Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
versiunea 2.6
I. Antichitate
Sf. Ambrozie, Anaxagora, Apollonios din Tyana, Aristip, Aristotel, Augustin, Boethius,
Chrysippos, Cicero, Corax i Tisias, Democrit, Diogene Cinicul, Empedocle, Heraclit, Pitagora,
Platon, Plotin, Protagoras, Pyrrhon din Elis, Thales, Varia, Xenofan din Colofon, Zenon din
Kition.
II. Ev Mediu
Abelard, Albert cel Mare, Anselm din Canterbury, Duns Scotus, Siger din Brabant,
Thomas Bradwardine, Toma din Aquino, Varia.
III. Renatere i modernitate
Francis Bacon, Berkeley, Bruno, Galileo Galilei, Jakob Bohme, Descartes, Diderot,
Benjamin Franklin, Hobbes, David Hume, Kant, Leibniz, Lessing, Montaigne, Morus, Pascal,
Ramus, Rousseau, Spinoza, Varia, Voltaire.
IV. Sec. XIX
Lewis Carroll, Fichte, Hegel, William James, Kierkegaard, Marx, Nietzsche,
Schopenhauer, Varia.
V. Sec. XX-XXI
Elizabeth Anscombe, J. L. Austin, A. J. Ayer, Gaston Bachelard, Bataille, Camus,
Carnap, Chomsky, Donald Davidson, Deleuze, Derrida, Umberto Eco, Foucault, Sigmund Freud,
Peter Geach, Heidegger, Husserl, Jaspers, Kripke, Lacan, Levinas, Moore, Morgenbesser, Walter
J. Ong, Popper, Quine, Russell, Sartre, Varia, Whitehead, Wittgenstein.
VI. Filosofie romneasc
Lucian Blaga, Emil Cioran, Alexandru Dragomir, Mircea Eliade, Gheorghe Enescu,
Gabriel Liiceanu, Constantin Noica, Ilie Prvu.
VII. Alte tradiii
Al-Kindi, Avicenna, Confucius, Gimnosofiti, Varia, Zera Yacov, Zhuang Zhou.
3
I. Antichitate
SFNTUL AMBROZIE
10
ARISTOTEL
dorine, nu are voin, nu are scop. El este o act pur care nu acioneaz niciodat. El este absolut
perfect i prin urmare nu i dorete nimic, prin urmare nu face nimic. Singura lui ocupaie este
s contempleze esena lucrurilor i, din moment ce el este esena tuturor lucrurilor, forma
formelor, singurul lui rol este s se contempleze pe sine. Bietul Zeu Aristotelic! el este un roi
fainant, un rege pierde-var; regele domnete, dar nu guverneaz. Nu e de mirare c
englezilor le place Aristotel. Zeul acestuia este n mod evident copiat dup regele lor. (Will
Durant, The Story of Philosophy, 1933, p. 82) Not: atunci cnd a aprut aceast carte, n Anglia
rege era George al V-lea.
exterior filosofiei. V aducei aminte de cele spuse de Heidgger despre Aristotel... Heidegger a
fost odat ntrebat, cred, Care a fost viaa lui Aristotel? Cum putem rspunde la ntrebarea
Care a fost viaa lui Aristotel? Ei bine, rspunsul este foarte simplu, Aristotel a fost un filosof,
i rspunsul const ntr-o singur fraz: S-a nscut, a gndit i a murit. Restul este pur
anecdot.
(Thinking Lives: The Philosophy of Biography and the Biography of Philosophers, conferin,
Universitatea New York, 1996, fragmente apar n filmul Derrida de Kirby Dick i Amy Ziering
Kofman se gsete pe youtube)
6. Post: Director Lyceu. Comisie: Aristotel (emerit); candidai nscrii n concurs (din
oficiu?): Teofrast i Eudem; dosarul trebuie s conin urmtoarele: v. infra:
Filosoful Aristotel, ajungnd deja la vrsta de 62 de ani, era bolnav i slbit la corp i avea
puin speran de via. Apoi ntreaga ceat a discipolilor a venit la el, rugndu-l s-i aleag un
urma n locul lui, la care s mearg dup ce el va muri atunci cnd doresc s-i ntregeasc i si desvreasc cunotinele n care i-a iniiat. Erau pe atunci muli brbai capabili n coala lui,
dar doi se remarcau, Teofrast i Eudem, care excelau n comparaie cu restul n talent i
nvtur. Primul era din insula Lesbos, iar Eudem din Rhodos. Aristotel le-a spus c va face cei cer imediat ce va sosi vremea potrivit. Puin mai trziu, n prezena acelorai brbai care i-au
cerut s numeasc un nou conductor, a spus c vinul pe care-l consuma atunci nu-i fcea bine la
sntate, fiind nepriitor i aspru; aadar, ei trebuiau s-i caute vin strin, ceva fie din Rhodos, fie
din Lesbos. Le-a cerut s-i aduc ambele soiuri i a spus c-l va folosi pe cel care-i va plcea mai
mult. Au mers, au cutat, au gsit, au adus. Apoi Aristotel a cerut vinul de Rhodos i gustndu-l
a spus: Acesta este ntr-adevr un vin sntos i plcut. Apoi l-a cerut pe cel din Lesbos i
gustndu-l a remarcat: Ambele sunt foarte bune ntr-adevr, dar cel din Lesbos e mai dulce.
Cnd a spus aceasta, nimeni nu s-a ndoit c elegant i cu tact, prin acele cuvinte, el i-a ales
succesorul i nu vinul. Acesta a fost Teofrast, din Lesbos, un om la fel de cunoscut pentru
excelena n elocin, ct i pentru cea din via. i cnd Aristotel a murit, nu cu mult dup
acestea, ei toi l-au urmat pe Teofrast.
(Aulus Gellius, Nopi atice, XII, 5)
13
8. Aristotel i Phyllis:
Pe cnd Alexandru [Macedon] cucerea Asia, s-a ndrgostit att de nebunete de Phyllis, o
domni indian pe care a luat-o de soie, nct a neglijat treburile statului. Nobilii l-au trimis pe
Aristotel pentru a-l dojeni, care a avut un asemenea succes nct atenia Marelui Rege s-au ntors
din nou ctre ndatoririle sale. Bineneles c regina a fost nemulumit i, aflnd c Aristotel era
vinovat pentru rceala soului su, s-a hotrt s se rzbune. I-a atras privirile, i-a fcut avansuri
i n scurt timp filosoful era ndrgostit pn peste cap de ea. i cum el insista s i se rsplteasc
iubirea, ea i-a spus c trebuie mai nti s i-o dovedeasc, purtnd-o n spate precum un cal.
Aristotel era pregtit s-i ofere orice i ntr-un final a acceptat. ntre timp regina i-a anunat
soul pentru ca acesta s poat asista la spectacol i, punndu-i lui Aristotel o a n spate, o zbal
n gur, etc., a fost purtat de filosof n spate, mergnd n patru labe. Alexandru l-a convocat
atunci pe Aristotel i l-a ntrebat cum poate s se comporte ntr-un asemenea dezacord cu
propriul sfat. La care filosoful a rspuns: Dac o femeie poate s suceasc minile unui om de
vrsta i nelepciunea mea, ct de periculoas trebuie s fie ea pentru cei mai tineri? Am adugat
i un exemplu nvturii mele, iar tu ai privilegiul de a trage foloase din ambele.
(George Sarton, Aristotle and Phyllis, n Isis, Vol. 14, No. 1 (May, 1930), pp. 8-9)
Mai multe informaii despre aceast poveste apocrif de secol XII:
14
http://jliedl.ca/2011/06/06/decoding-aristotle-and-phyllis/
http://www.jehsmith.com/1/2013/04/phyllis-rides-aristotle.html
http://fr.wikipedia.org/wiki/Lai_d%27Aristote
n art:
http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Aristotle_and_Phyllis
9. Vorba lung
cnd Aristotel nui a fost iritat de un flecar i plictisit cu nite poveti prosteti, iar individul
continua s repete Nu-i minunat, Aristotel? filosoful i-a rspuns: Nu-i nimic minunat n asta n
afara faptului c te suport cineva nzestrat cu picioare. Unui alt om de acest soi, care i-a spus
dup o lung plvrgeal, Biet filosof, te-am obosit cu vorbele mele., i-a rspuns Pe zei, nu!
Nu ascultam.
(Plutarh, Moralia VI 38 De garrulitate 2)
15
16
SFNTUL AUGUSTIN
17
BOETHIUS
1. Remucare
Symmachus i ginerele su Boethius au fost oameni de vi nobil i veche, amndoi oameni de
frunte n senatul roman i consuli. Dar din cauz c au practicat filosofia i pentru c-i depeau
pe toi ceilali n preocuparea pentru dreptate, uurnd astfel att necazurile cetenilor ct i ale
strinilor, au ajuns s aib o mare reputaie i astfel i-au determinat pe oameni de cea mai joas
spe s-i invidieze. Apoi oamenii de acest fel i-au vorbit de ru n faa lui Theodoric, iar el,
crezndu-le calomniile, i-a dat morii pe aceti doi brbai, cu motivul c pregteau o revoluie, i
le-a confiscat bunurile. i cteva zile mai trziu, pe cnd cina, servitorii au aezat n faa lui
capul unui pete mare. Acest cap i s-a prut lui Theodoric a fi capul lui Symmachus, de curnd
ucis. ntr-adevr, cu dinii vizibili de dup buza inferioar i ochii fixai ntr-o cuttur sumbr
i dement, capul de pete se asemna n mare msur cu o persoan care-l privea amenintor.
Devenind din ce n ce mai nspimntat din cauza minuniei i tremurnd excesiv, s-a retras n
fug ctre propria camer pentru a se liniti, ordonnd ca petele s fie acoperit. Dar mai trziu ia dezvluit medicului su Elpidius tot ceea ce s-a ntmplat i s-a tnguit ndelung pentru
nedreptatea svrit fa de Symmachus i Boethius. Apoi, fiindc s-a lamentat i mhnit peste
msur din cauza incidentului nefericit, a murit la scurt vreme dup. (Procopius din Cezareea,
Istoria rzboaielor V, 1)
18
CHRYSIPPOS
19
CICERO
20
CORAX I TISIAS
noastre. Dar eu, ori l voi pierde, ori l voi ctiga, deci nicicum nu trebuie s-i dau banii (Se
subnelege c dac Retorul Corax l d n judecat pe Tisias, fostul nvcel).Contemporanii
lor au ncercat s dezlege paradoxul, numit mai trziu Corax. ntruct nu au reuit, s-au suprat
ru de tot, zicnd c nici nu te poi atepta la altceva (altceva, ce!?) de la o Cioar (Corax) i
de la puiul ei netrebnic.Aici putem observa c Prinii fondatori ai Retoricii sunt doi, nu unul.
Mai trziu, Protagoras va afirma c oricare tem-problem din aceast Lume, poate fi privit cel
puin din dou perspective, care sunt dou Opinii (Doxa)
P.S. Aceast situaie istoric, nu seamn, oare, cu alte situaii istorice! (Tudor Ctineanu)
O surs: Un tnr, stpnit de dorina de a poseda arta retoricii, a venit la Corax, fgduindu-i
c i va plti onorariul fixat cnd va ctiga primul proces. Dup ce au czut de acord, iar tnrul
s-a artat ndeajuns de ndemnatic, Corax i ceru plata, dar acesta i-o refuz. i venind amndoi
n faa judecii i pledau cauza. Atunci se spune c, pentru prima dat, Corax a folosit un
argument de felul acesta: fie c el ctig procesul fie c nu, i se cuvine s obin onorariul;
nvingnd, fiindc a ctigat i pierznd, potrivit nelegerii care avusese loc. Cci adversarul su
de proces czuse de acord cu el s plteasc onorariul cnd va ctiga primul proces, pe care
acum, ctigndu-l, trebuie s-i plteasc datoria conform promisiunii. n timp ce judectorii
erau tulburai socotind c are dreptate Corax, lu cuvntul tnrul, care ntrebuin aceeai
argumentare, neschimbat. Iat ce a susinut acesta: Fie c voi ctiga, fie c voi pierde
procesul, nu trebuie s pltesc lui Corax vreun onorariu; ctignd, fiindc am ctigat, iar
pierznd, potrivit celor hotrte prin convenia noastr. Cci am promis s-i pltesc onorariul
dac ctig primul proces. Pierzndu-l, nu-i voi plti nimic. ntruct judectorii au ajuns la
suspendarea judecii i la ncurctur din cauza egalei valabiliti a argumentelor retorice, i-au
izgonit pe ambii din tribunal, pronunnd cuvintele: dintr-o cioar ticloas a ieit un ou
ticlos. (Sextus Empiricus, mpotriva nvailor, cartea a II-a, 97-99, trad. Aram Frenkian , n
Opere I, Editura Academiei, 1965, p. 243)
22
23
2. Abderanii au talent
Epicur spune c i Protagoras, sofistul, plecat din rndul hamalilor i a celor ce car lemne, a
fost cel dinti secretar al lui Democrit. Admirat de Democrit pentru modul cum aranjase o stiv
de lemne, din acel moment a fost luat pe lng filosof i a nvat s scrie ntr-un sat oarecare;
dup aceea, cu nestvilit pasiune, a fcut sofistic.
(Athenaios, Deipnosophistae, Cartea a VIII-a, 354 C, trad. Adelina Piatkowski; n Filosofia
greac pn la Platon II, 1, p. 415)
24
DIOGENE CINICUL
2. Astmpr
Odat, purtndu-se indecent n piaa public, spuse: "Oh! de-ar fi tot aa de uor s-mi astmpr
foamea frecndu-mi pntecul."
25
(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, VI, 46, trad. Balmu; cu o mic
modificare).
rspuns, Cu faa n jos; pentru c n scurt timp lumea va fi ntoars cu susul n jos, iar apoi eu
voi sta cum trebuie.
(Francis Bacon, Apophthegms New and Old, as Originally Published in 1625, n The Works of
Francis Bacon, vol. VII, Ed. Spedding, Ellis, Heath, London, 1859, p. 128)
apariia, i se explic situaia i-l ntreab pe filosof ce a vrut s spun. Acesta din urm i explic
spunndu-i c regele este sclav propriei voine, dar el, ca filosof, i ine voina supus raiunii.
Regele este astfel supusul supusului su. l previne pe rege cu privire la caracterul schimbtor al
sorii i zdrnicia tuturor lucrurilor n faa morii. Regele, ntotdeauna pregtit s aprecieze
virtutatea, le ordon servitorilor si s nu-i fac ru filosofului i se ndeprteaz.
(Disciplina clericalis, XXVIII. Exemplum de Socrate (=Diogene) et rege, apud George Cary,
The Medieval Alexander, edited by D.J.A. Ross, Cambridge University Press, 1956, p. 146)
28
29
PITAGORA
2. Paidee pitagoreic
Prelegerile ce le inea ncepeau din zori, n pragul casei sale. Vorbea acompaniindu-se la lir i
cnta vechi peane compuse de Thaletas. Cnta i fragmente din Homer i Hesiod, pe care le
socotea demne s liniteasc sufletele. Uneori executa anumite figuri de dans care i se preau
apte de a procura trupului micri suple i sntate. Ct despre plimbrile sale, nu le fcea nsoit
de muli discipoli, pentru a nu strni invidie, ci doar de dou, trei persoane, n grdina
sanctuarelor sau n pduricile sacre, alegnd cele mai linitite i mai frumoase locuri.
(Porphyrios, Viaa lui Pitagora 32 n Porphyrios, Viaa lui Pitagora. Viaa lui Plotin, trad.
Adelina Piatkowski, Cristian Bdili i Cristian Gapar, Polirom, 1998, pp. 50-51)
31
PLATON
32
(mile Faguet, Pour qu'on lise Platon, Paris, 1905, p. 4 apud Will Durant, The Story of
Philosophy, 1933, p. 22)
3. Old school
Un discipol al lui Platon (428 B.C. 348 B.C.) l-a ntrebat odat pe marele maestru, Ce utilitate
practic au aceste teoreme? Ce putem obine prin ele? Rspunsul lui Platon a fost prompt i fr
drept de apel. S-a ntors ctre unul dintre sclavii si i i-a spus acestuia, D-i acestui tnr un
obol [mic moned greceasc] astfel nct s i se par c a ctigat ceva din aceste nvturi. Iar
apoi d-l afar. (Steven Krantz, Mathematical Apocrypha, 2005, p 99)
5. Platon ambuscat
<<Aristotel a rmas n Academie pn la moartea lui Platon. Relaia lor nu a fost lipsit de
momente tensionate, mai ales la sfrit, cnd se punea i problema succesiunii. Se zice c, la un
moment dat, cnd Xenocrates era plecat ntr-o vizit, Aristotel l-a nconjurat pe Platon cu un
grup de prieteni de-ai si, printre care Mnason i Phokis. Speusipos era bolnav i de aceea n-a
fost n stare s-l nsoeasc pe Platon. Platon avea 80 de ani i, din cauza vrstei, i cam pierduse
memoria. Aristotel i pregti o "ambuscad" i ncepu s-i pun ntrebri pe un ton foarte agresiv
i purtndu-se nedrept i fr suflet fa de magistrul su. Aceasta l-a mhnit pe Platon care a
prsit din acea zi peripatos i a plecat mpreun cu nsoitorii si n grdina proprie. Dup trei
luni, cnd veni Xenocrates, aceste l-a ntrebat pe Aristotel unde e Platon. i cnd a vzut c
Aristotel nu merge n peripatos, ci la locul lui din polis, Xenocrates l-a ntrebat pe unul dintre cei
ce se aflau acolo unde e Platon, cci credea c e bolnav. "Nu e bolnav, i se rspunse, dar
33
Aristotel i-a fcut zile negre i l-aobligat s se retrag din peripatos. Aa c s-a retras i
filosofeaz n propria sa grdin.>> (Valentin Muresan, Etica lui Aristotel, p.25sq) (Alin Vrciu)
c vei aduce la urechile prietenilor ti filosofi multe acuze grave mpotriva mea. La aceasta
Platon a rspuns cu un zmbet: Fereasc cerul s se ajung la o aa srcie de subiecte de
discuie n Academie nct s aminteasc cineva de tine.
(Plutarh, Viaa lui Dion, XX, 2-3)
35
PLOTIN
1. Sfial neoplatonic
ntr-o zi, cnd Origen a venit la un curs, Plotin s-a roit tot n obraji i a vrut s se ridice; rugat
totui de ctre Origen s continue, a spus c vorbitorului i piere orice chef atunci cnd se vede
cuvntnd n faa unora care tiu ce are el de gnd s zic. Astfel, dup un scurt dialog, se ridic
i iei.
(Porphyrios, Viaa lui Plotin 14 n Porphyrios, Viaa lui Pitagora. Viaa lui Plotin, trad. Adelina
Piatkowski, Cristian Bdili i Cristian Gapar, Polirom, 1998, p. 138)
Este vorba despre acest Origen: http://en.wikipedia.org/wiki/Origen_the_Pagan
36
1. Despre Protagoras, sofist care-i nva pe tineri cum s se descurce mai bine n dispute,
n tribunale sau aiurea
Se povestete c odat, cerndu-i lui Euathlos, discipolul su, onorariul, acesta i-a rspuns: "Dar
n-am ctigat nc nici o victorie". "Ba nu", i spuse Protagoras, "dac ctig procesul mpotriva
ta, trebuie s fiu pltit pentru c-am ctigat; dac ctigi tu, la fel trebuie s fiu pltit pentru c tu
ai ctigat". (Din Diogene Laertios, n Filosofia greac pn la Platon II, 2, p. 285) (a se vedea i
varianta CORAX I TISIAS mai sus)
2. Abderanii au talent
Epicur spune c i Protagoras, sofistul, plecat din rndul hamalilor i a celor ce car lemne, a
fost cel dinti secretar al lui Democrit. Admirat de Democrit pentru modul cum aranjase o stiv
de lemne, din acel moment a fost luat pe lng filosof i a nvat s scrie ntr-un sat oarecare;
dup aceea, cu nestvilit pasiune, a fcut sofistic. (Athenaios, Deipnosophistae, Cartea a VIIIa, 354 C, trad. Adelina Piatkowski; n Filosofia greac pn la Platon II, 1, p. 415)
37
1. Scepticul i prietenii si
Dup cum spune Ascanios din Abdera, aceasta [studiul cu Bryson, Anaxarh, gymnosofiti, magi
etc.] l-a fcut [pe Pyrrhon din Elis] s adopte o filosofie foarte nobil, introducnd forma de
filosofie agnosticist i de suspendare a judecii. Astfel, el spunea c nu exist nici frumosul,
nici urtul, nici dreptatea, nici nedreptatea. La fel, cu privire la toate lucrurile susinea c nu
exist nimic cu adevrat i c oamenii svresc fapte n conformitate cu obiceiul i cu
convenia, cci orice lucru nu-i mai mult ntr-un fel dect n altul.
A dus o via n conformitate cu aceast prere a sa, neabtndu-se pentru nimic din calea
sa, fr a lua precauiuni i ndurnd orice, dup mprejurri, n faa unui car, a unei prpstii, a
unui cine sau a orice altceva i-n general nencrezndu-se n simuri.
Era ns salvat de prietenii si, care, dup cum ne spune Antigonos din Carytos, l urmau
de aproape.
(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor IX, 61-62, trad. C. I. Balmu , ed.
Polirom, 1997, pp. 301-302)
38
39
2. Twinkle, twinkle little st--------------SOCRATE: Tot aa, Theodoros, cum se povestete i despre Thales c, cercetnd stelele i
privind n sus, a czut ntr-un pu. O servitoare din Tracia, minte aleas i subire, l-a luat, zicese, peste picior, cum c pune suflet s tie ce se afl n cer, dar ce se afl la picioarele sale i n
juru-i i scap.
(Platon, Theaitetos 174a-b, trad. Marian Ciuc)
40
VARIA
unui nvat apare o afirmaie scris de un autor din vechime, singura ntrebare pe care nu i-o
pune niciodat este dac aceasta este adevrat. El va ntreba cine l-a influenat pe scriitorul din
vechime i ct de consistent este afirmaia cu ceea ce a scris autorul n alte cri, ce faz a
evoluiei autorului sau ce faz a istoriei gndirii reprezint, cum a influenat autorii de mai trziu,
ct de des a fost prost neles (mai ales de colegii nvatului), care este tendina interpretrilor
sau care a fost n ultimii zece ani, care este starea actual a problemei. A vedea un autor din
vechime ca posibil surs de cunoatere a avea n vedere c spusele lui i pot schimba
gndurile i comportamentul va fi respins ca fiind nespus de naiv. (C. S. Lewis, The
Screwtape Letters, HarperCollins, 2001, Scrisoarea 27, pp. 150-151)
2. Paradox periculos
Atheneus din Naucratis ne spune n lucrarea sa "Deinosophistai" (pe care unii o traduc prin
"Banchetul invatatilor" sau "Gastronomii") c atunci cnd paradoxul mincinosului a ajuns la
urechile lui Philetas din Cos (c. 340 . Hr. - c. 285 . Hr.) acesta din urm a suferit de attea
insomnii n ncercarea de al rezolva nct a murit n urma epuizrii cauzate de efortul depus.
(Ce este adevrul? Este brbatul aici de fa.) (H. B. Wheatley, Of Anagrams, 1862, p. 87)
A venit la Atena filosoful Athenodor, a citit afiul i, auzind preul, care i s-a prut
suspect de mic, s-a informat i a aflat totul i totui, tocmai de aceea, a nchiriat casa! Cnd a
nceput s se nsereze, pune s i se atearn un pat de lucru n ncperea din fa, cere tblie,
condei, lumin; i trimite oamenii n interiorul casei i el i concentreaz atenia, ochii, mna la
scris, pentru c imaginaia lsat fr fru s nu plsmuiasc fantome pe care s le aud, i temeri
dearte. La nceput, peste tot, linitea nopii, apoi zngnit de fiare, lanuri care se mic. El nu-i
ridic ochii, nu las condeiul din mn, se ncpneaz n atenia lui i refuz s aud. Atunci
zgomotul crete, se apropie ca i cum s-ar auzi la u, apoi ca i cum ar fi trecut pragul. El se
ntoarce, vede i recunoate artarea despre care i s-a vorbit. Sttea acolo i fcea semn cu
degetul, ca i cum l-ar chema. Athenodor i face i el semn cu mna s atepte puin i se apleac
din nou asupra tblielor i condeiului. Fantoma fcea acum s rsune lanurile deasupra capului
celui care scria. Athenodor se ntoarce iari i, vznd c fantoma i face acelai semn ca mai
nainte, ia lampa fr s mai zboveasc i o urmeaz. Fantoma mergea cu pai rari, ca sub
povara lanurilor. Dup ce a ieit n curtea casei, a disprut dintr-o dat, prsindu-i nsoitorul.
Rmas singur, Athenodor pune pe locul acela, ca semn, o grmad de frunze i de iarb. A doua
zi se duce la magistrai i-i roag s dea dispoziii s se sape n locul acela. Au fost gsite
oseminte legate n lanuri i care, dup ce carnea putrezise cu timpul din cauza umezelii din
pmnt, rmseser goale i roase de lanuri. Au fost adunate i ngropate de autoriti. Dup
aceea casa nu a mai fost vizitat de spiritul mortului, care a fost ngropat dup datin.
(Plinius cel Tnr, Plinius ctre iubitul su Sura (Scrisori VII, 27) n Plinius cel Tnr, Opere
complete, traducere, note i prefa de Liana Manolache, Editura Univers, 1977, pp. 230-232)
Despre Athenodor mpreun cu o ilustraie: http://en.wikipedia.org/wiki/Athenodoros_Cananites
7. Ruinea
De ruine a murit Diodor, profesor de dialectic, pentru c nu a dezlegat imediat o ghicitoare
ghidu spus de Stilpo.
(Plinius, Naturalis Historia VII, (54) 180 n Plinius, Naturalis Historia, vol. II, ed. Ioana Costa,
Polirom, 2001, p. 57)
44
9. Ambasadorii
Cato Cenzorul, dup ce l-a ascultat pe Carneade, cu prilejul primirii delegaiei celor trei filosofi
de frunte de la Atena, a propus ca ambasadorii s fie trimii napoi ct mai repede, pentru c n
timp ce acel om i expunea argumentele, nu se putea stabili cu uurin care era adevrul.
(Plinius, Naturalis Historia VII, (31) 112 n Plinius, Naturalis Historia, vol. II, ed. Ioana Costa,
Polirom, 2001, p. 44)
Not: misiunea diplomatic a avut loc n 155 .e.n., iar filosofii reprezentau fiecare coal
filosofic important: Carneade din partea Academiei, Diogene din partea colii Stoice i
Critolaos din partea Peripatosului. (Roman and Greek Mythologies, compiled by Yves
Bonnefroy and translated by Wendy Doniger, University of Chicago Press, 1992, p. 107)
Despre Cato cel Btrn: http://en.wikipedia.org/wiki/Cato_the_Elder
Despre Carneades: http://en.wikipedia.org/wiki/Carneades
Despre Diogene: http://en.wikipedia.org/wiki/Diogenes_of_Babylon
Despre Critolaos: http://en.wikipedia.org/wiki/Critolaus
45
(Plinius, Naturalis Historia XXXIV, (19) 92, n Plinius, Naturalis Historia, vol. VI, ed. Ioana
Costa, Polirom, 2004, p. 89)
Cel mai probabil, este vorba despre acest Cato: http://en.wikipedia.org/wiki/Cato_the_Younger
vreme un oarecare flautist. De aceea, cnd se aflar pe corabie, pe timp de furtun, se povestete
c Asclepiades ar fi spus c dibcia flautistului i-a salvat, pe cnd vorba slobod a lui Menedem
era s fie pieirea lor.
(Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor II, 129-130, trad. C.I. Balmu, ed.
Polirom, 1997, p. 124)
18. Polemon
Polemon, fiul lui Philostratos, era un atenian, care aparinea districtului Oia. n tinereea sa era
aa de destrblat i de desfrnat, nct umbla cu bani pentru a-i putea ndeplini imediat
dorinele i ascundea banii pe ulie nguste. Chiar i n Academie s-a gsit o pies de trei oboli
lipit de o coloan, n acelai scop de care am vorbit. ntr-o zi, n nelegere cu tinerii si prieteni,
ddu buzna n coala lui Xenocrate, beat i cu o ghirland pe cap. Xenocrate, totui, fr s se
tulbure deloc, i continu vorba ca mai nainte, subiectul fiind cumptarea. Tnrul, ascultndul, fu captivat ncetul cu ncetul. Cu timpul, deveni aa de silitor, nct i ntrecu pe toi ceilali
elevi i ajunse s fie eful colii n timpul olimpiadei a o sut aisprezecea.
(trad. Balmu n Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor IV, 16)
Despre: http://en.wikipedia.org/wiki/Polemon_(scholarch)
49
50
51
1. Iubire
Zeno was told it was disgraceful for a philosopher to be in love. If that were true said he, the
fair sex are to be pitied, for they would receive the attention of fools alone. (The Laughing
Philosopher, 1825, p. 73)
52
II. Ev Mediu
53
ABELARD
1. Credina
Peter Abelard, care a fost ntotdeauna primul printre filosofii scolastici, cltorea odat cu un
om al bisericii [;] clericul i-a spus, Uite! un bou zburtor. Abelard a ntrebat, Unde? Clericul a
nceput s rd i l-a ntrebat, Cum se poate ca un mare filosof s cread asta? Abelard i-a
rspuns, Cred c este mai posibil ca un bou s zboare dect ca un om al bisericii s mint.
(Immanuel Kant, Hechsel Logic, p. 412, in Immanuel Kant, Lectures on Logic, translated and
edited by J. Michael Young, Cambridge University Press, 1992)
copac nalt din apropierea Parisului, iar toi studenii din Paris i-au urmat maestrul pentru a-i
asculta cursurile sub copac.
Cnd regele a vzut ntr-o zi din palatul su gloata de studeni adunat sub copac, a
ntrebat ce se ntmpl, i i s-a spus c acetia l ascult pe Maestrul Petru. Foarte furios, l-a
chemat la el pe profesor i i-a spus: Cum ai putut fi att de ndrzne nct s predai pe pmnt
franuzesc dup ce-i interzisesem?
Abelard a rspuns: Majestate, conform interdictului, nu am predat pe pmnt franuzesc,
ci n aer. Apoi regele i interzise s predea pe pmnt franuzesc sau n ceruri franuzeti. i
astfel filosoful s-a suit ntr-o barc i din barc a nceput s-i instruiasc pe discipoli.
Cnd regele i-a vzut pe studeni adunai la malul rului ntr-o zi, a ntrebat ce se
ntmpl, i i s-a spus c Maestrul Petru d lecii acolo. Foarte mniat l-a chemat pe filosof i i-a
spus: Nu i-am interzis s predai pe pmnt franuzesc sau n ceruri franuzeti?
Abelard a rspuns: Nu am inut cursuri nici pe pmnt franuzesc, nici n ceruri
franuzeti, ci pe ape franuzeti.
Regele a zmbit. Mnia i-a trecut, i i-a spus: M-ai biruit. n viitor poi ine cursuri unde
doreti pe teritoriul meu, pe pmnt, n aer sau pe ap!
(Jacques de Vitry, Sermones feriales et communes, 53, in Medieval Tales and Stories, edited and
translated by Stanley Appelbaum, Dover Publications Inc., 2000, p. 53)
55
57
58
DUNS SCOTUS
1. Etimologie
Cuvntul dunce (prost, ignorant, neghiob etc.) vine de la numele lui John Duns Scotus. Duns
Scotus nu a fost un dunce, ci unul dintre cei mai strlucii teologi ai secolului al XIII-lea i era
cunoscut ca Doctor Subtilis, doctorul (nvatul) subtil. n prima parte a secolului al XVI-lea,
umanitii erudii, cunosctori ai tradiiei clasice greceti i latine, i reformatorii religioi i-au
criticat dur pe adepii lui Duns Scotus sau Dunses, pentru mpotrivirea lor fa de noile nvturi
ale Renaterii i noua teologie a Reformei. Dunce, prin urmare, este un cuvnt care definete
diferena dintre medieval i modern. La sfritul secolului al XVI-lea dunse, sau dunce, i-a
primit sensul actual persoan proast. Dunce este unul din multele cuvinte englezeti care-i au
originea ntr-un nume de persoan, ca boycott, chauvinism i derrick.
(Word histories and mysteries, from the editors of the American Heritage dictionaries, 2004, pp.
80-81)
59
60
61
THOMAS BRADWARDINE
Placed, however, by the hand of Providence in the walks of busy life, Bradwardine was
solicitous to employ the many talents now entrusted to him to the glory of his divine Master. It
was his care to mitigate as far as possible the impetuosity of the king's temper, when
immoderately fired with warlike rage, or unbecomingly elated with the advantages of victory.
And so much meekness and persuasive eloquence mingled with his addresses to the army, that
the soldiers, wrought upon by his earnest admonitions, were more than ordinarily restrained from
practising the excesses attendant upon war. In fact, so truly did Bradwardine sustain amid arms
the character of an ambassador of peace, and so influential was the spirit which evidently awayed
him, that some of the writers of that time do not hesitate to attribute the conquests of the English
king rather to the virtues and holiness of his chaplain than to his own conduct, or the prowess of
his troops. (S., Church of England Magazine, vol. V, nr. 115, 1838, p. 55)
63
64
ofere pentru plcerea lui. Toma a srit n picioare, a nfcat un lemn din foc i a alungat-o din
ncpere. Apoi a dormit i a visat c ngerii l-au nfurat n jurul alelor n semn de castitate
permanent. De atunci ncolo, spune primul su biograf, i-a intrat n obicei s evite
ntotdeauna compania femeilor cu excepia cazurilor de necesitate ori utilitate aa cum
oamenii evit erpii.
(Anthony Kenny, Toma dAquino, Humanitas, 2006, pp. 10-12, traducere de Mihai C. Udma)
3. Toma din Aquino, Demonstraie pentru a dovedi ca Adevarul este mai puternic decat
Vinul, Regele sau Femeia in Quaestiones Qudlibitales 12, 20.
I respond that it should be said that this is the question proposed to youths (who were going to be
destroyed) in Eszra. One should realize, therefore, that if we consider these four, namely wine,
the king, woman and truth, in themselves they are not comparable because they do not belong to
the same genus. Nevertheless, if they are considered in relation to some effect, they coinside in
one aspect, and so can be compared with each other. Now, this effect in which they come
together and can be compared is the affect they have on the human heart. One ought to see,
therefore, which among these most affect the heart of man.
One should know, therefore, that man has a certain ability to be affected corporally and another
in his animal (nature). This latter is of two kinds, according to the sense faculties and according
to the intelligible faculties. The intelligible, indeed, is of two kinds, the practical and the
speculative.
Among those things, however, which pertain to affecting according to the disposition of the
body, wine has the excellence which makes (someone) speak through drunkenness. Among those
things which pertain to the affecting of the sensitive appetite, pleasure is the more excellent and
principally sexual (pleasure), and so woman is stronger. Again in practical things, i.e. in human
things, which we are able to do, the king has the greatest ability. In speculative things, the
highest and most powerful is truth.
Now, however, bodily powers are subjected to animal powers, animal powers to intellectual
(ones), and practical intellectual powers to speculative (ones). And so simpliciter truth is greater
in dignity, and more excellent and stronger."
(Sursa: http://www.aquinasonline.com/Topics/Humor/aqqq1220.html)
trzii ale povetii este discipolul su, Toma din Aquino) vine s-l vizite pe Albertus, l cheam
din afara camerei sale, iar Albertus fiind absent, statuia rspunde. Creznd c statuia vorbitoare
trebuie s fi fost creat de vreo inteligen malefic, colegul o face ndri. Cnd Albertus se
ntoarce i afl ce s-a ntmplat, i explic prietenului cuprins de remucri c i-a luat 30 de ani
ca s construiasc statuia i c alinierile planetare nu vor permite construcia unui alt automaton
ca al lui dect peste 30000 de ani.
(Kevin LeGrandeur, Androids and Intelligent Networks in Early Modern Literature and Culture,
Routledge, 2013, p. 80)
67
VARIA
1. La vntoare de filosofi
Or, ce tiu eu este c, dup suirea lui la domnie, Mihail s-a dovedit un bun credincios, chiar
dac nu se mulumea numai cu cele ce in de biseric, ci cuta i tovria filosofilor, de care
avea o grij aproape nefireasc. Dar cnd spun filosofi, eu nu m gndesc la aceia care se
ndeletnicesc cu cercetarea esenei lucrurilor, nici la aceia care caut temeiurile lumii lsnd n
uitare temeiurile propriei lor mntuiri, ci la unii care, nelund aminte la cele ale lumii, i petrec
viaa n mijlocul celor mai presus de lume. Or, cine oare dintre cei care duceau o asemenea via
i-a rmas lui necunoscut? Ce trm i ce ntindere de ape [i] vor fi rmas necercetate? Ce
sprtur n stnci, ce gur ascuns a pmntului n-a iscodit el ca s-i trag la lumina zilei unul
cte unul, pe cei care-i gsiser adpostul acolo? De ndat ce-i descoperea, Mihail i i aducea
la palat, copleindu-i cu cinste, splndu-le rna de pe picioare, cuprinzndu-i i mbrindu-i
cu toat cldura; pe urm, pe ascuns, se mbrca n zdrenele lor; pe ei i culca n aternutul su
mprtesc, n vreme ce el nsui se arunca pe un culcu oarecare, aternut chiar i la pmnt,
punndu-i drept cpti [doar] un bolovan.
Mai fcea el i altele vednice de minunare; dar dac voi vorbi despre el, nu o voi face cu
gndul de a-l luda, ci numai spre a istorisi cum s-au petrecut aceste fapte.
68
(Mihail Psellos, Cronografia IV, 34, trad. Radu Alexandrescu, ed. Polirom, 1998, p. 55)
Este vorba de acest imparat: http://en.wikipedia.org/wiki/Michael_IV_the_Paphlagonian
Observatie: se prea poate ca prin termenul 'filosof' in acest context referinta sa se faca la calugari
(v. nota 13 n ed. cit., p. 216), dar, la urma-urmei, poti avea dubla specializare "calugar-filosof"
69
70
71
FRANCIS BACON
1. Despre averi
When Bacon, who commended Henry VII for protecting the tenant right of the small farmer, and
pleaded in the House of Commons for more drastic land legislation, wrote "Wealth is like muck.
It is not good but if it be spread," he was expressing in an epigram what was the commonplace of
every writer on politics from Fortescue at the end of the fifteenth century to Harrington in the
middle of the seventeenth. R. H. Tawney, The Acquisitive Society (1920)
2. Trdare
To Bacons tenderness of human life the poor scribbler, Hayward, owes his subsequent length of
days and authorship of other books. There is treason in it,; says the Queen ; as indeed there is.
Treason, your Grace ? replies Bacon; not treason, Madam, but felony, much felony. Ha!
gasps her Highness, willing to hang a rogue for one crime as for another; felony, where?
Where, Madam ? Everywhere, - the whole book is a theft from Cornelius Tacitus. A light of
laughter breaks the cloud. But, says her darkening Highness, Hayward is a fool; someone else
72
has writ the book; make him confess it; put him to the rack. (Personal history of Lord Bacon.
From unpublished papers by William Hepworth Dixon, 1861, p. 128)
3. Latin Scholars: The following anecdote is from the Essays of Sir Francis Bacon
A companiy of scholars going together to catch conies, carried one scholar with them,
which had not much more wit than he was born with; and to him they gave in charge, that if he
saw any he should be silent for fear of scaring them. But he no sooner espied a company of
rabbits before the rest, but he crid aloud, Ecce multi cuniculi, which in English signifies, Behold
many conies; which he had no sooner said, but the conies ran to their burrows: and he, being
checked by them for it, answered, Who the devil would have thought the rabbits understood
Latin? (The Laughing Philosopher, 1825, pp. 99-100)
4. Ambasadorul
A French ambassador, [who was a tall man,] received an appointment to the court of James 1st.
After his introduction the King asked Lord Bacon what he thought of him. He appears, said the
philosopher, like a high house, the upper story of which is seldom finished. (The Laughing
Philosopher, 1825, p. 73)
73
GEORGE BERKELEY
74
GIORDANO BRUNO
GALILEO GALILEI
76
JAKOB BOHME
77
REN DESCARTES
2. Regina Cristina
"Regina Cristina a Suediei i-a atras atenia lui Descartes, care susinea natura mecanic a fiinelor
vii, c ea nu i-a vzut niciodat ceasul dnd natere unor ceasuri mai mici." (Ortega y Gasset,
Toward a Philosophy of History, 1941, pp. 18-19).
78
79
DENIS DIDEROT
dat, este vorba de Euler. S-a ndreptat ctre Diderot i i s-a adresat grav, cu un ton de o ncredere
desvit: Monsieur, a+bn / n = x, donc Dieu existe; rpondez! Diderot, pentru care algebra era
ebraic, a fost stnjenit i tulburat; ntre timp, hohote de rs se ridicau din toate prile. A cerut
pe loc permisiune pentru a se ntoarce n Frana; i-a fost acordat.
(Augustus de Morgan, A Budget of Paradoxes, 1872, pp. 250-251)
2. Dostoievski, Diderot
Despre Diderot: <<Eu [Fiodor Pavlovici Karamazov], Sfinia Voastr, snt ca filosoful Diderot.
tii cum s-a nfiat, cucernice printe, filosoful Diderot - asta se petrecea pe vremea
mprtesei Ecaterina - mitropolitului Platon? A intrat la naltpreasfntul i cum a deschis gura ia declarat: Dumnezeu nu exist". La care preacuviosul a rspuns, ridicnd degetul: Adevr i
spun, ai grit ca un om fr minte, cci Dumnezeu slsluiete n sufletul tu!". Diderot, cum
sttea aa n faa sa, i-a czut la picioare, strignd: Cred si primesc botezul!". i pe loc l-au i
botezat.>>
(F.M. Dostoievski, Fraii Karamazov, Polirom, 2011, pp. 58-59) (Alin Biru)
81
BENJAMIN FRANKLIN
1. ah i monarhie
Dr. Franklin when playing chess in France, took a chance of giving a fatal blow at his adversary,
leaving his own king in check. Sir, said his antagonist why do you leave your king in check?
I see he is in check, replied the doctor, but I shall not defend him. If he was a good king like
yours, he would deserve the protection of his subjects; but as he is a tyrant, and has cost them
already more than he is worth, take him if you please; I can do without him, and will fight out the
rest of the battle, en republican as a Commonwealths man. (The Laughing Philosopher, 1825,
pp. 197-198)
82
83
THOMAS HOBBES
DAVID HUME
a zis el deoarece cred c nu-i vei spune dect adevrul, ar fi bine s i spunei c mor tot att
de repede ct ar dori dumanii mei, dac am vreunul, i tot att de voios ct ar dori cei mai buni
prieteni ai mei.
[...]
atunci cnd citise, cu cteva zile mai nainte, dialogurile lui Lucian despre moarte, nu a gsit
printre scuzele care i se prezint lui Caron, pentru a nu urca n luntrea lui, nici una care s i se
potriveasc. Nu avea o cas de terminat, nu avea o fiic pe care trebuia s o nzestreze, nu avea
dumani pe care dorea s se rzbune. (...) Apoi, el se amuza, nscocind numeroase scuze glumee
pe care presupunea c le-ar putea prezenta lui Caron, precum i imaginndu-i rspunsuri foarte
morocnoase, pe care i le-ar putea da Caron, potrivit firii acestuia. Deasupra altor consideraii
zicea el cred c a putea s i spun: Bunule Caron, tocmai mi-am corectat operele pentru o
nou ediie. Acord-mi puin rgaz, s pot vedea cum primete publicul schimbrile. Dar Caron
ar rspunde Dac vei vedea efectele acestora atunci vei dori s faci alte schimbri. Nu va exista
nici un sfrit pentru asemenea scuze. Prin urmare, te rog, prietene, urc n luntre. Dar a putea
s insist n continuare: Ai puin rbdare, bunule Caron. M trudisem s deschid ochii
publicului. Dac mai triesc civa ani, a putea avea satisfacia s vd prbuirea sistemelor
dominante ale superstiiei. Caron i-ar pierde ns atunci orice rbdare i bunvoin: Punga
rtcitor ce eti, asta nu se va ntmpla nc sute de ani. i nchipui c i voi acorda un contract
pentru o vreme att de ndelungat? urc n luntre imediat, punga rtcitor! .
(Scrisoare a Doctorului n drept Adam Smith ctre Dl. William Strachan, 9 noiembrie, 1776,
addendum la David Hume, Cercetare asupra intelectului omenesc, ed. revzut i adugit,
traducere i note de Mircea Flonta i Adrian-Paul Iliescu, studiu introductiv de Mircea Flonta,
Editura Ratio et Revelatio, Oradea, 2014, pp. 257-259)
86
IMMANUEL KANT
87
stpnim emoiile, avnd astfel o influen asupra moralitii.>> Kant ar fi fost probabil un bun
juctor de poker."
Manfred Kuhn Kant. O biografie (Mihai Rosata)
2. Deranj
<<La un moment dat, ceea ce l irit pe Kant este cocoul vecinului. De aceea, el vrea s
cumpere de la proprietar acest animal att de duntor pentru gndire. Totui, scrie biograful,
pentru proprietarul cocoului "era de neneles cum ar putea un coco s deranjeze un nelept".
Lui Kant nu-i mai rmne astfel altceva de fcut dect s-i schimbe locuina. ns nici acest
lucru nu folosete la nimic. Cci noua cas se afl lng nchisoarea oraului, iar dup obiceiul
din acea vreme, deinuii trebuie s cnte cntece religioase pentru mntuirea lor, ceea ce i fac,
cu ferestrele deschise i cu voci puternice de infractori. Kant se plnge primarului oraului,
suprat de "farnicii din nchisoare": "Eu nu cred c ei ar avea motive s se plng c mntuirea
lor ar fi n primejdie, dac vocea le-ar fi temperat n timpul cntecelor prin faptul c s-ar putea
auzi singuri cu ferestrele nchise." Ct de suprtoare puteau s fie pentru Kant astfel de
perturbri reiese din faptul c ajunge s vorbeasc despre aceasta pn i n Critica facultii de
judecare. n a doua ediie a acestei cri, el adaug observaia: "aceia care au recomandat, pentru
practica evlavioas obinuit, cntarea de cntece religioase, nu s-au gndit c printr-o evlavie
aa de glgioas (tocmai prin aceasta de obicei fariseic) provoac publicului o mare neplcere
prin faptul c i oblig pe vecini sau s cnte cu ei, sau s abdice de la preocuprile lor
intelectuale". >>
(WILHELM WEISCHEDEL, Pe scara din dos a filosofiei, p. 158) (Ctlina Condruz)
3. Maxime
Maximele au avut un rol important pentru Kant, iar unul dintre factorii care au intensificat rolul
acestora are legtur cu cercul lui de prieteni. n acest sens, Kuhn l amintete pe Joseph Green,
despre care se spune c s-ar fi cunoscut cu Kant prin 1764-1765. Era un comerciant englez, dar
88
de altfel foarte nvat. Spre deosebire de Kant, care era n vremea respectiv un om de via,
Green tria dup cele mai severe reguli sau maxime.
Iat cum prezint Kuhn o anecdot despre ct de strict i respecta Green regulile dar care l
implic i pe Kant:
Se spune c odat cei doi prieteni au stabilit s se ntlneasc a doua zi la opt dimineaa pentru a
pleca ntr-o cltorie la ar. Green l atepta pe Kant de la ora 7.45, a urcat apoi la ora 8 fix n
trsur i a pornit, dei Kant nu era nicieri de zrit. Cnd, dup scurt timp, acesta a aprut,
venind pe strad din direcia opus, Green a trecut pur i simplu pe lng el, n ciuda semnelor
viguroase pe care Kant i le-a fcut ca s opreasc trsura.
Manfred Kuhn - Kant. O biografie (Mihai Rosata)
5. Kant Soter
"Avem n fa o carte extraordinar, 800 de pagini; ngreunat aproape pn la limit cu
terminologie dificil; o carte care i propune s rezolve toate problemele metafizicii i incidental
s salveze att absolutul tiinei, ct i adevrul esenial al religiei. Dar ce a reuit de fapt aceast
carte? A distrus lumea naiv a tiinei i a limitat-o, dac nu ca putere n mod sigur ca domeniu,
la o lume care mrturisit consta doar din simpl suprafa i aparen, dincolo de care se pot
emite doar farse "antinomice"; astfel tiina a fost "salvat"! Cele mai elocvente i incisive
poriuni din carte au argumentat c obiectele credinei - un suflet nemuritor i liber, un creator
89
90
de
asemenea
aceast
remarc
de
cteva
ori
antropologia
sa.
(Reinhold Bernhard Jachmann, Immanuel Kant geschildert in seinen Briefen an einen Freund,
Knigsberg 1804, Scrisoarea a IV-a)
8. Mircea Flonta vorbete despre dificultile pe care le ridic textele kantiene att
cititorului ct i traductorului, anecdota povestit de acesta vizndu-l pe primul
<<Despre ostenelile pe care trebuie s le ia asupra-i primul s-a vorbit mult nc n timpul vieii
filosofului i ele ar putea fi greu descrise mai sugestiv dect n mica istorisire ce urmeaz.
Intlnind n anii btrneii i ai celebritii sale un fost prieten i coleg din vremea studeniei,
Kant i-ar fi exprimat surprinderea c acesta, un om de afaceri asaltat de griji i treburi ce nu
sufer amnare, mai gsete totui timp pentru a-i citi scrierile filosofice. Rspunsul surprinztor
al interlocutorului lui Kant a fost c o face cu plcere i c ar face-o cu i mai mult folos dac ar
avea mai multe degete (?!). Iat i explicaia acestei observaii neateptate: "Da, iubite prietene,
cci felul vostru de a scrie este aa de bogat n paranteze i rezerve pe care trebuie s le am n
vedere, nct pun un deget pe cte un cuvnt, apoi pe al doilea, al treilea, al patrulea i nainte de
a ajunge s ntorc foaia mi-am ntrebuinat deja toate degetele." >>
("Not asupra traducerii" n Kant Prolegomene la orice metafizic viitoare care se va putea
nfia drept tiin, Ed. tiinific i enciclopedic, p. 42) (Ctlina Condruz)
91
9. I. Kant inventator
"Immanuel Kant, cunoscut pentru lucrrile sale filosofice despre idealismul transcendental este,
deasemenea, inventatorul portjartierelor! Pe vremea sa, att brbaii, ct i femeile purtau ciorapi
legai cu o panglic n jurul piciorului, panglic care putea cauza o proast circulaie a sngelui.
Pentru a evita aceasta, Kant a creat i purtat primele portjartiere, mai puin erotice dect cele
gsite astzi, dar la fel de practice".
- sau : "Une autre lgende, selon Thomas de Quincey, attribue l'invention d'un porte-jarretelles
tendu par des ressorts Emmanuel Kant pour pouvoir se promener dans les rues de Knigsberg
sans perdre ses bas de soie".
(Georges Picard, De la connerie, Jos Corti Editions, 1994, p. 14) (Anca Ghimpu)
12. O excepie
Kant fcea o plimbare zilnic la aceeai or n fiecare dup amiaz tria n conformitate cu
maxime! Se spunea c cetenii din Knigsberg i puteau regla ceasurile dup plimbarea
profesorului. A fost odat, n schimb, o zi n care nu a mai aprut la plimbare, iar ziua a fost
aceea n care a primit mile de Rousseau. Kant a refuzat s ias din cas, iar mai trziu a spus c
a trebuit s citeasc mile de multe ori pn a reuit s se calmeze i s o cntreasc cu o minte
limpede.
(Dieter Henrich, Between Kant and Hegel. Lectures on German Idealism, edited by David S.
Pacini, Harvard University Press, 2003, p. 55)
ndrepte, dar a devenit i mai ru. n ianuarie 1802, Kant i-a relatat lui Wasianski: Lampe m-a
ofensat ntr-un mod att de urt, nct mi-e ruine s spun. Wasianski a avut grij ca Lampe,
servitorul lui Kant timp de 40 de ani, s fie demis din aceast funcie. A primit o pensie anual
cu condiia ca nici el i nici vreuna dintre rudele sale s nu-l mai deranjeze vreodat pe Kant.
Kant a continuat s-l numeasc pe noul su servitor Lampe. Pentru a-i aminti s nu mai fac
asta, el a scris n micul su carneel de notie: Numele lui Lampe trebuie complet uitat acum.
(Manfred Khn, Kant. O biografie, trad. Cornelia Eianu i Delia Eian, Polirom, 2009, p. 354)
aceast onoare revenindu-i pn atunci total necunoscutului Fichte. Cu aceast afirmaie, Fichte a
devenit peste noapte cel mai cunoscut scriitor de filozofie al Germaniei.
(Rdiger Safranski, Schopenhauer i anii slbatici ai filozofiei, trad. de Daniel Neca,
Humanitas, 1998, p. 133) (Alin Biru)
95
1. Identitate
<<mpria infinit a realitii rezult din mulimea infinit a monadelor nsufleite, dintre care
nici una nu este identic cu cealalt. Acest lucru i prilejuiete lui Hegel observaia ironic:
"Afirmaia c nu exist dou lucruri care s fie egale unul cu cellalt se nfieaz cu claritate
ntr-o anecdot dup care Leibniz a fcut aceast afirmaie la o Curte Regal, i doamnele au fost
determinate s caute printre frunzele copacilor s vad dac nu gsesc dou identice. Vremuri
fericite pentru metafizic, cnd ea era practicat la Curtea Regal i cnd nu era necesar nici un
alt efort pentru a verifica afirmaiile sale dect s compari frunzele copacilor!" >>
(WILHELM WEISCHEDEL, Pe scara din dos a filozofiei, p. 130) (Ctlina Condruz)
96
97
1. TMN Lessings
Era fascinat de cri de la o vrst timpurie, dup cum aflm din anecdota faimoas relatat de
Karl despre cum micuul de cinci ani Gotthold a refuzat s pozeze lng o cuc de psri i a
preferat s stea lng o stiv de cri atunci cnd un pictor a venit s le fac portretele lui i
fratelui su Theophilus. (Portretul respectiv, dac ntr-adevr a existat, trebuie s fi fost pierdut
de mult timp, fiindc s-a dovedit c versiunea care a supravieuit, cu al su grotesc cap de adult,
se bazeaz pe trsturi mai trzii: cu alte cuvinte, pictura este inspirat de anecdot, nu vice
versa).
(Hugh Barr Nisbet, Gotthold Ephraim Lessing. His Life, Works and Thought, OUP, 2013, p. 13)
Pictura: http://lessing-portal.hab.de/typo3temp/pics/4e8b7b1430.jpg
98
MICHEL DE MONTAIGNE
1. Ce tim
Traducerile n francez din Sextus Empiricus n 1562 i 1569 au adus scepticismul pyrrhonian
n primul plan al gndirii franceze. Montaigne a citit lucrrile i a fost att de impresionat nct
i-a comandat n 1572 dou medalioane turnate cu motto-ul pyrrhonian Que sais-je?
(R. Kogel, Pierre Charron, Libraririe Droz, Geneve, 1972, p. 109)
99
THOMAS MORUS
1. Execuie
"Prieten al lui Erasmus, Thomas Morus a fost un filosof umanist, faimos ndeosebi pentru cartea
sa intitulat Despre cea mai bun condiie a statului i despre noua insul Utopia, n care critic
nedreptile societii din vremea sa, n timp ce descrie viaa dintr-o societate ideal, fr
exploatatori i exploatai (Utopia este numele unei insule imaginare, deoarece termenul
nseamn, literal, nicieri).
Thomas Morus a rmas ns n istorie i pentru c a fost lord-cancelar la Curtea regelui Henric al
VIII-lea i a refuzat s recunoasc puterea spiritual a monarhului, provocnd astfel mnia
acestuia, care l-a condamnat la moarte. nainte de a fi executat, Morus s-a adresat clului
rugndu-l s-l ajute s urce pe eafod, dup care a adugat: "La coborre m voi descurca
singur." Iar n clipa de pe urm, cnd era deja n genunchi, a avut puterea s mai glumeasc n
legtur cu barba sa: "Vezi c barba mi-a crescut n nchisoare" i-a spus clului. "Ea nu a
nclcat porunca regelui aa c nu sunt motive pentru a o tia. Permite-mi s o dau la o parte."
100
Aceasta i multe altele se gsesc n Sursul lui Voltaire- Pedro Gonzlez-Calero (Andrei HD)
2. Critic
239. Un anume prieten al lui Sir Thomas Morus, chinuindu-se cu o carte pe care dorea s o
publice (fiind foarte convins de geniul su, pe care nici un alt om nu-l considera demn de laud),
i-a adus-o lui Sir Thomas Morus pentru a o examina i pentru a-i da cu prerea despre ea; ceea
ce a i fcut: i negsind nimic demn de publicat n ea, i-a spus cu o min serioas: Dac ar fi n
versuri, cartea ar avea valoare mai mare Auzind aceste cuvinte, prietenul s-a dus imediat i a
transcris-o n versuri, iar apoi a adus-o napoi la Sir Thomas, care uitndu-se din nou peste ea a
zis sobru: Da, extraordinar, acum e ceva, fiindc are rim, n timp ce nainte nu avea nici rim,
nici sens..
(Francis Bacon, Apophthegms. Contained in the Second Edition of the Resuscitatio (1661) and
not in the Original Collection, n The Works of Francis Bacon, vol. VII, Ed. Spedding, Ellis,
Heath, London, 1859, p. 173)
101
BLAISE PASCAL
1. Pascal i sora sa
tim ce i-a rspuns Pascal surorii sale, care i reproa c nu se ngrijete: Nu cunoti
neajunsurile sntii i avantajele bolii.
(Emil Cioran, Caiete I. 1957-1965, trad. Emanoil Marcu, Vlad Russo, Humanitas, Bucureti,
2010, p. 122)
102
PETRUS RAMUS
1. Acuzaie
Astfel faimosul Ramus, pentru c a scris dou cri n care s-a opus doctrinei lui Aristotel
predate n universiti, ar fi fost sacrificat furiei ignorantului su rival, dac regele Francisc I nu
ar fi supus judecii proprii procesul deschis la Paris ntre Ramus i Antnio de Gouveia. Una din
principalele plngeri mpotriva lui Ramus era legat de maniera n care el i-a nvat pe discipolii
lui s pronune litera Q. (Dicionar filosofic, articolul Universitate)
103
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
1. Rousseau i Voltaire
Cnd [Rousseau] i-a trimis lui Voltaire Discursul asupra originii inegalitii, cu argumentele-i
mpotriva civilizaiei, literelor, tiinelor i pentru ntoarcerea la o stare natural ca i acea a
slbaticilor sau animalelor, Voltaire i-a rspuns: "Am primit, domnule, noua dumneavoastr
carte mpotriva speciei umane, i v mulumesc pentru ea. ... Nimeni nu a fost vreodat att de
plin de duh ca dumneavoastr n ncercarea de a ne transforma n brute; citirea crii
dumneavoastr aduce asupra oricui dorul de a se deplasa n patru labe. Sunt, totui, vreo aizeci
de ani de cnd am renunat la acest obicei i simt c din pcate mi este imposibil ntoarcerea la
el." Corresponden, 30 August, 1755. (Will Durant, The Story of Philosophy, 1933, p. 270)
- add: Este unul dintre motivele pentru care Rousseau s-a dus la Biseric, s depun
cartea la altar, invocndu-l pe Dumnezeu ca martor al adevrului. ntmpltor, n acea zi Biserica
era nchis, nct tragedia lui Rousseau a fost total. Nu numai Voltaire, dar nici Dumnezeu nu
104
era de acord cu cartea lui.Tema "ntoarcerii la Natur", chiar n varianta Rousseau, are cel puin
dou interpretri. Oricum, nu se tia, i nu se tie nici, care dintre cei doi este mai mare.Eu cred
c este unul mai mare ca altul ! (Tudor Ctineanu)
105
BARUCH SPINOZA
106
2. Spiderman
Spinoza pare s fi avut o relaie prietenoas, chiar intim, cu familia lui Van der Spyck. Acetia
au avut multe lucruri bune s-i spun lui Colerus despre locatarul lor. Cum Colerus era pastorul
luteran la Haga, ei erau membri ai congregaiei. Se poate s fi avut destule oportuniti s
vorbeasc cu ei i a avut astfel posibilitatea s schieze o imagine plauzibil a personalitii i
obiceiurilor lui Spinoza; i fiindc Colerus nu era un admirator al lui Spinoza, relatarea sa evit
de asemenea obinuitele capcane ale hagiografiei. Se pare c Spinoza petrecea o bun parte din
timp n camera sa, lucrnd probabil cu lentilele, scriind sau poate doar citind. Cnd era acas, nu
deranja pe nimeni... Cnd se ostenea n urma cercetrilor sale, cobora i vorbea cu colocatarii si
despre orice, chiar i pe teme triviale. Pentru divertisment i plcea s adune pianjeni i s-i
fac s se bat ntre ei, sau chiar s arunce mute n pnzele lor pentru a crea btlii care-l
distrau ntr-att nct izbucnea n rs. Departe de a fi legendarul retras i morocnos, Spinoza
era, cnd i lsa lucrul deoparte, social, controlat i avea o dispoziie plcut i calm cum s-ar
atepta de la autorul Eticii. Era bun i amabil i se bucura de compania altora, care la rndul lor
par s se fi bucurat de compania lui.
(Steven Nadler, Spinoza. A Life, Cambridge University Press, 1999, pp. 289-290)
107
VARIA
1. Deducie
The celebrated Dr. Saunderson, the blind Mathematical Professor, of Cambridge, being in a very
large company, observed without any hesitation or inquiry, that a lady who had just left the
room, and whom he did not know, had very fine teeth. As this was really the case, he was
questioned as to the means he employed in making such a discovery. I have no reason to think
the lady a fool, said the Doctor; and have given the only reason she could have, for keeping
herself in a continual laugh for an hour together (The Laughing Philosopher, 1825, pp. 170-171)
2. Aquin
DAquin, the French kings physician, in his memoir on the preparation of Bark, takes
Mantissa, which is the title to the History of plants by Johnstone, for the name of an author,
and who, he says, is so extremely rare, that he only knows him by name! (The Laughing
Philosopher, 1825, pp. 127-128)
108
3. Burke
A member of Parliament having by a long speech thinned the house, unexpectedly called for the
reading of the Riot Act to support his argument. Burke who had been waiting to speak to the
same subject, jumped up and cried out the Riot Act! my dear friend? dont you see the mob
completely dispersed. (The Laughing Philosopher, 1825, p. 82)
5. Logicienii de altdat
Ce art se poate gsi n aceasta? Oricine susine prompt orice i vine n minte n timp ce
se scald sau bea, ntinde [gndul] negru pe alb pe hrtie, dorete s i se recunoasc drept lege i
lupt pn la moarte pentru aceast [idee] de parc ar lupta pentru cmin i cas; mai degrab
poi s-l omori pe individ dect s-l privezi de o idee greit. i cnd spun n timp ce se scald
sau bea nu o spun pentru amuzament sau n batjocur. Pot s-i art un manual de silogisme, al
crui autor i este foarte bine cunoscut, n care al treilea mod din cea de-a doua figur, cunoscut
ca Festino, a fost scris n timpul unei partide de but n bile Sfntului Martin; Arnold, Rocca i
cu mine am fost acolo, cntnd cu srg pentru a-l mpresura pe autor ntr-o mare larm, n aa fel
nct potrivit cu numele s termine treaba festino, scris cu solecisme disgraioase i scoas n
mod prematur, precum o progenitur avortat, nainte de rsritul urmtoarei zile.
109
(Juan Luis Vives, In Pseudodialecticos in Juan Luis Vives against the Pseudodialecticians. A
Humanist Attack on Medieval Logic, ed. and transl. R. Guerlac, Dordrecht: Reidel, 1979, pp. 7475)
Obs: Festino = m grbesc.
7. DIUEL DOGGE
Afirmaia c filosoful umanist i ocult Henricus Cornelius Agrippa a avut un cine negru care
de fapt era un diavol a aprut tiprit (...) n Elogia doctorum vivorum scris de Paolo Giovio
(Veneia, 1546): dup Giovio i autorii care i-au preluat povestea, Agrippa, pe patul de moarte, a
chemat cinele la el, i-a dat jos zgarda nsemnat cu semne magice i i-a strigat: Abi a me
perdita bestia, quae me perdidisti: adic, Pleac de lng mine bestie blestemat, ce m-ai pierdut.
Aadar numaidect cinele plecnd de lng el s-a aruncat cu capul nainte n ru; acest cine a
fost fr ndoial un diavol din iad. (Depart from me thou wicked beast whiche hast destroyed
me. So foorthwith the dogge departinge from him, caste himselfe headlonge into the riuer, this
dogge was without doubt a Diuel of Hell)
(Christopher Marlowe, The tragical history of Doctor Faustus: a critical edition of the 1604
version, Michael Keefer (ed.), Broadview Press, 2008, pp. 69-70)
Despre Agrippa: http://ro.wikipedia.org/wiki/Heinrich_Cornelius_Agrippa
110
VOLTAIRE
Surs foto:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c2/D%27apr%C3%A8s_Maurice_Quentin_de_La_Tour%2C_Portrait_de_Voltaire%2C_d%C
3%A9tail_du_visage_%28ch%C3%A2teau_de_Ferney%29.jpg
1. Interdict
The book of Helvetius De lEsprit, and Voltaires poem La Pucelle dOrleans, were
prohibited in Switzerland at the same time. A magistrate of Berne, after a strict search for those
two works, wrote the senate we have not found in the whole province either wit or maid.
(The Laughing Philosopher, 1825, p. 119)
2. Surpriz
n 1715, mndru de cei 21 de ani ai si, a plecat la Paris, tocmai la timp pentru a fi acolo la
moartea lui Ludovic al XIV-lea. Puterea urmtorului Ludovic, prea tnr s conduc Frana, cu
att mai puin Parisul, a ajuns n minile unui regent. n timpul acestui cvasi-interregnum viaa n
111
capitala lumii a luat-o razna, iar tnrul Arouet mpreun cu ea. Curnd i-a ctigat o reputaie
de tnr genial i nesbuit. Cnd Regentul, n scopuri economice, a vndut jumtate din caii care
umpleau grajdurile regale, Francois a remarcat c ar fi fost mai potrivit s concedieze jumtate
din mgarii care umpleau curtea. n sfrit, toate lucrurile inspirate i rutcioase care circulau
prin Paris au fost lipite de el i ghinionul face ca printre acestea s fi fost i dou poeme care-l
acuzau pe Regent de dorine uzurpatoare. Regentul i-a pierdut cumptul, iar ntr-o zi cnd l-a
ntlnit pe tnr ntr-un parc, i-a spus: "M. Arouet, fac pariu c i pot arta ceva ce nu ai mai
vzut pn acum." "i anume ce?" "Interiorul Bastiliei." Arouet l-a vzut n ziua urmtoare, 16
Aprilie, 1717. (Will Durant, The Story of Philosophy, p. 223).
4. Voltaire gazd
Dup 18 ani de trit acolo [n. la Ferney], Voltaire putea spune c a fost hotelierul
Europei. (...)
Prea muli din oaspeii si nu doar c s-au auto-invitat, dar rmneau la Ferney cu o
asemenea persisten nct nefericita gazd, pentru a se scpa de ei, se retrgea cteodat n pat i
spunea c era pe moarte. Un vizitator, care a primit un astfel de mesaj, s-a ntors a doua zi.
Spune-i c sunt din nou pe moarte. i dac vine din nou, spune-i c sunt mort i ngropat.
112
Un alt vizitator, cnd i s-a spus c Voltaire era bolnav, a rspuns abil c era doctor i i-ar
plcea s-i ia pulsul. Cnd Voltaire a trimis din nou un mesaj jos, spunnd c e mort, vizitatorul a
rspuns, Atunci l voi ngropa. n meseria mea sunt obinuit s ngrop oameni. Umorul su i-a
plcut lui Voltaire. A fost acceptat.
(...)
Dar nu toi inoportunii erau att de spirituali, iar toat aceast linguire dezgusttoare era
odioas pentru un om care o prefera elegant.
Domnule, cnd v vd, vd marea lumnare care lumineaz lumea.
Repede, Madame Denis, exclam Voltaire, O mucarni!
(...)
Abatele Coyer, la sosire, a anunat calm c va sta ase sptmni.
n ce privin, dragul meu abate, eti tu diferit de Don Quijote? El a luat hanurile drept
castele, iar tu iei castelele drept hanuri.
Coyer a plecat devreme a doua zi.
(S. G. Tallentyre, The Life of Voltaire, vol. II, London: Smith, Elder, & Co., 15 Waterloo Place,
1903, pp. 89-90)
113
V. Secol XIX
114
JEREMY BENTHAM
115
116
2. Micuul EU
Un nobil local, un anume Baron von Miltitz, a dorit de mult vreme s fie prezent la una una din
slujbele oficiate de preotul satului [Rammenau-?]. Ajungnd clare ntr-o duminic, Baronul von
Miltitz s-a plns vehement de faptul c slujba s-a i terminat deja. Dei era doar un copil de apte
sau opt ani, Fichte era deja cunoscut pentru abilitatea sa de a repeta slujbele cu frumoase adugiri
i variaii personale. Aadar, a fost convocat, i predica sa i-a dat posibilitatea Baronului von
Miltitz s asculte slujba pe care o pierduse, chiar dac ntr-o versiune oarecum mbuntit i
mai impresionant. Preotul, care l ntreinea pe tnrul Fichte, l-a convins pe Baron s-l accepte
pe Johann Gottlieb ca protejat al su, ceea ce s-a dovedit a fi unul din primele puncte de cotitur
absolut contingente i decisive din viaa lui Fichte. Von Miltitz i-a dat lui Fichte o burs,
trimindu-l la cele mai bune coli din zon (e.g. coala secundar de la SchulPforta), nainte de
a-l trimite s studieze teologia la Universitatea din Leipzig.
(Dieter Henrich, Between Kant and Hegel. Lectures on German Idealism, edited by David S.
Pacini, Harvard University Press, 2003, p. 179)
118
1. Heine i Hegel
One beautiful starlight night, Hegel stood with me at an open window. I, being a young man of
twenty-two, and having just partaken of a good dinner and coffee, naturally spoke with
enthusiasm of the stars, and called them abodes of the blest. But Hegel muttered to himself, The
stars! Hm! hm! the stars are only a shining excrescence on the firmament. What! cried I,
then there is no blissful spot above, where after death virtue is rewarded? But he, glaring at me
with his dim eyes, remarked, sneeringly, So you want a recompense because you have
supported your sick mother and have not poisoned your brother? At these words he looked
anxiously around, but was reassured when he saw no one near. (Heinrich Heine, Confessions, ]n
Prose Miscellanies, trans. S. L. Fleishmane, 1876, p. 263)
119
2. Schopenhauer i Hegel
"Schopenhauer, who had the pleasure of knowing Hegel personally and who suggested the use of
Shakespeares words, 'such stuff as madmen tongue and brain not', as the motto of Hegel's
philosophy, drew the following excellent picture of the master: 'Hegel, installed from above, by
the powers that be, as the certified Great Philosopher, was a flat-headed, insipid, nauseating,
illiterate charlatan, who reached the pinnacle of audacity in scribbling together and dishing up
the craziest mystifying nonsense. This nonsense has been noisily proclaimed as immortal
wisdom by mercenary followers and readily accepted as such by all fools, who thus joined into
as perfect a chorus of admiration as had ever been heard before. The extensive field of spiritual
influence with which Hegel was furnished by those in power has enabled him to achieve the
intellectual corruption of a whole generation.' "
(Karl Popper, The Open Society and its Enemies, vol. II, pp. 30-31) (Ctlina Condruz)
120
121
WILLIAM JAMES
122
SREN KIERKEGAARD
123
KARL MARX
124
If only this capitalistic New York newspaper had treated him more kindly; if only Marx had
remained a foreign correspondent, history might have been different. And I hope all publishers
will bear this lesson in mind the next time they receive a poverty-stricken appeal for a small
increase in the expense account from an obscure newspaper man.
(John F. Kennedy Speeches, The President and the Press: Address before the American
Newspaper
Publishers
Association,
April
27,
1961),
http://www.jfklibrary.org/Research/Research-Aids/JFK-Speeches/American-NewspaperPublishers-Association_19610427.aspx)
125
FRIEDRICH NIETZSCHE
1. Pianistul
"On the morning of the first day of Christmas in 1870, a little orchestra assembled in the
stairwell to perform Wagner's new composition, the Siegfried Idyll, in honor of Cosima's
birthday. Nietzsche improvised on the piano, while Cosima listened politely and Richard Wagner
left the room, barely able to contain his laughter"
Safranski (Vlad Moldovan)
2. Stoicism
"i displceau bieii ri ai cartierului, care stricau cuiburile psrilor, furau din livezi, se jucau
de-a soldaii sau spuneau minciuni. Colegii si i ziceau "micul pastor" i unul din ei l-a descris
126
drept "Iisus n Templu". i fcea mare plcere s se izoleze i s citeasc Biblia sau s o citeasc
pentru alii, att de emoionant nct s le aduc lacrimi n ochi. Dar exista un stoicism ascuns n
el, puternic i mndru: cnd colegii de coal s-au ndoit de povestea lui Mutius Scaevola, el a
aprins chibrite i le-a lsat s ard n palma propriei mini pn s-au stins." (Mencken, The
Philosophy of Friedrich Nietzsche, 1913, p. 7, 10, apud Durant, The Story of Philosophy, 1933,
pp 437-438).
127
http://www.malling-hansen.org/friedrich-nietzsche-and-his-typewriter-a-malling-hansen-writingball.html
i un video: http://vimeo.com/43124993
128
ARTHUR SCHOPENHAUER
Surs foto:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6b/Arthur_Schopenhauer_Portrait_by_Ludwig_Sigismund_Ruhl_1815.jpeg/375pxArthur_Schopenhauer_Portrait_by_Ludwig_Sigismund_Ruhl_1815.jpeg
1. Arta
<<Putem surprinde i deconcerta adversarul printr-o avalan de cuvinte alese la ntmplare i
lipsite de logic. Totul se bazeaz pe faptul c: "Se crede, de-obicei, c unde vorbe-auzi/Ar
trebui ceva s se-neleag" (Goethe, "Faust", I). Dac adversarul e contient de propria
slbiciune, dar nu vrea s se trdeze; dac e obinuit s asculte vrute i nevrute, lucruri pe care nu
le nelege, dar n-ar recunoate cu niciun chip c nu nelege, atunci putem lesne s-l
impresionm - afind o min grav, cu aerul c tocmai rostim un argument incontestabil pentru
teza noastr - prin tirade, bine ticluite, de nonsensuri, care s sune erudit i profund, aa nct s-i
anihilm auzul, vzul i gndirea. Dup cum tim, unii filosofi s-au folosit de aceast stratagem
chiar i n timpurile noastre i chiar fa de ntreaga opinie public german, avnd un succes
rsuntor>>.
(Arthur Schopenhauer, "Arta de a avea ntotdeauna dreptate", Stratagema XXXVI) (Alin Vrciu)
129
2. Somn
Dac excesele n somn v dau mustrri de contiin, v ajut Schopenhauer: "Intelectul
obosete, voina niciodat; intelectul are nevoie de somn, dar voina lucreaz chiar i n somn.
Oboseala, la fel ca durerea, i are locul n creier; muchii neconectai la creier (cum este inima)
nu obosesc niciodat (Lumea ca voin i reprezentare II, 424). n timpul somnului creierul se
hrnete; dar voina nu are nevoie de alimentaie. De aici rezult c nevoia de somn e mai mare
n cei care lucreaz cu creierul." (Will Durant, The Story of Philosophy, 1933, pp. 341-342;
fragmentul l-am rupt din context pentru a salva implicaiile dorite ale celor spuse :) )
3. Portret Hegel
"Schopenhauer, who had the pleasure of knowing Hegel personally and who suggested the use of
Shakespeares words, 'such stuff as madmen tongue and brain not', as the motto of Hegel's
philosophy, drew the following excellent picture of the master: 'Hegel, installed from above, by
the powers that be, as the certified Great Philosopher, was a flat-headed, insipid, nauseating,
illiterate charlatan, who reached the pinnacle of audacity in scribbling together and dishing up
the craziest mystifying nonsense. This nonsense has been noisily proclaimed as immortal
wisdom by mercenary followers and readily accepted as such by all fools, who thus joined into
as perfect a chorus of admiration as had ever been heard before. The extensive field of spiritual
influence with which Hegel was furnished by those in power has enabled him to achieve the
intellectual corruption of a whole generation.' "
(Karl Popper, The Open Society and its Enemies, vol. II, pp. 30-31) (Ctlina Condruz)
Schopenhauer deseneaz un scaun. Cnd Fichte precizeaz c Ego-ul nu este clarificat de nimic
altceva, Schopenhauer observ: Dat fiind faptul c astzi el ne-a oferit doar lumin pur, fr
lumnare, aceste notie nu mai pot fi continuate. (MR 2: 211).
(Julian Young, Schopenhauer, Routledge, 2005, p. 8)
6. Schopenhauer i identitatea
O ntmplare plin de haz, ce amintete cumva de bufoneriile profunde presrate n comediile lui
Shakespeare, ne poate da o idee despre preocuprile care-l absorbeau. ntr-o duminic se plimba
printr-o ser din grdinile publice, plin de lume. Oprindu-se n faa unei plante exotice, i zicea
cu voce sczut: Ce vrei tu s-mi spui, o, plant, cu formele tale bizare? Ce voin se manifest
prin aceste culori strlucitoare, prin aceste frunze frumos decupate? Unul dintre paznici, atras
de atitudinea sa i lundu-l drept nebun, l urmri ndeaproape tot timpul ct a durat plimbarea,
iar la ieire l ntreb cine este. Btrne, rspunse Schopenhauer cu un aer solemn, dac ai putea
dumneata s-mi spui cine sunt, i-a fi foarte recunosctor...
(C. Challemel-Lacour, Un budist contemporan n Germania: Arthur Schopenhauer n
Convorbiri cu Schopenhauer, trad. Ana Florescu, post. Toader Paleologu, Polirom, 1998, p. 20)
131
132
VARIA
133
2. n zilele de pe urm...
odat, dup ce Theodore Parker tocmai plecase de la Emerson, pe drumul ctre Boston despre
importana crui ora n planul universului tocmai discutaser un milerit nebun l-a ntlnit pe
Parker i i-a strigat, Domnule, nu tii c disear lumea se va sfri? La care Parker a rspuns,
Dragul meu, acest lucru nu m intereseaz: eu sunt din Boston. Acelai fanatic a ajuns n scurt
timp s-l anune de sfritul lumii i pe Emerson, care i-a rspuns: M bucur pentru asta; omului
i va fi mai bine fr.
(Moncure Daniel Conway, Emerson at Home and Abroad, Boston: James R. Osgood and
Comapny, 1882, p. 233)
Despre Emerson: http://en.wikipedia.org/wiki/Ralph_Waldo_Emerson
Despre Parker: http://en.wikipedia.org/wiki/Theodore_Parker
Despre milerii: http://en.wikipedia.org/wiki/Millerism
3. Lewis Carroll
"A well-known story tells how Queen Victoria, charmed by Alice in Wonderland, expressed a
desire to receive the author's next work, and was presented, in due course, with a loyally
inscribed copy of An Elementary Treatise on Determinants" (Peter Heath, The Philosopher's
Alice, 1974) (Lavinia Margea)
134
V. Sec. XX-XXI
135
ELIZABETH ANSCOMBE
printr-un
cartier
att
de
periculos.
Surs:
http://www.theguardian.com/news/2001/jan/11/guardianobituaries.highereducation
J. L. AUSTIN
1. B. Russell i J. L. Austin
Cel mai puin pe placul lui Russell [dintre cercetrile tinerilor filosofi britanici] era moda
rspndit de J. L. Austin la Oxford la finalul anilor 1940 i n anii 1950, de a gndi filosofia ca
fiind o cercetare meticuloas a uzului limbajului comun... Russell era incapabil s vad vreun
aspect pozitiv n filosofia limbajului comun i nici nu s-a strduit s o ia n serios. Astfel ntrun articol asupra temei pe care l-a citit n faa Societii de Metalogic el a artat c atunci cnd o
femeie de serviciu spune Nu am fcut niciodat nici un ru nimnui, ea nu las s se neleag
c Exist cel puin un moment n care fceam ru ntregii rase umane.
(A. J. Ayer, More of my Life, 1984 apud John Gross (ed.), The New Oxford Book fo Literary
Anecdotes, 2006, p. 225)
137
A. J. AYER
138
2. Maugham i Ayer
Ct timp Maugham a fost nc lucid, a aranjat o ntlnire despre care, din pcate, nu rmne nici
o stenogram detaliat, nici mcar cel mai sumar rezumat. Pe timpul epocii pietii, prinii i
burghezii bogai obinuiau s cheme preoi sau prelai ca s i asigure din nou de certitudinea
cerului i recompensele pe care rugile i ofrandele pecuniare le-au asigurat. Agnosticul
Maugham a fcut acum opusul: l-a chemat pe A. J. Ayer, cel mai la mod filosof al zilei din
punct de vedere intelectual i social, ca s-l reasigure c moartea era ntr-adevr final i c
nimic, sau nimicul i urmeaz.
(Julian Barnes, Nothing to be Frightened Of, 2008, Cap. 24)
139
GASTON BACHELARD
140
GEORGES BATAILLE
1. Existen
n fapt, ntreaga lui existen se afl sub semnul rnii. Bataille mrturisete experiene mistice
recurente: moartea n arenele madrilene, pe 22 mai 1922, a toreadorului Manuel Granero, cu
craniul strpuns de un corn i cu ochiul scos; un soi de nuceal extatic n faa unei scene de
copulaie anal ntre dou maimue, la grdina zoologic din Londra, n 1927; tot n 1927,
descoperirea unei fotografii cu un supliciu chinezesc care prezint o femeie goal, cu snii tiai,
cu coastele vizibile n cele dou rni cscate din care iroiete sngele: Acest clieu a avut n
viaa mea un rol decisiv, scrie el (fotografia o avea de la Adrien Borel, psihanalistul lui timp de
un an); masturbarea pe cadavrul mamei sale, n Rue de Rennes, pe 15 ianuarie 1930; proiectul de
a sacrifica o fiin uman pentru a constitui i sanctifica o societate secret sub un stejar fulgerat
din pdurea Marly, lng Saint-Germain-en-Laye, 1937; i numeroase scene de bordel n care
cheltuiete sume enorme... (Michel Onfray, Prigoana plcerilor) (Sebastian Pereanu).
141
HENRI BERGSON
142
chiar aa, dar Shaw l-a pus la punct spunndu-i c n mod evident Bergson nu-i nelegea
propria filosofie.
(B. Russell, Letter to Lucy Donnelly, 28 October 1911, in B. Russell, Collected Papers, vol. 6:
Logical and Philosophical Papers 1909-1913, ed. John G. Slater, Routledge, 1992, p. 318)
143
ALBERT CAMUS
Surs foto:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/08/Albert_Camus%2C_gagnant_de_prix_Nobel%2C_portrait_en_buste%2C_pos%C3
%A9_au_bureau%2C_faisant_face_%C3%A0_gauche%2C_cigarette_de_tabagisme.jpg/400pxAlbert_Camus%2C_gagnant_de_prix_Nobel%2C_portrait_en_buste%2C_pos%C3%A9_au_bureau%2C_faisant_face_%C3%A0_gauche%2C_c
igarette_de_tabagisme.jpg
1. Camus i fotbalul
Camus a fost odat ntrebat de ctre prietenul su Charles Poncet: ce prefer, fotbalul sau teatrul?
Se zice c ar fi rspuns, Fotbalul, fr nicio ezitare.
Camus a jucat ca portar pentru echipa de juniori a Racing Universitaire Algerois (RUA a ctigat
i Cupa Campionilor Nord Africani i Cupa Africii de Nord, de dou ori fiecare, n anii 1930)
ntre 1928-30. Sentimentul spiritului de echip, fraternitatea i scopul comun i-au plcut enorm
lui Camus. n relatrile despre meciuri, Camus primea comentarii pozitive pentru c a jucat cu
pasiune i curaj. ns orice aspiraii n fotbal i-au disprut la aptesprezece ani cnd s-a
mbolnvit de tuberculoz atunci incurabil, Camus a fost intuit la pat pentru perioade lungi i
dureroase.
144
Cnd o revist studeneasc i-a cerut lui Camus n anii 1950 cteva cuvinte despre timpul
petrecut la RUA, rspunsul su a inclus urmtoarele: Dup muli ani n care am vzut multe
lucruri, ceea ce tiu n cel mai sigur mod despre moralitate i datoria unui om o datorez sportului
i am nvat asta la RUA.
(Camus, The Plague, ed. electronic:
https://books.google.nl/books?id=fqHNKeG030sC&pg=PA1958&dq=camus+and+football&hl=
en&sa=X&ei=sHTcVKikAYSJPIa8gcAM&ved=0CCIQ6AEwAA#v=onepage&q=camus%20an
d%20football&f=false
145
RUDOLF CARNAP
1. Popper i Carnap
n prima parte a lui 1946, Rudolf Carnap i-a scris lui Popper s-l felicite cu ocazia publicrii
Societii deschise i dumanii ei. Carnap era impresionat de carte, dar, dup cum s-a vzut din
corespondena care a urmat, era i nedumerit de ea. Era nedumerit n special de dou lucruri: de
ce Popper i-a adresat mulumiri exagerate lui F. A. von Hayek, pe care Carnap l-a cunoscut la
Universitatea din Chicago, despre a crui carte, Drumul ctre servitute, Carnap a auzit multe fr
s o citeasc, i care avea o reputaie de reacionar? i e posibil ca Popper nsui s nu fie
socialist?
n rspunsul su, Popper l-a aprat ferm pe prietenul i camaradul intelectual Hayek i a
menionat n treact c are dificulti n gsirea unei edituri americane care s-i publice Societate
deschis. Carnap i-a rspuns comptimitor i indignat, observnd c asta dovedete c
publicarea tiinific nu trebuie s depind de mini private.
146
(W.W. Bartley III, Alienation Alienated: The Economics of Knowledge vs. the Psychology and
Sociology of Knowledge, n Evolutionary Epistemology, Rationality and the Sociology of
Knowledge, p. 423)
147
NOAM CHOMSKY
dignity."
(Tom
Wolfe,
In
http://old.nationalreview.com/issue/wolfe200512021455.asp)
148
the
Issue,
2005,
DONALD DAVIDSON
1. Poezie
Unul dintre colegi a fost asistentul lui David Prall, Arnold Isenberg, care m-a ndrumat cnd am
urmat un curs de estetic la Harvard ca student. Una din sarcinile pe care le-am primit din partea
lui Prall a fost s ne alegem o poezie i s o analizm dup principiile lui. n glum, am scris o
poezie, pe al crei autor nu l-am dezvluit, iar apoi am indicat meritele poeziei. Spre bucuria
mea, Isenberg a comentat c nu am neles poezia. Zmbetul mi-a pierit cnd am ntors foaia i
am citit: ...chiar dac ai scris-o tu.
(Donald Davidson, Intellectual autobiography, p. 26, n Lewis Edwin Hahn (ed.), The
Philosophy of Donald Davidson, Open Court, 1999)
149
GILLES DELEUZE
150
Dispreuim totul sublim. Nu vom spune nici mcar un cuvnt despre acest incident mediocru. Nu
ne ntereseaz dect certurile lui Oreste cu Jupiter chinuii de mute. Dup o jumtate de or
sirenele anun sfritul alarmei, iar noi ne ntoarcem la teatru. Cortina se ridic. Jupiter-Dullin
este acolo. Strig pentru a doua oar: Tinere, nu da vina pe zei!
(Michel Tournier, Celebrri, trad. Bianca Rizzoli, Humanitas, 2010, pp. 339-340)
2. Submarinul Deleuze
ntr-o var, l-am dus la Villers-sur-Mer. Se desprea rareori de earfa i de pantofii lui de ora.
A intrat totui o dat n ap. Eu not cu capul inut foarte drept afar din ap, ca s art clar c nu
sunt n elementul meu, spunea el.
(Michel Tournier, Celebrri, trad. Bianca Rizzoli, Humanitas, 2010, p. 338)
151
JACQUES DERRIDA
152
UMBERTO ECO
153
MICHEL FOUCAULT
1. Metamorfoze
Cnd avea 5 ani, Foucault i-a spus mamei sale c ar dori s fie pete. Mama sa i-a reamintit c
nu-i plcea deloc apa. Foucault s-a gndit puin i a rspuns: Este adevrat. Dar tot a vrea s
tiu cum e. (Conversaie cu printele Albaric, 10 April, 1996)
(Arpad Szakolczai, Max Weber and Michel Foucault. Parallel life-works, Routledge, 2013, p.
283)
2. Foucault i natura
Biografia lui ribon relateaz o cltorie cu maina prin Alpii italieni fcut de Foucault alturi
de o coleg, Jacqueline Verdeaux, cltorie care i-a dezvluit atitudinea fa de natur.
[Verdeaux] i aduce aminte... c Foucault detesta natura. De fiecare dat cnd ea i arta vreun
154
Heautou
and
Environmental
Relations.,
p.
2,
155
SIGMUND FREUD
1. Turism freudian
n fiecare an ctre sfritul lui august sau nceputul lui septembrie obinuiam s mergem ntr-o
cltorie de vacan cu fratele meu, care ar dura sptmni i ne-ar purta la Roma sau o alt
regiune a Italiei sau vreo alt parte a Mediteranei. (...) Ne-am decis s cltorim via Trieste ctre
insula Corfu i s petrecem cteva zile ale vacanei noastre acolo. La Trieste am locuit la o
cunotin de afaceri a fratelui meu. Gazda noastr ne-a descusut ntr-o manier prietenoas
despre planurile noastre i auzind c intenionm s mergem la Corfu, ne-a ndemnat cu hotrre
s nu: De ce v gndii s mergei acolo n aceast perioad din an? Ar fi prea cald pentru a face
orice. Mai bine ai merge la Atena. (...)
(...)
156
2. Freud la subsol
Printre numeroii si discipoli timpurii care cutau cluzire din partea lui era i pastorul
protestant din Zurich, Oskar Pfister. Aparent un asociat improbabil, cu toate acestea i-a devenit
destul de drag lui Freud care spunea despre el c este un companion fermector care ne-a
ctigat inimile tuturor, un entuziast inimos, pe jumtate salvator, pe jumtate fluiera [Pied
Piper v. mai jos] (...). La civa ani dup ce s-a ntors n Elveia, Pfister l-a invitat pe Freud s
vin i s studieze religie cu el. Freud i-a rspuns n felul su ironic. I-a scris napoi spunnd
ceva de genul c va trebui s refuze invitaia pentru c n timp ce unele suflete nobile ca
dumneavoastr rtcesc prin mansarda umanitii, eu m gsesc nlnuit n subsol.
(Salman Akhtar, The Damaged Core. Origins, Dynamics, Manifestations and Treatment, Jason
Aronson, Inc., 2009, p. 133)
Despre Pied Piper: http://en.wikipedia.org/wiki/Pied_Piper_of_Hamelin
157
PETER GEACH
istorioara
aceasta
si
altele,
se
vedea
necrologul
158
de
mai
jos.
MARTIN HEIDEGGER
1. Fotbal
"Heidegger by then was a venerable old gentleman, and his former brusqueness and severity had
mellowed with the years. He would go to a neighbor's house to watch European Cup matches on
television. During the legendary match between Hamburg and Barcelona, he knocked a teacup
over in his excitement. The then director of the Freiburg theater met Heidegger on a train one
day and tried to conduct a conversation with him on literature and the stage. He did not succeed
however, because Heidegger still under the impact of an international soccer match, preferred to
talk about Franz Beckenbauer. He was full of admiration for this player's delicate ball control and actually tried to demonstrate some of Beckenbauer's finesses to his astonished interlocutor.
He called Beckenbauer an "inspired player" and praised his "invulnerability" in duels on the
field."
(Rudiger Safranski, Heidegger - Between Good and Evil) (Alin Vrciu)
159
2. Monologuri
<<While Husserl did not write regularly for publication, he did lecture regularly to students.
Once when Husserl finished a lecture, he turned to Heidegger and said: "Today for once we had
an exciting discussion". Hans-Georg Gadamer comments: "He said this after he had spoken
without period or comma for the duration of the session in response to the first and only question
raised." Gadamer, whose question it was, generalizes that Husserl's lectures "were monologues,
but he never saw them as such."
Heidegger told Jean Beaufret a "similar anecdote". A student spent her vacation preparing a
paper to be presented at a seminar, which Heidegger had organized on behalf of the students.
"Husserl interrupted her and did not stop talking until the end of the semester!" Husserl
commented to Heidegger: " 'Never have students participated as much in the work.' " Yet, "in
fact they had not gotten a word in edgewise. Fundamentally Husserl was not someone who
engaged in dialogue, but was a monologist without contrition.">>
(Robert Denoon Cumming Phenomenology and deconstruction, Vol III, p. 231) (Ctlina
Condruz)
3. Gadamer, Heidegger
"On raconte que la future carrire de penseur de Heidegger a t dcouverte ds lpoque o il
frquentait le lyce de Constance. Un jour, il a t surpris en train de lire quelque chose sous sa
table de travail pendant un cours qui n'tait pas trs intressant. Or le roman quatre sous qu'il
tait en train de lire tait nul autre que la Critique de la raison pure de Kant! C'tait tout un bton
de marchal qu'il avait l dans son havresac, comme n'en a sans doute eu aucun autre collgien
durant notre sicle. Mais, de toute vidence, il avait un matre trs comprhensif et qui l'a
beaucoup encourag. Il ne l'a pas puni, mais il lui a donn quelque chose lire, peut-tre comme
antidote contre Kant: le livre de Franz Brentano, Sur les multiples significations de l'tre chez
Aristote."
(Gadamer, Hans-Georg, Le retour au commencement n Les chemins de Heidegger, p. 224)
(Ctlina Condruz)
160
6. Crri
Heidegger, un drume entuziast, a avut ntotdeauna o veneraie fa de crucifixurile acoperite
care se pot gsi pe crrile Pdurii Negre (ger. Schwarzwald). ntrebat de un tovar de unde
aceast veneraie, din moment ce el nu era un catolic practicant, Heidegger a rspuns, Unde s-au
rugat att de muli, sacrul e cel mai prezent.
161
(S. J. McGrath, The Early Heidegger and Medieval Philosophy, The Catholic University of
America Press, 2006, p. 59)
162
EDMUND HUSSERL
1. Monologuri
<<While Husserl did not write regularly for publication, he did lecture regularly to students.
Once when Husserl finished a lecture, he turned to Heidegger and said: "Today for once we had
an exciting discussion". Hans-Georg Gadamer comments: "He said this after he had spoken
without period or comma for the duration of the session in response to the first and only question
raised." Gadamer, whose question it was, generalizes that Husserl's lectures "were monologues,
but he never saw them as such."
Heidegger told Jean Beaufret a "similar anecdote". A student spent her vacation preparing a
paper to be presented at a seminar, which Heidegger had organized on behalf of the students.
"Husserl interrupted her and did not stop talking until the end of the semester!" Husserl
commented to Heidegger: " 'Never have students participated as much in the work.' " Yet, "in
fact they had not gotten a word in edgewise. Fundamentally Husserl was not someone who
engaged in dialogue, but was a monologist without contrition.">>
163
(Robert Denoon Cumming Phenomenology and deconstruction, Vol III, p. 231) (Ctlina
Condruz)
2. Doctorat
An anecdote about Husserl (see Constance Reid's book about the mathematician Richard
Courant):
"Richard COURANT's dissertation was entitled 'On the application of Dirichlet's principle to the
problems of conformal mapping.' <> After Hilbert approved the dissertation, nothing stood
between Courant and the coveted degree but the oral examination. This was set for six o'clock in
the evening on February 16, 1910. The three examiners were Hilbert, for mathematics; Voigt, for
physics; and Husserl, for philosophy.
Hilbert arrived on time and before the others. He was eager to get on with the examination and
go home. But Voigt and Husserl did not appear.
"Well, well," Hilbert said at last to Courant, "I could of course start now and ask you some
questions; but I know you so well, talking to you about mathematics two or three times a week,
why should I ask you questions? Of course I could do that. Ja. But it would have no point."
So he sat and chatted with Courant about various non-mathematical subjects, looked frequently
at his watch, wished aloud that Voigt or Husserl would come-"so that they could ask you some
questions"-and then chatted some more about subjects of mutual interest and people they knew.
At last, forty minutes after the appointed time, Husserl arrived. "Oh, HusserI," Hilbert said with a
great show of relief, "now you are here so I can stop asking Mr. Courant questions."
He promptly excused himself and went home to dinner. Husserl asked Courant one question.
Before he could ask another, Courant ask him to explain a delicate point of phenomenology.
Husserl talked until the time allotted for the examination was up. Voigt never did arrive."
(Ctlina Condruz)
164
3. Reducie
Pe cnd studia cu Husserl la Freiburg, Levinas relateaz c Husserl i-a spus urmtoarea poveste
din tinereea sa. Se pare c atunci cnd era biat lui Husserl i plcea s se joace cu briceagul su.
ntr-o zi, a cioplit toat ziua un b, ncercnd s ajung la un vrf perfect ascuit. Dar ca rezultat
al ncercrilor sale de a face bul perfect ascuit, n cele din urm a cioplit pn nu a mai rmas
nimic.
(Scott Davidson, The Husserl Heretics, n Studia Phaenomenologica XIII/2013. On the Proper
Use of Phenomenology. Paul Ricoeur Centenary, p. 214)
165
KARL JASPERS
166
SAUL KRIPKE
1. Kripke Prodigy
Domnul Kripke, fiul unui rabin, a crescut n Omaha i din toate punctele de vedere era un
adevrat copil minune. n comparaie cu el, aa-numiii copii minune ai zilelor noastre sunt doar
simple umbre care plpie pe peretele peterii noastre colective. n clasa a patra a descoperit
algebra, despre care a spus mai trziu c ar fi putut s o inventeze pe cont propriu, iar la sfritul
gimnaziului stpnea geometria i calculul i s-a apucat de filosofie. Ct era nc adolescent a
scris o serie de studii care au tranformat studiul logicii modale. Unul din acestea, dup cum
spune legenda, a atras o scrisoare din partea departamentului de matematic de la Harvard, n
care membrii departamentului i exprimau sperana c Kripke va aplica pentru un post. Kripke
i-a exprimat refuzul, scriindu-le napoi i explicnd: Mama mi-a spus c trebuie s termin liceul
i trebuie s merg la facultate mai nti.
Surs:
http://www.nytimes.com/2006/01/28/books/28krip.html?pagewanted=1&ei=5088&en=9b8c0635
5a8dc486&ex=1296104400&partner=rssnyt&emc=rss&adxnnlx=1156068875xI9kVaL9WqHJhRK5STWHrw
167
JACQUES LACAN
168
EMMANUEL LEVINAS
169
170
G. E. MOORE
1. Doctorat
<<n 1929, Wittgenstein i-a susinut doctoratul la Cambridge, naintnd ca tez Tractatus-ul.
Comisia era format din Bertrand Russell i George Moore. n discuia care a avut loc la
examenul oral, Russell a ncercat s-i arate c se nal atunci cnd crede c a formulat, prin
nonsensuri, adevruri intangibile. Wittgenstein a reacionat la aceasta btndu-i pe umr
consolator pe cei doi examinatori i spunndu-le, cu referire la Tractatus: "Nu v facei griji, tiu
c nu-l vei nelege niciodat">> (Mircea Flonta, "Gnditorul singuratic...", p.190). (Alin
Vrciu)
2. Emoii
Wittgenstein mi-a relatat o anecdot despre Moore n care, credea el, se punea n lumin ceea ce
era mai admirabil n caracterul lui Moore: Moore muncea din greu la conferina sa Dovada
existenei unei lumi exterioare (Proof of an External World), pe care urma s o susin n faa
Academiei Britanice la Londra. Era foarte dezamgit de partea de la final i nu a reuit s o
revizuiasc n aa fel nct s-l mulumeasc. n ziua conferinei, n timp ce se pregtea s ias
171
din casa sa din Cambridge pentru a prinde trenul ctre Londra, Dna Moore i-a spus: Nu-i f
griji, sunt sigur c le va plcea. La care Moore a rspuns: n cazul acesta se vor nela! (If
they do theyll be wrong).
(Ludwig Wittgenstein, A Memoir by Norman Malcolm, with Biographical Sketch by G. H. von
Wright, Oxford: Clarendon Press, 2001, p. 56)
172
SIDNEY MORGENBESSER
1. Imperativ
"Morgenbesser was leaving a subway station in New York City and put his pipe in his mouth as
he was ascending the steps. A police officer told him that there was no smoking on the subway.
Morgenbesser pointed out that he was leaving the subway, not entering it, and hadnt lit up yet
anyway. The cop again said that smoking was not allowed in the subway, and Morgenbesser
repeated his comment. The cop said, If I let you do it, Id have to let everyone do it.
Morgenbesser replied, Who do you think you are, Kant? Due to his accent, the word Kant
was mistaken for a vulgar epithet and Morgenbesser was hauled off to the police station. He won
his freedom only after a colleague showed up and explained the Categorical Imperative to the
unamused cops." (Liviu Dasclu)
173
3. Unfair/unjust
During campus protests of the 1960s, Sidney Morgenbesser was hit on the head by police. When
asked whether he had been treated unfairly or unjustly, he responded that it was "unfair, but not
unjust. It was unfair because they hit me over the head, but not unjust because they hit everyone
else over the head. Some of his students then argued that it may have been unjust, because he
had not been proven guilty, but it was not unfair because the others were treated in the same way.
This alternative version is sometimes attributed to Morgenbesser himself.
Altele aici: http://en.wikiquote.org/wiki/Sidney_Morgenbesser
174
KARL POPPER
1. Popper i Carnap
n prima parte a lui 1946, Rudolf Carnap i-a scris lui Popper s-l felicite cu ocazia publicrii
Societii deschise i dumanii ei. Carnap era impresionat de carte, dar, dup cum s-a vzut din
corespondena care a urmat, era i nedumerit de ea. Era nedumerit n special de dou lucruri: de
ce Popper i-a adresat mulumiri exagerate lui F. A. von Hayek, pe care Carnap l-a cunoscut la
Universitatea din Chicago, despre a crui carte, Drumul ctre servitute, Carnap a auzit multe fr
s o citeasc, i care avea o reputaie de reacionar? i e posibil ca Popper nsui s nu fie
socialist?
n rspunsul su, Popper l-a aprat ferm pe prietenul i camaradul intelectual Hayek i a
menionat n treact c are dificulti n gsirea unei edituri americane care s-i publice Societate
deschis. Carnap i-a rspuns comptimitor i indignat, observnd c asta dovedete c
publicarea tiinific nu trebuie s depind de mini private.
175
(W.W. Bartley III, Alienation Alienated: The Economics of Knowledge vs. the Psychology and
Sociology of Knowledge, n Evolutionary Epistemology, Rationality and the Sociology of
Knowledge, p. 423)
176
1. Mr. Quine
Domnul Quine nu a scris niciodat folosind un computer, prefernd maina de scris din 1927
Remington pe care a folosit-o prima data pentru a-i scrie teza de doctorat. Pentru c proiectul
respectiv cerea utilizarea a multe simboluri speciale, el i-a adaptat maina de scris nlocuind al
doilea punct, a doua virgul i semnul ntrebrii.
Nu v lipsete semnul ntrebrii? l-a ntrebat odat un reporter
Ei bine, vedei dumneavoastr, a rspuns Quine, eu m ocup doar cu certitudini.
Surs: http://www.nytimes.com/2000/12/29/arts/29QUIN.html?pagewanted=all
177
BERTRAND RUSSELL
1. tiri
<<Ctre sfritul sejurului su n China, Russell s-a mbolnvit sever de bronit i a fost
aproape de moarte. Ca urmare a zelului exagerat al unor jurnaliti japonezi, au aprut tiri despre
moartea sa. Russell a putut, aadar, s-i citeasc propriile necrologuri, inclusiv unul scurt aprut
ntr-o revist a misionarilor cretini i care l-a amuzat n mod deosebit: "Misionarii i cer
iertare", se spunea acolo, "pentru oftatul de uurare pe care l-au avut la vestea morii Domnului
Bertrand Russell".>>
(A.C. Grayling, "Russell, o scurt introducere", p.23) (Alin Vrciu)
2. Doctorat
<<n 1929, Wittgenstein i-a susinut doctoratul la Cambridge, naintnd ca tez Tractatus-ul.
Comisia era format din Bertrand Russell i George Moore. n discuia care a avut loc la
examenul oral, Russell a ncercat s-i arate c se nal atunci cnd crede c a formulat, prin
178
179
4. B. Russell i J. L. Austin
Cel mai puin pe placul lui Russell [dintre cercetrile tinerilor filosofi britanici] era moda
rspndit de J. L. Austin la Oxford la finalul anilor 1940 i n anii 1950, de a gndi filosofia ca
fiind o cercetare meticuloas a uzului limbajului comun... Russell era incapabil s vad vreun
aspect pozitiv n filosofia limbajului comun i nici nu s-a strduit s o ia n serios. Astfel ntrun articol asupra temei pe care l-a citit n faa Societii de Metalogic el a artat c atunci cnd o
femeie de serviciu spune Nu am fcut niciodat nici un ru nimnui, ea nu las s se neleag
c Exist cel puin un moment n care fceam ru ntregii rase umane.
(A. J. Ayer, More of my Life, 1984 apud John Gross (ed.), The New Oxford Book fo Literary
Anecdotes, 2006, p. 225)
5. Solipsism
Am primit odat o scrisoare de la un logician eminent, D-na Christine Ladd Franklin, n care
scria c ea era solipsist i c era surprins c nu exist i alii. Venind de la un logician, aceast
surpriz m-a surprins.
(Bertrand Russell, Human Knowledge: Its Scope and Limits, Routledge, 2009, p. 161)
180
JEAN-PAUL SARTRE
181
182
VARIA
183
probabil
Bochenski
http://segr-
did2.fmag.unict.it/~polphil/polphil/LvovWarsaw/Jada.html)
- comentariu Mihai Rusu:
Mi s-a parut cam dubioasa istorioara, asa ca am facut niste "cercetari". Turns out it's true...si se
gaseste in lucrarea lui Bochenski - "Morals of Thought and Speech", care apare in volumul
coordonat de Jan Wolenski, "Philosophical Logic in Poland" (Springer, 1994), pp. 1-8 (amintirea
cu Lukasiewicz apare la p. 2). Un mic amendament totusi: Bochenski spune ca formula lui L.
incepea "with something like" si urmeaza insiruirea de operatori (in care apar nu numai
implicatia si conjunctia, ci si negatia si disjunctia). Ar fi cam mult sa credem ca Bochenski tinea
minte exact un astfel de inceput de formula. Pt. cei care nu stiu, in notatia poloneza "C"
reprezinta implicatia, iar "K" conjunctia. Primul operator este operatorul principal al formulei (in
cazul asta, operatorul principal ar fi, deci implicatia), principiu care se transmite, desigur, si la
subformule. Superba formula s-ar desfasura deci in felul urmator: o implicatie al carei antecedent
e o implicatie, al carei antecedent e o implicatie, al carei antecedent e o conjunctie, al carei prim
argument e o implicatie, al carei...
184
(Jonathan Barnes, Myles Fredric Burnyeat, Raymond Geuss, Barry Stroud, Modes of
philosophizing. A round table debate n Eurozine, 2008-05-09)
http://www.eurozine.com/pdf/2008-05-09-jbarnes-en.pdf
4. Michel Tournier
Franoise Giroud scrie n Le Nouvel Observateur: ntr-o frumoas emisiune consacrat integral
lui Michel Tournier, ambiguu, pervers, vesel, sclipitor, Michel Polac ntreba, fcnd pe naivul:
La ce servete filosofia? La nimic, spune Tournier. E ca muzica. Te intereseaz sau nu.
(Michel Tournier, Jurnal extim, trad. Radu Sergiu Ruba, Humanitas, 2009, pp. 69-70) (Lavinia
Margea)
5. Eterna nenelegere
Recent, am fost invitat la o emisiune de radio dedicat ultimelor evoluii din lumea academic,
mpreun cu un specialist n fizic-matematic i un istoric al literaturii medievale. Cei doi colegi
ai mei au vorbit despre lucruri greu de neles cum ar fi dimensiuni n teoria corzilor sau
interpretarea manuscriselor medievale, iar eu am vorbit despre surprinztoarele i captivantele
subtiliti ale comunicrii i limbajului comun. Dup interviu, intervievatorul nostru m-a abordat.
Nu am vrut s v stnjenesc cnd eram n direct, dar nu neleg un lucru. mi prei o persoan
inteligent. Aadar, de ce alegei s v irosii viaa abordnd subiecte cum ar fi modul n care
persoane ca noi vorbesc sau gndesc cnd ai putea contribui la subiecte cu adevrat importante
cum ar fi nelegerea Universului sau Artei?
(Johan van Benthem, Where is Logic Going, and Should It? in Topoi (2006) 25: 117-122, p.
118)
185
7. Despre Walter J. Ong, cel care a scris (poate) cea mai importanta carte despre Petrus
Ramus si schimbarea de paradigma rationala in modernitate, prin chiar cuvintele sale:
"Richard Harrier, a fellow graduate student with me at Harvard University in the early 1950s,
once reported later in my hearing that when word got around that a man named ONG had arrived
at Harvard to try to explicate Ramism more thoroughly than had ever been done before, someone
remarked that the Ramist question had apparently become so involved that the ordinary Western
mind was helpless before it, so that Harvard in entrepreneurial desperation had decided to
capture the market by calling in a Chinese sage."
(Walter J. Ong, SJ. Ramus, method, and the decay of dialogue: from the art of discourse to the
art of reason, 2004 ed., p. xvi)
187
LUDWIG WITTGENSTEIN
1. Comportament
"Era predispus s se comporte ntr-o manier absurd. Creznd c a avea avere este un ru, i-a
dat-o pe a lui, dar numai rudelor sale bogate, motivnd c acestea, fiind deja bogate, nu pot s fie
corupte mai mult de att."
(Anthony Quinton, From Wodehouse to Wittgenstein, 1998)
2. Poker
In 1912 Wittgenstein joined the Cambridge Moral Sciences Club, an influential discussion group
for philosophy dons and students, delivering his first paper there on 29 November that year, a
four-minute talk defining philosophy as "all those primitive propositions which are assumed as
true without proof by the various sciences." He dominated the society and stopped attending
entirely in the early 1930s after complaints that he gave no one else a chance to speak.
188
The club became infamous within popular philosophy because of a meeting on 25 October 1946
at Richard Braithwaite's rooms in King's, where Karl Popper, another Viennese philosopher, had
been invited as the guest speaker. Popper's paper was "Are there philosophical problems?", in
which he struck up a position against Wittgenstein's, contending that problems in philosophy are
real, not just linguistic puzzles as Wittgenstein argued. Accounts vary as to what happened next,
but Wittgenstein apparently started waving a hot poker, demanding that Popper give him an
example of a moral rule. Popper offered one"Not to threaten visiting speakers with pokers"
at which point Bertrand Russell told Wittgenstein he had misunderstood and Wittgenstein left.
Popper maintained that Wittgenstein 'stormed out', but it had become accepted practice for him
to leave early (because of his aforementioned ability to dominate discussion). It was the only
time the philosophers, three of the most eminent in the world, were ever in the same room
together. The minutes record that the meeting was "charged to an unusual degree with a spirit of
controversy."
*Sursa:
http://en.wikipedia.org/wiki/Ludwig_Wittgenstein#Cambridge_Moral_Sciences_Club_and_Apo
stles
189
4. Raionamente i rdcini
<<Povestete Roy Sorensen c, atunci cnd era student, Wittgenstein "medita intens asupra
problemelor" i apoi ddea pe loc soluiile precum un edict al monarhului. Russell l-a certat o
dat pentru c nu explica raionamentul pe care i baza concluziile. Wittgenstein s-a ntrebat cu
voce tare dac, atunci cnd i-ar da un trandafir lui Russell, ar trebui s-i dea i rdcina acestuia.
>> (Pedro Gonzalez Calero - Sursul lui Voltaire, p. 189) (Ctlina Condruz)
5. Doctorat
<<n 1929, Wittgenstein i-a susinut doctoratul la Cambridge, naintnd ca tez Tractatus-ul.
Comisia era format din Bertrand Russell i George Moore. n discuia care a avut loc la
examenul oral, Russell a ncercat s-i arate c se nal atunci cnd crede c a formulat, prin
nonsensuri, adevruri intangibile. Wittgenstein a reacionat la aceasta btndu-i pe umr
consolator pe cei doi examinatori i spunndu-le, cu referire la Tractatus: "Nu v facei griji, tiu
c nu-l vei nelege niciodat">> (Mircea Flonta, "Gnditorul singuratic...", p.190). (Alin
Vrciu)
6. Dezlegri definitive
Pe fundalul englezesc, nvmntul lui din ultimii ani aprea ntr-adevr ca unic i extraordinar,
tot aa cum i-a aprut mai devreme Tractatus-ul lui Moore [Dup prerea mea, aceast tez a
domnului Wittgenstein este opera unui geniu; dar oricum ar sta lucrurile, ea atinge n mod sigur
nivelul cerut pentru acordarea titlului de doctor n filozofie la Cambridge."]. La rndul nostru, i
apream lui Wittgenstein ca insuportabil de proti. El obinuia s ne reproeze fr nconjur c
sntem persoane care nu pot fi nvate i uneori nu mai credea c ne va putea face s
ne.apropiem de gndurile la care ajunsese. Cci noi veniserm cu propriile noastre probleme
filozofice n ncperea lui srac mobilat situat, ca un cuib de vulturi, sus n turnul lui Whewell
Court. i eram destul de mulumii s prindem exemplele i comparaiile ce constituiau o mare
parte a cursurilor sale i s le raportm la problemele noastre dinainte concepute, de tip angloamerican. Reprourile lui le ignoram. n cel mai bun caz, le tratam drept glume; n cazul cel mai
190
ru ele ne apreau atunci ca o manifestare n plus a acelei arogane intelectuale care 1-a fcut s
vorbeasc n Tractatus despre adevrul gndurilor mprtite aici" ca inatacabil i definitiv" i
de dezlegarea definitiv" a problemelor filozofice.
(Allan Janik i Stephen Toulmin, Viena lui Wittgenstein, trad. de Mircea Flonta, Humanitas,
1998, pp. 23-24) (Alin Biru)
7. Efectul dorit
Din noiembrie 1918, Wittgenstein este prizonier de rzboi n Italia. A fost internat ntr-un lagr
pentru ofieri austrieci n sudul Italiei, la Montecassino. Unul dintre camarazii de care s-a
apropiat aici, Franz Parak, povestete c Wittgenstein i-a dat s citeasc un text btut la main,
de aproximativ cincizeci de pagini, ntr-o nvelitoare de pnz. Potrivit lui Parak, Wittgenstein
era contient c mesajul acestui text extem de condensat va fi greu accesibil tocmai unor
persoane cu cea mai nalt competen logico-filosofic. i venea ns foarte greu s accepte
acest lucru. ntr-o scrisoare a lui Parak, din aprilie 1878, ctre Wilhelm Baum, editorul jurnalelor
codate ale lui Wittgenstein, exist un pasaj semnificativ n aceast privin: Dup ce eu citisem
Tractatus-ul i nconjuram pentru a suta oar spaiul liber de sub barci, Wittgenstein mi-a spus,
referindu-se la entuziasmul meu: <<Dac i Frege ar primi n acest fel Tractatus-ul!>> Or,
Frege, pe care el l venera att de mult, nu a neles deloc Tractatus-ul. tii ce a nsemnat asta
pentru el, care era att de dependent de opiniile lui Frege? O cdere n gol.
(Mircea Flonta, Gnditorul singuratic. Critica i practica filosofiei la Ludwig Wittgenstein,
Humanitas, Bucureti, 2008, pp. 41-42)
rotete n jurul axei sale? Aceast ntrebare m-a fcut s realizez c pn acum nu am acordat
vreun sens relevant lui se vede ca i cum n se vede ca i cum soarele se rotete n jurul
pmntului. Rspunsul meu a fost s-mi ntind minile cu palmele ridicate n sus, i s le ridic
dinspre genunchi ntr-o rotire circular, iar n acelai timp s m nclin pe spate i asumnd o
expresie ameit. Exact! a spus.
(G. E. M. Anscombe, An Introduction to Wittgensteins Tractatus, 2nd edition, Harper
Torchbooks, 1963, p. 151)
9. Witticism wittgensteinian
Ne st n fa, aici, un caz asemntor cu acela n care cineva i nchipuie c nu s-ar putea
gndi, pur i simplu, o propoziie, aa cum este ea, cu ordinea aparte a cuvintelor din limba
german sau latin. n primul rnd trebuie s o gndim i apoi cuvintele sunt puse n acea ordine
ciudat. (Un politician francez a scris odat c ar fi o particularitate a limbii franceze c n ea
cuvintele stau n acea ordine n care ele sunt gndite.)
(Ludwig Wittgenstein, Cercetri filosofice, 336, n ed. Dumitru-Flonta-Iliescu, Humanitas, 2003,
p. 237)
Se poate presupune c se referea la afirmaii cum este cea a lui Rivarol: Ceea ce nu este clar nu
este n francez.
http://fr.wikipedia.org/wiki/Antoine_de_Rivarol
Wittgenstein era mai mult tutorele lui dect el tutorele lui Wittgenstein. Aa stnd lucrurile,
Johnson a refuzat s-l ndrume pe Wittgenstein.
(Mircea Flonta, Gnditorul singuratic. Critica i practica filosofiei la Ludwig Wittgenstein,
Humanitas, Bucureti, 2008, pp. 26-27)
Despre W.E. Johnson (in foto): http://en.wikipedia.org/wiki/William_Ernest_Johnson
193
194
LUCIAN BLAGA
195
EMIL CIORAN
1. Pe culmile pasiunii
Odat, dup prelegerea despre Upaniade, Emil Cioran a venit n Cancelarie i mi-a mrturisit
c vorbisem cu atta pasiune i ntr-un asemenea ritm, nct, dac ar mai fi continuat zece
minute, el ar fi explodat sau s-ar fi sinucis pe loc!...
(Mircea Eliade, Memorii. 1907-1960, ed. Mircea Handoca, Humanitas, 2004, p. 281)
196
197
(Emil Cioran, Caiete II. 1966-1968, trad. Emanoil Marcu i Vlad Russo, Humanitas, 2010, p.
336)
7. Lips
Vorbeam cu S.T. despre vechii greci, subtili, avocai, alunecoi, sofiti etc., dar care avea n
acelai timp i o alt dimensiune.
Ce-ar fi fost grecii fr ea? m ntreab S.T.
Romni a fost rspunsul meu.
(Emil Cioran, Caiete III. 1969-1972, trad. Emanoil Marcu i Vlad Russo, Humanitas, 2010, p.
209)
8. !@#$%^&*()
Pentru zece minute de emisiune, patru zile de scieli. Aadar, televiziunea elveian de limb
german a venit la mine. Ieri, duminic, portreasa a urcat i, pe un ton autoritar, mi-a spus c nu
permite s se filmeze imagini din curte i de pe scar, c e nevoie de autorizaia proprietarului
care nu e de gsit. Ce puteam s fac? Le-am cerut prietenilor mei elveieni s renune s filmeze
198
cldirea. Dar atitudinea aceste Hausmeisterin [=Portreas] m-a iritat. Pe moment, m-am
stpnit, cci ar fi fost ridicol s izbucnesc. Dup cteva minute, palid de furie, ca s m descarc,
m-am aezat s scriu pe o bucat de hrtie insulte la adresa cucoanei. Ceea ce m-a calmat pe
dat. Adaug c acest exerciiu literar a fost nlesnit de operator, care mi-a cerut s m prefac c
scriu ca s m poat prinde n flagrant delict de activitate.
(Emil Cioran, Caiete III. 1969-1972, trad. Emanoil Marcu i Vlad Russo, Humanitas, 2010, p.
258)
9. Paternitate
1 ianuarie 1971
Acum douzeci de ani, la hotelul Majory, mi fcusem obiceiul s ag pe perete pentru dou
sau trei luni fotografii ale oamenilor pe care-i iubesc. n faa fotografiei lui Schopenhauer,
camerista mi-a spus ntr-o zi: E poza tatlul dumneavoastr?
(Emil Cioran, Caiete III. 1969-1972, trad. Emanoil Marcu i Vlad Russo, Humanitas, 2010, p.
278)
199
ALEXANDRU DRAGOMIR
201
Pe formularul acesta am dactilografiat apoi urmtorul text. nscrierile pentru exerciiile practice
la cursul prof. Gunther, Viaa sexual n csnicie numai pentru avansai pot fi predate la
secretariatul institutului. Am imprimat pe formular o tampil tears, am simulat o semntur
indescifrabil i am fixat anunul pe afiierul universitii, un loc unde numai anunurile oficiale
era permis s fie puse. Afiierul era ceva sfnt. Afiul nostru a rmas atrnat sptmni n ir.
ntr-o zi cnd am trecut pe-acolo am auzit o student zicnd: Gunther merge cam departe cu
exerciiile lui practice. Dac ne-ar fi prins am fi fost aspru pedepsii. ns Dragomir, n msura
n care lucra, la fel de mult era pus pe pozne.>
(Scrisoare Walter Biemel ctre Vasile Voia, 18.I.1998, n Gadamer, "Heidegger i grecii", p.79)
(Alin Vrciu)
202
MIRCEA ELIADE
1. Defensor Aristotelis
Mariana ora povestete cum n anii 30, la un seminar pe Metafizica lui Aristotel, cnd un
student a spus c Aristotel se contrazice, profesorul cu care lucrau, i anume Mircea Eliade, a
fost pur i simplu consternat. Drept care le-a inut studenilor o adevrat omilie privitoare la
respectul datorat unui text mare: Stai puin. Stai puin! i foindu-se pe scaun, agitat, cum avea
obiceiul: nainte de a gsi c e o contradicie, i nc una flagrant, trebuie s ne asigurm c am
neles bine ce am citit. S ne gndim puin cu cine avem de-a face, a continuat el tot mai
nfierbntat. E totui Aristotel! O autoritate, ce zic, o autoritate prin excelen timp de attea
secole pentru gnditorii lumii! Cum credei c-l putem prinde cu ocaua mic de la prima
arunctur de ochi!
(Mariana ora, O via-n buci, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1992, pp. 94-95, apud
Marta Petreu, Jocurile manierismului logic, Ed. Polirom, Iai, 2013, pp. 113-114)
203
GHEORGHE ENESCU
GABRIEL LIICEANU
1. Sursa Marian
Adorabil raportul "sursei Marian" referitor la o carte pe care o depusesesm spre aparitie la
Editura Academiei. Se numea "Introducere in filosofie", fueses scrisa in secolul V p. Chr si
apartinea ultimului commentator grec aristotelic, numit David Armeanul.... Existau toate
motivele ca efortul materializat in traducere si in studiu sa fie omologat in breasla si sa primeasca
imprimatur. Dar nu aici, si nu atunci. Nesansa mea a fost ca, la cinsprezece secole dupa ce
murise, Davis, intalnidu-se cu "informatorul Marian", a intrat pe mana Securitatii.... Din nota lui
"marian" aflam ca David este un calugar.. "mai evoluat", autor al unui "manual care nu are nici o
orientare materialista". Mai alfam ca "acest manual nu reprezinta nici un interes in conditiile
necesitatii intaririi activitatii de propaganda marxista." (Gabriel Liiceanu, Dragul meu turnator,
Humanitas 2013, p. 224-5) (Dana Jalobeanu)
205
CONSTANTIN NOICA
207
5. Regrete
Merg cu Ru cruia i spun de cele dou tristei: de a nu fi matematician i de a nu fi ardelean.
Explicaie vast pe ultima tem, nregistrat de soie.
(Constantin Noica, Jurnal de Idei, Humanitas, 2007, p. 155)
208
ILIE PRVU
1. Valiza
<<Printre rarii pasionai, Ilie Prvu are mereu n minte idei filosofice. Eram mpreun la Veneia,
venind de la Roma unde am fost oaspeii profesorului Maieru, un monument italian al filosofiei
medievale (care ne-a demonstrat cum se ajunge la etajul II pe jos naintea liftului, dei nu era la
prima tineree). Ne tram aadar cu bagajele spre hotel iar Ilie Prvu, pe post de "ghid", nu nceta
s-i expun ideile filosofice care-l bntuiau n acel moment, mpiedicndu-m s vd peisajul.
Apoi, din o sut ntr-alta de metri se oprea disperat: "Ne-am rtcit. Nu mai tiu unde suntem".
Cnd ntmplarea s-a repetat de cteva ori i-am dat o replic ce i-a plcut enorm: "Domnule,
dumneata eti un om care e n stare s se rtceasc i pe un metru ptrat". n fine, am ajuns la
hotel, am urcat la etaj, am completat fiele de cazare, am lsat buletinele, poate am i pltit i neam dus n camer. Obosii, ne-am ntins pe pat i am aipit, nainte de a iei n ora. Un ipt de
panic m trezi brusc din somn: "Unde-mi e valiza ? Ce am fcut cu valiza ? Nu o mai gsesc".
Am reconstituit mental traseul, am dat telefon la recepie, ne-am fcut cele mai negre gnduri (ce
avea n ea, ce a pierdut). Hai s reconstituim drumul i mai ales s mergem la chiocul de
umbrele de unde i cumprase una. Dar cnd s ieim, un oftat de uurare. Vzu valiza. A uitato n faa uii>>. (Valentin Murean, "Marele timid", n Metafizic i tiin, volum dedicat
profesorului Ilie Prvu, pp.420-1) (Alin Vrciu)
209
VARIA
210
211
AL-KINDI
AVICENNA
1. Leac de oboseal
And because of those problems which used to baffle me, not being able to solve the middle term
of the syllogism, I used to visit the mosque frequently and worship, praying humbly to the AllCreating until He opened the mystery of it to me and made the difficult seem easy. At night I
would return home, set out a lamp before me, and devote myself to reading and writing.
Whenever sleep overcame me or I became conscious of weakening, I would turn aside to drink a
cup of wine, so that my strength would return to me. Then I would return to reading. And
whenever sleep seized me I would see those very problems in my dream; and many questions
became clear to me in my sleep. I continued in this until all of the sciences were deeply rooted
within me and I understood them as is humanly possible. Everything which I knew at the time is
just as I know it now; I have not added anything to it to this day. Thus I mastered the logical,
natural, and mathematical sciences, and I had now reached the science. (W. E. Gohhnan, The
Life of Ibn Sina: A Critical Edition and Annotated Translation, 1974, pp. 29-31)
213
214
CONFUCIUS
1. Trol Kongzi
Ru Bei vrea s-l vad pe Maestru. Maestrul refuz s-l primeasc pe motiv c este suferind. Dar
cnd slujitorul iese s l anune pe vizitator, Maestrul ia itera i ncepe s cnte anume pentru a fi
auzit. (Confucius, Analecte, ed. Humanitas, 17.20, trad. Florentina Vian)
215
(Confucius, Analecte 5.9, ed. Humanitas, 1995, p. 117, trad. Florentina Vian)
3. Confucius si celebritatea
Un om din Da Xiang ar fi spus: Maestrul Kong este desigur om mare. Dar cu toat
tiina sa nemsurat, n-a dobndit nici un renume niciodat.
Auzind, Maestrul s-a adresat discipolilor: De ce meserie ar trebui s m apuc oare? De
condus carul? De tras cu arcul? Ei bine, cred c a putea s m apuc de condus care!
(Analecte 9.2, ed. Humanitas, 1995, pp. 161-162, trad. Florentina Vian)
4. Euthyphron oriental
13.18. Prinul She vorbind cu Maestrul Kong i spune: La noi este un om drept poreclit <<cel
de neclintit>>. Cnd tatl su a furat o oaie, el s-a dus i l-a prt. Maestrul rspunde: La noi
cei drept sunt altfel: tatl i apr fiul i fiul i apr tatl. n asta const corectitudinea.
(Confucius, Analecte, trad. Florentina Vian, ed. Humanitas, 1995, p. 219)
216
GIMNOSOFITII
viaa sau moartea, a rspuns: Viaa, fiindc duce n spate multe nenorociri. Iar cel din urm,
ntrebat ct este bine pentru un om s triasc, a rspuns: Pn cnd nu va vedea moartea ca
fiind mai bun dect viaa.. Astfel, ntorcndu-se ctre judector, Alexandru i ceru prerea.
Judectorul i-a spus c au rspuns unul mai greit dect cellalt. Ei bine, atunci, a zis
Alexandru, tu vei muri primul fiindc ai dat un asemenea verdict. Asta nu se poate, O Rege,
spuse judectorul, n afara cazului n care ai afirmat n mod fals c l vei executa pe primul care
a rspuns cel mai greit.
(Plutarh, Viaa lui Alexandru, 64) Not: poate nu cel mai potrivit loc pentru asta, rspunsurile
fiind mai degrab elenistice ca surs...)
218
VARIA
1. Zen
<<n problema fiinei cei mai muli pesc precum discipolul dintr-o poveste Zen. Acesta
meditase ndelung asupra modului cum poate fi scoas o gsc dintr-o sticl cu gtul lung, fr
s fie nevoie s omori pasrea ori s spargi sticla. Discipolul, care-i btuse ndelung capul
gndindu-se, a venit la maestru, rugndu-l s-i spuna soluia. Maestrul a privit o clip n alt
parte, a but apoi puternic din palme, strigndu-l pe discipol pe nume. "Sunt aici, maestre" a
rspuns discipolul. "Vezi deci", a spus maestrul, "iat c gsca a ieit!" >>
(Rudiger Safranski, Un maestru din Germania: Heidegger i epoca lui, p. 420) (Ctlina
Condruz)
2. Pharmakon oriental
Burze a plecat, de fapt, n India, cu ngduina regelui su, pentru a cuta o iarb de leac ce
cretea n muni i despre care citise c se amesteca ntr-o poiune; aceasta, pus pe un cadavru, l
readucea la via. [...] Burze gsete miraculoasa iarb, ns dup ce prepar poiunea
respectiv, constat c nu are nici un efect. Mhnit de acest eec i furios c a pierdut atta timp
219
din pricina unei nscociri, cere ajutorul medicilor indieni. [...] Acetia i rspunser ntr-un glas:
Triete pe meleagurile noastre un nelept care ne depete n ani i n nelepciune, a crui
tiin este cu mult mai mare dect a noastr. Ei l-au cluzit pe Burze la acest nelept [...],
care i spuse: Iarba de leac este nvatul, iar tiina, muntele, nesfrit n bogie. Cadavrul este
omul lipsit de cunoatere, cci fr cunoatere totul este ca i mort. Prin cunoatere, omul se
trezete la via. Fericit este cel care se supune muncii. n vistieria regelui se afl o carte pe
care cunosctorii o numesc Kalla. [...] De caui aceast carte n vistieria regelui, o s-o gseti,
i va fi cluza ta ctre cunoatere.
(din Firdows, Cartea Regilor apud George Grigore, Kalla i Dimna: mrturie a unui dialog
intercultural de-a lungul veacurilor n Kalla i Dimna sau povetile lui Bidpai, ed. George
Grigore, Polirom, 2010, pp. 201-202)
Despre Kalla i Dimna sau povetile lui Bidpai (un fel de Machiavelli + Aesop):
http://en.wikipedia.org/wiki/Kalila_and_Dimna
Despre Burze: http://en.wikipedia.org/wiki/Borz%C5%ABya
220
ZERA YACOB
221
ZHUANG ZHOU
222