Sunteți pe pagina 1din 13

DIAVOLUL

Jacques Duquesne s-a nscut n 1930 la Dunkerque (Normandia), ntr-o


familie modest, dar cu solide tradiii de educaie religioas. La 17 ani
pleac la Paris pentru a-i face studiile universitare (tiine politice i
drept). Activitate intens n organizaii catolice de tineret, secretar
general la Association catholique de la jeunesse franaise. n 1957 i
ncepe strlucita carier de ziarist: ca reporter al jurnalului La Croix,
denun, nu fr riscuri majore, tortura practicat de armata francez
n Algeria; 1964 director delegat la Panorama chrtien; colaboreaz la
Europe 1 i la LExpress, al crui redactor-ef adjunct devine; 1974 co -
fondator, mpreun cu un grup de ziariti demisionari de la LExpress, al
publicaiei catolice Le Point; director al acesteia n 1985. Autor de eseuri
(Les Catholiques franais sous lOccupation, La Gauche du Christ), bio -
grai (Jean Bart, Sfntul Eligiu) i romane (Maria Vandamme, Alice Van
Meulen, Catherine Courage, Laura C., vndute n peste un milion de
exemplare). Cel mai mare succes al su este biograa Isus, aprut n
toamna lui 1994, la Flammarion.
JACQUES DUQUESNE
Diavolul
Traducere din francez de
EMANOIL MARCU
Redactor: Vlad Russo
Coperta: Ioana Nedelcu
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corector: S. Alexandru
DTP: Florina Vasiliu, Carmen Petrescu
Tiprit la Artprint
Jacques Duquesne
Le diable
Copyright Plon, 2009
All rights reserved.
HUMANITAS, 2014, pentru prezenta versiune romneasc
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
DUQUESNE, JACQUES
Diavolul / Jacques Duquesne; trad.: Emanoil Marcu.
Bucureti: Humanitas, 2014
ISBN 978-973-50-4368-1
I. Marcu, Emanoil (trad.)
398.41
235.2
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi online: www.libhumanitas.ro
Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 0372 743 382, 0723 684 194
Cuprins
Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
I. Diavoli peste tot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
II. Satan, aproape ignorat n Biblia evreilor . . . . . . . . . . . . . . 18
III. ngerii rzvrtii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
IV. Isus i Satan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
V. Cnd apare Anticristul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
VI. Cnd Satan aprinde imaginaia Prinilor Bisericii . . . . . . 46
VII. n plin Ev Mediu: superstiii, magicieni i vrjitori . . . . . 55
VIII. Iblis i djinii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
IX. n jurul anului 1000: sperane, spaime i erezii . . . . . . . . . 68
X. Unde vedem c Evul Mediu
nu-i totdeauna ceea ce se crede . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
XI. O falie n mpria diavolului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
XII. Inchiziia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
XIII. Cnd Renaterea asigur succesul lui Satan . . . . . . . . . . . 103
XIV. Epoca lui Luther . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
XV. Evrei i femei la stlpul infamiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
XVI. Cnd se dezlnuie vntoarea de vrjitoare . . . . . . . . . . . 132
XVII. Posedai i exorciti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
XVIII. Progresul i statul mpotriva fricii i diavolului . . . . . . . . . 149
XIX. i dac Rul vine de la om? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
XX. Ciudenii ale Revoluiei i ale urmrilor ei . . . . . . . . . . . 170
XXI. Bazarul iraionalului
pe vremea lui Freud i a lui Nietzsche . . . . . . . . . . . . . . . 180
XXII. Cnd omul face pe diavolul
sau face compromisuri cu el . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
XXIII. Ezitri i contradicii ale Vaticanului . . . . . . . . . . . . . . . . 207
S te lepezi de Satana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
6 diavolul
Cuvnt nainte
Ce tem vei trata n viitoarea dumneavoastr carte?
Istoria diavolului.
A diavolului?! l pomenim mereu, e drept Dar nu mai
suntem pe vremea Inchiziiei, i nici a vrjitoarelor cu nas
ncovoiat.
Nu, slav Domnului. Cu toate astea, azi ca i ieri, poate
azi mai mult dect ieri, oamenii se confrunt, adesea dureros,
cu aceeai problem: existena Rului, sub toate formele sale.
Rul e peste tot. Sub nume diferite. Schimbndu-se odat cu
lumea, inventnd noi metode, folosind noi mijloace. Progresul
tehnic sau de orice alt fel are de aceea dou fee: una alb i
una neagr.
Problema e i mai dicil pentru cei care cred n bunta -
tea i atot puternicia zeilor, sau a unui Dumnezeu. Cum pot
zeii sau Dumnezeu s tolereze Rul? ntr-o conferin pe
care a inut-o n 1985 la Lausanne, Paul Ricur constata c
lozo i teologi importani vd Rul ca pe o provocare fr
egal. i ndrznesc s-o mrturi seasc! Dar nu mrturisirea
conteaz, aduga Ricur, ci felul n care primim provocarea,
i chiar eecul: ca pe un ndemn de a gndi mai puin, sau ca
pe unul de a gndi mai mult i chiar diferit?
i dumneavoastr tii rspunsul? Dei nu suntei nici
lozof, nici teolog, nici
Nu. Dar l caut. i ncerc s-i ajut pe oameni s gndeasc
diferit. Am ntlnit Rul chiar din copilrie. Ca muli alii. Am
scris despre asta i un roman, acum uitat, Marea nelciune.
Apoi am revenit asupra subiectului, explornd n felul meu rs -
punsurile date de lozoi sau teologii pomenii de Ricur.
Despre pcatul originar, de pild, n Dumnezeul lui Isus. Sau
despre accidentele Creaiei, dup acel tsunami uciga din de -
cembrie 2004, n Dumnezeu, totui. Ateptam, n acel moment,
o luare de poziie din partea autoritilor religioase. Dar ele au
tcut. i-au exprimat com pasiunea, au lansat chemri la soli -
daritate, dar n-au ncercat s caute explicaii. N-au dat nici un
rspuns, nici mcar un n ceput de rspuns, la ntrebarea care-i
ndeprteaz de cre din pe atia oameni: dac exist un
Dumnezeu bun i atotputernic, de ce exist tsunami, de ce exist
copii bolnavi de cancer, de ce Am cutat atunci ele mente
de reecie la lozo, la teo logi, n Scripturi i aa mai departe.
Am revenit la aceste ntre bri n Iuda
i de ce scriei acum despre diavol?
Pentru c este unul dintre rspunsurile pe care oamenii
le-au gsit de-a lungul timpului, n toate civilizaiile. Istoria
lui spune multe, ne ajut s nelegem.
Adesea, e simplu folclor
Uneori, da. i nc unul destul de amuzant, cum vei
vedea dac citii aceste pagini. ns i tragic. Derutant. Dra -
matic i ridicol. Dar totdeauna instructiv. Mrturisesc c,
lucrnd la aceast istorie, am fcut multe descoperiri. Ca un
arheolog care scormonete pmntul, sap, caut i gsete un
ciob de oal, o bucat de piatr. i care ncearc s pun totul
laolalt. Pentru a nelege, a reconstitui
Totui, nu suntei om de tiin.
Nu, sunt jurnalist i mulumit s u jurnalist. Am repe -
tat adesea c ncerc s vulgarizez un cuvnt, pentru mine,
deloc peiorativ. A vulgariza nseamn a spune ceva pe nele -
sul tuturor, a face cunoscut unui numr ct mai mare de
oameni lucruri tiute de foarte puini. Poate c merit efortul,
nu credei?
8 diavolul
i
Diavoli peste tot
Satan e unic, poate, dar a fost precedat i nsoit de o mul -
ime ca el.
Toate religiile cu origini cunoscute au armat existena
puteri lor Rului adesea ntrupate n ine vinovate pentru
relele universului i pentru suferinele ce se abat peste oameni,
crora le inspir i gndurile necurate ce-i bntuie uneori.
Astfel, n Africa neagr, continent pe care s-au gsit urmele
primelor ine umane, spiritele malece par s circulat n -
tot deauna i peste tot, populnd jungla, savana, pdurile i
uviile, acionnd n toate comunitile, mprindu-i sarcini
tenebroase.
Mai mult, chiar zeii creatori ai Pmntului se arat uneori
capabili s fac rul. La Dogoni, bunoar, popor care triete
n actualul Mali i a creat o art complex, Amma, in
suprem aat la originea tuturor lucrurilor, rateaz prima sa
Creaie. n fapt, aaz unul peste altul elementele ce com pun
lumea i d ntregului forma unui grunte; cnd ns acesta
ncepe s se roteasc, apa, element vital, alunec. Va trebui s-o
ia de la capt. Precum se vede, nu e un zeu atotputernic, nici
perfect.
n plus, aduce pe lume patru diviniti, dintre care ultima,
pe nume Ogo, provoac dezordine. Cele patru diviniti tre -
buie nsoite li s-a fgduit de patru surori gemene. Or,
Amma lucreaz foarte ncet, iar Ogo e un zeu nerbdtor, bnui -
tor i probabil invidios. l suspecteaz pe Amma c nu vrea s-i
dea sora geamn promis. Fr s mai atepte, el pr sete
placenta genitorului su, ba chiar fur o bucat din ea, apoi
cutreier pmntul n lung i-n lat pentru a semna tul burri
i dezordini.
1
Ogo nu e chiar singurul de soiul lui. n multe religii str -
vechi, spiritele Rului au fost mai nti ajutoarele sau slujitorii
creatorilor, nainte de a dori adesea din invidie s le com -
promit lucrarea.
2
Totui, o regul universal nu exist. Spiritele i zeii trec
uneori dintr-o tabr n alta. Sau, ine ambigue, sunt n ace -
lai timp de partea Binelui, ca i a Rului.
E cazul egipteanului Seth, un zeu brutal, patruped cu bot
prelung i coad bifurcat. Seth l apr pe marele zeu Ra
reprezentat de Soarele care, n timpul zilei, strbate cerul ntr-o
barc, apoi, n timpul nopii, coboar pe trmul morilor. Or,
zeul Ra este ameninat de un arpe (lucru nu prea ori ginal: n
aproape toate miturile Creaiei, arpele reprezint forele hao -
sului). Acest arpe enorm, pe nume Apopis, nu se recu noate
niciodat nvins. Pornete iar i iar la lupt mpotriva lui Seth,
care l apr pe zeul Ra. Seth este aadar de partea bun a
baricadei. Asta, pn cnd se transform n zeul Rului i al
deertului.
Mult mai puin cunoscut, zeul Sido sau Souw a fost vene -
rat n Oceania, iar aventurile lui sunt mimate n cadrul unui
cult secret rezervat iniiailor (exclusiv brbai). n credina
unor popoare, Souw a dat omenirii rezerve de pete i primele
recolte de legume. Alii spun c a croit trectori ce strpung
munii sau a creat lacuri. E partea lui pozitiv. Dar Souw, dotat
cu un falus enorm, era mnat de dorine la fel de enorme. De
unde, conicte cu femeile. Atunci i-a blestemat pe oa meni i
10 diavolul
1. Cf. Issiaka-Prosper Lafarge, Les Religions de lAfrique noire, n Le
Fait religieux, sub conducerea lui Jean Delumeau, Fayard, Paris, 1993.
2. Cf. Mircea Eliade, Histoire des croyances et ides religieuses, Payot,
tom III, Paris, 1983 [Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. III, Edi -
tura tiinic, Bucureti, 1988 n.t.].
a creat moartea, rzboiul, vrjitoria. Penisul lui, nzestrat se
pare cu o via autonom, lua uneori forma unui arpe
Ct despre greci, ei au imaginat conicte ntre zei, de pild
ntre Zeus i Prometeu, ocrotitorul oamenilor. Ca s-i ajute,
acesta furase un crmpei din focul ceresc, iar pe deasupra ter -
pelise de la atot puternicul suveran al Olimpului o bun parte
din ofrandele aduse de oameni. Era prea mult. Dornic de
rzbunare, Zeus i-a oferit fratelui lui Prometeu o soie, prima
femeie, Pandora, creia, ca zestre, i-a druit o cutie sigilat n
care ecare zeu pusese un prin cipiu distructiv. Zeus a sftuit-o
s n-o deschid niciodat, tiind prea bine cu cine are de-a
face: cu o femeie, adic o minte uuric, frivol, curioas, cum
vom vedea n multe capitole ale crii, ncepnd cu acesta. Cu
primul prilej, rete, Pandora a deschis cutia. Din ea au ieit
mii de nenorociri, boli, cutremure, crime i dezastre pentru
a-i chinui pe oameni. n cutie a rmas doar sperana.
Pandora aparinea unui lung ir de surate.
ntr-adevr, mitologia greac e plin de creaturi feminine
monstru oase. Sunt bine-cunoscute Sirenele i cntecele lor vr -
jite care-i ade meneau pe marinari, ducndu-i la pieire; ca s le
poat rezista, Ulise a pus s e legat de catargul corbiei, dup
ce astupase cu cear de albine urechile vslailor. Erau apoi
Gor gonele, trei femei cu erpi ncolcii n loc de pr i o privire
ce-i prefcea pe brbai n stane de piatr; suratele mai mari
ale Gorgonelor, Graiele, mai rar pomenite i care aveau,
mpreun, un singur ochi i un singur dinte: destul pentru ca
una dintre ele, Meduza, s-i poat ucide pe dumanii lui Perseu
i ai Atenei; n ne, Hidra din Lerna, un arpe de ap cu nou
capete care, tiate ind, creteau n loc i mai multe; ca s-i
vin de hac, Hercule a avut nevoie de ajutor: era una din cele
dousprezece munci pe care-a trebuit s le ndeplineasc.
Amazoanele, rzboinice orientale, clree desvrite, ne -
n tre cute la mnuirea arcului, jefuiau, ucideau brbai ori i
luau ca robi, apoi se ntorceau acas n ecare an ca s nasc,
diavoli peste tot 11
aruncnd pruncii de parte brbteasc i pstrnd doar feti ele,
pentru a le duce neamul mai departe.
Rul reprezentat de puteri feminine nu era ntlnit doar la
greci. n lumea slav, Amazoanele erau cunoscute sub numele
de Polennia. Ele erau ntrecute, n basmele populare vechi,
de o creatur hd cu nasul lung, Baba-Iaga: narmat cu o
m tur, aceasta pzea poarta spre Lumea cealalt. Europa rsri -
tean cunotea ns i spirite rele masculine: vrcolacii i vam -
pirii, de pild.
Pentru inuiii de la Polul Nord, rzboiul i moartea au fost
aduse tot de o femeie (o vrjitoare btrn priceput la descn -
tece). E drept c o face cu bune intenii: oamenii nmulin -
du-se peste msur, Pmntul risca s se rstoarne sub greutatea
lor, aruncndu-i n mare. Btrna a creat rzboiul i moartea,
iar Pmntul i-a putut regsi echilibrul.
Tot o femeie, tnr ns, e la originea morii pentru maorii
din Polinezia. Tane, zeul arborilor, a modelat din nisip prima
femeie i a luat-o de soie. Cei doi au avut o ic, pe tnra
fat a dimineii, dar Tane s-a culcat i cu ea, fr s-i spun
c e tatl ei. Cnd fata a aat, rscolit, a fugit n lumile subp -
mntene, hotrnd s triasc acolo, n ntuneric, i s-i atrag
pe toi oamenii, copii ai tatlui incestuos. De altfel, n multe
legende, incestul e legat de cele mai cumplite nenorociri.
n Bali, Rangda, alt demon femel, conductoarea feroce
a unei legiuni de diavolie cu gheare la mini i la picioare, l-a
nfruntat pe spiritul-rege, Barong, dumanul Rului.
Lista cu spirite rele feminine ar putea continua la nesfrit
E un aspect comun la popoare foarte diverse, i l vom regsi
n Europa celui de-al doilea mileniu, cnd vntoarea de vr -
jitori va mai ales o vntoare de vrjitoare. S notm totui
c rolul feminin era uneori mai complex. Am vzut cazul
btrnei vrjitoare a inuiilor: dac nu inventa moartea, P -
mntul s-ar scufundat n mare pentru vecie. Iar ica zeului
12 diavolul
arborilor din Polinezia era, nainte de toate, victima tatlui
incestuos.
Astfel, miturile i credinele multor popoare aduc n scen
ine versatile sau cu dou fee.
Sub acest aspect, comportamentul babilonienilor i asirie -
nilor e cu att mai semnicativ cu ct Mesopotamia, ara
dintre uvii, e ptruns de un pesimism funciar. Locuitorii
zonei cred n nenumrate fore malece, pe care ncearc s le
mbuneze cu sacricii sau, dimpotriv, s le domine prin magie.
Fr prea mari sperane. Demonii sfresc ntotdeauna prin
a-i prinde victimele, pe care le paralizeaz i le ucid. Interesant
e totui c, la origine, aceti demoni nu sunt cu adevrat ri.
Uneori, de altfel, sunt descrii ntr-o manier foarte poetic.
Nu mai puin ambiguu e marele zeu hindus iva.
Desigur, hinduismul l venereaz mai ales pe Vinu, zeu
bine voitor, protector al universului, care coboar pe Pmnt,
schimbndu-i nfiarea (aa-numitele avatara) ca s resta -
bileasc ordinea. Dar cazul lui iva sintez, la fel ca Vinu, a
mai multe diviniti e mai tulburtor. Numele lui nseamn
prielnic; dar e numit i rpitorul sau orosul. nsoit de
strigoi i vampiri, aceast putere a tenebrelor frecventeaz
locurile de incinerare sub o form teriant, cu un irag de cra -
nii n jurul gtului, cu ochii de un rou aprins, nconjurat de
erpi. Zeu al vieii, maestru al marelui balet cosmic, iva dis -
truge i creeaz lumea deopotriv. i, la fel ca Vinu, a nfruntat
i ucis cohorte de demoni.
1
ns repartizarea sarcinilor poate i mai clar.
Astfel, multe religii strvechi pun n scen doi gemeni. Unul
e bun, cellalt ru. Tribul Tuscaroras, un trib irochez din Ame -
rica de Nord, a pstrat mult timp amintirea celor doi copii ai
diavoli peste tot 13
1. Cf. Anne-Marie Esnoul, Histoire de lhindouisme, n Histoire des
religions, sub conducerea lui Charles-Henri Puech, Gallimard, col. La
Pliade, Paris, 1990.