PIERRE MANENT I TRADIIA GNDIRII EUROPENE DESPRE RELIGIE I POLITIC Radu CARP Universitatea de Bucureti n tradiia gndirii politice

franceze din a doua jumtate a secolului al XX-lea religia a fost n majoritatea cazurilor expediat de pe poziiile unei tradiii laice ca ind o problem depit. n aceast viziune, religia trebuie repudiat, deoarece ine de absolut, este un reper n afara contingenelor istorice i culturale, a cror analiz este necesar s treac n prim-plan. Triumful structuralismului i fascinaia crescnd a marxismului n rndurile intelectualilor francezi au fcut ca reecia asupra religiei i legturii acesteia cu politicul s e marginalizat. De abia n anii 80 aceast situaie este inversat prin lucrrile unor autori precum Marcel Gauchet, Luc Ferry sau Alain Renaut. Interogaia asupra temei descretinrii, mai ales n momentele posterioare Conciliului al II-lea din Vatican, a stimulat un anumit gen de cercetare istoriograc, practicat, mai ales, de Jean Delumeau, ce a avut meritul de a scoate n eviden rolul religiei n modelarea marilor momente ale istoriei Franei1. Pierre Manent, cel mai cunoscut discipol al lui Raymond Aron, unul dintre puinii lozo ai politicului francez din secolul al XX-lea care au reuit s evite tentaia gndirii de stnga, reprezint prin gndirea sa dezvoltat pe parcursul ultimilor 30 de ani n mod elocvent felul n care gndirea politic francez a nceput s fac loc treptat rolului religiei. Aa cum vom vedea, reecia sa nu acord iniial importan relaiei ntre religie i politic. Pe msura apariiei unor noi contribuii ale sale, tratarea acestei teme ocup un rol din de n ce mai important, iar perspectiva din care este privit aceast relaie se diversic. Manent s-a bucurat de o receptare pe msura importanei scrierilor sale n Frana. Toate lucrrile sale importante au fost traduse n limba romn prin mijlocirea lui Cristian Preda, care semneaz n majoritatea cazurilor comentariile ce nsoesc aceste traduceri. Cristian Preda semneaz ntr-o

1 Cf. Simona NICOAR, O istorie a secularizrii. De la cetatea lui Dumnezeu la cetatea oamenilor, I, Accent, Cluj-Napoca 2005, 16.

122

DIALOG TEOLOGIC 19 (2007)

antologie a gndirii politice liberale2 i un comentariu extins la viziunea lui Manent expus n cartea Cetatea omului. Datorit autorilor clasici de lozoe politic pe care i are n vedere, Manent este asimilat att n Frana, ct i n Romnia tradiiei liberale a gndirii politice. Cu o singur excepie, de altfel, destul de discutabil (Simona Nicoar3), comentatorii romni ai operei sale nu au pus n eviden rolul pe care relaia dintre religie i politic o ocup n opera lui Pierre Manent. Ne propunem s scoatem n eviden felul n care reecia lui Manent asupra acestei relaii a evoluat i n ce msur am putea vorbi de anumite teme recurente care circumscriu descrierea ei n gndirea lui Manent. n prima sa lucrare publicat, Naissances de la politique moderne. Machiavel, Hobbes, Rousseau4, Pierre Manent trateaz religia doar tangenial, n paragrafele dedicate gndirii lui Hobbes. Manent consider c problema convingerilor religioase ale lui Hobbes nu prezint importan, ns se poate arma cu certitudine c locul teologiei n opera sa crete pe msur ce gndirea sa ia amploare i contur5. Manent ncearc s deconstruiasc argumentul formulat de Leo Strauss6, potrivit cruia Hobbes dezvolt o strategie dubl n raport cu textul Bibliei: pe de o parte, ncearc s-i ntreasc propria doctrin cu ajutorul argumentelor biblice, iar pe de alt parte, s submineze chiar fundamentele acesteia. Fr a merge att de departe pn la a arma c Hobbes urmeaz del Biblia, Manent introduce cteva nuane. Exist, astfel, n viziunea lui Manent o armonie ntre credina biblic i gndirea lui Hobbes, chiar dac aceast credin nu corespunde canoanelor teologice. Scopul urmrit de Manent este, prin urmare, de a vedea n ce msur logica gndirii sale l determin pe Hobbes s recurg la teologia biblic i care este funcia pe care aceasta o ndeplinete n cadrul sistemului su de lozoe politic. Concluzia sa este c teologia biblic nu este complementar, ci parte integrant a lozoei hobbesiene. Aceasta pune n centrul su omul, iar singurul cadru istoric disponibil n epoca lui Hobbes era cel biblic. Exist, potrivit lui Manent, un sens hobbesian al teologiei biblice, o teologie istoric prin deniie, deoarece face dovada
2 (Antologie, comentarii i note de) Cristian PREDA, Liberalismul, Nemira, Bucureti 2000, 11-17. 3 Este vorba de un foarte scurt comentariu asupra crii Cetatea omului. Autoarea trateaz relaia religie-politic nu n sensul pe care lozoful francez nsui l d, ci trage concluzia greit c, n opinia lui Manent, autonomia omului a nsemnat izgonirea cretinismului din cetate (Simona NICOAR, O istorie a secularizrii..., I, 33). 4 Payot, Paris 1977; Originile politicii moderne. Machiavelli/Hobbes/Rousseau, tr. Alexandra Ionescu, Nemira, Bucureti 2000. 5 Pierre MANENT, Originile politicii moderne. Machiavelli/Hobbes/Rousseau, 122. 6 Leo STRAUSS, The political philosophy of Hobbes: Its basis and its genesis, The University of Chicago Press, Chicago & London 1966, 78.

PIERRE MANENT I TRADIIA GNDIRII EUROPENE...

123

unui recurs la istorie implicat de viziunea modern a omului7. Relaionarea ntre teologie-Biblie-om-istorie n explicarea gndirii lui Hobbes este pentru prima oar pus n lumin de Manent, ceea ce face ca viziunea sa asupra acestui autor s e total diferit de cea a altor istorici ai ideilor politice. Pentru prima oar relaia ntre religie i politic n gndirea lui Pierre Manent este relevat n cartea Histoire intellectuelle du libralisme8, publicat n 1987. Manent consider c exist trei modele pe baza crora Europa i-a constituit organizarea politic: Cetatea, Imperiul, Biserica. Cea din urm nu poate plasat pe acelai plan cu primele dou, deoarece nu-i propune s organizeze viaa politic a oamenilor, ns dezvoltarea politic a Europei nu poate neleas dect ca suma rspunsurilor la problemele ridicate de Biseric. Aceasta este, potrivit lui Manent, problema teologico-politic a Europei. Biserica este important ca form de organizare i din punct de vedere politic, pentru c de multe ori, n absena unei autoriti, generat de cderea Imperiului Roman, a fost chemat s ndeplineasc i o funcie social i politic. Manent consider c ntreaga istorie a Europei a fost marcat de o contradicie intern a Bisericii: pe de o parte, mntuirea nu ine de aceast lume, ns, pe de alt parte, Biserica are datoria de a controla tot ce ar pune n pericol mntuirea. Cum Biserica i-a revendicat dreptul de a controla aciunile oamenilor, inclusiv ale conductorilor politici, a trebuit s revendice puterea suprem, plenitudo potestatis. Astfel, ecclesia christiana ncepe a considerat singura res publica, form de organizare a politicului. Manent se refer n numeroase rnduri la Biseric, ns pune accentul pe Biserica Catolic; argumentul ar acela c abia la sfritul secolului al XI-lea, prin urmare, ulterior schismei dintre ortodoci i catolici, ncepe s e resimit problema teologico-politic a Europei Biserica nu a vrut s impun nici Cetatea, nici Imperiul i nici rezultatul combinaiei ntre cele dou monarhia , ci s-i exercite controlul asupra tuturor regimurilor politice. Evoluia formelor de organizare politic devine din acest motiv istoria reaciilor la preteniile Bisericii. Pe msur ce organizarea politic a Europei a avansat, s-a renunat la modelul Imperiului. n viziunea lui Manent, chiar dac Biserica nu dorete o identicare cu o form sau alta de regim politic, cea care i corespunde este imperiul. Imperiul Bizantin este pentru Manent, ca i pentru Joseph de Maistre, contraponderea la ascensiunea spiritual a Romei. Aceast explicaie nu corespunde ns ntru totul realitii: Bizanul nu a renunat niciodat la pretenia de centru spiritual al cretintii.
Pierre MANENT, Originile politicii moderne. Machiavelli/Hobbes/Rousseau, 152. Calmann - Lvy, Paris 1987; Istoria intelectual a liberalismului, tr. Mona Antohi i Sorin Antohi, Humanitas, Bucureti 1992.
7 8

124

DIALOG TEOLOGIC 19 (2007)

Pentru c Imperiul este contraponderea Bisericii, o dat cu dispariia sa singura form politic rmas compatibil este monarhia. Astfel s-ar explica ntemeierea teoretic n dreptul divin a multor monarhii din Europa n perioada Evului Mediu. Monarhia, n forma sa european, este pentru Manent uniunea dintre Tron i Altar, regele este bun cretin i u supus al Bisericii9. La o lectur supercial, Manent ncearc prin aceast carte doar s descrie gndirea liberal a unor autori precum Machiavelli, Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau, Constant, Guizot etc. Manent ncearc prin Istoria intelectual a liberalismului s aprofundeze grila sa de lectur a autorilor clasici ai lozoei politice, expus n Originile politicii moderne. Machiavelli/Hobbes/Rousseau. Aceast carte poate citit ns i ntr-o alt cheie de interpretare. n prefa Manent expune ceea ce numete cea mai rspndit opinie, potrivit creia dezvoltarea politicii moderne poate descris ca secularizare10. Dou argumente pot ntemeia aceast opinie: religia cretin este deposedat de puterea sa politic, proces facilitat de Revoluia Francez; principiile a ceea ce Manent numete politica nou drepturile omului, libertatea de contiin, suveranitatea poporului au fost concepute n contradicie cu cretinismul, iar secularizarea ofer ocazia dezvoltrii acestor principii n afara cretinismului. Interesant este c Manent nu identic n aceast etap alternativa la opinia pe care o expune i creia i enun argumentele i nici nu arm c aceasta ar opinia pe care o susine. Omisiunea poate explicat doar prin lectura combinat a nceputului i sfritului acestei cri. Dup analiza autorilor mai sus menionai, rezult o contradicie la care multe secole nu i s-a gsit un rspuns, cea ntre natur i lege. Proiectul modernitii este cel care d pentru prima dat un rspuns la aceast contradicie. Pentru Manent primul autor care a ncercat s depeasc contradicia natur-lege prin postularea istoriei ca opus al acesteia este Rousseau. Modernitatea face posibil apariia unei noi contradicii, cea ntre istorie i revoluie, iar conceptul de naiune a aprut pentru a face posibil att istoria, ct i revoluia. n secolul al XX-lea eecul comunismului a dat o lovitur de graie speranelor puse n conceptul de revoluie, iar eecul naional-socialismului a distrus sigurana de sine a naiunii europene11. Trim astfel ntr-o perioad n care concepte precum monarhie, revoluie sau naiune nu mai pot avea sensul lor originar i devin din ce n ce mai puin operante n Europa. Astfel, singurul concept care poate rmne relevant pentru organizarea politic este religia cretin, chiar dac a suferit acelai proces de erodare
Pierre MANENT, Istoria intelectual a liberalismului, 23. Pierre MANENT, Istoria intelectual a liberalismului, 14. 11 Pierre MANENT, Istoria intelectual a liberalismului, 176.
9 10

PIERRE MANENT I TRADIIA GNDIRII EUROPENE...

125

lent, datorat naturii societii civile i legilor statului. Este vorba ns, n viziunea lui Manent, de o erodare mult mai redus dect n cazul altor concepte, ceea ce este echivalent cu a spune c nu trebuie supraestimat fenomenul secularizrii n Europa. Astfel, Manent ofer o replic indirect la ceea ce numea n introducerea acestei cri cea mai rspndit opinie aceea potrivit creia secularizarea ar un fenomen ireversibil al istoriei europene. n cartea La cit de lhomme12, Manent revine asupra teoriilor politice enunate de Montesquieu i Locke, ambii tratai i n Istoria intelectual a liberalismului, ns analiza sa se face dintr-o alt perspectiv. Manent trateaz, de exemplu, tema relaiei dintre religie i lege la Montesquieu. Pornind de la un citat al acestui autor, potrivit cruia legile trebuie s dea porunci, nu sfaturi, iar religia mai multe sfaturi i mai puine porunci, Manent consider c acest text reia o distincie sfaturi-porunci tradiional n religia catolic13. Manent i acord credit lui Montesquieu, cu urmtorul amendament: religia ofer sfaturi, dar nu nceteaz s revendice dreptul de a porunci n domenii importante, astfel nct legea religioas s e, cel puin parial, o component a legii politice. Contradicia ntre porunci i sfaturi este doar aparent pentru Manent; n plus, aceast opoziie nu ofer un rspuns la dezvoltarea despotismului regal n cadrul religios i tradiional al monarhiei continentale14. n acest mod, Manent revine la teza enunat n Istoria intelectual a liberalismului: monarhia a fost, pentru o perioad ndelungat, singura form politic compatibil cu Biserica. n Cetatea omului, Manent dezvolt pentru prima oar o tem care va aprofundat n urmtoarele sale cri, cea a separaiilor, considerat a tipic modernitii: separaia puterilor n stat, diviziunea societii n grupuri i cea a Bisericii cretine n diverse religii15. Aceast idee este dezvoltat de Manent pornind de la un citat al lui Adam Ferguson, expus n An Essay on the History of Civil Society (1767)16. nc de la acea dat Ferguson considera c trim n vrsta separrilor. Ideea este reluat ntr-o alt parte a acestei cri, cea n care Manent dezvolt ideea separrii ntre stat i societate: o dat cu apariia acestei separri legea nu mai garanteaz bunurile umane, ci libertatea. Astfel, n locul religiei ca parte a legii politice apare conceptul de libertate religioas17.
Fayard, Paris 1994; Cetatea omului, tr. Ioana Popa i Cristian Preda, Babel, Bucureti 1998. 13 Pierre MANENT, Cetatea omului, 100. 14 Pierre MANENT, Cetatea omului, 103. 15 Pierre MANENT, Cetatea omului, 102. 16 Hard Press, 2006. 17 Pierre MANENT, Cetatea omului, 211.
12

126

DIALOG TEOLOGIC 19 (2007)

Locke este un alt autor clasic care se bucur n Cetatea omului de o analiz diferit de cea din Istoria intelectual a liberalismului. Bazndu-se pe aceeai distincie ntre porunci i sfaturi, Manent consider c Locke a reuit s fac loc n doctrina sa moral poruncilor i ndemnurilor cretine18. Prin urmare, n viziunea lui Locke expus de Manent, omul evit absena binelui i, n particular, absena lui Dumnezeu. ntr-o alt parte a acestei cri, Manent trateaz concepia potrivit creia Dumnezeu este autor al legii, pornind de la constatarea c o asemenea idee este comun att religiei cretine, ct i celei iudaice, ind n acelai timp de neneles pentru democraia greac19. Pentru greci ecare cetean putea n egal msur comandant i comandat, arkhon i arkhomenos, n timp ce ideea potrivit creia omul i poate porunci siei este strin cretinismului. Chiar dac, prin intermediul politicii moderne, omul se guverneaz pe sine prin faptul c exist unele instituii ce elaboreaz legile i altele care le aplic, exist anumite interdicii divine care autolimiteaz libertatea de aciune a omului. n cartea Cours familier de philosophie politique20, Manent dezvolt teoria vrstei separrilor, incipient n Cetatea omului. Manent arm de aceast dat c separaiile reprezint o caracteristic a democraiilor i chiar c democraia nsi ca regim politic este o organizare a separaiilor21. Acest tip de organizare ar face, n viziunea lui Manent, diferena ntre democraie i toate celelalte regimuri politice care nu cunosc separaiile. Relund ideile lui Ferguson, Manent consider c exist ase astfel de separaii n democraie: cea a profesiunilor (diviziunea muncii); a puterilor; a Bisericii de stat; a societii civile de stat; ntre reprezentat i reprezentant; ntre fapte i valori22, cu precizarea c aceste categorii se intersecteaz deseori i se consolideaz ntotdeauna23. Astfel, separaia dintre Biseric i stat ar la origini un caz particular de separaie ntre societate i stat, care a cptat pe parcursul timpului un grad ridicat de autonomie. Momentul n care ia natere acest nou tip de separaie ar coincide pentru Manent cu cel n care Biserica a prsit guvernarea. Aceast precizare este fcut de Manent cu scopul de a anticipa o eventual critic, anume c n Cetatea omului meniona un alt tip de separare specic modernitii,

Pierre MANENT, Cetatea omului, 161. Pierre MANENT, Cetatea omului, 224. 20 Librairie Arthme Fayard, Paris 2001; O losoe politic pentru cetean, tr. Mona Antohi, Humanitas, Bucureti 2003. 21 Pierre MANENT, O losoe politic pentru cetean, 23. 22 Pierre MANENT, O losoe politic pentru cetean, 25. 23 Pierre MANENT, O losoe politic pentru cetean, 36.
18 19

PIERRE MANENT I TRADIIA GNDIRII EUROPENE...

127

care are n centrul ei Biserica, separare pe care nu o mai gsim enunat n cele ase categorii din O losoe politic pentru cetean. Tema separaiei dintre stat i Biseric ocup un capitol ntreg al acestei cri, dovad a interesului crescnd al lui Manent pentru relaia dintre religie i politic. n opinia lui Manent, istoria european, ncepnd cu secolul al XI-lea i culminnd cu secolul al XX-lea, are n centru relaia adesea conictual ntre puterea politic i cea religioas. O dat cu separaia dintre Biseric i stat, garantat, de exemplu, prin legea francez asupra laicitii din 1905, se prea c aceast relaie o fost rezolvat n mod satisfctor. n ultima perioad ns premisele legii laicitii au nceput s e contestate. Prezena masiv n Frana a credincioilor unei religii care refuz separaia ntre Biseric i stat (musulmanii) pune statul n faa unei situaii pe care o considera ca aparinnd denitiv trecutului. Se ncearc a li se impune musulmanilor un tip de separaie care a fost impus catolicilor n urm cu un secol, fr a se ine cont de particularitile unei religii sau alta. n opinia lui Manent, asimilarea n mod fals a comportamentului religios n cazul a dou religii diferite st la baza controversei alului islamic. n general, n lucrrile sale Manent refuz s intre n polemic cu autorii contemporani, prefernd s trateze, uneori polemic, aproape exclusiv gndirea autorilor clasici. O lozoe politic pentru cetean este, n acest sens, o excepie: Manent dedic ample pasaje n discuia sa despre separaia ntre Biseric i stat analizei fcute de Marcel Gauchet n lucrarea La religion dans la dmocratie. Parcours de la lacit24. Potrivit lui Gauchet, n prezent religia se a n proces de transformare, iar acest proces este denumit ieirea din religie. Gauchet consider c termeni precum secularizare sau laicizare nu descriu n mod adecvat acest proces, deoarece cele dou noiuni ar avea origini ecleziastice i provin din efortul Bisericii de a se deni prin contrast, desemnnd ceea ce nu aparine acesteia. Fenomenul ieirii din religie ar descris de secundarizare (ordinea politic nu mai este supus unor scopuri religioase) i privatizare (religia nu mai este dominant n spaiul public)25. n O losoe politic pentru cetean, Manent expune teoria lui Gauchet, ajungnd la aceeai concluzie: ne am n plin proces de transformare a religiei. Manent merge ns mai departe dect Gauchet pe aceast linie de interpretare, armnd c transformarea religiei a atras o absorbie a religiei n democraie26, iar la rndul ei, absorbia a antrenat transformarea formei predominante de regim politic republica. Realizarea proiectului republican i-a pierdut
24

2006.
25 26

Gallimard, Paris 1998; Ieirea din religie, tr. Mona Antohi, Humanitas, Bucureti Marcel GAUCHET, Ieirea din religie, 12 .u. Pierre MANENT, O losoe politic pentru cetean, 41.

128

DIALOG TEOLOGIC 19 (2007)

adversarul care i ddea sens, iar din acest motiv proiectul republican nu va mai de actualitate. n viziunea lui Manent, a existat mult vreme o disput ntre republic autonomia colectiv i religie heteromonia colectiv , care s-a nalizat prin a produce triumful autonomiei individuale a ceteanului27. Cea mai dezvoltat parte a reeciei lui Manent asupra relaiei dintre religie i politic se regsete n cea mai recent carte a sa, La raison des nations. Rections sur la dmocratie en Europe28, publicat n 2006. n prefaa acestei cri Manent i avertizeaz cititorul asupra abordrii sale, ntructva atipic cu restul crilor publicate: religia sau, mai precis, religiile ocup multe din paginile de mai jos. S-ar putea ca acest fapt s v surprind. Dac pn la acest volum Manent dezvoltase teoria separaiei ntre Biseric i stat ca o caracteristic a regimurilor politice moderne, fr a face judeci de valoare suplimentare, n Raiunea naiunilor reecii asupra democraiei n Europa, arm n mod explicit opiunea sa: domeniul politic i cel religios nu sunt niciodat complet separate. l putem nelege pe ecare dintre ele doar dac nu le separm29. Manent formuleaz n aceast carte un alt posibil rspuns la teoria ieirii din religie lansat de Gauchet. Dac n O losoe politic pentru cetean Manent prea a de acord cu premisele lui Gauchet, ajungnd n cele din urm la concluzii despre care putem spune c sunt complementare acestei teorii, n Raiunea naiunilor reecii asupra democraiei n Europa, Manent adopt o perspectiv diferit. Fr a da referine bibliograce explicite, Manent se rezum la a constata c se discut n momentul de fa dou teorii contradictorii: cea a declinului religiei, dar i cea a rentoarcerii religiosului. Manent nu ne comunic, de fapt, ce fel de teorie ar mai adecvat descrierii realitii prezente. Evitarea unui rspuns tranant este justicat de faptul c religia este un sentiment subiectiv care este din acest motiv imposibil de transcris ntr-o paradigm strict obiectiv; o asemenea ncercare ar semna pentru Manent cu dorina de a fotograa un foc zglobiu30. Singura form de nelegere obiectiv a religiei este cea care consider religia drept fapt politic. Orice alte forme de acest gen nu ajut descifrrii lumii contemporane. Pentru a justica un asemenea punct de vedere, Manent
Asupra teoriei lui Gauchet, precum i n legtur cu analiza pe care o face Manent acesteia, cf. Radu CARP, Proiectul politic european, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti 2006, 92-96. 28 Gallimard, Paris 2006; Raiunea naiunilor reecii asupra democraiei n Europa, traducere i postfa de Cristian Preda, Nemira, Bucureti 2007. 29 Pierre MANENT, Raiunea naiunilor reecii asupra democraiei n Europa, 9. 30 Pierre MANENT, Raiunea naiunilor reecii asupra democraiei n Europa, 76.
27

PIERRE MANENT I TRADIIA GNDIRII EUROPENE...

129

pornete de la o constatare vizibil: lumea de azi se organizeaz n funcie de polariti politice care acoper divizri religioase31. Exist, astfel, un conict ntre Occidentul cretin i Islam, ns Manent atrage atenia c acest conict nu este unul ntre civilizaii. n concepia lui Manent, nu pot exista conicte ntre civilizaii, ci doar ntre corpurile politice. Problema fundamental a Islamului este c nu i-a gsit forma politic32. Religia musulman a avut o form de organizare politic ce i-a corespuns Imperiul. Din moment ce din 1924 nu mai exist Imperiul Otoman, ultima form de Imperiu a Islamului, acesta a devenit un imperiu fr mprat33 i se a n cutarea unei forme politice care s l reprezinte. Manent arma n Istoria intelectual a liberalismului c Imperiul este forma politic cea mai apropiat de idealurile Bisericii. Prin Raiunea naiunilor reecii asupra democraiei n Europa, Imperiul este asimilat cu forma politic ce corespunde nu numai religiei cretine, ci i celei musulmane. n Istoria intelectual a liberalismului, Manent vorbea despre impactul redus al conceptului de naiune n Europa dup eecul ideologiilor care puneau n centrul lor acest concept, iar n O losoe politic pentru cetean trata tema inadecvrii legii franceze a laicitii la contextual actual. n Raiunea naiunilor reecii asupra democraiei n Europa, cele dou comentarii sunt nsumate, astfel nct Manent arm c din momentul n care nelegerea conceptului de naiune s-a schimbat, laicitatea ca politic de stat nu-i mai gsete raiunea. Cu alte cuvinte, statul laic nu poate supravieui statului-naiune34. Dac anterior Manent punea n discuie doar dicultile de integrare ale comunitii musulmane ntr-un stat laic precum Frana, de aceast dat analiza sa se extinde n premier n cadrul operei lui Manent i asupra religiei iudaice. Manent pornete de la exemplul lui Marc Bloch, care considera n 1941 c, de fapt, calitatea sa de evreu nu este un obstacol n calea identicrii sale cu naiunea francez; astzi paradigma de raportare la sentimentul naional este schimbat, din moment ce crearea statului Israel a indus o nou form de raportare a evreilor la stat i naiune35. Manent abordeaz tangenial n aceast carte i problema originilor cretine ale Europei, care a generat n ultima vreme numeroase controverse politice. Pentru Manent a arma c Europa este cretin nu este acelai lucru cu a spune c europenii sunt cretini; numai cea din urm constatare nu are o coresponden n realitate. Europa este cretin, iar aceast
Pierre MANENT, Raiunea naiunilor reecii asupra democraiei n Europa, 77. Pierre MANENT, Raiunea naiunilor reecii asupra democraiei n Europa, 80. 33 Pierre MANENT, Raiunea naiunilor reecii asupra democraiei n Europa, 84. 34 Pierre MANENT, Raiunea naiunilor reecii asupra democraiei n Europa, 87. 35 Pierre MANENT, Raiunea naiunilor reecii asupra democraiei n Europa, 88 .u.
31 32

130

DIALOG TEOLOGIC 19 (2007)

realitate poate neleas i acceptat i de ctre cei care nu aparin religiei cretine36. Raiunea naiunilor reecii asupra democraiei n Europa mai instituie o premier n gndirea lui Manent, anume comentariul care vizeaz explicit Biserica Catolic. Am vzut c n multe ocazii (ns nu n toate cazurile) prin Biseric Manent desemneaz Biserica Catolic. n ultima sa carte regsim o referin explicit la adresa Bisericii Catolice. Manent pornete de la constatarea c noua doctrin a Bisericii Catolice se declar mpotriva aplicrii pedepsei cu moartea de ctre state37. n trecut Biserica Catolic se pronuna doar pentru respectarea comandamentului biblic s nu ucizi, fr a-i contesta statului acest privilegiu. Aceast schimbare de abordare este considerat de Manent drept un semn al faptului c Biserica Catolic ncearc s erodeze, n alte forme dect n trecut, autoritatea statelor. Cu alte cuvinte, prin aceste noi nvturi Biserica Romei nu face dect s continue, n condiii noi, lupta dintre sacerdoiu i Imperiu38. n concluzie, felul n care Manent abordeaz relaia religie-politic poate rezumat n cteva teze cum ar : relaia ntre Biseric i diferitele forme de organizare politic din istoria Europei: Cetate, Imperiu, Monarhie; singurul concept relevant pentru organizarea politic este religia cretin, din cauza eecului doctrinelor totalitare care au fcut inoperabile concepte precum revoluie sau naiune i, indirect, conceptul de istorie; secularizarea nu este un proces ireversibil n Europa; relaia porunci-sfaturi, prezent n gndirea politic clasic, traduce relaia religie-politic; trim n vrsta separrilor; una dintre aceste separri este cea dintre Biseric i stat; separaia Biseric-stat nu a fost rezolvat satisfctor n Frana; astfel se explic refuzul integrrii n societate, practicat de musulmani; ne am n plin proces de transformare a religiei; proiectul republican i-a pierdut sensul datorit transformrii adversarului su religia; consecina acestui proces de transformare a religiei este aceea c statul laic nu poate supravieui statului-naiune; politica i religia nu sunt complet separate; Islamul nu i-a gsit forma politic adecvat dup dispariia Imperiului ca form de organizare statal a musulmanilor; relaia ntre religia iudaic, stat i naiune; chestiunea identitii cretine a Europei;
Pierre MANENT, Raiunea naiunilor reecii asupra democraiei n Europa, 108-109. Pierre MANENT, Raiunea naiunilor reecii asupra democraiei n Europa, 38. 38 Pierre MANENT, Raiunea naiunilor reecii asupra democraiei n Europa, 40.
36 37

PIERRE MANENT I TRADIIA GNDIRII EUROPENE...

131

Biserica Catolic dorete n prezent s erodeze autoritatea statului cu alte mijloace dect n trecut. Prin temele pe care le abordeaz pentru a scoate n eviden relaia religie-politic i prin felul n care interpreteaz, de multe ori n corelaie cu aceast relaie, temele clasice ale liberalismului pentru a le ncadra n perspectiva modernitii, Pierre Manent se nscrie n descendena direct a unor autori precum Benjamin Constant, Franois Guizot sau Edouard Laboulaye.