Virtutea n sine nu nseamn nimic.

Eu sunt om
virtuos e foarte bine, dar asta nui deschide calea ctre
Dumnezeu. Esenial este ntlnirea, rentlnirea omului
cu Dumnezeu, pentru c Mntuitorul restabilete prin
jertfa Lui, care terge pcatul originar, legtura ntre om i
Dumnezeu. Astfel, omul poate regsi raiul din care a fost
alungat.

Fundaia Credin i Creaie.

Acad. Zoe DumitrescuBuulenga Maica Benedicta

Caietele de la Putna
8, VIII 2015
Apare cu binecuvntarea naltpreasfinitului Pimen,
Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor

Jertf i creaie
Comunicri: Alexandru Zub, AlexandrinaCernov,
Arhim. Melchisedec Velnic, tefan Afloroaei,
Adrian Alui Gheorghe, Eugenia Bojoga, Cristina Cojocaru,
DanielCristeaEnache, Gheorghi Gean, Andrei Ionescu,
Sorin Lavric, IlieLuceac, Doina Mndru, Adrian Muraru,
Costion Nicolescu, Pr. Ioan Pintea, Ion Pop,
Protos. Teofan Popescu, CarmenRaluca erbanNaclad,
Cassian Maria Spiridon, Maria leahtichi, Mihaileahtichi,
Monah Iustin Taban
Expoziii de art plastic:
Horea Patina,

Silvia Radu Portretele martirilor din nchisorile comuniste,

Traian Chereche Catapetesme
n cutarea urmelor i a sinelui film de Grigore Ilisei

Mulumiri clduroase
binefctorilor care au fcut posibil apariia acestui volum:
Ing. Radu Marinescu,
Cercet. Rodica Marinescu,
Arhitect Antonios Kapraras,
Avocai Liviu i Lucia Chereche.

ISSN 18447791
Fundaia Credin i Creaie.
Acad. Zoe DumitrescuBuulenga Maica Benedicta
Editura Nicodim Caligraful
Mnstirea Putna, 2015
Tel.: 0230 414 055
Fax: 0230 414 119

Colocviul
Jertf i creaie
Putna, 1820 septembrie 2014

ntmpinri

Dan Hulic
16 august 2014 mesaj dictat Lisandrei Hulic
pentru a fi transmis membrilor Fundaiei
Prea sfinite Printe Arhimandrit, stare Melchisedec, i deopotriv iubii
furitori, timp de ani buni, ai Caietelor de la Putna,
Condiii medicale stricte mpiedicndu-m s particip, de data aceasta,
la manifestrile noastre de la Putna, situaia mi creeaz un profund regret.
M consider alturi de ntreaga noastr comuniune, aa cum s-a ntmplat
n cei 7 ani, de vie gndire mpreun, de prompt i afectuoas ideaie. Vasta
problematic, hotrt pentru anul acesta, se preteaz, n ochii mei, unei
dezvoltri fr grimas, demn s vibreze durabil i de-a lungul paginilor care
se vor zmisli la Putna.
Ca i pentru ediiile de pn acum, investisem efortul unor cutri plastice
fcnd ecou prielnic ambianei noastre, dimensiunii spirituale pe care ne-a
druit-o doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga, gndului su mereu deschis
spre mai sus i mai bine. Alegerea mea se oprise la un talent de anvergur,
pictorul Traian Chereche, cu studii n Anglia i un parcurs riguros, n fruntea
seriei sale, de la Academia de Arte Plastice, Secia Pictur.
mi czuser nu o dat ochii pe mpliniri meritorii ale tinerei generaii,
m-am lansat fr preget n a le aplauda. Ceea ce m-a izbit, n cazul artistului
pe care vi-l propun acum, era o fervoare de nimic ostoit. O trepidaie care-i
fixa obstacole pe msur, o zvcnire a explorrii rmnnd vital i cnd prea
dilatat ambiioas ntruchipau, ntr-adevr, o natur fcut pentru a picta.
M-am uitat cu o nostalgic devoiune la semnele unui atare elan,
purtndu-ne ctre amintirea celor mari, aruncndu-se fr niciun confort,
de-a lungul timpilor, asupra dificultii ce incit i fericete. i rsar n minte,
fr s vrei, nume ca Monet, foarte tnr, nednd napoi de la nimic cnd s-a
aezat n faa unei pnze ispititoare la maximum cu titlul parc ironic Mic
dejun pe iarb , dar trebuind s ating 28 de metri ptrai. Nu l-a fcut s dea
napoi nici crunta disperare, nici un obstacol funest, ba chiar o ncercare de a
se sinucide. i, pentru c ne-au bntuit, anul acesta, din cazuistica artitilor,
i izbucniri cu accent auto-sacrificial, s-l citm, din aceast anecdotic
7

nemiloas, tot pe acest reper implacabil, i tot n jurul imensei pnze, evocat
ntr-o scrisoare ctre Bazille, din 1865. M tot gndesc la tabloul meu, revenea
el, confesiv: i dac dau gre, cred c nnebunesc!
S tim a respecta puterea dragostei netemtoare pentru aintirile
frumosului! ntlnirea cu asemenea vocaii intense merit s se asemuie cu
evenimente de neters. Spre a-i pstra caracterul, prezena ntreag a expoziiei
mi impune s vi se druie n cursul sesiunii noastre viitoare.
Cu urechea la viitor, la tot mai rodnice mpliniri spirituale, v mbriez,
trainic i recunosctor, dragi prieteni!

naltpreasfinitul Pimen,
Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor
Jertf i creaie sunt dou nume cu ncrctur cretin. Sunt
amintii aici doi oameni, pilde pentru jertf i creaie, Maica Benedicta i
pururi pomenitul Dan Hulic.
Biserica ne ndeamn la jertf i la creaie. Orice creaie cere o jertf,
pentru suflet, pentru societate, pentru neam. naintaii notri, voievozii,
oameni de cultur, slujitorii bisericii, oamenii de rnd, dar oameni cu
credin, cu contiin adevrat s-au jertfit i au creat. Noi, cei de astzi,
toarcem din caierul-motenire lsat nou. Dumneavoastr toarcei acest fir al
istoriei, al culturii. Trim n vremurile pe care le nelegem cu toii, unii poate
mai puin. Mntuitorul Iisus Hristos se ntreab: Oare cnd va veni Fiul
Omului pe pmnt, s judece vii i morii, va mai gsi credin pe pmnt,
ntre oameni? (Luca 18, 8) O ntrebare la care rspundem fiecare: trebuie s
gseasc credin! Oare poporul nostru va mai avea conductori de ar care
s se jertfeasc, cum a fost tefan cel Mare, cum a fost voievodul Constantin
Brncoveanu cu fiii si, ca s amintesc doar pe aceti doi conductori?
Imboldul i puterea pentru creaie sunt date de contiina noastr, care
face parte din chipul lui Dumnezeu. n msura n care avem cugetul curat i,
prin aceasta, legtura cu Dumnezeu, putem i trebuie s fim capabili pentru
jertf i creaie. Iar tiina i cultura trebuie s vin n ajutorul omului, s-l
educe n duhul jertfei i al creaiei.

Ion Pop

Jertf i creaie
Tema ntlnirii noastre din aceast toamn, aleas de mult regretatul
patron spiritual al acestor colocvii, neuitatul Ambasador Dan Hulic, att
de productiv pentru reflecia filosofic i imaginaia artistic dintotdeauna,
este dintre cele mai complexe, mai grave i mai angajante. Comemorarea a
trei secole de la martiriul Brncovenilor a motivat, desigur, opiunea pentru
aceast vast arie de reflecie i construcie artistic, dar ea ine, evident, i de
depozitul universal al experienei umane i creatoare. Martirajul voievodului
i al fiilor si invit la popasuri edificatoare n istoria noastr mai veche i
mai recent, n istoria i a umanitii de la sacrificiile exemplare evocate n
tragedia greac pn, s spunem, la romanele fresc, istorice, dedicate marilor
sacrificii ale omenirii n diverse conflicte, genociduri de pe toate meridianele,
holocaust, sinistrele crime recente ale Statului islamic etc.
Pe un plan nalt spiritual, marea jertf emblematic rmne n primul
rnd cea a lui Iisus Hristos, care a luat asupra sa pcatele lumii i a but pn
la urm paharul jertfei supreme, propunnd i o mrea pild a purificrii
prin suferin i moarte, a transfigurrii i mntuirii.
Reluat ritualic n actul cuminecrii, al euharistiei, jertfa se propune ca
mprtire, comuniune, identificare cu cea mntuitoare, ndemn, pe de alt
parte, la solidaritate uman sngele se vars pentru muli, pentru ca legea
cea nou s prind rdcini i s rodeasc n sufletul omului. Jertfa poate
deveni, astfel, i un dar, o jertf, cum se spune, n liturghie, a laudei, chemnd
elogiul tocmai fiindc nu e un act zadarnic, ci unul profund purificator, de
angajament existenial decisiv.
Un act de transfigurare, de distilare a suferinei omeneti n multiplele
ei dimensiuni i nelesuri este i creaia artistic, literar, plastic, muzical,
cugetarea filosofic i nu e o ntmplare c marile opere au fost definite
adesea iar de autorii lor drept experiene sacrificiale, dar i purificatoare,
victorii asupra suferinei: o boal nvins i se pare orice carte, spunea
10

cndva Lucian Blaga. Arghezi simea, n ipostaz de artizan, strecurndu-se

n estura verbal a poemelor i un tighel de snge-nchegat, iar ntr-o ars
poetica vorbea despre o via ngropat n temeliile operei. Tot el, asociind
scrisul cu jertfa, se ntreba dac ea nu poate prea zadarnic, n msura n care
nu rspunde la nicio ntrebare, lsnd spiritul n stare de nelinite venic
interogativ. ns, n realitate, sacrificiul n-a fost considerat nici de Arghezi,
nici de ali mari creatori, doar o zdrnicie, cci toi acetia au simit c partea
de sacrificiu uman este indispensabil oricrei construcii durabile. Aa va fi
crezut i artistul Renaterii, aa a crezut i un Bach, marele evocator al Patimilor
n oratoriile sale, iar n tradiia noastr folcloric e semnificativ faptul c una
dintre creaiile de referin este Balada meterului Manole, care afirm acelai
crez: niciun zid nu poate s dinuie fr o via ngropat n temelii. (S-ar cere
spus, totui, mcar ntr-o parantez, c acest mit fundamental al culturii
noastre a dat natere i la interpretri, a zice, comode, oprite la jumtatea
drumului, cel de dinaintea jertfei, n care zidul rmne neisprvit; nu, ns,
pentru totdeauna, cum le place multora dintre noi s repete, n virtutea unei
lamentaii ce vrea s scuze tot soiul de inerii i absene ale angajamentului
constructiv, omindu-se, n chip vinovat, tocmai esenialul. Cci e, evident,
mai comod s te tnguieti la toate rscrucile, dect s nfruni moartea,
sacrificiul, s accepi renunarea la ce ai mai drag pentru ceva i mai drag, ce
transcende clipa i omenescul limitat istoric. La fel s-a ntmplat i cu Mioria,
citit i rscitit adesea din acelai unghi lene al privirii, cu accentul mereu pe
resemnare i trecnd n plan secund momentul transfigurrii, fie ea i numai
o compensaie simbolic a jertfirii nedrepte.
n acest an, 2014, nu putem s nu ne gndim i la marile sacrificii din
vremea ntiului rzboi mondial, care au dus n cele din urm la marele act
al transfigurrii naionale care a fost Unirea din 1918, nct toate glosele
demitizante, mai ales cele de ultim or, nu pot compromite sau anula
nelesul major, de o fundamental solemnitate, al miilor de sacrificii de pe
cmpurile de btlie pentru Rentregire. Alte viei ngropate n temelii
n istoria romneasc, cuvntul sacrificiu s-a rostit de nenumrate ori
i se mai rostete serii de generaii de sacrificiu puncteaz cile romneti
ctre civilizaie, cultur, libertate. Cei aproape cincizeci de ani de dictatur
comunist au lsat n urm alte jertfiri i prigoane, au fost sacrificate sute de
mii de oameni din toate straturile societii ncepnd cu elitele intelectuale,
slujitori ai bisericii de toate confesiunile au trecut prin necrutorul purgatoriu
al istoriei relativ recente. Jertfele din decembrie 1989, att de ignobil
compromise de profitorii nedemni ai sngelui de atunci, nu trebuie nici ele
uitate, dei actul lor mntuitor ntrzie mereu s se produc, iar autentica
transfigurare n care am putut crede pare amnat sine die. n schimb, e la
mod caragialiana rsplat a jertfei patriotice, deriziunea imund a actului
sacrificial de astzi i dintotdeauna
11

Recapitulnd astfel de momente, ipostaze i semnificaii ale spiritului

de sacrificiu, ntlnirea noastr de acum cheam, evident, la o reflecie
nnoit asupra sensurilor actului sacrificial, invitnd la punerea n relief a
ceea ce d sens timpului tragic al jertfirii, nelsndu-l n umbra ignoranei
i a nerodniciei. n spaiul de nalt spiritualitate n care ne regsim, cel mai
potrivit pentru a medita despre nevoina jertfei i rosturile ei mntuitoare,
vom avea noi ocazii de a evoca evenimente i opere edificatoare, care pot da
un fel de curaj, intelectual i moral, un dram de ncredere remprosptat n
ideea c jertfa, nici cea a omului de rnd, nici a creatorului de arte, nu a fost
i nu trebuie s fie zadarnic. ntr-un loc sacru ca acesta, unde mprtirea
cu sfintele taine i, implicit, gndul mare la jertfele de fiecare zi investite cu
Sens constructiv i mntuitor e mereu prezent, noile angajri edificatoare pot
i vor cpta fr ndoial n aceste zile nelesuri ncurajatoare, oferind noi
motive de speran n tulburata lume n care trim. Ceva din jertfa hristic,
din cea a sfinilor Brncoveni i a tuturor martirilor istoriei noastre se va regsi
fr ndoial, n dezbaterile ce vor urma. Fie ca ele s dea rod bun i durabil!
Doamne ajut!

Horea Patina, Mr

12

Comunicri, intervenii

13

Comunicri, intervenii
moderator: Alexandru Zub
Arhimandrit Melchisedec Velnic
Jertfa hristic
Gndul acesta s fie n voi care era i n Hristos Iisus,
Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El
ntocmai cu Dumnezeu,
Ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se
asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om,
S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte,
i nc moarte pe cruce.
Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit
Lui nume, care este mai presus de orice nume;
Ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al
celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt.
Filipeni 2, 510
Cretinul este cel care, prin definiie, poart numele lui Hristos, nume
care, aa cum spune Sfntul Pavel, este nume mai presus de orice nume.
nlarea noastr la aceast demnitate nu a fost posibil fr jertfa lui Hristos,
jertf care se traduce prin pogorrea lui Dumnezeu la chipul robului, pogorre
care, de atunci i pn n vecie, poart numele de ascultare. Nu putem vorbi
despre cretinism, nu putem vorbi despre om n adevratul sens al cuvntului,
cuvnt gndit de Dumnezeu, fr a nelege prin el jertfa.
Jertfa este elementul constitutiv al religiei, iar nsemntatea ce decurge
direct din nsi etimologia cuvntului re-ligere, re-legare, re-unire ne
d adevrata dimensiune i funcionalitate a jertfei: jertfa este cea care reunete, care leag din nou prile. Jertfa este, aadar, locul n care iubirea lui
Dumnezeu, care Se coboar, ntlnete iubirea oamenilor. Dar dac a vorbi
despre jertf nseamn a vorbi despre Dumnezeu, gndindu-ne la cuvintele
lui Constantin Noica: nicieri nu este vorba mai mult despre om ca acolo
unde se vorbete despre Dumnezeu, rezult c, vorbind despre jertf, vorbim
n acelai timp despre om, ca i de Dumnezeu.
Aceasta nseamn a spune c jertfa este Hristos, cel Care S-a fcut om
tocmai pentru ca s fac posibil, n El nsui, aceast ntlnire a omului
14

cu Dumnezeu. Printele Galeriu, vorbind despre caracterul dumnezeiesc al

jertfei, spune c jertfa se situeaz n zona originar a sfineniei, n ordinea
dumnezeiasc a existenei. Jertfa nu s-a nscut din contiina pcatului, ci este
anterioar pcatului; este un act originar care ine de nsi structura lumii.
Mai trziu ea a devenit, prin nsi structura ei, i antidot al pcatului1.
Noi nelegem lumea ca un dar al lui Dumnezeu pentru oameni. Creaia
toat poart amprenta raiunii unui Spirit Suprem, raiune cobort ns la
nivelul raiunii umane, adecvat libertii acesteia. O Persoan S-a gndit la o
alt persoan atunci cnd a creat lumea!
Sfnta Treime structura supremei iubiri a hotrt, n sfatul Ei cel
mai nainte de veci, ca iubirea din snul Ei s se prelungeasc n lume i
s ia chip de om. Tatl a hotrt ca Fiul Su s Se ntrupeze acea kenoz
extraordinar pentru ca acest om s poarte numele de fiu al Su, purtnd
astfel i caracteristica esenial a Duhului Sfnt, anume bucuria. Astfel omul
a fost menit s se bucure de Dumnezeu ca de un Tat, ba mai mult, a avut
menirea de a fi bucuria lui Dumnezeu, aa cum doar un fiu poate fi.
Aadar, nainte de pcat, de suferin, naintea timpului chiar, jertfa a
fost expresia cea mai fidel a iubirii, cci Hristos a primit s se micoreze pn
la chipul smereniei unei fpturi, din ascultare fa de voina Tatlui, pentru a
ne purta n Sine. Este expresia iubirii desvrite, cci iubirea nseamn a tri
viaa celuilalt, iar acest lucru implic jertfa total. Aceasta este taina creaiei!
A crea nseamn a drui, iar Hristos a stabilit odat pentru totdeauna msura
darului, cci Dumnezeu nu nelege s dea ceva ce are; El d ceea ce Este, i o
face desvrit, druindu-Se pe Sine ntreg!
Un dar are rolul de a mijloci ntlnirea dintre druitor i primitor, i
msura druirii este reperul esenial al unei comuniuni depline, comuniune
care este mprtire. Mai fericit este a da dect a lua spune Mntuitorul
Hristos (Fapte 20, 35), fcnd astfel omului invitaia de a drui i el la rndul
su. Ce poate drui ns omul, neavnd i nefiind nimic prin sine nsui?
El poate numai s ntoarc acest dar, punndu-i amprenta sa personal, iar
aceast amprent va fi doar dorina de a face bucurie lui Dumnezeu, urmnd
exemplul lui Hristos, al Crui chip l purtm. Aceast amprent personal
nu poate fi alta dect ascultarea!
Deoarece darul nostru cel mai de pre este viaa, i anume viaa n
libertate, rezult c acesta este i darul pe care-l putem face lui Dumnezeu,
adic lepdarea de sine, care este ieirea din egoism i deschiderea deplin fa
de iubirea lui Dumnezeu. Ca renunare, ca lepdare de sine, jertfa implic i
suferin. Ea sacrific pe al meu i pe acum. Sacrificnd egoismul, jertfa
devine rscumprare, ispire. Dar chiar pe aceast jertf Hristos a purtat-o cu
iubire i absolut liber (n Evanghelii se spune: venind Domnul la patima cea
1

Cf. Pr. Constantin Galeriu, Jertf i rscumprare, Ed. Harisma, Bucureti, 1991, p. 1718.
15

de bunvoie (cf. Ioan 10, 1718)). Iubirea i afl mplinirea, noutatea,

bucuria nu n eu, ci n tu, n comuniune. Dac Hristos moare pe cruce,
moartea Lui nu e o desfiinare de sine, ci o afirmare a iubirii care biruie
moartea. Jertfa e via, nu moarte, cci izvorte din izvorul vieii venice,
din Sfnta Treime, structura supremei iubiri i a supremei druiri de sine a
persoanei. Durerea Lui a fost nnoitoare, jertfa Lui a lui Hristos a fost cea
care a dat chip jertfei noastre, prin care noi putem nu numai s fim, ci s i
crem la rndul nostru. Prin jertfa Lui ne-a druit viaa venic n chip de fiu:
ne-a nfiat, ne-a dat darul de a fi fii dup har (cf. Ioan 1, 12), ne-a dat darul de
a fi dumnezei dup har. Acest dar a fost fcut i omul poate s l primeasc, s
l actualizeze, s l pun n lucrare, s se lase cuprins n el, trindu-l. La fel de
bine, ns, l poate respinge; cu toate acestea, respingerea nu anuleaz darul i
necesitatea lui pentru noi.
ns i omul druiete. Darul, simirea de a drui, este foame i sete dup
relaie profund, venic i autentic. Lipsa care se face n momentul druirii
arat lipsa constitutiv a strii de creatur. Nimeni nu i este suficient siei.
Omul se lipsete de sine pentru a se mplini n Dumnezeu, dar i n relaie
cu aproapele. Jertfa este un salt axiologic. Este nlare, ntrezrind nencetat
altceva. Este creaie dup modelul suprem al creaiei Printelui nostru cel
ceresc.
Deci jertfa nu desfiineaz, ci afirm eul. Ea are sens doar dac trece
n interiorul contiinei. Ea d coninut nou i o nou strlucire eului; l
transfigureaz, mbogindu-l. Face trecerea de la chip la asemnare. n jertf,
eul nu are privirea ctre sine, ci ctre cellalt. Avem pentru venicie model n
jertfa lui Hristos i nelegem acum c jertfa poart responsabilitatea i fora
unui creator. Noi nu mai crem ceva, ci pe cineva. Noi nu mai punem n actul
creaiei ceva din noi nine, ci ne topim n acest act, cci am neles acum
c jertfa noastr trebuie s fie deplin. Nu o nevoie a noastr interioar ne
mn spre aceasta, cci nu ne mai aparinem, ci nevoia celuilalt ne silete.
Supunerea, ascultarea fa de aceast nevoie devine fundamentul vieuirii
noastre, iar dac iubirea este izvorul acestei ascultri, atunci ne reaezm n
propria fire, cci Hristos a luat chip n noi (cf. Gal. 4, 19) Precum El a
ascultat de Tatl, din iubire i smerenie, i S-a jertfit pentru nevoia omului de
a se nla prin El, noi ascultm de Tatl, jertfindu-ne pentru aproapele nostru,
pentru re-unirea noastr cu el, pentru re-unirea noastr cu Dumnezeu, prin
Fiul.
Aceasta fiind inta, mplinirea, rezultatul jertfei, suferina care nsoete
jertfa a devenit semn al bucuriei, semnul adevratei mreii a iubirii. De aceea,
Biserica i gsete propria aezare pe iubirea rstignit, pe ieirea din sine care,
paradoxal, se face prin retragerea ntru sine, n acel sine unde ne regsim
chipul adevratei jertfe, chipul ascultrii din iubire, chipul lui Hristos!
Nu poate fi jertf care s nu-i trag seva din jertfa hristic; nu poate fi
16

creaie fr druire deplin de sine, fr s fie luminat de trirea vieii celuilalt.

n fine, nu poate fi nimic venic, nimic adevrat, fr jertfa lui Hristos.
Rmn, aadar, aceste cuvinte ale Mntuitorului nostru: Fr Mine nu
putei face nimic! (Ioan 15, 5). n jertfa Lui, a lui Hristos, suntem cuprini.
n inima noastr, l putem cuprinde, prin jertfa noastr de sine.

Traian Chereche, Catapeteasm

17

Cassian Maria Spiridon

Pregtirea sufleteasc a Brncovenilor

ntru mplinirea jertfei martirice
ntiul chemat dintre martirii mrturisitori ntru Hristos este tefan,
primul ntre cei apte diaconi peste care i-au pus minile apostolii, spre a le
da har ntru slujirea Domnului. Prin minunile i faptele sale tefan i-a atras
ura iudeilor care l-au dus n sinedriu spre judecare.
La argumentele nduhovnicite ale diaconului, judectorii nu au inut
piept i, condamnat de ctre acetia la lapidare, va fi trt n afara cetii,
unde, scondu-i hainele (ce vor fi pzite de Saul viitorul Apostol Pavel), l
vor lovi cu pietre, timp n care martirul se ruga: Doamne Iisuse, primete
duhul meu! Czut n genunchi sub loviturile nenumrate, strig cu glas
mare: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta!, dup care s-a stins.
Domnia voievodului Constantin Brncoveanu, una dintre cele mai
ndelungate (mai ales pentru acele vremuri de permanent nestatornicie i
sub presiunea a trei mari imperii) i de o mare rodnicie cultural, a nceput
pe 29 octombrie 1688 i se termin pe 24 martie 1714, cnd va fi mazilit de
turci, iar el va sfri n chip martiric pe 15 august 1714, acum trei sute de ani.
Nscut la 15 august 1654, n satul Brncoveni, din fostul jude Romanai,
rmne din pruncie orfan de tat, ucis n februarie 1655, n timpul rscoalei
seimenilor i dorobanilor, care s-au ridicat n contra domniei. Nepot al
domnitorului erban Cantacuzino (1678-1688), viitorul voievod va fi crescut
de mama sa, de bunica dinspre tat, Puna Greceanu, i de unchiul su,
stolnicul Constantin Cantacuzino. Era fiul postelnicului Papa Brncoveanu
(Matei) i al Stanci (nscut Cantacuzino).
Constantin Brncoveanu a avut doi frai, Matei i Barbu, care au murit
de timpuriu, astfel va fi unicul motenitor al unei averi consistente pe care o
va administra cu chibzuin i pe care va ti s-o sporeasc la uriae dimensiuni
pentru acele vremuri.
Se va cstori n anul 1674 cu Marica, nepoata de fiu a lui Antonie Vod,
din Popeti (1669-1672) care, la curtea sa, l nlau pe viitorul Domn la rang
de paharnic. Credincioasa lui soie i va nate unsprezece copii, patru feciori i
apte fete. La doi ani dup nunt se nate Stanca, apoi la 1678 Maria, n 1682
Ilinca, ca n 1683 s se nasc primul fiu Constantin, n 1685 urmeaz Stela,
apoi Safta la 1686, Radu la 1690, Ancua la 1691, Blaa la 1693, Smaranda
la 1696, iar n 1697 sau 1698 ultimul fecior, Matei.
Graie i unchiului su, stolnicul Constantin Cantacuzino, viitorul
18

domn va avea parte de o aleas i nalt educaie, una de care vor beneficia i
urmaii si.
Urcarea pe tron a lui Constantin Brncoveanu este narat, ntre alii,
i de Anton Maria del Chiaro n a sa Istoria delle moderne rivoluzioni della
Valahia, Revoluiile Valahiei. (Nscut n 1699 ntr-o familie israelit din
Florena, Anton Maria del Chiaro se convertete, dup moartea tatlui, pe la
14 ani, la catolicism. Dup studii umaniste i de latin, de-a lungul a 5 ani,
la Colegiul San Salvadore din Florena, cu sprijinul lui Nicolae Caragiani,
agentul de la Veneia al lui Brncoveanu, ajunge secretarul de limb latin
al domnitorului, funcie ce se va perpetua i sub ali doi domnitori, pn
n 1716): Moartea neateptat a lui erban Vod puse pe boieri n frica de
a nu se trezi cu un strin pe tronul rii. Pe de alt parte, poporul, de frica
nvlirii otilor haiduceti ntreinute de defunctul Domn, ncepu s aclame
pe strzi pe Constantin Cantacuzino, fratele lui erban, cerndu-l de Domn;
acesta ns refuz cu hotrre, nevoind s atrag urgia Porii contra sa i a
rii. Dar dorina general de a vedea pe tron un Constantin fcu ca noul
Domnitor s fie ales n persoana lui Constantin Brncoveanu, un nepot de
sor al defunctului Voievod. Era atunci n vrst de 34 ani, brbat frumos
i iubit de popor. Ocupase, nainte, demnitatea de Mare Sptar i, n urm,
de Mare Logoft, i ducea o via fastuoas, avnd n jurul su, nainte de
domnie, o suit de 30-40 boieri de primul rang. Unchiul su, erban, l iubea
mult pentru caracterul i distincia manierelor sale i-l luda fa de boieri,
susinnd c nimeni altul nu i-ar putea continua domnia cu aceeai pricepere.
Se susine chiar c, n ultimele ceasuri, erban Vod l-ar fi chemat la patul su
de moarte, i, ncredinndu-i pecetea domneasc, l-ar fi rugat s-i asume
sarcina domniei, pentru linitea sa i a rii. Aceeai rugminte i-o fcur i
boierii strni la sfat n Mitropolia din Bucureti. Brncoveanu i refuz cu
toat hotrrea i se rug de a fi lsat n pace, cci situaia i veniturile sale
i permit s duc o via princiar, pe cnd splendorile domniei sunt venic
supuse prbuirii. Bietul prin, care a avut presimirea tragicului su sfrit, a
cedat insistenelor rudelor, prietenilor i aclamaiunilor poporului, care i-au
jurat credin i ascultare.
[Citatele la care am apelat sunt preluate din lucrarea Martiriul
Sfinilor Brncoveni (Editura Sophia, 2014, ediie redactat i ngrijit de
L.S.Desartovici), cu excepia celor care au indicate o alt surs.]
n cei aproape douzeci i ase de ani de domnie, domnitorul a trebuit s
fie un adevrat strateg i diplomat n meninerea rii n hotarele motenite,
aflat, cum spune secretarul su de limb latin, ntre dou mprii cu care
formeaz o balan: Principele trebuie s duc o politic de echilibru. Plecnd
balana peste ndatoririle stricte ctre turci, risc pericolul de a pierde ara i
libertatea dinspre partea nemeasc, dup pilda cu Nicolae Mavrocordat, de care
vom vorbi mai departe. n schimb, aplecnd-o spre nemi sau alte puteri cretine,
19

va pierde domnia i viaa dinspre partea turcilor; la care se adaug mpria

muscalilor, a lui Petru I (care, alturi de domnul Moldovei, Dimitrie Cantemir,
va fi nfrnt de turci, la Stnileti, n vara lui 1711), dar i permanentul pericol
al puhoiului ttar i nu mai puin prezena pericolului expansionist polonez.
Dup cum rezum N. Iorga n Viaa i domnia lui Constantin-Vod
Brncoveanu (Editura Saeculum I.O., 2014, ediie i prefa de I. Oprian):
Constantin Brncoveanu a tiut, n curs de un sfert de veac, s serveasc
pe turci, de nevoie, fr s prseasc nici un drept al rii sale; a tiut s
nlture stpnirea necondiionat a cretinilor, austrieci, poloni, rui, asupra
pmntului romnesc; a tiut s lege de muntenii si, prin legturi culturale
i politice, Moldova; a tiut, chiar dup ce legturile politice cu Ardealul au
fost rupte, s pstreze nc pe acelea ale culturii cu acest pmnt. i, n acelai
timp, prin acea larg oper de cultur rsritean, de cultur n toate limbile
Rsritului, pe care am amintit-o, prin gzduirea fruntailor bisericeti ai
Orientului, patriarhi, mitropolii, dascli, prin operele lui de ctitorie la toate
locurile sfinte, el a tiut, fa de regiunile siriene, arabe, caucaziene supuse ori
vasale turcilor ca i fa de grecitatea european, s nlocuiasc pe mpraii
bizantini de odinioar, ca urma legitim al crora era privit. Domn autonom
n ara lui, nconjurat cu prestigiul superior al cezarilor constantinopolitani, al
lui Constantin cel Mare, n ntreaga lume a Orientului, aceasta a fost situaia
lui Constantin Vod Brncoveanu.
Tot Iorga ne spune despre domnitor c a fost un om cu mult gust pentru
arte i un ocrotitor nnscut al literaturii. Voievodul va ctitori numeroase
aezminte laice i bisericeti de mult nsemntate i valoare spiritual i
arhitectural. Ele stau mrturie pentru ceea ce se va numi stilul arhitectural
Brncovenesc.
A nlat biserici, precum cele de la Potlogi i Mogooaia, mnstirile
Hurezi i Brncoveni, palatul de la Mogooaia, biserica Sfntul Gheorghe
Nou din Capital; a tiprit i rspndit cuvntului Domnului, tradus inclusiv
n limba romn, n tot arealul romnesc, avnd ca sprijinitor pe georgianul
Antim Ivireanul (eliberat de domnitor din sclavie, va fi numit Mitropolit
al Ungrovlahiei n 1708). A fcut donaii i a trimis ajutoare n Moldova,
Transilvania, ct i la Lcaurile Sfinte i oriunde era solicitat de cretini n a
fi sprijinii.
La Mnstirea Hurezi domnitorul va alctui i dota o bibliotec,
ce i dorea s devin un adevrat centru cultural, o bibliotec naional,
alimentat obligatoriu cu cte un exemplar din orice carte tiprit la cele
cinci Tipografii din ara Romneasc. Cum citim n Martiriul Sfinilor
Brncoveni: Alctuirea acestei biblioteci cuprindea o varietate mare de
lucrri: pe lng operele Sfinilor Prini ntre care i pomenim pe Sfinii
Vasile cel Mare, Epifanie de Salamina, Grigore de Nazianz, Grigore de Nissa,
Ioan Damaschinul, Maxim Mrturisitorul, pe Clement Alexandrinul i pe
20

Eusebiu de Cezareea se afla aici i literatur profan Odiseea lui Homer,

tragediile lui Euripide, comediile lui Aristofan, precum i opera lui Hesiod i
multe altele. Tuturor acestora li s-au adugat i lucrri din literatura juridic
bizantin, din domeniul istoriei, geografiei, filosofiei, literaturii i gramaticii,
precum i cri de cult ori de rugciuni, lexicoane i multe altele. Se aflau
aici cri, fie tiprituri, fie manuscrise, n romn, greac, latin, arab i
georgian. Dar cel mai bine griete despre nsemntatea i scopul bibliotecii
de la Hurezi nsi inscripia ei, zugrvit n anul 1708 (n limba greac), din
porunca domnitorului: Bibliotec de hran dorit sufletului, aceast cas a
crilor mbie preaneleapta mbelugare.
Constantin, fiul cel mare ce l-ar fi urmat la tron pe voievod, a primit
mult i aleas nvtur. ntre crile de studiu ale beizadelelor se afla i opera
lui Plutarh, Paralele greceti i romane (astzi circul cu titlul Vieile paralele ale
oamenilor ilutri), accesibil numai n greaca veche. Tnrul Constantin s-a
nvrednicit la douzeci de ani s o traduc n greaca nou (la acea vreme o
parte din studii se fceau n greaca nou).
Antim Ivireanul, care a verificat acurateea traducerii, fiind ncntat
de calitatea ei, va nfrnge marea modestie a tinerei beizadele i va tipri
cartea lui Plutarh la 1704, cu urmtoarea sa predoslovie: Zelul nnscut
al iubirii de nvtur m ndatoreaz, iubitorilor de nvtur cititori, s
fiu ntotdeauna cu ngrijire i nelenevos la aflarea vreunei osteneli vrednice
ntru rspndirea cunotinei celei iubitoare de nvtur a voastr. De aceea
ncunotinndu-m c dintre preastrluciii, nvaii i pziii de Dumnezeu
fii ai prealuminatului i iubitorului de Hristos Domnul nostru, Domnul Domn
Ioan Constantin Basarab Brncoveanu, preanvatul, cuvntreul i adnccugettorul Domnul Constantin a tradus Paralelele greceti i romane ale lui
Plutarh n limba obinuit greceasc, deloc n-am ntrziat s ntrebuinez mii de
chipuri ca s-l nduplec pe Strlucirea sa s le dea n tipar. Ceea ce abia reuind
prin mijlocirea deselor i nencetatelor rugmini dispreuind Strlucirea sa,
ca modest, nelept i cuminte, zvonurile dearte i laudele uoare, ca proprii
celor ce voiesc s se arate nelepi i nu celor n adevr nelepi iat c se
aduc naintea nelepciunii voastre cugetri preaiscusite i preanelepte. Dar
ca s v minunai, cu prisosin de exactitatea preastrlucitului traductor,
nc i de preamarea nvtur, luai v rog textul grecesc al lui Plutarh i
vei vedea c nicidecum nu a neglijat [locurile] unde era cu lips la Plutarh,
ci a plinit cu mare osrdie, Strlucirea sa [Constantin] desluind pe larg acea
istorie, pe care scriitorul o pomenete n treact. Mrturisesc ntru adevr, c
ndat ce am citit-o, am fericit pe prealuminatul nostru Domn, c ntre alte
haruri druite de Dumnezeu, i-a hrzit Dumnezeu Preanlimii Sale i fii
care pentru preamarea lor virtute artat nainte de vreme, sunt rvnii n lume
i pizmuii. Acest lucru l ncredineaz cei care petrec [vieuiesc] dimpreun
[cu ei], i vd i mpreun-vorbesc, fie localnici, fie strini. Sefericete pe sine
21

preaneleptul dascl al Sfintei Evanghelii a Marii Biserici, kiriu kir preotul

Gheorghe Maiota, nu att pentru c a fost nvtor la astfel de nobili i
mrii fii ai domnitorului att de ludat n lume , ci pentru c a hrzit
Dumnezeu sfineniei sale nvate astfel de ucenici preaiscusii [] Primii
dar cu toat plcerea strlucita scriere ce vi se aduce nainte, ca dovad a celor
mrturisite de mine i ca o mic chezie a iubirii nefarnice i lipsite de
viclenie. Fii sntoi! Vieile lui Plutarh erau o comoar de nelepciune
i pilde vii asupra oamenilor ilutri ai antichitii, o bun cale de pregtire
sufleteasc a nvceilor pentru via. Traducerea va fi folosit i de fraii mai
mici ai beizadelei Constantin, la nfiinata de voievod Academie Domneasc
de la Sfntul Sava.
Dup modelul fratelui mai mare, tefan i Radu au alctuit i ei cuvntri
panegirice pe care le-au rostit n biseric la zi de praznic, naintea prinilor
lor i a obtii credincioilor. Aceste cuvinte de laud erau nchinate Sfntului
Constantin cel Mare, Sfntului Arhidiacon tefan, Adormirii Maicii Domnului
i Patimilor Mntuitorului Hristos. Mai apoi aceste cuvntri bisericeti au fost
publicate fiecare n parte i, dimpreun cu traducerea din Plutarh a lui Constantin,
erau cinci cri. Sunt cri premonitorii pentru familia Brncoveanu, n ele
desluim marea tain a muceniciei de care vor avea parte toi cinci n anii
urmtori. Citatele din aceste cri ne vor limpezi n totul taina pregtiri lor
sufleteti ntru mucenicie.
Cuvntul panegiric la Marele Constantin ce-i aparine lui tefan
Brncoveanu, scris n greac, este tiprit n Bucureti, la 1701, de ctre Antim
Ivireanul. tefan nchin panegiricul tatlui su, voievodului Constantin
Brncoveanu. Tot n 1701, n acelai context, este tiprit Cuvntul panegiric la
Martirul tefan al aceluiai tefan Brncoveanu i oferit cu umilin sfntului
tefan, ntiul Mucenic. Tot n greac s-a tiprit de acelai Antim, la 1703,
Cuvntul panegiric la Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu, scris de tefan
Brncoveanu, i este dedicat mamei sale Maria Brncoveanu.
Lui Radu Brncoveanu, cel de al treilea fiu, i se tiprete prin grija
Ivireanului, Cuvntarea la Patima cea Mntuitoare, n 1704, i a fost dedicat
Patriarhului Dositei al Ierusalimului.
Nscut la 1683, fiul cel mare al voievodului, Constantin Brncoveanu,
se cstorete n 1703 cu Ania, fata boierului moldovean Ioan Bal, care i
va nate n 1707 un fiu, ce-i va purta numele, Constantin. Dup moartea
martiric, la 15 august 1714, fiul lui Constantin (17071762) va fi crescut
de bunic, fiind i singurul prin care a mai dinuit numele lui Brncoveanu.
Prima beizadea avea n anul execuiei 31 de ani.
Al doilea fiu, tefan, se nate n 1685 i se va cstori pe 27 februarie
1709 cu Blaa, fiica lui Ilie Cantacuzino, mare dregtor al Moldovei. Fiica
lui tefan, Maria, se nate n 1712, an n care, bolnav, soia sa, Blaa a
decedat. i fiica celei de a doua beizadele, Maria va fi crescut, mpreun cu
22

vrul ei Constantin, de bunica sa, Maria Doamna. tefan Brncoveanu, n 15

august 1714 avea 29 de ani. Radu Brncoveanu, cel de al treilea fiu se nate n
1690 i urma s se cstoreasc n 1714, la vrsta de 24 de ani cu Maria, fiica
boierului moldovean Antioh Cantemir. Mazilirea Domnului i execuia de la
Istanbul nu au mai ngduit mplinirea acestor intenii, Radu cununndu-se
cu moartea. Cel de al patrulea fecior, dup consemnarea lui Anton Maria del
Chiaro, de Sfnta Marie Mare a anului 1714 avea deja 16 ani mplinii. Cu
excepia ultimului, toi erau n floarea vrstei, cstorii, aezai primii doi la
casele lor i urma la scurt timp i al treilea. Dar n-a fost s fie.
n Martiriul Sfinilor Brncoveni, volumul mai nainte amintit, sunt
reproduse nou epistole ale Domnitorului Constantin Brncoveanu care
depun mrturie ntru grija fa de credin i cretintate ce a purtat n lungul
vieii sale.
Prima epistol este din 5 iulie 1701, n care voievodul ndeamn
pe braoveni s rmn ntru credina ortodox. n acei ani se ntea n
Transilvania biserica greco-catolic, unit cu Roma, dar pstrnd i ritul i
srbtorile ca n ortodoxie. Adresndu-se preoilor din Braov i altor btrni
din chei, le scria, ntre altele: Cartea ce ai trimis ne-a venit i toate cte
ne scriei am neles. Ct pentru dumnealui episcopul de acia din Ardeal, n
ce feliu s-a purtat i ce a fcut, am cunoscut din scrisoare-v, de care bun
ndejde am avut i ncredinai suntem, c Dumnezeu unora ca acestora, care
ocrsc i nu cinstesc legea ntru care s-au pomenit i naintea lui Dumnezeu
s-au fgduit, cu degrab le va rsplti, c de multe ori aceasta am vzut, c acel
ce-i las legea i poftete alta, ia plata de la Dreptul Judector Dumnezeu, iar
molitva voastr i dumneavoastr alali pravoslavnici, cum c nimic nu v-ai
alunecat, nici ai umblat dup aceia, ci ai pzit curat legea cea pravoslavnic
carea de la prinii i moii votri o avei; de aceasta foarte ne-a prut bine i
ne-am bucurat, cci cunoatem c ai fcut lucru cinstit i cuvios, plcut lui
Dumnezeu i oamenilor celor nelepi, de la care pe Dumnezeu rugm s v
ntreasc i s v pzeasc tot n cea pravoslavnic lege, s o putei inea i
pzi curat i nesmintit.
Ca bun credincios i pstrtor al legii ine, dup cum vedem, s-i
atenioneze c acel ce-i las legea i poftete alta, ia plata de la Dreptul
Judector Dumnezeu. Ct privete inteniile episcopului, tie c nu are voie
mprteasc de la Viena de a-i sili pe oameni s-i schimbe credina, ci
numai cei ce vor vrea de voia lor: Deci nu gndim, nici socotim, c va tinde
dumnealui mai mult din ctu-i iaste porunca, i mai ales c n acea biseric
suntem i noi ctitori, de vreme ce iaste fcut de rposaii domni ai acetii
ri, ci trebuie s pzeasc i s urmeze legea care au inut pn acum, i noi
iari cu ceea ce va fi pre partea noastr a v pzi i a v ajuta cu ceia ce se
va putea, nu vom lipsi. / neles-am c i Prinii de la Fgra i ali cretini
pravoslavnici, iari asemenea nu s-au alunecat cu firea, ci i-au pzit cinstea
23

legii sale, care i de aceasta mult ne-am bucurat, mcar c aa li s-au czut
a i face, de vreme ce noi acea sfnt biseric o am rdicat i o am fcut cu
acea ndejde c o nchinm preasfinitei sobornicetii a Rsritului Biserici,
i ct va fi prin putin preoii i cretinii locuitori, de acea pravoslavie s nu
se lipseasc i noi iar zicem, cu ceea ce ne va fi prin putin a-i cuta i a-i
pzi nu vom lipsi. Aceasta acum i Dumnezeu pururea s v fie ntr-ajutor. /
Io Constantin Voievod Ctitor al bisericilor din zon, i asigur totodat c nu
vor avea lips de cele necesare ntru credin, inclusiv ajutoarele financiare.
n scrisoarea din 1 iulie 1707 ctre Soborul Ierusalimului, la aflarea
alegerii Patriarhului Hrisant, ca rspuns la epistola lor privind daniile primite,
este de remarcat delicateea voievodului n refuzul de a se fli cu faptele
sale: V dm tire cum c am primit scrisoarea voastr de obte i am
aflat rugciunile voastre pentru noi i cte ni le druii prin rugciuni, ca
mulmire pentru ajutoarele i sprijinirile noastre dup vremuri la care s v
asculte Dumnezeu! Cum c, pe lng altele, v-ai bucurat toi cu deosebire i
pentru ajutorul de acuma ce am fcut i c s-a aezat urma al acelui preasfinit
Scaun patriarhicesc al Ierusalimului cel ntru Hristos i, printe al nostru i
Patriarh, preafericitul chir Hrisant; i v rugai pentru el i pentru noi, i
fgduii cu toii supunere i ascultare i toat evlavia ctre Fericirea Sa lucru
vrednic de laud i cretinesc, deci i iubitor de Dumnezeu [lucru] facei; i
ne-am bucurat i noi mult: cci aa e cuviincios i bine i drept a se face, c
Fericirea Sa nu s-a ridicat la vrednicia patriarhiceasc prin nvlire, ci legiuit
i pe poarta cea mare, ca unul ce este crescut de nsui acest preasfinit Scaun,
i a lucrat i s-a ostenit ntru slujba lui din cea mai fraged vrst. / Aceasta
privind-o i noi ca un lucru bun i drept, am ajutat din tot sufletul i din toat
inima, ca membri ai acelui Scaun i lupttori pentru el i, slav Domnului,
nceptorul a toate; Care a binevoit s aib mil propunerea dup dreptate
i dup dorina mea i au lipsit nvlitori din afar i toat tulburarea ce se
putea atepta. Desigur c ntru acest lucru, care s-a petrecut astfel panic i
fr tulburare, a fost numai ndemnul dumnezeiesc i nu altceva: de aceia i
noi toi ne bucurm i ne veselim i mulmim recunosctori lui Dumnezeu
cel Purttor de grij. n ncheiere ntrete nc o dat fgduiala de a-i ajuta
i rugmintea de a-i fi rugtori ctre Dumnezeu pentru noi i semneaz: Fiul
vostru ntru Hristos, Io Constantin Basarab Voievod.
n 4 februarie 1709, scrie Patriarhului Hrisant al Ierusalimului, n care
se arat cu aceeai delicatee din nou sritor la nevoie i bucuros de punere pe
picioare a tipografiei i bibliotecii n cuprinsul Sfntului Sava, nu mai puin
de nunta celui de al doilea fiu, tefan, ct i a vrului su Iordache, fiul lui
erban-Vod: Cum c i-au venit cheltuieli mai mari din pricina apostailor
arabi, s fie, doamne, spre bine, deoarece, odat ce ai sosit sntos i nevtmat
n sfnta cetate, Dumnezeu va ngriji i de bani. Cum c i lupte luntrice au
fost pe acolo, dar c s-au pstrat fr vtmare i pagub cretinii i mnstirile,
24

i aceasta este socotina lui Dumnezeu i s dea Domnul ca i de acum

nainte s auzim de o stare panic asemenea cu aceasta! Ne bucurm i pentru
biserica Sfntului Mormnt i pentru acoperemntul Sfintei Mese cum c
se nnoiesc, i slav Domnului i pentru aceasta; i, dac i curg cheltuielile,
iari Dumnezeu Se ngrijete, cci spre lauda Lui se fac. nc ne bucurm i
pentru slujba dumnezeiasc ce ai fcut-o Fericirea Ta lui Dumnezeu Sfntul
pentru noi, n Duminica dinaintea Naterii lui Hristos, i mulmim i ne
nchinm Fericirii Tale, care n tot timpul i locul nu uii s ne pomeneti i s
ne sprijini cu sfintele-i rugciuni i cereri ctre Dumnezeu.
O alt scrisoare care merit cercetat spre a revela modestia i smerenia
neprefcut a Domnitorului, nu mai puin lrgimea cultural dar i
ndemnarea ntre ale scrisului, este cea din 23 septembrie 1710 adresat
Patriarhului Ierusalimului Hrisant: Se cuvine, preanelepte printe, ca acei
cari vreau s scrie unor astfel de dumnezeieti i nvai oameni s se foloseasc
i de cuvinte potrivite i de rostiri nflorite i mngietoare, ca s ncununeze
dumnezeietile i sfintele lor capete. Dar eu, cel preamic rob al Fericirii Tale,
neavnd acestea toate, pare a fi din parte-mi mai bun tcerea dect ndrzneala
n a scrie, ca s mresc i s slvesc prin tcere pe Fericirea Voastr, pre-cum
cei vechi pe Hermes. Dar, iari, ca s nu par cu totul necunosctor la darul
bogat care s-a trimes mie de la aplecarea Ta binefctoare, am luat leneul meu
condei i am cutezat s scriu ctre Tine, mulmind peste msur printetii
voastre aplecri ce o are fa de preamicul Tu fiu sufletesc. M rog, deci, de
Fericirea Ta mpodobit cu har s-i aduc aminte cndva de mine prin vreo
respectat i sfnt scrisoare i s m nvee prin ea, ca stpnul pe slug, ca
binefctorul pe cel ndatorit i ca printele iubitor pe fiul supus. Cci, dac
vreodat voi cpta semne ale cinstitei Tale mni, voi ndrzni i eu i de acum
nainte s nsemn n scrisoare nenvtura noastr. Acestea deocamdat.
Iar sfintele i de Dumnezeu ascultatele rugciuni ale Fericirii Tale s-mi fie
ajuttoare n toat viaa. / Al Fericirii Tale preamic rob la porunc, Constantin
Voievod
ntr-o alt epistol, din 15 februarie 1713, adresat tot Patriarhului
Hrisant, vorbind despre Carol al XII-lea, vede, n biruirea lui la Bender, o
pedeaps dumnezeiasc: Fr ndoial stpne, c astfel de lucruri ntmplate
unuia care umbla prin ceruri i era plin de cea mai mare trufie, nu sunt opere
de mn de om, nici izvorte dintru o ursit oarb, ci svriri ale Proniei
preanelepte; cci Domnul d lupta i se mpotrivete la cei prea trufai,
i s fie slvit preasfntul Su Nume, care iconomisete toate cu deplin
nelepciune i s binevoiasc a svri i pacea cea dorit.
Se arat, dei profund ndurerat, cu totul supus voinei Domnului,
ntr-o alt scrisoare ctre acelai Patriarh, n faa grelei pierderi a primei sale
fiice, Stanca, n urma contractrii unei pneumonii: i fata mea preaiubit
i-a pltit obteasca datorie i s-a nmormntat strlucit i cinstit, cu ngrijirea
25

cretineasc ce se cuvine i cu cntri; iar pe noi, prinii ei, ne-a lsat fericita
nemngiai i foarte zguduii i ntristai n nenumrate tulburri. Cci,
Dumnezeu tie, prin foc i prin ap trece sufletul nostru, i n-avem mngiere,
i aceasta cu dreptate, cci nu era numai nti-nscuta noastr fiic, ci nc,
precum tii i Fericirea Ta, era cuminte, milostiv, primitoare i iubitoare de
bine i muli strini i lipsii erau ocrmuii i ngrijii de dnsa i acum i
aceia s-au lipsit de dnsa i se ntristeaz dimpreun cu noi. Dar Domnul a
dat, Domnul a luat i cum Domnului I-a prut, aa a i fcut. Mulmim i ne
nchinm voinei Sale sfinte i ne rugm de mila Lui nesfrit s o odihneasc
pe dnsa n snii lui Avraam, Isaac i Iacov, iar pe noi s ne mngie n ce chip
El tie.
Ultima scrisoare scris de voievod este de a doua zi dup mazilire, din
25 martie 1714 i este adresat tot Patriarhului Ierusalimului Hrisant Notara,
unde i pune toat ndejdea n Dumnezeu i-i vede situaia n care se afl
ca rezultat al multelor sale pcate: Ieri, la 24 ale acestei luni, viind aici cu
firman un oarecare Mustafa-Aga, Hambar-Emini, a adus i mazilia noastr,
i cu astfel de porunc, nct s ne duc la arigrad cu soia i copiii i ginerii
notri. Aceast ntmplare firete c este preaplin de jale i de tulburare; dar,
deoarece cunoatem c a venit din multele noastre pcate, fac-se voia Lui cea
sfnt. Iat c i noi ne gtim i dup puine zile plecm. i Dumnezeu s ne
ajute. Dei toat boierimea noastr strig i cere s vie cu noi, totui nu tim
ce va iei. i sfintele-i rugciuni fie cu noi n toat viaa.
Scrisorile voievodului l arat pregtit sufletete pentru clipa martirajului,
una greu de imaginat ntr-un secol n care se credea c astfel de barbarii sunt
o amintire.
Dovada dragostei filiale i a unei culturi bine nsuite o aflm n dedicaia
care deschide Cuvntul panegiric la cel ntocmai ca apostolii Marele Constantin,
alctuit de tefan Brncoveanu i afierosit voievodului i rostit de Radu,
fratele su. Se merit citat integral dedicaia spre a-i lumina mai bine naltele
caliti ale celui de al doilea fecior: Preacredinciosului i preaiubitului Domn /
Nu era deloc de trebuin s nfiez alt pricin spre a afierosi Blndeei Tale
acest cuvnt, deoarece, ca fiu, ndeajuns sunt de ndreptit spre a-i aduce
nainte un mic rod al minii mele. Cu toate acestea, voiesc a arta c, afar de
acest motiv, am avut o ndoit pricin ca s-i nchin acest cuvnt. nti pentru
c pe lng faptul c-l cinsteti cu mult strlucire pe Marele Constantin, i
miti i pe alii, cu o aa vrednic pild, la slvirea celui ntocmai cu Apostolii.
Cine nu vede, dar, c este foarte cu cuviin a fi dedicat acest cuvnt Blndeii
Tale. Mai este iari i alt pricin: cci publicnd eu aceast alctuire i dorind
s fiu bineplcut deodat de toi, m-am hotrt s m folosesc de metoda celui
din Samosata, care, pentru a se face cunoscut tuturor, s-a gndit, urmnd
zelului flautistului Timotei, c acela ar fi cel mai bun din cetate, cruia i se
ncred toi i care ar fi ndeajuns n locul tuturor. Acela foarte nelepete
26

zicea c pentru a luda toi cuvintele sale era ndeajuns s fie ludate de cel
dinti cu adevrat, minunat lucru! Aceast socoteal urmnd-o i eu, zic
ns nu pentru ca s laude toi cuvntul meu, pentru c aceasta este peste
vrednicie, ci pentru ca s-1 vad cu ochi blnd destul mi este privirea ta cea
blnd. Pecetluiete, dar, cu nemsurata ta buntate, obteasca luare-aminte.
Aa fie s te avem ntru muli ani, sntos i preafericit i pzit de Dumnezeu!
Al Blndeei Mriei Tale, asculttor i preacredincios fiu, / tefan Brncoveanu
Cuvnt pentru Marele Constantin care a fost mare Sfnt i pentru c a
fost mprat i cel dinti mprat cretin se deschide cu o sentin n preajma
aforismului: Sfinenia este nlimea cea mai greu de strbtut a virtuii cretine.
Cu att mai dificil, argumenteaz strlucit tefan, a fost pentru Constantin
cel Mare, i citm: Dou mprejurri grele pentru dobndirea sfineniei ne
sunt nfiate astzi, prznuindu-l pe Marele Constantin. Cea dinti s-a ivit
din pricin c a fost mprat, iar a doua pentru c este cel dinti dintre ei care
a alergat spre sfinenie. Pentru a se nelege vrednicia praznicului mpratului
celui ntocmai cu Apostolii, luai aminte la argumentare.
Mai nti cerceteaz cea dinti piedic, mpria: Cine nu tie c
srcia pregtete sufletul ctre cinstirea de Dumnezeu? Cel srac nu cade n
mndrie, dintru care izvorsc attea rele. Cel srac uor i nfrneaz patimile
neraionale, uor i nfrneaz trupul, chiar de ar fi nedomolit, grabnic
alung de la el plcerile dearte, uor mbrieaz rbdarea, uor triete n
nelepciune, grabnic devine cumptat, uor primete n sufletul su ceata cea
cuvioas a mulimii virtuilor. ntru sprijinirea aseriunilor sale apeleaz, cu
citate, la Hrisostom Ioan Gur de Aur, la proorocul Daniel, la avva Dorotei,
la Grigore al Nissei, Apostolul Matei
La strigtul Sfntului Ioan Gur de Aur: Cine poate fi mai fericit dect
sracul? tefan Brncoveanu rspunde: Aceast fericire nu se potrivete
bogiei, care e plin de atta rutate i de attea scderi. Auzi bogie, nelege
adunare iliadic a relelor! Cu avuia mprete slava deart, stpnete pizma,
uciderea sporete, intriga domnete, plcerea precumpnete, cheltuielile
nebuneti tiranizeaz, minciuna se ngmf, adevrul e prigonit, credina se
pierde, curia se ntineaz, rutatea se fericete, legea se calc, Dumnezeu e
hulit. Aceasta [bogia], ca o furtun puternic, l mn pe cel bogat ntr-o
parte i n alta n marea plcerilor, i ntunec priceperea, i tulbur mintea
i-i leag sufletul cu lanuri de nedezlegat; i dup cum vemintele cele lungi
mpiedic mersul, asemenea i bogia cea de prisos mpiedic sporirea
luntric. i concluzia interogativ: Nu este, dar, lucrul cel mai greu pentru
bogat sfinenia? Nu se par a fi de nemplinit fericirea material cu sfinenia?
Dac pe supui legea i mpiedic s greeasc sau i pedepsete cnd
fptuie frdelegi, n cazul celui care mprete cu o stpnire ntins, care
legiuiete pentru alii supunere la legi, uor cade n frdelege. Cei vechi pe orice
mprat l numeau Tiran i puin cte puin a rmas aceast denumire pentru
27

stpnitorii nedrepi, poate din pricin c fiind cei drepi foarte rari, un cusur
cu atta ntindere de vreme era vrednic s dea pentru mprejurarea stpnirii
mprteti o denumire obteasc [comun]. Greu este ca mpratul s nu devin
Tiran i mai ales cnd nu are pe pmnt pe cineva mai mare asupra sa. i-i oferit
ca exemplu Alexandru cel Mare i ncredinarea lui c ar fi sigur fiul lui Zeus
Olimpianul. nct, retoric i exprim uimirea: O, tiranie, aspr mpiedicare
a virtuii, unde i este sceptrul? i-i continu cu miestrie discursul: n
ce lupt te-ai aflat, preasfinte suflete al Marelui Constantin? Multe prilejuri
aveai spre a te deda din pricina coroanei celei de mult pre ctre plceri, ctre
patimi, iubitorule de Hristos, mprate! ns nu te-a nelat n necuprinsa via
omeneasc mulimea plcerilor, ci urechile i le-ai astupat ca un alt preanelept
Odiseu la cntarea cea ademenitoare a dezmatelor sirene, pzindu-i auzul,
pentru cuvntul cel mntuitor al Domnului, Care zice: Ascult-m pe Mine!
Iar dac ai ajuns la limanul cel statornic al fericirii, biruitor al primejdiilor i
al zbuciumului valurilor, cum s nu se veseleasc dup cuviin Biserica astzi?
/ Cnd preadreptul mprat suferea de rutatea leprei, n-a primit leacul cel
nelegiuit al iudeilor, pe care iubitorii de tulburare l sftuiau s ucid copii
mici spre a se sclda n sngele lor cel nevinovat. i dei l silea la aceasta
iubirea de sine i lucrul i era la ndemn prin puterea mprteasc, s-a
mpotrivit cu mult vitejie ndemnurilor rele i s-a mulumit, cel preamilostiv,
s-i pgubeasc sntatea dect s-i piard nevinovia. / La zidirea cea dup
cuviin a bisericilor n-a luat aminte la mreia sa lumeasc, ci purttorul
de grij cel mrinimos al oamenilor , cu zelul naltei sale demniti a ajutat;
cel ce poart sceptrul s-a ntrecut cu lucrtorii la cldirea cea fcut de mini
omeneti. / N-a cutat prin legiuiri ntietatea ntru stpnire, ci s se supun
legiuitorul legilor.
Cauza minunrii nu este faptul c Marele Constantin a fost mprat i
s-a sfinit, ci c n-a fost nainte alt mprat sfinit, de ar fi existat, ar fi fost un
model ce-i putea urma calea virtuii celei ce duce de-a dreptul la sfinenie, ar
fi alergat mai uor i noi l-am privi cu mai puin preuire. Dar, fiindc este cel
dinti care a mers pe aceast cale, izbnda devine foarte vitejeasc i vrednic de
toat lauda.
tefan Brncoveanu este contient c fericirea vieii acesteia, bogia i
slava nu-l las aa de uor pe om s zboare ctre Acropole-ul ceresc Cel dinti
domnitor care a ndrznit s deschid calea nchis este Marele Constantin. Pune
n pagin recunoaterea de ctre mprat a deertciunilor celor lumeti i
alegerea drumului spinos ntru sfinenie: A cunoscut c grzile mprteti,
ceremoniile i pregtirile mree sunt lucruri trectoare, visuri neltoare i,
de aceea, ndeprtndu-i mintea de la toat frumuseea pmnteasc, adic
de la toat umbra, a poftit a se face cetean al Cerului, nsui vztor al
frumuseii dumnezeieti. i atta a naintat n dorul su, nct s-a fcut pild
de sfinenie mprteasc. Ci oameni mari se cinstesc drept sfini de ctre
28

Biseric, atia puternici ai lumii ci se pomenesc, atia mprai ci se

slvesc, toi l urmeaz pe Marele Constantin ca pe un crmuitor. Toi i sunt
datori pentru cluzirea spre Rai.
Iat pilda cea mare care a fost Marele Constantin pentru ntregul neam
al Brncovenilor, i vedem i aici ct de pregtii sufletete erau cu toii de a
urma aceast cale a jertfei ntru sfinenie.
Un cuvnt cu adevrat premonitoriu este panegiricul lui tefan, ntiul
mucenic al lui Hristos, afierosit cu umilin de ctre tefan Brncoveanu acelui
nenvins lupttor i strateg al martiriului.
Dedicaia care deschide Cuvntul este una de mare cuvioie i smerenie
artat celui pe care l numete Corifeu al martirilor, nemblnzitule tefan!,
nu lipsit de adnc modestie: Dac nu este frumos ca art, ndjduiesc ci va prea bineplcut pentru coninut, adic pentru minunata virtute ce ai
artat-o n lume. Fie s dobndesc vreodat iscusin n arta oratoric, pentru
ca, n sfrit, s istorisesc dup cum mi doresc, ntr-un chip mai izbutit,
faptele tale cele minunate. Preaviteazule lupttor al Bisericii, pn cnd vei fi
solitor ctre Dttorul de pace Dumnezeu pentru linitea i starea panic a
preablndului meu Domn i Printe preaiubit care cu atta plcere vine de
fa n adunare, ca s laude mreiile tale i s srbtoreasc bravurile tale ,
pn atunci te roag (m rog ie din adncul inimii i n genunchi), roag pe
acea nelepciune a Printelui, pe Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, i pentru
sporirea mea n cuvnt i nvtur, preamrinimoase tefane, pentru ca s
tind ndeletnicirea mea spre cinstea i mrirea Mntuitorului Hristos, Cruia
cu fapta te-ai artat a fi osta credincios i nebiruit. i urmeaz: Cel nevrednic
de nume i cel mai mic al tu slujitor tefan Brncoveanu.
Preasmeritul tefan Brncoveanu vrednic i demn de laud se va arta n
clipa jertfirii, dup modelul de toat lauda a ntiului mucenic al lui Hristos.
Cuvntul lui se deschide cu cteva interogaii: De cte ori adunarea cea
preastrlucit a acestui nti martir a rodit noi atlei ai credinei ortodoxe? De
cte ori pietrele pline de snge ale ntiului atlet au druit cununi martirilor?
Fiul Brncoveanului se arat un adevrat iubitor de martiri, cu osrdie
a Protomartirului tefan, ce-i va fi model n via i moarte: O, iubitorilor
de martiri, haidei, sculai-v, ce mai edei?! Haidei s-i urmm i noi n
lupt atletului, haidei s-i adunm la ncununare pe ostaii lupttori, haidei
s-l nsoim n aren pe tnrul atlet, haidei s-l urmm afar din cetate pe
tefan. Vedei-l acolo cum, tnr de ani, fraged cu vrsta, cu ct trie de
suflet ptimete, cu ct trie sufer, cu ct struin ndur i, suferind,
dispreuiete marea pornire i mnie a rzvrtiilor iudei. Vedei-l cum st
voinicete cu sufletul, hotrt cu socotina, mrinimos cu cugetul, tare cu
inima. Cum fr de fric i biruiete pe cei ce sunt netiai mprejur cu inima
i-i stau mpotriv. Aceia l trsc ca pe un clctor de Lege, ca pe un vinovat
de moarte, iar tefan rde; alii l ponegresc ca pe un hulitor, l njur ca pe un
29

clctor de Lege i tefan rde; alii l trsc, alii l lovesc peste cap, toi strig
ntr-un glas: S fie ucis cu pietre tefan!, i tefan rde. Aceia ntr-un mare
glas strig, astupndu-i urechile lor i, ca nite lupi slbatici, toi, deodat,
cu furie se arunc asupra lui; i tefan, avnd ochii i minile sale ntinse spre
Cer, strig din adncul inimii: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta!
tefan Brncoveanu l va urma: tnr de ani, fraged cu vrsta, cu trie de
suflet, voinicete cu sufletul, hotrt cu socotin, mrinimos cu cugetul, tare
cu inima, afar din cetate, pe malul mrii, la Istanbul spre jertf i mntuire.
ncheierea este ca o pecete ntritoare pentru vrednicie sufleteasc n
faa urgiei ce va s vie: De trei ori fericit este aceast vreme, din pricin c
acela care prin cuvnt propovduiete, poate nestingherit s laude blndeea i
iubirea de frate. O, ct se bucur sufletul tu cel prea virtuos de propovduirea
i lauda acestor virtui, pzite de Dumnezeu i cinstite Stpne! Bucuria ta
este un semn de ncredinare fiindc te bucuri auzind propovduindu-se i
ludndu-se buna voire i nelepciune , prta fiind la propovduire, prta i
la laud. Pentru c dup cum au spus cei nvai , fiecare pe cele ntru care
afl mulumire, pe acelea i cinstindu-le, se veselete. Cu un astfel de purttor
de grij, vrednic de cinste, cu un astfel de cap virtuos, pare a fi necuviincios
s nu se veseleasc dimpreun i toate mdularele. Oare i mpreun-numrai
cu poporul cel ales al Mntuitorului i pe unii urtori de frai sau dintre cei
care se bucur de nenorocire? Risipeasc-se deci norii tuturor celor care l
despart pe om de bunul cel desvrit. Fugii de deertciune, nelciune i
desfrnare. N-a mai rmas loc pentru unele ca acestea n inimile noastre; voim
s-l urmm pe ntiul martir, s nvm din a sa nvtur calea mntuirii.
Amin.
Al treilea Cuvnt al lui tefan Brncoveanu este un Panegiric la preamrit
Adormire a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioarei Maria, ce cu
umilin este afierosit blndei i iubitoarei de Hristos, mamei, Domnia sa Maria
Doamn, ca dovad de respect fiesc i rostit de fratele su Radu. Emoionant
i din inim este dedicaia principelui tefan ctre iubita lui mam, creia i
se adreseaz cu Preaiubit Stpn i dulcea mea mam (nu altfel se va adresa,
peste dou veacuri, Eminescu: O, mam, dulce mam): Nu este cu putin,
la vrsta n care m aflu, s ntocmeasc omul cugetri nalte, s le alctuiasc
n chip armonios i s le compun dup elocvena cerut nct, dac e
cu putin ca i n acest cuvinel s se afle vreo cugetare aleas, o rnduial
bine alctuit sau vreo form artistic, aceasta va fi o druire a mprtesei
ngerilor, care ajut cu mna sa cea preamilostiv i-i mputernicete pe aceia
care cerceteaz cu evlavie mrirea i lauda ei. Acelai lucru se petrece i ntru
faptele tale, Stpn prea-evlavioas, pentru c n mai toate fptuirile tale
strlucete o putere neobinuit, adic o lucrare i un obicei ctre Mireasa cea
fr de prihan, care privete cu ochi veseli i primete ruga ta umil, pe care o
svreti la pregtirea i nceputul a toat fapta cea bun. Aceast deprindere
30

plcut lui Dumnezeu, ca o oglind trebuie s o aib naintea lor fiii Bisericii,
pentru ca s se ndrepteze orice lucrare spre cinstea i mrirea Atotputernicului
Dumnezeu, prin solirea i acopermntul Maicii Pururea Fecioare Mria.
Iat, dar, Stpn iubitoare de Dumnezeu, pentru ce-i dedic aceast sfinit
imnologie [laud], pe care am compus-o nu numai pentru ca s primeti
un osp sufletesc, prin ascultarea laudelor preamritei Fecioare, ci ca s se
nvee i poporul lui Dumnezeu s pun ca temelie statornic la toat lucrarea
clduroasa solire a Nsctoarei de Dumnezeu celei pline de dar. Primete, dar,
cu inim de mam, acest mic dar al fiului celui iubitor de mam, primind
dimpreun i ndatorata umilin [supunere] din inima fiiasc, mama mea cea
blnd! i aa s te am, prin solirile celei Preacurate, mpreun cu preablndul
meu Domn i printe, ntru zile ndelungate i muli ani, pzit de tot rul. /
Al blndeei tale supus i prea umilit fiu, tefan Brncoveanu
ntregul Cuvnt al Principelui tefan este de copleitoare laud Mariei
nsctoare de Dumnezeu, a Maicii Fecioar ce n chip adevrat se arat ca
Auror: Vino cu aceast chemare fierbinte se ncheie Cuvntul preadorit
Auror i cu lumina ta cea strvztoare mprtie norii ntunericului,
lumineaz-ne mintea i cugetarea! O, grbete-te, naintevestitoare a zilei
i, alungnd somnul cel ngreuietor al pcatului, de cumva robii Ti se afl
n turma cea tainic, trezete-i la faptele vieii celei venice. Hrzete-ne
i nou acest dar, Preacurat, ca aceia ci, urmnd pilda preaevlaviosului
i iubitorului de Hristos Domnul nostru, au auzit aici laudele Tale i au
preamrit pomenirea slvitei i dumnezeietii Tale mutri, niciodat s nu
vad nserarea acopermntului Tu celui preaputernic. Amin.
n calendarul cretin-ortodox, 15 august este ziua Adormirii Maicii
Domnului, ziua cnd Brncovenii i slujitorul lor Ianache Vcrescu vor
primi moartea martiric.
Fiul al treilea al Domnitorului, Radu Brncoveanu are la rndu-i un
Cuvnt la patima cea mntuitoare a cuvntului Dumnezeu om afierosit
Preafericitului i Preaneleptului Stpn chir Dositei, Patriarhul sfintei ceti a
Ierusalimului i a toat Palestina.
Dedicaia adresat celui pe care l numete ntru Hristos printe preacinstit
este lmuritoare asupra tiinei de carte a tnrului Radu, nu mai puin a
evlaviei, smereniei i triei sufleteti ce-l nsoesc: Pentru c i ordinea firii ne
nva cel asemenea cu cel asemenea, cele sfinte celor sfini i cele sfinite s
se dedice sfiniilor. Cui, dar, i se potrivete mai bine dedicarea Patimii Aceluia
Care att de mult a suferit pentru noi, dect ie, care att de mult te-ai luptat
pentru slava Aceluia i pentru mormntul Lui cel dttor de via, luptnd
cu vrednicie pn la moarte? Ar trebui aici s-mi fie aproape toate muzele
lui Homer, s am elocina lui Demostene i limbile i gurile lumii ntregi,
pentru a-i descrie lucrarea, pentru a numra biruinele, luptele i fptuirile
cele preaminunate, pe care numai pentru credin tu nsui le-ai svrit i n
31

fiecare zi le svreti. Dar, pentru c acestea ntrec numrul nisipului, mintea

cea mai rodnic devine neputincioas spre a le nelege, i, cu att mai mult,
limba copilreasc s le tlcuiasc. Cu evlavioas tcere le las pe toate cte le-ai
fcut i nencetat le faci prin fapte i prin cuvnt, mpotriva altor neamuri i a
noilor czui de la nchinarea dumnezeietii Ortodoxii, fptuiri care te vdesc
pe tine a fi mai presus dect vechiul Hercule, luptndute nu cu o Hydr, ci cu
atia ci sunt urtori de Dumnezeu, vrjmai ai Ortodoxiei. Voi tcea iari
i naintea mulimii crilor tale de nvtur, cu care lumea nelepeti, pe
nebuni i cumineti, Rsritul l nfrumuseezi, Apusul l luminezi, Biserica
o tocmeti i toat firea ntru atta o veseleti, nct ca a unui alt soare tainic,
n tot pmntul a ieit vestirea (cea despre Dositei) i pn la marginile lumii
graiurile lui (Psalm 18, 4).
Cu o retoric plin de har vorbete despre patima cea mntuitoare a lui
Hristos: Cine ar putea s nu se minuneze, vznd Prietenia trdat, Bucuria
ntristat, Libertatea nrobit, osndit Nevinovia, Dreptatea chinuit,
Mreia clcat n picioare, Suflarea noastr fr de suflare i mort? Cine n-ar
plnge cu gemete, vzndu-L pe Acela Care la facerea ntregii lumi vzute i
nevzute este nceputul, ntru tocmirea fiinelor este nelepciunea i n menirea
celor alei este Cartea Vieii? Acela Care cu lucrarea este Mijlocitorul dintre
Dumnezeu i oameni, cu firea adevrata Buntate, cu fapta Adevrul, cu
covrirea Dumnezeu, s fie vndut ca s ne rscumpere, s fie trdat pentru
a ne slobozi, s fie rnit pentru a ne vindeca i s fie omort pentru a ne drui
via, nou, celor care am murit prin pcat? ntru adevr, neomeneasc este
nerecunotina, dac pe Dumnezeu nu-L plngem, El, Care al Su snge i pe
Sine nsui Se d pentru dragostea noastr!
De trdarea prieteniei, de incredibil nerecunotin i de alte mrvii
vor avea parte, pn la clipa jertfelnic a mntuirii i neamul Brncovenilor!
Sfritul Cuvntului celui de al treilea fiu este un ndemn, o chemare la
care ei toi vor rspunde i o vor urma fr ovire: S alergm ct mai iute, cu
grbire s ne srguim, ca s aflm n arina cea arat comoara, n pmntul
cel binecuvntat smna cea aleas, n izvorul vieii apa cea plin de har,
n ocri cinstirile, n plmuiri biruinele, n nvinuiri iertarea, n trestie
sceptrul, n urciune frumuseea, n nenorociri fericirea, n mprejurri
grele norocirea, n prigoane pe Dumnezeu, n moarte viaa. Amin. n
moartea martiric ei i-au aflat viaa cea venic.
S-au pstrat i cteva scrisori semnate de Radu, tefan i de cel mai
tnr dintre ei, Matei. Matei Brncoveanu n epistola din 28 aprilie 1713
(pe cnd avea n jur de 16 ani) ctre Patriarhul Hrisant Notara, i afirm
simmintele ce-i poart, nsoite de salutrile rudelor sale. Avem o scriitur
curat, cu nfloriturile retorice ale epocii, n acelai timp evlavioas i de o mare
cuminenie sufleteasc. Cum scrisoarea este relativ scurt i-i unica ce ni s-a
pstrat de la ultimul fiu al Brncoveanului, merit redat integral: Scrisoarea
32

preafericit i preacinstit a Fericirii Tale s-a primit cu bucurie, pe de o parte

pentru c eti sntos Fericirea Ta, iar pe de alta, pentru c mi-ai vestit multa
cldur a bunvoinei ce o pori ctre mine, fiul Tu supus, nlimea Ta cea
printeasc; de care m rog ca i de acum [nainte] tot aa s o pstrezi, ba
nc i mai mult s o cuprinzi n cldura dumnezeietii Tale inimi; i aceasta
nu se va putea cunoate altcum, dect prin mai deasa amintire [rememorare] a
scrisorilor Tale respectate, de a cror fiin atta m bucur, ca i cum cu ochii
a fi vzut lcaul Tu cinstit. i, de aceea, Te rog iari i iari s-mi dai de
veste despre ale Tale cele dorite, pn va da Dumnezeu s ne nvrednicim a
Te ntlni i trupete, i atunci i mai mult ne vom bucura. / Vrul nostru,
dumnealui erban [Cantacuzino] se nchin cu evlavie Fericirii Tale i-i
srut sfinita dreapt; care spune s-l iubeti, fiind i el fiu duhovnicesc al
nlimii Tale printeti. Uriaul Iosifachi i se nchin n genunchi, care se
afl sntos, i, cum am spus, n iubirea i bunvoina noastr; ns zice numai
ca i bunvoina Ta s nu-l lai mai pe urm, cci, cu ct e mai mult oastea,
cu att mai tare e i cetatea. / i acestea deocamdat. Iar rugile Fericirii Tale s
fie cu mine n toat viaa. / Al Fericirii Tale fiu duhovnicesc iubit i preasupus,
Matei Brncoveanu
ntre boierii credincioi Domnitorului s-a aflat i Ianache Vcrescu,
sfetnic i vistiernic de tain al Domnitorului. l va urma pe Domnul la
Istanbul ca unul ce tia multe, ntre altele, i despre averile Brncovenilor. Va
suferi aceeai moarte martiric alturi de familia Domnitorului.
ntre urmaii de seam ai lui Ianache Vcrescu se numr i poeii
Vcreti.
n capitolul IX, Detronarea Principelui Constantin Brncoveanu declarat
rebel fa de Poarta Otoman, Anton Maria del Chiaro nota: Era n ziua
de mari 4 aprilie a anului 1714, a treia zi de Pati dup calendarul nostru
latin, i n 23 martie dup cel vechi, n Marea Sfnt la ortodoci, cnd
ajunse n Bucureti, de la Constantinopol, capugiul Mustafa-aga. Era unul din
cei mai vechi amici ai lui Brncoveanu, ales anume de Marele Vizir, pentru
ca sosirea sa s nu nspimnte pe Domnitor. Acesta i trimise, dup obicei,
ofieri pentru a-l saluta i a ngriji de tot ce avea nevoie, ntrebndu-l dac
dorete a fi primit imediat la Curte, n audien. Turcul rspunse cu finee c
nu are nici o afacere urgent, fiind ns n trecere spre Hotin i fiind obosit,
iar ziua fiind spre sfrite, ar dori s vad pe Principe a doua zi diminea. A
doua zi, miercuri, obinuitul alai conduse pe capugiu la Curte, ateptat de
Brncoveanu n marea sal de audien unde, sosind Turcul, Domnitorul se
ridic de pe tron, l ntmpin pn la jumtatea odii i, urndu-i bun venit,
l poftete s ad. Turcul rspunse c nu este timp de ezut i fiindu-i vechi
prieten, regret a-i fi adus o tire rea, dar s aib rbdare i s se supuie voinei
divine i s asculte de ordinele Sultanului, i scond o nfram de mtase
neagr o puse pe un umr al Principelui, spunndu-i: mazil, ceea ce nseamn
33

detronat. Bietul Principe, surprins, ncepu s deteste nerecunotina slbatic

a turcilor, care rspltesc n aa fel serviciile aduse mpriei n 25 i mai bine
de ani, i voind a se aeza pe tron, fu mpins la o parte de turc, care-i spuse c
locul su nu mai este pe tron.
Fur chemai n grab principalii boieri i Mitropolitul, i-n prezena
lor fu citit firmanul n virtutea cruia Voievodul Constantin Brncoveanu e
declarat cu toat familia sa hain, adic rebel, i deci detronat.
n locul lui Constantin Brncoveanu este uns Domn tefan Cantacuzino,
cum citim n capitolul X din volumul italianului. i tot Maria del Chiaro
noteaz ceea ce s-a i adeverit, c unii ncepur a bnui c totul a fost pus la cale,
n ar, de Cantacuzini, i nfptuit apoi la Constantinopol.
Secretarul de limb latin al Voievodului, fin observator, comenteaz
situaia creat de rapida schimbare a Domnilor: Ce privelite rar! Ce
schimbare unic! n acelai timp doi Voievozi n aceeai Curte: unul depus,
iar altul, cum susine toat lumea, impus. Pe acelai teatru dou scene cu totul
opuse: aceea a Principelui Cantacuzino, plin de veselie i jubilare, fiecare din
aderenii si nutrind sperane; dincolo tristee i consternare, cu nesfrite
gnduri negre.
Principele tefan, dup primirea omagiilor, trecu n apartamentul
lui Brncoveanu pe care-l asigur de surprinderea ntronrii sale fr voie,
precum i de calitile ce le recunoate fostului Voievod. n timpul acestei
ntrevederi am remarcat c Cantacuzino sttea n picioare, iar Brncoveanu
care edea, avnd cuca pe cap, i rspunse cu politea sa cunoscut c: E mai
bine c domnia a fost ncredinat lui dect unui strin. Dup acest schimb
de politee, Principele tefan se retrase n apartamentul su i, aezndu-se
pe tron, ncepu mprirea demnitilor care erau pn acum ocupate de
oamenii lui Brncoveanu, ceea ce impresiona neplcut pe muli, de vreme ce
se cuvenea ca cel puin pn la plecarea lui Brncoveanu i n vederea rudeniei
cu el, s nu fi fcut nici o schimbare. i continu la fel de pilduitor: A doua
zi, Vinerea Mare, la ora 9 seara, Principele Brncoveanu cu cei patru fii fur
dui la Constantinopol ctre o moarte fr mil. Nu putuse obine amnarea
plecrii pn dup srbtori. Inamicii si sugerar imbrohorului pericolul
unei astfel de amnri prin sosirea nemilor, care l-ar putea elibera. Principele
tefan l conduse cu capul gol pn la caret. La scoborrea scrii din Curte,
Brncoveanu i adres urmtoarele cuvinte precise: Finule tefan, dac aceste
nenorociri sunt de la Dumnezeu pentru pcatele mele, fac-se voia Lui. Dac ns
sunt road rutii omeneti, pentru peirea mea, Dumnezeu s ierte pe dumanii
mei, dar pzeasc-se de mna teribil, i rzbuntoare a judecii divine.
Toate capetele de acuzare aduse Domnitorului Brncoveanu nu aveau
susinere n realitate, aa cum i argumenteaz strlucit Sorin Dumitrescu n
Convorbiri literare nr. 4/2014, cnd scrie despre Mucenicia european a
ultimului Constantin.
34

Marea cauz a sfritului cumplit de care au avut parte Brncovenii nu s-a

aflat doar n intrigile de la Bucureti, ci n uriaa sa avere la care poftea Sultanul
Ahmed al III-lea i crudul su vizir Gin Ali. N. Iorga, n cartea amintit, explic
n scurt motivaia jertfirii Brncovenilor: Prin urmare, n acea vreme nu este
politica veche a Imperiului Otoman, ci numai un moment politic, o idee i
un om care ntrupeaz aceasta idee. Ferocitatea fr seamn a reprezentantului
ofensivei turceti explic grozvia din august 1714. i o mai explic i altceva:
Campania din Moreia, care a fost extraordinar de sngeroas provincia fiind
scldat n snge cerea bani i turcii nu-i aveau. Se tia, ns, c Brncoveanu
este foarte bogat; dar, pentru a lua banii acestuia, el trebuia osndit la moarte
ca hain, cci numai averea hainilor se putea confisca. Gin-Ali a crezut c va
pune mna pe o avere imens, cu care va putea finana campania din Moreia.
Aa nct, pe de o parte, situaia n care mprejurrile puseser pe Constantin
Stolnicul i pe fiul su i, pe de alt parte, starea de spirit, nevoia de bani a
mpriei turceti, explic moartea cumplit a lui Brncoveanu.
Vom apela tot la Maria del Chiaro n a afla cele ntmplate n ziua
martiriului, descris n capitolul XI: Decapitarea Principelui Brncoveanu i a
celor patru fii ai si, Constantin, tefan, Radu i Matei: Imbrohorul, dup ce
comunic lui Brncoveanu gravele acuzaii din partea Sultanului, ascultate cu
demnitate de el, ordon supunerea lui ca i a fiului cel mare la grele torturi,
pentru a smulge mrturisirea averii lor. Dup ce mrturisir toate, dup 5 zile,
duminic n 26 august, Adormirea Sfintei Fecioare, n prezena Sultanului
care sta la o anumit distan, imbrohorul supuse pe Voievod la un nou
interogatoriu, la care Brncoveanu rspunse fr fric, dup care, la un semn,
se apropie gealatul. Cnd Brncoveanu l vzu c se apropie cu sabia n mn,
fcu o scurt rugciune i se adres fiilor si cu urmtoarele cuvinte: Fiii
mei, fii curajoi, am pierdut tot ce am avut n aceast lume; cel puin s salvm
sufletele noastre i s ne splm pcatele cu sngele nostru.
Primul decapitat fu Vcrescu, apoi priniorul cel mic Mateia, i al treilea
fiu, Rducanu (care urma s fac nunta dup nvoirea Vizirului), dup care
fur decapitai tefni i Constantin, cel mai mare, iar la urm, nenorocitul
Voievod, printele lor, care a fost spectator la aceast cruzime i barbarie.
Dup tragedie, Sultanul se ndeprt, iar capetele celor ucii fur purtate
prin ora, pe prjini. Se strnse lume mult n jurul acestor cadavre, iar Marele
Vizir, temndu-se de vreo rscoal, cci nii turcii se ngroziser de atta
nedreptate, ordon aruncarea cadavrelor n mare, de unde, pe ascuns, fur
pescuite de civa cretini i ngropate ntr-o mnstire numit Halchi, nu
departe de Constantinopol.
n ce chinuri se zbtea nenorocita Doamn cnd i se aduse vestea uciderii
iubitului ei so i a scumpilor ei fii, i poate oricine imagina. Eu, care 4 ani
nentrerupi am avut onoarea de a fi n intimitatea acestor prini, nu-mi pot
aminti aceast teribil catastrof fr a vrsa lacrimi.
35

Cu sngele lor i-au splat Brncovenii pcatele i i-au mntuit sufletele,

suflete, dup cum s-a vzut din cele scrise i fptuite de ei, pregtite i gata
s alerge spre mntuire dup modelul Protomartirului tefan, care cere lui
Hristos, sub ploaia de pietre: Doamne, nu le ine lor pcatul acesta!

Icoana Sfinilor Martiri Brncoveni, pictat la Mnstirea Putna

36

Ion Pop

Brncovenii n imnele lui Ioan Alexandru

n opera lui Ioan Alexandru ampla suit de imne ocup, cum se tie,
un spaiu semnificativ: apte masive tomuri de versuri conin n titlu acest
cuvnt, de la Imnele bucuriei (1973), la ciclurile grupate sub emblemele
marilor provincii istorice romneti (Imnele Transilvaniei 1976, 1985; Imnele
Moldovei 1980; Imnele rii Romneti 1981; Imnele Maramureului
1988), unul dintre ele este dedicat Putnei (1985), iar la mic distan
se afl Imnele iubirii, care apruser n 1983. Frapant, n acest ansamblu
de poeme, nu e doar cantitatea copleitoare peste dou mii de pagini! ,
ci i schimbarea unei mari pri a elementelor definitorii pentru universul
imaginar n care majoritatea o dein acum referinele i simbolurile religioase.
Poetul, devenit din mai comun-omenescul Ion, nume prin excelen rnesc,
va semna de acum nainte Ioan, sugernd i n felul acesta o adevrat
convertire, cci trimiterile se fac, evident, la Evanghelist i la Ioan Teologul,
autorul Apocalipsei, primul fiind poate cel mai apropiat de scriitorul pentru
care la fel ca la marele predecesor la nceput a fost Cuvntul: sintagma
Logosul ntrupat n istorie a verbului ntemeietor e prezent n mai multe
rnduri, deopotriv n poezie i n eseistica poetului nostru. Apoi, el scrie imne
i nu imnuri, relund formula Tradiiei i subliniind totodat nota particularspiritual a compunerilor n cauz.
Considerate ntr-o perspectiv mai larg, ele propun cam dou tipuri
de discurs: unul mai concentrat, structurat de obicei n cteva strofe, al cror
caracter edificator apare limpede de la prima vedere: fie c dezvolt reflecii de
ordin moral, fie c pornesc de la un reper peisagistic-obiectual mai concret, ele
se ncheie cu echivalene ale aceluiai mesaj: vizat e acum cu precdere cellalt
pmnt, pmntul transfigurat, din care orice parcel apare marcat de o
valoarea simbolic biblic-liturgic, fiind trecut n regim emblematic-alegoric:
e alegoreza biblic despre care scria cndva Ernst Robert Curtius printre
emblemele reprezentative se numr pelicanul, petele, potirul, pinea i vinul
euharistice, crinul imaculrii, garoafele, vulturul, arpele, fluturii Cuvntul
jertf nu lipsete nici el, firete, ba se afl ntr-un fel chiar n centrul acestei
poezii predicatoare, cu miz pe lustraia sufleteasc i renunrile la tot ceea
ce ine de grija cea lumeasc a omului prins n automatismele existenei
pmntene. Este i liturgica jertf a laudei, dar e, mai ales, ndemnul la
jertfirea de sine ca fiin chemat s pun fru ispitelor mari i mici ale vieii
repede coruptoare.
37

Un loc important l dein n acest univers i imnele mai larg evocatoare,

cu precedente n Vmile Pustiei din 1969, cu dezvoltri discursive de anvergur,
puse n cartea amintit sub semn ascensional, de transport i rpire n spirit,
precum n acea noche oscura a lui San Juan de la Cruz ori, ntr-o formul
mai liber, n imnurile trzii ale lui Hlderlin, de care l apropie i deschiderea
ctre istorie, colectivitatea poporului chemat la comunicarea cu naltele
lumi spirituale, cu ceretii, zeii vestii de tunetul fricii i ai cutremurrii, dar
i invocai ca ageni ai unei rvnite purificri interioare. Important de reinut
era, deja n Vmile Pustiei, motivul epico-liric al drumului, definit ca drum
spre Fiin prin jertfa fiinei, supunere la autoritatea absolut a Divinitii
supreme, itinerar exemplar nsemnnd confruntarea cu obstacolele i dramele
vieii comune, pentru a atinge elul ultim al izbvirii. n marea serie a Imnelor,
acest tip de discurs aluvionar va crete n aria tematic a Istoriei, obsedant
de asemenea pentru autorul lor, mereu sensibil la cronicile locului, dar i
la prestigiile poeziei universale, care-i plaseaz imnul ntre cel de laud a
Patriei, cu inut de od (teza de doctorat a poetului are drept tem Patria
la Pindar i Eminescu) i elogiul divinitii, amintind de bizantinul Roman
Melodul sau de Efrem Sirul, iar ca mod de construcie, nu foarte consecvent
totui, structura anaforic a acatistului.
n aceste condiii, se poate nelege c poemele dedicate Brncovenilor,
cu accent pe sacrificiul lor pentru credin, vor avea coloratura religioas ce
domin ntregul Imnelor, fiind doar o particularizare a tematicii ca i generale
a acestei etape ultime a liricii lui Ioan Alexandru, n cele dou variante
discursive aproximate sumar mai sus. E de spus c versurile dedicate jertfirii
familiei brncoveneti sunt relativ numeroase i rspndite n toate culegerile
de sub titlul Imne, nu doar n cea nchinat rii Romneti. O numrtoare
aproximativ ajunge n jurul cifrei 30, cele mai multe piese fiind cuprinse n
Imnele rii Romneti, volum nchinat, cum se scrie pe prima pagin, lui
Constantin Brncoveanu i copiilor si martirizai, Constantin, tefan, Radu
i Mateia, cu o motivaie versificat vorbind despre cel care i-a mplinit
Lucrarea / jertfind iubirii ce avea mai sfnt i pe care Ascultarea l-a desvrit,
asigurndu-i ajungerea pe cellalt pmnt. Omagiu formulat, aadar, n
termenii devenii deja familiari discursului din toat aceast suit de imne.
Un cuvnt ctre cititor ntrete dedicaia, anunnd i ncheierea trilogiei
imnice situate sub semnul deja amintit al drumului anevoios ctre fiina
Patriei i semnificaia ei ontologic. Se vede imediat c proiectul propus nc
n Vmile Pustiei, ca drum spre Fiin prin jertfa fiinei, e consecvent urmat
i c desfurarea imnic ulterioar nu face dect s propun noi variaiuni
pe aceeai tem. De altfel, seria imnelor nu se va opri aici, cci, aa cum am
notat, vor urma Imnele Maramureului, ale Iubirii i cele dedicate Putnei. E
de observat c, sub aceste titluri nu stau poeme inspirate exclusiv de temele
anunate pe coperte, ci ele au subiecte cu mult mai diversificate, dovad c
38

i referinele la Brncoveni sunt prezente peste tot. Chemat n chilia vorbei

este, cum spuneam, Brncoveanu ndeosebi n Imnele rii Romneti.
Poeziile mai concentrate, doar de cteva strofe, iau referina
brncoveneasc mai degrab ca pretext, trimind, de pild, la aducerea pe
ascuns n ar a trupurilor celor ucii pe malurile Bosforului, fixat de poet
tocmai n sptmna Crciunului prevestitor al Naterii, o alt poezie l evoc
pe domnitor ctitor al mnstirii Hurezi, prilej de a pune n ecuaie elemente
de peisaj romnesc cu cele ale cerului spiritual fonetul Brganului
ptrunde n cer, bujorul pmntean i busuiocul, chiar tiuleii de cucuruz
trec n compoziii decorative pe zidurile sacre, un deal ntreg de cap ne
sfrteca / Cu vii cu tot s spnzure-ntr-o nav, cu aluzie transparent
la dubla jertf, cea a voievodului asasinat i a cuminecturii cu rodul viei
de vie. Sub Brncoveanu ara renscu e versul care ncepe abrupt un
alt text ce ocazioneaz desfurri de repere marcate simbolic, de data asta
privind generozitatea domnului primitor de pustnici exilai,. grmtici i
psali fr de stran, cu extindere a strii de graie asupra ntregului spaiu
al rii albine roind cu bucuria raiurilor, nmulirea turmelor de oi i
a pruncuilor nscui sub candel, nct Patrie i schit se confund n
cele din urm. Mormntul gol al Brncovenilor de la Hurezi, ns plin de
nemurire, e asimilat simbolic celui al lui Isus Cristos; ca n frescele evocnd
martiraje de sfini, Brncoveanu e vzut altundeva cu capu-n brae strmutat
la cer; sub domnia lui, sanctuar e fiecare cas; n biblioteca de la Hurezi
se intr ca-n eternitate; precum cealalt Marie, biblic, Maria Brncoveanu
i nvelete n lacrimi pruncii s-i trasc-n ar de pe cruce, ca ntr-o
multiplicat Piet; o biseric zidit de voievod i strmut clopotele-n
cer; Din Transilvania pn la mare rsun isonul mai tainic i tcut al
clopotelor brncoveneti. O poezie intitulat Frumosul face din dimensiunea
estetic a lcaului domnesc un mijloc de intimidare a pgnilor, nfricoai
anume de frescele cu scene infernale zugrvite n pridvorul ctitoriei, ca s
nu profaneze, ptrunznd n interior, altarul; tot pridvorul e, altundeva, un
fel de cellalt pmnt, vegheat de lumina lin a candelei; nu e uitat nici
mnstirea ardelean de la Smbta, cu locurile cele mai senine, n care nu
e deal s nu ne fie sfnt; un bru brncovenesc e druit de poetul nsui
soiei sale, drept sprijin simbolic ntru nviere
Nu e greu de observat c efigiile brncoveneti sunt stilizate dup canon
eclezial, iar existena sa istoric trece n registru nalt simbolic, cu rsfrngeri
asupra ntregului peisaj local, sanctificate ntr-un mod foarte apropiat de cel
al tradiionalitilor interbelici din jurul revistei Gndirea, cu transpuneri ce
atest o deplin asimilare a leciei oferite de un Nichifor Crainic n eseuri
precum Nostalgia paradisului, unde ntreg universul romneasc aprea
ncretinat, de la peisaj pn la omul cu vitele i uneltele sale. Latura
edificatoare, pedagogic, a acestei poezii reciclate de Ioan Alexandru este peste
39

tot evident, iar discursul poetic apare simplificat la modul clasic, chemat s
transmit ct mai limpede mesajul spiritual, fr preocupri evidente pentru
lefuirea formal a versurilor. Cte o pies precum Brncoveanu, din Imnele
Maramureului, capt chiar un aspect de predic, poetul punnd, chiar de
la nceput, n gura domnitorului spuse ca acestea, n care propriul sacrificiu
pentru credin i trimiterile la modelele biblice stau alturi: Am pierdut
totul s nu ne pierdem i sufletul fiii mei / Asta-i de-acum grija noastr
hotrtoarea lupt / S nu-ngduim urii i dezndejdii s sting-n / Candele
credinei mistuirea nentrerupt // Ce-i mai de pre ns prada ntreag /
Nempuinat de apostazie rmne / Lacrima perloas smna murind ntru
cules / mbltite de ciuruitele mne Atributul de neotradiionalist i se
potrivete, astfel, deplin.
Ceva mai complex este sintaxa discursiv n poemele de mai mare
ntindere, surori cu majoritatea imnelor nchinate altor mari personaliti ale
istoriei naionale nu lipsete niciun nume mai nsemnat din acest catalog.
n ce-l privete pe voievodul martir Brncoveanu, el apare evocat ntr-o
desfurare discursiv mai ampl ndeosebi n dou lungi poeme, unul din
volumul Imnele Moldovei, intitulat chiar Imnul lui Constantin Brncoveanu,
cellalt, poate cel mai semnificativ, din Imnele Putnei Oratoriul lui Constantin
Brncoveanu i al fiilor si. Primul e construit nu foarte atent, totui ca un
discurs edificator, inaugurat chiar cu mesajul esenial vizat: Nu-i Patrie acolo
unde nu e schit / Pmntul de aducere aminte / n care focul poate detepta/
Licrul milei printre oseminte, Frngerea de sine ntre noi / E fptura cea
mai ziditoare, Dar mormntul gol de la Hurezi / ine ceru-n ar de clcie.
Fr tranziie, vocea de la amvon e preluat de cea a voievodului ce-i rostete
ctre fiul mai mic refuzul de a se lepda de credina strmoeasc, blnda
motenire a credinei, pentru ca peste cteva strofe discursul s treac n
vocea poetului ce se adreseaz domnitorului cu legmntul de a-i continua
pilda sacrificial: Sece carnea mea de pe pmnt / Putrezeasc sufletul n
mine / De voi ruina credina ta / Brncovene frate Constantine / Pruncii ti
rmas-au fiii mei / La Hurezi cu o garoaf-n mn / Tot mping rna de pe
ei / Pn dau de fluturi n rn Ultimele dou versuri spun mult despre
chiar acest proces de decantare n regim simbolic a faptului uman concret,
a corporalului i biografiei n efigie i ceremonial. De la adresarea direct se
trece la o secven reflexiv privind imediata posteritate brncoveneasc, ce
atrage imaginea ruinei generale, amintind de cancerul pustiei, pentru ca
poemul s se ncheie din nou didactic: Fr Patrie suntem fr prini / Fr
priveghi nu poate fi lucrare / Aa cum arpele n nevoini / E jertf-nti i-n
urm nlare.
Ct privete Oratoriul, care e poate cel mai ntins dintre imne, acesta
pornete de la un fapt real din viaa poetului: petrecerea la mnstirea Hurezi a
zilelor din preajma Patilor, vreme de doliu simbolic, legat de prohodul lui Isus
40

din Sptmna Patimilor. Primele secvene apar ca reflecii pe tema suferinei

i a doliului ce cuprind ara n aceste momente, procedndu-se i acum la
o identificare simbolic cu voievodul ucis: Astfel cugetam lng propriul
meu mormnt la Hurez / Cu pruncii mei ntr-o noapte de Vinerea Mare
punct de plecare pentru o incursiune n istoria evenimentului tragic de la
Bosfor, asumat ca fiind emblematic pentru o ntreag colectivitate. Motivul
drumului reapare aici ca biblic drum al crucii, iar dinspre figura martiric a
Brncoveanului, discursul devine treptat adresare ctre propriii fii ai poetului,
purttori de nume identice cu cele ale fiilor voievodului: De vom fi scobori
sub Bosfor la Edicule / i acesta-i ntiul semn c suntem pe drumul crucii /
Pornii, c suntem n drumul celei dinti valahe / Cruciade. Cu mormntul
n spate rmas n Carpai / Ctre golul sfntului mormnt. i, imediat:
tii voi c ne tragem noi / urmaii lui [ai mpratului Constantin cel Mare]
suntem din oasele Romei / i tu Constantine ntiul meu nscut. / Podoaba
btrneelor mele i tu tefan / ncoronatul meu, tu demult pori nume de
sfnt martir cel ce vzut-a nti / Pe Domnul n slav de-a dreapta printelui
/ Ceresc. Tu Radu roditor vei fi ca rodia / Din Grdinile Ghetsemani
Pe drumul simbolic, care duce spre Patria cu majuscul, sunt invocate de
asemenea corabia, copreul de lemn al Ecclesiei, convoiul sacru n ritmul
/ Cosmic unic n uriaul noian al harului / Ce se revars, roiul de albine
lucrtoare Glasul poetului se prelungete n cel voievodal, care evoc
ntoarcerea n Valahia noastr chiar mine pe frngerea / Frmturilor
de pine. Dar calea aceasta este deopotriv Drumul cel bun ctre cetatea
Ierusalimului, ctre acelai gol al mormntului cristic, trecnd i prin
subpmntenele Edicule ale jertfei, dar ateptnd n Vinerea Patimilor,
peste trei zile nvierea.
Dimensiunea sapienial a acestui ramificat discurs reapare din loc n loc,
cu inserii conceptuale ce trec n vers dinspre eseistica poetului, cu invocarea
Mierii Logosului, a alaiului Mirelui i a Crii de foc, Scripturile
proroceti, revelaia sfnt, cu prelungiri noi dinspre Vmile Pustiei, n boala
cea mai mistuitoare, fr leac, sacra bolire, cu promisiunea c Putem pate n
amnunt punile Logosului / Spnzurate pe munii ispire, cu srbtoarea
final ce generalizeaz festinul: Masa poate fi ntins la fiecare rscruce. i este
rndul acum ca poetul s se confeseze, autodefinindu-se ca exponent al doritei
transfigurri: am pus botni vorbelor cpestre de aur / Peste slbticia frunii
// Am adus Cartea, graiul de foc n sngele / Limbii romne cu tiparul
pur al potirului i faa Pinii Fiului E o confesiune reluat n partea a
doua a Oratoriului, n decorul palatului brncovenesc de la Mogooaia i
ntr-o atmosfer schimbat n sensul nvierii purificatoare a naturii i omului
n preajma Rusaliilor, cu reamintirea sfintelor nevoine ale postului curitor
i orientarea poemului spre rugciunea patetic a Psalmistului: Nu m lsa
s mnnc singur / Intr tu n toate ale mele / Cu frmnttur divin /
41

Atingete de uleiul / Din blidul orfanului de ultima pictur / Cu lanul milei

tale de aur de lacrimile lor te ndur Ceretii lui Hlderlin apar i aici,
alturi de ziditorul Meter Manole i jertfa sa exemplar, de rnile din mne
i afirmarea voinei de a fi solidari cosmosului, Vii i mori mbarcai spre
acelai liman de nviere. Pustia, calea cea strmt, cealalt nunt sunt
iari printre reperele simbolice care confer poemului coloratura liturgic.
Discursul pedagogic, de amvon, reapare de asemenea Acum trebuie s
stm bine, / Fiii mei, s stm cu fric / i cutremur Uile. Uile s le pzim
simbolul Finalul amplului text ia o turnur testamentar, Brncoveanu
fiind din nou cel care vorbete, evocnd statutul lui de domn ocrotitor de
ar, chemnd la iertare i milostenie, ncreztor c, graie sacrificiului ndurat
nu ne mai temem de nimeni Cosmosul nu mai / Are asupra noastr putere /
Se vede fiii mei c trecem prin moarte / La nviere.
Reiese, poate, din rezumatul n salturi al Oratoriului, c poemul
se ncheag mai curnd la modul aluvionar, adunnd i transportnd pe
parcursul rostirii un nsemnat numr de simboluri biblic-liturgice menite
s sugereze osmoza dintre unul sau dou evenimente trite n momente
semnificative ale calendarului cretin, selectate de poet tocmai pentru ecuaia
posibil dintre faptul uman i sferele nalte ale spiritului. Mesajul acestor
prolixe compoziii rmne acelai, fiind comun cu al ntregii etape ultime
din creaia lui Ioan Alexandru, acela al valorii mntuitoare a sacrificiului, iar
tragedia Brncovenilor este dintre cele mai apte s-l transmit.
Un oratoriu acest ntins poem nu este totui sau, n orice caz, el
nu apare destul de limpede articulat pentru a realiza o adevrat polifonie
a vocilor, iar solitii nu au partituri foarte clar delimitate. Eteroclit sub
raport compoziional, poemul alterneaz, cumva n virtutea ineriei, formule
discursive diverse, de la predica bunei nvturi cretine, la monologul
protagonitilor care sunt, alternativ, dar nu bine distinci subiectul liric
i domnitorul evocat, pasaje descriptive de peisaj marcat simbolic continu
cu mici naraiuni n spaiul alegorezei biblice, rugciunea i plngerile
Psalmistului sunt amestecate cu chemri la nseninare, iertare, milostivire.
Istoria e citit, cum s-a vzut, prin grila marilor simboluri biblice i
calificat n termeni liturgici ca existen ritual ca s prelum o sintagm
definitorie a poetului. Orice act uman, orict de modest e prins n ritmul
unui proces de purificare, cnd nu sunt evocate chiar imagini similiparadisiace
ale unei viei modelate de Tradiie, conform unor tipare strvechi. n acest
regim imaginar, ce presupune reducia la repere statornice, aproape exclusiv
identificate n lumea rural, pastoral sau a plugarilor rani, ordonat de
datini, srbtori, ceremonii, i figurile emblematice ale istoriei naionale
capt trsturi de aceeai natur: domnitorul e asimilabil bunului pstor de
popoare, ctitorului zugrvit n tablouri votive de inspiraie ortodox-bizantin,
iar jertfa lui, ca n cazul foarte reprezentativ al tragicei familii a Brncovenilor,
42

ofer toate datele necesare unui soi de beatificare, prin apropiere de patimile
hristice, care sunt i ale unui popor ntreg. Orizonturile metafizice se deschid
n fiecare imn, cci tot ce se ntmpl n viaa individului ori a colectivitii
apare fascinat de perspectiva resureciei ultime. De aici i o linite suveran,
un calm ierttor de agresiuni dumane, o cvasisabsen a tensiunilor dramatice
care definesc multe dintre oratoriile celebre, precum cele dedicate Patimilor
de Johann Sebastian Bach. Teribilul martiriu voievodal nu se exprim,
cum se poate observa i n imnele citate, prin asprimi ori vehemene de
limbaj, cci nu suferina uman n sine conteaz, ci transfigurarea ei cereasc,
comunicarea cu Divinul. Convulsionatele viziuni expresioniste din Viaa
deocamdat sau Infernul discutabil au disprut aproape total, privirea sumbr
i tensionat asupra lumii e rezervat doar universului maculat de pcat,
lipsit de promisiunea iertrii ultime n rest totul se rezolv sub semn solar
sau, mai ales, al luminii line, a candelei de veghe, a unui extaz cruia i
lipsete nvolburarea baroc din sculpturile unui Bernini, de pild, cci n
imaginarul Ortodoxiei staticul iconografic e cel de decide asupra configurrii
viziunii. Carnalul, datul senzorial, relieful corporal lipsesc, pe suprafaa plan
a icoanei chinurile jertfei se aplatizeaz, presate i contrase n panouri i figuri
decorative, statice, de un marcat hieratism. E de neles de ce i n imnele
lui Ioan Alexandru dimensiunea encomiastic primeaz, de ce, ca n acatiste,
formele odei religioase migreaz de la un text la altul, sporind o recuzit mai
degrab simbolic i emblematic decorativ.
Dat fiind, ns, abundena acestei producii de imne la Ioan Alexandru,
cu inevitabile, nenumrate reluri, repetiii ale cam acelorai teme i motive,
dezvoltate adesea sumar, ca pentru a ajunge mai repede la nvtura moral
din finalul predicii, monotonia discursiv nu poate fi evitat, iar neglijenele
de exprimare nu sunt deloc puine. n compoziiile mari, precum cele dou
texte imnic-oratoriale comentate, curgerea aluvionar a discursului ncurajeaz
tentaia nmulirii variaiunilor pe tema dat, numai c ramele ideatice sunt
aspru constrngtoare pentru avnturile imaginaiei. Programatismul sau,
altfel spus, tezismul marcat al acestei poezii afecteaz, de aceea, suprafee
mari din sutele de imne produse cumva n serie, alturi de o dezolant,
adesea, stngcie compoziional i chiar de detaliu al frazrii. Pentru Ioan
Alexandru din aceast etap a creaiei se pare, ns, c mai important dect
lefuirea formal a poemelor era mesajul spiritual ce se cerea transmis i el
se transmite, totui.

43

Comunicri, intervenii
moderator: Oliv Mircea
Doina Mndru
Modelul cultural al lui Constantin Brncoveanu
Jertfa fr de seamn a Brncovenilor de la 1714 mi-a pus n mod profund
ntrebarea: cum a fost posibil, ntr-un secol al tranzacionrilor, ntrun secol
care se deschidea ctre valorile libertii de cuget, ctre iluminism, cum a
fost posibil o asemenea credin, o asemenea putere sufleteasc, o asemenea
angajare cretin care s ne duc n secolul de aur al martirilor, n secolul
al IV-lea, napoi? i ntrebrilor acestea, care sunt mai degrab ale duhului,
duhovniceti, dect ale minii, ale culturii, ntrebrilor acestora am ncercat
s le gsesc rspuns pe mai multe ci. Una era foarte lesne oferit de modelul
spiritual pe care Brncoveanu l-a avut ntotdeauna n fa i care era acela
al bunicului su pe care l-a putut cunoate, Preda Brncoveanu, un demn
urma al naintaului su, al str-unchiului su, Matei Basarab un demn Preda
Brncoveanu, pe urmele lui Matei Basarab, construiete, reface, alturi de
Matei Basarab, construiete i apoi ngrijete toat motenirea lsat de el i
care d un chip duhovnicesc desvrit n memoriile contemporanilor, aa
cum ele ne-au fost transmise prin mrturia lui Paul de Alep.
Un alt model care i sttea aproape ntr-o epoc n care de dou sute de
ani se cutau modele s ne amintim faptul c n jurul lui 1500 se puteau
numra cam 1400 de tratate despre gentilomi, dup ce Il Principe al lui
Macchiavelli fusese scris i cunoscut un alt model, fr ndoial, era unchiul,
stolnicul Constantin Cantacuzino, cel care studiase la Padova, cel care
cutreierase Italia dar i Grecia, cel care mprtise exilul mpreun cu fratele
su, nainte de a fi fost la Padova. Fr ndoial i Mihai Cantacuzino, fratele
acestuia, unchiul iubitor de zidiri frumoase, care i-a fost rivalul lui Constantin
Brncoveanu, a putea spune, ntru zidiri, rivalul i, n acelai timp, aproape
opusul ca spirit. Unul afirm un spirit clasic, renascentist, cellalt, Mihail
Cantacuzino, este cel care afirm cu curaj spiritul nou, nelinitit al barocului
european bine afirmat n nordul Italiei pe care o cunoscuse att de bine n
cursul peregrinrilor sale din jurul anilor 1670.
nchid bucla modelului cultural pe care l-a avut Constantin Brncoveanu
cu lucruri care in de mijlocul secolului al XVII-lea. Udrite Nsturel tradusese
Imitatio Christi ctre 1640, peste 8 ani (1648) tradusese n romnete
44

romanul Varlaam i Ioasaf care avea s fie copiat apoi la Bistria i Trivale
i s fie difuzat n epoc, ajungnd, n felul acesta, i la Brncoveanu, nu
numai la duhovnicul lui. Era o fermentaie spiritual i intelectual cu totul
excepional n istoria noastr. Sub Brncoveanu tim c apar 76 de tiprituri,
ceea ce e unic n istoria romneasc a epocii medievale. La 1713, aproape
una dintre ultimele tiprituri aprute sub Brncoveanu o reprezint Pildele
filosoficeti, scoase i tiprite cu ngrijirea, cu jertfa bneasc a lui Apostol
Manu, cel care era reprezentantul lui la Viena i Braov.
Ce sunt aceste pilde filosoficeti? Ne spune chiar Anton Maria del
Chiaro, cel care le tradusese din franuzete, erau ale lui Antoine Galland,
Les Paroles rmarquables, les bons Mots, et les Maximes des Orientaux (1694).
Maria del Chiaro le tradusese din francez n italian, din italian n grecete
le tradusese Ioan Abramios, cel care era predicatorul curii i care fusese
mare retor la Veneia, i din grecete n romnete Antim Ivireanul. Am
avut originalul franuzesc n fa i l-am comparat cu traducerea lui Antim
Ivireanul, ateptndu-m la nite deturnri de fraz monumentale, dup o
serie de atia traductori i am avut surpriza cu totul mare s constat c,
probabil, poliglotul Antim Ivireanul avea acces i la limba francez, pentru
c traducerea este absolut fidel, deci el a confruntat traducerile italian i
greceasc ce i-au stat la ndemn cu cea original francez. Este interesant
cum ncep aceste Les Paroles Remarquables , cu frica de Dumnezeu este
nceputul nelepciunii, iar neteamerea nebunie iaste. Fr ndoial reperul
este Psaltirea.
Ei bine, fa de toate aceste propuse modele, Constantin Brncoveanu
pare a se diferenia prin adncimea cu care asum un destin. E un destin pe
care, fr ndoial, nu i l-a dorit, de care s-a temut i pe care l-a ocolit prin
tot ceea ce a nfptuit vreme de 26 de ani: aliane, prietenii, daruri bogate,
i, pe de alt parte, o prevztoare avere imobiliar, adunat n Transilvania,
care nsuma 14 proprieti ctre 1712, titlurile care urmau s-i procure un exil
confortabil. Toate acestea ne contureaz portretul unui om bine ancorat n
realitile politice i economice ale zilei, unul dintre primii bancheri ai rilor
Romne, unul dintre primii i de fapt cel mai mare susintor al culturii scrise
i culturii bisericeti.
Dar dac toate acestea, nsumate, dau portretul unui monarh cultural,
portretul unui monarh cretin ncepe s se contureze, fr ndoial n ctitoriile
lui i n acea oper de ndrumare duhovniceasc pe care o citim n mod
subtil n tot ceea ce Ioan Arhimandritul pare a cldi n jurul Hurezilor. i
asta mai ales n pictur: pildele, modelele spirituale pe care i le propune n
pronaosul Hurezilor, acolo unde avem cele dou demonstraii dinastice ale lui
Brncoveanu, cu originea sa n mod ndoit nalt, cantacuzin i basarabeasc.
Acest portret al monarhului ilustru este ntotdeauna dublat de modelele
care-i sunt puse nainte de Ioan Arhimandritul. Acestea sunt foarte puine.
45

n primul rnd Varlaam i Ioasaf i marii sfini ai Olteniei: Nicodim de la

Tismana i Grigore Decapolitul. Ele i sunt aici, la Hurezi, i n mod subtil i
n alte ctitorii, oferite n mod prevalent ca model. Puin mai trziu, pe msur
ce i averea lui Brncoveanu cretea, fa de 1692, i faima lui era tot mai
mare, Ioan Arhimandritul care, fr ndoial, cunotea cartea lui Ioanichie
Galeatovski, tradus puin mai devreme, la 1678, Cheia nelesului, de
Varlaam, o aduce n atenia naltului cler dar i a poporului prin felul n care
este fcut selecia celor 54 de cazanii 64 n ediia iniial devenite i mai
puine, ctre 30, n ediia romneasc, i care pun n capul descifrrii Marea
Srbtoare a Tuturor Sfinilor, ca o srbtoare a Marii intrri n Ierusalimul
Ceresc, ca o srbtoare a judecii.
O dat cu aceast asumare a tradiiei care vine din Ucraina lui Ioanichie
Galeatovski, se afirm, n cultura romneasc, a spune, un fior dramatic, un
fior apocaliptic. n absida de sud a bisericilor nu mai este figurat Naterea
cum de obicei era sau Naterea i Botezul, sau Botezul i Schimbarea
la fa, ci este figurat Duminica tuturor Sfinilor ca o ncoronare a celei de
a doua veniri a lui Hristos, adic a sfritului lumii.
Evident c n contextul polemicilor confesionale ale vremii, aceasta era
marea poziie a duhovnicului lui Brncoveanu, acesta era marele accent pe
care el l punea: suntem n faa marii opiuni, suntem n faa marii judeci a
omenirii. Dar i n acest discurs care se constituie de-a lungul unei ntregi opere
iconografice, este introdus i paralela ntre Avraam, dreptul lui Dumnezeu,
din Vechiul Testament, i Brncoveanu. Faptul c, ncet-ncet, apar pildele
din Vechiul Testament la Surpatele, cu o pictur care dateaz de la 1709,
apare un ciclu cu totul nentlnit n mediul balcanic, cel al Vizitei ngerilor
la Avraam, relatat n 8 episoade, ca un model al comportamentului uman
n faa chemrii lui Dumnezeu; sau la Potlogi, cu o pictur a crei datare
nu o avem, dar putem crede c se plaseaz undeva ntre 17001706, unde
apar Jertfa lui Avraam i Sfnta Treime m duce cu gndul la faptul
c Brncoveanu a avut un model spiritul impus sub ochi. El trebuia s fie
asemenea lui Avraam (Elena Murariu a neles n profunzime acest lucru i l-a
exprimat ntr-un ciclu ntreg) i c trebuia s fac jertfa avraamic nu o dat,
ci de patru ori.
Pe de alt parte, cercetnd modelele intelectuale pe care putea s le aib
sub ochi Brncoveanu, constai c i erau cunoscute nvturile lui Neagoe
Basarab. Versiunea slavon era tradus n romnete la Bistria, n 1682; la
Schitul Trivale era copiat Scrisoarea ctre Varlaam i Ioasaf, iubiii prieteni
ai lui Neagoe Basarab, clugrii de la Arge. La Bistria i la Trivale l regsim
pe acelai Paisie, apropiat lui Constantin Brncoveanu pentru c i ceruse
danii importante la 1683 i creionase un portret foarte mgulitor ntr-o
inscripie n piatr de la 1683 ca urmare a refacerilor i daniilor pe care le
fcea Brncoveanu acolo.
46

Ca s nchei capitolul Neagoe Basarab, v supun ateniei un alt lucru

pe care l-a observat Emil Turdeanu n dou manuscrise slavo-romne care se
aflau la Belgrad (se afl i astzi): Manuscrisul 115 i 117. Unul este redactat
ctre 16521654, cellalt n jur de 1674. n buna tradiie medieval i
basarabeasc stabilit n ara Romneasc din vremea lui Neagoe Basarab, una
dintre ultimele i cele mai frumoase icoane din vremea lui este cea n care
Doamna Despina l prezint pe Teodosie mort ca jertf crucificrii lui Hristos.
Manuscrisele despre care v vorbesc l reprezint pe Preda Brncoveanu cu
Puna Greceanu, soia lui, purtnd n mini o carte i, ntre ei, figura lui Radu,
fiul lor mort ei au mai avut i o fat, Ancua, care s-a cstorit cu Tudorache
Pcoveanu. Preda nchin moartea lui Radu printr-o carte pe care o druiete
icoanei Maicii Domnului. Icoana Maicii Domnului troneaz aceast pagin de
miniatur romneasc foarte puin cunoscut. Tot astfel un manuscris care este
cu 20 de ani mai btrn, adic vine probabil puin dup 1676, l nfieaz pe
Papa Brncoveanu cu Stanca Cantacuzino: ei se roag aceleiai icoane a Maicii
Domnului, care troneaz imaginea, iar jos sunt Barbu i Matei, cei doi frai ai
lui Brncoveanu, mori Matei n pruncie i Barbu la Constantinopol, n 1676.
Gsesc c aceast revenire la modelul lui Neagoe Basarab de nchinare
a unei nenorociri a vieii, a unei ntmplri nefericite a vieii, moartea unui
fiu sau a doi fii, Patimilor Mntuitorului i Maicii Domnului este unul
dintre modelele umane care i-a fost, probabil, foarte aproape lui Constantin
Brncoveanu, el nsui, prin jertfa de la Constantinopol, mplinind n carne,
din nou, aceast jertf.
Sunt absolut convins c de modelul Neagoe Basarab era foarte legat
Brncoveanu, urmaii lui fcnd danii n Serbia i n alte locuri, dar i prin
ascendena srbeasc a soiei sale.
Pe de alt parte, n nsemnrile unui cltor englez, Edmund Chishull
(Travels in Turkey back to England, 1747), regsim toat ceremonia
primirilor la curtea domneasc pe care Neagoe Basarab o nsemna n cartea de
nvturi ctre fiul su Theodosie. Sunt att de aproape nsemnrile acestui
englez de textul lui Neagoe Basarab, nct nu putem s nu ne imaginm c
Brncoveanu nsui urma cu adevrat, i n desfurarea ceremonialului curii,
dar i n viaa sa pn n ultima clip, modelul celui care era marele nainta al
familiei sale basarabeti i brncoveneti, Neagoe Basarab.
Un alt posibil model intelectual trebuie s fi fost chiar Ceasornicul
domnilor, al lui Nicolae Costin. Costinetii se refugiaser n ara
Romneasc, sunt apropiai de Gheorghe Duca i apoi de Constantin Duca,
personaje de care Brncoveanu nsui a fost apropiat. Brncoveanu a fost unul
dintre cei mai nali demnitari ai lui Gheorghe Duca i a mritat-o pe Maria,
cea de-a doua fiic a lui, cu Constantin Duca, l-a sprijinit pe Constantin
Duca n ctigarea primei domnii n Moldova i era un cunosctor al celor ce
se ntmplau n lumea scrisului din vremea sa.
47

Brncoveanu nu era numai un mare diplomat, stpnul unei cancelarii

diplomatice cu totul remarcabile n epoc, dar era foarte atent cu tot ceea ce
i se ntmpla n plan personal ca i n plan universal, n aa fel nct poate
fi considerat unul dintre primii diariti ai literaturii romne. El face acolo
un adevrat jurnal. Este un jurnal de campanie, dar este un jurnal zilnic. l
avem documentat ntre 1699 i 1704. Tocmai aceast aplecare ctre scris,
ctre observaie m face s cred c nu a fost strin nici de traducere din limba
latin n limba romn a lui Nicolae Costin a Ceasornicului Domnilor,
acest extraordinar roman medieval ce pare s fi fost ncheiat n ultima parte
a vieii lui Nicolae Costin din care o parte se petrece i n ara Romneasc,
17021711. n 1712 Nicolae Costin moare. Brncoveanu nu ar fi fost strin
nici de capodopera poetic a lui Miron Costin, poemul Viiaa lumii care l-a
impresionat att de mult pe Eminescu nsui.
Deci gsim n Psaltirea lui Dosoftei, n versurile lui Dosoftei, gsim n
Miron Costin foarte apropiate modele intelectuale, sufleteti, duhovniceti
care puteau s-l ntreasc pe Brncoveanu n clipele hotrtoare de la 1714,
din 15 august.
nchei cu cteva versuri din Viiaa lumii: Natem, murim, odat cu
cei ce s trece, / Cum n-ar fi fostu n veci daca s petrece. / Paimini suntu
anii i zilile noastre. / Sfinii ingeri, ferice de viiaa voastr. / Vieuim i viiaa
iaste netiut, / i pn la ce vreme iasta giuruit, / Aa ne poart lumea,
aa amgete. / Aa nal, surp i batjocorete. / Fericit viiaa fr de valuri
multe, / Cu griji i neticneal avuiia pute. / Vieuii n ferice, carii mai puine
/ Griji purtai de-a lumii; voi lcuii bine. / Vacul nostru cu-mprumut dat n
datorie. / Ceriul de gndurile noastre bate jocurie. // Epilog: / Astzi mare i
puternic, cu mult mrire, / Mine treci i te petreci cu mare mhnire. / n
lut i cenu te prefaci, o, oame, / n viierme, dup care te afli n putoare. / Ia
aminte dar, o, oame, cine eti pe lume? / Ca o spum plutitoare rmi fr
nume. / Una fapta, ce-i rmne, buna, te lete, / n ceriu cu fericie n veci
le mrete.
nelegem de ce i Eminescu l iubea pe Miron Costin i pare c i-ar fi
prelucrat poemul, mult mai amplu dect am citat, n Scrisoarea II.
V ndemn s v gndii la aceste posibile modele i din aceast mpreun
reflecie s ias ceva important despre modelele culturale ale lui Constantin
Brncoveanu.

48

Costion Nicolescu

Martirul i poetul
Brncoveanu Constantin / Boier vechi i Domn cretin. Aa l-a caracterizat
simplu i cuprinztor poporul ntr-o Balad pe care i-a dedicat-o, aa l-am
cunoscut noi n anii de coal (nu tiu dac lucrul acesta se mai petrece i n
coala de astzi). Floarea martirilor romni! Este Domn cretin n coninutul
absolut al spunerii. Dar, cnd se va fi ntlnit Ioan Alexandru n chip fericit i
decisiv cu Domnitorul fr pereche i va fi fost impresionat de mrturisirea lui
cu totul excepional? Nu putem ti data exact, dar putem observa apariia
primului imn nchinat lui Brncoveanu n volumul Imnele bucuriei, editat n
anul 1973, cu un titlu explicit: Imnul lui Constantin Brncoveanu. ncheie
ciclul i volumul, ca o not final, un accent decisiv ce nu poate fi trecut n
niciun fel cu vederea, ca o deschidere spre alte zri ale Poesiei. Probabil c
imnul a fost scris cu un an sau doi mai nainte (avnd n vedere c precedentul
volum, Vmile pustiei, i apruse n 1969).
n total, n imnografia ioan-alexandrin, aveau s fie (cam) 30 de imne
dedicate Brncovenilor i fptuirilor lor sau care trimit direct la ei, dintre
care trei se vor fi intitulat Imnul lui Constantin Brncoveanu, iar aproape o
treime poart titlul simplu de Brncoveanu. La acestea se mai adaug cteva
texte n proz (proz e un fel de a spune, deoarece la Ioan Alexandru totul
este poetic), aprute iniial n periodice, dar presrate apoi n dou volume
antologice purtnd, ct se poate de asumat, un titlu greu nu numai de aflat,
dar i de nchipuit n lumea (nou?) de astzi: Iubirea de patrie.
n nici un fel nu se poate spune mai potrivit despre martiriul
Brncovenilor dect prin Poesie adevrat. Dar, n continuare, cum se poate
vorbi despre aceast Poesie adevrat nsoitoare? Mai direct spus, se poate?
Nu se prea poate! Sau se poate numai tot prin Poesie. Ca atare, folosi-vom,
vorbind despre imnele dedicate de Ioan Alexandru Brncovenilor, cel mai
adesea, propriile-i cuvinte.
Iat, aadar, ntiul imn! Floare neasemuit n buchet de nunt a Poesiei,
prins n Imnele bucuriei. Acolo semnat spre rodire de bucurie. Oglind
i oglindire-i afl Poetul n Marele Mrturisitor al neamului. Este un imn
dedicat unui Constantin (s fie ascuns aici numele lui Calinic Argatu, pe
atunci frumos ieromonah prieten?). Poate cel mai frumos dintre imnele
dedicate Brncoveanului O poezie grea de nelesuri. Sun ca un dangt
de clopot mnstiresc mare. Sun, deodat, a patimi i a nviere, a jale i a
srbtoare.
49

Poezia Brncovenilor a crescut ncet: nc un imn n Imnele Transilvaniei

(1976) i nc unul n Imnele Moldovei (1980), pentru a izbucni cu belug n
Imnele rii Romneti (1981), volum dedicat de altfel Brncovenilor, unde
aflm nu mai puin de douzeci (!), avnd o legtur mai mic sau mai mare.
Iat i ultimul imn! ntre Imnele Maramureului: Brncoveanu. Nu mai
are suflul poetic al celui dinti. Este mai descriptiv. O poezie mai discursiv,
mai neguroas.
Poate mai de folos ar fi s gndim ncheierea seriei de imne dedicate
Brncovenilor cu grandios Oratoriul lui Constantin Brncoveanu i al fiilor
si2 din Imnele Putnei. l regsim aici, cumva, pe acel Ioan Alexandru att
de apropiat i de drag mie, cel din Vmile Pustiei. Oratoriul acesta este un
poem nrudit, n ceea ce privete suflul poetic, cu Ascensiunea. Asistm i
aici la plecarea ntr-o cltorie. Una care se petrece n Vinerea Mare, zi n
care i Hristos S-a cltorit din aceast lume. Brncoveanu este luat la timpul
cnd vine peste ar primvara, anotimpul curirii i al primenirii. Plecarea-i
devine plecare spre Pati, n cu Hristos purtare de Cruce uria de lemn: Leacul
lemnului izbvitor. Pe Corabia aceasta Eclesia (cea una, soborniceasc i
apostoleasc!) se afl mbarcat toat istoria neamului, toi eroii i toi sfinii
ei, de la nceputuri. Pornit-i ea spre Patrie Eternitate. n ea toi devenim alai
sfnt spre Ceruri. Acum, n aceast perioad, suferina capt rost. Cei care
erau pn acum extra muros ajung n Cetate, n Ierusalimul ceresc (Oratoriul
lui Constantin Brncoveanu i al fiilor si I.P.3). n duhul ei, plecarea
aceasta este o Cruciad sui generis, o cltorire asumat, precum a fcut-o
i Hristos, pe drumul Crucii Lui: () suntem pe drumul crucii / Pornii, c
suntem n drumul celei dinti valahe / Cruciade. () (Oratoriul lui Constantin
Brncoveanu i al fiilor si I.P.)
Cam n felul acesta au plecat Brncovenii spre moarte, vor trece
cumplit prin ea, dar se vor ntoarce nviai, n chip de moate sfinte spre
primenirea spiritual a neamului. ntoarcerea aceasta se va petrece la vremea
seceriului, cnd deja Mirosea a toamn-n brgane, o vreme la care cele
ale pmntului, ale naturii virgine sau lucrate, reflect mai apropiat cele ale
cerului (Brncoveanu S m ieri c iari te-am chemat I..R.).
Ducerea ferecat a Brncovenilor la Stambul este plecare ntru Nunt
cu Mirele Hristos: Cci este taina de nunt. Doar nunta / Ne st n fa.
Oratoriul chiar a fost scris ca text care s fie apoi temei pentru muzic. De altfel, n anul
1992, anul canonizrii Sfinilor Brncoveni, a avut loc n biserica Sfntul Gheorghe Nou o
reprezentaie cu acest Oratoriu, regizat de Dan Nasta.
3
Iat prescurtrile folosite n text pentru volumele cu scrieri ale lui Ioan Alexandru: I.B. =
Imnele bucuriei, I.T. = Imnele Transilvaniei, I.Mo. = Imnele Moldovei, I..R. = Imnele rii
Romneti, I.I. = Imnele iubirii, I.P. = Imnele Putnei, I.Ma. = Imnele Maramureului, I.Pa.
= Iubirea de Patrie, I.Pa. 2 = Iubirea de Patrie, Vol. II. Atunci cnd ntr-un volum s-au aflat
mai multe imne cu acelai titlu, spre identificare, am dat i primul vers.
2

50

(Oratoriul lui Constantin Brncoveanu i al fiilor si I.P.). Sunt plecai spre

Casa Lui, spre Ierusalimul ceresc. Dar drumul acesta trece prin suferin, prin
jertf, prin moarte mrturisitoare, prin cruce, prin mormnt. n felul acesta,
istoria noastr se racordeaz direct i frumos la istoria mare a lumii, la istoria
mntuirii. Brncovenii tocmai sunt n prag de strmutare n cer. A venit peste
ei mila Domnului pustiei, a Domnului cuvntului (Oratoriul lui Constantin
Brncoveanu i al fiilor si I.P.). Prin Brncoveanu Constantin i fiii lui,
limpede este c: () Am fost atini de mil, e Mila / Peste noi cea de sfini cu
lacrimi de / Snge rvnit () (Oratoriul lui Constantin Brncoveanu i al
fiilor si I.P.) Aceasta pentru ca: () moartea / S poat sri ndri la rai
cnd va / Fi cercetat de mil. (Oratoriul lui Constantin Brncoveanu i al
fiilor si I.P.)
Dar nu se sfresc lucrurile acum i aici, ele continu-n cer cu o alt
Nunt, cu mult mai mrea: (); putea-vor ei s neleag / C aceasta deaici este numai pridvorul c cealalt nunt / Numai ne este-ngduit ntreag,
ce nu suport / Nici amnare nici sustragere nimeni nu poate s nu / Se supun
chemrii trmbielor de foc ngduite / S-l nveseleasc pe Mire. () (Oratoriul
lui Constantin Brncoveanu i al fiilor si I.P.)
Nobil-i autohtona obrie a Domnitorului i Poetul ine s-o pun ct
mai adesea n eviden (Imnul lui Constantin Brncoveanu I.Mo.; Imnul
lui Constantin Brncoveanu I.B.). Anume, este el os basarabic (Imnul lui
Constantin Brncoveanu I.B.). Se adaug ntemeietor ntr-o succesiune
august, ndeosebi prin plecarea sa martiric la Domnul: Ctitor de neam eti
al treilea n ar / Dup ntemeietorul Basarab cruia Mircea i urmar. (Imnul
lui Constantin Brncoveanu I.B.).
Descendena nobil a Brncovenilor se vede i din vulturul stemei lor,
care, prin cel al stemei Basarabilor, i are obria n cel al Bizanului, a crui
spi coboar i mai departe n istorie, pn la vulturul ioanic (ne aflm, cred,
ntr-o perioad n care Ioan Alexandru era foarte preocupat de Sfntul Ioan,
Teologul de la Patmos). Patmosul i ara sunt, aadar, evanghelic legate prin
zborul punte al vulturului cuvnttor al lui Ioan. Vulturul este o prezen
continu n imnele Brncovenilor. Nu-i orice vultur, ci vultur purtnd n
gheare cruce cu mireasm de busuioc i crinul sabie nmugurit n floare.
E un vultur trimis, unul care ne poart. Vultur sfnt (Imnul lui Constantin
Brncoveanu I.B.). E, poate, vulturul acela despre care ne spune Poetul
Rege David c i se nnoiesc aripile, nnoire la care rvnim cu toii. Dar,
n heraldica celor de care am pomenit avem de-a face mai mult cu duhul
vulturesc dect cu pasrea n sine. Constantin Brncoveanu nsui este vzut
de Poet ca vultur: n pustie cresc oasele / Vulturului, se-ntresc curate i devin /
Umbre-n lumina neamului. () (Imnul lui Constantin Brncoveanu I.B.)
Pe urma lui, i inima noastr vulturete petrece (Oratoriul lui Constantin
Brncoveanu i al fiilor si I.P.).
51

Durerile mari nu l-au ocolit pe Domnitor pe parcursul vieii. Tatl su,

Papa Brncoveanu, fusese asasinat la rscoala seimenilor, pe cnd Constantin
nu avea dect un an. n memoria lui a fost pus, de bunicul su Preda, o
cruce restauratoare la locul uciderii, la poalele Dealului Mitropoliei (fostul
deal al viei trimitere la vinul euharistic!). (La nceput a fost una de lemn,
nlocuit de Constantin beizadea, fiul cel mare al lui Constantin, cu una de
piatr, astzi disprut.) i acesta este rostul crucilor, anume ca acolo unde
sunt puse s curee locul n urma unei nedrepti, a unei vrsri de snge sau a
unei alte silnicii. Troiele marcheaz ntru sfinenie locul n care sunt plantate,
sting o nedreptate omeneasc prin nedreptatea suferit, odinioar i mereu,
de Hristos: C suferinele de altdat / O alt suferin le-a nfrnt / i rna
rii e curat / S rodeasc cellalt pmnt. (Troi brncoveneasc I..R.)
Mam nobil-i era Stanca, sor a domnitorului erban Cantacuzino: i
dup maic Stanca sor de domn drept moteni s pori mai departe. (Imnul
lui Constantin Brncoveanu I.B.). Odihnete, dup 46 de ani de vduvie,
alturi de soul ei, la mnstirea Brncoveni. La adormirea ei, Domnitorul a
restaurat locaul: Brncoveanu a picurat n crng / Un altar la cteva icoane.
(Brncoveni I..R.). i de aici pleac deschiderea ntru suprem jertf a lui
Vod Constantin: Turnul brncovenilor stingher / A-nceput ca gorunii s creasc
/ S strmute clopotele-n cer / Toat jertfa noastr romneasc (Brncoveni
I..R.)
Era, aadar, Brncoveanu Constantin, cum se spune, boier de vi veche:
() Boier de ar eram / Cu pmnturi i fnee bune i sate ale noastre / Cu
heleteie i prisci i nesfrite turme de cornute mari / i stne pn-n Piatra
Craiului (Oratoriul lui Constantin Brncoveanu i al fiilor si I.P.)
Nu a fost unul care a cerut domnia, ci unul care a fost poftit la ea,
pentru ca s n-o lsm mprtierii s se ticloeasc ara aceasta romneasc
(Oratoriul lui Constantin Brncoveanu i al fiilor si I.P.).
Domnitorul i strnsese nvtura despre moarte i nviere de la
nelepii vremii. (Brncoveanu I.I.). colire simpl i nalt, n acelai timp,
cptase aadar Constantin Brncoveanu, precum apoi i fiii lui. Luat din
sinaxarele bisericeti, predat de monahi cuvioi. n felul acesta au ajuns ei
nii n Sinaxar (Sinaxar brncovenesc I..R.). Monahii acetia nelepi
vor fi fost tot timpul, chiar i n ceasul morii sau mai ales atunci, veghetori
cu gndul la el i la mrturisirea lui: Pustnicii Carpailor nu dorm n noaptea
asta (Oratoriul lui Constantin Brncoveanu i al fiilor si I.P.). Aa
ajunsese Constantin om nelept, om n Duhul solomonic, arznd mrturisitor
n Biseric (Imnul lui Constantin Brncoveanu I.B.), dibaci i drept n toate
lucrrile lui: Msurat i ager stpnit de mil / Rob evlaviei i peste trup stpn,
cuget atins / De har picurat cu miron / Din candelele unsului amurg. (Imnul lui
Constantin Brncoveanu I.B.).
De aici o vdit component monahal sub straiul su de purpur:
52

Coroana-i semnul sacru pe fruntea monahal. (Imnul lui Constantin

Brncoveanu I.B.). i aa fost-a el om ptruns de graiul Patriei (Imnul
lui Constantin Brncoveanu I.B.) i i s-a nscut el suprem n via: Cu
sfinenie pe dinafar s m mpovrez (Oratoriul lui Constantin Brncoveanu
i al fiilor si I.P.). Povar ntru uurare
Dup ce i s-au rpit toate cele materiale, vrjmaul l atac n cele
sufleteti, n cele ale duhului, ntru profanare (Brncoveanu Pierdut-am
totul, ar i copii I..R.). Dar dac trupurile pot fi zdrobite, nu i sufletele
(Oratoriul lui Constantin Brncoveanu i al fiilor si I.P.). Se cere, ca atare,
un duh veghetor i ndjduitor, curaj ntru ndurarea ispitelor i suferinelor:
Numai teama s nu te ptrund / S nu te lepezi de Cuvnt / i Lumina milei
tremurnd / Fecunda-va cellalt pmnt (Brncoveanu I.I.)
l vede Poetul pe Domnitor, adesea, ca pe un pribeag, pind descul i
numai n cma (una dintr-un fir, amintind, parc, de cmaa fr custur
a lui Hristos) spre eafodul mrturisirii cu viaa (Brncoveanu Din vinerea
cea mare ase luni I..R.). Descul, n ajun de srbtoare, cci numai astfel
poi pi n preajma pomului vieii (Crucea lui Hristos) n rai, pmntul cel
nou i cerul cel nou (Brncoveanu I.P.). Cci, s-a strmutat de viu Vod
Constantin n venicie (Brncoveanu Din vinerea cea mare ase luni
I..R.). Dar, privind lucrurile n adncul lor, Hristos nsui este Cel Care
lucreaz prin Martirul romn, vrednic cu adevrat, prin asumarea sa liber, de
aceast lucrare prin el (Imnul lui Constantin Brncoveanu I.B.). Decapitat
pentru mrturisirea neabtut a credinei sale n Hristos, Brncoveanu se
nrudete n jertfa sa cu Sfntul Ioan Boteztorul, devenind i el un prodrom
al Fiului lui Dumnezeu (Imnul lui Constantin Brncoveanu I.B.). ntru
Adevrul, viaa lui Brncoveanu ncepe cu adevrat dup decapitare. O via
care lumineaz ara-i aezat n Biseric. Lutul trupesc a fost transfigurat n
lumin. Sunt multe feluri de a muri eroic i de a fi cinstit i plns ca atare de
ai ti, dar cu totul altceva este s mori pentru credin, pentru nviere. Dac
Avraam a fost cinstit i ludat de Dumnezeu pentru c nu a pregetat ntru
jertfirea unicului fiu, cu ct mai mult Brncoveanu pentru cei patru fii ai lui, a
cror jertf a fost i mplinit (Opiunea lui Brncoveanu I..R.). Este el un
exponent i un trimis la cer al neamului su, neam cruia, primind suferinele
cu rbdare nesfrit, precum Iov, i se napoiaz apoi, ca i aceluia, totul, adic
viaa venic (Opiunea lui Brncoveanu I..R.).
Jertfa Brncoveanului este ntru unirea neamului su n credin jertfitoare
i lucrtoare. Moartea lui a umplut ara (din Transilvania pn la mare) de
sunete de clopote ntru pomenire. Din sunete de jale devin sunete de srbtoare,
de nviere. Se tot cnt n biserici isonuri pe glasul al optulea, glasul nvierii
(Clopotele lui Brncoveanu I..R.). Coboar o negur peste ar la moartea
mrturisitorului, cnd are loc strmutarea lui la cer (Brncoveanu Pierdutam totul, ar i copii I..R.). Este semn: nseamn c am fost ajuni n
53

cele din urm / De milostivita iubire (Oratoriul lui Constantin Brncoveanu

i al fiilor si I.P.). El, ai lui i toi cei ce-i nsuesc spiritual jertfa lor.
Brncoveanu este fiina cea mai ziditoare din trecutul nostru (Cetatea lui
Brncoveanu I.Pa. 2). Deja, nainte de canonizare, Poetul l vede cum se
cuvine, ca Sfnt (cu majuscul!), ca sacerdot al neamului, i-l numete ca atare
(Brncoveanu Pierdut-am totul, ar i copii I..R.).
Brncoveanu nu se duce la braele printeti, cu minile goale, ci cu jertfa
lui i a copiilor si. Sngele vrsat i-a sfinit lucrarea (Iubirea lui Brncoveanu
I.I.). Deja, rodnicia lui, n ceea ce privete numrul de copii, este exemplar:
patru feciori (Constantin, tefan, Radu, Matei) i apte fecioare (Stanca, Maria,
Ilinca, Safta, Ancua, Blaa, Smaragda) (Imnul lui Constantin Brncoveanu
I..R.). ndeosebi pe feciorii mpreun martiri i evoc Poetul. Iubitor
cuvnteaz tatl ctre fiii lui: i tu Constantine ntiul meu nscut / Podoaba
btrneilor mele i tu tefan / ncoronatul meu, tu demult pori nume / De sfnt
martir cel ce vzut-a nti / Pe Domnul n slav de-a dreapta Printelui / Ceresc.
Tu, Radu roditor vei fi ca rodia / Din Grdinile Ghetsemani; dar nu vreau / S-l
trezesc pe Mateia, lsai-l s doarm / n poal ct i va place lui. Nu trezii
iubirea / Ct vrea ea s nu se trezeasc, pruncuul tatii, / Fecioraul meu cel mai
mic, prslea nu-l / D tata pe el de-ar veni toat slava / Lumii acesteia cu stelele
lor s-l peeasc (Oratoriul lui Constantin Brncoveanu i al fiilor si I.P.)
Pentru Poet, toi fiii lui Brncoveanu sunt pruncuii, chiar dac cei
mari erau deja maturi, cu propria via i propria credin bine aezate. Cu
nesfrit grij i nconjurase Constantin Brncoveanu fiii: Am stat lng
leagnul vostru al fiecruia / v-am nvelit n scutece V-am privegheat / ca pe
sufletul meu (Oratoriul lui Constantin Brncoveanu i al fiilor si I.P.)
ndeosebi la cel mic, la Mateia, care poart numele moului Basarabul
(Oratoriul lui Constantin Brncoveanu i al fiilor si I.P.), l poart inima
pe Poet, pe urmele Domnitorului. Matei este prslea, este cel mai delicat, cel
mai de crud supus securii gdelui. De aceea, cu el convorbete mai ndelung i
mai duios Domnitorul la scara eafodului (Imnul lui Constantin Brncoveanu
I.Mo.) din piaa Seraiului, unde fuseser purtai de la temnia Edicule, n
cmi lungi, desculi, cu capetele descoperite, slabi, ostenii, zdrobii, cum i
descrie un text al timpului. Privelitea tatlui nconjurat de fiii lui, aprndui credina i libertatea cea adevrat, dei dramatic, este de o frumusee
negrit: Dimpreun cu pruncui ti / Nu-s pe lume umbre mai frumoase / Cerul
i pmntul nu-s de-ajuns / S-i ridice-n imne cuvioase. (Brncoveanu S m
ieri I..R.)
Posibilitatea jertfirii prin mrturisirea credinei este una a fericirii, drept
care ndemnul Domnitorului este apsat: Bucurai-v fiii mei (Oratoriul lui
Constantin Brncoveanu i al fiilor si I.P.). Sorgintea lor nu este numai de
os domnesc, dar, n chip cu totul minunat, mistic recuperator i asimilator, ei
sunt, totodat, toi, prini martiri dintre rani valahi (Brncoveanu S
54

m ieri c iari te-am chemat I..R.). De abia acum fiii lui Brncoveanu
sunt cu adevrat ncoronai, n-cununai, au devenit cu adevrat prini, uni
acolo, sus (Imnul lui Constantin Brncoveanu I.Mo.). Dup botezul dinti
pe care l-au mrturisit pn la sfrit, acum au fost botezai cu foc (Imnul lui
Constantin Brncoveanu I.B.). Au urmat ndemnului tatlui lor: fii dintre
cei ce rmn podoaba pmntului (Oratoriul lui Constantin Brncoveanu i
al fiilor si I.P.). i ce podoab!
Poetul este mereu impresionat i n contemplare imnic a cumplitei i
demnei suferine a Doamnei Maria Brncoveanu, soaa Domnitorului. Familia
i poporul i spuneau cu duioie Marica. Nici mcar nu a nnebunit. Totul a
fost la ea lacrimi i tcere (Maria Brncoveanu I..R.). De cinci ori ucis,
prin fiecare decapitare, Maria rmne n via tocmai ca s se ngrijeasc de
moatele Brncovenilor, s le aduc acas i s le pun la temeliile Romniei,
s-i adauge ca izvoare i puteri de foc la rdcinile neamului (Brncoveanu
n pictur I.Pa. 2). S-a ocupat ndeaproape de strngerea osemintelor la
Constantinopol i de aducerea lor n ar, unde le-a pus sub bun ocrotire
de orice pngrire (Brncoveanu Cea mai cutremurtoare personalitate
I.Pa. 2). Asta a fost grija ei de cpti, aceea de a-i purta pe pruncii ei, pe
lacrimi, de pe cruce n ar, lumini vii, semne i nsemne ale nvierii (Maria
Brncoveanu I..R.). Le-a adus precum i duce-n gur lupoaica fiii si,
adus n spate de bun seam ntr-o nfram trainic din cnep rneasc4
tras pe jos din Bizanul stins de acolo din apele slinoase ale Bosforului purpuriu
de unde fuseser culese (Brncoveanu n pictur I.Pa. 2). Vduv, Maria
se clugrete (Imnul lui Constantin Brncoveanu I.Mo.): Straiul castitii
monahal / L-a-mbrcat Maria credincioas / Cum se-nchide soarele-n amurg / n
cristalul sacru de pe mas (Imnul lui Constantin Brncoveanu I.Mo.)
Pe bun dreptatea consider Poetul c la Maria lui Brncoveanu avem de
a face cu un martiriu nsoitor (Imnul lui Constantin Brncoveanu I.Mo.),
de unde un nimb de sfinenie care odihnete i peste fruntea ei.
Ct despre fete, cele apte, mndre crie, au fost puse n fresc votiv i
ncredinate spre ocrotire mnstirii Surpatele, smerita i preafrumoasa ctitorie
a Marici Doamna (Imnul lui Constantin Brncoveanu I.Mo.): Fetele le-a
ncredinat cntnd / S le creasc focul din icoane / n vpaia plnsului priveghi
(Imnul lui Constantin Brncoveanu I.Mo.)
Mi s-a prut adesea c Poetul i luase drept model familia lui Constantin
Brncoveanu i-i dorea ca mpreun cu ai lui s fie, precum aceia, gata
oricnd, fr preget, la nevoie, pentru mrturisirea suprem.
Jertfa Brncovenilor este fapt fr pereche n istoria noastr, mrturisete
Domnitorul (Brncoveanu Cea mai cutremurtoare personalitate
De remarcat aceast legtur, mereu reluat de Ioan Alexandru, ntre condiia voievodal i
cea rneasc, nrudite ndeaproape la romni, fiecare cu nobleea ei.

55

I.Pa.2)5. ndelung a fost pregtirea pentru jertf, n neam i n Biseric i

n familie: (). Pentru aceasta ne tot gtim fiii mei / Din pntecele mamei din
neam n neam smn cu smn / Lucrarea cea mai neistovit Din leagne
v tot / opotesc n urechi de apte ori pe zi i-n miezul nopii / La candela
neadormit, () (Oratoriul lui Constantin Brncoveanu i al fiilor si I.P.)
Brncovenii pleac la jertf dup patruzeci de zile de postire n cuvnt,
postire care este, de fapt, praznic, osp al Cuvntului. Le mai rmseser pn
la capt, pn la nviere, numai trei zile, cele mai ncrcate de semnificaii
i de trire (Oratoriul lui Constantin Brncoveanu i al fiilor si I.P.).
Posteau Constantin Vod i ai lui pentru c numai asceza atent este cu totul
recuperatoare i restauratoare: (). Numai postul / i ruga din credin i iubire,
strnite, / Pot uura pmntul de aceste puroaie nelegiuite, / S se trag din nri,
din creier, din inim / Din gur, Ne trebuie scuipatul divin / S-amestece-n noroi
cuminectur (Oratoriul lui Constantin Brncoveanu i al fiilor si I.P.)
Chiar i de muiere nu m-am mai atins dect ca de / Sfintele icoane.
(Oratoriul lui Constantin Brncoveanu i al fiilor si I.P.). Ascultai ce
frumos, oameni buni i ndrgostii, din toate locurile i din toate timpurile:
s te atingi de femeie ca de sfintele icoane! Poetul, bine cuvntnd, ne poate
face s ntrezrim raiul nc de aici, de pe pmnt. Apoi, hrana cea cu putere
mult, ntritoare de duh i dttoare de via, este cu osebire cea venind din
motenirea spiritual a neamului mbisericit, din mila pcii i jertfa laudei:
Trirea-i cu putin Nu numai cu pine ci masa-n pustie pot / ntinde i dou trei
oseminte cuvinte / De nu voi avea vlag s le rostesc / De nu-mi va mai rmne,
n candela tcerii putere / Peste orbirea ochilor izbete-m cu Frica de / Tine
stpne. (Oratoriul lui Constantin Brncoveanu i al fiilor si I.P.)
n strvederea Poetului, Cuvintele pot fi, i ele, moate sfinte. Fost-au,
Constantin i fiii lui, mcinai precum grul de prescur (trimitere discret
la Epistola ctre Romani a Sfntului Ignatie Teoforul), stori precum mslina
pentru a da uleiul milostivirii i al ungerii mprteti (aa devin ei fii uni
ai mpriei!) (Oratoriul lui Constantin Brncoveanu i al fiilor si I.P.).
Ceasul jertfei este ceas de cernere, de alegere atent, de limpezire, de lmurire:
Las-ne s fim stori de cea din urm pictur de hul / S rmn numai iubire
uleiul de ran / Pn ce mila Ta ne va deosebi de prihan / Cum se aleg hoaspele
de foc mistuite pe grne / Cnd din pustie se-ntorc vntoasele pe ariile araune
(Oratoriul lui Constantin Brncoveanu i al fiilor si I.P.)
Brncoveanu face parte din ceata numeroas a marilor martiri ai
cretintii (ari, decapitai, sfrtecai de fiare, lapidai) (Brncoveanu
I.P.). Mari jertfitori ai lumii sunt pomenii ntru nobil alturare: Avraam, Iov,
Iacov (cel ce se lupta cu ngerul) (Oratoriul lui Constantin Brncoveanu i
Ar fi de observat c sfetnicul (i vistiernicul) Ianache Vcrescu nu apare niciodat la Ioan
Alexandru.
5

56

al fiilor si I.P.). De altfel, este plin Oratoriul lui Constantin Brncoveanu

i al fiilor si de referine la texte biblice, ndeosebi la cele evanghelice, puse
n legtur cu jertfirea Domnitorului. n acelai timp, Poetul observ pe bun
dreptate o coniven subteran, miceliu sfnt, care leag toate existenele
jertfitoare ale neamului i toate lacrimile izvorte din suferinele nsoitoare.
Suntem, dup tradiie, n Grdina Maicii Domnului i, ca atare, cum spune
o priceasn popular, preluat de Poet: i noi suntem fiii lacrimilor Tale
(1694 15-22 februarie I.Ma.). Dar, n fondul ei, jertfa Brncovenilor este
nrudit i se trage din jertfa Mntuitorului (broboanele de transpiraie cu
snge, mnele ciuruite) (Brncoveanu I.Ma.): D-mi Doamne, o pictur
pe aceste buze btrne i strine / Amestec-n sudoarea frunii mele rnilor tale
depline / Cnd vor porni uvoi s se reverse din potirul inimii strmte / Izvorul
milei Tale n adnc s-l frmnte, / S nu se amestece din orgoliu n unde / Pe
ct iubirea s-a slluit frica nu mai poate ptrunde (Oratoriul lui Constantin
Brncoveanu i al fiilor si I.P.)
Trupurile martirilor Brncoveni au devenit pini de jertf, nrudite
ndeaproape cu trupul-pine al lui Hristos. Martirii Brncoveni sunt mldie
ale Crucii lui Hristos Pom al Vieii (Imnul lui Constantin Brncoveanu
I.Mo.). i capt ncrctur euharistic, de Pine, Vin i Cuvnt: i nou
de-acuma pinea pustiei ngduit / De cnd n saci de gru-i o cup tinuit /
i foametea nu se mai poate-ascunde / De faa Pnii Fiului niciunde. (Oratoriul
lui Constantin Brncoveanu i al fiilor si I.P.)
Acum, Dup jertf cere-se priveghi. (Imnul lui Constantin Brncoveanu
I.Mo.). Jertfa sfinete, iar sfinenia rodete mai departe sfinenie (Imnul lui
Constantin Brncoveanu I.Mo.). Brncovenii, ca de altfel toi sfinii, ne
sunt model i int: Adesea cei tre- / Cui sunt viitorul i timpul de asemenea
este dat s descifrm strmt / Poteca ce snger-n putina neamului. (Imnul lui
Constantin Brncoveanu I.B.)
Ne racordm frumos i credibil prin jertfa Brncovenilor la marea istorie
a spiritualitii lumii: Mrturisirea de Martir a lui Constantin Brncoveanu
este romneasc dar i universal (nsemnri despre arta noastr I.Pa.).
Nu att pentru sine, ct pentru Biseric i pentru Patrie este jertfa
Brncovenilor. Martiriul lui Constantin Vod -ntemeiaz-un neam n
constelaii, n cer (Brncoveanu Din vinerea cea mare ase luni I..R.).
Brncovenii s-au fcut api ispitori ai neamului. Prin ei, cu snge martiric, se
spal din pcatele neamului romnesc (Oratoriul lui Constantin Brncoveanu
i al fiilor si I.P.). Mai nainte de a avea Patria-ar pe pmntul acesta,
ne este Patria cereasc, snul Tatlui, dimpreun cu Fiul i cu Duhul Sfnt.
Patria de jos se cere a fi oglindire celei de sus. Ca atare, ca s fie cu adevrat
Patrie trebuie s fie i Biseric: Nu-i Patrie acolo unde nu e schit. (Schit
brncovenesc I.T.; de dou ori ne-o spune Poetul!). Schit, adic biseric
smerit cu prezena lui Hristos i a mesei jertfei Lui, masa cinrii cu El (Imnul
57

lui Constantin Brncoveanu I.Mo.). Este o ar iubit de Dumnezeu! Una

fr seamn, poart spre cer: Pentru ntreg Orientul cretin / Din Carpai
pn la Marea Moart / ara lui Brncoveanu Constantin / Era slvit poart
(Biblioteca de la Hurezi I..R.)
Pe cerul neprihnit al Patriei te cheam la dnuire sfnt hora stelelor
liturghie (Oratoriul lui Constantin Brncoveanu i al fiilor si I.P.).
Natura, att cea slbatic, ct i cea domesticit sunt aezate ntru
mpodobire i slujire de ar i de oamenii ei. Astfel, pe cuprinsul rii Pduri
de fag se-ntind i / stejri (Imnul lui Constantin Brncoveanu I.B.).
Constantin nsui este vzut ca stejar. Unul care pleac din pduri la tiere
(Imnul lui Constantin Brncoveanu I.Mo.). Dar, n timp ce Un stejar
dac e retezat / Nu mai prinde grabnic rdcin (Opiunea lui Brncoveanu
I..R.), retezarea capului lui Brncoveanu, dimpotriv, face ca ara s
aib mai adnci i mai trainice rdcini. Achia stejarului acesta sare n cer
(Imnul lui Constantin Brncoveanu I.Mo.). La palatul Brncoveanului: Se
aud privighetorile au nceput pe balt la / Mogooaia psrile s se ntoarc la
vechile cuiburi (Oratoriul lui Constantin Brncoveanu i al fiilor si I.P.).
Miei zburd n stoluri, plutind parc dup asemnarea cu Mielul, nger de
Mare Sfat (Imnul lui Constantin Brncoveanu I.B.). Dar, cum ara este
lucrat cu hrnicie, Viile ptrund pn n pduri (Imnul lui Constantin
Brncoveanu I..R.). Pe coastele de vi de pe dealuri (Brncoveanu - Pe
stlpi i balustrade i-n altar I..R.) ranii lucreaz spre a face ca i-n
vii la focuri vineii (Brncoveanu S m ieri c iari te-am chemat
I..R.) S-nroeasc via pe colin (Imnul lui Constantin Brncoveanu
I.Mo.), s dea vinul cel rou, curat, pentru Sngele din Potir. Coninutul
viei este unul euharistic, i atunci este firesc ca s fie Via-ntreag n fiecare
bob (Imnul lui Constantin Brncoveanu I.Mo.), precum Sngele ntreg n
fiecare pictur. n felul acesta se transform ara ntr-un paradis, cu pridvor
la viele de vie hristice (Brncoveanu Cum ara Romneasc-i pe pmnt
I..R.). Sunt nconjurate satele de grdini i de livezi de aur (Imnul lui
Constantin Brncoveanu I.B.). i de grne, alturi: Brganu-i cotropit
de gru / Dealurile de livezi i poame (Imnul lui Constantin Brncoveanu
I..R.). Un belug smerit se socotete la sfrit: Holdele erau culese cli
(Brncoveanu S m ieri c iari te-am chemat I..R.). Asta dup ce
primvara: Se sfinete / Vzduhul i apele i dau n muguri crengile cele mai /
terse i pe morminte iarba se-ndeas (Oratoriul lui Constantin Brncoveanu
i al fiilor si I.P.)
Este o iarb tremurnd (Brncoveanu Pe stlpi i balustrade i-n altar
I..R.), n btaia vntului-duh. i florile! Cele cu care ne ducem la Domnul
ntru mrturisire de iubire i slvire: Ramuri de busuioc slvit n mini (Imnul
lui Constantin Brncoveanu I.B.), mir, ment, mucate (Brncoveanu
Cum ara Romneasc-i pe pmnt I..R.), bujorul pmntean
58

(Brncoveanu Pe stlpi i balustrade i-n altar I..R.). Asemenea cu

Pruncii cu garoafele la piept (Imnul lui Constantin Brncoveanu I.Mo.)
merge i Poetul la mnstire, La Hurezi cu o garoaf-n mn (Imnul lui
Constantin Brncoveanu I.Mo.). i nc, Ne mai cheam crinul suferin
(Imnul lui Constantin Brncoveanu I.Mo.), crinul acela regesc ce-i las
umbra pe covorul brncovenesc (Imnul lui Constantin Brncoveanu I.B.).
Toate acestea sunt spre rodirea rii precum rodia (Brncoveanu Cum
ara Romneasc-i pe pmnt I..R.)! Numai cnd ara este cuprins de
pustiire i de spurcciune Nvlesc urzicile btrne (Imnul lui Constantin
Brncoveanu I.Mo.) i este Miritea fr rdcin (Imnul lui Constantin
Brncoveanu I.Mo.). Aceasta-i vreme grea, ce se trece cu ascez: Cu burei
uscai niruii n podurile / Polovrace i cu buruieni i cu urzici am petrecut
(Oratoriul lui Constantin Brncoveanu i al fiilor si I.P.).
Fr Patrie suntem fr prini. (Imnul lui Constantin Brncoveanu
I.Mo.). O Patrie se ntemeiaz. Nu este uor lucru, cci: Fragil-i / Umbra
lumii lsat pe pmnt s prind gust de patrie. (Imnul lui Constantin
Brncoveanu I.B.). Se joac decisiv la ntemeierea unei Patrii, pe via
i pe moarte aductoare de via: Fiece om e-ntiul i ultimul. (Imnul
lui Constantin Brncoveanu I.B.). Rostul ntemeietor al lui Constantin
Brncoveanu este vdit (Imnul lui Constantin Brncoveanu I.B.). Poetul ne
spune despre rolul decisiv pe care-l au cei ce i-au dat viaa pentru pstrarea
integritii spirituale i teritoriale a neamului lor, cum sunt aceti prini voievozi
sfini ai neamului nostru (Brncoveanu n pictur I.Pa. 2). Domnul cu cei
patru prunci ai lui sunt temei romnilor n ceruri. Nu s-au artat temtori de
moarte, nu s-au lepdat de neamul lor romnesc i cretin. Dincolo de moartea
martiric se afl cu necesitate nvierea. Pleac dintr-o patrie pmnteasc
pentru a ajunge n Patria cereasc. n acest fel este ntemeiat i salvat Patria
din care te tragi i fa de care eti totdeauna dator cu sngele tu (Imnul lui
Constantin Brncoveanu I.Mo.). i cu osemintele: Vom podi pustia i noi
cu osemintele noastre (Oratoriul lui Constantin Brncoveanu i al fiilor si
I.P.). Cci: Steril-i ara fr oseminte i Patrie- / I departe de a fi. Aur ceresc n
noi nu coborse pe Aure / Apoi s-l tragem sub pmnt. (Imnul lui Constantin
Brncoveanu I.B.)
Acum: () ara-n urma noastr-i / Podit numai cu lacrimi i oseminte /
Pe care le poi mprtia cu plugul / Sau s le nghit-n cenu jugul / i s semeni
altele (Oratoriul lui Constantin Brncoveanu i al fiilor si I.P.)
Smna jertfei rodete i rodirea ei cheam la rodire n continuare
prin alte nsmnri jertfitoare. Jertfa Brncovenilor este pild. Ea se cere
continuat n veac. Poetul se socotete pregtit, mpreun cu fiii lui, dup
exemplul Domnitorului martir. De nu va fi o chemare la mrturisirea cu preul
vieii, atunci mcar la una prin jertf exemplar n Cuvnt (jertfa laudei).
Plecarea spre Patria cereasc este comparat de Poet cu ieirea evreilor din
59

robia la egipteni. Pmntul cel nou al Patriei cereti este pmnt al fgduinei
pentru domnitorul plecat la Domnul i, ca atare, n el vrea s odihneasc dup
moarte (Brncoveanu n pictur I.Pa. 2). n urm, Patria pmnteasc se
bucur de o stare existenial mai nalt: Dar acum n paradis petreci / n
aceast ar romneasc (Imnul lui Constantin Brncoveanu I..R.). Pentru
jertfa curat i fr preget a Brncovenilor, Dumnezeu se arat cu milostivire
spre neamul lor: Dac suntem mai senini de-atunci / i ne merge i la greu mai
bine / Dac ara s-a umplut de prunci / E Pstorul bun care ne ine (Opiunea
lui Brncoveanu I..R.)
Brncoveanu, prin jertfa sa, a fcut din ara Romneasc o ar fr
seamn pe lume. (Brncoveanu Cum ara Romneasc-i pe pmnt
I..R.). Una de rna Brncovenilor nmiresmat: Mir vrsat mprtie
rna ta n lumea mea i-a noastr a celor / Ce trim aici nconjurai de soli i
venicie. (Imnul lui Constantin Brncoveanu I.B.). O ar ca o pustnic
n ceata rilor Europei: ara s-a mutat n sihstrie. (Imnul lui Constantin
Brncoveanu I.Mo.).
Mierea, lumina de sear, icoanele coapte, viaa simpl de rugciune i
de lucrare manual (Schit brncovenesc I.T.), cam asta este de vzut iconic
n neamul romnesc. Priscile-s de aur (Brncoveanu S m ieri c iari team chemat I..R.), nsoindu-se monahismul albinelor cu cel al oamenilor:
Faguri greoi i galbeni se-nfioar / Cnd n genunchi clugrii crpesc / O brum
lin de lumini spre sear (Schit brncovenesc I.T.)
Curge mierea pe cuprinsul Patriei. ntru bun nvtur curge ea. Din
bisericile-stupi se revars ea. Vedem Matca de har i fagurii cu miere plini de
lumin strns-n amurg. (Imnul lui Constantin Brncoveanu I.B.). Este
Mierea Logosului alaiul Mirelui zumzetele roiuri (Oratoriul lui Constantin
Brncoveanu i al fiilor si I.P.). Este i modelul de vieuire al familiei-roi
a Brncovenilor: Nume de rege de pe rai nconjurat de / Pruncii ti i ar ca
matca-n stup de faguri i de roi. (Imnul lui Constantin Brncoveanu I.B.).
Ctitorirea prin sngele jertfei sale a fost precedat i pregtit de un
lung ir de ctitorii ntru Cuvntul, presrate generos pe teritoriul Patriei. Sub
domnia de 26 de ani a lui Constantin Brncoveanu s-a atins o perioad de
mare nflorire cultural i economic, o adevrat renatere a rii Romneti.
Ctitoriile-i izvorsc din adnc (Imnul lui Constantin Brncoveanu I.B.)
i, practic, irump din pmntul Patriei n pala blnd a Duhului (Imnul
lui Constantin Brncoveanu I.B.). Ele, cele de piatr, urmeaz ctitoriilor
n grai: Piatra / Se-aeaz-n loc lng cuvnt i mpreun-apare bun cas.
(Imnul lui Constantin Brncoveanu I.B.). Bun cas biseric! n timpul
lui se fac traduceri importante ale textelor sfinte n limba romn. A celor
biblice: Am adus Cartea, graiul de foc n sngele / Limbii romne. (Oratoriul
lui Constantin Brncoveanu i al fiilor si I.P.); Cartea de foc Scripturile
prooroceti revelaia sfnt (Oratoriul lui Constantin Brncoveanu i al fiilor
60

si I.P.). i a celor liturgice: De pe ceasloave i mineiele trase-n tiparnie

/ ntia oar n graiuri romne (Oratoriul lui Constantin Brncoveanu i
al fiilor si I.P.). De-acum, Putem pate n amnunt punile Logosului
(Oratoriul lui Constantin Brncoveanu i al fiilor si I.P.). Cele care fac
posibil tinereea fr btrnee i viaa fr de moarte!
Sigur, ctitoriile cele mai numeroase sunt cele eclesiale, ridicate spre slava
lui Dumnezeu i pentru buna nvtur a neamului: Bisericua dintr-o zi
Hurezi i Smbta i Mogooaia. Mamul / Viforta Polovragi Sinaiul Fundenii
Doamnei Potlogi i Brncoveni / Satul natal ethernul Athos i-n scaunul pstorului
Bucur sfntul // Soldat Gheorghe Noul candel i-a aprins i sfntul / Ioan i
sfntul Saba, la / Rmnic, Ismail Galata. Pe Deal i la Antim i / De un Lemn
i Bistria Mitropolia sfntul Dumitru la Arge, Doamna / Maria Surpatele i
Bolni adaug clopotnie i schit (Imnul lui Constantin Brncoveanu I.B.)
Dintre acestea, cele considerate mai ncrcate de semnificaii i cele mai
cntate de Poet sunt necropolele. Cele dou: mnstirea Hurezi i biserica
Sfntul Gheorghe Nou.
Hurezi este mrturisitor (Imnul lui Constantin Brncoveanu I.Mo.).
Nu dup o btlie (precum mereu Sfntul tefan cel Mare i Sfnt), nici
zidind pe cineva drag n zidurile ei (precum Manole pentru Negru Vod),
a ridicat Brncoveanu la Hurezi turlele spre slav: Ci din tihna bucuriei lui
/ Din credina sa dup dreptate / Aez Hurezii pe un ru / Ca o moar la
eternitate (Hurezi Nu dup rzboaie-a ctitorit I..R.)
O altfel de oaste, tainic, i are tabra aici prin priveghiul miezului de
nopi i, n felul acesta, o altfel de btlie este ctigat. Mormntul gol de la
Hurezi, n chip paradoxal, este la fel de puternic ca i atunci cnd moatele
ar fi fost prezente nuntru ntregi. Sunt alt fel de moate ale Domnitorului
martir aezate mistic acolo, unele spiritualizate (n sensul pe care-l d Sfntul
Pavel: Sunt i trupuri cereti i trupuri pmnteti; dar alta este slava celor
cereti i alta a celor pmnteti 1 Corinteni 15, 40) (Imnul lui Constantin
Brncoveanu I.Mo.). i, atunci: Cine poate umple cu pmnt / Goluacesta plin de nemurire (Hurezi La Hurezi mormntul este gol I..R.).
Mormntul Domnitorului devine crisalid spre nviere n cer, oarecum n
nrudire cu cel al lui Hristos (Imnul lui Constantin Brncoveanu I.Mo.;
Oratoriul lui Constantin Brncoveanu i al fiilor si I.P.). Jertfa lui mut
ctitoria Hurezilor de pe pmnt n cer (Iubirea lui Brncoveanu I.I.). i
firesc este ca Poetul, n calitatea sa sacerdotal de slujitor al Cuvntului i al
cuvintelor, s fie sedus de biblioteca de la Hurezi, att de bogat nzestrat de
Domnitorul care tia a preui cultura i folosul ei ntr-un neam: Biblioteca
era la Hurezi / Intrai aici ca n eternitate / i puteai ieind s vezi / Sofia sfnt
ntrupat-n toate. (Biblioteca de la Hurezi I..R.)
Deasupra intrrii, Vod Constantin pusese aceast inscripie: Bibliotec
de hran dorit sufleteasc aceast cas a crilor mbie neleapt mbelugare.
61

S lum aminte, cci este att de simplu i de bine spus: cas a crilor care s
mbie ntru nelepire
Biserica Sfntul Gheorghe Nou a primit n tain, aduse din Fanar,
dup ase ani de odihn la Halki, trupurile martirilor. Anonim a fost lsat
mormntul acesta, spre a nu fi pngrit de vrjmaii lui Hristos, vrjmai i
celor ce urmeaz Lui. Era vegheat numai de candela (smburul de snge i
lumin) cu inscripia-i tinuit (Epitaf I..R.), descifrat destul de trziu
de Nicolae Iorga (Brncoveanu I.Pa. 2): Aceast candel ce s-au dat la Sveti
Gheorghe Nou, lumineaz unde odihnescu oasele fericitului Domnu Constandin
Brncoveanu Basarab Voevod, i iate fcut de Doamna Mrii Sale, Mariia,
care ca i Mriia Sa ndjduiate n Domnul, iari aici s i se odihneasc
oasele. Iulie n 12 zile, leat 7228-1720. Poetul vorbete de-acum de smna
noastr Constantin (Epitaf I..R.). Aduse de soa la biserica Sfntul
Gheorghe Nou, oasele glbui s-au pus pe lucru ntru nemurire (Brncoveanu
Din vinerea cea mare ase luni I..R.). Sunt de-acum odoare fr de
pre neamului romnesc al lui Hristos. Poetul pune Sfntul Gheorghe Nou
mpreun cu alte mari necropole ale neamului, cu Putna lui tefan cel Mare i
cu Dealu lui Mihai Viteazu. (Brncoveanu I.Pa. 2). Mormntul lui i al fiilor
lui marcheaz kilometrul zero al Romniei, geografic, dar mai ales spiritual
(Cetatea lui Brncoveanu I.Pa. 2). Ceea ce este extrem de semnificativ!
Istoria se concentreaz pe mai departe n acest loc sfinit. Trupul nensufleit
al lui Mihai Eminescu a fost depus la Sfntul Gheorghe Nou nainte de a
fi purtat la cimitirul Bellu (Brncoveanu I.Pa. 2). i, n trecerea sa din
Germania spre intirimul abia nfiripat de la Nicula, nsui Ioan Alexandru va
fi rmas aici dou nopi, mbarcat pentru Ascensiunea-i ultim, privegheat de
cei de-aproape ai si, familie i prieteni.
Vine, apoi, mnstirea Smbta. Poetul cu familia sa ajunge la ea n
pelerinaj (n strai cu o prescur-n tergar) ntr-un ianuar, de Boboteaz.
Constantin Brncoveanu a fcut aici, n Transilvania, o investiie duhovniceasc
i de cultur ntr-unul dintre momentele ei istorice cele mai dificile, atunci
Cnd Ardealul era scuipat n gur. Smbta-n smerita ei rugciune de sear
se constituie n punte spiritual i de neam ntre Ardeal i ara Romneasc.
Veghea la altar ne face, ndeosebi, cu adevrat frai, mai mult dect sngele. Este
plin pmntul romnesc, cu satele lui, de schituri picurate (St schitul picurat
ntr-o poian Schit brncovenesc I.T.). i cnd lcaurile de nchinciune
sunt distruse, din varii motive, () rmas-a dragostea de frai / Sub aceeai
cruce milenar (Brncoveanu la Smbta I..R.). Dou imne sunt numite
chiar aa, Schit brncovenesc, la distan de opt ani (lund n considerare data
apariiei volumelor). Primul este dedicat pictorului Paul Gherasim. Nespus de
frumos, o minune (Schit brncovenesc I.T.)! Al doilea este o poezie foarte
criptic i foarte poetic (Schit brncovenesc I.I.).
Mai aflm din imnele Poetului cum n cinzeci i cinci de sate: () ai
62

aezat fereastr strmt / Ochi prin care cerul s-i zvoneasc trecerea sfnt i de
zi cu zi prin / Nopi. () (Imnul lui Constantin Brncoveanu I.B.)
De o atenie aparte se bucur n privirea Poetului pridvorul brncovenesc,
contribuie remarcabil, cu totul specific, de o afirmat spiritualitate, a
artei brncoveneti la arhitectura eclezial, o preluare din arhitectura veche
rneasc. Fr a fi o prsire a altarului aflat la rsrit, pridvorul reprezint
un pas fcut spre apus, asta i deoarece biserica nu mai putea cuprinde
mulimea moatelor. Din pmntul pentru pmnt, pmntul devine pmnt
pentru cer. Pe ct se mpuineaz lumina n afar, pe att sporete n interior,
devenind lin. Pridvoarele sunt locuri ale icoanelor i ale moatelor. Lumina
candelei altarului preia, prin ferestruica lui de la rsrit, din lumina fizic,
solar. Prin pridvor, Rsritul se ntinde spre apus (Pridvor brncovenesc
I..R.). ntreaga ar devine cu Constantin Brncoveanu, prin el, pridvor
de Biseric (Imnul lui Constantin Brncoveanu I..R.). Cuveni-s-ar s se
taie respiraia neamului la asemenea cuvinte! Pridvorul este fcut spre bun
ntlnire i mbriare i nsoire ntre lumea din luntrul Bisericii i cea a
bisericii cosmice a Creaiei lui Dumnezeu, n Hristos: pe obrazul lor crete via
sacr ncrustat n marmur brncovenete (Cltor prin ara Romneasc
I.Pa.).
Locaurile de cult sunt deopotriv mpodobite cu art miastr i cu
trire pe msur: Zugravii locu-l mbrcau / Cu slav i cntreii-n grai
ntemeiau vzduh (Imnul lui Constantin Brncoveanu I.B.). Timpul curge
parc altfel, frumos ornduit, cu ncrctur liturgic, n spaiul ocrotitor al
acestor ctitorii: Vremea mprit pe ceasuri de cele apte laude (Oratoriul lui
Constantin Brncoveanu i al fiilor si I.P.), cci De trei ori pe zi / Clopotele
nu-ncetau s spun (Clopotele lui Brncoveanu I..R.). De altfel, ntreaga
cultur brncoveneasc are inut i int liturgic: () Veghe-i / nuntru,
candel i piatr icoanele de lemn plpie pale / Lsnd aure blnde ce se ating n
mers prin spaiul; de tain. Mir- / Oase-a slav i a mir i-a ar cutnd ncet n
grai brncovenesc. () (Imnul lui Constantin Brncoveanu I.B.)
Exist, aadar, un grai brncovenesc, al jertfei i al culturii slvitoare,
precum i un stil specific, cu totul aparte, cnttor i ncnttor. Mndrie a
culturii romneti!
Este plin de lumin lumea afirmat eclesial a Brncovenilor. Este mai
totdeauna una dinspre sear. Lumin lin a slvirii lui Dumnezeu. Lumina
candelelor, Candelele unsului amurg (Imnul lui Constantin Brncoveanu
I.B.). Candelele cu privegherea care se face la lumina lor (Imnul lui Constantin
Brncoveanu I.Mo.). Ele sugereaz trecerea spre cea lume pe calea luminii
interioare (Schit brncovenesc I.T.). Este un schimb mirific de lumini ntre
cuibul Bisericii i neapropierea luminii cereti. Este o lumin care iese din
biseric, cea a lumnrilor i a candelelor de veghe a rugciunilor, i o lumin
care ptrunde n biseric, cea neapropiat, a sfintei slave (Brncoveanu Pe
63

stlpi i balustrade i-n altar I..R.). Anume sunt fcute sfintelor lcauri
ferestre nguste i ferestre icoane: Ferestrele nguste abia de le strecor / Luminile
ce vin mai de departe / i firea lor e rupt de pmnt / i-ncep s lumineze dup
moarte. (Schit brncovenesc I.T.)
La lumina aceasta, Icoanele sunt coapte pe iconostas (Schit brncovenesc
I.T.) n ctitoriile brncoveneti, road spre hrnirea sufletelor i a minilor
celor ce aspir la dumnezeiasca mprie. La umbra lor odihnesc duhul i
osemintele Brncovenilor: Loc de mormnt patriarhal / Cu neamul strns
srbtoresc sub icoan. (Imnul lui Constantin Brncoveanu I.B.). O candel,
una cu totul anume, de tain, pus de Maria Doamna la Sfntul Gheorghe
Nou a strjuit peste veacuri, netiut, osemintele Brncoveanului (Imnul lui
Constantin Brncoveanu I.Mo.).
Clopotele smerit-mndrelor ctitorii brncoveneti cheam pe oameni la
cer i cerul la oameni, ntru ntlnire i nsoire: Bronzul n limba clopotului
/ Strmut cntarea n el n ceruri / Zvort. (Oratoriul lui Constantin
Brncoveanu i al fiilor si I.P.)
Iar cnd clopotul / S-a potolit ncepe omul harului s cnte. (Imnul lui
Constantin Brncoveanu I.B.). Este Pienjeniul / Punii de diamant prtia
harului (Oratoriul lui Constantin Brncoveanu i al fiilor si I.P.). Athosul
spiritual se revars peste Patrie. n bisericile Rsritului, purtnd n ele
smn spiritual athonit, nu cnt instrumentele ci numai cel viu (Imnul
lui Constantin Brncoveanu I.B.).
Au fost, ns, destule alte ctitorii n domeniul tinerei culturi a rii:
ntiul ceas ntr-un turn, Academia Romn, aezmntul de nvmnt
superior Sfntul Sava din Bucureti (cu studii consistente de teologice i de
bun cultur antic), grdinile culte (Cetatea lui Brncoveanu I.Pa. 2).
Pentru toate aceste mpliniri, dar, desigur, mai ales prin jertfa sa, Constantin
Brncoveanu a devenit ctitor spiritual al Capitalei (Cetatea lui Brncoveanu
I.Pa. 2). Poetul consider c se cuvine osebit preuire vajnicului Domnitor
pentru ctitoriile sale ntru frumos, dar cu mult mai mult pentru podoaba
jertfei sale mrturisitoare (Brncoveanu I.Pa. 2). Cci podoab sfnt este
jertfa lui, i Biserica i neamul se ncununeaz cu ea (Iubirea lui Brncoveanu
I.I.).
Sigur, ctitoriile se fac cu bani, cu pungi de aur. Turcii, rvnindu-i averea,
l supranumiser prinul aurului. Dar aurul Brncovenilor nu este aurul
din petera lui Ali Baba, nici cel din visteriile mprailor acestei lumi. Nu,
este aurul-flacr ce-i las umbra prin icoane, aurul-aur care nconjoar
protector i vestitor cretetele celor ce au vzut lumina cea adevrat, lumina
Taborului. i ndeosebi pentru cretetul divin este destinat aurul. i a mai
folosit aurul la ceva de mare pre nou, motenitorilor lui Brncoveanu: O
racl cu bruma de moate nestemate / Din Bizan cumprate pe aur scump
(Oratoriul lui Constantin Brncoveanu i al fiilor si I.P.). este una dintre
64

raclele de nunt ale acestui neam (Oratoriul lui Constantin Brncoveanu i al

fiilor si I.P.).
Motenirea Brncovenilor este una grea, frumoas i mntuitoare: Este
statura lui uria crescut dintr-o dat aici, cum a fost scos n dimineaa cnd
mplinea aizeci de ani acum 270 de ani, cu barba smuls descul cu pruncii
dup el n cmi albe pe uliele sfinte i tras pe butuc este momentul cnd n cea
mai mare umilin purtat cu demnitatea celui ce i-a nsufleit toat lucrarea n
ara Romneasc este aceast clip de foc sfnt cnd moartea ncepe s cedeze
s fie biruit prin moartea de bun voie i fptura lui de oseminte a voievodului
ncepe s ia proporii cosmice devine punte devine arbore devine seminie devine
salvator al neamului devine vama transfigurat devine podul de aur devine pasre
de aur i foc salvatoare pentru pruncii si. (Brncoveanu n pictur I.Pa. 2).
Putem s ne folosim de aceast motenire sau s-o risipim vinovat. n chip
mistic, i noi putem deveni prunci ai jertfei lui Brncoveanu (Brncoveanu
n pictur I.Pa. 2). Ca atare, s-ar cuveni s fim i urmtori ai sfaturilor lui
printeti: nvturii noastre fiii mei se d acum prilej de / Adeverire, s nu
cdem din iubire / S ntrezrim n dragostea Lui singura fericire. (Oratoriul lui
Constantin Brncoveanu i al fiilor si I.P.)
Cu alte cuvinte, motenirea const n pstrarea neabtut a credinei
drepte i mrturisirea ei, fr precupeire, chiar i cu preul vieii: Acum trebuie
s stm bine, Fiii mei s stm cu fric / i cutremur Uile Uile s le pzim
simbolul / Niceelor Calchedoane se vreau adeverit s-i scalde / rmurile de aur
n inimile noastre / nelegtoare () (Oratoriul lui Constantin Brncoveanu
i al fiilor si I.P.)
Motenirea este vie i lucrtoare att timp ct este nsuit i probat prin
trire: Putem spune c avem o motenire de aur numai n care eu nsumi, ca
om al prezentului, sunt atins de rvna desvririi, a bucuriei creatoare similar
cu cea care i-a animat pe ei. Trebuie s fiu pe msura trecutului. tefan cel
Mare, Constantin Brncoveanu, Matei Basarab sau Mihai Viteazul, Neagoe sau
Blcescu nu sunt oameni de conjunctur, ci desvrii. Nu le lipsete nimic ca
eu s le tirbesc ori corijez statura. (Istoria ca patrie I.Pa.). Rezultatul este o
stare nalt creatoare, ne spune Poetul. Ce frumos!
Ni se cere grija osebit de a nu ne lsa, n calitatea lor de temple ale
Duhului Sfnt, trupurile pngrite, prin lepdarea de Miel, de jertfa Lui
necontenind n veac (Brncoveanu I.Ma.). Ca atare, angajamentul fiecrui
cretin al acestui neam s-ar cuveni s fie acelai cu cel al Poetului n faa
Sfntului Martir al neamului i al cretintii: Sece carnea mea de pe pmnt
/ Sufletul n mine / De voi ruina credina ta / Brncovene frate Constantine /
Pruncii ti rmas-au fiii mei (Imnul lui Constantin Brncoveanu I.Mo.)
Cci ne este Iio Brncoveanu Constantin / Efigie n eternitate (Imnul lui
Constantin Brncoveanu I..R.)! Efigie sfnt!
65

Cristina Cojocaru

Activitatea ctitoriceasc i everghetic a doamnelor

din familia lui Constantin Brncoveanu
Vorbind despre dimensiunea creatoare i jertfitoare a femeii, ce alt
exemplu ar fi fost mai potrivit acum, cnd se mplinesc 300 de ani de la
Martiriul Sfinilor Brncoveni, dect viaa i ptimirile femeilor din familia
Sfntului Constantin Brncoveanu, adic Marica Doamna i cele apte fiice
ale acesteia: Stanca, Maria, Ilinca, Safta, Ancua, Blaa i Smaranda.
Natura creatoare a femeii, manifestat fie prin trup, ca nsctoare de
prunci, fie prin fapte, ca binefctoare i ctitor, fie prin spirit, n credin,
sftuire neleapt i nfptuire intelectual, completat n modul cel mai fericit
de dimensiunea jertfelnic este ilustrat pe tot parcursul istoriei cretine de
prototipuri, icoane ale feminitii: soia, mama, mucenia. Femeile brncovene
au putut avea astfel o serie ntreag de repere, modele de urmat, ncepnd,
bineneles, n primul rnd cu Sfnta Fecioar Maria, Nsctoarea de Dumnezeu,
Cea care i-a vzut Fiul jertfit, aa cum urma s o fac i Marica Doamna; apoi
m refer la Sfnta mprteas Elena, n care doamnele lui Brncoveanu i
regseau ntructva statura lor aulic, la Sfnta Muceni Solomoni, mama celor
apte Macabei, care i-a vzut fiii dui n faa mpratului, batjocorii, torturai
i, n final, ucii, unul cte unul, pentru mrturisirea dreptei credine, tot aa
cum Doamna Marica avea s o fac; sau Teopista, soia Sfntului Mucenic
Eustaie Plachida, cea rpit de la familia ei i surghiunit pe meleaguri strine,
cum, de asemenea, i se va ntmpla i Marici.
Nu am ales aceste exemple, aceste pilde ale femeii cretine ntmpltor,
ci pentru c ele au un rol privilegiat n programele iconografice ale bisericilor
ctitorite de familia Brncoveanu, artndu-ne, fr tgad, c acestea au fost
un model de urmat i ndemnndu-ne oarecum s credem c Brncovenii,
familia lor, au avut puterea unei previziuni sau presimirea destinului ce urma
s se nfptuiasc.
Este de tiut c nsui domnul Constantin Brncoveanu avea o devoiune
deosebit pentru Sfini mprai Constantin i Elena, evident datorit numelui
su de botez. De asemenea este bine cunoscut i s-a scris foarte mult despre
amploarea fr precedent pe care o capt cultul marial, att n iconografie, ct
i n literatur. Deci este prezent Fecioara Maria, Sfnta Elena i bineneles,
reprezentarea Sfntului Martir Eustaie Plachida, care, ncepnd cu Hureziul,
apare mpreun cu fiii i soia, pn atunci fusese ndeobte reprezentat singur.
Deci se atrage atenia asupra sacrificiului n familie. Evident, cei 7 Macabei
66

sunt destul de frecveni n iconografia brncoveneasc, din nou cu o trimitere

la aceast jertf a familiei.
Astfel, departe de a fi doar un instrument pentru zmislirea de prunci sau
o chivernisitoare a locuinei i a mesei, aa cum de multe ori este, din pcate,
perceput, femeia ortodox are vocaia sacrificiului sau a putea spune, chiar
datoria lui. Pentru a nelege mai bine dimensiunea extraordinar pe care au
avut-o aciunile Marici Brncoveanu i a unora dintre fiice sale, este necesar
s fac mai nti o scurt evocare a statutului pe care femeia l avea n Evul
Mediu romnesc. Statutul acesta nu era, n niciun caz, unul privilegiat, nici
mcar pentru doamna rii i familia acesteia. Aa cum reiese din mrturiile
cronicarilor sau ale cltorilor strini, cele mai importante surse fiind Paul
de Alep, Anton Maria del Chiaro, Radu Greceanu .a., femeile din familia
domneasc, nu numai n perioada lui Brncoveanu, ci i nainte i dup, nu
apreau n public dect la marile srbtori i la slujbele bisericii, n rest stnd
n odile lor. De menionat c n veacurile al XVII-lea al XVIII-lea, femeile
aveau camere separate de soii lor, ntr-o arip distinct a palatului sau n case
special destinate, numite ginecee, de la numele grecesc: . Sau se
puteau plimba n grdinile interioare. n orice caz, ele nu erau figuri publice.
Se ocupau cu broderia, esutul, economia caselor i aveau ca prim ndatorire
naterea i creterea urmailor. Foarte rar ele se implicau n afaceri sau n
treburi importante ale moiilor.
De foarte puine ori n istoria medieval a rilor Romne au existat
doamne care au rmas n memoria posteritii prin altceva dect rolul lor
de legtur n lanul dinastic, statutul de co-ctitor n zidirile soilor, adic
apreau n tablouri votive, i inscripiile tombale, de pe mormintele lor. Cam
acestea sunt instrumentele cu care putem identifica o anumit doamn, la un
moment dat, n istorie. mi vin n minte foarte puine exemple de femei care
i-au asumat, personal i independent de domn, de soul lor, rolul de ctitore
i donatoare. Poate doar Doamna Despina a lui Neagoe Basarab, pictat n
celebrele icoane cu donator aflate acum la Muzeul de Art; Doamna Chiajna,
soia lui Mircea Ciobanu, rmas i ea n memoria colectiv ca fondatoare de
biserici i fondatoarea unei coli; sau Maria, doamna lui tefan Cantacuzino,
care ctitorete Biserica Doamnei din Bucureti.
Avnd acest fundal, putem trece la evocarea personalitii extraordinare
a Mariei sau Marici Brncoveanu. Trebuie menionat c ambele nume apar
consecvent att n inscripii, ct i n nsemnri sau n scrierile ei olografe,
nu este nicio greeal. Au fost mai mult ipoteze: numele oficial este Maria i
este alintat cu numele Marica, un diminutiv grecesc al numelui Maria, sau
numele de botez este Marica i, prin asociere cu numele Fecioarei Maria i
datorit faptului c Anton Maria del Chiaro avea obiceiul s latinizeze numele
persoanelor n scrierile de cancelarie, i s-a spus Maria. n orice caz, o voi evoca
fr discriminare, n ambele modaliti.
67

Soia Domnului Constantin Brncoveanu a dat dovad de brbteasc

mrime de suflet, aa cum spunea unul dintre contemporanii si. Nepoat
a lui Antonie Vod din Popeti, din fiul acestuia, Neagoe, Maria, nzestrat
cu frumusee i har, se cstorete n 1674 cu Constantin Brncoveanu, la
acea vreme fr pretenii sau perspective de a deveni domn. Unirea lor a fost
bogat i rodnic, Maria fcndu-i cu prisosin datoria de soie i mam,
prin naterea i creterea celor 11 copii, un numr considerabil, chiar i
pentru acea perioad. Pe de alt parte ea i-a artat nc de timpuriu virtuile
de ctitor i everghet.
n traducere, everghez nseamn binefacere sau munificien. Am
optat pentru acest termen grecesc , nsemnnd a face fapte bune,
ntruct apare n textele din vremea aceea. Un grecism care d culoare epocii
i mi s-a prut corect s-l folosesc. Dar l-am i nlocuit, n prezentarea mea,
de foarte multe ori, cu acela de binefacere.
Maria a fost ctitor deplin, adic cu bani din caseta ei personal,
independent de Constantin Brncoveanu, a mai multor biserici. n primul
rnd Bolnia Mnstirii Hurezi, apoi Biserica Sfntul Nicolae dintr-o zi
care se afla n Bucureti, pe moiile motenite din familie i Biserica
Mnstirii Surpatele. De asemenea a contribuit cu bani la refacerea multor
altor biserici i a fost co-ctitor a mai multor biserici, alturi de Constantin
Brncoveanu. Cu toate acestea, Dumnezeu i-a rnduit ei soarta multncercatului Iov, fiindu-i dat s piard toate avuiile i comorile sufletului:
copiii, soul, averea, giuvaerurile i statutul.
Asemenea mamei lor, fiicele lui Constantin Brncoveanu au avut o via
privilegiat, pn la un punct, fiind crescute n ndestulare i rsfuri (citat
din Letopiseul rii Moldovei, care vorbea de Doamna Maria, una din fiicele
lui Brncoveanu), pentru ca mai apoi s plteasc mntuirea prin suferin i
moarte (moartea lor sau a soilor i copiilor).
Stanca, cea mai mare dintre fete, nscut n 1676, cstorit n 1692 cu
Radu Ilia, beizadea, fiul lui Ilia Vod din Moldova, rmne vduv dup 13
ani de cstorie, fr urmai. Nu se recstorete niciodat. Moare de friguri
sau de pneumonie, n 1714, chiar n ajunul mazilirii tatlui ei. Conform
celor scrise de Del Chiaro, secretarul personal al lui Brncoveanu, nainte de
moarte, Stanca are acea celebr, deja, viziune, n care l vede pe tatl ei luat
de gt de ctre soldaii turci i trt afar din palat. Evident, viziunea a fost
comunicat familiei, a produs oarecare rumoare, dar tatl ei a refuzat s-i dea
crezare, fiind ncredinat mai degrab n ceea ce i spuneau diplomaii lui i
iscoadele pe care le avea la Constantinopol, i, de ce nu?, ncredinndu-se n
voia lui Dumnezeu.
Stanca motenise, de la tatl ei, prin foaia de zestre, ntre altele, moia
Tunari. Acolo se afl nc o biseric destul de puin cunoscut, lng casele
brncoveneti. Aceast biseric are o pictur extraordinar, dar foarte
68

deteriorat, deloc restaurat, din pcate. E nvluit ntr-un oarecare mister,

pentru c tabloul votiv este acoperit, pisania lipsete i nu este foarte clar care
dintre Brncoveni a fost ctitorul, dar se tie clar c moia a aparinut Stanci
i, ulterior, ea a fost transmis nepotului ei, Constantin al III-lea. Biserica are
nite elemente de pietrrie extraordinare.
Maria, cea de-a doua fiic, nscut n 1678, este cstorit la 1693 cu
Constantin Duca, ce avea s urce, pentru scurt timp, pe tronul Moldovei,
el fiind fiul domnitorului Gheorghe Duca. Cstoria lor s-a produs n
aceeai serie de aliane matrimoniale cu implicaii politice, pe care tatl lor,
Constantin Brncoveanu, le pusese la cale. S-ar putea spune c, ntr-un fel,
nenorocirea fetelor s-a tras i din acest tip de gndire strategic a tatlui lor,
care, fr doar i poate, s-a strduit s le mrite bine, n special cu fii de domn
i boieri din Moldova, pentru a ntri astfel alianele politice. Ca nite fiice
bune i asculttoare de prini, copilele s-au supus fr preget voinei tatlui
lor. Maria se stinge repede, murind de cium, la Constantinopol, n 1697,
lsnd n urm un copil. Dat fiind c i se hrzise, de ctre tat, s fie doamn
a Moldovei, ceea ce s-a i ntmplat pentru scurt timp, Maria a primit moii
la grania noii ei ri, n zona Brilei i a Rmnicului Srat, unde nu se cunosc
ctitorii importante ale ei.
Ilinca sau Elena, cea de-a treia fiic (remarcm aceeai ambivalen a
numelui ca i n cazul mamei), se nate la 1682, i iniial tatl ei negociaz
o alian matrimonial foarte important, dar de asemenea, lipsit de
noroc, cstorind-o n 1698 cu Scarlatache Mavrocordat, fiul lui Alexandru
Mavrocordat, dragoman al Porii. Dup numai un an de la cstorie, n 1699,
ea rmne vduv, fr copii i n mijlocul unui scandal cu fostul socru care
caut de aici nainte s se rzbune pe Brncoveanu, ceea ce va i reui. Din
fericire, ea se va recstori cu logoftul erban Greceanu, cu care are o via
tihnit i dobndete urmai, crora le las averile motenite de la tatl ei.
Ce-i drept, mai puine dect n cazul altor fete. Fiica ei, Smaranda Greceanu,
va moteni, de la o mtu, adic Smaranda Brncoveanu, moia Grecilor ot
Nord Ilfov, adic n nordul Ilfovului, unde va zidi Biserica din Micunetii
Mari, mpreun cu soul ei. Aici gsim un ciclu al lui Eustaie Plachida, unic
n iconografia romneasc. Acest lucru ar putea indica faptul c familia vedea
n cultul acestui sfnt o referire clar la ceea ce i se ntmplase lui Brncoveanu.
Se mai gsete aici i tabloul votiv cu portretele lui Brncoveanu i al Mariei,
moul i moaa aa precizeaz inscripia ctitorei. Arat c urmaii le-au
pstrat naintailor o memorie vie.
Safta, urmtoarea fiic, a fost poate dintre cele mai fericite. Nscut n
1686, se cstorete la 1700, cu Iordache Creulescu, boier local, fr pretenii
sau perspective politice de mare anvergur, mpreun cu care a avut 5 copii.
Cei doi ctitoresc, n Bucureti, n anul 1722, Biserica Kreulescu de astzi.
Tabloul votiv al bisericii a fost refcut, din pcate, n secolul al XIX-lea, dar,
69

avnd n vedere c, aa cum se spune, este pictur peste pictur, pstreaz

ceva din desenul iniial. Biserica Kreulescu este un adevrat testament al artei
brncoveneti, n primul rnd datorit picturii sale i a arhitecturii, dar este i
un testament al dramei brncoveneti, dac e s ne gndim c aici, n pridvor,
apare reprezentat, ntia oar n ara Romneasc, Apocalipsa Sfntului
Ioan Teologul. Rzvan Teodorescu i Cornelia Pillat au evocat de multe ori
aceast reprezentare ca fiind o ilustrare a dramei prin care a trecut familia
lui Constantin Brncoveanu, o referire la momentul apocaliptic, trit atunci,
n 1714, la Constantinopol. Interesant este c ea va fi reluat n ctitoria lui
Nicolae Mavrocordat, la Mnstirea Vcreti i nu fr legtur, voi explica
imediat, cu fiicele lui Brncoveanu.
Ancua sau Anca, nscut n 1691, este cstorit n 1704 cu Nicolae
Ruset sau Rosetti, fiul lui Iordache Rosetti, vistiernicul Moldovei. Avnd n
vedere statutul soului ei, dup mazilire, acetia doi fug n Transilvania, la
Braov, acolo unde Brncoveanu avea nite case. Ancua se stinge n 1730,
i ea lipsit de odrasle, fiind ngropat n Biserica Sfntul Nicolae din chei,
pe care ea o ngrijise n timpul vieii i i fcuse consistente donaii, deci s-ar
putea considera ca fiind, ntr-un fel, ctitora acestei biserici.
Blaa, aceea dintre fiice care avea s joace rolul cel mai important n
drama martiriului Brncovenilor, dar i care va rodi, mai apoi, cele mai alese
binefaceri, se nate la 1693. n 1708 era cstorit cu Manolache Lambrino,
fiul lui Andronache Lambrino, iar Manolache va deveni ban al Craiovei. Tot
el i fac acum legtura cu Mnstirea Vcreti a fost ispravnicul acestei
construcii, strlucitoarea ctitorie a domnului Nicolae Mavrocordat, cea mai
mare i cea mai mpodobit biseric din cuprinsul rii Romneti. Blaa
Brncoveanu ctitorete, n Bucureti, lng casele ei, biserica ce i poart acum
numele, devenit n timp un centru de iradiere a motenirii, aa cum vom
vedea.
n cele din urm, mezina, Smaranda, nscut n 1696 i cstorit n
1712 cu Postelnicul Constantin Bleanu, are o existen foarte scurt, murind
la doar un an dup nunt, la aproximativ 17 ani, fr s lase descendeni, iar
averea i moiile ei, dintre care Ciorogrla, Belciugatele, Tunari i casele din
Trgovite se rentorc n familie, fiind transmise lui Constantin al III-lea.
Pe lng toate aceste mari sau mici drame familiale, momentul culminant
al suferinei Mariei Doamna a fost fr ndoial odioasa execuie care s-a
petrecut la 15 august 1714, la Constantinopol cu toate pregtirile i urmrile
ei. Luat de acas, n Vinerea Patimilor, dus pe drumul arigradului, este
nchis la Edikule, n caturile de sus, mpreun cu fiica ei Blaa, care se afla
deja la Constantinopol, fr legtur cu mazilirea, pentru a face pregtiri
pentru nunta fratelui su Radu. i, se mai aflau alturi de ele, din fetele familiei
Brncoveanu, Ancua Bal, nora, mpreun cu fiul ei, Constantin Beizadea.
(Ancua Bal era soia fiului cel mare al lui Brncoveanu, Constantin). Dup
70

momentele dramatice petrecute atunci, care au fost evocate, Maria rmne

n continuare nchis, pn ce pltete o cauiune de 50.000 de reali, o
sum foarte mare, mprumutai cu o dobnd exorbitant. Scopul turcilor
era acela de a-i sectui complet averea i de a lua ct mai muli bani din
averea lor. Eliberat din nchisoare, este trimis n surghiun, n Asia Mic,
prin uneltirile Cantacuzinilor, care pltiser, la rndul lor, turcilor o sum
de 40.000 de reali ca s mpiedice ntoarcerea ei n ar. Aadar, abia dup
ce neamul Cantacuzinilor, m refer la Constantin Cantacuzino stolnicul i
fiul acestuia, tefan, sunt mazilii, i se permite s revin la Bucureti, n anul
1717. n acel moment Maria este chemat s-i arate, nc o dat, tria de
caracter i abilitile diplomatice nvate de la soul ei. Aa cum bine tim, n
1720, aduce pe ascuns osemintele Sfntului Martir Constantin Brncoveanu
i le depune la Biserica Sfntul Gheorghe Nou. Apoi, captnd, evident prin
sume de bani, bunvoina lui Ioan Mavrocordat, vremelnic domn al rii
Romneti, frate cu Nicolae Mavrocordat, reuete s-i rectige o parte din
averi, mai ales cele imobile, adic moiile i casele. De pe alt parte face ample
demersuri pentru a recupera sumele de bani rmase n bncile de la Viena i
Veneia. Cu un devotament i o ndrjire demne de toat lauda, ea lupt pn
n ultimii si ani moare n 1729 pentru a reda unicului urma pe linie
masculin, Constantin al III-lea sau Constantin Beizadea, fiul biatului cel
mare al lui Constantin Brncoveanu, pe care l-a luat sub tutel, aadar lupt
pentru a-i da lui numele nentinat al neamului Brncovenilor, statutul i ct
a putut recupera din averi. Pentru aceasta, n 1723, d o diat, un document,
prin care i transmite lui Constantin toate dotele fiicelor decedate i o parte
din moiile date zestre celorlalte fete, pentru care a trebuit s negocieze cu
ginerii. n acelai timp ea continu, fr preget, lucrarea de binefacere a soului
ei, fcnd donaii i ngrijind bisericile ctitorite de familie.
Revin la Blaa: nu ntmpltor singura fiic ce a asistat la cumplita
crim de la Constantinopol a trit drama nchiderii la Edikule, unde, din
cte se pare, a i nscut un copil, care moare la scurt timp. (Exist informaii
conform crora ea i mama ei au fost transferate la un moment dat n serai,
v imaginai ce a nsemnat acest lucru pentru ele!) ntoars n ar, Blaa
este primit napoi de soul ei, cu care va tri n pace. Mai nate un copil,
care moare, din pcate, tnr. Aadar ajunge btrn i fr urmai, purtnd
cu sine amintirea netears a tatlui mort i suferina celor ntmplate. n
1745 doneaz toate averile sale bisericii pe care a ctitorit-o, lng casele din
Bucureti, care i fuseser date de tatl ei, Constantin Brncoveanu. Pune astfel
bazele a ceea ce avea s devin, n cursul secolului al XIX-lea, prin strdaniile
urmaelor ei, mai ales a lui Zoe Brncoveanu, Aezmintele Brncoveneti:
un azil de btrni, un spital, o coal, adic o fundaie de binefacere care a
dinuit pn astzi, ducnd n continuare o parte din avere i ntreg numele
Brncovenilor, spre pomenirea lor din neam n neam.
71

Aadar motenirea brncoveneasc dinuie att prin zidiri, ct mai ales

prin oameni, prin urmai i prin faptele lor bune. Jertfa nu nseamn doar
renunarea la viaa trupeasc; exist i o jertf prin asumarea vieii trite, cu
att mai mult cu ct aceast via e dus n condiii potrivnice. Dup jertfa de
snge a Sfinilor Martiri Brncoveni, Constantin Voievod cu cei patru fii ai si
Constantin, tefan, Radu i Matei, a urmat, aadar, jertfa de trire a familiei
sale supravieuitoare, adic Doamna Marica i fiicele, mpreun cu unii dintre
soii acestora.

72

Gheorghi Gean

Istoria romnilor ca apocatastaz

Istoria ca provocare estetic
Specificitatea faptelor istorice de a se rndui succesiv i ireversibil pe
axa timpului, ntr-o nlnuire epic, deschide calea unor viziuni plastice (i
chiar, mai larg spus, estetice) asupra istoriei nsei, ca domeniu al acelor fapte.
Acest mod de abordare nu este ntru totul nou n tiinele umane; n
anii 30 din secolul al XX-lea, civa reprezentani de seam ai antropologiei
(Edward Sapir, Ruth Benedict i alii) au generat (fiecare pe cont propriu, fr
o afiliere de grup, dar n mod evident consensual) o tendin de nfiare a
conceptului de cultur i a coninutului su concret n termeni neobinuii
pentru limbajul strict tiinific, aferent disciplinei s-a vorbit explicit atunci
de o manier estetic de a prezenta cultura i aspectele ei6. n spaiul romnesc,
Lucian Blaga a intrat tacit n sincronizare cu acea tendin, ridicndu-se
admirabil (prin ideea spaiului mioritic, prin metafora Marelui Anonim, ca
de altfel prin ntreg ansamblul de concepte metaforice) la nlimea punctelor
de vedere din antropologia euro-american a timpului7.
S revenim, ns, la domeniul istoriei. n Demonii, Dostoievski l pune pe
Ivan atov unul dintre personajele emblematice ale romanului s peroreze
n jurul relaiei dintre Dumnezeu i popor. n plin dialog cu Stavroghin,
atov se dezlnuie: Poporul este trupul lui Dumnezeu. Orice popor numai
ntr-att i atta timp exist ca popor, ct timp i are un Dumnezeu al su,
excluznd nempcat orice alt Dumnezeu din lume; ct timp are credina n
faptul c prin Dumnezeul su va nvinge i va izgoni din lume pe toi ceilali
dumnezei. Aceast credin o aveau toi de la nceputul veacurilor, cel puin
toate popoarele mari, toate popoarele care ct de ct s-au afirmat n istorie,
toate popoarele care s-au aflat n fruntea omenirii8. Aadar, n viziunea acelui
A se vedea: Richard Handler, Vigorous Male and Aspiring Female. Poetry, Personality, and
Culture in Edward Sapir and Ruth Benedict, in: George W. Stocking, Jr. (ed.), Malinowski,
Rivers, Benedict, and Others. Essays on Culture and Personality, pp. 127155. Madison: The
University of Wisconsin Press, 1986; Judith Modell, It Is Besides a Pleasant English Word
Ruth Benedicts Concept of Pattern, in: Anthropological Quarterly, 62 (1989), pp. 2740.
7
Cf. Gheorghi Gean, Ideas of Culture. Romanian Para-Anthropologists in the First Half
of the Twentieth Century, in: Journal of the History of the Behavioral Sciences, 35 (1999),
pp.2340.
8
Dostoievski, Opere, vol. 7 (Demonii), traducere de Marin Preda i Nicolae Gane, aparat
critic de Ion Ianoi. Bucureti: Editura Univers, 1970, p. 269.
6

73

personaj (prin vocea cruia, dac-i dm crezare lui Berdiaev9, se exprim chiar
Dostoievski), istoria este un fel de lupt ce se desfoar ntre Dumnezeii
popoarelor; fiecare popor are un Dumnezeu al su, iar multitudinea luptelor
terestre, acele rzboaie mai mici sau mai mari ce se petrec aici, pe pmnt,
reprezint proiecii ale unor ciocniri dintr-un plan celest. i, desigur, fiecare
popor este dator s considere c, la sfritul veacurilor, Dumnezeul su va iei
biruitor.
Nu lipsit de dramatismul caracteristic confruntrii contrariilor, dar
purificat de accente belicoase se arat a fi viziunea lui Hegel. Marele filosof
german considera istoria ca o devenire a spiritului universal ctre contiina de
sine. n aceast devenire, spiritul universal se exprim prin spiritul popoarelor:
Principiile spiritelor popoarelor, ntr-o succesiune necesar de etape, sunt ele
nsele numai momente ale unui spirit universal, care, prin ele, se nal i se
mplinete n istorie, ca totalitate ce se cuprinde pe sine10. i scap ns din
vedere lui Hegel faptul c, n interiorul acestei totaliti, vedem de-a lungul
istoriei popoare certndu-se ntre ele pentru ceea ce avea s fie desemnat
ulterior (prin Friedrich Ratzel) drept spaiu vital (Lebensraum). Fiecare
popor simte nevoia natural a unui astfel de spaiu al su i totul se nscrie
n ordinea fireasc atunci cnd spaiul vital coincide cu vatra, cu locul su
originar. Sunt puine ns popoarele cumini, care s adopte aceast conduit
fireasc. De aceea, Hegel i d seama c un moment din istorie poate fi privit
fie prin prisma unei existene reale, fie prin aceea a unei existene ideale.
Dintr-o baroc retoric n care filosoful german i cristalizeaz propria-i
viziune de filosofie a istoriei, desprindem dou postulate fundamentale,
ambele ncurajator optimiste: (1) raiunea stpnete lumea i deci [i] istoria
universal are o desfurare raional11; i (2) libertatea constituie singurul
adevr al spiritului12, iar, drept consecine, [i]storia universal este progresul
n contiina libertii13 i, nc: libertatea i este siei scopul pe care l
nfptuiete, e unicul scop al spiritului14.
n cartea Concepia despre lume a lui Dostoievski / cee (tradus n
romnete de Radu Prpu prin Filosofia lui Dostoievski. Iai: Editura Institutul European,
1992), Nikolai Berdiaev afirm: Contradiciile, ispitele i pcatul ideii mesianice ruseti
sunt cuprinse n personajul atov. S fi fost ns Dostoievski desctuat cu totul de concepia
lui atov? Firete, Dostoievski nu e atov, ns l-a iubit pe atov i ceva din atov este i n
el [nsui] (Op. cit., p. 120). Aceast nrudire ideatic ntre personajul atov i autorul su
literar a fost remarcat i de Valeriu Cristea, n Dicionarul personajelor lui Dostoievski, ed. a
II-a. Iai: Editura Polirom, 2007, p. 752.
10
Hegel, Prelegeri de filosofie a istoriei, traducere de Petru Drghici i Radu Stoichi. Bucureti:
Editura Academiei R.S.R., 1968, p. 79 (subl. n orig.).
11
Ibidem, p. 12.
12
Ibidem, p. 20.
13
Ibidem, p. 22.
14
Ibidem, p. 22.
9

74

Ideea de apocatastaz
Acestui mod de discurs i se aliniaz i expunerea de fa. Se nelege,
aadar, din pragul locului c nu descoperirea vreunui fapt extraordinar din
istoria poporului romn constituie miza expunerii. Datele eseniale ale
istoriei noastre sunt cunoscute n linii mari i chiar n detalii. Ceea ce se
ncearc aici cu buna credin i cu smerenia celui ce reflecteaz constant
asupra destinului romnesc este livrarea unei imagini plastice asupra istoriei
romnilor, o imagine pe seama creia am putea nelege dac i ce mai avem de
ndjduit, ca popor, pentru ceasul al doisprezecelea. Este o viziune inspirat,
de fapt, de destinul umanitii nsei.
Viziunea propus aici se exprim prin noiunea de apocatastaz. Este
un cuvnt cunoscut teologilor i prea puin cercurilor profane. Un minim
recurs la etimologie pare, astfel, binevenit. n greaca veche de unde gndirea
cretin (mai ales cea rsritean) a preluat muli termeni apokatastasis
() nseamn restabilirea unui lucru sau a unei persoane n starea
lui/ei anterioar; restaurare15. Prelund termenul, teologii au neles noiunea
de stare anterioar drept stare originar16. Particulariznd: de la cderea
din Rai, traiectoria existenial a fiinei umane este reprezentabil ca un urcu
continuu, cu poticneli, cu rtciri, cu ncercri, dar urmnd, prin pocin i
binefaceri, o ascensiune continu ntru recucerirea Paradisului pierdut. Aceasta
este, succint, esena noiunii de apocatastaz n contextul expunerii de fa.
Cf. Anatole Bailly, Le Grand Dictionnaire GrecFranais, dition revue par Louis Schan et
Pierre Chantraine. Paris: Hachette, 2000 (orig. 1894), p. 226b.
16
Vezi Ion M. Stoian, Dicionar religios. Termeni religioi, credine populare i nume proprii.
Bucureti: Editura, Garamond, 1994, p. 27. Ideea privitoare la apocatastaz este atribuit lui
Origen (vezi unele detalii n Ioan G. Coman, Patrologie, vol. 2. Bucureti: Editura Institutului
Biblic i de Misiune al B.O.R., 1985, pp. 371376). ntr-adevr, n Peri arhon (Despre
principii), una dintre scrierile lui de referin, Origen socotete c la sfritul procesului de
restaurare tot ceea ce e fptur cugettoare, curat de toate necuriile pcatelor i limpezit
cu totul de toi norii rutii, poate simi, nelege i crede c totul va fi numai Dumnezeu,
() c Dumnezeu va fi n toi cu toate nclinrile lor (). Atunci nu va mai exista deosebire
ntre bine i ru, cci nu va mai exista ru propriu-zis Dumnezeu i este Lui totul, El n
care rul nu poate exista i nici cine s mai doreasc s mute din pomul binelui i rului
(Origen, Scrieri alese, partea a treia, traducere, studiu introductiv i note de Teodor Bodogae.
Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., 1982, p. 254). Instituia
Bisericii a condamnat ideea de apocatastaz, la sinodul V ecumenic de la Constantinopol
(anul 553) pentru concesia fcut rului absolut, cu consecina logic a negrii iadului. Pe de
alt parte, ntr-o scrisoare ctre unul dintre prietenii si din Alexandria, Origen se plngea c
scrierile i-au fost falsificate i c o afirmaie precum aceea care i se punea n seam anume,
c la sfritul lumii chiar i diavolul va fi mntuit nu ar putea fi susinut nici mcar de un
nebun! (cf. Teodor Bodogae, Studiu introductiv la Origen, Scrieri alese, vol. cit., p. 22).
Biserica a recunoscut, totui, n Origen un mare filosof cretin, astfel c, dincolo de nuanele
teologice, n expunerea noastr ne vom conduce dup ideea de apocatastaz n reprezentarea
ei pur, pentru relevana excepional a metaforei ca atare (de urcu recuperator), purttoare
a unui optimism de esen cretin chiar.
15

75

Dar exist certitudinea c inta aceasta, de recucerire a Paradisului

pierdut, va putea fi atins? Sunt semne c, prin rtcirile ei, omenirea poate
luneca spre apocalips; momentul este nscris n Cartea Sfnt. Exist ns
i o premis fundamental, aceea c Paradisul chiar dac ntr-o ipostaz
transfigurat n comparaie cu cea iniial poate fi recuperat fr supunerea
omului la o traum zguduitoare. i cnd spun aceasta m gndesc la zicerea
foarte simpl pe care o auzim adesea: Dumnezeu nu vrea moartea pctosului,
ci ndreptarea lui; izvodit poate dintr-o teologie popular, dar cu att mai
mult demn de luat n seam, ea ne adeverete c tot ceea ce se ntmpl
ntr-un sens sau n altul se desfoar n conformitate cu un plan divin. Dac
omenirea se v rtci i va cdea, atunci ea va ajunge la apocalips i va renvia:
n termenii Printelui Dumitru Stniloae, ea se va transfigura ntr-o stare
nou, ndumnezeit. Dar pn una, alta: omul concret este dator s spere i
s-i mbunteasc, zi de zi i ceas de ceas, formula lui de via.
*
O situaie de analogie lesne de perceput ne mbie s transferm aceast
viziune apocatastazic asupra istoriei poporului romn.
S facem un scurt examen psihologic asupra strii romnilor. Dup cteva
milenii de istorie, sunt, astzi, romnii un popor fericit, un popor mplinit? Am
scpat de comunism, de dictatur, ne-am integrat n Uniunea European, n
NATO i cu toate acestea ntrebarea persist: sunt romnii un popor fericit?
S nu ne grbim a furniza un rspuns prin lentila clipei. Un rspuns la
astfel de ntrebri bazat doar pe fapte precum integrarea noastr n diverse
formaiuni suprastatale s-ar situa sub semnul momentului, al efemeritii.
Ceea ce ne intereseaz n mod special este problema profund, adevrat.
Orice popor, spunea Simion Mehedini, este o entitate biogeografic
adic o form de via, tritoare ntr-un spaiu natural, pe planet. Fiind o
astfel de entitate biogeografic, se cuvine s vedem dac poporul romn este
un popor mplinit, altfel zis dac existena lui real se afl ntr-un bun raport
cu existena lui ideal, dac spaiul lui vital actual coincide cu vatra lui17.
17
ntr-o er pus tot mai insistent sub umbrela globalizrii, cineva ar putea susine c
acest mod de a vedea lucrurile este anacronic. Pe un astfel de opinent l invitm s accepte
c extraordinara dinamic social din lumea de astzi se bazeaz, totui, pe micarea
indivizilor umani i c, aadar, nu migreaz popoarele, ci indivizii. Chiar dac hotarele se
traverseaz mai lesne (fr ndoial, un aspect benefic pentru comunicarea interuman i
intercultural), popoarele rmn (n continuare, pe termen nelimitat) mase de oameni
compacte, fiecare cu organizarea lui politic i social, constituind o entitate i legitimnduse printr-o identitate proprie. n plus, relaia dintre etnicitate i globalizare este numai la
suprafa una de incompatibilitate, n esen relaia dintre aceste dou tendine fiind una de
complementaritate; a se vedea dezvoltarea acestei idei n: Gheorghi Gean, Ethnicity and
Globalisation: Outline of a Complementarist Conceptualisation, n: Social Anthropology,

76

Din pcate, n acest ceas al istoriei, nu simim c am putea rspunde

afirmativ la aceast ntrebare. Atta timp ct exist cteva bune milioane de
romni care nu vieuiesc n matca statului romn modern, nu poate fi vorba
de fericire. Am avut n urm cu cteva luni n mn, un album excepional
al unui basarabean, profesorul Vasile oimaru, care a colindat toate spaiile
locuite de romni n afara Romniei, realiznd un fel de monografie n
imagini a romnimi18; este un volum impresionant prin multitudinea de cca.
1000 de imagini color i prin frumuseea acestora: imagini din Basarabia, din
Bucovina, de la istro-romni, de la romnii din Banatul srbesc, de la romnii
din Nordul Italiei, din Elveia, din Canada .a.m.d. Un mictor capitol
se intituleaz Copiii romnimii: De la poalele Caucazului pn la Munii
Stncoi. Ei bine, dup propria-i mrturisire, ncercnd s stea de vorb cu
acei oameni, domnul oimaru a fost ntmpinat adesea cu suspiciune, cu un
sentiment de team. ntrebrile vin una din alta: De ce aceast atitudine? De
ce le este team acelor oameni s afirme c sunt romni? Poate fi fericit un om
cruia i este team s-i expun o fa sau alta a identitii proprii?
Paradisul pierdut: Dacia Felix
Revenim la ideea de apocatastaz. Punctul de reper n judecarea destinului
nostru, din aceast perspectiv, este Dacia Felix. Expresia poate prea o
etichet romantic, ba chiar este o formul licitat i supralicitat de scriitorii
notri romantici. Dar, departe de a fi un produs fictiv de imaginaie artistic,
sau de fixaie mitologic , aceast denumire a fost descoperit i preluat din
inscripiile de pe unele monede romane19.
Odat preluat, aceast imagine a Daciei a stimulat spiritul romanticilor
notri n fel i chip20. Iat-l, de exemplu, pe Alecu Russo descriind din propria
imaginaie, ntr-o succesiune de sintagme scurte, ca nite strluminri n ceaa
trecutului, acel trm paradisiac: n vremea veche de demult, demult
cerul era limpede soarele strlucea ca un fecior tnr cmpii frumoase,
mprejurate de muni verzi, se ntindeau mai mult dect putea prinde ochiul
pduri tinere umbreau dealurile turmele s-auzeau mugind de departe i
armsarii nechezau, jucndu-se prin rarite pe o pajite verde slobozenia,
Journal of the European Association of Social Anthropologists, 5 (2), pp. 197209.
18
Vasile oimaru, Romnii din jurul Romniei. Monografie etnofotografic. Oneti: Editura
Magic Print & Chiinu: Editura Serebia, 2014.
19
Monede de aram cu inscripia Dacia Felix s-au btut n Dacia ntre 246257 (AD),
printr-un drept special acordat acestei provincii de mpratul Filip cel Btrn (cf. P.P.
Panaitescu, Introducere la istoria culturii romneti. Bucureti: Editura tiinific, 1969, p.
67. Dup unele surse, emisiunile monetare cu legenda Dacia Felix au continuat, ele fiind
atestate i n timpul domniei mpratului Aurelian (270275) (cf. Constantin C. Giurescu,
coord., Istoria Romniei n date. Bucureti: Editura Enciclopedic Romn, 1971, p. 40).
20
Vezi tema dezvoltat n: Ovidia Babu-Buznea, Dacii n contiina romanticilor notri.
Bucureti: Editura Minerva (colecia Universitas), 1979.
77

copil blioar cu cosie lungi i aurite, se juca cu un arc destins. Ferice de

oamenii din cmpie, ferice de cei de la munte!21.
La rndu-i, Dimitrie Bolintineanu, punnd n joc un pan-erotism
care vibreaz universal22, reconstituie imaginea Daciei prin mijlocirea unor
dramolete romanioase, erotice, n care soldai romani cochetau cu fete ale
dacilor. Presrate n poemul Traianida, imaginile acestea sunt edulcorate;
nu ele reprezint imaginea real i (orict de mare ar fi tentaia) nici mcar
temeiul de realitate concret al produciilor mitologice privind viaa uman
din acel timp i din acel loc. Semnificaia lor rmne una alegoric, deloc
singular n epoc. Cert este faptul c fascinaia pentru acel moment auroral a
cuprins ntregul spectru al contiinei romantice de la Naum Rmniceanu,
la Gheorghe Asachi, Mihail Koglniceanu, la deja amintiii Russo i
Bolintineanu, pn la culminaia Eminescu.
Prin Eminescu imaginea paradisului dacic beneficiaz de o art poetic
de un nivel nemaiatins pn atunci i din punctul de vedere artistic (al
lexicului, al alchimiei cuvintelor), i din acela al elementelor de cunoatere.
Ne gndim, desigur, la marele poem Memento mori. Iat cu dificultate alese
dintre numeroase altele, nu mai puin strlucitoare cteva versuri rmase
n istoria spiritualitii romneti drept (o spune chiar poetul) reprezentarea
raiului Daciei. Mai nti zeii, ce troneaz pe negre stnci trunchiate, ntr-un
peisaj verde i din cupe beau auror cu de neguri albe spume, strjuii de
soare i de lun:
i ca zugrvii stau zeii n lumina cea de soare,
Prul lor cel alb lucete, barba-n bru li curge mare,
Creii buzei lor s numeri poi n aerul cel clar;
Hainele ntunecate albe par n strlucire
i ei rd cu veselie l-a pharelor ciocnire,
Iar luna ruinoas pe sub gene s-uit rar.
Apoi natura:
ntr-o lume fr umbr e a soarelui cetate,
Totul e lumin clar, radioas voluptate,
Florile stau ca topite, rurile limpezi sunt;
Numai colo n departe i-n albastr deprtare
Ale zorilor grdine clar se vd strlucitoare,
Cu boschetele de roze i cu crinii de argint.
Alecu Russo, Cntarea Romniei, versetul 13. Chiinu: Editura Litera, 1998, p. 141.
Cf. caracterizrii datorate lui Mihai Zamfir, Scurt istorie. Panorama alternativ a literaturii
romne, ediia a II-a, revzut i adugit. Bucureti & Iai: Cartea Romneasc & Polirom,
2012, p. 141.
21
22

78

i, explicit:
sta-i raiul Daciei veche, a zeilor mprie;
ntr-un loc e zi etern sara-n altu-n vecinicie,
Iar n altul, zori eterne cu-aer rcoros de mai;
Sufletele mari viteze ale-eroilor Daciei
Dup moarte vin n iruri luminoase ce nvie
Vin prin poarta rsririi care-i poarta de la rai23.
ntregul episod al Daciei Felix din Memento mori este integrat de
Eminescu n spectacolul grandios al istoriei universale. Sub mantia unor
termeni i metafore ce mbogesc recuzita romantic, poetul dezvolt, n
fond, o tulburtoare filosofie a istoriei.
Figura feciorelnic a Dochiei ca personaj emblematic i chiar ca
personificare etnonimic (nu se poate ignora jocul de cuvinte Dacia/Dochia;
uneori personajul se numete chiar Dacia) apare i n poemul lui Eminescu.
Aici, ns, toate personajele plebeice ale lui Bolintineanu sunt contrase n
figura Daciei i a urmritorului, ei, Traian, care e chiar mpratul Romei24.
Avem de-a face, de ast dat, cu dou personaje nzestrate, fiecare, cu o valoare
reprezentativ-simbolic.
Cderea din istorie i un urcu enigmatic
tim, n date concrete ce a urmat: cucerirea roman. Fascinai de
strlucirea civilizaiei romane stpna lumii , poeii notri romantici
au metaforizat cucerirea ca pe o sintez de inspiraie matrimonial. n ton
cu Dimitrie Bolintineanu, dar mai degrab pe linia lui Eminescu ntr-o
viziune ncrcat de o mare tensiune pasional, n care personajele cotidiene
sunt transfigurate pn la condiia de simboluri etnice , Vasile Prvan
aduce n scen o viziune post-romantic (de fapt nc romantic ntrziat
romantic prin stil i inspiraie) despre o iubire frenetic ntre Roma (o
Rom masculinizat nu se putea altfel! sub numele Romul) i Dacia,
fecioara slbatic din munii Carpailor. O iubire frenetic, tocmai spuneam,
M. Eminescu, Opere alese, vol. II, ediie ngrijit i prefaat de Perpessicius, ediia a II-a.
Bucureti: Editura Minerva, colecia Scriitori Romni, 1973, pp. 137, 139, 140. Lectura
unora dintre aceste versuri pare ntructva greoaie, dar nu trebuie s pierdem din vedere
c poemul face parte din categoria postumelor, ceea ce las loc presupoziiei c Eminescu
un mucenic al scrisului i un slujitor asiduu al eufoniei ar fi urmat s lefuiasc totul
(ligamentele dintre cuvinte, accentele etc.) pn la dispariia oricrei asperiti sonore.
24
Secvena n care Traian o urmrete pe fecioara-pstori (Fuge Dacia cu turme, cu berbeci
cu-aurite coarne, / Pru-i blond, ochi mari albatri, chipu-i ginga, blnd i drag) se afl n
varianta prim a poemului, intitulat Panorama deertciunei, n: Eminescu, Opere, vol. V,
ediie critic Perpessicius. Bucureti: Editura Academiei R.P.R., 1958, p. 86.
23

79

din care se plmdete poporul romn25.

Survine acum ceva dincolo de orice ateptare. n termenii ontologiei
istorice, cucerirea roman ar fi trebuit s nsemne o cdere; ntr-adevr, istoria
obinuit ne arat c orice cucerire reprezint pentru cel cucerit o pierdere:
de teritoriu, de libertate, de identitate. Dar, atenie: denumirea Dacia Felix
apare dup cucerirea roman! Un paradox? O discordan? Nici vorb! Mai
degrab avem de-a face cu o consacrare toponimic-onomastic a unei stri de
bine ce precede, n fond, cucerirea roman i se continu odat cu aceasta!
De fapt, adevrata cdere va fi venit odat cu decizia mpratului Aurelian de
retragere a armatei romane din Dacia, proces demarat, cronologic, la AD 271!
Dacia a fost o revelaie pentru romanii nii; ei au considerat-o drept cea mai
nfloritoare dintre regiunile pe care le cuceriser vreodat, timp de dou secole
dup retragerea aurelian Roma nutrind tentaia de a o recuceri. Incapabil
ns s reziste nvlirilor barbare, societatea dacoroman, tocmai nfiripat, pare
a iei, pentru mult vreme, din istorie
*
ntruct retorica lui Prvan nu poate fi relatat, ci numai reprodus ntocmai, cu
ritmica i eufonia ei originar, se cere s prelum integral acel episod, conceput drept un
cntec al Euterpei, muza poeziei lirice i a muzicii nsei:
Cnt, Euterpe, cntecul Daciei.
Dacia, fecioara, turbura linitea ta, divine Romule. Frumoas i crud, ea pustia, ca
aria verii, cu nvale de foc i jale, ara ta. Aa era menirea fecioarei slbatece: s fac gol,
s aprinz flcri, s samene spaim n jurul ei. Lumina ta, puterea ta, frumuseea ta, o
trgeau spre tine, Romule; dar slbateca ei libertate, de Diana, o mna napoi n pdurile ei
neptrunse, cnd tu, din linitea ta turburat, ntindeai braul spre dnsa. Ci sufletul tu se
aprinse o dat, i el, de ispitirile crudei fecioare. i ai vrut s-o cuprinzi. Cu tria Atalantei,
zna neapropiat te-a aruncat la pmnt, nsngerat de rni. Tu n-o iubeai tare i n-ai putut-o
frnge.
i atunci Aphrodite, cu zmbet de glum uciga, a poruncit lui Eros s te sgete. Ardea
sufletul tu ca soarele n amiaz. Ai prins-o, ai luptat, te-ai rnit i ai rnit-o, v-ai privit lung,
dumani de moarte, ai srutat-o i n-ai cuprins-o. De focul ruinei c ai biruit-o, de ura
puterii c ai frnt-o, de flacra mniei c ai srutat-o, s-a pregtit s te ucid. i Aphrodite
zmbea divin: cum ar putea doi zei s se ucid, dect iubind? i tu, nebiruitule, ai biruit-o.
mbriarea ta era dogoritoare de toat vpaia verilor tale aprinse, srutarea ta era dulce de
toat melodia cntecelor tale italice, cuvntul tu era blnd de ntreaga mngiere a iernilor
tale calde, ochii ti erau luminoi de tot seninul mrilor tale clare. i fecioara care te urse
cum nu te mai urse nc nici om, nici zeu, te-a iubit cum nu te mai iubise nici o femeie. Ea
se fcu tu-nsui i copiilor ei, ea singur dintre femeile iubite de tine, le ddu numele tu. i
ei luptar i murir, din veac n veac pstrndu-i: numele tu, chipul tu, gndul tu, glasul
tu, lumina ta, gloria ta.
Dacie, Romule,
Mrire vou.
(Memoriale, n: Vasile Prvan, Scrieri, text stabilit, studiu introductiv i note de
Alexandru Zub. Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, pp. 535536).
25

80

Ce s-a petrecut, totui, n realitatea vie, dup aceast cdere?

n secolele urmtoare, s-a instaurat o existen tainic, ntr-un cadru
natural geografic foarte favorabil conservrii demografice. Ne gndim la acele
ri formate n depresiunile din spaiul carpatic, entiti antropogeografice
pe care Nicolae Iorga le numea Romanii micile Romanii: ara Oaului,
ara Vrancei, ara Brsei, ara Lovitei .a.m.d. Vrednicul etnograf Ion
Chelcea a nchipuit o imagine foarte sugestiv privind geneza i rostul acestor
uniti antropogeografice. El imagina un ir de ploi consistente pe un teren cu
adncituri; dup retragerea apelor, rmn n astfel de adncituri nite plinuri,
cu eventuale aluviuni. Ceva asemntor se va fi ntmplat cu depresiunile
n discuie: dup invaziile barbarilor, n rioarele despre care vorbim vor fi
supravieuit vestigii de populaie autohton, care au continuat i au purtat
pn n epoca modern elementul antropologic dacoroman26.
Acele elemente antropologice nu au dus o existen amorf, vegetativ.
Ele au trit n obti, iar din punct de vedere politic s-au organizat n cnezate
i voievodate. Existena acestor grupuri de populaie autohton a fost, ca
pondere (nu exclusiv, dar de baz) una legat de pmnt. A fost, direct spus, o
populaie de rani. Aa cum am observat i n alt parte27, lumea romneasc
este singura n care limba a pstrat netulburat legtura dintre, pe de o parte,
termenul originar (latin, n cazul nostru) pentru pmnt (terra) i, pe de alt
parte, termenii pentru spaiul n care se ntinde acel pmnt (ar, evident
de la terra, -ae) i omul care lucreaz pmntul (ran, de la terranus, -i)28.
Aadar, n faa nvlirilor care s-au prelungit pe durata unui mileniu,
ce s-a ntmplat cu aceti oameni statornici i panici, legai de pmntul
lor? tim i nu tim bine. S-a afirmat n prim instan c se retrgeau n
muni, de unde reveneau dup trecerea primejdiei. Adevrul este mult mai
nuanat: se retrgeau n pduri, care, pe-atunci, acopereau nu numai munii,
ci i zonele colinare, precum i suprafee compacte din zonele de cmpie (aa
se face c persist n memoria social legendarii codri ai Vlsiei).
Dar a fost cu adevrat aceast reacie de aprare prin adaptarea la teren
o retragere din istorie? Numind acest comportament boicot al istoriei29,
Lucian Blaga atenua negativitatea ipostazei, observnd c retragerea nu a
A se vedea: Ion Chelcea, Vrancea ca ar ntre celelalte, n Studii i comunicri, Focani,
1978, pp. 167190.
27
Gheorghi Gean, Un fapt social total: legtura ranului cu pmntul, n: Ilie Bdescu,
Ozana Cucu-Oancea, Gheorghe ietean (coord.), Tratat de sociologie rural. Bucureti:
Editura Mica Valahie, 2009, pp. 235237.
28
Ca argumentaie, a se compara cu: terre, / pays, paysan n francez, Erde, / Land, Bauer
n german, earth, / country, peasant n englez, zemlia (), / strana (), crestianin
( cretin!) n rus .a.m.d.
29
Lucian Blaga, Trilogia culturii. Bucureti: Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1944,
p. 301.
26

81

nsemnat o cufundare n organicul astilistic, ci situarea pe nite coordonate

de ordinul minor al copilriei ca vrst stilistic. [A]ceasta nu mpiedic
deloc ca arta rneasc, arhitectura de sat, poezia i cntecul popular, s
triasc chiar un timp de frumoas eflorescen30. Altfel spus, omul romnesc
(sau protoromnesc) se retrage din calea rutilor, dar duhul lui se dezvluie
creator, pe seama rezervorului de nesecat al unei genialiti freatice31.
n plus, s-a mai petrecut ceva demn de luare aminte: apariia i rspndirea
cretinismului. nvemntat (din punct de vedere teoretic i comunicaional)
n limba latin, cretinismul a aprut n Imperiul Roman, iar una dintre
primele regiuni cretinate a fost Dacia. Date arheologice i epigrafice plaseaz
fenomenul nc n secolul al III-lea d.Hr., dar el a fost nlesnit de unele
elemente de continuitate ntre credina autohtonilor n Zalmoxis i credina
cretin32. Lucrarea s-a nfptuit pe cale apostolic, tiindu-se c acela care a
propovduit nvtura ntru Hristos n Scythia Minor (Dobrogea de astzi)
a fost nsui Andrei, fratele apostolului Petru. Exist asigurri c fenomenul
s-a petrecut devreme, pe ndelete, n adncime i fr constrngere33, ceea
ce nu nseamn c n-a fost nsoit de sacrificii martirice, generatoare ale unui
veritabil cult al martirilor, care continua i difuza cultul Arhimartirului
Hristos34.
Prin urmare, cretinismul, limba romn i poporul romn alctuiesc un
fel de trinitate sui generis, care n secolul al VIII-lea i atinge deja mplinirea.
Spiritul, ca s ne nfrim gndul cu acela al lui Hegel, nu a lncezit n timpul
retragerii autohtonilor, ci a lucrat continuu. Aa-zisa ieire din istorie a fost
doar aparent. n toat acea perioad, omul protoromnesc iese din exterioritatea
istoriei, dar intr n imanena ei, prin lucrarea spiritului universal (ilustrat de
cretinism).
Ieirea din enigm i idealul feliat
n tentativa noastr de a prezenta destinul apocatastazic al poporului
romn am insistat pn acum ca purtnd o mai mare ncrctur de enigm
i de miracol ndeosebi asupra momentului iniial (paradisiac) al Daciei
Ibidem, p. 307.
Despre faetele i strlucirile acestui tip de creativitate vezi Gheorghi Gean, Ipostaze ale
genialitii freatice, n: Caietele de la Putna, 5, V, 2012, pp. 5672.
32
n acest sens s-a putut afirma, de pild, cu un bun temei, c geto-dacii erau aproape cretini
nainte de cretinism (S. Mehedini-Soveja, Cretinismul romnesc. Adaos la caracterizarea
etnografic a poporului romn. Bucureti: Cugetarea Georgescu Delafras, 1941, pp. 33,
40). Apropieri ntre religia zalmoxian a geto-dacilor i religia cretin au fost remarcate i
de ilutri autori de scrieri patristice, precum Clement Alexandrinul i Grigorie de Nazianz
(cf. Ioan G. Coman, Scriitori bisericeti din epoca strromn. Bucureti: Editura Institutului
Biblic i de Misiune al B.O.R., 1979, p. 366).
33
Ioan G. Coman, Ibidem.
34
Ibidem, p. 297 (un subcapitol Cultul martirilor: ntre pp. 294299).
30
31

82

Felix, apoi asupra cderii, iar apoi, nc, asupra nceputului de urcu al masei
de dacoromani. Ascensiunea de dup cdere se dovedete a fi fost plin de
ncercri i tocmai de aceea tainic, discret, smerit, ahoretic35. Am scris
mai sus cuvintele enigm i miracol. Ele au fost folosite de Ferdinand Lot
n cartea sa Les invasions barbares et le peuplement de lEurope (1937), n care
istoricul francez se arat un adversar al ideii strategice privind continuitatea
romnilor n spaiul originar. Un capitol din aceast carte intitlulat Une
nigme et un miracle historique: le peuple roumain i-a inspirat lui G.I.
Brtianu o recenzie, de asemenea ct o carte, tot n limba francez, pentru al
crei titlu istoricul romn a preluat ntocmai pe acela al capitolului din cartea
lui Lot.
O ncununare a acestei prime secvene de urcu are loc la sfritul
secolului al VIII-lea, cnd, conform istoricilor de bun credin, fiina istoric
a poporului romn este deja constituit. Ieirea din enigm avea ns s mai
ntrzie: Gheorghe Brtianu investea cu aceast importan ntemeierea statal
a rii Romneti i a Moldovei (ambele n secolul al XIV-lea), Transilvania
avnd deja mai dinainte statutul de voievodat cu larg autonomie. Din
acest moment, istoria poporului romn, aflat sub dominaie maghiar sau
imperial, n Transilvania, ca i n principatele supuse autoritii otomane de
la sfritul secolului al XV-lea i protectoratului rusesc din secolul al XVIIIlea, nceteaz s mai fie o enigm; rmne ns un miracol sau, poate, o serie
de miracole, dintre care cel mai recent, realizarea unitii naionale n secolele
al XIX-lea i al XX-lea, aici, la rscrucea tuturor invaziilor i a tendinelor
imperialiste rivale, nu este desigur minor36.
Ieirea din starea de enigm surprinde ns poporul romn mprit n
trei formaiuni statale: Moldova, ara Romneasc i Transilvania. Enigma
supravieuirii i a continuitii apare rezolvat din punct de vedere pur
existenial, dar n acelai timp prelungit din punct de vedere politic prin
Ahoretia, termen din tolba lexical a lui Constantin Noica, desemneaz o maladie a
spiritului (dar nu neaprat n sens peiorativ) caracterizat prin refuzul entitii n cauz
de a-i atribui determinaii ce nu i se cuvin. Romnii, n spe, n-au rvnit la spaiul i la
libertatea altora. Potrivit n context ni se pare o afirmaie a lui Noica, anume c triumful
cel mare al naturilor ahoretice se obine n anii trzii i cu nelepciunea trzie (Constantin
Noica, Spiritul romnesc n cumptul vremii. Bucureti: Editura Univers, 1978, p. 162). Am
socoti tot un simptom ahoretic i refuzul romnilor de a fixa nceputul istoriei lor printr-o
born cronologic (Dacia Felix fiind una spiritual). Nimic mai gritor dect celebrul dialog
provocat de un nobil maghiar din Transilvania n 1896, cnd ungurii i-au srbtorit o mie
de ani de la stabilirea lor n Cmpia Panonic (reproducem dialogul aa cum a fost el plasat
de David Prodan drept Motto la cartea sa Transilvania i iar Transilvania. Bucureti: Editura
Enciclopedic, 2002): Nobilul maghiar, la mileniul statului ungar, orgolios: Cnd vei
srbtori i voi o mie de ani de la venirea voastr? ranul romn ardelean: Noi suntem de-aici!.
36
G.I. Brtianu, O enigm i un miracol istoric: poporul romn, ediie ngrijit, prefa, studiu
i note de Stelian Brezeanu, traducere de Marina Rdulescu. Bucureti: Editura tiinific i
Enciclopedic, 1988, p. 155.
35

83

felierea n trei. ntr-un studiu din 1938 (reeditat ulterior37) De ce au

fost ara Romneasc i Moldova ri separate? P.P. Panaitescu a explicat
n detalii aceast stare de lucruri pentru cele dou principate extracarpatice,
cu reflexe lmuritoare i pentru cel din interiorul arcului carpatic. Sunt luate
acolo n discuie: aspectul geografic al chestiunii (munii, rurile), drumurile
de comer, zonele de influen politic, tradiia dinastic etc. n cursul
analizei sale, eminentul istoric enun i aceast afirmaie cu o vdit funcie
concluziv: Dar s ne ferim s confundm solidaritatea ntre diferitele ramuri
ale poporului nostru, care este un sentiment, cu ideea politic a unui stat unitar
romnesc, ceea ce este cu totul altceva. Putem afirma, ntemeiai pe dovezi,
c o asemenea idee nu exista n veacul al XVII-lea, nici chiar n al XVIII-lea;
mai mult, era privit ca o absurditate i ca o primejdie de cei mai luminai
dintre intelectuali i oamenii de stat. Nu pentru c acetia nu-i iubeau ara,
dar concepiile politice ale vremii se mpotriveau unei asemenea idei38.
Factori activi ai idealului apocatastazic
i totui, un stat unitar romnesc avea s apar, mai nti la 1859, iar apoi,
ntru desvrire, la 1918. Ceea ce se poate nelege din aceste discordane
i concordane este c n clip au avut ctig de cauz criteriile separatiste,
politicianiste (am zice astzi); n durat, ns, hotrtor s-a dovedit factorul
solidaritii, al contiinei de neam! S repetm aceast sintagm: contiina
de neam. S nu scdem importana contiinei, ca i cum ea s-ar reduce la
sentimente. Pe lng trire, contiina incumb, ntr-o msur mai mic sau
mai mare, i un indice raional cu att mai mult cnd acest indice vibreaz
sub energia unei unde provideniale.
Acest factor al contiinei de neam s-a corelat pozitiv cu factorul natural
geografic, obinnd, mpreun, biruina asupra factorului conjunctural
al intereselor politice! Ce altceva mai adnc ar putea s nsemne afirmaia
unui german, la nceputul secolului al XX-lea, care vedea n munii Carpai
coloana vertebral a esenei lor [= a romnilor] ca popor39?! Sau aceea a unui
specialist francez n geografie uman: Peste tot n Balcani nici o mas de
oameni nu este mai compact i mai puin risipit dect cele 14 milioane de
rani de limb romn, adunai parc pe pantele unei fortree Carpaii
pn la traneele Nistrului, Dunrii i Tisei40?! i, n fine, am relevat personal
P.P. Panaitescu, Interpretri romneti, ediia a II-a, postfa, note i comentarii de tefan S.
Gorovei i Maria Magdalena Szkely. Bucureti: Editura Enciclopedic, 1994 (ed. I: 1947),
pp. 99110.
38
Ibidem, pp. 107108 (subl. ns. G. G.).
39
n original: das Rckgrat [] fr ihr Volkstum (Hugo Grothe, Zur Landeskunde von
Rumnien. Kulturgeschichtliches u. Wirtschaftliches. Halle a. S.: GebauerSchwetschke
Druckerei und Verlag, 1907, p. 19).
40
Jacques Ancel, Peuples et Nations des Balkans. Paris: Librairie Armand Colin, 1926, p. 124.
37

84

excepionala funcie etnic pe care au ndeplinit-o nedeile i trgurile de pe

platourile nalte ale Carpailor, prin formarea unui pattern perceptiv privind
comunitatea de origine i de apartenen, n rndurile participanilor venii
(fie i simbolic ca numr) din toate cele trei provincii romneti41. Pe scurt,
firea naturii a conlucrat cu voina spiritului!
Evident, la momentul potrivit a aprut i o contiin de neam de
expresie vdit raional, prin cronicarii i istoricii notri. Aceast contiin
naional raional s-a trezit ns n faa a trei entiti romneti comuniti
mari de oameni, vorbind aceeai limb i mprtind aceleai credine!
Pierdem adesea din vedere c ideea de unire s-a ivit din percepia separat a
prilor! Aceast idee apare n scrierile cronicarilor (Grigore Ureche, Miron
Costin, Dimitre Cantemir), fiind preluat apoi de marii istorici moderni
(A.D.Xenopol, D. Onciul, N. Iorga, C.C. Giurescu), pn la cei din zilele
noastre (Alexandru Zub, Ioan Aurel Pop, Dan Berindei). Istoricilor (cine
dac nu ei cerceteaz oamenii i lucrrile acestora ncepnd de la origini?)
li s-au alturat, n timp, militanii exponeniali din zonele mai npstuite
(Eudoxiu Hurmuzaki n Bucovina, Pantelimon Halippa n Basarabia, sau
reprezentanii colii Ardelene din Transilvania, desigur), precum i crturari
din diverse domenii Eminescu, Octavian Goga, Simion Mehedini care,
dei nu erau istorici en titre, s-au angajat ntru afirmarea contiinei de sine a
naiei din care ei nii fceau parte. n aceast pleiad de mari personaliti se
ntruchipeaz, n stadiul ei cel mai nalt, contiina de sine a naiei. n numele
poporului romn, cu toii au marcat trecerea de la (n termeni hegelieni, foarte
adecvai i aici) das Ding an sich la das Ding fr sich, adic de la existena n
sine la existena pentru sine.
Ali factori activi ai idealului apocatastazic au fost voievozii. Firete, primul
care ni se ivete n zarea gndului este Mihai Viteazul. Noi nu trebuie, ns,
s avem n vedere numai faptele de ordin militar sau rzboaiele domnitorilor.
Iubitori de glie i de neam, marii notri voievozi au construit biserici piloni
ai unitii nu numai fiecare n principatul lui, ci i n principatele vecine.
tefan cel Mare a construit n Transilvania o biseric pentru episcopia Vadului
i o alta pe dealul Feleacului, lng Cluj. Fapte similare svresc, fiecare n
epoca lui, i domnitorii munteni. Aa, spre exemplu, Constantin Brncoveanu
nal aezminte spirituale la Fgra, la Ocna Sibiului i la Smbta de Sus
(mnstirea mult cutat i astzi). n semn de mpcare dup o lupt ntre ei,
domnitorii Matei Basarab i Vasile Lupu construiesc, fiecare, cte o mnstire
n ara celuilalt: primul n Vrancea, la Soveja (unde, n 1846, Alecu Russo avea
s descopere Mioria), cellalt la Stelea, lng Trgovite. Se svresc ntre
Cuantumul demografic de 14 milioane era luat de autorul francez din sursele disponibile lui
la acea dat.
41
Gheorghi Gean, The Carpathian Folk Fairs and the Origins of National Consciousness
among Romanians, n Nationalities Papers, 34 (1), 2006, pp. 91110.
85

principate i alte feluri de fapte stimulate de contiina de neam. La 1699,

spre pild, mitropolitul muntean Antim Ivireanul trimite la Alba Iulia pe
un ucenic al su n meteugul tipografiei, Mihail tefan, care tiprete acolo
dou cri duhovniceti pentru romnii ortodoci din Transilvania. Tot peatunci, Constantin Brncoveanu hotrte printr-un hrisov s doneze, anual,
Mitropoliei Ortodoxe din Transilvania o substanial sum de bani. i tot
Brncoveanu face numeroase danii bisericii Sf. Nicolae din cheii Braovului.
Dup cum se vede, preponderent aceste fapte de sprijin se ndreapt spre
Transilvania, fiindc romnii de-acolo erau n permanen ncercai de crunte
nedrepti. Oricum, avem a lua act de fapte spirituale excepionale, care vor fi
erodat continuu concepia politic separatist despre care vorbea P. P. Panaitescu.
Se nelege, corelativ, c un factor de seam al urmririi idealului
apocatastazic romnesc a fost Biserica. Din poziia n care ne aflm noi,
romnii, pe continentul european, relaia dintre stat i Biseric trebuie
privit altfel dect n Occident, unde cele dou instituii s-au aflat de regul
n rivalitate. Spre deosebire, aici, n Rsrit, noi nu ne putem permite s
ignorm un anume tandem de putere care a existat n toat istoria noastr, de
la Burebista ncepnd: tandemul dintre conductorul politic i conductorul
religios. Paradigmele acestui tandem ni le ofer antichitatea (Burebista
Deceneu) i evul mediu (tefan cel MareDaniil Sihastru), dar exemplele
curente le regsim n toate marile evenimente din istoria noastr: n revoluia
de la 1848, n actul unirii de la 1859, n marea unire de la 1918 i n multe alte
prilejuri, Biserica fr vreo tendin de substituire a aplicat de fiecare dat
sigiliul puterii divine, confirmnd astfel realizrile puterii terestre. Chiar i sub
regimul comunist Biserica a continuat s-i slujeasc poporenii. Concesiile
fcute regimului totalitarist vor fi judecate, dup caz, Dincolo de pragul cel
mare. Instituia i-a relevat ns jertfelnicia ei (prin preoii condamnai), nu
i-a abandonat idealul, iar pasul napoi l-a fcut pentru ca ea s poat continua
a privi nainte!42
n acest context, trebuie remarcat anume rolul excepional pe care l-a avut Mnstirea Putna.
Aici, oricnd veneai, inclusiv n vremea comunist, se ineau lecii de patriotism nedisimulat.
ntr-o perioad n care Basarabia i Bucovina erau teme interzise n orice discurs public, la
Putna se ridica vlul de pe adevrul istoric n mare, i n detaliu. Una dintre povestirile
cu miez autentic din atmosfera Putnei avea drept personaj pe cte un btrn de dincolo de
Prut care, descinznd aici, se confesa cu lacrimi n ochi: Mulumesc lui Dumnezeu c m-a
ajutat s m mai nchin o dat la mormntul lui tefan cel Mare! A fost visul meu din urm,
de-acum pot muri linitit! Despre marele voievod, n cuvintele lor de ghidaj, prinii de la
aceast mnstire spuneau cam aa: tefan cel Mare a construit ceti pe Nistru; dar cine
nal o cas sau orice alt edificiu pe teren strin? i-acum, o mrturie personal; n
1975 am venit aici cu dou grupe de studeni care se instruiau n filosofie i n sociologie la
Universitatea din Bucureti. Aflai n judeul Suceava pentru practica studeneasc de var,
am organizat, recreativ, o ieire din program, la Putna. Erau nite tineri zburdalnici (i bieii,
i fetele), cum sunt tinerii: veseli, vioi n voioia lor sonor debordant, mi s-a prut iniial
42

86

Momente de suferin i de apogeu

Ideea de apocatastaz ndeamn la o privire vol doiseau asupra
momentelor de cdere i de urcare din istoria romnilor. Au fost nenumrate
i unele, i altele. Starea fragmentar (de feliere pe provincii) a realitii
politice romneti oblig privirea la o dispersare corespunztoare. Astfel, pn
la constituirea statului romn modern, fiecare principat n parte i-a urmat
apocatastaza-i proprie. Se poate afirma, de pild, c Moldova i-a atins apogeul
n vremea lui tefan cel Mare, ara Romneasc sub domnia lui Mircea cel
Btrn, iar Transilvania sub aceea a lui Iancu de Hunedoara.
n spatele fiecrui moment de avnt se afl ns momente de cdere
de fapt aciuni de obstrucie, de frustrare, de nedreptate din partea
dominatorilor strini; punctm, doar, cteva dintre ele, fr alte explicaii, cu
convingerea c oricine posed cunotinele adecvate tie ct suferin pentru
fiina romneasc nchide fiecare dintre aceste sintagme: unio trium nationum
(1437), dualismul austro-ungar (1867), instaurarea regimului fanariot
(secolul al XVIII-lea), rapturile avnd ca miz Basarabia i Bucovina (1812,
1940), sau, n vest, sfierea Transilvaniei (1940). Toate aceste vicisitudini i
nc multe altele ne aduc aminte de o reflecie a lui Hegel: Istoria nu este
domeniul fericirii. Nu trebuie ns uitat c tocmai n momentele de restrite, de
mpingere ndrt, idealul apocatastazic i-a dat cu asupra de msur tributul de
martiri, cei mai muli dintre ei rmai anonimi, mai ales n acele inuturi ale
spaiului romnesc acaparate n diverse perioade de stpniri strine. Pe jertfa
lor se ntemeiaz sperana n viitor!
Ct privete momentele astrale apogeice ale ntregului traseu, ele
se afl, deocamdat, n trecut. Primul moment s-a mplinit prin faptele
lui Mihai Viteazul, care, dup intrarea triumfal n Alba Iulia, urmat de
cucerirea Moldovei, la 6 iulie 1600 emitea celebrul hrisov n care se legitima
drept domn al rii Romneti i Ardealului i a toat ara Moldovei! Vestea
s-a rspndit n Europa, unde voievodului romn i s-a atribuit supranumele
de Restitutor Daciae43. Al doilea moment nltor l reprezint Unirea rii
Romneti cu Moldova, la 1859. Dei nu a cuprins i Transilvania, mica
unire a marcat traseul apocatastazic al romnilor prin cteva caracteristici
de o importan major: a fost o unire ireversibil, stabil, care a nscris
noul stat, Romnia, pe calea modernizrii; a scos n eviden inteligena
diplomatic romneasc, prin abilitatea de a folosi vulnerabilitile planului
c le lipsete struna pioeniei. Dein, ns, o fotografie cu ei la bustul lui Eminescu, n curtea
mnstirii, dup ce am vizitat mpreun sfntul loca: nu mai semnau cu ei nii, feele
lor au dobndit o gravitate evident. Fuseser profund marcai de cele spuse de prini n
momentele vizitrii Mnstirii!
43
Cf. Adolf Armbruster, Evoluia denumirii sensului de Dacia, n: Studii. Revist de istorie,
anul XXII, nr. 3, 1969, pp. 423444.
87

elaborat de marile puteri europene referitor la Principatele Romne44; a gravat

n memoria colectiv a maselor figura ultimului conductor pe care romnii
l-au ipostaziat n legend: Alexandru Ioan Cuza45. n fine, al treilea moment
apogeic al traseului apocatastazic parcurs pn astzi de poporul romn a
fost/este 1 Decembrie 1918. Am scris i este, fiindc dup 1989 data de
1 Decembrie a devenit Ziua naional a Romniei. Justificarea? Nu e nevoie
de argumente sofisticate spre a nelege c 1 Decembrie 1918 a nsemnat
pentru romni redobndirea de facto a spaiului de vieuire reprezentat de
Dacia Felix, spaiu originar, n care au trit strmoii lor dacoromani46.
Puine cte au fost, aceste momente apogeice ntrein sperana n
mplinirea final, definitiv.
Sub semnul providenei
ntrebarea iniial revine, deci, ntr-o form nou: dac poporul romn
nu este mplinit astzi, n ce msur mai poate el spera la o mplinire viitoare?
Suntem datori s ascultm de acest ndemn: Sus s avem inimile!
Istoria ofer i miracole. Un exemplu: reunificarea Germaniei, pe cale panic,
dup ncheierea cel puin convenional a rzboiului rece dintre Europa
de est i Europa de vest. S nu uitm: destinul poporului romn nsui a
fost interpretat sub semnul miracolului. n anii receni, tot mai des au loc n
Acest fapt avea s trezeasc un entuziasm de ndelung ecou n cultura romn. Astfel,
bunoar, ziua de 24 Ianuarie 1859 avea s fie evaluat drept ziua Minervei la romni (Paul
Anghel, Popasuri ntre arme. Bucureti: Editura Militar, 1979, p. 68), iar anul 1859 drept
anul nelepciunii (Antonie Plmdeal, Dascli de cuget i simire romneasc. Bucureti:
Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., 1981, pp. 325331).
45
Ct de iubit n popor a fost i a rmas primul i singurul domnitor pmntean al Romniei
arat, pe lng povestirile despre el, i acest fapt etnografic, constatat n propriile cercetri
de teren ale subsemnatului: n satele de cmpie din judeele Arge i Teleorman, la Moii de
var, atunci cnd o gospodin d de poman, nainte de a drui n numele strmoilor si ori
ai brbatului su, face acest gest n numele domnitorului Cuza acea prim ofrand este un
colac i se numete colacul lui Cuza.
46
i pentru acest moment (ca i pentru cel din 1859) s-au creat etichete extra-tiinifice,
dar nu mai puin sugestive. Antonie Plmdeal (op. cit., pp. 392398) a numit 1918 anul
bucuriei, iar un reputat istoric contemporan a intitulat un capitol al crii sale de sintez
asupra istoriei romnilor Romania Felix (Florin Constantiniu, O istorie sincer a poporului
romn, ediia a IV-a. Bucureti: Univers Enciclopedic Gold, 2011, pp. 309356). Ce-i drept,
dup titlul capitolului urmeaz semnul ntrebrii, dar nu un accent ironic ori peiorativ
trebuie s vedem n acest fapt, ci constatarea unei discrepane ntre frumuseea idealului atins
la 1918 i mizeria concret a disputelor politice, pe care autorul le descrie cu toat sinceritatea
anunat prin titlul ntregului volum. Oricum, semnificaia zilei de 1 Decembrie 1918 nu
are egal n ntreaga istorie a poporului romn. Unele voci din societatea romneasc invoc
frigul i propun mutarea zilei naionale n primvar. Dar oare oamenii care s-au adunat cu
entuziasm la Alba Iulia din toate colurile Transilvaniei, la nceput de Decembrie 1918, s-au
temut cumva c s-ar putea s le nghee mdularele? E clar: ziua naional a romnilor nu
poate fi dect aceea care evoc momentul iniial paradisiac al apocatastazei lor!
44

88

Basarabia cu translaie dincoace de Prut manifestaii n favoarea reunirii

cu Romnia. Stegarii sunt, cei mai muli, tineri, adic semntori de speran;
frumoi i panici. Din pcate, politicienii ezit. Asistm oare din nou la o
neconcordan ntre voina popular i voina oficial (aceasta din urm
artndu-se parc prea sfioas fa de conceptul de corectitudine politic,
ajuns la noi prin curenii globalizrii)?
n orice caz, ideea de apocatastaz poate fi un criteriu suprem de judecare
a evenimentelor i a faptelor din istoria noastr i mai veche, i mai nou. De
exemplu, ce-ar fi s privim prin aceast prism intrarea Romniei n Uniunea
European, sau afilierea rii la NATO? ntrebarea aceasta ar deschide, desigur,
o alt discuie. Prin urmare
Ca rspunsuri la ntrebarea: Putem spera la o mplinire viitoare?
vom ncheia cu dou viziuni la distan de aproximativ un secol una de alta,
dar, n fond, circumscrise aceleiai concepii despre istorie i izvodite de dou
dintre minile romneti n care genialitatea s-a adpat la sevele din matricea
spaiului autohton. Prima aparine lui B. P. Hadeu, care, n Istoria Critic a
Romnilor, afirma: Totul fiind relativ, afar de Dumnezeu, totul fiind bun i
ru, afar de Unul, carele singur reduce antagonismele la armonie, istoria se
silete a-i da socoteal de raporturile lucrurilor sub conducerea Providenei,
adic de aciunea legilor fizice [atenie ce modern sun:] i bio-sociologice
concordate de ctre o supra-lege47.
Cealalt viziune, orientat ntru acelai spirit, o culegem din grdina de
idei a lui Mircea Vulcnescu. La sfritul unei scrieri despre rzboiul pentru
ntregirea neamului, acest gnditor druit cu o vocaie de martir, reia discuia
despre norocul romnesc, afirmnd c norocul acesta anume nu trebuie
neles ca un capriciu al ntmplrii, aa cum se pronunase P. P. Carp, ci
ca un resort abscons, care mpinge toate aezrile lumeti spre matca firii
lor adevrate. i ncheie vorbind despre dreptatea suprem: [D]ac se cade
s desluim norocului romnesc () un alt chip mai adnc, proiectat n
lumina veniciei, vom spune c el apare ca un act de dreptate dumnezeiasc,
o ndurare a Proniei cereti fa de jertfele svrite de acest neam pentru
mplinirea unitii lui, nu numai n acest rzboi, ci n veacul veacurilor; jertfe
fa de care, fiecare, se cuvine s ne nvrednicim cu tot cugetul i fapta noastr,
ca de una dintre cele mai mari minuni ce ne-a fost dat s trim48.

B. P. Hasdeu, Istoria critic a romnilor, ediie ngrijit de Grigore Brncu i Manole

Neagoe. Bucureti: Editura Minerva, 1984 (orig. 1875), pp. 4950.
48
Mircea Vulcnescu, Rzboiul pentru ntregirea neamului & Dimensiunea romneasc a
existenei, cu o Prefa de Gheorghi Gean. Bucureti: Criterion Publishing, p. 101.
47

89

Comunicri, intervenii
moderator: Adrian Alui Gheorghe
Alexandru Zub
Cunoatere de sine i creaie: Valeriu Anania49
Cunoscut, ca scriitor, sub numele de Valeriu Anania, naltul prelat
Bartolomeu de la Cluj i-a sporit palmaresul cu o carte de memorii, scoas la
editura Polirom de la Iai50. Cartea a i fost lansat la Iai, n prag de iarn,
mai exact la 4 decembrie 2008, cu participarea autorului i a unui public la
fel de numeros pe ct de sensibil la problematic. Festivitatea lansrii a fost
dublat, a doua zi, de un simpozion adecvat, Text i discurs religios, n
cadrul cruia autorul omagiat, cvasi nonagenar, a avut ocazia s rspund la
ntrebri i s fac unele consideraii marginale, cu obinuita-i verv, pus la
lucru o dat n plus. Mai nainte, spre finele lunii octombrie, autorul primise
titlul de doctor honoris causa al Universitii din Alba Iulia, unde a avut
loc i un simpozion despre Universul spiritual romnesc oglindit n opera
Mitropolitului Bartolomeu Anania. Scriitorul, teologul, arhiereul au fost i
acolo omagiai, cu preocuparea de a se pune n lumin aportul specific al
fiecruia. S-a evideniat, nu n ultimul rnd, valoarea textului biblic diortosit
ndelung de naltul ierarh i publicat n chiar anul Bibliei i al Sfintei Liturghii.
Ct despre volumul de Memorii, impuntor i grafic, acesta ntregete
un palmares de nalt prestigiu al culturii romne. Abia ieit de sub tipar, el
comport deja o mic istorie, semnificativ pentru autor i totodat pentru
epoc. Scris parial n Statele Unite, la Detroit, unde arhimandritul Bartolomeu
se afla n misiune, trimis de Patriarhul Justinian, volumul memorialistic la
care ne referim a stat pn nu demult ntr-un seif de banc, avnd a fi scos
pentru tipar numai la cinci ani dup moartea autorului, n afar de cazul c
mprejurrile vor porunci altfel, dictase el.
mprejurrile au fcut ca memorialistul contient c sub dictatur
orice gnd al su ncredinat hrtiei putea deveni obiect de incriminare i
osnd s revin n ar, s pun la lucru mari opere ale Bisericii din zona
crturriei, mpletind judicios propria creaie cu aceea a aezmntului de
resort.
49
50

Articol publicat n Epifania, nr. 3/2009.

Valeriu Anania, Memorii, Ed. Polirom, Iai, 2008.

90

Rezultatul, supus unei exegeze multidomeniale, i asigur nvatului

cleric i scriitor un loc proeminent n cultura i spiritualitatea noastr, a crei
esen ortodox a relevat-o mereu. Sub acest unghi, discursul teologic, praxa
eclezial, literatura de ficiune, publicistica i memoriile se afl n deplin
convergen, lucru sesizat de analiti, ndeosebi de editorul preioaselor
antologii din ultimii ani51. Toate dezvluie un spirit sensibil la valorile
tradiionale, romneti i ortodoxe totodat, valori n slujba crora s-a aflat
mereu, de la opiunea sa pentru clugrie din tineree pn la anii trzii de
nalte rspunderi.
Episodul grevei studeneti de la Cluj din primvara lui 1946, n care
Valeriu Anania a jucat un rol decisiv, e cu totul memorabil, prefigurnd parc
un destin de militant al cauzei naionale. E o pagin de istorie, una asupra
creia specialitii vor insista cu bun temei, ca fiind o mrturie de prim ordin.
Attea altele ar putea fi invocate, deoarece mai tot ce a inut s povesteasc
acel student n ras monahal expresia i aparine e demn de atenie52.
A pltit scump pentru angajamentele sale, fiind condamnat n dou
rnduri i stnd dup gratii ani grei, n condiii pe care fostul student la
medicin, teologie i conservator le-a descris cu o exactitate uimitoare. A
zugrvit totul minuios, de la copilria modest dar fericit la adolescena
verzuie, de la manifestrile juvenile n plan politic la represaliile viagere de
care a avut parte. A rmas solidar cu generaia academic Cluj 46, de care
i-a legat numele, punnd astfel n bun legtur valorile naionale cu cele
cretineti.
Volumul de Memorii e poate cea mai avizat mrturie despre acea
generaie i avatarurile ei, timp de ase decenii, cu ocupaie sovietic, opresiuni,
comunizare silnic, restricii de tot felul, autorul cutnd s rmn un om
liber, devotat cunoaterii, scrisului, credinei sale. i-a asumat, cum singur
spune, confortul (i n acelai timp disconfortul) de a m purta ca un om
liber nu doar n patria adoptiv a libertii, ci i n aceea natural! a
constrngerii, perversitii i terorii53 expresia i aparine din nou.
Convins ca ar fi cazul s-i povesteasc trecerea prin lume, cum au fcut-o
atia mai nainte, Valeriu Anania i-a scris memoriile n dou etape, la Detroit
n 1974 i la reedina sa din Nicula, ntre 2004 i 2008, atent la coerena
ansamblului i la respectul fa de adevr. Fragmente biografice mai evocase
i altdat, fie i cu o finalitate literar, ca n Amintirile peregrinului apter,
unde se poate citi: Aceast carte s-a nscut sub pmnt, autorul ntrebnduSandu Frunz, Autoportretul din oglind, postfat de Valeriu Anania, Pledoarie pentru
Biserica Neamului, Craiova, 1995, p. 171-178; idem, Pentru o hermeneutic restaurativ,
postfat la Din spumele mrii, Cluj, 1995, p. 235-243
52
Valeriu Anania, Memorii, p. 110-240. Vezi i vol. Promemoria. Actiunea catolicismului n
Romnia interbelic, Bucureti, 1993, p. 111-112
53
Valeriu Anania, Memorii, p. 411
51

91

se ci oare mai triesc din osndiii Jilavei de acum treizeci de ani? Se

gndea anume la cei care ddeau, cu prelegerile i povestirile lor, suferinei un
sens. El nsui a evocat mnstiri i schituri, alternnd semnificaia religioas
cu mici crmpeie de mitologie naional i folclor clugresc54. Le-a publicat
mai trziu, dup o lung odisee, cu ndejdea ca supravieuitorii sistemului
carceral vor profita i ei de text. Attea altele, mai reduse, mai circumstaniale,
uneori polemice, ar putea fi invocate pentru a sugera numai amplitudinea
unei anamneze viagere. Rotonda plopilor aprini a fost gndit anume ca
o carte de memorialistic literar.
Odiseea recluziunii silnice e desigur partea cea mai dramatic a
Memoriilor. Ea a nsemnat pentru autor o ans n plus de a se descoperi i
nelege pe sine, ans nutrit de talent i credin, dac e s alegem dintr-un
complex factorial ceea ce a fost un adevr decisiv pentru autoscopia rvnit.
Secvene cu ritm cineastic dezvluie i n Memorii un om de teatru, deprins
cu jocul de imagini i cu schimbrile de decor. Iat cum evoca, de pild,
reintrarea n penitenciarul din Aiud, la captul unei teribile cltorii, de patru
zile i patru nopi, ntr-un vagon-carcer de la Jilava: n sfrit, am ajuns
ntr-o autodub care strbtea n goan strzile unui ora. O poart s-a deschis
i s-a nchis n urm-mi. O a doua a scrnit i a rbufnit n urm-mi. O a
treia s-a desfcut i s-a ferecat n urm-mi. ntr-o curte pardosit cu pietre de
ru mi s-au tiat lanurile (p. 320). Se pot cita, consensual, attea fragmente
i capitole de un intens dramatism. Scriitorul e mereu prezent, nlesnind i
altora cunoaterea unor experiene-limit.
La fel de tensionate sunt paginile, nu puine, care evoc munca la
poemele dramatice Steaua Zimbrului i Meterul Manole, elaborate
trudnic i memorate la fel (peste zece mii de versuri), pentru a fi tiprite (cu
unele ajustri), peste muli ani, n condiii ce descriu o alt odisee, la fel de
pasionant. n fapt, mrturisete memorialistul, cnd m gndesc la Aiud, m
gndesc la aceste dou piese. Munca aceasta i mai ales contiina creaiei
mi-au meninut, de-a lungul acelor ani, un echilibru moral de care nu
muli se bucurau. Acest univers interior al meu m-a fcut s ndur cu numai
jumtate de suferin toate privaiunile i promiscuitatea vieii de pucrie:
foamea, frigul, oboseala, murdria, praful, spaima, percheziiile, umilinele
de tot felul, turntoriile, nervii camarazilor de celul. Nu am cuvinte s-i dau
mulumit lui Dumnezeu pentru acest dar de a fi n stare s m implic ntr-o
asemenea munc (p. 323). Inventarul mizeriilor din nchisoare e numai
schiat aici i se cuvine complinit cu alte pasaje, nc mai abundente i mai
plastice din cuprinsul crii. Valoarea lor se cade a fi evideniat, alturi de
mrturiile depuse de ali suferitori ai recluziunii silnice, ntre care unii trebuie
amintii i aici: N. Balot, A. Georgescu, I. Ioanid, Al.Paleologu, F. Pavlovici,
54

Idem, Amintirile peregrinului apter, Bucureti, 1990, p. 5, 6.

92

I. Ploscaru, I.D. Srbu, N. Steinhardt, Nicole Valry, R. Wurmbrandt.

Creatori de poeme n recluziune au fost destul de numeroi, de n-ar fi s-i
amintim dect pe I. Caraion, A. Ciurunga, N. Crainic, R. Gyr, I. Omescu,
dintr-o serie ce a nutrit deja cteva crestomaii lirice. Ele atest, ca i n cazul
lui Valeriu Anania, eforturi de a compensa mizeriile nchisorii cu bucuria unei
creaii menite s reabiliteze sistemul de valori tradiional, un ntreg univers
mitico-folcloric.
Pagini demne de reinut se ntlnesc peste tot n Memorii, pe linie
biografic, dar i cnd e vorba de atmosfera locului, de personajele ntlnite
pe traseu, de ntmplri semnificative. Nespus de plastic e paragraful n care
i amintete c, la Jilava, discutnd cu un gardian despre adevrurile biblice,
religie, mituri, legenda Sfntului Ilie, a fcut ingenioasa observaie c i
comunitii trimit volens-nolens la Hristos atunci cnd i dateaz documentele
anno domini, nu cu veleatul i nu oricum (p. 316-320).
Temele delicate, precum cele puse de anchet, de mrturiile la diverse
procese ori de aa-zisa reeducare, la care se pot aduga altele, n-au fost omise
de memorialist, dup cum n-au fost nici examenele de contiin impuse de
asemenea mprejurri.
Pe trmul activitii ecleziale, a manifestat aceeai disponibilitate, n
slujba Bisericii, n ar sau n Statele Unite, unde s-a strduit s militeze
pentru valorile asumate. Episodul american e prezentat de altfel ca o imens
curb a ciudatului (sau) destin. S-a dedicat i acolo creaiei, n triplu registru:
spiritual, artistic i romnesc, legnd indisolubil planurile, ca aspecte ale
unei realiti unice. Fiindc, n opinia sa, scrisul nu e mai puin o activitate
misionar, subsumata idealului cretin i pus de acord, pe ct posibil, cu
istoria. L-a pus n slujba valorilor perene, susinnd primatul adevrului
asupra minciunii, primatul curajului asupra laitii, primatul cinstei asupra
necinstei, primatul eroismului asupra fugii, primatul muncii asupra leneviei,
primatul inteligenei asupra prostiei, primatul culturii asupra ignoranei i,
bineneles, primatul spiritului asupra materiei55. Valorile asumate formeaz
un sistem axiologic de o absolut coeren, unul deductibil din orice text, fie
acesta literar, teologic sau de alta natur.
Anii moldavi, petrecui n mediu monahal, reclam o meniune aparte:
Vratecul mi-a fost i cel mai fertil atelier de lucru literar, unde am scris
cele mai multe poezii din ciclul Anamneze, volumele de proz Rotonda
plopilor aprini i Amintirile peregrinului apter, piesa de teatru Greul
pmntului, precum i cartea-album Cerurile Oltului. Nucleul crturresc
din jurul su avea o densitate special, cu Valeria i Profira Sadoveanu, tefania
Velisar-Teodoreanu, Cornelia Pillat, Constantin Ciopraga, Al. Husar, Grigore
Ilisei i, mai ales, cu Zoe Dumitrescu-Buulenga, devenit, prin trecere la
55

Idem, Pledoarie pentru Biserica Neamului, p. 176

93

monahism, Maica Benedicta. Imn Eminescului tot acolo s-a nscut, ntr-o
noapte insomniac.
Antologiile de texte Din spumele mrii i Pledoarie pentru Biserica
neamului, publicate aproape sincron, ne edific asupra amplitudinii tematice
a scriitorului-teolog, vdind un suflet mustind de poezie i de har, cum l
calific ngrijitorul ediiei56. Se pot distinge, n asemenea texte, trei nivele, n
care mitul, teologia i cultura se interfereaz, colabornd la un discurs sintetic
mai nalt57. Este nivelul la care trebuie s-i plasm toata opera, una stnd sub
semnul cutrii de sine i a unui neistovit elan creator. Volumul de Memorii
l reconfirm o dat n plus.

Preot Ioan Pintea, Ion Pop, Alexandru Zub

56
57

Sandu Frunz, Pentru o hermeneutic restaurativ, postfa la vol. Din spumele mrii, p. 243
Ibidem, p. 240

94

Pr. Ioan Pintea

Poezia cretin
Se vorbete mult i fr argumente, adeseori facil i diletant, despre poezia
cretin. n general se are n vedere o mare cantitate de maculatur. Poezioare
puerile n care apar numele lui Iisus, al Maicii Domnului, Betleemul, Iordanul,
ngerii etc. sunt comentate i sunt indicate ca fiind poezie cretin sau, ceva
ce sun foarte prost i aduce aminte de limba de lemn, poezie de inspiraie
cretin. Aceste producte versificaii ocazionale, stihuri siropoase, scrise de
autori mai mult sau mai puin obscuri din punct de vedere poetic par mai
degrab o luare n deert, o aruncare n derizoriu a celor sfinte. Cei care le
scriu nu realizeaz ce mare pcat svresc. Pentru c nu e numai un pcat
strigtor la cer s-i dedici lui Dumnezeu o poezie proast, lipsit de emoie,
fr nici un fel de temei poetic, golit de coninut adecvat, dar i o blasfemie
n toat puterea cuvntului. Cu bune intenii i evlavie de faad nu se poate
scrie poezie cretin. Pot s spun, n cunotin de cauz, c o poezie bun,
scris dup toate rigorile i tehnicile poeziei moderne, poate fi o mare poezie
cretin. Bineneles, dac acceptm, n spirit cretin, i spirit cretin nseamn
i spirit critic, dezinvoltura interpretrii i libertatea alegerii i a lecturii, pe
care, prin harul oferit, le garanteaz nsui Iisus Hristos.
Ca s nelegem poezia cretin autentic Rilke, Voiculescu, Paul
Claudel, Daniel Turcea, T.S. Eliot, trebuie s pornim n primul rnd de
la poezia Vechiului Testament: Psalmii, Cntarea Cntrilor, Iov,
Plngerile lui Ieremia, crile profetice, Cartea nelepciunii lui Solomon,
Cartea nelepciunii lui Iisus, fiul lui Sirah, s trecem prin poezia marilor
imnografi i alctuitori de canoane: Andrei Criteanul, Ioan Damaschin,
Roman Melodul, Efrem Sirul, Sfntul Ioan Noul Teolog, s-i avem n atenie
pe Ioan al Crucii, Tereza de Lisieux i s ne oprim la: Kavafis, Ezra Pound,
Georg Trakl, Boris Pasternak, Umberto Saba, Emily Dickinson, Sylvia Plath,
Seamus Heaney, Paul Celan.
Tensiunile, disperrile, suferinele, patimile, dragostea i, desigur,
slvirea, preamrirea, din textele vechi testamentare i din imnele Prinilor
Sfini, cu adevrat sacre, izbucnesc, renasc cu aceeai putere n poezia acestor
mari poei moderni. E uimitor cum suflul divin i inspiraia, n care cred
profeii, evanghelitii i poeii, ajung, n fragmente mici, dar semnificative, s
devin coninut i plin n creaia acestora.
Paradoxal, poezia mare i poezia cretin nu fac excepie, se nasc n
momente de criz. Sufleteasc sau de alt natur. Nimeni nu simte aceste
95

crize mai bine dect profeii i poeii. Ei sunt precum seismografele nainte de
cutremur: prezic, prevd, msoar.
Faptul c exist liste de poei cretini, faptul c exist autori canonici m
deruteaz. Poetul, cretin sau necretin, nu poate fi fixat precum un element
n tabelul lui Mendeleev. Fixarea ntr-un clieu, aezarea pe un raft prestabilit,
l sufoc, l omoar. E asemenea unui fluture prins, din motive pedagogice
i de colecie, n insectar, dar, din pcate, mort. Fr aripi, fr libertate. i,
n fond, ct de cretine sunt aceste liste m ntreb, parafrazndu-l pe Walter
Horatio Pater, care, referitor la Sir Thomas Browne, intelectual absolut liber
n timpul Reformei, ndrgostit de ceremoniile i datinile Bisericii Catolice,
medita puin rutcios: n fond, ct de englezeti sunt toate acestea?
Dimpotriv, poeii Vechiului Testament i imnografii sunt, n tot ceea ce
au scris, de o libertate covritoare i de o sinceritate uluitoare. E adevrat, nu
e vorba numai de libertatea lor, e vorba i de libertatea lui Dumnezeu.
Mi-a plcut ntotdeauna s aflu n operele poeilor cretini secvene
mai apropiate de realitatea lumii, de terestru, cu alte cuvinte mai omeneti,
i mi-a plcut s descopr, n poeziile autorilor scoi de pe lista canonic,
locuri absolut dumnezeieti, extaze, stri i triri, e drept, de o clip, dar de o
intensitate haric de necontestat. Sunt civa autori care, recitii recent, mi-au
rezervat mari surprize. Acest procedeu de lectur nu e ns original. Exist un
naintemergtor, un interpret, de care nu se va ndoi, sunt sigur, nimeni. E
vorba de Sfntul Apostol Pavel.
Pentru a ntri credina grecilor n Dumnezeul necunoscut, Pavel recit
cteva versuri: Cci n El trim i ne micm i suntem, precum au zis i
unii dintre poeii votri: cci al Lui neam i suntem.(Faptele Apostolilor,
1728) Pavel nu face altceva dect s aleag un fragment ct se poate de cretin
din poemul pgn scris de poetul cretan Epimenide (avem n acest sens i
susinerea Sfntului Ioan Gur de Aur). Strofa cu pricina are toate virtuile
poemului modern. Aduce a Seferis i Kavafis: i-au zidit un mormnt, ie,
Sfinte i Prea nalt! / Cretanii, mincinoi, fiare rele, pntece trndave. / Dar tu
n-ai murit; tu eti n via i trieti mereu, / Cci n tine trim i ne micm
i suntem.
Prin urmare, n orice poezie, scris cu credin, talent i sinceritate,
modern sau postmodern, putem afla iluminri divine. Chiar i printre
poeii damnai. E cazul lui Baudelaire i Rimbaud.
Din Florile Rului: Blagoslovit fii, Doamne, c este cu putin / Un
leac de curire adnc, prin suferin, i c aceast dulce, curat doctorie / Ne
d nvrednicirea la sfnta bucurie.
Din Un anotimp n infern: Am primit n piept lovitura harului. / Ah,
n-o prevzusem!
Prezvitera Juliana Schmemann ne spune c ntre lecturile Printelui
Alexander Schmemann la loc de cinste se aflau Baudelaire i Rimbaud.
96

Pagini ntregi ar trebui scrise despre un singur vers din Paul Celan: S
vin un om din mormnt. Vers emblematic, aezat ca o punte ntre iudaism
i cretinism, ntre Vechiul Testament i Noul Testament.
E pcat c atunci cnd vorbim despre poezia cretin facem trimiteri
mai mult n proximitate. Uitm anticii, uitm poeii biblici, ignorm clasicii,
i neglijm pe moderni. Victor Hugo a scris unul dintre cele mai frumoase
poeme cretine care s-au scris vreodat, Somnul lui Booz, poem care l-a
ncntat pe Proust, dar i pe Benedetto Croce. Boris Pasternak e autorul unui
poem intitulat Grdina Ghetsimani, dramatic i dumnezeiesc deopotriv.
Ezra Pound (cine s-ar fi gndit?!) a scris cea mai tulburtoare poezie cretin
despre curajul lui Iisus, Balada bunului frate: M-ai vzut c vindec orbul i
ologul i c scol mortul, zice El. / O s mai vedei ceva ce le ntrece pe toate:/
Cum un viteaz i d duhul pe cruce.
Doar n predicile lui N.Steinhardt am mai dat peste o asemenea subliniere
a curajului; numai Steinhardt i Pound vorbesc att de ferm (sta e cuvntul!)
despre curajul Domnului. La Steinhardt, Hristos se urc brbtete pe cruce,
la Pound, Hristos i d vitejete duhul pe cruce.
Dincolo, n partea autorilor canonici, constat i descopr mari fervori
pentru terestru; abateri i erezii care dau poemului, de data aceasta strict
religios, aripi, revelaii laice notabile i arierplanuri poetice ndrznee i vdit
moderne. Cntarea Cntrilor exceleaz n acest sens. Tehnica poetic din
Cntarea Cntrilor este ntru totul asumat de Sfntul Ioan al Crucii.
Cntare spiritual, Vpaia vie a iubirii, Noaptea ntunecat a sufletului
i, n principal, Pstorelul sunt argumente limpezi c pn i sfinii-poei nu
sunt strini de vocile lumii czute i sunt extrem de ateni la facerea textului,
la corpul poemului, la construcia lui: Un pstorel nsingurat jelete, / Desft
i-alin pe lume-i sunt strine, / Doar pstoria lui n gnd i vine i pieptul de
iubire-i ptimete.
De reinut, n acest caz, c una dintre lucrrile celebre, semnat de
suprarealistul Salvador Dali, n care Hristos este reprezentat pe cruce, privit
de Dumnezeu-Tatl din perspectiv cereasc, i are originea ntr-un desen de
Sfntul Ioan al Crucii.
Repet, aceti poei-sfini sunt de o modernitate uluitoare.
Care dintre poeii contemporani nu invidiaz acest vers scris de Sfntul
Andrei Cretanul: Haine de piele mi-a cusut mie pcatul? Sau aceast strof
din Imnele pocinei, scris de Sfntul Roman Melodul: Dac oarecari
corbieri sunt nzestrai cu de toate, / Dar de pnze-s lipsii, / Nu vor putea
vreodat ine calea cea dreapt pe / Mare. / S-abate atunci din drum corabia
/ i se-mpotmolete / i nici iscusina crmaciului i nici a vslailor / N-o
supune.
Daniil Sandu Tudor, poet aezat definitiv pe raftul poeilor cretini,
nduhovnicit, hruit unei vieuiri isihaste i martirizat pentru Hristos versific,
97

nu de puine ori, n duhul lui Arghezi i Voiculescu: D-mi, Doamne, ca s

fiu numai de jar cu Tine / i patima zvrlit s-nghee lng mine. / Cum am
iubit pcatul s Te-ndulcesc, s plng / i-n aternuturi, noaptea, s Te doresc,
ntng.
Totul este s preamreti, zice Rilke. i are dreptate. Eu, unul, ns,
ntreb: Cum?! n ce fel?! n ce mod?!
S cdem n dulcegrii? S alunecm n versificaii suficiente? Nu! n nici
un caz. Sfatul meu: s ne ntoarcem la textele vechi i la cele moderne, care
ntre timp i ele au devenit vechi. Vorba lui Osip Mandeltam: clasicii sunt
revoluionarii. S ne ntoarcem la ei. i, mai ales, s-L cutm pe Dumnezeu
acolo unde ni se spune cu insisten c El nu locuiete, n spaiile n care ni
se spune cu obstinaie c El nu exist. S-L preamrim cu nelepciune, cu
credin, cu iubire, cu pricepere. Asemenea lui Rilke, dac se poate.
Din exemplele pe care le-am dat se poate constata uor c poeii, canonici
sau mai puin canonici, separai pe motive mai mult sau mai puin ntemeiate,
triesc n acelai univers poetic, ceresc i terestru deopotriv, i c, i unii i
alii, au nevoie de frmntrile i iluminrile celor dou lumi. Recomand s se
citeasc n acest sens un text esenial, scris de N. Steinhardt, intitulat Realul
ca prezen poetic.

Horea Patina, Lisandra Hulic

98

Andrei Ionescu

Jertfa Meterului Manole i urmarea lui Hristos

Titlul nscrie balada n amplul curent de spiritualitate exemplar pe care
l-am putea numi urmarea lui Hristos, dup celebra carte Imitatio Christi, cea
mai citit n tot veacul de mijloc. Cu excepia Bibliei, bineneles.
Despre inspiraia creaiei populare romneti n general s-a pus (i cred
c se poate spune nc mai apsat dect s-a fcut pn acum) c are o sorginte
biblic, ceea ce este ct se poate de firesc la poporul de veche i profund
credin cretin care suntem noi, romnii.
Balada despre meterul Manole ilustreaz perfect aceast component
cretin fundamental. Desigur, ntr-o modalitate literar, ceea ce presupune
prezena unor componente de alt natur, cum ar fi localizrile istorice i/
sau, la fel de important n ordine artistic, dramatismul conflictului dintre
menirea nalt, duhovniceasc a personajului central, care implic sacrificiu,
i impulsurile lumeti, ale lui precum i ale celorlalte personaje, care in de
condiia pmnteasc a omului, coexistent cu cea duhovniceasc.
S vedem n continuare cteva argumente pentru teza conduitei
exemplare n plan duhovnicesc, asumat neabtut de acest uria al lui Hristos
care este meterul Manole.
S observm mai nti c Manole are un statut social important , este
meter zidar, ceea ce ne duce cu gndul la un cunoscut pasaj despre temelia
bisericii, din 1 Corinteni: Cci noi mpreun-lucrtori cu Dumnezeu suntem,
voi suntei ogorul lui Dumnezeu, zidirea lui Dumnezeu. Dup harul lui
Dumnezeu cel dat mie, eu, ca un nelept meter, am pus temelia; iar altul
zidete. Dar fiecare s ia seama cum zidete. Cci nimeni nu poate pune alt
temelie dect cea pus, care este Iisus Hristos (3, 9-11).
Ca o reminiscen a acestui pasaj, cnd voievodul trece, n cutarea
temeliei sacre, cu cei nou meteri mari/calfe i zidari/i Manoli zece, care-i
i ntrece, el cutreier cu ntreg acest alai i cerceteaz mai nti ara, pentru
a gsi locul potrivit pentru noua lui zidire sacr: loc de monastire/i de
pomenire.
Alegerea locului este de fapt regsirea zidului (acum, i probabil n
repetate rnduri, nruit i prsit), care este zidul vechilor construcii sacre
pustiite de vremurile vitrege. S reinem c locul este neaprat sacru, marcat
de prezena hristic, pentru c, aa cum am vzut , nimeni nu poate pune alt
temelie dect cea pus dinainte, i anume Iisus Hristos.
i tot de origine biblic sunt particularitile condiiei de meter zidar a
99

personajului care svrete ritualica jertf a oricrei zidiri sacre. Cci zidari
sunt (suntem) cu toii, n fond, fiecare n felul su, ncepnd cu Atotiitorul:
Dumnezeu Tatl - ziditorul lumii, unicul su Fiu ajutat de apostoli, care
sunt nelepii meteri, i noi ceilali care mpreun-lucrtori cu Dumnezeu
suntem.
Sacralitatea locului e subliniat apoi de un trimis al Domnului care-i
apare eroului n vis: Un nger de sus/a venit n vis/i aa i-a spus/c-aici e loc
sfnt. Iar hotrrea zidarilor e i ea sacr: Icoan-mi lua/pe mas-o punea,
dup care fac mpreun jurmntul mare/pe sfinte, icoane.
Ca mpreun-lucrtor cu Dumnezeu, Manole e un cretin ostenitor, care
nu se descurajeaz uor, ci i ndeamn la struin i pe ceilali zidari peste care
este vtaf: Muncii nainte (varianta Rdulescu Codin). Totodat, e omul
ndelung rbdtor (Manole atepta), mpcat cu soarta pe care i-o asum
fr s crteasc. n consecin, nu umbl cu iretlicuri, fiind funciarmente
cinstit. Ca dovad, nu-i spune nimic soiei sale despre hotrrea luat, spre
deosebire de ceilali zidari, care ncearc s se eschiveze de la destinul rezervat
condiiei lor de mpreun-lucrtori cu Dumnezeu.
Dac omul e mpreun-lucrtor cu Dumnezeu, atunci fiecare dintre
noi are de ridicat un zid. ntr-o alt variant (la Alexandru Amzulescu) cnd
Negru-Vod ajunge cu alaiul su de meteri la zidul prsit i neisprvit, la
care cinii cnd l vd/la el se rpd/i latr-a pustiu/i url-a moriu, triete
momentul de jubilaie a ntlnirii cu destinul: Iat zidul meu (s.n.)! Dup
care aduce mulumiri lui Dumnezeu: Domn desclica/pe jos c mergea/i se
nchina.
Cred c cele spuse pn acum sunt de ajuns de gritoare pentru a scoate
n eviden pecetea indelebil pe care a pus-o cretinismul pe strvechiul mit
al jertfei oricrei creaii. Nu ne rmne, n continuare, altceva de fcut dect
s aducem cteva argumente lingvistice n sprijinul spiritului evanghelic ce
prezideaz balada. Ne vom opri, aadar, la numele purtate de personaje, care
nu sunt ntmpltoare, ba chiar putem spune c nu sunt, cum ne-am obinuit
s socotim n cazul ficiunilor moderne, deloc arbitrare, ci sunt, dimpotriv,
arbitrate de semnificaia spiritual a menirii lor.
Personajul central poart dou nume, Manole i Manea. S le lum pe
rnd, n ordine invers, ncercnd s trecem de la condiia uman general
la cea particular. Manea este omul, cretinul reprezentativ. n limba dacomoeso-gotic, atestat de Biblia lui Ulfila din veacul al IV-lea, omul generic
este numit manna (Mann, Mensch din germana modern) i man-, de sine
stttor sau n componena unor cuvinte compuse, cum ar fi bunoar
manleika=Bild=icoan. Ei bine, din acest vechi cuvnt dacic provine numele
propriu romnesc Manea.
Textul baladei ndreptete pe deplin desemnarea personajului drept
omul. Cnd voievodul atrage zidarilor atenia c, de nu vor isprvi mnstirea,
100

i va zidi de vii, Manole le spune soilor si (n varianta Rdulescu Codin):

Ne zidete Domnul/c nu-i suntem omul (s.n.). n varianta Amzulescu
Manea alterneaz cu Manoli.
Cnd meterii hotrsc jertfirea soioarei sau sorioarei care se va ivi cea
dinti aducnd bucate (pe ea s-o jertfim/ n zid s-o zidim) atunci vtaful lor
e numit tot omul Manea, n dimensiunea suferinei, cci i vede venind soaa,
pe Caplea (din colecia Teodorescu): iar Manea (s.n.) turba.
Aceast suferin (att de pmnteasc i, desigur, cu un efect artistic
puternic) este asumat cu trie exemplar n ordinea duhovniceasc a
lucrurilor, cum tim din secvenele ulterioare ale baladei: sacrificiul soiei, i
n final, ca o ncununare, nlarea-prbuirea meterului care i ia zborul de
pe acoperi cu aripi de indril i se preface ntr-un izvor cu ap vie.
Numele Manea e frecvent n romn, mai ales n epoca veche i n
literatura popular. Curios, el apare i n izvoarele istorice ale perioadei de
mucenicie din Scythia Minor, consemnat n Martirologium Romanum (ed.
Lubin, sub die Sexte Kalendas Septembris = 27 august), unde este pomenit
martirul Marcelin Tribunul cu copii i soia sa Maneea (et uxoris eius Maneae),
nume care ar putea s ateste o timpurie simbioz daco-roman n Dobrogea
de azi.
Soia meterului Manole sau Manea din balad poart ns alte nume:
Ana, Caplea, Capra (probabil o alterare a celui anterior). S reinem, pentru
ceea ce ne intereseaz (descifrarea antroponimelor prin limba daco-moesogotic), numele Caplea, care poate fi asociat cu hapul, medicamentul-pastil
de azi uor de nghiit, dac ne gndim c pe Caplea o nghite pn la urm
zidul. S ne amintim c expresia a nghii (sau a face pe cineva s nghit) hapul
nseamn a suporta(sau a face pe cineva s suporte) ceva neplcut (DEX).
Dar numele Caplea mai poate fi asociat i cu haplea, cuvnt din registrul
popular i familiar nsemnnd ntru, prostnac. Nu mi se pare neverosimil
s presupunem c iniial nsemna supus, asculttor (potrivit tradiiei, femeia
i datoreaz brbatului ascultare), iar docilitatea poate fi uor confundat
cu prostia celui care nghite hapul, sau e fcut sau silit s nghit hapul. n
condiiile aspre ale vieii noastre istorice, omul simplu (naiv i cinstit) trece
adesea drept prost, aa nct evoluia semantic n-ar avea nimic surprinztor.
Fiind supus i smerit, soia lui Manole-Manea ar putea fi deci calificat,
potrivit opticii ngust pragmatice pomenite mai sus, drept bleag i cam
prostnac, ntr-un limbaj ulterior, desigur, cu accepiile mechereti ale
unei morale degradate.
n acelai cmp semantic al unei posibile etimologii multiple, aflm un
text vechi n greaca bizantin care aaz pe Caplea n vecintatea sensului pe
care-l presupunem originar, acela de ascultare smerit. n Istoria bisericeasc
a lui Socrates (IV, 33-34) gsim urmtorul pasaj: Barbarii primind cu
simplicitate (haploteti) cretinismul, au dispreuit viaa de aici pentru credina
101

lui Hristos. Aceast simplicitate corespunde foarte bine sufletului candid i

ncreztor al soiei Caplea la nceputul zidirii n glum, precum i mpcrii
cu soarta din final, cnd zidul o nghite (hap!) sau, altfel spus, ea, nevasta
asculttoare a meterului (din magister) care-i explic rostul sacru al jertfei,
nghite hapul zidirii de vie.
Din limba istoricului bizantin Socrates nu putem exclude un amestec
lexical traco-grecesc, ceea ce ne ndeamn s cutm originea antroponimului
Caplea i n daco-moeso-gotica Bibliei lui Ulfila. Un posibil etimon dacic ar fi
verbul hvopan = gloriari, din care deriv hopa, cuvnt care implic ideea unui
obstacol pe care-l avem de trecut. Obstacolul este n balad chiar jertfa, mai
bine zis nelegerea jertfei, pe care meterul se vede nevoit s i-o deslueasc
smeritei sale soii: Taci, mndrua mea/c Dumnezeu vrea/la El s te ia/i noi
s gtim/i s isprvim/ceast mnstire/pentru-nchinciune.
Trebuie s mai spunem c, pe lng sensul nhmen = a luda, a preamri,
a (se) fli, verbul dacic hvopan mai nseamn i drohen = a amenina, cu ecou
de nrudire n expresia din germana modern uns droht ein Unglck = ne
amenin o nenorocire, iar acest sens ar putea fi pus nendoielnic n legtur
cu sfritul fr noroc (n ordine lumeasc) ce o pndete pe Caplea.
n sfrit, am ajuns la numele Manole sau Manoli, pe care cu siguran
l putem scoate din dacicul manauli = Gestalt = nfiare, prezent ntr-un
celebru pasaj din Filipeni (cap.2, care poart titlul S urmm pilda iubirii lui
Iisus Hristos. Smerenia i slava lui Hristos. S ne silim s dobndim mntuirea).
Spun celebru pentru c pasajul cu pricina cuprinde un element esenial al
doctrinei cretine, anume ntruparea Domnului prin golirea sau deertarea de
sine, n grecete Knosis = Kenoz: S-a deertat pe Sine, chip de rob lund,
fcndu-Se asemnea oamenilor, i la nfiare (manaulja, s.n.) aflndu-Se ca
un om (manna, s.n). S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-se pn la moarte,
i nc moarte pe cruce (2,7-8). Am subliniat cele dou cuvinte nfiare =
manaulja i manna = om pentru c ele sunt chiar numele purtate de meterul
nostru zidar al mnstirii Domnului: Manoli i Manea.
V ndemn s zbovim la acest pasaj i s-l radiografiem, aa cum au fcut
desigur naintaii notri de limb dacic i cei de limb latin din perioada
veche a simbiozei daco-romane din care ne tragem. n daco-moeso-gotic el
sun astfel: jah manaulja bigitans sve manna, iar n latin: et habitu invens ut
homo.
Cuvntul latinesc habitus, -us e glosat i de Guu prin romnescul nfiare,
la fel ca n versetele biblice, la care profesorul autor al dicionarului adaug
echivalentele: fel, form, configuraie, cu expresia habitus, -oris (din Cicero) =
trsturile feei. n sens figurat, habitus este felul de a fi al fiecruia, starea sau
natura lui, caracterul propriu, dispoziia sufleteasc, cu un exemplu gritor luat
din Cicero: prudentem ex ipsius habitu non ex aliqua re externa = pe nelept s-l
judece dup felul lui propriu de a fi (s.n.), nu dup vreun lucru exterior.
102

Iar pe Manole am putea prelungi noi acest gnd s-l judecm dup
felul propriu al cretinului care triete i moare ntru Hristos, cum spune
Apostolul n aceeai epistol: Hristos va fi preamrit n trupul meu, fie prin
via, fie prin moarte; cci pentru mine via este Hristos (= liban xristus ist =
vivere Christus est), i moartea un ctig s.n. (Filipeni 1,20-21)
n ncheiere, un ultim accent pe ipostaza de homo patiens, asumat
deplin de meterul nsufleit de dispoziia sufleteasc a jertfei: Cci vou vi
s-a druit, pentru Hristos, nu numai s credei n El, ci i s ptimii pentru
El, s.n (1,29).
Cum s nu ne aducem aminte, aici i acum, la acest colocviu prezidat
pn mai ieri de Dan Hulic, n chip de ultim omagiu, de cuvintele cu care
marele critic a caracterizat creaia sculptorului Mircea Sptaru: patior ergo
sum!

Silvia Radu, Printele Daniil (Sandu Tudor)

103

Ilie Luceac

Svritorul unui monument istoric al unei epoci

artistice uitate i cutremurtoarea jertf a muceniciei
Fr ndoial c numele de familie al Brnovenilor provine din Bucovina.
Satele Brnova de lng Suceava i Brnova de lng Iai, unde a nceput
n 1629 zidirea mnstirii cu acelai nume, terminat de Istrate Dabija
voievod, sunt dup prerea multor istorici localitile de unde i-ar fi tras
numele aceast veche familie boiereasc. n documentele Hurmuzaki gsim
o not care spune c ascendena lui Miron Barnovschi dup tat, ne duce
cu certitudine ctre boierul-otean Toma Barnoschi, staroste de Cernui
capitaneus Czernoviensis se pare, i un diplomat abil, care n 1527 a fost
trimis mpreun cu prclabul Vlad, colegul su de Hotin, la Varovia, spre
a ncheia n numele domnului lor, Petru Vod Rare, un tratat de alian
cu regele Sigismund I (1506-1548)58. Hatmanul Toma Barnovschi, care-i
doarme somnul de veci la cimitirul Mnstirii Vorone, a avut un fiu, pe
nume Dumitru, care a fost printele viitorului domn al Moldovei Miron
Barnovschi. Dumitru Barnovschi s-a cstorit cu Elena (clugrit Elisabeta
monahia), numit i Elisaftca Elisabeta Safta, fiica hatmanului Melentie
Balica, boier muntean din cunoscuta familie a Buzetilor. Mama lui Miron
Barnovschi, care se mai intitula i Elisabeta Barnowska, ca nepoat de sor
a lui Ieremia, Simion i Gheorghe Movil, i-a dat mndria i pretenia de
domnie fiului ei59, Miron Barnovschi. De aceea, cnd s-a urcat pe tron, el
se intitula: Io Miron Barnovschie Moghil voievod. Moghil era forma de
cancelarie a limbii oficiale slavone, iar Moviletii au utilizat toate trei variante:
Moghil, Mohil i Movil.
Dumitru Barnovschi a fost nmormntat la Toporui (astzi regiunea
Cernui, Ucraina), lng biserica ctitorit de el, unde, dup cum spunea
Miron n testamentul su, zac osemintele printelui meu. Ct privete locul
de odihn a mamei lui Miron Barnovschi, exist dou presupuneri, i anume:
la ctitoria lui Miron de la Iai sau la biserica Stavropighiei din Lemberg (astzi
Lviv, Ucraina), de restaurarea creia s-a ngrijit i ea, alturi de fiu, n pribegia
sa polonez din 1629-163360.
Domnitorul Moldovei Miron Barnovschi s-a nscut la Toporui, dup
anul 1590, menioneaz hrisoavele. Acest sat a fost atestat documentar la
Hurmuzaki, II, 3, Bucureti, 1892, p. 602.
Aurel H. Golima, Un domnitor o epoc, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1980, p. 23.
60
Ibidem, p. 24.
58
59

104

1435. Fosta moie cu boiereti curi, nu departe de Prut, erau nconjurate de

fnee, imauri, bogate heletee cu pete, dumbrvi, loc bun de vntoare61,
se afl astzi, dup cum am mai amintit, n regiunea Cernui, Ucraina.
Dumitru Barnovschi, tatl viitorului domnitor, a zidit pe la 1560 o bisericu
la Toporui, pe care au drmat-o turcii n drumul lor spre Hotin. Biserica, cu
hramul Sf. Ilie, a fost reconstruit mai trziu de Miron, n form de fortrea,
care completa un sistem de aprare cu multe particulariti ciudate chiar n
interior62. n pofida faptului c ultima voin a lui Miron Barnovschi a fost
ca s aib a o gti de isprav, istoria i-a hotrt acestei biserici alt soart,
cu toate c ea se nal pn n ziua de astzi n Toporuii lui Barnovschi,
unde i amintirea domnitorului-ctitor i cultul pentru aezmnt sunt vii n
contiina enoriailor.
Cnd a avut prima dregtorie, probabil pe la 1611, Miron Barnovschi
putea s aib aproximativ 23 de ani. La moartea sa, n 1633, avea n jur de 45
de ani. Copilria, tinereea i studiile sale rmn nc pagini necunoscute. E
posibil c a frecventat coala friei ortodoxe i cea a colegiului iezuit de la
Lemberg, formndu-i o cultur clasic.
Domnitorul Miron Barnovschi fcea parte din generaia lui Grigore
Ureche i Petru Movil. Instruit, din grija mamei sale (tatl murise la 1607),
la coala crturarilor din ar i din Polonia, viitorul domn al Moldovei a tiut
s se impun att n vremea cnd n ar dinuia o intelectualitate puternic
n rndurile vrfurilor familiei Moviletilor, ct i n vremurile aspre pe care
le-a parcurs.
Diplomat, osta, chivernisitor de ar, legislator, ctitor al aezmintelor
de cult n Moldova i peste hotare, Miron Barnovschi a desfurat n decursul
scurtei sale domnii i frmntatei sale viei, cu un sfrit att de tragic o
intens activitate cultural i artistic. (Aurel H. Golima). Dac vom vizita
monumentele istorice ridicate sau restaurate de Miron Vod Barnovschi, vom
putea observa o cotitur n arhitectura moldoveneasc de pn la el, idee peste
care s-a aternut indiferena pn n zilele noastre. Pornind de la Miron Costin,
care scria fcut-au ali domni i mai multe, iar cu mai ndelungate vremi,
iar elu n trei ani, vom putea nelege de ce puntea de legtur ntre arta
medieval artistic a Moviletilor i cea de strlucire neasemuit a lui Vasile Vod
Lupu o formeaz activitatea ctitoriceasc, epoca artistic uitat pe nedrept63,
odrslit din adnca contiin moldoveneasc a lui Miron Moghil Barnovschi.
Fizionomia monumentelor istorice bisericeti ale lui Miron Vod,
cu dotri de aprare (turnuri, metereze, tainie, ascunztori etc.), dup
modelul Dragomirnei, ct i a bisericii Sf. Ilie din Toporuii de lng
Idem.
Idem.
63
V. Drgu, O epoc artistic uitat. Epoca lui Miron Barnovschi, n BCMI, nr. 1, an. XLII,
Bucureti, 1973, p. 15-24.
61
62

105

Cernui, dovedete aspecte de mult originalitate, unitate de gndire, un

programconcepie n opera de construcie a voievodului.
Potrivit opiniei lui Aurel H. Golima, cel mai strlucit i documentat
exeget al epocii lui Miron Barnovschi, se poate face o clasificare, o mprire a
monumentelor64 din vremea domniei lui n felul urmtor:
1). Zidiri din temelie terminate sau neisprvite de ctre domnitorulmartir
(biserica Sf. Ioan Boteztorul, mnstirea Barnovschi Brnova, din pdurea
Brnovei);
2). Construcii ncepute de ali ctitori, dar terminate de el (biserica
Sf.Ilie din Toporui (Cernui, Ucraina), Dragomirna, Hangul-Buhalnia);
3). Construcii n afar de ar, restaurare de Miron Barnovschi (Biserica
Stavropighiei de la Lviv (Ucraina).
Formaia sa enciclopedic, pe care o cptase n focarul de cultur
leovean al colilor iezuite cu limba de predare latin , l-a determinat s
utilizeze toate legturile sale culturale i diplomatice din Polonia, de la Kiev,
unde era vrul su Petru Movil, arhimandrit la Pecerskaia Lavra, din 27
noiembrie 1627, i, apoi, din 1633, mitropolit65.
E de la sine neles c att timp ct a condus Moldova, Miron Vod s-a
apropiat mai mult de cultura Renaterii polone, a neles mai bine orizonturile
ei66.
i acum s urmrim cum a ajuns Miron Barnovschi s contribuie la
restaurarea bisericii romneti, aa numita Voloskaia erkovi de la Lviv,
vechea ctitorie a voievozilor moldoveni.
Dup cum bine se tie, dup cderea Constantinopolului, domnii
rilor Moldovlahiei s-au considerat ntotdeauna patroni i ocrotitori ai
dreptcredincioaselor i ndatinatelor dogme ecleziastice rsritene.
Voievozii romni au devenit n acelai timp i ocrotitori ai ortodocilor
din Polonia, Ungaria, Transilvania. Prin legturile Moldovei cu Polonia
s-a realizat un program susinut care avea ca obiect nzestrarea populaiei
ortodoxe, foarte numeroas, din Lemberg67.
Cea mai mare lovitur dat Friei leovene a fost lupta dintre catolicism
i ortodoxie n hotarele Poloniei, dup sinodul din Brzesc, n 1596, care a
convertit pe ucraineni la unirea cu Roma. Urmarea acestor transformri a fost
c Patriarhia din Antiohia a scos biserica ortodox din Lvov de sub jurisdicia
episcopului catolic de Lviv, prefcnd-o n Stavropighie adic direct supus
jurisdiciei patriarhale, salvnd-o de primejdia unirii papistae68.
Aurel H. Golima, op. cit., p. 87.
Ibidem, p. 118.
66
Ibidem, p.119.
67
Hurmuzaki, II, supl. II, p. 206-212; 249-254; 255-257.
68
Vezi mai amnunit: I. Nistor, Problema ucrainean n lumina istoriei, Cernui, 1934,
p.83-109.
64
65

106

Iar meritul de a fi subvenionat construcia acestei biserici, n timpul

domniei i n pribegie, dar i de a o fi terminat revine lui Miron Vod.
Membrii comunitii stavropighiene considerau drept ctitori ai bisericii pe
regele Poloniei Sigismund al III-lea, pe arul Feodor Ivanovici, mare cneaz al
Moscovei, i pe voievozii Moldovei fraii Ieremie i Simeon Movil. Miron
Vod Barnovschi era srbtorit ca svritor al bisericii. Stemele lor se gsesc
pn astzi sculptate n interiorul cupolei din mijloc a bisericii. Ele sunt
reprezentate prin obinuitul cap de bour i poart urmtoarele inscripii:
1.
. (Io Miron Barnovschi Moghil
luminatul voievod al Moldovlahiei svritorul bisericii)
2. :
. (n amintirea celor doi voievozi luminai
ai Moldovlahiei: Ieremia i Simeon Moghil ctitorii acestei biserici)
Iar deasupra chorului gsim dou tblie cu inscripii n limba slavon,
i anume, pe cea din stnga: Ale tale dintre ale tale mprate Hristoase, robul
Tu Miron Barnovschi Voievodul Moldovlahiei, i aduce la svrirea hramului
acestei biserici. Iar pe tblia din dreapta este un verset din Sfnta Scriptur:
Primete deci cu milostiviri Isuse, cuvntul lui Dumnezeu, cel care te-ai rstignit
cu trupul i care eti vestitorul tuturor, acest sfnt hram i izbvete pe oameni de
cel viclean.
La 16 ianuarie 1631 la Lviv avea loc un act artistic de o rar festivitate
a ortodoxiei, cci marea construcie a Stavropighiei se sfinea, iar Miron Vod
era srbtorit ca SVRITOR al acestui impozant monument arhitectonic.
nvatul Petru Movil a rostit un cuvnt de laud pentru opera de
ajutoare a lui Miron Vod. Asistena, printre care se afla fostul i viitorul
domn al Moldovei, Moise Movil fratele lui Petru de la Kiev a aplaudat
iniiativele lui Miron Vod, iar membrii Stavropighiei au imortalizat
momentul prin sculptarea n mijlocul cupolei bisericii a herbului Moldovei,
obinuitul cap de bovideu, mobilele i inovaiile heraldice, care ar merita s
fie studiate comparativ69.
Arhitectural, Biserica friei din Lviv s-a pstrat bine pn astzi,
conservndu-i forma ei iniial.
Pe partea strzii din partea dreapt a altarului gsim dou inscripii,
una dintre care semnaleaz faptul potrivit cruia n acest edificiu a nvat
Petru Movil, i unde era probabil coala friei, n care, cu siguran, a
studiat Grigore Ureche, poate i Miron Costin. Pe inscripia de pe basorelief
se menioneaz c n aceast biseric a fost hirotonit Petru Movil, viitorul
mitropolit al Kievului.
Prima ncpere de la intrare este pronaosul. Biserica Stavropighiei nu are
69

Aurel H. Golima, op. cit., p. 123.

107

o construcie clasic, adic nu ai o intrare mai nti n pridvor, apoi n pronaos

i dup aceea urmeaz naosul i catapeteasma, n cazul cnd biserica nu are
o camer-gropni, asemenea formei interioare a unor mnstiri medievale
moldoveneti.
Pentru a intra n naos, trebuie s mergi la dreapta unde se situeaz o
ncpere mai luminoas, la captul creia se afl catapeteasma i altarul.
Deasupra naosului se nal clopotnia, cel mai nalt element al
construciei edificiului de cult. Datorit acestui fapt, sunetele clopotelor se
aud foarte bine n naos i pronaos i, bineneles, n mprejurimile oraului,
mai ales n toat strada Stavropighiei, unde este situat biserica.
Centrul naosului are o form dreptunghiular, iar la marginea fiecrei
laturi a acestui dreptunghi se afl cte o arcad n form de semicerc, care
sprijin construcia naosului, ct i a edificiului, n general. Construcia
interioar a Stavropighiei, i n special, a naosului, se prezint ca o replic
a formei interioare a Bisericii Sfnta Sofia din Constantinopol. Cu alte
cuvinte, n aceast biseric prevaleaz stilul bizantin. Pe cele patru arcade de
sub cupola central s-au pstrat inscripiile n limba slavon veche, care sunt
traduse n text. E uimitor c s-a pstrat pn astzi ncrustat stema Moldovei,
cu obinuitul cap de bour i inscripiile n slavona veche, cele care amintesc
de Barnovschi i Movil. La configuraia stemei Moldovei i la inscripii nu
s-a umblat nc, ceea ce demonstreaz istoric prezena numelui voievodului
Barnovschi, svritorul Stavropighiei, n oraul Lviv, care se afla pe atunci
sub coroana polon.
Catapeteasma este cu siguran una nou. Nu am reuit s stabilim anii
cnd a fost construit. Culoarea predominant de albastru a catapetesmei nu
d o alur corespunztoare interiorului unei biserici romneti. Te duce cu
gndul la unie sau chiar la catolicism.
Dac exteriorul edificiului se aseamn mai mult cu o biseric bizantin
n miniatur, atunci interiorul ei este un amestec de stiluri.
Culorile care domin exteriorul bisericii sunt ntunecate, cenuii i negre,
culori caracteristice vechiului Lemberg. Ele ncadreaz biserica n sistemul
arhitectural al Lvivului medieval, care predomin n cea mai mare parte a
oraului.
Ct privete pictura interioar de astzi a bisericii, ea nu este prea bogat.
Se vede c pictura iniial dac a fost s-a pierdut.
Inscripia de pe plafon Io Miron Barnovschi Moghil luminatul voievod
al Moldovlahiei svritorul bisericii este nc o mrturie a nentreruptei
activiti culturale i de constructor a lui Miron Barnovschi.
Ct privete drama sfritului pmntesc al domnitorului, ea avea s aib
dou acte i mai multe episoade. Primul act a fost anchetarea i judecata lui,
iar cel de al doilea condamnarea i osnda. Aa-zisa vin a domnitorului
provenea din acuzrile furnizate de Sublima Poart, i din trdrile (adevrate
108

clevetiri i brfe la adresa domnitorului) venite direct din Moldova, de la

boierii curii. Atunci cnd a fost rechizitoriul, Miron vod a rmas singur sau
doar cu civa sfetnici care erau i ei cu zilele n mn. Dup cum se tie,
dup destituirea din 1629, domnitorul n-a executat ordinul sultanului de a
veni la Poart pentru ca s se justifice. Pn la urm a fost prsit i de ctre
Polonia, care vroia s aib n Moldova un prieten verificat. Domnitorului
i se imputa c a refuzat, prefernd mazilia, s achite Porii peste haraciu o
cerere suplimentar de 40 de pungi de galbeni i, prin aceasta, Moldova a
devenit rebel n 1629. O alt culp grav care i se imputa lui Barnovschi era
c el ncheiase o alian cu fraii Mehmed i Sahin Ghirai, insurgeni contra
Porii. Marele vizir arta Divanului c la dosarul lui Barnovschi se afl cri,
denunuri fcute de neprieteni, mai ales de la Lupu Vasile vornicul i de la
prietenii lui den ar, zice Miron Costin. n timpul anchetei chiar, Lupul
vornicul s-a plns Porii c a fost torturat de Miron vod, clcnd n felul acesta
coninutul firmanului mprtesc de la nscunarea lui din 162670. Adevrul
este c Miron vod nu l-a avut la inim pe Vasile Lupu, nu pentru orientrile
politice ale vornicului de atunci, ci pentru o administraie necinstit a vistieriei
de ctre viitorul domn al Moldovei. Deci, o reciprocitate de resentimente.
Turcii nu-i puteau uita averile din ar i tezaurul din Polonia, pentru care se
vor judeca motenitorii si71.
Totul fusese regizat pentru spectacolul din dimineaa zilei fatale de 2 iulie,
ora 11, ntr-un decor ce se va mai repeta, i mai sumbru, la 15 august 1714,
de Sfnta Maria mare, cu drama Brncoveanului vod Constantin. Dei
ursita schimbtoare a lui Miron vod se aseamn foarte mult cu cea a lui
Constantin vod Brncoveanu, czut aproape n aceleai mprejurri, mcar
n ce privete decapitarea, dup 81 de ani, drama barnovschian n-a trezit
ecouri n lumea occidental, i nici n creaia folcloric, la poetul anonim.
Ultima constatare se datorete scurtei domnii. n schimb literatura istoric,
cronicreasc, prin Miron Costin i Ioan Neculce, ne-au pstrat, nregistrat,
n lucrrile lor, ecourile despre moartea i locul acestei mari personaliti prin
menionarea unor legende i a unui portret frumos i interesant, aparinnd
biografiei triste a acestei energii politico-culturale ngenuncheate de soart,
care a fost Miron vod72.
Numele (personalitatea) lui Miron Barnovschi a intrat n panteonul
istoriei i al legendei romneti. Drzul voievod a preferat decapitarea dect
ngenuncherea n faa curii otomane. Cronicarii spun c un asemenea
spectacol de crud nu mai avusese loc la Istanbul. Ioan Neculce n Letopiseul
su menioneaz i un asemenea fapt care cutremur i impresioneaz. Iat ce
scrie el: Cnd i-au tiat capul lui Barnovschi vod, calul lui au i nceput a
N. Iorga, Istoria romnilor, Vol. VI, p. 106, 107 i n. 4.
I. Corfus, Odoarele moviletilor, p. 29-61.
72
Aurel H. Golima, Un domnitor o epoc, p. 222-223.
70
71

109

sri ct n-au mai putut s-l ie comisul n mn. i scpndu-l din mn, pe
loc au czut de au murit. i vznd turcii mult s-au mirat i au zis: nevinovat
au fost acest om73. n documentele referitoare la acest asasinat politic din
2 iulie 1633 mai ntlnim i alte lucruri curioase i semnificative, cum ar fi
marele incendiu din arigrad, din noaptea de dup asasinarea domnitorului
sau c pe portretul lui Barnovschi din biserica din Iai, ce-i poart numele,
s-ar fi produs o fisur adnc n momentul decapitrii domnitorului-martir.
Ctitor al diverselor aezminte sociale, de cultur, de art prefaator
al epocii vasiliene, anticipnd i chinurile brncoveneti n lugubrul Stanbul,
Miron vod Barnovschi a intrat n sufletul creator al poporului romn i n
universul basmului.
Cei mai mari istorici romni: N. Iorga, Constantin C. Giurescu,
P.P.Panaitescu, D. Bdru, I. Caprou, I. Corfus, A. Golima, t. S. Gorovei,
N. Stoicescu i alii au vorbit laudativ despre vremea lui Miron Barnovschi.
Fr ndoial c a fost o personalitate proeminent n contextul timpului
su, o voin neostoit n oblduirea patriei lui feudale. S-a spus despre el c
a fost un evlavios i nu s-a exagerat, deoarece a ridicat, reparat i restaurat
aezminte de cult la Iai, Hangu, Brnova, Toporui, Dragomirna, Lemberg.
A mncat pinea amar a exilului i a trit dramatica experien din groapa
sngelui, subterana din cele apte Turnuri, unde va fi zvrlit i ctitorul de
la Hurez, fapte care ar putea ispiti pe un talent al condeiului s ntocmeasc
chiar un roman pe tema fortuna labilis, al unui destin tragic, ceea ce a i reuit
scriitorul ieean Ion Muscalu, dnd la iveal, n 2007, un impresionant roman
istoric despre Miron Barnovschi, intitulat Osnd i izbnd74. Imortalitatea,
i pe aceast cale, nu trebuie s omit adevrul c el a luptat i murit pentru
libertatea i demnitatea rii sale, Moldova din prima jumtate a secolului
al XVII-lea, respectiv deceniul doi, trei i cteva luni din deceniul patru.
Nu greim dac afirmm c acest interval a nsemnat sfritul unei epoci, al
domniilor efemere, al crei ultim, dar i cel mai strlucit reprezentant pentru
cauza moldoveneasc a fost Miron Barnovschi voievod.
***
Gheorghi Gean:
O inferen pe care mi-o provoac lucrarea domnului Ilie Luceac: jertfa
Brncovenilor nu a fost o excepie. i Dan Botta are un eseu extraordinar,
Naiunea romn, naiune de martiri.
I. Neculce, Letopiseul rii Moldovei i O sam de cuvinte, ediie ngrijit, cu glosar, indice
i o introducere de Iorgu Iordan, ESPLA, Bucureti, p. 112-113.
74
Ion Muscalu, Osnd i izbnd (viaa misterioas a voievodului Miron Barnovschi i a
zidirilor mriei sale), Editura Danaster, Iai, 2007.
73

110

Ion Muscalu:
Sultanul Murad al IV-lea, cnd a fost nchis la Edikule, l-a trimis pe
tefterdarul trezorierul mpriei i i-a oferit viaa cu condiia s se lepede
de credina cretin. Ba, i-a oferit un vilaiet n Asia Mic, cu mai multe
titluri nobiliare, dar i-a impus acest lucru, dar Barnovschi a refuzat categoric.
Apreferat s moar dect s se lepede de credina cretin.
Ion Pop:
Domnul Profesor Andrei Ionescu, prestigios protagonist al tiinelor
traducerii, lingvisticii, limbilor strine, a fcut o demonstraie foarte dificil
a unor realiti lingvistice pe care eu le cunosc mai puin, nu am pregtirea
suficient pentru a ptrunde n aceste zone foarte complicate ale etimologiilor.
O iau, prin urmare ca pe o aventur care mi se propune i mie, ca multora
dintre noi, pe care o pot cntri, pot fi de acord cu unele lucruri, poate c
acest Manole nu poate fi mpins chiar att de departe spre zona textului citat
de domnul Ionescu. La urma urmei este un nume grecesc, Manolis, nu? i m
ntreb dac nu a venit pe o crare mai dreapt i mai scurt dinspre greci spre
folclorul romnesc. Cum i Manolea citat de domnul Gean este simplu de
explicat prin faptul c e-ul final ndeamn la o articulare n a i nu altminteri.
A aprecia i lucrarea printelui Ioan Pintea, pe care l analizez aici ca
poet, apreciind mult scrisul su. i, mai ales, aceast comunicare ne arat c
are o aplecare special spre o lectur ce refuz uniformizarea, schematizarea,
dogmatizarea pentru c admite i e nevoie n critic i creaie s cutm
locurile mai complex rezonante, reverberante, ale mesajului poetic, dect
s-l identificm rapid i schematic, mutilndu-l. Discursul pe care l-a fcut
domnia sa n foarte mari, largi straturi i arii poetice cred c a fost binevenit
i lmuritor i ncurajeaz interpretrile de acest tip, mai adecvate i mai
ndrznee ale textului poetic n care, trebuie s spunem, ideea poetic orict
de valoroas spiritual, i afl o mai mare rezonan i acuitate dac e nvelit
n haina concretului, a imaginii, a simbolului. i, sunt destui poei care au
fcut aa i care, chiar dac nu sunt declarai poei religioi, iat, prin misterul
reverberant al imaginii, cred c ajung ntr-o zon de sugestii care ne pot duce
i spre spiritualitatea cea mai nalt, inclusiv cea religioas.

111

Comunicri, intervenii
moderator: Ion Pop
Daniel Cristea-Enache
Ion D. Srbu n socialismul real
Sper c aceast comunicare va reprezenta o contribuie personal la
definirea sau la rezumarea unei personaliti excepionale, aa cum a fost
aceea a lui Ion D. Srbu, un autor de la a crui dispariie s-au mplinit, pe
17 septembrie, 25 de ani. Eu mi-am propus cteva puncte, pentru c e o
discuie care se poate prelungi, se poate aprofunda, i nu a vrea s ratez nimic
important. Vi le nfiez de la bun nceput, atingndu-le apoi, n comunicarea
mea.
- Primul punct: continuitatea de substan i de structur opresiv a
regimului socialismului real:
- Al doilea punct este un enun care nu se vrea personal, subiectiv, ci
verificat documentar, prin elementele factuale ale biografiei lui Ion D. Srbu:
falimentul acestui socialism real nu a fost numai unul economic, aa cum s-a
spus, ci a fost, n prim instan, unul de ordin moral;
- Al treilea punct, polemic: opiunea pentru comunism exprimat n anii
30 nu este culpabil n felul n care a fost opiunea pentru ceauism n anii
80.
- Ultimul punct care le cuprinde pe toate , se refer la cele trei
generaii, care, n mod convenional, se succed ntr-un secol. Criticii literari
s-au obinuit s opereze cu generaii literare, puse cam mecanic dintr-un
deceniu-n altul, generaia 60, generaia 70, generaia 80, generaia 90,
generaia 2000, dar, ntr-un secol, exist, n fond, trei generaii i, din punctul
meu de vedere, le-a numi: generaia bunicilor notri, ai celor care suntem n
jur de 40 de ani; generaia prinilor notri i generaia noastr.
Generaia prinilor notri este format din cei care s-au nscut n
interiorul regimului socialismului real din Romnia. Tatl meu s-a nscut n
1947, deci n interiorul socialismului real, i, din nefericire, s-a prpdit n
1987. ntreaga lui biografie, ntreaga lui existen a fost una n interiorul
socialismului real, n interiorul lagrului socialist i n logica de determinarea
a acestuia.
Referindu-m la celelalte dou generaii, exist un paralelism asimetric,
tulburtor pentru mine, ca autor al unei cercetri, pentru c obiectul acestei
112

cercetri l reprezint viaa unei ntregi generaii strlucite de intelectuali, de

scriitori i de oameni politici care au format elita Romniei interbelice. Acestei
generaii i aparine i Ion D. Srbu, care s-a nscut n 1919. E vorba de cei
care erau tineri sau foarte tineri la instalarea socialismului real n Romnia i
ale cror tineree, maturitate i btrnee s-au succedat n interiorul acestui
regim. Ei bine, dac aceti intelectuali s-au nscut i s-au format ntr-un regim
de libertate, pentru ca apoi s fie obligai de istoria mare s intre ntr-un regim
totalitar, experiena generaiei mele este invers: noi ne-am nscut i ne-am
format n interiorul unui regim totalitar, avnd ansa istoric, nc de tineri, a
Revoluiei din 1989 i aceea, la maturitate, de a tri ntr-o epoc a libertii.
Este o reprezentare psihomoral la care putem apela pentru a nelege
drama teribil, drama strivitoare a unui Ion D. Srbu sau a profesorului su,
Lucian Blaga, sau a celorlali membri din Cercul literar de la Sibiu, obligai
s evolueze i s performeze, n anii lor de maturitate creatoare, n interiorul
unui regim totalitar.
Voi prezentat rezumativ, nite date din biografia lui Ion D. Srbu, care,
n opinia mea spun mai multe n ele nsele, dect interpretarea lor literar sau
critic. n 1947, n decembrie, este declarat admis, prin concurs, ca asistent la
Facultatea de Filosofie din Cluj. Peste doi ani este concediat, alturi de Blaga
i Liviu Rusu, pentru c nu a vrut s depun mrturie mpotriva lui Lucian
Blaga. Pe 17 decembrie 1957 este arestat pentru omisiune de denun, iar pe
6 februarie 1963, dup aproape 6 ani de nchisoare, este graiat. n februarie
1964 este numit secretar literar la teatrul din Petroani, iar pe 1 august acelai
an este transferat secretar literar la Teatrul Naional din Craiova. Din data de
15 septembrie 1964 ncep s se adune notele informative despre Ion D. Srbu,
scrise de reeaua de informatori esut n jurul lui. (Clara Mare, o autoare din
generaia mea a explorat-o n cartea Zidul de sticl, de la Curtea Veche.) Din
septembrie 1964, pn n 1969 se dau foarte multe note informative despre
Ion D. Srbu. Din noiembrie 1968 i pn n decembrie 1988, timp de dou
decenii, telefonul i este ascultat, iar n cartea amintit avem un desfurtor
al acestor nregistrri. Pe 17 septembrie 1989, Ion D. Srbu moare, la Craiova,
i pe 21 septembrie 1989, cu dou luni nainte de Revoluie, avem un raport
informativ despre funeraliile scriitorului.
Din prezentarea acestor date se poate observa un lucru extrem de
important, i anume continuitatea opresiv a unui regim, n legtur cu care
mai multe voci au susinut c a cunoscut dou faze, destul de diferite. Se
vorbete, n mod convenional, despre comunismul oribil din anii 50 i despre
comunismul mult mai soft, mai liberal, mai relaxat, mai puin totalitar, din
epoca Ceauescu. Or, se vede de aici, din aceast niruire de date, c Ion D.
Srbu a fost chinuit, el i cu familia lui, n ambele faze ale comunismului,
cu aceleai metode, cu aceleai instrumente i c, departe de a reprezenta un
exces de zel al unor persoane din anturajul lui, al unor neprieteni, s spunem
113

aa, din biografia lui, a fost vorba aici de o structur de urmrire, foarte bine
conceput, meticulos pregtit i care a acoperit cam toat existena lui Ion
D. Srbu din interiorul socialismului real: nchisoare, domiciliu obligatoriu,
urmrire informativ, ncercare de racolare, respingerea unor manuscrise cu
probleme, obligarea scriitorului la a scrie pentru posteritate, pentru sertar, i
nu pentru firesc circuit al publicrii i al receptrii publice.
Putem nelege din aceast structur opresiv la nivel macro, care impune
un anumit curs biografiei unui cobai al socialismului real, un anumit curs al
vieii lui personale, al vieii lui familiale i al unui anumit circuit generaionist.
De la aceast presiune, de la aceast prindere ntr-o menghin macro a unei
existene individuale, putem observa i anumite particulariti ale operei lui Ion
D. Srbu, putem nelege de ce aceast oper a avut o anumit configuraie i a
fost obligat s schimbe un gen literar cu altul. Mi se pare un lucru important,
pentru c destui critici consider opera unui scriitor ca ceva n vid, de analizat
cu instrumente care s nu in cont de contextul social, ideologic, istoric, n
virtutea unei autonomii a esteticului absolutizate. Opera lui Ion D. Srbu se
adapteaz prin reacie la acest context strivitor i i schimb genurile n care
evolueaz, pentru a putea rezista mai bine presiunii. Teatrul lui Ion D. Srbu
este scris pn la o anumit dat i pltete un anumit tribut de conformism
cerinelor epocii. Teatrul este fcut s fie jucat, pentru a fi vzut de un public.
A scrie teatru pentru sertar i pentru nimeni din epoca ta este ceva absolut
excesiv, teatrul este scris pentru a fi jucat. De aceea presiunea asupra autorilor
dramatici a fost foarte mare n epoc, controlul a fost foarte strict. Iat de
ce piesele lui Ion D. Srbu au fost obligate s plteasc acest mic tribut de
conformism i nu au valoarea literar, artistic a operelor scrise pentru sertar
(pentru un timp n care nu vor mai exista ingerine ideologice i cenzur).
Nu este o ntmplare c Ion D. Srbu a renunat la teatru. A fcut-o n
cunotin de cauz i a intrat nu numai n alte dou genuri, ci i pe o nou
turnant a operei sale. nelegem de ce Ion D. Srbu, n anii 80, se va dedica
integral scrierii de proz i scrierii n genul epistolar i n genul diaristic, n care
imixtiunea cenzurii i controlul ideologic se puteau manifesta mult mai greu.
Desigur, scrisorile dup cum tim erau i ele interceptate, puricate. Totui
ntre a reprezenta o pies pe scena unui teatru i a trimite o scrisoare privat
unui destinatar din cercul de prieteni al scriitorului sunt dou lucruri absolut
diferite. Aceasta este i ansa cititorului de astzi care l poate recupera pe Ion
D. Srbu n primul i n primul rnd din operele lui, scrise n anii 80, adic n
cel mai oribil, n cel mai ntunecat deceniu al ceauismului. i iat paradoxul,
aparent: c n interiorul unui regim totalitar, ntr-unul din cele mai apstoare
decenii ale regimului respectiv, un scriitor i poate atinge un maximum de
realizare artistic i estetic, scriind de drept nu pentru publicul acelei epoci,
ci pentru publicul epocii urmtoare, adic pentru noi. Nu este ntmpltor
c, n acea decad, n acel interval dateaz foarte multe dintre scrisorile lui Ion
114

D. Srbu, care au intrat n diferite corpusuri epistolare. Editate n perioada

post-revoluionar, scrisorile lui I. D. Srbu se aflau ntr-o paralel gritoare,
edificatoare cu epistolarul pltinienilor i cu alte mesaje trimise n asemenea
grupuri mici i de ncredere ntre oameni aflai de aceeai parte a baricadei,
care comunicau ntre ei pe baza unui cod de valori.
n fine, voi ncheia prin a ncerca s explic de ce mi se par la fel de greite
att abordarea potrivit creia tinerii cu simpatii comuniste din anii 30-40 au
pregtit cumva regimul socialismului real care a urmat i sunt responsabili
pentru ceea ce a urmat, ct i aceea potrivit creia tinerii din generaia mea,
care, n lupta lor cu racilele capitalismului i cu liberalismul de astzi, par
s uite sau s ignore ceea ce a fost nainte de 1989 i ceea ce a strns ntr-o
menghin criminal vieile bunicilor i prinilor notri. Pentru mine este
lesne de neles opiunea comunist n anii 30 i 40 cnd contextul era acela
de ascensiune a extremei drepte i de confiscare a spaiului democratic de ctre
un extremism fascist i hitlerist, deci opiunea comunist atunci era o ripost
la aa ceva. S ne gndim la Paul Cornea, la Nina Cassian, la Radu Cosau, la
Maria Banu, la Ion D. Srbu nsui, n schimb opiunea comunist este greu
de neles astzi la tinerii acestei epoci cnd se tie foarte bine nu numai din
cri, ci i din experien generaionist, experiena generaiilor precedente,
cnd se tie foarte bine la ce a dus socialismul real, construit n numele unui
comunism teoretic.
Voi ncheia prin a cita din dou cri. Mai nti o list gritoare prin ea
nsi zilele n care discuiile i convorbirile telefonice din casa familiei Srbu
au fost nregistrate, din cartea Clarei Mare, Zidul de sticl. Ion D. Srbu
n arhivele Securitii, prefa de Antonio Patra, Curtea Veche Publishing,
Bucureti, 20122, din Anexa nr. 3, pp.129-130:
11, 12, 18, 19, 20, 21, 28 noiembrie 1968 anul aa zisei liberalizri
a regimului . 2, 6, 8, 14, 15, 18, 19, 20, 21, 22, 27, 30, 31 decembrie 1968.
(Apoi 1 decembrie 1969 a fost zi de odihn pentru informatori). 2, 5, 6, 7, 9,
10, 14, 15, 18, 26, 27, 28 ianuarie 1969 Lista continu pn la plictisirea i
nfricoarea noastr suplimentar i se ncheie cu 18, 19, 25 decembrie 1988.
Apoi, pentru a-i da cuvntul i obiectului cercetrii mele, lui Ion D.
Srbu nsui, redau dou fragmente extraordinare, din volumul Jurnalul
unui jurnalist fr jurnal, vol. I-II, ediie de Elisabeta Srbu, postfa de
Daniel Cristea-Enache, Editura Institutului Cultural Romn, Bucureti,
2005, unul despre aa numita unire de la Strmba, din nchisoare, de Patile
anului 1961, i unul n care Ion D. Srbu i face un inventar al vieii, cnd se
apropie de finalul acestuia. Amndou sunt edificatoare pentru personalitatea
excepional de care m-am ocupat:
n anul 1961 eram la Strmba, n Balta Brilei, dormeam n pat cu
Sergiu Al-George. O iarn lung i grea ne-a imobilizat. Vreo mie cinci sute de
voluntari, lucrtori la dig, majoritatea intelectuali. Am dus, cu ortodocii,
115

catolicii, greco-catolicii i trei categorii de protestani, timp de trei luni de

zile, nite tratative eucharistice. Am pledat pentru unirea cretinilor. Problema
mprtaniei am pus-o la o parte. Nu a putut fi unificat. Am cutat acel
primitiv cretin, originar cretin, genus proximus al tuturor confesiunilor care
ziceam eu doar n form s-au difereniat. Rezultatul: Patele l-am srbtorit
mpreun. Un sobor de cinci preoi, mari n grad au oficiat o liturghie veche
n limba greac. Corul a cntat pe rnd n greac, latin, doar la sfrit n
limba romn: Mntuiete-ne, Dumnezeule, dup mila ta i dup mrimea
Predic nu s-a inut. Aveam cinci turntori printre noi. Au fost att de ntori
pe dos, c au renunat s-i fac cuvenitele delaiuni.
Fragmentul final, rezumativ i melancolic, i, totui, cu acel optimism
funciar al omului bun care a fost ntotdeauna Ion D. Srbu: De circa 22 de
ani, exilat n Craiova, triesc melcoid, ntr-o tot mai accentuat nsingurare.
Alcoolul a fost liantul meu cu lumea. Cnd beam, puteam s iubesc oamenii,
s comunic, s fiu vesel, inteligent, stupid, generos, om ca toi oamenii.
M-au prsit pe rnd tutunul, fumam cte patru pachete pe zi, vodca,
vinul i berea nu m satisfceau, pofta dup femei. ncepusem s folosesc
tot mai des cuvntul ridicol sau bufon referindu-m la tipul formei mele de
cultur, inteligen i destin. Am trit n tineree numai n internate, cazrmi,
cmine i pucrii. Apoi au urmat lagrul, mina, Craiova ca domiciliu forat.
Dumnezeu a fost bun i milos cu mine, mi-a adus la picioare o soie divin,
pe care nu o merit, o cas linitit, plin de cri, n srbeasc dezordine, i o
singurtate religioas, melancolic, i contemplativ, n care doar vntul de
departe mai aduce, din cnd n cnd, semnul de dragoste din partea unor
prietenii vechi i destrmate.

116

Adrian Alui Gheorghe

Poezia n nchisorile comuniste. Mrturii

Definiii ale poeziei s-au tot dat, evident, contextualizri socio-umane
s-au tot fcut, de la primul gngurit poetic i pn azi, vreme de cteva mii de
ani. De la gestul miraculos de la fondarea lumii, cnd Adam a primit de la Eva,
odat cu fructul oprit, o omenire n evoluie primul gest poetic care a fcut
lumea lume i pn azi, poezia a fost de toate: rugciune, imn, pompier,
soldat, mturtor, victim, clu, floare, vulcan, pat n soare etc. Dar ce nu a
fost poezia? Carl Sandburg spune c poetul e un animal marin care se trezete
pe uscat i ar vrea s zboare. Eminescu, n Epigonii, o numete Voluptos
joc cu icoane i cu glasuri tremurate, / Strai de purpur i aur peste rna
cea grea. Nichita Stnescu: Averea cea mai sigur i cea mai important pe
care o are umanitatea din timpul umanitii mele este poezia fiecrui om n
parte Poezia poetului strnete poezia intim a fiecruia. Un poet este cu
att mai mre cu ct cei care-l citesc nu pe el l descoper, ci pe ei nii.
Rein, pentru frumuseea lui i un text din folclorul african, o pledoarie
pentru terapeutica prin poezie: Te simi ru dimineaa, te simi ru seara,/
Te doare capul, te dor mruntaiele,/ Obrajii i-i acoper mucigaiul,/ Ochii
i se nfund n cap -/ Vrjitoarea spuse: - Iat ce cred:/ Tu ai un cuvnt n
pntec;/ dac nu-l spui/ Mori i lai toate bogiile,/ Acesta e adevrul. Dar
ce ne facem cnd descoperim c poezia depete cadrul definirilor i trece
n planul tririi efective. Cnd poezia nu mai este un hobby, nu mai este o
delicat punere n abis a fiinei ntr-o noapte cu lun, ci este paiul care ajut
un om s nu cad n hu. n hul din sine i n hul din lume.
i ca importana poeziei s fie oficializat deplin, tocmai cnd omenirea
prea s aleag decisiv pozitivismul n defavoarea unei intimiti invadate de
zgura civilizaiei, Conferina General UNESCO din anul 2000 a hotrt ca
o zi din an, pe 21 martie, care este i Ziua Eliminrii Discriminrii Rasiale,
s fie i Ziua Poeziei. Citm motivaia: S-a considerat oportun celebrarea
comun deoarece poezia, primul cntec al umanitii, este considerat o
arm puternic n lupta mpotriva nedreptii de orice natur, a violenei
interumane i rzboiului. Oare nu e prea mult spus? Cum s fie poezia o
arm puternic? Cine decide c poezia este o arm? Pus ntre dou fore
beligerante, poate poezia s conving pe vreuna dintre ele s cedeze?
Omenirea a cunoscut multe orori, omul a fost criminal pentru semenul
su prea adesea. Expresia Homo homini lupus a fost depit de realitatea
imediat. Lagrele naziste, lagrele comuniste au ucis nu concepte, ci oameni.
117

Sensibiliti, contiine, destine. Bertolt Brecht spunea c dup ce omenirea

a cunoscut lagrele de concentrare naziste va fi greu s mai scrie i s mai
spun cineva poezii. M-am ntrebat, cunoscnd prin martori direci, prin
supravieuitori ai acelor perioade, cum a fost primit, neleas, receptat
poezia n nchisorile comuniste?
ntr-un volum de memorii despre perioada de nchisoare la Aiud mai
ales, Amintiri din ntuneric, preotul Nicolae Grebenea, cel care a copilrit cu
Emil Cioran, povestete c a nvat pe de rost, n acele condiii, Confesiunile
Sfntului Augustin, o ediie n limba francez. L-am ntrebat pe printele
Iustin Prvu, beneficiar al aceluiai tratament, dac era posibil, nu fiindc
a fi pus la ndoial cuvntul lui Nicolae Grebenea, ci fiindc nu mi puteam
imagina cum se ntmpla acest lucru. Iat ce mi-a rspuns printele Iustin: O
carte circula numai n fascicule, pe pagini, aveam controlul exact al fiecrei
pagini. Sfnta Scriptur era mprit, cte trei, patru pagini n fiecare celul.
Evanghelia lui Ioan, pentru c asta era cea mai interesant, era cartea cea mai
disputat. Plngeam i citeam sub ptur, niciodat crile n-au fost citite att
de bine, niciodat cuvntul nu a avut atta neles. Citeam i nvam pe de
rost, repetam n cursul zilei, ne adunam cnd puteam i reconstituiam interiorul
unei cri, fiecare dintre noi tia un fragment dintr-o carte, se identifica cu
acesta. Ne transmiteam cum puteam paginile pe care le deineam, cel mai
adesea la WC, dimineaa. tii, poeziile lui Radu Gyr au fost salvarea noastr
n nchisoare, nu era deinut care s nu le tie, s nu le repete zilnic.
Oamenii-cri din nuvela lui Ray Bradbury, Fahrenheit 451, a
demonstrat-o realitatea, nu au fost o ficiune. Cum intrau crile n spaiul
nchisorii? Mi-a explicat tot printele Iustin Prvu: Erau oameni care ieiser
din pucrie, dar care urmau s reia detenia, pentru c erau urmrii, tiau
c li se ddea drumul doar ca s poat fi inculpai din nou. Ei, bine, ce fceau
ei nainte de a fi arestai din nou? i cptueau hainele cu fascicule din cri,
din Noul Testament sau cu Psaltirea sau cu alte cri de mare importan
pentru om n general. Unul i lua pe Sfntul Augustin, altul i lua Noul
Testament sau alte cri, dup cum considera el c trebuie s studieze, s
se hrneasc, s ajute i pe ceilali. La un moment dat se gseau n temnia
aceasta cri care circulau mai ceva dect oamenii. L-am ntrebat pe printele
Iustin dac poezia l-a salvat, i-a salvat i pe alii, n nchisoare, dac a fost acel
pai de care s se agae cu ndejde omul aflat la limita supravieuirii. Rspunsul
este edificator: Poeziile se spuneau ca i rugciunile, poeziile ne nclzeau
() Att Nichifor Crainic, ct i Radu Gyr, Voiculescu, pentru noi au fost
salvatorii, poate, a miilor i miilor de tineri care eram ncarcerai n celulele
Aiudului, ale Pitetiului, ale Gherlei. Poeziile lor au fost nite rugciuni trite,
cu care tineretul s-a identificat n zilele acelea negre. Cnd ascultai sau nvai
o poezie precum Iisus n celul sau Ridic-te Gheorghe, ridic-te, Ioane!
sau Faa lui Iisus, sau alte poezii, care aveau un caracter att de mbrbtare,
118

ct i de via, de interiorizare, dar era i elan de druire, de jertf, nu te mai

simeai c eti tu acolo, fie c asta se ntmpla dup zece - doisprezece ani de
temni. Chiar dac aveai pedeaps de munc silnic sau de temni grea,
triai mereu aceast viziune a acestor mari lupttori. i mai spune printele
Iustin un lucru care esenializeaz o experien limit: Oamenii fr cultur,
fr amintiri, fr o cultivare a rbdrii nu pot rezista n condiii extreme,
ca mai apoi s conchid: O naie care n-are oameni de talent nu triete, ea
se chinuie, tnjete i dispare.. Experiena istoric a demonstrat cu prisosin
acest lucru, naiile care i-au pierdut energia spiritului i-au pierdut raiunea
de a exista, i-au pierdut rostul, aa cum a demonstrat-o i Constantin Noica.
Revenind la poezie, l-am ntrebat pe Printele Iustin Prvu dac relaia
poezie-rugciune este una real, acceptat de dogm. Rspunsul a fost
edificator: i scriitorul i pictorul i oricare alt artist, n momentul n care
svrete ceva, dac o face n dragoste de Hristos, el svrete o tain. El a
fost nscut i pus la locul lui de creaie, de meditaie, de ctre Dumnezeu.()
M-am identificat cu poeziile, dup harul pe care l-am simit n dosul cuvintelor.
Pentru c viaa toat trebuie s fie spre cntec, spre iubire. Cine scrie poezie
acela e copilul lui Dumnezeu. Cine scrie poezie cu har, se nelege!. Nu
m-am putut abine s nu-l ntreb: Dar acela care scrie fr har? Iar rspunsul a
fost pe msur: Acela l maimurete pe Dumnezeu!.
Un caz aparte de aprtor al poeziei n nchisoarea de la Aiud mai
ales, a fost Grigore Caraza. Pe baza memoriei sale a fost refcut opera de
nchisoare a lui Radu Gyr i a lui Nichifor Crainic, au fost salvate peste zece
mii de versuri care circulau n nchisoare. n volumul su de memorii, Aiud
nsngerat, povestete cum reuea s conserve, s salveze, acele poezii care
se nteau acolo i care riscau s moar tot acolo: Gardienii, care ddeau
buzna n celul, m-au prins deseori cu poezia scris pe pingica bocancului,
pltind cu zile i sptmni de izolare i carcer n Aiud. Atunci, am recurs la
o alt modalitate, i mai anevoioas. Astfel, scriam cte o poezie pe cureaua de
la pantaloni sau pe o bucat de sticl peste care aterneam mai nti un strat
uor de spun, apoi un strat subire de DDT, dup care, cu o achie de lemn,
vrf de srm sau ciob de sticl n loc de creion, scriam versurile i, avndu-le
n fa, le memoram i mai rapid.
A fost nchisoarea o academie n care spiritul circula mai liber dect
n afara acesteia? Grigore Caraza este n stare s spun c da, aducnd i
argumente: Dup un an am fost mutat la tmplrie uoar, ntr-o secie
condus de Gheorghe Cojocaru, de loc din Dobreni-Neam. Acolo, am avut
ansa s lucrez cu Ilie Rdulescu, fost director al ziarului Porunca vremii, cu
Darie Teodorescu, fost prefect al judeului Neam (mort ulterior n Aiud) ()
Lng mine lucra col. Mihai Eminescu, fiul lui Matei fratele cel mai mic
al Luceafrului poeziei romneti i ultimul descendent al familiei Eminescu.
Acesta era cstorit cu Profira, fiica lui Mihail Sadoveanu. ntrebat de mine
119

cum se face c, n timp ce el este deinut politic n temnia din Aiud, socrul
dumnealui se afl printre mrimile comuniste care conduc destinele acestei ri
btute de Dumnezeu, mi-a rspuns c acest om este foarte egoist, c niciodat
nu va interveni pentru nimeni i c nii copiii lui nu au urmat o facultate,
oprindu-se la nivelul unui liceu sau al unei coli de menaj, cum este cazul
soiei sale. La aceeai mas de lucru se afla marele Nichifor Crainic, membru
al Academiei Romne, decanul Facultii de Teologie din Bucureti, cel care a
nfiinat prima i ultima catedr de mistic din Romnia i a doua din lume,
dup Viena, fost ministru al Propagandei, ns dincolo de toate aceste merite
poeziile lui Nichifor Crainic atingeau Divinitatea. Mai trziu, l-am cunoscut
i pe filozoful Ioan Petrovici, i acesta membru al Academiei Romne, fost
ministru al Cultelor, autor de manuale, cel care a ridicat n Parcul Cimigiu
grupul statuar al poeilor notri. Petrovici, n afar de autor de manuale de
psihologie, este reprezentantul curentului idealist numit fideism prin care
religia se mbin cu filozofia. Faptul c lucram mpreun cu aceti oameni
remarcabili l consideram un privilegiu sau, mai degrab, un dar providenial.
Nichifor Crainic i Radu Gyr mi spuneau c eu sunt volumele lor de poezii
i c, fiind mai tnr, trebuie s le scot n afara nchisorii, lucru ce mi-l sugera
deseori i filozoful Petrovici. De la Crainic i Gyr, am nvat sute de poezii,
aa nct, n ianuarie 1957, cnd m-am eliberat din Aiud, aveam n memorie
peste 10.000 de versuri.
Oare ne putem imagina ca ntr-un atelier de tmplrie i nu n bncile
Academiei s fie laolalt Nichifor Crainic, Radu Gyr, filosoful Ioan Petrovici,
nepotul lui Mihai Eminescu, tot Mihai, Ilie Rdulescu i alii? Portretul fcut
de Grigore Caraza lui Nichifor Crainic este unul antologic. Cred c nici un
biograf bine documentat nu ar putea s ating toate nuanele acelei personaliti
descris n condiii limit. Spune Grigore Caraza: n vara anului 1956, am
stat cu Nichifor Crainic n aceeai camer din Secia a II-a a nchisorii, unde
mai era i Kurt Mott, profesorul macedonean Gheorghe Zima (mort n Aiud
dup civa ani) i unul din fraii Cioculescu. Poziia noastr era n apropierea
uii, pe partea dreapt la intrare, la primul nivel, iar Crainic sttea la nivelul
II al priciului, pe diagonal, n partea stng. Era acest om att de mare, nct
tot timpul m ntrebam cum de ncape ntr-un loc att de strmt, neaerisit,
cu o tinet de murdrie ntr-un col i, mai ales, crui fapt mi se datoreaz
onoarea de a sta n aceeai ncpere cu el, cu marele Nichifor Crainic. () La
un moment dat, cineva dintre noi i se adres lui Nichifor Crainic: Domnule
profesor, vorbii-ne ceva! Trebuie s spun c acest mare om era un orator
desvrit n orice domeniu. Putea vorbi ceasuri la rnd, fr oprire, fr nici
o pauz de sau de , oricnd, la orice or, trezit din somn sau nainte
de a adormi, flmnd, bolnav sau n oricare alt condiie de ntemniat. n
acea perioad neagr din viaa mea, am audiat multe personaliti din crema
intelectualitii romne, dar nimeni nu l-a egalat pe acest munte de om,
120

Nichifor Crainic. () i a nceput maestrul s vorbeasc. n poziia n care

ne aflam n momentul cnd acesta a deschis gura, aa am rmas, nimeni nu
s-a mai micat. Cuvintele lui ieeau ca dintr-o surs de basm, dintr-un izvor
de lumin, coborau parc pe ci lactee, astrale, pe raze de luceferi. Toi din
ncpere l ascultam fascinai. M ntreb i astzi, cum a pus Dumnezeu atta
har n acest om i de ce o aa ilustr personalitate a trebuit s fie aruncat ntruna dintre hrubele, temniele murdare ale comunismului? Trecuser ore n ir
i noi, furai de melodia divin a lui Crainic, nu am realizat nici cnd a ncetat
deschiderea uilor pentru plimbare, nici cnd buctarii au adus hrdaiele cu
mncare pe coridor i nici cnd a nceput distribuirea acelor lturi mizerabile.
Deodat, zvoarele au sunat surd iar ua a fost izbit de perete. n prag
gardianul Maier, care s-a ndreptat cu repeziciune nspre maestrul nostru,
apostrofndu-l: Crainic! D-mi cartea! Ce carte, domnule ef? Crainic,
d-mi cartea, spun! Nu stau eu de dou ore n dosul uii i te ascult?!!
N-am nici o carte, domnule ef! Atunci au intervenit civa dintre oropsiii
celulei, ncercnd s-i explice gardianului ngrmdit la minte: Domnule
ef, dar este Nichifor Crainic! N-a citit. A vorbit! A stat gardianul uitndu-se
lung, meditnd dac i se poate atribui aceast calitate unei fiine ca el, apoi,
ntorcndu-se pentru a prsi celula, i-a zis: Bi, Crainic, bi! Bga-te-a n
p m-tii, da detept mai eti! Aceast apreciere exclamativ este, cred, cea
mai sincer i imprevizibil apreciere cu care poate fi conturat personalitatea
cuiva.
Volumul cel mai reprezentativ cu poezia din spaiul concentraionar
este, fr ndoial, Poezii din nchisori, o culegere de Zahu Pan. Volumul
este o colecie de bijuterii nscute din suferin, precum perlele nscute din
materia vie a acelei specii de stridii care se sacrific pe fundul oceanului pentru
frumusee. n carte nu sunt numai textele unor Nichifor Crainic sau Radu
Gyr, sunt o mulime de alte texte, unele cu autor, altele fr, dar care dau,
laolalt, msura n care suferina, dorul, umilina i sperana s-au ntlnit cu
cuvntul. Cartea aceasta are i ea, ns, o poveste, pe care o redau n sperana
c aceast punere n discuie aduce o reparaie unui om i unei stri de fapt.
Nendreptitul este acelai Grigore Caraza, care spune n Aiud nsngerat:
La scurt timp dup ce am ajuns n SUA, am fost cutat de Zahu-Pan care
avea un scop precis. tia c, n Aiud, unii camarazi de temni m numeau
antologia de versuri, denumirea fiind justificat de faptul c memorasem
mii de versuri de ale lui Nichifor Crainic, Radu Gyr, precum i din versurile
mai multor poei din nchisori. Att Radu Gyr, ct i Nichifor Crainic m
numeau fiecare n parte volumul lor de poezii. Invitat la el acas, mi-a
propus s adunm mpreun un volum intitulat Poezii din nchisori. tia
c memorasem foarte multe poezii n Aiud i c deineam un bagaj suficient
pentru a scoate o carte, insistnd asupra faptului c drepturile care decurg din
editare le voi avea pe toate, fr nici o rezerv. n felul acesta, mi-a propus s
121

mi refac poeziile, s le scriu, s i le dictez sau s le nregistrez pe caset pentru

ca totul s mearg rapid i s fie gata n timp optim. () ncepnd din acel
moment, am refcut toate poeziile nvate n temni, dictndu-i din memorie
poezii ale lui Gyr, Crainic i nc 15 poei pe care i-am ntlnit n primii 15
ani de Aiud. Memorasem n anii de detenie peste 10.000 de versuri ca s le
scot n libertate, din care i-am dictat cursiv aproximativ 1800, iar circa 50 de
poezii le-am refcut cu mare precizie, Zahu tiind doar o strof sau dou, i
acelea cptate din alt parte, multe dintre ele chioape i fr rim. i, culmea
ironiei, am refcut chiar dou din poeziile sale, nvate tot n Aiud, La roabe
i Vizit, fapt pentru care Pan a rmas foarte mirat, dar n acelai timp i
jenat. Dup o munc grea, volumul a aprut n anul 1983, la 6 februarie, cu
596 pagini, format mare, circa 300 pagini din acestea reprezentnd munca
mea. Caut s precizez c am pierdut foarte multe zile pentru a merge la el
acas ca s-i predau versurile pe care le notam ntr-un caiet ori pentru a-i
dicta poeziile, n cele din urm dictndu-i chiar i prin telefon. Din cele 61
de poezii ale lui Radu Gyr publicate n acest volum, 29 au fost date integral
de mine, iar 14-15 poezii din cele 32 rmase au fost refcute, n mare msur,
tot de mine. Timp ndelungat, fiind la Secia I bolnavi cronici unde se aflau
poeii Nichifor Crainic, Radu Gyr i academicianul Ioan Petrovici, cnd eram
scoi la plimbare stteam permanent n preajma lor, iar cnd aveau de dictat
o poezie stteam n faa lor. Dup ce mi-o spuneau i a doua oar, treceam
n spatele lor i o redam exact. Pan cunotea aspectul n sine tocmai pentru
c, prin aceti mari oameni, eu, un anonim, cptasem alte proporii n ochii
camarazilor de suferin. Cnd ultimele poezii fuseser nregistrate i ncepuse
corectura volumului, Zahu Pan m-a solicitat tot mai puin i chiar m evita.
Nu l-am ntrebat de ce procedeaz aa, dar aveam cteva bnuieli. n sfrit,
a fost tiprit cartea i nu n 1.000 de volume ct era dat cifra oficial, ci
n 1.500, am constatat c numele meu nu figura nici pe copert - n calitate
de coautor, i nici n prefaa crii nu aprea contribuia exact pe care mi-o
adusesem la editarea acestui volum. Singura referire la munca depus de mine
pentru apariia acestui volum de versuri era rezumat n urmtoarea fraz: Au
contribuit cu trimiterea de material pentru prezentul volum: Ion Halmaghi,
Nicolae Dima, Nicolae Novac, Nelu Popescu, M. Stoenescu, C. erban i n
mod deosebit Grigore Caraza, care beneficiind de o bun memorie, m-a ajutat
la reconstituirea multor poezii de Radu Gyr i Nichifor Crainic. Iat-m furat
de un om despre care crezusem c, trecut prin temnia Aiudului, mai pstrase
n el o frm de contiin curat. tia oare domnul Pan cte am rbdat,
ct suferin i foame am fcut pentru ca el s-mi fure singura mea bucurie
pe care att de greu o adunasem n ani de osnd? Mrturisirea aceasta apare
n volumul Aiud nsngerat care a fost citit i de Zahu Pan care nu a avut
nici un fel de reacie, ceea ce demonstreaz c Grigore Caraza a avut dreptate.
Mai mult, ali supravieuitori ai nchisorilor, de la Marcel Petrior la Nicolae
122

Popa, de la Printele Iustin Prvu la printele Mihail Lungeanu sau Gheorghe

Calciu-Dumitreasa, au recunoscut calitile de bun memorator ale lui Caraza
i aceea de mptimit de poezie. Cunoscndu-l pe Grigore Caraza i ieind la
cteva manifestri publice am putut eu nsumi constata extraordinarul su
ataament pentru poezia nvat n nchisoare, creia i-a dedicat o mare parte
din energia sa. Recent, dup un incident greu de explicat asupra cruia nu
mai insist, ieind din spital dup cteva sptmni petrecute la reanimare, sub
sedative, Grigore Caraza a ajuns acas imobilizat complet, aproape complet
rupt de realitate, vag recunoscndu-i pe cei din preajm. Am luat de pe biroul
su, din preajm volumul Poezii din nchisori, am deschis la ntmplare i
am spus primul vers. Dnsul a deschis ochii i a spus pn la capt textul, fr
nici o greeal. Poezia la care se deschisese cartea era Rugciunea din amurg,
de Nichifor Crainic i care ncepea cam aa: M rog i pentru viii i pentru
morii mei./ Tot-una-mi sunt acuma prtaii i dumanii,/ cu ei deopotriv
mi-am sfrmat eu ani/ i dragostea i vrajba le-am mprit cu ei

123

Raluca Naclad

Foia de spun palimpsest al identitii carcerale

(Note pe marginea memoriilor lui Ion Ioanid)
Dintre scrierile memorialistice despre detenia politic din Romnia
comunist, probabil c memoriile lui Ion Ioanid au suscitat cel mai mare
interes n spaiul intelectual romnesc i sunt, cu siguran, pn n prezent,
depozitarele celor mai cuprinztoare informaii despre lumea carceral a
deinuilor politici din perioada obsedantului deceniu. Dar nainte de a ne
referi la una dintre crile fundamentale despre istoria recent a Romniei,
ar fi necesar s schim parcursul existenial al autorului ei, unul excepional
prin curajul cu care Ion Ioanid i-a asumat experiene limit.
Ion Ioanid s-a nscut la 28 martie 1926, n comuna Ilov, judeul
Mehedini. Tatl su, Tilic Ioanid, era moier i a fcut parte din echipa
guvernamental condus de Octavian Goga, care a fost i naul de botez al
fiului su, ntre cei doi oameni politici existnd o strns prietenie. n 1940,
tatl su moare, el i mama sa mutndu-se la Bucureti, unde Ion Ioanid
urmeaz primele clase la Liceul Sfntul Sava, iar pe ultimele la Spiru
Haret. n 1945 intr la Facultatea de Drept. Este exmatriculat n anul al IIIlea, din cauza originii sociale. n 1949 e arestat pentru o presupus tentativ de
spionaj, dar este eliberat peste cteva zile din lips de probe. n 1952 survine a
doua arestare, fiind condamnat la 20 de ani de munc forat. nchis n lagrul
de munc de la mina de plumb Cavnic, pe 6 iunie 1953 evadeaz. Triete
n libertate o sut de zile, dup care este prins. A trecut prin nchisorile de
la Vcreti, Jilava, Oradea, Piteti, Timioara, Aiud, colonia de munc de la
Salcia (Balta Brilei). n 1964, la presiunile guvernelor occidentale, regimul
comunist din Romnia i elibereaz pe deinuii politici. Ion Ioanid este si
el eliberat. n 1969 pleac n Elveia, ca turist, cere azil politic n Germania
Federal. Stabilit n Germania, lucreaz n primul an ca muncitor necalificat.
Apoi este angajat la postul de radio Europa Liber, de unde s-a adresat
romnilor vreme de 24 ani. A trecut la cele venice pe 12 octombrie 2003, la
Mnchen.
Cele peste 2000 de pagini dactilografiate de autor, ale volumului
nchisoarea noastr cea de toate zilele, acoper anii 1952-1964, perioada de
detenie a lui Ion Ioanid, cu un scurt prolog despre o prim reinere a sa,
de cteva zile, la Securitate n 1949, i cu un amplu epilog despre perioada
dintre momentul eliberrii, 1964, i pn la plecarea sa n exil, n 1969. Am
avut ansa de m fi ntlnit cu aceast carte n forma ei definitiv ediia din
124

2013, de la Editura Humanitas. Prima ediie a acestei cri a aprut la Editura

Albatros, n cinci volume: volumul I (1949, 1952-1953) i volumul al II-lea
(1953-1955) au fost publicate n 1991; vol. al III-lea (1956-1959) publicat
n 1992; vol. al IV-lea (1960) n 1994. Autorul i ntrerupe povestirea din
motive de sntate, dar promite cititorilor s-i nsoeasc si pe ultima parte a
drumului parcurs pn n vara anului 1964, cnd vom prsi mpreun prima
nchisoare pentru a reveni n cea nconjurat de gratiile, srma ghimpat i
cinii de paz de la hotarele rii n 1996 apare volumul al V-lea i ultimul
(1960-1964), cu un capitol ncheiat cu plecarea din Romnia i sosirea la
Zrich. Ediiile urmtoare au aprut la Editura Humanitas (n trei volume):
1999, 2000, 2002, 2013.
Alegerea subiectelor cu care m-am prezentat n ultimii ani la Colocviile
de la Putna este legat de un proiect editorial ce vizeaz o prezentare
interpretativ, n special teologic i literar, a unor cri eseniale din cultura
romn, ce dau mrturie despre cum poi traversa situaii limit. Scrieri
ale lui Nicolae Steinhardt, Alexandru Mironescu, Ernest Bernea, Ion Ioanid
sunt remedii pentru spiritul nostru slbit, al celor care traversm o perioad
confuz, de tranziie ntre dou epoci ale civilizaiei occidentale, cnd lumea
se reaaz, provocnd cataclisme morale, intelectuale, politice. Astfel de cri
sunt capabile s ne nsmneze n suflet sperana c salvarea este posibil
n orice situaie, cu condiia s ne ndreptm ctre frumusee. Dostoievski,
n geniala lui intuiie, spunea c frumuseea va salva lumea, i se referea la
frumuseea altruismului. Spaiul carceral comunist din anii 50 a fost un
infern. Acolo unde totul era maculat, insalubru, irespirabil, frumuseea nu
putea veni dect din interiorul omului, dintr-o revrsare a spiritului, iar Ion
Ioanid este un campion al pledrii pentru valoarea absolut a onestitii i a
solidaritii umane.
Este evident c el scrie nchisoarea noastr cea de toate zilele cu contiina
necesitii de a reconstitui obiectiv o parte a istoriei noastre recente, ocultat
zeci de ani. Prima sa motivaie o reprezint datoria de a restitui memoriei
colective pe ct mai muli dintre camarazii cu care a mprit suferina
carceral, dar i pentru a nu lsa s se scufunde n amnezia istoriei chipurile
torionarilor. ntrebat, ntr-un interviu, de ctre Sanda Anghelescu, cum s-a
nscut ideea acestei cri, Ion Ioanid dezvluie detalii inedite despre elaborarea
ei: Intenia mea prim a fost s reconstitui ct mai multe nume de oameni
aflai cu mine n nchisoare, oameni obinuii. Ar fi fost pcat s se piard
aceste nume. Multe dintre ele m obsedau. Pe altele, mi era greu s mi le
amintesc. Aa c, ntr-o bun zi, am gsit la noi, la Radio Europa Liber, o
carte de telefon a Bucuretiului pe care, spre amuzamentul colegilor mei, am
citit-o pe toat. i aa, mi-am refcut lista de nume, reamintindu-mi-le pe
cele care mai lipseau. A urmat o munc enorm: am nceput s-i mpart pe
nchisori, pe unde i-am ntlnit, apoi mi-am zis c ar fi bine s-mi amintesc
125

i nite ntmplri.Toat lumea se mir de memoria mea, care ns nu prea

exist. Nu din memorie am scris aceast carte, ci ea este rezultatul acestei
munci. i totui, cartea pctuiete prin precaritatea datelor. Dup apariia
primelor volume, ns, am primit o mulime de scrisori care m-au ajutat s-mi
refac o bun parte din amintiri, s reconstitui fapte, ntre timp date uitrii.75
Relatarea detaliat, tonul optimist, puterea de a fi pstrat n memorie n
special faptele pozitive, obiectivitatea dovedit prin prezentarea mai multor
puncte de vedere asupra unei situaii sunt tot attea mrturii c umanitatea
sa a rmas neschilodit n ciuda sistemului de distrugere la care a fost supus.
Mulimea faptelor consemnate este copleitoare, totul fiind nregistrat cu
acuitatea celui care i-a exersat vreme de 12 ani cele cinci simuri n a percepe
i a decodifica tot ceea ce mediul ostil i transmitea, convertind informaiile
n strategii de supravieuire. Textul se ofer generos spre cercetare istoricilor,
psihologilor, antropologilor, sociologilor i, nu n ultimul rnd, criticilor
literari. Chiar dac intenia scrierii nu a fost una cu miz estetic, funcia
estetic a textului respir din fiecare pagin. Precizia cu care taie fraza, viteza
narativ adecvat faptelor relatate, umorul, capacitatea de a crea suspans
dovedesc c Ion Ioanid avea toate datele de a fi un scriitor remarcabil.
Din mulimea temelor posibile, m-am oprit asupra unui aspect, aparent
minimal, derizoriu din lumea descris de Ion Ioanid: scrisul pe foia de spun,
o activitate pentru practicarea creia deinuii prini plteau cu zile de carcer,
adic izolare, somn direct pe podeaua umed i rece, fr mncare. i totui,
dup cum dovedete memorialistica lumii carcerale, aceast activitate era
practicat intens, cu toate riscurile, pentru c scrisul i cititul erau terapii
n lupta cu planul de dezumanizare i suprimare a celor nchii. Astfel c
foia de spun, pe care erau scrijelite cele mai diverse informaii, de la tiri
politice, lecii din diferite domenii n special limbi strine, poezii pn la
diverse proiecte inginereti76, devine un simbol al identitii carcerale i am
numit-o palimpsest pentru c aceeai foi de spun trecea de la un deinut
la altul, modificndu-i-se coninutul, sau era refolosit ca suport de scriere,
tergnd scrisul vechi prin umezire. Cele mai multe referiri la plcuele de
spun se gsesc n relatarea despre detenia de la Piteti, unde Ion Ioanid a
fost ncarcerat cel mai mult timp i unde a ndurat cel mai aspru regim, dintre
toate nchisorile prin care a trecut. Regimul era unul, evident, de exterminare,
Interviu cu Ion Ioanid: n nchisoare libertatea era mai mare dect afar de Sanda
Anghelescu, n Romnia literar, nr 25/ 1999.
76
De exemplu, inginerul Atanasie Cristodulos (zis Dodo), n timpul deteniei n nchisoarea
de la Piteti, prin 1956, realizeaz proiectul unui motor rotativ, ale crui desene i formule le-a
scris pe plcue de spun. Calculele respective erau trimise spre verificare matematicianului
Radu Roca, aflat ntr-o alt celul, la un etaj inferior, mijlocul de transmitere fiind ancora:
un scule cu sfoar, n care erau puse foiele de spun, cobort pe fereastr pn la celula
matematicianului.
75

126

ceea ce i-a determinat pe civa deinui s fac greva foamei, n 1956.

Raia sptmnal de spun era feliat, devenind astfel preiosul suport al
memoriei culturale a deinuilor, ntreinnd iluzia normalitii ntr-un mediu
total ostil existenei n coordonate umane. Ion Ioanid revine frecvent asupra
acestui aspect al vieii carcerale, contient de importana acestuia pentru
echilibrul psihic al deinuilor. Urmtorul fragment este relevant pentru
efervescena acestei activiti, ntreprinse cu riscuri incalculabile: Numrul
de plcue scrise, care circulau din mn n mn, din celul n celul i de
la un etaj la altul, cretea zi de zi. n orice moment al zilei se aflau n tranzit,
prin fiecare celul, zeci de plcue cu cel mai variat coninut. De la lecii
de limbi strine, cursuri din diferite domenii pn la romane clasice, care
apreau n foileton, diferite texte literare, mai ales poezii. Preoii difuzau i
ei plcue cu rugciuni i cu subiecte religioase, despre vieile sfinilor i din
istoria bisericii.77 Efervescena activitii era direct proporional cu pericolul
la care se expuneau cei ce utilizau aceste cri ale lumii carcerale. Dintre
aceste pedepse, cea mai drastic este nchiderea la zarca, timp de 3 zile,
fr mncare i somn direct pe cimentul umed. Conducerea nchisorii de la
Piteti, remarcnd intensitatea acestei activiti prohibite, a dispus ca raia de
spun s fie limitat sub minimul necesar splatului, astfel nct spunul s
nu mai poat fi folosit ca suport de scris. Cu toate acestea, deinuii nu s-au
descurajat i au inventat alte metode palimpsestice de scriere. Au folosit
firavele bucele de spun dat pentru igien ca s ung spatele gamelelor n care
li se servea hrana, iar peste stratul de spun presrau praf de DDT. Obineam
astfel o suprafa alb, prfuit. Scriind pe ea cu un beior ascuit, vrful
de lemn ndeprta praful pe traseul lui, lsnd s apar n urm scrisul, pe
fondul de culoare nchis al gamelei.78 Fiind descoperit i acest procedeu, s-a
dispus luarea gamelelor imediat dup terminarea mesei. Dar gamelele au fost
nlocuite cu sticluele de sirop de tuse, care erau prelucrate, n vederea scrierii,
n acelai fel. Astfel de exemple ntresc concluzia c oamenii gsesc n orice
situaie mijloace de comunicare, ntre acestea, scrisul i cititul fiind percepute
ca principale activiti de exersare a umanitii n condiii de exterminare a
acesteia. De altfel, Ion Ioanid remarc: Cu toat perseverena i nverunarea,
administraia n-a reuit niciodat s ctige rzboiul mpotriva scrisului.79
De-a lungul scrierii sale, Ion Ioanid revine asupra faptului c, n
nchisoare, cel mai mare duman al deinutului este timpul. Ateptarea, cu
frustrarea i nerbdarea inerente ei, uzeaz nervos mai mult dect tortura.
Aleksander Wat, n memoriile sale, afirma despre timpul concentraional c
este un pendul care bate ntre agonie i nefiin. Or scrisul i, implicit, cititul,
dac acceptm teoriile unui Rudolf Arnheim, suspend percepia temporal,
Ion Ioanid, nchisoarea noastr cea de toate zilele, Editura Humanitas, 2013, vol. II, p. 162.
Ibidem, vol. II, p. 252.
79
Ibidem, vol.II, p. 253.
77
78

127

mai bine spus funcia impacienei care caracterizeaz percepia noastr asupra
timpului. Sau, dac nu acceptm o astfel de teorie, scrisul i cititul sunt
modaliti de a conferi timpului o dimensiune spiritual (Matei Clinescu),
deci reprezint o modalitate de a mblnzi timpul devorator, care trece n
defavoarea noastr. Foia de spun, o urma oropsit a anticei tblie de lut,
este un auxiliar al contiinei, un adjuvant n lupta contra timpului carceral,
nvemntat n mantia ororii.
Palimpsestica foi de spun, n circulaia ei clandestin, devine o
minunat nav care transport preioasa comoar a inteligenei umane. Firav,
gata oricnd s fie descoperit i confiscat, ncrcat de aurul cuvintelor, foia
de spun devine simbolul unei lumi victorioase n sensul trestiei gnditoare a
lui Blaise Pascal80. Prin fora spiritului lor, deinuii erau oricnd mai presus
de brutele care puteau dispune de viaa lor dup bunul plac. Cel care trecuse
prin 12 ani de temni a trit cea mai mare dezamgire cnd eliberarea i-a
adus ncarcerarea ntr-o temni mare ct o ar, o temni i mai greu de
suportat. n nchisoare idealurile se pstraser, pe cnd n afara nchisorii
acestea dispruser din sufletul unei populaii ndobitocite prin fric i
srcie: S-ar putea spune c nchisoarea a fost un fel de muzeu n care s-a
pstrat o parte din mentalitatea societii romneti, cu calitile i defectele
ei, aa cum s-a nchegat n perioada dintre cele dou rzboaie. Pus la adpost
dup gratii i ntre zidurile muzeului, n-a suferit aceleai deteriorri ca
partea rmas expus intemperiilor de afar. Statuia omului de caracter pe
care o admiraserm afar a rmas intact i n nchisoarea-muzeu, unde nou,
deinuilor, ne-a servit n continuare drept model81.

Omul nu este dect o trestie, cea mai fragil din natur: dar este o trestie gnditoare. Nu
este nevoie ca universul ntreg s se nveruneze mpotriva lui pentru a-l zdrobi. Un abur, o
pictur de ap sunt de ajuns pentru a-l ucide. Dar chiar dac universul ntreg l-ar zdrobi,
omul tot ar fi mai nobil dect ceea ce-l ucide
81
Ion Ioanid, op. cit., vol. III, p. 477.
80

128

Maria leahtichi

Introspecia i retrospecia eului

n literatura deteniei politice din Basarabia
Dou studii de caz
Ca omul s tac e de ajuns
O palm pe gur. Tcere!
Iar ei pucrie de piatr mi-au pus
Pe gur. i toat Siberia!
(Nicolai Costenco, Povestea vulturului, 22-VI.55)
Timp de un sfert de veac, receptarea literaturii romne dintre Prut i
Nistru parcurge faza valorificrii faptelor literare inute cndva la index i
declarate nocive pentru ideologia totalitarismului sovietic, recupernd o
experien literar necunoscut n totalitate sau cunoscut parial. Pentru
aceasta, istoria i critica literar i-au propus reevaluarea ntregului segment de
literatur a secolului XX i stabilirea unei noi ierarhii. n acest sens, editurile
Arc i tiina, n cadrul unui proiect editorial comun, au editat n anul 2004
seria de antologii Literatura n secolul XX, prezentnd un bilan al evoluiei
literaturii romne din Basarabia. Alctuitorii seriei de antologii au avut n
vedere domeniile eseniale ale literaturii: poezia, romanul, dramaturgia, eseul
i critica literar, traducerile, literatura pentru copii. Au rmas n afara ariei
de valorificare ns literatura diaristic i publicistica. Fie c aceste genuri
sunt considerate paraliterare, fie c ele abia urmeaz s constituie obiecte ale
antologrii. Ct privete literatura diaristic s-a crezut i se mai crede probabil
c literatura din Basarabia nu are cu ce se luda. Timpul ns a scos din sertarele
scriitorilor, din valizele arhivelor personale, de printre mapele uitate sau fcute
uitate ale unor autori de referin cndva, dar i din arhivele serviciilor secrete
anume acest gen de texte. Scriitori lansai n perioada interbelic, scriitori din
anii 60, apoi cei din anii 70 au publicat n ultimii cincisprezece ani proz
documentar, proz diaristic, de recuperare, aa cum a fost, att ct a fost, a
unui timp marcat de confuzii.
n general, critica literar este ct se poate de reticent la ideea acreditrii
valorice a prozei diaristice. Memoriile, jurnalele, notele de cltorie rmn,
din oficiu, scrieri periferice att n patrimoniul unei literaturi, ct i n bagajele
particulare ale scriitorilor, afirma bunoar criticul i eseistul Eugen Lungu
recent, ntr-un bilan al anului literar 2013. Abordate cronologic, ele sunt
alinturile senectuii, un fel de addenda biografice i totalizatoare. De regul,
129

nici autorii lor nu le prea iau n serios ca art, tratndu-le ca zbvi ale vrstei
a treia, cnd proiectele mari i ambiioase cad sub incidena condiionalului
i a derizoriului utopic. Cei mai muli dintre memorialiti le desemneaz
ca opere postume82. Afirmaia ar fi valabil, din oficiu, probabil i mai cu
seam, pentru perioadele de aezare a fiinei culturii naionale, pentru a folosi
una din expresiile dragi profesorului Dumitru Irimia, nu i pentru vremuri
grele, cnd popoarelor le este dat s rzbat prin intemperii. Secolul XX
poate fi numit secolul intemperiilor politice, sociale, istorice pentru romni,
iar pentru basarabeni, cu att mai mult. Nu spun lucrurile acestea pentru
a-mi acoperi comunicarea de patetismul ieftin sau de gloria fad a eroismului
patriotard. Fac o simpl, dar necesar, constatare, fiindc lucrurile chiar aa
au stat.
S-a crezut aproape dou decenii c n Basarabia literatura de sertar a
fost ca i inexistent, c scriitorii basarabeni nu au fcut diziden, c ar fi
opus doar un fel de rezisten cultural (cu evaziunea n tematic folcloric,
bunoar), ceea ce s-a dovedit a fi un neadevr. Romanul Viaa i moartea
nefericitului Filimon sau anevoioasa cale a cunoaterii de sine a lui Vladimir
Beleag, inut n sertar aproape dou decenii (18 ani), vede lumina tiparului
abia dup 1990. Tot aa cum abia n anii 19981999 vd lumina tiparului
dou cri care fac dovada disidenei politice n Basarabia. Este vorba de o
carte de memorii Povestea vulturului83 despre apte ani de Gulag i ali opt
ani de domiciliul forat n Dudinka, n nordul Rusiei, a scriitorului Nicolai
Costenco i un jurnal-memorii Eu i lumea84, pentru care autorul su Alexei
Marinat a fcut apte ani de Gulag.
Cele dou studii de caz pe care le propun se refer la doi scriitori
basarabeni condamnai de regimul sovietic pentru convingerile i pledoariile
lor naionale, care subminau construcia comunist-sovietic a imperiului.
Din tot ce au scris aceti doi autori rmne de o valoare documentar cert
proza diaristic a lor. Nu vom analiza aici calitatea scriiturii, dei ar trebui
s facem minima barem observaie c aceste dou volume sunt inegale ca
valoare literar. n Povestea vulturului scriitura denot harul scriitoricesc
incontestabil al lui Nicolai Costenco, pe cnd scriitura lui Alexei Marinat
divulg inabilitile scriitorului novice.
Aa cum literatura romn din Basarabia este cunoscut nc prea sumar
n spaiul romnesc, nainte de studiul propriu-zis al fiecrui caz, voi
recurge la succinte prezentri ale autorilor.
Nicolai Costenco. n Istoria deschis a literaturii romne din Basarabia
semnat de Mihai Cimpoi, Nicolai Costenco trece drept un poet basarabean
crucificat pentru aspiraiile naionale i ntors la uneltele sale dup o lung
Eugen Lungu, Anul literar 2013: Memorii, jurnale, Sud-Est cultural, nr. 1-2, 2014, p. 37.
Nicolai Costenco, Povestea vulturului, Chiinu: Arc, 1998, 230 p.
84
Alexei Marinat, Eu i lumea, Chiinu: Editura Uniunii Scriitorilor, 1999, 216 pag.
82
83

130

perioad de exil concentraionar siberian85. Chiinuianul Nicolai86

Costenco (19131993) i-a trecut studiile universitare n litere i drept
la Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai. S-a lansat n literatur n
perioada interbelic. A debutat n 1932, n 1937 i-a aprut primul volum de
Poezii, dup care au urmat altele cteva: Ore (1939), Elegii pgne (1940),
Cleopatra (1940). Volumul Elegii pgne l consacr ca poet reprezentativ
pentru literatura de atunci a basarabenilor. Este spiritul rector al uneia din cele
mai importante publicaii literare interbelice revista Viaa Basarabiei, unde
a cultivat un pronunat spirutus loci. Pn la ocupaia sovietic din 28 iunie
1940, scriitorul a desfurat o ampl activitate civic i politic. n 1938 a
devenit consilierul secretarului general al Universitii Populare din Chiinu,
iar n 1939 membru al Frontului Renaterii Naionale, partid fondat de
Carol al II-lea. n 1940 s-a constituit Societatea Scriitorilor din Basarabia,
Nicolai Costenco devenind secretarul general, iar Pan Halippa preedintele.
Crile publicate dup revenirea din detenie i deportare (Poezii alese,
1957; Poezii noi, 1960; Poezii i poeme, 1976; Scrieri, 2 volume, 1979 i
romanul Severograd87, n dou ediii, 1963, 1970) stau mrturie a aplecrii
scrisului su sub teascurile cenzuri i auto-cenzuri. Editarea postum a
volumului Povestea vulturului pune sub semnul contestrii mai ales valoarea
romanului Severograd, n care scriitorul prezint n cheie realist-socialist
viaa deportailor i a celor cu domiciliu forat ntr-un ora din nordul Rusiei,
Dudinka. Att romanul, ct i cartea de memorii reflect aceeai perioad, dar
prin optici total diferite, constituind un caz aparte pentru istoria literaturii
romne. Prin urmare a-l defini pe Nicolai Costenco prin expresia exilatul
dedublat88 mi se pare ct se poare de elocvent i adecvat.
Istoricul literar Vasile Malanechi, cel care s-a ngrijit de publicarea
volumului de memorii Povestea vulturului, meniona n postfaa crii c a
trit o adevrat revelaie cnd fiul scriitorului Costache Costenco, revenind
din autoexilul su asiatic89, s-a dedicat cu acribie valorificrii trecutului
literar al tatlui su. Surprizele au venit una dup alta, pe msur ce erau
scoase la iveal lucruri cu totul inedite de care, se pare, chiar autorul lor i-ar fi
amintit cu greu, precizeaz postfaatorul. Or, de-a lungul ntregii sale activiti
de creaie [], nici chiar dup 1989, scriitorul n-a pomenit barem despre
Mihai Cimpoi, O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia, Ediia a III-a, revzut
i adugit, Bucureti: Editura Fundaiei culturale Romne, 2002, p. 167.
86
Scriitorul inea la aceast formul, oarecum slavizat, a prenumelui su.
87
Traducerea din limba rus a titlului ar fi Oraul nordic.
88
Adrian Dinu Rachieru, Nicolai F. Costenco, exilatul dedublat, http://www.crainou.
ro/?module=displaystory&story_id=22974&format=html
89
Vasile Malanechi, Nicolai Costenco Vulturul de la 1955 sau ntoarcerea aisbergului
basarabean din (n)gheurile siberiene, n Nicolai Costenco, Povestea vulturului, Chiinu: Arc,
1998, p. 213.
85

131

faptul c ar avea lucrri pe care, n virtutea unor anumite circumstane, nu

le-a putut da publicitii la data cnd au fost scrise90. Paginile de memorii
scrise la Dudinka, regiunea Krasnoiarsk, unde a lucrat dispecer la construcia
uzinei metalurgice din Norilsk i unde personajul central din romanul
Severograd Costea Moldovanu particip cu entuziasm la construcia oraului
nordic, mpodobite cu un scris mrunt, romnesc, erau risipite neglijent
prin sertarele mesei de scris, rtcite pe policioarele dulapurilor cu cri sau
camuflate printre hrtii n cele cteva geamantane91. Nu tim dac Nicolai
Costenco uitase cu adevrat de memoriile sale scrise la vrsta de 42 de ani.
Genul literar i reflexele retrospeciei par nefireti pentru generaia sa, cu att
mai mult cu ct nici locul nu era cel prielnic rememorrii. Mai degrab acel
spaiu se definete ca non-loc n accepiunea antropologic a termenului.
Uitarea de tot a manuscrisului arat c btrnul poet nu a avut ncredere n
schimbarea care se anuna la mijlocul deceniului al noulea. Dup detenia
politic, scriitorul a devenit circumspect i nencreztor aparenelor. Calvarul
timpului rememorat n Povestea vulturului face ct se poate de clar dedublarea
i circumspecia scriitorului.
Cartea ncepe prin evocarea invaziei sovietice din 28 iunie 1940,
Nicolai Costenco alege s rmn n RSSM, dei prinii si se refugiaser n
Romnia. Era tnr, avea 27 de ani, cultiva o poetic de stnga, o poezie
social, cum ar veni, ca mai toi congenerii si basarabeni Emilian Bucov,
Bogdan Istru, George Meniuc. Era ndrgostit i, ulterior, n 1941, se cstori
cu o tnr evreic. Cu alte cuvinte, se arta ncreztor n destinul su. Era
angajat activ n viaa literar a RSSM, ceea ce a fost decisiv pentru destinul
su. Naivitatea de care a dat dovad i-a cerut un pre fatal. Istoricul Mihai
Tac a descoperit n arhivele RSSM dosarul deteniei lui Nicolai Costenco,
publicnd o serie de materiale relevante pentru istoria literaturii romne.
El constat c motivul care a stat la baza dizidenei lui Costenco a fost
opunerea fa de rusificarea limbii romne92. Cum constatam anterior, N.
Costenco era o persoan activ a vieii sociale din Chiinul sovietic al anilor
19401941. Nimic nu prevestea tragedia, afirm M. Tac. ns n primvara
anului 1941 au avut loc dou ntruniri ale scriitorilor sovietici din RSSM.
La una din ele a participat i Nichita Hruciov, prim-secretar al Comitetului
Central al Partidului Comunist (bolevic) din RSS Ucrainean. Costenco i-a
consacrat alocuiunea sorii limbii romne n RSS Moldoveneasc, prin prisma
ingerinei limbii ruse n structura limbii moldoveneti. Iat cteva spicuiri din
renumitul discurs (traducere din rus): Noi, scriitorii din Basarabia, odat
cu venirea puterii sovietice ne-am pomenit n faa unei probleme majore.
Ibidem, p. 214.
Ibidem.
92
Mihai Tac, Nicolai Costenco, scriitorul care s-a opus rusificrii limbii romne, 2013, adev.
ro/mtpvrj
90
91

132

Noi am reuit s nvm limba moldoveneasc n care ne i exprimm. S

lum, de exemplu, o carte pentru copii, Robinson Crusoe, o carte despre
literatur, o culegere de poezii sau un volum de literatur tiinific i vom
observa o ingerin mare a limbii ruse n structura limbii moldoveneti.93
n 25 iunie 1941, Nicolai Costenco a fost arestat i, mbarcat ntr-un
vagon de deportai, a fost trimis n inima Siberiei. Detaliile din dosar,
invocate de istoricul Tac, au proprietatea de a reconstitui atmosfera acelor
ani: ntruct armata romn se apropia vertiginos de capitala Basarabiei,
nu s-a reuit judecarea lui Nicolai Costenco la Chiinu. A fost de urgen
mbarcat ntr-un tren marfar i, dup circa 40 de zile de cltorie, a ajuns
dincolo de munii Ural, n oraul Irkutsk, inima Siberiei. Acolo NKVD nu
i-a amintit de el mai mult timp. Abia la 11 decembrie 1941, dup mai bine
de patru luni de la arestare, Costenco a fost interogat pentru prima dat, iar
dosarul de urmrire penal pe semnele infraciunii prevzute de art. 58 Cod
penal al Federaiei Rusiei Propagand i agitaie contrarevoluionar a fost
intentat o zi mai trziu, pe 12 decembrie 194194.
De tnr Nicolai Costenco a avut contiina propriei sale valori.
Memoriile se deschid cu parabola unui vultur, din care desprindem proiecia
unui eu distinct, plin de demnitate, chemat n lume pentru a plana la nlimea
piscurilor montane. Costenco venea dintr-un neam nstrit, iar studiile pe
care le obinuse i debutul rsuntor ca poet cu har i-au ntrit contiina unui
spirit elevat, aristocratic. n detenie va avea contiina unui vultur obligat
s triasc pn la vrsta de patruzeci de ani n cuc, printre ortniile care
mimau zborul, necunoscnd adevrata chemare a nlimilor. Idealurile,
elurile, spaiul su fiind cu totul de alte dimensiuni, dect ale celebrelor gini,
crescute n coteul ginat de ele ale natalei lor i lui Basarabii, scrie el n
21 octombrie 1955.95
Memoriile ocup o perioad destul de restrns: 11.X.55- 15.XII.55,
practic doar dou luni de zile, dar rememoreaz ani grei de detenie i calvarul
nchisorilor. Ele ncep pe nota unui narator resemnat, detaat, calm. Fericirea
mea, ncepe confesatorul, a fost sfiat de trei blesteme: blestemul printesc,
nceperea rzboiului i arestarea mea. Iat cum ncepe povestea vieii mele.
Smi ajute bunii auguri la povestire, aa cum nu mi-au ajutat n via. Aceast
povestire n-o doresc nici trist, nici instructiv, ci numai interesant, ca s tie
i alii ce mai pesc oamenii pe lume.96
Arestul i-a cauzat frustrare (A mai gndit neam din neamul meu s ad la
propteal? Ultima ruine pe care o concepea bunelul meu dup mam, rzeul
Ibidem.
Ibidem.
95
Nicolai Costenco, Povestea vulturului, Chiinu: Arc, 1998, p. 8.
96
Ibidem, p. 9.
93
94

133

orheian Gheorghe Leahu, era aceea de ocna, de sibirnic.97), nedumerire i

uimire totodat (Oare arestatul Costenco eram ntr-adevr eu? Oare mie mi
era rezervat toat epopeica peregrinare prin imensa Rusie neagr, cptuit
de temnie, lagre? Eu m vedeam pentru moment czut din eroare n acest
rol care simeam c nu mi-i potrivit. Uite camionul acela cu fn, dac m-ai
bga sub coul lui, a iei n ora. Acest naiv gnd de evadare mi preciza
totui faptul simplu c sunt un deinut98). Fiina interioar a scriitorului nu a
acceptat nicicnd incriminarea care i s-a adus. i era clar c tot ce i se ntmpla
nu era dect un rol ntr-o tragedie cu scene de oroare.
Spre deosebire de attea alte cri care au ca tem detenia, fie jurnale,
memorii sau chiar romane, i n care spaiul ncarcerrii constituie locul
chinurilor insuportabile, claustrofobice i demolatoare pentru fiina uman,
n Povestea vulturului nu nchisoarea propriu-zis, nu camerele de detenie,
cu scenele i ritualul lor antiuman, l-au marcat cel mai mult pe povestitor.
Marele chin al ntemnirii l-a constituit drumul i etapele prin care au
trebuit s treac deinuii. Am putea desprinde din aceste cri (m refer la
Povestea vulturului i la Eu i lumea) o imagine specific mrturiilor semnate
de fotii deinui politici din URSS. Aceasta este nchisoarea pe roi sau
trenul-temni. Cltoria lui Costenco a durat aproximativ 40 de zile cu
trenul de la Chiinu pn dup Ural i a avut ca staie terminus nchisoarea
Alexandrovskii entral. Pucria zidit pe vremea Ecaterinei celei Mari,
pentru deinui politici99 era situat la 70 km de Irkutsk. Marfarul, apoi
trenul deinuilor trecea prin ororile celui de-al doilea rzboi mondial spre
est. Bombardamente, localiti distruse acestea erau peisajele ce nsoeau n
repeziciune naintarea convoiului politic spre gulaguri i nchisori siberiene.
Ct de neomeneasc s fi fost oboseala ca un om cu contiina de victim,
acuzat pe nedrept de un sistem politic dictatorial, s exclame la vederea
nchisorii: Vederea corpului nchisorii Alexandrovsckii entral fcu asupra
mea o impresie dintre cele mai favorabile. [] Nici vederea pragului casei
unde m-ar fi ateptat mama, nu mi-ar fi produs o asemenea bucurie. []
Cnd au adus n putinele de brad ap fiart, oamenii au but una dou
trei patru - i nu se mai sturau. Patruzeci de zile n-am vzut ap fiart.
Am luat i eu o strachin de lut, plin ochi. Stomacul plin de ap fierbinte
zvcnea i el, muiat de fericire.100 Acolo a mncat cel mai gustos prnz din
viaa sa, i amintete Nicolai Costenco. Gusturile omului sunt foarte relative.
Dei fr pine [], am primit un ciorpac de bor, fiert cu carne, dar carne
nu era. V imaginai ce nseamn pentru noi, cei cu halucinri de praznice,
dup 40 de zile de regim uscat, adevrat post mare, - aceast fiertur! Am fi
Ibidem, p. 14.
Ibidem, pp. 14-15.
99
Ibidem, p. 61.
100
Ibidem, p. 60.
97
98

134

lins i strachina, dac ne narma natura cu o limb canin!101 Criticul Eugen

Lungu avea s afirme c Povestea vulturului este o carte unicat n bruma
de literatur a penitenciarelor pe care o avem, memorabil ca factologie i
tulburtoare ca trire102.
Alexei Marinat (1925-2009), sudist nscut la Valea Hoului, atunci n
RSSA Moldoveneasc, azi n regiunea Odessa, Ucraina, supranumit Soljenin
al Basarabiei103, este absolventul Universitii Pedagogice Ion Creang din
Chiinu. Dup debutul cu volumul de schie i povestiri Zrile ne cheam
(1959), scriitorul a publicat o serie de romane, care au avut oarecare succes
literar la timpul lor: Fata cu harag (1962), Urme pe prag (1966), Mesagerii
(1977), Grdina dragostei (1980).
Fiind nc student, scriitorul inea un jurnal Eu i lumea , n care fcea
nsemnri despre viaa cotidian. Din cauza jurnalului ajunge n atenia KGBului ca cel mai de temut duman al puterii sovietice duman ideologic.
Denunat de unul din colegii si de facultate, Alexei Marinat ncpu imediat
pe mna MGB104-ului. La 27 mai 1947 fu arestat i condamnat la zece ani
de detenie ntr-un lagr din Siberia, unde a stat pn n noiembrie 1955.
Recuperat de la serviciile de securitate ale URSS abia n timpul Restructurrii
lui Gorbaciov, jurnalul Eu i lumea (cele trei caiete mari: 158, 107, 192 de
pagini) a fost publicat fragmentar n 1991, iar n 1999 a aprut n volum.
Sunt unicele notaii zilnice din poate cea mai neagr perioad a Basarabiei,
reintrat sub teroarea stalinist, creia i se adaug o foamete cumplit
provocata artificial de acelai regim105, afirm criticul literar Eugen Lungu
n eseul O literatur fr jurnal. Povestea unei tinere mame care i-a mncat
pruncul l marcheaz puternic pe de autorul jurnalului. n nelegerea lui
Alexei Marinat canibal nu era mama care, dement de nfometat ce era, i
sacrificase copilul, ci acei care organizaser nfometarea basarabenilor n anii
secetoi 19461947: Canibali sunt cei care mnnc astzi pine alb. Sunt
canibali cei care mnnc dou feluri de bucate la mas. Sunt canibali cei
care au adus-o pe tnra mam la starea de a-i mnca pruncul. Blestemul va
cdea asupra voastr! i judecata se va svri tot asupra voastr! 26 februarie
1947106. Cum o nenorocire nu vine niciodat de una singur, foametea era
Ibidem, p. 62.
Eugen Lungu, Spaii i oglinzi, Chiinu: Prut Internaional, 2009, p.181.
103
Mihai Cimpoi, O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia, Ediia a III-a, revzut
i adugit, Bucureti: Editura Fundaiei culturale Romne, 2002, p. 206.
104
MGB/ Ministerul Securitii de Stat al URSS /
- din 1941 pn n 1953.
105
Eugen Lungu, Raftul cu himere, Chiinu: tiina, 2004, p. 137.
106
Alexei Marinat, Eu i lumea, Chiinu: Editura Uniunii scriitorilor din Moldova, 1999,
p.11-12.
101
102

135

nsoit de o cumplit epidemie de tifos, care se rspndise i printre studeni,

i printre profesori: Epidemia de tifos s-a rspndit i n cminele studeneti.
Astzi cminele universitii au fost supuse carantinei. E clar, c dac bntuie
foametea, vor bntui i epidemiile, se tie demult acest lucru: nu e greu de
ghicit, e greu de lecuit La numrul celor care au murit de foame, se vor
aduga i cei care vor muri de tifos. 7 martie 1947.107
i criticul Ion Ciocanu meniona calitatea de document a crii, n care
se vorbete pe viu despre atrocitile lumii n care tria autorul. Jurnalul se
distinge net de ntreaga producie de acest gen printr-un material uman de
o duritate ieit din comun, prin fapte, ntmplri i evenimente pe ct de
concrete, pe att de groaznice n esena lor. Autorul a pornit de la experiene
trite i contientizate profund n urma unui studiu multilateral i obiectiv
al realitii investigate. Nu minimalizm nici ctui de puin memorialistica
scriitorilor n etate sau aceea a mai tinerilor autori care abordeaz probleme
spinoase, utiliznd mijloace i procedee insolite, dar proza documentar a
lui Alexei Marinat poate fi comparat numai cu cartea de memorii Povestea
Vulturului, n care un alt autor de mare curaj, Nicolai Costenco, a dezvluit
natura inuman a regimului comunist instalat la est de Prut pe 28 iunie 1940
i atrocitile vieii n lagrele staliniste de odinioar108.
Cartea Eu i lumea povestete n mare parte despre experiena deteniei i
a deportrii unui tnr care vrea s devin scriitor. Acesta este visul i scopul lui,
de aceea este atent la lumea din jurul su. Este un fel de atenie profesionist
programat, asumat. Chiar i acolo, n detenie, Alexei Marinat i face
destinul de scriitor. n acest sens perspectivele de reprezentare a lumii difer
fa de memoriile lui Nicolai Costenco, care este deja un scriitor afirmat. Alexei
Marinat de abia visa s ajung scriitor. Dei autorul este att de puin format i
nu ntotdeauna reuete s recreeze atmosfer apstoare a deteniei, jurnalul
lui A. Marinat este astzi o surs documentar indispensabil cititorului care
vrea s cunoasc viaa oamenilor crora le-a fost hrzit s cunoasc oroarea
Gulagului. Ateptrile pentru etap erau cele mai istovitoare. Etap
nseamn drumul pe care trebuie s-l fac pucriaul spre lagr, spre acea
ndeprtat stea care l ateapt i despre care nu are nchipuire nici mcar
n ce parte a lumii se afl: la Nord sau la Est? Cu precizie se tie doar c nu
la Vest i n niciun caz la Sud. Atepta cu nerbdare s fie chemat la drum.
Fiindc la nchisoare, dup ce ai fost botezat, era greu s stai i n-avea niciun
rost. nii efii cei mari ai Gulagului i ddeau seama c n-are niciun rost
s ad pucriaul la nchisoare i s mnnce pinea statului degeaba. n
lagr erai ateptat s faci treab: la construcia cii ferate, a conductelor de
petrol, la extragerea minereurilor preioase i, iat, te afli ntr-o celul de
Ibidem, p.12.
Ion Ciocanu, Un memorialist lucid i curajos. n Limba romn, nr.10, anul XV, 2005,
http://www.limbaromana.md/index.php?go=articole&printversion=1&n=1818
107
108

136

tranzit a nchisorii. Atepi cu sptmnile. Unii sunt chemai i sar bucuroi

din loc, de parc i ateapt poarta deschis a nchisorii! Se duc, de parc ar
sri cu parauta din avion, se duc n van, n netire, se mistuie n ntuneric.
Este puin probabil s te mai ntlneti cu careva din ei. ara e mare, lagrele
multe, foarte multe, pucriai zeci de milioane!109
Viaa nchisorilor staliniste i a Gulagului, descris de Alexei Marinat,
amintete ntructva de cea evocat n cartea 110 a
scriitorului rus Varlam alamov, considerat unul din cei mai talentai scriitori
rui care au descris atrocitile gulagului sovietic. Lumea Gulagului locuit
vzut de tnrul Alexei Marinat este plin cu de toate, dar nu doar cu rele.
Scriitorul face observaii exacte asupra caracterelor deinuilor, construiete
tipologii umane: a linguitorului, a brbatului drz, a spiritului aristocratic,
dar i tipologii etnice; or, n lagrele din Siberia va ntlni reprezentani ai
numeroase etnii. Toi brigadierii, scrie Marinat, voiau s aib n brigzile
lor japonezi: pe ei nu trebuia s-i ndemni la lucru. Apoi, dup ei, mergeau
coreenii i chinezii. Cei mai ri de lucru erau ruii.111 Impresionante n
acest sens sunt paginile n care naratorul observ ct de diferit se manifest
caracterele naiunilor n condiii-limit. Povestea despre nobleea, disciplina
i acurateea prizonierilor de rzboi niponi sunt edificatoare: Japonezii erau
unicii care nu-i schimbau hainele ce le aveau din echipamentul militar. i
nici nu cutau resturi de mncare pe lng lzi de gunoi. Se salutau de parc
s-ar fi aflat n unitile lor militare, aveau o nalt inut moral, cntau n
grupuri etnice sau ineau discursuri, prin care i menionau nivelul, adic
fceau ceea ce trebuie112.
ntors din Gulag n 1955, Alexei Marinat a fost monitorizat de poliia
politic nentrerupt pn la cderea URSS. n perioada Restructurrii i
Transparenei din 1987 scriitorul va fi chemat de aceleai organe i i se vor
restituie trei din cele patru caiete ale jurnalului Eu i lumea. n legtur cu
cel de-al patrulea, Caietul negru, i se suger c ar fi mai bine s-l distrug
el nsui de fa cu ei. i autorul s-a conformat. Aa nct cel de-al patrulea
caiet nu va vedea lumina tiparului niciodat. De altfel i volumul la care ne
referim conine doar unele secvene din acele trei caiete, textul deplin nc
ateptndu-i editorul.
Supui unor vremuri vitrege, celui mai dezastruos comar al secolului
XX ncrcat cu attea crime mpotriva umanitii, aceti scriitori basarabeni
Alexei Marinat, Eu i lumea, Chiinu: Editura Uniunii scriitorilor din Moldova, 1999,
p. 37.
110
Cartea a fost tradus i n limba romn: Varlam alamov, Povestiri din Kolma,
Ed.Minerva, BPT, 1993
111
Alexei Marinat, Eu i lumea, Chiinu: Editura Uniunii scriitorilor din Moldova, 1999,
p. 94.
112
Ibidem.
109

137

au pstrat emoia uman, observaiile pe viu ale acelor oameni crora le-a fost
hrzit s nfrunte furtuna. Memoriile i jurnalul fac parte din documentul
fiinei umane presate n teascurile ideologice, politice i geopolitice.
Istoriografia ar nsemna o tiin rigid, redus la sinteze i statistici, dac nu
ar exista proza diaristic de genul aceleia pe care am prezentat-o aici. nchei
prin invocarea unui fragment esenializat n msura n care prin el se poate
nelege dimensiunea disperrii i suferinei umane descrise n volumul de
memorii Povestea vulturului de Nicolae Costenco. Unde te uii, Doamne?
Nu vezi ce faci? se revolt n adncul fiinei sale naratorul. Dar, Dumnezeu,
cltorete i El undeva ntr-un vagon de vite, pus dup gratii de generaia lui
Cain, mncat de pduchi care-i sug sfntul snge cu milioanele. Pace vou,
nebunilor, copiii mei!113

Horea Patina, Potir

113

Nicolai Costenco, Povestea vulturului, Chiinu: Arc, 1998, p. 37.

138

Sorin Lavric

Reeta capodoperei:
Petre Pandrea i Gavril Vatamaniuc
Titlul prelegerii mele sun nefiresc: dou nume crora cu greu le poi
gsi un punct comun, i anume un scriitor Petre Pandrea, i un partizan din
munii Suceviei, i anume Gavril Vatamaniuc.
Mai nti ce nseamn reeta capodoperei? Luat n sine, expresia
este o gaf estetic. Capodopera nu are reet. Nu exist reguli prescrise n
ntocmirea unei capodopere. Asta o spun toi criticii, de la Clinescu pn
la Manolescu. Dac ar exista o reet i nite reguli prescrise ale capodoperei,
atunci oricine, aplicnd reeta, ar scoate pe band rulant capodopere. n cazul
lui Petre Pandrea i al lui Gavril Vatamaniuc, nu avem reeta unei capodopere,
n schimb avem, n cazul fiecruia, o capodoper: n cazul lui Petre Pandrea
este vorba despre memoriile lui, n cazul lui Gavril Vatamaniuc este vorba
despre viaa lui. Vatamaniuc i-a preschimbat propria via ntr-o capodoper
de erou, de lupttor. A fost unul din partizanii legendari din aceast ar.
Din punct de vedere estetic, capodopera nu cere reet, ci talent, inspiraie
i geniu. Aceste noiuni nu in de tema mare a colocviului, Jertf i creaie.
Totui ele se leag. Ideea pe care eu vreau s o transmit este aceea c, n cazul
acestor doi oameni, rostul vieii lor s-a descoperit n clipa n care au devenit
victime ale unei sanciuni colective i, n felul acesta au intrat pe calea jertfei.
Niciunul dintre ei nu ar fi avut destinul pe care l-au avut, dac nu ajungeau
s cunoasc jertfa.
Cteva detalii biografice vor fi lmuritoare. ntre Petre Pandrea i Gavril
Vatamaniuc este o distan cronologic de 20 de ani. Petre Pandrea, nscut n
iunie 1904, oltean. Gavril Vatamaniuc, noiembrie 1924, din satul de lng
Mnstirea Sucevia. Petre Pandrea face Liceul Militar de la Mnstirea Dealu
din Trgovite, l are profesor pe Nae Ionescu, este coleg de liceu cu Corneliu
Zelea Codreanu, care era cu 5 ani mai mare, scrie foarte multe despre el
n memorii. Dup absolvirea liceului vine n Bucureti, face Dreptul i apoi
pleac, timp de 6 ani, face studii temeinice n Germania, n Frana i n Austria.
Devine un crturar n toat puterea cuvntului. n acelai timp este nzestrat
cu un dar al elocvenei ieit din comun, calitate care l recomand pentru
meseria de avocat. Duplicitar, versatil, oltean viclean, tie s se orienteze,
are contiin att ct i trebuie. Revine n Bucureti i ncepe o activitate
strlucit de avocat. Toat viaa a fost un om de stnga. S-a nsurat cu sora
lui Lucreiu Ptrcanu, a fost cumnatul lui. De aici ncep s i de trag toate
139

ponoasele. n clipa n care Ptrcanu cade n dizgraie, este nchis i apoi

executat, anturajul de apropiai ai acestuia va suferi represaliile de rigoare.
Iar Petre Pandrea va intra ntr-un con de umbr. ncet-ncet va fi nlturat
mergndu-se pn la excluderea lui din baroul de avocai din Bucureti. A
fost, pur i simplu, eliminat!
Etimologic, eliminare nseamn ex limen, n afara pragului. Cnd un
om este eliminat, este exclus dintr-o comunitate, trece un prag i intr ntr-o
cu totul alt dimensiune a existenei. Stigmatizaii, excluii, eliminaii par, n
prim instan, nite nedreptii i nite njosii. n realitate ei sufer un fel
de iniiere. Petre Pandrea a suferit o asemenea iniiere laic, pentru c s-a trezit
n el o alt tensiune a contiinei. Ceva asemntor s-a ntmplat cu Gavril
Vatamaniuc. i el a avut parte de o eliminare asemntoare. El nu a fcut
avocatur, nu a fcut studii n strintate, a intrat de timpuriu n Jandarmerie,
a avut o instrucie militar foarte bun, s-a dus pe front, a luptat n Crimeea,
a participat la asediul i cucerirea Odessei, s-a ntors n ar i, avnd aceast
pregtire militar extraordinar, a putut s fac ceea ce a fcut: timp de ase
ani a fost partizan n toat puterea cuvntului. Cei mai buni partizani din ara
noastr au fost cei care au avut pregtire militar foarte bun i care au fost pe
front, pentru c numai ei au rezistat. ntors n ar, dup rzboi, Vatamaniuc
asist la desfiinarea monarhiei, vrea s-i gseasc un loc n Jandarmerie, era
doar subofier, vrea s urce n ierarhie, dar, pentru c avea gur slobod, i
avea caracter, a intrat n conflict cu superiorii i a fost dat afar. Se ntmpla
n 1948. Presimte c zilele i sunt numrate, simte c n satul lui activitii de
partid i organele de Securitate puseser ochii pe el. n iarna dintre 4849,
ajutat de fratele lui, se duce n pdurile din mprejurimi i sap, pentru prima
dat, un bordei, bordeiul partizanului. Acolo st toat iarna singur. Alturi
de el, n timp vor veni ali partizani. Dintre ei, singurul de acelai calibru
cu Vatamaniuc a fost Vasile Motrescu din Vicovu de Jos. Ei doi au fcut o
pereche legendar n aceast zon a Suceviei i a Putnei.
Eliminarea lui Vatamaniuc vine n 1948, cnd este dat afar din
Jandarmerie i triete ceea ce v spuneam, din punct de vedere etimologic i
ntr-un fel mistic, eliminarea ca excludere dintr-o condiie social, cu trecerea
ntr-o cu totul alt condiie, pe care nu i-o dorea. i Petre Pandrea, i Gavril
Vatamaniuc sunt supui sanciunii. Este o sanciune istoric, dar, n acelai
timp, una de tip spiritual, pentru c are urmri, are consecine adnci n fiecare
dintre ei. n felul acesta avocatul versatil, duplicitar Petre Pandrea i ncepe s
se metamorfozeze. Gavril Vatamaniuc pleac n muni i timp de 6 ani devine
inta predilect a trupelor de securitate din aceast zon, alturi de Vasile
Motrescu. Devine o legend, capt o notorietate clandestin. Toi vorbeau
despre el, dar o fceau pe optite. Firete c era obsesia securitii, pentru c
simpla lui prezen acolo dovedea c te poi opune regimului comunist.
Ideea pe care vreau s o ilustrez este c nu ne descoperim rostul n via
140

dect n msura n care suntem supui unei sanciuni. Nu tiu n ce msur

mprtii distincia mea. Dostoievski nu ar fi ajuns s scrie cum a scris dac
nu pleca n Siberia i dac nu i se nscena acea execuie n faa plutonului.
Cnd treci printr-o asemenea prob de eliminare, ceva n tine se schimb
pn ntr-att de radical, nct dup aceea eti cu totul altul. i Petre Pandrea
n felul lui, si Gavril Vatamaniuc s-au schimbat pe dinuntru, au suferit o
metanoia. Aceast metanoia a fost urmarea sanciunii. Sanciunea provoac
suferin, provoac chin. Chinul este primul simptom al jertfei, primul, dar
nu singurul, cu expresia aceea uzat i bttorit din filosofie, este condiia
necesar, dar nu suficient a jertfei. Nu orice se jertfete, nu oricine sufer
merit numele de jertfitor, se jertfete cu adevrat.
Sunt multe ptimiri absurde, inutile. Dac chinul este prima condiie a
jertfei i nu cea suficient, cealalt condiie este ca jertfa s capete un sens, s i
se dea o direcie, o micare. Trebuie s apar un ideal, o cauz. Fr acel ideal
sau acea cauz, suferina n sine nu trece n nimic altceva.
Or, la Petre Pandrea i Gavril Vatamaniuc suferina s-a convertit n ceva.
La Petre Pandrea n nite memorii, toate publicate postum de fiica lui, care sunt
formidabile estetic, chiar dac ideologic poi s nu fii de acord cu ele. Nici nu
conteaz asta, nici nu conteaz c, n multe locuri, Petre Pandrea minte. Dar
minte ntr-o limb formidabil, extraordinar. Este un artist uluitor. Cnd
l-am citit prima dat, am avut revelaia unei fore care nu inea doar de talent
i de inspiraie. Acolo se petrecuse ceva n el, nu era doar temperamentul lui
coleric, de oltean btios. n el se ntmplase ceva. Petre Pandrea, n total, a
fcut 10 ani de pucrie, n dou reprize. Gavril Vatamaniuc a fcut 9 ani de
pucrie dup 6 ani de lupt n muni. Amndoi au fost eliberai n 1964.
Vatamaniuc a prins momentul 1989 (a murit n urm cu 23 ani). Petre
Pandrea a murit mult mai devreme, n 1968, de un cancer hepatic.
Aadar, mesajul penta pe care vreau s vi-l transmit este c, n genere,
la originea unei personaliti, trebuie s existe un moment de cumpn, o
eliminare, o sanciune, cu btaie jertfelnic, care-l preschimb pe acel om n
cu totul altceva. Vatamaniuc nu i-ar fi dorit s fie partizan. El voia s fie un
ofier n jandarmerie sau un bun gospodar n Sucevia. i a ajuns un nume de
legend n analele partizanatului romnesc. Petre Pandrea, cu siguran, voia
s fie un avocat nstrit, s triasc bine i s intre n polemici cu colegii lui
de pahar, pentru c era un bon viveur, iubea mult viaa. i cu toate acestea a
ajuns s fie autorul unor memorii, pe care nu le pot compara dect cu cele ale
lui Argetoianu, n privina veninului i, n acelai timp, al talentului.
***
Sorin Lavric:
A vrea s i rspund lui Daniel Cristea-Enache, colegial i prietenete,
141

la distincia polemic pe care ne-a propus-o, i anume c angajarea, n anii

1930, n comunism era mult mai puin culpabil dect angajarea tinerilor de
astzi, care, n ignorana lor, sunt simpatizani marxiti. V-a da un exemplu:
n 1921, n Parlamentul Romniei, un comando alctuit din trei bolevici
condui de Max Goldstein, toi trei erau evrei n 1921 nu exista Hitler, nu
existau nc micri de dreapta extremiste n Romnia , au pus o bomb i
l-au omort pe preedintele parlamentului i pe nc civa senatori. A fost
un atentat terorist, al crui scop a fost crearea unei stri anarhice. Pentru c
bolevicii aa acionau: creau o stare anarhic i dup aceea urmreau revoluia
bolevic, exact ca n Rusia. Ei voiau s fac, n Romnia i n toate rile
europene, ceea ce fcuser, prin Lenin i prin biroul lui politic, la Moscova.
n 1921, cnd nc nu existau micri de dreapta. i atunci, justificarea Ninei
Cassian, a lui Paul Cornea cum c au intrat i au simpatizat cu aceast micare
de frica micrilor de dreapta, nu se susine, pentru c ei erau deja marxiti.
Ion Pop:
Aici a nuana un pic lucrurile. Am parcurs jurnalul extrem de
important al Mariei Banu. Mai tiu cte ceva i despre unele angajamente ale
avangarditilor pe care i-am studiat n timp. Sunt dispus s acord circumstane
atenuante acestui angajament. n cazul Mariei Banu, o poet important,
angajamentul ei procomunist a fost foarte sincer. Dovad: chiar n epoca n
care avea asemenea angajamente, ea sesizeaz ameninrile unui totalitarism, a
unei schematizri doctrinare foarte periculoase. Ea a avut o relaie de prietenie
cu filosoful C. I. Gulian, care avea nite alinieri foarte rigide i dogmatice.
Maria Banu avea reflecii gramatice chiar, asupra condiiei scriitorului care
i d seama, de fapt, c face un fel de eroare pentru c nu poate s renune la
exigenele esteticului, la exigenele unui umanism care depete doctrinele,
care depete aceast angajare strict la o idee.
Pe de alt parte, n cazul Mariei Banu, nu a fi tentat s simplific i
s pun pe seama impresiilor bolevice aceste lucruri. E cazul condiiei ei de
evreic i ea descrie cu foarte mare talent atmosfera de familie i de lume
evreiasc a timpului , acest sentiment de apsare, de punere mereu sub semnul
ntrebrii a unor credine care vizau i un fel de asimilare. Sunt civa oameni,
cum a fost i cazul lui Sebastian, care au ncercat s se integreze n societatea
romneasc, n care s-au simit, totui, pndii de nite primejdii care ineau
de prejudecile epocii. Nu erau legate numai de legionarism dei i acestea
erau o realitate dar erau legate chiar de condiia aceasta existenial foarte
limpede legat de o biografie, de o umanitate, de nite relaii familiale i de
o dificultate a nscrierii ntr-un ritm care trebuia s fie normal. Pe care Maria
Banu l voia normal. i nu poate s nu fie crezut. Cazul Ninei Cassian este
foarte diferit. Acolo este mult frivolitate i mult falsificare, se face din nar
armsar. Aa-zisele ei persecuii de ctre Paul Georgescu care a scris ntr-un
142

anume fel despre ea sunt minore fa de avantajele pe care Nina Cassian le-a
avut. Toate obieciile ei, aa-zise, la adresa regimului nu sunt credibile dect
n foarte mic msur. n timp ce Maria Banu pe care am cunoscut-o, era
o doamn de o extrem umanitate, am cunoscut-o la Paris, cu fiul ei e o
personalitate, o figur care nu poate fi prea rapid aezat ntr-un spaiu limitat
ideologic.
Lucrurile sunt mai complexe. Nu cred c toat lumea care a aderat la
ideile stngii care au dus la comunism poate fi nvinuit de aceste lucruri.
Muli au pltit printr-un fel de tcere angajamentele lor, printr-un fel de
excludere i autoexcludere, e cazul lui Gellu Naum. Dar fiecare n felul lui,
cu compromisuri, a ncercat s-i pstreze o inut. M situez pe o poziie
neutr: n interbelicul romnesc nu au fost toate ideale. Erau stri care puteau
provoca revolte, nemulumiri, semne de ntrebare att la nivelul guvernrilor,
unele dictatoriale, ct i la nivelul strilor sociale date. Eu cred c fiecare caz
trebuie tratat n parte. Nu exist boli, ci persoane bolnave. Comunismul a fost
o boal, dar indivizii au suferit-o i au trit-o n condiii diferite.
Sorin Lavric:
De ce trebuie s-i disculp, pentru c au fost naivi, vistori? tiau foarte
bine ce fac. De ce s le micorez vina?
Ion Pop:
n cazul Mariei Banu nu e nevoie de o disculpare. Ea, pe parcurs,
n anii respectivi, cnd are aceste angajamente, e mcinat de foarte mari
ndoieli. Este critic. Eu v invit la nelegere, nu la scuze neaprat. La o
just contextualizare i la o difereniere a cazurilor. Nu putem pune n aceeai
categorie oameni care au fost de-un conformism ngrozitor, care au aderat la
dictaturi, care au militat, au pus bombe. Perioada de angajare a Mariei Banu
ea o consider sincer, dar cu enorme erori de natur estetic, n primul rnd,
i concesii. Este o mea culpa real. n anii ei de formare vorbete despre nite
lucruri care atest o sinceritate de interogare a propriilor ei aciuni.
Sorin Lavric:
nc o nuan. n 1924, n Romnia, Parlamentul Romniei d o lege
prin care Partidul Comunist este scos n afara legii. De atunci comunitii
au fost ilegaliti. Ei tiau asta. Forele politice romneti ncercau astfel s
prentmpine valul bolevic care venea din Rusia. Prin aceast lege comunitii
erau scoi n afara legii. i, cu toate acestea, Maria Banu, Nina Cassian, Paul
Cornea continuau, n intimitatea lor, s fie comuniti, dup 1924. ntre
1924 i 1945, cnd vine comunismul, este o perioad n care ei au dospit pe
dinuntru.
143

Ion Pop:
A crede n ceva care e interzis nu nseamn c eti n culp neaprat.
Daniel Cristea-Enache:
Pledez pentru decantarea i degajarea unor motivaii individuale. Trebuie
analizat caz cu caz i nu categorial. V atrag atenia c Paul Cornea abia se
ntea n anii despre care vorbii. El i cu intelectualii din generaii lui se duc
spre comunism n anii 40, cnd de parlamentarismul i constituionalismul
interbelic se alesese praful. Se duc tocmai ntr-un context de prigoan rasial
i de legi rasiale mpotriva evreilor care nu aveau cum s nu provoace din
partea lor o asemenea ripost.
Costion Nicolescu:
Atunci a fost i raptul Basarabiei.
Daniel Cristea-Enache:
Situaia este c eu pot s neleg aceast deplasare a lor n acel context
i o disociez de ceea ce, individual, fiecare dintre ilegalitii comuniti a fcut
dup instalarea socialismului real, dup 4748, de traiectoria pe care a avut-o
fiecare dintre ei.
Ceea ce nu pot s neleg n niciun fel este s fiu un adept al comunismului
n anii 80, la captul de experien al socialismului real i nu nainte de
instalarea socialismului real, aa cum s-a ntmplat cu acetia. i Vladimir
Tismneanu, ntr-un dialog recent, spune i el, n clar, acest lucru: pentru
orice intelectual de bun credin care s-a aruncat n braele comunismului a
venit un timp al vindecrii de aceast iluzie, un timp al dezvrjirii, la contactul
cu realitile oribile ale socialismului real.
De aceea ncerc s neleg i s nu fac culpabil apriori opiunea procomunist pentru un adolescent evreu n Romnia anului 19401941 i s
spun c aceast opiune trebuie judecat n interiorul contextului macroistoric
n care a fost fcut.
Rspunznd acestei probleme, vreau s ating i faptul c, dup cum
tii, n ultimii ani s-a vorbit i se vorbete foarte mult de colaboraionismul
intelectualitii romneti, al unor scriitori, care au fost turntori, informatori,
ageni de influen. Cu ct scriitorul e mai important, cu att se discut mai
mult despre colaboraionismul lui. Am observat, n schimb, c nu se vorbete
despre aceti eroi martiri care dovedesc necolaboraionismul autohton. Eu
mrturisesc c aud pentru prima dat de Gavril Vatamaniuc. Nu cred c e
numai vina mea, ci e i cea a contextului cultural n care se poart majoritatea
discuiilor i n care se insist pe colaboraionismul romnesc i nu pe eroismul
unei rezistene mpotriva unui regim totalitar. Ceea ce s-a produs n aceast
sesiune a noastr a fost c s-a vzut convergena acestor cazuri care, departe
144

de a fi unele izolate, fac corp comun, cu toate diferenele de personalitate,

Pandrea, Srbu, Steinhardt, care, n condiiile unor experiene limit, arat
tocmai verticalitate spiritual i comutarea pe un nivel spiritual care, prin
aceast sanciune, nu s-ar fi produs niciodat, cum bine spunea Sorin Lavric.
Steinhardt spune, n Jurnal, c era un intelectual imatur, confuz, fr valori,
fr repere, iar n nchisoare s-a regsit ca intelectual i om. Iat o transfigurare
regsit i la Pandrea, i la I. D. Srbu, i la Lena Constante, i la Ion Ioanid,
i la muli ali eroi despre care cred c ar trebui s vorbim mai mult.

Silvia Radu, Gheorghe Arsenescu

145

Comunicri, intervenii
moderator: Maria leahtichi
tefan Afloroaei
Sacrificiu de sine i sens
Pentru cel capabil de jertf, cel care, nainte de toate, are treaz simul
jertfei i l cultiv, moartea nsi poate avea un sens. Mai bine spus, poate
dobndi un sens cu totul diferit de cel pe care uneori l are n nelegerea
noastr obinuit. Cu alte cuvinte, cel capabil de jertf se va raporta cu totul
altfel la suferin i la moarte, la propria sa moarte. Este ceea ce a dori s
susin n continuare, sub forma unor nsemnri, relund o idee ce poate fi
uor ntlnit n tradiia filosofic i religioas a omului european. Mai nti,
ns, voi cuta s readuc n atenie trei atitudini distincte cu privire la jertf
i la moarte.
Cum sunt vzute lucrurile n mod obinuit ? Care e atitudinea obinuit
sau comun n ceea ce privete jertfa ca atare ? n prim instan i cel mai
adesea, asociem ideea de jertf cu cea de moarte violent. Nicidecum cu cea
de creaie sau, eventual, cu cea a edificrii de sine. n mod obinuit gndim
faptul jertfei ca provocat din afar: cineva este jertfit, ucis, iar altcineva
jertfete, ucide. Nu ntmpltor verbul a jertfi este folosit uneori tocmai
spre a desemna uciderea cuiva. Cel jertfit ajunge n acest caz o victim. El nu
are prilejul s asume voluntar un act de excepie, ci pur i simplu cade jertf,
cade victim, fiind ucis ntr-un ritual mai mult sau mai puin simbolic. Aa
se ntmpl, de pild, cu soldatul care, dei nu asum o anumit cauz, e
obligat s lupte pentru ea pn la moarte, la fel i cu cel dus n lagr sau ucis
pentru o vin inexistent, cu cel silit s lucreze n condiii care i pun viaa n
primejdie, cu cel pe a crui via se risc ntr-o afacere oarecare114. Comport
Aceast situaie difer evident de altele dou: de cea n care omul e nevoit s lucreze pn
la pierderea sntii i chiar a vieii, ns decide singur s fac un asemenea efort, i de
cea a omului marginal, atopic, temut de ceilali, care sufer la un moment dat agresiunea
simbolic a comunitii (povestea veche a apului ispitor). Are loc de fapt acel ritual
care, prin uciderea celui care exprim diferena maxim, permite unei comuniti s-i reia
modul obinuit de via. Cf. Jacques Derrida, Farmacia lui Platon, 6, paginile referitoare
la moartea lui Socrate i la ritualul pe care vechii greci l svreau n intervalul de Thargelii,
dedicat purificrii simbolice a cetii.
114

146

oare vreun sens acest fapt, moartea pe care o aduce cu sine ? Din punctul de
vedere al celor care decid, probabil c da. Economic, politic i militar, poate s
aib o anumit justificare. De pild, poate s apar productiv, aducnd un
profit sigur, sau eficient, asigurnd victoria ntr-o confruntare, sau util,
genernd o anumit linite i tcere social. Privind ns altfel lucrurile, adic
lund n seam impunerea ei prin voin exterioar i violen, moartea nu
poate s fie dect absurd. Probabil c nimic nu apare mai absurd dect un
astfel de act. Violena i brutalitatea primitiv conduc la suprimarea oricrei
posibiliti a sensului. Vorbim despre aa ceva mai ales atunci cnd victima,
cel care cade jertf, nu comport absolut nici o vin. De pild, uciderea unui
prunc n pntecele mamei sale de ctre un oarecare: fapt absolut cumplit,
acesta indic o limit extrem pe care o poate atinge violena uman, disoluia
oricrei posibiliti a cuvntului i a sensului.
Am vorbit mai sus de jertf i nu de sacrificiu. Se poate oare distinge
ntre aceti doi termeni care, de regul, apar ca sinonimi ? Cel de-al doilea,
dincoace de etimologia sa elevat, cu proveniena n practicile religioase, e
folosit uneori n accepiuni comune, triviale: a ucide un animal pentru
consumul obinuit, a renuna la un bun pentru a obine un altul, a ajuta un
semen n viaa de toate zilele. n astfel de cazuri, sacrificat poate fi aproape
orice, un animal de cas, un bun oarecare, o sum de bani, timpul de care
dispune cineva etc. Firete, a sacrifica i a se sacrifica (din iubire, s spunem)
constituie i de aceast dat dou modaliti esenial distincte. Spre deosebire
de a sacrifica, verbul a jertfi nu se poate folosi n orice situaie. Nu poi
spune, de pild, c a fost jertfit un coco n spatele casei, nici c sunt jertfite
o hain, o sum de bani, timpul ct ai stat de vorb cu cineva etc. Probabil c
un vechi prestigiu religios liturgic, nainte de toate al acestui verb l ine
departe de un asemenea uzaj cotidian.
Depind o asemenea accepiune de prim instan, ideea de jertf poate
fi regsit sub un alt chip n viaa comunitii. Nu mai este asociat cu faptul
morii, ci mai curnd cu cel al darului sau al druirii gratuite. Nu ntmpltor
e numit acum dar, ofrand, prinos. Iar darul, de aceast dat, privete unele
bunuri ce pot avea, pe lng valoarea lor practic, o valoare simbolic sau
religioas: bucate, vin, adpost, haine, animale, lot de pmnt, arme. Se
renun voluntar la ceva considerat semnificativ, preios, pentru binele cuiva
sau n numele unei credine, aadar cu un sens n care cineva crede. Cercetrile
asupra darului i sacrificiului, de la Georg Simmel i Marcel Mauss ncoace,
ne sunt cunoscute. Au fost clarificate deja unele sensuri ale acestui gen de
jertf. Un lucru e sigur, anume c sensul pe care l poate avea, greu de sesizat
n prim instan, import enorm n viaa social i cultural a oamenilor.
ntr-o ter instan, nelegerea jertfei readuce n atenie ideea de
moarte, ns cu totul altfel dect n prim instan. Sunt bine cunoscute
dou modaliti: fie omul sau comunitatea aduc jertf unei puteri sacre (jertfa
147

privind chiar fiine umane, n timpul unui ritual religios), fie omul se jertfete
el nsui n numele unei idei sau credine, n cele din urm n numele unei
puteri sacre. n acest caz e vorba de jertfa de sine. Viaa proprie apare ca pre
sau dar, ofrand pentru ceva mai presus de aceast via. Obinuim s
spunem c jertfa s-a fcut pentru viaa semenilor sau pentru cea a comunitii.
ns, dincolo de toate, ea se face n numele a ceva mai presus de aceast via
n datele ei particulare. De exemplu, n numele libertii sau al adevrului. Nu
mai puin, n numele creaiei libere. n ultim instan, ea se face n numele
lui Dumnezeu, avnd ca model tocmai sacrificiul de sine al puterii divine.
Suprem sau absolut este jertfa de sine pe care nsui Dumnezeu o realizeaz
i o descoper omului115. Urmnd acest model, jertfa de sine a omului devine
cu adevrat liber, un act necondiionat i deplin.
Sub aceast din urm intenionalitate, se modific n chip radical nelesul
suferinei i al morii. n ce anume const aceast profund modificare ?
Moartea nu mai nseamn un simplu sfrit n ordinea existenei sensibile (cum
aflm uneori n opinia comun), nici un proces de ncetare a unor funciuni
organice (n perspectiva tiinelor moderne), dar nici simpl aneantizare,
trecere de la fiin la nefiin (dintr-o perspectiv metafizic neutr). Nu mai
apare, de fapt, ca pierdere definitiv a oricrui sens. Perspectivele amintite
n grab (a opiniei comune, a tiinelor moderne i a metafizicii elaborate
n proximitatea acestor tiine) au n vedere de regul fie absena unui sens
al morii, fie un sens comun al acesteia. Bunoar, cel pe care l-ar putea da
sfritul unei suferine sau al unei boli, un posibil echilibru n lumea vieii sau
o posibil reconfigurare a celei sociale, refacerea periodic a spaiului de via
etc. Astfel de sensuri, aparent pozitive n ordine psiho-social, nu justific
mai nimic n ordine spiritual i nu pot constitui repere certe, elevate, n ceea
ce privete modul omenesc de existen. Or, din punct de vedere existenial,
moartea nseamn un eveniment definitoriu, esenial, decisiv pentru ceea ce
s-a petrecut i urmeaz s se petreac. Cu aceasta, reprezint un eveniment
prin definiie al sensului, adic unul care genereaz sens, descoper sens,
ascunde o rezerv ultim de sens. Reprezint o trecere nu att dincolo de
aceast via, ct dincolo de ceea ce nseamn moartea n accepiunea ei
Aa cum tim, nvtura cretin ne aduce n fa jertfa suprem ce rscumpr pcatul
lumii, starea continu de jertf a lui Hristos, smerenia Sa pn la moarte. Iubirea care se
jertfete pe sine, iubirea ca jertf: a vedea biruina ei n suferin i n moarte. Doar astfel
devine transfigurare, sfinire de sine (Ioan 17, 19). Moartea lui Hristos este o jertf // nu
numai ca plat sau pedeaps, ci jertfa celui drept i liber de pcat. E jertf n autenticitatea ei
absolut, ca modalitate unic de transcenden spre noul eon al nvierii (Printele Galeriu,
Jertf i rscumprare, Bucureti, Editura Harisma, 1991, p. 232). Urmnd acest model, n
jertfa sa omul moare de fapt n propria slbiciune. Se vindec de propria vulnerabilitate, pe
care n prealabil o asum n chip deplin.
115

148

comun. Mai precis, o trecere de la aceast via n trup la o alt via sau la
un alt mod de existen.
ns care alt via, care alt mod de existen ? n aceast privin, ne
sunt cunoscute cteva viziuni tradiionale, ce au devenit paradigmatice prin
rspunsul elaborat i uneori subtil pe care l-au oferit. Unele vorbesc, aa
cum tim, despre metempsihoz i transmigraie, altele despre recuperarea
condiiei originare a omului, eventual despre reluarea ciclic a existenei pn
la purificarea de sine a sufletului omenesc. Fa de acestea, viziunea cretin
descoper posibilitatea unei transfigurri depline a sufletului i a trupului,
moartea nsi devenind o cale de transfigurare. S ne amintim c, n viziune
testamentar, moartea nu a fost creat de Dumnezeu (Pilde 1, 8), ci a venit
printr-un om i pcatul acestuia (I Cor. 15, 21). n consecin, nu atinge
chipul divin al omului, elementul spiritual originar. Nu afecteaz faptul c
omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Ea atinge doar
ceea ce poate pcatul s ating, ceea ce e coruptibil n natura omeneasc. Pune
stpnire pe viaa omului doar att ct e atins de slbiciune. Reprezint o
limit natural fa de care se poate descoperi ceva mai presus i cu adevrat
liber. n ali termeni, eliberarea de pcat i de moartea pe care acesta o aduce
e posibil. Moare n om doar ceea ce e muritor slbiciunea sa i pcatul care
se nate din aceasta. Moare nsi moartea, atunci cnd pcatul e cu adevrat
nvins. Dac moartea nsi moare, are loc nvierea a ceea ce e originar n
om. Eshatologic privind lucrurile, morii nii se vor trezi la Judecata de
Apoi i la o via nou, ce va s fie. Izvorul acestei noi viei l constituie
nsi nvierea lui Hristos, misterul su pascal (Rom. 8, 11). Urmeaz de aici
c moartea poate fi nvins i c abisul ei ntunecat poate fi depit. Mai
mult chiar, moartea poate avea sens, cu totul diferit de cel comun (datorat fie
opiniei comune, fie perspectivei tiinifice a timpului). Aa cum bine s-a spus,
moartea i nvierea lui Hristos inverseaz pur i simplu sensul morii. nvierea
Sa devine moarte a morii (cu expresia Sfntului Maxim Mrturisitorul)116,
cci Hristos este nsi Viaa ce descoper adevrata via a omului (Col. 3,
4). Fa de aceast via, tocmai cderea n pcat reprezint moartea ca atare.
Cel care triete doar dup trup sufer deja moartea spiritului (Rom. 8,
4). Ceea ce nseamn c eliberarea de pcat nseamn eliberare de moarte i,
astfel, moarte a morii.
Aa cum vedem, se cer mereu distinse anumite chipuri ale morii, iar
odat cu ele diferitele lor sensuri. n Aprarea lui Socrate (40 c-e), e inaugurat
deja o astfel de discuie. Mai trziu, ea devine extrem de important117. n ea
nsi, moartea apare lipsit de orice sens. i vor fi totui recunoscute unele
sensuri, att prin nelegerea noastr obinuit, ct i prin cea elaborat ntrRspunsuri ctre Talasie, 61.
Cf. Cristian Bdili, Clugrul i moartea. Eseu despre imaginea i faptul morii n
monahismul egiptean, traducere de Ingrid Ilinca, Editura Polirom, Iai, 1998.
116
117

149

un fel sau altul. Neutru vorbind, lucrarea ei a fost pus n relaie cu ceea ce
nseamn, n aceast lume, continua prefacere a strilor de lucruri. Dincolo
de aceasta, ea ofer celui care o asum posibilitatea unei schimbri profunde
a modului de existen. n ultim instan, poate deveni cale de refacere i
salvare, mai ales sub chipul privilegiat al jertfei de sine.
Este important ceea ce ne transmite tradiia filosofic patristic, anume c
moartea i nvierea lui Hristos inverseaz pur i simplu sensul morii. Nu doar
c ofer un sens morii atunci cnd aceasta pare s nu aib nici unul. Fa de
sensul ei comun, uzual pentru un anumit interval de timp, i descoper unul
radical diferit. E vorba de un sens de-a dreptul paradoxal. Cci nu e n joc
doar eliberarea de moarte, de teama pe care o produce i de efectele ei teribile.
Odat cu aceast eliberare sau dincolo de ea, aflm c moartea nsi poate s
moar. Ea moare atunci cnd moare n om ceea ce e muritor. Se stinge odat
cu slbiciunea i pcatul din care se nate. Moare atunci cnd pcatul e nvins.
Paradoxul de care vorbeam mai sus nu se oprete aici, duce mult mai departe.
Cci aceast moarte a morii nu nseamn doar nimicire a ceva. Ea nseamn,
pe de o parte, eliberare de ceea ce poate mpovra i supune sufletul omului.
Pe de alt parte, nseamn renatere de sine, ntruct din ea se nate adevrata
via. Dac moartea nsi moare, are loc nvierea a ceea ce e originar n om.
Devine activ ntr-un alt mod, mai profund, acel dup chipul i asemnarea
lui Dumnezeu. Iar izvorul acestei renateri l constituie, aa cum s-a spus,
nsui misterul pascal (Rom. 8, 11).
A observa totodat, n marginea celor spuse de nvaii cretini,
c sensul morii nu se cere neles n mod simplu i univoc. Aa cum s-a
vzut, moartea apare sub multe chipuri, poate fi a trupului sau a spiritului,
strin sau proprie, trectoare sau durabil, superficial sau profund. Cu
fiecare din aceste chipuri se descoper sau, dimpotriv, ajunge s fie ocultat
un anumit sens al morii. De pild, moartea vzut uneori ca venic,
iadul nsui, exprimnd cufundarea total n pcat118. Sau, cum s-a spus, o
singurtate total, terifiant, pe care o aduce cu sine neputina de a iubi i de
a fi n comuniune (Dostoievski). Pentru omul treaz, ns, moartea, ca moarte
a morii, poate avea sensul de surs a unei noi viei, cnd e nvins elementul
exterior i material al morii. Exact n aceast privin conteaz actul sacrificial,
asumarea lui liber, personal. Omul se consacr deplin, n lumina clipei
vieii celorlali i iubirii lui Dumnezeu. Este actul prin care se descoper un
sens elevat i salvator al morii, paradoxal pentru simul nostru obinuit.
ns un asemenea sens nu este sesizabil n prim instan. Dimpotriv,
Dac am accepta venicia iadului, atunci ar trebui s uzm de un alt neles al veniciei.
Cci e greu sau imposibil de neles venicia iadului ntr-o economie a creaiei i a iubirii
divine. Cf. Hans Urs von Balthasar, Mic discurs despre iad, traducere de Alexandru ahighian,
Editura Anastasia, Bucureti, 1994.
118

150

poate s apar unora pur i simplu fictiv. Eventual utopic sau chiar nebunesc,
absurd n cele din urm. Dac ne apare fictiv sau utopic, suntem departe
de adevrul su. ns dac ne apare absurd, ansele de a-l recunoate nu
sunt pierdute. Cci absurd poate s nsemne acum cu totul altfel (Rudolf
Otto), straniu sau incomprehensibil, enigmatic sau de-a dreptul miraculos.
Sentimentul a ceva absurd, de aceast dat, te aduce n proximitatea a ceea ce
este profund semnificativ119. Nu mai e vorba de absena sensului, nici de ceva
care se opune sensului comun, ci de ceea ce transcende sfera i logica acestuia.
Sensul survine acum n virtutea unui act pur i necondiionat, cel al jertfei de
sine. Tocmai aceasta reprezint actul pur prin care moartea poate dobndi un
sens deplin. n definitiv, jertfa de sine nseamn nu o surs a sensului, nu un
mod de producere, ci nsui sensul morii omeneti. Este ea nsi n sine
sens. Ceea ce nseamn c sensul devine acum un act desvrit, actul jertfei
de sine.
De aceea cred c jertfa nu ar trebui confundat cu un mod sau un mijloc
al edificrii de sine. Iar sensul pe care-l aduce cu sine nu nseamn un efect,
nici un scop ce urmeaz a fi obinut. Se cunosc, firete, unele moduri de a
oferi sens morii, proprii unor culturi i medii spirituale diferite120. Doar c
aceste moduri nu sunt prin ele nsele sens, nici nu pot fi situate n rnd cu
actul ca atare al jertfei de sine. Dimpotriv, se situeaz la o distan mai mare
sau mic fa de acesta. Or, jertfa de sine este n ea nsi sens. Se descoper ca
sens, cale a transfigurrii de sine sau, aa cum a spus un cunoscut teolog, act
de trecere la viaa desvrit121. Cnd i este cu totul strin, moartea omului
rmne indiferent, lipsit de sens, o dispariie oarecare fr chip i nume.

Am discutat despre aceast diferit accepiune a termenului n cartea Privind altfel lumea
celor absurde, Humanitas, 2013, de pild n 19-23, unde am avut n vedere modul n care
experiena religioas transgreseaz sfera comun a sensului i logica ei obinuit.
120
Cf. Franoise Dastur, Moartea. Eseu despre finitudine, traducere de Sabin Bor, Bucureti,
Humanitas, 2006, pp. 15-36.
121
Cf. Dumitru Stniloae, Studii de teologie dogmatic ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 1990, ndeosebi partea a doua, capitolul VIII (Binele i rul n raportul lor cu
existena. Moartea acceptat ca jertf sau ca supremul act de druire lui Dumnezeu i
semenilor i, prin aceasta, ca act de trecere la viaa desvrit).
119

151

Protos. Teofan Popescu

Dumnezeiasca Euharistie n versurile lui Daniel Turcea

Poetul Daniel Turcea este un caz cu totul aparte n literatura romn.
Dup ce n anul 1970 a publicat volumul de versuri Entropia, oper de
mare succes, care nu avea nimic n comun cu crezul cretin, n anul 1978 i
apare volumul Epifania, care este o mrturie cutremurtoare, n plin regim
ateu, a unei viei trite ntru Hristos. Peste un an de zile, la emblematica vrst
de 33 de ani, poetul va muri din cauza unei forme necunoscute de cancer.
n anul 2011, editura Doxologia a publicat sub titlu de Epifania, un
volum de versuri Daniel Turcea, n care putem citi poezii scrise spre sfritul
vieii (unele chiar pe patul de spital), alturi de versuri publicate i n volumul
omonim din timpul perioadei comuniste. Aceast carte se aseamn, ntrun fel, prin coninut i dimensiuni, cu celebra scriere Teologia Mistic a
Sfntului Dionisie Areopagitul. n foarte puine i dense pagini, att Sfntul
Dionisie Areopagitul, ct i Daniel Turcea vorbesc despre prtia la mari
taine ale misticii rsritene, n faa crora cuvintele se arat neputincioase. n
acest sens, poetul exclam, n poezia intitulat Rugciune II: Dar cum / poi
alctui metafore cnd totul e altfel?
Privite dintr-o perspectiv teologic, versurile din Epifania sunt un
adevrat rezumat, ntr-un registru poetic modern, al volumelor Filocaliei.
Multe din poeziile lui Daniel Turcea nu pot fi nelese n profunzime, dect
de persoanele care sunt obinuite cu rugciunea. La nici unul dintre poeii
romni nu gsim frumuseea mistic i profunzimea duhovniceasc, ce iradiaz
din versurile acestei cri. Odat cu traducerea Filocaliei n limba romn
modern, ncepe o nou epoc spiritual n teologia romneasc, epoc ce
este de ateptat s influeneze tot mai mult cultura naional. Cazul poate cel
mai reprezentativ din literatura romn, care a reuit s asimileze n scrisul
i trirea sa mesajul filocalic, este Daniel Turcea. Printele profesor Dumitru
Stniloae, la sfritul prefeei volumului Epifania, conchidea lmuritor i
provocator: Avem n fa un volum de poezie categoric cretin, o poezie
extraordinar, cum n-am avut n literatura noastr i cum nu este n lumea
ntreag. O poezie de mare adncime i cldur despre Ortodoxie. O poezie
care se va impune n lumea ntreag.
Citind i volumul biografic scris de Lucia Turcea, sora poetului, ne
convingem de faptul c nu avem de a face cu o simpl poezie despre Dumnezeu,
ci este vorba de o transfigurare n plan poetic, a unei comunicri i comuniuni
intime ntre artist i Tatl ceresc sau sfinii si. Este o poezie n genul imnelor
152

Sfntului Simeon Noul Teolog, cu care Daniel Turcea s-a ntlnit i a vorbit,
dup cum i-a mrturisit surorii lui122. n versurile din volumul Epifania se
regsesc teme majore ale misticii ortodoxe, printre ele numrndu-se i cea
a unirii credinciosului cu Iisus Hristos n Dumnezeiasca Euharistie. Taina
Sfintei Treimi, ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu i Sfnta Euharistie
sunt cele mai mari Taine ale cretinismului. Ele sunt strns legate ntre ele i
rezum, concentreaz ntreaga nvtur cretin.
Dumnezeiasca Euharistie, care este o culminaie a Tainelor Bisericii,
mai este numit i Jertfa Sfnt, ntruct, n cadrul acestei Taine, se aduce
jertf nesngeroas Mielul lui Dumnezeu. Prin mprtirea cu vrednicie
din sfintele, dumnezeietile i nfricotoarele Taine, se produce recrearea
duhovniceasc a artistului care, la rndul su, poate crea ziditor opere de art
sub pecetea harului Adevratei Iubiri. Toate aceste aspecte se regsesc n viaa
i poeziile lui Daniel Turcea. Dup convertirea sa, el s-a delimitat cu hotrre
de primul volum de versuri, publicat n 1970, spunnd c, prin ceea ce a scris
n Entropia, i-a ndeprtat pe oameni de Adevratul Dumnezeu123. Dup
ce va ncepe s se mprteasc din harul nezidit al Sfintelor Taine, viaa
i poezia sa vor fi o continu mulumire i doxologie aduse lui Dumnezeu.
Poetul, ca i Sfntul Simeon Noul Teolog, vorbete mult de Lumina necreat
care este nsi Iubirea, nsui Adevrul. Atunci cnd se mprtete, el triete
n aceast Lumin, aa cum vedem i n poeziile Lumin din Lumin i
Bucurie:
tain, pogoar, rmi
n
taina fiinei mele, lca
ie, ntreit lumin
fii tcerea mea, fii cuvintele mele.
(Lumin din Lumin)
Lumin
n mine ca-n ceruri rsari,
Trup i Snge,
Pine i vin,
ngerii nu ndrznesc s priveasc
Potirul, dumnezeiasca
Hran
i cum, din pmnt
fiind, s cuprind, cort s-I fiu
i altar
122
123

Lucia Turcea, Urme n venicie, Ed. Doxologia, Iai, 2013, p. 141.

Ibidem, p. 73, 102103, 110.
153

Celui ce-n ceruri de har

nu se poate, de ngeri, n cer
s Se cuprind
i cum
ntreg
s le am
Dumnezeu,
n mine,
i s m apropii
de eternitate, mereu.
(Bucurie)
Darul Dumnezeietii Euharistii rodete ntr-o inim plin de jertf i de
cin. Aceast intensitate a tririi momentului Sfintei Cuminecturi de ctre
Daniel Turcea, se datoreaz i strii sale de profund umilin i pocin.
Poetul, cu ajutorul lui Dumnezeu, trece de la o via mptimit, mbibat de
un orgoliu luciferic, la o via cu adevrat hristic, nct duhovnicul su, avva
Sofian Boghiu, exclama dup moartea poetului: Noi, cei care am rmas, nu
suntem vrednici nici s ne gndim la smerenia pe care a avut-o Daniel, dar s o
atingem!124 n poezia Trezvie, Daniel Turcea vorbete despre nsemntatea
umilinei:
cum n-am trit,
cum nu pot spune,
numai smerita cugetare
i darul lacrimii
mngietor
cum doar blndeii se mparte,
se poate face punte peste moarte
peste lume,
mutnd n mare ntunecatul munte.
n poezia Iertare poetul ne ndeamn la iubire i jertf, pentru a deveni
cu adevrat vase ale Luminii, pentru a ne ndumnezei, pentru a fi creatori
ntr-o mpreun-lucrare cu Dumnezeu:
acestei Lumini,
acestei iertri,
plecai genunchii inimii,
numai Lumina poate ierta
124

Lucia Turcea, Urme n venicie, p. 104.

154

ndumnezeind,
numai omul se poate ridica,
din ml i din moarte,
din cumplita sa vin,
pentru c el
poate plnge,
cina,
adevrata sa natere
poate-ncepe n rnile sale,
el se poate ntoarce
din moarte,
cu faa sufletului scldat-n lacrimi,
el poate fi
iertat
de Lumin
el poate fi vas
acestei Lumini,
aa cum nici cerul
nu poate fi,
prin iubire i jertf.
Cel mai important moment al Sfintei Liturghii l reprezint prefacerea
darurilor de pine i vin n Trupul i Sngele Mntuitorului. Trebuie spus
c Dumnezeiasca Euharistie este o actualizare, nu o repetare, a Jertfei
Mntuitorului de pe Golgota. Jertfa de pe Golgota i Jertfa Euharistic sunt
inseparabile, alctuind o singur jertf; totodat ns trebuie s fie i distinse
una de cealalt. Ele alctuiesc unul i acelai Pom al Vieii de Har dttor
sdit de Dumnezeu pe Golgota, ns umplnd cu ramurile sale mistice
ntreaga Biseric a lui Dumnezeu i hrnind pn la sfritul veacurilor cu
roadele sale mntuitoare125 din timpul Dumnezeietii Liturghii, pe toi cei
care caut viaa cea venic. Aceste realiti mai presus de fire din timpul
Sfintei Liturghii, la care asistm poate nepstori, le descrie Daniel Turcea,
cu o sensibilitate i frumusee aparte, n poezia intitulat Cerul pogort pe
pmnt:
Hristos este cu noi,
Hristos Cel nviat,
la fiecare Liturghie este aici, n altar,
Pr. Mihail Pomazanski, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. Cartea Ortodox, Bucureti,
2009, p. 232.
125

155

n toat lumina
Dumnezeirii Sale
Cutremurai-v!
Nu este gnd,
nu este dor,
este cerul pogort pe pmnt,
cu ngerii mai muli dect stelele
nconjurndu-L
o, cristale
prin care inund
o, vuiet de aripi
neauzit!
Iat, suntem orbi, suntem surzi,
inimile s-au fcut cum e smoala
piatra Bisericii este sfnt i cnt vzndu-L
masa, mormnt i cuprinde
nfricoat vedere.
Iar noi nu tim, noi nu ne amintim
de zilele noastre ca sticla pisat,
de spaimele noastre
i nu tim.
Mirul este Numele Lui revrsat,
inundnd universul
i noi
nu tim.
Fii Teofori,
fii Hristofori,
purtai-L, purtai-L n inim
cum pori lumnarea de Pati
ntre
palme!
El este Aerul,
El este Viaa,
El este Sngele,
ndumnezeindu-ne.
El ne vrea
156

pe toi
asemenea Lui.
nfricoai-v, inimi de oameni,
cutremurai-v, inimi de ngeri,
pe noi ne cheam,
pe noi,
cei ce L-am rstignit!
n fiecare Duminic este Pati
o, de L-am duce acas
Lumina aprins,
n inima inimii
peste adnc!
Cum nu vom fi vrednici de iad,
cnd Sngele Lui a curs pentru noi,
iar, i iar rstignindu-Se,
n toate Liturghiile anului
i nu L-am vrut
i nu L-am crezut
i nu L-am urmat
i n-am vrut s fim
fr moarte?
Cerurile se deschid naintea noastr
i vine potopul de raze
i vine
Dumnezeu, ca roua
n potir!
Printele Dumitru Stniloae susine c Fiul lui Dumnezeu, din marea
Sa dragoste, nu s-a mulumit s se ntrupeze ca un om cu intenia de a
rmne separat de ceilali, ci a mers mai departe ntrupndu-Se oarecum,
prin Dumnezeiasca Euharistie, n fiecare dreptslvitor cretin ce poate primi
Sfnta mprtanie126. n poezia ntruparea, Daniel Turcea mrturisete
cum, dup mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos, mergnd pe strad i
se prea c este n cer:
a cobor
din ceruri, din lumin
Pr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Ed. Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, p. 96.
126

157

atunci i iari, iar

acum, n mine
a smeri
sub omeneasc mn
n vin i-n
pine,
mai presus de fire
a pogor n inimi
lin, n tain
ca o revrsare
de lumin,
Om sunt,
Doamne, atta dor de Dumnezeu
atta sete
i lumin n suflet
i merg pe strad
uneori ca-n cer
i chipul Tu cel tainic
strlucete
n fiecare, n adnc, strin.
n Sfnta Euharistie, Domnul Iisus Hristos se pune la dispoziia noastr
i pentru ca, odat cu Sine, s ne ofere Tatlui i pe noi cei care ne mprtim
cu Trupul i Sngele Mntuitorului. Aa cum spune printele Dumitru
Stniloae, la Dumnezeu-Tatl nu putem intra dect n stare de jertf curat,
iar starea aceasta de jertf curat n-o putem dobndi dect numai din starea de
jertf curat a lui Hristos, Care n sensul acesta Se aduce continuu Tatlui127.
Cunoscnd aceste nvturi, putem ptrunde mai uor n adncimea unor
versuri precum:
Pstra lumea-n El ca pe o lacrim, ovitoare,
ca pe un Trup i ca pe un Snge
i ca o pine i ca un vin.
(Pstra lumea n El)
Dup convertirea sa, Daniel Turcea primete binecuvntarea de la un
preot pentru Sfnta mprtanie n noaptea de Pati, fr ns ca acesta din
urm s-l i spovedeasc pe tnrul poet. Dup ce s-a mprtit, Daniel
Turcea a fost cuprins de o mare tristee i se gndea adesea c s-a cuminecat
127

Pr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, p. 111.

158

cu nevrednicie128. n contrast cu acest episod, ultima sa mprtire cu Sfintele

Taine dinainte de moarte, fiind primit cu pregtire i pocin, i aduce o
mare linite i bucurie sufleteasc. Iat cum l descrie Lucia Turcea, pe fratele
su, n aceste clipe de har: Daniel s-a mprtit cu atta evlavie i lacrimi de
bucurie, nct nu-mi gsesc cuvintele potrivite ca s descriu acest moment. Eu
una, nu mai vzusem ceva asemntor, n-am termeni de comparaie! Aveam
impresia c triesc un moment prea frumos ca s poat fi i real129.
Ultimele cuvinte rostite de Daniel Turcea n aceast amgitoare i
trectoare via, au fost: Rugai-v!130 Poetul, dup convertire s-a transformat
ntr-un om dedicat n ntregime rugciunii, iar cuvintele sale de sfrit au fost
ca o ncununare i ca o mrturie a acestei stri. Totodat, paginile Epifaniei ne
introduc ntr-o atmosfer duhovniceasc, asemntoare crilor de rugciune.
Daniel Turcea a scris chiar o rugciune n versuri, pe care fiecare credincios o
poate spune dup ce s-a mprtit cu dumnezeietile i nfricotoarele Taine:
Iisuse, Cuvnt al lui Dumnezeu i
Dumnezeu din Dumnezeu,
Tu, Desvrirea,
Cel care, n Sfintele Taine, ntreg
locuieti n mine acum,
strin mie,
las dar
Razele Tale
s strluceasc n inima mea,
nvie sufletul meu
cel pustiit!
Cum din piatr ai izvort apa cea vie,
darul Tu n inima mea sfinind;
Vino, Doamne, ajut-m,
Dumnezeule Mare, Dumnezeule Sfnt,
Dumnezeule Venic!
(Rugciune VII)
Se poate vorbi de o eventual canonizare, n timp, a lui Daniel Turcea?
Citind cu atenie att volumul Epifania, ct i volumul biografic Urme
n venicie, gsim destule elemente care s ne conduc spre ideea sfineniei
lui Daniel Turcea. Amintim aici doar episodul n care asistenta medical din
spitalul unde poetul a fost internat la sfritul vieii, se odihnea sufletete i
duhovnicete vznd credina, nobleea, pacea, senintatea n faa morii pe
Lucia Turcea, Urme n venicie, p. 86.
Ibidem, p. 192.
130
Ibidem, p. 213.
128
129

159

care le avea Daniel Turcea. El suporta chinurile ngrozitoare cu o rbdare de

nger!131 S ne gndim apoi c aceti uriai ai Duhului, care au fost printele
Arsenie Papacioc i printele Sofian Boghiu, l-au spovedit pe poet i au girat,
cu prestigiul i discernmntul lor, starea de pocin, creterea duhovniceasc
autentic a acestuia.
Poetul Daniel Turcea poate fi considerat un simbol i un ocrotitor al
unei abordri profund spirituale, hristocentrice, a creaiei artistice. n aceste
momente de cumpn, romnii nu au nevoie de o cultur ca i scop n sine, ci
de o cultur a Duhului, o cultur mrturisitoare, o cultur care s sporeasc n
noi i ntre noi prezena lui Dumnezeu. n anii 90 am fcut parte din Asociaia
Studenilor Cretini Ortodoci Romni din Bucureti. Sora poetului Daniel
Turcea venea des n sediul asociaiei noastre i simea foarte bine n mijlocul
studenilor. Ea ne spunea c ar vrea ca volumul Epifania s fie publicat de
asociaia noastr. Din cnd n cnd, ne arta i cte o poezie inedit a lui
Daniel Turcea, unele dintre aceste versuri fiind publicate pentru prima oar
chiar n revista asociaiei, Schimbarea la Fa.
n anii 19981999 asociaia noastr a organizat Concursul de literatur
cretin Daniel Turcea. Am fost uimii s vedem c, n ciuda unei mediatizri
modeste a concursului, am primit la redacia revistei sute de materiale din
ntreaga ar. Acum pot spune c nu numai ideea de literatur cretin i-a
atras pe muli tineri s ne scrie, dar i Daniel Turcea, ca toi marii oameni
duhovniceti, a putut dincolo de moartea trupeasc, prin puterea harului
dumnezeiesc, s adune inimile ctorva sute de tineri spre un sens spiritualizat
al vieii.
ntruct unirea deplin dintre Hristos i cretini, realizat n Dumnezeiasca
Euharistie, este o dovad a supremei iubiri dumnezeieti, voi ncheia aceast
comunicare citindu-v poezia Iubirea ce se pogoar:
Atingerea-i vindec lepra,
Degetele Tale druiesc Lumin,
celor orbi le sunt diminea!
Iubire,
Ai petrecut cu ucenicii,
Ai umblat pe ape ca pe uscat
Ai binecuvntat pinile,
Ai tmduit mulimi,
Ai iertat,
Ai mngiat,
Ai adus bucurie,
Ai rostit despre Lumin,
131

Lucia Turcea, Urme n venicie, p. 230 232.

160

Ai chemat la Via.
i ai artat Viaa.
i ai dat Trupul Luminii spre hran
i Sngele Luminii spre iertare!
i nu numai Tu, ci toi ci au urmat ie
Numele cel prea dulce al izbvirii, Tu eti,
apa odihnei, cea numai via,
temeliile adncului.
i izvoarele Luminii,
ce nu e departe, ce nu e afar,
Iubirea ce vine din moarte,
Iubirea ce-nvie,
sub ploaia de raze
cu orbitoare lumin!
Soare mai adnc dect cerul,
Soare n Trei strluciri,
cu toat puterea de a fi,
Tu eti,
asemenea pinii,
asemenea vinului,
n adncul
inimii,
mai aproape,
Tu eti!
Iubirea cea cu blndee, iertnd,
minile i le culci pe lemn,
uimire,
druiete-mi simirea darurilor Tale,
Tu, bucurie,
Tu Prea Curat Bucurie,
mai presus de toate cte au nceput s fie
i sunt!

161

Eugenia Bojoga

Jertfa intelectualilor basarabeni pentru pstrarea

limbii romne
A vorbi romnete n spaiul basarabean nseamn sacrificiu,
nseamn slujire adevrului care poate fi sancionat oricnd.
Mihai Cimpoi
Acum 75 de ani, la 28 iunie 1940, Basarabia este ocupat de trupele
sovietice ca urmare a pactului Ribbentrop-Molotov. n teritoriul anexat
ncepe s fie instaurat o ornduire social-politic nou regimul bolevic ,
iar odat cu aceasta i o nou ideologie - moldovenismul. Conceput ca opus
identitii romneti, noua identitate moldoveneasc elaborat n Transnistria
(fosta RASSM) a urmrit s le impun romnilor din Basarabia un patrimoniu
identitar i cultural deosebit, creat dup modelul lui homo sovieticus, ceea ce
din perspectiva sociologiei naiunilor a reprezentat un experiment de-a dreptul
inedit. Intelectualii care s-au opus noii identiti moldoveneti, artnd c e
o absurditate s inventezi o limb diferit de cea romn, au fost trimii n
Gulag, fiind condamnai la ani grei de detenie sau mpucai.
Readucerea n actualitate a momentului istoric 1940 i, deci, a
implementrii culturii i a limbii moldoveneti n acest teritoriu, nseamn
a cinsti memoria i a le recunoate jertfa tuturor celor care au aprat limba
romn uneori chiar cu preui vieii. Ca s le apreciem gestul la justa valoare,
e nevoie totui s cunoatem din interior doctrina moldovenismului,
ntruct astzi, la nivelul mentalului colectiv, avem de-a face cu consecinele
nefaste ale acesteia. Drept mrturie stau rezultatele unor anchete i sondaje
privind limba de stat sau autodefinirea cetenilor, datele recensmntului,
platformele politice ale unor partide (a celui comunist i socialist n primul
rnd), discuiile din mediul online. Or, toate acestea arat c moldovenismul
a prins rdcini adnci, mai ales c n perioada sovietic reprezenta unica
ideologie de stat i era inoculat cetenilor prin ntreg sistemul de educaie
i propagand.
Strict circumscris, moldovenismul, ca doctrin a aa-zisului specific
naional al poporului moldovenesc, cu istorie, cultur i limb diferite de cele
ale poporului romn, reprezint un proiect identitar al ideologiei sovietice,
menite s justifice anexarea Basarabiei de ctre Rusia arist i, ulterior,

162

formarea R.A.S.S.M. i a R.S.S.M.132. Astfel, ideologia moldovenismului se

bazeaz pe o lectur voit tendenioas i fragmentar a istoriei, pe ridicarea la
rang de limb literar a graiului local poluat cu rusisme, cu alte cuvinte, pe
stabilirea unei dihotomii etno-lingvistice pe Prut133.
Anexarea Basarabiei i formarea Republicii Sovietice Socialiste
Moldoveneti
Aa cum arat istoricii, Pactul Ribbentrop-Molotov (sau Tratatul de
neagresiune ntre Germania i URSS) din 1939 stipula n punctul 3 urmtoarele:
Partea sovietic subliniaz interesul pe care-l manifest pentru Basarabia.
Partea german i declar totalul dezinteres politic fa de acest teritoriu134.
n felul acesta, pornind de la nelegerea perfid dintre cele dou mari puteri,
soarta Basarabiei era definitiv pecetluit. Dup o perioad destul de tensionat
la nivelul relaiilor diplomatice romno-ruse, n data de 26 iunie 1940 URSS
adreseaz Romniei un ultimatum prin care pretinde cedarea imediat a
Basarabiei (pornind de la faptul c provincia a fcut parte din Imperiul arist
ntre anii 1812-1918, s-a avansat ideea c i-ar aparine URSS) i a Bucovinei
de Nord n calitate de despgubire. Ca s-i justifice preteniile, arat I.
Fruntau, sovieticii au recurs la falsuri flagrante, cel mai mrav fiind acela
conform cruia majoritatea populaiei din zon ar fi de origine ucrainean:
Basarabia este populat n principal cu ucraineni. Or, toate acestea arat
caracterul arbitrar al aciunii ruilor care, cunoscnd situaia real, au fcut
uz de fals pentru a pretinde legitimitatea pe care nu o aveau135 de a ocupa
Basarabia i nordul Bucovinei.
Indiferent de ce argumente vom invoca pro sau contra, dac Armata
romn ar fi trebuit s se angreneze sau nu n aprarea Basarabiei136, s se
lupte pentru ea, s nu uitm c circumstanele internaionale nu-i erau
deloc favorabile Romniei, din moment ce Ministrul Afacerilor Externe
al Germaniei sftuia guvernul romn s cedeze n faa cererii guvernului
T. Cru, Republica Moldova: identiti false, adevrate sau naionale?, n Contrafort
nr.4-5, 2002, p. 9.
133
V. Ciobanu definete moldovenismul astfel: o teorie aberant i rudimentar; o teorie
cu care s-a ncercat sub sovietici asasinarea memoriei istorice n rndul populaiei romneti
majoritare din Basarabia, iar n prezent se urmrete meninerea la putere a unei clase de
privilegiai corupi, n beneficiul intereselor ruseti n regiune (V. Ciobanu, Anatomia unui
faliment geopolitic: Republica Moldova. Iai, Polirom, 2005, p. 68).
134
Cf. A. Blanovschi (ed.), Diplomaia cotropitorilor. Repercusiunile ei asupra Basarabiei i
Bucovinei de Nord. Culegere de documente. Chiinu, Universitas, 1992, p. 23.
135
I. Fruntau, O istorie etnopolitic a Basarabiei. 1812-2002, Chiinu, ed. Cartier, p. 162.
136
A se vedea n acest sens opinia istoricului N. Djuvara, expus n interviul 27 iunie 1940
momentul cnd ne-am ratat soarta, n Opinia Teleormanului, 17 febr. 2009, cf. http://
www.opiniateleormanului.ro/neagu-djuvara-este-categoric-27-iunie-1940-momentul-candne-am-ratat-soarta/.
132

163

sovietic () pentru a evita rzboiul ntre Romnia i Uniunea Sovietic137

consecinele acestui rapt teritorial au fost nefaste pentru basarabeni, ele
manifestndu-se de atunci i pn astzi.
Luate prin surprindere i fr s aib rgazul necesar, administraia i
Armata romn au nceput s se retrag, aceast retragere ns a fost mai
degrab o fug n faa trupelor sovietice care nici nu au respectat termenele
oferite pentru operaiunea n cauz138. Odat cu ocuparea Basarabiei de ctre
rui, n funciile de preedini i secretari ai ispolcomurilor sunt numite
persoane venite de peste Nistru sau ceteni rui venii din Rusia. n paralel,
ncep deportrile i execuiile n rndul populaiei. NKVD-ul i manifest
de la bun nceput metodele sale de teroare: asasinate n mas, represiuni
i deportri. Cert este c imediat dup anexare 90 000 de persoane devin
victime ale execuiilor i ale deportrilor sumare. n data de 7 iunie 1941,
dup ce deportase zeci de mii de ceteni nevinovai, NKVD-ul din RSSM
solicita suplimentar de la centru n baza Regulamentului cu privire la modul
de aplicare a deportrii fa de unele categorii de criminali 1315 vagoane
pentru deportarea a nc 85 000 de basarabeni n regiunile Aktiubinsk,
Karaganda, Kustanai, Novosibirsk .a.139 I. Fruntau arat c, pe lng ofierii
i soldaii albgarditi i categoria chiaburilor posesori ai unor proprieti
funciare i imobiliare, obiectivul deportrilor i viza pe toi romnii basarabeni
care fuseser implicai n administraia i politica romn, de la jandarmi i
primari, pn la foti membrii ai unor partide n provincie, dar mai ales pe
intelectualii de orice fel. Pe cale de consecin, la sfritul lui octombrie 1940
numrul basarabenilor refugiai n Romnia depea 100.000 de persoane.
La scurt timp dup anexare, n 2 august 1940, regimul bolevic formeaz
prin decizie de sus n jos o nou entitate statal sovietic RSSMoldoveneasc.
n ce privete crearea sa, precizeaz I. Fruntau, au existat dou proiecte: primul
aparinea autoritilor centrale de la Moscova (publicat ca articol de fond n
ziarul Pravda din 11 iulie 1940, n care se scria c teritoriul viitoarei republici
sovietice va fi de peste 50 000 km ptrai), cel de-al doliea fusese conceput de
ctre liderii bolevici din Ucraina (n care se propunea ca n viitoarea republic
moldoveneasc s fie incluse doar 6 din cele 14 raioane ale RASSM). Mai
mult dect att: Documentele demonstreaz c au existat anumite disensiuni
ntre conducerea URSS i cea a Ucrainei cu privire la hotarele viitoarei RSSM,
disensiuni care pn la urm au fost rezolvate n favoarea Ucrainei. Cert
este c recurgnd la diverse tertipuri, Ucraina i-a nsuit judeele romneti
Hotin, Cetatea Alb i Ismail cu o populaie de 959 115 oameni, dintre care
A. Kareki, A. Pricop, Lacrima Basarabiei, Chiinu, tiina, 1993, p. 224.
I. icanu, Raptul Basarabiei. 1940. Chiinu, Agp-Dacia, 1993, p. 40.
139
I. Fruntau afirm c pn la nceperea rzboiului n 22 iunie 1941, din Basarabia au fost
deportate peste 22 000 de persoane. Cf. Fruntau, Op. cit., p. 163.
137
138

164

272 314 (28,4%) romni i 25,4% (244 017) ucraineni140. Aadar, pentru
a-i atinge scopul, naional-comunitii ucrainei au recurs la fraud, reuind
n cele din urm s conving oficialitile ruseti de necesitatea modificrii
hotarelor n modul n care au vrut ei: Putem presupune c n procersul de
gestionare a ocupaiei Basarabiei i Bucovinei de ctre sovietici, ucrainenii au
reuit s-i conving pe liderii comuniti de la Moscova c populaia provinciei
ocupate este neloial fa de URSS i c ar fi periculos s fie lsat pe seama
romnilor basarabeni i a conductorilor locali paza unui sector att de ntins
cu Romnia burgezo-moiereasc141.
De altfel, istoricii sovietici, n contradicie cu cifrele pe care le foloseau,
au susinut ulterior c, trasnd frontierele ntre RSSM i RSSU, guvernul
sovietic a inut cont de componena naional a populaiei din aceste teritorii,
dup cum a fcut-o i n 1924, cnd a fost creat RASSM. Dac n ultimul caz
am putea afirma c RASSM a avut puine n comun cu moldovenii, att sub
aspect numeric, ct i al contiinei naionale republica autonom fiind una
artificial-moldoveneasc, n cazul al doilea transferul voluntar al teritoriilor
basarabene a avut un substrat politic i nu a luat n consideraie componena
etnic a acestora. Chiar dac am utiliza cifrele sovieticilor, n jud. Akerman i
Hotin ale Basarabiei triau 25,44 % ucraineni, 28,39 % moldoveni, 18,70 %
rui, 27,47 % alte naionaliti, adic moldovenii reprezentau grupul naional
cel mai numeros142.
Ct privete atitudinea populaiei autohtone fa de noul regim i
contientizarea pericolului iminent al bolevizrii, doar n ziua de 28 iunie 1940
au trecut Prutul i s-au refugiat n Romnia aproximativ 200.000 de persoane
din Basarabia i Bucovina de nord. Ulterior, spun istoricii, n condiiile n
care Armata Roie nainta spre Romnia, temndu-se de deportri precum
cele din 13 iunie 1941, pn la 800.000 de oameni s-au mutat spre vest pe
restul teritoriului Romniei, lsnd aproape goale marile orae basarabene
i bucovinene: Aceti refugiai erau n principal profesori, ingineri, medici,
avocai, practic oricine putea fi calificat ca intelectual, dat fiind c faptul de a fi
intelectual reprezenta una dintre intele predilecte ale persecuiilor sovietice143.
Astfel, plecarea intelectualilor din Basarabia explic n parte impunerea doctrinei
moldovenismului n rndul maselor proletare. Ca s anticipm lucrurile, vom
spune c acest fapt a produs un hiatus puternic n perpetuarea elitelor locale.
A. Petrencu, Romnia i Basarabia n cel de-al II Rzboi mondial. Chiinu, Epigraf, 1999,
p. 38.
141
I. Fruntau, op. cit., p. 163-164.
142
Ibidem, p. 164.
143
n acelai articol despre ocupaia sovietic a Basarabiei din Wikipedia se precizeaz c
a trebuit s treac 25 de ani pentru ca n Moldova Sovietic s apar o nou generaie
de intelectuali, n special din rndul copiilor de rani Cf. https://ro.wikipedia.org/wiki/
Ocupa%C8%9Bia_sovietic%C4%83_a_Basarabiei_%C8%99i_Bucovinei_de_nord.
140

165

Or, date fiind toate acestea ne putem imagina ce s-a ntmplat n

domeniul edificrii culturale i identitare, mai ales c tancurile sovietice pe
28 iunie 1940 au defilat cu pancarte scrise cu grafie ruseasc sau direct n
limba rus. La scurt timp ncepe implementarea moldovenismului i a limbii
moldoveneti, sintagmele popor romn i limba romn sunt anatemizate,
iar cei care aveau curajul s le foloseasc erau trimii n Gulag sau exterminai.
Bunoar, folcloristul basarabean Petre V. tefnuc a fost btut cu propriile
cri i ucis n felul acesta pentru c a insistat ca la procesul de judecat, intentat
de autoritile bolevice, s vorbeasc romnete. Nicolae Costenco a stat prin
Siberiile de ghea timp de 15 ani pentru c a pretins ca noua ornduire s
fie construit n limba romn. Majoritatea scriitorilor din Transnistria au
fost executai pentru faptul c n 1932-1933 au trecut la alfabetul latin144.
Originea moldovenismului i a limbii moldoveneti
Aadar, la 28 iunie 1940 cnd sovieticii intr cu tancurile pe strzile
Chiinului, ei aveau deja apanajul teoretic al moldovenismului. Dup
cum demonstreaz exegeii, noua identitate, conceput ca o alternativ la
cea romneasc, fusese edificat n contextul politicii naionale a partidului
comunist bolevic din U. R. S. S. Mai exact, teoria sovietic despre cele dou
popoare est-romanice diferite moldovenii i romnii demareaz n 1924,
odat cu crearea Republicii Autonome Sovietice Socialiste Moldoveneti
(RASSM, actuala Transnistrie). n acei ani de euforie bolevic i de
entuziasm proletar, arhitecii sovietici ai naiunilor nu au fcut altceva dect
s refac grosso modo scenariul sec. al XIX-lea european. Or, cum se tie,
formarea identitilor naionale de-a lungul sec. al XIX-lea a constat tocmai n
edificarea unor patrimonii naionale, care, cu cuvintele lui A. M. Thiesse, se
dovedesc a fi n definitiv uluitor de asemntoare. Toate identitile naionale
sunt deosebite, totui ele se declin dup aceleai categorii: orice naiune
recunoscut presupune o istorie multisecular i continu ce stabilete o
legtur ntre strmoii fondatori i prezent, o limb comun, mai muli
eroi naionali, monumente istorice i culturale, locuri ale memoriei, tradiii
populare, peisaje emblematice145.
Pe scurt, pentru ca sovieticii s-i justifice propriul demers, ei au fost
obligai s-i confere legitimitate R.A.S.S. Moldoveneti, adic s-i ofere un
patrimoniu naional specific, un fel de momeal credibil nu doar pentru
etnicii romni din stnga Nistrului, ci i pentru basarabenii care se aflau atunci
n componena Romniei Mari. Pe cale de consecin, n Transnistria n anii
20 va fi ntreprins o laborioas activitate de codificare a limbii, a trecutului
glorios al neamului i a ntreg patrimoniului identitar moldovenesc. Dei pn
M. Cimpoi, Limba care (ne) vorbete fiina. Dialog cu E. Bojoga (n manuscris).
Cf. A. M. Thiesse, Edificarea cultural a naiunilor europene, n Contrafort, nr. 12 (84),
decembrie 2001, p. 12.
144
145

166

atunci nimeni nu-i imagina c moldovenii pot fi i altceva dect o prelungire

estic a romnilor, n anii 20 totui, un nou popor i o nou limb preau
s apar deodat pe scena mondial. n mica Republic Autonom Sovietic
Socialist Moldoveneasc, nfiinat n 1924 la grania vestic a Ucrainei
Sovietice, istoriile, manualele, gramaticile, ziarele moldoveneti precum i
alte publicaii erau salutate de autoritile ruse ca primele realizri ale naiunii
moldovene n formare146.
Ct privete proiectul n sine al edificrii noii republici, acesta a fost pus la
cale de un grup de activiti de partid format din emigrani romni i basarabeni,
avndu-l ca lider pe G. Kotovski. Sub ochii vigileni ai Kremlinului, proiectul
de formare a noii entiti statale intitualt Memoriu despre necesitatea crerii
Republicii Sovietice Socialiste Moldoveneti a pornit de la ideea c Basarabia se
afl sub jugul burgezo-moieresc romn, iar restul moldovenilor cer urgent
ntemeierea unei republici independente (autonome) n stnga Nistrului.
Printre avantajele unei astfel de formaiuni, autorii l invocau n primul rnd
pe cel de factor politico-propagandistic al Republicii Moldoveneti fa de
Basarabia, Romnia i Balcani147. Dei conducerea bolevic a Ucrainei a
fost destul de reticent fa de aceast iniiativ, substituindu-i pe membrii
grupului de iniiativ prin lideri proprii, persoane responsabile de relaiile cu
strintatea din cadrul seciei C. C. a P. C. (b) din Ucraina A. Grintein,
G.Stari, I. Badeev, S. Bubnovski, B. Borisov . a. proiectul ncepe s prind
contur. Astfel nct n 12 octombrie 1924 sesiunea a III-a a C.E.C. din
Ucraina a adoptat hotrrea Cu privire la crearea RASS Moldoveneti n
componena Ucrainei.
n realitate, arat exegeii, formarea acestei republici a fost discutabil.
M. Bruchis opineaz c dac s-ar considera numai faptele reale i nu orice
declaraii care nu corespund adevrului, atunci crearea Rep. Moldoveneti
nu a aprut n snul populaiei moldoveneti din raioanele de pe stnga
Nistrului, ci la incitaia comunitilor care au plecat din Basarabia dup
instaurarea autoritii romneti. Ei au fost iniiatorii i inspiratorii acestei
aciuni politice care, pentru acest motiv, s-au adresat n scris ctre C.C. al
P.C. (b) din Rusia la nceputul lui februare 1924148.
O opinie similar ne ntmpin i la ali autori:
n pofida propagandei sovietice, care ncerca s prezinte aceast nou
formaiune statal drept o mare realizare a politicii naionale sovietice,
legitimitatea crerii R.A.S.S.M. reprezint un fapt ndoielnic, dac inem
Ch.King, Moldovenii, Rusia i politica cultural. Trad. din englez de D. Stanciu, Chiinu,
Ed. Arc, 2002, p. 3.
147
E. Negru, Politica etnocultural n R.A.S.S. Moldoveneasc (1924-1940), Chiinu, Prut
Internaional, 2003, p.11.
148
M. Bruchis, Rusia, Romnia i Basarabia (1812, 1918, 1924, 1940). Chiinu, 1992,
p.157-159.
146

167

cont de urmtoarele: romnii constituiau doar 31,5% din numrul total

al populaiei R.A.S.S.M., iar pn n 1924 pe teritoriul care a fost inclus
n R.A.S.S.M. n-a existat nici o coal romneasc, n-a aprut nici un ziar
romnesc, limba administraiei i a bisericii fiind rusa ori ucraineana149.
Aadar, ideea existenei a dou popoare i a dou limbi diferite, anticipat
ntr-o oarecare msur de ctre funcionarii Imperiului arist, apare pentru
prima dat argumentat n mod explicit ntr-un articol publicat n ziarul
Odesskie izvestija n august 1924. Autorul textului, A. Grinstein, responsabilul
ideologic al Comitetului de organizare a R.A.S.S.M., plecnd de la modelul
dezvoltrii etno-lingvistice a ruilor i ucrainenilor, fundamenteaz pentru
prima dat teoria celor dou popoare distincte romn i moldovenesc i
respectiv a celor dou limbi diferite romna i moldoveneasca150.
Totui, nainte de a fi impus moldovenismul s-a desfurat o dezbatere
ampl n ce privete elaborarea patrimoniului naional al populaiei
romnofone din Transnistria, cci activitii de partid au avut mare btaie de
cap cu decantarea elementelor de baz ale unei identiti trunchiate, bazate
pe specificul local i impregnat de ideologie. Nu ntmpltor, n cadrul
dezbaterii s-au conturat dou orientri, ambele pornind de la limb ca
nucleu al identitii etnice. Important este s reinem c aceste orientri de
fapt, dou discursuri identitare i lingvistice antagoniste se sprijineau pe
argumente tiinifice i politice diametral opuse151.
Astfel, G. Stari, reprezentantul primei orientri, considera c limba
moldoveneasc din stnga Nistrului ar trebui s se dezvolte pe baza grafiei
latine i a limbii romne, ntruct moldovenii din aceast zon vorbesc
ntrun grai simplu i arhaic, plin de cuvinte ruseti i ucraineti152.
Demonstrnd c limba vorbit n R.A.S.S.M. este extrem de srac, el
declar tranant c graiul moldovenesc nu poate fi luat drept baz pentru
dezvoltarea limbii i a culturii moldovenilor transnistreni: ntr-o limb pur
moldoveneasc, fr utilizarea mprumuturilor din alt limb, este imposibil
s ii pn i cel mai primitiv discurs politic. Mai mult ca att, n aceast limb
nu i ajung cuvinte nici mcar pentru uzul cotidian153. Fiind ferm convins
c limba moldoveneasc nu se poate dezvolta pe baza limbii ruse o limb
149
A. Gribincea, M. Gribincea, N. icanu, Politica de moldovenizare n R.A.S.S. Moldoveneasc.
Culegere de documente i materiale, Chiinu, Civitas, 2004, p. 56.
150
Cf. E. Negru, Op. cit., p. 15.
151
Cert este c dezbaterea lingvistic va avea o pronunat conotaie politic. Oricum, politica
lingvistic din aceast perioad va oscila ntre alternativa de a crea aici o baz culturallingvistic pentru o viitoare revoluie proletar n Romnia sau a imuniza regiunea mpotriva
tuturor tentativelor iredentiste din partea Romniei. Cf. K. Bochmann, Limba romn:
istorie, variante, conflicte. O privire din afar, Chiinu, Cartdidact, 2004, p. 193-194.
152
E. Negru, Op. cit., p. 15
153
A se vedea Arhiva Organizaiilor Social-Politice a Republicii Moldova (A. O. S. P. R. M.),
fond 49, inv. 1, dosar 5, fila 6. Apud E. Negru, op. cit.

168

diferit din punct de vedere genealogic , el i declar convingerea c cel mai

indicat ar fi s se dezvolte pe baza limbii romne. n ce privete inventarea
unei limbi literare moldoveneti, acest proiect ar constitui, n opinia sa, o
sarcin dezavantajoas, peste puterile activitilor de partid, deoarece limba
constituie opera ntregului popor, ea reprezint o creaie colectiv, afirmat
de-a lungul istoriei154.
I. Badeev, A. Grinstein . a., reprezentanii celei de-a dou orientri,
susineau un punct de vedere diametral opus. Ei pledau n favoarea
nfptuirii unei campanii de agitaie pentru populaia care vorbete ntr-o
limb amestecat cu cea ruseasc i creia i este team de tot ce-i romnesc.
n acest context, I. Badeev se pronun n mod deschis pentru dezvoltarea
limbii i a scrisului pe baza limbii i a grafiei ruse. Invocnd argumentul de
altfel, ntru totul plauzibil c populaia romneasc din stnga Nistrului, n
marea ei majoritate rural i analfabet, nu cunoate limba romn literar,
propune ca politica lingvistic din viitoarea R.A.S.S.M. s fie orientat spre
o limb simpl i neleas, pstrndu-se alfabetul rusesc155. Susinnd ideea
nstrunic a limbii moldoveneti ca diferit de romn, reprezentanii
acestei orientri cer ca problema limbii, ntruct este arztoare i n acelai
timp complicat, s fie examinat ct mai urgent, pn la crearea comitetului
regional de partid, de ctre C. C. al P. C. (b) din Ucraina156.
Astfel, n 19 sept. 1924, cu cteva zile nainte de formarea R.A.S.S.M.,
n cadrul edinei Biroului Politic al C. C. al P. C. (b) din Ucraina, se iau n
dezbatere nu doar aspecte referitoare la organizarea noii republici delimitarea
teritoriului i a granielor, componena guvernului etc. , dar n acelai timp
i problema limbii literare i a grafiei. Or, hotrrea final a Biroului Politic al
C. C. indica deja i decizia oficial irevocabil: limba literar moldoveneasc
se va dezvolta pe baza limbii populare a ranilor din stnga Nistrului,
legiferndu-se utilizarea grafiei ruse n R.A.S.S.M.157.
Importana covritoare a componentei lingvistice a identitii in
nascendi era contientizat pe deplin i cu toat responsabilitatea de ctre
grupul comunitilor emigrai din Romnia, care iniial fceau parte din
grupul de iniiativ pentru crearea R.A.S.S.M., ns marginalizai ulterior de
la procesul de organizare a noii republici. n numele acestora, I. Dic (Dicescu),
secretar al Comitetului de organizare, redacteaz un memoriu ctre membrii
Biroului Politic al C. C. al P. C. (b) din Rusia i Ucraina i ctre Comitetul
Executiv al Internaionalei Comuniste n care se lua o atitudine tranant fa
de moldovenism, demonstrndu-se c sub aspect etnografic, moldovenii i
Ibidem, fila 8.
Ibidem, fila 9.
156
Ibidem, fila 5.
157
Ibidem, dosar 2, fila 1.
154
155

169

romnii sunt acelai popor158. Susinnd cu ardoare necesitatea de a introduce

alfabetul latin, Dicescu consider c limba moldoveneasc ar trebui curat
de barbarisme i orientat spre fgaul apropierii treptate de limba romn.
Solidarizndu-se cu punctul de vedere al lui G. Stari, el afirma: Noi suntem
obligai s folosim n stare finit aceast comoar spiritual, motenitori ai
creia am devenit, tot aa cum tovarii ucraineni i rui folosesc comorile
naionale respective159.
Ct privete edificarea unei culturi moldoveneti distincte, deosebite de
cultura romn, reprezentantul comunitilor din Romnia i exprim i aici
totalul su dezacord: ne ntrebm despre care cultur nou poate fi vorba
n Moldova Sovietic, unde toi moldovenii plugresc i i ntemeiaz modul
de gospodrie pe formele primitive ale reproducerii simple? Spirit perspicace,
autorul venea n final cu urmtoarea propunere: Noi trebuie s lum cultura
romneasc i s o sovietizm, s-i imprimm spirit revoluionar, sovietic i
comunist i s o facem astfel convenabil pentru necesitile spirituale ale
Moldovei Sovietice160.
Date fiind aceste atitudini diametral opuse, era nevoie s se ia o decizie i
astfel s se pun capt discuiilor la acest subiect. Altfel spus, se cerea intervenia
partdiului bolevic care oricum avea ultimul cuvnt de spus. n acest context
tensionat, A. umski, comisarul poporului pentru nvmntul public din
Ucraina, va declara c problema elaborrii noii limbi moldoveneti precum
i, n general, politica lingvistic din RASSM nu trebuie s fie exacerbate.
Directivele partidului se rezumau ntr-o fraz: comunitii nu trebuie s se
implice n lupta pentru puritatea limbii, ci s dezvolte n continuare acel
dialect n care vorbete poporul moldovenesc161.
Pentru a legitima din punct de vedere tiinific noua identitate
moldoveneasc creat ad hoc, la sfritul lui decembrie 1926 este nfiinat
Comitetul tiinific moldovenesc, prototipul viitoarei Academii de tiine,
cu o secie de lingvistic, al crei conductor era L. A. Madan, avndu-i n
calitate de colaboratori pe I. F. Goian, A. G. Ignatovici, G. I. Buciucanu . a.
Fiind racolai n aceast instituie, ei aveau obligaia s-i imprime legitimitate
crerii R.A.S.S.M., angajndu-se, de fapt, ntr-o campanie ideologic absurd
mpotriva romnismului, ntruct i construiau demonstraiile n baza
instituirii unei antinomii ntre moldovean (moldovenesc) i romn (romnesc).
S reinem c acest Comitet i trasa obiectivele ntr-o limb romn arhaic,
presrat cu rusisme:
Comitetu tiininic moldovinesc esti cel mai nalt azmnt tiininic
Apud E. Negru, op. cit., p. 19.
Ibidem, p. 19.
160
Ibidem, p. 19.
161
Arhiva Organizaiilor Social-Politice a Republicii Moldova (A.O.S.P.R.M.), fond 49, inv. 1,
dosar 77, fila 86, apud E. Negru.
158
159

170

din Respublik, cari ari ca nt s disfuri cultura soialist. Comitetu- puni

ca zadaci (sarcin, obiectiv n. mea, E. B.) pi larg din toati prli snve
n R.A.S.S.M. cultur moldovineasc (limba, istoria, literatura, etnografia,
iscusnicia (arta n. mea, E. B.) . a. m. d.) pi larg smprtii tiinli din
breslili esteantri muncitorimi (Informaie cu privire la activitatea Comitetului
tiinific Moldovenesc n anii 1927-1928)162.
Pornind de la premisa c romnii i moldovenii sunt popoare diferite,
membrii C. . M. vor cuta argumente din cele mai nstrunice pentru a-i
demonstra tezele aberante. Bunoar, G. Buciucanu i A. Goian propuneau,
la o edin din aprilie 1928, s se cerceteze sngele i dimensiunile
antropologice a 20 de moldoveni i romni pur snge. Iar L. Madan declara,
la o ntrunire din februarie 1930, c n conformitate cu cercetrile efectuate,
moldovenii i romnii se deosebesc nu doar n ce privete caracterul valahii
(romnii) sunt mai mobili, mai expansivi, n timp ce moldovenii au micri
mai lente , ci i referitor la aspectul fizic: moldovenii au mai ales o structur
cranian alungit, n timp ce romnii au capete rotunde. Tipul brun (ochii,
culoarea prului) este predominant printre romni, n timp ce moldovenii
sunt mai ales ateni, cumva n genul ruilor din nord163.
Cert este c astfel de argumente, dei superflue pentru simul comun,
mergeau mn n mn cu formalizarea elementelor de baz ale unei culturi
moldoveneti independente. n acest context, primul obiectiv al elitelor
comuniste din R.A.S.S.M. a fost crearea unei limbi literare proprii, care s fie
diferit de romn. n consonan cu spiritul vremii, adic cu doctrina marxistleninist n care era privilegiat clasa proletar, aceast limb trebuia s fie ct
mai simpl att la nivel lexical, ct i gramatical, s nu conin neologisme i
cuvinte abstracte: Noi trebui s tim numai una: toat oformarea mbogrea
limbei trebuie s fie numai lund ca temelie limba norodului moldovenesc,
limba cea n care ne-o crescut mama, n care griete ranu nostru afirma
Pavel Chior n 1926. Mai mult ca att, n consonan cu spiritul revoluionar
al vremii, aceast limb era mai popular i mai democratic dect limba
romn burghez, vorbit de elitele oraelor romneti:
Vo ctevai cuvinte amu despre gramatic. Numa burjuazia era interesuit
cu aceia ca s fac tiinli i crli mai greoaie, ne-nles, rupte de la norod.
Noi trebuie s facem i aici revoluie adic s facem aa ca gramatica i toate
tiinle s fie cu ct mai proaste (adic simple n. mea, E. B.) cu att mai
democratice ca s fie aprochiete de norodul care n-a avut chip n vremea
veche s ajung buntli nvturii164.
Apud A. Gribincea, M. Gribincea, I. icanu, Op. cit., p. 87.
Apud Ch. King, Moldovenii. Romnia, Rusia i politica cultural. Trad. de D. Stanciu,
Chiinu, ARC, 2002, p. 66-67.
164
P. Chior 1926, apud A. Gribincea, M. Gribincea, I. icanu, op. cit., p. 57.
162
163

171

Dup ce Gramatica lui G. I. Buciucanu din 1926 a fost interzis pe

motivul c era prea romneasc, L. Madan, eful seciei de Lingvistic a
Comitetului tiinific Moldovenesc, i propune el nsui s codifice i s
fundamenteze noua limb literar moldoveneasc. n elanul su proletar
i urmnd linia logic a Proletkult-lui (edificarea de la zero a unei culturi
proletare independente ca opus culturii anterioare calificate ca burghez), el
se cluzea de teza c limba romn i tradiia literar anterioar sunt strine
de spiritul norodului moldovenesc:
Limba moldovneasc, trgndu-s n trecutu diprtat din mestictura
linghii Dacilor (Ghelor) cu limba norodnic latineasc, n curgirea multor
veacuri s-o schimbat sub nrurirea linghilor a multor noroadi (hoi, gunii,
bulgarii, avarii, slavenii-ulucii, ungurii, peceneji, polovii, ttarii, polecii,
turcii, grecii-fanarioi, ucrainenii, ruii . a.), cu cari o avut atingiri norodu
moldovnesc, i s-o prifcut ntr-o limb diosghit di celilanti linghi romani
(romanice n. mea, E. B.) di alti linghi a noroadelor megie, n cari limb
amu mulimea cuvintilor i din rdcini latineti slavineti165.
Cert este c Schimbrile la gramatica limbii moldoveneti, aprobate n
26 iulie 1927 de ctre membrii Comitetului tiinific Moldovenesc (G. I.
Buciucanu, P. Chior, S. Dumitracu, D. Milev, A. Dmbul, I. Irimi . a.),
prevedeau mbogirea sistemului fonologic al limbii moldoveneti prin
introducerea a dou foneme ruseti: i . Impunndu-se alfabetul rusesc,
normele literare erau substituite prin norme dialectale care erau exacerbate i
investite cu statut de limb exemplar. Ca s ne facem o idee n acest sens,
vom preciza c printre regulile de alternan consonantic erau i acestea:
trecerea lui b n ghi: alb alghi i a lui p n chi: lup lipchi, plop
plochi, iar sunetul (ci) urma s se rosteasc moale, ca (si). n ce
privete morfologia, Schimbrile prevedeau suprimarea articolului hotrt l,
stabilind drept norm: omu, pomntu, caietu . a.166, n perfect concordan
cu graiu jiu moldovinesc.
Referitor la vocabular, L. Madan va ncerca s stabileasc un fond lexical
autohton, specific doar limbii moldoveneti. n acest scop, el va include n
lexiconul su calcuri lexicale din limba rus: boleti bolesc, iskusstvo iscusniie,
realno realnic, culturno culturnic, traduceri ciudate ale unor cuvinte
ruseti: sobranie ngrmdire, jazykoznanie limbotiin, gosudarstevnnj
statnic, prostoj mprostit, vodorod apriu, ciugunno-liteinj zavod zavodu
di turnat eaun, tekuscie dela treghi curgtoare, udarni meseac luna lojitoari,
precum i cuvinte create ad-hoc care urmreau s substituie echivalentele
romneti respective: povtoriti a ddori, kacestvennj cumtinic,
165
166

Ibidem, p. 57.
Apud E. Negru, Op.cit., p. 30.

172

kolicestvennj ctmnic. Inclusiv termenii internaionali erau substituii prin

creaii autohtone moldoveneti: barometru devine aeromsurtor, aeroplan
sngurzburtor, automobil sngurmergtor . a.
Capodopera lui Madan o va constitui ns Gramatic moldoveneasc
(1929), calificat drept cea mai radical ncercare de creare a unei limbi
moldoveneti distincte, total diferite de limba romn literar (Ch. King). n
ce privete fonetica, n calitate de norm literar, Madan propune pronunarea
dialectal: nchiderea vocalelor atone, trecerea vocalelor prepalatale la
mediopalatale, inclusiv palatalizarea labialelor. Solidarizndu-se cu P. Chior
care pleda pentru o revoluie n limb167, la nivel lexical L. Madan elimin din
uz neologismele i construciile strine plugarului moldovean, substituindule prin cuvinte autohtone, btinae. De exemplu, apo-nsctor trebuia
s nlocuiasc rom. hidrogen, dreaptoscriere rom. ortografie, alturalnic
rom. adjectiv, sngurcrmuiri rom. autoadministrare, amuvremnic rom.
contemporan, unofelnic rom. monoton, zlnictreburi rom. obicei etc.168.
Paradoxal, aceast creaie improvizat i bizar a fost salutat ca natere a
unei limbi literare noi, urmnd ca n jurul ei s se constituie ntregul nucleu al
identiti moldoveneti. Controversat i confuz, arat K. Heitmann, istoria
limbii moldoveneti elaborate n Transnistria traverseaz cteva etape, care,
luate mpreun nu sunt altceva dect o alternan curioas a unor tentative
de a crea diferene mai mari sau mai mici fa de limba romn vorbit n
Romnia169.
Dei ntre anii 19321938 se revine pentru o scurt perioad la limba
romn, adoptndu-se i grafia latin, ceea ce n jargonul vremii s-a numit
latinizare, modelul de limb propus de L. Madan i P. Chior va reui s
se impun definitiv, fiindc pentru oficialitile bolevice era mult mai
convenabil. Cert este c n aceast perioad alfabetul s-a schimbat de patru ori,
iar cei care au susinut cu ardoare autohtonismul n anii 30, vor fi deportai
n Gulag, fiind nvinuii de ndeprtare intenionat a limbii din R.A.S.S.M.
de limba vorbit n Basarabia. Aceeai soart vor avea doar peste un deceniu
i oponenii lor, cei care au contribuit la ntoarcerea limbii moldoveneti
spre rdcinile sale romneti, adic intelectualii care n 1924 pledau pentru
limba romn.
n 1929 P. Chior scria: Cultura i limba romneasc di azi, fiind mnuit di clasu
burjuaznic, s orienteaz spri Frania. Deatta az n Romnia domneti o limb amestecat cari
nu-i priceput plugariului moldovan. [] Deosghirea iasta ntre limba clasului domnitori i
a clasului asuprit n Romnia noi om pute so folosm, dac nom scpa din vederi aesti
politiceti, cnd oformm noi orfografia noastr. Alfavitu cari l alctuim noi amu, trebui s
cii aa, ca moldovenii mai sus pominii s poat uor a-l nleji al potriji cu alfavitu lor
latinesc.
168
Apud Ch. King, Op. cit., p. 67.
169
K. Heitmann, Op. cit., p. 12.
167

173

n consecin, aceast limb a reprezentat din capul locului un construct

hibrid i rudimentar, ns justificat ntru totul din punct de vedere ideologic.
n general, politica lingvistic din anii 1924-1940 a fost total inconsecvent,
oscilnd ntre autohtonism / element local, postulat ca marc distinctiv a noii
limbi moldoveneti i latinism sau romnism, adic preluarea normelor
limbii romne literare. Or, din aceast politic lingvistic extrem de confuz a
rezultat un model rudimentar de limb care va fi implementat cu fora dup
1940 i n teritoriul dintre Prut i Nistru. Compararea acestui grai popular
i simplist, ridicat la rang de limb literar de catre ideologii regimului cu
limba literar din Romnia, a constituit un demers ilegitim din punct de
vedere lingvistic, deoarece romn (romnesc) i moldovean (moldovenesc) nu
sunt termeni de acelai rang semantic. Moldovean, moldovenesc se afl la
nivelul termenilor muntean, oltean, bnean, maramureean, pe cnd romn,
romnesc e termen general pentru toat limba romn comun i literar170.
Cu toate acestea, afirm E. Coeriu, scopul separrii limbii moldoveneti de
limba romn nu a putut fi atins, deoarece oricte rusisme ar fi adoptat i cu
oricte creaii ad-hoc sar fi ncrcat, o limb bazat pe graiurile moldoveneti
i care pstra structurile eseniale ale acestora nu putea fi altceva dect o form
a limbii romne; o form fr ndoial aberant i hibrid, anacronic i
absurd, dar totui o form a limbii romne171.
Implementarea moldovenismului n R.S.S. Moldoveneasc
Odat cu formarea R.S.S.Moldoveneti (n 1940 apoi n 1944), politica
identitar elaborat n Transnistria va fi implementat i n teritoriul dintre
Prut i Nistru. Cu cuvintele lui Ch. King, ideea c romnii i moldovenii din
Basarabia i din RASSM erau dou grupuri etno-naionale complet separate,
vorbind limbi diferite i cu trsturi istorice, culturale i chiar biologice separate
va deveni un element standard al discursului sovietic n problema Basarabiei
i principala justificare pentru preteniile teritoriale ale Moscovei172.
Revenind la contextul istoric, atunci cnd n 2 august 1940 se formeaz
RSSM, modelul de limb conceput n R.A.S.S.M. va fi adus la Chiinu de
ctre I. D. Ceban. Iat un fragment dintr-un text pe care acest autor l publica
n 1938:
Au trecut inspreze ani de zle, de cnd limba moldoveneasc este nu
numai limb pentru a gri n cas, pe cuptor, n ograd, da i limb cu care
se scriu gazete, cri, pozii, cntee s. a. n aiast vreme scurt, cnd i-adui
aminte c parc nu demult a fost anu 1924, i vreme lung, cnd gndeti mai
detal i ntipui tot e s-o fcut n aiti ani, a suferit multe stimbri i limba.
E. Coeriu, Limba romn limb romanic, Texte manuscrise editate de N. Saramandu,
Bucureti, Editura Academiei Romne, 2005, 126.
171
Ibidem, p. 127.
172
Ch. King, Op. cit., p. 61.
170

174

Disfurarea lindii a mers toat vremea pas cu pas cu disfurarea literaturii

i culturii ndeobte. Dac a suferit stimbri grandioase toat gospodria
noastr, apoi a suferit stimbri mari i limba173.
Cert este c I. D. Ceban devine lingvistul oficial al vremii, el avnd un
rol covritor n stabilirea ortografiei i a ortoepiei, a normelelor gramaticale
i a codificrii corpusului limbii moldoveneti. n aceti ani el elaboreaz
inclusiv manualele de limb, care se intitulau n felul acesta: Gramatica linghii
moldoveneti. Partea I. Fonetica i morfologhia. Manual pentru coala nijloie
necomplect i nijloie (Chiinu, Tiraspol, 1941).
La 16 mai 1941, Sovnarkom-ul RSSM aprob Noua ortografie a limbii
moldoveneti, stabilit sub ndrumarea aceluiai I. D. Ceban. Anvergura
tiinific a acestui demers poate fi perceput i din aparatul paratextual al
dicionarului su ortografic, numit ,
destinat pentru coala neptoare, nijloie necomplect i nijloie, aprobat
de Intitutu tiinific de eretare Moldovenesc i publicat n 1940:
Colectivul de avtori sa pus ca eli la munca sa s cur limba moldovneasc
di cuvintili romneti franuziti, nenles de norodu moldovnesc, ntrodus
cndva de dumanii norodului, i n rnd cu aiasta sa struit s apue ct
mai multe cuvinte ntrati n traiu norodului moldovnesc n legtur cu
zdirea soialist, ca neologhizme, din lindjile noroadelor freti rusasc i
ucraineasc. Cu o fereal sau purtat avtorii ctre cuvintele elea, care nu-s
tare rspndite, sfdoase ori tjiar nscoite de oameni osdii prin cabinete174.
Or, acest dicionar care inventaria lexicul limbii moldoveneti la acea
vreme, este destul de modest ca numr de vocabule. Cuvintele prescrise de
autor conin particulariti ale vorbirii orale, ale graiului moldovenesc duse la
extrem: jiel n loc de viel, jiu n loc de viu, jis n loc de vis, jin n loc de vin,
ghicleug, ghiclenie n loc de vicleug i viclenie, diienevoitor n loc de binevoitor,
dienecuvntare n loc de binecuvntare, connut n loc de coninut, coptila n
loc de copila, coptilrie n loc de copilrie, crue n loc de cruce, nenoroire n
loc de nenorocire, nijloca n loc de mijloca, nimii n loc de a nimici, ninune
n loc de minune, nireas n loc de mireas, nistre n loc de mistre, onid n
loc de omid, plint n loc de plcint, ibotar n loc de cibotar, etan n
loc de cetean, a ere n loc de a cere etc. n plus, litera g este scoas din uz,
recomandndu-se ca norm literar lejiuire, lejitim, nepotrijire, arjint, omojen,
rujin, n unele cazuri j devine gh: lexicologhie n loc de lexicologie. Pe lng
regionalisme obijduit, perj, perj, pestelcu, petic, plecat etc. autorul
introduce multe cuvinte ruseti: zakaz, zavod, zoopark, gektar, genealogie,
I. D. Cioban, Limba n 15 ani de zle, n Moldova soialist, 23 octombrie 1939, apud
A. Gribincea, M. Gribincea, I. icanu, Op. cit., p. 320.
174
I. D. Ceban, , Chiinu, 1940, p. 5.
173

175

gemoglobin, gelii, vpusk, vstavc, democratie, zaviste, izoleator, kapriz,

kvartir, kvadrat, kinematograf, kinofestivali, kneazi, kneajn, koroli, costium,
krasnoarmee, krolik, krizis, kursovk, kurtk, kurort, kuetc, opekun, otread,
ocerk, palomnik, pedali, pafos, pirojoc, plen, pleaj, povidl, soblznit, soblznesc,
strahovk, strateghie, cemodan, pion . a. Pn i toponimele pe care le propune
Ceban sunt preluate din limba rus: Gamburg pentru Hamburg, Parij pentru
Paris, Paragvai, Krakov, Kremli, Isleandia, Irlandia, Ispania, Kitai, Norveghia,
veia, veiaria, otlandia, Iaponia. Nu fac excepie nici etnonimele derivate
de la denumirile rilor respective: kitaian, norveghian, poleak, poleac (forma
de plural - polei, polee), veiar, iapone etc.
Aadar, modelul adus din Transnistria era cel al unei limbi hibride i
rudimentare, lexicul fiind mbogit pe cale artificial cu cuvinte din limba
rus, mai precis din jargonul proletar al limbii ruse. Nu ntmpltor, nivelul
cel mai afectat al limbii a fost vocabularul care e partea cea mai permisiv,
cea mai supus penetrrii elementelor strine. De altfel, metoda de formare a
acestui vocabular (care trebuia s fie specific limbii moldoveneti) a constat
n eliminarea complet a cuvintelor culte i a neologismelor calificate ca
marc distinctiv a limbii vorbite de burghezie i, deci, strine plugarului
moldovean i n substituirea multor cuvinte din fondul lexical activ al
vorbitorilor prin cuvinte preluate din rus. Astfel, pe parcursul anilor 50, prin
introducerea masiv a rusismelor n vocabular, limba moldoveneasc ncepe
s fie atras tot mai mult n mod artificial n sfera de influen a limbii ruse,
dicionarul lui I. D. Ceban fiind o mrturie gritoare n acest sens.
Ca s explice maselor de oameni ai muncii demersul su lingvistic, I.
Ceban public n 9 septembrie 1945 art. Oiiati moldavskij jazyk ot uich
vlijanii (S curim limba moldoveneasc de influene strine) n care pe baza
cercetrii lexicului uzual al persoanelor culte, constata c n Basarabia mai
rmsese nc muli naionaliti moldo-romni. Pe cale de consecin, el
chema populaia s lupte fr cruare i s nimiceasc tendinele burghezonaionaliste n limba moldoveneasc, s o ocroteasc de influenele
duntoare romno-franuzeti, deoarece limba romn nu are nimic
n comun cu limba literar moldoveneasc. Drept rmie romneti
asupra lexicului, expresiilor i sintaxei limbii moldoveneti, Ceban aducea
urmtoarele exemple: strad, sucursal, mrfuri, banc comercial etc.175. n
acelai timp, el i ndemna cu mult insisten pe cititori s utilizeze cuvinte
ruseti, dat fiind c tiina marxist-leninist consider influena culturii ruse
asupra culturii moldoveneti drept un fenomen progresist176.
Cei care l-au secondat pe I. D. Ceban manifestau acelai exces de
zel. Bunoar, A. Borci, trimis special de la Kiev pentru a supraveghea
175
I. D. Ceban, Oiiati mold jazyk ot uich vlijanii, n Sovetskaja Moldavia, 9 septembrie
1945, p. 2.
176
Ibidem, p. 2.

176

implementarea limbii moldoveneti n viaa public din RSSM, n cadrul

unei sesiuni tiinifice a Institutului de Istorie, Limb i Literatur din 2829 mai 1948 se revolta mpotriva faptului c n ziarele i revistele care se
public aici pot fi gasite o mulime de cuvinte care nu trebuie s existe n
limba moldoveneasc, care uor pot fi schimbate cu cuvinte ruseti. E
obligator oare s se foloseasc cuvintele complot, complotist . a. m. d.? Oare nu
poate fi folosit cuvntul rusesc zagovor? Limba moldoveneasc trebuie fcut
moldoveneasc177. Acelai lingvist trasa n faa lexicografilor moldoveni
sarcina s evite serioasa i periculoasa boal a poclonirii fa de lingvistica
burghez.
n ce privete geneza poporului moldovenesc, un alt savant al vremii,
A. D. Udalcov, redactor responsabil al primului volum de Istorie a RSSM
(1951), afirma n august 1945 c poporul moldovenesc deci, i limba sa
s-a format ca rezultat al ncrucirii elementelor vestice latine cu elemente
estice slave178. De altfel, cum arat istoricul Gh. Negru, conceptul ncrucirii
devine cel mai simpatizat i acceptat de conducerea Institutului n frunte
cu I. D. Ceban. Astfel, A. Borci considera i el c limba moldoveneasc
s-a nscut n procesul de ncruciare a elementelor traco-daco-slavo-latine, n
condiiile unei preponderene absolute a elementelor slave i latine. Procesul
de ncruciare ns continu, n special cu elementele lingvistice ucrainene179.
Cu toate c politica lingvistic sovietic n ce privete limba
moldoveneasc era promovat la cel mai nalt nivel n cadrul congresului
al II-lea al P. C. (b) din RSSM lingvitilor li se trasa sarcina urgent de a
purifica limba de diferite trsturi i influene burgheze strine ei180 au
existat i intelectuali, puini la numr, e adevrat, care s-au opus procesului
de vulgarizare a limbii moldoveneti. Maginalizai i ameninai, fr s
aib acces la pres, acetia i expuneau opiniile n cadrul unor edine ale
Institutului sau cu ocazia organizrii unor conferine naionale i unionale.
Fr s nege sintagma limba moldoveneasc, ei au avut curajul s combat
moldovenismul i chiar limba moldoveneasc din punctul de vedere
al lexicului care era extrem de srac, al ortografiei extrem de confuze i
inconsecvente, al foneticii bazate pe particularitile graiului . a. Ct privete
raportarea la limba romn, se lsa de neles c nu exist alt cale de redresare
a situaiei dect revenirea la limba cult literar, adic la limba romn. Un alt
aspect legat de limba literar l-a constituit editarea scriitorilor clasici, ceea ce
n jargonul vremii s-a numit valorificarea motenirii literare.
Apud Gh. Negru, Politica etnolingvistic n R. S. S. Moldoveneasc, Chiinu, Prut
Internaional, 2000, p. 30.
178
Apud Gh. Negru, p. 30 (A. . C. A. . R. M., fond 3, inv. 1, dosar 58, fila 23).
179
A. . C. A. . R. M., fond 3, inv. 1, dosar 46, fila 26.
180
Cf. art. de fond din Sovetskaja Moldavia, 1949, 17 februarie, apud Gh. Negru, Op. cit.,
p. 32.
177

177

Limba literar cere respectarea unei tradiii, demonstra G. Bogaci n

cadrul unei edine din 21 august 1950 a Consiliului tiinific al I. I. L. L.
Nu putem fi de acord cu orientarea spre limba vorbit. Trebuie ca 200 000
de transnistreni s scrie aa cum scriu 2 mln. de persoane de pe malul drept al
Nistrului181. Scriitorul E. Bucov avea i mai mult curaj, afirmnd c
n urma unor reforme artificiale, periodice ale limbii moldoveneti,
conduse, de obicei, de oameni puin competeni n aceast problem,
producia tiprit n limba moldoveneasc se caracterizeaz printr-o
inadmisibil divergen de norme gramaticale, printr-o artificial limitare a
fondului lexical i, n general, prin incultur182.
Alturi de Gh. Bogaci i Em. Bucov, Vasile Coroban, fost lupttor sovietic
n timpul Marelui Rzboi pentru aprarea Patriei, nu ezita s spun lucrurilor
pe nume. Critica sa viza, pe bun dreptate, diionarul rus-moldovenesc
(elaborat de I. I. L. L. sub conducerea lui I. D. Ceban), care pe lng multe
defecte ortografice, era srac n cuvinte, prin urmare nu putea fi un instrument
de lucru pentru intelectuali, ntruct nu coninea multe din noiunile politice
i filosofice de baz. Referitor la gramatica limbii moldoveneti, el constata
c aceasta fusese alctuit dup gramatica limbii ruse, de aceea crea confuzii
i, n acelai timp, inocula elevilor modele nefireti, strine limbii romne183 .
Pe lng interzicerea alfabetului latin i a haosului ortografic i ortoepic,
n opinia istoricului Gh. Negru, moldovenismul a mai nsemnat distrugerea
crilor cu alfabet latin (din bibliotecile publice i private), interzicerea
clasicilor literaturii romne, inclusiv al moldovenilor M. Eminescu i I.
Creang i nlocuirea lor cu clasicii literaturii sovietice moldoveneti, cu
opere de valoare literar mult sub nivelul atins de literatura basarabean de
pn la 1940. De altfel, nimicirea literaturii se fcea sub pretextul curirii
bibliotecilor de literatura fascist duntoare. Iar intelectualilor care protestau
li se atrgea atenia c ignoreaz partea politic a acestei chestiuni184.
Revenind la doctrina moldovenismului, printre condiiile care au favorizat
implementarea sa n Basarabia a fost refugierea masiv a intelectualitii
dincolo de Prut. n ce privete nvtorii, de exemplu, la momentul formrii
RSSMoldoveneti, n Basarabia rmseser doar 11 la sut din numrul lor
total de pn la ocupaia sovietic185. n plus, persoanele care au fcut parte din
administraia oreneasc i steasc, preoii, membrii partidelor burgheze au
fost deportai sau omori. La toate acestea ar mai trebui s adugm campania
de lichidare a aa-ziilor chiaburi i mai ales deportarea lor masiv n 1949.
Apud Gh. Negru, Op. cit., p. 30 (A. . C. A. . R. M., fond 3, inv. 1, dosar 54, fila 367.
Ibidem, dosar 58, fila 46.
183
Apud Gh. Negru, Op. cit., p. 31.
184
Ibidem, dosar 41, filele 36-37.
185
A. Grecul, Formirovanie i razvitie moldavskoj socialistieskoj nacii, Chiinu, 1955, p. 169.
181
182

178

La impunerea moldovenismului, n opinia lui Gh. Negru, a contribuit

substanial i colonizarea masiv a oraelor cu populaie venit din Rusia
i Ucraina. Dac din 1940 pn n 1979 numrul moldovenilor a sporit
cu 45,5%, al ucrainenilor cu 121,2% i al ruilor cu 68,6%186. Un alt
fenomen n constituie rusificarea administraiei de stat. Astfel, n 1944 din
1355 funcionari ai aparatului de stat i de partid, 1116 erau rui i ucraineni.
n Comitetul central al P. C. (b) M., din 69 de membri, numai 6 erau de
naionalitate romn, iar ruii numrau 50 de persoane. n comitetele raionale
de partid, care deineau puterea real pe teren, ruii ocupau 93 de posturi
de prim-secretari, iar romnii doar 8. n executivele judeene, din totalul
de 582 de posturi-cheie, romnilor li s-au ncredinat numai 63. O situaie
similar era i n procuratur187.
Jertfa intelectualilor basarabeni pentru pstrarea limbii romne
Ca s oferim o imagine complet a moldovenismului, mai ales n ce
privete limba moldoveneasc, vom spune c dup 1950 politica lingvistic
sovietic devine mai flexibil, iar ideea aberant c limba moldoveneasc
ar fi atras cu timpul n sfera limbilor slave, cum credea I. D. Ceban, este
abandonat. ncepnd cu anii 60, mai exact, dup reabilitarea intelectualilor
din Transnistria care introduseser alfabetul latin n 1932-1933, motiv pentru
care au fost declarai dumani ai norodului, lingvitii moldoveni devin
mai consecveni. Cu toate acestea, ei nu puteau face abstracie de indicaiile
partidului n materie de politic i planificare lingvistic. Al. Drul i I. Ecu,
doi dintre filologii de la Chiinu, martori ai edificrii limbii moldoveneti,
mrturisesc n acest sens:
Dezmul dezlnuit n anii 30 n RASSM i represaliile din 1940 i cele
de dup rzboi n Basarabia au avut efectul scontat, bgndu-le minile n cap
i filologilor care erau gata s recunoasc nu numai legitimitatea termenului de
limb moldoveneasc, ci chiar a celui de limb tiraspoleneasc, dac lucrul
acesta li s-ar fi cerut (). Tactica folosit de diriguitorii moldovenizatori era
urmtoarea: mai nti impuneau Institutului respectiv o tez care trebuia s
fie fondat (n ce mod nu-i interesa), urmnd ca apoi tot ei s fac trimitere
la autoritatea tiinific a institutului n cauz188.
Or, date fiind aceste directive de partid, sarcina principal care le
revenea scriitorilor i intelectualitii de creaie din Moldova Sovietic, de la
formarea primei organizaii literare din RASSM n 1924 pn la destrmarea
URSS n 1991 a fost crearea unui sistem de valori culturale (centrate n
S. I. Bruk, Naselenie mira. Etnodemografieskij spavonik. Moscova, 1981, p. 211.
V. Stvil, Evoluia componenei naionale a elitei politico-economice a RSSM (1940-1991),
n Revist de istorie a Moldovei, 1996, nr. 4, p. 33-42. Apud Gh. Negru, op. cit., p. 26-30.
188
n vol. Limba romn este Patria mea, editat de Al. Banto, Chiinu, Casa Limbii Romne,
1996, p. 150-151.
186
187

179

jurul unei presupuse limbi literare distincte i a inveniei unui patrimoniu

cultural autohton) care s legitimeze existena unei naiuni socialiste
moldoveneti189. n condiiile n care n domeniul lingvisticii (i al tiinei
n general) predominau metodele administrative de partid, elitele intelectuale
romnofone erau obligate s se preteze la un joc dublu: pe de o parte, s
pledeze pentru exprimarea corect i pentru normele literare ale limbii
romne, numite atunci moldoveneasc, utiliznd pe ascuns instrumentele
lingvistice elaborate n Romnia (DEX-ul i Gramatica Academiei Romne
erau pstrate sub apte lacte la editurile din Basarabia), pe de alt parte, s
se plieze directivelor politicii lingvistice oficiale care avea drept nucleu teoria
celor dou limbi diferite moldoveneasca i romna. Pur i simplu, nu
aveau de ales, ntruct, cu cuvintele exegetului american G. Fouse, URSS
a depus mari eforturi ca s distaneze limba moldoveneasc de cea romn
din motive geo-politice, pentru a nltura orice posibile argumente cum c
Moldova ar fi parte din Romnia 190.
Doar odat cu perestrojka lui M. S. Gorbaciov elitele intelectuale de
la Chiinu ncep s se angreneze n micarea pentru recuperarea identitii
romneti, devenind n acei ani un model etic pentru ntreaga comunitatea
romnofon din Rep. Moldova. Mai exact, dup ce Valentin Mndcanu
public n 1988 eseul Vemntul fiinei noastre (cenzurat i trunchiat,
fragmentul Alfabetul latin o sperietoare? fiind de-a dreptul suprimat), se
declaneaz lupta pentru redobndirea drepturilor limbii romne care
avusese pn atunci statut de cenureas la ea acas. Pentru prima dat de la
instaurarea regimului sovietic, un lingvist de la Chiinu avea curajul s spun
c limba autohtonilor se afl n pericol de degradare, c se ajunsese la o situaie
catastrofal191. Eseul lui V. Mndcanu a avut un impact nemaipomenit,
declannd, pe termen scurt, efervescena naional i impulsionnd micarea
pentru redobndirea identitii romneti. Or, problema limbii romne a
asigurat atunci coeziunea elitei intelectuale i a reprezentanilor elitei politice,
ceea ce a condus la declararea independenei n data de 27 august 1991.
Dincolo de faptul c proclamarea independenei a fost vzut ca eliberare
de sub tutela sovietic, ea a nsemnat totodat nceputul de emancipare a
189
P. Negur, Inginerii identitii moldoveneti: scriitorii moldoveni, de la stalinism la
independen, n http://www.criticatac.ro/18005/inginerii-identitii-moldoveneti-scriitoriimoldoveni-de-la-stalinism-la-independen/.
190
n realitate, politicile sovietice din Moldova s-au dovedit a fi contradictorii. Pe de o parte,
sovieticii ncercau s creeze o identitate moldoveneasc separat i distinct de cea a Romniei.
Pe de alt parte, rusificarea a ignorat ceea ce putea fi considerat contiin naional. Ca parte
a acestei politici, sovieticii au inventat limba moldoveneasc, apoi au supus-o limbii ruse,
cf. Gary C. Fouse, The languages of the former Soviet Republics. Their history and development,
University Press of America, Lahnam, New York, Oxford, 2000, p. 85.
191
A se vedea textul nostru Limba romn n Basarabia un calvar fr sfrit, n vol. E.
Bojoga, Limba romn ntre paranteze?, Chiinu, ed. ARC, 2013, p. 53-60.

180

limbii romne i recunoaterea statutului ei n societate. Din acel moment,

limba romn devine n R. Moldova, dup expresia lui J. Erfurt, un simbol
al independenei.
Din pcate, starea de efervescen general s-a potolit n 1994, odat cu
venirea la putere a unui guvern format din vechii nomenclaturiti, iar din 2001
cnd partidul comunitilor ctig alegerile, se va reveni la politica lingvistic
de odinioar, adic la doctrina moldovenismului. Analiznd componentele
moldovenismului actual ca proiect de sorginte sovietic, fundamentat
n 1924 n fosta R.A.S.S.M., care, bazndu-se pe o lectur distorsionat,
acrediteaz ideea unei diferenieri etno-lingvistice ntre moldoveni i
romni , Dan Dungaciu demonstreaz c toate creaiunile moldoveniste
din ultimii ani sunt, de fapt, variaiuni pe aceeai tem. Att Concepia
Republicii Moldova (2003), Moldovenii n istorie (Petre P. Moldovan 1993),
Istoria Moldovei n date (V. V. Stati 1998), Istoria Moldovei (V. Stati 1998)
ct i Dicionar moldovensc-romnesc (Stati 2003) alctuiesc toate mpreun
un proiect negativ, deoarece ncearc s impun o identitate de sus n jos
populaiei majoritare a Rep. Moldova192.
Cert este c prin discursul lor identitar, comunitii au ncercat s modeleze
viziunea i atitudinea comunitii ntregi fa de propriul trecut i prezent, dar
i fa de limba romn, denumit de ei moldoveneasc. Sintetiznd aceste
demersuri, putem afirma c, analizat din perspectiv actual, cultivarea unei
identiti difereniatoare i opuse identitii romneti nu reprezint altceva
dect nite tentative consecvente de deznaionalizare stalinist. Aceasta este
i concluzia care se desprinde n urma lecturii bibliografiei aprute n ultimii
ani la Chiinu, Bucureti i n Occident. Cci intelectualii de astzi prefer s
cerceteze arhivele, s mearg la surse, s se angajeze n polemici tiinifice pentru
a demonstra adevrul tiinific i a apra limba romn. Gh. Negru (2000),
Gh. Cojocaru (2001), E. Negru (2003), L. Colesnic-Codreanca (2003),
M. Gribincea (2004), V. Ciobanu (2005), V. Grne (2005), D.Dungaciu
(2010), D. Potarencu (2012) . a. demonstreaz c studiile scrise n perioada
sovietic att cele de istoriografie moldoveneasc, de lingvistic, ct i cele
de etnografie urmreau de fapt s justifice anexarea teritoriilor romneti
n 1940 i s induc o amnezie colectiv printre moldoveni n legtur cu
adevrata lor cultur i identitate naional193. Autorii citai mai sus arat
c proiectul elaborrii unei identitii moldoveneti, concepute ca opus
celei romneti prin manuale de istorie, prin gramatici i dicionare i alte
instrumente aflate n serviciul unei propagande orientate spre impunerea sa
de sus n jos cetenilor Rep. Moldova , luat n ansamblu, a constituit un
efort zadarnic. n colile din Basarabia din 1991 se pred limba romn, iar
192
193

D. Dungaciu, Moldova ante portas, Bucureti, Tritonic, 2005, p. 112.

Cf. Ch. King, Op. cit., p. 4.
181

reprezentanii generaiei actuale de intelectuali declar deschis c sunt romni

i c vorbesc limba romn194.
Cu toate acestea, parafrazndu-l pe Mihai Cimpoi, asupra intelectualului
basarabean se exercit o determinare existenial sub forma emblematicei
sbii a lui Damocles, care atrn mereu deasupra capului su. Oricum ar
ntoarce capul, oricum s-ar mica n spaiu i timp (acestea mereu vitrege,
mereu tererizante, vorbind n termenii lui Mircea Eliade), spectrul acestei
sbii nu dispare. De aceea, putem vorbi despre un adevrat martiriu cultural,
de un eriosm chiar n meninerea i perpetuarea limbii romne ntre Prut i
Nistru195.

Un exemplu sugestiv l constituie i spaiul online, mai precis site-ul Odnoklassniki,

reeaua de socializare cu cea mai mare audien din spaiul ex-sovietic. Dei n sept. 2012
site-ul anunase c va lansa versiunea mobil n limba moldoveneasc, aceast decizie a
generat proteste printre internaui, ceea ce i-a determinat / obligat pe coordonatorii de la
Moscova s revin la limba romn. O victorie remarcabil n spaiul online, ceea ce nu se
ntmpl n spaiul real de comunicare, unde conform datelor ultimului sondaj, 60% dintre
ceteni consider c denumirea corect a limbii este moldoveneasca i doar 37% romna.
Cf.Romna sau moldoveneasca? Ce spun sondajele, n http://unimedia.info/stiri/romanasau-moldoveneasca-ce-spun-sondajele-75541.html.
195
M. Cimpoi, Limba care (ne) vorbete fiina. Dialog cu E. Bojoga (n manuscris).
194

182

Monah Iustin Taban

Jertf, creaie i nnoire a omului n Taina clugriei

Jertfa. O intuiie a unui adevr nscris n adncul firii umane, o rdcin
aezat n noi din care par s ia via aspiraiile fiinei noastre. Cci n adncul
fiinei noastre st nevoia de a dedica ceea ce facem ctre ceva sau Cineva, de a
nchina operele noastre la Cineva, de a tri sau de a muri pentru Cineva. Altfel,
viaa pare fr sens, pentru c se consum numai nuntrul sinelui. Parc
nici nu suntem siguri c existm, atta vreme ct nimeni nu ne-a confirmat
existena noastr, nimeni nu ne-a primit personal creaiile noastre ca jertfe.
i de aici ne vine ntrebarea: oare nu acest Cineva ne-a imprimat aceast
chemare pentru jertf, pentru dedicaie personal, oare nu acest Cineva leag
firele tuturor aspiraiilor noastre profunde? i dac noi suntem aa, nseamn
c i El trebuie s fie aa, i c noi suntem dup chipul Lui, o fiin jertfelnic.
O dragoste jertfelnic, care are ncredere c dac se va drui, nu va muri.
Astfel, omul ntrezrete o nou via, necunoscut, dincolo de hotarul jertfei
sale, n care va fi coninut cu totul de Cel Cruia i-a druit viaa lui. El va locui
n Acela i Acela n el. Aceast stare o tlcuia sub form de vers i de metafor
Daniel Turcea, poetul luminii necreate: A fi n Dumnezeu, nconjurat de El,
mai mult dect o pasre n cer! nsui cerul e o pasre n Dumnezeu!196.
Dac vrem s nelegem de unde vine dorina omului de a dedica, de a
jertfi, trebuie s mergem acolo unde ncep toate, la nceputul povetii omului
i la Cel Care o scrie, Dumnezeu.
Mai nainte de a apuca omul s-i dedice lui Dumnezeu ceva, Dumnezeu
i-a dedicat omului toat lumea, nc dinainte de facerea lui. n primele ase
zile, Dumnezeu a fcut cerul, pmntul, plantele i animalele, iar apoi a zis:
S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc
petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc
pe pmnt i tot pmntul! (Fac. 1, 26)197. Dar omul trebuia mai nti
pregtit pentru a fi stpnul lumii, prin nfrnare i stpnire de sine. Altfel,
ar fi abuzat de ea i ar fi distrus-o, devenind ca Lucifer.
tim c n Rai, n grdina Edenului, n centru, erau doi pomi: pomul
cunotinei binelui i rului i pomul vieii. Sfinii Prini arat c pomul
cunotinei binelui i rului trebuie neles alegoric, ca pom al plcerii
Daniel Turcea, Epifania. Cele din urm poeme de dragoste cretin, ediie ngrijit de Lucia
Turcea i pr. Sever Negrescu, ed. Doxologia, Iai, 2011, p. 206.
197
Toate citatele biblice din prezenta lucrare au ca surs Biblia sau Sfnta Scriptur, ed.
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (IBMBOR), Bucureti, 1988.
196

183

simurilor, ca o gustare din frumuseile lumii sensibile, senzuale198; iar pomul

vieii trebuie vzut ca pom al contemplaiei, al hranei spirituale, sau chiar ca
Hristos nsui, Care avea s se dea hran venic omului199. i nc de acum,
observm n modul de via cerut de Dumnezeu lui Adam, i n porunca
negustrii din pomul plcerii simurilor, chipul vieuirii monahale. Acest chip
nu are n sine nimic constrngtor, nimic morbid, nu este o ascez absurd, ci
trebuie neles ca o fericire liber de pcat, o fericire pur. Ceea ce reprezint
astzi pentru clugr voturile monahale fecioria, srcia i ascultarea,
orientate ctre Dumnezeu le vedem ca arhetipuri n modul de via originar
pregtit de Dumnezeu pentru Adam i Eva.
Cci nsi vieuirea conjugal a lui Adam i a Evei nainte de cdere avea
ceva feciorelnic n ea, i nu se realiza n felul ptima de dup cdere. Despre
porunca dat de Dumnezeu oamenilor nainte de cdere Cretei i v
nmulii i umplei pmntul (Fac. 1, 28) Sf. Ioan Gur de Aur spune c
se refer la o lege mai nalt a firii, care dup cdere a rmas inaccesibil200.
Fecioria mai presupunea i o dispoziie a sufletului de a gusta din bucuriile
pure, duhovniceti, reprezentate de pomul vieii, nu din cele senzuale i
ptimae, ntruchipate de pomul cunotinei. Fecioria, deci, nsemna o relaie
corect, att a lui Adam cu Eva, ct i a lor cu lucrurile. Srcia, la rndul ei,
constituia pentru Adam nu mizerie i lips, ci o neagoniseal a bogiilor lumii
pentru el, o detaare de ele i o acceptare a lor ca dar din partea lui Dumnezeu.
Iar ascultarea constituia ncrederea mai mare n avertismentul lui Dumnezeu:
vei muri negreit (Fac. 2, 17), dect n amgirea arpelui, deci i o rezisten
la ispitirea din partea propriei sale soii. Astfel, la clcarea poruncii, Adam i
Eva au pierdut toate caracteristicile acelui mod originar i dumnezeiesc de
vieuire, n care erau coninute i arhetipurile vieii monahale. Unirea dintre
ei i naterea de fii nu se va mai realiza feciorelnic, ci ptima, i prin durere,
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia sau culegere din scrierile
Sfinilor Prini care arat cum se poate omul cura, lumina i desvri, vol. III, traducere din
grecete, introducere i note de pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, ed. IBMBOR, Bucureti,
2009, p. 36-37.
199
Ibidem, p. 120. De asemenea, Hristos este nfiat n mod curent ca pom al vieii n fresca
Judecii de Apoi din pridvorul mnstirilor bucovinene.
200
Spune-mi, te rog, Adam a fost nscut prin cstorie [n sens de unire trupeasc n.n.]?
Eva a fost nscut prin durerile de natere ale unei alte femei? Nu poi s-mi spui! Atunci
pentru ce tremuri, pentru ce te temi degeaba c va disprea neamul omenesc, dac dispare
cstoria? Milioane de milioane de ngeri slujesc lui Dumnezeu, mii de mii de Arhangheli stau
naintea Lui; i nici unul dintre ei nu exist datorit cstoriei, naterilor, durerilor naterii i
zmislirii. Prin urmare, Dumnezeu ar fi nmulit cu att mai mult pe oameni, fr s fi fost
nevoie de cstorie, aa cum a fcut i pe cei dinti oameni, din care se trag toi oamenii. n
vremea noastr chiar, nu puterea cstoriei menine neamul omenesc, ci cuvntul Domnului
spus la nceput: Cretei i v nmulii i umplei pmntul (Fac. 1, 28) (Sf. Ioan Gur de
Aur, Despre Feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, traducere din limba
greac de pr. prof. Dumitru Fecioru, ed. IBMBOR, Bucureti, 2001, p. 27-28).
198

184

i att ei, ct i fiii lor vor muri. Lumea i bogiile sale i vor ispiti spre a le
poseda, iar ascultarea de Dumnezeu va fi resimit, din ce n ce mai des, ca
ceva contrar voinei lor omeneti.
Trebuie observat c Dumnezeu nu i-a refuzat lui Adam fericirea
suprem, gustarea din pomul vieii, adic din Dumnezeu nsui, aa cum zeii
greci i-au refuzat lui Prometeu focul cunoaterii. Dumnezeu i-a oprit doar
pomul simurilor, al plcerii, fiindc tia c gustarea dintr-un astfel de pom
l va corupe pe Adam i l va face incapabil de a mai gusta din Dumnezeu.
Oprirea ulterioar de la pomul vieii nu a fcut-o Dumnezeu din gelozie, ci
din dragoste, fiindc dac Adam ar fi gustat din acesta n starea sa corupt,
muritoare, atunci nsi corupia i mortalitatea lui ar fi devenit nemuritoare.
n nelepciunea Lui, Dumnezeu a hotrt ca un astfel de om, nvechit de
pofte, trebuie s moar, pentru ca un om nou s se nasc, mai bun dect
primul i restaurator al lui.
i numai El, Dumnezeu, putea s ntruchipeze un astfel de Om Nou, un
om-Dumnezeu, n persoana lui Hristos. Hristos, omul-Dumnezeu, a venit
s mplineasc cele mai adnci ateptri ale omenirii de la om, n diverse
ipostaze: nvtorul universal al lui Socrate, Logosul lui Platon, Sfntul lui
Confucius, Dumnezeul necunoscut al atenienilor, omul cutat de Diogene,
semizeul visat de greci, i, mai ales, Mesia lui Israel. n Evanghelia Sa, Hristos
se intituleaz constant Fiul Omului, subliniind legtura lui cu vechiul Adam,
pe care a venit s-l nnoiasc i s-l scoat din moarte, cum spune i apostolul:
Fcutu-s-a omul cel dinti, Adam, cu suflet viu; iar Adam cel de pe urm
cu duh dttor de via (1 Cor 15, 45). Prin feciorie, srcie i ascultarea
de Tatl, Hristos a recuperat modul originar de vieuire a lui Adam n rai, a
renfiinat arhetipurile vieuirii monahale. i a murit i El, dar nu ca vechiul
Adam, ci ca unul nou, pentru via i nviere.
Din acest moment, destinul omului va fi imprimat definitiv de jertfa
hristic, de moarte i de nviere. El nu-i mai gsete fericirea n nimic, dac
nu accept s moar siei i s triasc lui Hristos. Cu scopul acesta omul cel
nou va ncepe un rzboi fiinial cu cel vechi, cu cel care a ocupat firea uman
prin uzurpare, i a deviat-o de la mplinirea ei201.
Cretinul primelor veacuri asum chipul vieii monahale, al omului
nfrnat n poftele lui i asculttor de Dumnezeu. De aceea, voina i raiunea
autonom care au fcut pe Adam s socoteasc bun de mncat fructul oprit
trebuie s moar, fiindc ele conin de fapt toate acele gnduri prin care
omul se ncrede n sine, i se opune lui Dumnezeu. n acest sens glsuiete
Dar vd n mdularele mele o alt lege, luptndu-se mpotriva legii minii mele i
fcndu-m rob legii pcatului, care este n mdularele mele. Om nenorocit ce sunt! Cine m
va izbvi de trupul morii acesteia? Mulumesc lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos, Domnul
nostru! Deci, dar, eu nsumi, cu mintea mea, slujesc legii lui Dumnezeu, iar cu trupul, legii
pcatului. (Rom. 7, 23-25)
201

185

Apostolul ctre Corinteni: Noi surpm iscodirile minii, i toat trufia care
se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu i tot gndul l robim, spre
ascultarea lui Hristos (2 Cor. 10, 4-5). De asemenea, toate dragostele n
care omul pune egoism, posesivitate, orgoliu, desfrnare sau idolatrie fie
ct de puin trebuie s moar, ca s fie nlocuite de noi feluri de a iubi. De
aceea Mntuitorul socotete c simpla privire a unei femei cu poft este un
adulter interior, iar acest fel de a privi trebuie s moar. Astfel se poate nate
un nou fel de a privi i de a iubi femeia, ca pe ceva sfnt, ca pe o biseric,
dup cum Adam era capabil s o iubeasc pe Eva nainte de cdere. La fel i
din partea femeii, se cere s nu mai ispiteasc pe brbat, asemenea vechii Eve,
stimulndu-i iubirea ptima, ci s ridice privirea lui la ce este mai de pre
n ea: Podoaba voastr s nu fie cea din afar: mpletirea prului, podoabele
de aur i mbrcarea hainelor scumpe, ci s fie omul cel tainic al inimii, ntru
nestriccioasa podoab a duhului blnd i linitit, care este de mare pre
naintea lui Dumnezeu (1 Petru 3, 3-4). Iubirea ptima de mam, de tat,
sau de copii este i ea delegitimat de Hristos: Cel ce iubete pe tat ori pe
mam mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine; cel ce iubete pe fiu
ori pe fiic mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine (Mat. 10, 37).
Astfel, tot ceea ce omul iubete fr s fie n numele lui Dumnezeu un
om, un lucru, o oper, o idee, a altora sau a sa proprie este condamnat s
moar, pentru ca el s dobndeasc o iubire nou, dup Dumnezeu, care
le verific i le curete pe toate. Iar acest mod de a tri nu presupunea
neaprat ieirea din lume i desprirea de femeie, ci iubirea femeii i a lumii
n Dumnezeu, n cadrul familiei cretine.
Pentru acest nou mod de via a fost instituit taina Botezului, imediat
dup ntemeierea Bisericii Primare, la Pogorrea Sfntului Duh. Botezul a fost
tlcuit de nsui Mntuitorul ca o natere din nou, din ap i din Duh (In. 3,5).
Este taina plenar care l aduce pe Hristos nuntrul omului, schimbnd viaa
veche i mrginit de pcat a strmoului Adam, cu viaa rstignit i nviat
a noului Adam. Vzut astfel, Botezul este n sine desvrit, i suficient pentru
mntuirea omului. Un botez trit plenar, fr recderea n pcat i n poftele
cele vechi, nu mai face imperios necesar Taina Clugriei, pentru c deja o
conine, prin nfrnarea poftelor, a minii, i ascultarea de Dumnezeu. Slujba
botezului, aa cum este pstrat n Molitfelnicul ortodox, subliniaz Taina ca
moarte desvrit mpreunat cu via desvrit: Frailor, au nu tii c toi
ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat? ()
Aa i voi, socotii-v c suntei mori pcatului, dar vii pentru Dumnezeu,
n Hristos Iisus, Domnul nostru (Rom. 6, 3-11). Preotul se roag la rndul
lui: i f s ia chip Hristosul Tu n acesta ce se va nate din nou prin a mea
nevrednicie202, iar mai departe, ntr-o alt rugciune, recapituleaz ntreaga
202

Molitfelnic cuprinznd slujbe, rnduieli i rugciuni svrite de preot la diferite trebuine din

186

istorie de la Adam la Hristos: i d acestuia () s lepede pe omul cel vechi,

stricat de poftele nelciunii, i s se mbrace n cel nou, care este nnoit
dup chipul Ziditorului Su, ca, fiind mpreun sdit cu asemnarea morii
Tale prin Botez, s se fac prta nvierii Tale203. De acum, viaa fiecrui om
botezat va putea conine n ea o nou via, care este viaa lui Dumnezeu.
n primele trei secole ale Bisericii Primare, clugria nu a existat propriuzis ca tain instituionalizat. Existau cretini care alegeau s vieuiasc
n feciorie, att trupeasc ct i sufleteasc, dar i-o asumau aceasta ca un
mod natural de a tri Taina Botezului. Ei nu se despreau de lume, ci doar
vieuiau mai aparte n lume, aa cum i soii puteau alege s triasc n
feciorie, rmnnd n familie. Dar cu timpul, oamenii au nceput s recad n
pcatele cele vechi, de dinainte de botez, unii cretini s-au lepdat la vremea
persecuiilor (acei lapsi), i de asemenea muli i-au corupt gndirea cu ereziile
care ncepuser s circule n Biseric. Ceea ce era de neconceput n primele
decenii ale Bisericii Primare, acum devenea o lege a firii: recderea omului
n pcat dup Botez. De aceea clugria prin retragere din lume, iniiat de
Sfinii Antonie cel Mare i Pahomie cel Mare la sfritul secolului al III-lea,
va fi receptat ca instituie i Tain a Bisericii la primul sinod ecumenic. Taina
Clugriei va deveni astfel un botez rennoit, al pocinei, nuntrul Botezului
cretin, o reasumare a fgduinelor de a muri poftelor lumii i a tri pentru
Dumnezeu.
n acest sens se roag preotul pentru candidatul la schima mare monahal,
n slujba tunderii: unete cu darul cel druit lui de la strmoi, al punerii de
fii i al mpriei Tale prin Sfntul Botez, aceast monahiceasc fgduin
a chipului ngeresc204. Fiindc nu mai poate tri ca monah n lume, ntr-o
lume cuprins din nou de goana dup plcere, bani i putere, i nstrinat
de Dumnezeu, omul se aduce jertf lui Dumnezeu n afar de lume. O alt
rugciune din slujba clugriei i cere lui Dumnezeu: primete pe robul Tu,
care a lsat poftele cele lumeti i pe sinei s-a adus ie, Stpnului, jertf vie
bineprimit205. Prsirea mamei, a tatlui, a frailor, a prietenilor, a colegilor,
se fac pentru a rectiga iubirea n Dumnezeu a acestora, n deprtare fizic de
ei, dar n mbriarea duhovniceasc a tuturor.
Aceasta este puterea fgduinei fecioriei, recuperarea felului fecioresc
de a iubi pe om, fr patim, senzualitate, orgoliu sau dorin de stpnire,
ci ntr-un mod absolut liber, originar n Eden. La fel este puterea fgduinei
srciei, a neagoniselii, eliberarea de ataamentul ptima fa de lucrurile
materiale, i chiar de posesivitatea fa de idei sau preri personale, care
mpiedic primirea gndurilor lui Dumnezeu. Iar fgduina ascultrii de
viaa cretinilor, ed. IBMBOR, Bucureti, 2002, p. 36.
203
Ibidem, p. 38-39
204
Ibidem, p. 588.
205
Ibidem, p. 559
187

Dumnezeu, prin stare, duhovnic i ndrumtorii vieii de mnstire este

nchinarea voinei sale ptimae, nclinat spre iubirea de sine, pentru a primi
o nou voin spre bine i adevr. Astfel, prin rstignirea raiunii, a voinei, i
a sentimentului sau eros-ului celui vechi, omul ntreg ntruchipat de acestea
este lsat s moar, spre naterea omului nou, cu o nou raiune, voin i eros.
Dup asumarea fgduinelor fecioriei, srciei i ascultrii, candidatul
la clugrie devine un om logodit cu Dumnezeu. El primete un nume nou,
haine noi, i, mai ales, o putere haric de a vedea, de a gndi i de a iubi lumea
i oamenii n Dumnezeu. Aceast putere nu este un magic, automat, ci un
potenial care trebuie pus n lucrare, pentru care se i face n mod repetat
rugciunea: nc ne rugm ca s se lepede el de omul cel vechi i ca s se
mbrace n omul cel nou, cel zidit dup chipul lui Dumnezeu206. n felul
acesta prin viaa lui strfulger, ca un fir rou, modul de vieuire originar al
lui Adam n Eden, modul de vieuire al lui Hristos ca om, precum i propriul
lui mod de vieuire fgduit la Botez, acum toate actualizate.
Aadar omul cel nou, Adam cel Nou, este ntruchipat plenar de Hristos.
Pe l regsim n Taina Botezului sau n Taina Clugriei, ca actualizare a
Botezului. Rmne totui profunda problem a identitii. Omul, fie mirean,
fie clugr, n continuare se ntreab: Cine sunt eu? Sunt omul cel vechi sau
omul cel nou? Sau sunt i unul i altul deopotriv, pe care i vd c triesc
n mine i se lupt ntre ei?207. Sfntul Pavel ajunsese ns s spun: i nu eu
mai triesc, ci Hristos triete n mine (Gal. 2, 20). i atunci omul s-ar putea
iari ntreba: Dar dac Hristos triete n mine, ce mai rmne din mine? Eu
nu mai am dreptul s exist?. ns ntrebarea retoric nu poate avea ndejde
de rspuns, pentru c omul i-o pune siei, i el nu-i poate afla rspunsul
ntru sine. El nu-i poate afla rspunsul dect ntru Altcineva, ntru un Sine
dincolo de sine, pe care l ntreab i cu Care vorbete fa ctre fa. Este
acelai Cineva care a sdit impulsul de jertf n noi, de predare a eului nostru
unui alt Eu.
tim c Dumnezeu S-a revelat pe Sine lui Moise ca Eu sunt208. El este
existena plenar, desvrit prin Sine, Care nu depinde de nimeni. Numai
El are n fire pe Eu sunt. Omul antropocentric ncearc s spun i el Eu sunt,
dar cade inevitabil ntr-o ndoial, pentru c simte c nu-i afl izvorul n
sine. Eul lui se clatin n gol, sub o presiune a ntregii sale fiine, att timp
ct nimeni nu-i confirm: Tu eti. Pn la ntruparea lui Hristos, Dumnezeul
Eu sunt a rmas cumva exterior omului. Era un El, persoana despre Care se
Ibidem, p. 567.
Cci a voi se afl n mine, dar a face binele nu aflu; cci nu fac binele pe care l voiesc,
ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc. Iar dac fac ceea ce nu voiesc eu, nu eu fac
aceasta, ci pcatul care locuiete n mine (Rom. 7, 18-20).
208
Atunci Dumnezeu a rspuns lui Moise: Eu sunt Cel ce sunt. Apoi i-a zis: Aa s spui
fiilor lui Israel: Cel ce este m-a trimis la voi! (Ie. 3, 14).
206
207

188

vorbete, i cteodat, mai rar, un Tu, persoana cu Care se vorbete. Dar tot
un Tu exterior. Abia de la Botez, de la sdirea lui Hristos nuntrul omului,
Eu sunt s-a mutat nuntrul eului omului. i n sfrit, dup 5.500 de ani de
nstrinare scuri de la cderea lui Adam pn la ntruparea lui Hristos, omul
i poate afla rspunsul la ntrebarea sa fundamental. El i poate spune lui
Dumnezeu: Acum, de la Botez sau de la Clugrie nu mai eti un Tu
exterior mie, Doamne, ci eti un Tu ntru mine. i acest Tu ntru mine l simt
ca pe mine nsumi, ba chiar l identific cu eul meu. Eu nu mai sunt eu, omul
cel vechi, al poftelor, al pcatului, rupt de Tine. Mi-am jertfit eul meu ptima
de bunvoie, l-am rstignit i l-am omort, ca acum eu s fiu sdit ntru Tine.
tiu c nu m anulezi ca eu, i c Tu rmi Tu. Dar acum eu sunt omul cel
nou, eu sunt Tu ntru mine.
n felul acesta s-ar putea reconstitui dialogul interior al omului, dar
nu purtat n gol, ci cu Dumnezeu ntru sine. Aceast ntreptrundere a
persoanelor i a firilor poart n teologie numele de perihorez, i ea se aplic n
special locuirii persoanelor Sfintei Treimi una n cealalt, sau ntreptrunderii
dintre Hristos-om i Hristos Dumnezeu ntr-o singur persoan. ns prin
ntruparea Domnului i prin Taina Botezului, a devenit posibil ca omul s
locuiasc n Dumnezeu i Dumnezeu n om, pn la punctul n care omul
i Dumnezeu devin una. i despre aceast perihorez vorbete Mntuitorul
cnd spune: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru
Mine, i Eu ntru el (In. 6, 56). Sau Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel
ce rmne ntru Mine i Eu n el, acela aduce road, cci fr Mine nu putei
face nimic (In. 15, 5).
Aici trebuie s cutm arhetipul jertf-creaie, n ceea ce Hristos a
fcut prin rstignirea Lui, i n ceea ce face la fiecare Liturghie. Orice jertf
a cretinului se face de fapt nuntrul acestei jertfe a lui Dumnezeu. i pe
aceast jertf se altoiete i monahul, cel care i jertfete sinele cel vechi n
fiecare zi, pentru a i-l zidi pe cel nou, cel dup chipul lui Dumnezeu.

189

Adrian Muraru

Ignatie de Antiohia, tralienii i o scrisoare

1. Cine este Ignatie?
Ignatie al Antiohiei este un episcop matirizat chiar la nceputul
cretinismului. tim destul de puine despre el, i e pcat: este unul dintre
primii episcopi martiri, primul care alctuiete scrisori n drum spre locul
muceniciei, Roma. ntr-un fel, este fireasc ignorana noastr: mai multe
se cunosc despre cei care au mrturisit cretinismul n urm cu zece,
cincisprezece sau cincizeci de ani fie i pentru faptul c noi am trit (aproape)
n acelai timp209. n cazul lui Ignatie, episcop de Antiohia, nu cunoatem
originea, educaia primit, statutul social, procesul convertirii, studiile,
agenda episcopatului210. Nu avem multe urme scrise, contemporane, care s
aib legtur cu acest martir episcop: deinem un corpus epistolar semnat
de acesta, o scrisoare a lui Policarp de Smirna, care amintete de mucenicia
acestuia, precum i un Martyrium Ignatii, cel mai probabil o pasti, ecou al
unor documente similare, curente n Antichitatea cretin211.
Atunci, dac dorim s aflm cte ceva despre biografia, despre identitatea
acestui martir, cum trebuie procedat? Cel mai simplu este ca, n lipsa unor
meniuni auto/biografice venerabile, s conjecturm plecnd de la studiile
despre cretinismul primului veac n Asia Minor. Am putea presupune astfel
c Ignatie a fost o persoan de condiie modest (cretinismul primului veac
este populat de mase), cu educaie elementar. La urma urmei, apostolii nu
erau persoane foarte instruite, sau de condiie excelent: tradiia ne spune c
hirotonirea ntru episcop a lui Ignatie a fost fcut de Apostolul Petru.
Rndurile lui Ioan Hrisostom sunt gritoare:
, , , ,
, ,
, , (In sanctum

209

Ignatium martyrem 3).

Cu excepia informaiilor autobiografice, foarte puine, predate n scrisorile ignatiene:
episcopul Antiohiei pare s fi cltorit n dioceze din Asia Mic, unde putem presupune
s-ar fi bucurat de respect.
211
Nu aduc n discuie scrieri patent apocrife (Acta Ioannis) sau lucrri de secol patru
(Atanasie cel Mare, Eusebiu de Cezarea, Ioan Hrisostom: interesant este procedeul folosit
de cel din urm, care consider c portretul spiritual al lui Ignatie se afl n pasajele pauline
care vorbesc despre episcopat, Ignatie fiind, prin tradiie, hirotonit de Apostolul Petru),
care urmeaz de obicei informaia convenional, schematic sau dup tipicul Acta, despre
episcopul Antiohiei.
210

190

O alt cale de a afla cte ceva despre identitatea cultural, intelectual

a lui Ignatie este s-i privim scrisorile. Prerile specialitilor n literatura
cretin despre aceast serie de epistole212 par a indica, dominant, un autor
mnat de patos, cu un stil abrupt (de multe ori au fost identificate deficiene
stilistice, care au fost puse pe seama condiiilor de redactare: Ignatie era inut
sub strict supraveghere n drumul su spre locul e execuie, iar redactarea
scrisorilor pare s se fi fcut grbit, pe furi). Desigur, observaiile de natur
stilistic sunt circumstaniale, aa c profitul acestora este limitat: lipsa de
organizare a scrisorilor se poate datora mprejurrilor cu totul speciale n
care au fost redactate. Aadar, ipoteza unui Ignatie elementar pregtit (s
nu uitm c totui scrie epistole), cu un bagaj cultural sumar primete
argument suplimentar dac nu punem pe seama circumstanelor tot ceea ce
pare deficien n redactarea scrisorilor.
Pe de alt parte, lectura epistolelor ignatiene a fost fcut, de cele mai
multe ori, cu pasiune de colecionar. Colecionar doctrinar. Astfel, elemente
doctrinare importante au fost extrase din epistole (menionarea celor trei trepte
ierarhice ecleziastice Magnezieni 2,6; afirmarea explicit a dumnezeirii lui
Iisus Efeseni 7 etc.)213. O studiere a epistolarului care s ofere indicii despre
profilul autorului pare s nu fi fost fcut: de vreme ce, judecate generic,
epistolele sunt foarte modeste stilistic, iar singura lectur profitabil dogmatic
este cea fragmentar, o asemenea cercetare, care s ofere un profil, fie i parial,
al autorului, pare dificil. i totui cred c ncercarea ar merita fcut, i ea
ar putea pleca de la observaia curent privitoare la construcia deficitar a
epistolelor i aplicndu-se unei scrisori minore, cea adresate tralienilor.
2. Scrisoarea
n economia studiilor despre epistolarul ignatian, Scrisoarea ctre tralieni
ocup un loc minor214. Desigur, este de ateptat ca epistola adresat romanilor
(sau cea trimis efesenilor) s fie cercetat atent: Apostolul Pavel se adresase
aceleiai comuniti. Statistica spune acelai lucru: epistola adresat tralienilor
Se pstreaz mai multe recenzii ale epistolelor; n acest text, mbriez opinia cvasiunanim a autenticitii seriei de redacie scurt, care privete ca genuine apte scrisori,
destinate 1) romanilor, 2) efesenilor, 3) magnezienilor, 4) smirnenilor, 5) tralienilor, 6)
locuitorilor din Filadelfia, 7) lui Policarp.
213
Interesant este atitudinea Reformei fa de scrierile ignatiene: nefiindu-i reflectate
doctrinele n acestea, Calvin se detaeaz de tot ceea ce i sttea sub nume. Multe cuvinte
aspre urmeaz: Nihil naeniis illis quae sub nomine Ignatii editae sunt putidius. Quo minus
tolerabilis est eorum impudentia, qui talibus laruis ad fallendum se instruunt (Institutio,
1,13,29, p. 45, editio Genevae, 1559).
214
Aceeai percepie o poate avea i cel care citete crestomaia antic a lui Ioan Damaschin,
Sacra parallela, n care se amintesc pasaje din epistolele ignatiene, ns doar dou fragmente
din epistola adresat tralienilor. Teodoret, n Eranistes, selecteaz doar un fragment din
epistola adresat tralienilor ca argument al Ortodoxului.
212

191

este, ca numr de cuvinte, jumtate din cea adresat efesenilor.

Epistola destinat locuitorilor cetii Trales se compune convenional
din 13 seciuni, prefaate de rituala salutare iniial. Iar observaia privitoare
la construcia hazardat a scrisorilor ignatiene pare a fi valabila i aici. S
vedem ns mai nti care este cuprinsul, n rezumat, al epistolei.
1. Polibius, episcopul tralienilor, l-a vizitat pe Ignatie, care se ndrepta
spre Roma; elogiul Bisericii din Trales.
2. Ascultarea datorat episcopului; menionarea celor trei trepte ierarhice
3. Elogiul lui Polibius; rennoirea ndemnului la ascultare.
4. Ignatie i mrturisete nevoia de umilin.
5. Dei cunosctor al celor cereti, Ignatie nu le va scrie tralienilor despre
acestea.
6. ndemn la evitarea eresului, care este iarb strin; grij pentru
acel farmacon pregtit de adepii eresului.
7. Aceti adepi ai eresului pot fi evitai dac se ine legtura cu
Dumnezeu Iisus Hristos prin episcop; se menioneaz cele trei trepte
ierarhice.
8. Necesitatea unei conduite prudente, evlavioase.
9. Mrturisirea de credin n Iisus.
10. Realitatea ptimirii lui Hristos este garantat de realitatea ptimirii lui
Ignatie.
11. Evitarea eresului, a rodului aductor de moarte, nseamn unitate.
12. Salutri finale adresate tralienilor; repetat apel la urmarea episcopului
(I).
13. Salutri finale adresate tralienilor; repetat apel la urmarea episcopului
(II).
Se observ c scrisoarea folosete schema general a unei epistole, formulele
iniiale i cele finale sunt prezente. Cteva idei structureaz epistola (chiar n
epitoma de mai sus): rolul episcopului (i al ierarhiei bisericeti) n Biseric,
neleas ca o comunitate unic, care trebuie s i asume o conduit moral.
Cursul relativ linear al epistolei pare sincopat de seciunea a cincea,
care vorbete, oarecum neateptat, despre cele cereti. Textul grecesc215
este urmtorul: ;

,
,

, ,

Urmez aici ediia din SC 10 (Cerf, 1969). Acest volum din SC este asumat, ca text de baz,
si de D. Fecioru (PSB 1, p. 13).
215

192

. , . Traducerea

disponibil
n prezent n romn, realizat de pr. D. Fecioru, este aceasta: N-a putea
oare s v scriu despre lucrurile cele cereti? Negreit! Dar m tem s nu v fac
ru, pentru c sntei nc prunci. Iertai-m! Neputndu-le purta, m tem
s nu v sugrumai. C i eu, dei sunt n lanuri i pot nelege cele cereti,
ierarhia ngerilor, cetele stpniilor, cele vzute i cele nevzute, totui nu sunt
nc ucenic. mi lipsesc multe, ca s fiu vrednic de Dumnezeu.
n ciuda retoricii impuse de D. Fecioru textului, n ciuda unor ntorsturi
de fraz care nu sunt evidente n original, textul grecesc este bine redat. ns
misterul acestei interpelri pe teme celeste ntr-un context mai degrab
strin de aceast tematic crete atunci cnd observm c
este un termen uzual n scrierile astrologice, descriind dispoziia astrelor pe
regiuni. Apoi, dac despre ngeri ar fi vorba n text, ar fi dificil s nelegem
ce fel de ngeri ar putea fi corelai cu cetele stpniilor, cele vzute i cele
nevzute: de vreme ce stpniile par a indica un rang ngeresc, nu prea
se nelege n ce fel acestea ar putea fi vzute i nevzute, aa cum vedem
spre finalul fragmentului. Mai mult, analiza termenilor greceti tradui prin
cetele stpniilor, , ne relev c substantivul
este i el un termen uzual n astrologie.
Dac termenul nseamn adunri, iar adjectivul secvent, ,
poate fi tradus dominante, atunci textul ignatian poate fi citit ntr-o fertil
ambiguitate: pe de o parte, el trimite la angelologie, pe de alta el intete la
(eventuale) practici de tip astrologic. O traducere mai fidel a pasajului ignatian
ar fi atunci: Oare nu v pot scrie despre cele cereti? M tem ns s nu v
aduc vtmare, prunci fiind. Iertai-m, chiar dac sunt legat i pot s gndesc
cele cereti, alctuirile ngereti/vestitoare, configuraiile dominatoare, vzute
i nevzute, cu toate acestea nu sunt nc i ucenic. Cci multe ne lipsesc, ca
s nu ne lipsim de Dumnezeu. Traducerea ar trebui s sugereze posibilitatea a
dou lecturi: una n cheie angelologic, cealalt n cheie astrologic. Dar de ce
s fi fcut Ignatie aluzie la doctrine astrologice n srisoarea adresat tralienilor?
O alt aparent abatere de la cursivitatea scrisorii poate fi aflat n
seciunea imediat urmtoarea, a asea: se amintete despre iarba strin,
vtmtoare, despre un pharmakon utilizat de adepii eresurilor. Imaginea
folosit aici de Ignatie poate fi considerat convenional, de vreme ce este
prezent n multe dintre scrierile vremii - cu sau fr pretenii retorice. Dar
este interesant c autorul apeleaz la aceast imagine, i nu la alta, oricare
ar fi aceasta, la fel de prezent n literatura vremii (fiecare loc important
palestra, agora, casa , fiecare eveniment important, public sau privat
rzboiul, cstoria, cltoria , aveau potenialul de a genera exemplaritate
i, n consecin, de a fi utilizate literar). i totui Ignatie folosete aceasta
imagine, amintind iarba i un pharmakon. De ce procedeaz astfel? Este
ntmplare sau mai mult dect att? Pentru a ne lmuri, ar trebui s indexm
193

toate informaiile pe care le avem despre Trales, pentru a vedea dac nu cumva
Ignatie utilizeaz aceasta imagine n mod justificat.
3. Tralienii
Din pcate, informaiile despre Trales nu sunt abundente n literatura
greac antic, cea pstrat pn astzi. Voi ncerca s sistematizez ceea ce mi se
pare important, relevnd ndeosebi informaia referitoare la practici culturale.
Faima de ora bogat este atestat de Strabon (Geographica 14,1), iar
poziia n provincia Asia era eminent, oraul oferind mai muli conductori
provinciali (ca Asiarhi). Oraul avea o acropol, cei mai muli ceteni
locuind n jurul acesteia, la cmpie216. Tot geograful amintete c Trales a avut
i oratori celebri: Dionysokles i Damasos. Oraul a fost fundat, ne spune tot
Strabon, de argivi i de unii traci, prezumabil din provincia iliric Tralia (de
unde i numele cetii).
Trales nu era o cetate mic, lipsit de pretenii: o piatr funerar gsit
aici, a lui Seikilos, este compus parial n hexametri i are n plus note
muzicale, indicnd astfel un linie muzical (ITral 219; Musici Scriptores
Graeci 450-452): trebuie s fi existat i competeni cititori ai aceste pietre
funerare, ceea ce justific scrierea acesteia. De menionat c unele inscripii
cretine, de secol IV-V, din Trales conin erori de limb greac, ceea ce arat
c religia cretin fusese mbriat de persoane mai mult sau mai puin
educate. Astfel, o inscripie-dedicaie pentru un mozaic care l menioneaz
pe Anastasie, diacon din Alexandria i medic, conine dou erori de redactare
(textul are 7 cuvinte; a se vedea ITral 244).
Existau preocupri intelectuale: Diogenes Laertios menioneaz un
Crates originar din Trales, retor n linia lui Isocrate (De vitibus 4,23,9).
Acesta se altur lui Dionysokles i Damasos, deja menionai.
Publius lius Phlegon, un tralian (foarte probabil contemporan cu
Ignatie, cci se amintete c a devenit libert n vremea mpratului Hadrian),
redacteaz, printre altele, o lucrare foarte popular, De mirabilibus, surs de
informare preioas pentru muli autori antici. Fotie al Constantinopolului,
n Bibliotheca, judec drept foarte modest stilul unei alte lucrri a lui Phlegon,
De Olympiadis.
Simplicius, comentnd aristotelicul De caelo, amintete opinia unui
tralian, Iulian, care considera c micarea spre dreapta, regulat este cauzat
este suflet (In Aristotelis quattuor libros De caelo commentaria 7,380), ceea
ce indic i preocupri filosofice ale unor tralieni. Impresia este ntrit de
Asclepios, un alt tralian, care triete n secolul al VI-lea p.Chr. i scrie scolii
la Introducerea lui Nicomah din Gherasa, fiind recunoscut ca filosof. n
Teofrast amintete apele termale grase din jurul oraului Trales din Asia (Fragmentum
159).
216

194

enciclopedia Suidas este amintit Polion, originar din Trales, sofist i filosof ,
care a scris la Roma, n secolul I a.Chr, numeroase i diverse lucrri (istorice,
filosofie), alctuind i epitome. Suidas l menioneaz i pe Arhimedes din
Trales, tot filosof (nu se indic ns perioada n care a trit, iar informaiile
despre acesta din urm sunt foarte puine).
Vedem aadar c Trales pare s fi fost un semnificativ centru cultural al
Imperiului: evidenele scrise pstrate pn astzi conving de aceasta. ns i
mai importante par meniunile despre preocuprile medicale ale unor tralieni.
Galenus ne vorbete, n De compositione medicamentorum secundum
locos 8 (13,105) despre o reet folosit de Filip n cazul tralienilor suferinzi
de ftizie sau supuraii. Apoi, i foarte important, Pseudo-Galenus l
menioneaz pe tralianul Thessalos, cel care a desvrit doctrina vechii coli
metodice n medicin (Introductio seu Medicus 4).
Or, acest Thessalos este contemporanul lui Ignatie martirul: avnd n
vedere rolul acestui medic n definitivarea doctrinelor colii metodice, una
din cele trei coli medicale ale Antichitii, este uor de neles c tralienii
erau foarte mndri c sunt concetenii lui Thessalos. n plus, sub numele lui
Thessalos din Trales s-au pstrat doctrine interesante, care uneau botanica i
astrologia. Astfel, n De plantis duodecim signis et septem planetis subiectis se
discut despre calitile terapeutice ale plantelor (i pietrelor), care corespund
influenelor zodiacale, de unde i importana momentului recoltrii acestora.
Trebuie spus ns c identitatea autorului acestui tratat este nc disputat:
Franz Cumont se vede contestat articulat n ultimele decenii217.
Despre permanena preocuprilor medicale ne vorbesc i alte surse. Se
pstreaz pn astzi un inel de fier, cu inscripia Al lui Eucarp, medic-ef ,
inel descoperit n Trales (ITral 246), ns din pcate nu avem alte informaii
despre acest vindector (pare s fi trit ntre secolele III-VII p.Chr., dup
cercettoarea Ccile Nissen (v. teza de doctorat Prosopographie des mdicines
de lAsie Mineure pendant lAntiquit Classique, p. 353).
Apoi, n secolul al aselea p.Chr., un tralian, Alexandru, devine medic
vestit (Johann Albert Fabricius l consider, n secolul al XVII-lea, metodic,
ns apartenen la antica coal de medicin este nc disputat). Opera sa
fundamental, Therapeutica, pare a fi mai mult dect o compilaie: interesant
este credina autorului n puterea tmduitoare a amuletelor i a descntecelor
(aluzia la efectul de placebo este prezent, spre exemplu, n 1,15). Ca o
curiozitate, arhitectul catedralei Sfnta Sofia (Constantinopol), Antim, a fost
fratele acestui Alexandru: ali frai ai lui Alexandru se remarc i ei (Dioscor
rmne medic n Trales, Olimpiu ajunge un jurist faimos, iar Metrodor face o
carier de filolog la Constantinopol).
Pentru o trecere n revist a chestiunii, a se vedea Ian S. Moyer, Egypt and the Limits of
Hellenism, pp. 214-217 (capitolul Who is Thessalos?).
217

195

4. Din nou despre Ignatie de Antiohia

Aa cum se poate observa, Trales se putea mndri, dincolo de elogiul
standardizat al patriei, cu muli specialiti, n varii discipline. Situaia
prosper a oraului, prezena unor practicani ai diferitelor arte i tiine
l aezau printre capitalele de provincie importante. Aa c Ignatie, atunci
cnd redacteaz scrisoarea adresat tralienilor, nu scrie generic unor cretini,
ci i articuleaz mesajul aplicndu-l situaiei locale: menionarea unui
pharmakon nu este accidental, avnd n vedere faima unui practicant al
medicinei, ntemeietori de coal, iar trimiterea, discret altfel, la practicile
astrologice nu indic doar propensiunea popular spre acestea, ci eventual
varianta sublimat, complex a acestora, similar celei propuse n De plantis
duodecim signis et septem planetis subiectis.
Apare, prin urmare, c episcopul martirizat este mai puin un
temperament, ct un intelect: cunoate cetatea Trales, i tie meritele i
orgoliile (cteodat mai importante dect meritele) i i aplic mesajul, prin
aluzii altfel greu de explicat, situaiei culturale generice a oraului. Abaterile
de la cursul linear al epistolei, aluziile utilizate dezvluie o persoan instruit
mult dincolo de medie , cu o inteligena a scriiturii care se opune vulgarei
opinii despre stilul grbit al episcopului. Da, este adevrat c nu putem
reconstrui o biografie intelectual a lui Ignatie, nu ne putem lmuri asupra
formrii acestuia, ns avem suficiente indicii pentru a creiona o figur
puternic spiritual i intelectual, cu stil i nerv. Nu avem doar un cretinism
al mulimilor n primul veac cretin (ceea ce, n sine, nici nu ar fi blamabil),
ci i un cretinism al elitelor culturale, un cretinism care atrage persoanele
cu instrucie superioar, un cretinism deschis spre forma exemplar a
elinismului.
i poate nu ntmpltor aceast colecie de scrisori, a episcopului de
Antiohia, a supravieuit pn astzi: din mulimea de scrieri cretine antice,
doar foarte puine astfel de mrturii pot fi citite peste veacuri. Dincolo de
dramatismul asumat n redactarea epistolarului, excelena n scriitur, care
asum o bun cunoatere a interlocutorului, a fcut ca aceasta colecie de
epistole s treac proba timpului. Ignatie, un episcop dedicat divinitii, ni se
dezvluie astfel, la o secund lectur a scrisorilor sale, ca o persoan format
i informat, ca un intelect subtil, cu stil. Exemplaritatea, ca excelen care se
jertfete, este prezent aici: multe din mrturisirile moderne ncearc s i-o
asume, pe msura vremurilor pe care le trim.

196

Evocri Dan Hulic

Alexandru Zub
Acad. Dan Hulic n amintire218
Ne-a prsit, de curnd, cam odat cu schimbarea de crug calendaristic,
una din figurile emblematice ale culturii romne din ultima jumtate de
secol, criticul de art i crturarul de elit Dan Hulic. S-a stins pe un pat de
spital, dup o lung suferin, poate spre a-i ajunge din urm soia plecat nu
demult pe acelai drum. A survenit marea trecere tocmai cnd trebuia s se
afle din nou la Mnstirea Putna, unde n ultimii ani a organizat nite colocvii
tematice, n amintirea altei figuri de marc, Zoe Dumitrescu-Buulenga, al
crui mormnt se afl acolo, lng Printele Iachint al Putnei, fiind vorba
de monahia Maica Benedicta. N-a fost s mai fie. Noua rund de exerciii
spirituale va avea loc n absena entuziastului i savantului moderator, cel
care tia att de bine s nasc impulsuri benefice, sub semnul interogaiei, al
cunoaterii celuilalt i al autodepirii. E un veritabil sistem axiologic ce se
regsete, ingenios articulat, n Caietele de la Putna, ultima publicaie de care
Dan Hulic s-a ocupat, n vremea din urm, cu pricepere i nobil pasiune.
Entuziasmul su crturresc, nscut dintr-o mare devoiune pentru valorile
perene, ne va lipsi mereu, de aici ncolo, crile i revistele sale pstrnd abia
nite ecouri din truda polihistorului. Ce a putea spune, personal, la aceast
desprire, la una din formele despririi?
ntre figurile de prim rang cu care mi-a fost dat s-mi ntretai semnificativ
paii, Dan Hulic ocup, nendoielnic, un loc aparte. L-am ntlnit, mai
nti, pe la mijlocul anilor 50, n Iaul formrii noastre comune: el ca filolog,
de curnd liceniat i afndu-se la nceput de palmares didactic, la Alma Mater
Iassientes; eu ca proaspt absolvent la Istorie i cercettor la Institutul de resort.
Ne vedeam, din ntmplare, pe culoarele Universitii i mai des n sli de
lectur, ndeosebi la Biblioteca Central Universitar, nainte de a se muta n
capital unde a fcut o specializare n Istoria Artei, devenind iute un critic de
vaz. Un timp, a lucrat sub bagheta lui G. Clinescu, divinul critic sensibil
la sinteza monumental i la dialogul modern al artelor. I-am pierdut ns
urma, pe netiute, n mprejurri cu totul speciale pentru mine. Condamnat la
218

Articol publicat n Cronica Veche, nr. 8 (43) / 2014.

197

o lung recluziune silnic, am fost pus n libertate abia n 1964, cnd regimul
democrat-popular a iniiat o anume relaxare, una plin de consecine i n
plan cultural. Dan Hulic a fost, din generaia sa (n.1932) unul din cei care
au tiut s profite de noul context pentru a se mplini profesional i uman,
vdind nsuiri care au strnit destule animoziti n epoc.
Filolog i om al artelor, activnd ntr-un mediu ce stimula performana
i autodepirea continu, acolo unde mai activau nc un I. Frunzetti sau un
G. Oprescu, moldoveanul care debutase n Iaul literar (1953) a tiut s se
impun n orice ipostaz a trudei sale, ca un spirit de amplitudine, ingenios i
entuziast, unul capabil a-i pune n valoare, optim, marile nsuiri de umanist
devotat comunitii sale. A profitat abil de ansele deschiderii socio-culturale
i politice din anii 60, pentru a se mplini ca specialist n istoria artelor,
domeniu vast, de necuprins, pe care nelegea s-l integreze n ceea ce Braudel
numea, n epoc, La Maison des Sciences de lHomme, adunnd sub aceai
cupol umanioarele de alt dat. Extensia continu de orizont cultural i
artistic se potrivea cu spiritul su deschis, receptiv, integrator, manifestat ca
atare n studiile proprii, ca i n revista Secolul 20, de care s-a ocupat intens,
imprimndu-i un spirit inconfundabil, din 1963, timp de cteva decenii.
S-a impus repede i peste hotare, prin lucrri de prestigiu (Peintres
roumains, I-II, 1963-1965; Brancusi ou lanonymat du gnie,1967; Calder,
variations sur le thme Homo faber, 1971; Picasso, clbration du centenaire
dune naissance, 1982), ca i prin activiti de coordonare pe plan mondial,
ca preedinte (apoi onorific) al Asociaiei Internaionale a Criticilor de
Art, membru al Academiei Europene de tiine, Litere i Arte, al Societii
Europene pentru Cultur, etc, organisme n cadrul crora a tiut s promoveze,
fr excese patriotarde, valorile spaiului carpato-danubian. Dup abolirea
dictaturii comuniste, a ajuns chiar s reprezinte Romnia, ca ambasador, la
UNESCO. Peste tot, n orice ipostaz, el a reuit s imprime acelai spirit, n
care cunoaterea ct mai deplin a faptelor se mbina de minune cu zborul
nalt al ideilor, analiza minuioas cu sinteza integratoare.
Din variata i greu definibila sa oper, se cuvine a meniona mcar
Critic i cultur (1967), Geografii spirituale (1973), Nostalgia sintezei (1981),
Dimensiuni ale artei moderne (1992), cele mai la ndemn care i definesc
orizontul ideatic, ambiiile creatoare, strdaniile adecvrii la marile valori
ale lumii. Dialectica artei, observa ntr-un studiu de tineree, vrea aceasta:
cu ct mai mult artistul se rennoiete, inteligent i acut, cu att mai adnc
se mprtete din valorile ce alctuiesc fondul ireductibil de tradiie i
sensibilitate al unui popor.219 Este spiritul n care afirma, tot pe atunci, c e
nevoie s se in seama totodat de aspra exigen a sintezelor moderne220.
219
220

Dan Hulic, Critic i cultur, Bucureti, EPL, 1967, p. 374.

Ibidem,p. 378

198

Trecutul, valorizarea lui neleapt impune o atitudine activ, dinamic,

de sincronie perpetu, un dialog continuu ntre multele veacuri de trude,
suferine i lucrare a poporului romn asupra lui nsui, cum socotea la timpul
su Blcescu221, n acord cu marii corifei ai paoptismului nostru, generaie
responsabil de attea iniiative benefice i n planul culturii, una cu care
distinsul critic vdea anumite afiniti. Se nrudea cu ei prin multitudinea
iniiativelor, ns i printr-o druire de sine aparte, ca om al crii i ca iniiator
de vernisaje, dezbateri, mese rotunde, colocvii pe teme nespus de diverse.
Nimic nu pare s fi rmas dincolo de curiozitatea lui insaiabil i de puterea
lui de a se pune, cu modestie, n slujba comunitii apartenente.
M-am bucurat eu nsumi, de-a lungul anilor, de o cert simpatie
intelectual, pe seama creia m-a fcut s public, n Secolul 20, cteva eseuri
de specialitate, scriind anume despre Prvan, Nietzsche, discursul istoric
contemporan etc. Mi-a trimis, din cnd n cnd, invitaii la diverse expoziii,
ns i felicitri la zile mari, distinsul critic fiind n mod firesc i un om pentru
care asemenea uzane nu erau deloc formale. L-am ntlnit adesea n Aula
Academiei (era membru al corpului savant din 1993), unde alocuiile sale,
mereu inspirate i de efect, erau primite cu atta interes, inclusiv la seria de
colocvii francofone Penser lEurope, de care i-a legat numele ani de-a rndul.
Emisiunile sale radiofonice sau de televiziune erau evenimente pentru mult
lume interesat de cultur, art, istoria ideilor, ca i de elocina cu totul aparte
a vorbitorului.
Ideile sale, riguros formulate i expresiile puse n circulaie, adesea
surprinztoare, constituie deja un patrimoniu la care posteritatea e datoare
s fac apel, cu gratitudinea cuvenit pentru un legat de o asemenea pondere.
Mai presus de toate, trebui reinut ndemnul su la o cunoatere de sine ct
mai deplin, condiie necesar a oricrui progres real. n numele Fundaiei
Credin i Creaie. Acad. Zoe Dumitrecu-Buulenga-Maica Benedicta, de
ale crei rosturi s-a ocupat mereu, Dan Hulic a inut s remarce, preios
testimoniu, la simpozionul din 22 august 2011, c ne-am nvat cu o
perspectiv de perpetu deschidere, care nsoete eforturile noastre i a spune
chiar i ideaia noastr, asfel nct nu am sentimentul c efectum un ritual
astzi, c ne gsim sub semnul unui protocol convenit, n momentul acestui
exordiu. Pentru c, ntr-adevr truda noastr, respectuoas fa de valorile
fundamentale ale tradiiei, ncearc, n acelai timp, mereu, deschideri noi
de gndire i relaii noi ntre domenii care uneori preau pentru totdeauna
distante.222
S sperm c un asemenea ndemn va rodi, pe msura eforturilor depuse,
cu tiin inegalabil i devotament civic, de ilustrul defunct!
221
222

Ibidem, p. 344
Caietele de la Putna, V, 5, 2012, p. 11.
199

Ion Pop

Omagiu Domnului Ambasador

Suitei nefaste de treceri Dincolo, n ultima vreme, a prea multor scriitori
i oameni de cultur romni i s-a adugat n acest an, la 17 august 2014, i
cel care era numit de ani buni, mai de toat lumea, Domnul Ambasador,
Dan Hulic. Un apelativ deloc pretenios i emfatic, fiindc strlucitul critic
de art i rafinatul intelectual care a fost acest spirit nalt s-a identificat mult
vreme cu misiunea cu onoare ndeplinit de reprezentant al rii noastre la
UNESCO, unde a fost recunoscut printre personalitile cele mai active i mai
influente, fcnd mult bine rii i sporindu-i prestigiul pe plan internaional.
Un Domn i un Ambasador a fost Dan Hulic n tot ce a fcut. Avea
cu adevrat inuta i prestana unei personaliti care impunea, de la elegana
neostentativ a vestimentaiei, creia i dduse o uoar tu boem, cu
celebrul fular viiniu i batista, ca de pe vremuri, din buzunarul de la piept, la
exigena fa de cealalt inut, a minunatului vorbitor, mereu inspirat, atent
la fiecare cuvnt rostit, la fiecare turnur de fraz, cu o cursivitate i limpezime
a articulrii verbale demn de cele mai mari invidii. Puin oratori inspirai
ca Domnia sa am auzit rostirile sale erau mici capodopere fin lefuite, dei
acopereau de cele mai multe ori largi teritorii de reflecie asupra universului
artelor, n care se simea cu adevrat acas. Nu degeaba a fost mult vreme
preedinte activ, apoi preedinte de onoare al Asociaiei Internaionale a
Criticilor de Art. Se mica lejer printre epoci de creaie, stiluri i personaliti
emblematice, puse n contexte reverberante, atrgnd asociaii de idei dintre
cele mai neateptate ce puneau n joc nu doar domeniul strict al creaiei
plastice, ci convocau n chip expresiv momente ale literaturii i gndirii
filosofice, cu o dexteritate ieit din comun, cu o diciune perfect a ideilor, cu
o rar plasticitate a expresiei. Vorbea, cum se spune, ca din carte, fiindc, de
fapt, Cartea era n el, la ndemn la orice pagin, nct asculttorului putea
s i se par c o rsfoiete ori citete pur i simplu avnd n fa cte un masiv
tom vzut doar de ochii si.
Am avut ocazii multe i fericite s-l aud vorbind, din postura oficial a
Ambasadorului la Paris, prefand inspirat mari sau mai mici expoziii de art
ori ntruniri ale Uniunii Latine, unde a avut de asemenea o prestaie foarte
productiv, sau diferite locuri din ar. La Centrul Cultural Romn din Paris,
pe cnd eram director acolo la nceputul anilor 90, a fost cel care aeza n
spaiu lucrrile, armoniza culorile i liniile, ornduia ramele i instalaiile,
avea ultimul cuvnt n dispunerea elocvent a ansamblurilor Pot mrturisi
200

acum c a fost printre foarte puinii oameni cu care am comunicat cu adevrat

frumos n acele momente imediat post-decembriste, cnd lumea din jur era
nc att de tulbure, de nesigur i de tensionat i nu o dat ostil, c datorez
ajutorului su, sfaturilor sale inspirate, cteva dintre cele mai reuite momente
ale provizoriei mele cariere administrative.
De numele lui Dan Hulic va rmne pentru totdeauna legat mai ales
revista de mare format intelectual Secolul 20, o apariie ca i miraculoas n
contextul acelor vremuri, pe care a condus-o din 1963, cu o druire i cu o
pricepere demne de toate elogiile, reuind s nfrunte nu puinele obstacole
puse mereu de puterea comunist n calea comunicrii cu marile, autenticele
valori ale culturii i literaturii moderne i contemporane. A fost nc de pe
atunci un mare diplomat, cci prin tactici subtile a ajuns s publice scriitori
ce nu erau deloc pe placul regimului, s construiasc admirabile numere
tematice dedicate unor direcii de idei dintre cele mai semnificative pentru
epoca noastr, s atrag n dezbatere, prin voci dintre cele mai autorizate,
idei ndrznee de pe scena intelectual contemporan, nelnd cu abilitate
tot felul de cenzuri. Iar n privina aspectului grafic, excelentul cunosctor al
artei a asigurat publicaiei de prestigiu internaional o prezentare de excepie.
Dar dac vorbitorul Dan Hulic i fermeca ntotdeauna auditoriul, n
scrisul su nu era mai puin expresiv i profund. n calitatea sa de eseist de
nalt nivel intelectual, scriind despre o mulime de pictori romni, glosnd
pe marginea operei lui Brncui, conturnd revelatoare geografii spirituale,
fcea proba acelorai nzestrri. ntr-un cuvnt, avea stil, fie c redacta un dens
studiu introductiv la un album de art sau compunea un eseu pe teme mai
larg culturale ori prezenta cte o expoziie n presa de specialitate.
Nu puini sunt cei care, trind n preajma lui Dan Hulic, i-au evocat
spiritul larg comprehensiv, generozitatea, disponibilitatea de ajuta un coleg
mai tnr, marea sa omenie. Era ateptat i n acest august la colocviile de la
Mnstirea Putna, dedicate memoriei profesoarei Zoe Dumitrescu-Buulenga
Maica Benedicta, al cror inspirat iniiator i patron a fost n ultimii
ani. Cu gndul la martirajul Brncovenilor comemorat la trei sute de ani
de la sngerosul omor de la Istanbul, stabilise ca tem de reflecie cu valoare
mai general sacrificiul. Se stingea, ns, chiar n preajma ntlnirilor noastre
putnene, punnd un accent dramatic, prin acest sfrit al su, meditaiilor
reculese din jurul unui asemenea grav subiect. Cu spiritul su luminos va fi
alturi de noi i la nceputul acestei toamne, aa cum va rmne foarte viu n
memoria attor oameni care l-au preuit i n marea memorie recunosctoare
a culturii romne.

201

Doina Mndru

Profesorul, ambasadorul i criticul Dan Hulic

Pe profesorul Dan Hulic l-am ntlnit prima dat n comisia de
admitere. Apoi, n anul IV, eram deja apte studeni alei, un semestru ntreg
am parcurs arta universal din perspectiva contemporaneitii celei mai acute,
i un seminar asupra lui Constantin Brncui. Era, alturi de Ion Frunzetti,
de Dinu C. Giurscu i de Vasile Drgu, statura academic ntru totul i
deschiztoare de orizonturi nesfrite. Era gura de aer pe care o ateptam
nsetai cu toii. l ascultam l ateptam nti n redacia Secolului 20,
acolo unde se desfurau cursurile i seminariile profesorului Dan Hulic,
n spaiul lui de lucru i n spaiul care ne evoca, n acelai timp, formarea
noastr intelectual ca tineri studeni. Toi ne-am format orizontul culturalartistic prin lectura acestei fundamentale reviste romneti de cultur, al crei
redactor ef a fost domnul profesor Dan Hulic. l ateptam cu nfrigurare,
uneori cte un ceas. Aprea, cursul dura pn trziu, ctre 11 noaptea; eram
nsetai i ntr-o culminaie a curiozitii, excitaiei intelectuale, bucuriei
spirituale profunde, n timpul acestor ntlniri. Uneori se deschidea ua, pe la
ora 10, 10 i jumtate, i aprea un profil de menin: era Lisandra, pe care o
nsoea mama i ateptau s se termine cursul nostru i s plece mpreun cu
profesorul Dan Hulic acas.
A fost, pentru absolvenii cursului de Istoria i teoria artei, cel mai
important curs al ntregii faculti n ceea ce privete arta contemporan i
asta nu este puin.
Apoi, trebuie s-l evocm aici pe criticul de art pe care l urmream
de departe, public, la marile vernisaje, pe cel care a fost, de fapt, un spiritus
rector al artei contemporane romneti. Dan Hulic a descoperit, a ncurajat,
a selectat a fost extrem de selectiv apoi a neles, a ndemnat, a lansat, a
afirmat, a ajutat. S-a supus ntotdeauna exigenelor interioare ale artistului i
ale operei i, n acelai timp, a gsit calea cu care s ofere sugestia pentru un
nou nceput prielnic fiecrui artist n parte. n anii 60 el este acela care i-a
lansat cu putere, ntr-o atmosfer absolut neprielnic, pe Ion Nicodim, pe
Ovidiu Maitec, pe Horia Bernea, pe Ion Bian. Apoi i-a susinut, i-a lansat,
i-a afirmat pe Gheorghe Apostu, n aceeai perioad, pe Silvia Radu, pe Vasile
Gorduz, pe Doru Covrig, aa cum l urma ndeaproape pe Paul Gherasim, l
susinea pe Constantin Flondor, nc din 1971, de la primele lor importante
expoziii Sigma de la Timioara. Pe Nicolae Pduraru, pe Mircea Sptaru, pe
Ana Lupa, pe Adriana Popescu El era pretutindeni prezent: la Timioara,
202

la Cluj, la Arad, la Iai ne i ntrebam cum se poate aceasta, n acelai timp

n care conducea Secolul 20, inea cursuri i multe altele.
Apoi avea s fac, n Secolul 20, prezentri substaniale ale lui Horia
Bernea sau Horia Damian, artiti din exilul romnesc, pentru care a militat s
fie cunoscui n Romnia i pn la urm a contribuit la readucerea operei lui,
n urm cu puini ani, la Muzeul Naional de Art Contemporan.
M ntreb cteodat ce ar fi nsemnat arta contemporan romneasc
fr Secolul 20 i fr Dan Hulic. Contribuia profesorului Dan Hulic
a fost cu mult mai pregnant n atelierele artitilor, n evoluia lor, dect ne
putem imagina doar citind volumele publicate. Dan Hulic era instana fr
drept de apel la care veneau artitii pentru marea consacrare.
Vedem astzi ct de generos a fost, cum susinea cele mai fragede
talente, cei mai tineri oameni n care intuia vocaia. i i susinea aa, de pe
treptele liceului, din facultate, i apoi, cnd considera c au ajuns la suficient
maturitate, i scotae n public, cum se ntmpl astzi la Putna cu Traian
Chereche.
Ca ambasador al Romniei la UNESCO, a fost mesagerul culturii
romneti dintotdeauna, aa l-am cunoscut pe cnd lucram la Direcia
Monumentelor Istorice. i tiu c aducea aici, la Potlogi, n Moldova, floarea
intelectualitii, cei mai importani istorici medievaliti ai momentului din
Germania, din Frana, din Olanda, din Elveia. i aducea n Romnia pentru
a demonstra bogia acestui popor, bogia acestei arte, profunzimea ei.
Apoi, a fost, cu mare generozitate, aproape de toate marile iniiative
culturale ale ultimilor 20 de ani. A fost aproape de Dan Nasta atunci cnd
acesta a propus o mare donaie de art comparat la Potlogi, a fost alturi de
el atunci cnd a nfptuit donaia la Mogooaia; a fost aproape de galerii, ct
de modeste, care se afirmau, se nteau, unele n subsolul caselor, n garaje
Galeria Negulescu, n care a oficiat expoziii de galerii importante de la
Bistria, de la Iai, de la Timioara. tia s gseasc, atunci cnd panota o
expoziie, justul raport ntre solemnitatea prezentrii unei opere i intimitatea
necesar contemplrii ei.
i mulumesc lui Dumnezeu c mi-a oferit ansa s l ntlnesc, s i
fiu aproape n cteva, poate, zeci de expoziii pe care le-am fcut mpreun
la Mogooaia, s-o cunosc pe doamna Cristina Hulic, i v mulumesc
dumneavoastr c mi-ai dat ocazia s aduc aceste mulumiri acum, aici, la
Putna.

203

Grigore Ilisei

Poftire la banchete spirituale223

Marile spirite sunt hrzite prin opera lor eternitii. Dar orict de
elocvent i cuprinztoare ar fi aceast motenire, ceva se pierde iremediabil,
dispare odat cu sfritul omenesc al acestor nemuritori. E acel fel de a fi,
acea prezen unic i pecete indelebil. Se pstreaz poate n parte aromele
acestora n amintirile contemporanilor, dar nu-i, dac e s fim sinceri, dect
boarea unei existene. Cu siguran c Dan Hulic, eruditul, gnditorul de
statur universal, las n urma sa n liter i chiar n documente audio i
filmice semnele roditoarei sale lucrri spirituale de o efervescen cuceritoare.
Dar scliptul de diamant pur i rar al strlucitoarei lui mini, ce lua forma
verbului miezos i minunat rostuit, nu are cum dinui dect n memoria
noastr, ce nu-i infinit i, vai!, nici perfect fidel.
Una dintre ipostazele n care acest spirit se exprima cu elocin inegalabil
era cea a vernisajelor de expoziii din ar i strintate. Au fost cu sutele i
sutele de-a lungul vieii sale. Izbnda la care eram martori de fiecare dat nu
era doar rodul nzestrrii generoase din prini n prini, al culturii vaste i
capacitii asociative ce avea drept rezultat sinteza superioar, ci i rezultatul
unei asumri totale a momentului i acelei stri speciale, asemntoare cu cea
prin care trec preoii naintea oficierii la altar. Criticul, a crui excelen n
materie i adusese meritata preedinie a Asociaiei Internaionale a Criticilor
de Art, se pregtea laborios, sacrificnd nopi ce le dedica lecturii i refleciei
i consacrnd multe ceasuri n zile succesive panotrii expoziiilor pe care urma
s le prezinte. Migloasa operaiune de aezare pe simeze a lucrrilor de art
se transforma pe de-a-ntregul ntr-o oper critic. Piesele erau dispuse n aa
fel nct prin vecinti de confruntare, sau complementare, contrapunctice,
s-i dezvluie privitorilor tlcul cel din adnc, ce poate scpa altfel i unui
ochi exersat. Cum spunea pictorul Constantin Flondor n cuvntul rostit la
cptiul lui Dan Hulic n ziua de miercuri, 20 august 2014, la prohodirea
din Biserica Sfntul Spiridon Nou a Bucuretilor, tablourile n modul
acesta rnduite dobndeau parc noi nelesuri chiar i pentru creatorii lor.
Am trit acest sentiment participnd n cteva mprejurri la asemenea
momente cu adevrat irepetabile, al cror protagonist a fost Dan Hulic.
Unul dintre acestea, cu adevrat memorabil pentru mine, s-a petrecut n
octombrie 2008, mai exact n ziua de 14, cnd s-a inaugurat Galeria Dana
223

Articol publicat n Ziarul Lumina din 9 septembrie 2014.

204

din strada Cujb 17 i n zilele ce-au precedat evenimentul. Cu acel prilej s-a
organizat retrospectiva Craiu 100 i s-a editat Albumul Craiu, pe care
l-am pregtit vreme de peste doi ani de zile. Dan Hulic ne-a fcut onoarea
s patroneze cu autoritatea sa solemnitatea. Dar, ca de obicei, nu s-a limitat
numai s cuvnteze la vernisaj. A pregtit pn la ultimul amnunt partitura.
De la aeroport a mers ntins la Galerie s vad lucrrile i s le orchestreze n
aa fel nct s dea seam despre creaia artistului n toate articulaiile acesteia,
de era cu putin. Odat intrat n febra preparativelor, Dan Hulic a uitat de
mas, de odihn i, cu o putere de munc nebnuit la un om aparent fragil,
a trudit ceasuri n ir, pn noaptea trziu, linitindu-se doar atunci cnd
a simit c lucrurile intraser n matca lor i lucrrile se rnduiser cu sens
tlcuitor, coerent. A doua zi a revenit i a mai ndreptat din ceea ce n veghea
nopii i se pruse nepotrivit gndului i ideii sale. La ora vernisajului i-a fcut
apariia nvemntat ca un senator roman n tog i a glsuit apoi de parc ar
fi fost n forum. Cuvnta i senzaia noastr era aceea de banchet spiritual.
Vorbirile lui la vernisaje reprezentau perfect adagiul latin finit corona
opus. Arta vorbitorului, cu discursul su baroc, a impus un stil n maniera
ilustrului nainta i mentor George Clinescu, cel care l chemase, puin
dup venirea lui de la Iai la Bucureti, s fac parte din admirabila echip
de la Institutul de Teorie i Istorie Literar. Dan Hulic nu improviza n
rostirile sale inegalabile, dar tia s creeze impresia spontaneitii de fiecare
dat, adugnd la ceea ce elaborase riguros i minuios mental vreme de zile
informaii neateptate, ce sgetau din mintea lui sclipitoare, scoase din tolba
cea doldora ca o veritabil enciclopedie. Asocierile i disocierile din discursul
lui erau uimitoare prin surprinztoarele juxtapuneri ale unor idei i fapte din
cele mai felurite domenii, prezentate cu graie spre a lumina minunat tlcuri
din cele mai subtile i a conferi mesajului o for de penetrare ce mergea
pn-n marginile ultime ale chestiunii n cauz. Verbul era elevat, cu virtui
expresive ce derivau dintr-o alchimie parc numai de retor tiut, n care se
topeau ntr-o substan nou preioase cuvinte ale vechimii i modernitii.
Polizarea era fptuit cu atta finee c rentrupa n vemnt parc nou logosul.
Ideile astfel nfiate strluminau i mai ales svreau iluminarea luntric.
Te simeai, asistnd ca un ucenic la migloasele preparative ale unei expoziii,
sau ale unui vernisaj, prta la o oficiere i la un moment irepetabil nu numai
n lumea artelor, ci a fenomenului cultural n general.
Port n suflet ca pe nite comori de pre amintirile zilelor petrecute n
preajma sa la pregtirea celor dou expoziii retrospective Craiu i Bouc, de
la Galeria Dana din Iai, pe care a i inaugurat-o n 14 octombrie 2008. Cele
dou expoziii, la a cror organizare am contribuit, inclusiv prin editarea unor
albume, au cunoscut o sporire a nsemntii lor datorit strdaniilor lui Dan
Hulic i prezenei sale unice. Am fost poftii atunci, cum se ntmpla de
fiecare dat cnd amfitrion era acest erudit, la adevrate banchete spirituale.
205

Ct de mult le vom duce dorul! Nu ne rmne dect s ridicm privirile

spre cerul unde a urcat pontiful criticii de art romneti i universale i,
amintindu-ne de bucuriile spiritului druite de el cu atta generozitate, s ne
nclinm n faa lucrrii sale roditoare.

Traian Chereche, Catapeteasm

206

Dacian Andoni

Istoria unei ntlniri spirituale

Este foarte greu s evoci personalitatea copleitoare a domnului
ambasador Dan Hulic, preedinte de onoare al Asociaiei Internaionale
a Criticilor de Art, omul fermector, compasiv i de o mare delicatee cu
oamenii. Cuvintele nu pot cuprinde spiritul su enciclopedic, care a fcut
incursiuni savante i fascinante n culturile majore ale tuturor zonelor de pe
glob, cu pasiunea insaiabil a exploratorului.
Este binecunoscut nemrginita lui rbdare n depistarea dialogurilor
ascunse, ntre arte, epoci, momente istorice sau evenimente. Personal l-am
iubit i admirat, fiindu-i profund recunosctor pentru implicarea pe care a
dovedit-o n formarea i cluzirea mea pe drumul greu, sinuos, dar minunat
al artelor plastice. n acest sens, voi ncerca s evoc istoria unei ntlniri
spirituale, cum spunea domnul ambasador Dan Hulic, adic ntlnirea mea
cu domnia sa prin cuvintele rostite cu ocazia vernisajului expoziiei pe care am
avut-o la Muzeul de Art din Timioara, ntlnire care mi-a marcat devenirea
i m-a apropiat definitiv de domnia sa. Citez: Eu l-am ntlnit la Paris, mi-a
atras atenia asupra lui Paul Barbneagr. El l descoperise pe Dacian i mi-a
propus s facem mpreun o mas rotund ntr-un loc foarte prestigios,
Maison de lEurope. Era acolo o expoziie semnificativ a pictorului nostru,
ntovrit de o mas rotund unde s-au auzit vocile unor personaliti
importante ale exilului romnesc. Masa rotund avea ca obiect de dezbatere
Descoperirea sacrului n artele contemporane, moderator Excelena Sa, Dan
Hulic, iar participani domnul Paul Barbneagr, doamna Sanda Niescu,
doamna Sanda Stolojan. Aici a fost dezbtut problema sacrului n sensul
actualitii i modernitii acestuia. Domnia sa afirma c: Dup o evoluie
care a simplificat din ce n ce mai mult raportul omului cu dumnezeirea, adic
ntreaga problematic a siturii omului n cosmos, avem de-a face pe parcursul
ultimelor secole cu o nevoie profund resimit de a recupera nelesuri prime,
de a reflecta din nou asupra acestei vaste probleme a raportului ntre om i
sacru. Este, astfel, o chestiune care nu i preocup doar pe artitii care s-au
devotat ilustrrii sacrului, ci o nou libertate de interpretare a acestuia, deloc
lipsit de dificulti, tocmai pentru c este una complex i care are capcanele
sale. Acesteia i s-au dedicat mari creatori care, aparent, nu sunt credincioi i
nu sunt preocupai n mod deosebit, sub o form sau alta, de credin pentru
a duce o activitate angajat n acest sens. ndrznesc s spun c toi marii
creatori ai ultimului secol au fost influenai ntr-o anumit msur de aceast
207

problematic, s-au simit preocupai de sacru.

Concluzionnd la tot ceea ce s-a discutat n cadrul acelei mese
rotunde, domnia sa spunea: Eu cred c tocmai n acest sens creaia noastr
contemporan ajunge s gseasc n sacru noi liberti i nu constrngeri care
s determine un fel de sfinte suplicii limitative i, mi permit s spun, chiar
peiorative, ca n cteva cazuri n decursul secolului al XVIII-lea. Avem de-a
face, aadar, cu o nou libertate de exprimare.
Aa cum se observ din aceast scurt i esenializat prezentare a acelui
eveniment de la Paris, fiecare moment petrecut alturi de domnia sa reprezenta
un moment al acumulrii, o coal, o lecie despre art. Sunt fericit c sorii
mi-au fcut deschiderea spre bogia cultural i sensibilitatea vie a domnului
ambasador Dan Hulic, alturi de care am parcurs nc o coal, aceea a
maturizrii, a maturitii n lucrri, n tematic, n abordarea imaginii. i acum
m hrnesc din bogia spiritual a domniei sale, m apropii de realitatea unui
coninut cu care domnia sa a tiut s mbogeasc lucrrile mele de pictur.
De atunci, de la acel moment din Paris, resimt mereu cu bucurie i
recunotin efectele benefice i stimulative ale acelei alese i distinse prezene
care este domnul Dan Hulic. Ne va lipsi omul care a reuit s in la o cot
de nalt valoare construcia tuturor expozeurilor domniei sale i al tuturor
realizrilor sale deosebite. Se cuvine s amintim aici conceperea i editarea
revistei Secolul 20, perceput ca un adevrat miracol luminos. A fost el
nsui un artist, a acionat concret construind ceva autentic i valoros. Opera
sa major conine cri ce declin idei i delicate nuane, punndu-i pe toate
semntura, ca un geniu al oralitii, cum spunea domnul Dinu Flmnd,
care practicau un adevrat protocol al scrisului. Ne rmne n amintire figura
chipului su luminos, nsoit de un zmbet larg, cnd prezenta reuita unei
izbnde artistice.
nchei cu cteva afirmaii care i-au definit existena: Nimic nu se poate
obine aa repede, ci este o cale lung a cunoaterii de sine, a sinceritii n faa
lumii, a vieii care nu exclude deloc ncercrile.

208

Neculai Pduraru

Povestea expoziiei de la Sala Dalles

A vrea s v spun ceva ce numai eu tiu, despre expoziia din 1988 de
la Sala Dalles, cnd domnul Hulic a reuit, cu diplomaia lui, s nving
cenzura. Am lucrat la aceast expoziie aproximativ trei ani de zile. Nimeni
nu mi-a intrat n atelier. n perioada n care se drmau biserici, chiar eu
ntmpltor nu am tiut am trecut pe acolo cnd mergeam spre atelier.
Se drma biserica Sf. Vineri. Imaginai-v n apus de soare cum lanurile
erau de crucea bisericii i trgeau cu acel buldozer i nu au putut s smulg
crucea. Am fost, i atunci, i acum, emoionat, pentru c nu am putut s cred
c se ntmpl aa ceva i c eu particip la aceast realitate. Cnd am vzut
cum au legat de ferestrele bisericii nite odgoane de oel i au smuls ferestrele,
am ncremenit. Am zis atunci dac am greit, printe stare, v rog s v
rugai pentru mine s m ierte Dumnezeu: Doamne, cum mai poi s l ii
pe pmnt? Era vorba despre Ceauescu. El ordonase demolarea Bisericii
Sfnta Vineri. Poate era un blestem, nu tiu.
Atunci, un prieten arhitect care lucra la ICRAL a luat, ntr-o noapte,
dou basculante de parchet i am proiectat viitoarea expoziie, care a fost cu
totul altceva dect ce fceam eu. Am ncercat s recompun ntregul care a
fost drmat i la care eu am participat e vorba de bisericile drmate. Nu
puteam s fac o biseric aa, ca pe o sculptur. i atunci am ales semnul Sfintei
Treimi, l tii cu toii, triunghiul cu ochiul. Am pregtit expoziia, m-am
dus la domnul Hulic, la Secolul 20, s l rog s mi deschid expoziia, s
mi prezinte lucrrile la vernisaj. Nu l-am gsit. I-am lsat nite fotografii la
redacie: Uitai, astea sunt pentru domnul Hulic, dac vrei s i le dai. A
durat ceva, cred c vreo dou sptmni. L-am sunat i mi-a spus c nu poate
s vin, c e invitat la un festival al filmului n Algeria i nu are cum s vin.
Atunci mi s-a propus din partea Ministerului Culturii, fiind vorba despre
expoziia de la sala Dalles, un alt critic i am refuzat.
Aveam atelierul n Dealul Mitropoliei. ntr-o sear, pe la ora 11-12, nu
tiu exact, a btut cineva n geam atelierul era la demisol. Nu am tiut cine
este. Am ieit. i era domnul Hulic. Mi-a spus: Nu mai pot s plec la
Alger, c e rzboi civil n Algeria. Eu mai aveam cam dou sptmni pn la
vernisaj i tot atelierul era rvit. mi pregteam lucrrile, puneam baghete,
coloram, tergeam lucrrile de praf. Era ultimul retu. S-a uitat i a nceput
s spun: A, uite, asta o vom pune n centru, asta o punem acolo Deci,
domnul Hulic din atelier a nceput s vorbeasc despre panotarea ei, iar eu
209

de bucurie nu tiam ce s spun. ntr-un trziu, l-am ntrebat: nseamn c

mi deschidei expoziia? Venii la vernisaj? Da, sigur c da. Dac am venit
la tine aici, evident. Vreau s tiu ce faci.
Am dus lucrrile la expoziie, le-am panotat i au venit cei de la cenzur.
i cinci zile nu mi-au dat voie s deschid expoziia. S-au invocat tot felul de
motive: c sunt semne religioase, pe urm au spus c sunt semne masonice
etc. Cert era c nu se dorea deschiderea acestei expoziii. Atunci am neles
diplomaia domnului Hulic. A discutat, a vorbit eu eram n sal, dar
mai departe de domnul Hulic, nu stteam lng el cnd vorbea cu domnii
de la minister. A venit la mine i m-a ntrebat: Ce faci, c trebuie s scoat
jumtate din lucrri. i eu am spus: Pi eu le duc acas. Da, dar ai destule
s faci expoziie. Nu, dac mi scoate una, eu le duc pe toate acas. i
domnul Hulic a spus: Bine, dac vrei s l facei celebru pe Pduraru,
nchidei-i expoziia i mine toat Europa Liber o s vorbeasc! Acela a fost
argumentul sau lovitura fatal. Nu au cedat pe loc, nu s-au oprit aici. Expoziia
era anunat i n ziar, erau trimise invitaii. Rudele mele au venit, au mers
la Sala Dalles. Eu cu soia, cu Ioana, stteam acas. I-am spus directorului de
expoziie: Dac nu se deschide, eu nu vin. ntr-un trziu, mi dau Oroveanu
i Giodc telefon: Neculai, hai c se deschide expoziia! Cnd am ajuns la
sala Dalles, nu le-am numrat, dar erau peste zece maini de la ambasade,
cu stegulee. Oroveanu cu Giodc m ateptau la u: Neculai, s nu faci
scandal, i-am scos trei lucrri. Ei, dac sunt numai trei
Nu am putut s intru n sal. Ct e de mare Sala Dalles, era arhiplin. Eu
m strecuram printre oamenii care m ateptau, domnul Hulic m atepta,
toi ceilali m ateptau. Erau Steinhardt, Ana Blandiana Cnd am venit,
totul era pregtit ca s soseasc i autorul expoziiei. Mi s-a spus, de la u, c
numai n seara aceea e deschis, la vernisaj, c a doua zi se nchide. Nu aveam
ce s fac. A doua zi, am venit. Expoziia era nc deschis, nu ridicase nimeni
lucrrile. A durat peste o lun de zile. A fost vizitat, dup biletele care s-au
vndut la cas, de peste 30.000 de oameni, treceau aproape o mie de oameni
pe zi. Am documente, nu sunt poveti, sttea la rnd lumea, numai ca s
ajung s vad lucrrile.
Rolul domnului Hulic, iubirea domnului Hulic au fost att de mari,
nct, din clipa aceea, eu i-am fost loial. Dac el a fost n momentul acela
att de dificil, de greu! lng mine, cum s-l prseti? Loialitatea este
esenial. De atunci, vernisajele le-am fcut numai cu domnul Hulic, cu
excepia celui de la Iai.
Acum, dac o s mi permitei, am trei-patru fraze scrise pentru domnul
Hulic: Am fost mpreun cu domnul Hulic printre balauri, printre
culori, ascultnd cntecele curtezanelor n zori, ntlnind eroi legendari care
se luptau cu montri mari. L-am vzut pe Samson, Aru i pe Yu, pe Castor i
Pollux i pe cei care s-au dus, strluncind pe cer, unde spiritele nu pier, sunt
210

spirite mpletite cu fire aurite, luminate de lun, spernd s ne aduc o veste

mai bun. Sunt duh i am pmtuf, m aez pe hrtie, cnt i strnut, fluier,
visez, revin i ordonez n tablou ceva nou pentru floarea din ram, pentru
lumina din geam, pentru apa care curge, pentru braul care strnge, pmntul
care are chip, gndul care vine din adnc. Suntem n palatul lui Brncoveanu
i pregtim dansul miresii, nirnd iele povetilor pe perei, cu cei mai
frumoi clrei printre nori, printre culori, chemnd privitorii n zori, cnd
lumina e clar, iar eu m urc pe scar, s ag un tablou cu o nou viziune i
domnul Hulic mi spune: Trebuie s inem cont de misterul picturilor tale,
s vedem care stau pe deal i care stau n vale. Mai la dreapta nu aa sus
nu e bine nici prea jos aa e frumos! Sunt duhul ce-i cnt la ureche, sunt
duhul ce-i spune o poveste veche cu cel mai vestit armurier, cu Hefaistos
mbrcat n fier, n coiful su fermecat te-am ascuns. Ieri eram, mine ne-am
dus dup idei ndrznee i dup vise mree. Sunt duh i am pmtuf, m
aez pe hrtie, cnt i strnut, fluier i ordonez n tablou ceva nou.

Slujba parastasului de 40 de zile, Mnstirea Putna, 20 septembrie 2014

211

Oliv Mircea

Pedagogia itineranei
Partea consistent a colaborrii mele cu domnul Dan Hulic a nceput
n momentul n care lui i se fcuse o mare nedreptate. ntr-un mod neateptat,
straniu i barbar, i se ntrerupsese mandatul de la UNESCO. n bun tradiie
naional, mult lume i-a ntors spatele, poate prea mult lume i-a ntors
spatele. Atunci s-a ivit ansa ca, mpreun, s ncepem, n mijlocul unui delir
care exista n interiorul breslei noastre i al formelor de exerciiu instituional
n galerii, o construcie. Baza a pus-o Silvia Radu: ea ne-a propus s facem
la Bistria expoziie, mpreun cu domnul Hulic. Cu acea ocazie a nceput
pentru mine, dei nu mai eram nici eu prea tnr, un exerciiu pedagogic
puternic, spectaculos.
Dan Hulic era un mare maestru al pedagogiilor nondirective, dac
ar fi s le numim cu termeni tiinifici. Aa s-a ntmplat c am construit
prima expoziie n galeria din ora i la biserica de la Herina. Apoi a venit
Vasile Gorduz, care nu avusese prea multe expoziii pn atunci. I-am fcut
lui Vasile Gorduz, n continuarea expoziiei de la Bistria, expoziie la Trgu
Mure, la Cluj. Deci, s ne uitm ce nsemna reconstrucia aa cum o gndea
Dan Hulic. Au urmat: Nicodim, care a venit la Bistria, a fost la Iai, la
Cluj, Vasile Blendea, colecia Costina cu Bernea, toate sub bagheta lui Dan
Hulic. Am dezvoltat, la Cluj, cu domnul Dan Hulic, expoziia Simonei
Runcan, Meninele, dup ce fusese la Bucureti. A venit episodul Patina,
unul puternic.
Poate c, vreodat, vom evoca, de exemplu, vizitele de documentare n
atelier ale lui Dan Hulic la felurii artiti, accentele pe care le punea, tipurile
de frazri n interiorul discursului vizual pe care fiecare artist l are, interesul,
tcerile, linitea. Linitea care trebuie. Ar merita evocate cele 72 de ore de
dinaintea unui vernisaj i urmtoarele 72 de ore de dup un vernisaj. Ele au
ritmuri pe care doar cei care triesc n interiorul acestei lumi le simt: tririle
extraordinare ale artistului, emoiile lui de care ncepe s se elibereze. Unde
se duc emoiile alea? Le tria criticul. Le prelua Dan Hulic. Le prelua i
apoi urma s le deslueasc, n momentul acela extraordinar al vernisajului.
Cred c, niciodat, un vernisaj pentru Dan Hulic nu a fost un eveniment
monden, am sigurana asta.
n legtur cu tipul de nelegere al pedagogiilor, aa cum o avea Dan
Hulic, am avut onoarea s m aleag s fim mpreun la Timioara cnd
am dezbtut cartea Adnotri a lui Constantin Flondor, fcut cu studenii.
212

A fost o dezbatere cu mediul local timiorean, cu artiti, critici i oameni

prezeni la isprava pedagogic a lui Flondor de acolo, cu Coriolan Babei, de la
New York, i noi doi, pui acolo s i ajutm s se cunoasc pe ei nii, ei fiind
de fapt oamenii care fcuser isprava pedagogic a deschiderii orizonturilor
unor cariere. Pentru mine acest tip de dezghiocare pe care Dan Hulic tia
s l fac era de fiecare dat provocator, nou i n acelai timp sublinia ceea ce
trebuie reinut din cariera artistic, din iszbnda artistic a cuiva.
Am lucrat mpreun cu domnul Hulic la cteva cataloage. Am
n amintire deocamdat singurul catalog al lui Paul Gherasim, fcut sub
auspiciile Doinei Mndru la muzeul de la Mogooaia. Colaborarea n trei,
punerea n acord i simirea momentului n care s te opreti adic nu poate
merge mult mai departe clipa n care iei hotrrea: Ce lucrri selecionm,
unde, cum, care e conceptul editorial i aa mai departe.
Astea toate, cndva, vor trebui scrise i mai ales prezentate celor mai
tineri. Nu exclud ca aceste lucruri s se ntmple poate la Putna. Mie mi se
pare interesant acest exerciiu de metodica abordrii obiectului cum zicea
Andrei Pleu n emisiunea fcut de doamna Teodora Stanciu: Dan Hulic
ddea ocol obiectului, crea cosmogonii extraordinare, aa nct obiectul ieea
cu imprevizibilul su din anonimatul n care zace pn n momentul acela.
L-am vzut pe Dan Hulic cum tie s preia destine i s le pun n scen,
n viaa public. M gndesc, de exemplu, la unii dintre meterii sculptori pe
care i avem din generaia mai tnr: Alexandru Psat. Sunt mndru c l-am
dus pentru prima oar n atelierul lui Psat i al Adrianei Popescu, de care
vorbea Doina Mndru, c am fost i eu, la rndul meu, foarte curios s l vd
cum reacioneaz cnd i prezint nite prieteni de-ai mei. Erau pilele mele,
cum s-ar zice. La Dan Hulic judecata era extraordinar, sever.
Ce cred c ar mai trebui spus i c undeva ar trebui s fie aezate n raft:
Dan Hulic a creat opera editorial cea mai complex pe care Romnia o
are Secolul 20. Ernst Jnger, care nu vorbea prea des despre Romnia
i isprvile ei culturale, a zis, la un moment dat: Este cea mai bun revist
ce apare ndrtul Cortinei. Acest ndratul Cortinei ar trebui s ne pun
pe gnduri. S nelegem ct de greu i era cuiva s fac, ndrtul Cortinei,
ceva care s pun n uimire lumea de dincolo de Cortin, de partea cealalt.
Probabil c sunt oameni apropiai m gndesc la domnul Geo erban, la
oameni care au lucrat acolo i pe care i-am vzut, s zicem, pn ieri, tot
timpul lng Dan Hulic care vor trebui s scrie despre aceasta.
Nu am nicio ndoial c toi cei crora, mai ales dup 2001, le-a organizat
expoziii i le-a prezentat opera, vor fi nume proprii ale artei romneti. Nu
tiu cte nume proprii se vor impune n cultura, n concertul european.
mi imaginez c ar trebui, poate chiar ncepnd din aceast sear, s
privim i ctre viitor, pentru c mai avem o obligaie fa de acest dar care ne-a
fost fcut. mi imaginez cndva, nu foarte trziu, poate chiar ncepnd de
213

astzi c ar trebui s porneasc o colecie Dan Hulic, o colecie de viitor

patrimoniu artistic al culturii romne. Instituiile sunt destul de slabe; atunci
hai s facem altfel de instituii. Ar trebui adunate laolalt toate numerele din
Secolul 20, aa nct un tnr s tie: m duc, spre exemplu, la Putna, la
bibliotec i pot citi orice numr din revista Secolul 20.
Eu nu am cderea s vorbesc prea mult despre lucrurile astea. Ce pot s v
spun, Printe Stare, e c, la un moment dat, am neles c aceste colocvii de la
Putna erau continuarea Secolului 20, erau forma vie a ceea ce se ntmplase
pn n 1990, atta amar de ani (din 1963, de cnd domnul Hulic a luat
conducerea, pn n 90). mi imaginez c edinele de redacie de acolo, de
la Secolul 20, desfurarea aceea de alctuire a sumarului erau extrem de
complexe.
A mai vrea un singur gnd s v spun. Trind ce am trit astzi i
urmrindu-i i vizitndu-l n ultimul an pe domnul Dan Hulic, acum tiu
sigur c viaa lui a fost, de fapt, itinerant. Cine ia aminte la aceste lucruri
trebuie s i citeasc efortul din perspectiva unui dar pe care Duhul l-a pus
asupra lui. El a fcut, cu modestie i cu o formidabil tenacitate i mai ales cu
foarte mult modestie, traseul unei itinerane.
Eu a fi foarte fericit s tiu c mine pot s le spun colegilor notri
din breasl c se ncepe colecia Dan Hulic, c trebuie s punem bazele ei,
trebuie s adunm lucrri i s gsim formulele n care aceste lucrri intr ntrun proces muzeografic i de nregistrare, s i se gseasc acestei colecii locul
n care ar putea fi. Eu m-a declara fericit dac printele Melchisedec, stareul
Putnei, ar accepta ca aici s se organizeze muzeul acestei colecii. Trebuie s
facem acest lucru, altfel am putea fi pedepsii pentru neisprvnicie, nu?

214

Andrei Ionescu

Dan Gur de aur

Eu nu fac dect s m asociez, s fiu n prelungirea acestor discursuri
de perfect unanimitate, de confluen. Pentru potenarea acestui omagiu,
ntr-un text care nu a aprut la Viaa romneasc, propuneam, n final,
un volum omagial ct nc era n via nu se tia c va avea sfritul
sta. Apoi, ce s-a prelungit aici, spiritual, la Putna, felul n care a reuit s
crmeasc corabia aceasta, Secolul 20, care a ntrunit attea adeziuni, aici,
la noi, i dincolo de Cortina de Fier, cum spunea Jnger. Era cea mai nobil
revist, cu ceea ce numea chiar Dan, cu un cuvnt din cele pe care le folosea:
astuie, isteime, iscusin cu care poi s te fereti de stnci i corabia s
i urmeze drumul. A biruit cenzura, sigur c da. Dar el a tiut cum s dea
replica autoritilor, n momentul n care ncepuse s le pese de ce se spune
n afara granielor rii despre ce exist n ar. Dan nu i depna amintirile
dect atunci cnd simea c le ignor, ori c nu e preuit pentru aceast trie
i pentru efortul extraordinar. Cu nervii tocii, ieea din aceast ndelung
rbdare. Avea iscusina ca, n momentele critice, de adversitate virulent, s
nu fie un pripit protestatar care ar fi fcut s se piard cauza, adic nu ar mai
fi putut s fie zidarul, s i nfptuiasc lucrarea. Ministrul frumuseii i-a
spus Andrei Pleu. George Banu mrturisea i el: Universitile mele au fost
revista Secolul 20.
E mai uor s te scuzi pentru o nemplinire, e mai greu s reziti
adversitilor i s reueti s le birui. i Dan Hulic le biruia. tia s nu
accepte inacceptabilul, prin autoritatea valorii proprii, prin altitudinea la care
situa problemele. Avea abilitate, n anii aceia dificili. Eram n redacie chiar de
cnd a luat el conducerea i tiu noi toi, toat redacia tia c erau uneori
redactori nemulumii c ntrzierea unor numere fcea s nu se primeasc
salariile. Dar toi eram solidari, l iubeam pentru c simeam c tot ce face i
toate aceste trectoare neajunsuri sunt preul pe care l pltim pentru marile
izbnzi crora ne asociam i noi. Adic era un dialog al culturilor, la Secolul
20. Erau redactori i specialiti pentru cte un sector. Acceptam ca el s fie
dirijorul, s fac sinteza domeniilor noastre diverse. Dar tia s aib, s aduc
colaboratori de valoare din toate generaiile. A avut curajul s propun, la zece
ani de la moartea lui Brncui, o mare srbtorire: Congresul Internaional
Brncui.
Din toate generaiile: Schileru, Frunzetti, Comarnescu, toi l-au acceptat
ca cel mai bun coordonator, pentru c ntr-adevr avea darul de moderator.
215

E o profesie. tia s fac i acest profesie cnd nc nu avea numele pe care

l poart astzi.
Ideea aceasta a unei adunri a tuturor nfptuirilor lui a fost un mare
exeget, un mare critic, un critic potenator ar trebuie s-i anime pe toi
descendenii lui Dan Hulic. Ai pomenit de studiul despre Brncui,
Clasicul absolut i spune. Ultimul subcapitol al acelui amplu studiu se
numete Marele DA. Prin urmare, afirmativi s fim! n redacie, odat,
cineva a ludat sigur c e de ludat pe Eugen Ionescu pentru volumul
NU. Era cartea ucenicului care se caut pe sine, care se desprinde. Nu era
cea mai reprezentativ. Critica, a spus Dan cu rezerve, e ntotdeauna pozitiv,
dar nu critica aceasta maliioas, negativist era cea la care vibra el, i nu era
vocaia lui. Vocaia lui a fost de descoperire. Cnd vedea pnzele, le i vedea
expuse i se gndea cum s le valorifice. Le promova, le fcea s reverbereze,
tia s mpace i spaiul naional cu cel universal. Muli au crezut noi tim,
cei din redacie c nu o fcea ca o concesie, el credea n fora, n valoarea
artei romneti. Avea formaie clasicist. Pe Prvan l citeaz cnd semnaleaz
acele asemnri stilistice ntre ceramica romneasc i oalele dezgropate la
Troia, adic acea vechime, acea valoare a culturii acestui spaiu. El nu o fcea
ca o concesie la protocronisme sau la propagand.
Cornel Regman, dup unul din discursurile de demnitate i de protest
fa de ngustimea unor directive sau msuri practice directivele erau
generoase, te puteai aga de ele cnd fceai o pledoarie, ns instruciunile
de aplicare erau nguste , i-a spus Dan gur de aur i a circulat aceast
formul.
Dan a fost o instituie. Poate cu bunvoina, cu priceperea i spiritul
ocrotitor pe care l-ai dovedit s concretizm acest proiect al Secolului 20
la Putna!
***
Ion Pop:
Recunosc c sunt acum sub imperiul unei mari emoii, dup tot ce
am parcurs, dezbtut, vzut, simit n aceste zile foarte pline de sens i care
dovedesc c aceste colocvii de la Putna sunt pe un drum bun, c au dat roade
i c putem spera c vor da i n viitor.
Ceea ce urmeaz va fi destul de greu n ce m privete, de vreme ce mi s-a
transmis pentru o vreme aceast tafet de ctre domnul Dan Hulic. Sunt
foarte contient de responsabilitatea care m ateapt i ne ateapt mpreun.
Dar sunt i convins c aceast minunat colectivitate care se strnge aici, la
Putna, sub tutela unei sfinenii pe care o recunoatem i o simim mereu n
acest spaiu, va reui s continue frumoasa motenire i marele ndemn pe care
Dan Hulic ni le-a lsat.
216

S-au spus aici foarte multe lucruri, s-au fcut reflecii substaniale pe
tema acestei grave idei a legturii dintre jertf i creaie, tem fundamental
care ne poate da de gndit i n continuare. Sperm c vom gsim i n anii ce
vin alte subiecte de meditaie la fel de rodnice.
Eu cred c este momentul s mulumim cu toii Mnstirii Putna,
marilor i fidelilor ei slujitori, condui cu atta nelepciune de Printele Stare
Melchisedec. S ne gndim cu recunotin la toi cei care l-au nconjurat
pe parcursul acestor ntlniri. n zilele destul de grele pe care le trim i n
care trebuie nfruntate attea obstacole, iat c se reuete prin voin, prin
ncredere, prin credin s se obin memorabile izbnzi. Tot ce am vorbit
noi aici, tot ce am dezbtut, tot ce am proiectat se situeaz sub un semn
nalt al spiritului, reprezint ceva consistent i care se adaug frumos, ca o
contribuie, la ceea ce trebuie s nsemne reflecie asupra condiiei noastre ca
romni, ca oameni, ca slujitori ai spiritului.
Sunt nc foarte multe de fcut. S-au anunat aici cteva proiecte, cteva
propuneri, acestea rmn s fie discutate, nu le putem nscrie imediat ca lucruri
sigure n viziunea a ceea ce va urma, dar sunt, unele dintre ele, realizabile.
Important este s lucrm ntr-un spirit al continuitii, al ncrederii c se poate
construi. Datoria noastr, n lumea dezmembrrilor, a deconstruciei, cum se
spune, este n primul rnd aceea de a reface unitile deteriorate, credinele
ameninate, de a asigura unei opere, care trebuie nfptuit, continuitate
i durat n timp. Sunt attea lucruri care ne ntmpin, plasndu-ne ntrun fel de stare de asediu al ntrebrilor lumii n care trim, nct vom gsi
puncte de meditaie, de convergen, productive prin luminozitatea lor, prin
perspectivele pe care ele le pot deschide n cadrul acestei reflecii largi. Sperm
s atragem n spaiul ei ct mai mult lume.
Nu tiu, cred c nc o dat e nevoie s mulumim toi, i mi dai voie
s m exprim n numele tuturor de aici, acestor minunate gazde generoase,
frumoase. Merit recunotina noastr toi cei care se strduiesc aici, n acest
loc sacru, merit o plecciune adnc.
Arhimandrit Melchisedec Velnic:
A sosit momentul nchiderii colocviilor ediiei aceasta a opta, cu tema
Jertf i creaie.
n anul de la colocviul al aptelea pn la cel de-al optulea, i-am pierdut
pe cei care au fost motorul acestor colocvii, pe domnul Dan Hulic i
pe doamna Cristina, pe care i-ai vzut n filmul pe care l-a realizat domnul
Grigore Ilisei, i pentru care eu i mulumesc i l felicit n mod deosebit.
Aa i-am mulumit, altdat, cu o metanie, i printelui Ioanichie Blan,
pentru ceea ce a reuit n perioada aceea destul de grea a regimului comunist:
s smulg mrturii de la numeroi prini despre locurile sihstreti i aa a
aprut Patericul romnesc. Cred c este o fil din patericul spiritualitii i
217

culturii romne ceea ce a realizat domnul Grigore Ilisei prin acest film, i i
mulumesc n mod deosebit nc o dat. Ni l-a dat i l avem pe domnul Dan
Hulic n frumuseea lui interioar i exterioar, aa cum se arta pe strzile
Iailor.
A vrea s m ndrept cu gndul i s aduc mulumiri dumneavoastr,
tuturor celor prezeni la Colocviile Putnei, ediia a opta. Ai fost invitai s
participai i s venii la Putna ntre 1922 august. N-a fost posibil atunci.
Motivul l cunoatem: n ziua de 20 august, care era ziua de natere a Maicii
Benedicta, trupul nensufleit al academicianului i profesorului care se
vedea pe sine ca o carte, era dus ctre cimitirul Sf. Vineri, din Bucureti. Am
reprogramat colocviul i dumneavoastr ai venit. Spre cinstea dumneavoastr.
Transmit mulumiri naltpreasfinitului Arhiepiscop Pimen care a
acceptat ca slujba parastasului de 40 de zile s se svreasc aici, la Putna, o
dat cu colocviul Jertf i creaie. A fost, n primul rnd, voina Preabunului
Dumnezeu, dar i voina celor care au plecat dincolo i care au trudit aici,
pe pmnt, pentru neam i pentru ar. M gndeam c ei se ntlnesc acolo
cu Macarie, cu Antim Ivireanul i cu toi crturarii pe care i-a avut neamul
acesta. Mie mi place s reamintesc c, la nfricoata Judecat, fiecare neam,
se prezint naintea Preabunului Dumnezeu cu ceea ce neamul acesta a fcut
din darul pe care i l-a dat Domnul. Ei bine, cred c noi, toi romnii, cnd
ne vom prezenta naintea Preabunului Dumnezeu, ducem spiritul nostru de
cuminenie i sfinenie, de cultur i de via n Dumnezeu. Dan Hulic,
Maica Benedicta sunt mesageri ai acestui neam.
Ai venit cu o for i o dorin sincer de a susine pe mai departe
colocviile Putnei, dedicate memoriei Maicii Benedicta acad. Zoe
DumitrescuBuulenga i, de acum ncolo, alturi de ea, memoriei domnului
academician Dan Hulic. A vrea s mai aduc mulumiri celor care s-au
strduit i ne-au mbogit sufletete: domnului Horea Patina, prin picturile
admirabile ale domniei sale, domnului Traian Chereche, pentru Catapetesme,
i doamnei Silvia Radu pentru Portrele martirilor din nchisorile comuniste.
A vrea s mai amintesc faptul c s-a propus aici s construim o cas
care s poarte numele maicii Benedicta, ntre arhondaricul Sf. Nicolae i
arhondaricul Visarion Puiu. Ne strduim, din toat fiina naostr, s nfptuim
acest proiect.
Revenind la personalitatea domnului Dan Hulic, s ne amintim c nu
e greu s trieti, ci e greu s cumpneti. Spun aceasta pentru perioada grea,
comunist, n care a trit, n care discernmntul era de neaprat trebuin.
i discernmntul nu-l poi avea oricum. Nu poi birui fr mult stpnire de
sine, iar Dan Hulic a biruit prin aceast virtute pe care a avut-o, stpnirea
de sine. De unde vine stpnirea de sine i cum o dobndim? Rmne ca fiecare
dintre noi s cercetm i foarte muli dintre dumneavoastr cunoatei calea
i v felicit pentru aceasta.
218

nchei cu un cuvnt al domnului Dan Hulic legat de Putna: Suntem

sortii i ne rugm s rmnem unei dinuri ntru lumin. Mi se pare c aici,
la Putna, realizm aceast vocaie, a dinuirii ntru lumin. Aa s fie!

Srbtorirea mplinirii a 80 de ani de ctre Dan Hulic, Mnstirea Putna, 2012

219

Cuprins
Colocviul Jertf i creaie
ntmpinri
7/ Dan Hulic
9/ naltpreasfinitul Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor
10/ Ion Pop, Jertf i creaie

Comunicri, intervenii
14/ Arhimandrit Melchisedec Velnic, Jertfa hristic
18/ Cassian Maria Spiridon, Pregtirea sufleteasc a Brncovenilor
ntru mplinirea jertfei martirice
37/ Ion Pop, Brncovenii n imnele lui Ioan Alexandru
44/ Doina Mndru, Modelul cultural al lui Constantin Brncoveanu
49/ Costion Nicolescu, Martirul i poetul
66/ Cristina Cojocaru, Activitatea ctitoriceasc i everghetic
a doamnelor din familia lui Constantin Brncoveanu
73/ Gheorghi Gean, Istoria romnilor ca apocatastaz
90/ Alexandru Zub, Cunoatere de sine i creaie: Valeriu Anania
95/ Pr. Ioan Pintea, Poezia cretin
99/ Andrei Ionescu, Jertfa Meterului Manole i urmarea lui Hristos
104/ Ilie Luceac, Svritorul unui monument istoric
al unei epoci artistice uitate i cutremurtoarea jertf a muceniciei
112/ Daniel Cristea-Enache, Ion D. Srbu n socialismul real
117/ Adrian Alui Gheorghe, Poezia n nchisorile comuniste. Mrturii
124/ Raluca Naclad, Foia de spun palimpsest al identitii carcerale
(Note pe marginea memoriilor lui Ion Ioanid)
129/ Maria leahtichi, Introspecia i retrospecia eului
n literatura deteniei politice din Basarabia
139/ Sorin Lavric, Reeta capodoperei: Petre Pandrea i Gavril Vatamaniuc

220

 146/ tefan Afloroaei, Sacrificiu de sine i sens

152/ Protos. Teofan Popescu, Dumnezeiasca Euharistie
n versurile lui Daniel Turcea
162/ Eugenia Bojoga, Jertfa intelectualilor basarabeni
pentru pstrarea limbii romne
183/ Monah Iustin Taban, Jertf, creaie i nnoire a omului
n Taina clugriei
190/ Adrian Muraru, Ignatie de Antiohia, tralienii i o scrisoare

Evocri Dan Hulic

197/
200/
202/
204/
207/
209/
212/
215/

Alexandru Zub, Acad. Dan Hulic n amintire

Ion Pop, Omagiu Domnului Ambasador
Doina Mndru, Profesorul, ambasadorul i criticul Dan Hulic
Grigore Ilisei, Poftire la banchete spirituale
Dacian Andoni, Istoria unei ntlniri spirituale
Neculai Pduraru, Povestea expoziiei de la Sala Dalles
Oliv Mircea, Pedagogia itineranei
Andrei Ionescu, Dan Gur de aur

221