Sunteți pe pagina 1din 9

Icoana.

O abordare imagologic
Imaginea ca prima ratio a credinei Imagologia s-a dezvoltat ca tiin din celebrul concept jungherian imago, care definea la C. G. ung prototipul mental al reprezentrii !e. g., imago mundi", imaginea arhetipal prerefle#iv care e#hib intersubiectivitatea i pe baza creia individul $i edific un Weltanschauung propriu, un mod personal de aprehendare a alteritii. Imagologia a fost considerat $nc de la apariia ei o component esenial a sociologiei, ocup%ndu-se cu studiind autoimaginilor pe care grupurile sociale i le formeaz despre ele $nsele sau prin oglindire $n imaginile i conceptele vizuale preluate de la vecini $n cadrul unui proces hermeneutic de autoreprezentare i de autocunoatere. &ltfel spus, $n loc de cultur observat, o cultur observatoare. 'in aceast perspectiv, a oglindirii $n Ceilali, vom $ncerca analiza icoanelor ca artefacte imagologice, ca un topos $n care omul catolic s-a $nt%lnit c%ndva cu omul orthodo# pentru a se defini i a se distinge. Cci arta, o spune (oucault, este $nainte de toate, reflectarea spaiului social, investigarea lui cu ajutorul unor coduri culturale $n scopul cuceririi i aprrii spaiului propriu, a acelei matrici imagologice prin care fiecare grup social se definete, )epistema de unde cunotinele, $nfiate $n afara oricrui criteriu referitor la valoarea lor raional sau $n formele lor obiective, $i trag seva propriei pozitiviti, manifest%nd astfel o istorie care nu este aceea a perfeciunii lor cresc%nde, ci mai degrab aceea a condiiiilor lor de posibilitate*+i,. -rodus e#clusiv al artei bizantine, icoana ca prima ratio a credinei i-a luat justificrile conceptuale din teoria platonic a prezenei absentului, a adecvrii imaginii ! eidlon" la adevr, la un tipar originar !v. -laton, Theaitetos, ./.d", semn c arta se cere interpretat $nainte de toate ca memorie i apoi ca imaginaie. 'in cultura grecizant a 0izanului, icoana este adus $n 1ccident de atelierele de pictur ale Italiei medievale, at%t de legat de 0izam, i rsdit aici $ntre graniele unui altfel de gust comun. -e terenul acestui )alt fel* vom ad%nci distincia imagologic dintre catolicism i ortodo#ie, folosindu-ne de o arhitiut tem iconografic i de o dubl hermeneutic a ei, orthodo# i catolic, adic de codurile culturale de care vorbete -ierre 0ourdieu $n Introducere la La Distinction, critique sociale du jugement2 )cci, $nt%lnirea cu o oper de art nu este 3dragoste la prima vedere4, aa cum $n general se crede, ci un proces de empatie ! Einfhlung", care este plcerea iubitorului de art, ce presupune un act de cogniie, o operaie de decodare ce implic acumulri cognitive, adic un cod cultural*+ii,. Mcelul sfinilor 5n 6enaterea t%rzie, c%nd Giorgio 7asari $i public celebrul lui tratat de istoria artei, Vite de pi! eccellenti architetti, pittori et scultori italiani !.889", arta sacr cretin se confrunta deja $n 1ccident cu o alt form de iconoclasm !din gr. ei"on, 3icoan4 i "lasma, 3a rupe $n buci4", mai rafinat i mai insidios dec%t cea a antichitii t%rzii. 'in iconografia ascetic i pioas, cu funcionalitatea ei eminamente religioas, pe care 0izanul medieval o lsase motenire 6enaterii occidentale, nu mai rmseser dec%t c%teva referine de subsol. 'e mult manierismul 6enaterii descoperise antichitatea ca pe

singurul atestat al geniului, iar #etamorfo$ele lui 1vidiu ca pe supremul manual hermeneutic cu care se cerea citit nu doar mitologia greco-latin, care invadase gustul comun, ci orice artefact care aspira la condiia de oper de art. Ca pe un palipsest, conturul sfinilor icoanelor bizantine va fi umplut cu nudurile opulente ale antichitii i cu zeii ei pg%ni, care nu mai aminteau dec%t vag de dubletele lor pioase de sina#ar. &supra acestui mcel al sfinilor, pe care catolicismul l-a stipendiat $n numele conceptului neo-platonic de frumos, trsese :f. :imeon, arhiepiscopul de ;hessaloni<, un semnal de alarm $nc din zorii 6enaterii, c%nd vituperase $mpotriva inovaiilor naturaliste ale artitilor occidentali !latini" $n Dialogos "ata pason ton haireseon, => !cca. .?.9"2 )Ce alte inovaii contrare tradiiei 0isericii au introdus ei + latinii,@ Cci sfintele i veneratele icoane au fost stabilite cu pioenie $n onoarea divinelor prototipuri i pentru adorarea lor prin raiune, dar i ca o prob a imitrii lor. 'e fapt, prin ele Cuv%ntul $ncarnat ia form apropiat nou, i toat opera lui de miracole i mistere este adus mai aproape de noi. Aa fel e i cu chipul preasfintei sale Bame, pururea fecioar, a crei form canonic au dat-o povestirea evanghelic i alte scrieri sfinte, ca i c%nd ne-ar fi instruit $n decorarea lui folosindu-se de culoare i alte materiale ca de un altfel de alfabet. 'ar aceti inovatori +latinii,, aa cum s-a mai spus, rstoarn totul, compun%nd ei sfintele imagini $ntr-un alt fel dec%t este obiceiul dat de lege. &des, $mpodobesc prul i $mbrcmintea $ntr-at%t $nc%t, pictate de ei, ele par umane i nu mai sunt imaginea sau figura e#emplar, ci prul i hainele omului*+iii,. &mnezia unei 6enateri care vedea $n copierea artei pg%ne e#presia desv%ririi artei va face uitat tot acest )alfabet* !gr%mmasin" simbolic al icoanelor bizantine i va aduce cu picioarele pe pm%nt )divinele prototipuri* !the&on prothot&pon" de care bizantinul :imeon vorbea cu pioas adorare, convins c un bun cretin nu este doar cel cruia i se reveleaz cuv%ntului lui 'umnezeu, ci i imaginea Aui. 'ar ce a produs aceast schimbare de paradigm $n perceperea artei sacrale, care a fcut ca, $nc din zorii 6enaterii, ablonul formal al )divinelor prototipuri*, care venise p%n atunci din aria ascetic a 0izanului, din epicentrul doctrinei orthodo#e despre mortificarea simurilor, s aleag ca punct de reper imagologic antichitatea greco-roman, acolo unde arta era o continu glorificare a simurilor@ Ce a produs schimbarea gustului comun medieval, ce a fcut ca dup 899 de ani de folosire a iconelor bizantine, artistul occidental s $i aminteasc de ceea ce :f. 'amaschin, aprtorul icoanelor, spusese c%ndva, c orice imagine a spiritului !ps'ch(" lui 'umnezeu nu poate fi dec%t o eroare, cci, de fapt, omul nu poate face dec%t imaginea 'umnezeului $ncarnat, a celui care a aprut $n carne pe pm%nt i care $n inefabila lui dumnezeire a trit cu oamenii i i-a asumat natura lor, d%nd adic volum i culoare crnii+iv,@ Ci nu spusese chiar :f. -aul c )Dl este chipul !ei"on, 3icoana4" 'umnezeului cel nevzut*+v,. Ceea ce propunem noi aici este un drum $n sens invers, dinspre autopercepia de sine a 1ccidentului catolic, sedimentat $n mentalul colectiv prin temele artistice preluate din antichitatea pg%n, spre imagologia 0izanului schismatic, cel pe care artitii renascentiti l-au adus $n c%mpul mitologiei comparate, cut%nd $n hermeneutica iconei acei invariani pe care se sprijin soteriologic $ntreg limbajul originar al artei religioase,

occidentale i est-europene, deopotriv. 7om recompune astfel imagologic $nelegerea reciproc a Dstului ortodo# i a 7estului catolic, pe calea oglindirii lor $n )alfabetul* originar, $n limbajul ascuns cu care s-au )scris* icoanele. 'emersul nostru va ajuta omul postmodern s se regseasc $n faa acestor artefacte dac nu cu aceeai pioas $nelegere pe care a avut-o paleocretinul, cel puin cu minima acceptare c E cum o spune :f. 'amaschin E icoana poate fi un ghid pe calea sufletului ctre m%ntuire2 )(iecare icoan !ei")n" este o revelare i o reprezentare a ceva ascuns. 'eocamdat, omul nu are o clar $nelegere a lucrurilor nevzute, spiritul fiindu-i acoperit de vlul trupului !s*mati "al'ptom(nes t+s ps'h+s". Dl nu are nici $nelegerea lucrurilor viitoare sau a celor care sunt la mare distan, fiind el circumscris ! perigraf*menon" spaiului i timpului. 'e aceea, icoana ne este util pentru mai buna $nelegere i popularizare a lucrurilor ascunse nou, ca un folos i ajutor pentru salvarea noastr, cci art%nd lucrurile i fc%ndu-le tiute, putem noi ajunge la cele ascunse, r%vnind i dorind ceea ce e bun i evit%nd i detest%nd ceea ce este ru*+vi,. Sensul pierdut al artei religioase bizantine )Ficiun fenomen nu este mai caracteristic artei bizantine dec%t icoana*+vii, i nicio tem, adugm noi, mai rsp%ndit dec%t (ecioara cu pruncul, cunoscut $n arta bizantin ca Theoto"os !gr., Fsctoarea de 'umnezeu". 'in aceast mare tem vom reine pentru demersul nostru imagologic varianta Eleousa !gr., milostiva", un pattern iconografic cunoscut $n limba rom%n ca Baica 'omnului a &catistului, iar $n limba rus ca ,umilenie sau (ecioara din 7ladimir. Iat mai jos dou reprezentri, una din spaiul ortodo#iei, considerat arhetipul acestei subteme !icoana de pe iconostasul bisericii m%nstirii Gilandar de la Buntele &thos, sec. HIII@", cealalt o icoan din Iuattrocentoul italian, $nc aflat sub influena coalii bizantine, autor Giovanni di -aolo !cca .?J9"2

'atorit rsp%ndirii ei deopotriv $n spaiul catolic i ortodo#, tema aceasta iconografic a fost aleas de -apa Ioan HHIII pentru a figura i patrona unitatea tuturor 0isericilor cretine. 'ar $n vreme ce $n ortodo#ism, pattern-ul originar a rmas neschimbat timp de secole, fiind valabil i astzi, $n arta occidental el a suferit o dat cu 6enaterea o ciudat metamorfoz, e#emplar $ns at%t pentru devenirea $ntregii arte apusene, c%t i pentru $nelegerea de sine a omului occidental.

5n 0izan, artistul nu avea doar un cod de reguli $n redarea temelor canonice, dar i un $ntreg ritual de purificare, aa cum se poate vedea din manualul de pictur al clugrului athonit 'ionKsius din (ourna, cunoscut sub numele de -ermeneia !sec. H7II". Dle asigurau sacralitatea unor tiparuri iconografice, a cror pstrare nealterat $nsemna dreapta credin, iar $nclcarea lor echivala cu erezia, alter%nd spiritul i sfinenia transpuse $n ele de verbul divin. Cci, icoanele avea referinialiti biblice i e#emplificau un arhetip divin. 'e aceea, orice gref de subiectivism sau de actualitate profan erau e#cluse, artistul fiind chemat, asemeni unui sacerdot, s perpetueze un cod de semne menite s asigure nertcirea credinciosului de la drumul dreptei credine. 'e e#emplu, tema cunoscut sub numele generic de Theoto"os !gr., Fsctoarea de 'unezeu" este atribuit+vii, direct :f. Auca, evanghelistul educat $n Grecia i Dgipt i mort $n -eloponez, care ar fi pictat primele icoane cu chipul (ecioarei. Bnstirile bizantine Godegon !din Constantinopol" i -anagLa :oumela !din &sia Bic" susin chiar c dein respectivele prototipuri binecuv%ntate personal de (ecioar. 1 tradiie care mergea p%n $n pro#imitatea arhetipului divin asigura i transforma $n cutum respectarea p%n la detaliu a vechilor icone, artistul iconar fc%ndu-i din copierea lor !la propriu" propria mrturisire de credin. Fu talentul conteaz $n arta bizantin, ci transmiterea c%t mai e#act a unei hierofanii. ;alentul trebuia jertfit pentru respectarea $ntocmai a arhetipului, $nfr%narea interveniei personale devenind comandamentul esenial i proba de credin menit s asigure perpetuarea $mcrcturii de har divin. Cci icoana este chiar chipul !gr., ei"on", .ntruchiparea pentru ochiul profan a misterului divin. Dvident, amnuntele sunt eseniale aici i ele au menirea s ascund o $ntreag i comple# simbolistic, nu neaprat cunoscut de iconar, dar inevitabil perpetuat de opera lui. 'e e#emplu, $n !sub"tema GlK<ophilusa, copilul Isus inut $n brae de mama divin are trsturi ! nota /ene0" de adult, semn+viii, c el are o natur dual, divin i uman, de )-rinte al veciniciei i de 'omn al pcii* terestre, ca $n profeia din 1saia, /, J. Bai mult, apropierea gurii mamei de gura fiului divin, prete#tul pentru care aceast tem a fost numit gl'"ophilousa !gr., a dulcelui srut", semnific transmiterea logos-ului, a cuv%ntului divin de la fiu la mama care, cu conturul ei de bazilic bizantin, simbolizeaz $nsi 0iserica. 'ar 0iserica este mama tuturor prin taina botezului, fapt care ne face pe toi )frai* ! 2om3, M, =/" $ntru Cristos, deci prin logosul $ntrupat !1n3 ., ." i $nviat !Lc3 =?, >?", noi toi ne regsim $n sfinenie, 0iserica art%ndu-ne astfel !vezi m%na (ecioarei care $l arat pe Isus" calea spre $ndumnezeire. 5n alte teme iconice, gura lui Isus este la nivelul inimii (ecioarei, semn c logos-ul este i iubire, el adres%ndu- se )inimii inteligente*, de unde se deschide )calea inimii* $nspre dumnezeire. -runcul Isus ine $n m%na st%ng un sul de pergament, iar cu m%na dreapt face semnul binecuv%ntrii, amnunte ce arat c el este $n acelai timp i logos $ncarnat !pergamentul" i mesia !cf3 #atei, .J, .>-=9", )dttorul de har i adevr* !1oan, ., .N". Codul lui Michelangelo, sau ce se vede n spatele vechilor icoane 1ccidentul va suprapune $ns peste toat aceast simbolistic religioas un voal de falsitate profan, celebrul involucrum semnalat de 0othius, care, parado#al, va lsa s se $ntrevad mult mai bine cutrile hermeneutice ale artistului occidental, care ajunge p%n la $nelegerea de profundis, filosofic a )dulcelui srut* divin !gr., 4l'"ophilousa". : privim mai $nt%i cu atenie tema (ecioarei cu -runcul, ca 5anaghia 4l'"ophilousa, $n

dou ipostazieri, una sacr, alta profan, una venind dinspre sf%ritul Dvului Bediu, cealalt din plin 6enatere.

5n stg., #adonna din 6am/rai !(rana", atribuit :f. Auca, autor anonim din coala italobizantin, cca .>?9 !detaliu". 5n dr., acopo da -ontormo, Venere e 7more, cca .8>? !detaliu". ;ema profan a )dulcelui srut divin* !gr., gl'"ophilousa" a fost consacrat $n imageria occidental de tratatul lui 7asari sub numele Venere e 7more !7enus i Cupidon", i a fost sintetizat astfel $n cuvinte de critic2 )o 7enus goal cu un Cupidon care o srut*+#, !una Venere ignuda con un 6upido che la /acia ". ;ema a cunoscut o larg rsp%ndire $n 1ccident, tratat fiind $n pictur de Aorenzo Aotto !cca. .8=9", &ngelo 0ronzino !.8?J", ;iziano !.8?M", 6ubens !c. .J.?", &rtemisia Gentileschi !c. .J=?" i de muli, muli alii. 7asari+#i, o e#emplific $n tratatul su de istoria artei cu un disegno su cartone atribuit lui Bichelangelo i datat .8>>. Crochiul va fi reluat un an mai t%rziu con colori ad olio de acopo da -ontormo !.8>?", care va clasiciza definitiv tema2

Bichelangelo 0uonarroti, Venus 8i 6upidon, .8>> !Buseo Fazionale di Capodimonte, Fapoli"

acopo da -ontormo, Venus 8i 6upidon, .8>? !Galleria dell4&ccademia, (lorena" On amnunt plasat de Bichelangelo i, implicit, de il -ontormo, $n centrul compoziei, anume sgeata $ntoars ctre Celesta 7enus, precum i gestul zeiei de aprare, i-a fcut pe e#egei+#ii, s caute originea temei $n parabola despre srutul dintre 7enus i fiul ei, Cupidon, un episod povestit de 1vidiu $n Cartea a H-a a #etamorfo$elor. &ici se spune c, )$n timp ce fiul i-a srutat mama, el i-a strpuns fr s vrea pieptul c-o sgeatPQ zeia rnit i-a respins fiul cu m%na2 rana fcutQ $ns a fost mai serioas dec%t i s-a prut pe moment* !dum dat puer oscula matri, inscius e9stanti destrin9it harundine pectus:; laesa manu natum dea reppulit< altius actum; vulnus erat specie primoque fefellerat ipsam"+#iii,. 5ntr-adevr, )rana* lui Cupidon a fcut-o pe zei s fie atins de iubire, de acel )spirit care adun $n $ntregime focul* ! spirit, all compact of fire", cum o spune :ha<espeare+#iv,, fc%nd-o s se $ndrgosteasc de muritorul &donis $n episodul imediat urmtor din aceeai Carte H a #etamorfo$elor. 'ar adevrata origine a temei este, $n opinia noastr, )dulcele srut divin* din icoanele bizantine de tip 5anagia 4l'"ophilousa =#adonna del dolce /acio>, pentru care mitul Celestei 7enus i al fiului ei Cupidon !reiterat ca adult de &donis" nu era dec%t o interpretare hermenetic, un apel la nivelul mitic de e#plicitare a eternei parabole despre suflet i trup. Conotaiile cretine ale iubirii dintre 7enus i DrosQ&donis vor ajunge p%n $n fundalul poemei sha<espeariene Venus and 7donis !.8/>", relief%nd $nc o dat importana temei printre artitii occidentali. -entru filosofia iubirii, aa cum a transmis-o 6enaterii -laton !?'mposion, .M9" prin -lotin !Enneades, III, 8, .", dar mai ales prin Barsilio (icino, Dros era legitatea care ine laolalt toate, at%t $n lumea corporal, c%t i $n cea incorporal. -entru (icino, care i-a tradus $n latin i i-a comentat pe pe -laton i -lotin, 7enus Genetri# i fiul ei Dros, nu sunt dec%t dubletul e#plicativ al cuplului teologal. &stfel, $n comentariul su la @anchetul lui -laton+#v,, volumul II, cap. N !intitulat De duo/us amoris generi/us, ac de duplici Venere Q 'espre cele dou feluri de iubire i despre cele dou 7enus", (icino vorbete de o duplice Venere !dubl 7enus", una este Venere caelestis, simbolul iubirii spirituale !amor dei intellectualis", care $mpinge omul spre ascetismul mistic, teologal, cealalt este Venere terrena, simbolul senzualitii i al pasiuniilor vicioase. Cele dou ipostazieri ale iubirii sunt amintite $n crochiul lui Bichelangelo de cele dou mti ale lui Dros spre care 7enus arat cu degetul, una a frumuseii spirituale, alta a ur%ciunii carnale.

Concluzii imagologice :curta noastr incursiune $n arta religioas catolic i bizantin din 6enaterea timpurie nu i-a dorit dec%t s reliefeze c%teva din diferenele de conceptualizare a imaginii despre sine la omul occidental vs3 omul est-european. 5n vreme ce ortodo#ia, conservatoare i refractar la nou a rmas $nchistat $n ritual i formalism, catolicismul a e#perimentat noul uneori cu preul $mparantezrii blasfemice pentru a descoperii $n final c noul nu este dec%t o alt faet a unei comune tradiii. 7zut dinspre ortodo#ia conservatoare, care folosete i astzi icoana $n forma ei medieval, cutrile i inovaiile omului occidental nu puteau reliefa dec%t un om vicios, mcinat de vanitatea propriei superioriti, $n vreme ce catolicul putea vedea $n vecinul su ortodo# vocaia anonimatului, a celui obinuit s se ascund $n mulime, o mulime care are invariabil nevoie de despoi pentru a fi condus. -e de o parte un gardian al libertii, pe de alta un pzitor al moralitii, al )dreptei credine*, iat imaginile eseniale, construciile imagologice pe care icoana, ca artefact sociologic, le reflect.

Related
Cu . !iaget despre deconvertirile filosofiei In R.R Cu "ittgenstein la e#orcizare de demoni In RDseuri hermeneuticeR $izita btr%nei doamne &ilosofia In RDseuri hermeneuticeR :crie un comentariu (iled under (r categorie

'as un rspuns

Cutare
:earch for2

Inregistrari recente

o o

o o

o o

'imineile unui gravor deloc cuminte :ha<espeare2 ;he -hoeni# and the ;urtle E an &ntipapal &rcane Samol#is E ;he 6evived -hilosop her Comoara lui &ttila i templul pierdut &n Dleventh CenturK -hilosophical ;reatise Tritten in 0anat and its :urprising 6evelations about Aocal GistorK -oet rtcit prin 6om%nia Cu Tittgenstein la e#orcizare de demoni 7izita btr%nei doamne (ilosofia Cu . -iaget despre deconvertirile filo sofiei Uarl Bar# dezbrcat

'egturi
o

et ceterarum rerum

0aKerische :taats0ibliothe< 0iblioteca Colegiului alchimic Ficolas (lamel 0ibliotheca classica selecta AibrarK of Cambridge Bedieval &cademK Bigne2 -atrologia Graeca Bigne2 -atrologia Aatina

personalia

0iblio6oom BK Beetup radu.cernatescuVKahoo.com