care nu este cu putin dect prin biruina asupra pcatului. Dac omul rmne bolnav sufletete, sntatea trupului nu-i slujete la nimic, cci el rmne trup (cf. In. 6, 63 ) i nu-i folosete organele spre a-L slvi pe Dumnezeu, lund la sfritul vieii pmnteti destinaia gheenei. Sntatea dat de Dumnezeu i de medicin nu este aceeai. Dumnezeu vindec att sufletul ct i trupul, iar medicina cel mult trupul, pentru scurt durat i precar. Deci sntatea trupeasc este provizorie, iar n sntatea sufleteasc se cuprinde nceputul vieii venice. Este
15

important sntatea sufleteasc i, cu att mai nsemnat, cu ct sufletul e superior trupului (Sf. Ioan Gur de Aur). Dumnezeu este Cel ce d sntate celui ce sufer, cnd voiete, zice Sf. Varsanufie, voia Sa tinznd, aa cum am vzut, spre ceea ce este mai bine pentru fiecare din punct de vedere duhovnicesc. Deci sntatea este un dar preios de la Dumnezeu. Bogia, fr sntate, este pentru om aproape totuna cu ceea ce reprezint drumul pentru un om fr picioare. n zilele noastre, rareori se ntmpl ca n trupul sntos s vieuiasc un suflet sntos, ci n cea mai mare parte, i aproape ntotdeauna, sufletul sntos vieuiete n trupul neputincios, iar sntatea trupului i deschide omului ua spre multe capricii i pcate, iar neputina trupului o nchide (Sf. Tihon Zadonschi). Un btrn oarecare deseori se mbolnvea. n cursul unui an s-a ntmplat s nu fie bolnav; btrnul se mhnea foarte mult din aceast pricin i plngea zicnd: M-a prsit Dumnezeul meu i nu m-a cercetat. (Patericul egiptean) 2. BOALA Un nsoitor inevitabil al vieii noastre este boala. Orict am vrea s-o evitm, orict ne-am strdui s ne pstrm sntatea, totui, cndva, aceasta se va cltina i va cdea i, astfel ne vom mbolnvi, adic ne vom gsi n patul durerii: btrni, tineri i copii, brbai i femei, buni i ri. Toi, fr nici o deosebire, trecem prin aceast prob de foc care este boala. Dumnezeu ngduie lipsurile i neajunsurile n viaa noastr nu fr un scop anume; ntotdeauna scopul lui Dumnezeu este relaia nostr cu El. Durerea trupeasc are drept scop s ne determine a ne apropia de Hristos. Nu trebuie s fim dezamgii dac Hristos ne refuz ceea ce i 16 cerem i ne d altceva mult mai important - mntuirea

noastr sufleteasc. Sntatea sufleteasc este infinit mai scump dect cea trupeasc. O nenorocire grav, o boal grea i istovitoare ne nimicete egoismul, ne face s nelegem c nu suntem nimic i totodat ne determin s ne gndim la Dumnezeul Cel uitat de noi, s ne pocim, s ne plngem pcatele, s alergm la duhovnic i cu durere n suflet s cerem dumnezeiasca mil, iar la sfrit Sfnta Euharistie. i atunci, dar numai atunci, sufletul nostru se va uura i va renvia din starea de morbiditate. E mai bine ca n toat viaa de aici s fii bolnav cu trupul, dar cu sufletul s fii sntos, dect s fii sntos cu trupul, iar cu sufletul s fii neputincios. Pentru trup, bolile sunt o butur amar, iar, pentru suflet, o tmduire mntuitoare. Aa cum sarea mpiedic putreziciunea crnii i petelui i nu ngduie s se zmisleasc ntr-nsele viermii, tot aa orice boal ferete Duhul nostru de putreziciunea i descompunerea duhovniceasc i nu ngduie patimilor, ca unor viermi sufleteti s se zmisleasc n noi (Sf. Tihon Zadonschi). Bolile trupeti cur bolile sufleteti (Schimonahul Macarie). n vremea bolii noi simim c viaa omeneasc este asemenea unei flori care se usuc aproape imediat dup ce i desface petalele i asemenea unui nor, care se risipete i nu las nici o urm. Dac te molipseti de vreo boal, nu te dezndjdui i nu te mpuina cu duhul, ci mulumete-i lui Dumnezeu, c El se ngrijete ca s-i procure prin aceast boal un bine (Avva Isaia). Din lecia rostit ctre slbnog: Iat c te-ai fcut sntos, de acum s nu mai greeti, ca s nu-i fie ceva mai ru (Ioan 5, 14), cunoatem c pricinile bolilor sunt de fapt pcatele noastre i c, prin urmare, cea dinti lecuire mpotriva lor const, ntotdeauna, nu att n picturile prescrise de doctori, ct n picturile care curg dintr-o inim 17 zdrobit i nfrnt. Boala este urmarea ndeprtrii harului

lui Dumnezeu de omul czut n pcat, care este moarte a sufletului i a trupului. Cele mai grele pcate, care au mbolnvit aproape n ntregime societatea cretin, sunt: mndria; neascultarea (ieirea de sub ascultarea preoilor duhovnici, implicit a Bisericii); ateismul i indiferena. Zis-a cel nebun ntru inima sa: Nu este Dumnezeu!. (Ps.52, 1) n anii de pe urm, spun Sfinii Prini, trei pcate mari vor stpni i vor pustii tot pmntul: - necredina n Dumnezeu; - mndria - izvorul sectelor; - desfrnarea, cu toate fiicele ei. Toate trei sunt simbolizate alegoric n Apocalips prin cei trei de ase - 666 (cap.13, 18). Aceste zile, prevestite de Sfnta Scriptur i de Sfinii Prini, cu muli ani n urm, le trim acum. Moartea sufleteasc, produs de aceste pcate grele, a dus la apariia bolilor n care vindecarea este aproape imposibil de realizat. n boal, nainte de a apela la doctori i medicamente, folosete-te de rugciuni (Sf. Nil Sinaitul). n vremea bolii, fiecare trebuie s se gndeasc i s spun: Cine tie? Poate c n boala mea mi se deschid porile veniciei. Cel ce se nsntoete dup boal, ndeosebi dup una serioas i primejdioas, trebuie s simt i s spun: Mi s-a dat de sus un termen de amnare, ca s m pociesc i s-mi ndrept viaa potrivit poruncii lui Hristos. Pravila Bisericeasc ne mrturisete c: - Boala este urmare a pcatului strmoesc i ne servete ca introducere sau aducerea aminte de ceasul morii (Fac.3, 17 - 19). n tot ceea ce faci, adu-i aminte de cele de 18 pe urm ale tale i n veci nu vei pctui. (Sirah 7, 38)

Dumnezeu sloboade bolile sub diferite forme i scopuri, pe care Providena le urmrete pentru binele oamenilor: Prin boala unor oameni se arat lucrurile Providenei i atotputernicia lui Dumnezeu n lume. (Ioan 9, 3, 11, 4) - Alteori, boala este un ru preventiv, spre a nu aluneca n pcate mai mari. (II Corinteni 12, 7 - 10) - Iar alteori boala este o rsplat a pcatelor. (Exod. 15, 16 Ioan 5, 14) Numai pe cei ri i nevrednici boala i duce la dezndejde i pcat. Pe cei credincioi - ca pe Iov - ea i ncearc i le sfinete trupul i sufletul, ca i lui Lazr (Ioan 11, 1 - 44; Luca 16, 20 - 22). S nu uitm c puterea lui Dumnezeu n cei neputincioi se desvrete i c prin multe suferine ne este dat s intrm n mpria lui Dumnezeu. Fiule, n boala ta, nu fi nebgtor de seam, ci te roag Domnului i El te va tmdui. Deprteaz pcatul, tinde-i minile spre faptele cele drepte i-i curete inima de toat clcarea de lege. S aduci tmie i jertf de pomenire din floarea tmiei, i junghie jertfe grase, pe ct te ajut puterile. Apoi d rnd doctorului, c i pe el Domnul l-a fcut; i s nu se deprteze de lng tine, fiindc i el este de trebuin, c uneori izbnda este n minile lui. C i el se roag Domnului ca s-l ajute n meteugul lui i tmduire s dea spre nsntoirea bolnavului. Cel ce pctuiete fa de Ziditorul su s cad n minile doctorului! Domnul scoate leacurile din pmnt i omul nelegtor nu le dispreuiete. Oare nu din lemn s-a ndulcit odinioar apa, pentru ca Dumnezeu s-i vdeasc puterea Sa? i El nsui a dat oamenilor tiin, ca s Se preamreasc ntru lucrurile Sale cele minunate. Cu acestea 19 vindec doctorul i alung

durerea, iar spierul pregtete din alifiile sale, aa nct lucrurile Domnului s nu conteneasc; i sntatea, poruncit de El, s stpneasc pe faa pmntului (Sirah 38 , 4 - 15) Esenial, pentru om n general i pentru cel bolnav n special, este ca el s obin trezvia luntric, pzirea minii i curia inimii, singurele mijloace de a ne ntoarce la harul desvrit al Duhului ce ne-a fost dat la nceput prin botez. Pn la o vreme va suferi cel ndelung-rbdtor, dup aceea-i va rsri veselia. 3. VINDECAREA Pocina i mrturisirea noastr sincer trebuie s fac nceputul vindecrii noastre. Ca s ajungem la nsntoirea trupesc, este necesar ca mai nti minunea s se ntmple nluntrul nostru. Adic, mai nti trebuie s ne lepdm de omul cel vechi i s ne mbrcm cu cel nou. Hristos se afl ntotdeauna aproape de noi, lng noi, gata s ne ajute; este suficient s-L chemm. De aceea Domnul ne avertizeaz: n lume necazuri vei avea, dar ndrznii ! Eu am biruit lumea . Vindecarea omului poate fi prezentat n urmtoarele etape: vindecarea clinic, pus n eviden prin dispariia simptomelor de boal; vindecarea paraclinic, concretizat prin revenirea analizelor la parametrii normali; vindecarea bacteriologic, constatat n urma dispariiei agresorilor biologici; vindecarea imunologic, pus n eviden de apariia anticorpilor specifici de individ; vindecarea sufleteasc finalizat odat cu ndeplinirea canonului dat de duhovnic i mprtirea cu vrednicie cu Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos.
20

Foarte important este s parcurgem n totalitate cele cinci trepte ale vindecrii, care-l vor ajuta pe om s-i pun n valoare puterile fizice i spirituale existente n fiina sa, s ptrund n cele mai ascunse taine ale vieii, ndumnezeindui firea omeneasc prin har i transformndu-i personalitatea sa ntr-un mediu de aciune a energiilor divine. Pentru a fi mai convingtori n ce privete necesitatea restabilirii fr rgaz a fiecruia dintre noi, v prezentm didactic, la Anexa 1, schema procesului de vindecare n cretinism. De asemenea, aceasta ne va fi de un real folos i pentru nelegerea clar a informaiilor prezentate, legate de scopul vieii cretine. De vei asculta cu luare aminte glasul Domnului Dumnezeului tu i vei face lucruri drepte naintea Lui i vei lua aminte la poruncile Lui i vei pzi legile Lui, nu voi aduce asupra ta nici una din bolile, pe care le-am adus asupra Egiptenilor, c Eu sunt Domnul Dumnezeul tu care te vindec. (Ieirea 15, 26) Chiar atunci cnd ne credem deplin sntoi, boala se afl deja n noi i va fi deajuns s slbeasc unul sau altul din mijloacele noastre de aprare pentru ca ea s apar ntr-o form sau alta. De aceea, boala i suferinele nu trebuie considerate ca realiti autonome, de natur pur fiziologic, ce pot fi tratate ntr-un mod exclusiv tehnic i numai n plan corporal. Medicina actual trebuie s-l ajute pe bolnav s-i asume bolile i s-l fac s cread c starea sa i destinul su se afl cu totul n minile lui Dumnezeu i c tehnicile medicale foarte mult avansate nu rmn dect mijloace prin care poate lucra dumnezeirea, pentru c Domnul a dat inteligena i tiina oamenilor. n concluzie, bolnavul trebuie, prin colaborarea dintre tiin i credin, s treac de la un mod pasiv de a-i tri boala, ateptnd vindecarea i uurarea numai de la medicin, la un mod activ, printr-un 21 elan personal, cernd Creatorului harul vindecrii.

n cazul vindecrii bolnavilor mintali, bibliografia patristic ne mrturisete: boala poate fi produs i reprodus, extins, dezvoltat, multiplicat i ntrit i uneori chiar ntrupat, de puterile ntunericului i ale rutii. Diavolii pot deveni unul din principalele izvoare ale bolilor, manifestndu-se cel mai adesea prin ele n mod indirect, dar uneori i mijlocit, ca n cazurile de posesiune, ocupnd atunci ei n om locul gol al lui Dumnezeu. Demonii nsoesc strile patologice create, strecurnd n sufletul suferinzilor gnduri de descurajare, de tristee, de acedie, de iritare, de enervare, de disperare, de revolt. Cnd exist asemenea situaii, Domnul nostru Iisus Hristos ne d foarte clar soluia vindecrii: Dac vei avea credin ct un grunte de mutar vei zice muntelui acestuia: Mut-te de aici dincolo, i se va muta, i nimic nu va fi vou cu neputin. Dar acest neam de demoni nu iese dect numai cu rugciune i cu post. (Matei 17, 20 - 21) Cu aceste situaii, oamenii nduhovnicii sunt uneori chiar mai lovii dect ceilali oameni. Explicaia, n acest sens, ar avea dou motive: - unul ine de iconomia dumnezeiasc; - altul ine de o aciune direct a demonilor care caut, n acest mod, s-i tulbure, s le perturbe activitatea luntric, s-i deturneze de la sarcina lor esenial. Este important s reinem c Dumnezeu, fr a fi vreodat cauza bolilor i suferinelor, poate totui s le autorizeze i s le foloseasc n vederea progresului spiritual al omului i pentru zidirea duhovniceasc a celor din jurul lui. Cel afectat primete n acelai timp puterea de a folosi necazurile care vin asupra sa spre binele su duhovnicesc. Dumnezeu pune unele limite lucrrii diavoleti (cf. Iov 12, 2, 6) i nu permite ca omul s fie ispitit peste puterile sale (I Corinteni 10, 13). Iar cei ce vor reui s suporte relele diavoleti ntru ei, vor dobndi imense binefaceri spirituale
22

pe care altfel, dup voia lor proprie, nu le-ar fi putut cunoate. Mntuitorul ne nva de asemenea c, n reuita vindecrii semenilor notri aflai n suferin, s ne implicm cu toii, pentru c nenorocirile sunt legate att de pcatele celor lovii de ele, ct i de pcatele omenirii ntregi. De aceea El i cheam pe toi la pocin. Fiecare dintre noi este vinovat n faa tuturor pentru toi i pentru toate (Dostoievschi). Muli oameni duhovniceti, n faa bolilor personale sau ale celor de care ei se ocup, cer lui Dumnezeu, n primul rnd, nu vindecarea trupesc pe care ndrumarul a prezentat-o sub cele patru aspecte ale ei, ci vindecarea sufleteasc, care este mai de folos i aduce mai multe binefaceri din punct de vedere duhovnicesc, iar n acelai timp face s se rup legtura dintre cauza i efectul bolii la nivel spiritual. Dobndind vindecarea sufleteasc, Sf. Ioan Hrisostom ne precizeaz c Dumnezeu ... a vrut s ne fac mai buni, mai nelepi i mai supui voinei Sale, ceea ce este temeiul a toat mntuirea. Tot legat de aceeai nsntoire sufleteasc, Sf. Isaac Sirul scrie: Privegheaz asupra ta i ia seama (...) la mulimea leacurilor pe care i le trimite adevratul Doctor pentru sntatea omului tu celui dinuntru. Dumnezeu trimite bolile pentru sntatea sufletului. Parcurgnd toate cele cinci trepte ale vindecrii, mai nti avem prilejul de a ne arta i de a ne ntri credina, iar n al doilea rnd vom dobndi virtutea fundamental a rbdrii i chiar de a atinge treapta ei cea mai nalt rbdarea n durere. Prin rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre. (Lc. 21, 19) Din rbdarea astfel dobndit decurg numeroase bunuri spirituale cum ar fi de exemplu ndejdea, smerenia, recunotina. Suferina aduce rbdarea, i rbdarea ncercare, ncercarea ndejde. (Rom.5, 3 - 4)
23

Iar dac vindecarea ntrzie, Sf. Varsanufie sftuiete: Fii ateni la captul rbdrii, nu disperai, nu descurajai. Cci Dumnezeu este aproape, El care zice: Nu te voi lsa, nici nu te voi prsi. (Evr.13, 5) Din punct de vedere duhovnicesc, poate fi mai profitabil pentru bolnav s nu primeasc de la Dumnezeu o vindecare imediat. Iar cnd trebuie s suferim asalturile bolii, Apostolul a zis: Cnd sunt slab, atunci sunt tare. (2 Cor. 12, 10) i dac boala trebuie s duc la moarte, nu trebuie s ne temem mai mult, cci, precum nva Sf. Ap. Pavel: Dac acest cort, locuina noastr pmnteasc se va strica, avem zidire fcut de la Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic, n ceruri. (2 Cor.5, 1) Cnd cerem prin rugciune, n mod sistematic, numai vindecarea trupului, facem dovada unei iubiri egoiste de sine, dorind cu orice pre ndeplinirea propriei noastre voine. Dar uneori Dumnezeu ne amn vindecarea spre a ne uni mai strns cu El, prin conformarea voii noastre cu a Sa. Voina dumnezeiasc nseamn vindecarea sufletului i a trupului operat de Hristos, dar i slvirea lui Dumnezeu, pentru care ofer prilej orice boal i orice neputin. Parcurgerea n totalitate a celor cinci trepte ale vindecrii apare ca o datorie pentru cretin, dup cum noteaz, de pild, Sf. Isaac Sirul: Cel ce este bolnav i i cunoate boala trebuie s cear tmduire. Hristos Doctorul, care a venit printre oameni pentru a vindeca bolile sufleteti, n-a ezitat niciodat s-i uureze de bolile i neputinele lor trupeti pe cei ce-L rugau. El n-a vzut n ele o durere necesar i a dat pild n ce privete atitudinea pe care se cuvine s-o adoptm mpotriva lor. El nu ezit niciodat s Se prezinte oamenilor ca doctor: Nu cei sntoi au trebuin de doctor, ci cei bolnavi. (Mt. 9, 12; Mc. 2, 17; Lc. 7, 31) Acesta neputinele noastre a luat i bolile noastre le24 a purtat. (Mt. 8, 16 - 17; Ic. 53, 5) n acest sens, Sfinii

Prini i ntreaga tradiie a Bisericii au grij s-L prezinte att ca Doctor al trupurilor ct i ca Doctor al sufletelor. Chemndu-i pe cei doisprezece ucenici ai Si, Hristos le transmite puterea Sa de tmduire: El face din ei doctori dup asemnarea Sa, dndu-le puterea de a porunci duhurilor necurate i de a le izgoni (Mc. 6, 7; Lc. 9, 1), precum i de a tmdui toat boala i toat neputina (Mt. 10, 1 i 8; Lc. 9, 2). Aceast putere tmduitoare a fost transmis apoi ierarhiei bisericeti i se menine n continuare pn la sfritul vieii pmnteti. Hristos rmne totui singurul Doctor cci, prin apostoli i sfini, El este ntotdeauna Cel care vindec. Atunci cnd Sf. Antonie svrea o minune, ntotdeauna mulumea lui Dumnezeu. El le reamintea bolnavilor c puterea de a vindeca nu este a lui, nici a nimnui altcuiva, cci acest fapt i este rezervat numai lui Dumnezeu. Cei vindecai erau nvai s mulumeasc nu lui Antonie, ci numai lui Dumnezeu. i nsui Sf. Antonie precizeaz: Nam aceast putere de a vindeca (...), eu nevrednicul. Tmduirea este lucrarea Mntuitorului; El se milostivete, n tot locul, spre cei ce-L cheam. Domnul i-a plecat urechea la rugciunea mea i i-a artat iubirea Sa de oameni, desoperindu-mi c va tmdui (...). Pentru a-i acorda omului vindecarea pe care acesta o cere, Dumnezeu nu-i cere dect un lucru, s se roage Lui cu credin: Toate cte vei cere, rugndu-v cu credin, vei primi (Mt. 21, 22); iar Sf. Apostol Iacov (5, 16) recomand: Rugai-v unii pentru alii, ca s v vindecai. S ne obinuim s ne rugm Sfinilor nu numai ca unor rugtori i mijlocitori, ci i, n acelai timp, ca unii care au ei nii puterea de a vindeca, fiind ndumnezeii prin har i fcui prtai ai Vieii i Puterii dumnezeieti. S ne rugm mai ales Nsctoarei de Dumnezeu, cea dinti dintre persoanele umane care a fost deplin ndumnezeit i 25 preamrit, mngierea celor necjii i vindecarea celor

bolnavi, ndejdea celor fr de ndejde, ajutorarea celor fr de ajutor, izvor nesecat i nesfrit de tmduire, care face minuni i izvorte tmduiri. n ncheierea acestor cteva consideraii legate de noiunea de vindecare, amintim cretinilor c nu exist nici o piedic de a face apel, n caz de nevoie, la medici i de a aplica remediile preconizate de ei. Sf. Vasile noteaz n acest sens: Este o ncpnare s refuzi ajutorul artei medicilor. n funcie de starea duhovnicesc a fiecruia, Sf. Varsanufie scrie: Ct despre artarea la doctor, celui mai desvrit i e propriu s lase totul pe seama lui Dumnezeu, chiar dac lucrul acesta i este cu greutate. Iar cel mai slab, s se arate doctorului pentru c nu poate nc s se ncredineze cu totul Proniatorului su. Foarte important este ca, oricnd se recurge la medici i la medicamente, s nu se uite niciodat c Dumnezeu este ntotdeauna Cel care vindec prin ele. Medicina i leacurile ei nu sunt dect mijloace ale Providenei divine care face s strluceasc peste toi soarele slavei Sale (Mt. 5, 45). n vindecare, ca i n boal, omul nu trebuie s piard din vedere scopul su ultim, care este mntuirea total i definitiv a fiinei sale ntregi, n Iisus Hristos.

26

II. ETAPELE RESTABILIRII SNTII SUFLETETI I TRUPETI Restabilirea sntii sufleteti i trupeti n viaa cretin se poate dobndi parcurnd urmtoarele etape: A. Intrarea sub ascultarea unui printe duhovnic iscusit; B. Rugciunea sub ascultare; C C. Postul sub ascultare. D A. INTRAREA SUB ASCULTAREA UNUI PRINTE DUHOVNIC ISCUSIT Rari sunt cei ce cunosc taina ascultrii. Cel ce ascult este mare naintea lui Dumnezeu. El imit pe Hristos Care ne-a dat El nsui pilda ascultrii. Cel ce ascult i-a pus toat ndejdea n Dumnezeu i de aceea sufletul su este pururea n Dumnezeu i Domnul i d harul Su. Domnul iubete sufletul asculttor i dac-l iubete, i d ceea ce sufletul a cerut de la Dumnezeu. Cel ce ascult este nger pmntesc, dac face ascultare fr crtire i cu simplitate. Duhovnicul, pentru cretin, este ntocmai ceea ce este calapodul pentru nclminte, tiparul pentru crmizi. Spitalele de psihiatrie ar fi goale dac cretinii s-ar mrturisi drept, curat, cu sinceritate, smerenie i ascultare, la duhovnici distini, fie ei i severi, dup care s se mprteasc cu vrednicie. Ca printr-o sit este cernut ntreaga omenire. Trec anii peste noi, suntem surzi la clopotele Bisericilor care ne cheam la pocin i doar cnd vine moartea, durerea i boala, ngrozii c toat tiina medical nu poate face nimic corpului nostru ruinat, atunci alergm la rugciunile preoilor. E cam trziu! Totui ... dac aceast ndejde este 27 sincer, din inim, ca a tlharului de pe cruce, atunci mila

lui Dumnezeu vine chiar n ceasul acela s aline durerea celui ce-L strig cu disperare. Metamorfoznd rolul printelui duhovnic, acesta introduce pe bolnav n sala de ateptare a Doctorului trupului i sufletului nostru. Printele duhovnic ptrunde dincolo de atitudinile i gesturile convenionale, n spatele crora ne ascundem personalitatea att de alii ct i de noi nine. El sesizeaz persoana unic, cea dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Cnd ne ndreptm ctre duhovnic, nu cerim doar iertarea pcatelor, care s ne ofere ndejdea mntuirii, ci mai ales ateptm ntrirea voinei, pentru a nu mai pctui, tiind prea bine c voina de pn acum nu ne-a ajutat suficient, n-am nvat a o folosi. Aceast ntrire a voinei se face n mod sigur prin rugciuni i prin mplinirea canonului ce-l primim, dar mai ales prin alegerea cii de a nu mai pctui. Iar CALEA, duhovnicul este dator s ne-o arate, s ne ncurajeze s clcm pe ea, s ne ia de mn i s ne conduc paii notri netiutori, nehotri pe deplin, nenvai la acest mers ntru curire, n lumina total. S fptuim astfel i cnd suntem singuri, s putem fi vzui de oricine fr s ne ruinm. Sfatul duhovnicului are mare valoare pentru credincios. Dac duhovnicul ne va da tmada cea mai potrivit pentru boala noastr, n mod sigur ne vom vindeca.Dac ascultm de printele nostru duhovnic, dac avem ncredere n el, s nu ne fie team c suntem povuii greit. Dumnezeu va gsi ntotdeauna mijlocul prin care s ne descopere adevrul. A tri n ascultare, nseamn s ne facem inima sensibil la orice schimbare duhovniceasc din viaa noastr. Cine nu ascult de duhovnic, nu ascult nici de Dumnezeu. Puin conteaz dac prerea printelui nostru duhovnic este imperfect. n msura n care sunt mplinite poruncile 28 n ascultare i credin n Hristos, Dumnezeu va ndrepta

faptele noastre. Ceea ce prea fals se va adeveri. n schimb ceea ce prea desvrit, dup judecata noastr, nu va fi, adesea, dect reflexul voinei noastre pctoase i Dumnezeu nu va mai fi cu noi.Cel ce v ascult pe voi, pe Mine M ascult, i cel ce se leapd de voi, se leapd de Mine. (Luca 10, 10) Fr ascultare, fie el patriarh, episcop sau preot, mirean sau clugr se poate pierde, pentru c Dumnezeu l prsete pe acela care are prea mult ncredere n propria sa inteligen. Dac suntem gata s ne urmm duhovnicul i s avem ncredere n el, Dumnezeu sfrete ntotdeauna prin a rndui lucrurile ntru-un sens pozitiv. Taina ascultrii este una din realitile cele mai serioase pe drumul mntuirii. Toat lucrarea este a lui Dumnezeu. Preotul numai deschide gura, iar toate le face Dumnezeu. n om pot sllui trei voine: voina sa, voina diavolului i voina lui DUMNEZEU. Cea din urm, voina lui Dumnezeu, nu o putem afla dect prin gura printelui nostru duhovnicesc la scaunul Tainei Sfintei Spovedanii. Cnd vine moartea, pe suflet l iau diavolii, dac n-a fcut voia lui Dumnezeu. Aceste duhuri rele nu fug de noi dect atunci cnd vd asupra nostr harul lui Dumnezeu (flacr dumnezeiasc ce-l nconjoar pe omul asculttor), pe care l vom dobndi n urma ascultrii de duhovnic. Lumea i pofta trec, dar cine face voia lui Dumnezeu rmne n veac. Ascultarea este o renunare total la voina personal i la cea a diavolului. Aceasta este calea pe care trebuie s o urmm pentru a deveni liberi, pentru a auzi n 29 inima noastr vocea Duhului Sfnt.

Toi ci s-au mntuit au fcut ascultare, fr ascultare neajungndu-se acolo unde dorim s fim i s rmnem pentru venicie. Adevratul asculttor urte voia sa i o accept pe cea a printelui su duhovnicesc. Pentru aceasta primete libertatea de a se ruga lui Dumnezeu cu minte curat i sufletul su contempl liber, fr gnduri, pe Dumnezeu i se odihnete ntru El. El vine degrab la iubirea lui Dumnezeu, datorit smereniei i pentru rugciunile printelui su duhovnicesc. Sfinii Prini au pus ascultarea mai presus de post i rugciune, fiind mucenicie de bunvoie. Pentru c, din nevoine ascetice fcute fr ascultare, se nate slava deart, dar cel ce ascult face totul aa cum i se spune i nu are motiv s se trufeasc. Dac ngerii czui ar fi pzit ascultarea, ar fi rmas n ceruri i ar fi cntat ntru slava Domnului. i dac Adam ar fi pzit ascultarea, atunci el i neamul lui ar fi rmas n Rai. Ascultarea e mai mare ca jertfa, dup nvtura Sfintei Scripturi. i se vor binecuvnta prin neamul tu toate popoarele pmntului, pentru c ai ascultat glasul Meu (Facerea 22, 18, momentul cnd Dumnezeu i ncearc ascultarea lui Avraam, prin porunca de a jertfi pe unicul su fiu Isaac). Dac ne vom pune ntrebarea cine este preotul (duhovnicul) atunci vom putea spune urmtoarele: Preotul este un om al lui Dumnezeu i chemat de Dumnezeu la cinstea aceasta a preoiei. Nimeni nu este mai mare ca preotul pe pmnt. i dup moartea sa, preotul tot preot rmne cnd se va scula la Judecata cea Mare. Harul preoiei nu se terge niciodat. Frailor, ascultai pe mai marii votri i v supunei lor, fiindc ei privegheaz pentru sufletele voastre, avnd s 30 dea de ele seam. (Evr. 13, 17)

n fiecare parohie este un om care este al tuturora, pentru c e printele sufletesc al tuturor, care este chemat ca martor, ca sftuitor ori ca reprezentant n toate actele cele mai solemne ale vieii, care ia pe om de la snul mamei sale i nu-l las dect la mormnt, care binecuvnteaz ori sfinete leagnul, nunta, patul morii i sicriul, un om la picioarele cruia cretinii merg a depune mrturiile lor cele mai intime, un om care, prin starea sa, este mngietorul tuturor nenorocirilor sufletului i ale trupului, un om care tie toate i al crui cuvnt cade de sus asupra inteligenelor i asupra inimilor cu autoritatea unei misiuni dumnezeieti. Preotul, n scaunul spovedaniei, mplinete trei lucrri: 1. PRINTE 2. DOCTOR 3. JUDECTOR Poart n el Duhul Sfnt i prin Duhul Sfnt ne iart pcatele. Dac am vedea slava Harului Dumnezeiesc n care slujete preotul, atunci la aceast vedere am cdea la pmnt, i dac preotul nsui s-ar vedea n ce slav cereasc st cnd i svrete slujirea sa, ar deveni un mare nevoitor (ascet) ca s nu ntristeze cu nimic Harul Duhului Sfnt care viaz n el. Preotul cunoate pe Domnul prin Duhul Sfnt i asemenea unor ngeri vede cu mintea pe Dumnezeu. Are destul putere s desfac mintea noastr de cele pmnteti i s o statorniceasc n Domnul. Cine-l ntristeaz pe preot, l ntristeaz pe Duhul Sfnt care viaz n el. Un preot bun poate transforma duhovnicete i poate mntui mii i mii de suflete. Dar i credincioii iubitori de Hristos, prin rugciunile lor, pot schimba viaa i sufletul preotului mai puin bun.
31

Toate slujbele svrite de preoi hirotonii canonic de Biseric sunt primite la Dumnezeu, indiferent de viaa lor personal, cci nu ei, ci harul Duhului Sfnt primit la hirotonie lucreaz prin ei i svrete toate. Preotul este numai un slujitor, un colaborator al Harului, un mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni. El numai ct rostete cu cuvntul i Duhul Sfnt care lucreaz prin episcopi i preoi toate le svrete. tiind c zilele vieii noastre sunt tot mai puine, c prinii duhovniceti iscusii sunt tot mai rari, iar setea de cuvnt de folos este tot mai mare, s cerem de la Dumnezeu, prin rugciune i lacrimi, pstori cu rvn fierbinte ctre Dumnezeu. Are Dumnezeu nc destui alei necunoscui, care pot s cluzeasc sufletele pe calea mntuirii. Iar calitile unui duhovnic bun sunt acestea: s fie mai nti om de rugciune; s iubeasc biserica i pe toi oamenii; s fie smerit i blnd cu cei smerii care se ciesc de pcatele lor i aspru cu cei lenei, care nu merg la biseric i nu prsesc pcatele; s nu fie iubitor de bani i de lucruri pmnteti, nici s fie iubitor de laud i cinste; iar cununa tuturor, s fie gata la nevoie a-i pune viaa i sufletul pentru Biserica lui Hristos i pentru fiii si sufleteti. Cretinul i poate schimba duhovnicul n urmtoarele situaii: dac duhovnicul su a decedat; dac nu este mulunit cu duhovnicul su pentru c nu-l spovedete cu rbdare, dup canoane: dac este rud cu preotul din sat; dac spovedete n comun; dac preotul este prea tnr i nu are timp s asculte 32 spovedania fiecruia;

dac s-a smintit de el. ns nimeni nu-i poate schimba duhovnicul, fr voia celui dinti, dac este n via. Cel mai bine i canonic este ca fiecare cretin s se spovedeasc la preotul parohiei respective rnduit de Dumnezeu, cci toi preoii au acelai har. Nimeni nu poate vorbi de ru pe slujitorul i robul Domnului - preotul. El spre aceast slujb e sfinit. i cnd o svrete, chiar pcate de ar fi fcut cumva, el e curat i luminat ca i ngerul. De va avea i nvtur i aezare nedreapt, s nul ascultai pe el. Iar, de va nva drept, apoi la viaa lui s nu v uitai, ci cuvintele lui s le ascultai... Deci, de nu-l vei asculta pe el, te vei osndi. (Sfntul Ioan Gur de Aur) Satana nu-i poate suferi pe slujitorii preoeti pentru c ei aduc jertfa cea fr de snge prin care este biruit i ruinat. De aceea ei ncearc s brfeasc pe slujitorii Domnului Hristos, cei sfinii prin Duhul Sfnt, ca s ndoiasc pe credincioi, optindu-le multe brfeli la urechi. Domnul Dumnezeu, ns, nu ngduie aceasta i le va cere El odat socoteal pentru faptele lor. Precum focul cur fierul, transformndu-l din rece i negru n arztor i luminos, tot astfel Dumnezeu cur de pcate i sfinete pe preoii Si liturghisitori. ngerii vin i iau toate pcatele preotului ce sunt scrise pe foi albe de hrtie i le arunc n foc, pentru c Sngele cel Sfnt al lui Hristos le-a curat, iar preoii rmn curai i luminai. Preoii sunt fcui vrednici de mprtirea cu Trupul i Sngele Fiului lui Dumnezeu, pentru ca i ei s ndrepte i s sfineasc pe credincioi. De va avea cineva oricte cri i, citindu-le, s se osteneasc a face fapte bune ct de multe, dar de nu va avea duhovnic, nu se poate mntui, fiind cuprins de boala neascultrii. Toate patimile, puin cte puin, se vindec prin 33 ascultare.

Vindecarea i, n final, mntuirea st n deasa sftuire i, unde nu este deas sftuirea, cad sufletele ca frunzele. n concluzie, rolul capital al duhovnicului este de a fi cluz i ndrepttor al credinciosului, ajutndu-l s se desprind din amoreala pcatului i a morii i s afle Raiul prin pocin, smerenie i iubirea de vrjmai. CUVNT DESPRE ASCULTARE DIN PATERICUL EGIPTEAN A zis un stare: Cel ce st n ascultare, la un printe duhovnicesc, mai mare plat are, dect cel ce st n pustie i de sine petrece. i zicea: A spus unul din starei: am vzut patru rnduieli n ceruri. ntia rnduial este a omului bolnav, care laud pe Dumnezeu. A doua rnduial este a aceluia ce are iubire de strini i pe aceasta o slujete. A treia rnduial este a aceluia ce vieuiete n pustie i nu vede om. A patra rnduial este a aceluia ce st n ascultare la un printe duhovnicesc i i se supune, pentru Dumnezeu. Iar acela ce avea ascultarea, purta un bru de aur i avea mai mare slav dect ceilali. Deci, am zis celui ce m purta pe mine: cum de are mai mult slav acest clugr dect ceilali ? Iar acela rspunznd mi-a zis: De vreme ce cel ce iubete pe strini, a sa voie face, asemenea i pustnicul, de a sa voie se duce n pustie, iar cel ce are ascultare, toat voia sa lsndu-i, se supune lui Dumnezeu i printelui su duhovnic, pentru aceasta mai mare slav dect ceilali are. Deci, acum tii, o frailor, c bine este a face ascultare pentru Dumnezeu, 34 auzindu-i n parte, cinstea i

slava faptelor ei, creia i cuvinte de laud i voi cnta, ca s o cinstesc: O, ascultare, nsctoarea tuturor faptelor bune, O, ascultare, mntuirea tuturor credincioilor, O, ascultare, afltoarea mpriei, O, ascultare, deschiztoarea cerurilor, care nali pe oameni de pe pmnt, O, ascultare, vieuitoarea cea mpreun cu ngerii, O, ascultare, deschiztoarea tuturor sfinilor, c prin tine s-au sdit i cu tine s-au svrit. Aducei-v aminte de mai marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu, privii cu luarea aminte cum iau ncheiat viaa i urmai-le credina. (Evrei 13, 7) B. RUGCIUNEA SUB ASCULTARE Cltoria noastr pe acest pmnt nu este ntmpltoare, ci este un pelerinaj de mpcare prin rugciune, cci numai prin rugciune se deschid comorile Dumnezeirii i numai prin rugciune facem ca buntatea lui Dumnezeu s se reverse peste noi. Problematica rugciunii o vom discuta ndreptndune atenia n dou direcii: 1. Rugciunea particular. 2. Rugciunea n Biseric. 1. RUGCINEA PARTICULAR Edificiul vieii sufleteti este susinut de trei piloni: a) Rugciunea permanent; b) - Citirea Sfintelor Cri; c) - Ostenelile trupului. a) Rugciunea permanent - element indispensabil oricrui progres duhovnicesc - ne procur puterea Duhului 35 Sfnt, energia haric necreat care izvorte din Sfnta

Treime i care vine asupra noastr, ne ntrete i ne lumineaz. Prin rugciune, ne unim cu Dumnezeu printr-un elan personal, ce ne permite, cu ntreaga fiin, s participm la viaa divin. Omul, nc de la creaie, s-a adresat i s-a rugat Creatorului, rugciunea fiind o puternic legtur ntre om i Dumnezeu. nsui Dumnezeu a aezat rugciunea n Biserica Sa i n fiecare cretin, care se pregtete pe sine pentru mpria lui Dumnezeu. Omul, cnd se roag, st de vorb cu Dumnezeu. De aceea, rugciunile cretinilor, fcute n duh i adevr, sunt luate de Sfinii ngeri i duse naintea lui Dumnezeu. Rugciunea ntrete pe cei slbnogi i aduce n staulul Mntuitorului pe cei rtcii. Ea este plcut lui Dumnezeu numai atunci cnd mintea noastr, curit de pcate, se va cobor n inim. Rugciunea produce o schimbare att n subiectul care se roag, ct i n atitudinea lui Dumnezeu fa de noi. i la Dumnezeu exist o alternare de manifestare, oprind pe una i acionnd pe alta, n funcie de schimbarea omului. Omul lui Dumnezeu e omul rugciunii i numai omul rugciunii poate s fie omul lui Dumnezeu. Cine prsete rugciunea i cuvntul lui Dumnezeu, ncetul cu ncetul se las la vale ca petele cel mort, dup valul lumii, i se robete inima lui de patimi i de dulceile acestei lumi trectoare, deprtndu-se de scopul pentru care a fost creat de Dumnezeu. Cretinul care nu se roag, este ca o cas cldit pe nisip, pe care o povrnesc viforele i o surp apele, ca o ar fr armat, care se cucerete cu mult nlesnire de vrjmaii si. Sufletul cretinului care nu se roag se biruiete foarte uor de diavoli, care l fac a primi n fiina sa tot pcatul i toat rutatea. Mare este prpastia care se deschide naintea 36 lui, mare i cumplit este cderea lui.

De cretinul care se ngrdete pe sine cu rugciuni i molitfe nu cuteaz a se apropia spiritele rele, fiindc se tem i se cutremur de puterea ce o are asupra lor sfnta rugciune, nsoit de semnul Sfintei Cruci, fcut dreapt i cu cugetare adnc la nsemntatea ei. Casele cretinilor n care se fac rugciuni se sfinesc mereu. Sfnta rugciune ntrete sufletele cretinilor, mai mult dect ntrete pinea trupul omenesc. Nu este alt avere mai cinstit dect rugciunea, n toat viaa oamenilor. Rugciunea poate s ptrund pn n ceea ce psihologii numesc subcontient, pentru c inima i mintea, n rugciune, sunt n mod indisolubil unite. Cnd dou, trei, patru sau mai multe persoane se unesc n acelai scop, puterea rugciunii este multiplicat la infinit. Sfnta Scriptur spune:Vai de cel ce rmne singur. n schimb, n doi, suntem de neclintit. Numai prin unitatea n Duhul Sfnt vom fi capabili s lucrm la mntuirea noastr. Dac vom cuta s mplinim voia lui Dumnezeu cu simplitate, smerenie i rugciune, Dumnezeu poate s transforme orice situaie, chiar i cea mai grea, n bine. Numai s transformm tot ceea ce trebuie s facem n rugciune, dup cum ne ndeamn Sf. Apostol Pavel: Ori de mncai, ori de bei, ori altceva facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei. Nimic nu poate s in dac Dumnezeu nu particip El nsui la construcie. Cnd mintea i inima noastr sunt ndreptate spre Dumnezeu, totul devine uor. Deci s nu pierdem timpul trind fr rugciune. S ne rugm dimineaa, seara, noaptea i n celelalte clipe ale vieii noastre de zi cu zi, s ne rugm unii pentru alii. Ordinea fundamental n care trebuie s ne rugm 37 este urmtoarea:

a) - rugciunea de slvire i mulumire; b) - rugciunea de pocin; c) - rugciunea de cerere. a) Prin rugciunea de mulumire suntem datori ntotdeauna a mulumi lui Dumnezeu pentru via, pentru sntate, pentru boal, pentru copii, pentru pinea cea de toate zilele, pentru fgduina vieii de veci i pentru Trupul i Sngele Domnului, att n cadrul rugciunilor svrite n intimitatea fiinei noastre, ct i n Biseric, prin tot felul de rugciuni de mulumire i mai ales prin Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie. Doamne, cu umilin i smerenie i mulumesc pentru boala pe care mi-ai dat-o, pentru a ajunge i eu nevrednicul la cunotina Adevrului. b) Prin rugciunea de pocin ne aducem aminte mereu c am greit i ne exprimm prerea de ru pe msura pcatului svrit. Numai prin rugciunea de pocin lum virtute i putere asupra pcatului. c) Prin rugciunea de cerere, fiecare din noi dorim ca Dumnezeu s asculte cererile noastre i s ne mplineasc tot ceea ce cerem. Pentru ca Dumnezeu s asculte cererile noastre i s ni le mplineasc, trebuie ca i noi s respectm poruncile Lui i s mplinim voia Lui. i M cheam pe Mine n ziua necazului i te voi izbvi i M vei preaslvi. Jertfete lui Dumnezeu jertf de laud i mplinete Celui Preanalt fgduinele tale. (Ps. 49; 16, 15) Pentru a primi rspuns bun la rugciunile pe care le adresm Tatlui nostru ceresc trebuie: s fim vrednici Darului Divin, prin ascultarea, pzirea i mplinirea cuvntului lui Dumnezeu; s ne rugm dup legile i voia lui Dumnezeu, n duh i adevr; s ne rugm pururea, n orice vreme i n orice loc;
38

 s nu cerem vreun lucru putred, pmntesc, vtmtor de suflet; ceea ce cerem s nu fie numai spre folosul nostru, ci i pentru binele tuturor cretinilor, spre mntuirea i fericirea sufletelor i spre slava lui Dumnezeu; s nu ne rugm pentru a deveni nefericii vrjmaii notri, nici pentru pieirea lor - ci pentru mntuirea lor. Primul folos al rugciunii este pacea sufletului i mulumirea duhovniceasc. Oriunde suntem, suntem linitii, orice facem, suntem mulumii, tiind c toate sunt rnduite de la Dumnezeu, care ne vede permanent i cunoate nevoile noastre. Urmtorul folos al rugciunii este mplinirea scopului ei, adic iertarea pcatelor i mntuirea sufletului, indiferent c rugciunea o realizm prin cuvinte, cu mintea sau cu inima. Fiecare, dup cum l ndeamn cugetul, duhul i duhovnicul, aa s se roage, numai s nu piard mntuirea. Acea rugciune este mai de folos care izvorte lacrimi de umilin, care ne ajut s prsim pcatele i s cretem n dragoste, n smerenie i n credin. Prin lacrimi multe, ne limpezim ochii sufletului, iar prin rugciunea nentrerupt a minii ne nvrednicim de unirea nemijlocit cu Dumnezeu. Mintea este liturghisitorul, iar inima este altarul pe care mintea noastr aduce lui Dumnezeu jertfa tainic a rugciunii. Fiecare s se roage cu rugciunea care l ajut s sporeasc mai mult n fapte bune i pocin. Muli cretini se plng c Dumnezeu i-a prsit i nu le-a dat cele ce au cerut i ateptat ei. Aceasta este oapta diavolului, care ntotdeauna caut a mbrnci lumea n prpastia dezndejdii. Dumnezeu nu prsete pe nimeni, ns oamenii, din nefericire, pironindu-i minile lor la deertciunile veacului acestuia neltor, uit, prsesc pe Dumnezeu sau nu se roag 39 cum trebuie, precum ne aa

nva Mntuitorul. Rugai-v i privegheai nencetat ca s nu cdei n ispit.... Pn acum n-ai cerut nimic n numele Meu; cerei i vei primi, ca bucuria voastr s fie deplin. (Ioan 16, 24) Vom aminti, n continuare, principalele nsuiri ale rugciunii n familie: rugciunea trebuie s se fac n tain, ca s nu tie vecinii i rudele cum i ct se roag i postete fiecare n cas; rugciunea s se fac n comun, cu toi membrii familiei prini, fii i nepoi, cci zice Domnul: Unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor. (Matei 18, 20); rugciunea s se fac din inim, cu credin, cu post i metanii dup putere, cu statornicie i mult smerenie; rugciunea s se fac nencetat, adic n tot timpul i tot locul, att din carte, ct i liber, din memorie, repetnd mereu pe cale i la lucru rugciuni scurte, cum ne nva Sfntul Apostol Pavel: Rugai-v nencetat. (I Tesaloniceni 5, 17) Rugciunile pe care trebuie s le fac familia sunt urmtoarele: - rugciunile dimineii din Ceaslov sau din Cartea de rugciuni. La acestea se mai adaug, dup rvna i timpul fiecruia, un acatist i una sau dou catisme din Psaltire i cel puin zece metanii; - rugciunile serii: nainte de culcare, s se citeasc nti rugciunile spre somn i Paraclisul Maicii Domnului; apoi s se citeasc o catism din Psaltire i s se fac cel puin zece metanii i astfel cerndu-i iertare cei mai mici de la cei mai mari, adic copiii de la prini i nsemnndu-i patul cu semnul Sfintei Cruci, s srute icoana Mntuitorului i a Maicii Domnului i s se culce fiecare n patul su, dnd laud lui Dumnezeu pentru ziua care a trecut.
40

Acestea sunt rugciunile zilnice minime, obligatorii cretinului ortodox, iar cine dorete s se roage mai mult, s urmeze sfatul printelui duhovnic. Bolnavii i cretinii infirmi sunt datori s tie pe de rost i s spun n fiecare sear i dimineaa mcar rugciunile nceptoare, adic mprate Ceresc, Preasfnt Treime..., i Tatl nostru, apoi Crezul, Psalmul 50 i Cuvinese cu adevrat... i s fac cteva metanii sau nchinciuni dup putere. Cei foarte bolnavi, ca i copiii sub 6 ani sunt datori s fac Sfnta Cruce i s rosteasc mcar Tatl nostru de cteva ori pe zi sau s le citeasc cineva regulat rugciuni din Ceaslov, lng patul de suferin. Cei ce sunt la spitale, cei grav bolnavi, cei operai, infirmi, orbi, netiutori de carte i mamele care nasc trebuie s se roage n tain, cu mintea i cu inima curat rostind mereu Tatl nostru i s-i fac semnul Sfintei Cruci. Apoi s repete n gnd Rugciunea lui Iisus zicnd: Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul (sau pctoasa). Dac nici att nu pot, din cauza durerii, s zic de mai multe ori: Doamne miluiete-m! Doamne ajut-mi! Doamne iart-m! Doamne ai mil de mine! Dumnezeu cere n mod deosebit de la cei btrni i bolnavi, s rabde cu brbie boala i btrneea i s nu crteasc n suferin, ca s nu-i piard mntuirea. Apoi s se roage mereu, s nu-i lipeasc inima de avere, s fie n pace cu Dumnezeu i mpcai cu toi oamenii, s fie spovedii din copilrie, s primeasc lunar Sfnta mprtanie i s mulumeasc Domnului pentru toate, ateptnd cu ndejde desprirea de trup. Cel ce rabd toate i se roag Domnului cu lacrimi i smerenie dobndete sfrit bun i odihn venic sufletului su.
41

De va fi cazul s nu ne mai putem scula cu via, atunci s fim cu grij s ne gseasc moartea rugndu-ne, cu ndejdea la Dumnezeu. Cci n ce ne va gsi moartea n aceea ne va judeca... S nu ne ntristm peste msur pentru pcate, chiar dac am fcut multe, cznd n dezndejde. Cci nu este pcat care s biruiasc iubirea Lui de oameni. S ne ostenim a face rugciuni cu toat evlavia i credincioia i s nu ne pierdem ndejdea n mila cea mare a lui Dumnezeu. Petrecei ntru Mine i Eu ntru voi, deci El nsui ne-o cere poruncindu-ne pentru a ajunge cu toii s trim simul rugciunii. Dac cei bolnavi, din pricina neputinei lor, nu vor putea lua parte la slujbele care se svresc n Sfnta Biseric, s-i trimit gndul n Biseric i s cugete la Dumnezeu n tot timpul svririi slujbelor. Lucrul acesta va echivala pentru ei cu o rugciune fcut n Biseric. Membrii familiilor care au bolnavi n cas, s-i ntreasc n credin i rbdare, amintindu-le de suferinele Domnului pe Cruce precum i de suferinele altor bolnavi care au ptimit cu rbdare. Apoi, trebuie s-i ngrijeasc cu mult rbdare, blndee i dragoste, avnd datoria cretineasc pentru ei aa cum spune Mntuitorul:Bolnav am fost i M-ai cercetat. (Matei 25, 36) Dac cei bolnavi i infirmi sunt incontieni sau muribunzi, s se roage rudele apropiate zilnic pentru ei, citindu-le cteva rugciuni scurte i s ating de fruntea lor Crucea i Icoana Mntuitorului. Apoi s cheme preotul s le citeasc rugciuni speciale de iertare i uurare, s fac Taina Sfntului Maslu pentru ei, s-i spovedeasc i s-i mprteasc cu Trupul i Sngele lui Hristos. n situaia cnd soii nu pot s se roage, fiind bolnavi, s pun pe copii s se roage n locul lor i s fac metanii.
42

Dorim, n continuare, s menionm cele mai uzuale rugciuni ale familiei: a) Rugciunea Tatl nostru; b) Rugciunea lui Iisus; c) citirea psalmilor, acatistelor i paracliselor. a) Rugciunea Tatl nostru ne-a fost dat de nsui Domnul nostru Iisus Hristos. (Matei 6, 9-13) b) Rugciunea lui Iisus sau rugciunea minii: Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluietem pe mine pctosul! const n repetarea numelui Domnului nostru Iisus Hristos mereu, cu cin i smerenie. Rostirea ei taie ca o sabie toate patimile i gndurile din inimile noastre, izgonete diavolii i unete mintea cu inima prin darul lui Dumnezeu. Poate fi rostit oriunde i oricnd i este foarte potrivit pentru tensiunea lumii moderne actuale, fiind recomandat n toate etapele vieii duhovniceti, de la cea mai elementar pn la cea mai avansat. c) Psalmii, acatistele i paraclisele se recomand de prinii duhovniceti la vreme de ispite, pagube, judeci, primejdii, vrjitorie, boal i alte necazuri. Cititul psalmilor este trupul rugciunii, iar nelesul adnc al psalmilor este sufletul rugciunii. Trupul fr suflet este mort. Adic citirea psalmilor fr cugetare i atenie aduce puin folos. Cine citete Psalmi imit pe ngeri i cnt mpreun cu ei. Unde este psalmul cu umilin, acolo este i Dumnezeu cu ngerii. (Sf. Efrem Sirul) Dup nvturile Sf. Vasile cel Mare, Psaltirea este cea mai mare autoritate medical din lume, fiind inspirat de Dumnezeu i scris de Duhul Sfnt, avnd o practic de cca. 3000 ani. n Psaltire gsim un ntreg spital sufletesc cu doctoria potrivit pentru boala fiecruia, care face s nceteze suferinele cele mari.De asemenea, tot Sf. Vasile cel Mare, arat c Psaltirea ngrijete de cretinul bolnav i-l pstreaz ntreg pe cel
43

sntos. Ea face ca patimile adunate de-a lungul vieii s nu se mai ntoarc n suflete i s fie ndeprtate. Prin acatiste i paraclise, cerem Maicii Domnului i tuturor sfinilor s fie alturi de noi n rugciunile noastre ctre Dumnezeu, s se roage pentru noi, s mijloceasc pentru noi. Mntuitorul, n Sfnta Evanghelie, spune: Pe acestea s le facei i pe acelea s nu le lsai. Adic s le facem i pe unele i pe altele, dup a noastr rvn i putere. Timpul cel mai potrivit pentru Sfnta rugciune este la miezul nopii, dup cum ne ndeamn i psalmistul: La miezul nopii m-am sculat, ca s Te laud pe Tine, pentru judecile dreptii Tale. (Ps. 118; 62) Noaptea ridicai minile voastre ctre cele sfinte i binecuvntai pe Domnul. Te va binecuvnta Domnul din Sion, Cel ce a fcut cerul i pmntul. (Ps. 133, 2-3) i aceasta pentru c, noaptea, mintea i inima sunt eliberate de grijile trectoare, iar cretinii se pot ruga n linite. De aceea, Sfinii Prini numesc rugciunea de noapte, rugciune de aur, cea de diminea, rugciune de argint i cea din timpul zilei, rugciune de lut, fiindc este amestecat cu multe griji i gnduri, dup cum bine ne mrturisete dumnezeiescul apostol Pavel:Rugai-v nentrerupt, fr mnie i gnduri. (I Tes. 5, 15 i I Tim. 2, 8) i bine a zis Sfntul: fr gnduri, cci tot gndul desprind mintea de Dumnezeu, chiar de pare bun, e diavol ntreg, care se strduiete s deprteze i s distrag mintea de la Dumnezeu i s-o atrag la grijile i la plcerile lumeti, iar nluntrul inimii s sugereze porniri, satisfacii i alte idei bune sau rele, crora nu trebuie s le dm atenie. Iar toat lupta sufletului nostru este s nu desprim mintea de Dumnezeu. Vom putea realiza acest lucru dac vom ine mintea tot timpul acolo unde avem i trupul, ca s nu se gseasc ntre Dumnezeu i inima noastr nimic ca zid despritor, ce poate s ne ntunece i s ne 44 despart de Dumnezeu.

n finalul acestor ctorva aspecte legate de rugciunea permanent, dorim s reamintim c toat rnduiala cretineasc din familie, adic rugciunea zilnic, canonul de rugciuni i metanii pentru pcate, postul, spovedania, Sfnta mprtanie, s le mplinim sub ascultarea i sfatul duhovnicului familiei, pentru a cpta fiecare din noi voina i puterea de a mplini toate, obinnd n final linitea n cas, pace n suflet i mpliniri n via. b) Citirea Sfintelor Cri Cnd ne rugm cu evlavie, stm de vorb cu Dumnezeu, ne punem sub scutul Lui, iar cnd citim, prin Sfintele Cri st de vorb Dumnezeu cu noi, fcndu-ne cunoscut voia Lui cea Sfnt. Biserica ndeamn pe credincioii si a citi: Sfnta Scriptur, Vieile Sfinilor, Proloagele i alte cri de nvtur binecuvntate de Sfiniii Ierarhi. Sfnta Scriptur, stlp de reazm i motiv de inspiraie n arta tririi dup Dumnezeu, pornete izvorul lacrimilor i ne ajut s dobndim pacea sufleteasc, mai ales n vremuri de cumpn. Aa cum este cu neputin a se spla rufele fr ap, la fel i sufletul nu se poate curi de murdria pcatelor fr apa cea vie a cuvntului lui Dumnezeu. Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul ce iese din gura lui Dumnezeu. (Matei 4, 4) Este necesar de asemenea s citim fr odihn, minunatele fapte i ptimirile Sfinilor pentru: a ne minuna de credina lor i a ne forma reprezentarea modelelor de oameni care au trit dup Evanghelie; a vedea nevrednicia noastr; a ne stpni trebuinele cele trupeti. c) Ostenelile trupului Sunt un mijloc de progres duhovnicesc, att prin faptul c slbesc intensitatea impulsurilor fireti ale trupului, 45 ct i prin faptul c pironesc mintea asupra lucrului, oprind-o

astfel de la vagabondri nefolositoare. Deasemenea, s reinem nvtura sfinilor prini c Duhul Sfnt nu vine dect ntr-un trup istovit. Demn de reinut este i faptul c omul se poate mprti cu Dumnezeu n dou chipuri: a) - n mod vzut; b) - n mod nevzut. a) mprtirea n mod vzut se realizeaz cu TRUPUL i SNGELE DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS, o singur dat pe zi, la un anumit interval de timp, de obicei n posturi. b) mprtirea n mod nevzut cu Dumnezeu o putem realiza de mii de ori pe zi n funcie de srguina noastr. Aa s-a mprtit nevzut cu Dumnezeu Maria Egipteanca, n cei 47 de ani ct a vieuit n pustie, de sttea la rugciune ridicat n vzduh ca de trei palme, i numai o singur dat s-a mprtit n chip vzut cu Sfintele Taine. Cile de mprtire nevzute sunt: 1. mprtirea pe calea Rugciunii Duhovniceti Mintale. 2. mprtirea pe calea Poruncilor lui Hristos. 3. mprtirea prin auz. 4. mprtirea prin Miride. 1. mprtirea pe calea Rugciunii Duhovniceti Mintale o realizm cnd mplinim rugciunile uzuale ale familiei menionate n materialul anterior. 2. Referitor la mprtirea pe calea Poruncilor lui Hristos, Mntuitorul ne promite: Cel ce m iubete pe Mine i are poruncile Mele i le pzete pe ele, Eu i Tatl vom veni la el i vom face loca n el. Domnul nostru Iisus Hristos se afl ascuns n poruncile Lui - zice Sfntul Marcu Ascetul. Deci lucrnd 46 noi poruncile lui Hristos, innd post, dnd milostenie,

fcnd rugciuni, priveghere, nfrnare, l primim pe Hristos pe calea poruncilor Lui. 3. mprtirea prin auz o realizm prin ascultarea Cuvntului rostit n Sfintele Biserici i Citirea n Sfintele Cri acas, dup cum ne mrturisete Sfntul Apostol Pavel: Credina vine prin auz i auzul prin Cuvntul lui Dumnezeu. 4. mprtirea prin Miride. n fiecare Duminic, srbtoare i peste sptmn, cnd pot i au nevoie pentru casa i sufletul lor, credincioii sunt datori s mearg la Biseric din timp, la nceputul utreniei, s dea pomelnic la Sf. Altar i s li se scoat la Proscomidie prticele pentru ei, pentru toi ai casei lor, vii i rposai i mai ales pentru cei bolnavi. Pomenirea regulat la Sfnta Liturghie un timp ct mai ndelungat este de mare ajutor att pentru noi cei vii, ct i pentru cei rposai. Cunoscnd acum c rugciunile au o mare valoare, putere i trecere naintea Atotputernicului Dumnezeu, tiind c prin ajutorul lor noi dobndim toate cele de folos, n toate mprejurrile, trebuinele, strmtorrile i primejdiile vieii, s ne rugm lui Dumnezeu fierbinte, din adncul inimii i sufletului nostru, zicnd ca psalmistul: Dintru adncuri am strigat ctre Tine, Doamne! Doamne, auzi glasul meu. (Ps. 129, 1) Dumnezeule, spre ajutorul meu, ia aminte ! Doamne, s-mi ajui mie, grbete-Te. (Ps. 69, 1) EFECTELE MEDICALE ALE RUGCIUNII Abordnd problematica rugciunii i din punct de vedere medical, dorim ca, prin aceste informaii, s intrm i la sufletul semenilor notri care au dobndit un bagaj deosebit de cunotine din multe domenii ale tiinei i au reineri n manifestarea sentimentului religios.
47

Alexis Carel, medic chirurg fiziolog, savant de renume mondial, laureat al Premiului Nobel, n studiile sale din perioada anilor 1940-1944, a urmrit ndeaproape efectele fiziologice i curative asupra celor ce se roag. Vom reda, n continuare, cteva din rezultatele studiilor sale. Nevoia real i subtil a naturii umane este dezvoltarea simului sacru sau al rugciunii. Societatea modern contemporan susine c raiunea este superioar intuiiei i sentimentului. De aceea, n timp ce tiina noastr nflorete, sentimentul religios se ofilete i piere. n acest fel omul modern a devenit, din punct de vedere spiritual, o fiin oarb, pentru c ignor s-i dezvolte simul religios (sacru), care influeneaz mult mai mult personalitatea individului dect raiunea. Simul sacrului se exercit i se exprim mai ales prin rugciune. Ca sim al sacrului, rugciunea este un fenomen spiritual, este o tensiune a spiritului uman spre Creatorul lumii. n general, rugciunea este un spirit de durere, un strigt de ajutor. Este un efort al omului de a comunica cu Fiina invizibil, cu Acela care este Creatorul a tot ce exist, nelepciunea suprem, Puterea i Frumuseea absolut, Tatl i Mntuitorul nostru. Departe de a fi o recitare mecanic, adevrata rugciune este transfuzie de via divin n sufletul credinciosului i o absorbire a contiinei acestuia n Dumnezeu. n sensul ei cel mai adevrat, Rugciunea este un avnt al iubirii care trece dincolo de noaptea obscur a inteligenei. Tehnica rugciunii am nvat-o de la sfinii cretini, care timp de 20 de veacuri au iniiat lumea n viaa religioas.
48

Cretinismul L-a adus pe Dumnezeu la ndemna tuturor. I-a dat nfiare, L-a fcut Tatl nostru, Fratele nostru, Mntuitorul nostru. n rugciune, efortul trebuie s fie mai mult afectiv dect intelectual .Puini oameni tiu s se roage, dar Stpnul lumii accept pn i cele mai smerite cuvinte de laud, ca i cele mai frumoase invocaii. Ba chiar i rugciunile rostite mainal i chiar numai aprinderea unei lumnri pot reprezenta, dei n form redus, elanul spre Dumnezeu al unei fiine omeneti. Ne putem ruga prin aciune i fapte, dar i prin vorb sau gnd. Sf. Aloisiu spunea: Cea mai bun rugciune este ndeplinirea voii lui Dumnezeu, Tatl nostru. Oricare ar fi locul n care ne rugm, Dumnezeu nu ne vorbete dac nu facem linite n suflet. Echilibrul fizic i psihic este greu de obinut n nvlmeala i zgomotul oraului modern, de aceea un loc potrivit pentru rugciune este Biserica, n care putem gsi condiii prielnice pentru linitea interioar. Numai cnd devine un obicei, rugciunea influeneaz cu adevrat asupra sufletului, caracterului i fiinei noastre. Ea trebuie s devin pentru noi un mod de via, un fel de a tri. Efectul rugciunii se produce n mod imperceptibil, insesizabil. Foarte puini oameni au ocazia de a observa efectele rugciunii n mod precis. Rugciunea i exercit influena asupra sufletului i trupului ntr-un fel care pare s depind de calitatea i de frecvena sa. Felul de a tri al celui ce se roag, poate s dezvluie calitatea rugciunii. Cnd rugciunea este frecvent, influena este foarte clar. Ea const ntru-un fel de transformare mintal i organic a fiinei noastre, care se produce n mod progresiv i adeseori insesizabil. S-ar putea spune c rugciunea aprinde n adncul contiinei o lumin, 49 iar la aceast lumin, omul ncepe s se vad pe sine aa cum

este, se recunoate pe sine i se simte nclinat spre mplinirea dorinelor morale. Rugciunea l stabilete ntr-un echilibru de modestie, umilin i supunere. n acest fel omul i deschide sufletul i este gata s primeasc mpria harului divin. ncetul cu ncetul, rugciunea, neleas n acest fel, produce n suflet calmitate, linite interioar, armonie ntre activitatea nervoas i activitatea moral, o putere mai mare de a suporta ncercrile vieii, srcia, lcomia, calomnia, boala i moartea. Rugciunea, pe lng calm i echilibru, produce o integrare a activitii mintale, un fel de reconfortare a personalitii, uneori chiar naterea eroismului. Echilibrul cauzat de rugciune devine puternic ajutor terapeutic pentru omul bolnav. Rugciunea scoate la iveal tezaurul ascuns n fiina uman. Rugciunea are darul de a ridica oamenii peste nivelul obinuit de cunoatere i de trire moral dobndit prin educaie. Contactul cu Dumnezeu imprim n sufletul omului pacea, care apoi radiaz din el i se difuzeaz pretutindeni. Acolo unde rugciunea este aplicat n mod afectiv, se obine vindecarea, datorit invocrii puterii lui Dumnezeu sau a Sfinilor Si. Rugciunea are cteodat efect exploziv. S-au vindecat aproape instantaneu bolnavi de diverse afeciuni ca: lupus al feei, cancer, infecii renale, tuberculoz pulmonar, osoas sau peritonial. Efectul se produce aproape totdeauna n acelai chip, la nceput o mare durere, dup aceea sentimentul de a fi vindecat, apoi n cteva clipe, cel mult n cteva ore, simptomele bolii dispar, iar leziunile anatomice se repar. Miracolul este caracterizat printr-o rapid accelerare a proceselor de vindecare. Adeseori nu este nevoie ca nsui bolnavul s se 50 roage pentru ca fenomenele de vindecare s se produc. Dar

totdeauna s fie lng el cineva care s se roage. Efectul depinde de calitatea i intensitatea rugciunii i de dorina celui bolnav de a se ndrepta. De asemenea, marele savant recomand c nu trebuie s facem din rugciune o doz de calmant sau remediu contra fricii de suferin, boal sau moarte. n alt ordine de idei, un mare istoric englez susine c marile civilizaii s-au dezvoltat datorit simului sacru i au pierit datorit atrofierii acestui sim. Ca urmare a acestui fenomen, simul moral dispare la scurt timp dup dispariia simului sacru, omul aflnd-se atunci ntr-o stare de mare primejdie. Simul sacrului s-ar putea compara cu nevoia noastr de oxigen, iar rugciunea ar avea funcia similar cu cea a respiraiei. Cu alte cuvinte, rugciunea este o funcie normal a corpului i sufletului nostru. S-a constatat c, la cel ce are simul sacrului format i se roag permanent, scade consumul de proteine i o energie nou, necunoscut, ine locul unei hrane abundente. Prin spirit i prin rugciune, omul scoate n eviden o energie calitativ nou, superioar, care ntreine viaa sau care face s renasc viaa celui bolnav. Regulile de igien biologic, alimentar, moral i social, pe care le cuprinde religia lui Iisus Hristos, fac din aceast religie cea mai vestit tiin. Profitnd de aceast tiin, medicii ar putea reda permanent bolnavilor puterile pierdute. Electrofiziologii Redkin i Hikley susin c fora rugciunii const n declanarea unor biocureni electrici, demonstrnd c boala este o manifestare bioelectric, iar greelile de comportament moral aduc modificri mecanice, chimice i fiziologice, modificri ce au la origine biocurenii gndului opiunilor omeneti. De asemenea, electrofiziologia a descoperit c biocurenii se pot crea i nmuli prin exerciiu religios, fcndu-i s51 acioneze n fiecare celul, n

fiecare neuron. Austeritatea religioas se dovedete, astfel, o metod de prevenire i tratament al bolilor din punct de vedere electrofiziologic. IUBIREA, pe care a predicat-o Iisus i care implic splarea picioarelor, servirea aproapelui, devotamentul, e un generator de biocureni. Prin activitatea de rugciune, bioelectricitatea uman nu se concentreaz numai ntr-o poriune a scoarei cerebrale, ci se difuzeaz peste tot n organism. Efectele rugciunii i intervenia divinitii nu se produc dect dup ce omul s-a rugat cu struin, pn la completa purificare a trupului i sufletului. Cu ajutorul rugciunii, celulele omului i fiziologia lor intr n substratul divin al vieii. Stimulul rugciunii, odat ajuns n neuron, se propag prin circuite neuronale corticale i subcorticale, iar de acolo se comunic ntregului ansamblu fiziologic. Boala este n cele mai multe cazuri urmarea nclcrii legilor firii. n acest sens ni se spune n Biblie: Inima omului este nespus de neltoare i rea, cine poate so cunoasc? Dar rugciunea ne transform i ne d o inim nou, asemntoare cu a lui Hristos. Rugciunea este o for care restabilete echilibrul organic, reaeznd toate celulele i funciile corpului n faa Puterii infinite a lui Dumnezeu, de la care obinem odihn i refacere. Totul se petrece n aa fel, ca i cum Dumnezeu l-ar asculta pe om i i-ar da rspuns. Rugai-v nencetat. (I Tesal. 5, 17) Ceea ce va semna omul, aceea va i secera se spune n Scriptur. Cine seamn rugciune, culege roadele ei binefctoare i tmduitoare.

2. RUGCIUNEA N BISERIC
52

Biserica lui Hristos se ngrijete de sntatea sufletului i a trupului credincioilor si prin sfintele slujbe svrite nc din primele secole cretine i care formeaz cultul divin public. La acesta particip toi cretinii ortodoci, buni i pctoi, mpreun cu ngerii i sfinii din cer, care nevzut se afl de fa n sfintele locae. Toate slujbele religioase ce se svresc n locaele ortodoxe de cult se mpart n patru categorii principale i anume: a. Sfintele Taine. b. Ierurgiile. c. Laudele, Acatistele i Paraclisele. d. Sfnta Liturghie. a. SFINTELE TAINE Dumnezeu este de-a pururi cu noi n Sfintele Taine. Sfintele Taine sunt o mpreun lucrare divino-uman n care este o cooperare ntre harul lui Dumnezeu i voina liber a credinciosului. Amndou sunt necesare, dar lucrarea lui Dumnezeu este mai important. Tainele Bisericii, n numr de apte, instituite i lsate de Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul lumii, sunt obligatorii pentru a putea obine sntatea sufleteasc i trupeasc. Ele formeaz dovada celei mai nalte iubiri dumnezeieti pentru neamul omenesc. Preotul, prin Sfintele Taine, invoc i mprtete harul divin credincioilor (vezi anexa 1). 1. Taina Sfntului Botez Prin botez, devenim fii ai lui Dumnezeu dup har i putem primi i celelalte Sfinte Taine. Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului 53 i al Sfntului Duh.... (Matei 28, 19)

Efectele botezului asupra celui nou botezat sunt urmtoarele: lepdarea de bun voie de vrjmaul lumii i unirea cu Hristos, Mntuitorul lumii; iertarea de pcatul strmoesc i de toate pcatele fcute pn la botez; primirea de nume sfnt i cptarea statutului de membru al Bisericii i fiu al lui Dumnezeu dup har. 2. Taina Sfintei Mirungeri Prin ungerea cu Sfntul i Marele Mir a prilor principale ale corpului i prin rostirea cuvintelor Pecetea harului Duhului Sfnt noul botezat primete harul Duhului Sfnt i toate darurile necesare vieii i mntuirii lui care izvorsc din har. Cretinul pierde parial harul Duhului Sfnt de la Botez, cnd cade n pcate mari i nu se mrturisete la duhovnic, iar cnd se leapd cu totul de dreapta credin, adic se face sectant sau devine ateu i i pierde toat credina i ndejdea mntuirii, ori se sinucide, atunci acel om pierde definitiv harul Duhului Sfnt i mntuirea sufletului. De cele mai multe ori, pierderea parial sau total a harului duce la mbolnvirea sufleteasc, prin dobndirea patimilor, i la mbolnvirea trupeasc, prin apariia simptomelor de boal n diversitatea lor. n schimb, Dumnezeu vrea ca tot omul s se mntuiasc i s se nsntoeasc. De aceea, trebuie s mulumim lui Dumnezeu pentru boala pe care ne-a dat-o pentru a putea ajunge i noi pctoii la cunotina adevrului. Redobndirea harului Duhului Sfnt trebuie s fie primul pas spre vindecare a celui czut n patul suferinei. Aceasta se va realiza prin pocin, prin spovedanie i 54 rugciuni speciale.

3. Taina Sfintei Spovedanii Prin Taina Sfintei Spovedanii, numit i Taina Pocinei sau a Mrturisirii, nelegem mrturisirea pcatelor, stabilirea tratamentului corespunztor bolii noastre i dezlegarea urmat de iertarea pcatelor mrturisite. Aceast Tain a fost instituit de Mntuitorul nostru Iisus Hristos dup nvierea Sa, cnd S-a artat Apostolilor i a suflat asupra lor zicnd: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute. (Ioan 20, 22-23) Momentele Tainei: a) Mrturisirea pcatelor Tradiia Sfintei Biserici a stabilit ca Taina Spovedaniei s fie mplinit de cel puin patru ori pe an, n perioada celor patru posturi. Bolnavii se vor spovedi mai des, lunar i, n unele cazuri grave, chiar sptmnal. De vom cdea n pcat, ndat s ne ridicm din el mrturisindu-l, s punem ndat peste rana sufletului nostru alifia pocinei i s mergem mai departe. Pcatul s nu slbeasc osrdia inimii noastre i rana s nu omoare puterea cugetului nostru. S nu uitm c pcatele vechi, nemrturisite din diverse motive, ne pot aduce osnd (boal) nou, la intervale mari de timp de la fptuirea lor. Este imposibil s ne vedem pcatele nainte de a vedea lumina lui Hristos cobort asupra noastr. Numai n msura n care acceptm venirea LUMINII HARICE, toat lumea nconjurtoare va deveni nou pentru fiecare. Atta timp ct o camer se afl n ntuneric, nu-i vedem murdria, dar dac o luminm puternic, vom vedea fiecare firior de praf. La fel este i pentru cmara sufletului nostru. Mai nti s lsm s intre lumina lui Hristos n viaa noastr prin 55 mrturisirea sincer, pentru ca apoi s ncepem cu adevrat

s nelegem pcatul. Nu putem sesiza prezena minciunii, fr s avem deja un sim al adevrului. Mare folos aduce cretinului spovedania curat, fcut dup Pravila Bisericii. n ara noastr, cel mai bun i mai complet ndrumar de spovedanie a fost compus acum 50 de ani de Protosinghelul Nicodim Mndi i poate fi procurat cu uurin din mai toate mnstirile i bisericile care se preocup de rspndirea crilor de nvtur cretin. b) Stabilirea tratamentului spiritual (canon) Dup momentul chirurgical sufletesc de mrturisire a pcatelor cu hotrre, este necesar s acceptm i s urmm cu strictee tratamentul spiritual, care va duce cu siguran la nsntoirea noastr. Aceast operaie de salvare prin mrturisirea pcatelor face ca pcatul s fie ters din lagrele sufletului nostru. Dar la orice ran deschis, dup vindecare rmne o cicatrice. Deci ceea ce a rmas n sufletul nostru este marca rnii respective, cicatricea corespunztoare care, lovit n aceleai circumstane cum s-a fcut odinioar, se poate redeschide mai ru dect a fost. Prin urmare, canonul (tratamentul sufletesc) menine mereu mintea treaz, pentru ca s nu ne mai lovim n acelai loc, adic, s nu ne mai proiectm niciodat gndul ctre pcatul respectiv. Printele duhovnic, fiind garania vindecrii noastre n faa Dreptului Judector, ne va da tmada cea mai potrivit materializat n rugciuni, post, milostenie, mpcarea cu toi i smerenie. Cel mai mare canon pentru pcatele noastre este s le prsim pentru totdeauna. Canonul bolnavului este patul suferinei. El trebuie s fac canon dup putere pentru ispirea pcatelor sale. c) Dezlegarea i iertarea pcatelor Partea haric principal este dezlegarea pcatelor prin punerea minilor n chipul crucii pe capul credinciosului, dup terminarea mrturisirii pcatelor i 56 rostirea rugciunii de dezlegare. Aceast tain iart toate

pcatele pe care le face cretinul de la Botez i de la ultima spovedanie pn n clipa mrturisirii. Reamintim c tergerea pcatelor face s se rup legtura dintre cauza i efectul bolii noastre, se desfac nodurile pe care omul le are n inim i nu le mai poate dezlega singur, se recapt harul vindecrii i puterea Duhului Sfnt. Se vindec i, n final, se mntuiete cel care accept minunea c Dumnezeu are cu adevrat puterea de a ierta pcatele. n spovedanie trebuie s-L vedem pe Hristos Judectorul, care ne elibereaz de sentina osndirii, dar trebuie s-L vedem i pe Hristos Vindectorul, care restaureaz vasul spart de pcat i rennoiete viaa. Deci, Taina Spovedaniei trebuie privit att sub aspect juridic, ct i terapeutic. Taina Spovedaniei alturi de Taina Sfntului Maslu, trebuie vzute ca aspecte complementare ale uneia i aceleiai Taine Vindectoare. Rezultatul Tainei Spovedaniei este influenat de urmtoarele condiii: s fie fcut sincer, de bun voie, cu umilin, zdrobire de inim i cu hotrrea de a nu mai repeta pcatele mrturisite; s fie complet i secret; s fie acceptat i respectat cu strictee tratamentul (canonul) rnduit de printele duhovnic; s fie fcut dup o cercetare prealabil sufleteasc dup ndrumarul de spovedanie. Taina Sfintei Spovedanii nu poate fi nlocuit cu tiina psihologiei i psihiatriei, care dau rspunsuri i explicaii fiziologice. La rndul lor, parapsihologia i psihotronica ncearc s dea explicaii ce depesc fiziologicul, ns deja aici au trecut n extrema ocultismului satanic. Aceste tiine menionate mai sus nu realizeaz dect examinarea contiinei, nlocuind terapeutica duhovniceasc doar pn la un punct. Nici una din aceste 57 tiine nu poate nlocui Spovedania i duhovnicia.

n cadrul Sfintei Spovedanii se ptrunde pn n adncul sufletului, unde se opereaz i se scoate toat tumoarea canceroas a pcatului, iar eliminarea rului produs de necazurile zilnice nu se dobndete dect printr-o dezvluire sincer a tuturor strilor intime sufleteti n faa printelui duhovnic. Atunci cnd bolnavul primete iertarea prin minile duhovnicului, simte o stare de linite, de bucurie sufleteasc, de mpcare, fiind n acelai timp i semnul c Dumnezeu a iertat acel suflet, repunndu-l n drepturile cele dinti ale noului botezat. Superioritatea Tainei Spovedaniei n raport cu psihologia i psihiatria este dat de rezultatele care se obin n urma svririi ei, cum ar fi: vindec i cur sufletul penitentului (cretinului), dndu-i frumusee i sntate ngereasc, iar spovedania ct mai deas igienizeaz sufletul, garantndu-i sntate, transparen i curenie; pe msura credinei n Dumnezeu poate tmdui bolile trupeti. Pcatul nemrturisit este o boal care macin sntatea sufletului i trupului, iar cel care, atunci cnd se mbolnvete, nu cheam preotul s se spovedeasc face o mare greeal, pentru c duhovnicul, prin minile sale, datorit puterii supranaturale pe care o deine de la hirotonie, ne transmite energia harului Duhului Sfnt de a ne nsntoi, de a nfrunta rul; este cheia cu care putem deschide ua nchis i pzit a Raiului, permindu-ne a intra; mpiedic transmiterea pcatelor la urmai. Dup cum medicina recunoate transmiterea caracterelor (genelor) de la tat la copil, tot astfel religia recunoate transmiterea efectelor pcatelor de la prini la copii (Ieire, Cap. 20, 5); contribuie la vindecarea arborelui genealogic, fiind unul din cele mai importante remedii n aceast direcie, 58 alturi de pomenirea la Sfnta Liturghie. Fiecare

membru al unei familii care nu se mrturisete este o ramur uscat din arborele genealogic al neamului su, trezindu-se dup ani i ani, dup generaii peste generaii c li s-a cam pierdut neamul; aduce tot binele n viaa unui om, cum ar fi: luminare la minte i cuminenie; nelegere i dragoste n familii, ntre prini i copii; aduce iubire ntre soi; ntrete cminele tinerilor cstorii; aduce o adevrat fidelitate conjugal etc.; ar putea nltura toate rutile i pcatele foarte grave ce se ntmpl astzi n lume, dac ar fi svrit de toi oamenii. n concluzie, pocina i spovedania sunt o lucrare a lui Dumnezeu cu noi i n noi. S primim de la Dumnezeu pocina care ne vindec. Cci nu noi oferim, ci Dumnezeu este Cel care ne druiete. Vindecarea dobndit prin Taina Spovedaniei ia forma particular a unei rempcri, iar viaa fr de pcat pe pmnt ne deschide porile cerului. Nu bogia minii ne salveaz sufletul, ci viaa fr de pcat ne pregtete s trim cu Dumnezeu n veacul ce va s vie. CUVNT DESPRE POCIN I FALSA POCIN Facei roade vrednice de pocin. (Matei 3,8) Dorim n continuare s zbovim asupra termenului pocin pe care dorim s-l lmurim n lumina Bisericii Ortodoxe. Vom pleca n dezbaterea sa de la cuvntul cin. Fiecare dintre noi, cnd nfptuim n viaa noastr aciuni mai mult sau mai puin contiente, dup unele ne simim bine, iar dup altele avem mustrri de contiin, simim c am nclcat ceva, devenind nelinitii i ncepem s ne cim (s ne par ru) de ceea ce am fcut.
59

n orice act pe care l svrim n via, dac ne simim linitii, este dup Dumnezeu, iar dac nu ne simim linitii, ci avem mustrri de contiin, producndu-ne cin, este de la opusul lui Dumnezeu, de la diavol i acest act trebuie evitat i depit. Aceast cin pe care o simim n urma unui act, ne face s credem c am nclcat ceva, am clcat peste ceva divin care este n noi, am clcat porunca lui Dumnezeu i am fcut un pcat. O persoan, dac greete de mai multe ori, simte la nceput mustrare de contiin i cin, ns dac nu se oprete i merge mai departe n greeli, la un moment dat, i se stinge simirea, se deprteaz divinul din el, cade n nesimire spiritual, aa cum spune psalmistul: Omul n cinste fiind n-a priceput i s-a alturat dobitoacelor celor fr de minte... (Ps. 48, 21) ns, o persoan care, chiar dac a greit de mai multe ori, dar de fiecare dat se ciete i plnge pentru ceea ce a fcut, la un moment dat se oprete de a face acte necuviincioase, ce-i produc cin i mustrare de contiin, triete de acum nainte ntr-o continu cin. Acum, acea cin continu i struitoare se transform n pocin. Omul se pociete de tot ce a fcut ru n via, i d seama de greelile fcute i ncearc o contrabalansare a lor cu o via nobil, cu o via receptiv la chemarea la pocin pe care ne-o face Dumnezeu. Pocina nu nseamn numai prsirea pcatelor, ci i o lucrare continu n virtui, pentru contrabalansarea pcatelor i depirea lor. Pocina nu nseamn aderarea la o sect, ca apoi s se spun: m-am mntuit. Pocina nu are sfrit, nu are hotar. Adevrat este acea pocin care se afl ntr-un continuu progres pn n clipa morii. Referitor la pocin, putem cdea n dou 60 extreme:

a) Se poate zice: M pociesc la btrnee!; n primul rnd, nu tim dac ajungem la btrnee, putem n orice clip s ne stingem. n al doilea rnd, aceleai preocupri pe care le are omul la tineree, le are i la btrnee. Este foarte greu s te schimbi dintr-o dat. Schimbarea trebuie s o ncepem de atunci cnd ne dm seama c trebuie s facem o asemenea schimbare. Puterea pentru realizarea ei o avem mai mare la tineree dect la btrnee, pentru c atunci, ori este slbit, ori nu o mai avem deloc. Deci pocina trebuie s o primim n acel moment cnd suntem contieni de valoarea ei i trebuie s cutm si gsim adevrata valoare tot timpul. b) A doua extrem, n care putem cdea, este ignorarea total a pocinei, zicnd: Pocina este pentru clugri sau preoi. Aici iari este o mare greeal, deoarece toi suntem oameni, toi avem aceleai legi ale firii i toi suntem rspunztori naintea lui Dumnezeu ca persoane umane.Nu exist om care s nu greeasc, toi greim (I Ioan 1, 8), ns, nu toi ne cim sau - mai mult - nu toi ne pocim. Dup cum n fiecare om exist slbiciunea de a grei, tot aa exist n fiecare om puterea de ndreptare. i sfinii au greit. Unii au greit puin, dar s-au pocit foarte mult. Alii au greit mai mult, dar i pocina lor a fost foarte mare, nct au reuit contrabalansarea i depirea greelilor cu fapte bune i virtui. Greelile le facem permanent cu gndul i cu toate simurile: cu vederea, cu auzul, cu pipitul etc. i, deci, nimeni nu este scutit de a grei. Exemplele clasice de pocin sunt sfinii, pe ei trebuie s-i urmm, cci ne arat drumul clar spre Dumnezeu; nu trebuie s bjbim singuri. Falsa pocin este atunci cnd cineva ader la o sect i ncepe s se laude i s se socoteasc pocit i mntuit. Sau atunci cnd cineva ncearc s fac un bine, 61 respectiv s posteasc mai mult, s se roage mai mult etc. i

n acelai timp divulg i se laud. Prin laud i mndrie pierde tot. Adevrata pocin este cnd omul nainteaz n bine tiind numai el, duhovnicul i Dumnezeu. n Biserica noastr cretin ortodox deosebim trei feluri de pocin: a) pocina ca Tain sau Spovedania, n care omul se pociete de ceea ce a fcut, mrturisindu-i pcatele preotului i acesta l dezleag de ele; b) pocina ca virtute poate s fie de moment, ns poate s fie i continu, n toat viaa omului; c) mai exist i pocina ca stare continu. La pocina ca stare continu au ajuns Sfinii lui Dumnezeu, crora toat viaa le-a fost o urcare continu n virtute, datorit umilinei n dragostea lui Hristos. Mntuitorul Iisus Hristos vrea, mai ales, de la noi acte interioare: mil, dragoste, cin din tot sufletul.Mil voiesc, iar nu jertf. El vrea s-I aducem ca jertf inima noastr curat, nfrnt i smerit. Are nevoie s ne modelm inima, s devenim buni, ierttori, asemenea unui copil nevinovat. Aceasta este pocina cretin, fcut nu din frica de pedeaps, ci din frica de a nu pierde pe Dumnezeu, de a nu pierde fericirea venic. Credina trebuie s fie o trire personal, s o primim de bun voie, aproape s intre ea singur i s lucreze n noi, nu s ne fie impus. Sau dac ne pocim i facem civa pai n bine, trebuie s-i facem ct mai discret, s nu observe aproapele nostru. S rugm deci pe bunul Dumnezeu s ne dea tuturor pocina cea adevrat n Duhul Sfnt. AMIN ! CUM SE CUVINE A NE PZI DE PCATE Oricine svrete pcatul este rob pcatului. (Ioan 8, 34)
62

Sfinii Prini arat c cinci sunt pzirile de pcat dup mrturisire, spre a nu cdea omul n cele mai dinainte. 1. ntia pzire este aducerea aminte de moarte i a nu uita de pcatele pe care le-a svrit. Aducerea aminte de moarte ne ajut foarte mult s nu mai pctuim, dup mrturia Sfintei Scripturi, care zice:Fiule, adu-i aminte de cele de pe urm ale tale i n veac nu vei grei. (Isus Sirah 7, 38) Cel ce pururea i aduce aminte de pcatele sale s nu-i nchipuie n minte i s nluceasc persoanele acelea cu care a fcut pcatul, pentru c acest lucru este periculos pentru cel ce este nc ptima, dup cum spune Sfntul Marcu Pustnicul. (Filocalia, Vol. I cap. 152-153) Sfntul Ioan Scrarul arat acelai lucru, zicnd: Pentru pcatele cele trupeti i urte, s nu-i aduc aminte cineva de chipurile cu care le-a lucrat, iar de celelalte pcate pururea s-i aduc aminte, ziua i noaptea. (Op. cit. P. 105) 2. A doua pzire dup spovedanie este fuga de pricinile pcatului. Cel ce a lunecat n pcate trupeti s fug de prietenia i vorbirea cu feele cu care a pctuit. Mcar de ne-ar fi rud sau prieten bun, s ne aducem aminte de cuvintele Domnului care zice:De te smintete pe tine ochiul tu cel drept, scoate-l pe el, i-l leapd de la tine; c mai de folos i este s pierzi unul din mdularele tale, dect tot trupul tu s se arunce n gheen. (Matei 5, 55) Petrecerea mpreun cu feele care ne-au vtmat ne va aduce vtmare, pentru c scris este: ...s nu crezi pe vrjmaul tu n veac. (Isus Sirah 12, 10) De aceea zice i Sfntul Apostol Pavel: Fugii de desfrnare ! (I Tesaloniceni 4, 3) Este un lucru foarte nelept ca omul s se team de primejdia pcatului, dup cum ne nva Sfnta Scriptur: Cel ce se teme de primejdie nu va cdea ntr-nsa. (Isus Sirah 3, 25) La fel spune i marele dascl al lumii, Sfntul Ioan Gur de Aur: Cel ce nu fuge departe de pcat, ci cltorete aproape de el, cu fric va vieui i de multe ori n 63 ele va cdea. (Sf. Ioan Gur de Aur, Cuv. 15)

3. A treia pzire este deasa spovedanie. De ne vom mrturisi pcatele noastre, credincios este Domnul i drept ca s ne ierte pcatele. (I Ioan 1, 4) Deasa spovedanie ne aduce cinci foloase: a) Primul folos este c, precum pomii, care se smulg des i se rsdesc, nu pot s prind rdcin adnc n pmnt, aa i obiceiurile cele rele i deprinderile pctoase, prin mrturisire deas, nu pot prinde rdcini adnci n inima celui ce se mrturisete. Sau, precum un pom btrn i mare nu se poate dobor numai cu o singur lovitur de secure, aa i un obicei sau deprindere veche a pcatului, numai cu o singur durere a inimii nu se poate scoate i dezrdcina uor. Dracii fug de cei ce se spovedesc des, cci cu deasa spovedanie stricm cuiburile i mrejele lor. Reamintim pentru cei bolnavi trupete, c primul pas spre nsntoire trebuie s fie ndeplinirea deas a Tainei Sfintei Spovedanii n faa duhovnicului, de bun voie, cu umilin, cu hotrrea de a nu mai pctui. Bolnavul, realiznd mrturisire deas, dreapt i neprihnitoare, ajutat de dumnezeiescul Har, va reui s rup legtura dintre cauza i efectul bolii la nivel spiritual i apoi la nivel fizic. De asemenea, sub epitrahil, cel n suferin descoper Vindectorului Suprem direct neputinele, gndurile i dorina de a se nsntoi sufletete i trupete iar pe msura ndejdii sale, va cpta darul vindecrii. Desfteaz-te n Domnul i va mplini toate cererile inimii tale. Descoper Domnului calea ta, ndjduiete n El i Domnul va mplini. Doamne, Dumnezeul meu, strigat-am ctre Tine i m-ai vindecat. (Ps. 29, 2) i a nflorit trupul meu i de bunvoia mea l voi luda pe El. (Ps. 27, 10) Doamne, ntru voia Ta, dat-ai frumuseii mele putere.... (Ps. 26, 6)
64

Mrturisirea dreapt nseamn s spunem adevrul aa cum am fcut toate, ns numele aceluia cu care am greit s nu-l rostim, iar ca spovedania s nu fie prihnitoare, presupune s nu dm vina pe nimeni, nici chiar pe diavoli, nici pe oameni, nici pe vreo alt zidire a lui Dumnezeu, spunnd c din cauza acestora am fcut pcatul, ci numai pe noi s ne nvinuim i s ne prihnim i s zicem c numai noi suntem pricin a pcatelor noastre i nimeni altul. b) Al doilea folos al cretinului ce se spovedete des este c ine minte uor greelile fcute de la ultima spovedanie; pe cnd cel ce se mrturisete rar, cu anevoie poate s-i aduc aminte de toate cte a fcut. Astfel, multe din pcate rmn nespovedite i, prin urmare, neiertate. Pentru aceea diavolul i le aduce aminte n ceasul morii, dar fr folos, cci i se leag limba i nu le mai poate mrturisi. c) Cel ce se mrturisete des, chiar dac i s-ar ntmpla s cad ntr-un pcat de moarte, ndat alearg la duhovnic, se spovedete i intr n harul lui Dumnezeu (revedei anexa 1), cci nu sufer s aib pe contiin greutatea pcatului, fiind deprins a se curi des prin Taina Spovedaniei. d) Al patrulea folos al cretinului ce se mrturisete des este c, pe unul ca acesta, l afl moartea curit i n harul lui Dumnezeu i avnd mare ndejde de mntuire. Dup mrturia Sfntului Vasile cel Mare, diavolul merge totdeauna la moartea drepilor i a pctoilor, cutnd s afle pe om n pcate spre a-i lua Sufletul (Tlcuire la Psalmul 70). La cei ce se mrturisesc des i curat nu poate afla nimic, deoarece s-au mrturisit, lund dezlegare pentru pcate. e) Al cincilea folos al mrturisirii dese este acela c ne ajut s ne oprim i s ne nfrnm de la pcate, aducndu-ne aminte c dup puine zile ne vom mrturisi din nou i vom primi canon de la duhovnic, nsoit de mustrare
65

pentru cele fcute. Despre acest adevr Sf. Ioan Scrarul ne mrturisete: Sufletul care socotete ruinea, canonul i mustrarea cea de la mrturisire, ca de un fru se ine de la aceast mrturisire, spre a nu mai grei. (Cuv. 4 din Scara) Referitor la aspectul ruinii Sfnta Scriptur ne mrturisete: Este ruine care aduce pcat i este ruine care aduce slav i har (Isus Sirah 4, 24). Ruinea pe care o suferim la spovedanie ne va scuti de ruinea aceea pe care o vom suferi cu toii la ziua cea nfricoat a Judecii lui Dumnezeu, dup cum zice Sf. Ioan Scrarul n Cuvntul 4: Cci nu este posibil fr de ruine a scpa de ruine. 4. A patra pzire de pcat dup spovedanie este cugetarea la nfricotoarea Judecat de Apoi i la cuvintele ce le va spune Mntuitorul Iisus Hristos celor pctoi: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolilor i ngerilor lui. (Matei 25, 21) 5. A cincea pzire este aducerea aminte de chinurile iadului, aducerea aminte c rutatea pcatului ne desparte de Dumnezeu i de fericirea drepilor din Rai, precum i aducerea aminte de venicele chinuri ale iadului, care nu vor avea sfrit. Dup ce am luat la cunotin de modul cum se cuvine a ne pzi de pcate, e necesar s tim c, dac nu vom fi cu trezvie i n bgare de seam de la primele micri ale pcatului n sufletul nostru, nempotrivindu-ne la timp i nechemnd n ajutor numele Domnului prin rugciunea din inim, pcatul, odat rsrit n mintea noastr, va crete parcurgnd dousprezece trepte, ducndu-ne n final la pierzare. n prezentarea aspectelor legate de treptele pcatului vom pleca mai nti de la o 66 pild a printelui arhimandrit

Cleopa Ilie: Ai vzut poate, vreodat, cnd ia foc vreo cas sau vreo claie de fn sau paie. Dac se ntmpl pe acolo cineva i are la ndemn o cldare mai nainte de a se ntinde focul, l poate stinge uor cu puin ap; dac ns focul a luat proporii, va trebui o mare osteneal i mult ap pentru a-l stinge, iar uneori este cu neputin s mai fie nbuit puterea focului. Asemenea se ntmpl i cu pcatul n noi. Considerm c ne este de mare folos s cunoatem ce este pcatul, cum ne nal, cum ne robete i care sunt treptele lui de cretere de cnd se ivete n noi i pn ajunge s ne stpneasc n chip desvrit, ducndu-ne la pierzarea vremelnic i venic. Pcatul, dup mrturisirea Sfintelor Scripturi, este clcarea Legii lui Dumnezeu (Romani 5, 13); bold al morii (I Corinteni 15, 56); lucrul ntunericului (Romani 13, 12); urciune naintea Domnului (Romani 15, 9); rod al poftelor celor rele (Iacov 1, 15); lucrul diavolului (Ioan 8, 41-44); necurie (Levitic 15, 31); lucru al trupului (Galateni 5, 19). Dumnezeu privete cu mare urciune la pcat i mnia lui va veni peste oameni pentru pcate, osndindu-i dup contiina i nelepciunea fiecruia, pe unii de la vrsta de 10 ani, iar pe alii de la o vrst mai mare. nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos a murit pe cruce pentru pcatele noastre. (Isaia 53, Romani 6, 10) Pcatul este un drac ru - spune Sfntul Efrem Sirul - care nu se arat de la nceput a fi mare, ci, ncetul cu ncetul, furindu-se, pune stpnire pe noi. ns cel ce se va trezi de la nceput nu se va lsa surprins, ci l va omor cnd este mic ca o furnic, nelsndu-l s creasc spre a se face leu. De aceea Sfnta i dumnezeiasca Scriptur numete pe diavol i pe pcat furnicoleu. (Iov 4, 11) Pcatul uitrii are grij s ne nele opunndu-se trezviei sufletului, dup cum ne spune Sf. Printe Isihie,
67

zicnd: Blestemata de uitare se opune ateniei ca apa, focului. (Ibidem, p. 5) n continuare vom trece n revist cele dousprezece trepte de cretere a pcatului: 1. ntia treapt a pcatului este atunci cnd cineva face binele, dar nu bine, adic nu l face cu scop bun i spre slava lui Dumnezeu. Fapta bun are trup i suflet: trupul faptei bune este lucrarea ei (fie c postim, priveghem, facem milostenie sau altceva), iar sufletul faptei bune este scopul cu care se face. Dac scopul este bun i spre slava lui Dumnezeu, atunci i fapta noastr bun trece de partea scopului. Iar dac scopul este ru, atunci i fapta bun trece de partea scopului. Iar dac scopul este ru, atunci i fapta bun este rea i i pierde plata de la Dumnezeu. (Kiriacodromion, Bucureti, 1857, P. 280) Sfntul Apostol Pavel ne nva zicnd: S facem toate spre slava lui Dumnezeu. (I Tesaloniceni 4, 1; I Corinteni 10, 31) Iar Sfntul Maxim Mrturisitorul, nvndu-ne asemntor, zice: Cnd auzi Scriptura zicnd: Tu vei rsplti fiecruia dup faptele sale (Romani 2, 6), s tii c Dumnezeu nu va rsplti cu bine cele fcute cu scop ru. Cci judecata lui Dumnezeu nu privete la cele fcute, ci la scopul celor fcute. (Filocalia, Vol. 2 pag. 63) 2. A doua treapt a pcatului este cnd cineva nu lucreaz desvrit fapta bun. De exemplu: cnd cineva se roag lui Dumnezeu, dar nu cu mintea sau cu inima, ci numai cu gura i cu buzele, iar cu mintea i cu inima sa se afl la cugetarea celor rele, se mplinete cuvntul proorocului care zice: Aproape eti Tu Doamne, de gura lor, dar departe de inima lor (Isaia 29, 13); sau cnd cineva face milostenie, dar nu din osteneal dreapt, ci din rpire sau furt, sau cnd postete numai de mncare i butur, dar nu i de pcatul cu simirile sale, cu mintea i cu inima. Precum mielul pentru jertf s-a poruncit s fie fr nici o
68

meteahn i desvrit sntos (Levitic 22, 21), tot astfel i fapta bun trebuie s o lucrm n chip desvrit. 3. A treia treapt a pcatului este bntuiala (momeala sau atacul) gndului ru, care vine necontenit cu vreun fel de patim. De exemplu: un gnd de femeie, de bani, de slav deart, de mnie sau de orice lucru, dar fr patim ctre el, ci numai prin amintire. 4. A patra treapt a pcatului este unirea sau consimirea, care se petrece atunci cnd sufletul nostru consimte s stea de vorb cu gndul ru. 5. A cincea treapt a pcatului este lupta care se d pe toate treptele urmtoare ale pcatului. Sufletul, consimind s stea de vorb cu gndul despre lucrul cel ru i cunoscnd c acel gnd l duce la pcat, ncepe s se lupte cu el, nevoinduse ca s-l biruiasc cu gnduri bune i mai ales prin rugciunea fcut cu mintea ctre Dumnezeu: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. 6. A asea treapt a pcatului este nvoirea, ce are loc atunci cnd sufletul, din iubirea de sine i de pcat, cedeaz gndului pctos, nvoindu-se s-l primeasc n mintea sa. 7. A aptea treapt este pcatul cu mintea, precum zice Sfntul Maxim Mrturisitorul. Cnd omul se nvoiete cu mintea s primeasc gndul ru i ptima, se silete s-i ntipreasc pcatul acela n minte att de lmurit, ca i cum l-ar fi fcut i cu lucrul. Cnd ajunge omul la aceast treapt, prin nchipuire (imaginaie), pcatul trece aproape pe nesimite de la minte la simirea trupului, dup cum arat acelai Sfnt Printe Maxim Mrturisitorul, zicnd: Precum trupul are ca lume lucrurile, aa i mintea are ca lume ideile. i precum trupul desfrneaz cu trupul femeii, aa i mintea desfrneaz cu ideea femeii prin chipul trupului propriu. (Filocalia, Vol. 2, P. 87) De aceea acest Sfnt Printe ne sftuiete: Nu ntrebuina ru ideile ca s nu fii silit s ntrebuinezi ru i lucrurile. 69 nu pctuiete cineva mai De

nti cu mintea, nu va pctui nici cu lucrul. (Ibidem, P. 71). Datoria fiecrui cretin este s scape de gndurile rele prin mrturisirea lor la preotul duhovnic. Aa cum arpele, cnd iese din gaur, fuge, tot aa fuge din inim i gndul celui ce se spovedete sincer. Cci spune Sfntul Antonie cel Mare c de nimic nu se bucur satana mai tare, dect de omul care i ascunde gndurile sale. De asemenea, se tie c lupta cu gndul mpotriva pcatului nu ne prsete pn la moarte, cci: Rzboiul cu gndurile este mai greu dect rzboiul cu nsei lucrurile (Ibidem, P. 70), pericolul de a pctui cu mintea aprnd lesne n orice vreme i n orice loc. Dac ar voi cineva s fac, de exemplu, pcatul desfrnrii cu lucrul, i trebuie trei factori i anume: locul potrivit, timpul potrivit i lucrul, adic trup cu care s pctuiasc. La pcatul cu mintea ns, lipsa niciunuia din aceti factori nu-l mpiedic s pctuiasc, cci cu mintea putem pctui n orice loc i n orice vreme, chiar dac nu avem de fa trupul cu care vrem s pctuim. 8. A opta treapt a pcatului este mplinirea pcatului cu lucrul. Cnd cineva nu s-a luptat dup putere la treptele amintite mai nainte ale pcatului, ci i-a ngduit s pctuiasc mereu cu mintea, va trece i la lucrarea pcatului cu trupul i, astfel, va ajunge s cad desvrit. Aceasta se ntmpl nu numai cu pcatul desfrnrii, ci i cu oricare altul, fie al lcomiei pntecelui, al iubirii de bani, al uciderii, al furtului, al beiei etc. 9. A noua treapt a pcatului este obinuina cu pcatul. Un duhovnic iscusit poate afla uor n vremea mrturisirii, chiar din gura celui ce se spovedete, pe care treapt a pcatului a ajuns acesta, dac, de exemplu, l ntreab: Frate de ce faci cutare sau cutare lucru?, acela singur spune: Printe m-am obinuit cu el (fie c este vorba de desfrnare, beie, njurturi sau orice alt pcat). n acest caz, el singur arat pe care treapt a pcatului a ajuns, cci,
70

mrturisind c s-a obinuit cu unele ca acestea, se vede c a ajuns la treapta a noua a pcatului. 10. Treapta a zecea a pcatului este mptimirea, care este foarte grea i periculoas. i la aceast treapt, duhovnicul nelege, prin mrturisirea celui ce se spovedete, pe ce treapt se afl el cu greutatea pcatului, cci dac-l ntreab: Frate, de ce nu prseti pcatul acesta, de ce nu te lai de beie, de fumat sau de orice alt pcat ?, el spune: Nu pot, printe, cci m-am deprins cu acest pcat sau : Printe, te rog s-mi dai un sfat, cci m-am deprins foarte mult cu cutare sau cutare pcat. Duhovnicul, aflndu-l pe aceast treapt periculoas i grea a pcatului, trebuie s depun toat silina i iscusina ca s-l ntoarc de la deprinderea pcatului, lucru foarte greu de fcut, deoarece deprinderea se face n el ca o a doua fire, fcndu-l pe om s pctuiasc vrnd-nevrnd. inndu-l pe el n robia deprinderii pcatului, este n acelai timp i rob al diavolului, deoarece zice Sfntul Ioan Evanghelistul: Cine face pcatul este de la diavolul, pentru c de la nceput diavolul pctuiete (I Ioan 3, 8); Pcatul din diavol este (Ioan 8, 44). Despre aezarea vrednic de jale i de osnd a unui asemenea om ajuns la deprinderea pcatului, Sfnta Scriptur zice: Cine face pcatul, este rob al pcatului. (Ioan 8, 34) 11. A unsprezecea treapt a pcatului este dezndejdea, care este mai grea dect toate, cci duce pe om la moartea vremelnic i venic. Cnd diavolul va robi pe om cu pcatul pn la treapta deprinderii, atunci i zice: Vezi c te-ai deprins cu acest pcat de care nu mai poi scpa. Nu te mai gndi la pocin i ntoarcere spre Dumnezeu, deoarece de acum nu mai poi s lai pcatul acesta cu care te-ai deprins din copilrie (sau din tineree sau de atia i atia ani). Deci l sftuiete s pctuiasc mereu, zicndu-i: Cele de dincolo le-ai pierdut, de acum nainte, ct mai ai de trit, mcar 71 ndulcete-te cu pcatul cu care te-ai deprins i de care, dup

cum vezi, nu te mai poi lsa. Astfel, cu paloul dezndejdii l taie de la ndejdea bun i sfnt a mntuirii sufletului su. De este omul mai crturar, l nva s amne ntoarcerea ctre Dumnezeu i prsirea pcatului, zicndu-i: Las, c ai s prseti tu pcatul acesta, dar nu chiar acum, cci mai ai vreme. i acest sfat al diavolilor este de a-l nvechi pe om mai tare n deprinderea pcatului, cea vrednic de moarte venic, fiindc tiu diavolii c cel ce nu prsete azi pcatul, mai trziu cu att mai greu l va prsi, deoarece, dup cum spun Sfinii Prini, pcatul este asemenea unui cui pe care cineva l bate ntr-un lemn tare: dac l-a btut puin, l va scoate mai uor, iar dac l-a btut mai mult, cu anevoie i cu mare greutate l mai poate scoate. Deci, nimeni s nu se nele creznd c dac nu a prsit azi pcatul, cu care s-a obinuit sau s-a deprins, l va prsi mai trziu. Cu ct se nvechete pcatul n noi, cu att mai greu l vom scoate mai trziu, i cu ct mai mult face omul pcatul, cu att mai mult l lupt diavolul cu dezndejdea. 12. Dac omul se las biruit mereu de gndurile dezndejdii i nu alearg repede la spovedanie i la pocin, dezndejdea l duce la treapta a dousprezecea a pcatului care este Sinuciderea, cea mai grozav moarte trupeasc i duhovniceasc, aa cum a sfrit i Iuda Iscarioteanul. Dup ce am amintit n acest cuvnt, pe scurt, despre cele dousprezece trepte ale pcatului, s urmm cu toii ndemnurile Sfinilor Prini de a cpta frica de Dumnezeu i de a ne menine treaz atenia de la primele rsriri i trepte ale pcatului, narmndu-ne asupra lui cu mpotrivirea minii i inimii, prin sfnta rugciune i ura fa de pcat. Mila Preabunului i Preamilostivului nostru Mntuitor, prin rugciunile Preasfintei i Preacuratei Sale Maici i ale tuturor Sfinilor Si, s ne ntoarc de la orice treapt a pcatului pentru a dobndi sntatea, fericirea i 72 mntuirea n vecii vecilor. AMIN !

SFATURI N LEGTUR CU DUHOVNICUL I DUHOVNICIA Nici un duhovnic nu poate dezlega la spovedanie pe cel legat de altul, dect numai dac cel ce l-a legat a murit sau l-a legat pe nedrept i este dezlegat de episcopul su. Cnd cineva s-a mrturisit la un duhovnic de mai multe ori i, din pricin c a czut n aceleai pcate, se ruineaz de el i se duce la altul ca s se ruineze mai puin i s primeasc un canon mai uor, acela mai ru mnie pe Dumnezeu. Dac duhovnicul constat c cineva nu este sincer, are datoria s-l resping de la spovedanie. Duhovnicul nu poate dezlega pe cel ce nu-l dezleag Dumnezeu i nici nu poate lega pe cel ce nu s-a legat pe sine prin clcarea poruncilor lui Dumnezeu. n situaia cnd ne-am mutat la alt duhovnic, dup ce n prealabil am luat binecuvntarea duhovnicului dinti, suntem datori s facem mai nti o spovedanie general din copilrie, ca acesta s ne poat cunoate bine i astfel s ne rnduiasc un canon potrivit, spre ndreptare. Spovedania este necesar s nceap la copii de la vrsta de 6-7 ani. De la aceast vrst este bine s fie spovedii i apoi mprtii la 30 sau 40 de zile pentru c astzi copiii vd i aud multe sminteli, n cas, la televizor i peste tot, nefiind supravegheai de prini. Copiii cei nevinovai, pn la vrsta de cinci ani, este bine s fie mprtii, dac se poate, i n fiecare Duminic.
73

Reamintim c btrnii i bolnavii este bine s se mprteasc la fel, la trei-patru sptmni, dac nu au vreo oprire de la Sfnta mprtanie. Dac au pcate cu totul grele, de moarte, Sfinii Prini rnduiesc s se mprteasc numai pe patul de moarte sau cum va hotr duhovnicul lor. Dac cineva duce o via imoral i caut prin nelciune s primeasc Sfnta mprtanie, va intra satana n el (Ioan 13, 27), asemnndu-se cu Iuda. Dac cineva este pe patul de moarte i nu poate vorbi, i se poate da Sfnta mprtanie pe mrturia celor din jurul su, cum c bolnavul este om credincios, c s-a spovedit regulat i a dorit cele sfinte. Iar dac cineva, nici pe patul de moarte, nu vrea s se mpace cu aproapele sau refuz cele sfinte, nu trebuie mprtit. Totdeauna, nainte de a ne mprti, dup ce ne-am fcut metaniile, dup ce am prsit pcatul i ne-am fcut canonul dat de preot, trei zile cel puin n-avem voie s bem vin nici s mncm de dulce sau cu untdelemn. Iar, n afara postului, fr spovedanie, fr canon i fr o sptmn de post sau mcar trei zile, nu ne putem mprti. Cel puin trei zile nainte de a ne mprti s nu mncm cu untdelemn i s nu bem vin; numai mncare uscat. Nimeni nu se poate mntui, nici mireni, nici clugri, nici clerici, fr spovedania pcatelor i fr dezlegarea de la duhovnic, deoarece toi multe greim. (Iacob 3, 2) Luai Duh Sfnt, crora le vei ierta pcatele se vor ierta i crora le vei ine, inute vor fi (Ioan 20, 23), Sfnta Scriptur ne arat de asemenea c pcatul aduce moarte (Iacob 1, 15) i c nimic necurat nu va intra n mpria lui Dumnezeu. Pctoii, prin spovedanie i pocin, ntorc mnia cea dreapt a lui Dumnezeu i capt mntuirea sufletelor. Cel mai mare pctos, dac pe patul de moarte se spovedete, plngnd amar, asemenea tlharului de pe cruce, 74 poate fi mprtit.

Sufletul nostru n toat clipa greete lui Dumnezeu, de aceea trebuie s avem convingerea c nu exist clip cnd nu mniem pe Dumnezeu, ori cu gndul, ori cu cuvntul, ori cu fapta, ori cu voie, ori fr voie, ori cu tiin, ori cu netiin. i pentru c nu este clip cnd nu mniem pe Dumnezeu, nu este clip cnd nu avem nevoie de ajutorul Lui. De aceea ne spune Scriptura, la Solomon: Cela ce se ncrede n sine, va cdea, cdere jalnic. Fiecare s fie paznic pentru el i s-i aduc aminte c ngerul Domnului este permanent lng dnsul. Sfntul Ioan Gur de Aur, n cartea numit Puul, ne ndeamn: De este cu putin, o, cretine, i-n fiecare ceas s te spovedeti. Pentru smerenie i pentru ca omul s nu uite neputinele lui, cu care a suprat pe Dumnezeu, Sfntul Nicodim Aghioritul spune: O dat pe an, n Postul Mare, este bine s faci spovedanie general (din copilrie pn n prezent). Ne va ajuta mult s ne aducem aminte pcatele, pentru c noi ne mrturisim, dar dracul ne face s uitm pcatele noastre cu care am mniat pe Dumnezeu. Este absolut recomandabil ca cel puin o dat n via s cutm un duhovnic bun i iscusit i s ne spovedim din copilrie pn la momentul Spovedaniei. n situaia cnd, n parohie avem un duhovnic de care suntem nemulumii, va trebui: s ne rugm lui Dumnezeu pentru el, de cel puin dou ori pe zi, zicnd Doamne, lumineaz-l, ntrete-l i povuiete-l spre calea cea bun pe printele nostru pentru a ne putea mntui mpreun; s ne rugm pentru duhovnic nainte de a merge la Spovedanie. Nu trebuie s ateptm un rspuns sau un sfat bun de la duhovnic i s stm cu minile n old, ci trebuie, n primul rnd, s-l ajutm pentru a ne putea ajuta. S ne rugm zicnd: Doamne, pune n mintea i 75 n gura duhovnicului meu rspunsul care mi este de

folos. Dac nu ne vom ruga, vom primi un rspuns mai mult omenesc. Acel rspuns obiectiv, divin i folositor vine doar datorit strii sufleteti a penitentului (cretinului), a credinei sale, pentru c prin glasul duhovnicului ne vorbete nsui Dumnezeu. Cnd ajungem n faa duhovnicului la Scaunul mrturisirii trebuie s cerem sfaturi pentru via: Mntuirea st ntru mult sfat spune Sfnta Scriptur sau Cine vrea s se mntuiasc cu ntrebarea s cltoreasc spun Sfinii Prini n Pateric. De aceea, tot timpul, n via s nu facem nimic fr sfatul duhovnicului. Dac vom ntreba ntru smerenie, vom avea protecia Duhului Sfnt. ntrebrile n duh la scaunul mrturisirii sunt foarte importante pentru c putem, cu mila lui Dumnezeu, s obinem un rspuns de disciplinare a vieii. Dac Dumnezeu vede c-l ntrebm cu toat sinceritatea i cina, nu numai c ne d rspunsul adevrat, ci ne d i puterea de a-l realiza. O situaie delicat pentru duhovnici poate fi atunci cnd preoii, la botezul copiilor, din diverse motive (oboseal, grab etc.), n-au fcut bine lepdrile de satana M lepd de satana i de toate lucrurile lui... sau poate nici Botezul, vrjmaul gsind porti i intr napoi n inima copilului. n acest sens n pravil st scris: Copiii care se mbolnvesc i, uneori, nu se mbolnvesc cnd sunt mici, ci cnd sunt mari - i ia vrjmaul n primire, c preotul n-a bgat de seam i n-a citit toate dezlegrile de satana. Terapeutica const n repetarea dezlegrilor de satana 10 zile la rnd, dup Sfnta Liturghie, perioad care trebuie s fie precedat de rugciune, postul i spovedania din copilrie a ntregii familii. Pcatele pe care le-a cunoscut omul c sunt pcate i le-a mrturisit la duhovnic i i-a prut ru i a fcut canon pentru ele se iart. Iar acelea pe care omul nu le-a tiut c sunt pcate sau le-a uitat, nu din rea voin, ci din neputin,
76

acelea se acoper din mila lui Dumnezeu, c altfel nici un suflet nu ar ajunge n Rai. Fericii crora li s-au iertat frdelegile i crora li sau acoperit pcatele. CTEVA DIN UNELTIRILE DIAVOLULUI LA TAINA SFINTEI SPOVEDANII Diavolii uneltesc asupra cretinilor, cnd acetia au buna iniiativ de a mplini Taina Spovedaniei, pentru c aceasta este aa de mare, nct are putere s-l curee pe om de orice pcat, s-i dezlege toate pcatele, dup cuvntul Mntuitorului din Evanghelie: Tot ce va dezlega preotul pe pmnt, va fi dezlegat i n cer. Cnd omul a fost dezlegat de preot pe pmnt, Duhul Sfnt a ters din cer toate pcatele lui. Dintre uneltirile diavolilor putem aminti: Spunerea pcatelor repede pentru ca duhovnicul s nu le bage n seam, nici s poat s cerceteze cu de-amnuntul pricinile i urmrile acelor pcate. Mrturisirea pcatelor la mai muli duhovnici, tlcuindule n aa fel nct s le nfieze fr adevrata lor vin. Cutarea duhovnicilor foarte ngduitori, care iart fr canon i chiar le dau i Sfnta mprtanie. Mrturisirea incomplet a pcatelor, ascunzndu-le pe cele mari, uitnd c Dumnezeu, prin atributul atotcunoaterii, are clar realitatea pcatelor svrite cu lucrul, cu cuvntul i cu gndul. De asemenea, se uit realitatea c duhovnicul nu este dect un martor naintea lui Dumnezeu, un organ prin care Duhul Sfnt lucreaz taina iertrii pcatelor. Schimbarea duhovnicului fr temei. Cnd vom gsi un duhovnic bun, s nu ne mai ducem la altul, cci, dac negutorim mrturisirea nu ne putem folosi. De asemenea, 77 starea de ruine s nu fie motivul schimbrii duhovnicului,

indiferent de gravitatea i numrul pcatelor. Dac ne vom ruina i vom merge la alt printe duhovnic, la care ne ruinm mai puin, i primim un canon mai uor, atunci mai ru vom mnia pe Dumnezeu. Spovedania incomplet prin tinuirea pcatelor mari. Diavolul ne d mare curaj atunci cnd facem pcatul i ne ruineaz n momentul cnd vrem s ne spovedim, s ne curm. n timpul spovedaniei, la fiecare pcat mrturisit ne iese un arpe din gur (diavol). De aceea, pcatele mari nespovedite din diverse motive sunt erpi foarte mari n noi care atrag napoi toate pcatele mrturisite. S ne fereasc Dumnezeu s ajungem n aceast situaie, pentru c este mai ru dect dac nu neam fi spovedit, deoarece adugm la pcatele pe care le avem i pe cel al minciunii i nc ce minciun! S mini pe duhovnic i pe Dumnezeu! Uneori diavolul i optete credinciosului, prin oameni ri i brfitori, cum c duhovnicul ar spune altora pcatele de la spovedanie. De asemenea, tot cnd ne mrturisim, s nu aplecm urechea la glasul diavolului care ne optete n minte zicnd: Oare ce va zice duhovnicul cnd va auzi astfel de pcate ?. Cel mai mare efort l depun diavolii pentru a-i determina pe oameni s amne pocina. Tot omul trebuie s tie c cel mai bun sfat al dracilor pentru a ctiga suflete pentru mpria iadului este de a-l nva pe om s amne pocina, fapta bun de azi pe mine, de mine pe poimine, de la tineree la btrnee, pe patul morii, i aa s-i duc pe toi n iad. Pentru ca s-i fac s se ndoiasc pe credincioi de prinii duhovnici, satana optete la urechile lor multe brfeli. n acest sens, sfntul Ioan Gur de Aur ne povuiete:A preotului este numai a deschide gura, i harul lucreaz. De vom vedea pe preot beat, czut n an, s ne 78 ducem s-i srutm mna i ndat ne vom umple de harul

lui Dumnezeu. Pentru c nu se amestec niciodat pcatele lui cu harul lui Dumnezeu, pe care l-a luat la hirotonie, c atunci n-ar fi har. Preotul nu lucreaz n virtutea personal, ci n virtutea harului pe care l-a primit. Evanghelia nu d voie cretinilor s-i judece duhovnicii, ci numai s fac ce zic ei, iar dac vor spune ceva ru s nu fac. Pe scaunul lui Moise i al lui Aaron au ezut crturarii i fariseii, arhiereii i preoii; tot ce v nva ei s facei, s facei, c ei legea lui Dumnezeu nva, dar dup faptele lor s nu facei, c ei zic i nu fac. (Matei 23, 2-3) S rugm pe Bunul Dumnezeu s ne lumineze mintea pentru a simi la timp uneltirile diavoleti i s ne cureasc pe noi de toat ntinciunea i nedreptatea. 4. Taina Sfntului Maslu Taina Sfntului Maslu se svrete n Biserica Ortodox pentru vindecarea bolnavilor. Ea se ntemeiaz pe nvtura Sf. Apostol Iacov care spune: Este cineva n suferin ? S se roage... Este cineva bolnav ntre voi ? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i, de va fi fcut pcate, se vor ierta lui. (Iacob 5, 13-15) Sfntul Maslu se face, de obicei, n zilele de post cu trei, cu cinci sau cu apte preoi. Iar credincioii bolnavi i rudele lor, care particip la aceast tain i doresc cu adevrat s-i uureze suferina trupului i a sufletului, trebuie s vin la Sfntul Maslu cu mare credin n Dumnezeu, mpcai cu toi, spovedii, postii i ntrii cu multe rugciuni. Participanii la Taina Sfntului Maslu trebuie s aduc la biseric puin fin, ulei i o hain sau lenjerie de 79 la bolnavi pentru binecuvntare, apoi s asculte cu credin

slujba Sfntului Maslu. Acas s fac mici turtie din fin i ulei sfinit, pe care s le mnnce bolnavii n loc de anafur. Efectele harice ale Sfntului Maslu sunt mai multe, dintre care Sf. Apostol Iacov amintete dou: vindecarea parial sau integral a suferinelor trupeti i iertarea pcatelor. Iat ce zice n Epistola sa: Rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica i, de va fi fcut pcate, se vor ierta lui. (Iacob 5, 15) Astfel, taina Sfntului Maslu vindec att trupul de boli, ct i sufletul de pcate, prin ungerea cu untdelemn sfinit. Alte efecte harice ale Sfntului Maslu sunt i acestea: ntrete credina n Dumnezeu i ndejdea mntuirii, aduce pace i smerenie n inim, pregtete sufletul pentru marea cltorie spre cer i primirea Sfintei mprtanii, alung frica de moarte, unete i mpac pe credincioi prin Harul Duhului Sfnt i ne nvrednicete pe toi de sfrit cretinesc. De aceea, Sfntul Maslu se svrete sptmnal pentru cei bolnavi, n zilele de post. Sfntul Maslu cu mai muli preoi, fcut cu credin i post pentru cei bolnavi i ungerea lor cu untdelemn sfinit formeaz cea mai puternic slujb i rnduial de vindecare i alinare a bolilor sufleteti i trupeti n Biserica Ortodox. n unele cazuri se mai pot citi i alte rugciuni de sntate pe capul bolnavilor. Iar celor posedai de duhuri rele, adic celor demonizai i epileptici, li se pot citi dup Sfntul Maslu i molitfele Sf. Vasile cel Mare i ale Sf. Ioan Gur de Aur, pentru izgonirea diavolilor i a farmecelor din oameni. Aceste rugciuni se citesc mai ales de preoi btrni, cu har, cu mult credin i cu post. De asemenea, att bolnavii ct i rudele lor, trebuie s fie spovedii din copilrie, s se roage cu mare evlavie i s posteasc dup putere, pentru a fi miluii i vindecai de Domnul nostru Iisus Hristos, Mntuitorul lumii. Fr aceste condiii obligatorii credin dreapt, spovedanie general, rugciune mult cu lacrimi i post, mpcare cu 80 i prsirea definitiv a toi

pcatelor mari, de moarte, din partea celor bolnavi i a rudelor lor - Sfntul Maslu i rugciunile de vindecare i de izgonire a duhurilor rele nu-i ating pe deplin scopul, iar bolnavii se ntorc acas doar uurai. Timpul cel mai potrivit pentru svrirea Sfntului Maslu este perioada postului, att n cele patru posturi, ct i n zilele de miercuri i vineri. n aceste zile, cretinii care particip la Sfntul Maslu trebuie s posteasc pn seara, s se roage mai mult i s-i mrturiseasc mai nti pcatele la duhovnic. n cazuri grele de boal i primejdie de moarte, Sfntul Maslu se poate svri n orice zi, ori de cte ori este nevoie, n casele celor suferinzi, dup ce mai nti bolnavii sunt spovedii din copilrie i mpcai cu toi, spre a lor alinare i iertare, ca s nu plece la Hristos fr aceast Sfnt Tain. La urm, cei grav bolnavi trebuie mprtii cu Trupul i Sngele Domnului, ca s fie pe deplin pregtii pentru marea cltorie la cer. Aceasta este cea mai bun i cea mai complet pregtire pentru moarte, pe care o ofer Biserica Ortodox fiilor ei pe pmnt. Adic, Spovedania, Sfntul Maslu i Sfnta mprtanie. Cel mai solemn Sfnt Maslu n Biserica Ortodox se svrete n Sfnta i Marea Miercuri din sptmna Sfintelor Patimi, n amintirea femeii pctoase care a uns cu mir picioarele Domnului, naintea mntuitoarelor Sale patimi (Matei 26, 7-13; Luca 7, 37-38). n aceast zi se face Sfntul Maslu solemn i n Biserica Sfntului Mormnt, cu apte mitropolii, n frunte cu Patriarhul Ierusalimului, n prezena a zeci de mii de pelerini din toat lumea. Cele mai multe vindecri de boli le-a fcut nsui Fiul lui Dumnezeu, ct a stat pe pmnt, despre care se scrie pe larg n Sf. Evanghelie. Dup nlarea Sa la cer i dup pogorrea Duhului Sfnt, a dat aceast putere harismatic, de vindecare a bolilor i de izgonire a diavolilor din oameni,
81

Sfinilor Apostoli i, prin ei, episcopilor, preoilor i tuturor brbailor sfini. Iat cuvintele Domnului, adresate ucenicilor Si nainte de nlare: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui, iar cel ce nu va crede, se va osndi. Iar celor ce vor crede, le vor urma aceste semne: n numele Meu vor izgoni demoni, n limbi noi vor gri, erpi vor lua n mn i de vor bea ceva de moarte, nu-i va vtma; peste bolnavi i vor pune minile i se vor face sntoi. (Marcu 16, 15-18) Pe cine vindeca Hristos? n majoritatea cazurilor, Domnul vindeca numai pe cei bolnavi care cereau aceasta cu credin, att ei, ct i rudele sau nsoitorii lor. Cei care nu aveau credin puternic nu se fceau sntoi. Iat cteva exemple de vindecri. Cel bolnav de lepr se ruga lui Dumnezeu, zicnd: Doamne dac voieti, poi s m cureti. Iar Mntuitorul ia rspuns: Voiesc, curete-te! i ndat s-a curit de lepra sa. (Matei 8, 23) Doi orbi strigau i cereau vindecare, iar Fiul lui Dumnezeu i-a ntrebat: Credei c pot s fac Eu aceasta? Da, Doamne!, au rspuns ei. Dup credina voastr fie vou, le-a zis Domnul (Matei 9, 28-29) i s-au vindecat ochii lor. Tatl unui copil demonizat cerea cu ndoial vindecarea fiului su. Iar Domnul i-a spus: De poi crede, toate sunt cu putin celui ce crede. Dup ce tatl a strigat cu lacrimi: Cred, Doamne! Ajut necredinei mele!, atunci Hristos a izgonit demonul din copil. (Marcu 9, 22-24) Altdat, patru oameni au adus la Hristos un slbnog. Dar, vznd c nu pot ajunge la El, au desfcut acoperiul casei i l-au pus naintea Lui. Domnul, vznd credina lor, l-a vindecat pe cel bolnav. (Marcu 2, 3-12) Deci, prima condiie obligatorie a oricrei vindecri miraculoase n Biserica lui Hristos este credina tare i
82

statornic n harul i mila lui Dumnezeu. Fr acestea, Sfntul Maslu nu vindec deplin. Observm, de asemenea, c Mntuitorul a ntrebat pe cel ce i-a adus copilul bolnav ca s fie vindecat: Ct vreme este de cnd i-a ieit aceasta? i tatl a rspuns: Din pruncie. (Marcu 9, 21) Adic mai nti Domnul l-a mrturisit pe cel bolnav i apoi l-a vindecat, tiind c o boal veche, sufleteasc sau trupeasc, mai greu se vindec. A doua condiie obligatorie pentru cel ce vine la Sfntul Maslu i dorete s se vindece este ca mai nti s-i mrturiseasc toate pcatele i s le prseasc, apoi s cear sntate i iertare. Cum i vindeca Hristos pe cei bolnavi? n cele mai multe cazuri i vindeca prin atingerea cu mna de trupul i de rnile celor ce veneau la El cu credin. Aa a vindecat Domnul pe soacra lui Petru. Numai s-a atins de mna ei i au lsat-o frigurile i s-a sculat i i slujea Lui (Matei 8, 14-15). Iar cnd veneau la El bolnavi muli, Iisus Hristos, punndu-i minile pe fiecare dintre ei, i fcea sntoi (Luca 4, 40). Prin atingerea cu mna de ochii celui orb din natere i prin ungerea cu tin i splare, l-a vindecat de ntunericul orbirii (Ioan 9, 2-7). Prin atingerea cu mna de vemintele Domnului, s-a vindecat de curgerea sngelui femeia bolnav de 12 ani.(Luca 8, 43-46) Aceeai putere a Duhului Sfnt iese din Hristos i o primim tainic cnd ne atingem cu credin de El, prin Sfnta mprtanie, cnd ne atingem de Sfintele Icoane, de Sfintele Moate, de Sfnta Evanghelie, de untdelemnul sfinit la Sfntul Maslu, de Sfntul Potir i de minile i de vemintele preoilor care svresc cele sfinte n Biserica lui Dumnezeu. De aceea credincioii se ating cu evlavie de toate cele sfinte i le srut, cci poart n ele harul Duhului Sfnt. Iat pentru ce prinii i duc copiii la Sfintele Slujbe sau cei sntoi i duc bolnavii sau mcar hainele lor la 83 Sfntul Maslu, ca, prin atingerea de Evanghelie, de Cruce, de

agheasm i de minile i de vemintele preoilor s-i vindece bolile sufleteti i trupeti, s se izbveasc de patimi, de diavoli, de vrjitorie, de toat rutatea i s se ntoarc sntoi i mngiai la casele lor. Citind Evanghelia cu vindecarea slbnogului de 38 de ani, vedem c el era bolnav din cauza pcatelor sale din tineree. De aceea, cnd zcea bolnav, Domnul l-a ntrebat: Voieti s te faci sntos? Iar el a rspuns: Doamne, nu am om care s m arunce n scldtoare. (Ioan 5, 6-7) Scldtoarea bolnavilor este Sfnta Spovedanie, numit i al doilea botez. Iar omul care poate spla sufletul n aceast baie este preotul. El este dator, ca duhovnic, s spovedeasc pe cei ce ateapt vindecarea i, numai dup mrturisire, s svreasc slujba Sfntului Maslu, cu mult credin, evlavie i post. Dup vindecare l-a ntlnit Hristos n Biseric pe cel ce fusese slbnog i i-a spus: Iat, te-ai fcut sntos. De acum s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ceva mai ru! (Ioan 5, 14) Prin aceste cuvinte, Mntuitorul face ateni pe toi credincioii care iau parte la Sfntul Maslu s prseasc definitiv pcatele fcute pn atunci, ca s nu se mbolnveasc mai greu dup vindecare sau s le fie mai ru, adic s moar n pcatele lor, fr pocin. 5. Taina Sfintei mprtanii Sfnta mprtanie, numit i Euharistie, este nsui Trupul i Sngele lui Hristos, pe care Domnul l-a purtat pe pmnt dup nviere i pe care ni-l ofer n dar tuturor celor ce credem n El i facem voia Lui, spre iertarea pcatelor i viaa de veci. Trebuie s o primim cu mare evlavie i credin, tiind c este foc mistuitor care cur i iart pe cei vrednici, 84 iar pe cei nevrednici i arde i-i osndete. Dac Taina

Botezului i Taina Mirungerii ne fac fii ai Bisericii i ai lui Dumnezeu dup har, Taina Spovedaniei i Taina mprtaniei ne fac fii i motenitori ai mpriei cerurilor. De nu vei mnca trupul Fiului Omului i de nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via ntru voi. (Ioan 6, 53) Sfnta mprtanie este cea mai nalt hran duhovniceasc oferit n dar omului pe pmnt, care desvrete iertarea pcatelor spovedite i ne unete cel mai mult cu Dumnezeu. Ea se d numai celor vrednici, cu dezlegarea duhovnicului, cel puin de patru ori pe an, n cele patru posturi. Bolnavii se vor mprti la 40 de zile, iar cei pe patul de moarte i cei care merg la operaie, mai des. Efectele harice ale Tainei Sfintei mprtanii sunt urmtoarele: ne iart pcatele deja mrturisite la duhovnic; ne nmulete cel mai mult harul Duhului Sfnt primit la Botez, dac ducem o via cu totul curat i plcut lui Dumnezeu; ne ajut la desptimire, iluminare, desvrire, mntuire i sfrit cretinesc minunat. De aceea, prima grij pentru cei bolnavi i btrni este s-i sfreasc viaa mpcai cu toi, spovedii i mprtii, condiii fr de care nu ne putem mntui. 6. Taina Sfintei Cununii Nunta este cea mai veche tain, ntemeiat de nsui Dumnezeu n Rai. Ea st la temelia vieii pe pmnt. De aceea a fost binecuvntat de Mntuitorul, care a participat la nunta din Cana Galileei i a fcut aici prima Sa minune. Familia se va bucura pe deplin de sntate sufleteasc i trupeasc dac va respecta condiiile principale ale Nunii ortodoxe i dac vor ajunge s mplineasc scopul Nunii cretine. 85 Condiiile principale ale nunii sunt:

 iubirea dintre cei doi tineri; s fie amndoi ortodoci i s se ia de bun voie; s aib binecuvntarea prinilor; ambii miri s duc via curat n feciorie pn la cununie; nainte de cstorie s se spovedeasc i s se mprteasc la duhovnicii lor; s-i aleag nai ortodoci, cu via curat i iubitori de Biseric; s se cstoreasc numai cu scopul naterii de copii i a unirii sufleteti pe via, pentru ducerea jugului csniciei pn la moarte. mplinirea condiiilor principale ale Nunii va aduce cu siguran trirea unei viei cretine dup Evanghelie, n nfrnare, n rugciune, n curenie, n milostenie, n post i n toate faptele bune, cu ndejdea mntuirii sufletelor. Pcatele care au mbolnvit fr vindecare familia i societatea cretin de astzi, sunt urmtoarele: necredina n Dumnezeu i ndoiala n credin; indiferentismul religios; lipsa total de educaie religioas a tinerilor, a soilor i a copiilor; nstrinarea aproape total de Biseric, de rugciune, de pocin i de Sfintele Taine; sectarismul i lepdarea de dreapta credin; ura i rzbunarea dintre prini, copii i rude; lcomia i iubirea de averi; desfrnarea sub toate formele ei: concubinajul (cstoria fr cununie religioas), adulterul (nelarea soului sau a soiei), sodomia (pcatele trupeti mpotriva firii), malahia sau onania (pcate trupeti individuale) etc.; pzirea conjugal de orice fel, pentru a nu avea copii; avortul sau uciderea de copii, sub toate formele; vnzarea i abandonarea de copii; 86 alcoolismul (beia), cu toate urmrile lui;

 televizorul, radioul, video etc.; pornografia n familie, prin filme, discoteci, cri, reviste i imagini obscene de tot felul; divorul cu toate urmrile lui - cstoria a doua, a treia, sinuciderea; uitarea de Dumnezeu; hulirea de Dumnezeu; vrjitoria; osndirea i clevetirea; nemulumirea pentru darurile primite; moartea fr pocin. Acestea sunt cele mai grele pcate care au ndeprtat harul lui Dumnezeu din familie, ducnd la apariia bolilor sufleteti i trupeti fr leac, la moartea sufletului i a trupului. Cei ce nu vor s duc via conjugal cu rnduial i nfrnare, spun prinii btrni, nasc uneori copii bolnavi, redui mintal, copii nervoi i ptimai, ca i prinii lor, cci efectele pcatelor i slbiciunile prinilor se transmit copiilor, chiar din clipa zmislirii lor. Femeia cretin, n timpul sarcinii, trebuie s se comporte n felul urmtor: s fie ntotdeauna mulumit i bucuroas, dnd slav lui Dumnezeu c este nsrcinat, orici copii ar avea, tiind c pentru aceasta s-a cstorit i c, prin natere de copii, i lucreaz mntuirea sufletului ei; s se roage mai mult, s nu lipseasc de la biseric, s se mprteasc mai des, s evite certurile, adunrile rele, vinul, fumatul, petrecerile lumeti, umblatul pe drumuri, frigul i mai ales medicamentele luate fr prescripia medicului. Toate acestea sunt necuviincioase unei mame cretine, mpiedic dezvoltarea normal a copilului i contribuie mult la naterea de copii handicapai, bolnavi de nervi sau chiar la pierderea sarcinii; s nu asculte de persoanele care o ndeamn s-i 87 avorteze copilul, s fie permanent n pace i linite cu

soul i rudele, s mnnce mncruri potrivite, s doarm la timp, s nu bea cafea i alcool deloc i s triasc cu soul n total curenie i nfrnare conjugal; s nasc spovedit i mprtit, pentru c trupul, n durerile naterii, se afl ntre via i moarte. Familia nu trebuie s uite c ntr-un fel va fi un copil zmislit la beie, n zilele de post sau n srbtori i nedorit de prini i altfel va arta un copil zmislit ca rod al rugciunii, n zile rnduite i dorit de prinii si. Copilul care se zmislete la ntmplare, fr rnduial cretin, din pcat, dup avort i paz i nedorit de prini va fi, de cele mai multe ori, un copil neasculttor, agitat, ndrtnic, lene la rugciune i nvtur i stpnit din fraged vrst de pcate trupeti i boli. Un asemenea copil va iubi mai mult cele pmnteti dect cele sufleteti, va fugi de biseric i va aduce multe necazuri prinilor. Copiii se mbolnvesc trupete n general din cauza pcatelor prinilor care nu s-au mrturisit la timp la preot i nici n-au fcut canon pentru ele. Aceasta este cauza principal a suferinelor n familie. Alte cauze sunt i acestea: dac prinii au greit trupete nainte de cununia religioas; dac soii s-au pzit conjugal un timp, ca s nu aib copii; dac mama a fcut avorturi nainte i dup natere; dac prinii amndoi, sau unul din ei, au fcut grele pcate trupeti i au czut n desfrnare; dac soii nu merg regulat la biseric i nu au grij de sufletul lor i al copiilor; dac soii nu cred cu trie n Dumnezeu, nici nu se roag mai mult cu post i metanii; dac prinii sunt stpnii de patima mndriei, pentru 88 care Dumnezeu i smerete prin necazuri, srcie i boli;

 dac prinii nu-i duc copiii regulat la spovedanie i Sfnta mprtanie i nu i cresc n iubire de Hristos i n cldura Duhului Sfnt. Prinii care au copii bolnavi trebuie s mplineasc urmtoarele: s se spovedeasc imediat amndoi prinii, mpreun cu toat familia; s-i mprteasc mai des copiii bolnavi; s fac agheasm i Sfntul Maslu n cas; s promit lui Dumnezeu i duhovnicului c nu vor mai avorta copii i, n locul celor avortai, vor nate ali copii (cnd este cazul); s citeasc zilnic dou-trei catisme din Psaltire i Paraclisul Maicii Domnului, cu credin, cu post i metanii; s fac milostenie la sraci i la cei cu copii muli; s mearg regulat la biseric n srbtori i Duminica; s urmeze ntru toate sfatul preotului. Dac copilul bolnav nu se face sntos, este semn c unul din prini sau amndoi nc nu s-au spovedit la preot i n-au prsit pcatele de moarte. n educaia religioas a copiilor, prinii s nu minimalizeze rolul major al preotului duhovnic. n timp ce prinii trupeti i influeneaz numai emoional i firesc pe copii, preotul i influeneaz mai ales haric, divin. Cuvntul lui este cuvntul lui Hristos, rugciunea lui coboar Duhul Sfnt peste oameni, binecuvntarea lui lumineaz mintea i inima, dezlegarea fcut de el elibereaz sufletul de pcate i de diavoli i l unete cu Hristos. Puini tineri care doresc s-i ntemeieze o familie apeleaz la ajutorul Bisericii, la sfatul preotului, la spovedanie i la sfnta rugciune. i aceasta nu din necredina n Dumnezeu, ci mai ales din lipsa de educaie i de sftuire din partea prinilor i a preoilor, fapt care i menine n starea de indiferen.
89

Numai viaa spiritual, alctuit din multe eforturi, i poate aduce pe membrii familiei la o contiin cretin, la un raport direct i personal cu Dumnezeu.

90

CUVNT DESPRE UCIDEREA DE COPII (AVORTUL) "Iat, fiii sunt motenirea Domnului, rsplata rodului pntecelui. Precum sunt sgeile n mna celui viteaz, aa sunt copiii prinilor tineri. Fericit este omul care-i va umple casa de copii; nu se va ruina cnd va gri cu vrjmaii si n poart. (Ps. 126, 3,4,5) Un adevr strigtor la cer, dar pe care nu-l aude dect Dumnezeu, ne arat c, n ultimii nou ani, n ara noastr sau fcut peste 11.000.000 de avorturi. Un adevrat genocid naional, peste un milion de avorturi pe an! Attea suflete pierdute ntr-o ar de cretini, care pn mai ieri lupta contra invaziei pgnilor. Oamenii trebuie s realizeze c, n momentul concepiei, o nou existen i ctig dreptul su la via, acelai drept pe care l are un nou nscut, un copil de coal ori un adult. Este un pcat de neiertat, mpotriva Duhului Sfnt, ca mama s sting licrul acelei viei. Iar pcatul este cu att mai mare cu ct este svrit mpotriva unei fiine care este condamnat la moarte fr nici o vin, pcat de moarte mpotriva unei fiine neajutorate, pcat de moarte mpotriva lui Dumnezeu i chiar mpotriva propriului neam, pe care l srcete n numrul su. Oare cte talente ori oameni de geniu se vor fi sfrit nainte de a vedea lumina zilei? Sufletul viu al ftului ucis poart chipul lui Dumnezeu n el, ieind desvrit din minile Creatorului. Gravitatea pcatului este cu att mai cutremurtoare, atunci cnd rodul pntecelui este ucis de propria lui mam. Toate pcatele se pot ierta spun Sfinii Prini, dar pcatul acesta al avortului, 91 crimei asupra unui suflet al

nevinovat poate fi iertat doar cu preul unor mari nevoine, care uneori pot dura o via ntreag, pentru c acei prunci avortai plng naintea lui Dumnezeu i cer rzbunarea sngelui vrsat de mam. De asemenea este bine s reinem c sufletele copiilor avortai stau ntr-un loc unde nu este nici ntuneric, nici lumin. Nici nu se bucur, nici nu se chinuiesc. i ei strig la Dumnezeu Doamne, pentru ce suntem noi lipsii de bucuria feei Tale, cci noi nu am vzut lumina soarelui, nu am vzut frumuseile din aceast lume i nici nu am fcut vreun pcat? . i atunci glasul lor se ridic la Dumnezeu iar Dumnezeu va cere sufletele din mna mamelor ucigae. Iar prinii care au omort copiii n pntece, dac fac canon, i elibereaz pe copiii lor din acea stare. Cel mai mare bine pe care-l putem face n via, ca om cstorit, este s dm via mai departe. Orict am posti, orict ne-am ruga, orict am da de poman, orict nevoin am face n via, nu este mai mare lucru ca atunci cnd dm via unui om. Toi sfinii din ceruri, cu toi ngerii i ntregul cer se bucur cnd se nate un copil. Mama, dac refuz a da via, refuz ea nsi a avea via venic. Majoritatea femeilor, foarte comod, justific faptul c nu nasc copii mai mult datorit contextului n care triesc: c nu au cu ce s-i hrneasc i s-i creasc. ns aceasta este o mare curs pe care le-o ntinde satana. Trebuie s fim contieni c Dumnezeu niciodat nu va da voie s se nasc un copil fr a avea asigurat bucica lui de pine. Este un mers firesc i natural al lucrurilor s se ntmple aa. Atunci cnd nu avem credin n Dumnezeu se produce nefirescul, iar cnd o mam i avorteaz roada pntecelui, nu are credin n Bunul Dumnezeu, n faptul c El este deasupra i va ocroti acel copil. Dac vom dori cu adevrat sntatea familiei, aceast stare de lucruri trebuie s nceteze, dndu-ne toat silina pentru redobndirea 92 credinei n Dumnezeu i

nlturarea indiferenei din sufletele noastre. Sfaturile prinilor duhovnici date celor ce nu voiesc s aib copii sunt: s nu se cstoreasc, pzindu-i fecioria; s triasc n nfrnare (curie), cu nvoirea ambilor soi. Mntuitorul aseamn pe cei ce se cstoresc numai pentru pcat sau de ochii lumii sau pentru avere, cu smochinul blestemat care nu voia s aduc nici o road pe pmnt. Pentru c naterea de copii nu este numai o datorie social, fireasc, ci este mai nti o porunc dumnezeiasc, care contribuie foarte mult la mntuirea prinilor. Soii care nu vor s nasc copii, care i avorteaz sau practic pcatul pazei, sunt pedepsii de Dumnezeu cu boli de tot felul, cu necazuri n via, cu grea mustrare de contiin, iar dincolo cu osnda venic ... 7. Taina Sfintei Preoii Prin Taina Preoiei nelegem cele trei trepte ale slujirilor bisericeti - diaconi, preoi, episcopi - care sunt hirotonii, adic sfinii de episcopi prin punerea minilor pe capul lor i prin chemarea harului Duhului Sfnt peste ei, n timpul Sfintei Liturghii. Preoii i episcopii, prin hirotonie, primesc de la Dumnezeu ntreita putere de a nva lumea cuvntul Sfintei Evanghelii, de a svri sfintele slujbe sfinind pe oameni prin Sfintele Taine i de a conduce pe toi care cred n Hristos pe calea mntuirii. Fr preoi nu putem avea vindecare de boli, pentru c harul vindecrii de boal vine de la Dumnezeu, neavnd cine s mijloceasc pentru noi. Numai prin preoie se svrete lucrarea Duhului Sfnt pe pmnt, n Biseric, n familie, n societate, pentru c ea prelungete pn la sfritul veacului preoia 93 Mntuitorului.

Sfiniii preoi i episcopi formeaz puterea haric de legtur dintre Dumnezeu i oameni, dintre cer i pmnt, dintre Hristos i Biseric, prin harul Duhului Sfnt pe care lau primit la hirotonie i prin Sfintele Taine, Sfnta Liturghie i toate slujbele pe care le svresc. Ei se roag, de asemenea, Mntuitorului, Maicii Domnului i tuturor Sfinilor s mijloceasc naintea Prea Sfintei Treimi pentru ntoarcerea la dreapta credin i mntuirea tuturor oamenilor, cci Fiul lui Dumnezeu s-a jertfit pentru toi. De asemenea, preoii sunt avocaii lui Hristos, lucrnd dup legile lui Dumnezeu i orientndu-se n toate situaiile dup canoanele Bisericii, care reprezint coduri ale Duhului Sfnt. Mai trebuie reinut faptul c nu exist nici o deosebire haric ntre preoii de parohie i cei de mnstiri: harul i cinstea preoiei sunt aceleai. Preoii de mir cu att se deosebesc de cei din mnstiri, c sunt cstorii i au parohie, adic au un numr de suflete ncredinate lor spre pstorire, pentru care trebuie s dea rspuns n faa lui Dumnezeu. b. IERURGIILE Sunt rugciuni speciale care se fac de ctre preoi i episcopi cu scopul de a curi, binecuvnta i sfini pe om, natura nconjurtoare, bisericile, obiectele de cult, casele, cele casnice, roadele cmpului i toate lucrurile de care omul are nevoie n via, pentru lauda lui Dumnezeu i mntuirea sufletului. Este nevoie s sfinim permanent natura nconjurtoare, pentru c prin pcate zilnice omul i ntineaz inima, simurile, casa, mintea i trupul. Prin pcat i tulbur ntreaga familie, soia, copiii, vecinii, lucrurile cu care se hrnete, animalele care l slujesc, deci totul. De aceea, pentru a scoate pcatul din om i duhul diavolului, care caut s se fac stpn peste cel robit de 94 patimi i peste ntreaga zidire, omul trebuie s alerge la

Dumnezeu i la Biseric pentru a fi iertat de pcate i pentru a i se face rugciuni speciale de sfinire i iertare. Roadele ierurgiilor sunt urmtoarele: omul devine din nou vas al Duhului Sfnt; patimile se linitesc; vrjmaii fug; bolile se vindec; oamenii se ntresc n dreapt credin i primesc binecuvntare i har. Ierurgiile se deosebesc de Sfintele Taine prin aceea c Tainele sunt ntemeiate direct de Mntuitorul i sunt obligatorii pentru mntuirea omului, sfinind momentele principale din viaa lui, pe cnd ierurgiile sunt rnduite de Biseric i sfinesc nu numai pe oameni, ci i natura nconjurtoare, nefiind obligatorii pentru mntuire, fiecare din credincioi cerndu-le dup credin i nevoie. Ierurgiile sunt de dou feluri: 1. Ierurgii care sfinesc persoanele. 2. Ierurgii care binecuvinteaz i sfinesc lucrurile i natura nconjurtoare de care are omul nevoie pe pmnt. 1. Ierurgiile care sfinesc persoanele se mpart n trei categorii: a) Ierurgii sau rugciuni n legtur cu naterea omului: rnduiala femeii dup natere; rugciunea de punere a numelui pruncului; rugciunile de mbisericire a femeii i a pruncului la 40 de zile dup natere. b) Ierurgii care sfinesc viaa omului pe pmnt: rugciuni pentru cei ce sunt sub blestem i sub jurmnt; rugciuni de mpcare a celor nvrjbii; rugciuni pentru tot felul de boli la copii, tineri i btrni; molitfele Sfntului Vasile cel Mare i ale Sfntului Ioan Gur de Aur;
95

 rnduiala rasoforului i a tunderii n monahism i slujba marelui i ngerescului chip (schivnicia). c) Ierurgii care privesc sfritul omului pe pmnt, cum sunt: rnduiala pentru ieirea sufletului; slujba nmormntrii; rugciunile de dezlegare a celor adormii; rnduiala citirii stlpilor la cei mori; rnduiala pomenirii morilor, la trei, la nou i la patruzeci de zile; rnduiala parastaselor sau panahidelor pentru cei rposai. 2. Ierurgiile care binecuvnteaz i sfinesc lucrurile i natura nconjurtoare se mpart i ele n trei categorii: a) Ierurgii sau slujbe de sfinire a obiectelor de cult. b) Ierurgii privind sfinirea apei (agheasma mic i agheasma mare de la Boboteaz) i a obiectelor legate de viaa omului. c) Ierurgii speciale. Amintim aici, n special pentru cei bolnavi, rnduiala litaniilor, procesiuni n care au loc scoaterea pe cmp i prin sate a sfintelor moate i a icoanelor fctoare de minuni, pe timp de rzboi, de secet, de boli, cutremure i alte primejdii mari care amenin viaa oamenilor. n continuare, ne vom ndrepta atenia mai mult asupra ierurgiilor legate de restabilirea sntii. Cele mai importante rugciuni de vindecare se citesc la Sfntul Maslu. Apoi sunt molitfele Sfntului Vasile cel Mare, n numr de trei, molitfele Sfntului Ioan Gur de Aur, n numr de patru, rugciunile la Sfintele Moate i icoanele fctoare de minuni i multe alte rugciuni de sntate ce se afl n Molitfelnic. Molitfele Sfntului Vasile cel Mare
96

Molitfele Sfntului Vasile cel Mare i ale Sfntului Ioan Gur de Aur numite i exorcisme sunt cele mai puternice rugciuni mpotriva duhurilor necurate din oameni i case. Ele se citesc numai de preoi i duhovnici btrni care au via curat i sunt mari postitori i care au dezlegare de la duhovnicii lor s le citeasc, cci dac le citesc preoi tineri, fr post i via ct mai curat, diavolii chinuiesc mai tare pe cei bolnavi i nu ies din oameni, ba uneori se rzbun cu mari ispite asupra celor care au citit molitfele. Moliftele de izgonire a diavolilor din oameni i chiar din animale se citesc numai n zile de post, mai ales la miezul nopii n biseric, n faa icoanelor fctoare de minuni sau lng racla cu moate ale sfinilor. Att preotul care le citete ct i cei bolnavi de duhuri necurate mpreun cu rudele i nsoitorii lor trebuie s in post negru cel puin o zi i o noapte, uneori chiar trei zile. Cnd bolnavii posedai de duhuri rele nu se vindec, se va face spovedania general a celor bolnavi i a rudelor lor, ca nu cumva cineva dintre ei s fi fcut pcate grele i s fi rmas nespovedite. Apoi se repet molitfele Sfntului Vasile cel Mare de trei ori la miezul nopii, cu cte o zi pn la trei zile de post negru. Dup puin timp bolnavul trebuie s fie dus la Sfintele Moate i la Icoanele fctoare de minuni din ar ca s i se citeasc i acolo molitfele Sfntului Vasile cel Mare. Rugciunile la Sfintele Moate i Icoanele fctoare de minuni Cinstim moatele sfinilor pentru c ele sunt pline de har i vindectoare de boli, fiind bine mirositoare i nestriccioase, pentru viaa sfnt i curat pe care au dus-o sfinii naintea lui Dumnezeu.
97

Bolnavii care se vor ruga cu credin, cernd ajutor sfinilor naintea cinstitelor moate, primesc har, sntate i cele de folos. Din Noul Testament aflm c numai atingerea de umbra i hainele Sfinilor Apostoli vindeca pe cei bolnavi. De asemenea, cinstim Sfintele Icoane pentru c ele reprezint chipul Mntuitorului ntrupat, chipul Maicii Domnului cu Pruncul Iisus n brae, care se roag nencetat pentru noi, i chipul Sfinilor care au purtat n ei pe Dumnezeu i s-au jertfit pentru Hristos pe pmnt, iar n cer se roag pentru toat lumea. Icoanele se sfinesc de Biseric i unele sunt fctoare de minuni, primind har deosebit n ele, att pentru rugciunile sfinilor respectivi, ct i pentru credina i lacrimile credincioilor care le cer ajutor. n trecut, se obinuia ca dup trei Sfinte Masluri, dac bolnavii nu se ameliorau din cauza unor pcate grele, s fie ndrumai pe la Sfintele Moate i la Icoanele fctoare de minuni. Alii mergeau la preoi i duhovnici harismatici cu via deosebit i se uurau de suferinele lor. Iar cei care aveau de la Dumnezeu un canon mai greu de ndeplinit, rbdau boala cu brbie pn la moarte i ajungeau la o nalt trire duhovniceasc. Ba, unii dintre ei, dei suferinzi, dobndeau harul vindecrii i alinau suferinele altor bolnavi, spre lauda lui Dumnezeu, iar pe ei nu se tmduiau. n Vieile Sfinilor i n scrierile patristice citim despre multe minuni i vindecri de boli. Unii vindecau bolnavii prin rugciune i punerea minilor pe capul lor, mai ales preoii. Alii atingeau bolnavii cu hainele lor i cu Sfnta Cruce i i tmduiau. Alii i vindecau prin atingerea de Sfintele Icoane i prin stropire cu agheasm. Iar cei mai muli, tiind c oamenii se mbolnvesc din cauza pcatelor lor i ale prinilor copiilor pn la al 4-lea neam, posteau i se rugau mpreun cu bolnavii i rudele lor, un anumit timp. 98 Apoi i dezlegau de pcate prin spovedanie, le fceau Sfntul

Maslu i bolnavii se vindecau pe msura credinei i a pocinei lor. Iar cei care nu prseau pcatele de moarte, nu se vindecau sau se mbolnveau mai greu. Un printe sfnt, simind cu duhul c a fost adus o femeie bolnav la poarta mnstirii, a trimis ucenicul s-i spun: Femeie, prseti pcatul cutare ca s te vindeci sau te ntorci acas nevindecat. Dup ce bolnava s-a cit de pcatul ei ascuns i l-a mrturisit, cuviosul a zis ucenicului: ntruct femeia i-a mrturisit pcatul i a fgduit c nu-l mai face, ia haina mea i toiagul i te atinge de trupul ei i se va vindeca i la suflet i la trup i s-a ntors sntoas la casa ei. Sfntul Grigorie Decapolitul, ale crui Sfinte Moate se afl n Mnstirea Bistria din judeul Vlcea, fcea numeroase minuni de vindecare. Odat, a venit la el un cretin bolnav i-l ruga s-l vindece. Dar cuviosul nu voia. Atunci el a intrat pe ascuns n chilia Sfntului i s-a culcat n patul lui i ndat s-a fcut sntos. Moatele Sfintei Parascheva de la Iai, de asemenea au fcut i fac nenumrate minuni de vindecare. O femeie bolnav a fost consultat de medici i acetia i-au diagnosticat un cancer. nainte de internare pentru operaie, s-a nchinat la racla Sfintei Parascheva i a citit cu lacrimi Acatistul ei, ca s scape cu bine. Dup internare, la ultima consultaie nainte de operaie, a fost gsit sntoas i s-a ntors acas, mulumind lui Dumnezeu. La moatele Sfntului Mc. Ioan cel Nou de la Suceava s-au vindecat nenumrai bolnavi. n anul 1975 s-a vindecat aici un profesor care avea minile paralizate, n urma iradierii din laboratorul n care lucra. La moatele Sfntului Calinic de la Cernica s-au vindecat muli cretini bolnavi de tot felul de boli, printre care i o copil nscut oarb.
99 Apa sfinit n Biserica Ortodox

Apa este elementul cel mai nsemnat pentru toate creaturile. Cretinii, n general, i bolnavii, n special, trebuie s consume ap sfinit. n felul acesta se vor mprti de energiile necreate ale Duhului Sfnt ce exist n compunerea ei. Sfinirea apei nseamn aducerea ei la starea iniial, aa cum o crease Dumnezeu la nceput, cnd era ap vie, sfnt i nealterabil. Dar, dup cderea omului n pcat, a nceput alterarea i pierderea calitii de ap vie. Preotul nu face dect s-i redea apei actuale, ale crei molecule se mic dezordonat (micarea Brownian), nealterabilitatea - stare n care micarea moleculelor este ordonat i ritmic. n acest sens, putem afirma din nou cu toat convingerea c sfiniii liturghisitori ai Bisericii noastre ortodoxe, prin Sfintele Taine i Ierurgiile pe care le svresc, sfinesc materia prin harul Duhului Sfnt. Sfinirea apei, n Biserica noastr, se realizeaz n patru feluri: 1. Primul fel de sfinire a apei este chiar la natere. Copilul, tim c se nate cu pcatul strmoesc, deci, este necurat. De aceea, Biserica a rnduit ca moaa copilului s vin la biseric cu un vas cu ap, pe care o va sfini preotul. Cu aceast ap se spal pruncul n albie, se stropete i se d s nghit puin. Se procedeaz astfel pentru a nu tri pruncul fr s se mprteasc de harul lui Dumnezeu, prin aceast ap sfinit, pn la botezul lui, cnd se mprtete pe deplin cu Hristos. 2. O a doua sfinire a apei se face la svrirea Tainei Sfntului Botez. Deci, cnd se boteaz pruncul, se sfinete mai nti apa din cristelni i dup aceea se boteaz pruncul n apa sfinit. 3. Cea de-a treia sfinire a apei este Agheasma Mic sau Sfetania. Aceasta se face ori de cte ori este nevoie. De 100 obicei n fiecare lun. Cu aceast ap se stropete casa,

lucrurile din cas, gospodria, animalele, oamenii bolnavi, ogoarele, mainile i, n general, toate dependinele omeneti, fr deosebire. Apa care rmne de la sfinire, se pune ntr-un vas la un loc curat i se ia n fiecare diminea pe nemncate dup anafur, cnd suntem curai trupete i sufletete i ne-am mplinit rugciunile dimineii. Copiilor le este recomandat n fiecare diminea. Bolnavii mai pot fi stropii i cu Agheasm Mic de la Izvorul Tmduirii, srbtoare ce este aezat n calendar dup Sfintele Pati, n vinerea din Sptmna Luminat. 4. A patra sfinire a apei se numete Agheasma Mare i se sfinete o singur dat pe an, la Boboteaz (Botezul Domnului), 6 ianuarie. Se consum de la 6 ianuarie pn la 14 ianuarie, dimineaa pe nemncate. Dup aceea, n tot cursul anului aceast Agheasm Mare se pstreaz ntr-o sticl la loc curat i nu se consum dect atunci cnd omul postete i nu mnnc nimic toat ziua, pn la 4-5 dupamiaz i este spovedit, dup care se ia anafur. Fiecare cretin trebuie s aib n casa sa, n sticle curate, la un loc curat, cele dou feluri de ap sfinit: Agheasma Mare i Agheasma Mic. De asemenea, trebuie s mai aib anafur (pine sfinit) i ulei sfinit de la Sfntul Maslu. Astfel, dimineaa, dup ce ne sculm, ne splm, ne mbrcm, ne nchinm i spunem rugciunile dimineii, lum o bucic de anafur, nghiim de trei ori Agheasm Mic i ne ungem pe frunte n semnul Sfintei Cruci cu untdelemn sfinit la Sfntul Maslu. Tot legat de modul de folosin al apei sfinite dorim s mai adugm: oricine poate consuma ap sfinit cu condiia s nu mnnce i s nu bea nimic dup orele 24, adic miezul nopii, pentru ca ziua urmtoare s o ncepem cu harul lui Dumnezeu, ce se afl n aceast ap sfinit;
101

 pentru cei cstorii, condiia principal pe care trebuie

s o ndeplineasc pentru a consuma ap sfinit este curenia trupeasc; elevii i studenii pot s bea dimineaa, nainte de mas, i s se stropeasc pe frunte i pe hainele de pe ei, pentru a le lumina Dumnezeu mintea, pentru a le drui nelegere i pricepere; se poate stropi prin cas atunci cnd se crede de cuviin (suspect de farmece, descntece, vrjitorii sau alte lucrri diavoleti); celor bolnavi, apa sfinit le este de mare trebuin: s o bea pe nemncate; s-i stropeasc hainele de pe ei i rnile sau locurile dureroase; grajdul animalelor se poate stropi n fiecare lun cu ap sfinit dar mai ales cnd apar diferite boli la animale sau psri; grdinile i arinile este foarte indicat s se stropeasc cu ap sfinit att la semnat i recoltat, ct i la apariia duntorilor sau altor boli; mainile i orice utilaj cu care lucrm, de asemenea s se stropeasc cu ap sfinit mpotriva accidentelor; femeile pot folosi apa sfinit numai n perioada de curenie. Prin mprtirea n fiecare zi cu aceste elemente sfinite, cu credin, cu rugciune i cu post, se dobndete sntate trupeasc i sufleteasc, se ntrete credina, se sfinete tot ce ine de casele oamenilor i se alung diavolii, teama, frica de moarte, visele rele i orice primejdie. Acea zi este binecuvntat de Dumnezeu.

c. LAUDELE, ACATISTELE I PARACLISELE

102

1. Laudele Laudele sunt slujbe bisericeti care se svresc n fiecare zi n Biserica Ortodox, mai ales n mnstiri. Ele sunt n numr de apte i anume: Miezonoptica, Utrenia cu Ceasul nti, Ceasul al treilea, Ceasul al aselea, Ceasul al noulea, Vecernia i Pavecernia. nsui mpratul David se scula la rugciune de apte ori pe zi: De apte ori pe zi Te-am ludat, pentru judecile dreptii Tale. (Ps. 118, 164) Mntuitorul nostru, Domnul Iisus Hristos ne ndeamn: Privegheai dar, c nu tii cnd va veni stpnul casei: seara, la miezul nopii, la cntatul cocoilor sau dimineaa. (Marcu 13, 35) Bolnavii, care iubesc sfintele slujbe din biseric sau le vor citi acas dup putere, vor primi mare dar i mngiere de la Duhul Sfnt. Laudele se gsesc scrise n Ceaslov i n unele cri bogate n rugciuni. Dac nu vom avea cri sau timp, s nvm trei psalmi pe de rost, sau mcar Psalmul 50 i Crezul i s repetm pentru fiecare Laud de cte trei ori rugciunile nceptoare, Psalmul 50, Crezul i Cuvine-se cu adevrat...; ori s facem un numr de cte 20-30 de metanii sau nchinciuni pentru fiecare laud, dup obiceiul monahilor. Dac nici acestea nu putem face, s zicem mcar de cte 20-30 de ori pentru fiecare laud rugciunea minii: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. S ludm, deci, pe Dumnezeu ziua i noaptea, cum fac ngerii n cer i cretinii evlavioi pe pmnt. Fiecare s se roage cum poate, numai s se roage, dect s vorbeasc de ru pe aproapele su, s glumeasc i s piard timpul la distracii, la televizor i la lucruri pmnteti. 2. Acatistele i paraclisele Acatistele sunt imne de laud i de bucurie ce se 103 citesc n biseric i n casele credincioilor n cinstea

Preasfintei Treimi, a Mntuitorului, a Maicii Domnului i a marilor sfini din calendar. Paraclisele sunt rugciuni de umilin prin care se cere ajutorul Maicii Domnului i al sfinilor care au moate pentru nchinare. Este de mare folos s ludm pe Dumnezeu i pe sfini. Paraclisul Maicii Domnului este bine s se citeasc n fiecare zi mai ales seara sau la miezul nopii, n timp ce Acatistele se citesc dimineaa sau cnd avem timp. d. SFNTA LITURGHIE Dumnezeu dup ce ne-a zidit, vine s ne caute ca pe nite oi rtcite. Apoi ne nva calea mntuirii i, la urm, Se jertfete din iubire pentru noi, tiind c fr jertf nu se poate mntui lumea i nici un cretin. Sfnta Liturghie este cea mai nalt rugciune de laud, mulumire i cerere pe care o aduce Biserica lui Dumnezeu pe pmnt naintea Prea Sfintei Treimi. Este jertfa nesngeroas a Legii celei noi cretine, pe care Domnul a desvrit-o prin jertfa Sa pe cruce. A fost ntemeiat de Domnul nostru Iisus Hristos la Cina cea de Tain, lsnd porunc Sfinilor Apostoli: Facei aceasta ntru pomenirea Mea! (Luca 22, 19) Sfntul Ignatie Teoforul a spus: Venii la Biseric, venii la Liturghie. Nu lipsii trupul lui Hristos de unul din mdularele Sale, nu l lipsii de ceva care i aparine Lui. Absena ta este o lips din trupul Lui. Aa e, fiindc Biserica este trupul lui Hristos, iar noi toi suntem mdularele Lui. Trebuie s ne obinuim s gustm din bucuria i dulceaa Sfintei Liturghii, deprindere ce va contribui cel mai mult la restabilirea sntii noastre. n timpul Dumnezeietii Liturghii ne rugm Sfinilor, ngerilor i Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu i suntem siguri c i ei mijlocesc pentru noi la Dumnezeu, iar prin
104

aceast rugciune reciproc ne unim dincolo de hotarele morii printr-o legtur puternic i de nedesprit. Prin rugciune, n general, i prin Sfnta Liturghie, n special, Hristos se apropie cel mai mult de inimile noastre, rmne cu noi, vorbete cu noi, l simim n noi, i auzim glasul care ne cheam i trim zilnic n prezena Lui tainic. Prin Sfnta Liturghie, Hristos se afl permanent n comuniune cu lumea, cu fiecare dintre credincioi. Sfnta Liturghie se compune din dou pri principale, i anume: 1. Proscomidia sau partea pregtitoare, care se svrete dimineaa n tain; 2. Liturghia propriu-zis, care se svrete n auzul tuturor. Mare grij trebuie s aib cretinii din sate i orae, mai ales cei bolnavi, ca la orice Sfnt Liturghie s fie pomenii la Proscomidie i s li scoat prticele, pentru ei, pentru toi ai casei lor, vii i rposai. Pentru c nu avem alt ajutor i nu putem face ceva mai bun pentru noi i pentru cei rposai, dect s fie pomenii regulat la Sfnta Liturghie, un timp ct mai ndelungat. n acest scop, n fiecare Duminic i srbtoare i peste sptmn cnd pot i au nevoie pentru casa i sufletul lor, credincioii sunt datori s mearg la biseric din timp, nainte de ora 9, s se roage, s se nchine, s cear sfatul i binecuvntarea preotului i mai ales, s fie pomenii la Proscomidie i s asculte Sfnta Liturghie. Preotul, la Proscomidie, poate pomeni i scoate prticele pentru toi cretinii ortodoci care frecventeaz regulat biserica i sunt cununai la preot, care nu njur de cele sfinte i sunt mpcai cu toi oamenii, adic nu ursc, nici nu au judecat cu cineva, care se spovedesc regulat la preot i nu merg la adunri sectare. Iar dintre cei rposai poate pomeni pe cei ce au decedat n credina ortodox, care au fost spovedii, mprtii i105 mpcai cu toi oamenii.

n fiecare Duminic i srbtoare credincioii sunt datori s asculte Sfnta Liturghie. Dac nu pot veni toi din cas, s vin mcar unul din soi ori copiii singuri, iar la nevoie mcar unul sau doi din cas, ca s vorbeasc cu Hristos la Biseric i s fie pomenii la Proscomidie. Prin aceasta se sfinete casa, se linitesc ispitele, se izgonesc patimile i vine Hristos n acea cas. Iar dac nu vine nimeni din cas la Sfnta Liturghie, mai ales n srbtori, casa aceea este lipsit de binecuvntare, cei din cas sunt lovii de ispite grele, de boli, de patimi, de srcie i nu au mulumire sufleteasc, pentru c au refuzat s se ntlneasc i s vorbeasc cu Hristos, au refuzat s laude pe Domnul i Mntuitorul lumii. ntruct biserica este cer duhovnicesc, iar n timpul Sfintei Liturghii este de fa nsui Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii, cu Maica Domnului, cu toi sfinii i ngerii din cer, credincioii trebuie s stea n biseric cu smerenie, n linite i tcere, n rugciune i lacrimi, mbrcai cuviincios, cu feele senine, cu inimile pline de bucuria Duhului Sfnt, cu cin pentru pcatele fcute i cu mare ndejde de mntuire. Nimeni s nu intre tulburat n biseric, nimeni s nu fie certat cu cineva pentru cele pmnteti, nimeni s nu se gndeasc acas, la copii, la vite, la mncare, la cele trectoare. Dou ore, ct ine Sfnta Liturghie, s stm numai cu Hristos, s ne gndim numai la Hristos, s vorbim numai cu Hristos. Cu fric, bucurie i mare evlavie se cade s stm de vorb cu Hristos, care vine s se jertfeasc n timpul Sfintei Liturghii pe Sfnta Mas pentru noi. Toi cretinii care vin la biseric certai, care nu vor s se mpace cu aproapele, care triesc n desfrnare i concubinaj, care au judeci, care avorteaz copii, care au pe contiin pcate grele i nu s-au pocit de ele, pot s asculte 106 slujba Sfintei Liturghii numai pn la ieirea cu Sfintele

Daruri, apoi s se retrag la ua bisericii, n pridvor sau chiar n curtea bisericii i acolo s se ciasc pentru pcatele fcute. La fel i cei ce au ndrznit s intre n biseric fr mcar o zi de curenie trupeasc cu soia, cei care nu vor s ierte pe semenii lor, ca i cei ce sunt fumtori, beivi, robii de desfrnare i njur de cele sfinte, precum i femeile vopsite, mbrcate necuviincios i cu capul descoperit, urmnd ca pe viitor s vin la biseric mai bine pregtii, ca s nu ia osnd n loc de iertare i binecuvntare. Cei nepregtii s se team de focul Duhului Sfnt care vine s sfineasc Sfintele Daruri. Iar dac se spovedesc cu cin i prsesc pcatele, s stea la biseric cu toat evlavia pn la urm i s fac tot canonul dat de preot, c sunt iertai de Dumnezeu. Spre finalul Liturghiei propriu-zise, toate prticelele ce s-au scos la Proscomidie pentru Maica Domnului, pentru sfini, pentru toi cei vii, sntoi i bolnavi dup cererile lor, ca i prticelele scoase pentru cei adormii se toarn la un loc n Sfntul Potir i se amestec cu dumnezeiescul Snge i Trupul Domnului nostru Iisus Hristos, Mntuitorul lumii. n clipa aceasta, att cei vii ct i cei mori, pentru care s-au scos prticele, se mprtesc n chip nevzut cu Hristos, cum ne nva Biserica, prin atingerea de Trupul i Sngele Domnului, ca semn al marii Sale iubiri de oameni. Prin aceasta, Hristos mbrieaz pe cei vii i pe cei rposai, primete rugciunile noastre i ale preotului pentru iertarea pcatelor tuturor, rnduiete cele de folos n via i scoate din iad sufletele celor rposai nemntuite nc. Aceast unire mistic cu Hristos aduce pentru unii bolnavi vindecare i le slbete durerile cumplitelor suferine. Cci, dac nu suntem vrednici s ne mprtim mai des cu Sfintele Taine din Potir, s ne mprtim mistic cu Hristos Domnul prin prticelele ce se scot pentru noi, i se pun n Sfntul Potir mpreun 107 Sfntul Trup i Sngele cel cu

dttor de via care spal pcatele cretinilor care s-au pomenit. Dup aceast scurt prezentare a ctorva aspecte legate de Sfnta Liturghie, dorim s punctm n continuare principalele daruri i foloase pe care ni le aduce aceasta, att n viaa de pe pmnt ct i n viaa viitoare: Sfnta Liturghie repet zilnic, n chip nesngeros i mistic, jertfa sngeroas, unic, de pe Cruce, precum i ntreaga via a Mntuitorului pe pmnt, de la natere pn la nviere i nlarea la cer; Prin Sfnta Liturghie se coboar, nevzut, Fiul lui Dumnezeu pe pmnt i rmne permanent ntre noi. Cnd va nceta Sfnta Liturghie pe pmnt, atunci va fi sfritul tuturor veacurilor i Fiul lui Dumnezeu va veni s judece lumea; n timpul Sfintei Liturghii sunt de fa, nevzui n biseric, nu numai Fiul, ci toate cele trei Persoane ale Prea Sfintei Treimi - Tatl, care ne binecuvnteaz, Fiul, care se jertfete pe Sfntul Altar pentru lume, i Duhul Sfnt, care sfinete Darurile i le preface n Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos; n timpul svririi Sfintei Liturghii sunt de fa, n biseric, toi sfinii i ngerii din cer, n frunte cu Maica Domnului; Sfnta Liturghie unete pe toi sfinii cu puterile cereti i i face mijlocitori i fierbini rugtori pentru mntuirea noastr; Sfnta Liturghie adun la biseric pe toi cretinii iubitori de Dumnezeu, oferindu-le posibilitatea ca, mpreun cu sfinii i ngerii din cer, s mulumeasc, s slveasc i s se roage pentru mntuirea tuturor; Prin Sfnta Liturghie, Trupul i Sngele Domnului se ofer cretinilor ca cel mai mare dar de pe pmnt, spre iertarea pcatelor i mntuire;
108

 La Sfnta Liturghie, prin prticelele ce se scot la Proscomidie pentru vii i mori, se unesc cei din cer cu cei din iad i de pe pmnt, se aduc de fa, nevzut n biseric, sufletele celor adormii fr pocin i se nvrednicesc de mila lui Hristos i de iertare; n cadrul Sfintei Liturghii se hirotonesc diaconii, preoii i episcopii i se sfinete Sfntul i Marele Mir; n timpul Sfintei Liturghii se mprtesc cretinii vrednici cu Trupul i Sngele lui Hristos, fr de care nu ne putem mntui; n timpul Sfintei Liturghii se mprtesc nevzut toi cei vii i adormii pentru care se scot prticele, mai ales cnd se ating de Trupul i Sngele Domnului n Sfntul Potir; Prin Sfnta Liturghie se iart pcatele celor vii i rposai care se pomenesc la biseric, mai ales dac i-au mrturisit pcatele i sunt pomenii 40 de zile la rnd; Sfnta Liturghie unete cerul cu pmntul, pe Sfini cu cei binecredincioi de pe pmnt i pe toi cu Dumnezeu; Sfnta Liturghie arde pe diavoli i golete iadul de suflete pe care le mut n Rai, spre lauda Prea Sfintei Treimi i bucuria ngerilor din cer; Sfnta Liturghie mpac i nfrete pe cretini, pe frai, pe soi i pe vecini, dac particip nentrerupt la aceasta; Sfnta Liturghie este cel mai puternic mijloc de mpcare ntre Dumnezeu i oameni, prin rugciunile ce se fac i prticelele ce se aduc; Sfnta Liturghie nva pe oameni cea mai nalt rugciune; Sfnta Liturghie nva pe cretini calea mntuirii i dogmele dreptei credine; Sfnta Liturghie nva pe credincioi Sfnta Scriptur i ruineaz pe atei i pe pgni; Sfnta Liturghie apr dreapta credin i risipete sectele care n-au Liturghii i dezbin Biserica i pe cretini;
109

 Sfnta Liturghie nmulete credina pe pmnt i ne ntrete s mrturisim dogmele Ortodoxiei n faa tuturor sectelor; Sfnta Liturghie este cununa Bisericii, Lauda Ortodoxiei i ndejdea mntuirii noastre. De aceea diavolul, prin mijlocirea tuturor sectelor, se lupt s ne rup de Biseric i s ne lipseasc de mntuitoarea Liturghie; Sfnta Liturghie este izvor de sfinenie, de pace i de binecuvntare pentru cretinii dreptmritori i pentru toat lumea i zidirea; Sfnta Liturghie ne ajut cel mai mult la creterea noastr duhovniceasc, la dobndirea rugciunii din inim i ne nvrednicete de darul lacrimilor; Sfnta Liturghie aduce har, pace i armonie divin n lume, n ara noastr cu zece mii de altare, n familie, n societate, n coli, n mnstiri, n armat, n orice loc de munc, dac ne rugm, dac ne mrturisim pcatele i mergem regulat la biseric; Sfnta Liturghie este singura i cea mai mare ndejde de mntuire pentru sufletele celor rposai, dac li se scot regulat prticele i se d milostenie pentru ei; Sfnta Liturghie pzete pe credincioi de boli grele, de cumpene mari, de pagube, de dezbinri i i ajut s dobndeasc sfrit cretinesc; Sfnta Liturghie pregtete pe credincioi pentru jertf, pentru rbdare n lupta vieii, pentru mpcare cu toi, pentru aprarea Ortodoxiei i dobndirea mntuirii; Sfnta Liturghie ne pregtete pe toi pentru pocin i Sfnta mprtanie; Sfnta Liturghie ne ntrete pe toi n ispite i primejdii; Sfnta Liturghie ne ajut la mplinirea tuturor cererilor de folos spre mntuire. Dac cugetm la toate cele de mai sus, ne dm bine seama c nu este mntuire pentru nici un suflet fr Sfnta i 110 Dumnezeiasca Liturghie. Ca urmare, vom puncta n

continuare i principalele datorii ale cretinilor pentru Biseric i pentru Sfnta Liturghie: s iubeasc Biserica cu toate sfintele slujbe care se fac n ea i pe sfinii slujitori ca pe nsui Hristos, Mntuitorul lumii; s ndjduiasc n viaa venic i s nu lipseasc niciodat de la Sfnta Liturghie, jertfa mntuirii noastre; s se roage mult acas, la lucru, pe cmp, ziua i noaptea, cu credin, cu bucurie, smerenie, cu lacrimi, mpreun cu toi ai casei lor pentru a fi pregtii n clipa morii, cnd se vor prezenta la judecat i vor trebui s dea rspuns pentru ntreaga lor via pe pmnt; s ierte i s triasc n dragoste cu toi, s ajute pe cei sraci, s cerceteze pe cei bolnavi, s mngie pe cei ntristai i s fac milostenie, c aceasta acoper mulime de pcate. Dup ce am trecut n revist mijloacele prin care Biserica Ortodox i ndeplinete puterea sfinitoare, vom enumera n continuare situaiile n care bolnavii nu pot beneficia de aceste comori inestimabile, pe care Mntuitorul Iisus Hristos le-a aezat n snul Bisericii lupttoare, pentru depirea strilor patologice i limpezirea duhovniceasc: cnd cei bolnavi nu cred n Dumnezeu, nici mcar cnd sunt bolnavi pe moarte; pentru cei ce sunt de alt credin; pentru cei ndoielnici n credin; pentru cei care nu vor s posteasc i nici s se roage; pentru cei care nu vor s prseasc pcatele grele i nici s se spovedeasc la duhovnic; pentru cei care nu sunt botezai sau cununai n biseric. n aceste vremuri grele, de vom fi receptivi la informaiile prezentate legate de necesitatea rugciunii particulare i n biseric, vom gsi suportul moral i spiritual de a merge mai departe, vom birui ispitele, vom ruina pe 111 sectanii hulitori de Dumnezeu, vom alunga pe demoni, vom

scpa de cursele morii, vom ptrunde n tainele Ortodoxiei, ne vom mprti de sfinenia ei, vom contientiza identitatea real a cretinismului, vom dobndi sntate n viaa aceasta i mntuire n cea viitoare. C. POSTUL SUB ASCULTARE POSTUL CRETIN ORTODOX Este o nfrnare pe un anumit timp, fie parial, fie definitiv, de la mncare, butur, via conjugal, distracii, vorbire mult i alte desftri, cu scopul de a ne ruga mai mult lui Dumnezeu, de a ne poci, a ne spovedi i a ne mprti cu Trupul i Sngele Domnului. Porunca postului a fost dat n Rai: Nu mncai din pomul cunotinei binelui i rului (Fac. 2, 17), a poruncit Dumnezeu lui Adam i Evei. Acest pom avea un dublu simbol: al dependenei fa de Dumnezeu i al avertizrii c n ziua n care vor mnca, vor amesteca binele cu rul i vor muri cu trupul. Dac Adam i Eva ar fi postit, n-am mai fi avut nevoie de postul de acum. Ne-am mbolnvit prin neascultare i trebuie s ne vindecm prin ascultarea de Dumnezeu i prin post (nfrnare). Cei ce se plng c nu pot posti o fac din dou motive: fie c nu neleg rostul postului, fie c sunt bolnavi sufletete i nu vor s porneasc pe calea nsntoirii morale. Acei oameni care nu postesc nu pot simi prezena lui Dumnezeu, nu pot s realizeze lucrri duhovniceti n via, nu pot s aib ajutorul lui Dumnezeu. Disciplinarea biologicului, schimbarea traiectoriei tentaiei, canalizarea energiei nmagazinate n fiina noastr pot fi foarte uor controlate cu ajutorul harului Duhului 112 Sfnt din Sfintele Taine ale Bisericii noastre Ortodoxe.

Deci numai Biserica, prin Sfintele Taine, prin preot, ne poate ajuta. 1. Temeiul scripturistic al postului Dumnezeu a dat n Rai porunca de a nu mnca din pomul cunotinei binelui i rului, pentru ca omul s practice virtutea nfrnrii, care este prima msur i condiie a nsntoirii morale. Omul este chipul lui Dumnezeu (Fac. 1, 26), prin raiune, voin, sentiment (Treimea uman) i este asemenea lui Dumnezeu prin sfinenie, care se obine prin practicarea virtuilor. Atunci cnd omul se nfrneaz n ceea ce privete mncarea, el devine stpnul trupului, nu se mai las ispitit de el i nu mai este robul lui. Adam, nesocotind porunca Divin, a amestecat binele cu rul, porunca lui Dumnezeu de a nu mnca i ispita diavolului de a mnca, rezultnd pcatul care a adus blestemul lui Dumnezeu i moartea trupeasc. (Rom. 7, 13) Astfel, Adam i Eva au pierdut, prin MNDRIA MINII i POFTA TRUPULUI, comuniunea haric cu Dumnezeu, fiind dezbrcai de haina cea esut de Dumnezeu - cmaa Duhului Sfnt, care i-a protejat pn la acea dat mpotriva greutilor vieii. Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe arat c lcomia pntecelui este primul pcat capital, din care izvorsc toate patimile. ntr-adevr, mbuibarea duce adesea la beie i lene, iar acestea aprind trupul spre desfrnare.Toate acestea, avnd nevoie de bani, conduc la furt, nelciune, avariie. Cine nu poate dobndi bani se ntristeaz, se mnie i invidiaz pe cei care au i, astfel, rezult pcate mari a cror urmare este moartea sufleteasc i trupeasc. Postul este, n schimb, spre folosul trupului i al sufletului, pe care le purific i le ntrete prin harul lui Dumnezeu. Din aceste motive113 legea Vechiului Testament i

recomand postul i arat foloasele lui: Nu fi nesios ntru toat deertciunea i nu te apleca spre mncruri multe... pentru nesa muli au pierit, iar cel nfrnat i va spori viaa. (SIRAH 37, 32-34) Mntuitorul a postit 40 de zile i 40 de nopi (Mt. 4, 2) i tot El ne nva cum s postim (Mt. 6, 16-18), pentru c diavolul nu poate fi izgonit dect prin post i rugciune. (Matei 17, 21) n Noul Testament Sfinii Apostoli slujeau Domnului, se rugau i posteau. (Fapt. 14, 23, 13, 2-3; II Cor. 6, 5) 2. Temeiul patristic i canonic al postului Biserica Cretin Ortodox a rnduit postul pe temeiul practicii Mntuitorului, a Sfinilor Apostoli i a ucenicilor acestora, pentru toi cretinii. n mod special, n perioada celor patru posturi (Crciunului, Patelui, Sfinilor Apostoli Petru i Pavel i Sfintei Marii) - cretinii se pregtesc sufletete i trupete pentru Sfnta Spovedanie i Sfnta mprtanie. Sfinii Prini spun c postul: potolete poftele trupului (Sf. Evagrie Monahul); deprinde voina s domine asupra lcomiei pntecelui, care alung toate virtuile (Nil Ascetul); este o jertf bine plcut lui Dumnezeu i deci un act de cult; nlesnete svrirea tuturor virtuilor i ajut rugciunea; purific organismul de toxine, l nnoiete i-l ferete de boli, iar de unele l vindec. Avnd n vedere importana postului, s-a ajuns la stabilirea obligaiei de a ine posturile rnduite de biseric prin canoanele Sfinilor Apostoli i ale Sfinilor Prini. Astfel, canonul 69 apostolic sancioneaz pe clerici cu caterisirea dac nu in Postul Mare i Postul de miercuri i vineri, iar pe laici cu afurisirea (excepie fac bolnavii).
114

Canonul 52 de la Laodiceea repet obligaia de a posti miercuri i vineri. Canonul 8 al lui Timotei din Alexandria dezleag de post pe femeia care nate, iar canonul 10 dezleag de post pe cei bolnavi. Cel ce nu poate posti din cauza bolii, s fac mai mult milostenie, s se roage mai mult, s mplineasc cu rvn poruncile dumnezeieti. Principiul cluzitor cu privire la hran este, dup Sf. Casian, de a nu da trupului spre satisfacerea plcerii ci spre ndreptarea slbiciunii. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Cei ce se mprtesc de mncare, din alte motive dect de hran i tmduire, se vor osndi cu cei care s-au dat desftrii. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c postul ni s-a dat de Dumnezeu ca leac salvator, prin care s se strpeasc pcatul desfrnrii i grija lumeasc s se ndrepte spre activitatea duhovniceasc. 3. Cum s postim Exist postul simurilor, al minii i al duhului. Pcatul vine prin dou izvoare: prin mnie i prin lcomie, iar prin post i rugciune acestea seac. nainte de a posti trebuie s ne mpcm cu toi semenii notri. De la Mntuitorul Iisus Hristos am aflat c Dumnezeu este iubire i porunca cea mai mare este porunca iubirii de Dumnezeu i de oameni. Una din legile iubirii se numete iertare i, mplinindo, vom nfrnge mnia. Mntuitorul Iisus Hristos ne-a spus: De vei ierta oamenilor greealele lor, ierta-va i vou Tatl vostru cel Ceresc; iar de nu vei ierta oamenilor greealele lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greealele voastre. (Mt. 6, 14-15) Pentru a fi numii fiii Tatlui Ceresc trebuie s iubim pe vrjmaii notri, s facem bine celor ce ne ursc i 115 s ne rugm pentru cei ce ne asupresc. (Mt. 5, 43)

A rsplti binele cu rul este lucrare diavoleasc, a rsplti rul cu rul este lucrare dobitoceasc, a rsplti binele cu bine este lucrare omeneasc, iar a rsplti rul cu bine este lucrare dumnezeiasc i virtute cretin. Prin iubire i iertare biruim mnia, din care izvorsc attea rele, iar prin post secm fntna otrvitoare a attor patimi aductoare de moarte. Trebuie apoi s mergem la duhovnic pentru a ne spovedi i a ne uura sufletul de pcate. Dup aceea vom primi binecuvntarea de a posti i astfel voina noastr va fi ajutat de puterea harului dumnezeiesc. Cu privire la post, Sfntul Ioan Gur de Aur ne ndeamn astfel: Nu numai gura i stomacul vostru s posteasc, ci i ochii, picioarele i minile i toate mdularele trupului vostru. Minile s posteasc, rmnnd curate de hoie i lcomie, picioarele nealergnd spre locuri pctoase, ochii s nu priveasc la frumusei strine, gura s posteasc de sudalme i de vorbiri ruinoase. Vremea postului este o vreme de bucurie duhovniceasc, n care simi cum te eliberezi de lanurile patimilor care te ineau n robie. Numai fariseii erau triti cnd posteau, fiindc o fceau ca s fie ludai de oameni i nu pentru a se apropia de Dumnezeu. 4. Treptele postului Vom enumera n continuare treptele postului, adic cele apte feluri de hran pentru cretini: 1. Prima treapt a postului este cea a CARNIVORILOR. n aceast categorie intr persoanele care, n afara zilelor de miercuri, vineri i posturile rnduite de Biseric, folosesc n alimentaie i carne. Acest tip de alimentaie ncetinete foarte mult progresul la rugciune. 2. A doua treapt este aceea a LACTOVEGETARIENILOR, adic a acelora care nu mnnc
116

niciodat carne, ci lapte i produse lactate, ou i legume fierte. Aceasta este de obicei viaa de obte a clugrilor. 3. A treia treapt a postului este aceea a VEGETARIENILOR, adic a acelora care mnnc numai zarzavaturi i legume fierte sau crude. n aceast treapt a postului ajung de obicei clugrii cei mai rvnitori. De aici ncep treptele postului cele mai aspre, pe care pesc de obicei, cu binecuvntarea duhovnicilor, sihatrii i pustnicii cei mai nevoitori. 4. A patra treapt a postului este aceea a FRUCTIVORILOR, adic a acelora care mnnc o dat n zi pine i fructe fierte sau crude. Cine a ajuns n aceast treapt a postului, poate stpni cu uurin trupul, gndurile i poate spori repede pe calea rugciunii. 5. A cincea treapt a postului este cea a HRANEI USCATE, la care ajung de obicei pustnicii cei mai rvnitori, care, n aceast aspr nevoin, mnnc numai pesmei muiai n ap cu sare sau puin oet, o dat n zi, cu msur. Astfel se nevoiau sihatrii de pe Valea Nilului. 6. A asea treapt a postului este MANA DUMNEZEIASC, la care ajung foarte puini ascei, dup o ndelungat nevoin, ntrii fiind cu darul Duhului Sfnt. Acetia se ndestuleaz numai cu Sfnta i Dumnezeiasca mprtanie, pe care o primesc o dat sau de dou ori pe sptmn, fr a mai gusta altceva, dect puin ap. Ei triesc pe pmnt via ngereasc, mintea lor fiind rpit n extaz, nu au nevoie de nimic material (hran, mbrcminte, odihn), fie c este iarn sau var nu simt frigul sau cldura, fiind acoperii cu Harul lui Dumnezeu.

5. Felurile postului Postul cretinilor variaz, dup rvna i puterea 117 postitorilor:

1. - primul post este postul negru, cnd postitorii nu beau i nu mnnc nimic n ziua cnd postesc; 2. - al doilea post este postul mijlociu, n care se mnnc o dat pe zi dup ora 15 puin pine i ap; 3. - al treilea post este atunci cnd cretinii mnnc mncare fiart (de post), o dat n zi, cu cumptare; 4. - al patrulea post este atunci cnd cretinii mnnc mncruri de post fierte, de dou ori sau de trei ori pe zi; 5. - postul ngduitor este acela n care cretinii mnnc mncruri ndulcite cu untdelemn sau pete i beau puin vin. Postul adevrat este totala nfrnare de mncare i mncare uscat; iar mncarea cu untdelemn, pete i vin n timpul postului se numete dezlegare parial a postului. 6. Durata postului Dup durat, postul este de o zi, de trei zile, de o sptmn i mai lung, cum sunt cele patru posturi de peste an: Postul Patelui, de apte sptmni; Postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel care variaz ntre o zi i cteva sptmni, n funcie de data Patelui; Postul Adormirii Maicii Domnului, de dou sptmni; Postul Crciunului, de ase sptmni. Miercurea postim cci atunci a fost vndut Mntuitorul la evrei de ctre Iuda vnztorul, pe 30 de argini. Iar vinerea postim cci atunci a fost judecat Iisus Hristos i rstignit pe crucea Golgotei la orele 12, iar dup trei ore i-a dat duhul pe Cruce i a fost nmormntat, pentru mntuirea ntregii lumi. n aceste zile postesc obligatoriu n tot cursul anului toi credincioii, cnd mnnc numai legume i zarzavaturi, afar de unele excepii prevzute n calendar.
118

Postul de luni este obligatoriu pentru clugri i benevol pentru credincioi. Lunea postim ca s ntreac postul cretinilor cu o zi fa de postul Legii vechi, care inea numai dou zile, lunea i joia. Pentru a fi primit de Dumnezeu, postul trebuie inut de cretini numai cu sfatul i binecuvntarea duhovnicului i nu dup propria rnduial a fiecruia. Participnd la toate slujbele Sfintei Biserici n timpul postului, sufletul i trupul nostru se vor ntri cu puterea harului dumnezeiesc pentru a posti. Chiar dac nu am postit, trebuie s ne spovedim, pentru a ne uura sufletul de pcate i astfel s punem nceput bun mntuirii noastre. n acest caz, vom primi dup spovedanie Sfnta Agheasm mare. Rugciunea mpreun cu postul sunt ca dou aripi cu ajutorul crora vom putea urca la nlimea vieuirii duhovniceti, adumbrii n permanen de darul lui Dumnezeu. 7. Dezlegri de posturi pentru bolnavi i suferinzi Bolnavii i suferinzii, pentru a via lui Dumnezeu, dup cuvntul Dumnezeietii Scripturi, dobndesc dezlegare de la cei n drept. Aceast dezlegare se d ns cu mult atenie, spre a folosi, iar nu spre a pgubi. Astfel, bolnavii i suferinzii, numai dup consultarea unui medic iscusit, drept credincios cretin, temtor de Dumnezeu, care este lmurit c pacientul su are trebuin de supraalimentaie pentru rensntoire i ntrire, pot cpta dezlegare n posturi de la Arhiereul ori Duhovnicul lor, spre a mnca anumite feluri de bucate de dulce (frupt), care sunt oprite cu desvrire a se mnca de cei sntoi, n posturile anului (Can. 69 Apost.). Aceasta se recomand att bolnavilor care sunt internai n spitale, ct i celor ce sunt acas.
119

Sf. Apostol Pavel zice: Cel ce mnnc s nu dispreuiasc pe cel ce nu mnnc, iar cel ce nu mnnc s nu judece pe cel ce mnnc, fiindc Domnul l-a primit... Cel ce mnnc, pentru Domnul mnnc, cci mulumete lui Dumnezeu; i cel ce nu mnnc, pentru Domnul nu mnnc i mulumete lui Dumnezeu. Cci nimeni dintre noi (drept-credincioii, temtorii i iubitorii de Dumnezeu cretini) nu triete pentru sine i nimeni nu moare pentru sine. C dac trim, pentru Domnul trim, i dac murim, pentru Domnul murim. Deci i dac trim i dac murim, ai Domnului suntem... (Rom. 14, 3, 6-8; Mt. 15, 11; Mc. 7, 15; F. Ap. 10, 15; Rom. 14, 20; I Tim. 4, 4; Tit. 1, 15) Postul este o potrivire a vieii omului, ca apa din oala pe care o pui la foc. Dac oala pus la foc este goal, mai pui ap n ea, ca s nu se sparg de tria focului; iar dac e plin ochi, mai deeri din ea, ca nu cumva fierbnd, s curg n foc i s-l sting. La ntreinerea vieii omeneti trebuie alimentaie cu chibzuial, sntoas i neleapt. Ce e prea mult vatm i ce e prea puin pgubete. Sf. Vasile cel Mare zice aa: nfrnarea (de bucate) se msoar fiecruia dup puterea sa trupeasc. 8. Foloasele postului Dup mrturisirea Sfintei Scripturi, postul este de folos: n vremea judecii lui Dumnezeu (Ioan 3, 4-7); n vreme de nenorociri i primedjii (2 Regi 1, 12); pentru izbvirea de primejdiile viitoare (Ioil 12, 12); n vreme de suferin a Bisericii (Mt. 9, 15); pentru a ajuta pe cei n suferin (Ps. 34, 12), vindecnduse de tot felul de boli sufleteti i trupeti; pentru ntoarcerea la Dumnezeu (2 Par. 20, 13). Sfntul Apostol Pavel ne spune c: ...trupul poftete mpotriva Duhului, iar Duhul120 mpotriva trupului. (Gal. 5,

17) Deci s tiem plcerile trupului pentru a ntri prin Harul Dumnezeiesc sufletul i astfel s biruim, prin post, patimile i pe diavol. Prin post ne smerim trupul, iar prin priveghere i rugciune ne luminm mintea. Mncrurile grase i alcoolul ridic din stomac un nor material gros, care mpiedic luminile Duhului Sfnt s se pogoare asupra minii. Dac vrei s fii nelept, d fiecrei pri din tine, adic sufletului i trupului, cele de care sunt vrednice: prii raionale a sufletului d-i s citeasc scrieri duhovniceti i rugciuni; mniei d-i dragoste duhovniceasc care se opune urii; poftei d-i cumptare i nfrnare; trupului d-i hran i mbrcminte, atta ct sunt de trebuin. Dac postim, diavolii se ndeprteaz iar ngerul pzitor, plin de bucurie, se apropie de noi. Postul este zid puternic aezat de Dumnezeu n calea pcatelor, palat al lui Hristos i cetate a Duhului Sfnt, pavz a credinei, semn al dragostei i ntrire a nelepciunii. Postul face ca sufletul s strluceasc i nal simurile, supune pe trup duhului, face inima zdrobit i smerit, nimicete norul poftelor, stinge aprinderea desfrnrii i lumineaz nelepciunea omului. Postul pzete pe prunci, face curat pe tnr, umple de vrednicie pe btrn, este pzitorul fecioriei, gonete rsetele dezmate, cntecele desfrnate, dansurile deucheate. Dac lumea ar posti, nu s-ar mai face arme, n-ar mai fi rzboaie, tribunale i nchisori. Postul i-ar ajuta pe toi s se nfrneze, nu numai de la mncare, ci s izgoneasc iubirea de argini, lcomia i orice vicleug. Postul ne face asemenea cu ngerii. (Sf. Vasile cel Mare) Medicina recomand nfrnarea i postul ca mijloace 121 de prentmpinare i de vindecare a bolilor. Medicii au

constatat c dup trei zile de mncare cu carne, n organism se afl 67.000 de microbi/cm 3, iar dup un regim vegetarian se gsesc numai 1.500 de microbi/cm3. Cel care nesocotete porunca postului fr motive ndreptite de vrst, sntate i condiii de munc, este clctor de porunc dumnezeiasc. Vremea postului este vreme de lupt pentru a nfrnge mndria minii prin smerenie, mnia prin iertare i lcomia trupului prin nfrnare. Postul care i place lui Dumnezeu (Is. 58, 3) este att cu sufletul, ct i cu trupul, sprijinit i ntrit de rugciune, fapte bune, spovedanie i pecetluit cu Sfnta mprtanie. Postul este mica noastr jertf, pe care o aducem lui Dumnezeu din dragoste, ca rspuns la jertfa i dragostea Sa mare pentru mntuirea noastr. Postul este mrturie a legturii noastre harice cu Dumnezeu. Drept aceea, lsnd s ncoleasc aceste nvturi n inima noastr, s umblm n vremea postului: Cuviincios ca ziua: nu n ospee i n beii, nu n desfrnri i n fapte de ruine, nu n ceart i n pizm; ci mbrcai-v n Domnul Iisus Hristos i grija de trup s nu o facei spre pofte. (Rom. 13, 13-14) Rezultatele postului vor fi optime numai n msura n care credinciosul i ndumnezeiete firea sa omeneasc prin har, care transform persoana omului ntr-un mediu de aciune a energiilor divine. n concluzie, reamintim c postul este cea dinti porunc dumnezeiasc, dat pentru mntuirea noastr. 9. Virtuile medicale ale postului Omul, prin procesul chimic de metabolism, ncorporeaz elemente chimice din mediul exterior n mediul interior pe baza individualitii organismului su. Astfel, substana primit din exterior este metabolizat, 122 transformat n compui chimici din care se alctuiete

trupul omenesc, devenind esuturi i organe. Dar esuturile i organele noastre mor n fiecare clip i, de aceea, sunt nlocuite, tot n fiecare clip, prin procesele chimice permanente de la nivelul celulelor. Principala funcie a celulei este nutriia, termen care poate ine locul termenului de metabolism. Nutriia nseamn via. n cadrul proceselor metabolice de nutriie, celula furnizeaz organismului i energia de care acesta are nevoie. Pentru a fi util organismului, deci celulelor, hrana trebuie radical transformat n compui chimici care pot fi primii de ctre celule. Celula primete proteine, zaharuri i grsimi, iar cu ajutorul enzimelor, ea divizeaz aceti compui n fragmente din ce n ce mai mici. Apoi, tot celula recompune fragmentele n substane complexe, pe care le ncorporeaz n propria sa substan, realiznd astfel permanenta nlocuire a esuturilor noastre. Schimburile chimice la nivelul celulelor i menin ritmul i n cele mai vitrege condiii, adic i n situaia n care organismul nu mai este hrnit. n acest caz, celula consum substane din rezervele organismului. Orice schimb chimic produce deeuri la nivel celular. Cnd aceste deeuri devin importante, ele perturb mecanismele de nutriie, n special n prima lor componen, aceea de fragmentare a substanelor primite de celul. Mai pe nelesul tuturor, celula rupe aceste substane conform unor scheme precise pentru a obine nite compui precii; exactitatea este esenial, fiindc altfel aceti compui nu pot fi folosii mai apoi. Din diverse cauze, printre care se numr i acumularea acestor deeuri, celula face la un moment dat o greeal: n loc s rup corect o substan, o fragmenteaz aberant, ceea ce rezult din aceast operaie fiind un compus 123 pe baza cruia nu se poate sintetiza nici o substan util,

fiind i nociv n acelai timp. Asemenea compui aberani sunt celebrii radicali liberi, iar nocivitatea lor este dat de faptul c pot afecta ADN-ul, informaie genetic necesar celulei pentru a funciona. Deci, nutriia, esenial vieii, este n acelai timp cauza mbtrnirii i morii i se afl la originea unor afeciuni extrem de grave, cum ar fi cancerul. Revenind la problema bolii, trebuie fcute cteva precizri: bolile infecioase sunt boli de atac, produse de agresiuni asupra organismului; ele sunt rezultatul viruilor i bacteriilor ptrunse n corp. Chiar i o banal rceal este, n realitate, o viroz, iar o amigdalit este o infecie bacterian; bolile degenerative sunt rezultatul fie al lipsei unor hormoni (de pild cazul diabetului), fie al absenei unor vitamine sau a altor elemente chimice necesare organismului; bolile fr leac cele mai grave au la origine ceea ce am putea numi auto-intoxicaia, adic prezena n organism a unor substane nocive produse chiar de esuturile umane. Cea mai mare parte a cazurilor de cancer se pot explica prin aceast noiune de auto-intoxicaie prin care radicalii liberi pot deregla informaia genetic a celulei, prin afectarea lanului ADN, perturbnd ritmul de multiplicare a celulelor, n urma creia se formeaz esuturile. Tumorile maligne sunt dezvoltri aberante ale unui esut, rezultate n urma unei multiplicri celulare incorecte. Perturbarea procesului de diviziune celular se datoreaz erorilor ivite n mecanismul de nutriie, iradierilor puternice sau ndelungate, atmosferei din ce n ce mai poluate din orae, stilului de via caracterizat prin stress, supraalimentaie i sedentarism.
124

Mncm i bem ceea ce ne place, nu neaprat ceea ce ne face bine. n tot ceea ce privete stilul de via, ne-am deprtat de natural, de ceea ce-i priete organismului. De pild, unele mecanisme fiziologice eseniale, numite funcii adaptative, sunt din ce n ce mai puin folosite. Prin aceste funcii, organismul se adapteaz la modificrile mediului exterior, mecanismul de termo-reglare fiind una din aceste funcii. n atmosfera vieii moderne de astzi, aceste funcii au ajuns aproape nefolosite, ele fiind nlocuite cu mecanisme artificiale, de investiii ale omului n perpetua sa cutare a maximei plceri prin efort minim. Stingerea funciilor adaptative duce la dispariia funciilor fiziologice importante. Organismul nostru, creat de Dumnezeu cu legi precise de funcionare, este dereglat datorit acestor schimbri petrecute ntr-un interval foarte scurt de timp. Am nlocuit din dieta noastr produsele naturale, mbuibndu-ne cu o grmad de otrvuri bine ambalate. S-a perturbat de asemenea pn i ritmul alimentaiei. Frecvena i mai ales abundena meselor noastre au fcut s dispar o funcie esenial a organismului nostru, aceea de adaptare la lipsa hranei. Societatea contemporan, fcnd din ce n ce mai puin efort fizic, ar fi normal s mnnce mai puin. S-a ntmplat ns invers: sedentarismul lumii contemporane este asociat unei abundene alimentare incredibile. Singurul obicei bine ncetenit, prin care s-a pstrat funcia de adaptare la lipsa de hran, este postul. El este urmaul normalitii alimentare pe care am uitat-o de demult. Exist o ordine, o nelepciune n aezarea posturilor: postul Patilor se ine primvara i reprezint cea mai benefic i mai radical cur de dezintoxicaie, fiindc n mesele zilnice apar o mulime de plante cu efecte 125 depurative (diuretice);

 postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel i postul Adormirii Maicii Domnului deschid vara i, respectiv, anun venirea toamnei, dispunerea lor fiind deosebit de util n cadrul igienei alimentare din acea perioad a anului; postul Crciunului este ultima perioad de detoxificare din cursul anului. Acestor intervale de post le corespund perioade fr opreliti alimentare, n care gastronomia romneasc se desfoar n toat bogia sa. n timpul unei perioade de post negru intr n aciune o multitudine de mecanisme subtile n care este implicat ntregul organism, pn la nivelul celular: lipidele din esuturile sub-cutanate sunt consumate; arderile se obin i pe seama proteinelor din esutul muscular; tot ce este n exces n trupul nostru se consum, tot organismul participnd la efort. Cea mai mare parte a miraculoaselor vindecri de cancer sunt asociate unui regim alimentar foarte srac n proteine animale, grsimi i zaharuri. Sub numele de cancer se ascund diverse tumori maligne caracterizate de nmulirea aberant a unor celule care au degenerat; acestea invadeaz esutul n care au aprut i, prin metastaz (fiind transportate prin vasele de snge sau prin sistemul limfatic), prolifereaz n noi zone ale organismului. Interesant este ns faptul c organismul nu poate, practic, lupta mpotriva acestor tumori. Sistemul imunitar nu reacioneaz cum ar trebui, fiindc nu consider noile esuturi surse ale unei agresiuni. Ele nu sunt n mod fundamental strine organismului pe care-l invadeaz i de aceea nu sunt distruse. Medicina, n lupta mpotriva unui inamic att de perfid, cunoate trei mari mijloace: extirparea chirurgical a tumorilor; 126 chimioterapia prin citostatice;

 radioterapia. Soluia chirurgical se preteaz n situaiile n care cancerul a fost depistat devreme, iar celelalte mijloace au ca scop ncetinirea sau chiar stoparea multiplicrii celulare n esuturile canceroase, adic oprirea dezvoltrii tumorilor, fie prin substane chimice, fie prin iradiere. Exist, n medicina popular, att de dispreuit astzi, plante cu efect anticancerigen, o parte din aceste plante urmnd a fi prezentate n aceast lucrare. Dar la fel de important este regimul alimentar. Tumorile sunt considerate de ctre organism esuturi normale i, din acest motiv, sunt perfect irigate; toate substanele necesare dezvoltrii lor le parvin din abunden. Dar, ntr-o perioad de abinere de la hran, organismul ncepe s consume din propria sa substan, tot ce este n exces contribuind la acest efort de a menine necesarul energetic fr aprovizionare din exterior. Dup ce lipidele din esuturile sub-cutanate sunt consumate primele, organismul folosete, ntr-o ordine precis, tot ce poate fi necesar arderilor. Din moment ce pn i proteinele din esutul muscular sunt consumate, este logic ca esuturile bolnave, tumorile maligne, s fie i ele utilizate. Explicaiile de mai sus, aa simplist cum au fost enunate, sunt singurele care pot arunca o raz de lumin asupra aa numitelor vindecri miraculoase n care postul apare ca o constant. Natura este cel mai bun medic i abinerea de la hran a organismelor bolnave este o regul. S ne aducem aminte de reacia n faa bolii a unui animal bolnav care este mult mai normal dect a noastr. El refuz orice fel de hran, mulumindu-se cu puin ap. S-a observat, chiar i statistic, c n vindecrile miraculoase exist o relaie ntre aceste cazuri i ceea ce se numete stare de rugciune, starea mistic. Indiferent 127 dac suntem credincioi i nelegem c rugciunile pot fi

mplinite sau dac suntem raionaliti i ajungem la concluzia c auto-sugestia face minuni, realitatea rmne: exist oameni care se vindec n cazuri pe care medicina le consider pierdute, iar, n vindecarea lor, o anumit stare de spirit - specific momentelor n care ne rugm cu credin nestrmutat - are o importan covritoare. Trebuie s fim convini c vindecarea adevrat nu se datoreaz doar regimului alimentar, stilului de via i ceaiurilor de plante pe care le-am but; toate acestea nu ar fi de ajuns fr acea convingere intim stimulat de rugciune, c buntatea lui Dumnezeu se poate revrsa asupra omului n suferin, vindecndu-l. Mergnd pe firul acestei dimensiuni spirituale, putem cita n continuare cuvintele Mntuitorului nostru: Eu sunt calea, adevrul i viaa i tot Domnul nostru Iisus Hristos ne ndeamn: Rugai-v nencetat. Mntuitorul nostru este viaa pentru c ne-a rscumprat din pcatul svrit n urma neascultrii protoprinilor notri Adam i Eva, care au creat pe pmnt boala i moartea. Mntuitorul ne-a repus la dispoziie ENERGIILE HARICE NECREATE ALE DUHULUI SFNT, care vor ajuta celulele organismului nostru s-i mplineasc funcia de nutriie normal, suplinind n acelai timp lipsa de energie rezultat n urma abinerii de la mncare. (vezi anexa 2) Prin urmare, se poate afirma c postul nu este numai un mijloc de prevenire a bolilor degenerative, ntre care cancerul are un loc de frunte, ci i cea mai natural cale de vindecare n acest tip de afeciuni. 10. Aspectele terapeutice i profilactice ale postului n tratamentul afeciunilor tumorale Pentru obinerea de rezultate favorabile n tratamentul afeciunilor tumorale, vom avea nevoie de o perioad de aproximativ un an de zile, n care efortul nostru
128

se va ndrepta att ctre regimul alimentar, ct i ctre domeniul pregtirii spirituale. a. Regimul alimentar Meniul zilnic va consta din: ceaiuri de plante nendulcite, cu aproximativ 2-3 h nainte de mas; fructe, legume crude rase cu aproximativ 1, 1/2 - 2 h nainte de mas, din care morcovul s fie nelipsit; o farfurie de ciorb (bor), ce va fi nsoit de o cantitate tot mai mare de ceap, usturoi, hrean, crude i puin pine. Usturoiul i ceapa sunt plante care ar putea nlocui farmacii ntregi. Ele stimuleaz circulaia, scad tensiunea, combat arteroscleroza i sunt un bun antidiabetic; n plus sunt deosebit de eficace mpotriva bolilor contagioase. Consumate crude, au un rol preventiv n unele forme de cancer. n uz extern, cataplasmele cu usturoi sunt excelente n cazul reumatismului i diverselor nevralgii. Vinerea vom ine post negru. n toat perioada de vegetaie a grdinii noastre s preparm ct mai des borul strveziu de tevie. Iarna, ciorba e bine s-o acrim cu zeam de varz murat. Plantele medicinale pentru ceaiuri, proaspt culese, s le folosim o perioad ct mai mare de timp, n funcie de sezonul lor, dup care le folosim uscate. Gama ceaiurilor, care se beau de mai multe ori pe zi, trebuie s se lrgeasc din ce n ce mai mult. Dieta alimentar s fie nsoit i de un efort fizic mediu (lucrul minilor). Folosirea vegetalelor nefierte n alimentaie ne va ajuta i la dispariia senzaiei de foame. Nu trebuie s uitm c omul primitiv avea o alimentaie vegetarian: 50-60 % din alimente erau cereale, iar restul erau muguri, fructe 129legume din flora spontan. i

Mai trziu, dup ce oamenii au descoperit focul i au nceput s vneze, schimbndu-i alimentaia, echilibrul sntii lor a fost destabilizat i au aprut primele boli. Noi, oamenii moderni, continum i acum acest obicei nesntos, iar efectele le vedem zilnic.Practic, nici un produs de sintez nu poate nlocui vitaminele, srurile minerale i enzimele vegetale. Enzima este un ferment natural proteic, care se gsete numai n cruditi i alimente neprelucrate termic. Este bine s se tie c la temperatura de 38 enzimele ncep s se deterioreze, iar la 54, ele dispar complet din alimente. Orice om bolnav are o caren de enzime. Iat deci cum numai una din componentele naturale, de care avem att de mult nevoie, este practic exclus din alimentaia noastr zilnic. Respectnd meniul amintit, cu timpul va apare indiferena fa de orice tentaie culinar, ceea ce nseamn un progres, renunnd practic la desftarea alimentar. De asemenea, va apare senzaia de uurin fizic datorat reducerii vizibile a greutii corporale. Alimentaia foarte srac trebuie s duc la consumarea complet a esuturilor tumorale, fie ele chiar maligne i metastazate. b. Pregtirea spiritual Cellalt element al curei ine de domeniul pregtirii spirituale prin: participarea la slujbele mnstirii i mplinirea Tainelor Bisericii, amintite la timpul potrivit n lucrare; implicarea n viaa bisericeasc, prin nsuirea cntrilor. Aceste cntri au rol vindector pentru c transpun pe bolnav ntr-o stare de linite, de contemplaie relaxant n care gndurile negre sunt cu totul izgonite, canalizndu-ne mintea spre o gndire pozitiv. Cteva luni la rnd, singura noastr ocupaie trebuie s devin respectarea unui stil de via aspr, n care s
130

mbinm disciplina spiritual stimulat de cntec (cntri de rugciune), alimentaia foarte srac i efortul fizic. Important este, n primul rnd, credina bolnavului n Dumnezeu i voina de a lupta. La fel de important este i ntoarcerea la un regim de via mai aproape de natur, n care raportul dintre efortul fizic i hrana de zi cu zi este diferit de cel din lumea de astzi. Vindecarea celor bolnavi trebuie s fie doar punerea n practic a unei nelepciuni strvechi, inspirat din natur: un animal bolnav se abine de la orice mncare. n plus, omul, vzndu-se n aceast situaie grav, trebuie s lupte mpotriva convingerii sale c nu o va putea nfrnge, mpotriva gndurilor pesimiste care i fac mai mult ru dect ne putem nchipui. Pentru izgonirea lor este foarte indicat efortul fizic (preocuparea de a face ceva). Osteneala fizic atrage asupra noastr Duhul Sfnt i alung lucrarea diavoleasc din jurul nostru. Munca, mpreun cu postul, au un efect conjugat. Ca urmare a efortului, arderile sunt mai intense, organismul consum energie din orice, nevoile energetice sunt mai mari, oferta nutritiv fiind mai mic. Sfinii Prini ne nva c Duhul Sfnt nu vine dect ntr-un trup istovit (obosit). Prin atragerea Duhului Sfnt asupra noastr, deschizndu-ne mintea i inima ctre Dumnezeu, nu facem dect s compensn lipsa de energie, cauzat de aportul alimentar sczut, cu Energiile Harice Necreate pe care ni le ofer Duhul Sfnt. n esen, ndemnm organismul uman s utilizeze ENERGIA HARIC DUMNEZEIASC, realiznd, cu mila i atotbuntatea proniei cereti, minunea vindecrii asupra noastr i, n acelai timp, devenim i lucrtori ai asemnrii noastre cu Dumnezeu. Amintim aici faptul c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, prin cele trei dimensiuni pe care le are personalitatea sa: voina, raiunea i sentimentul, 131 i totodat ne putem asemna cu Dumnezeu numai prin

Sfinenie. Iar sfinenia nu o putem dobndi dect prin chemarea i inerea Duhului Sfnt asupra noastr pe o perioad ct mai mare de timp. Duhul Sfnt este a treia persoan a Sfintei Treimi, avnd Energie Haric Necreat Sfinitoare, ce izvorte din Sfnta Treime, fiind pretutindeni n acest univers i mplinitoare a tot lucrul bun. De aceea, ne ndeamn Mntuitorul s ne rugm nencetat i s ne punem ndejdea numai n Dumnezeu. Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi. (Mt. 11, 28) Reamintim, nc o dat, c mijloacele de dobndire a Duhului Sfnt nu ni le pune la dispoziie dect Biserica, parcurgnd sub ndrumarea ei cele trei etape ale restabilirii omului pe pmnt, pentru nsntoire. Pe cei sntoi, postul, nsoit de rugciune, i va ajuta s se fereasc de boal. Pentru c e mult mai uor s prevenim boala dect s o vindecm. Nu trebuie s facem din postul negru sau din vegetarism nite principii absolute. Oamenii trebuie s in post atunci cnd este necesar i cnd a rnduit Biserica, dup sfatul prinilor duhovnici la care sunt sub ascultare, i s mnnce suficient atunci cnd este ngduit. Aceast ngduin nu este acordat ntmpltor, existnd o logic n alternana sezonier a posturilor din timpul unui an. Totul este perfect armonizat n aceast desfurare, de la alternana intervalurilor de post i a celor de dulce, pn la perioadele de maxim eficien a ierburilor de leac de care ne vom ocupa n paginile urmtoare. Dorim s menionm c, atunci cnd ne-am propus a concretiza un model practic de regim alimentar, necesar de urmat n caz de tumori, am plecat de la exemple concrete de bolnavi care s-au vindecat. Amintim aici cazul medicului german Alexander Reinhardt, de confesiune catolic care, n 1987, a aflat c nu mai are de trit mai mult de un an. 132 Suferea de un cancer pulmonar inoperabil, deja metastazat.

ntrerupe tratamentul radioterapic i chimioterapic, fiindc nu fceau dect s-i ntrzie sorocul morii i s-i fac ateptarea chinuitoare. n primvara aceluiai an, a hotrt s plece la Mnstirea Agapia, unde a parcurs n ntregime toate treptele restabilirii sntii sufleteti i trupeti, prin intrarea sub ascultarea unui printe duhovnic iscusit, mplinind rugciunea particular, rugciunea n Biseric i postul dup toat rnduiala ascultrii. Dup un an de zile, esuturile canceroase fuseser aproape complet consumate, iar medicul vindecat. Avnd ca puternic suport motivaional vindecarea sa, editeaz cartea POVEELE MAICII SOFRONIA (Editura L.V.B., 1991) unde, n termeni simpli, explic minunea vindecrii sale, n care arat c important a fost n primul rnd credina n Dumnezeu, n vindecarea sufleteasc i voina de a lupta. De asemenea, a fost important ntoarcerea la un regim de via mai aproape de natur. Bineneles, plantele de leac au puteri nebnuite, dar ele singure nu pot vindeca pe oricine de orice. 11. Terapia prin plante (fitoterapia) ntr-o epoc n care att de muli oameni se ndeprteaz tot mai mult de modul de via naturist i sunt ameninai de boli grave din cauza unei false atitudini n faa vieii, ar trebui s regsim drumul ce duce spre plantele noastre medicinale, pe care Dumnezeu, prin buntatea Sa, ni le-a druit nc din timpuri strvechi. Domnul las doctoria s creasc din Pmnt i un nelept n-o dispreuiete. (Sirah 38, 4) Dumnezeu a lsat pentru fiecare boal s creasc o mic plant. Astfel, fiecare om i poate ajuta propria sntate, dac va culege, va folosi cu grij i la timp plante din farmacia Domnului. Ca urmare a faptului c, n perioada postului, utilizarea plantelor medicinale n dieta alimentar zilnic are 133 un rol important n restabilirea echilibrului metabolic, ne

vom ocupa n continuare de problematica terapiei prin plante (fitoterapia), oferind date despre avantajele, culegerea, uscarea, pstrarea i formele prin care pot fi administrate plantele de leac. Exist nc imens de multe valene inexplicabile ale acestor medicamente naturale. Medicina chimioterapeutic, folosind substane de sintez, lucreaz cu un numr mai mic de principii active dect putem ntlni n regnul vegetal. Fitoterapia este tot o chimioterapie, numai c laboratorul este nsi planta, iar produsele sunt mult mai benefice. tiina a demonstrat c elementele chimice benefice ale plantelor sunt mai asemntoare compuilor organismului uman, dect compoziia medicamentelor de sintez. De aceea, asimilarea lor i influena asupra proceselor noastre metabolice este mult mai bun. De asemenea, substanele active din plante nu sunt sub form pur, ele avnd n compoziia lor o serie ntreag de compui, care poteneaz aciunea terapeutic, sczndule n acelai timp i toxicitatea. De multe ori, efectul benefic este datorat interaciunii mai multor principii active, unele nc nestudiate de farmacologi. Planta, n ntregimea ei, este un medicament i nu doar o sum de substane, fiindc acestea din urm se poteneaz reciproc i o fac s fie mult mai bine tolerat de organismul uman. Din acest motiv, nici un medicament de sintez, n care autorii i nchipuie c au concentrat toate valenele plantei, nu va fi la fel de folositor trupului nostru ca planta n sine. Interesant de subliniat este una din credinele cele mai misterioase din ntreg domeniul ierburilor de leac: nainte ca boala s fi dat primele semne de alarm, nainte deci de orice simptom, plantele simt afeciunea ce e pe cale de a se nate! De aceea, n jurul casei rneti cresc i ierburi de leac, care pot contracara o parte din bolile 134 gospodarului, iar apariia i dezvoltarea acestora este

departe de a fi ntmpltoare. De aici rezult c ranul triete ntr-o comuniune profund cu natura, uimitoare pentru noi, cei crescui la ora. ns, cea mai mare parte dintre plantele medicinale sunt culese din locuri slbatice, din luminiurile pdurilor. De la majoritatea plantelor se folosesc prile aeriene, recoltate ndeosebi n timpul nfloririi. Momentul recoltrii depinde de muli factori, dar, n general, urmtoarele principii trebuie s fie respectate: rdcinile, rizomii, tuberculii i bulbii se recolteaz toamna trziu, dup cderea primei brume, sau primvara, nainte de a da frunza; n aceste perioade, principiile active sunt concentrate n rdcini; ramurile se recolteaz la nceputul toamnei, cnd frunzele nu mai sunt n activitate, iar substanele eseniale nu au cobort nc n rdcini; frunzele se strng cnd sunt bine dezvoltate, dar nainte de apariia butonilor florali; florile se culeg nainte de desfacerea complet i fecundaie; mugurii se culeg primvara, ct mai devreme, nainte de perfecta circulaie a sevei prin plant; fructele se culeg coapte, dar nu trecute din copt; seminele se culeg cnd plantele ncep s se usuce. Exist un calendar al culegerii plantelor de leac, pe care, n liniile sale principale, l vom parcurge n continuare: ianuarie: vsc; februarie: muguri de mesteacn, coaj de salcie, urechelni; martie: podbal, muguri de plop, frunze de ppdie, pochivnic; aprilie: frunze de ciuboica-cucului, urzic, fumari; mai: rdcini de rcule, flori de ieder, trei frai ptai, mierea ursului, nsturel, npraznic, pelin, lingurea, 135 roini, pducel, limba mielului;

 iunie: cicoare, mac, elin, anghelic, arnic, lemnul

Domnului, brusture, creior, miru, mueel, prul Maicii Domnului, vinari, mce, brncu, silur, nalb, dumbe, sulfin, soc, glbenele, verbin; iulie-august: frunze i vrfuri nflorite de busuioc, ctunic, coada oricelului, cimbrior, colul lupului, isop, iarb neagr, mtasea porumbului, tei, albstrele, flori de mueel, lumnric, splinu; septembrie i octombrie: pentru majoritatea plantelor de leac este vremea recoltrii fructelor. Trebuie avut grij ca recoltarea s se fac ntotdeauna pe timp uscat i nsorit. De asemenea, la culegere trebuie evitate zonele din apropierea suprafeelor agricole, care pot fi stropite cu substane chimice sau unde sau rspndit ngrminte; trebuie cutate poieni izolate n mijlocul pdurilor, locuri neumblate. Nu se vor culege niciodat plante cu insecte pe ele sau plante aflate n locuri cu ciuperci. Pentru uscare, se vor folosi ncperi aerisite, spaioase, cu temperatur ridicat (20-25C) n care plantele, legate n buchete rare, pot fi suspendate. n ceea ce privete formele de administrare, cele mai des ntlnite sunt infuzia, decocia i maceraia. Mai sunt folosite alcoolatul, vinul medicinal, siropul, esena, extrasul, sucul. Infuzia nseamn oprirea plantei sau amestecului de plante n ap clocotit i lsarea vasului acoperit timp de aproximativ 10 minute (n cazul rdcinilor, n jur de 25 de minute). nainte de oprire, se recomand lsarea plantelor timp de cteva minute n ap rece. Dup oprire, infuzia se strecoar. Eficiena terapeutic maxim a infuziilor este atunci cnd se beau calde, dup aproximativ 15-20 de minute de la preparare. Decocia este fierberea plantelor n ap, la foc 136 molcom, timp de 15-30 de minute. Este un procedeu specific

de preparare a ceaiurilor din rdcini, fructe i scoara ramurilor. Infuziile i decociile nu se ndulcesc. Dac totui se simte nevoia acoperirii gustului uneori cam amar al plantei, vom folosi numai miere. n acest caz s evitm produsele industriei alimentare. Este de preferat mierea natural, cumprat direct de la productor. De asemenea, trebuie avut grij ca florile din care a fost obinut mierea s nu interacioneze cu planta pe care o folosim n infuzie sau decocie. Maceraia nseamn lsarea plantei n ap rece, n alcool, n vin sau n ulei. Timpul maceraiei este diferit de la plant la plant, ntre o noapte, cteva zile sau chiar cteva sptmni, dup care se strecoar. Siropul se obine fierbnd maceraiile mpreun cu mierea (50%), iar sucul se obine prin presarea plantelor proaspete, ndeosebi a fructelor. Ierburile de leac pot fi administrate pe cale bucal, prin bi, prin cataplasme, prin fumigaie sau inhalare. O observaie esenial, care privete orice prelucrare a plantelor n ap, se refer la calitatea apei. S nu folosim ap de la robinet. Aceasta este tratat chimic, iar compuii care au participat la acest tratament pot influena aciunea substanelor din plant. Apa bun nseamn fie ap de izvor sau de fntn, fie ap plat. Trebuie reinut de asemenea faptul c nu trebuie folosite vase din metal sau dac sunt din metal, pereii interiori trebuie s fie smluii. Deoarece spaiul ndrumarului nu ne permite s intrm mai n amnunime, pentru a ne lrgi dimensiunea cunoaterii personale, recomandm consultarea urmtoarelor titluri de lucrri n acest domeniu: I. Mrturisirile Maicii Sofronia de Alexander Reinhardt. II. Sntate din farmacia Domnului de Maria Treben. III. Terapia natural 137 Buctria fr foc -

Minitratat de hran vie de Elena Ni Ibrian. Cel ce se decide s ntrebuineze plantele medicinale, ar trebui s nceap cu cele depurative (care cur sngele), cum ar fi leurda, urzica, ventrilica, ppdia i ptlagina. Reamintim c este foarte important s se consume n timpul zilei o cantitate mare de ceai n cazul bolilor ce par incurabile. n acest capitol ne-am strduit a ndruma oamenii att spre plantele medicinale i puterile lor, dar mai ales spre fora suprem a Creatorului, n ale crui mini se afl cuibrit viaa noastr. La El s cutm ajutor i mngiere, iar la boal grea s lum, smerii i cucernici, ierburi din farmacia Lui. El ne conduce, de El depinde s ne umplem de daruri i s ne dirijeze viaa dup voina LUI. 12. Radioul i televizorul n timpul postului Ansamblul vieii de familie a fost radical transformat de posturile de radio i televiziune. Aceste mijloace de comunicare n mas ptrund astzi, n toat viaa noastr. Nu mai este nevoie s iei pentru a fi afar. ntr-o clip lumea ntreag este lng tine. Puin cte puin, experiena elementar de a fi n inima unei lumi luntrice, chiar sentimentul frumuseii acestei lumi luntrice, au disprut pur i simplu din cultura modern. Dac nu este televizorul, este muzica. Muzica a ncetat s mai fie ceva ce se ascult, ea a devenit cu repeziciune un fel de fond sonor pentru conversaie, lectur, coresponden etc. De fapt, aceast nevoie de a asculta constant muzic relev imposibilitatea n care se afl omul modern de a mai gusta linitea. Dac cretinul de alt dat tria, n mare parte, ntr-o lume interioar, care i oferea posibilitatea de a se concentra, 138 cel de astzi trebuie s fac un efort deosebit pentru a regsi

dimensiunea esenial a linitii, care este singura n msur s ne pun n contact cu realitile superioare. De aceea, problema radioului i a televiziunii n timpul Postului nu este o problem marginal ci, sub multe aspecte, este o chestiune de via i de moarte spiritual. Trebuie s ne dm bine seama c este imposibil de ai mpri pur i simplu viaa ntre tristeea mbucurtoare a Postului i ultimile nouti de pe ecran. Aceste dou lucruri sunt incompatibile i unul va ucide n mod necesar pe cellalt. i este foarte posibil ca, n lipsa unui efort deosebit, ultima noutate s aib ansa de a iei biruitoare. De asemenea, televizorul a devenit, fr mcar s sesizm, idolul familiei noastre, la care ne nchinm zilnic un timp ct mai ndelungat, de la cel mai mic pn la cel vrstnic. S ne reamintim cum a hotrt Dumnezeu s pedepseasc n Vechiul Testament nchinarea la vielul de aur a poporului lui Israel. i a zis Domnul ctre Moise ... Las-M dar acum s se aprind mnia Mea asupra lor, s-i pierd ... ... Pe acela care a greit naintea Mea, l voi terge din cartea Mea. ... Iat ngerul Meu va merge naintea ta, i n ziua cercetrii Mele voi pedepsi pcatul lor. Astfel a lovit Domnul poporul, pentru vielul ce i fcuse, pe care-l turnase Aaron. (IEIREA 32, 9, 10, 33, 34, 35) Acum, la cumpna dintre milenii, idolii popoarelor i-au sporit numrul ngrijortor, ceea ce a atras asupra omenirii dreapta mnie a lui Dumnezeu, care se face, pe zi ce trece, din ce n ce mai simit, att n ara noastr, ct i n lume. O prim msur, care poate fi sugerat, ar fi deci reducerea serioas a folosirii139 radioului i televizorului n

perioada Postului. Nu putem spera la un post total, dar cel puin la unul ascetic, de exerciiu care, aa cum tim, presupune nainte de toate schimbarea regimului obinuit de ascultare i reducerea lui. Nu este nimic ru, de exemplu, n a continua s urmreti tirile sau s alegi programe serioase, mai interesante, care te pot mbogi intelectual i spiritual. Ceea ce trebuie s nceteze, cel puin n perioada Postului, este acea vizionare continu la televizor, care transform omul ntr-un obiect nfundat ntr-un fotoliu, lipit cu privirea de ecran i absorbind pasiv tot ceea ce se transmite. Postul trebuie simit ca un timp special, un timp care este continuu prezent i care nu trebuie s fie ntrerupt, s se piard, s se distrug. Cu ct mintea omului va fi golit mai mult de tot ceea ce este creatural, de toate imaginile i ideile lucrurilor i fiinelor, cu att se va putea nla mai mult ctre Dumnezeu, l va cugeta i-L va cuprinde. Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu - cuvinte pe care Sfntul Grigore de Nissa le comenteaz aa: Cel care i-a curit sufletul de orice nclinare pctoas i de tot ceea ce este creatural, acela poate vedea chipul Naturii Dumnezeieti, n propria lui frumusee. Marii duhovnici ai poporului romn subliniaz n scrierile lor c, n casa n care exist televizor, acolo nu troneaz Dumnezeu, nu petrece Dumnezeu n acea cas. Idolii neamurilor sunt argint i aur, lucruri fcute de mini omeneti. Gur au i nu vor gri; ochi au i nu vor vedea; Urechi au i nu vor auzi, c nu este duh n gura lor. Asemenea lor s fie toi cei ce-i fac pe dnii i toi cei ce se ncred n ei. (Ps. 134, 15, 16, 17, 18)
140

Singura ans de nsntoire a poporului romn nu este dect aceea de a urma ndemnul psalmistului i a intra sub ascultarea Bisericii - corabia mntuirii neamului cretinesc. ntoarce ochii mei s nu vad deertciunea. (Ps. 118, 37) C va judeca Domnul pe poporul Su i de slugile Sale se va milostivi. (Ps. 134, 14)

141

III. IMUNOTERAPIA TRUPEASC I SUFLETEASC Omul, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, este o fiin dual, alctuit din trup i suflet. Sufletului omenesc Creatorul i-a druit haina de lumin a Duhului Sfnt (revedei anexa 1), ca s-l protejeze din toate direciile de lumea nevzut a rului. La rndul su, trupul a fost nzestrat cu o arm nemaipomenit - IMUNITATEA. Sistemul imunitar este cel care ine sub control permanent organismul uman. Ordinea pe care o impune sistemul imunitar n sistemul fizic este asemntoare ordinii eterne, care guverneaz ntreg universul pentru a-i sluji omului, ca acesta, la rndul lui, s lucreze n vederea ndeplinirii scopului su ultim - mntuirea. Imunitatea este vistieria sntii noastre, pe care o primim n dar nc din momentul zmislirii. Ea poate fi mai bogat la unele persoane i mai srac la altele, n funcie de cum prinii i naintaii notri, pn la a patra generaie, au tiut s respecte legile armoniei universale. n acest sens, citim la Ieire: ... Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu gelos, care pedepsesc pe copii pentru vina prinilor ce m ursc pe Mine, pn la al treilea i al patrulea neam, i M milostivesc pn la al miilea neam, ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele. (IEIREA 20, 5, 6; 34, 7; Deuteronom 5, 9; Psalmi 36, 28; 108, 13; Isaia 14, 21; 13, 16; Ieremia 32, 18; Numerii 14, 18; Iov 5, 4; 21, 19) Aadar, din aceste mrturii ale Sfintei Scripturi, putem nelege de ce copiii se nasc cu deficite imunitare i din ce pricin sufer, nevinovai, ispind pcatele prinilor. Datele cercettorilor din ultimii ani ne aduc la 142 cunotin c omenirea are 30 - 34% indivizi subminai

mintal; bolile ating 80% din oameni, iar restul de 20% i car n spate, muncind i pentru ei. Concluzia este surprinztoare: att timp ct 80% din oameni sunt bolnavi, societatea nsi este bolnav. Pe tot parcursul vieii pmnteti, n funcie de legalitatea activitilor sale n faa proniei cereti, omul poate influena n sens pozitiv sau negativ activitatea sistemului imunitar. De aceea, imunologia este o specialitate controversat unde 2+2=4 de obicei, dar nu de puine ori 3 sau 5, n funcie de cum individul uman reuete s in n inima sa energiile harice necreate ale Duhului Sfnt, ce izvorsc din Sfnta Treime, susinnd tainic att sistemul imunitar, ct i viaa sufleteasc a omului (revedei anexa 1). De n-ar zidi Domnul casa, n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc; de n-ar pzi Domnul cetatea, n zadar ar priveghea cel ce o pzete. n zadar v sculai dis-de-diminea, n zadar v culcai trziu voi care mncai pinea durerii, dac nu v-ar da Domnul somn, iubii ai Si. (Ps.126, 1, 2); casa i cetatea, dup tlcuirea dat de Sfinii Prini, reprezint omul, ca zidire dumnezeiasc. Ca urmare a acestui fapt, vom aborda problematica terapiei imunitare pe cele dou direcii menionate chiar n titlul acestui capitol. IMUNOTERAPIA TRUPEASC Evalurile oamenilor de tiin susin c omul ar trebui s triasc aproximativ 150 de ani, dac s-ar nate cu un sistem imuno-formator puternic i ntr-un mediu lipsit de agresori, lucru ce a fost practic posibil la primele generaii de oameni. Agresorii care nu mai fac posibil aceast longevitate se mpart n patru categorii:
143

1. Fizici: traumatismele, iradiaiile, frigul, cldura, particulele de praf din mine, lenea sau munca istovitoare, foamea sau supraalimentaia etc. 2. Chimici: substanele toxice din mediul nconjurtor poluat, alcoolul, tutunul, drogurile, alimentele alterate etc. 3. Microbiologici: bacterii, virusuri, parazii etc. Aceti microbi sunt invizibili pentru ochiul liber i se vd numai cu microscopul. Ei ne nconjoar din toate prile i ptrund n organism pe netiute. 4. Psihici: stress-ul etc. n continuare, ne vom canaliza atenia ctre agresorii microbiologici, pentru c lupta mpotriva lor s-a putut face trziu, dup anul 1880, de ctre Pasteur i urmaii lui, cnd s-au inventat vaccinurile, substanele antiseptice, sterilizarea prin fierbere i sub presiune. Agresorii microbiologici formeaz 4 grupe, care se instaleaz n organismul uman la 4 ore de la natere: a) Agresori nepatologi: aceti microbi nepatogeni se mai numesc i comensabili, cci triesc n simbioz cu organismul, ajutnd la formarea vitaminelor i la digestia normal, fiziologic, prelungind viaa ctre 100 de ani. b) Agresori cu patogenitate slab-latent: virusuri, bacterii: herpes, stafilococ alb, candida etc. c) Agresori cu patogenitate medie: grupul aa numiilor microbi oportuniti cu virulen (nmulire) i toxicitate medie, cantonai n organism de la natere i inui n ah de un sistem imunoformator destul de puternic, dar care devin activi i periculoi cnd acesta este blocat de agresorii fizici, chimici i psihici, ducnd de foarte multe ori la moarte prin septicemie (generalizare). Ei sunt: streptococul, piocianicul, virusul poliomielitic etc. d) Agresorii foarte patogenici: virusul variolic, bacilii tifici, difterici, holerici etc., care au produs epidemii 144 nimicitoare de populaii din localiti i regiuni ntinse.

Lumea invizibil a microbilor este mprit i grupat n genuri, familii, specii etc. dup anumite caracteristici care le apropie. Prin restrngerea caracterelor populaiei din lumea invizibil, s-a ajuns la noiunea de specie, dealtfel ca i n lumea plantelor i animalelor. Restrngerea a continuat, ducnd astfel la noiunea de tulpin sau sue dup francezi. Pe scurt, stafilococul de la Popescu nu este identic cu cel de la Ionescu. Pentru a avea clar noiunea de imunitate, s ne nchipuim fiina ca o cetate. Zidul cetii l reprezint pielea, mucoasele. Soldaii sunt reprezentai de leucocite, macrofage, imunoglobuline etc. Soldaii alearg s astupe sprturile din zid fcute de agresori. Cu ct soldaii sunt mai numeroi, mai puternici, mai ageri i mai bine dotai cu arme specifice contra agresorilor, cu att astup mai repede gurile fcute de acetia. De obicei, atacurile agresorilor microbiologici sunt precedate de salve de artilerie, bombardamente aeriene ale agresorilor fizici i chimici. E bine s reinem, n acest sens, exemplul c alcoolul, mbtnd omul, blocheaz reflexele, dar, n acelai timp, mbat i leucocitele care devin lenee, iar micrile browniene i emiterea de pseudopode pentru fagogitarea microbilor sunt aproape paralizate. Organismul, n care ptrunde un microb patogen, se apr producnd substane biologice organice corespunztoare ca o tan la substanele biologice ale microbului pentru neutralizarea i distrugerea lui. Astfel, substanele biologice organice de aprare au fost numite ANTICORPI, iar microbii care le dau natere ANTIGENE. Deci, simplist, pentru nelegerea de ctre omul de rnd, imunitatea este puterea145 a nu-i lsa pe agresorii de

patogeni s invadeze organismul i, atunci cnd totui au ptruns, s-i blocheze, s-i neutralizeze i, n final, s-i distrug. Aceast aprare prin imunitate este natural, motenit de la prini, acioneaz non stop de la natere pn la moarte i cu ct prinii au fost mai sntoi, cu att ea este mai puternic. Odat cu uzura i mbtrnirea, puterea imunitar slbete, se epuizeaz, iar organismul este omort de agresori. Pentru o mai bun nelegere, s ne nchipuim c sistemul imunoformator care produce soldaii reprezint zestrea prinilor lsat copilului, s zicem de 10.000 lei, din care s cheltuiasc zilnic 1 leu pentru ntreinere (cheltuieli de aprare), zestre care-i va ajunge pn la adnci btrnee. Cu ct zestrea este mai mic, agresorii mai muli i ri, cheltuielile de aprare mai mari, cu att mai repede depozitul de bani din banc scade, n final dispare i, odat cu el, i omul. Aa se explic de ce foarte muli oameni mor pn la 40 de ani, cnd peste msur, beau, fumeaz, mnnc dulciuri i grsimi prjite, duc o via destrblat. Agresorii fizici i chimici favorizeaz dezvoltarea agresorilor microbieni, producnd boli cronice infecioase, autoimune i tumorale. Oamenii nvai i dotai cu spirit de observaie au reuit s nvee lumea cum s se apere de agresorii fizici i chimici care, n majoritatea lor, sunt vizibili. Acetia au obinut la bolnavi o vindecare prin metode fizice sau chimice, deblocnd sistemul imunoformator, obinnd o imunitate paraimunologic. Problema foarte grea i de lung durat a fost cercetarea lumii invizibile, care produce epidemiile devastatoare. De-a lungul vremurilor, prin naintarea n cunoatere, descoperiri i tehnologii noi, omul a reuit s produc n mod artificial imunitate prin vaccinare, eradicnd 146 epidemiile nimicitoare. Imunitatea este obinut prin

ntrebuinarea corpilor microbieni-antigene, care dau natere n organism la anticorpi, proces biologic asemntor celui natural, conducnd la o imunizare imunologic, spre deosebire de imunizarea paraimunologic, mai mult fizicochimic. 1. Imunitatea artificial este activ cnd se introduc n organism corpi sau toxine microbiene (antigene), care dau natere la anticorpi. Aceast imunizare este activ, pentru c organismul este solicitat s se apere fabricnd el nsui anticorpi. 2. Imunitatea artificial este pasiv cnd se introduce ser de la un bolnav care a trecut prin boala respectiv (este imunizat - are anticorpi n exces), unui om la care agresorul a ptruns n organism: vaccinarea artificial contra tifosului exantematic sau seroterapia antidifteric, tetanic etc, anticorpi strini. Timpul scurs de la ptrunderea agresorului n organism i pn la declanarea simptomelor de boal este mai scurt dect cel al anticorpilor aprui dup vaccinarea activ. Acest inconvenient, care aduce mult suferin i scderea temporar a capacitii de munc a omului, a nceput s fie nlturat acum 30 de ani, cnd a avut loc prima administrare a autovaccinului celulomicrobian total n bolile infecioase cronice i autoimune, inclusiv n boala canceroas, de doctorul romn Constantin Gh. Bcanu, microbiolog, imunolog i medic de laborator la Institutul de seruri i vaccinuri I. Cantacuzino. Dorim, n continuare, s aducem la cunotina semenilor datele cercetrilor din aceti ani, astfel ca oamenii s se lmureasc mai cu seam asupra acestei crunte boli (cancerul), care a luat o amploare de epidemie, s neleag imunitatea preventiv i cea curativ, care capt din ce n ce mai mare greutate i importan, i s-i nsueasc metodele pentru pstrarea sntii motenite de la prini.
147

Astfel, oamenii trebuie s nvee cum se prepar autovaccinul, cum se administreaz, trecnd prin etapele vindecrii clinice, paraclinice, microbiologice, imunologice i, corolarul acestora, vindecarea psihic. n anul 1998, la Ioanina, n Grecia, n cadrul celui de-al XXV-lea Simpozion al Sptmnii Medicale Balcanice, a fost prezentat lucrarea ce a purtat titlul: Aspecte imunologice, profilactice i terapeutice ale autovaccinului celulomicrobian total complex ca factor principal i prioritar n tratamentul afeciunilor tumorale, la 30 de ani de la administrare. Metoda a fost folosit att n tratamentul tumorilor, ct i n alte afeciuni virale sau microbiene. Plecnd de la redescoperirea i confirmarea superioritii principiului terapeutic dacic de acum 3000 de ani, prin tratarea ntregului organism, imunologul romn s-a adresat ntregului amintit de Platon n scrierile sale, realiznd autovaccinul celulomicrobian total complex (A.V.C.M.T.C.). n cei 30 de ani de cercetare privind administrarea AVCMTC n patologia majoritii specialitilor medicale, a reuit s redescopere limbajul sacru al trupului, cu care viaa s-a aprat de la apariia ei pe pmnt i care, mpreun cu o conduit spiritual bazat pe poruncile lui Hristos, vor duce societatea romn la stadiul sntii depline. Pentru a nelege mai bine rezultatele terapiei, vom pleca de la unul din numeroasele exemple privind vindecarea, din istoria biblic a Vechiului Testament: atunci cnd poporul Israelit a grit mpotriva lui Dumnezeu i a lui Moise. La acel timp, Domnul a trimis asupra poporului erpi veninoi, care i mucau, murind mulime de popor din fiii lui Israel. ndurerat, poporul a venit la Moise i i-a zis: Am greit grind mpotriva Domnului i mpotriva ta; roag-te Domnului, ca s deprteze erpii de la noi. i s-a rugat 148 Moise Domnului pentru popor.

Iar Domnul a zis ctre Moise: F-i un arpe de aram i-l pune pe un stlp; i de va muca arpele pe vreun om, tot cel mucat care se va uita la el, va tri. i a fcut Moise un arpe de aram i l-a pus pe un stlp, i cnd un arpe muca pe vreun om, acesta privea la arpele de aram i tria. Vindecarea minunat, dup tlcuirea dat de Sfinii Prini, survine: n urma ascultrii poporului Israelit de proorocul Moise; prin pocina fcut de popor fa de Dumnezeu; cu puterea arpelui de aram atrnat pe stlp de ctre Moise, ce era o nchipuire a lemnului Sfintei Cruci, prin care a fost biruit diavolul prin jertfa Mntuitorului. Pentru medicin, acest episod biblic d o rezolvare controversei din imunologie cnd 2 + 2 poate da 3 sau 5. Exemplul amintit este relevant pentru c, n prima etap a neascultrii poporului de legea Dumnezeiasc, 2 + 2 = 3, ceea ce ne face s nelegem c sistemul imunoformator al celor mucai nu putea face fa agresiunii veninului, iar cnd poporul a intrat din nou sub ascultarea poruncilor divine, 2 + 2 = 5. n acest caz fericit, se observ clar c sistemul imunitar a fost ntrit miraculos de energiile harice necreate ale Duhului Sfnt ce izvorsc din Sfnta Treime. De asemenea, invazia erpilor, aprut ca din senin, este asemntoare epidemiilor devastatoare care au venit asupra popoarelor, toate fiind scoase din visteriile lui Dumnezeu pentru necredina zidirii sale. Revenind la problema autoimunizrii, taina vindecrii de atunci se repet parc i acum n cazurile celor care au reuit s-i regseasc sntatea prin autovaccinul celulomicrobian total complex (AVCMTC). erpii amintii n episodul biblic sunt acum microbii bolnavului reprezentai de virusuri, bacterii, micete, protozoare, parazii, toxine, antigene, celule patologice.
149

n esen, ei sunt colectai din toate cavitile organismului, nglobai ntr-o suspensie de 5 gr.% inactiv 4 zile la rnd, la 100C, dup metoda Tindall modificat sau/i ultrasonare i administrat pe gur 0,15 cc/Kg. corp fracionat, dup procedeul Besredka sau/i prin grataj pe piele. Sistemul imunitar al bolnavului are acum posibilitatea ca pe aceti microbi nglobai n AVCMTC s-i decodifice, s-i studieze mai uor i s-i creeze arma specific, cu care s fie n msur s-i neutralizeze i s-i distrug. (vezi anexa 3) AVCMTC are 2 indicaii: 1. Profilactic: Prin ndeprtarea agresorilor microbiologici lateni slab patogeni, organismul devenind mai rezistent la mbolnviri; Ridic tacheta imunitii prenatale la femeile nsrcinate, rezultnd copii normali i foarte sntoi. 2. Terapeutic, prin care se obin: vindecarea clinic - dispariia simptomelor de boal; vindecarea paraclinic - analizele de laborator revin la parametri normali; vindecarea microbiologic - se nltur agresorii microbieni; vindecarea imunologic - se nltur recidivele, imunitatea se instaleaz n ani de zile; vindecarea psihic - corolarul celor 4 vindecri anterioare, psihicul revenind la normal (nlturarea strilor agresive i a strilor de indolen). Aceste vaccinri, active sau artificiale, amplific imunitatea organismului prin producerea de anticorpi; este strict imunologic specific, spre deosebire de imunitatea paraimunologic, obinut dup administrarea de medicamente sau procedee fizico-chimice, cnd nu se 150 produc anticorpi, ci numai debarasarea de agresori,

imunitatea revenind la potena normal anterioar, neamplificat, sau n cel mai bun caz la o imunitate nespecific. n decursul celor 30 de ani de la administrarea AVCMTC, rezultatele au fost excelente, atunci cnd sistemul imunoformator nu era epuizat, iar agresorii fizicochimici au fost ndeprtai. Rapiditatea cu care vindecarea se produce n cele 5 cazuri descrise, de la cteva sptmni la civa ani, a depins de vrst (copiii s-au vindecat repede), de vechimea bolii (din cauza sclerozei, esuturile infectate sunt prost irigate). Dac agresorii fizico-chimici nu sunt ndeprtai, vindecarea este precar, chiar nul, cci AVCMTC nu este un scut care s apere organismul de patimi. Este obligatoriu ca tratamentul cu AVCMTC s fie nsoit de vitamine (A+D2, A forte i E forte), regim alimentar (fr alcool, tutun, exces de zahr i grsimi), via igienic. Regulile de igien alimentar i comportamental, pe care le impune aceast metod de tratament, se conjug foarte bine cu regulile pe care le-a instituit Sfnta Biseric pentru restabilirea sntii sufleteti i trupeti. Menionm, de asemenea, c este lipsit de nocivitate i va putea fi la ndemna oricrui bolnav care va pi pragul lcaelor de sntate mnstireti (bolnie), spitaliceti i steti din cadrul Episcopiei Argeului. nceputul acestei colaborri a imunoterapiei cu terapiile spirituale svrite n cadrul aezrilor monahale, a fost iniiat, urmnd s fie materializat n cadrul bolnielor mnstireti Brazi-Panciu (Vrancea) si Vleni-Arge (comuna Suici), din iniiativa Prea Sfinitului CALINIC Episcop de Arge i Muscel. Acest efort conjugat al Sfintei Biserici cu tiina medical va duce la ntrirea contiinei omului, venind n
151

sprijinul att al vieii spirituale, ct i al medicinei n general. Cunoscnd acum clar legtura tainic a sistemului imunitar cu trupul i sufletul uman, putem considera metoda de tratament a autoimunizrii ca o binecuvntare dumnezeiasc, care se adaug i ea mijloacelor prin care Dumnezeu, alturi de celelalte tehnici ale medicinei, poate s aduc n lume vindecarea trupului de foarte multe boli. Din punct de vedere financiar, poate s fie la ndemna populaiei nevoiae. Cert este c oamenii, nvnd s-i asculte pe medici, nva s-L asculte i pe Dumnezeu, cptnd deprinderea ascultrii, iar medicii, la rndul lor, trebuie s asculte i s afle c dac nu toate bolile pot fi vindecate de medicin, tiin, cunoatere, nelepciune sau tehnic, le vindec credina fierbinte i desvrit n Dumnezeu. S asculte i s cread c : cele ce la oameni sunt cu neputin, la Dumnezeu sunt cu putin i, unde voiete Dumnezeu, se biruiete rnduiala firii.

METODICA PREPARRII I ADMINISTRRII AUTOVACCINULUI ANTIGRIPAL Marile epidemii devastatoare, datorit vaccinrilor i antibioticelor, au fost eradicate. Se pare c epidemia de grip rmne cel mai greu de stpnit, din cauz c agentul patogen, virusul gripal, i schimb antigenitatea de la epidemie la epidemie i de la an la an. Astfel, Stockvaccinul standard este preparat cu virusul din epidemia anterioar, obinndu-se imunitate de specie, care are o eficien redus, aa cum s-a observat de-a 152 lungul anilor.

Prepararea unui vaccin cu virusul din epidemie ar fi ideal, cci s-ar obine o imunitate specific de sue (tulpin) cu eficien maxim. Dar cele 30 de zile, necesare izolrii, preparrii i obinerii imunitii dup injectare, fac ca profilaxia s devin inoperant, datorit apariiei explozive i de scurt durat (2-3 luni) a epidemiei. Epidemia de grip, cu exacerbarea patogenitii virusului, este foarte periculoas pentru bolnavii cronici, cu sistemul imunitar epuizat, cci microbii oportuniti devin agresori foarte patogeni, conducnd chiar la decese, mai ales prin bronhopneumoniile n care antibioticele sunt ineficiente uneori. Odat mbolnvirea produs, se va prepara i administra autovaccinul celulomicrobian total rapid. n cazul gripei, autovaccinul antigripal se prepar dup 50-60 minute de la apariia simptomelor de boal. Acestea sunt: iritarea mucoaselor i a cavitii naso-faringobronice, secreii apoase sau mucopurulente, dureri de muchi, tuse, febr, prinderea ganglionilor, frisoane. Preparare: se ncepe cu gargar i spltur bucal, folosind o priz de ap de 250 ml, pn se obine o soluie opac. Dac secreiile sunt consistente, se bat cu furculia. Apa plimbat energic prin gur i gt se strnge treptat ntrun borcan i se fierbe la 100 grade n bain-marie timp de 2 ore ntr-o sticl de 250 cmc. n timp ce apa fierbe, se face o baie fierbinte la picioare aproximativ 30', pn cnd acestea se nroesc. Se trag n picioare ciorapi groi de ln i ne aezm repede n pat la cldur pentru transpiraie. E un lucru dovedit c masarea faringelui prin gargar i cldura la picioare stimuleaz sistemul imunoformator aa dup cum au artat ntr-un experiment publicat la Paris de prof. dr. uteu I., dr. Giurgiu T., dr. Ionescu P. i dr. Safta T.
153

Apoi se ncepe administrarea autovaccinului: cte o lingur sub limb, la fiecare or. Administrarea va continua 24 de ore, chiar i dup dispariia simptomelor de boal. Este bine ca administrarea vaccinului s fie nsoit de vitamine (A+D2 buvabile, A forte i E forte). Dac autovaccinul se prepar dup 50-60 minute de la apariia simptomelor, acestea trebuie s dispar n 5-6 ore. Dac el se face dup 48 ore de la declanarea bolii, vindecarea are loc dup 6-7 zile. Dar, dac dup procedurile amintite (gargar, baie la picioare), nu cedeaz ct de ct, nseamn c situaia e mai grav: n gt se poate afla un streptococ hemolitic i atunci e nevoie de prezena medicului i de administrarea de antibiotice. n general, sistemul imunitar reacioneaz eficient i cu promptitudine, pentru c germenii mori din autovaccinul rapid sunt segmentai i asimilai mai repede dect germenii vii, care rmn n cavitatea bucal mai mult vreme i ntrzie fabricarea anticorpilor. Germenii mori din autovaccinul rapid ajuni n aceast stare atenuat datorit fierberii la 100, prin antigenele pe care le conin, introduse din nou n organism, prin sistemul imunoformator, declaneaz producerea substanei numit anticorp, replic identic a antigenelor. Cuplarea antigenelor cu anticorpii neutralizeaz agresiunea, iar cnd anticorpii sunt foarte muli, imunitatea devine puternic, nlturnd recidivele. Fa de vaccinurile Stock standard, ce se gsesc prin farmacii, ce produc imunitate specific de specie, cu eficien redus, autovaccinul rapid produce imunitate specific de tulpin (su) cu maxim eficien, datorit faptului c organismul intr n contact rapid cu propriii lui germeni, fabricnd, cum de altfel am amintit mai nainte, anticorpi specifici de tulpin (su).(vezi anexa 3) Acest tratament simplu i foarte actual, ce i-l pot prepara oamenii acas, l154 propune doctoria Judith

Ardeleanu spre administrare la toat populaia sntoas, odat cu apariia epidemiei, cte 5 linguri pe zi, 10 zile, datorit eficienei deja constatat la multe persoane ce i l-au administrat preventiv. IMUNOTERAPIA SUFLETEASC ncercnd s privim din nou cu ochi duhovniceti acelai episod biblic al Vechiului Testament, putem constata urmtoarele aspecte: ieirea de sub ascultarea legii de vieuire moral, dat de Dumnezeu prin gura lui Moise, a dus la apariia erpilor veninoi care, prin mucturile lor, provocau moartea; erpii simbolizeaz lucrarea diavolului, care vine asupra omului sub forma patimilor n toat varietatea lor, atunci cnd acesta este lipsit de haina protectoare a proniei cereti; moartea trupului a fost nvins atunci cnd cei n cauz au fcut ascultare de cuvntul lui Dumnezeu. Revenind n contemporaneitate, putem constata cu amrciune c, la baza apariiei bolilor fr leac i a morii nainte de vreme, stau tot aceleai cauze: ieirea de sub ascultarea Bisericii i a slujitorilor si; necredina n Dumnezeu i indiferena religioas; mndria i desfrnarea cu toate fiicele ei. Ne aflm n momentul cnd ne pecetluim voit cu lucrarea diavolului, dezbrcndu-ne de haina protectoare a botezului, refuznd s lsm s intre n noi lucrrile sfinitoare ale Tainelor Dumnezeieti. Pgubit de absena ndelungat a energiilor harice necreate, sistemului imunitar i scad forele de aprare i, n anumite momente critice ale vieii, nu mai poate ine sub control agresivitatea microbian, ducnd la apariia bolilor. n consecin, putem afirma cu siguran c omul este 155 creatorul bolilor sale sufleteti i trupeti, prin nsuirea

strilor de pctoenie, care au dus la ndeprtarea Harului Dumnezeiesc. Singura soluie de ieire din acest impas al morii sufleteti i trupeti rmne numai acceptarea cu credin puternic a mijloacelor de imunizare sufleteasc pe care ni le pune la dispoziie Biserica lui Hristos. Acestea sunt: respectarea poruncilor; respectarea Legii Botezului i mplinirea Tainelor lui Hristos; cunoaterea i respectarea Legii Harului n care am fost binecuvntai s vieuim. Toate acestea la rndul lor, odat cu sfinirea zidirii umane, sporesc imunitatea organismului prin activarea centrilor mintali, endocrin i imunoformatori. Dobndind libertatea fa de patimi, vom ndrepta prile pasionale de la cele rele spre cele bune, spre cele dumnezeieti care sunt izvor de sntate i bucurie sfnt. Sntatea i bucuria dumnezeiasc dobndit n suflet, prin harul dumnezeiesc, se va da i trupului ca o arvun a viitoarei lui nestricciuni. Domnul este ajutorul i aprtorul meu; n El a ndjduit inima mea i mi-a ajutat. i a nflorit trupul meu i de bunvoia mea l voi luda pe El. (Ps. 27, 9-10) ASPECTE PRIVIND ISPITA I SUFERINA N VIAA CRETIN a. Aspecte privind ispita Toate pcatele i frdelegile din lume rezult din apte pcate de moarte: mndria, iubirea de argint, curvia, mnia, lcomia pntecelui, zavistia i lenea. Cu acestea ne dau rzboi trei vrjmai mari: trupul, lumea i diavolul.
156

Trupul ne ndeamn, ne silete i ne trage aruncndune n curvie, lcomia pntecelui i n lene. Lumea ne trage spre iubirea de argint i pofta nesturat a lucrurilor celor pmnteti. Diavolul ne mpinge la mndrie, la mnie i la zavistie. Omul a fost lsat de Dumnezeu s fie ispitit de diavol i de slugile lui, oamenii cei ri (Iacob 1, 13), spre ncercarea dragostei fa de Dumnezeu (Deuteronom 8, 2); spre ncercarea supunerii noastre (Deuteronom 8, 2); spre ncercarea nedoririi de ctig (Iov 1, 9, 12). De fapt, ispitele corespund ntotdeauna slbiciunii firii omeneti. Celor mai tari n credin, le rnduiete Dumnezeu ispite mai grele, ca s sporeasc n sfinenie i s se nvredniceasc de cununi mai mari. Iar celor mai slabi n credin i rbdare, le rnduiete pronia divin ispite uoare, ca s le poat birui i s nu dezndjduiasc. Iat ce spune proorocul David n acest sens: Nu va lsa Domnul toiagul pctoilor peste soarta drepilor pn la sfrit, ca s nu-i tind drepii spre frdelegi minile lor. (Psalmi 124, 3) Cretinul este ispitit de diavol din opt pri, dup mrturia Sfntului Meletie Mrturisitorul, i anume: 1. De sus ne ispitim cnd ne silim la nevoine i virtui peste puterile noastre proprii. Adic post pn la epuizare, osteneal peste msur trupului, priveghere de toat noaptea i alte fapte bune, la care abia ajung cei desvrii. 2. De jos ne ispitim de diavoli prin moleeal i lenevire la lucrarea faptelor bune, slbindu-ne astfel voina, raiunea, mustrarea contiinei, brbia i struina n lupta cea duhovniceasc. 3. Din stnga ne ispitesc diavolii prin patimi trupeti de tot felul, prin beie, lcomie, zgrcenie, mnie, ur, rzbunare i tot felul de ruti157 trupeti i sufleteti.

4. Din partea dreapt ne ispitesc diavolii prin patimi sufleteti i raionale subiri, greu de desluit i foarte greu de cunoscut i biruit, cum sunt: mndria, trufia, prerea de sine, slava deart, osndirea altora, rzvrtirea minii, neascultarea, egoismul, eresurile, sectele, ncrederea prea mare n mila lui Dumnezeu, cugetarea nalt, hula, ndoiala, necredina, visurile, vedeniile, vrjitoria i altele. 5. Din fa ne ispitesc i ne tulbur diavolii cu nlucirea celor viitoare, adic ne arunc n griji, n bnuieli asupra altora i n osteneli trupeti peste puteri pentru ziua de mine, ca i cum Dumnezeu nu ne-ar purta de grij n toat viaa. Cei ispitii de aceste gnduri adun averi pentru btrnee, se ostenesc numai pentru viaa aceasta, se tem c nu vor avea ce mnca i ce bea, i avorteaz copiii, spunnd c nu vor avea cu ce-i hrni, se ceart pentru averi, sunt foarte zgrcii i iubitori de bani, nu fac milostenie i sunt egoiti. 6. Din spate ne ispitesc diavolii cu aducerile aminte ale pcatelor care ne-au stpnit n tineree, ndemnndu-ne s le facem din nou. 7. Dinluntru, adic din inim, ne ispitesc vrjmaii cu toate patimile care stpnesc inima, precum: mnia, rutatea, pofta, rzbunarea, zavistia, mndria i celelalte, cum spune Domnul: Iar ce iese din gur, iese din inim, i aceasta spurc pe om. Cci din inim ies gndurile cele rele, uciderile, desfrnrile, mrturiile mincinoase, hulele...(Matei 15, 18-19) 8. Din afar ne ispitesc i ne biruiesc diavolii prin cele cinci simuri, care sunt ferestrele sufletului. Mai ales prin vedere, prin auzire i prin limb. Despre ispitele ce intr n inim prin simiri auzim pe proorocul Isaia, zicnd: Doamne, a intrat moartea prin ferestrele noastre. Iat, dar, c din toate prile satana arunc sgeile asupra noastr, cutnd s ne rneasc prin pcate i s ne 158 trag la pierzare.

Diavolul nu ne silete la pcat, ci doar ne foreaz voina noastr, a patimile i pornirile trupeti i sufleteti ale firii noastre, creeaz ocazii de pcat, aducndu-ne aminte mereu de cderile noastre. El ateapt doar ca omul s slbeasc n voin i n rugciune, fapt care-l va determina s accepte pcatul, fcndu-l rspunztor de acesta. De aceea, i s-a rnduit omului nger pzitor ca s-l ajute, i s-a dat harul Duhului Sfnt ca s-l ntreasc, i s-a rnduit Biseric, spovedanie, adic baie de curie a pcatelor i duhovnic s-l dezlege i s-l sftuiasc. De aceea, i s-a hotrt omului plat, dac biruiete, sau osnd, dac este biruit. Cele mai puternice arme cu care biruim toate cursele i ispitele diavolului sunt: rugciunea struitoare cu lacrimi, cu post, cu inim nfrnt i smerit, socotindu-ne cei mai pctoi, considernd c pentru pcatele i mndria noastr suntem ispitii. Alte arme n vreme de ispite sunt: rbdarea ispitelor cu brbie, mrturisirea deas a gndurilor, citirea crilor sfinte, ocolirea pricinilor de pcat, Sfnta mprtanie, tcerea, nstrinarea de cele pmnteti i altele. Dumnezeu a ngduit diavolului s ispiteasc pe om, ca s-l fac mai tare n credin, ca omul s-i pun toat ndejdea mntuirii numai n Dumnezeu, iar nu n puterile sale, pentru ca omul credincios s-i agoniseasc mai mult plat de la Dumnezeu. b. Aspecte privind suferina Omul este nscut pentru suferin (Iov 5, 7). Iar Sfntul Pavel zice c toat fptura este n suferin (Romani 8, 21). Scopul suferinei pentru cretini este unul singur: ispirea pcatelor pe pmnt prin tot felul de boli, necazuri i dureri, spre curirea i mntuirea sufletului.
159

Pentru cei ri, care nu voiesc s se ndrepte, s se pociasc, suferina de pe pmnt rmne ca o arvun a suferinelor celor venice. Iar pentru cei ce primesc suferina cu rbdare i cu mulumire ctre Dumnezeu i se ntorc la pocin, suferina, de orice fel ar fi, este cea mai bun cale de ndreptare i ispire a pcatelor, izbvindu-i prin aceasta de chinurile cele venice. Suferina este rnduit de sus spre mntuire, spre ispitire, spre iertarea pcatelor i spre cretere duhovniceasc. Numai s o primim cu mulumire, ca din mna lui Dumnezeu, precum spune i proorocul David: Toiagul Tu i varga Ta, acestea m-au mngiat. (Ps. 22, 5) Rbdarea n suferin sporete n noi prin rugciune, prin spovedanie deas i prin Sfnta mprtanie, prin citirea crilor sfinte, prin cugetarea la patimile Domnului nostru Iisus Hristos i ale tuturor sfinilor Lui, prin cercetarea celor ce sunt n suferine mai grele dect ale noastre i prin cugetarea la fericirea venic din Rai. Nu exist alt cale de mntuire dect numai prin cruce, prin suferin, prin rbdare i jertf, precum spune Mntuitorul: ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre (Luca 21, 19). Cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui. (Matei 24, 13) Reamintim c Biserica a rnduit diferite rugciuni pentru alinarea i vindecarea suferinei. Cea mai important rugciune i slujb pentru cei bolnavi este Taina Sfntului Maslu, precum i diferite molitfe pentru dobndirea sntii. Datoria cretinilor, fa de cei n suferin, este ca si ajute dup putere, att prin mijloace materiale, ct i prin mijloace spirituale: rugciune pentru cei bolnavi, mbrbtare prin cuvinte duhovniceti, comptimire, mngiere etc., aa cum ne nva Sfntul Apostol Pavel, 160 care zice:

Bucurai-v cu cei ce se bucur i plngei cu cei ce plng. (Romani 12, 15) Marele Atanasie ntreab pe Sfntul Nifon nainte de a pleca la Domnul: - Printe, are omul oarecare folos din boal sau nu ? Sfntul a rspuns: - Precum se cur aurul de rugin arzndu-se n foc, aa i omul bolnav se curete de pcatele sale. (V. Sf. 23 a XII-a pg. 1203)

161

IV. ASPECTE PRIVIND TERAPEUTICA BOLILOR MINTALE Ne strduim, n continuare, s oferim bunilor cretini cteva aspecte legate de una din cele mai grele ptimiri boala mintal. Sfinii Prini au analizat bolile mintale, lund n calcul cele trei dimensiuni ale fiinei omeneti: trupeasc, psihic i spiritual. De aceea, fenomenul nebuniei n-au uitat niciodat s-l nfieze n funcie de relaia cu Dumnezeu i n raport cu devenirea fiinei umane. Din acest punct de vedere, suferinele de acest tip se categorisesc n: A. boli mintale de origine somatic (trupeasc); B. boli mintale de origine demonic; C. boli mintale de origine spiritual. Grija Sfinilor Prini, cum ar fi de exemplu Sfntul Teodosie, de a-i face pe bolnavii mintali s participe activ la vindecarea lor, dovedete respectul care le este artat, ncrederea care li se acord, refuzul de a-i considera drept simpli pacieni, total supui puterii terapeutului sau dependeni de rezultatele unei terapeutici externe. A. Nebunia de origine somatic (trupeasc) n general, are origini fiziologice, ducnd la alterarea naturii umane. Cauzele pot fi: alcoolul, drogurile, anumite substane toxice, febra puternic, suprasolicitrile sau leziuni provocate de traumatisme care pot s atace facultile mintale. n cazul unor asemenea boli, care au ca efect degradarea sau chiar anularea facultilor psihice, eliminarea cauzelor fizice nltur i tulburrile psihice. Tratamentul medical va avea misiunea de a readuce trupul la starea lui normal, de a-i reda ordinea naturii lui, astfel nct s-i permit sufletului, rmas intact n esena lui, s se 162 exprime din nou normal prin intermediul su.

Tratamentul sufletesc va fi dat de printele duhovnic, n funcie de neputina fiecruia, la Sfnta Tain a Spovedaniei. B. Nebunia de origine demonic Dei rolul activitii demonice este, n zilele noastre, dac nu ignorat, mcar subestimat de muli oameni, inclusiv din rndul cretinilor (n ciuda numeroaselor referiri care se fac despre ei n Sf. Scriptur, texte liturgice, scrieri patristice, lucrri aghiografice), cazurile de boli mintale de origine demonic sunt din ce n ce mai frecvente. Aceast boal nu poate fi redus doar la o cauz mecanic, pur fiziologic. Ea se datoreaz instalrii duhurilor rele, atunci cnd omul nu mai este protejat de puterea Duhului Sfnt. Cel mai adesea apar astfel de tulburri n urma unei neglijene spirituale. Dac cretinul i ntoarce o clip faa de la harul care constituie un fel de zid de aprare mprejurul sufletului su, el devine vulnerabil puterii lui Satan, care, profitnd de slbiciune, poate s se introduc n citadela sufletului i s semene acolo tulburare, care se poate manifesta n moduri i grade diferite. Anumii bolnavi mintali evoc n relatrile lor prezena n ei, mcar n anumite momente, a unei fore strine care-i mpinge, mpotriva propriei voine, la anumite gnduri, cuvinte, aciuni, iar unii dintre ei prezint ca pe o entitate demonic aceast for care le dicteaz, fa de ei nii sau de ceilali, comportri foarte clar negative, care pot s mearg pn la crim sau la sinucidere. Dac omul i-a ntors voina de la lucrarea voii lui Dumnezeu, nu mai e nevoie ca demonii s recurg la medierea trupului ca s tulbure sufletul; ei pot ptrunde direct acolo, pentru c harul nu mai locuiete sufletul, i pot s ajung pn la a-l poseda.
163

Sfntul Diadoh al Foticeei scria: Jalea care apare atunci cnd Dumnezeu se deprteaz, d pe mna demonilor ca pe un prizonier sufletul pe care Dumnezeu refuz s-l stpneasc. Iar Sfntul Ioan Casian precizeaz: S-a observat, duhurile necurate nu pot intra n cei pe care sunt pe cale s-i posede dect fcndu-se stpne n prealabil pe duhul i pe gndurile lor. Ele ncep prin a-i lipsi de team i de gndul de Dumnezeu i de meditaia duhovniceasc; apoi, atunci cnd i vd dezarmai de ajutorul i de protecia divin, ele se precipit ca asupra unei przi de acum nainte uor de subjugat, pentru a-i stabili acolo slaul lor, ca ntr-o posesiune care le e abandonat. Atunci cnd ia n posesie un suflet, diavolul se manifest cu cea mai mare violen, provocnd adesea n el o stare de nebunie, datorit lipsei de raiune, pentru ca de atunci nainte s nu-i mai poat reveni. Posesia i nebunia pe care diavolul o genereaz cel mai adesea i pot atinge i pe cretinii care au regresat pe calea lor duhovniceasc i s-au ndeprtat de Dumnezeu i sau abandonat patimilor. De asemenea, clugrii care nu i respect jurmntul fcut la tunderea n monahism sau care se deprteaz de la calea cea dreapt, prin practica aberant a unei asceze ru-nelese, i care, mai ales, se ncred n strdaniile lor, n ei nii, i nu n Dumnezeu, sunt atini de tulburri psihice, prin aciunea lui Satan. Permanent, trebuie s avem n inima noastr cuvintele Domnului: fr Mine nu putei face nimic. (Ioan 15, 5) n general, s nu uitm c patimile, atta vreme ct subzist n om, reprezint prin ele nsele o anumit form i un anumit grad de posesie demonic. Acest tip de posesie l privete, deci, pe orice cretin prin aceea c aceste patimi 164 continu s se manifeste ntr-un grad oarecare, atta vreme

ct el nu lucreaz pentru asemnarea cu Dumnezeu, cci ele reprezint n el partea din vechiul om care, nefiind nc eliminat de har, rmne deschis influenei duhurilor rele i o manifest. Cu toate acestea, cretinul, prin harul pe care l-a primit la botez, este eliberat de tirania dumanului i pstreaz ntotdeauna putina de a se opune aciunii diabolice. Cnd harul revine n suflet, diavolul va fi iari expulzat, chiar dac aceasta cere uneori o lung i grea lupt. Manifestarea demonic, n moduri i grade diferite, rmne, n esen, taina lui Dumnezeu. Alegerea special a demonilor apare, totui, n cazul n care omul se druiete n mod voluntar i contient puterii Satanei, n cazul n care posesia i nebunia care rezult din ea au fost induse de practici de vrjitorie sau de magie, ca i, n sfrit, n cazurile n care se poate vedea n posesie/nebunie o ncercare autorizat de Dumnezeu pentru a permite o purificare i un progres spiritual care, la unii, nu s-ar fi putut efectua altfel. Referitor la aceast ultim situaie, Sfntul Apostol Pavel ne arat: S dai pe unul ca acesta Satanei, spre pieirea trupului, ca duhul s se mntuiasc n ziua Domnului Iisus. (I Corinteni 5, 5) n toate cazurile n care omul se druiete aciunii diabolice, Dumnezeu continu totui s-i asigure protecia Sa, mrginind n anumite limite ntinderea i manifestarea puterii demonilor. Ei produc un ru secundar n creaie i nu pot distruge fptura lui Dumnezeu n esena ei. Astfel, nici o form de nebunie, orict de grav ar fi, nu poate distruge chipul lui Dumnezeu din om. De-acum, cnd vedem un om stpnit de demon, pe de o parte s-l iubim pe Domnul i pe de alt parte s recunoatem rutatea duhului ru; cci posedaii ne ofer exemplul acestor dou lucruri: buntatea 165 lui Dumnezeu, care oprete i reprim acest invadator brutal,

i perversitatea demonului, a crui unic dorin este s-l azvrle pe om n prpastie. n legtur cu posedaii, pentru a ne mri elanul duhovnicesc, s reinem ceea ce ne spune Sfntul Ioan Casian: Trebuie s credem cu statornicie n dou lucruri: n primul rnd, c nimeni nu e atentat de demoni fr ngduina lui Dumnezeu; n al doilea rnd, c tot ce ne vine de la Dumnezeu, chiar dac pe loc ne pare dureros sau surs de bucurie, ne este trimis de un Printe foarte iubitor i de cel mai comptimitor medic, spre marele nostru avantaj, avnd ca ultim sens ndreptarea omului. Terapeutica Terapia, n aceste situaii, este puterea Harului Duhului Sfnt obinut prin ascultare, rugciune, post i folosirea acelor mijloace harice ale Bisericii: semnul Sfintei Cruci, Mirul, Agheasma i toate celelalte care au fost descrise de-a lungul lucrrii. Toate ns vor trebui nsoite de via curat, de dragostea, smerenia, att a bolnavului mpreun cu ntreaga sa familie, ct i a slujitorilor Bisericii ce ngrijesc de aceste suflete. Prezena unor suflete pure, ea nsi purific atmosfera de idei, gnduri malefice, microbi ai rului, cauz a bolilor mintale i face pe asemenea bolnavi s respire aerul binefctor, plin de har. n acest fel se poate realiza o mutaie, astfel nct binele s fie contagios i nu rul, sntatea i nu boala. Familia, pe aceti bolnavi, trebuie s-i priveasc ca pe o comoar de mare pre, pentru c dac nu va ceda descurajrii n faa acestor situaii, datorit rbdrii, va deveni motenitoare a mpriei cerurilor, dup cum frumos ne ndeamn Domnul nostru Iisus Hristos: Prin rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre. (Luca 21, 19) De asemenea, familia trebuie s asigure, pentru cei posedai/nebuni, condiii materiale de via care s le 166 favorizeze vindecarea, locul de odihn i linitea pentru ca

s poat fi protejai de agitaiile vieii curente i s-i poat organiza viaa dup exigenele situaiei lor particulare. Trebuie, ns, s se evite desftrile i plcerile, dup cum ne spune de altfel i Sfntul Ioan Gur de Aur: Este cu totul imposibil ca acela, care este posedat i care triete n plceri i desftri, s fie vreodat eliberat de demonul care-l posed. Cci, postul unit cu rugciunea este remediul cel mai eficace i mai necesar pentru acest fel de boal. Dup sfatul Sfinilor Prini, posedaii trebuie s participe pe ct posibil la vindecarea lor, s-i ntoarc voina de la demoni i s o ndrepte ctre Dumnezeu. Dumnezeu, de fapt, nu acord vindecarea dect acelora care I-o cer, cci El l-a creat pe om liber, i respect n toate mprejurrile voina i n-ar putea s acioneze mpotriva ei. Tulburrile nu au valoare n sine, nici nu pot fi prin sine o cauz de progres spiritual, ci prin depirea pe care o ocazioneaz. Cel mai adesea, aceast depire nu este posibil, dect cu condiia ca acela care este atins de ele s fie ghidat n atitudinea pe care trebuie s-o adopte n privina lor, pentru a le face s-i serveasc, spre binele su. Sfntul Teodosie i nva, deci, nainte de toate, pe cei bolnavi s-i ndure suferinele, s triasc cu ele i, tiind c ele pot servi spre binele lor, dac sunt folosite corect, dac tiu s le transforme n mijloc ascetic pentru a crete n virtui, el i ndeamn chiar s mulumeasc lui Dumnezeu pentru ele i s le adopte ca i cum ar fi fost dorite. Exist cazuri n care cei care sunt atini de nebunie, posedai sau bolnavi, au pierdut cunotina a ceea ce sunt i a ceea ce fac. Este totui posibil ca acetia s primeasc eliberarea i vindecarea graie credinei i rugciunilor celor care-i nconjoar i-i ntovresc, ca i prin cele ale omului nzestrat cu putere duhovniceasc, cruia i sunt ncredinai. Iar puterea de intervenie a prinilor duhovnici pentru 167 eliberarea celor pe care l iau n grij este cu att mai

puternic, cu ct credina celor care cer eliberarea celor posedai e mai ardent i rugciunile lor mai frecvente. Eliberarea/vindecarea presupune o adevrat solidaritate n credin i n compasiune, toate mdularele suferind mpreun cu mdularul care sufer (I Corinteni 12, 26), fiecare cernd eliberarea n numele acestuia, cu tot atta i chiar mai mult putere dect ar putea avea acesta s cear, dac ar avea o contiin clar a strii sale i suficient voin pentru ca s ias din ea. Familia s se strduiasc pentru o unire mai mare, pentru o integrare spiritual nainte de toate, s se elibereze de patimi i s vieuiasc virtuos prin mplinirea poruncilor. Hristos rspunde la apelul familiei pe msura credinei acesteia n Atotputernicia Sa. Aceasta presupune o credin fr fisur a ntregii familii, puritatea inimilor, profunda umilin i o mare compasiune pentru cel care este victima diavolului. Sfntul Ap. Pavel recomand tuturor: Purtai-v sarcinile unii altora. (Galateni 6, 2) C un om poate fi slobozit prin rugciunea unuia sau a mai multora ne este clar artat n Evanghelii, prin pilda slbnogului: nu vznd credina sa l-a vindecat Hristos, ci pe cea a celor care I-l aduc (Mt. 9, 2; Mc. 2, 5; Lc. 5, 20). Familia, prin solidaritatea i unirea n Duhul Sfnt, face ca rugciunile ei ctre Dumnezeu s capete o mare putere. Astfel, Hristos zice: Dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care-l vor cere, se va da lor de ctre Tatl Meu, Care este n ceruri. C unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu, n mijlocul lor. (Mt. 18, 19-20) Astfel, rugciunea comunitar pentru bolnavi apare ca forma cea mai bun de rugciune pentru a dobndi harul tmduitor de la Dumnezeu. Rugai-v unii pentru alii, ca s v vindecai, recomand Sf. Apostol Iacov. (5, 16)
168

n acest sens, sugerm familiilor, care se confrunt cu aceste situaii, c e bine ca aceti bolnavi s fie dui la mnstiri, pentru c acolo au cea mai mare ans de a-i redobndi sntatea, pentru c acolo este invocat cu cea mai mare for harul tmduitor al lui Dumnezeu, pentru c acolo se gsesc oameni, n Duh, obinuii cu rbdarea, predispui la compasiune i zeloi n mil, care reuesc s-i fac pe suferinzi s participe printr-o simbioz, chiar incontient, la calitile lor. Apropierea de oamenii sfinii, n mnstire, poate i ea s fie de un mare folos, datorit harului care eman din persoana lor i iradiaz departe n jurul lor i datorit linitii care rezult la simpla lor vedere sau la simpla lor prezen, chiar tcut. Eliberarea/vindecarea se obine ntotdeauna prin rugciunea preotului, care reprezint fundamentul esenial i indispensabil pentru ea. De aceea, rugm cititorii s revad cu atenie informaiile prezentate, legate de intrarea sub ascultarea unui printe duhovnic iscusit. Prin mijlocirea printelui duhovnic, vindecarea survine adesea imediat, n mod miraculos, i omul se descoper total eliberat de nebunia/posesia sa, ca i cum n-ar fi fost atins niciodat de ea. Vieile Sfinilor ne dau nenumrate exemple ale acestor eliberri miraculoase. Uneori, vindecarea nu este imediat; este cazul mai ales atunci cnd demonul care-l chinuie pe posedat opune o rezisten special. Intervenia duhovnicului ia atunci mai mult timp. n toate cazurile, eliberarea nu necesit perioade foarte lungi. Uneori, posedaii/nebunii se vindec, dar se nbolnvesc din nou dup aceea, dac sunt lsai s recad n desfrul lumii, pentru c duhurile necurate revin n ei cu putere sporit. Pentru a conserva folosul vindecrii lor, ei trebuie s se aeze sub protecia lui Dumnezeu i s persevereze pe drumul pe care i-au aezat prini duhovnici. Dac-i vor
169

pstra astfel harul lui Dumnezeu, nu mai este posibil ca demonii s acioneze asupra lor. Mai exist, de asemenea, i situaii fericite cnd un posedat/nebun, prin credin i rugciunea sa din momentele de luciditate sau ale familiei, poate obine eliberarea prin mijlocirea unui sfnt ceresc. n rugciunile noastre, noi i chemm pe sfini s mijloceasc pentru noi la Dumnezeu, ca unii ce sunt casnicii Si (Efeseni 11, 19, 20) i astfel le cinstim moatele fctoare de minuni. Sfntul ale crui moate se afl n biserica respectiv, n piciorul Sfintei Mese sau n Antimis, este prezent permanent prin har, adic prin energiile necreate ale Sfntului Duh. Aceste energii exist n toate locurile sfinte i sfinite. Obria acestor energii este la Dumnezeu, care le trimite acolo unde sunt chemate prin rugciuni i se pstreaz n Sfintele moate prin harul divin. Sfinii sunt prezeni n moatele lor, dup cum sunt prezeni, prin har, i n icoanele care reprezint chipul lor. Este un mare dar de la Dumnezeu, pentru noi oamenii, de a ne atinge de sfintele moate, de a tri s le vedem i s ne rugm la acele moate. Pe noi romnii ne-a nzestrat Dumnezeu cu multe asemenea Sfinte moate, care ne pzesc i ne ajut la orice nevoie. De pild, n Bucureti, la catedrala patriarhal, se afl moatele Sf. Dimitrie Basarabov, al crui trup este intact de apte-opt secole (sec. XII-XIII). Dup aceast scurt incursiune n tainica i fascinanta problematic a vindecrii, nu ne rmne dect s nvm s folosim aceast putere de vindecare a cretinismului. Astfel, mplinind toate cu credin, rugciune i post, familia i sfiniii slujitori reuesc s apropie, s amestece, s contopeasc psihicul i fizicul bolnavului cu puterea necreat a Duhului Sfnt, realiznd armonia i echilibrul, prin conlucrarea energiilor personale cu energiile dumnezeieti.
170

Ptimaii i posedaii e bine s nu se apropie pentru o perioad, att ct i va sftui preotul duhovnic, de Sfnta mprtanie. Ea trebuie luat atunci cnd mpricinaii sunt ntr-o stare de suficient contien, avnd consideraia c Sfnta mprtanie este un scop i nu un mijloc. De asemenea, li se recomand celor n cauz s participe numai la prima parte a Sfintei Liturghii, adic s asculte potrivit prescripiilor preasfintei ierarhii, psalmodierea i dumnezeiasca comemorare a Sfintelor Scripturi (Dionisie Areopagitul). Ascultarea Sfintelor Scripturi, posedaii sunt obligai s-o fac, pentru c e destinat s le favorizeze schimbarea i s-i fac s regseasc bunurile eseniale de la care s-au ntors. n rest, excluznd partea a doua a Sfintei Liturghii, pot participa la toate slujbele ce se oficiaz n Biseric. Un alt aspect pe care dorim s-l amintim este c Evanghelia ne ncredineaz c acela care-i va numi fratele nebun nu va scpa de flcrile iadului. Este un pcat grav s-l socoteti nebun pe un om, pentru c asta nseamn s-l reduci la o aparen exterioar sau chiar la o realitate interioar care nu constituie fiina sa fundamental; nseamn s-l reduci la un aspect al lui care nu e esenial; nseamn s nu vezi c el este n realitate altcineva; nseamn s-i negi adevrata personalitate i s uii c el are, nainte de toate, chipul lui Dumnezeu i e chemat s fie fiu al lui Dumnezeu. E bine s nu uitm c fiecare din noi este un unicat n univers, iar diavolul i-a creat o strategie a sa pentru a lupta mpotriva fiecreia dintre persoanele umane. Omul va putea birui aceste tulburri ale vieii numai n Biserica lui Hristos. mbrcai-v cu toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva uneltirilor diavolului. (Efeseni 6, 11) Facei poruncile Mele i toate hotrrile Mele; facei i pzii toate acestea i vei locui linitii pe pmnt. (Leviticul 25, 18) 171

C. Nebunia de origine spiritual Dup nvtura Sfinilor Prini, cauzele nebuniei de origine spiritual sunt atribuite modului greit al oamenilor de exercitare a facultilor psihice umane, pervertirii i degradrii cunoaterii, prin pcat. Viaa venic aceasta este: s te cunoasc pe Tine singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis. (Ioan 17, 3) Aceast boal const fundamental n ignorarea lui Dumnezeu. Adam, spune Sf. Maxim, a ajuns bolnav din i prin ignorarea propriei sale cauze, origini. De aici nelegem c a te separa de cauza ta, a fi tiat de la rdcin, nseamn a nu te cunoate pe tine, a te veteji i altera ca o plant smuls din solul ei fertil, lipsindu-te de gndirea lui Dumnezeu. Aici se afl deci rdcina ntregii suferine i bolii omeneti. Sf. Marcu Ascetul ne arat c: trei sunt uriaii care ucid sufletul: uitarea, ignorana i lenea, deci: uitarea lui Dumnezeu, ignorarea Lui i lenea duhovniceasc de a-L cuta. De aici rezult boala i suferina, ignorarea nsi a faptului c suntem bolnavi. Dac sntatea trupeasc o simim atunci cnd toate organele noastre (creier, inim, ficat etc.) funcioneaz potrivit menirii lor i n unitate, logic ar fi ca i sntatea sufleteasc, mintal s o simim cnd facultile fundamentale ale sufletului (inteligena, afectivitatea, voina) sunt ndreptate, firesc, spre Dumnezeu i spre lume, cnd virtuile morale (nelepciunea, dreptatea, brbia, stpnirea de sine, nfrnarea) i mplinesc chemarea lor dup voia i poruncile lui Dumnezeu, cnd virtuile teologice (credina, ndejdea i dragostea) sunt vii n Hristos Iisus, zidindu-ne dup chipul i asemnarea Lui, sub acopermntul smereniei. Iat deci parametrii sufleteti ce
172

ne pot reda sentimentul normalitii, sntii vieii i inimii, sntatea sufletului nostru. Contrariul, starea de boal, se manifest nainte de toate n orgoliu, prin hipertrofia eului (supravalorizare), megalomania pn la psihoza paranoic, nevroza isteric, narcisismul, anxietatea, agresivitatea, astenia pn la acedie, simptomul depresiv, frica, melancolia. De exemplu, cea mai mare parte a nevrozelor i gsesc, n mod vdit, o coresponden n patima trufiei, aa cum o descriu Sfinii Prini. Narcisismul poate s corespund n aceeai msur acestei patimi, dar legndu-se nc i mai strns de patima original a filaftiei (iubirea pasionat de sine), care are ca obiect principal trupul. Anxietatea i angoasa, prezente n cea mai mare parte a psihozelor i n toate nevrozele, pot fi raportate cu uurin la suferinele fricii i tristeii, aa cum le concepe ascetica cretin rsritean. Agresivitatea, care se gsete i ea n cele mai multe nevroze i n anumite psihoze, poate fi legat de suferina furiei, n sensul larg pe care l dau Sfinii Prini. Concluzia care se desprinde din aceste exemple este c dezordinile spirituale se traduc inevitabil n suflet i trup prin tulburri patologice, ce in de cele mai multe ori de ceea ce se numete n mod curent suferina de a tri. n continuare, ne vom limita analiza doar asupra suferinelor de acedie i tristee, ale cror legturi cu diversele forme de depresie sunt evidente i n-au ntrziat, n ultimii ani, s atrag atenia anumitor psihiatri, care s-au artat foarte sensibili la fineea, la profunzimea i valoarea analizelor patristice. 1. Tristeea Tristeea apare ca o stare de spirit alctuit din 173 descurajare, astenie, apsare i durere psihic, demoralizare,

suferin cumplit, ngreunare, depresie, nsoite cel mai adesea, de anxietate sau chiar angoas. Aceast stare poate avea cauze multiple, dar e ntotdeauna alctuit dintr-o reacie patologic a capacitii irascibile sau a capacitii de dorin a sufletului i se gsete, deci, legat esenial de senzualitate sau de furie. 1. Cauze a) frustrarea n dorine Sf. Evagrie remarc: tristeea e alctuit din nesatisfacerea unei dorine trupeti, iar cel care iubete lumea va fi de multe ori ntristat. n vreme ce o dorin e legat de orice patim, fiecare patim e constant susceptibil s produc tristee. De aceea, Sfntul Maxim afirm c tristeea este ncheierea plcerii simurilor. Tristeea relev un ataament de bunurile sensibile ale celui pe care-l afecteaz, de valorile acestei lumi. Sfnta Dorotheea din Gaza spune: Cine nu dispreuiete toate bunurile materiale ... nu poate ... s se elibereze de tristee.Tristeea mai poate fi generat de invidia pentru vreun bun material sau moral posedat de un semen. Ea poate avea, de asemenea, drept cauz o decepie n aspiraia dup onoruri i pare, deci, legat n mod necesar de cenodoxie (sau slav deart). b) mnia Tristeea, arat Sf. Evagrie, provine din gndurile de mnie, iar mnia este o dorin de rzbunare i rzbunarea nesatisfcut produce tristeea. Sfntul Maxim spune, n acelai sens: Tristeea i ranchiuna merg mn-n mn. Dac, deci, sufletul care ncearc tristee atunci cnd i imagineaz chipul unui frate, aceasta e dovada c i poart ranchiun. Tristeea mai rezult adesea din sentimentul c mnia a fost excesiv sau disproporionat n raport cu ceea 174 ce a motivat-o sau, dimpotriv, c ea n-a fost suficient, prin

aceea c n-a manifestat cu destul for ceea ce se simea sau n-a provocat celui sau celor crora li se adresa reacia scontat. Tristeea poate fi produs i de o ofens sau de ceva ce subiectul consider ca atare. n aproape toate aceste cazuri, aceast patim relev un ataament fa de sine i se afl legat de vanitate i de orgoliu, ca de altfel mnia care-i urmeaz. Ranchiuna, creia i se altur adesea tristeea, reprezint, de altfel, resentimentul orgoliului rnit, iar mnia, surs a aceleiai patimi, exprim frecvent o voin de reafirmare, de nlare, de reconvingere a eului fa de sine i de semeni. c) Mai poate exista, n unele situaii, i o tristee fr motive, despre care Sfntul Ioan Casian noteaz c provine dintr-o anxietate sau dintr-o disperare fr motiv. d) Aciunea demonic joac i ea un rol important n naterea, dezvoltarea i perpetuarea tuturor formelor de tristee. Gndurile care vin de la demoni sunt n primul rnd tulburi i amestecate cu tristee, noteaz Sfntul Varsanufie. Demonii i fac jocul lor pentru c gsesc n suflet un teren favorabil i beneficiaz de o anumit participare (mai mult sau mai puin contient) din partea voinei omului. Adesea, tristeea preexist interveniei directe a diavolului, iar acesta din urm nu face dect s profite de situaie pentru a crete patima. Patima tristeii poate lua forma extrem a disperrii. Diavolul joac un rol deosebit de important n naterea disperrii i poate provoca n suflet, prin intermediul acestei stri, consecine catastrofale. n aceast stare, omul i pierde sperana n Dumnezeu i, prin urmare, se rupe de El, sortindu-se morii spirituale. ntristarea lumii aduce moarte, ne nva Sfntul Apostol Pavel. (II Corinteni 7,10) Moartea spiritual duce mai departe la mpietrirea inimii, stare la care Sfntul 175 Apostol Pavel constat: Din

pricina mpietririi inimii lor, acetia petrec n nesimire i sau dedat pe sine desfrnrii, svrind cu nesa toate faptele necuriei. (Efeseni 4, 19) Surs de moarte spiritual, disperarea poate, de asemenea, s ndemne omul la a-i drui morii trupul, datorit imprimrii n sufletul su a ideii de sinucidere i a incitrii lui n a o pune n practic. Dorim s mai notm c unul din efectele specifice ale tristeii este acela de a ngreuna sufletul. Ea produce, de altfel, n ntreaga fiin omeneasc, o stare de astenie i de slbiciune, l face nevolnic i-i paralizeaz activitatea. Acest ultim efect se dovedete deosebit de grav n plan spiritual, unde l priveaz pe om de orice dinamism, i contracareaz eforturile ascetice, pustiete rugciunea, n special atunci cnd ea urmeaz unei greeli. Aadar, din toate aceste motive, e considerat de Sfinii Prini drept o boal a sufletului, a crei gravitate e mare, iar efectele puternice. Mare e mpria tristeii, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, e boal a spiritului care cere mult putere pentru a-i rezista cu curaj i pentru a respinge ce are ea mai ru. Terapeutica tristeii n primul rnd, cel n cauz trebuie ajutat s neleag c este bolnav i c e necesar voina sa pentru a se vindeca, iar n funcie de cauzele care genereaz tristeea, terapeutica devine specific. a) n cazul frustrrii n dorine, terapeutica tristeii implic n mod esenial renunarea la dorinele i plcerile trupeti, mai precis la desftrile lumii acesteia trectoare. Sfntul Maxim remarc: mpotriva ... tristeii, dispreuiete ... lucrurile materiale. De asemenea, bolnavul trebuie adus la starea de indiferen n privina gloriei i a onorurilor pe care le poate primi din partea socialului. mpotriva tristeii, dispreuiete
176

gloria i obscuritatea ne ndeamn n aceast privin Sfntul Maxim. b) Am vzut c mnia poate fi urmat de tristee sau poate s fie consecina unei ofense suferite, lund adesea forma ranchiunei. Indicm: formarea convingerii celui care se mnie c el este principalul vinovat de tulburarea sa; frecventarea (vizitarea) semenului incriminat, ce permite o vindecare mai rapid dect singurtatea; nfrnarea imaginaiei, ce se poate rspndi asemenea unui venin, ce poate otrvi ncetul cu ncetul sufletul; s nu se poarte pic ofensatorilor i s fie considerai drept binefctori, drept medici care lucreaz la vindecarea sufletului i s li se aduc mulumire; s ne rugm pentru ofensatori i s ne gndim la ei ca la persoane ce ne procur mari binefaceri, considerndu-i medicii pe care ni i-a trimis Domnul, pentru a ne ajuta s ne cunoatem boala; n orice mprejurare s-i iertm pe ofensatori, s abandonm ranchiuna fa de ei i s dm dovad de bunvoin i buntate. Foarte important este ca starea de tristee, indiferent de cauza ei, s fie dezvluit i descris n faa prinilor duhovnici, la scaunul Sfintei Taine a Spovedaniei. Ei ne vor putea astfel elibera, prin puterea pe care le-a dat-o Domnul nostru Iisus Hristos, de gndurile ce ne-au cuprins; ne pot consola i ndruma corect. Astfel procednd, vom primi cel mai preios ajutor, de nenlocuit, materializat n leacul consolrii i al vindecrii, pe care va trebui s-l turnm zilnic pe rana sufletului nostru pn la vindecare. ntrind zilnic edificiul vieii sufleteti ce se sprijin pe cei trei piloni ai si (rugciunea, citirea din sfintele cri i osteneala trupului), vom putea nvinge toate felurile de
177

tristee, reintrnd n armonie i echilibru cu Dumnezeu i cu semenii notri. 2. Acedia Acedia corespunde unei stri de lenevie, de plictiseal, de dezgust, de aversiune, de oboseal, de demoralizare, de descurajare, de apatie, de lncezeal, de nepsare, de somnolen, de apsare a trupului, ca i a sufletului. Aceasta l face pe om instabil din punct de vedere fizic i psihic. Cnd e singur, nu mai suport s rmn n locul n care se gsete: patima l mpinge s ias, s se deplaseze, s mearg dintr-un loc n altul. n general, el caut cu orice pre contactul cu semenii. Acedia poate, de asemenea, s-l mping pe om s scape, mai ales de munca lui, pe care o face lipsit de satisfacie, ndemnndu-l s caute altele. Toate aceste stri, care se leag de acedie, sunt nsoite de nelinite sau de anxietate, care reprezint, n afara dezgustului, o caracteristic fundamental a acestei patimi. E caracteristic pentru cei care se druiesc vieii spirituale. Demonul acediei caut s-i ntoarc de la cile Duhului, s le mpiedice n multe feluri activitile pe care o astfel de via le implic i, n special, s distrug regularitatea i constana disciplinei ascetice, s ntrerup tcerea i imobilitatea. Cretinul, n aceast situaie, devine indiferent la orice lucrare a lui Dumnezeu, nceteaz s doreasc bunurile viitoare, merge pn la a dispreui lucrurile duhovniceti. Acedia nu-i iart nici pe cei care triesc n afara oricrei discipline sau a oricrei activiti duhovniceti. n acest caz, ia forma unui sentiment adesea obscur i confuz de insatisfacie, de plictiseal fa de ei nii, de existen, sau mai sunt afectai de o nelinite fr motiv. La cei care duc o via ascetic, atacurile acestui demon, manifestrile acestei 178 patimi, i ating maximul de

intensitate n preajma amiezii. Sfntul Isaac Sirul remarc faptul c, la omul dotat cu nsuiri duhovniceti, acedia vine din neatenia inteligenei. Realiznd o ntunecare generalizat a sufletului, acesta devine incapabil s neleag adevrurile eseniale. Astfel, omul, prin aceast patim, se afl ntors i inut la distan de cunoaterea lui Dumnezeu. mbinat cu tristeea, ea o sporete, i se poate atunci cu uurin s se ajung la disperare. Pe acest climat se poate aeza i spiritul de rzbunare, care este sursa a mii de tentaii. Mai amintim c, din aceast patim se pot nate toate celelalte patimi, iar fenomenul psihic al ei conine toate fenomenele bolilor psihice. Sfntul Ioan Scrarul noteaz, n consecin, c acedia este, pentru clugr, o moarte care-l strnge din toate prile. Astfel, n faa amplorii acestor efecte, Sfinii Prini afirm c acedia este cea mai apstoare, cea mai copleitoare dintre toate patimile, cea mai grav dintre cele opt, c nu exist patim mai grea dect ea. Sfntul Isaac ajunge pn la a spune c ea face sufletul s ncerce iadul. Terapeutica acediei Particularitatea acediei de a nate din ea toate celelalte patimi necesit o terapeutic multiform. Tratamentul trebuie s angajeze activ deopotriv att sufletul ct i trupul. Indicm: mai nti boala s fie dat la lumin i s fie reperat ca atare; bolnavul s se strduiasc s nu prseasc locul n care se gsete sub nici un pretext; cnd se manifest tendina somnolenei nejustificate, se cuvine a rezista toropelii i somnului. singura ntlnire profitabil s fie cu preotul duhovnic 179 care, n timpul Tainei Sfintei Spovedanii, i va da lumina

i fora de a se opune patimei i de a-i menine echilibrul ntr-un progres mbucurtor. De aceea, se impune svrirea tainei spovedaniei ct mai des, n funcie de gravitatea i frecvena strilor amintite; Principiul vindecrii de aceast boal const n relaia omului cu sine, iar nu a relaiilor sale cu aproapele. De aceea, falsa impresie c bolnavul ar putea primi ajutor de la ceilali este n majoritatea cazurilor neltoare. bolnavul trebuie s dea dovad de rbdare i perseveren, virtutea rbdrii fiind unul din principalele leacuri pentru aceast patim. Prin rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre. (Luca 21, 19); sperana; ea apare drept un alt leac, care se adaug rbdrii. Un om plin de speran este distrugtorul acediei pe care o respinge narmat cu aceast arm arat Sfntul Ioan Scrarul. Pentru ce eti mhnit, suflete al meu, i pentru ce m tulburi? Ndjduiete n Dumnezeu, c-L voi luda pe El; mntuirea feei mele este Dumnezeul meu. (Ps. 41, 6); pocina, jalea i regretul; Fie ca acest tiran s fie nlnuit de amintirea pcatelor noastre, d sfat, la rndul su, Sfntul Ioan Scrarul, iar cel care se supr pe sine nu cunoate acedia; lacrimile; ele urmeaz pocinei i jalei spirituale i apar n chip evident drept un remediu nc i mai puternic. Ostenit-am ntru suspinul meu, spla-voi n fiecare noapte patul meu, cu lacrimile mele aternutul meu l voi uda. (Ps. 6, 7); amintirea morii; aceast practic ascetic fundamental const, pentru om, din a-i aminti n permanen c este muritor i c moartea lui poate surveni n orice clip. Acestei amintiri a morii i se adaug sfatul, formulat adesea de Sfinii Prini, de a tri n fiecare zi ca i cum ar fi ultima, sfat care l ajut pe om s triasc cum trebuie rscumprnd 180 vremea, dup cum spune

Apostolul Pavel (Efeseni 5, 16) i s triasc astfel fiecare clip cu maximum de intensitate spiritual, s evite pcatul, s pun n practic poruncile divine i s se lase n grija Domnului. Sfntul Antonie cel Mare arat: Ca s nu fim nepstori, e bine s meditm asupra cuvntului Apostolului: Mor n fiecare zi. (I Corinteni 15, 31) ntr-adevr, dac trim ca i cum ar trebui s murim n fiecare zi, nu vom pctui, pentru c la deteptare ne vom gndi c nu vom rezista pn seara i, la fel, cnd suntem pe punctul s ne culcm, s ne gndim c nu ne vom mai trezi. Omul ca iarba, zilele lui ca floarea cmpului, aa va nflori. C vnt a trecut peste el i nu va mai fi i nu se va mai cunoate nc locul su. (Ps. 102; 15, 16) Toate aceste ndemnuri ne vor ajuta s nvingem demonul acediei, care arat omului ct de lung e durata vieii (Sf. Evagrie), ncercnd s-i inspire delsare i dezgust n faa dificultilor care apar i, mai ales, n faa ostenelilor ascezei. frica de Dumnezeu, constituie i ea un puternic antidot mpotriva acestei patimi; efortul fizic; este un remediu important prescris de Sfinii Prini. Osteneala trupului constituie unul din cei trei piloni ai vieii sufleteti, care trebuie ntrit n fiecare zi, alturi de rugciune i citirea din Sfintele Cri. Tot nvturile patristice ne amintesc c Duhul Sfnt nu vine dect ntr-un trup istovit, de aceea mai bine ne este s muncim degeaba, dect s stm degeaba. Eforturile fizice ne topesc gndurile i ne adun mintea n lucrul minilor, ajutndu-l pe om s evite plictiseala, instabilitatea, apatia, somnolena, care sunt pri constitutive ale patimii acediei i contribuie n acelai timp la naterea sau la pstrarea srguinei, la continuitatea de prezen, efort i atenie pe care le presupune viaa spiritual 181 pe care acedia caut s le i

rup. La acelai efort ne ndeamn i Sfntul Apostol Pavel, adugnd meniunea: ... Dar v ndemn, frailor, s prisosii mai mult! i s rvnii ca s trii n linite, s facei fiecare cele ale sale i s lucrai cu minile voastre precum v-am dat porunc. Aa nct s umblai cuviincioi fa de cei din afar (de Biseric) i s nu avei trebuin de nimeni. (I Tesaloniceni 4, 11) Acelai sfat salvator de medic comptimitor, ce ne aduce vindecarea, l gsim i n urmtorul citat al aceluiai apostol: Dar unora ca acetia le poruncim i-i rugm, n Domnul Iisus Hristos, ca s munceasc n linite i s-i mnnce pinea lor. (II Tesaloniceni 3, 12) Tot din acest text apostolic rezult foarte clar c cei cuprini de aceast patim vor trebui s renune la mijloacele audiovizuale i ziaristice, ce au pus stpnire, acum, la sfrit de mileniu pe linitea sufletelor familiilor noastre, mijloace idoleti prin care aceast groaznic patim st mascat, agndu-se de ele, tulburndu-ne mintea, risipindu-ne timpul, banii, legndu-ne comportamentul de bunurile vieii pmnteti. n acelai timp, suntem manipulai psihic, fr mcar s sesizm, s ne pecetluim voit cu lucrarea diavolului, s nu sesizm lucrarea permanent a lui Dumnezeu din lume, s nu folosim mijloacele de sfinire pe care ni le ofer Biserica lui Hristos, s fim delstori i ignorani n promptitudinea restabilirii permanente a sntii sufleteti i trupeti, cu scopul de a pierde n final fericirea venic. Dac Sfntul Apostol Pavel ne-a pus ntr-o lumin clar valoarea terapeutic a sfaturilor legate de osteneala trupului, Sfntul Ioan Casian ne indic s reinem i valoarea profilactic a efortului fizic, dndu-ne recomandri potrivite celor sntoi, pentru ca ei s poat pstra venic sntatea. rugciunea; mergnd mai departe cu remediile prescrise 182 de Sfinii Prini ne vom ndrepta atenia ctre rugciune,

care constituie cel de-al doilea pilon al vieii sufleteti. Omul nu se poate elibera total de aceast patim dect prin harul lui Dumnezeu, ce va veni asupra sa, atunci cnd l cere, prin rugciune. Fr acest remediu, toate celelalte remedii amintite pn acum nu au dect un efect slab i parial, ns eficacitatea lor maxim o vor avea n urma rugciunii particulare i n Biseric, prin care omul primete ajutorul lui Dumnezeu. Dei acedia l mpinge pe om s abandoneze rugciunea i l mpiedic s recurg la ea, familia s-l ncurajeze pe bolnav, s se roage pentru el i s-i ndemne paii ctre printele duhovnic ca s mplineasc taina restabilirii sufleteti (spovedania) ct mai des; obinnd astfel ncrederea n forele sale, capt puterea de a nu abandona rugciunea sau s o reia dac cumva a abandonat-o. Practica simultan a metaniilor este deosebit de recomandat n cazul acediei, pentru c ea face s participe imediat la rugciune i trupul, pe care patima l amorise, odat cu sufletul i contribuie la scoaterea omului din letargia lui. Psalmodierea (rostirea psalmilor) apare drept o rugciune deosebit de eficace mpotriva acediei, ca i rugciunea inimii, dup cum subliniaz Sfntul Diadoh al Foticeei : Vom scpa de aceast impresie de nepsare i de lips de vlag dac fixm spiritului nostru limite foarte nguste i ne ndreptm privirile pe gndul unic, la Dumnezeu; ntr-adevr, numai aa spiritul va reveni repede la vrsta sa i va putea s se sustrag acestei risipe nesbuite. Se cuvine, de asemenea, s nu dm uitrii sfaturile primite de la duhovnic i s cerem binecuvntarea acestuia pentru lucrarea rugciunii ce dorim s o mplinim, cu care vom obine continuitate i calitate n rugciune. citirea din Sfintele cri; ultima prescripie important dintre remediile mpotriva acediei este citirea din 183 Sfintele cri, ce constituie al treilea pilon al vieii

sufleteti. Pentru a ne ridica n fiecare zi i a nla tacheta ct mai sus, pe acest drum al nesfritei perfeciuni, este necesar s citim n fiecare zi i s ne nsuim strategia prin care oamenii, cu aceeai suferin ca a noastr, au reuit s nfrunte patimile, s se restabileasc permanent pn la sfritul vieii pmnteti i s devin motenitori ai mpriei Cerurilor. De aceea, recomandm s se citeasc zilnic din Proloagele editate pentru fiecare lun, viaa i nevoinele sfinilor ce se srbtoresc n fiecare zi i cuvintele de nvtur ce le nsoesc. Aplicarea integral a remediilor indicate mpotriva acediei (lupta mpotriva patimei, rezistena care trebuie opus acesteia, rbdarea de care s se dea dovad, sperana ce trebuie s se manifeste, doliul i lacrimile, amintirea morii, osteneala trupului, rugciunea i citirea din Sfintele cri) va avea ca rezultat dobndirea strii de calm (linitea sufleteasc), nsoit de o bucurie infinit de via ce ne va da elanul s mergem nainte. Parcurgnd cele dou exemple de boli mintale cu origine spiritual, tristeea i acedia, am vzut cu toii, n primul rnd, cum planul psihic se integreaz planului spiritual i este tributar acestuia, att n ceea ce privete etiologia, ct i terapeutica, iar, n al doilea rnd, am vzut cum dimensiunea spiritual debordeaz i transcede dimensiunea psihic. Bunul Dumnezeu s ne lumineze minile i inimile, s nelegem i s simim toate aceste realiti binefctoare pentru fiecare dintre noi.

184

V. SCOPUL VIEII CRETINE Lumea a fost creat de Dumnezeu, imprimndu-i-se un anumit sens, i e condus de Creator spre mplinirea sensului, concretizat n iubire i ascultare. Ea culmineaz n persoana uman care se mic spre unirea cu Persoana Suprem. Viaa fiecrui om este un dar ce i s-a ncredinat, un talant ce trebuie s fie exploatat pentru folosul omenirii, cci cea mai mare lucrare ce o poate face omul pe pmnt este a se ngriji de sufletul su i al aproapelui su. Fiecruia dintre noi i s-a dat un oarecare timp al su, scurt dar suficient pentru ctigarea mntuirii i mpriei lui Dumnezeu. Mntuirea noastr, exprimat prin dobndirea fericirii venice, nu se obine numai prin tiin, ci prin credin puternic n Dumnezeu, liber de orice ovial. Anii notri s-au socotit ca pnza unui pianjen; zilele anilor notri sunt aptezeci de ani; Iar de vor fi n putere, optzeci de ani, i ce este mai mult dect acetia, osteneal i durere. (Ps. 89, 10-11) Episcopul Kallistos Ware, n lucrarea mpria luntric, compar existena uman cu o carte: viaa pmnteasc este doar prefaa (introducerea crii), iar viaa viitoare este principalul ei coninut. Momentul morii nu este concluzia crii, ci nceputul primului capitol.

A. SCOPUL VIEII PMNTETI 185

n fiecare zi, pentru a tri, trupul nostru are nevoie de hran i aer. Sufletul nostru ns are nevoie de Domnul i de harul Duhului Sfnt, fr care sufletul moare. Omul a fost menit de Dumnezeu, prin constituia sa psiho-somatic, s fie inel de legtur ntre cer i pmnt i s se nale cu ntreaga creaie spre Dumnezeu, ca s se mprteasc de nemurirea Lui. Sfntul Serafim de Sarov ne nva c scopul vieii cretine este dobndirea Duhului Sfnt. Pentru a putea nelege problematica Duhului Sfnt, vom pleca de la adevrul de temelie al nvturii cretine - dogma Sfintei Treimi. Cuprinsul dogmei Sfintei Treimi ne dezvluie adevrul c Dumnezeu este Unul n Fiin i ntreit n persoane, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Fiecare din cele trei persoane sau ipostase ale Sfintei Treimi este Dumnezeu adevrat ce se exprim prin Dumnezeu-Tatl, DumnezeuFiul i Dumnezeu-Duhul Sfnt, avnd fiecare ntreaga fiin i toate atributele dumnezeieti, fr s fie trei Dumnezei, adic fr mprire sau desprire a fiinei i, totodat, fr s se amestece sau s contopeasc persoanele dumnezeieti ntreolalt. Sfnta Treime coboar ctre lume prin forele (puterile) divine (harice), care sunt energii necreate ce izvorsc din fiina necreat a Sfintei Treimi, ca s nale lumea la comuniunea vieii venice. Dumnezeu, Creatorul omului, Fiina suprem, rmne o tain n fiina Sa personal, dar se face cunoscut i comunicabil prin energiile Sale necreate harice sfinitoare, ele fiind o manifestare a Fiinei dumnezeieti. Sfinii Prini au folosit n exprimarea acestor energii termenii de lucrri dumnezeieti, lumin dumnezeiasc, spirit sfnt, har divin. Harul divin se revars prin Duhul Sfnt asupra oamenilor n scopul mntuirii i sfinirii lor. Fiind unul singur, dup natura sa, Harul divin se deosebete pe de-o parte, dup lucrrile i efectele sale asupra celor ce i le-au 186 nsuit, iar pe de alt parte, potrivit cu nsuirile i

aptitudinile celor ce l-au primit. E bine s reinem aici c toate cele apte Sfinte Taine mprtesc har sfinitor, dar lucrarea acestora are la temelie pe cea nceput prin Taina Botezului. Din colaborarea omului cu harul, rezult diferite daruri potrivit cu nsuirile i capacitile naturale ale lui. Dup proorocirile proorocului Isaia (11, 2-3) darurile sunt n numr de apte: al nelepciunii, al nelegerii, al sfatului, al puterii, al cunotinei, al bunei credine (evlaviei) i al temerii de Dumnezeu. Acum nelegem clar de ce, n cazul celor bolnavi, este necesar a se dobndi harul vindecrii de la Dumnezeu, care ne va da preiosul dar - SNTATEA (PUTEREA). Dumnezeul Scripturii coboar pe firul energiilor necreate n ntmpinarea omului, pentru a-l smulge din indiferena i rtcirea lui religioas, pentru a-l nla spre comuniunea cu Sine, pe calea unui progres spiritual infinit, n Hristos i Biseric, prin Duhul Sfnt, izvorul nesecat al energiilor necreate. De aceea, Sfntul Ap. Pavel vorbete mereu despre Dumnezeu care lucreaz totul n toi. (I Cor. 2, 16) Astfel, prin energiile necreate, Dumnezeu este mai nti trit de credincioi i apoi cunoscut, fiindc rostul cunoaterii nu este cel de a satisface curiozitile intelectuale ale minii umane, ci de a contribui la desvrirea spiritual i moral a ntregului om. n acest sens, Sfntul Simeon Noul Teolog spune: Dumnezeu este Lumin i cei pe care El i face vrednici de a-L vedea, l vd ca lumin: cei care l primesc, l primesc ca lumin. n fiecare lucrare dumnezeiasc venit n lume, avem toate Persoanele Treimice ntoarse ctre noi. Fiecare lucrare provine din Tatl, se comunic prin Fiul n Duhul Sfnt. n acest plan al lucrrii dumnezeieti, Duhul Sfnt vine prin Fiul, dar rmne n Fiul, ca s poat astfel nla lumea ctre Tatl. Nu exist lucrare a Tatlui i a Fiului care s nu se realizeze prin Duhul Sfnt. Acesta fiind captul ntors ctre 187 lume a Sfintei Treimi.

De la pogorrea Duhului Sfnt n ziua Cincizecimii, cnd acesta a fost trimis n lume de Domnul nostru Iisus Hristos, spre a mplini lucrarea de mntuire a neamului omenesc, are loc restabilirea, purificarea, iluminarea, ndumnezeirea naturii umane i a ntregii creaii prin aceste energii harice necreate sfinitoare ale Duhului Sfnt. Coborrea energiilor necreate n adncul fiinei umane realizeaz asemnarea cu Dumnezeu. Mijloacele prin care omul poate obine asemnarea cu Dumnezeu sunt: ascultarea, rugciunea, postul (asceza), multa rbdare, faptele bune i alte fapte virtuoase fcute n numele lui Hristos. Sfntul Simeon Noul Teolog afirm c Fiul lui Dumnezeu este ua spre Tatl, iar Duhul Sfnt este cheia care ne deschide ua i dac ua nu se deschide, nu intr nimeni n casa Tatlui. Relund ideea c obiectivul omului pe pmnt este dobndirea Duhului Sfnt, Sfntul Serafim de Sarov vrea s ne spun c mereu trebuie ca Duhul Sfnt s vin tot mai deplin, ca s ni-L fac tot mai prezent n noi pe Hristos Cel nviat, c, numai mprtindu-ne de Duhul Sfnt, putem fi n comuniune cu Hristos. Numai nduhovnicindu-ne nencetat i umplndu-ne tot mai deplin de energiile Duhului Sfnt putem tri pe pmnt viaa n Hristos, fiindc viaa n Hristos este totuna cu viaa n Duhul Sfnt i invers. (revedei anexa 1) Taina omului nu se afl n el nsui n mod autonom, ci n Arhetipul, n Modelul Divin. Aa cum adevrul icoanei se afl n persoana zugrvit pe ea, tot aa i adevrul omului se afl n Modelul lui - Domnul nostru Iisus Hristos. Creat dup chipul lui Dumnezeu, omul tinde prin nsi natura lui, prin nsui faptul c este om, spre Cel ce este chipul su dumnezeiesc: Dumnezeu S-a fcut om pentru ca omul s se ndumnezeiasc.
188

Unirea ntre om i Dumnezeu se realizeaz n momentul zmislirii, dar se aprofundeaz progresiv n timpul vieii sale pmnteti i se desvrete la nviere, la a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos. Atunci pcatul va fi absorbit prin Sfinenia divin, iar moartea va fi absorbit de viaa etern. Unirea noastr cu Hristos este o unire n devenire, iar ea va deveni perfect atunci cnd limitele existenei terestre vor fi depite prin nviere. n Hristos, omul se unete cu Dumnezeu, cu semenii si i cu lumea pe care o penetreaz cu spiritul su uman, umplut de Dumnezeu: dup cum Tu, Printe, eti n Mine i Eu n Tine, s fie i ei n Noi una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis. (Ioan 17, 21) nainte de a fi mbrcat n haine de piele, omul purta un vemnt esut din harul de lumin i slava lui Dumnezeu. Deci hainele primilor oameni erau haine de lumin, nu haine de piele. Opunndu-se ns voinei dumnezeieti, Adam n-a mai dat curs aspiraiei ctre Arhetipul divin, ci s-a prbuit n materialitatea acestei lumi, alternd grav chipul lui Dumnezeu, pe care l purta n fiina sa i, odat cu aceasta, fiina sa proprie pierdea haina de lumin. n calitatea Sa de Raiune suprem, Fiul lui Dumnezeu, n pilda Fiului risipitor, ne ncurajeaz s ne strduim a mbrca din nou aceast hain nou de lumin. Pe aceasta o putem ese numai prin prezena interioar a harului Duhului Sfnt n natura noastr uman. Trebuie s ne grbim s dobndim aceast hain cereasc, cu ajutorul faptelor virtuoase transformate n virtui cretineti (smerenia, milostenia, curia, cumptarea, ndelunga rbdare, blndeea i hrnicia). Prezena interioar a harului n natura uman face ca raiunea (cunoaterea) s se extind firesc de la cele naturale spre realitile supranaturale ale lui Dumnezeu. Harul cunoaterii supranaturale a lui Dumnezeu se mprtete 189 omului credincios prin Sfintele Evanghelii (Matei, Marcu,

Luca i Ioan) i Sfintele Taine, administrate de preot ca semn vzut al prezenei nevzute, personale a lui Hristos n Biseric. Prin ptrunderea n inimile credincioilor a cuvntului dumnezeiesc din Evanghelie, harul se adreseaz mai mult intelectului uman, iar prin Sfintele Taine mai mult trupului, dar n msura n care Sfintele Taine se adaug Evangheliei, harul mbrieaz ntreaga fiin psihosomatic, ptrunznd n adncul ei, pentru a o purifica i sfini n Hristos, nlnd pe oameni la comuniunea Sfintei Treimi. Aceast nlare (apropiere i comuniune) a oamenilor ctre Dumnezeu nu se realizeaz numai prin lucrarea harului, ci i prin lucrarea omului dup cerinele Legii noi, concretizat n ascultare, rugciune, ascez, fapte bune i manifestarea dragostei fa de aproapele, ca expresie a dragostei fa de Dumnezeu. Prin aceast mpreun lucrare a omului cu Dumnezeu, care poart numele de Sinergie, se produce o modificare profund n fiina omului, care duce la ndumnezeirea lui. Prin harul primit prin cele apte Sfinte Taine instituite de Iisus Hristos, dar i prin lucrarea duhovniceasc a omului, se opereaz n fiina acestuia o conversiune de energie, care transform energia pus n serviciul patimilor iraionale ce distrug natura omului, n energie pus n slujba virtuilor raionale, care-l nal pe om spre asemnarea cu Dumnezeu, trecnd progresiv prin faza de purificare, iluminare i unire cu Dumnezeu (ndumnezeire). Comuniunea cu harul divin nu ucide prile pasionale ale trupului, ci le transfigureaz, le sfinete, le ndumnezeiete. Astfel, Biserica reprezint locul n care are loc micarea dinamic transfiguratoare. Este nunta nencetat n spaiu i timp a Creatorului i a creaturii, a lui Hristos care se prelungete n timp prin lucrarea Duhului Sfnt, ca s-i asume lumea i s o ndumnezeiasc. n acest amestec fr contopire a naturii create cu cea necreat, 190 creaia se nnoiete n trupul Domnului, se realctuiete

sacramental, este transfigurat, devine i e vie ca Trup al lui Hristos, ca Biseric dup chipul comuniunii mai presus de fire a Treimii, n care persoanele divine i pstreaz identitatea, dar triesc una prin alta n virtutea iubirii i a druirii reciproce inegalabile. Sfntul Macarie cel Mare spune: Firea omeneasc este capabil s primeasc i binele i rul, i harul dumnezeiesc i puterea vrjmaului, dar nu poate fi silit fr consimirea voinei omeneti. n legtur cu felul n care mplinim binele i rul n viaa pmnteasc, dorim n continuare s punctm cteva aspecte tainice legate de activitatea de mntuire a cretinului. Copilul, la botez, este narmat cu lumina Duhului Sfnt, cu crucea i cu doi ngeri de paz. ngerul cel bun este la dreapta, avnd dou cri n mna lui i cumpn. El scrie fapta bun i fapta rea ce o face omul n via. ngerul cel ru din stnga, are numai o carte n mna lui, el scriind numai greelile omului, netiind nici gndul omului i nici faptele bune ce le are acesta. Cnd omul acumuleaz mai multe fapte rele dect bune n cartea ngerului bun din dreapta, acesta se trage n spatele lui, n favoarea ngerului ru din partea stng, care nva pe cretini la fapte rele, dar nu la toate, cci fiecare fapt rea are demonul ei. Numai la cretinii care fac cele apte pcate de moarte (mndria, iubirea de argint, curvia, mnia, lcomia pntecelui, zavistia, lenea) vine antihrist cu toi ai lui i se aeaz n inima lui. Aceti oameni nu mai sunt vii, ci mori sufletete. Dei ngerul bun se retrage n spatele omului datorit multelor greeli, el st tot alipit de el, mustrndu-l la orice fapt rea pe care o face i ateapt cu nerbdare clipa ca s vie iar n locul lui. Odat acceptat aceast stare de pctoenie, lumina Duhului Sfnt iese din inima omului i st n jurul su cum stau albinele n jurul unui stup. Acum se mplinete cuvntul sfnt care zice: iat Eu stau la ua inimii tale i bat. (Apoc. 3, 20) Dac, din 191 Domnului, ptrunde din mila

nou o raz a Duhului Sfnt n inima pctosului, el prinde o mare grij de greelile ce a fcut i se hotrte din suflet a le prsi. Merge la preot, le mrturisete, fgduind cu sfinenie n faa Sfintei Cruci, a Evangheliei i a preotului c nu va mai grei prin aceste fapte. Preotul i d un canon dup puterea lui i, dup ce i-l ispete, este mprtit cu Sfintele Taine. ncepnd el a face fapte bune dup a lui putere, dup un timp oarecare cartea lui cu fapte bune, uitat, se umple iari. ngerul bun, odat cu restabilirea credinciosului, vine din spatele cretinului la locul su n dreapta i va duce cartea plin cu fapte bune la cer pentru a le scrie n cartea vieii. ngerii din ceruri, la vederea noului nger venit ntre ei cu cartea faptelor bune, fac aplauze de bucurie cereasc i atunci se mplinete cuvntul sfnt: mai mare bucurie este n cer pentru un pctos care se pociete, dect pentru nouzeci i nou drepi. ngerul merge cu cartea la Domnul, care va trimite nger luminat la vmile vzduhului i, prin puterea Duhului Sfnt, toate greelile mrturisite de acel suflet se terg din catastifele demonilor. Demonii i vd hrtiile albe, le arunc n vzduh, plng de pierderea sufletului ndreptat. Ei tiu c, prin pocin, i pierd clienii lor. n acelai timp, Domnul trimite peste cretinul ndreptat n bine, lumina Duhului Sfnt ntreit. Ea va intra din nou n inima sa, spulbernd duhurile rele. Acum acest om este nscut a doua oar dup cum zice cuvntul sfnt: pocina este al doilea botez. De asemenea, dorim s subliniem c, n timpul postului, ngerul fiecrui cretin e gata a scrie fapte bune n toat clipa, dup care, la sfritul perioadei, este dator s zboare cu cartea faptelor la cer, ca s scrie n cartea vieii faptele bune. La cei care stau n indiferen fa de grija restabilirii, n lene, fr fapte bune, ngerul bun nu poate zbura la ceruri, ci st n spatele pctosului i plnge nencetat pentru el.
192

Toi cretinii care hulesc pe Domnul Hristos, Crucea Domnului i pe Sfinii Si, au pcat de trei ori mai greu dect cei care L-au rstignit pe Domnul. Munca lor dup ziua judecii, dac nu vor prsi aceste pcate pn la moartea trupului, va fi de trei ori mai amar. Domnul Hristos pedepsete pe cel hulitor i n zilele vieii lui pmnteti, ct i n cele ale urmailor si. Pentru a putea scpa de aceast grav fapt rea, cretinul este dator n primul rnd s o urasc, s se narmeze cu rugciuni i cu metanii la pmnt. De asemenea, cretinii s se pzeasc de pcatul de a da rului pe cei din jurul lor, cci pe sine se dau. Copilul, cnd se boteaz, este narmat cu patru puteri spirituale: Lumina Duhul Sfnt, Crucea, ngerul Pzitor i Puterea Sufletului. Tot cretinul, cnd d rului pe altul, d rului aceste puteri. Cnd cineva totui a svrit acest pcat, imediat cnd se desparte i nu mai vede pe acela, s-i aleag un loc ascuns i, plecnd genunchii, s zic cu lacrimi: - Iart-mi Doamne greeala prin care am dat rului pe fratele meu cutare ... numindu-l cu numele i iart-l i pe el, cci eu l iert din tot sufletul, n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, amin, iar la scaunul spovedaniei s-i mrturiseasc pcatul cu mare prere de ru. Pentru a ne nscrie cu ct mai multe fapte bune n ceruri, cu ajutorul crora ne vom mpodobi locul de odihn din mpria lui Dumnezeu, pe bunii notri cretini i ndrumm s se foloseasc i de rugciunea cu metanii la pmnt. Ele se fac n cinstea patimilor Mntuitorului, atunci cnd omul este linitit, nesuprat de nimic i nu-l vede nimeni. Pentru o rugciune cu metanii la pmnt fcut n timpul nopii i se iart cretinului care o face, trei fapte rele. Lucrat noaptea ea se numete priveghere, iar cel care o exerseaz cu drag n miez de noapte mplinete cuvntul sfnt care zice: privegheai i v rugai.
193

Tot pe timpul vieii pmnteti, omul e dator s-i fac rugciunea plin ctre muli sfini i puteri cereti. Ci sfini va pomeni el n rugciune cnd se roag, aceia toi se vor ruga pentru el n acel moment Domnului, iar la moartea lui toi i vor fi ca aprtori. n acest sens, vom da un model de rugciune plin, prescurtat. Vom face mai nti trei metanii la pmnt, ne vom ridica, vom face o nchinciune, apoi vom pune minile pe piept i vom zice cu smerenie: Prea Sfnt Treime, miluiete-m pe mine, pctosul! (trei metanii) Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluietem pe mine, pctosul! (trei metanii) Sfinilor Arhangheli, Mihail i Gavril, miluii-m pe mine, pctosul! (trei metanii) Toi Sfinii din ceruri i toate puterile cereti, miluii-m pe mine, pctosul! (trei metanii) Sfinte ngere, pzitorul vieii mele, roag-te lui Dumnezeu pentru mine, pctosul! (trei metanii). Fr a avea pretenia epuizrii problematicii aspectelor legate de scopul vieii pmnteti, ndrumm cretinii s aib mult rbdare n necazurile cele vremelnice, pentru a dobndi buntile cele venice. ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre ... i cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui .... (Matei 10, 22) Dumnezeu i mrturisete dragostea pentru fiecare din noi, rnduindu-ne mntuire n multe feluri, Cci unele le face Dumnezeu prin deprtarea Sa de om, altele prin cercetare, iar altele prin purtare de grij i tot Domnul ne mbrbteaz spunndu-ne: Chiar dac mama i va uita copilul, Eu nu te voi uita niciodat. Viaa pmnteasc, trit n Dumnezeu sub umbrirea harului Duhului Sfnt, este nceputul fericirii venice, a vieii nesfrite. Iar nceputul transfigurrii noastre este atunci cnd ajungem n acea stare cnd n faa oricrei 194 ntristri, clevetiri, defimri i prigoniri s fim ntocmai ca

nite mori sau ca nite oameni cu desvrire mui, surzi i orbi, cci toate aceste ispite sunt inevitabile pentru toi care doresc s mearg pe urmele cele mntuitoare ale lui Hristos.Svrii lucrul minilor fr s v descurajai, acum este vremea pregtirii cununilor. S ne silim s aflm voia lui Dumnezeu cea atotputernic, care const n a face binele pentru dobndirea Duhului Sfnt, comoara cea venic nempuinat. Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri. (Matei 7, 21) Fericii vom fi dac, la sfritul vieii pmnteti, Domnul Dumnezeu ne va gsi priveghind, adic rugndu-ne n plintatea darurilor Duhului Sfnt. n ce te voi afla, n aceea te voi judeca. De asemenea, ne ndeamn: Intrai prin ua cea strmt, c larg este ua i lat calea care duce la pierzare i muli sunt cei ce intr printr-nsa.Silii-v a intra prin ua cea strmt c muli vor cuta s intre i nu vor putea. (Lc. 13, 24; Fapt. Ap. 14, 22) Suferinele de pe urma pcatului s le transformm n mijloc de apropiere de Dumnezeu, prin Iisus Hristos, i de nviere chiar, nct moartea s fie un act de revenire la plenitudinea vieii, la ndumnezeirea naturii umane.Eu am venit ca oamenii s aib via i s-o aib din belug. (Ioan 10, 10) Omul, odat unit cu Dumnezeu n viaa trit n Iisus Hristos, devine o fiin universal, unindu-se cu viaa ntregii fpturi prin legtura iubirii universale. Bucuria vieii n Hristos Iar mie a m lipi de Dumnezeu bine este, a pune n Domnul ndejdea mea. (Ps. 72, 27)
195

Dumnezeu ne ndeamn permanent s acceptm de bun voie nevoina de a intra prin poarta cea strmt ce duce la viaa plin de bucuria de a tri, s gustm i s vedem - ct de bun este Domnul. Gustai i vedei c bun este Domnul; fericit brbatul care ndjduiete n El. (Ps. 33, 8) n ce chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa te dorete sufletul meu pe Tine Dumnezeule. (Ps. 41, 1) Cltoriile ce duc la poarta cea strmt ctre mpria cerurilor, dup cuvntul Sfntului Efrem Sirul, sunt: pocina, ajunarea, rugciunea, umilina, privegherea, smerita cugetare, srcia cea duhovniceasc, defimarea trupului, ngrijirea sufletului, culcarea pe jos, nesplarea, foamea, setea, mncarea uscat, goliciunea, milostenia, lacrimile, plnsul, suspinrile, plecarea genunchilor, necinstirile, gonirile, rpirile, osteneala cu minile, primejdiile, a fi defimai i a rbda, a fi uri i a nu ur, a ptimi i rsplti cu bine, a lsa datornicilor datoriile, a ne pune sufletul pentru prieteni, iar mai pe urm de toate, a ne vrsa sngele pentru Hristos, dac mprejurrile vor cere. Iar cltoriile care duc la poarta larg i desftat a pierzrii sunt: desfrnarea, nverunarea, slujirea la idoli, otrvirea, vrajba, cearta, pofta, mnia, btaia, invidia, petrecerile, strigrile, cntecele lumeti, fluierturile, jocurile, scldturile, hainele cele moi, prnzurile cele scumpe, btile din palme, glcevile, somnul cel fr de grij, ura dintre frai, grirea de ru. La toate acestea se adaug lucrul cel mai grav dect toate, care este nepocina i a nu ne aduce aminte niciodat de ieirea cea din urm din via. Dup aceast scurt incursiune n diversitatea cltoriilor pmnteti, ne vom ndrepta atenia spre a surprinde cteva din aspectele bucuriei vieii n Hristos, din care au gustat permanent multitudinea Sfinilor care sunt venerai de lumea cretin. 196 Bucuria vieii n Hristos o

dobndesc sufletele care au intrat n a treia treapt a ndreptrii, prima treapt fiind chemarea i pregtirea omului pentru primirea harului divin nainte de Botez, iar a doua treapt este renaterea omului n Hristos prin Taina Botezului, care marcheaz nceputul unei noi viei, n care omul simte dorina vie de a se uni cu Hristos i de a umbla ntru nnoirea vieii. (Romani 6, 4) n treapta a treia a ndreptrii se face vizibil progresul cretinului n viaa cea nou n Hristos, artndu-l pe Hristos prezent n via i n faptele lui, nct acum el poate spune: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. (Gal. 2, 20) Acum se arat cu adevrat creterea sufletului n virtute i ndeosebi n iubire, ceea ce d un sensibil avnt urcuului duhovnicesc spre desvrire, care poate fi realizat, pe de o parte, prin mplinirea poruncilor, iar pe de alt parte, prin urmarea sfaturilor evanghelice. Prin dobndirea experienei intime a bucuriei vieii n Hristos, cretinul particip mai bine la suferinele celor neputincioi i se apropie ct se poate de mult de ei pentru a le veni mai bine n ajutor. Cu cei slabi m-am fcut slab, ca pe cei slabi s-i dobndesc; tuturor toate m-am fcut, ca, n orice chip, s mntuiesc pe unii. (I Cor. 9, 22) DUMNEZEU druiete prin DUH adevrata cunoatere celor care sunt demni de ea, ns nu n virtutea aptitudinilor lor intelectuale, ci a gradului de puritate i de virtute pe care l-au dobndit, prin punerea n practic a poruncilor i ndemnurilor evanghelice. Sfntul Apostol Pavel subliniaz clar opoziia radical care exist ntre nelepciunea lumii i nelepciunea lui DUMNEZEU. Cci nelepciunea lumii acesteia este nebunie naintea lui Dumnezeu. (I Corinteni 3, 19) nvturile patristice susin c apariia strii de 197 bucurie n Hristos este condiionat de:

a. umilin b.detaarea de aceast lume c. mil n acest sens, Sfntul Vasile cel Mare i nva pe ucenicii si: S avei curie sufleteasc, neptimire trupeasc, purtare blnd, grai cumptat, cuvnt cu bun rnduial, hran i butur msurat, naintea celor mai mari tcere, naintea celor mai nelepi luarea aminte, la cei mai btrni supunere, s avei spre cei asemenea cu voi i spre cei mai mici dragoste nefarnic, de cei ri, ptimai i iubitori de trup s v deprtai i puin s grii, dar mai mult s nelegei, s nu fii fr socoteal n cuvnt, s nu prisosii cu vorba, s nu fii ndrznei la rs, cu sfial s v mpodobii i cu femeile cele necurate s nu vorbii, s avei jos cutarea, iar sufletul sus, s fugii de cuvintele cele mpotriv, dregtorie dscleasc s nu dorii, cinstea acestei lumi ntru nimic s-o folosii. Iar de ar face cineva vreun bine spre folosul altora, de la Dumnezeu plata s-o atepte i venica rspltire de la Iisus Hristos, Domnul nostru. a. Umilina ndurnd agresiunea socialului cu umilin i rbdare, se dobndete o mare linite. Omul, umilindu-se n faa semenilor, se poate elibera total de slava deart i ctig astfel adevrata victorie asupra lumii. n susinerea umilinei, Sfntul Isaac Sirul noteaz: Cel care e cu adevrat umil nu se tulbur atunci cnd sufer o nedreptate. El nu se justific n privina lucrului pentru care a fost nedreptit. Ci primete calomniile drept adevr i nu caut s conving oamenii c a fost calomniat, cernd iertare. Unii au luat asupra lor faptul de a fi numii destrblai, n vreme ce nu erau. Alii au ndurat s fie tratai drept adulteri, n vreme ce erau departe de aceasta, i198 au asumat n lacrimi fructul unui pcat pe care nu-l

comiseser, au cerut celor care-i calomniaser iertare pentru o nedreptate care nu le aparinea, cci sufletele lor erau ncununate cu toat puritatea i nevinovia. S cutm umilina, acceptnd s fim dispreuii, respini i considerai un nimic. Potrivit Sfntului Macarie, aceasta e condiia normal a cretinilor, care sunt asemeni oamenilor care-i pun viaa n mn (Iov 13, 14) neimaginndu-se c nseamn ceva; dar, n loc de aceasta, sunt dispreuii i respini mai mult dect ceilali oameni. Mai muli Sfini Prini ne nva c ceea ce ne ndurereaz i nedreptete sau ne insult trebuie s fie considerat un medicament care ne vindec de slav deart i de orgoliu. Diavolul nu e niciodat att de descurajat ca atunci cnd omul dorete umilina i dispreul. nceputul victoriei asupra slavei dearte, scrie Sfntul Ioan Scrarul, este dragostea pentru umiline. Dumnezeu se bucur atunci cnd ne vede alergnd n ntmpinarea umilinei, pentru a reprima, lovi i nimici iubirea deart pe care o avem fa de sine. Iar Sfntul Varsanufie ne mrturisete: Iat umilina perfect: s nduri insultele i injuriile i tot ce a suferit Stpnul nostru Iisus Hristos. Trebuie s se ajung la o umilin de mare soliditate, care poate fi simit n mod constant, n relaiile cu ceilali, fiind mult mai dificil de realizat i de pstrat umilina cptat n propriul for interior, ca virtute. Semnul c eti eliberat de slava deart este c nu mai simi durere atunci cnd eti umilit n public i c nu mai trieti ranchiun fa de cel care te-a ofensat, dispreuit, insultat. Mai exist o umilin extern, cnd omul se consider drept ultimul dintre oameni. Socotete-te ultimul dintre oameni ne ndeamn porunca monahal clasic. La rndul su, Sfntul Isaac Sirul ne ndeamn: Coboar mai jos dect tine nsui i vei vedea slava 199 Domnului n tine. Cci acolo unde odrslete smerenia,

izvorte slava lui Dumnezeu. Dac te strduieti s fii clar dispreuit de ctre toi oamenii, Dumnezeu i va hrzi s fii slvit. Aceast slav fiindu-ne adus de lumina harului Sfntului Duh, ne induce o stare de linite, o pace de nespus. Inima, la rndul ei, se umple de o bucurie i cldur inexprimabile, dup cuvntul Mntuitorului: mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru. (Luca 17, 21) Sfntul Serafim de Sarov ne ndrum: Bucuria mea, ctig duhul pcii i atunci mii de inimi se vor mntui n preajma ta. Sfntul Chiril Fileotul spune: Dac ndurm bucuroi suferinele, blestemul va fi transformat n binecuvntare; dup cum oboselile luptelor pregtesc cununile atleilor, la fel, ncercarea ispitirii l conduce pe cretin la perfeciune. b. Detaarea de aceast lume Cei ce dobndesc bucuria vieii n Hristos realizeaz detaarea de aceast lume prin intermediul a trei caliti: a) singurtatea; b) situaia de strin (exterioar i interioar); c) srcia. a) Singurtatea. Bucuria vieii n Hristos are sens doar ntr-un cadru social i ntr-o relaie cu semenii. Important este ca n timpul zilei s se menin contactul permanent, armonios cu membrii grupului social din care facem parte, iar noaptea s ne izolm, refugiindu-ne ntr-o atmosfer intim n care s fim numai noi i Dumnezeu, iar de semenii notri s ne apropiem numai pe calea Duhului Sfnt. Noaptea ridicai minile ctre cele sfinte i binecuvntai pe Domnul. Te va binecuvnta Domnul din Sion, Cel ce a fcut cerul i pmntul. (Ps. 133, 2-3)
200

Sfntul Antonie cel Mare ne spune:Nimic din lume s nu cinstii mai mult dect dragostea lui Hristos. Ostenelile de aici se vnd cu pre venic: c puin dai i nsutit primeti. Orict ar fi de greu, s nu ne ntristm ca i cum am pieri, s ndrznim i s ne bucurm ca nite mntuii, c Dumnezeu e cu noi. b) Situaia de strin. n relaia obinuit i normal cu semenii notri s fim strini de tot ce este ru i influeneaz negativ apropierea, comuniunea cu Dumnezeu i transfigurarea fiinei umane. c) Srcia. Se exprim prin renunarea la desftrile lumii, rezolvnd neputinele firii omeneti (hran, mbrcminte etc.) ct mai simplu i respectnd ndemnul Evangheliei: n dar ai luat, n dar s dai. c. Mila Exerciiul milei trebuie s se realizeze permanent fa de semenii notri aflai n neputine, dup ndemnul binecunoscut al Mntuitorului Iisus Hristos: Mil voiesc i nu jertf. Nimeni s nu caute ale sale, ci fiecare pe ale aproapelui. (I Corinteni 10, 24) i iari Tuturor toate Mam fcut ca, n orice chip, s mntuiesc pe unii. (I Corinteni 9, 22) Cei ce au fost onorai a primi bucuria vieii n Hristos i nlai n acest fel de Dumnezeu, i amintesc permanent de Cel care a spus: S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. (Luca 10, 27) De asemenea, ei sunt permanent gata s mbrace din nou, fr a-i schimba natura, nfiarea de rob ca s-l mntuiasc pe rob (Filipeni 2, 6 .a.m.d.). l imit i ei pe nvtor, punndu-i cu adevrat chezie sufletul i trupul 201 pentru mntuirea altora.

Sfntul Simion recomand prietenului su, diaconul Ioan: Te rog s nu dispreuieti vreodat vreo fiin i mai ales, dac e cazul, vreun ... ceretor. Cci mila ta tie prea bine c exist printre ceretori, mai ales printre orbi, oameni care au devenit la fel de puri ca soarele datorit rbdrii i frmntrilor lor. Fericit cel care caut la srac i la srman; n ziua cea rea l va izbvi pe el Domnul. (Ps. 40, 1) Aadar, s ne srguim cu toii n a cunoate buntatea i milostivirea Stpnului mult nainte de sfritul vieii pmnteti, fugind de pcat. ntorcndu-ne la Dumnezeu nainte de sfrit, vom afla pe Judectorul milostiv i ne vom nvrednici fericirii venice i cu ngerii cei luminai ne vom sllui, unde este frumuseea cea negrit a tuturor celor mpcai cu Dumnezeu i veselia cea pururea fiitoare. 2. Dragostea de Dumnezeu i de aproapele Dragostea de Dumnezeu i dragostea de aproapele nu vin pe alt cale n sufletul nostru, dect pe calea rugciunii. Dragostea cretin este rdcina tuturor faptelor bune, fiind cea mai mare dintre toate virtuile i legtura desvririi. Pentru aceasta, Mntuitorul a spus: Cea mai mare porunc din Lege i cea dinti este s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot cugetul tu i din toat puterea ta. Zicnd inim, cuget i putere, Mntuitorul a cuprins deodat cele trei pri ale omului. Prin inim, a cuprins sufletul, prin cuget a cuprins mintea, iar prin virtute (putere) a cuprins trupul. Deci, toat fiina omului trebuie s se contopeasc n dragostea lui Dumnezeu.
202

Iar cnd a fost vorba de dragostea de aproapele, a zis a doua porunc, asemenea cu cea dinti: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Dragostea de Dumnezeu nu are limite, adic din toat puterea, din tot cugetul, din toat virtutea, iar iubirii de aproapele, i-a pus margine: s-l iubeti att ct te iubeti pe tine.Cine iubete pe tat sau pe mam sau sor sau frate mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine, iar Oricine voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine, si ia crucea i s-Mi urmeze Mie. (Marcu VIII, 34) B. MOARTEA Moartea este consecina pcatului, pedeapsa lui Dumnezeu mpotriva neascultrii primilor oameni, care s-a transmis din generaie n generaie. Ea n-a fost destinat omului, fiind contrar firii lui, dar a survenit n clipa cnd inima i dragostea lui s-au ndeprtat de Dumnezeu. Ori n ce zi vei mnca din el, cu moarte vei muri. (Fac. 2, 17) Ca fenomen, moartea se explic ca o parte a fiinei omului care nu mai acioneaz i este pus la pstrare ca un tezaur ce se ngroap, ca un grunte ce se seamn n pmnt pn i sosete ceasul de germinare. Sufletul rmne ns viu, cci Dumnezeu nu este un Dumnezeu al morilor ci al viilor. Deci toi sunt vii naintea Domnului. Actul morii este un fenomen inevitabil i cel mai sigur ce se petrece n viaa omului, materializndu-se prin desprirea i dezlegarea legturilor fireti dintre trup i suflet, pn la a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos, cnd trmbia Arhanghelului va detepta pe cei mori la judecata cea mare.Este rndul oamenilor s moar, iar dup aceea, s fie judecai. (Evrei 9, 27) Trupul, pmnt fiind, se va ntoarce n pmnt, dar sufletul, fiind suflarea lui Dumnezu, se va ntoarce la 203 Creatorul su, ca s dea socoteal de ceea ce a fcut, n

timpul vieii pe pmnt, cu trupul ce i s-a dat spre slujirea lui Dumnezeu. Clipa i ceasul morii sunt numai de Dumnezeu tiute i rnduite, n funcie de judecile Sale cele netiute. De aceea, Domnul ne sftuiete, zicnd: Luai aminte, privegheai i v rugai, c nu tii cnd va fi acea vreme. (Marcu 13, 33) Moartea deschide omului ua veniciei i o ncepe pe ea, oricum ar fi, bun sau rea. Drepilor, le deschide ua veniciei celei fericite care este mpria Cereasc, iar pctoilor (celor ce mor fr pocin) le deschide ua veniciei celei dureroase, care este n iad. Pentru c n funcie de rodnicia vieii pmnteti, aa ne va fi acolo rspltirea. Deci, ni se cade nou, muritorilor, s avem de-a pururea n minte gndul morii i s nvm aceasta ca, temndu-ne de netiutul ceas al morii, s ne nfrnm de lucrurile care mnie pe Dumnezeu i s fim gata de ieire. Sfntul Ioan Scrarul spune c att de folositor este gndul morii la cei ce vor s se mntuiasc, pe ct de trebuincioas este pinea pentru om. Cel ce are pine, nu moare de foame, iar cel ce are de-a pururea gndul morii, nu-i omoar sufletul cu moartea pcatului, negreind de moarte. Moartea dreptului nu se aseamn deloc cu cea a unui pctos. Ea este nspimnttoare pentru cei ce nu se ostenesc s cunoasc pe Dumnezeu i poruncile Lui, dar pentru cei ce-L cunosc i-L iubesc ea este o binefacere, este captul durerilor i suferinelor trupului, a muncilor istovitoare, a nenelegerilor cu cei necredincioi, a neputinelor noastre de a ne desvri, este mntuirea sufletului nostru din nchisoarea trupului corupt i neasculttor, este ntrevederea cu Dumnezeu, pacea i odihna venic. Deci ea este necesar, venind ca o binecuvntare pentru om, fcnd s nceteze rul i
204

rspndirea lui pe pmnt. n acest sens, S nu ne temem de moarte, ci de pcate. Principiul pcatului se gsete chiar din clipa zmislirii omului, n unirea corpului cu sufletul n snul mamei. Prin procreare, omul motenete pcatul i, numai prin desprirea de trup a sufletului, acest principiu al pcatului poate fi distrus, curmndu-se prin moarte motenirea pcatului. Prin trimiterea Domnului nostru Iisus Hristos - nsui Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat - El explic omenirii rostul i sensul vieii pmnteti materializat n rectigarea fericirii pierdute. El a venit n lume ca s mntuiasc sufletul omului de venica moarte, s-l ntoarc la Creatorul lui printr-o reascultare a poruncilor Sale, reducnd blestemul dumnezeiesc al morii la jumtate. Moartea nu exist pentru cei ce cred cu adevrat n Iisus Hristos, iar pentru cei ce i-au nnegrit haina de lumin a botezului cu multe pcate, ea ncepe nc de pe pmnt prin moartea sufletului. Prin ncrederea, recunoaterea i ascultarea fa de Rscumprtorul nostru Iisus Hristos ctigm venicia: Eu sunt viaa, nvierea i calea. Ascultarea, umilina, faptele bune, rbdarea servesc drept sprijin sufletului n clipa prsirii corpului su. Ceea ce se petrece cu sufletul omului dup moarte a fost descris de Sfinii Prini, marii ascei, apostolii i ucenicii care au avut viziuni i crora, datorit puritii lor sufleteti, le-a fost permis s neleag i chiar s vad ceea ce noi muritorii de rnd nu vedem, dar nelegem. Dar mai nti s amintim cele 4 ispite ale omului din vremea morii i modul cum s ne luptm mpotriva lor dup ndemnurile Sf. Nicodim Aghioritul : a) mai nti este rzboiul mpotriva credinei. n aceast situaie, gndurile de necredin din mintea noastr s le tragem napoi degrab zicnd: Du-te napoi, 205 satano, tatl minciunii, cci nu voiesc nici mcar s te

b)

c)

d)

aud pe tine, fiindc destul mi este mie a crede cele ce crede Biserica cea sfnt a lui Hristos. Deci s nu dm loc n inima noastr gndurilor necredinei, precum este scris de neleptul Solomon: De se va sui peste tine duhul celui puternic- adic al vrjmaului s nu-i lai locul tu. Iar dac vrjmaul ne va aduce ndoial n ce crede Biserica, s nu-l bgm n seam i s nu-i rspundem, ferindu-ne de el, pururea avnd n gnd rugciunea lui Iisus: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. al doilea rzboi este cel mpotriva ndejdii. n aceast situaie s ne aducem aminte de mila i buntatea lui Dumnezeu, Care a venit n lume s moar pentru noi, pctoii. al treilea rzboi este cel mpotriva smereniei, cu slava deart i cu mndria. n acest caz s ne socotim c suntem praf i cenu i s punem toate isprvile noastre pe seama lui Dumnezeu. S ne cunoatem cu adevrat greutatea pcatelor i a rutilor noastre, dar s nu dezndjduim de mila lui Dumnezeu, dup cum ne ncurajeaz Sfntul Duh prin gura Proorocului David : Mntui-va Domnul sufletele robilor Si i nu vor grei toi cei ce ndjduiesc spre Dnsul. i al patrulea rzboi este cel cu nlucirile cele de multe feluri i prefacerea slujitorilor nedreptii n ngeri de lumin. E bine n aceste clipe s stm tare ntemeiai n smerenia cugetului nostru i s zicem: Schimbai-v, ticloilor, n ntunericul vostru c mie nu mi trebuiesc vedenii. Nu am trebuin n acest ceas dect de mila lui Dumnezeu i de milostivirea Lui. i chiar de am cunoate c multe din semnele artate ar fi de la Dumnezeu, s ne ntoarcem de la ele i s le alungm de la noi ct mai departe, fr s ne temem c nu-I 206 place lui Dumnezeu acest lucru i aceast ntoarcere,

pentru c o facem socotindu-ne nevrednici de acele vedenii. Dup aceast incursiune legat de momentele premergtoare clipei despririi sufletului de trup, vom ncerca s urmrim n continuare drumul i tririle sufletului dup moarte. n clipa morii, sufletul ce iese din corp este imediat ncercuit de ngeri buni sau spirite rele, aa cum a fost viaa celui care moare. Sfntul Macarie Alexandrinul ne precizeaz, n urma descoperirilor ce le-a avut, c sufletul, imediat dup moarte, rmne nc dou zile pe pmnt, pe locurile unde a trit n corp, iar a treia zi, aa cum Domnul nostru Iisus Hristos a nviat, sufletul se urc la cer. De aceea, se nmormnteaz omul dup trei zile, atunci cnd sufletul nu mai este pe lng corp. n spaiul care desparte pmntul de cer sunt douzeciipatru de vmi la care se gsesc duhuri, ngeri czui devenii demoni, care se strduiesc s ispiteasc pe om, s-l opreasc de a se mntui, s-l fac un instrument al rutii lor. Ca un leu rcnind umbl, cutnd pe cine s nghit. (I Petru 5, 8) ngerii ri, izgonii de Dumnezeu pentru ngmfarea lor, i-au gsit refugiul n acest spaiu, ntre pmnt i cer. Ei ntreab tot sufletul care pleac din lume de toat fapta rea pe care a fcut-o n via i pe care na mrturisit-o la duhovnic i fapte bune n-a fcut pentru iertarea ei. Dar vmile le vd numai cei pctoi. Cei care pleac la cer ndreptai au cale liber, cci nu mai au greeli i Domnul a binecuvntat sufletele lor, ca s nu mai vad la moarte faa demonilor i nici acetia faa lor. Sfinii Prini compar fiecare vam cu un tribunal ce se ocup de un anumit tip de pcate svrite de om n via, ncepnd cu: vorbele dearte, convorbiri zadarnice, vorbe obscene, ironii, luarea n rs a lucrurilor sfinte, cntece pasionale, rsul obscen etc. Vin apoi vmile 207 minciunii, clcarea jurmntului i a fgduinelor fcute lui

Dumnezeu n deert, ascunderea pcatelor la spovedanie, apoi vama calomniei, a vorbirii de ru, a brfelor, a umilirii altora, a injuriilor i judecarea altora, lcomia, beia, mncarea n ascuns, uitarea rugciunii, nepaza postului, desftrile i mbuibrile, plcerile nesioase, lenea sub toate formele ei, furtul, avariia, cmtria, neltoria, gelozia, mndria, ambiia, lipsa de respect fa de prini, de preoi, de superiori, neascultarea, mnia, enervarea, furia, rzbunarea, ura i omorul, magia, vrjile, spiritismul sau invocarea spiritelor, necuria n fapte i gnduri, imoralitatea, trirea necununai, visuri obscene, voluptatea, priviri necurate, adulterul, incestul, sodomia, homosexualismul, erezia, hulirea credinei n Dumnezeu, blestemul, cruzimea, lipsa de mil etc. Toate aceste vmi i trecerea sufletului prin faa lor au loc a treia zi dup moarte, de aceea se face o slujb special, de ctre Biseric, pentru a uura sufletul n trecerea lui la cer. Dup trecerea vmilor, tot cretinul care a primit Taina Sfntului Botez i nu a pierdut-o, cum fac sectele prin botez fals, merge de se nchin n faa Domnului, fie el ct de pctos ar fi. Dragostea cu care este primit sufletul n faa Domnului este pe msura gradului n care cretinul, pe timpul vieuirii pmnteti, a ascultat i a respectat legea de vieuire cretin dat de Mntuitorul. Sufletul este purtat dup aceea de ngeri, ca s viziteze Raiul i locaurile Sfinilor timp de ase zile, n care sufletul se minuneaz de cele vzute i slvete pe Dumnezeu Creatorul. A noua zi, se urc din nou i se nchin lui Dumnezeu, de aceea Biserica face din nou parastas special pentru iertarea pcatelor celui plecat. Dup aceast a doua nchinare, sufletul este dus s viziteze iadul i, timp de 30 de zile, el vede toate treptele infernului i tremur de fric s nu fie i el aruncat acolo definitiv.
208

n a 40-a zi, sufletul urc iari, pentru a treia oar, s se nchine Domnului. Atunci Domnul hotrte, dup faptele sufletului, locuina ce i se cuvine. n acest sens, Domnul nostru Iisus Hristos ne spune: n casa Tatlui Meu sunt multe locauri. Aadar, n a 40-a zi, are loc judecata particular i atunci Biserica face un parastas special. Aceast zi este decisiv pentru soarta sufletului, pn la ultima judecat a lui Dumnezeu asupra ntregii omeniri. Starea dobndit de suflet n bine sau ru nu rmne definitiv. Ea poate fi modificat n funcie de rugciunile celor ce au rmas pe pmnt i care aduc mult binefacere celor ce s-au dus. De exemplu, dac un cretin, la moarte, are greeli mai puine i urmaii i poart srindare, i dau Sfinte Liturghii i-i fac pomeni n perioada de 40 de zile ct ngerul plimb sufletul prin rai i iad, atunci aceste rugciuni care ajung naintea Domnului pot face s mearg sufletul de la temniele iadului n loc luminat. Deci, fericit este acel suflet la care a rmas cineva s se roage nencetat pe pmnt, uurndu-i astfel viaa de dincolo de mormnt. De aceea, a lsat Domnul patru posturi peste an, n care tot cretinul e dator a-i mrturisi greelile la duhovnic. Cnd moare, el nu va avea scrise n carte dect numai faptele rele pe care le-a fcut de la ultima mrturisire pn la moarte, celelalte fiind terse i iertate, iar familia poate contrabalansa, prin jertfele sale, n aceast perioad de patruzeci de zile, pcatele sufletului. n zilele de aniversare a morii, a pomenirii sfinilor patroni ai numelui i n zilele de natere a celor ce s-au dus, se fac de asemenea slujbe i rugciuni pentru sufletele plecate, iar la Vecernia din Duminica Cincizecimii, numit i Vecernia plecrii genunchilor, Biserica rostete rugciuni chiar i pentru cei din gheen. S ne rugm deci cu trie i cu convingere pentru cei dragi, care s-au dus n lumea de dincolo, cci Domnul nostru Iisus Hristos ne-a spus: Cerei i vi se va da. 209deci nu poate s ne refuze El

cererea noastr de iertarea pcatelor celor pe care i-am iubit, cci El nsui ne cere mila i dragostea pentru aproapele. Lund aminte la faptul c soarta celor care mor este soarta noastr viitoare, s avem grij s ndulcim moartea celor care ne-au nconjurat, pregtind-o astfel pe a noastr. S primim moartea astfel ca o binecuvntare, tiind c gloria veche a ei a fost distrus, iar viaa viitoare i gsete expresia sa vizibil pe mormntul fiecrui cretin n simbolul pe care crucea de la cpti o ntruchipeaz. Momentul morii n viaa familiei cretine Pedeapsa cea dinti a lui Dumnezeu, dup greeala primei familii de oameni a fost aceasta: Cu moarte vei muri. i ntr-adevr, dup clcarea poruncii, dou mori au venit asupra neamului omenesc. Adam, dup 930 de ani, i Eva, dup 950 de ani, au primit moartea trupeasc, iar moartea duhovniceasc a fost pn la venirea n trup a Noului Adam - Hristos, Dumnezeul i Mntuitorul nostru. Noe, al optulea patriarh de la Adam, fiind mare prooroc i plcut lui Dumnezeu, trind 950 de ani, a avut grij s pzeasc cu sfinenie n toat vremea lui un dar de mult pre motenit de la patriarhii mai vechi, oasele primei zidiri ieit din mna lui Dumnezeu, cu care a nvat pe fiii si cea mai nalt filosofie: Doamne, ferete! S nu ajungem ca strmoul nostru! S nu mniem pe Fctorul nostru, c iat, oasele lui Adam sunt aici i sufletul lui se chinuiete n muncile iadului, pentru c a clcat porunca lui Dumnezeu. Iat filosofia cea mai nalt pe care a dat-o Noe feciorilor si: s nu uite c vor muri. Tot n acest sens, Sfntul Ioan Damaschin ne ncurajeaz: O, moarte, moarte, mai bine te-am numi pe tine via, c cel ce pururea cuget la tine, pururea viaz.
210

Nici un pcat nu va trece de la minte la simire, nici prin imaginaia noastr, dac avem naintea ochilor moartea. Dac uitm moartea, murim, dac nu uitm moartea, trim, suntem vii cu sufletul n vecii vecilor. De aceea, ntreaga activitate a familiei de-a lungul vieii pmnteti e bine s fie cenzurat de gndul morii, al judecii, al gheenei, al ultimului moment din via, al mpriei cerurilor. Cel mai mare sfetnic, cel mai bun sfetnic, cel mai nelept sfetnic al vieii morale, pe care s i-l aleag n via tinerii este cugetarea la moarte. Sfntul Antonie le spunea ucenicilor: Pururea aducei-v aminte de venicie. Pururea s gndii c, dac seara te-a apucat asfinitul soarelui, nu este sigur c ajungi pn dimineaa. i dac dimineaa i-a rsrit soarele, nu eti sigur dac mai apuci apusul. C nu este viaa n mna noastr. Dac dorim cu adevrat s trim n vecii vecilor, s facem voia lui Dumnezeu, s ne ntoarcem la pocin i la svrirea faptelor bune. Sfntul Efrem Sirul ne spune c, n clipa cnd omul i d sufletul, apar n faa lui atia diavoli, cte pcate a avut omul i atia ngeri sfini, cte fapte bune a avut el n via. ngerul pe care l avem de la Sfntul Botez are mare ndrzneal i putere n ceasul morii. De aceea, s ne obinuim, cnd ne rugm acas, dup ce ne-am terminat rugciunile, s facem i cteva nchinciuni la ngerul pe care-l avem ocrotitor de la botez i care ne nsoete prin vmile vzduhului dup moarte, pn la 40 de zile, zicnd: Sfinte ngere, pzitorul vieii mele, roag-te lui Hristos Dumnezeu pentru mine pctosul (pctoasa) ! Dac nu ar fi el, diavolul ar face cu noi ce ar vrea. Cele mai importante slujbe, pentru cei care urmeaz s primeasc paharul morii, sunt spovedania general i Sfnta mprtanie, precum i Sfntul Maslu. De asemena, 211 ntreaga familie a celui adormit n Domnul trebuie s se

spovedeasc imediat, pentru a avea garania c Dumnezeu va primi jertfele ei. Imediat dup moarte se fac, timp de 40 de zile, Sfnta Liturghie, parastase cu dezlegri i milostenie la sraci, care vor ajuta mult sufletul la trecerea vmilor. Chiar de a avut cineva pcate de moarte foarte grele, dac a murit spovedit, l scoate Biserica. Sufletul va sta n iad pn se cur de pcat, pentru c, spune Sfnta Evanghelie: Nimic necurat nu va intra n mpria Cerurilor. Legat de acest moment, un sfnt spunea c a vzut o mare de flcri i din marea aceea ieeau porumbei albi ca zpada i zburau la cer. i acolo era iadul i auzea ipete i vaiete. Cum, Doamne, din foc ies porumbei? s-a ntrebat el. Porumbeii erau sufletele oamenilor drepi, care s-au curit prin canon, stnd n iad, unde i-au pltit tot ce erau datori s plteasc, c Biserica intervine de pe pmnt cel mai mult prin Sfnta Liturghie, pentru c jertfa i rscumprarea noastr se fac prin Sngele lui Iisus Hristos. Cum, de altfel, zice i Apostolul: Sngele Lui ne cur de orice pcat. Sf. Cuv. Anastasia Starea, la sfritul vieii sale, a cerut soborului mnstirii a sluji Sf. Liturghie i a face cele cuvenite ngroprii, iar dup ce s-a dus la Domnul, n a 40-a zi, ne-a mrturisit prin vedenie dumnezeiasc: Cunoscut s v fie vou, cum c milosteniile cele ce se fac pentru suflet, pn la 40 de zile, cum i sturarea flmnzilor i rugciunile preoilor, milostivesc pe Dumnezeu; i chiar mult pctoase de ar fi sufletele celor adormii, primesc iertarea pcatelor de la Domnul, iar de vor fi drepte, apoi aceia care fac pomenirea se mbogesc cu mplinirea a tot binele. (V. Sf. 12 apr.) Iar, dac a murit cineva nespovedit din tineree i a avut pcate de moarte, grele, e aproape cum ar fi nebotezat, pentru c nu mai are legtur cu Biserica. Toate slujbele care se fac pe pmnt, pentru un asemenea suflet, foarte puin l ajut, fiindc nimic necurat nu va intra n mpria cerurilor. Totui, i putem ajuta cu un 212 pomelnic sobornicesc. Referitor la acest aspect dorim s

amintim n continuare c Biserica noastr se roag n dou feluri: sobornicete i nominal. Rugciunea soborniceasc are loc n timpul Sfintei Liturghii, dup liturghia celor chemai. n acest moment Biserica se roag pentru evrei, pentru turci, pentru chinezi, pentru toate popoarele lumii, s le descopere Dumnezeu, Evanghelia dreptii. Astfel, n cazul celor pe care moartea i-a gsit nespovedii, nemprtii, necununai sau n alte pcate grele, dac tim ce preot l-a botezat (cununat) i este mort sau alte rudenii spirituale (naii de botez sau cununie), i punem pe acetia n pomelnic, fr s punem numele celui mort nepregtit, scriind sub numele pomenit: i cu tot neamul lor cel adormit. Aici va intra i el, c este botezat i este fiu duhovnicesc al lor. Ferice de cretinul acela care triete pe pmnt, iar cu mintea lui triete n cer; cu mintea lui se nal la Dumnezeu i dup puterea lui se ostenete s fac fapte bune, ca s se duc n Raiul desftrii. Acolo nu mai este moarte, nu mai este btrnee, nu mai este durere, nu mai este boal, nu mai este fric. Ci venic va avea, cum zicea Apostolul Pavel, pace, dreptate i bucurie ntru Duhul Sfnt. C. VIAA DE DUP MOARTE n orice neam, cel ce se teme de Domnul i face dreptate, este primit la El. (Fapte 10, 35) Viaa de dup moarte se mparte n dou perioade: veacul de acum i veacul cel viitor. Veacul de acum este intervalul de timp ntre naterea Domnului nostru Iisus Hristos i venirea Lui glorioas la Judecata final a omenirii, iar veacul viitor, ce va s fie, este timpul infinit, eternitatea ce va urma judecii finale, cnd se 213 va decide soarta fiecruia pentru venicie.

1. Veacul de acum Pentru fiecare om, veacul de acum se mparte i el tot n dou perioade: a) perioada vieii pmnteti; b) perioada de la desprirea sufletului de trup pn la a doua judecat a sufletului (final). Omul, n prima perioad a veacului de acum, se pregtete, printr-o conlucrare divino-uman, pentru cea dea doua perioad a vieii sale din veacul de acum i pentru veacul ce va s vie (nemurirea). a) Viaa pmnteasc n perioada vieii pmnteti omul are datoria s caute mpria lui Dumnezeu, nu numai pentru sine, ci i pentru toi oamenii vii sau mori. Aceasta fiind iubirea, scopul i rostul omului pe pmnt. Iubii-v unii pe alii i fii desvrii, precum Tatl vostru este. Iat Adevrul, Calea i viaa omului. Viaa spiritual a omului pe pmnt se poate derula n viaa de familie, celibat sau n viaa monastic. Desvrirea, soul i soia o realizeaz unul prin cellalt, iar clugrul sau celibul se strduiete s o dobndeasc direct (singur). b) n a doua perioad a vieii de acum, toi morii, fie drepi sau pctoi, se gsesc ntr-o stare de provizorat, pentru primii fiind o fericire incomplet, iar pentru ceilali un nceput de suferin, urmnd ca la Judecata Universal situaia s se definitiveze. Pn atunci, comunicarea lor cu viii este posibil i este de asemenea posibil influena unora asupra altora. n esen, este tot o perioad de pregtire, n care activitatea sufletului este mult uurat i perfectibil n evoluia lui, cci nimic nu-l va mai mpiedica i reine n avntul lui. Sufletele, ca i pe pmnt, duc o dubl activitate 214 pentru sine i pentru alii, interioar i exterioar.

Sf. Ap. Pavel ne spune c, dincolo, simurile omului vor ntlni: Ceea ce ochiul n-a vzut i la inima omului nu s-a suit. Ceea ce constituie viaa sufletului dincolo de moarte este contiina de sine. Aceasta este o facultate a sufletului omenesc care nu-l va prsi niciodat, reprezentnd legea i vocea lui Dumnezeu n om. Bine i va fi sufletului, cnd aceast contiin a funcionat corespunztor nc de pe pmnt. Cei ce nu ascult de aceast voce interioar, ajung la mpietrire i fac rul cu uurin, fr nici o oprelite. Ei vor fi chinuii, n aceast stare de provizorat, la nesfrit de acel repro al contiinei, de care n-au vrut s asculte. Reproul nu este destinat acelor suflete ce n-au ce s-i reproeze contiinei, pe care au ascultat-o n timpul vieii. n activitatea exterioar sau n raport cu alii, sufletele, dup moarte, ca i pe pmnt, sunt sociabile. Aleii se vor bucura de prezena lor comun i de dispariia din mijlocul lor a pctoilor, iar acetia vor plnge mpreun. Sufletele drepilor se roag pentru cei vii, n timp ce sufletele pctoilor nu doresc dect pierzania viilor, din ur i din invidie.Cei imperfeci sper la ajutorul viilor, la intervenia lor pentru ei, iar viaa virtuoas a viilor este o mare bucurie n cer i o alinare a imperfeciunilor. Repauzatul este un cltor ce ne prsete doar pentru o perioad de timp. n acest timp, noi trebuie s-i scriem, s ne gndim la el, s-i dorim drum bun, revedere plcut i s vorbim pe ct posibil la prezent de el. Veacul de acum este timpul cnd Domnul nostru Iisus Hristos a venit s mntuiasc lumea. Pn atunci, El se jertfete zilnic pe altarul tuturor bisericilor pentru pcatele noastre, ale viilor i ale morilor. El continu s fie o victim njunghiat pe Cruce pentru ntreg Universul. Acest interval de timp al veacului de acum, ce constituie mila lui Dumnezeu pentru noi, este salvator pentru fiecare suflet i 215 trebuie s profitm de el pn cnd mai avem libertate.

Aceasta este ziua cnd trebuie s lucrm, cci va veni noaptea i nimeni nu va mai putea face fapte bune. Cea mai de pre slujb pentru cei repauzai este Sfnta Liturghie, n timpul creia viii i morii ce s-au pomenit, n momentul turnrii prticelelor n sngele sacramental al Domnului nostru Iisus Hristos, se cur de pcatele lor. n acest moment, Domnul nostru Iisus Hristos este jertf i jertfitor n acelai timp. Celor pe care i-am iubit n via i-i mai iubim nc, trebuie s avem grij s le aducem aceast Jertf suprem, pentru a le uura suferinele i a-i scoate din iad. Vai de cei pentru care nu se roag nimeni! Acetia nu mai au scpare de acolo. Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne ndeamn: Tot ce vei cere Tatlui n numele Meu, vi se va da! Avem, acum, posibilitatea s cerem uurarea sufletelor celor adormii, mai ales n zilele de smbt i la alte zile rnduite de Biseric n calendar, cnd se fac Parastase, iar milostenia fcut pentru cei repauzai aduce i ea la rndul ei uurare. Ieremia proorocul spune: Blestemai i izgonii sunt de la faa lui Dumnezeu acei repauzai, pentru mntuirea crora nu se mpart milostenii! Prin milostenie l mbrcm pe cel mort ntr-o hain de lumin pentru ziua judecii, pentru care ne va fi nespus de ndatorat. Toate faptele rele fa de repauzai nu rmn fr urmri. Dac ei sunt lipsii de ajutor, ca urmare a neglijenei noastre, sau dac noi ascundem averile i nu ndeplinim ultimele dorine, ei pot ruga pe Dumnezeu s-i rzbune. De aceea, multe suferine ale celor vii se datoresc acestor neglijene fa de cei mori. Spre a ne putea ruga pentru alii i a-i milostivi, trebuie nainte de orice s fim curai, fr pcat, fr vicii, pasiuni i atunci tot ce vom cere, conform cu voina lui Dumnezeu, cu ajutorul rugciunii care deschide visteria cerului, vom obine. RAIUL
216

Viaa i comuniunea cu Dumnezeu pe pmnt sunt nceputul Raiului. Domnul nostru Iisus Hristos ne spune permanent, prin Fericirile care se cnt n timpul Sfintei Liturghii, c locuitorii Raiului, cei fericii de El, vor fi cei blnzi, cei milostivi, cei sraci cu duhul, cei flmnzi i nsetai de dreptate, fctorii de pace, cei curai cu inima, cei persecutai pentru dreptate. n Rai, fericirea const n a-L vedea pe Dumnezeu i a vieui cu sfinii mpreun. De asemenea, fericirea drepilor n Rai este ca s vad fericirea celor pe care i-au iubit pe pmnt, copiii i prinii lor. Unii pentru alii se vor bucura, ne spune Sf. Dimitrie de Rostov. Astfel, sufletele, oriunde ar fi dup moarte, n prima perioad, au posibilitatea de a comunica ntre ele. De asemenea, vd i aud tot ce vorbim i ce facem noi pe pmnt. IADUL nclcarea legilor morale procur oamenilor, dincolo de mormnt, o via plin de plngeri i suferin. nc de pe pmnt putem face nceputul iadului sau al gheenei n sufletul nostru. Iadul nseamn un loc profund ntunecos, n care sufletele, ce sunt hotrte, prin dreapta judecat a lui Dumnezeu, s locuiasc provizoriu aici, nu vd pe Dumnezeu, fiind lipsite de lumin i fericire. n iad sunt 9 munci diferite. Gheena este doar un loc din Iad, este un ocean de flcri de milioane de ori mai fierbini dect cele de pe pmnt, unde se chinuiesc cei pctoi, fr ns a se mistui, ci numai simind durerea. Este cea mai grea munc din iad, de care se nfricoeaz i diavolii. Dup Judecata Universal, sufletele drepilor i ale sfinilor vor fi strmutate din Rai n mpria lui
217

Dumnezeu, iar cele ale pctoilor se vor chinui venic n muncile Iadului. n prima perioad de dup moarte, locuitorii Raiului vd pe cei din iad i invers. Cel imperfect i petrece timpul n iad. n categoria acestora intr cei care nu s-au ngrijit pe pmnt de suflet i pe care i-a prins sfritul nepocii. Ei regret amar c au mniat pe Dumnezeu, iar rugciunile celor vii le pot aduce uurarea suferinei i chiar schimbarea locului de vieuire cu cel din Rai. n iad, sufletul nefiind unit cu trupul, suferina este pur spiritual, de tristee, de suspin. Totui, aceast munc este ndulcit de sperana mntuirii. Intrarea n iad are loc dup judecata particular din a 40-a zi dup moarte. n categoria celor osndii venic intr: mpietriii, necredincioii, hulitorii, dezndjduiii, urtorii de oameni, ereticii, cei cruzi i lipsii de orice contiin. Cei osndii definitiv, care nu au nici un regret c i-au petrecut viaa n pcate, vor intra n starea de moarte venic n gheen. Pentru acetia, orice rugciune este inutil. Legndu-i picioarele i minile, luai-l i aruncai-l n ntunericul cel mai dinafar. Prin aceste cuvinte, Domnul nostru Iisus Hristos ne spune c, dincolo de moarte, sufletul celui care s-a lepdat de botez i a refuzat ndreptarea pe pmnt nu mai are nici o posibilitate de schimbare (fiind legat), mergnd direct n gheen, pentru venicie. Acolo rul se dezvolt din ce n ce mai mult, munca este nencetat, viermele nu moare i focul nu se stinge niciodat. Tot n gheen vor ajunge i sufletele din iad, pentru care nu se roag nimeni pe pmnt, neiertndu-li-se nici un pcat. Dumnezeu este Duh i toat creaia Lui este materie, iar sufletul omului i ngerii sunt o materie eterat. Aa e i focul venic, eterat. Cei osndii la gheen, n activitatea lor, vor fi venic plini de ur i hul contra lui Dumnezeu i voina lor va fi 218 venic contrar voinei lui Dumnezeu. Ei vor fi venic

sfiai de insatisfacia pasiunilor lor, iar dezndejdea i dorina de a-i nimici fiina i va roade necontenit. Pasiunile sunt rni care, dac nu s-au vindecat pe pmnt, dincolo pricinuiesc scrnirea dinilor i vor lua proporii imense, ducnd la disperarea insatisfaciei i la exasperarea neputinei de potolire a lor, de unde i ura i hula mpotriva lui Dumnezeu. Obinuina pcatului pe pmnt este nceputul gheenei venice. De aceea, Sfntul Grigore de Nissa ne spune c: Omul ce s-a cufundat cu sufletul su n cele trupeti, chiar cnd nu va fi trup, nu va fi scpat niciodat de dorinele i de ispitele trupului. Dup Sfntul Atanasie cel Mare, osndiii la gheen n-au nici mcar satisfacia de a se vedea unii pe alii i de a suferi mpreun, convieuind doar cu duhurile rele. Concluzia este c ceea ce se poate schimba pe pmnt, prin pocin, dincolo este exclus s se poat face. Aa c s avem grij s extirpm pasiunile la prima lor apariie, cci orice amnare le d posibilitatea dezvoltrii, slbind voina omului, fr de care acesta nu le mai poate suprima. 2. Veacul viitor Dumnezeu a creat Universul, dndu-i ca sens al existenei sale iubirea i ascultarea. n acest elan spre desvrire, fiecare creatur i fiin aspir la ndeplinirea destinului su, care va avea loc n veacul viitor, marcat de via i fericire venic. n prima perioad a creaiunii totul era foarte bun ieit din mna lui Dumnezeu. Unitatea gndirii unea pe ngeri i pe primii oameni, iar sufletul i corpul omului erau n perfect armonie unul cu altul. Neascultarea, urmat de dreapta pedeaps, a marcat nceputul perioadei a doua a Universului, n care rul a 219 ptruns i a stricat echilibrul i armonia dintre om i natur,

ntre suflet i corp, dup cuvintele: c duhul este srguitor, dar trupul neputincios. Viaa, odat dat Universului, n-a fost retras, ci a fost schimbat de la starea de fericire, la cea de durere i lacrimi. Din mila i din dorina lui Dumnezeu, Universul va intra n a treia perioad a sa. Ea va aparine veacului viitor, n care va fi cer nou i pmnt nou, totul schimbndu-se prin foc. n aceast nou perioad, omul spiritualizat va tri pentru eternitate n cu totul alte condiii, iar transfigurarea sa i a ntregii creaii va aduce roadele renaterii spirituale i morale. nceputul veacului viitor va fi precedat de o nou judecat. Necesitatea celei de-a doua judeci i a vieii viitoare se justific prin faptul c atunci vom rspunde, nu numai de faptele i propria noastr via, ci i de viaa i faptele celor ce-au preluat ideile noastre i ne-au imitat. Momentul sosirii noii judeci nu va nsemna sfritul lumii, ci sfritul demonului (rului) i venirii mpriei lui Dumnezeu. Ziua i ceasul celei de-a doua veniri a Domnului nostru Iisus Hristos nu-l tie nimeni, n afar de Dumnezeu. ns, prevestit avem n Evanghelie c sfritul va fi la miezul nopii. Iat Mirele vine la miezul nopii i fericit este sluga pe care o va afla priveghind, dar nevrednic este cea pe care o va afla lenevindu-se. Dup acea noapte fatal, va veni dimineaa fericirii sau suferinei venice. Cei ce vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei ce-L vor asculta vor nvia, iar cei ce au fcut rul vor nvia pentru judecat. Avem deci garania c: cine ascult cuvintele Mele i crede n Cel ce M-a trimis pe Mine, are via venic i nu vine la judecat, cci a trecut din moarte la via. De aceea, Domnul nostru Iisus Hristos ne poruncete s fim gata n orice or. Aceast or cutremurtoare a sfritului i a nceputului unui nou veac trebuie s fie mereu prezent n inima noastr. Privegheai i v rugai, c nu tii ceasul n 220 care Domnul va veni!

Orice amnare, orice ndoial este riscant. Pentru a fi gata oricnd, se impune o via permanent virtuoas celui ce este cretin adevrat. Semnele ce vor preceda sfritul lumii acesteia, dup nvtura Domnului, sunt: 1. Predicarea Evangheliei la toate neamurile. 2. Micorarea credinei i a milei ntre oameni. 3. Sporirea nedreptilor i a nefericirilor, ca urmare a necredinei n Dumnezeu. 4. Vor fi rzboaie mari, calamiti grozave, foamete, cium i alte nenorociri necunoscute. 5. Venirea lui Antihrist. Antihristul, adversar al Domnului Iisus Hristos, va ncerca s rstoarne cretinismul. Zilele nefericite ale lui Antihrist se vor scurta pentru cei alei. Atunci va veni o rsturnare mare a legilor naturii, o nou ordine a Universului. Soarele se va ntuneca i nu va mai da lumina sa, stelele vor cdea din cer i puterile cerului se vor cltina. Atunci se va arta Semnul Fiului Omului pe cer (Sfnta Cruce) i atunci vor plnge toate popoarele pmntului i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere i mrire mult. Tot atunci, la judecata cea mare, fiecare suflet i reia trupul i, aa precum mpreun au vieuit i au pctuit, aa vor trebui s se prezinte mpreun n faa Judectorului, care le va cere socoteal de ce au fcut n viaa lor i cum au ascultat de glasul contiinei lor, care era nsui glasul lui Dumnezeu. Baza nvierii oamenilor este nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, Cel dinti nscut din mori. Vor nvia toi oamenii, indiferent de moartea lor, avnd toi aceeai vrst, aceeai stare, deosebindu-i doar faptele lor pmnteti. Cei care, n ceasul acela, vor fi nc vii pe pmnt se vor schimba. Dup spusele Sf. Ap. Pavel ei se vor
221

transfigura ndat n trupuri spiritualizate asemeni celorlali. Toi vor avea trupuri noi de diferite caliti. nvierea trupurilor este indispensabil, pentru ca omul s poat exista venic i s devin nemuritor, n ambele sale elemente, trup i suflet, care vor fi atunci ntr-o armonie perfect. Trupurile ce au slujit lui Dumnezeu vor fi luminoase, iar, prin faptele lor cele bune, vor strluci ca luna i stelele, dup gradul de sfinenie al fiecruia. Ca ntr-o oglind se va rsfrnge, pe trupul omului, toat viaa sa pmnteasc, fr a-i ascunde cea mai mic cugetare rea. Domnul Iisus Hristos ne anun i ne precizeaz foarte clar ce se va petrece n momentul supremei judeci i nimeni nu va putea ndrzni s spun c n-a tiut, c n-a auzit i vinovat va fi pentru indiferena fa de cele anunate de Domnul. El va trimite ngerii Si cu glas mare de trmbi i vor aduna pe cei alei ai Lui din cele patru vnturi, de la marginea cerurilor, iar pe cei ce fac frdelegea i vor deprta din mijlocul celor drepi i atunci va rsplti fiecruia dup faptele sale. Apostolii Domnului Iisus Hristos vor sta pe cele 12 scaune de judecat, ca s judece ntreaga omenire. Alturi de oameni, se vor prezenta la judecat i demonii ce vor fi legai n lanuri, dup spusele Apostolilor. Va fi judecat atunci toat activitatea interioar i exterioar a omului, gndit i pus n aciune. Recompensa i osnda vor fi deci de dou feluri: morale (interioare) i fizice (simuri corporale). De aici rezultnd concluzia necesitii absolute a rentruprii sufletelor pentru a-i primi n trupurile n care au vieuit pedeapsa sau recompensa meritat. Nu va mai fi judecat tot ce s-a ters n timpul vieii printr-o cin sincer n faa Preotului duhovnic, cruia Domnul i-a lsat dreptul i puterea s ierte pcatele.
222

ntrzierea marii judeci este din mila lui Dumnezeu, care mai acord nc timp pentru ca unii s mijloceasc pentru alii. Prin naterea fiecrui copil, avem nc sperana c Domnul nu i-a pierdut ncrederea n om. Cnd ns va veni ceasul definitiv, orice ajutor reciproc ntre oameni, fie moral, fie exterior, va fi tardiv i zadarnic. Necredina, atunci, va despri pe printe de fiu, pe mam de fiic i pe soi ntre ei. Numai cei ce L-au iubit pe Dumnezeu vor fi alturi. De aceea, toate raporturile ntre oameni trebuie s fie ntemeiate mai mult pe iubirea lui Dumnezeu dect pe legtura de rudenie. Oricine va face voia Tatlui Meu celui din ceruri, acela frate al Meu i sor i mam mi este, spune Domnul. Toat dragostea ce-o oferim oamenilor, materializat n fapte bune, n numele Domnului nostru Iisus Hristos s-o oferim, gndindu-ne nu la interesele noastre, la plcerea pe care o simim, ci la ideea c orice om este fiu al lui Dumnezeu, deci fratele nostru, c Dumnezeu l iubete la fel ca i pe noi i dorete mntuirea lui. Iar cnd simim antipatie i repulsie pentru cineva, tot aa trebuie s gndim i atunci orice aversiune va pieri; aceasta fiind dorina lui Dumnezeu pentru omenire: Pace i bunvoire ntre oameni. Cei ce au crezut i au fcut voia lui Dumnezeu vor fi acuzarea vie pentru cei ce n-au crezut. Ei vor fi judecata i condamnarea lor: Ei vor fi judectorii votri. Aceti martori vor dovedi omenirii c au fost liberi s aleag i nimeni nu i-a mpiedicat s cread i s-L slujeasc pe Dumnezeu. Au nu tii c Sfinii vor judeca lumea? spune Sf. Ap. Pavel. De ce deci, se judec ntre voi lumea? Mntuitorul nostru Iisus Hristos va judeca lumea dup patru legi, pentru ca nimeni s nu poat scpa de urgia i dreptatea lui Dumnezeu.
223

1. Legea firii sau legea contiinei este legea cea dinti pe care a pus-o Dumnezeu n inima omului de la creaie, dup care s-a condus lumea pn la Legea cea scris. Contiina este glasul lui Dumnezeu n om i ea pururea l mustr cnd greete: Omule de ce ai fcut aceasta? Contiina este judectorul cel drept pe care l-a pus Dumnezeu nluntrul nostru. Aceast lege a firii o au i chinezii, o au i cretinii, o au i buditii i brahmanii i mahomedanii. 2. A doua lege, care st n faa noastr venic, cum arat Sfntul Grigore de Nissa, este legea zidirii. Cine a fcut cerul, pmntul i toate cte sunt? Ca o trmbi din naltul cerului aceast lege rsun pururea i ne arat pe Dumnezeu Ziditorul lumii, care a pus rnduial n toate. Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria. (Ps. 18, 1) Deci, prin contemplaia natural n duh, noi ne suim de la raiunile lucrurilor la Ziditorul lor. Dac vom vedea o hain bun pe un om, trebuie s tim c a fost bun i croitorul, dac vedem o cldire cu arhitectur frumoas, s tim c a fost construit de un arhitect priceput. Astfel, orice vom vedea, nu vom putea spune c s-au fcut singure. Deci, toate acestea ne arat c este un Fctor i, dac este, trebuie s ne temem i s ascultm de El, ca s nu ne pedepseasc dup dreptate. Marele fizician englez Isaac Newton, care timp de treizeci de ani a fost ateu, iar la urm, cnd a descoperit legea gravitaiei universale, vznd c fiecare planet o atrage pe cea mai mic i nu o las s se deprteze, nici s se sfrme sau s mearg n neregul n lumea astrelor cereti, a pus aparatele pe mas i a zis: Mare eti Doamne i minunate sunt lucrurile Tale i nici un cuvnt nu este deajuns spre lauda minunilor Tale. E bine s reinem c dup aceste dou legi amintite anterior, se vor judeca toate popoarele lumii, afar de 224 cretini i evrei.

3. A treia lege este legea scris, dat de Dumnezeu lui Moise pe Muntele Sinai, adic cele zece porunci i tot Vechiul Testament, dup care va fi judecat poporul ales, adic evreii. 4. A patra i ultima lege este Legea Darului, Legea Desvririi, Legea Dragostei lui Iisus Hristos, adic Sfnta Evanghelie. Dup aceast lege dumnezeiasc vor fi judecai toi cretinii, botezai n numele Preasfintei Treimi. Este mai desvrit dect toate celelalte legi, iar dac o vom nclca sau lepda, vom avea mai mare pcat i mai mare munc dect popoarele care n-au cunoscut Evanghelia i au fcut cele vrednice de btaie. Dup judecata universal, va avea loc sfritul lumii acesteia i va ncepe domnia glorioas a vieii prea fericite a drepilor i a vieii suferinei venice pentru cei pctoi. nsui Domnul nostru Iisus Hristos spune: Seceriul este sfritul veacului, iar secertorii sunt ngerii. Universul va fi schimbat n acelai chip ca i omul, va fi cer nou i pmnt nou. Alte legi i o nou ordine va domni n Univers, care vor reda creaiei puritatea de la nceput, iar viaa venic a oamenilor va fi o venic activitate i un venic progres, n bine sau n ru. n esen, va fi un Rai al celor drepi, unde vor domni binele, dreptatea, bucuria, adevrul, i un infern, unde va guverna rul i n care se vor munci adepii lui plini de ur, minciun i neadevr. Pentru noi, cei din contemporaneitate, e bine s nu cutm locul unde sunt aceste munci, ci s cutm mpria lui Dumnezeu n noi nine, n afar de noi i pretutindeni i astfel vom evita i vom scpa de chinurile iadului.

225

226

APRECIERI DESPRE LUCRAREA NDRUMAR PENTRU RESTABILIREA SNTII Lucrarea ndrumar pentru restabilirea sntii cucerete de la nceput cititorul prin lumina pe care o arunc asupra bolilor sufleteti i trupeti, ct i prin calea pe care o propovduiete pentru a iei din gheena rului. Apreciez ca nou, absolut original, aceast cale pe care o propune autorul, aeznd ca unic agent al actului terapeutic pe preotul duhovnic, atribuindu-i un rol decisiv, ca purttor al Duhului Sfnt. Fr preotul duhovnic, nu poate avea loc Taina Spovedaniei i fr Taina Spovedaniei, nici o tmduire nu este posibil. Dup prerea autorului, i asta constituie teza fundamental a lucrrii, Taina Spovedaniei ar fi la noi, n cadrul Bisericii Ortodoxe, ceea ce este psihanaliza n Occident: o metod terapeutic universal eficace. Printele duhovnic este aici, n Rsritul cretin-ortodox, ceea ce este dincolo psihanalistul, cu deosebirea c, prin mijlocirea preotului, acioneaz Duhul Sfnt, Harul Divin, pe cnd dincolo, la medicul psihanalist, este exclus orice intervenie supranatural. Bine scrise i clare sunt capitolele despre ascultare, post, rugciune i terapia bolilor mintale, ele fiind de fapt o sintez superioar a tot ceea ce experiena milenar, biblic i patristic, a acumulat n acest domeniu. Accentul pus pe post n tratamentul bolilor tumorale i pe imunoterapie, este bine venit i trebuie clduros salutat. Consider c acest evlavios ndrumar, care s-a plsmuit sub nvtura Bisericii Ortodoxe Romne, ar trebui s fie preluat de Biseric, editat fr ntrziere i difuzat la 227 toate parohiile din ara noastr, oriunde exist suferin i e

nevoie de ajutorul celor care i-au nchinat viaa slujirii Sfintelor Taine. PROFESOR IONEL BRANDABUR Membru al Uniunii Scriitorilor

228

BIBLIOGRAFIE 1. Sfnta Scriptur - Bucureti, 1968. 2. Teologia dogmatic - Editura Institutului biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991. 3. Protos. Teofil Bdoiu - Boala, pedeaps sau binecuvntare, Editura Parohiei Valea Plopului, 1996. 4. Diacon Gheorghe Bbu - Pelerinul Romn, Editura Pelerinul Romn, Oradea 1992. 5. Cuviosul Siluan Athonitul - ntre Iadul dezndejdii i Iadul smereniei, Editura Deisis, Sibiu, 1996. 6. Protos. Veniamin Baican - Postul cretin Ortodox, Editura IVENTICA, Mnstirea Raru, 1995. 7. Alexander Schmemann - Radioul i televizorul n timpul postului, articol aprut la Paris, 1974. 8. Printele Mitrofan - Viaa noastr dup moarte, Editura Agapis, 1998. 9. Sfntul Serafim de Sarov - Scopul vieii cretine, Editura Pelerinul, Iai 1997. 10. Protos. Nicodim Mndi - nvturi despre rugciune, Editura Agapis, 1997. 11. Protos. Nicodim Mndi - Oglinda Duhovniceasc, Editura Agapis, 1998. 12. Protos. Nicodim Mndi - Vrednicia sufletului, Editura Agapis, 1998. 13. Protos. Nicodim Mndi - Rugciunea lui Iisus, Editura Ortodoxox Kypseli, Tesalonic, 1996. 14. Protos. Nicodim Mndi - ndrumar pentru spovedanie, Editura Agapis, 1997. 15. Protos. Nicodim Mndi - Viaa Maicii Domnului, Editura Agapis, 1997. 16. Arhimandrit Ioanichie Blan - Cluz ortodox n biseric, Editura Sfintei Mnstiri Sihstria, 1991.
229

17. Arhimandrit Ioanichie Blan - Printele Paisie Duhovnicul, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993. 18. Arhimandrit Ioanichie Blan - Puterea Sfntului Maslu, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993. 19. Arhimandrit Ioanichie Blan - Ne vorbete Printele Cleopa, Editura Episcopiei Romanului, 1998. 20. Arhimandrit Nicodim Sachelarie - Pravila bisericeasc, Editat de Parohia Valea Plopului, judeul Prahova, 1996. 21. Dr. Nestor Vornicescu - Arhim. Dr. Benedict Ghiu PROLOAGE, Editura Bunavestire, Bacu, 1995. 22. Psaltirea Proorocului i mpratului David - Editura Institutului biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994. 23. Dumitru Popescu - Ortodoxie i contemporaneitate, Bucureti, 1996. 24. Kallistos Ware - mpria luntric, Asociaia filantropic medical cretin Christiana, Bucureti, 1996. 25. Alexander Reinhardt - Poveele Maicii Sofronia, Editura LVB, 1997. 26. Arhimadritul Sofronie - Din via i din Duh, Editura Pelerinul, Iai, 1980. 27. Mihai Rdulescu - Irineu Sltineanu - Convorbiri despre spovedanie, Editura Ramida, Bucureti, 1996. 28. Dumitru Stniloaie - Viaa i activitatea Sfntului Grigore Palama. 29. Jean Claude Larchet - Teologia bolii, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1997. 30. Jean Claude Larchet Terapeutica bolilor mintale, Editura Harisma, Bucureti, 1997. 31. Protos. Ioachim Prvulescu - Puterea sfinitoare a 230 ortodoxiei, Editura Amacona, 1996.

32. Gheorghe Ionescu Viaa i activitatea protosinghelului Nicodim Mndi (1889-1975), Editura Bunavestire, Bacu, 1996. 33. Sfntul Ambrozie - Naterea de sus i nvierea prin Har, Mnstirea Sfntului Pantelimon, Silitea Gumeti, Teleorman, 1998. 34. Dr. C. Gh. Bcanu; Dr. C. Blaja; Dr. erban C. Bcanu - Aspecte imunologice profilactice i terapeutice ale autovaccinului celulomicrobian total complex, ca factor principal i prioritar n tratamentul afeciunilor tumorale la 30 de ani de la administrare, Comunicare tiinific, Ioannina, iulie 1998; 35. Dr. C. Gh. Bcanu; Dr. C. Blaja; Dr. erban C. Bcanu - Autovaccin celulomicrobian total complex - rezultate obinute n urma aplicrii la om i animale (lucrare sub tipar).

231

ANEXA 1 SCHEMA PROCESULUI DE VINDECARE SFNTA TREIME

TAINA TAINA TAINA TAINA TAINA TAINA TAINA

BOTEZULUI MIRUNGIRII SPOVEDANIEI EUHARISTIEI MASLULUI NUNII PREOIEI

IERURGII EPISCOP PREOT

CUVNT EVANGHELIC

I II Omul botezat, cu Harul Duhului Omul bolnav prin pcat, cu Harul Duhului Sfnt ptruns n inima sa. Sfnt ndeprtat de corpul su .

III Omul vindecat, cu Harul Duhului Sfnt redobndit

LEGEND : Dumnezeu TATL Dumnezeu FIUL Dumnezeu DUHUL SFNT

Omul, constituit din TRUP I SUFLET Dumnezeu DUHUL SFNT HARUL Duhului Sfnt energie haric necreat ce izvorte din SFNTA TREIME

nsntoirea n Hristos presupune att lucrarea Harului, ct i lucrarea omului

ANEXA 2 SCHEMA PROCESULUI DE VINDECARE PRIN RUGCIUNE I POST SUB ASCULTARE SFNTA TREIME "Doamne, Dumnezeul meu, strigat-am ctre Tine i m-ai vindecat" (Ps. 29,2) "i a nflorit trupul meu i de bunvoia mea l voi luda pe El" (Ps. 27,10) "Doamne, ntru voia Ta, dat-ai frumuseii mele putere; ..." (Ps. 29,6)

75%

25%

75%

Omul la botez (sntos)

Omul bolnav sufletete (i trupete)

Omul vindecat sufletete (i trupete)

25%

75%

25%

ALIMENTE
LEGEND : Dumnezeu TATL Dumnezeu FIUL Energie fizic Dumnezeu DUHUL SFNT T S Omul, constituit din TRUP I SUFLET Creat n organismul uman, n urma metabolizrii alimentelor Observaii: Procentele energetice sunt date didactic, orientativ, pentru a nelege clar necesitatea rugciunii i postului sub ascultare Energie haric Necreat pe care o primete omul de la Dumnezeu

ANEXA 3

Coperta IV: Icoana Maicii Domnului- mprteasa Universului DESPRE SFNTA ICOAN A MAICII DOMNULUI MPRTEASA UNIVERSULUI ()

Aceast Sfnt Icoan, numit mprteasa a toate sau mprteasa Universului este datat a fi din secolul al XVII-lea, deci aproximativ de la 1600. Dup mrturiile btrnilor clugri ai Mnstirii Vatoped, creia i aparine, aceast Sfnt Icoan posed un har deosebit. Ea s-a proslvit n urmtoarea mprejurare: ntr-o zi, un brbat tnr, vizitator al Sfntului Munte, intrnd n biseric, privea sfintele odoare cu care era mpodobit i s-a oprit n faa acestei sfinte Icoane. Deodat, faa Sfintei Fecioare din Icoan s-a luminat orbitor, ca un fulger, i o putere nevzut l-a trntit la pmnt, lsndu-l fr cunotin. Cnd, mai trziu, i-a revenit n fire, a mrturisit prinilor din Vatoped c duce o via departe de Dumnezeu, c se ocup cu magia neagr. Aceast ntmplare este o dovad evident a puterii rugciunilor Maicii Domnului ctre Fiul ei i Dumnezeu, care l-au smuls din ghearele ntunericului i de pe drumul iadului, pe care el apucase, i l-au determinat s devin un cretin adevrat, care i triete viaa n credin. Aceast Sfnt Icoan are darul i harul dat de milostivul Dumnezeu de a tmdui boli teribile, precum cancerul i altele. Nenumrai bolnavi de cancer din zilele noastre i-au aflat vindecarea dup rugciuni efectuate n faa Sfintei Icoane numite Doamna noastr mprteasa Universului (Pantanasa -). Pentru ale crei rugciuni, Hristoase Dumnezeule, miluiete-ne i ne mntuiete pe noi. Amin.