Sunteți pe pagina 1din 23

ETICA IUBIRII LA DOSTOIEVSKI I TOLSTOI puiu_ionita@yahoo.de Ah! Sprinteneal grea, orgoliu sec!Hu hd n forme minunate!

FumScprtor, foc rece, fulg de plumb,Somn venic treaz, bolnav sntate!Triesc i nu! E dragostea-mi tortur;Lingoare, jind amestecat cu ur.Iubirea-i fum ce-i are-n plns izvor.Curat-i par-n ochii plini de dor;De-o tulburi, e o mare n agonie,i ce mai e? Cuminte nebuniei dulce fiere care prins te ine... (William Shakespeare, Romeo i Julieta) Ce-i cu aceast boal pe care cei sntoi o doresc i de care cei bolnavi nu mai vor s se vindece? Ce abisuri ale fiinei atinge aceast pasiune de dragul creia omul e n stare s jertfeasc totul? Niciun alt sentiment nu pare s rscoleasc mai adnc fiina uman dect iubirea. De aici frecvena acestei teme n literatura lumii. Fie c e vorba de iubirea-pasiune, care tulbur i copleete, fie c e vorba de iubirea senzual care ntunec mintea i se transform n opusul ei, adic n gelozie i ur sau, dimpotriv, de iubirea spiritualizat care poart sufletul ctre nl-imi mistice, epurndu-l de orice legtur cu mate-ria, fie c e vorba de iubirea prieteneasc sau de iubi-re jertfitoare, iubirea rmne un mare mister, o ener-gie cumplit, imposibil de cuantificat i de calculat, o stare paradoxal pe care raiunea nu o va putea nici-odat elucida. Importana acestei teme n operele 1 Puiu Ioni este lector doctor n literatur comparat la Facultatea de Litere a Universitii Al. I. Cuza, Iai. Sha-kespeare, William, Opere , vol.3, trad. Virgil Teodorescu, ediie ngrijit i comentarii de Leon Levichi, note de Vir-giliu tefnescu-Drgneti, Editura Univers, Bucureti, 1984, p. 14. lui Dostoievski i Tolstoi confirm opinia misticilor c iubirea este principiul fundamental al lumii, energia originar, cauz i finalitate a vieii nsei. La Dante, iubirea este fora primordial a lumii (iubirea ce ro-tete sori i stele) i totodat cale superioar de cu-noatere (prin infern i purgatoriu, Dante este clu-zit de Vergiliu care simbolizeaz raiunea, iar prin paradis este cluzit de Beatrice, care simbolizeaz graia divin). Pentru Goethe, iubirea este fora care ine laolalt toate lucrurile i n virtutea creia viaa este posibil. Faust are la nceputul poemului drama-tic omonim un moment de depresie, cauzat de nepu-tina de a cunoate misterul vieii, iar la sfrit, dup moarte, are revelaia c acest mister, n virtutea cru-ia lucrurile exist i devin, este tocmai iubirea: Cum rpi i stnc la picioare/ Pe-abis adnc plutesc, gre-oi,/ Cum mii de ruri curg n soare/ i cad n spume-gat uvoi,/ Cum dreapt-n propria-i pornire/ Tulpina crete spre zenit:/ La fel puternica Iubire/ Susine tot ce-a plsmuit 2 . La romantici, iubirea are aceeai im-portan colosal, survenit pe linie mistic. De exemplu, n poezia

Clin (file din poveste) de Mihai Eminescu, ideea iubirii ca principiu cosmic este su-gerat prin faptul c, n paralel cu nunta lui Clin i a fetei de mprat, unde nuni sunt soarele i luna, se desfoar o nunt a naturii unde se cunun mirele flutur i mireasa vioric. Aadar nunta nu unete doar oamenii ntre ei, ci i regnurile, elementele n-tregului cosmos. Cea mai nalt treapt a elevaiei spirituale o atinge iubirea n poezia mistic. Astfel, n Imnele iubirii dumnezeieti , Sfntul Simeon Noul Teo-log ridic iubirea la rang de energie necreat: Iubi-rea e Duhul dumnezeiesc,/ lumina atotfctoare i lumintoare./ Dar nu e din lume,/ nici peste tot ceva din lume,/ nici creatur. Cci e necreat/ i n afara 2 Goethe,

Johann Wolfgang, Faust , trad., introd., tab. cro-nol. i coment. tefan Augustin Doina, Editura Univers, Bucureti, 1982, p. 378.

46 tuturor celor create./ E necreatul din mijlocul celor create 3 . n operele lui Dostoievski i Tolstoi, iubirea mbra-c toate formele i toate nuanele, de la iubirea sen-zual pn la iubirea mistic. Reflecia asupra iubirii strbate fiecare oper n parte dobndind, pe lng dimensiunea ontic recognoscibil la nivelul perso-najelor, i o dimensiune ontologic. Se poate vorbi, aadar, despre o etic a iubirii la cei doi autori rui n msura n care vorbim i de o ontologie a iubirii. Cci din reflecia asupra rostului iubirii n existena uman decurge i un sentiment moral n raport cu ea. La ambii scriitori tratarea estetic a iubirii are ca punct de plecare adevrul vieii. De aici pornind, se desfoar un proces, o evoluie pe care autorul vrea de fiecare dat s o ptrund, s o neleag n articu-laiile ei intime i apoi s o supun legii morale. nde-lung clamata

autonomie a esteticului, cu diversele ei motivaii, nu va putea niciodat infirma vechiul ideal al literaturii, exprimat de tragicii greci, acela de a trezi prin oper nalte sentimente morale. La acest ideal subscriu toi marii autori ai literaturii universale. Dante i populeaz infernul cu personaje care au nclcat morala cretin. Shakespeare i construiete ntreaga oper pe principii morale (de exemplu criza existeni-al a lui Hamlet are la origine o criz moral Hamlet vrea s restaureze moral o lume smuls din ni, n care puterea este dobndit prin minciun i crim). Cervantes face din Don Quijote un aprtor al moralei cretine, iar Dostoievski i Tolstoi demonstreaz c rul survine n absena virtuilor cretine cum ar fi smerenia, mila, iubirea, credina. Superioritatea cu care s-a discutat n unele epoci despre caracterul mo-ralizator al literaturii nu justific dispreul fa de mo-ral, ci ridic semne de ntrebare asupra dispreuitori-lor nii. Cci omul, i cu att mai puin scriitorul, nu se poate situa dincolo de bine i de ru dect cu preul pierderii drumului drept ctre mntuire. Amoralitatea eroilor dostoievskieni nu este o izbnd, ci este o 3 Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti , n vol. Dumitru Stniloae, Studii de teologie dogmatic or-todox , Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, p. 396. Ideea iubirii ca mijloc de cunoatere a divinitii apare nc din filosofia plotinian i va influena ntreaga Patris-tic, Plotin, Enneada a III-a, 5 (50), 3-5, traducere de Vasile Rus, Liliana Peculea, Marilena Vlad, Alexander Baumgar-ten, Gabriel Chindea, Elena Mihai, Editura IRI, Bucureti, 2005, p. 109; vezi i Ioana Iulia Olaru, Un filosof al antichi-tii trzii i estetica sa, n Artdialog , vol. I, nr. 1, Editura Artes, Iai, 2012, p. 53. mare pierdere. Supraoameni precum Raskolnikov, Stavroghin ori Kirillov se caracterizeaz printr-o superbie a raiunii, printr-o mndrie nemsurat din care a disprut orice sentiment al strii de creatur. Suprao-mul este omul-dumnezeu (Antihristul) care ascunde o mare infirmitate: neputina de a iubi. n acest interval se joac destinul eroilor dostoievskieni. Iubirea nate n romanele marelui autor rus situaii inedite. Sonia Marmeladova se sacrific pentru familia sa i ctig bani prostitundu-se, fr ns ca viciul s o ating. Ea este prostituata cast, un nger pentru care prostituia e o form de peniten. Credina i capacitatea ei de a se jertfi ating asemenea cote nct l urmeaz pe Raskolnikov n Siberia, nu nainte ns de a-l fi convins s-i denune crima. Astfel, Sonia Marmeladova evo-lueaz n raport cu mai multe ipostaze ale iubirii. E vorba mai nti de iubirea senzual, iubirea ca desfru care o caracterizeaz numai aparent. Pe de alt parte, ea este nsufleit de iubirea cretin, un sentiment adnc ce o determin s se jertfeasc pentru cei din jur: pentru tatl ei, beivul Marmeladov, pentru mama i fraii ei vitregi. Fa de Raskolnikov are un sentiment special, privindu-l nc de la nceput ca pe un brbat, ca pe brbatul mult dorit i ateptat. Acest

sentiment se dezvluie, n cele din urm, ca iubire de cellalt care trece prin iubirea de Dumnezeu. Raskolnikov va cu-noate fericirea, n epilogul romanului, tocmai n mo-mentul n care se mprtete din aceast iubire. O a treia ipostaz a iubirii prin care trece Sonia este, aa-dar, erosul spiritualizat, un stadiu superior n care pa-siunea iubirii s-a purificat de orice element senzual dobndind atribute ale unirii mistice. i, n sfrit, cea mai nalt treapt a iubirii o atinge Sonia prin aspiraia ctre iubirea divin. Ea face parte din personajele hie-ratice ale universului dostoievskian, numite de unii comentatori luminofori (purttori de lumin) sau Hristofori (purttori de Hristos) 4 . Un personaj interesant aflat sub incidena temei iu-birii este Svidrigailov, unul dintre cei mai complicai demoni dostoievskieni. Construit unilateral pe coor-donatele iubirii senzuale, eroul ofer spectacolul jalnic al ndrgostitului permanent. El are capacitatea de a se ndrgosti subit i de a dovedi, cu o dezinvoltur im-presionant de fiecare dat, c aceasta este marea iu-bire a vieii lui. Spre deosebire de Stavroghin, de pild, pentru care desfrul este un divertisment, un antidot mpotriva plictiselii, Svidrigailov este expresia pasiunii erotice mistuitoare. l atrag n special tinerele candide, 4 Crainic, Nichifor, Dostoievski i cretinismul rus , Editura Anastasia, Bucureti, 1998.

47 copile chiar, iar visele lui erotice trdeaz nclinaii pa-tologice. Episodul cu Dunea arat c el este un ptima sincer, cu simurile vulnerabile i obsedat n asemenea msur de obiectul pasiunii lui nct se detest. Cu o minuie tipic naturalist, Dostoievski prezint prin el, ca i prin ali eroi cu nclinaii asemntoare (btrnul mscrici Feodor Pavlovici, Stavroghin, Rogojin) o pa-tologie a iubirii. n Fraii Karamazov , tatl i fiul iubesc aceeai femeie, pe senzuala Gruenka. Pasiunea ambi-lor este att de puternic nct conflictul ia proporii neateptate, ajungndu-se la certuri i ameninri cu moartea. Dac stricatul Feodor Pavlovici este dispus s cumpere cu bani iubirea Gruenki, aceasta nu ne n-

dreptete s credem c gestul lui se nate dintr-un sentiment autentic. Asemeni lui Svidrigailov, el devine generos ca amorez, dar nu e la fel de sincer ca eroul din Crim i pedeaps . Episodul n care el, n urma unui pa-riu, profit de Smerdeaciaia, nebuna satului, aventur n urma creia se nate bastardul Smerdeakov, l apro-pie pe btrnul Karamazov mai mult de Stavroghin dect de Svidrigailov. n acelai roman, o alt femeie, Katerina Ivanovna, este iubit de doi dintre Karamazo-vi, Mitea i Ivan. Este un triunghi n cadrul cruia cei trei eroi i dezvluie potenialul erotic. Alegerea, cci eroii sunt mereu pui n situaia de a alege, este ntotdeau-na surprinztoare: Katerina Ivanovna nu l alege pe ra-finatul Ivan, ci pe Mitea, iar Mitea nu o va alege pe dis-tinsa Katerina Ivanovna, ci pe pasionala Gruenka. Surpriza va veni i din partea Gruenki, care, cu reputaia ei de femeie voluntar i nestatornic, iubit pen-tru nurii ei, dar mai puin respectat, dovedete un sentiment profund i un devotament total fa de n-pstuitul Mitea. Felul n care eroii se ndrgostesc i evolueaz ori, mai ales, felul n care decid n momente-le cruciale arat nu c iubirea este ieit total de sub controlul raiunii, ci c protagonitii caut parc, n ea, propria nefericire. Mitea iubete prea mult, plenar i nvalnic, ilustrnd cel mai bine firea ptima a Karamazovilor. Ivan este mai degrab pasionat de idei i de cunoatere dect de iubirea pentru Katerina Ivanovna, pe care mrturi-sete la un moment dat c, de fapt n-o iubete, iar Ali-oa ntruchipeaz iubirea cretin sub toate formele: iubire de Dumnezeu ptruns de o mistic nflcrare i iubire de aproapele, izvort din iubirea de Dum-nezeu. Chiar i marii infirmi sufleteti ca Ivan i Feo-dor Pavlovici se simt bine n preajma lui Alioa i nu-tresc fa de el sentimente de iubire i de recunotin-. Asemeni maestrului su spiritual, Zosima, Alioa este un Hristofor , o fclie ce rspndete lumina iubirii cretine i, mai ales, un confesor n faa cruia toi simt nevoia s-i deschid sufletele. i romanul Idio-tul ne nfieaz dileme nscute din iubire: prinul Mkin oscileaz ntre versata Nastasia Philippovna, victima unui destin necrutor, i angelica Aglaia. Alegerea este, din nou, neateptat ntre Aglaia i Nastasia Philippovna, Mkin o prefer pe cea din urm, care ns, la rndul ei, nu l va alege pe Mkin, ci pe negurosul Rogojin, cel ce o va i ucide. i aici Dosto-ievski prezint iubirea-pasiune, cu imprevizibilul ei i cu lipsa ei de logic. Trebuie remarcat ns c toate prostituatele lui Dostoievski au o candoare i o since-ritate a cinei care le apropie de pctoasele celebre din Evanghelie , pentru care Hristos folosete formula: mult i se iart, cci mult a iubit ( Luca 7,47 ). Dac n unele cazuri ne poate contraria ngduina Mntuito-rului fa femeile czute n acest pcat, care e o devi-aie a celui mai pur sentiment, alteori ns ne surprin-de stricteea cu care este accentuat responsabilita-tea brbatului: Dar eu v spun c oricine se uit la o femeie ca s-o pofteasc, a i preacurvit cu ea n inima lui (

Matei 5,27-28 ). Reglementarea iubirii prin csto-rie are n cretinism o valoare fundamental. Intere-sant este c i la Dostoievski i la Tolstoi, cstoria este cea care pecetluiete iubirea i consfinete uni-unea. Chiar dac unii comentatori moderni precum N. Berdiaev 5 i Denis Rougemont 6 consider c iubi-rea pasional i cstoria sunt incompatibile, cultura european rmne fidel nvturii cretine, nv-tur potrivit creia sentimentul iubirii dobndete legitimitate doar prin cstorie i numai n interiorul ei 7 . Ba, mai mult, Tolstoi i construiete romanul So5 Sacramentul nunii nu este familia, nu este sacramentul natural al procreaiei i perpeturii speciei, sacramentul nunii este sacramentul uniunii n iubire. Numai iubirea este o sfnt tain. Sacramentul iubirii este mai presus de lege i n afara legii, n el se afl ieirea din specie i necesitatea ge-netic, n el se afl nceputul unei transfigurri a naturii. N. Berdeaev, Sensul creaiei. ncercare de ndreptire a omului , trad. de Anca Oroveanu, prefa, cronologie i bibliografie de Andrei Pleu, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 200. 6 nc de la geneza ei n secolul al XII-lea iubirea pasiu-ne se declar ostil cstoriei; elurile lui Eros i Agap se afl ntr-o relaie de antinomie sistematic; Rouge-mont, Denis de, Iubirea i occidentul, Iubirea i occidentul , trad. note i indici Ioana Cndea-Marinescu, prefa Virgil Cndea, Editura Univers, Bucureti, 1987, p. 456. 7 Dei n ultimele decenii instituia cstoriei a deczut practic n Europa, rata divorurilor depind 50%, totui cstoria a rmas un reflex cultural n viaa oamenilor care, chiar divorai, simt nevoia s se recstoreasc.

48 nata Kreutzer pe o tez de maxim intransigen mo-ral: un brbat, pentru a fi fericit, trebuie s cunoasc o singur femeie i, de asemeni, o femeie, pentru a fi fericit, trebuie s cunoasc un singur brbat. i eroii lui Tolstoi i cei ai lui Dostoievski, atunci cnd iubesc, vor s mearg n faa altarului pentru a consfini iubi-rea lor. n limbajul su exaltat, Svidrigailov i cere Du-nei s devin nu amanta, ci soia lui. La fel, Rogojin i Mkin doresc s se cstoreasc cu Nastasia Philli-povna, dup cum, ntre Mitea i Gruenka, exist pro-misiuni de cstorie. Sentimentul nvalnic i covri-tor al iubirii se supune aadar legii morale. Cuplurile celebre ale ndrgostiilor dostoievskieni (Raskolnikov Sonia, Mitea Gruenka, Nastasia Phil-lipovna Mkin/Rogojin) reflect o anumit evolu-ie a eroilor sub influena iubirii. Sentimentul arztor al iubirii degaj o energie incontrolabil i neostoit. Dac n cazul lui Mkin, captiv n dou triunghiuri amoroase (Mkin Nastasia Philippovna Aglaia, i Mkin Nastasia Philippovna Rogojin) nu se poate vorbi de o evoluie, ci de substituiri i cuceriri de pozi-ii n cadrul triunghiurilor respective, romanul Idiotul fiind cel mai static dintre romanele dostoievskiene, nu acelai lucru se poate spune despre celelalte cu-pluri de ndrgostii. Cea mai spectaculoas transfor-mare se observ n cazul lui Mitea i al Gruenki. Cei doi eroi debordeaz de energie i nu ntmpltor s-a spus despre fiecare n parte c ar simboliza sufletul rus (Mitea este rusul autentic, nenfricat, croit dintr-o bucat, nesbuit i caracterizat de un anume cavale-rism, iar Gruenka ar fi femeia rus dispunnd de o mare for interioar i capabil de mari sacrificii). Im-pulsiv i amenintor la nceput, Mitea devine, pe m-sur ce sentimentul se stabilizeaz n el, iar mpreju-rrile l oblig la reflecie, un ndrgostit sensibil i mai atent cu obiectul adoraiei sale. Pe de alt parte, Gruenka, frivol i capricioas la nceput, devine din ce n ce mai profund i mai stabil n pasiunea ei pentru Mitea. Se poate spune c mprejurrile, prin neprevzutul i dramatismul lor, au contribuit la con-solidarea i stabilizarea sentimentului iubirii, dar dac acest sentiment ar fi fost unul superficial, circumstan-ele l-ar fi putut destrma. Condamnat pentru o cri-m pe care n-a svrit-o, Mitea i accept n cele din urm soarta, dei tie c l ateapt ani grei de sufe-rin pe care nu se simte n stare s-i suporte. Evada-rea i plecarea n America reprezint o ipotez iluzo-rie, pe care eroul nu o aprob pe deplin, tocmai pen-tru c este un rus autentic. n aceast nou situaie se afl i premisele regenerrii lui spirituale i ale mn-tuirii viitoare. Povestea iubirii dintre Mitea i Gruen-ka ilustreaz trecerea prin toate fazele, de la iubirea galnic, ludic, la iubirea senzual, apoi la iubirea-pasiune, pn la iubirea jertfitoare, eliberat de orice balast senzual sau terestru, iubirea spiritualizat prin care se reface unitatea primordial. Este o ascensiune care i poart pe protagoniti prin cercuri tot mai nal-te, o aventur abisal cu finalitate mistic, dup cum o descrie i Denis de Rougemont: Eros nseamn Pof-ta absolut, Aspiraia luminoas, elanul religios origi-nar ajuns la extrema intensitate, la suprema cerin de puritate, adic la suprema cerin de Unitate. Dar contopirea final nseamn negarea fiinei actuale, cu multiplicitatea ei chinuitoare. Astfel, elanul suprem al poftei sfrete prin ceea ce nu este poft. Dialecti-ca Erosului introduce n via ceva complet strin de ritmurile atraciei sexuale: o dorin care nu se poate mplini aici, pe care nimic nu o poate satisface, care respinge i alung chiar tentaia de a se mplini n lu-mea aceasta, pentru c nu vrea s mbrieze altceva dect Totul. Este

depirea nesfrit , nlarea omu-lui ctre dumnezeul su. Iar calea aceasta este fr ntoarcere 8 . n timp ce, la Tolstoi, intenia moralizatoare este evident i, mai ales, explicit, la Dostoieski, dimensi-unea moral este implicit, cci se deduce din analiza faptelor. Tolstoi pune uneori faptele s demonstreze parc valabilitatea unor principii morale. Dostoievski ns, analiznd feele cele mai ascunse ale rului, tra-ge concluzii de maxim gravitate asupra pcatului sexual i asupra implicaiilor lui n viaa personajelor. Investigaia romanesc scoate, astfel, n eviden vul-nerabilitatea omului n faa acestui sentiment delicat, care poate lesne degenera n obsesie instinctual i n desfru. Eroii care nu pot atinge fericirea produs de sentimentul iubirii elevat i pur, devin sclavii in-stinctului redus la o mecanic a dorinei i a satisface-rii niciodat ncheiate, cu alte cuvinte, la viciu. Aici intervine marea art a lui Dostoievski. Toi marii lui desfrnai sunt pedepsii, iar pedeapsa nu apare ca o tendin a autorului de a moraliza pe cititor, ci e con-secina fireasc a mecanismului sufletesc: Svidrigai-lov i Stavroghin se sinucid, n parte i din cauza mus-trrilor de contiin i a unui autodispre fa de c-derea lor, Nastasia Philippovna i Feodor Pavlovici sunt omori. Trebuie observat c toi, chiar i Stavro-ghin, cel mai cumplit dintre demonii dostoievskieni, 8 Rougemont, Denis de, Iubirea i occidentul , trad. note i indici Ioana Cndea-Marinescu, prefa Virgil Cndea, Editura Univers, Bucureti, 1987, p. 56

49 au mustrri de contiin pentru pcatele lor. Nasta-sia Philippovna se consider o femeie pierdut, ne-vrednic de un iubirea unui suflet curat precum Mkin, Gruenka se ciete mereu c a greit fa de Mitea, Svidrigailov se consider un monstru i ncearc s-i rscumpere greelile prin gesturi filantropice, iar Sta-vroghin, orict de puternic i de sigur pe el pare a fi, este urmrit cu atta insisten de amintirea Matrio-ei, nct simte nevoia unei spovedanii. Dostoievski pare s sugereze, nc o dat, c orice om, orict de corupt i de cuprins de ru, mai pstreaz n suflet o firav instan moral, din care decurge att dorina de a fptui binele, ct i regretul pentru rul svrit. Dac romanele lui Dostoievski exceleaz prin ana-liz psihologic, romanele lui Tolstoi se remarc prin investigaia moral. Concluzia lui Tolstoi este c rul e cauza degradrii indivizilor n raport cu iubirea, care se transform, dintr-un sentiment curat i nltor, ntr-o obsesie carnal. Cnd iubirea degenereaz n desfru i n adulter, suferina are drept cauz abdica-rea de la principiile morale. Iat

de ce povetile de iubire spuse de Tolstoi sunt poveti tragice, n care protagonitii nii sunt vinovai pentru alegerea lor. Dac n realismul francez se vorbete despre aa nu-mitul determinism social, conform cruia eroul de-vine ceea ce face din el societatea, la Tolstoi, ca la Dostoievski, responsabilitatea cade n primul rnd asupra individului. Prin libertatea de a alege, eroul este rspunztor pentru faptele sale. Pentru Anna Ka-renina nu exist nicio scuz, nici desfrul din nalta societate rus, nici insistenele lui Vronski, nici rigidi-tatea i rceala soului ei nu reprezint circumstane atenuante pentru adulterul pe care l-a comis. Autorul pare s sugereze c numai egoismul o ndeprteaz pe Anna Karenina de ndatoririle ei de soie i de mam, c numai grija excesiv pentru propria-i fericire o fac s ignore suferina fiului ei care se vede, la un mo-ment dat rupt att de brutal, de cea care i-a dat via i pe care o iubea nermurit. Moralistul Tolstoi ne oblig, parc, la un calcul raional, n genul lui Raskol-nikov, dar cu alt miz: o singur fericire neglijat, i toi ceilali salvai de nefericire. Evoluia faptelor ridic un mare semn de ntrebare: dac iubirea lui Vronski nsemna pentru Anna marea ei fericire, de ce atunci cnd s-a dedicat doar acestei iubiri, nu numai c nu i-a gsit fericirea dar chiar s-a sinucis? n Sonata Kreutzer, Tolstoi i nvinovete pe medici n special i societatea n general c ncurajeaz desfrul tinerilor nainte de cstorie. Eecul csniciei lui Pozdn-ev, care sfrete cu uciderea soiei de ctre soul gelos, ar avea, dup Tolstoi, drept cauz tocmai viaa de dez-m a brbatului, care nu a fcut altceva dect ce fceau tinerii de vrsta lui. De data aceasta, cstoria nu mai este o garanie a fericirii i un adpost al tinerilor ndr-gostii, tocmai pentru c iubirea a fost denaturat de perioada care a precedat-o. Tolstoi induce aici ideea c brbatul poate fi fericit cunoscnd numai o singur fe-meie dac i numai dac toat adolescena i tinereea lui viseaz cast la aceast femeie pe care o ateapt cu nfrigurare. Protagonistul din Printele Serghi alege s se clugreasc dup ce logodnica sa i-a mrturisit c a fost amanta arului. Sentimentul care l-a bulversat i l-a determinat s aleag calea mnstirii este tocmai mn-dria. Viaa de clugr, exemplar pn la un punct, a avut ns o ntemeiere greit i de aici, poate, lovitura final pe care o primete eroul. Cderea lui Serghi se produce n momentul n care el se atepta mai puin i a lovit n punctul n care era mai vulnerabil. Iubirea pentru Hristos a fost viciat de mndrie, acest pcat originar cu care Kasatski a pit n mnstire, cci mndria, spune Biblia , merge naintea pieirii, iar trufia merge naintea cderii ( Proverbe, 16,18). Tolstoi pune aici la lucru anu-mite concepte teologice, dar perspectiva moral rm-ne definitorie pentru procesul intentat personajului. Un alt proces, de data aceasta organizat dup toa-te regulile justiiei ruse, ne nfieaz romanul nvie-rea

. Titlul este sugestiv n sensul redeteptrii morale a protagonistului, Nehliudov, care a trit o vreme, ca toi tinerii de vrsta i de condiia lui, sfidnd legea moral. ndrgostit de slujnica din casa unor mtui, o seduce cu o nonalan tipic tinereasc. Autorul de-scrie magistral sentimentul de dragoste nscut n su-fletul lui Nehliudov: dar lui Nehliudov i pru ciudat c dasclul nu nelege c tot ce exist acolo i pretu-tindeni i pe pmnt exist numai pentru Katiua i c poi trece nepstor pe lng oricine, numai pe lng ea nu, pentru c ea este miezul tuturor lucruri-lor. Pentru ea strlucea aurul catapetesmei, pentru ea ardeau lumnrile din policandru i din sfenice, pen-tru ea rsuna cntarea cea plin de bucurie: Patele Domnului, veselii-v, oameni... i tot ce era bun pe lumea asta era pentru ea. i prea c i fata nelege c toate astea sunt pentru ea. Aa-i prea de cte ori pri-vea pe furi trupul ei mldiu, rochia alb cu cute, obra-zul ei plin de ncntare i reculegere, pe care citea limpede c tot ce cnta n sufletul lui cnta i n sufle-tul ei 9 . Din procesul pe care Nehliudov i-l intenteaz 9 Lev Tolstoi, nvierea , traducere de tefana Velisar Teo-doreanu i Liudmila Vidracu, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1962, p. 67.

50 lui nsui ajutat de autor, rezult c tnrul n-a greit ndrgostindu-se, ci numai cnd sentimentul su pur i cald, declanat att de romantic, s-a transformat n dorin, n obsesie carnal. Tolstoi observ necru-tor c atunci s-a trezit n el animalul care a distrus ca pe un vas de mare pre sentimentul att de fragil al iubirii. Suta de ruble, oferit cinic fetei prsite i ne-consolate, nu-l scutete pe Nehliudov de regrete dar nu ntreprinde nimic pentru a o gsi. Din aceast aventur se nate un copil care ns nu supravieuie-te, dar n Katiua idealul iubirii a fost ucis. Pierzndu-i ncrederea n sentimente i n oameni, ea ajunge la o cas de toleran unde este acuzat de furt i crim. La procesul care i se intenteaz, Nehliudov ia parte ca jurat i o recunoate pe iubita lui de odinioar. n aceste circumstane, omul din el se trezete i ncear-c s-i rscumpere vina. ntruct intervenia lui n aprarea acuzatei nu are succes, Katiua este condam-nat la patru ani de ocn n Siberia. Nehliudov o ur-meaz sfiat de remucri i ncearc s o ajute. De-cizia de a o lua de soie nu are efect asupra Katiuei iar sacrificiul lui devine aproape ridicol. (Gesturile si-milare svrite de eroinele lui Dostoievski au un im-pact mult mai puternic asupra beneficiarilor i o mai mare relevan moral n planul faptelor.) Moralistul Tolstoi insist i de aceast dat asupra educaiei ti-nerilor care, prin mimetism i anturaj nefericit, alu-nec incontieni pe panta desfrului. Iubirea devine culp sexual aducnd cu sine mari nenorociri. Flirtul, n aparen nevinovat, privit ca o aventur erotic tre-ctoare, poate distruge viei i, ceea ce e mai grav, poate ucide iubirea n sufletul tinerelor fete.

Cu dure-re n suflet, Tolstoi ne asigur c desfrul nu e un p-cat fizic, ci unul moral: Cci desfrul nu st n actul fizic, deoarece nici mcar perversitatea fizic nu este desfru; desfrul, adevratul desfru, const tocmai n faptul c ne lepdm de orice raporturi morale fa de femeia cu care intrm n raporturi fizice 10 . Severitatea etic a lui Tolstoi, izvort dintr-o ex-perien de via ndelungat, care i-a provocat o mare compasiune pentru victimele pcatului sexual, merge pn acolo nct consider desfrul un viciu monstruos mpotriva cruia trebuie s luptm cu ori-ce mijloace. Autorul l incrimineaz pe dezmat i acuz societatea care l-a pervertit. Avertismentul este cu att mai grav cu ct cel ce l emite este nsui Pozd10 Tolstoi, Lev Nicolaievici, Sonata Kreutzer , traducere Ce-zar Petrescu, S. Recevschi, tefana Velisar Teodoreanu i Mihai Calmcu, prefa i tabel cronologic de Ion Vasile erban, Editura Minerva, Bucureti, 1971, p. 19. nev: Or, dezmul este o stare fizic asemntoare cu starea morfinomanului, a beivului, a fumtorului. Dup cum morfinomanul, beivul, fumtorul nu mai este un om normal, tot aa i omul care a cunoscut mai multe femei pentru satisfacerea plcerii sale nu mai este normal, ci un om stricat pentru totdeauna, un dezmat. Dup cum recunoti numaidect pe be-iv i pe morfinoman dup expresia feei i dup pur-tri, tot aa l recunoti i pe omul dezmat. Dezm-atul se poate stpni, poate lupta; dar niciodat nu va mai avea fa de femeie o conduit simpl, clar, curat, freasc. l poi recunoate numaidect dup felul cum privete o femeie tnr, dup felul cum o msoar. i eu am devenit i am rmas dezmat, i asta m-a dus la pieire 11 . Este tiut c multe dintre situaiile descrise de cei doi autori, inclusiv fabula din Sonata Kreutzer , au fost inspirate de realitate. Exploatarea literar a unor su-biecte ncrcate de tot neprevzutul i spontaneita-tea vieii, face operele dificil de interpretat. Interven-ia autorului se observ ctre finalul fiecrei poveti de iubire, soldat cu un deznodmnt elaborat, im-plicnd o judecat moral. Dei Tolstoi este radical i mai direct n analiza sa, iar Dostoievski mai subtil, l-snd cititorului impresia c lui i aparine opiunea, c el trebuie s aleag urgent ntre bine i ru, iar nu c autorul l silete la aceasta, ambii scriitori subscriu la principiile moralei cretine, la nvtura care a clu-zit popoarele Europei veacuri de-a rndul. Din pove-tile nefericite ale eroilor ndrgostii se degaj nv-tura Sfinilor Prini potrivit creia iubirea ptima duce la suferin i la pieire, iar iubirea izvort din Dumnezeu duce la via. Operele celor doi mari au-tori sunt construite pe coordonatele unei etici a iubi-rii ce reprezint chintesena nvturii cretine, nv-tur concentrat n ideea c, att iubirea de cellalt (

eros ), ct i iubirea de aproapele ( philia ) sunt prelun-giri ale iubirii de Dumnezeu ( agap ). Bibliografie 1. Berdeaev, Nicolai (1992). Sensul creaiei. ncercare de ndrept-ire a omului . Trad. de Anca Oroveanu, prefa, cronologie i bibliografie de Andrei Pleu.Bucureti: Editura Humanitas.2. Crainic, Nichifor (1998). Dostoievski i cretinismul rus . Bucu-reti: Editura Anastasia.3. Cristea, Valeriu (1983). Dicionarul personajelor lui Dostoiev-ski . Bucureti: Editura Cartea Romneasc. 4. Dostoievski, Feodor Mihailovici (1981). Crim i pedeaps . Trad. tefana Velisar Teodoreanu i Isabella Dumbrav, apa11 Idem, p. 23

51 ratul critic de Ion Ianoi. Bucureti: Editura Cartea Rom-neasc .5. Dostoievski, Feodor Mihailovici (1981). Demonii . Trad. Marin Preda i Nicolae Gane, aparatul critic de Ion Ianoi. Bucureti: Editura Cartea Romneasc.6. Dostoievski, Feodor Mihailovici (1986). Fraii Karamazov

. Vol.I-II. Trad. de Ovidiu Constantinescu i Isabella Dumbrav. Bucureti: Editura Cartea Romneasc.7. Dostoievski, Feodor Mihailovici (2007). Idiotul . Trad. i note de Emil Iordache. Iai: Editura Polirom. 8. Goethe, Johann Wolfgang (1982). Faust . Trad. introd. tab. cronol. i comentarii de tefan Augustin Doina. Bucureti: Editura Univers.9. Olaru, Ioana Iulia (2012). Un filosof al antichitii trzii i es-tetica sa. n Artdialog . Vol. I. Nr. 1. Iai: Editura Artes.10. Plotin (2005). Enneade . III-V. Traducere de Vasile Rus, Liliana Peculea, Marilena Vlad, Alexander Baumgarten, Gabriel Chindea, Elena Mihai. Bucureti: Editura IRI. 11. Rougemont, Denis de (1987). Iubirea i occidentul . Trad., note i indici de Ioana Cndea-Marinescu, prefa de Virgil Cn-dea. Bucureti: Editura Univers.12. Shakespeare, William (1984). Opere .

Vol.3. Trad. Virgil Teodo-rescu, ediie ngrijit i comentarii de Leon Levichi, note de Virgiliu tefnescu-Drgneti. Bucureti: Editura Univers.13. Simeon Noul Teolog, Sfntul (1991). Imnele iubirii dumneze-ieti . n vol. Dumitru Stniloae. Studii de teologie dogmatic ortodox . Craiova: Editura Mitropoliei Olteniei.14. Tolstoi, Lev Nicolaievici (1980). Anna Karenina . vol.I-II. Trad. de M. Sevastos, tefana Velisar Teodoreanu i R. Donici. Bu-cureti: Editura Univers. 15. Tolstoi, Lev Nicolaievici (1962). nvierea . Trad. de tefana Veli-sar Teodoreanu i Liudmila Vidracu, , Bucureti: Editura pen-tru Literatur Universal.16. Tolstoi, Lev Nicolaievici (1971).

Sonata Kreutzer . Trad. de Cezar Petrescu, S. Recevschi, tefana Velisar Teodoreanu i Mihai Calmcu, prefa i tabel cronologic de Ion Vasile erban. Bucureti: Editura Minerva. Modernita tea literar interbelic Societatea romneasc modern a secolului XX construiete n jurul femeii, fie ea creator sau perso naj, o aur, ba angelic, ba diabolic. Pe de o parte, femeia este sursa rului pe pmnt, pe de alta, mater-nitatea, cea fr de care omenirea ar fi disprut de-mult. Care este realitatea, dac exist vreuna, nu s-a aflat nici n urmtorul secol i, probabil, un se va afla niciodat. La baza acestui studiu vor sta scriitori, scri-itoare sau, pur i simplu, personaje din operele unor autori marcani ai secolului XX, n lucrrile lor oglin-dindu-se imaginea femeii societii contemporane. F e m e i a r m n e a c e e a i , a n g e o u d m o n , p l a n t strvezie (floare) sau fiar ndrcit din piele i carne.A doua jumtate a secolului al XIX-lea a fost mar-cat de multiple dezbateri privind problemele majo-re ale societii, iar n acest context un loc special l ocup i femeia. Natura femeii, prin definiie inferioa-r, se distinge de cea masculin, aa cum observa un reprezentant proeminent al vremii, Garabet Ibrilea nu, cnd afirma c: Nimic un este mai deosebit de brbat dect femeia, fiindc tot ce este natur e numai altfel dect brbatul, pe cnd femeia e contrariul lui 1 . Discursul masculin este impregnat de accente misogine tocmai din acest motiv al inferioritii sexului opus, iar sublinierea naturii feminine este mai de-grab o acuz adus femeii i nu o remarc pozitiv. n proza interbelic romneasc, literatura scris de femei nu trece neobservat, exist ns o percepie (G. Clinescu) asupra femeii care, fie caut dragostea ca instituie cu virtui casnice, fie aspiraia la bucuriile trupeti. n aceast perioad au aprut mai multe scriitoare dect nainte de primul rzboi, chiar dac femeii nu i se acordaser nc drepturi egale cu cele ale brbailor: Cella Serghi, Lucia Demetrius, Ioana 1 Garabet Ibraileanu, Adela. Fragmente din jurnalul lui Emil Codrescu, Bucuresti, Editura Minerva, 1972, p. 120. Postelnicu, Ticu Archip, Anioara Odeanu, .a. . Urirea corpului are legtur cu deprtarea de ce-llalt corp, o dezandroginizare, o rupere resimit la nivelul percepiei interioare. Corpul de pn acum, al femeii, fizic, palpabil, frmntabil, devine pentru brbat un corp incorporal existent doar la nivelul g-ndirii. El va renate doar prin efectele virtualizrii, asemntoare cu nchipuirile dispariiei unei fiine dragi. Henri-Pierre Jeudi, n cartea sa, Corpul ca obiect de art , aseamn virtualizarea cu

Temele predilecte ale scriitoarelor erau cele cu caracter cita-din, dar mai cu seam analizele profunde, observaiile introspective. Se ajunsese la un fel de emancipare psihologic ce le luase n stpnire pe toate, emancipare ce se rsfrngea i asupra personajelor literare din scri-erile acestora. Creaia multor scriitoare se caracteri-zeaz prin erotism brut, pn se ajunge la epicizarea materialului i obiectivizarea lui. Evenimentul epic din noul roman psihologic las impresia c este inexis-tent, c nu se ntmpl nimic acolo. Nu-l solicit pe erou s-i fac vizibil structura interioar spre exterior, ci l ndrum
une mise en abyme

spre revelarea sinelui, spre rememorarea spontan a unor momente uitate, care, raportate la clipa prezent, primesc un nou rol n strile psihice. Noul roman este chemat s redea spectacolul stri-lor intime evolutive. Principiul sincronismului promo-vat de Eugen Lovinescu vine n sprijinul literaturii, care se dorea o aliniere la valorile literaturii occidentale. Schimbrile n plan economic, social i cultural sunt factori decisivi pentru schimbarea de fond i punerea accentului pe autenticitate i intimitate. ntr-un inter-viu, Ioana Postelnicu, observ aplecarea lui E. Lovi-nescu asupra scrisului, masculin i feminin, deopotriv: [] Nu pot afirma c E. Lovinescu acorda o mai mare atenie literaturii scrise de femei. El ncuraja orice literatur, dac e bun. Bineneles, apariia unor femei constituia ntr-un fel un fenomen mai deosebit. Do-meniul ce-l abordau femeile i mijloacele lor de expre-sie artistic prea senzaional, tocmai prin fina i cuteztoarea ptrundere n besacteaua sufletului i a nveliului att de cutreierat de dorine 2 . Spaiul literar n perioada interbelic a fost vzut ca un spaiu al libertii de expresie, iar scriitori precum Tudor Arghezi, Liviu Rebreanu, M. Blecher, Camil Pe-trescu, Hortensia Papadat-Bengescu reuesc s str2 Liana Cozea, Cvartet cu prozatoare , Biblioteca revistei Fa-milia, Oradea, 1997, p. 191. Florica Faur LITERATUR, FEMEI I DEMONI lia37_faur@yahoo.fr 66 neasc reacii critice la adresa limbajului i a scenelor licenioase din scrierile lor (chiar dac, de exemplu, G. Clinescu remarca trsturile masculine ale Hortensiei Papadat-Bengescu, n zugrvirea unui

personaj din ro-manele sale). Dar puritanismul nu se manifesta doar n rile cu o literatur tnr, ci i n Frana, ara libertii de expresie. Astfel, n anul 1922, scriitorul Victor Mar-guerite este exclus din ordinul de onoare pe motiv c a descris iubirile succesive, chiar homosexuale, ale unei tinere femei, n La Garonne , Guillaume Apollinaire pu-blic pe ascuns Les Onze Mille Verges, iar D. H. Lawrence provoac un adevrat scandal cu Amantul doamnei Chatterley (1928), scandal cu ecouri i n rndurile scrii-torilor romni. Camil Petrescu, alturi de Felix Aderca, se numr printre cei care critic limbajul romanului.Dac femeia scria despre ea nsi dintr-o dorin de a se cunoate, oarecum de frond, acest literatur, profund introspectiv, se regsete i n opera unor scriitoribrbai. La Anton Holban se observ o accen-tuat sensibilitate feminin, romanele lui puteau uor fi semnate de o femeie, Mihail Sebastian avea, de ase-menea, satisfacii erotice n romanele sale, iar Camil Petrescu descrie ca nimeni altul femeia, dovad c a aprofundat subiectul de nenumrate ori. Romancierii pun accentul pe eroul aventurii, iar epicul se constru-iete din universul intim al emoiilor i gndurilor. ntlnirea dintre dou suflete provoac modificri lente, dar iremediabile, urmate de procese de conti-in, de tulburri i prbuiri interioare. Cei mai muli reprezentani ai realismului psihologic care urmeaz n Occident la nceputul secolului XX (Marcel Proust, James Joyce, Virginia Woolf) posed o contiin es-tetic deosebit. Ei i elibereaz creaia de rigorile analizei i o structureaz n dimensiunile lumii interioare, a profunzimii vitale, a complexitii spiritului.O privire general, fie ea ct de puin organizat, nu se

poate s nu ne fac s admitem c perioada interbelic a fost una dintre cele mai prolifice n spa-iul prozei i al criticii, iar Camil Petrescu a fost unul dintre creatorii romanului modern de analiz psiho-logic. El afirma c literatura unei epoci este n core-laie cu psihologia acelei epoci, i dac struim s artm c psihologia nsi este n funcie de explica-ia filozofic a timpului, ne rentoarcem cu i mai mul-t ndreptire la afirmaia c o literatur trebuie s fie sincronic structural, filozofiei, tiinei ei 3 . Corps femenin, qui tant es tendre, Poly, souef, si precieulx (Fr. Villon, Le Testament , XLI, n uvres poetiques ) 3 Camil Petrescu, Noua structur i opera lui Marcel Proust, n Teze i antiteze, Ed. Cultura Naional, Bucureti, 1933, p. 4. Modernitatea interbelic a fost, desigur, influena-t de conceptele marilor filozofi ai vremii: supraomul nietzschean, intuiionismul bergsonian i fenomeno-logia husserlian. Henry Bergson, unul dintre filosofii preferai ai lui Camil Petrescu, ntr-una dintre ultimele sale cri face o referire la corp ca fiind un limitator al spiritului corpul mereu orientat spre aciune, are drept funcie esenial limitarea vieii spiritului n vederea aciunii. [] Nu ar putea nici s genereze, nici s ocazioneze o stare intelectual 4 . Relaia dintre corpul femeii i spirit este determinat de timp, de durat, corpul fiind un spaiu al libertii. Pentru Bergson, mo-

torul percepiei este aciunea i nu senzaia, iar per-cepia se datoreaz corpului, ca centru de aciune. Momentul literar 19301933, cnd apar cele dou romane ale lui Camil Petrescu 5 , s-a remarcat i prin mo-dul de percepie al intimitii literare, nu fr ecou. Nicolae Iorga, un puritan recunoscut, noteaz despre scrisul lui Camil Petrescu, n Istoria literaturii rom-neti: [] alteori coborndu-se pn la scene care se pot ndrepta numai ctre cei mai puin respectabili dintre cititori 6 . Dar critica nu este fondat pentru c scriitorul n cauz are un adevrat cult al cuvntului, o curenie stilistic greu de egalat. Se cunoate grija pentru limba literar la Camil Petrescu i oroarea de a spune frumos ceea ce toi gndesc la fel.Corpul i trupul femeii, n opera lui Camil Petrescu, nu mai rmn un subiect tabu, ele devin un subiect de dezbatere, alturi de suflet. Bogia propriului corp i atrage fiinei atenia pe ntreaga durat a vieii. Corpurile par s evolueze n permanen, ns ele n-registreaz i o involuie, unele sunt goale, altele - pli-ne, parafrazndu-l pe Edmond Jabs, n centrul evi-denei, slluiete vidul. Corpul este perceput ca un teritoriu pe care individul se desvrete sau se rui-neaz. Legat de acest caracteristic a corpului, cea mai cunoscut i rspndit reprezentare a feminit-ii n secolul trecut este aceea a femeii vegetale, dato-rit frumuseii sale, dar i a sexului slab, a sexului frumos. Garabet Ibrileanu o compar pe Adela, ero-ina din romanul omonim, cu: o floare mare, strluci-toare, mai vie dect toate 7 , dar floarea este fragil, 4 Henri Bergson,

Materie i memorie , trad. de Cora Chiriac, Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 156. 5 Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi (1930) i Patul lui Procust (1933). 6 Nicolae Iorga, n cutarea fondului, n Istoria literaturii romneti, vol. II, Editura Adevrul, Bucureti, 1934, p. 301. 7 Garabet Ibraileanu, Adela. Fragmente din jurnalul lui Emil Codrescu, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p. 120.

67 efemer, pentru c frumuseea ei dureaz, uneori, mai puin de o zi. Asemnarea corpului cu vegetalul sau animalul este frecvent n scrierile lui Camil Petrescu. Descrie-rea femeii abund de substantive sau adjective care denumesc caracteristicile unor plante asemntoare cu ea. n Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi, ntlnim corpul Elei, un corp plin care se dete-rioreaz odat cu pierderea ncrederii brbatului. Prin ochii lui tefan Gheorghidiu, corpul femeii sufer o transformare ciclic, se golete de feminitate, devi-ne vulgar. La nceputul csniciei, era prezentat n ter-meni gingai i senzuali:Era vnjos i viu trupul, n toat goliciunea lui de femeie de douzeci de ani, tare, dar fr niciun os aparent, ca al felinelor . Pielea neted i alb avea luciri de sidef

. Toate liniile ncepeau, fr s se vad cum, aa ca ale lebedei, din ocoluri. Snii robuti, din cauza minii mele petrecute pe sub talie, prelungeau grai-os, ca nite fructe oferite, coul pieptului, ca sub ei, spre pntec, cderea s fie brusc 8 . Camil Petrescu descrie femeia cu rafinamentul sti-listic al unui poet:i sub apsarea buzelor simeai unduirile de floare tare ale acestui corp, sprinten chiar cnd era nemicat 9 . Comparaiile sunt nenumrate, autorul continu s-i programeze personajele ntr-un vocabular vegetal care separ femeia de luciditatea i intelectualitatea masculin, ntr-o dimensiune suav i scuzabil: lujerii de crin, floare de cire, fruct rou, respiraie cald de floa-re, floarea de mtase palid, fructe oferite, petal de tran-dafir galben garoafa buze, seva n copaci, floare albastr, ca semn de recunoatere, un roi de fluturi deasupra unei plante, grul copt, snii ca merele, caise strvezii, petala de trandafiri galbeni, plantele sub privirea magic a fa-chirilor, floare de primvar, miez alb de fruct exotic, ochii ca nite prune lungi, verzi etc. Asemuirea femeii cu reg-nul vegetal nseamn recunoaterea unei inocene cvasiparadisiace (literal, Edenul este grdina dintre ape), nseamn apoi senzualitate i un anume hedo-nism cci fructele sunt ispititoare i prea uor i nfigi dinii n ele. De aceea, ele se muc, se taie cu cuitul, se storc, ele au carne / pulp. Vegetalul este un regn naiv, spontan, fr intelectualitate i fr indivizi, de unde accesele de misoginie ale lui Camil. Gimnospermele sunt unisexuate, de unde, poate dorina de a fi una cu persoana iubit, mai ales n momentele de criz. 8

Camil Petrescu, Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi , Editura pentru Literatura, Bucureti, 1962, p. 98. 9 Ibidem, p. 296. Cnd trupul femeii decade n atenia brbatului, voluptatea crete: Cnd eram furios i sufeream din pricina ei, simeam un fel de drojdie de satisfacie c snii, nici chiar cnd era culcat pe spate, nu mai aveau acea elasticitate dur de fructe , c acum, cnd se mriser, alunecau uor, firete prea puin, nspre coaste fr s mai afirme neastmprata mur, ca un sigiliu al voluptii, din vrful lor. Plinul oldurilor nu mai avea liniile de lir de la nceput i era ciudat co-respondena ntre impresia aceasta de scdere, de atrofiere pur a lor i nflorirea molatic a snilor 10 .Brbatul lui Camil Petrescu are nevoie permanen-t de confirmarea c femeia este a lui i doar a lui. Dorina de a avea n posesie acest corp devine haluci-nant. Sufletul femeii este amestecat cu trupul, de aceea devine att de consitent n memorie, dar trupul este esenial. n faa morii, i revine n minte trupul, din nou trupul, dezlipit de suflet: Mai aproape acum dect sufletul femeii mele mi-e trupul ei, cci senzai-ile nc le mai triesc 11
a construciilor simbolice scondu-le din aspectul lor pietrificat 12 . ntre suavitatea plantei i agresivitatea animalului, G. Clinescu ar spune Confuzie sau echivoc i ar l-muri lucrurile din perspectiva estetic: Cnd din eroare lum floarea drept fiin, se nate alt reacie. tim perfect c ne aflm n lumea vegetal. Acest regn intereseaz n msura n care sublimeaz cu ce-llalt. Dac ni se aduce pe masa de disecie un trup statuar, nu vom suporta totui

scoaterea intestinelor i privelitea organelor sangvinolente. Dar o floare se taie fr repulsie. Anatomia ei rezum purificat ana-tomia animal 13 . Transpunerea, prin comparaie, a cor-pului iubitei n plant sau fruct are loc n momente de 10 Idem, pp. 177-178. 11 Idem, p. 233. 12 Henri Pierre-Jeudi, Mitul corpului pur, n Corpul ca obiect de art. Traducere de Ana-Maria Grleanu, Editura EUROSONG&BOOK, Bucureti, 1998, p. 241. 13 George Clinescu, Regnul vegetal n Principii de estetic , Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968, pp. 121-122.

68 maxim tensiune erotic. Cei doi ndrgostii se cear-t, se mpac, se rvnesc unul pe altul. Dup o prima desprire, a lor, corpul rmne ns la fel de atrg-tor. n psihanaliz, frumuseea este expresia libidou-lui ntr-o legtur permanent cu dorina sexual. Varietatea criteriilor estetice este legat de multitudi-nea modurilor de percepie a corpului. Ela apare, pe rnd, n ipostaze care se modific n funcie de tensi-unile pe care le sufer brbatul. Concepia despre corp este tributar concepiei despre persoan, iar n societile tradiionale, corpul nu se deosebete de persoan. Corpul femeii se deznsufleete doar cnd devine gol. n antropologia biblic, corpul nu este izolat de om, omul este corp i corpul su este el n-sui, iar cunoaterea nu este separat de corp. Personajele feminine seamn cu plante gingae, atunci cnd sunt extrem de feminine, dar i cu anima-le mici sau de prad, cu snge rece sau cald, atunci cnd ele stimuleaz virilitatea brbatului sau inteli-gena. Femeia e comparat adesea cu un arpe, ani-mal cu snge rece care interpretat psihanalitic ntru-chipeaz psihicul inferior, psihismul obscur, ceea ce este rar, tainic, de neneles 14 . Reptilele cu limba as-cuit, trtoare i ademenitoare sunt simboluri ale lumii edenice. Trupul de arpe nu respinge feminita-tea, ci o apropie: Coul pieptului, lmurit, lsa s apa-r ocolul ultimelor coaste, atunci cnd porneau late-ral, iar pntecele se strngea ca un trup de arpe 15 , chiar cnd e aproape goal i lene lungit pe nisi-pul cald, i se vorbete unei femei frumoase cu trup de arpe i ochii limpezi, fr ndoial mai frumoas de-ct mbrcat, cum i s-ar vorbi ntr-un salon 16 . Aceas-t floare va fi, chiar i uscat, atrgtoare n uscciu-nea ei. Plantele crnoase seamn cu corpul vulgar al Emiliei, pe care Fred o compar cu o friptur de cau-ciuc. Dac ar exista o asociere cu vreo plant, aceea ar fi una dintre acele plante prea grase, mustoase i sangvinolente, crescute pe teren putrid, uneori greu mirositoare, care strivite sub picior au aspect de ani-mal ucis 17 , cum spune G. Clinescu. n bestiarul simbolic, tigrul trimite cu gndul la n-tunecarea contiinei, necat de valul dorinelor ele-mentare dezlnuite 18 . Ela este vzut ca o tigroaic 14 J. Chevalier i A. Gheerbrant, Dicionar de simboluri,

Ed. Polirom, Iai, 2009. 15 CamilPetrescu , Patul lui Procust , Editura Minerva, Bucureti, 1982, p. 295. 16 Idem, p. 305. 17 Ibidem. 18 Idem. vag domesticit, n care se deteapt pornirea atavic 19 atunci cnd tefan Gheorghidiu primete motenirea unchiului. n momentele lor de hrjoan, Ela nu se lsa cu una cu dou i lupta rencepea, cci punea uneori n acest chef de pedeaps o nveruna-re de panter tnr care se joac 20 . Concluzii Manifestarea slbatic a corpului feminin se m-pletete cu tandreea plantei, a corpului care este nc strns legat de arhetipuri. Aceast atracie stra-nie a brbatului se explic prin mpletirea de instinc-te i seve dobndite ereditar. Dar corpul doar iubit poate fi transportat ntr-o asemenea percepie de corp unic, androgin. Ideea de frumusee depinde n mare msur de percepia celui care iubete, corpul n sine nu este neaparat frumos, organele sexuale dup cum remarca Freud 21 , nu sunt frumoase, depin-de de convenii i de reprezentrile frumosului pen-tru cel care l admir. Brbatul vede n femei cnd fragilitatea materiei verzi, cnd ferocitatea vreunui animal de prad, ceea ce i excit senzaiile i l trans-form i pe el ntr-un corp cu aceleai trsturi. Por-nind de la cuvintele lui Jules Michelet din cartea sa La femme : femeia tebuie s fie mai ales soie umil, supus i pasionat de a asculta 22 , se cere a fi subli-niat n analiza discursului masculin despre femeie, c tonul ales, adesea, este mgulitor la adresa reprezen-tantelor sexului opus, dar aceste cuvinte frumoase sunt menite tocmai a ascunde refuzul brbailor de a le privi ca pe nite egale. Secole ntregi au fost mar-cate de aceast concepie, i ea continu i n secolul XX. Slbiciunea, caracteristica esenial a femeii, se traduce n planul rolurilor acordate de societatea masculin femeii, prin supunere. Sunt apreciate fe-meile fragile, naive, deoarece ele pot fi ocrotite de sexul puternic. Femeia rmne, astfel, nger i de-mon, plant i fiar, fr a putea fi desluit ntru totul misterul care st la baza acestei dualiti. Ea este pro -dusul imaginaiei i stimularea imaginaiei, n acelai timp, iar operele literare un fac dect s sublinieze evidena lucrurilor.