Sunteți pe pagina 1din 178

ISIDOR EPSTEIN

IUDAISMUL
Origini i istorie (1959) CUPRINS Prefa 1. nceputurile 2. Alegerea lui Israel 3. Tora 4. Demisia lui Israel 5. Schisma naional i religioas. Regatul tragic al lui Israel 6. Regatul Iudeea. Ascensiune i decdere 7. Profeii 8. Preoi i psalmiti 9. nelepii 10. Statul teocratic din Palestina 11. Al doilea Imperiu ebraic 12. Centrul spiritual al naiunii evreieti 13. Formarea Talmudului 14. Iudaismul talmudic: credina sa 15. Iudaismul talmudic: moral i virtute 16. Iudaismul talmudic: observane religioase 17. Consolidarea iudaismului talmudic 18. Filosofia evreiasc 19. Mistica evreiasc: Cabala 20. Aportul rabinismului medieval 21. Micrile moderne evreieti 22. Statul evreu i iudaismul

Prefa Aceast carte nu e nicidecum o istorie a evreilor; nu e nici o expunere a contribuiei evreilor la progresul civilizaiei. n esen, subiectul ei este Iudaismul ca mod de via original, cu caracter religios, ncercnd s prezinte aceast spiritualitate pe fundalul a 4000 de ani de istorie evreiasc, din vremurile biblice pn la crearea Statului Israel modern. ncepnd cu plecarea lui Abraham, fondatorul naiunii evreieti, din Ur (Caldeea), aceast carte retraseaz originile, creterea i dezvoltarea ferm a iudaismului, credinele sale, doctrinele sale (morale i religioase), speranele sale, aspiraiile sale i idealul su. Cartea urmrete, de asemenea, tendinele i micrile spirituale care au contribuit la formarea religiei evreieti n diversele sale manifestri i explic prin ce anume filiaia profeilor, a legislatorilor, a preoilor, a psalmitilor, a nelepilor, a rabinilor, a filozofilor i a misticilor face din iudaism, fiecare n parte i n totalitate, religia dinamic din zilele noastre. Aceast carte nu pretinde s spun totul, fie ca fapte, fie ca interpretri. Un spaiu limitat ne oblig s trecem sub tcere episoade sau nume ce i-ar fi gsit aici locul; sperm ns ca aceste limitri s nu-l mpiedice pe cititor s-i formeze o idee despre ansamblul ntr-

adevr unic al iudaismului cu tezaurul su imens de gndire i de aciune, care a ajuns s ptrund n viaa religioas, n legile i n morala nu doar a unei singure civilizaii. Autorul tie foarte bine c nu toate afirmaiile sale i nu toate judecile privind evenimentele, situaiile i personajele la care vor face aluzie aceste pagini, vor ntruni asentimentul tuturor cititorilor. Tradiionalismul pe care l mrturisete a fi al su a structurat ndeosebi interpretarea pe care autorul a dat-o perioadei biblice ca i aprecierea micrilor evreieti sau antice, medievale sau moderne, abordate. De altfel, el a cutat s citeze exact faptele care i s-au prut indicate scopului su, cutnd, n expunerea lor, s fie ct mai obiectiv cu putin. Notele cuprinse ofer referinele sau informaiile complementare referitoare la text i, uneori, indic argumente care justific o opinie aprut n corpul textului. Ele au fost ns reduse la minimum pentru a evita suprasolicitatea cititorului. Pasajele din Scriptur sunt citate cu referire la Biblia ebraic, cele obinuite n versiunea noastr fiind plasate ntre croete drepte. Referirile la tratatele Talmudului din Babilon sunt precedate de litera T., iar cele ale Talmudului de la Ierusalim de literele T.I.

1. nceputurile La jumtatea drumului dintre Bagdad i Golful Persic, la circa aisprezece kilometri de cursul actual al Eufratului, acolo unde se nalt astzi un tumul de bitum, denumit de arabi Al-Mukayyar, se afla antica cetate Ur. Cu cei 250.000 sau 500.000 de locuitori ocupai n agricultur, meteuguri i comer, oraul era capitala Imperiului sumerian care, la mijlocul celui de-al treilea mileniu .e.n., se ntindea de la Assur i din Arbelli pn la Golful Persic, iar din Liban pn la Susa. Spturile engleze de la Ur, conduse de Sir Leonard Wolley ntre 1922 i 1934, au revelat lumii nivelul ridicat de civilizaie i de confort cu care acest ora se putea luda atunci cnd se afla la apogeu. Dar aceast splendoare nu era sortit duratei. Coborte din munii ce se nlau de cealalt parte a Golfului Persic, hoardele elamite au atacat Imperiul sumerian, iar n 1960 .e.n. Ur cdea distrus i umilit. O plngere sumerian despre cderea cetii Ur, descoperit la Nippur, n 1900, descria prpdul total" svrit de invadator, zidurile oraului fcute una cu pmntul, edificiile sale transformate n cenu, chiar i porile sale erau pline de trupurile celor ucii. Au pierit puternici i slabi, de foamete sau surprini de foc n locuinele lor, iar cei care au gsit mijloace de a supravieui s-au risipit, care ncotro. Familiile au fost dislocate. Prinii i-au abandonat copiii iar brbaii soiile lor1. Printre cei scpai de la acest cataclism se afla o familie de nomazi arameeni, care se oprise mai nti la Haran2, n nord-vestul Mesopotamiei, pe rul Belikhi, afluent al Eufratului, dar care, atras de prosperitatea din Ur, i fcuse de ctva timp din acesta reedina sa. n fruntea acestei familii de refugiai se gsea Terah, iar Terah a reluat Cf. James B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts relating to the O.T. (Princeton Universi(y Press, 1950), p. 455, i urm., H. Frankfurt, Before Philosophy (Pelican, 1950), p. 154 i urm. 2 Haran era locul de natere a Iui Abraham, aa cum reiese din Gen. 24, 4 i 40. Cf. Nota urmtoare.
1

drumul ctre Haran cu fiii i ntreaga sa familie. Dar el considera deja c Haran nu va fi dect un popas provizoriu, ntreaga regiune cznd n acea vreme prad tulburrilor i nelinitii generale. n vreme ce elamiii zdrobeau Sumerul dinspre sud-est, amoreenii l ameninau din vest, iar Haran era situat n drumul acestei invazii occidentale. n asemenea mprejurri probabil c Terah dorea s se ndeprteze, el i familia sa, de acest centru al violenei; or, cu siguran, nu exista un refugiu mai bun dect colinele izolate din centrul i sudul Canaanului. Cu toate acestea, Terah a murit ia Haran, iar poziia de cap al familiei i-a revenit n mod firesc lui Abram, primul su nscut. Dar Abram avea idei diferite de cele ale tatlui su, Terah. Cum se obinuia pe atunci, era politeist; Abram era ns monoteist. Terah adora o pluralitate de zei fali, ntre ei probabil pe Sin, zeul lunar, principala divinitate din Ur i din Haran; Abram a rupt cu idolatria i s-a dedicat slujirii unui singur i unic Dumnezeu pe care l recunotea drept creator al cerului i al pmntului. Tendine i credine monoteiste existau nc nainte de venirea lui Abram. Dar ele nu semnau deloc cu monoteismul lui Abram. n opoziie cu divinitile celorlalte religii, ca de exemplu, Anu, marele zeu din Sumer i eme, zeul universal din Babilonia, Dumnezeul lui Abram nu era un zeu al naturii, un zeu al cerului sau al soarelui; nu era nici un zeu local, limitat la un ora sau la o ar. Creator al cerului i al pmntului i a tot ce se afla pe acesta, Dumnezeul lui Abram era independent de natur i de toate limitele geografice. Mai mult, contrar celorlalte diviniti, Dumnezeul lui Abram era n esen un Dumnezeu moral pentru care echitatea i practica dreptii constituiau lucruri primordiale. Ignorm modul cum a ajuns Abram la aceast concepie despre Dumnezeu, concepie numit pe drept cuvnt monoteism etic", pentru a-l deosebi de toate celelalte forme de monoteism. Poate a fost rezultatul unui raionament speculativ i este posibil ca nobleea sa sufleteasc nnscut, despre care relatarea Bibliei st mrturie, s-l fi determinat s atribuie Divinitii adorate aceleai caliti morale crora n propria sa via ncercase s le fie fidel. Doar dac, cine tie, credina sa religioas nu i-a dat cumva subit un semn, prin intermediul unui gen de iluminare interioar, printr-o experien mistic, sau o revelaie. Oricum ar fi, ziua cnd a scpat din ruinele oraului Ur, a constituit evident o cotitur n evoluia sa spiritual. Sensibil la divin, el a neles c salvarea sa fusese providenial i curnd a dobndit i convingerea c fusese ocrotit n vederea ntemeierii unei naiuni noi, o naiune care va aduce lumii cunoaterea lui Dumnezeu, iar tuturor seminiilor pmntului binecuvntrile care decurg de aici. Puternic ncredinat n aceast convingere, Abram, s-a rupt, el, soia i familia sa, de mediul pgn din Haran3, i a reluat migraia ctre Canaan, ntrerupt de moartea tatlui su. Dar, dincolo de motivele temporale care l determinaser pe tatl su s aleag aceast ar, Canaan prezenta pentru Abram o atracie deosebit prin aceea c era ct se poate de potrivit mplinirii destinului la care se credea chemat. n vreme ce izolarea colinelor sale i permitea s-l slujeasc pe Dumnezeul su ntr-o pace relativ, situarea Canaanului la rspntia tuturor drumurilor importante ale antichitii l desemna ca un centru ideal pentru a face cunoscut noua sa credin unei multitudini de popoare. Abram i familia sa au trecut Iordanul pe malul rsritean n Gen. 12.1, expresia ara ta i patria ta" se refer respectiv la Mesopotamia i la Haran, iar nu la Babilon i la Ur.
3

pentru a intra n Canaan i au ajuns la Shem (n prezent Balata, la circa 45 km. nord de Ierusalim), unde o revelaie i-a dat de veste lui Abram c ara n care a ptruns i pe care a ales-o drept noua sa patrie era tocmai aceea destinat lui i urmailor si de ctre nelepciunea lui Dumnezeu4. De aici Abram i-a continuat drumul spre sud, a strbtut colinele pn a atins regiunea Neghev, fcnd n calea sa adepi la noua sa credin. Era ntr-adevr ceva revoluionar, cci ideea de a converti oameni de la rutate la credina n Dumnezeu i la o via dreapt era un lucru perfect necunoscut nainte de Abram. Venind de dincolo de Eufrat, Abram i familia sa au primit n noul habitat denumirea de ebrei"; se apropie de obicei acest nume de o rdcin semnificnd de dincolo"; nu este ns interzis a se identifica acest cuvnt cu numele nomazilor habiru (sau kabiru), care au aprut n partea de apus a Asiei ntre circa 2000 i sec. XI .e.n. Dup un sejur temporar n Egipt, din cauza unei foamete n Canaan, Abram a revenit n Neghev i s-a stabilit n cmpia Mamre, nu departe de locul unde ntr-o zi avea s se ridice oraul Hebron. Aici, o revelaie i va confirma ceea ce a presimit de la bun nceput: eliberarea sa din Ur fusese un act providenial avnd un scop precis: Eu sunt YHVH5 (Domnul), cel ce te-a scos pe tine din Ur, cetatea caldeilor, ca si dau n stpnire aceast ar (Gen. 15,7). Apoi aceast promisiune a fost ratificat printr-o alian ntre Dumnezeu i Abram, n termeni prin care el urma s ntemeieze o naiune nou, aleas de Dumnezeu; aleas nu pentru a domina, ci pentru a sluji. Dubla semnificaie a acestei aliane - aspectul ei naional i aspectul ei universal - a fost, de asemenea, confirmat prin ritul circumciziei, care a nsoit-o i a pecetluit-o. neles la nceput ca un semn naional de consacrare n serviciul lui Dumnezeu, acest rit permitea s fie primii toi strinii doritori s se alture comunitii abramice" n aceast comuniune a slujirii (Gen. 17). Mai mult, pentru a sublinia elementul universal al acestui rit naional, numele patriarhului, Abram, devine Abraham, din momentul circumciziei sale. Acest nume nou, al crui sens literal este tatl unei mulimi [de neamuri]", indica faptul c promisiunile alianei depeau cu larghee posteritatea fizic a patriarhului i c ele se refereau la toate seminiile pmntului care vor fi binecuvntate prin el i prin smna sa... Opera lui Abraham, urmndu-l pe Dumnezeu, a fost continuat dup el de fiul su Isaac, iar dup Isaac de ctre Iacob, cu care Dumnezeu a rennoit aliana, cu toate promisiunile pe care le coninea. Dup ce a luptat n mod misterios cu un nger, Iacob a primit un nume nou, acela de Israel, care nseamn campionul lui Dumnezeu"; esenialmente religios, acest nume avea s sfreasc prin a nlocui pe acela de ebrei, sub care fuseser cunoscui descendenii familiei lui Abraham. Iacob a avut doisprezece fii, i ei au fost strmoii celor Dousprezece Triburi, care au constituit, dup ctva timp, poporul lui Israel. O dat cu Iosif, unul dintre cei mai tineri fii ai lui Iacob, destinul familiei lui Abraham s-a inserat n istorie. n urma unor mprejurri, Iosif a trecut de la poziia de sclav la aceea de vicerege al Egiptului, n vremea cnd aceast ar era sub dominaia hicsoilor (efi strini), Gen. 12,7. Doar n acel moment, ni se spune, i-a aprut Dumnezeu lui Abraham, adugnd la ceea ce fusese pn atunci doar un sentiment subiectiv realitatea obiectiv a unei revelaii. 5 Pronunia tetragramei este necunoscut; de aceea e preferabil ca numele divin s fie lsat fr vocale.
4

care au devenit stpni ai imperiului ctre 1730 .e.n. De seminie semitic (din nord-vest) ei erau nrudii ndeaproape cu ebreii, iar aceasta a permis ebreului Iosif s fac o ilustr carier la curtea egiptean. Fugii din Canaan de foamete, familia sa l-a regsit i i-a. vzut atribuit ca rezident un teritoriu din Goen, lng Avaris (mai trziu Tanis) capitala hicsoilor. Expulzarea ctre 1580 .e.n. a invadatorilor hicsoi de ctre Ahmose, a determinat o schimbare n soarta ebreilor care, din cauza afinitilor lor rasiale, erau suspectai de simpatie fa de hicsoi; puin mai trziu, congenerii fostului vicerege, devenii ntre timp foarte numeroi, au fost redui la sclavie, care devine tot mai inuman i umilitoare. Faza cea mai rea a opresiunii a fost inaugurat de marele cuceritor Tutmes III (1485-1450) care, printr-o serie ntreag de campanii strlucite, i-a extins imperiul pn la cursul superior al Eufratului i a crui domnie a fost marcat de construcii executate prin munc forat. Dup moartea sa, statele semitice supuse Egiptului, Siria i Palestina s-au revoltat, ceea ce l-a determinat pe fiul i succesorul su, Amenofis II (1450-1421) s ia msuri represive dintre cele mai nemiloase mpotriva sclavilor evrei de care opresorii lor aveau de acum nainte motive s se team mai mult ca oricnd. La acea epoc distrugerea lor total prea inevitabil. n acest moment critic al istoriei fiilor lui Israel a aprut un eliberator naional n persoana lui Moise. Fiul adoptiv al unei prinese egiptene (identificat de unii cu Hatepsut, sora lui Tutmes III), Moise a fost crescut la curtea regal scpnd de sclavie. Dar propriul su noroc nu l-a fcut indiferent la nenorocirea frailor si. Dimpotriv, aceasta l-a fcut nc mai sensibil la suferina lor insuflndu-i curaj ca s-i apere mpotriva clilor lor. Curnd el a fost nevoit s fug din ar devenind pstor pe punile din Madian. ntr-o zi, pe cnd trecea cu turma sa prin deertul Sinai, a ajuns la muntele Horeb, iar acolo a zrit un tufi aprins care, dei ardea, rmnea n mod miraculos intact, i a auzit vocea lui Dumnezeu poruncindu-i s se ntoarc n Egipt pentru a-i elibera fraii din sclavie i s-i conduc n ara Fgduinei. Pentru aceast prim porunc dat lui Moise, Dumnezeu s-a desemnat ca Dumnezeul prinilor, Dumnezeul Iui Abraham, Isaac i Iacob". Dar Moise nu a fost satisfcut. El i dorea ca Dumnezeu s-i reveleze un nume pe care s-l poat aduce sclavilor oprimai ca o garanie a faptului c El era, de asemenea, Dumnezeul lor. Rspunsul a fost (Ex. 3,14): EHYeH AeR EHYeH" - Eu sunt cel ce sunt). Aceasta era forma numelui divin YHVH (El e cel ce este), atunci cnd acest nume se afla n gura lui Dumnezeu nsui; aceasta implic ideea c Dumnezeu Cel ce este pretutindeni prezent lng poporul su, cu fiii ca i cu prinii, de-a lungul ntregii lor istorii, trecute, prezente i viitoare. Acesta a fost mesajul pe care Moise l-a adus frailor si n sclavie, la ntoarcerea sa n Egipt, n 1448, puin dup nscunarea lui Amenofis II. Poporul a acceptat imediat acest mesaj i a crezut n autenticitatea lui. Nu era, n definitiv, vorba de un Dumnezeu strin, necunoscut lor, care avea s le dirijeze istoria, ci chiar Dumnezeu YHVH, Dumnezeul Alianei patriarhilor. Faraonul, la domnie n vremea aceea, trebuia totui i el convins de aceasta i, dup o serie de manifestri divine (legate de fenomene naturale cunoscute sub denumirea de cele zece plgi ale Egiptului), care au triumfat asupra rezistenei i a duritii inimii sale, evreii au prsit n grab Egiptul, ntr-o zi de primvar a anului 1447 (dup cronologia biblic ), nsoii de o mulime divers" de deinui ai

lagrelor de concentrare care abundau n ara sclaviei"6. Din Egipt, Moise a condus poporul spre deertul Sinai, trecnd Marea Roie, pe care evreii au strbtut-o undeva aproape de Suez, n vreme ce armatele egiptene care i urmreau s-au necat. Aceast suit de evenimente extraordinare a exercitat asupra vieii spirituale a poporului un efect excepional. Ele l-au fcut extrem de sensibil la lucrurile divine i i-au inspirat o credin mai puternic dect oricnd n Dumnezeul prinilor care a intervenit pentru a-l elibera din casa sclaviei i din minile dumanilor si. Cntarea lui Moise, intonat de el i de fiii lui Israel, ne dezvluie nucleul acestei credine: S-l slvim pe YHVH, cci el a fcut s strluceasc gloria Sa; Pe cal i pe clre i-a aruncat n mare. (Ex. 15,1). Cine este ca tine printre dumnezei, o, YHVH? Cine este ca tine mre ntru sfinenie, Demn de laude, fctor de minuni? (Ex. 15,11). n aceast stare de exaltare spiritual l-a urmat poporul pe Moise n deertul Sinai, unde avea s afle n ce scop a fost el eliberat i ce destin l ateapt. 2. Alegerea lui Israel Trei luni dup plecarea lor din Egipt, israeliii au ajuns n Sinai, loc pe care numeroi savani l localizeaz exact la rsrit de Golful Akaba. Acest deert arztor, cu falezele sale nclinate i cu munii si vulcanici, a fost scena Alianei memorabile care a fcut din YHVH Dumnezeul lui Israel, iar din Israel poporul lui YHVH. Aliana din Sinai i-a avut rdcinile n aliana dintre Dumnezeu i Abraham, care, la rndul ei, suia n timp pn la Aliana dintre Dumnezeu i Noe. Aceast alian noahid, cum vom vedea, constituie un moment important al istoriei universale, aa cum este ea expus n primele capitole ale Bibliei. n cadrul acestei istorii universale se poate descoperi i sensul Alianei din Sinai. Istoria ncepe cu crearea lumii de ctre Dumnezeu i cu formarea omului dup chipul su. Dar aceast creaie nu a ncetat din momentul cnd lumea i omul au fost fcui, cci ceea ce a fost creat trebuia dezvoltat i educat. Dumnezeu ncredinat aceast misiune omului fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Omul trebuie s se conformeze caracterului Su i, deoarece Dumnezeu creaz, i el trebuie, de asemenea, s creeze. El trebuie s acioneze i s coopereze cu Dumnezeu menionnd i dezvoltnd opera pe care El a ncredinat-o spre ngrijire omului. Fundamentul acestei cooperri n creaie este supunerea fa de Creator, care trebuie s se exprime prin ascultarea legii morale. Aceast lege moral cuprinde dou ordine: 1. Justiia, care se refer la S-au sugerat numeroase alte date pentru exod, mergnd de la 1584 pn la 1144 .e.n., dar data oferit de Biblie a fost adoptat, cu modificri de detaliu, de ctre toi savanii de o oarecare autoritate, unul dup altul, Cf. S.L. Caiger, Bible and Spade (Oxford University Press, 1935), Appendix, 1, p. 192 i urm.
6

recunoaterea drepturilor omului; 2. Dreptatea, care const n a accepta ndatoririle. Primul precept al legii justiiei a fost comunicat oamenilor prin intermediul lui Noe, atunci cnd, dup potop, Dumnezeu a ncheiat cu el o alian pentru a se respecta caracterul sacru al vieii umane. Apoi, pentru a ntri acest respect, el a interzis consumarea sngelui animal, sngele fiind simbolul vieii i, ca atare, trebuind s fie considerat sacru. El prescria pedeapsa cu moartea pentru oricine provoac vrsarea de snge. Aceste precepte noahide erau evident propuse ca un modus vivendi al unei societi care urma s fie creat din nou dup ce aceasta s-ar fi prbuit ca urmare a violenei" (Gen. 6,11), i nu erau de fel considerate a constitui legea justiiei depline. Cci justiia conceput n sensul cel mai larg nu este dect aspectul negativ al legii morale, cci ea vizeaz doar salvgardarea drepturilor omului. Justiia e, prin urmare, o for de reglementare, dar nu de creaie. Funcia creatoare, fie c este vorba de om sau de Dumnezeu, nu acioneaz deplin dect atunci cnd ea este exercitat cu dreptate. Acest adevr a fost probat i pus n aciune pentru prima oar de Abraham. Ca urmare, Dumnezeu a ncheiat cu el o alian, stabilind c el i urmaii si vor fi instrumente pentru a face cunoscut oamenilor calea Domnului pentru a practica dreptatea i justiia" (Gen. 18, 19) i a ndeplini prin aceasta slujirea universal n vederea creia el i posteritatea sa au fost alei. Pentru a ratifica, n toate implicaiile sale, Aliana fcut cu Abraham, a fost ncheiat Aliana lui Dumnezeu cu Israel pe Sinai. Inima acestei Aliane este ndemnul divin: mi vei fi mie mprie preoeasc i neam sfnt" (Ex. 19,6). Astfel stabilit, misiunea era, n acelai timp, naional i universal. Ca mprie preoeasc", Israel urma s slujeasc ansamblul umanitii; ca naiune sfnt", ea trebuia s respecte un mod de via particular - o via n sfinenie - destinat a o distinge de toate naiunile pmntului. Importana i substana misiunii de preot al universului, cum este aceea a lui Israel, sunt indicate prin revelaia inaugural din Sinai sub forma celor Zece Porunci. Ca i n celelalte cazuri n care Dumnezeu se manifest, este imposibil de determinat experiena psihologic corespunztoare revelaiei din Sinai; n schimb, un lucru e sigur: aceast revelaie este singura de care ni se spune c a fost mprtit de un ntreg popor. Aceast experien colectiv i naional a lui Israel a servit ca s garanteze poporului autenticitatea revelaiilor pe care Patriarhii i Moise pretindeau a le fi primit n mod individual. Pn atunci poporul le acceptase, n cel mai bun caz, ca un obiect de tradiie i de credin, altminteri, ei le ignorau. Dar revelaia sinaic nu lsa loc la ndoieli, nici n privina susinerilor Patriarhilor, nici cu referire la originea misiunii lui Moise. Relevnd modelul Alianei lui Dumnezeu cu Patriarhii, Decalogul are drept introducere aceast declaraie: Eu sunt YHVH, Dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului..." (Ex. 20,2); ea se justific prin eliberarea pe care Dumnezeu a nfptuit-o pentru Israel. Sunt drepturile Sale particulare asupra acestui popor, pentru a-l sluji pe El n lume, tot astfel cum preteniile divine asupra lui Abraham se ntemeiau pe faptul c El l-a eliberat din cetatea Ur. Decalogul are o universalitate unic ce face ca el s se aplice mai bine dect oricare alt text misiunii sale de preot al lumii care e aceea a lui Israel. Regulile de credin pe care le prescrie sunt suficient de generale i de complete pentru a constitui exigenele de baz religioase i

morale adresate tuturor popoarelor i tuturor timpurilor. Decalogul interzice zeificarea naturii, ca de pild a-i face chip cioplit, poruncete respectarea Sabatului, extinznd la sclavul neisraelit i la animalele nsei binefacerile zilei de odihn; el ordon, de asemenea, respectul fa de prini, al proprietii, al vieii, de a onora femeia, de a te abine de la orice gnd sau vorb susceptibil a duna aproapelui. Multe dintre aceste porunci cunosc paralele n anumite texte antice din Egipt sau din Babilon, dar nicieri ca aici pietatea nu e dat ca o obligaie, sau conduita moral ca o datorie. Nu exist nimic asemntor n oricare alt cod care s corespund interzicerii concupiscenei i cupiditii. Iar ceea ce este adevrat cu privire la prescripiile practice ale Decalogului este valabil i pentru afirmaiile doctrinare pe care se ntemeiaz aceste prescripii. Ele toate sunt ncrcate cu o semnificaie universal, fiind puse n slujba misiunii sacerdotale a lui Israel. Insistnd asupra caracterului izbvitor al Exodului, declaraia iniial exprim acest adevr religios fundamental: Dumnezeu acioneaz n istorie. Interdicia de a adora natura i corelativul su, de a nu-i face chip cioplit", stabilete caracterul distinctiv al monoteismului lui Israel, care l opune radical tuturor celorlalte forme de religie, fie politeiste, fie monoteiste. Zeii celorlalte naiuni erau asimilai naturii, i ca natur, marcat de finitudine putnd primi o form; Dumnezeul lui Israel transcende toate fenomenele i toate reprezentrile Sale; pictur sau sculptur, ele nu reprezint dect o minciun i o ofens. Legea Sabatului proclam faptul c Dumnezeu este singurul Creator, contrar concepiei care plaseaz principiul creator n puterea generatoare a unui oarecare element natural din care divinitatea nsi, chipurile, ar fi ieit. i, n sfrit, Decalogul afirm doctrina sa a rsplii potrivit creia ascultarea este recompensat, iar neascultarea pedepsit. Dac Decalogul indica substana i importana misiunii sacerdotale" a lui Israel, el nu aborda obligaiile particulare care erau cele ale poporului n calitate de naiune sfnt". Ele au fost dezvoltate ntr-o serie de revelaii pe care Moise le-a transmis poporului i care, adugate Decalogului, au sfrit prin a da Tora, n mod curent numit Legea", Pentateuhul fiindu-i textul. 3. Tora Tora (cuvntul semnific nvtura" prin excelen) cuprinde doctrina i practica, religia i morala. Aa cum am vzut, ea este consecina direct a Alianei din Sinai n dubla sa semnificaie, universal i naional. Cele Zece Porunci indicau substana i importana misiunii lui Israel ca preot al lumii", n vreme ce alte comandamente aveau drept scop s ridice Israelul la un grad de sfinenie ce trebuia s-l impun n calitate de naiune chemat s fie sfnt pentru Dumnezeu". Sensul acestei sfinenii este indicat de coninutul numelui su ebraic kado care, indiferent de etimologia sa, exprim o calitate constnd n mod negativ printr-o separare de" i n mod pozitiv de o consacrare pentru". Aplicat misiunii impuse lui Israel, sfinenia implic n mod negativ o separare de tot ce se opune voinei lui Dumnezeu i n mod pozitiv o consacrare pentru slujirea sa. Aceast sfinenie trebuie s-i gseasc aplicaia n domeniile religiei i ale moralei. n ce privete religia, sfinenia sub aspectul ei

negativ implic refuzul idolatriei i a practicilor sale degradante, precum sacrificiile umane, prostituia sacr, divinaia i magia; iar sub un aspect pozitiv adoptarea unui cult i a unui ritual care s fie n acelai timp capabil s nnobileze i s educe. n privina moralei, sfinenia, sub aspectul ei negativ, implic rezistena fa de toate instinctele care fac ca omul s-i slujeasc doar lui nsui; iar sub aspectul su pozitiv supunerea la o etic centrat pe slujirea celorlali. Pentru a face fa acestei exigene de sfinenie a fost dat Tora lui Israel. n acest scop, Tora proclam dou grupuri de legi: legile religioase i legile morale. Fiecare grup la rndul su este mprit n dou clase: legi negative i legi pozitive, corespunznd celor dou aspecte ale sfineniei. Sfinenia fiind raiunea lor comun de a fi, deosebirea dintre legile morale i cele religioase dispare. Ele nu mai sunt diferite i independente unele de altele, ci se combin pentru a constitui planul de pregtire n vederea sfineniei furnizate de Tora. Acest raport strns ntre legile religioase i legile morale nu este pur ntmpltor, ci vine din elementele morale ale legilor religioase. Cci ceea ce nu este n mod direct o lege moral este o lege menit a facilita viaa moral sau un mijloc de educaie ctre acest scop, dei raportul nu este ntotdeauna evident. Aceasta nu este mai puin adevrat cnd e vorba despre precepte religioase, att negative ct i pozitive. Aceste dou grupuri de legi au un el comun: sfinenia. n vreme ce preceptele pozitive invit la cultivarea virtuii i la dobndirea de caliti superioare care deosebesc fiina cu adevrat religioas i moral, preceptele negative sunt concepute pentru a combate viciul i pentru a suprima toate tendinele i instinctele rele care se opun efortului uman ctre sfinenie. Concepute astfel, legile religioase sunt ncrcate cu un dinamism moral capabil s transforme persoana i, prin persoan, societatea creia i aparine. nclcarea unei legi religioase nu mai constituie deci o problem personal; n msura n care ea micoreaz simul moral al unui om i puterea sa de rezisten la ru, orice pcat religios este ntrun anumit sens o greeal social. Tot astfel, respectarea unei legi religioase nu este pur i simplu un act izolat: n msura n care ea contribuie la stabilitatea moral a individului, stabilitate care influeneaz conduita sa general, ea este un act social. Caracterul educativ al legilor religioase pozitive este introdus i meninut printr-un sistem de simboluri, cunoscute sub denumirea tehnic de nsemne" i de amintiri", care servesc la ntiprirea sfineniei n spiritul credinciosului. Menionm n acest sens tefilin, numit inadecvat i filactere, de la un cuvnt grecesc nsemnnd amulet". Nicieri nu se spune c tefilin ar nsemna mijloace de protecie magic; ele sunt nsemne" i amintiri" (Ex. 13, 9). Tot astfel, iit, sau ciucur, sunt amintiri"; pe aceast tem st scris n mod expres: S v aducei aminte astfel de poruncile mele, s le punei n practic i vei fi sfini naintea Dumnezeului vostru" (Num. 15, 40). Tot astfel, legile religioase negative au un scop educativ. Cea mai important dintre ele se refer la interdicia de a introduce n alimentaie carnea unor animale considerate impure". Aceast lege nu are nimic de-a face cu totemismul (adoraia unui animal). Scriptura (de ex. Lev, 11, 45) o asociaz n mod expres idealului de sfinenie. Scopul su real este de a-l ridica pe israelit la capacitatea stpnirii de sine, cel dinti pas indispensabil n vederea sfineniei. Chiar i sistemul sacrificial, instituit pe cnd Israel se afla nc la

poalele Sinaiului, este ncrcat cu un coninut moral. Oricare ar fi ordinea sacrificiilor, ele nu au fost niciodat considerate de Tom ca sacramente ce identific obiectul adorat cu divinitatea, ca n toate celelalte religii ale epocii. Ofrandele reprezentau un mod particular de dresaj moral care acionau prin sfinenia de care se impregna sacrificiul. Tot ceea ce privea cultul sacrificial (sanctuar, preoi, vase i sacrificrile nsei) era considerat sfnt. Dar aceast sfinenie nu era intrinsec sistemului: ea simboliza doar sfinenia care trebuie s se manifeste n viaa individual i social. Pentru a reaminti nencetat coninutul moral al cultului sacrificiului s-a poruncit ca cele dou table de piatr, avnd gravate cele Zece Porunci, s fie pstrate n Arca adpostit n Sanctuar. Faptul c racla sacr nu coninea nimic altceva dect cele Zece Porunci trebuia s nscrie n spiritul poporului sensul fundamental moral al instituiilor sacrificiale cruia i s-a poruncit s le pzeasc. Conform coninutului su moral, sistemul sacrificial al Torei este caracterizat prin dou trsturi care i sunt proprii. n primul rnd, Sacrificiile erau ordonate exclusiv pentru pcate rituale sau religioase, iar nu pentru pcate sociale. n al doilea rnd, nici un sacrificiu nu putea fi oferit ca act de ispire a unui pcat (ritual sau religios) deliberat, ci doar pentru cele svrite din ignoran. Aceste dou restricii, care sunt fr egal, determin natura sacrificiilor prescrise de Tora. Sacrificiile trebuie satisfcute nu din nevoia lui Dumnezeu, ci din nevoia omului. Ele nu sunt nici concepute ca ofrande aduse unei diviniti ofensate, pentru a-i potoli mnia sau pentru a repara o nedreptate provocat unui semen. Scopul lor esenial este sfinenia omului, cu tot ceea ce implic ea ca regenerare i desvrire religioas i moral. Totul e fcut de asemenea manier nct ele s trezeasc n spiritul credinciosului sentimentul de oroare fa de greeala de ordin religios, greeal care nstrineaz att pe om de Dumnezeu, ct i pe om de semenul su. Sfinenia este, de asemenea, motivul datelor consacrate" ale Torei. Cel dinti dintre ele este Sabatul sptmnal. Babilonienii aveau i ei ziua lor de odihn, numit apatu. Iar, n vreme ce apatu era o zi periculoas (dies nefas), sfinenia atribuit Sabatului ebraic fcea din acesta o zi de regenerare moral i spiritual, deci o zi binecuvntat de Domnul" (Ex. 20, 11). Acelai lucru este valabil pentru trei srbtori ale recoltelor: Srbtoarea pinilor fr drojdie (Pesah), avuot i Sucot, care celebreaz recoltele de orz, gru i culesul viilor. Ele toate se numesc convocrile sacre", n opoziie cu srbtorile similare ale canaanenilor, caracterizate prin rituri obscene ale fecunditii i prin scene de orgie. Srbtoarea Anului Nou (Num. 29. 1) de care se leag strns Im Kipur7, este numit i ea convocarea sacr", pentru a o deosebi limpede de Anul Nou canaaneean n care ritualul de Tamuz (moartea unui zeu) era un element central. Astfel, sfinenia se afl la baza legilor morale. n aceast privin este imposibil s te neli asupra sensului cuvintelor Fii sfini", care constituie introducerea a ceea ce rezum legile morale potrivit Lev. 19. Aceast lege moral a sfineniei se bizuie pe dou principii care, aa cum am vzut, stau la baza cooperrii creatoare a omului cu Dumnezeu: justiia i dreptatea, justiie fiind aspectul negativ, Contextul face evident aluzie la faptul c ritul suflatului din ofar (cornul de berbec) n prima zi a lunii a aptea este prescris pentru a pregti urmtorul Iom Kipur.
7

dreptatea, aspectul pozitiv, al sfineniei. n viaa curent se nelegea prin justiie respectul celor ase drepturi fundamentale: dreptul la via, la proprietate, la munc, la mbrcminte i adpost, n sfrit dreptul personal, care cuprindea dreptul la odihn i dreptul la libertate, ca i interdicia de a ur, de a te rzbuna sau de a pstra resentimente. Dreptatea trebuia s se manifeste prin acceptarea ndatoririlor, ndeosebi prin grija fa de sraci, fa de cei neputincioi i oprimai, prieteni sau dumani. Ea trebuia, de asemenea, s se manifeste prin modul de a concepe bunurile pmntului; posedarea acestora nu putea fi considerat un drept natural, ci doar un semn de ncredere din partea lui Dumnezeu. Cnd un vecin era n dificultate, trebuia s-l mprumui fr dobnd. Dac srcia l constrngea s-i vnd pmntul strmoesc, acesta trebuia napoiat de Anul Jubiliar (Lev. 25). Nimeni nu trebuia s profite de dificultile vecinului su pentru a-i spori propriul venit. Astfel, n Tora, scopul esenial al vieii economice era slujirea aproapelui; n spatele acestei morale se afla legea iubirii, aa cum a fost ea formulat n Regula de aur: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Lev. 19, 18), regul n care se atrage atenia n mod expres (la versetul 34) c se aplic i strinului neisraelit. Dreptatea se cere manifestat i n modul n care oamenii trateaz creaturile mute. O vit czut n drum trebuie ridicat cu aceeai solicitudine ca i o fiin uman (Deut. 22, 4). Nu trebuie pus botni animalelor care muncesc, se spune, de exemplu, S nu se lege botul boului care treier" (Deut. 25, 4). Nu este ngduit nici s pui la acelai jug animale din specii diferite, ele neavnd nici acelai caracter, nici aceeai vigoare (Deut. 22, 10); iar binecuvntrile de Sabat nu erau refuzate animalelor. Legii morale a Torei i se asociaz o lege civil sau juridic. De la un capt la altul se vede intenia sa de a oferi un rezultat practic doctrinei sanctitii, care, prin justiie i dreptate, stabilete principiile ce reglementeaz toate relaiile umane. Dac n celelalte coduri antice, de exemplu cel al lui Hammurabi, sau cele ale hitiilor, motivul acestei legi l constituie protecia proprietii, deosebirea esenial n viziunea Torei este protecia persoanei. Limitele pe care Tora le impune celor puternici arat ct de intens trebuia s fie aceast pasiune a drepturilor persoanei umane. Era interzis ca patronul s-i jecmneasc lucrtorii sau s ntrzie plata simbriei (Lev., 19, 13). Nu era ngduit creditorului s lezeze demnitatea debitorului intrnd n casa lui ca s ia zlog (Deut., 24, 10 i urm.); era socotit nc de mai mare gravitate s foloseti violena mpotriva acestuia, procedeu neprevzut n alte legislaii. Chiar i sclavul se bucura de drepturile persoanei i nu a fost niciodat considerat ca o proprietate absolut a cuiva. Cel mai mic prejudiciu corporal i reda libertatea (Ex., 21, 20 i urm.); iar dac fugea, era interzis s fie napoiat stpnului su (Deut., 23, 15 i urm.), n opoziie cu Codul Hammurabi, care condamna la moarte pe cei ce-i ajutau pe sclavi s fug. Legea juridic a Torei repudia, de asemenea, toate caricaturile justiiei prezente n alte coduri att de monstruoase precum condamnarea la moarte pentru furt sau executarea unui fiu pentru crima comis de un printe. Mai mult, Tora refuza s admit orice fel de deosebire, alta dect funcia social, ntre rege i demnitari, simpli particulari i sclavi, btinai i strini: toi erau egali n faa legii i toi se bucurau de aceleai drepturi suverane. n sfrit, sfinenia trebuia s se manifeste n moralitatea personal

i n puritatea familial, care consta n a se abine de la orice fel de incest, bestialitate i sodomie, n a-i controla simurile i a practica n gnd, prin cuvnt i prin fapt castitatea. Porunca sfineniei se ntemeiaz pe sfinenia lui Dumnezeu: Voi suntei sfini, pentru c eu YHVH, Dumnezeul vostru, sunt sfnt" (Lev., 19, 2). Astfel, sfinenia divin este idealul la care trebuie s nzuiasc toate eforturile pentru a ajunge la sfinenie. Ca i aceea la care omul este chemat, sfinenia divin prezint un dublu aspect: ea este negativ i pozitiv. Aplicat lui Dumnezeu, sfinenia semnific, n mod negativ, c El este distinct de tot ce este natural i fizic (deci transcendent i independent de tot ce nu e El) i, n mod pozitiv, c el acioneaz liber i fr obstacole, conform caracterului su moral. Revelaia desvrit a atributelor morale ale lui Dumnezeu i-a fost oferit lui Moise ntr-o teofanie deosebit prin care Dumnezeu i s-a revelat ca o fiin milostiv i plin de compasiune, negrbit la mnie, bogat n buntate i n fidelitate, nutrind dragostea pn la o mie de generaii, iertnd nelegiuirea, pcatul i revolta, dar nenelegnd s ierte pe vinovatul care nu se ciete (Ex. 34, 6 i urm.). Aceste caliti, cunoscute sub denumirea de cele Treisprezece Atribute, constituie sfinenia lui Dumnezeu. Trebuie observat c nici una dintre ele nu are vreo legtur cu natura lui Dumnezeu. Toate se raporteaz la comportamentul Su fa de om. Aceste atribute sunt cuprinse n cele dou grupuri principale: justiie i dreptate. n cadrul acestor atribute, justiia se manifest prin faptul c Dumnezeu nu suport rul i c El pedepsete pcatul. Prin urmare, Tora prezint un sistem de pedepse care variaz, potrivit gravitii ofensei i a inteniei. Pentru cei ce ascult sunt promise i recompense, nainte de toate temporale i naionale, unul din elementele justiiei divine fiind acordarea rsplii dup merit. Nu se vorbete n mod special despre rsplat sau pedeaps dup moarte. Cu toate acestea e limpede indicat faptul c pedeapsa prin karet (excludere), care amenin pe cei ce vor fi svrit anumite pcate religioase, implic faptul c vinovatul va fi tiat", adic lipsit de prezena lui Dumnezeu n Lumea de Dincolo (cf. Lev, 20, 2 i urm.), idee care implic i rspltirea omului asculttor. Cu toate acestea, Scriptura a considerat necesar s arunce un vl asupra a tot ceea ce privete viaa de dup moarte, pentru a deturna poporul de la cultul idolatru al morilor, cult cu care aceste credine erau asociate la acea epoc. Dreptatea lui Dumnezeu se svrete prin calitatea milosteniei, una din consecinele sale fiind abundena buntii", care acord celui drept mai mult dect merit i judecndu-i pe pctos, modereaz justiia prin milostenie, mergnd pn la a ntrzia pedeapsa n ateptarea cinei. Iubirea lui Dumnezeu este prezentat ca un model de iubire de oameni. Exemplul dat este acela al poruncii de a-l iubi pe strin; aceast porunc, lucru semnificativ, este ntemeiat pe iubirea lui Dumnezeu pentru strin. Dumnezeu iubete strinul... s iubeti deci strinul!" (Deut. 10, 18 i urm.). Aceast lege asupra strinului dezvluie universalitatea iubirii lui Dumnezeu. Desigur, Dumnezeu l-a ales pe Israel, dar aceasta nu aduce nici un prejudiciu iubirii Sale pentru specia uman. Singura deosebire este c Dumnezeu a ales Israelul pentru a fi poporul prin intermediul cruia a fost revelat iubirea lui Dumnezeu fa de toi oamenii. n vreme ce atributul divin al justiiei este prezentat ca un motiv pentru ca omul s triasc n teama de Dumnezeu, iubirea divin

justific pretenia Sa la iubirea omului. n acest comandament al iubirii omului fa de Dumnezeu, nu exist nici un apel la simuri, ca n cultele politeiste. n fiecare caz, invitaia de a-l iubi pe Dumnezeu este urmat de porunca de a respecta poruncile Sale i de a cuta dreptatea Sa n decursul unei viei de slujire i de ascultare a ndatoririlor (vezi Ex. 20, 6 i Deut. 6, 5 i urm.). Tora rmne tot ce este mai unic n religia lui Israel. Multe alte religii sunt impregnate de noiuni morale, dar nici una nu posed un sistem avnd, n aceeai msur ca Tora lui Israel, capacitatea de a-l nla pe om la o via sfnt. Este limpede c atunci cnd Tora abordeaz conduita omului, ea se adreseaz inimii lui. Atunci cnd ea vorbete spiritului, nvndu-l unele dintre ndatoririle omului, ea studiaz viciile inimii omului (tendinele sale i instinctele rele) care l fac neasculttor, incitndu-l, prin idealul generos propus, s-i mplineasc datoria cu pasiune. n ce privete aria preocuprilor sale, Tora se refer la toate activitile umane. Sunt avute n vedere toate comportamentele, toate problemele. In felul acesta Tora devine un mijloc de ntrire a supremaiei voinei sfinte a lui Dumnezeu, ca norm pentru toate eforturile inimii umane, ca i n a pune toate detaliile vieii, att individuale ct i sociale, n relaie cu slujirea lui Dumnezeu. Separarea care, aa cum am vzut, este aspectul negativ al sfineniei, implic abinerea Israelului de la orice contact degradant cu civilizaiile idolatre ale naiunilor nconjurtoare. Dar cmpul misiunii sacerdotale ncredinate lui Israel era lumea aa cum e. Ea trebuia s fie mplinit de oameni care, dup secole de sclavie n Egipt, s-au smuls dintr-un mediu de vicii luxuriante la vrf i de putreziciuni vulgare la baz. In sfrit, flacra trebuie transmis nu unei mini de indivizi, ci unei mulimi, nu unor vizionari anormali i unor sfini supranormali, ci marei mase, de la un simplu particular la altul i de la naiune la naiune. Astfel, Israel trebuia s se separe de lume i cu toate acestea s rmn n lume. Pstrndu-se diferit de naiunile nconjurtoare, el avea s rspndeasc totalitatea mesajului su n snul acestor civilizaii cutnd s ridice existena uman la un nivel superior. Nu era o misiune uoar. Cu toate acestea, el trebuia s o ndeplineasc, deoarece Dumnezeu, care l-a ales, trebuie slujit n sfinenie i pentru c viaa sa nu-i putea gsi sensul deplin dect n serviciul universal la care a fost chemat. Acesta era sensul Alianei promulgate pe Sinai i a Torei date pentru a o confirma; i n vreme ce cortina cade peste acest eveniment esenial al istoriei, vom vedea mai departe cum Israel, consacrat slujirii lui Dumnezeu i umanitii, va aborda cariera sa ca naiune.

4. Demisia lui Israel ndeprtndu-se de Sinai, israeliii i-au continuat drumul i, n scurt vreme, au atins mprejurimile meridionale ale Canaanului. Dar nici poporul nu era pregtit pentru ar, nici ara pentru popor. Cu siguran exodul i Sinaiul i-au impresionat, dar ei erau mereu stpnii de spiritul, de sufletul de sclav. Extrem de nedisciplinai i slbii spiritualicete, ei erau incapabili s simt i s acioneze unitar, chiar atunci cnd era vorba de interesele lor materiale. Cu att mai puin

puteau ei s se ridice la nlimea misiunii lor pentru ndeplinirea creia li s-a promis ara drept motenire. ara nici ea nu era nc destul de coapt pentru a primi poporul la acea epoc. Egiptul domnea fr rival asupra Canaanului, prin intermediul regilor vasali, care i erau loiali i care, aliai ntre ei, puteau rezista unei armate de invadatori. Au trebuit s treac patruzeci de ani nainte ca israeliii s fi putut intra n posesia motenirii promis de atta timp. Au fost anii cnd Israel a mers prin deert. In aceast perioad, printre dificultile i privaiunile vieii din deert, Moise a ajuns s fac din aceast mas eterogen de sclavi, pe cale de a se emancipa, o naiune unit i disciplinat, s-i fac pe israelii s dobndeasc acele caliti spirituale i morale pe care se va construi destinul lor. Nu se poate determina cu precizie drumul urmat n deert de israelii sub conducerea lui Moise. Nici unul din locurile citate n Biblie nu poate fi identificat cu certitudine. Un lucru ns e limpede i anume c, dup ce au urmat o rut ocolit, au strbtut ara Edomului i a Moabului, au ptruns n Transiordania unde, dup ce i-au nvins pe amoreeni, care ocupau ara, s-au instalat viguros nainte de a ntreprinde cucerirea Canaanului. Aici a murit ns Moise, slujitorul lui Dumnezeu, cel mai mare profet, la apogeul puterii sale, neobosit i n deplin stpnire a tuturor capacitilor sale. n acest moment, Imperiul egiptean, guvernat de Amenhotep III, ddea semne de declin, iar Canaanul, aa cum ne informeaz unele tablete de la Tell-el-Amarna (circa 1400-1360, .e.n.) era n plin efervescen, numeroi din viceregii si nclinnd s trdeze n profitul invadatorilor din nord i din rsrit. Sosise momentul pentru Israel, pentru acest popor nou ieit din deert, antrenat i rzboinic, s intre, sub conducerea lui Ioua, n stpnirea rii Fgduinei. Israeliii au trecut Iordanul aproape de Marea Moart, au ptruns n Canaan i, dup ce au cucerit Ierihonul, au ocupat curnd sudul i centrul Palestinei, apoi ntregul sud i, n sfrit, nordul. Nu mai trebuiau s cucereasc nordul zonei centrale, cci aceast parte a rii fusese deja ocupat de clanuri de ebrei, probabil ca urmare a rzboaielor fiilor lui Iacob (Gen, 34, 25 i urm.; 48, 22; I, Cron. 5, 20 i urm.), chiar nainte de invazia israelit sub Ioua. Cu toate acestea, cucerirea rii era departe de a fi ncheiat. Rmnea un anumit numr de orae fortificate rspndite n toat ara, separnd unele de altele diferitele triburi, pe care Ioua nu reuise s le distrug. Dar, n ansamblu, cucerirea reuise ndeajuns pentru ca Ioua s fi putut ncepe organizarea vieii politice i religioase a poporului. El a repartizat teritoriile cucerite ntre triburi, dnd fiecruia un lot proporional cu importana sa, i a ridicat la Siloe un sanctuar central cuprinznd Arca, slujind de acum nainte ca principiu de coeziune politic i religioas ntre triburi. Dar aceast federaie de triburi era prea firav pentru a-i supravieui lui Ioua, iar moartea sa a fost urmat de o perioad ndelungat n care fiecare fcea ce credea de cuviin c e bine" (Jud. 17, 6). Dezunite, triburile nu reueau s se alieze nici mcar pentru a nfrunta pericolul inamicilor nc nesupui. Ele au trebuit deci s se mulumeasc totui cu o penetrare panic, ns aceasta le-a condus la imitarea religiei vecinilor lor, n riturile lor senzuale ale fecunditii i alte practici degradante, ceea ce avea s le fie fatal. Unii l-au trdat pe YHVH, n profitul unor zei ca Baal i Astarte, crora au ajuns s le atribuie roadele pmntului i nmulirea vitelor. Alii l-a slujit pe YHVH i pe Baal, YHVH fiind zeul care proteja naiunea, iar Baal, zeul teritorial,

cel ce furniza recolte i rodul viei de vie. Mai erau i cei care czuser n sincretism punnd pe seama lui YHVH toate atributele, titlurile i cultele zeilor locali. O serie de efi curajoi, numii judectori" n jur de doisprezece, sau ridicat ns mpotriva acestor idolatrii njositoare; lundu-i dreptul de eliberatori, ei au reuit s readuc poporul la cultul pur al lui YITVH, dar majoritatea acestor judectori" nu aveau s joace un rol naional; ei erau nite eroi mai mult sau mai puin tribali, iar influena lor nu a durat mai mult dect crizele care le-au dat ocazia s se disting. Totui, eforturile lor nu au fost zadarnice; la un moment dat, sub Samuel, ultimul dintre judectori", cultul lui YHVH era bine stabilit n nord, sanctuarul de la Siloe servind drept centru religios. Se duceau acolo familii ntregi cu copii, de cnd acetia abia tiau s mearg, pentru adoraie i sacrificii. Se atribuia pelerinilor un local rezervat rugciunii, iar hrana sacrificial, luat n locul sacru, era mprit de capul familiei ntre membrii ei. n vremuri normale, viaa religioas a poporului era centrat nainte de toate pe sanctuarele locale, locurile nalte", constnd dintrun altar de piatr, pe care se aduceau ofrande, uneori, de asemenea i ntr-o sal pentru sacrificii solemne. Adeseori, locurile nalte erau prevzute, precum sanctuarele canaanene cu pilatri i care stlpi de piatr sacri, dar aceste accesorii, oricare ar fi fost sensul lor simbolic n cultele pgne, nu erau n Israel dect adaptri pur convenionale i nu afectau puritatea cultului israelit. n vremea cnd s-a nscut Samuel, aproape toi canaaneenii fuseser supui; dar un nou inamic amenina Israelul: filistenii, care, venind de pe strmta lor band de coast din sud, au invadat colinele din Efraim i au provocat Israelului o nfrngere rsuntoare, care s-a tradus prin distrugerea a numeroase orae israelite, ntre ele i Siloe, i prin capturarea Arcei. Aceast catastrofa i-a permis lui Samuel, devenit judector", s realizeze o reform ducnd la interzicerea cultului lui Baal n Israel. Pe de alt parte, pericolul filistean a acionat n favoarea unei centralizri a puterii seculare. n felul acesta s-a ajuns s se reclame un rege, nu att pentru ctigarea btliilor, ct pentru a judeca (I, Sam. 8, 5); se nelege c era vorba de un rege nvestit cu putere absolut asupra vieii oamenilor. Samuel, temndu-se ca un astfel de rege s nu devin tiran, a nceput prin a refuza, apoi a cedat, dup ce a reuit s obin aprobarea unei constituii care definea i limita strict drepturile i puterile regale. Aceast Mare Cart" a fost consemnat ntr-o carte" i a pus-o naintea lui YHVH, pentru a cluzi viitorii regi ai lui Israel (I, Sam. 10, 25). Datorm deci lui Samuel una din cele mai mari contribuii fcute vreodat gndirii politice a omului: teoria cu adevrat democratic, a relaiilor dintre guvernani i guvernai"8. Omul ales, ca primul rege al lui Israel, i ales cu adevrat n unanimitate, a fost Saul (circa 1025 .e.n.), despre care se poate spune deci c a fost cel dinti rege constituional din istorie. Saul nu a rspuns ns marilor sperane puse n el. Cu toate acestea datorit patriotismului i curajului su, el i-a eliberat pe israelii de sub jugul filistean i a introdus o unitate relativ important ntre triburile israelite rivale. O dat cu David (circa 1012-972 .e.n.), succesorul su, a nceput epoca de aur pentru Israel. El nu a ntrziat s uneasc triburile i, printr-o serie de victorii strlucite, s-i extind T.H. Robinson, Palestine in General History (Schweich Lecture, 1929), p. 44.
8

regatul de la Fenicia, aflat la vest, pn la Deertul Arabiei, la est, i de la Oront, la nord, pn la golful Akaba, la sud. Cea mai mare victorie a sa, prin urmrile avute, este cucerirea ultimei fortificaii canaanene a rii, invincibilul Ierusalim. El a fcut din aceast citadel capitala rii i a nlat aici un sanctuar naional pentru a adposti Arca. Aflat la jumtatea drumului dintre triburile din nord i cele din sud, Ierusalimul a dobndit loialitatea i veneraia ntregului Israel, devenind curnd centrul naional i religios al unui popor unit. Cultul lui YHVH era de acum nainte bine stabilit n ntreaga ar. David s-a ocupat atunci de ritualul templului. n cooperare cu preoii i leviii, pe care i-a organizat n clase, el a nfrumuseat cultul introducndu-i o muzic rafinat, chiar el nsui contribuind la emoia religioas a adoratorilor prin civa psalmi i cntece sacre, adevrate capodopere. Contient de propriile sale lipsuri, dar i servind de exemplu moral altora, el a ataat curii sale nite mentori" n persoana principalilor profei Gad i Nathan, care nu ezitau, atunci cnd mprejurrile o cereau, s-i reproeze regelui pcatele i s-l readuc pe calea cea dreapt. Politica de centralizare civil i religioas care a fost aceea a lui David a fost reluat i accentuat de fiul i urmaul su Solomon (circa 971-931 .e.n.), care, pentru a centraliza cultul, a construit, la Ierusalim, un templu superb, menit s nlocuiasc toate celelalte sanctuare ale rii, considerate, dup distrugerea celui de la Siloe, ca locuri legitime de cult, doar c, din cauza asocierii fcute ntre ele i idolatrie, au trebuit s fie abandonate. Pentru a construi Templul, Solomon a fcut apel la meteugari din Tyr. Dar chiar dac acetia au introdus stilul propriei lor ri, ei nu au modificat cu nimic ideile lui Israel despre Dumnezeu, care a rmas invizibil pe tronul su din Sfnta Sfintelor, stpn suveran al ntregului univers. Cu toate acestea, influena centralizatoare a Templului nu a putut triumfa asupra ideilor pgne, care se infiltrau graie vlguirii morale provocate de prosperitate i chiar de opulena sporit a domniei lui Solomon. A fost o epoc de pace fr egal pentru Israel. Vecinii si mai slabi, supui de vreme ndelungat de regele David, ca i vecinii puternici, Egiptul i Asiria, erau n acea vreme slbii. Lipsit de griji externe, regele Solomon s-a lansat n importante operaiuni comerciale la scar internaional. Flota sa comercial, cu baza la Eion-Gheber (Eilat) din golful Akaba strbtea mrile i aducea n Israel din ri ndeprtate bogiile naiunilor. ara avea mine i topitorii de cupru, recent descoperite, avnd i materiale cutate n exterior. Paralel cu acest progres economic, ara a cunoscut un progres remarcabil al civilizaiei. n acelai timp cu aurul, argintul, lemnul de santal i punii si, nelepciunea i feeria Orientului ajungeau pn n Israel, fapt ce lrgea considerabil orizontul intelectual al poporului. nfloreau artele i tiinele, iar Solomon a contribuit, personal, prin nelepciunea i spiritul su, prin fastul i darurile sale literare de excepie la avntul lor. ns contactele apropiate (comerciale i culturale) dintre Israel i lumea exterioar a antrenat o tendin de asimilare a ideilor pgne. Cstoriile lui Solomon cu prinese strine, pentru care el a construit sanctuare pgne, nu au fcut dect s grbeasc procesul de asimilare care altera puritatea religiei lui Israel. Dumnezeul lui Israel nu mai era singurul i unicul Dumnezeu, cu un simplu zeu naional, ceea ce nu a rmas fr efect asupra religiei personale, cci acest Dumnezeu naional nu avea s se ocupe direct de individul cu care nu mai era unit dect prin legturi foarte fragile. Poarta era deci larg deschis pentru tot felul de culte minore, ca magia i necromania, adugate, pentru

satisfacerea unor dorine individuale, cultului lui YHVH, ca i acceptarea zeilor strini de toate genurile, impus de diferite situaii politice, alianele strine, cstoriile mixte i interesele economice. Urmarea inevitabil a tuturor acestor situaii a fost pierderea unitii religioase, urmat de aceea a unitii naionale. Corvezile insuportabile i fiscalitatea exagerat nu au fcut dect s agraveze situaia. Semnele precursoare ale furtunii puteau fi percepute nc naintea morii lui Solomon, iar cnd aceasta a murit, dup treizeci i opt de ani de domnie, nimic nu a mai putut mpiedica furtuna i nici salvarea Regatului de la dezintegrare. Aceasta a fost provocat de Ieroboam (circa 931-910 .e.n.) din tribul lui Efraim; el s-a pus n fruntea unei rscoale care a condus la instaurarea unui Regat al lui Israel sau al lui Efraim, cuprinznd zece triburi primitive, al crui rege, cel dinti, a fost el nsui. Doar triburile lui Iuda i Beniamin au rmas loiale casei lui David, iar unirea lor a alctuit Regatul Iudeii.

5. Schisma naional i religioas. Regatul tragic al lui Israel Regatul lui Israel ocupa ntreaga regiune de nord i centrul Palestinei, n vreme ce Iudeea ocupa sudul, inclusiv Ierusalimul. Politician iret, regele Ieroboam, pentru a perfecta ruptura dintre cele dou regate, a separat triburile din subordinea sa de toate instituiile religioase care contribuiser la unitatea naional. n acest scop nu a ezitat s se neleag cu pgnismul. El a descentralizat cultul, a interzis pelerinajul la Ierusalim i, pentru a-i rupe pe supui de cultul fr imagini a Templului, a fcut turai de aur (numii n deriziune9, viei"); el i-a instalat la extremitatea nordic i respectiv la extremitatea de sud a regatului su. mpins de aceeai sete de schism, el a creat un nou cler care, n opoziie cu sacerdoiul ereditar al leviilor, i datora favorurile regale i nu puteau spera n meninerea statutului de cler dect prin separarea perpetu a celor dou regate. El a mai nlocuit, de asemenea, Srbtoarea Tabernacolelor, cu riturile agricole foarte populare, din luna a aptea (aa cum prevedeau prescripiile mozaice) n luna a opta. n alegerea cultului su, Ieroboam a fost influenat de tipul religios frecvent printre semiii agricultori, care venerau taurul. Cu toate acestea vieii" si erau prezentai nu ca diviniti, ci ca simple imagini ale unicului YHVH invizibil. Totui, ideile pgne legate de taur deschideau calea unei eventuale restaurri a baalismului, izgonit din ar nc din vremea lui Samuel. n ateptare, efectele imediate ale politicii lui Ieroboam au fost nu numai de a desvri ruptura dintre nord i sud, ci i de a rpi triburilor peste care domnea principiul unitii i de a pregti astfel anarhia n care se va cufunda regatul dup moartea sa i chiar se va agrava sub regii ce au urmat imediat dup el. Dup numirea la tron a lui Omri (circa 886-874) ordinea a fost restabilit. El a unit faciunile rivale ale regatului su i a reuit s fac din Iudeea aliatul su aproape permanent; sub puternica sa autoritate, Israel a cunoscut o perioad de prosperitate i de for militar i s-a bucurat de un prestigiu sporit printre statele din vestul Asiei. Pentru a rezista agresiunii arameenilor (Siria) i naintrii spre vest a unei noi puteri, Asiria, el a fcut o alian cu Fenicia i i-a cstorit fiul mai
9

I. Regi, 12, 28 i passim

mare, Ahab, cu lezabel, fiica regelui din Tyr. Ahab (circa 874-853) i-a urmat lui Omri, tatl su. Continund politica acestuia din urm, Ahab a ncercat s-i ntreasc poziia cstorindu-i fiica, Atali, cu Ioram, fiul lui Iosafat, regele Iudeii. Rezultatul final al politicii lui Ahab a fost acela de a conferi Regatului din Nord o nsemnat putere economic, prosperitate i fast, n pofida dezastrelor (recolte proaste, foamete, secet), care au marcat domnia sa. Iar din punct de vedere religios i moral aceast domnie a fost catastrofal. Sub influena tiranicei sale soii, Iezabel, el a restaurat baalismul i, sub forma sa lasciv, la Tyr, comportnd rituri ale fecunditii i sacrificii umane, el a fcut din aceasta religia de Stat a regatului su, pentru a-l concura pe YHVH, care pn atunci fusese recunoscut, cel puin teoretic, ca singurul Dumnezeu al lui Israel. Autoritar i brutal, aceast tentativ de impunere a baalismului ar fi fost ncununat de succes, dac nu ntlnea curajoasa rezisten a unui singur om: profetul Eliahu. Cu un zel arztor fa de Dumnezeu, el a strbtut ara ca o vijelie, predicnd, denunnd, ameninnd i atribuind toate dezastrele care s-au produs pcatelor poporului i guvernanilor. Cutezana sa cea mai mare a fost sfidarea pe care a lansat-o, singur mpotriva tuturor, profeilor lui Baal pe Muntele Carmel, de unde el i-a apostrofat n urmtorii termeni: Pn cnd vei oscila ntre dou preri? Dac YHVH este Dumnezeu, slujii-l, dar dac e Baal, atunci slujii-l pe Baal!". Pentru Eliahu, YHVH era totul sau nimic, iar aceast alternativ nu lsa loc pentru cultul altui zeu alturi de YHVH i nc mai puin pentru negarea supremaiei Sale. Emoionai de predica la care fuseser martori, cei prezeni au exclamat YHVH este Dumnezeu!", iar la porunca lui Eliahu ei s-au aruncat asupra profeilor lui Baal i i-au ucis. Dar, n pofida deteptrii" de pe Carmel, baalismul a rmas dominant. Iezabel era nc regin: turbat mpotriva lui Eliahu, ea a jurat s-l ucid. Temndu-se pentru viaa sa, Eliahu a fugit la Horeb, muntele pe care, cu ase secole mai devreme, Dumnezeu a fcut aliana cu Israel. Urcat pe vrful unei stnci a acestui munte sacru, el a cunoscut o disperare fr margini. Decorul i-a reamintit de dovezile de fidelitate oferite de Israel lui Dumnezeu i a alianei sale i, comparndu-le cu apostazia naional care l nconjura, nu se putea mpiedica s nu cread c toat truda sa n favoarea lui YHVH fusese zadarnic. Curnd ns disperarea sa a fcut loc speranei. O viziune minunat i percutant i-a dezvluit faptul c revelaia lui Dumnezeu nu se produce ntotdeauna prin furtuni, cutremure i foc; acestea nu sunt dect nite mesageri ai judecii sale. Deseori ns prezena lui Dumnezeu se reveleaz printr-un murmur dulce i uor" n inima omului. Aceasta nseamn c decizia final n lupta mpotriva baalismului nu depindea de o judecat efectiv a lui Dumnezeu mpotriva naiunii care L-a abandonat. Exista ntotdeauna un murmur dulce i uor" care, acionnd blnd i imperceptibil, asigura triumful definitiv al cauzei lui Dumnezeu. Era ntr-adevr cel mai ncurajator dintre mesaje. Eliahu a primit astfel asigurarea c au rmas n Israel 7.000 de brbai care, sensibili la murmurul dulce i uor", nu se prosternau naintea lui Baal, ci constituiau un rest" pe baza cruia ntr-o zi va nflori din nou viaa religioas n plenitudinea ei. Misiunea lui Eliahu era aproape n ntregime ndeplinit, dar, nainte de a prsi scena aproape tot att de subit precum a intrat, a mai avut de jucat un rol de campion curajos al drepturilor individului mpotriva tiraniei regilor. Cu o severitate necrutoare el l-a denunat pe Ahab i pe soia lui pentru a-l fi asasinat legal" pe Nabot (a crui vie au rvnit-o i i-au nsuit-o) i a prezis exterminarea dinastiei lor ca

pedeaps pentru crima sngeroas pe care acetia au comis-o. Prin aceasta, Eliahu a fcut o aplicaie a doctrinei potrivit creia YHVH este un Dumnezeu al justiiei, ale crui porunci sunt mai presus de toate, chiar mai presus de interesele de stat. O alt doctrin important din care Eliahu a dat un exemplu, nainte ca s dispar, este aceea c YHVH nu este doar Dumnezeul lui Israel, ci i Dumnezeul tuturor naiunilor. El l-a nsrcinat pe discipolul su Elia s-l ung, n numele lui Dumnezeu, pe Hazael, rege n Aram, ca s poat pedepsi Israelul pentru pcatele sale. Hazael nu era israelit i nu respecta cultul YHVH; cu toate acestea, Dumnezeul lui Israel putea face din el instrumentul su chiar mpotriva poporului su pctos. Insistnd asupra celor dou doctrine, Eliahu pregtea calea mesajelor incomparabile ale profeilor care trebuiau s urmeze. Prezicerea sever a lui Eliahu nu a ntrziat s se realizeze. Ahab, el nsui, a fost ucis pe cmpul de lupt de ctre arameeni, puin dup ntrevederea sa cu Eliahu (853). Fiul su mai mare, Ahazia a murit n al doilea an de domnie n urma unui grav accident; ct privete cel de-al doilea fiu, Ioram, abia suit la tron, a fost asasinat n cursul unei rscoale de unul dintre soldaii si (circa 842). eful acestei rscoale, Iehu a fost uns rege de ctre Elia n scopul precis de a extirpa din Israel baalismul. Asasinarea lui Ioram nu a fost dect preludiul unei revoluii care a distrus, n torente de snge, ntreaga cas a lui Ahab, ncepnd cu Iezabel i cu toi preoii, profeii i credincioii lui Baal care au putut fi prini. Dar ardoarea revoluionar a lui Iehu era alimentat mai mult de ambiii personale i de motive politice dect de zelul su fa de YHVH. Doritor s-i asigure tronul, el a fcut s dispar toi prietenii, partizanii i ofierii dinastiei rsturnate, ca i rudele din Iudeea ale lui Ioram (Ahazia, regele Iudeii i fraii si) care se aflau n acel moment ntr-o vizit pe teritoriul Regatului de Nord. Adevrata natur a motivelor lui Iehu devine pe deplin limpede atunci cnd, n loc s stabileasc n Israel cultul lui YHVH, n puritatea sa, el reintroduce cultul bovin al lui Ieroboam, mpreun cu asocierile idolatre i cu abuzurile sale. n felul acesta, ceea ce ncepuse ca o redresare religioas, a sfrit printr-un carnagiu politic nesbuit, ororile cruia vor persista vreme ndelungat n memoria israeliilor (Os. 1, 4). Masacrul poruncit de Iehu a fost pe ct de dezastruos din punct de vedere politic, pe att de nejustificat. El a lipsit Israelul de vechii si aliai, Iudeea i Fenicia. Redus la propriile resurse, el a fost incapabil s resping atacul arameeanului Hazael, care, cum a prezis Elia, s-a revrsat asupra lui Israel cu bandele sale slbatice, a anexat ntreaga Transiordanie (circa 838) i a cobort pn n ara filistenilor, jefuind-o. Sub Ioahaz, fiul i urmaul su (circa 814-798), Israel a atins culmea umilinei nemaifiind dect o colonie arameic. Cu toate acestea, sub domnia lui Ioas, fiul i urmaul lui Ioahaz (circa 798-783), Israel a cunoscut o rentoarcere a norocului. Profitnd de presiunea exercitat de Asiria asupra Damascului, Ioas a recucerit teritorii smulse mai nainte de ctre arameeni. Prbuirea subit a acestui regat, ca urmare a unui rzboi civil, la care se adaug plecarea asirienilor, a eliberat Israelul de cele mai mari pericole ce l ameninau din afar. Fr probleme din acest punct de vedere, Israel s-a redresat repede i, sub fiul i urmaul lui Ioas, Ieroboam II (circa 783-743), vechile frontiere ale Regatului lui David au fost aproape atinse, cu Damascul ca tributar, iar ara dobndind o putere i o prosperitate fr precedent. Aceast prosperitate a fost nsoit de o deteptare religioas. Un spirit de devoiune prea s se fi rspndit pretutindeni. Sanctuarele

erau ticsite, ofrandele soseau din abunden, iar srbtorile erau scrupulos respectate. Dar toate aceste manifestri exterioare ale credinei erau nc marcate totui de idolatrie. Ele nu se adresau n mod exclusiv lui YHVH, ci proveneau din cultul sincretic al vieilor de aur". Aceast degenerescen a religiei se nsoea cu o depravare moral. Guvernanii i nobilii erau cruzi i tiranici; judectorii, venali i corupi, bogaii, duri i opuleni. Beia i dezmul nfloreau n ar, ptrunznd pn i n sanctuare. Cu toate acestea israeliii mai credeau c ei erau poporul ales de Dumnezeu. Ei l-au vzut pe Dumnezeul lor naional schimbnd cursul istoriei prin puterea lor; fericirea lor era o dovad a favorurilor divine. Atunci a aprut Amos, primul dintre profeii scriitori, ale crui preziceri rmn n admiraia i uimirea lumii. Venit din regatul rival, din sud, Amos din Iudeea i-a dat toat strdania s evite, cu o extrem pruden i cu mult tact, denunarea schismei; el s-a mrginit s atace blnd cultul bovin, strns legat de schisma politic. i-a concentrat atacurile asupra pervertirii morale a unui popor slbit datorit luxului. El a condamnat, fr menajamente, ncpnarea acestuia n ru, nc mai puin scuzabil datorit preteniei la o unic relaie cu Dumnezeu. Ei se iluzionau imaginndu-i c sunt favoriii lui Dumnezeu; YHVH nu se interesa ns de ei mai mult dect de alte naiuni. El nu era doar Dumnezeul lui Israel: El era Dumnezeul universal al moralei universale, iar relaia sa special cu Israel presupunea c acest popor i fcuse din principiile lui Dumnezeu propriile sale principii. Infidelitatea lui Israel fa de aceste principii nu putea s nu provoace pedeapsa divin. Ei cunoscuser deja o serie de dezastre (epidemii, cutremure, foamete i lcuste), dar nimic nu prea s le fi zdruncinat iluzia, sigurana. Cu toate acestea Dumnezeu le-a rezervat o calamitate nc mai rea: un asediator i un adversar" (Asiria), pe care l fcuse instrumentul su pentru a pedepsi nepocitul Israel. Totui, mai era nc timp pn ca ruina lor s fie inevitabil. Cii-v i vei tri!", striga Amos, fie ca justiia s se reverse ca apele, iar dreptatea ca un fluviu puternic" i totul se va pune n ordine. Avertismentele i ndemnurile lui Amos nu au fost ascultate. Israel a continuat s mearg pe panta fatal, mai ales dup moartea lui Ieroboam II, n anul 743. Dispariia autoritii sale a antrenat o schimbare radical a tuturor condiiilor religioase i politice n Regatul de Nord. Ruinosul cult al lui Baal, suprimat n vremea lui Iehu, a nflorit din nou n ar, desvrind distrugerea rezistenei mintale, fizice i morale a poporului, n timp ce ara nsi devenea o prad uoar pentru regicizi, aventurieri i chiar uzurpatori. Criza interioar a fost agravat de o nou naintare asirian spre vest. Ctre anul 738, armatele invincibilului Tiglat-Phalazar III se aflau chiar la frontierele Regatului de Nord, iar uzurpatorul Menahem nu i-a salvat ara de la dezastrul total dect supunndu-se n grab i pltindu-i tribut. Exigenele asiriene erau ns prea dure pentru a fi suportate. Rezultatul a fost constituirea unui partid antiasirian, condus de Pekah care, prelund tronul la 736, a ncheiat cu Rein din Damasc o coaliie mpotriva Asiriei, n care ambii au ncercat s introduc i Iudeea. El a negociat i o alian cu Egiptul, care se temea, de asemenea, de ameninarea asirian mpotriva imperiului su. Minusculul stat-tampon, ntre dou mari puteri rivale, Israelul ar fi avut nevoie, nainte de toate, de o credin puternic pentru a uni att pe guvernani i guvernai ntro comuniune de interese i de intenii i pentru a cluzi naiunea printre pericolele prezente i viitoare. Aceast credin ns i lipsea lui

Israel, iar profetul su Osea, care i-a exercitat funcia n special n aceti ultimi ani de existen naional, nu putea s emit dect cel mai sever mesaj. O corupie religioas i moral spase n profunzime. Rul devenise pentru popor o a doua sa natur. A reveni la Dumnezeu i a duce o via dreapt nu mai era posibil. Nu-i mai rmnea lui Israel altceva de fcut dect s plteasc preul cel mai greu - nfrngerea i exilul - pentru pcatele i nebuniile sale. Dar acest mesaj privind distrugerea i ruina era nsoit i de un mesaj de speran i de dragoste. n pofida tuturor greelilor i a reculurilor sale, Israel era mereu obiectul unei iubiri deosebite din partea lui Dumnezeu. Dumnezeu pstra mereu pentru Israel iubirea unui so fa de soia sa i a unui printe pentru copilul su; iar iubirea Sa puternic i inepuizabil pentru poporul su nu se putea mulumi pn nu va readuce la El ntregul Israel. Sfritul a venit repede. Informat despre intrigile lui Pekah, TiglatPhalazar III a invadat ara i, dintr-o lovitur, a ocupat i a depopulat mai mult de jumtate din teritoriu. Tot ce a lsat Israelului a fost unica provincie a Samariei creia i-a dat ca vicerege un intrigant pe nume Osea. Timp de ase ani, Osea a pltit tribut Asiriei, apoi, la instigarea Egiptului, s-a rzvrtit. Regele Salmanasar a asediat capitala, Samaria. Timp de trei ani oraul a rezistat cu energia disperrii, apoi a sfrit prin a cdea, n primul trimestru al anului 721, n minile lui Sargon II, care a deportat populaia n provinciile cele mai ndeprtate ale imperiului su, nlocuind-o cu coloni strini, amestecndu-se poate cu ultimele resturi ale lui Israel, alctuind un popor semi-idolatru, cunoscut sub numele de samariteni. n felul acesta Regatul de Nord a prsit scena istoriei. De acum nainte, numele de Israel a ncetat s se mai aplice acestui Regat, ceea ce, ntr-un sens restrns, desemna, de fapt, pe toi descendenii Patriarhului acolo unde ei au locuit.

6. Regatul Iudeea. Ascensiune i decdere Printr-o opoziie izbitoare fa de cariera tulbure a Regatului lui Israel, istoria intern a Iudeii, cel puin n primul su secol de existen, a fost de natur panic. Dinastia ntemeiat de David a continuat s ocupe tronul fr a fi victima asasinatelor sau a revoluiilor. ndelungata domnie a lui Asa (circa 913-873), al doilea urma al lui Ieroboam i cea a lui Iosafat (circa 873-849), ambii monarhi cu un caracter nobil, au contribuit la consolidarea dinastiei. Pe plan religios, Templul i Tora exercitau o influen conservatoare asupra vieii poporului. Mai erau cazuri de apostazie, dar ele se datorau n bun parte intrigilor soiilor strine ale prinilor din Iudeea, femei a cror influen nu depea dect arareori curtea i nobilimea. n ansamblu, poporul rmnea fidel lui Dumnezeu. Dac n pofida centralizrii cultului, el continua s sacrifice pe vechile locuri-nalte", prevzute ca la canaaneni cu pilatri sau stlpi sacri, el o fcea prin simpla for a obinuinei, fr intenii idolatre. Aceast fidelitate de mas i-a permis lui Asa, la majorat, s fac s dispar, fr vrsare de snge, cultele strine, credincioii lor patronai de tatl su, i Aera, zeia canaanean a fecunditii, adorat de regina-mam. El s-a lansat i ntro campanie mpotriva locurilor nalte, dar acest gen de cult fcuse atta amar de vreme parte din viaa religioas a poporului, nct a fost imposibil s se debaraseze de el. Iosafat a continuat lupta mpotriva

locurilor nalte, dar nu a avut mai mult succes dect tatl su. El a reorganizat de altfel ntreg sistemul juridic al rii, numind judectori n fiecare ora pentru a face s fie respectat dreptul dup Deuteronom (16, 18 i urm.). Unul din punctele reformei sale juridice, care a avut o mare importan, a fost separarea dintre administrarea legii pur religioase i aceea a legii civile, punnd n fruntea celei dinti pe Marele Preot, iar n fruntea celei de a doua pe propriul su reprezentant, n vreme ce el nsui, contrar regilor care l-au precedat, a renunat tot mai mult la administrarea efectiv a justiiei pentru a o superviza mai bine (II, Cron. 19, 5 i urm). A luat, de asemenea, msuri n vederea rspndirii cunoaterii Crii Legii lui Dumnezeu" n popor, n toate oraele Iudeii (II, Cron. 17, 9). Devoiunea lui Iosafat fa de Dumnezeu i de Tora nu l-a mpiedicat s-i cstoreasc fiul, Ioram cu Atalia, fiica lui Ahab. Acest mariaj a fost impus de ameninarea crescnd a arameenilor i a asirieni lor, dar avea s aib urmri grave pentru Regatul din Sud: introducerea baalismului i a asasinatului politic n acest regat. Atalia era demna fiic a mamei sale, Iezabel, iar sub influena sa nu numai c Ioram s-a convertit la baalismul tyrian, dar a hotrt s fac din acesta religia oficial a rii. Pentru a nltura orice opoziie fa de aceast politic, el i-a asasinat cei ase frai ai si, fr a mai socoti i ali nobili. A murit dup opt ani de domnie, lsnd n urm o ar slbit de lupte interne i srcit de pierderea Edomului, cu traficul su de caravane i comerul su pe Marea Roie, ca i a minelor, care au jucat un rol important n economia Regatului Iudeea diminuat de schism. Fiul reginei Atalia, Ahazia, a fost ucis de Iehu, aa cum am mai spus. Atalia a vzut n acest act ansa ei; imediat a uzurpat tronul i, att pentru a-i asigura poziia ct i pentru a avea garania libertii de aciune, ea a pus la cale asasinarea tuturor persoanelor de snge regal. Culmea infamiei: ea a fcut din cultul lui Baal tyrian religie de Stat. Din fericire, nepotul ei, Ioas, n vrst de un an, a scpat masacrului i, dup ce a fost ascuns n Templu vreme de ase ani, micul prin a fost proclamat rege de ctre marele preot Iehojada (Ioad), care a pus la cale asasinarea Ataliei i a determinat poporul s se angajeze solemn s-i fie fidel lui Dumnezeu. Influena din punct de vedere religios a lui Iehojada asupra regelui i a poporului a durat tot restul vieii sale, dar, dup moartea sa, a urmat o revenire la baalism, religie favorizat de nobili i de rege. Puin dup aceea, Hazael a ameninat Iudeea, dar Ioas a cumprat ntoarcerea sa cu tezaurul Templului. Tot mai detestat pentru apostazia i sacrilegiul su, el a sfrit prin a fi asasinat. Fiul su, Amaia, succedndu-l, i-a ucis pe asasinii tatlui su, dar, conform legii Deuteronomului (24, 16), le-a graiat copiii. Recucerind Edomul, Amaia a avut cutezana s-i declare rzboi lui Ioas, regele Israelului, dar a suferit o nfrngere dezonorant (circa 790). Totui, declinul lui Israel, dup moartea lui Ieroboam II, a ngduit Iudeii s-i revin dup nfrngerea umilitoare i, sub ndelungata domnie a lui Ozias (circa 783-742) i cea a fiului su Ioram (circa 742-735), mai scurt, acest regat a atins culmea puterii i prosperitii sale. O dat cu ascensiunea lui Ahaz (circa 735-727), fiul lui Ioram, a nceput perioada n care Asiria a intervenit n treburile Iudeii. De ctva vreme, Siria i Israel fcuser presiuni asupra Iudeii ca s li se alture ntr-o coaliie anti-asirian. Cum Iudeea rezista, ele au invadat regatul i, n curnd, ameninar chiar Ierusalimul. Profetul Isaia a jucat un rol eminent n reacia Iudeii la aceast

invazie siriano-israelit. El a vzut limpede c, de fapt, partida se juca ntre Egipt i Asiria, i c singura speran a Iudeii consta ntr-o neutralitate riguroas. El a insistat deci ca regele i poporul s se abin de la orice alian compromitoare i de la orice politic de aliniere i s se asigure c Dumnezeu va proteja oraul su. El i-a prezis de altfel distrugerea, att a Damascului, ct i a regatului de nord al Asiriei. Totui, Ahaz a refuzat s plece urechea la dojenile i la promisiunile lui Isaia i a chemat Asiria n ajutor. Apropierea asirian a zdrnicit, cum era de ateptat, atacul siriano-israelit mpotriva Iudeii. Iudeea a fost salvat de la devastare, dar cu preul independenei sale. Ahaz a fost somat s-l ntlneasc pe Tiglat-Phalazar i s-i aduc personal omagii la Damasc. Atribuind puterea i strlucirea suzeranilor si zeilor lor, Ahaz a fost sedus de religia acestora. El a nlat n Templul din Ierusalim un altar construit dup modelul vzut la Damasc, i a introdus n Regatul Iudeii sacrificarea copiilor, practicat de asirieni; a mers pn acolo nct i-a oferit propriul su fiu focului devorator al lui Moloh. Ezechias (circa 727-698), fiul i urmaul lui Ahaz, a continuat politica de supunere a tatlui su, dar a renunat la apostazie. De la suirea sa pe tron el a abolit toate practicile idolatre, inclusiv aceea de a onora cultul lui YHVH pe locurile nalte, obicei mpotriva cruia ceilali regi reformatori din Iudeea luptaser pn atunci zadarnic. El a reorganizat, de asemenea, cultul Templului i a dat semnalul unei deteptri religioase care a fost marcat printr-o celebrare solemn de Pate, la care supuii Regatului lui Israel au fost invitai s participe. El a ncurajat n popor o activitate literar care a reuit ndeosebi s strng laolalt scrierile lui Solomon. n ntreaga sa oper Ezechias a fost ajutat substanial de profeii Isaia i Miheia (Mica). Relund mesajul predecesorilor lor, Amos i Osea, ei au vorbit, de asemenea, mpotriva corupiei morale i a luxului moleitor care bntuiau n plin prosperitate. Dar n aceast condamnare a decderii religioase a Iudeii, ambii au oferit i o not nou. Ceea ce condamnau ei nu era cultul nsui, care de fapt nu avea nimic idolatru, ci modul cum era acesta practicat de popor, divorul dintre pietatea interioar i integritatea conduitei, pe de o parte, i, pe de alt parte, elementele cultului: Templul, sacrificrile, Sabaturile, srbtorile i rugciunile. Ambii subliniau c sacrificrile, cu orict scrupulozitate s-ar oferi, nu ar putea nlocui justiia i dreptatea. Dumnezeul lui Israel, clama Isaia, este un Dumnezeu sfnt, care nu poate suporta nici mcar cuvintele impure (Isaia, 6, 5), a fortiori nici o comportare impur. Mica, de partea sa, a exprimat pentru toate vremurile esena religiei adevrate n celebra sa formul: i s-a artat, omule, ceea ce este binele i ceea ce Dumnezeu cere de la tine: s practici justiia, s iubeti milostivirea i s umbli cu smerenie naintea Dumnezeului tu" (6, 8). i unul i cellalt ameninau Ierusalimul cu destinul Samariei, cel puin dac poporul nu se ciete i nu se ndreapt. Isaia a fost chemat s oficieze profeia datorit unei viziuni avute n Templu, chiar n anul morii regelui Ozias, nct, atunci cnd s-a suit pe tron Ezechias, reputaia de profet i de om politic pe care i-o fcuse Isaia era bine consolidat. Prezicerile sale s-au mplinit, cuvnt cu cuvnt, i, sub influena sa, Ezechias a rmas surd la linguirile Egiptului menite a-l implica n politica sa antiasirian. Dar, la moartea lui Sargon, n 705, a fost dat semnalul general al unei revolte printre statele vasale Asiriei i, n pofida sfatului lui Isaia, Ezechias a jucat un rol deschis n aceast revolt. Rezultatul a fost invadarea Iudeii de ctre

Sanherib. Patruzeci i cinci de ceti au fost cucerite i numeroi locuitori deportai. Ierusalimul nsui a fost asediat sever. Sanherib a cerut predarea oraului, dar Ezechias, ntrit de promisiunea lui Isaia c Dumnezeu va proteja oraul su, i-a replicat sfidtor. i de ast dat Isaia a fost un adevrat profet". Subit a izbucnit o epidemie i a decimat armata asirian. Sanherib a fost constrns s ridice asediul. Ierusalimul a fost astfel salvat (701). Eliberarea miraculoas a Ierusalimului a constituit ocazia acelor mari profeii ale lui Isaia i Miheia, cu care s-au confundat speranele i aspiraiile cele mai elevate ale umanitii. Profetul vedea naterea unui nou Ierusalim, centrul unei mprii universale, la care toate popoarele pmntului vor veni s cear lumin i calea de urmat. Peste aceast mprie va domni un mprat care va fi mai pios i mai bun dect toi ceilali mprai. n aceast mprie, dreptatea i pacea vor fi incontestabile. Nu se vor mai vedea nici pcate sociale conducnd la mizerie, nici pcate politice, ducnd la rzboi. Aceast domnie va fi binecuvntat att n natur, ct i n societatea uman. Nu vor mai face nici un ru i nici un prpd pe tot muntele meu cel sfnt, deoarece tot pmntul va fi plin de cunotina Domnului, precum apele acoper fundul Mrii" (Isa. 11, 9). Tot ceea ce este durere, urenie i pcat va trece, iar omul va ncepe o via nou ntr-o lume rennoit i transformat. Aceste profeii mesianice conin doctrina restului" lui Israel care, restabilit n Sion, va constitui nucleul unei mprii universale a justiiei, nucleu n jurul cruia se vor strnge la un loc toate naiunile lumii. Plecarea lui Sanherib, care nu a afectat cu nimic suzeranitatea Asiriei asupra Iudeii, avea s aib, sub ndelungata domnie a lui Manase (circa 696-641), fiul i urmaul lui Ezechias, cele mai grave urmri n ce privete viaa religioas a poporului. La fel de pervertit n religie ca i n moral, Manase, ca i bunicul su Ahaz, i pentru aceleai motive, a adoptat cultele idolatre ale suzeranilor si, inclusiv cultul lor astral i sacrificrile de copii. Cadrul era deci potrivit pentru cea mai rea i cea mai feroce reacie pgn din toat istoria Iudeii. Ceea ce uimete mai mult la aceast epoc e faptul c aceste orori au fost svrite de ctre oameni care i spuneau c sunt adoratori ai lui YHVH i care credeau c, acionnd astfel, vor merita favoarea Sa. Amon, fiul i urmaul lui Manase, nu a fost mai bun dect tatl su. Totui, viaa sa a fost curmat n al doilea an de domnie de o conspiraie de palat, iar ctre 640 fiul su de opt ani, Iosias, care avea s fie unul din cei mai buni regi ai Iudeii, i-a urmat la tron. Majoratul su a coincis aproape cu moartea lui Asurbanipal, moment n care puterea imperiului asirian a nceput s se clatine. Atacat de babilonieni, la sud i la vest i, de scii, i mezi, la nord i la est, Asiria era incapabil s-i mai supravegheze vasalii. Aceasta i-a dat lui Iosias ocazia s-i afirme independena i s proclame (la circa 621) o reform religioas i moral, mai profund dect aceea a lui Ezechias, putnd, fr team c Asiria s-ar amesteca, s-i extind hotarele pn la vechiul Regat din Nord. Reforma lui Iosias datoreaz mult descoperirii printre ruinele Templului a unui exemplar din Cartea Legii. Cartea a fost citit n public. Aceast lectur consta din pri din Deuteronom ce descriau cu detalii sfietoarea pedeaps care ar lovi un Israel apostat. Profund emoionai de ceea ce au auzit citindu-se, regele i poporul au ncheiat o alian solemn cu Dumnezeu pentru a asculta de ceea ce i nva Legea Sa.

Practic vorbind, reforma lui Iosias punea capt, o dat pentru ntotdeauna, idolatriei naionale n Israel. n aceast calitate ea constituie o dat important n evoluia religioas a lui Israel. Dar btlia pentru religia adevrat era nc departe de a fi ctigat. Chiar sub mna de fier a lui Iosias, idolatria, dac nu a fost tolerat n public, era practicat n particular. Mai mult. Trebuiau mereu combtute ideile idolatre curente (sacrificrile ar conta mai mult pentru Dumnezeu dect o conduit dreapt, iar Arca i Templul ar fi nzestrate cu proprieti magice protejnd poporul n aa fel nct oricte pcate ar avea el, nu va fi pedepsit prin distrugerea lui Israel). Poporul era ncurajat n aceste opinii mincinoase de falii preoi", crora sacrificiile le aduceau venituri grase, i de falii profei", care aveau tot interesul s adoarm poporul, n ideea unei false securiti, cu cuvinte calmante, amgitoare. Preotul-profet Ieremia a adoptat o atitudine curajoas mpotriva acestor deformri ale religiei. El a intervenit direct, cu vorbe rsuntoare n urechile poporului. Toate sacrificrile, le-a spus el, nu erau dect fum". Dumnezeu nu are nevoie de sacrificri. Ceea ce pretinde El sunt justiia i dreptatea. Tot astfel, nu exist nici un motiv de a se bizui pe Templu i pe Arc. Dumnezeu urte rul i pedepsete greeala lor fr a ine seama de sfinenia locului n care aceasta a fost svrit. S-au produs ns unele evenimente de natur a zgudui lumea, care au mpiedicat ca vorbele lui Ieremia s aib vreun efect, distrugnd speranele strnite de reforma lui Iosias. n anul 609, imperiul asirian, victim de la o vreme a rivalitilor naionale, s-a prbuit brusc. n curnd Babilonul i Egiptul s-au lansat ntr-un conflict violent pentru a lua locul lsat vacant de Asiria: acela al stpnirii Asiei occidentale. n loc s persevereze n politica de neintervenie, Iosias s-a alturat Babilonului i, n 608, la Meghido, a ncercat s bareze drumul egiptenilor ctre Babilon. A suferit ns o nfrngere zdrobitoare i a pierit pe cmpul de lupt. Aceast catastrof naional, venind imediat dup reforma lui Iosias, a avut un efect deplorabil asupra poporului. Insensibili la josnicia lor moral, muli l-au acuzat pe Dumnezeu de injustiie, fiindc i-ar fi fcut s sufere nu pentru pcatele comise de ei, ci pentru acelea comise de strmoii lor, n vreme ce alii cedau descurajrii i scepticismului (Sof. 1, 12). Zadarnic a ncercat Ieremia s-i fac contieni de simplul fapt c totui ei erau pctoii i s-i determine s admit responsabilitatea care revenea fiecruia pentru necazurile lor (Ier. 31, 28 i urm.). A nceput rapid un declin moral i religios, iar sub Ioahaz, fiul i urmaul lui Iosias, ara a fost inundat de cele mai diverse culte strine, asiriene, egiptene i chiar de vechile culte canaaneene. Intervenia dezastruoas a lui Iosias nu a fost mai puin grav din punct de vedere politic: dar a pus capt independenei Iudeii. Nu mai putea fi ca altdat, neutr. De acum nainte a fost constrns s fie, ori cu Egiptul mpotriva Babilonului, ori cu Babilonul mpotriva Egiptului, fcndu-se ostil cnd unuia, cnd celuilalt. Pentru moment, Iudeea era acum la discreia Egiptului. Ioahaz domnea de trei luni, cnd faraonul Neco, ndoindu-se de loialitatea sa, la exilat n Egipt i l-a numit n loc pe Iojakim, fratele su. Ca urmare a nfrngerii Egiptului la Carkemis (605) de ctre Nabucodonosor, dominaia egiptean asupra Iudeii a fost nlocuit prin aceea a Babilonului. La puin vreme, revolta n care s-a aventurat Iojakim, incitat de Egipt, a fost reprimat nentrziat, iar el a murit chiar nainte ca regele Nabucodonosor s asedieze Ierusalimul. Fiul su, Iojakin, a suportat violentul asalt babilonian care s-a terminat cu

cderea oraului la 2 Adar (16 martie) 59710, cu deportarea elitei Iudeii i a lui personal. Sedecias (circa 597-586), unchiul lui Iojakin, a fost numit rege peste ceea ce a mai rmas din Stat, prestnd un jurmnt de loialitate regelui Nabucodonosor. Dar, nelat de promisiuni egiptene i ncurajat de fali profei, Sedecias s-a rzvrtit. Ieremia l avertizase att pe rege ct i poporul de consecinele catastrofale ale politicii lor, sftuindu-i s se supun Babilonului, a crui dominaie, la acea vreme, era voina lui Dumnezeu. Dar el a fost denunat ca trdtor, ntemniat i chiar ameninat cu moartea. Sfritul nu avea s ntrzie. Dup un asediu de doi ani, Nabucodonosor a luat cu asalt Ierusalimul (august 586) i l-a distrus. Iudeea a ncetat s mai existe ca Stat suveran i a fost redus la statutul de colonie. Numeroi locuitori au fost deportai; a rmas doar un rest de viticultori i de agricultori". Ghedalia, ex-majordomul palatului regal, a fost numit guvernator al coloniei Iudeea. Supravieuitori ai dinastiei davidiene au fost ucii, o a doua parte a populaiei deportat de babilonieni, n vreme ce muli alii au fugit n Egipt. Astfel, Iudeea a mprtit i ea soarta celor Zece Triburi: captivitatea. Dar, n vreme ce celelalte triburi au disprut amestecndu-se cu nvingtorii, Iudeea singur a supravieuit. Dar aceasta nu e totul. Din creuzetul exilului i al nenorocirii, Iudeea a ieit purificat; era de pe acum un nou popor evreu. Rspndindu-se rapid pe toat suprafaa pmntului, evreii au adus pretutindeni unde s-au stabilit un mesaj nou: Iudaismul. Format i nutrit de o credin independent de vicisitudinile istoriei i ale mediului, Iudaismul nu numai c a supravieuit n captivitate, dar a dat i natere unei fore care urma s atrag lumea.

7. Profeii Credina potrivit creia Iudaismul i datoreaz supravieuirea i dinamismul se ntemeiaz pe Tora (Legea) i pe Profei. Tora, aa cum am vzut, ne nva nu doar calea dreapt (n religie i n moral), ci i cunoaterea lui Dumnezeu i a voinei Sale. Bizuindu-se pe aceast cunoatere, Profeii au interpretat Legea cu o mare for i cu o puternic originalitate, conducnd religia lui Israel pe crri noi, graie crora ea devine contiina umanitii. Ei sunt acum la originea unei noi interpretri despre Dumnezeu, despre om i despre religie. Graie mesajului lor sever, monolatria s-a metamorfozat n monoteism, naionalismul n universalism, iar religia a devenit mai degrab o chestiune moral, de dreptate, dect de ritualism11. Acest dar acordat profeilor de a interpreta gndirea lui Dumnezeu era altceva dect o cunoatere ocult rezervat ctorva spirite. Profeii erau nainte de toate realiti, ocupndu-se de treburile vieii cotidiene, Data exact a cderii Ierusalimului e dat de o inscripie cuneiform, care figureaz pe o tbli aflat la British Museum, descifrat n 1956. Este vorba de prima surs nebiblic menionnd n mod expres luarea Ierusalimului (numit oraul lui luda"), deportarea regelui su (Iojakim) i suirea pe tron a noului rege (Sedecias) ales" de cuceritori (Cf. D.I. Wiseman, Chronicles of the Chaldean Kings, 626-556 .e.n. British Museum, 1956, p. 72 i urm.) 11 V. Th. J. Meek, Hebrew Origins (revised ed., New York, 1950), p. 228.
10

dar vznd aceste aspecte n lumina voinei lui Dumnezeu. Ca urmare a acestei clarviziuni ei au devenit, pentru a ne exprima astfel, contiina generaiei lor. Ei dojeneau, sftuiau i cluzeau poporul i considerau c este de datoria lor s intervin n toate chestiunile de conduit moral, fie ele de ordin politic, social, naional sau individual. Ceea ce caracterizeaz profetismul este ideea c morala i religia sunt inseparabile. Aceast idee constituia un salt nainte n contiina religioas i moral a umanitii. E suficient doar s ne reamintim de practicile abominabile asociate vechilor culte i de dificultile ntmpinate de Pavel cu convertiii si (care credeau c, deoarece erau mntuii, vor fi rspltii orice ar face), pentru a aprecia aportul profeilor la civilizaie i la progresul moral. Aceast idee e drept nu a fost descoperit de ei; ea este prezent, aa cum am mai vzut, n tot Pentateuhul i n ntreaga legislaie mozaic, unde legile religioase i cele morale figureaz alturi, i se bizuie pe ea. Dar profeii au fost aceia care au exprimat prima oar raportul strns care exist ntre religie i moral i au tras concluziile logice, cu urmri capitale, att pentru cea dinti, ct i pentru cea de a doua. Unitatea moralei i a religiei, proclamat de profei, este inevitabilul corolar al ideii pe care i-au fcut-o vechii evrei despre Dumnezeu. Cum s-a observat, nu o dat, trecerea de la politeism la monoteismul evreiesc este un demers ireversibil, care afecteaz religia n ntregul ei. Lupta nencetat, dezvluit de nceputurile istoriei lui Israel, dintre politeism i monoteism nu s-a redus la o chestiune cantitativ (un Dumnezeu contra mai multor zei). Se aduga necesitatea gsirii unei noi definiii a naturii divine, radical diferit de cea a politeismului. Acesta din urm fiind adnc nrdcinat n multiplicitatea fenomenelor i a forelor naturii, este n mod esenial lipsit de caliti morale sau spirituale. Nu se poate atribui nici un caracter moral i spunem unui trznet, unui arbore, mrii, soarelui, cerului i constelaiilor sale, obiecte de cult politeiste, deoarece atributele morale sunt n mod necesar legate de felul de a fi al unei persoane. O prpastie separ politeismul de monoteismul ebraic, care insista asupra caracterului spiritual i moral al lui Dumnezeu, ca i asupra absolutei sale uniciti, n sensul matematic al termenului. Sentimentul intens al caracterului personal, deci moral, al Domnului a fost acela care a strnit mnia pasional a profeilor lui Israel mpotriva tuturor formelor de idolatrie, rituri ca i dogme (efectiv degradante din punct de vedere moral), ale acestor culte. n faa unei lumi dominate de simuri, att n ce privete cultele sale, ct i a moralei sale, profeii nu s-au plictisit insistnd asupra caracterului moral al lui Dumnezeu i al preteniilor sale etice fa de fiii omului. Cel dinti dintre principiile fundamentale enunate de profei este dreptatea. Ei au vzut n aceast lege suprem a universului i unul dintre atributele eseniale ale lui Dumnezeu nsui. ...Iar Dumnezeul Cel Sfnt va fi sanctificat prin dreptate" (Isa. 5, 16). n politeism, zeii i acord favorurile sau fac s le fie resimit mnia n funcie de umori. Nu exist prin urmare dreptate n politeism. Dumnezeul cel viu al universului, vestit de profei, e drept, iar legea Sa se ntemeiaz pe dreptate. De altfel, n politeism zeii au drepturi i virtui doar ale lor. Nu exist, prin urmare, o distincie permanent ntre bine i ru. Dimpotriv, n nvtura profeilor justiia divin se ntemeiaz pe acceptarea constant a acestei distincii. Binele e bine pretutindeni,

rul e ru pretutindeni. Caracterul universal al justiiei divine implic o relaie uniform ntre Dumnezeu i om, ntre om i om. Aceasta, la rndul ei, inspir ideea de unitate uman, iar orice violare a acestei uniti devine o insult la adresa justiiei divine. Toate aceste idei fuseser proclamate i mai nainte: dar profeii au fost aceia care le-au conferii ntreaga lor originalitate, n ntreaga lor rigoare; ei le-au exprimat la modul sublim aplicndu-le, n detaliu i cu precizie, problemelor concrete ale epocii lor. Concepndu-l pe Dumnezeu ca inseparabil de ordinea moral, profeii i-au asumat ca sarcin s rspndeasc Legea lui Dumnezeu i justiia Sa printre fiii omului. Astfel, condamnrile lor nu erau ndreptate doar mpotriva idolatriei, ci i contra relelor sociale i morale ce decurgeau din aceasta. Ei au devenit deci moraliti, oameni politici i juriti, hotri s fac tot posibilul pentru a dezrdcina rul social i s lichideze fora de dezbinare. Profeii evrei nu s-au mulumit s denune injustiia i opresiunea. Ei i-au asumat ca sarcin s strneasc n popor sentimentul de repulsie fa de suferinele sociale, sentiment care nu trebuia s rmn doar n plan intelectual, ci s se traduc prin fapte: ...Cutai dreptatea, protejai pe cel oprimat, facei dreptate orfanului, aprai vduva!" (Isa. 1, 17), ...Eliberai oprimatul din minile opresorului!" (Ier. 21, 12). Indiferena fa de toate genurile de suferin (inclusiv suferina social), aa cum o dorea stoicismul, repugna profeilor. Chiar dac este ngduit omului s nu dea atenie propriilor sale necazuri, el trebuie s o fac atunci cnd e vorba de ceilali. Pentru profei, suferina social nu putea fi comparat cu aceea a individului; aceasta din urm, fiind personal i subiectiv, putea fi depit prin voin, n vreme ce suferina social este nu doar suferina unui ntreg popor, ci manifestarea unei civilizaii care refuz Legea lui Dumnezeu, urmnd legea junglei. Profeii vedeau n srcie cel mai ru flagel social. Ei considerau distinciile sociale pe care aceasta le-a creat drept principalele obstacole, n dezvoltarea mintal i moral, ctre unitatea genului uman i stabilirea Legii lui Dumnezeu. Profeii evrei s-au ridicat mpotriva credulitii care accepta orbete o coresponden direct ntre virtutea individual i prosperitate, rutatea individual i mizerie. Admind faptul c i culpabilitatea personal este un factor care intervine n destin, ei nu ineau seama de aceasta n rspunsurile lor la chestiunile ridicate de pauperism. Ei nu neglijau faptul c individul este pctos, aceasta nu le paraliza ns eforturile politice n vederea unei reforme sociale. Nu Dumnezeu, ci bogaii i nobilii i striveau pe cei slabi i i aruncau n tin. Ei erau aceia care aveau n casele lor prada luat de la srmani" (Isa. 3, 14-15), numeau pe sraci poporul meu", poporul lui Dumnezeu, dar acionnd altfel, se opuneau Legii lui Dumnezeu. Bineneles, profeii erau tulburai de aparenta injustiie a Providenei, pe care o reprezint suferina social, deoarece de obicei contrariul virtuii pare s aduc profit". Dreptul nu are noroc, cel ru are. Mai mult: ansamblul istoriei umane pare s arate c Dumnezeu are preferine. Exist deosebiri intelectuale, fizice i estetice. Unul pare mai favorizat dect altul. Cu toate acestea, ei considerau c nimeni nu are dreptul s se erijeze n judector, din acest punct de vedere, i c diferenele de avere, ca i cele privind darurile intelectuale i fizice, departe de a-l scuti pe cel mai fericit de a practica justiia, ar trebui dimpotriv s-l ncurajeze. n nici un caz, superioritatea nu trebuie s fie interpretat ca o dovad a unui favor divin. Mai multe daruri pretind

mai multe responsabiliti, iar norocul nu ar trebui s fie dect ocazia de a exercita mai bine dreptatea i justiia. ...neleptul s nu se laude cu nelepciunea lui, nici cel puternic cu puterea lui, i nici cel bogat cu bogia lui, ci cel ce se flete s se fleasc fiindc este nelept i c M cunoate, deoarece Eu sunt Domnul care exercit buntatea, dreptatea i justiia pe pmnt..." (Ier. 9, 22 i urm. [23 i urm.]). Justiia i dreptatea exercitat de Dumnezeu pe pmnt se manifest, n gndirea profeilor, prin mersul istoriei. Aceasta nu este n vederile lor o simpl succesiune de evenimente fr scop i lipsite de un proiect. Susinnd existena unui Dumnezeu suveran, n spatele realitii lucrurilor, profeii lui Israel discern n cotidian desfurarea unui plan divin conducnd ctre un viitor ideal. Aceast idee i anume c Dumnezeu se manifest n evenimente i n hazardurile" istoriei e ceea ce i deosebete pe profei i spiritele care le sunt nrudite, de ali sfini i oameni mari ai credinei. Toi sfinii susin c l-au cutat i l-au gsit pe Dumnezeu i c au intrat ntr-o strns comuniune cu El. Dar ceilali oameni de credin l-au cutat i lau gsit pe Dumnezeu fugind de istorie, pentru a gusta, n afara timpului, prezena lui Dumnezeu. Profeii sunt n comuniune cu Dumnezeu n istorie. Ei ascult vocea sa n evenimentele cotidiene. Ei discern voina Sa n destinul naiunilor i al indivizilor. Astfel, istoria dobndete o semnificaie nebnuit. Tot ce se ntmpl n ea are o importan fundamental. Totul este dram vie i tangibil, care se deruleaz i evolueaz prin manifestrile judecii, buntii i graiei lui Dumnezeu, ctre ndeplinirea unui proiect etern. Dar acest viitor nu a fost prevzut doar pentru Israel. Dei profeii au fost contieni de apartenena lor naional, concepia lor asupra istoriei era universal. Filozofia greac a mbogit poate prin speculaiile sale concepia despre sufletul individual, dar ea nu a dat o gndire individualitii altor popoare dect grecilor. Barbarii, denumire prin care grecul i desemneaz pe toi strinii, nu intr n orizontul filozofiei sale. Profeii lui Israel au ntrevzut ns, dincolo de propriile lor frontiere, o umanitate unificat, i au fcut totdeauna din noiunea de umanitate" o problem a religiei. Ei aveau viziunea unei lumi armonioase n care toate popoarele vor recunoate n Dumnezeu pe Domnul ntregului pmnt. Se pot gsi i n alt parte paralele la aceast concepie a unui plan divin al istoriei, dar ele sunt strine substanei acestor doctrine. n epoci primitive cnd abia se schia civilizaia, exista noiunea de distrugere a lumii, distrugere care cuprinde n ea nsi ideea de rennoire. Profeii evrei au reluat aceast idee care n popor era asociat cu Ziua Domnului". Unii profei descriau cu predilecie furtuni, cutremure, maree, incendii, prbuiri, vi surpndu-se, muni frmindu-se, cium, foamete i rzboi. Acestea sunt judecile lui Dumnezeu care se vor abate asupra popoarelor pmntului, asupra lui Israel ca i asupra altora. Din aceast idee rsare totui o alta mai elevat: aceea a purificrii direciei i a perfecionrii divine de ctre Dumnezeu, direcie care implic o dezvoltare treptat. Astfel, Ziua Domnului" devine acum simbolul mesianismului, dreptatea devenind pe pmnt regula universal. La Ioel se gsete promisiunea c Duhul Domnului se va rspndi peste tot trupul, fr excepie, peste robi i peste roabe (Io. 3, 1 i urm. [2, 28 i urm.]). n felul acesta, profeii se afl la originea concepiei istoriei universale n mers ctre realitatea transcendent a unui viitor terestru n care pmntul va fi plin de cunoaterea Domnului, precum apele acoper fundul mrii" (Isa. 11,9). n gndirea profeilor, aceast desvrire nu ar implica sfritul

caracterului distinct al lui Israel ca naiune. Nici un profet nu a insistat mai mult ca Ieremia asupra universalitii religiei. El considera c toate popoarele se vor converti la adorarea unui singur Dumnezeu adevrat, convertire la care ei ar trebui s ajung prin cunoaterea nimicniciei idolilor lor (Ier. 16, 19). n acelai timp, el subliniaz c Israel nu-i va pierde caracterul su unic. Potrivit lui, Israelul istoric ar reconstitui poporul ales pentru a rspndi adevratul cult printre toate popoarele pmntului (Ier. 3, 14-17). Cheia acestei convertiri universale este cunoaterea Domnului. Aceast cunoatere i dobndete sensul universal din faptul c ea nu este teoretic. Ea nu se refer nici la existena lui Dumnezeu, nici la Legile Sale. Cunoaterea lui Dumnezeu despre care este vorba nu este o achiziie de fapte noi, ci amprenta unor fapte vechi, amprent care poruncete gndurilor, inimii i spiritului ca i sentimentelor omului, fcndu-l apt s asculte de exigenele pe care Dumnezeu le formuleaz fa de el. Este vorba despre o cunoatere care prin experiena prezenei divine face ca omul s fie capabil de o percepie real i spiritual a caracterului divin ca i a bucuriei pe care El o ncearc prin operele de dreptate i de justiie (Ier. 9, 23 [24]). O asemenea cunoatere, spre deosebire de cunoaterea teoretic, este accesibil tuturor. Experiena n chestiune fiind fcut, aceast cunoatere poate fi transmis tuturor popoarelor fr deosebire. Aceast experien esenial, vestete Ieremia, va fi acordat lui Israel, ca urmare a unei noi aliane care ar confirma aliana fcut cu Israel pe Sinai prin nmnarea Torei. Dar, n vreme ce Tora a avut drept scop s le reaminteasc ndatoririle lor, conduita lor a artat c simple amintiri" nu erau ndeajuns pentru a nvinge inima lor neltoare i ncpnat i pentru a face din cunoaterea lui Dumnezeu o realitate a vieii lor. Aceast lacun trebuia s o acopere noua alian. Contrar celei vechi, ea nu trebuia s se ntemeieze pe actele pline de for svrite de Dumnezeu pentru Israel ntr-un trecut ndeprtat, ci pe aciunea sa salutar n viaa cotidian. Graie acestei noi aliane, Legea din Sinai va fi gravat chiar n inima poporului i va aciona cu o putere instinctiv i instantanee de rspuns la exigenele lui Dumnezeu i la justa i sfnta Sa voin. Astfel, cunoaterea lui Dumnezeu va deveni bunul comun al ntregului Israel i, prin el, al tuturor naiunilor lumii. Viziunea pe care a avut-o Ieremia asupra misiunii universale a lui Israel i gsete o exprimare puternic n Isa. cap. 40 i urmtoarele, ca i n capitolele despre Servitorul lui YHVH" unde, ntr-o serie de pericope12 de o for neegalat, profetul trece de la nvtura unic a monoteismului lui Israel la caracterul unic al lui Israel, poporul lui Dumnezeu. Profetul zugrvete un tablou al mntuirii universale n centrul creia se afl Servitorul Suferind (Israel), pe care naiunile l-au crezut pn atunci respins de Dumnezeu pentru pcatele sale. Dar iat c ele au neles, n sfrit, c suferinele pe care el le-a ndurat nu erau dect opera propriilor lor pcate. Cci ele au pctuit strivindu-i; ele sunt acelea care au acionat cu violen oprimnd pe nevinovatul servitor al lui Dumnezeu. Dar el, printr-un martiriu ndurat n mod exemplar, a dat exemplul credinei, fidelitii i speranei; el a ndeplinit deci ndatorirea impus de Dumnezeu pentru izbvirea de care vor avea parte de acum nainte toi. De aceast izbvire a ntregii umaniti se leag mesianismul. Pericop, pasaj din Biblie care cuprinde o povestire, o parabol. Se citete i se comenteaz n cadrul unei slujbe religioase.
12

Pentru profei, restaurarea politic a lui Israel rmne mereu condiia prealabil a mesianismului. Mesia nsui este un urma al spiei lui David care va restaura tronul lui David. Dar aceast vocaie naional a lui Israel nu este un scop n sine. Ea urmrete o vocaie universal n vederea convertirii tuturor popoarelor chemate s-l slujeasc i s-l slveasc pe Dumnezeu n unitate. Astfel, mesianismul devine o anumit form de progres obinut prin relaii istorice cu idealul suprem al vieii religioase, iar Mesia este conceput ca simboliznd sarcina Servitorului lui YHVH, care este aceea a lui Israel, mai curnd dect un simplu personaj de snge regal avnd antipatii naionale i ambiii politice. Aceast spiritualizare a idealului mesianic nu l face nici eterat, nici eshatologic, iar obiectivul su nu este totui sfritul tuturor lucrurilor". Toate profeiile mesianice se refer n mod esenial la un viitor terestru. Iar acest viitor binecuvntat nu era prevzut ca fiind unul doar religios (n sensul ngust al termenului). Este vorba de domnia descris ca aceea a Domnului - dreptii noastre" (Ier. 23, 6). elul mesianismului este de a nlocui prezentul dominat de simuri (luxur, aviditate, violene i patim) printr-o ordine social care, graie unei drepte cunoateri i aciuni, creaz ceruri noi i un pmnt nou. Nu vor mai face nici un ru i nici un prpd n tot muntele meu cel sfnt, cci tot pmntul va fi plin de cunotina Domnului, precum apele acoper fundul mrii" (Isa. 11,9). Dar la aceast mntuire universal a umanitii individul este acela care trebuie s vin cu contribuia cea mai important. Aceasta a fost doctrina profesat de Ezechiel. La profeii anteriori, mntuirea adus de eliberare (n raport cu rul) era o for politic i social; iar ceea ce se avea n vedere era izbvirea nu doar a lui Israel, ci i a umanitii. Mntuirea individului era o consecin necesar a triumfului universal al justiiei. Dar, n aceast universalizare, individul ca atare nu conta deloc. Pentru Ezechiel, dimpotriv, era o chestiune de prim ordin ca individul s fie eliberat de pcat. Ceea ce interesa mai mult nu era att reconcilierea ntregului popor sau a umanitii cu Dumnezeu, ci aceea a individului, faptul ca el s devin un om al dreptii. Or, aceasta reclama ca el s devin contient de pcatul individual. Ieremia, cum am mai spus, ncercase zadarnic s combat ideea popular privind transferul pedepselor de la strmoi la descendeni i de la vinovai la inoceni i s trezeasc n fiecare individ din popor sentimentul propriului su pcat. n acelai timp, el a vestit sosirea unei epoci n care nu se va mai spune: Prinii au mncat agurid i copiilor li s-au strepezit dinii, ci fiecare va muri din cauza propriei sale nelegiuiri..." (Ier. 31, 28 i urm. [29 i urm.]). Aceast epoc avea s fie Exilul care, aa cum a prevzut cu exactitate Ieremia, a dat natere unei noi contiine aceea a culpabilitii individuale. Profitnd de situaie, Ezechiel a cutat s insiste asupra nvturilor predecesorului su i s educe astfel poporul nct credina lui s-l ajute s contientizeze responsabilitatea personal a pcatului (Ez. 18). Dar Ezechiel nu era un profet al ruinei: el a fost nainte de toate un profet al speranei. A da pur i simplu poporului un sens mai profund al pcatului, fr s-l faci s ntrevad, n acelai timp, ziua cnd va fi eliberat de aceast povar, nu ar sluji dect n a-l arunca n braele disperrii. Misiunea profetului era deci de a proclama promisiunea fcut de Dumnezeu (de a elibera individul de pcatul su) i de a aduce tuturor sufletelor individuale, contiente de pcatul lor, un mesaj de reconciliere cu Dumnezeu, printr-o rennoire interioar operat de puterea divin. Orice pcat poate fi urmat de iertare i de o via

nou", acesta e miezul mesajului su. Doar c, sublinia el, iniiativa trebuie s vin de la individul nsui. Zvrlii de la voi toate pcatele voastre cu care ai pctuit i s v croii o inim nou i un duh nou..." (18, 31). Trebuie ca omul s vrea s fie eliberat de pcat i s-i fac el nsui un spirit nou prin cin i mrturisire. Fcnd ceea ce i incumb, el se reconciliaz cu Dumnezeu care, n milostenia lui, l recreaz n spiritul su i n viaa sa. i v voi da o inim nou i un duh nou..." (36, 26). Aici nflorete deplin ideea unei relaii personale dintre individ i Dumnezeu, idee care se poate ghici n spatele tuturor nvturilor i a ntregii legislaii a Pentateuhului, nflorind deplin. Omul, individul nu mai e abandonat hazardului. El nu mai este marcat de pcatele prinilor si i nu mai depinde de ceilali oameni, nici de tirania lucrurilor. El este spiritualicete independent, deoarece este reconciliat cu Dumnezeu i aparine lui Dumnezeu. Aceast contiin nou a realitii relaiilor personale cu Dumnezeu a avut o importan capital pentru poporul exilat, ea semnifica faptul c nici oraul, nici Templul, nici sacrificrile nu mai erau indispensabile i c, n exil, poporul, fiecare, individual, ca i n grup, putea fi n acelai timp un supus loial noii sale patrii i s-l slveasc pe Dumnezeu cu care e mpreun oriunde l duc paii.

8. Preoi i psalmiti Dac profeii se artau zeloi n privina dreptii, aceasta nu izvora din dragostea pentru dreptate, ca principiu moral, ci fiindc reprezenta voina revelat a lui Dumnezeu. Profeii nu vorbeau despre dreptate, nici nu recunoteau legea moral n afara lui Dumnezeu i a voinei Sale, aa cum era ea revelat n Tora. Se simeau datori s fac tot posibilul pentru a dezrdcina rul, s alunge injustiia social i s suscite dreptatea pe pmnt datorit credinei c voina lui Dumnezeu e dreapt. O asemenea grij, cea dinti, fa de voina revelat a lui Dumnezeu o au profeii n comun cu preoii, care adeseori le sunt opui. Profeii - se spune - erau aprtorii unei religii exaltate, iar tot ce cereau ei era o dispoziie interioar, n vreme ce preoii reprezentau o form inferioar a religiei, insistnd asupra ritualului i a ceremoniilor. n realitate, preoii erau mai mult dect nite simpli funcionari ai Templului, cu interese limitate la un cult sacrificial i la ceea ce are religia mai exterior. Ei se preocupau i de nvtura Torei, sub toate aspectele, religioase i morale (de ex.: Lev. 10, 10; Deut. 17, 9; 33, 10; Mica 3, 11; Ier. 18, 18); iar n Regatul din Sud, ei participau n mare msur la administrarea justiiei. n felul acesta, bizuindu-se i unii i ceilali pe Tora, preoi i profei aveau n mod fundamental acelai ideal pe care fiecare grup cuta n modul su specific s-l rspndeasc. Profetul, enunnd principii religioase i morale, preotul veghind la ceremoniile cultului. Ei se completau deci, profetul revelnd idealul cuprins n ritual, iar preotul celebrnd ritualul ce coninea idealul. Ceea ce i indigna pe profei i le justifica reprourile usturtoare era divorul dintre pietatea interioar i integritatea moral, pe de o parte, i comportarea real, pe de alt parte. Tot astfel adevratul" preot (cci existau preoi fali aa cum existau i fali profei") refuza s sancioneze ideea potrivit creia oricine se putea ascunde n spatele cadrului sacrificial pentru a evita judecata lui Dumnezeu asupra

josniciei sale morale i asupra conduitei sale necinstite. Foarte apropiai de preoi erau psalmitii, ale cror imnuri i cnturi, implorri i laude erau utilizate de preoii care oficiau n Templu i n adunrile israelite unii n adoraie. Aceste texte rezultate, fiecare n parte, dintr-o experien divin vie, sunt reunite n Cartea Psalmilor, unde geniul religios al lui Israel i-a gsit cea mai nalt expresie. Gsim aici confesiunea sufletului n accente lirice i pasionale care exprim toate marile adevruri fundamentale ale religiei: prezena lui Dumnezeu, nrudirea spiritual a omului cu Dumnezeu, responsabilitatea sa naintea lui Dumnezeu i destinul su. Detaliu semnificativ, Cartea Psalmilor se deschide cu o tem privind fericirea omului: Fericit e omul..." i cine este acest om fericit? Cel care, abinndu-se de la ru i de la toate influenele i asocierile sale distructive, i elibereaz inima i spiritul pentru ca Dumnezeu s-l ia n stpnire. Acest fapt capital, afirmat de Psalmul introductiv, d tonul ntregii Cri. Pentru psalmist, fericirea unei ntregi viei n spiritul lui Dumnezeu nu const doar din fapte i emoii. Este vorba de o calitate esenial a sufletului, un dar spiritual care mbogete ntreg coninutul vieii, transformnd caracterul, personalitatea i existena omului. Ea inspir ncrederea i credina absolut n Dumnezeu, credin pe care nimic, nici adversitatea, nici prosperitatea, nu o ntunec sau stinge; ea procur o bucurie profund inimii, trupului i spiritului, alturi de care bunurile materiale nu conteaz defel. Mai mult, ea comport asigurarea triumftoare a mntuirii divine, fie i n faa morii. Iat, chiar atunci cnd trec prin valea umbrei morii, de nici un ru nu m tem, cci Tu eti cu mine" (23,4). Fericirea psalmistului vine din faptul c el se apropie de Dumnezeu. Pentru el, Dumnezeu e mai mult dect Fiina Suprem, infinit, care menine lumea i i dirijeaz istoria. El este marele i credinciosul nsoitor al omului, care i susine spiritul n singurtate i separare. Atunci cnd dup toate aparenele nu se mai poate spera la nici un ajutor din partea omului, exist ntotdeauna prezena interioar a lui Dumnezeu pentru a v cluzi i susine: ncotro s m duc de la spiritul Tu, i de la faa Ta unde s fug? Dac m sui n ceruri, Tu eti acolo, dac m culc n slaul morii, Tu eti acolo, dac iau aripile dimineii i ajung la cea mai deprtat margine a mrii, i acolo m va purta mna Ta i dreapta Ta m va ajunge" (139, 7-10). Dac Dumnezeu este nsoitorul omului, faptul se datoreaz legturii personale strnse care unete pe fiecare individ de Dumnezeu. Aceast legtur este comparat n Psalmi cu diferite genuri de relaii umane: relaii ntre un popor i regele su, ntre un sclav i stpnul su, ntre un copil i printele su. Dar toate aceste concepii deriv din relaia fundamental: aceea dintre o creatur i creatorul ei: Tu ai ntocmit rrunchii mei, Tu m-ai esut n pntecele maicii mele (...). nu-i era ascuns fiina mea atunci cnd am fost plzmuit n tain..." (139, 13 i 15). Fiind creat n mod special de Dumnezeu, omul este ntemeiat n Dumnezeu prin ntreaga sa persoan, iar toat aceast minune" l ridic la Dumnezeu, Autorul su. Viaa sa, gndurile sale i proiectele sale sunt n ntregime cunoscute de Dumnezeu, iar prin toat aceast tiin absolut, Dumnezeu ptrunde puternic n viaa fizic i moral a omului, determinnd destinul su pn n cele mai mici detalii. Mai mult: fiecare individ fiind opera minii lui Dumnezeu, El are un plan pentru fiecare. ndeplinirea acestuia poate fi dificil i dureroas, poate presupune o disciplin dur i mari ncercri; dar oricare ar fi acest

plan, dac omul i deschide inima i spiritul n direcia omniscienei lui Dumnezeu, El l va conduce n bucuria i n pacea prezenei Sale ctre viaa etern (139, 23 i urm.). Planul lui Dumnezeu, pentru fiecare, nu este dect un element din planul su vast al creaiei. Pentru psalmist, universul este mai mult dect instrumentul unei guvernri divine. El a fost conceput de Dumnezeu pentru a fi locul unei ordini divine, intervenind n oricare detaliu al vieii. Trstura esenial a ordinii pe care Dumnezeu a prevzut-o pentru universul su este dreptatea. El a fcut din ea principalul sprijin al guvernrii Sale divine (97,2). A pctui mpotriva dreptii nseamn a pctui mpotriva lui Dumnezeu, tot astfel cum a pctui mpotriva lui Dumnezeu echivaleaz cu a pctui mpotriva dreptii. Drept urmare, nedreptatea nu poate s apeleze dect la judecata Sa. Deoarece conductorii naiunilor au neglijat s stabileasc justiia i iubirea n lume, judecata divin se rostete nencetat mpotriva lor (82). Judecarea de ctre Dumnezeu a unei umaniti pctoase este o manifestare a sfineniei divine care l mpiedic pe Dumnezeu s tolereze rul (99, 8). Faptul c cel ru prosper pare incompatibil cu existena unui Dumnezeu Sfnt, care nu suport rul. Mai mult, succesul forelor rului care rspndesc teroare i distrugere determin pe cei mai muli s spun: Domnul nu vede, Dumnezeul lui Iacob nu ia n seam" (94, 7). Dar pentru psalmist, o asemenea atitudine este antiuman: dominat de viaa animal, ea refuz s recunoasc superioritatea spiritualului, superioritate care garanteaz victoria spiritului asupra materiei (92, 7). Raiunea acestei convingeri, care e aceea a psalmistului, este credina sa n omnipotena i n eternitatea lui Dumnezeu, a crui voin dreapt nu poate dect s triumfe (92, 9). Omnipotena divin sa manifestat mai nti n creaie i ea continu s se reveleze n rennoirea permanent a universului, pe care Dumnezeu l menine pn n cele mai infime pri ale sale. Ea se va manifesta la sfrit prin distingerea radical a celor ri care ruineaz frumoasa creaie a lui Dumnezeu (104, 35). Exercitarea judecii divine nu este un act de rzbunare, ci are drept scop s stabileasc justiia universal, care trebuie s vin o dat cu mpria lui Dumnezeu. ntreaga istorie a umanitii tinde spre acest scop n care ordinea divin i va gsi mplinirea (104, 35). Rzboaiele, epidemiile, seceta i foametea, i toate celelalte plgi naturale care lovesc umanitatea sunt prevzute de Providena binefctoare n vederea realizrii planului Su n univers. Chiar i rzboaiele sunt n gndirea psalmistului opera lui Dumnezeu (46, 9) prin aceea c ele tind ctre un scop superior, nscunarea la tron a lui Dumnezeu printre fiii oamenilor (46, 11). Atunci cnd Dumnezeu se va proclama ei nsui mprat, ntreaga natur va proclama justiia guvernrii Sale (50, 6); iar drepii care vor lucra n acest scop, se vor bucura cu veselie" (68, 4) cnd aceasta va avea loc. Fora mpriei Sale nu va consta din lucruri materiale, ci n transcendena spiritualului n raport cu materialul, atunci cnd binele i adevrul vor domni pe pmnt. Aceast mprie se va caracteriza prin cooperarea tuturor calitilor i virtuilor morale: Buntatea i fidelitatea se vor ntlni, justiia i pacea se vor mbria" (85, 11), dovedind c individul i societatea vor tri n armonie i vor exprima unitatea continei umane care-i va nsuflei pe cetenii mpriei lui Dumnezeu. Totui, pentru cei drepi, bucuria mpriei lui Dumnezeu nu

aparine unui viitor ndeprtat. Ei vor tri experiena acesteia aici i acum (33, 1). n durere, ca i n bucurie, ei discern justiia guvernrii lui Dumnezeu i a tandrei Sale iubiri (hesed) care acoper pmntul (33, 5). O dovad deosebit a tandrei Sale iubiri este iertarea pe care o acord pctosului (51, 3). Aceast iubire este cea care l recreaz pe pctosul penitent i umilit n inima i spiritul su fcnd din el o creatur nou cu un ntreg trecut ters i uitat i plin de bucuria mntuirii lui Dumnezeu (51, 12-14). n convingerea psalmistului, mpria lui Dumnezeu este scopul pentru care Dumnezeu a desemnat ntregul Israel. Nscut n libertate, n timpul Exodului, Israel a devenit un popor ales pentru a sluji mpriei lui Dumnezeu (114, 1 i urm.). Israel a fost ales nu pentru el nsui, ci pentru Dumnezeu i pentru mpria sa. Libertatea pe care ia dat-o Dumnezeu nu urma s fie o autorizaie pentru a face orice, o licen a deertului, ci un preludiu la o servitute superioar la care poporul s-a angajat liber i bucuros pe muntele Legii (Sinaiul). Israel trebuie s ndeplineasc proiectul lui Dumnezeu n Lege i prin Lege. ntr-unul din Psalmi (119), dispunem de un grandios imn al Legii. Legea apare aici sub un anumit numr de sinonime, fiecare din ele subliniind cte un aspect diferit al acesteia. n afara termenului general de Tora (nvtur), Legea este deci numit cale", mrturie", cuvnt", precept", comandament", ordonan", judecat", promisiune"; aceasta exprim plenitudinea coninutului i a semnificaiei Legii. Legea este, n acelai timp precept" i comandament", lege i datorie. Aceasta exprim corelaia Dumnezeu-om, caracteristica fundamental a Legii. Legea vine de la Dumnezeu, datoria vine de la om, iar Legea este datorie, iar datoria este Lege. Israelitul trebuie s accepte jugul Legii, dar, n acelai timp, el accept jugul mpriei lui Dumnezeu. Pentru el, acesta este singurul jug; nu exist o alt mprie dect mpria lui Dumnezeu. Legea este o mrturie". Ea atest voina lui Dumnezeu fa de Israel, fr s fie nevoie de un preot sau de un prezictor ca intermediar. n Lege Dumnezeu nsui i reveleaz voina sa poporului Su ales. Legea lui Dumnezeu este pentru lumea moral ceea ce sunt legile Naturii pentru lumea fizic. Ca i acestea din urm, ea este o rnduial" avnd un statut, permanent i imuabil, la fel de stabil precum rnduielile cerului i pmntului. Legea nglobeaz toate actele vieii. Nu numai c ea reglementeaz, n calitate de judecat", relaiile sociale n vederea stabilitii i fericirii societii, ci ea cere i ca toate facultile umane care funcioneaz n viaa curent s fie puse n slujba unei pieti eficiente. Aceast exigen absolut a Legii este indicat prin termenul cale". O cale este ceea ce conduce ntr-un anume loc; Legea este Calea" pe care omul trebuie s mearg fr s se abat de-a lungul vieii sale. Virtutea inspiratoare a Legii rezid n faptul c ea este Cuvntul lui Dumnezeu" adresat omului. Aceasta face din Lege, independent de coninutul su moral, un mijloc de comunicare prin care omul se apropie de Dumnezeu. n sfrit, Legea este o zicere"13. Ea cuprinde numeroase mistere Acesta este, ntr-adevr, sensul termenului pe care versiunile franceze le traduc (n Ps. 119) puin prea precis prin promisiuni" [a te ine deci de cuvnt] (ebraicul imra redat n englez prin a saying") ceea
13

ascunse care i au sursa n Dumnezeu i dei nu sunt rostite", adic direct comunicate de Dumnezeu omului, pot fi descoperite de ctre cei care se apleac asupra cuvntului rostit". Acordul cu Legea nu este pentru psalmist un simplu act exterior de supunere la o lege exterioar. Ea vine dintr-o dragoste profund fa de Dumnezeu, care face s nasc n el o dorin arztoare de Dumnezeu, dorin care i impregneaz trupul i sufletul. Cartea Psalmilor a fost scris de geniul lui Israel pentru a rspunde acestei iubiri i acestei dorine. La alctuirea acestei Psaltiri au contribuit numeroase stri sufleteti (din mai multe secole, nc din epoca lui David i chiar de mai nainte, pn n perioada post-exilic): lirism, plngeri, triumf, disperare; dar toate se topesc ntr-un singur cnt glorios de slav lui Dumnezeu, oferit n unison de ctre sufletele posedate i pline de bucuria, armonia i de pacea prezenei Sale care reunete totul.

9. nelepii Profeilor li se altur Hakamim sau nelepii, ale cror scrieri sunt cuprinse n Cartea Proverbelor, Iov i Ecleziastul, literatura sapienial a lui Israel. Se pare c aceti nelepi constituiau un grup definit, a crui funcie era, potrivit lui Ieremia (18, 18) de a sftui". Sarcina pe care io propuneau este limpede definit din primele versete ale Crii Proverbelor (1,2-4): Pentru cunoaterea nelepciunii i a instruirii, Pentru a nelege cuvintele inteligenei; Pentru a primi lecii de bun sim, De justiie, de echitate i de dreptate, Pentru a da celor simpli discernmnt, Tnrului cunoatere i motive de reflecie. ntr-un cuvnt, nelepii doreau s aduc ignoranilor cunoatere i nelepciune, ca ei s triasc nelept i drept i s dezvolte la cei tineri i fr experien reflecia i prudena. Scopul lor era deci practic i moral. Cum activitatea lor ncepe tocmai de pe vremea apariiei Statului antic evreu, ei sunt mpreun cu profeii, marii moraliti ai lui Israel. Laolalt cu acetia ei s-au strduit s moralizeze poporul evreu pentru a-l face s triasc n dreptate. mpreun cu ei, nelepii au fost avocaii drepturilor omului i au aprat virtuile personale ale justiiei i echitii mpotriva injustiiei i tiraniei celor puternici i duri; n sfrit, o dat cu profeii, ei au proclamat valoarea intrinsec a omului i au ncercat s uureze povara celor oprimai i zdrobii de societate. Aceast cooperare secular dintre profei i nelepi a dat natere spiritualitii i naltei inute morale care constituie fondul spiritului naional evreiesc. ce ar reveni la a cuvnta" (englezescul to speak) corespunde n enumerarea fcut mai sus sinonimelor cuvntului Lege, ebraicului dabar, cuvnt; deosebirea dintre verbele, amar i dabar este c cel dinti, prin etimologia sa, ne face s ne gndim mai curnd la sunete nearticulate (de aceea fr ndoial autorul pomenete aici nu de promisiuni", ci de misterele ascunse") i c cel de-al doilea se refer la un discurs n sens de logos" (s observm de altfel c acest cuvnt slujete la traducerea n limba greac a expresiei debar YHVH").

Aceast comuniune de interese care exist ntre nelepi i Profei, venea din arier-planul spiritual comun al eforturilor lor. i unii i alii mprteau aceleai premize i ataamente religioase. Ei i fundamentau teoria asupra vieii pe aceeai concepie exaltat despre Dumnezeu i despre relaia Sa cu omul. Ceea ce i deosebea ns erau metodele. Profetul vorbea pentru_Dumnezeu, neleptul pentru umanitate; profetul fcea apel la dreptatea divin, neleptul - la raiunea uman. Profetul era subjugat de un sentiment irepresibil al prezenei i al comandamentului lui Dumnezeu; neleptul era determinat de o grij acut fa de societate. Aceast deosebire dintre sursele de inspiraie ale eforturilor lor colorau i puneau accente predicilor i maximelor respective. Profetul e nflcrat, plin de zel i de pasiune; neleptul e rezonabil, calm i rece. Profetul este idealist; neleptul este un realist, puin utilitarist; cuvintele profetului sunt elocvente n predici; sfaturile neleptului - o nvtur raional. Felul lor diferit de a prezenta problemele morale i sacrale determinau nsi funcia i sfera lor de activitate. Sarcina profetului era de a rspndi cunoaterea lui Dumnezeu; aceea a profetului, de a arta cum putea fi aplicat aceast cunoatere la viaa i la conduita cotidian. Profetul ataca problema moral de sus: atenia sa se ndrepta ctre conduita suveranilor i a elitelor. neleptul ataca de jos: el se preocupa de evreul mediu, n care el vedea sursa ntregului progres moral. Evreii nu sunt singurul popor care se poate mndri cu faptul c posed o literatur sapienial, canaaneenii, egiptenii i babilonienii au avut i ei o nelepciune, chiar naintea evreilor; tot astfel i persanii. Mai trziu grecii au avut i ei sophia lor. Dar exist ceva original n nelepciunea vechilor evrei, ceea ce face din ea o nelepciune unic n lume. Ideea central a literaturii sapieniale ebraice este c lumea lui Dumnezeu are fundamente morale. Cu o constan remarcabil ea susine existena unei ordini morale n care virtutea i rul primesc inevitabila lor rsplat. Aceast not domin n mod deosebit n Proverbe, unde tnrul cruia i se adreseaz Cartea, de la un capt la altul, este avertizat asupra teribilelor urmri morale, fizice i spirituale ale unei proaste conduite. Un asemenea ndemn la moral comporta un element de pruden utilitar. nelepciunea i buna conduit sunt recomandate, deoarece omul care le va alege ca reguli de via va fi pe calea cea bun. Totui, n pofida acestor argumente interesate, Proverbele respir o moralitate sntoas, mai presus de uurtatea caracteristic moralelor utilitare. Aceast calitate le este conferit de religia care, prin cerinele unei viei drepte, devine o for diriguitoare. Moralitatea i virtutea pe care le cultiv aceast Carte sunt bazate pe religie, iar judecile morale pe care le pronun sunt ntemeiate pe nsei predicile profeilor i psalmitilor, altfel spus, pe afirmarea existenei lui Dumnezeu, pe omnisciena Sa, pe venicia Sa i pe justiia Sa. De la un capt la altul, Cartea Proverbelor invit ndeosebi la teama de Dumnezeu. Este ntr-adevr semnificativ faptul c, n vreme ce acest motiv este pretutindeni prezent n Carte (figurnd de aptesprezece ori), n mod cu totul curios nu exist nici o referin privitoare la iubirea de Dumnezeu. Aceast tcere asupra unui punct al doctrinei evreieti care, ncepnd de la Pentateuh, a fost considerat ntotdeauna a fi principalul fundament al ndatoririi religioase i morale, nu este

involuntar. Ea este conform punctului de vedere al Bibliei potrivit creia, pentru un scop educativ, nici un motiv nu poate avea mai mult efect dect teama de Dumnezeu i tot ceea ce presupune ea ca responsabilitate naintea lui n conduita individual n faa lui. Motivul iubirii este o for destul de constrngtoare i inspiratoare pentru sufletele de elit, care au nvat deja teama de Dumnezeu i totodat s-i domine toate pasiunile i slbiciunile inimii omeneti, opuse aspiraiilor i eforturilor morale ale omului. Totui, marea mas, cu meschinriile, vanitile i slbiciunile sale, cu dispoziiile i instinctele rele, ca invidia, lcomia i senzualitatea, restan a copilriei din punct de vedere moral, conduita sa risc s nu mai fie modificat de nici un alt motiv dect de sfnta team de Dumnezeu. n ultim analiz, credina n guvernarea moral a universului de ctre Dumnezeu este fundalul Crii intens personalizate a Ecleziastului, cu toate refleciile i ezitrile sale. Aceast credin este aceea care i permite autorului (poate lui Solomon nsui sau altcuiva care s-a inspirat din experienele sale numeroase i variate) s triumfe asupra scepticismului i a pesimismului care i asalteaz uneori sufletul. Conjugarea morii cu rul tinde s fac din aceast lume articulaia tuturor operelor i speranelor umane, pe care cuvintele deertciunea deertciunilor", sunt nscrise cu majuscule; dar credina n guvernarea divin interzice disperarea. Ea poruncete, dimpotriv, s consideri lumea ca o creaie a lui Dumnezeu i locul unde se reveleaz buntatea Sa, nelepciunea Sa i dreptatea Sa. Fie deci ca omul s se bucure de via i de toate plcerile, fr s uite ns niciodat de ndatoririle i de obligaiile sale. Fie ca el s acumuleze prin toate mijloacele cunoaterea i bogiile, dar s-i aminteasc ntotdeauna de teama de Dumnezeu i s respecte poruncile sale" (12, 13), cci doar prin ele omul poate fi demn de acest nume. n vreme ce Ecleziastul caut s elibereze omul de un sentiment de frustrare i de disperare n faa relelor existente, Iov abordeaz chiar caracterul lui Dumnezeu nsui, pus n discuie datorit suferinei celui nevinovat. Spiritele alese din toate epocile i din toate popoarele s-au aplecat asupra problemei suferinei nemeritate. Aceast problem, cum tim din textele descoperite n ultimele decenii14, s-a pus nelepilor din Egipt i din Babilon; un subiect adeseori tratat cu angoas i oroare i de tragicii greci. Dar exist ceva particular n reacia gndirii ebraice la aceast problem, un lucru care o face deosebit de dramatic. Aici, problema este mult mai profund dect aceea a simplei suferine personale. Nu este vorba de o simpl chestiune de suferin, orict de dificil ar fi ea de suportat, ci o chestiune care privete nsui caracterul lui Dumnezeu. Hrnit cu o credin care vorbete despre un Dumnezeu just i drept, acordnd fiecruia ceea ce merit, spiritul ebraic nu se putea simi dect rnit de moarte de contradicia insurmontabil pe care credea c o descoper ntre ideile pe care se simea constrns s le aib asupra lui Dumnezeu i ceea ce cunotea din guvernarea Lui asupra lumii. Acesta este aspectul teologic al problemei, pus n eviden de Cartea lui Iov, i care confer dramei mictoare a poemului fora sa tragic. Exist o traducere englez a textului egiptean intitulat: Dialogul unui Disperat cu sufletul su" i a imnului babilonian al lui Marduk Vreau s-l laud pe Domnul nelepciunii", texte care sunt cele mai apropiate paralele antice la Cartea lui Iov n: Pritchard, op. cit., cel dinti la p. 405 i urm. i cel de-al doilea (numit uneori Iov-ul babilonian") la p. 434 i urm.
14

Iov nu este o lucrare filozofic. Nu se ncearc a se da aici un rspuns intelectual la chestiuni care se pun spiritului uman n faa aparentei neglijene a lui Dumnezeu. Cei trei prieteni ai lui Iov pot foarte bine pretinde, n lungi i strlucite discursuri, c suferinele sale sunt urmarea direct a pcatelor sale. Dar la toate argumentele, Iov opune convingerea integritii sale i faptul c s-a abinut de la pcate grave care ar justifica modul teribil n care a fost tratat. n aceste proteste de nevinovie el este susinut de Dumnezeu nsui. Cnd Dumnezeu i apare lui Iov n furtun i l strivete cu majestatea sa, el declar c Iov a vorbit ntr-adevr bine, n vreme ce amicii si, n aparen mai pioi dect el, au vorbit prost. Totui, situaie stranie, cuvintele pe care i le adreseaz Dumnezeu l fac s-i schimbe prerea. El pare satisfcut pur i simplu pentru c l-a constrns pe Dumnezeu s rspund. Aici rezid profunzimea i originalitatea Crii lui Iov, care o deosebete de cele ale predecesorilor si i de paralelele strine. Nu ceea ce a spus Dumnezeu a operat n Iov o schimbare att de stranie, ci nsui faptul c Dumnezeu i-a vorbit. Tot ce s-a spus, Iov tia dinainte. Minunile creaiei i ale universului nu sunt lucruri noi pentru el. Niciodat, n pofida tuturor suferinelor, el nu a pierdut ncrederea n Dumnezeu. Nu s-a ndoit vreodat c Dumnezeu, care a creat att de admirabil trupul su, ar uita s-l justifice, n final, i n spirit. nainte chiar s i se fi lansat o sfidare i s i se arate porile morii i pe portarii ntunericului (38, 17) el a avut viziunea unui viitor radios dincolo de mormnt, cnd Dumnezeu se va ridica pentru a lua n mn cauza sa mpotriva amicilor si care i-au atacat integritatea: Dar eu tiu c Izbvitorul meu triete, i c el se va ridica cel din urm pe pmnt; Atunci cnd pielea mea se va nimici, el se va ridica, Atunci, fr trup, vedea-voi pe Dumnezeu (19,25 i urm.). Firete, el nu a aflat nimic din punct de vedere intelectual. Dar el a avut o viziune a lui Dumnezeu care a iluminat ungherele sumbre ale sufletului su i l-a fcut umil i pocit: Urechea mea auzise vorbindu-se despre Tine, Dar acum ochiul meu Te-a vzut; De aceea, m osndesc pe mine i m pociesc n pulbere i cenu (42, 5 i urm.). Aceasta fusese viziunea Unicului, a Atotputernicului i Atotneleptului, care s-a revelat sufletului su i cruia el i se poate ncredina fr rezerve, dei nu l poate nelege. Aceast nou experien va da natere unei convingeri mai profunde asupra prezenei interioare a lui Dumnezeu i a buntii Sale. Din pricina acestei convingeri el se simea n siguran. Deoarece Dumnezeu inea viaa sa n minile Sale, aceasta era mai presus de toate dificultile i suferinele, obiectul ngrijirilor din partea lui Dumnezeu, ngrijiri care depeau toate interogaiile i toate protestele sale. Dac Proverbele, Ecleziastul i Iov predic teama de Dumnezeu, Cntarea Cntrilor, trecut i ea n rndul literaturii sapieniale ebraice, celebreaz iubirea de Dumnezeu. Aceast perl a literaturii", oricare ar fi de altfel originea imaginilor sale i a structurii sale poetice,

s-a impus din cele mai vechi timpuri contiinei naionale a vechilor evrei. Este o carte dificil; ntr-adevr, este una dintre cele mai dificile cri ale Bibliei, dar liniile mari ale subiectului sunt limpezi. Ea glorific iubirea desvrit care rmne constant i de neclintit printre toate seduciile, i deoarece geniul religios ebraic a vzut n poezia sa un veritabil tezaur de form, de gndire i de expresie (atunci cnd zugrvete dorina sufletului i iubirea sa de Dumnezeu reprezentat prin ataamentul Sulamitei pentru Prea-Iubitul ei) a conservat-o ca pe un tezaur literar naional i, n concluzie, a inclus-o n literatura sacr a lui Israel. Se admite c imaginile Cntrii Cntrilor sunt ndrznee i senzuale i se acord prost cu concepia sublim i pur despre Dumnezeu, care este aceea a monoteismului ebraic, dar absena din aceast carte a oricrei referiri la Divinitate slujete la a arunca un vl asupra raporturilor intime dintre Dumnezeu i om, pe care i propune s le zugrveasc. Sufletul omenesc suspin dup Dumnezeu i merge n ntmpinarea sa, iar Dumnezeu rspunde; ns Dumnezeu nsui rmne inefabil i invizibil. O alt trstur fundamental a literaturii sapieniale ebraice este universalismul ei. Autorii acesteia i iau exemplele de oriunde le gsesc i admit c i alte naiuni posed cunoaterea lui Dumnezeu. nelepciunea pe care aceast literatur o nva nu se ntemeiaz n mod fundamental pe Tora (dei aceasta ar fi nelepciunea suprem), ci i are sursa n raiunea uman, n experiena comun i n observarea vieii. Ea este deci mai presus de spaiu i de timp. Principiile sale sunt aplicabile n mod universal. Ele nu risc s-i piard actualitatea, ci vor dura atta vreme ct vor exista oameni. Universalismul este, de asemenea, tema central a celorlalte Cri care, adugate la crile sapieniale i la Psalmi, constituie colecia numit Scrierile (sacre)" (hagiografe). Acest universalism atinge punctul culminant cu Cartea lui Rut. Carte istoric n ce privete intenia sa primar (avea drept scop s reconstituie arborele genealogic al lui David) i vrea s ne nvee c adevrata religie nu se mrginete la un anumit popor, ci e supra-naional, i c acel principiu al recompensrii binelui de ctre Dumnezeu, departe de a depinde de apartenena rasial, este valabil n mod egal pentru toi fiii oamenilor.

10. Statul teocratic din Palestina Vreme de generaii, profeii, susinui de preoi, de psalmiti i de nelepi s-au strduit s propovduiasc doctrinele sublime ale Torei i s cucereasc adeziunea poporului la comandamentele sale. Dar n zadar. Atras de obiceiurile naiunilor, de cultele lor senzuale i de morala lor egoist, Israel a rmas surd la toate ndemnurile i la toate avertismentele. Atunci s-a petrecut exilul babilonian. Aproape imediat, ntreaga via religioas a israeliilor, ca i concepia lor asupra existenei, s-au schimbat radical. Meditnd la experienele lor tragice, n care au recunoscut dreapta judecat a lui Dumnezeu cu privire la apostazia lor, ei au neles, treptat, c viitorul lor depinde de ascultarea i de supunerea la voina Sa, aa cum s-a revelat n Tora. n aceast stare de mhnire i de pocin ei s-au ncredinat orientrii preotului-profet Ezechiel, care nu numai c i-a ncurajat fgduindu-le binecuvntri spirituale i restaurarea, ci a cutat s-i fac i contieni de importana Torei pentru fericirea lor individual i

naional. Ezechiel a fost urmat de un lung ir de doctori ai Legii cunoscui sub numele de soferim (scribi), n vremea crora Tora a ajuns s ocupe un loc central n viaa religioas a poporului. coala a urmat Templului, doctorul sau scribul preotului sacrificator, iar respectarea prescripiilor religioase (ndeosebi Sabatul, rugciunea i postul), riturilor de sacrificiu. Tot n aceast epoc s-au pus fundamentele Sinagogii, adunrile regulate ale acesteia rspunznd nevoilor celor exilai de adoraie i de instruire. Acestea au fost deci instituiile care s-au edificat pentru cultul pur i sfnt al Dumnezeului unic ntrindu-i pe exilai n pofida presiunilor exercitate de mediul idolatru cu cultul orgiac al atrilor, cu templele sale somptuoase, clerul su puternic i ritualul su vrjitoresc. A rezultat, la sfritul Exilului, un popor vindecat radical de toate tendinele sale idolatre, iar credina monoteist a fost stabilit definitiv n Israel. Captivitatea babilonian s-a ncheiat teoretic n anul 538 .e.n., prin cucerirea Babilonului de ctre Cirus al Persiei. Dorind s vad marele drum de tranzit, care era pe atunci Palestina, pzit de un popor a crui gratitudine era garania devotamentului su, Cirus a decretat ntoarcerea. Imediat, o cohort de 42.000 de suflete credincioase i-a fcut bagajele i, sub conducerea davidicului Zorobabel i a preotului Ioua, a pornit din nou spre ara strmoilor lor. Ceea ce au regsit era o ar micorat, srcit i devastat. Colinele din nord fuseser anexate de ctva timp Samariei, n vreme ce colinele din sud erau ocupate de edomii. Tot ce mai rmsese era o fie ngust de aproximativ 2.600 km2 n mprejurimile Ierusalimului, n bun msur deert. Fotii exilai aveau multe de fcut pentru a-i reorganiza existena i a ridica patria din starea de abandon n care czuse. Cu toate acestea, n mijlocul tuturor preocuprilor i a problemelor urgente, ei au nlat imediat un altar chiar pe locul marelui altar de bronz al Templului lui Solomon i au fcut pregtiri n vederea restaurrii Casei Domnului, mrturie a credinei monoteiste pe care, n sfrit, au adoptat-o. Dar n-au trecut bine primele clipe de entuziasm c s-au i fcut auzite voci discordante. Moralizarea concepiei despre Dumnezeu, deja admis de evrei n general, i-a fcut totui pe muli s ridice problema valorii Templului i a ritualului i, n principiu, a respectrii principiilor religioase. In faa acestei atitudini critice, profeii epocii, Hagai i Zaharia, au insistat asupra necesitii unui centru de adunare, pe care numai Templul l putea oferi, pentru viaa social i religioas a poporului. Ei considerau c orict de moralizat ar fi religia, este necesar ntotdeauna o exprimare exterioar a comuniunii cu Dumnezeu i a sfinirii slujirii lui, pentru a permite omului s depeasc tendinele i influenele nefaste din el i din afara lui. Ei socoteau, de asemenea, c Templul, cu ritualul su bine reglementat, era capabil s strneasc anumite energii spirituale care, bine orientate, ar putea favoriza ntreaga ordine social i moral a comunitii. S-au fcut auzite i alte voci discordante, ele ridicnd o problem moral. Dispariia total a idolatriei cu toate ticloiile sale, ca sacrificrile umane i desfrul, echivala pentru muli ndeplinirea legii morale, fr a mai fi nevoie de ceva n plus. Acestei probleme i s-a consacrat profetul Zaharia. i el ddea importan Templului i susinea c trebuie construit. Dar atenia acordat crmizilor i mortarului nu l mpiedica s fie preocupat mai ales de reconstrucia caracterului uman. El a luptat deci nu numai pentru a vedea Templul reconstruit i

consacrat lui Dumnezeu, ci i pentru ca acei constructori s-i nsueasc adevrurile morale i spirituale fr de care Templul i cultul su nu ar fi fost dect o impostur. Iat ce trebuie s facei: spunei adevrul fiecare aproapelui su; judecai i dai hotrri drepte la porile cetilor voastre potrivit adevrului i n vederea pcii: pentru ca nimeni n inima sa s nu cugete ru mpotriva semenului su, s nu-i plac falsele jurminte, cci acestea toate sunt lucruri pe care le ursc, zice Domnul" (Zah. 8,16 i urm.). Sub imboldul acestor profei, Templul a nceput s prind contur, iar n 516 .e.n., exact la aptezeci de ani dup distrugere", s-a nlat un templu nou, majestuos, pe ruinele celui vechi. ntre timp, n mprejurri n ntregime necunoscute, Zorobabel, guvernatorul Iudeii, sub tutel persan, atunci cnd a nceput reconstrucia Templului, a disprut de pe scen. Autoritile persane au transmis funcia politic lui Ioua, devenit mare preot al Templului reconstruit. Noua sa poziie, concentrnd autoritatea suprem (religioas, civil, inclusiv cea politic) a durat pn la regii din Iudeea. Maleahi, a crui misiune a nceput dup civa ani de existen a Templului, a dovedit, n spiritul predecesorilor si, acelai zel pentru toate detaliile Templului, ca i pentru conduita moral. El a vzut totodat n Templu un simbol al cultului universal al lui Dumnezeu n viitor, atunci cnd numele su va fi mare printre naiuni de la rsritul soarelui pn ce va apune" (Mal. 1, 11). Dar ndeplinirea acestei viziuni universale, sublinia el, depinde de fidelitatea lui Israel fa de Tora, cci doar fidelitatea sa ar putea s fac eficient mrturia care s corespund lui Dumnezeu i Justiiei Sale. Iat de ce el i ncheie profeia cu acest ndemn: Amintii-v de Legea lui Moise, slujitorul Meu-(...), de preceptele i de rnduielile sale [poruncile religioase i morale]" (Mal. 3, 22 [4, 4]). Cu acest mesaj profeia ebraic i-a luat rmas bun de la Israel i de la lume. Ea i-a ndeplinit rolul poruncit de Dumnezeu: a da lui Israel, iar prin el lumii, principiile potrivit crora naiunile i indivizii trebuie s-i mplineasc destinul. Dar aceast fidelitate fa de Tora, pentru care pleda Maleahi, pretindea ca s fie cunoscut coninutul Torei, iar aceasta trebuia s se fac prin instruire i studiu. Dar, orict de bizar ar prea, nu exista pe atunci n Iudeea doctori ai Legii. Singurele persoane capabile s ofere aceast nvtur ar fi fost preoii i leviii, dar de ei era nevoie pentru cultul propriu-zis, cu cnturile, psalmodierile i muzica specific ce la conferea caracterele cele mai distincte. Aceast absen n domeniul nvturii Torei nsemna c religia poporului era pe cale de a deveni o simpl chestiune de rutin fr prea mare legtur cu problemele urgente ale existenei: Greutile economice, recoltele proaste, incursiunile dumanilor (samariteni i edomii) au fcut efectiv viaa comunitii din Iudeea extrem de dur i amar. Toat lumea era disperat i ncerca un sentiment de frustrare, ceea ce s-a repercutat i asupra fidelitii religioase a poporului. E n zadar", spuneau ei, s-l slujim pe Dumnezeu i ce ctig vom avea din paza poruncilor Sale i din faptul c umblm triti naintea Domnului Savaot? (Mal. 3, 14). i cu toate c nu a avut loc o ntoarcere la idolatrie, rezultatul a fost un curent religios care nu ezita s admit cstoriile mixte cu vecinii pgni: acest ru se rspndise n aa msur nct amenina nu numai puritatea religiei iudaice, ci nsi existena micii lor comuniti. n vreme ce n Iudeea religia era n declin, evreii din cetatea Babilon cunoteau o via religioas activ. Neavnd nici temple, nici patrie, ei erau ameninai s dispar rapid ca popor, riscnd s fie absorbii de mediul pgrn n care triau. Dar voina lor tenace de a

exista a izbndit. Ei au practicat tot mai intens Tora i celelalte scrieri sacre, iar n jurul acestui patrimoniu spiritual au edificat o naiune nou, lipsit de orice limitare teritorial i de orice legtur politic, ntemeiat pe pietate i studiu. La rndul lor, autoritile babiloniene au ntrezrit imediat interesul ce-l aveau de a permite evreilor s-i practice religia, s-i pstreze instituiile i s le ofere mijloacele de a prospera. Drept urmare, majoritatea evreilor a progresat din punct de vedere social. Muli au ajuns pe primele locuri n ce privete ctigul i influena, iar unul dintre ei, Daniel, a devenit, ca Iosif n Egipt, neleptul curii. Evreii din Babilon s-au bucurat de aceleai condiii favorabile atunci cnd au trecut sub guvernarea persan. Vreme ndelungat ei au participat fr restricii la viaa comercial a Imperiului, iar unii din efii lor au jucat chiar un rol politic la curtea regal din Susa. Sub Ahavero, care e foarte probabil s fi fost chiar Xerxes (486-465), prosperitatea i succesele evreilor au fost destul de rsuntoare pentru a strni gelozia marelui vizir Haman; a fost necesar o succesiune de evenimente provideniale, descrise n Cartea Esterei, pentru ca evreii imperiului persan s fie salvai de la distrugerea plnuit de Haman. Din aceast comunitate evreiasc din Babilon vine Ezra, scrib" dintr-o familie sacerdotal, pentru a infuza o via i o contiin nou evreimii din Iudeea. mputernicit printr-un decret regal, obinut de la mpratul persan, Artaxerxes I, Mn-Lung (464-424), i care i conferea puteri largi pentru a reforma religia n Iudeea, el a ajuns la Ierusalim, dac inem cont de cronologia biblic, la 458 .e.n.15, nsoit de preoi, levii i de exilai laici. El a declarat imediat un rzboi nemilos cstoriilor mixte, rspndind totodat n popor cunoaterea statutelor i deciziilor" (precepte religioase i morale) Torei (Ezr. 7, 10). Doisprezece ani mai trziu i s-a alturat Neemia, paharnicul lui Artaxerxes la Susa, pe care regalul su stpn l-a numit guvernator autonom al provinciei Iudeea. Dei mpratul l-ar fi nsrcinat mai ales cu o funcie politic (reorganizarea civil i economic a noului Stat i aprarea mpotriva vecinilor ostili) el a mprtit zelul lui Ezra pentru reformele religioase i cele legate de Tora. Activitatea lor comun n favoarea Torei a determinat un progres decisiv atunci cnd, n jurul anului 444, de ziua Anului Nou ebraic, Ezra a citit, n prezena lui Neemia, extrase din Cartea Legii lui Moise, naintea unei mari adunri ntrunite n mijlocul pieii din faa Templului pentru a celebra Srbtoarea. Ezra era ncadrat de interprei profesioniti (mebinim), care explicau ceea ce se citea. Lectura a fost urmat de ncheierea unui pact solemn ntre Neemia i reprezentanii poporului care se angajau s asculte de poruncile Torei i s se opun, ntre altele, cstoriilor mixte i violrii repausului sabatic. Lectura public a Torei nu era o inovaie n Israel. Exist dovezi c asemenea lecturi au avut loc cteva generaii naintea lui Ezra (cf. Deut. 31, 10-13). Noutatea consta n explicaia care nsoea lectura. Scopul lui Ezra era s confere Torei autoritatea suprem la care poporul s i se supun, aa cum nu o fcuse niciodat pn atunci. Dar pentru aceasta o simpl lectur nu ar fi fost de-ajuns. Ceea ce se citise trebuia explicat pentru a fi i neles i practicat. n plus, situaia se schimbase radical de la nmnarea Torei lui Israel, nct textul scris nu mai putea fi considerat ca un ghid absolut. Dac Tora urma deci s ocupe locul pe Unii savani au vrut s-l plaseze pe Ezra dup Neemia, datndu-l pe cel dinti la 398 n loc de 458, dar aceast datare este respins de majoritatea istoricilor.
15

care Ezra dorea s-l dobndeasc, trebuia explicat nu numai sensul ei literal, ci urma s fie i interpretat, innd cont de schimbrile survenite. Acestea erau exigenele pe care comentariul ce nsoea lectura lui Ezra trebuia s le satisfac, ceea ce se nelege mergea mai departe dect o simpl explicare a textului scris. Aceast metod de interpretare nu constituia de altfel o inovaie a lui Ezra. Ea nu era altceva dect aplicarea la epoca sa a tradiiei orale, tradiie strveche transmis din generaie n generaie sub denumirea de Tora oral (Tora e-be-al-pe), alctuit n parte din suplimente i n parte din comentarii la Tora scris (Tora e-bi-ktav). Efectul acestei tradiii a fost acela de a transforma Scriptura, document scris, susceptibil de mbtrnire, ntr-o revelaie continu care nu nceteaz de a fi de actualitate. Rezultatul eforturilor lui Ezra a fost faptul c Tora, departe de a fi monopolul exclusiv al unei clase, a devenit accesibil tuturor acelora care doreau s o cunoasc, ca i faptul c, ntr-o zi, autoritatea sa absolut asupra Statului a fost i ea recunoscut. ncet, dar sigur, Tora a devenit, prima surs a tuturor practicilor i a obiceiurilor evreieti, n toate domeniile vieii: religie, moral, politic, societate, economie i via particular. Aceast ntronare a Torei n spiritul i n inima poporului a avut de departe cele mai importante repercusiuni asupra religiei i istoriei poporului evreu. Ea a ferit iudaismul s devin o religie pur clerical, interesat doar de ritual i de practici religioase, ci, dimpotriv, s fie o religie revendicndu-i toate domeniile vieii. n acelai timp, ea proteja mpotriva imitrii pgnilor, imitare ce a avut drept urmare dispariia celor Zece Triburi i distrugerea primului Stat evreu; ea a asigurat deci puritatea religiei naionale i supravieuirea iudaismului. Acestea au fost originile Statului teocrat al Iudeii, Stat condus de Tora, i care, dei din punct de vedere politic i economie insignifiant, avea s dea nu numai o direcie definit a istoriei evreieti, ci i un element capital al istoriei umanitii. n rile mprtierii", n afara Iudeii, centrele principale fiind la Babilon i n Egipt, comunitile evreieti, care au rmas n relaii strnse cu cea de la Ierusalim, au creat o unitate spiritual, fondat pe Tora i pe un corp comun de tradiii, idealuri, sperane i aspiraii. Unul dintre factorii acestei uniti spirituale a fost influena lui Ezra i Neemia la curtea persan, influen care le-a permis s impun tuturor comunitilor imperiului persan un model uniform de credin i de practic evreiasc. Aceast influen este ilustrat prin ordonana descoperit la Elefantina, promulgat de Darius, n 419 .e.n., garnizoanei evreieti locale de a respecta Patele conform exigenelor religiei acesteia. Aceast unitate a rmas ntreag chiar i dup ruperea unitii lumii politice din care fceau parte i evreii, o dat cu distrugerea Imperiului lui Alexandru cel Mare, ctre 300 .e.n. Existena linitit dus de evrei sub stpnirea persan le-a ngduit s continue nestingherii opera nceput de Ezra. O serie de doctori numii soferim (scribi), i n general identificai cu oamenii Marii Adunri, au hotrt s pun Tora la dispoziia ntregului popor. In acest scop ei au predat Tora n sinagogi i n coli. Ei au interpretat ordonanele biblice (civile, casnice, economice i sociale) formulndu-le principiile pe care se bizuiau, ordonnd detaliile, fixndu-le normele, reglementnd utilizarea lor, i au adaptat legile la noile condiii. n interpretarea Scripturii, ei erau cluzii de lumina raiunii i de principiile dreptii, justiiei i echitii care pentru ei fceau parte din

Tora revelat. Ei cutau deci s tempereze aparenta severitate a legii, strduindu-se s o fac mai apropiat vieii i nevoilor fundamentale ale omului. Printre numeroasele exemple posibile ale metodei lor, citm nlocuirea legii biblice a Talionului prin oferirea unei despgubiri i aplicarea moderat a legilor Sabatului n raport cu rigorismul unor secte care, sprijinindu-se pe litera Legii, se abineau de la orice activitate fizic n zi de odihn. Un alt exemplu este modul cum au mldiat ei legea privitoare la dovezile decesului unui so: mrturia unui singur martor, bazat chiar pe relatri din auzite, a devenit suficient pentru a permite unei soii s se recstoreasc. Pe de alt parte, pentru a apra Tora mpotriva eventualelor infraciuni, ei au publicat ordonane preventive numite bariere", menite s mpiedice orice violare a sacralitii domeniului Torei16. Aceast activitate de nvare, de adaptare i de modificare nu era dect o parte a sarcinii acestor soferim. elul lor era ca Tora s ptrund n spiritul i n inima poporului i s sporeasc puterea ce o avea de a sanctifica toate domeniile vieii. Iar pentru aceasta ei contau mai aes pe instruire. Au organizat deci explicaii publice, cu regularitate, a Pentateuhului, ale Profeilor i ale Hagiografelor (Scrieri"), iar prin comentarii, istorie, legende i parabole, cutau s inspire auditorilor lor o dragoste profund fa de Dumnezeu i de Tora Sa. Mai mult, au instituit diverse practici menite a ncuraja pietatea i devoiunea. Au organizat momente de reculegere cotidian, cuprinznd rugciuni exemplare din Psalmi i au prescris principalele binecuvntri, ca i majoritatea riturilor care constituie pn n prezent normele extrabiblice ale evreilor pioi. Toate aceste prescripii datorate colii de soferim i adaptrile sau modificrile legilor biblice au intrat n Tora nescris iar, n msura n care ele erau n raport direct cu Tora scris, au devenit o parte a Legii revelate lui Moise pe Sinai. Iudeea a ncetat s mai stea sub legea persan din 333 .e.n., atunci cnd cuceritorul macedonean, Alexandru cel Mare, a ptruns fr dificultate n Asia fcnd din Palestina o provincie a sa. Alexandru nu era un cuceritor obinuit, urmrind s ctige doar puterea. Scopul su, mai elevat, era s rspndeasc n lume civilizaia elin: artele sale, filozofia sa, rafinamentul i graia sa. Dar, n vreme ce toate popoarele cedau sub seducia strlucitoare a noii civilizaii mediteraneene, numit elenism, doar evreii rmneau indifereni. Educai de Tora, ei au dobndit un sentiment acut al misiunii i al destinului lor; refuzau orice compromis cu o civilizaie fundamental pgn i care, n pofida nelepciunii sale, a rafinamentului i a seduciei sale incontestabile, dispreuia profund omul neaducndu-i n cazul cel mai bun dect disperarea. Dar Alexandru nu credea n elenizarea cu fora. Considerndu-se motenitorul legitim al mprailor Persiei, el a confirmat faptul c respect statutele i privilegiile acordate popoarelor cucerite de ctre predecesorii iranieni. n felul acesta, evreii au putut s-i urmeze, sub guvernarea sa, nestingherii, propriul mod de via, s-i practice religia i s-i pstreze, perfecionndu-le chiar, propriile lor instituii. Evreii s-au bucurat de aceleai condiii sub Ptolemei care, dup Ca exemplu de astfel de barier" citm interdicia de a atinge n zi de Sabat o unealt de lucru, pentru a fi siguri c nu se va sluji cineva de ea; alte exemple privesc splarea minilor" nainte de mese i dijma dat pentru anumite produse nespecificate n Legea scris.
16

moartea lui Alexandru, n anul 323, i mprirea imperiului su ntre generali, au devenit stpnitorii Egiptului i, n final, i ai Palestinei. n general, Ptolemeii nu se preocupau de rspndirea elenismului printre supuii lor. Cu toate acestea, n Egipt, unde se stabiliser mii de evrei, fie ca emigrani voluntari, atrai (unii) de umanitatea Ptolemeilor, fie ca mercenari sau prizonieri de rzboi, elenizarea era inevitabil, ba mai mult, chiar rapid. Vreme ndelungat limba ebraic a fost aproape uitat, iar ctre anul 280, comunitatea evreiasc din Alexandria (cea mai important obte evreiasc din Egipt) a considerat necesar s dea evreilor de limb greac o traducere elin a Sfintelor Scripturi. S-a tradus mai nti Pentateuhul, apoi, curnd, restul Bibliei ebraice. Aceast versiune greac a Bibliei ebraice, cunoscut sub numele de Septanta, n amintirea celor aptezeci17 de btrni care se spune c au luat parte la aceast oper, este cea mai veche traducere a Bibliei ntr-o limb strin, iar dac, iniial, fusese destinat evreilor elenizai, ea a slujit i ca s aduc iudaismul lumii pgne, fcnd astfel numeroi prozelii, att n clasele superioare ct i n popor. Linitea de care s-a bucurat comunitatea Iudeii sub Ptolemei a ncetat ctre 275 .e.n., atunci cnd seleucizii (greci din Siria elenistic), n cursul destrmrii Imperiului lui Alexandru, au pus stpnire pe Babilon (312), Siria (301) i Asia Mic (281) i au ncercat s cucereasc Palestina. Aceasta din urm a fost, vreme de peste un secol, teatrul de lupt dintre armate rivale. Unul dintre efectele tulburrilor a fost declinul i, n final, dispariia grupului organizat de soferim; urmarea - dezintegrarea aproape total a vieii religioase publice. O dat cu nfrngerea suferit de generalul egiptean Scopas, n faa lui Antiohus III (223-187) la Panias, n 198, ara a trecut definitiv sub legea seleucizilor. Situaia s-a mbuntit ns imediat. Antiohus III, primul stpn sirian al Iudeii, era binevoitor fa de supuii si evrei. El le-a acordat o larg autonomie, i le-a confirmat drepturile i privilegiile de care se bucuraser sub dominaia egiptean. De altfel, evreii nu au ntrziat s profite de aceast schimbare. Una dintre nevoile presante era refacerea, sub o form oarecare, a ceea ce fusese vreme ndelungat opera amintiilor soferim. Un senat (gerousia) a fost nsrcinat cu administraia general, cu politica, justiia, problemele sociale i publice, ca i cu predarea i interpretarea Legii, slujind i - n calitate de autoritate religioas - de autoritate indispensabil n acele mprejurri. n fruntea acestui corp guvernamental, cunoscut mai trziu sub numele de Sanhedrin, se afla un cuplu" de doctori denumit Zugot, dintre care unul era nasi (prin), iar cellalt av bet din (ef al tribunalului). Aceast dubl numire pare s fi fost o adaptare la noile condiii ale sistemului introdus de regele Iosafat, sistem care separa administrarea legii pur religioase de aceea a legii civile; de acum nainte, nasi avea autoritatea civil (inclusiv cea politic), iar av bet din, pe cea religioas. Totui, n ultim instan, autoritatea suprem revenea marelui preot, care pstra, sub seleucizi, drepturile i prerogativele pe care le avusese sub peri. n vreme ce situaia era, n linii mari, aceeai, ca i sub regimurile precedente, n atitudinea poporului fa de elenism a avut loc o schimbare decisiv. n Palestina s-au creat numeroase orae elenistice, punndu-i pe evrei i pe greci n contact nemijlocit, att din punct de vedere social ct i comercial. In iudaism au ptruns idei i practici tipic
17

Exact 72, sau ase de flecare trib

greceti atrgnd tot mai mult, mai ales pe membrii aristocraiei i ai claselor nstrite. Din nefericire, elenismul venit n Palestina, ca i n alte ri ale Orientului, n acea vreme, nu era elenismul Greciei clasice, acela care a culminat cu geniul unor oameni ca Pitagora, Socrate, Aristotel sau Platon. Era vorba de o varietate degenerat a elenismului, decadent, perfid, voluptuoas, un elenism transmis prin soldai, comerciani, negustori de sclavi, patroni de lupanare. Efectele degradante ale acestei noi civilizaii asupra vieii religioase i morale din Iudeea sunt indicate n Cartea Jubileelor, scris cam n aceeai epoc. Normele biblice erau neglijate, Sabatul dispreuit, circumcizia abandonat. Tineretul evreu practica atletismul, ca la greci, despuiai de veminte, iar idolatria a reaprut printre evrei. n domeniul moral, degradarea a avansat ntr-att nct chiar i jurmntul i-a pierdut caracterul sacru, Ben Sira (Isus, fiul lui Sira), alt contemporan, vorbete i el, n cartea sa numit uneori Ecleziasticul" (Siracidul), despre evrei care se ruinau de Tora i despre necredincioii care au abandonat Legea Celui de Sus (41, 18). O vreme, celor ce adoptaser stilul de via grecesc nu le-a prea psat de compatrioii lor care au preferat fidelitatea. Dar puin mai trziu, o dat cu ascensiunea lui Antiohus IV (175-164), fiul lui Antiohus III i succesor al fratelui su Seleucos IV, unii evrei renegai au fcut eforturi evidente pentru a eleniza cu fora Iudeea. Cu toat fascinaia produs asupra lor de modele i de obiceiurile greceti, zelul lor pentru elenism avea mai ales o motivaie politic. Ei vedeau minusculul Stat al Iudeii ca o jucrie fr aprare n minile celor dou puteri rivale i credeau c securitatea ei viitoare era n funcie de integrarea sa complet n marele imperiu siro-grec i de imitarea instituiilor sale. Aceast atitudine corespundea perfect scopurilor lui Antiohus. Megaloman cum era, i conferise singur titlul de Theos Epiphanes (zeul vizibil); el urmrea o politic de unificare, ncercnd s impun tuturor supuilor si civilizaia sa naional. Recunoscnd n religia iudaic dumanul su implacabil, a decis s o extirpe din toat ara. Sub pedeapsa cu moartea au fost interzise tot ce prescria religia, ndeosebi circumcizia, respectarea abatului i a srbtorilor, au fost arse exemplare din Cartea Legii lui Moise", iar pstrarea lor declarat crim capital. Toate sacrificiile evreieti au fost proscrise. Templul nsui a fost utilizat pentru cultul lui Zeus Olimpianul. Se jertfea carnea de porc pe altar, se introduceau curtezane n spaiile sacre, iar altare pgne se nlau n orae i sate, loialitatea locuitorilor fiind judecat n funcie de faptul dac aduceau sau nu sacrificri pe aceste altare. nc mai primejdios pentru iudaism, n aceast criz, a fost faptul c Antiohus a fost ajutat, n msurile de pgnizare, de mari preoi trdtori, mai nti de Iason, apoi de Menelaus, care l-a nlocuit; ambii, versatili n ambiiile lor, au ncercat s ias n eviden pentru a ctiga favorurile lui Antiohus, manifestnd un zel linguitor fa de politica sa. De altfel, o parte important a comunitii, oameni bogai i cu funcii nalte nu se prea opuneau unei asemenea elenizri; ei considerau c ea va aduce pacea i ordinea n ar, ca i toate privilegiile ceteniei antiohiene. Cu toate acestea, poporul, graie eforturilor struitoare a unei serii de doctori ai Legii, al cror nume s-au pierdut pentru noi, a rmas fidel i ferm. Refuznd s cedeze, muli au murit ca martiri, n vreme ce alii i-au cutat salvarea prin fug i exil.

Curnd aceast rezisten pasiv a crescut i chiar s-a agravat transformndu-se ntr-o revolt deschis. Matatias, preotul vrstnic al familiei Hamoneilor, care locuia la Modin, orel n nord-vestul Ierusalimului, a lansat acest apel: Cine e devotat Torei s m urmeze". Acest apel iudaic a indicat i caracterul revoltei. Acesta urma s fie n esen un rzboi pentru aprarea Torei. Au rspuns chemrii mii de oameni. Se recunoate c cei ce l-au urmat pe Matatias nu aveau aceeai motivaie. Pentru majoritatea rsculailor se pot descoperi dou motive: unul religios i altul politic. Acest prim grup considera c e mai bine pentru aprarea Torei s se obin libertatea politic, s se resping jugul strin i s se stabileasc un Stat evreu independent. Erau, de asemenea, i cei care aveau intenii pur religioase, Hasidim (sau pioii). Tot ce i interesa era Tora, iar ei nu urmreau nici un avantaj politic. In sfrit, alii sperau, de fapt, obinerea libertii politice, dar aprarea Torei nu era pentru ei dect un slogan comod pentru a obine sprijinul celor care nu se preocupau de politic. ns, n prima faz a luptei, toi cei ce au avut ncredere n Matatias au uitat deosebirile de vederi i au luat armele n mini pentru aprarea Torei. Alctuind grupuscule rsculate ei au btut drumurile distrugnd altarele pgne hruindu-i pe apostai, purtnd o lupt de gheril mpotriva inamicului. Ca represiune, trupele punitive siriene care au fost trimise contra lor au declanat unul dintre atacuri ntr-o zi de Sabat. Soldaii evrei ns, nevrnd s desacralizeze ziua Domnului, au pierit fr cea mai mic rezisten. Din aceast cauz Matatias a emis un decret, care a cptat for de lege pentru evrei, fcnd obligatorie aprarea, dac sunt atacai n zi de Sabat. Dup moartea lui Matatias, lupta a fost continuat de cei cinci fii ai si. Cel mai viteaz dintre ei era Iuda, care a fost numit Macabeul (se presupune n general c aceast porecl semnific Ciocanul"; de aici i-a tras numele ntreaga familie precum i Crile Macabeilor). Tactician excelent, el a evitat btliile ordonate, fa n fa cu inamicul. Surprinzndu-le noaptea, el a nfrnt mai multe armate siriene mult mai numeroase i mai bine echipate dect a sa. ntr-un an el l-a alungat pe duman i din Ierusalim i a recucerit Templul, pe care l-a purificat de toate necureniile pgne i, o dat restaurat, l-a dedicat din nou, sfinindu-l, cultului Dumnezeului lui Israel, la 25 Kislev (decembrie) 165 .e.n. Atunci a fost instituit o srbtoare special, marcat de aprinderea lumnrilor i celebrat vesel timp de opt zile, sub denumirea de Hanuca (Inaugurare), n fiecare an, nentrerupt. Puin dup recucerirea Templului, Antiohus a murit i, dup cteva btlii, n care fiecare a avut parte de victoriile i nfrngerile sale, s-a ncheiat o pace, n 163, iar evreii au obinut deplina libertate de a tri potrivit obiceiurilor prinilor lor" (I, Mac. 6, 59). Victoria Torei asupra elenismului era de acum nainte complet i definitiv. Partidul elenizant s-a dezagregat lent; aderenii si au fost, fie absorbii de inamic, fie au revenit la compatrioii lor fideli. Cu toate c independena absolut mai era posibil nc de obinut, a fost stabilit o curte suprem pentru a administra treburile interne ale comunitii, potrivit Torei, care i-a reocupat o dat n plus locul central n ar. Cauza religioas pentru care macabeii au pus mna pe arme nu mai era de acum nainte o chestiune de via sau de moarte, dar Iudeea era nc departe de a se bucura de libertate politic. Ea se afla tot sub cizma sirian. Lupta pentru libertatea politic a continuat mai bine de

douzeci de ani; unul dup altul, patru dintre fraii macabei i-au pierdut viaa. Pentru a ncheia, n 143, Simon, ultimul supravieuitor i-a alungat pe sirieni din Ierusalim i aa cum st scris n I Mac. 13, 41 jugul pgn asupra lui Israel s-a ridicat". Iudeea era de acum nainte independent, iar Simon a fost ales de popor ca primul mare preot i guvernator civil, cu titlul de nasi al Statului evreu renscut.

11. Al doilea Imperiu ebraic Hasidimii nu au participat la lupta dus de fraii Macabei pentru obinerea independenei naionale. Atingndu-i obiectivul religios, ei au ieit din aren fcnd pace cu sirienii. Nu trebuie ns condamnat aceast atitudine ca antipatriotic. Dei iubirea lor de ar i de popor a fost la fel de arztoare ca a oricui altcuiva, hasidimii nu credeau c minuscula Iudeea ar putea s se elibereze complet de sub dominaia strin ntr-o vreme n care ri avide ca Siria, Egiptul i Roma, puteri n ascensiune, ameninau pretutindeni s devoreze micile naiuni. Suita evenimentelor le-a dat lor n mare msur dreptate. Iuda, el nsui, n pofida strlucitelor sale victorii, a neles slbiciunea poziiei sale i a ncercat s o remedieze ncheind o alian cu Roma, alian care avea s fie primul pas ctre pierderea independenei naionale pe care Israel tocmai o dobndise. Cu toate acestea, pentru moment, Iudeea se simea n siguran. Sub domnia lui Simon, ara a fost ndeajuns de prosper, iar fiul su, Ioan Hyrcan (135-104), care i-a urmat n acelai timp ca mare preot i ca guvernator civil, profitnd de luptele interne siriene, i-a extins regatul. Dar victoriile sale l-au fcut tot mai ambiios. Nu mai era vorba de libertatea religioas sau de independena politic. El visa un regat, un imperiu. S-a lansat deci n rzboaie ofensive la toate frontierele. A folosit trupe mercenare pgne, cu ajutorul crora a cucerit Samaria i Idumeea (fostul Edom) impunnd locuitorilor cu fora circumcizia. Naionalismul agresiv al lui Ioan Hyrcan s-a ciocnit de o violent opoziie din partea fariseilor care, mpreun cu saduceii, reprezentau cele dou mari partide ale epocii. Motenitori spirituali ai, hasizilor, fariseii nu puteau dect s condamne un rzboi de expansiune teritorial. Opoziia fariseilor, cu mare influen n popor, l-a obligat pe Hyrcan s fac apel la mercenari pentru aventurile sale militare. El nu putea s decreteze recrutarea, deoarece i era interzis de Tora (cf. Deut. 20, 8), constituia rii. Singura susinere venea din partea saduceilor, care cuprindeau n rndurile lor pe fotii evrei elenizai: clasele superioare ale clerului i bogaii proprietari funciari, care au adoptat numeroase idei strine, i, o dat cu ele, un naionalism intens i agresiv. Iat-ne ajuni la momentul de separare al celor dou partide: politica lui Ioan Hyrcan nu a fcut dect s accentueze aceast separare. Denumirea lor, intrat n istorie, nu indic i deosebirea dintre cele dou partide, cci sensul lor nu e desigur limpede. Ambele partide erau fidele Torei. Dar, n vreme ce saduceii, dei recunoscuser Tora, insistau mai ales asupra naiunii, fariseii, n pofida ataamentului lor fa de Stat, insistau mai ales asupra Torei. Aceast deosebire de atitudine a determinat ntinderea i natura autoritii pe care Tora urma s o aib n Stat. Fariseii doreau ca toate treburile Statului s fie conduse strict dup Tora, fr nici un alt considerent. Saduceii pretindeau c, dei e bine ca Tora s constituie

Constituia Statului, era imposibil n noile condiii s se menin o administraie care reclama n mod necesar relaii strnse cu puterile pgne, fr a face din oportunitatea politic i din interesul economic argumente decisive. Nu se poate spune c fariseii ar fi fost orbi la schimbarea condiiilor, dar problema era validitatea Legii orale i includerea ei n noiunea de Tora. Dac Tora nu era dect textul scris al celor cinci Cri ale lui Moise, era evident imposibil s asculi de ele n noile mprejurri. Dac, dimpotriv, Tora cuprindea i Legea oral, atunci era ngduit s o interpretezi pentru a descoperi adevratul sens al textului scris i aplicarea sa la nevoile epocii. Deosebirea de atitudine dintre farisei i saducei n privina importanei Torei i a naiunii provenea din concepiile respective referitoare la Dumnezeu. Pentru saducei, Dumnezeu era nainte de toate un zeu naional, doar Dumnezeul lui Israel; pentru farisei, El era un Dumnezeu universal, Dumnezeul ntregii omeniri. Aceasta conducea mai departe la o deosebire doctrinar n materie de eshatologie (doctrina lucrurilor ultime). Aa cum o arat Istoria Religiilor, credina ntr-un Dumnezeu universal tinde ctre individualizarea religiei, n vreme ce credina ntr-un zeu naional merge n sens opus. Cum fariseii vedeau n Dumnezeu pe Dumnezeul ntregii umaniti, ei menineau doctrina relaiei individuale cu Dumnezeu i responsabilitatea individual n faa Lui i credeau deci n supravieuirea sufletului individual i n rsplata n lumea de apoi; ct privete pe saducei, cu concepia lor naionalist a religiei, ei respingeau toate aceste idei fundamental individualiste i eshatologice ca pure fantezii ale fariseilor. Ioan Hyrcan fusese mai nti fariseu, iar atunci cnd a reconstituit Sanhedrinul sau Marele Bet Din, instrumentul domniei sale, el l-a umplut de farisei! Dar fariseii s-au opus cumulrii rangurilor de mare preot i a puterii temporale; iritat de atitudinea lor, el a rupt-o cu ei i a trecut la saducei. Din acest moment cele dou partide au devenit deschis rivale i au intrat n competiie pentru controlul Statului. De cte ori saduceii deineau puterea, ara era prad ideilor agresive, revoltelor i vrsrii de snge. O asemenea situaie tragic a fost sub crmuirea tuturor fiilor i succesorilor lui Ioan Hyrcan, mai nti sub Aristobul, care s-a uns singur rege, apoi sub fratele su, Alexandru Iannai (103-76), care, ca urmare a unor campanii militare, a domnit ctre sfritul vieii asupra unui regat aproape la fel de mare ca cel al lui Solomon. n pofida acestor ctiguri teritoriale i a victoriilor militare, fariseii nu au ncetat s fac opoziie. Masele s-au poziionat alturi de farisei i nu au ezitat s-l atace direct, chiar pe rege n persoan, n cursul unei Srbtori a Tabernacolelor (Corturilor), pentru c ar fi tratat cu dispre ritul libaiunii apei care, potrivit tradiiei fariseice el trebuia s o celebreze la altar ca preot oficiant. A urmat un masacru, iar numeroi farisei au trebuit s se exileze. Cu limb de moarte el i-a sftuit soia, Salomeia Alexandra, desemnat succesoare, s fac pace cu fariseii. Urmnd acest sfat, Alexandra i-a rechemat pe farisei din exil i le-a dat un loc n guvernarea rii. Revenii la putere ei aveau acum mai mult influen i autoritate ca oricnd. Aa c au reorganizat Sanhedrinul, nesat exclusiv cu membrii lor. Au reformat i ritualul Templului, potrivit prescripiilor lor, i au publicat o seam de legi cerute de situaie. Pe primul loc al acestor efi ai fariseilor se afla Simeon ben etah care, mpreun cu Iuda ben Tabai, s-au situat n fruntea Sanhedrinului, cel dinti ca nasi, cel de-al doilea ca av bet din. Ambii au exercitat presiuni asupra judectorilor s depun cea mai mare grij i cea mai mare

imparialitate n administrarea justiiei, pe cnd Simeon ben etah a fost la originea instituiei (contractului) cstoriei - Ketuba (menit a da femeii un sentiment securizant i a o proteja mpotriva divorurilor pripite), ca i a democratizrii nvmntului. Fariseii au realizat, de asemenea, separarea puterii regale de puterea ecleziastic i au mpiedicat casa regal s se aventureze n rzboaie i n cuceriri externe. Pacea extern a fost dublat de o perioad de linite i de prosperitate intern aa nct, n percepia generaiilor urmtoare, domnia Salomeii Alexandra a fost considerat ca o vrst de aur n istoria celui de-al doilea imperiu. Dar puin dup moartea Alexandrei (67 .e.n.) saduceii au ridicat capul. Sedui de caracterul belicos al fiului ei mai mic, Aristobul, ei au susinut pretenia acestuia la succesiune, mpotriva lui Hyrcan, fratele su mai mare, care, nemulumit doar cu titlul de mare preot, a pus stpnire i pe tron. Dei l preferau pe panicul Hyrcan, fariseii priveau cu suspiciune un personaj cumulnd poziia de rege i de mare preot i, ca atare, i-au retras sprijinul. Conflictul a luat sfrit cu victoria lui Aristobul, care a smuls fratelui su nvins ambele poziii. Dar, n acest moment, ca printr-o rzbunare incontient, un descendent al edomiilor, pe care Ioan Hyrcan i-a iudaizat cu fora, a aprut pe scen i a declanat o serie de evenimente care urmau s clatine fr speran al doilea imperiu ebreu. Numele su era Antipater. Calculat, perfid i ambiios, Antipater l-a convins pe cel nfrnt, pe Hyrcan, s-l cheme n ajutor pe Aretas, regele Arabiei nabateene de la frontierele Iudeii. O dat n plus, ntre cei doi frai a izbucnit rzboiul civil. Att unul ct i cellalt au cerut apoi ajutorul Romei. Pompei a rspuns, cucerind capitala i ara (63 .e.n.). De acum nainte, Iudeea era o provincie roman, plasat sub guvernarea lui Hyrcan, pe care Pompei l-a restabilit ca mare preot, dar nu i ca rege. Fariseii s-au inut departe de aceste rzboaie. Gata s moar pentru Tora, pentru care triau, ei au refuzat s-i sacrifice viaa ntr-o lupt fr speran pentru independena naional, unde miza nu era de ordin religios. Hyrcan i aristocraia care l susinea au nceput i ei s neleag c s-a sfrit cu independena Iudeii i c viitorul depindea de supunerea fa de Roma. Dar pentru Antipater, numirea lui Hyrcan de ctre Pompei nsemna o putere sporit i nu i-a trebuit mult timp ca s profite de aceasta. Cnd Cezar a devenit stpnul Romei, dup nfrngerea lui Pompei la Farsala, n anul 48 .e.n., Antipater care, din pruden, l-a susinut tot timpul pe Cezar, s-a grbit s intre n graiile noului dictator, fiind rspltit cu numirea ca procurator al Iudeii. El i-a dat imediat fiului su Herodes, funcia de guvernator al Galileei. Norocul i-a surs, n sfrit, o dat cu invadarea Palestinei de ctre pari, care l-au numit pe fiul lui Aristobul, Antigonos, rege i mare preot al Iudeii. Herodes (Irod) a plecat imediat la Roma unde a fost numit de Senat rege al Iudeii n anul 39 .e.n. Atunci a revenit n ar, l-a btut pe Antigonos, a cucerit Ierusalimul i a pus capt dinastiei hamoneene i tuturor preteniilor sale. Sub stpnul idumeean, Iudeea, mereu independent n teorie, era n realitate legat de Roma. Marionet a romanilor, Herodes punea interesele acestora mai presus de cele ale supuilor si. Crud, lacom i rzbuntor i nelegnd c avea puin popularitate n popor, el a lichidat ntreaga dinastie hamonean i, prin rzboi i surghiunire, a fcut s decad clasele superioare n care saduceii, erau numeroi. Pe de alt parte, pentru a se mpca i cu poporul de rnd, el s-a lansat n mari construcii, dnd de lucru multora, reconstruind i Templul, cu un lux exagerat. Din aceleai motive a cutat s-i asigure bunvoina

fariseilor, a cror influen moral i spiritual asupra maselor a sporit pe seama declinului aceleia a saduceilor. Atunci cnd fariseii au refuzat s-i presteze jurmntul de supunere, nu a insistat. Ct despre farisei, ei au i terminat cu politica. Realiti, ei admiteau faptul tragic c nimic, din punct de vedere uman, nu le mai putea elibera ara de sub tirania roman care, cu ajutorul unui rege, pe jumtate pagan, devenea tot mai apstoare. Refuznd s renune la sperana unor vremuri mai bune, n viitor, ei erau satisfcui c pot s se consacre n prezent studiului Torei, ca i rspndirii, cunoaterii i respectrii acesteia de ntregul popor. Faptul c, de o manier general, fariseii s-au retras din politic, fcea necesar o separare a administraiei politice de administraia religioas a rii. Aceasta a condus la crearea a dou Sanhedrine, unul politic, cellalt religios. Sanhredinul politic, alctuit mai ales din saducei aristocrai i prezidat de marele preot, se ocupa de politic i de relaiile Statului cu rile strine; Sanhedrinul religios, numit Marele Bet Din (= Casa Mare a Justiiei), prezidat de un cuplu de doctori ai Legii avea deplina autoritate asupra vieii religioase a poporului i se preocupa de toate chestiunile civile i casnice n msura n care ele nu interferau cu politica Statului18. Profitnd din plin de situaie, fariseii au nvat i au interpretat Tora, au mprit dreptatea n numele ei n toate domeniile (religios i moral) i i-au adaptat normele la noile condiii, lucrnd mpreun cu compatrioii lor la o practic mai fidel preceptelor divine, stimulnd totodat n ei sperana mesianic: n restaurarea lui Israel, n revenirea gloriei i mreiei sale naionale de altdat i n domnia universal a Dumnezeului unic. Cei mai reputai dintre doctorii farisei ai acestei epoci au fost Hilel i amai, Hilel fiind nasi, iar amai av bet din. Dac cel dinti a venit din Babilon la vrsta adult, cel de-al doilea s-a nscut la Ierusalim. Cei doi doctori se deosebeau ca temperament: Hilel avea reputaia de a fi un sfnt: rbdtor, blnd i umil. Influena sa moral asupra generaiei sale i asupra celor urmtoare a fost imens. El a rezumat iudaismul n Regula de Aur: S nu faci altora ce n-ai vrea s i se fac ie nsui"19. amai era mai sever. Cu toate acestea, n pofida acestui contrast, amai era tot att de uman ca i Hilel. Maxima lui Hilel Fii unul dintre discipolii lui Aaron, iubind pacea, urmrind pacea i iubind creaturile umane!"20 i gsete pandantul ntr-un cuvnt al lui amai: Primete oricare om cu bucurie!"21. Aceti doi doctori (ai Legii) se deosebeau i n ceea ce privete interpretarea i aplicarea Legii, Hilel tinznd spre indulgen, iar amai spre rigoare. Deosebirea de atitudine nu era o simpl chestiune de temperament. n ultim analiz ea se explica prin principii exegetice diferite, care, uneori, ajungeau la o total opoziie, Hilel fiind mai puin riguros dect amai. n general, se pare c amai, doar dac contrariul nu ar fi fost atestat de o tradiie limpede, era ataat mai mult dect Hilel de sensul literal al textului. Hilel se simea liber de anumite principii exegetice, de care tia c fuseser aplicate de savani naintea lui, ceea ce i permitea s adapteze Legea la situaii noi. Un exemplu clasic al modului cum aplica Hilel metoda sa este Cel dinti care a avansat teoria celor dou Sanhedrinuri a fost dr. Adolf Bchler, ex-director la Jews' College, din Londra, n cartea sa, Das Synedrion in Jerusalem und das grosse Beth Din in der Quader Kammer, Viena, 1902. De atunci teoria sa a fcut tot mai muli partizani. 19 T., Sabat 31 a 20 Mina, Morala Prinilor, 1,12 21 Id., I, 15.
18

instituirea aa-numitului prosbul22, lege care i asigura pe creditori mpotriva efectelor anului sabatic, de odihn, care, potrivit Deut. 15, 13, cerea anularea datoriilor. Deosebirea de metod ntre Hilel i amai n privina interpretrii Legii s-a perpetuat prin discipolii lor, care, dup moartea celor doi savani, au constituit dou coli rivale: Casa lui Hilel i Casa lui amai. Divergenele de opinii dintre cele dou coli se refereau practic la toate aspectele vieii evreieti: ritual, familie, societate, economie. n pofida acestui fapt, ataamentul lor fundamental la Tora, att cea oral, ct i cea scris, le mpiedica s degenereze n secte distincte, iar cele dou coli se ntlneau adeseori pentru a-i discuta opiniile respective, decizia aparinnd majoritii. Cu privire la naiune i la religie, ideile esenienilor, care au aprut cam n acea epoc, se opuneau acelora ale fariseilor. Se cunosc puine despre esenieni, n afar de scurte aluzii aparinnd lui Filon, Iosefus, Pliniu cel Btrn i Hippolyte. Oricum ar fi, n privina fundalului istoric pare judicios s-i legm pe esenieni de opresiunea i de mizeria suportate de evrei sub Herodes i s vedem n aceast sect efortul ctorva oameni de a prsi aceast lume rea pentru a tri n pietate, pace i siguran. Trind n majoritate solitari, n comuniti izolate, n vecintatea Mrii Moarte, ei practicau un ascetism riguros, nu se cstoreau, acordau importan purificrilor cotidiene, luau mesele n comun ntr-o tcere absolut i i mpreau ntre ei bunurile. Ca i saduceii, ei refuzau s fie legai de interpretrile fariseiene ale Scripturii dei, n opoziie cu saduceii, al cror trai trda slbirea moravurilor, esenienii aderaser strict la Sfnta Scriptur, iar respectarea legilor biblice a fost n consecin excesiv de riguroas. Dovad ar fi respectul lor pentru Sabat cnd, contrar interpretrii fariseilor, dar n acord cu sensul literal din Ex. 16, 29, ei nici nu se micau din locul lor. Aceast deviere esenian n raport cu nvtura fariseilor n materie de practic religioas s-a extins n domeniul credinelor. Ei se aventurau n practici oculte ca prezicerea viitorului, alungarea demonilor i ngrijirea bolnavilor prin invocarea fiinelor supranaturale. n plus, ei erau adepii predestinrii stricte, refuznd omului orice fel de libertate. ndeprtndu-se de doctrina fariseilor, esenienii au pierdut sensul armoniei dintre via i religie, n aa fel nct s-au retras din lume i au ncercat, printr-o ascez strict, s-i exprime refuzul de a mprti ispitele i suferinele vieii. n aceast privin esenienii sunt un fel de precursori ai pustnicilor i ai clugrilor Bisericii cretine, care au suferit poate o anumit influen esenian. n ansamblu, esenienii par s se fi rupt de iudaism prin exagerarea ctorva trsturi recunoscute ca aparinnd iudaismului i prin respingerea altora; ntr-adevr, nici ascetismul, n sensul propriu al cuvntului, nici retragerea din lume Termenul prosbul este explicat n general prin cuvntul grec pros-boule (declaraie) n faa Consiliului. Este denumirea unui mijloc legal utilizat de creditor naintea nceperii anului de repaus (Sabatic) i care ddea Tribunalului puterea de a ncasa suma ce i este datorat. Principiul numit prosbul se afl n versetul: ...fratelui tu s-i ieri datoria pe care el o are ctre tine" (Deut. 15, 3). Fiindc devenise ns practic imposibil s mprumui bani n apropierea anului sabatic (o dat la apte ani), Hilel a pus la punct un sistem juridic graie cruia creditorii puteau transfera creditele nereturnate unui tribunal, datoria nemaifiind de achitat fratelui tu", ci unui bet din (tribunal) i nu se anula n cursul anului Sabatic.
22

pentru a scpa de suferinele acesteia nu au fost vreodat aprobate de ansamblul opiniei evreieti ca o linie de conduit. Nu e de mirare deci c esenienismul a czut n desuetudine i c a contat prea puin sau chiar deloc n dezvoltarea ulterioar a iudaismului. n acelai spirit cu esenienii, dei nu aparineau n mod necesar mediului lor, o alt categorie de vizionari ne-a lsat o serie de idei n literatura numit apocaliptic (adic a revelaiei), care trateaz despre eshatologie (doctrina lucrurilor ultime) i cuprinde lucrri ca Jubileele i Enoh. Dezndjduii ca i esenienii de situaia i de condiia uman, autorii apocaliptici i-au pus sperana ntr-un viitor n care ordinea prezent, natural i temporal a lumii fcea loc unei lumi supranaturale i eterne ce urma s vin n cursul unei catastrofe, printr-o intervenie divin. De acest viitor eshatologie se leag ideea unui Mesia ceresc, Unsul lui Dumnezeu, nzestrat cu o autoritate divin, domnind glorios ntr-un Israel restaurat. Omul nu poate face nimic pentru a grbi acest sfrit. Nici un act uman nu este capabil s-l grbeasc, nici s-l ntrzie. Data sa a fost stabilit nc de la nceput n consiliile lui Dumnezeu, iar credincioii trebuie pur i simplu s aib rbdare i s atepte cu ncredere eliberarea miraculoas i rsplata ce li se cuvine23. Produs al unei disperri cutnd o ieire doar n ateptarea venirii unei lumi supranaturale, Apocalips nu putea s nu tenteze un anumit tip de spirit evreiesc ntr-o epoc de frmntri i de suferine naionale care preau s nu aib nici o cale de ieire pmnteasc. Aceasta, la rndul ei, a dat natere, la Damasc, unei secte, caracterizat printr-o nou alian, i comunitii de la Qumran, care i era foarte apropiat; existena celei dinti este cunoscut graie descoperirii ntr-o geniz24 din Cairo, n 1896 a ceea ce ea poart acum numele de Documentul de la Damasc, iar cea de-a doua, graie Manuscriselor de la Marea Moart, care au nceput a fi cunoscute din primvara anului 1947. n afara unor tendine morale izbitoare pe care cele dou secte le au n comun, ambele credeau c triesc vremurile din urm, ateptnd un Maestru al Dreptii" [n sensul de nvtor al dreptii, doctor al justiiei], care trebuia urmat de un Mesia aducnd mntuirea acelora care s-au inut departe de lume i de impuritile ei, dar i distrugerea tuturor celorlali. Se ridic nc ntrebri cu privire la datarea celor dou secte, iar continuarea istoriei lor rmne necunoscut. Un lucru totui e sigur: amndou, n credinele i practicile lor, erau inspirate de Apocalipse; Negarea realitii transcendentale a unui viitor terestru particularizeaz limpede, n ultim analiz, apocalipsa Crii lui Daniel i de la care autorii de apocalipse au mprumutat succesiv imaginile. n soluia sa general a problemei justiiei, Daniel i urmeaz pe Profei (vezi prima jumtate a cap. VII) zugrvind un viitor terestru care, n afara domniei dreptii, nu se va deosebi de prezent, un viitor n care chiar i pctoii, dup o judecat i suferine vor fi binecuvntai (Daniel, 12, 10). Aceasta i explic faptul c, n pofida elementelor apocaliptice, Cartea lui Daniel figureaz n Canon. 24 Geniza (ascunztoare) de fapt un depozit care n Sinagoga numit a lui Ezra, de la Cairo, cuprindea o vast colecie de lucrri vechi i de fragmente de lucrri manuscrise ieite din uz, care arunc o lumin considerabil asupra literaturii i istoriei evreieti; cea mai mare parte a celor gsite au fost achiziionate n 1896 de dr. S. Schechter i figureaz n coleciile Universitii din Cambridge. Printre aceste fragmente se afl i Documentul de la Damasc, publicat prima oar de Schechter n 1902 Caracterul sacru atribuit textelor religioase interzicea distrugerea lor, iar cele ieite din uz erau depozitate.
23

dovad nendoielnic e faptul c Jubileele i Enoh erau crile lor favorite iar, n cazul comunitii de la Qumran, descoperirea n biblioteca ei a unui sul cunoscut sub denumirea de Rzboiul fiilor luminii i a fiilor ntunericului, text care prin temele i imaginile sale este conform tipului general al literaturii apocaliptice. Insistnd asupra depravrii naturii umane, aceast literatur se opunea doctrinei evreieti, potrivit creia omui posed caliti morale i spirituale capabile s depeasc orice ru i orice pcat i s contribuie n mod eficient la venirea unui viitor binecuvntat care va avea acelai cadru ca i prezentul nostru. Rezultatul: apocalipticii, ca i esenienii, au rmas n afara curentului principal al iudaismului i au exercitat puin influen asupra dezvoltrii sale. Dar dac esenienii i apocalipticii reprezentau un fel de reacie negativ la mizeria i la opresiunea epocii, zeloii reprezentau o reacie pozitiv i atitudinea unor oameni care nu nelegeau s fug i s se ascund de dragul pcii; ei erau dispui s lupte mpotriva opresorului i s pun capt tiraniei acestuia. Prin aceasta ei se deosebeau n acelai timp de farisei i de saducei. Fariseii fuseser ntotdeauna de partea pcii i, cu toate c l ateptau pe Mesia, care va restaura Israelul i va restabili Regatul lui Dumnezeu, ei considerau c aceasta nu s-ar face prin violen, ci doar printr-o conduit dreapt i fidelitate fa de Tora. Saduceii erau tot att de opui zeloilor i chiar mai mult, deoarece prin violena i ostilitatea lor deschis fa de romani, ei deteriorau orice relaie diplomatic i puneau n pericol nsi existena Statului. Cu toate acestea, zeloii nu erau pur i simplu nite naionaliti fanatici, ca ultimii macabei. Ei erau nite patrioi nflcrai care uneau o profund dragoste de ar cu cultul Torei, fiind gata s lupte i s moar pentru amndou. mbinnd motivul religios cu motivul politic, sub forma lor extrem, ei s-au sprijinit pe Tora pentru a-i provoca pe toi dumanii lui Dumnezeu i ai poporului Su. Tora era revelaia voinei lui Dumnezeu i a planului Su pentru Israel, Dumnezeu fiind Dumnezeul lui Israel, iar Israel poporul Su ales, i ara lor, ara Sa, unde prezena pgnilor era o mrvie, iar orice supunere la o lege strin o nclcare a drepturilor Sale. Ei considerau deci c ar fi un pcat de moarte pentru un fiu al lui Israel s se supun romanilor i s le recunoasc suveranitatea. Cel dinti care a dat exemplul rezistenei violente fa de romani a fost Ezechias, executat de Herodes la nceputul domniei sale. Dar Iuda din Galileea, fiul su, este acela care i-a organizat pe zeloi, band de disperai hotri s fac orice pentru cauza considerat de ei sacr. Creterea puterii zeloilor a fost accelerat prin supunerea absolut a Iudeii de ctre Roma, chiar dup moartea lui Herodes, n anul 4 .e.n. Cum fiii lui Herodes fceau apel la aceasta n preteniile lor contradictorii la tron, Roma a intervenit, dar numai pentru a anexa Iudeea n anul 6 al erei noastre fcnd din ea o parte a provinciei siriene. n ansamblu, situaia Iudeii, chiar vasal Romei, ar fi putut deveni bun. Romanii, urmrind o politic de ct mai puin amestec n treburile interne ale provinciilor ocupate, au acordat evreilor o larg autonomie. Sanhedrinul religios continua s-i exercite jurisdicia asupra tuturor treburilor, religioase, civile sau criminale, implicnd infraciunea la legea evreiasc, iar poporul a avut deplina libertate de a-i practica religia. Ca intermediar ntre administraia roman i popor exista Sanhedrinul politic, alctuit dup bunul plac al marelui preot i mai ales

din saducei. Acest Sanhedrin politic avea s cunoasc i el procese de instigare i de rzvrtire, dar verdictul su era obiect de revizuire pentru procuratori. Din nefericire, procuratorii care guvernau Iudeea au abuzat de puterea lor i au fcut tonii ca supuii lor evrei s aib n majoritate o via nenorocit i amar. Cel mai reputat dintre aceti procuratori era Pilat. Administraia sa (26-36) a fost caracterizat prin corupie, violen, jaf i execuii nentrerupte, fr mcar s aib loc un proces formal. Btndu-i joc de drepturile elementare ele omului i de sentimentele supuilor si, el leza i sentimentele religioase ale evreilor n toate modurile posibile. Fapt fr precedent, el i punea legionarii s se plimbe prin oraul sfnt cu stindarde purtnd imaginea mpratului. Apoi a jefuit Templul pentru a construi un apeduct. A mai cutat s slbeasc puterea i influena Sanhedrinului religios privndu-l de jurisdicia penal, pe care o avusese pn atunci n chestiunile criminale, care nici mcar nu interesau Roma. Pe de alt parte, a impus Sanhedrinului politic responsabilitatea de a menine ordinea roman n provincie. Acest Sanhedrin trebuia s aresteze toate persoanele suspecte de complot mpotriva Romei, iar atunci cnd o acuzaie criminal era limpede, s-l predea pe acuzat romanilor pentru o judecat aspr. n faa unui asemenea Sanhedrin politic a fost adus Isus sub acuzaia politic potrivit creia el ar fi ncercat s se fac rege al evreilor. Temndu-se c, dac nu urmeaz procedura normal n cazul unei acuzaii criminale, ce prea suficient de ntemeiat i pentru ca evreii s nu-i piard puina independen naional care le mai rmsese (cf. Ioan. 11, 48-50), Sanhedrinul l-a trimis pe Isus naintea lui Pilat. La porunca acestuia din urm, Isus, ca de altfel muli ali evrei acuzai de instigare, au fost crucificai de Roma25. Fariseii se ineau deoparte de ntreaga afacere. Diferendul lor cu Isus era de natur religioas. Niciodat ei nu l-au criticat pentru preteniile sale mesianice. n toate cazurile, cnd ei l-au contrazis, a fost din cauza dispreului su fa de interpretrile lor tradiionale a legilor Torei i a barierelor" ridicate n jurul ei. n acest sens, diferendul dintre Isus i farisei nu avea nimic a face cu acuzaia politic pentru care Isus a comprut naintea marelui preot i a colegilor si, i pentru care nu ar fi putut interveni chiar dac ar fi vrut. i nu este vorba de nici un fariseu care s fi participat la judecat, i cu att mai puin de decizia de a-l preda pe Isus romanilor. Crucificarea lui Isus a pus capt tuturor speranelor politico-naionale pe care discipolii si i le puseser n el. Ei au czut deci n apocaliptism pentru a explica moartea sa, i au cutat s se liniteasc fcnd din el un Mesia ceresc, care urma s reapar nentrziat i s domneasc pe pmnt. Aa a debutat n acea epoc secta iudeocretin -care avea s se separe ntr-o zi de iudaism i s devin Biserica cretin. Primii adereni ai acestei secte au fost evrei din toate punctele de vedere, afar de unul singur: ei l considerau pe Isus ca Mesia. Altceva ei n-au schimbat. Au continuat s frecventeze Templul i, fr ndoial, Sinagoga, dup obicei, respectnd se pare n toate privinele practicile evreieti. Credina lor c Mesia a venit nu era un motiv de discordie ntre ei i ceilali evrei. Dar, n cteva decenii, sub V. Tacit, Anale XV, 44: Auctor nominis eius Christus Tiberio imperitante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat" (Christos fondatorul numelui [de cretin] fusese osndit la moarte sub domnia lui Tiberiu ca urmare a unei sentine a procuratorului Pontius Pilatus).
25

influena lui Pavel, Biserica cretin a modificat concepia sa despre Isus n asemenea manier, nct el nu a mai fost un simplu om, ci de fapt un al doilea Dumnezeu, credin care contrazicea unitatea lui Dumnezeu, aa cum o nelegeau evreii. De ndat ce aceast modificare a fost svrit, nu a mai fost posibil ca iudeo-cretinii s mai rmn n iudaism, iar ruptura definitiv dintre cele dou grupuri a devenit inevitabil. ndeprtarea lui Pilat n anul 36 e.n. din cauza tiraniei sale, a dat prea puin pace rii. n anul 38, mpratul Caligula, reclamnd onoruri divine, a pretins s fie adorat, un bust al su s fie ridicat n acest scop n Templu. Evreii au refuzat, declarnd c prefer s moar dect s cedeze. Asasinarea sa n anul 41 a anulat ipso facto ordinul lui. Sub Claudiu, succesorul su, evreii au avut parte de pace i de prosperitate. El a desfiinat administraia prin procuratori i a nlocuit-o prin aceea a lui Agrippa I, nepotul lui Herodes, pe care l-a fcut rege peste toat ara bunicului su. Evreii aveau acum, o dat n plus, regele lor, iar ara aparena unei ri independente. Agrippa era strict n privina practicilor religioase, iar cu fariseii se nelegea foarte bine. Din aceste motive el a devenit foarte popular, iar n ziua n care a mrturisit public cu lacrimi n ochi c nu avea dreptul s fie regele Iudeii, fiind de alt ras, potrivit rnduielii biblice (Deut. 17, 15), mulimea l-a aclamat strignd: Tu eti fratele nostru". La moartea sa, n anul 44 e.n., fiul su, cu educaie roman, i-a urmat la tron sub numele de Agrippa II. El nu a fost ns rege dect cu numele. n realitate autoritatea era n minile procuratorilor, pe care Iudeea a trebuit s-i suporte o dat n plus. Aceti procuratori noi erau mult mai ri dect cei vechi i au fcut tot posibilul s ofenseze demnitatea naional i sentimentele religioase ale evreilor. Persecuiile i umilinele suferite de ctre evrei sub aceti procuratori i-au incitat tot mai mult pe zeloi. n anul 66, sub conducerea lui Menahem, fiul lui Iuda26, fondator al partidului, ei s-au revoltat i au chemat poporul la o lupt pe via i pe moarte mpotriva agresorului. Fariseii au ncercat zadarnic s mpiedice poporul s se lanseze n rzboi i n dezastru. Ei erau doctori ai Torei i nu puteau predica dect supunerea, acceptarea fidel a voinei divine, chiar dac aceasta nsemna s suporte opresiunea i cruzimea. Dar situaia rii, la acea epoc, pleda mpotriva lor, iar ei au pierdut. Zeloii au atras poporul n rzboi, iar rezultatul a fost pe ct de nspimnttor, pe att de inevitabil. n cursul verii anului 70, dup un asediu oribil i sngeros, greu de imaginat, comandat de Titus, Ierusalimul a czut, iar Templul a disprut n flcri. Statul evreu ncetase s mai existe. Dar evreii au supravieuit.

12. Centrul spiritual al naiunii evreieti Soarele a rsrit, n acea zi de var a anului 71 e.n., deasupra Romei mpodobite i pavoazate. Tnrul de treizeci de ani care devastase cmpiile i munii Iudeii, lsnd n urma sa focul i spada, se pregtea s primeasc onorurile triumfului". Un cortegiu vesel celebra ntoarcerea sa victorioas, iar eroul cuceritor, urmat de trofee i de prizonieri, conducea procesiunea. Printre capturile purtate n triumf se Civa savani l-au identificat pe acest Menahem cu Maestrul Dreptii" din Manuscrisele de la Marea Moart
26

afla un Sul al Legii. Dar tnrul soldat nu era fericit. Avea griji. Era bntuit de teama unei resurecii. El i auzise strignd pe soldaii evrei n aprarea patriei lor iubite, siguri de nemurire. Cadavrele vitejilor aprtori evrei zcnd ici-colo, printre ruine, nu puteau ele oare s-i regseasc subit un spirit care s-i rensufleeasc i, ridicndu-se, s reia armele i s distrug toat opera pe care el o dusese la bun sfrit cu attea eforturi i temeri? i ni se spune27 c, pentru a preveni o astfel de eventualitate, Titus lsase n urma sa, la Ierusalim, legiunea a zecea a armatei romane. Dar n van. Firete, oasele morilor nu se mai micau, iar Sulul capturat nu mai revenea. ns poporul evreu nu pierduse Tora sa, iar darul nemuririi nu i se refuzase lui Israel. Aceast invincibilitate, aceast nemurire, poporul evreu o datoreaz mai ales fariseilor. Ei au suscitat n popor acel spirit care se va dovedi mai puternic dect sabia i o fidelitate care a rezistat secolelor. Dintre toate partidele i sectele cte au existat nainte de distrugere (potrivit unei surse antice28 au fost douzeci i patru) a supravieuit cataclismului naional doar cel al fariseilor. Toate celelalte partide au lipsit la ceasul de cumpn. Din primele clipe ale rzboiului, iudeo-cretinii s-au retras n siguran la Pella, pe cellalt rm al Iordanului, n vreme ce saduceii, zeloii, esenienii i toate celelalte secte au disprut treptat de pe scen. Doar fariseii au rmas la posturile lor, pentru a reconstrui structura zdruncinat a edificiului vieii spirituale din Israel. ntr-adevr, fariseii constituiau cel mai potrivit partid pentru nevoile momentului. De o vreme, fariseii s-au ndeprtat de ideile unitii naionale i ale Statului teritorial evolund n direcia individualismului i a universalismului, singurele fundamente posibile de atunci nainte pentru reconstruirea vieii evreieti. Dumnezeul fariseilor nu se mrginea la Palestina. Providena sa se extindea la ntreg pmntul, iar El nu mai era doar Dumnezeul naiunii; el era i Dumnezeul fiecrui individ. Or, aceasta presupunea certitudinea att de reconfortant potrivit creia, n pofida dezastrului naional, Dumnezeu continua s domneasc. El era mereu stpnul evenimentelor i, n cele din urm, El va organiza toate lucrurile spre binele naiunii, individului i rasei. In plus, n iudaismul conceput de farisei, pierderea autonomiei politice i distrugerea Templului nu rupeau veriga esenial. Ei au creat Sinagoga, cu liturghia sa elaborat, care putea lua locul Templului, pentru rugciune i cult. Mai mult, noiunea de Lege oral le permitea s concilieze dezvoltarea sau schimbarea cu fidelitatea fa de tradiie i s ntreprind importantele modificri ale vieii evreieti cerute de noua situaie. Unul dintre principalii artizani ai reconstruciei a fost Rabi Iohanan ben Zakai. Chiar nainte de sfritul rzboiului, vznd Ierusalimul pe cale de a fi distrus, a prsit oraul i s-a instalat la Iamnia (azi Iavne), pentru a stabili acolo un centru cultural pentru poporul evreu. Se povestete c el s-a prefcut c ar fi murit i a fost scos din ora de discipolii si ntr-un sicriu. O dat aflat dincolo de porile cetii, s-a dus s vorbeasc cu generalul roman Vespasian, cerndu-i s-i druiasc Iamnia i coala sa, pentru care oraul avea s fie vestit. Cererea a prut generalului roman prea nensemnat pentru a-l refuza. Astfel, pentru prima oar, Ierusalimul i Templul su au fost abandonate de V. M. Schreiner, Jahenbuch fur jdische Geschichte und Literatur (Berlin, 1899). p. 55 28 T.I., Sanhedrin, X, 5
27

oamenii care reprezentau elementul poporului evreu care, n pofida patriotismului i a ataamentului fa de ara Sfnt, nu doreau ca progresul spiritual s fie obiectul limitrilor geografice. mpotriva acestei atitudini militau zeloii i saduceii, care nu puteau s cread c un popor poate supravieui fr ar i fr Stat. Un astfel de popor nu ar fi ca un trup fr suflet? La aceasta Rabi Iohanan i discipolii si ar fi putut rspunde: Desigur] dar noi credem n supravieuirea sufletului". n ziua cnd tirea nspimnttoare a cderii Ierusalimului i a incendierii Templului a ajuns la Rabi Iohanan, acesta i-a sfiat hainele, dar i-a consolat discipolii spunndu-le c nu e totul pierdut. Ei aveau n permanen Tora, care trebuia s devin fora de raliere a poporului evreu, iar misiunea ce o aveau acum nu era de a plnge trecutul, ci de a reconstrui un viitor nou pe ruinele prezentului. El s-a pus imediat s edifice la Iamnia un centru spiritual destinat ntririi legturilor naionale, de vreme ce legturile cu Patria fuseser pierdute. Un corp suveran, Sanhedrinul academic, a fost alctuit dup modelul consiliului Suprem al epocii pre-macabeice i ca acela, nsrcinat n acelai timp cu educaia, legislaia, justiia i guvernarea. Apucndu-se de treab, Sanhedrinul nu a ntrziat s furnizeze o serie important de legi religioase, civile i penale docile romanilor. Au fost luate unele msuri pentru a rezolva problemele complicate ridicate de numeroasele practici pn atunci centrate pe Templu i clerul su. Serviciile divine i liturghia au fost refcute i adaptate prin substituirea unor rugciuni sacrificrilor de animale, i prin inserarea de rugciuni n cadrul slujbelor, pentru o rapid restaurare a Templului i a Statului evreu distrus. Foarte repede Sanhedrinul s-a prezentat ca o autoritate religioas central a crui jurisdicie era recunoscut de ctre evreii din Palestina i de dincolo de hotarele ei, pn n ri ndeprtate ca Persia i Media. Una dintre modalitile cele mai directe prin care Sanhedrinul i-a exercitat autoritatea asupra evreilor din lume a fost prerogativa, pn atunci rezervat doar Sanhedrinului de la Ierusalim, de a stabili calendarul, lun de lun, i de a indica celor mai ndeprtate comuniti ziua lunii noi, de care depindea ntreaga Diaspora, ct i evreii din Palestina pentru a celebra srbtorile i posturile calculate dup aceast zi29. Calendarul evreiesc este lunar. Anul evreiesc obinuit cuprinde dousprezece luni de 29-30 de zile fiecare. Pe vremea Templului, data lunii noi era determinat nu doar de calcul, ci i de observaie; altfel spus, ea nu era anunat atta timp ct martorii nu s-au prezentat naintea Marelui Sanhedrin din Ierusalim (sau din oricare alt loc din Palestina unde locuiau) pentru a atesta c ei au vzut luna nou, admindu-se c o astfel de dovad nu putea fi valabil mai trziu de treizeci de zile dup precedenta lun nou. Dac nici un martor nu se prezenta n a treizecea zi, luna nou era datat n cea de-a doua zi, fr martori, fiindc era mai presus de orice ndoial c luna s-a rennoit la acea dat. La declararea lunii noi erau trimii mesageri n ntreaga Palestin pentru informarea comunitilor asupra datei la care luna nou era fixat, pentru a se ti n ce zi din luna respectiv puteau celebra srbtoarea. Evreii din Diaspora care nu puteau fi informai la vreme urmau s celebreze srbtoarea respectiv dou zile, ca s fie siguri c celebreaz n ziua cea bun. Ele au rmas n vigoare chiar i dup ce Hilel II (un patriarh din sec. IV) a introdus un calendar n virtutea cruia srbtorile sunt fixate doar prin calcul (cf. P). Aceasta nu doar pentru a rmne fideli unui obicei ancestral, ci i pentru a arta,
29

Sanhedrinul devine, de asemenea, prin intermediul preedintelui su (nasi), reprezentantul acreditat al naiunii n faa autoritilor romane, conferindu-i-se o regalitate aparent prin nominalizare ca nasi lui Rabi Gamaliel, un descendent al lui Hilel, deci din spia davidic. n ce privete educaia, sarcina Sanhedrinului era de a nva i de a transmite Tora oral. Acest nvmnt a fost aplicat prin cele dou metode utilizate vreme ndelungat n coli nc nface de distrugerea Templului. Prima metod era nvarea Torei orale sub forma unei explicri a textului biblic. Aceasta era metoda aa-numitului midra, termen provenit dintr-o rdcin ebraic nsemnnd a nva, a studia temeinic". Dac explicaia oferea o nvtur referitoare la legi, rezultatul era un midra halaha (lit, mergnd", ca aluzie la Ex. 18, 20: ...F-i s cunoasc drumul pe care trebuie s-l urmeze..."); dac era vorba de o nvtur referitoare nu la legi, ci la moral, sau la pietate, atunci se practica un midra agada (lit. de naraiune"). Cealalt metod const n a studia Tora oral independent de baza scripturar pe care nelegea totui s se bizuie. Aceast metod, denumit n mod inspirat mina, de la o rdcin nsemnnd a repeta", stabilea c numai prin repetiie un nvmnt oral transmis fr ajutorul unui text scris putea fi predat i fixat n memorie. Metoda midraului, cea mai veche din cele dou, a fost utilizat pentru prima oar de Ezra i de asociaii si i a reprezentat, n secolele urmtoare, principalul mijloc de exprimare a gndirii i a doctrinei evreieti, midraul a fost, ntr-adevr, n ntreaga perioad a scribilor" (soferim) regina" vieii spirituale evreieti; dar dac midraul a fost un vehicul admirabil pentru a transmite un nvmnt oral extras, direct sau indirect, din Scriptur, el nu putea fi utilizat pentru tot acest ansamblu de obiceiuri tradiionale care ncepeau s ia fiin, independent de orice confirmare scripturar. Aceasta a condus la introducerea minei. O dat cu ascensiunea saduceilor, care nu numai c tgduiau caracterul constrngtor al legii orale, ci se opuneau i interpretrilor date de farisei sensului literal al textelor, nu mai era deloc avantajos s faci apel la textul scris pentru a apra tradiia oral. Era necesar s se ntocmeasc un sistem stabil de directive considerate ca obligatorii n virtutea autoritii de la care emanau. Astfel nct, ctre sfritul primului secol naintea erei noastre, mina a nceput s fie preferat midraului, chiar n raport cu nvturile halahei, extrase direct din Scriptur. Cei ce s-au specializat n predarea minei au fost numii tanaim, cuvnt aramaic, corespunznd rdcinii ebraice din care a derivat termenul de mina". Dar mina nu nlocuia complet midraul. Nu numai c Midraul i-a vzut confirmat ntreg domeniul agadei, dar chiar i domeniul halahic; dei nu cu o autoritate indiscutabil, acesta nu a czut n desuetudine. Rezultatul a fost c midraul i mina au continuat s coexiste ca metode de nvare. Vreme ndelungat acest nvmnt cu ajutorul midraului i al minei a fost retransmis oral de teama c, dac ar fi fost redactat, s nu se confunde cu Tora scris. Dar n vremea cnd Templul a fost distrus, tradiiile acumulate, ca urmare a activitii colilor nc din epoca lui Ezra, deveniser att de abundente, nct nu te mai puteai n mod rezonabil ncredina memoriei, fie ea i cea mai bun; iar aceasta cu att mai puin cu ct naiunea strbtuse o perioad ndelungat de ca altdat, c aceti evrei depind de Palestina.

rsturnri politice. n plus, absena textelor a condus la o confuzie a tradiiilor, motiv de incertitudine n practicile religioase i legale. Existau, de asemenea, cum am mai vzut, deosebiri ntre colile lui amai i Hilel, iar aceste deosebiri, care priveau legile fundamentale i aplicarea lor n detaliu, nu fceau dect s agraveze aceast incertitudine extins la ntreaga via religioas i legal. Aceasta era situaia cu care s-a vzut confruntat Sanhedrinul de la Iamnia, creia i s-a consacrat cu o energie i cu un devotament ieite din comun. Una din primele sarcini de care s-a ocupat a fost s rezolve divergenele de opinii care subzistau. Fiecare problem sau subiect de discuie a fost examinat n lumina Scripturii sau a tradiiei acceptate, ori a raionamentului logic i decis prin vot. A urmat sarcina de a conserva ansamblul legilor i al doctrinelor tradiionale. Tradiiile valoroase au nceput s fie strnse laolalt i redactate sub forma de mina de ctre elevii lui Iohanan ben Zakai i contemporanii si mai tineri. Activitatea de la Iamnia a stimulat i alte coli, rsrite n diverse zone ale rii, i unde savanii au contribuit la conservarea i dezvoltarea tradiiilor i doctrinelor orale. Cel mai mare dintre doctorii minei a fost Rabi Akiva (circa 50-135), cu care a nceput cu adevrat sistematizarea sub forma minei, a coninutului legii tradiionale. El a clasificat cel dinti doctrinele halahice pe materii, introducndu-le submpriri, ceea ce a uurat sarcina profesorului, att n privina modului de abordare a problemelor noi, pe msur ce ele apreau, ct i pentru a face legea mai accesibil studenilor. Mai multe ncercri, n acelai sens, au fost fcute i de discipolii lui Akiva, ndeosebi de ctre Rabi Meir (circa 110-175). Paralel cu mina, adunarea de la Iamnia a cultivat midraul. De la Iamnia provin acele serii de midraim n care istoria secular a interpretrii Bibliei atinge o culme care nu a mai fost depit. Primul din serie a fost Mekilta, un midra asupra Crii Exodului, compus de Rabi Imael (60? -140?), Rabi Akiva a contribuit mult i la dezvoltarea midraului. Elabornd o metod de interpretare care acorda cea mai mare importan fiecrei silabe a textului biblic, Akiva a deschis noi perspective n studierea midraului, conducnd la o mbogire a legii, moralei i religiei. Imael s-a opus metodei lui Akiva i a susinut c Tora vorbete n limba obinuit a omului". Dar, stimulai de Maestru, discipolii lui Akiva, Rabi Iuda ben Hai (100?-180?) i Rabi Simeon bar Iohai (1007-160?) au adoptat metoda sa i au aplicat-o chiar acelor midraimi redactate de ei: Sifra (cartea) asupra Leviticului i Sifra despre Numerii i Deuteronomul. Simeon a redactat i un midra asupra Exodului, de asemenea, intitulat Mekilta, cunoscut nu de mult vreme. Tot la Iamnia s-a ncheiat Canaanul, a crui istorie foarte nesigur a nceput cu certitudine cteva secole naintea Exilului babilonian, prin admiterea (sau meninerea) Cntrii Cntrilor, a Ecleziastului i a Crii Esterei. Adunarea de la Iamnia a hotrt, de asemenea, care dintre textele ebraice pe atunci n circulaie (marea lor varietate este ilustrat de Sulurile de la Marea Moart) urma s fac autoritate, stabilind prin aceasta, n esen, textul consonantic al Bibliei ebraice actuale30. n plus, Potrivit Minei, exista n Templu, mult naintea erei noastre, un exemplar al textului standard al Pentateuhului pe baza cruia scribii puteau corecta exemplarele aflate n posesia particularilor (v. T. Ketubot, 106 a). Acest exemplar era numit Sulul din Curtea Templului" sau, potrivit unei variante, Sulul lui Ezra" (v. H.H. Danby, The Mishnah, Oxford University Press, 1933, p. 210 i 626). Iosefus Contra lui Apion, 1,
30

pentru a proteja acest text, Akiva i Rabi Ioua ben Hanania, alt membru ilustru al adunrii de la Iamnia, l-au nsrcinat pe prozelitul Aquila din Sinope al Pontului s-l traduc ct mai literal n greac pentru uzul, evreilor de limb elin care, pn atunci, nu aveau la dispoziie dect diverse versiuni ale Septantei, divergente fa de textul considerat de acum nainte ca fcnd autoritate. De aici a ieit faimoasa versiune greac a lui Aquila, din care nu cunoatem dect fragmente, precum i citate din Hexaples de Origene31 (circa 240) i din palimpsestele gsite n Geniza din Cairo. n general, reconstrucia social i religioas a fost rapid pn la un moment dat, cnd ea a fost complet ruinat sub domnia lui Hadrian (117-138). Acest mprat i-a inaugurat domnia prin msuri favorabile evreilor, dar situaia nu a ntrziat s se degradeze. Considernd, din raiuni politice, c datoria sa este aceea de a ajunge la o larg uniformitate cultural i religioas n rndul popoarelor supuse, Hadrian a nlat, pe locul Templului lui Dumnezeu, care fusese ars, un templu nchinat lui Jupiter Capitolinul. Ajuni la captul rbdrii, evreii s-au revoltat, n 132, sub conducerea lui Simeon Bar Kohba (fiul stelei"), pe numele su adevrat Simeon Bar Kohba, aa cum o arat cele dou scrisori compuse de el, descoperite n 195132, la Murabaat. Numeroi conductori spirituali erau pentru pace. Dei profund ofensai, ei considerau ca elementul capital al iudaismului era studierea i nvarea Torei i c, atta vreme ct nu li se impune nici o restricie la acest capitol, iudaismul va continua s triasc. Dar, aclamat de Akiva ca Mesia lupttor, Bar Kohba a antrenat dup el majoritatea populaiei. Timp de trei ani i jumtate, el i trupele sale au luptat nvingnd armata roman trimis mpotriva lor. Dar n anul 135, sub conducerea lui Severus, rechemat din Britania de ctre Hadrian, rscoala a luat repede sfrit, o dat cu cderea Betarului (la civa kilometri sud-vest de Ierusalim) unde a pierit Bar Kohba. Atunci a nceput o perioad de persecuii fr precedent. mpratul Hadrian, nelegnd foarte bine c evreii i sorbeau fora din Tora, s-a ferit s repete greeala predecesorilor si permind evreilor s-i practice religia i s se guverneze n parte ei nii graie Sanhedrinului academic. El va urmri s distrug ns i Israel i Tora, din care Israel i sorbea fora. A suprimat deci Sanhedrinul, a nchis coala de la Iamnia i a promulgat un edict interzicnd, sub pedeapsa cu moartea, studiul Torei i practicarea preceptelor sale. Muli, tineri i btrni, i-au dat mai curnd viaa dect s cedeze. Numrul celor dispui s suporte martiriul a ajuns att de mare, nct punea n pericol nsi existena poporului evreu. Aceasta a determinat reunirea unui Consiliu al nelepilor la Lida, pentru a decreta c un evreu, pentru a-i salva viaa, putea s violeze oricare din comandamentele Torei, afar de cele interzicnd idolatria, crima i incestul (inclusiv adulterul). Acest decret urma s devin principiul fundamental al vieii evreieti pentru toate secolele care au urmat. Cu toate acestea, Akiva s-a simit dator s sfideze public interdicia prednd nvtura Torei, i ca urmare a fost torturat i ucis. Ierusalimul a fost rebotezat Aelia Capitolina i li s-a interzis evreilor s 42 pomenete de grija extrem avut pentru exactitatea textului Scripturilor. 31 Origene a editat Vechiul Testament n 6 texte paralele 32 Cincisprezece alte scrisori ale lui Bar Kohba, semnate Simeon bar Kohba au fost descoperite la 11 aprilie 1960, ntr-o peter de la Marea Moart, la 6 km. sud de En-Ghedi, unde resturile armatei sale au pierit dup cderea Betarului.

intre n oraul sfnt, cu excepia zilei de 9 Av, aniversarea distrugerii Templului, atunci cnd aveau dreptul s plng la Zid [al plngerilor]. Eecul revoltei lui Bar Kohba i-a lipsit pe evrei de ultima aparen de guvernare autonom i de toate atributele materiale ale unei naiuni. Dar Tora, continundu-i influena prin Sinagog i coli, n decursul generaiilor, era prea profund nrdcinat n inima poporului evreu din Palestina i din numeroase ri ndeprtate, pentru ca dezastrul naional s o afecteze cu adevrat. n sute de coli i sinagogi, doctorii Legii au continuat opera generaiilor trecute. Ei nvau Tora, interpretndu-i legile, dezvoltndu-i tradiiile i cluzind poporul n conduita personal i social ca i n nelegerea lumii, un popor convins s adore, n spirit i n adevr, pe Dumnezeu, al crui tabernacol se afl n toate locurile, n inimile oamenilor de bunvoin. Poporul evreu, mprtiat n cele patru coluri ale pmntului, fr Stat, fr ar, fr guvernmnt, dar unit prin cunoaterea Torei i supunerea fa de Dumnezeul unic, a fost capabil s descopere prin el nsui un nou tip de naiune, fr teritoriu i cmin asigurat, dar avnd o literatur, o religie i o cultur naional care avea s-i conserve contiina naional i s-i asigure supravieuirea ca popor distinct printre naiunile lumii. Iudeo-cretinii au fost incapabili s accepte ideea unei naiuni separate de teritoriu. Pentru ei, sfritul statului evreu a echivalat cu pierderea fundamentelor pe care fusese construit viaa spiritual i cultural evreiasc. Aceasta deschidea poarta unei separri complete de poporul lor, separare pe care tragicele evenimente n-au fcut dect s o grbeasc. Pentru a scpa de proscrierea general a Torei de ctre Hadrian i pentru a dobndi cteva avantaje temporale, iudeo-cretinii n-au ezitat s abandoneze toate principiile religioase pe care le-au respectat timp de aproximativ un secol i, rupndu-se de propriul lor popor, au sfrit prin a se altura masei de pgni care, sub influena lui Pavel, au fost, ntre timp, atrase la cretinism.

13. Formarea Talmudului Persecuiile lui Hadrian au decimat evreimea din Palestina. Cei ce nu fuseser asasinai, vndui ca sclavi sau deportai, au fugit, n special n Babilon, iar viaa evreiasc organizat era pe cale s se sting n Palestina. Dar moartea lui Hadrian, n anul 138, a adus populaiei o mbuntire imediat. Succesorul su, Antonius Pius, emoionat de implorrile primite, a revocat mai multe edicte ale predecesorului su. Curnd activitatea fariseilor s-a rensufleit localizat de aceast dat n Galileea, zon ferit n bun parte de ravagiile rzboaielor ordonate de Hadrian. Un nou Sanhedrin academic s-a nfiinat repede la Ua, sub preedinia lui Rabi Simeon ben Gamaliel, pe care Antonius l-a recunoscut ca patriarh, deci ca ef suprem al evreilor. colile au fost redeschise, viaa religioas reorganizat i, cu toate c nu mai era dect umbra celei de la Iamnia, noul Sanhedrin a preluat nentrziat funciile predecesorului su i a exercitat, ca i acela, controlul asupra evreimii din ar i din exterior. Sanhedrinul academic din Galileea i-a atins zenitul sub fiul i succesorul la patriarhat a lui Simeon ben Gamaliel, Iuda Ha-Nasi, Prinul I (125-217), numit Rabi", doctorul prin excelen. Se zice c era prietenul unuia dintre Antonini. Identitatea acestui mprat este nc n

dezbatere: unii se gndesc la Marc-Aureliu. Oricum ar fi, cert este c, datorit rolului jucat de Rabi la curte, cu toate dificultile serioase, economice i politice ndurate, evreii, sub patriarhatul lui Iuda, acoperind mai bine de jumtate de veac, s-au bucurat de pace i de linite, prilej de nflorire a activitii lor academice. Dar Iuda tia bine c aceast situaie favorabil nu va dura i c suprimarea academiei nu era dect o chestiune de timp: prea puin pentru a unifica prin autoritatea sa pe evreii risipii n lumea ntreag. nelegnd gravitatea situaiei, Iuda a hotrt s creeze un instrument care s ia locul academiei centrale, ca autoritate. Acest instrument, o dat realizat, a primit numele de Mina. Dup cum am vzut, ncercri pentru unificarea doctrinelor tradiionale sub forma minei s-au mai fcut i mai nainte. n afar de Akiva i de Meir i ali tanaimi s-au ocupat n aceeai vreme cu compunerea unor lucrri asemntoare. Adeseori, tradiiile indicate de unul lipseau la cellalt, iar opiniile exprimate de unul contraziceau pe ale altuia. Dar, atta timp ct exista un Sanhedrin academic central, aceste diverse tradiii i divergene de opinii contau prea puin. Sanhedrinul academic se nsrcina s examineze i s judece deosebirile pe msur ce ele se prezentau. Dar, o dat cu declinul acestei autoriti centrale i posibila sa dispariie, a aprut necesitatea unei colecii bucurndu-se de autoritate pentru transmiterea legii acceptate. n acelai timp, au fost luate msuri de precauie pentru a salvgarda capacitatea de dezvoltare att de esenial Legii, dar pe care o compilaie de acest gen nu ar fi putut dect s o stnjeneasc. Meritul exclusiv al Minei lui Rabi Iuda a fost acela c, explicnd norma care fcea autoritate, ea meninea totodat supleea Legii. Iuda a ajuns la aceasta fcnd din Mina sa n acelai timp un cod i un rezumat al Legii orale. n calitate de cod, ea indic legea fixat, fie de ctre academiile precedente, fie de academia lui Rabi". Ca rezumat ea includea tot ceea ce Rabi" a considerat c este demn de conservat, chiar i divergenele de opinii aprute naintea lui, celelalte provenite de la contemporanii si. n acest fel, Mina lui Rabi" a contribuit la normalizarea Legii, lsnd o marj deloc neglijabil cercetrilor ulterioare. Mina, care este scris ntr-o ebraic pur i curgtoare, este mprit n ase ordine (sedarim). Fiecare ordin este mprit n tratate (masehot), anume aizeci i trei, iar coninutul fiecrui tratat este grupat n capitole (perakim) i paragrafe. Iat numele ordinelor: Zeraim (semine), urmrete i dezvolt preceptele biblice privitoare la drepturile sracilor, preoilor i leviilor la produsele recoltei, ca i la regulile referitoare la agricultur (arat, cultivat, nsmnat, grdini i livezi). Aceste legi sunt introduse cu bun tiin printr-un tratat despre rugciunile cotidiene, cci fidela respectare a acestor legi depinde de credina n Dumnezeu, care inspir rugciunile evreieti. Moed (timp stabilit), trateaz legile Sabatului, ale srbtorilor i ale zilelor de post, biblice sau extra-biblice, ca i regulile pentru stabilirea calendarului evreiesc. Naim (femei), cuprinde legile privitoare la cstorie i divor i alte reguli legate de relaiile conjugale sau, n general, dintre sexe. Nezikin (prejudicii), trateaz despre legea i despre procedura civil i penal evreiasc i mai cuprinde, deplin ntemeiat, Maximele (morale) ale Prinilor" (Pirke Avot), care urmeaz tradiia oral, de la Moise la amai i Hilel, dnd regulile morale dup care se vor cluzi

judectorul i acuzatul, maestrul i discipolul, pe scurt, oricare om n relaiile sale sociale, personale, economice, i politice. Kodaim (lucrri sfinte), este consacrat normelor cultului sacrificial al Templului i la tot ce se refer la acesta, ca i la preoii oficiani i la ndatoririle lor. El cuprinde i un tratat special care prescrie tot ce se refer la tierea ritual a animalelor i a psrilor i la ceea ce, din punctul de vedere al ritualului, le face proprii folosinei. Toate acestea constituie o parte integrant a legii sanctitii care, cum am mai vzut deja se afl la baza cultului sacrificial. Tohorot (purificri), trateaz despre puritatea i despre impuritatea ritual a lucrurilor i persoanelor. Mina a dobndit repede o mare autoritate nedepit dect de Scripturile nsi i, nc din timpul vieii lui Rabi Iuda, ea a nceput s devin un manual clasic n coli, att n Palestina ct i n Babilon. Rabi Iuda a decedat n 217. O dat cu moartea sa, dup cum spune o surs antic, gloria a prsit Israelul", sau tulburrile s-au nmulit pe-ntrecute". Datorit asocierii unor factori nefericii (persecuii, fiscalitate mare, dificulti economice, recolte proaste, epidemii), viaa a devenit tot mai dificil pentru evrei n Palestina, unele coli au trebuit s se nchid i, treptat, Palestina a abandonat Babilonului rolul de centru cultural al poporului evreu. Acolo a sosit, n anul 219, Aba Arika (175-247), care fusese discipolul lui Iuda, i a ntemeiat faimoasa coal de la Sura, unde a i predat Mina maestrului su. Mii de studeni i-au luat zborul spre coala sa, iar reputaia lui a crescut ntr-att, nct a fost supranumit Rabi doctorul" prin excelen33. Aproape concomitent s-a nfiinat o coal rival la Nehardea, de ctre Samuel (180-250) i el discipol al lui Rabi Iuda, considerat o autoritate n materie de drept civil. El e autorul unei binecunoscute expresii dina demalhuta dina (Legea Statului e lege) care va avea o puternic influen asupra dezvoltrii legii civile evreieti. Puin mai trziu, ca urmare a unor jafuri svrite la Nehardea de ctre Odenat (soul Zenobiei), n 258, s-a fondat o a treia coal de ctre Iuda ben Ezekiel (decedat la 299) n oraul vecin, Pumbedita. Aceste trei coli au cooperat ntre ele precum i cu colile din Palestina, care aveau mai mult o existen efemer, pentru a menine i dezvolta tradiiile nvmntului evreiesc. De acum ncolo, textul de baz al studiului i cercetrii, att n colile din Palestina, ct i n cele din Babilon, avea s fie Mina lui Rabi Iuda. Doctorii numii amoraim (lit. vorbitori) puricau Mina, cuvnt cu cuvnt, interpretndu-i coninutul, discutndu-i sensul, cutnd s-i rezolve contradiciile i s-i justifice doctrina prin Scriptur. Dar aceasta nu era dect o parte a activitii lor. Mina nu cuprindea dect o mic parte din documentele n uz n academiile palestiniene. Existau numeroase colecii adiionale i rivale ale unor contemporani mai tineri ai lui Rabi Iuda, precum Bat Kapara i Rabi Hiya, care pstrau doctrinele eliminate, dintr-un motiv sau altul, de ctre Rabi Iuda. Aceste doctrine externe" sau adiionale" (baraita sau tosefta), erau de prim importan pentru studierea originilor i dezvoltrii legii i nu puteau fi ignorate n cadrul discuiilor centrate pe Mina; nu puteau fi de altfel omise de ctre amoraim nici tradiiile i doctrinele orale sub form de midra ca acelea care emanau de la coala lui Akiba i Imael, ntre alii. Ei aveau deci ca sarcin s decid n ultim instan prin recurgerea la halaha i s formuleze noi judeci asupra legilor (halahot) Rab" este forma aramaic a ebraicului Rabi"; aa erau numii doctorii (Legii) din Babilon.
33

ca rspuns la problemele ridicate de noile condiii de via. Aceast activitate intelectual secular a sfrit prin a se cristaliza n Ghemara (lit. desvrire"). Ansamblul Mina + Ghemara constituie Talmudul (de la rdcina ebraic semnificnd a studia" din care exist dou versiuni, cea din Palestina (numit ndeobte: de la Ierusalim) i cea din Babilon. Talmudul este deci, n mod iniial, Mina lui Rabi Iuda urmat de un comentariu. n aceast calitate el este esenialmente halahic. Urmarea acestei formri a Talmudului este compunerea de lucrri exclusiv agadice care devin sinonime cu midraim. E drept c unele dintre aceste texte midraice au sfrit prin a intra n Talmud. Aceasta se petrecea ndeosebi atunci cnd teme agadice de un gen sau altul, interveneau n discuii de ordin halahic. n felul acesta, Talmudul este bogat n materie hagadic acoperind de fapt tot aceea ce acesta expune att n domeniul religios, ct i n cel al moralei. Reflecii morale, omilii, apologuri, maxime asupra nelepciunii practice, speculaii metafizice, povestiri despre trecutul Israelului, att istorice ct i legendare, viziuni ale viitorului su i despre mntuirea mesianic universal, ca i reflecii consemnate n treact, trdnd adesea o putere de observaie remarcabil, pe teme de geometrie, medicin, astronomie, psihologie, botanic i alte tiine - acestea toate fiind elementele constitutive ale agadei talmudice. Scopul su este s inspire, s edifice i s nale, ntr-un cuvnt s strneasc acele caliti ale inimii i spiritului care provoac omul la aciunea cea dreapt prescris de halaha. Produse de cele dou centre intelectuale diferite, Palestina i Babilon, Talmudurile se deosebesc n privina subiectelor tratate, metodei, prezentrii i limbii. n privina mrimii, Talmudul din Ierusalim reprezint circa o treime din cellalt, iar dialectul su este aramaica occidental. Fundamentele Talmudului din Ierusalim au fost puse de Rabi Iohanan ben Napaha (decedat la 279). Discipol al lui Rabi Iuda Ha-nasi (Prinul"), el i-a depit toi contemporanii prin darurile sale intelectuale i a fondat Academia Tiberiada, care a devenit principalul centru intelectual al Palestinei i marele atelier" ai Talmudului palestinian. Sub forma sa actual, Talmudul de la Ierusalim (din Palestina) este un produs al mediului secolului al IV-lea. La acea epoc, ca urmare a convertirii lui Constantin (306-337), cretinismul a devenit deja religia oficial a imperiului, iar Ierusalimul o capital cretin. De acum, Iudaismul era o erezie att religioas, ct i politic, iar o Biseric militant fcea imposibil viaa evreilor din Palestina. n aceste condiii defavorabile, autorii Talmudului de la Ierusalim n-au avut timpul, nici linitea spiritual necesar pentru a se drui complet muncii lor. Aceasta explic lacunele i lipsa de continuitate a acestui Talmud, ca i starea precar a textului. Dar oricare ar fi defectele sale, Talmudul din Ierusalim rmne o imens valoare pentru studiul legii evreieti, deoarece reprezint halaha n dezvoltarea sa nentrerupt n ara Minei. i dobndete i o important suplimentar prin coninutul agadic, o veritabil min de informaii asupra relaiilor interioare i exterioare ale evreilor din Palestina; or aceast surs, prin relativa sa antichitate, este capital pentru istoric. Scris n aramaica oriental, Talmudul din Babilon expune discuiile purtate n colile din Babilon privitoare la Mina lui Rabi Iuda. Acolo evreii se bucurau de drepturi depline i de o larg autonomie. n fruntea lor se afla Exilarhul (eful exilailor), cruia mpratul Persiei i dduse

puteri mari i se bucura de un statut semi-regal. Academiile evreieti erau perfect organizate i bine susinute; ele profitau de o situaie material favorabil activitii intelectuale. O particularitate a academiilor babiloniene o constituia edinele publice bianuale stabilite n lunile Adar (februarie-martie) i respectiv Elul (august-septembrie), numite luni de Kala (care nseamn probabil logodnic" i sugera ideea c Tora e comparabil unei logodnice). Aceste edine atrgeau numeroi savani de pretutindeni, ca i muli oameni de afaceri i meseriai. n aceste condiii, editorii Talmudului au avut rgazul s produc o oper superioar celei de la Ierusalim, n ce privete metoda, alctuirea textului i coninutul, o lucrare pe care se bizuie n principal toate legile evreieti ulterioare. ntre Babilon i Palestina a existat un permanent schimb de idei, att cu privire la halaha, ct i referitor la agada; enunuri fcute de unii amoraimi palestinieni se bucur de o mare autoritate i ocup un loc important n Talmudul din Babilon. Talmudul din Babilon, ca i cel din Ierusalim, abund n agada, reprezentnd cam o treime din coninutul su i reflect ntreaga tiin, profan i religioas, a rabinilor epocii. Activitatea intens a amoraimilor i-a atins apogeul sub Abai (283338) i sub rivalul su halahic, Raba (299-352) a crui dialectic distins constituie un model al genului babilonian. Texte halahice i agadice au continuat s se suprapun timp de mai multe generaii, fiecare discutnd, interpretnd i dezbtnd opiniile i judecile generaiilor precedente. Multitudinea de tradiii i de doctrine, transmise oral i acumulate n decursul secolelor a cptat asemenea proporii nct sosise momentul redactrii acestei vaste sume de cunotine i norme, ceea ce a implicat o selecie, o grupare i o clasificare a ansamblului, n acord cu diversele tratate ale Minei. Redactarea a fost ntreprins de Rabi Ai (decedat la 427), care a fost vreme de cincizeci i doi de ani eful academiei din Sura, pe care a condus-o cu o deosebit competen i elegan. Rezultatul muncii sale, care a durat treizeci de ani, reprezint esenialul Talmudului. Opera lui Ai a fost continuat de succesorii si, mai ales de Rabina II (decedat la 500), care a redactat textele acumulate dup moartea lui Ai. Rabina a fost ultimul dintre amoraimi, cel din urm care s fi predat Tora pe baza transmisiei orale: iar o dat cu opera sa putem considera c elaborarea Talmudului s-a ncheiat. Perioada care a urmat redactrii Talmudului din Ierusalim a fost una de deteriorare rapid a condiiei evreilor din Palestina. Puterea crescnd a Bisericii a impus restricii drastice, viaa evreiasc organizat devenind practic imposibil. Sanhedrinul din Iudeea a avut dificulti tot mai mari n a se ntruni pentru a stabili calendarul i a comunica deciziile sale comunitilor ndeprtate. n faa acestei situaii, patriarhul Hilel II (330-365) a luat o decizie revoluionar i plin de modestie, care urma s aib avantaje incalculabile pentru contemporanii si i pentru generaiile viitoare. El a dat comunitilor un calendar perpetuu bazat pe calcule astronomice, dei aceasta implica abandonarea principalei funcii a patriarhului fa de lumea evreiasc. Redus la un simplu titlu n autoritatea sa asupra evreimii mondiale, patriarhul a pierdut chiar n Palestina mult din puterea sa, iar anul 425, sub Teodosiu II, titlul de patriarh a fost abolit. Ca urmare, Sanhedrinul academic a fost constrns s se nchid, iar Palestina i-a pierdut influena de centru intelectual, dei a continuat s triasc n

inimile, n spiritele i n rugciunea cotidian a evreilor de pretutindeni. nchiderea academiilor din Palestina nu a pus ns capt ntregii activiti literare. Dac ea a afectat disciplina halahic, tot ea a determinat un surplus de interes fa de agada, creia poporul n nenorocire i-a cerut tot mai mult consolare i mbrbtare. A rezultat de aici redactarea unei serii de manuale agadice destinate a da poporului documente agadice sau omiletice, pregtite pentru a fi utilizate acas i n coli. Aceste manuale numite midraim se mpart n dou clase. Unele au adoptat forma comentariilor i a refleciilor asupra textului biblic, mai mult sau mai puin n ordinea pericopelor. Celelalte sunt omilii pe teme biblice despre Srbtori i abaturi particulare. Celei dinti categorii i aparine Midraul raba (mare), care acoper ntregul Pentateuh i cele cinci Suluri" {Cntarea, Rut, Plngeri, Eclesiastul, Ester). Cele mai vechi dintre aceste lucrri colective sunt Midraim despre Genez i Levitic, care dateaz de la nceputul secolului VI34. Alturi de Midra raba, exist Tanhuma Midraim, numite astfel dup Tanhuma bar Aba, celebru agadist palestinian din sec. IV, ale crui omilii ocup un loc important n aceast colecie. O caracteristic a acestor Tanhuma Midraim, contemporane cu Genesis Raba, din care avem mai multe versiuni, o constituie formula Maestrul nostru vrea s ne nvee..." (Ielamedenu Rabenu), formul introductiv la o problem a legii (asemenea probleme slujesc adesea drept introduceri la omilii); predicatorul folosete aceast formul, apoi i adaug omilia sa. Celei de-a doua categorii i aparin Pesikta Midraim, cel mai vechi dintre ele, numit n general Pesikta de-rab Kahana (savant palestinobabilonian din sec. III) datnd probabil din sec. VI. Scurt vreme dup redactarea Talmudului, evreii din Babilon au avut parte de o soart comparabil cu a evreilor din Palestina. Semne de furtun amenintoare au nceput s se fac simite puin dup moartea lui Ai, atunci cnd Iezdedgerd II (438-457), mpins de magi, fanatici adoratori ai focului, a decretat persecutarea tuturor celorlalte religii. Persecuiile au fost mai intense sub Firuz (459.486), fiul Iui Iezdedgerd. Academiile din Sura i Pumbedita au fost nchise. n anul 501, apariia lui Mazdak, fondatorul zendicismului", care propovduia comunitatea bunurilor i a femeilor, a dus la ultima limit intolerana. Executarea lui Mazdak n 528 a mbuntit situaia, evreii au respirat mai liber, iar De-a lungul secolelor, au fost constituite colecii asemntoare cu privire la celelalte cri ale Bibliei; cea mai bogat este lalkut imeoni, un fel de thesaurus midraic asupra ansamblului Bibliei ebraice, alctuit pornind de la numeroase surse (unele dintre ele au i disprut) probabil n prima jumtate a sec. XIII i atribuit unui anume Simeon din Frankfurt. Exist, de asemenea, un midra voluminos despre Pentateuh atribuit lui David ha-Naghid (1212-1300), nepotul lui Maimonide i ale crui manuscrise sunt pstrate n bibliotecile din Paris, Londra, Berlin, Ierusalim i Moscova; prezena manuscrisului din aceast din urm bibliotec a fost fcut public de ctre A. Katsch, de la Universitatea din New York, cu ocazia Congresului Mondial de Studii Evreieti de la Ierusalim din luna iulie 1957. Un alt thesaurus midraic (descoperit recent) este yemenit: este vorba de Midra ha-Gadol, atribuit cnd lui David ben Amram, din Aden (sec. XIII), cnd lui Abraham, fiul lui Maimonide. Manuscrisul acestui midra a fost adus n Europa de ctre un anticar spre sfritul sec. al XIX-lea; de atunci, el a fost studiat de unii savani care au editat i publicat fragmente, dar, n cele din urm, s-a tiprit ntregul manuscris.
34

colile i-au reluat activitatea. O nou generaie de doctori s-a afirmat, aa-numiii saboraim (de la o rdcin ebraic semnificnd a reflecta"), care au reflectat" asupra spuselor i doctrinelor amoraimilor cuprinse n Talmud, interpretndu-le i explicndu-le, i au fcut i unele adaosuri textului talmudic, mai ales pentru a-l explica. Dar vrsta de aur a evreimii babiloniene aparinea deja trecutului, i doar abia dup dou secole, sub califat, academiile babiloniene i-au regsit puin din strlucirea de altdat. Centrele evreieti din Palestina i Babilon, care vreme de secole au contribuit la comunicarea cu comunitile evreieti mprtiate, au pierdut mult din influen. Ele au fost nlocuite de Talmud, care, la rndul su, a constituit cea mai mare for de coeziune ntre evrei. Din comentariile biblice ale Talmudului au rsrit principiile dinamice ale religiei, principii de drept i de moral, ceea ce a permis iudaismului s se adapteze tuturor vremurilor i tuturor locurilor, tuturor formelor de societate i tuturor nivelelor de civilizaie. Tot de aici au rezultat regulile de conduit care au dat evreimii, n ansamblu, acea uniformitate i aceea vitalitate care i-a ngduit s treac peste toate ncercrile i frmntrile. Orict de mare ar fi distana dintre lumea Talmudului i lumea modern, Talmudul rmne, dup Biblie, fora cea mai fecund care a conferit iudaismului unitatea sa spiritual i moral. Ritualul, liturghia i legile matrimoniale ale evreilor moderni, deriv direct din Talmud, tot astfel cum Talmudul a dat form doctrinelor religioase i morale care sunt o parte important a iudaismului de azi.

14. Iudaismul talmudic: credina sa Talmudul este, cum s-a mai spus istoria scris, n ebraic i n arameic, a interpretrii Bibliei, de la apariia actelor legislative i de la sporirea tezaurului de sfaturi practice, emise cu generozitate de conductorii intelectuali i religioi ai poporului evreu vreme de aproape o mie de ani, din epoca lui Ezra pn la finele secolului V, al erei noastre. n acest sens, el poate fi comparat cu Istoria Parlamentului britanic, lucrare care are drept scop s expun pe scurt ce s-a fcut, ce s-a spus i ce s-a discutat n Adunarea legislativ a Angliei, de la origini i pn n zilele noastre. Dar orict de admirabil ar putea fi o astfel de lucrare, o dat ce a fost ncheiat, raporturile omului cu Dumnezeu nu vor reprezenta aici, n cazul cel mai bun, dect un infim detaliu; or tocmai acest subiect ocup locul principal n Talmud. ntr-adevr, prin toate opiniile diverse i prin toate subiectele variate pe care le prezint Talmudul, gsim n paginile sale att inima ct i spiritul unui popor n cutarea lui Dumnezeu. Aceasta face din Talmud cea mai important lucrare clasic evreiasc i sursa celei mai bogate inspiraii religioase dup Biblie. Dar ceea ce confer Talmudului autoritatea sa unic n iudaism este faptul c acesta este ntemeiat pe Scriptur i c doctrinele i principiile sale sunt extrase direct din cele aflate n Tora, Profei i Scrieri. Aceasta este la fel de adevrat att pentru practicile rituale i legale, ct i pentru doctrina religioas i moral. Graie metodelor lor de interpretare, doctorii talmudici au putut descoperi sensul profund pe care l ascunde litera i, ca urmare, s gseasc n Scriptur concepiile cele mai elevate ale naturii lui Dumnezeu i ale ndatoririlor omului,

concepii care, din anumite unghiuri importante de vedere, merg mai departe dect textul biblic nsui. Dar doctorii Talmudului nu erau nici filozofi, nici teoreticieni. Ca i prinii lor spirituali, Profeii ei se ngrijeau nainte de toate de conduita practic. n ansamblu, ei erau mai puin curioi n direcia speculaiilor aride neavnd nici un efect asupra comportamentului. Dar doctrinele religioase ale Bibliei griau mai mult spiritului lor din cauza caracterului concret al acestora. Ei i-au asumat deci ca sarcin s interpreteze, s elucideze i s aplice aceste doctrine i s le comunice prin omilii, parabole i maxime, nu ca simple principii teoretice, ci ca pe nite cluze practice. Acest pragmatism al Talmudului n materie de doctrin religioas se extinde la nsi credina n Dumnezeu. Nu se vorbete despre credin dect n msura n care conduce la o aciune bun. A profesa credina n Dumnezeu i a aciona ca i cum El nu ar exista este ntr-adevr de o valoare neglijabil. i dimpotriv, potrivit gndirii talmudice, a-l cunoate pe Dumnezeu i a te rzvrti mpotriva voinei Sale este mai ru dect a-i nega pur i simplu existena. Aceast atitudine a Talmudului nu a ncetat de a fi aceea a iudaismului, att n modul n care poporul l-a neles, ct i n ce privete afirmaiile explicite ale conductorilor si din toate epocile. Dei acesta insist asupra stabilirii unor doctrine definite, el refuz s fie legat de o form particular, oricare ar fi aceasta, sub care ar trebui ea s fie neleas. Credin fiind, expresia care i se potrivete pentru ai fi atribuit nu are nici o importan real. Dumnezeu este o realitate; chestiunea de a ti cum poate fi El neles este o problem filozofic, iar nu una religioas; ea nu privete propriu-zis iudaismul. Unitatea lui Dumnezeu este o axiom: aceasta exclude tot ce tinde la ecranarea sublimei concepii despre Dumnezeu ca Fiin Unic; se las n grija filozofiei s i se dea o definiie intelectual precis. Iudaismul afirm atributele divine ale dreptii i buntii fr a ncerca s explice relaia dintre atributele lui Dumnezeu i natura sa. Revelaia este un fapt; modul de aciune al acestui Cuvnt Divin adresat omului nu nelinitete iudaismul. Izbvirea mesianic este o certitudine; dar cum, cnd, n ce mprejurri se va mplini aceasta e lsat pe seama imaginaiei individuale. Nemurirea i Lumea de dincolo sunt indubitabile, dei nici un efort particular nu poate fi fcut pentru a descrie ceea ce se afl n spatele acestor termeni. Iat de ce, n cteva puncte de detaliu n materie de credin, iudaismul prezint opinii contradictorii care totui nu schimb cu nimic credinele sale centrale. Am pomenit deja despre principalele doctrine biblice. Rmne s le prezentm ceva mai precis n lumina interpretrilor date de farisei, doctrine care, de la sfritul redactrii Talmudului, au fost deja acceptate de mai multe secole, de o manier general, ca norm a iudaismului, de ctre evreii din toat lumea. Iudaismul se bizuie pe dou doctrine de baz: (1) Credina ntr-un singur Dumnezeu; (2) Alegerea lui Israel pentru a transmite aceast credin. Aceste dou doctrine, indisociabile, pe punctul de a forma una singur, i gsesc formularea clasic ntr-un verset celebru al Deuteronomului (6, 4) cunoscut sub numele de ema (Ascult!"): Ascult, Israel! Domnul Dumnezeul nostru este singurul Dumnezeu"; [o alt traducere admis n mod egal i obinuit n iudaism: Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul este unul] este afirmaia care a devenit principala profesiune de credin a lui Israel de secole. Nu se afl aici nici o afirmare a unitii lui Dumnezeu n sens

metafizic. Ideea de Dumnezeu ca Fiin, pur i simplu, ine mai mult de resortul filozofiei dect al religiei. Nu se spune c Dumnezeul unic ar fi doar Dumnezeul lui Israel i nici al unui alt popor: aceasta ar fi contrar universalismului inerent iudaismului. Ceea ce se afirm este (1) c nu exist dect un singur Dumnezeu, fr alt zeu alturi de El; i (2) c Dumnezeul unic este cel pe care Israel l mrturisete i l ador. Negaiile sunt, de asemenea, afirmative precum afirmaiile. Ele neag toate incarnrile i ideile despre Dumnezeu care, orict de rafinate i de sublime ar fi, mai mult voaleaz pe Dumnezeul unic al lui Israel dect s-L reveleze. n felul acesta, sunt excluse deci nu doar toate dualismele i toate politeismele, ci i Trinitatea n Unitate" a religiei cretine35, care, dei poate fi comentat ntr-un mod care s-o fac compatibil cu Dumnezeu unul" n sens metafizic, rmne o negare direct a Dumnezeului unic care, de la nceput, l-a ales pe Israel pentru slujirea Sa. Dumnezeul unic cruia Israel i ofer un omagiu exclusiv i pe care e chemat s-l mrturiseasc nu este o abstraciune, ci Dumnezeul viu, a crui energie creatoare este ntotdeauna la lucru n univers. nceputul acestei puteri s-a manifestat n creaie, atunci cnd Dumnezeu a chemat la fiin lumea i omul. Problema creaiei nsi (dac apare ex nihilo sau pornind de la o materie preexistent) este nainte de toate filozofic i nu intereseaz n mod direct iudaismul; asupra crui aspect insist iudaismul n doctrina sa a creaiei este faptul c lumea i tot ceea ce cuprinde aceasta nu sunt produsul unui hazard, rodul unei ntlniri accidentale de atomi, ci opera lui Dumnezeu. Doctrina evreiasc a creaiei se mbin cu aceea a activitii provideniale a lui Dumnezeu, care ferete lumea pe care a chemat-o la fiin s cad n ne-fiin. Dac Dumnezeu i-ar retrage providena fie i o singur clip, ntreaga existen s-ar prbui n neant. Este aici un adevr pe care Scriptura nu se plictisete s-l repete: El suspend pmntul deasupra neantului" (Iov 26, 7). Tu ascunzi faa Ta, iar ei se tulbur..." (Ps. 104, 29); i este un adevr afirmat i de nelepii Talmudului c Dumnezeu a creat lumea i c El are grij de ea; El a fcut-o i El o menine"36. Dar ceea ce este adevrat despre totalitatea universului este cu att mai valabil ndeosebi pentru destinul naiunilor i al indivizilor. El sporete naiunile i el le nimicete, El le face s se extind i el le readuce la limitele lor" (Iov 12, 23). Nici un om nu se rnete la deget aici, pe pmnt, fr ca acest lucru s nu fi fost decretat n cer" (T. Hulin, 7 b). Cele dou mari principii ale conduitei lui Dumnezeu fa de naiuni i fa de indivizi sunt, cum am vzut, justiia i buntatea (care include iubirea). Aceste dou atribute, potrivit interpretrii rabinice, sunt reprezentate respectiv prin dou nume divine: Elohim (Dumnezeu") i YHVH (tradus de obicei prin: Eternul sau Domnul). Ele nu sunt deci nicidecum divizate ntre dou puteri opuse, ca n sistemul paulian, n care lumea lui Satana i lumea lui Cri st sunt ntr-un permanent conflict. n iudaism, Dumnezeul justiiei este Dumnezeul buntii (iubirii), unul i indivizibil, justiia i buntatea nefiind dect aspectele complementare ale naturii lui Dumnezeu, aa cum reiese din guvernarea Sa moral a lumii i din providena Sa special. Este vorba doar despre o parte a Bisericii cretine. Istoria dovedete c unitarienii" (sau anti-trinitarii") n-au lipsit niciodat chiar n snul cretinismului, regrupndu-se, de la Reform, n anumite ri, n Biserici deosebite. 36 Midra Tanhuma, ed. Buber, I, p. 50.
35

Justiia divin implic afirmaia c Dumnezeu este un judector care pune umanitatea n faa exigenelor Sale i a judecilor Sale. Spune-i c lumea este hefker (fr stpn)?"37. Acest cuvnt al Talmudului proclam convingerea de nezdruncinat c lumea nu este abandonat, c Cineva are grij de ce se ntmpl. Nici o aciune uman nu este nerspltit. Nu exist nici un moment al istoriei omenirii asupra cruia Dumnezeu s nu-i exercite judecata, pentru sau contra. Buntatea lui Dumnezeu exprim caracterul su n calitate de Mntuitor la care milostivirea i mntuirea sunt din belug" (Ps. 130, 7). Fiind un Mntuitor, judecile Sale asupra naiunilor i indivizilor care se rzvrtesc mpotriva Lui nu au un caracter rzbuntor. Scopul judecilor sale este de fapt de a elibera umanitatea de pcatele sale, de nenorocirea i de nebunia sa, pentru ca, la sfrit, ea s fie fericit i salvat. Legat de creaie, activitatea providenial a lui Dumnezeu n univers justific insistena cu care iudaismul afirm c istoria i viaa au un sens. n faa activitii divine a creaiei, a judecii i a izbvirii, tot ceea ce se ntmpl n interiorul timpului este de o importan capital. Evenimentele istoriei naiunilor i ale vieii indivizilor nu mai sunt produsul haosului, nici rezultanta forelor oarbe. Totul este o dram vie desfurndu-se prin manifestrile judecii i ale izbvirii lui Dumnezeu n vederea desvririi creaiei. Ideea unui plan divin realizndu-se n istorie i n viaa oamenilor determin toate doctrinele iudaismului cu privire la Dumnezeu. Alturi de doctrina unitii Sale, se afl aceea a atotputerniciei Sale. Dumnezeu este, n stilul talmudic Puterea" (ha-Ghevura), omnipotent i influent. Puterea Sa nu cunoate alte limite dect voina Sa. Chiar i forele naturii sunt supuse voinei Sale, iar toate evenimentele, oricare ar fi natura lor (fie c sunt considerate naturale, fie supranaturale), sunt, de asemenea, opera direct a minilor Sale. Iudaismul subliniaz apoi omniprezena lui Dumnezeu, iar Talmudul a creat un termen special pentru a descrie acest atribut divin. Dumnezeu este ehina (Imanen"), imanent i omniprezent, ceea ce nu nseamn n mod necesar c Dumnezeu se confund cu creaia, ci c providena Sa se extinde la ntreaga creaie. ehina e pretutindeni" (T. Baba Batra, 25 a); Nu exist loc fr ehina (Midra Raba despre Exod, II, 9): aceste formule sunt printre cele prin care doctorii Talmudului ncearc s exprime omniprezena lui Dumnezeu. Dar faptul c Dumnezeu este omniprezent nu nseamn c El este identic cu lumea sau limitat la ea. El este lumea i totui dincolo de ea. El e locul lumii, dar lumea nu e locul Su", aceasta e formula talmudic ce exprim doctrina evreiasc a transcendenei divine. Astfel, Dumnezeu este aproape i departe. El este Tatl nostru care eti n Ceruri", Tatl mereu apropiat de copiii Si, care sunt pe pmnt, dei fiina sa transcendent este, pentru a spune astfel, departe, n Cer. Aceasta elimin toate doctrinele panteiste care ar vrea s asimileze sau s lege pe Dumnezeu de Natur. Foarte apropiat de ideea transcendenei lui Dumnezeu este aceea a incorporalitii Sale. Pentru evreu, Dumnezeu este Spirit pur, lipsit de orice limitare a materiei i a slbiciunii crnii. Doctrina incorporalitii lui Dumnezeu este printre cele mai vechi ale Bibliei ebraice i explic interdicia chipului cioplit. Descrierile antropomorfice ale lui Dumnezeu
37 Talkut imeoni, Exod, 396; din acelai Midra. Plngeri Raba, I, 53. Ai vzut o lume hefker?'

care abund n Biblie au fost dintotdeauna nelese ca simple figuri de stil menite a imprima n spirit realitatea i providena lui Dumnezeu i al instrui pe om despre cile Sale. Noi l descriem pe Dumnezeu"; spune Talmudul n termeni mprumutai de la creaia Sa pentru a-i face inteligibili urechii umane" (Mekilta despre Exod, 19, 18). Un alt atribut afirmat de iudaism este omnisciena lui Dumnezeu. Chiar i faptele secrete ale omului i gndurile sale intime sunt dezvluite ochilor si. El este Stpnul gndurilor" (Baal mahaavot), i nu i se poate ascunde nimic Lui, nici s-L neli n vreun fel. Dumnezeu este, de asemenea, viu i existnd n eternitate" (Midra Raba despre Levitic, VI, 6). El e eternul (Heiha-Olamin). Nu este deci loc n iudaism pentru o credin n zei care mor i nvie cum aflm n alte religii. elul iudaismului atunci cnd face aceste afirmaii despre Dumnezeu nu este filozofic, ci direct religios i practic. Ele toate se raporteaz la proiectul Su. Chiar i unitatea Sa, piatra unghiular a iudaismului, e scoas n eviden, nu fiindc asocierea cu El sau cu o cu totul alt fiin independent de El ar ecrana cumva concepia filozofic sau teologic a Dumnezeului unic, ci deoarece o asemenea asociere ar implica o limitare a puterii Sale, deci s-ar opune desvririi planului Su. Omnipotena implic certitudinea c El dirijeaz toate lucrurile n vederea ultimului triumfal proiectului su. Omniprezena Sa i omnisciena Sa implic certitudinea c nici o uneltire, n gndire, n cuvinte sau n fapte, nu poate mpiedica realizarea ultim a proiectului su. Transcendena Sa i incorporalitatea sa degajeaz divinitatea Sa de toate limitele Naturii sau ale materiei - obstacole n calea aceleai desvriri. Ct privete eternitatea Sa, ea garanteaz c proiectul su, oricare ar fi opoziia pe care o ntmpin i orict de mult ar dura, va sfri prin a triumfa. Cci Domnul otirilor a luat aceast hotrre: cine i s-ar putea opune?" (Isa. 14, 27). Cooperarea omului este ns necesar realizrii proiectului. Exploatnd ideea biblic a omului de a conlucra cu Dumnezeu", Talmudul l concepe pe om ca fiind ales de Dumnezeu pentru a fi utaf (partenerul Su) n vederea desvririi creaiei. Omul nu a fost chemat la aceast misiune important dintr-un interes exclusiv material. El este i agentul particular al unui proiect care transcende limitele fizice ale universului, dei proiectul se poate realiza tocmai prin intermediul domeniului fizic. Ascultarea de legea moral, ascultare despre care am artat c este fundamentul acestei cooperri cu Dumnezeu, implic, potrivit unei expresii rabinice, imitarea atributelor lui Dumnezeu": Aa cum El e bun, fii bun; aa cum El e milostiv, fii milostiv; aa cum El e drept, fii drept" (Sifra despre Lev. 19, 2). Ca urmare, viaa devine pentru iudaism o sarcin n vederea culturii morale iar omul, prin darurile sale spirituale i morale, are capacitatea i datoria de a se face tot mai apt pentru a coopera cu Dumnezeu, a-i nva pe oameni justiia; ei vor ajunge la aceasta sporind asemnarea cu El, prin imitarea cilor Sale de buntate i milostenie. n doctrina evreiasc, ideea de desvrire este asociat cu o viziune a Regatului lui Dumnezeu. Dar acest Regat nu este ndeprtat la stadiul lumii cereti, al unei alte existene, fr legtur cu luptele, problemele, speranele i aspiraiile vieii prezente. Acest Regat trebuie edificat chiar aici, pe pmnt, sub direcia lui Dumnezeu, de mna omului. Efortul uman, care determin ntregul complex al destinului

uman, pe marele drum al desvririi, nu e altceva dect ceea ce se poate traduce n termeni de dreptate personal i social; iar realizarea universal a acestui ideal de justiie n toate relaiile umane constituie esena i elementul distinctiv al concepiei iudaice despre mprie. Regatul lui Dumnezeu, n concepia sa terestr i social, ofer cheia tuturor manifestrilor iudaismului i, de fapt, soluia enigmei existenei poporului evreu. Evreii, s-a spus, sper, n pofida oricrei lipse de speran. Nici un popor nu a suferit mai mult dect evreii de inumanitatea omului fa de om" i, cu toate acestea, refuz s-i piard ncrederea n lume i umanitate, s dispere, i nu renun vreodat s cread n regenerarea i perfeciunea final a omului. Aceast credin nu este produsul unei epoci recente, datorit unui sentiment de decepie i disperare, cutnd o uurare ntr-o speran vag n zile mai bune; este vorba despre o veritabil tradiie istoric, fondat pe convingerea c Dumnezeu a ales aceast lume pentru a face din ea scena unei ordini divine, unde buntatea i adevrul s domneasc fr restricie. Pentru iudaism, Regatul lui Dumnezeu va fi inaugurat de Mesia. Mesia va fi personajul central al unei epoci care va vedea instaurat domnia dreptii pe pmnt, dreptate care va aduce tuturor pacea i o plenitudine perfect cu tot ce e necesar pentru a duce o via dreapt, fr a renuna la nevoia de sacrificiu cerut de un ideal tot mai nalt. Dar Mesia evreu nu este o fiin supranatural i nici o fiin divin autorizat s ierte pcatele i el nu ar putea fi confundat a fortiori cu Dumnezeu. Cel mult el este un muritor care va fi instrumentul deplinei reabilitri a lui Israel pentru a poseda antica sa patrie i, prin intermediul unui Israel restaurat, s opereze regenerarea moral i spiritual a ntregii omeniri, dnd fiecrui om bun ansa de a deveni cetean al Regatului. Atunci domnia lui Dumnezeu va fi universal. Aa cum zice profetul: i va fi Domnul rege peste tot pmntul. n ziua aceea va fi Domnul unul singur, i tot aa i numele Su unul singur" (Zah. 14, 9); i, n aceast universalitate a unei religii adevrate, profesat de toi oamenii i realizat n toate raporturile cu Dumnezeu i cu semenii lor, proiectul lui Dumnezeu i va gsi mplinirea pe pmnt. Regatul lui Dumnezeu, sub forma sa mesianic i terestr, nu face altceva dect s pregteasc desvrirea Regatului n lumea viitoare, care va fi mai presus de istorie i mai presus de Natur, lume pe care, potrivit unei expresii rabinice38, nici o ureche n-a auzit-o i nici un ochi n-a vzut-o (cf. Isa. 64, 3). La aceast ordine a lucrurilor, care transcende Natura i istoria, sunt asociate doctrinele nvierii celor mori i judecata universal din Urm, atunci cnd elul tuturor cilor Domnului se va fi manifestat, iar desvrita ncununare a proiectului Su va fi mplinit. i alte religii au aceast credin n mplinirea supraistoric i supranatural a proiectului lui Dumnezeu; dar ceea ce deosebete iudaismul de ele este faptul c acesta insist asupra ideii c desvrirea din lumea de Dincolo este condiionat de desvrirea n contextul istoric i social al vieii cotidiene. Aceast atitudine fa de doctrinele religioase comune de ordin eshatologic este esenial n iudaism. Contrar altor confesiuni, el refuz s admit un dualism opunnd terestrul celestului, temporalul eternului i care, n consecin, consider c suferina i nenorocirea sunt inseparabile de lumea prezent i de soarta omeneasc. Dimpotriv,
38

Vezi Pavel (I Cor. 2,9).

pentru el, terestrul i celestul sunt ntr-o relaie armonioas, cel de-al doilea fiind rezultatul inevitabil i dezvoltarea celui dinti. Armonia dintre ceresc i pmntesc, pe care iudaismul o consider esenial, determin, de asemenea, antropologia sa particular. Dei alctuit din dou elemente diferite, corpul, care e terestru, i sufletul, care e celest, omul este o unitate. Iudaismul respinge ideea dualist a unui spirit pur, ntemniat ntr-un trup impur, ostil fa de ce este imaterial i spiritual. Pentru iudaism trupul i spiritul au fost unite pentru a da natere unei forme superioare de via terestr, omul drept, pentru a contribui la naintarea dreptii pe pmnt, conform planului divin. Ideea c omul coopereaz cu Dumnezeu, acum i n eternitate, confer o semnificaie nou, mai elevat doctrinei nemuririi care, aa cum am vzut, este parte integrant a iudaismului. Fundamentul su e Dumnezeu ca i proiectul la care omul este chemat s coopereze. Astfel, nemurirea nu mai este o simpl supravieuire dincolo de mormnt, ci ntoarcerea spiritului (sau a sufletului) omului la patria sa, unde el va continua s cultive i s aprofundeze o relaie cu Dumnezeu, relaie manifestat nc n prezentul stadiu al vieii ...i pulberea se va ntoarce n pmnt... iar spiritul se va ntoarce la Dumnezeu care l-a dat" (Ecl. 12, 7). A deveni lucrtor n cooperare cu Dumnezeu pentru dezvoltarea rasei umane, pe calea justiiei, pentru ca proiectul Su s se mplineasc, n sfera temporal i n eternitate, aceasta este sarcina pe care iudaismul o propune individului. n aceast privin, nu exist nici o deosebire ntre om i om, clas i clas, naiune i naiune. Toat deosebirea const n coninutul i caracterul contribuiei. ntreaga omenire este datoare s respecte cele apte precepte ale fiilor lui Noe". Aceste precepte, pe care doctorii, Talmudului le-au dedus din interpretarea textelor biblice se exprim prin refuzul (1) idolatriei; (2) a blasfemiei; (3) a incestului; (4) a crimei; (5) a furtului; (6) de a mnca un membru smuls de la un animal viu, i (7) porunca de a practica justiia. Orice om care i conduce viaa conform acestor apte Precepte", ndeplinete, spune Talmudul, sarcina sa direct de a conlucra cu Dumnezeu. Dar contribuia fiilor lui Israel trebuie s fie mai complet i mai elevat. Membru al poporului ales de Dumnezeu i nsrcinat s fac s progreseze pe pmnt justiia divin, evreul trebuie s asculte fr rezerve de Tora (scris i oral) unde se gsete revelat voina moral a lui Dumnezeu. Aceast exigen divin confer individului o responsabilitate extraordinar. A te abine s rspunzi chemrii lui Dumnezeu constituie o crim, o ofens personal adus lui Dumnezeu. Aceast ofens provoac o separare de Dumnezeu, cu toate frustrrile i viaa irosit ce rezult de aici. Dar efectele pcatului nu sunt irevocabile. Dac, ndeprtndu-se de la drumul drept, omul cade n pcat, cina i penitena vor repara ravagiile transgresiunii i vor restaura armonia ntre el i Creatorul su. n concepia iudaismului aceast restaurare nu reclam ns un mediator. Diverii termeni utilizai n Biblie, indicnd o mediere, ca de pild Duhul Sfnt" i rabinicul Memra (Cuvnt), desemneaz pur i simplu aspecte sau caliti ale Divinului i nu ar putea fi nelese ca desemnnd fiina de vreun fel, i n nici un caz persoane. Tot astfel, ngerii nu sunt dect instrumente utilizate de Dumnezeu, iar nu intermediari care s umple nu se tie care abis ntre Dumnezeu i lume sau ntre Dumnezeu i om. Iudaismul mai neag i existena unui pcat originar, care ar

necesita o contrapondere mai mult dect uman; el nu crede dect n libera alegere, pcatul nefiind altceva dect inevitabilul corolar al liberului arbitru. Desigur, ideea c pcatul lui Adam a adus cu sine faptul c toi oamenii sunt muritori nu este strin iudaismului, dar este vorba invariabil de moartea fizic ce nu trebuie confundat cu moartea spiritual, de la care, n dogma cretin, nimeni nu poate fi salvat dect prin credina n nvierea Mntuitorului. Omul se poate rscumpra pe sine nsui prin cin, fiind sigur c Dumnezeu, n imensa Sa buntate, este ntotdeauna gata s-l primeasc pe pctosul care se ndreapt, purificndu-l de toate nelegiuirile. Dar struina n pcat provoac ns judecata divin. Ascultarea sau ntoarcerea la Dumnezeu dup o ofens, atrage favoarea divin i rsplata. Relaia exact dintre pcat i suferin n aceast lume nu poate fi ntotdeauna determinat, ci trebuie lsat pe seama voinei juste i insondabile a lui Dumnezeu. Cu privire la acest subiect - iat o expresie clasic din Talmud: Nu st n puterea noastr s explicm nici prosperitatea celui ru, nici necazul celui drept (Pirke Avot 4, 19). Interesndu-se de doctrine, mai ales din cauza coninutului lor moral i religios, iudaismul consider suficient s se ncread ntr-o rsplat, fr s se ntrebe cum poate fi ea stabilit. Aceasta e mai ales adevrat cu privire la rsplata dup moarte, care ocup un loc important n gndirea talmudic. Iudaismul ne nva c exist o gheen, identificat cu groapa n flcri despre care e vorba n lsa. 30, 33 i despre un loc binecuvntat, Gan Eden (Grdina Deliciilor) i asta e tot. Se spune c cei ri, cu unele excepii, petrec dousprezece luni n gheen, dup care intr n Gan Eden pentru a gusta, n compania celor drepi, potrivit expresiei unui rabin splendoarea ehinei" (Prezena divin) i viaa etern. Nu este ns vorba despre o existen inactiv. nceput n aceast existen, cooperarea cu Dumnezeu pentru proiectul su depete, n gndirea evreiasc, existena terestr. Chiar i dup ce individul e privat de aparena sa perisabil, spiritul su nemuritor continu s progreseze, sporind tezaurul de for moral care desvrete necontenit proiectul etern al lui Dumnezeu. Discipolii nelepilor (Drepilor) nu au parte de odihn nici n lumea aceasta, nici n lumea viitoare" (T. Berahot, 64 a). Gan Eden nu este de altfel rezervat exclusiv pentru Israel. n doctrina iudaic, o rsplat i ateapt n Lumea de Dincolo pe toi pioii naiunilor lumii". Iudaismul face ca izbvirea s depind de buna conduit, i, ca urmare, toate naiunile au parte de binefacerile lumii viitoare. De timpuriu, iudaismul rabinic a deosebit n lume pe cei ce ascult de cei ce nu ascult de Legile noahide; cei ce respectau aceste Legi erau acceptai ca prozelii ai Porii" i erau cuprini printre pioii naiunilor lumii, care au parte, n aceeai calitate ca israeliii, de lumea viitoare39. Nu se cerea credina ntr-un Dumnezeu unic, dei nu era vorba de idolatrie; iudaismul condamn aceasta nu att ca fals religie, ci ca fals moral; Fiii lui Noe" nu trebuiau s-l recunoasc pe Dumnezeul unic al fiilor lui Israel. Puteau fi dualiti sau trinitari, dup dorin. Aceast concepie a Legilor noahide dezvluie semnificaia real a constituiei teocratice a lui Israel; ea se bizuie nu pe unirea Statului cu religia, ci pe unirea Statului cu morala. Aceast atitudine pragmatic Tosefta Sanhedrin, XIII, 2 i Minat Rabi Eliezer (ed. Enelow, New York, 1934), p. 121: Pioii naiunilor lumii care respect cele apte precepte noahide vor moteni lumea viitoare precum Israel". Minat Rabi Eliezer provine potrivit editorului su din sec. IV.
39

fa de alte confesiuni se reflect i n legea rabinic potrivit creia cine adopt iudaismul nu trebuie s se angajeze pentru copiii si, care pot s aleag ei nii, cnd vor fi mari, dac s fie evrei, sau s rmn Fiii lui Noe". Aceste legi noahide au determinat i atitudinea evreiasc fa de convertire. n lumea greco-roman, confruntat cu un pgnism, n acelai timp atotputernic i universal, iudaismul avea o activitate misionar, dar restrns. Iudaismul oficial nu a fcut nici o ncercare organizat pentru a rspndi respectarea religiei sale, care nu a fost niciodat destinat nici unui alt popor dect lui Israel, n virtutea vocaiei sale sacerdotale. Tot ceea ce dorea iudaismul s obin prin misiunea sa era s substituie falilor zei i falsei morale a pgnilor religia umanitii, revelat lui Noe. Dar cnd pgnismul a fost nlocuit de cretinism, apoi i de islam, iudaismul s-a retras din cmpul misionar i s-a mulumit s lase confesiunilor ieite din el sarcina de a rspndi religia umanitii. Motivul nu era indiferena fa de soarta celorlalte popoare, ci sentimentul c, att cretinismul ct i islamul, dei lipsite de o viziune limpede a Dumnezeului unic, mprteau cu religia-mam numeroase adevruri morale i religioase. Restul - explic iudaismul - restul va veni i va veni n mod necesar, la timpul fixat de Dumnezeu, o dat cu venirea Regatului Su. Aceasta este sperana nepieritoare a lui Israel; iar aceast speran este cea care confer religiei evreieti dinamismul ei i fora ei unificatoare prezent n ntreaga via religioas evreiasc din cele mai ndeprtate vremuri pn n zilele noastre.

15. Iudaismul talmudic: moral i virtute Nicieri geniul Talmudului de a ptrunde nelesul textului sacru, pentru a descoperi idei noi extrem de valoroase, nu s-a manifestat n aa mare msur ca n domeniul eticii. Gsim aici dovada unui spirit de finee care permite doctorilor Talmudului s trag toate consecinele din poruncile i sfaturile Bibliei n vederea mbogirii nvturii morale a iudaismului i a culturii morale generale a umanitii. Am invocat mai nainte coninutul general al legii morale scripturare, principiile sale fundamentale: justiia i spiritul de echitate, drepturile i ndatoririle pe care fiecare din aceste principii le implic pentru om. Capitolul de fa va avea ca subiect detalierea pe scurt a acestora i, n acelai timp, s arate modul cum aceste drepturi i ndatoriri au fost dezvoltate n doctrina talmudic, de asemenea manier nct s includ reguli de conduit pe care nici o interpretare obinuit a Bibliei nu ar fi putut-o revela. S ncepem cu dreptul. Dreptul la via, potrivit Talmudului, nu este menit s asigure pur i simplu sigurana fizic, ci i s o garanteze mpotriva a ceea ce ar putea-o amenina. A ridica mna mpotriva semenului, fr a-l lovi efectiv, este un gest stigmatizat ca o infamie: Cel care ridic mna mpotriva fratelui su, dei nu l-a lovit, este considerat un om ru" (T. Sanhedrin, 58 b). Legat de dreptul la via, se afl i dreptul la proprietate, care permite traiul. Dreptul la proprietate interzice, potrivit Talmudului, orice atingere la adresa mijloacelor de trai ale unui om, spre exemplu: s-i iei un client sau s-i faci o concuren neloial erau considerate ca un furt propriu-zis. El condamn, de asemenea, orice fel de tendine

speculative sau de acaparare (monopol), care par inseparabile de unele practici ale comerului modern. Printre pasajele biblice protejnd proprietatea, unele interzic nelarea aproapelui" n afaceri (Lev. 25, 14 i 17). Potrivit Talmudului, aceast interdicie se extinde asupra oricrui gen de escrocherii, de trucuri" comerciale, sau de declaraii false n tranzaciile comerciale. Se cere cea mai scrupuloas probitate cumprtorului i vnztorului. Vnztorul nu trebuie s nele clientul nici la pre, nici la cntar, iar marfa s nu fie falsificat sau contrafcut. Cumprtorul nu trebuie, la rndul su, s profite de o situaie dezavantajoas n care s-ar afla vnztorul, nici datorit faptului c ar fi fr aprare, nici din pricina ignoranei sale. Ceea ce este valabil pentru tranzaciile comerciale, n aceeai msur este valabil i pentru obligaiile salariailor fa de munca lor. Lucrtorul care prin lene, lipsa punctualitii sau randament sczut n mod deliberat i nu-i face treaba pentru care e pltit, atenteaz la dreptul de proprietate al patronului su i pctuiete fa de aproapele su i fa de Dumnezeu. Acest drept include i pe cel al lucrtorului la salariul su. Aceasta nseamn i a refuza patronului dreptul de a angaja lucrtori doar n condiiile care i convin lui. n legea talmudic salariul trebuie fixat de asemenea manier nct s asigure lucrtorului un nivel de via decent. Orice tentativ de a-i scdea acest nivel reprezint o ofens la adresa legii evreieti. Dreptul personal garanteaz onoarea i reputaia omului. Interdicia biblic a mrturiei false este interpretat de nelepi ca aplicndu-se evreilor i neevreilor. Mrturia fals cuprinde ceea ce Talmudul numete colbul calomniei", pe care puini tiu s-l evite: orice remarc sau sugestie de acest gen privind aproapele este lipsit de caritate. Chiar i laudele sunt dezaprobate atunci cnd ele pot atrage drept rspuns o discreditare. Dreptul personal interzice de asemenea orice lezare a demnitii celuilalt. A-i face de ruine n mod public semenul este, potrivit Talmudului, acelai lucru ca vrsarea de snge, cci roeaa prsete faa i paloarea i ia locul" (T. Baba Meia, 58 b). Se atrage atenia n mod deosebit s nu fie lezate sentimentele strinilor, care au tendina s fie sensibili la cel mai nensemnat afront. Este deci interzis, chiar dac eti provocat, s-i aminteti unui naturalizat" originile sale strine. Nu este acceptabil nici s reaminteti unui pctos conduita sa trecut, dac acesta s-a ndreptat. n pasajele pe care le consacr dreptului personal, Talmudul acord o grij deosebit pentru a explica ce fel de acte violeaz acest drept fundamental al omului. Este de pild socotit un pcat s dai cuiva o adres fr a fi sigur c e cea bun sau s intri ntr-un magazin i s ntrebi de preul unui articol fr a inteniona s-l cumperi. Ofensele de acest gen sunt numite n Talmud prejudicii provocate de vorbe" (onaat devarim) i considerate mai grave dect prejudiciile afectnd averea (onaat mamon), deoarece ele sunt un afront la persoan. Foarte apropiat de prejudiciul provocat de cuvinte, ghenebat daat se refer la furtul gndirii (celuilalt)". Aceste cuvinte acoper mai ales deformarea adevrului precum practica celui care comite un abuz de ncredere i caut s-i determine victima s gndeasc sau s acioneze mpotriva propriului interes sau mpotriva judecii pe care aceasta ar fi formulat-o i care era mai just. Printre exemplele de furt al gndirii", oferite de Talmud, citm faptul de a invita pe cineva la

mas, tiind c el va refuza, sau de a mprumuta bani pretinznd c cumperi de-ale gurii, cnd, n realitate, o faci pentru a-i satisface nevoi mai puin urgente. Toate aceste neltorii, fcute pe seama unui evreu sau a unui neevreu, intr n categoria ghenebat daat i sunt interzise. Respectul persoanei umane interzice, de asemenea, s neli minind, oricine ar fi victima. ...S nu furai i s nu minii i s nu v nelai unul pe altul" (Lev. 19, 11). Minciuna nu se mrginete la ceea ce semnific cuvntul n dicionar. Termeni corect alei, dar folosii cu intenia de a nela, devin minciuni. Aceasta condamn n mod direct orice restricie mintal. Fie ca da-ul vostru s fie drept, iar nu-ul vostru s fie drept" (T. Baba Mefia, 49 a). nseamn deci c mini atunci cnd una spui cu buzele, iar alta cu inima. Respectul persoanei umane interzice, de asemenea, ura. Acest comandament biblic (Lev. 19, 17) are pentru doctorii Talmudului un sens universal: Oricine urte un om, oricare ar fi el, urte pe Cel care a vorbit - i astfel a adus lumea la fiin" (Sifra Zuta, Numerii, 18): oricare om, evreu sau neevreu. Biblia stabilete comandamentul de a nu ur pe cineva, ca i interdicia de a te rzbuna sau de a nutri un resentiment (Lev. 19, 18). Iat nc o porunc biblic referitoare la un drept personal pe care Talmudul l aplic ntr-un sens universal. Dac un om i-a tiat o mn cu un cuit se va rzbuna el oare tindu-i cealalt mn care i-a produs suferina?" (T.I. Nedarim, 6); astfel, interdicia de a te rzbuna sau de a nutri un resentiment este ridicat la rang de lege universal. Chiar i unui duman nu-i poi refuza acest drept personal: L-a fi tgduit pe Dumnezeul cel Preanalt dac m-a bucura de nenorocirea dumanului meu, dac a treslta de bucurie atunci cnd ar da vreun necaz peste el" (Iov, 31, 28 i urm.). Dreptul personal implic, n sfrit, libertatea uman. Libertatea este un drept inalienabil al omului, care nu poate fi limitat sub nici un motiv. Acest principiu general i gsete aplicaia ntr-un anumit numr de reguli ale legislaiei talmudice, precum dreptul lucrtorului de a se retrage nainte de a-i termina treaba cu condiia ca el s poat fi nlocuit i ca plecarea sa s nu pricinuiasc vreo pagub patronului. Obligaiile fa de patronul su sunt considerate ca fiind de ordin exclusiv material, iar nu personal. Dreptul la libertate se nrudete cu dreptul la egalitate. Iov proclam dreptul la egalitate deplin, inclusiv pentru sclavi, atunci cnd declar: Dac am nesocotit dreptul servitorului (sclavului) meu i al slujitoarei mele, cnd erau n pricin cu mine, le voi face cnd Dumnezeu se va sesiza? Ce-i voi rspunde cnd mi va cere seam? Cel ce m-a fcut pe mine n pntecele mamei mele nu l-a fcut i pe el? Nu acelai Dumnezeu ne-a alctuit n snul matern?" (Iov 31, 13-15). Acest principiu a intrat n regulile talmudice privind relaiile dintre stpn i sclav. Era interzis s nsrcinezi un sclav cu o munc ruinoas sau care nu era absolut necesar; iar un sclav invalid trebuia s se bucure de aceleai ngrijiri ca un om deplin sntos. Aceste reguli, i altele asemenea, att biblice ct i talmudice, destinate a garanta drepturile omului, evideniaz exigena justiiei. Dar i se adaug o exigen a simului dreptii care, insistnd asupra acceptrii datoriilor, caut s confirme n numeroase situaii, ntr-un sens pozitiv, drepturile fundamentale ale indivizilor i ale claselor. Confirmnd dreptul la via, dreptatea interzice s te ridici mpotriva sngelui aproapelui tu" (Lev. 19, 16). Oricare ar fi pericolul n care un om i vede aproapele, zice Talmudul, fie c este vorba de un

nec, de tlhari sau de animale slbatice, datoria l oblig nu numai s-i sar n ajutor, ci, dac nu e capabil s o fac personal, s organizeze ajutorarea pe cheltuiala sa (T. Sanhedrin, 73 a). Dreptatea cere, de asemenea, s dai semenului tu mijloacele de trai. n Israelul antic, cei ce nu puteau ctiga ndeajuns beneficiau de legile biblice atribuind sracului o parte din recolte (marginile ogoarelor i anumite spice). Din motive de economie naional, aceste legi au fost abolite, o dat cu destrmarea Statului evreu. Dar spiritul dreptii a conservat o mare varietate de mijloace pentru a confirma omul n dreptul su la via. Una din primele expresii ale simului dreptii a fost milostenia. Sub form de bani, hran sau veminte, milostenia este, ntr-adevr, n Talmud, una dintre ndatoririle obinuite ale vieii cotidiene. Este o ndatorire universal ce trebuie ndeplinit fa de toi cei ce se afl n nevoie, fr considerente religioase sau de origine i chiar fa de dumanii personali. Chiar dac dumanul tu s-a sculat devreme pentru a te ucide i a venit la tine flmnd i nsetat, d-i s mnnce i s bea" (Midra la Prov. 25, 21). Nimeni nu poate fi exceptat de la aceast ndatorire. Sracul care triete el nsui din caritate trebuie s dea i el de poman celui ce se afl ntr-o srcie lucie care o depete pe a sa (T. Ghitin, 7 b). Dar caritatea suprem, aceea care s-ar putea numi constructiv", const n a oferi srmanului o slujb care s-i dea posibilitatea de a se face socialmente util. i aceasta este o lege universal care privete pe evrei i pe neevrei. Dac fratele tu va scpta i nu va mai avea cu ce s triasc lng tine, tu s-l sprijini, s faci la fel i cu cel ce este strin i care locuiete n ar, ca s triasc i el n preajma ta" (Lev. 25, 35), spune Biblia; i iat comentariul Talmudului: D-i mijloacele de trai" (T. Baba Kama, 112 a). Nu se poate accepta de la el dobnd i camt, pentru a-l mpiedica pe semenul tu s decad (Lev. 25, 36); tot astfel legea talmudic nu ngduie s iei uneltele debitorului tu de care poate avea nevoie ca s-i ctige existena (T. Baba Meia, 115 a). n plus, pentru a uura spiritul su de sub ameninarea executrii, atunci cnd el e preocupat de a se reface este interzis creditorului s-i cear rambursarea mprumutului (Ex. 22, 25). Mai mult, dac se tie c el nu va putea plti, creditorul trebuie s evite s-l ntlneasc pentru a nu-l face s se simt prost (Midra Exod Raba, 31, 6). Dreptul sracului la existen implic dreptul la veminte i la adpost. Pentru a confirma acest drept creditorul gsete consemnat prescripia a ceea ce Scriptura numete un act de dreptate": A da debitorului napoi toate hainele luate zlog de care el poate avea nevoie ca s se acopere noaptea sau s le poarte ziua (Deut. 24, 13). Extrem de semnificativ n acest sens e faptul potrivit cruia cuvntul ebraic tradus prin Justiie", edaka, a sfrit prin a desemna orice gest menit a-l ajuta pe srac. n gndirea evreiasc, sracii au dreptul de a fi ajutai de ctre cei mai norocoi. Ca urmare, morala evreiasc interzice n mod expres de a adresa acelora care au primit o milostenie reproul de a fi fost lenei. Dac donatorul are datoria de a se pune n locul celui care i-a solicitat ajutorul e pentru bunul motiv c aici e vorba de un act drept sau just fa de sraci. Morala talmudic insist n mod deosebit asupra cuvintelor amabile care trebuie s nsoeasc darul fcut sracului i care, de fapt, pot fi mai preioase sracului dect darul nsui (T. Suka, 49 b). In acelai timp, donatorul trebuie s se asigure c nu se d o proast folosin darurilor sale. A arunca banii pe fereastr pentru plceri, nu este un mod recomandabil de a practica corect caritatea. n

morala evreiasc, caritatea nu a fost considerat niciodat ca un mijloc pentru donator de a face s plou asupra lui binefacerile cereti, oricare ar fi nevoile sau caracterul celui care a primit darurile. Se consider, n mod fundamental, c orice gest destinat a uura o suferin, are drept scop binele beneficiarului, uurarea nenorocirii sale, fr ns ca prin aceasta s ncurajeze lenea i indolena. Trebuie deci, aa cum ne nva Talmudul, ca n cazul n care cineva cere un ajutor, acesta s fie examinat cu atenie (n afar de cazul unui ajutor urgent: hran pentru flmnd, ap pentru nsetat, hain pentru cel dezbrcat) i s se fac o deosebire necesar ntre sracul adevrat, care merit un ajutor, i ceretorii profesioniti sau impostori. Act de dreptate, caritatea nu trebuie s conin nici un element care s fie injust sau nepotrivit. Iat de ce morala talmudic consider reprobabil actul de caritate nainte de a-i plti datoriile sau salariile lucrtorilor (Ialkut imeoni, Proverbe, 947), sau s te slujeti de poman ca de un paravan pentru practici injuste, ori s asociezi darurile pentru sraci avantajelor personale (Midra Exod Raba, 31, 18). Dreptul sracului la ajutor din partea celor mai norocoi vine din ideea c Dumnezeu e proprietarul tuturor lucrurilor i c tot ce poate omul avea obine de la El, ceea ce face ca proprietatea s nu se justifice dect ca o ocazie de a sluji. Acesta era i principiul legilor biblice, deja citate, privind seceriul i recolta. ranul, dei se bucur de produsul muncii i al eforturilor sale, trebuie s recunoasc faptul c toate drepturile pe care le are asupra pmntului i roadelor sale i vin de la Dumnezeu, limitate de faptul c doar El singur le posed n definitiv. De aici decurge dreptul tuturor fiilor lui Dumnezeu la o parte a pmntului, motenirea lor comun. Acest drept universal era ntemeiat pe ideea c Dumnezeu posed toate lucrurile, ceea ce Biblia cuta s respecte atunci cnd atribuia sracilor o parte a recoltei. Atitudinea Bibliei fa de darurile Naturii i-a inspirat pe doctorii Talmudului n opinia lor asupra celorlalte bunuri pe care omul le poate dobndi datorit norocului. Dei ei au recunoscut dreptul la proprietatea privat, ei au ncercat s o limiteze din considerente sociale, iar posesia bunurilor private era justificat doar n msura n care ddea ocazia slujirii oamenilor i a Domnului. Astfel, n concepia acestor nvai ai lui Israel, nimic nu justifica faptul c un om i refuz semenul, pur i simplu pe motivul c ceea ce posed este al lui. Dei aceasta nu implic nici o pierdere, nici un prejudiciu pentru proprietar, ceilali au i ei dreptul s-i nsueasc beneficiile i avantajele oferite de proprietatea privat. Un caz tipic de aplicare a acestui principiu talmudic este acela al cmpului dup seceri i strngerea recoltei; este imoral din partea proprietarului s interzic accesul public, pur i simplu, fiindc este proprietatea sa privat (T. Baba Kama, 81 b). Omul se simte dator s acioneze potrivit justiiei nu numai fa de semenii si, ci i fa de toate creaturile. Grija fa de animale a fost ntotdeauna socotit un semn distinct al omului drept. Cel drept are grij de vita sa..." (Prov. 12, 10). Am citat deja cteva legi biblice asupra modului cum trebuie tratate animalele. Pornind de la acestea i de la altele asemntoare, doctorii Talmudului, sub denumirea de aar baale haim (suferina creaturilor vii), au calificat drept crim cea mai nensemnat ignorare a nevoilor i a sentimentelor unui animal. Ei au stipulat deci c era interzis unui om s ia masa nainte de a da de mncare vitelor sale, sau s cumpere un animal oarecare (sau pasre), vieuitoare domestic ori slbatic, fr a face provizii suficiente de hran. Aceeai grij fa de dreptul fiinelor mute la mila omului explic

i precauiile numeroase i amnunite cu care legea evreiasc trateaz sacrificarea animalelor sau a psrilor comestibile n aa fel nct s diminueze, dac nu s suprime, orice suferin. Acelai lucru este valabil pentru tot restul creaiei. n morala rabinic, justiia trebuie s inspire atitudinea evreului fa de ntreaga creaie, nensufleit ca i cea nsufleit. Interdicia biblic de a distruge arbori fructiferi (Deut. 20, 19 i urm.) a fost extins de Talmud la tot felul de lucruri utile, sub comandamentul general numit bal tahit (s nu distrugi) (Deut. 20, 19). Nu este ngduit nici s murdreti, nici s arunci alimente, ndeosebi pinea. Este, de asemenea, interzis s distrugi un obiect, dac nu e absolut necesar, oricare ar fi acesta, devenit inutil proprietarului su, dar care poate fi util ntr-un mod oarecare altora. Cuprinznd toate exigenele justiiei i echitii i chiar depindule, acelea ale iubirii sunt formulate astfel n porunca biblic: Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Lev. 19, 18). Urmrile detaliate ale acestei Reguli de Aur nu sunt consemnate n Biblie, dar Talmudul ne nva c ele acoper tot felul de servicii aduse aproapelui. Astfel de fapte sunt denumite n Talmud ghemilut hasadim (practica gesturilor de buntate). Sensul profund al termenului ebraic este ideea de a face bine (a face bine aproapelui din cauza buntii lui Dumnezeu) i sugereaz o mil universal. Printre "gesturile de buntate" asupra crora doctorii Talmudului insist n mod deosebit, citm vizita la bolnavi, daruri de zestre pentru logodnicele srace, ultimele ndatoriri fa de mori i consolarea celor ndurerai. Ghemilut hasadim se manifest nu doar acordnd aproapelui avantaje temporare, ci i aducndu-l sau readucndu-l pe drumul drept (T. Tamid, 28 a). Exigena se manifest i prin amabilitate i consideraie fa de toi cei din jur, ca i prin obiceiul de a saluta pe toat lumea, fr deosebire de credin sau de origine (Pirke Avot, 4, 15) i de a primi bucuros pe oricine (id.). Legea iubirii, aa cum o expune Talmudul, cere, de asemenea, ca omul s acioneze lifenim me-urat hadin (pe linia drepturilor sale legale). Un om care acioneaz astfel nu pretinde s i se dea ceea ce i s-a acordat printr-un proces (compensaii, despgubirii etc), ci renun la acestea n favoarea unui adversar, slab din punct de vedere economic. Cu toate aceste implicaii, comandamentul iubirii este universal i privete pe toi oamenii, indiferent de ras sau de religie. Sub acest raport nimeni nu se poate nela asupra poruncii biblice: S iubeti pe strin ca pe tine nsui!" (Lev. 19, 34). Cuvintele ca pe tine nsui" enun marele principiu al egalitii umane; strinul neevreu este ca tine nsui. Singura distincie fcut de iudaism ntre evrei i ceilali este de ordin religios. Din punct de vedere politic i social, nici o distincie nu se face ntre ei. Va exista o singur lege i o singur prescripie pentru voi i pentru strinul care st la un loc cu voi" (Num. 15, 16). Legea este una i aceeai pentru toi ...Judecai potrivit justiiei pricinile fiecruia cu fratele su sau cu strinul" (Deut. 1, 16). Strinul nu are nevoie de patron, ca n Grecia i la Roma, pentru a ntreprinde o aciune n justiie ...cci Dumnezeu e acela care face dreptate" (id., 17). Dumnezeu este deci acela care d strinului ntreaga sa parte din legea rii. Aceast egalitate se extinde la pmntul nsui: V mprii aceast ar voi i s aruncai sorii ca s o stpnii, voi i strinii care vor locui n mijlocul vostru, care vor nate copii n mijlocul vostru; s fie

socotii ca i btinaii, printre fiii lui Israel; ei vor primi partea lor de motenire o dat cu voi printre triburile lui Israel (Ez. 47, 22). Atitudinea Bibliei fa de cei ce nu sunt israelii reapare n nvturile Talmudului. Un cuvnt al lui Hilel le caracterizeaz: Fii unul dintre discipolii lui Aaron, fii un om care iubete pacea i urmrete pacea, care iubete fiinele umane i le apropie de Tora" (Pirke Avot, 1, 12). La rdcina moralei iudaice se afl noiunea de sfinenie personal. Marile texte Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui", S nu-i urti fratele", Nu te rzbuna!", sunt tot attea Legi ale Sfineniei enunate n comandamentul Fii Sfini!" (Lev. 19, 1). Sfinenia, aa cum am mai menionat deja n diferite contexte, are dou aspecte: unul negativ i altul pozitiv. Sub aspectul su negativ, sfinenia reclam stpnirea de sine. Aceasta trebuie s se, exercite nu doar fa de faptele rele, ci i fa de dorinele rele, care, prin tendina lor de a deveni defecte persistente, dac nu sunt nfrnate, sunt uneori considerate de rabini ca mai mari rele n efectele lor dect fapta rea nsi (T. Ioma, 29 a). Printre aceste defecte pe care Talmudul le consider ca cele mai periculoase sunt: invidia, lcomia i orgoliul. Despre ele se spune c alung omul n afara lumii (Pirke Avot, 4, 2), prin aceea c ele otrvesc relaiile sociale i distrug ceea ce l face pe om util societii. Un altul este mnia. Este sigur c nelegiuirile omului n stare de mnie atrn mai mult dect meritele sale" (T. Nedarin, 22 b). Aceasta nseamn c mnia este primejdioas, deoarece, rezultat adesea dintr-o pierdere total a controlului de sine, poate distruge o bun parte din binele fcut de coleric. Nu trebuie confundat stpnirea de sine cu ascetismul. Ascetismul ca un scop n sine este strin spiritului iudaismului. n mod esenial optimist, Talmudul nu crede c aceast lume ar fi fundamental rea, nici c existena ar fi sub un blestem. Dei glorific viaa viitoare, el nu o face pe seama lumii acesteia. Viaa prezent este foarte bun i este voina lui Dumnezeu ca omul s se bucure de toate lucrurile bune de care pmntul e plin. i a privit Domnul la toate cte le fcuse i iat c erau foarte bune (Gen. 1,31), aceasta vrnd s spun, n acelai timp, aceast lume i lumea viitoare" (Midra Geneza Raba, 9, 3). Iudaismul nici nu a considerat vreodat corpul ca fiind corupt, nici instinctele nrdcinate n ru. Trupul omenesc este un vas sacru coninnd o scnteie divin: sufletul. n aceast calitate el trebuie pstrat sntos i curat. A neglija trupul i exigenele sale reprezint o ofens adus lui Dumnezeu, iar a te spla zilnic este o ndatorire religioas pe care Talmudul o poruncete evreului ca s o ndeplineasc spre gloria Creatorului su (T. Sabat, 50, 6). A te abine de la orice nu e interzis de lege constituie un pcat. Fiecare - spune Talmudul - va avea de dat socoteal n Lumea de dincolo de toate plcerile ngduite de la care se va fi abinut (T.I. Kiduin, 4, 12). Tot astfel, postul individual este puin apreciat, iar cel ce postete n mod obinuit este un pctos (T. Taanit, 11 a). n acelai spirit, iudaismul recuz tot ceea ce condamn bogia i dispreuiete cstoria. Dimpotriv, Bunstarea i bogia, se numr printre binecuvntrile promise (Ps. 112, 3) celui care se teme de Dumnezeu, iar marele preot nu putea celebra serviciul solemn n cea mai sfnt zi din Israel, de Iom Kipur, dac nu avea soie pentru a se ngriji de sfinenia casei sale. n gndirea evreiasc faptul de a umbla dup bunuri materiale i

trupeti nu constituie un ru fiindc sunt legate de materie, ci doar dac nu te ocupi dect de acestea. O dat ndeprtat acest exclusivism i puse sub control simurile care ne satisfac, a te bucura de lucrurile bune, pmnteti, nseamn a ndeplini voina lui Dumnezeu. Dar autocontrolul, n pofida ntregii sale puteri de a extirpa viciile, este insuficient. El nu este dect aspectul negativ al sfineniei, care se ocup cu evitarea nclcrilor i cu renunarea la ru. Dar exist i un aspect pozitiv al sfineniei, care trebuie s se exprime n termeni de echitate i de iubire. Aceasta necesit cultivarea virtuilor pozitive care, dei personale, i dobndesc caracterul specific din relaia cu contextul social n care sunt practicate, fcndu-l pe om contient de ceea ce trebuie s fac, mai degrab dect s indice doar ce nu trebuie s fac. Cea dinti virtute este s nu vrei mai mult dect poi avea... Cine este bogat?" ntreab Talmudul, iar rspunsul este: Acela care e satisfcut cu soarta sa" (Pirke Avot, 2, 1). Nu sunt doar ndeprtate numeroase pcate ca invidia, lcomia, etc. de la un astfel de om dar, mai mult, el este o surs de bucurie pentru societate ...Inima mulumit este o srbtoare perpetu" (Prov. 15, 15). Satisfacia decurge dintr-o credin contient n Providena care rnduiete viaa spre binele omului. Rezultatul acestei atitudini este calmul i o senintate de spirit care dobndete nuanele cele mai profunde i cele mai bogate ale bucuriei - bucuria n Dumnezeu". Bucuria n Dumnezeu este o calitate a sufletului care mbogete ntreaga via i are ntotdeauna o for salutar n vremuri grele, de tulburri naionale sau sociale. Bucuria Domnului va fi fora voastr" (Neem. 8, 10). Credina n Dumnezeu ofer omului i promptitudinea n a recunoate c el depinde de Dumnezeu i c departe de El omul e fr putere. Sentimentul acut al acestui adevr conduce la umilin, virtute care protejeaz omul de primejdia orgoliului provocat de succesele sale materiale, fcndu-l drag Sus i dorit jos"40. Rsplata umilinei este teama de Domnul" (Prov. 22, 4). Omul care recunoate sincer c este moralmente nedemn n ochii lui Dumnezeu nu poate fi dect protejat contra oricrei fapte i oricrui gnd ce l-ar face s cad mai jos n aprecierea lui Dumnezeu. n felul acesta umilina devine fundamentul oricrui comportament uman, att religios, ct i social... altfel spus, teama de Dumnezeu! Dei teama de Dumnezeu ar fi motivul ntregii conduite morale, ea este subliniat n mod deosebit de doctorii Talmudului n domeniile desemnate de ei ca svrite n inim" (masur lalev), adic nesusceptibile de o definire exact i de o determinare cantitativ, i care trebuie lsate pe seama contiinei individuale i discernmntului moral al celor interesai. Generaliznd un anumit numr de texte (Lev. 19, 14 i 32; 25, 36 i 43), Talmudul subliniaz c Toate comandamentele svrite n inim sunt nsoite de ndemnul S te temi de Dumnezeul tu!" (T. Kiduin, 32 b). Dar teama de Dumnezeu nu este dect nceputul nelepciunii" (Prov. 1, 7), primul pas ctre aciunea bun. Deasupra se afl iubirea de Dumnezeu, iubire strnit de contemplarea glorioaselor Sale perfeciuni i a milostivirii Sale care acoper pmntul. Iudaismul insist cu privire la team i referitor la dragoste. Dac cea dinti este recomandat ca un obstacol la ru, cea de-a doua este glorificat ca cel mai puternic stimulent al virtuii.
40

Tana deve Eliahu (ed. M. Friedmann), p. 197

Iubirea de Dumnezeu conduce la sanctificarea numelui Su", kidu Haem, n care s-a vzut trstura cea mai caracteristic a moralei iudaice, att ca principiu, ct i ca motiv. Ideea pe care se bizuie kidu Haem este c orice act care manifest puterea de perfecionare a religiei evreieti i rspndete gloria asupra numelui lui Israel este o sanctificare a Numelui lui Dumnezeu. n felul acesta, orice act de uitare de sine, orice constrngere, sau orice sacrificiu impus de slujirea lui Dumnezeu sau a frailor este un kidu Haem. Invers, a aciona ntr-un mod care ntunec, pteaz onoarea numelui de evreu i discrediteaz religia lui Israel este un hilul Haem41. Forma suprem a lui kidu Haem este totui aceea care se manifest n slujba cauzei Divine: eroismul care adesea conduce la martiriu. ntr-un asemenea caz, eroul poate fi chemat s apere cu preul vieii sale calitatea de om n sensul de aliat al Domnului. Chiar un popor ntreg poate primi un astfel de apel. Deseori, evreii au avut de ales prin chemarea: Sacrificai idolilor sau murii". De-a lungul secolelor, se poate spune c viaa lor a fost un permanent kidu Haem. Au existat i defeciuni, deseori explicabile prin generaii de persecutai; aceasta nu schimb nimic din faptul istoric c Israel a fost un martir al cauzei adevrului i al idealului religios i moral al umanitii. Iar fora i inspiraia care i-au condus pe evrei s accepte acest rol de martiri n serviciul umanitii nu a avut o alt surs dect Tora i respectarea prescripiilor religiei lor.

16. Iudaismul talmudic: observane42 religioase Contribuia Talmudului la elaborarea conduitei morale i are contrapartea n domeniul practicii religioase. Aplicnd prescripiile religioase ale Bibliei metodele lor de interpretare, de adaptare i de dezvoltare, doctorii Talmudului au elaborat un sistem de practici evreieti care, n pofida ncetrii cultului sacrificial era ndeajuns de bogat i variat pentru a satisface toate nevoile religioase ale iudaismului. Este adevrat c generaiile urmtoare i-au adugat diverse rituri i obiceiuri, dar toate aceste adugiri aveau drept scop s fac sistemul mai eficace ca norm a practicii evreieti i pentru a menine supremaia sa ca o cluz a ntregii viei religioase iudaice. Nu prsim deci subiectul nostru dac, vorbind (foarte sumar) despre aa numitele observane religioase ale Iudaismului talmudic, facem de asemenea aluzie la rituri i practici suplimentare introduse dup ncheierea redactrii Talmudului i nc n folosin. ndatoririle practice prescrise de Talmud ncep cu primele momente ale zilei. Din clipa cnd evreul deschide ochii, dimineaa, el trebuie s mulumeasc Atotputernicului de a-i fi dat un suflet, proaspt i revigorat, gata pentru treburile zilei. Curenia este aproape de divinitate"; evreul trebuie, potrivit Talmudului, s onoreze acest proverb de origine necunoscut, printr-un numr de abluiuni rituale ce trebuie practicate n diferite ocazii. I se poruncete astfel s se spele pe mini imediat ce se trezete, n acelai timp ca un act de igien elementar i cu un rit de sfinire. Aceleai dou motive, cu referire la splarea minilor se regsesc prescrise i naintea meselor. Profanarea Numelui Observan, controlul efectuat de instituiile religioase cu privire la respectarea prescripiilor, ritualului i regulilor specifice fiecrei religii.
41 42

ntr-adevr, numeroase sunt riturile de consacrare legate de mesele evreului credincios, nainte i dup consumarea unui aliment sau a unei buturi de orice fel, el aduce mulumiri. Regimul su este fixat prin lege. El nu mnnc nici un fel de carne, dac aceasta nu aparine categoriei numite de Biblie pur" sau, potrivit uzului popular, caer" (corespunztor), animalul fiind sacrificat dup reguli stricte de ctre un expert (ohet), ca s se asigure un minimum de suferin precum i eliminarea sngelui, riguros interzis de Biblie. n plus, carnea trebuie s nu prezinte nici o vtmare sau boal organic; ea trebuie srat i splat bine pentru a ndeprta restul de snge. Deosebirea dintre speciile pure" i impure" exist i pentru peti. Toate aceste reguli au drept scop s confere actului animalic de a mnca un element de spiritualitate. Trebuie menionat aici prescripia scoas din porunca biblic de a nu fierbe iedul n laptele mamei sale" (Ex. 23, 19; 34, 26; Deut. 14, 21), care cere separarea absolut a crnii i a laptelui, n diet ca i la buctrie. Tot consacrarea explic marele numr de rituri jalonnd viaa evreiasc. Principalele rituri sunt simboluri exterioare: veminte cu ciucuri (iit), filactere (tefilin) i sulul scris pe tocul uii (mezuza). Vemntul cu ciucuri, purtat iniial deasupra, dar, din secolul XIII, i dedesubt, sub denumirea arba kanfot (patru coluri"), e menit a reaminti nencetat evreului s consacre ntreaga sa fiin slujirii lui Dumnezeu. Filacterele" purtate la rugciunea de diminea, pe cap i pe bra, aproape de inim, conin texte biblice (scrise pe pergament) ndemnndu-l pe evreu s-i iubeasc pe Dumnezeu din toat inima, din tot sufletul i cu toat fora i s depun n viaa de toate zilele toate energiile (gndire, sentiment, aciune) n slujba lui Dumnezeu. Mezuza, micul sul fixat pe uorul porii principale i al uii fiecrei camere locuite a casei, cuprinde texte scrise pe pergament i reamintete evreului de sfinirea locuinei sale, din care s fac un loc demn de a fi binecuvntat prin prezena lui Dumnezeu. Momentele fixate pentru rugciunile cotidiene sunt n numr de trei: dimineaa, dup amiaza i seara. Rugciunea de diminea poate fi recitat din zori i pn cnd ziua atinge aproximativ o treime din durata sa; cea de dup amiaz, ncepnd de la amiaz pn la amurg, iar cea de sear puin nainte de cderea nopii pn n zori. Aceste ore corespund acelor momente de sacrificii, oferite cndva n Templu, rugciunile de azi fiindu-le un substitut. Cea mai solemn dintre cele trei rugciuni cotidiene este cea de diminea; naintea ei nu se poate mnca sau face altceva. Din cauza solemnitii sale, aceast rugciune este recitat cu un al de rugciune avnd ciucuri la patru coluri, tales i, n plus, n zilele sptmnii, cu tefilin. Doar c filacterele nu sunt puse n zilele de Sabat i de srbtori, cci ele nsele cuprind deja ideile de consacrare simbolizate de tefilin. Elementul esenial al fiecrei rugciuni, din cele trei, este tefila (rugciune", rugciunea prin excelen), numit astfel de Talmud din cauza antichitii sale i a implorrilor cuprinse, dar cunoscut azi n general sub denumirea de amida (stnd n picioare), respectiv poziia n care e recitat. Amida const din nousprezece (primitiv, optsprezece)43 Rugciunea suplimentar se refer la distrugerea proiectelor malefice urmrite de unii mpotriva poporului evreu; potrivit Talmudului (T. Berahot 28 a) aceasta a fost compus de ctre Samuel cel Tnr ctre anul 10 e.n. la cererea lui Nasi Rabi Gamaliel din Iamnia.
43

binecuvntri din care primele trei laud suveranitatea, omnipotena i sanctitatea lui Dumnezeu, iar ultimele trei i adreseaz mulumiri pentru buntatea Sa permanent. Concluzia este o rugciune pentru pace. Cele treisprezece binecuvntri centrale cer satisfacerea a tot felul de nevoi umane: materiale, spirituale i fizice i cuprind rugciuni pentru restaurarea naional al lui Israel. n zilele de Sabat i de srbtori, atunci cnd tristeea strnit de implorri nu se acord cu bucuria zilei, cele treisprezece binecuvntri centrale sunt nlocuite prin una singur avnd ca subiect celebrarea zilei i prescripia ei particular. Dimineaa i seara, amida este precedat de ema care, aa cum am mai vzut, este profesiunea de credin primordial a lui Israel. ema este la rndul ei introdus prin dou binecuvntri: (1) o laud adresat lui Dumnezeu pentru a fi creat lumina (n cursul rugciunii de diminea) i de a fi rnduit ziua i noaptea (n cursul rugciunii de sear) i (2) o laud la adresa iubirii Sale fa de Israel, aa cum se manifest n Revelaie. ema este urmat de o laud Domnului ca Izbvitor, la care se mai adaug seara o rugciune suplimentar pentru o odihn tihnit. Fiecare din slujbele cotidiene se ncheie cu rugciunea numit Alenu (este de datoria noastr), care exprim elocvent sperana mesianic a domniei universale a Domnului, atunci cnd lumea va fi desvrit n mpria Atotputernicului, iar toi nelegiuiii pmntului vor reveni la El i vor recunoate domnia Sa. Pentru rugciunile cotidiene, necesar ca credinciosul s se alture unei adunri (miniari) de cel puin zece oameni n vrst de peste treisprezece ani; aceast insisten asupra unui minimum de participani la rugciune atest caracterul social al credinei evreieti. Cu toate acestea, rugciunile pot fi rostite i n particular, cu excepia celor rezervate cultului public. Printre acestea din urm citm sanctificrile", Kedua i Kadi, deoarece evreul nu poate sfini numele lui Dumnezeu i depune mrturie Sanctitii Sale dect n comuniune cu semenii si. Kedua, care, n rugciunile de diminea i de dupamiaz, este legat de a treia binecuvntare de amida, proclam sanctitatea lui Dumnezeu prin rostirea ntreit a cuvntului Sfnt!" al Serafimilor (Isa. 6, 3); Kadi, care indic sfritul unei anumite pri a slujbei, este o rugciune pentru sfinirea numelui lui Dumnezeu i salut venirea mpriei Sale. Fapt semnificativ: Kadiul ar fi fost scris n arameic, limba internaional a epocii atunci cnd a fost compus subliniind astfel caracterul universal al acestei rugciuni. Un alt element constitutiv al cultului pentru care legea talmudic prescrie un minimum de asisten este citirea public a Torei (Pentateuh i Profei). Aceast prescripie are drept scop s sublinieze c este necesar, pentru a studia i respecta bine Tora, s ai contacte sociale. Se citete Pentateuhul dintr-un sul, Sefer Tora, manuscris fcut dintr-un pergament potrivit anumitor reguli, referitoare la materialul utilizat i modul de a scrie. De la nceput, furitorii Legii au fcut n aa fel nct s nu treac mai mult de trei zile fr ca credincioii s fi primit Cuvntul lui Dumnezeu. Ei au instituit deci lecturi publice, ale unor pri din Pentateuh, n zilele de luni i joi dimineaa i de Sabat, dimineaa i dup-amiaza. n acest scop, Pentateuhul a fost mprit n 54 de sedarim (pl. de la sidra, ordine) dispuse astfel nct acesta s poat fi citit n ntregime ntr-un an. Altdat, n Palestina, Biblia era citit n totalitate n trei ani. Acest ciclu palestinian, numit Trienal" a sfrit prin a ceda locul ciclului babilonian, anual, devenit de uz curent. n dimineile de Sabat se citete sidra, apoi un mesaj al Profeilor avnd o legtur cu

sidra zilei. Luni i joi, se citete prima seciune din sidra Sabatului urmtor. Acelai lucru este valabil pentru lectura slujbei n dup-amiaza de Sabat. n zilele de srbtoare i de post, sunt citite pericope speciale din Pentateuh i din Profei. Pentru lecturile din Biblie, un anumit numr de persoane sunt chemate", fiecare din ele citind o binecuvntare, nainte i dup partea recitat de preotul oficiant. Lectura din Profei este efctuat n general de persoana chemat" la altar. Pe vremea Talmudului, n rile de limb arameic (Palestina i Babilon), lecturile biblice erau nsoite de o traducere (targum) n limba vulgar. Acest obicei dateaz de pe vremea lui Ezra, pe cnd arameica ncepuse s nlocuiasc diferitele limbi locale i s devin limba comun a politicii, comerului i culturii n tot apusul Asiei. ncredinat unui interpret special, meturgheman, traducerea era fcut oral, n aa fel ca aceasta s nu se confunde cu textul sacru i, cu toate c interpretarea oficial a iudaismului fcea autoritate, traductorul se bucura de o anumit libertate, n ce privete forma interpretrii, ceea ce fcea ca versiunile arameice s se deosebeasc de la o regiune la alta. Cel mai vechi dintre Targumim asupra Pentateuhului adoptat oficial este cel al lui Onkelos44, care dateaz probabil din sec. II, i care urmeaz textul ndeaproape; el prezint numeroase afiniti cu exegeza colii lui Akiva, dei acest Targum nu a dobndit forma definitiv dect n sec. V. Targum Onkels se bucur de o nalt consideraie i, cu toate c arameica nu mai este astzi vorbit, se obinuiete, pn n prezent, ca evreul pios care citete individual sidra sptmnii, s o nsoeasc de versiunea lui Onkelos. Pentru Profei, Targum-ul oficial era cel atribuit lui Ionathan ben Uziel, discipolul lui Hilel; sub forma sa actual aparine aceleeai epoci ca cel al lui Onkelos. n zilele de Sabat, de Srbtori i de lun nou, dup lectura biblic, se recit o amida suplimentar (sau musaf45), prin analogie cu sacrificiile suplimentare oferite n aceste ocazii n Templu. Coninutul privind Musaf Amida este acelai cu cele din toate amidot de Sabat i de Srbtori, de diminea, de dup-amiaz i de sear, n afar de cea privitoare la partea cerut", o rugciune pentru restaurarea lui Israel i reconstruirea Templului su i pasaje biblice detaliind sacrificiile suplimentare ale zilei46. n afar de rugciunile cotidiene, Talmudul prescrie binecuvntri pentru diverse ocazii, constnd n a mrturisi c omul depinde de Dumnezeu i c i datoreaz Lui recunotin pentru toate lucrurile bune i minunate cu care El a umplut lumea. n afar de manifestrile de mulumire care trebuie exprimate nainte i dup mese, exist binecuvntri speciale de recitat atunci cnd simurile s-au bucurat de mirosul plantelor plcut mirositoare sau de spicele parfumate, cnd se asist la un fenomen natural (tunet, fulger, curcubeu), cnd ntlnete un mare nelept (evreu sau neevreu) sau un rege, atunci cnd afli nouti (bune sau rele), cnd cumperi o cas sau haine noi. Toate rugciunile obligatorii fiind distincte de pietatea privat trebuie recitate n ebraic, singura limb n care doctorii Talmudului au Onkelos este promoia arameic pentru Aquilas (Aquila) (v.p.). Nu se tie nc dac cele dou nume (doi traductori?) nu reprezint una i aceeai persoan. 45 Musaf (ebr. adaos"), slujb suplimentar, oficiat de abat i de srbtori, imediat dup rugciunea de diminea. 46 Singura excepie este Musaful de Anul Nou, care cuprinde trei binecuvntri intermediare, exprimnd cele trei aspecte ale srbtorii.
44

considerat-o proprie a exprima cele mai profunde sentimente, sperane i aspiraii evreieti. Potrivit Talmudului nu este permis s recii rugciuni cu capul descoperit, semn al lipsei de respect. Aa cum primele gnduri ale evreului sunt ndreptate ctre Dumnezeu, tot astfel ultimele gnduri sunt pline de sentimentul Prezenei divine. El se culc dup o rugciune pentru o odihn linitit i netulburat, recit ema i o formul exprimnd ncrederea n Dumnezeu. Cminul familial este instituia cea mai deosebit a iudaismului: aici trebuie s se nvee, s se dezvolte i s se ncurajeze idealul vieii sfinte. Fundamentul cminului este sanctitatea legturii conjugale. Caracterul sacru al cstoriei evreieti a aprut deja n termenul kiduin (sanctificare), numele ceremoniei, i n postul logodnicilor din acea zi, pn la ncheierea ceremoniei, post menit s-i pregteasc pentru unirea sfnt. Ceremonia se desfoar sub o hupa (baldachin) care, cum spune Talmudul, indic intrarea voluntar a logodnicei n stare de mariaj. Sub baldachin logodnica i ntlnete logodnicul, nsoit de prinii i de persoanele apropiate, n vederea celebrrii cstoriei. n vremurile talmudice, cstoria, care celebra intrarea logodnicei n familia soului, era celebrat ctva timp dup logodn, n cursul creia era oferit inelul. Puin dup aceea cele dou ceremonii s-au contopit ntr-una singur i, n amintirea vechii subdiviziuni, cuprinde dou pri. Prima parte const din binecuvntarea logodnicilor", recitat deasupra unei cupe de vin: este ludat Dumnezeu pentru a fi instituit cstoria. Urmeaz ritul de kiduin, n care logodnicul, n prezena a dou persoane special desemnate ca martori, petrece inelul prin degetul arttor al minii drepte a logodnicei, spunnd: Iat, tu eti sanctificat pentru mine prin acest inel potrivit Legii lui Moise i a lui Israel". Pentru a permite logodnicei s nceap csnicia fr griji, legea evreiasc prevede ca nici o cstorie s nu fie celebrat nainte ca mirele s fi redactat un document garantnd n anumite privine sigurana logodnicei n mariaj. Acest document se numete ketuba (document de cstorie") i este citit imediat dup oferirea inelului, iar una din clauze este o promisiune a logodnicului ctre logodnic n care spune: Voi munci pentru tine, te voi onora, te voi apra cum se cuvine unui so evreu s-o fac". A doua parte const din recitarea deasupra unei cupe de vin, a celor apte binecuvntri de cstorie", care cuprind laude lui Dumnezeu, fiindc a creat brbatul i femeia, pentru ca ei s-i in companie i s se ajute reciproc, ca i pentru darul fcut de El umanitii pentru bucuriile binecuvntate ale cstoriei. Ea cuprinde, de asemenea, i o rugciune pentru fericirea soilor i o alta legnd ncrederea pus n tnrul cuplu de sperana mesianic a poporului evreu. Cupele de vin deasupra crora au fost recitate binecuvntrile sunt bute de cuplu pentru a simboliza hotrrea lor de a mprti soarta, oricare ar fi ea, pe care Providena le-o va trimite n anii urmtori. La sfritul ceremoniei, mirele sparge un pahar, amintind de distrugerea Templului, i pentru a respecta angajamentul luat n numele naiunii de ctre Psalmist (Ps. 137, 6) de a nu uita Ierusalimul, chiar n clipele celor mai mari bucurii ale vieii. Pentru Talmud, obiectul cstoriei nu este doar ascultarea poruncii divine Fii rodnici i v nmulii..." (Gen. 1, 28), ci i generalizarea

castitii i a puritii vieii, care nu pot fi atinse prin celibat: Astfel fundamentul relaiei conjugale trebuie s fie nu doar fidelitatea, ci i unitatea de voin dintre soi. Atunci cnd totui naturi divergente i uneori prost acordate fac imposibile aceste relaii indispensabile, Talmudul propune (n acord cu Deut, 24, 1-4) o lege a divorului, ghet, care ngduie femeii s se recstoreasc. Dei nu este interzis nici de Biblie, nici de Talmud, poligamia este condamnat din sec. XI (n afar de unele mici comuniti evreieti din ri musulmane) printr-o lege de excomunicare {herem), promulgat pentru a rspunde sentimentului moral evreiesc care se opunea limpede poligamiei ncepnd din vremurile Talmudului. n centrul familiei evreieti se afl copiii. Importana lor deriv nu doar din faptul c ei asigur continuitatea familiei, ci i prin calitatea de garani ai ndeplinirii rolului atribuit de Dumnezeu lui Israel. Pentru acest motiv, prinii au datoria religioas i moral de a-i instrui copiii n cunoaterea i practica iudaismului de la cea mai fraged vrst. Cea dinti intrare oficial a tnrului evreu n viaa religioas are loc n mod normal la opt zile dup natere cnd, prin circumcizie, beneficiaz de aliana abrahamic (mila). Acest rit, numit de Biblie un semn al alianei" dintre Dumnezeu i Israel, implic o idee de consacrare naional. Totui, ar fi absolut fals de a vedea n acesta un sacrament conferind evreului caracterul su religios i legal. Indispensabil pentru admiterea unui neevreu n comunitatea lui Israel, acest rit nu exist pentru a face din cel care este nscut dintr-o mam evreic un evreu n sensul deplin al termenului. n plus, odat dobndit, fie prin natere, fie prin adopie, statutul de evreu este inalienabil i nu se poate renuna la acesta nici prin apostazie, nici prin convertire la o alt religie. Obligaia de a asculta de comandamentele pozitive ncepe ns propriu-zis la sfritul vrstei de treisprezece ani, atunci cnd tnrul evreu atinge vrsta majoratului, dup Lege i e Bar Miva (fiul Comandamentului). Atunci el este confirmat n ndatoririle i privilegiile lui punnd tfilin i fiind chemat" s citeasc Tora. Dar antrenarea micului evreu la aceast sarcin n calitate de fiu al lui Israel ncepe mai devreme. De cnd un copil poate s vorbeasc", susine Talmudul tatl lui l nva Tora" (T. Suka, 42 a). Printre cele dinti texte pe care un copil e pus s le nvee pe de rost se afl versetul Moise ne-a dat Legea, motenire a obtii lui Iacob" (Deut. 33, 4); de asemenea, ema, care l ndeamn s-i umple sufletul cu iubirea de Dumnezeu i fa de Poruncile Sale i l nva c viaa cotidian trebuie sfinit. Cnd bieaul este destul de mare, el poart alul cu ciucuri (arba kanfot). Astfel, tnrul evreu este obinuit treptat s-i practice credina. Femeile sunt scutite de a asculta de un mare numr de comandamente pozitive ce trebuie puse n practic n anumite momente precise. Aceast exceptare nu indic faptul c femeile sunt inferioare, ci corespunde principiului talmudic care cere ca atunci cnd cineva are n sarcin un act religios s fie dispensat de altele" (T. Suka, 26 a). Vocaia feminin este considerat a fi ndeajuns de sacr n sine pentru a acoperi toate ndatoririle unei femei, cu excluderea tuturor celorlalte ndatoriri religioase ce nu pot fi ndeplinite oricnd, deci incompatibile cu sarcinile ei particulare. Cu toate acestea, femeile trebuie s practice toate prescripiile care scap timpului fix, iar interdiciile sunt comune brbailor i femeilor. Majoratul religios al fetelor ncepe la vrsta de doisprezece ani i o zi; nici o celebrare deosebit nu marcheaz aceast dat cci, n absena comandamentelor pozitive pentru ele, o confirmare n sensul evreiesc al

termenului nu ar avea sens. Totui, unele comuniti moderne au adoptat un fel de ceremonie de confirmare sau de consacrare general pentru fete atingnd majoratul; aceast ceremonie are loc adesea n cursul Srbtorii de dare a Legii (Rusalii). Dup familie, principala instituie a iudaismului pentru sanctificarea vieii este Sinagoga. Ceea ce reprezint familia pentru individ, Sinagoga e pentru comunitate. Fiind n acelai timp un loc de cult, de studiu i serviciu social ea are drept scop s-l fac pe evreu contient de vocaia sa, att ca membru al Casei lui Israel, ct i al rasei umane. Ca i casa, Sinagoga are simbolurile sale particulare. Cel mai important este Arca, unde sunt depuse Sulurile Legii i ctre care i ndreapt privirile credincioii pentru a se ruga. Exist, de asemenea, Lampa permanent (menora), comparabil cu candelabrul cu apte brae care era perpetuu aprins n Templu. Mai citm pupitrul de lectur, almamar, amintind de altarul Templului i plasat i el ca n majoritatea sinagogilor n centrul edificiului. De sinagogi se leag i slile de curs numite n Talmud beit ha-Sefer (casa Crii), unde copiii nva doctrinele evreieti, ca i, n multe locuri, o cas de studiu (beit ha-Midra), unde adolescenii i adulii se ntlnesc pentru a audia cursuri i a studia. Unele comuniti au coli superioare (ieivot) pentru tinerii ce se consacr studiului tradiiei, ca i instituii speciale pentru instruirea efilor spirituali i religioi ai iudaismului. O bun parte din operele de caritate i ale serviciului social al comunitii este centrat pe sinagog. Din sinagog sunt lansate numeroase apeluri de susinere a instituiilor locale i pentru ajutorarea sracilor, a bolnavilor, a celor n nenorocire i a oprimailor, evrei i neevrei. Pentru a rspunde la exigenele caritii se profit de momentul citirii Legii: este n spiritul tradiiei ca persoana chemat" s fac n acel moment un dar. Aspectul social al sinagogii se reflect pn i n slujbele divine. Credincioii se reunesc pentru a se ruga ca o mare familie, mprtind bucuriile, ca i necazurile. Unele rituri sunt introduse n liturghie pentru a felicita tinerele cupluri de logodnici, prinii, pentru noi nscui, ca i de consolarea celor n nenorocire. Unul din elementele care contribuie n mare msur la consacrarea vieii este cel al timpurilor fixe". Srbtorile i Posturile constituie o trstur eminamente original a vieii evreieti. Primul timp este Sabatul, zi sptmnal de repaus. n aceste zile evreii pioi se abin de la orice fel de munc, de la eforturi sau ocupaii, refuz s cltoreasc i chiar s ating vreo unealt sau orice obiect care servete la munc, n afar de cazuri de pericol mortal (atunci toate legile cu privire la respectarea Sabatului sunt abolite). Motivele acestei observante sunt de dou feluri. Este vorba de un memorial al Creaiei, destinat a reaminti omului c depinde de Dumnezeu pentru tot ce posed, inclusiv munca minilor sale; pe de alt parte o amintire a marii eliberri din sclavia egiptean, iar n aceast calitate, un simbol al egalitii i libertii umane. Dar simplul fapt de a nceta lucrai n zi de Sabat este insuficient. Sabatul este numit o zi sfnt". Este deci o zi de ntoarcere la originile fondatoare religioase i de regenerare moral, o zi n care omul este eliberat de orice munc pentru a se consacra exigenelor relaiei sale cu Dumnezeu i cu aproapele su. n acest spirit, evreul rezerv Sabatul pentru adoraie i instruire religioas, ca i pentru vizite cu caracter social, ndeosebi la infirmi, bolnavi sau oameni necjii. Altminteri, sfinenia Sabatului nu impune evreului nici o renunare la plcerile vieii. Dimpotriv, Sabatul este sanctificat fcnd, din aceast zi, o zi de srbtoare, de bucurie, de veselie i de fericire. Venirea"

Sabatului este salutat aprinznd cel puin dou sfenice i recitnd de preferin asupra unei cupe de vin, Kidu (sanctificare), binecuvntare n care e ludat Dumnezeu pentru a ne fi dat Sabatul. Mesele din aceast zi, cel puin trei, sunt nsoite de cntece de mulumire n limba ebraic. La fiecare mas se consum dou halot, (pini mpletite) pentru a aminti de poria dubl de man ce cdea n deert n ajunul Sabatului. Pinile erau mpletite pentru a simboliza cununa nupial, Sabatul fiind nc, din vremuri ndeprtate, personificat drept logodnic. Sfritul Sabatului, ca i intrarea" sa este marcat de o binecuvntare special, ludnd pe Dumnezeu pentru distincia fcut ntre Sabat i celelalte ase zile lucrtoare. Se recit asupra unei cupe de vin sau a altei buturi curente i asupra unei lumini, n general a unui rest de lumnare (mpletit) de cear. Sunt mirosite de asemenea nite spice, acest rit fiind explicat prin tristeea sufletului evreiesc care trebuie consolat de plecarea Sabatului. n afara Sabatului sptmnal, evreul celebreaz anual trei mari srbtori, care sunt i ele zile de odihn, dei, spre deosebire de Sabat, i este ngduit s prepare mncarea. Asociate seceriului din ara Sfnt, aceste srbtori comemoreaz i unele evenimente ale istoriei lui Israel. Principala srbtoare, din cele trei, este Patele, care cade n ziua de 19 Nisan (martie-aprilie), dureaz apte zile (n afara Palestinei opt zile); observana sa const din a mnca maot (pine fr drojdie) i de a se abine de la orice aliment pe baz de aluat dospit. De fapt trebuie curat casa de orice urm de drojdie, chiar nainte de nceputul srbtorii. Srbtoare a primverii47, anotimpul renvierii Naturii, Patele reamintete de naterea lui Israel ca naiune n vremea Exodului. Introducerea srbtorii se face printr-o mictoare ceremonie familial Sederul (ordinea) care cuprinde cele mai preioase amintiri ale Poporului i cele mai arztoare sperane ale sale. Trsturile caracteristice ale acestui Seder sunt azima fr drojdie, ierburile amare i vinul, amintind teama i bucuria israeliilor salvai de la sclavia egiptean. Prefaa" Sederului este o invitaie la mas pentru cei flmnzi. Cel mai mic dintre copii pune patru ntrebri introduse de o chestiune mai general: Prin ce se deosebete aceast sear de toate celelalte seri?", iar rspunsul istorisete elocvent eliberarea cu promisiunea sa implicit a unei izbviri nc mai mari, aceasta fiind universal. Ceremonia este ntrerupt de o mas solemn i se ncheie cu Psalmi, imnuri i cntece folclorice, anticipnd cu bucurie venirea mpriei lui Dumnezeu. Pe vremea Templului, srbtoarea era introdus prin sacrificarea i consumarea unui miel pascal; aspectul agrar al Srbtorii se traduce prin oferirea unei ofrande pe altar, un snop de orz pentru a mulumi lui Dumnezeu, Autorul recoltelor. apte sptmni dup Pate, evreii celebreaz Srbtoarea Sptmnilor", avuot, srbtoarea seceriului grului. Aceast srbtoare care nu dureaz dect o zi (dou zile n afara Palestinei) este asociat n prezent mai ales cu seceriul spiritual al lui Israel, Revelaia sinaic, cu oferirea celor Zece Porunci considerat ca raiunea de a fi a Comandamentul biblic de a respecta Patele la vremea grului nou (Deut. 16, 1) a fcut necesar armonizarea anilor solari i lunari, diferena dintre e!e fiind n linii mari de 11 zile. Se ajunge aici adugndu-i la anumite intervale o lun suplimentar, ceea ce confer anului treisprezece luni n loc de dousprezece. Aceast lun suplimentar se plaseaz ntre lunile Adar i Nisan, i poart numele de Adar eni (al 2-lea Adar).
47

Exodului. n amintirea pregtirilor pe care israeliii au trebuit s le fac pentru primirea celor Zece Porunci s-a stabilit o tradiie din secolul XVI de a rmne treaz i de a studia toat noaptea Tora. n Israelul modern, raportul acestei srbtori cu Natura a fost rennoit printr-o ntoarcere simbolic la antica ceremonie a ofrandei primelor roade (bikurim), ntrerupt de distrugerea Templului. n zilele urmtoare srbtorii se aduc asemenea trufandale n folosul Fondului Naional Evreiesc, al crui scop este restaurarea pmntului strmoesc. n afar de Ere Israel, un obicei relativ recent, n amintirea aspectului agrar al srbtorii, este mpodobirea sinagogilor cu plante i flori. A treia srbtoare a recoltelor este aceea de Sucot (corturi sau tabernacole). Aceast srbtoare care cade n ziua de 15 Tiri (septembrie-octombrie), dureaz o sptmn i se celebreaz la sfritul culesului viilor pentru a mulumi lui Dumnezeu pentru binefacerile sale. Importana srbtorii se marcheaz cu Patru Plante: etrog (chitr), lulav (ramur de palmier); hadasim (rmurele de mirt) i aravot (ramuri de salcie), agitate mpreun n direcia celor patru Puncte Cardinale, de sus n jos, cu acompaniament de Psalmi i imnuri, purtate n procesiune la sinagog pentru a mulumi lui Dumnezeu, Distribuitor al tuturor bunurilor. n tradiia evreiasc, aceste patru plante reprezint diverse tipuri de oameni care coopereaz. Colibele acoperite cu ramuri i paie (singular: suca), construite n mod special cu aceast ocazie, unde se i servesc mesele n timpul srbtorii, sunt un alt element al celebrrii. Aceste cabane amintesc de grija cu care Dumnezeu i-a ocrotit pe israelii pe cnd au strbtut deertul i corespund anotimpului cnd abundena recoltei risc s dea omului impresia c i ajunge lui nsui. n acelai timp, aceste cabane" de srbtoare au fost ntotdeauna considerate ca o emblem a Tabernacolului divin, care va reuni ntr-o bun zi pe toi fiii oamenilor, ca toi atia frai, la un singur Printe ceresc. Aceast asociere a srbtorii cu idealul mesianic i-a inspirat profetului Zaharia viziunea sa a reunirii tuturor naiunilor la Ierusalim pentru a celebra srbtoarea de Sucot. Atunci Domnul va domni peste tot pmntul. n acea zi, Domnul va fi singurul Dumnezeu, iar numele Su va fi singurul nume" (Zah. 14, 9). Fiind anotimpul culesului viilor, nota dominant a acestei srbtori este bucuria, o bucurie la care sunt invitai s participe i sracul i strinul. Dar bucuria se mpletete cu sentimente religioase profunde i este legate de studiul Torei. Acest spirit se regsete n cursul ceremoniei de ncheiere, n cea de-a opta zi, numit mini aeret, care, din secolul al IX-lea, s-a confundat cu bucuria Legii" (Simhat Tora), n a noua zi. n aceast zi se ncheie lectura public a Pentateuhului, care e reluat imediat de la nceput. Ceremonia este marcat de procesiuni cu purtarea Sulurilor Legii n jurul pupitrului de lectur i prin chemarea" tuturor brbailor de cel puin treisprezece ani la citirea Legii sub un baldachin improvizat fcut dintr-un al de rugciune. n Palestina, unde nu exist o asemenea ceremonie n a noua zi, bucuria Torei" are loc n a opta zi. n vreme ce srbtorile amintite, n numr de trei, sunt n esen de natur istoric i naional, celebrnd grija deosebit a lui Dumnezeu fa de Israel, Anul Nou evreiesc, Ro Haana, care cade n ziua de 1 Tiri (septembrie-octombrie) i dureaz dou zile, chiar i n Palestina (azi n Statul Israel), depete toate aceste limite nguste, iar sensul ei este universal. Este aniversarea Creaiei. Dar scopul srbtorii

nu este doar comemorativ. Aniversarea Creaiei, Ro Haana inaugureaz o perioad a judecii divine cnd toi indivizii i toate popoarele sunt chemate s dea socoteal Dumnezeului creaiei pe care El le-a ncredinat-o spre ngrijire. n acea zi, n limbajul pitoresc rabinic, sunt deschise n cer crile unde sunt nscrise faptele tuturor, iar o judecat are loc n funcie de meritul naiunilor i al indivizilor. Iat de ce evreii de pretutindeni se salut cu aceast binecuvntare: S fii nscris i pecetluit pentru un an bun!", iar numeroase simboluri sugestive, precum consumarea de mere cu miere, sunt introduse atunci n timpul meselor, n seara srbtorii, ca prevestire a unui an bun. Dar, n administrarea judecii divine, scopul esenial nu este pedeapsa, ci convertirea pctoilor la o via dreapt. Aceasta face din Ro Haana prima din cele zece zile de peniten". Acestea sunt zile ntr-adevr solemne n calendarul evreiesc, zile marcate de cin i de regrete profunde, de rugciuni pentru a cere lui Dumnezeu iertare, dar i de hotrrile de a restaura armonia dintre om i Dumnezeu, dintre om i semenul su. ns aceasta nu e totul. Dac n calitatea sa de srbtoare a creaiei ea reamintete un act divin din trecut, iar n calitate de propovduire a judecii i penitenei un apel la sarcinile prezentului, aceast srbtoare prefigureaz evenimentul divin universal din viitor, ctre care tinde ntreaga creaie, acesta neputnd fi atins dect prin cina omului. n acea zi se sufl din ofar (corn de berbec), pretutindeni unde evreii se ntlnesc pentru a adora i celebra cu ntreaga multitudine de gnduri i emoii pe care acest ritual solemn condensat n slujba srbtorii nu poate s nu-l suscite. Sunetele ofarului proclam n mod simbolic c Dumnezeu este suveranul universului chemnd oamenii la pocin i rechemndu-i la Dumnezeu ca preludiu al izbvirii mesianice a lui Israel i a umanitii. Mesianismul cu asocierile sale de idei universaliste (salvare i izbvire a lumii), este apogeul liturghiei zilei, n care se ofer rugciunea lui Dumnezeu pentru ca El s domneasc suveran asupra omului i a Naturii i pentru ca s vin o er de aur cnd omenirea va recunoate mpria lui Dumnezeu i va constitui un grup unit pentru a mplini cu o inim desvrit voina divin". Ziua Ispirilor (Iom Kipur), n ziua de 10 Tiri, cu care culmineaz vremea penitenei este o zi de zbucium" (cu abinerea total de la hran i butur), de regrete profunde, de pocin i de mrturisiri. nainte de nceputul zilei, n care evreii l roag pe Dumnezeu s le ierte pcatele, ei trebuie mai nti s obin iertarea aproapelui pe care ei lau putut ofensa. Postul ncepe n ajun, la apusul soarelui i se termin a doua zi, cnd pe cer apar primele trei stele. Slujba de sear e introdus de aa numita Kol Nidre (toate legmintele"), cntat pe o melodie mictoare i tnguitoare; ea conduce la alinarea oricrui ru care afecteaz relaiile omului cu Creatorul su. Evocnd persecutarea evreilor din Spania de ctre vizigoi, n secolul VII, cnd evreii au fost constrni cu miile s abjure credina, textul prin legtura sa cu istoria este menit a servi de inspiraie i de sfidare fa de toi aceia care, pentru un motiv sau altul, au prsit Casa lui Israel, pentru ca ei s revin n aceast zi foarte sfnt a calendarului ebraic la credina strmoilor lor. Ziua ntreag credinciosul o petrece n sinagog n rugciuni i mrturisiri. Un element particular al slujbelor este mrturisirea colectiv, ndeosebi pentru pcatele morale i sociale, mrturisire recitat de mai multe ori n cursul zilei, nsoit de hotrrea de a nu recdea n pcat. Slujba din aceast zi se ncheie cu partea liturgic avoda, desfurat n faa adunrii i celebrat n vremea Templului de

ctre Marele preot n ziua ispirilor (v. Lev. 16, 1-34; Num. 24, 7-11); ea se caracteriza prin faptul c toi credincioii ngenuncheau cnd lectorul rostea numele lui Dumnezeu; ei ngenuncheau nu pentru a se spovedi sau pentru a cere iertare, ci pentru a omagia Prezena divin a crei proximitate evreul pios o simea mai mult ca n oricare alt zi a anului48. Slujba de neila (de ncheiere), celebrat la apusul soarelui duce pietatea zilei la culme. Rugciunea, O, de-am putea ptrunde n preajma Ta", care exprim dorina arztoare a credinciosului de a fi primit de Dumnezeu, d tonul slujbei de neila. Aceasta se ncheie cu o neptit proclamare a unitii lui Dumnezeu prin exclamaia de aderare: Domnul este Dumnezeu", exprimat de Israel odinioar pe Muntele Carmel (v. Regi. 18, 39); iar sunetul ofarului care urmeaz anun sfritul Postului. ntrit cu acest cuvnt de ordine, evreul regenerat moral i spiritual, abordeaz sarcinile care l ateapt n noul an. n afar de timpii stabilii" de Biblie exist un anumit numr de srbtori i posturi de mai mic importan (comemornd evenimente vesele i triste din istoria evreilor. Cea mai vesel e srbtoarea de Purim, care comemoreaz ziua cnd evreii au scpat de decretul de nimicire plnuit n ura sa de Haman. Srbtoarea se celebreaz prin citirea n sinagogi a Crii Esterei din suluri speciale, scrise pe pergament, ntr-o atmosfer de bucurie, oferind daruri sracilor i dulciuri specifice prietenilor. n Statul modern, Israel, citirea Crii Esterei este radiodifuzat. Strzile sunt mpodobite cu steaguri i fanioane, iar srbtoarea are drept punct de atracie un mare carnaval urmat de petreceri cu mti i de alte festiviti vesele pn noaptea trziu. Aceast srbtoare este celebrat pe 14 Adar (februarie-martie). Evreii care locuiesc la Ierusalim i n alte orae (fortificate pe vremuri) celebreaz ziua de 15 Adar sub denumirea de uan-Purim49. De origine strveche, post-biblic, srbtoarea de Hanuca, dureaz opt zile i comemoreaz victoriile obinute de evrei n anul 165 al erei noastre, sub Iuda Macabeul, mpotriva sirienilor i noua sfinire a Templului care a urmat. Se celebreaz aprinznd lumnrile candelabrului (menora) cu opt brae, una n prima zi i cte una n fiecare sear. Ca urmare a naterii Statului Israel o nou srbtoare s-a instituit: Iom Haamaut (Ziua Independenei). Este vorba de o semi-srbtoare care are loc, n Israel, la 5 Iyar (aprilie-mai), aniversarea ebraic a fondrii Statului evreu i treptat adoptat i de evreimea din Diaspora. Nici o form definit nu i-a fost nc acordat dar n prezent elementul central al srbtorii, conform tradiiei talmudice, este serviciul divin special constituit din manifestri de mulumire care cuprind: lectura din profeii mesianici (Isa. 10, 32 pn la 12, 6); cntarea Psalmilor", de la 113 pn la 118, numite Halelul (elogiu) egiptean", cnt vesel adresat de Israel lui Dumnezeu, Izbvitorul su, cntat de toate srbtorile; recitarea rugciunilor speciale n amintirea soldailor israelieni czui pe cmpul de onoare i a martirilor persecuiilor naziste, ca i un apel la pocina naional. Slujba se ncheie prin sunetele ofarului urmate de proclamaia: Fie ca s se fac voina Domnului Dumnezeului nostru, care aa cum ne-a permis s vedem zorii izbvirii, s ne permit s Este aici singura ocazie, cu excepia Anului Nou, cnd la recitarea lui Alenu la Musaf, un evreu ngenuncheaz, acest gest fiind n mod normal rezervat doar cultului din Templu. 49 Ester, 9, 18
48

auzim trompeta lui Mesia". Dintre srbtorile secundare, n numr de patru, cea mai solemn e cea din 9 Av (iulie-august) care comemoreaz distrugerea primului Templu, n anul 586 .e.n., i a celui de-al doilea, n anul 70 ale erei noastre. Postul comport aceleai restricii severe ca Iom Kipur. Cele nou zile care preced postul sunt considerate ca zile de semi-doliu, n cursul crora muli se abin de la consumul de carne i vin; nu se celebreaz nici o cstorie timp de trei sptmni precednd postul. O alt perioad de semi-doliu, n timpul creia nu se fac cstorii, e cea de patruzeci i nou de zile care separ Patele de Srbtoarea Sptmnilor. Motivul e obscur, dar tradiia evreiasc o asociaz cu rzboaiele de eliberare ntreprinse de evrei mpotriva romanilor sub Bar Kohba (132-135) i al crui eec a fost att de dezastruos pentru poporul evreu. O ntrerupere a doliului are loc n a treizeci i treia zi (Lag-ba-omer) care e numit Ziua savantului". Eroul central al acestei srbtori este, ncepnd din sec. VI, Rabi Simeon bar Iohai. Patriot ilustru, din secolul II care a refuzat s se lase intimidat de puterea i tirania Romei. El este autorul legendar al celebrului Zohar, marea carte clasic a misticii evreieti. Numele su e respectat i venerat de toi. Ziua aniversrii morii sale, ziua n care, n stilul misticii evreieti, sufletul su s-a unit printr-un mariaj binecuvntat cu ehina (Prezena divin), se celebreaz o srbtoare numit Hilula (mariajul) lui Rabi Simeon bar Iohai. Populaia din ntregul Israel se reunete la mormntul su aproape de Meron, sat n Galileea, unde au loc serbri cu cntece i dansuri i se aprinde o uria medura (foc de bucurie) n onoarea sa. Contrar srbtorii viesele de Hilula, n onoarea lui Rabi Simeon bar Iohai, comemorarea morii unei rude, respectat n general de toi evreii, este marcat de tristee. Elementul esenial al observanei este recitarea, n cursul unei slujbe a unui Kadi care, cum am mai spus, include o rugciune pentru venirea pe pmnt a mpriei lui Dumnezeu. ntr-adevr, ideea mpriei domin ansamblul ultimelor ndatoriri exprimate de evrei pe pmnt. A proclama cu ultima suflare mpria lui Dumnezeu i a nchide ochii susinnd unitatea sa prin cuvintele: Ascult, Israel, Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul este Unul", aceasta este moartea dorit de fiecare evreu. Cei ce sunt prezeni n momentul morii, ca i rudele apropiate se supun judecii lui Dumnezeu spunnd: Binecuvntat s fie judectorul adevrului" i, n semn de doliu, i sfie reverul hainei. Nici un membru al clerului nu este necesar pentru ultimele ndatoriri. Funeraliile evreieti sunt caracterizate prin simplitate. Corpul nvelit ntr-un giulgiu e pus ntr-un sicriu acoperit cu alul cu ciucuri purtat n cursul vieii, iar capul se odihnete pe pmntul adus special din ara Sfnt. Evreii credincioi nu practic incinerarea, considerat de doctrina evreiasc un mod indecent de a se debarasa de trup. Timp de apte zile dup funeralii, rudele cele mai apropiate rmn n casa mortuar. Vreme de unsprezece luni fiii, sau n absena lor (n unele comuniti), fiica mai mare, asist la cultul public cotidian pentru a recita Kadi i ofer uneori o rugciune n sperana pioas c sufletul drag disprut va fi inclusiv n aliana vieii cu Eternul" i i va gsi pacea etern cu Dumnezeu.

17. Consolidarea iudaismului talmudic

Influena considerabil a Talmudului, mai ales a celui din Babilon, exercitat asupra evreimii din diaspora, dateaz aproximativ de la sfritul secolului VII. Este epoca n care otirile islamului au pornit victorioase la cucerirea lumii. Ca o maree, ele au trecut irezistibil peste Siria, Palestina, Egipt, Babilon i Persia. Ele au continuat s nainteze spre rsrit i au atins India i chiar China. Apoi, ele n-au ntrziat s se ntoarc spre apus i s nghit nordul Africii i ntreaga Spanie. Pe msur ce ele cucereau teritorii, evreii au czut, tot mai mult, sub stpnirea musulman. Prima ntlnire dintre evrei i islam nu a fost nefericit. Mahomed nsui (571-632), fondatorul acestuia, i-a propus iniial, n proiectele sale, o susinere a islamului de ctre evreii Arabiei. Din acest motiv el a adoptat mai multe dintre credinele, practicile i obiceiurile lor religioase. De aici monoteismul su strict, grija pentru rugciunile rituale, postul i caritatea, adoptarea Zilei Ispirilor, introducerea legii alimentaiei (de ex. interdicia consumrii crnii de porc) i ordinul dat adepilor i de a se ruga cu faa ctre Ierusalim. Dar de ndat ce a observat c evreii refuzau s-l accepte, el le-a nutrit o ur nemsurat i a nceput s-i alunge din Arabia prin persecuii. Aceast politic a fost continuat o vreme de ctre succesorii si, califii", dar, n curnd, fanatismul lor tradiional a cedat unei tolerane aproape perfecte. Ei au vzut n evrei un popor foarte apropiat de ei, prin ras i religie, i au constatat c puteau s-i foloseasc n mare msur la consolidarea cuceririlor lor. n definitiv, evreii aveau relaii n lumea ntreag. Comerul, mai ales cel internaional, era n minile lor. n plus, ei aveau o limb ebraic, n comun cu toi fraii lor din diaspora, iar arabii puteau s-i utilizeze ca interprei, fie n vreme de pace, fie n vreme de rzboi. n felul acesta soarta evreilor a nceput s se mbunteasc pretutindeni acolo unde se rspndea Semiluna i legea sa. Aceast ameliorare a fost foarte sensibil n Palestina i n Egipt, unde bizantinii cretini interveniser nu doar n viaa economic i social a evreilor, ci chiar i n treburile interne ale Sinagogii i ale cultului acesteia. Dar nicieri acest fenomen nu s-a manifestat mai pregnant ca n Spania, unde evreii se stabiliser de mai multe secole. Regii vizigoi cretini erau nemiloi, brutali i cruzi. Succesorii lor musulmani nu numai c iau eliberat pe evrei de sub tirania opresorilor lor, dar i-au ncurajat s creeze o civilizaie care, prin bogia i profunzimea ei, o fcea comparabil cu cele mai preuite. n acea epoc, Babilonul mai era nc centrul Diasporei. Acolo, acum n capitala musulman din Bagdad, evreii au ajuns s se disting i s-i exercite influena. Autoritatea secular a prinului Captivitii, Exiharhul, a fost restaurat i nvestit cu o splendoare nou. n ce privete autoritatea spiritual ea consta n prezena aa-numiilor gaonim (sing.: gaon, eminen), nume sub care erau pe atunci cunoscui efii celor dou mari academii babiloniene, Sura i Pumbedita. Dei prin funcia sa, gaonul din Sura era considerat superior colegului su de la Pumbedita, amndoi, n egal msur, treceau drept cluze religioase ale evreilor i exercitau o autoritate pe care Semiluna n expansiune nu fcea dect s-o extind. Aceti gaonimi i sorbeau autoritatea din preeminena lor ca doctori i comentatori ai Talmudului. Nu era defel uor s ajungi la asemenea titluri. Talmudul, cum se tie, este una dintre crile cele mai dificile ale literaturii mondiale. Dialectica sa, prezentat ntr-un stil concis i succint, tinde s fac din ea o carte ermetic, reclamnd, pentru a fi neleas, un ghid sau un comentariu cu o bogat tradiie. n

plus, dorind s demonstreze principiul dezvoltrii, pe care se ntemeiaz iudaismul su, Talmudul i interzice de o manier general s-i formuleze deciziile: el las n grija celui ce studiaz cutarea unei soluii personale, pentru care motiv el trebuie s se descurce singur n labirintul opiniilor contradictorii transmise. De altfel, ntr-o lume n venic schimbare, se ridic mereu n mod necesar probleme noi, care nu i gsesc toate rspunsuri de-a gata n Talmud, dar care totui cer decizii de autoritate. Acestea erau sarcinile pentru care gaonimii aveau toat competena i crora ei i-au consacrat n esen activitatea. Ei nu au predat doar nvtura Talmudului, descifrndu-i dificultile, explicndu-i coninutul i dezvoltndu-i principiile, dar au fixat i legile n toate domeniile (religios, civil, familial i social), rspunznd la problemele ridicate de comuniti, mici i mari, sau chiar de ctre particulari, i din ntreaga Diaspora, rspunsuri care figurau sau nu n Talmud. Doctrinele, opiniile, interpretrile i judecile lor ne-au parvenit, cel mai adesea, sub forma corespondenei (ntrebri i rspunsuri) eelot u-teubot, cunoscute n Europa sub denumirea de Responsa". Responsele se schimbau ntre ei i evreimea apropiat i ndeprtat; considerate ca fcnd autoritate, ele au devenit de o manier general norma pentru generaiile urmtoare. n afar de Responsa", gaonimii au cutat s rspndeasc cunoaterea i practica legii talmudice compilnd tratate de drept. Primul tratat a fost redactat de gaonul orb, Iehudai din Sura (activitate principal ntre 756-777) i s-a intitulat: Halahot Pesukot, pe baza cruia au fost alctuite numeroase coduri ulterioare. Gaonimii trimiteau, de asemenea, comunitilor ndeprtate, prin mesageri, exemplare din Talmud cu comentarii. Primul exemplu de acest gen care a ajuns n Spania se datora gaonului Paltoi (sec. VIII). Mai mult, prin distincia i celebritatea lor, gaonimii atrgeau spre academiile lor studeni din toate rile lumii cretine ca i din lumea musulman. Din Spania, Provence, Italia i din Imperiul Bizantin afluau studenii spre academiile babiloniene din Sura i Pumbedita, i se ntorceau apoi n rile lor cu Talmudul babilonian, mprtind la rndul lor ultima nvtur. Gaonimii i-au asumat i misiunea de a fixa ordinea serviciului divin unde, cu excepia rugciunilor principale, domneau incertitudinea i confuzia. Acesta era n particular cazul comunitilor lipsite de o tradiie istoric continu. Ctre anul 860, Amram Gaon (decedat la circa 874) a redactat o Carte de Rugciuni complet i adnotat la cererea comunitilor evreieti din Spania. Aceast lucrare, cunoscut sub numele de Seder sau Sidur (ordine") de Rabi Amram, prima de acest gen complet, a avut o mare influen asupra practicilor sinagogale. Circa aizeci de ani mai trziu, Saadia Gaon (892-942) a redactat o alt Carte de Rugciuni, dup un plan puin diferit, n folosul comunitilor din Egipt. n acelai timp, colile babiloniene se preocupau de uniformizarea textelor biblice. Din cauza absenei vocalelor i a punctuaiei n vechile Biblii, arta de a citi textul era o chestiune de tradiie orai. Dar motivele care au determinat o generaie anterioar s atearn n scris Tora oral fcea de acum nainte necesar s se consemneze tradiiile orale referitoare la textul biblic. Aceast lucrare a fost ndeplinit de un grup de savani ai academiilor din Sura, Pumbedita i Nehardea, cunoscui sub numele de masorei (de la rdcina ebraic semnificnd a

transmite"). Sarcina lor a fost ca s nzestreze textul sacru cu puncte vocale, cu accente i alte semne indicnd pronunia i raporturile dintre cuvinte, precum i sfritul frazelor i nceputul paragrafelor. Ei s-au strduit, de asemenea, s ofere un text corect i uniform, lipsit de erorile copitilor, care s-au strecurat n trecut, ferindu-l totodat mpotriva unor erori viitoare. n acest scop ei au notat toate variantele cunoscute i particularitile textului ebraic, numrnd versetele i chiar i literele diverselor cri sau pri ale crilor, evalund n mod deosebit cuvintele, expresiile i ortografia. Masoreii au consemnat rezultatele tuturor acestor cercetri n note pe care le-au trecut n marginea exemplarelor Bibliei, ca i n tratate i compilaii. n opera lor, masoreii din Babilon s-au bizuit pe tradiiile referitoare la Crile sacre, aa cum fuseser ele transmise oral nc din perioada scribilor. In Palestina au fost ns continuate studiile masoretice cu mai mult energie. Masoreii din Babilon i din Palestina se deosebeau att n ce privete sistemele lor de vocalizare, ct i referitor la textul consonantic pe care l conservau. n Palestina nsi diferitele moduri de a citi textul erau transmise de colile rivale ale lui Ben Aer i Ben Naftali, care au nflorit n Tiberiada, ncepnd din a doua jumtate a secolului VIII pn la mijlocul secolului X. Ben Aer i Ben Naftali au scris fiecare cte un codex al Bibliei care cuprindea tradiiile colilor respective. Pentru a ncheia, Masora palestinian a lui Ben Aer a prevalat nu numai asupra aceleia din Babilon, ci i asupra aceleia a rivalului su, iar Codexul acestui doctor a fost recunoscut ca model al textului masoretic al Bibliei ebraice50. n secolul VII a luat natere n Palestina un nou tip de poezie sinagogal denumit piyut (din limba greac poietes"). Autorii, paitanim, i-au continuat activitatea pn la jumtatea secolul al XVI-lea. Compuse n special pentru a fi recitate n timpul posturilor i a srbtorilor, sau n cursul altor ceremonii comemorative, ca supliment poetic sub forma tradiional a rugciunii, piyut-ul avea drept scop s aprofundeze emoiile religioase ale credincioilor i s detepte n ei cea mai intens pietate. Dar acest piyut urmrea i intenii didactice, lmurind sensul i nvtura diverselor ceremonii i practica lor. Din acest motiv, piyut-ul se bizuia puternic pe agada (talmudic i midraic) cu inepuizabila sa rezerv de doctrine i de idei, istorii i legende. Astfel, piyut-ul devenea vehiculul de edificare i de instruire religioas i moral a credincioilor. Cel mai vechi dintre paitanimii Palestinei a fost Iose ben Iose (decedat la circa 670) care scria n versuri albe, fr rim. A fost urmat Un manuscris al Bibliei ebraice, copiat n 1008 la Cairo de ctre Samuel ben Iacob, direct pe manuscrise preparate de Aaron ben Mose ben Aer", cel mai tnr membru al familiei Ben Aer, se afl n prezent la biblioteca din Petersburg (MS B 19 A), textul acestui manuscris a fost tiprit, ncepnd cu ediia a treia, n celebra Biblia Hebraica de Rudolf Kittel. Exist, de asemenea, Codexul din Alep, care, dei nu a fost efectiv scris de Aaron ben Moe, a fost prevzut de acesta cu punctevocale i cu Masora. Acest Codex, iniial scris la Ierusalim, a fost depus timp de secole nu-o vtche sinagog din Alep i se spunea c a fost distrus de foc n cursul unui atac arab mpotriva evreilor din Palestina, puin dup decizia Naiunilor Unite, din noiembrie 1947, de mprire a Palestinei. Dar un articol publicat de Ihac Ben Zvi, unul dintre fotii preedini ai statului Israel, n periodicul ebraic Sinai, vol. 21 (nr. 7-8), aprilie-mai 1958, p. 5 i urm., susine c acest Codex a fost regsit, iar acum este n siguran".
50

de Ianai, cel dinti care a utilizat rima i acrostihul, atunci cnd e vorba de nume. Dar mai reputat i mai productiv dect cei amintii a fost Eleazar Kalir; activitatea sa se plaseaz la sfritul secolului VII, iar poemele sale, compuse, de fapt, pentru toate ocaziile importante ale calendarului evreiesc, sunt onorate i cutate de milioane de evrei pn n zilele noastre. n secolul IX s-a instaurat n Palestina un gaonat care a dobndit o mare notorietate nu doar n rile vecine, Siria i Egiptul, ci i n ndeprtata Italie, ar ce i-a meninut ntotdeauna legturile cu ara Sfnt. Gaonatul din Palestina, ca i echivalentul su babilonian, i avea propriile coli, unde era preferat, firete, Talmudul din Ierusalim, dei nu era neglijat defel studiul rivalului su babilonian. Nu ndreptm acum atenia i spre alte zone ale lumii, acolo unde studierea Talmudului i a literaturii sale anexe era de asemenea practicat cu strlucire n colile care au luat fiin n secolul IX, n Africa de Nord i n Egipt, ca i n numeroase ri ale Europei cretine. Cele mai vechi dintre aceste coli n ri cretine din Europa au fost cele din Italia, de unde numeroi savani au plecat n celelalte ri ca s rspndeasc cunoaterea Torei. Potrivit unei tradiii, Carol cel Mare, n dorina de a atrage savani n imperiul su, ar fi cerut, n anul 787, membrilor unei eminente familii de savani italieni, Calonymos, s se stabileasc n Germania, unde au ntemeiat o academie la Mainz. Zece ani mai trziu, potrivit altei tradiii, Carol cel Mare ar fi trimis o misiune diplomatic Califului din Bagdad, Harun al Raid (786-809), cerndu-i un savant evreu din Babilon pentru a-i instrui pe supuii si evrei. Califul i-a trimis un savant, pe Rabi Mahir, care a deschis la Narbonne o academie ce a atras studeni din numeroase provincii. Principalul obiect de studiu n colile occidentale era Talmudul din Babilon, n afar de Italia, unde, influenate de contactele strnse cu Palestina, colile au cultivat i artele midraului i ale piyut-ului. Probabil Italiei i datorm (cel puin sub forma sa actual) midraul intitulat Tana deve Eliahu, despre care s-a spus c ar fi coroana literaturii agadice" i al crui umanism universalist se reflect n aceast formul: Iau drept martori cerul i pmntul c Spiritul Sfnt slluiete ntr-o fiin omeneasc potrivit purtrii sale, fie c este evreu sau neevreu, brbat sau femeie". (9). Tot din Italia provin multe din cele mai vechi compoziii de origine european care au ptruns n liturghia sinagogal. Primul dintre paitanimii italieni a fost Amitai (sfritul secolului VIII i nceputul secolului IX), dup care a urmat fiul su efatia (decedat la 887). Dar i unul i cellalt au fost depii de fiul lui efatia, Amitai (sfritul secolului IX i nceputul secolului X), multe dintre poemele acestuia exprimnd o nostalgie profund pentru ara Sfnt. Printre ali paitanimi emineni ai Italiei mai citm pe Solomon ben Iuda, zis Babilonianul", care a urmat metoda lui Kalir i Meulam ben Calonymos din Lucca (nscut probabil la 976) a crui compoziie pentru serviciul divin de avoda a intrat n ritualul majoritii comunitilor. Relaiile evreilor din celelalte ri ale Europei cretine cu Paiestina erau destul de limitate. Cu toate acestea, n absena oricrei alte surse de influen direct, ei se cluzeau dup uzul n vigoare n ara Sfnt, nu doar n privina ritualului, ci i a legilor asupra cstoriei i divorului, dar i a altor legi civile. Cei ce triau n ri musulmane erau influenai de academiile din Babilon cu care erau n contact permanent prin coresponden. n felul acesta erau ghidai n toate practicile i necesitile de ordin religios.

n acest mod au nceput s se formeze cele dou mari tradiii evreieti care au sfrit prin a fi reprezentate, n secolul XI - cea dinti, de evreii din lumea musulman i din Spania, influenat de Babilon i numii Sefardim - cea de-a doua de cei numii Achenazim, care, marcai de o influen palestinian, locuiau n Italia, n Frana i n Germania. Rezultatul eforturilor conjugate ale tuturor acestor coli diverse a fost consolidarea iudaismului talmudic n toate comunitile evreieti. Tot mai mult, studierea Talmudului a concentrat interesul intelectual al evreilor din ntreaga Diaspora, iar doctrinele sale au fost acceptate ca modele de via de o manier general de ctre evreii din toate rile. Dar aceast consolidare nu s-a svrit fr lupt. Ctre mijlocul secolului VIII o nou micare a luat natere care a zdruncinat comunitile evreieti, ameninnd lumea evreiasc cu dezintegrarea total. Fondatorului acestei micri, Anan ben David, cu drepturi legale la succesiune ca exilarh, suspectat de opinii i tendine subversive, i-a fost preferat fratele su mai mic. Iritat de eecul su, el a abjurat Talmudul i a ntemeiat noua micare ce nega, precum saduceii de altdat, validitatea tradiiei orale bizuindu-se doar pe Biblie n simplicitatea sensului ei literal. Micarea s-a numit caraism (de la rdcina ebraic semnificnd a citi" (caro); tot astfel, discipolii si au fost numii caraii (cititori ai Scripturii), pentru a-i deosebi de partizanii Talmudului, desemnai de atunci nainte ca rabanii. n linii mari, nu era o mare deosebire dogmatic ntre teologii caraii i rabanii. Practica religioas separa ns alte dou micri. inndu-se de litera strict a Legii, caraismul ncrca existena cu restricii riguroase total strine iudaismului rabinic. Acesta a fost n mod special cazul pentru legile privitoare la Sabat. Literatura carait interzicea oricui s prseasc n aceast zi locuina, s mite un obiect dintr-o camer n alta, s-i spele faa, s poarte o hain, nclri, o centur sau orice altceva, ci doar o cma, s fac patul, s duc mncarea de la buctrie n alt camer, s se dedea altor activiti asemntoare, necesare totui vieii cotidiene. Tot astfel, porunca biblic S nu aprindei nici un foc n ziua de Sabat, nicieri n locuinele voastre" (Ex. 35, 3) a fost luat ad litteram i utilizat pentru a interzice lumina i focul n aceast zi. Caraiii erau deci obligai s sting orice lumin i orice foc, la venirea zilei de odihn trebuind deci s petreac vineri seara i n zi de Sabat, chiar n miezul iernii, n frig i ntuneric. Gradele de nrudire considerate tabu" au fost extinse n aa msur nct a devenit tot mai dificil pentru crii s se cstoreasc fr a risca un incest. Legile privitoare la puritatea ritual, la alimentaie i veminte, la posturi au devenit mai severe dect cerea Talmudul. n domeniul civil i penal, caraiii refuzau s accepte interpretarea dat de Talmud legii biblice a talionului prin care despgubirile se fceau n bani, ci pretindeau ca aceasta s se aplice literalmente. i chiar versetul Eu sunt Domnul care te vindec" (Ex. 15, 26) a fost luat n sensul cel mai literal posibil, iar ngrijirile medicale au fost considerate ca o violare a voinei lui Dumnezeu. Caraismul i trgea fora din tentaia exercitat asupra individualitilor. Principiul lui Anan Caut atent n Biblie", ncredinnd contiinei individuale grija interpretrii legii, nu putea s nu gseasc un ecou n numeroase inimi. Micarea nu a ntrziat s atrag un anumit numr de oameni cu o inteligen superioar i, sub conducerea lor viguroas, ntrit de o polemic i o propagand intens, caraismul a nceput s se

rspndeasc dincolo de frontierele Babiloniei. Anan nsui, avnd dificulti n Babilon, s-a retras la Ierusalim, unde a ntemeiat o comunitate carait guvernat de aplicarea cea mai riguroas a textului biblic, comunitate din care a fost proscris orice urm a legii rabinice. n ura sa mpotriva rabinismului, Anan a interzis relaiile cu rabaniii i cstoriile mixte, a interzis toate rugciunile care fuseser folosite vreme de secole, substituindu-le alte texte alctuite doar din citate biblice. Ctre secolul IX caraismul a fost introdus n Persia, unde Beniamin Nahavendi, discipolul lui Anan, i-a desfurat activitatea. Dei el nu a fost tot att de categoric ca Anan, n opoziia sa fa de Talmud, Nahavendi a fcut mult pentru consolidarea caraismului. Pe de alt parte, el nu a fost tot att de fidel literei ca Anan. Spirit filozofic, Nahavendi se complcea n speculaii metafizice, pe care nu ezita s le aplice interpretrii Bibliei. El era partizanul teoriei, deja susinut de alii naintea lui, c Dumnezeu era prea transcendent pentru a se ngriji de lumea material i c un nger, iar nu Dumnezeu, ar fi creat lumea. Aceasta l-a condus la alegorizarea tuturor pasajelor din Biblie referitoare la Dumnezeu. El tgduia de asemenea c sufletul ar supravieui independent de trup. Tot n Persia, un alt contemporan al lui Nahavendi, Daniel Alkumisi, se deosebea, att de Anan ct i de Nahavendi, asupra unor puncte importante de drept i de doctrin. Daniel nega validitatea speculaiilor i se opunea drz tuturor alegorizrilor Bibliei. Tot astfel, nu avea nici o consideraie fa de tiin i mergea pn acolo nct condamna ca fiind astrologie calculele astronomice fcute de rabanii n vederea determinrii Lunii Noi; potrivit lui, doar o observaie direct a lunii ar fi valabil. n pofida anti-raionalismului su, Alkumisi nega existena ngerilor, susinnd c, atunci cnd erau numii n Biblie, era vorba de diverse fore naturale prin care Dumnezeu acioneaz n univers. Dar, n pofida startului promitor, micarea era destinat eecului. Insistena sa asupra libertii fiecruia de a interpreta Biblia, n lumina propriei raiuni, fcea imposibil o unitate carait. n loc de a prezenta o orientare uniform, caraismul a explodat ntr-un numr mare de grupuri disidente, care s-au mprtiat, sfrind prin a dispare ca factor de o oarecare importan de pe scena istoriei. Dar epoca adevratei disoluii a caraismului nu sosise nc. El a continuat s progreseze i s nfloreasc, intervenind tot mai profund n viaa evreiasc. Ctre secolul X, acesta s-a instalat n Egipt i s-a extins spre Spania i Asia, n aparen pe punctul de a deveni dominant n toat lumea evreiasc. La aceast insurecie intern s-au adugat angoasele care asaltau iudaismul din exterior. Descoperirea de ctre arabi, graie traducerilor n limba lor, a vechi monumente de civilizaie greac (filozofia i tiina sa) a produs o rsturnare intelectual care a avut ca efect tulburarea vieii religioase a islamului. Aceeai rsturnare, cu aceleai efecte, a avut loc i printre evrei, care nu erau prin nimic n urma progresului cultural al vecinilor lor. Cnd le-a parvenit noua cultur, n spiritul multor evrei au aprut ndoieli n privina adevrului doctrinelor i al tradiiilor religiei lor; raiunea a intrat n conflict cu credina. E drept c, sub nfiarea filozofiei greceti, sfidarea de ctre raiune a credinei evreieti nu era un lucru nou. Mai existase aa ceva, cum am vzut, n epoca lui Filon, dar atunci nu privea dect elita intelectual, mai ales pe cea din Alexandria, iar nu masele; n orice caz nu forase citadela palestinian a Torei, unde toate speculaiile filozofilor greci nu deteptaser nici un

interes. De acum nainte lucrurile erau complet diferite, iar raionalismul atingea spiritul poporului. Ajunseser la mod lucrri care atacau nsi fundamentele iudaismului. Cel mai vehement n atacurile sale a fost Hivi al-Balki (mijlocul secolului IX) care a scris o carte ce punea dou sute de ntrebri contrarii doctrinelor Pentateuhului. El nega unitatea, omnipotena i omnisciena Pentateuhului. El nega liberul arbitru i posibilitatea miracolelor i se opunea circurnciziei. Cartea sa a fcut s se vorbeasc mult despre el, iar ideile sale i-au gsit numeroi adereni, au fost chiar nvate n coli. Acesta era dublul pericol care amenina iudaismul la acea epoc, iar rabaniii au hotrt s-l nfrunte. nelegnd curnd c metoda cea mai eficace pentru a combate inamicul interior i exterior era aceea de a-i mprumuta armele, rabamii au nceput s se preocupe de un ntreg evantai de studii mai vaste dect cel talmudic. Dac asaltul carait i determina pe rabanii s acorde mai mult atenie exegezei biblice, gramaticii i filologiei ebraice, sfidarea raionalismului a strnit un puternic elan pentru practica filozofiei, a logicii i a tiinelor fizice. Aceste studii au fost reprezentate n mod eminent de Saadia ben Iosef, din Fayum, din Egiptul de Sus (892-942) care, la vrsta tnr de treizeci i ase de ani, a fost chemat din ara sa natal s devin gaon al ilustrei academii babiloniene din Sura. nzestrat cu o inteligen ptrunztoare, cu o cunoatere enciclopedic, Saadia este modelul sintezei ideale a civilizaiilor greco-arabe i evreieti. Cercetrile sale biblice i investigaiile filozofice, efectuate n mod independent, mpreun cu vastele sale cunotine talmudice, i-au permis s poarte i s ctige numeroase btlii pentru credina sa. Nu trecuse bine de vrsta de douzeci de ani cnd, nelegnd pericolul reprezentat de caraism, s-a apucat s scrie mpotriva acestei micri. Prima sa carte a fost o critic la adresa lui Anan, fondatorul caraismului; ne-au parvenit din aceasta doar cteva fragmente. Au urmat numeroase scrieri polemice n care Saadia a aprat n mod strlucit cauza iudaismului talmudic mpotriva atacurilor caraismului. In dorina sa de a consolida tradiia evreiasc, Saadia a publicat o serie ntreag de cri care i-au pstrat ntreaga valoare i apreciere. Independent de opera sa considerabil n lexicografie, geometrie i n liturghia ebraic, el a scris numeroase response halahice, a codificat regulile logicii talmudice, a clasificat unele probleme ale calendarului evreiesc i a compus, cum am mai spus, Ordinea Slujbei", carte consacrat rugciunii publice i private. Printre operele lui Saadia menite combaterii influenei caraite se numr traducerea n arab a Bibliei, nsoit de un comentariu cuprinztor. Aceast versiune, prima Biblie n limba arab, a devenit att de popular, nct nu a ntrziat s fie ncorporat lecturilor publice ale Sinagogii n rile arabe, contribuind ntr-o larg msur la stabilirea supremaiei interpretrii talmudice a Scripturilor. Efectul ntregii activiti literare a lui Saadia a fost catastrofal pentru caraism. ncepnd din aceast epoc a pierdut nencetat teren, pn s-a gsit redus la mici comuniti izolate, n zone sau regiuni din Crimeea, Turcia i Egipt, n aceast din urm ar, plecarea masiv a caraiilor, la nceputul anului 1957, ca urmare a msurilor luate de Naser mpotriva evreilor, marcheaz sfritul comunitii caraite din Egipt. Primind provocarea raionalismului, Saadia, pe lng tratatul destinat respingerii lui Hivi al-Balki, -a compus i marea sa oper filozofic intitulat Emunot Vedeot (Credin i cunoatere), carte

terminat la 933, cel dinti eseu complet i sistematic al unui fundament raional al doctrinei i al practicilor evreieti. n aceast calitate cartea a fost nu numai cel mai frumos dar pe care l putea face Saadia unor oameni nelinitii ai generaiei sale, ci i o dat memorabil n istoria gndirii religioase evreieti. Vom trata aceste teme n capitolul urmtor care se va ocupa de filozofia evreiasc. Dup moartea lui Saadia, hegemonia cultural de care s-au bucurat evreii din Babilon, vreme de aproape apte secole, a nceput s treac treptat evreilor din Spania. Divizarea imperiului musulman, ntre apus i rsrit, urmat de ntemeierea, la nceputul secolului X, a califatelor independente, n Spania i n Egipt, au avut drept consecin rsturnri economice i sociale, ca i dezordini politice, de pe urma crora, ca de obicei, evreii au avut cel mai mult de suferit. Aa nct, evreii din Babilon i-au luat crile i savanii i au plecat n valuri succesive n Spania, unde califii domnitori, omaiazii, n dorina lor a a edifica un Stat intelectualicete superior celor din alte teritorii musulmane, i-au primit pe evrei ca pe un element preios al culturii umane i de progres tiinific, dndu-le egalitate n drepturi i libertate deplin. Sesiznd intens ocazia ce li se oferea, evreii au participat n mod strlucit la viaa cultural a Spaniei n toate domeniile: filozofie, medicin, matematic, astronomie; muli dintre ei s-au ridicat la situaii eminente n stat. Cel mai ilustru dintre oamenii de stat evrei au fost Hasdai ibn aprut (circa 915 - circa 990), prim ministru i medic al celui dinti calif al Spaniei, Abd-al-Rahman III (913-961) i al succesorului su Hakim (961-976). Pe ct de savant, pe att de generos, Ibn aprut a strns n jurul lui savani evrei, fcnd astfel din Cordoba, patria sa, un centru de tiin evreiasc. El l-a ajutat i pe Moise ben Hanoh, distins talmudist, venit se pare din Italia s ntemeieze la Cordoba o academie care, nu numai c a dat un puternic elan studierii Talmudului n Spania, ci a i atras savani din lumea ntreag. Mai trebuie citat Samuel Ibn Nagdela (ha-Naghid, Prinul), Marele vizir al Granadei (993-1055), care nu numai c a patronat tiina cu generozitate, dar a fost el nsui un savant i autor de felurite lucrri. El a contribuit la literatura evreiasc n numeroasele sale ramuri (poezie ebraic, att religioas ct i secular, gramatic, response) i a scris i o introducere la metodologia Talmudului care a rmas o lucrare clasic. Rezultatul a fost o nflorire a culturii evreieti mbrind toate domeniile efortului intelectual i tiinific: talmudism, literatur religioas, filozofie, gramatic i exegeza Bibliei. Poezia ebraic, ndeosebi, i-a atins apogeul n perioada numit a epocii de aur a civilizaiei iudeo-spaniole. Acestei perioade i aparin Cei trei prini ai cntului pentru care soarele a rsrit la apus": Solomon Ibn Gabirol (circa 1021-1069), Iuda Halevi (circa 1086-1145), despre care va fi vorba mai pe larg n capitolul urmtor, i Moise Ibn Ezra din Granada (nscut la circa 1070), de la care ne-au rmas imnuri i rugciuni de peniten, de un profund sentiment religios i de o mare frumusee melancolic - ele gsindu-i un loc permanent n liturghia sinagogal. Epoca de aur iudeo-spaniol i are pandantul n perioada de care s-au bucurat evreii din Egipt i din Africa de Nord. n aceste dou zone, mai ales sub califatele fatimide, evreii au ajuns la cele mai nalte demniti n Stat i n comer; ei se situau n avangarda unei tiine i a unei civilizaii nfloritoare. Cel mai ilustru dintre ei a fost Isaac Israeli (circa 845-945), medic de curte i autor al unui numr de lucrri de medicin i de filozofie foarte onorate de savanii i de scolasticii Evului Mediu.

n zonele amintite, progrese importante a nregistrat i tiina evreiasc. Ctre anul 970, a fost ntemeiat, de ctre emaria ben Elhanan, un italian, o academie la Fostat (vechiul Cairo), i o alta la Keruan, n Africa de Nord, de ctre Huiel ben Elhanan. Aceste dou coli fiind din punct de vedere geografic apropiate de Palestina, studiau ndeosebi Talmudul de la Ierusalim, aproape necunoscut n alte pri ale Diasporei. Este vorba n special de Keruan, unde studierea Talmudului de la Ierusalim a fost dezvoltat intens de ctre cei doi discipoli ai lui Huiel, de fiul su, Hananel, i de Nisim ben ahnin, ambii celebri comentatori ai Talmudului. De la coala din Keruan, studiul Talmudului de la Ierusalim s-a extins n celelalte pri ale diasporei. ' Dar gloria colii din Keruan nu a fost de lung durat. La moartea lui Hananel i a lui Nisim (circa 1055), evenimentele politice din Africa de Nord au provocat dezorganizarea comunitii i a vieii sale intelectuale i nchiderea de coli. Situaia nu era mult mai bun n Egipt; la Babilon, unde, n pofida exodului general al evreilor, flacra tiinei a continuat s strluceasc sub erira Gaon (circa 900-1000) i sub fiul su, Hai (circa 939-1038), colile au nceput de acum nainte s decad pn la a deveni nesemnificative. n aceast epoc, centrul tiinei evreieti se afl mai mult ca oricnd n Spania. Scldat n razele epocii de aur, geniul evreiesc a nflorit aici i a rodit unele din cele mai frumoase fructe, printre care filozofia evreiasc, cel mai recent fruct; acesta va fi de altfel subiectul capitolului urmtor.

18. Filozofia evreiasc nceputurile filozofiei iudaice i are obria n Biblie. E drept c nu e vorba de filozofie n sensul obinuit al termenului. Cu siguran c filozofia refuz s fie legat de concluzii la care se ajunge altfel dect prin raiune i experien, n vreme ce iudaismul, fiind o religie, este ntemeiat, n esen, pe revelaii i tradiie. Cu toate acestea argumente extrase din raiune i din experien nu sunt rare n Biblie. Astfel, se consider ordinea majestuoas a cerului nstelat ca mrturie a existenei unui unic i singur Creator omnipotent (Ps. 19, 2; Is. 40, 26; Amos 5, 8). Capacitatea omului de a vorbi i de a auzi este utilizat ca o dovad a existenei unei Providene care vede i aude totul (Ps. 94, 9); iar interveniile lui Dumnezeu n favoarea lui Israel sunt invocate n sprijinul demonstrrii puterii Sale supreme asupra istoriei. Luptnd cu paradoxul guvernrii morale a lui Dumnezeu, Cartea lui Iov face din raiune i din observarea vieii umane i a Naturii mijloacele ultime de a justifica aciunea lui Dumnezeu fa de om; pe de alt parte, spiritul de ndoial i de interogaie, att de caracteristice filozofiei, nu e absent n Biblie, n particular n Cartea Ecleziastului. Aceast tendin spre raionalism, deja sensibil n Biblie, este aceea care a permis doctorilor Israelului, nc de timpuriu, s ajung la o concepie spiritual asupra lui Dumnezeu, n pofida antropomorfismelor care abund n Scriptur. Nu putea s le scape contradicia intern din Biblie dintre insistena asupra alteritii" lui Dumnezeu, pe de o parte, i descrierea aceluiai Dumnezeu potrivit unui model uman, pe de alt parte. Ei au concluzionat inevitabil, fr nici o inferen exterioar, c exprimrile antropomorfice ale Bibliei nu erau dect figuri de stil menite a-l face pe om s accepte caracterul

personal al Domnului. Aceast spiritualizare a concepiei cu privire la Dumnezeu se reflect deja n anumite schimbri denumite tikune soferim (coreciile scribilor), corecii aduse textului biblic, atribuite lui Ezra, pentru a atenua anumite antropomorfisme; acest lucru este foarte sesizabil n traducerile arameice ale Bibliei, n Targumim, unde toate antropomorfismele sunt evitate. Iat de ce n Targumim se folosete de obicei termenul Memra (cuvnt) pentru a evita, din resp'ect, a-l numi pe Dumnezeu, atunci cnd o traducere literal l-ar face pe Dumnezeu s acioneze n acelai mod ca omul. Aceeai trstur se regsete n traducerile greceti ale Bibliei ebraice. Ele caut, de asemenea, s spiritualizeze concepia asupra lui Dumnezeu fcnd s dispar sau atenund numeroase trsturi sau motive umane atribuite lui Dumnezeu de Biblie. Nimic nu dovedete faptul c aceti traductori ar fi fost influenai de filozofia greac. Erau simpli traductori, nu filozofi. Dar ei erau deja cluzii de ideile religioase mpmntenite printre evreii timpului lor. Acelai raionalism i-a determinat pe nelepii Talmudului s edifice, pornind de la Biblie, o filozofie iudaic caracterizat printr-o concepie atotcuprinztoare i definitorie a vieii i a lumii. Nu se poate ns nega faptul c ideile greceti nu ar fi ptruns n primul iudaism talmudic, dar aceste idei erau admise deoarece ele exprimau o tendin inerent iudaismului nsui, iar nu fiindc ele ar fi fost produsul unei atracii exercitate de gndirea filozofic. Micarea filozofic n mediile evreieti a nceput n Alexandria ctre secolul EL .e.n., ca urmare a strnselor contacte cu vecinii greci. Cel dinti produs literar important al acestei micri este Cartea Sapienei, care denun idolatriile i obiceiurile pgnilor i exalt nelepciunea. ntreaga carte respir un monoteism elevat i o credin neabtut ntrun Dumnezeu personal, ceea ce e deci conform spiritului iudaismului. Dar influena filozofiei greceti asupra autorului este nendoielnic evident. nelepciunea" acestei cri este total diferit de nelepciunea" Proverbelor (8): ea este obiectivat i reprezentat ca o fiin intermediar ntre Dumnezeu i lume, ca cineva care a invadat i penetrat toate lucrurile" (7,24). Avem aici nendoielnic de-a face cu o nrudire cu spiritul Porticului51, cu Raiunea care acioneaz n toate lucrurile (Logos). nc mai limpede greceasc este doctrina potrivit creia lumea nu a fost creat ex nihilo (pornind de la nimic), ci dintr-o anumit materie inform (11, 17). Absolut contrar nvturii obinuite a Talmudului, dar n armonie cu platonismul, gsim aici (9,15) doctrina potrivit creia sufletul se ntrupeaz dup o alt existen i unde se simte strmtorat ca ntr-o nchisoare. Cel mai mare i cel mai ilustru reprezentant al filozofiei iudaice alexandrine este Filon (circa 25 .e.n., circa 40 e.n.). El a fost cel dinti gnditor care i-a asumat sarcina reconcilierii teologiei scripturare evreieti cu filozofia greac. Mare parte din opera sa considerabil este alctuit din comentarii (un fel de midraim) la Biblia ebraic, n care el considera cu naivitate c gsete toate ideile pe care el le mprumutase de la greci, ndeosebi de la Platon. n aceast intenie a fcut el apel la metoda de interpretare alegoric. Totul n Biblie, de la nume la date, pn la relatri istorice, ca i tot ce privete conduita ritual i moral, totul e supus alegoriei. Aceasta nu nseamn c Filon nega istoricitatea evenimentelor relatate n Biblie sau caracterul obligatoriu al legilor sale. n istoria filozofiei, filozofia Porticului, filozofia stoicilor (predat sub un portic al Atenei)
51

Ceea ce susinea el era c tot ceea ce se exprim n Scriptur nu e menit att pentru a cluzi omul n conduita sa cotidian, ct pentru a comunica nalte idei filozofice, cele care l atrseser pe Filon la filozofia vremii sale. Exodul, spre exemplu, nu era povestit pentru ca Israel s-i poat reaminti de izbvirea miraculoas efectuat de Dumnezeu, ci ca un ndemn la a se sustrage de la ceea ce tulbur spiritul. Sabatul nu ar avea drept scop s reaminteasc omului Creaia i Exodul, ci ca s-l fac s onoreze numrul mistic apte. Contribuia principal a lui Filon la gndirea filozofic religioas este concepia despre Logos (Cuvnt). Prelungind ideea din Cartea Sapientei, Filon a dezvoltat noiunea greac de Logos, vznd n aceasta o persoan pe care o numete al doilea Dumnezeu" i uneori fiul lui Dumnezeu", i care e instrumentul Creaiei i a Revelaiei divine, ca i a activitii imanente a lui Dumnezeu n univers. Pentru Filon, Logos-ul este net inferior lui Dumnezeu i nu este deci identic cu Logos-ul dogmei cretine, Cuvntul fcut trup". Dumnezeu nsui, zice Filon, nu e doar imaterial, ci i lipsit de orice atribut i de orice calitate. El este Fiin pur, despre care nu se poate spune nimic. El este o unitate abstract i static, venic imuabil, aceeai, intelect pur imaterial. Iat cum ncearc Filon s concilieze tendina platonic de a-l ndeprta nelimitat pe Dumnezeu de lumea vizibil i doctrina biblic ce vrea ca Dumnezeu s se ocupe n mod direct de lumea pe care El a creat-o printr-un act al voinei Sale. Noiunea filonian a Logos-ului era n mod radical strin iudaismului. Dumnezeul Bibliei este un Dumnezeu viu, nu fiina impersonal a metafizicii greceti. El se folosete de intermediari pentru a-i pune n execuie voina Sa, dar El nsui nu e desigur inactiv. n plus, ideea c Logos-ul este un al doilea Dumnezeu prea s aduc atingere monoteismului absolut al religiei evreieti; metoda sa alegoric care fcea din Scriptur un simplu manual de metafizic greac, nu mai era acceptabil iudaismului. Dac uneori doctorii Talmudului se slujeau de alegorie pentru a interpreta Biblia, ei nu pierdeau niciodat din vedere faptul c sfintele Scripturi sunt nainte de toate o revelaie a voinei lui Dumnezeu, iar nu o cluz pentru contemplarea extatic a Divinului. Mai mult, alegoriznd toate prile narative ale Bibliei, Filon o despuia de orice semnificaie istoric i naional pe care aceasta o avea pentru poporul evreu i destinul su. Toate acestea explic puina influen pe care Filon a exercitat-o asupra gndirii iudaice. Cu toate acestea, operele sale au fost studiate cu pasiune de Prinii Bisericii, care au gsit acolo n mare msur ceea ce avea s le ngduie realizarea acelei sinteze dintre gndirea evreiasc i cea elin care este teologia cretin. Filozofia evreiasc alexandrin a fost fr viitor i, n ce-i privete pe evrei, ea a disprut o dat cu moartea lui Filon. Abia n secolul X, o dat cu introducerea culturii greceti n lumea musulman, apare o filozofie evreiasc ce nu va nceta s se dezvolte, marcnd ntreaga istorie ulterioar a gndirii religioase iudaice. La aceast micare au participat numeroi gnditori evrei, ns numele prezente n rezumatul ce urmeaz sunt doar acelea care au exercitat cea mai mare influen asupra iudaismului. Dar chiar i n cazul lor nu vom ncerca s oferim dect prezentarea acelor aspecte ale doctrinelor lor intrate n marele curent al teologiei evreieti. Ne vom abine totodat de la orice argumente critice i analitice, mult prea complexe i obscure pentru a figura aici. Cum am mai spus, primul dintre filozofii evrei ai evului mediu a fost Saadia, supranumit i printele filozofiei evreieti". Saadia a fost

influenat puternic de calamiti (de la arabul Kalam, cuvnt"), coala de teologi musulmani care insistau asupra raiunii ca mijloc de a ajunge la o adevrat cunoatere teologic. n acelai timp, Saadia discut problemele filozofice ntr-un mod independent. n cartea sa Emunot vedeot, el ncearc s stabileasc relaia reciproc dintre revelaie (credin) i raiune (cunoatere). Potrivit lui, orice conflict ntre revelaie i raiune este de neconceput, deoarece ambele i afl sursa n Dumnezeu. Singura deosebire este de ordin metodologic, revelaia permind o abordare mai rapid i mai direct a adevrurilor religioase dect raiunea. De altfel, fiecare este, din punctul su de vedere, complementul necesar al celuilalt. Revelaia cru raiunea de ndoielile i de incertitudinile care pot cu uurin s o asalteze; raiunea permite s se clarifice i s comunice doctrinele dobndite graie revelaiei. Odat stabilit unitatea fundamental a revelaiei i a raiunii, Saadia examineaz, n lumina raiunii, adevrurile revelate ale religiei evreieti, i, expunnd opiniile sale personale, el combate viguros, n acelai timp, unele teorii i idei adverse. Un subiect capital l constituie respingerea de ctre Saadia a doctrinei calamiste, care neag legile naturale i necesitatea cauzelor i a efectelor, pretinznd c nu exist nici o alt cauz n lume dect Voina lui Dumnezeu. Dac, de pild, pmntul e umed, cnd plou, aceasta nu se ntmpl, susin calamitii, din cauza ploii, ci deoarece voina lui Dumnezeu impune ca solul s fie umed. n faa acestui punct de vedere calamist, Saadia susine cu fermitate validitatea legii naturale. Pe de alt parte, Saadia gsete, urmrindu-i pe calamiti, dovada cea mai penetrant a existenei Creatorului n nsi creaia. El i ncepe deci expunerea sistemului su dovedind c lumea a fost creat ex nihilo i n timp; aceasta i permite s dovedeasc existena unui Creator etern atotnelept i atotputernic. El apr unitatea lui Dumnezeu mpotriva Trinitii cretine precum i a dualismului parilor52. Dumnezeu nu este doar numericete Unul, ci i Spirit n mod absolut simplu i pur, lipsit de orice proprieti i atribute fizice. Diferitele descrieri ale lui Dumnezeu din Biblie contrare acestei concepii filozofice a Divinului trebuie prin urmare s fie luate ntr-un sens figurat. Omul este ncoronarea creaiei, deci n mod deosebit obiectul solicitudinii divine. Aceasta nseamn c Dumnezeu urmrete fericirea omului. Iat de ce a dat El omului Tora, cu poruncile sale, i c prin nsui faptul ascultrii Torei, omul poate dobndi binele suprem. Poruncile Torei sunt mprite n dou clase: poruncile raiunii (morale) i poruncile revelaiei (rituale). Aceasta nu nseamn c cele din urm ar fi lipsite de raiune; ci pur i simplu ele nu ar fi putut fi gsite de spiritul uman fr ajutorul Revelaiei. n virtutea valorii sale intrinseci, Tora este, n acelai timp, etern i imuabil. n plus, eternitatea Torei este legat de eternitatea poporului evreu. Israel este o naiune numai datorit Torei" i, deoarece, prin intermediul profeilor si, Dumnezeu a promis lui Israel venicia, urmeaz cu necesitate ca Tora s dureze i ea o eternitate53. Tora nu ignor viaa, i, de fapt ea nu prezint mare interes pentru cel ce crede c cel mai bine pentru om este s se consacre adoraiei lui Dumnezeu, s posteasc ziua i s-1 slveasc pe Dumnezeu Parsism, religia popoarelor iranice, ntemeiat de Zoroastru; se structureaz pe ideea contradiciei dintre un principiu al binelui i unul al rului a cror confruntare d coninut tuturor fenomenelor 53 Emunot ve-deot, 3, 7
52

noaptea, neglijnd toate treburile acestei lumi". Dimpotriv, Tora nu are absolut nici un sens dac o rupi de activitile umane i sociale. Dac renunm la via, n numele adoraiei, nu avem nici o ocazie, subliniaz el, de a respecta sau de a nclca majoritatea prescripiilor religioase: Cum va respecta oare un schimnic legile cumptrii? ...Care parte din legea civil o va ndeplini potrivit adevrului i justiiei?... tot astfel, n ceea ce privete legile semnatului, dijmele, caritatea i alte precepte asemntoare54...". Pentru a ngdui omului s asculte de Lege, Dumnezeu 1-a nzestrat cu un suflet, deci cu liberul arbitru i cu capacitatea de a deosebi binele de ru, potrivit Torei, piatra de ncercare. Sufletul este o substan spiritual frumoas, deci indestructibil i nemuritoare. Cu toate acestea, exist o relaie strns ntre suflet i trup, cu care alctuiete o unitate natural i n a cror elemente se va reuni ntr-o zi, la nvierea morilor. Dei nu a putut fi dovedit de filozofie, aceast doctrin a nvierii nu poate fi respins cu argumente filozofice. ntr-adevr, aceast doctrin i-a gsit un anumit sprijin n raiune i n plus este conform cu legea natural. Aceasta nu se aplic totui noiunii de metempsihoz sau de transmigraie a sufletelor, deoarece unirea unui suflet uman cu un corp animal ar fi contrar legii naturale. Doctrina nvierii se leag de aceea a izbvirii mesianice a lui Israel, la sfritul vremurilor, doctrin mpotriva creia, de asemenea, nu exist argumente. Dup Saadia, filozofia evreiasc s-a dezvoltat mai ales n mediul spaniol, condiiile fiind acolo foarte favorabile. Primul mare filozof al evreimii din Spania a fost Solomon ibn Gabirol. Se cunosc puine lucruri despre viaa sa, n afara faptului c s-a nscut n Spania maurilor ctre 1021 i c a murit puin dup vrsta de 30 de ani. El este autorul unei lucrri dintre cele mai penetrante ale evului mediu, Mekor Haim (Izvorul vieii"). Spre deosebire de Saadia, Gabirol nu a ncercat s dovedeasc existena lui Dumnezeu. Problema de cel mai mare interes pentru el era aceea a relaiei lui Dumnezeu cu lumea. Filon din Alexandria a cutat, aa cum am vzut, s rezolve aceast problem prin ideea Logos-ului, n care el vedea un instrument utilizat de Dumnezeu pentru creaia lumii. El netezea astfel cile pentru ceea ce urma s fie teoria neoplatonician a emanaiei, legat mai ales de numele lui Platon (mort la 290 e.n.), teorie care atribuie puterea de creaie unor cauze secundare provenite de la Divinitate (sau Absolutul), potrivit unor niveluri permanent inferioare ale splendorii i ale realitii, pn la apariia lumii concrete a materiei. n general, Gabirol adopt ideea neoplatonician a emanaiei, doar c el se desparte de forma sa tradiional prin dou puncte importante. n primul rnd, Gabirol introduce conceptul de Voin divin, intermediar ntre Dumnezeu i Emanaii. Acestea nu mai sunt deci o revrsare necesar i mecanic a supraabundenei Divinitii cum susineau neoplatonicienii, ci efectul activitii voluntare a lui Dumnezeu. n al doilea rnd, Gabirol fcea din materie una din primele emanaii ale seriei n loc de a o pune n coad, ca neoplatonicienii. Dup opinia sa, materia nu e corporal, ci spiritual, iar corporalitatea care se leag de materie nu i este o proprietate esenial, ci consecina faptului c aceast materie este deprtat de sursa sa. Indisolubil legat de materie, ntotdeauna i pretutindeni, iar raporturile lor fiind acelea ca de la atribut la esen, aceasta e Forma. Sursa esenialmente
54

Op. cit., 10,5.

incoruptibil a oricrei realiti este Fiina Suprem, una i incognoscibil. Printr-un act al voinei Sale s-a produs un Suflet al Lumii alctuit din materia universului i din forma sa. Din acest Suflet al Lumii provin, printr-o serie ordonat de intermediari, la rndul lor, toate spiritele pure i toate lucrurile corporale; toate acestea au n comun ceva din materia i din forma universal, posednd, n acelai timp, o materie i o form particular care deosebete fiecare realitate de vecina sa. Introducnd Voina lui Dumnezeu ca mediator ntre Dumnezeu i lume, Gabirol dorea mai nti s conserve doctrina biblic a creaiei care, n ultim analiz, ncearc s confirme c lumea nu este produsul necesitii, ci acela al aciunii intenionate a lui Dumnezeu; n al doilea rnd s atenueze panteismul i impersonalismul, inevitabile n neoplatonism. n acelai timp, ideea de Voin a lui Dumnezeu acionnd asupra materiei universale din care provin toate fiinele, att spirituale ct i corporale, reveneau ca s spiritualizeze materia, totul n Natur fiind produsul interveniei unei singure fore dinamice, aceea a Voinei divine. Dei prin introducerea noiunii de voin a lui Dumnezeu, Gabirol pstra contactul cu gndirea evreiasc, el nu a fcut nici o ncercare fi de a armoniza credina iudaic cu filozofia greac. El nu cita nici un singur pasaj din Biblie sau Talmud. Este evident intenia sa de a-i construi filozofia independent de orice legturi sau prejudeci dogmatice. Aceast curioas absen a legturii operei sale de sursele evreieti a fcut ca el s fie neglijat, n general, de evrei. Contrar celorlalte cri evreieti importante care au fost nentrziat traduse din arab n ebraic, capodopera lui Gabirol a trebuit s atepte circa dou secole pentru a-i gsi un traductor n persoana lui emtov Falaquera (1225-1290), iar aceasta doar sub forma unor buci alese. Se pare de altfel c nici aceste extrase nu au fost defel citite i doar descoperirea n 1845 a unui manuscris al crii lui Falaquera55 a fcut s nu ne ndoim de existena sa. El a ptruns pe alt cale n lumea cretin. ntreaga lucrare a fost tradus n limba latin, puin dup moartea lui Gabirol, sub titlul Fons Vitae, numele autorului fiind corupt n Avicebron. Oameni ai Bisericii creznd c autorul era cretin, au studiat cu mare grij cartea care i-a iniiat n gndirea, neoplatonician, gsind n ea o surs esenial de inspiraie pentru cercetrile lor scolastice. Dar Gabirol a primit ce i se cuvenea n secolul XIII, o dat cu nflorirea Cabalei, asupra creia el a exercitat o influen considerabil. Doctrina Voinei lui Dumnezeu opernd prin intermediari pentru a chema lumea la existen, ca i aceea a spiritualizrii materiei, care stau la baza Cabalei evreieti, se adap, ambele la ideea exprimat de Gabirol n lucrarea sa Mekor Haim. Dar chiar i nainte ca Gabirol s-i fi scris capodopera, elemente ale gndirii sale filozofice, sub toate formele, au ajuns la poporul su prin intermediul poemelor sale religioase, multe dintre ele ptrunznd n liturghia sinagogilor. i-a ctigat astfel celebritatea poemul su Keter Malkut (coroana regal, o splendid meditaie asupra mreiei lui Dumnezeu i a minunilor universului su; se afl aici, ntr-un stil simplu i majestuos, esenialul filozofiei gabiroliene, i nu fr temei numeroase comuniti l citesc de Iom Kipur. Mai tnr dect Ibn Gabirol, contemporanul su Bahia ben Iosef ibn Pakuda, din Saragosa, este autorul uneia dintre crile Evului Mediu cele
55

Descoperit de Salomon Munk la Biblioteca Naional (Paris).

mai citite i apreciate. Scris n arab i tradus n ebraic, sub titlul Hobot Halebabot (Datoriile inimii), aceast carte este cea dinti expunere sistematic a moralei evreieti. Cum indic i titlul, scopul acestei cri este de a marca importana spiritualitii i a pietii interioare (pe care o numete datoriile inimii"), motivele de baz ale ntregii conduite religioase i morale. Aceste ndatoriri, pentru a fi mai precis, cuprind, ntre altele, umilina, ncrederea n Dumnezeu, recunotina fa de El i, n sfrit, iubirea Aceluia care este scopul tuturor eforturilor umane. i, fapt semnificativ, Bahia mai consider printre datoriile inimii" studiul filozofiei i al tiinelor naturale (i a tuturor disciplinelor nrudite), cci ele toate slujesc la aprofundarea admiraiei i respectului omului fa de Creator i de creaia Sa, ceea ce l face tot mai capabil de a ndeplini ndatoririle fa de Dumnezeu i de aproapele su. n felul acesta, Bahia este cel dinti filozof evreu pentru care gndirea conceptual i contemplarea filozofic au constituit mai mult dect o arm util apologetului: o ndatorire religioas i un comandament divin. Iat de ce Bahia i-a nceput lucrarea cu o discuie filozofic urmrind s dovedeasc existena lui Dumnezeu i s explice noiunea de unitate a Sa, ca i printr-un studiu contemplativ al providenei, al nelepciunii i al buntii divine, aa cum acestea se manifest n natur i n om. Ca i n istoria poporului evreu. Cu tot caracterul universal al moralei sale, cartea lui Bahia este, nainte de toate, o carte evreiasc, plin de citate din Biblie i din Talmud. E drept c morala sa este nuanat de un anumit ascetism, sub care se simte influena misticii arabe (sufismul). Cu toate acestea, chiar i aici spiritul evreiesc prevaleaz, iar idealul ascetic recomandat de Biblie nu este propus umanitii n ansamblu, ci doar ctorva alei care pot sluji drept exemplu altora, pentru a duce i acetia o via de cumptare i moderaie. Un nou start a fost dat filozofiei evreieti de ctre poetul-filozof Iuda Halevi din Toledo (circa 1085-1140). n vreme ce predecesorii si se preocupau de aprarea iudaismului, i a religiei n general, mpotriva atacurilor unei filozofii raionaliste, Iuda Halevi a ncercat s demonstreze excelena iudaismului n raport cu cele dou religii rivale, cretinismul i islamul. El a scris n acest scop Kuzari, iniial n limba arab, avnd ca subtitlu: Carte de discuie i de demonstraie n slujba credinei dispreuite". Aceast carte e scris sub forma unui dialog dintre un savant evreu i regele kazarilor (trib ttar de pe Volga)56, care, urmat de poporul su, a adoptat iudaismul n secolul VIII. Pentru a-i demonstra teza, Halevi a fost cel dinti care a fcut distincia ntre domeniul propriu-zis filozofic i acela al revelaiei, sau, cum preciza el, ntre Dumnezeul lui Aristotel i Dumnezeul lui Abraham"57. Ceea ce putea face mai bine filozofia era s ofere dovezi convingtoare despre existena unui zeu, organizator i stpn al lumii. Dar toate acestea nu impietau asupra domeniului religiei, care insista cu privire la existena unei relaii intime ntre om i Dumnezeu. Dar, cum o asemenea relaie e prin esen personal, ea nu poate lua natere dect dintr-o experien, dintr-o iluminare interioar, dintr-o revelaie. In acelai timp, n orice pretenie ridicat de un individ de a fi primit o revelaie, se poate oricnd bnui c ar fi vorba de subiectivism, iluzie, halucinaie. Or, aceasta nu se poate aplica unei revelaii angajnd un ntreg popor, ori Pentru istoria kazarilor i a imperiului lor nomad medieval, condus vreme de dou secole de regi i de guvernatori evrei, vezi D.M. Dunlop, The History of the Jewish Khazars (Princeton, N.J.. 1954). 57 Kuzari, 4, 16.
56

tocmai o astfel de revelaie i-a fost acordat lui Israel pe Sinai. Vocea din Sinai nu a grit unui individ izolat, ci unui ntreg popor. Astfel, revelaia sinaitic devine pentru Halevi unicul fundament inatacabil i sursa oricrei cunoateri religioase, ca i garania faptului c religia lui Israel e absolut adevrat Israel este deci eminamente poporul revelaiei, poporul profeiei. n aceasta const alegerea lui Israel de ctre Dumnezeu. Aceasta nu are nimic anormal; ea nu e dect una dintre manifestrile seleciei divine care, opernd n Natur, ajunge la marile regnuri" ale vieii: mineral, vegetal, animal i la om. Tot astfel, exist i o selecie n specia uman: unii primesc o facultate divin deosebit, spiritul profetic, ceea ce le permite s intre n comunicare cu Dumnezeu. Facultatea divin pe care Halevi o numete Inan ha-Elohi (lucrul divin) a fost nainte de toate nscris de Dumnezeu n Adam, creaie direct a minii sale, pe care a transmis-o prin ereditate unui lan nentrerupt de indivizi alei, descendenilor si pn la fiii lui Iacob, de la care a trecut la ntreaga comunitate a lui Israel. n virtutea acestei faculti ereditare, Israel a fost ales de Dumnezeu pentru a fi poporul profeiei Sale i fiecare evreu posed, cel puin n mod potenial, acest dar care l face capabil de cele mai nalte realizri religioase. Dar aceast facultate, ca toate facultile ereditare, este influenat de ntreinerea acestei capaciti i de mediu. Tora i ara sfnt joac aici un rol important. Poruncile Torei, ndeosebi cele rituale, sunt concepute de Halevi, ca fiind de ordin sacramental. Ele sunt, pentru a spune astfel, canale prin care trece curentul de energie spiritual capabil s acioneze lucrul divin" asupra credinciosului. Aceast alimentare metodic determin dezvoltarea facultii divine i d natere spiritului profetic. n mod asemntor, ara sfnt al crui aer te face nelept" are o calitate sacramental, oferind mediul fizic. Torei i rii sfinte i se adaug limba ebraic, limb care prin structura sa deosebit i frumuseea exprimrii sale este cel mai bun mijloc de comunicare a spiritului profetic. S-ar putea spune c toate acestea in de un spirit naionalist. Cu toate acestea, Iuda Halevi avea opinii universaliste prin excelen. Dup el, alegerea lui Israel nu este dect alegerea de ctre Dumnezeu a ntregii omeniri. Israel", spunea el, este inima naiunilor": el are acelai rol precum inima n corpul omenesc58. El este poporul cel mai sensibil la suferinele lumii i acela care d umanitii civilizate sngele su moral i spiritual. Ca i Israel, toate celelalte noiuni posed i ele facultatea profetic, dar ntr-un grad mai mic. Dar n Regatul mesianic, toate naiunile vor atinge acelai grad al vieii spirituale ca acela pe care l are acum Israel; ele vor fi fructul arborelui a crui rdcin este Israel. Halevi, despre care se spune c a fost cel mai mare poet, dup Biblie, exprim n poemele sale toate aceste gnduri sublime, multe din ele intrate n liturghia sinagogal. Dar geniul su poetic se manifest mai ales n splendidele sale cntri ale Sionului. Cteva, dintre cele mai mree cntri ale Sionului, impresionante i neegalate, sunt cntate pn n zilele noastre n toate comunitile evreieti ale lumii, n ziua de 9 Av, i ntotdeauna ele deteapt sperana n inimile celor ntristai. Dragostea de Sion a fost singura pasiune dominant a lui Halevi. mpins de o dorin irezistibil a plecat n pelerinaj la Ierusalim fr s-i pese de riscurile i obstacolele cltoriei. Se pare c a murit sub zidurile sale: pe cnd ngenunchea i sruta pmntul sfnt, un cavaler arab a
58

Id., 2, 36, i urm

deschis poarta cetii i, venind n galop, 1-a rpus. Dac Kuzari a lui Halevi a fost eficace n afirmarea superioritii credinei lui Israel, el a lsat fr rspuns asalturile unei filozofii critie care punea n discuie toate credinele religioase. De altfel, ncercrile fcute pn atunci de Saadia i de ali gnditori nu mai satisfceau. Progresele tiinelor fizice la arabi, n cursul secolului al Xl-lea, au condus la o abandonare treptat a spiritualismului neoplatonician n favoarea naturalismului aristotelic. ntregul univers, se admitea de acum nainte, este guvernat de legile inexorabile ale cauzalitii, cu care nu exist compromisuri. Materia nu e nici creat de Dumnezeu, nici derivat din El; ea este etern i necreat. Aceasta nu las loc nici unei intervenii divine, nici unei providene", nici n Natur, nici n istorie, i a fortiori nici unei minuni. Urmrile acestor opinii pentru teism nu putea fi dect o mare tulburare. Mai mult ca oricnd era necesar reafirmarea doctrinei evreieti. Aceast misiune a fost ntreprins de Abraham Ibn Daud, din Toledo (circa 1180) n lucrarea sa Emuna Rama (Credina glorificat"), prima ncercare a unui filozof evreu de a adapta aristotelismul pentru a-l contopi n iudaism. Convins c Aristotel este pentm filozofie ceea ce e Tora pentru religie, Ibn Daud afirm de la bun nceput faptul nu numai c nu exist un conflict ntre religie i filozofie, dar c ele chiar ne nva adevruri identice. Spre deosebire de predecesorii si, Saadia i Bahia, ntre alii, care i justificau dovezile existenei lui Dumnezeu cu ajutorul doctrinei creaiei, Ibn Daud adopt argumentul mai direct al lui Aristotei, ntemeiat pe teoria despre natura micrii. Presupunnd c micarea (sau schimbarea) se afl la baza tuturor fenomenelor naturale, n cer ca i pe pmnt, Aristotel pretindea c trebuie s existe un Prim Motor" el nsui imobil" i cauz a oricrei micri. Dar, n vreme ce n aristotelism aceast dovad permite s vezi n Dumnezeu autorul micrii, Ibn Daud se slujete de aceasta pentru a raporta la Dumnezeu existena lumii. Ca la Aristotel lumea i are, e drept, originea ntr-o materie primitiv, dar nsi aceast materie este creat direct de Dumnezeu. El utilizeaz, de asemenea, argumentul ntemeiat pe ideea existenei necesare, argument deja avansat de filozofii arabi, Avicena i Alfarabi. Faptul c existena tuturor fiinelor cosmice este doar posibil" reclam existena unei Fiine absolute i necesare", care s fie n acelai timp cauza i condiia tuturor fiinelor. n general, ncercarea lui Ibn Daud de a interpreta iudaismul n termeni aristotelici a pregtit calea unei expuneri mai profunde i mai complete chiar a problemei, ntreprins puin dup aceea de marele Maimonide n cartea sa, care a fcut epoc, intitulat Cluza rtciilor (o mai bun traducere ar fi: cluza pentru spiritele perplexe). Moise Maimonide, cel mai profund gnditor religios i cea mai mare inteligen a epocii sale, a fost floarea Vrstei de Aur a evreimii spaniole. S-a nscut, n 1134, la Cordoba, dar, pe cnd era nc foarte tnr, Spania musulman a trecut sub stpnirea almohazilor (Unitari), trib arab care a invadat ara dup cucerirea Africii. Aceti noi stpni erau fanatici, iar persecuiile lor pline de ferocitate au constrns pe muli nemusulmani s fug din ar. Printre fugari se afla i Moe ben Maimon, care, dup o perioad de rtciri i de grele privaiuni, s-a stabilit la Fostat (vechiul Cairo). Acolo a scris ntre alte opere importante, celebra Cluza rtciilor, care stabilete fundamentele ntregii filozofii evreieti ulterioare i rmne tipul credinei raionale, chiar i pentru cei ce nu l pot urma pe Maimonide pn la capt. Ca i Ibn Daud, Maimonide avea cea mai mare veneraie pentru Aristotel, n care vedea cel mai ilustru reprezentant, dup Profeii lui

Israel, al inteligenei umane i filozofiei sale, el i-a cutat o interpretare raional a credinei i a tradiiei evreieti. n acest scop el a recurs la metoda alegoric, graie creia a conciliat textul Bibliei cu doctrina lui Aristotel. Aceasta nu nseamn c Maimonide s-ar fi ndeprtat de doctrina biblic, atunci cnd compatibilitatea era imposibil. Cu tot raionalismul su, el susinea constant c raiunea uman este radical neputincioas i c ea nu poate deveni ultimul mijloc de descoperire a adevrului, ultimul cuvnt trebuind s revin revelaiei. Aceasta nseamn ns c Maimonide era gata s se lase cluzit de raiune n toate punctele secundare, cu condiia ca ceea ce considera el ca deosebit n miezul doctrinei biblice s fie respectat. Aceast distincie dintre esenial i secundar constituie cea mai mare contribuie a lui Maimonide la gndirea religioas evreiasc i cel mai bun exemplu despre modul cum trateaz el problema creaiei. n vreme ce toi predecesorii si fceau din doctrina creaiei n timp o dogm ce trebuia aprat cu toate argumentele posibile, Maimonide a fost cel dinti care a cerut s scoat aceast problem din domeniul religios. Potrivit lui, tot ceea ce are nevoie religia este s conserve rolul Voinei lui Dumnezeu n creaie, element fr de care ntreaga doctrin biblic a interveniei devine n natur i n istorie s-ar nrui. n aceste condiii, adevrata problem a creaiei, din punct de vedere religios, este de a ti dac lumea este produsul cauzalitii sau a liberei activiti a Voinei lui Dumnezeu. Cel dinti dintre rspunsuri, care decurge din ideea aristotelic a unui Dumnezeu cauz primar", din care lumea provine printr-un fel de necesitate, aa precum din razele soarelui purcede cldura, acest rspuns, susinem, era total incompatibil cu atitudinea religioas, deci trebuia respins. Dar exista i opinia platonician care, dei afirma eternitatea universului, l concepea pe Dumnezeu ca pe un artizan lucrnd pe o materie preexistent inform i care, n consecin, nu excludea n mod necesar elementul Voinei divine, fcnd s apar lumea. Lumea exist dintotdeauna, deoarece divinul artizan a vrut aceasta. In sine opinia din urm nu este subiectul vreunei obiecii din punct de vedere religios. I se poate opune ns doar ideea c ea nu concord cu litera Genezei, care susine c Dumnezeu a chemat lumea la existen la un anumit moment al duratei. Dar Maimonide nu considera c aceasta ar fi o obiecie grav, cci o dat aceast teorie din urm demonstrat prin raiune, relatarea biblic putea fi uor interpretat n acest sens. ntr-adevr, toate argumentele filozofice prezentate pentru a apra aceast ultim opinie nu dovedesc nimic, i nu exist nici un motiv pentru a renuna n acest punct la ceea ce Scriptura exprim limpede. Teoria, acceptat de Maimonide, a eternitii universului (n sens platonician) exclude ideea c faptul creaiei ar fi o dovad a existenei lui Dumnezeu. Iat de ce Maimonide ncearc s dovedeasc aceast existen chiar n cazul n care lumea ar fi existat dintotdeauna. El enun deci douzeci i ase de propoziii extrase din Fizica lui Aristotel i ntemeiate n esen pe imposibilitatea unei serii infinite de cauze. Prin acest mijloc, Maimonide dovedete n diverse moduri existena lui Dumnezeu: astfel prezena creaturilor i ngduie s spun c Dumnezeu este o Fiin necesar, ca Motor primar i ca o Cauz primar prin care se desvrete seria finit a cauzelor. Fr a prezenta dovezile sale care sunt prea tehnice pentru a figura aici, s observm c ntre ele putem regsi cele dou deja invocate de Ibn Daud, doar c la Maimonide ele sunt mai elaborate: ele i permit, ntradevr, s dovedeasc faptul c Dumnezeu este o Fiin Primordial, infinit, necorporal i simpl, etern i unic.

Dar dei Maimonide a fost gata s accepte un compromis asupra doctrinei creaiei datate, el nu putea renuna la aceea a creaiei ex nihilo n favoarea noiunii platoniciene a unei maniere eterne i necreate; a pretinde, ntr-adevr, c altceva dect Dumnezeu a existat dintotdeauna, alturi de El i independent de El, ar fi fost o serioas abatere de la unitatea lui Dumnezeu. Dorina lui Maimonide de a conserva nainte de toate doctrina unitii absolute a lui Dumnezeu 1-a fcut s consacre o parte substanial din prima dintre cele trei cri ale Cluzei sale unui examen sistematic i complet al tuturor expresiilor i frazelor antropomorfice ale Bibliei; el a fost singurul dintre toi filozofii evrei care a conferit un sens metafizic definit fiecreia dintre ele. Aceeai dorin 1-a fcut s insiste asupra interpretrii negative a atributelor divine. Doctrina atributelor divine a jucat un rol important n istoria speculaiei metafizice, att evreiasc, ct i neevreiasc, nc nainte de Maimonide, dar modul su de abordare este mult mai elaborat i mai profund dect acela al predecesorilor si i prezint o exigen superioar. El dorea s prezinte cea mai nalt concepie spiritual i cea mai absolut unitate a lui Dumnezeu, tot ce se ndeprta de aceasta fiind, n gndirea sa, mai ru dect idolatria. A atribui lui Dumnezeu unele caliti pozitive, oricare ar fi ele, nseamn a aduga ceva la esena sa, deci a amenina unitatea sa absolut. Nu e vorba de a-i refuza lui Dumnezeu perfeciunile indicate de diverse predicate, dar, fiind identice esenei Sale, aceste perfeciuni sunt incognoscibile i, datorit acestui fapt, ele nu pot fi indicate, dect indirect, negnd subiectului Su toate perfeciunile care ne sunt cognoscibile. Prin urmare, toate afirmaiile referitoare la Dumnezeu trebuie nelese n sens negativ. Spre exemplu, afirmaia c Dumnezeu este viu semnific faptul c El nu este nensufleit. Aceasta nu acoper absolut aceeai idee ca atunci cnd se spune despre un om c triete. Referitor la om i la Dumnezeu, atributul vieii nu are aici nimic n comun dect numele. Acelai lucru este adevrat cu privire la toate celelalte atribute care caut s descrie esena lui Dumnezeu, precum nelepciunea, puterea sau voina. Toate trebuie considerate ca negaii inversate ce tind s confirme unitatea Sa deoarece negaiile nu implic nici o pluralitate. n pofida atributelor despre care se spune c ar fi ale lui Dumnezeu, esena divin este dincolo de nelegerea uman. Aa cum sunt ele afirmate, atributele nu sunt nici identice naturii lui Dumnezeu, nici n msur a-L defini. Tot ce tim despre Dumnezeu se reduce la faptul c El exist i c noi nelegem efectele activitii sale n lume, sub speciile creaiei i ale providenei. Maimonide desemneaz aciunea lui Dumnezeu n lume cu sintagma atributele aciunii", care cuprind cele treisprezece atribute morale revelate lui Moise pe Sinai. Providena lui Dumnezeu mbrieaz ansamblul creaiei. Dar exist o providen particular pentru indivizii care stabilesc ntre ei i El o relaie adecvat, gradul de providen variind o dat cu intensitatea i intimitatea acestei relaii. Cheia relaiei adecvate cu Dumnezeu este cunoaterea Sa. Aceast cunoatere este mai nainte de toate intelectual i, cu acest titlu, implic stpnirea tuturor tiinelor fizice i metafizice (logica, filozofia, medicina, matematicile, astronomia), care conduc la o comprehensiune adevrat a naturii i esenei lui Dumnezeu, n msur n care i este dat omului s ajung la aceasta. Cunoaterea creeaz n aceast via o comuniune cu Dumnezeu i pregtete sufletul pentru binefacerile unei viei eterne cu El n Lumea de dincolo, via care pentru Maimonide este o via de cunoatere binecuvntat. Prin aceasta

Maimonide urmeaz linia de gndire aristotelic ce face din perfeciunea intelectual elul suprem al existenei umane. Dar dei sub influena lui Aristotel, el a exaltat cunoaterea intelectual a lui Dumnezeu, Maimonide insistnd asupra altui aspect al cunoaterii Divine, aspect care l completeaz pe cel intelectual. Este vorba de cunoaterea caracterului moral al lui Dumnezeu i a buntii Sale, cunoatere obinut printr-o reflecie constant asupra providenei sale, extins asupra ntregii creaii. Odat dobndit, aceast cunoatere conduce la iubirea de Dumnezeu. Dar aceast iubire nu este dorina mistic a unirii cu Dumnezeu, ci hotrrea de a-L imita n urmrirea ndurrii i a dreptii. Prin aceast corelare a cunoaterii i a aciunii morale, Maimonide se desparte de Aristotel i de sistemul su; el se integreaz gndirii clasice evreieti, care concepe imitarea lui Dumnezeu ca ultima perfeciune pe care o poate omul atinge. Conform acestei nalte idei despre Cunoatere, Maimonide subscrie la aceast idee platonician, de fapt greac, i anume c profeia este o facultate natural care poate fi dobndit de toi cei care se supun unei pregtiri necesare i se pot ridica la perfeciunea moral i intelectual cerut. Aceasta contrasteaz puternic cu ideea lui Iuda Halevi care, aa cum am vzut, consider profeia ca un dar deosebit al lui Dumnezeu fcut poporului lui Israel, condiionat de ndeplinirea preceptelor rituale i de stabilirea n ara Sfnt. Era, de altfel, i contrarie doctrinei talmudice, care fcea din profeie un dar particular acordat unor oameni alei de Dumnezeu. Dar chiar i asupra acestui punct, Maimonide nu a putut scpa influenei doctrinei evreieti i i-a nuanat adeziunea la ideile greceti susinnd c asemenea oameni care satisfac toate condiiile pot fi privai de darul profeiei prin Voina lui Dumnezeu. Ideea pe care Maimonide i-o face despre cunoatere st, de asemenea, la temelia interpretrii sale a Poruncilor Torei. Rostul acestor porunci este perfecionarea moral i intelectual a omului. Ele exist nu doar pentru a reglementa conduita uman, ci i pentru a lumina reflecia omului i a-i face accesibile cele mai elevate adevruri intelectuale i metafizice privitoare la Dumnezeu i la relaia omului cu El. n aceste condiii, a practica poruncile fr a le nelege sensul nu poate conduce la cunoaterea suprem i la convieuirea cu Dumnezeu pe care aceasta o presupune. Iat de ce, n a treia parte a Cluzei sale, Maimonide ncearc s dea explicaii raionale Poruncilor Torei. Maimonide face dovad de mult originalitate n interpretarea acestor porunci. Multe dintre ele, consider el, au fost date pentru a se opune riturilor i obiceiurilor pgne la mod atunci cnd a aprut Tora. O atenie deosebit se acord sistemului sacrificial care. n unele din aspectele sale, avea drept scop deturnarea poporului de la cultul pgn obinuit. Se poate spune c, n cercetarea pe care o face originilor unui anumit numr de precepte, Maimonide se situeaz deja ntr-un unghi de vedere modern; cum s-a remarcat pe drept, importana sa n istoria studierii tiinifice a religiei nu a fost nc pe deplin neleas"59. Respectul dovedit de Maimonide fa de inteligena uman a determinat, de asemenea, atitudinea sa cu privire la miracole. Dei nu le neag posibilitatea, el se strduie, n msura posibilului, s reduc elementele miraculoase din Scripturi la fapte naturale. ntr-adevr, el acord puin importan miracolelor ca dovezi ale adevrului unei religii, oricare ar fi aceasta. Credina, afirm el, trebuie s se bizuie pe un adevr intrinsec, iar nu pe miracole, care ne pot nela.
59

D. Yellin i I. Abrahams, Maimonides (London, 1935), p. 135

Acelai respect fa de inteligena uman 1-a condus ctre explicarea alegoric a relatrii biblice a Paradisului terestru i la identificarea ngerilor menionai n Scriptur cu forele sau elementele naturii sau chiar cu oamenii inspirai de Dumnezeu. Dei i admitea, n calitate de inteligene distincte", pe ngerii sferelor cosmologiei greceti, el tgduia credina tradiional potrivit creia aceti ngeri coboar pe pmnt sub o form uman. El nega chiar existena demonilor i susinea c toate aluziile care se fac despre acetia n Talmud i n Midraim, sunt exprimri imaginate pentru a vorbi de plgi fizice. Pentru acelai motiv, el abordeaz descrierea situaiei idilice a epocii mesianice, aa cum ne-o expun profeii, drept o metafor. Dup el acea er mesianic nu se va deosebi materialicete de a noastr, dar va reprezenta un tip superior de societate ntemeiat att pe cunoaterea unitii lui Dumnezeu i a justiiei Sale. n sperana venirii acestei ere, Maimonide admitea c cretinismul i islamul vor avea un rol important de jucat n msura n care ele vor pregti umanitatea s accepte ntregul adevr al cunoaterii lui Dumnezeu la sosirea vremurilor mesianice. Tot astfel descrierile n termeni fizici ale beatitudinii Paradisului i supliciilor Infernului, aa cum le ntlnim n Midraim, sunt toate metaforice, simple ncercri pentru a exprima, sub o form popular, imponderabile spirituale. Adevrata beatitudine paradiziac const ntr-o comuniune spiritual cu Dumnezeu; iar adevrata suferin infernal, n faptul de a-i deveni Lui strin. Acest respect fa de inteligena uman, Maimonide l pstreaz intact i n concepia sa despre Puterea lui Dumnezeu. Absurditile logice sunt, crede el, n afara domeniului omnipotenei divine. Dumnezeu nu poate face ca un cerc s fie ptrat sau ca un lucru s existe i s nu existe n acelai timp. Convingerea sa c viaa etern depinde de cunoaterea intelectual a lui Dumnezeu l-a condus pe Maimonide s formuleze, n maniera sa, principiile fundamentale ale iudaismului. Cea mai veche ncercare de a formula un fel de credo evreiesc se gsete ntr-un antic pasaj al Minei, care refuz un loc n lumea de apoi acelora care resping revelaia sau nvierea (creia i este asociat nemurirea) precum epicureenilor", care nu cred n guvernarea moral a lumii (Sanhedrin 10, 1) Exemplul dat de Mina a fost continuat de doctorii generaiilor urmtoare. Apropo la acest pasaj, n Comentariul Minei, Maimonide expune al su credo, care se deosebete de cele propuse de predecesorii si prin aceea c el face s depind beatitudinea etern de acceptarea credinelor n mod esenial extrase din speculaia filozofic. Potrivit estimrii lui Maimonide articolele credo-ul evreiesc sunt urmtoarele: (1) credina n existena unui Creator i unei Providene; (2) credina n unitatea Sa; (3) credina n necorporalitatea Sa; (4) credina n eternitatea Sa; (5) credina c Lui i doar Lui i se cuvine un cult; (6) credina n cuvntul Profeilor; (7) credina c Moise este cel mai mare dintre Profei; (8) credina n revelarea Legii lui Moise pe Sinai; (9) credina n imuabilitatea Legii revelate; (10) credina c Dumnezeu este atottiutor; (11) credina ntr-o rsplat n lumea aceasta i n lumea cealalt; (12) credina n venirea lui Mesia; (13) credina n nvierea morilor. Motivele alegerii articolelor acestui credo sunt evidente. Scopul lui Maimonide era, pe de o parte, s pun n valoare anumite concepii filozofice privitoare la Dumnezeu, pe de alt parte, s combat ceea ce e specific n cretinism i n islam n materie de doctrin.

Cluza lui Maimonide a fcut o impresie profund. Cartea a fost tradus n ebraic de dou ori n timpul vieii autorului i, pe aceast cale, a exercitat o influen considerabil asupra gndirii evreieti, chiar i n afara lumii evreieti de limb arab. Cluza a influenat, de asemenea, datorit unei traduceri n limba latin, gndirea cretin latin a Evului Mediu, iar Toma d'Aquino nu a fost cel din urm care s fi fost nrurit. Iar, printre evrei, Cluza a devenit un manual de filozofie a clasei cultivate, ndeosebi n Provence, unde, sub influena unei puternice imigraii iudeo-hispanice, evreii s-au iniiat n cultura coreligionarilor lor care, evident, au trit n ri musulmane. nc mai mare i mai rspndit a fost influena credo-ului su, care, n mai puin de un secol, a devenit marea tem pentru poeii Sinagogii; acesta a ajuns s fie inclus sub dou forme distincte (proz i poezie) n cartea zilnic de rugciuni evreieti. n acelai timp, o controvers nverunat i ndelungat s-a dezlnuit n jurul operei lui Maimonide, n tot cursul secolelor XIII i XIV. Conductorii opoziiei erau rabini, potrivit crora, Maimonide, renunnd la noiunile de Dumnezeu, prezentate n Biblie i n Agada, ca i la alte credine naive la care ei ineau, ar fi czut ntr-o neagr erezie. Dar filozofia sa a ntmpinat i critica unor gnditori evrei pentru motive pur filozofice. Primul i printre cei mai importani a fost Levi ben Gherson (1288-1334) numit, n general, Ghersonide din Bagnols (Provence), singurul aristotelician evreu care poate fi comparat cu Maimonide prin vigoarea gndirii. n lucrarea sa principal Milamot Haem (Rzboaiele Numelui [adic ale lui Dumnezeu]), Ghersonide l contrazice pe Maimonide n anumite aspecte. Adoptnd doctrina aristotelic, aa cum o prezint filozoful arab Averroes (Ibn Rod), care vrea ca Dumnezeu s fie, nu absolutul incognoscibil al neoplatonicienilor, ci chiar Gndirea suprem, Ghersonide trage concluzia c atribuirea de caliti pozitive lui Dumnezeu nu e n nici un fel incompatibil, aa cum susinea Maimonide, cu unitatea lui Dumnezeu. Cu privire la doctrina creaiei, ideile lui Ghersonide sunt diametral opuse acelora ale lui Maimonide. Insistnd asupra doctrinei creaiei datate, el apr teoria materiei necreate i preexistente. La obiecia fcut i anume c noiunea de materie pre-existent i necreat ar aduce atingere unitii divine. Ghersonide rspunde susinnd c Dumnezeu e acela care a dat forma sa materiei informe, n aa fel nct, nu se poate n definitiv spune c aceast materie ar fi independent de Dumnezeu. O critic speculativ mai viguroas dect cea a lui Ghersonide, o gsim - dou secole dup moartea lui Maimonide (1204) - n opera lui Hasdai Crescas, din Barcelona (1340-1410). n acest interval, centrul de activitate filozofic evreiasc a revenit n principal Spaniei, unde cunoaterea lui Aristotel s-a rspndit prin traduceri din opera sa n limba ebraic, iar aristotelismul ajunge s domine ntreaga gndire religioas i filozofic evreiasc. Atunci Crescas a hotrt s elibereze iudaismul de servitutea fa de doctrina lui Aristotel, care amenina cu dispariia o bun parte din trsturile distinctive ale doctrinei evreieti. n acest scop el a scris lucrarea Lumina Domnului", carte n care 1-a atacat deschis pe Aristotel i a dat o lovitur serioas concepiei lui Maimonide. Printr-un lan de argumente analitice el a dovedit posibilitatea unei serii infinite de cauze, demolnd astfel ntregul eafodaj de douzeci i ase de propoziii pe care i-a edificat Maimonide dovezile existenei lui Dumnezeu.

Prin aceasta Crescas a cutat s discrediteze teza pretinsei infailibiliti a lui Aristotel i valoarea sa de cluz pentru a se ajunge la cunoaterea religioas a adevrului. Pentru a dovedi existena lui Dumnezeu, Crescas revine la ideea existenei necesare care, aa cum am vzut, fusese deja utilizat de Ibn Daud i de Maimonide, a crei validitate rmne ntreag, i anume c seria cauzelor poate s fie finit sau infinit, cci chiar un univers infinit nu are dect o existen posibil", deci trebuie s se bizuie pe o fiin n mod necesar" existent. Neavnd dect o existen posibil, lumea nu mai e o necesitate natural de cauzalitate, ci produsul Voinei lui Dumnezeu. Atributul suprem al Voinei lui Dumnezeu este Iubirea, iar creaia este un mijloc contingent prin care Dumnezeu i rspndete iubirea Sa pentru a da existen la tot ce este. Iubirea fiind mobilul creaiei, Crescas ajunge la o doctrin a creaiei care, destul de paradoxal, pare mai radical dect aceea a lui Maimonide. Potrivit lui, reacia ex nihilo nu semnific nimic mai mult dect faptul c lumea i datoreaz existena Voinei lui Dumnezeu. Dar voina lui Dumnezeu de a crea, dei ea ar fi liber n msura n care ea provine de la Dumnezeu nsui i nu este supus unei influene exterioare, se bizuie pe natura nsi a divinitii, care nu poate s vrea dect Binele i s creeze. Astfel, nvatul Crescas consider posibil coexistena iudaismului cu teoria aristotelic a universului, cu condiia ca universul s fie conceput nu ca produsul unei necesiti naturale, lipsite de voin, cum e n cazul aristotelismului, ci ca aceea a unei necesiti determinate de Voina etern a lui Dumnezeu. Dar Crescas renun la aceast concluzie, care nu e pentru el dect o supoziie" i, pentru a ncheia, declar c n definitiv, adevrul desvrit, aa cum ne nva tradiia, este faptul c Dumnezeu a creat lumea la un moment dat, ceea ce ni se spune n primul capitol al Genezei"60. n acelai timp, Crescas caut s concilieze supoziia" filozofic i doctrina Genezei cu ajutorul naiunii stoice, deja menionate n Talmud, a unei succesiuni de lumi, fiecare din ele venind la existen dup distrugerea celei precedente. In lumina acestei idei, creaia poate fi conceput ca o emanaie etern i necesar a lui Dumnezeu, dei lumea prezent, care face obiectul relatrii Genezei, a nceput s fie la un anumit moment al duratei. Faptul c Crescas concepe creaia ca un act necesar al Iubirii lui Dumnezeu, l determin s condamne modul cume Maimonide laud cunoaterea intelectual a lui Dumnezeu ca scopul suprem al vieii umane. n toate doctrinele sale importante, referitoare la Dumnezeu, relaia omului cu El i la binefacerile vieii eterne, Crescas insist asupra voinei i emoiei mai curnd dect asupra inteligenei i a raiunii reci. Pentru Crescas, comuniunea cu Dumnezeu, n aceast via i n cealalt, se realizeaz nu prin cunoatere, ci printr-o iubire activ fa de Dumnezeu, iubire ce se manifest prin respectarea prescripiilor religioase i conduita moral. Aceast preferin a iubirii n raport cu cunoaterea intelectual apare i n modul n care Crescas formuleaz doctrinele iudaismului; aceast formulare se deosebete considerabil de enumerarea lui Maimonide. Crescas i reproeaz lui Maimonide de a nu fi tiut s discrimineze ntre doctrinele fundamentale ale iudaismului i cele care, dei obligatorii, sunt de o importan secundar.
60

Or Adonai (Lumina Domnului), 3, 1, 5

Crescas nsui cuprinde doctrinele iudaismului n trei categorii: 1) Principiile fundamentale fr de care iudaismul nu exist; 2) Credinele adevrate", a cror negare, dei constituie o erezie grav, nu exclude apartenena la iudaism; 3) Opiniile" care, dei fac parte din ansamblul credinelor evreieti tradiionale, sunt totui lsate la libera opiune a fiecruia. n principiile fundamentale", nvatul Crescas introduce iubirea lui Dumnezeu, n ntregime absent n credo lui Maimonide. Pe de alt parte, nvierea (cuprinznd nemurirea) i rsplata, fundamentale pentru Maimonide, nu sunt pentru Crescas dect nite simple credine", deoarece idealul suprem al iudaismului este acela de a-1 sluji pe Dumnezeu fr sperana recompensei. Tot astfel, eternitatea Torei i superioritatea absolut a lui Moise printre profei, ca i venirea lui Mesia, nu sunt dect credine, contrar opiniei lui Maimonide, potrivit cruia ele sunt fundamentale. nvatul Crescas enumera, de asemenea, printre credine" eficacitatea rugciunii i a penitenei, probabil pentru a se opune preteniei cretinismului la originalitate n privina acestor doctrine. Printre opinii se gsesc, pe plan intelectual, ideea (1) unui motor prim i (2) incognoscibilitatea naturii divine, iar pe planul superstiiei, credinele (1) ntr-o localizare geografic att a Infernului ct i a Paradisului, (2) n demoni i (3) n farmece i amulete. Nu putem trece mai departe fr a meniona doctrina lui Crescas cu privire la liberul arbitru. Concepia sa a necesitii Voinei divine implic un determinism pe care el l extinde asupra aciunilor umane. Cu toate acestea, el insist asupra liberului arbitru, pe care l socotete printre principiile fundamentale". n pofida faptului c aciunile umane sunt determinate de o succesiune de cauze asupra crora omul nu poate aciona deloc, voina sa este o verig capital a acestui lan. n ce-l privete, omul se simte liber, iar el nu poate fi dect recompensat, ori pedepsit, dup cum acesta decide s fac Binele sau Rul. Influena nvatului Crescas a depit limitele teologiei iudaice. Argumentele sale mpotriva lui Aristotel au fost reluate de Picco della Mirandola (1463-1494) precum i de Giordano Bruno (1548-1600). Ideile de baz ale lui Crescas despre iubirea de Dumnezeu, despre creaia i liberul arbitru au avut o influen deloc neglijabil asupra lui Spinoza, n vreme ce concepia sa asupra infinitului a indicat direcia de gndire ce urma s conduc la concepia tiinific actual despre Univers. Dup Hasdai Crescas, filozofia evreiasc independent a intrat ntro perioad de declin. Tot aportul generaiilor urmtoare nu a fost altceva dect rezumatul sau reproducerea ideilor i doctrinelor anterioare. Dar nainte de a prsi scena, filozofia evreiasc urma s mai produc o lucrare care, prin limpezimea stilului i prin amploarea proiectului, devine una dintre crile filozofice evreieti cele mai citite. Titlul ei este Sefer ha-Ikarim (Cartea Principiilor fundamentale) avndu-1 ca autor pe Iosif Albo (1380-1444) din Daroca (Spania), un discipol al lui Crescas. El s-a interesat mai ales de doctrina evreiasc pe care a ncercat s-o clarifice n faa asalturilor Bisericii care, la acea epoc, i amenina pe evreii din Spania, fcnd apel, pentru a-i converti, la toate metodele de persuasiune i la violen. In acest scop Albo nu a ncetat, n acelai timp, direct i indirect, de a avertiza cretinismul, i n afirmarea excelenei iudaismului; n aceasta const vigoarea i originalitatea lucrrii. El e acela care a atribuit cuvntului ebraic ikar (principiu) sensul tehnic de dogm. Mergnd pe urmele lui Crescas, el a fcut separarea dintre principiile fundamentale i simplele credine pe

care le-a numit oraim (rdcini), dei n aplicrile acestei distincii el nu i-a urmat maestrul. El a redus cele treisprezece articole de credin maimonidiene la trei principii fundamentale": (1) Existena lui Dumnezeu; (2) Revelaia Sa; (3) Recompensa. Aceste trei principii fundamentale nu sunt particulare iudaismului, dar constituie baza oricrei religii revelate. Ele comport, totui, din necesitate logic, unii termeni corelativi asupra crora iudaismul insist n mod deosebit. Astfel, existenei lui Dumnezeu i corespunde unitatea Sa, necorporalitatea Sa i Eternitatea Sa, .a.m.d. Exist opt astfel de termeni corelativi, care, adugai la cele trei principii fundamentale", dau unsprezece dogme obligatorii pentru oricare evreu i care nu pot fi negate fr a cdea n erezie. Exist, n plus, credine subsidiare, numite anafim (ramuri) - refuzul lor neconstituind o erezie, cci ele nu decurg cu necesitate din principiile fundamentale. Intre ele se afl creaia ex nihilo, imuabilitatea Legii i venirea lui Mesia; aceast credin din urm, insist de altfel Albo, nu face parte integrant din iudaism, ca n cretinism, care este de neconceput fr o astfel de doctrin61. E foarte semnificativ faptul c, n concepia sa, apare credina c fericirea omului poate fi dobndit ndeplinind o singur porunc. Este limpede c Albo afirm aceasta pentru a combate ideea cretin cum c poruncile ar fi fost date de ctre un Dumnezeu iritat, n scopul de a multiplica ocaziile de a pctui, pentru a spori cu att mai mult nevoia omului de mila divin. n acelai timp, larga sa toleran se reflect nendoielnic n definiia dat ereticului: este eretic doar acela care contrazice n mod deliberat i cu bun tiin Biblia, dar acela care se neal n speculaia sa, neag un principiu particular, deoarece consider c Biblia nu-i cere s cread n acesta, acela e vinovat doar de o eroare i trebuie s fie iertat de Dumnezeu; sub nici un pretext el nu trebuie ns stigmatizat ca eretic. Privitor la atitudinea lui Albo i la aceea a predecesorilor si care au ncercat s formuleze dogme, s observm c Isaac Abrabanel (1437-1508), ultimul din marii oameni de stat evrei din Spania, dezaproba orice formulare a credinei. Tora este divin i nimic, considera el, nu ngduie o distincie ntre o categorie de doctrine toraice i o alta, toate fiind capitale - n mod egal. O dat cu Iosif Albo, linia filozofilor evrei medievali, inaugurat de Saadia, s-a ncheiat. Dup Albo, filozofia evreiasc, n tradiia sa medieval, a fost transmis ca o adevrat motenire intelectual i religioas care trebuia cultivat, interpretat i dezvoltat, dar nici o ncercare nu a fost fcut pentru a o prelungi sau a o pune n legtur cu numeroasele i variatele probleme ale filozofiei contemporane. A mai existat apoi un numr de filozofi evrei; cel mai reputat a fost Spinoza (1632-1672), a crui gndire i are rdcinile n tradiia evreiasc; dar, pn la epoca modern, nu a existat o filozofie evreiasc n sensul strict al termenului. Motivul principal a fost experiena amar a evreilor din Spania, n cursul secolului XV, care a artat c acolo unde poporul fr pretenii sfida pn la martiriu teroarea exercitat de Biseric, rmnnd n credin, susintorii filozofiei au fost cei dinti care s cedeze, muli devenind apostai. Filozofia fiind astfel discreditat, energiile intelectuale evreieti s-au angajat mai mult n direcia cultivrii tradiiilor centrate pe Talmud i pe cercetri nrudite; cei atrai de speculaii abstracte au continuat s dezvolte tiina mistic, respectiv Cabala, care a jucat un rol tot mai important n formarea gndirii i practicii evreieti ulterioare.
61

Sefer, 1, 1

19. Mistica evreiasc: Cabala Cuvntul cabala (ebraicul Kabbalah), care nseamn tradiie, este termenul general desemnnd o doctrin religioas, transmis la nceput pe cale oral, din generaie n generaie. ntr-un sens mai special, termenul s-a folosit, ncepnd din secolul XI, pentru a denumi mistica evreiasc, considerat ca avndu-i originile ntr-un trecut foarte ndeprtat, mai nti o doctrin secret a unui grup elitist, pentru a deveni ctre secolul XIV apanajul evident al unui mare numr de adepi. Ca orice mistic, i mistica iudaic vorbete despre o ordine supranatural a lumii, n care se insereaz omul, de la care el poate mprumuta puteri infinite. Exist dou tipuri ale acestui misticism: 1) Un tip speculativ, care se preocup de lumea spiritual, de raporturile ei cu lumea noastr i cu locul omului n fiecare din aceste lumi, i (2) un tip practic, care caut s smulg lumii spirituale energii avnd asupra lumii fizice efecte psihologice i taumaturgice. Ceea ce caracterizeaz mistica evreiasc este aspectul mesianic. Ea (mistica) vede ntreaga creaie (nsufleit i nensufleit) prad unei teribile lupte cosmice pentru izbvire, rul ptrunznd ntr-un fel oarecare n lume, restaurarea armoniei, prin care ntregul univers va fi salvat, petrecndu-se doar atunci cnd se va instaura Regatul universal al lui Dumnezeu, la venirea lui Mesia Dac aceasta e natura ei, centrul misticii evreieti nu e altceva dect ideea nsi a iudaismului, aa cum am vzut pn acum, dar vrnd s se afirme cu o for i cu o limpezime deosebit. Iat, de pild, ideea c omul a fost creat pentru a conlucra cu Dumnezeu", deci faptul c el are capacitatea de a dirija i de a modifica istoria n sensul propriilor sale interese i ale desvririi creaiei. Ceea ce deosebete ns mistica evreiasc de celelalte exprimri ale spiritului iudaic este faptul c ea pretinde c posed secretul modului acestei cooperri cu Dumnezeu, deci capacitatea de a face mai eficient contribuia uman. Ar fi cu neputin, ntr-un scurt capitol, de a da o idee, orict de sumar, asupra doctrinelor ezoterice, complexe i profunde care alctuiesc mistica evreiasc. Vom ncerca pur i simplu s prezentm, n dezvoltarea lor istoric, doar cteva din ideile centrale ale patrimoniului mistic al iudaismului i de a indica ce influen au putut ele exercita asupra vieii religioase a evreilor. Mistica evreiasc i are rdcinile n Biblia nsi. Pe plan practic, acest lucru e prea evident pentru a merita mai mult dect o simpl remarc. Miracolele svrite de Profei, Moise, Eliahu i Elisei, ntre alii, implic o legtur ntre natur i supranatural, legtur care merit denumirea de mistic practic. Dar aceasta ine de eviden i pe plan speculativ. Relatarea creaiei n Genez, viziunea lui Isaia n Templu i descrierea carului Divin n primul capitol din Ezechiel, cuprind doctrine asupra universului i a naturii Divinitii -punct de plecare a numeroase speculaii mistice ulterioare n iudaism. Tot astfel, viziunile apocaliptice ale Crii lui Daniel, care vorbete despre ngeri pzitori, despre fluvii de foc i despre Strbunul zilelor", ca i despre calculele mesianice, ncrcate de doctrine ezoterice privitoare la sfritul zilelor", care au inspirat, la rndul lor, o ntreag literatur (apocaliptic), cu cri precum Al Patrulea Ezra, Jubileele i prima i cea

mai important dintre toate, Henoch (circa 200 .e.n.), care atest existena unei micri mistice n Israel nc din al doilea secol naintea erei noastre. Temele mistice, n acelai timp de tip speculativ i de tip practic sau teurgic, se gsesc n literatura talmudic din abunden. Speculaiile mistice ale Talmudului sunt centrate n mod esenial pe aceste dou doctrine: Maase Bereit Opera nceputului", adic a Creaiei, descris n primul capitol al Genezei i Maase Merkava (Carul Divin), relatarea viziunii lui Ezechiel. Cea dinti st la originea speculaiilor cosmologice sau cosmogonice iar cea de-a doua a jucat un rol fecund n speculaiile asupra misterelor i atributelor Divinitii. Dar n vremea Talmudului aceste doctrine mistice erau cu grij rezervate unor discipoli alei i interzise celorlali, de teama ca neiniiaii s nu rstlmceasc nvtura rspndind scepticismul i erezia. Doctrinele esoterice avnd ca surs Maase Bereit i Maase Merkava proveneau de la unii mistici care, graie exersrii facultilor lor de vizionari extatici, erau capabili s se rup de lumea fizic i s ptrund n sfera celest, unde ei reueau s-i nsueasc cele mai profunde mistere ale tuturor lucrurilor. Printre doctorii tanaim, Rabi Iohanan ben Zakai este considerat ca fiind printele misticii Merkava, n vreme ce Rabi Akiva este asociat speculaiilor ce in de Maase Bereit. n epoca gaonimilor, colile, att ale uneia, ct i ale celeilalte mistici, i-au continuat speculaiile, cea dinti mai ales n Palestina, cea de-a doua n Babilonia. O prim descriere a experienelor fcute de misticii Merkava se afl n ramura literaturii mistice denumit Hehalot (Tindele [Cerului]) i ne-a parvenit sub form de fragmente, din perioada gaonimilor. Pentru a-i pregti ascensiunile la Cer, misticii Merkava, numii Iorede Merkava (Cei ce merg ctre Cer), sunt obligai s se supun unei asceze stricte, cuprinznd posturi i abluiuni, s invoce Numele secrete ale lui Dumnezeu i cele ale ngerilor Si, n sfrit, s intre n trans, stare culminnd cu un gen de metamorfoz n care carnea devine foc. La acest stadiu, misticul se credea admis n al aptelea cer i, dac era demn, s primeasc o viziune a Carului Divin", ca i iniierea n secretele viitorului sau n misterele lumii celeste. tim prea puine lucruri despre experienele misticilor ale cror speculaii aveau drept obiect misterele creaiei i care n Talmud sunt denumii Cei ce au intrat n Pardes" (Paradis sau Grdin), dar este evident c, precum experiena cu Merkava, intrarea n Pardes" implica o ascensiune n lumea invizibil, prin care misticul intra n contact direct cu Dumnezeu. Ceea ce e mai remarcabil n toat descrierea experienelor de tip Merkava este faptul c, chiar i n cea mai puternic pasiune extatic, concepia dominant a relaiei mistice cu Dumnezeu nu este cea a absorbiei n Absolut i pierderea personalitii (cum e de pild n cazul misticismului hindus): este vorba de o relaie ntre un supus i regele su, pe Pragurile redutabile i majestuoase ale cerului la care misticul a fost admis. Foarte apropiat de literatura Hehalot i datnd din aceeai epoc, tratatul iur Koma (Msurile Staturii divine) descrie dimensiunile corporale ale Divinitii. Aceast carte a fost atribuit unui doctor talmudic din secolul II, Rabi Imael (martir al persecuiilor mpratului Hadrian), iar de la Saadia a devenit obiectul interpretrilor alegorice;

Iuda Halevi vedea n aceasta o cale conducnd spiritele simple i fidele superstiiei la pietatea cu adevrat religioas. Ct privete opinia lui Maimonide, el condamna fr rezerv lucrarea, considernd c este vorba de un fals care merita s fie distrus, deoarece o substan care are o statur fizic este cu siguran un zeu strin"62. Cu toate acestea, citind aceast carte, ai impresia c autorul, oricine ar fi fost el, nu nelegea s descrie o realitate obiectiv, ci pur i simplu un sentiment subiectiv. Lucrarea mistic, de departe cea mai important a acestei epoci este Sefer Ieira (Cartea Creaiei) care, dei atribuit lui Avraham, pare s fi fost scris n Babilon, la nceputul perioadei gaonice. Un Sefer Ieira este menionat n Talmud ca fiind o lucrare miraculoas, studierea creia ar da adeptului puterea de a crea63, dar se pare c cele dou Sefarim nu ar fi dect una. Sefer Ieira a noastr este cea mai veche lucrare speculativ n limba ebraic. Ea mbin mistica i filozofia care, cum vom vedea, sunt elementele constitutive ale Cabalei. Aa cum o indic i titlul, Sefer Ieira se ocup de cosmologie i de cosmogonie. Tonul crii este dat de prima ei fraz: Prin treizeci i dou de ci misterioase Domnul, Dumnezeul otirilor, Dumnezeul suprem al lui Israel (urmeaz i alte atribute) i-a gravat i i-a fixat numele Su i a creat lumea Sa. Apoi cele treizeci i dou de ci sunt explicate ca fiind cele douzeci i dou de litere ale alfabetului ebraic la care se adaug cele zece Sefirot. Acest termen a aprins mari dispute. A fost apropiat de obicei de o rdcin semnificnd a enumera". Dar exist multe argumente n favoarea apropierii de cuvntul ebraic sapir (safir) folosit n descrierea tronului Divin (Ex. 24, 10 i Ez. 1, 26). n acest caz, Sefirot i-ar datora denumirea ideii c ele sunt raze luminoase, asemntoare safirului, emise chiar de Dumnezeu n timpul creaiei. Ele cuprind trei entiti: (1) aer-spirit; (2) ap i (3) foc. Celelalte ase sunt cele ase dimensiuni ale spaiului (cele patru puncte cardinale plus nlimea i adncimea). Adugate Spiritului lui Dumnezeu, aceste nou elemente constituie cele zece Sefirot, care sunt eterne. Se spune despre Sefirot c sunt fr nimic"; aceasta nseamn c ele sunt abstracte" sau, cu alte cuvinte, entiti imateriale constituind, de fapt, formele n care toate lucrurile create au fost aruncate la originea vremurilor. Pe de alt parte, literele sunt cauza primar a materiei care, prin unirea sa cu formele, au dat natere lumii fizice. Ceea ce urmeaz va ilustra rolul pe care literele, alfabetului ebraic se consider a-1 fi jucat - potrivit crii Sefer Ieira n creaie. Toate literele alfabetului sunt clasificate n trei grupuri reprezentate respectiv prin (1) guturala moale alef (a"), (2) labiala mem (m) i (3) siflanta in ( sau s). La rndul lor, aceste trei litere simbolizeaz primele trei sefirot (entitile): alef reprezint aerul, mem apa (petii fiind creaia mut), iar in focul, uiertor. La nceput aceste trei entiti nu aveau dect o existen imaterial; ataate literelor, ele ar fi primit un substrat material fcnd posibil creaia atunci cnd spaiul infinit reprezentat de celelalte ase sefirot s-ar fi produs. Atribuirea unui rol cosmic literelor figureaz deja n Talmud i s-au cutat numeroase origini acestei credine (zoroastriene i caldeene). Oricum ar fi, adevrata cheie a doctrinelor din Sefer Ieira se afl ntr-un cuvnt dintr-o mina antic (Pirke Avot, 5, 1) unde se spune c lumea a
62 63

Maimonide, Responsa (Ed. Freimann), 373 V. T. Sanhedrin, 65 b

fost chemat la fiin printr-o serie de zece cuvinte ale lui Dumnezeu; ceea ce nu face dect s reia afirmaia Psalmistului: Cerurile au fost fcute prin Cuvntul Domnului, iar toat oastea lor prin suflul gurii Sale" (Ps. 33, 6). Sefer Ieira arat c acest Cuvnt a cuprins toate literele alfabetului ebraic, care, combinate n diverse feluri, dau limba sacr (ebraica), limba creaiei, tot astfel cum seria de numere de la unu la zece permite toate combinaiile posibile de calcul, pn la infinit. Limba i numerele unite sunt deci instrumentele prin care Dumnezeu a chemat la existen universul n toat varietatea sa infinit de combinaii i de manifestri. Despuiat de orice simbolism i de formulele sale mistice, filozofia pe care se fundamenteaz Sefer Ieira este faimoasa teorie a Ideilor. Aceast credin n existena unor entiti celeste, reale, dar necorporale, slujind drept modele n cursul crerii lucrurilor terestre, a intrat n istoria filozofiei o dat cu Platon, dar care nu a stat s-l atepte. Babilonienii aveau deja noiunea unei creaii cereti, dup modelul creia au fost create lucrurile terestre. Aceast teorie a mai fost indicat vag n doctrina scripturar a acestui model ceresc (artat lui Moise pe Munte), al Tabernacolului i al Ustensilelor sale cruia i s-a poruncit s le construiasc pe pmnt (Ex. 25, 9 i 40; 26, 30; Num. 8, 4). Urme evidente ale acestei doctrine se gsesc n literatura talmudic, unde se vorbete de preexistena unor obiecte, a unor persoane, a unor fapte64, iar aceste urme trebuiau s joace apoi un rol n istoria Scripturii. Dar ceea ce fusese poate original la Platon era faptul c ideile sale nu nsemnau doar modele, ci i puteri active ale universului, dnd tuturor fiinelor particulare toate calitile vizibile. Teoria ideilor a fost punctul de plecare al filozofiei lui Filon, care a iudaizat-o subliniind c Ideile nu sunt eterne, ci create de Dumnezeu i c de la Dumnezeu i extrag puterea. n Sefer Ieira avem primul produs perfect evreiesc al teoriei Ideilor, n acelai timp modele i puteri active. Este greu de spus dac autorul lui Sefer datoreaz ceva lui Filon. Dar oricum ar fi, el merge mai departe dect Filon prin aceea c sunt descrise tehnicile" divine prin care lumea a fost extras din substanele primare n care Sefirot erau Ideile, n acelai timp morale i cu puteri. Vom vedea c n explicarea universului, Sefer combin ideile emanaiei cu cele ale creaiei. Prin aceasta se ncearc armonizarea doctrinelor imanenei i ale transcendenei lui Dumnezeu. Dumnezeu este imanent n msura n care Sefirot, formele, sunt o emanaie a spiritului Su; iar El e transcendent n msura n care, din materia scurs n forme, de la care pornind s-a construit lumea, este produsul a activitii Sale creatoare. Sefer Ieira a fost un eveniment n istoria misticii evreieti. Independent de doctrina sa de baz, care ne introduce n miezul acestei mistici, simbolismul i stilul expresiv al acestei cri au lansat idei care au devenit extrem de fecunde n vasta literatur a Cabalei. Aproape de la nceputul istoriei sale, Cabala a urmat dou direcii: una practic i cealalt teoretic sau speculativ, pe seama crora au fost fondate cele dou mari coli cabalistice, coala german i coala hispano-provensal. Cabala practic" vine din mistica palestiniano-babilonian a vremurilor gaonice: ea a fost introdus n Europa de ctre Aaron ben Samuel, savant din Babilon, care, stabilindu-se n Italia, n prima jumtate a secolului DC, a transmis-o unor membri ai familiei Kalonimos
64

V.T. Pesahim, 54 a

care, la rndul lor, a dus-o ctre 917 n Germania, unde a ajuns la apogeu n secolul XIII. Cabala speculativ", care pare s fi venit i ea din Babilon, s-a dezvoltat n Provence n secolul XII i a atins zenitul n Spania secolul XIV. Mistica practic, cultivat de coala german, a fost de tip extatic, centrat pe rugciune, meditaie i contemplaie. Dar nu arareori ea s-a manifestat prin acte teurgice, n care mistica alfabetului i a numerelor a jucat un rol important. Cel dinti reprezentant al colii cabaliste germane a fost Iuda haHasid Piosul (decedat la 1217), membru al familiei Calonimos. El este ilustrul autor al crii Sefer Hasidim (Cartea Hasidimilor, sau a pioilor"), una dintre bijuteriile literaturii medievale evreieti, care unete idealul moral cel mai elevat cu pietatea cea mai autentic. Opera sa a fost continuat de discipolul su Eleazar din Worms (11761238) care a introdus doctrinele ezoterice ale colii sale ntr-un cerc mai larg. Principalele doctrine ale colii germane priveau misterul unitii divine. Dumnezeu e prea elevat pentru a fi neles de spiritul uman, iar toate expresiile antropomorfice ale Bibliei fac aluzie la gloria" Sa, conceput ca a fi creat de Dumnezeu pornind de la focul divin. Aceast Lumin divin sau Gloria" (ebr. Kavod [pron. Cavod]) a fost revelat de Dumnezeu Profeilor i continu s se reveleze sub diverse forme misticilor ulteriori, potrivit exigenelor vremii. Viziunea lui Kavod era scopul mrturisit al misticilor evrei din Germania. Pentru a-l atinge, adeptul trebuia s cultive sentimentul constant al prezenei lui Dumnezeu i s adopte un gen de via deosebit, viaa de hasidut (pietate). O asemenea via trebuie s se caracterizeze prin rugciune, devoiune, contemplare, sfinenie i smerenie, ca i prin indiferen fa de batjocur, umiline i insulte. n relaiile sociale, fie cu evrei sau cu ne-evrei, hasidut formula exigenele cele mai stricte, fcnd din uitarea de sine i din altruism criteriile conduitei drepte n viaa cotidian. O via de hasidut trebuie s conduc la o iubire pur fa de Dumnezeu, o iubire neavnd alt motiv dect el nsui i ndeplinirea voinei Obiectului su. Dar n hasidut, iubirea de Dumnezeu nu trebuie s exclud iubirea de aproape. Dei toate privirile sale trebuie ndreptate ctre viziunea lui Kavod, misticul nu trebuie s piard din vedere drepturile aproapelui asupra sa, nici ndatoririle sale fa de comunitatea care, din cauza progreselor sale spirituale, sper s gseasc n el un maestru i o cluz. Datorm misticilor colii germane Imnurile Unitii" i Imnul Gloriei", adoptate de liturghia sinagogal care, n pofida stilului lor mistic, ne solicit admiraia prin puterea emoiei i frumuseea lor poetic. Iat cteva strofe ale Imnului Gloriei", recitat zilnic la sfritul Slujbei de diminea: Cntece de iubire voi repeta, Zi i noapte voi cnta Ctre Tine, deliciile sufletului meu. Ct de mult arde i tnjete inima mea S revin la pragurile Tale, S afle misterele Tale profunde, Gloria Ta va fi mesajul meu; Vreau s te zugrvesc n imagini

Dei nimeni nu Te poate vedea, Cci gloria Ta nu se dezvluie Dect n limba mistic i frumoas A profeilor i a vizionarilor. Fie ca zi i noapte cntecul meu S fie pe placul iubirii Tale O, Tu, deliciile sufletului meu65. Nu se poate explica cultivarea Cabalei practice" de ctre evreii din Germania fr a ne gndi la statutul social i politic inferior la care au fost redui n aceast ar, n secolele VII i XIII. Oprimai i persecutai, temndu-se zi i noapte pentru viaa lor, pentru familiile i bunurile lor, ei s-au ndreptat ctre Cabala practic" care, prin efectele sale talismanice i extatice, le permitea s scape de pericolele i de zbuciumul existenei lor. Dimpotriv, evreii din Provena i din Spania aveau mai mult noroc n ceea ce privete situaia politic i social public. Puternic influenai de filozofia religioas ajuns la maturitate n fiecare din cele dou zone, ei se simeau atrai de aspectul speculativ" al Cabalei. Metoda de raionament i tehnica gndirii utilizate de Cabala speculativ" nu sunt fr similitudini cu cele ale filozofiei evreieti, care, ntr-adevr, n momentele sale de cea mai mare profunzime, are multe puncte de contact cu doctrina Cabalei. Cu toate acestea exist o deosebire considerabil ntre atitudinea filozofiei evreieti i aceea a Cabalei speculative". nainte de toate, categoriile n interiorul crora opereaz aceasta din urm sunt raportate la o surs divin, contrar acelora utilizate de filozofie, aa cum s-au fixat n contiina omului. In al doilea rnd, n vreme ce filozofia evreiasc i ia ca sarcin s armonizeze doctrinele Bibliei cu cele ale filozofiei, singurul scop al Cabalei, chiar i atunci cnd ea va cerceta n afara domeniului su propriu idei despre Dumnezeu i univers, este acela de a descoperi adevrul comunicat de Biblie i misterele ascunse sub fiecare cuvnt i sub fieare liter a textului. Printre primii reprezentani ai Cabalei speculative" din Provena, Iacob ha-Nazir (nceputul secolului XII) este celebrul autor al crii Masehet Ailut (Tratatul Emanaiei), una dintre lucrrile clasice ale literaturii cabalistice. n aceast carte apare pentru prima oar doctrina celor patru lumi succesive prin care se manifest Infinitul n finit. Aceste patru lumi sunt: (1) Atzilut (Emanaie), (2) Beria (Creaie), (3) Ieira (Formaie) i Asia (Mod, Fabricaie). Aceste patru lumi reprezint cele patru stadii ale procesului creaiei aa cum l concepe Cabala. Primele trei sunt cele indicate deja de Sefer Ieira: (1) emanaia provenit de la Sefirot (Idei) ca modele, (2) atribuirea acestor Sefirot cu puteri creatoare i (3) unirea lor cu materia; se adaug aici o a patra lume cea n care trim noi. O alt doctrin enunat pentru prima oar n acest Tratat este aceea referitoare la Sefirot. Acestea din urm nu sunt cele trei elemente i puncte ale spaiului, ca n Sefer Ieira, ci atribute ipostaziate i ageni ai Divinitii. Dar lui Isaac Orbul din Posquires (Provena, mijlocul secolului XII) i revine meritul de a fi ntemeiat coala cabalistic din Provena; se consider c el ar fi iniiat n Cabala un mare numr de adepi. Opera sa Traducerea englez a iui Mrs Alice Lucas, The Jewish Year (London, 1898, p. 111
65

a fost continuat de ctre cel mai bun discipol al su, Azriel ben Menahem (circa 1160-1238), care poate fi considerat cel mai distins dintre vechii reprezentani ai Cabalei speculative". Azriel, remarcabil n acelai timp ca filozof, cabalist i talmudist, a gsit mijlocul de a nvemnta doctrinele Cabalei cu mantaua logicii i de a reuni n crile sale ideile risipite ale Cabalei din care a fcut un ntreg organic. Dumnezeu, explic Azriel, este En Sof, Infinitul absolut. Deci nimic nu poate exista n afara Lui. Prin urmare, lumea, i tot ce cuprinde ea, este n mod virtual coninut n El. Dar, deoarece lumea este finit i imperfect, ea nu poate purcede direct din En Sof, iar Sefirot (aa cum le interpreteaz Azriel) constituie intermediarul prin care Dumnezeu iradiaz, pentru a spune astfel, elementele universului fr a diminua puterea Sa, tot astfel cum soarele iradiaz lumina i cldura fr a se epuiza. Azriel a strns n jurul su numeroi discipoli care au dus n lume mesajul maestrului lor. Cel mai reputat dintre ei a fost Moses Nahmanide (decedat la 1270), cea mai mare autoritate a timpului n materie de Talmud; el a contribuit prin influena sa la rspndirea doctrinelor Cabalei (dei nu exact sub forma predat de maestrul su) n toat Spania. n scrisori pline de entuziasm adresate comunitilor din ar, Nahmanide afirma c mistica este n centrul iudaismului. Potrivit lui, Tora este alctuit din Numele divine, fiecare cuvnt ascunznd un mister, fiecare liter fiind ncrcat de o for spiritual. Dar ceea ce a sfrit prin a conferi Cabalei poziia sa eminent n viaa evreiasc, a fost apariia, ctre 1300, a Zoharului (Splendoare), lucrare scris jumtate n arameic, jumtate n ebraic i care constituie un veritabil rezumat el misticii evreieti, n acelai timp speculativ i practic. Aceast carte, considerat a fi alctuit pornind de la surse diverse de ctre Moise de Leon, din Grenada (decedat la 1305), nu a ntrziat s devin manualul misticilor evrei, avnd, dup Talmud, cea mai profund influen asupra iudaismului. Moise de Leon atribuia el nsui Zoharul doctorului talmudist Simeon ben Iohai (sec. II, e.n.), care figureaz n lucrare ca cel mai mare maestru. Rabi Simeon ben Iohai a trit dup rscoala lui Bar Kohba. Intrnd n conflict cu romanii, Rabi a fugit cu fiul su i ambii au rmas ascuni treisprezece ani ntr-o peter unde se spune c primeau zilnic vizita profetului Eliahu, care i nva misterele Torei; aceste mistere comunicate deci lui Simeon ben Iohai, ar fi constituit o mare parte din coninutul doctrinar al Zoharului. Temele principale ale Zoharului se refer la natura Divinitii, la modul cum Dumnezeu s-a fcut cunoscut universului, la misterele Numelor divine, la sufletul omului, natura sa i destinul su, la natura Binelui i a Rului, importana Torei (scris i oral), Mesia i izbvirea. Zoharul are forma unui comentariu - un fel de Midra - la Pentateuh i nelege s reveleze sensul ascuns al relatrilor biblice i ale comandamentelor divine. n interpretarea Scripturii, Zoharul utilizeaz patru metode cunoscute sub numele alctuit din iniialele sale PaRDeS (= paradis): Peat (interpretarea literal), Remez (alegoric), Deru (explicativ) i Sod (mistic). Aceste patru metode nu sunt specifice Zoharului. Toate se gsesc deja n Talmud; propriu Zoharului este faptul c pune interpretarea mistic mai presus de toate celelalte: acestea din urm sunt considerate a nu fi altceva dect corpul Torei, ale crui ascunziuri constituie sufletul (III, 152 a). Autorul Zoharului a extras pe larg din Talmud i din Midra cele

necesare doctrinelor sale fundamentale i secundare, nu ns fr s dezvolte i s aprofundeze totodat coninutul mistic al mprumuturilor sale. Zoharul, aa cum am indicat deja, rezum ideile Cabalei care existau n momentul redactrii sale, El admite ca o axiom ideea lui Azriel c Dumnezeu este En Sof. Dumnezeu este numit cel mai ascuns dintre toate cele ascunse. Dar el este i Totul. Cci toate lucrurile sunt n El, iar El este n toate lucrurile: El este n acelai timp manifest i ascuns: manifest pentru a menine Totul, ascuns deoarece El nu e de gsit nicieri" (III, 288 a). n plus, ntr-un anumit sens, El este Ayin (nonexistent), fiindc, n raport cu spiritul nostru, ce este incomprehensibil nu exist (II, 283 b). Pentru a reda existena Sa perceptibil i pe El nsui comprehensibil, El a emis, din lumina Eului Su infinit, zece raze de lumin succesive care au slujit drept intermediare ale manifestrilor Sale n finit. Aceste zece raze de lumin" succesive sunt Sefirot, numite i trepte" i care, n Zohar, ca i n Tratatul Emanaiei i n lucrrile lui Azriel, sunt caliti i ageni ai lui Dumnezeu. Aceast idee n sine se afla deja n Talmudul care pomenete de zece ageni prin care Dumnezeu a creat lumea, i anume: nelepciunea, inteligena, cunoaterea, fora, puterea, inexorabilul, echitatea, justiia, dragostea i buntatea"66. Dar, n Zohar, denumirea lor variaz. ntructva, iar n calitate de Sefirot sunt clasificate potrivit unei anumite scheme. Astfel, Sefirot sunt mprite n trei grupe. Primul este o triad constituind lumea ca manifestare a Gndirii divine. Prima Sefira este numit Keter (coroan) i reprezint acelai stadiu primar al creaiei lui Dumnezeu ca Voina la Gabirol. Keter a dat natere la dou Sefirot paralele, Hohma (nelepciune) i Bina (inteligen). Aceste dou Sefirot introduce principiul dualist care, potrivit Cabalei, penetreaz ntregul univers, desemnat prin noiunile de masculinitate i de feminitate. Dac se aplic acest principiu primei triade, Hohma este tatl, principiul masculin, activ, deoarece cuprinde planul universului n toat varietatea sa infinit de forme i de micri. Ct privete Bina, ea este mama, principiul pasiv i receptiv, acela al individuaiei i al diferenierii. Ceea ce mai nainte era nchis i nedifereniat n Hohma este dezvoltat i difereniat atunci cnd se unete cu Bina. Din unirea lor provine Daat (Cunoaterea), care, totui pentru un motiv oarecare, nu este considerat ca fiind o Sefira aparte. Emannd din prima triad, care l reprezint pe Dumnezeu n calitate de gndire imanent a universului, cea de-a doua l interpreteaz ca morala imanent. i aici avem de-a face cu aplicarea celor dou principii opuse, unul masculin, cellalt feminin. Cel dinti e Hesed (Iubire), principiu ce rspndete via, al doilea Ghebura (Putere), care apr justiia i nfrneaz ceea ce ar fi un exces de iubire. Din unirea lor apare Tiferet (Frumusee), uneori numit Rahamin (Buntate) cci, cum a subliniat deja Talmudul, doar combinaia dintre iubire i justiie asigur ordinea moral a universului. Cea de-a treia triad reprezint universul fizic sub toate aspectele sale i n multiplicitatea i varietatea forelor, schimbrilor i micrilor sale. n aceast triad principiul masculin este numit Neah (Victorie), fiind tenacitatea lui Dumnezeu. Hod (Majestate) este principiul feminin i pasiv, n vreme ce al treilea, Iesod (Fundament), indic stabilitatea universului, efectul unirii primelor dou.
66

T. Hagiga, 12 a; v. Midra Genesis Raba XII, 15

A zecea i ultima Sefira este numit Malhut (Regat) i reprezint armonia tuturor celorlalte Sofirot; este Prezena lui Dumnezeu n univers. Aceast Sefira mai este numit ehina (Imanen), dar, n vreme ce acest termen face aluzie la faptul Prezenei divine pretutindeni n lume (imanena), cellalt desemneaz manifestarea special a lui Dumnezeu n viaa indivizilor sau a comunitii, ca i n locurile sacre. Sefirot sunt desemnate, n ordinea lor, sub aspectul unui om, Adam Kadmon (Omul primordial), calitile active ocupnd partea dreapt, iar calitile pasive, partea stng, produsele unirii fiecrui cuplu de Sefirot fiind dispuse de-a lungul coloanei vertebrale. Dominnd totul, capul este Keter (coroana) iar Malhut (Regatul) este situat la picioare. Domeniul de care ine Sefirot este lumea lui Ailut (Emanaie). Dar influena lor se extinde la celelalte lumi, unde ncepe activitatea lor real. Dei n numr de zece, Sefirot au raporturi ntre ele i alctuiesc o unitate. n plus, fiecare particip la calitile celorlalte, iar ele nu se difereniaz dect prin predominarea unei caliti particulare care d fiecreia numele su. n felul acesta, n toate ramificaiile lor, cele patru lumi alctuiesc o mare unitate, pe care En Sof surs primar a tuturor lumilor, le strbate i le transcende, En Sof i toate domeniile n care El se manifest fiind unite laolalt ca flacra i crbunele". Aceast unire a tuturor Sefirot i a lumilor, unele cu altele, nseamn c toate sufer influene comune; sau, cu alte cuvinte, activitatea care afecteaz una dintre ele nu poate s nu le afecteze pe toate celelalte. Mijlocul de transport al acestor influene de la o sefira la o alta se numete zinor (canal). Principiul general al influenelor exercitate de Sefirot, unele asupra altora, i asupra acestei lumi a fost exprimat n Zohar prin aceste cuvinte: Printr-o activitate n lumea aceasta este stimulat o activitate corespunztoare n Ceruri; vedei: aburi se ridic de pe pmnt i atunci se formeaz un nor, unul l ntlnete pe cellalt pentru a forma un tot" (Zohar despre Gen. 2, 6). Aceast afirmaie este de o important considerabil n doctrina Cabalei viznd conduita uman. La origine, unitatea dintre Dumnezeu i manifestarea sa final n lumea existenei umane sau, pentru a vorbi n termenii Cabalei, ntre En Sof i ehina era armonioas i total. Nimic nu tulbura relaiile strnse ale lui Dumnezeu cu lumea creat de El, nici nu se opunea permanentei distribuiri a dragostei Sale fiilor omului. Dar prin pctuirea sa, care a nceput cu neascultarea lui Adam, omul s-a separat de sursa primar: Dumnezeu. Imediat, unitatea perfect a fost rupt. Aceast rupere a unitii a antrenat ipso facto apariia rului n univers. Atunci armonia creaiei a fcut loc discordiei, iar ordinea lumii s-a schimbat n dezordine. De atunci s-a spus c ehina este n exil. n loc s penetreze tot universul cu prezena sa direct benefic, ea nu se mai gsete dect ici-colo n comuniti sau la indivizi izolai, ori n locuri particulare, n vreme ce restul lumii e rupt de binecuvntrile ehinei. De aici rezult c fluxul Iubirii divine a secat i c a nceput s prevaleze severitatea judecii. A reunifica ehina cu En Sof, a restaura deci unitatea originar distrus i prin aceasta a rennoi fluxul de Iubire divin, acesta este elul pentru care omul a fost creat n lume (II, 161 b), iar aceast misiune nu e peste puterile omului. Omul, ne nva Zoharul, este un rezumat al cosmosului. n el se ntlnesc lumea superioar" i lumea inferioar". Trupul su este o copie a lui Adam Kadmon care, aa cum am vzut, reprezint lumea Sefirot-urilor n unitatea i n totalitatea lor. Or, ceea ce e valabil cu corpul uman e valabil i cu sufletul omului.

i n acesta este reprodus o copie a ceea ce e sus i n lumea celest" (II, 142 a). Potrivit Zoharului, sufletul cuprinde trei elemente: (1) Neama (supra-sufletul), partea cea mai sublim i divin a omului, care corespunde celei dinti dintre cele trei triade de Sefirot, reprezentnd lumea ideilor; (2) Ruah (spirit), sediul calitilor morale, care corespunde celei de-a doua din cele trei triade, reprezentnd lumea moral; i (3) Nefe (suflul vital), n legtur direct cu viaa fizic, i care corespunde celei de-a treia triade, reprezentnd lumea material. Aceste trei elemente ale sufletului sunt preexistente n lumea Emanaiei, fiecare din ele avndu-i sursa ntr-una din Sefirot ale triadei sale; conlucrnd n acelai sens ele l fac pe om capabil s ndeplineasc diversele ndatoriri ale existenei sale. Toate acestea vor s spun c puterea acestor Sefirot este prezent i activ n om, legndu-l, trup i suflet, de Sefirot, dndu-i puterea de a aciona asupra lor i, prin acestea, n bine sau n ru, asupra ntregi ordinii a creaiei. Restaurarea unitii, pe care Cabala o numete Ihud, este o oper permanent la care fiecare este chemat s participe; ea se realizeaz prin comuniunea cu Dumnezeu i prin perfecionarea moral. Dar cea mai mare contribuie la acest rezultat trebuie adus de comunitate de Poporul lui Israel. Aceasta este misiunea cu care l nsrcineaz alegerea sa. Prin acest act, ehina s-a ataat de Israel i a ncheiat cu el o aliana care a devenit cea mai intim dintre relaii n decursul construirii Templului. Dup distrugerea acestuia, raporturile ehinei cu Israel nu se desfoar fr dificulti, iar binecuvntrile care provin din aceste relaii sunt mai puin constante i eficiente. Cu toate acestea, niciodat ehina nu a abandonat Israelul. Ea l nsoete n exil, l ngrijete cu dragostea cu care un printe sau o mam are grij de un fiu; la venirea lui Mesia, atunci cnd Israel va fi restabilit n siguran n ara sfnt, iar Templul se va nla din nou pe locul su vechi i sacru, ehina i va regsi intensitatea sa primar i se va reuni cu Dumnezeu, iar toate lucrurile vor fi restaurate pe locul pe care l ocupau n planul originar al creaiei. Atunci va exista plenitudinea de sus i plenitudinea de jos, iar lumea ntreag va fi unit aa cum st scris (Zah. 14, 9): n acea zi Domnul va fi Unul, iar numele su va fi Unul" (III, 260 b). Pentru ca s realizeze aceast unitate, a fost dat Tora lui Israel; numai studiind-o i punndu-i n practic preceptele, Israel i va putea da efectiv contribuia deosebit la realizarea cosmic. Deoarece Tora este legat de lume de aceea studierea ei e eficace. Zoharul vede n ea modelul oferit de Dumnezeu Lui nsui n decursul creaiei. Cnd Dumnezeu a hotrt s creeze lumea, el s-a uitat n Tora i prin cuvntul su creator a modelat lumea dup ea; cci toate lumile i toate aciunile lumilor sunt cuprinse n Tora" (II, 161 a), fiecare cuvnt fiind un simbol, fiecare semn ascunznd un mister. Studiul Torei i efortul pentru a descoperi sensul ei ascuns constituie deci prima datorie a unui fiu al lui Israel. Cci acela care i concentreaz spiritul asupra Torei i ptrunde n interiorul misterelor sale intime susine lumea (II, 61 a). Pe de alt parte, Cel ce neglijeaz studiul Torei e ca i cum ar distruge lumea" (I, 184 b). Corespondena dintre Tora i lume are o paralel n felul cum se leag preceptele Torei de prile corpului omenesc. Potrivit unei vechi estimri talmudice, Tora cuprinde 248 porunci pozitive i 365 de interdicii, care corespund respectiv celor 248 de membre i 365 de tendoane din care e alctuit, se spune, organismul uman. Astfel, fiecare respectare sau violare a unuia dintre comandamentele Torei provoac, prin intermediul prii corespunztoare

din corpul omenesc, o reacie n zona corespunztoare din lumea Sefirot-urilor, cu efecte asupra ansamblului (1, 61 b). Tot astfel, diverii timpi fici" ai calendarului evreiesc (abat i srbtorile), ordonate de Lege, i extrag sensul mistic particular din raporturile lor cu Sefirot. Potrivit Zoharului fiecare zi se afl sub influena unei Sefira anume. abatul este influenat direct de Malhut (ehina) care, aa cum s-a vzut, este Sefira unificatoare i armonizeaz n ea puterile tuturor Sefirot. abatul este deci o zi de ntrunire bucuroas n lumile superioare. n acea zi, rigorile judecii sunt abandonate i fac loc puterii linititoare i salutare a Iubirii care copleete ntreaga creaie cu binefacerile ei. Chiar i cei ce slluiesc n Infern se odihnesc n acea zi de suferinele pe care trebuie s le suporte ispindu-i pcatele. Binecuvntrile abatului se infiltreaz i n celelalte ase zile. Cele ase zile ale lumii transcendente i extrag toate binecuvntrile din ziua de abat, iar fiecare zi superioar trimite hran lumii inferioare din ceea ce ea primete din a aptea zi (II, 88 a). Dar curentul de binecuvntri abatice al lumii superioare este determinat de impulsurile primite din lumea noastr. Acesta este sensul mistic al meselor de abat. Ele pun n micare pornind de sus binecuvntrile zilei pentru lumea aceasta. Cci nici o binecuvntare nu poate s coboare pe o mas goal" (II, 88 a). Acesta este i sensul bucuriei care caracterizeaz abatul i acela al ceremoniilor speciale prin care se exprim aceast bucurie. abatul este nzestrat cu o divin frumusee i devine o logodnic67, magnific i strlucitoare. n fiecare vineri seara, n amurg, Israel, ndrgostitul iese n ntmpinarea abatului, a Logodnicei, cu cntece de bun venit i de laud. Aceast bucurie pe care o ncearc ndrgostitul Israel pentru logodnica abat e ceea ce provoac pe pmnt Iubirea lui Dumnezeu pentru Prea Iubita Sa comunitate a lui Israel celebrat n Cntarea Cntrilor. Celelalte zile importante ale calendarului evreiesc sunt tratate n acelai mod mistic. Tot astfel, preceptele rituale, ca punerea filacterelor, franjurile" (talit), folosirea pinii nedospite de Pate (azima), folosirea celor patru plante de Sucot: n fiecare caz, Zoharul caut s descrie reacia provocat n lumile superioare atunci cnd Israel pune aceste precepte n practic pe pmnt. i nu doar zilele, ci i diversele pri ale zilei sunt raportate la Sefirot particulare, fiind deci propice ndeplinirii ndatoririlor religioase stabilite. De la rsritul soarelui i pn la apusul acestuia, aceasta se numete zi, iar atributul Iubirii este n acelai timp n ascensiune. Dup aceea, ceea ce se numete seara este atributul judecii. Din acest motiv Isaac a instituit rugciunea de dup amiaz (Minha), pentru a ndulci severitatea Judecii, n vreme ce Abraham a instituit rugciunea de diminea n funcie de atributul Iubirii" (II, 21 a/b). Un alt instrument important pentru restaurarea unitii este rugciunea. Rugciunea nu este mai magic dect celelalte comandamente ale Torei. Ea este descris ca un cult spiritual, iar eficacitatea ei depinde de pietatea (Kavana) ce o conine. Rugciunea oferit cu pietate concentrat de ctre un om care se teme de Stpnul su are un efect Sus" (II, 200 b). Acest efect este descris ca fiind unirea lui Dumnezeu cu ehina: rezult de aici c pacea i bucuria generate Sus coboar i l nvluie nu doar pe cel ce se roag, ci pe toi oamenii, fcnd din cel dinti un fiu prin cooperarea cruia binecuvntrile se gsesc Sus" (II, 62 a).
67

n ebraic, abat este de genul feminin

n ultim analiz, eficacitatea tuturor formelor de cooperare cu Dumnezeu, fie c este vorba de studierea Torei sau de respectarea comandamentului de a te ruga, este determinat de dragoste. n Iubire, zice Zoharul, se afl secretul unitii divine. Cel ce l ador pe Dumnezeu prin iubire unete treptele cele mai elevate cu cele mai inferioare i nal toate lucrurile la nivelul la care totul nu poate fi dect unul" (II, 216 a). n msura n care omul particip la aceast cooperare cu divinul, deci contribuie la restaurarea unitii, sufletul su este rspltit sau pedepsit n lumea cealalt. n clipa morii, cele trei pri ale sufletului se separ, fiecare primind soarta pe care o merit. In cazul dreptului, neuma primete din Infinit srutul Iubirii" i se ntoarce imediat la sursa de la care eman, pentru a tri acolo venic n reflexul pur al Luminii divine. Ruah ptrunde n Eden unde mbrac corpul pe care l avea n aceast lume, ca s se bucure de lumina Paradisului. Nefe, rmne n mormnt, unde, dup ce a planat deasupra corpului pn ce acesta s-a descompus, sfrete prin a-i afla odihna i pacea. Altfel se petrec lucrurile cu cei a cror via terestr a fost pngrit de pcat. Neuma lor ntmpin obstacole care o mpiedic s se nale direct la locul ei adevrat i pn s-i ating elul, ruah gsete nchis poarta la Eden, n vreme ce nefe trebuie s rtceasc de colo-colo prin lume, ispindu-i condamnarea. Dar destinul oricrui suflet este de a se ntoarce de unde a venit. Acelea care n decursul existenei lor terestre au neglijat s cultive puritatea desvrit necesar pentru a accede la sursa lor n regiunile superioare, trebuie s fac experiena" unei ncarnri ntr-un alt trup i chiar s repete aceast experien" de n" ori pn i-au dus la capt sarcina terestr putndu-se ntoarce, purificate, n regiunile celeste. Aceast doctrin a Zoharului i altele asemntoare, destinate a revela misterele superioare ale existenei, n general, i ale practicii iudaismului, n special, i combinate cu o angeologie elaborat cu un stil bogat n metafore i n legende fascinante, nu puteau s nu intereseze pe muli evrei, fie ei intelectuali sau ignorani. ntr-un timp incredibil de scurt, Zoharul a cucerit spiritele i inimile i a devenit, dup Biblie i Talmud, a treia surs sacr de inspiraie pentru evrei. Expulzarea lor din Spania, n 1492, a fcut ca Zoharul s fie nc mai ndrgit de lumea evreiasc. Exilaii Spaniei au gsit n Zohar o nou surs de for care, n mijlocul attor ncercri, i salva de la disperare. Cu mai mult for dect oricare alt carte, mai mult chiar dect Biblia nsi, Zoharul i-a umplut de sentimentul unei puteri spirituale care le-a permis s triumfe n faa tuturor necazurilor materiale i a nenorocirilor fizice. Din Zohar ei au nvat s vad n tragedia lor proprie un reflex al tragediei cosmice n care Dumnezeu nsui, pentru a ne exprima astfel, este implicat: ei nu aveau nici o ndoial asupra rezultatului final; ei au nvat, de asemenea, s utilizeze mijloacele spirituale pe care le aveau la dispoziie pentru a soluiona tragedia i a obine o izbvire sigur att pentru ei, ct i pentru lume. Exilaii Spaniei au dus cu ei scumpul lor Zohar n toate rile care iau primit: Turcia, Palestina i Egipt, apoi Italia, Germania, Olanda i Anglia. Acolo unde s-au stabilit ei au continuat s dezvolte i s aprofundeze nvtura. Zoharismul i-a atins ns maxima dezvoltare la Safed. Independent de aerul su deosebit de pur i sntos, care se credea a fi mai potrivit cercetrilor mistice dect al oricrui alt ora, Safed avea de ce s-i atrag pe mistici n mod special: n apropiere se afla mormntul lui Rabi Simeon ben Iohai. Iat de ce cei mai reputai

mistici din toate rile Europei i-au dat ntlnire n acest ora i au fcut din el primul centru al culturii cabalistice, n acelai timp de tip speculativ i practic. Cel mai reputat dintre misticii speculativi ai colii din Safed a fost Moise Cordovero (1522-1576) al crui Pardes (Livada) este expunerea cea mai limpede i cea mai raional a Cabalei speculative. Cartea sa este esenialmente ntemeiat pe Zohar i, nvemntat n cea mai bun ebraic, sun ca un poem. Problema la care autorul crii revine nencetat este aceea a raporturilor dintre En Sof i Sefirot. El vede n Sefirot nite Selim (vase; cuvnt tradus n Pentateuh prin ustensile") coninnd ilumina imuabil a lui En Sof, prin care, din cauza calitilor lor diferite, ea e reflectat sub diferite forme, dnd natere tuturor schimbrilor ce se produc n univers. E un alt mod de a spune c infinitul este prezent n fiecare parte a finitului care, la rndul su, nu e dect o faz sau un mod" al infinitului i c, aa cum zice undeva Cordovero, nu exist nimic n afara lui Dumnezeu"68. Aici, Cordovero exprim o opinie care seamn uimitor cu panteismul expus un secol mai trziu de Spinoza, care de altfel se pare c ar fi mrturisit c datoreaz mult teoriei lui Cordovero. Cu toate acestea, Cordovero salveaz teismul definindu-i poziia prin aceast formul: Dumnezeu este toat realitatea, dar toat realitatea nu e Dumnezeu69, atitudine care a primit n filozofia modern denumirea de panenteism70". Isaac Luna (1514-1572), supranumit Ari" (Leul), a avut o influen nc mai nsemnat dect Cordovero; el a elaborat, att teoretic ct i practic, doctrinele Zoharului cu rezultate surprinztoare. Sistemul su este centrat pe doctrina aa-numitului imum (contracie) care susine c creaia ar fi fost precedat de o contracie voluntar, sau de o limitare de sine, a Infinitului (En Sof), destinat a face loc lumii finite, aceea a fenomenelor. n vidul ntunecat astfel format, Infinitul a proiectat lumina Sa, dndu-i n acelai timp vasele" care trebuiau s-i permit s se manifeste diferit n creaie. Dar unele vase", neputnd s suporte intruziunea luminii emise de En Sof, au cedat i s-au spart. Spargerea vaselor" (ebirat ha-kelim) a condus la o tulburare n lumea superioar, iar n lumea noastr la haos i confuzie. n loc s se rspndeasc uniform n univers, lumina venit din Infinit s-a frnt n fulgere iluminnd doar unele pri ale creaiei fizice, lsnd altele n obscuritate; n ea nsi, aceast stare este tipul rului negativ. n felul acesta, lumina i ntunericul, Binele i Rul, au nceput s lupte pentru dominaia lumii. Armonia divin a fost stricat, iar ehina, exilat. n acelai timp, dispersate pretutindeni scnteile luminii divine au ntlnit peste tot obscuritatea, n aa fel nct rul i binele au fost n asemenea msur amestecate nct nu exist nici un ru care s nu cuprind puin bine i nici un bine care s fie n ntregime lipsit de ru. Aceast confuzie a fost agravat de pcatul primului om. Dup Luria, toate sufletele destinate a forma umanitatea au fost create o dat cu Adam. Nendoielnic, nu toate erau de aceeai calitate, unele fiind superioare altora, dar toate, n diverse grade, erau bune i prin urmare ntre ele domnea o armonie desvrit. Cnd Adam a pctuit, toate au fost maculate, ntr-o msur depinznd de puterea de Citat de G. Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism (New York, 1941), p. 253 (Trad.franc. Les grands courants de la mystique juive, Payot, Paris). 69 Loc. cit 70 Panenteism, teorie potrivit creia totul este n Dumnezeu"
68

rezisten a fiecruia, ceea ce a condus la o stricare a armoniei lor primare. A urmat o confuzie ntre diversele clase de suflete. Sufletele superioare s-au amestecat cu cele inferioare, cele bune cu cele rele, n aa fel nct cel mai bun suflet a primit ceva ru, iar sufletele inferioare cte ceva bun. Aceast confuzie a sufletelor este o ocazie perpetu de ru moral, dar acest ru nu e menit s dureze: el va lua sfrit la venirea lui Mesia, care va fi trimis de Dumnezeu s restaureze armonia originar, att ntre sufletele oamenilor ct i n ntregul univers. Dar iniiativa restaurrii acestei armonii originare trebuie s vin de la omul nsui. Adoptnd doctrina zoharic a migraiei sufletelor, Luria a prelungit-o prin teoria sa despre ibur (impregnare). Se nelege prin aceasta c, dac un suflet a fost prea slab pentru sarcina care trebuia s o ndeplineasc pe pmnt, el poate s revin n aceast via terestr i s ptrund n sufletul unei alte persoane vii, pentru a fi susinut de ea n eforturile proprii de reparare a deficienelor sale. n plus, un suflet mai puternic poate uneori s fie trimis pe pmnt pentru a ajuta unul mai slab, hrnindu-l din propria sa substan precum o mam cu ftul ei. De teoria impregnrii se leag ideea sa c mprtierea evreilor are drept scop salvarea tuturor sufletelor omeneti, sufletele purificate ale israeliilor unindu-se cu sufletele oamenilor celorlalte popoare pentru a le elibera de sub puterea Rului. O dat cu totala separare a Binelui de Ru, att n indivizi, ct i n univers, va fi efectuat restaurarea armoniei originare (tikun), iar omul i lumea i vor gsi izbvirea. Pentru a separa Binele de Ru din fiecare, Luria recomanda ascetismul, mortificrile, postul i abluiunile. Dar aceste practici nu tindeau a fi dect simple adjuvante pentru om n efortul su spiritual. Ele nu comportau nici un merit care s asigure izbvirea sau favoarea lui Dumnezeu i nu erau nici pedepse aplicate unui trup marcat de pcat. Luria susinea c trupul este la fel de pur ca sufletul. Trupul este un vas sacru cuprinznd scnteia divin, sufletul, i, n aceast calitate, este sfnt i trebuie meninut ntr-o condiie bun de sntate i n cea mai perfect puritate. Dar aceast grij a izbvirii Eului nu este dect un aspect al grijii mai generale a izbvirii ntregii creaii. Pe linia Zoharului, Luria nelegea c preceptele, rugciunile i practica buntii erau instrumente permind grbirea acestei izbviri universale, dar, mergnd mai departe dect Zoharul, el insista asupra necesitii de a contribui la svrirea fiecrui gest de pietate cu tipuri speciale de meditaie concentrat (Kavanot), accentund sensul mistic pe care l atribuia acestui gest particular. Toate aceste idei ale lui Luria au fost reluate de misticii colii din Sefed, de unde provine i cel mai reputat discipol al su, Haim Vital, originar din Calabria (1543-1620), ale crui opere au popularizat doctrinele maestrului i le-au rspndit printre istoricii evrei din lumea ntreag. Dac sub forma n care au fost prezentate aceste idei pot s par fantastice, ele sunt ns fr ndoial foarte profunde. n ideea de imum i pandantul su ebirat ha-kelim, avem de-a face, pur i simplu, cu afirmarea existenei unei tensiuni ntre finit i Infinit n desfurarea creaiei, avnd ca efect amestecarea Binelui cu Rul n creaia fizic; tot binele manifestat de fiinele create se datoreaz aciunii Infinitului, n vreme ce tot rul e datorat calitii de fiine finite. Rul moral nu are deci o existen proprie. El e mai curnd negarea

Binelui i poate fi, ca urmare, depit prin fora voinei. Dar cum rul este universal, el trebuie depit pretutindeni. Aceasta reclam ca interesele limitate ale Eului s se topeasc n interesul superior al ansamblului, iar grija ngust a izbvirii individuale n grija mai larg a izbvirii universale. Activitatea misticilor din Safed trebuie examinat n acest context cosmic. Urmrindu-i propria perfecionare i izbvirea sufletelor lor individuale, ei nu pierdeau niciodat din vedere marile sarcini cosmice crora trebuia s le fac fa; a obine prin studiu, rugciune i pietate o putere spiritual care s le ngduie grbirea izbvirii mesianice. Aceasta era, n ultim analiz, dorina arztoare a misticilor din Safed i elul spre care se ndreptau cu fervoare eforturile lor. De altfel, ei nu se ndoiau nici un moment de valoarea eforturilor lor permanente. Certitudinea izbvirii finale, mbinate cu convingerea c aportul lor era eficace, fcea ca, n pofida ascetismului lor, misticii din Safed s aib un sentiment plenar de bucurie. Bucuria era, ntr-adevr, una din principalele caracteristici ale vieii lor spirituale. Ei i-au exprimat aceast bucurie ntr-un mare numr de practici inspirate, precum n opere liturgice care, n virtutea frumuseii lor i a capacitii lor formative, sunt printre cele mai desvrite lucrri de poezie religioas din lume. Cea mai reputat este Leha Dodi (Vino, prietenul meu), imn al crui autor Solomon Alkabe (1505-1572) avea obiceiul s1 intoneze cu prietenii si ieind n cmp vineri, la apusul soarelui, pentru a saluta logodnica abatul, i care ocup n prezent un loc de cinste n aproape toate liturghiile sinagogale: Vino, prietenul meu: iat Logodnica; Vino, prietenul meu: s salutm abatul. Un alt imn, mai puin cunoscut, dar adeseori cntat de credincioi este Iedid Nefe (Prea Iubitul sufletului), de Eleazar Askari (sec. XVI) care respir o dragoste pasional pentru Dumnezeu; iat primele dou strofe: Prea-Iubitul sufletului nostru, o, Printe al buntii; nclin slujitorul tu sub voina Ta; Precum un cerb nsetat care alearg s se prosterne n faa Majestii ce umple ceru-ntreg, Cci dragostea Ta e dulce ca cea mai dulce miere Mai dulce dect blndeea omului. Lumea i toate bunurile ei au splendori delicate, Dar dup iubirea Ta tnjete inima noastr. O, Dumnezeul Meu, salveaz-m. Te rog, i arat-ne Din nalta Ta splendoare toate farmecele sacre. Atunci voi deveni puternic i m voi bucura De-o venic i sfnt bucurie71. Tot colii din Safed i datorm majoritatea imnurilor de mulumire (zemirot), cntate n familiile evreieti n cursul meselor de abat. Cel mai popular este acela care are drept refren: Aceast zi este pentru Israel o lumin i o veselie". Atribuit lui Isaac Luria, acest cnt exprim bucuria real a abatului, care aduce darul unui suflet nou" celor nelinitii i i consoleaz pe cei cu spiritul captiv. Un alt cntec, devenit Tradus n englez de prof. S.S. Cohon i citat de A.Z. Idelsohn, Jewish Liturgy (New York, 1932), p. 52
71

extrem de popular, dei e scris n arameic, este Iah Ribon Olam de Israel Najara (circa 1550-1620) (O, YHVH, Suveran al lumii), care este n acelai timp o laud adus lui Dumnezeu i o implorare ca s vin izbvirea; poem pus pe muzic de nenumrate ori. De asemenea, foarte popular este Cntul Pcii", cntat n familiile evreieti vineri seara, nainte de mese, pentru a saluta ngerul abatului care, potrivit Talmudului, nsoete pe fiecare cu binecuvntri cnd revine de la Sinagog, unde a salutat abatul. Tot de la Safed vine obiceiul ca soul s recite la el acas, vineri seara, ultimul capitol al Proverbelor, laud lui Eet Hail (Femeia virtuoas"), soie i mam ideal. Aceast coal se afl i la originea unor obiceiuri care tind s mbogeasc viaa spiritual a lui Israel i conduc la pietatea interioar. Citm un obicei nc larg rspndit de a petrece toat noaptea studiind Tora n ajunul srbtorii Revelaiei, n amintirea pregtirilor fcute de israelii pentru primirea celor Zece Porunci; sau ajunul celei de-a aptea zi a Srbtorii Tabernacolelor, care este pentru Cabala o semi-zi a judecii, deci un ecou al zilei de lom Kipur. Printre alte inovaii ale colii din Safed, citm rugciunile de la miezul nopii (tikun Hazot) lamentaii cu privire la distrugerea Templului i la exilul ehinei ca i postul din ajunul Lunii-Noi, post instituit de Cordovero, sub denumirea de micul Iom Kipur (Iom Kipur Katan), luna nou fiind un timp potrivit rennoirii lunare a forelor spirituale. Misticii din Safed au prescris i recitarea de meditaii speciale nainte de a ndeplini orice act de pietate. Majoritatea acestor meditaii ndrum spiritul adoratorului ctre sensul mistic al gestului pe care este pe punctul de a-l face, ca i ctre efectele sale n lumea superioar. Cu toate acestea, unele din ele nu sunt dect ndemnuri pentru o bun conduit: ele respir cel mai nobil i cel mai universal umanism. Aceasta nu ar trebui s mire, este vorba de o consecin natural a concepiei safedice a universului, sistem deplin unitar, ale crui pri depind unele de altele, orice fapt, orice cuvnt i chiar ntreaga gndire care afecteaz una dintre ele nu poate rmne fr efect asupra celorlalte pri. Astfel, iubirea pentru toate fiinele umane, inclusiv pentru neevrei, constituie una din trsturile distinctive ale misticilor din Safed, care fceau din aceasta o condiie prealabil a dobndirii de merite din partea Spiritului Sfnt. n cteva din meditaiile lor, misticii din Safed au fcut o adevrat profesiune de credin a acestei iubiri universale. n aceast privin, meditaia de sear este izbitoare: Dumnezeu al universului, i iert pe toi cei ce m-au suprat i mi-au fcut ru, care m-au atins n fiina mea, n onoarea mea, n bunurile mele, fie cu vrere sau involuntar, n fapt sau n gnd. Nimeni s nu fie pedepsit din cauza mea!" Meditaia care precede o rugciune are acelai caracter: Iau asupra mea respectarea poruncii: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui"72. De la Safed, doctrina Cabalei s-a extins i la alte centre evreieti din Palestina: Tiberiada, Hebron i Ierusalim, ca i la marile centre din diaspora: Italia, Germania i Olanda. Fluxul misticismului a ptruns i n Polonia unde, ntre alii, Isaia Halevy Horowitz (circa 1570-1630), autorul celei mai admirate i citite lucrri, nei Luhot ha-Berith (Cele dou Tabele ale Alianei), a fcut mult pentru expansiunea patrimoniului cabalistic printre evreii Europei rsritene. Interesul strnit n ntregul Israel de noua doctrin mistic a fcut ca evreii din numeroase ri s Inovaiile lui Luria i alte obiceiuri venite de la coala din Safed au fost reunite i ataate la Cartea de Rugciuni de rit Sefard sub denumirea de Sidur Ari
72

adopte rapid majoritatea obiceiurilor create de Safed, din care o bun parte a cptat caracter normativ n toate comunitile. Dar, n pofida influenei propagate din Safed, Cabala, ca mistic, a rmas rezervat unei elite de crturari i nu a devenit o hran spiritual pentru mulimea ignorant. Au trebuit ateptate secolul XVIII i naterea Hasidismului pentru ca masele s beneficieze direct de doctrina lui Luria, iar Cabala s aib o audien mai vast; doctrin care, cu toat pierderea elanului originar, fidelitatea s-a pstrat, n aa fel nct i azi se resimt nc efectele ei benefice. Acest capitol nu se poate ncheia fr s menionm extraordinara influen a Cabalei asupra lumii neevreieti. Ea a interesat mult pe Reformatori, care au gsit n misticismul su un puternic aliat n opoziia lor la scolastica medieval. Micrile mistice cretine erau atrase de Cabala n mod deosebit, fiindc le oferea multe instrumente preioase pentru cercetrile lor esoterice; i de ctre Cabala se ndreapt ocultitii moderni n eforturile lor pentru a da un fundament noului ansamblu al cunoaterii.

20. Aportul rabinismului medieval Ultimele dou capitole vor arta c filozofia evreiasc i Cabala au adus fiecare o contribuie particular la iudaism, cea dinti clasificndui doctrinele n lumina naiunii, cea de a doua dovedindu-i misterele cu ajutorul iluminrilor mistice. Dar nici una, nici alta nu erau ferite de pericolele proprii raionalismului i respectiv a misticismului. Pe de o parte, raionalismul risc s dobndeasc o nuan de scepticism, ameninnd s slbeasc i uneori chiar s lichideze religia, pe de alt parte, misticismul este susceptibil s cad n subiectivism conducnd la antinomism73 i chiar la anarhie spiritual. Contientizarea fiecrui gen de pericol a suscitat opoziia deja menionat a filozofiei evreieti, iar pe muli cabaliti i-a determinat s se opun vulgarizrii doctrinelor lor. Dac totui, n general, iudaismul a putut s depeasc aceste pericole, acest fapt se datoreaz autoritii i influenei rabinilor evului mediu (er care pentru evrei a inut pn la sfritul sec. XVIII). Meninnd i dezvoltnd tradiia talmudic i gaonic, motenit nemijlocit, rabinismul medieval a putut defini limpede normele de aciune pentru fiecare situaie nou, s dirijeze astfel existena indivizilor i comunitii de la detaliul cel mai intim sau de ordin religios, pn la lucrurile de ordin secular i complet exterioare. n felul acesta, rabinismul medieval a conferit vieii evreieti o disciplin intern care, fr s supun sau s abrutizeze spiritele, a salvat iudaismul de la excesele raionalismului i misticismului. Acest aport unic al rabinismului medieval, denumit n ansamblu Halaha (Lege), cuprinde trei mari diviziuni: (1) comentarii la Talmud (2) coduri i (3) responsa. Fiecare dintre aceste trei diviziuni i are antecedentele n epoca gaonic. Dar sub rabinismul medieval ele i-au atins apogeul. Declinul gaonatului n secolul XI, a pus capt centralizrii. De acum nainte, doctorii i textele lor individuale au luat locul gaonimilor i colilor lor. Un prin al comentatorilor i-a fcut apariia n Frana, n persoana lui Rabi Solomon ben Isaac, din Troyes Antinomism, orientare contrar legalitii, acolo unde o lege, o ordine religioas ajunge s domine, dar e contestat
73

(1040-1105), poreclit cu afeciune Rai74, care a exercitat o influen profund asupra gndirii i educaiei evreieti. Comentariul su, cuvnt cu cuvnt, al ntregului Talmud aproape, n care fiecare fraz, idee i cuvnt, orict de puin importante ar fi fost, sunt interpretate sau explicate, a constituit chiar imediat dup apariia sa, auxiliarul indispensabil al celor ce predau sau studiau Talmudul. Opera lui Rai a fost continuat de ctre o coal de talmuditi numii Tosafiti, tosafot (adugiri) pe care ei le fceau la comentariul Talmudului de Rai. Ei practicau metoda dialectic i critic, iar scopul lor era analiza cea mai riguroas a afirmaiilor Talmudului. Stabilind noi principii ei au formulat legea, au adus-o la zi i, n general, au lrgit baza studiilor talmudice. Cum cei dinti tosafiti au fost ginerii i nepoii lui Rai sau discipoli apropiai, majoritatea acestor Tosafot sunt produsul colii franceze, dar metoda tosafitilor s-a rspndit i n Germania, n Provence i n Spania, ea a ajuns chiar i n Anglia, unde a fost reprezentat de Iacob din Orleans i de Iomtov din Joigny, respectiv martiri ai masacrelor de la Londra (1189) i din York (1190), apoi de Elia ben Menahem, din Londra (circa 1220 - circa 1284). Comentariul lui Rai i Adugirile" tosafitilor, activitatea crora a continuat pn la sfritul secolului XIII, figureaz n toate ediiile tiprite ale Talmudului, iar Rai ocup aici locul de cinste: marginea interioar a paginilor; tosafitii figurnd pe marginea lor exterioar. Rai, ca i cei dinti tosafiti, au trit n vremea Cruciadelor (10961189), timp n care, pentru toi evreii Franei i ai Germaniei cupa suferinelor s-a umplut pn la revrsare. Luptnd pentru supravieuire, evreii acestor ri au manifestat puin apeten fa de filozofie i de culturile strine, i i-au cutat inspiraia i fora mai curnd n motenirea proprie. Rezervndu-i energiile intelectuale tiinei Talmudului, nainte de toate, muli dintre acetia au atins un nalt grad de miestrie profund i universal. A existat deci n Frana i Germania un numr considerabil de savani capabili s dea indivizilor i comunitilor sfaturi practice asupra tuturor aspectelor vieii evreieti. Dar nu acesta a fost i cazul Spaniei Mai favorizai, la aceea epoc, evreii Spaniei au fost atrai de cultura general, oarecum pe seama frecventrii Talmudului, cu excepia ctorva spirite strlucite i enciclopedice, au trebuit, pentru a reglementa viaa religioas i comportamentul, s se limiteze la autoriti datnd din epoca gaonilor. Or, aceste lucrri vechi erau prea fragmentare i prea formale pentru a satisface cererea n cretere de tiin care dduse natere colilor din Occident. Aceasta 1-a determinat pe Isaac ben Iacob Alfasi, din Lucena (1013-1103) s alctuiasc, sub titlul de Halahot (legi), un cod, prezentndu-se ca un Talmud abreviat, n care el reproducea consideraii practice n urma explorrii dezbaterilor talmudice ncheiate printr-o decizie. Au urmat mai multe coduri, unele mai extinse, altele mai reduse; dar codificarea cea mai sistematic i mai complet a fost elaborat de Moise Maimonide n Mine Tora (a Doua Tor), numit Iad ha-hazaka (Mna puternic), care dorea s fie, n acelai timp, o cluz pentru vremea sa i un fundament al viitorului Stat evreu. n locul unui rezumat sec, halahic, al colilor gaonice sau al metodei mai discursive a lui Alfasi, Maimonide folosea metoda istoric, acoperind ntreg domeniul innd de Halaha de la Biblie pn la epoca sa, trecnd prin toate fazele devenirii sale. Cum se exprima el n Introducere, elul su era s
74

Iniiale ebraice de la Rabi lomo Ihaki

prezinte o asemenea lucrare nct oricine o va citi dup Legea scris va gsi aici totalitatea Legii orale i nu va avea nevoie s studieze nici o carte intermediar. El a introdus deci n codul su legi, care nu mai erau n vigoare, precum cele care se refereau la Templu i la sacrificii, ca i la teologie i moral. Codul lui Maimonide este exemplul tipic al forei disciplinei halahice asupra unui spirit raional, el nsui fiind un caz evident. n pofida tuturor eforturilor sale pentru a concilia iudaismul cu gndirea timpului su, Maimonide nu a lsat ca judecata sa personal s influeneze n vreun fel codificarea legilor i a practicilor evreieti, aplicnd doar strict principiile bine definite i recunoscute de halaha. Se constat, prin urmare, faptul c n codul su figureaz reguli talmudice pe care el nsui le contest n tratatul de filozofie, Cluza rtciilor. n acelai timp, sub influena raionalismului su, Maimonide se abine s citeze n codul su toate cutumele populare care aveau putere de lege n epoca Talmudului, dar care se ntemeiau mai ales pe superstiii curente. n codul su de practici, de pild, nu exist nici o urm a unui obicei care fcea ca evreii, n vremea Talmudului, n teama lor de numere pare (zugot), s se abin, s zicem, s bea dou ceti dintr-o butur sau s mnnce dou feluri de hran. Ceea ce distinge mai ales codul lui Maimonide este modul esenialmente umanist de a formula i de a aplica legea. Dac este extrem de riguros n ce privete legile proprietii, el tinde s fie indulgent n materie de ritual. Atitudinea sa se poate rezuma n aceste cuvinte: Legea ritual a fost dat omului, iar nu omul legii rituale". El considera deci c poate uneori s fie necesar adaptarea, modificarea, chiar abrogarea unor legi, pentru, spunea el, a readuce mulimile la religie i a le salva de la indiferena religioas general, tot astfel cum medicul purcede la amputarea unei mini sau a unui picior pentru a salva viaa unui bolnav" (Mamerim, II, 4). Umanismul su este universal: el este pentru toi oamenii i pentru toate popoarele, fr deosebire. Acest umanism i gsete expresia frapant ntr-un paragraf din codul su: Nu doar tribul lui Levi [care a fost consacrat lui Dumnezeu], ci oricare om trind n aceast lume i care se simte chemat s se consacre slujirii i cunoaterii lui Dumnezeu i care merge pe calea dreptii, aa cum i-a poruncit Dumnezeu omului s mearg, i care scutur jugul a numeroase nscociri ale omului, un asemenea om se sanctific i devine foarte sfnt. Domnul va fi partea sa i motenirea sa n veci i lui i se va acorda n aceast lume ceea ce se va considera suficient pentru nevoile sale" (emita, n, 13). Scris la Cairo i ncheiat n anul 1190, codul lui Maimonide s-a rspndit repede n tot Israelul i va influena toate redactrile ulterioare ale Legii evreieti. Chiar i ntr-o obte att de ndeprtat de Egipt ca Anglia (nainte de expulzare), Iacob ben Iuda, hazan (lector) al Sinagogii din Londra (circa 1287), a scris o carte intitulat E Haim (Arborele vieii), absolut n maniera lucrrii Mine Tora; timp de secole, cartea lui Maimonide a rmas n numeroase comuniti singurul cod fcnd autoritate n viaa, gndirea i practica evreiasc. Secolele urmtoare morii lui Maimonide au cunoscut o dezvoltare rapid a Legii evreieti n toate rile occidentale (Spania, Frana, Germania i Italia), interesnd toate domeniile vieii. Instrumentul acestei dezvoltri a fost responsa, gen literar care, aa cum am vzut, a jucat un rol capital n epoca gaonilor, i a continuat nentrerupt n cursul secolelor intermediare. Printre cele mai faimoase response ale perioadei

post-gaonice au fost acelea ale lui rabi Gherom din Mainz (nscut n jurul anului 960). El a pus fundamentele sistemului potrivit cruia s-au organizat i s-au dezvoltat comunitile evreieti din Frana i Germania, timp de o jumtate de mileniu. A fost susintorul i consolatorul frailor si renani persecutai i, n acelai timp, un reformator realist, adaptnd numeroase legi talmudice la situaia exilailor, care l numeau fclia" lor. Aprtor zelos al drepturilor soiei, el a interzis poligamia i a decretat c nici un divor nu va fi acordat fr consimmntul femeii. Cu toate c acestea contraziceau legea biblic i talmudic, ordonanele au fost acceptate definitiv de toate obtiile (cu excepia unora care triau n ri musulmane) i au devenit, n general, parte integrant a legii evreieti. O alt regul celebr datorat lui Rabi Gherom este intervenia de a citi scrisorile destinate unui ter, interdicie care nu e necesar s mai fie explicat. Rai, discipol al lui Rabi Gherom, a scris i el response. Multe dintre ele priveau relaiile dintre evrei i cretini. El a promulgat decizia potrivit creia cretinismul nu trebuia trecut printre cultele idolatre i, ca urmare, legile talmudice, reglementnd relaiile economice dintre evrei i idolatri nu se aplicau cretinilor. Aceasta permitea evreilor s foloseasc lucrtori cretini n producerea i distribuirea vinului, n vreme ce legea talmudic interzicea angajarea idolatrilor de teama c, n timpul lucrului, acetia s nu fac uz de vin pentru libaiuni n cinstea idolilor. El susinea, de asemenea, c evreii convertii" cu fora la cretinism trebuiau tratai cu toat consideraia i c, o dat revenii la credina iudaic, nu trebuia s li se reproeze trdarea; n plus, dac erau de spi sacerdotal, urma s li se recunoasc toate privilegiile pe care le-au avut naintea convertirii, de pild acela de a fi chemai" la primele lecturi ale Legii. O dat cu Iacob ben Meir (1100-1171), numit n mod obinuit Rabenu Tam (Maestrul nostru desvrit), nepotul lui Rai, care a condus i inspirat coala Tosafitilor, responsele au dobndit forme noi. n locul elocvenei formale a vechilor autori de response, Rabenu Tam a promovat dialectica colii sale, iar de atunci nainte responsele au devenit dezbateri savante de o anumit lungime. Prescripiile lui Rabenu Tam cuprind interdicia de a contesta validitatea unei decizii de divor, o dat ce aceasta fost remis unei femei. I se datoreaz i un regulament interzicnd unui evreu s dea n judecat un alt evreu n faa unui tribunal neevreiesc, pentru a mpiedica orice publicitate unei contestri ntre evrei, precum i o lege care cere ca soul s redea familiei soiei zestrea primit, dac soia lui moare fr copii n decursul unui an dup cstorie. La nceputul secolului al XIII-lea ncepe de fapt perioada clasic a literaturii responsoriale. Aceste response au aprut din nevoi particulare ale vremii. Trind n mijlocul unei populaii amestecate i expui la violena curent a fanatismului religios i la persecuiile care bntuiau atunci, evreii au trebuit s edifice i s menin un statut propriu religios, social, juridic i fiscal. Autoritile evreieti nu se puteau sprijini pe nici o for politic proprie. Puina putere de care aveau nevoie trebuiau s o cear puterii lor suzerane, dar exist un resort care fcea posibil organizarea unei viei publice n interiorul vieii publice oficiale: autoritatea rabinilor. Dintre cei mai mari rabini spanioli ai epocii citm cteva nume: Moise ben Nahman din Gerona (1194 - circa 1270), Aer ben Iehiel, din Toledo, (1250-1328) i Solomon Adret, din Barcelona (1235-1310); n Germania, Meir ben Baruh, din Rothenburg (12201293). Fiecare dintre aceti rabini scria response lungi i detaliate pe

probleme noi i variate: religioase, sociale, familiale, economice, morale i politice, ridicate de mprejurrile timpului. Dei responsele lor nu aveau nimic constrngtor, judecile i prescripiile lor constituiau precedente judiciare care modificau legea evreiasc n aplicaiile sale la detaliile vieii. Diferitele contribuii la Halaha dup neleptul Maimonide fceau necesar acum un nou compendiu, rezumnd tot materialul acumulat i ncorpornd diferitele reguli ce vor sluji ca noi precedente pentru adaptarea legii la o situaie nou. n plus, Maimonide nu oferea nici surse, nici dovezi n sprijinul prescripiilor sale, iar dac codul su e ca atare de nedepit, deciziile sale sunt mult prea categorice pentru a permite dezvoltarea viitoare a Legii. Pentru a remedia aceasta, Aer ben Iehiel (1250-1328) a scris un faimos compendiu halahic numit Ro, din cauza iniialelor ebraice ale autorului su (Rabi Aer). Nscut n Germania, el a fugit din ar n 1303, din cauza persecuiilor, i s-a stabilit n Spania unde, ntemeind o coal la Toledo, a introdus acolo metoda dialectic a tosafitilor francezi i germani. Lucrarea sa este alctuit dup aceea a lui Alfasi, dar el merge mai departe prin aceea c adaug prescripiile lui Rai i pe cele ale lui Maimonide. O completeaz, de asemenea, cu coninutul unor tosafot i o extinde cu propria sa argumentaie, clarificndu-i i justificndu-i deciziile. Adoptnd o linie independent, acestea sunt ns adeseori n dezacord cu Maimonide, Alfasi i chiar cu gaonimi. Dar lucrarea lui Aer era prea discursiv i prea elaborat pentru a fi ceea ce era necesar imediat: un ghid practic. Iat de ce fiul lui Aer, Iacob (1280-1340), a scris Sefer ha-Turim (Cartea ordonanrilor), n care, lund drept model pe Maimonide, mai curnd dect pe Alfasi, dar omind toate legile czute n desuetudine dup distrugerea Templului, el sistematizeaz ansamblul Legii evreieti n tot ceea ce privete viaa practic, aducnd-o la zi i adugnd variante ale practicilor respectate n diferite ri (Frana, Germania i Spania). Codul lui Iacob, numit de obicei Tur, se distinge prin claritate i prin planul su logic; el cuprinde patru pri: (1) Orah Haim (Drumul vieii), legi referitoare la sinagogi, rugciuni, abat, srbtori i posturi; (2) Iore Deah (Doctorul Cunoaterii), legi asupra alimentaiei, caritii, respectul prinilor, doliu, etc; (3) Eben ha-Ezer (Piatra de sprijin), legi privind cstoria i divorul, aspectele lor civile i religioase, etc; (4) oen haMipat (Pectoralul judecii), procedura legal, legile civile i criminalistice). Codul lui Iacob se ntemeiaz nainte de toate pe deciziile tatlui su. Cu toate acestea, el citeaz diverse alte autoritii post-talmudice, ndeosebi pe Alfasi i Maimonide, observnd i divergenele lor i ncheie invariabil disputa raportnd-o pur i simplu la opinia tatlui su, fr a-i ngdui s propun o rezolvare categoric. Civa ani dup moartea lui Iacob ben Aer (1340) au survenit n viaa evreilor schimbri tragice, nu doar n Germania i Frana, ci i n Spania. Furia persecuiilor antievreieti declanate de Cruciade au continuat nentrerupt, atingnd apogeul la 1348, n anul Ciumei; comuniti evreieti au fost distruse n ntregime n Germania, ca i n Frana, iar evreii au fost, n cele din urm, alungai n 1394. n Spania, unde ei fuseser tratai mai bine dect n restul Europei, anul 1391 cunoate totui zile sngeroase la Sevilla, cnd mii de evrei au fost masacrai, ceea ce nu a fost dect preludiul unei lungi serii de nenorociri culminnd, n 1492, cu expulzarea. Circa 300.000 de evrei au fost constrni s prseasc ara. Majoritatea exilailor din Spania i-

au gsit azil n provinciile mediteraneene ale Imperiului turc, cuprinznd i Palestina. Aceasta a determinat o resurecie a rii Sfinte, dup mai multe secole de sterilitate relativ. Unii evrei au plecat n Lumea Nou, descoperit providenial de Cristofor Columb (care trece el nsui drept evreu), chiar n anul expulzrii. Pe de alt parte, exilaii din Frana i Germania s-au stabilit parial n Italia, dar mai ales n Polonia, ar care le-a servit de refugiu de la nceputul Cruciadelor. Unul dintre efectele acestei noi mprtieri 1-a constituit o confuzie nc mai mare n evantaiul ritului i al legii. n numeroase locuri au aprut comuniti mixte, alctuite din evrei venii din ri diferite, avnd obiceiuri diferite, ceea ce a condus la dispute. Epoca cerea o autoritate care s fie acceptat de ntregul Israel. Exista, desigur, Tur, care a rspuns tuturor problemelor timp de aproape dou secole, dar, aa cum am observat, acesta se ferea s ofere decizii care s satisfac autoritile recente n aspectele controversate, aa nct rmnea o carte de referin pentru erudii, mai degrab dect un vademecum pentru popor. De altfel, dup Tur, Halaha nici pe departe nu a rmas inactiv. S-au fcut cunoscute mari autoriti ca Nisim ben Reuben, din Gerona (nscut n jurul anului 1340), Iomtov ben Abraham Ibili (decedat la 1360), Isaac ben eet Barfat (1326-1408), toi din Spania; Simon Duran (1361-1444) din Alger i Iosef Colon (decedat n 1480) din Italia, n mna crora Halaha s-a dezvoltat crend noi precedente, care nu puteau ignora nevoia unui cod reclamnd o validitate universal. Toate acestea l-au determinat pe Iacob Berab (1474-1546), savant din Spania, refugiat n Palestina cu mai muli compatrioi, s ncerce ntemeierea unui Sanhedrin care, ca n trecut, trebuia s aib autoritatea suprem asupra tuturor comunitilor dispersate. Dintr-o cauz sau alta, tentativa s-a soldat cu un eec, dar Berab apucase s numeasc" n Sanhedrinul su patru savani, ntre care pe Iosef Caro (1488-1575), alt refugiat spaniol, unul dintre cei mai emineni legiti ai generaiei sale. Numirea lui Caro a avut urmri incalculabile asupra viitorului iudaismului. Ea i-a insuflat lui Caro sentimente misionare. Se simea chemat s furnizeze acest instrument de unificare pe care instituia proiectat de Berab nu ajunsese s-l realizeze. El nu va fi altul dect ulhan Aruh (Mas ornduit). Lund drept autoriti pe Alfasi, Maimonide i Aer, Caro a hotrt s confere autoritate opiniilor la care doi dintre cei trei savani ar fi subscris, n afara cazurilor respinse de majoritatea autoritilor vechi, i a fixat legea potrivit acestui principiu. n felul acesta, prin codul care urmeaz cu exactitate planul lui Tur, Caro a realizat unificarea Legii. Dac Maimonide, aa cum am subliniat, reprezint un exemplu disciplinar al Halahei asupra spiritului unui raionalist, Iosif Caro este un exemplu al puterii acesteia asupra unui spirit mistic. Caro era una din luminile colii mistice din Sefed i efectuase experiene mistice. El susinea c ar fi primit instruciuni de la un mentor ceresc (maghid) pentru tot felul de subiecte personale. Cu toate acestea, n lucrrile sale asupra Legii, Caro rmne un gnditor limpede, logic i exact, nelsnd niciodat ca iluminrile sale secrete s intervin n interpretarea sa i n aplicaiile Legii. n realitate, misticismul su e acela care nu numai c ia inspirat codul, ci i-a dat i curajul de a formula decizii, chiar contrare opiniilor celor mai vechi i eminente autoriti. Mentorul su ceresc nu era altcineva dect Mina personificat, care i se revela lui, deoarece se consacrase intens studiului acesteia, iar viziunile Minei erau acelea care l-au determinat s fac pentru vremea sa ceea ce Rabi Iuda Prinul, autorul Minei, fcuse pentru timpul su. ulhan Aruh a fost tiprit pentru prima oar la Veneia, n 1565, iar

apariia sa, dup mrturia general, a fcut epoc. Totui, n pofida marilor sale caliti i a imenselor servicii aduse, autorul crii a avut de nfruntat o puternic opoziie, mai ales n Polonia, deoarece centrul vieii i gndirii evreieti se mutase din Germania n aceast ar, iar de polonezi depindea n ntregime acceptarea sau refuzul autoritii lui Caro. Codul lui Caro, aa cum am vzut, era n esen bazat pe deciziile lui Alfasi, Maimonide i Aer, toi spanioli, i ineau prea puin seama de opiniile savanilor franco-germani, care contribuiser i ei substanial la dezvoltarea Halahei. Caro a neglijat deciziile tosafitilor francezi care nici nu figurau printre acelea ale lui Aer. n sfrit, citindu-l pe Caro, nu ai fi crezut c au existat mari savani germani ca Iacob Halevi Mllin, cunoscut sub numele de Maharil (decedat la 1427), Israel Isserlein (decedat la 1460) i Israel Bruno (1410-1480), toi maetri n domeniul legii rabinice. Se resimea ndeosebi dispreul total al lui Caro pentru obiceiurile locale, pentru acel Minhag, al achenazimilor (cuprinznd pe evreii din Polonia, Lituania, Rusia i Volhynia), obiceiuri distincte de cele ale sefardimilor. Or, aceasta era o omisiune grav ntr-un cod care pretindea s fie de folos evreilor din lume. Minhagul (obicei), care exprima sentimentele profunde ale poporului, avusese ntotdeauna for de lege. Aceast calitate i fusese recunoscut nc de Talmud. Acolo unde uzul (codificat sau popular) intr n conflict cu legea civil, fie c este vorba de ritual, de cstorie sau de divor, Talmudul decide s se urmeze ntru totul obiceiul local". n special evreii din Germania i-au acordat importan, iar ei au elaborat o serie de lucrri intitulate minhaghim (cutume) care nregistrau toate obiceiurile comunitilor evreieti din Germania, conferindu-le for de lege. Cea mai reputat dintre aceste lucrri este cartea de minhaghim a lui Iacob Halevi Mllin, cruia i se datoreaz o mare parte din ritualul sinagogal al achenazimilor, valabil pn n zilele noastre. Or, n codul lui Caro nici vorb despre aceast lucrare sau despre altele asemntoare. Acestea erau lacunele din ulhan Aruh, care trebuiau remediate pentru a fi acceptat de toi. O asemenea lucrare a fost ntreprins de Moise Isserles din Cracovia (circa 1520-1572). Recunoscnd meritul excepional al codului lui Caro, el a cutat s-l fac nc mai util completndu-l cu glose, critici sau adugiri, n care a introdus opinii ale unor autoriti franceze i germane, cu toate c ele se deosebeau de cele codificate de Caro, innd n special seama de minhag-ul achenazimilor. Din 1578, glosele Isserles figureaz invariabil n textul lui ulhan Aruh, deosebindu-se doar prin caracterele tipografice, mai mici, purtnd meniunea haga" (glos). O jumtate de secol dup apariia sa, aceast lucrare compozit era universal acceptat, i pn n zilele noastre e codul de legi i de practici evreieti care se bucur de cea mai mare autoritate. Dei ulhan Aruh este n principal o culegere de legi, cartea este departe de a fi o colecie de texte aride; ea este strbtut de un suflu de pietate profund i de nelepciune moral. Primele sale cuvinte dau tonul ntregii lucrri: Trebuie ca omul s dobndeasc fora leului trezindu-se dis-dediminea pentru a sluji Creatorului su, pentru a detepta zorii". Acelai ton pios se regsete n capitolele introductive de legile referitoare la rugciune: Cel ce se roag trebuie s-i concentreze spiritul asupra cuvintelor

pe care le scap buzele sale, s-i imagineze c Prezena divin este n faa lui i s ndeprteze toate gndurile care l distrag de la rugciune. El trebuie s-i reaminteasc faptul c, dac ar trebui s vorbeasc naintea unui rege din carne i snge, ar fi nevoit s-i ordoneze cuvintele i s le pronune cu precizie, n aa fel ca s nu se blbie; cu att mai mult el trebuie s tie s se poarte naintea Regelui regilor, Sfntul, binecuvntat fie El, care cerceteaz toate gndurile... Dac atunci cnd se roag i vine un gnd profan, el trebuie s se opreasc pn ce acesta l prsete; n plus, este necesar ca el s cultive gnduri care fac inima smerit i o conduce ctre Tatl ceresc..." ulhan Aruh a avut drept efect unificarea ntr-o larg msur a practicilor cultului evreiesc. Cu toate acestea, el nu a pus capt dezvoltrii Legii iudaice. ntr-adevr, pentru rabin nici un cod nu este considerat definitiv. n spatele acestor coduri se afl Talmudul, iar autoritatea excepional de care se bucur ulhan Aruh se ntemeiaz tocmai pe faptul c el ar corespunde cel mai bine interpretrii Talmudului. Dar nsui faptul c ulhan Aruh depinde de Talmud, d fiecrui rabin dreptul s decid, referindu-se la sursele talmudice, independent de ulhan Aruh, chiar mpotriva deciziilor sale. Acest drept, recunoscut din punct de vedere teoretic, dei arareori exercitat, n pofida acceptrii codului lui Caro, indic totui supleea Legii evreieti. Dup ulhan Aruh au continuat s apar nencetat comentarii care s-au inspirat din acesta, ca i numeroase response pentru a lumina, extinde sau adopta prescripiile la cerinele mprejurrilor, fcnd imposibil stagnarea legii. ulhan Aruh nu a nlocuit studiul Talmudului, aa cum se temuser contemporanii emineni ai lui Caro i ai lui Isserles. Dac aceast team a fost inutil faptul se datoreaz n mare msur eforturilor unui anumit numr de savani emineni ai epocii pentru care ulhan Aruh era pe cale s devin manualul universal al vieii evreieti. Mai ales sub influena unor oameni ca Meir ben Ghedalia, din Lublin (1559-1610), Samuel Eliezer Edels (1565-1632) i Iomtov Lippman Heller (1579-1654) studiul Talmudului a ajuns s atrag n Polonia, unde atinsese deja un nivel elevat, mulimi mai numeroase ca oricnd. Pretutindeni acolo n Polonia, Lituania i Volhynia au aprut centre talmudice (ieivot) mari i mici. La mijlocul secolului al XVII-lea aproape toate comunitile acestor ri aveau o coal talmudic. n aceste coli s-au elaborat noi metode de studiere a Talmudului, cuprinznd exerciii extrem de ingenioase, care fascinau ndeosebi spiritele tinere, i care au avut o influen considerabil asupra dezvoltrii ulterioare a studiilor talmudice, influen ce dureaz i n prezent. Tot din aceste coli au ieit majoritatea marilor rabini i savani ai comunitilor achenaze din lumea ntreag. In ce privete comunitile sefarde, ele au recrutat conductori spirituali i rabini din ieivot orientale, mai ales din ara Sfnt: Ierusalim, Hebron i Safed. Cert este faptul c ulhan Aruh a satisfcut toate speranele autorului su. Cartea a constituit cea mai mare for de coeziune a iudaismului i a impus evreilor o uniformitate de proiecte i de aciune, care l-a meninut pn n zilele noastre ca popor, n pofida diverselor patriotisme locale i a conflictelor de interese. Pe linia direct a doctrinei talmudice, rabinismul medieval nu s-a interesat doar de aspectul legal i ritual al Iudaismului (Halaha), ci cu pasiune i de complementul su moral (Agada). A rezultat din aceasta o abundent literatur moral la care au contribuit cei mai mari legiti. Scopul acestui gen literar era s

favorizeze interiorizarea preceptelor i ndatoririlor, att rituale ct i etice, cerute de iudaism. Pe aceast cale se cuta cultivarea unei pieti i a unei virtui ct mai elevate. Se insista ndeosebi pe urmtoarele teme: teama i iubirea de Dumnezeu, iubirea de aproape i solidaritatea uman, puritatea de aciune, a cuvntului i a gndirii, blndeea, sinceritatea i onestitatea fa de toi, evrei i neevrei. Am amintit deja despre opera moral a lui Bahia ibn Pakuda, filozoful, i de aceea a lui Iuda ha-Hasid, misticul; i unul, i cellalt au fost citii i studiai ndelung. Menionm acum cteva dintre cele mai importante lucrri ale epocii urmtoare, care au exercitat a influen considerabil asupra evreilor i a comportamentului lor. Cea mai veche dintre aceste lucrri este aare euva (Porile cinei), de Ionas Girundi (decedat la 1263), care a scris comentarii copioase la codul lui Alfasi. Cum o indic i titlul, tratatul su de moral este consacrat penitenei i perfecionrii, att religioase ct i morale; muli evrei pioi l studiaz, nc n zilele noastre, ntre Anul Nou i Iom Kipur. Imitat dup tratatul de moral al lui Bahia, Sefer ha-Iaar (Cartea Drepilor) este scris o alta de Zaharia ha-Ievani (Grecul) (decedat la 1394). Acest autor, nscut n Grecia, descrie n cartea sa obstacolele interioare ale unei viei drepte i bune: superficialitate i plcere, mnie, lene, linguire, arogan, etc, i ofer sfaturi pentru a le depi. Printre tratatele de moral, n limba ebraic, cele mai apreciate i mai populare ale Evului Mediu, citm Menorat ha-Maor (Lampa Luminii) de Isaac Abohab (circa 1492), unul dintre cei mai mari. specialiti ai Talmudului din vremea sa i autor al unor lucrri de drept. Menorat haMaor const n mare parte din maxime religioase i morale extrase din Talmud i din Midra, dar ornduite savant sub diferite titluri, i mpnate cu numeroase i frumoase fabule, parabole i reflecii personale ale autorului care dau crii un farmec deosebit bucurndu-se de aceea de o popularitate considerabil printre brbai i femei, pentru care motiv a i fost tradus n iudeo-german (idi), limba matern a majoritii evreilor din Europa rsritean. Un alt tratat de moral extrem de popular, dei lipsit de originalitate, este acela al lui Iacob ben Habib (nceputul secolului XVI) care reunete toate pasajele hagadice din Talmudul babilonian, n ordinea stipulat n original. Tot att de citit e i Reit-Hohma (nceputul nelepciunii), de Elie di Vidas (decedat la 1518), colorat de misticism, tratnd despre teama i iubirea de Dumnezeu, despre sfinenie, blndee, rbdare i moralitate personal i social. S-a bucurat de mult succes i o lucrare anonim Orhot Zadikim (Cile drepilor); scopul autorului este de a-l nva pe om cum s-i pun virtuile personale n slujba lui Dumnezeu i a aproapelui. Orice fapt bun i are temeiul n teama de Dumnezeu: Teama de Dumnezeu este legtura care unete virtuile ntr-un tot organic; ea este ca un fir ce ine mpreun un colier de perle; se taie firul, perlele se mprtie. Tot astfel, dac slbii teama de Dumnezeu, virtuile devin zadarnice". Se utilizeaz pn n zilele noastre o culegere de texte, pentru cei ce aspir la o disciplin religioas i moral, intitulat: Mesilat Iearim (Calea oamenilor drepi), de Moise Haim Luzzatto (1707-1747) care marcheaz drumul sfineniei. Acest gen literar cuprinde Testamente morale" (zavaot) lsate de prinii copiilor lor ca ultim dorin. Exist un mare numr de astfel de lucrri, dar cea mai cunoscut este Testamentul lui Aer ben Iehiel

(legist amintit chiar n acest capitol), testament care a ptruns n unele cri de rugciune: se recit din acesta cte un fragment n fiecare zi a sptmnii. n prezena unui tezaur imens de resurse morale oferite de Talmud i de Midra, moralitii evrei ai evului mediu au avut puine ocazii de a fi originali. Cu toat aceast limitare, opera lor prezint o puritate i o amploare greu de regsit n oricare alt literatur moral a lumii. n aceast privin, este izbitoare mrturisirea unui profesor german din secolul al XIX-lea care, descoperind Testamentul moral al lui Aer, s-a simit dator s spun c Nimic de acest gen nu s-a putut auzi chiar de la un cretin din vremea sa"75. Cteva cuvinte extrase din acest Testament, printre multe citate posibile, vor fi suficiente pentru a confirma aceast judecat: Nu fii gata de ceart; evitai promisiunile i implorrile pasionale, rsul i mnia nenfrnate... Evitai toate faptele mincinoase... Renunai s apelai la orice sprijin uman i nu facei din aur prima voastr grij, cci e primul drum spre idolatrie. Dai mai degrab bani dect vorbe bune. Ct despre vorbe rele, gndii-v de dou ori nainte de a le rosti. Ceea ce s-a spus n prezena voastr, chiar dac nu s-a spus c e un secret, nu povestii altora, iar dac cineva v spune o ntmplare, nu-i spunei c ai mai auzit-o. Ct privete bunurile acestei lumi, nu v fixai privirea la cei ce posed mai mult dect voi, ci la cei ce sunt n urma voastr. Nu v punei vanitatea n acel triumf meschin de a arta c voi avei dreptate i c voi suntei mai nelepi ca toi; nu ai avea nici o uncie de nelepciune n plus... Fii cei dinti care s salutai pe oricine, fr deosebire de religie; nu suprai pe cineva de alt confesiune"76. Sunt cu adevrat gnduri frumoase, bine exprimate i care dau o idee corect despre perlele de care este plin literatura moral a rabinilor evului mediu. Aceast literatur cuprinde i colecii de discursuri religioase i morale (dru) care au aprut n secolul XVI i au ajuns astzi la un ansamblu voluminos. La origine, predici rostite n faa unor adunri, aceste discursuri, avnd fiecare o tem central", pe baza unui plan logic i o expunere clar, aveau drept el s fortifice i s aprofundeze contiina religioas, s nnobileze sentimentele, s purifice instinctele i, n acelai timp, s condamne slbiciunea i abuzurile care erau prezente n practica religioas i moral, fie n viaa indivizilor, fie n cea a comunitilor. n aceast calitate, se poate spune c aceste discursuri au pus fundamentele omileticii evreieti contemporane. Cea mai veche dintre aceste colecii intitulat Nefuzat Iehuda (Dispersaii lui Iuda), o datorm lui Iuda Moscato (prima jumtate a secolul XVI), cel mai strlucit specialist al genului. Azaria Figo (nscut n 1579), contemporan cu Moscato, dar mai tnr, a fost puternic influenat de acesta; discursurile sale se caracterizeaz prin idei sociale ce decurg din explorarea intens a spiritualitii profeilor. Ambii erau italieni, dar metoda lor nu a ntrziat s se rspndeasc n Polonia, unde Solomon Efraim Lunschitz (decedat la 1610), datorit valorii literare a produciei sale i a profundei spiritualiti a gndirii sale, a devenit cel mai ilustru reprezentant al genului. Rabinismul medieval are, de asemenea, la activul su ceea ce are mai esenial literatura pietist n limba ebraic. Relund tradiia anticelor paitanim palestiniene, cei mai importani reprezentani ai
75 76

V. Leopold Zunz, Zur Geschichte und Literatul; p. 123 V. Israel Abraham, n: Jewish Quarterly Review, 1891, p. 475 i urm.

genului au compus numeroase lucrri pentru sinagogi, adecvate diverselor dispoziii ale momentelor liturgice: vesele, solemne sau triste, pentru toate srbtorile i zilele de post, ca i pentru abaturile speciale. Unii dintre cei mai mari poei liturgici, de pild, Meulam ben Calonimos (secolul X) i Simon ben Isaac ben Abun (secolul XI), au fost rabini de renume. O bun parte din poemele liturgice au fost compuse de Rabenu Gheron i de Rai; tot astfel, numeroi tosafiti au fost poei liturgici, iar unul din cele mai cntate imnuri, la sinagog, n ajun de Iom Kipur, a fost compus de un tosafist englez Iomtov din York. Tot rabinilor Evului Mediu le datorm numeroase comentarii biblice n care Halaha i Agada se articuleaz ntr-o perfect unitate. Cel mai vestit este acela al lui Rai care, remarcabil prin limpezimea i arta sa inegalat de a da noiunilor mai complexe din text o explicaie simpl i natural, a pus la dispoziie nu doar a savanilor, ci i a oamenilor de rnd o tradiie a tiinei biblice de aproximativ trei milenii. La fel de apreciat de evrei ca i comentariul su la Talmud, acest comentariu biblic a influenat mult i lumea cretin. Nicolas de Lyra (1265-1349), important canonic ntre Evul Mediu i Reform, l citeaz pe Rai la fiecare pagin a Comentariilor sale care, la rndul lor, au constituit una din principalele surse de care s-a servit Luther pentru traducerea sa. Mai multe interpretri ale lui Rai au intrat i n versiunea Regelui James (versiune biblic autorizat" de Biserica anglican). Rai nu a avut imitatori demni de el, dar a fost urmat de un ir de comentatori ai Bibliei, fiecare din ei avnd un mod personal de a explica Scriptura. Abraham Ibn Ezra, nscut la Cordoba sau la Toledo ( 10921167), a combinat n comentariul su metoda tiinific cu un respect bine neles al autoritii tradiiei. Tosafistul Samuel ben Meir (1085-1175), nepotul lui Rai, a insistat mult n comentariul su la Pentateuh asupra metodei peat (sensul literal). Moise ben Nachman din Gerona (1194 - circa 1270) nu s-a mulumit s dea, n marele su comentariu la Pentateuh, o explicaie simpl a textului, bazat pe o filologie obinuit, ci a adugat la o interpretare pur raionalist a Bibliei, o cercetare a sensului ei ascuns. David Kimhi, din Narbonne (1160-1235) a utilizat metoda strict gramatical i, prin limpezimea i soliditatea sa, a conferit comentariului su primul loc n domeniul exegezei. Lucrrile sale au avut o influen considerabil asupra ebraizanilor cretini din vremea Reformei, iar autorii versiunii autorizate" engleze i datoreaz att, nct s-a putut spune c ei stteau la picioarele lui Kimhi". O metod explicativ, n ntregime nou, a fost introdus de Don Isaac Abrabanel (1437-1508): studiul factorului istoric n relatrile Scripturii. El citeaz deci paralele istorice i politice pentru a ilustra evenimentele descrise n Scripturile evreieti; ct privete pe Moise ben Haim Aleik din Safed (1508-1600), discipol al lui Caro, acesta s-a strduit n comentariul su citat n general sub titlul Sfntul-Aleik", s gseasc o cale de mijloc ntre interpretarea raionalist i interpretarea mistic a textelor biblice. Unirea dintre Halaha i Agada, a respectului exterior cu pietatea interioar, unire pe care rabinii Evului Mediu s-au strduit s o menin i s o dezvolte, a pregtit terenul acelei extraordinare invocri religioase numite hasidism, care, aprut la mijlocul secolului XVIII, n cteva locuri izolate din Ucraina, s-a rspndit ca un incendiu forestier n rile din jur i doar n cteva decenii a cuprins aproape jumtate din evreimea lumii. Contrar unei opinii avansate uneori, hasidismul nu a fost o micare

revoluionar. El nu dorea s elibereze poporul de constrngerile legalismului rabinic (pe care, n realitate, a cutat s-l fac chiar mai riguros), nici s introduc idei noi, de baz, n iudaism, el e nrudit strns cu rabinismul i cu Cabala, i n felul acesta trebuie cercetat tot ce a gndit i a propovduit hasidismul. Importana hasidismului const mai curnd n aceea c a insistat puternic asupra anumitor idei, trecndu-le pe celelalte pe al doilea plan. Prin aceasta, hasidismul a insuflat o nou vigoare vieii religioase evreieti i sub influena sa a transformat oamenii. Atandu-se principiului talmudic care vrea ca Sfntul, binecuvntat fie El s cear inima" (T. Sanhedrin, 1066), hasidismul s-a adresat mai mult sentimentelor i emoiilor dect spiritului i inteligenei. Acest apel corespundea ndeosebi nevoilor epocii atunci cnd a aprut hasidismul. Persecuiile cazacilor, din 1648, sub Hmelniky, cnd au pierit, se spune, circa 250.000 de evrei, au condamnat pe evreii polonezi la mizerie social i economic. Poporul a perceput suferina sa drept durerile naterii" mesianice, iar aceasta a fcut spiritele receptive la micarea mesianic a lui Sabetai Zvi (16261716), care a antrenat mulimile ntr-o frenezie de false sperane de izbvire i de o rapid salvare de adversiti. Ruinarea acestei micri nu a fcut dect s agraveze prbuirea moral i spiritual a poporului. Dar n vreme ce crturarii se puteau consola cu studiul Torei pentru a fi susinui n descurajarea lor, nu exista nici o resurs de acest gen pentru ignoranii rmai n voia soartei. Acestor oameni, ignorani i simpli, mai ales din Ucraina, le-a oferit hasidismul, i fondatorul acestuia, Israel Baal em Tov, supranumit Bet (1698-1760), o ieire din situaia disperat n care se aflau. Doctrina lui Bet este centrat pe dragoste i pe grija pentru cei necultivai, denumii n general am-haare (oamenii pmntului). Aceast atitudine este bine definit de aceast declaraie: Aa cum pe pmnt, toat lumea calc n picioare pe evrei, trebuie s tim c Dumnezeu a pus n acest pmnt puterea de a produce tot felul de plante i de fructe, capabile s fortifice toate creaturile sale. Se gsesc n pmnt i toate comorile, ca aur, argint, diamante i toate celelalte metale i minerale importante i preioase. Cu poporul evreu e la fel: el e plin de cele mai frumoase i de cele mai preioase caliti pe care le are omul i tot astfel este chiar i cu cei mai obinuii dintre ei. Cum spuneau nelepii notri: Chiar i cei mai nedemni dintre voi sunt plini de virtui ca o rodie plin de semine!"77. n ce privete teoria, doctrinele lui Bet se ntemeiaz pe gndirea cabalistic a lui Luria. Profesnd doctrina lurianic a tikun-ului, hasidismul a insistat asupra nevoii de a restaura armonia n vederea mntuirii lui Israel, asupra noiunii de ehina i asupra universalismului cosmic. Dar, n loc s invite, ca Luria, la viziunea apocaliptic a unei eliberri mesianice viitoare, hasidismul cluzete spiritul ctre puterea izbvitoare a lui Dumnezeu n prezent, n contextul vieii cotidiene. Fr a slbi sperana izbvirii mesianice, hasidismul nva c orice clip prezent este o clip a izbvirii pentru individ, clip care conduce la realizarea ultim a acestei izbviri universale. Prin acest mesaj hasidismul caut s scoat masele din genunea descurajrii n care au czut. Sperana lor mesianic, se spune, a fost desigur denaturat, dar exist ntotdeauna hic et nunc o izbvire fericit de care orice om poate Citat n Lubavitscher Rabbi's Memoirs (traducere englez de N. Mindel, Brooklin, 1949), p. 40 i urm
77

avea parte. Pentru aceasta nu era necesar nici o calificare special. Oricare om, indiferent de stare i de capaciti, putea s aib acces ia aceast izbvire. Singurul lucru necesar era o inim gata s se ataeze lui Dumnezeu i s intre n comuniune cu El. Omul acesta trebuie s urmeze apelul divin care este n inima sa, iar el va contribui ca s se ajung la restaurarea armoniei pe pmnt, ca i n cer, deci s asigure, n acelai timp, mntuirea trupului su suferind i a sufletului su necjit. Mijlocul ideal al comuniunii cu Dumnezeu este rugciunea, o rugciune recitat cu o bucurie exaltat i ntr-o stare de fervoare extatic (hitalahabut), stare n care omul uit de Eul su i de tot ce l nconjoar i i concentreaz toate gndurile i toate sentimentele sale asupra unirii cu Dumnezeu. Un asemenea extaz are urmri incalculabile: el poate depi i anula legile normale ale universului prin efectele de ordin miraculos asupra lumii i a vieii cotidiene. Pentru a atinge acest extaz, hasidismul utilizeaz stimulente artificiale, precum: micri violente, cntece zgomotoase i chiar dans. i ceea ce este adevrat pentru rugciune este valabil i pentru precepte, o scar ideal ctre comuniune. n toate actele religioase, esenial este fervoarea extatic cu care sunt ndeplinite, mai mult dect actele nsele. Acest accent pus de hasidism pe realizarea prezentului implica o ruptur cu ascetismul Cabalei lurianice; ntr-adevr, cel puin n ce privete poporul, este imposibil s mplineti prezentul fr a satisface exigenele vieii de fiecare zi. n felul acesta hasidismul atribuie o valoare pozitiv plcerilor fizice. Omul, se afirm, trebuie s mnnce, s bea i s fie mereu bucuros, vesel, fericit i s rd. Tristeea trebuie evitat sub toate formele sale i, chiar dac a pctuit, omul nu trebuie s dezndjduiasc. Mai bine s uite necazul i s renceap s se bucure n Dumnezeu. n gndirea hasidic, bucuria de a tri se ntemeiaz pe o doctrin particular a omniprezenei lui Dumnezeu. Relund doctrina lurianic referitoare la imum, hasidismul o modific de aa manier nct ea semnific mi o contracie a lui Dumnezeu n El-nsui, pentru a face loc creaiei Sale, ci mai curnd o adaptare a puterii infinitei Sale Lumini la capacitatea de a ndura a creaturilor sale, asemenea unui printe iubitor care i potrivete cuvintele la nivelul nelegerii copilaului su pe care vrea s-1 instruiasc cu ajutorul iubirii"78. n aceast interpretare, actul iniial al creaiei nu implic, precum n sistemul lui Luria, formarea unui vid ntunecat, ci pur i simplu o diminuare a intensitii luminii divine. Nu exist, prin urmare, nici un loc care s nu fie luminat, mai mult sau mai puin, de Dumnezeu. Scnteile divine strbat totul n natur, att n cea anorganic, ct i n cea organic i se ataeaz de toate creaturile, bune i rele. Or, dac exist scntei ale Divinului pretutindeni i n tot, atunci materia nu poate fi ostil sau opus lui Dumnezeu, ca atare, ci, dimpotriv, ea trebuie s fie un lucru de mare valoare, de care se cuvine s te bucuri. Tot de ce are omul nevoie este s se bucure de plcerile vieii, n toat puritatea i sfinenia, ca fiind manifestri ale divinului i, prin aceasta, s contribuie la transformarea materialului n spiritual sau, cum spune Cabala, s fac s urce scnteile" pentru ca ele s se uneasc cu Lumina infinit. Doar cei ce gndesc simplist pot crede c l pot sluji pe Dumnezeu doar prin rugciuni i Tora. n realitate, lucrurile nu stau astfel, deoarece dominaia Sa se bizuie pe orice i chiar i materia brut poate fi un vehicul de adoraie. Aa cum lucrurile spirituale (ca Tora,
78

Citat de S.A. Horodetsky, Ha-Hasidim ve-ha-Hasidut, 1, 88.

rugciunile i respectarea preceptelor) au un sens, cci ele fac s urce scnteile czute, tot astfel lucrurile terestre (hrana butura i orice activitate) au, de asemenea, sens"79. Meritul mai sporete dac Dumnezeu este slujit totodat i prin intermediul lucrurilor terestre i prin funciile i apetiturile simurilor, nu doar prin cele spirituale; ntradevr, prin cea dinti dintre aceste metode terestrul e sublimat n celest, iar instinctul Su" e rscumprat i transformat ntr-o tendin bun. Faptul c hasidismul a adoptat doctrina imum, a determinat i atitudinea sa fa de ru. Pentru hasidism, rul este relativ, iar nu absolut. Nu e vorba de o negare a binelui, negaia avndu-i sursa n obscuritate, ca n Cabala lurianic, ci de un grad inferior al binelui, provocat de diminuarea Luminii divine, care ilumineaz aceast obscuritate. Fr aceast lumin, rul nu ar exista. Dar, dac, n ultim analiz, Dumnezeu este acela care d rului puterea sa, omul are desigur circumstane atenuante atunci cnd slbiciunea lui l face s cad n pcat. Pctosul nu mai are de ce s nu spere n iertare. Chiar dac el a pctuit grav, Dumnezeu care, de fapt, l ajut, va rmne cu el i i va ierta abaterea. Datorit acestei nvturi i a altora asemntoare, hasidismul a dat oamenilor simpli contiina proximitii lui Dumnezeu i a aciunii sale izbvitoare care nal spiritele i le red stima de sine i, n acelai timp, i inspir toate virtuile religioase care rsar dintr-o asemenea contiin: teama i iubirea de Dumnezeu, ncrederea n buntatea Sa, supunerea la voina Sa, ca i o bucurie interioar care rmne, n pofida suferinelor i a tragediilor existente. Cu toate acestea, mesajul hasidismului era att moral i social, ct i religios. Aceste doctrine, ndeosebi aceea privind omniprezena lui Dumnezeu, alctuiesc baza prin care se distinge hasidismul n morala social. El insist n special asupra iubirii de aproape. Orice om trebuie iubit, fr a ine seama de meritele i de calitile sale. Chiar i pctoii i rufctorii trebuie iubii: au i ei o scnteie de divinitate. n felul acesta trebuie iubit un duman personal tot att ct i cel mai bun prieten. Dar iubirea nu se poate mplini dect n umilin cci doar omul cu adevrat smerit n inima sa nu va considera c este dificil s iubeasc un rufctor, cci va considera c, n pofida rutii sale, el e mai bun dect mine; tot astfel el va fi incapabil s refuze o rscumprare, dac este n msur s o fac"80. Din aceste virtui decurg toate celelalte virtui sociale pe care hasidismul ncearc s le cultive; altruismul, zelul n folosul binelui, trenismul81, caritatea n judeci, transparena cuvintelor, integritatea, onestitatea i sinceritatea n toate relaiile cu semenii. n felul acesta, hasidismul proclama o filozofie afirmativ a vieii care, dei extrem de emoional i intens mistic, prezenta o notabil nlime moral, admind i plcerile existenei. n pofida seduciei sale, hasidismul nu s-ar fi rspndit att de repede i nu ar fi atins proporiile cunoscute fr extraordinarul nimb al sfinilor mistici, care au dinamizat micarea n prima jumtate de veac de existen. n afar de ntemeietorul ei, Bet, amintim mai nti i mai ales pe discipolul i succesorul su Dov Ber din Mezerici (1710-1772) numit ndeobte i Marele Maghid (predicator). nzestrat cu un admirabil, dar oratoric i cu un mare talent de organizator, el a trimis misionari" n toate zonele Ucrainei, ctignd astfel numeroase suflete
79 80 81

Op. cit., I, 120 Citat de L.I. Neuman, Chasidic Anihology (New York, 1944), p. 186. Trenism, toleran religioas

pentru hasidism, ceea ce a fcut din acesta o adevrat micare popular. Dov Ber a introdus conceptul de adik, omul desvrit, concept care urma s fie n centrul istoriei ulterioare a hasidismului. Bet explicase c rugciunea era la ndemna oricui i c eficiena ei nu depindea de nici o pregtire special. Dov Ber nu credea ns c omul obinuit, prins n grijile de fiecare zi, poate atinge gradul de fervoare extatic cerut de comuniunea intim cu Dumnezeu. Doar drepii desvrii, adikim, puteau s le elibereze spiritul de toate gndurile care distrag atenia, pentru a se concentra asupra lui Dumnezeu i a oferi o rugciune i o implorare eficient. Datoria muritorilor de rnd este deci de a se ataa acestor adikim. Prin fora exemplului su, adikul poate susine i dezvolta facultile spirituale ale discipolilor si, asigurndu-i, prin medierea comuniunii sale cu Dumnezeu, de favorurile n acelai timp terestre i cereti. Noiunea de adik a mai fost dezvoltat de un discipol al lui Bet, Iacob Iosif din Polonoi (decedat la 1775), primul scriitor al micrii. adikul, considera el, a crui sarcin principal este de a rscumpra rul, trebuie, din cnd n cnd, s intre n contact cu rufctorii i chiar s coboare la nivelul lor pentru a-i ridica. Aceast idee i-a permis adikului s se situeze mai presus de orice critic, toate aciunile sale, orict ar fi fost de stranii i de neneles fiind imputate doar unui motiv sfnt i mistic. S-a nscut astfel un cult al adikului cruia hasidismul i datoreaz unele dintre produciile sale cele mai originale. Spre deosebire de rabin, adikul se distinge nu prin tiina sa, ci prin darurile sale carismatice care i marcheaz ntreaga personalitate. Atribuindu-i puteri supranaturale, discipolii i solicitau mereu ajutorul i sfatul, iar adikul lua asupra lui ntreaga povar a necazurilor i a anxietilor lor, rugndu-se pentru ei, ntrindu-i i dndu-le curaj i credin ntr-o speran ferm. Ceea ce i caracterizeaz pe adikimi este faptul c fiecare dintre ei s-a specializat ntr-o activitate sau o calitate particular. Unii se remarcau prin pietatea lor profund, alii prin viziunile lor, prin capacitile lor psihice, prin puritate, miracole, smerenie, ncrederea neclintit n Dumnezeu, prin caritatea nelimitat, compasiunea fa de pctoi sau prin iubirea altruist. Pentru a da un exemplu, l citm pe Pinhas din Koritz (decedat la 1791), model de compasiune fa de pctoi. El a susinut c ar trebui iubit chiar mai mult rufctorul pentru a compensa lipsa de dragoste pe care acesta a introdus-o n lume82; n ce-1 privete pe Moise Leib din Sasov (decedat la 1807), acesta poate fi luat drept un exemplu de adevrat dragoste altruist. Vizitndu-i pe toi copiii bolnavi din oraul su, veghindu-i i ngrijindu-i el a spus ntr-o zi: Cel ce nu e n stare s sug bubele unui copil ciumat nu poate atinge nici jumtate din dragostea de aproape"83. Se consider c trstura cea mai original a adikismului este viaa comun intim, centrat pe personalitatea adikului. nc n zilele noastre, casa adikului, cel mai adesea numit rebe (maestru, cluz), este locul de adunare pentru hasidim. In zilele de abat i de srbtori, mai muli hasidimi se ntlnesc cu adikul lor pentru mese, n cursul crora el expune idealul vieii hasidice. Deosebit de solemn, a treia mas" de abat este marcat de cntece speciale. adikul recit melancolic poeme mistice, vers cu vers, iar hasizii repet dup el. In zilele de mare srbtoare, mai ales, fiecare hasid, chiar dac locuiete departe, vine n pelerinaj la adik, aducnd cu el soia i copiii. n acele
82 83

Citat de Martin Buber, Tales oft he Hasidim (New York, 1947). Citat de S.H. Spiegel, Hebrew Reborn (London, 1931), p. 197

zile, rugciunile adikului i unirea dintre hasizi ating culmi de fervoare. Aceast comuniune n adoraie se exprim printr-un sentiment de ntrajutorare fratern. Hasizii se simt ca o familie, fiecare fiind gata s-l ajute pe cellalt n nevoile sale, mprind necazurile, nu mai puin dect bucuriile. Dov Ber a strns un mare numr de discipoli (300, potrivit tradiiei), muli dintre ei jucnd un rol important n expansiunea hasidismului, fie n calitate de adikimi, fie prin scrierile lor. Mendel din Vitebsk (decedat la 1788), unul dintre cei mai vechi discipoli ai lui Dov Ber, ocup un loc aparte n istoria hasidismului: el a dus micarea n Palestina, atunci cnd, n 1777, a plecat cu trei sute de hasizi stabilindu-se la Safed i n Tiberiada, urmai de muli ali hasizi din Europa rsritean, punnd astfel temelia a ceea ce avea s fie sionismul i consecina acestuia: - naterea Statului Israel. Levi Isaac, din Berdicev (decedat la 1809), un alt discipol al lui Dov Ber, se distinge prin dragostea sa total fa de Israel. A fost poreclit Cel-ce-este-intercesor - pentru - Israel - n faa - Tatlui -ceresc, iar momentele sale de comuniune cu Dumnezeu erau caracterizate printr-o intimitate cuteztoare. Iat de pild un poem scris de el despre comuniune: Salut ie, Stpn al universului! Eu, Levi-Ihoc, Jiul lui Sara, din Berdicev, Vin s contest, s contest chiar n faa Ta Pentru cauza poporului Tu ales, Israel al Tu, Ce ai mpotriva poporului Tu, al lui Israel? Oricnd i peste tot, tu spui: Poruncesc fiilor lui Israel "; Oricnd i peste tot, Tu spui: Proclam fiilor lui Israel" Tatl meu! Cte alte popoare exist n lume? Babilonieni, edomii, persani!... S vedem, ce spun ei? Germanii: Regele nostru este un Rege!" Iar englezii, ei ce zic? "Suveranul nostru este un Suveran!" Doar eu, Levi-Ihac, Jiul Sarei din Berdicev, eu spun: Sanctificat, magnificat s fie Numele Tu, Dumnezeul nostru! n ntreaga literatur evreiasc, Nahnan din Bralav (1772-1811), nepotul lui Bet, este unic ca maestru al artei povestitului i al fanteziei. Povestirile sale, pline de o imaginaie bogat i nenfrnat, sunt nc cele mai populare ale genului. Ele toate sunt pline de un coninut spiritual i moral, dei sensul lor nu este ntotdeauna evident. Una dintre cele mai scurte i reputate se intituleaz: Piatra muntelui": La captul lumii exist un munte. Pe cretetul su e o piatr. Din piatr nete o fntn. Or, totul are o inim. Deci lumea are o inim. Inima lumii bate pn la cellalt capt, ntotdeauna doritoare i avid s mearg la fntn. Fntna i ea suspin, ca rspuns, dup inima lumii. Dar nici inima nu poate s se apropie de fntn, nici fntna nu poate s se apropie de inim. Dac ele s-ar apropia, cretetul muntelui ar dispare pentru inima lumii. Atunci, nemaiputnd s contemple cretetul i fntna, inima ar nceta s bat i ar muri. Lumea ntreag ar fi atunci distrus. Inima este viaa lumii i tot ce cuprinde ea; iat de ce ea nu ndrznete s se apropie de fntn, ci trebuie s rmn venic

la distan i s-i suporte marea nostalgie". neur Zalman din Liadi (1746-1813), un alt discipol al lui Dov Ber, a fost filozoful hasidismului. Nscut la Lozna, ora din Lituania - o veritabil fortrea a tiinei evreieti, neur Zalman, dup ce a devenit un maestru talmudolog, a plecat la Mezerici i, sub influena Marelui Maghid, a mbriat hasidismul pe care a hotrt s-1 introduc n Lituania sa natal. Dar hasidismul venit de la Mezerici era numai emoii i sentiment. Chiar i doctrinele teoretice pe care se bizuia erau extrem de puin speculative. Totul era acceptat ca venind de la sine. Nimic nu era pus n discuie, cu att mai puin examinat sau analizat. Singurul lucru care conta (pentru a da un exemplu) era s crezi c scntei divine erau peste tot, n ru ca i n bine. Cum anume se putea mpca o asemenea idee cu doctrina fundamental a sfineniei lui Dumnezeu, aceasta nu mai era grija hasidismului. Dac o asemenea atitudine se potrivea cu mentalitatea unor ucraineni ignari, ea nu putea s-i tenteze pe lituanieni, care erau intelectuali. Aceast situaie 1-a determinat pe neur Zalman s ntemeieze un nou tip de hasidism, n care doctrina teoretic era prezentat ntr-un sistem deplin inteligibil, iar emoia controlat prin raiune. Acesta a devenit hasidismul Habad, termen alctuit din iniialele primelor trei sefirot: Hohma (nelepciune), Bina (Inteligen) i Daat (Cunoatere); nelepciunea semnific: formarea unei idei; inteligena: elaborarea detaliilor sale; iar cunoaterea: deplina sa nelegere prin spirit. Acestea sunt formele de gndirii habad care, aplicat doctrinelor hasidice referitoare la Dumnezeu, la sufletul i ndatoririle omului, a fost pus n oper de neur Zalman, cu o apreciabil finee i profunzime de gndire n Sefer Tania (Cartea nvturii), devenit manualul hasidismului habad, ca i multe alte cri. n acord cu punctul su de vedere intelectual, habad atribuie o i mai mare importan studierii Talmudului; iar adikul, n loc s fie considerat ca un cvasi-mediator, ntre om i Dumnezeu, sau ca un taumaturg este pur i simplu maestrul venerat, venerat pentru marea sa tiin i cunoatere a Torei. Totui, se pstreaz ntru totul extazul n rugciune, ca i intimitatea vieii n comun a hasizilor, n care rebe este un centru vital. Ca i n toate celelalte grupuri hasidice, cntul joac i aici un rol important. neur Zalman a compus el nsui o serie de cntri religioase, unele centrate pe cuvntul Tateniu" (printe drag), termenul folosit adesea de habad pentru a vorbi de Dumnezeu. Cntul habad cel mai popular este acela al lui neur Zalman despre Tora, ncrederea n Dumnezeu i dorul arztor dup El; acest cnt, fr cuvinte, a mai fost numit Nigun (melodie) de Rebe. neur Zalman a scris i un numr de meditaii; n momentele sale de extaz, el avea obiceiul s strige: Stpne al universului! Nu doresc nici paradisul, nici binecuvntarea Ta n lumea viitoare. Te doresc pe tine, i numai pe Tine"84. Produs al rabinismului, hasidismul a rmas, n pofida tendinelor antinomice, caracteristicile oricrui misticism, ferm ancorat n ulhan Aruh, mergnd pn la a-i aduga doar detaliile sale rituale. Cu toate acestea, el a adus cteva modificri n liturghie. Dei provenii din ramura achenaz, hasizii au adoptat cartea de rugciuni a lui Luria, care urmeaz n esen ritul sefard, deoarece e considerat a fi mai propriu grbirii restaurrii (tikun). Rugciunile ncepeau doar atunci cnd, prin meditaii introspective, ei se aflau n condiiile adecvate devoiunii. Ei nu ineau deci seama de orele oficiale de rugciune,
84

Citat de A.Z. Idelsohn, Jewish Liturgy (New York, 1932), p. 262

afirmnd c nu poi porunci unui copil s vorbeasc tatlui su la ore fixe, asemenea restricii nefiind potrivite dect sclavilor. Au adugat i noi rugciuni i imnuri nscocite chiar de ei i au abolit funcia de cantor salariat: rugciunile erau recitate de adikul nsui, sau de ctre unul dintre laicii instruii de grup. Ei svreau i frecvente abluiuni, muli dintre ei mai ales nainte de rugciunile de diminea. Atta vreme ct hasidismul s-a mrginit s acioneze printre ucrainenii analfabei, acesta s-a putut dezvolta nestnjenit. Dar din clipa n care a ncercat s cucereasc fortreaa lituanian a Torei, el a i ntmpinat opoziia cea mai nverunat. Opozanii si, numii mitnagdimi, vedeau n hasidism o ameninare la adresa iudaismului organizat i a disciplinei sale intelectuale centrat pe studiul Torei. Ceea ce i strnea mai mult pe mitnagdimi era cultul adikului, n virtutea cruia eful religios, datorit doar personalitii sale i independent de tiina sa, era considerat ca o surs de inspiraie, valornd ca autoritate ct Tora nsi. nmulirea aceastor adikimi, fiecare dintre ei reclamnd i obinnd ascultarea exclusiv a grupului su de discipoli, detepta ntr-adevr teama c hasidismul va ajunge s frmieze iudaismul n secte tribale. Unul dintre efii opoziiei la hasidism a fost Elia ben Solomon, numit i Gaonul din Vilnius (Vilna) (1720-1797). Dei el nsui era cunoscut ca maestru n Cabala, a fost intransigent n ostilitatea sa fa de hasidism i datorit mai ales rezistenei sale hotrte i a extraordinarei sale influene, hasidismul a ajuns s renune la extravaganele sale i s acorde cunoaterii Torei locul care i se cuvine. n felul acesta, fr a pierde nimic din cldura sa, nici din entuziasmul propriu, hasidismul a devenit unul din stlpii de baz ai rabinismului i, n acelai timp, una din cele mai frumoase realizri ale sale. Aportul hasidismului este remarcabil nu numai cu privire la viaa religioas i spiritual a evreilor, ci i la cultura lor general. El a mbogit limba ebraic cu un vocabular nou i variat pentru a-i rspndi ideile n popor. A creat un tezaur bogat de povestiri miraculoase care au strnit admiraia poeilor i romancierilor. A suscitat o moral nou care a atras atenia savanilor i a gnditorilor; n zilele noastre hasidismul a fost recunoscut ca un important factor de ntinerire a iudaismului contemporan. n aceast direcie, trebuie menionat excepionala influen exercitat de hasidismul colii habad, numit Liubavicer85, cu sediul actual (din 1940) la New York care, sub conducerea lui Rabi Menahem Mendel, din familia neerson, constituie una dintre friile religioase cele mai energizante din lumea modern. Cu un sim deosebit al organizrii, hasizii i-au creat propriile lor coli i edituri i instruiesc mistici-misionari trimii n lumea ntreag, cu succese notabile n Africa de Nord i n Israel, readucnd numeroi naionaliti necredincioi dintre tineri la practica religioas. Gaonul din Vilna a fost cea mai mare for intelectual i spiritual a iudaismului rabinic dup Maimonide. Doar prezena lui era suficient pentru a ridica nivelul intelectual i spiritual al evreilor din Lituania, exercitnd o influen fericit i dincolo de fruntariile rii sale. El a fost un produs autentic i pur al rabinismului, cel mai puin influenat de gndirea strin. Pasiunea sa dominant era Tora, n care vedea sursa oricrei Vine de la numele unui ora din nord-vestul Rusiei, unde descendenii lui neur Zalman, care au luat numele de neerson, au creat centrul Habad (1813-1916).
85

perfecionri. El pretindea ns i cea mai vast cultur profan, considernd c dac un om este ignorant n tiine profane, el va fi de o sut de ori mai ignorant n Tora, cci Tora i tiina merg mpreun"86. Gaonul din Vilna a scris peste aptezeci de cri abordnd ntreaga motenire spiritual evreiasc: Biblia, Talmudul, Mina, Tosefta, Midraim (halahice i agadice), Cabala i, ceea ce poate constitui principala sa lucrare, un comentariu la ulhan Aruh. El a fost cel dinti care s practice studiul critic al Talmudului i al textelor nrudite i numeroase mbuntiri aduse au clarificat o bun parte din prima literatur talmudic, fiind confirmate de manuscrisele descoperite ulterior. El nu ezita de altfel s interpreteze textele pre-talmudice, independent de Talmud, sau s nu in seama de o regul din ulhan, atunci cnd considera c acesta contrazice propria sa interpretare a Talmudului. A scris, de asemenea, tratate de astronomie, trigonometrie, algebr i gramatic. Metodele sale de lucru au fost pe larg aplicate n toate colile lituaniene i au marcat temeinic intelighenia evreiasc din Rusia. Inteligena sa excepional fcea cas bun cu inima sa mare. Caritatea lui era fr margini i deseori i vindea mobila pentru a-i ajuta pe sraci sau le oferea ultima sa mas. Avea, de asemenea, o via interioar intens. Ascet prin natur, era ntotdeauna totui voios i ntr-o stare de exaltare spiritual. Pentru el viaa consta n a-l sluji pe Dumnezeu, prin studiu i adoraie, iar bucuria pe care o afla n aceast slujire i recompensa cu prisosin eforturile. Avea doar obiceiul s spun: Elia l poate sluji pe Dumnezeu fr vreo recompens". Dac avea cea mai mic ndoial n privina vitalitii rabinismului, prin interioritatea sa i umanismul su, n cel mai bun sens al cuvntului, Gaonul din Vilna o risipea fr rezerve. O consecin mai direct a atrocitilor svrite de Hmelniki a fost rsturnarea curentului migrator evreiesc: de acum nainte el mergea de la rsrit la apus. O bun parte din exilaii Poloniei s-au stabilit n Germania unde, ncepnd din epoca lui Reuchlin (1455-1527) i a altor umaniti, evreii, dei mereu nchii n ghetourile lor, au fost tratai mai puin barbar. Unii au fost primii n Frana, muli n Moravia i n Boemia, un numr nsemnat n Olanda, ar devenit un loc de refugiu pentru evreii din Spania i din Portugalia, fugii de rugurile Inchiziiei. Afluxul considerabil de evrei sraci n Europa apusean a fcut mai urgent ca oricnd nevoia unui nou pmnt de refugiu. Micat de suferinele frailor si, Manase ben Israel (1604-1657), unul dintre principalii rabini din Amsterdam, dublat de un savant, medic i mistic, sa gndit la insula vecin de unde evreii fuseser izgonii n 1290 i, graie elocvenei sale persuasive i a unor strdanii neobosite, Cromwell a autorizat, n 1656, unui mic numr de evrei s se stabileasc n Anglia. Cei dinti au fost de rit sefard, venii direct sau indirect din Peninsula Iberic. Ei nu au ntrziat s se constituie ntr-o comunitate i, n mai puin de zece ani dup Reinstalare, l-au invitat pe Iacob Sasportas din Amsterdam (1610-1698), talmudist de mare renume, s devin marele lor haham (nelept, conductor) spiritual. Sasportas era autorul unui important volum de response, care tratau, ntre altele, probleme privitoare la statutul personal i religios al maranilor (evrei convertii cu fora); problema ridicat de acetia se complica deseori cu aceea, delicat ea nsi, a motenirii, cstoriei i Relatat de Baruh din klov (1752-1810) n introducerea sa la traducerea ebraic a celor ase Cri ale Geometriei lui Euclid, traducere pe care a fcut-o la cererea Gaonului din Vilna.
86

a divorului. Dar el i-a fcut un loc n istoria evreilor n calitate de adversar intransigent al micrii lui Sabatai Zvi, ale crui pretenii nentemeiate, le-a expus mai bine ca oricare altul. Sasportas, care i-a luat postul n primire n 1664, nu a rmas n Anglia dect un an, cci a plecat la Amsterdam, cnd a izbucnit marea cium; cu toate acestea el a produs asupra evreilor din Londra o impresie de neuitat. De departe cel mai reputat dintre cluzele spirituale pe care le-au avut sefarzii, David Nieto (1664-1738) a fost unul dintre evreii cei mai erudii ai epocii, savant talmudist, filozof, poet i matematician. Autor prolific, opera sa cea mai durabil este Kuzari ha-eni (Al doilea Kuzari), imitat dup lucrarea clasic a lui Iuda Halevi i scris n aprarea Legii orale. Nieto a fost, de asemenea, cel dinti care a fixat pentru latitudinea geografic a Angliei ajunul abatului. Pe continent, marea autoritate talmudic a epocii a fost Zvi Hirsch Ashkenazi (1660-1718), care, nscut la Vilnius, a fost n diferite perioade o veritabil cluz spiritual la Altona, la Amsterdam i, n sfrit, la Lemberg. Responsele sale sunt considerate ca lucrri clasice ale genului; ntr-una din ele el 1-a aprat pe Nieto mpotriva acuzaiei de tendine spinoziste. ncepnd cu Altona, Akenazi a exercitat o mare influen asupra evreilor din Anglia i a fost venerat att de ctre sefarzi ct i de achenazii care, venii din Germania i din Polonia, i-au unnat imediat pe cei dinti, ntemeind cea dinti comunitate achenez din Londra. Secolul XVIII a cunoscut n Europa o suit ntreag de foarte mari rabini, care au marcat generaiile urmtoare. Amintim astfel figura dominant a lui Ezechiel Landau (1713-1773), din Praga, a crui carte Noda bi-Iehuda este una din cele mai nalte culmi ale literaturii responsoriale de la finele evului mediu. Un alt talmudist faimos a fost Iacob Emden (1697-1776), din Altona. Veritabil geniu, el a scris numeroase lucrri pe subiecte extrem de variate, inclusiv response i un comentariu la cartea de rugciuni, n care figureaz ntre altele adnotri asupra Cabalei. Cu tot ataamentul su pentru aceasta el nu a ezitat s susin c Zoharul era opera unui impostor. Ceea ce 1-a determinat pe Emden s atace Zoharul era dorina de a compromite reputaia unei cri pe care sabataienii i ntemeiaser n bun msur preteniile. Numeroasele tragedii provocate de sabataieni, prejudiciind morala, spiritualitatea evreiasc au umplut de ur sufletul lui Emden pentru aceast micare i fa e tot ce era legat de ea, orict de ndeprtat ar fi fost. Aceast ur, care devenise pentru el o adevrat obsesie, 1-a opus violent lui Ionathan Eybeschtz (1690-1761), unul dintre cei mai nelepi i strlucii talmuditi ai timpului su, pe care l suspecta de erezie sabateeana. Ambii ntreineau ns relaiile cele mai cordiale cu Moise Mendelssohn (1728-1786), cel mai ilustru evreu al secolului XVIII, pe care ei l admirau, att unul ct i cellalt, pentru nelepciunea i cultura sa general. Iat-ne ajuni la liziera vremurilor moderne, asistnd la istoria lent i nc n curs de emancipare a evreilor n raport cu diversele inegaliti civile, pe care secole de opresiune n ri cretine i musulmane le-au imaginat mpotriva lor, i a admiterii lor la ncetenirea deplin. Dar o dat cu eliberarea evreilor, autonomia comunitilor evreieti i capacitatea lor de a face s domneasc disciplina rabinic printre membrii lor a ncetat. De acum nainte, dei a continuat s fac tot ceea ce fcuse i pn atunci, rabinatul i-a pierdut autoritatea de altdat, aproape necontestat, i a fost nevoit s cedeze presiunii noilor micri care i disputau dominaia asupra sufletului evreiesc. Despre aceste

micri vom vorbi mai departe.

21. Micrile moderne evreieti Toate micrile modeme ale iudaismului au ieit direct sau indirect din filozofia luminilor", care constituie atmosfera general a secolului al XVIII-lea i reprezint efortul Occidentului de aplicare a regulilor raiunii n toate domeniile existente. n domeniul religios, autonomia raiunii implica respingerea oricrei dogme, a oricrei autoriti i a ntregii tradiii, fiecare fiind declarat singurul judector al credinelor sale; n sferele politice i sociale, pe de alt parte, ea se opunea oricrei forme de intoleran i de absolutism i reclama libertate i egalitate pentru toi oamenii. Aprut n rile de Jos i n Anglia, filozofia luminilor a atins Frana unde, lund n final o form violent, a culminat evident cu Revoluia care, prin Declaraia drepturilor omului", a fcut s cad barierele n dosul crora Biserica i Statul i ineau pe evrei n carantin. Din Frana, micarea a trecut n Germania i n celelalte ri ale Europei, pn la Volga. Moise Mendelssohn a jucat un rol important n rspndirea acestor idei printre evrei. n vreme ce, sub influena lui Leibniz, a clarificat raporturile raiunii cu religia, el a transformat concepia iudaismului prin aceea c a refuzat ptrunderea mcar a unui singur articol de credin pe care raiunea s nu-l poat descoperi fr un ajutor din afar: Nu recunosc alte adevruri eterne (explic el n cartea sa Jerusalem) dect cele care pot fi nu doar concepute, ci i stabilite i verificate de raiune"87. El consider c esenialul n iudaism ine de acceptarea a trei articole: 1) Existena lui Dumnezeu; 2) Providena i 3) Nemurirea sufletului. ntr-adevr, aceste articole pot fi dovedite direct precum postulatele matematice, deci sunt n mod esenial ntemeiate pe raiunea pur. n plus, din faptul raionalitii lor fundamentale, aceste trei articole sunt adevruri comune tuturor religiilor; dar, n vreme ce celorlalte confesiuni li se adaug un sistem de credine i de dogme absolut obligatorii pentru mntuirea personal, iudaismul, susine Moise Mendelssohn, nu se laud cu nici o revelaie exclusiv de adevruri imuabile. Iudaismul nu este o religie revelat, ci o legislaie revelat". Vocea din Sinai a dat porunci referitoare la fapte, iar nu la credine, iar ele aveau drept scop s conserve grupul etnic evreiesc pentru ca el si poat ndeplini misiunea sacerdotal printre naiunile lumii. Credem c nu mai e necesar s subliniem c raiunea" exaltat de Mendelssohn ca fiind stpna religiei este total diferit de cea utilizat de neleptul Maimonide i de ceilali filozofi evrei, pentru care raiunea e sluga religiei; nici s artm c reducnd iudaismul la un cod ngust de precepte legale, Mendelssohn mergea n contrasens cu ntreaga istorie a experienei evreieti. Aceasta este, ntr-adevr, slbiciunea fundamental a filozofiei lui Mendelssohn, care s-a fcut simit curnd printre aderenii si. Muli dintre ei au ajuns s dispreuiasc orice religie pozitiv deoarece raiunea, pe care maestrul lor i-a nvat, s-o urmeze, sau care i conducea, a decis astfel; alii, muli chiar dintre copiii acestora au mers mai departe, n sperana de a se afirma n societate i n-au ezitat s adopte religia celui mai mare numr. Cu toate acestea, Mendelssohn nsui inea prea mult la iudaismul
87

Jerusalem, II (ediia englez), p. 98

su pentru a avea cea mai mic intenie de a-i deturna fraii de la credina strmoilor lor. Pe de alt parte, el era altceva dect un filozof raionalist. Era un om plin de sim practic care, tulburat de suferinele frailor si, lucra cu zel la emanciparea lor civic; el credea c cel mai bun mijloc de a-i atinge elurile era s arate c iudaismul este n mod esenial n acord cu raionalismul epocii, de unde i atitudinea raionalist pe care a adoptat-o pentru cartea sa: Jerusalem. n aceeai intenie a lucrat i la emanciparea lor cultural care, considera el, lrgindu-le orizontul intelectual, limitat pn atunci la Talmud i la tiinele anexe, i fcndu-i s ptrund n cmpul vast al culturii generale europene, vor reui s fie acceptai de contemporanii lor neevrei. Primul pas n aceast direcie a fost traducerea Pentateuhului n limba german; el nelegea astfel s-i ncurajeze pe evreii Germaniei s nlocuiasc limba lor curent, iudeo-germana, printr-o limb comun, pregtindu-i n felul acesta s participe la progresul civilizaiei occidentale. El a adugat acestei traduceri un comentariu ebraic (Biur), ntocmit de el, i care, interpretnd Scriptura n lumina gndirii contemporane, a slujit la stimularea printre evreii generaiei sale a interesului fa de cultura general a lumii exterioare. Eforturile educative ale lui Mendelssohn au strnit o opoziie considerabil n lumea evreiasc. Muli se temeau, nu fr motiv, de efectele ntlnirii brute a civilizaiilor strine cu fidelitatea i pietatea evreiasc. Dar Mendelssohn nu era singur n lupta pentru emanciparea cultural. El era nconjurat de un grup de discipoli devotai care l asistau n munca sa. Avnd ca deviz haskala (lumini) ei s-au numit maskilim i au lansat un periodic literar Hameasef (Colectorul), cruia i datoreaz i cellalt nume, measefim. Acest periodic, care a aprut la intervale neregulate ntre 1784 i 1811, a fost redactat n ebraic pe care maskilim, n dispreul lor fa de idi, l-au considerat a fi cel mai bun vehicul al ideilor lor. n plus, dorind s combat o educaie exclusiv talmudic, ei au utilizat n scrierile lor, pe teme generale, frumoasa i pura limb a Bibliei. Dar, independent de aceasta, scopul real urmrit de maskilim era generalizarea culturii, ebraica nefiind pentru ei dect mijlocul de a pregti asimilarea de ctre evrei a valorilor civilizaiei occidentale. Cel mai distins dintre partizanii lui Mendelssohn a fost Naftali Herz Wesselei (1725-1805). Poet de valoare, gloria sa se susine prin zelul cu care a aprat cauza culturii generale n Dibre alom veEmet (Cuvinte de pace i de adevr), n care el i zorea pe evreii din Austro-Ungaria s rspund chemrii mpratului Iosif al Il-lea (17411790) care, n al su Edict de Toleran, promulgat n 1782, le cerea s adopte limba german i s ntemeieze coli moderne unde s se nvee discipline profane. Mendelssohn a trit suficient pentru ca s vad primele rezultate ale operei sale educative prin deschiderea, n anul 1778, a colii libere evreieti (Freischule) din Berlin, cea dinti coal evreiasc modern cu limba de predare german, pentru toate materiile, att religioase, ct i profane. n schimb, eforturile lui Mendelssohn n direcia emanciprii civice nu au avut nici un rezultat n timpul vieii sale. Vechile prejudeci mpotriva evreilor i a iudaismului refuzau s moar. Frederic cel Mare al Prusiei (1712-1786) a putut chiar s afirme n spiritul luminilor: n Statele mele, fiecare poate fi mntuit aa cum nelege"; cu toate acestea evreii rmneau n afara legii.

nceputul emanciprii evreilor s-a anunat abia cinci am dup moartea lui Mendelssohn, adic n 1791, cnd Adunarea Naional francez, a stabilit principiul toleranei religioase acordnd evreilor depline drepturi ceteneti. Acest nou statut a fost impus apoi de Napoleon, motenitor al Revoluiei franceze, aproape tuturor rilor pe care le-a cucerit, inclusiv n partea de apus a Germaniei. Curnd, o ar dup alta, a abandonat inegalitatea fa de evrei. In secolul XIX emanciparea acestora s-a ncheiat n majoritatea rilor Europei occidentale, ca i n America. Pretutindeni unde evreii au dobndit egalitatea civic, ei s-au druit trup i suflet slujirii Statului, contribuind substanial la viaa politic, social, cultural i economic. n toate, cu excepia religiei, evreii s-au asimilat destinului, intereselor i eforturilor concetenilor lor. Dar, fr s-i dea seama, evreii au fost prini n capcana acestei schimbri economice i sociale. O criz de prim importan s-a abtut asupra poporului evreu care, pentru prima oar n exilul su, prea incapabil s se adapteze noilor condiii. Neobinuii cum erau, dup secole de ghetou, cu ideea unei nceteniri depline a evreilor ntr-un Stat naional neevreiesc, problema concilierii fidelitii lor religioase cu noul lor statut politic i social dobndit li s-a prut deosebit de dificil. Muli au rezolvat problema n mod individual trecnd la religia majoritar. Dar muli alii au vzut o soluie ntr-o asimilare, care concepea iudaismul ca o credin pur abstract, ntemeiat pe cele trei postulate ale lui Mendelssohn, permind ataamentul la religia i la comunitatea evreiasc, negnd ns n acelai timp toate elementele propriu-zis naionale ale iudaismului. Se renuna chiar la denumirea de evreu". Nu mai erau evrei, ci pur i simplu germani, francezi, englezi etc, de confesiune mozaic". n felul acesta, tendinele de asimilare, implicnd renunarea la anumite tradiii naionale i religioase, s-au dezvoltat rapid i au afectat elementele poporului evreu care au intrat n contact profesional i social cu elitele poporului gazd. Rezultatul a fost micarea Reformei, care, pornind din Germania i de aici n America i n Anglia88, a neles s adapteze vechile forme ale iudaismului la spiritul i la civilizaia popoarelor n istoria crora evreii se aflau inserai. Adevratul iniiator al reformei evreieti a fost David Friedlnder (1756-1834), unul dintre discipolii cei mai reputai ai lui Moise Mendelssohn. El a fost acela care a pus temelia Reformei, la care micarea nu a renunat niciodat. Dei a fost menit s opreasc curentul de abandonare a iudaismului, adevratul motiv al micrii era tocmai dorina de asimilare. El ntrezrea efectul pe care fidelitatea fa de iudaism l-ar avea n viitor asupra relaiilor dintre evrei i lumea exterioar. Friedlnder nsui a mpins zelul asimilist pn la a cere, n 1799, autoritilor luterane din Berlin ca s fie primit, mpreun cu amicii si, n cadrul Bisericii, cu condiia s fie scutit s cread n divinitatea lui Isus i s practice riturile specifice cretinismului. Bineneles, aceast ofert de convertire condiionat a fost respins. Prima comunitate reformat s-a fondat n Anglia sub denumirea de Western London Synagogue of British Jews" n 1842. Primul su rabin, David W. Marks (1811-1909) marcnd programul obtii sale a declarat c, negnd autoritatea Talmudului, o accept pe cea a Bibliei. Aceast poziie a prut prea moderat unor membri care, sub conducerea lui G. Montefiore (1858-1938) s-au separat i au ntemeiat, n 1902, ceea ce avea s se numeasc Micarea liberal". n Anglia, dei ei au sporit de atunci numeric, cele dou micri nu sunt, fie i reunite, dect o minoritate printre evrei, n majoritate ortodoci.
88

Constrns s poarte povara iudaismului, Friedlnder a ncercat s-l reformeze de asemenea manier nct s elimine tot ce putea s deterioreze raporturile intime ale evreilor cu vecinii lor i s rite punerea n discuie a fidelitii lor fa de Stat. El a recomandat deci suprimarea tuturor rugciunilor cu caracter naional i substituirea ebraicei cu limba german pentru rugciune i cult. Friendlnder nu a avut puini simpatizani, dar nimeni n epoc nu a ndrznit s-i pun n practic principiile; istoria Reformei, ca o micare organizat, ncepe de fapt cu ncercarea fcut de a modela cadrul exterior al serviciului religios evreiesc dup cel al Bisericii, fr ca totui s fie atins coninutul real al rugciunilor. Aceast istorie este centrat n jurul lui Israel Iacobson (17681828). El a fost acela care a fondat, n 1810, primul templu evreiesc reformat, construit la Seesen, n Brunswick, pe cheltuiala sa, i unde a instituit slujba coninnd elemente copiate dup cele ale Bisericii. Era prima oar cnd o cas de rugciuni a iudaismului a fost numit templu", nume pn atunci rezervat doar Templului de la Ierusalim; adoptarea acestui cuvnt de ctre reformai pentru a vorbi de locurile lor de cult trdeaz n fond sperana lor ntr-o restaurare a anticului sanctuar naional al lui Israel. n afara ctorva modificri secundare privind liturghia, inovaiile aduse de Iacobson au fost urmtoarele: predici n limba german, corale germane, unele rugciuni n limba german i folosirea orgii89. Iacobson a fost, de asemenea, cel dinti care s-i confirme pe biei de Rusalii, n loc s o fac exact la mplinirea vrstei de treisprezece ani, aa cum prescrie tradiia i a suprimat melopeea la citirea biblic n cursul slujbelor la templu. Prinznd curaj, reformatorii au nceput, dei cu pruden, s pun n practic principiile lui Friedlnder, iar, n 1818, a fost edificat templul reformat de la Hamburg, dup modelul aceluia de la Seesen dar, mergnd mai departe dect acesta, prin aceea c rugciunile tradiionale pentru restaurarea naional au fost refcute, vorbindu-se de o restaurare general a umanitii, iar concepia tradiional despre Mesia a fcut loc aceleia despre o er mesianic universal. n acest templu reformat din Hamburg s-a introdus i confirmarea fetelor, practic ce nu avea nimic comun cu iudaismul. O dat cu Samuel Holdheim (1806-1860) i cu Abraham Geiger (1830-1874), Reforma a intrat ntr-o faz mai radical. Aceti reformatori afirmnd fr echivoc c iudaismul e n ntregime de ordin religios i c nu are nimic naional, propuneau abolirea tuturor legilor i ceremoniilor care tindeau s-i fac pe evrei distinci de vecinii lor. n 1849, Samuel Holdheim, de la templul reformat din Berlin, a nlocuit slujbele de abat prin slujbe duminicale i a abolit respectarea celei dea doua zi de srbtori. Celelalte reforme svrite de comunitatea din Berlin: nesepararea sexelor n templu, rugciunea cu capul descoperit, nici un al de rugciune (talit), eliminarea ebraicii din cult, abolirea chemrii ofarului de Anul Nou, ca i binecuvntrile credincioilor Ortodoxia nu permite utilizarea instrumentelor muzicale pentru serviciul divin, n amintirea distrugerii Templului, unde instrumentele muzicale erau un element deosebit de cult (cf. Ps. 137,5). n Frana orga este prezent n sinagogile innd de toate micrile" i servete nu numai la cstorii, ci i la slujbele de abat, ca acompaniament. O singur rezerv: organistul nu poate fi israelit. Deci doar Aliana Israelit Liberal are un organist propriu. Exist, de altfel, o frumoas i important literatur evreiasc anume pentru org.
89

familiei sacerdotale (cf. Num. 6, 23-27), deoarece acest rit era de natur s aminteasc de epoca Templului. Mai puin radical, n practic, dect Holdheim, dei tot pe att n teorie, Abraham Geiger considera c reforma trebuia s avanseze lent de aa manier nct s rmn totui pe ct posibil strns legat de ansamblul Casei lui Israel. Iat de ce, n pofida preferinei personale pentru rugciunile n limba german, el cerea s se menin ca principal mijloc de cult public ebraica. Cu toate acestea, el a cutat s cultive n mintea evreilor reforma prin scrierile sale, n care nega originea divin a Pentateuhului, ridiculiza legile alimentare i predica abolirea circumciziei. Absolut convins c evreii constituiau doar o Biseric, iar nu o naiune, el afirma o concepie pur universal a iudaismului, orice interpretare naionalist fiind pentru el n dezacord cu planul lui Dumnezeu. A epurat deci din cartea de rugciuni restaurarea Statului evreu n Palestina i recldirea Templului, ca centru al Israelului, ca i aluziile la sperana mesianic n revenirea exilailor, toate acestea fiind abolite, potrivit convingerii sale, din contiina evreiasc. Geiger pretindea c i ntemeiaz opiniile n urma unui examen istoric i tiinific al documentelor biblice care, studiate n lumina contextului istoric al redactrii lor, ar justifica schimbrile dorite de el. El susinea, de asemenea, c urmeaz linia tradiiei talmudice a crei dezvoltare era continu i se adapta maselor fiecrei epoci. Dar, n realitate, lui Geiger nu-i psa nici de tradiia talmudic, nici chiar de Biblie, nici una, nici" cealalt nemaifiind pentru el autoritii constrngtoare. Tot ce conta era spiritul secolului", care era pentru el, ca i pentru ceilali reformatori, una din formele revelaiei divine, nlocuind revelaia biblic i talmudic din epocile precedente. Aceast negare a autoritii Bibliei ca i a Talmudului de ctre iudaismul reformat a deschis poarta individualismului i a dat loc unei divergene de opinii chiar n rndul reformailor, asupra a ceea ce constituie iudaismul i practica evreiasc. Pentru a aduce o oarecare uniformitate n credine i practici i a remedia confuzia rezultat din conflictul opiniilor individuale, s-au fcut eforturi pentru a institui un sinod, care s exercite o oarecare autoritate asupra partizanilor reformei. Au avut loc mai multe sinoduri. Dar de fiecare dat cnd se ntlneau, evreii rmneau prea divizai asupra principiilor i elurilor pentru a se ajunge la vreun rezultat. Cel mai important sinod a fost acela de la Frankfurt, din 1845, la care s-a discutat pentru prima oar problema modificrilor aduse liturghiei. Mai muli delegai au vorbit despre abolirea total a limbii ebraice, deoarece fcea din iudaism o religie naional. Cu toate acestea, majoritatea a decis c ebraica trebuia conservat, dar numai din cauza sentimentelor generaiei precedente. Acest ataament anemic fa de ebraic a determinat dizidena lui Zacharias Frankel, care a ntemeiat coala istoricopozitiv", care deosebea credinele de practic i se ralia unei depline liberti a cercetrii n privina credinei i a trecutului lui Israel, respectarea legii evreieti i a tradiiilor naionale, deoarece ele sunt produsul experienei colective a poporului evreu. Reforma, i ceva n mai mic msur coala istorico-pozitiv, s-au ciocnit n Germania i n strintate de opoziia tradiionalitilor, pe care Reforma i-a denumit ortodoci". Cel mai nflcrat n polemica antireformist a fost Rabi Moise Sofer, din Presburg (1763-1839). Rabin eminent i autor numeroase response, considerate pn n prezent ca fcnd autoritate, Sofer s-a opus oricrei modernizri a iudaismului aruncndu-se n lupta mpotriva Reformei cu toat energia. Micarea nu

a putut obine ns nici un succes n Ungaria n pofida campionilor entuziati care existau n aceast ar. n Germania, tradiionalismul i-a gsit cel mai vajnic aprtor n persoana lui Samson Rafael Hirsch (1808-1888) care, opunndu-se n acelai timp Reformei i colii istorico-pozitive, a ntemeiat ceea ce avea s se numeasc neo-ortodoxia. Cu variantele datorate condiiilor locale, aceasta constituie de fapt actuala ortodoxie din Occident. In realitate, nu este vorba de o nou ortodoxie, ci de o ntoarcere la iudaismul perioadei arabo-spaniole, prezentnd o fuziune a celui vechi cu cel nou, i cea mai strict adeziune la credinele i la practicile tradiionale, n acelai timp cu o participare deplin la tiina i la cultura epocii. Unul dintre membrii grupului ortodox de la Frankfurt-pe-Main, rabinul Hirsch a proclamat principiul denumit Austritt (ieire): el susinea c evreii credincioi trebuiau s prseasc comunitile n care domin reforma, i s ntemeieze comuniti independente. Dei puine parohii au ascultat apelul, el a ajuns s fondeze la Frankfurt, pornind de la comunitatea sa, o puternic organizaie religioas care a slujit de model colectivitilor asemntoare din Germania i din alte zone. Progresul reformei n Germania a fost stopat de Conferina de la Bresiau, din 1846, care a euat din cauza nenelegerii asupra modului de raportare a abatului la ziua de duminic. De arunci, centrul reformei a trecut n Statele Unite, unde micarea a fost transplantat de efi nflcrai ai reformei care se alturaser curentului de imigraie din Germania i din alte ri ale Europei, ncepnd din 1830, i atingndu-i culmea n 1848-1850, ca urmare a reaciei n urma eecului Revoluiei de la 1848. n Lumea Nou, nemaintlnind nici o opoziie organizat, micarea a putut sub direcia energic a unor oameni ca Isaac Wise (1819-1900), David Einhorn (1809-1899) i alii, s fac progrese rapide, i s se dezvolte fr piedici pe o linie radical. n 1885, reforma american, n cursul unei conferine inute la Pittsburgh, i-a formulat principiile, cuprinznd, ntre altele, respingerea oricrei legislaii mozaice i rabinice, inclusiv a legilor alimentare i a instituiilor asemntoare, inaugurarea de slujbe duminicale i repudierea naionalismului evreiesc. O urmare direct a acestei conferine, din 1885, a fost conferina central din 1892, n cursul creia s-a renunat oficial de a se cere prozeliilor circumcizia. n chip de protest fa de acceptarea principiilor de la Pittsburgh", un grup influent de moderai, condui de Sabato Morais (1823-1901), a fondat ceea ce avea s fie Micarea conservatoare. Adoptnd poziia colii istorico-pozitive a lui Zacharias Frankel, aceast micare, graie conducerii energice i inspirate a lui Solomon Schechter (1830-1915), confereniar de tiine rabinice la Universitatea din Cambridge (Mass.) i celebra pentru descoperirea unei genize la Cairo, a sporit n influen i numr pe punctul de a deveni o mare component a iudaismului american modern, dintr-un ntreit punct de vedere: religios, social i intelectual. La jumtatea drumului dintre ortodoxie i reform, iudaismul conservator a mprumutat un anumit numr de forme exterioare ale cultului. Aproape cu rare excepii, el nu practic separarea sexelor la slujbe, ceea ce este regul n toate sinagogile ortodoxe: slujba cuprinde rugciuni n american, iar numeroase sinagogi fac apel la org. Pe de alt parte, conservatorii neleg s accepte ntreaga tradiie rabinic, dei i permite s interpreteze Legea potrivit nevoilor i convingerilor de moment. De pild, i permite contrar legii rabinice, s vin clare la

sinagog n zi de abat. Conservatismul trebuie nc s-i defineasc principiile aplicnd legii rabinice consecinele, atitudinii sale. n ce privete credina, conservatismul adopt o atitudine pozitiv fa de aspiraiile naionale evreieti i sperana ntr-o restaurare a anticei patrii, Israel, i acord o mare importan utilizrii limbii ebraice n cadrul slujbelor religioase, din motive de istorie naional. Contrar ortodoxiei, dar pe aceeai linie cu reforma, conservatismul respinge doctrina nvierii, dei crede n nemurire. Cele trei obiective principale ale iudaismului conservativ sunt: (1) Continuarea unitii a ceea ce Schechter numea Israelul catolic" (adic: universal); (2) Perpetuarea tradiiei evreieti i (3) Cultivarea tiinei evreieti. Aceste trei obiective o dat acceptate, restul poate avea grij de sine nsui. Aceast micare refuz prin urmare s defineasc principii sau dogme, i las o mare libertate n materie de practic i de credin. Aceasta a fcut posibil apariia chiar n snul ei a micrii Reconstrucioniste, lansat de Mordehai Kaplan (nscut n 1881). Reconstrucionismul se bizuie pe ideea c religia evreiasc este fcut pentru poporul evreu, iar nu poporul evreu pentru religia evreiasc. n lumina acestui postulat iudaismul nu mai e dect o civilizaie n care religia, dei joac un rol important, nu e dect una din numeroasele forme ale patrimoniului cultural, asemenea limbii, dreptului, literaturii sau artei. Ea nu e deci altceva dect o religie popular, precum comunismul n Rusia, iar practicile religioase evreieti - folclor, precum celebrarea btliei de la Trafalgar, n Anglia, aceea de 14 iulie n Frana sau Ziua Independenei", n Statele Unite. Dumnezeu nsui nu mai este Fiina Suprem care a creat i conduce universul: este un fapt cosmic putnd fi identificat cu acel aspect al realitii care pune n valoare funciile cele mai utile, cele care favorizeaz valoarea individual i unitatea social"90. Se nelege de la sine c aceast idee de Dumnezeu nu las nici un loc unei relaii personale ntre Dumnezeu i om, relaie situat n inima oricrei religii trite, i nc mai puin doctrinei alegerii lui Israel sau aciunii provideniale a lui Dumnezeu n creaie i n istorie. Pe scurt, Reconstrucionismul este un conservatism, i n pofida sinagogilor sale, a oficianilor si, a rugciunilor i a predicilor sale, nu se poate spune deloc c ar fi vorba despre o religie n sensul obinuit al cuvntului. n ciuda oricrui idealism al iniiatorilor si, iudaismul reformat, separndu-se de entitatea naional din care religia evreiasc nu e dect o parte, a apropiat n mod periculos iudaismul de cretinism, pe care muli, n consecin, nu au ezitat s-l adopte. nelegnd acest pericol, Leopold Zunz (1794-1886) a rupt cu aceast micare i a ncercat el nsui s realizeze proiectele reformatorilor ntemeind Wissenschaft des Judentums (tiina Iudaismului), care se ocup de studiul tiinific al istoriei i al realizrilor poporului evreu. Micarea lansat de Zunz a ptruns imediat n vrsta sa de aur, cnd au aprut cteva din lucrrile sale de baz. De aceast epoc se leag afirmarea unui ntregi falange de figuri remarcabile. Cea mai important este chiar cea a lui Leopold Zunz nsui care, prin valoarea scrierilor sale i prin faptul c marile sale lucrri au fcut epoc, este fr egal n acest domeniu. Ale sale Gottesdienstliche Vortrge der Juden (Predici evreieti), reprezint cel mai mare efort posibil pentru a retrasa istoria literaturii agadice (omiletice) i a caracterului ei evolutiv. Cartea sa Zur Geschichte und Literatur (Tratat de istorie i de literatur) deschide o cale nou n studiul istoriei i a literaturii evreieti n Germania i n
90

M. Kaplan, Judaism as a Civilization (New York, 1934), p. 397.

Frana evului mediu. Lucrarea sa, Synagogale Poesie des Mittelalters (Poezia sinagogal n evul mediu) clasific o cantitate considerabil de poezie religioas scris de poporul evreu n decursul unui mileniu; n vreme ce Ritus des Synagogalen Gottesdienstes (Ritualul cultului sinagogal) descrie cariera unei literaturi liturgice veche de dou mii de ani. Dei se face din Leopold Zunz n mod obinuit fondatorul tiinei Iudaismului", el nsui datoreaz mult operelor unui savant galiian, Solomon Iudah Rapoport (1790-1867), care, n studiile sale biografice i istorice, a utilizat metoda critic pentru a sonda istoria i literatura evreiasc. Rapoport, la rndul su, datora mult compatriotului su Nahman Krohmal (1785-1840) care, retrasnd cu geniu, n cartea sa More Nevuhe ha-Zeman (Ghid pentru contemporanii debusolai), geneza tradiiilor, a indicat cum trebuie s utilizeze un istoric ceea ce se relateaz n Talmud. Krohmal i Rapoport au fost cei dinti reprezentani ai haskalei galiiene. Influenai de haskala german, maskilim din Galiia au luptat cu mult zel pentru secularizarea educaiei evreieti, dup modelul coreligionarilor lor germani. Dar ei au ndrumat haskala ntr-o direcie mai bun. Cum am vzut, n Germania, scopul haskalei era participarea la cultura general. De ndat ce evreul german tia destul de bine limba rii pentru a-i asimila cultura general, adpndu-se la surse, el nu mai avea nevoie de operele n ebraic elaborate de maskilim. Iat de ce haskala german, n pofida aportului ei la tiina biblic i la filologia ebraic, nu a ntrziat s fie asociat, apoi amestecat, cu forele care doreau asimilarea. Altfel s-au petrecut lucrurile n Galiia, unde o concentrare mult mai mare de evrei, mpreun cu nivelul ridicat al erudiiei rabinice, au mpiedicat haskala s calce pe urmele echivalentului su german. Dei nu au ezitat s sape autoritatea rabinilor, maskilim galiieni au fost, totui, n ansamblu, constructivi i hotri s conserve i s perpetueze particularismul etnic i cultural al iudaismului. Iat de ce, n timp ce haskala german era sortit s nu dureze, aceea a Galiiei a rmas vie i a continuat s dea felurite roade, contribuind la cunoaterea, n limba ebraic, a trecutului evreiesc. Grupului de savani dominat de Krohmal i de Rapoport, care scriau n limba ebraic, i aparinea i un italian, Samuel David Luzzatto (18001860). Om de cultur enciclopedic, Luzzatto a fost evreul cel mai versat n Biblie i cel mai strlucit comentator al poeziei ebraice din vremea sa; prin numeroasele sale scrieri n ebraic i n italian, el a jucat un rol de prim plan la crearea micrii tiina Iudaismului". Dei interesele tiinifice ale lui Krohmal i Luzzatto, cum au mai precizat, erau foarte diferite, cel dinti ocupndu-se de Talmud, iar cel de-al doilea de Biblie i de poezia acesteia, ambii aveau n comun o intenie care i deosebea de ceilali maskilim ai generaiei lor. n vreme ce acetia din urm nu studiau motenirea evreiasc dect ca o relicv a trecutului, cu prea puine tangene cu prezentul, Krohmal i Luzzatto cutau, n tradiia motenit, o cluz pentru Iudaismul prezent i viitor. Astfel, independent de aportul fiecruia la crearea tiinei iudaismului", ei au adus i unele contribuii originale la gndirea religioas, de mare importan pentru Iudaismul contemporan. Krohmal a fost cel dinti care a ncercat o depire a crizei create n Iudaism de filozofia luminilor utiliznd nsi formele gndirii filozofice ale epocii sale. Aplecndu-se asupra ideilor mprumutate de la Hegel, el a artat c conflictul dintre iudaismul istoric i naionalismul contemporan era mai mult aparent dect real. Fiecare naiune are

spiritul su particular (sau, cum se exprim Krohmal, propriul su zeu) n care se afl originea tuturor atributelor naionale. Grecii, de pild, aveau spiritul tiinei, al filozofiei i al artei; romanii pe cel al legii i al curajului fizic. Toate aceste atribute ale diferitelor naiuni nu erau dect manifestrile deosebite ale gndirii universale, ale Spiritului absolut", care se dezvluie prin mersul sinuos al istoriei i care este suma i sursa oricrei existene spirituale. Spiritul Absolut" nu este altceva dect Dumnezeul lui Israel, de care poporul evreu este legat printr-o legtur indisolubil; realizarea voinei Sale n lume este idealul i destinul poporul evreu. Prin urmare, Iudaismul nu mai poate fi considerat ca o entitate cultural izolat, rupt de toate celelalte culturi naionale. Din contr, el e ntr-un raport strns cu toate celelalte, constituind mpreun o unitate armonioas. ntr-o opoziie cu Krohmal, Luzzatto cuta s depeasc criza Iudaismului fcnd s coboare raionalismul luminilor de pe piedestalul su. Pe urmele lui Iuda Halevi, Luzzatto subliniaz superioritatea religiei asupra filozofiei. In aceast privin, el opune motenirea greac, pe care o numete aticism, motenirii spirituale a lui Israel, susinnd c aceasta a nceput cu Abraham, numind-o abrahamism. Cel dinti caut s dezvolte inteligena, cel de-al doilea - inima. Primul ridic spiritul pn la calcul, tinznd ctre egoism, cel de-al doilea, proclam ndeplinirea faptelor bune, chiar dac ele sunt contrare profitului. Expunnd aceast tez, Luzzatto scria: Civilizaia lumii este produsul a dou elemente deosebite: aticismul i iudaismul. Atenei i datorm filozofia, artele, tiinele, dezvoltarea inteligenei, ordinii, dragostei de frumusee i mreie, morala intelectual i nvat. Iudaismului i datorm religia, moralitatea care vine din inim i din uitarea de sine i iubirea Binelui... Nici frumuseea, nici mreia nu pot nlocui Binele. Societatea are nevoie de emoie; dar inteligena i aticismul, departe de a inspira emoie, o sufoc i o alung. Iat de ce natura uman reacioneaz - i va reaciona ntotdeauna - n favoarea inimii, a Binelui i a iudaismului"91. Printre contemporanii germani ai lui Zunz, cu o contribuie important la tiina Iudaismului" s-l citm pe Abraham Geiger (care, totui, cum am remarcat deja, i-a folosit cercetrile de istorie biblic i de tradiie evreiasc pentru a-i justifica reformismul su radical) i pe Zacharia Frankel, ale crui lucrri privitoare la Talmud i la literatura nrudit l ridic la rangul de cel dinti istoric tiinific al halahei. Geiger i Frankel au publicat reviste tiinifice, ca de pild Monatsschrift fr Geschichte und Wissenschaft des Judentums, publicaie lansat de cel de-al doilea n 1851, i care a aprut nentrerupt pn la nceputul celui de-al doilea rzboi mondial. Alte nume faimoase ale vrstei de aur a tiinei evreieti" au fost: acela al lui Heinrich Graetz (1817-1891), cel mai mare istoric evreu, a crui Istorie a evreilor, n unsprezece volume, scrise ntr-un stil nobil i naripat, a fost tradus din originalul german n numeroase limbi; mai mult ca n oricare alt carte, ea a slujit, fcnd cunoscut istoria poporului evreu chiar a evreului de rnd, i a rmas pn n zilele noastre o lucrare clasic; i acela al lui Moritz Steinschneider (18161907), cel mai mare bibliograf evreu din toate timpurile, autor al faimosului catalog al crilor ebraice de la Bodleian Library (Universitatea din Oxford). Graie lucrrilor acestor adepi ai tiinei Iudaismului" i a spiritelor nrudite, s-a descoperit un tezaur pn atunci n ntregime
91

Sholem Spiegel, op. cit., 57

ignorat de istorie, literatur i cultur, care a contribuit nu numai la a frna ntructva dezinteresul de care suferea iudaismul german n secolul al XIX-lea, ci a i influenat profund viaa i cugetarea evreiasc de pretutindeni, pn n zilele noastre. Cum s-a recunoscut tot mai mult c era necesar s se predice n limba curent, s se explice i s se apere iudaismul n termeni moderai i tiinifici, s-au creat coli rabinice pentru formarea de conductori spirituali, unind cunoaterea iudaismului cu o bun instruire superioar. Prima coal, dintre cele moderne fondate, a fost Collegio Rabbinico, deschis la Padova, n 1829, al crui inspirator a fost Samuel David Luzzatto. Un an mai trziu s-a creat la Metz Seminarul Israelit Francez, transferat la Paris n 1859. Prima coal rabinic din Germania a fost cea de la Breslau, deschis n 1854, sub direcia lui Zacharia Frankel. n 1872, a urmat Seminarul Reformat din Berlin, avndu-l n frunte pe Geiger. Un an mai trziu, s-a ntemeiat, n acelai ora, coala Rabinic Ortodox sub direcia lui Israel Hildesheimer (1820-1899), i un seminar, mai mult sau mai puin pe linia celui de la Breslau, la Budapesta, n 1877. n Anglia, s-a fondat, n 1855, Jews' College de ctre Marele Rabin Nathan Marcus Adler (1803-1890), de Sir Moses Montefiore (1784-1885) i de alii. Destinat la nceput ca s rspund nevoilor parohiale ale celor 40.000 de evrei care constituia la acea epoc comunitatea israelit din Anglia, Jews' College a devenit o mare instituie englez de studii ebraice i semitice ataate Universitii din Londra; el ocup astzi un loc unic n via spiritual a celor aproximativ 750.000 de evrei din Commonwealth. Urmnd exemplul surorilor lor din Europa, evreimea american a trecut i ea la crearea de coli de specialitate. n 1874 s-a deschis Hebrew Union College (Cincinnatti) pentru pregtirea rabinilor reformai, iar n 1886 Jewish Theological Seminary (New York), pentru rabinii conservatori. n 1896 s-a inaugurat Rabbi Isaac Elhanan Yeshiva"92, care pregtete n spirit modern nu doar rabini i doctori ortodoci, ci i laici. n pofida eforturilor combinate ale tuturor forelor constructive ale iudaismului, asimilarea i convertirile au continuat n Occident ntr-un asemenea ritm nct dezintegrarea complet a Sinagogii n aceast parte a lumii nu pare s mai fie dect o chestiune de timp. tiina evreiasc a iudaismului" era prea critic, prea obiectiv i prea rece pentru a nclzi spiritul evreiesc. In plus, tiina iudaismului" era mult prea specializat pentru a mica ntr-adevr sufletul omului din popor. De altfel, nici ortodoxia modern, n pofida realizrilor sale, nu mai era capabil s-i mpiedice pe evrei s prseasc Sinagoga. Centrat mai mult pe practici, dect pe erudiie, ea se strduia prea puin pentru a cultiva la tineri i btrni disciplina talmudic din care, n toate vremurile, evreii i-au extras hrana spiritual i curajul moral care le permitea s triumfe asupra tuturor tendinelor i influenelor subversive. Ceea ce a salvat evreimea Europei occidentale de la cvasi-extincia care prea s o amenine a fost afluxul constant al evreilor rui i polonezi, ca i unguri, n cursul secolului al XIX-lea; prin mai marea lor erudiie religioas i prin pietatea lor mai tradiionalist, nu numai c au Ieiva numit astfel n memoria lui rabi Isaac Elchanan, Inspectorul" din Kovno (1817-1896), unul dintre cei mai luminai rabini din generaia sa, autoritate de reputaie mondial i celebru pentru responsele sale, pentru care el a inventat noi principii de drept.
92

revitalizat, ci au i mbogit, tot mai mult, coninutul vieii evreieti din rile unde s-au refugiat. Aceast superioritate a evreilor rui, polonezi i unguri se datora unei vaste reele de coli rabinice (ieivot) din rile lor natale care, n decurs de mai multe generaii, au produs mii de studioi n ale Torei, ntrii i n credina i teama de Dumnezeu. Cea mai reputat ieiva din secolul al XIX-lea a fost aceea din Volojin (Lituania), ntemeiat, n 1802, de ctre Haim ben Isaac (17491822), cel mai important discipol al Gaonului din Vilna (Vilnius). n aceast academie, unde se aplicau metodele de educaie ale Gaonului, i au primit educaie religioas i inspiraia care avea s-i marcheze pe via cele mai mari talente ale evreimii ruse. Ctre acelai an, Moses Safer a ntemeiat la Presburg o ieiva pentru cinci sute de studeni; ea a funcionat nentrerupt pn la al doilea rzboi mondial i a furnizat comunitilor evreieti din ntreaga lume efi spirituali. O alt ieiva lituanian celebr a fost cea din Slabodka, lng Kovno, care, ntemeiat la 1822, i-a nscris n programa ei studierea cotidian a unor opere morale i de pietate ca cea a lui Bahia ibn Pakuda (Datoriile inimii)13 i cea a lui Moses Haim Luzzatto (Calea drepilor)14. Scopul acestor studii, numite musar, era dezvoltarea unor mari personaliti spirituale capabile s acioneze asupra celorlali n sensul pietii i a unei bune conduite. Exemplul ieivei din Slabodka a fost urmat de alte ieivot din rsritul Europei i n prezent de majoritatea colilor talmudice fondate recent n Occident. Iniiatorul metodei de studiu musar, n ieivot, a fost Israel Salanter (1810-1883) care, alarmat de ncercrile de ptrundere a haskalei, venit din Germania, n ara sa, a organizat la Vilna, n 1842, o cas de adunare (stiebel) unde membrii din toate clasele societii, studeni, oameni de afaceri, meseriai i muncitori se ntlneau zilnic, pe nserat, cnd se putea crea i o atmosfer mai adecvat, pentru a studia, sub conducerea sa, cri de pietate. Aceast idee a prins i astfel s-a nscut micarea musar, care a exercitat o influen considerabil asupra ortodoxiei evreieti. Ideea-cheie a acestei micri este ameliorarea caracterului individului prin auto-educaie. Aceasta cuprinde trei trepte: (1) Reprimarea tuturor dorinelor i instinctelor rele, printr-o disciplin a voinei; (2) Recunoaterea greelilor i eecurilor, graie unei introspecii oneste; (3) Efortul contient pentru ameliorarea caracterului, fcnd din virtute o a doua natur. Aceast auto-educaie, potrivit doctrinei musar, poate fi obinut prin studiul crilor de pietate, urmat de o meditaie silenioas. Unul dintre efii micrii, Simha Zisei Ziv, din Helm, obinuia s spun: Nu trebuie lsat s treac nici o singur zi fr a practica meditaia, cci aceasta este cheia nelepciunii, nodul tuturor facultilor care contribuie la statura perfect a omului"93. Cu toate acestea, n Occident, aproape nimic nu mai sttea n calea dezintegrrii iudaismului. Observnd cu atenie situaia, Moses Hess (1812-1875) a ajuns la concluzia c singura cale de salvare era naionalismul evreiesc: Numai printr-o renatere naional - susinea el n Roma i Ierusalim (1862) -geniul religios al evreilor, ca un uria din legend doar revenind pe Glia Mam i va afla o for nou i un nou spirit profetic. Nici un partizan al luminilor, nici chiar un Mendelssohn, nu a reuit pn acum s sparg crusta dur cu care rabinismul a acoperit iudaismul, fr s distrug n acelai timp ideea naional n Citat de Iacob B. Agus, Guideposts in Modern Judaism (New York, 1954), p.26
93

esena sa"94. Ceea ce avem de fcut n prezent, pentru a regenera naiunea evreiasc", a continuat el, este mai nti s meninem vie sperana unei resurecii politice a poporului nostru, iar apoi s deteptm aceast speran acolo unde ea dormiteaz"95. A concilia, ca evreu, calitatea de cetean, ntr-un stat neevreiesc, cu fidelitatea fa de naiunea evreiasc (problem care i-a tulburat att de mult pe contemporanii si, mai ales n Germania), nu era n ochii si o problem. Civilizaia iudeo-spaniol", amintea el, a reuit s rezolve aceast problem i anume: cum este posibil s fii un bun evreu, patriot n deplinul sens al cuvntului, participnd totodat la cultura i la viaa politic a rii n care locuieti, ntr-un asemenea mod nct ara s devin o a doua patrie"96. Hess nu i face nici o iluzie cu privire la ostilitatea pe care urma s o strneasc opiniile sale printre evreii din Occident, plini de fantasmagoriile emanciprii. i-a ntors atunci privirile ctre milioanele de frai ai si din Rsrit, plini de tiin i de pietate, n vederea unei micri puternice pentru resurecia evreiasc pe pmntul ancestral. Naionalismul lui Hess era plmdit dup idealul universalist al mesianismului iudaic. Evreii sunt poporul mesianic: ei au ca misiune s realizeze principiile justiiei sociale, cooperarea uman i pacea etern ntr-o umanitate organizat i unit; or, doar ntoarcerea n patria strmoeasc le va da posibilitatea s rspund cu adevrat la porunca divin i s creeze climatul social pe care Hess l numea abatul istoric" al omenirii. Fcnd apel la evreii din Rusia i din Polonia, Hess nu predica n deert. Avea loc n acel moment n Rusia o deteptare naional care, orict de bizar ar prea, a fost inspirat de emancipare. Drepturile egale acordate evreilor n mai multe ri, i ca urmare accesul lor tot mai frecvent la posturi-cheie n administraia de stat i la lumea afacerilor, au fost interpretate de numeroi evrei din rsritul Europei ca semne prevestitoare apropierii izbvirii mesianice. Astfel credina secular c restaurarea palestinian va veni deodat, cu miracole i minuni, prin intervenia direct a lui Dumnezeu, a fcut loc ideii c izbvirea va veni treptat, prin intermediul omului, Dumnezeu manifestndu-i puterea Sa izbvitoare, svrind mntuirea numai o dat ce omul i-ar fi jucat rolul su. Cel dinti care a expus asemenea idei a fost Rabi Zvi Hirsch Kalisher, din Thorn (1785-1877), care i-a lansat teoria n Deriat Zion (1862), justificat prin pasaje din Biblie i Talmud, susinnd c era mesianic va fi precedat de amenajarea de colonii evreieti n Palestina, graie cooperrii cu guverne binevoitoare i cu evrei generoi. El a ntocmit deci un plan de colonizare, reuind s-i intereseze pe Sir Moses Montefiore (1784-1885) i pe Lawrence Oliphant (1829-1888), ca i pe contele de Shaftesbury (1801-1888), ceea ce a condus la crearea, n 1870, a colii de agricultur din Mikve Israel, aproape de Iaffa, i la prima colonie evreiasc, Petah Tikva, n 1878. Sentimentele naionale ale evreilor din Rusia au fost alimentate de Haskala care, aa cum am mai subliniat, venea din Occident. Dei, sub liberalul Alexandru II (1818-1881) Haskala fcuse dovada tendinelor asimiliste, marea for a tradiiei i a tiinei rabinice, de care s-a izbit micarea n Rusia, l-au transformat n instrumentul deteptrii naionale evreieti i al renaterii limbii ebraice, dnd natere unui tip nou,
94 95 96

Roma i Ierusalim (ed. englez, p. 77). lbid., p. 146 Id., p. 108

fecund, de literatur (cri i periodice): literatura ebraic modern. Cei mai reputai pionieri rui ai ebraicii moderne au fost Isaac Baer Levinson (1788-1860), poreclit i Mendelssohn rus", din cauza ncercrilor sale de reformare a metodelor de educaie i de aprare ale iudaismului, Abraham Mapu (1808-1867), printele romanului ebraic; Abraham Lebensohn (1789-1878), care a introdus n Lituania poezia ebraic i fiul su Michael Joseph (1838-1852), care, judecnd dup cele dou volume de poeme ale sale, ar fi devenit, dac nu murea prematur, cel mai mare poet liric al haskalei ruse; n sfrit, Iuda Leib Gordon (1831-1892) cel mai mare poet evreu al timpului su. Dar aceti primi maskilim care au scris n ebraic prea erau ptruni de emancipare, n care vedeau remediul tuturor nenorocirilor evreieti, pentru a putea fi atrai de ideea unui naionalism evreiesc. Abia o dat cu Perez Smolenski (1842-1885), romancier romantic i editorul unui ziar de limb ebraic, haskala devine evident naionalist. El e acela care a lansat ideea unui naionalism evreiesc printre intelectualii evrei din Rusia. Tot el a combtut necrutor ideea c evreii nu ar fi dect o comunitate religioas i a susinut c ei trebuie s proclame lumii c sunt un popor unit, dei nu aveau nici regat, nici ar, nici teritoriu propriu. n acelai timp, el sublinia c evreii trebuiau s se considere drept ceteni ai rii lor respective, unitatea lor naional nefiind dect una spiritual. Naionalismul lui Smolenski era deci un naionalism fr Palestina, un naionalism spiritual al Diasporei. Primul apostol rus al ntoarcerii evreilor n Palestina a fost Eliezer ben Iehuda (1858-1922). ntr-un articol al su intitulat Chestiunea arztoare", pe care 1-a publicat, n 1881, n ziarul vienez al lui Smolenski Haahar, el a atras atenia asupra micrilor naionale din Europa, unde popoare mici i-au dobndit recent independena i afirma c ceea ce era posibil pentru celelalte naiuni era i pentru poporul evreu. n acelai articol, el reclama i restaurarea ebraicii ca limb vorbit, ca ea s devin limba curent a evreilor. Aceast idee a devenit pasiunea vieii sale. Mai trziu, stabilit n Palestina, el a neles c i lipsea limbii ebraice vocabularul indispensabil. S-a nsrcinat deci s umple aceast lacun i a nceput s compun un lexic (milon) care a devenit lucrarea cea mai vast i mai complet a genului; el a mprumutat din toate sursele ebraice: Biblie, Talmud, ebraica evului mediu; i-a adugat neologisme inventate de el, contribuind prin aceasta la mbogirea considerabil a limbii. Prin refuzul su persistent de a vorbi n orice alt limb dect ebraica, el a dovedit c ebraica putea servi n viaa de toate zilele i pentru toate nevoile, deci a fcut posibil o Palestin de limb ebraic. Tot n aceast epoc s-a ridicat n Rusia una din cele mai strlucite stele pe firmamentul poeziei ebraice, n persoana lui Nachman Bialik (1873-1934), al crui rar sim artistic, varietate a imaginilor i focul profetic au servit, mai mult dect oricare alt oper poetic, la deteptarea naionalismului latent al maselor evreieti. Reacia violent care a marcat ascensiunea, n 1881, a lui Alexandru III (reacia care a culminat cu celebrele Legi din mai 1882, interzicnd evreilor s se stabileasc sau s dobndeasc bunuri n afara oraelor precum i s se mute, fr a mai pomeni de multe alte interdicii) a dat un puternic impuls naionalismului evreiesc n Rusia, fcnd din aceast ar leagnul micrii. Primul semnal de deteptare 1-a dat, n 1882, Leo Pinsker (18211891) din Odessa, prin faimosul su pamflet Auto-Emanciparea, n care el descria antisemitismul ca o boal incurabil a societilor (iudeofobia"), avndu-i rdcinile n faptul c evreul este apatrid cci

pentru cel viu el e mort, pentru btina un strin, pentru sedentar un vagabond, pentru bogat un ceretor, pentru srac un milionar exploatator, pentru cetean un om fr ar, pentru toate clasele un concurent urt. Evreii trebuie prin urmare s redevin o naiune, un popor, avnd un teritoriu propriu"97. Acest apel a creat Micarea Hoveve Zion98, condus pn la moartea sa de Pinsker. Creat n anul 1884, la Conferina de la Kattowitz, micarea s-a extins la Romnia, Germania, Austria, America i Anglia. Rezultatul cel mai practic al acesteia a fost s favorizeze crearea de aezri agricole evreieti n Palestina i stabilirea de coloniti pe scar mare. n anul apariiei pamfletului lui Pinsker, la Harkov s-a organizat un grup de tineret evreu sub denumirea de Bilu, iniialele cuvintelor ebraice Bet Iaacoc Iehu venelha (Casa lui Iacob, venii i urcm...)99. Alctuit n principal din studeni, Bilu a decis s devin modelul colonizrii israelite pe Pmntul Fgduinei, fiind considerat printele acesteia. n 1883, Baronul Edmond de Rothschild (1845-1934), din Paris, a luat sub aripa sa aezrile precare ale colonizrii i a contribuit substanial la dezvoltarea acestora. Dar abia sub conducerea lui Theodor Herzl (1860-1904) naionalismul evreiesc a ncetat s mai fie o micare filantropic i religioas, pentru a deveni o micare mondial organizat, cu aspiraii politice. Izbucnirea Afacerii Dreyfus, n Frana, marcat de un antisemitism virulent (ntr-o ar considerat atunci ca cea mai civilizat din lume) 1-a determinat pe Herzl s considere c singura soluie a problemei evreieti" este ntemeierea unui... Stat evreu. Ideile lui Herzl erau, mai mult sau mai puin, inspirate de Hess i de Pinsker, ale cror opere nc nu le citise. Dar Herzl a fost cel dinti care nu numai c a plasat problema evreiasc n planul politicii internaionale, ci i cel care a mai avut convingerea ferm, exprimat prin aceste cuvinte simple: Evreii vor avea Statul lor"100. El i-a dezvoltat ideile n cartea Judenstaat (Statul evreu), publicat n 1895, care a devenit lucrarea clasic a Micrii sioniste, denumirea de sionism (1892) aparinnd unuia din primii prieteni ai lui Herzl, Nathan Birnbaum (1804-1937). Dei nu a fost crescut i educat n spiritul iudaismului, Herzl a fost inspirat de tradiia mesianic, iar Statul pe care i-l imagina urma s fie o binecuvntare nu numai pentru poporul evreu, ci i pentru toate naiunile lumii. Lumea - scria el - se va elibera prin libertatea noastr, mbogit de bogia noastr, sporit de mreia noastr. Ceea ce vom ncerca s facem aici spre binele nostru va sluji ntregii omeniri"101. Conformndu-se ideilor sale, Herzl a convocat la Basel, n 1897, cel dinti congres sionist, programul sionismului politic fiind formulat cu acel prilej, prin aceste cuvinte: Sionismul are drept scop crearea n Palestina a unei patrii juridicete garantat pentru poporul evreu". Nu demarase bine micarea i ea a fost deja ntmpinat de o opoziie puternic, att de ctre ortodoci, ct i de reformai. Printre ortodoci, unii vedeau n aceasta o uzurpare a Cerului" pe cnd ceilali,
97 Citat de Sh. Spiegel, op. cit., p. 216 98 201 Literalmente: Amanii Sionului". 99 V. Isa, 2, 5 100 Citat de J. Fraenkel, Theodore Herzl, London, p. 60 101 Mizrahi este o abreviere de la Merkaz Ruani (centru

spiritual), ideea pe care se bizuie intenia spiritual a sionismului religios; n acelai timp, acest cuvnt provine din mireach (estul); simboliznd originea tradiiei evreieti i dragostea credinciosului pentru ara Sfnt.

din cauza inteniilor profane ale majoritii efilor sioniti, se temeau de efectele micrii asupra iudaismului. In acelai timp, au fost numeroi ortodoci, ntre ei un rabin att de distins ca Samuel Mohilever (1824-1898), care, urmnd exemplul lui Kalisher, s-au unit cu micarea din primele ore i, sub conducerea lui Rabi Iacob Reines (1834-1915), au constituit n interiorul sionismului un partid numit Mizrahi, avnd ca deviz: ara iui Israel, Poporului lui Israel, dup Legea lui Israel"102. Pe de alt parte, n tabra reformat atitudinea fa de sionism a fost o ostilitate drz, cci reformaii vedeau n Micare o sfidare public n ochii tuturor, fa de doctrina lor de baz: evreii nu sunt dect o comunitate religioas, n plus, muli dintre ortodoci i reformai considerau c sionismul politic era contrar fidelitii politice fa de ara unde am devenit ceteni. Unul dintre rabinii care, mai mult dect ceilali, a reuit s-i conving pe evreii ortodoci s susin sionismul a fost Abraham Isaac Kook (1868-1935), primul Mare Rabin din ara Sfnt, nendoielnic un uria al iudaismului religios al generaiei sale. El era convins c micarea naional, n pofida tendinelor sale profane era, n ultim analiz, religioas i decurgea din harul particular al poporului evreu pentru religie. Dup opinia sa, existau doi factori care au condus la sanctitatea poporului evreu i la ataamentul su fa de ideea de sfinenie. Cel dinti factor era motenirea sa, spiritualitatea interioar primit de la strmoi i care nu putea s dispar n ntregime vreodat. Cel de-al doilea era reprezentat de faptele bune ale individului. Fervoarea mesianic de care era ptruns aceast micare naional i idealul universal de justiie i de echitate de care era animat, nu se puteau explica dect prin spiritul transmis naiunii, maselor evreieti. n felul acesta, micarea naional era o micare ce urmrea mntuirea, dei comportamentul religios al indivizilor nu era att de evident. Religia dominant printre acei tineri haluimi (pionieri) ndeosebi, considera el, nu putea fi comparat cu aceea a necredincioilor din trecut. Tinerii din zilele noastre sunt pur i simplu nesuperstiioi i nu cunosc idolatria, dumanii reali ai sfineniei i ai spiritualitii. Ei nu sufer dect de o pierdere a sensibilitii fa de divin, din cauza unei lipse de nelegere. Detaarea lor de iudaism, mai spunea el, este cel mai adesea motivat de un ideal de justiie social pe care l cred strin celor mai vrstnici, deoarece acetia din urm s-au abinut de la participarea la revoluiile socialiste care tulbur Europa rsritean. Dar chiar i aceast sete de justiie social este prin ea nsi calea Domnului", pe care Abraham, Patriarhul a poruncit-o copiilor si i casei sale, adic s pstreze calea echitii i a justiiei" (Gn. 18, 19). Aceasta a fost convingerea care a determinat relaiile lui Rabi Kook cu evreii ne-practicani din Palestina. El predica i practica permanent tolerana fa de ei, i le ddea toate dovezile de simpatie. El credea ferm c ara Sfnt, scena celor mai nalte manifestri ale sfineniei lui Dumnezeu, nu putea s nu-i exercite influena spiritual, chiar i asupra pctoilor, ba mai mult, c din aceti pctoi va rsri ntr-o zi o micare de ntoarcere la Dumnezeu menit s cucereasc lumea. In lumina acestor opinii entuziaste, restaurarea lui Israel devenea o necesitate pentru lume, nu mai puin dect pentru nsui poporul evreu. Israel - avea el obiceiul s spun c sanctific prin nsi prezena sa. Muli l ursc, muli l persecut, dar nimeni nu-i poate tgdui existena, iar existena sa va influena nencetat gndirea uman i va purifica omenirea de rufctori". Dar Israel nu poate aciona cu
102

V. I. Epstein, Abraham Yitzak Hacohen Kook (1951), p. 19

ntreaga eficien dorit dect din ara Sfnt. ntr-adevr, dac multe idei evreieti fac deja parte din patrimoniul umanitii, aceasta ar trebui s faciliteze evreilor, o dat revenii n Tara Sfnt, exercitarea influenei spirituale asupra celorlalte naiuni103. Cu toat influena sa considerabil, Rabi Kook nu a antrenat toate forele ortodoxe. Puternic opui sionismului, deoarece ei vedeau n naiunea evreiasc o naiune profan, iar nu poporul mesianic al lui Dumnezeu", un numr de rabini i de laici ortodoci s-au ntrunit la Katowitz, sub preedinia lui Iacob Rosenheim (nscut n 1871), i au ntemeiat Agudat Israel, care avea drept scop s uneasc poporul evreu pe temeliile Torei i s rezolve toate problemele din Ere (=ara lui) Israel i din Diaspora, n spiritul Torei. Dar printre oponenii sionismului politic, exista unul a crui ntreag gndire asupra iudaismului se bizuia pe naionalismul evreiesc: Aer Ginzberg (1886-1927), cunoscut sub pseudonimul Ahad Ha-Am (unul din Popor) ca fondator al sionismului cultural". El considera c problema evreiasc era mai puin economic i politic, ci mai degrab una cultural i spiritual: era problema disoluiei progresive a vieii spirituale a evreilor sub presiunea crescnd a unui mediu social i cultural neevreiesc. Cum, n orice caz, majoritatea evreilor vor rmne n Diaspora, crearea unui Stat evreu nu ar rezolva, ea singur, problema evreiasc. n locul Statului evreu al lui Herzl, unde s-ar reuni evreii din toate rile lumii, crescui n culturi fr legtur unele cu altele, el preconiza crearea n Palestina a unei comuniti evreieti autonome, alctuit treptat, prin pietatea unei elite intelectuale de evrei ptruni de cultura istoric a poporului lor i care, eliberai de necesitatea de a se conforma modurilor de aciune strine, ar putea lsa cmp liber geniului evreiesc, a crui caracteristic este de a insista asupra primatului unei morale absolute, ntemeiate pe egalitatea oamenilor, preuind etica i unitatea spiritual a umanitii, aa cum le-au proclamat Profeii evrei. O astfel de comunitate stabilit n antica patrie a lui Israel ar fi un centru spiritual" pentru ntreaga evreime dispersat n lume, furnizndu-i influene spirituale i unindu-i ntr-o nou legtur naional. n felul acesta, poporul evreu ar fi pregtit, spiritual i cultural, s edifice Statul evreiesc ideal al viitorului. Ahad Ha-Am deosebea ideile morale ale iudaismului de structura sa teologic. Pentru el, singurul resort moral al sufletului evreiesc era o anumit for ascuns n adncul incontientului. Totui, o dat cu tradiia, el conserva credina n misiunea lui Israel i vedea n viitoml Stat o condiie necesar a mplinirii speranei mesianice a lui Israel pentru ansamblul umanitii. Printre partizanii contemporani ai sionismului cultural, se numr Martin Buber (1878-1965). Cu toate acestea, contrar tezei lui Ahad HaAm, care, aa cum am vzut, era n mod esenial raional i profan, aceea a lui Buber, era mistic i religioas; ea i are rdcinile n Hasidism pe care 1-a descoperit i l-a explicat Occidentului. Poziia sa cu privire la sionism este pe linia tradiiei Biblia, care susine c, de la origini, poporul evreu ar fi acceptat misiunea edificrii unui Regat universal al lui Dumnezeu, realiznd echitatea i justiia pe Iat un lucru pe care nu a vrea s-l fac public: dac ar trebui s rezum Congresul de la Basel ntr-o singur fraz, a spune, la Basel, eu am creat Statul evreu. Dac a spune-o n gura mare, universul ntreg mi-ar rde n nas, dar poate n cinci ani de-acum nainte, n orice caz n cincizeci de ani, toat lumea o va constata". Citat de A. Bein, Theodore Herzl, p. 243 (versiunea englez).
103

ansamblul naiunii sale. Credina n aceast misiune d un sens fiecrei clipe a vieii individuale i sociale a evreului, dnd natere unui nou tip de personalitate evreiasc prin nsuirea unui dublu ideal, al naiunii sale i al umanitii. n lumina acestei concepii, motivul cel mai profund al naionalismului evreiesc este ideea socio-religioas care implic cooperarea tuturor oamenilor i a tuturor naiunilor, pe baza egalitii i a fraternitii. Naionalismul lui Buber vine direct din faimoasa filozofie a lui Eu-tu, care concepe natura realitii ca esenial social: ea const n relaiile inter-personale (ntre om i om"), exprimate n aciunea moral i n recunoaterea celorlali ca persoane. Aceasta implic, la rndul su, sentimentul unei relaii specifice Eu-tu" cu Eternul Tu", care e Dumnezeu. Sionismul trebuie deci s nceap cu edificarea unei viei sociale n raport direct cu Dumnezeu i realizat prin perfecionarea reciproc a membrilor societii. Dac toate acestea reprezint o formulare filozofic a sfintei doctrine evreieti, Buber ignor n schimb nvtura Talmudului i, de fapt, nu crede c practicile ar fi eseniale idealului de societate pe care o propovduiete. El nici nu mai ncearc s formuleze un program indicnd modul cum vor fi realizate aceste idei; ceea ce explic puina influen pe care o exercit Buber asupra iudaismului practic. n vreme de Ahad Ha-Am i Buber considerau c realizarea idealului mesianic, sub forma pe care l concepeau, reclam restaurarea lui Israel n Ere Israel, celebrul filozof neo-kantian, Hermann Cohen (1842-1918), evreu i german, adopta o poziie diametral opus. Contrar reformatorilor, el recunotea c evreii nu erau doar o comunitate religioas, ci i o naiune; dar el fcea o distincie strict ntre conceptul de naionalitate", i acela de naiune", cel dinti desemnnd o unitate biologic i istoric, cel de-al doilea - o unitate politic. Purttor al idealului mesianic, a crui mplinire este n funcie de persistena sa n fiin, poporul evreu trebuie s-i conserve coeziunea sa naional. Aceast naionalitate poate fi meninut n cadrul statelor politice existente care, datorit ndeosebi lrgirii noiunii de Stat, permite o diversitate de culturi popoarelor pe care le reunesc. Dar, n acelai timp, trebuie recunoscut esena naionalitii evreieti n idealul mesianic care face din Israel o emblem vie a unitii umane. n aceast calitate, poporul evreu nu ar putea s se limiteze la un teritoriu distinct, nici s se constituie ntr-un Stat separat; iar sionismul, fie cel al lui Herzl, fie cel al lui Ahad Ha-Am, n msura n care urmrete restaurarea unui Stat evreu, se opune, potrivit lui Cohen, mesianismului israelit. Aceste controverse centrate n jurul ideii de Stat evreu, au continuat ntr-o atmosfer de entuziasm crescnd printre mulimile de oprimai din Europa rsritean, care vedeau n aceast restaurare singura ieire din mizerie, i, ntr-un sens mai larg, din indiferena frailor lor mai fericii din Occident, care nu vedeau n aceasta dect visul unor vizionari. Iar aceasta ar fi putut rmne doar un vis dac, la iniiativa lui Chaim Weizmann (1874-1952), nu s-ar fi proclamat, n 1917, declaraia Balfour, prin care Marea Britanie recunotea evreilor drepturi istorice asupra Palestinei, angajndu-se s faciliteze crearea unei patrii naionale" pentru evrei pe pmntul strmoilor lor, iar trei ani mai trziu, internaionalizarea acestei Declaraii de ctre Societatea Naiunilor, a dat Marii Britanii mandatul asupra Palestinei pentru ca s-i mplineasc promisiunea. Un val de entuziasm cuprinznd ntreaga lume evreiasc a salutat Declaraia. Mii de evrei au venit n Palestina i au adus cu ei energia

necesar unei regiuni aproape abandonate. Ei au secat mlatinile, au irigat deerturile, au fertilizat solul epuizat, au construit industrii, au nzestrat Palestina cu tot echipamentul necesar unei civilizaii moderne. Ei au resuscitat ebraica, au elaborat un nvmnt n ntregime n limba ebraic i, n sfrit, au ntemeiat pe Muntele Scopus o universitate, simbol al hotrrii lor de a construi patria naional pe fundamente spirituale. Cu toate acestea, opoziia la ideea unui Stat evreu a persistat la unii membri influeni ai Diasporei. Dar dinamismul evenimentelor tragice, provocate de persecuiile lui Hitler i culminnd, n cursul celui de-al doilea rzboi mondial, cu lichidarea a ase milioane de evrei europeni (o treime din populaia evreiasc din lumea ntreag) a fost mai puternic dect toate temerile, dect toate teoriile i filozofiile, iar muli dintre oponenii de altdat cei mai nverunai la ideea unui Stat evreu au devenit aprtorii si cei mai drzi. Refuzul de ctre Marea Britanie a imigraiei i apoi a stabilirii, dup rzboi, a supravieuitorilor lagrelor morii i a camerelor de gazare din Europa a condus la un conflict acut ntre evreimea din Palestina i Puterea mandatar. Rezoluia Naiunilor Unite din 29 noiembrie 1947 a pus capt mandatului britanic i a stabilit, n Palestina, dou State independente, unul arab, cellalt evreu. j Situaia ajunsese la punctul culminant. A doua zi dup primul congres sionist din 1897, Herzl a consemnat n jurnalul su c prevede naterea Statului evreu ca o certitudine ntr-un termen de cincizeci de ani. ntr-o vineri dup-amiaz, la 14 mai 1948, aproape exact dup cincizeci de ani, conductorul sionist Ben Gurion a ntrunit o sut de reprezentani i corespondeni la Muzeul din Tel Aviv i a declarat: Proclamm ntemeierea n Palestina a Statului evreu, care va purta numele de Israel". Era ora 16 i 38 de minute n acea dup-amiaz cnd a luat natere Statul evreu. Visul lui Herzl a devenit realitate i dou mii de ani de speran evreiasc au nceput s prind via.

22. Statul evreu i iudaismul Restaurarea statului evreu, dup o dispariie de aproape dou mii de ani, este unul dintre cele mai mari miracole ale istoriei. Succesul care a ncununat lupta lui Israel pentru independena naional i suita uimitoare de evenimente care au condus la aceasta, vor rmne, pentru istoricul fr prejudeci, unul din episoadele inexplicabile din analele umanitii. Tot att de miraculoas este reunirea n primul deceniu de existen al acestui Stat a unui milion de oameni fr resurse, venii din circa aizeci de ri i integrarea lor n structura economic, social i cultural a noii ri. Nu mai puin uimitoare i fr precedent este rapida dezvoltare a noului Stat, expansiunea exploatrilor sale agricole i a industriilor sale, exploatarea resurselor sale i crearea, pornind de la ceea ce a fost un deert, a unui stat modern avnd o via social i cultural, coli, universiti, institute de cercetare, servicii sociale, spitale, biblioteci, muzee. n ceea ce privete cultura, activitatea creatoare a Starului se manifest n artele plastice, muzic, poezie, teatru, dar mai ales n renaterea prodigioas a limbii i a literaturii ebraice. i n domeniul religios, dei Israel este o democraie n care religia este o problem de opiune, iar nerespectarea prescripiilor e rspndit, a avut loc un progres notabil. Dovada: o bun parte din ceea ce constituie viaa evreiasc a ptruns i ptrunde tot mai mult n stilul Statului evreu.

Smbta este zi naional de odihn. n aceast zi toate birourile oficiale sunt nchise, nici un vas nu se ncarc i nu se descarc n porturile israeliene; nici un avion nu decoleaz sau aterizeaz. Magazinele i cinematografele sunt nchise: automobilele i autobuzele de Stat nu funcioneaz. Ceea ce este valabil pentru abat este, mutatis mutandis, valabil i pentru srbtorile religioase. Legile alimentare, att biblice ct i talmudice, sunt strict respectate n Armat, ca i n alte instituii i servicii conduse de Stat, ca poliie, coli, spitale, nchisori. Legea statutului personal (cstorie, divor) urmeaz tradiia evreiasc i depinde exclusiv de jurisdicia tribunalelor rabinice, cu excepia populaiei neevreieti care recurge la tribunalele religioase respective. colile religioase ale Statului Israel rspund dorinelor prinilor practicani. O nou universitate religioas purtnd numele ultimului director al organizaiei Mizrahi, Meir Bar Ilan (1880-1949) a fost fondat la Ramat Gan, aproape de oraul Tel Aviv. Niciodat de la distrugerea Templului nu s-a studiat att Tora ca acum n Israel. Nu sunt mai puin de 160 de colegii talmudice (ieivot) totaliznd peste 7.000 de studeni, fr a enumera alte numeroase coli i centre de nvmnt evreiesc. Numeroi rabini de elit din toate rile lumii au venit s locuiasc n Israel, contribuind la mbogirea vieii spirituale i la progresul cunoaterii religioase n ntreaga ar. Exist, de asemenea, o important producie literar n domeniul religios. Cri i publicaii privind toate aspectele gndirii evreieti se tipresc rapid, transmind nelepciunea generaiilor fiilor i fiicelor noului Israel. De observat, n acelai timp, c nimic nu contrariaz n vreun fel viaa particular, credinele i practicile individului; legtura dintre religie i Stat nu este mai strns dect n majoritatea rilor occidentale. Israel nu are nc o constituie, dar n proclamaia Statului se asigur o deplin libertate religioas tuturor cetenilor, indiferent de confesiune. Nu exist n Israel o religie de Stat. Cu toate acestea, n pofida acestei liberti religioase, majoritatea (chiar elementele nepracticante, aproximativ cincizeci la sut din populaie) nu ignor faptul c legturile spirituale cu Diaspora i istoria evreiasc comun fac indispensabil asocierea tradiiei cu instituiile publice pentru meninerea unitii mondiale a evreilor. Ataamentul fa de antica motenire religioas a lui Israel este ncurajat n mod deosebit de studiul general al Bibliei. Vorbind o limb care este nainte de toate aceea a Bibliei, trind i evolund ntr-o atmosfer saturat de amintiri biblice, locuitorii Israelului consider studiul Bibliei natural i uor. nc de la cele mai fragede vrste copiii sunt iniiai n patrimoniul biblic, iar o asemenea cunoatere, indiferent de metod, nu poate s nu lase o pecete de neters asupra spiritului lor. Din punct de vedere moral, Statul Israel a demonstrat deja caliti de prim ordin, nu doar prin acceptarea celor mai mari sacrificii pentru a asimila sute de mii de evrei i evreice de pe diverse continente, ci i o mare bunvoin i sentimente fraterne fa de cetenii de origine arab, n pofida pericolelor continue la care l expune implacabila ostilitate a vecinilor arabi. Cu siguran suferinele fizice i mizeria din centrul i rsritul Europei i-au condus pe evrei n Israel i la realizrile remarcabile obinute, dar este de netgduit c ceea ce explic aceast transformare a poporului i a rii este de ordin spiritual, c tot ceea ce

a artat aceast carte i are rdcinile n promisiunea fcut de Dumnezeu lui Abraham la nceputul istoriei evreieti i care a stat ntotdeauna n centrul existenei noastre. Acest adevr a fost exprimat cu elocven de ctre Ben Gurion, primul ministru al Israelului, atunci cnd, adresndu-se adunrii Consiliului General Sionist de la Ierusalim, n iulie 1957, a declarat: Suferina poporului evreu n Diaspora, fie de ordin economic, politic sau cultural, a constituit un factor fecund i l-a orientat ctre crearea Statului. Suferina degradeaz, opresiunea distruge, cnd nu exist nimic altceva, iar dac nu am fi motenit de la profei viziunea mesianic a izbvirii, suferinele poporului evreu din Diaspora s-ar fi ncheiat cu dispariia sa. Adunarea exilailor, care nseamn ntoarcerea poporului evreu n ara sa, reprezint nceputul realizrii viziunii mesianice". Viziunea mesianic semnific faptul c, aa cum dezrobirea lui Abraham din Ur, Caldeea", sau ieirea din Egipt, au fost explicate respectiv de Abraham i de Israel prin planuri divine, tot astfel restaurarea poporului evreu, ca grup politic unit, dup o mprtiere de 2000 de ani, marcai de persecuii i suferine fr egal, se explic, pentru evreii de astzi, prin planul lui Dumnezeu cu privire la Israel i, prin Israel, cu privire la ntreaga umanitate. De-a lungul epocilor, evreii au resimit profund nrudirea lor integral cu ntreaga specie uman. n acelai spirit, tnrul Stat evreu simte c mplinirea milenarei credine i sperane evreieti are o semnificaie capital pentru toate naiunile lumii, sfiate de crize, tensiuni i ameninat cu o distrugere total. Doar timpul va arta dac resurecia statului evreu este nceputul realizrii acestei viziuni mesianice. Dar cert este c influena Statului evreu asupra evreilor lumii a fost profund. Nu numai c existena sa a dat multor comuniti evreieti o demnitate nou i un sentiment de securitate fizic i moral, pe care ele le-au ignorat pn atunci, dar ea a inspirat i o renatere a culturii ebraice, a dat loc unei aprecieri mai profunde a valorilor evreieti, a stimulat studiile iudaice i a intensificat fidelitatea a numeroi evrei fa de religia lor. Iudaismului reformat i-a prilejuit ocazia restaurrii a numeroase tradiii naionale evreieti i a unor practici religioase abandonate, iar iudaismului ortodox i-a inspirat o mai mare ncredere n aplicarea principiilor sale. Pretutindeni ea a susinut solidaritatea evreiasc i a propagat printre evrei un sentiment de unitate ntemeiat pe tradiiile lor istorice i culturale comune ca i aspiraiile lor spirituale comune pentru viitor. Nu e deci pur fantezie sperana c, ntr-o bun zi, copiii Casei lui Israel care sunt nc separai de poporul lor vor veni s caute la Sion i la Ierusalim o inspiraie rennoit, cci de la Ierusalim au ieit Tora i cuvntul lui Dumnezeu, aa cum au prezis odinioar Profeii. Exist printre numeroi oameni o credin profund potrivit creia, dup o perioad de adaptare, de consolidare i de pace, poporul evreu i va regsi n vechea sa ar acele energii spirituale creatoare care au marcat marile epoci ale istoriei sale trecute. Dintotdeauna, spiritele evreieti cele mai nobile au vzut n naionalismul evreiesc nu un scop n sine, ci un mijloc pentru meninerea iudaismului i a idealului su luminos al unei perfecionri mesianice promise ntregii rase umane. La mplinirea acestui ideal, poporul evreu a contribuit, ntr-un mod fr egal, prin credina sa indestructibil i prin fidelitatea sa fa de Tora reuind s depeasc ncercri i suferine incomparabile n istorie; iar acest popor sper c va veni ziua cnd idealul va fi o realitate, universal acceptat. Aceast speran este alimentat de toi evreii, de la naionalitii cei mai laici pn la aderenii extremului liberalism. Dei cu

metode diferite, toi, influenai i susinui de fidelitatea i de exemplul acelora care continu o tradiie revelat, veche de patru mii de ani, toi sunt unii n efortul ndreptat spre acelai scop naional desemnat de Dumnezeu: stabilirea unui Regat mesianic, care nu e altul dect Regatul lui Dumnezeu, printre fiii oamenilor. --------------