Sunteți pe pagina 1din 7

Referat Psihoterapia in afectiuni locomotorii

PROFESOR, Conf. univ. dr. Dumitrescu D.

STUDENT, PRVULESCU TEFAN MASTER, ANUL I

CARL JUNG DESPRE ENERGIA KUNDALINI

Din punct de vedere al zeilor, aceast lume nu e mai mult dect un joc de copil; este smna aruncat n pmnt, pur potenialitate. ntreaga lume a contiinei noastre este doar o smn a viitorului. Doar cnd prin trezirea lui Kundalini, vei depi starea de pur potenialitate, vei intra negreit ntr-o lume care este a eternitii, total diferit de lumea actual.(Carl Gustav Jung)

Carl Gustav Jung a fost medic, psiholog i psihiatru elve ian, fondatorul psihologiei analitice. mpreun cu Freud si Adler el face parte din " grupul celor 3 mari ", cercettori de mare eruditie si inspiratie, care au revolutionat gndirea medical n domeniul psihiatriei, punnd bazele abordrii moderne a activittii psihismului uman si a pulsiunilor subconstientului. Elev, ntr-o prim faz, a lui Freud, el devine mai apoi prietenul si colaboratorul acestuia, fiind cucerit de teoria exclusiv psihanalitic al a marelui ideilor su profesor. acestuia. n anul 1913, se separ de maestrul su, fiind n dezacord cu materialismul Prin urmare fondeaz scoala de " psihologie analitic ", denumit astfel deoarece Freud, foarte afectat n urma rupturii de discipolul su favorit, i interzice s foloseasc termenul de psihanaliz. De o eruditie si o meticulozitate extraordinar, Jung se consider un empiric, n sensul c rezultatele cercetrilor sale, au la baz ani lungi de verificare si studiu experimental. Conceptia Jungian despre structura psihicului uman Psihicul uman, care cuprinde ansamblul tuturor proceselor psihice constiente si inconstiente, este animat de o mas de energie psihic sau libido. Dac lum n considerare cele trei planuri care alctuiesc fiinta uman:

corpul, sufletul si spiritul, putem s precizm astfel functiile acestora: Corpul - este partea material, fizic a fiintei nsufletite, care posed pulsiuni instinctive animalice. Sufletul - din punct de vedere psihologic, este un soi de personalitate interioar, posednd un complex delimitat de functii foarte net determinate n cadrul psihismului, care contine totalitatea proceselor constiente si inconstiente. Spiritul - este principiul creator universal, surs de energie si inteligent. Din punct de vedere psihologic, spiritul este substanta transformatoare care se activeaz n snul creaturii umane; este aspectul dinamic al psihismului, care produce si face ordine n imaginile psihice n scopul de a permite priza de constiint. Notiunea de Spirit exprim ansamblul vietii psihice n centrul creia se afl Dumnezeu, cci Dumnezeu ca principiu, ca notiune, este o manifestare a crei perceptie se realizeaz prin intermediul psihismului si nu al perceptiei fizice. Cu alte cuvinte putem constata prezenta lui Dumnezeu prin intermediul psihismul analitic. Sensul vietii, asa cum este redat n cadrul gndirii religioase, evang helice (vezi Sf.Ioan), este de a descoperi si atinge " mprtia lui Dumnezeu, care se afl nluntrul nostru ". Spirit Creator este ntunericului, adevrului, n acelasi context, Dumnezeu este Spirit; acest care s strluceste lui si lumineaz adevrului, Dumnezeu. tenebrele Lumina atingem Spiritul Lumina mprtia nostru si nu prin perceptie fizic. Sau: inima este cea care-l simte pe Dumnezeu, nu ratiunea, investigatia

permitndu-ne

Acest scurt periplu n lumea ideilor mistice, religioase, cuprinse n nvttura crestin, a fost necesar pentru c el dezvluie esenta notiunii de priz de constiint de sine, pe care o ntlnim n psihologia analitic a lui Jung. Dar Jung insist asupra faptului c " viata si spiritul sunt dou puteri, sau dou necesitti ntre care omul se afl plasat ". Spiritul i d Vietii sensul si posibilitatea unei dezvoltri, expansiuni, mai

ample, dar Viata i este indispensabil Spiritului cci adevrul acestuia nu reprezint nimic dac acesta nu poate fi trit, exprimat. Fr Materie, Spiritul sufl n van, dar Spiritul este acela care pune n miscare, transform si ordoneaz Materia prim a inconstientului. Marele psiholog german Carl Gustav Jung a fost ntotdeauna contient de rolul su tiinific de fenomenologist, mereu receptiv fa de ambivalene i, n multe privine, fa de ptrunderea ambigu a incontientului n domeniul de ego al existenei contiente. El a constatat slaba legtur dintre ego i vastul domeniu impersonal al Sinelui, care e prezentat, n ultimele sale lucrri, ca fiind singura realitate obiectiv i fundamental, fiinele umane putnd fi conectate la acesta. Din aceast perspectiv multilateral pn la complexitatea - care ne las perpleci - a funciilor sufletului fiinei contiente, totul este incert precum Maya (Iluzia) buddhist. Occidentul a conceput aceast Maya ca fiind realitatea i i-a axat civilizaia pe stpnirea exteriorului, ceea ce a produs propria sa disfuncie psihic devastatoare ntruct valorile realitii interioare au fost nbuite. Jung a constatat c indienii nu se refer la personal/impersonal, subiectiv/obiectiv, ci la o contiin personal i la Kundalini. Cuvntul Kundalini este derivat din cuvntul sanskrit kundal care nseamn rsucire, bucl. Reprezint energia primordial prezent sub forma a trei bucle i jumtate care se nvrt sub form de spiral la baza osului triunghiular de la baza coloanei vertebrale numit osul sacru (sacrum). Numele latin os sacru sugereaz c acesta ar fi o parte sacr a corpului. Vechii greci cuno teau acest lucru i de aceea ei l-au numit hieron osteon, deoarece acest os era ultimul care putea fi distrus cnd corpul era ars, i de asemenea i se atribuiau puteri supranaturale. Cele dou sintagme antagonice nu sunt identificate niciodat: zeitile sunt total diferite de fiinele umane. Este necesar s trieti aceasta i s constai o prezen a contiinei stabile nluntrul lumii, nainte ca afirmarea detarii s devin posibil, pentru a permite realitii celeilalte, obiective, s se conecteze cu contientul. Cltoriile lui Jung n Africa i n India i-au permis confirmarea experienelor proprii asupra incontientului, ntruct a obinut dovada funcionrii acestuia n modelele pre-europene ale epocii sale. El a descris paralela ntre miturile

indienilor Pueblo - la care contiina ascende treptat dintr-un nceput ntunecos i nceoat, parcurgnd o serie de peteri pn la completa trezire, la suprafaa pmntului, n lumina soarelui i a lunii - pe de o parte, i sistemul chakrelor, elaborat n Kundalini Yoga, ca o dezvoltare a vieii impersonale - pe de alt parte. Jung avea cunotin de textele existente asupra subiectului, de la traducerile lui Arthur Avalon din sanskrit, pn la manualul taoist chinez "Secretul florii de aur" tradus de Richard Wilhelm, personaj important n viaa lui Jung a crui profund cunoatere a esoterismului chinez i-a permis s formuleze o serie de concepte psihologice de baz, ntre care teoria sincronicitii (o concatenare a ntmplrilor legate de un singur neles). Interpretarea pe care Jung a dat-o proceselor ce o implicau pe Kundalini nu a avut, ns, originea n teorii, ci n observarea atent a vieii psihice a pacienilor si, care a confirmat emergena de la viaa impersonal la incontientul colectiv. El era perfect contient de primejdia unui ego devenind umflat prin tulburarea coninutului incontientului pn la atingerea dezechilibrului psihic. Identificrile temporare duceau la un dezechilibru pasager, n timp ce prelungirea acestora putea duce la schizofrenie. De altfel, structura sistemului indian demarca net sinele tranzitoriu de cel permanent, care putea fi realizat numai n stare de detaare. Jung arta c pentru omul european sau modern att de puternic ancorat n existena exterioar, zeitile erau reduse la simple funcii, "nevroze ale stomacului, sau culoarea fierei, simple perturbri ale subteranului". Zeitile fiind adormite se micau n mruntaiele pmntului, iar ideea de zeitate n contient era deprtat, abstract i, la nivelul teologiei moderne, efectiv moart ! Identificarea lor cu diferitele niveluri ale chakrelor este reflectat n ideile civilizaiilor pre-europene. Dar el a descris aceast manifestare a lui Kundalini ca pe un proces de difereniere numai pe baza analizei atente a vieii psihice a pacienilor n drumul lor ctre Sinele impersonal. Aceasta a conferit aseriunilor sale un fundament bazat pe experiena autentic. El a conchis c nivelul principal al activitii celor mai muli pacieni se afl n cele trei centre inferioare: Muladhara, n care se stabilete existena;

Swadisthan care manifest creativitatea personalitii; Manipura (Nabhi) sau Vidul, centru al emotivitii, adevrat Mare Roie din Vechiul Testament, a crei traversare ctre inim (Anahath) reclam disciplina unui Guru att la nivel individual, ct i colectiv. n inim, primul ndemn al Sinelui atinge contiina. Purusha, a crui minuscul flacr a Fiinei eterne stabilete domeniul realitii obiective. Dac, aa cum sugereaz Jung, suficient de muli oameni ar putea fi conectai la acest nivel, atunci psihoza n mas a epocii moderne ar disprea complet. Jung vedea fiecare chakra ca pe o ntreag lume n sine. De exemplu, la nivelul Mulahdarei se afl pmntul, lumea noastr contient, dar tot aici sunt instinctul i dorina, n mare msur incontiente, o stare de participare mistic. Raiunea joac un rol minor: furtuni ale emoiilor pot mtura totul n calea lor. Ciudata elaborare a armelor n lumea modern nu e altceva dect o tentativ de a controla sau a distruge ameninarea impulsurilor ce vin din centrele inferioare. Mai ru, multe sunt expresia acestora. Jung a descoperit c etapele diferenierii pacienilor si au fost elaborate prin vise i simboluri ce corespundeau celor din misterele cultelor antice. n botez el a vzut micarea prin ap, sau cltoria acvatic nocturn, o reflectare a primejdiilor cltoriei nsi, botezul fiind un nec simbolic pentru inaugurarea unei viei noi. El i-a dat seama c pentru activarea chakrei Swadisthan trebuia activat nsi Kundalini, dar a constatat c aceasta se ntmpl spontan i nu prin practica primejdioas a tantrismului n care ideea sublim de Shakti, Kundalini cea pur, e degradat n literalismul unui cult sexual. Cu toate c Jung nu a practicat o form organizat de meditaie, a constatat c atenia se acumuleaz n nivelurile profunde ale fiinei prin micarea Sinelui incontient graie trezirii lui Kundalini. Apoi, deplasarea animei ducnd n adncurile incontientului, el a recunoscut-o ca pe o figur imaginal proiectat de Kundalini i identificat cu aceasta. Jung a identificat diferitele simboluri ce nconjoar chakrele, cu propriul su sistem. Muladhara, cu imaginea unui elefant (Ganesha), ca pe o

structur

cuaternar

funciilor

psihice

(chakra

are

patru

petale),

corespunznd lumii contiinei. Inima, cu simbolismul celui iubit, proiecteaz imaginea iluminrii fiinei, vioiciunea i elevaia. Deasupra, Vishuddhi, Agnya i Sahasrara despre care a spus foarte puine, numai c sunt centre complet dezvoltate i att de mult deasupra contiinei obinuite, nct nici chiar gndul nu le poate ilumina. n esen el a ajuns la concluzia c pentru zeiti, marile figuri arhetipale, lumea e mai puin dect un joc de copii, o smn, o potenialitate pentru viitor. n imensa lor majoritate, oamenii trec prin via adormii i ignorani, fiind victime ale mprejurrilor exterioare i ale constrngerilor interioare, fr a fi trit ctui de puin, trecnd apoi din nou n incontientul universal. Spre a-l cita pe Socrate: "viaa necercetat nu merit s fie trit". Pentru Jung, trezirea lui Kundalini n afar c reprezint o posibilitate, nseamn "a deschide accesul la o lume care este complet diferit de lumea noastr; aceasta este lumea eternitii".

Bibliografie : John Henshaw, confereniar la Fine Arts University din Sydney Mihaela Minulescu - Introducere in Analiza Jungiana