Ministerul Educaiei, Cercetrii, Tineretului i Sportului Universitatea Bucureti COALA DOCTORAL TEOLOGIE ROMANO-CATOLIC I TEOLOGIE BAPTIST

Studiu comparativ al profeiilor din Evangheliile sinoptice TEZ DE DOCTORAT

Rezumat

Coordonator: Prof. Univ. Dr. Vasile Talpo Doctorand: Florin Florescu

Bucureti 2011
1

CUPRINS List de abrevieri...............6 Introducere...................9 Cap.1. Bazele vetero-testamentare ale profeiei din Noul Testament.......15 1.1. Profetul i profeia - terminologie i definire ..............17 1.2. Lucrarea profetic................20 1.2.1. Primirea mesajului profetic..................26 1.2.2. Transmiterea mesajului profetic ..................30 1.3. Structura i principiile de baz ale profeiei n Vechiul Testament.........................33 1.4. Caracteristicile profeiei autentice i evidenierea profeiei false n perioada Vechiului Testament....................................................36 1.4.1. Adevrata i falsa profeie n cadrul poporului Israel .................................37 1.4.2. Profeia greco-roman..................................................42 1.4.3. Asemnri i deosebiri ntre profeia greco-roman i cea iudaic .................43 1.5. Rolul profeiei n Vechiul Testament...................45 1.5.1. Rolul profeiilor mesianice n viaa poporului Israel....................47 1.5.2. Rolul profeiilor escatologice pentru poporul Israel.................48 1.6. Fenomenul profetic n nelegerea iudaic proprie celui de-al doilea Templu.............50 1.6.1. Pseudoepigrafa i Septuaginta..........................................................................51 1.6.2. Qumraniii.........................................................................54 1.6.3. Filon Alexandrinul................................................................................55 1.6.4. Iosif Flavius..........................................................................................57 1.7. Duhul Sfnt ca duh profetic n Vechiul Testament..................59 Cap.2. Profeia n Noul Testament ......................66 2.1. Profetul i profeia - terminologie i definire .............................................................67 2.2. Asemnri i deosebiri ale comunicrii profetice ntre Vechiul i Noul Testament....70 2.3. Folosirea profeiilor Vechiului Testament n Noul Testament.....................73 2.3.1. Modaliti de folosire a profeiilor Vechiului Testament n Noul Testament.......75 2.3.2. Presupoziii de baz n interpretarea profeiilor Vechiului Testament de ctre autorii Noului Testament ..................................................78 2.4. Caracteristicile profeiei autentice i evidenierea profeiei false n Noul Testament...80 2.4.1. Adevrata profeie n Noul Testament ..........................................81 2.4.2. Falsa profeie n Noul Testament ..............................................83 2.5. Natura, semnificaia i rolul profeiei pentru Biseric .................................................87 2

2.6. Mrturia i predicarea profetic...........................97 2.7. Duhul Sfnt ca duh profetic n Noul Testament........................................101 2.7.1. Duhul Sfnt n viaa i lucrarea Mntuitorului...................................102 2.7.2. Duhul Sfnt n nvtura Domnului Isus Hristos......................107 2.7.3. Lucrarea profetic a Duhului Sfnt n Biseric......................................111 Cap.3. Istoria interpretrii fenomenului profetic ...........120 3.1. Concepia despre profeii la prinii Bisericii................122 3.1.1. Concepia despre profeii a prinilor apostolici................123 3.1.2. Interpretarea profeiilor la prinii Bisericii pn la Conciliul de la Calcedon ......................................130 3.1.3. Studiu de caz - Interpretarea profeiilor n viziunea lui Augustin.............139 3.2. Interpretarea profeiilor n perioada reformei............144 3.2.1. Concepia despre profeii n tradiia luteran............146 3.2.2. Interpretarea profeiilor n tradiia reformat i anabaptist......................149 3.2.3. Studiu de caz - Interpretarea profeiilor n viziunea lui Calvin.............152 3.3. Studiu comparativ al concepiilor despre profeii la Augustin i Calvin..............157 3.4. Abordri moderne asupra fenomenului profetic...................................................164 3.4.1. Criticismul modern....................................................166 3.4.2. Principiile moderne de interpretare a profeiilor............................168 Cap.4. Problema sinoptic .................................................................................................183 4.1. Introducere n studiul Evangheliilor sinoptice...............184 4.1.1. Asemnrile dintre Evangheliile sinoptice.................185 4.1.2. Deosebirile dintre Evangheliile sinoptice...................188 4.1.3. Studiul armonic al Evangheliilor.....................189 4.1.4. Studiul sinoptic al Evangheliilor.............191 4.2. Teorii ce ncearc soluionarea problemei sinoptice..................193 4.2.1. Ipoteza dependenei Evangheliilor sinoptice......................194 4.2.2. Ipoteza independenei Evangheliilor sinoptice.......................198 Cap.5. Profeiile din Evangheliile sinoptice ......................................................................201 5.1. Profeiile din Evanghelia dup Marcu........................................................................207 5.1.1. Referine profetice din Vechiul Testament n Evanghelia dup Marcu.........208 5.1.2. Profeii specifice Evangheliei dup Marcu.................215 5.1.3. Interpretarea profeiilor din Evanghelia dup Marcu ........................................218 5.2. Profeiile din Evanghelia dup Matei.........................................................................220 5.2.1. Referine profetice din Vechiul Testament n Evanghelia dup Matei..............222 3

5.2.2. Profeii specifice Evangheliei dup Matei..............227 5.2.3. Interpretarea profeiilor din Evanghelia dup Matei .........................................239 5.3. Profeiile din Evanghelia dup Luca..........................................................................242 5.3.1. Referine profetice din Vechiul Testament n Evanghelia dup Luca ...........243 5.3.2. Profeii specifice Evangheliei dup Luca ..........................250 5.3.3. Interpretarea profeiilor din Evanghelia dup Luca ...........................................256 5.4. Profeii comune Evangheliilor sinoptice.....................................................259 5.5. Perspective profetice asupra Legii i harului n Evangheliile sinoptice ............267 5.6. Rolul profetic al Domnului Isus n Evangheliile sinoptice.....................272 5.6.1. Domnul Isus - un profet ca Moise i mai mult dect un profet .........................273 5.6.2. Ziceri, expresii i simboluri profetice folosite de Domnul Isus .........................274 5.6.3. Rolul profetic al Domnului Isus n Evanghelia dup Marcu ..............................277 5.6.4. Rolul profetic al Domnului Isus n Evanghelia dup Matei ...............................281 5.6.5. Rolul profetic al Domnului Isus n Evanghelia dup Luca ................................284 5.7. Studiu sinoptic al discursului profetic al Mntuitorului de pe muntele Mslinilor.....288 Concluzii finale .................307 Anexa nr.1 ..................313 Anexa nr.2 ..............................................................................................................................316 Anexa nr.3 ..............................................................................................................................318 Bibliografie ...........................................................................................................................337

Introducere Teza doctoral i propune s clarifice problema fenomenului profetic pentru Biseric, dac acest fenomen mai este de actualitate astzi sau a ncetat dup apostoli i ce nseamn adevrata profeie pentru Biseric. De asemenea, analiza fenomenului profetic aduce argumente noi n favoarea teoriei dependenei Evangheliilor sinoptice, cu prioritatea temporal a scrierii pentru Evanghelia dup Marcu. Aceste deziderate se realizeaz printr-un studiu sinoptic, comparativ al primelor trei Evanghelii canonice, ceea ce reprezint o lucrare de pionierat n peisajul teologic baptist din Romnia. Ca metod de cercetare, pe lng studiul sinoptic, se folosete i studiul de caz tot n vederea comparrii diferitelor aspecte ale fenomenului profetic. Raiunea alegerii Evangheliilor sinoptice este motivat de faptul c acolo sunt mpletite rdcinile din Vechiul Testament ale profeiei cu exponentul profetic de cel mai nalt nivel al Noului Testament, n persoana Mntuitorului. Un alt motiv este c primele trei Evanghelii canonice se preteaz la un studiu sinoptic datorit asemnrilor dintre ele. Dei fenomenul profetic i problema sinoptic, luate separat, au fost subiecte dezbtute intens n lucrrile de specialitate din strintate, totui, perspectiva sinoptic n nelegerea profeiei este un subiect mai puin tratat, aceast lucrare aducnd, n acest domeniu i mai ales pentru literatura de specialitate romneasc, un element de noutate. Lucrarea de fa aduce argumente solide mpotriva ipotezei cesaioniste1 i pledeaz pentru o cutare i un interes sporit pentru fenomenul profetic n Biseric, conform cu ndemnurile apostolului Pavel (1Cor.14:1-3). Interesul Bisericii pentru fenomenul profetic rezult din beneficiile profeiei care aduce zidire, edificare i mngiere credincioilor. n plus, lucrarea de fa clasific att profeiile, ct i pildele profetice din primele trei Evanghelii canonice, dup apartenena lor la una, la dou sau la toate cele trei Evanghelii sinoptice, aspect ce reprezint o premier pentru teologia evanghelic romneasc. Importana studierii fenomenului profetic rezult n primul rnd din locul deosebit de important pe care Scriptura l acord profeiei, iar n al doilea rnd din interesul crescut al oamenilor pentru fenomenul profetic, n toate perioadele istorice ale omenirii. Mai mult dect att, confuzia ce domnete n multe comuniti cretine cu privire la profeie datorit unor ipoteze extreme, care nu in cont de nvtura Scripturii, arat utilitatea acestui demers cu privire la analiza fenomenului profetic din noul legmnt al Domnului Isus Hristos.

Ipoteza cesaionist afirm c darurile Duhului Sfnt, deci i profeia, au ncetat undeva n trecutul istoric al Bisericii. Dup unii teologi aceste daruri au ncetat imediat dup moartea apostolilor, iar dup ali teologi cesaioniti ele ar fi ncetat dup definitivarea canonului biblic.

Coninut Teza doctoral este structurat n cinci capitole, care se succed urmrind o anumit logic i un fir rou ce pornete de la izvoarele profeiei i se termin la escaton, acoperind astfel ntregul spectru al profeiei cuprins n Biblie. Pentru a nelege natura profeiei din Evanghelii, sunt analizate, mai nti, rdcinile profetice din Vechiul Testament, care demonstreaz faptul c profeia este o descoperire de la Dumnezeu, dat unui agent uman numit profet, care urma s transmit ntocmai acest mesaj, fiind, prin urmare, iniiativa lui Dumnezeu n procesul de comunicare cu creaia Sa. Capitolul 1 din lucrare se ocup cu analiza rdcinilor vechi-testamentare ale profeiei. n primul rnd sunt clarificate aspectele legate de terminologie i de definirea termenilor de profet i profeie. Aspectele legate de lucrarea profetic analizeaz att primirea ct i transmiterea mesajului profetic. Din studiul profeiilor Vechiului Testament se desprind cteva principii de baz ale fenomenului profetic, precum i structura unei profeii. Primul capitol face i o analiz comparativ ntre adevrata i falsa profeie din Vechiul Testament. Analiza comparativ se extinde apoi i ntre profeia vechi-testamentar i profeia greco-roman, caracteristic fenomenului profetic pgn din bazinul mediteranean. Un aspect important din acest capitol este studiul rolului profeiilor mesianice i escatologice pentru poporul Israel. Analiza fenomenului profetic se extinde apoi pn n perioada celui de al doilea Templu, pentru a demonstra continuitatea profeiei ntre cele dou testamente, prin prezena fenomenului profetic n scrierile pseudoepigrafe, apoi la comunitatea de la Qumran, la Iosif Flavius i Filon din Alexandria. Primul capitol se ncheie cu analiza lucrrii Duhului Sfnt ca duh profetic n Vechiul Testament. Capitolul 2 din teza doctoral se ocup de profeia din Noul Testament, structura acestui capitol fiind oarecum simetric cu primul capitol. Dup analiza terminologiei i definirea termenilor pentru profet i profeie n Noul Testament, se creioneaz o analiz comparativ ntre comunicarea profetic din Vechiul Testament i cea din Noul Testament, ce scoate n eviden asemnrile i deosebirile dintre ele. Un aspect important n acest capitol se refer la modalitile de folosire i de nelegere a profeiilor din Vechiul Testament de ctre autorii scrierilor Noului Testament. Studiul comparativ se dezvolt, n aceast seciune, ntre adevrata i falsa profeie din Noul Testament, iar apoi se compar rolul profeiilor din Vechiul Testament cu rolul profeiilor din Noul Testament pentru Biseric, punndu-se accent pe aspectul de mrturie al predicrii profetice. Capitolul al doilea se ncheie simetric cu primul, prin analiza activitii Duhului 6

profetic n Noul Testament, cu precdere n viaa i lucrarea Mntuitorului, dar i n viaa Bisericii ca trup a lui Hristos. Capitolul 3 din lucrare face o incursiune n istoria interpretrii fenomenului profetic, urmrind perioada prinilor Bisericii pn la jumtatea primului mileniu, apoi perioada reformatorilor, precum i perioada modern. Studiul comparativ este continuat, n acest capitol, cu o paralel ntre interpretarea profeiilor la prinii Bisericii i la reformatori. n acest sens este conturat un studiu de caz pentru Augustin i altul pentru Calvin, iar apoi se compar cele dou studii de caz pentru creionarea punctelor de continuitate i discontinuitate dintre cei doi gnditori cretini, n ce privete fenomenul profetic. Perioada modern este reflectat n influena adus nelegerii profeiei de ctre criticismul modern, conturndu-se i cteva principii moderne de interpretare a profeiei, care au fcut obiectul comparaiei cu conceptul despre profeie la prinii Bisericii i reformatori. Capitolul 4 este o dezbatere a problemei sinoptice i a studiului sinoptic, ce pun n eviden asemnrile i deosebirile dintre primele trei Evanghelii canonice numite i sinoptice. Dintre soluiile propuse problemei sinoptice, lucrarea de fa argumenteaz, prin studiul profeiei, alegerea ipotezei dependenei dintre Evangheliile sinoptice, cu prioritatea temporal a scrierii Evangheliei dup Marcu. Capitolul prezint, ct mai obiectiv posibil i ipoteza independenei Evangheliilor sinoptice, care datorit argumentelor aduse nu este deloc de neglijat. Studiu sinoptic fiind un studiu pe cuvnt, n coloane paralele ale Evangheliilor sinoptice, acest capitol propune o interesant legend a culorilor pentru analiza paralel a unor profeii semnificative din discursurile Mntuitorului. Studiul sinoptic este comparat cu studiul armonic al Evangheliilor, acesta din urm fiind metoda clasic de studiu. Capitolul 5 i ultimul din lucrare prezint studiul concret al profeiilor din Evangheliile sinoptice fiind i partea din tez care aduce cea mai important contribuie original la studiul fenomenului profetic. n primul rnd sunt identificate att referinele profetice din Vechiul Testament n fiecare Evanghelie sinoptic, ct i referinele profetice comune. Apoi sunt comparate profeiile din Evangheliile sinoptice, scondu-se n eviden att profeiile specifice unei Evanghelii, ct i profeiile comune. Acelai lucru este realizat pentru pildele profetice, tot printr-un studiu comparativ al Evangheliilor sinoptice. De asemenea, este propus i o idee central de interpretare pentru fiecare profeie i fiecare pild profetic n parte. Tot n acest capitol se aduc dimensiuni noi n nelegerea raportului dintre Lege i har, prin studiul fenomenului profetic. O seciune aparte, din acest captiol, se ocup de rolul profetic al Mntuitorului, aa cum este el dezvluit prin studiul comparativ al celor trei Evanghelii sinoptice. n final, este creionat un studiu de caz, ce privete analiza sinoptic a 7

discursului profetic al Domnului Isus de pe muntele Mslinilor ce se gsete n toate cele trei Evanghelii sinoptice, care exemplific aplicarea studiului sinoptic. Rezultate i concluzii finale Studiul rdcinilor vechi-testamentare ale profeiei dezvluie faptul c Dumnezeu este iniiatorul profeiei, scopul Su fiind descoperirea planurilor i a voii Sale ctre profet. Acesta din urm era chemat i echipat de Dumnezeu pentru slujba profetic, ce cuprindea dou aspecte eseniale. Primul aspect era primirea mesajului, realizat prin metode foarte variate cum ar fi auzirea vocii Domnului, visuri i vedenii, invazie divin, atunci cnd Duhul Snt se pogora peste profet, rpiri sufleteti i altele. Acest proces este numit i inspiraie profetic, aspect esenial n diferenierea profeiei autentice de cea contrafcut. Al doilea aspect era livrarea mesajului profetic pentru poporul lui Dumnezeu, de ctre profet, care era chemat s transmit mesajul Domnului ntocmai cum l-a primit. Mesajul profetic transmis putea cuprinde o varietate impresionant de forme literare de la oracolul profetic n proz i poezie, pn la relatri, cuvntri, retrospective istorice, dialoguri n controvers, avertismente, alegorii i chiar aciuni simbolice. Structura profeiei era cldit pe trei elemente de baz i anume nelegiuire, pedeaps i ndejde, elemente care reflectau att un aspect spiritual legat de viitorul apropiat i cel escatologic, ct i un aspect didactic legat de dimensiunea prezent a profeiei, ce impunea elementul moral al alegerii ntre bine i ru. Profeia din Vechiul Testament a fost axat pe dezvluirea frdelegii poporului lui Dumnezeu i pe pedeapsa ce avea s urmeze datorit nelegiuirii. Totui, n mod paradoxal, profeia cuprindea ntotdeauna i ndejdea mntuirii, pentru cazul n care poporul se ntorcea de la cile lui rele. n vechime, profetul reprezenta ultima msur de har pe care Dumnezeu o aducea poporului Su rzvrtit i venea pe scena istoriei, n general, n momente de cumpn. Profeii din Vechiul Testament erau rari, la distane mari de timp unul fa de altul i profeia lor era rareori pus la ndoial. Ei reprezentau mediatorii voii lui Dumnezeu pentru poporul Su, iar profeia, pe lng mesajul imediat, avea de multe ori caracterul unei istorii scrise n avans. Profeia a continuat s existe i n perioada inter-testamental, prin scrierile pseudoepigrafe, prin scrierile lui Filon i Iosif Flaviu, precum i prin activitatea comunitii profetice de la Qumran. Se poate afirma c profeia vechi-testamentar era rezervat unor oameni speciali numii profei, alei de Dumnezeu n mod suveran i inspirai de Duhul profetic. Acest lucru a putut fi observat i din frecvena mult mai mare cu care cuvntul profet, mpreun cu derivaiile lui, 8

apar n Vechiul Testament, fa de cuvntul profeie. Sublinierea principalelor caracteristici ale unui profet autentic n Vechiul Testament, a constituit baza de analiz pentru caracterizarea profetului autentic n Noul Testament. Este evident faptul c sursa de inspiraie profetic este cea care face diferena dintre autentic i fals. Totui, acest criteriu nu poate fi msurat dect prin efecte vizibile i cuantificabile. Cele mai importante efecte sunt viaa moral a profetului, mplinirea profeiilor sale i acordul cu Cuvntul lui Dumnezeu. Profeia, n Vechiul Testament, a fost destinat poporului lui Dumnezeu, cu scopul primordial de a radiografia starea spiritual a poporului i de a-i oferi soluia mntuitoare, ceea ce ar fi trebuit s duc la decizia de a asculta de Dumnezeu, lucru care, n final, ar fi avut ca rod sfinirea poporului. Motivaia pentru sfinire, care aducea att ndejde poporului Israel, ct i certitudinea unui punct final al istoriei umane, era dat n principal de faptul c majoritatea profeiilor vechi-testamentare artau spre venirea lui Mesia, dar i spre escaton, aducnd astfel completitudine planului de mntuire a lui Dumnezeu. Din studiul etimologic al cuvintelor care definesc profetul i profeia n Noul Testament, reiese clar c profetul este omul care vorbete din partea lui Dumnezeu, iar profeia este proclamarea inspirat a cuvintelor lui Dumnezeu. Autorii Noului Testament au fost deosebit de interesai de profeia din Vechiul Testament. n particular, evanghelitii au avut la dispoziie numeroase posibiliti de referire la textele antice i au tiut s aleag, inspirai de Duhul lui Dumnezeu, citatele i aluziile vechi-testamentare cele mai potrivite, pentru a-i transmite propriul mesaj teologic cititorilor lor. Scopul lor primordial a fost s arate mplinirea profeiilor din Vechiul Testament n persoana Domnului Isus Hristos. n cadrul profeiei din Noul Testament exist o schimbare de paradigm fa de Vechiul Testament, n fenomenul profetic, care a fost adus de instituirea noului legmnt, ce pune accent, nu pe persoana profetului, ca n Vechiul Testament, ci pe profeie. ntr-adevr, n Vechiul Testament profetul aducea oamenilor directivele date de Dumnezeu. Chiar i regii din Israel se duceau la profet pentru a afla voia Domnului. n Noul Testament nu mai exist profeie directiv. Poporul Domnului, adic Biserica, nu mai trebuie s mearg la profet pentru a afla voia lui Dumnezeu, ci direct la Domnul Isus Hristos, singurul mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni (1Tim.2:5). Mai mult dect att, n noul legmnt, fiecare cretin este chemat s profeeasc (1Cor.14:1-5). Acest lucru demonstreaz accentul pus de nvtura Noului Testament, nu pe profet ca persoan, ci pe profeie, care aduce zidire, sftuire i mngiere Bisericii (1Cor.14:3). Acest lucru este posibil deoarece, n noul legmnt, fiecare cretin autentic se presupune a fi purttorul permanent al Duhului Sfnt, care este Duhul profeiei. n Noul Testament orice cretin poate profei, lucru care este de dorit, chiar dac nu toi vor fi profei. 9

Slujba de profet, ca i celelalte slujbe, sunt date unor membrii ai trupului lui Hristos, n vederea desvririi celorlali sfini din Biseric, pn la atingerea staturii plintii lui Hristos (Efes.4:13). Profetul este supus judecii comunitii cretine i nu este chemat s stpneasc peste fraii si, chiar dac posed acest dar profetic. Acest lucru este valabil i pentru cazul altor daruri ale Duhului Sfnt. Deoarece, aa cum se subliniaz n Evanghelia dup Ioan, Duhul Sfnt are rolul de a cluzi ucenicii n tot adevrul, de a lua din ce este al Domnului Isus i a le descoperi acestora (Ioan 16:13-15), nseamn c profeia, n Noul Testament, ia forma mrturiei lui Isus Hristos. Acest lucru este demonstrat n ultima carte din canon, care este prin excelen o profeie (Apoc.1:3) i, n acelai timp, este descoperirea lui Isus Hristos (Apoc.1:1). De altfel, autorul Apocalipsei a confirmat acest lucru cnd a scris c: mrturia lui Isus este duhul prorociei (Apoc.19:10). Astfel, profeia n Noul Testament reprezint mrturie despre descoperirea lui Isus Hristos dat prin Duhul profetic, care locuiete n credincios, fiind strns legat de Cuvntul lui Dumnezeu. n noul legmnt, rolul profeiei este de prevenire, pentru ca Biserica s nu se abat de la cile lui Hristos i s stea n veghere. De asemenea, profeia din Noul Testament anuna att revenirea n glorie a Mntuitorului, ct i judecata lui Dumnezeu. n ce privete interpretarea profeiilor, la prinii Bisericii, se poate constata c ei au fost interesai n special de aspectul escatologic al profeiilor, dat fiind ateptarea lor plin de zel pentru revenirea Mntuitorului. Caracterul hristologic al interpretrii profetice s-a fcut remarcat la majoritatea prinilor Bisericii, care au considerat profeiile Vechiului Testament ca o punte spre nelegerea Noului Testament. Spre deosebire de Ieronim, care a preferat, mai degrab, interpretarea literal-istoric, majoritatea prinilor Bisericii au folosit ca metod de interpretare a profeiilor alegoria, deoarece au dorit s gseasc o semnificaie spiritual profund n toate profeiile. Acesta a fost i cazul lui Augustin, care datorit acestei metode a spiritualizrii a ajuns uneori la interpretri exagerate ale profeiilor, inacceptabile principiilor hermeneutice actuale de interpretare. Majoritatea prinilor Bisericii, incluzndu-l pe Augustin, au interpretat profeiile n mod tipologic, cutnd s-l arate n primul rnd pe Hristos n mijlocul profeiei. O observaie important ce poate fi fcut, n urma acestei analize, este c reformatorii au folosit din plin nvtura prinilor Bisericii, uneori pentru a-i demonstra propriile doctrine, alteori n spirit critic. Dei majoritatea evanghelicilor din prezent neglijeaz, din pcate, nvtura preioas a prinilor Bisericii, se constat totui o revigorare a interesului pentru tradiia sfinilor prini, mai ales printre evanghelicii din vest. 10

Reformatorii, pe de alt parte, au preferat metoda literal-istoric de interpretare a profeiilor, fiind, n aceast privin, mai aproape de Ieronim dect de Augustin. Totui, spre exemplu Calvin a mprumutat multe dintre doctrinele lui Augustin, pe care le-a adncit i le-a dezvoltat, conform cu propria sa nelegere a Scripturii. n interpretarea profeiilor, chiar dac din punct de vedere al exegezei Calvin a fost mai aproape de principiile actuale de interpretare dect Augustin, totui unele din interpretrile sale au fost forate deoarece a ncercat s justifice anumite doctrine, cum ar fi predestinarea absolut sau pstrarea sfinilor n har. Unii din prinii Bisericii, n primul rnd prinii apostolici (Iustin, Irineu, Policarp, Ignaiu i Clement de Roma), precum i dintre reformatori au crezut n continuitatea profeiei i a darurilor Duhului Sfnt i dup ncheierea canonului biblic, alii au fost reinui n aceast privin, iar alii au fost cesaioniti convini. Melanchthon i Luther, dintre reformatori au fost reinui asupra continuitii profetice dei au scris n repetate rnduri despre oameni din vremea lor cu nzestrri profetice. Apoi, Menno Simon, liderul micrii anabaptiste, care fcea parte din categoria celor ce credeau n profeia post apostolic, afirma urmtoarele:
Noi mrturisim despre adevratul Duh Sfnt pentru mai multe motive. n primul rnd pentru c Scriptura ne impune astfel. Apoi deoarece Duhul a cobort peste Hristos, la botezul Su, n chip de porumbel, a fost turnat peste apostoli, manifestndu-se sub forma unor limbi ca de foc, iar noi suntem botezai n Numele Lui, ca de altfel i n Numele Tatlui i al Fiului. Pentru c profeii, prin El au profeit, au fcut minuni i lucrri, au visat visuri i au avut viziuni. Pentru c El a fost distribuitorul darurilor Sale, n acord cu voia Lui. [...] Datorit acestor acestor mrturii i a multor altora, noi credem c adevratul Duh Sfnt ne mbrac cu darurile Sale divine i prin inspiraia Sa, n acord cu buna plcere a voii Tatlui, ne elibereaz de pcat, ne face darnici, mpciuitori, evlavioi, ne mplinete sufletul i mintea i ne face sfini n Isus Hristos.2

Ali prini ai Bisericii precum Grigorie cel Mare, Atanasie i Hrisostom au fost cesaioniti. La fel dintre reformatori, Zwingli i Calvin au fost i ei cesaioniti. Ceea ce rmne ns important i pozitiv pentru evanghelicii din prezent este motenirea valoroas a nvturilor lsate de prinii Bisericii i reformatori, precum i dragostea lor pentru studiul Scripturii. Studiul profeiilor i-a determinat s vad Scriptura ca o carte unitar i i-a ajutat s neleag, mcar n parte, planurile i lucrrile lui Dumnezeu. n concepia lui Augustin i Calvin revelaia progresiv a fost descoperit prin profeii. Ei au recunoscut c aceast form de cunoatere a culminat cu revelaia profetic a lui Hristos, care a ntregit Cuvntul lui Dumnezeu i l-a dovedit a fi unicul standard n materie de credin, precum i singura norm de trire a vieii cretine. Studiul istoric al fenomenului profetic evideniaz modul n care prinii Bisericii i reformatorii au privit fenomenul profetic, precum i influenele lor pentru cretinismul actual. O parte din prinii Bisericii,
2

Simon MENNO, A Fundamental Doctrine from the Word of God, n [f.a.], Complete Works of Menno Simon, First Part, John Funk & Brother, Elkhart, 1871,p.187.

11

prin motenirea filozofic pe care au adus-o cu ei n cretinism, au nceput s pun un accent exagerat pe raiune i abiliti oratorice, n detrimentul lucrrii Duhului Sfnt. Astfel a aprut ideea c darurile Duhului Sfnt au fost necesare doar pentru perioada apostolic. Aceast idee a fost preluat de unii reformatori, pentru ca ei s-i poat justifica lipsa minunilor din experiena lor religioas, aa cum s-a ntmplat n cazul lui Calvin. Ideea, care poart n prezent numele de cesaionism, s-a propagat pn n vremea de acum, dar a fost i aprig combtut n diferite perioade ale istoriei Bisericii. Aspectele moderne ale interpretrii profeiei au scos la iveal tendinele actuale i influenele aprute, n principal, datorit criticismului modern. Metodele moderne de interpretare sunt mult mai elaborate dect metodele sfinilor prini ai Bisericii. Prin aplicarea metodelor actuale s-a renunat la cutarea unui sens profund spiritual al unui pasaj pentru o interpretare raional, spre deosebire de metodele de spiritualizare folosite de prinii Bisericii, care cutau acel sensus plenior al textului biblic. Criticismul modern i principiile moderne de interpretare dezvluie modul n care este perceput i interpretat profeia n cretinismul modern. Analiza comparativ, din aceast lucrare, subliniaz principalele deosebiri fa de modul de interpretare a profeiilor la sfinii prini. Metodele vechi de interpretare, ale unora dintre prinii Bisericii, fceau apel la alegorizare, cutnd aproape ntotdeauna un sens spiritual profund al textului biblic. Metodele moderne de interpretare resping alegorizarea i caut, n primul rnd intenia pe care autorul a avut-o atunci cnd a scris textul respectiv. n criticismul modern nu s-a gsit loc pentru inspiraia Duhului Sfnt n interpretare. Problema interpretrii profeiei scoate la iveal dou aspecte importante. Primul aspect este legat de identificarea inteniei primare a autorului, proces numit exegez. Procesul interpretrii dezvluie necesitatea stabilirii celor trei mari piloni ai exegezei: perspectiva literar, istoric i teologic, prin care se poate ajunge la nelegerea textului profetic. Primele dou perspective sunt subordonate celei de a treia, deoarece intenia lui Dumnezeu, prin revelarea planului Su de mntuire, a fost s dea oamenilor un mesaj teologic. Al doilea aspect al interpretrii este legat de aplicaia pentru prezent a mesajului profetic, numit uneori i hermeneutic, proces care se realizeaz dup ce s-a stabilit deja ce a nsemnat textul pentru cei crora le-a fost adresat iniial. Acest aspect arat clar c profeia Scripturii rmne venic relevant, pentru toate generaiile din ntreaga istorie. Analiza diverselor aspecte ale exegezei i hermeneuticii a condus la formularea ctorva principii de interpretare, care se pot constitui ntr-o unealt util pentru nelegerea unui text profetic. De asemenea au fost stabilite cteva greeli ce se pot face n interpretarea mesajelor profetice, n vederea evitrii lor. Aspectele interpretrii dup metodele exegezei i hermeneuticii nu trebuie 12

s exclud iluminarea Duhului Sfnt n interpretare, aspect ce depinde de ascultarea credinciosului i de disponibilitatea lui pentru sfinire. Aspectul profetic n interpretare se manifest tocmai n descoperirea dat de Dumnezeu, care va fi ntotdeauna n acord cu revelaia canonic luat n ansamblul ei. Rezultatele analizei problemei sinoptice se concretizeaz att n evidenierea asemnrilor dintre Evangheliile sinoptice i avantajele aduse de studiul sinoptic, ct i n identificarea diferitelor ipoteze propuse pentru rezolvarea problemei sinoptice, cu argumentarea alegerii ipotezei de la Oxford, care afirm dependena Evangheliilor sinoptice, avnd ca surs primar Evanghelia dup Marcu. Asemnrile dintre Evangheliile sinoptice, care genereaz problema sinoptic, sunt evidente n cinci direcii majore. n primul rnd, evanghelitii folosesc multe cuvinte identice n scrierile lor, care se pot observa n relatrile multor evenimente din Evanghelii i n mod deosebit n textele profetice. n al doilea rnd, exist o potrivire uimitoare n ce privete topica textului, i anume, aranjarea materialului. n al treilea rnd, exist o similitudine extraordinar n ce privete selectarea materialului de ctre fiecare evanghelist. Spre exemplu, evanghelitii sinoptici au relatat aproape aceleai profeii i minuni rostite, respectiv fcute de Domnul Isus, spre deosebire de Ioan, ce relateaz dintr-o perspectiv diferit. n al patrulea rnd, se constat prezena multor comentarii editoriale identice i a unui bogat material redacional asemntor. n al cincilea rnd, se mai poate constata i un model literar asemntor ntre cele trei Evanghelii sinoptice. Dependena Evangheliilor este argumentat de proporiile comune de text, date sub form statistic astfel: - 90% din Evanghelia dup Marcu se regsete n Evanghelia dup Matei - 53% din textul Evangheliei lui Marcu se regsete n Evanghelia dup Luca 69 de versete din Evanghelia dup Marcu nu au corespondent n Evanghelia dup Matei - din aceste 69 de versete, 34 de versete se regsesc n Evanghelia dup Luca. Se poate afirma deci, c doar 35 de versete apain numai Evangheliei dup Marcu. Fenomenul profetic n Evangheliile sinoptice, subiectul ultimului capitol, este un fenomen complex, ce mbin profeia din Vechiul Testament cu cea caracteristic noului legmnt, instituit de Domnul Isus. Studiul profeiilor din Evanghelia dup Marcu dezvluie faptul c 62% din totalul referinelor explicite i implicite din Vechiul Testament n aceast Evanghelie sunt de natur profetic, referinele fiind din crile lui Moise, din Profei i din Psalmi. La acestea se adaug i aluziile vechi-testamentare, mai ales din cartea prorocului Isaia. Referinele profetice din Vechiul Testament n Evanghelia dup Marcu, au scopul de a dezvlui mplinirea lor, n cursul desfurrii evenimentelor narate de evanghelist. Identificarea i analiza profeiilor ce aparin doar Evangheliei dup Marcu arat c exist doar patru profeii specifice acestei Evanghelii (Marc.1:1; 2:27; 9:39b; 9:49) i o 13

singur pild profetic pilda cu smna (Marc.4:26-29). Un prim aspect analizat n cadrul fenomenului profetic din Evanghelia dup Marcu a fost lucrarea profetic a lui Ioan Boteztorul, care se ntlnete i n celelalte Evanghelii sinoptice. Mesajul lui Ioan este unul practic i direct. El vizeaz mai multe aspecte legate de venirea mpriei i anume, pocina i iertarea pcatelor, anunarea i pregtirea cii pentru venirea lui Mesia i denunarea ipocriziei liderilor religioi din vremea Sa. Lucrarea Sa profetic vizeaz rezolvarea trecutului omului prin pocin i iertarea pcatelor, reflectate n actul botezului n ap, dar i anunul profetic despre un alt boteztor, mult mai mare dect Ioan, care va aduce nu doar iertarea pcatelor ci i mntuirea (salvarea, scparea, izbvirea) de pcate, aspect reflectat prin botezul n Duh Sfnt (Marc.1:8). Un alt aspect legat de fenomenul profetic din aceast Evanghelie este reprezentat de profeiile Mntuitorului, rostite pe parcursul vieii Sale pmnteti, care au vizat lucrurile privitoare la mpria lui Dumnezeu, la distrugerea Ierusalimului i a Templului, la moartea i nvierea Sa, la pogorrea Duhului Sfnt, la viaa cretin, la pericolul profeilor fali, la judecata final i la a doua Sa venire. Dintre sinoptice, Evanghelia dup Matei este proeminent n referine profetice, introduse prin diferite formule distinctive, cu scopul vdit de a transmite un mesaj teologic. n acelai timp, prima Evanghelie din canon este cea mai bogat n citate profetice din Vechiul Testament, dintre toate celelalte Evanghelii. Legat de citatele din Vechiul Testament, n Evanghelia dup Matei sunt 54 de referine vechi-testamentare dintre care 20 sunt specifice acestei Evanghelii, restul fiind comune cu celelalte sinoptice i sunt mprite n trei categorii: Comentarii editoriale ale evanghelistului Referine la care apeleaz Domnul Isus Referine fcute de Ioan Boteztorul i de alte persoane Evanghelistul Matei, ca i Marcu i Luca adopt o interpretare fundamental hristologic a Vechiului Testament. Profeiile specifice Evangheliei dup Matei sunt cuprinse n general n discursurile Mntuitorului, ale lui Ioan Boteztorul i n comentariile evanghelistului Matei. Ele vizeaz tematici importante cum ar fi modelul de caracter al unui beneficiar al mpriei cerurilor, iminenta venire a mpriei, distrugerea Ierusalimului i a Templului, revenirea Mntuitorului, profeii referitoare la patima, moartea i nvierea lui Hristos, rostite de Domnul Isus, n timpul vieii Sale pmnteti, discursuri profetice de judecat, profeii ce privesc nmulirea prorocilor mincinoi, mai ales n vremurile din urm. Exist i zece pilde profetice care aparin doar Evangheliei dup Matei. 14

Demn de remarcat este faptul c att Matei ct i Luca au folosit i prelucrat referinele vechi-testamentare din Evanghelia dup Marcu. Totui, n Evanghelia dup Luca exist referine profetice, din Vechiul Testament, care nu se gsesc n Evanghelia dup Marcu, dar care exist, n schimb, n Evanghelia dup Matei, fiind parte din materialul comun celor dou Evanghelii. Cele mai multe citate ale evanghelistului Luca sunt din crile lui Moise, iar apoi din Profei i din Psalmi. Exist n Evanghelia dup Luca, 25 de referine explicite i 439 de aluzii la Vechiul Testament. Interesul evanghelistului Luca de a cita din Vechiul Testament se reflect n convingerea sa c Scriptura arat, n mod profetic, naterea, viaa, lucrarea, moartea, nvierea i nlarea lui Hristos. Deoarece toate aceste lucruri erau poruncite de Dumnezeu, exista certitudinea c ele aveau s se ntmple cu siguran. mplinirea profeiilor Vechiului Testament n viaa i lucrarea lui Hristos avea s fie o garanie a prezenei lui Dumnezeu n lucrarea de mntuire i o ndejde vie pentru cei ce cred Evanghelia. n Evanghelia dup Luca exist 22% material de natur profetic, care mbrieaz 75 de profeii distincte. Mai mult dect att, au fost identificate 23 de profeii, care se gsesc doar n aceast Evanghelie. Profeiile se refer la naterea lui Ioan Boteztorul i a Mntuitorului, iar celelalte sunt profeii rostite mai ales de Domnul Isus. Un loc important n Evanghelia dup Luca l ocup i pildele dintre care cinci sunt identificate a fi de natur profetic. Evanghelia dup Luca completeaz tabloul profetic al Evangheliilor sinoptice. Evanghelistul realizeaz o legtur deosebit ntre sperana n dreptatea adus de era mesianic, reflectat de profeiile lui Zaharia i Simeon sau Maria i Ana, i venirea mpriei, prin viaa i lucrarea Domnului Isus Hristos. Una din profeiile cu caracter de singularitate din Evanghelia dup Luca este aceea care descoper faptul c neamurile vor fi mpreun motenitoare cu rmia lui Israel a mpriei cerurilor (Luc.13:28-29). Acest adevr nu a fost, iniial, neles de ucenici, el fiind acceptat, nu fr greutate, numai dup pogorrea Duhului Sfnt. n Evangheliile sinoptice sunt identificate i profeiile lor comune. Exist un numr de 28 de profeii comune tuturor celor trei Evanghelii sinoptice i trei pilde profetice comune (Pilda semntorului - Marc.4:3-20; Mat.13:3-23; Luc.8:5-15, Pilda gruntelui de mutar Marc.4:30-32; Mat.13:31-32; Luc.13:18-19, Pilda vierilor - Marc.12:1-12; Mat.21:33-46; Luc.20:9-19). Apoi exist un numr de zece profeii comune doar Evangheliei dup Marcu i Evangheliei dup Matei i dou profeii comune Evangheliei dup Marcu i Evangheliei dup Luca. Au fost identificate i 22 de profeii comune Evangheliei dup Matei i Evangheliei dup Luca, precum i dou pilde profetice comune (Pilda celor doi ziditori de case - Mat.7:2427; Luc.6:47-49 i Pilda aluatului - Mat.13:33; Luc.13:20-21). 15

Studiul fenomenului profetic a rezolvat, dup prerea autorului i o problem mult dezbtut n teologie i anume tensiunea teologic dintre lege i har, dezvluind faptul c legea i harul nu sunt disjuncte, ci complementare. Legea a fost un ndumtor spre Hristos, dar nu a putut aduce neprihnirea cerut de cugetul cuiva, iar profeii au artat faptul c harul este mijlocul prin care Dumnezeu poate elibera un credincios de pcat. Scopul pentru care a venit Hristos, descoperit prin profeie, a fost nu doar iertarea pcatelor ci i eliberarea de pcate sau biruina asupra ispitelor, prin prtia la natura divin a Mntuitorului (aceasta este de fapt prima profeie a Noului Testament Mat.1:21). Analiza sinoptic realizat ca i studiu de caz, pe unul dintre cele mai elaborate discursuri profetice rostite de Domnul Isus, numit i discursul de pe muntele Mslinilor, a adus cteva observaii utile ce ar fi rmas ascunse n cazul studiului clasic al textului singular dintr-o singur Evanghelie. Profeiile Mntuitorului din Evangheliile sinoptice scot n relief cteva lucruri eseniale pentru nelegerea profeiei ca fenomen general. n primul rnd, profeiile Domnului Isus, au dezvluit scopul primordial a lui Dumnezeu cu privire la om (spre exemplu Fericirile). Omul a fost destinat sau mai bine spus predestinat s devin prta caracterului sfnt al Mntuitorului (Mat.5:48; Rom.8:29). n Evangheliile sinoptice, intenia profetic a lui Hristos a fost s arate nu numai modelul de trire pe care ar trebui s-l urmeze toi cei ce cred n El, ci i faptul c acest model de trire este posibil prin harul i puterea Duhului Sfnt. n al doilea rnd, profeiile Mntuitorului au dezvluit caracterul mpriei lui Dumnezeu, n total contrast cu valorile i principiile acestei lumi, dnd pe fa ipocrizia oamenilor religioi din vremea Sa i artnd c doar o inim curat i smerit l poate cunoate pe Dumnezeu. Aceaste profeii au dezvluit ceva din mireasma mpriei cereti, n care fiecare cretin trebuie s nvee s triasc nc de pe pmnt. Legile mpriei lui Dumnezeu trebuie respectate, pentru ca cineva s poat pretinde beneficiile ei. Profeiile legate de moartea, nvierea i nlarea lui Hristos la cer au artat planul de mntuire a lui Dumnezeu, fcut nc nainte de a fi lumea, dezvluind dragostea lui Dumnezeu pentru creatura Sa. Aceast dragoste a fost turnat n inima credinciosului, prin Duhul Sfnt, prezis n mod profetic de prorocii Vechiului Testament i de Domnul Isus. Aceaste profeii s-au mplinit la Cincizecime i se mplinesc de fiecare dat cnd un credincios primete, n mod autentic, plintatea Duhului. Un alt set de profeii ale Domnului Isus au vizat viaa Bisericii, care avea s treac prin multe necazuri de-a lungul istoriei, avea s fac fa profeilor i nvtorilor mincinoi, liderilor religioi corupi, precum i a prigonirilor de tot felul din partea oamenilor. Aceste profeii au dezvluit faptul c mntuirea este un proces care trebuie dus pn la capt, n care esenial este biruina asupra pcatelor i ispitelor interioare i exterioare. Orice credincios 16

este confruntat cu doi stpni. Ascultarea fa de unul sau altul dintre cei doi stpni determin viaa i n final destinul acelui credincios. Profeiile escatologice ale Domnului au subliniat certitudinea revenirii Sale, n glorie, n vederea judecii. Perioada harului este legat de anul de ndurare al Domnului, iar venirea zilei de rzbunare a Domnului va aduce mnia lui Dumnezeu, ce se va revrsa peste toi cei ce n-au primit dragostea adevrului ca s fie mntuii. Pildele profetice s-au axat, n general, pe motivul judecii i al rspltirii dup faptele fiecruia. Rolul profetic al Mntuitorului, revelat n Evangheliile sinoptice, a artat modelul de profet al Noului Testament. Conform Domnului Isus, profetul trebuie s fie un om total dependent de Dumnezeu, care aduce descoperire de la Dumnezeu i este o permanent binecuvntare pentru poporul Domnului, deoarece slujba lui este spre zidire, sftuire i mngiere. Discursul profetic dezvluie nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu i nu abilitile oratorice sau inteligena profetului. Profeia este deci de dorit pentru Biseric, fiind instrumentul prin care Dumnezeu dinamizeaz viaa trupului Su i aduce descoperire, n principal din Cuvntul sfnt i n acord cu acest Cuvnt. n final, este demn de precizat c lucrarea profetic ar putea fi rezumat, practic, la dou lucruri eseniale (sfinire i dragoste). Profeii au urmrit, n primul rnd, sfinirea poporului lui Dumnezeu, axndu-se cu precdere pe prevenirea adulterului spiritual. Ei au artat c relaia omului cu Dumnezeu este ca o legtur de cstorie. De aceea, mireasa lui Hristos, care este Biserica, trebuie s fie credincioas Mirelui ei. De-a lungul istoriei, mireasa a fost ntotdeauna ademenit i de ali brbai. Acetia s-au numit fie dragoste de bani, fie dorina dup onoarea acestei lumi, fie dorina de satisfacere a plcerilor lumeti sau a poftelor firii pmnteti, n general. Oricum s-ar numi, un lucru mai important dect Dumnezeu, devine un motiv de idolatrie i curvie spiritual. Prietenia cu lumea, aa cum afirm apostolul Iacov, este caracteristica unui suflet preacurvar, fiind vrjmie cu Dumnezeu (Iac.4:4). Al doilea lucru esenial urmrit de profei a fost dragostea neschimbtoare a lui Dumnezeu pentru poporul Su. Ei au neles ce simte Mntuitorul pentru Biserica Lui, fiindc Duhul profeiei a turnat n inima lor dragostea lui Dumnezeu (Rom.5:5). Acest lucru devine, n Noul Testament, un deziderat pentru fiecare credincios. Un profet al noului legmnt este chemat s propovduiasc mai nti pocina iar apoi eliberarea de pcat prin puterea Duhului profetic. Prin urmare, sfinirea i dragostea lui Dumnezeu sunt principalele coordonate ale lucrrii profetice, pe care Biserica este chemat s le urmreasc i s le promoveze, prin harul lui Dumnezeu. Acest lucru va duce la mplinirea scopului ultim al profeiei, ca Dumnezeu s locuiasc n mijlocul poporului Su, care acum este Biserica, chemat s se nchine n duh i-n adevr i s fie mireasa lui Hristos, prin sfinirea lucrat de Duhul profetic, n vederea ateptrii revenirii Mirelui ei. 17