Serban George Paul Drugas, Ed.

Argonaut, Cluj-Napoca, ISBN 978-973-109-425-0

Antropologia n lumina Revelaiei i a tiinei

originii sale l-a pus Dumnezeu, iar crearea lui ca ultim fptur i acord o aur de
superioritate fa de celelalte. n limba romn avem, pentru a exprima realitatea
creat, termeni ca fptur, creaie, zidire, cuvinte care conin fiecare o nuan
proprie i apar i n textele liturgice. Biblia folosete termeni diferii pentru a reda
diferite aspecte ale actului creaiei lui Dumnezeu n general sau al crerii omului n
special, cum ar fi spre exemplu, n greac, (a face, a crea) i (a furi,
a plsmui).4
Diferena apare ntre cap. 1 al Facerii, unde este relatat crearea lumii i a
omului (cf. Fac. 1,1 i 1,26 ; respectiv ) i Fac. 2,7, unde se
insist asupra alctuirii omului din trup ( a furit, plsmuit) i suflet
( s-a fcut). Textul ebraic folosete ( a creat) n Fac. 1,1, iar n Fac.
1,26
( a fcut), la forma de imperfect plural
( s facem). n Fac. 1,27
(a crea) se opune lui
( s facem) din versetul anterior: facerea omului este,
de fapt, o creare a lui, o creare a unui tip existenial nou. Omul este, deci, o
categorie aparte n creaia lui Dumnezeu, iar nu o fiin aprut ntmpltor.5
Fac. 1,26 ncepe relatarea despre crearea omului, iar traducerea greac din
Septuaginta respect diferena aprut n textul ebraic n privina verbului folosit
pentru a exprima crearea noii fpturi. n ebraic este folosit imperfectul n loc de
perfect i pluralul (pers. I) n loc de singular, iar n greac apare conjunctivul plural
(pers. I), care ar traduce de obicei iussivul ebraic, un imperfect prescurtat.6
Literatura exegetic patristic i modern observ modificarea de limbaj
produs n Fac. 1,26 cu ocazia descrierii crerii omului: n textul biblic este folosit
aici termenul s facem n loc de a fcut Dumnezeu... pentru a sublinia importana special a omului ntre celelalte fpturi, iar n lumina teologiei cretine,
pluralul este o eviden a sfatului din snul Sfintei Treimi care a avut loc n cazul
crerii omului. Acest sfat nu este echivalentul gndirii omeneti prin ncercri, ci
evideniaz importana dat de ctre Dumnezeu crerii omului.7

Cf. S. Basilius Magnus, Oratio II, De hominis structura, PG 30, col. 40B 41C. Cf. Sf. Vasile cel
Mare, Omilii la Psalmi, n Scrieri I, PSB 17, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR,
1986, VII:6, Omilie la Psalmul XXXII, p. 254-255.
5
Sf. Ambrozie al Milanului, Hexaemeron, n Scrieri I, trad. Prof. David Popescu, PSB 52, Ed.
IBMBOR, 2007, VI, 1, 42-45, pp. 53-56. Cf. P. Paul Joon SJ, Grammaire de lHebreu bibilique,
Institut Biblique Pontifical, Roma, 1947. Pr. Prof. Dr. Emilian Corniscu, Pr. Prof. Dr. Dumitru
Abrudan, Limba ebraic biblic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996. Pr. Prof. Liviu Galaction
Munteanu, op. cit., pp. 159-168.
6
Pr. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Limba ebraic biblic, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 86.
7
Henri Joseph Crlier, La Sainte Bible. La Gense et introduction au Pentateuque, ed. Franciscus,
Archiepiscopus Parisiensis, Paris, 1888, pp. 24-25. Sf. Dionisie Areopagitul, Despre Ierarhia
Cereasc, n Opere complete, trad. Pr. Dumitru Stniloae, Ed. Paideia, Bucureti, 1996, III:2, pp.
19-20. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, PSB 80, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1983, I, 7d, pp.79-81. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic
Ortodox, vol. I-III, ed. cit., vol. I, pp. 238-241.