Cuprins

Introducere. La 25 de ani de la prima ediie . . . . . . . . . . . 7 Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Capitolul 1. Disciplina Probleme i dureri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Amnarea satisfaciei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Pcatele tatlui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Rezolvarea problemelor i timpul . . . . . . . . . . . . . . . . 25 Responsabilitatea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 Nevrozele i tulburrile de personalitate . . . . . . . . . . 34 Fuga de libertate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 Simul realitii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 Transferul: harta expirat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 Deschiderea fa de confruntri . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 Refuzul adevrului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 Echilibrarea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 Sntatea depresiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 Renunare i renatere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 Capitolul 2. Iubirea Definiia iubirii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 ndrgostirea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 Mitul iubirii romantice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 Mai multe despre graniele eului . . . . . . . . . . . . . . . . 92 Dependena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 Investire fr iubire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 Sacrificiu de sine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110

Iubirea nu este un sentiment . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116 Munca ateniei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119 Riscul pierderii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131 Riscul independenei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134 Riscul angajrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 Riscul confruntrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151 Iubirea este disciplinat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156 Iubirea nseamn separare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162 Iubire i psihoterapie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171 Misterul iubirii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182 Capitolul 3. Creterea spiritual i religia Viziunile asupra lumii i religia . . . . . . . . . . . . . . . . 185 Religia tiinei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193 Cazul lui Kathy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198 Cazul Marciei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208 Cazul lui Theodore . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211 Copilul i apa din copaie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222 Viziunea tiinific de tunel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226 Capitolul 4. Graia Miracolul sntii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233 Miracolul incontientului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241 Miracolul serendipitii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252 Definiia graiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259 Miracolul evoluiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262 Alfa i Omega . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267 Entropia i pcatul originar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270 Problema rului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276 Evoluia contiinei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279 Natura puterii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283 Graia i boala mintal: mitul lui Oreste . . . . . . . . . . 288 Rezistena la graie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296 ntmpinarea graiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 307 Cuvnt de ncheiere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313

C A P I T O L U L

Disciplina

Probleme i dureri
Viaa e dificil. Acesta este un mare adevr, unul dintre cele mai mari adevruri*. Este un mare adevr, pentru c, odat ce ne dm seama de el, l transcendem. Odat ce tim cu adevrat c viaa e dificil odat ce cu adevrat am neles i am acceptat acest fapt viaa nu mai e dificil. Pentru c odat acceptat, faptul c viaa e dificil nu mai conteaz. Mult lume nu vede pe de-a-ntregul adevrul faptului c viaa e dificil. n schimb, oamenii se plng mai mult sau mai puin zgomotos sau subtil de enormitatea problemelor lor, a greutilor i dificultilor lor, de parc viaa ar fi n general uoar sau ar trebui s fie uoar. Ei i exprim zgomotos sau subtil convingerea c dificultile lor reprezint un tip unic de npast, care n-ar trebui s existe, i c ele au czut anume pe capul lor, al familiei lor, al tribului, clasei, naiunii, rasei lor sau chiar al speciei i nu pe al altora. Cunosc bine acest fel de a te vita, pentru c i eu i-am pltit tributul. Viaa nseamn o serie de probleme. Vrem s suspinm din cauza lor sau vrem s le rezolvm? Vrem s-i nvm i pe copiii notri s le rezolve?
* Primul dintre Cele Patru Nobile Adevruri pe care le-a predat Buddha spune c viaa este suferin.

14

DRUMUL CTRE TINE NSUI

Disciplina reprezint setul fundamental de instrumente cerut pentru a soluiona problema vieii. Fr disciplin nu putem soluiona nimic. Printr-o disciplin parial putem rezolva doar unele probleme. Cu o disciplin total putem soluiona toate problemele. Viaa este dificil pentru c procesul de a te confrunta cu probleme i de a le soluiona este unul dureros. Problemele, n funcie de natura lor, deteapt n noi frustrare, mhnire, tristee, singurtate, vin, regret, mnie, fric, anxietate, chin sau disperare. Acestea sunt sentimente inconfortabile, deseori foarte inconfortabile, la fel de dureroase ca o durere fizic, egalnd uneori cele mai rele dureri fizice. ntr-adevr, acest lucru se ntmpl din cauza durerii pe care o simim atunci cnd evenimentele sau conflictele pe care le trim se transform n probleme. i pentru c viaa posed o serie nesfrit de probleme, ea este totdeauna dificil i plin de durere ca i de bucurie, de altfel. Totui, abia n acest ntreg proces de confruntare cu problemele i de soluionare a lor viaa i gsete sensul. Problemele sunt tietura ce face distincia ntre succes i eec. Ele ne provoac curajul i nelepciunea; ntr-adevr, problemele sunt cele ce creeaz curajul i nelepciunea. Din cauza problemelor pe care le avem, cretem din punct de vedere mental i spiritual. Cnd dorim s ncurajm dezvoltarea spiritului uman, noi provocm i ncurajm capacitatea uman de a soluiona probleme, exact aa cum n mod deliberat le dm copiilor la coal probleme de rezolvat. Prin durerea pe care o suferim rezolvnd i confruntndu-ne cu probleme nvm. Aa cum spunea Benjamin Franklin: Lucrurile care dor instruiesc. Din acest motiv, oamenii nelepi nva s nu se team de probleme, ci s le spun bun venit i astfel s spun bun venit durerii aduse de probleme. Muli dintre noi nu sunt att de nelepi. Temndu-ne de durerea implicat, aproape toi, ntr-o msur mai mare sau

Disciplina

15

mai mic, ncercm s evitm problemele. Le amnm n sperana c vor disprea. Le ignorm, le uitm, pretindem c nu exist. Lum chiar medicamente care s ne ajute s le ignorm, ncercnd ca prin amorirea noastr fa de dureri s uitm problemele care le cauzeaz. Mai degrab ncercm s ocolim problemele dect s le nfruntm. ncercm s fugim de ele, n loc s suferim trecnd prin ele. Aceast tendin de a evita problemele i suferinele inerente lor reprezint baza oricrei boli mintale umane. Pentru c muli dintre noi au aceast tendin ntr-un grad mai mare sau mai mic, muli dintre noi sunt bolnavi mintal ntr-un grad mai mare sau mai mic, lipsii, adic, de o sntate mental complet. Unii dintre noi sunt n stare s fac ocoluri extraordinare pentru a evita problemele i suferina pe care ele o cauzeaz i s depeasc mult limita a ceea ce este n mod clar bine i raional, n ncercarea de a gsi o cale mai uoar de ieire, construind cele mai elaborate fantezii n care s triasc, uneori excluznd total realitatea. Sau aa cum spune succint i elegant Carl Jung: Nevroza este totdeauna un substitut pentru o suferin legitim.* Dar substitutul nsui ajunge n cele din urm mai dureros dect suferina legitim pe care el ar fi trebuit s o evite. Nevroza devine ea nsi cea mai mare problem. ntr-adevr, muli vor ncerca s evite aceast durere i aceast problem, construind nevroza pas cu pas. Din fericire, totui, unii posed curajul de a-i nfrunta nevrozele i de a ncepe de obicei, cu ajutorul psihoterapiei s nvee cum s experimenteze suferina legitim. n orice caz, atunci cnd evitm suferina legitim rezultat din confruntarea cu probleme, evitm n acelai timp maturizarea pe care acea problem o solicit de la noi. Din acest motiv, n bolile mintale cronice ncetm s
* Collected Works of C. G. Jung, Bollingen Ser., Nr. 20, ed. a 2-a, Princeton, N.J., Princeton University Press, 1973, trad. engl. R.F.C. Hull, vol. II, Psychology and Religion: West and East, 75.

16

DRUMUL CTRE TINE NSUI

ne dezvoltm, ajungem s ne blocm. Iar fr a fi vindecat, spiritul uman ncepe s se micoreze. De aceea trebuie s inculcm n noi i n copiii notri mijloacele de a dobndi sntatea spiritual i mental. Prin acest lucru vreau s spun c trebuie s ne nvm pe noi nine i pe copiii notri necesitatea de a suferi i valoarea ce provine din aceasta, necesitatea de a nfrunta n mod direct problemele i de a experimenta suferina implicat aici. Am afirmat c disciplina reprezint setul fundamental de instrumente cerut pentru a soluiona problemele vieii. Va deveni limpede c aceste instrumente favorizeaz suferina. Ele sunt mijloace prin care trim durerea cauzat de probleme, astfel nct s le depim i s le soluionm cu succes, nvnd i dezvoltndu-ne n cadrul acestui proces. Cnd ne nvm pe noi nine i pe copiii notri disciplina, nvm cum s suferim i cum s ne dezvoltm. Ce sunt aceste instrumente, aceste tehnici de a suferi, aceste mijloace de a experimenta ntr-un mod constructiv durerea provenit din probleme, pe care eu le numesc disciplin? Ele sunt n numr de patru: amnarea satisfaciei, acceptarea responsabilitii, devoiunea fa de adevr i echilibrul. Aa cum va deveni clar, acestea nu sunt instrumente complexe, a cror aplicare cere un antrenament extensiv. Din contr, ele sunt instrumente simple i aproape toi copiii devin experi n folosirea lor pn la vrsta de 10 ani. Totui, regi i preedini uit deseori s le foloseasc, iar acest lucru le aduce prbuirea. Problema nu rezid n complexitatea acestor instrumente, ci n voina oamenilor de a le folosi. Ele sunt instrumente prin care ne confruntm cu durerea n loc s o evitm, iar dac cineva caut s evite suferina legitim, atunci va evita folosirea acestor instrumente. Prin urmare, dup ce vom analiza fiecare dintre aceste instrumente, va trebui s examinm, n urmtoarea seciune, voina de a le utiliza, care este iubirea.

Disciplina

17

Amnarea satisfaciei
Nu demult, o femeie de treizeci de ani, analist financiar, mi se plngea de mai multe luni de tendina ei de a amna lucrurile la slujb. Am analizat mpreun sentimentele pe care le avea fa de patroni i felul cum acestea se leag de sentimentul fa de autoritate n general i, n particular, fa de prinii ei. Am examinat atitudinea ei fa de munc i succes i cum se raporteaz ea la csnicia ei, la identitatea ei sexual, la dorina ei de a-i concura soul i la sentimentele ei de team n ceea ce privete aceast competiie. Totui, n ciuda tuturor acestor msuri i a miglosului demers psihanalitic, ea a continuat s amne lucrurile la fel ca ntotdeauna. n cele din urm, ntr-o zi, am ndrznit s privim adevrul n fa. i plac prjiturile?, am ntrebat-o. Ea mi-a rspuns c da. Care parte a prjiturii i place mai mult, am continuat, blatul sau glazura? Oh, glazura, a rspuns ea entuziast. i cum mnnci o prjitur?, am chestionat-o, simindu-m cel mai stupid psihiatru care a existat vreodat. Mnnc glazura mai nti, bineneles, mi-a rspuns. De la felul cum obinuia s mnnce prjiturile am trecut la examinarea felului n care obinuia s munceasc i, aa cum era de ateptat, am descoperit c n fiecare zi i dedica prima or de la serviciu prii celei mai aductoare de satisfacii a muncii ei, iar n cele ase ore rmase se nvrtea n jurul sarcinilor neplcute amnate. I-am sugerat c, dac se va fora s ndeplineasc partea neplcut a muncii n prima or, va fi liber apoi s se bucure de celelalte ase. I-am spus c mie mi se pare c o or neplcut urmat de ase ore plcute era o situaie preferabil aceleia n care o or plcut este urmat de ase neplcute. Ea a fost de acord i, fiind o persoan cu o voin puternic, nu i-a mai amnat treburile. A amna satisfacia este un proces de programare a durerii i a plcerii n via, astfel nct plcerea s sporeasc prin