“Crimă şi pedeapsă “ de Fiodor Dostoevski

Tema incidenţei şi înnoirii spirituale

Opera lui Dostoievski a fost înfiinţată în 1866. În Crimă şi pedeapsă ", a reflectat
realitatea teribila din Rusia la mijlocul secolului al XIX-lea. În ţara s-au intensificat
contradicţiile sociale, organizaţiile revoluţionare au fost învinse, revoltele ţărăneşti -
suprimate. Societatea se confrunta cu problemele urgente: unde să meargă, în ce direcţie
să se dezvolte. Gândirea oamenilor crea teorii noi, era in căutarea ideilor “proaspete”.
Protagonistul romanului lui Dostoievski este unul dintre acei care solicită dureros în
viaţă "punctul de sustinere". A studiat la universitate, a avut o familie, mama si sora.
Rodion Raskolnikov comunica cu oameni inteligenţi, decenti, de exemplu, cu
Razumikhin. Rodion a fost o afectiune adanca faţǎ de fata care a murit. El a crezut
despre ea: "Eu nu stiu de ce am devenit ataşat la dansa, cred că pentru aceea ca este
întotdeauna bolnava ... Dacă ea ar fi schioapa sau incovoiata , cred ca as iubi-o chiar
mai mult ..." De ce o persoana atat de inteligenta si generoasa care este capabila de a
percepe durerea altuia, mai mult decât propria lui, comite o crimă?
Raskolnikov, a trăit în sărăcie extremă, a fost nevoit să se ascundă de gospodină, sa
explice motivul datoriei pentru locuinţa in fata poliţiei, a fost expulzat din universitate,
pentru că i s-au terminat banii pentru studii. Cu toate acestea, crima si jaful, Rodion a
decis să efectueze nu din cauza problemelor lui private. El face eforturi pentru a ajuta
toti umilitii şi insultatii. Raskolnikov a fost îngrozit de nedreptatea socială. Il agitau
intrebarile: de ce unii - inteligenti, generosi si buni la suflet – duc o existenţă
mizerabilă, şi altlii - niste meschini, lacomi - trăiesc în lux? De ce copii flamanzesc?
Cum poate fi schimbat acest ordin? Raskolnikov nu a putut accepta faptul că lumea
umană se dezvolta in cruzime. În această lume, cei săraci şi slabi nu pot fi salvati.
Pe Raskolnikov l-a socat situatia familiei lui Marmeladov. Katerina Ivanovna este
bolnava, sărăcia o tortura, soţul ei a inceput sa bea, şi Sonya este forţata să devină o
prostituată ca sa-si hraneasca surorile sale vitrege şi fratele. Raskolnikov, se confruntă
cu o nemiloasa bătrână. Aceasta oferă pentru aurul şi argintul, adus la un credit
ipotecar, un sfert din preţurile lor reale şi necesită în continuare un procent mare pentru
serviciile sale. Averea acumulata eo o doneaza manastirii pentru "odihna veşnică a"
sufletului sau mizerabil. Raskolnikov vrea să restabilească dreptatea: de a ucide
batrana şi de salva mii de familii "de sărăcie şi degradare, de moarte, de depravare.
Aceasta este semnificaţia socială a crimei eroului.
Aici insa, de asemenea, este un substrat profund, filozofic comis de Raskolnikov.
Studentul urmărea îndeaproape viaţa publică din Rusia, a studiat istoria lumii. El a
realizat că progresul istoric şi orice evoluţie a avut loc întotdeauna în detrimentul unor
victime, datorita cuiva care suferă din cauza altcuiva. În fata ochilor studentului
cresteau figurile maiestuoase ale celor care, după cum credea el, au efectuat această
dezvoltare. Ei au fost Lycurgus, Mahomed, Napoleon. Raskolnikov a fost convins că
creatorii "istoriei" au atins obiectivele lor, putere si slavă, pasind peste oameni, nu-i
oprea nici viaţa inocenta a poporului, nici violenţa si nici sângele victimelor.
Raskolnikov, lovit de măreţia şi gloria” creatorilor istoriie", afişează teoriei sale.
Acesta concluzionează că toată omenirea este împărţită în două categorii de oameni.
Există oameni care primesc orice ordine a lucrurilor - " creaturi dezgustatoare, şi sunt
oamenii care cu indrazneala încalcă normele morale şi ordinea socială.
Prin împărţirea a tuturor oamenilor în două categorii, Raskolnikov isi pune o
întrebare: la care categorie face parte el însuşi: "Sunt un păduche ca toată lumea, sau
un om? Voi putea să treac sau nu? .. Sunt un dobitoc fricos sau am drepturi? ". Conform
convingerilor sale personajul principal a devenit ateu. El a pierdut credinţa în
Dumnezeu. porunca creştină "Să nu ucizi", "Să nu furi", "Nu- ti crea un idol" nu este
combinată cu teoria sa. El a negat aceste legi principale, nu recunoaşte ideea de auto-
sacrificiu. Toate acestea el a luat fara nici un motiv, deşi inima lui a fost receptivă şi
umană. Raskolnikov nu putea înţelege de ce "milostivul Dumnezeu" nu va salva pe cei
săraci. El spune Soniei "cu răutate": "Da, Dumnezeu nu este deloc !". Teoria lui
Raskolnikov este împotriva credinţei creştine. El este convins că cel care va salva lumea
nu este Dumnezeu, ci un tiran bun, "un domn".
Prin crearea teoriei sale, Raskolnikov a ruptlegaturile şi cu umanitatea şi cu
Dumnezeul. Însuşi faptul de omor - este manifestarea de "rebeliune" împotriva
moralităţii. Autorul ne oferă o descrie detaliata, modul natural în care eroul doar
loveste orbeste în cap bătrâna şi o jefuieste. Acest lucru este făcut pentru a face cititorul
sa simta si sa realizeze mai acut groaza si abisul moral care l-au înghiţit pe erou.
În « actiune » apare o situaţie neaşteptata si neprevăzuta. Raskolnikov a trebuit să
omoare pe sora batranei, Lizaveta, care a sosit pe neaşteptate. Despre aceasta, autorul
spune că "într-atat această Lizaveta este de nefericita si plina de spaimă o dată că nici
mâinile nu si le-a ridicat pentru a-si proteja faţa ..." După ce a decis să ia viaţa unei
bătrîne-creditor în numele insultat şi răniţi", Raskolnikov ucide una dintre nefericite .
Scriitorul nu accidental compara Lizaveta cu un copil, subliniind neputinta ei,
nesiguranţa şi, ca urmare a avut loc crima. Aceasta este o imagine teribila a ideii
autorului că o crima duce la alta, manifestarea inumanitatii, în cazuri private se dezvoltă
într-un global anti-uman. Ulterior, se dovedeşte că Lizaveta era însărcinată. Deci,
Raskolnikov a comis o crimă triplă.
În singurătatea dureroasă Raskolnikov începe să înţeleagă că a comis agonia. El
înţelege că infracţiunea l-a rupt, l-a rupt ca persoană. Crima lui Raskolnikov nu au avut
rezultate sociale. Ideea de a-i ajuta pe oameni pe seama bogăţiei bătrînei a rămas
neîmplinita. Cu toate acestea, eşecul,pe care l-a suferit Raskolnikov nu a provocat in el
îndoială in privinta corectitudinei teoriei sale: el crede că a deschis o nouă lege morală,
că crima lui se "confirmă", indiferent de rezultat. Raskolnikov este convins că el s-a
greşit mai degrabă in sine decât în vederile sale.
Nebunia nu-l lasa nici după crima comisa. In tot timpul acesta cand teoria falsă
determină acţiunile sale,eroul se afla in condiţii extrem de dureroase: el a fost chinuit de
febră, delir, coşmaruri. Forţele spirituale ale lui Raskolnikov au ajuns la limită, el
devine iritabil, suspicios, uneori chiar agresiv. Visul lui Raskolnikov despre "trichinal"
este la fel o manifestare a motivului "contagiunii mentale", care-i face pe oameni
"demonici". „Insanatosirea” lui Raskolnikov, renaşterea său spirituala, întoarcerea la
Dumnezeu erau imposibile, atâta timp cât concepţiile greşite despre oameni nu vor fi
alungate din mintea lui.
Ca parte a subiectului principal al romanului, învierea adevărata a eroului nu se
întâmplă. Şi chiar şi în închisoare, el nu simte arderea remuşcării: "El nu se pocăieste de
crima lui ... el a mărturisit într-un singur moment crima lui: doar că nu a supravietuit-o
şi a lasat sa fie invinuit." Dar autorul este convins că renaşterea spirituală a Raskolnikov
este foarte posibila: este capabil de milă şi compasiune, ele nu sunt motivate de calcul şi
nu sunt niste vicii, precum şi dorinţa de dreptate pentru a triumfa asupra raului.
"Invierea" lui Raskolnikov este programată doar la sfârşitul celui de-al doilea capitol al
epilogului.
Dragostea pentru Sonia - o nouă viaţă. Raskolnikov ia Evanghelia sa, şi aceasta este
simbolic. Dar descoperirea spirituală finală în erou este ceva predestinat pentru viitor:
el trebuie să-si ispăşeasca păcatul sau, trecând prin suferinţe, astfel purificandu-si
sufletul.
O viaţă nouă, în sensul lui Dostoievski, se întoarce la valorile atemporale ale
adevărului, la Dumnezeu, nu este "un cadou" care merge la om: "viata trebuie inca
scump rascumparata, să plătească pentru acesta cu o mare fapta eroica in viitor.
"Renaşterea" eroului nu se poate întâmpla peste noapte, este un lung proces de
reînnoire treptată, trecerea treptată de la o lume la alta. Conform scrierilor scriitorului,
„renasterea” lui Raskolnikov ar putea fi o tema pentru un roman distinct.
Într-unul din romanele sale cele mai bune - "Crimă şi pedeapsă - Fiodor Dostoievski
ridică multe întrebări ale căror răspunsuri le urmăreşte - analiza crimei comise de
protagonist, şi a consecinţelor sale. Autorul abordeaza teme filozofice, sociale, şi
religioase. Şi pentru a înţelege, trebuie să înţelegem mai întâi cauzele criminalităţii lui
Rodion Raskolnikov. Dar este necesar să se facă o distincţie clară între sensul şi
motivele infaptuirii asasinarii perfecte ale personajului principal. De exemplu, ce motive
are diferenţa socială cu privire la semnificaţia socială a crimei de Raskolnikov.
Motivaţie socială - este greu de suportat condiţiile de viaţă care exista eroul, şi
realizarea dureroasa că nu numai el, ci mii de oameni sunt condamnaţi la moarte
timpurie din cauza foamei şi a bolii, sărăciei şi neputinţei. Aceasta este societatea, care-l
înconjoară pe tânăr, si care il conduce la o crimă, asasinarea unei femei in vârstă,
Aliona Ivanovna. Cu banii capatati Raskolnikov a dorit să ajute oamenii săraci si sa
organizeze sute si mii de fapte si incercari eroice. Acesta este unul din motivele crimei -
motivul social. Şi apoi ce prezinta sensul social al crimei? El consta in faptul ca
persoana care a mers împotriva conştiinţei şi a comis o infracţiune, nu mai poate trăi ca
şi mai înainte în societatea umană. Acţiunea împotriva conştiinţei, fără pocăinţă şi
ispăşire o dată pentru totdeauna, este "ca o pereche de foarfece", separă individul din
societate, ceea ce şi s-a intamplat cu Raskolnikov, înainte ca el sa mărturiseasca şi sa
primeasca pedepsele pentru a se elibera de păcatul său.

Ana Driga Gr.111L