Regatul cuvntului, ANUL IV , nr.

26 Noiembrie 2014

REGATUL CUVNTULUI

MEMBRI FONDATORI
ISSN 2286 - O5O9
ISSN-L 2286 - O5O9

N.N.Negulescu
- Iniiator, prim fondator i ex-director
al revistei Constelaii diamantine.
- Iniiator, prim fondator i actual
director/redactor-ef al revistei Regatul
Cuvntului.
- Membru al Academiei
Romno-Americane de Arte i tiine.
- Director/Redactor-ef al revistei Sfera
Eonic.

Al.Florin ene
- Membru al Academiei
Romno-Americane de Arte i tiine.
- Preedinte al Ligii Scriitorilor Romni.

Parteneri culturali

REGATUL CUVNTULUI

Membri de onoare:
Academician Constantin-Blceanu Stolnici
Prof. univ. dr. Ruxandra Vidu, Preedint a Academiei Romno-American de Arte i tiine (A.R.A.)
Pr. prof. univ. dr. Theodor Damian, SUA, Director al Revistei Lumin lin;
Dwight Luchian-Patton, Director-Publisher, Revista Clipa, SUA
Vera Luchian-Patton, Editor-in Chief-Publisher, Revista Clipa, SUA
Maria Diana Popescu, redactor ef la Revista Agero Stuttgart, director la Revista de cultur Art Emis, director al departamentului Art Emis Academy din cadrul Societii Art Emis
Cristian Petru Blan, membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine, SUA
Prof.univ.dr. Lidia Vianu, director MTTLC, Universitatea Bucureti
Prof. dr. Adrian Botez, director fondator al Revistei Contraatac.
Director\redactor-ef:
N.N. Negulescu, membru al L.S.R, membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine.
Redactor rincipali:
Redactor ef-adjunci:
Scriitor, jurnalist Eugen Cojocaru, ef departament dramaturgie
Prof. dr. Mihaela Rou Bn
tefan Grosu, bursier doctoral Academia Romana; doctorand la coala
Secretar general de redacie:
Cezarina Adamescu, membr a U.S.R

Secretar directorat:
Marian Malciu, membru al L.S.R
Critic de art: Prof.dr. Magda Buce-Rdu

Doctoral de Filosofie, Univ. Bucureti; consultant IBN Khaldun Center

For Research & Studies, Amman- Jordan, trainer de etic aplicat (etic i
protocol, etic n afaceri, etic medical, management etic, coduri
etice, etic i resurse umane, responsabilitate moral, branding personal i
corporativ) i formare voluntari ef Departament Etic, Teologie Didactic
Dr. Adriana Mihaela Macsut, (Doctor, coala Doctoral de Filosofie,
Univ. Bucureti cu Teza Doxa n concepia lui Platon) consultant IBN
Khaldun Center For Research & Studies, Amman- Jordan, trainer de etic
aplicat (etic i protocol, etic n afaceri, etic medical, management
etic, coduri etice, etic i imagine, etic i resurse umane, responsabilitate
social i religioas, branding personal i corporativ) i formare voluntari
ef Departament Filosofie, Hermeneutic Cretin.
Drd. Daniel Verejanu, ef Departament Relaii Culturale cu Republica
Moldova.

Redactori:
Profesor Radu Andrei
Lect.univ. dr. Alina Beatrice Chec
Irina-Elena Petrescu, Italia
Luca Cipolla, Italia
Dr. Gabriela Cluiu-Sonnenberg, editor Occidentul Romnesc Spania, membr L.S.R. i A.J.S.T. Romnia
Dr. Elena-Maria Cernianu

Redactori asociai:
Ionu Caragea- membru al U.S.R., cofondator i vicepreedinte al Asociaiei Scriitorilor de Limb Romn din
Quebeq, Canada, membru de onoare al Societii Scriitorilor din Judeul Neam
George Roca, editor ef al Revistei Romanian Vip, Austrelia
Slavomir Almajan, Canada
Ctlina Florina Florescu prof. dr. n literatur comparat, SUA
Simona Botezan, jurnalist de limb romn la Washinton DC, director adjunct al ziarului Mioria, SUA
Mariana Zavati Gardner, membr a Royal Society of Literature UK
Redactor principal tehnoredactare:
Ing. Rodica Cernea
Realizator coperta:
Ing. Rodica Cernea

REGATUL CUVNTULUI

SUMAR
Emil Lungeanu..................................................................pag.5

Ioan Popa.......................................................................pag.34

Mihaela Rou Bn............................................................pag.7

Maria Calciu..................................................................pag.35

Lucian Gruia.....................................................................pag.8

Eliza Roha......................................................................pag.37

Stelian Gombo...............................................................pag.10

Ioan Mateescu i Pstorel-Sorinel Popescu...................pag.38

Livia Ciuperc.................................................................pag.11

Vavila Popovici...............................................................pag.42

Adrian Botez....................................................................pag.14

Veronica Popa................................................................pag.43

Corneliu Leu....................................................................pag.19

MTTLC..........................................................................pag.45

I.C.R Bruxelles................................................................pag.20

Cristina Toader..............................................................pag.46

Cristina Maria Purdescu.................................................pag.21

tefan Grosu..................................................................pag.46

N.N Negulescu.................................................................pag.23

Cristian Petru Blan......................................................pag.47

Daniel de Cull...............................................................pag.24

Liliana Ardelean............................................................pag.48

Mariana Zavati Gardner.................................................pag.31

Festivalul Internaional de Poezie - Renata Verejanu...pag.53

Responsabilitatea asupra co.ninutului materialelor publicate ..revine autorilor.

Creaiile literare se transmit la adresa:regatul cuvantului@yahoo.com
Revista poate fi accesat la adresele: http://www.editii.com/regatulcuvantului/
e-mail director redactor-ef: n.negulescu@yahoo.com regatul_cuvantului@yahoo.com
Tel redacie: 0351.405.824
Adresa redaciei: Bd. Gheorghe Chiu, nr 61, Craiova,Dolj, Romania, cod 200541

REGATUL CUVNTULUI

Emil Lungeanu
Sf.Giulgiu al moilor, mantaua lui Avram Iancu

storia regilor Daciei n-a luat sfrit odat cu tierea capului lui Decebal i nici cu al Viteazului.
Lundu-i titlul de mprat al Daciei, conform lui Hippolyte Desprez i presei austriece a epocii,
Horea visa s reunifice fostul regat de odinioar al lui Decebal printr-o confruntare cu nobilimea
maghiar local i cu principii greci ultramontani. Nici nu era de mirare n cazul unui rebel cu stof de
lider ca dnsul, descris de contemporani ca nscut pentru stpnire, ambiios i extrem de autoritar,
avnd obiceiul s poarte cu sine o nuia de alun (un fel de medie aritmetic, s zicem, ntre ramura de
mslin i bici), despre care gurile rele uoteau cum c era protejatul secret al lui Josef II de Habsburg
i c luminatul crai plnuia s-l numeasc guvernator al Transilvaniei. Portretul romantic de rsculat n opinci zugrvit n manualele de
istorie pare mai degrab derizoriu i corupt, n comparaie cu ecoul extraordinar de care se bucurase n presa apusean a vremii. Chiar
i de ai lua n calcul doar broura apologetic tiprit la Leipzig, care circula atunci n toat Europa, tradus pn i-n suedez, ori solidarizarea francezilor cu revoluia transilvan (le fameux Horiah) ce le-o luase nainte cu cinci ani, i tot ar fi destul ca s nu te lai
pclit de aparenele umile ale acestui rsculat suspect de cultivat pentru un ran srac (bun cunosctor al istoriei antice) i s-i dai
seama c vorba lui Mircea la Rovine moneagul ce priveti nu e om de rnd. Oare nu gsise de cuviin Brissot de Warville s-i
scrie personal despre el dou scrisori mpratului, publicate la Dublin n 1785 ? Ca s nu mai vorbim c nsui Josef l primise la Viena pe
rebel cu jalba n repetate rnduri, intra ranul nostru ardelean la Hofburg cum intru eu la cafeneaua Muzelui Literaturii. S mai surprind
atunci refuzul armatei imperiale de a interveni de la bun nceput n rscoala lui Horea n ajutorul nobilimii maghiare ? Dei Transilvania
era provincie a Imperiului habsburgic la 1784, ranii nu cu austriecii se socoteau, ci cu nobilimea local, care-i adusese la sap de lemn
i, pe deasupra, nu-i lsa s se nroleze n armata imperial, cci, odat recrutai, erbii ar fi scpat de servituile feudale. Exasperai,
grofii trecuser deja la insurecie pe cont propriu punndu-se pe represalii i execuii fr judecat, ns n-ar fi rezolvat nimic continund
aa mpotriva celor 16.000 de rebeli organizai paramilitar. Nu te puneai doar cu Horea, te puneai cu nsui suveranul habsburgic i cu
ntreaga Europ, fiindc erai lipsit de legitimitate lund puterea executiv n propriile mini, ba mai mult, notai contra curentului, ct
vreme revendicrile rneti erau reforme sociale moderne pe care chiar Josef al II-lea plnuia s le introduc n Transilvania. Conflictul
nu putea fi deci tranat prin confruntare direct, ci doar printr-o viclenie care s-l lase pe Horea fr sprijinul augustului su protector.
O lovitur de maestru capabil s-l inteasc pe mprat drept la inim ca pe prclabul Gessler din Wilhelm Tell, vreun afront personal
grav sau o crim de lezmajestate. Dar care anume ? Dincolo ns de aceast ntrebare, nu mai e dect legenda. Nobilii ar fi contrafcut, se
spune, o emisiune de monede din aur cu inscripia HOREA REX DACIAE i i le-au pus lui Josef pe birou, s vad i Majestatea Sa ce
fel de bani ncepuser, pasmite, s circule clandestin prin Transilvania. Or, s-i mearg vorba de mprat al Daciei, hai, mai treacmearg, dar s-i permii s mai i pozezi pe bani fali era prea de tot, Rex ntrecuse orice limit ! Moned n-au dreptul s bat, dup
cum bine tim, dect suveranii, iar n Transilvania moneda austriac, dup trei decenii de eforturi (1690-1720), abia izbutise s-o elimine
pe cea polonez de argint. Ca acum s se pomeneasc neloial concurat neloial de aurul dacic, un adevrat boicot contra integrrii monetare a Imperiului ? Pn aici, gata cu joaca ! Revoltat, Josef a ordonat arestarea lui Rex i pedepsirea uzurpatorului i a locotenenilor
si ntr-un mod spectaculos, ntr-o zi dinainte anunat i ntr-un loc capital, aa nct s le fie tuturor un exemplu rsuntor. Restul
se tie deja din istoriile oficiale : vndut de nite trdtori i prins pe munte, Horea a fost judecat ca fctor de rele mpreun cu Cloca
i Crian, apoi tustrei executai la Alba Iulia n faa ctorva mii de rani, pe o colin din afara oraului, prin tragerea pe roat, cea mai
slbatic pedeaps prevzut de codul penal terezian. Tabloul sta sumbru pare o misterioas oglindire a altuia strvechi i arhicunoscut...
Horea Rex Daciae o fantom a lui Isus Rex Iudeorum ? Ambii, rebeli reformatori. Vndui i prini pe munte. Condamnai la moarte
ca rufctori. Ambii executai public i exemplar. De ctre armata de ocupaie a unui imperiu. Pe o colin din afara oraului. Cu nc
doi osndii alturi...

Ei bine, ce alt calapod i ce alt stof mai de pre pentru Mantaua Iancului croit astzi de Valentin Hossu-Longin, dac nu pilda
ultimului Rex Daciae ? Pe bun dreptate, autorul invoc el nsui aceast nobil descenden a Criorului Munilor : Fr Horea, Iancu
n-ar fi existat, cum fr moi Apusenii ar fi fost doar piatr pe piatr i att, nu o cetate din cauza creia s-a zguduit un imperiu ! Os din os
de moi, Iancu s-a tras din cel tras pe roat. (memorabil antanaclaz !) De altfel, o certific, se tie, chiar moatele lui ce odihnesc pn
azi, ca sub un altar, ntre rdcinile Gorunului lui Horea de la ebea, fcnd din acel arbore sacru, dac nu o variant transilvan a Copacului lui Iesei, atunci cel puin o biseric natural a mntuirii moilor, numele de botez Avram tlmcindu-se tocmai tat al mulimii
sau nalt printe.

Nu nseamn ns de aici c Valentin Hossu-Longin, vi de daci liberi i dnsul, ar face cumva figur de biograf ori de apologet al
lui Avram Iancu publicnd volumul de fa, din aceeai specie a crii de nvtur ca i precedentul Canalul morii. Martor (Fundaia
Academia Civic, 2013) i realizat n aceeai tehnic panoramic. esut din felurite petice mrturii, istorii inedite, eseuri, pagini de
lirism, Mantaua Iancului s-ar cuveni mbrcat de cititor mai degrab ca un drapel naional, ceea ce se articuleaz din fragmentele ei fiind
de fapt o istorie regal a Munilor Apuseni. Demersul are aadar o concepie asemntoare, n general, cu Istoria Horii i a poporului
romnesc din Munii Apuseni ai Ardealului (1860) a abrudeanului Alexandru Sterca uluiu, mare memorialist al moilor i colaborator
al lui Avram Iancu, dar ntr-o manier diferit i la o scar mai mare, cu vizibilitate de la Sarmizegetusa lui Decebal i pn la Alba Iulia
marii Uniri de la 1 Decembrie 1918. Interesul principal al acestei aventuri istoriografice st, desigur, nu n acele capitole deja cunoscute
avant la lettre, ci n prospectarea unor obscuriti i n revelaiile aduse de ea, cu deosebire enigma aa-zisei nebunii a Regelui munilor
i a celor douzeci de ani de retragere i preumblri prin pdurile Apusenilor de dup 1852. La prima vedere, ea pare un soi de versiune
moeasc a nebuniei lui Yvain, cavalerul lui Chrtien de Troyes din Chevalier au lion, alungat de acas, fugit de la curtea regelui Arthur
i slbticit n pduri. Despre cazul Iancului, scriam doar n treact eu nsumi n Cltor n Parnas, n cadrul unei paralele Odobescu-Eminescu : i cum ntotdeauna cnd a fost vorba de Ardeal / toi patrioii au fost diagnosticai bolnavi mintal / Craiul Avram, Papiu Ilarian
ori Eminescu bunoar, / te-ntrebi de nu cumva i diplomatul o dduse-n bar / tot exaltndu-i visul de-a tri <ndeajuns ca s vd /
realizarea acestei frumoase aspiraii>, cci prpd / de necazuri l lovi tocmai n anii cnd Poetul era ostatic / comptimit de ipocrii ca

REGATUL CUVNTULUI
fantomat icului Rege al munilor, sistematic, fcndu-i hart din investigaiile i mrturiile lui Alexandru Papiu Ilarian, istoricul
revoluiei paoptiste, care luase aceeai iniiativ n martie 1855. Punnd cap la cap mrturiile i reconstituind traseele cu metoda unui
salvamontist, dnsul constat c misterul abdicrii din ultimele dou decenii de via ale Regelui nu putea avea n nici un caz vreo explicaie de natur clinic. Totui, nu fusese vorba nici de vreo
discreditare public a marelui patriot, aa cum te-ai fi ateptat dup eecul tratativelor
cu drguul de mprat
Franz Josef I care, vizitnd n vara anului 1852 Apusenii, n
loc s le recunoasc moilor
drepturile asupra pdurilor, ncercase s-l cumpere pe memorandist cu aur i dregtorii.
n fapt, Avram Iancu fusese arestat n toamna aceluiai an
pentru ofensa direct adus
stemei imperiale la Cmpeni, unde protestase : Pentru ce-i
pus i Transilvania lng
Ungaria ? N-ar trebui s fie deloc zugrvit pe marca Austriei. Transportat la subprefectura Abrud i de acolo mai departe la Alba Iulia (pe urmele
lui Horea !), nchis i legat
fedele cu mna la picior, n cele din urm fusese aruncat n temnia de la Sibiu.
Atunci taic-su a apelat la influena lui aguna, care obinu
de la autoriti eliberarea
prizonierului dup ase sptmni pe motive de ordin medical : Dup ce l-au consultat
doctorii [constatnd] c este smintit, prin mijlocirea agunii,
Iancu a fost pus pe picior
liber. Dar parc nu tot smintit era i Eminescu cnd fcea
Gramatica limbii sanscrite
i traduceri din Hugo ? Amintirile lui Aron Densusianu din O
zi cu Regele munilor, mrturiile lui Axente Sever sau ale lui Bariiu, care corespondase
ndelung cu Criorul, toate
deopotriv infirm categoric pretinsa nebunie a lui Iancu.
Aa stnd lucrurile, croitorul Mantalei se vede ndreptit s interpreteze misterul tcerii
Regelui ca pe vreo tactic
defensiv, o retragere n traneele propriilor circumvoluiuni
cerebrale n ateptarea unor
vremuri mai bune : O masc, o tragic i neasemuit masc.
Declarat nebun i inofensiv
n schimbul libertii, Criorul btea munii, plnuind, ce ?
Nimnui nu i-a rostit gndurile. Un model al acestei ipoteze a rzboiului poziional
dus la adpostul traneelor
i baricadelor ar putea fi, bunoar, saga vikingului Harald
scris acum opt veacuri de
Snorri Sturluson, unde ascunderea viitorului rege al Norvegiei ntr-o colib rneasc din inima pdurii era prezentat la modul anticipativ, n termenii unui stagiu de pregtire : Iac-m fr glorie trecnd / dintr-o pdure n alta iar / i faima m-o fi ateptnd / din ast pricin
chiar. Dac Avram Iancu rmsese ntr-adevr atunci ntr-o expectativ impus de mprejurrile potrivnice, nu vom mai afla niciodat,
moartea lui n 1872 lsnd ntrebarea fr rspuns ; dar, oricare i-ar fi fost planurile, cert este c moii nu ncetaser s-i pun ndejdea
n el ateptndu-l ca pe o adevrat Parusie. Veneraia lor era aa de mare nct, trimindu-i mesagerii la Sibiu s afle soarta Criorului
dup ntemniare, i atribuie renumele unui Ludovic al XIV-lea atunci cnd se plng c nemii [imperialii de la Viena n.n.] vor s-l [s
le] ascund soarele ! Muli i srut mna ca unui patriarh, i a fost destul ca o femeie srman cu pruncul n brae s-l ntlneasc pe
crrile munilor ntr-o iarn pentru a-i ghici imediat identitatea. ansa autorului de a auzi despre acea ntmplare din gura strnepoatei
femeii cu pruncul a fost tocmai semnalul dat scrierii crii de fa, a crei senzaional fotografie-document de pe copert, datnd din
toamna lui 1870 i reprezentndu-l pe Avram Iancu cu mantaua scurtat dup tierea ei pe jumtate pentru a-i face nvelitoare pruncului
ngheat (la fel i va mpri pe strad i Eminescu paltonul cu un amic), vorbete de la sine mai cuprinztor dect orice biografie. Alte
mrturii inedite, gsite de autor chiar n patrimoniul familial, provin din Amintiri din viaa mea (Edit. Dacia, 1975) ale memorandistului
avocat Francisc Hossu-Longin, care n copilrie l avusese oaspete pe Avram Iancu n propria cas.

Cu nimic mai puin captivante sunt i paginile dedicate amintirilor fostului student teolog Elie Damian Doma din Eminescu la
Blaj (1914). Neavnd nici un culcu afar de promenada strzii i atenionat c l vor nchide la poliie ca pe niscai vagabond, poetul
rspunde mucalit : De-abia m voi odihni mai bine. I se ofer deci o chiliu, unde avea s doarm direct pe o rogojin pe jos, ca soldatul n campanie. Abilitatea autorului de a compensa srcia documentar cu comentarii proprii deductiv-imaginative pe marginea episodicei prezene a lui Eminescu la Blaj, evitnd astfel incoerenele i fragmentarismul discursiv, este impresionant. i la drept vorbind,
n Apuseni aproape c devii autodidact precum n predica Sf. Bernard Pdurile te vor nva mai multe dect crile, pe care astzi
i-ar putea-o ine la fel de bine i un Radu Crneci. Aceeai metod a dezvoltrii n mod speculativ a surselor documentare (de exemplu
studiul prof. Pompiliu Teodor Avram Iancu n memorialistic aprut la Cluj n 1972 sau monografia lui Silviu Dragomir Avram Iancu) funcioneaz la
fel de bine i n rscolirea unor epoci mai ndeprtate ale istoriei Apusenilor, a cror contribuie e substanial n economia volumului (Acest Prometeu
al dacilor, Traian la Tibiscum, Longinus, Aprtorul celor dou Sarmizegetuse). Ele te ntorc la rmiele cronicii lui Dio Cassius pstrate n
bizantinele Excerpta (noroc cu biblioteca lui Constantin al VII-lea Porfirogenetul, c altfel, mai vedeam noi Columna la cinema ciuciu !) cu aceeai
for evocatoare a unui Julian Bennett din Trajan Optimus Princeps. A Life and Times (1997).

Principala distincie a acestui demers istoriografic fa de precedentele n materie o fac, totui, nu contribuiile documentare proprii, ci poeticitatea i nsufleirea n care l recunoti pe autor. Ci alii s-ar mai fi ostenit s dospeasc un volum de atare factur cu un pumn de versuri originale ?
Scris n octopodia trohaic ntrebuinat de Eminescu n Scrisori i plasat cum nu se poate mai nimerit naintea capitolului Lancea lui Horea, imnul
Apusenii este echivalentul unei adevrate uverturi muzicale : Satele-s muzee grele, cu perei de codru-adnc // De sub ziduri iese fierul cel de plug
i cel de spad / Peterile-s catedrale cu potire de zpad etc. Iar lirismul nu se epuizeaz odat cu el, ci continu s se fac pretutindeni vzut n
textura acestei cri frumos esute. Comparaii (plngerile oamenilor de rnd... putrezesc n cancelarii precum frunzele czute toamna, femeile moilor
le doinesc pruncilor la sn cntndu-le s creasc precum Iancu cel Mare), metonimii (iarba taie ca securea), antonomaze (Cel frnt pe roat,
casa lui Axente Sever devenit o Mecca a romnilor, Iancu urca o Golgot, Prometeu al dacilor), antanaclaze (Transilvania nu se putea acoperi
cu <furci> [spnzurtori n.n.], vremelnicii ocupani avnd de... furc mereu cu nzuina i crezul n dreptate social i libertate naional), scri
anaforice (Horea, ranul nelept, un nentrecut cioplitor-arhitect, om cumptat i mereu doritor de bine, ia de patru ori drumul Vienei, vorbete chiar
cu mpratul i obine oarece promisiuni. Crede i se ntoarce n Apuseni. Crede i se ntoarce. Crede ; la ntoarcere, mai-marii peste pduri i mine rd
i-l batjocoresc. i nu mai crede etc.) te ntmpin la tot pasul, ramificnd pn la arborescen diversitatea tehnicilor de sporire a expresivitii.

Recunoaterea adus meritelor acestui nou demers editorial al lui Valentin Hossu-Longin prin recentul Premiu al Fundaiei Magazin Istoric nu
m surprinde ctui de puin.
Cci nu-i destul s expui n vitrin mantaua Criorului ca pe un Sf.Giulgiu al moilor, mai trebuie i un curator al muzeului care s-o scuture de praf.
Lansarea acestei cri s-ar cuveni i ea fcut, pe msur, chiar la ebea, la cptiul Celui-de-sub-Gorun, regele ce
adevrat al Apusenilor uzurpat astzi de regii asfaltului, ai fotbalului, ai manelelor.

REGATUL CUVNTULUI

Mihaela Rou Bn

Pagini de recitire
Romanul maturitii sadoveniene

nergiile spirituale i artistice ale scriitorilor romni de la nceputul secolului sunt druite continurii procesului de constituire a unei literaturi moderne i originale. Epoca tatonrilor i
experimentrilor ncepe s se ndeprteze treptat, lsnd locul formulrii unor noi doctrine literare,
ce anunau noi etape n evoluia discursului romanesc. Generaii de scriitori, revendicate de principalele grupri literare ale vremii, smntorismul i poporanismul i reunesc eforturile pentru
nnoirea epicii romneti, cu precdere a romanului.

Perioada urmtoare, cea interbelic reprezint n literatura romn triumful definitiv al speciei
literare n cauz: romanul. Orice discuie asupra prozei romneti dintre 1918-1944 este, n esena
ei o discuie despre roman. Procesul de modernizare a literaturii romne i de sincronizare cu literatura european se desvrete acum, iar romanul ilustreaz ntr-un mod cu adevrat spectaculos
acest proces.

Pentru lectorul nclinat spre clasificri i taxinomii, stabilirea locului romanului sadovenian n
contextul literar interbelic este adeseori dificil, pentru c autorul Baltagului scap de cele mai multe ori categorisirilor simplificatoare.

Debutnd n 1904, Sadoveanu se afl, n prima etap a creaiei sale sub influena literaturii secolului al XIX-lea. A fost marcat
de proza realist a lui Daudet i Maupassant; are afiniti cu Dickens i Turgheniev. l preuiete pe Sienkiewicz. Din literatura romn,
cei doi scriitori care l-au influenat dup propriile sale mrturisiri1 sunt Vlahu i Caragiale. Apropierea scriitorului de smntoriti
i poporaniti este explicabil pentru ntile creaii. mpreun cu ei, prozatorul opunea civilizaiei moderne, frmntate, trecutul. El
continu linia realismului sentimental i a naturalismului descriptiv. Scrie n maniera secolului al XIX-lea, dei muli dintre romancierii
secolului XX apruser. ntre 1904, anul debutului editorial, i 1928, anul afirmrii deplinei maturiti artistice sadoveniene, se scurg
15 ani, rstimp n care romanul european i cel romnesc se schimb foarte mult. F. Kafka, D. H. Lawrence, M. Proust, L. Rebreanu, C.
Petrescu i publicaser o parte important a operei. Lui Th. Mann i apruser nu numai Casa Buddenbrook, ci i Muntele vrjit. Operele
sale: Baltagul, Fraii Jderi, Zodia Cancerului sau Creanga de aur sunt contemporane cu Calea regal a lui Malraux sau Falsificatorii de
bani a lui Gide. Inovaiile continu cu Virginia Woolf, Sartre sau Camus. Formulele noului roman sunt inepuizabile. Sadoveanu aparine,
indiscutabil, acestei perioade, dei viziunea sa rmne una romantic. El nu poate fi neles dect prin raportare la acest secol, dei este
un scriitor arhaic, epopeic i mitic, elemente infuzate ntregii sale opere.

Sadoveanu scrie ntr-o epoc sfiat de contradicii. Europa cunoate dup primul rzboi mondial cea mai profund revalorizare
de la Renatere ncoace. Aproape toi scriitori secolului al XX-lea sunt apsai de un acut sentiment al tragicului istoric. Omul nceputului
de secol este asemeni celui costinian sub teroarea vremilor.

A doua etap a creaiei sadoveniene ncepe cu Zodia Cancerului, fiind anunat de anul 1928, an de amploare tipografic prin
apariia tetralogiei editoriale: mpria apelor, Hanu Ancuei, Demonul tinereii, Olanda - impresii de cltorie. De fapt, schimbarea de
viziune, adevrata linie de demarcaie dintre cele dou perioade ncepe cu Oamenii din lun (1920), care introduce un tip de intelectual
superior din familia Sylvestre Bonnard. Eudoxiu Brbat se deosebete fundamental de intelectualii de tip onest de pn la el, deschiznd seria unor figuri intelectualizate pn la stilizare, de la Paul de Marenne i Alecu Ruset la Kesarion Breb, la tefan Soroceanu,
Amfilohie endrea, Lai Cantacuzin i Iacob Melinte. De asemenea, intelectuali de cea mai pur spe sunt, n ciuda condiiei lor, Vitoria
Lipan i Mehmet Caimacan.

n acest rstimp naraiunea sadovenian evolueaz spre o stilizare n spiritul unui hieratism bizantin 2. Fr ca aparent s adopte
alte modaliti stilistice sau alte motive tematice, opera sa se deschide pe un cu totul alt orizont. Deschiderea aceasta de orizont e corelat
cu adoptarea unei filosofii care se va insinua n toate operele perioadei de maturitate. Filosofia const n nelegerea cosmosului ca ntreg,
de la mineral i acvatic pn la social-istoric. Ciclicitatea devenirii universale aduce cu sine o senintate i o linite olimpian, o atitudine
contemplativ din perspectiva creia fiecare fiin i lucru i are necesarul i misteriosul rost. Romanele sale continu s nareze i n
aceast faz destine i ntmplri cumplite, dar ele se integreaz unei ordini cu caracter legic i cosmic, ieite de sub incidena accidentalului i evalurilor practice.

Formula hn-kai-pan-ului sau en-to-pan (cum apare n unele scrieri) strecurat discret n aproape toate operele sale de maturitate
n contexturi diverse, este tema central creaiei i exprim unitatea cosmosului, perpetua sa genez, moartea i regenerarea, n ultim
instan, eterna rentoarcere3 .

Dei smntorismul a nsemnat reacia unei mentaliti primare, pe fondul acestei micri s-au format mari scriitori. Ceva din
ideologia smntorismului s-a infuzat operei sadoveniene, concretizndu-se, mai ales n unda de idilism patriarhal convertit ntr-o nou
nelegere a vieii i ngreunnd accesul spre esen.

Sadoveanu, afirma Monica Spiridon, este fascinat de multitudinea monstroas a ipostazelor care ilustreaz principiul etern al
vieii, de circularitatea infinit a existenei i a mecanismului su de tip hermeneutic. Din aceast perspectiv circularitatea i caracterul
repetitiv al existenei funcioneaz ca un fel de analogoni ai desfurrii procesului hermeneutic i ai mecanismului interpretrii4 . Colectivitile care triesc n apropierea mediilor propice rennoirii i germinrii perpetue se dedau frecvent unor practici hermeneutice. O
serie de practici simbolice ca: vntoarea, pescuitul, cltoria, permit omului s interpreteze lumea. Dac n primele opere sadoveniene
cltoria-vendet funciona ca principiu ordonator al naraiunii, n creaia de maturitate se ajunge la cltoria iniiatic. Spiritele sadoveniene fac parte din familia celor care aprob cosmosul, avnd o concepie totalitar, rotund. Pentru cei iniiai destinul este o for ce
trebuie identificat contient, recunoscut de cel n cauz. Exist, indiscutabil, o regresiune spre elementar, dar din perspectiva superioar
a apropierii de esene.

Aceast atitudine este oarecum fireasc dup rzboi, sesizabil la mai toi scriitorii vremii. Fenomenul pune n cauz mai ales
criza readaptrii. Confruntarea cu moartea maturizeaz i n acelai timp nate ntrebri tulburtoare asupra existenei. Tonul naraiuni se
modific, devenind mai grav. Proza de dup rzboi manifest pe lng pasiunea pentru povestire, intenia de a extrage din ntmplri

REGATUL CUVNTULUI

omenescul. Adevrat povestire poetic, naraiunea lui Sadoveanu este istoria unei experiene i a unei revelaii. Din acest punct de
vedere, experiena tragic este doar prilejul conversiunii. Semnificativ, din patru volume datate 1928, dou includ povestiri (Hanu
Ancuei, mpria apelor). Nefiind un novator, un adept al modernitilor, prozatorul persevereaz n tipare verificate, perfecionndu-le,
aidoma lui Anatole France.
__________

Mihail Sadoveanu, Anii de ucenicie, Editura Cartea romneasc, Bucureti, 1952, p. 39

Fnu Bileteanu, Introducere n opera lui M. Sadoveanu, Editura Minerva, Bucureti, 1971, p. 352
3
Alexandru Paleologu, Treptele lumii sau calea ctre sine a lui Mihail Sadoveanu, Editura Cartea romneasc, Bucureti, 1978, pp. 25-37
4
Monica Spiridon, Sadoveanu - divanul neleptului cu lumea, Editura Albatros, Bucureti, 1982, p. 52
5
Simion Mioc, Demonul tinereii sau translaia semnificaiilor n Structuri literare, Editura Facla, Timioara, 1981, pp. 86-92
1
2

Lucian Gruia
Marin Dumitrescu locuirea cosmic

naliznd poezia lui Hlderlin, filosoful

Martin Heidegger stabilete caracteristicile
specifice ale locuirii omului n lume, n armonie cu pmntul, cerul, divinitile i mpcai cu moartea.
Acest tetrad, cum o numete filosoful, este alctuit oarecum, n viziunea mea, din patru cuburi alturate pe un plan,
rezultnd locuirea pe planeta Pmnt: n salvarea pmntului,
n primirea cerului, n ateptarea divinilor, n cluzirea muritorilor se petrece locuirea ca acea mptrit ocrotire a tetradei.
(Martin Heidegger Originea operei de art, Ed. Univers,
Bucureti, 1982)

n concepia filosofului german, omul dobndete locuirea
autentic dup ce devine contient i i accept condiia sa de
fiin muritoare. A locui este similar cu a cultiva pmntul i de
a culege roadele. Locuirea laic, asupra cruia struie Heidegger, implic i construirea care mai desemneaz: edificarea, ntreinerea,
ocrotirea, ngrijirea n vederea existenei autentice/cu rost pe pmnt, pacea i libertatea.

Ion Spnu, n cartea sa de excepie, Meterul fiinei. Prolegomene la o nou interpretare a dramei Meterul Manole de Lucian
Blaga (Ed. Dionysos, 2012), deplnge faptul c Heidegger, n teoria locuirii, nu s-a oprit i asupra spaiului sacru pe care l reprezint
biserica. Casa ofer omului locuire, gzduire dar tetrada: pmnt cer divini muritori, rmne nemplinit. Filosoful german interprezeaz i mnstirea doar ca un campus de chilii care ofer gzduire i ocrotire. Dar biserica, n care se petrec ritualurile religioase
i rugciunile, aflat n centrul compelxului monahal, reprezint altceva. Pentru Ioan Spnu mnstirea simbolizeaz centrul lumii iar
biserica axa acesteia, prin care se realizeaz comunicarea pmnt cer i astfel tetrada se mplinete, ornduindu-se vertical. n problema
destinaiei construciei, const diferena dintre Legenda Mnstirii Argeului (mnstire) i drama Meterului Manole (biseric).

Din Dicionarul de simboluri, elaborat de Jean Chevalier i Alain Gheerbrant (vol. I, Ed. Artemis, 1994), Ion Spnu alege pe cele
care numesc biserica Mireasa lui Hristos sau compar incinta sacr cu fecioara Maria, adic pe cele care confer construciei cretine simbolismul matern. Biserica este construit de om, n biseric omul devina gazda lui Dumnezeu, gzduirea sa este temporar, Dumnezeu
este amfitrion.

Reinem din acest expozeu c prima moarte o reprezint chiar naterea din pntecele mamei, iar a doua, rentoarcerea trupului n
pmnt. Prima moarte (naterea) ne conduce la suferin n timpul vieii, a doua, la eliberarea spiritului de corpul efemer. Ambele ritualuri se petrec n biseric (botezul i funerariile).

Am trecut pn acum n revist, pe linia amplificrii ontologice, dou tipuri de locuire: laic-terest i sacr-edenic. Ne-a mai
rmas un tip de locuire, locuirea cosmic i sferic, viznd absolutul. Pe aceasta o regsim n versurile poetului Marin Dumitrescu.

Volumul Sfera, antologie de poeme (Ed. Betta, 2014), cu o prefa profesional semnat de Aureliu Goci, ne uureaz munca
ntruct ne permite s desprindem viziunea poetului asupra lumii. Sunt selectate poeme din volumele: Tratat de pace cu moartea, Simfonia materiei, Muntele la care se adaug un grupaj de Inedite.

Locuirea cosmic, desprins din lirica lui Marin Dumitrescu, nsumeaz doua aspecte: geneza locuinei care este ntregul univers
i trirea cu uimire a miracolului existenei.

Geneza i existena cosmosului sunt consecinele legilor universale, care constituie motorul imobil ontologic. Momentul zero
pornete de la punct, de la marea explozie termonuclear, Big Bang: i punctul este gol de stele/ i e natere de lumi divine (Mecanica cuantic-Simfonia materiei). Poetul se consider martor al istoriei universului i nu greete, ntruct atomii de la geneza lumii se
regsesc i n trupul su.

n momentul genezei: ...se aude singurtatea real/ i cosmic a materiei nestructurate,/(...)//... un gol imens n jurul meu i eu, n
centrul lui;/ Nu era nici timp i nici lumin, era trist,/ Dar existam chiar dac eram al nimnui (Simfonia materiei-partea nti)

Dup explozia termonuclear, universul se extinde cu viteza luminii n toate direciile genernd sfera care devine tema principal
a liricii lui Marin Dumitrescu: M aflam n faa unei sfere i m nchinam;/ Nu vzusem niciodat atta mreie;/ O via-ntreag atta
am putut s strng, s am:/ Gndul, care mi-a druit aceast sfer, mie. (ntr-o noapte, gndul...- Tratat de pace cu moartea) Toate sunt
sferice n universul su: punctul, corpurile cereti, ochiul, universul, pn i gndul. Sfera reprezint echivalentul spaial al roii plane.
Roata s-a nscut din rostogolirea primului copac tiat i lipsit de crengi, n epoca auroral a omenirii. ntre sfer i punct e o afinitate

REGATUL CUVNTULUI
electiv ntruct sfera are un singur punct de contact cu planul.

n acest univers nscut dintr-un punct infinit energetic, sau de o valoare finit dar foarte mare, divinitatea nu poate fi cutat dect
n interior i reprezint, dup Marin Dumitrescu, ansamblul legilor cosmice: Iar dac ar trebui/ S-l caut pe Dumnezeu,/ Ar trebui s
cobor n microcosm,/ Pentru c el a existat nainte (Aa s tii-Simfonia materiei)

Odat cu micarea se nate i timpul: Odat cu micarea s-a nscut i timpul meu,/ la nceput era numai al meu i era lent/ i
simeam eternitatea ca pe un adnc mereu/ i numai gndul o numra, fiind atent. (Simfonia materiei-partea nti)

Cu electricitatea se nate lumina: sarcina electric, misterul/ care/ dinadins/ a mpins/ tot cerul/ n micare,// (...)// S-aprins materia, ardea pe clape/ Lumina ncepea s se ntmple,/ Timpul, ngrozit, fugea s scape,/ Sngera i el rnit la tmple.// Ardea materia, ardea
atomul blnd,/ Gndul se topea, ardeam i eu,/ O infernal for mesteca n foc, rznd/ i fulgera mereu. (Simfonia materiei-partea a
treia)

Dar universul nu avea contiin de sine i atunci, poetul, s-a substituit Stpnului legilor naturii, aezndu-se chiar n centrul
lumii: Am dat natere, fr s fi vrut, gndului/ i l-am acoperit cu toat noaptea nstelat/ i pentru prima oar, cosmosul/ A avut
contiin de sine (Filosofie-Tratat de pace cu moartea)

Dup alte ere, Pmntul s-a rcit i a aprut viaa, programat de aceleai legi universale, ntruct nimic nu este ntmpltor: Plante verzi au mucegit pmntul/ i sfntul mucegai/ A creat cu apa i cu focul i cu vntul,/ pe pmnt un rai. (Simfonia materiei-partea
a cincea)

Sensul suprem al vieii l reprezint dragostea, condus de legea atraciei universale: ...Ct bucurie am simit, visnd, n piept,/
C vom fi pereche, n lumea mare, eu i ea;/ (...)// Eu eram particula brbat, nconjurat de gnduri/ i ea particula femeie, care m iubea
n cer, (Simfonia materiei-partea nti)

Dup cumc tim din teoria relativitii, n urma exploziei termonucleare, galaxiile se ndeprteaz una de alta, fenomen marcat
de deplasarea spre rou a spectrului luminii. La Marin Dumitrescu spectru alunec invers, spre violet, indicnd, paradoxal, un univers
care i-a ncheiat extinderea i a nceput concentrarea materiei, fenomen care va avea drept consecin o nou explozie termonuclear i
naterea unui nou univers.

ncheind capitolul genezei s urmrim locuirea cosmic imaginat de Marin Dumitrescu.

Poetul consider c existena reprezint minumea suprem i este fericit: i nu tiam s plng de bucurie c exist.// (...)// M-am
iubit din prima clip.../ (...)// i deodat gndul, mi-am explicat n gnd,/ C nu sunt aa de singur, avnd cu mine gndul/ i c altcineva,
ca mine,/ ar fi putut s fie stnd/ i am plecat n cosmos, cu gndul cutndu-l. (Simfonia materiei-partea nti)

Pmntul reprezint raiul: ntr-o zi, intrai,/ Cu gndul/ Chiar n rai;/ Umblndu-l. (Poem- Muntele) Aici, poetuil se simte fericit
ascultnd tcerea, adic muzica stelelor a cror sfericitate induce sacralitatea: Muzica e a doua parte a nelegerii;/ Fr muzic nu ar
exista ngeri (Muzica-Muntele).

Rostul omului st n cunoatere, efortul gndirii este imaginat ca un urcu pe munte: neleg ceea ce vd mergnd, pe munte,/ i
ceea ce aud atent, pe munte/ i ceea ce gust mncnd, pe munte/ i ceea ce pipi, pe munte. (Muntele)

Cum apare tetrada heideggerian n locuirea cosmic a lui Marin Dumitrescu?

Pmntul i cerul sunt sferice. Divinitatea i ea, fiind difuzat omogen n spaiu i etern n timp. Moartea e natural i necesar,
mioritic: ... i desigur c eu am venit mult mai trziu./ ns foarte demult, de o eternitate ntreag,/ i pentru aceasta, i mulumesc
argintiu,/ Morii mele, care mi-e drag. (Mult mai trziu- Tratat de pace cu moartea)

n concluzie, n sfer, elementele tetradei sunt contopite i distribuite uniform n
toate direciile. Dragostea le unete i conduce pe toate.

Stilistic sunt mai multe aspecte de discutat. Originalitatea poetului const n
transpunerea liric a legilor universale. Cnd reuete s le transfigureze estetic, atinge
cote fascinante, sublime: Doar lumina tie s cltoreasc i doar ea/ Se ndeprteaz
de propria ei natere, arznd./ Timpul trece rece, cum trec eu, pe lng ea;/ Pe lng
lumina lung, luminnd. (Lumina- Tratat de pace cu moartea). n general, primul
volum antologat este mai ndelung lefuit i aici gsim o densitate mai mare de poezii
memorabile.

n volumul Simfonia materiei, dei exist mari poeme cosmogonice importante
ca mesaj, exist i multe texte eseistice, enuniative: Informaia genetic/ A oricrui
organism viu/ O ntlnim/ la nivel celular. (Similitudini)

Volumul Muntele cerceteaz sfera din punct de vedere gnoseologic, fr s mai
aduc surpize. Din poeziile inedite se poate remarca aventura Copacului migrator
care i-a smuls rdcinile i care, dup ndelungi peregrinri cosmice revine i se
aeaz n faa poetului. Ineditele anun un nou volum mai bine transfigurat estetic.

Criticul Aureliu Goci consider c Marin Dumitrescu este singurul poet contemporan romn care renoiete firul cosmogonic cu poezia lui Eminescu. i concluzioneaz n prefaa crii: Aproape necunoscut, fr nici un suport promoional i cu
totul n afara razi d eacioune a criticii, Marin Dumitrescu se contureaz deja ca unul
dintre cei mai importani poei ai nceputului de mileniu.

Pe postcoperta crii, Eliza Roha subliniaz: Evident, poetul induce ideea c se
afl pe un canal de comunicare superior, dezvluindu-ne misterele vieii i ale universului.

Pn s se mplineasc previziunea enunat de Aureliu Goci, marin Dumitrescu va mai cltori prin univers: Deasupra grii mbtrnea dumnezeu,/ Doar eu eram tnr i ncet,/ Nu tiam unde merg, dar m nghesuiam la ghieu/ S mi cumpr aiurea, prin cosmos,
bilet. (Gara-Simfonia materiei)

10

REGATUL CUVNTULUI

Stelian Gombo

Pelerinajul o cltorie spiritual duhovniceasc de la moarte la Via, de pe pmnt n Cer

Concepia, abordarea, pesrspectiva i viziunea Sociologului i Cercettorului Mirel Bnic, cu privire la acest interesant fenomen, generator de miracol
Motto: Mirel Bnic ne-a dat un cuprinztor i emoionant portret colectiv al pelerinilor romni
cretin-ortodoci din Romnia ultimilor ani. Bibliografia despre pelerinaje se mbogete cu o
lucrare solid de antropologie a practicilor religioase, construit ca un documentar riguros al observaiei participative, completat de o seciune teoretic asumat introductiv, dar n care ntlnim
destule pasaje analitice utile i ntrezrim refleciile viitoare, scrie Sorin Antohi - istoric al ideilor,
eseist, traductor i editor - n postfaa volumului Nevoia de miracol. Fenomenul pelerinajelor n
Romnia contemporan.

Mirel Bnic s-a nscut n anul 1971 n localitatea Ianca, judeul Brila, fiind Doctor n tiine politice a Universitii din Geneva,
Elveia, 2004. Domenii de specializare: sociologia memoriei, sociologia religiilor, geopolitic. A fcut stagii de specializare la Ecole des
Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), Paris, i Universitatea Laval, Canada, ntre anii 2005 i 2006. Colaborator permanent al
revisteiDilema Veche, Bucureti. Articole publicate n revistele22,Sfera Politicii, Observator Cultural, Courrier International(Paris)
etc. n momentul de fa este Cercettor tiinific n cadrul Institutului de Istorie a Religiilor de la Academia Romn.

Cercettorul i Sociologul Mirel Bnic a publicat, la captul a cinci ani de studiu, prima lucrare tiinific din Romnia referitoare
la pelerinajele ortodoxe, intitulat Nevoie de miracol. Fenomenul pelerinajelor n Romnia contemporan.

Mirel Bnic n vrst de 43 de ani, membru al Institutului de Istorie a Religiilor din cadrul Academiei Romne, a decis n urm
cu ase ani s studieze pe ndelete pelerinajul la sfintele moate, un fenomen care, la vremea respectiv, cretea n intensitate i strnea
adevrate furtuni mediatice.

A trecut de atunci prin 24 de pelerinaje individuale i dou de grup, la mnstiri din Dobrogea, din mprejurimile Bucuretiului,
de la Iai, Suceava sau Nicula, i a realizat studii de teren din discuii cu persoane implicate direct i indirect n organizarea pelerinajului,
preoi, jurnaliti, fore de ordine, pompieri, comerciani de obiecte religioase i pelerini.

Rezultatele cercetrii socio-antropologice complexe se gsesc ntr-o carte intitulatNevoia de miracol. Fenomenul pelerinajelor
n Romnia contemporan, Una dintre concluziile crii este c pelerinajul catolic nseamn drumul, iar la cel ortodox, comprimat
spaial i temporal, ceea ce conteaz este ateptarea. Ideea este c pelerinii, dac ajung la un astfel de eveniment religios i nu au parte
de rnd, se simt nemplinii.

Sociologul i Cercettorul Mirel Bnic a descoperit c, la unele pelerinaje mai mici, precum cele de la Curtea de Arge sau Suceava, jandarmii ngusteaz intenionat rndul, cu garduri metalice. Uneori, oamenii stau o or la rnd, se bucur c au scpat repede,
dar simt c le lipsete ceva, c ritualul n-a fost performat complet. Din acest motiv, foarte muli se ntorc din nou la rnd, ne-a explicat
cercettorul, brilean la origine, una dintre concluziile studiului.

O specie foarte aparte descris n carte sunt pelerinii care iau proba ateptrii (frigul, foamea) n sensul de dezvoltare personal.
Am ntlnit oameni care lucreaz n corporaii, care mi-au spus Eu am un coach fizic i unul spiritual, care mi-a spus c trebuie s m
duc la pelerinaj ca s m construiesc interior. Este un bricolaj excepional ntre cel mai avansat limbaj al dezvoltrii personale i limbajul
spiritual al ateptrii. Pelerinajul presupune un efort de ascez, i fizic i psihic, mai spune Domnul Mirel Bnic.

Volumul Nevoia de miracol. Fenomenul pelerinajelor n Romnia contemporan se concentreaz pe pelerinajul de la Iai i
ncearc s descrie un fenomen care ilustreaz foarte bine vremurile actuale, este de prere autorul. Este vorba despre nite oameni carei caut o cale, generaia care are acum 60-70 de ani, oameni care au trit preponderent sub comunism, au ieit la pensie, unii dintre ei
au i puini bani i vor s fac acest pelerinaj. Pentru pelerinul care pleac din sat este excursia anual. Ei nu se duc n Grecia, Bulgaria,
Spania la plaj. Asta este modalitatea lor de-a face turism. De multe ori mi-au spus pelerinele-femei c mai scap i ele de brbat. Pelerinajele dau dependen. Dac te simi bine la o nunt pentru c-i place s dansezi, te duci i la a doua, la a treia, a precizat Cercettorul
brilean Mirel Bnic.

Domnul Mirel Bnic a mai descoperit c, n accepiunea majoritii pelerinilor, n jurul datei de 14 octombrie ncrctura sacral
este mai mare, iar posibilitatea de a se nfptui miracolul este mai mare. Sunt oameni care vor miracol ntr-o lume n care nimic nu-i mai
uimete, nimic nu-i mai motiveaz. Sunt oameni care au probleme foarte grave cauzate de migraie. Am vzut scene n pelerinaj, cnd
omul ajuns la racl a spus Mam, am ajuns, se gndete mama la tine!, a mai spus Sociologul Mirel Bnic.

Sociologul Mirel Bnic crede c Biserica nu controleaz fenomenul pelerinajului, ci plecarea n pelerinaj este o decizie 100%
individual: Biserica este clar c are reete financiare importante din pelerinaj. Aa a fost dintotdeauna. Este unul dintre motivele pentru
care pelerinajele au subzistat. Ce se ntmpl cu aceti bani, ci sunt, este o mare necunoscut. Care este destinaia lor, la fel, s-a ntrebat
presa. Pe mine nu m-a interesat foarte mult. Ce-am putut vedea este c oamenii care dau bani, fie c este vorba de domnul procuror, fie
de Aneta Todiracu din Vscuii din Deal, nu simt c dau banii bisericii. Ei fac un schimb informal cu divinitatea pe care n-o pot vedea.
Ei rspltesc serviciile Divinitii.

Studiul (volumul) acesta mai constat c pelerinii i dispreuiesc pe politicieni. Pelerinii din rnd nu-i iubesc pe politicieni. Nu
iubesc prezena lor acolo, n momentul acela, pentru c rndul se blocheaz, iar timpul de ateptare este mai mare. Cei care-i nchipuie
c, prin simpla lor prezen acolo, vor fi i acceptai i percepui ca fiind mai credincioi, se neal, adaug Crcettorul Cretin Mirel
Bnic.

Pelerinajul este un ritual. Rolul lui este de a reporni viaa, de a pune viaa pe fgaul rural. Pentru pelerinii rurali, Sfnta Parascheva este un punct bine fixat n viaa lor, care le spune c am trecut i prin asta, putem intra n iarn linitii. Omul modern nu mai triete
n ritmul acesta

n alt ordine de idei, Cercettorul Mirel Bnic recunoate i afirm c unul dintre capitolele crii mele despre pelerinaj Nevoia de miracol. Fenomenul pelerinajelor n Romnia contemporan, este unul demediologie: relaia dintremass-mediai pelerinaj.
Omul modern este avid de consum de sacru, o spune Michel Meslin, un mare specialist francez al istoriei religiilor. Afirmaia se

REGATUL CUVNTULUI
de a prezenta din pelerinaje doar mbulzeala, doar scandalul, doar isteria asociat. Eu am simit instinctiv c nu e aa,
unul dintre motivele care m-au mpins s aleg acest subiect.
Pentru pres, pelerinajele sunt o tem extrem de generoas.
Ai o mulime de chipuri, ai oboseal, ai atitudini dintre cele
mai diferite, ai nebuni cu iz mistic, ai oameni n rugciune,
scene de posesiune veritabil, ai chipuri curate, frumoase
este o man cereasc. Apoi pelerinajele sunt un foarte bun
barometru al felului n caremass-mediai noi ne raportm
la fenomenul religios, care este un fenomen de o mare complexitate, repet. i n cazul sta, cel mai simplu, ca om de
pres, este s mergi fie pe stereotipuri, fie pe caricatural. Sau
pe tenta pietist, ochi nlcrimai i mini frnte de durere, o
tem care pe mine personal m deranjeaz, pentru c Ortodoxia romneasc nu a apreciat niciodat pietismul dulceag,
cu iz de seminar catolic de secol XIX. Nici un credincios
ns nu va refuza camera de filmat, chiar dac tie c l va
manipula. i asta pentru c orice pelerin are mndria de a
spune c a fost acolo i vrea s o demonstreze celor de acas.
i astfel televiziunea joac rolul unei autentificri a prezenei
lor acolo. Pare paradoxal, dar chiar aa este. Pe de alt parte,
oamenii dezaprob politica televiziunilor de a lucra pe stereotipuri i pe generaliti grosiere. n plus, nu poi comunica
sentimentul religios profund prinmass-media, asta este prerea mea...

Livia Ciuperc

Smn de vorb
Eu scormonesc n minte-mi a gndurilor lav...
(Mihai Eminescu Mureanu)

Auzim mai ntotdeauna n parc, n orice mijloc de transport n comun (mai ales), mai oriunde, pe vreun moralist de ocazie
(ori nu) concluzionnd, dramatic i acuzator: nu e bine!... Ca pre
o smn de vorb ar spune unii, ca pe un n-ai alt treab?!
ar spune alii... Ce mai, scormonitorii... Verdicte, verdicte, verdicte... C doar suntem nelepi nevoie mare!

i ce? crezi c mi-a intrat la cap (i mai ales n suflet) preceptul nu e bine!...?! i-ai gsit! Cum s-a rostit, l-a i nghiit...
Pmntul? O, nu, sracul! Ci a zice... vzduhul. tii, domniile
voastre vorba strbun?... Pe unde a intrat tot pe-acolo a i zburat!... Mai va... reinere!

Nu, dragilor, morala n ziua de astzi, ntr-acest mileniu
cu numrul trei danseaz, fluturatic, peste zorii polurilor, se-nvrtoete cu miliardele de toxine sau, mai tii... zguri mentale (dup
vorba unui nelept)... i... pe-aici, pe colo... Cltorie sprncenat!

Aa c moralistul nostru, de pe-aici, de pe-acolo, de pe
dincolo... de unde v v-o fi plcnd (dei tim noi prea bine c nu-i
agreat defel!) ar face mai bine s-i vad de ale lui... Ce treab are
cu mine, cu mine, cu mine!... Pardon, am vrut a spune: cu mine, cu
tine... cu noi!

Personal, cnd aud vreo silabisire care-ncepe cu nu e
bine!; nu aa!... (i pe dincolo!), m duc la mistagogul Lascarov. i el m lmurete-n-dat... Dar tii cum, ct ai zice hop! Are
Lascarov acesta attea flori cretine ct s cuprind-ntreg trm
dacic. Multe edite... i tot attea inedite. Dac vrei a v convinge,
deschidei ua de la B.S.S.!

Parc-a auzi nite oapte?! Mi se pare sau adevrat grii?
Nu tii cine-i Al. Lascarov-Moldovanu? Nu tii ce s-nsemne
abrevierea B.S.S.?! O, dragilor, v lmuresc, mintena, rostind
ns o generoas invitaiune, cu respingerea (ntru vecie) a acestui
malefic nu, zu! Nu e malefic, la superlativ, putei a crede.
nvemntarea cu nu este sinonim cu vestimentaia negrului.
Da, da, cu nvemntarea negrului cuvnt.

i pentru a nu-l mai rosti (n veci de veci!) pe-acest malefic nu!, pim, mpreun, pragul Bibliotecii Sfntului Sonod.
Da, suntei lng mine? Care-i primul pas? Spre fiierul din dreapta, cum am intrat n impozanta cldire (tii domniile voastre...
translatat... o! e mult de-atunci... ca s nu fie demolat... odihnind, majestuos, n incinta Mnstirii Antim), cutm, la litera l
(evlavioasa sonant) i facem cutare: Lascarov-Moldovanu, Alexandru (1885-1971). O, dar ce bogat fiier!... i iat, intrm n
sala de lectur Ce impozant! Cu fresc pictat de Olga Greceanu (1880-1978)!... i ce personal! i... Ce multe-am avea a mai
spune, admirativ, firete!...

11

12

REGATUL CUVNTULUI

i rsfoiesc fiele... M urmrii? i ce s-aleg din noianul de titluri? Un manuscris sau o tipritur? Dumneata, prietene, ce-ai
alege? A, m lai pe mine. Perfect! Nu, nu mai mult ca perfectul, ci corect gndit. Sunt n postura de ghid sau doar un antemergtor prin
literatura acestui prolific scriitor cretin? Cum dorii domniile voastre a spune. Bine e, oricum!

Aadar, voi solicita urmtorul volum... Iat ce operativ personal, toi colii, toi absolveni de Teologie!... Primim cartea i citim:
Smerenia... Avem nevoie de calm, pentru a asculta vocea nduhovnicit care, n tcerea cea sfinit... de decenii... se adreseaz fiului
Fortunat, explicnd care este diferena ntre eu glasul Trufiei i noi vocea Smereniei, ntre ntunecatul Orgoliu (ce ne ncolcete
adeseori) i lumina calm i cald a Dragostei de semeni, ntre Viiu i Virtute, ntre urenia firii noastre i frumuseea smereniei,
adic ntre Osnd i Mntuire...

Ce invitaie generoas! S ne cercetm cugetul i inima, fiule Fortunat, i rugnd pe ngerul nostru paznic, s fie cu noi, s
pim spre poarta de aur, cea strmt i care ne duce n cetatea Smereniei. Cci, cu adevrat, fiule Fortunat, Smerenia este poarta care,
prin strmtimea ei, ne poate duce la punea cea aleas, adic, n nelesul ei nalt, la mntuire. (ms., p. 8)

Ei, bine, citim fraza, o recitim i iar o recitim... i-apoi ne ducem cu gndul la acel moralist de ocazie cu... smn de vorb...
care, la un moment dat, v-amintii? , rostea el un cuvnt... ... Pi, da, nu-i degeaba moralist... s-o fi apropiat care-cumva de
antici... De! Fiina asta numit om este iubitoare de nelepciune, nu crezi?!... Aa c, mi optesc n barba ciuf... n-ar fi ru s mai i
aplecm urechea-n jurul nostru... Cine tie?!...

Pecetea unui napoleon

Controversa nate ambiii. Ambiia zmislete tabere. i ct sunt de interesante taberele adverse! Acea tabr care se vrea triumftoare, ticluiete, firesc, i-o prinsoare. Rsfoind colecia ziarului Timpul, avem bucuria s lecturm:

Astzi, n 2 aprilie 1877, subsemnaii membri ai Societii <Junimea>, apreciind rezultatul probabil al resboiului ce este a se
ncepe ntre Rusia i Turcia, ne-am mprit n dou tabere... Miza va fi un napoleon*.

Prima tabr crede c Rusia va fi nvingtoare, pe cnd a doua pare a nclina spre Turcia... Aa e bine,... diversitate de
preri. i-ntotdeauna un ctigtor, dar i un nvins. Sau mai muli... Depinde! Dar n ce const rmagul? ntr-un napoleon.

Ei, dac-i un napoleon, i te duce gndul la Waterloo, ai ncurcat-o. Nu vei avea linite pn se va finaliza btlia. Dar cum binele
(gndul cel bun) se cuvine s triumfe, acea prinsoare, nu putea s cunoasc sori de izbnd dect pentru tabra acelor care doreau
desctuarea Regatului de sub tutel otoman, dup cinci secole de dominaie (1396-1878).

Bravo lor! Adic lui Vasile Conta, Mihai Eminescu, Ion Creang, Moise/Miron Pompiliu, Iacob C. Negruzzi. Ar spune unii.
Nefericit predilecie pentru cauza turc, vizualizare a semnturilor altor confrai, la fel de binecunoscui: tefan G. Vrgolici, P. P. Carp,
A. D. Xenopol etc. i cnd te gndeti... din aceast tabr fceau parte i-un politician (P. P. Carp), i-un istoric (A. D. Xenopol)! Mi,
s fie! Poate de aceea, ncercuirea de istorici i politicieni, renumita desctuare de fore, din perioada 24 aprilie 1877 3 martie 1878,
va fi pecetluit dup cum prea bine se tie prin Tratatul de la Berlin (iunie-iulie 1878)?!

Dar cum trecutul st pecetluit i nimeni nu-l mai poate desfereca, s amintim, distinselor fee prezente n acest context, c, generoasa, prima tabr ctigtoarea, adic , va drui napoleonul, pentru bucuria tuturor, adic pentru Banchetul <Junimii>.

O pecete pecetluit cu drag amintire!
[*Acest Proces-verbal, aflat n Arhiva B. A. R., a fost publicat, se pare, pentru prima oar, n comentariul lui L. Ioan, n revista Magazin istoric, februarie 1991, p. 31]

Cuvntul bogie sau deertciune

Cuvntul ne-a fost druit cu iubire, gndind, firete, la cuvntul cel dinti, ales cuvnt de-nelepciune, pentru a ne fi de folos n
toat viaa noastr. Depinde ns de fiecare dintre noi cum l nvemntm n mantia nstelrilor terestre, pe unde cltorim noi, minuscule fpturi de lut nsufleit. De judecata fiecruia dintre noi (involi sau dezvoli, dup cum ne clasific Duiliu Zamfirescu) depinde
folosirea lui, a slvitului Cuvnt. El poate zidi, deopotriv, poate demola. Pentru suflet, el, mritul cuvnt, poate rodi ntru adevr i
nelepciune (dup cum glsuiete Sfntul Vasile cel Mare).

Numai omul, trestie gnditoare (J. J. Rousseau) poate alege n faa a tot ceea ce ne nconjoar o sam de cuvinte (Ion
Neculce) ntru neleapt istorisire istoric, poate alege un cuvnt (carte) de nvtur (precum Sfintele Evanghelii dup Matei, Marcu,
Luca i Ioan, Faptele Sfinilor Apostoli) sau o o sam de cuvinte romneti (Neagoe Basarab, Varlaam .a.) de mare folos minii
noastre iscoditoare.

Inteligenta fiin zmislit de Domnul poate alege, singur, nencorsetat de nimeni i de nimic, cuvinte duhovniceti, cuvinte de
pace sau dimpotriv. Ba se poate lsa ncolcit i de beia de cuvinte (Titu Maiorescu), dac aa are poft. i pofte (vedem) multe-multe
sunt.

Firete, n juru-ne, danseaz tot felul de zmisliri: cuvinte bgree, cuvinte cu mo, cuvinte care se umfl, cuvinte care se
lfiesc (dup cum ne spune i Matei Viniec, n Cabaretul cuvintelor), ce e drept, nedorite. Dar n-avem ce face ele exist, roiesc
n jurul nostru, printre noi, pe deasupra noastr. Pe unii i mngie, pe alii i sfredelesc. Diversitate total. Sau Turnul Babel?! Uneori,
ne intoxic, alteori ne mbrieaz. Ei, oricum, fiecare cu rosturile lui.

Pn la urm, dac tim s alegem grul de neghin, iese fina bun. Nu?! Important este s fim calmi, rbdtori, cu o frm
de nelepciune (ct un bob de mutar) i va fi bine. Ce uor este a ridica sabia?! Dar, pe urm, cum mai vindecm rana?! Ei, asta-i! Ne
mniem, rostim vorbe, dar nu e bine s i regretm. Dup ce le-am rostit la mnie sau din orgoliu sau din cine tie ce pricini... i-orict
efort ntru oblduire, semnele tot rmn...

S ne batem peste frunte i-atunci, n mod cert, aduce-ne-vom aminte de alt vorb neleapt: cuvintele ar trebui s fie, precum
banii. Aa cum acestora li se acord atta inteligent libertate, cuvntul s fie ntemniat? Nu se cade. Merit i el oarece libertate ntru
scormonire de sensuri...

REGATUL CUVNTULUI

Libertate, domnule Cuvnt!

i cine-enigma vieii voiete s-o descuie... (M. Eminescu) se afl-n perpetu cutare.

Ei, dac domnul Cuvntul va nva i ceva Carte (i va zbovi i pe la vreun psiholog, sau vreun btrn dascl...), va ti el ce
vemnt s-aleag. Nu?!

Pentru c... nainte de a pune pe fruntea-i dltuit cu-attea nzestrri coroan de aur, mria sa, Cuvntul, se cuvine s poposeasc
ntru iniiere, negreit, la poalele muntelui Pion, acolo unde slluiete btrnul mag... Acolo, simi-va el, cum aripa unui nger... c-l
mngie... (Povestea magului cltor n stele)

Dar n popor, exist i-o formul neleapt: Pune Doamne straj gurii mele! La aceasta, mai sporim cu o alt reflecie, ce
aparine scriitorului cretin Alexandru Lascarov-Moldovanu: Mult mai greim noi cu limba aceasta a noastr, care, fi-va ea mdular
mic, dar aprinde un codru de nelegiuire, cnd o nvrtete diavolul, precum este scris la Carte...

Dac vrem a afla cum poate o gur s devin privirii aur strlucitor, merit a face precum omul care i-a pus straj gurii pentru
tot restul vieii, i-atunci vom primi i noi rsplat binemeritat.

tii povestea? Iat: Un om se duce la duhovnicul su i-i cere s-l povuiasc despre cum ar fi bine ca i el, ca orice cretin, ce
este, s se mntuie. i sfatul a fost acesta, ca omul s se lepede de tot ce este lumesc i mai presus de orice s pun straj gurii.
Aa a fcut. Prin ascultare, cu smerenie, firete, a dobndit (aa cum i dorise), n cele din urm, mntuirea. i-avem a nu uita c toate
pcatele din gur vin! Adic, din gnd, din cuvnt, din fapt. Cu durere mare ne optete Sfntului Apostol Pavel. Tare bine-ar fi s
nu ne lsm furai de nicio deart ispitire, s fim smerii i s ascundem taina (cretintii) n chiar taina inimii noastre... (Al.
Lascarov-Moldovanu)

Aadar, cuvntului i ade bine n armonie cu smerenia gndului celui bun.
n Cuvnt ctre tineri sau Despre folosul ce-l putem trage din citirea scriitorilor profani, Sfntul Vasile cel Mare ine a ne
povui: Deprinderea cuvintelor rele este un drum spre aceia a faptelor. Iat pentru ce trebuie s ne ferim sufletul cu toat luarea
aminte, ca nu cumva, atrai de farmecul cuvintelor, s ne scape fr voia noastr ceva din cele mai puin bune, dup cum fac cei care
nghit otrava pus n miere. i-avem a ine minte: cuvntul incit la fapt. Dar nu orice fapt este ludabil.

Da, cuvntul cldete, sfredelete, surp n adncul fiinei noastre. n nenumrate mprejurri, anumite ascunziuri ale sufletului,
uoare ca umbrele, uneori, nu ne dau pace (dup cum spune Blaga). i-atunci devenim vulnerabili. E bine, e ru?! Fiecare pe pielea
lui afla-va!

Ceva imbolduri, negreit, vom gsi ntr-o mare diversitate de flori cretine, presrate n literatura lumilor, de care i contemporanii notri (crora le place s-i spun postmoderniti...) n-ar fi ru s le afle. Dac vom ti s culegem din salba marilor nmiresmri doar
cuvinte de mntuire (calm, smerenie, speran), negreit, vom stpni i cheia vieii, adic pacea sufleteasc. S nu uitm, nicicnd:
Puterea vieii este pacea duhului. Pacea nsemneaz ne-temere de oameni, de rutatea lor i de lovirile vieii... Pacea este trire cu
Domnul Hristos, este neclintire de pe stnca ndejdii lui... (Sf. Vasile cel Mare) Numai de fiecare dintre noi depinde ce vemnt
rostitor vom alege: floarea sau spinele glsuirii. Domnul le tie pe toate! Fie Cuvntul Domnului Bine Ludat! De acum i pn-n veac!

Ct dreptate are poetul-filosof Lucian Blaga:

Trim subt greul vzduhului / ca pe-un fund adnc de mare. / Nici o suferin nu-i aa de mare / s nu se preschimbe n cntare...

Menirea crturarilor

Conferina susinut de Nicolae Iorga, la Galai, pe data de 9 noiembrie 1914 exact acum un secol, este onorant. Pentru Oraul
de la Dunre: Galai. Pentru enoriaii Parohiei Sfinii mprai (ctitorie de secol al XIX-lea, plasat pe strada Anul 1848). Pentru
Printele paroh, de atunci, preot Ludovic Cosma. Pentru noii ctitori (tot de la acea dat), familia Costandachi Constantinescu, cei care au
refcut pe cheltuiala lor (30.000 de lei): Biserica Sfinii Voievozi, Casa Parohial, Sala de Conferine etc.

Pentru ntreaga noastr suflare Romneasc.

i-avem a reine, vorbele rostite de istoricul i marele patriot care a fost Nicolae Iorga, ar trebui s vibreze i astzi, i oricnd, n
sufletele noastre: Puinul bine ce se face n ara noastr nu trebuie trecut cu vederea. Niciodat.

Mai ales cnd Satana s(e)amn pe pmnt ur nverunat, s nu uitm, smna friei ar trebui s se coboare n brazdele
scormonite de obuze... (Iorga se referea la vitregiile celui de-al doilea rzboi balcanic), s diminum prpastia dintre noi. S privim n
juru-ne. Nu are importan care este starea noastr material. Bunul Dumnezeu ne-a druit mult mai preioase daruri, care sunt de mult
mai mare pre dect banii sau efemerele bunuri materiale.

Cuvntul nelept este cel care ar trebui s ne mbrieze, pentru a spori n noi frumuseea sufleteasc.

Biserica i coala se cuvin a fi (i a rmne) pilonii cumineniei, bunului-sim, smereniei, bunelor maniere.

Preotul i toate cadrele didactice, oficialitile i intelectualii locului sunt chemai s-i strng mna. S fie unii.

S ndeprtm trufia, vulgarismele, lenea i tot rul din noi!

S vorbim o limb curat romneasc: De la noi ncepe a i-o strica i poporul, mai ales cel de la orae!...

S ne iubim i s ne ajutm!

S vrem a trona n juru-ne florile prieteniei i ale iubirii fa de semenii notri, indiferent ce vrst au sau crei religii aparin.

Toi cei care trim n acest spaiu, numit Romnia, s transformm locuorul din jurul nostru ntr-o grdini cu flori.

Putem, numai dac vrem.

i-ar fi bine s vrem, efortul nu este costisitor, frailor!

S recitim textul rostit de marele Nicolae Iorga, la Galai, acum o sut de ani, n Sala de Conferine de lng Biserica Sfinii
mprai! Pledoaria sa este vertical, precum Sfnta noastr Cruce!
Livia Ciuperc

13

14

REGATUL CUVNTULUI
CUMPN FRNT...
Evreii consider c este normal s-i scuipe pe cretini pe strzile Ierusalimului, declar printele Pierbattista Pizzaballa, custodele Vaticanului pentru locurilor sfinte din Ierusalim.
Citat ntr-un interviu din ziarul Haaretz, dup un nou incendiu i vandalizarea unei mnstiri a
ordinului Trappist n Latrun, unde inscripia Iisus a fost o maimu a fost mzglit n evreiete, Pizzaballa i-a atenionat pe evrei asupra modului n care cretinii sunt tratai n Israel.
n legtur cu vechea problem a incidentelor n care evrei ortodoci extremiti i flegmeaz pe
membrii clerului cretin, Pizzaballa a declarat: <<Cnd am venit n aceast ar, mi s-a spus
c trebuie s tiu c, dac umblu n sutan prin ora [Ierusalim], oamenii m vor scuipa i
s nu m consider jignit, ntruct e normal>>.
Indiferent de ct de nalt i-ar fi poziia, orice preot care circul prin ora va fi, mai devreme
sau mai trziu, scuipat i njurat de ctre VREUN STUDENT DE YESHIVA (COALA RELIGIOAS EVREIASC) s.n.
Pizzaballa,care triete n Israel de 22 de ani, este eful Ordinului Franciscan n Orientul Mijlociu. Ca i custode, este una dintre figurile cele mai nalte ale Bisericii Catolice i are n grij
custodia celor mai importante Locuri Sfinte ale cretintii, inclusiv Biserica Sfntului Mormnt, pe care cretinii o consider drept loc
al crucificrii i al nvierii lui Christos, precum i Biserica Nativitii, din Bethlehem.
Dup mai mult de douzeci de ani aici, el spune c cunoste zonele din Ierusalim unde exist riscul de a fi scuipat, inclusiv zona Porii
Jaffa i Cartierul Armenesc.
Actele de vandalism de sptmna trecut, de la mnstirea Latrun, sunt ultimele dintr-o serie de atacuri asupra instituiilor cretine.
n februarie, urmare a unor incidente n Ierusalim, Pizzaballa i-a scris Preedintelui Shimon Peres c, n ultimii ani, el i colegii lui au
nvat s ignore provocrile, dar c acestea au escaladat pn la un punct n care devin intolerabile.
(...)Ulterior scrisorii ctre Peres, animozitatea anti-cretin a aprut i n Knesset (parlamentul israelian), dup ce Biblii cretine au fost
trimise membrilor acestuia, iar parlamentarul Michael Ben Ari a rupt o copie a Noului Testament, n faa camerelor de luat vederi. <<A
fost ocant>>, declar Pizzaballa. <<Dac tu, ca evreu, vrei ca oamenii s te respecte, trebuie ca i tu s-i respeci pe ceilali. Sunt
miliarde de cretini pentru care aceast carte este sfnt>>.
De asemenea, remarc ceea ce el consider a fi un rspuns slab, din partea sistemului politic i a publicului, n general, la gestul lui
Ben Ari, spunnd c s-au limitat la a declara c Ben Ari nu avea nevoie s fac ceea ce a fcut. <<E o lips de sensibilitate>>, spune
p[rintele. <<Un gest de o asemenea gravitate se petrece i nimeni nu face nimic. Practic, se neag existena noastr aici>>. Sursa:
FrontPress.ro, dar i deveghepatriei, din 11 septembrie 2012.
Apoi:
Televiziune din Israel: <<S-l crucificm, din nou, pe maimuoiul de Iisus!>>.
Romnia: <<Suntei un neam de criminali! Ion Antonescu a fost un criminal, scuipm pe Sfinii nchisorilor i pe Corneliu Codreanu! Am intrat peste voi n ar, clare pe tancurile sovietice i acum suntei vinovai de holocaust!>> - cf. 20 octombrie 2014 de
deveghepatriei.
Nu, sfinte printe Pizzaballa! Faptul c politicienii lumii i Biserica Cretin (fie ea Ortodox, fie Romano-Catolic) accept astfel de
lucruri, ca pe o normalitate (sau, cel puin, ca pe o fatalitate! ba chiar le trece sub tcere!!!), este o TRDARE A DUHULUI UMANO-DUMNEZEIESC! Este o mrvie.
Evreii consider c este normal s-i scuipe pe cretini pe strzile Ierusalimului ()<<Cnd am venit n aceast ar, mi s-a spus c
trebuie s tiu c, dac umblu n sutan prin ora [Ierusalim], oamenii m vor scuipa i s nu m consider jignit, ntruct e normal>>.
Ce senin o spui, printe! Pi, dac, spre exemplu, n Romnia (acuzat de bandiii plutocrai internaionali, de un holocaust pe care
savantul evreu Norman Finkelstein l numete Industria holocaustului!), pe strad, un rabin ar fi fost scuipat, nu n mod repetat, CI
O SINGUR DAT (de un dement!)! pe cerul patriei noastre ar aprea, INSTANTANEU, bombardierele SUA (care SUA se tie
c sunt, dintotdeauna, slugile i clii nimii ai Israelului cci SUA sunt cea mai mare victorie a Iudeo-Masoneriei cf. Istoria
Francmasoneriei, de Radu Comnescu i Emilian Dobrescu, 1995) care ne-ar mcelri, pe rud, pe smn, pe toi, pn la unul!
Nici mcar nu s-ar face, cumva, cercetri, anchete DNAci, dintr-odat, am fi declarai, tacit, de ntreaga lume terestr, subjugat
Vielului de Aur: BESTII ALE TERREI! - fr drept de apel/recurs, fr nicio prezumie de nevinovie BESTII care trebuie
exterminate total i ct mai degrab! Aa cum s-au pronunat, n 1922 (deci, imediat dup ciudata nfrngere a Puterilor Centrale, din
1918!), la adresa germanilor, ministrul de externe german, Walter Rathenau, preedintele Statelor Unite, Woodrow Wilson(1).
Iar chestiunea respectului reciproc (<<Dac tu, ca evreu, vrei ca oamenii s te respecte, trebuie ca i tu s-i respeci pe ceilali>>)
este, te rog s m ieri, printe Pizzaballa, pur i simplu o prostie! Evreii plutocrai nu respect pe nimeni, de pe Terra. Cel mult, i mituiesc zdravn, pe unii slugoi, de la conducerea naiunilor (termen iudeo-masonic!), pentru a-i reduce la tcere i a-i face complici
(ori martori tcui, panselue mimozate!), la toate monstruozitilor fptuite de ei. Oriunde pe Terra, a te atinge de Yahwe, fie i cu o
floare (trebuie s recunosc c i reacia islamicilor, din 2006, fa de imbecilitatea caricaturilor daneze, referitoare la Profetul Mahomed
a fost absolut normal!)(2) - nseamn BLASFEMIE i atrage nu arestri personale, ci represalii naionale, din parteacomunitii
internaionale (a se citi: comunitatea plutocratic internaional evreiasc!).
Cum v permitei voi, nenorociilor, s-l insultai pe cel care este nu doar Dumnezeul nostru, al cretinilor ci i Mntuitorul Lumii
deci, implicit, i al vostru! cu condiia s abandonai poziiile luciferizate i caracteristice nchintorilor la Demonul Sngelui, Ihrinwe,
mai curnd dect la Dumnezeul-Demiurg! Maimuoi, da? Ei, dac El este maimuoi, atunci voi nseamn c nu putei fi/exista nici
mcar la nivelul pduchilor, ori al larvelor!
Despre ruperea Noului Testament, n plin sesiune a Knesset-ului/Parlamentului israelian, ce-a putea zice? A putea zice c ai notri
conductori politici i religioi ori sunt nite piorcoi, ori sunt nite trdtori sadea! La un astfel de gest oficial, SUA, dac ar fi

REGATUL CUVNTULUI
fi vorba de Parlamentul Romniei (sau al oricrui stat-vasal! n Parlamentul cruia, de fa cu tot natul, vreun zbuc demnitar
oficial ar face ferfeni Talmudul Rabinic, c-n el credei, voi, zarafilor lumii, mai dihai dect n oricare Dumnezeu!!!), ar reaciona, cum
am zis, cu bombardierele, pentru exterminare! Unde ne sunt, oare, NOU, cretinilor, bombardierele? Pentru c nici posturile TV,
nici ierarhii notri bisericeti nu ne-au informat despre acest gest suprem-blasfemiator, public, oficial sfidtor, fa de Dumnezeul nostru
HRISTOS i fa de Noul Su Testament/Legmnt cu omul! Eu, cel puin, a pune bombardierele, n primul rnd, pe trdtorii
notri din interior i, abia apoi, a mai vedea cum stau cu muniia i armamentul din dotare, pentru readucerea la raiune (dac mai
este posibil aa ceva, n raport cu gradul maxim de luciferizare criminal, al plutocraiei mondiale!) a dumanului, de-acum bine-tiut,
de 2.000 de ani ncoace!
i eu nu citesc superficial niciun text! Am reinut c locurile de maxim scuipciune israelit suntcolile/sionagogile rabinatului vostru turbat (de tip Yeshiva!). Da, rabinii votri vor avea multe de dat sam, la Judecata din Urm, pentru nenumratele crime,
deicide, genocide i homicide, comise de evrei (unele crime ale tineretului evreu sunt comise, de fapt, de nite zombies, cci tineretul
nrabinat a devenit o simpl main de ucis, programat la sinagog!).
<<Suntei un neam de criminali! Ion Antonescu a fost un criminal, scuipm pe Sfinii nchisorilor i pe Corneliu Codreanu! Am
intrat peste voi n ar, clare pe tancurile sovietice i acum suntei vinovai de holocaust!>>
Dac Ion Antonescu (cel care v-a scpat cu via, nesimiilor i nerecunosctorilor, din faa comando-urilor SS naziste!), dac trimisul
Arhanghelului Spiritului/MIKAL, Corneliu Zelea Codreanu (4) i Sfinii nchisorilor (lui Valeriu GAFENCU ai considerat c,
prin presiuni internaionaliste evreiesco-plutocratice, avei dreptul s-i smulgei aureola de pe frunte, i chiar aa credei c ai fcut! tot
aa credei c vei putea s facei cu toi martirii i sfinii Ortodoxiei Romneti!)[5] - sunt, pentru voi, nite criminali i scuipai pe
ei, atunci ce s mai zicem noi c ar fi toi Karl Marx-ii votri, toi Ben Gurion-ii votri, Menahem Begin-ii votri, Ariel Sharon-ii votri,
Golda Meir-ele voastre etc. etc.:
a-Poporul evreu n ntregime va fi propriul su Mesia. Acesta va realiza dominaia lumii prin dizolvarea altor rase i prin stabilirea
unei republici mondiale n care a evreii de pretutindeni vor exercita privilegiul de ceteni. n acest Nou Ordine Mondial copiii lui
Israel vor furniza toi liderii, fr a ntlni opoziie (Karl Marx, intr-o scrisoare catre Baruch Levy, citata in Review de Paris,
June 1, 1928, p. 574);
b-RASA NOASTRA ESTE RASA STAPANITOARE. SUNTEM ZEI DIVINI PE ACEASTA PLANETA. SUNTEM DIFERITI DE
CELELALTE RASE INFERIOARE, PRECUM ACESTEA SUNT DIFERITE DE INSECTE. DE FAPT, IN COMPARATIE CU RASA
NOASTRA, CELELALTE RASE SUNT EXCREMENTE UMANE. DESTINUL NOSTRU ESTE DE A CONDUCE RASELE INFERIOARE. REGATUL NOSTRU PE PAMANT VA FI CONDUS DE LIDERII NOSTRI CU MANA DE FIER. MASELE NE VOR
LINGE PICIOARELE SI NE VOR SERVI CA SI SCLAVI (Menachem Begin, Prim-Ministru al Israelului intre 1977-1983);
c-In 1881, iudeo-francmasonul belgian Flerie scria:
Jos Rstignitul! mpria lui s-a sfrit! Nu este nevoie de Dumnezeu!
d-Trebuie sa extirpm lepra devorant a cretinismului, ipa iudeo-masonul Gambeta;
e-Dr. Nahum Goldman , (1894-1982) , presedinte al World Zionist Organization , avertiza in 1958 la World Jewish Conference in Geneva :
Un declin al puternicului curent anti-semitism sincer , ar putea constiutui un nou pericol pentru supravietuirea evreiasca . Disparitia
anti-semitismului va avea efecte foarte negative asupra activitatii noastre;
f-Jewish Chronicle, Londra, 4 aprilie 1919:
Conceptiile bolsevice sunt in majoritatea punctelor in armonie cu ideea de iudaism
La acea data, 477 din ceie 545 de oficialitati bolsevice erau evrei;
g- Henry Kissinger, 1974:
Depopularea trebuie sa fie cea mai mare prioritate a politicii externe pentru lumea a treia ;
h-evreul J. Robert Oppenheimer ( 1904 1967 ), director al Manhattan Project, supranumit tatal bombei atomice a depus eforturi
deosebinte pentru realizarea ei la Los Alamos National Laboratory. In 1933 invata sanscrita si citeste Bhagavad Gita scrisa in limba de
origine. Invatatura aceasta orientala avea sa-i devina filosofia vietii. Referitor la Trinity test (denumirea primei testari a unei explozii
nucleare realizate pe teritoriul SUA pentru studierea grozaviei ce va fi la scurt timp lansata asupra civililor japonezi) Oppenheimer cita
din Bhagavad Gita :
Dac lumina a o mie de sori ar exploda odat pe cer, ar fi ca frumuseea celui puternic . Acum am devenit Moartea, distrugtorul
lumilor;
i-Albert Pike ( 1809 1891 ), iudeo-mason, gradul 33 ritul scotian ( rit pe care de fapt el l-a transformat dintr-o societate minuscula , la
influenta enorma pe care o stim astazi ) a formulat dogma divinitii lui lucifer n Morals and Dogma :
Lucifer, Zeul Luminii, lupta mpotriva lui Adonai, Zeul Bibliei; da, Lucifer e Dumnezeu;
j- Rzboi de moarte cretinismului! - rcnea iudeo-masonul Fr. Viviani;
k-Ucideti germanii, oriunde ii veti gasi! Fiecare german este dusmanul nostru moral. Nu aveti mila de femei, de copii sau batrani!
(Llya Ehrenburg, Glaser, p. 111);

15

16

REGATUL CUVNTULUI
l-Lupta mpotriva Germaniei a fost dus de luni de zile de fiecare comunitate evreiasc, n fiecare conferin, n toate sindicatele
i de ctre fiecare evreu din lume. Exist motive pentru a susine c lupta noastr comun este de importan general. Vom ncepe un
rzboi spiritual si material n ntreaga lume contra Germaniei. Germania se lupt pentru a deveni, din nou, o mare naiune, i pentru
a recupera teritoriile si coloniile pierdute. Dar interesele nostre evreieti reclam distrugerea complet a Germaniei (Valadimir
Jabotinsky, in Mascha Rjetsch, ianuarie 1934);
m-Spune-mi, o duc chiar asa de rau oamenii rai de pe pamantul asta, ei vaneaza si prind tot ce au chef sa manance! Ei nu sufera de indigestie, si nu-s pedepsiti de ceruri. Vreau ca Izraelul sa se inscrie in acel club, poate ca atunci omenirea va incepe sa se teama de noi, in
fine, in loc sa le fie mila. Poate ca vor incepe sa tremure , sa le fie frica de nebunia noastra in loc sa ne admire nobletea! Lasa-i sa tremure
! Lasa-i sa ne cheme un stat nebun! Lasa-i sa inteleaga ca suntem o tara salbateca, periculoasa imprejurimilor noastre, anormala, ca
am putea turba, ca am putea incepe cel de al 3-lea razboi mondial, pe neasteptate, sau ca intr-o zi am putea innebuni si da foc tuturor
campurilor cu petrol din Asia Mica. Chiar daca imi demonstrezi ca actualul razboi este un razboi murdar, imoral, nu-mi pasa , vom
incepe un alt razboi, vom ucide si vom distruge mai mult, si mai mult, si stii dece merita? Deoarece se pare ca acest razboi ne-a facut
mai antipatici lumii necivilizate! Nu vom mai auzi acel nonsens despre unicitatea moralei iudaice . S-a terminat cu trancaneala ca un
popor unic confera lumina natiunilor, s-a terminat cu unicitatea, nu mai este dulceata si lumina! La naiba!
Izraeli former Prime Minister Ariel Sharon;
n-Vom avea un guvernamant mondial, ca va place sau nu. Singura intrebare care ramane este daca acel guvernamant va fi atins
prin cucerire sau prin consimtire
Bancherul evreu , Paul Warburg, 17 Febr 1950, pe cand depunea marturie in fata senatului SUA;
o-Noi , evreii, suntem distrugatori si vom ramane distrugatori, nimic din ceea ce puteti face voi, vor satisface cerintele noastre si
necesitatile noastre.
You Gentiles, de Maurice Samuels , pg 155;
p-Un milion de arabi nu valoreaza o singura unghie a unui evreu
Rabbi Jakov Perrin, 27 Febr 1994, NY Times, February 28, 1994, pg 1;
q-Am iesit afara, insotiti de Ben Gurion. Alon a repetat aceasta intrebare: ce e de facut cu populatia palestiniana. Ben Gurion a
facut un semn cu mana care spunea: IMPINGE-I AFARA ! cf. Iitzak Rabin , Rabin Memoirs, published in the New York Times,
23 October 1979; da, YTZHAAK RABIN, PE CARE EVREII L-AU ASASINAT, N 4 NOIEMBRIE 1995, PENTRU POLITICA
LUI DE PACE CU PALESTINIENII ARABI!!!;
r-Trebuie sa folosim teroarea, asasinarea , intimidarea , confiscarea teritoriala si taierea tuturor serviciilor sociale pentru a epura
in Galileea, toata populatia ei araba.
Izrael Kunik, The Kunik Memorandum;
s-De fiecare data cand facem ceva, tu-mi spui mie ca America o sa faca asta si o sa faca ailalta, eu vreau sa-ti spun ceva foarte clar:
nu te ingrijora ca America pune presiune asupra Izraelului, caci noi controlam America, si americanii o stiu!
Ariel Sharon oct 3, 2001 , lui Perez , la Radio Izrael;
-Trebuie sa ucidem toti palestinienii care nu se resemneaza la gandul de a trai aici ca sclavi.
Gen Heilbronn, din comitetul pentru realegerea generalului Shlemelahad, primar al Tel Avivului, Oct 1983;
t-Ben Gurion avertizeaza in 1948 :
Trebuie sa facem totul ca sa ne asiguram ca palestinienii nu se intorc niciodata, asigurandu-ne compatriotii zionisti ca palestinienii
nu se vor intoarce niciodata la casele lor, deoarece cei batrani vor muri iar cei tineri vor uita;
-Nu exista asa ceva care sa poarte numele de palestinieni, acestia n-au existat niciodata!
Golda Mair, iunie 15, 1969;
u-Cum sa returnam teritoriile ocupate: nu exista nimeni caruia sa le returnam!
Golda Mair, 8 martie 1969;
v-Palestinienii ar trebui zdrobiti ca greierii, cu capetele zdrelite de bolovani si de ziduri
Izraeli prim ministru din acea vreme, catre colonistii evrei, NY Times, April 1, 1988;
w-Palestinienii sunt bestii ce merg pe doua picioare
Menahem Begin, catre Knesset , in Amnon Kapeliuc , New Statesman, 25 June, 1982;
x-Exista o mare prapastie intre noi, evreii, si dusmanii nostri. Nu doar la capitolul abilitati ci si in privinta moralei, culturii, sanctitatii vietii si a constiintei. Ei ne sunt vecini aici, dar, situati fiind la o distanta de cateva sute de metri de noi, ei par a fi oameni care nu
tin de acest continent, de lumea noastra, ci de alta galaxie.
Izraeli President Moshe Katzav , the Jerusalem Post, 10 May, 2001;
y-George Soros, la Forumul Economic de la Davos, Elvetia, 27 Ian. 1995:

REGATUL CUVNTULUI
Lumea are nevoie de o noua ordine mondiala si va avertizez ca urmeaza o perioada de puternica dezordine n ntreaga lume
La litera z, socotii c sunt mii i milioane de alte afirmaii la fel de violent-iresponsabil-luciferice, cu totul asemntoare, n coninut,
celor citate de noi, mai sus!

Surse multiple: Saccsivs Weblog, www.stiricrestine.ro, www.facebook.com,

http:/secretelezeilor.wordpress.com, gandul.info etc. etc.
Eu tiu c voi, complotitilor lumii plutocrat-evreieti, nu avei cum s nvingei, avnd, de partea voastr, doar un biet arhanghel
czut. Eu tiu, ca i Nae Ionescu, c frmntarea i disperarea voastr metafizic i transtemporal vin de la gndul: Dar dac, totui,
cel asasinat de noi, pe Golgota, este Singurul Mntuitor Posibil? Da, suntei att de turbai de acest gnd cumplit, nct, acum, singura
voastr aciune este cea violent i cretin: s mzglii, pe perei, blasfemii tmpite, s scuipai, ca ultimii handicapai mentali ai lumii,
s mcelrii, cu orbire, tot ce st ntre voi i Lumina (att de crncen-stingheritoare, pentru voi!) Lumii/HRISTOSUL cadavrele
asasinailor s fie zid ntre voi i Adevrul Hristic! UNIC!
Nu putei face mai mult dect s distrugei. Nu mai suntei, demult, nici mcar fiii lui Yahwe. V-ai iluzionat, n mod tmp, cu sprijinul/ocrotirea din parteaMarelui Iluzionist/SATANA! Pn i el/Satana se va lepda de voi, n acel ultim ceas, ca de nite gunoaie
ce sunteiPentru c, n primul rnd, El/SATANA trebuie s-i scape/salveze/mntuiasc propriile lui aripi, prlite de fulgerul
Dumnezeiesc!!!
Acelora dintre voi care nc mai avei rmie de contiin, m adresez, aici i acum:
Facei supremul efort de a v mblnzi i lumina sufletele voastre nspimntate de moarte, facei efortul de a v ci, de a lsa din
mn topoarele nsngerate de asasinarea unor victime nevinovate, MARTIRI AI ADEVRULUI-HRISTOS! Nu exist dect o
singur MNTUIRE i nu exist dect un singur MNTUITOR! Plecai-v, spii, nu cu ncrncenare de ucigai, plecai-v n
faa Luminii Lui Mree i BLNDE, ATOTIERTTOARE!!!
Ascultai, mcar, de profeii votri veterotestamentari:
Ascultai cuvntul Domnului, voi conductori ai Sodomei, luai aminte la nvtura Domnului, voi popor al Gomorei!
Ce-mi folosete mulimea jertfelor voastre?, zice Domnul. M-am sturat de arderile de tot cu berbeci i de grsimea
vieilor grai i nu mai vreau snge de tauri, de miei i de api!
Cnd veneai s le aducei, cine vi le ceruse? Nu mai clcai n curtea templului Meu!
Nu mai aducei daruri zadarnice! Tmierile mi sunt dezgusttoare; lunile noi, zilele de odihn i adunrile de la
srbtori nu le mai pot suferi. nsi prznuirea voastr e nelegiuire!
Ursc lunile noi i srbtorile voastre sunt pentru Mine o povar. Ajunge!
Cnd ridicai minile voastre ctre Mine, Eu mi ntorc ochii aiurea, i cnd nmulii rugciunile voastre, nu le ascult.
Minile voastre sunt pline de snge; splai-v, curii-v!
Nu mai facei ru naintea ochilor Mei. ncetai odat!
nvai s facei binele, cutai dreptatea, ajutai pe cel apsat, facei dreptate orfanului, aprai pe vduv!
Venii s ne judecm, zice Domnul. De vor fi pcatele voastre cum e crmzul, ca zpada le voi albi, i de vor fi ca purpura, ca lna alb le voi face.
De vei vrea i de M vei asculta, buntile pmntului vei mnca.
Iar de nu vei vrea i nu M vei asculta, atunci sabia v va mnca, cci gura Domnului griete.
Cum a ajuns ca o desfrnat cetatea cea credincioas i plin de dreptate? Dreptatea locuia n ea, iar acum este plin
de ucigai.
Argintul tu s-a prefcut n zgur i vinul tu este amestecat cu ap;
Mai-marii ti sunt rzvrtii i prtai cu hoii; toi iubesc darurile i umbl dup rsplat. Ei nu judec orfanul, iar
pricina vduvei nu ajunge pn la ei... cf. Isaia, cap. 1, p. 675.
.
Cci tii, i voi, c Sfritul Acestei Lumi (n care ai ncercat doar s v nelai, cu puterea trectoare a istoriei nsngerate!) este teribil
de aproape! Se zice c epoca numit de hindui Kali Yuga este de doar 432 de aniDeci, din clip n clip se ateapt sunetul trmbiei
finale, care, pentru nite specialiti n ticloie, cum suntei voi, trebuie s fie unul ngrozitor!
Nu mai amnai. Nu v mai autonelai, la modul imbecil, cu sprijinul extrateretrilor i cu tratatele voastre secrete cu Dumnezeu
pe care-l tratai ca pe o slug de cas, ca pe un lacheu personal! Ai njosit i pngrit absolut tot ce ai atins! E vremea s n-o mai
facei pe protii, i s v venii n fire!
Dar, din pcate, aceleai vorbe, de mai sus, le adresez i aa-ziilor notri conductori politici, de ei nii zii cretini, precum i
acelora dintre ierarhii Bisericii Lui HRISTOS, care, n mod la i descalificant, i-au trdat i-i trdeaz, n continuare (cu o incontien
i cu o iresponsabilitate demente!), att turma umano-divin, ct i pe Pstorul Suprem, al Cerului, Pmntului i al VENICIEI!!!
Nici voi, zarafilor lumii, dar nici trdtorii din snul Ortodoxiei/Bisericii Lui HRISTOS nu mai tii s inei cumpn dreapt, n
Duhul vostru, pentru Drept Cuvntul-HRISTOS!
CUMPNA VOASTR NU-I NUMAI STRMB, CI CHIAR S-A FRNT DE TOT!

17

18

REGATUL CUVNTULUI
NOTE
[1] Aarea Germaniei nu a nceput cu acea declaraie de rzboi din 23 martie 1933. Dup sfritul Primului Rzboi Mondial,
blocada naval britanic mpotriva Germaniei a dus la moartea a peste 100.000 de civili germani. Aceast blocad a durat pn la
semnarea tratatului de la Versailles din 1919, cruia i s-a adugat un document numit Politica pastoral a lui Morgenthau, semnat
de preedintele Statelor Unite, Woodrow Wilson. Acest document, gsit n 1968 printre hrtiile fostului preedinte american Lyndon
Baines Johnson, pstrat n prezent la Centrul de Cercetare Sid W. Richardson din Austin, specifica intenia Statelor Unite de a-i
extermina pe absolut toi germanii, care sunt din natere o ras rzboinic i transformarea Germaniei ntr-o pune. n 1922,
evreul ajuns ministru de externe german, Walter Rathenau, instiga Frana la uciderea tuturor germanilor i colonizarea Germaniei
cu populaii strine cf. secretelezeilor.wordpress.com
[2] Cotidianul danez Jyllands-Posten a starnit furia intregii lumi musulmane si a iscat un imens scandal diplomatic intre
Copenhaga si tarile arabe, dupa ce a publicat o serie de caricaturi reprezentandu-l pe profetul Mahomed. Cotidianul danez JyllandsPosten a starnit furia intregii lumi musulmane si a iscat un imens scandal diplomatic intre Copenhaga si tarile arabe, dupa ce a
publicat o serie de caricaturi reprezentandu-l pe profetul Mahomed. La patru luni dupa publicarea seriei de 12 caricaturi, dintre
care unele creionandu-l pe profet in chip de terorist, mai multe state musulmane au solicitat Danemarcei sa-si ceara public scuze si
sa previna repetarea unor astfel de incidente. (Religia islamica interzice, de altfel, orice reprezentare grafica a profetului Mohamed
sau a lui Allah. Am putea reproduce caricatura respectiva. Consideram insa ca ea ar putea jigni o intreaga religie. Nici crestinilor nu
le-ar placea o caricatura in care Iisus ar aprinde cu mana lui un rug al Inchizitiei. De aceea, ziarul Gandul a ales sa nu reproduca
respectiva caricatura) - cf. gandul.ro, 29 octombrie 2014.
[3]- IHRINWE - Domnul sngelui este cel mai agresiv dintre demoni. Se crede c oamenii posedai de Irinwe sunt cei mai mari
criminali ai omenirii, pofta sa de snge fiind de nepotolit. Ucigaii n serie, sadicii, dictatorii sngeroi sunt considerai ncarnri ale lui
Irinwe sau trupuri intrate sub stpnirea sa.
[4] ef-rabinul David afran, dup o discuie de dou ore cu CZC, la Casa Verde a Legiunii, spune c acesta/CZC s-a ridicat i a zis:
Am avut mare plcere de ntlnirea noastr. Nu tiu dac am rezolvat probleme, DAR AM NVAT FRME DIN TAINA
INFINIT A CREDINEI (s.mea). Eu n-am vrut S PROVOC (s. mea) ur i rzbunare. MI-E SUFLETUL CURAT (s. mea).
Nu tiu dac toi legionarii gndesc ca mine. Dac UN EVREU(s. mea) a fost lovit sau rnit ori jignit PE PLAN MORAL(s. mea),
iart-i pe RU FCTORI (s.mea). Ei nu-s dect oameni, poate chiar BUNI CRETINI (s. mea - n.mea: plus: atenie!): NU PE
OMUL SUPERIOR NCERCM NOI S-L LEFUIM, CI PE OMUL-OM (s. mea) cf. LEGIONARII NOTRI, de ION COJA,
Ed. Kogaion, n colaborare cu Fundaia Cultural Buna Vestire - Buc., 1997, p. 123. Nota mea: Deci, tragem o concluzie provizorie:
n cercurile esoterice ale LEGIUNII, gen AXA-Bucureti, problema metafizic a semitismului fusese pus, deja, sau de mult, n
termenii ei coreci i finali - termeni care excludeau total antisemitismul global, i presupuneau o atitudine strict i pur spiritualmetafizic, fa de fenomenul n cauz.
[5] In dupa amiaza aceasta lui Valeriu Gafencu, Sfantul Inchisorilor, i-a fost retrasa miseleste cetatenia de onoare la sedinta
primariei din Targu Ocna.
Aproape toti, cu o singura exceptie, au votat impotriva lui Gafencu. Nu a existat nicio abtinere. La sedinta a participat un senator PSD.
Subiectul a fost trecut pe ordinea de zi abia la inceputul sedintei, desi nu era nicio urgenta care sa justifice aceasta procedura.
Nu au existat discutii, pe motiv ca subiectul fusese discutat deja pe larg in sedinta anterioara cea in care doar opt votasera contra
lui Gafencu.Va mai dura pana ce stirea va fi facuta publica pe siteul primariei Targu Ocna, ultimul comunicat postat tinand tocmai de
pastrarea titlului de cetatean de onoare cf. www.cuvantul-ortodox.ro, din 21 iunie 2013.
Promovarea ca simbol de ctre o instituie public a unei persoane care a fost membru activ n Micarea Legionar, grupare politic
de extrem dreapt, reprezint o grav abatere de la normele i valorile democraiei la care Romnia a aderat odat cu integrarea la
NATO i UE, precizeaz reprezentanii Institutului Elie Wiesel, n comunicat cf. www.romanialibera.ro.

REGATUL CUVNTULUI

CUM S-I MAI FIE MINTEA LA NEVOILE OAMENILOR!?!

Formularea compet ar fi aa: Cum s-i mai fie mintea la nevoile oamenilor care te-au
ales, cnd e ocupat cu furtiagurile prin care i rotunjeti averea!?!
i, spre a fi crezut de cei care mi-au acuzat articolul despre Campania electoral prea
silenioas pe care l-am publicat sptmna trecut, c le cnt-n strun celor mai noi corupi,
proaspt arestai sau anchetai, vreau s declar aici dintru nceput c trei dintre preedinii de
Consilii Judeene, cu care m-am luptat s-i conving s ajute srbtorirea naional a Zilei Limbii
Romne dar au tratat cu tot dispreul o asemenea solicitare, sunt astzi cel puin n starea de arest
la domiciliu; iar, n mod sigur un ministru, dac nu mai muli dintre cei care au refuzat s aud de
solicitri asemntoare, se afl pe lista afacerilor Microsoft. Nu am, aadar, cum s iau aprarea
unor asemenea nemernici a cror nepsare fa de solicitrile noastre de natur strict civic avea
drept motiv faptul c mintea lor era, nu numai preocupat, ci i prea-ocupat de ciubucurile pe
care trebuiau s le fac tot mai multe, profitnd de timpul ct erau n funcie. De asta nu mai aveau
loc de atenie pentru problemele reale ale societii sau, mcar, funcionrete vorbind, pentru cele din fia postului pe care-l ocupau.
Fenomenul acesta se demonstreaz pe zi ce trece c este tot mai rspndit printre cei cu funcii de conducere din societatea noastr,
parafraznd zicala: Abjeci dar muli! Att de muli nct, iat, se umplu pucriile de ei, nababii; din acest motiv trebuind s se nghesuie
i s nu mai aib parte de comoditile regimului penitenciar democratic bieii pungai, ui, ginari, ciorditori, btui de duzin, criminali
de beie i vagabonzi care n-au alt acoperi deasupra capului. Gata cu facilitile pe care le reprezenta pentru asemenea delincveni mruni
pucria statului de drept! Vor fi nghesuii n beciuri, la hran de cartofi necurai, bugetul nchisorilor trebuind adaptat pentru mulimea
de boieri ce se ndreapt spre ele. Boieri, pn mai ieri-alaltieri cu funcii de nalt decizie, sau chiar cu semntur ca ordonatori
principali de credite ai Bugetului de Stat.
Ca s-i conving pe cei care m rstlmcesc, amintesc ce scriam i-ntr-un articol cu multe luni mai nainte: ... acest tip de om
politic... (nu-i pune alt ntrebare dect)... CE IESE? asta e ntrebarea cheie a zilelor noastre, pentru ea s-a nscut politicianul romn;
pentru ea s-a format; pentru ea s-a zbtut s ajung la funcii i onoruri. Ce iese pentru el sau/i ce iese pentru partid ine locul i de
univers social i de filosofie politic. Nu-i vorbi de nevoile societii, nu-i vorbi de ndatoririle pe care i le-a asumat, nu-i vorbi despre
responsabilitile postului pe care l ocup, c n-are timp de toate astea....
Aadar, articolul meu cu mare semn de ntrebare Campanie silenioas sau echipa de zgomote bruiaz pe deasupra? semnala
abuzivul zgomot prin care unele organisme, fie judiciare fie mass-media, au acoperit, nc de la deschiderea campaniei electorale, exact
acele voci care trebuiau s spun ce vor s fac cu ara asta n urmtorii cinci ani. i au acoperit mai ales atenia public de la aa ceva,
ca i cum valul de arestri era mai important dect valurile de nevoi i sperane crora trebuie s le rspund o campanie electoral. N-am
spus atunci nici mcar c ar fi fost vorba de un act deliberat, ci doar am semnalat. N-am exprimat nici mcar convingerea pe care mi-am
ntrit-o n zilele urmtoare cnd, ca-ntr-un turneu bine programat i nu la un singur post de televiziune, am vzut, spre stupoarea mea cum,
cu lux de amnunte, cel care ne-a adus nefericirea ultimului deceniu de preedinie, spune i ce va fi n urmtorii cinci. Nu candidaii de pe
liste, pentru ca nu cumva s atrag ceva sufragiu; ci o cobe care, exact cum el a spus: La miezul nopii va trebui s plece de la Cotroceni,
ca s fie sigur de mai puine huiduieli...

De ce asta? Ca s accentum gustul de golnie pe care-l las trecerea lui prin viaa noastr, sau ca s derutm iari atenia public
de la nite candidai care, aa cum or fi ei, au dreptul constituional s ne spun cum ar vedea viitorul romnesc?!... ntrebarea se adreseaz
n egal msur tuturor celor care, iat, iari nu acuz: au avut incontiena de a ndeprta electoratul de la planurile celor ce se propun s
conduc ara.

Printre care planuri, ca s ne ntoarcem la arestaii sau arestabilii ce s-au bucurat de mult mai mult atenie, la loc prioritar n lupta
mpotriva corupiei pe care o promit toate programele electorale, o categoric prevedere penal se impune pentru credibilitatea viitorului
Preedinte: Condamnarea definitiv a oricrei persoane care a avut drept de semntur ca ordonator de credite din Bugetul de Stat, s nu
se conjuge doar cu plata anumitor daune; ci s atrag dup ea implicit confiscarea ntregii averi. Pentru c i cinstea: este sau ntreag,
sau nu este! Robinetul Bugetului de Stat nu poate fi pus dect ntr-o mn cinstit. Care, tocmai prin asta devine propriul su gardian i d
garanii c nu ne va convinge de contrariul.

Va fi i aceasta o prob c mintea viitorului Preedinte este cu adevrat la nevoile oamenilor.

19

REGATUL CUVNTULUI

20

107 Rue Gabrielle/ Gabriellestraat 107

1180 Bruxelles/ Brussel
tel: +32(0) 23 44 41 45
fax: +32 (0) 23 44 24 79
E-mail:bruxelles@icr.ro
e-mail: bruxelles@icr.ro

Spre difuzare imediat

Bruxelles, 22 octombrie 2014

Teodora Ana Mihai i Ilinca Neagu: dou regizoare-imigrante romnce

n cinematografele belgiene
Documentarul Waiting for August (2014, r. Teodora Ana Mihai) i scurtmetrajul Boxed-in (2013, r. Ilinca Neagu) vor fi proiectate n 4
noiembrie 2014 la Bruxelles, la cinematograful Aventure. Proieciile vor fi urmate de o sesiune de dialog cu publicul, n prezena celor
dou regizoare.
Teodora Ana Mihai (n. 1981, Bucureti) a emigrat n urm cu 25 de ani din Romnia n Belgia, ara sa de adopie. Studiaz arta
cinematografiei n SUA, la Sarah Lawrence College (New York). La ntoarcerea n Belgia realizeaz Waiting for August, un documentar
care impresioneaz juriile a numeroase festivaluri din Europa, Australia i America de Nord. Premiera n Belgia va avea loc pe 23
octombrie 2014 la festivalul de film din Flandra.
Ilinca Neagu (n. 1986, Bucureti) a studiat regia la U.N.A.T.C. n Romnia i fotografia la Bruxelles. Dup participarea la Berlinale
Talent Campus (2010), scurtmetrajele Desert Rain (2010) i Boxed-in (2012, co-producie romno-belgian) au fost selecionate pentru
Romanian Short Waves la Cannes.
Cele dou regizoare abordeaz fenomenul migraiei din unghiuri diferite, inspirate att din condiia imigrantului, ct i din propriile
experiene.
Proiectul se ncadreaz n strategia Institutului Cultural Romn Bruxelles de
punere n valoare a diasporei romneti ca valoare adugat pentru ara de
adopie, dar i pentru ara de origine.
Evenimentul este organizat cu sprijinul ambasadei Romniei n Regatul
Belgiei.
-sfritData i ora: 4 noiembrie 2014, ora 19h30
Loc: Cinematograful Aventure, rue des Fripiers 57, Galrie du Centre Bloc
II, 1000 Bruxelles
Not pentru ziariti: informaii suplimentare i cereri de interviuri la ICR
Bruxelles: bruxelles@icr.ro
Site internet: www.icr.ro/bruxelles_/
Facebook: ICR Bruxelles
Twitter: @ICRBruxelles

21

REGATUL CUVNTULUI

Cristina Maria Purdescu

i mai vd, printre stingeri infinite,

iubiri risipite pe cerul nnorat,
o via copleit de deveniri
i timpuri care nici n-au existat.
PREGTETE-MI PLECAREA

Vd cum i aduni gndurile

la masa nglbenit
i aud cum rtceti sentimente
ca pe nite havane uitate de timp.

Retrage-m din vremuri

i aranjeaz-mi uitarea,
deschideri cosmice s m poarte departe,
prin hiul sferelor albastre
spre balsamul revenirii la sine.

Un vnt rece coboar

peste lume, peste timp,
nghea amintiri, nghea vise,
vorbindu-ne despre un singur anotimp,
despre pori ngheate, pori nchise.
Speranele ntunecate ca o noapte
plutesc anemice printre gheari i noroi.
Eternul circ al vieii, soarele i timpul
apun strngndu-se n noi.
O iarn grea care se termin n alta
se furieaz-n sufletul ros de nostalgii.
Glasuri enigmatice venite din strfunduri
ne vorbesc despre cum e s nu mai fii.
AI STRIVIT IUBIREA
Ai strivit iubirea
cu sursul tu ironic
i mi-ai apropiat
punctul gol din ntuneric.
Ai strivit viitorul
pe zidurile mbrcate n noapte
i-ai strecurat melancoliile negre
n coama viselor njunghiate.
Ai strivit amintirea,
cnd uitarea se uita pe sine
i mi-ai apropiat nnoptarea
care vine, tot vine.
VD... I MAI VD...
Vd timpul cum alearg grbit,
o mare agitat de vnt, valuri, spume,
zidul vieii care se prbuete rapid
i amurguri care curg anonime.

VD CUM...
Doar ie

Pregtete-mi plecarea,
smulge-m din efemer,
retrage-m din timpuri
i coboar-m n esena
ultimului ecou.

ETERNUL CIRC AL VIEII

cu chipul schimonosit de durere i cu

gndul nins.

Cenua dorurilor mele

se risipete i acum
pe ogoarele tristeii.

Recitesc povetile triste

aternute pe razele aurii ale lunii,
privite prin geamurile prfuite.
Aud suflul pustiului,
care nu-mi d niciun ecou.

Pregtete-mi plecarea...

Un firicel de praf
se ridic peste zmbetul,
care se pierde pe obrajii palizi...
ai zilei de ieri.

AM COLINDAT PRIN GNDUL TU

O s ascult n noaptea plecrii

crivul pailor ti...

Am fost n mintea ta i mi-a fost ru,

vremea se dizolva i m trimitea n aezare,
plonjam n absolut i m triam
abandonat ntr-o permanent visare.

PEISAJ GLACIAR

Am colindat prin gndul tu i am suferit,

lumea dormea n cea pe achii de stnci,
noi ne cuibream n gerurile Arcticii
i timpul se retrgea n asfinit, ca atunci.
Am plonjat n vid, n golul tcerii,
unde vremurile s-au adunat, s-au ntlnit,
nceputul i sfritul erau totuna,
cnd treceam peste timpul pierdut infinit.
M-A MUTA DEFINTIV

Doar ie

Cu ochii-n lacrimi i-am pictat portretul

pe coala alb de hrtie
i de-a putea s-i creionez i gndul,
m-a muta definitiv n venicie.
Pe chipul drag a cobor lumina
ca s te mngie uor pe frunte.
Nelinitea de pe chip, tristeea translucid
le-a mbrca n zdrene multe.
Cu griuri colorate a stinge tcerile, gndurile
amare
pe care durerea le-a trezit.
Apoi a smulge adpostul luminii din privire
i visul care ne-a vrjit.
Cu ochii-n lacrimi i-am pictat portretul,
cnd n privire tristeile s-au aprins.

Doar ie

n mintea ascuit
neliniti
i imense tristei cu contur plastic
mbrac lumea n haine negre.
n ochii resemnai o banchiz de ghea
nelocuit la timp.
La ureche un vnt optitor aduce
veti nervoase despre geroasele ierni de
demult.
Doar sufletul
pelerin i
iubitor de miraje crepusculare,
ntrzie cderea ninsorii venice.
PLUTEAM PE UN NOR
M-am lsat purtat de zboruri
pe un crmpei de vis, ntr-o noapte,
i pe deasupra slbatic suflare a vntului
care biciuia contiina.
Iubirea m-a lsat s alunec
pe cumpna suferinei
i, cu inima sfiat,
am czut n adncuri,
n singurtate.

REGATUL CUVNTULUI

22
M-am lsat purtat de zboruri
pe aripa unui gnd, printre stele,
cnd deprtarea mi apropia
pustiul populat cu neliniti.
Pluteam pe un nor,
ntre golurile interstelare,
i luna misterioas te aduna
din pribegiile tale.
S TE DEPRTEZI PUIN
S te deprtezi puin,
s priveti napoi peste grdina vieii
i peste ntunericul fluid
n care zac ngrmdite
razele lunii i umbrele nopilor noastre.
S te deprtezi puin,
ca s spargi negura timpului dus.
S te deprtezi puin,
ca s vezi sufletul risipit
n amurgul toamnei,
n nelinitile care-l depesc
Toate s-or sfri:
fructe ale singurtii.
M VEI GSI
M vei gsi,
abia atunci cnd n-o s-mi pot ntlni
iubirea,
cnd dorina va curge-n deprtri
i cnd amintirea,
nscut-n noaptea nceputurilor,
se va risipi sub necuprinsul razelor
hipnotice
ale lunii abia rsrite
de sub norii de fum.
M vei gsi,
cnd vei ndeprta deprtarea,
cnd vei nla iubirea
n singurtatea sufletului
plin de praf.
M vei gsi,
cnd n-o s avem nimic s ne spunem,
cnd vei nelege c iubirea-n care ne-ai
aezat
este dinainte de noi
i cnd vei atinge cerul
cu dorul meu dezinteresat.
M vei gsi
refugiat-n vntul
ce-mi poart tristeile
peste hotarul vieii.
M vei gsi
n alte viei.

PLNGE N SUFLET ADEVRUL

Tremur n minte iubirea
i se nal, se tot nal, ca i cum
ar fi hrnit
cu snge neprihnit
de cprioar vnat
n blestemat pdure.
Arde n inim iubirea,
nu se stinge-n doruri,
nu rtcete-n deprtri,
nici n tceri ce-ai adunat
i nici n adncuri milenare.
Plnge n suflet adevrul,
lacrimile curg.
Tu te mini aiurea c-i e bine,
cnd moare sperana
i cnd ninsori ngheate
macin visuri aruncate n furtuni.
TREZESC VNTUL
Misterioasele priviri
te vor nva s speri,
iar ploaia albastr
va spla gndurile.
Dorurile fonitoare
trezesc vntul
pe crrile erpuite
ale pailor rtcii
prin ruginite pduri.
Apusul de Soare
ntrzie cderea nopii vscoase
peste pulsaia iubirii
i peste mirajul regsirii noastre.
Zmbetul nevinovat al lunii
dezgolete timid
apropierea noastr
n mitul unei nopi netiute.

Am s te chem n noapte,
mereu am s te chem
n marea mea singurtate...
Mereu...
TOATE PENTRU A M NTOARCE
Nu sunt ce-ai fi dorit s fiu,
dar, veghind la nvtura Ta,
ntr-un trziu...
m-am deprtat de-neltoare vise
i m-am recuperat iubindu-Te.
Tiprind amintirea morii n minte,
cu gndul luminat i splat de pcate,
mi-ai artat timpuri despre care n-aveam
tire...
i..., toate, pentru a m ntoarce
n grdina Ta plin de iubire.
ADNCIND TCEREA NOPII
Vd semne ale furtunii
pe chipul rvit
i aud zgomotul pailor speranei
pe strada cu iubiri nemplinite.
Pictez nfrigurate neliniti,
mprtiind ceaa
de pe ziduri cu umbre nfometate.
Ascult muzica uitrii,
adncind tcerea nopii
i zumzetul efemer al vieii,
alunecnd ntr-un timp fantomatic.
Vd chipul rvit
de semnele furtunii
i mai aud iubiri
n zgomotul pailor speranei
pe strada netiut.
NIMIC NU SEAMN CU ATUNCI

TE CHEM...
Mi-ai preschimbat iubirea n durere
i, dorul n blestem,
dar, te chem
i atept s vii
la un festin
cu vlul pe ochi,
ca s nu-mi vezi nnoptarea.
M-ai pierdut n ntuneric
i-n dorine pustii,
dar, te chem,
chiar dac nu vei descifra cmpia dorului,
chiar dac voi tri
vecintatea gerului
din clipa ce desparte.

Tristei cosmice
privesc enigmatic
prin spaimele durerii infinite
purtnd drapeluri boreale
i iubiri ncremenite n calcar.
Fruntea ce-i poart uitarea
dezgolete riduri
esute cu nelinitea unei lumini ireale.
Pe trmul nefericirii,
nimic nu seamn cu atunci,
iar umbra nopilor de smoal
ntunec o ndeprtat amintire,
cnd lumina altui timp
s-a prbuit n albul anotimp.

REGATUL CUVNTULUI

23

24

REGATUL CUVNTULUI

REGATUL CUVNTULUI
Concubina de Abenamar

Sueo fatigoso e interrumpido

Moro de la Morera

El se trabajaba a Sancho

Por quienes te adelgazas en pajas y pajones

Dicindole:

Vindote intil o superfluo

Sancho, amigo, eres de color grato

Porque lo que te cuelga est dems

Y poco chilln.

Y no es necesario decir
Pues, a veces, me obliga a gritar:

Y yo, que me corro sin freno

Vete o idos noramala, a paseo

Sueo con tener su frenillo en la lengua

Pero no quiero

Aqu sentada

Que en la parte de mi cabeza

Debajo de un almendro en flor

Comprendida entre las sienes

Viendo el arrabal y los callejones del

Las cejas y el nacimiento del pelo

pueblo

Se describen tus hazaas

A unos aldeanos conduciendo sus asnos

Y excusado es que expliques

Llevando cestas cargadas

La razn de lo que haces

Con frutas y hortalizas

Si no djame que te coja las palmas

A una labradora bonita

Te dir los secretos del alma

Que volva del campo a la aldea

Como me hicieron las gitanas

Decirle a un galn cortesano

A las puertas de la Alhambra.

Que le pidi llevarle un beso

Que, al leerme las manos, me dijeron:

A una aldeana rica:

No 8 Do

Dadle a mi burra, que llegar primero

Que es decir tu Amado: No madexa Do

Pensando en el sastre de mi pueblo

No te ha dejado.

Que me tira los tejos

Y, tambin, en el platero

El canto de coplillas populares

A quien dar para que engarce

De unos zngaros

Los calostros de mi amado don Quijote

Gitanos de Italia y del Oriente de Europa

Que llevar en el pauelo

Que deambulan de pueblo en pueblo

Cuando me la clave en la frente

Me hizo sentir en los versos de Ziryab

Cantando la rondea que canta Sancho:

Poeta y msico
De la corte de Abderrahman II

Los ojos de tu Dulcinea

Ocupando un lugar distinguido

Los ojos de tu Dulcinea

En el verso morisco

Se parecen a tus males

Dedicado a Zaida

Grandes como tus fatigas

Hija de Mohamed ben Abad, Motamid

Negros como mis pesares.

ltimo rey musulmn de Sevilla

La ms bella de las moras

Recordando el sainete

Cuarta mujer del rey de Castilla y Len

De Paco Mandria y Sacabuches

Alfonso, el conquistador de Toledo

Cuando dice:

Y madre del infante heredero Sancho

El cual perdi la vida

Yo he naci pa quer

En la batalla de Ucls:

Y a luego pa pele

Bella Zaida de mis ojos

Y del alma bella Zaida

Pues s que yo soy para ti

Respondiendo yo al canto

Ms bella que Lindaraja

Con el verso del romance burlesco de Gngora:

La bien amada abencerraje

Al son de mi pandero

Del valeroso Moro Gazul

Que a su gusto suena

Y ms amada, todava

Deshago caballeros

Que la hermosa Zaida

Que es buena moneda

25
Y cual zalea de la res
Que ha medio comido el lobo
Y que el pastor lleva al amo
Para disculpar su falta en el rebao
Me digo en el punto imaginario
De la esfera celeste
Situado en el encuentro de ella
Con la vertical del espectador:
Fresca y regalada
Dulce recreacin soy de pollas.
DON QUIJOTE Y SANCHO PANZA
DOS SARASAS POR LOS CAMINOS
DE LA MANCHA
Entre verdes y maduros
Pero cerca ya de la madurez
Dos sarasas marchan
Con carga y fardaje
Por los caminos de la Mancha
Desde la Sierra Morena
Hasta los montes de Toledo
Y de levante a poniente
Desde Murcia hasta Extremadura.
Excrecencia carnosa y dura
Alrededor del testculo
Por no bajar de su caballo teatrero
Se le ve a Don Quijote
Hijo vstago largo, delgado y nudoso
De un ilustre linaje de hijosdalgos
Que dan por culo.
Siguindole a todas partes
Agarrado a su cola
Va Sancho amigo
Alguacil, portero y sarnoso
Ms viejo que la sarna
Quien hizo clebre el dicho:
Sarna con gusto no pica
Soando con l su tesoro
Esa hembra
Que no fue ms que Teresa Sarmiento
Duquesa de Bjar, pintora de mrito
Y esa alcalda de Corte
En la nsula Barataria.
Vedles a los dos formando adorno

REGATUL CUVNTULUI

26
Como dos galones apareados
Y terminados en punta
Cosidos a la carne y dibujados
Sobre mata ancha parrada de encina
En sardonal significado de manchn
En sembrados y matorrales
Pedazos de muy espesa vegetacin
Con esa cierta mueca nerviosa
Que da a la cara apariencia de rerse
Al hacer penetracin
Mientras Rocinante
Planta en el culo de Rucio
Esa flor acapullada
Planta perenne barrillera
Cuya ceniza da sosa
A la Real Academia de la Lengua.
Devotos los cuatro del Sartorio
El msculo que sirve
Para poner una pierna sobre otra
Hacen a Amor
Dar caa a la Extremadura
Y a las dos Castillas
En una
Mientras tocan a misa de 8
Las campanas
De la Iglesia del Toboso.

Baleo de esparto sobre el suelo

Y una sartn con patas
Para cobro de sus caricias.
Les da como recompensa
Sexo y muerte de la vida
En cama de madera
Poniendo sobre el yacente
Cenojil, refajo y faltriquera
Cual Margarita de Borgoa
Con sus galanes pretendientes
En la torre de Nesle hiciera
Recitndoles su Copla de Ciego
Mientras ellos se moran:
En la Garganta de la Olla,
Legua y media de Plasencia,
Habitaba una serrana
Alta, rubia y sandunguera.
Vara y media de cintura,
Cuarta y media de mueca
Y el cabello que llevaba
Hasta el zancajo la llega.
Cuando tiene gana de agua,
Se baja pa la ribera;
Cuando tiene gana de hombre

La serrana de la Vera
O salteadora de caminos,
Como dice la Zahora en el 30
Trae a Lope de Vega
Y a Luis Vlez de Guevara
Por la calle La Amargura.
Amorosos contratiempos
Y la tirana del momento
La obligaron a huir
Hasta la Garganta de la Olla
Escenario de sus fechoras.
Soberbia hermosura la adorna
Corriendo pareja con crueldad fina
Con la que despoja de sus bienes
A los caminantes y peregrinos
Arrancndoles tambin la vida.
Si de alguno se enamora
Llvale consigo a la Olla

Y ha andado legua y media,

Sin rodear la cabeza.
De que la fiera se vio
Que estaba sola en la cueva,
De los Berros que daba
Temblaba toda la sierra.
Ha echado un canto en su honda,
Que pesaba arroba y media,
Y el bro que llevaba
Le ha derribado la montera.
Vuelva, serranillo, vuelva,
Vulvete a por la montera,
Que es de hilo, pao y de fino
Y es lstima que se pierda.
Si se pierde, que se pierda,
Yo no me vuelvo a por ella;
Cuando llegue me hacen otra,
Y si no paso sin ella.
Tu padre ser el caballo,
Tu madre ser la yegua
Y t sers el potrillo
Que relincha en esta sierra.

Se sube a las altas peas.

Vido venir un serrano

CASAMIENTO

Con una carga de lea;

Esta vez, no s si ser la nica,
los novios no vamos a ir separados hasta la
puerta de la iglesia, que vamos a ir juntos.
S, juntos. Ved, vamos cogidos del brazo,
medio atolondrados por la celebracin y
calentamiento pecaminoso hasta el rojo
albo que se dibuja en los mofletes de mi
novia, que lleva una especie de cofia o redecilla donde se recoge el pelo.

Le ha cogido de la mano,
No sabe a dnde lo lleva.

LA SERRANA DE LA VERA

Se ha dirigido a la puerta

No lo lleva por caminos

Ni tampoco por veredas,
Que lo lleva por los montes,
Por donde nadie lo vea.
Ya intentaron de hacer lumbre
De guesos y calaveras
De hombres que haba matado
Aquella terrible fiera.
Dispusieron de cenar
Una grandsima cena
De perdices y conejos,
De trtolas y halageas.
Bebe, serranito, bebe
Vino de la calavera,
Que puede ser que algn da
De la tuya yo lo beba.
Ya trataron de acostarse,
Le mand a cerrar la puerta,
El serrano como astuto
Se la dej medio abierta.
De que la sinti dormida,

marcho con gravedad y
afectacin, (los que miran para curiosear
as lo afirman), mi novia va elegante, de
blanco, me parece una albaila, cierta
clase de abeja, su vestido, en su cintura,
dibuja una tripita muy linda, pero no va
como otras novias que van al casamiento
con el pajarito dentro Ella no, pues ella
ha querido conservarse virgen por arcano o cosa secreta. Dice que ella no quiere
ser una curiela, muy paridora, ni pa dios.
Yo no he conseguido, siendo novios, conjugar con ella el verbo follar , que en
Gramtica es Afollar, soplar con fuelle,
pero s el verbo lamer, que algn sarro o
mirra, mirranga, partcula pequea cual
cierto manjar de palominos me qued
en los labios al besar ardiente y chupar sus
labios ribereos al Monte de Venus.

Yo tengo el pelo de la curseta o badajo de color blanco amarillento.
Tienes los huevos como los de gallina,
majete, me dice ella, que tiene su

REGATUL CUVNTULUI
mata con flores amarillas alrededor de los labios cual carta amorosa o cdula real.

Mi futura esposa es de Albadalejo de los Freires, en Ciudad Real, yo de Albadalejo del Cuende, en Cuenca, y nos casamos en la
iglesia de Albalate del Arzobispo, en Teruel, porque all viven sus padres.

Mientras nos acercamos a la iglesia, le digo al odo: Misi (ella se llama Misia), mi vida, mi pimpolla glande pronto renacer al
pie de tu Curiquingui. Y llegaremos a la pasin celebrando la vida, muerte y resurreccin del gallo montando la gallina, t celebrando
mi ereccin enfundndomela.

Ella me mir con ojos llorosos, pero no dijo nada. Aunque la veo alterada por el asunto de que se trata. Recuerdo un da que, paseando, me contaba que ella pregunt a su madre que qu era eso de la luna de miel, y que de qu manera se resuelve ese negocio del
chisme. A lo que su madre contest:
- Hija, ya vers lo que va a pasarte. Iris desnudos a la cama, l te esperar erecto, y t le cogers el badajo, y lo guiars hacia el agujero
de tu campana. Pero no temas salir por el albaal, que a todas las novias les sale mal la noche de bodas, aunque hayan practicado en el
noviazgo. Aunque, y cudate, t lo pasars peor pues eres una novia antana, novia que va a celebrar la jodienda por primera vez. Que
amar es follar y, tambin, dejarse follar.

Miro a mi novia.Qu ganas tengo de abrazarle toda

Nos hemos casado, salimos entre granos de arroz y confetis. No vamos a hacernos las fotos de rigor, ni vamos a celebrarlo, pues
quiero primero saber a qu sabe la luna de miel. Maana comeremos en un restaurante de pro.

Lleg el momento. Estamos en una casa o albergue alquilado. La habitacin que hemos ocupado me parece un piso del cretceo
inferior, como en alberca, sin techo y con slo las paredes. Una cueva donde se recogen y copulan las bestias o fieras. Yo estoy tumbado
sobre la colcha de un lienzo blanco con adornos a manera de red o con encajes de hilo, representando flores y animales, en la cama, panza
arriba. Me pongo una almohadilla o cojn debajo del culo para elevarle y hacer ms largo el badajo, especie de tomillo o pino albar, y
que entre mejor en su cuba, aunque ella me dice que parece mi pene un mestizo de chino y genza. Ella se est desnudando delante del
espejo. Veo que se ha escrito un tatuaje en la vagina. Leo: no se vende ni se alquila.
-Vienes, mi amor?, le pregunto. Mira cmo lardea el pjaro para que le ases. Voy a frerte tu lonja de tocino hasta que quede como oreja
de cerda frita.

Yo muevo de un lado al otro, con las dos manos, el badajo o especie de camelote de Levante, en tejido de cabrn y lana, mi picha
de color carmes y glande blanco de domar potras, como ella deca.
-S, ya voy, responde ella. Calla por un momento, y sigue, nerviosa y gritando: No quiero ponerle capirote a ese tu pjaro de rapia, ni
ser albarda sobre albarda. No quiero someter mi amor al tuyo. No quiero macerar tu camo en mi alberca. Al instante, se sube las bragas
blancas y se pone el vestido de boda hasta la cintura. No encuentra el sujetador, y los pechos los mueve al aire. Me grita:
-Que te lluevan albardas. Y march sin cerrar la puerta.

En el espejo qued grabado su Curiquingui, que me pareci una de las estrellas de la constelacin del Cisne.

-Vete, hierba piojera, le grit yo. Y que te follen los enanos de Blancanieves.

Me estuve revolcando en la cama hasta que la colcha se qued cubierta de pajas.

Al ver a su hija llegar a casa, la madre se disgust. Le pregunta:

-Pero, qu ha pasado, hija?

-Nada madre, contesta. Que no voy a soportar la bestia calzada de los cuatro remos. Que yo no quiero meterme ese palo por el culo, ni
hacer guarreras con espermas y saliva. Ni quiero ser albarda para su barriga. De mi no abusa, ni dios. No voy a taer ese albogue, especie de flauta de la que se saca lechosa barrilla entre dos albndigas o bolas de cabrn con pelos. Que quiero mantenerme en la infancia
y juventud de mi vida.
-Bueno, hija, asinti la madre, si tu destino es quedarte en la vida para vestir y desvestir santos, que se as sea. Coser y hacer albardas, todo
esto es amor y dar puntadas. Ya se ve que t tienes diferente el lomo a las dems. Adems, mejor. El porfiado albardn, bufn, truhn, no
untar su pan en el jugo de tu Curiquingui, como t bien dices.

FORO ASNAL DE LA KULTURA

Innovacin del Rebuzno

Que hemos perdido el Burro de nuestro horizonte es bien seguro. Como seguro es que ningn Foro se encontrar feliz de tal
hallazgo, a no ser el exclamar muy alegres la O de su Rebuzno desde su pesebre al auditorio atronando. Cogidos in fraganti los literatos
cual sacerdotes al momento Rebuznando, al respetable sorprendern al ver que el Asno que han perdido carga una gavilla de hipcritas
que el Aria Rebuznal entonan.

Za! Grita la gente para ahuyentar los animales. Lo omos con placer, tan satisfechos. Y envidia nos da su Rebuznar, deseando

27

REGATUL CUVNTULUI

28

dos tan diestros en Rebuznos, que ya acadmicos, literatos, catedrticos, polticos tos listos se van haciendo.

La Kultura es tan apreciable como despreciable. Los necios cagan libros, y muchos hombres y mujeres hay que del Rebuzno han
hecho su Razn, y convencen Como Sancho, ese buen Sancho de don Quijote, somos eternos compaeros de un Asno. La dicha que nos
da el Rebuzno de un Jumento la historia poltica bien clarito nos lo dice. Si Rucio sale del Gobierno, por ejemplo, la nazin caer en un
sima donde yacer en vida sepultada, que por eso cree que jams escapar del yugo, el palo y tentetieso.

Hostias! Oigamos con don Quijote de Sancho sus lamentos:

-Hecho en falta ver a mis antepasados cabalgar en Asnos; como me asquea ver a nuestros gobernantes admirados ir montados en coches
de muchos caballos.

Uno que haba tropezado y varado su burra, la bicicleta, en tierra, Tom de Zabarcos, de Avila, dijo:

-Yo fui vendedor de ropas en plazas o parajes de la poblacin visitada. Fui emigrante en Alemania y, en verdad os digo que no faltan
Burros en Alemania.Los Asnos de Espaa son muy estimados all. Que Amrica fue descubierta y poblada a lo Burro. El amor de Isabel
la Catlica para con los Asnos fue muy extremado; como lo es hoy el amor extremo de los polticos para con su Buche.
-No es extrao, dijo un nuevo contertulio, Daro de Hytaspes, que se haba agregado. Prosiguiendo:
-En todas partes del Globo la Poltica sirve a la panza y a las cuentas bancarias. Qu valor! Todo en la vida no es ms que un lance
asombroso de una canilla de animal. Cualquiera de los huesos largos de la pierna y del brazo; cualquiera de los huesos principales del
ave, para hacer flautas de Rebuznos, o escribir asnfluamente narrativa y versos.

Tom de Zabarcos, despus de mirar a su alredor, dijo:

*Por todas partes hay Burros, gracias a dios. El Elogio del Rebuzno es la mejor asignatura en todo estudio y en toda carrera universitaria.
Sabis?, un cerdo alemn vino a conocer las dos Castillas, y me dijo que Castilla es un pas de buenos Asnos. Que conoci a una
seora mayor que todava hermoseaba y que sali zafa en el juego del amor, quien le dijo que ella quera tener un hijo con dos cabezas,
pues as sera de los ms listos de la tierra, hacindose futbolista o poltico Y que si no fuera por los Asnos no habra rey.

Restituta Julia, amiga de Daro de Hytaspes, que se haba dado en la cara cierto polvo mineral con que se dio color azul, le cort,
diciendo:
-Los Asnos son capaces de ensear Literatura, palabra!, y todas las dems asignaturas que hacen a los estudiantes conseguir ctedras
de Rebuznos. Que nuestro parentesco nos viene del Asno, no del mono, y menos de dios. Yo, como todas las mujeres, soy pastora moza
subordinada al rabadn, mayoral de pastores., y, aunque hoy da no vamos en zaga al macho, es hecho cierto que existe un Aria de la
sumisin y que nosotras, aun sin saber msica, tenemos que tocarles su rgano.
-Y que me dices de la lascivia?, le pregunt Zfara, una amiga de Zamora, desde la puerta que da a la calle, de una manera como quien
habla con gachas o puches claros de harina en la boca. A lo que respondi Restituta:
-La Lascivia de los Asnos es tan extremada como la de los curas y frailes, al igual que lo es la Resignacin, una de las muchas prendas
del Asno que adorna de igual manera a los hombres.

Todos callaron y dirigieron sus miradas a los contertulios del Foro que salan con sus zahones cados, especie de medios calzones
de cuero que cubren la parte delantera de los muslos, con un semblante entre cervuno y negro, pero alegres porque iban a celebrar zahora,
comilona de amigos con bulla y zambra.

Un zahor de las letras que ve lo que est oculto y en particular tesoros literarios, perspicaz y escudriador, a lo zaino, al soslayo y
recatadamente se acerc a un libro que estaba cado en el suelo medio abierto sobre algo que pareca brillar. Pensando que era un pjaro
le hizo un azal dicindole frases zalameras para captar su voluntad. Cul fue su sorpresa que al levantar el libro vio, todos lo vieron,
una cagada del caballo del rey Alfonso de Castilla y Len, conquistador de Toledo vencido por Yusef, rey de los africanos almorvides,
el cual poco tiempo despus llam a esta mierda Sacralia, y los cristianos dijeron que era una alma en pena slo creo.

MACBETH

Dorma yo debajo de un peral. Soaba que era Macbeth, prncipe escocs, rey en 1440, y hroe de una de las mejores tragedias de
Shakespeare, Hamlet.

Me iba a picar una serpiente del Paraso, que traa puesta sobre la piel o sobre s, una marca que deca Made in Sky, hecha en el
cielo, porque quise tirarme a la Bartola, quien llevaba en la mano una pera que empezaba a podrirse.

Cuando ella, de rabia, me iba a tapar la boca con la fruta, caladas las hojas con una llovizna llovediza de las peras, despert lloroso,
como quien tiene trazas de haber llorado, y lluviano, recin mojado por la lluvia, viendo a un sujeto feo y desmedrado, para m el coco,
dueo del peral, haciendo y diciendo macanas por culpa de mi impertinencia.

Una macagua, ave rapaz, salio del rbol, dejando caer sobre el afirmado del camino, un Gnesis chiquito, primer libro del Pentateuco, al que se acercaron monos catirrinos, sobre el que orinaron, que recogi del suelo la Macaca, hembra del macaco, limpindole
con la orilla o borde de un pao basto, del que suelen hacerse zapatillas, zorros y otros objetos.

REGATUL CUVNTULUI
De mi Quijote

UNA VISITA AL CEMENTERIO

Hemos hecho una visita al Cementerio, lugar destinado para enterrar los cadveres, que no se nos olvide, pues los embusteros,
hipcritas y cnicos cristianos lo llaman Camposanto, olvidando, por su inters, que su Jess dijo: Deja que los muertos entierren a sus
muertos (Lucas 9:6).

A la puerta del Cementerio, antes de entrar, hemos visto a un grupo de gente comiendo cencerrones, racimos pequeos de uvas
que suelen quedar despus de la vendimia.

Mi amigo es de Lucena, en Crdoba. Yo soy de Albillos, en Burgos. La familia de mi amigo vino a Burgos para trabajar su padre
en Campofro, Grupo de alimentacin. Ideal para mi amigo, segn me dijo, pues aqu, en su cementerio, encontrara los muertos ms
frescos y, en sus glidas noches, el ir y venir de los muertos y sus almas en pena sera algo surrealista y fantstico.

Me ha animado a ir con l porque hace un poco de tiempo enterr a su padre. Que no s por qu voy, pues mi padre fue un cabrn,
un hijo de la gran puta, un cenaoscuras que hua del trato de los dems y que por miseria se privaba de comodidades, me dice.
-Entonces, por qu vienes?, le pregunto yo. Por qu entierras?

Me responde:

-Porque me quiero cagar en su puta madre y decirle que ah est muy bien, muy rico. Y porque quiero contarte de mis averiguaciones de
cuando joven vena al cementerio con un amigo en las cerradas y fras noches de Burgos, como ahora, cuando una capa de cieno cubre
a los muertos, con una luna llena asustadiza sobre las jaras de las nubes, con excelencia elevada al cielo, a escuchar y sentir el palpitar
de los muertos.

Me quedo con los odos bien abiertos y la boca embobada, pasmada.

El sigue:

-Con un radio cassette, una cinta virgen y un micrfono, otro amigo y yo saltbamos la tapia del cementerio. Calla y sigue, sonriendo:
-Sabes? Los muertos comen encebollados, ciertos manjares en que entran en gran cantidad las cebollas. De entre los muertos que vimos,
se distinguan los que tenan encefalitis, inflamacin del encfalo, ese gran centro nervioso contenido en el crneo y que comprende el
cerebro, el cerebelo y la mdula oblonga. Tambin se distinguen los del tiro en la nuca.

Hace una pausa, y sigue:

29

REGATUL CUVNTULUI

30

-Las mujeres suelen llevar una encella, molde para hacer quesos y requesones. No s el porqu.
-Luego me cuentas, le corto yo. Hblame ms de tu padre.
- Bien. Mi padre, el muy cabrn, deca siempre que quera ser enterrado en un cenador, caseta hecha de caas o listones de madera entrecruzados que se cubren de follaje y enredaderas y sirve de adorno y lugar de recreo en los jardines. Que l ya haba pedido permiso al
Ayuntamiento para construirlo. Pero, fjate cmo le hemos enterrado, como se merece, a estilo pobre.
-Oye, le pregunto yo, T cmo llamas al Cementerio? Pues ya sabes que en algunas regiones le nombran como Cortijo los Callaos,
Campo de nabos, la Gusanera, Bollu preu, etc.
-Para m es Cementerio, lugar para enterrar cadveres, y nada ms.

Hizo una pausa y sigui:

-Volvamos a mis pesquisas sobre la vida y acontecer de los muertos, dijo mi amigo. Vale?
-Vale, le respond.
-Aqu, en el Cementerio, hay bodas de viudos y personas de edad, sigui. Son una cencerrada que va al cielo. Lo tengo grabado en la cinta. En la de
jvenes y mayores hacen sonar cencerros con insistencia y tocando mal. Los muertos, en sus noches del sentido, hacen ruidos desapacibles en las aldabas, cerrojos, puertas, coches y otros artefactos, cuando salen de sus tumbas y se pasean por sus calles y caminos que bordean el cementerio.
Sabes? Antes de entrar en el cementerio y saltar la tapia, le miramos y le vemos como el Cenis, monte entre Saboya y el Piamonte. Mira esa tumba: ah
descansa un prior del Monasterio de San Pedro de Cardea. All, un monje, anacoreta de la Cartuja de Miraflores. Aqu una Puta y, junto a ella, ya ves,
mi padre. A lo lejos, cenatofios, monumentos sepulcrales de gente bien y bandoleros. Entre los muertos, como en la vida misma, unos venden y otros
compran el derecho de pasear una calle u otra.
-A m , le contesto, el Cementerio me parece una embarcacin moruna de tres palos. Adems, me encant, cuando visit Marruecos, ver a la mujeres ir
a la tierra de sus muertos a despiojar, quitar los piojos de las cabezas de las nias y nios y enterrarlos en el mismo suelo. Hago una pausa y sigo:.Y los
que han sido incinerados, qu?, le pregunto.
Responde:
-Los que son incinerados son espritus que revolotean como lucirnagas del diablo, y son los que ms murmuran y critican como los miembros de la
Real Academia de la Lengua encargados de hacer cumplir los estatutos y acuerdos de la corporacin, que, adems, forman el censo de la ciudad callada
y velan por las buenas costumbres, pues hemos descubierto, igual que los investigadores y estudiosos de la vida de los muertos, y enterradores, que,
entre los muertos, hay mucha lascivia, que todos ellos suelen dirigir sus ojos con la membrana interior de sus ojos vacos, siempre al despertar de sus
noches, y por entre las rendijas del sepulcro, a la constelacin llamada Centauro.

Hace una pausa, y sigue:

-Se ven chispas centelleantes que se desprenden de las lpidas heridas o golpeadas con el fmur al salir de sus tumbas los muertos, a quienes slo se
les distinguir por el ngulo entrante que forma el nacimiento del pelo a los lados de la no frente. Las lpidas se quedan enclavijadas unas en otras con
entrantes y salientes. Tambin, brillan reliquias de algn afecto vivo que salen del ano. Se ven restos de copelas, crisoles de cenizas larvadas y huesos
calcinados en litargirio, xido de plomo amarillo.

Me ense unos ceniceros donde los muertos echan sus cenizas, reliquias de sus cadveres

-Tambin, prosigui, sabes?, se castigan los desrdenes en banquetes mortuorios, como se hace en el da a da de la Vida por las fuerzas represivas al
mando de muertos vivientes. Las murmuraciones son una nota que se da, tambin y sobre todo entre los eclesisticos y los polticos. Es idneo escuchar
sus campanillas de hierro o cobre que lloran o ren las nimas a cencerros tapados, oculta y secretamente. A los esqueletos viejos o achacosos y torpes de
movimiento se les encierra en celdillas como las que hay en los monasterios para vivienda de cada religioso o religiosa, y se comen los mocos los unos
a los otros, como cuentan que vieron hacer unos enterradores de Calahorra a Emeterio y Celedonio junto con otros hermanos de martirio y con todos sus
semejantes entre s cual hormigueros, colmenas y otros cuerpos naturales de la Muerte.
- Qu de lazadillas formas con la hebra por s sola al tiempo de la muerte, majo, le dije. Me dejas, patitieso, atnito, asombrado.
-Y hay ms, sigui l. A los ricachones y banqueros muertos se les nota irritados, exasperado el nimo, haciendo que las llagas de su rencor, por haberles
dado la Parca el beso que cort el hilo de su vida, cren cuero. Ellos y todos los muertos salen de sus tumbas a doble tiempo, como hacen los mineros
y fundidores con objeto de cambiar cada semana las horas de trabajo de las cuadrillas. Todos, en conjunto de verdades o principios fundamentales de
los conocimientos humanos del Ser y Conocer, todos, antes de volver a su lecho de muerte, besan el endocardio, membrana que tapiza o tapizaba el
interior del corazn. Todos evacuan el vientre en sus tumbas, empapndose, aquerencindose a las tablas, aconchndose con ellas como hace el toro
en el redondel. Yo vi un cadver meditando, haciendo soliloquios, que presuma de filsofo, sin la inteligencia ni conocimientos necesarios para serlo
verdaderamente, que llevaba el tatuaje del emblema de la Filosofa en su muslo derecho.
-Vale, vale, macho, le digo, saliendo de la puerta grande del cementerio. Entonces, para ti, los muertos sobreviven a ver la muerte de otros, no?, le
pregunto.
-S, responde. Y sigue: aqu, por la puerta grande, pasan en cajas, en cueros y cagando embalsamados, el rey, el prncipe, el prelado
y otros personajes ilustres, como cualquier hijo de vecino. Otros, en tarros o arrojados al espectculo de la oracin del viento, quemados antes de bajar
a las calderas de Pedro Botero.

REGATUL CUVNTULUI
EH!, BOLA

Se desprendan burbujas gaseosas a
travs de la lluvia recin cada. Eforo, a quien
llamaban Bola ha pasado tres das mortales
con el muerto, lo mismo en sentido material
que espiritual. Efluvios mortales han andado
mil leguas y, para ms inri, estigma, nota
infamante, ese Ebola trado de Bokasa en Liberia, estado de Africa, con costa sobre el golfo
de Guinea, fundada por los Estados Unidos par
dar salida a los esclavos manumitidos de sus
territorios, est al alcance de los mortales, entrando en la relacin entre el nmero de defunciones y el de habitantes contagiados.

Todos se quedaron con la boca abierta,
abobados como Absaln al morir a manos de su
padre el rey David. Antes de volver al mortuorio,
los tres abrieron su boca hacia el cielo para que
de la lluvia cayera en sus lenguas alguna gota
pequea.

31
spre nicieri, la col - confuz! Strfulgerai cocorii plecau n toamn

Un alt vis

Mariana Zavati Gardner

Marea Britanie

Erai un alt vis cu buze fantom

n parcul cu havuz i colivii solare
cu ascunse locuri de vntoare
ci btute de fluturi, ci btute de vise

Eforo dice que de la Sidaidad, el hecho
de morir de sida, se ha pasado a la Eboraidad,
a lomos de alguna liblula o caballito del diablo. Que hombres, animales y plantas se aburren de que no haya al ao una peste, y se lucen
las mortecinas de Invierno, y todas las pestes
vienen, como dice la abuela, del morterete, o
culo, en la porcin de proyectiles que se disparan de un golpe, como dicen que hace la
Yihad, cuyas armas se nutren de ventosidades,
y le pas al misionero que, entre dos piedras
feroces, sali como un muerto viviente dando
voces, cual morterete pequeo que se usa en
las festividades para salvas, quien en su bonete
redondo puso como blasn un trofozoito de la
Plasmodium Malariae, por haber comido esa
porcin culinaria de hgado de puerco y otras
cosas.

Erai un alt vis cu ochii albatri

El Padre Falciparum, maduro y esquizonte, llevaba un anillo binocular y marginal
frecuente, domando sus pasiones y refrenando los malos instintos sometiendo su culo a la
aspereza de un miembro epistolar, resistente
marcado a la cloroquina, al estilo de Roger de
Mortimer, ministro de Eduardo II, favorito de
la reina Isabel II, quien transitando el muslo y
contramuslo de Eduardo III y Ricardo de York,
transmiti a la casa real y al mundo el jamn de
York.

ci btute de fluturi, ci btute de vise

Tambin, estuvieron con el muerto
Telmaco y Feneln, quien dijo Ya escampa!, y salieron afuera y se pusieron a jugar sobre el entrepao de un tptico gtico-mudjar,
de madera esculpida, pintada y dorada, justo
al lado de la Real Academia de la Historia, con
la cara posterior y anterior de un fmur, cabeza, cuello y trocnter mayor, con un pedazo de
zalea en que se envuelve el zoquete que forma
la cabeza de la lanada o escobilln y hablando
con un macero del Ayuntamiento de Madrid,
que haba estudiado medicina, pero que no termin la carrera por culpa de no conseguir beca,
que saba mucho, y que dijo acalorado que esto
del Ebola no es ms que Paludismo y que el
misionero permisivo, ms grave que el resto de
los plasmodios, tena sus capilares viscerales,
cerebro, hgado, bazo, ms tocado por esa fiebre cotidiana que les caracteriza y esas invasiones hemticas del parsito eclesistico. Su
frotis sangneo y gota gruesa lo llevaba como
anillo al dedo formado de media luna en sangre
perifrica, Anillo binuclear y marginal en estos
esquizontes.

n alte lumi cu preeri fragmentate

mti i totem, cioplituri senzuale
ci btute de fluturi, ci btute de vise
Erai un alt vis cu trupul atletic
la distan m-ai iubit la Podul cu Lanuri
vedenii de nopi i zile trecute pe web
ci btute de fluturi, ci btute de vise
Erai un alt vis cu haine de marc
stingherit n patul din lemn ecologic
amintiri colare cu mti de vpaie

n Piaa Florescu
Atunci m-ai strns n brae
n labirintul cu biciclete
la coala general-n fantome

Erai un alt vis cu maniere rebele

bani, muzici, arcuuri, naiuri, lute,
sgei, himere, alaiuri din pene
ci btute de fluturi, ci btute de vise

cu frunze uscate la Ziua Recoltei

M-ai srutat lng tractorul
din cmpul cu usturoi
eram ascuni n cea ntre
cminul cultural i coala primar
Focuri de artificii pe cer,
explozii, eroziuni astrale din
strigtul profei la fereastra
clasei noastre de la primul etaj
Nu m-ai srutat n Piaa Florescu
din Bacul bacovian - furtuna se balansa
n scrnciob, ploaia btea
grilajul cu tufe muribunde
Erai pe-un tandem la oseaua
cu trafic nebun - eram ntr-o cltorie

La aisprezece ani
M chemi din oglinda cu vise te-am adorat sub mareea
de adjective albastre
te-am iubit la nebunie
ruginit de-atta rsf - n
croaziere pe corbii albastre
n visul meu la aisprezece ani
te-am adorat sub mareea
de adjective albastre
te-am iubit la nebunie
imagini dintr-o plimbare lunar
nepenite grmad ntr-un srut
Etern, mpletit, nserat n foi de vise
te-am adorat sub mareea

REGATUL CUVNTULUI

32
de adjective albastre
te-am iubit la nebunie
n arcuri peste dune mrunte,
fluent, prezent peste dune uriae
Tulburat mi-ai grit din nisipuri
te-am adorat sub mareea
de adjective albastre
te-am iubit la nebunie
castele din vise i abalone absconse

pluteti n lacul cu
ascunziuri, cu vise bizare
n cadre din fum i din ghea
te petreci n canoe de vis
strmutat n islazuri formale
n furtuni sacre i interdicii
n tranzit eti cenu i fum -

amndoi forme i int - tot una

Erai ibis conturat de frunze
te-am adorat sub mareea
de adjective albastre
te-am iubit la nebunie
descoperire lunar, stelar, solar
n visul meu la aisprezece ani
Eram amndoi actori de himer
te-am adorat sub mareea
de adjective albastre
te-am iubit la nebunie
dune mai mici, dune mai mari
tu nc acolo... eu nc aici...

Ce-a fost?
Ce-a rmas din ce-a fost
eclip peste oceanul din mine

i saltimbanci pe perei
Se face noapte n vis
tu apari fermecat, zpcit
pe tapiseria grdinii
Se face noapte n vis
estori ne brodm iubirea
din ce-a fost n iatac

lume la amurg n prognoz pe web

taifas sau furtun a celor rmai
s nu se aud, s nu se vad, s nu...
Ce-a rmas din ce-a fost
eclip peste oceanul din mine
eclip peste oceanul din tine
cheie i simiri prinse-n u,
pe-un alt pmnt, pe-un alt ocean

Barc fr vsle
ne-am iubit
la intrarea de la bloc
iubirea nostr
consumat n trenuri
cu navete albastre
ne-am iubit
ntr-o barc fr vsle

nebule i magie sumar

furtun ...fulgere...zbor...

iarn fr sfrit, straturi

de devieri n vise albastre
peste lumea din casa bunicii
cu melci i carusel ruginit

Arlechini urmream
un joc de bagatelle
n ghearia
cu cioplituri lunare
a Domnului Bugan

n iatacul de tain
n ochii mei
te gust, te transform
n vis bizar.

La deal, la vale...
M-ai fcut s m dezleg de toate
Ce spui?
M-ai fcut s m dezleg de toate
cnd bteai darabana pe masa
din mahon a Doamnei Iulica
flori de timp, nisipuri i prund,
Nu te mai vd prin Piaa Central

m-ai iubit n barca din nuiele

Unde eti?

orbeam lumina

eclip peste oceanul din tine

Ploaie cu poame de fulger

n iatacul cu jar

sufletul tu

Te vd aman

s nu se aud, s nu se vad, s nu...

Se face noapte n vis

sufletul meu

din Bacul cu artificii

cu blci la Podu Paloanu,
i carnaval pe strada principal
Aluneci n oglinda Insulei,
pe cri potale din alte lumi,
pui amprente pe orele mele
cioburi de vise, himere -

Primvara I
Absolutul, un alt vis Balan ntre ziu i noapte
vis fragil de soare i ploaie
zmislit n format algebric
ferestre deschise-n albastru

Trecere
Iubii alergam
atunci pe strzi

fantome de arbori n absolut,

meteuguri subtile i grafice
n costume de acrobai
stoluri dup stoluri din exil
n lumea de vis i ninsoarea de flori

REGATUL CUVNTULUI
Absolutul, un alt vis -

Vara II
Pianjeni vrateci urzesc

Primvara II
Grdini, livezi i parcuri
berbeci ndrgostii
adulmec trecerea Lunii
scufundai n tcere

cuibrii n alcovuri de stnc

sub un castron de sineal
i glbenu - pmntul plutete
plesnind n lumina acut
umbre de aur prin bolovani
scorpioni i oprle nnoat la soare

Grdini, livezi i parcuri

ipt de cerbi prin tufiuri

Regina apelor
cerceteaz sufletul toamnei
Regina fiarelor geriatrice
zboar dincolo de orizontul albastru
Regina Mrii de argint
scormonete himere de vnt,
Regina tenebrelor
afl refugiu n poduri

cactuii se ridic n spaii

Iarna I

elanii se caut-n tcere

trafic de psri i vntori

33

o libelul dispare la Palatul de Stnc,

argint scrijelit pe-o tbli de cer
greieri se scld n boabe de ienupr

ngheul ridic perei de himer

ururi contureaz tapetul
luna vibreaz peste case spartane

Renatere n Noaptea cea Sfnt

crengi rupte, mrgele din turcuoaze

rscoal de fulgi, de suflete pierdute

erpi evazivi oglindii n ierburi

ngn melodii de demult

intr i ies din case albastre

deasupra, psri de tot felul

plutesc pe termale - universul se extinde
Grdini, livezi i parcuri

Vara I

frunze optesc legende

la galop, persoane apretate pe a,

oarbe cu mini efemere, fantome elec

n imagini din nisip invizibil -

trice

ipt de psri, tocan de vise

mscrici adormiti n lumi ferecate

fierb suspendate-n ocru.

Iarna II
O alt zi, o alt noapte
cldur iroaie-n rsf
peste nisipuri albastre
o preumblare lunar
lucitoare grmezi
din lemn mpletit
nserate n oruri de pini
pe plaja cu arcuri
dune mrunte, dune uriae
cldur cu clopoei
O alt zi, o alt noapte
n maquis arari
se petrec la mal tulburat
abalone absconse
n nisipuri albastre
forme din lemn chinuit
stau reazem i int

Toamna I
umbre suspendate n ocru
ntre dou lumi ngenunchiate
atomi ai foamei n cursa himerei
toamna muiat n rs invizibil
miriti, tufiuri sterpe i bee
cenu oarb de toamn
focuri pe cmpuri
contorsionate de-un pictor
mscrici pestrii jurai
vertical prin policandre
prin labirintul tcerii
cascadori ai himerei
anotimpul se trece
bolnav de foame
atomii se iau la trnt n aer

ibisul conturat de maree

ciugulte orul de frunze
boli din dune pe plaj
cldur cu clopoei
O alt zi, o alt noapte

Toamna II
Regina mlatinilor
nu poate s-adoarm
plutete treaz
peste plante uscate

Albul mrluiete
n bttura cea veche
zpada se sfrm
n himere de plumb
voci se fac auzite
n foioare i ziduri
la banchetul fantastic
ururi atrn-apretai
la Poarta de la Rsrit
n Turnul de Veghe
turniruri de srbtori
la fntana cnttoare,
ngheat n curtea castelului,
se vd tufe mpletite n noduri
intuite de perei cocovii.

REGATUL CUVNTULUI

34
Ioan Popa

SUNT UN NEBUN

Sunt un poet atipic, un nebun

Ce scrie pagini pline de psihoz,
Rznd sardonic pe-alii m rzbun
Postnd pe internet versuri i proz.

Fug de vaccinuri, malluri i de bnci

i suspectez pn i apa plat,
Cumpr legume doar de la rnci
i nu beau coca-cola niciodat.

Nu cred n tiri tv, nici n Guvern,

Vd numai conspiraii, tie-oriicine,
Versuri doar noaptea pe furi atern
C n-am ncredere nici chiar n mine.

Ciudat i unic ntre ceteni,

Sunt singurul care nu vrea s fie
Cinii ucii (vedei, bucureteni?
i asta-i tot un fel de nebunie).

Nu tiu de legi, n medici n-am temei,

Nu cred n horoscop i-n Preedinte
i rd de mirii i nuntaii gay.
Mai vrei dovezi c nu-s ntreg la minte?

Cred c-i trdare-n ar. E-un aspect

Ce trebuie luat n considerare,
Sunt clar neguvernabil i suspect:
Nu merg la meciuri, nu citesc ziare,

Scriu versuri ca pe vremea lui Cobuc,

n toi bogaii vd doar nite hoi
i cred c poliaii iau ciubuc
(V-am spus c sunt nebun, v-am spus la toi).

Poei i critici, dragi confrai de breasl,

tiu i-neleg de ce m ocolii:
E boala mea mult prea contagioas
Ca s riscai s v mbolnvii.

DA, DOCTORE, AM INIMA MRIT

La o consultaie medicul mi-a spus c am inima mrit

Da, doctore, am inima mrit,

Nu e medicament s-o readuc
La o dimensiune potrivit
i ca pe o povar-n piept o duc.

Mi-e inima motiv de alarmare,

Al sntii mele inamic,
O s mor tnr: prea o simt, m doare,
Triesc mult cei care nu simt nimic.

tiu: asta este azi problema trist

Cu motoraele acestea vii
Care se stric iute, nu rezist
La ritm i stres i cardiac devii.

Un junghi n piept mi-apare ca o toan

Chiar la momente cnd nu m atept,
Iar inima o ia atunci la goan
Dintr-un imbold deloc prea nelept.

Vecinul, cardiac de ani: -Biete,

Remediul e, mi-a zis btrnul domn,
S te-odihneti, s faci micri ncete
Dar peste o lun a murit n somn.

ROMNIA E LA MECI

E noaptea-n cioburi spart de urale

i rsete auzi pe unde treci
Pe strzile acestei Capitale
Ai crei ceteni vin de la meci.

n lume sunt rzboaie, srcia

nfige-n omenire colii reci,
Dar asta n-afecteaz Romnia,
Romnii urmresc ateni un meci.

Se vinde ara toat la bucat,

Pe un euro sau doi sau douzeci,
Cu ochii agl naiunea toat
Se uit la televizor la meci.

Strmoii notri-n lupte-i croiau bunii

Cu paloul printre dumani poteci,
i noi ne batem (toi sau numai unii),
Dar ntre noi, cu ranga, cnd e meci.

N-avem nici haine, nici pine pe mas,

Iar la cultur suntem toi olmeci
Dar comentm de zor un gol, o pas,
Un dribling din recent jucatul meci.

i cine oare, cine poate spune

C ne-am nchis patriotismu-n beci
Cnd toi cntm Deteapt-te, romne!
Pe stadioane cnd ncepe un meci?

A spune aicea nc mult mai multe,

Dar n zadar a face-o. Tocul deci
l pun jos, n-are cine s m-asculte
C Romnia a plecat la meci.

ZIDARII

Spoii precum Piei Roii cu var pe ochi ei regii

Faadelor de blocuri sunt, peste schele ari.
Fr de ei se surp i piere sensu-ntregii
Lumi de macarale, de fier-beton, bolari.

Eu i-am privit o dat o-ntreag diminea,

Preau cu sfori legai de ceru-nalt, divin,
Pluteau precum meduze pe marea sltrea
Sub vntul beat de chiot i tare ca un vin.

REGATUL CUVNTULUI
Cnd se roteau pe
loc legai cu chingi i coarde
Spre a primi mortarul trimis de salahori
Prea c rsritul pe ctile lor arde,
Lipsea doar melodia acelei stranii hori.

Lumina pe fundalul din zori le da conturul,

i desena drogat de propriul efect,
Ei parc ntindeau pe cerul nou azurul
Ca marinarii pnze pe-un velier select.

i se tia suflarea la marile contraste,

Nu le-a putea descrie nici orientativ,
De-ar ncerca noi mini s le cuprind, vaste,
Ar obosi gndirea de-atta relativ.

n zori sta dimineaa nc somnolent,

Ei parc aezau lingouri n tezaur,
n mna lor, micare rapid i atent,
Nu crmizi ineau ci mari buci de aur.

Ciocane-n ropot, nori pe cer, beatificare

A gndului, eu stlp n centru ca pilon,
Atunci mi-am amintit de mitul biblic care
Vorbete de-ndrzneul Turnul Babilon.

Dar n-aveam timp de asta, puteau s mai atepte

Vrtejul verii calde ori vntul cnttor,
Cu pasul meu nvalnic a fi urcat pe trepte
Printre zidari, n lumea lor simplu cltor.

M-a fi fcut ecoul de strigt de pe schele,

Aceeai respirare cu ei la unison,
Precum Isus asupra-mi le-a fi luat greele
S mntui de pcate un univers mason.

i m-a fi rstignit pe cruce sub cupol

Ca un Pantocrator ntre apus i sud,
Cu cordu-n linitire complet, diastol
n sunet de dricare cu miros de var crud.

Noi ziduri indruaim visau i oleandr *

Cnd s-au trezit din somn la glasuri de zidari,
Privea la ei mirat i ziua copilandr
i plopi de pe centura oraului pndari.

Iar spiritul zidirii vibra n toate cele,

Peren, neadormit n rostul lui etern,
Zideau de zor sub streini cuiburi rndunele,
Furnici un nou regat reginei, parafern.**

M-aflam i stam acolo, vedeam un teritoriu,

Vechimea lui departe n neguri se pierdea,
Att de simplu-n rostul lui blnd i peremptoriu,
Ca Dumnezeu cnd Lun, Pmnt i Cer zidea.

La fel ca i lucrarea de Biblie numit

Creaie zidarii-nlau o lume a lor,
N-ar fi putut nici bombe, buldozer, dinamit
S-o surpe, nici tot zelul demolatorilor.

Cu mintea piramide, regate autocrate

Vedeam moderna lume a noastr le-a omis,
Mimar, Ustad, Ineni, Hemium, Calicrate ***
Ca nite umbre-alturi simeam c-aproape mi-s.

n lumea lor mrea nu poate fi sclavie,

Da-n lumea noastr robii i cnt jalea-n cor.
O de-ar putea azi Ramses pe tronul lui s-nvie
Egiptul i-ar deplnge cu Nilul ca decor!

Dar gata cu tristeea, ciulinii acum se scald

35

n soare, antierul se-ntinde-n deprtri,

La marginea oraului cmpia este cald,
Adio, gnduri negre i voi, solicitri.

Am s privesc zidarii cum urc pe cupole,

Terasele presar cu un perlat pietri,
Mie mi par adesea c sunt ai lui Manole
i nu pot s coboare de pe acoperi.

O zidri rde. Frumoasa mea frumoas,

Ai grij, ctre tine, vezi, sufletu-mi deschid:
De s-o surpa vreo schel mine s stai acas,
Altfel zidarii ti n ziduri te nchid.

i nu mai pot cu vorbe ori rugmini umile

Nelegiuirea lor cumva s o opresc
Ct timp n cri eu nsumi i n aceste file
Ca uciga viaa mi-o nchid i mi-o zidesc.

----------------------------------------

*indruaim, oleandr (sau oleandru) plante decorative, agtoare, care

se car pe ziduri
** parafern care face parte din dota miresei
*** Mimar, Ustad, Ineni, Hemium, Calicrate - celebri arhiteci antici

Maria Calciu

din volumul Desen pe vis

Ochiul de foc

Ochiul de foc a lsat ntre noi la plecare

n urm
un ochi de oglind
greu i nalt asemenea unui zid
transparent ctre mine
Cci numai eu privind
ctre adnc
prin el
te-a fi putut vedea
Dar cum credeam c-i tiu demult i
pe de rost
ascunsul plin din masca din laptele de miere
care-i plimba oricnd
oriunde
nevzutul
Am plecat
cu gndul nchis
din ochiul oglinzii

REGATUL CUVNTULUI

36
Cnd fr s vreau i-am vzut dezvelit
crezut cunoscut
nevzutul
i n-am mai putut dect spre trziu
s fug i s plng spre ct mai departe
Spre tcerea din taina oglinzii
strigndu-i trziul din numele mic
Acel prea trziu vzut
Nevzut
adnc i intreg
din ochiul de lapte i miere
Norul de scri
Norul
din mijlocul cruia cretea un fel
de copac cu rdcina ctre afar
risipit prin tine
cu frunzele neegale
revopsite cu ochi
Pe partea dinspre care ar fi putut
oricnd
vreo fie de vnt
s se mire
Era demult rupt
rsturnat ntre noi
Dar sperai s m faci pe mine s cred
iar prin mine
pe cei ce se obinuiau
prin mine s priveasc
nct preau c dorm
C norul copacului negru
nu i crete din spate
-cu frunzele ctre adncumbre de ochi
neperechi
neegale
revopsite cu vnt
Cci ce prea s fie copacul
sau norul
cel negru din el
era numai clipa din miezul de noapte
-aa spuneai tucreia
i-ai dat voie demult
s i stea
risipit
pe umbra din spate
Pentru c numai astfel
ai fi putut s-i creti nainte de pai
copacul cu nopi
transparente
egale
spre Norul de Scri
Umbr de alabastru
Cnd am simit ce frig
ce vnt i nor era n partea ta de noapte
n care m-ai chemat

n care am venit
trecnd prin umbra goal a ce prea s fie
statuia unui lac
secat ctre albastru
Ce i servea drept hain
Spernd s mai gsesc oriunde
spre departe mcar un strop
de noapte cu marginea de zi
ca astfel s-i acopr chemarea ctre frig
pentru ca mai apoi s poi s-i coi o hain
fr miros de sec
I-am cutat ecoul n echinociul toamnei
pe care l-am visat att de mult
cndva
ca nu cumva s-l uit

Aa putnd s te loveasc n umbra

dinspre plns
trecnd prin tine foc de cuie
clcndu-te cu tlpi de fum
Creznd c ar putea cumva
din nume luat cu mprumut
s-i semene la mers prin mine
s-i soarb plinul de Iubire
spre a-i muri cumva rears
arsura-spin a neiubirii
A neplecrii spre ceva
A nechemrii dinspre nimeni
Visez s nu visez n tine

Spre care mai plecam numai din cnd n

cnd
atunci cnd lunecam
n vis
printre coloane cu mine desenate
spre a vedea aa
dac pstra n el o ct de mic urm
din ce ai vrut s pari
din ce voiam s fii

Visam cndva
-temndu-m n vis s nu visez n tine
ca nu cumva aa s m trezesc
n alt diminea spre care s nu pot
apoi s mai privesc
cci nu-mi uitase visul-

Dar nu am mai gsit nicun ecou din noaptea

ce mi pruse zi
demult
cnd desenam pe ploi
printre coloane
cu umbra ce-mi pruse a fi doar umbra ta

Creznd c nu era prin niciun gnd

plecat
chemat
sau atins

O alt umbr grea ce imi inea de cald

aa cum m zidea n ea sau lng ea
n ploi de alabastru
Ua de cear
i astzi
ns de departe ca nu cumva
s sparg
vreun clopot sau vreun rspuns
nc nedat
pe urme
ce nc privesc
spre urma singur de august
M tot ntreb
din ntrebri
ce nu mai pot s fie puse
cci nu mai tiu s mai ntrebe
Spre cine sau spre care oapt de cenuiu
negru n alb
ce cunoscut i era
ai descuiat ua de noapte
n cine
ce furndu-i cheia mai nainte
pas cu pas
spre a putea atunci plecnd s o nchid
tot cu noapte
de dinafar
tot spre stnga
de parc nici nu ar fi fost n pragul ei
de dinuntru
Ai descuiat ctre adnc

S i ating n treact i numai cu un gnd

o palm doar din umbr

i fr s mai tiu ct
ieri
era trecut de cnd n-am mai visat
Azi trec numai ninsori
prin palma ta de umbr pe care n-am
atins-o
n treact i n gnd
cci ntr-o diminea trezind un vis n mine
devreme
din greeal
Aveam s vd ascunse de tine
chiar sub umbra
pe care a fi vrut n vis s o ating
gnduri din alte gnduri ce netiind s viseze
n ele
ctre ele
Visau n visul tu din alt diminea
Nordul fiecrui sud
Att de mult i se obinuise setea
cu curgerea prin tine a rnilor
replnse
izvor dinspre niciunde
ducnd spre nicieri
nct nu mai puteai n niciun gnd
s dormi
altfel dect pe mri
de rni trecnd prin plnsuri care plngeau
de sete
Iar pentru a putea s dormi n orice gnd
cu faa spre oricare neplns ce ar fi vrut
s curg plin n valuri de rni
ce ateptau

REGATUL CUVNTULUI
ieite mult din rnd
pe iruri neimpare
s i devin palme pe care s adormi
Spernd s nu te vd
i fr s auzi mcar ntr-un trziu
c mai demult plecasem fr s mai
ncerc
s te trezesc din somn

cu genele ntoarse
Credeai c te atept pe undeva
n clipa
ce mirosea a gndul ce devenise zare

Eliza Roha

Desenai des ferestre nchise ctre tunet

cu visele de valuri ale acelor rni
ce se visau mirese
atunci cnd ncercai
s le strecori n mine
prin partea dinspre nord a fiecrui sud
Minindu-te c plnsul
izvor din nicieri replns ctre niciunde
va cpata alt chip sub care
de departe
n-ar mai prea ce este
Sete
care trezete n tine alt sete
MARIA CALCIU DESEN PE VIS
Blestem cu urme de sidef
Plecat nainte
ori numai cu un drum n urma mea
rmas
ducea oricnd
oriunde
pe braul drept
Blestemul
prin umbra fr timp
spernd s nu o vd i s-i descopr astfel
n faa ta izvorul
Blestemul
roz-albastru cu urme de sidef
cu genele ntoarse
prnd a fi alt cer
ce nu ar fi putut pe lng pai s-i treac
fr ca tu s vrei s pleci apoi n el
ori s l chemi n tine
Curgndu-l des pe tlpi prin masca unui
Ritm
neneles de mine
Cci dincolo de urma din fluturi de
mtase
ce-i semna la visuri
cnta sau uiera ceva din alt gam
i dintr-un ritm strin
ce te purta prin el de parc ai fi mers
cumva
prin tine nsui
cu pai de napoi
ori adormeai n el
de parc nsui tu ai fi dormit n tine
Plecndu-m departe
fr s tii mcar
Cci tot privind demult fr s vezi de
fapt
prin sita roz-albastr din plinul de blestem

Recenta carte de poeme a doamnei
Maria Calciu DESEN PE VIS, Editura Betta 2014, confirm pe deplin poetizarea original a unei filosofii despre via i univers
din creaia literar a domniei sale, profund
religioas, prin ncifrarea-descifrarea simbolurilor folosite.

O decantare metaforic-intelectual
consecutiv, pn la spiritualizarea cuvntului, nu numai a formelor materiale, a dus
la rafinarea mijloacelor de expresie folosite
de poet, ajungnd la o esenializare inedit a
figurilor de stil, n concordan cu specificul
personalitii sale, fiecare cuvnt i aezare a lui n vers semnificnd-cuprinznd un
mnunchi de gndire i sensibilitate n cutarea adevrului.

Poeta i ascunde-dezvluie, cu abilitate, ca pe o comoar de pre, sentimentele,
cutrile, atent la nuane, toate inducnd
ctre Dumnezeire, n forma sa teluric, iubirea, folosind o metaforizare care nu este la
ndemna oricui.

Succesiunea poemelor din volumul
Desen pe vis nu este ntmpltoare. Sunt
cutri, aparent aleatorii, n realitate cu exactitate determinat, pe fondul aspiraiei
ctre sentimentul purificator al religiozitii.
Poeta i mntuiete sinele meditnd-suferind: Att de mult i se obinuise setea/cu
curgerea prin tine a rnilor/replnse/izvor
dinspre niciunde/ducnd spre nicieri/nct
nu mai puteai n niciun gnd/s dormi/altfel
dect pe mri/de rni trecnd prin plnsuri
care plngeau/de sete, cteva versuri mai ncolo chiar i durerea, tunet-ran, fiind att de
interesant-frumos alambicat ntr-o descriere
special: ()Desenai des ferestre nchise
ctre tunet/cu visele de valuri ale acelor rni/
ce se visau mirese/atunci cnd ncercai/s le
strecori n mine/prin partea dinspre nord a
fiecrui sud(...)(Nordul fiecrui sud).

Poeta gliseaz cu uurin prin
neantul timpului admind i coabitnd n

37
cuantic la nivelul nveliului simirii
poetice. Imagini mtsoase, alunectoare,
ambigue, ceoase, dincolo de care irump
cugetri, adesea triste, pesimiste, ncrcate
de fora intangibil a inteligenei, n acest
sens titlul Desen pe vis fiind sugestiv. n
poemul respectiv ncifreaz-descifreaz
eul religios, taina credinei ca revelaie a
adevrului suprem, coninnd ntr-o succint-sugestiv relevare esena genezei. a
cunoaterii se deschide, Dincolo de ua cunoaterii, care se deschide, se afl palmele
christice n care poeta desluete credina
prin actul sacrificial ca suprem dovad a
iubirii. Spiritul religios nu mai este subtil
sugerat ci relevat prin splendoarea expresiv a unui desen pe vis. ()Ca i cum
deschidea o u prin care eu/intrnd s pot/
s i srut iar palma dreapt/s-i nclzesc iar palma stng//De parc deschidea
o u/prin care tu s poi din nou s m
nvei/cum s acopr/vreun zbor care ieea
din valul ce smuls era dintr-o eclips/ori
cum s-mi leg de pai/ali pai/ca nu cumva s m mpiedic//Ca i cum desena o u/
prin care visul desenat s se destrame n/
cuvinte/ca astfel eu s neleg/ce ntuneric
alungai/cnd nclzindu-i palma stng/
te ntrebam/-cnd ai venit-//Ori ce lumin
ncercai cu palma dreapt/s aprinzi/ca eu
s vd ce nu vedeam(...) (Desen pe vis).
Iat cum, poeta metaforei ncriptate devine
pe deplin explicit.

n cutrile sale, poeta calc uor
pe sugestii de fum deschiznd uile
nevzute ale unor adevruri imuabile ce
stpnesc lumea: ()Nu-mi sngera
fruntea din cauza clipelor/ci din cauza
orizonturilor/spre care alergai/n care m
tiam/din cauza grabei cu care eu tiam/
la rndul meu din toate/cte un strop sau
pas//Pentru a-i arta/aproape spre departe/c fiecare-n parte i toate la un loc/
aveau culori de negru/i nicidecum de
rou ce rsrea din alb/i aveau gust de
scrum/nu gust de nori de albatri/aa cum
mi spuneai//Aa cum chiar credeai(...)
(Clipe mov). Sentimentul iubirii, copleitor i cltor-cluz pentru suflet strbate
strile simirii omeneti n strns mpletire cu strile sub care percepem materialitatea. Tot n poemul Desen pe vis cuantica
simirii omeneti este perceput ca o coordonat-guvernat de legi pe care se poate
culisa, ca i n infinitul timpului, strile
materiei corespunznd strilor simirii i
strilor spirituale.

De o sensibilitate surprinztoare,
poeta i ascunde-dezvluie sentimentele
nvalnice, puternice printr-o metaforic
subtil ca o atingere-prere, materialitatea
spiritualizndu-se n imaterialitate, astfel
nct viaa devine vis i visul via, omul
devine umbr, ua, pragul destinaii ctre
iluzoriu, materia-piatr devine puf de piatr, amintirea devine amintirea amintirilor, soliditatea i pierde consistena,
totul se dematerializeaz ntru o nou materializare. Cuvntul spus ori scris devine
simbol: umbra, visul, piatra, ua, pragul,
palmele, drumul, ploaia, ninsoarea .a., dinamiznd curgerea versurilor ntr-o

38

REGATUL CUVNTULUI
cunoatere a sinelui fr de sfrit: ()Aa c am plecat n mine/lsnd departe primul gnd/prnd cumva s fi rmas/pentru c
trebuia s terg/din negru ctre alb/Ninsoarea//Cci cntecul cel mut venise/atunci/n ziua dinspre zid/prin umbra mea s i dezlege
tcerea() (Prima zi de lng zid).

Materia este fluidizat, totul curge ca o ploaie metaforic, ca un suspin fluid, fluidizarea este continu, n poezia sa totul este
ambiguu, relativ, nimic definitoriu, cuvintele par c abia i ating sensul, ca i cum liberul arbitru dar i fora i curajul de a descoperi
punctul de sprijin revenind cititorului, doar sugernd printre versuri credina, iertarea i fgduina. ()Aa cum des plecai spre
sunetele zrii/tiind deja demult ce alte pori de zri/vor atepta sub ele/asemenea unor mantii ntoarse pe dos/pentru a nu fi recunoscute/
pentru a fi confundate cu altele vechi/Cci nu deveniser nc amintiri/ () nvndu-m s te privesc/din ultimul trziu/De dincolo de
mantii/Doar din acel departe de unde i din care/puteam eu s mai iert(...) (Ultimul trziu).

Poezie condensat, cu secvene eclatante ce strpung ncifrarea... Poeta filosofeaz urmnd drumul cutrii i sensurile sale, orict
de lung i dureros, dar interesant, mereu descoperitor i cu speran. Constat continua transformare a materiei nici ploile din palme nici
palmele din ploi (Suspin fluid) care se fluidizeaz pn ajunge mngiere/suspin fluid, adic, spiritual, o stare superioar.
Menirea artei - Pasrea cu ochii de frunze - avndu-i originea ca lstar de drum care s poat fi/atins numai/n vis/Pasrea cu ochii
de frunze, i deschide poetei calea spre mntuire prin crezul artistic-religios: (...)Am cutat prin orice amintire/prin orice zare scris cu
numele greit/acea silab lips din prima mea rostire/spre a putea s scriu cu ea un rnd nescris//am cutat ntregul/n orice nentreg/i
numai spre trziu aveam s vd cumva/c toate sunt gsite(...) (Pasrea cu ochii de frunze).

Dualitatea naturii, alb-negru, uitarea ce mprea n dou moartea este una din marile teme ale poeziei doamnei Maria Calciu, ca un poimine dinspre ieri/din nicieri ctre niciunde i sugereaz infinitul materiei i al spiriului avnd corespondent n microspiritul uman, moartea nefiind altceva dect O noapte strin de dincolo de Marele Prag.

Cred c a desena pe vis este ca i cum ai nota prin amintiri ori prin gnduri sau ai levita pe o mare de cuvinte n suferin, chiar
fr s poi atinge inefabilul expresiei. Aceast metafor - Desen pe vis - surprinde punctul actual al suiului intelectual-poetic parcurs de
poeta Maria Calciu, Poet a crei oper literar se distinge printr-un rafinament intelectual ce i caut sorgintea n originitatea eului su.
ntr-o profund-superioar stare spiritual i crez religios.

ELIZA ROHA

Ioan Mateescu

Pstorel-Sorinel Popescu.

DEBUT N COAUTORAT

Domnul de Rou

Este o sear frumoas de var, prima dup prea multe

zile nfrigurate i ploi neurasterizante care parc printr-o mare minune dispruser dup bolta ancestral. Suntem la Bulzeti de dou zile, departe de problemele de
serviciu, de lipsa banilor, de afie cu reclame sau electorale, de zgomotul i scrtul visceral al mainilor, de
forfota oamenilor pietoni aflai ntr-o continu lupt cu
oamenii mecanizai, de tot i de toate ce pot intra ntr-un
cuvnt (Slava Domnului, neromnesc) numit STRES.
- Anul acesta nu am avut primavar. Am avut o iarna nesuferit de lung i urt, zise Ana, oprindu-se lng mine. Mna stng o rezema
parc s i-o odihneasc pe umrul meu drept, n timp ce n mna dreapt inea o carte. Venise lng mine pe prispa casei care se umplea
ncet, ncet de nserarea aceea blnd i binefctoare.
ncuviinez fr s-i rspund, s nu rup acea vraj care parc ncerca s mistuie i s transforme fiine n nefiine, urmrind absent cum lucrurile din jurul meu ncep s ia forme neobinuite. Trupul este cuprins de o stare de bine i lenevete nefiresc de inert, rupt de propria-mi
fiin refugiat n grab n vrful creerului meu.
ntr-o armonie perfect cu vocea Anei care ncepuse s citeasc, inserarea continua s mistuie tot n jurul nostru, fcnd loc versurilor
Domnului de rou scrise cndva de Dimitrie Bolintineanu:
I II
Luna, ca o sfer, dupe-o stnca verde,Vars dulci lumini.
Oh! Ferice fie calul ce aduce
O copil jun trece i se pierde
Pe amantul meu!
Printre verzi grdini.
Cci de apte zile faa lui cea dulce
Faa ei e dulce ca lumina nou
Nu-o vzusem eu.
Lunii pe un nor;
-De n-ai fost tu bine-zice cu mustrareEa-mpletete-n raze i ii scaldp-n rou
Mult mi pare ru;
Prul blior.
De-a fost nengrijire, i mai ru mi pare,
Poart o cma splendid ca focul
Sufleelul meu !
Soarelui pe ru;
Apoi pleac fruntea ca s o srute
Ca un arc n ceruri i strngea mijlocul
Domnul cel frumos;

Straluciosu-i bru.

Faa ei cea alb cu trsuri plcute

Luce graios,

Iar la focul lunei sclava cu plcere

Plimb calul alb,

REGATUL CUVNTULUI


III
- Las-m-a purcede! Nu vezi tu, feti,
Razele de zori !
- Nu e raza zilei; ci a mea guri
De vermelii flori.
-Nu aceasta-e ziua !... trebuie-a ma duce.
O amanta mea !
- Nu! vei sta cu mine, viata este dulce !
Fata i zicea.
- Printre vise rele, trista mea ursit
Una dat-a zis:
Lero-mprate! Tu iubeti o scita
Dulce ca un vis:
Cum se face noapte de la Istrul mare
Ctre Olt te duci,
Ca s stergi de lacrimi cu o srutare
Ochii ei cei dulci..
Afl ca odat soarele pe cale
De te va gsi,

Ce, sub mana-i mic, merge n tcere

Peste plaiul dalb.
Intr-o rou dulce cu zilele tale
Te va rasipi.
-Este nc timpul, mirele meu dulce !
Ziua n-a sosit
- Sa aduca calul !... calul se aduce ;
Stelele-au albit:
Pe un drum de piatr domnul i repede
Sprinteru-fugar;
Dupe-un vrf de stnc draga lui vede
Lcrimnd amar.
-Noapte-oprete-i zborul! stele mndrioare,
Mai stati n eter.!
Astfel roag nc juna plngtoare
Cutnd la cer.
Iar printre umbr o cetate albete;
El s-a bucurat.
ns o durere! Soarele lucete
Domnul s-a-nrouat !

Ana tacu brusc si cateva secunde se scursera intr-o liniste care te obliga sa spui ceva; un cuvant de apreciere sau de multumire pentru
lectura sau interpretare, nimic. Dupa alte cateva secunde imi dau seama, jenat, ca nu retinusem nimic nici macar titlul poeziei. Intind
mana si o rog pe Ana sa-mi dea cartea. Citesc Domnul de roua si ajungand la versul - Las-m-a purcede! Nu vezi tu, feti,/ Razele
de zori !/- Nu e raza zilei; ci a mea guri/De vermelii flori. , ma opresc incurcat de un cuvant pe care nu-l inteleg: vermelii.
Tastez repede pe tableta de langa mine:
http://dexonline.ro/definitie/vermeliu
2 definiii pentru vermeliu
vermelu, -e,adj. (nv. i pop.) rumen, rou-nchis.
Sursa:DAR (2002)| Adugat deblaurb|Semnaleaz o greeal|Permalink
vermeliua. rumen, rou-nchis:de vermelii floriBOL. (= fr.vermeil). n. coloarea
ns:e vermeliul cel dalbBOL.
Sursa:ineanu, ed. a VI-a (1929)| Adugat deblaurb|Semnaleaz o
greeal|Permalink

Aproape rusinat de necunoasterea cuvantului vreau sa arunc cartea dar continui sa citesc obligat mai mult de prezenta Anei. Ajung
repede la ultimul vers si o iau din nou de la capat: Domnul de roua, cine este acesta, de unde vine, cine este domnita ?. Citesc si inteleg
ca domnul este un imparat ursit sa mearga numai noaptea, care vine de pe Istru mare si merge catre Olt la amanta lui care este o scita. Astfel gandul ma duce ca intr-o masina a timpului, in Dacia cu doua mii de ani in urma. Simt dintr-odata ceva sfant, ceva puternic ce
ma atrage ca un magnet, iar mintea mi se umple de intrebari. Simt o nevoie atavica sa stiu cine era acest imparat, cum il chema si cand a
domnit, ?.

Instinctiv pun mana pe tableta si tastez din nou cateva cuvinte cheie pe Google, de data aceasta destul de frenetic si revoltat in
acelas timp de nestiinta mea.


Tastez: http://D_o_m_n_u_l d_e R_o_u_a si aproape instantaneu, apar pe fereastra IPad-ului o serie de informatii care contin cuvintele cheie dar din alte domenii, iar dupa o selectie de rutina gasesc ca un anume A. Bucurescu, prin 2005, manat probabil de aceeasi
dorinta, merge in judetul Valcea si culege o legend despre Domnul de Rou.
Cum treci de Mnstirea Cozia, se zresc, n stnga Oltului, la poalele podului care traverseaz marele ru, sunt ruinele unui castru cu
dou turnuri ntregi, refcute, ntr-un decor semislbatic.

Dup spusele lui Alexandru Coverc, un btrn din satul Deti, tot de pe stnga Oltului, Domnul de Rou a stpnit ara
Romneasc nainte de Negru Vod. El era un mprat nocturn, cu capitala n castrul pomenit mai sus, aflat ntre Mnstirile Cozia i
Turnu.
mpratul avea o ibovnic n cetatea Celei, de la Corabia, pe malul Dunrii, care era zn i se numea Chimbriana. Zna a devenit soia
lui, dar a continuat s triasc la Corabia, de fapt n cetatea geto-dacic de la Celei. Spunea Alexandru Coverc: Noaptea, Domnul de
Rou se ducea la doamna lui, i cnd ncepeau cocoii a cnta, pleca n trsura tras de patru cai ca nite zmei, i, pn la rsritul Soarelui, ajungea la munte, aici, n palatul lui.

ntr-o noapte, vrnd s-l rein mai mult, mprteasa a poruncit s fie tiai toi cocoii din cetate, ca s nu-i mai aud Domnul de
Rou cntnd. Dar el, simind zorile, tot a plecat, ns l-a ajuns Soarele pe drum i l-a sgetat. Domnul de Rou s-a prpdit sub un pod,
n rul Bistria, mai jos de satul Rureni, care se pare c mai nti s-a numit Roureni. De atunci s-a prpdit i cetatea aceasta, a ncheiat
btrnul din Deti.

Incantat de aceasta descoperire, merg mai departe si gasesc ca Nicolae Densusianu culege nenumarate legende privindu-l pe straniul Domn de Roua, tesute indeosebi de-a lungul raului Olt si care rezista pana in zilele noastre:

39

40

REGATUL CUVNTULUI
Domnul de Rou ar fi avut ederea n Carpai, iar doamna edea la Celei (astzi, localitate ncorporat n municipiul Corabia, judeul
Olt n.n.). Noaptea, venea de la munte la doamn, n Celei, i dup cntarea cocoilor, pleca de la Celei cu crua cu cai i, pn la
rsritul Soarelui, ajungea la munte. ntr-o noapte, o bab a oprit cocoii de-a mai cnta, i l-a apucat ziua la Celei. La rsritul Soarelui,
plecnd, l-a ajuns Soarele i s-a topit la jumtatea drumului. Acolo s-a ntemeiat satul Potopin;
Ca s-i nlesneasc drumul, a fcut o osea din munte pn la Celei, n marginea Dunrii, care exist i astzi. El potrivea de a pleca de
la ibomnic dup cntarea cocoilor, ca s nu fie apucat de ziu pn la munte. Oamenii, ca s-l prind, au nchis cocoii;
Odat, stnd cu iubita lui prea mult, fiind obosit de atta cale, a adormit i l-a apucat ziua. Se zice c atunci s-ar fi topit ca lumnarea;
Domnea odinioar peste ara Romneasc i avea scaunul domniei la Caracal;
Avea o amant n Rmnicu Vlcea;
Domnul de Rou a fost un domn aa de delicat, nct, cnd a rsrit Soarele dimineaa, s-a topit ca ceara;
El mergea numai noaptea, i odat, apucndu-l ziua, s-a topit.
A trit numai pn la prnz, ct a stat roua pe pmnt, iar de aici nainte s-a topit de Soare;
Ct era rou noaptea i pn rsrea Soarele, el umbla pe afar, iar cnd se lua roua, se ascundea n cas;
Spre nlesnirea cltoriei ntre Rmnic i Caracal, a fcut un drum de piatr la care a lucrat toat lumea, cu mare greutate, fiind puini
oameni, astfel c nicio fiin omeneasc nu era scpat de lucrul acesta, ba chiar femeile nsrcinate mai fceau a doua porie i pentru
pruncul din pntece. Rmnicenii, vznd barbaria cu care domnea, s-au vorbit cu toii ntr-o noapte s nchid toi cocoii;
S-a ascuns sub un pod, spre a nu-l vedea Soarele. Podului acestuia i s-a dat numele de Potopin;
L-a apucat Soarele n judeul Romanai, la un pod, c a dat fuga acolo, sub pod. Apa ce trecea pe acolo i ctunul s-a numit Potopin;
Pleca seara din Caracal cu trsura cu patru cai ca zmeii, iar cnd cnta cocoii de ziu pleca din Rmnic i ajungea la Caracal nainte de
rsritul Soarelui. Odat, rmnicenii, spre a-i rzbuna, au ascuns toi cocoii i aa au pclit pe Domnul de Rou, cci nu a tiut cnd s
plece. Abia a ajuns la rul Bistria, mai jos de Rureni (Troian), i s-a fcut ziu de tot. A intrat sub un pod, dar Soarele l-a ochiat printr-o
crptur a podului i el s-a topit, i astfel s-au rzbunat rmnicenii pe el;
Avea palatele n pduri, dar iubita lui sttea la cmp. Cnd cnta cocoul de ziu, pleca la pdure. Amanta sa, vroind odat s-l rein
peste aceast or, a omort cocoii. Dei s-a ascuns sub un pod, a fost pn la urm sgetat de Soare, nct nu s-a mai gsit nici cea mai
mic bucic dintr-nsul;
Iubea o fat din munte, de la Vadul Rou. Fiind de rou, nu putea iei dect noaptea. Ca s poat merge la iubita lui, a fcut un drum de
piatr de-a lungul Oltului. ntr-o noapte, lumea a tiat toi cocoii, i el, netiind ce vreme este, s-a pomenit cu ziua. A ieit s plece acas,
dar l-au ajuns razele Soarelui i s-a topit;
Mare viteaz, locuia la munte, sub brazi, unde nu se ia roua. Iubita lui zic oamenii era la Celei. Iubita lui, cu moaa satului i alte
femei s-au decis s-l rein i peste zi, de aceea au tiat toi cocoii din sat. Pierzndu-i rbdarea, a plecat, dar pe drum a rsrit Soarele
i el s-a topit n locul ce se zice Potopin;
Avea o ibomnic n satul Celei de lng Dunre. Se ducea la ea numai noaptea, ca s nu-l vaz Soarele. Avea un coco, pe care-l purta
la el. Acest coco, prin cntatul su, arta Domnului de Rou timpul cnd trebuia s se duc la ibomnic i cnd trebuia s se ntoarc, ca
s nu-l apuce Soarele. ntr-o noapte, cnd era la ibomnica sa, nu tiu cine i-a furat cocoul. n locul n care s-a topit s-a fcut mai trziu
un sat ce s-a numit Potopeni;
De la acea ibomnic i s-a tras moartea, c odat i-au ieit nainte nite hoi i l-au oprit pn a rsri Soarele i ndat ce s-a luat roua s-a
potopit i el. Satul unde s-a petrecut aceasta se numete i azi Potopin;
Grul a fost adus de Domnul de Rou. Ibovnica lui i fcea cte trei turte calde pn a nu se revrsa zorile, i el le mnca cu un pui fript.
II
-Alo, domnu Profesor ?. Buna seara domule Profesor. Ce mai faceti?
-Buna seara domnule inginer. Uite, sunt la birou, nu am plecat inca acasa si cred ca nici nu am sa mai plec; am ceva de lucru caut de
fapt ceva despre Suna un alt telefon si Profesorul se scuza: O secunda domnule inginer. Plecaciune, parinte Sigur, proiectul de
climatizare al bisericii este gata. Avem solutia finala. . Vom fi la Patriarhie maine, negersit. . Cu plecaciune parinte. Imi cer scuz
domnule inginer
-Nicio problema domnule Profesor. Stiu ca dumneavoastra aveti o biblioteca personala destul de mare si valoroasa si sunteti un pasionat
dacolog . Trebuie sa recunosc ca acesta este si motivul pentru care v-am sunat; de ceva timp ma bantuie fantoma Domnului de Roua care
avea o amanta la Celei de unde pleca intotdeauna inainte de rasaritul soarelui ca sa nu-l prinda pe drum, ma rog, asta e legenda. Pe
mine ma intereseaza, ma obsedeaza, trebuie sa recunosc, cine a fost de fapt acest Domn de Roua ?.
-Da, este interesanta povestea; m-a bantuit si pe mine ca sa zic asa Eu cred ca Domnul de Roua este Galerius, un dac, un conducator
incusit care mai tarziu a ajuns imparat roman. Galerius Maximianus (cca. 250 - 5 mai 311), sau Gaius Galerius Valerius Maximianus,
a fost un mprat roman n perioada 305-311. Nscut n apropiere de Zaicear, pe Valea Timocului (astzi n Serbia) ntr-o familie de rani,
Galerius mbriseaz cariera armelor, urc pe scara ierarhiei militare n timpul domniilor mprailorr Aurelian i Probus. Se pare c tatl
lui era trac, iar mama sa purta numele de Romula i era de origine dacic.
n cadrul primei tetrarhii este desemnat (1 martie 293) de ctre Diocleian, Caesar, rspunztor de guvernarea provinciilor dunrene.
Galerius respinge atacurile sarmailor, carpilor, bastarnilor la frontiera danubian, lund de ase ori titlul de Carpicus Maximius i particip, alturi de Diocleian, la rzboiul victorios mpotriva Persiei Sasanide (297-298).
-Da, dar, incercand sa rup avalansa de date si intamplari, era insurat?
- A divorat de prima soie i s-a cstorit cu Valeria, fiica lui Diocleian. Dup spusele lui Lactantius, mpratul Galerius i-a afirmat
originea dacic i s-a declarat duman al numelui Roman, propunnd chiar ca imperiul s se numeasc nu roman ci Imperiul Dac, spre
oroarea patricienilor i senatorilor. El i-a exprimat atitudinea anti-roman imediat ce avut funcia de mprat, tratnd cetenii romani cu
cruzime exemplar, aa cum cuceritorii i trateaz pe cucerii.
Profesorul tacu brusc si cateva momente am avut impresia ca s-a interupt legatura telefonica. Simtind momentul de respiro intervin:
- Vorbind despre Galerius, nu putem trece peste Arcul de Triumf de la Salonic ridicat de el n aceasta a doua capital a Daciei, suddunrene.

REGATUL CUVNTULUI
-Da, este vorba de interesanta comunicare a cercetatorului Victor Stancu, intitulat Dacii in metopele Arcului
de Triumf al lui Galerius de la Salonic. Comunicarea nu a fost luata serios n seam, dei acest edificiu monumental face parte din
triologia dacic: Columna de la Roma, Tropheum Traiani de lng Constanta i Arcul de Triumf de la Salonic. Acesta din urm este
un monument istoric mai puin cunoscut, dar tot aa de important ca i Tropheum Traiani i Columna Traian de la Roma, dup cum
remarca cercetatorul amintit, ba chiar mai important. El va trebui prezentat n toate manualele scolare ale Daco-Romnilor-adauga
Profesorul.
- Va marturisesc ca am trait si eu un sentiment de mandrie patriotica adevarata cand m-am aflat anul trecut privind metopele in fata Arcului de Triumf de la Salonic.

Pe prima metopa, in centru, n
mijlocul a dou rnduri de soldati echipai pentru rzboi, purtnd drapelele specifice dacilor-teribilul balaur cu cap de lup este prezentat
Galerius in atitudinea oficial de mprat. Prin poarta din stnga intr ali soldai n aceeai inut i purtnd aceleai drapele.

A doua metop este jertfa lui Diocleian i Galerius ce precede lupta Alt metop analizat este Btlia din ara Kurzilor-Sarja cavaleriei dace. Aici apare Galerius galopnd avntat spre inamic, cu avangarda (doi clreti n fa care au angajat btlia) i n spate cu restul trupelor clare, toi purtnd
drapelul dac caracteristic. Armata cu care va cstiga victoria este compus exclusiv din daci, ceea ce este semnificativ. Dedesubt, metopa l reprezint pe Galerius clare, luptnd cu seful inamic, care este de asemenea clare, i pe care l domin. Ce doi soldai ce urmeaz
imediat calul lui Galerius, reprezentnd, fr ndoial garda sa, sunt daci (dupa mbrcminte i scuturi), fapt de asemenea semnificativ.
-Da. Foarte frumos !. Dar ca sa nu ne indepartam de la subiect, tot Victor Stancu mentioneaza c istroicul romn Al. T. Dumitrescu,
analiznd metopele Arcului de Triumf de la Salonic, colindele de Craciun (Impratul Ler, curile lui Ler etc), legende, tradiii, ridicri
topografice n zon, precum i vestigile gsite in spturile de la Reca (vechea Romula), susin c, Galerius era originar din Romula,
unde avea i un palat i unde a fost nmormntat i c scena Cuvantarea lui Galerius s-a petrecut la Romula. Localizarea scenei la Romula (Resca, Oltenia) are la baza asemanarea capiteliului corintic al coloanei reprezentate n dreapta metopei cu capitelurile unora din
coloanele gsite n spturile de aici (la Romula).
-Si eu sunt convins de asta-adaug eu bucuros ca se ajunsese la subiect. Dimitrie Cantemir, scrie: mi-a povestit un voinic, Preda Stambol, romn din ara Munteneasc precum n Tara Romneasc aproape de Dunare, pe malul Oltului s se fi vznd nite temelii de cetate,
crora ranii de pe acolo din btrnii lor apucnd le zic Curile lui Ler mprat, precum i din colindele Anului Nou i astzi au luat de
pomenesc Ler Aler Domnul. O tradiiune popular din comuna Cioara-Doiceti (Brila), se zice c Ler a fost un mprat de la care
au nceput colindele.
-Relatarea lui Dimitrie Cantemir Ler, Aler Domnul o completm dup cum urmeaza: (Ga)Ler(Ius) Aler(Ius) Dominus (imperator), continua dom`Profesor. Este un argument in plus pentru identificarea celor doi Galerius cu Ler Im-

41

REGATUL CUVNTULUI

42

paratul Dacilor si a cettii Romula cu Recica, Recidava. Ceea ce trebuie s mai reinem ndeosebi, este faptul c Ler Imparatul, care
apare n folclorul romnesc, este de fapt acest mprat dac Galerius. Pentru identificarea lui Ler mpratul cu Galerius I si II pledeaz
concluziile lui N.A. Constantinescu, care trateaz proveniena lui Ler din Valeriu, ca i din Galeriu. Acesta vorbete de figura legendar
a lui Ler mprat legat i de Lerui Ler din colindele romanesti;
Eram gata sa strig: Evrica! L-am gasit pe Domnul de Roua !
Cateva cuvinte imi sunara ciudat in minte: identificarea celor doi Galerius!?. Intreb incurcat:
- Cum dom`Profesor, sunt doi Galerius?
-Intocmai, contunua Profesorul. Dup Galerius Armentarius a urmat ntru mpria romanilor, Galerius Maximinus. El era nepot
de sora lui Armentarius. nainte de a se face mprat se chem Dara. Din familia lui, spune Petru Maior, se pstreaz i azi preste
Dunre (la nord) familie strlucit Dara. Sextus Aurelius Victor spune: Galerius Maximinus nscut din sora lui Armentarius i numit
nainte de a ajunge mprat cu numele adevrat Dara-prin natere i instrucie arat ca un pstor, ns avea o minte calm care pretuiete
pe cei ntelepi i nvai.
Bibliografie selectiv:
1. Mateescu Ioan
Despre mana descris de Moise i D.Cantemir. Regatul Cuvntului nr.25-septembrie 2014.
2 Bucurescu Adrian
Domnul de Rou al Romniei.. The Epoch Times ( 6.12. 2012).
3. Densueanu Nicolae Cestionariu despre traditiunile istorice si antichitatile tarilor locuite de romani, partea I, Bucursti , 1893, partea
a II-a, Iasi, 1895.
4. Bolintineanu Dimitrie
Poezia Domnul de Roua Opere
5. Blaa Dumitru
Dacii de-a lungul milenilor. Editura Orfeu 2000
5. Popescu Eugen Costel
Religia nemuririi. Editura MIM Craiova. 2014
6. Mateescu Ioan
Rdcini istorice Editura Cetate Deva 2011

Vavila Popovici
Carolina de NORD

APOLINIC SAU DIONISIAC?

O cunoatere independent de voin poate fi conceput;

dar o voin independent de cunoatere este de neconceput.
Voina oarb nu este voin; voina adevrat vede bine.
- Benedetto Croce

Termenul Apolinic provine de la numele eladic al zeului Soare - Apollo i desemneaz, conform
dicionarelor, ordine, msur i armonie, caracterizat fiind printr-o contemplare senin, detaat:
lucid, raional, luminos, senin, echilibrat. Termenul Dionisiac provine de la numele zeului pelasgo-trac al viei, vinurilor i orgiilor, Dionis (grecizat: Dionysos) fiind echivalentul roman al
zeului Bacchus. Bine cunoscutele serbri dionisiace erau festiviti romane inute n cinstea
lui Bacchus, denumite Bacchanalia, care urmreau eliberarea de inhibiii i constrngeri sociale.
Unele dicionare definesc termenul dionisiac: spargerea echilibrului, lipsa de form, rscolirea
instinctelor sau stri paradoxale, beiile, orgiile, violena domnind peste raiune etc.
Filozoful german Friederich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) a folosit ambii termeni i ntruct
la gndirea lui m voi raporta succint, amintesc c s-a nscut ntr-o familie protestant, neasumndu-i valorile religioase ale familiei; s-a simit venic un izolat, s-a declarat ateu i adversar al cretinismului. Considera c toate valorile supreme ale existenei ar fi inventate, inaccesibile omului,
care i pierd voina de putere n timp, i astfel existena devine lipsit de sens. Cu aceast logic
i-a fcut apariia nihilismul, una din temele sale centrale. Admitea c viaa poate avea un sens, o orientare ctre ceva, doar cu condiia
existenei voinei de putere, care i poate determina finalitatea, conceptul de supra-om desemnnd o necesitate n personalitatea uman.
Se considera imoralist, n lucrarea Dincolo de bine i de ru morala fiind catalogat ca o aciune tiranic, mpotriva naturii i de
asemenea mpotriva raiunii. Lumea o mprea n casta stpnilor i masa sclavilor, fiecare detestnd-o pe cealalt. Adevrul este c
Nietzsche a fost un om bolnav i boala i-a pus amprenta asupra gndirii sale. Cu toate acestea, filozoful austriac Rudolf Steiner (18611925) recomanda s ne desprindem de gndirea c geniul trebuie s fie un om complet sntos, vorbind totodat despre un smbure
morbid existent n personalitatea sa, amintindu-i cum singur recunotea c din boal a primit impulsul de a dezvolta n interiorul lui
o concepie despre lume optimist. Vorbim despre optimismul forat, ca o reacie fa de pesimismul schopenhaurian, dup ce Schopenhauer i fcuse iniierea n filozofie i Nietzsche fusese, la nceput, n admiraia sa. Lui Nietzsche i plcea tot ceea ce vestea prezena
puterii, i displcea i renega tot ceea ce trda slbiciune. n cartea Nietzsche Anticristul pe care am citit-o cu un mare dezgust, scria:
Mila mpiedic legea evoluiei care este cea a seleciei. Gndirea sa contrasta izbitor cu cea a scriitorului german J. W. Goethe (17491832), care analizase dictonul cunoate-te pe tine nsui, susinnd c nu trebuie s-l interpretm n sens ascetic, prin cugetare sau
autocontemplare (cum a fcut-o Nietzsche), ci prin fapte: Caut s-i faci datoria i vei ti imediat ce e cu tine.
Gndirea lui Nietzsche a fost n opoziie i cu cea a filozofului german Immanuel Kant (1724-1804) care afirmase: Raiunea nu aprob
fericirea, dac nu este unit cu demnitatea de a fi fericit, adic cu puritatea moral, iar mai trziu, psihiatrul elveian Carl Gustav Jung
(1875-1961) exprima: Moralitatea nu este o nenelegere nscocit de un Moise ambiios pe muntele Sinai, ci ea ine de legile vieii i
este produs de cursul normal al existenei, la fel ca o cas sau un vapor, sau oricare alt instrument de cultur.
De fapt, Nietzsche a fost inspirat, dintru nceput, de frumuseea culturii greceti, aceasta constituind punctul de plecare n gndirea sa
i pe parcurs constituind un punct de comparaie pentru tot ceea ce l nemulumea n cultura vremurilor n care tria. Analiznd tragedia
antic, s-a cantonat pe antiteza ntre frumuseea apolinic i grandoarea destinului tragic dionisiac. Figura lui Dionysos are o semnificaie
important n filosofia sa, atribuindu-i o venic transformare i devenire, devenirea fiind expresia voinei de putere. Morala cretin
bazat pe mil, ajutorare a substituit-o cu morala duritii, morala stpnilor, a celor care dicteaz, ca o moral a resentimentului celor
muli. Individualist fiindu-i gndirea, considera c omul, n adncul fiinei sale, este o fiin ratat, un animal bolnav, pentru

REGATUL CUVNTULUI
c nu-i urmeaz instinctele, este ratat ca fiin liber, deoarece
contiina sa falsific voina de putere: natura omului este himeric: el se dezbin pentru a construi un vis, o moral, o religie,
pentru a-i justifica existena n lume, inventeaz o lume, n asemenea lucruri st mreia i nfrngerea sa. Pentru Nietzsche principiul vieii nu era utilitatea i conservarea, cum susinea biologia
darwinist, ci creterea puterii.
n lucrarea intitulat Aa grit-a Zarathustra (profetul, coordonatorul religiei din Iranul arhaic i zeu) i-a cristalizat ideea
imaginii supraomului, spunnd c Dumnezeu a murit!, construind o filozofie cu un orizont anticretin declarat, n care nlocuiete
fiina Divin cu supraomul; n zadar ncearc unii s rstlmceasc spusele lui, susinnd c moartea lui Dumnezeu ar nsemna
moartea ntregii lumi, proiectate ca fiind o lume suprasensibil, a
idealurilor, principala justificare a realitii.
Dionisiacul folosit de Nietzsche - starea exploziv a unui spirit - red tocmai sugestia unui afect, echivalent n psihologie cu
impulsul oscilant i haotic: extravertirea, senzualitatea, tumultul,
sexualitatea, izbucnirea voluptoas a formelor spirituale individuale. Apolinicul se dezvolt la cellalt pol, introvertit i melancolic,
influenat de lumina formelor frumoase, a soarelui i a aparenei.
Sunt numite dou stri modificate ale contiinei, complementare
beia i visul - stri ale inspiraiei; artistul dionisiac se las convertit de pierdere de sine n jocul beiei, cellalt apolinicul - accept jocul visului i-al contemplrii. Formele de exteriorizare ale
artei, muzica i poezia erau pentru el expresiile cele mai puternice
ale creaiei, ale dionisiacului i apolinicului, ele putnd ptrunde
n adncul fiinei, metamorfoznd, accentund strile spirituale;
cu ajutorul voinei fiind sporite puterea i plenitudinea de via a
personalitii, omul devenind mai puternic ghidat de propriile legi
create de sine nsui; cuvntul i imaginea, ca semne ale zeului
Apollo, nu pot reda niciodat mitul tragic n toat profunzimea lui,
n lipsa lui Dionysos.
n cartea Naterea tragediei mrturisete c cele dou zeiti
ale artei, Apollo i Dionysos, mpreun cu termenii apolinic i dionisiac sunt mprumutate de la grecii care nu-i exprimau teoriile
ezoterice profunde ale concepiilor lor despre art n noiuni, ci
le ntruchipau n figurile gritoare ale zeilor, spre o mai uoar i
bun nelegere pentru cele dou zeiti ale artei. Acest fapt dovedea c n universul grecilor exista un contrast uria, att n origine,
ct i n finalitate, cearta dnd natere, prin emulaie, unor creaii
mereu mai viguroase. Nietzsche era ns de alt prere, pentru el
Totul este haos, adic lipsea ordinea, armonia, nelepciunea i
frumuseea. Aceasta nu-l mpiedica s fie ndrgostit de destin, oricum ar fi el, chiar o existen dionisiac. i, deoarece grecii socoteau visele mesaje ale zeilor, Nietzsche explica: Pentru a nelege
mai bine acele dou instincte, s ni le nchipuim ca pe nite lumi
estetice deosebite: a visului i a beiei, fenomene fiziologice ntre
care se poate observa un contrast analog aceluia dintre apolinic i
dionisiac.[] Crede-m c iluzia cea mai adevrat a omului i se
dezvluie numai n vis [] toat divina comedie a vieii cu al
ei Inferno trec prin faa sa. n continuare Nietzsche vorbea
n lucrarea respectiv despre exaltarea dionisiac ce l cuprinde pe
om uneori, n special n timpul beiei, spunnd c sunt oameni care
se feresc de aceste manifestri ca de nite boli, ntrind ideea
vrjii spiritului dionisiac ce rennoiete legtura dintre om i om,
iar natura nstrinat pn atunci, i serbeaz mpcarea cu fiul
ei rtcit, Carul lui Dionysos nu n zadar fiind acoperit cu flori
i coroane, sub jugul lui pind tigrul i pantera. Supraomul cu
ntreaga cultur uman nu poate fi aa cum vroia Nietzsche - numai o creaie de art fr alt criteriu dect pasiunea sau frumuseea
creaiei nsi -, ci umanitatea are nevoie de criteriul moral care s
primeze asupra celui estetic i care trebuie s o nsoeasc pretutindeni, n toat existena sa.
Dei Nietzsche i manifesta aversiunea fa de politic, conceptele folosite de voina de putere excesiv, (inspirat de
Schopenhauer dar dus la extrem) i supraomul- ca o derivat a
primului concept - i care ia atitudine mpotriva turmei impunnd
tuturor propria moral, au constituit sursa de inspiraie a ideologiei
i politicii naziste.
Sigur ca filozofiei lui Nietzsche i s-a rspuns n acest mod: Tot

43

ce a fost creat n omenire, n-a fost creat ca un prestigiu al forei, ci

ca o eviden a idealului; cretinul tie c valorile contiinei sale
sunt mai nalte, c mila este o aciune mai nalt dect o aciune
dur, de egoism; sensul adnc al devenirii i creaiei ce fixeaz
poziia omului n cosmos este tocmai de a descoperi tot mai adnc
sensul noiunii de umanitate, a ceea ce este mai uman n om .
i cu toate glasurile auzite, inspirate din filozofia lui Nietzsche,
dar nu numai, voina omului de a-i mbunti existena, nelegerea raional a limitei putinei, credina n existena i ajutorul
Divinitii exist i vor exista, ele fiind o nzestrare uman universal, capabil s-i uneasc pe oameni, s-i emoioneze i s le
ridice spiritul n sfere nalte.
Unii se mai ntreab i astzi, dac filozofia lui Nietzsche, numit
i falsul profet, cunoscndu-i-se firea blnd, amabil, avnd i
o educaie cretin, nu este cumva provenit dintr-o iubire rsturnat: Dragostea nu d natere urii? Oare nu l-a atacat pe Wagner
fiindc l-a iubit? N-a atacat cretinismul fiindc tia ct de adnc
este mila de oameni? Nu este filozofia sa numai o dram a singurtii sale adnci? Dar i a suferinei fizice?
Toi filozofii, n gndirea lor, pornesc de la smburele fericirii
- cutat, gndit n diverse forme, voit s fie gsit i de multe ori
pierdut. Cauzele pierderii au fost i continu s fie adnc analizate.
Lumina zeului-soare Apollo, astzi, pare umbrit de nori negri.
Dar, cred, ca i muli alii, c vom depi aceast perioad ntunecat a timpului nostru; credina n frumuseea adevrului i va pstra puterea de a-i aduce pe oameni mpreun, n mod demn, pentru
un scop comun, fie c acesta va fi unul moral sau unul de aprare. i nu poate fi altfel, deoarece omenirea a aspirat ntotdeauna
spre lumin, armonie i echilibru, omul bucurndu-se de raiunea
druit de Divinitate, pentru a tri n bucurie i comuniune, fructificnd sentimentul dreptii i al iubirii.
Dorim, da, s construim un Templul apolinic- frumoas exprimare a unui poet! - acesta fiind scopul luminos al vieii noastre,
dar el nu poate fi construit folosind pietre dionisiace. El trebuie
construit cu pietre apolinice. antierul trebuie curat! Avem
curajul i demnitatea s dm la o parte pietrele dionisiace?

Veronica Popa
Republica Moldova

Doar cuvntul, ca un slbatic vifor obosit

Spre casa poetului frumuseea-i duce dansul... (Al cincilea
anotimp - nemurirea),
Renata Verejanu

Timpul nu mai avea rbdare cu noi i... Cartea Renatei
Verejanu a ajuns la mine; mai trziu, poate, dect ar fi trebuit (i
vina e a vremurilor vitrige), primind-o ca pe un dar preios de la
Poeta nsi. Dar spune o vorb neleapt: Dumnezeu amn anumite lucruri, din motive numai de El tiute, ns nu le trece cu
vederea.

44

REGATUL CUVNTULUI

Am avut bucuria s descopr n cartea Ofrand Omeniei[1] un poet cu un timbru specific i un mod propriu de a pune n relaie cuvinte
ce nasc imagini poetice inconfundabile... Poezia Renatei Verejanu este un fel de exprimare necesar condiionat de sinele ei profund.
Poeta i-a conturat n timp stilul la limita dintre trup i lume (Roland Barthes, Gradul zero al scriiturii), pentru c poezia ei se nate
direct din confruntrile cu sine, cu lumea i cu Timpul n care triete.

Versul ei are nuane vdit expresioniste, rmnnd fidel acestui mod de exprimare poetic de-a lungul ntregului destin zidit pe
altarul Poeziei. Cuvintele sunt parc smulse din rrunchi, lirismul ei este marcat de ardere i, n acelai timp, de candoare. Scrisul ei este
asemeni unui dans sfietor: mi-au rmas n ochi doar fulgii, dansul lor urcat n sus / i m simt n toate-nvins, / dar supus nu pot fi- /
sunt datoare c-o iubire / clipei n care voi muri.

Vocea ei liric rzbate n timp n confesiuni nu lipsite de note specifice poematicii feminine, dar timbrul i este ferm i convingtor
n rostiri directe, uneori tioase, unde se confrunt beznele sufleteti i lumina: un palid srut, cules de pe sute de cruci - / la tronul
tu am acces, / dei, mereu mi ncurci.../ dansez la miez de noapte / cu ngerul meu pzitor, / cte o gur mi scoate din sngele, azi,
roditor...

Crucea, ngerul, simboluri consacrate ale artei universale, devin n poezia Renatei Verejanu imagini ale unui dialog intim cu
sinele adnc, esenializind limbajul poetic prin aducerea a ceva nou, puternic individualizat, printr-o logic poetic specific doar ei.

Omenia, lacrima, cenua, hora, braele, palma, ninsoarea, sursul, beznele, furtunile, cercul, scoica, oglinda, Palma lui
Iisus sunt doar cteva simboluri care i contureaz universul stilistic, lumea poeziei Renatei Verejanu.

Obsedante sunt beznele i furtunile, zilele destrmate, anotimpurile netrite, secundele, cobortoarele crri: geaba-mi
semnai cenu peste oapte; tu, omule, cu destinul tuns chilug / i zilele destrmate pn la secunde, / te spintec luntric un ipt
prelung - / dar cine-l aude? [...] braele de cear ntr-un cerc restrns - / mai ncing un dans ca pe un oftat: / viaa mi-e durerea dup
care-am plns...; furtunile, cndva poruncitoare,/ oprite n caii, mi rsfoiesc minutele, / de neptruns arcade... Minutele, secundele, multiplicate n corpul ei, sunt veacuri: i se strng secundele n oapta-mi melopee, de-ai fi ecou, te-ai rspndi, cnd treci- /
al groazei strigt cu chip de femeie... Imagini auditive copleitoare care m duc, involuntar, cu gndul la Strigtul existenialist al lui
Edvard Munch.

Lacrima i lumina, aripa i copilul, sufletul-nai creaz n poezia ei un contrast benefic beznelor i furtunilor; sunt cuvinte oglinzi, n care se reflect tandreea i mngierea, zborul i visarea: se vrcolea lumina n ochii mei, deschis / de ur i de spaim n
via m-am dezis; n ochii mei amiezile coboar / i vede lumea cum nfloresc priviri / un dor enorm de veacuri m omoar / cu-arome
ne-ntlnite nici n trandafiri, / i doar cuvntul, pe buze reinut, ca un slbatic vifor obosit...

Poeta i concepe lirismul ca pe un act de purificare, o remodelare a lumii concrete, n care mai bntuie omul obtuz, ochiul
lui plictisit, ce foarfec al ei destin: cruzimea-i ca i un fier de clcat: netezete toate prerile, trece tcut peste ele, ntr-o brazd
proaspt, de rou salvat; / adevrul nu se d hcuit n surcele [...] / cruzimea-i ca i un buldozer modern: i lete easta, i gata... .
n fiecare alternan de sunete obsedante bntuie parc vina i zbuciumul pentru copilul din ea, cel care se vrea rzbunat ntr-o poezie:
n umbra tcerii acum odihnesc, / ridicndu-mi lene pleoapele pline / de ochiul tu, pe care nu-l gsesc / i nici el s m caute nu vine...
/ ncerc s m apropii, i s rmn / de mine nsmi alturi mai mult - / m-neap gndul la care nu in [...], / m strbate cu gerul lui
acel glas; / care altdat era vorb lin... / de ce-ai mbtrnit aa, de i-a rmas / i cea din urm iubire strin?.

Dintre toate zeitile feminine de care este populat simbolic arta universal i naional, strbate cu o for vie n cuvntul rostit i
scris de Renata Verejanu, spiritul lupttor al frumoasei i nenvinsei Tomiris, ndeprtata regin a strmoilor notri geto-daci. (Poate c
Tomiris, regina massageilor, ar fi rmas necunoscut pentru cultura european, dac nu ar fi reuit s-l nving pe Cirus cel Mare, regele
perilor, n anul 529 .Hr. sau 530. Cirus se numea Kurus, Kiros sau Keyhusrev, n limba persan veche - fars. El a domnit n perioada
576 - 529 .Hr. A pus bazele Imperiului Persan i a fondat dinastia Achaemenizilor. Ca un Baiazid al perilor, el a cucerit Regatul Mezilor,
Regatul Lydia i regatul Noului Babilon. A unit cele dou regate iraniene. Cirus voia s cucereasc i Egiptul, i poate c l-ar fi cucerit,
dac nu ar fi existat regina geto-dacilor Tomiris, vestit prin frumuseea ei moral, curajul i credina nestrmutat n ideea de libertate.
Dup ce a obinut aceast victorie i dup ce a luat aa de mult prad de la dumanii ei, regina Tomiris a trecut spre acea parte din Moesia, care acum se numete Sciia Minor, un nume care vine de la Sciia Mare, i a construit cetatea Tomis pe rmul moesian al Pontului,
dup numele ei. Aa scrie istoricul Jordanes (Iordanes) pe la anul 551 d. H., n lucrarea Getica sau Despre originea i faptele geilor.)

Am folosit, cu bun intenie, un citat mai lung dintr-un articol al meu despre Tomiris, regina daco-geilor, din motive lesne de
neles, pentru cei care i cunosc spiritul lupttor al omului i poetului Renata Verejanu: umerii care n-au ngenuncheat i n-au cobort
n vorbraia de la subsol; guri desfrnate - rni pline de licoare, lsai-mi mndrii umeri, ntori azi de la mare / s traverseze veacul
[...] / prunci creasc-n srbtori [...] / n bile de snge e mare adunare: se hotrte cu vot unanim (acum la mod e s fii cu toii), / pe
care s-l decapitm, pe care s-l renumim, / i cui i foarfecm firul rou al sorii..

Poezia Renatei Verejanu e o nostalgie dup anotimpurile netrite, o foame i stete dup timpul sacru, la care au acces doar
Zeii i Poeii: ntr-o zi, cnd nu veni nici un prieten, / i eu nici la unul nu m-am dus- / n suflet mi se fcu foame i sete / de vrsta care
nu mi-e de ajuns.

Obosit de veacul, cnd nu veni nici un prieten, plmuit ndelung de anii vrstei ce nu ii sunt de-ajuns, i caut necercetat i ntreg, de parc l-ar cuta pe Dumnezeu nsui, anotimpul fr ur, care n sngele omului i ascunde chipul, / i, inima, ct
de bogat-i, o ntreab....

Ea caut i gsete n rostirea poetic ieirea din propriul destin uman, viscolit de neliniti, unde nu mai ncape n propriul su
trup, unde vorba-i strmtorat ntre rude, zidindu-i, astfel, un alt trup, din Lumin i Cuvnt: Femeia ce nu-ncape n propriul su
trup / i nici o toamn rostul nu-i va ese, / din vorba mea, ce viscole mi-a rupt? - / vioaie, ctre lume, zilnic iese./ Dezbrac de pe umeri
nopile uitate, / un vechi ecou din ochii plini, cobor, / o, ziua ei, nchis n cetate - / nesfrit-i aripa, lsat de cocor. / Aromele pe gura-i aprinse zri adun / i zdruncin din neguri ntinsuri sufleteti - / nclcit n vise, timpul m sugrum / lsndu-m crare dorinei
omeneti....

Timpul este marea ei provocare, o confruntare a secundelor cu nemurirea, o risipire a tririlor sufleteti n lumina din zori:
palmele, peticite cu zori / ateapt un fulger s le aprind sursul.... Ea crede n cel de-al cincilea anotimp - nemurirea - lipsit de
lacrimi, de gnd, dezvelind n inimi o livad, un ru... niciodat un zid, crede n al cincilea anotimp, din care nopile, una cte una,
vor s cad.

Poezia Renatei Verejanu este o voce distinct configurat n peisajul literar aflat la trecerea dintre dou secole, dintre dou milenii,
individualizndu-se prin triri autentice, culoare, expresivitate i vigoare. Crezul poetei rmne Omenia: Poi fi ninsoare. Pulbere fin.
Rou. Trtor ca omida. Atom aipit [...], / Poi fi ochiul al treilea, / roata a cincea - / cum i-i comod surznd tcut [...]; tu, preocupat de tainice treburi, strbai - / toamn ploioas, prin glasul de copil... / i se rotete cntul vieii, vertiginos mnat...

Ninsorile, pulberea, roua, atomii, toamnele Renatei Verejanu sunt emoionante i polivalente. Poeta se joac cu sensurile lor, se
bucur, dar i sufer n veacul n care poi fi... ochiul al treilea sau... roata a cincea... Dar tot cu ele, cu ninsorile, roua i

45

REGATUL CUVNTULUI
toamnele ei metaforice, i msoar rodul scrisului, fierbineala
patimii, puritatea inteniei; cu ele ne cucerete pe noi, cititorii.
1.Ofranda omeniei, cea de-a doua carte de poezii scrise i prezentate la editur (unica, a statului) n anii 1979-1982, constituie de
fapt un volum antologic, alctuit din cinci cri (Virgula amendat,
Vnztorul vrstelor, Inventarierea simurilor, Oameni dragi, Fr
erou nsemnat), reinute de regim un deceniu i editat n 1989, din
pcate, cu grafie chirilic.
Curriculum Vitae:

Veronica Popa, nscut n s.Crihana Veche, r.Cahul, absolvent a Universitii de Stat din Moldova, Facultatea de Litere,
doctor n filologie, (autoarea tezei de doctorat Evoluia poeziei
feminine contemporane); n prezent, profesor de limb i literatur romn (gradul didactic superior), la Colegiul Industrial Pedagogic din or. Cahul.

Aceste poeme sunt traduse n cadrul Proiectului Internaional

Poetry PRO, coordonat de Lidia Vianu, Director al Masteratului
pentru Traducerea Textului Literar Contemporan - Universitatea
din Bucureti, http://mttlc.ro

Poeme de Joan McGavin

Traducere de Cristina-Alexandra Drgoi
masterand MTTLC

Ginkgo
Aproape-n fiecare zi trec pe lng doi copaci frumoi.
Cutnd, n lipsa ta, o cale de a spune
ce simt n legtur cu noi,
m gndesc la ei, descopr ceva:
specia lor, ne spun fosilele, a rmas neschimbat
vreme de o sut optzeci de milioane de ani.
n absena tblielor, a pietrei sau a scrierii n cear,
n vremea aceasta a deprtrii, a puintii gesturilor,
cutnd o cale,
scuturndu-m de inhibiii ca de frunze,
vorbind numai pentru mine,
s zicem aa: simt pentru tine ceea ce,
preuind ale sale toamne,
arborele ginkgo simte pentru via.
Lund cina cu morii
i-au adus cu ei peisajele
aa cum noi ne-am luat jachetele. Le poi vedea,
lunecnd n spatele umerilor lor, n nuane sepia.
Stau n ele, cu chipul lipsit de expresie, parc mpietrii
de ciudenia imens de a fi om
dinaintea acestui pavilion, lng acea mas.
in n mini lopei, afie, batiste,
o carte rmas deschis n legtur cu care nu fac nimic.
Sunt deasupra telefoanelor mobile, a antibioticelor.
La izbucnirile noastre n rs,
sunt acoperii cu un vl subire de mncare.
Virtutea lor este aceea de a nu se cutremura.
Un nou nceput
Broa mea de chihlimbar e tivit cu frunze, pierdute
inele sunt amestecate printre ferigi.
Safirele mele atrn invizibile n aer.
Nu pot s-mi despart diamantele de chiciur.
E jaf n amiaza mare:
mbrcat de Cartier, cum pot s fiu
zrit ntre frunze i ferigi, ap, cer?
n staia din Twyford
Dou biciclete sunt parcate ca doi iubii,
ntoarse intim una ctre cealalt.
Ploaia de-abia czut a asudat geamul trsurii.
O adiere elibereaz trandafirii din somnul lor linitit de creton.
Locomotiva, care i-a tot curat gtul,
se oprete. Suntem cu toii ntre capitole, articole,
ateptnd s dm pagina, nerbdtori s ne ndrgostim
de linitea aceasta copleitoare.
Dincolo de suprafa pn i gunoiul
ndesat n punga de plastic transparent a efului de gar
se ntinde ca nite alge de smarald, ca nite anemone de mare.

Joan McGavin a urmat cursurile Universitii din Edin-

burgh, devenind liceniat n limba i literatura englez, apoi a

parcurs un program de masterat n cadrul Universitii din California, Santa Barbara. A predat limba englez n diverse licee,
iar n prezent pred scriere creativ la Universitatea Winchester.
Scriitoarea a beneficiat deja de dou burse din partea Consiliului
de Art. n 2011 a fost publicat primul ei volum integral de poezii, Flannelgraphs, iar n 2012 a intrat n rndul scriitorilor de la
Castelul Hawthornden.

REGATUL CUVNTULUI

46

CRISTINA TOADER

Raiuri netiute, ochi de heruvim

Lacrima iubirii lor le-o druim.
N GRDINA IERNII
n grdina iernii cerul se aprinde
Flacra iubirii pe noi ne cuprinde,
i un stol de fulgi nate uhn izvor
S ne arginteze necuprinsul dor.

tefan Grosu
DEBUT

Prospeimea creaiei lirice a tinerei

poete Cristina Toader ine de structura
Fiinei nsei ; dar estezia erotic
a versurilor sale, caut o purificare idealist.
Mngiat de doruri ancestrale, sufletul ei
uimit triete o exaltare de natur orfic.
Sigur c, simplitatea versificrii este dinamizat de nceputul unui elan creator,
promitent, n devenire.
N. N. Negulescu

Recenzie:
Maria Sinaci, Normativitate i
bioetic. Aspecte ale filosofiei
contemporane,

Editura Presa Clujean,

Cluj Napoca, 2014

STEAUA ARGINTIE
S-a ivit pe cer steaua argintie
Ce-mi aduce-n vis alt pezie,
Din naltul ei cu parfum de sear
Aura regal m srut iar.
NGER LUMINOS
nger heruvimic cu aripi de foc
Cobort din ceruri s-mi aduci noroc,
mi veghezi tristeea i-mi redai lumin
Tocmai din adncul sferei genuin.
LEGMNTUL IUBIRII
Sunt muritoare pe pmnt
i-mi scriu iubirea-n versuri,
Azi am fcut un legmnt
Cu sfinte universuri.
AROME DE TOAMN
Ne mistuim de dor mai mult ca niciodat
Focul iubirii toamna ne mbat,
i gndurile peste muni i ape
Aduc arome zilelor plecate.
ZBOR
S zburm departe n albastre zri
Vom privi pduri, ceruri de culori,

Maria Sinaci are dou licene: una
n teologie ortodox (la Facultatea de Teologie Ortodox Ilarion V. Felea de la Universitatea Aurel Vlaicu din Arad) i alta n istorie
(la Facultatea de tiine Umaniste, Politice
i Administrative Politice de Universitate
de Vest Vasile Goldi din Arad) precum i
un master n istorie i civilizaie european
(tot la Universitate de Vest Vasile Goldi din
Arad). n anul 2008 i-a susinut doctoratul
pe domeniul etic, iar prenzetul volum constituie teza ei de doctorat. Volumul intitulat
Normativitate i bioetic. Aspecte ale filosofiei contemporane, cuprinde o introducere,
opt capitole care sunt prezentarea temei precum i concluzii.

Prefaa este semnat de Ioan Biri
care arat c Maria Sinaci ,,prezint cititorului o analiz documentat, pe att de incitant
cu privire la filosofia normativitii etice i a
vieii umane (p. 9).

Introducerea arat c societatea actual are mare nevoie de o dezbare etic, deoarece ,,noile provocri cu care s-a confruntat
societatea uman n ultimele decenii, precum
conflictele sociale i economice, dezvoltarea tehnologic, descoperirile din domeniul
tiinelor vieii, problema terorismului, dar
i protejarea viului, au solicitat reflecia filosofic asupra acestor realiti, cu privire la
statutul, natura i cerinele normatve (p. 13).

Capitolul I, Etic, norme morale i
normativitate, pornete la studiu de la premisa c exist o preocupare etic, manifestat,
de fapt, i la congresele multidiscplinare care
au avut loc la universitai faimoase din lume.

De precizat c exist o distincie ntre

etic i moral, n sensul c etica este denumit filosofia moralei i constituie un
studiu sistematic despre moral (p. 17).

Etica are trei domenii: metaetica,
etica normativ i etica aplicat. Dintre
acestea cea mai dificil este metaetic deoarece este ,,zona cea mai abstract a discuiilor etice i ncearc s elucideze nelesul termenilor etici, precum greit sau
corect, ru sau bine, drept sau obligaie
(p. 17).

Etica normativ are ca scop s
ofere rspunsuri ,,la ntrebrile practice ale
eticii i face propuneri referitoare la felul
n care trebuie s trim, s acionm sau
ce fel de persoan ar trebui s fim (p. 18).

La rndul ei, etica aplicat, constituie ,,domeniul practic al eticii normative n care principiile generale ale eticii...
se aplic la cazuri particulare (ibidem).

Capitolul al II-lea, Surse de normativitate, trateaz normativitatea n accepie raional. Se pune ntrebarea dac
raionalitatea poate fi surs de normativitate. De precizat c nu trebuie confundat
raionalitatea cu raionalizarea. Aceast
parte a volumului pornete de la ideea c
raionalitatea trebuie vzut precum ,,o
surs de normativitate din dou perspective: a) a cerinelor normative; b) a cerinelor normative ca motive (p. 50).

Capitolul al III-lea, Factori de
normativitate, pornete de la motivele de
aciune i ajunge la normativitate, judeci
morale i obligativitate moral. Motivele
de aciune n dezbaterea normativ au nceput s fie studiate dup anii 70 ai secolului trecut i urmresc explicarea naturii
normativitii (p. 57). Aceste motive de
aciune sunt, de fapt, acelelea ,,care conteaz n favoarea dreptului de a ne psa
de anumite lucruri sau anumite moduri
de via (p. 58). Aceste motive au totui,
pn la urm un caracter sentimentalist, iar
atunci este nevoie de ,,judecata moral ca
factor normativ din perspectiva teoriilor
sentimentaliste (p. 71) precum i de ,,obligaia moral ca factor normativ (p. 74).

Capitolul al IV-lea, De la etic la
bioetic, arat c bioetica este un domeniu
interdisciplinar care are nevoie de un teorii etice pentru analiz. Etica aplicat a
aprut la n a doua jumtate a secolulului
trecut i a concentruat o prepcupare fat
de problemele fierbini ale societii precum ,,sinuciderea, statutul femeilor, exploatarea copiilor, libertatea, egalitatea (p.
85). Din etica etica aplicat, s-au desprins
apoi numeroase domenii cum ar fi ,,etica
afacerilor, etica sportului, etica medical,
neuroetica, etica mediului, etica feminist,
etica grijii, etica instuional, etica dreptului, bioetica (p. 85).

Termenul de bioetic a fost introdus de V. R. Porter n 1971 i are ca
obiect de studiu o mbinare dintre cunoaterea biologic i analiza sistemului
de valori umane. Ea urmrete s rspund
la ,,provocrile tiinei generate de progresele realizate de genetic i biotehnologiile medicale, a cror aplicare

REGATUL CUVNTULUI
n viaa uman solicit o nou abordare moral, pentru a preveni...
abuzuri sau nclcri ale vieii (p. 86).

Capitolul al V-lea, Bioetica i teoriile etice, prezentat aici
legtura strns care exist bioetic i teorii etice precum utiliatarism, kantianism (pp. 88 136). Teorii etice normative nu au
reuit totui s ajung un consens n evaluarea cazurilor morale
(cum ar fi eutanasia- dezbtut la pagina 9) i atunci este nevoie de
bioetic prin care ,,se pot ghida deliberrile (p. 135).

Capitolul al VI-lea, Principiismul, o cale de consens, n
bioetic, este o completare a capitolului anterior. Se arat aici
c principiismul pornete de nevoie orientrii spre principii care
s asigure ,,un cadru moral de evaluare i decizie moral, bazat
pe principii derivate din moralitatea comun (p. 138). n esen,
principiismul se ocup de ,,calea prin care... se realizeze consensul
moral n bioetic (p. 148).

Capitolul al VII-lea, De calea principiilor la metoda cazului, se ocup de modele prin care ,,se realizeaz legtura ntre
dimensiunea teoretic i practic (p. 151). Aceste modele sunt
ilustrate prin teorii care fundamenteaz ,,bazele etuce ale deciziilor
bioemedicale (p. 151). n acest mod, teoria se raporteaz la practic (ibidem).

Capitolul al VIII-lea, Dilema etic i normativ, se ocup de
problematica moral care ,,a revenit, n ultimele decenii n atenia
multor filosofi, unii argumentnd c dilemele morale nu sunt conceptual posibile, n timp ce alii susin contrariul (p. 181). De
bun seam c dilema moral este important n dezbaterea societii civile i pornind de la ,,durerea resimit de agent n dilema
moral (p. 205) se impune ,,reconsiderarea limitelor de deliberare
i a scopurilor etice (ibidem).

Cartea se ncheie cu Concluzii n care se arat c s-a urmrit
,,investigarea normativitii etice n viaa uman (p. 207). Se recunoate ns c problema complex a normativitii etice nu a fost
epuizat n acest studiu (ibidem).

Cristian Petru Blan:

CUPTORUL LUI NABUCODONOSOR

(povestire biblical)

- i va s zic voi n-ai vrut s v nchinai dumnezeilor mei i

chipului de aur nlat de mine n locul acesta...
- Nu vrem i nu putem, mprate, i rspunser cei trei tineri evrei
din din faa lui, care-l priveau fr fric drept n ochi, dei au fost
adui legai naintea mpratului de ctre oamenii de gard care
stteau toi cu spadele trase.
mpratul Nabucodonosor al Babilonului (Nabucadnear, cum i
ziceau localnicii i evreii) sttea pe un tron luxos de aur, mngindu-i nervs barba neagr i ncreit, scrutndu-i sfidtor cu privirea pe cei trei. Nimeni nu ndrznise pn acum s-l nfrunte cu
atta curaj i dispre. Aa ceva nu i se mai ntmplase i l

fcea acum s turbeze. Toi supuii tremurau temtori n faa lui

i-l respectau adnc, nu att pentru nelepciunea pe care zicea c o
posed, ct mai ales pentru pedepsele aspre i nstrunice inventate
de el i puse n practic pe tot ntinsul mpriei sale ce-o inea n
fru cu deplin strnicie.
Una din cele mai diabolice schingiuiri aplicate condamnailor la
moarte era pedeapsa aruncrii lor ntr-un cuptor mare, ncins, spat
ca o groap larg n pmnt, asemntor cuptoarelor de fcut var,
pe care dup ce-l nroea bine, i arunca pe cei nesupui nluntru
unde pe dat se prefceau toi ntr-un pumn de cenu.
Preoii care slujeau pe idolii Babilonului l-au sftuit pe mprat s
ridice un monument nchinat zeului Marduk, divinitate suprem
a panteonului babilonian. n acest scop, n valea Dura, Nabucodonosor a ordonat s se toarne o statuie de aur masiv care, n mare
msur , i semna destul de bine chipului su. Statuia o ridicase pe
un soclu nalt n mijlocul unei piee deschise larg i avea aizeci de
coi n nlime i ase n lime.
Ziua de natere a mpratului a fost aleas ca o zi a inaugurrii
monumentului pentru care se pregtise un ceremonial fastuos cum
nu se mai vzuse pn atunci. Preoii pgni au sfinit chipul
de aur al zeului stropindu-l cu vin i snge de tauri tineri, arznd
grmezi de mirodenii la picioarele statuii. Sute de mii de oameni
- babilonieni, asirieni, caldeeni, evrei, greci .a. - au fost adui s
asiste la inaugurare i s se nchine zeului.
La semnalul a zeci de tobe, a unei trmbie lungi, a unui caval, a
unei harpe, a unei alute i a tot felul de alte instrumente, toi cei
de fa - inclusiv preoii pgni - au fost obligai s cad cu feele
la pmnt naintea chipului uman turnat n aur. nsui mpratul a
fcut o plecciune adnc n dreptul lui Marduk. Numai trei tineri vnjoi, care stteau ceva mai departe de monument, au rmas
nemicai n picioare, innd braele ncruciate, plini de demnitate
i privind cu scrb la mulimea aceasta prosternat care a rmas ca
o turm de vite lungite la pmnt, stnd aa minute ntregi. De fapt,
adui ca martori la spectacolul acesta grotesc erau nu trei, ci patru
tineri, numai c cel de-al patrulea, Daniel-Belaar, se afla mult mai
departe, ntr-un loc izolat ntre tufe, unde nu-l putea vedea nimeni,
privind cu acelai dispre de la distan desfurarea acestui ceremonial pgn, stupid i insulttor pentru orice fiin omeneasc.
Cei trei tineri iudei fuseser ns urmrii i zrii de mai muli
slujitori caldeeni care, la sfritul ceremoniei, i-au prt de garb mpratului care, auzind acest lucru, a ordonat s fie imediat
arestai i adui legai n faa lui. Se tia ce va urma. Mniindu-se
foarte, Nabucodonosor i-a chemat furios sub umbra statuii unde
sttea pe tronul de aur, n timp ce nite sclavi i fceau vnt i-l
rcoreau cu ramuri late de palmier.
- Refuzul vostru este semn ru, ridic tonul mpratul. Chiar
ru de tot!... i nu pentru mine, ci pentru voi! Au n-ai putut s
facei tot ce-au fcut ceilali? Nu vrei s v supunei ca ei? Doar
vzuri c tot poporul acesta cuminte, mpreun cu mine n
frunte, am dat cinstire marelui Marduk care este Copilul Soarelui, cel cu cincizeci de nume sfinte: Addu - stpnul norilor; Agaku, domnul descntecului care nvie morii; Agil-ma, creatorul
pmntului i al cerului; Ara-nunna, sfetnicul zeului apelor Eea;
Asha-ru, organizatorul destinelor, zeul magiei; Lugal-ab-dugur,
domnul cel venic; Tutu, nnoitorul zeilor; Zulummu, atotputernicul inegalabil... Uite ce puteri mari are el! Iar voi? Hm! Dar ce
tot vi le spun eu vou, c le tii mai bine dect mine!? Nu m
ndoiesc c deja voi tii cu siguran puterile zeului nostru Marduk, fiindc suntei destul de nelepi. Din tot Ierusalimul vostru
pe care eu, marele mprat, vi l-am clcat cu fal n picioare
transformndu-l n ruine venice, dup ce v-am luat aproape tot
poporul ca robi, trndu-l cu sila dup mine pn aici n marele
Babilon ca s-mi slujeasc cu fric, din aceti robi nemernici, eu
am decis s aleg patru tineri falnici - pe cei mai nelepi dintre
voi evreii, pe care i-am inut pe lng mine - adic pe voi! Pe
voi trei: pe tine, Hannania, cruia i-am dat nume de-al nostru i
i-am zis Sadrak; pe tine, Misael, cruia i-am zis Meac; pe tine,
Azaria, cruia i-am zis Abed-Nego, dar i pe Daniel, proorocul
meu prea onorat de noi, cruia i-am zis Belaar, aproape cum
l-am numit pe fiul meu. Chiar m ntreb pe unde o fi umblnd
acest Daniel n clipele acestea importante, de nu-i cu

47

48

REGATUL CUVNTULUI
voi aici... Au nu vzuri oare ct onoare v-am fcut? tii prea
bine c pe voi v-am preuit ntotdeauna ca pe nite oameni nvai
ce suntei i cu toate c aparinei iudeilor care m ursc de moarte din cauz c i-am cucerit i njosit, iat, eu v-am dat dregtoriile cele mai de seam, pe care nu le-am ncredinat nici mcar
nvailor din poporul meu, cci i eu am destui oameni nelepi
i a fi putut s-mi aleg sftuitori dintre ei. Dar v-am ales cu drag
pe voi... Iar voi? Voi aa m rspltii pe mine? Aa mi rspltii
voi buntatea, grija ce v-o port i aa mi rspundei: cu sfidare?
O, asta nu o voi putea trece uor... Este prea mult. Prea mult! rcni
el. Daniel-Belaar m-a fcut s cred puin n Dumnezeul vostru
Iehova, pe care n parte vi-L respect. i v-am respectat i pe voi...
Atunci pentru ce v ncpnai i nu vrei toi trei s v nchinai
dumnezeului meu cruia eu i-am nlat n acest loc un chip minunat de aur unde locuiete chiar sufletul lui? n adins oare, Sadrak,
Meac i Abed-Nego, refuzai s slujii dumnezeilor mei i nu v
nchinai chipului de aur, pe care l-am nlat aici? Ce ru v-a fcut
el vou? Ce ru? Spunei! De ce nu vorbii? Nerecunosctorilor!
Dar iat: pentru c m-ai slujit bine pn acum, pentru c v-am
preuit, eu v mai dau o ans... De aceea, acum fii gata, c-am
s v pun la o ultim ncercare... n clipa cnd vei auzi sunetul
instrumentelor, s v aruncai cu faa la pmnt i s v nchinai
chipului mre pe care l-am fcut; iar dac nu v vei nchina lui,
atunci vei fi aruncai pe dat n mijlocul unui cuptor aprins! i care
va fi oare dumnezeul acela care v va mai putea scoate vreodat
din mna mea?
Rostind aceste vorbe cu ochii roii de mnie i cu pumnii strni,
Nabucodonosor fcu un pas amenintor spre cei trei trei. mpratul tremura nervos din tot corpul i scoase cu o micare fulgertoare
sabia din teaca de aur cu rubine. Cei trei dregtori evrei l priveau
calmi, cu zmbete abia reinute.
- Noi n-avem nevoie s-i rspundem la cele de mai sus, a zis Sadrak, cu glas potolit.
- O, mprate, continu Meac, ascult-ne: afl c Dumnezeul nostru, cruia i slujim, poate s ne scoat din cuptorul tu aprins. Te
asigurm c El ne va scoate neatini i din mna ta, dac meritm...
- i chiar dac nu ne va scoate, a completat Abed-Nego, s tie
mria ta c noi tot nu vom sluji dumnezeilor ti i nici nu ne vom
nchina chipului de aur pe care l-ai nlat!
- Aa? url mpratul cu nite priviri turbate. i adresndu-se grzilor narmate i slujitorilor de lng el, porunci: ncingei imediat
cuptorul, de apte ori mai mult, pn ce se va nroi bine - i la foc
cu ei!
Apoi le ntoarse cu ur spatele celor trei. Avea faa umplut de
mnie. i bg cu micri bjbite sabia n teac, dup care a poruncit unora din cei mai voinici stratioi din otirea lui s-i lege
pe rzvrtii i s-i ndrepte spre gura cuptorului aprins aflat lng
unul din zidurile cetii. Acolo ardea permanent un foc mare n
care zilnic erau aruncai toi nesupuii.
Condamnaii, nsoii de o gard numeroas, au fost legai cu
cmile, mantalele i celelalte haine ale lor, apoi au fost mnai
toi trei spre gura unui cuptor uria. Se apropiau de el tcui, cu
pai mici. Din coul lui ieeau trmbe de fum albstrui. Intrarea n
cuptor era ca o bort joas, neobinuit de larg. Acolo li s-a fcut
deodat vnt celor trei condamnai. Ei au alunecat pe o pant i au
disprut n marea de flcri orbitoare care preau s-i mistuie.
Nabucodonosor nu s-a gbit s intre n palat i, rzgndindu-se, a
chemat pe purttorii unei lectici, dup care s-a urcat n ea cerndu-le
purttorilor acesteia s o apuce spre direcia cuptorului unde, la ceva
distan de foc, se oprir. Cine i-ar fi privit atunci faa mpratului
care i schimbase deodat culoarea, ar fi crezut c parc ar fi regretat c s-a grbit s-i pedepseasc att de aspru pe cei trei dregtori,
mai ales c, pn atunci, ei i fuseser totui de mare folos, fiindc
l-au slujit cu destul supuenie. Dar ordinul luat cu atta ndrjire
fusese deja ndeplinit. Totui urmrile acestui tip de execuie, ntr-o asemenea zi festiv, au fost cu totul i cu totul neateptate iar
porunca mpratului de a-i ntei arderea, de a suprancrca pn
la refuz cuptorul, a avut nite urmri neplcute. nc de la nceput,
vlvtile focului au transformat cu repeziciune cuptorul ntr-un
adevrat iad, care duduia neobinuit de ncins, nct limbile focului
s-au lungit ca niciodat de mult, dansnd amenintoare spre aerul

din afar. Drept urmare, dogoarea ucigtoare i gazele fierbini

scpate n jur au ucis prin surprindere pe toi cei din garda condamnailor atunci cnd acetia i-au mbrncit pe Sadrak, Meac i
Abed-Nego n foc. Cei trei au ajuns drept n mijlocul vlvtilor...
mpratul care, de la nu prea mare distan, privea curios acest
spectacol nfiortor, se ridic ncet n picioare din lectica lui purtat
de patru sclavi, fcu ochii din ce n ce mai mari i strig nedumerit:
- N-am aruncat noi oare n mijlocul focului pe cei trei oameni legai?
Atunci ce caut oare patru siluete n cuptor, fiindc eu vd bine c
sunt patru oameni umblnd slobozi, nepstori i nevtmai prin
mijlocul vlvtilor. Iar chipul celui de al patrulea seamn cu al
unui fiu de dumnezei. Oare ce se ntmpl acolo?
- Chiar aa este, mprate, se auzi deodat vocea vesel a lui Daniel
care apru fr s-l bage nimeni n seam lng lectica lui Nabucodonosor. Al patrulea este un nger al Domnului care i va dovedi c
Dumnezeul nostru este Domnul cel adevrat, nu idolii ti de aur, i
c mpotriva voinei Lui nu-i poate sta nici un mprat!
Tremurnd de spaim, Nabucodonosor se apropie mai mult de locul unde era cuptorul i, punnd minile plnie la gur, strig cu
glasul tremurnd:
- Sadrak, Meac i Abed-Nego, slujitorii Dumnezeului Celui
Preanalt, ieii afar i venii ncoace...
Spre uimirea celor de fa, nu i a lui Daniel, cei trei ieir zmbind
din cuptor afar, vii i nevtmai. Mai mult, hainele le rmseser
neschimbate; nici un miros de fum nu se prinseser de ei i nici
mcar un fir de pr nu li s-a prlit de pe capetele lor descoperite. Ba
chiar aveau un miros plcut, ca de flori... Atunci Nabucodonosor
i-a plecat capul n faa lor, a ridicat braele amndou spre cer i,
cu lacrimi n ochi, a strigat n auzul tuturor:
- Binecuvntat s fie Dumnezeul lui Sadrak, Meac i Abed-Nego,
care a trimis pe ngerul Su i a izbvit pe aceti slujitori minunai
care s-au ncrezut n El, prefernd s ncalce porunca mpratului i s-i sacrifice mai degrab trupurile lor dect s slujeasc i
s se nchine altui dumnezeu dect Dumnezeului lor! De aceea,
eu izvodesc tuturor o porunc: Orice popor, trib sau limb care
va gri cuvnt de defimare a Dumnezeului lui Sadrak, Meac i
Abed-Nego, va fi fcut buci iar casa lui va fi prefcut ntr-un
morman de moloz, dac va vorbi contra Lui, pentru c nu exist
alt Dumnezeu care s izbveasc pe oameni cum i izbvete El!
Dup aceea mpratul i-a reaezat n slujbele lor n inutul Babilonului pe cei trei eroi i, n plus, i-a nzestrat cu vrednicia de a crmui peste toi iudeii care se aflau n acel timp n Imperiul Babilonian, insuflndu-le sperana c se apropie ziua cnd se vor ntoarce
liberi n ara lor de unde fuseser adui ca robi.

LILIANA
ARDELEAN

A FOST ODAT
UN CRCIUN

E noaptea
de Crciun a anului
2009. M-am uitat la
televizor la un film
drgu cu Mo Crciun, apoi m-am culcat.
Nu am adormit. Mai
citeam n pat. Deodat, se aud bubuituri. Focurile de artificii, gndesc rapid. Se
repet. Parc nu seamn cu focurile de artificii. Nici nu erau.
Afar tuna i fulgera i s-a pornit o ploaie cu clbuci, ca n mijlocul
verii.

Cnd am realizat ce se ntmpl, chiar n acel moment au
nceput s m treac fiori pe ira spinrii.

Dumnezeule, aa ceva n-a mai fost de la Crciunul din

49

REGATUL CUVNTULUI
89, de la Revoluie, cnd au mpucat copiii pe treptele Catedralei! Doamne, ce-a fost -atunci! Am crezut c n-o s mai treac. i
uite c-a trecut. Au trecut dou decenii i mai bine. Unii au uitat,
alii au fost prea mici pe-atunci, ca s aib ce-i aduce aminte. Sincer s fiu, i eu am crezut c-am uitat. De unde s uii?! Ce s uii?!
Poi uita cerul la care i-a desfcut baierile, lsnd potopul de ap
furibund s curg n clocote peste uvoaiele de snge nevinovat
al copiilor?! Au czut secerai ca spicele. ntre dou proteste de revolt verbal, ntr-o secund de linite, un ltrat de ordin, animalic,
i s-a dezlnuit iadul. Gloanele i fceau de cap, n zburdlnicia
lor dement, culcnd n somnul de veci, puieii. Mitralierele ltrau
nnebunite, ca nite cini lovii de turbare n noapte cu lun plin.
Treptele Catedralei s-au pardosit ntr-o clipit cu trupuri calde. i
erau multe, fiindc au ieit muli. Nu-i mai inea nimic n cas.
Nici groaza de pucrie, nici de schingiuirile securitii, nici mcar
frica de moarte. Dect aa via, mai bine nefiina. Lumea a ajuns
la suprasaturaie. Nici un singur gram de ceva nu se mai putea
dizolva n contiina lor, ca s-i fac a continua s ndure. i parc
Dumnezeu nsui i-a ndemnat s ias n strad, dnd vreme bun,
cald. Mai cald afar, pe strzile nesate ale oraului, dect ntre
cei patru perei mucegii ai camerelor de bloc. Blocuri comuniste,
fcute la norm, de mntuial, cui s-i pese, cu perei subiri, nct
aflai fr voie toate cele ale vecinului. tiai cu exactitate i cnd
folosete baia i ct st acolo. Nu mai vorbim de dormitor. Nu era
nevoie de stratagema cu paharul ntors cu gura lipit la perete, ca s
afli ce-i pe la vecini. Blocuri comuniste, urte, incomode, camere
ca o gaur de oareci, perei cocovii i, mai ales, lipsa de ap
cald. Doar smbta i duminica cte dou ore. i atunci era slcie.
Asta se numea cald. Dar, de pltit, plteai de te uscai. Nu tiai ce
s faci mai nti. S te speli pe tine i pe ai ti, s speli rufe, sau
vase, sau s faci curenie. Pn la urm curenia o lsai de izbelite, oricum nu-i ajungea rndul niciodat la apa zis cald. Dup
cearta zdravn pe tema cine din familie s fac primul baie, urma
splarea rufelor. Povestea se derula mpnat cu nervii afereni.
Intrai n cad, nu la du, fiindc se consuma prea mult ap la du,
dar n cad se puteau spla dou persoane n aceeai ap. Deodat,
ori c unul dup altul, ca n Evul Mediu. Cei tineri cu mintea nc
zburdnd i neaburit de fumul fricii, iniiau pe fug, cte un anemic joc erotic. Te executai repede, repede, pentru c timpul trecea
i ce e aia dou ore pentru o famile? Urmtorul, tot fuga, fuga.
Ce plcere de a te spla, de a sta tolnit n apa cald, cu spumant!
Spumant? Vise! Spun de rufe, fcut n cas cu sod i cu grsimea
colectat de pe fundul tvii unde s-a fript slnina cumprat pe post
de carne, de la mcelria care se putea socoti favorizat c avea
de vnzare asemenea delicates, n loc de crlige goale. Dac nu
cumva preferai n loc de spun s mnnci o felie de pine uns cu
untur. i plcea s o numeti untur, din respect pentru propria
persoan, cci altfel aspectul ei i punea la grea ncercarea imaginaia, pentru a gsi termenul adecvat care s o denumeasc ct mai
exact. Cineva cu scaun la cap ar pune o ntrebare ct se poate de
pertinent, de ce nu nclzeam ap pentru toate nevoile. ntrebare
care se ridica boas i mndr de supremaia ei absolut. Unde
i cu ce, dragilor? Pe aragaz nu mergea, fiindc nu aveai butelie
dect cu poria. i a naibii butelie, se termina ct bai din palme.
i-o trebuia s faci o brum de mncare. Pe o plit electric? Nici
vorb. Aveai cot de curent. Mic, mic de tot. Poate s ajung
la o cas de pitici, dar nici acolo nu cred. Deci... adio, ap cald!
Aveai nevoie de bruma de curent, ca s te poi lumina, s nu bjbi
prin cas, noaptea, ca orbeii. Chiar i aa, erau zile planificate n
care se lua curentul, pentru a se face economie la nivel naional.
Ce dac exportam curentul electric, iar noi, ca i crtiele, sub
pmnt?! Poate de aceea acum mi place s aprind lumina n toat
casa. Se mai gsete cte unul s-mi fac observaie, s m trag
de atenie c fac prad i c e scump, iar eu rspund c destul
m-am simit ca pe lumea ailalt pe vremea comunitilor.

Idei ar fi fost ele, cum s iei din impas, dar avea grij partidul unic i guvernul comunist ca s-i rad orice elan. Gseau ei o
soluie pentru toate, numai s te poat ndobitocii ct mai repede i
mai bine, ca s rmi inert i la cheremul lor.

Aa cu blocurile. Dac vecinul gtea varz, mirosul i rupea
i ie nasul. Se amestecau diversele miasme de la toate apartamentele, iar casa scrilor cpta un iz de tomberon negolit cu anii.

n acea zi de Crciun al Revoluiei o fi fost cald afar,
cci aa a dat Dumnezeu, ori c s-a nclzit, fiindc oamenii au
nclzit aerul cu trupurile lor nfierbntate de sperana eliberrii,
nu putem ti cu siguran. Cert este c au ieit din case cu miile.
i, ceea ce tim sigur, este faptul c au ieit nu din cauza vremii
neobinuit de calde, ci din cauz c s-au sturat pn peste cap.
N-au mai inut seam de nimic. Nici de fric, nici de groaz, nici de
foame, nici de boal. Cluza de urmat era numai sperana. Aceasta
a nscut chiar atunci, pe loc, un curaj nebun. Sperana i-a cluzit
spre Casa Domnului. Acolo unde ea, speranta, prin minune, putea
deveni balaur care s dea iama n toat putreziciunea lumii i s o
tearg de pe faa Pmntului.

mpucaii nici nu au tiut cnd au murit. Un pocnet i ...
ntunericul. ...ori, poate c nu ntunericul, ci lumina. Nimeni nu s-a
mai ntors ca s ne spun ct de lumin cnd pleci. Oricum, ochii
lor foarte tineri, s-au nchis nmuiai n sperant. Sperana care le
sticlea n privirile care nc mai cntau: Noi nu murim degeaba.
Avei grij de tot ce v lsm? Dup ce primii sacrificai au mucat asfaltul, brusc, peste cntecul lugubru al gloanelor, s-a nlat
din miile de piepturi un vaier ca de demen. i au pornit s se
mite mai abitir ca oricnd. S-au adunat ca la rzboi. Puhoaie s-au
adunat. N-a mai fost loc pe strzi nici pentru un ac. Iadul era la el
acas. Se puca, se alerga, se zbiera, se urla. Vaiere, rsete, pumni, mini smucite n sus fcnd semnul victoriei. Megafoane, ceai
mprit n mulime de ctre necunoscui care locuiau n perimetru
i care pactizau cu mulimea. Telefoane oprite, ieirea i intrarea n
ora blocate, Ceauescu gngvind pe muli decibeli Golanii de la
Timioara. Iar golanii, n replic: Azi la Timioara, mine-n toat
ara.
***

Ne oprim nedumerii n faa uii de la intrarea casei noastre.

-Ce se aude?

-Nu-mi dau seama. Url cineva. Par mai muli. Probabil
c sunt microbitii. Ca de obicei, dup meci, se manifest n Piaa
Operei.

-Care microbiti? N-a fost nici un meci azi.

-Cum n-a fost? Da tu i Cipri nu la meci v-ai uitat la
televizor?

-Aia a fost altceva.

-M rog.

-Totui, cine url n halul sta?

Stm i ascultm ateni.

-Hm! Pare a nu fi n Piaa Operei. Pare mai departe... Nu
pot deslui nimic. Zic ceva. Parc scandeaz... Hm! Nu-i ceva normal. M duc s vd ce se ntmpl.

Ascultm ateni cu gturile ntinse i capul ntr-o parte, ca
s ntindem urechea spre zona de unde venea zarva, poate, poateom reui s desluim ceva.

Deodat m apuc frica. Pe vremea aceea i era fric cam
tot timpul i cam din orice.

-Ba, f bine i nu te du nicieri! Mergi frumos la tine
acas i te culc.

El rde, m pup ca de obicei la desprire i pleac.

M-am uitat lung dup el, cu aceeai durere ca ntotdeauna.
Nu-mi venea s cred c s-a ales praful de csnicia noastr nchegat pe cea mai mare iubire aflat vreodat pe mapamond. Ne-am
desprit, ca i cnd n-ar fi fost. Dar... am aplicat utopia modern.
Ne prefceam c am rmas prieteni. Nici noi nu eram contieni de
aceast minciun sfruntat. Chiar credeam n gogoria cu prietenia.
O gogori. Niciodat, dar niciodat, iubirea nu se poate transforma n prietenie. Sentimentele care te bntuie dup ce te rupi de cel
ce i-a fost drag odat, sunt cu totul de alt natur. Mai degrab a
zice o senzaie de nemplinire, de via trit n van. Dar nimeni
cu vrea s recunoasc, pentru c opinia public l-ar cataloga drept
necivilizat. Ori asta nu-i convine nimnui. Nu ne convine s ne
fie vzute slbiciunile, s fim cotai nici necivilizai, nici slabi de
nger, nici lipsii de raiune, nici demodai, nici sentimentali. De
ce? Din orgoliu, din mndrie prost neleas, sau doar din simpla
dorin de a demonstra c suntem buni i coreci, iar

50

REGATUL CUVNTULUI
soarta sau semenii ne-au nedreptit?! Sau din dorina ascuns n strfundul subcontientului c, de fapt, am dori s o lum de la nceput?
Ce ne oprete? Mndria i ncpnarea, presupun. Da, ce, de ce eu?! S vin el! El a greit. Nu eu. Iar viceversa. S se-chine ea. Doar
e femeie. E mai slab. Eu sunt brbatul. Ce Dumnezeu! Toi brbaii fac la fel, i uite-aa se-nchide cercul orgoliilor stupide.

Aadar, am rmas o vreme afar, n curte, sub cerul nstelat. Dei era luna lui decembrie, mai exact 16 ale lunii, era cald ca i
primvara. Nu-mi aduceam aminte ca s mai fi pomenit aa ceva n toat viaa mea. Mi-am nghiit amarul sufletului personal, inspirnd
aerul plcut i, privind la lun, pierdut-n ale mele, uit cu totul de vnjoleala vocal care domina centrul oraului. ntr-un trziu, sufocat
de durerea mea, care-mi chinuia sufletul, m duc la culcare i, trziu n noapte, adorm. Cu ferestrele nchise n-am mai auzit nici un urlet,
nici aproape, nici departe. Doar la un moment dat am avut impresia c aud un fel de trosnitur, ca de sticl spart. Ceva mare, ca o vitrin,
cci zgomotul a fost ca o bubuitur de tun. Da, chiar. Nu semna cu altceva. Fusese o bubuitur ca de tun.

Nu i-am dat importan, cci mintea mi era stoars dup tocul de plns cu care m-am nfundat n ultimele ore. Aa c am czut din
nou, grmad, somnului.

M-am sculat cu ochi crpii, cnd a venit fata la mine.

-Mami, i-e ru?

-Nu, Pui, nu i-e ru la mami. Vrei s lum dejunul? i-e foame? M scol imediat.

-Las c pregtesc eu ce trebuie. Scoal-te linitit. Nu tiu ce naiba se tot aude afar. De cnd m-am sculat, tot aud.

-Ce?

-Nu tiu. Ca nite urlete. Parc ar fi unii furioi i zbiar ct i in puterile.

-Mi, s fie! i asear cnd m-am ntors cu taic-tu din vizit de la Predeti, tot cam aa ceva am auzit, dar, n final, n-am dat importan, am zis c, cine tie.

-Eu m ntreb cum de nu intervine poliia.

-Da, ai dreptate. Aa ceva nu se tolereaz. Hai s deschidem televizorul, s vedem ce-i.

-Ce ai vrea tu s vezi la televizor? tii c nu arat chiar nimic, n afar de mutra lunea Nicu, crpaciu.

-tt! Cum vorbeti?, i replic eu n oapt, cu ochii mrii de groaz, astupndu-i gura cu palma, dei eram doar noi dou n toat
casa. Casa noastr.

-Doamne, mami! Eti paranoic! Cine vrei s ne aud?

-Nu se tie!

Ea pufnete i pleac n camera ei, ca s nvee. De Crciun li s-au fixat ceva examene, asta era procedur curent, ca nu cumva,
cineva s-i permit s lipseasc, eventual s aib ndrzneala de a merge la biseric. Msur de ultraprevedere, luat de ctre cadrele
dedicate partidului, ca s-i arate o dat n plus devoiunea, cci altfel nu era nici un pericol ca studenii s-i ia liberti de acest fel. tiau
c i-ar pate exmatricularea. Cine s ndrzneasc s absenteze la Crciun?! Ar nsemna condamnare sigur. Nu ndrzneam nici mcar
s punem pe noi o zdrean mai ca lumea. Zdrean, bine zis, cci altceva nu se gsea de cumprat n magazinele lui Ceauescu. Nu c nu
am fi avut. Nu! Doar c tot ce era bun, mergea la export. Noi nu contam. Fericire mare cnd mai prindeam cte una utit de la fabric,
din stocul de export. Atunci consideram c l-am prins pe Dumnezeu de picior. De fapt, la fel se ntmpla cu orice lucru imaginabil, ori
inimaginabil. De la mncare de orice fel, pine, lapte, la hrtie igienic. Nu vorbim despre delicatese precum unt, zahr ori ciocolat,
portocale. Bursa neagr s triasc i talentul de a da cu jula.

Era trecut de nou dimineaa cnd m-am adunat n buctrie, s fac ceva de mncare pentru prnz. Am scuturat de butelie s vd
cam ct gaz mai aveam i am oftat uurat c mai era plin pe jumtate. Venea Crciunul i, ct de puin, dar tot voiam s pregtesc ceva
deosebit, ct de ct. Ca s simim i noi c-i srbtoarea Domnului. Altfel nu aveam cum, cci la biseric nu ne puteam duce. Aveam
serviciu la ora slujbei. La vecernie, seara, nu-i tot una, i, i aia, cu frica-n sn. Dac m binocleaz cineva?! Da, aa, binocleaz, cci
pndeau, rotindu-i ochii-n cap ca bufniele. mi cer scuze psrilor acelora c le aduc un atare afront prin comparaia mea. Dac m-ar fi
vzut vreun tovar, m-ar fi turnat i aranjat-a fi fost. Calumea aranjat. Nu oricum.

-Tovara! Bag de seam ce faci! Eti fat de pop, nu eti membr de partid. Aici noi avem nevoie de cadre capabile i devotate.
Mai ai i fata la facultate. Ia vezi!

Tot timpul triam cu frica-n sn c rmn fr pit. M abineam de la dusul la biseric i m rugam lui Dumnezeu s m ierte.
Totui, din cnd n cnd, mai furam cte o slujb, cnd se ivea o ocazie favorabil. Intram pe ua lateral, ocoleam jumtate de ora, ca
s pot intra pe ua aceea, venind din parc, strecurndu-m, umbr, printre pomi i arbuti, ca un lotru de noapte.

M-am gndit la toate acestea, curnd civa cartofi, care s mai umple ciorba cea chioar, suflndu-mi din cnd n cnd n pumni,
de frig. Buricele degetelor mi erau deja ngheate i m dureau, iar alt surs de cldur la ndemn nu aveam, dect propria rsuflare,
ca dobitoacele. Caloriferele erau sloi. M uitam cu jale la pereii buctriei pe care se scurgea apa format prin condensul aburilor care
ieeau din oal. Ei, calzi, pereii, ghea, gata condensul.

Las, c spre sear o s fac puin foc n camera n care dormim, ca s fie pe noapte. Mai stm cu spatele lipit de teracot, ca s ne
dezmorim. Trebuie s aduc lemne de jos. Sper c mai am sparte.

Acestea le sprgeam cnd presupuneam c vecinii nu sunt acas, ca s nu ne aud c spargem lemne i, cumva, s ne prasc.
Erau nite dedicai regimului. Lor le mergea bine, ca tuturor acelora pe-o msur cu ei. Lemnele se ddeau numai pe cartel i numai
acelora care nu aveau nclzire central. Ce importan s aib faptul c nclzirea era, de fapt, moart, iar noi, mai ru dect eschimoii?!
Lemnele le cumpram la negru i, dac ne prindea,... nici nu vreau s m gndesc.

Va trebui s merg la noapte la benzinrie, la nea Nelu, s vd dac-mi mai poate umple i butelia de rezerv, continuu s m gndesc la ale mele. Oricum, azi fac numai ciorba asta de oase, nu i felul doi, ca s nu consum gaz, n ipoteza c nea Nelu nu are s-mi dea.
Trebuie s-mi rmn suficient butelie pentru Crciun. De altfel, din ce s fac felul doi, c nu am strop de carne. Ct mai e n congelator,
cptat de la vru-meu de la sat, cnd a tiat porcu i o palm de crna, in tot pentru Crciun. Mcar s miroase a friptur i a crnai!
Ca pe vremea bunicilor mei.

Ciorba continu s fiarb. E cu zarzavaturi scoase din congelator. Nici vara nu aveai de unde le lua, dar iarna! Pieele erau goale,
golue. Nud, nu altceva. ranii nu aveau voie s vnd, iar la Aprozar, dac ai vrut s dai banii pe gunoi, ai putut s-i satisfaci plcerea.
Eram norocoas peste poate, fiindc posedam o cunotin, vnztoare la Aprozar, Nui, personaj foarte important, care se socotea mare
doamn i m tutuia fr inhibiii, dei eu ditamai profesoara cu facultate fcut cum trebuie, la zi, cinci ani, iar ea apte clase, proast
ca noaptea de simpl ce era, dar era membr de partid, calitate cu care nu se putea compara nimic. Membr de partid! Cum s fie egala
mea?! M surclasa de la o pot. Nui avea prul vopsit, nfoiat n pieptnturi la mod, fcute la cuafor, unde mergea sptmnal, cu oj
pe unghii, roie foc, scorojit pn la jumtate, din cauza cotrobitului cu degetele prin lzile cu legume pline de pmnt i fructe prfuite, pe jumtate putrezite. Alegeai din ele ce se putea, ct se putea. Dect nimic! Nu?! sta era norocul meu, Nui. Pe care Nui, scuzati
expresia, o pupam n dos ct puteam de bine, socotind chiar o mare favoare c binevoia s se trag de ireturi cu mine. Cteodat, Nui
mi ddea telefon, plin de suficien i supra autoevaluare.

REGATUL CUVNTULUI
-Hai, drag, repede, c am marf refuzat la export, s-i dau i ie ceva, ca s ai ce s rumegi mai de doamne-ajut.

Ar fi trebuit s-mi vin s-i pup tlpile, dar mie mi era o lehamite mai mare dect turla bisericii, fapt pentru care m autoadmonestam, cum c a fi nerecunosctoare, n loc s sar n sus de bucurie. Bineneles c mergeam la Nui, i ddeam pre dublu, adic per, sau
ciubuc cum i mai zice, mi jucam magnific scena de teatru n care eram tovare egale, care se bat pe burt, c de!, ne lega mare prietenie
mare. Executam aceste manevre cu o grea fa de mine nsmi i de tot, scurs din gt pn-n stomac. Le nghieam, fiindc afurisitul
de spirit de conservare se dovadea mai puternic dect bunul sim, contiina i demnitatea.

Mestecnd n ciorb i gustnd-o, ca s vd dac nu e gata, ca nu cumva s o las pe foc nici o secund n plus i s consum gaz
aproasta, s fac pagub, m ntrebam dac Gina, chelneria de la restaurant, va putea s subtilizeze artistic nite ou pentru mine i o
bucat, sau o jumtate de bucat de unt. A face un pui de tort. Mai srcu, dar tort s-ar numi c este. Cu un pic de praf de vanilie, ar iei
ceva de o crem.

Tocmai m aplec s sting butelia, cnd m face s tresar din toate ncheieturile un duruit de motor n funciune. Duruie tare. Tare
de tot. n primul moment arunc o privire n strad, ca s vd ce se ntmpl, dar mi dau seama, instinctiv, c vine de undeva de deasupra
casei. M uit pe fereastr i nu vd nimic, dar geamul ncepe a zorni, casa vibreaz i am senzatia c vine Godzila. Scot capul afar i
vd pe cer un helicopter kaki. Al armatei, deduc eu repede. Vd c se nvrte n cercuri largi, dar cercuri, rmnnd n acelai perimetru,
Catedral, Piaa Operei. Cum stau n zon, i deasupra casei mele.

Ce naiba caut azi, duminica, s zboare un helicopter pe aici? N-am mai vzut unul de nu in minte. i nc unul al armatei?! O
fi al Crucii Roii, dar nu vd nici o cruce. i apoi nu scot ei helicopterul pentru un bolnav, afar de faptul c e foarte grav vreun mahr
de-al lor, de la partid. Primul secretar, ori eful securitii.

Realizez deodat c eu, cu ale mele n cap, nu am mai auzit zgomotele de afar. Aceleai urlete, voci care strigau ceva pe un ton
vehement... i helicopterul... i pe strad, lume, parc mai mult ca de obicei, parc mai surescitat, cu fee mai vii, cu ochi care triau,
strlucind n ei ceva ca o flacr, cnd, de obicei oamenii peau ca stafiile. i cu capul n jos, privind n pmnt. Devenise un mod normal
de a fi. Cu ochii, gvane. Erau mori. Mori vii. Nu aveau nici o expresie, erau ca teleghidai i att.

-Scumpo, tu auzi ce aud eu?

-Da, mami. Ce-o fi, Doamne iart-m? M mbrac i m duc pn n centru s vd ce e.

Nu apuc s i-o rad, c sun soneria. Era tatl ei. Deschid, iar el bulzete, literalmente, nuntru. E agitat, cu bujori n obraji. Pe
frunte, o boare uoar, abia sesizabil.

-E revoluie.

-Ce revoluie? Eti bolnav?, i duc eu mna la frunte.

sta are frebr.

-Revoluie!

mi arunc mna de pe fruntea lui.

-N-am febr, -i revoluie! De ieri. S-au adunat la Maria, la popa Laslo Tokesh. S-au adunat destul de muli. i aminteti urletele
de asear? Ei erau. Strigau Jos Ceauescu! i Jos comunismul! A venit miliia.

-Pi?

-Pi, aa. Nu tiu. Unii au spart vitrinele de la magazine, au furat lucruri, au oprit tramvaiele. Totul e blocat n ora. Acum sunt n
Piaa Operei. Se zice c se adun studenii.

Nu-mi venea s cred ce aud. Dup aceea, totul s-a derulat cu viteza luminii.

Au ieit puhoaie de oameni de la toate fabricile din ora. Nimeni i nimic nu i-a putut opri. Studenii veneau dinspre complex,
iruri nesfrite. Se purtau steaguri, din care s-a decupat stema comunist, lsnd n loc o gaur, ca o gur tirb. tirb, sau i mai bine,
edentat total, aa cum era i nauinea romn i cum nu mai voia s fie.

Se striga Libertate!

Au scos taburile, la ordinele ofierilor superiori, venii tocmai de la capital.

S-a tras n netire. Au czut, au murit. Pe unii i-a dus la spital, de unde au disprut, ca i cnd nu ar fi existat niciodat pe acest
pmnt.

Se zvonea c Ceaueasca ar fi dat ordin ca oraul s fie ras de pe planet. S fie aruncat-n aer fabrica Solventul, care avea n dotare
rezervoare cu hidrogen i la fel Detergenii, care lucrau cu peroxizi. Suficient ca s distrg ntreg oraul i toat suflarea din el.

Prin cas umblam aplecai, fiindc mpucau tot ce mica. Au mpucat oamenii n casele lor, stnd la mas. Prin ochiul ferestrei
i-au mpucat. Nenorocul lor c-au fost n ctarea putii. Aa c umblam de-a builea, precum pruncii. Ne-am nvat minte, dup ce-au
pit-o alii. Mori cu zile, nu alta! Noaptea ne culcam pe jos, din aceleai motive. nlimea patului era aproape de nivelul ferestrelor
i, nu se tie niciodat. n cas ne temeam, dar asta nu a nsemnat c nu am btut strzile, cutnd nuci, libertatea i creznd n toate
braoavele pe care le trmbiau oportunitii cocoai n balconul Operei. Nu admit s v strmbai la mine pentru exprimarea aceasta.
Numai un anumit soi de oameni au tiut s prind momentul i s se caere rapid, ca s rmn infipi, clare pe situaie. Cei de bun
credin, oamenii care chiar au crezut c ei fac ceva atunci, erau n strad. De fcut au fcut, dar, naivi i fr experien, s-au lsat furai.
Li s-a furat tot, inclusiv sngele i viaa.
***

Soneria sun ca lovit de streche. Rresc jaluzelele de la una dintre ferestrele dinspre strad, jaluzele care, altfel, stau complet
nchise. n faa porii, doi indivizi, mbrcai n uniforma grzilor populare.

Grzile astea populare aveau sarcini foarte serioase. S controleze tot, ca s menin sigurana populaiei. Nite voluntari n mna
crora au pus arme, majoritatea dintre ei trezindu-se metamorfozai peste noapte n Cineva.

ntr-una din zilele acelea, veneam de la facultate eu i fiica mea.

Revoluie, revoluie, dar la lucru tot trebuia s mergi, dei nu se lucra nimic.

Noi, tia de la instituiile neproductive, am fost adui cu japca la serviciu. Nimeni nu a ndrznit s nu fac act de prezen, cnd
se ntocmeau, riguros, liste. Cine e i cine nu. Trgeam noi o fug printre revoluionari, dar numai dup ce eram lsai s plecm acas.

Aadar, mergnd pe drum, cu grij, ncercnd s ocolim zonele fierbini, unde se trgea de zor, dei ocolirea era, clar, o simpl
iluzie, ne trezim luate n primire de un astfel de gardist popular, care a nceput s ne pipie cu frenezie. Era un la mic i pricjit, cam
nelut, care-i purta cu semeie noua uniform i rnjetul scabros, care i s-a ntins ca pelteaua pe toat faa.

-Avei arme? Ia s vd eu dac nu suntei teroriste?, i i purta minile peste tot unde l ndemna imaginaia lui bolnvicioas, de
complexat. Iar noi stteam ca vacile la tiere. Dac am fi fost cai, poate ne-ar fi ctat i la dini. Norocul a fost c un brbat mai n vrst,
care se vedea serios, a bgat de seam ce se ntmpl.

-Mi Vasile, las tu pe tovarele n pace! Nu vezi c sunt femei la locul lor?

51

52

REGATUL CUVNTULUI

-Da de unde s tiu eu c sunt de-ale noastre i nu sunt dumancele libertii?

-Ia, mi, mna de pe ele, cnd i spun!

Am scpat. Acas ne-am urluit cu apa rece de la du, chiar dac am simit c ne nghe i sufletul n noi.

De la ntmplarea aceea, ori de cte ori vedeam uniformele cu pricina, mi srea inima din loc i mi se aburea mintea, simind cum
m iau ameelile, de repulsie.

Aadar, ridic eu puin jaluzelele i vzndu-i pe cei doi, m pierd n sinea mea, dar fac pe grozava i le cer foarte firoscoas s se
legitimeze. Nu mi-a trecut nici o clipit prin mintea de gin c, pn eu pun ntrebarea, ba nici nu a fi ajuns s-o termin, m-ar fi putut
mirui cu-n glonte taman n mijlocul frunii.

Oamenii, civilizai, fac ce le cer.

-V rugm s fii atent dac se ntmpl ceva pe linia ferat, dac umbl teroriti narmai i s ne dai urgent un telefon. Posedm
informaii c s-ar afla prin zon.

Casa mea era tocmai lng un viaduct de cale ferat. Poziie strategic, clasa unu.

-Telefonul mi-a fost tiat din prima zi a Revoluiei. Nu am cum s v anun. Dar v pot spune c, uitai!, casa de vizavi este complet
goal. A fost a unei familii de nemi, care a plecat definitiv n Germania i, de atunci, este nelocuit. Poate s se ascund oricine n ea. Din
casa din dreapta mea, au plecat locatarii ntr-o zon mai puin periculoas dect asta. Stpnul casei e colonel n armat, medic colonel,
e la unitate, la spitalul militar. Apropo, spuni-mi i mie de ce au nchis spitalul, iar rniii mor cu zile pe marginea bordurilor? De unde
atta rspuns?! ns eu nu-mi in limba acas i continuu. Doamna i fetele au plecat pe la rude. Le e fric.

P.S. ntre paranteze: Pe el l-au fcut mai apoi general. Pentru ce? He, he, asta e asta! Ghicii i voi c de aia avei toate organele n
funcie la turaie maxim i suntei clari la cap, dup atia ani. Chestia e, pe cine mai intereseaz?! A fost, a trecut. Alte vremuri. De ce
s dezgropm morii. Aa e viaa. Mergem nainte. Da. Aa e. Dar oare ncotro? Voi avei idee?

n spatele casei este curtea de la IRTA, fabrica de maini agricole. E complet pustiu i ntuneric bezn, continuu eu raportul ctre
organele abilitate, posesoare de legitimaie. Ziua nu trece nimeni pe calea ferat, iar noaptea, nici s vreau, nu vd nimic. E ntuneric
bezn. Ai face bine s punei nite santinele la captul podului de cale ferat. E mai sigur. Au arme. Ei tiu cum i pe cine s anune.

-Bine. O s rezolvm noi situaia.

Nu i-am crezut, dar, spre surprinderea mea, n nici jumtate de or, eram mai bine pzit ca un criminal de rzboi. Santinelele stteau boase lng poarta mea. Iar seara, ditamai reflectoarele, luminau de jur mprejur, a giorno, de parc-am fi fost pist pentru avioane
ntr-un aeroport internaional. Cata pustie a fost scociort colior cu colior.

Cam aa au trecut acele zile. Cu lucruri mari, de scris n istorie, dar i cu nimicuri.

Am ajuns s prindem vii Ajunul Crciunului. Am avut pn i brad. Norocul a fost c l-am cumprat la negru, cu o zi nainte de
nceputul Revoluiei. L-am mpodobit la lumina lumnrii. Nu am aprins lampa, ca s nu se vad c suntem acas. Cine tie ce i se mai
nzare vreunuia, fiindc mpucturile continuau, dei devenisem deja primul ora liber de comunism. Ba, armata trgea, ba, artata era cu
noi. Cine s mai tie?!

Punem ultimele podoabe pe pom, ncercnd s ne delectm cu mirosul lui de rin, care ne aducea n suflet un pic din spiritul
Crciunului, cnd un glonte rtcit a ricoat n peretele exterior al casei.

Ne-am trntit la pmnt i eu i fata. Dup ce mi-am mai revenit puin, m-am trt aa pe burt cum eram, pn la dulap, unde tiam
c am pus bine o sticl de whisky, cumprat cu pile, printr-un potentat al vremii, de la shop. Am tras, direct din sticl, cteva nghiituri,
pn cnd am simit c-mi vine a rde. I-am ntins-o i fetei. A tras i ea. Cnd ne-am culcat, am dormit far griji, somnul sugarilor. Neam mai trezit deabia a doua zi dimineaa. Venise Crciunul.

Ne-am trezit cu dureri de cap i prost dispuse. M-am dus s fac o cafea dintr-un rest de cafea natural, pe care o mai aveam, dintr-un
pachet primit cadou cu un an n urm de la o fost coleg de facultate, care se mritase n strintate i care, atunci cnd venea acas, mi
aducea cte un sfert de caf. Era expirat, dar ce conta. Era cafea de cafea. n rest, noi beam nechezol. Era nechezolul acesta, un surogat
de cafea, ru ca naiba, fcut din ovz sau orz, nu mai tiu. Oricum, din unul din aceste dou furaje excelente pentru cabaline. De aceea a
i fost botezat nechezol. Caii, ei necheaz i tot ei mnnc i ovz., sau, m rog, orz, ce-o fi fost.

Stm cu ceaca de cafea n fa i o savurm cu plcere nemrginit.

-Mami, nu deschidem televizorul, s vedem ce se mai ntmpl cu Ceauetii?

-Ba da.

Att ne-a fost. Nu ne-am mai dezlipit de ecram, pn nu au fost nenorociii aceia de oameni mpucai.

Acum, dup ce au trecut anii, cred c a fost o mare prostie, o cruzime inadmisibil i de nejustificat. ns acum sunt alta. Atunci
nu mi-a fost nici mcar mil de ei. mi era o fric, animalic de-a dreptul, c or s scape i or s se ntoarc i, ce a fost vai i amar de noi
toi pn atunci, dar de atunci ncolo, am putea socoti c iadul e rai pe lng ce ne-ar fi ateptat. Aa c am rmas lipit de televizor, toat
noaptea, cu sufletul la gur, ca s se termine procesul i s-i mpute, ca s fiu sigur c am scpat definitiv de ei. Cnd totul s-a ncheiat
tot nu m-am dat dus de lng televizor, uitndu-m la reluarea fazelor execuiei, ca s fiu ct se poate de convins c aceia nu mai sunt
printre cei vii.

Aceasta a fost o zi sfnt de Crciun, n care, numai n sfinenie nu ne-am cufundat.

Cu toate acestea, Sfntul Crciun, tot Sfnt Crciun a rmas i va rmne. Sngele s-a ters, pcatele se uit i lumea merge naine.
Iar copiii i nepoii celor care au fost atunci n strad nici nu-i pot imagina vremurile comunismului lui Ceauescu i nici cum au putut
fi ari oamenii n crematoriu, ca s li se piard urma, iar vinovailor, vinovia. Ewroi fr morminte i criminali fr zeghe.

Nu ne rmne, ct mai avem a face umbr pmntului, noi, acetia ce am trit acele vremi, dect s le povestim A fost odat un
Crciun...

Ca s neleag! S neleag preul! i s-l ocroteasc!

De atunci n fiecare zi sfnt de Crciun m duc la biseric i m rog pentru cei plecai, dar i pentru cei rmai. Rmai jos, ns
special pentru cei ce-au apucat a se cra, repede, ct a fost timp, ca apoi s predea tafeta cui au tiut mai bine. S le deschid Dumnezeu
minile i s neleag c nu ajunge numai afiarea lor la biseric, elegani, asortai la zi de srbtoare, dispui la cte o cruce mare,
vizibil, ca s fac impresie iar turma de naivi s-i ia de buni.

-Ai vzut, maic, domnusinator l mare... o vinit la noi n bisearic. Nu i-a fostu runie s ad lng noi!!! Om bun, maic! Io
l votez, s ci!

La ieire se capt, de pomana morilor, cine-ar putea critica aa ceva?, se capt o donaie rsuntoare, care s-i poarte sforitul
pe strzile electorale.

-Bun, maic, ia uit cum are grij d noi.

-Dreptace ai, nan. C noi ni-s ru srmani d cnd cu neaua care ne-o ngropat d vii n case. Or vinit solda voluntari, cic
studen dn Amerca s ne dzgroape. Vai d marva noast!

REGATUL CUVNTULUI

-Dar cnd o fo inundaiile, d s ne-neace n avlie cu tt iosagu... iar aa.

O bab trecut de vremi, ndoit n dou, cu ochii n pmnt, le agriete cu glas piigiat.

-Fecilor, dar voi cum vorbiri aa. Cnd am fo io tinr, n tt primvara toamna am spat cu taica la uli ant adnc d doi
metri lat d unu, ca s cur apa dac-o vini rupere d nori. Cu aru am spat. Iot acuma s vd btturili dn palm. N-o ajuns
ap n avlie, n grgin, ori c-n cas. Pntru neau am iet ti afar cu lope mari curam d gimineaa pn sara. N-o lsam s s
aaz. noapcea ne sculam cu rndu la neau. Ne suiam sus n pod dgeam neaua d p coperi. Primvara, mai ales noi copiii, cu
domnu doamna-nvtoare, meream la marginea hotarului puneam pomi, ca s fie gard pntru neau. Da, acuma... di ce nu luvai
voi modielu?

S-au uitat la matusalemica cocrjat, au dat din mn a lehamite.

-Ce, nu -i bun pomana d la stat? S ne dea d la stat dspgubiri, c are d unge. D aia-i stat. C noi..., ce? Nu avem unealce.
S ne dea, c noi nu avem bani.

-Io nu zc, s v dea, aa ar trbui, n secolul acesta supersonic, cum i zce strnepotumiu. Dar nu v zuitai c voi ave mnuri. Nu starerei daficia, ca ntfle, s v pice para mlia.C nu pic. Asta cu votatu treace, bag sam dupaia...

-Auz-o tu! Io cred c-o pierdut gi ttu, baba asta. Nu mai are mult.

-Apoi nan, noi om mere. Crciun fericit!

-S de Domnu, c-i Bum Mare. Dar fecilor, mai asculta d i btrni. Spune la brba voci. Nu lsarei tuleii p mirice.
i poace mnca marva cnd nu ave alta s le da. O puce scoace dn iarn. Nu starei s v uita ca vilu la poarta noau. C s ci
d la mine: Pn la Dumniezu v mnc sfin. Vin o dat cu o pung, dar asta nu s nmulace ca bucacile dn poviast. Bga d
sam! Io nu zc c s nu ceare d la ia marii. Nou Reagile, Dumniezu s-l binecuvteze ne-o dat ajutor. Dar s-o gngit cu agivrat
la noi. Aia nu o fost teatr, o cum zcei voi acuma.

-Hai nan Slvio, c nu mai pringem zupa cald, dac stm dup baba.

-O cam pierdut, sraca. Vorbeace iar vorbeace. Cine age s-o asculce s piard vreamia?!

-Dapoi, c-aa-i! Cristos s-o nscut, vecin.

-Agivrat s-o nscut!
Festivalul Internaional de Poezie - Renata Verejanu
la 1 septembrie 2014 Academia European a Societii Civile, autorul proiectului,
a lansat ediia a II a Concursului.

Festivalul Internaional de Poezie - Renata Verejanu

la 1 septembrie 2014 Academia European a Societii Civile, autorul proiectului,
a lansat ediia a II a Concursului.

53

REGATUL CUVNTULUI

54

Comunicat de pres
Academia European a Societii Civile (AESC),
autorul i realizatorul proiectului
Festivalul Internaional de Poezie Renata Verejanu ,
comunic:
Prima ediie a Festivalului s-a bucurat de un frumos succes.
Festivalul devine o tradiie. Odat cu lansarea ediiei a II
a Festivalul Internaional de Poezie Renata Verejanu
se mrete frumos numrul partenerilor acestui original proiect,
astfel se extinde aria de informare a ndrgostiilor de poezie
i se lanseaz noi ci de colaborare ntre oamenii de cultur
din ntreg spaiu romnesc, i chiar cel european.
Aducem sincere mulumiri partenerilor primei ediii,
care rmn parteneri de ndejde n continuare,
dar i noilor parteneri:
Revistelor de Cultur Universal
Regatul Cuvntului i Sfera Eonic,
(director i redactor ef dl Nicolae N. Negulescu),
editate sub egida Ligii Scriitorilor Romni.
Senatul Academiei Europene SC
Festivalul Internaional de Poezie Renata Verejanu se adreseaz tuturor ndrgostiilor de poezie, indiferent de vrst, naionalitate,
ara de reedin, limba vorbit, religie etc., obiectivul strategic fiind promovarea unui mad de via prin poezie. Doritorii de a participa
la cea de-a II ediie se pot nscrie pn la 31 decembrie 2014.
Fiecare persoan poate participa n 2 seciuni:
1. Poezie proprie - autori care nu sunt membrii ai US particip cu cte 3 texte, creaii personale nepublicate pn la data participrii n
concurs.
2. Eseu - se prezint dou pagini (format A4, Times New Roman, 12) de analiz a creaiei (a unei cri sau a unui/unor texte de Renata
Verejanu),
3. Recital de poezie din creaia poetei Renatei Verejanu - declamatorii recit un poem (pledoarie etc.) maximum 3 minute.
4. Compoziie cntec pe versuri de R.Verejanu, lucrarea poate fi n limba pe care o posed interpretul sau compozitorul.
5.Traduceri - din poezia Renatei Verejanu.
n seciunile 2-5 particip i profesionitii (actori, interprei, compozitori, scriitori profesioniti, dar i elevi, studeni, masteranzi,
doctoranzi, profesori, jurnaliti, bibliotecari, cercettori etc.)
Jurizarea se va efectua pe categoriile de vrst:
Categoria I - pn la 14 ani,
Categoria II 15-25 ani,
Categoria III peste 25 ani...
Ediia a II a Festivalului Internaional de Poezie se desfoar n trei etape:
1.n perioada 1 septembrie 31 decembrie 2014 se vor desfura etapele locale i raionale a participanilor din Republica Moldova i
nscrierea n Concurs a participanilor din diferite ri.
2. n perioada 1 ianuarie 31 martie 2015 se vor desfura etapele raionale i municipale pentru participanii din Republica Moldova i
selectarea pentru etapa final a materialelor primite de la participanii de peste frontierele Republicii Moldova.
3. n perioada 1 aprilie 1 august 2015 va avea loc jurizarea de ctre membrii Juriului Internaional a lucrrilor admise n etapa final,
pregtirea i editarea Antologiei ediiei a doua, pregtirea Spectacolului de Gal i Decernarea Premiilor (editarea diplomelor la cele
cinci seciuni, confecionarea medaliilor, trofeelor etc.).
La 1 septembrie 2014 a fost lansat ediia a II a Concursului, la care v putei nscrie pn la 31 decembrie 2014, expedeind dosarul
complect:
1-3 poze color (cu faa clar),
CV corect (data, anul naterii, localitatea, adresa actual...)
Lucrarea...(cele 3 poezii proprii, sau eseul, sau traducerea, sau cntecul).
n cazul n care dorii s v nscriei la seciunea Recital comunicai organizatorilor mai nti care poezie ai ales. La seciunea Compoziie
comunicai din timp intenia de a compune un cntec i care e poezia aleas.
Dup data limit nu se va accepta nici un material.
Doritorii de a participa la cea de-a II ediie a Festivalului Internaional de Poezie Renata Verejanu, se pot nscrie la adresele online:
festivaldepoezierv@gmail.com sau
festivalnationalrv@gmail.com
Informaii la blogul oficial al Festivalului:
http://festivalnationalrv.blogspot.com