Geografia Religiilor

Elev-Brguanu Vldu-Gabriel

Profesor coordonator-Minea Ionu

David Sopher, elev al lui Sauer la Berkeley a impus astfel n anii 1960 geografia religiei, prin
studierea unitii i diversitii culturale a Indiei, impuls urmat ulterior i de alte universiti precum
cea din Syracusa sau din Columbia Britanic iar mai trziu i n Marea Britanie unde importana
reprezentrilor culturale este ferm subliniat. O influen deosebit a exercitat-o Raymond
Williams, un istoric al literaturii marxiste pentru care cultura era un sistem de semnificaii al cror
scop const n bun funcionare a societii globale. Pornind de la aceste idei, geografii culturaliti
au ncercat s neleag interpretarea simbolic pe care grupurile i clasele sociale o atribuie
mediului, justificrile estetice i ideologice pe care le propun. Unii autori, ca Denis Cosgrove
(1984) au ajuns s studieze astfel modul n care aristocraia veneian din secolul al XVI-lea sau
nobilimea englez din secolul al XVIII-lea au conceput, modelat i perceput peisajul n care triau
pentru a-i legitima puterea. Cu Peter Jackson (1989) orientarea devine tot mai radical: geograful
nu exploreaz diviziunile pe care natur sau realitatea n ansamblul su le impun grupurilor umane
ci pune n eviden decupajele operate de oameni n continuumul mediilor sau societilor
succesive. Manifestnd o vie curiozitate pentru postmodernism, tem devenit la mod, aceast
orientare va deveni foarte fecund, simbol al renaterii geografiei culturale fiind revista Ecumene
(lansat n 1994).
Religia s-a nscut odat cu istoria omului, tocmai din aceast cauz, religiile sunt prezente n toate
zonele locuite ale lumii. Ea se face remarcat prin modificrile pe care le aduce asupra unui
teritoriu, aceste fiind locurile de pelerinaj, locuri de nhumare.
Geografia religiilor reprezint latura spiritual a comportamentului grupurilor umane; aria de
rspndire a diferitelor culte, interferenele spaiale dintre ele, tendinele evolutive i implicaiile lor
asupra altor fenomene sociale. Geografia religiilor este un subiect foarte vast din mai multe motive
precum: unde a aprut prima dat religia, difuzia teritorial, principalele orae cretine din Europa,
rspndirea cretinismului i aa mai departe.
nainte de a discuta despre o geografie a religiei trebuie discutat despre anumite concepte. Acestea
sunt: religia - are rolul de a nva omul s respecte anumite reguli de conduit civic i de a se
supune unei fiine superioare; biserica are calitatea de a stabili srbtorile religioase, prezint
condiiile n care are loc un pelerinaj (o deplasare religioas spre un loc sacru), stabilete relaii
interpersonale ntre enoriai i preoi; poate fi un factor de echilibru la nivel mondial, statal,
regional i local; statele unde biserica se confund cu statul Vatican, Peru, Ecuador, Arabia Saudit,
influena politicului asupra factorul etnie are repercusiuni i n structura religioas a unui stat;
enclav religioas - atunci cnd un important grup de populaie de o anumit religie este nconjurat
pe toate prile de o populaie aparinnd altei religii; exclav aceast populaie devine exclav
religioas din punctul de vedere al unei populaii religioase de aceeai religie.
Sunt 2 mari exclave care sunt mai cunoscute de exemplu: n Armenia, o important exclav
cretin, numit Nagorno-Karabah, a fost creat drept enclav n spaiul musulman azer i una la
grania cu Iranul, Azerbaidjanul dispune de o exclav musulman, numit Nahicevan.
n geografia religiilor s-au dezvoltat o serie de concepte dintre care menionm: secularizarea,
prozelitismul, misionarismul, ecumenismul.
Dup modul de manifestare, religiile pot fi: monoteiste (credina ntr-un singur Dumnezeu),
politeiste (credina n mai muli zei, chiar mii de zei ca n cazul hinduismului) i animiste (credina
n obiecte care sunt n micare sau nu, precum munii, copacii, rurile etc.) iar un criteriu de
clasificare este cel istoric n care sunt incluse dou categorii majore: religii tradiionale (animism,
zoroastrianism etc.) i religii moderne (cretinism, budism, hinduism, islamism etc.).
16% ntre oamenii de pe Glob nu sunt afiliai nici unei religii. Dup cretini i musulmani, oamenii
fr religie reprezint gruparea cu cei mai numeroi adepi din lume,
din punctul de vedere al raportrii la religie, informeaz antena3.ro.
Potrivit unui raport realizat de "Forumul pentru Religie i Via
Public", cea mai mare grupare religioas din lume este, ncepnd
din 2010, reprezentat de cretini (2,2 miliarde de oameni 32%
din populaia Globului), urmat de musulmani (1,6 miliarde

persoane 23% din populaia Globului). 1,1 miliarde de oameni nu aparin niciunei
religii. Distribuirea geografic a religiilor variaz. Cretinii sunt rspndii n ntreaga lume, iar
musulmanii populeaz n special regiunea Asia - Pacific i Africa. Studiul mai arat c Republica
Ceh este prima pe lista rilor n care majoritatea populaiei nu aparine unei religii, fiind urmat de
Coreea de Nord, Estonia, Japonia i China.
Clasamentul religiilor:
1. Cretinism (2,2 miliarde - 32 % din populaie)
2. Musulmani (1,5 miliarde - 23%)
3. Fr religie (1,1 miliarde - 16%)
4. Hindu (1 miliard - 15%)
5. Budism (500 milioane - 7%)
6. Evrei (14 milioane - 0,2%). Dup cum observm n acest
clasament religia i face simit amprenta n cea mai mare parte
a lumii acoperind 84% din populaie.
n 2004 Tood M. Johnson i colegul su Sun Young Chung a
publicat Christianity n Global Context: Trends and Statistics,
n care ei au ncercat s urmreasc un aa numit centru de
gravitaie al Cretinismului ncepnd cu anul 33 .Hr. Pn n
2000. Ei au artat c populaia cretin a reuit s se ntind pe o
distan destul de mare avnd n vedere c a fost o religie tnr, pecetluit de ctre religia
predominant politeist. Aceti doi cercettori menioneaz n articolul lor c n 1900 peste 80%
din populaia de cretini tria n Europa i n America de Nord, dar proporiile au sczut foarte
drastic, sub 40%, o dat cu venirea anului 2005, iar prerea lor despre viitor aste aceea c pn n
anul 2050 populaia va scdea sub 30%. Tot aceti doi autori posteaz ntr-un alt ziar o anecdot
care sun aa: Care sunt cele dou ri care sunt n acelai timp n top zece cele mai populate ri
cretine i n top 10 cele mai populate ri musulmane?, la care rspunsul era unul total neateptat
India i Nigeria.
Treptat, treptat religiile ncep s ajung la un anumit echilibru, dar contrar acestor fore apare din
partea rilor puternic Dezvoltate precum America de Nord i Anglia o religie numit Noul Ordin
care ncearc s creeze o unitate ntre toate religiile i s formeze una singur care s fie ghidat de
un acelai Dumnezeu i acelai Iisus Hristos. Aceste nenelegeri i ncercri de a unifica n
primul rnd religia i dup populaia sunt lucruri foarte vechi avnd n vedere c, aceste chipuri
cereti din bisericile ortodoxe i catolice au multe lucruri
asemntoare cu multe din chipurile mitologice i n
acelai timp au o poveste asemntoare care mai mult
tinde spre o copiere a personajelor biblice dup caracter i
dup povestea care este aproape asemntoare. (lucru care
l regsim i n prezentarea power-point).
Din punct de vedere teritorial religia este un lucru
discriminator ca un exemplu fiind: dac te-ai nscut n
Arabia Saudit clar eti Musulman, sau, dac te-ai nscut
n Isral eti Evreu iar lista continu.
n urmtorul tabel observm ct de important este religia
pentru unele ri, de aici reieind c n majoritatea statelor
religia joac un rol decisiv (i n prezent) n statele din
ziua de azi.
n acelai timp de aici rezult i faptul c multe din
rzboaiele care au avut loc de-a lungul timpului au avut ca

motiv de start: Religia. Dac tabelul anterior a artat importana religiei n stat, tabelul urmtor v-a
arta importana religiei pentru un numr de indivizi de-a lungul timpului.
Aceste dou grafice arat importana religiei, demonstrnd c religia are o importan foarte mare
pentru stat, dar n acelai timp nu are o
valoare foarte semnificativ pentru
individul din acel stat.
Concludem acest ir de idei printr-o
singur afirmaie aceasta fiind: Dac
nu existau inegaliti ntre religii multe
probleme (precum rzboaie, crize,
certuri politice i aa mai departe nu
mai aveau loc), iar dac toate
persoanele ar reui s i tolereze
aproapele lumea ar fi mai bun.
n continuare vom discuta despre 3
mari problem: Secularizarea,
Prozelitism i Misionarismul. Fiecare dintre ele au un rol important i n istorie dup cum urmeaz
secularizarea este indiferena sau respingerea ideilor religioase. Exemple de aspecte ale secularizrii
sunt: rolul decadent al bisericii n societatea american; conceptele maoiste din China care au fost
mpotriva confucianismului, adic antireligioase; impunerea conceptelor marxiste n rile
comuniste. Separarea de biseric i face pe oameni s aleag ateismul n comunism. Aciunea opus
secularizrii este prozelitismul, prin care membrii unei anumite religii caut soluii de a acapara noi
membrii, fie atei, fie adepi ai unei alte religii. Prozelitismul se bazeaz pe aciunea de convertire,
respectiv procesul prin care un individ trece de la o religie la alt. Totalitatea evenimentelor de
extindere a unei religii prin convertirea populaiei, efectuate n mod organizat de ctre liderii
religioi ai unei anumite confesiuni, poart numele de misionarism.
Pe data de 12 februarie 2009, dup cum este recunoscut ziua ca i Darwin Daz, Dan Barker n
discursul lui a spus urmtorul lucru: Este un alt motiv n afar de adevr i credin prin care
oamenii i gsesc credina. El a continuat prin menionarea faptului c acest lucru este unul foarte
evident i acela fiind geografia. Geografia este singurul cel mai de pre observator al religiilor
prin simplu fapt c geografia poate prezice, aproximativ, ce religie poate avea o persoan. De
exemplu: O persoan care s-a nscut n India poi s tii exact ce religie are, sau alt exemplu mai
explicit este acela c poi s tii aproape exact ce religie are o persoan care s-a nscut ntr-o zon
predominat de religia romanocatolic, este clar i religia individului n cele mai multe cazuri.
Aceast afirmaie fiind ns contracarat n nenumrate feluri de biseric, lucru foarte evident.
Din punct de vedere istoric, cei doi termeni geografia i religia sunt dou lucruri total opuse. Ca s
rezumm acest lucru doar n cteva rnduri putem discuta despre patru mari persoane, din dou
religii diferite: Aristarchus din Somos (310-230 i.e. n) de origine greac, de religie greac popular.
El a spus pentru prima dat c Pmntul se nvrte n jurul Soarelui, aceast descoperire a fost
publicat n Biblioteca de la Alexandria. naintaul su, Aristotel (384 322 .e. n) ns este socotit
c fiind primul care a afirmat c Pmntul este primul care a afirmat c Pmntul are form rotund.
Mai trziu, Nicolaus Copernic (1473 1543) a fost un al doilea chip istoric care a nsuit gndirea
lui Aristotel i a spus acelai lucru, idee fiind susinut i de Galileo Galilei (1564 1642), persoan
cruia i s-a atribuit expresia Eppur, i mouve. Ultimele dou persoane fiind de religie romanocatolic ideile lor nu au fost acceptate din cauza naturii antignostice a bisericii i ca jocul acestei
instituii s fie mai motivaional persoanele respective au fost arse pe rug.
Ca s concluzionm i acest fapt biserica a preferat s aib un caracter ermetic (descoperirile s
fie fcute de biseric pentru biseric) lucru foarte bine dovedit de faptul c multe persoane care au
fcut afirmaii care nu aveau tangene cu prerile bisericii s fie doborte fie n pucriile
bisericilor, fie arse pe rug.

Dedesubt avem i o hart a rspndirii religiei pe Pmnt

Putem observa c dezvoltarea religiei a fost mpiedicat de muli factori. Aceti factori se mpart n
trei categorii: naturali precum: formele de relief, clima (pstrarea animismului n regiuni izolate, i
cu o clim cald sau foarte rece: Amazonia, Africa Ecuatorial, Siberia, Groenlanda etc), apele,
resursele naturale, distanele geografice etc. au constituit bariere n calea rspndirii religiilor. Al
doilea factor este cel istoric, de exemplu: conflictele religioase au determinat extinderi sau
restrngeri ale religiilor (conflictul dintre iii i sunii din anii 600 d. Hr.); colonialismul (spaniolii
i portughezii au rspndit cretinismul n America Latin i Asia de Sudest, englezii n India, n
Australia i Noua Zeeland, francezii n numeroase regiuni din Africa, Canada etc.); revoluiile
naionale din Europa; prbuirea comunismului. n ultimul rnd sunt factorii demografici care sunt:
rolul familiei n pstrarea religiei, migraia, aciunea de convertire i nu n ultimul rnd sporul
natural.
Un alt factor geografico-religios este Holocaustul care a avut un mare impact asupra religiei.
Climatul politic i persecuiile religioase sunt factor limitativ n dezvoltarea migraiei religioase, pe
cnd rile cu grad mare de toleran religioas au reprezentat puncte de sosire al imigranilor
religioi i u aprut ri emitoare i ri receptoare de populaie emigrat religioas, n funcie de o
serie de particulariti acestea fiind: raportul dintre religie i stat; dezvoltarea i gradul de organizare
al religiilor dintr-o anumit ar; psihologia misionar i forme grave de persecuie religioas
(jihadul, holocaustul).
Migraiile religioase joac i ele un rol n geografie. Migraia religioas este un tip specific de
migraie, una dintre cele mai vechi, legat direct sau indirect de dezvoltarea unui sistem religios
dintr-un anumit spaiu geografic. Migraia religioas are n vedere totalitatea deplasrilor populaiei
n teritoriu din considerente legate de religie, cum ar fi: misionarismul, persecuiile religioase,
pelerinajele. Migraiile cu caracter religios sunt i deplasrile de populaii cu religii diferite dintr-un
teritoriu n altul, avnd ca rezultat modificarea substanial a structurii religioase. Uneori apar
suprapuneri a formelor de migraii religioase, cum ar fi migraiile religioase sezoniere, legate de
participarea la anumite slujbe sau activiti religioase, care pot fi interpretate ca o form de turism
religios. Migraiile se mpart n mai multe categorii, fiind ncadrate n mai multe tipologii i acestea
sunt n funcie de ncadrarea lor n anumite criterii:
Dup raportul fa de domiciliu stabil - definitive (cu schimbarea domiciliului), i temporare
(pelerinaje, servicii divine etc.);
Dup perioada de timp pot fi permanente, semi permanente i sporadice,
Dup poziia geografic sunt migraii locale, regionale, naionale i internaionale,

Dup vechime: antice (cu o adres regional), medievale (continentale i intercontinentale),

moderne sau contemporane (regionale, continentale i intercontinentale),
Dup dimensiunea geodemografic exist:
- Migraii masive (deportri, refugii ale populaiilor din zonele de conflict).
- Migraii medii (expulzarea unor grupuri aparinnd unei secte religioase)
- Migraii minore (cu caracter individual corelat cu raiuni de natur socioeconomice).
n timpul acestor migraii apare i fenomenul de: migraie tensiune, care reprezint migraia unor
indivizi cu o anumit adeziune religioas ntr-un teritoriu diferit fa de cel de origine, poate duce la
o anumit tensiune social n situaia n care condiiile psihosociale favorizeaz acest lucru dup
cum urmeaz: gradul de toleran religioas, persuasiunea, sistemul de prejudeci, statutul juridic
al religiei respective, antecedentele istorice, mesajul religios promovat, tipul de autoritate religioas
i gradul de informare. De unde se deduce c o religie este cu att mai viabil cu ct demonstreaz o
capacitate mai mare de adaptare n sistemul de relaii sociale i politice.
Migraiile au un rol determinant n procesul de rspndire teritorial al religiilor, influennd
societatea i peisajul geografic, cu toate mutaiile care apar n plan demografic, cultural, economic,
politico-juridic. Caracterul global al migraiilor de natur religioas a fost dat mai nti de marile
descoperiri geografice, susinute de dezvoltarea fr precedent a comunicaiilor, creterea gradului
de informare a populaiei.
Cel mai important criteriu de clasificare al religiilor este cel istoric, n care sunt incluse dou
categorii majore: religii tradiionale (animism, zoroastrianism etc.) i religii moderne (cretinism,
budism, hinduism, islamism). Religiile tradiionale sunt politeiste i sunt specifice regiunilor
subdezvoltate i inaccesibile de pe glob. Pot fi ntlnite n zonele amazoniene, nordul Siberiei i
zonele nalte din Indonezia i din sud-estul Asiei. Ideile i practicile primitive indic nivelul social
i economic de dezvoltare al populaiilor respective. Imortalitatea sufletelor, celibatul preoilor sunt
doar dou exemple de idei comune cu religiile cretine. Cnd spaniolii i-au cucerit pe azteci au
descoperit simboluri aztece similare tradiiilor catolice. Aceste religii primitive sunt mai mult
strmoeti dect aberane, iar superstiiile i aspectele magice indic puncte de vedere provinciale.
Practicile bazate pe puteri magice s-au dovedit de cele mai multe ori a fi periculoase, elementele
constitutiv religioase ale amanilor fiind puterea lor de concentrare.
n continuare v-a fi prezentat un studiu al religiilor pe Glob: 16% ntre oamenii de pe Glob nu sunt
afiliai nici unei religii. Dup cretini i musulmani, oamenii fr religie reprezint gruparea cu cei
mai numeroi adepi din lume, din punctul de vedere al raportrii la religie, informeaz antena3.ro.
Potrivit unui raport realizat de "Forumul pentru Religie i Via Public", cea mai mare grupare
religioas din lume este, ncepnd din 2010, reprezentat de cretini (2,2 miliarde de oameni 32%
din populaia Globului), urmat de musulmani (1,6 miliarde persoane 23% din populaia
Globului). 1,1 miliarde de oameni nu aparin niciunei religii. Distribuirea geografic a religiilor
variaz. Cretinii sunt rspndii n ntreaga lume, iar musulmanii populeaz n special regiunea
Asia - Pacific i Africa. Studiul mai arat c Republica Ceh este prima pe lista rilor n care
majoritatea populaiei nu aparine unei religii, fiind urmat de Coreea de Nord, Estonia, Japonia i
China.
Clasamentul religiilor:
1. Cretinism (2,2 miliarde - 32 % din populaie)
2. Musulmani (1,5 miliarde - 23%)
3. Fr religie (1,1 miliarde - 16%)
4. Hindu (1 miliard - 15%)
5. Budism (500 milioane - 7%)
6. Evrei (14 milioane - 0,2%)

Printre studii se remarc i studiul geografiei i intoleranei fa de minoriti etnice sau religioase
care este un studiu al Fundaiei Soros relev faptul c romnii sunt intolerani fa de minoriti
etnice sau religioase, au tendina de a respinge tot ceea ce este diferit, fie c este vorba de preferine
sexuale, de etnie sau de religie, sugernd o societate nchis i cu o disponibilitate redus de a
accepta minoritile.
Potrivit studiului "Religie i comportament religios", unul din ase romni nu ar dori s aib vecini
musulmani, evrei i maghiari, iar mai mult de jumtate din populaia Romniei nu ar dori s aib
vecini homosexuali.
Grupul etnic majoritar (romnii) este mai intolerant dect grupurile etnice minoritare.
Raportat la religie, datele indic o similaritate surprinztoare a nivelului de intoleran ntre dou
grupuri extrem de diferite - respondenii de religie ortodox i ateii sunt cei mai intolerani.
Romii i sectanii sunt respini de o treime din romni, fiind a doua mare categorie respins de
romni. Romii sunt singura minoritate respins de persoane cu educaie superioar, persoanele cu
cel puin civa ani de facultate fiind mult mai intolerante dect media cu aceast minoritate.
Analiza profilului celor care resping minoriti arat o tendina ngrijortoare, adaug autorii
studiului, persoanele sub 30 de ani sunt mai intolerante dect cele peste 30 de ani.
n geografia intoleranei Moldova i Capitala sunt cele mai intolerante regiuni. Cea mai tolerant
regiune a arii este Banat-Criana-Maramure.
Cercetarea "Religie i comportament religios"a fost realizat n cadrul programului: Studii
Electorale Romneti ale Fundaiei Soros pe un eantion de 1.204 persoane, reprezentativ pentru
populaia int, cu o eroare de +/- 2,9% la un nivel de ncredere de 95%. Datele au fost culese n
perioada 1 - 21 iunie 2011.
Cercetarea Religie i comportament religios este prima analiz complet a fenomenului religios la
nivelul populaiei Romniei, care pune sub lup valorile, comportamentele i raportarea la politici i
viaa politic la nivelul celor mai importante confesiuni ntlnite n Romnia.
mbinarea dintre religie i geografie apare i la noi n ar. N prima perioad a secolului XX, din
rndul poporului romn s-au ridicat figuri luminoase, savani emineni, nvai cu concepii
naintate care au ilustrat viaa intelectual a Romniei. Acestei pleiade mari oameni de cultur
aparine i Simion Mehedini, una dintre cele mai reprezentative figuri ale tiinelor geografice, unul
dintre cei mai mari pedagogi romni, n special pe linie cretin.
De altfel, progresul geografiei n ara noastr ncepe odat cu nfiinarea catedrei de geografie n
cadrul Facultii de Litere din Bucureti (1900) catedra destinat a pregti mai bine pe viitorii
profesori de geografie. Aceast catedr a fost ocupat de un eminent tnr - Simion Mehedini profesorul care va deschide o nou perspectiv geografiei romneti. Personalitatea tiinific a
savantului Simion Mehedini se impune la nceputul secolului XX, care prin lucrri proprii
direcioneaz att nvmntul gimnazial, ct i pe cel superior. Este momentul cnd se dezvolt o
nou gndire geografic axat pe geografia general, geografia regional i de ramur.

n aceast perioad, Simion Mehedini se remarc prin adncirea conceptelor geografice de baz,
conturate anterior asupra geografiei fizice i economice, prin fundamentarea teoretic a direciilor
principale n geografie, merit pentru care este considerat ntemeietorul geografiei modeme
romneti.
Genialitatea gndirii lui Simion Mehedini rezult din faptul c a integrat n propria sa gndire
cuceririle teoretice obinute pe plan mondial, a cutat s explice problemele fundamentale ale
geografiei care l-au condus la construirea ntregului edificiu al geografiei, n acest context, Simion
Mehedini a reuit s dea rspuns problemelor eseniale ridicate de colile geografice din vest francez i german.
Este geografia o tiin cu obiect i metod proprie? Care este locul geografiei ntre celelalte tiine?
Rspunsul este prompt i sigur, dat n primele sale lucrri aprute: " Locul geografiei ntre tiine
(1894), "Eterogenitatea celor 4 geosfere" (1900) i "Obiectul i definiia geografiei" (1900). Aceste
lucrri sunt susinute de cutri i argumente tiinifice, cu valoare naional i universal asupra
problemelor care aveau s duc la fundamentarea tiinei geografice.
Ilustrul geograf Vintil Mihilescu, fost student al savantului geograf scria n anul 1967: "La
Soveja, pe baza observaiilor zilnice, Simion Mehedini ajunge la concluzia c geografia are un
obiect propriu, unitar cu dou fee: natura i societatea. Unui obiect unitar i corespunde o tiin
unitar. Geografia este, aadar, trebuie s fie, o tiin unitar."
n lunga i prodigioasa sa activitate de elaborare a lucrrilor de sintez geografic, Simion
Mehedini se remarc prin opera sa capital "TERRA, aprut n 1930. Terra nu este nici un tratat,
nici un curs, ci o lucrare documentat consacrat definirii obiectului i metodei geografiei, care are
ca scop perfecionarea geografiei. Este o nalt sintez tiinific, care la vremea publicrii ei, a fost
considerat ca o foarte cuprinztoare sintez a cunotinelor i gndirii geografice contemporane
prezentat ntr-o form critic i personal.
n Terra Simion Mehedini arat c planeta noastr este un complex format din nvelituri
concentrice "de o complexitate crescnd - c form, compoziii i micare - de la atmosfer pn la
biosfer."
Simion Mehedini ncearc i fundamenteaz concepia de baz a geografiei, dup care "legea
cauzalitii telurice trebuie s se impun cugetrii geografice". Urmrind fiecare obiect sau fenomen
n desfurarea lui pe Terra n corelaie cu alte obiecte sau fenomene de acelai fel sau diferite,
savantul ajunge la stabilirea metodei, adic la ideea care a generat tiina. El argumenteaz c
geografia este o tiin independent cu obiect i metoda proprie de cercetare. "Geografia este
tiina Pmntului considerat n relaia reciproc a maselor celor patru nveliuri att din punct de
vedere static (al distribuirii n spaiu), ct i din punct de vedere dinamic (al transformrii n timp)."
Dup propria declaraie, concepia personal despre geografie ca tiin a fost pe deplin clarificat,
sub o form creia trebuia s i se aduc prea puine corectri de formulare. Aceste cugetri au fost
formulate n atmosfer de linite i reculegere n zona pdurilor i poienilor din jurul SOVEJEI.
Nscut la 18 octombrie 1869 la SOVEJA, satul de la poalele Munilor Vrancei, Simion Mehedini a
simit din anii copilriei, cu o intensitate nebnuit de puternic farmecul peisajului natural al
locurilor natale, mbinat cu viaa localnicilor. Aici a primit harul spre descrierea literar,
sensibilitatea puin obinuit fa de frumos, de manifestrile geniului popular i calitile proprii
pentru zugrvirea impresiilor i sentimentelor prin cuvinte.
Subordonat al crezurilor sale, Simion Mehedini afirm n 1901, n lucrarea "Geografia ca mijloc de
educaie n nvmntul secundar i inferior": "geografia colar are menirea i chiar datoria
deosebit de a sintetiza n mod armonios cunotinele elevilor, de a le prezenta minii, ca pe un tot
organic, fcnd astfel pe elevi s simt necontenit interesul reciproc care leag un studiu de celelalte
dimprejur. Reinerea faptelor trebuie s fie ntemeiat pe raionament i nu pe o memorie mecanic.
Menirea geografiei nu poate fi mplinit dect ntemeind memorizarea faptelor prin stabilirea
legturilor cauzale dintre ele."
Fr ndoial Simion Mehedini arat c nvarea geografiei fr mijloacele necesare profesorului
nu poate fi nvat, iar pe prim plan pune manualul de geografie, care trebuie s fie " O bun carte
de coal".

ncepnd cu anul 1901, Simion Mehedini scrie o suit de manuale colare. Apar pe rnd: Geografia
celor cinci continente, pentru clasa I secundar; Geografia fizic pentru clasa a IV- a i a V-a
secundar i Geografia economic pentru clasa a V-a i a VII-a secundar; Pmntul, pentru clasa a
IV-a primar; Romnia, pentru clasele a III-a primar i a VII-a secundar, etc.
Despre manualele colare elaborate de Simion Mehedini, Ion Simionescu spunea: ele nseamn
deschiderea unei ere noi n literatur noastr geografic, att sub aspectul coninutului, ct i sub
aspect metodic i de stil - colorat n limba romneasc curat".
Opera pedagogic - Endopedagogia - a lui Simion Mehedini, dup propria expresie, a fost vast i
de lung durat, acoperind nu numai educarea maselor de colari i ceteni maturi, dar i observaii
critice asupra condiiilor pe care trebuie s le ndeplineasc personalitile conductoare, aa cum
sunt prezentate ntr-un numr impresionant de lucrri (Trilogia tiinei, omul politic, politica de
vorbe).
Depind preocuprile strict geografice, Simion Mehedini afirm: "Nu-i suficient pentru a-i
ndeplini datoria de membru al unei colectiviti etnice, s cunoti caracterele specifice ale unui
popor i trecutul acestuia, ci trebuie s contribui - n msura puterilor - la educarea acestuia."
Scrisul sau, arealul pedagogic cuprinztor este prins puternic de duhul evanghelic, ntruct se
observ fr greutate mpletirea armonioas a convingerilor sale cretine cu sentimentele
patriotismului exemplar.
Faptul c scrisul su este ptruns de duhul evanghelic nu este ntmpltor. Din biografia sa aflm c
Simion Mehedini se trgea dintr-o veche familie de preoi, iar tatl su, Neculai, a fost dascl la
biserica din Soveja, ctitoria lui Matei Basarab. Cel mai mic dintre cei 11 copii ai lui Neculai
Mehedini i a Voicai - Simion - a primit primele tlcuiri ale Evangheliei n aceast biseric i n
leciile de religie, n coala satului natal. Temeinicia cunotinelor religioase o va primi ns la
Seminariile teologice din Roman (1879 - 1883) i Central din Bucureti (1883).
Talentul su scriitoricesc, manifestat n toate mediile culturale romneti ndreapt savantul
polivalent i spre scrierile religioase cu o druire exemplar izvort din sufletul sau mare de smerit
cretin ortodox, profesorul Simion Mehedini a lsat Bisericii Neamului lucrri valoroase n care a
fcut precizri istorice i geografice i a dovedit o foarte bun cunoatere a Sfintei Scripturi.
Reprezentative sunt scrierile: "Parabole i nvturi din Evanghelie". Manual de religie pentru clasa
a - II - a secundar, "Apropierea de Iisus prin Biserica noastr, prin alegerea educatorilor", "Religia
ca mijloc de caracterizare etnografic a unui popor", "Cretinismul romnesc".
Parabole i nvturi din Evanghelie se adreseaz cu precdere copiilor care studiaz religia n
coli. Contiinciosul pedagog cnd a ostenit n aceast frumoas alctuire catehetic, a bine tiut c
de calitatea copiilor de azi depinde calitatea neamului de mine. Cartea este o capodoper a
literaturii religioase pentru copii care poate fi comparat n planul literaturii universale, cu Viaa
Mntuitorului nostru, scris de Charles Dickens, sau cu Legendele de Hristos de Selma Lagerlof.
Astzi, Parabole i nvturi apare ca un ndreptar sigur: virtuile ei de frumusee i eficiena
moral sunt confirmate de cele opt ediii din trecut, iar autorul este o garanie de seriozitate, talent i
demnitate.
n "Cretinismul romnesc" Simion Mehedini explic virtuile romnilor, chiar nominalizndu-le
ca titluri de capitole: Lipsa rzboaielor confesionale; Neutralitatea fa de certurile dogmatice;
Primatul sufletului; Arhaismul cretinismului romnesc; Simbioz ntre biseric i stat; Lipsa
ereziilor i a ereticilor; Prezena lui lisus n folclorul naional; Absena pornirii spre rzbunare;
Acceptarea suferinei ca mijloc de purificare moral; ncrederea n biruina binelui asupra rului;
Puritatea frumuseii morale asupra justiiei formale.
Evideniind virtuile cu tact pedagogic i mare optimism, Simion Mehedini consider c exemplele
pozitive pot avea un rol ntritor i pot fi surs de ndejde i inspiraie pentru noi cretinii, explicaie
de bun sim i preuire pe care savantul a avut-o fa de poporul pentru slujirea cruia a consacrat cu
generozitate toat energia vieii sale ndelungate.
Din punct de vedere personal, eu consider c religia a creat multe bariere invizibile n dezvoltarea
omului pe latura teoretic i practic lucru ce a mpedicat evoluia omului cu cel puin 100 de ani.

BIBLIOGRAFIE:
http://www.torinointernational.com/index.php?option=com_content&view=article&id=1437
%3Aclasamentul-principalelor-religii-din-lume-i-repartizarea-geografic-aacestora&catid=183%3Acuriosita&Itemid=97&lang=it
http://ngm.nationalgeographic.com/geopedia/The_Geography_of_Religion
http://en.wikipedia.org/wiki/Religions_by_country
http://en.wikipedia.org/wiki/Religion_and_geography
http://www.jstor.org/discover/10.2307/621934?uid=3738920&uid=2&uid=4&sid=2110480
3281231
http://www.bellbookandcandlepublications.com/greenwoodsvillage/gor/basics.php
http://www.lancaster.ac.uk/staff/gyaccp/geography%20and%20religion.pdf
http://digitalcommons.unl.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1034&context=geographyfacpub
http://www.ercis.ro/lumina/numar.asp?an=2000&numar=3&id=50

Butt, Kyle and Dan Barker (2009), Butt/Barker Debate: Does the God of the Bible Exist? (Montgomery,
AL: Apologetics Press).

Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents (2007), [Online]:

URL:http://www.adherents.com/Religions_By_Adherents.html#Nonreligious

http://www.newadvent.org/cathen/06447a.htm.

http://www.apologeticspress.org/apcontent.aspx?category=12&article=2789
http://www.apologeticspress.org/APContent.aspx?category=12&article=269&topic=97
http://www.google.ro/books?hl=en&lr=&id=tiuIAgAAQBAJ&oi=fnd&pg=PR9&dq=relatio
nship+between+geography+and+religion&ots=23ivratekW&sig=nn1ZmfBL72382lvtSteO5
V8X50c&redir_esc=y#v=onepage&q=relationship%20between%20geography%20and%20r
eligion&f=false
http://phg.sagepub.com/content/25/2/211.short
http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/08873638609478516?journalCode=rjcg20
http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1111/j.1467-8306.2006.00505.x
http://www.google.ro/books?hl=en&lr=&id=PcNAgAAQBAJ&oi=fnd&pg=PP1&dq=relationship+between+geography+and+religion&ots=
XVLWMLAVs3&sig=K9mdZ6nwcFzHjx0Ykean8e4IKqg&redir_esc=y#v=onepage&q=rel
ationship%20between%20geography%20and%20religion&f=false
http://link.springer.com/article/10.1007/s10708-007-9068-x#page-1
http://en.wikipedia.org/wiki/Aristarchus_of_Samos
http://en.wikipedia.org/wiki/Galileo_Galilei
http://socrel.oxfordjournals.org/content/57/2/163.short

http://www.newadvent.org/cathen/06447a.htm.

http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1016/0048-721X%2880%2990029-9?journalCode=rrel20

Erdeli, G., Dumitrache Liliana, (2001), Geografia populaiei, Editura Corint, Bucureti

Simon Tamara, (2008), Geografia populaiei Terrei, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti

Voiculescu Sorina, Crean, R., (2005), Geografie cultural, Editura Eurostampa, Timioara

http://www.crestinortodox.ro/parinti/simion-mehedinti-savantul-geograf-pedagogul-crestin-

97580.html