Jacques Duquesne s-a nscut n 1930 la Dunkerque (Normandia), ntr-o
familie modest, dar cu solide tradiii de educaie religioas. La 17 ani pleac la Paris pentru a-i face studiile universitare (tiine politice i drept). Activitate intens n organizaii catolice de tineret, secretar general la Association catholique de la jeunesse franaise. n 1957 i ncepe strlucita carier de ziarist: ca reporter al jurnalului La Croix, denun, nu fr riscuri majore, tortura practicat de armata francez n Algeria; 1964 director delegat la Panorama chrtien; colaboreaz la Europe 1 i la LExpress, al crui redactor-ef adjunct devine; 1974 co - fondator, mpreun cu un grup de ziariti demisionari de la LExpress, al publicaiei catolice Le Point; director al acesteia n 1985. Autor de eseuri (Les Catholiques franais sous lOccupation, La Gauche du Christ), bio - grai (Jean Bart, Sfntul Eligiu) i romane (Maria Vandamme, Alice Van Meulen, Catherine Courage, Laura C., vndute n peste un milion de exemplare). Cel mai mare succes al su este biograa Isus, aprut n toamna lui 1994, la Flammarion. JACQUES DUQUESNE Diavolul Traducere din francez de EMANOIL MARCU Redactor: Vlad Russo Coperta: Ioana Nedelcu Tehnoredactor: Manuela Mxineanu Corector: S. Alexandru DTP: Florina Vasiliu, Carmen Petrescu Tiprit la Artprint Jacques Duquesne Le diable Copyright Plon, 2009 All rights reserved. HUMANITAS, 2014, pentru prezenta versiune romneasc Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei DUQUESNE, JACQUES Diavolul / Jacques Duquesne; trad.: Emanoil Marcu. Bucureti: Humanitas, 2014 ISBN 978-973-50-4368-1 I. Marcu, Emanoil (trad.) 398.41 235.2 EDITURA HUMANITAS Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51 www.humanitas.ro Comenzi online: www.libhumanitas.ro Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro Comenzi telefonice: 0372 743 382, 0723 684 194 Cuprins Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 I. Diavoli peste tot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 II. Satan, aproape ignorat n Biblia evreilor . . . . . . . . . . . . . . 18 III. ngerii rzvrtii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 IV. Isus i Satan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 V. Cnd apare Anticristul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 VI. Cnd Satan aprinde imaginaia Prinilor Bisericii . . . . . . 46 VII. n plin Ev Mediu: superstiii, magicieni i vrjitori . . . . . 55 VIII. Iblis i djinii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 IX. n jurul anului 1000: sperane, spaime i erezii . . . . . . . . . 68 X. Unde vedem c Evul Mediu nu-i totdeauna ceea ce se crede . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 XI. O falie n mpria diavolului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 XII. Inchiziia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 XIII. Cnd Renaterea asigur succesul lui Satan . . . . . . . . . . . 103 XIV. Epoca lui Luther . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114 XV. Evrei i femei la stlpul infamiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 XVI. Cnd se dezlnuie vntoarea de vrjitoare . . . . . . . . . . . 132 XVII. Posedai i exorciti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 XVIII. Progresul i statul mpotriva fricii i diavolului . . . . . . . . . 149 XIX. i dac Rul vine de la om? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157 XX. Ciudenii ale Revoluiei i ale urmrilor ei . . . . . . . . . . . 170 XXI. Bazarul iraionalului pe vremea lui Freud i a lui Nietzsche . . . . . . . . . . . . . . . 180 XXII. Cnd omul face pe diavolul sau face compromisuri cu el . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192 XXIII. Ezitri i contradicii ale Vaticanului . . . . . . . . . . . . . . . . 207 S te lepezi de Satana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218 6 diavolul Cuvnt nainte Ce tem vei trata n viitoarea dumneavoastr carte? Istoria diavolului. A diavolului?! l pomenim mereu, e drept Dar nu mai suntem pe vremea Inchiziiei, i nici a vrjitoarelor cu nas ncovoiat. Nu, slav Domnului. Cu toate astea, azi ca i ieri, poate azi mai mult dect ieri, oamenii se confrunt, adesea dureros, cu aceeai problem: existena Rului, sub toate formele sale. Rul e peste tot. Sub nume diferite. Schimbndu-se odat cu lumea, inventnd noi metode, folosind noi mijloace. Progresul tehnic sau de orice alt fel are de aceea dou fee: una alb i una neagr. Problema e i mai dicil pentru cei care cred n bunta - tea i atot puternicia zeilor, sau a unui Dumnezeu. Cum pot zeii sau Dumnezeu s tolereze Rul? ntr-o conferin pe care a inut-o n 1985 la Lausanne, Paul Ricur constata c lozo i teologi importani vd Rul ca pe o provocare fr egal. i ndrznesc s-o mrturi seasc! Dar nu mrturisirea conteaz, aduga Ricur, ci felul n care primim provocarea, i chiar eecul: ca pe un ndemn de a gndi mai puin, sau ca pe unul de a gndi mai mult i chiar diferit? i dumneavoastr tii rspunsul? Dei nu suntei nici lozof, nici teolog, nici Nu. Dar l caut. i ncerc s-i ajut pe oameni s gndeasc diferit. Am ntlnit Rul chiar din copilrie. Ca muli alii. Am scris despre asta i un roman, acum uitat, Marea nelciune. Apoi am revenit asupra subiectului, explornd n felul meu rs - punsurile date de lozoi sau teologii pomenii de Ricur. Despre pcatul originar, de pild, n Dumnezeul lui Isus. Sau despre accidentele Creaiei, dup acel tsunami uciga din de - cembrie 2004, n Dumnezeu, totui. Ateptam, n acel moment, o luare de poziie din partea autoritilor religioase. Dar ele au tcut. i-au exprimat com pasiunea, au lansat chemri la soli - daritate, dar n-au ncercat s caute explicaii. N-au dat nici un rspuns, nici mcar un n ceput de rspuns, la ntrebarea care-i ndeprteaz de cre din pe atia oameni: dac exist un Dumnezeu bun i atotputernic, de ce exist tsunami, de ce exist copii bolnavi de cancer, de ce Am cutat atunci ele mente de reecie la lozo, la teo logi, n Scripturi i aa mai departe. Am revenit la aceste ntre bri n Iuda i de ce scriei acum despre diavol? Pentru c este unul dintre rspunsurile pe care oamenii le-au gsit de-a lungul timpului, n toate civilizaiile. Istoria lui spune multe, ne ajut s nelegem. Adesea, e simplu folclor Uneori, da. i nc unul destul de amuzant, cum vei vedea dac citii aceste pagini. ns i tragic. Derutant. Dra - matic i ridicol. Dar totdeauna instructiv. Mrturisesc c, lucrnd la aceast istorie, am fcut multe descoperiri. Ca un arheolog care scormonete pmntul, sap, caut i gsete un ciob de oal, o bucat de piatr. i care ncearc s pun totul laolalt. Pentru a nelege, a reconstitui Totui, nu suntei om de tiin. Nu, sunt jurnalist i mulumit s u jurnalist. Am repe - tat adesea c ncerc s vulgarizez un cuvnt, pentru mine, deloc peiorativ. A vulgariza nseamn a spune ceva pe nele - sul tuturor, a face cunoscut unui numr ct mai mare de oameni lucruri tiute de foarte puini. Poate c merit efortul, nu credei? 8 diavolul i Diavoli peste tot Satan e unic, poate, dar a fost precedat i nsoit de o mul - ime ca el. Toate religiile cu origini cunoscute au armat existena puteri lor Rului adesea ntrupate n ine vinovate pentru relele universului i pentru suferinele ce se abat peste oameni, crora le inspir i gndurile necurate ce-i bntuie uneori. Astfel, n Africa neagr, continent pe care s-au gsit urmele primelor ine umane, spiritele malece par s circulat n - tot deauna i peste tot, populnd jungla, savana, pdurile i uviile, acionnd n toate comunitile, mprindu-i sarcini tenebroase. Mai mult, chiar zeii creatori ai Pmntului se arat uneori capabili s fac rul. La Dogoni, bunoar, popor care triete n actualul Mali i a creat o art complex, Amma, in suprem aat la originea tuturor lucrurilor, rateaz prima sa Creaie. n fapt, aaz unul peste altul elementele ce com pun lumea i d ntregului forma unui grunte; cnd ns acesta ncepe s se roteasc, apa, element vital, alunec. Va trebui s-o ia de la capt. Precum se vede, nu e un zeu atotputernic, nici perfect. n plus, aduce pe lume patru diviniti, dintre care ultima, pe nume Ogo, provoac dezordine. Cele patru diviniti tre - buie nsoite li s-a fgduit de patru surori gemene. Or, Amma lucreaz foarte ncet, iar Ogo e un zeu nerbdtor, bnui - tor i probabil invidios. l suspecteaz pe Amma c nu vrea s-i dea sora geamn promis. Fr s mai atepte, el pr sete placenta genitorului su, ba chiar fur o bucat din ea, apoi cutreier pmntul n lung i-n lat pentru a semna tul burri i dezordini. 1 Ogo nu e chiar singurul de soiul lui. n multe religii str - vechi, spiritele Rului au fost mai nti ajutoarele sau slujitorii creatorilor, nainte de a dori adesea din invidie s le com - promit lucrarea. 2 Totui, o regul universal nu exist. Spiritele i zeii trec uneori dintr-o tabr n alta. Sau, ine ambigue, sunt n ace - lai timp de partea Binelui, ca i a Rului. E cazul egipteanului Seth, un zeu brutal, patruped cu bot prelung i coad bifurcat. Seth l apr pe marele zeu Ra reprezentat de Soarele care, n timpul zilei, strbate cerul ntr-o barc, apoi, n timpul nopii, coboar pe trmul morilor. Or, zeul Ra este ameninat de un arpe (lucru nu prea ori ginal: n aproape toate miturile Creaiei, arpele reprezint forele hao - sului). Acest arpe enorm, pe nume Apopis, nu se recu noate niciodat nvins. Pornete iar i iar la lupt mpotriva lui Seth, care l apr pe zeul Ra. Seth este aadar de partea bun a baricadei. Asta, pn cnd se transform n zeul Rului i al deertului. Mult mai puin cunoscut, zeul Sido sau Souw a fost vene - rat n Oceania, iar aventurile lui sunt mimate n cadrul unui cult secret rezervat iniiailor (exclusiv brbai). n credina unor popoare, Souw a dat omenirii rezerve de pete i primele recolte de legume. Alii spun c a croit trectori ce strpung munii sau a creat lacuri. E partea lui pozitiv. Dar Souw, dotat cu un falus enorm, era mnat de dorine la fel de enorme. De unde, conicte cu femeile. Atunci i-a blestemat pe oa meni i 10 diavolul 1. Cf. Issiaka-Prosper Lafarge, Les Religions de lAfrique noire, n Le Fait religieux, sub conducerea lui Jean Delumeau, Fayard, Paris, 1993. 2. Cf. Mircea Eliade, Histoire des croyances et ides religieuses, Payot, tom III, Paris, 1983 [Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. III, Edi - tura tiinic, Bucureti, 1988 n.t.]. a creat moartea, rzboiul, vrjitoria. Penisul lui, nzestrat se pare cu o via autonom, lua uneori forma unui arpe Ct despre greci, ei au imaginat conicte ntre zei, de pild ntre Zeus i Prometeu, ocrotitorul oamenilor. Ca s-i ajute, acesta furase un crmpei din focul ceresc, iar pe deasupra ter - pelise de la atot puternicul suveran al Olimpului o bun parte din ofrandele aduse de oameni. Era prea mult. Dornic de rzbunare, Zeus i-a oferit fratelui lui Prometeu o soie, prima femeie, Pandora, creia, ca zestre, i-a druit o cutie sigilat n care ecare zeu pusese un prin cipiu distructiv. Zeus a sftuit-o s n-o deschid niciodat, tiind prea bine cu cine are de-a face: cu o femeie, adic o minte uuric, frivol, curioas, cum vom vedea n multe capitole ale crii, ncepnd cu acesta. Cu primul prilej, rete, Pandora a deschis cutia. Din ea au ieit mii de nenorociri, boli, cutremure, crime i dezastre pentru a-i chinui pe oameni. n cutie a rmas doar sperana. Pandora aparinea unui lung ir de surate. ntr-adevr, mitologia greac e plin de creaturi feminine monstru oase. Sunt bine-cunoscute Sirenele i cntecele lor vr - jite care-i ade meneau pe marinari, ducndu-i la pieire; ca s le poat rezista, Ulise a pus s e legat de catargul corbiei, dup ce astupase cu cear de albine urechile vslailor. Erau apoi Gor gonele, trei femei cu erpi ncolcii n loc de pr i o privire ce-i prefcea pe brbai n stane de piatr; suratele mai mari ale Gorgonelor, Graiele, mai rar pomenite i care aveau, mpreun, un singur ochi i un singur dinte: destul pentru ca una dintre ele, Meduza, s-i poat ucide pe dumanii lui Perseu i ai Atenei; n ne, Hidra din Lerna, un arpe de ap cu nou capete care, tiate ind, creteau n loc i mai multe; ca s-i vin de hac, Hercule a avut nevoie de ajutor: era una din cele dousprezece munci pe care-a trebuit s le ndeplineasc. Amazoanele, rzboinice orientale, clree desvrite, ne - n tre cute la mnuirea arcului, jefuiau, ucideau brbai ori i luau ca robi, apoi se ntorceau acas n ecare an ca s nasc, diavoli peste tot 11 aruncnd pruncii de parte brbteasc i pstrnd doar feti ele, pentru a le duce neamul mai departe. Rul reprezentat de puteri feminine nu era ntlnit doar la greci. n lumea slav, Amazoanele erau cunoscute sub numele de Polennia. Ele erau ntrecute, n basmele populare vechi, de o creatur hd cu nasul lung, Baba-Iaga: narmat cu o m tur, aceasta pzea poarta spre Lumea cealalt. Europa rsri - tean cunotea ns i spirite rele masculine: vrcolacii i vam - pirii, de pild. Pentru inuiii de la Polul Nord, rzboiul i moartea au fost aduse tot de o femeie (o vrjitoare btrn priceput la descn - tece). E drept c o face cu bune intenii: oamenii nmulin - du-se peste msur, Pmntul risca s se rstoarne sub greutatea lor, aruncndu-i n mare. Btrna a creat rzboiul i moartea, iar Pmntul i-a putut regsi echilibrul. Tot o femeie, tnr ns, e la originea morii pentru maorii din Polinezia. Tane, zeul arborilor, a modelat din nisip prima femeie i a luat-o de soie. Cei doi au avut o ic, pe tnra fat a dimineii, dar Tane s-a culcat i cu ea, fr s-i spun c e tatl ei. Cnd fata a aat, rscolit, a fugit n lumile subp - mntene, hotrnd s triasc acolo, n ntuneric, i s-i atrag pe toi oamenii, copii ai tatlui incestuos. De altfel, n multe legende, incestul e legat de cele mai cumplite nenorociri. n Bali, Rangda, alt demon femel, conductoarea feroce a unei legiuni de diavolie cu gheare la mini i la picioare, l-a nfruntat pe spiritul-rege, Barong, dumanul Rului. Lista cu spirite rele feminine ar putea continua la nesfrit E un aspect comun la popoare foarte diverse, i l vom regsi n Europa celui de-al doilea mileniu, cnd vntoarea de vr - jitori va mai ales o vntoare de vrjitoare. S notm totui c rolul feminin era uneori mai complex. Am vzut cazul btrnei vrjitoare a inuiilor: dac nu inventa moartea, P - mntul s-ar scufundat n mare pentru vecie. Iar ica zeului 12 diavolul arborilor din Polinezia era, nainte de toate, victima tatlui incestuos. Astfel, miturile i credinele multor popoare aduc n scen ine versatile sau cu dou fee. Sub acest aspect, comportamentul babilonienilor i asirie - nilor e cu att mai semnicativ cu ct Mesopotamia, ara dintre uvii, e ptruns de un pesimism funciar. Locuitorii zonei cred n nenumrate fore malece, pe care ncearc s le mbuneze cu sacricii sau, dimpotriv, s le domine prin magie. Fr prea mari sperane. Demonii sfresc ntotdeauna prin a-i prinde victimele, pe care le paralizeaz i le ucid. Interesant e totui c, la origine, aceti demoni nu sunt cu adevrat ri. Uneori, de altfel, sunt descrii ntr-o manier foarte poetic. Nu mai puin ambiguu e marele zeu hindus iva. Desigur, hinduismul l venereaz mai ales pe Vinu, zeu bine voitor, protector al universului, care coboar pe Pmnt, schimbndu-i nfiarea (aa-numitele avatara) ca s resta - bileasc ordinea. Dar cazul lui iva sintez, la fel ca Vinu, a mai multe diviniti e mai tulburtor. Numele lui nseamn prielnic; dar e numit i rpitorul sau orosul. nsoit de strigoi i vampiri, aceast putere a tenebrelor frecventeaz locurile de incinerare sub o form teriant, cu un irag de cra - nii n jurul gtului, cu ochii de un rou aprins, nconjurat de erpi. Zeu al vieii, maestru al marelui balet cosmic, iva dis - truge i creeaz lumea deopotriv. i, la fel ca Vinu, a nfruntat i ucis cohorte de demoni. 1 ns repartizarea sarcinilor poate i mai clar. Astfel, multe religii strvechi pun n scen doi gemeni. Unul e bun, cellalt ru. Tribul Tuscaroras, un trib irochez din Ame - rica de Nord, a pstrat mult timp amintirea celor doi copii ai diavoli peste tot 13 1. Cf. Anne-Marie Esnoul, Histoire de lhindouisme, n Histoire des religions, sub conducerea lui Charles-Henri Puech, Gallimard, col. La Pliade, Paris, 1990.